Идеология и политика Ватикана на службе империализма - Шейнман М.М.

Ватикан отстаивает господство эксплоататоров
Ватикан на страже буржуазного государства
Ненависть Ватикана к социализму и коммунизму
Империалистическая реакция под видом «третьей силы»
Глава 3. РЕАКЦИОННАЯ ПОСЛЕВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ВАТИКАНА
Ватикан — враг стран народной демократии
Реакционная политика Ватикана в Германии
Ватиканские планы создания католического государства
Ватикан помогает империалистам США укрепиться в Италии
Ватикан поддерживает американские планы создания «Дальневосточного блока»
Ватикан на службе американского империализма
Глава 4. АППАРАТ И БОГАТСТВА КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Ватикан — крупнейшая капиталистическая организация
Автор: Шейнман М.М.
Теги: империализм буржуазия публицистика идеология католицизм госполитиздат ватикан
Год: 1950
Похожие
Ватикан и католицизм в конце XIX - начале XX в
Ватикан между двумя мировыми войнами
Краткие очерки истории папства
Агрессивная идеология и политика американского империализма
Текст
                    M. M. ШЕЙНМАН
ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА
ВАТИКАНА
НА СЛУЖБЕ
ИМПЕРИАЛИЗМА
Государственное изд ательство
политической литературы
1950

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ВАТИКАН В ЭПОХУ ИМПЕРИАЛИЗМА
Ватикан — международный центр католической
церкви, находящийся в Риме и возглавляемый папой,—
занимает особое положение среди церковных организаций
мира. В борьбе двух лагерей на международной арене —
лагеря демократии и лагеря реакции — Ватикан, а вместе
с ним и высшее католическое духовенство во всех странах,
находится в стане реакции и поджигателей войны. При
этом он широко использует религию для прикрытия своих
реакционных политических целей.
Буржуазные, в частности католические, публицисты и
историки ныне особенно стараются представить дело
таким образом, будто Ватикан стоит «над классами», якобы
он «выше» политической борьбы и политических
интересов. Католическая и прочая буржуазная печать
утверждает, что Ватикан интересуют только религия,
благотворительность и благосостояние «всего человечества». На
самом деле это, разумеется, совсем не так.
На протяжении многих столетий верхушка
католической церкви была составной частью господствовавших
классов феодального общества. Энгельс писал, что в
средневековой Европе «духовенство распадалось на два
совершенно различных класса. Духовная феодальная
иерархия составляла аристократический класс: епископов,
архиепископов, аббатов, приоров и прочих прелатов. Эти
высокие сановники церкви или сами были имперскими
князьями, или владели в качестве феодалов,
находившихся под верховной властью других князей, обширными
1*
3

пространствами земли с многочисленным крепостным и
зависимым населением. Они эксплоатировали своих
подданных не только так же беспощадно, как дворянство и
князья, но вели себя еще более бесстыдно. Для того, чтобы
вырвать у подданных последний пфенниг и умножить
владения церкви, пускались в ход наряду с грубым насилием
все ухищрения религии, наряду с ужасами пытки — все
ужасы анафемы и отказа в отпущении грехов, все
интриги исповедальни. Подделка документов являлась у
этих достойных мужей обычным и излюбленным
средством мошенничества. Однако, хотя помимо обычных
феодальных повинностей и цензов они собирали также и
десятину, всех этих доходов оказывалось еще недостаточно.
Чтобы вырвать у народа еще большее количество денег,
прибегали к изготовлению чудотворных икон и мощей,
устройству благочестивых паломничеств, торговле
индульгенциями, долгое время имея в этом большой успех» 1.
Энгельс далее пишет: «Как над князьями и дворянством
стоял император, так над высшим и низшим духовенством
стоял папа. Как императору платили «сотую деньгу»...
имперские налоги, так и папе уплачивали общие
церковные налоги, которыми оплачивалась роскошь римской
курии» 2.
До 1870 г. папы не только возглавляли католическую
церковь, не только стояли над всем её духовенством, но и
были неограниченными правителями Церковной
области — государства, находившегося на территории
нынешней Италии. Столицей этого государства был Рим.
Церковная область представляла собой теократическое
государство, бесконтрольно управлявшееся духовенством
во главе с папой и «прославившееся» исключительно
реакционным режимом.
Папа и высшее католическое духовенство любят
поучать народы мира, как им строить жизнь. В
многочисленных посланиях, обращениях и прочих выступлениях все
папы последнего полустолетия, клевеща на социализм и
демократию, выдвигали свои «планы идеального
общественного устройства». Казалось бы, проще всего им было
сослаться на опыт государства, которое более тысячи лет
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 120.
3 Там же, стр. 121.
4

возглавлялось папами. За тысячелетие католическая
церковь имела достаточно возможностей осуществить свои
«планы идеального общественного устройства».
Чем же было это папское государство? В
средневековой Европе оно отличалось от других феодальных
государств особенно реакционным режимом, неограниченным
господством мракобесов, неслыханным угнетением
народных масс. Таким оно осталось до последнего дня своего
существования.
Население церковного государства доходило в
середине XIX в. до трёх миллионов человек. Как
теократическое государство, где вся власть сосредоточена в руках
духовенства, его можно сравнить только с царством
далай-ламы в Тибете. Во главе церковного государства стоял
папа — неограниченный владыка. Провинциями управляли
кардиналы и епископы, игравшие роль губернаторов. По
свидетельству современников, это были деспоты, алчные
до денег. Римским губернатором было духовное лицо.
Во главе полиции и войска также стояли духовные лица.
Войско было наёмное. Весь государственный аппарат
сверху донизу славился взяточничеством. Наука
находилась под запретом. Книгопечатание было подчинено
церковной цензуре, душившей научную мысль. Во главе
народного образования стояла «Священная конгрегация наук» из
двенадцати кардиналов (высшие после папы чины в
католической церковной иерархии). Нечего и говорить, что она
не просвещала, а одурманивала народ. Преподавали в
школах невежественные священники. В университетах
хозяйничали иезуиты. В судах заседали епископы и
священники. Всюду господствовало беззаконие; в папском
государстве даже не было свода законов. Над всеми
судами стояла инквизиция, не признававшая над собой
никакой власти, кроме личной власти папы. Подданные папы
были задавлены налогами, население жило в неописуемой
нищете.
При папе Григории XVI (папский престол занимал в
1831 —1846 гг.) «все провинции находились в осадном
положении; военный суд не прекращал своих действий;
тюрьмы и места ссылки были переполнены осуждёнными;
виселица и эшафот соперничали друг перед другом» !.
1 «Вестник Европы», июнь 1867 г., стр. 264.
5

Папу окружали льстецы, ничтожные и безнравственные
люди. Жизнь папского двора протекала в чаду пиров.
Ближайшим советником и помощником пап Григория XVI
и Пия IX был кардинал Антонелли. Больше 25 лет он
фактически правил папским государством. Антонелли
происходил из разбойничьего семейства, он «оставил после
себя личное состояние в 100 миллионов
(франков.— М. Ш.), из которых 30 миллионов в бриллиантах
и других драгоценных камнях» 1.
Абсолютное большинство подданных папского
государства ненавидело своего владыку и прочих духовных
правителей. В папских владениях часто происходили
народные восстания против засилья иезуитов и
господства церковников. Восстания жестоко подавлялись, часто
с помощью иностранных войск. Широкое движение
против власти папы поднялось в Церковной области в 1847 —
1848 гг. Народ некоторое время рассчитывал, что
избранный в 1846 г. на папский престол Пий IX осуществит
насущные реформы, будет участвовать в объединении
Италии и в войне против иноземных поработителей —
австрийцев. Народные массы требовали конституции,
передачи управления в руки светских властей, удаления
иезуитов из государственного аппарата, амнистии
тысячам заключённых в папских тюрьмах и изгнанникам.
В апреле 1847 г. русский посланник в Риме Бутенев
сообщал в Петербург, что из провинций приходят в Рим
многочисленные обращения; население «умоляет папу
поспешить исполнением обещанных улучшений и
позволяет себе указывать на некоторые, как наиболее
необходимые, например, преобразование коммунальных советов,
учреждение контроля над управлением государственными
финансами, удаление швейцарской гвардии,
содержимой на счёт правительства, учреждение народной
гвардии для наблюдения за порядком и безопасностью... и —
наконец установление давно уже обещанного совета
министров, который бы под непосредственным
руководством папы наблюдал за государственным управлением» 2.
1 А. П. Лопухин, История христианской церкви в XIX в., т. I,
1900, стр. 271.
2 Цит. по книге А. Попов, Рим в 1847 и 1848 годах, Спб. 1871,
стр. 25.
6

Как сообщал Бутенев в той же депеше, защитники
неограниченной власти папы больше всего боялись того,
что при проведении реформ с целью «облегчить народ от
слишком тяжёлых податей и покрыть государственный
дефицит» пришлось бы затронуть имущество духовенства
и особенно монастырей. «Этот разряд лиц, сильный и
многочисленный в Риме, руководимый иезуитами, конечно,
относился враждебно ко всем уступкам папского
правительства и к либеральным требованиям, как бы они
незначительны ни были» К
Борьба народных масс в папском государстве против
владычества иезуитов была тесно связана с национально-
освободительной борьбой всего итальянского народа за
объединение Италии и её освобождение от чужеземного
господства. Существование папского государства было
серьёзным препятствием к объединению Италии.
Бутенев доносил в феврале 1848 г. о народных
демонстрациях в Риме: «В продолжение нескольких дней
волнение умов... значительно усилилось, ходят по рукам
адреса с многочисленными подписями, в которых требуют от
папы немедленного дарования конституции и устройства
министерства исключительно из светских лиц» 2. В числе
других лозунгов, продолжал Бутенев, демонстранты
провозглашали лозунг: «Да здравствует республика!» В июле
1848 г. народные демонстрации в Риме шли под
лозунгами: «смерть кардиналам и попам, да здравствует
временное правление!»3 Из этого можно видеть, какова
была «любовь» населения папского государства к своим
духовным владыкам. Об этой «любви» свидетельствует и
донесение Бутенева о том, что во время демонстраций
в Риме народ пытался поджечь папский дворец4.
Пий IX вынужден был согласиться на некоторые
реформы в управлении; но одновременно он тайно
договаривался с иностранными державами о вооружённой
интервенции для подавления народного движения и готовился
к бегству из Рима. В мае 1848 г. «английский посланник
в Неаполе уже знал, что папа запросил короля
неаполитанского, сможет ли он, если убежит из Рима, остаться в
1 Цит. по книге А. Попов, Рим в 1847 и 1848 годах, стр. 89.
2 См. там же, стр. 23.
3 См. там же, стр. ПО.
4 См. там же, стр. 116.
7

эмиграции в Неаполитанском королевстве»!. В ноябре
того же года переодетый папа бежал ночью из Рима в
карете жены баварского посланника. В Риме была про-
возглашейа республика. Образовавшееся Национальное
собрание 9 февраля 1849 г. приняло декрет о лишении
папы светской власти. Декрет гласил:
«Статья 1. Папа фактически и юридически лишён
светской власти над римским государством.
Статья 2. Римский первосвященник будет иметь все
гарантии, необходимые для свободного осуществления его
духовной власти...»
Римская республика была подавлена интервентами.
Под охраной иностранных войск Пий IX к пасхе 1850 г.
вернулся в Рим. Начался неслыханный террор «святых
отцов». Всё управление государством было вновь
передано иезуитам. Тысячи людей были казнены, до 30 тысяч
бежали из владений папы. 19 января 1860 г. Пий IX
издал энциклику (обращение ко всей церкви), в которой
объявил, что церковному проклятию подлежит всякий,
кто выступает против светской власти пап. Проклятия,
однако, не помогли, и к концу 1860 г. население большей
части папских владений стряхнуло с себя господство
иезуитов.
За папой оставались ещё Рим и Римская область;
остальные территории папского государства вошли в
состав Итальянского королевства.
Чем более ослабевала папская власть, тем более
реакционным становился папа-государь Пий IX. Французский
историк Дебидур пишет: «Реакционное и абсолютистское
влияние... государственного секретаря кардинала Анто-
нелли сделало из него (Пия IX.—M. Ш.) слепого и
непримиримого противника новых веяний, смешивающего
правительство и религию, духовную власть со светской,
всегда готового пользоваться каноническим оружием
ради чисто политических целей или требовать во имя
веры от светской власти, чтобы она протянула ему руку
помощи» 2.
В 1864 г. папа издал «Силлабус» — перечень
«заблуждений», которые осуждаются католической церковью.
1 «Realencyclopedie für protestantische Theologie und Kirche»,
т. XV, 1904, стр. 461.
2 Л. Дебидур, Дипломатическая история Европы, т. II, стр. 157,
8

Осуждалось всё, что расходилось со средневековым
учением церкви и с притязаниями папства на
господствующую роль в обществе. Больше всего папа клеветал на
социализм и коммунизм. «Силлабус» решительно
осуждал науку, свободу печати и слова, свободу совести,
веротерпимость. Он настаивал на главенстве церковной
власти над гражданской, требовал неограниченной власти
для папы, исключительных прав для католической церкви
в руководстве воспитанием. «Анафема,— говорится в
«Силлабусе»,— тому, кто скажет: римский папа может и
должен примириться и вступить в соглашение с
прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией».
В августе 1870 г., после того как из Церковной области
были выведены французские войска (в связи с франко-
прусской войной), в Риме началось народное восстание
против власти папы. Боясь, что восстание разгорится
дальше, итальянский король ввёл в Рим свои войска. Рим
стал столицей Италии, папа был лишён светской власти,
а территория церковного государства вошла в состав
Итальянского королевства.
Вскоре после этого в Риме было проведено народное
голосование; за присоединение Рима к итальянскому
государству высказалось 40 785 жителей столицы и только
46 голосов было подано в пользу папы; в Римской
области 133 681 человек высказались за присоединение к
итальянскому государству, а за сохранение власти папы—
только 1 057 человек. Пий IX проклял всех
участвовавших в лишении его светской власти, удалился в свой
дворец и объявил себя «узником». Так закончило своё
существование государство папы.
Незадолго до того, в июле 1870 г., на созванном папой
в Ватикане церковном соборе был принят догмат
(основной пункт вероучения) о папской непогрешимости. Это
означало, что всё, что делает папа как глава
католической церкви, всё, что он говорит «с амвона», каждый
верующий обязан под страхом отлучения считать для
себя совершенно обязательным и не подлежащим
критике. В соответствии с этим догматом верующие должны
считать «непогрешимыми» и такие действия нынешнего
папы, как его союз с фашистскими разбойниками, как его
позорная позиция во второй мировой войне, когда он был
союзником держав «оси», как союз папы с финансовым
9

капиталом и его участие в разжигании новой войны.
Догмат непогрешимости означает требование абсолютной
власти для папы и католической церкви над всей
общественной жизнью, а также над личной жизнью каждого
католика.
Лев XIII, сменивший в 1878 г. узколобого реакционера
Пия IX, понял, что продолжение политики последнего
привело бы к ещё большему упадку папства. Лев XIII
находился на папском престоле с 1878 по 1903 г. Это
были годы массового развития рабочего движения и
широкого распространения идей марксизма.
Реакционная буржуазия была напугана
социалистическим рабочим дзижением. Она боролась с ним
чрезвычайными законами, преследованиями, тюрьмами. Ростом
влияния социализма было напугано и папство. Более
гибкий, чем его предшественник, Лев XIII считал, что
католическая церковь, являвшаяся церковью феодального
общества,, должна совершить поворот к обслуживанию
буржуазии и более активно помогать ей в борьбе с
социалистическим рабочим движением. Для борьбы с
социалистическим рабочим движением, писал Лев XIII в 1890 г.,
недостаточно сил одного только государства: без помощи
церкви ни законы, ни суды, ни армия, ни полиция не
смогут справиться с этим движением. В целом ряде
посланий Лев XIII клеветал на социализм. Для раскола
рабочего класса он предлагал духовенству создавать
католические рабочие организации под контролем церкви.
Лев XIII добивался союза с самыми реакционными
политическими деятелями — Бисмарком, Александром III,
Вильгельмом II, французской реакционной буржуазией —
для совместной борьбы с социализмом. В этих же целях
он был готов пойти на соглашение и с правительством
Италии, но в уплату требовал восстановления светской
власти пап.
С конца XIX в. католическая церковь, которая на
протяжении многих столетий была оплотом феодального
общества, ещё больше срасталась с буржуазией. Сохранив
целиком свои связи с аристократическими феодальными
кругами европейских стран, Ватикан всё крепче
связывался с капиталистическим миром, чему способствовало
то, что и главная опора католической церкви — крупная
землевладельческая аристократия — повсюду в Европе
ю

всё больше срасталась с промышленной и финансовой
буржуазией. Из этих же слоев, как правило, вербовались
высшие представители католической церкви —
кардиналы, архиепископы, епископы, настоятели богатых
монастырей, главы религиозных орденов. Не в малой степени
срастанию Ватикана и всей католической церкви с
буржуазией способствовала увеличивавшаяся зависимость
церкви от буржуазии в финансовом отношении. В средние
века католическая церковь во главе с папством была
крупнейшим помещиком; в эпоху империализма она
стала крупнейшим капиталистом.
Усиление позиций папства с конца XIX в. объясняется
особенностями империализма. Ленин писал, что
«политическими особенностями империализма являются
реакция по всей линии и усиление национального гнета...» 1
В Европе «наступил такой исторический момент,— писал
в 1913 г. Ленин,— когда командующая буржуазия, из
страха перед растущим и крепнущим пролетариатом,
поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое»
Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжившими
и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся
наемное рабство» 2. Католицизм со всем его аппаратом
средств воздействия на массы является одним из орудий
буржуазии в её борьбе с социализмом, в борьбе за
сохранение наёмного рабства. Папство с его большой
церковной организацией тем более пригодилось реакционной
буржуазии, что оно уже в середине XIX в. в центр своей
деятельности поставило борьбу с социалистическим
рабочим движением.
Ненависть папства к демократии и социализму ещё
больше возросла после победы социалистической
революции в России. Влияние Великой Октябрьской
социалистической революции на весь мир было огромно. Товарищ
Сталин писал в феврале 1919 г.: «Волны
социалистической революции неудержимо растут, осаждая твердыни
империализма. Их рокот отдаётся в странах угнетённого
Востока. Почва под ногами империализма загорается.
Империализм обречён на неминуемую гибель» 3.
ι В. И. Ленин, Соч., т. 22, изд. 4, стр. 273.
2 В, И. Ленин, Соч., т. 19, изд. 4, стр. 77.
3 И. В. Сталин, Соч., т. 4, стр. 235.
11

Империалистическая буржуазия мобилизовала все
силы для подавления революции в своих странах и для
организации военного похода против Советской России.
Активное участие в организации этого похода приняла
католическая церковь. Она участвовала в организации
интервенции и широко использовала религию для
разжигания вражды к Советской стране, для клеветы на
социализм. Ватикан поддерживал русских белогвардейцев и
одновременно с правительствами империалистических
держав в 1919 г. готовился признать Колчака
«правителем России». Разгром Колчака Красной Армией
разрушил этот план интервентов и папы. Ватикан
поддерживал планы империалистов, стремившихся завоевать и
расчленить Россию. В соответствии с этим он оказывал
поддержку украинским националистам — петлюровцам.
Он помогал империалистам превратить Польшу и
Прибалтику в «санитарный кордон» против большевизма.
Папский представитель в Варшаве епископ Ахилл Ратти
(будущий папа Пий XI) в 1918—1920 гг. был в центре интриг,
которые там плели против Советской республики
реакционные круги Польши совместно с представителями
Англии, Франции и США. Одновременно с поддержкой
вооружённой интервенции Ватикан давал указания
католическому духовенству, жившему на территории
Советской России, оказывать во всём сопротивление
советской власти и использовать церковь для
контрреволюционной деятельности.
Борьба с Советской страной, а также с
социалистическим рабочим движением во всём мире стала основной
задачей Ватикана. Вся религиозная и политическая
деятельность папства подчинена этой реакционной,
антинародной цели.
На протяжении всего периода между двумя мировыми
войнами Ватикан ориентировался на наиболее
агрессивные, наиболее реакционные силы капиталистического
лагеря.
14 сентября 1919 г. в письме к главе католического
духовенства Венгрии кардиналу Чернох папа выразил
радость по поводу подавления революции в этой стране.
В кровавом подавлении венгерской революции
значительная часть католического духовенства приняла
непосредственное участие. Уже тогда непримиримым врагом
12

трудящихся проявил себя священник Пем (будущий
кардинал Миндсенти, осуждённый в 1949 г. за организацию
заговора против венгерского народа). Ватикан поспешил
установить дипломатические отношения с правительством
Хорти, с палачами венгерского народа и сохранял с ними
наилучшие отношения на протяжении двадцати пяти лет
существования этого режима.
Ненависть к международному рабочему движению и к
Советскому Союзу сделала Ватикан союзником
Муссолини. Ватикан помог фашистам Италии захватить власть.
После установления фашистской диктатуры начались
секретные переговоры между Пием XI и Муссолини о
ликвидации споров, возникших между Италией и
Ватиканом в 1870 г. В результате переговоров в 1929 г. был
заключён Латеранский договор, по которому небольшая
часть Рима была провозглашена самостоятельным
государством под названием «Государство-город Ватикан».
Неограниченным владыкой этого государства является
папа. Италия обязалась выплатить Ватикану возмещение
за убытки, связанные с ликвидацией в 1870 г. папского
государства, в сумме 750 миллионов лир наличными и
1 миллиарда лир в ценных бумагах.
В нынешнем папском государстве Ватикане около
тысячи подданных, все они — служащие ватиканских
учреждений. Государство это только «символическое», но оно
нужно и папству и мировой буржуазии: образование
папского государства было рассчитано на то, чтобы
укрепить престиж католицизма, и способствовало ещё
большему вовлечению Ватикана в международную политику
в качестве верного союзника империалистической
реакции.
Деятельность Ватикана теснейшим образом
переплелась с деятельностью наиболее реакционных сил
империалистической буржуазии. Ознаменованный Латеранским
соглашением союз между Ватиканом и итальянским
фашизмом продолжался вплоть до падения кровавого
режима Муссолини. По директивам Ватикана католическое
духовенство в Италии служило Муссолини верой и
правдой. В конце 1935 г., когда Италия начала
захватническую войну против Абиссинии, итальянское духовенство
во главе с миланским архиепископом кардиналом Шусте-
ром с одобрения папы организовало по всей стране
13

военно-шовинистическую кампанию, благословляя
военные планы Муссолини. Ватикан использовал и свои
международные связи в интересах итальянского фашизма.
Ватикан заключил союз также с германским
фашизмом. Его тянуло к гитлеровцам то, что они были
заклятыми врагами демократии и СССР. С 1917 по 1929 г.
папским нунцием (послом) в Германии был епископ
Евгений Пачелли (с 1939 г.— папа Пий XII). Тесно
связанный с наиболее реакционными кругами германских
промышленников и помещиков, он всячески помогал им
подавлять революционное движение в стране. Пачелли
толкал влиятельную тогда в Германии католическую
партию (центр) во главе со священником Каасом всё более
вправо. За несколько лет до захвата власти Гитлером
Пачелли, бывший уже статс-секретарём Ватикана \
требовал от католических церковников и католической
партии Германии, чтобы они шли на сговор с фашистами.
В июле 1933 г. Ватикан заключил конкордат с Германией.
Это было демонстрацией солидарности и договором о
сотрудничестве между папством и гитлеровской бандой.
В самой этой банде было немало католиков, в том числе
Гитлер, Геббельс, Геринг, Зейсс-Инкварт и другие
преступники. Папа и не думал отлучать их от церкви.
В послевоенной буржуазной литературе делаются
попытки доказать, что Ватикан был «враждебен
фашизму». Ссылаются при этом на столкновения, которые
в разное время происходили между Ватиканом и
правительствами Италии и Германии. Столкновения
действительно происходили; одной из причин их было то, что
церковь добивалась первой роли в воспитании молодёжи.
Но они не затрагивали коренных вопросов
взаимоотношений Ватикана с фашистским режимом, как и общего
вопроса об отношении Ватикана к фашизму. Каждый
раз споры заканчивались соглашениями, причём всегда
Ватикан шёл навстречу требованиям фашистских
правительств и до конца сохранял с ними тесный союз.
«Святые отцы» одобряли все кровавые преступления
гитлеровской клики. Так, 30 апреля 1937 г.
статс-секретарь Ватикана Пачелли обратился к гитлеровскому послу
1 Кардинал статс-секретарь Ватикана совмещает функции
премьер-министра и министра иностранных дел.
14

в Ватикане фон Бергену с письмом, в котором писал, что
папский престол очень доволен гитлеровским режимом и
его борьбой против «опасности атеистического
коммунизма». Ватикан, продолжал Пачелли, делает то же
самое, но другими методами — «духовными средствами»;
однако он признаёт, что в борьбе с «большевистской
опасностью» большое значение имеют и «чрезвычайные
средства подавления» К Этим письмом Пачелли раскрыл
суть политики Ватикана, в которой главное — ненависть
к демократии и коммунизму, готовность к союзу со всеми
врагами рабочего класса.
По этим же причинам Ватикан с радостью встретил
мятеж генерала Франко. Ставленник испанской и
международной реакции, мятежник Франко был объявлен папой
не более и не менее, как «новым спасителем».
Во Франции Ватикан до войны поддерживал монархо-
фашистскую партию «Аксьон франсэз». Через
влиятельные католические круги он поощрял сближение и
сотрудничество наиболее реакционных кругов буржуазии
Франции с фашистской Германией для совместной
борьбы против СССР и международного рабочего
движения.
В Австрии представители Ватикана принимали прямое
участие в установлении клерикально-фашистской
диктатуры Зейпеля — Дольфуса — Шушнига, которая в конце
концов предала страну гитлеровской Германии. В Польше
Ватикан поддерживал антинародную политику и
антисоветские планы Пилсудского и его клики. После первой
мировой войны усилилось сближение Ватикана с Англией.
Тогда же началось его сближение с правящими кругами
США. В ноябре 1936 г. статс-секретарь Ватикана Пачелли
ездил в США, чтобы подготовить почву для установления
дипломатических отношений с этой страной и войти в
личный контакт с правящими кругами американской
буржуазии.
Такова была политика Ватикана между двумя
мировыми войнами. Факты свидетельствуют о том, что его
деятельность определялась отнюдь не «моральными» или
религиозными, а самыми реакционными политическими
целями.
1 См. «Einheit» № 11, 1948 г., Берлин, стр. 1100.
15

Ненависть к социалистическому рабочему движению
и к СССР сделала Ватикан союзником держав
фашистской «оси» в годы второй мировой войны. И в этом
вопросе буржуазная литература фальсифицирует историю,
представляя дело так, будто Ватикан во время войны был
заодно с демократическим лагерем. Подобные
утверждения ничего общего с истиной не имеют.
Накануне войны Ватикан находился в лагере Чембер-
лена, в лагере мюнхенцев. Он всецело поддерживал
антисоветские и антидемократические планы гитлеровской
Германии и разделял авантюристические расчёты
империалистов Англии, Франции и США на то, что
гитлеровцам удастся разгромить ненавидимый всей
международной реакцией Советский Союз и подавить
демократические движения во всех странах Европы.
Истерическими воплями о «большевистской опасности»
папа и другие высшие представители католической
церкви помогали сговору Чемберлена и Гитлера. Папа
ни словом не обмолвился против мюнхенской сделки,
рассчитанной на подготовку войны против СССР. Летом
1939 г., накануне войны, Ватикан старался помешать
образованию дееспособного фронта миролюбивых стран
против фашистских агрессоров. В противовес
предложению Советского правительства (март 1939 г.) о созыве
совещания представителей наиболее заинтересованных
держав — Великобритании, Франции, Румынии, Польши,
Турции и СССР (такое совещание, «по мнению Советского
правительства, давало бы наибольшие возможности для
выяснения действительного положения и определения
позиций всех его участников»1)—папская дипломатия
предложила созвать в Ватикане конференцию держав без
СССР, но с участием фашистских поджигателей войны —
Германии и Италии.
Эта конференция, по замыслам Ватикана, должна
была подготовить новый Мюнхен для того, чтобы
направить гитлеровскую агрессию против Советского Союза.
Когда гитлеровская Германия начала войну,
дипломатия Ватикана, а по её директивам и католические иерархи
в США, Англии, Франции и других странах повели
разнузданную антисоветскую кампанию.
1 «Правда», 22 марта 1939 г.
16

Антисоветское остриё своей политики Ватикан
продемонстрировал ещё раз в период советско-финской
войны. «В развязанной финскими реакционерами войне
против Советского Союза Англия и Франция всячески
помогали финской военщине. Англо-французские правящие
круги не переставали подстрекать финляндское
Правительство к продолжению военных действий.
Англо-французские правители систематически
снабжали Финляндию оружием и энергично готовили к
отправке в Финляндию стотысячный экспедиционный
корпус» К Ватикан торопил правящие круги Англии и
Франции с посылкой войск в Финляндию. Один из редакторов
ватиканской газеты «Оссерваторе Романо» — Гвидо Го-
нелла (в 1947 г. он стал министром просвещения в
Италии) писал 17 февраля 1940 г., что «моральная
поддержка» Финляндии недостаточна, что ей нужна более
эффективная помощь: она «нуждается не только в
медицинских средствах, чтобы лечить раны, но также и в
новых силах, которые заняли бы место тех, кто пал». Это
был открытый призыв к военному походу против
Советской страны.
В годы второй мировой войны Ватикан находился в
союзе с державами «оси». Папа боялся того, что разгром
фашистских держав антигитлеровской коалицией, в
которой ведущую и решающую роль играл СССР, приведёт
к росту влияния Советского государства и к усилению
позиций демократических сил во всём мире.
Стремление Ватикана спасти фашизм от разгрома
совпадало с политикой реакционной буржуазии США и
Англии, которая во время войны неоднократно вступала в
тайные переговоры с представителями Германии и
Италии о сепаратном компромиссном мире.
После нападения Германии на СССР Ватикан сразу
же заключил соглашение с правительством Гитлера о
сотрудничестве на временно оккупированных территориях
СССР. «Мы узнали,— писали в своей книге, вышедшей
в 1942 г., римские корреспонденты американского
телеграфного агентства Юнайтед Пресс,— что известное число
священников (специально для того обучавшихся в Вати-
1 «Фальсификаторы истории (Историческая справка)», Госпо-
лити?чат, 1948, стр. 60.
2 М. М. Шейнман
17

кане.— M. Ш.) уже отправилось в области России,
оккупированные германской армией, где и стараются
распространять католическую религию» К Эти агенты папы, по
словам названных авторов, «следовали за германской
армией»: немецкое командование рассчитывало, что
католическое духовенство «поможет примирить русских с
германской оккупацией».
Такое же сотрудничество с гитлеровцами Ватикан
старался осуществить и во всех оккупированных немецкими
армиями странах Европы. Он был в союзе с ними во
Франции (через католических епископов, перешедших в
лагерь Петэна), в Словакии (через католического
священника Тисо) и в других государствах.
Ватикану были хорошо известны преступления
гитлеровцев в оккупированных странах. Из доклада главы
католической церкви Польши кардинала Хлонда и из
других источников папа был осведомлён о зверствах
оккупантов в Польше, об истреблении ими польского населения, о
массовых убийствах польских католиков и части
католического духовенства. Ватикан был хорошо информирован
также об уничтожении гитлеровцами миллионов людей в
лагерях истребления, об угоне людей в рабство в
фашистскую Германию, о зверствах гитлеровцев на
оккупированных ими территориях СССР. Ни разу за годы войны
папа не осудил этих преступлений.
В то же время в своих посланиях и обращениях
военных лет он не переставал напоминать, что католическая
церковь считает «главной опасностью» социализм и
коммунизм. Ватикан всюду, где только мог, разжигал вражду
к Советскому Союзу и стремился расколоть фронт
союзников. Когда же становилось всё более и более
очевидным — особенно после поражения гитлеровских армий
под Сталинградом,—что фашистская Германия и её
союзники проигрывают войну, Ватикан вместе с наиболее
реакционными кругами в странах союзников усилил
пропаганду сепаратного мира с Германией. Папа решительно
выступал против требования о безусловной капитуляции
держав «оси». Незадолго до окончания войны он
говорил, что мир не должен быть результатом
«математического соотношения сил», так как соотношение сил было
1 R. and Ε. Packard, Balcony Empire, Нью-Йорк 1942, стр. 230.
18

уже не в пользу Германии. Он призывал к «милосердию
и справедливости» по отношению к фашистским
захватчикам.
Та же причина, которая после первой мировой войны
сделала Ватикан союзником фашизма, а именно
ненависть к международному рабочему движению и к СССР,
ныне, после второй мировой войны, делает Ватикан
верным слугой англо-американских империалистов. На
реакционные силы США, Англии и других капиталистических
стран Ватикан возлагает бредовую надежду, что им
удастся задушить стремление трудящихся всех стран
мира к лучшей жизни, к социализму.

ГЛАВА ВТОРАЯ
РЕАКЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ ВАТИКАНА
Католическая иерархия внушает верующим, что
учение католической церкви непогрешимо и свято,
католицизм будто бы единственно правильно указывает людям,
как им жить, как относиться к окружающему миру, как
вести себя в обществе и в семье. Она утверждает, что всё
то, чему учит католицизм, «внушено богом». Выступая
2 июня 1947 г. перед кардинальской коллегией, Пий XII
заявил: «По соизволению божественного провидения
католическая церковь сформулировала и обнародовала свою
социальную доктрину. Она указывает путь, по которому
следует итти». При этом папа и католические епископы
представляют дело таким образом, будто проповедуемое
ими учение, в частности учение об обществе, стоит «выше
классовых интересов» и преследует какие-то
«общечеловеческие идеалы». На самом деле оно продиктовано
интересами эксплоататорских классов и имеет целью
увековечить господство этих классов.
Следует иметь в виду, что любые суждения по
вопросам, касающимся не только религии, высказанные
каким-либо папой, будь это хоть тысячу лет назад, не
отменяются церковью и остаются для неё в силе навсегда,
так как по католическому учению папа «непогрешим» и
суждение, высказанное когда-либо одним из них, свято
для церкви навсегда. Из этого вытекает, например, что
булла (послание) папы Иннокентия VIII от 1484 г.,
утверждавшая, что есть женщины «ведьмы», остаётся для
католической церкви законом, хотя она и не считает удоб-
20

ным об этом говорить. А между тем в этом позорном
документе папа утверждал, что есть женщины, которые
«впали в плотский грех с демонами» и своим колдовством
«причиняют женщинам преждевременные роды,
насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки,
виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как портят
мужчин, женщин, домашних животных и других
животных». Это дикое и позорное послание, послужившее
причиной истребления десятков тысяч женщин по обвинению
их в ведовстве, не отменено ни одним из пап.
Подобно этому, осуждение разными папами
величайших научных открытий (например, учения Коперника)
также не отменено церковью. Для церкви Коперник,
Галилей и многие другие великие учёные продолжают
оставаться «еретиками». Точно так же инквизиция и её
преступления никогда не осуждались позднейшими папами;
напротив, они постарались в новой форме сохранить это
позорное учреждение до нашего времени: конгрегация
инквизиции находится в числе учреждений современного
Ватикана. В наше время она не может кострами и
пытками расправляться с людьми, неугодными церкви, она
пытается это делать другими средствами. Что касается
преступлений инквизиции, то они и теперь вполне
одобряются Ватиканом. Известно, что Пий XI в 1925 г.
потребовал, чтобы правительство Чехословакии отказалось от
национального чествования памяти Яна Гуса, сожжённого
католической церковью в 1415 г. Ватикан и поныне
одобряет это преступление, как одобряет и сожжение
церковью в 1600 г. Джордано Бруно и многих других
выдающихся учёных и мыслителей.
Католическая церковная организация, которая всегда
была служанкой эксплоататоров и врагом прогресса,
сохранила в своём учении всё самое реакционное и требует
от верующих, чтобы этими реакционными «законами» они
руководствовались в жизни. Сказанное относится и к так
называемой «социальной доктрине» католицизма.
Сделанные в разное время разными папами в связи
с теми или иными конкретными обстоятельствами
заявления об обществе и государстве, о классах и
собственности, о семье и женщине и т. д. получили силу
религиозных заповедей, обязательных для всех католиков. А так
как церковь всегда стояла на стороне эксплоататоров, то
21

суждения пап и других церковных авторитетов по всем
этим вопросам направлены против интересов народных
масс. Взгляды Фомы Аквинского, жившего в XIII в. и
отстаивавшего феодальный строй, наряду с
реакционнейшими высказываниями Пия IX или хитрого дипломата и
демагога Льва XIII, проникнутыми звериной ненавистью к
демократии и социализму, Ватикан рекомендует
современному обществу и прежде всего рабочему классу в
качестве руководства. Как писал недавно орган компартии
США, католические церковники, старающиеся расколоть
в этой стране рабочее движение, настойчиво добиваются
того, чтобы рабочие строили профсоюзы и всю свою
жизнь на принципах энциклик (посланий) Льва XIII,
Пия XI и других пап *.
Следовательно, разоблачать реакционный характер
папских энциклик по социальным вопросам нужно в
интересах трудящихся.
Ватикан — защитник
капиталистической собственности
«Капитализм стал тормозом прогресса человечества,
а продолжение авантюристической политики
империализма, приведшей уже к двум мировым войнам, является
главной опасностью для миролюбивых народов. Великая
Октябрьская социалистическая революция раскрыла
глаза народам, что век капитализма приходит к концу,
и что открыты надёжные пути ко всеобщему миру и к
великому прогрессу народов. Судорожные усилия
империалистов, под ногами которых колеблется почва, не
спасут капитализма от приближающейся гибели. Мы живём
в такой век, когда все дороги ведут к коммунизму» 2.
Во всех буржуазных и колониальных странах растёт
возмущение народных масс капиталистической эксплоа-
тацией и колониальным гнётом. Ширится движение
против поджигателей новой войны, против «торговцев
смертью», наживающихся на войнах, на убийстве миллионов
людей, на разорении целых стран. Растут в народных
массах влияние идей марксизма-ленинизма и симпатии к
стране победившего социализма — к СССР. Широкие
1 См. «Political Affairs», апрель 1949 г., Нью-Йорк, стр. 1834.
2 В. М. Молотов, Вопросы внешней политики, Госполитиз-
дат, 1948, стр. 507.
22

массы трудящихся капиталистических стран под
влиянием успехов социалистического строительства в
Советском Союзе и успехов стран народной демократии всё
более и более убеждаются в преимуществе
социалистической системы хозяйства перед капиталистической.
Вот уже сто лет буржуазия, её учёные, философы,
религиозные проповедники занимаются «опровержением»
марксизма, и тем не менее всё новые массы людей с
каждым днём убеждаются в правоте учения Маркса —
Энгельса — Ленина — Сталина. «Известное изречение
гласит,— писал Ленин в 1908 г.,— что если бы
геометрические аксиомы задевали интересы людей, то они
наверное опровергались бы. Естественно-исторические теории,
задевавшие старые предрассудки теологии, вызвали и
вызывают до сих пор самую бешеную борьбу.
Неудивительно, что учение Маркса, которое прямо служит
просвещению и организации передового класса современного
общества, указывает задачи этого класса и доказывает
неизбежную — в силу экономического развития — замену
современного строя новыми порядками, неудивительно,
что это учение должно было с боя брать каждый свой шаг
на жизненном пути» *.
В числе сил, которые старый мир использует дли
«опровержения» марксизма-ленинизма, для борьбы с
социализмом и демократией, особую роль играет
католическая церковь.
Империалистическая буржуазия с помощью
католической церкви освящает религией свою борьбу против
СССР, стран народной демократии и социалистического
рабочего движения, использует веками сложившиеся
религиозные суеверия для клеветы на марксизм-ленинизм
и борьбы с ним.
Империалистическая буржуазия и помещики
используют церковную организацию Ватикана прежде всего для
того, чтобы отстаивать свою собственность — фабрики,
заводы, капиталы, крупные земельные владения.
Буржуазия заинтересована в том, чтобы народные массы верили
в вечность и божественность классового общества, в
святость капиталистической частной собственности. Её
учёные стремятся доказать, что национализация крупной
1 В. И. Ленин, Соч., т. 15, изд. 4, стр. 17.
23

промышленности и банков была бы нарушением якобы
«вечных», «естественных», «божественных» прав
человека, что общество не может существовать без классов
и классового неравенства, без богатства одних и нищеты
других. Лидеры правых социалистических партий —
блюмы, бевины, шумахеры, сарагаты и другие лакеи
денежного мешка — ведут пропаганду, во многом
совпадающую с проповедями католических епископов,
утверждая, будто современный капитализм принял «народный
характер», что в эпоху империализма происходит не
обострение, а «сглаживание» классовых противоречий, что
трудящиеся поэтому не должны бороться против власти
капитала. Такую же лживую пропаганду ведёт и
католическая иерархия.
Чем больше росло в народных массах сознание
несправедливости капиталистического строя и чем большая
опасность угрожала господству капиталистов, тем больше
папство, выполняя заказ последних, занималось
проблемой собственности. В 1891 г. (в энциклике «Рерум нова-
рум») Лев XIII провозгласил, что частная собственность
дана человеку «от природы», т. е. богом. Человек,
утверждал он, тем и отличается от животных, что владеет
собственностью.
Но в капиталистическом обществе, как известно,
большинство людей лишено собственности, лишено даже
самых необходимых средств к существованию;
собственность там сосредоточена в руках кучки банкиров,
промышленников и землевладельцев. В США, например,
шестьдесят семейств крупнейших капиталистов являются
подлинными хозяевами страны, её настоящим
правительством.
Из учения католической церкви вытекает, что «сам
бог» так устроил, чтобы эти шестьдесят семейств, все эти
Рокфеллеры, Форды, Морганы, Меллоны и другие,
владели всем и чтобы народные массы жили в нищете. Это
она и называет «божественным порядком». Католическая
иерархия угрожает небесными карами всем, кто
отказывается верить этим сказкам. Ватикан и его епископы
повсюду клевещут на коммунистов, раскрывающих
трудящимся глаза на истинные причины социальных бедствий
и организующих массы на борьбу против
капиталистического строя, за социализм.
24

«При всех попытках уменьшить нужду низших слоев
народа,— писал Лев XIII,— необходимо исходить из
основного положения: частная собственность не должна
быть затронута».
Пока существует частная собственность на фабрики,
заводы, землю, пока существует капиталистический строй,
невозможно улучшение положения народных масс,
невозможно уничтожение нищеты, безработицы, страданий
миллионов людей. И когда Лев XIII и другие папы и
епископы после него говорили и говорят об «уменьшении
нужды низших слоев населения», то они обманывают
народные массы, они лицемерят, так как исходят из того,
что нельзя и помышлять о том, чтобы затронуть
богатство миллионеров, заводчиков, фабрикантов, помещиков.
Они учат, что «природа», «бог» дал одним богатство, а
другим нищету и что надо быть довольными такими
«порядками».
В 1931 г. Пий XI (в энциклике «Квадрагесимо анно»)
по примеру Льва XIII вновь подтвердил, что
католическая церковь считает частную собственность капиталистов
«даром природы и бога». Этот папа признавал, что
учение католической церкви о собственности направлено
против социализма. «Право частной собственности,
данное природой,— писал он,— должно всегда оставаться
нерушимым» К Защищая интересы капиталистов и
помещиков, Пий XI осуждал «эгоизм рабочих», т. е. тех, кто
справедливо недоволен своим порабощенным положением
и борется за лучшую жизнь.
В том же духе защищает богатства миллионеров
нынешний папа Пий XII. Он убеждает верующих, будто
«божественная справедливость» в том и заключается,
чтобы были рабовладельцы и рабы, капиталисты и
наёмные рабочие, собственники и неимущие. В послании к
американской иерархии (1 ноября 1939 г.) Пий XII писал:
«Бог, превосходно распоряжающийся нашими судьбами,
установил, чтобы в мире были богатые и бедные для
лучшего испытания наших человеческих достоинств» 2.
Учение о «вечности» и «божественности» частной
собственности — главное в учении католической церкви об
1 «Papst Pius XL Weltrundschreiben über die Gesellschaftliche
Ordnung», Берлин 1931, стр. 17.
2 «The Pope speaks», Нью-Йорк 1940, стр. 211.
25

обществе. Католическими богословами и епископами
создана огромная литература по этому вопросу, особенно
после второй мировой войны. Назначение этой
литературы — обмануть народные массы и именем бога отстоять
власть и богатства эксплоататоров.
Католическая церковь стремится привлечь к себе
рабочие массы, чтобы оторвать их от социалистического
рабочего движения. Этот курс был взят ею ещё в конце
прошлого века.
С целью раскола рабочего класса католическая
церковь стала создавать самостоятельные католические
рабочие организации — профсоюзы, кооперативы,
благотворительные, просветительные и другие общества.
Ватиканские иерархи сознают, что открытая защита
капиталистического строя может оттолкнуть трудящихся от церкви.
Поэтому реакционный характер своего учения
духовенство всячески затушёвывает. Оно прибегает к разным
словесным выкрутасам, чтобы доказать свою «заботу о всех
людях». Папа, кардиналы и епископы, например,
заявляют, что не всякому дано владеть благами земли,
владеть ими могут немногие, «богом избранные», но зато
каждый «имеет право пользоваться» этими благами.
Это напоминает выдумку лакеев американского
капитала о том, будто в США каждый пролетарий «может
стать миллионером». На самом деле десятки миллионов
трудящихся обречены там на безработицу, голод и
нищету. В США — стране, где, по утверждению лакеев
американских капиталистов, каждый будто бы «может
стать миллионером»,— существует громадная пропасть
между богатством и нищетой; как выяснилось в итоге
обследования, в 1948 г. каждый седьмой американец
голодал, миллионы семсй живут в трущобах. В мае 1949 г.
комиссия сената США признала, что «в настоящее время
приблизительно одна из каждых пяти семей городского
населения США живёт в условиях трущоб, что порождает
болезни, преступность детей и преступления». Шестая
часть населения США (более 25 миллионов человек)
страдает хроническими болезнями. Ежегодно в этой стране
умирает 325 тысяч человек только из-за отсутствия
медицинской помощи. По официальным, несомненно
преуменьшенным, данным, 6 миллионов детей в США лишены
возможности посещать школу.
26

И когда папа и епископы говорят, что хотя бог и дал
богатства земли немногим людям, но зато все «имеют
право пользоваться» этими благами, то они глумятся над
миллионами трудящихся, ибо этим «правом» в условиях
капитализма трудящиеся не могут пользоваться.
Яростно защищая капиталистическую частную
собственность, католические церковники ссылаются на
средневекового богослова Фому Аквинского, жившего в XIII в.
и объявленного в конце XIX в. официальным философом
католической церкви. Фома Аквинский утверждал, что
частная собственность, выражающая некую
«естественную власть» человека над вещами, не может быть
отчуждаема. Гвидо Гонелла, комментатор энциклик Пия XII,
пишет в своей книге, что в основе учения этого папы о
собственности лежит учение Фомы Аквинского, по
которому право частной собственности абсолютно
неотчуждаемо; человек же, у которого нет ничего, имеет право лишь
«пользоваться» благами земли К
Таким образом, папство признаёт за всеми «право
пользоваться» богатствами, но оговаривает: это не должно
нарушать «священного права частной собственности». То,
что в странах, где господствуют капиталисты и помещики,
миллионы людей не могут этого «права» реализовать,
папу не интересует: он стоит за незыблемость
капиталистического строя. Эту мысль Пий XII развил в энциклике
от 1 июня 1941 г. Каждый человек, одарённый разумом,
заявил он, имеет от природы право пользоваться
материальными благами земли, но это не должно затрагивать
другого «ясного и неоспоримого права» — права частной
собственности, ибо «естественный порядок, исходящий от
бога, требует также частной собственности».
Следовательно, учение католических иерархов
направлено к тому, чтобы вдолбить трудящимся в головы, что
капиталистический строй «вечен и от бога», и чтобы они
поэтому не смели и думать о посягательстве на
собственность банкиров, фабрикантов, помещиков.
Характеризуя особенности буржуазных конституций,
товарищ Сталин сказал: «Буржуазные конституции
обычно ограничиваются фиксированием формальных прав
1 Gm. G. Gonella, The papacy and the world peace, Лондон 1945,
стр. 88.
27

граждан, не заботясь об условиях осуществления этих
прав, о возможности их осуществления, о средствах их
осуществления. Говорят о равенстве граждан, но
забывают, что не может быть действительного равенства между
хозяином и рабочим, между помещиком и крестьянином,
если у первых имеется богатство и политический вес в
обществе, а вторые лишены и того и другого, если первые
являются эксплоататорами, а вторые эксплоатируемыми»1.
Современное папство, вынужденное считаться с
антикапиталистическими настроениями масс, лицемерно
толкует о «правах трудящихся». В то же время всей силой
своего влияния и религиозного авторитета оно отстаивает
капитализм, при котором не может быть и речи о каком
бы то ни было улучшении жизни народных масс.
Католические иерархи стремятся затушевать
классовый характер своего учения о «божественности» частной
собственности. Они внушают верующим, что церковь
заботится об интересах «всех людей», и утверждают, будто
собственность имеет «две стороны»: личную и
общественную. Личный характер собственности требует, согласно
учению пап, чтобы на богатства помещиков и
капиталистов никто не смел посягать; общественная же сторона
собственности, говорят они, заключается в том, что
капиталисты и помещики должны заботиться, чтобы их
богатства служили «общему благу». Как известно, каждый
капиталист, живущий за счёт эксплоатации своих наёмных
рабов, уверяет, что он «служит общему благу».
Поддерживая эти басни, Ватикан помогает буржуазии
обманывать массы.
Американский католический епископ Мак Лин,
верный слуга капиталистов США, в своей книге о
послевоенном устройстве мира (книга вышла с одобрения высших
сановников католической церкви) подчёркивает, что
«частная собственность неприкосновенна», «неразрывна с
цивилизацией». В то же время он лицемерно заявляет,
что «частный собственник должен использовать свою
собственность для благосостояния других, как и своего» 2.
Все подобные заявления папы, католических
богословов и епископов — сплошная демагогия, так как никогда
1 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 517.
2 D. Mac Lean, A dynamic world order, Мильвоки 1945,
стр. 60—65.
28

капиталисты не заботились и не думают заботиться об
«общем благе». Американские капиталисты, чьими
слугами являются Мак Лин и другие епископы США,
стремятся подчинить своему господству весь мир, а не
заботятся об «общем благе». Весь мир знает, как, например, в
форме «плана Маршалла» американские монополисты
используют свои богатства для «помощи» народам Европы:
эта так называемая «помощь» на деле направлена на
закабаление стран, которым она навязана.
Немецкий богослов Ретцбах, комментируя учение
папства о собственности, говорит, что право собственности
вытекает из «природы человека» и из «божьей воли», а
потому никто, по его словам, не должен посягать на
чужую собственность. Живущий в роскоши, пишет он,
никому не причиняет зла, даже если люди кругом
бедствуют; «плохо пользуясь собственностью, он не
совершает несправедливости: он грешит лишь против заповеди
любви, требующей, чтобы помнили о бедных» 1.
Что это, как не циничное оправдание ссылкой на
«божью волю» капиталистического разбоя? Проповедуя,
будто «сам бог» создал имущественное неравенство и
сделал так, чтобы большинство человечества было обречено
на нищету, голод, безработицу, католические иерархи
утешают трудящихся тем, что они получат «загробные
блага». Лев XIII писал, что земные богатства преходящи
и незачем их добиваться, ибо «лишь после расставания с
этой жизнью начинается наша настоящая жизнь»; земля
создана богом как «место ссылки для человека».
В послании к американскому католическому
духовенству (1 ноября 1939 г.) Пий XII утешал пролетариев тем,
что «бедные занимают у бога почётное место, им обещано
царство небесное, и им легче обогатиться
сверхъестественными милостями».
Ленин давно разоблачил это реакционное учение
религии о «загробном воздаянии»: «Того, кто всю жизнь
работает и нуждается, религия учит смирению и терпению
в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду.
А тех, кто живет чужим трудом, религия учит
благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое
1 A. Retzbach, Die Erneuerung der gesellschaftlichen Ordnung,
Фрейбург 1932, стр. 15, 25—26.
29

оправдание для всего их эксплуататорского
существования и продавая по сходной цене билеты на небесное
благополучие» *.
Трудящиеся не удовлетворяются обещаниями
«загробного счастья». Повсюду они поднимаются на борьбу за
человеческие условия существования. Всё больше растёт
влияние коммунистических идей. Напуганная ростом
революционности масс, католическая иерархия не
ограничивается посулами адских мук всем, кто посягнёт на
богатства капиталистов. В ряде посланий папы и епископы
требуют, чтобы капиталистическая собственность охранялась
силами государственного аппарата, чтобы государство
боролось с «обольстителями», как они называют тех, кто
раскрывает массам глаза и показывает им, где выход из
положения.
Много бумаги исписали католические иерархи и
социологи, чтобы доказать рядовым людям, будто коммунизм
«угрожает» их благосостоянию, а католицизм его
«защищает». Разумеется, это обман и клевета на коммунизм.
Ватикан стоит за капиталистическую собственность, за
господство монополий и банков. Одна из основных
тенденций капитализма — концентрация и централизация
производства и разорение мелких производителей. «...Рост
техники — вытеснение мелкого производства крупным —
сосредоточение средств производства в руках
капиталистов и землевладельцев — разорение мелких
самостоятельных производителей: обращение их в пролетариев
или в зависимых от капитала» 2,— таков закон развития
капитализма, учит Ленин. Католическое учение об
обществе, отстаивая господство капиталистических
монополий, тем самым стоит за разорение мелкого
производителя, за его пауперизацию.
Ватиканские владыки, наблюдая этот процесс,
лицемерно вздыхают о судьбе простых людей и утешают их
надеждой на загробное счастье, предоставляя землю в
полное владение капиталистам и помещикам.
Победа социализма в СССР и связанное с нею
неуклонное повышение материального благосостояния
широчайших народных масс Советской страны, а также боль-
1 В. И. Ленин, Соч., т. 10, изд. 4, стр. 65—66.
2 В. И. Ленин, Соч., т. 6, изд. 4, стр. 23.
30

шие успехи стран народной демократии наглядно
разоблачают клевету на социализм со стороны буржуазии и её
слуг, в том числе и католических иерархов.
Товарищ Сталин говорил: «Конституции буржуазных
стран исходят обычно из убеждения о незыблемости
капиталистического строя. Главную основу этих
конституций составляют принципы капитализма, его основные
устои: частная собственность на землю, леса, фабрики,
заводы и прочие орудия и средства производства; эксплоа-
тация человека человеком и наличие эксплоататоров и
эксплоатируемых; необеспеченность трудящегося
большинства на одном полюсе общества и роскошь
нетрудящегося, но обеспеченного, меньшинства на другом
полюсе; и т. д. и т. п.» 1
Учение католической церкви защищает основные устои
капиталистического строя. Этим объясняется бешеная
борьба верхов католической церкви против земельной
реформы, проведённой после войны в Польше, Венгрии,
Чехословакии и других государствах народной
демократии, борьба против национализации промышленности
и банков.
Отстаивая интересы помещиков, Пий XII неоднократно
выступал против земельной реформы и наделения
крестьян землёй. Он клеветал на миллионы крестьян
Венгрии, Польши, Чехословакии и других стран, которые
получили землю в результате проведения земельной
реформы. Он нагло утверждал, что крестьянские массы
ищут «возможностей лёгких доходов», что они хотят
«возможно меньше трудиться и возможно больше получать» 2.
Пий XII не упрекает помещиков в том, что они живут за
счёт жестокой эксплоатации трудящегося крестьянства.
Это и понятно: ведь сами ватиканские иерархи владеют
огромными землями и живут за счёт эксплоатации
крестьян. Крестьянам же, которые в странах народной
демократии освободились от помещичьей кабалы, Пий XII
заодно с помещиками бросает клеветническое обвинение в
том, что они будто бы «ищут лёгких доходов».
Католические иерархи, рьяно отстаивая частную
собственность капиталистов, выступают и против национали-
1 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 515.
2 См. «Einheit» № 6, 1949 г., стр. 506.
31

зации промышленности и банков. Например, против
закона о национализации предприятий, в которых занято
сто и более человек, в венгерском парламенте в апреле
1948 г. голосовали только депутаты католической
партии.
Католический съезд в Бохуме («73 Всегерманский
католический день») в сентябре 1949 г. высказался против
национализации промышленности, т. е. высказался за
оставление её в руках гитлеровских военных
преступников и их нынешних англо-американских хозяев.
Австралийские католические епископы выпустили в
1948 г. декларацию о принципах «социальной
справедливости». Они категорически высказались против
социализации промышленности, которая, по их словам,
«несовместима с христианскими социальными принципами».
Другими словами, с точки зрения этих епископов
несправедливо лишать богатств кучку миллионеров и
справедливо увековечивать нищету сотен миллионов людей в
капиталистических и колониальных странах.
О «социальных принципах», которые так рьяно
защищают папы и их епископы, ещё К. Маркс писал, что они
«оправдывали античное рабство, превозносили
средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды,
защитить, хотя и с жалкой гримасой, современное
угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют
необходимость существования классов — господствующего
и порабощаемого,— и для последнего у них находится
лишь благочестивое пожелание, чтобы первый ему
благодетельствовал.
Социальные принципы христианства переносят на
небо обещанное консисторским советником
вознаграждение за все перенесенные на земле мерзости и тем самым
оправдывают продолжение этих мерзостей на земле.
Социальные принципы христианства провозглашают все
гнусности угнетателей против угнетаемых либо
справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо
испытанием, которое господь в своей премудрости
ниспосылает искупленным им людям.
Социальные принципы христианства превозносят
трусость, презрение к самому себе, самоунижение,
подчинение, смирение, словом — все качества черни, но для про-
32

летариата, который не желает, чтобы с ним обращались,
как с отребьем человечества, для пролетариата смелость,
самосознание, чувство гордости и независимости —
важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать
пронырливости и ханжества, пролетариат же —
революционен» К
Учение Ватикана о собственности — это учение
капиталистов, защищающих с помощью религии свои
богатства, своё якобы «прирождённое и божественное право»
эксплоатировать народные массы.
Ватикан отстаивает господство
эксплоататоров
Товарищ Сталин говорил: «Буржуазные конституции
молчаливо исходят из предпосылки о том, что общество
состоит из антагонистических классов, из классов,
владеющих богатством, и классов, не владеющих им, что
какая бы партия ни пришла к власти, государственное
руководство обществом (диктатура) должно принадлежать
буржуазии, что конституция нужна для того, чтобы
закрепить общественные порядки, угодные и выгодные имущим
классам» 2.
Ватикан исходит из тех же положений, что и
буржуазные конституции, когда пытается доказать вечность,
незыблемость классового антагонистического общества.
Из учения католической церкви о том, что
собственность «божественна и вечна», вытекает, что и
капиталисты, ею владеющие, будут всегда. Лев XIII (в энциклике
«Рерум новарум») приравнивал человеческое общество к
биологическому организму, члены которого выполняют
различные функции; подобно этому, писал папа, «капитал
не может существовать без труда, а труд без капитала».
Разглагольствуя о «вечности классового деления
общества», Лев XIII рьяно выступал против классовой борьбы
трудящихся за своё освобождение и призывал рабочих к
классовому сотрудничеству с буржуазией. Рабочие, писал
ι /С. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. V, стр. 173—174.
2 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 516.
3 М. М. Шейнман
33

он, должны добросовестно работать на предпринимателей
и не прибегать к силе для защиты своих прав.
Учение о вечности антагонистических классов также
относится к числу основных «социальных принципов»,
настойчиво пропагандируемых Ватиканом. Пий XI писал в
1931 г., что богатства народов основаны на труде,
прилагаемом к «дарам природы», которые даны людям
богом; но бог не всем дал эти дары, не все владеют
собственностью, а потому труд одних (неимущих рабочих)
должен соединяться с богатством других (капиталистов):'
«одна часть без другой ничего создать не может». В
переводе на простой язык это означает, что сам бог дал
одним капиталы, фабрики, заводы и тысячи гектаров
земли, а другим — только руки, чтобы работать на
богатых.
Ещё откровеннее высказался Пий XII в послании к
американской католической иерархии (1 ноября 1939 г.):
«История всех времён учит нас, что всегда были богатые
и бедные, что всегда будут богатые и бедные,—вот
заключение, которое мы можем сделать из неизменных
отличительных черт человеческой природы».
Немецкий католический богослов, комментатор
папских «социальных» энциклик, пишет: «Католическое
социальное учение вообще и Пий XI не хотят бесклассового
общества... Классовые, как и сословные, различия — дело
природы. Богатые и бедные, высшие и низшие будут
всегда, пока люди живут на земле. Поэтому классовая
борьба — противоестественное явление» 1.
Другой католический комментатор учения папства и
слуга американских монополистов пишет: «Я считаю, что
класс нанимателей и класс рабочих, класс работников
умственного труда и класс работников физического труда
всегда были и, согласно законам природы, всегда
будут» 2. Это чисто капиталистическое учение на все лады
пропагандируют Ватикан и его агентура.
Практика социалистического строительства в СССР
опровергла лживые утверждения прислужников капитала,
1 А. Retzbach, Die Erneuerung der gesellschaftlichen Ordnung,
стр. 58—59.
2 /. Mc. Lorey, The Catholic church and Bolshewism, Сан-Луи
1931, стр. 33.
34

будто всегда будут эксплоататоры и эксплоатируемые,
будто общество не может обойтись без капиталистов.
Народы Советского Союза доказали, что можно успешно
строить жизнь без капиталистов и помещиков.
Учение, проповедуемое Ватиканом, что человеческое
общество — биологический организм, в котором должны
быть разные органы — эксплоатирующие и
эксплоатируемые, «господствующие и подчинённые»,— лживое, экс-
плоататорское учение.
Октябрьская социалистическая революция, пишет
товарищ Сталин, нанесла смертельный удар «теории»
«о том, что эксплуатируемые не могут обойтись без
эксплуатирующих, так же как голова и прочие части тела
не могут обойтись без желудка» К Именно за это и
ненавидит католическая иерархия вместе со всей реакционной
буржуазией Советскую страну, наглядно доказавшую, что
«пролетариат может с успехом управлять страной без
буржуазии и против буржуазии, что он может с успехом
строить промышленность без буржуазии и против
буржуазии, что он может с успехом руководить всем народным
хозяйством без буржуазии и против буржуазии, что он
может с успехом строить социализм, несмотря на
капиталистическое окружение» 2.
История вновь и вновь свидетельствует о лживости и
корыстном, классовом характере утверждений
католических иерархов о том, что «всегда были и всегда будут
бедные и богатые», эксплоататоры и эксплоатируемые.
На заре истории человеческого общества, когда ещё не
было частной собственности, не было и деления на классы,
не было бедных и богатых. С другой стороны, с победой
социализма в СССР навсегда уничтожена всякая эксплоа-
тация человека человеком. В СССР «эксплоатация
человека человеком уничтожена, ликвидирована, а
социалистическая собственность на орудия и средства
производства утверждена, как незыблемая основа нашего
советского общества...
В результате всех этих изменений в области народного
хозяйства СССР мы имеем теперь новую,
социалистическую экономику, не знающую кризисов и безработицы,
1 И. В. Сталин, Соч., т. 10, стр. 242.
2 Там же, стр. 241—242.
3*
35

не знающую нищеты и разорения и дающую гражданам
все возможности для зажиточной и культурной жизни» !.
Примеру СССР после второй мировой войны
последовали страны народной демократии. Мудрено ли, что
Ватикан так ненавидит СССР и страны народной
демократии, клевещет на них и упорно проповедует своё учение
о божественном происхождении и вечности классового
деления общества?
Особенно настойчиво представители Ватикана
проповедуют своё реакционное социальное учение после
второй мировой войны. Уже упомянутый американский
епископ Мак Лин пишет, что общество «по воле
провидения» построено по иерархическому принципу; «по воле
провидения» люди делятся на разные социальные группы.
Устами этого епископа говорит американский капитал.
В своё время президент США Авраам Линкольн
(1860—1865 гг.) писал: «Я считаю, что если бы
всевышний когда-либо создал род людей, которые должны только
есть, но не работать, он сотворил бы их с одними только
ртами, но без рук; и если бы он когда-либо создал другой
род, который, по его намерению, должен был бы делать
все работы, но не есть, он сотворил бы их с руками, но
без ртов» 2. За двести лет до Линкольна один из деятелей
левого крыла английской революции, Ричард Рэмбольд,
заявил, что «он не верит, будто бог создал большую часть
человеческого рода с седлом на спине и уздой в зубах,
а меньшую — в сапогах со шпорами, чтобы ездить на
первой» 3.
Современные католические проповедники классового
общественного устройства хотят убедить трудящихся, что
бог создал большинство человечества с седлом и уздой,
а меньшинство, к которому наряду с помещиками и
капиталистами принадлежат папа, кардиналы и епископы,
создал для того, чтобы они ездили на первых. Именно в
этом смысл учения Ватикана об обществе.
Каковы должны быть отношения между классами?
Католическая иерархия отвечает: должен господствовать
1 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 510.
2 Цит. по «Current History», декабрь 1943 г., стр. 319.
3 Г. Холореншоу, Левеллеры и английская революция,
Государственное издательство иностранной литературы, М. 1947, стр. 102.
36

«промышленный мир», трудящиеся должны быть
счастливы своей долей, любить эксплоататоров и молиться за
них как за «благодетелей». Пий XI призывал рабочих
«отказаться от ненависти или зависти», не тяготиться
своим положением наёмных рабов капитала. Подобно
ему и Пий XII в послании к немецким католикам
(сентябрь 1949 г.) призывал к «органическому
сотрудничеству» труда и капитала.
Под лозунгом «промышленного мира» реакционная
буржуазия ведёт поход против жизненных интересов
рабочего класса, против права союзов и стачек. Ватиканская
проповедь «классового мира» оправдывает этот поход,
оправдывает неограниченную эксплоатацию пролетариата.
Идеальным общественным строем, по учению
Ватикана, является фашистское государство. Католическая
печать, богословы и профессора превозносят
«корпоративный строй» Муссолини, Петэна, Тисо и других
врагов человечества. Известный английский публицист Голд-
ринг пишет, что новый текст канонического права
(совокупность правовых норм, установленных церковью),
изданный Ватиканом в 1918 г., имеет особенности,
совпадающие с практикой Гитлера и Муссолини !.
В энциклике «Квадрагесимо анно» (1931 г.) Пий XI
восхваляет корпоративный фашистский строй. Он
требует, чтобы в корпорациях были объединены рабочие и
хозяева, чтобы забастовки были запрещены; «когда же
спорящие стороны не могут притти к соглашению,
вмешиваются власти».
Муссолини не был оригинален со своим
«корпоративным государством». Как указывается в буржуазной
литературе, идея такого государства заимствована им из
учения пап.
Епископ Худаль, консультант Ватикана по делам
Австрии и Германии, открыто говорил об общности
целей фашизма и католицизма. Он усматривал эту
общность в частности в том, что и католицизм и фашизм
отстаивают «корпоративное» государство.
Фашистские государства в Италии, Германии, Австрии,
Словакии ныне разгромлены, но планы фашистского
1 См. D. Goldring, Marching with the times 1931—1946, Лондон
1947, стр. 48.
37

«корпоративного государства» и теперь настойчиво
пропагандируются Ватиканом и клерикалами. Так, де Голль,
связанный с Ватиканом и клерикальными кругами своей
страны, добивается создания фашистской «корпоративной
системы» во Франции.
Ватикан на страже буржуазного государства
Папы Пий XI и Пий XII неоднократно заявляли, что
для них безразлична форма государственного
устройства: католическая церковь якобы приемлет любую
государственную форму. В энциклике от 3 июня 1933 г.
Пий XI писал: «Общеизвестен факт, что католическая
церковь никогда не была связана с одной формой
правления более, чем с другой, обеспечивающей права бога и
христианской совести. Она не видит для себя
затруднений в приспособлении к различным гражданским
учреждениям, будь они монархическими, республиканскими,
аристократическими или демократическими».
Это — лживое утверждение. Ватикан до сих пор не
оставил надежд на возрождение монархий в ряде стран
Европы. Но он не может ныне не признавать и
буржуазной республики — формы государственного устройства,
наиболее распространённой в наше время. Признать
буржуазную республику папству было тем легче, что она
является формой господства эксплоататорских классов.
Лев XIII первый из пап пошёл на сближение с
буржуазной республикой. В энцикликах от 20 июня 1888 г.
и 10 января 1890 г. он, имея в виду Францию, где
влиятельные католические круги выступали за монархию,
писал, что католики должны быть лойяльны современному
государству независимо от его формы. В энциклике,
обращенной к французскому духовенству, в 1892 г. Лев XIII
решительно высказался против отделения церкви от
государства, но в то же время предложил духовенству
признать существующее правительство республики, чтобы,
сотрудничая с ним, влиять на его политику.
Учение католицизма о государстве освящает господство
эксплоататорских классов. Учение это изложено в
частности в энциклике Льва XIII от 20 июня 1888 г. В ней
папа излагает отношение церкви к буржуазной
республике и монархии. Он высказался и за то и за другое, так
38

как и буржуазная республика и монархия являются
формами господства эксплоататорских классов. Католическая
иерархия затушёвывает классовый характер государства,
отрицает его земные корни, объявляет государство
эксплоататоров и его законы исходящими в конечном
счёте от бога. В названной энциклике Лев XIIL
решительно осудил тех, кто отвергает божественный характер
власти и считает, что власть в государстве должна
исходить от народа.
Папа требовал от верующих покорности эксплоататор-
скому государству. Обращаясь же к господствующим
классам, он доказывал, что им выгоден союз с церковью.
Религия, писал он, это «чудесный помощник
государства»: она учит подданных покорности властям,
«поставленным от бога».
Провозглашая буржуазное государство учреждением
«божественным», папство требует, чтобы над государством
стояла католическая церковь, претендующая на роль
верховного судьи во всех делах общественной и личной
жизни.
В 1941 г., когда в Европе всё более разгоралась
вторая мировая война, многие верующие люди надеялись,
что папа осудит фашистских разбойников. Однако эти
надежды оказались тщетными. Не желая ни одним словом
осудить поджигателей войны, ватиканская газета «Оссер-
ваторе Романо» много раз выступала с заявлением,
что для католической церкви государственная форма
безразлична: ей всё равно, писала газета, является
государственный строй аристократическим или демократическим,
парламентским или антипарламентским, монархическим
или республиканским. Фашистская Германия тогда
заливала оккупированные страны Европы потоками крови.
Среди миллионов людей, стонавших под ярмом
гитлеровского «нового порядка», были католики Польши, Бельгии,
Франции и других стран. Среди тех, кого гитлеровские
палачи мучили в концлагерях, были и католические
священники. А в это время глава католической церкви
заявлял, что он «нейтрален», что для него одинаково хороши
и фашизм и демократия. Но и это заявление не
соответствовало действительности: на самом деле Ватикан
предпочитал сотрудничать с блоком держав «оси» и всемерно
помогал ему во время войны.
39

Ватикан всегда находился и находится в наилучших
отношениях с наиболее реакционными режимами. В
декабре 1931 г. итальянское правительство Муссолини
обязало преподавателей высших учебных заведений принести
присягу верности фашистскому режиму. Часть
католической профессуры заколебалась. На помощь Муссолини
пришёл Ватикан. 3 декабря 1931 г. в «Оссерваторе Ро-
мано» появилась статья, в которой давалось такое
разъяснение: в тексте присяги говорится, что принимающий её
клянётся быть верным «королю, его наследникам и
фашистскому режиму»; слова «фашистский режим»
составляют одно целое с предыдущими словами — «король и
его наследники», а всё вместе, писала папская газета,
является «правительством государства»; так как подчинение
правительству католическая церковь считает
обязательным, католики могут и должны приносить присягу
верности фашистскому режиму К Так выслуживались
ватиканские владыки перед фашистским государством.
Ватикан заключил с правительством Гитлера
конкордат через несколько месяцев после установления
фашистской диктатуры в Германии. Это был первый
международный договор гитлеровского правительства. Ватикан
установил дружественные отношения и с фашистскими
режимами Франко в Испании и Салазара в Португалии.
Он находился в наилучших отношениях с клерикально-
фашистским правительством Австрии и правительством
императорской Японии. Во время войны он поддерживал
и фашистское правительство Павелича в созданном
Муссолини хорватском кукольном государстве, и
правительство католического священника Тисо — ставленника
Гитлера в Словакии, и правительство Петэна во
Франции.
Совсем другую, крайне враждебную позицию занял
Ватикан по отношению к Советскому государству. В
данном случае было уже забыто, что «всякая власть от бога».
С 1917 г. до наших дней Ватикан не прекращает
антисоветской деятельности. Он участвовал и участвует во
всех заговорах международных реакционных сил против
Советской страны. Известно также, с какой враждой
отнёсся Ватикан к возникшему после второй мировой войны
1 См. «The Times», 4 и 7 декабря 1931 г.
40

народно-демократическому строю в Польше, Румынии,
Чехословакии, Венгрии и в других странах.
Таким образом, декларации папства о его будто бы
«одинаковом отношении» к любой форме государства —
сплошное лицемерие. Ватикан стоит лишь за то
государство, где господствуют эксплоататоры. Он враг тех
государств, где хозяином является народ.
Составным элементом католического учения о
государстве является учение о превосходстве церковной власти,
о том, что католическая церковь должна стоять над
гражданским обществом, и о папе как верховном правителе
общества. В изданном в 1938 г. в Нью-Йорке
католическом катехизисе (краткое изложение вероучения, книга
вышла 58-м изданием с одобрения высших церковных
властей) говорится, что церковь выше государства, а
папа — выше всех властей. В распространявшейся в
1948 г. в западных зонах Германии католической партией
книжке «Католик в мире сегодняшнего дня» проводилась
та же мысль: католики должны добиваться господства
всюду, в первую очередь в государстве 1. Это господство
нужно Ватикану для поддержки реакционной политики
буржуазии.
Папство не отказалось от своих средневековых
притязаний на первенство в государственных делах. По
учению католической церкви государственная власть не
должна распространяться на область духовной жизни
граждан. Архиепископ нью-йоркский кардинал Спеллман так
изложил католическое учение об отношении церкви к
государству: церковная и гражданская власти каждая в
своей области являются высшей властью. В то же время
католическая церковь считает себя высшей властью в
ряде областей человеческой деятельности; при этом она
сама определяет, что является её областью 2. Оказывается,
что все области человеческой деятельности она считает
подлежащими её компетенции, она присваивает себе право
выносить суждения и о политическом строе, и об
экономической политике, и о научных теориях, и о нормах
семейной жизни, и т. д. Как и в средние века,
католическая церковь претендует на верховную власть в обществе^
1 См. «Einheit» № 1, 1948 г., Берлин, стр. 83.
2 См. «New York Times», 19 июня 1947 г.
41

«Законы церкви,— пишет английский публицист,—
неизменные со времени Торквемады \ до сих пор дают папе
власть над его «подданными» вплоть до права выносить
смертные приговоры»2. Правда, римские инквизиторы
ныне лишены возможности казнить неугодных им людей,
но они охотно делают это руками тесно связанных с ними
властей (например, во франкистской Испании).
Учение о государстве, пропагандируемое Ватиканом,
неразрывно связано со всем его реакционным учением об
обществе. Миллионы людей во всех странах мира
ненавидят и проклинают фашизм, принесший столько
бедствий трудящимся. Ватикан же находился в союзе с
фашистскими государствами. Когда стало ясно, что державы
«оси» будут разгромлены, католические иерархи
старались спасти фашизм от краха, сохранить его. В
послевоенный период политика Ватикана направлена к
возрождению фашизма, к насаждению и поддержке самой
оголтелой реакции. Ватикан при этом действует как слуга
американских империалистов.
Трудящиеся в СССР и в странах народной демократии
строят свою жизнь на основах социализма. В этих
странах осуществляется власть трудящихся. Ватикан ведёт
непримиримую борьбу против этих государств. И в этом
он также выступает как слуга американских
империалистов. Эти факты нагляднее всего показывают
реакционность позиции папства и католической иерархии в
вопросах государственного устройства.
Социальная демагогия папства
Чем больше углублялись противоречия капитализма
и росло социалистическое рабочее движение, тем чаще
католическая иерархия стала прибегать к
антикапиталистической демагогии, лицемерно заявляя, что она против
«жадного капитализма», и заверяя, будто церковным
иерархам «дороже всего интересы рабочих». Эта демаго-
1 Торквемада — католический фанатик, главный инквизитор
испанской инквизиции в конце XV в., погубивший за восемнадцать
лет своей службы более ста тысяч семейств.
2 D. Goldring, Marching with the times 1931—1946, Лондон 1947,
стр. 49.
42

гия достигает наибольшей остроты во время
экономических кризисов, когда бедствия масс особенно возрастают.
Лицемерные рассуждения против «власти денег»,
сопровождающиеся угрозами небесных кар, рассчитаны на то,
чтобы отвлечь трудящихся от классовой борьбы. В
сентябре 1930 г., в разгар мирового экономического кризиса,
было опубликовано заявление пражского католического
архиепископа Кордача о том, что источник зла — банки
и биржи. Бог, писал архиепископ, позаботился о средствах
существования для всех людей, но оказывается, что
рабочий не может даже «в поте лица своего» зарабатывать
на хлеб К Заявления с выпадами против «власти денег»
и с заверениями в преданности рабочим были тогда
сделаны многими высшими представителями церкви разных
стран, а также и папой.
В энциклике от 19 мая 1932 г. об экономическом
кризисе Пий XI в весьма мрачных красках обрисовал
бедствия, вызванные кризисом, который охватил тогда весь
капиталистический мир, и заявил, что причины этих
несчастий в алчности, которая и привела к тому, что
богатства целых наций собраны в руках немногих сверхбогачей.
Пий XI, разумеется, не делал вывода, что положение
должно быть изменено в корне и что капитализм,
приносящий огромные страдания народным массам, должен
быть уничтожен. Напротив, он больше всего был
озабочен тем, как бы найти наилучшие средства для спасения
капитализма.
Ватиканские иерархи, отстаивающие капитализм и,
следовательно, угнетение трудящихся, лицемерно клянутся
в любви к пролетариату. В речи перед коллегией
кардиналов 24 декабря 1931 г. Пий XI заявил, что ему особенно
дороги рабочие, так как и Христос-де «был тружеником
из Назарета». С подобными заявлениями неоднократно
выступал и Пий XII. В рождественском послании
1943 г. он убеждал пролетариев, что они должны быть
счастливы своим положением: «Не случай, но глубокое,
неизъяснимое предначертание бога — то, что вы
являетесь простыми рабочими». Такая демагогия
руководителей церкви имеет целью завоевать доверие рабочих
масс.
1 См. «Prager Tageblatt», 18 ноября 1930 г.
43

Католическая иерархия не может не знать, что во всём
мире в сознании трудящихся зреет ненависть к
капитализму, что трудящиеся всё больше прислушиваются к
голосу коммунистов, которые убедительно доказывают, что
только победа социалистического строя положит конец
кризисам, безработице, нищете, войнам. Чтобы помешать
революционизированию масс, церковь не только ведёт
бешеную борьбу против коммунизма, но и демагогически
заявляет, будто она желает улучшения жизни
трудящихся. Венский кардинал Инницер, который сотрудничал
с фашистами, в 1938 г. приветствовал захват Австрии
гитлеровской Германией и видел в Гитлере нового
«спасителя», в начале 1949 г. выступил с заявлением, что
католическая церковь вовсе не защищает «односторонние
интересы имущих», но с особой любовью заступается «за
угнетённых и слабых». Газета австрийской
коммунистической партии, комментируя это заявление, писала, что
достаточно разобрать вопрос с точки зрения практической
политики католической церкви в Австрии, чтобы
убедиться, что заявление Инницера — сплошная демагогия '.
Действительно, до разгрома фашистской Германии
австрийские епископы сотрудничали с гитлеровцами, а
ныне верой и правдой служат австрийским помещикам и
капиталистам и англо-американским империалистам. Уж
не их ли считает Инницер «неимущими», «угнетёнными
и слабыми»?
С демагогическими заявлениями насчёт своих «забот»
0 трудящихся всё чаще выступает и Пий XII. В речи
1 сентября 1944 г. о «планах послевоенной
реконструкции» он заявил, что необходимо будет после войны
добиться «возвышения пролетариата». Подобные заявления
лживы от начала до конца. И не случайно, говоря о
«возвышении пролетариата», Пий XII, как и другие
представители Ватикана, вместе с тем подчёркивал, что при этом
ни в коем случае не должно быть нарушено «право
частной собственности», т. е. не должны пострадать
капиталисты и помещики.
Такая фарисейская, лживая политика характерна
и для предшественников Пия XII, демагогически
разглагольствовавших об «улучшении положения масс» и в то
1 См. «österreichische Volksstimme», 6 марта 1949 г., Вена.
44

же время всячески отстаивавших интересы эксплоатато-
ров. Так, например, Лев XIII писал, что нужно установить
«справедливую заработную плату», но при этом он
настаивал, что не следует поступать «несправедливо» по
отношению к капиталистам, предъявляя им «слишком
большие» требования.
Пий XI также фарисействовал о «справедливой
заработной плате», но опять-таки спешил подчеркнуть, что
рабочие не должны требовать «слишком многого». Но ведь
о том же толкуют все лакеи капиталистов. На самом деле
католическая иерархия никогда не выступала против
эксплоатации. Нищенские условия жизни пролетариев она
оправдывает «божьей волей». Удивительно ли, что она
вместе со всеми другими слугами буржуазии старается
убедить рабочих, будто повышение заработной платы
приведёт к разорению предприятий и ухудшит
положение трудящихся?
Заявления католических иерархов о «справедливой
заработной плате» — сплошное лицемерие. Об этом
свидетельствует их крайне отрицательное отношение к борьбе
рабочих за улучшение условий своей жизни. Во время
забастовки горняков во Франции в конце 1948 г.
католическая газета «Круа» («Крест») вместе со всей прочей
реакционной печатью вела погромную травлю
профсоюзов.
Точно таким же образом вело себя католическое
духовенство во время забастовки сельскохозяйственных
рабочих в Италии летом 1949 г.
Прикидываясь другом рабочих, Пий XI требовал «де-
пролетаризации» пролетариата. Он писал: «Нужно все
усилия приложить к тому, чтобы по крайней мере в
будущем лишь часть создаваемых богатств
концентрировалась у имущих» и чтобы богатства «текли широким
потоком к наёмным рабочим». Но известно, что при
капитализме происходит и не может не происходить всё
большая концентрация капитала, и богатства «широким
потоком» текут не к рабочим, а к капиталистам. Когда
ватиканские иерархи распинаются о своей «любви к
пролетариату» и при этом требуют незыблемости
капитализма, они обманывают рабочих.
Пий XII в 1941 г., всячески пытаясь выгородить
капитализм, виновника бедствий народных масс, демагогически
45

заявлял, что средством спасения от кризисов, безработицы
и нищеты является «широкое распространение мелкой
земельной собственности».
О том, что понимают князья церкви под «широким
распространением мелкой земельной собственности»,
можно судить по найденному в секретном архиве
кардинала Миндсенти (заговорщика против Венгерской
республики) плану «земельной реформы», составленному им
в 1945 г. Этот «план» предусматривал образование из
крупнейших поместий венгерских феодалов новых
поместий размером в 250—1 000 гектаров (конечно, с уплатой
большого выкупа бывшим владельцам), чтобы создать
новый класс помещиков, способный стать опорой
монархии Габсбургов, которую Миндсенти и его хозяева
рассчитывали восстановить. По расчёту Миндсенти, это
увековечило бы господство помещиков над крестьянами и
создало бы социальную базу для реакции. Именно это
и имеют в виду ватиканские владыки, говоря о «широком
распределении земельной собственности». Они знают, что
от осуществления их планов выиграли бы лишь помещики
и кулаки, а положение широких масс крестьянства ещё
более ухудшилось бы.
Католический епископ Мак Лин, комментируя
заявление Пия XII о том, что надо создать побольше мелких
собственников, предупреждает, что при этом не должны
нарушаться права помещиков, и капиталистов.
Профессор Вашингтонского католического
университета Райян пишет, что в Южной Америке (в частности
в Чили) земля распределена крайне неравномерно.
Крупные помещики-католики безжалостно эксплоатируют
крестьян. Эти «помещики,— пишет Райян,— составляют
хребет католической церкви в этой стране» К Но они и не
думают, признаёт он, поступаться хотя бы маленькой
долей своих владений в пользу безземельных.
Социальная демагогия Ватикана, его уверения в
«любви» к рабочим и разоряющимся крестьянам
рассчитаны на обман масс. Ватикан и епископы во всех
странах срослись с капитализмом и всеми силами стараются
увековечить этот строй. Пий XI так и заявил однажды:
1 Е. Ryan, The church in the South American republics, стр. V,
1943.
46

«Эта (капиталистическая.— Λί. Ш.) хозяйственная
система сама по себе не должна быть осуждена. В самом
деле, сама по себе она неплоха».
Кризисы, безработица, войны, нищета одних и
кричащая роскошь других — всё это вызывает в широчайших
народных массах вражду к капитализму. Но Ватикан
считает, что всё это лишь частные «несовершенства»
капиталистической системы, которая будто бы «ниспослана
от бога». Он поучает, что капитализм нуждается только
в некоторых «исправлениях», в «лечении». Папы и
стремятся быть «лекарями» и «спасителями» капитализма.
Лицемерные заявления Ватикана о «недостатках»
капитализма не затрагивают основы капиталистического
строя. Они во многом совпадают с демагогией фашистов,
которые тоже обманывали массы своими «нападками»
на «власть денег».
Ватикан — враг демократии
В 1943 г. папский легат в США епископ Чиконьяни
сетовал на тех, кто объявляет церковь «противницей
свободы и демократии, врагом равенства и братства...
История церкви,— писал Чиконьяни,— показывает, однако, что
покровительство демократии — это дело именно церкви»1.
В демагогических, лживых целях Чиконьяни ссылается
на историю. Но о чём в действительности свидетельствует
история? Она свидетельствует о том, что Ватикан и
высшая католическая иерархия всегда были врагами
демократии. История папства — это история его жестоких
преследований народно-освободительных движений,
история инквизиции, гонений на науку, на всё прогрессивное,
это история службы Ватикана самой махровой, оголтелой
реакции.
Папство было и осталось врагом демократии. За
последнее столетие все папы много раз проклинали
демократию. Лев XIII в своих энцикликах осудил учение о
равенстве людей и о народовластии. В энциклике от 20 июня
1888 г. на тему об отношении католической церкви к
современному государству он назвал «ложным
заблуждением крайнего либерализма» учение о том, что власть
См. G. Gonella, A world to reconstruct, стр. XI—XII.
47

в государстве должна принадлежать народу. После него
Пий X так же решительно выступал против демократии,
называя её «греховным заблуждением». 25 августа
1910 г. в письме к французским епископам этот папа
осудил либерально-католическое движение во Франции,
между прочим, за то, что представители последнего
высказывались за сближение католицизма с демократией.
Пий X объявил главным грехом демократии требование
верховной власти для народа и стремление уничтожить
классовые различия.
Пий XI 23 декабря 1922 г. в первой своей энциклике,
описывая мрачную картину разрухи в послевоенной
Европе, утверждал, что хотя церковь и «не делает
различий между формами государства», всё же разных
неустройств больше всего бывает там, где сам народ
участвует в управлении. Это был злобный выпад против
революционного движения, охватившего многие страны
после первой мировой войны. Об этом папе, заключившем
конкордаты с Муссолини и Гитлером, реакционный
итальянский политик граф Сфорца (нынешний министр
иностранных дел Италии) писал, что он был «враждебен
идеям свободы». Пий XI, по словам итальянских
историков Сальвемини и Ля Пиана, «был одержим страхом перед
коммунизмом и недоверием к демократии» К «Пий XI,—
писал Ля Пиана,— не симпатизировал демократическим
институтам, которые (с их «фетишами свободы», как он
называл конституционные права совести, слова и
собраний) стали рассадниками социализма и
коммунизма» 2.
Крайне враждебен демократии и нынешний папа,
Пий XII. Выходец из аристократической семьи, он
за многие годы деятельности в Ватикане показал себя
махровым реакционером и одним из главных
вдохновителей профашистской политики своего
предшественника.
Демократия означает в частности свободу совести,
слова, печати, собраний, союзов и т. д. Свобода совести —
это право каждого человека самостоятельно и беспрепят-
1 G. Salvemini, G. La Piana, What to do with Italy, Нью-Йорк
1943, стр. 99.
2 «Foreign Affairs», апрель 1940 г., Нью-Йорк, стр. 498.
48

ственно решать вопрос о своём отношении к религии. Ещё
в 1905 г. Ленин так сформулировал сущность свободы
совести: «Всякий должен быть совершенно свободен испо-
ведывать какую угодно религию или не признавать
никакой религии, т. е. быть атеистом...» 1 Полная и
последовательная свобода совести осуществлена именно в
Советской стране. Статья 124 Конституции СССР гласит:
«В целях обеспечения за гражданами свободы совести
церковь в СССР отделена от государства и школа от
церкви. Свобода отправления религиозных культов и
свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми
гражданами».
Ватикан — враг свободы совести. Католическая
церковь учит, что католицизм — единственно истинная
религия. Католическая церковь убила и замучила миллионы
людей только за то, что они хотели по-своему верить в
бога. Папство принципиально отвергает свободу совести
и непримиримо относится не только к свободомыслию и
атеизму, но и ко всем некатолическим религиям.
Ватикан — принципиальный противник отделения церкви от
государства, этого обязательного условия действительной
свободы совести. Все папы осуждали идею отделения
церкви от государства. Они выступали и выступают за
тесную связь государства с католической церковью,
требуют для церкви руководящей роли в государстве,
добиваются, чтобы католическая религия была
государственной религией, навязываемой в принудительном порядке,
и пользовалась особыми правами и преимуществами; все
другие религии могут быть только терпимы (в наш век
жечь «еретиков» на кострах папы уже не в силах).
Это не только пожелания. В ряде государств Ватикан
добился исключительного положения для католической
церкви. Так, по статье 1 Латеранского соглашения 1929 г.,
заключённого Ватиканом с правительством Муссолини,
«католическая, апостольская и римская религия является
единственной государственной религией». Монопольного
положения Ватикан добился в Испании: после победы
Франко католическая религия там объявлена
единственной государственной религией, и протестанты
подвергаются жесточайшим гонениям.
» В. Я. Ленин, Соч., т. 10, изд. 4, стр. 66.
4 М. М. Шейнман
49

Ещё в «Силлабусе» 1864 г. (перечне осуждённых
церковью учений и взглядов) Пий IX объявил
«заблуждением и ложью» учение о веротерпимости, о том, что
«каждый человек волен выбирать и исповедывать ту религию,
которую он считает истинной в свете разума». Ложно, по
мнению этого папы, и учение о том, что «люди могут
найти путь к вечному спасению и получить это вечное
спасение посредством культа любой религии». В том же
духе писал Лев XIII. В энциклике от 1 ноября 1885 г. он
заявил, что каждый обязан придерживаться религии, и не
какой-либо, а той, которую «бог установил» как
«единственно правильную»,— т. е. римско-католической. В
энциклике от 20 июня 1888 г. он писал, что есть люди,
которые учат, что каждый свободен исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой. Этого, заявляет
папа Лев XIII, не должно быть: нельзя допустить,
чтобы государство «признавало различные религии (как
они себя называют) одинаковыми и распространяло на
них без разбора равные права и привилегии». Какую же
религию должно предпочесть государство? Только
католическую, отвечает Лев XIII.
Против свободы совести решительно выступал и
Пий X. Он осудил (в 1907 г.) сторонников либерального
течения в католицизме между прочим за то, что они
призывали к веротерпимости и полагали, что католическая
церковь не есть «единственно спасающий институт», при
котором другие церкви теряют значение.
В уже упомянутом американском католическом
катехизисе есть такие перлы:
«Вопрос. Почему либерализм должен быть
осуждён?
Ответ. Потому что он отвергает подчинение
государства церкви...
Вопрос. Должно ли государство отделить себя от
церкви?
Ответ. Нет...» х
Всё это показывает, что Ватикан и католические
епископы — злейшие враги свободы совести и сторонники
крайней религиозной нетерпимости. Их позиция в этом
1 A. Petersen, Theocracy or Democracy, Нью-Йорк 1944,
стр. 142.
50

вопросе, как и во всех других, не имеет ничего общего с
подлинной демократией. Они проповедуют вражду ко
всем тем, кто не придерживается католического
религиозного учения, т. е. к абсолютному большинству
человечества.
Вот пример того, как понимает католическая иерархия
свободу совести. В Перу, где католическая церковь
пользуется монопольным« влиянием, в 1943 г. протестанты
подали президенту республики петицию с 80 тысячами
подписей, в которой обвинили католического архиепископа
города Лимы (столица Перу) в «подстрекательстве к
гонению на протестантов»; они жаловались, что
католическое духовенство в Перу с помощью полиции и других
органов государственного аппарата лишило
евангелистов, адвентистов и сторонников других христианских
церквей и сект возможности вести какую-либо
религиозную деятельность.
В Испании фашиста Франко, столь любимого папой
Пием XII, протестантам запрещено иметь свои
молитвенные дома, запрещено даже издавать библию на испанском
языке (разрешается библия только на латинском языке,
чтобы народ не мог читать её) ; католических священников-
басков сажают в тюрьму на 30 лет только за то, что они
церковную службу совершают на баскском, а не на
латинском языке.
Таким образом, Ватикан и высшая католическая
иерархия — злейшие враги свободы совести. Они недалёко
ушли от средневековых инквизиторов, сжигавших на
кострах сотни тысяч людей за малейшее отступление от
католического вероучения.
Другие демократические свободы также не в почёте
у Ватикана. Если истина, как учит католическая
церковь, открыта богом только ей, а единственными
толкователями истины являются «наместники Христа» — папы,
то всё, что не согласуется с тем толкованием религиозных
и общественных явлений, какое им дают папы, еретично
и заслуживает осуждения. Отсюда — вражда папства ко
всему, что выходит за пределы католического учения.
Отсюда — гонения на науку, уничтожение неугодных книг
и т. д.
Ватикан — враг свободы слова и печати. Папа
Лев XIII в 1885 г. осудил не только свободу вероиспове-
4·
51

даний, но и свободу мысли, слова и преподавания. В
Ватикане до сих пор издаются «индексы» — списки
запрещённых для католиков книг. В эти «индексы»,
включающие тысячи названий, входят лучшие произведения
человеческой мысли: произведения Маркса, Толстого,
Дарвина, Франса, Золя, Стендаля, Гюго, Гейне, советских
авторов и многих других. Католическая иерархия повсюду
травит прогрессивных писателей и поощряет мракобесов,
фашистов, человеконенавистников.
В Ирландии цензура, вдохновляемая католической
церковью, препятствует изданию книг почти всех
известных ирландских авторов.
В то же время огромная сеть газет и журналов,
подчинённая Ватикану, и крупные католические агентства
печати занимаются погромной пропагандой против всего
передового, сеют мракобесие, невежество,
человеконенавистничество.
Профашистскую, антидемократическую и
антисоветскую пропаганду ведут папские органы «Оссерваторе
Романо» и «Чивильта католика», руководящая английская
католическая газета «Католик геральд» (Лондон),
американская «Тейблэт» (Бруклин) и другие. Ватикан
представляет себе свободу печати как свободу для
реакционеров клеветать на всё передовое. Правда, сразу после
второй мировой войны, учитывая ненависть народов к
фашизму, и представители Ватикана вынуждены были
заявлять о своей «приверженности» демократии; но
теперь они всё чаще сбрасывают маску. Так, газета
«Оссерваторе Романо» писала 5 октября 1948 г.: «Ватикан
охраняет неприкосновенность принципа, отрицающего свободу
совести, свободу печати, свободу ассоциаций и свободу
преподавания».
Из сказанного видно, что Ватикан был и остался в
лагере врагов демократии.
Ватикан — союзник фашизма
Нет ничего удивительного в том, что Ватикан после
первой мировой войны стал союзником фашизма. Не
случайно папы и другие высшие представители католической
церкви с удовлетворением встретили захват власти
фашистами в Италии, Германии, Испании, Австрии, Слова-
52

кии, Хорватии и сотрудничали с ними. Не случайно и
сейчас во многих странах католическая церковь
сотрудничает с фашистскими организациями.
В дни, когда гитлеровские разбойники захватили
власть в Германии, католическая немецкая печать
опубликовала обращение епископов, приветствовавших этот
захват и выражавших готовность сотрудничать с
фашистами.
В приветствии генералу Франко (16 апреля 1939 г.) по
случаю подавления им республики в Испании Пий XII
называл фашистских убийц «христианскими героями»,
«защитниками веры и христианской цивилизации». Он
особенно превозносил Франко и его ближайших
сотрудников. После образования (по указке Гитлера)
фашистского марионеточного государства в Словакии Пий XII
поспешил присвоить главе этого государства,
католическому священнику Тисо, звание папского камергера и
возвести его в епископы. Через три недели после
предательства Петэна папа призвал французских католиков
поддержать правительство Виши. Всё это — наглядные
примеры союза Ватикана с фашизмом.
Непримиримый враг демократии и социализма,
проповедник незыблемости эксплоататорского строя, Вати
кан надеялся, что чёрные силы фашизма осуществят его
бредовую идею подавления демократии. Пий XI 14 мая
1929 г. заявил, что он «стал бы договариваться с самим
дьяволом, если бы этого потребовало благо душ».
Борьба с демократией и коммунизмом, с точки зрения
Ватикана,— это и есть «благо душ».
Некоторые буржуазные писатели, которые во что бы
то ни стало стараются обелить Ватикан, уверяют, будто
«принципы», отстаиваемые папством, непримиримы с
фашизмом. Но история отношений Ватикана с фашистскими
Италией и Германией и нынешняя его дружба с фашистом
Франко, с профашистскими элементами в других странах
свидетельствуют, что «принципы» ватиканских иезуитов
вполне примиримы с фашизмом. Об этом откровенно ещё
не так давно писали и некоторые видные представители
католической церкви.
Среди опубликованных после войны документов
имеются и такие, которые раскрывают, как согласовывали
католические иерархи свои «принципы» с фашизмом.
53

Оказывается, что в Австрии ещё зимой 1931/32 г. по
инициативе гитлеровского представителя и при участии
венского кардинала Пиффля, а позже — Инницера начались
переговоры между видными католиками и фашистами —
агентами Гитлера — о сотрудничестве. Общей платформой
тех и других была ненависть к рабочему движению. На
совещаниях по этому вопросу участвовали помимо
фашистов католические профессора теологии, священники,
монахи-францисканцы. В результате переговоров
представители церкви пришли к заключению, что с точки
зрения католического учения нельзя возражать против
фашизма К Так согласовывали духовные иерархи своё
учение с фашизмом, в котором видели союзника в борьбе
против рабочего движения. Они вовсе не считают, что их
принципы непримиримы с фашизмом.
Ватикан накрепко сросся с фашизмом. После того как
фашизм был разгромлен, Ватикан стал убежищем, опорой
и надеждой осколков фашизма.
В 1943 г., незадолго до поражения Италии в войне,
папа выступил с планом сохранения фашистского
государственного аппарата на случай свержения
Муссолини. План этот он рассчитывал осуществить с
помощью Спеллмана, Черчилля и правящих кругов
США.
Католические организации и партии во многих
странах после второй мировой войны сотрудничают с
профашистскими элементами. Правящая в Италии христианско-
демократическая партия, тесно связанная с Ватиканом,
амнистирует фашистов. В Австрии католическая
«народная» партия стала прибежищем гитлеровцев. Во Франции
фашисты также связаны с Ватиканом. В Западной
Германии немало гитлеровцев нашло убежище в
католических партиях (ХДС и ХСС), на которые Ватикан и
англоамериканские реакционеры возлагают большие надежды
в деле воссоздания германского империализма.
Фашистские организации в США пользуются покровительством
католической церкви, а одним из главарей американского
фашизма является католический священник Кофлин,
погромная деятельность которого ведётся с одобрения
высших представителей церкви. Ватикан тесно связан с
См. «österreichisches Tagebuch» № 4, 1948 г., Вена.
54

фашистскими организациями и в странах Южной
Америки.
Таким образом, ненависть к демократии, к
международному рабочему движению и к Советскому Союзу
делает Ватикан одной из основных реакционных сил,
борющихся против мира и свободы народов.
Ненависть Ватикана к социализму
и коммунизму
«История народов,— пишет товарищ Сталин,— знает
немало революций. Они отличаются от Октябрьской
революции тем, что все они были однобокими революциями.
Сменялась одна форма эксплоатации трудящихся другой
формой эксплоатации, но сама эксплоатация оставалась.
Сменялись одни эксплоататоры и угнетатели другими
зксплоататорами и угнетателями, но сами эксплоататоры
и угнетатели оставались. Только Октябрьская революция
поставила себе целью — уничтожить всякую эксплоатацию
и ликвидировать всех и всяких эксплоататоров и
угнетателей» К
Ненависть католической иерархии к коммунизму
теснейшим образом связана со всем учением католической
церкви об обществе, о собственности, о классах.
Социальные принципы христианства оправдывали
античное рабство. При феодализме католическая церковь
была крупнейшим феодалом, эксплоататором труда
крепостных крестьян. Позже католическая церковная
организация приспособилась к капитализму и перешла к нему
на службу. Со всеми этими общественными формациями
католическая церковь, оправдывающая деление общества
на классы и эксплоатацию человека человеком, отлично
уживалась, ибо социальные принципы католической
церкви «проповедуют необходимость существования
классов — господствующего и порабощаемого,— и для
последнего у них находится лишь благочестивое пожелание,
чтобы первый ему благодетельствовал» 2. Но с
социалистическим строем католическая иерархия не хочет
ужиться.
1 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 412.
2 /С. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. V, стр. 173.
55

Социализм отрицает необходимость существования
классов эксплоататоров и эксплоатируемых. Социализм
искореняет всякую эксплоатацию человека человеком.
При социализме трудящиеся впервые получают
возможность пользоваться благами земли, потому что эти блага
являются собственностью не кучки богатеев-эксплоатато-
ров, а всего общества. Это уже осуществлено в СССР.
Марксизм-ленинизм отвергает, как реакционный
вымысел эксплоататоров, учение церкви о небесном
вознаграждении за перенесённые страдания и организует
трудящихся на борьбу за счастливую жизнь на земле.
Социальные же принципы папства приспособлены к
обслуживанию интересов эксплоататоров й враждебны
трудящимся.
Именно с этим и связана ненависть Ватикана и
реакционных католических епископов к социалистическому
рабочему движению, к коммунизму.
Нет ни одного значительного выступления пап за
последнее столетие, в котором они не клеветали бы на
социализм и коммунизм. Ещё в 1846 г. Пий IX объявил, что
коммунизм «противоречит естественному праву». Позже
в «Силлабусе» (1864 г.) этот «непогрешимый»
реакционер напомнил, что он «в сильнейших выражениях» осудил
коммунизм в энцикликах 1846, 1849 (дважды в течение
этого года), 1854 и 1863 гг.
Папы Лев XIII и Пий X в ряде посланий также
выступали против социализма и коммунизма. Бенедикт XV в
первой своей энциклике (1 ноября 1914 г.) осудил не
империализм, доведший тогда человечество до мировой
войны, а клеветал на социализм.
Особенно много клеветал на коммунизм Пий XI.
19 марта 1937 г. он выпустил специальную энциклику
«против атеистического коммунизма». Во вступлении к
ней он перечисляет десятки своих прежних выступлений
против коммунизма, подчёркивая, что делал это «часто
и с заботливой настойчивостью».
Причина особой антикоммунистической активности
Пия XI заключается в том, что его понтификат (1922—
1939 гг.) совпал со временем укрепления советской власти
после разгрома интервентов, с переходом СССР на путь
широких социалистических преобразований, со временем
победы социализма и торжества социалистической
советов

ской демократии, нашедшей своё выражение в Сталинской
Конституции Советского государства. Эти же годы для
капиталистического мира были годами частых
экономических кризисов, роста безработицы, нищеты народных
масс и разгула фашистского террора. Вполне естественно,
что авторитет Советского государства сильно вырос в
глазах трудящихся всех стран, и это не могло не
беспокоить защитников старого мира, а среди них и Ватикан.
Вот почему в марте 1937 г. Пий XI выступил со своим
позорным посланием против коммунизма.
Пий XI писал, что материалистическая философия
коммунизма ведёт к учению о бесклассовом обществе.
«Ясно,— говорится в его энциклике,— что в таком учении
::ет места для идеи бога... не допускается переживание
души после смерти». В учении католической церкви
обещание загробной жизни трудящимся и эксплоатируемым
в награду за отказ от борьбы за человеческие условия
существования на земле занимает виднейшее место. Это
учение очень выгодно эксплоататорским классам.
Проповедь о загробном мире, ключи от которого, по
учению католической церкви, находятся в руках пап, к
тому же приносила и приносит Ватикану огромные
доходы.
Пий XI клевещет на коммунизм и за то, что
коммунисты — противники классового неравенства между
людьми. Он ненавидит коммунистов и за то, что они
«отрицают всякую иерархию» и «всякую власть,
установленную богом», т. е. за то, что они отвергают учение
Ватикана о божественном происхождении власти эксплоа-
таторов. Не кто иной, как Пий XI, заявил, что Муссолини
«послан провидением» и что его власть, а также власть
Гитлера и других фашистских бандитов — «от бога».
Коммунисты возглавляли и возглавляют лагерь демократии в
его борьбе против фашизма. Вместе, рука об руку с
коммунистами против фашизма в оккупированных
гитлеровцами странах боролись наряду с другими также и
католики — рабочие, крестьяне, интеллигенты, даже часть
священников, которая в этом важнейшем вопросе пошла
за коммунистами, а не за папой.
Нынешний папа, Пий XII, продолжает политику своего
предшественника, враждебную демократии и коммунизму.
В годы войны, когда народы мира вели тяжёлую борьбу
57

против фашистских полчищ, а фашистские разбойники
жгли, вешали и истязали миллионы людей (в том числе
католиков и католических священников), Пий XII
выступал не против фашизма, а против коммунизма. В
рождественском послании 1942 г. он заявил: «Побуждаемая
всегда религиозными мотивами, церковь осудила
различные формы марксистского социализма. Она осуждает их
и теперь». Это заявление было прямо направлено против
мужественных борцов с фашизмом в оккупированных
странах Европы и против Советской страны, которая в то
время одна на своих плечах выносила всю тяжесть войны
с фашистскими захватчиками.
Защитники корыстных интересов эксплоататоров —
Ватикан и его иерархи — клеветнически изображают
коммунизм как «царство грубых интересов». На самом деле
именно лагерь коммунизма и демократии ведёт борьбу за
коренные интересы трудящегося человечества и является
носителем самых возвышенных идеалов. Тьгсячи
коммунистов Франции, Чехословакии и других оккупированных
гитлеровцами стран жертвовали жизнью во имя победы
над кровавым фашизмом. Кто не знает, что Советский
Союз, так ненавидимый папой и всей мировой реакцией,
принёс громадные жертвы ради спасения человечества от
фашистской чумы? Весь мир знает о массовом героизме
советских людей, боровшихся в дни войны против
гитлеровцев, за освобождение своей родины и всей Европы от
фашистских насильников.
Именно коммунисты являются наиболее
последовательными, самоотверженными борцами за самые
высокие идеалы, борцами за мир, свободу и счастье для
всех трудящихся. В то же время лагерь буржуазной
реакции, в котором находится и Пий XII, добивался во
время войны спасения фашистских разбойников. Этот
лагерь отстаивает свои грубые, узко корыстные
классовые интересы: свою частную собственность, своё «право»
эксплоатировать трудящихся, своё «право» делить, рвать
на куски мир во имя прибылей магнатов капитала.
Ватиканские писания о коммунизме — злостная клевета
защитников старого мира на самое передовое учение, какое
когда-либо знал мир.
Поджигатели войны во главе с Черчиллем
прикрывают свои преступные планы лозунгами «спасения хри-
58

стианской иивилизации». Римский папа, его кардиналы
и епископы также кричат о том, что демократия и
коммунизм «угрожают христианской цивилизации»,
понимая под «христианской цивилизацией» власть капитала.
Борьба папства
против передовой науки
Нравственное вырождение буржуазии, застой в
области культуры, широкое распространение мистики и
суеверий, характерное для современного капиталистического
мира и прежде всего для ведущей капиталистической
страны — США, создают благоприятную почву для
ватиканского мракобесия. Поход буржуазии против передовой
науки находит самую активную поддержку в
Ватикане, имеющем тысячелетний опыт преследования науки.
Католическая церковь считала и считает, что наука
должна служить религии. Папская инквизиция на
протяжении столетий преследовала и убивала выдающихся
представителей человеческой мысли; современная
католическая литература оправдывает эти преступления папства
и сама ведёт поход против разума, считая, что от него
«всё зло». Она утверждает, что вера выше разума, и
требует, чтобы наука была поставлена под контроль
церкви.
В одном из своих выступлений в июле 1939 г. Пий XII
жаловался, что наука «ослепила» людей. Он требовал от
богословов и католических «учёных», чтобы те
поставили науку на службу католической церкви и папского
престола. В обращении к Вашингтонскому католическому
университету (13 ноября 1939 г.), этому центру
католического мракобесия, папа жаловался, что
материалистическая наука сеет «сомнения» среди молодёжи. В
противовес передовой науке он требовал пропаганды
католической философии и в первую очередь учения Фомы Ак-
винского.
Лев XIII провозгласил учение Фомы Аквинского
официальной философией католической церкви. Он
предписал изучать сочинения Фомы Аквинского во всех
католических учебных заведениях. Сейчас в Италии, США,
Канаде и других странах существуют католические
учреждения, приспособляющие средневековое учение Фомы
59

Аквинского к современности. Образовалась целая школа
«неотомистов», которая на средства Ватикана насаждает
мракобесие и борется с передовой наукой.
Схоластика Фомы Аквинского заняла большое место
в католической пропаганде. В изданном в 1945 г. в
Америке специальном библиографическом справочнике
перечислены 5 667 книг и статей о Фоме Аквинском,
опубликованных за двадцать лет (1920—1940 гг.) К В списке
изданий Вашингтонского католического университета
гоже видное место занимают книги о Фоме Аквинском:
большинство работ философского отделения этого
университета, изданных за двадцать лет, посвящено ему.
Пропаганда учения Фомы Аквинского ведётся и в
Англии и в других странах.
В течение последних десятилетий главой снеото-
мизма» был Жак Маритэн, после войны назначенный
послом Франции в Ватикан. Центрами «неотомизма»
являются папская «академия наук» в Ватикане, академия
Фомы Аквинского при Оттавском университете (Канада)
и папский институт по изучению средневековья в
Торонто (там же). «Неотомистов» называют «мозговым
трестом» Ватикана. Их главная цель — фальсификация
науки в интересах религии, борьба с передовой наукой в
интересах буржуазной реакции.
Католических мракобесов привлекает учение Фомы
Аквинского о соотношении веры и знания. Фома Аквин-
ский утверждал, что существуют истины двоякого рода:
разумные, познаваемые с помощью разума, и
сверхразумные, познаваемые путём некоего сверхъестественного
«откровения». Первые истины — это область философии и
науки, вторые — область религии и церкви.· Но признать
явления, познаваемые через «откровение», значит
признать необходимость в специальных людях, через
которых бог «открывает» свои тайны, т. е. необходимость в
«святых», епископах, папах. И разумные и
сверхразумные истины, по утверждению Фомы Аквинского, не
противоречат друг другу, но сверхразумные, т. е.
религиозные, выше первых.
1 См. К. /. Bourcke, Thomistic Bibliographie 1920—1940, Сан-Луи
1946.
60

Основываясь на этом, католическая иерархия требует,
чтобы наука была «служанкой богословия», служанкой
религии.
Католические церковники уверяют, что они не враги
науки, что они требуют «лишь» её «обуздания». Это и
выразил Пий XII в обращении к ватиканской «академии
наук» (3 декабря 1939 г.): «Церковь — друг науки, она
уважает её свободу, её методы и принципы и
вмешивается лишь затем, чтобы спасти её от ошибок против
веры».
Подобные притязания церкви на контроль над наукой
были разоблачены Лениным. Он показал, что в
современных условиях поповщина не смеет открыто отвергать
науку, а стремится ограничить науку, отрицая
способность науки познать объективную истину. «Современный
фидеизм,— писал Ленин,— вовсе не отвергает науки; он
отвергает только «чрезмерные претензии» науки, именно,
претензию на объективную истину» К
Современная католическая литература превозносит
Фому Аквинского за то, что он будто бы установил
«гармоническое сочетание» науки и богословия, и
призывает философов следовать этому «принципу».
Английский католический писатель Хаукинс в своей работе о
средневековой философии (книжка вышла с одобрения
церковных властей) пишет, что задача философии —
помочь религии установить для неё разумную основу; он
добавляет, что современные условия подсказывают более
совершенную формулу, чем средневековая формула
«философия — служанка богословия», и признаёт, что хотя
философия «имеет свой собственный дом, который
должна содержать в порядке», она в то же время «в
состоянии отдавать несколько часов в день, чтобы помогать
возвышенной госпоже — Теологии» 2.
Пропаганда учения Фомы Аквинского нужна
Ватикану не только для борьбы с передовой наукой, но и для
восхваления, идеализации средневековья.
Католические «философы» заняты насаждением и
пропагандой мракобесия, средневековой дикости, клеветой
1 В. И. Ленин, Соч., т. 14, изд. 4, стр. 113.
2 Z). Hawkins, A sketch of Mediaeval Philosophy, Лондон 1947,
стр. 14—15.
61

на подлинную науку, на марксизм-ленинизм. Их
отличительной чертой является ненависть к передовой науке,
к материализму. Лакеи денежного мешка, католические
учёные и философы стараются исказить,
фальсифицировать новейшие открытия науки и истолковать их в пользу
религии.
Идеализация средневековья
Империалистическая буржуазия боится будущего, так
как будущее принадлежит пролетариату, трудящимся.
Буржуазия хотела бы остановить и повернуть назад ход
истории. Её учёные и писатели восхваляют отжившее
прошлое. То же делает Ватикан. Католическая
литература полна восторженных восхвалений средних веков,
когда существовал якобы «идеальный общественный
строй», образец и для современности. По словам
католических историков, средневековое общество не знало
классовой борьбы. Больше всего их привлекают в
средневековье иерархичность общественного строя и
господствующее положение католической церкви. Осуждая
классовую борьбу пролетариата, они утверждают, будто
в средневековых цехах и гильдиях царил «классовый
мир» — прообраз столь желанного для них
«сотрудничества труда и капитала».
Призыв «назад, к средним векам!» стал лозунгом
католических философов, социологов, историков. Ещё
недавно, пишет американский католический профессор
богословия Гаррингтон, термин «средневековье» был
ругательным, ныне же он стал уважаемым, а скоро наступит
культ средневековья, ибо средние века были «чудесной
эпохой в истории мира» К Журнал американских
иезуитов «Америка» в апреле 1940 г. писал, что надо
вернуться к социальному строю, «основанному на принципах
средневековья» 2.
В добавление ко всем тем общим мотивам, которые
побуждают буржуазных учёных идеализировать
средневековье, у Ватикана имеются особые мотивы: ведь сред-
1 /. Harrington* Catholicism, capitalism or communism, 1926,
стр. 51, 70.
2 L. Lehmann, Behind the dictators, Нью-Йорк 1942, стр. 20.
62

ние века были временем господства католической церкви,
её пап и епископов, временем всесилия инквизиции.
Лозунг возвращения назад, к средним векам,
означает требование католических мракобесов возврата
былой власти пап и их церкви. Не случайно католическая
литература полна восхвалений средневековых
учреждений католической церкви — монастырей, монашеских
орденов, инквизиции.
Католические авторы, идеализируя средневековье,
старательно замазывают тот факт, что средневековое
общество было разделено на классы, что в нём кипела
классовая борьба. Они обманывают, когда пишут, что
феодалы были не угнетателями и эксплоататорами, а
«покровителями слабых и бедных», что церковь будто
была не орудием угнетения и угнетателем, а «учителем»
и «другом» народа. Таким образом, эти авторы в угоду
церкви фальсифицируют историю и выбрасывают из
средневековья самое основное: господство крепостников и
крепостническую форму эксплоатации трудящихся.
Нередко они сами выбалтывают, почему их манит
средневековье. «Стабильный социальный идеал
существовал в средние века»,— пишет богослов Гаррингтон. У
современной буржуазии нет уверенности в прочности её
положения. Ей нужен «стабильный порядок», при
котором трудящиеся не вели бы классовой борьбы и не
совершали революций. И буржуазия старается найти
такой порядок в прошлом. Такую стабильность, по
утверждению католических историков и социологов, создавали
средним векам цехи и гильдии. Отсюда их настойчивая
пропаганда «корпоративного» фашистского строя и
требование: «назад, к средневековым цехам!»
Немецкий католический журнал, издающийся в
Западной Германии, писал: «Согласно христианскому
пониманию, во главе промышленного общества находится
предприниматель... Этот предприниматель должен быть
богатым... Мы должны вернуться к идеалу мастерских...
Нам вновь нужны цехи... Путь к здоровой экономике —
путь не вперёд, а назад» К
Революционный рабочий класс и всё прогрессивное
человечество отвергают реакционные призывы вернуться
1 Цит. по журналу «Einheit» № 12, 1947 г., Берлин, стр. 1212.
63

к давно пройденной ступени исторического развития.
СССР показал всему миру, что путь к счастливому
будущему лежит через победу пролетарской революции и
диктатуры пролетариата, через победу социализма. По
этому пути после второй мировой войны пошли и страны
народной демократии. Социализм привлекает на свою
сторону всё новые и новые миллионы последователей во
зсех странах мира, несмотря на клевету Ватикана, на
его проклятья и угрозы «небесными карами».
Империалистическая реакция
под видом «третьей силы»
Католической иерархии и буржуазии приходится
считаться с тем фактом, что миллионы людей во всех
странах следуют за коммунистами и сочувствуют идеям
социализма. Рост влияния коммунизма признают и люди,
далёкие от коммунизма. «Я не коммунист,— заявил бир-
мингэмский (Англия) англиканский епископ Барнес,—
но я требую от нас, англичан, честного признания величия
дела «Ленина» !.
Реакционная буржуазия всеми способами старается
помешать росту сил лагеря демократии и широко
использует для этой цели аппарат католической церкви и
созданные при её активном участии массовые организации,
в частности христианские профсоюзы и католические
{христианско-демократические, христианско-социальные)
партии.
После первой мировой войны католические партии в
Италии, Австрии и Германии вместе с
социал-предателями из лагеря правых социалистов помогли фашистам
захватить власть. После второй мировой войны
католические партии стали правящими в большинстве стран
Западной Европы. На их деятельность большое влияние
оказывают Ватикан и американский империализм,
которому они лакейски преданы.
Научному социализму католические партии
демагогически противопоставляют так называемый
католический, или христианский, «социализм».
1 «Tägliche Rundschau», 29 января 1949 г., Берлин.
64

Сто лет назад Маркс и Энгельс писали о
«феодальном социализме» — явлении, в известной мере
аналогичном современному «христианскому социализму»: «Чтобы
приобрести сочувствие, аристократия должна была сделать
вид, что заботится уже не о своих собственных интересах,
а составляет свой обвинительный акт против буржуазии
только в интересах эксплоатируемого рабочего класса.
Она доставляла себе таким образом удовольствие
сочинять пасквили на своего нового господина и шептать
ему на ухо более или менее грозные пророчества.
Так возник феодальный социализм, частью жалоба,
частью пасквиль, частью отголосок прошлого, частью
угроза будущего, по временам метко поражающий
буржуазию горьким, остроумным и едким суждением, но
всегда производящий комическое впечатление полною
неспособностью понять ход новейшей истории» К
Современный «христианский социализм»,
представленный католическими партиями, в условиях всеобщего
кризиса капитализма ещё более настойчиво прибегает
к социальной «антикапиталистической» демагогии и
всецело находится в услужении империалистической
буржуазии.
0 характере этой демагогии можно судить по
следующему заявлению Якоба Кайзера — одного из главарей
католической христианско-демократической партии Три-
зонии, верного лакея англо-американского империализма
и врага СССР. «Католическая система вследствие её
вырождения опровергла себя» 2,— заявил Кайзер. Это
заявление вовсе, однако, не означает, что Кайзер — противник
капитализма. Наоборот, это сказано было для того,
чтобы выгородить капитализм и капиталистов. Кайзер
утверждает, что капитализма вообще «уже нет». Война,
сказал он, «уничтожила капитализм», все сейчас «в
одинаковой нужде», и, следовательно, классовая борьба
потеряла своё значение, она лишь «исторический эпизод» 3.
Вот для чего Кайзеру понадобилось заявить, что
«капитализм выродился»: только для того, чтобы призвать
рабочих отказаться от классовой борьбы. Кайзер лживо
заявляет, что все после войны «в одинаковой нужде»:
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. V, стр. 503.
2 Цит. по журналу «Einheit» № 1, 1947 г., стр. 116.
8 Там же.
б м. М. Шейнман
65

американский миллионер Морган и миллионы
безработных рабочих и безземельных фермеров. Кайзер хорошо
знает, что и в Западной Германии не «все в одинаковой
нужде», что там по милости
англо-американо-французских оккупационных властей возрождается германский
империализм, что германские помещики и монополисты
прочно удерживают свои позиции в Западной Германии
при прямой поддержке той партии, которую возглавляет
Кайзер. Однако Кайзер озабочен не этим. Его цель —
способствовать возрождению германского империализма.
Лидеры католических партий подчёркивают, что их
программы основаны на папских «социальных» энцикли-
ках.
Но как раз эти-то энциклики и имеют целью
упрочение позиций эксплоататорских классов, увековечение
капитализма. К этому сводится и программа католических
партий. Свои реакционные цели они прикрывают
демагогическими заявлениями, будто они «ни за капитализм, ни
за коммунизм», что у них свой, «третий» путь. Чго же
собой представляет этот «третий путь»?
В программе итальянской христианско-демократиче-
ской партии, изложенной Гонелла \ говорится, что эта
партия выступает «против буржуазного эгоизма и против
материализма масс». На самом деле антинародное
правительство де Гаспери в Италии, одним из министров
которого является Гонелла, не только не борется против
«буржуазного эгоизма», но, наоборот, осуществляет
программу итальянской буржуазии и американских
империалистов и расчищает путь фашизму, пуская в ход против
справедливых требований трудящихся танки и
слезоточивые газы.
Каков должен быть экономический строй общества
по мнению деятелей католических партий? Христианская
демократия, выступающая «против буржуазного
эгоизма», отвечает Гонелла, вовсе не отвергает тех
«свобод», которые «хотя и провозглашены буржуазией для
своей собственной пользы», но являются «неотъемлемыми
правами человека». Это, по словам Гонелла, прежде всего
относится к праву частной собственности. Таким обра-
1 См. «The American political science review», октябрь 1946 г.,
стр. 907—908.
66

зом, католические партии под видом защиты «вечных и
прирождённых прав» человека отстаивают прежде всего
частную собственность капиталистов и помещиков.
Ничего удивительного нет в том, что в Италии, где у
власти католическая партия де Гаспери — Гонелла, до сих
пор сохранились крупные помещичьи и монастырские
латифундии, что правительство и правящая партия
решительно сопротивляются проведению земельной реформы,
а капиталисты — итальянские и американские — держат
в своих руках всю экономику страны.
Отстаивая частную собственность капиталистов и
помещиков, Гонелла отделывается ни к чему не
обязывающими его партию декларациями о том, что-де
экономическая структура общества должна быть выгодна не
только капитализму, но и всей «общине».
Лидеры христианской демократии готовы признать
сотдельные недостатки» капиталистического общества, но
они и не думают об изменении общественного
устройства, а предлагают реиепты «улучшения» и упрочения
капитализма. Программы «христианских социалистов»
разных стран не идут дальше того, что заявляли в своих
энцикликах папы, начиная от Льва XIII. Эти «программы»
получили полную поддержку господствующих в
буржуазном мире классов, в интересах которых католические
партии в Италии, Франции, Австрии, Бельгии,
Голландии и других странах спасают капитализм, подавляют
освободительную борьбу рабочего класса и служат
американскому империализму.
Один из основателей христианско-демократического
движения в Италии священник Стурцо в ряде книг и
статей, написанных перед второй мировой войной и во
время войны (когда он находился в США), изложил
программу этого движения К Как уроженец Сицилии, где
больше, чем в какой-либо другой части Италии,
сохранилось феодальное закрепощение крестьян, он отлично
знает всю силу ненависти крестьян к крупным
землевладельцам. Он был свидетелем многих крестьянских
выступлений против помещиков и не мог не знать, что
важнейшим требованием крестьян является аграрная
1 См. «The American political science review», апрель 1945 г.„
стр. 269—292.
6*
67

реформа — передача помещичьей земли крестьянам и
освобождение их от феодальных пут. Но как представитель
церкви, стоящей на защите «священного принципа»
частной собственности, Стурцо предлагает передать землю
крестьянам путём выкупа её у помещиков. Выкупать
землю могут только богатые крестьяне. Бедняки и
батраки, т. е. большинство крестьян, не в состоянии этого
сделать. Аграрная «реформа», предлагаемая деятелями
католических партий, и имеет в виду интересы
кулачества. Они хотят укрепить позиции кулачества, чтобы
создать в деревне прочную опору против бедноты и
социалистического рабочего движения.
Стурцо, как и все руководители католической партии
Италии, так же решительно выступает против
обобществления фабрик и заводов. В книге «Церковь и
государство» (1939 г.) он писал, что «христианский социализм»
расходится с научным социализмом Маркса, так как
стоит не за свержение капитализма, а за «радикальную
реформу» капиталистической системы при сохранении
частной собственности. На самом деле болтовнёй о
«радикальной реформе» капитализма христианские демократы
прикрывают свою службу империалистической
буржуазии. Их демагогия рассчитана на то, чтобы отвлечь
массы от борьбы с капитализмом.
В чём же всё-таки состоит предлагаемый
католическими деятелями «третий путь»? Оказывается, в том,
что «христианский социализм» требует «сотрудничества
труда и капитала», создания таких корпораций, которые
привели бы рабочих к «участию» в прибылях путём
«сотоварищества» с промышленниками. Нового в этом плане
Стурцо, как и в программе христианских партий, нет
ничего. Ещё до войны в ряде стран буржуазия при
поддержке лидеров социал-демократии выдвинула
демагогический лозунг — «участие рабочих в промышленности».
Эта демагогия имела целью отвлечь рабочих от классовой
борьбы. Идея «примирения труда с капиталом» давно
пропагандируется учёными лакеями буржуазии, социал-
демократическими лидерами и многими деятелями церкви.
Не случайно Стурцо пишет, что он целиком воспринял
идеи «социальной» энциклики «Рерум новарум» Льва XIII.
Излагая свой план политического устройства, Стурцо
признаёт, что католическая церковь всегда была связана
68

с реакционными классами, с монархиями, а в наше
время — с фашизмом; теперь же, пишет он, наступило
время, когда церковь должна сотрудничать с
демократией. Говоря о «демократии», лидеры католических
партий имеют в виду ту лжедемократию, которая
господствует в США, т. е. '«демократию» господства банков и
монополий. Они в то же время непримиримо враждебны
подлинной, народной демократии.
Программа католической партии МРП во Франции
также прежде всего требует государственного
покровительства капиталистической частной собственности и
защиты её от «коллективистских мероприятий». МРП во
Франции, как и христианские демократы в Италии,
старается прикрыть буржуазное существо своей программы
никого ни к чему не обязывающей болтовнёй о
необходимости усиления «морального фактора» в обществе,
о том, что «нравственные нормы должны быть
руководящими в управлении государством». Все эти декларации
не изменяют сущности «третьего пути» — этой
демагогической, религиозно окрашенной программы укрепления
капиталистического строя.
«Третий путь» направлен против интересов
трудящихся, что показывает политика христианских
демократических партий в различных странах Европы после
войны.
Религиозная личина и социальная демагогия дают
католическим партиям возможность привлекать на свою
сторону политически отсталые, но антикапиталистически
настроенные слои населения. Рядовая масса членов этих
партий — преимущественно крестьяне и городская мелкая
буржуазия, отчасти и рабочие; руководящая же роль в
католических партиях принадлежит буржуазным
политиканам, реакционерам (многие из них сотрудничали с
фашистами), тесно связанным с банками, промышленникам
и помещикам, высшим церковным кругам.
В деле спасения буржуазного господства и в борьбе
против социализма с католическими партиями
сотрудничают правые социалисты, образовавшие вместе с ними
после войны блок под названием «третьей силы». Ещё
Пий XI в энциклике от 15 мая 1931 г. отмечал, что
социалистическое движение раскололось на два лагеря:
коммунистический и «умеренный». Папа с ненавистью
69

говорил о коммунизме; что же касается «умеренного»
крыла (т. е. социал-предательского), то, заявлял он,
программные требования последнего приближаются к
программным требованиям церкви.
Единство реакционных, антинародных политических
целей и идейное единство правых социалистов с
руководителями католической церкви подчёркивают
представители и тех и других. Американский католический автор
пишет, что Рамзей Макдональд в своём «социализме»
отразил «социальные принципы» папы Льва XIII К Как с
удовлетворением отмечает американская реакционная
печать, лидер английских лейбористов Эттли указывал, что
последние выводят свой «социализм» скорее из учения
Иисуса Христа, чем из учения Карла Маркса 2.
Английские лейбористы всемерно поощряют союз
европейских социалистических партий с католическими.
На съезде венгерской социал-демократической партии в
марте 1948 г. было заявлено, что один из руководителей
исполкома лейбористской партии Англии советовал
социал-демократам Венгрии сотрудничать не с
коммунистами, а с клерикалами, с кардиналом Миндсенти — этим
отъявленным врагом демократии и рабочего
движения 3.
Лидер французских правых социалистов Леон Блюм
ещё до войны заявлял об общих целях католической
иерархии и лидеров правых социалистов. В книге,
написанной во время второй мировой войны, Блюм
превозносит Ватикан как «чисто духовную» власть и «фактор
мира». Он ратует за участие Ватикана в послевоенной
международной организации4. Это Блюм писал тогда,
когда Ватикан поддерживал державы «оси» в их
разбойничьей войне против народов Европы.
Осуществляя программу Блюма, французская
социалистическая партия после войны вступила в
правительственную коалицию с католической МРП, чтобы вместе
с ней реализовать планы американского империализма
во Франции и в Европе.
1 См. /. Harrington, Catholicism, capitalism or communism,
стр. 329.
2 См. «Fortune», октябрь 1946 г., Нью-Йорк, стр. 167.
3 См. «Правда», 10 марта 1948 г.
4 См. L. Blum, A L'Echelle Humaine, стр. 193—196.
70

В своём ответе Комитету международных
конференций социалистических партий (КОМИСКО) руководство
социалистической партии Италии, выступающее за
единство действий социалистов и коммунистов, писало:
«Коалиция третьей силы, возникшая в Европе, как
комбинация социал-демократических и католических элементов,
основной целью которых является борьба против
коммунизма, постепенно переродилась в группировку, где
руководящая роль принадлежит католикам» К
Жизнь быстро разоблачила «третий путь» «третьей
силы». Все толки о «третьем пути» — ложь. На самом
деле мир раскололся на Два лагеря: лагерь мира и
демократии, возглавляемый СССР, и лагерь войны и реакции,
возглавляемый правящими кругами США. Правые
социалисты, эти прислужники империализма, вместе с
католической иерархией находятся в лагере поджигателей
войны. То, что они выдают за «третий путь»,— это лишь
прикрытая религиозно-«социалистической» фразеологией
капиталистическая эксплоатация, порабощение, угнетение
народных масс. Под видом осуществления «третьего пути»
коалиция католиков и правых социалистов проводит в
странах, где эти партии являются правящими, планы
американских экспансионистов и Ватикана и расчищает путь
неофашистской реакции.
Реакционные послевоенные планы
Ватикана
После войны католические организации, особенно в
США, издали много книг о планах послевоенного
устройства мира и о роли католической церкви. Ещё во время
войны папа в своих выступлениях говорил о «принципах
будущего мира», которые и стали руководящими для
католической иерархии. Каковы же эти принципы?
Католическая литература прежде всего стремится
затушевать причины бедствий, переживаемых трудящимися
в капиталистическом мире, и причины второй мировой
войны. Она стремится замять вопрос о том, кто виноват
в разжигании и подготовке новой войны. Правильно
ответить на эти вопросы католическая иерархия не может
1 См. «Правда», 23 января 1949 г.
71

и не хочет, так как ей пришлось бы сказать, что во всех
бедствиях человечества повинен капитализм, а новую
войну разжигают правящие круги США и
Великобритании.
О причинах возникновения второй мировой войны
товарищ Сталин сказал: «Война возникла, как
неизбежный результат развития мировых экономических и
политических сил на базе современного монополистического
капитализма. Марксисты не раз заявляли, что
капиталистическая система мирового хозяйства таит в себе
элементы общего кризиса и военных столкновений, что
ввиду этого развитие мирового капитализма «в наше
время происходит не в виде плавного и равномерного
продвижения вперёд, а через кризисы и военные
катастрофы» К
Тот факт, что капитализм неизбежно приводит к
войнам, буржуазия и её лакеи всячески затушёвывают.
Так же поступают католические церковники и писатели.
К концу войны папа, который всемерно стремился спасти
от окончательного разгрома гитлеровскую Германию и
отвести от неё гнев народов, заявлял, будто война — это
«несчастный случай», хотя и гигантский по масштабам.
Немецкие католические епископы и политиканы, ещё
недавно служившие Гитлеру, а ныне служащие
англо-американским империалистам, также стараются всеми
силами оправдать гитлеровских преступников, виновников
второй мировой войны. Немецкий католический журнал
«Нейес Абендланд», издающийся в Тризонии, писал, что
с «христианской точки зрения» вообще нельзя говорить
о виновниках войны: «все народы виноваты», и корень
этой вины в... «первородном грехе Адама», а потому
главным виновником войны является... сатана! О
«первородном грехе Адама», писал этот журнал, и надо
помнить, решая вопрос о виновниках войны 2.
Подобные «разъяснения» иезуитских слуг фашизма —
циничное издевательство над народами Европы, которым
гитлеровское господство стоило десятков миллионов че-
1 И. В. Сталин, Речь на предвыборном собрании избирателей
Сталинского избирательного округа г. Москвы 9 февраля 1946 г.,
стр. 6.
2 См. «Einheit» № 3, 1947 г., Берлин, стр. 318.
72

ловеческих жизней. В войне, оказывается, виновен не
германский монополистический капитал, вскормивший
Гитлера и его банду, а мифический библейский Адам,
съевший по наущению сатаны запретное яблоко!
Католические епископы, повсюду выступающие как
защитники господства империалистической буржуазии,
стремятся скрыть тот факт, что в империализме —
источник новых войн. Они тем самым заранее оправдывают
подготовку новой войны англо-американскими
империалистами. Кризисы и другие потрясения в современном
капиталистическом мире являются «фундаментальным
кризисом идеалов» !,— пишет канадский кардинал Вилье-
нуэва. Итак, за борьбой политической и экономической,
утверждают епископы, скрывается «борьба идеалов»! Они
пытаются уверить людей, что причина напряжённости
современных международных отношений не в том, что
американский империализм добивается мирового
господства и ведёт бешеную подготовку к новой войне с целью
поработить весь мир, а в «кризисе идеалов». Но что они
понимают под «кризисом идеалов»? Ватиканские лакеи
империализма понимают под этим рост в народных
массах ненависти к капитализму, «потрясение основ»
капиталистического мира, рост революционного движения во
всём мире и, как одно из связанных с этим явлений,—
отказ миллионов людей придерживаться реакционной
идеологии папства, освящающей господство капитализма.
Епископы стараются отвести гнев народов от
империалистической буржуазии, хотят помешать революционной
борьбе рабочего класса, направить его внимание и
активность по ложному пути. Утверждая, что причины
современных трудностей будто бы кроются в «кризисе
идеалов», в явлениях, лежащих в сфере «духовной жизни»,
они хотят уверить массы в необходимости перестройки
«душ» людей, а не общественного строя. Нужна,
заявляют они, прежде всего «этическая
реконструкция».
Пий XII в одном из своих выступлений заявил, что
для создания «нового общественного порядка» нужна
прежде всего «моральная перестройка». Гонелла писал в
газете «Оссерваторе Романо», что с точки зрения Пия XII,
1 D. McLean, A dynamic world order. Предисловие.
73

прежде чем создать «стабильный новый порядок» после
войны, надо перестроить «дух» людей, перестроить
мораль, ибо бедствия современного общества будто бы в
«кризисе духа» К
Под «этической реконструкцией» ватиканские иерархи
понимают распространение в народных массах лживой,
буржуазной идеологии, реакционных идей католической
церкви; тогда-то, уверяют они, и наступят «мир и покой»,
а царство капитала будет увековечено.
В то время когда папа говорил о «кризисе духа» как
источнике бедствий человечества, фашистская Германия
уже навязала народам Европы войну. Ватикан в это
время был в лагере гитлеровцев. На протяжении всех лет
до войны он бил тревогу по поводу роста влияния идей
демократии и коммунизма. Именно это он прежде всего и
считал «кризисом духа».
Война закончилась разгромом держав «оси». Что же
подразумевают католические писатели теперь, когда
говорят, что прежде всего нужна «реформа морали»? Они
имеют в виду повсеместное насаждение католицизма с
его рабской моралью, освящающей капиталистический
строй.
Известно, что преобладающее влияние католической
религии не предохранило Италию от двадцатилетнего
господства Муссолини, а католическая Испания до сих
пор является очагом фашизма. Большая политическая
активность католицизма в ряде стран послевоенной Европы
и особенно в США преследует не какие-либо «моральные»
цели. Это реакционнейшая политика, враждебная
интересам трудящихся всего мира и выгодная лишь оголтелым
империалистам.
Католическая иерархия под лозунгом «реформы
морали» подразумевает подавление демократии, рабочего
движения, коммунизма. Антидемократической и
антикоммунистической является вся католическая литература о
послевоенном устройстве мира. Профессор Вашингтон
ского католического университета епископ Мак Лин
утверждает, что «главная опасность» для мира заключается
сейчас в росте коммунизма. С подобными заявлениями
выступали и папа и его епископы ещё в годы войны.
1 G. Gonella, A world to reconstruct, стр. 3—16.
74

Американский епископ Райян в книжке о
послевоенном устройстве мира, изданной в 1943 г. католической
церковной организацией, писал с большой тревогой, что
после войны «Россия вследствие её военных побед будет
играть большую роль при выработке условий мира». Он,
однако, утешал себя надеждой, что Советская страна
настолько «пострадает от войны и выйдет из неё такой
слабой», что должна будет «следовать указаниям других
великих держав...» Какие же державы имел в виду
епископ Райян? «Доминирующее, руководящее положение»
среди народов, писал он, после войны должны будут
занять США !.
Об ослаблении СССР в войне, об её обескровлении
мечтали реакционные элементы в США, Англии и других
странах. Об этом мечтали все сторонники Гитлера —
непримиримые враги демократии, в их числе и Ватикан
вместе со своей католической иерархией. Чаяния всех этих
реакционеров и излагал епископ Райян, один из лакеев
американских монополистов, строивших ещё во время
войны планы своего мирового господства. Райяну вторили
другие католические епископы и богословы. Епископ Мак
Лин писал, что после победы над державами «оси»
наибольшая ответственность за «реконструкцию мирового
социального -порядка» ляжет на крупные державы и
особенно на США. Американские епископы уже во время
войны выступали проповедниками мирового господства
американских империалистов.
Но расчёты империалистов и их лакеев позорно
провалились. Следует отметить, что все их антисоветские
планы строились тогда, когда Советская Армия громила
фашистские полчища, когда Советская страна один на
один вела тяжёлую борьбу с гитлеровскими
захватчиками. В то время реакционные круги США и Англии
«строили расчёты на ослабление СССР, на его обескров-
ление и на то, что в результате изнурительной войны
СССР надолго потеряет своё значение как великая и
мощная держава и попадёт после войны в зависимость от
Соединённых Штатов Америки и Великобритании» 2.
На ослабление СССР рассчитывал и Ватикан.
1 См. /. Ryan, The peace points of pope Pius XII, стр. 7, 50.
2 «Фальсификаторы истории (Историческая справка)», стр. 75.
75

Именно о таких врагах Советского Союза,
рассчитывавших на то, что он попадёт в зависимость от США,
говорится в заявлении Министерства иностранных дел
СССР о Северо-атлантическом пакте: «Может быть, кое
у кого одно время и существовали предположения, что в
послевоенный период, путём всех и всяких средств
нажима и угроз извне, удастся столкнуть Советский Союз
с избранного им социалистического пути, поскольку
некоторые «умники» исходили из расчётов, что, в результате
тяжёлых военных и экономических испытаний в годы
второй мировой войны, Советский Союз настолько ослабнет,
что будет не в состоянии своими силами справиться с
внутренними трудностями и должен будет сойти со своих
социалистических позиций ради получения экономической
поддержки со стороны сильных капиталистических
держав. Абсурдность таких расчётов для всех нас очевидна,
но это, однако, не исключает возможности существования
всякого рода близоруких расчётов и враждебных нашей
советской родине планов» 1.
В соответствии с планами англо-американских
империалистов католические епископы подходят к вопросам
международного сотрудничества, к организации
Объединённых наций. Памфлет по поводу устава ООН,
изданный американской «Католической ассоциацией за
международный мир», руководимой епископами 2, в уставе
ООН критикует прежде всего принцип единогласия
великих держав при решении важных вопросов всеобщего
мира и международной безопасности. Нападкам
католических епископов подвергается один из основных
принципов устава организации Объединённых наций,
приводящий в ярость всех поджигателей войны.
Отвечая критикам принципа единогласия великих
держав в ООН, В. М. Молотов сказал: «В настоящее время
идёт наступление на основные принципы сотрудничества
больших и малых государств, записанные в уставе
организации Объединённых наций. Это наступление идёт под
флагом борьбы против так называемого «права вето»
великих держав в Совете безопасности, а на деле в этом
выражается давление реакционных кругов некоторых вели-
1 «Правда», 29 января 1949 г.
8 См. Th. Mahony, The United Nations Charter, Вашингтон 1945.
76

ких держав, которые возомнили себя господами всего
мира, стремятся диктовать свою волю всем народам
и, желая убрать с этого пути всякие препятствия, хотят
ликвидировать установленные организацией
Объединённых наций принципы сотрудничества народов» !.
Католические иерархи США вместе с Ватиканом активно
участвуют в походе американской реакции против принципа
единогласия великих держав, т. е. против ООН. Враги
демократии, они мотивируют свой поход против этого
принципа тем, что он... «не демократичен».
В духе поджигателей войны католические епископы
проповедуют, что наряду с ООН должны создаваться
«региональные» объединения держав, так, как их создаёт
американский империализм. В названном памфлете этой
политике американского империализма даётся церковное
благословение. Начиная с Бенедикта XV (т. е. со времени
первой мировой войны) и кончая Пием XII, говорится в
памфлете, все папы призывали к созданию и
международной организации и региональных блоков в Европе и
Америке.
Политику создания военных блоков откровенно
защищал в годы войны епископ Райян ссылками на авторитет
Пия XII. Этот папа, писал он, призвал к созданию
«международных организаций»; значит, он имел в виду не
одну, а несколько организаций; они уже существуют,
и это прежде всего панамериканский союз. После войны,
писал Райян, нужно будет создать следующие блоки:
дальневосточный, дунайскую федерацию,
западноевропейский блок и другие. Устами этих епископов
американские империалисты излагали свои послевоенные планы
мирового господства.
Англо-американские империалисты ведут поход
против национального суверенитета народов. «Одним из
направлений идеологической «кампании», сопутствующей
планам порабощения Европы, является нападение на
принцип национального суверенитета, призыв к отказу
от суверенных прав народов и противопоставление им
идей «всемирного правительства». Смысл этой
кампании состоит в том, чтобы приукрасить безудержную
экспансию американского империализма, бесцеремонно
1 В. М. Молотов, Вопросы внешней политики, стр. 235—236.
77

нарушающего суверенные права народов, выставить США
в роли поборника общечеловеческих законов, а тех, кто
сопротивляется американскому проникновению,
представить сторонниками отжившего «эгоистического»
национализма» !. Пропаганда космополитизма является
идеологическим оружием империалистической реакции, имеющей
целью оправдать планы мирового господства
американского империализма и подготовки войны против СССР и
стран народной демократии.
Католические иерархи вместе с Черчиллями и другими
поджигателями войны принимают активное участие в
идеологическом походе против принципа национального
суверенитета, противопоставляя ему планы образования
свсемирного правительства», «всемирной полиции»,
«всемирных законов» и т. д. Епископ Райян утверждает, что
над каждой нацией стоят «высшие законы», которые
вправе ограничивать её национальный суверенитет.
В том же духе, ссылаясь на Пия XII, нападает на
«либеральный принцип национального суверенитета» и епископ
Мак Лин.
Осуждая принцип национального суверенитета,
католические иерархи противопоставляют ему идеи
космополитизма. Они указывают на «всемирный» характер
католической церкви, возглавляемой Ватиканом, и выдают
свою церковь за образец космополитической организации:
«христианство,— пишет Райян,— сверхнациональная
организация». Римская курия, по словам одного из
апологетов папской политики, подходит к мировым явлениям с
позиций космополитизма, так как она будто бы
«сверхнациональна» и унаследовала «универсальные идеи
Римской империи» 2.
Католические организации под руководством
Ватикана и папская агентура во всех странах являются одним
из органов пропаганды реакционных идей
космополитизма, орудием борьбы англо-американских
империалистов против национальной независимости народов.
Ватикан поддерживает всевозможные организации, созданные
1 А. А. Жданов, О международном положении. Доклад на
Информационном совещании представителей некоторых компартий
в Польше в конце сентября 1947 г., Госполитиздат, 1948 г., стр. 34.
2 D. Binchy, The Vatican and international diplomacy,
«International Affairs» № 1, 1946 г., Лондон, стр. 49.
78

для этой цели Черчиллем и другими поджигателями
войны. Заодно с Черчиллем католические иерархи
пропагандируют создание мировой политической
организации, которая имела бы полную власть над всеми
народами и явилась бы. формой господства американских
империалистов. Эти требования, подкрепляемые
религиозными соображениями, показывают, что Ватикан
идеологически помогает англо-американским
империалистам осуществлять их планы.
Ватикан оправдывает рост вооружений и отказ
империалистических держав от разоружения. Ни папа, ни
высшая иерархия не осудили атомного оружия, так как они
лелеют надежду, что оно будет обращено против СССР
и стран народной демократии.
Таким образом, послевоенная программа Ватикана,
вытекающая из реакционного учения католической
церкви, в самой своей сущности совпадает с программой
англо-американских империалистов. Недаром
реакционная литература на все лады расхваливает католицизм как
силу, «способную победить коммунизм» и спасти
буржуазный строй. Сами католические авторы пишут, что
для капиталистов выгоднее всего сотрудничество именно
с католической церковью, так как она — самая
консервативная из всех церквей.
Ватикан является одной из наиболее реакционных сил
современного капиталистического мира. Он поставил на
службу монополистическому капиталу всё своё
религиозное влияние, весь свой опыт работы в массах, все свои
организации и международные связи, все свои кадры,
всё своё учение.
После первой мировой врйны папство видело
главную свою задачу в подавлении революционного
движения, в помощи врагам Советской России и в
увековечении капиталистического рабства. Ради этого Ватикан
сотрудничал с самыми реакционными силами и прежде
всего с фашизмом.
После второй мировой войны Ватикан также ратует
за «умиротворение», т. е. за подавление демократии,
коммунизма и СССР, за установление мирового
господства наиболее реакционных империалистических сил,
мирового господства империалистов США.
79

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
РЕАКЦИОННАЯ
ПОСЛЕВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ВАТИКАНА
Разжигание вражды к СССР
и международному демократическому лагерю —
главное в политике Ватикана
С реакционной идеологией, направленной к
отстаиванию господства империалистической буржуазии и к
увековечению порабощения ею народных масс, теснейшим
образом связана и реакционная, антинародная политика
Ватикана. Такую реакционную, антинародную политику
Ватикан и высшая католическая иерархия настойчиво
осуществляют по прямой директиве империалистов.
«Чем больший период отделяет нас от окончания
войны, тем резче выделяются два основных направления
в послевоенной международной политике,
соответствующие разделению политических сил, действующих на
мировой арене, на два основных лагеря — лагерь
империалистический и антидемократический, с одной стороны,
я лагерь антиимпериалистический и демократический,
с другой стороны. Основной ведущей силой
империалистического лагеря являются США...
Антиимпериалистические и антифашистские силы составляют другой лагерь.
Основой этого лагеря является СССР и страны новой
демократии» !.
Ватикан находится в империалистическом и
антидемократическом лагере. Он ведёт злобную борьбу против
лагеря демократии, используя для этого всю свою
религиозную организацию.
1 А. А. Жданов, О международном положении. Доклад на
Информационном совещании представителей некоторых компартий
в Польше в конце сентября 1947 г., стр. 22, 23.
80

Антидемократический, империалистический лагерь
возглавляют американские претенденты на мировое
господство. Нетрудно проследить, что по всем коренным
вопросам международной политики Ватикан ныне действует по
указаниям американского государственного департамента.
Пий XII признаёт, что мир разделился на два лагеря,
но он обманывает верующих людей относительно того,
как разделился мир. При этом он клевещет на лагерь
демократии и стремится выгородить империалистическую
буржуазию. В своём выступлении 2 июня 1948 г. папа
заявил, что на земном шаре противостоят друг другу
«добро и зло», «порядок и хаос». Следуя директивам
своих хозяев, папа объявил, что лагерь поджигателей
новой войны, реакционный лагерь буржуазии и
помещиков, фашистов и военных преступников, является лагерем
«-добра» и «порядка». Лагерь трудящихся, лагерь
антиимпериалистический, демократический, папа клеветнически
объявил лагерем «хаоса» и «зла». Это выступление папы
ещё раз подтвердило, что он вместе со своей
иерархией намеренно старается скрыть от верующих
подлинный характер происшедшего. в мире разделения на два
лагеря, для того чтобы религиозной фразеологией
завуалировать и оправдать преступные планы лагеря реакции.
Ватиканские лакеи империализма особенно ненавидят
СССР и страны народной демократии.
«...На путях стремления США к мировому
господству стоит СССР с' его растущим международным
влиянием — оплот антиимпериалистической и антифашистской
политики, стоят страны новой демократии, вышедшие
из-под контроля англо-американского империализма,
стоят рабочие всех стран, в том числе рабочие самой
Америки, не желающие новых войн за господство своих
угнетателей. Поэтому новый экспансионистский и
реакционный курс политики США рассчитан на борьбу
против СССР, против стран новой демократии, против
рабочего движения во всех странах, против рабочего движения
в США, против освободительных
антиимпериалистических сил во всех странах» 1.
1 А. А. Жданов, О международном положении. Доклад на
Информационном совещании представителей некоторых компартий
в Польше в конце сентября 1947 г., стр. 20.
6 М. М. Шейнман
81

Послевоенная политика Ватикана целиком
определяется экспансионистским и реакционным курсом
правящих классов США. Именно их реакционным курсом
прежде всего, а не какими-либо религиозными
соображениями продиктована злобная ненависть Ватикана к
СССР и странам народной демократии и борьба
католической иерархии против международного рабочего
движения.
С первых дней Октябрьской социалистической
революции Ватикан занял непримиримо враждебную позицию
к советскому строю и принял активное участие во всех
антисоветских заговорах. В годы второй мировой войны
Ватикан больше всего был встревожен перспективой
разгрома фашистских держав и победой демократического
лагеря, возглавляемого СССР. После войны остриё всей
деятельности папства направлено против Советской
страны и всего лагеря демократии. Тесное сотрудничество
папства с американским капиталом, всемерное поощрение
повсюду фашистских и неофашистских элементов,
благословение империалистических блоков и в первую очередь
Северо-атлантического пакта, безудержная кампания лжи
и клеветы против международной демократии и
Советского Союза — всё это характеризует послевоенную
политику папства.
После первой мировой войны в Ватикане был создан
специальный институт «Руссикум» для подготовки
шпионов, которые могли бы заниматься шпионажем в
Советском государстве. Некоторые из подготовленных в «Рус-
сикуме» шпионов вместе с германской армией прибыли
во время войны в оккупированные районы СССР и под
видом «распространения католицизма» помогали
оккупантам. Ныне этот институт превратился в один из
центров шпионажа против СССР и стран народной
демократии. Как недавно сообщалось в печати, в это шпионское
антисоветское гнездо Ватикана принимаются
белогвардейцы и квислинговцы из разных стран. Отсюда их
пытаются отправлять в СССР и страны народной демократии,
при этом каждого инструктирует сам папа. Во главе этого
учреждения стоят французский епископ де Регис и
австрийский священник Швейгль 1.
1 См. «österreichische Volksstimme», 26 января 1949 г., Вена.
82

Другой такой «институт» создали иезуиты в США.
Ватикан снабжает лживой информацией католическую
печать мира относительно положения в СССР. Клевета
против Советского государства, которую распространяет
повсюду католическая печать, приносит огромный вред
делу мира. В Англии католические организации
распространяют лживые антисоветские памфлеты. Английская
католическая печать прямо призывает к войне с
Советским Союзом, она в один голос с Черчиллем и другими
поджигателями войны выступает против сотрудничества
с СССР. Злобную, антисоветскую кампанию ведёт
влиятельная в США католическая иерархия, возглавляемая
кардиналом Спеллманом, который сам выступает в
печати с антисоветскими статьями. Систематическую
клеветническую кампанию против СССР ведут католические
иерархи Италии, Германии, Дании, Голландии, Бельгии,
Австралии и других стран.
Ватикан и его организации стараются обмануть
общественное мнение относительно политики Советского
государства. Мирную политику СССР они по прямому
заданию империалистов представляют в искажённом виде.
Чтобы разжигать вражду к Советской стране, Ватикан
действует заодно с англо-американскими претендентами
на мировое господство, которые «всякими способами сеют
страх и неуверенность в общественных кругах Европы и
Америки, искусственно изображая небывалый рост
демократических сил и национально-освободительные
движения в послевоенное время, как какую-то «опасную
агрессию» К
Немецкий кардинал Фрингс, один из столпов реакции
в Германии, в своих выступлениях бросил лозунг: «враг —
слева». Смысл этого лозунга фашиствующего кардинала
более откровенно расшифровали немецкие католические
политики на своём слёте, всегерманском католическом
дне в 1948 г., где раздавались открытые призывы к
«борьбе с Востоком».
Таким образом, папа и кардиналы выступают в роли
поджигателей войны против СССР, выполняя прямое
задание Черчилля и других врагов мира. Американский
1 Заявление Министерства иностранных дел СССР, «Правда»,
29 января 1949 г.
6*
83

разведчик и ненавистник СССР Буллит после возвращения
из Ватикана, где он был принят папой, выступил в печати
с антисоветскими статьями и звал к войне против СССР.
Такую войну, заявил он, благословит папа Пий XII.
Характеризуя эту реакционную политику папства,
лидер итальянских социалистов Ненни заявил на
Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве: «Ватикан
возобновил свою деятельность, направленную к тому,
чтобы воссоздать, как в наихудшие времена нацизма,
атмосферу антисоветского и антисоциалистического
крестового похода» К
Свою ненависть к СССР и демократии Ватикан
прикрывает истерическими призывами к войне против
«атеистического коммунизма». На самом деле речь идёт о
подготовке войны против всего международного лагеря
демократии. Антикоммунистические призывы нужны
Ватикану и его хозяевам для того, чтобы прикрывать их
реакционные цели и планы. Правящим кругам США и
Англии выгодно, чтобы во главе кампании против
демократии шла религиозная организация, возглавляемая
Ватиканом. Таким образом о«и рассчитывают выдавать свой
заговор против мира, против трудящегося человечества за
«святое», «религиозное» дело.
Ватикан действует по прямому поручению
англо-американских империалистов, стремясь расколоть лагерь
борцов против войны, не допустить единства трудящихся.
Ещё в конце 1943 г. лондонский журнал «Экономист»,
орган промышленных и финансовых кругов, писал, что
после войны Англия и США найдут в лице католической
иерархии опору в деле «восстановления законности», т. е.
буржуазных порядков. Политика Ватикана и иерархии,
подчёркивал этот журнал, объясняется страхом перед
коммунизмом и победой левых 2.
В декабре 1945 г. в первом после войны
рождественском послании и в одновременно изданном послании к
США папа клеветал на социализм. Позже, в июне 1946 г.,
в связи с предстоявшими выборами во Франции и
Италии он вновь выступил с оголтелой клеветой на
социализм. Он лживо утверждал, что в избирательных
1 «Правда», 29 августа 1949 г.
2 См. «The Economist», 11 сентября 1943 г., стр. 369.
84

кампаниях вопрос будто бы ставится так: «за поборников
или за гонителей христианской цивилизации». В
интересах и по поручению итальянской буржуазии и
империалистов США, которые вмешались в избирательную кампанию
в пользу христианско-демократической партии, папа этим
своим выступлением стремился придать политической
борьбе религиозный оттенок, обмануть верующих людей
и под видом «защиты христианской цивилизации»
принудить их поддержать реакционные партии и их политику.
Призывы и заклинания папы и высшего духовенства
против коммунизма целиком совпадают с аналогичными
клеветническими выпадами представителей реакционной
буржуазии и вдохновляются ею. По поводу речи папы
перед коллегией кардиналов 2 июня 1947 г. ватиканский
корреспондент газеты «Нью-Йорк тайме» писал, что эта
речь была направлена против коммунизма, растущим
влиянием которого папа обеспокоен, и что доводы папы
сильно напоминали доводы тогдашнего статс-секретаря
Маршалла !.
Обеспокоенный тем, что в Италии миллионы католиков,
среди них и католические священники, пошли за
коммунистами, папа потребовал от представителей
итальянского духовенства внушать верующим, что ни один
католик не может признавать теорий, неприемлемых для
церкви. Следуя указанию Ватикана, католические
организации Италии, в частности «Католическое действие»,
ведут злостную кампанию против демократии, маскируясь
антикоммунистическими лозунгами.
По директивам Ватикана кампанию клеветы против
демократии и коммунизма ведут католические епископы
во всех странах. В феврале 1947 г. в католических
церквах Голландии читалось послание епископов,
запрещающее католикам принадлежать к каким бы то ни было
демократическим организациям и читать некатолические
книги и газеты. Кардинал архиепископ миланский Шустер
угрожал отлучением от церкви и проклятиями всем
поддерживающим демократический лагерь, возглавляемый
коммунистами.
В Англии, Ирландии, Германии, Франции, Бельгии,
США и других государствах епископы выступают
1 См. «New York Times», 3 июня 1947 г.
85

глашатаями «крестового похода» против демократии и
коммунизма. В августе 1948 г., воспользовавшись
празднованием 700-летия Кёльнского собора, прибывшие в Кёльн
кардиналы Германии, Франции, Австрии, Англии и
Италии вместе с представителем папы в Германии
(американский епископ Мунк) издали обращение к верующим
с призывами против демократии и коммунизма.
Некоторые из кардиналов, подписавших это обращение, ещё
недавно служили Гитлеру. Ныне они благословляют
поход своих новых хозяев против демократии.
Американский империализм щедро финансирует
антидемократическую деятельность Ватикана. В апреле
1948 г. в печати сообщалось о секретном договоре,
заключённом между Ватиканом и США (через представителя
президента США в Ватикане Тэйлора), согласно которому
США обязались оказывать помощь католическому
духовенству и агентам Ватикана во всём мире в их
пропаганде, особенно в их пропаганде против стран народной
демократии. В сентябре 1948 г. архиепископ нью-йоркский
кардинал Спеллман предоставил в распоряжение папы
специальные фонды в размере 500 тысяч долларов на
борьбу против коммунизма. Это небольшая доля тех
средств, которые Ватикан получает от американских
монополистов.
В феврале 1949 г. в Ватикане состоялось секретное
совещание, на котором присутствовали находящиеся в
Италии кардиналы. Демократическая печать писала,чтс
это совещание связано с «крестовым походом»,
который Ватикан ведёт против демократических
организаций.
По прямой указке англо-американских поджигателей
войны папа 13 июля 1949 г. издал декрет об отлучении
от церкви всех коммунистов» всех, кто их
поддерживает, кто голосует за них, читает и распространяет их
прессу.
Таким образом, «любвеобильный отец всех людей»,
как называют папу католические иерархи, проклял сотни
миллионов людей, которые во всех странах поддерживают
коммунистов в их борьбе за мир, за хлеб, за свободу и
национальную независимость.
Проклятье, отлучение от церкви, угроза «небесных
кар» — эти орудия церковного террора широко применя-
86

лись папами в средние века для достижения своих
политических целей. К этому средству и ныне прибег Пий XII,
чтобы помешать народам бороться за мир. Для
обоснования этого акта мракобесия и религиозного террора
ватиканские иерархи вытащили из архивов церковный закон
против «еретических сочинений», изданный папством в
1399 г.
Средневековыми законами и проклятиями ватиканские
слуги доллара пытаются расколоть лагерь мира и
демократии. Поход против мира и демократии, против
жизненных интересов народов под видом «борьбы против
коммунизма» ведут Черчилль и Трумэн, Бевин и де Голль,
Блюм и Чан Кай-ши, Франко и Салазар. К общему хору
этих врагов мира по прямой директиве американских
поджигателей войны присоединился и Пий XII. Его
проклятье направлено против сотен миллионов людей во
всех странах, борющихся за свободу и мир и следующих
в этой борьбе за коммунистами, как за наиболее
последовательными борцами за интересы трудящихся. Своим
новым декретом против сторонников демократии и
коммунизма Пий XII ещё больше разоблачил себя перед
всем миром как наёмник американских поджигателей
войны. Ведь даже ватиканское радио цинично признало,
что папское отлучение явится «духовным
подкреплением» империалистического Северо-атлантического
пакта К
Папский декрет был с большим возмущением
встречен в демократических кругах. Прогрессивная печать
всех стран писала, что это провокационное выступление
папы направлено к расколу демократического лагеря,
имеет целью помешать единству сторонников мира,
помешать миллионам трудящихся католиков участвовать
вместе со всем демократическим лагерем в борьбе за
мир. В прогрессивных органах печати Польши,
Чехословакии, Германии, Франции, США и других стран были
опубликованы письма рядовых католиков, протестующих
против декрета папы. Премьер-министр Чехословакии
Запотоцкий заявил, что если папа угрожает отлучить от
церкви всех коммунистов и поддерживающих их, то в
Чехословакии ему придётся отлучить весь трудящийся
1 См. «Tägliche Rundschau», 26 июля 1949 г.
87

народ 1. В Италии папе пришлось бы отлучить миллионы
католиков, борющихся за мир и свободу вместе с
коммунистами.
В заявлении польского правительства от 27 июля
говорится, что ватиканское решение «направлено на
использование авторитета католической церкви для целей, не
имеющих ничего общего с религией...» Это решение
«является не чем иным, как новой авантюристической
попыткой запугать верующих, противопоставить их
народной власти и государству, попыткой вмешательства
Ватикана во внутренние польские дела, актом агрессии
против польского государства» 2.
Руководитель французских коммунистов Морис Торез
заявил, что, несмотря на папские угрозы и отлучения,
коммунисты ведут и будут вести и дальше политику
«протянутой руки» — политику единства всех
демократических сил, единства с трудящимися католиками.
Папский декрет против демократии и коммунизма не
принёс тех результатов, на которые рассчитывали его
творцы и инициаторы. Он лишь ещё больше разоблачил
Ватикан. В печати появились сообщения, что даже один
кардинал признал, что декрет папы является «впустую
разорвавшейся бомбой». Этот кардинал признал, что
отлучение — обоюдоострое оружие и что оно больше
вредит церкви, чем помогает ей 3.
Папский декрет свидетельствует не только о том, что
Ватикан — слуга империалистов, но и о растерянности
ватиканских иерархов перед ростом лагеря демократии.
Ватикан — враг стран народной демократии
В результате второй мировой войны от
империалистической системы отпал ряд стран Центральной и Юго-
Восточной Европы, где благодаря разгрому Советской
Армией немецких захватчиков и изгнанию их с
территорий этих государств возникли народно-демократические
1 См. «Tägliche Rundschau», 26 июля 1949 г.
2 «Новое время» № 33, 1949 г., стр. 10; «Tägliche Rundschau^,
28 июля 1949 г.
3 См. «Tägliche Rundschau», 26 июля 1949 г.
88

режимы. В этих странах в кратчайший срок проведены
«такие прогрессивные демократические преобразования,
на которые буржуазная демократия уже не способна.
Аграрная реформа передала землю в руки крестьян и
привела к ликвидации класса помещиков.
Национализация крупной промышленности и банков, конфискация
собственности сотрудничавших с немцами предателей в
корне подорвали позиции монополистического капитала в
этих странах и избавили массы от империалистической
кабалы. Вместе с этим была заложена основа
государственной общенародной собственности, был создан
новый тип государства — народная республика, где власть
принадлежит народу, крупная промышленность,
транспорт и банки принадлежат государству и ведущей
силой является блок трудящихся классов населения во
главе с рабочим классом. В итоге народы этих стран не
только избавились от тисков империализма, но
закладывают основу перехода на путь социалистического
развития» 1.
Опираясь на бескорыстную помощь Советского Союза,
страны народной демократии успешно строят
социализм. Лагерь демократии за последнее время ещё больше
усилился в связи с образованием Корейской Народно-
Демократической Республики, Народной Республики
Китая и Германской Демократической Республики.
Империалистический мир, возглавляемый
англо-американскими поджигателями войны, ведёт злобную борьбу
против стран народной демократии. В Польше, Болгарии,
Чехословакии и других народно-демократических
республиках ряд судебных процессов разоблачённых
заговорщиков, предателей и саботажников показал всему миру, что
за спиной преступников стояли англо-американские
поджигатели войны, а также Ватикан. Значительная часть
населения стран народной демократии, особенно в Польше,
Венгрии и Чехословакии,— католики. Вражда Ватикана
к этим государствам ещё раз показывает, что папство и
епископы враждебны коренным, жизненным интересам
народных масс, в том числе и католиков.
1 А. А. Жданов, О международном положении. Доклад на
Информационном совещании представителей некоторых компартий
в Польше в конце сентября 1947 г., стр. 15—16.
89

Во время войны папа поддерживал реакционную
польскую эмиграцию. После изгнания Советской Армией
немецких захватчиков из Польши Ватикан продолжал
сохранять дипломатические отношения с осколками
реакционного эмигрантского польского «правительства»
в Лондоне. Он поддерживает заклятого врага польского
народа — генерала Андерса, состоящего на службе у
англо-американских империалистов.
Ватикан выступает против интересов польского народа
в одном из важнейших для него вопросов — о западных
границах Польского государства.
«Историческое решение Берлинской конференции о
западных границах Польши,— заявил В. М. Молотов,—
никем не может быть поколеблено. Факты же говорят о
том, что сделать это теперь уже просто невозможно.
Такова точка зрения Советского правительства» *.
Против решения о западных границах Польши,
принятого Потсдамской конференцией, выступили в начале
1946 г. Черчилль, а вскоре и тогдашний государственный
секретарь США Бирнс. Поджигатели войны хотят
возродить германский милитаризм как силу против СССР и
стран народной демократии. Поэтому они выступают
против западных границ Польши, установленных на
Потсдамской конференции, и готовы отдать польские земли
немецким юнкерам. Эту программу Черчилля и
американских империалистов поддержал Пий XII, также
выступивший против решения Берлинской конференции трёх
держав о западных границах Польши.
Все папы последнего полувека клялись в своей «особой
любви» к Польше. То же делает и Пий XII. Это и понятно-
лицемерными заверениями в симпатиях к полякам
Ватикан рассчитывает сохранить своё влияние на католические
массы польского населения. На самом деле и сейчас, как
всегда в прошлом, в важнейших вопросах, касающихся
Польши, Ватикан стоит на враждебной польскому народу
позиции.
Он враждебен народно-демократической Польше
потому, что польский народ взял управление страной в
собственные руки, отобрал у помещиков земли и отдал их
крестьянам, национализировал фабрики, заводы и банки.
В. М. Молотов, Вопросы внешней политики, стр. 245.
90

Ватикан ненавидит народно-демократическую Польшу и
потому, что она не хочет быть антисоветским орудием
империалистов, а находится в союзе и дружбе с
СССР.
Относительно выступления Черчилля в Америке в
1946 г. товарищ Сталин сказал: «Г-н Черчилль недоволен,
что Польша сделала поворот в своей политике в сторону
дружбы и союза с СССР. Было время, когда во
взаимоотношениях между Польшей и СССР преобладали
элементы конфликтов и противоречий. Это обстоятельство
давало возможность государственным деятелям вроде
г. Черчилля играть на этих противоречиях, подбирать к
рукам Польшу под видом защиты от русских, запугивать
Россию призраком войны между нею и Польшей и
сохранять за собою позицию арбитра. Но это время ушло в
прошлое, ибо вражда между Польшей и Россией уступила
место дружбе между ними, а Польша, современная
демократическая Польша, не желает быть больше игральным
мячом в руках иностранцев. Мне кажется, что именно это
обстоятельство приводит г. Черчилля в раздражение и
толкает его к грубым, бестактным выходкам против
Польши. Шутка ли сказать: ему не дают играть за чужой
счёт...» 1
То, что приводит в раздражение Черчилля, раздражает
и Пия XII. Ещё в сентябре 1943 г. лондонский журнал
«Экономист» писал, что Ватикан (не желавший поражения
Германии в войне) является противником «расширения
территории» Польши 2, т. е. возвращения ей захваченных
Германией польских земель на Западе.
Ещё откровеннее планы Ватикана относительно
Польши и других государств Восточной и Центральной
Европы изложил в своей книге американский
католический журналист Чианфарра, многолетний корреспондент
газеты «Нью-Йорк тайме» в Ватикане. В планах папы,
пишет он, государства Восточной и Центральной Европы
должны были «образовать не только политический, но и
духовный барьер против коммунизма» 3.
1 «Правда», 14 марта 1946 г.
3 См. «The Economist», 11 сентября 1943 г., стр. 368.
3 С. Cianfarra, The Vatican and the war, Нью-Йорк 1945,
стр. 326.
91

После первой мировой войны англо-американские
империалисты превратили Польшу в «санитарный кордон
против коммунизма». В опубликованном дневнике пол·
ковника Хауза, ближайшего помощника американского
президента Вильсона, записан разговор, происходивший
28 апреля 1917 г. между Хаузом и английским министром
иностранных дел Бальфуром относительно Польши.
И Хауз и Бальфур стояли за то, чтобы Польша
превратилась в «буферное государство между Германией и
Россией» К
Пий XII мечтает о продолжении политики
«санитарного кордона». Так разоблачаются лицемерные заявления
папы о его любви к Польше. Вражду к демократической
Польше он ещё раз продемонстрировал в послании к
немецким католическим епископам в апреле 1948 г. В этом
послании Пий XII в духе Черчилля высказался против
нынешних границ Польши на западе. Это выступление
вызвало в Польше протесты.
Вместе с Ватиканом позицию, враждебную народно-
демократическому режиму в Польше, заняли
католические епископы самой Польши и других стран, в первую
очередь Америки и Англии.
В июле 1946 г. в Польше был приговорён к смертной
казни бывший гитлеровский наместник в Познани Артур
Грейзер. Этот фашистский выродок повинен в убийстве
миллионов поляков, в том числе и католических
священников. Грейзер обратился к папе, чтобы он
ходатайствовал о его помиловании, и Ватикан, который был нем и
слеп, когда грейзеры и другие фашистские палачи
уничтожали миллионы польских граждан, обратился к
правительству демократической Польши с ходатайством о
помиловании Грейзера. По этому поводу польская газета
«Роботник» писала: «Осуждённые на смерть в
гитлеровских концлагерях и застенках гестапо, в числе которых
было много ксендзов и епископов, долго и напрасно
ожидали голоса защиты со стороны своего римского
руководителя. Миллионы людей, в большинстве своём католики,
погибли во время минувшей войны, но в их защиту не
раздался голос Ватикана. Этот голос прозвучал ныне в
защиту палача этих миллионов убитых... Потрясает эта
1 См. «Архив полковника Хауза», т. III, Соцэкгиз, 1939, стр. 35.
92

защита Каина в то время, как ответом на муки и смерть
миллионов невинных Авелей было лишь молчание».
Когда несколько позже Международный трибунал в
Нюрнберге осудил на смертную казнь в числе других
главных военных преступников бывшего гитлеровского
генерал-губернатора в Польше Франка, Ватикан
добивался помилования и этого преступника.
В феврале 1925 г. между панской Польшей и
Ватиканом был заключён конкордат. Когда началась вторая
мировая война, Ватикан, считавший, что победит
фашистская Германия, нарушил конкордат, в частности статью 9,
которая гласит: «Ни одна часть Польской республики не
будет находиться в зависимости от епископа,
местопребывание которого находится за пределами Польского
государства». В 1940 г. Ватикан поставил во главе Хелминской
епархии епископа-немца Карла Сплетта, а во главе
Гнезно-Познанской епархии — немца Брейтингера. Это
были гитлеровские ставленники, которые подобно другим
германским агентам в оккупированной Польше видели
свою задачу в насильственном онемечивании населения
оккупированных областей. Епископ Сплетт дошёл до того,
что запретил исповедываться по-польски и распорядился
устранить польские надписи в костёлах и на надгробных
памятниках. Назначением этих епископов Ватикан
нарушил конкордат; это и констатировало правительство
Польши в сентябре 1945 г., заявив, что конкордат между
Польским государством и апостолической столицей
«потерял силу в результате одностороннего его срыва
апостолической столицей путём актов, изданных ею в период
оккупации...»
Представители польского правительства ещё в конце
1946 г. заявляли о своей готовности урегулировать
отношения с Ватиканом, но последний не желает отказаться от
враждебной позиции по отношению к демократической
Польше, продиктованной англо-американскими
империалистами.
В Польше Ватикан опирается на католическую
иерархию, бывших помещиков, капиталистов и слуг старого
режима, на людей, сотрудничавших с оккупантами.
Польские архиепископы и епископы были тесно связаны
с господствовавшими ранее в этой стране классами.
Выходцами из родовитой аристократии являются и многие
93

представители католической иерархии, в их числе
кардинал князь Сапега. В Польше Пилсудского 19 тысяч
помещиков владели почти половиной всей земли. Одни только
графы Замойские имели 100 тысяч гектаров. В то же
время на 2 миллиона крестьянских хозяйств приходилось
менее 15 процентов обрабатываемой площади, и
крестьяне были рабами у горстки феодальных магнатов.
Помещиком была и католическая церковь. Ей
принадлежали сотни тысяч гектаров земли. При заключении
конкордата в 1925 г. Ватикан и польская иерархия
закрепили за церковной организацией её огромные
богатства. По статье 14 конкордата «собственность,
движимая и недвижимая, принадлежащая церкви, не будет
подчинена ни одному юридическому акту, могущему без
согласия духовных властей изменить её назначение». В связи с
особой остротой земельного вопроса в панской Польше
Ватикан тогда был готов пойти «на уступки», и в
конкордате (ст. 24, § 8) говорится: «Св. престол также
соглашается, чтобы пахотные земли, принадлежащие домам
конгрегации и монашеских орденов, а также и
благотворительным учреждениям, рассматриваемые каждая в
отдельности как различные земледельческие единицы, были
выкуплены государством в согласии с правилами, которые
применяются при выкупе земельной собственности,
принадлежащей юридически светским лицам, с правом для
каждой вышеупомянутой единицы, как и для каждого
благотворительного учреждения, сохранить не менее
180 га пахотной земли». Согласившись на
государственный выкуп части церковных земель, католическая
иерархия запросила, однако, свыше 5 миллиардов злотых.
Правительство демократической Польши конфисковало
земли помещиков и передало их крестьянам. На старых
территориях Польши крестьяне получили около 2 400
тысяч гектаров бывших помещичьих и немецких земель, а на
новых землях — свыше 4 500 тысяч гектаров.
Католическая иерархия, связанная с помещиками,
решительно выступила против земельной реформы, хотя
земли самой церкви не были затронуты реформой, и она
является ныне единственным' крупным землевладельцем
в стране. Точно так же враждебно отнеслась она к
национализации крупной и средней промышленности и банков.
Чтобы подорвать экономическое строительство респуб-
94

лики, церковные сановники повели злобную кампанию как
против земельной реформы, так и против борьбы рабочих
за поднятие производительности труда на государственных
предприятиях.
По директиве Ватикана и американских поджигателей
войны католические иерархи Польши цинично используют
религиозные верования населения для антинародных
целей, фабрикуют «чудеса», разжигают фанатизм,
прибегают к угрозам, играют на темноте и отсталости. В
обращении к польскому народу в связи с праздником
Возрождения Польши президент Польской республики
Б. Берут сказал: «Люди, ослеплённые ненавистью к
народной Польше, пытаются вызывать беспорядки и
нарушать нашу творческую работу. Они делают вид, что
защищают традиции и веру. В действительности же они
подготавливают заговор против польского государства и
являются орудием враждебных Польше сил» 1.
В согласии с курсом Ватикана польская католическая
иерархия заняла враждебную позицию по отношению и к
таким мерам правительства демократической Польши,
которые проведены даже в ряде буржуазных стран. В
первую очередь это относится к узаконению гражданского
брака. До 1945 г. в Польше признавался только
церковный брак; в 1945 г. правительство узаконило
гражданский брак. Это вызвало протесты епископата, и
кардиналом князем Сапегой было выпущено специальное послание
против гражданского брака.
По конкордату 1925 г. во всех школах (за исключением
высших) религиозное обучение стало обязательным.
Специальным циркуляром по учебным округам была введена
принудительная исповедь учащихся. В прежней Польше
не было свободы совести: католическая религия была
господствующей, людей привлекали к суду за критику
Ватикана, за отрицание божественности Христа, за
сомнения в святости евангелия и за отрицание существования
дьявола.
Польская народно-демократическая республика ввела
полную свободу религии. Было сохранено в силе
религиозное обучение в школе, но от него были освобождены те
дети, родители которых не желают, чтобы они воспитывались
1 «Правда», 23 июля 1949 г.
95

в религиозном духе. Этот порядок привёл
католических иерархов в ярость: они хотят, чтобы все без
исключения дети против воли их родителей обучались религии.
Такую же злобу вызвал в них отказ государства
принуждать молодёжь к исповеди: государство
предоставляет каждому поступать в этом вопросе по его
усмотрению.
Известный прогрессивный англиканский священник
Хьюлетт Джонсон, посетивший Польшу в конце 1948 г.,
писал, что в Польше «религия свободна» ]. И если,
несмотря на это, польская католическая иерархия и Ватикан
враждебны народно-демократическому строю, то причина
здесь в том, что они руководствуются не религиозными, а
реакционными политическими мотивами. В соответствии
с планами англо-американских империалистов они хотят
реставрации господства помещиков и капиталистов в
Польше, превращения её в орудие империалистических
поджигателей войны.
В Венгрии (где 67 процентов населения — католики),
как и в Польше, Ватикан и местная католическая
иерархия, которую возглавлял до недавнего времени кардинал
Миндсенти, проявили себя как прямая агентура
американских и английских империалистов и венгерских
реакционеров. Более двух десятилетий Ватикан находился в
наилучших отношениях с фашистским режимом Хорти.
Он считал этот режим одним· из оплотов реакции в Европе.
Именно нынешний папа (в то время кардинал статс-
секретарь) откровенно заявил об этом на Международном
католическом конгрессе в Будапеште в мае 1938 г., где
он участвовал в качестве папского легата. Он призывал к
войне против тех, кто проповедует идеи коммунизма.
В планах этого «крестового похода» папство вместе со
всей международной реакцией отводило видное место
фашистской Венгрии — союзнице держав «оси». Этих
своих планов Ватикан не оставил: в мае 1948 г., через
десять лет после своего воинственного выступления в
Будапеште, Пий XII обратился по радио к венгерскому
народу с новым призывом к «крестовому походу» против
демократии и коммунизма и к борьбе против народно-
демократического режима.
«Daily Worker», 16 октября 1948 г., Лондон.
on

Монархистски настроенное высшее духовенство
Венгрии всегда было тесно связано с землевладельческой
аристократией. Значительная часть венгерского высшего
духовенства стоит за реставрацию династии Габсбургов.
Ненависть к республике сделала католическую верхушку
союзником и исполнителем воли англо-американских
поджигателей войны, организующих заговоры против
народной демократии.
Советская Армия освободила Венгрию от ига
германского фашизма и его венгерских буржуазно-феодальных
приспешников. В январе 1946 г. Венгрия была
провозглашена республикой. Церковные иерархи во главе с
архиепископом Миндсенти (Пем) не признали республики.
Миндсенти организовал борьбу против неё и строил за-
говоры^ имевшие целью восстановление Габсбургов на
престоле.
Кардинал Миндсенти объединял вокруг себя наиболее
агрессивные, наиболее реакционные круги венгерской
феодальной реакции. Корреспондент парижского
демократического журнала «Демокраси нувель» писал:
Миндсенти сам «считает себя непросвещённым деспотом,
неконституционным королём и считает одинаково
дьявольским навождением как республику, так и теорию ионов» 1.
Будучи священником, он принимал деятельное участие в
рядах палачей народа, которые вели борьбу с венгерской
революцией после первой мировой войны, и уже тогда
выступал как монархист. Сан священника, а потом
епископа и кардинала не мешал ему быть расистом и
погромщиком. Ненависть к демократии и сочувствие расизму
связали его с фашистами. Во время войны он был
целиком солидарен с фашистским «правительством» Салаши—
ставленника Гитлера — и его расистскими законами.
В годы второй мировой войны он выступал заодно со
злейшими врагами СССР. После войны Миндсенти стал во
главе заговоров против народно-демократического режима.
«...Ядро врагов венгерского народа,— сказал Матиас
Ракоши на общевенгерской конференции
коммунистической партии,— скрывается под защитой церкви, в первую
очередь римско-католической... Большинство
руководителей венгерской католической церкви, во главе с Минд-
«Democratie nouvelle» № 12, 1948 г.
7 M. M. Шейнман
97

сенти, даже теперь не признаёт республику. И как мы в
последнее время убедились, в своей слепой ненависти
они попирают даже национальные традиции великого
1848 года»1.
В марте 1948 г. венгерский народ праздновал столетие
революции 1848 г. Католические круги, возглавляемые
Миндсенти, выступили с клеветническими писаниями на
великих деятелей этой революции.
До войны половина обрабатываемой земли в Венгрии
принадлежала крупнейшим помещикам, которые
составляли лишь 0,8 процента землевладельцев. В то же время
99,2 процента землевладельцев имели в своём владении
меньше половины пахотных земель. Католическая
церковь и многие высшие её служители также были
крупнейшими помещиками: церковь имела около 600 тысяч
гектаров земли. Эта земля была сосредоточена в
архиепископствах, епиекопствах, монастырях. Так,
архиепископство Эгер, епископство Веспрем,
архиепископство Эстергом (где архиепископом был Миндсенти)
имели примерно по 50 тысяч гектаров земли.
Большими земельными угодьями владели монастыри. Масса
же крестьян или вовсе не владела землёй, или имела
крайне ничтожные наделы и нещадно эксплоатировалась
помещиками.
^Венгерская народная республика провела аграрную
реформу. 650 тысяч семей бедняков и батраков получили
более 2 миллионов гектаров помещичьей и церковной
земли, более 40 тысяч гектаров получило и низшее
духовенство. Так были ликвидированы средневековые
феодальные отношения, а реакции нанесён сокрушительный удар.
Епископы во главе с кардиналом Миндсенти выступили в
защиту классовых интересов крупных аграриев. Яростная
борьба Миндсенти против земельной реформы станет ещё
более понятной, если иметь в виду, что сам кардинал был
крупнейшим помещиком и лишился вследствие реформы
принадлежавших ему земель и лесных угодий.
Ватикан одобрял и всячески поощрял борьбу
Миндсенти против республики. В 1946 г., в самый разгар
антинародной деятельности этого реакционера, папа
произвёл его в кардиналы.
1 «Правда», 17 января 1948 г.
98

Венгерская реакция при прямой поддержке
англоамериканских империалистов организовала ряд заговоров
против демократической Венгрии. Во всех этих заговорах
были замешаны клерикалы. В мае 1946 г. была раскрыта
террористическая организация, ставившая своей целью
восстановление королевского режима. Участники этой
банды состояли главным образом из членов католической
организации, в числе террористов были и священники.
В июле 1946 г. был распущен католический союз венгер-
гких студентов, который также стремился к реставрации
Габсбургов. Через своих руководителей эта организация
была связана с кардиналом^ Миндсенти. В январе 1947 г.
был раскрыт заговор фашистской организации
«Венгерская общность». Преступники готовили вооружённый
заговор с целью свержения республиканского режима и
реставрации фашистского режима Хорти. В заговоре
участвовали крупные помещики, банкиры, генералы.
Заговорщики пользовались большой поддержкой английских и
американских империалистов. В своих преступных целях
заговорщики широко использовали церковную
организацию. На судебном процессе в марте 1947 г. один из
подсудимых показал, что они были связаны с католическим
духовенством, а некоторые из руководителей заговора —
с самим кардиналом Миндсенти.
Чем больше реакционные силы теряли возможность
действовать открыто против республики, тем> активнее они
стали орудовать через церковные организации. Миндсенти
стал главой всей венгерской реакции. Реакция,
выступавшая под флагом церкви, попыталась дать бой народно-
демократическому режиму по вопросам школы. 16 июня
1948 г. венгерский парламент утвердил законопроект о
передаче государству школ, находившихся в ведении
церкви. Венгерская демократия начала создавать единую
светскую школу, стремясь к тому, чтобы наука стала
достоянием всего народа. Этому мешало то, что церковь
держала в своих руках более половины школ (хотя они
содержались за счёт государства) и воспитывала детей в
реакционном духе.
Правительство республики хотело договориться с
церковью, предлагало обеспечить её на двадцать лет
материальной поддержкой и оставить ей некоторые школы.
Правительство заключило соглашения со всеми некатоли-

ческими церквами Венгрии. Одна только католическая
церковь отказалась заключить соглашение с государством.
Реакция, которая окопалась в католической церкви и ее
организациях, решила использовать и школьный вопрос,
чтобы поднять верующих против
народно-демократического режима. Этого ей достигнуть не удалось: верующие
не поддались провокации главарей церкви. Четырнадцать
тысяч учителей церковных школ, несмотря на угрозы и
проклятия реакционного духовенства, высказались за
передачу церковных школ государству 1.
Корреспондент лондонской газеты «Дейли уоркер»,
объездивший ряд пунктов Венгрии перед началом нового
учебного года, писал: «Кардинал-примас Венгрии Минд-
сенти сделал всё, что было в его силах, чтобы
саботировать план правительства о создании государственной
системы образования, но потерпел поражение... Мы
видели охваченные энтузиазмом митинги, которые
происходили повсюду, чтобы праздновать открытие новых школ»2.
Проведение закона о школе явилось большой победой
демократии.
Венгерская народно-демократическая республика
внимательно относится к религиозным чувствам верующих.
В докладе на первом объединительном съезде Венгерской
партии трудящихся в июне 1948 г. генеральный секретарь
партии Матиас Ракоши сказал: «Мы тщательно следим,
чтобы не оскорблялись религиозные чувства народа.
Земельная реформа отняла сотни тысяч гектаров земли у
церквей. Однако это мероприятие было направлено не
против религии, а против крупного землевладения.
Доказательством этого служит то, что в ходе земельной
реформы мы заботились об обеспечении бедных
священников землёй. Компартия выступала против реакции,
которая скрывалась за ширмой церкви» 3.
Венгерская народно-демократическая республика
предлагала католической церкви урегулировать отношения.
В качестве условия переговоров правительство требовало,
чтобы церковная иерархия признала республику,
земельную реформу, национализацию банков и крупной иро-
1 См. «За прочный мир, за народную демократию!», 15 июля
Ï948 г.
2 «Daily Worker», 26 октября 1948 г.
3 «За прочный мир, за народную демократию!», 15 июня 1948 г.
100

мышленности. Но реакционеры во главе с Миндсенти,
опираясь на поддержку англо-американских
империалистов, вынашивали бредовые планы восстановления
монархии. Антинародная деятельность венгерских клерикалов и
крайне враждебное отношение Ватикана к Венгерской
народно-демократической республике показали массам,
что «противоречия между венгерской демократией и
клерикальной реакцией носят не религиозный, а
политический характер» К
Трудящиеся Венгрии требовали от правительства
пресечь заговорщическую деятельность церковной реакции.
В конце декабря 1948 г. Миндсенти и ещё несколько
деятелей католической церкви, а также крупнейший помещик
граф Эстергази, участвовавшие в заговоре против
республики, были арестованы. В опубликованном по этому
поводу сообщении говорилось, что кардинал использовал
своё положение главы церкви, чтобы бороться против
демократии. Он создавал монархическую организацию с
целью реставрации Габсбургов, занимался шпионажем и
спекулировал валютой.
При обыске во дворце архиепископа в погребе был
найден зарытый в землю металлический футляр с архивом,
содержавшим секретные документы Миндсенти. В архиве
оказались письма, написанные им представителям США
и Англии в Будапеште; кардинал торопил западные
державы вмешаться во внутренние дела Венгерской
республики. Миндсенти снабжал американскую миссию
различными сведениями, которые он собирал через духовенство,
об экономической и политической жизни Венгрии, т. е.
занимался шпионажем!, за что получал большие суммы от
своих зарубежных хозяев (на суде было установлено, что
он получил 141 тысячу долларов).
Деньги на организацию заговора против венгерского
народа наряду с американскими капиталистами давал и
Ватикан. Так, в 1945 г., когда Миндсенти был в Ватикане,
исполняющий обязанности статс-секретаря епископ Мон-
тини вручил ему 30 тысяч долларов; в 1946 г. Миндсенти
привёз из Ватикана 19 тысяч долларов (часть этих денег
была от кардинала Спеллмана). Любопытна следующая
1 «За прочный мир, за народную демократию!», 15 июня
1948 г.
101

деталь: часть этих денег Миндсенти израсходовал на
покупку автомашины, которую подарил директору
ватиканского радио, чтобы он организовал радиопередачи на
венгерском языке по материалам, которые будут присылаться
кардиналом Миндсенти. По этому поводу в литературе
отмечалось, что ватиканские святоши от взяток не
отказываются 1.
Ещё в 1945 г. Миндсенти начал создавать
монархическую организацию. Через венгерских аристократов и
бельгийского кардинала ван Роя он в 1946 г. установил связь
с Отто Габсбургом — претендентом на венгерский
престол. Летом 1947 г., во время поездки в Канаду и США,
в женском монастыре близ Чикаго Миндсенти имел
тайную встречу с Отто Габсбургом. По признанию Миндсенти,
при этой встрече было условлено, что кардинал станет во
главе заговорщиков-монархистов в Венгрии. Соглашение
было достигнуто при участии кардинала Спеллмана,
архиепископа нью-йоркского. Заговорщики рассчитывали, что
после вступления армии империалистов на территорию
Венгрии Миндсенти станет главой государства, потопит
республику в крови и восстановит королевскую власть
К заговору оказались причастными и палач Венгрии —
адмирал Хорти, и бывшая австрийская императрица
Зита, с которой Миндсенти также встречался в Канаде.
Из представителей церкви, кроме кардинала Спеллмана,
сказались замешанными в заговоре австрийские
архиепископы Инницер и Рорахер, а также баварский кардинал
Фаульгабер. Все они — сторонники реставрации
Габсбургов и все принимали прямое участие в заговоре против
народно-демократического режима в Венгрии.
Арест Миндсенти был встречен трудящимися Венгрии
с одобрением. Газеты опубликовали много резолюций,
писем и телеграмм, поступивших в адрес правительства:
трудящиеся выражали возмущение деятельностью
Миндсенти и требовали разгрома реакции, прикрывающейся
религией. Многие католические священники также
одобрили арест Миндсенти.
Один из представителей венгерского духовенства
заявил корреспонденту парижского журнала «Демокраси
1 См. R. de Jouvenel, L'International de traîtres, Париж 1948,
стр. 106—107.
102

нувель»: «Я должен честно признать, что правительство
никогда не нарушало свободы религии и что в минувшем
году оно выделило церкви (по бюджету) 140 миллионов
форинтов — почти столько же, сколько министерству
народного здравоохранения. Кардинал заходит далеко. Так,
когда молодёжь предложила правительству свою помощь
в постройке канала Дунай — Тисса, примас запретил
учащимся католических школ (составляющих в данный
момент 62 процента общего числа венгерских школьников)
участвовать в этой.работе. Он называет аграрную реформу
делом: рук дьявола, а между тем она дала бедным
деревенским священникам ст 15 до 30 арпанов земли и
оставила по 300 арпанов епископствам» К Ряд представителей
венгерского духовенства публично признал, что Миндсенти
привлечён к суду за политическую, а не за религиозную
деятельность. Об этом же заявили представители католи
ческой церкви: Миндсенти, сказали они, боролся не за
религию, он занимался политикой 2.
На публичном судебном процессе над Миндсенти и его
сообщниками, происходившем в Будапеште в начале
февраля 1949 г. (присутствовали представители 27
телеграфных агентств и газет Европы и Америки), преступления
подсудимых были полностью доказаны. Было доказано в
частности, что заговор Миндсенти против республики
вдохновляли и поддерживали правящие круги США и
Ватикан. Связь с правящими кругами США Миндсенти
держал через некоторых американских дипломатов и
кардинала Спеллмана. На суде Миндсенти признал, что его
цель заключалась в создании «федеративного королевства
в центре Европы, которое соединило бы под скипетром
Отто Габсбурга Венгрию с Австрией личной унией и к
которому, быть может, присоединились бы другие
католические государства, в первую очередь Бавария». Кардинал
рассчитывал, что это будет осуществлено «с иностранной
помощью, идушей в первую очередь со стороны
Америки» 3.
Признание Миндсенти своей вины вызвало
растерянность и бешенство в лагере Ватикана и его зарубежных
1 «Démocratie nouvelle» № 12, 1948 г., Париж.
2 См. «L'Humanité», 7 и 24 января 1949 г., Париж.
3 «Documents sur L*Affair Mindzenty», Будапешт 1949, стр. 7.
103

покровителей, которые рассчитывали из подсудимых
сделать «мучеников». Суд приговорил заговорщиков к
разным срокам заключения.
Зарубежные хозяева Миндсенти и Ватикан подняли
клеветническую кампанию о «преследовании религии» в
Венгрии. Они хотели обмануть общественное мнение и
представить дело таким образом, будто Миндсенти и его
сообщников судят как религиозных деятелей. На самом
деле их судили за заговор против народа. К общему хору
защитников этих заговорщиков присоединились правые
социалисты.
Были попытки Ватикана и правительств Англии и США
вмешаться во внутренние дела Венгрии.
Венгерское правительство отвергло необоснованные
заявления правительств США и Англии о том, что процесс
заговорщика Миндсенти и его соучастников является
будто бы нарушением мирного договора. Тогда
правительства указанных стран вытащили этот вопрос на
обсуждение Генеральной ассамблеи организации
Объединённых наций. Следует отметить, что незадолго до того, в
марте 1949 г., председатель Генеральной ассамблеи ООН
(он же министр иностранных дел Австралии) Эватт имел
беседу с Пием XII. Следовательно, вопрос о Миндсенти
был внесён на обсуждение Генеральной ассамблеи ООН в
результате прямого сговора представителей
империалистических держав с Ватиканом. Враги Венгерской народно-
демократической республики по указке США и Англии
имели в виду использовать постановку этого
провокационного вопроса в ООН для новой клеветнической кампании
против народной демократии. Эти расчёты были
разоблачены представителями СССР, Польши и ряда других
государств на Генеральной ассамблее.
В конце 1949 г. англо-американские поджигатели
войны вновь вытащили вопрос о Миндсенти и об
осуждённых заговорщиках в Румынии и Болгарии на
заседание Генеральной ассамблеи организации Объединённых
наций. Советская и некоторые другие делегации
разоблачили провокационный характер этой затеи. Глава
советской делегации А. Я- Вышинский в своём выступлении на
заседании Генеральной ассамблеи ООН убедительно
доказал, что «несправедливый, клеветнический поход против
трёх стран народной демократии преследует тёмные
104

цели...» Касаясь вопроса об осуждении Миндсенти,
А. Я. Вышинский сказал, что на суде Миндсенти был
уличён «в совершении таких конкретных преступлений,
как заговор о свержении законного венгерского
правительства, в шпионаже и измене родине. На этом процессе
вина Миндсенти была доказана не только его
собственным сознанием в совершённых преступлениях, но и
такими неопровержимыми уликами, как откопанный в
подвале дома, где жил Миндсенти, железный футляр со
списком членов будущего правительства, которое должно
было под руководством Миндсенти и его
англо-американских покровителей взять власть после насильственного
свержения существующего законного правительства
Венгрии» 1.
Осуждение Миндсенти и его сообщников было
встречено трудящимися Венгрии единодушньш одобрением. На
массовых митингах, происходивших в стране после
судебного процесса, трудящиеся выражали протест против
попыток иностранных держав вмешаться во внутренние дела
страны. Решение суда одобрила и значительная часть
венгерского духовенства всех исповеданий, в том числе
католического.
Солидарность со своим правительством и режимом
народной демократии трудящиеся Венгрии
продемонстрировали на парламентских выборах 15 мая 1949 г., когда за
Народный фронт независимости было подано 97 процентов
голосов.
Решение суда по делу Миндсенти одобрили и многие
представители духовенства других стран. Прогрессивный
англиканский священник Эванс, присутствовавший на
процессе, заявил на собрании в Лондоне, что процесс
Миндсенти не имел никакого отношения к религии или
католицизму 2. Он убедился, что правительство Венгерской
республики действительно хочет соглашения с католической
церковью; этого хотят и большинство низшего
духовенства и часть епископов, но всё дело — в Ватикане 3.
Ватикан же, состоящий на службе англо-американских
поджигателей войны, хочет и дальше использовать религию и
церковь для политических целей международной реакции.
1 См. «Правда», 24 октября 1949 г.
2 См. «Tägliche Rundschau», 22 февраля 1949 г., Берлин.
3 См. «Daily Worker», 10 февраля 1949 г., Лондон.
105

Прогрессивный англиканский священник Джонсон
заявил, что он весьма сожалеет о заявлениях, сделанных в
связи с арестом Миндсенти, «в которых говорится, что это
является наступлением на религию. Это — неправда.
В странах Восточной Европы, которые я посетил, религия
не преследуется» К
Антинародная деятельность кардинала Миндсенти
показала всему миру, что Ватикан и высшая церковная
иерархия преданно служат англо-американским
империалистам, строящим козни против стран народной
демократии.
Судебный процесс по делу государственных
преступников Райка и его сообщников, происходивший в Будапеште
в сентябре 1949 г., показал, что и эти организаторы
заговора против свободы и независимости венгерского народа,
против всех стран народной демократии, действовавшие
по директивам из Вашингтона и Белграда, рассчитывали
опереться, в числе других реакционных сил, также на
клерикальные элементы, причём им была обещана поддержка
Ватикана. Процесс Райка, сказал М. Ракоши, показал,
что «антидемократическая деятельность Миндсенти и его
сообщников не была каким-либо изолированным
явлением, а представляла органическую связь общих происков
американских империалистов и их югославских
наймитов» 2.
Факты свидетельствуют, что там, где империалисты
затевают чёрное дело против интересов народов,
обязательно участвуют Ватикан и его агенты.
Рука об руку с англо-американскими претендентами
на мировое господство Ватикан ведёт подрывную
деятельность и против Румынской народно-демократической
республики. Английских и американских монополистов
привлекает румынская нефть, они строили
авантюристические планы превращения Румынии в свою колонию и в
один из своих стратегических военных плацдармов,
направленных против СССР.
Ещё в июне 1946 г. по требованию румынского
правительства Ватикан должен был отозвать из Румынии
своего дипломатического представителя (нунция) Кассуло,
1 «Правда», 7 февраля 1949 г.
2 «Правда», 4 октября 1949 г.
106

так как было установлено, что он поддерживал раньше
фашистский строй и гитлеровских агентов в этой стране.
В июле 1948 г. румынское правительство постановило
отменить закон 1929 г. о конкордате с Ватиканом. По этому
поводу в печати указывалось, что католические епископы
в Румынии стали агентурой американских империалистов
и что отмена закона о конкордате имеет в виду
воспрепятствовать последним через посредство Ватикана
вмешиваться во внутренние дела Румынии. «Конкордат,—
писала румынская газета «Скынтейя»,— обеспечил для
католиков привилегированное положение и создал для
католической церкви в Румынии положение «государства в
государстве». Конкордат ставит в прямую зависимость от
Ватикана всю иерархию католической церкви. Главы
католической церкви развивали в стране реакционную и
шпионскую деятельность. Епископ Альба-Юлия Мартон
имел наглость издать специальный циркуляр,
запрещающий верующим католикам заниматься какой-либо
политической деятельностью. Это не помешало, однако, Мартону
и другим епископам-католикам вести открытую
пропаганду против демократической Румынии, против
демократических завоеваний румынского народа.
Католические епископы угрожали верующим «гневом
божьим», уговаривая их не принимать участия в выборах.
В своих монастырях епископы-реакционеры укрывали
предателей и шпионов. Католические школы
отравляли румынских детей ядом империалистической
пропаганды, готовили из них террористов, врагов
демократической Румынии. Католический епископ Августин поставил
во главе церковных приходов фанатиков-фашистов.
Католические церковные бюллетени восхваляли известное
письмо Трумэна папе Пию, в котором подвергаются
нападкам страны народной демократии и Советский Союз.
Ликвидируя закон о конкордате, правительство намерено
устранить любые возможности вмешательства
империалистов во внутренние дела румынского народа и ещё
более укрепить независимость и суверенитет Румынской
народной республики».
Румынское правительство закрыло учебные заведения,
принадлежавшие некоторым иностранным державам, в
частности Франции. Французские школы в Румынии и
Болгарии находились в руках католических монашеских
107

орденов, подчинённых ватиканской разведке, а последняя
в числе других разведок обслуживает и французскую.
Таким образом, иностранные католические школы были
очагами шпионажа и антидемократической пропаганды.
Неудивительно, что закрытие этих школ вызвало
бешенство зарубежной реакции.
В народно-демократической Румынии осуществлена
полная свобода совести. В Румынии религия свободна,
писал англиканский священник Джонсон после своей
поездки в эту страну осенью 1948 г.1 Вражда Ватикана и
католической высшей иерархии к
народно-демократической Румынии диктуется не религиозными, а чисто
политическими, крайне реакционными мотивами.
До распада в 1918 г. австро-венгерской монархии
Ватикан, считавший эту монархию одной из главных опор
католицизма и папства в Европе, всецело поддерживал
реакционный режим Габсбургов. Это не могло не
вызывать среди широких слоев чешского населения Австро-
Венгрии недоверия к Ватикану и создало глубокое
убеждение, что последний враждебен чешскому
национальному движению. Недоверие к Ватикану проникло и в
среду низшего католического чешского духовенства.
После первой мировой войны часть его образовала свою
организацию — «Еднота», которая отказалась
повиноваться высшим церковным властям, требовала
выборности епископов, богослужения на чешском языке,
образования чешской национальной церкви и отделения её от
Рима, реабилитации памяти Яна Гуса, сожжённого
католической церковью в 1415 г., требовала, наконец,
отмены целибата (безбрачия) духовенства 2.
Ватикан выступил против «Едноты» со своим
испытанным оружием — клеветой, интригами и проклятиями.
Он стремился внести раскол в среду чехословаков,
используя для этого реакционные автономистские круги
Словакии. Папа предоставил ряд привилегий словацкой
церкви, имея в виду создать себе в Словакии опору
против чехов и трудящихся самой Словакии. Тогда же, в
1 См. «Daily Worker», 16 октября 1948 г., Лондон.
2 За первые три года после первой мировой войны католическую
церковь Чехословакии покинуло более двух миллионов чехов. Часть
из них образовала независимую от Рима Чехословацкую церковь.
108

1920—1921 гг., в Словакии священник Глинка стал
организовывать фашистские банды («глинковская гвардия»).
Из католическо-фашистских рядов вышел и священник
Тисо — глава «правительства» марионеточного
словацкого государства, образованного по указке Гитлера в
1939 г. и участвовавшего в войне на стороне
Германии.
После второй мировой войны вражда папства к
Чехословакии ещё более возросла, потому что в этой стране
установился народно-демократический режим.
Реакционные силы в Чехословакии, а также англо-американские
империалисты и Ватикан широко использовали
католическую церковь и католические партии («народную» в
Чехии и Моравии и «демократическую» в Словакии) для
подрывной деятельности против демократического
режима. Представители этих партий в правительстве
участвовали в противогосударственном заговоре,
организованном в феврале 1948 г. чехословацкой реакцией при
ближайшей поддержке англо-американских реакционных
кругов и имевшем целью свергнуть
народно-демократический режим, чтобы установить господство помещиков и
капиталистов. Пражский архиепископ Беран в дни
февраля 1948 г. своим пастырским посланием показал, что
он с реакцией.
Ватикан и вся международная реакция хотят
реставрации капитализма и изменения внешнеполитического
курса Чехословакии в направлении, враждебном СССР.
Часть католического духовенства Чехословакии с
одобрения Ватикана продолжает заниматься
антигосударственной деятельностью. В раскрытом осенью 1948 г.
заговоре шпионско-террористической организации были
замешаны и деятели «народной» (католической) партии.
С заговорщиками были связаны некоторые католические
священники.
Правительство Чехословацкой
народно-демократической республики неоднократно заявляло о своей
готовности разрешить вопросы, касающиеся отношений между
церковью и государством. Во время переговоров с
представителями церкви было достигнуто соглашение о
религиозных школах, о содержании священников, о
возмещении церквам за национализированные земли и по другим
вопросам. Епископы добивались, чтобы церкви были
109

выплачены огромные суммы денег (много миллиардов) за
её бывшие земли, которые государство передало
крестьянам. Они хотели иметь неограниченное число своих
школ (в католических школах до последнего времени
детей обучали по фашистским учебникам). На
конференции с участием девяти епископов и представителей
правительства епископам было заявлено, что их претензии
будут удовлетворены, но церковные власти должны дать
заверение, что церковь не будет использована для
антинародной деятельности, для устройства заговоров
против народно-демократического режима.
Сначала представители церкви как будто склонялись
к тому, чтобы итти на соглашение с государством. Но
этому помешал Ватикан, действовавший в соответствии
с заговорщическими планами англо-американских
империалистов против стран народной демократии. Он
приказал чехословацким епископам прекратить переговоры с
государством и организовать борьбу с республикой. Для
руководства заговором епископов в Прагу был послан
специальный представитель Ватикана епископ Паволино,
который до этого вместе с Миндсенти руководил
заговором реакции в Венгрии. Под руководством Паволино и
пражского архиепископа Берана епископы стали
лихорадочно собирать реакционные силы вокруг церкви.
По указке папы епископы повели клеветническую
кампанию против народно-демократического режима.
Ватикан, вмешавшись во внутренние дела Чехословакии,
стал инициатором устройства церковных политических
проповедей против народной демократии. Он
настойчиво побуждал церковь действовать в интересах
иностранных держав и бежавших из страны изменников 1.
В выступлении по радио 21 июня 1949 г. премьер-
министр Чехословакии Запотоцкий указал, что некоторые
представители высшего духовенства во главе с пражским
архиепископом Бераном пытаются вместе с внешними
врагами страны использовать церковь для борьбы против
республики и распространяют всевозможные лживые
сообщения, чтобы отвлечь население от работы по укреп-
1 См. «österreichische Volksstimme», 9 июня 1949 г.; «World
news and views», б августа 1949 г., Лондон; «The new Central
European Observer». 9 июля 1949 г., Лондон.
ПО

лению Чехословацкой народно-демократической
республики. Архиепископ Беран и епископы распорядились,
чтобы во всех церквах было прочитано пастырское
послание, полное нападок на Чехословацкую республику.
Священникам, которые осмелились бы не выполнить этих
распоряжений, церковные власти угрожали наказанием и
исключением из состава священнослужителей х.
Высшее духовенство по директиве Ватикана пыталось
помешать населению выполнять хозяйственные планы,
терроризировало верующих, угрожало отлучением и
проклятием всем сотрудничающим с государством. Епископы
запретили духовенству какую бы то ни было деятельность
в пользу государства. Архиепископ Беран провокационно
говорил о «насилиях» над религией для того, чтобы
настроить верующих против народно-демократического
режима. Насколько лживы заявления Берана о «насилиях»,
свидетельствует тот факт, что Чехословацкая республика
расходует большие средства из государственного
бюджета на содержание церквей и религиозных
организаций, при этом львиную долю получает именно
католическая церковная организация, главой которой является
архиепископ Беран. Французский католический
священник Буллье, посетивший в июле. 1949 г.
Чехословакию, заявил на пресс-конференции, что он убедился
в том, что в стране существует полная свобода религии.
Буллье осудил правую французскую печать,
повторяющую лживые измышления американской пропаганды
о «насилиях» над религией в Чехословакии.
Антинародная деятельность чехословацких епископов,
действующих по указке из-за границы, вызвала массовое
движение протеста среди католиков, к которому
примкнули тысячи католических священников. Они создали
организацию «Католическое действие», которая
поставила своей задачей бороться за мир и взаимопонимание
между церковью и народно-демократическим режимом.
«Католическое действие» заявило, что оно против
использования религии для враждебных
народно-демократическому государству целей, что во всех церковных делах
католики Чехословакии подчиняются папскому престолу,
но отвергают вмешательство Ватикана во внутренние
1 См. сПравда», 23 июня 1949 г.
111

политические дела страны. В слепой ненависти к
трудящимся папа проклял чехословацкую организацию
«Католическое действие», объединяющую десятки тысяч
католиков и тысячи священников.
Прямой агентурой иностранных империалистов в
Чехословакии являются реакционные клерикальные круги
в Словакии. «Подпольные фашистские глинковские
организации устраивают заговоры под непосредственной
защитой так называемой демократической партии,
которая... пользуется поддержкой некоторых групп
католического духовенства... Казнь Тисо нанесла тяжёлый удар
реакционным элементам в Словакии. Сразу после казни
Тисо был обнаружен ряд фактов, свидетельствующих об
антигосударственных заговорах некоторых деятелей
демократической партии» К
Ватикан поощряет реакционных клерикалов
Чехословакии и враждебно относится к стремлению значительной
части духовенства сотрудничать с правительством
народной демократии. Священнику Плойгару, вступившему в
феврале 1948 г. в правительство в качестве министра
здравоохранения, Ватикан запретил исполнять церковные
обязанности. Точно так же поступил он со словацкими
священниками Гораном и Лукачовичем, согласившимися
занять посты государственных уполномоченных в
Словакии (по делам почт и техники).
Чехословацкие епископы и Ватикан никогда не
осуждали священника Тисо, возглавлявшего в Словакии
фашистское правительство во время войны, зато
священников, желающих сотрудничать с
народно-демократическим режимом и быть вместе с народом, они преследуют.
В Ватикане нашли убежище чехословацкие военные
преступники, фашисты, сотрудничавшие с гитлеровцами;
там укрылись также бывший словацкий посол в Ватикане
Сидор, его сотрудник Урбан и другие. После войны там
же спрятались венгерские, немецкие и другие военные
преступники.
На IX съезде коммунистической партии Чехословакии
в мае 1949 г. министр информации и культуры В. Копец-
1 Р. Сланский, О деятельности коммунистической партии
Чехословакии. Доклад на Информационном совещании представителей
некоторых компартий в Польше в конце сентября 1947 г.,
стр. 192, 193.
112

кий, касаясь вопроса о взаимоотношениях между
государством и церковью, сказал, что чехословацкое
правительство неоднократно выражало готовность к
совместному решению ряда вопросов, интересующих государство
и церковь, и что по инициативе правительства
неоднократно начинались переговоры с представителями
католической церкви. Часть служителей церкви сотрудничает
с народно-демократическим правительством,
значительное же большинство высшего католического духовенства
под влиянием определённых иностранных кругов
враждебно народно-демократической республике. Копецкий
заявил, что правительство Чехословакии не допустит
вмешательства Ватикана во внутренние дела страны.
Чехословацкая республика придерживается свободы
вероисповедания, но не потерпит подрывной деятельности
церкви против государства 1.
Ватикан поощряет и поддерживает антинародную
деятельность католического духовенства и в других
странах народной демократии, в частности в Албании.
Католические организации, в первую очередь иезуитские, были
прямой агентурой фашистской Италии в Албании. Они
облегчили захват этой страны армией Муссолини в 1939 г.
С их помощью фашистская Италия рассчитывала
покорить албанский народ. С победой народной демократии в
Албании католические церковники стали опорой
фашистских и помещичьих элементов в борьбе против земельной
и других демократических реформ. В раскрытых в 1946
и 1947 гг. фашистских организациях руководящую роль
играли иезуиты. Они были связаны с албанскими
фашистами, находящимися за границей, и с английскими
военными организациями. Подрывной деятельностью
иезуитов руководил Ватикан.
Таким образом, многочисленные факты
свидетельствуют о том, что враждебность Ватикана к странам
народной демократии диктуется реакционными
политическими, а не религиозными мотивами. Во всех странах
народной демократии осуществлена свобода совести.
Государство предоставляет там церкви полную свободу
религиозной деятельности. Все граждане этих стран равны
перед законом без различия пола, национальности,
1 См. «Правда», 29 мая 1949 г.
8 М. М. Шейнман
113

образования, расовой принадлежности, вероисповедания,
рода занятий. Согласно конституции Народной республики
Болгарии (статья 78) «гражданам обеспечивается
свобода совести и вероисповедания, а также свобода
отправления религиозных обрядов. Церковь отделена от
государства».
«Всякая проповедь расовой, национальной или
религиозной ненависти карается законом» (из статьи 71).
По конституции Чехословацкой республики «свобода
совести гарантируется» (§ 15). 1) «Каждый имеет право
частным образом или публично исповедывать любую
религию или же не исповедывать никакой религии. 2) Как
любое вероисповедание, так и отсутствие всякого
вероисповедания равны перед законом» (§ 16). 1) «За каждым
признаётся свобода отправления актов, вытекающих из
определённого вероисповедания или же отсутствия
вероисповедания. Однако осуществление этого права не
должно противоречить общественному порядку или
общественной морали. Не разрешается злоупотреблять им
в нерелигиозных целях» (§ 17).
Согласно 54-му параграфу конституции Венгерской
народной республики «1) Венгерская народная
республика обеспечивает гражданам свободу совести и свободу
отправления религиозных культов.
2) С целью обеспечения свободы совести Венгерская
народная республика отделяет церковь от государства».
Статья 27 конституции Румынской народной
республики гласит: «Свобода совести и вероисповедания
гарантируется Государством.
Религиозные общины могут свободно организовывать
свою деятельность, если их религиозный культ и его
отправления не противоречат Конституции, общественной
безопасности или добрым нравам».
По конституции Народной республики Албании «всем
гражданам гарантируется свобода совести и свобода
вероисповедания.
Церковь отделена от государства.
Религиозные общины являются свободными в своих
религиозных делах и в отправлении религиозных обрядов...»
(из статьи 16). «Является нарушением Конституции и
карается законом насаждение ненависти и распрей между
национальностями, расами и религиями» (из статьи 13).
114

Из сказанного видно, что конституции стран народной
демократии обеспечивают всем гражданам свободу
совести, государство предоставляет религиозным общинам
свободу деятельности в религиозных делах, обеспечивает
свободное отправление религиозного культа. В этих
странах покончено с насилием над совестью граждан, которое
имело место раньше, когда буржуазно-помещичье
государство навязывало населению ту или иную религию.
Конституции стран народной демократии обеспечивают
гражданам светское образование и узаконивают
гражданский брак.
Учитывая наличие религиозности среди населения,
правительства стран народной демократии идут навстречу
церкви и оказывают ей материальную поддержку.
В Венгрии, например, государство выплачивает церкви
ежегодно деньги по бюджету. То же имеет место и в
Чехословакии. В Румынии в законе о земельной реформе
(принят 20 марта 1945 г.) специально оговаривалось
(в главе III): не подлежат экспроприации «участки,
принадлежащие монастырям, церковным учреждениям,
церквам, митрополиям, епископатам, приходам».
Существование свободы религии в Польше признают даже враги
народно-демократического режима. Так, один из них
опубликовал во французском журнале «Ревю Интеллек-
тюэль» статью, в которой признаёт, что в Польше
«священники свободны сами и свободно выполняют свои
обязанности. Обучение закону божию не обязательно в
школах, но проводится в большинстве из них.
Существует католическая пресса... Богатства церкви не
конфискованы...» 1 И в других странах народной демократии
государство внимательно относится к нуждам
религиозных организаций.
Эти и многие другие факты свидетельствуют о
лживости пропаганды Ватикана и прочих поджигателей
войны, поднимающих крик о «религиозных гонениях»,
когда попадаются с поличным их агенты, использующие
религию в антинародных целях.
В феврале 1949 г. в связи с арестом в Болгарии
группы евангелических священников, занимавшихся
шпионажем в пользу США, синод православной церкви
Цит. по журналу «La Pensée» № 21, 1948 г., Париж.
8*
115

Болгарии, главный раввин и главный муфтий выпустили
декларацию, в которой заявили, что все религии
пользуются в Болгарии полной свободой и государство там
гарантирует свободное отправление культа. Католические
епископы Болгарии в отдельном заявлении также
признали, что католическая церковь имеет возможность
свободно и беспрепятственно заниматься религиозными
делами.
«Многочисленные венгерские церкви вновь поднялись
из руин, и верующие христиане после лет угнетения
фашизмом вновь пользуются полной религиозной
свободой»,— говорится в обращении евангелического синода
Венгрии к евангелической церкви Великобритании.
Законодательство стран народной демократии
обеспечивает полную свободу религии, запрещая лишь
злоупотреблять ею в политических целях: «Запрещается
использование церкви и религии в политических целях и
существование политических организаций на религиозной
основе» (из статьи 16 албанской конституции).
В программе Венгерской партии трудящихся
говорится об отношении к религии следующее: «Партия
борется за полную свободу совести, уважает религиозные
чувства, призывает церковь порвать с обанкротившимся
строем крупных помещиков и капиталистов, признать
достижения народной демократии, мирно сотрудничать с
демократическим государством. В то же время партия
заявляет, что она решительно выступит против
укрывшихся за спиной у церкви реакционных течений и
беспощадно разоблачит антинародную политику,
злоупотребляющую чувствами религиозности» К
Чтобы обеспечить осуществление свободы совести и
не допустить злоупотребления религией в политических
целях, польское правительство приняло в августе 1949 г.
Закон о защите свободы совести и вероисповедания.
Согласно этому закону каждому гражданину гарантируется
свобода вероисповедания. Закон предусматривает
наказание для тех, кто попытается ограничить эти права или,
наоборот, будет принуждать к участию в религиозных
обрядах. Закон обеспечивает верующим свободу религии и
поддерживает их и ту часть духовенства, которая не хо-
«За прочный мир, за народную демократию!», 15 июля 1948 г.
116

чет быть игрушкой в руках заговорщиков, он охраняет их
от насилий над их совестью со стороны епископов,
принуждающих их действовать во вред
народно-демократическому режиму.
Во всех странах народной демократии существует
полная свобода совести, свобода для религиозных
организаций. Это признают и многие представители церкви,
не ослеплённые ненавистью к демократии и не желающие
повторять гнусную клевету англо-американских
империалистов и их лакеев. Обеспечивая свободу совести и
помогая религиозным организациям, правительства стран
народной демократии добиваются того, чтобы религия
перестала быть орудием политических интриг и заговоров
реакции против интересов народа. И если Ватикан ведёт
борьбу против этих стран, то делает это не потому, что
там будто бы ущемляется религия, а потому, что он,
действуя в полном согласии с империалистами, хочет
использовать религию и церковь как ширму для антинародных
заговоров, для осуществления планов внутренней реакции
и поджигателей войны.
Ватикан принял активное участие в заговоре фашист -
ско-троцкистской банды Тито — Ранковича против стран
народной демократии. Этим заговором руководил
Вашингтон. Его целью было, опираясь на махровую реакцию —
на троцкистов, кулаков, церковников, добиться
восстановления реакционных режимов в странах народной
демократии и создания во главе с кликой Тито «Балканской
федерации», которая явилась бы марионеткой
американских империалистов, их плацдармом для нападения на
СССР. На судебном процессе государственных
преступников Райка и других в Будапеште было доказано, что
хозяева'заговорщиков против Венгерской
народно-демократической республики требовали от них произвести
государственный переворот весной 1949 г. В этом
заговоре Ватикану отводилась особая роль. Заговорщики
рассчитывали на поддержку клерикальной реакции. Один из
ближайших участников заговора, титовский бандит
Ранкович, инструктируя венгерских заговорщиков, особо
предупреждал их о важности использования
клерикальной реакции в подготовке государственного переворота.
Ранкович обещал заговорщикам поддержку Ватикана.
Заговорщики, однако, были изолированы и потерпели
117

поражение, и планы церковной реакции в Венгрии,
Чехословакии, Польше провалились.
Между предательской кликой Тито и католической
реакцией с Ватиканом во главе установилось тесное
сотрудничество. Ещё летом 1948 г. католическая печать
Англии приветствовала дезертирство югославского
правительства из лагеря демократии в лагерь фашизма.
В Белград потянулись агенты папы, чтобы установить
контакт с презренной кликой Тито. Летом 1949 г. туда
прибыл официальный представитель папского статс-
секретариата Пиетро для переговоров об установлении
дружественных отношений между Ватиканом и
правительством Югославии К Вскоре в Белград прибыл и
итальянский банкир Кастилиони, тесно связанный с
Ватиканом. Вместе с представителем папы в Белграде
американским епископом Харлеем он принимал участие в
секретных переговорах между представителями
правительства Югославии и американскими банками о кредите
и займе для титовской клики 2. После этого папский
«посредник» Кастилиони отправился в Вашингтон для
переговоров с американским статс-секретарём3, а епископ
Харлей отправился в Ватикан для переговоров о
заключении соглашения с титовской кликой 4.
Таким образом, Ватикан поддерживает заговоры
англо-американских империалистов'против мира, против
стран народной демократии и СССР и тесно связан со
всеми преступными кликами, в том числе и с троцкистско-
фашистской кликой Тито, строящими такие заговоры.
Реакционная политика Ватикана в Германии
На заседании Совета министров иностранных дел
26 ноября 1947 г. В. М. Молотов показал, что существуют
две линии, два плана разрешения германского вопроса:
«Для Советского Союза, осуществляющего ленинско-
сталинскую политику мира, ответ на этот вопрос ясен, и
этот ответ может быть только таким: мирный договор с
Германией должен быть основан на принципах демокра-
1 См. «За социалистическую Югославию» № 3, 1949 г.
2 См. «Berliner Zeitung», 14 июля 1949 г.
3 См. «Österreichische Volksstimme», 21 августа 1949 г.
4 См. «Правда», 22 августа 1949 г.
118

тического мира и должен содействовать экономическому
восстановлению Германии и её будущему восстановлению
как независимого демократического государства. Коротко
говоря, мирный договор с Германией должен быть
основан на тех принципах, которые легли в основу решений
Ялтинской и Потсдамской конференций союзных
государств по вопросу о Германии. На основе этих решений
мы должны обеспечить демилитаризацию и
демократизацию Германии и, вместе с тем, обеспечить выполнение
Германией её обязательств перед другими странами,
пострадавшими от гитлеровской агрессии...
Есть, очевидно, и другой план в отношении Германии,
который направлен на то, чтобы не допустить её
экономического восстановления из-за опасений, что Германия
станет конкурентом на европейском и мировом рынке.
Этому плану соответствует такая политика, которая
направлена на экономическое ослабление Германии и на
разрушение Германии как единого государства, хотя бы
об этом открыто и не говорилось. В этом случае
Германию будут стремиться использовать те державы, которым
та или иная германская территория нужна как база для
развития, прежде всего, военной промышленности, а
реакционные силы Германии — как опора в такой политике,
которая преследует цели господства над
демократическими странами Европы и направлена против развития
демократического движения в освобождённых от
фашизма европейских государствах» *.
Ватикан является сторонником второго плана в
отношении Германии — плана англо-американского
империализма. Поэтому он, а по его директивам и католические
епископы в Германии и других странах решительно
борются против демократизации и денацификации
Германии. Ватикан полностью поддерживает планы
расчленения Германии, планы империалистов и реваншистских
немецких клик, которые находятся на службе у
империалистических держав и вместе с ними хотят превратить
Германию в очаг фашизма и войны против СССР и стран
народной демократии.
Стремление укрепить реакционные режимы в
Германии и Австро-Венгрии было одной из основных целей
1 В. М. Молотов, Вопросы внешней политики, стр. 513—514.
119

политики папства ещё в конце XIX в. Ватиканские иерархи
видели в Германии Вильгельма II оплот против
социалистического рабочего движения в Европе. Известно, что в
1903 г., когда Вильгельм II посетил Льва XIII, последний
заявил, что он, папа, возлагает на Вильгельма «миссию
вернуть Европу в лоно христианства, поборов
социалистические и атеистические идеи» К
К концу первой мировой войны, когда стало очевидно,
что Германия и Австро-Венгрия терпят поражение, папа
Бенедикт XV в страхе перед революцией стал требовать
от воюющих стран скорейшего «почётного мира».
Выступления папы за мир ради спасения прогнивших
монархических режимов Гогенцоллернов и Габсбургов стали
особенно настойчивыми после победы революции в России.
Ватикан боялся влияния русской революции на другие
страны, особенно же боялся он революции в Германии.
В июне 1917 г. папа послал к Вильгельму II епископа Па-
челли (ныне папа Пий XII), чтобы побудить его скорее
заключить мир и этим путём избежать революции. Как
результат переговоров Пачелли с императором и
германскими государственными деятелями 1 августа 1917 г.
появилась папская «нота мира» — проект условий мира,
вручённый правительствам воюющих держав. В странах
Антанты эту ноту расценили как попытку спасти
монархическую Германию от поражения. Тогдашний
государственный секретарь США Лансинг писал президенту
Вильсону о папской ноте: «Моё личное впечатление, что эти
(папские. — М. Ш.) условия мира исходят от Австро-
Венгрии и, возможно, санкционированы германским
правительством».
Когда власть Вильгельма II была сметена, Ватикан
вместе с реакционными силами Германии сделал всё,
чтобы не допустить углубления революции и сохранить
власть юнкеров и буржуазии. Опорой Ватикана и
германской реакции в этих попытках были католический
епископат и католическая партия центра. Последняя с
благословения Ватикана вступила в коалицию с
предателями рабочего класса и душителями революции — с
лидерами социал-демократии. Папский нунций в Мюнхене
(позже стал нунцием в Берлине) епископ Пачелли уже
1 В. Бюлов, Воспоминания, Соцэкгиз, 1935, стр. 246.
120

тогда завоевал симпатии монархических и буржуазных
кругов Германии своей враждой к демократии и
активным участием в организации сил реакции К
Правой рукой нунция Пачелли был его личный друг
католический священник Каас, в 1928 г. ставший
председателем партии центра. После первой мировой войны
Каас примыкал к сепаратистам, которые путём
расчленения Германии рассчитывали сохранить господство
буржуазии и ослабить рабочее движение. Позже Каас и
другие лидеры центра (в их числе Брюнинг и Папен) при
прямом участии Пачелли (уже статс-секретаря Ватикана)
вели переговоры с Гитлером о коалиции, а затем помогли
ему захватить власть.
Гитлер обещал католическим политикам и епископам
заключить конкордат с папой, если они его поддержат.
Германские банкиры, промышленники, юнкеры при
участии империалистов США, Англии и Франции привели
Гитлера к власти. Партия центра и её лидеры,
действовавшие по указке Ватикана и в интересах германских
банкиров и юнкеров, голосовали в марте 1933 г. за
предоставление Гитлеру чрезвычайных полномочий, т. е.
безоговорочно поддержали фашистскую диктатуру.
Глава фашистских головорезов Гитлер отблагодарил
католическую партию и папу тем, что в июле 1933 г.
заключил конкордат с Ватиканом. Центр объявил себя
тогда распущенным, чтобы не мешать фашистам ни в
чём. Каас отправился в Ватикан, где стал домашним
священником папы и откуда после второй мировой войны
начал руководить теми же реакционными и
сепаратистскими католическими силами Германии, которые в 1933 г.
помогли Гитлеру притти к власти, а ныне в страхе перед
собственным народом продают Германию американским,
английским и французским империалистам.
После войны папа несколько раз обращался с
посланиями к германским епископам и католикам. Он
лицемерно уверял их в своей «заботе» о нуждах германского
народа. На самом деле Ватикан заботится лишь о тех,
кто в 1933 г. поставил у власти Гитлера, кто развязал
1 Католические биографы ставят ему в заслугу то, что он,
находясь в Мюнхене, принимал участие в кампании против
коммунистов и в борьбе против Баварской советской республики.
121

войну, а ныне готовит новую форму фашистской
диктатуры для подавления народных масс и разжигания
войны.
Выступление папы (в послании к немецким епископам
в апреле 1948 г.) против западных границ Польши было
подхвачено реваншистскими немецкими кругами.
Позиция Ватикана в вопросе о границах Польши определяется
не интересами немецкого народа, а ненавистью Ватикана
к народно-демократической Польше и общим с
Черчиллем стремлением создать в Германии плацдарм против
СССР и стран народной демократии.
В вопросе о демократизации и денацификации
Германии курс Ватикана целиком совпадает с интересами и
планами немецких капиталистов, английских,
американских и французских империалистов, прекративших
денацификацию в своих зонах оккупации Германии и
посадивших в политических, административных, экономических
и других учреждениях этих зон махровых реакционеров
и людей, сотрудничавших с гитлеровцами. В то же
время оккупационные власти западных зон преследуют
немецкие демократические организации. Они сажают в
тюрьмы антифашистов, но освобождают и оправдывают
военных преступников.
В обращении к немецким епископам в апреле 1948 г.
папа писал, что мир должен «простить и забыть»
преступления гитлеровцев. Он лично выступал в защиту
некоторых из главных военных преступников и через
католические круги оказывал давление на организации, ведавшие
денацификацией, добивался оправдания
преступников.
Вслед за Ватиканом германские католические иерархи
решительно выступали за прекращение судов над
гитлеровцами и за прощение им их преступлений. Духовенство
широко использовало для этой цели церковные амвоны.
Член английского парламента Притт пишет:
«Американские оккупационные власти покровительствуют правой
политической партии — Христианско-социальному
союзу,— которая имеет в своём составе многих хорошо
замаскированных нацистов, католическая же церковь —
главная опора этой партии — ведёт открытую атаку
против денацификации. Пастырское послание одного из
католических епископов поносит денацификацию как
122

«нарушение чувства справедливости германского
народа» '.
Когда гитлеровские преступники убивали миллионы
людей, германские католические епископы не считали это
«нарушением чувства справедливости»; когда же
преступников стали привлекать к ответу, епископы заговорили
о «справедливости». В Баварии, где государственный
аппарат находится в руках католических политиканов,
суды по денацификации освобождают и оправдывают
бывших эсэсовцев, мотивируя это тем, что «они преданы
церкви» 2.
Борьба Ватикана и немецких епископов против
денацификации имеет целью сохранить фашистские кадры для
борьбы с демократическим движением и для
возрождения германского милитаризма.
Ватикан целиком поддержал
англо-американо-французские планы расчленения Германии и планы немецких
сепаратистов. В этом он также следует за реакционным
курсом поджигателей войны. Политику США, Англии и
Франции в Германии В. М. Молотов характеризовал так:
«Эта политика диктуется желанием видеть Германию
раздробленной как в политическом, так и в
экономическом отношении. При такой политике демократические
силы Германии не смогут должным образом объединиться
для защиты справедливых национальных интересов своего
народа. Эта политика диктуется боязнью, что Германия
восстановится как серьёзный конкурент на мировом рынке,
где стремятся безраздельно хозяйничать и диктовать свою
волю американские монополии и их филиалы в Европе.
Такая политика может привлекать только узкие группы
германских монополистов, находящихся в союзе с
промышленными и банковскими монополистами других
стран. Эту политику могут использовать в своих
интересах также те немецкие реакционеры из числа всякого
рода реваншистов, включая и старых милитаристов,
которые хотели бы идею единства Германии прибрать к
своим рукам, дабы использовать её в своих
антидемократических и империалистических целях»3.
1 D. Pritt, Star-Spangled Shadow, Лондон 1947, стр. 102—103.
2 «Einheit» № 2, 1947 г., Берлин, стр. 212.
3 В. М. Молотов, Вопросы внешней политики, стр. 556.
123

Немецкие реакционные католические круги поощряют
федералистов и сами находятся в рядах тех, кто
добивается расчленения Германии. После посещения
Ватикана в 1948 г. немецкие кардиналы Фаульгабер, Прейзинг
и Фрингс стали выступать за расчленение Германии и за
создание «западногерманского государства». В мае 1948 г.
кардинал архиепископ берлинский Прейзинг высказался
против плебисцита по вопросу о единстве Германии.
В своей раскольнической деятельности американские,
английские и французские оккупационные власти
опираются на социал-демократическую и католические партии:
ХДС (Христианско-демократический союз), ХСС (Хри-
стианско-социальный союз), центр и другие.
Руководители этих партий в Западной Германии являются
марионетками англо-американо-французских властей.
Католические партии в их зонах оккупации стали
прибежищем фашистских и реваншистских элементов.
В английской зоне под благочестивым названием хри-
стианско-демократической партии скрывается партия
германских промышленников, юнкеров, реваншистов —
непримиримых врагов трудящихся. Достаточно сказать,
что в выработке программы этой партии участвовал
крупнейший германский промышленник, бывший директор
«Стального треста», видный гитлеровец Динкельбах. Не
без влияния этого капиталиста-гитлеровца на
конференции ХДС английской зоны в 1947 г. была принята
резолюция, в которой отстаивается неограниченная власть
хозяев на предприятиях; христианские «демократы»
потребовали тогда восстановления власти германских
монополистов.
Во главе этой партии стоят Аденауэр и Кайзер.
Первый с 1916 по 1933 г. был кёльнским бургомистром. Он
вёл себя тогда по принципу «куда ветер дует», но всегда
выступал непримиримым врагом демократии. Сначала он
верой и правдой служил кайзеру Вильгельму. После
войны Аденауэр стал сепаратистом и перешёл в лагерь
французских империалистов. Затем он стал горячим
поклонником Муссолини и сторонником Гитлера. После
второй мировой войны он стал послушным орудием
антидемократической политики американских и английских
оккупационных властей, сторонником расчленения страны и
длительной её оккупации англо-американскими войсками.
124

Аденауэр — враг СССР. Он сторонник возрождения
германского милитаризма и превращения Западной
Германии в плацдарм для войны против СССР и стран
народной демократии.
Будучи председателем марионеточного
«парламентского совета> в Бонне, он в спешном порядке и по прямой
директиве оккупационных властей провёл в мае 1949 г.
утверждение западногерманской «конституции».
Аденауэр —- враг национализации промышленности,
что он открыто признал на межзональной конференции
ХДС в 1947 г. На съезде ХДС английской зоны в августе
1948 г. в Дюссельдорфе он вновь выступил против
национализации промышленности.
Аденауэр тесно связан с промышленными и
финансовыми кругами Германии — с Круппом, Стиннесом, Клекне-
ром. Он состоял членом наблюдательных советов ряда
крупнейших промышленных компаний и банков.
Решающее влияние на политику Аденауэра и возглавляемой им
католической партии имеет его друг немецкий банкир
Пфердменгес. Пфердменгес — один из тех, кто привёл
Гитлера к власти. Теперь он один из руководителей
католической христианско-демократической партии.
Естественно, что именно Аденауэра американские империалисты
поставили в сентябре 1949 г. главой (канцлером)
«правительства» западногерманского марионеточного
государства. Немалую роль в этом назначении, как и во всей
антинародной политике англо-американских властей и
немецких реакционеров в Западной Германии, играет
кёльнский кардинал Фрингс — агент Ватикана и
германских монополистов. Фрингс принимал непосредственное
участие в переговорах с американскими оккупационными
властями (в августе — сентябре 1949 г.) об образовании
сепаратного западногерманского государства и о составе
его «правительства». В этом «правительстве» из
тринадцати министерских портфелей восемь получили
христианские демократы — люди Пфердменгеса и Аденауэра,
Клекнера и Тиссена, те, кто привёл Гитлера к власти и
служил ему верой и правдой. Эти злейшие враги
германского народа, ненавистники демократии, враги СССР
ныне служат американским монополистам.
Другим главарём христианско-демократической
партии Германии является Якоб Кайзер.
125

Якоб Кайзер — бывший деятель католической партии
центра. Одно время он возглавлял Христианско-демокра-
тический союз в советской зоне оккупации, но очень
быстро разоблачил себя как реакционер, враг
демократического развития и единства Германии и за это был
обласкан приезжавшими в Берлин представителями
английского правительства. В январе 1948 г. руководство
Христианско-демократического союза советской зоны
исключило Кайзера из своего состава, а позже он был
исключён и из партии, но его приютил ХДС в Западной
Германии. Кайзер — ярый поджигатель войны и враг
СССР. Он считает, что главная задача ХДС — борьба
против демократического развития Германии. За верную
службу американским империалистам Кайзер удостоился
министерского портфеля в «правительстве» Аденауэра.
К правым католическим деятелям Тризонии
принадлежит и Пундер. Многолетний сотрудник бывшего канцлера
Брюнинга, он при гитлеровском господстве был фашистом
и издавал газету для солдат.
Все эти и другие католические политики, руководители
христианских партий, являются верными проводниками
политики англо-американских империалистов и немецких
реакционеров.
В американской зоне оккупации Ватикан также имеет
свою католическую агентуру в лице ХСС и католической
иерархии, возглавляемой монархистом кардиналом
Фаульгабером. Ярко выраженная правая ориентация и
открытые монархические симпатии характерны для
руководящих католических кругов Баварии. Эти круги
требуют отделения Баварии от Германии и отстаивают
ватиканские проекты создания «католического государства»
в центре Европы. Известный прогрессивный американский
журналист Иоганнес Стил пишет, что федералистические
тенденции в Южной Германии «приняли конкретную
форму. С политической точки зрения, Бавария сегодня
является вотчиной Ватикана, которой фактически правит
кардинал Фаульгабер» 1.
В период первой мировой войны Фаульгабер находился
в лагере немецких шовинистов. Он проповедывал, что мир
возможен только «в царстве божием» и что война, кото-
1 «Правда», 5 июля 1948 г.
126

рую вела тогда вильгельмовская Германия,— образец
«справедливой» войны. Когда французские католики
выступили с протестом против бесчинств немецких войск на
оккупированных территориях, Фаульгабер вступил в
немецкий католический комитет, созданный при ближайшем
участии военного командования для оправдания действии
немецких войск.
После поражения Германии в первой мировой войне,
напуганный германской революцией и фактом
провозглашения Советской республики в Баварии, Фаульгабер —
вчерашний великогерманский шовинист — стал
сочувствовать баварскому сепаратизму. Он участвовал в
антисоветских заговорах международной реакции и в 1930 г.
был заклеймён как один из организаторов «крестового
похода» против Советского Союза. Католические круги
Баварии, группировавшиеся вокруг баварской «народной»
партии, поддержали Гитлера и помогли ему захватить
власть. Главной квартирой Гитлера был Мюнхен, где и
ныне находится главная квартира Фаульгабера.
После второй мировой войны Фаульгабер вновь стал
федералистом. Он настойчиво работает над
осуществлением ватиканских планов образования «католического
государства» или блока католических государств и
полностью поддерживает реакционную политику
американских оккупационных властей в Баварии.
Политический курс Фаульгабера после первой мировой
войны совпадал с политическим курсом католической
баварской «народной» партии. Во главе её стоял Фриц
Шеффер, который также помог Гитлеру притти к власти.
В июле 1933 г., после установления в Германии
фашистской диктатуры, баварская «народная» партия
самораспустилась. Многие её деятели сотрудничали с
фашистами.
После поражения фашистской Германии на
политическую арену в Баварии вновь выплыли старые деятели
этой партии и агенты Ватикана — Фаульгабер, Шеффер и
другие. Теперь они видят спасение для германской
буржуазии и юнкерства в американских войсках и выступают
за отделение Баварии от Германии. До конца 1948 г.
Шеффер был одним из руководителей ХСС Баварии.
В сентябре 1949 г. он получил пост министра финансов в
«правительстве» Аденауэра.
127

В католической Баварии земельная реформа не
проведена. В ноябре 1948 г. баварский министр сельского
хозяйства заявил, что эта реформа — «крайне трудное» дело,
а раздел живого и мёртвого инвентаря — и «вовсе
невозможное». В июле 1945 г. семь баварских епископов во
главе с Фаульгабером опубликовали послание, в котором
оправдывали все преступления фашистской Германии.
Влияние Ватикана на политическую жизнь Баварии
исключительно велико. Весь аппарат католической
церкви там открыто поставлен на службу самой махровой
реакции, церковные канцелярии зачастую являются
канцеляриями католической партии. Клерикальные
элементы Баварии (а через них и Ватикан) играют
руководящую роль и в других местных правых политических
партиях, в частности в монархических.
Во французской зоне оккупации католические
организации также выступают за расчленение Германии.
Сепаратистские элементы объединены вокруг католической
партии христианских демократов. Как и в английской
и американской зонах, она саботирует земельную
реформу, поощряет деятельность фашистских элементов
и выполняет волю французских оккупационных властей.
Наряду с названными католическими партиями в
западных зонах оккупации существует и католическая партия
центра.
Антинародная деятельность католических партий
западных зон пользуется широкой поддержкой
оккупационных властей. Фашистские элементы Германии, на первых
порах после войны боявшиеся создавать собственные
организации, хлынули в эти партии и сделали их центрами
реакции. Главную роль в католических партиях играют
крупные промышленники, помещики, юнкеры и епископат.
Через католических деятелей и епископов на политику
католических партий большое влияние оказывает Ватикан.
Епископат пришёл на помощь католическим партиям
во время антидемократических выборов в так
называемый западногерманский «парламент» в августе 1949 г.,
организованных англо-американскими властями Тризо-
нии. Незадолго до выборов во всех церквах было
зачитано пастырское послание епископов, в котором
заявлялось, что участие в выборах является «христианской
обязанностью» католиков, при этом они должны голосовать
128

за кандидатов, которых поддерживает церковь, т. е. за
кандидатов католических партий. Напомнив о папском
декрете против коммунистов, епископы в своём послании
угрожали отлучением от церкви тех, кто будет голосовать
за кандидатов коммунистической партии К
Ещё во время войны англо-американо-французское
командование при вступлении союзных войск на
территорию Германии стремилось опереться на католическое
духовенство. Реакционные католические круги были
поставлены в особо привилегированное положение. Чтобы
оправдать перед мировым общественным мнением эту
свою ориентацию, англо-американская печать создала
миф о том, что немецкие католические церковники
составляли «непримиримую оппозицию» гитлеровскому режиму.
Нет ничего лживее этого. Гитлеровцы разгромили все
демократические организации, они преследовали также
массовые католические организации, боясь масс,
объединённых в них. В фашистских концлагерях вместе с
коммунистами, социалистами и демократами томились
также многие католические священники. В то же время
высшая церковная иерархия и многие деятели прежних
католических партий (центра и баварской «народной»)
сотрудничали с фашистами, и если во время войны
отдельные епископы (например, граф Галлен, епископ мюнстер-
ский) иногда и критиковали действия властей, то не за
грабительскую войну, а за их политику в отношении
церковных организаций. В проповедях Галлен
подчёркивал, что действия властей против церкви и духовенства
«ослабляют внутренний фронт немцев в войне»2, т. е.
мешают успешному ведению войны.
Англо-американо-французские оккупационные власти
покровительствуют клерикальным партиям, католическим
епископам и кардиналам потому, что все они враги
демократии и СССР и вместе с правыми социалистами
являются опорой реакционной политики международного
империализма. Католические партии западных зон
Германии способствуют возрождению фашистских,
реваншистских партий германского империализма. Не случайно
собрание бывших гитлеровских генералов в Годесберге в
июне 1949 г. по вопросу о создании новой партии и о
1 См. «Tagliche Rundschau», 29 и 30 июля 1949 г.
2 «The Bishop of Münster and the nazis», Лондон 1943.
9 M. M. Шейн.ман
129

выдвижении кандидатур гитлеровских генералов на
выборах в Западной Германии было созвано при участии
руководящих деятелей ХДС 1.
Верхушка католической церкви связана с крупными
промышленниками. К католическим промышленным
кругам принадлежат такие финансовые магнаты, как Тиссен,
Клекнер.
Большинство немецкого духовенства, писал в нью-
йоркском церковном журнале бывший руководитель
секции по делам религии в американской зоне оккупации
Германии Кнаппен, «хочет консервативного режима, в
котором юнкеры и крупные промышленники вместе с
духовенством играли бы доминирующую роль» 2. По словам
того же автора, немецкие епископы при первых же
встречах с американскими офицерами заявляли, что в борьбе
с коммунизмом оккупационные власти найдут в цсрков
ных организациях опору, и требовали на этом основании
поддержки для церкви. Как признаёт буржуазная и
церковная литература, в американской зоне оккупации
церковь получает большую поддержку от государства и
американских властей (в виде господства клерикалов,
выплаты денег, установления церковного налога и т. д.).
Баварские епископы заявили, что требование отставки
священников, которые состояли в фашистской партии и
даже были награждены её золотым значком,
выдававшимся лишь наиболее активным фашистам, явилось бы
«гонением на религию». Американские оккупационные
власти в Баварии в соответствии со своей политикой
поощрения всех реакционных сил пошли и в этом навстречу
требованиям епископов: фашисты в рясах остались
служителями церкви. О том, как далеко простирается
покровительство американских оккупационных властей
реакционным церковникам, свидетельствует следующий факт:
кардинал Фаульгабер сумел добиться от них отставки
одного демократически настроенного американского
капитана, который запретил оглашать послание
конференции немецких епископов, состоявшейся в 1945 г. в Фульде,
так как оно содержало фашистскую пропаганду3.
1 См. «Правда», 26 июня 1949 г.
2 «Church History» № 2, 1947 г., Нью-Йорк, стр. 93.
3 См. А. Норден, Уроки германской истории, Государственное
издательство иностранной литературы, 1948, стр. 255.
130

После войны вновь появилась на политической арене
Германии мрачная фигура Германа Брюнинга, который
много лет вместе со священником Каасом руководил
католической партией центра. С марта 1930 г. по 1 июня
1932 г. Брюнинг был канцлером Германии. Его правление
ознаменовалось непрерывным наступлением капитала на
жизненные интересы и права рабочего класса. Брюнинг
расчистил Гитлеру путь к власти. В заявлении ЦК
коммунистической партии Германии, опубликованном в
конце мая 1932 г., говорилось: «Свыше двух лет
находилось правительство Брюнинга по поручению финансового
капитала у власти. Путём чрезвычайных декретов
устранения мнимо-демократических форм капиталистической
диктатуры, путём всё нового наступления на жизненный
уровень трудящихся масс, на остатки их завоеваний
правительство Брюнинга проводило курс, который
компартия с полным правом называла политикой проведения
фашистской диктатуры».
В своих выступлениях после установления
гитлеровской диктатуры (в частности в речи в Берлине в начале
марта 1933 г.) Брюнинг заявил, что в борьбе с
коммунизмом гитлеровское правительство будет иметь его
полную поддержку. Брюнинг был доверенным лицом крупных
промышленников и ставленником ведущего концерна,
который поставил у власти Гитлера,— «ИГ Фарбенинду-
стри». Он близко стоял и к реакционным военным кругам.
Именно он начал настойчивое осуществление программы
развития германского милитаризма \ После того как
гитлеровцы с помощью Брюнинга и Кааса захватили
власть, появились сообщения, что Брюнинг намерен
удалиться в монастырь. Но он «удалился» не в монастырь, а
уехал в Англию, а в 1939 г. — в Америку. Там он состоял
экспертом государственного департамента по вопросам
Германии. За годы эмиграции Брюнинг не обмолвился
ни словом против фашистского режима в Германии. Зато
уже во время войны в английской печати появлялись
сообщения, что англо-американские империалисты
рассчитывают на него как на свою марионетку в послевоенной
Германии. Прогрессивный публицист Стал пишет, что
1 См. Р. Сэсюли, ИГ Фарбениндустри, Государственное
издательство иностранной литературы, 1948, стр. 91, 92, 133, 153.
9*
131

такие американские реакционеры, как Гувер и Даллес,
считают Брюнинга «идеальным кандидатом» на пост
премьер-министра «западного германского государства»,
в частности из-за его связей с Ватиканом х.
В августе 1948 г. Брюнинг по поручению правящих
кругов США прибыл в Тризонию. Англо-американские
власти к тому времени завершали расчленение Германии.
В Тризонии Брюнинг встречался со своим другом Пунде-
ром, банкиром Пфердменгесом, Аденауэром и с другими.
Тогда же он дал письменные показания суду в пользу
военных преступников — промышленника Тиссена и
гитлеровского дипломата Вейцзекера. Брюнинга принимали
кёльнский кардинал Фрингс и приезжавший на
празднование 700-летия Кёльнского собора папский легат
кардинал Микара. После месячного пребывания в Германии
Брюнинг вернулся в США.
Американский империализм не жалеет средств на
оплату своих католических слуг. В 1946 г. американские
монополисты через нью-йоркского кардинала Спеллмана
пригласили в США группу немецких епископов и в их
числе берлинского архиепископа кардинала Прейзинга.
Знаменательно, что Спеллман пригласил в Америку
представителей духовенства не тех стран, которые пострадали
от фашистского нашествия, а страны, которая начала
войну. Кардинал Прейзинг, выгораживающий
гитлеровцев, как и другие немецкие епископы, заявил в одной из
своих проповедей в Чикаго, что причина нищеты и
разрушения Европы — в «отрицании бога». Представители
Ватикана хотят внушить народам, что гитлеровская
Германия неповинна в разрушении тысяч городов и сёл и
в уничтожении миллионов людей.
Американские и английские империалисты
финансируют католические партии, как и другие католические
организации Западной Германии. По директивам Ватикана
и англо-американо-французских оккупационных властей
немецкие епископы распространяют реваншистские
настроения среди населения и ведут клеветническую
кампанию против СССР. Для разжигания
антикоммунистической истерии они использовали празднование
семисотлетия Кёльнского собора в августе 1948 г. Лозунг «борьба
См. «Правда», 25 июня 1947 г.
132

против Востока» был главным и во время
«католического дня» в Майнце в сентябре 1948 г. Руководителем
этого «дня» был фрейбургский католический издатель
Гердер, который служил в геббельсовском министерстве
пропаганды.
В 1946 г. папа назначил в Германию своим
представителем («апостолическим визитатором»1) американского
епископа Мунка. Мунк служит в военном министерстве
США в качестве главного священника американских
войск в Герхмании и получает от него инструкции. Он же
является посредником между оккупационными властями
США и немецким епископатом. Этот представитель
американского военного министерства, облечённый
полномочиями папы, проводит именно такую политику, какая
нужна поджигателям войны.
Неудивительно, что Ватикан одобрил образование
англо-американскими империалистами марионеточного
западногерманского «государства». Этот раскол Германии
был проведён с благословения Ватикана« В августе
1949 г., когда решался вопрос о составе «правительства»
этого марионеточного «государства», в резиденции
Аденауэра появился специальный представитель Ватикана.
Пий XII выступил после провозглашения
западногерманского «государства» с посланием, в котором
рекомендовал, чтобы оно строилось на «корпоративных», т. е.
фашистских, основах.
Из сказанного следует, что позиция Ватикана в
германском вопросе целиком подчинена планам
англо-американских империалистов.
Ватиканские планы создания
католического государства
«В последнее время идёт особенно много шума вокруг
создания всякого рода «союзов» и «блоков» западных
государств, хотя им и не угрожает ни одно другое государ·
ство. Вся эта возня вокруг «западных союзов»,
«атлантических союзов», «средиземноморских блоков» и т. п.
прикрывается оборонительными декларациями, могущими
1 «Апостолический визитатор» — представитель папы,
посылаемый с временной миссией в какую-нибудь страну.
133

ввести в заблуждение лишь слишком наивных людей. На
деле эти «союзы» и «блоки» преследуют цели подготовки
новой агрессии и развязывания новых войн, в которых
заинтересованы те или иные правящие группы, но отнюдь
не народы Соединённых Штатов Америки, Англии или
какой-либо другой страны» К
В марте 1948 г. на конференции в Брюсселе
представители Великобритании, Франции, Голландии, Бельгии и
Люксембурга по прямому указанию из Вашингтона
создали так называемый «Западный союз», который
является «лишь одним и притом не главным звеном в
системе мероприятий, входящих в планы установления
англо-американского мирового господства»2. Со второй
половины 1948 г. англо-американские империалисты
начали подготовку к образованию более широкого
агрессивного блока — Северо-атлантического пакта. «Цели
Североатлантического пакта заключаются в том, чтобы
правящие круги США и Великобритании забрали в свои руки
вожжи в отношении как можно большего количества
государств, лишив их возможности проведения
самостоятельной национальной внешней и внутренней политики и
использовав эти государства в качестве подсобного
средства в осуществлении своих агрессивных планов,
направленных на установление англо-американского мирового
господства» 3.
Поджигатели войны стараются создать среди простых
людей мира представление, что такие агрессивные блоки
имеют целью интересы народов Европы. Ими созданы
различные организации, которые должны прикрыть
хищные, империалистические цели претендентов на мировое
господство. Их продажные журналисты, политики, попы
пишут о «всеевропейском правительстве», «европейском
парламенте» и т. п.
В мае 1948 г. в Гааге состоялся конгресс движения за
«Объединённую» Европу. Одним из его инициаторов и
вдохновителей является Черчилль. Цель этого движения—
под прикрытием громких фраз насчёт «объединения» Ев-
1 В. М. Молотов, 31-ая годовщина Великой Октябрьской
социалистической революции, стр. 30.
2 Заявление Министерства иностранных дел СССР о
Североатлантическом пакте, «Правда», 29 января 1949 г.
3 Там же.
134

ропы помочь англо-американским империалистам
ликвидировать национальный суверенитет народов Европы,
установить над этими народами господство
англо-американского капитала и создать агрессивный блок,
направленный против СССР и стран народной демократии.
Большую помощь англо-американским империалистам
в осуществлении их планов закабаления народов Европы
оказывает Ватикан. На Гаагский конгресс папа послал
своего представителя. В выступлении перед коллегией
кардиналов 2 июня 1948 г. Пий XII заявил по этому
поводу: «не вовлекая церковь в орбиту земных интересов,
мы сочли нужным послать нашего специального
представителя на конгресс сторонников движения «Объединение
Европы», происходивший недавно в Гааге», чтобы
продемонстрировать «благожелательное отношение и
одобрение святейшего престола».
На состоявшемся в ноябре 1948 г. в Риме конгрессе
«Союза европейских федералистов» — организации,
связанной с черчиллевским движением «Объединение
Европы», также присутствовал представитель Ватикана.
Папа принимал участников конгресса и в особом
обращении торопил их с созданием «европейского союза».
Антинародные цели Северо-атлантического пакта
разоблачены перед всем миром в заявлении Министерства
иностранных дел СССР. «...Не трудно разглядеть,—
говорится в заявлении,— что эти цели теснейшим образом
связаны с планами насильственного установления
мирового англо-американского господства под эгидой
Соединённых Штатов Америки» К
Заключение Северо-атлантического пакта вызвало
широкое движение протеста во всём мире. В противовес
движению миллионов людей, желающих мира, Ватикан
через свою агентуру повсюду активно поддержал этот
пакт. Пий XII в феврале 1949 г., имея в виду именно этот
пакт, в послании к духовенству всего мира заявил, что
«приветствует инициативу» тех, кто стремится создавать
«союзы государств». Ватикан оказал сильное давление на
итальянское правительство, чтобы оно присоединилось к
пакту. В Ватикане отлично знают, что пакт направлен
против СССР и стран народной демократии. Потому-то
1 «Правда», 29 января 1949 г.
135

по директиве папы католические организации и их печать
в Англии, Америке, Италии и других странах выступили
за Северо-атлантический пакт и в один голос с
американскими претендентами на мировое господство выступают
против принципа национального суверенитета народов.
Конгресс католических (христианско-демократических)
партий европейских государств в Гааге в сентябре 1948 г.
высказался в духе Черчилля за создание «европейского
парламента».
Для Ватикана планы образования блоков государств
под эгидой США тесно связываются с его собственными
планами удушения демократии, борьбы с коммунизмом,
образования военных союзов против СССР и стран
народной демократии. Одновременно Ватикан рассчитывает на
подавление некатолических церквей и на восстановление
былой мощи папской церкви. В заявлении участникам
конгресса «Союза европейских федералистов» Пий XII
сказал, что «базой для сохранения равновесия в Европе»
должна стать католическая церковь.
Ватикан мечтает о создании «католического
государства» в составе Австрии, Баварии, Венгрии, Польши,
Чехословакии и отчасти Италии, которое было бы опорой
господства буржуазии и феодальной аристократии,
центром клерикального мракобесия и надёжным оплотом
против международной демократии и СССР. В числе других
видных церковных деятелей эти планы всемерно
поддерживают кардиналы Фаульгабер (Бавария), Инницер
(Австрия) и поддерживал Миндсенти (Венгрия). В планах
Ватикана и этих князей церкви создание «католического
государства» означает реставрацию монархии Габсбургов.
С подобными планами Ватикан выступал и после
первой мировой войны. Несмотря на декларацию Верховного
совета союзников от 4 февраля 1920 г. о том, что
реставрация Габсбургов «не могла бы быть ни признанной, ни
терпимой», правящие круги Англии, Франции и Италии,
как и Ватикан, уже тогда строили различные планы
возвращения Габсбургов на престол и образования
«Дунайской федерации».
Эти планы нашли горячую поддержку у австрийского
епископата во главе с кардиналом Инницером.
Католический священник Зейпель, который после первой мировой
войны много лет был австрийским канцлером, планировал
136

создание католической монархии в составе Австрии,
Баварии, Венгрии, Вюртемберга, Словакии, Хорватии, Тран-
сильвании и Польши. Этим бредовым идеям сочувствовал
(и сочувствует) венский кардинал Инницер. Он, как и
Ватикан, отводил Австрии руководящую роль в таком
«католическом государстве».
Планы Инницера относительно Австрии
осуществились в иной форме: Австрию захватила в 1938 г.
фашистская Германия. Инницер с первого же дня признал этот
захват. Немецкий шовинист, он, как и вся международная
реакция, приветствовал Гитлера. Как только немецкие
войска в марте 1938 г. вступили в Австрию, Инницер
заявил, что он одобряет захват Австрии Германией, и
призвал к тому же австрийских католиков.
После разгрома гитлеровской Германии реакционные
австрийские круги во главе с Инницером, а вместе с ними
кардиналы Фаульгабер и Миндсенти вновь выступили с
планами воссоздания австро-венгерской монархии, чтобы
помешать демократическому развитию стран Центральной
Европы. Раньше они рассчитывали на Гитлера, теперь
опираются на США и Англию.
После войны «в некоторых английских кругах
вынашивался план объединения Австрии, Венгрии и части
южной Германии в Дунайскую монархию» К Такого рода
планы поддерживаются и реакционными кругами в США.
Американские империалисты ещё в годы второй мировой
войны взяли Габсбургов — претендентов на
австро-венгерский престол — под своё покровительство. В феврале и
марте 1940 г. старший из них, Отто Габсбург, совершил
поездку по Америке, чтобы при поддержке высшего
католического духовенства США привлечь на свою сторону
влиятельные политические и хозяйственные круги. Он
развивал планы перекройки Европы и образования
«католического государства» из немецких, венгерских,
австрийских, югославских, итальянских и других территорий.
В конце 1942 г., находясь в США, он объявил о
формировании «австрийского легиона». Правительство США
предоставило ему возможность формировать этот «легион» в
составе американской армии. Покровительство Габсбургам
1 Из ноты Советского правительства Югославскому
правительству, «Правда», 31 августа 1949 г.
137

вызвало протесты и в США и в других странах. В ноябре
1944 г. американские военные власти привезли своих
ставленников — Отто Габсбурга и его братьев — в Европу.
Прежде чем попасть в Австрию, Отто Габсбург объездил
ряд столиц европейских государств и пропагандировал
свои планы возрождения австрийской монархии. Он вёл
переговоры и с представителями Ватикана, где эти планы
были встречены с полнейшим сочувствием.
О том, что скрывается за такими планами, рассказал
австрийский епископ Худаль, известный своими
прогитлеровскими симпатиями (он отражает точку зрения
Ватикана и является консультантом папы по австрийским и
германским вопросам). Худаль писал, что необходимо
создать австрийское государство, которое включило бы в
себя всю или в крайнем случае часть прежней
габсбургской монархии. Лучшей формой государственного
устройства для Австрии, по мнению Худаля, является монархия *.
Вопрос о создании католического государства
обсуждался папой и нью-йоркским архиепископом Спеллманом
во время пребывания последнего в Ватикане.
Судебный процесс над кардиналом Миндсенти в
феврале 1949 г. подтвердил, что планы образования
Габсбургской монархии пользуются поддержкой влиятельных
кругов США. Этим объясняется и то, что Спеллман —
представитель американских империалистов — принял такое
активное участие в монархическом заговоре Миндсенти.
Как показал на суде личный секретарь Миндсенти
Закар, в результате переговоров со Спеллманом
Миндсенти пришёл к выводу, что США заинтересованы в
восстановлении Габсбургов, и именно по просьбе Спеллмана
Миндсенти дал письменные полномочия Габсбургу
представлять в США венгерских католиков.
По расчётам Ватикана, задуманная им «католическая
монархия» явилась бы силой, направленной против
рабочего движения в европейских странах и против СССР.
«16 апреля 1942 г. к папе римскому явились на приём
венгерские генерал-полковник Сомбатхей (позже он был
повешен как военный преступник), генерал-майор Уйсаси,
генерал-майор Вереш Янош и другие. После приёма
Уйсаси писал: «Папа римский изложил свои пожелания,
1 См. .«The Central European Observer», 16 мая 1945 г., Лондон.
138

направленные к созданию единой большой католической
монархии в Дунайском бассейне против Советского
Союза» 1.
Американские империалисты широко используют
помощь Ватикана и католических епископов, чтобы
закрепиться в Австрии. В этой стране правит коалиция двух
партий — католической «народной», во главе с канцлером
Фиглем, и социалистической, во главе с президентом Рен-
нером. Деятелей обеих партий объединяет вражда к
демократии и коммунизму и лакейская преданность
американскому капиталу. Под видом «помощи» по «плану
Маршалла» американские капиталисты стараются
прибрать Австрию к своим рукам. Лидеры католической и
социалистической партий держат курс на включение
Австрии в «Западный блок». Австрия — рай для
фашистов, сбежавшихся туда из разных стран Европы и
нашедших под видом «перемещённых лиц» приют под
крылышком австрийских и оккупационных властей в американской,
английской и французской зонах. Более 100 тысяч таких
«перемещённых лиц» получили австрийское гражданство.
Гитлеровцы засели в государственном аппарате.
Австрийские суды оправдывают военных преступников. В Австрии
не проведена земельная реформа, и крупнейшие помещики
сохраняют свои имения, в то время как значительные
слои крестьянства жестоко страдают от безземелья и
малоземелья. В международных вопросах правящие в
Австрии партии стоят на стороне антисоветских сил и
послушно выполняют волю американских империалистов.
Ведущее положение в австрийском правительстве
занимает католическая «народная» партия. Правые
лидеры австрийских социалистов целиком поддерживают
реакционную политику этой партии.
Под названием «народной» в Австрии после войны
возродилась старая партия австрийской реакции — хри-
стианско-социальная. Она возникла ещё в конце XIX в.
Религиозная личина, оголтелый национализм и социальная
демагогия помогли ей привлечь на свою сторону
значительные слои городской мелкой буржуазии и крестьян.
Связь с церковью дала этой реакционной партии возмож-
1 «За прочный мир, за народную демократию!», 15 марта
1949 г.
139

ность завоевать также политически отсталые слои
ремесленников, чиновников, часть рабочих-католиков. Ещё
до первой мировой войны антикапиталистическая
демагогия была «народной» партией отброшена. Своей главной
задачей она поставила борьбу против социализма и
рабочего движения. После падения монархии Габсбургов она
стала ведущей партией буржуазии и помещиков и
образовала коалицию сначала с социал-демократией, а затем
с партиями крайнего правого лагеря.
Лидер христианско-социальной партии священник
Зейпель, иезуит и монархист, в 1918 г. был министром в
последнем кабинете министров австро-венгерской
монархии. С мая 1922 по 1929 г. (с перерывом в 1925 г.) он был
канцлером австрийской республики, а в 1930 г. министром
иностранных дел, умер в 1932 г. В 1928 г. другой лидер
христианско-социальной партии, Миклас, стал
президентом республики.
Правительство Зейпеля вело курс на установление
террористической диктатуры буржуазии и пользовалось
поддержкой Ватикана, куда Зейпель ездил в апреле
1923 г., чтобы согласовать с папой свои планы.
В 1930 г. в кабинет министров, состоявший из членов
христианско-социальной партии, в качестве министра
внутренних дел вошёл глава австрийских фашистов князь
Штаремберг (ныне спокойно здравствующий в своём
имении в Австрии при покровительстве правящей
клерикальной «народной» партии).
Образовавшееся в 1932 г. правительство Дольфуса
завершило фашизацию Австрии: в марте 1933 г. был
разогнан парламент, была отменена свобода собраний,
союзов и печати и запрещена коммунистическая партия.
В феврале 1934 г. правительство Дольфуса устроило
кровавую расправу над венскими рабочими. Католические
политики ещё в 1931 г. начали закулисные переговоры с
агентами Гитлера о соглашении и совместных действиях
против рабочего класса. Среди лидеров католической
партии и высшего духовенства было много сторонников
поглощения Австрии Германией.
Фашистская политика христианских социалистов была
одобрена Ватиканом, куда Дольфус ездил в апреле 1933 г.
Кровавая расправа с рабочим классом, учинённая Доль-
фусом, была с удовлетворением встречена всей междуна-
140

родной реакцией. Свой фашистский курс Дольфус
называл осуществлением программы папских «социальных
энциклик». В 1934 г., после убийства Дольфуса
(ориентировавшегося на итальянский фашизм) агентами Гитлера,
к власти пришёл иезуит Шушниг — один из лидеров
правого крыла христианско-социальной партии. Сближение с
фашистской Германией было ускорено. Для воздействия
на влиятельные католические круги Австрии в целях
«аншлюса» Гитлер послал в Вену одного из
руководителей немецкой католической партии (центра)—фон Папена.
В 1947 г. в Вене на судебном процессе Гвидо
Шмидта — последнего министра иностранных дел в
кабинете Шушнига — было установлено, что Шушниг предал
Австрию Германии ещё до «аншлюса» и что видные
католические деятели задолго до этого акта германской
агрессии решили подписать соглашение с Германией,
означавшее отказ Австрии от суверенитета. Это и было
австро-германское соглашение от 11 июля 1936 г. Ватикан
принимал ближайшее участие в переговорах об этом
соглашении.
Таким образом, христианско-социальная партия и
католический епископат несут полную ответственность за
установление в Австрии фашистского режима до
«аншлюса» и за самый «аншлюс».
После второй мировой войны под названием «народной
партии» в Австрии возродилась старая
христианско-социальная партия. Среди её деятелей много людей, которые
возглавляли довоенную христианско-социальную партию,
и много активных гитлеровцев. Вновь большое участие в
политической жизни принимает кардинал Инницер, вся
деятельность которого, как и раньше, враждебна
интересам трудящихся. Недавние лакеи Гитлера ныне стремятся
превратить Австрию в колонию американского
империализма. Как и после первой мировой войны, ими движет
ненависть к демократии, социализму и Советской стране.
Католическая партия — непримиримый враг земельной
реформы и национализации промышленности. Однако,
когда этого потребовали интересы австрийской и
иностранной буржуазии, католическая партия высказалась за
«национализацию». Это произошло в июле 1946 г., через
месяц после того как советские оккупационные власти в
Австрии в полном соответствии с решением Потсдамской
141

конференции издали приказ о переходе германских
предприятий в Восточной Австрии в собственность СССР.
Чтобы помешать выполнению этого приказа,
правительство, возглавляемое лидером католической партии Фиглем,
издало «закон о национализации». Закон этот не затронул
ни одного предприятия, в котором заинтересован
американский или английский капитал. Он касался только
фабрик, заводов и банков^ Восточной Австрии, являвшихся
германской собственностью и перешедших в руки
Советского Союза. В. М. Молотов разоблачил этих «национали-
заторов» в выступлении на заседании Совета министров
иностранных дел в Москве 24 апреля 1947 г. «Советское
правительство,— заявил он,— настаивает, на том, чтобы
вся германская собственность в Австрии была
использована для погашения репарационных обязательств
Германии. Нельзя допустить того, чтобы австрийские или ие-
австрийские собственники в Австрии, которые пошли на
сделки с германцами после аншлюсса и извлекли из этого
большие выгоды, передав свою собственность германцам,
претендовали теперь на эту собственность и пользовались
в таких домогательствах защитой со стороны Соединённых
Штатов Америки. Это было бы прямой поддержкой
прислужников германцев и нарушением прав Советского
Союза и других союзников, права которых признаны
Потсдамской конференцией» *.
Реакционнейшие силы Австрии объединились после
войны в католической народной партии. В ней много
фашистов, бывших эсэсовцев. Фашисты находятся и в
руководящих органах католической партии и в
правительстве Фигля. В феврале 1948 г. советский представитель в
Союзническом совете по Австрии указал на
недопустимость пребывания на руководящих постах в редакции
центральной газеты народной (католической) партии
«Винер тагесцейтунг» геббельсовских журналистов 2.
Руководящие деятели народной партии вместе с католическими
епископами распространяют ту версию, что в Австрии не
существует фашистской опасности и что денацификация
там закончена. На самом деле «народная» партия
поддерживает фашистов и фашистские организации. В июне
В. М. Молотов, Вопросы внешней политики, стр. 461—462.
См. «Правда», 16 февраля 1948 г.
142

1949 г. стало известно о незадолго до этого состоявшихся
тайных переговорах лидеров католической партии с
гитлеровцами о сотрудничестве и о предоставлении фашистам
мандатов в парламенте. После войны банда гитлеровских
преступников в Австрии сумела уйти от справедливого
наказания благодаря покровительству англо-американских
оккупационных властей и правительства, состоящего из
членов католической партии и правых социалистов.
Прошло только четыре года после разгрома гитлеровцев, а
фашистское подполье вновь подняло голову при активной
поддержке тех же американских и английских
оккупационных властей. Его поощряют правые социалисты и
профашистские лидеры католической партии, а также верхушка
католической церкви. Верхи этой церкви являются
злейшими врагами рабочего движения. На парламентских
выборах в октябре 1949 г. епископы мобилизовали все
средства религиозного воздействия, чтобы принудить
верующих голосовать за католическую партию.
Ватикан помогает империалистам США
укрепиться в Италии
В Италии больше чем где-либо высшая католическая
иерархия связана родственными, социальными и
экономическими узами с землевладельческой аристократией,
финансовой и промышленной буржуазией. Часть
итальянской аристократии сотни лет была связана с папским
престолом и жила на доходы этого центра католической
церкви. Выходцы из аристократических семей становились
кардиналами, епископами, настоятелями монастырей,
служащими папских учреждений и боролись за папский
престол. Почётная «дворянская гвардия» папы до сих пор
состоит только из представителей римского дворянства.
Связи ватиканских иерархов с эксплоататорскими
классами Италии можно проследить на примере самого
Пия XII и его ближайшего окружения. Пий XII
(Евгений Пачелли) — выходец из аристократической семьи,
многие члены которой служили и служат в Ватикане.
Дядя папы Эрнест Пачелли возглавлял католический банк
«Банко ди Рома», племянник папы князь Пачелли — член
наблюдательных советов многих банков. Ватиканские
иерархи и их родня владеют большими земельными
143

угодьями. Мудрено ли, что Пий XII, как и его
предшественники, находится в лагере злейшей реакции?
Ватикан поддерживал фашистский режим и
оправдывал его преступления. Ещё в конце второй мировой войны
Ватикан решительно выступал за сохранение в Италии
фашистского режима. Того же требовали итальянская
буржуазия и помещики, а вне Италии — Черчилль и все
реакционные силы Англии и Америки. «Разгром
гитлеровских армий на Восточном фронте и высадка войск
союзников в Сицилии ускорили ход событий и толкнули
итальянскую буржуазию на поиски каких-то мер: в частности она
рассчитывала, заменив Муссолини каким-либо другим,
менее скомпрометированным представителем буржуазии,
предотвратить восстание народных масс. Для этой цели
был намечен маршал Бадольо, который, опираясь на
наименее экстремистскую часть фашизма и на нефашистские
консервативные элементы, должен был найти для Италии
выход из того тяжёлого военного, политического и
экономического положения, в котором она находилась» К
Эта программа итальянской буржуазии была и
программой Ватикана. 13 июня 1943 г., незадолго до падения
Муссолини, папа выступил перед 25 тысячами итальянских
рабочих, призывая их отказаться от революционных
действий.
Как только было образовано правительство Бадольо,
Ватикан заверил его £ своей поддержке. Это и понятно:
правительство Бадольо не было антифашистским. Оно
опиралось на монархические и вообще на реакционные
элементы и свою главную задачу видело в том, чтобы
задушить демократическое движение в стране.
Итальянский народ после свержения Муссолини не был
свободен в выборе правительства. «Все правительства,
создаваемые в Италии, должны были получать согласие
союзников как в отношении их состава, так и в отношении
их политической ориентации. Ясно, что в таких условиях
наиболее консервативные течения в антифашистском
итальянском движении имели широкие возможности
парализовать и саботировать всякую действительно
демократическую инициативу какой-либо партии или группы
1 Луиджи Лонго, О деятельности ЦК Коммунистической партии
Италии. Доклад на Информационном совещании представителей
некоторых компартий, стр. 282.
144

партий. Эти консервативные течения антифашистского
итальянского движения пользовались прямой поддержкой
политических и военных властей союзников,
контролировавших всю деятельность правительства и все командные
рычаги национальной жизни внутри страны» К
Сильнейшей опорой реакционных кругов Англии и
Америки в осуществлении их планов относительно Италии
явился Ватикан. Можно не сомневаться в том, что именно
о поддержке Ватиканом курса англо-американских
правящих кругов велись переговоры между папой и
американским военным министром Стимсоном в июле 1944 г. и
между папой и Черчиллем в августе того же года. Газета
Ватикана «Оссерваторе Романо» писала тогда, что
переговоры Черчилля и папы касались многих важных
вопросов и протекали в дружественной обстановке.
Одним из острых вопросов был вопрос о монархии.
Итальянский народ с полным основанием считал
королевскую власть соучастницей всех преступлений фашизма
и требовал упразднения монархии; реакционные же круги
Англии, Америки и самой Италии хотели монархию
сохранить. В мае 1944 г. Черчилль выступил в Лондоне с
нападками на тех, кто «в других странах» требует замены
монархии республикой2. Он имел в виду прежде всего
Италию. Вместе с Черчиллем монархический строй в
Италии отстаивал Пий XII.
Для решения этого вопроса на 2 июня 1946 г. был
назначен референдум (всенародный опрос). Одновременно
должны были состояться выборы в Учредительное
собрание. Католическая церковь развернула широкую агитацию
в пользу монархии и за победу на выборах связанной с
Ватиканом христианско-демократической пар;ии, которая
стала центром притяжения всех реакционных элементов,
на первых порах после разгрома фашизма потерявших
возможность создавать собственные легальные
организации.
28 августа 1945 г. Ватикан предписал всем епископам,
чтобы они призвали верующих участвовать в голосовании
и голосовать за кандидатов католических партий. Это
предписание относилось к епископам всех стран Европы,
1 Там же, стр. 289.
2 См. «Daily Worker», 19 мая 1944 г., Лондон.
10 М. М. Шейнман
145

где предстояли выборы. В связи с итальянскими выборами
и референдумом папа 16 марта 1946 г. созвал в Ватикан
приходских священников и говорил им, как вести себя в
избирательной кампании. По директиве папы духовенство
запугивало верующих церковными проклятиями и
небесными карами, если они не будут голосовать за монархию и
кандидатов христианско-демократической партии.
Агентура англо-американских империалистов со своей стороны
распространяла слухи, что США задушат Италию
голодом, если на выборах победят демократические кандидаты.
Несмотря на невероятное давление, большинство
итальянского народа высказалось за республику. Ватикан
официально признал республику только е марте 1947 г.
Католическая христианско-демократическая партия
является проводником антинародного курса итальянской
реакции, англо-американской буржуазии и Ватикана.
Образование католической партии в Италии после первой
мировой войны было связано с намерениями итальянской
буржуазии и Ватикана использовать церковную
организацию против поднявшегося в стране революционного
движения. Буржуазия и помещики создавали террористические
банды для борьбы с революцией. Но в первый период
после войны лобовая атака на рабочий класс не могла
быть успешной вследствие огромного размаха
революционного движения. Большую службу сослужили тогда
буржуазии реформисты; когда в Италии «дело дошло до
настоящей революции» \—писал Ленин,— реформисты
тотчас же стали мешать ей.
Чтобы оторвать городскую мелкую буржуазию и
крестьянство от рабочего класса и революции, буржуазия и
помещики использовали церковь. При содействии
Ватикана в январе 1919 г. была создана католическая
«народная» партия — пополяри — во главе со священником
Стурцо. Она стала одной из самых влиятельных
политических партий Италии. На выборах в ноябре 1919 г. она
получила в парламенте 99 из 508 мандатов.
Правая, буржуазно-помещичья часть пополяри,
численно небольшая, но влиятельная и связанная с
Ватиканом, толкала партию вправо. Левое крыло имело связи с
трудящимися слоями населения и стояло за сотрудниче-
ι В, И. Ленин, Соч., т. XXV, изд. 3, стр. 382.
146

ство с социалистами. Центр во главе со Стурцо в
решающий момент капитулировал перед фашизмом.
В 1920 г. «в Италии борьба обострилась до того, что
рабочие стали захватывать фабрики, брать квартиры
фабрикантов, поднимать на борьбу сельское население...» 1
В это решающее время итальянский рабочий класс не имел
закалённой марксистско-ленинской партии. «Итальянская
партия никогда не была истинно-революционной.
Величайшее несчастье ее в том, что она не порвала с
меньшевиками и реформистами еще до войны и что последние
продолжали оставаться в партии» 2.
Это помогло итальянской буржуазии установить
кровавую диктатуру в форме фашизма. Победе фашистов
способствовала и политика пополяри. Стурцо писал, что
руководимая им католическая партия является «партией
порядка». Её руководители отстаивали буржуазный
«порядок», т. е. требовали подавления рабочего класса и
введения безраздельной диктатуры буржуазии.
Правое крыло партии помогло Муссолини захватить
власть и старалось не допустить единства действий
католиков с не католиками для отпора фашистам. В то же
время Ватикан через свой «Банко ди Рома» финансировал
поход Муссолини на Рим, т. е. захват власти фашистами.
Когда фашисты захватили власть,
буржуазно-помещичья часть партии пополяри перешла к ним. В первом
кабинете Муссолини от этой партии были министры труда
и финансов и товарищ министра иностранных дел.
После установления фашистского режима
самостоятельная католическая партия итальянской буржуазии была
уже не нужна: её террористическую диктатуру
осуществляла фашистская партия. Теперь и церковные власти
стали смотреть с подозрением на пополяри и её лидера
Стурцо. Дело в том, что в партии оставались
демократически настроенные трудящиеся-католики, которые были
готовы вместе с социалистами-рабочими бороться с
фашизмом. Чтобы помешать образованию оппозиции фашизму,
Пий XI трижды отрёкся от пополяри. В первый раз это
было в октябре 1922 г., перед самым переворотом
Муссолини. Ватикан тогда предложил итальянскому духовенству
ι В. Я. Ленин, Соч., т: XXV, изд. 3, стр. 405.
2 В. И. Ленин, Соч., т. XXVI, изд. 3, стр. 437.
10*
147

не отождествлять себя с пополяри. Это был приказ
демократической части партии не поддерживать оппозиции
фашизму. Второй раз Пий XI отрёкся от пополяри в
апреле 1923 г.: он предложил епископам не поддерживать
никаких политических партий в их борьбе с фашизмом.
В третий раз Пий XI отрёкся от пополяри в 1924 г., после
убийства социалистического депутата Маттеоти. Это
подлое убийство, совершённое по приказу Муссолини,
вызвало в стране широкое движение протеста, к которому
примкнула и левая часть пополяри. Папа запретил
католикам сотрудничать с социалистами и этим помог спасти
фашистский режим от гнева народных масс.
Роль, возложенная итальянской буржуазией и
Ватиканом на пополяри, была выполнена, и теперь эта партия
оказалась ненужной. В 1926 г. партия пополяри с
одобрения папы была распущена. В новом виде, под названием
христианско-демократическои партии, она возродилась при
активном участии Ватикана и англо-американских
империалистов после второй мировой войны.
Если после первой мировой войны партия пополяри
облегчила буржуазии установление фашистской диктатуры,
то после второй мировой войны итальянская реакция,
Ватикан и империалисты США возложили на эту партию
задачу восстановления террористической диктатуры
буржуазии и подчинения Италии американскому империализму.
«В настоящее время,— заявил на VI съезде
коммунистической партии Италии её генеральный секретарь П.
Тольятти,— реакционные и консервативные силы нашли свой
организационный центр в партии христианской
демократии, в «Ационе Каттолика» и в высшей церковной
иерархии под опекой американского империализма. Таким
образом, христианско-демократическая партия превратилась
в партию социального консерватизма, в американскую
партию, в партию, которая последовательно действует во имя
ограничения и уничтожения независимости нашей страны»1.
За короткое время после второй мировой войны
христианско-демократическая партия эволюционировала всё
более вправо. Три партии, получившие большинство на
выборах 2 июня 1946 г., вошли (как это было и раньше, с
1944 г.) в состав правительства: христианские демократы,
сЗа прочный мир, за народную демократию!», 15 января 1948 г.
148

коммунисты и социалисты. Реакционные элементы в
Италии и правящие круги США и Англии добивались
устранения коммунистов из правительства Италии. Этот
план реакции осуществила христианско-демократическая
партия. В январе 1947 г., сейчас же после возвращения
из поездки в США, председатель совета министров
Италии де Гаспери (он же и лидер христианско-демократиче-
ской партии) спровоцировал правительственный кризис,
чтобы новое правительство создать без коммунистов. Эта
провокация тогда не удалась. Де Гаспери повторил её в
мае 1947 г. и до/бился своего. Он «произвёл настоящий
государственный переворот, раболепно выполнив задание
своих американских хозяев. Он разорвал сотрудничество с
большими массовыми партиями, возникшее в ходе
освободительной войны, сила которого была подтверждена во
время выборов в Учредительное собрание. Разорвав союз
с левыми, де Гаспери пошёл на блок с правыми вопреки
политической программе, с которой он выступал перед
избирателями» К За ходом государственного переворота,
совершённого де Гаспери, внимательно следили его
американские хозяева и Ватикан. Как сообщала печать, за
событиями тщательно наблюдали также личный советник
папы епископ Морано и секретарь ватиканской комиссии
по руководству массовой организацией «Католическое
действие» епископ Урбани 2.
В сформированное в конце мая 1947 г. правительство
вошли люди, рабски преданные Ватикану, ненавидящие
демократию и пресмыкающиеся перед американскими
монополистами. Де Гаспери — лидер христианеко-демокра-
тической партии и премьер-министр — был после первой
мировой войны деятелем партии пополяри и депутатом от
неё в парламенте. В годы господства Муссолини он служил
в Ватикане, где и сблизился с руководящими кругами
католической иерархии. Министром просвещения в кабинет
де Гаспери вошёл Гвидо Гонелла, бывший заместителем
редактора ватиканской газеты «Оссерваторе Романо».
Министром внутренних дел стал один из руководителей хри-
стианско-демократической партии Марио Шельба, позорно
1 Луидоки Лонго, О деятельности ЦК Коммунистической партии
Италии. Доклад на Информационном совещании представителей
некоторых компартий, стр. 297.
2 См. «Правда», 26 мая 1947 г.
149

прославившийся своими кровавыми расправами с
бастующими рабочими. В мае 1948 г. в правительство де Гас-
пери вошли и другие наёмники США, правые
«социалисты»— сарагатовцы. Правительство де Гаспери— Шель-
бы, как заявил в парламенте 14 октября 1948 г. Тольятти,
существует для того, «чтобы любой ценой и до конца
защищать старые привилегии реакционной буржуазии.
Именно в этом состоит его связь с господствующими
экономическими группами, его зависимость от
международной реакции, в первую очередь от империалистов
Соединённых Штатов Америки и от Ватикана, которые диктуют
кашу внутреннюю политику» К Руководящую роль в хри-
стианско-демократической партии играют 657 крупных
капиталистических семей страны 2.
Цель внутренней и внешней политики правительства
христианских демократов — подавление рабочего
движения, упрочение господства буржуазии и помещиков,
превращение Италии в сателлита англо-американского
империалистического блока. В Италии со времён средневековья
сохранилось крупное помещичье землевладение:
половина посевной площади принадлежит землевладельцам,
составляющим менее одного процента населения. Крупные
земельные площади принадлежат церкви. В стране
имеется несколько миллионов батраков и малоземельных
крестьян. И тем не менее католическая партия решительно
выступает против земельной реформы. В 1947 и 1949 гг.
крестьяне и батраки во многих местах Италии начали
забирать себе необрабатываемые помещичьи земли.
Правительство де Гаспери стало на сторону помещиков.
Забастовка батраков, охватившая в августе 1948 г. всю
Италию, была зверски подавлена католическими правителями,
стоящими на страже интересов крупных землевладельцев
и промышленников.
То же произошло и во время забастовки батраков в
мае — июне 1949 г. Правительство де Гаспери обрушилось
против бастующих. Вооружённые банды, организованные
помещиками и полицией, терроризировали бастующих,
арестовывали, убивали. Духовенство в своей ненависти
к бастующим целиком поддержало террор помещиков.
«Правда», 15 октября 1948 г.
См. «Berliner Zeitung», 21 января 1948 г.
150

Оно запугивало батраков «небесными карами» и
церковными проклятиями. Несмотря на этот политический и
духовный террор, забастовщики держались стойко и
выиграли забастовку.
Представители христианско-демократической партии
попытались в октябре 1948 г. вызвать раскол в
профсоюзном движении Италии и создать штрейкбрехерскую
организацию. Это было сделано по прямому указанию
американских империалистов и Ватикана. Для проведения
раскола в Рим прибыли представители Американской
федерации труда Антонини и Дубинский. Оба они были
приняты папой, который и благословил раскол
итальянских профсоюзов. Планы эти, однако, не удались: из
Всеобщей конфедерации труда ушли лишь католические
руководители и небольшие группы католиков; огромное же
большинство трудящихся-католиков осталось в рядах
конфедерации.
Христианско-демократическая партия выступала за
присоединение Италии к «плану Маршалла».
Правительство де Гаспери поставило страну в полную
экономическую и политическую зависимость от США. Под видом
договора о «помощи» и «дружбе» оно дало американским
монополиям неограниченные возможности порабощать
Италию. Против воли итальянского народа, не желающего
стать пушечным мясом англо-американских поджигателей
войны, правительство де Гаспери в марте 1949 г. выступило
с декларацией о присоединении Италии к
Северо-атлантическому пакту. В стране начались массовые демонстрации
и забастовки протеста. Лидер социалистической партии
Ненни в палате депутатов разоблачил роль Ватикана в
присоединении Италии к Северо-атлантическому пакту.
Это было сделано, сказал он, «под давлением
организации «Католического действия» и папы, которые опасаются,
что им не удастся больше удержать массы в повиновении
католической церкви без «крестового похода» против
коммунистов и против Советского Союза» 1. Было собрано
более семи миллионов подписей против присоединения к
Северо-атлантическому пакту. Тем не менее депутаты
католической христианско-социальной партии вместе со
всем правым лагерем с благословения Ватикана
голосовали за этот пакт.
1 «Правда», 14 марта 1949 г.
151

С реакционной внутренней политикой и ориентацией на
американских империалистов связан и антисоветский курс
христианско-демократической партии, поощряемый
Ватиканом. Враждебной демонстрацией против СССР явилось
награждение итальянским правительством войсковых
соединений и отдельных военнослужащих, участвовавших в
войне против СССР, которую вела фашистская Италия в
союзе с гитлеровской Германией.
Правительство христианских «демократов» преследует
демократические организации трудящихся. О режиме
правительства де Гаспери Тольятти сказал: «Как только
образовалось это правительство, его министр внутренних дел
обрушился на демократические свободы, которые мы
завоевали, сражаясь. Мы ясно заявляем всем гражданам
Италии: это не тот режим, во имя которого мы сражались!
Мы не для того освободили Италию от фашизма, чтобы
был установлен режим полицейского правительства, в той
или иной степени благословлённого святой водой» К
Христианско-демократическая партия и правительство
де Гаспери всей своей политикой развязывают силы
фашизма, способствуют возрождению и оживлению этих сил,
частью притаившихся после войны, частью нашедших
убежище в клерикальных организациях и в самой
христианско-демократической партии. В июле 1947 г. министр
юстиции заявил о намерении правительства
реабилитировать осуждённых фашистских преступников. За
«христианское прощение» фашистских преступников стоит также
Ватикан, который хочет сохранить фашистские кадры. В
апреле 1948 г. Ватикан обратился к правительству с
требованием отменить законы против фашистов и смягчить
судебные приговоры фашистским преступникам.
Преданное папе правительство пошло навстречу этому
требованию: в том же месяце кассационный суд Рима отменил
решение суда, приговорившего в марте 1945 г. к
пожизненному тюремному заключению бывшего начальника
фашистской военной разведки генерала Роатта. В дни суда над
Роатта влиятельные покровители помогли ему
«заболеть» и поместили его в тюремную больницу, откуда он
бежал за несколько дней до окончания суда в Ватикан, а
затем за границу.
1 «Правда», 11 сентября 1947 г.
152

В ватиканских дворцах и монастырях Италии
спрятались от гнева народа многие видные фашисты. В
монастыре под видом монаха прятался последний секретарь
фашистской партии Скорца, там же скрывался
фашистский сенатор, крупный промышленник Гарбалья. В
монастырях укрылись фашистские палачи, убивавшие при
немецкой оккупации итальянских патриотов. Ряд раскрытых
в 1946 и 1947 гг. подпольных фашистских и
монархических организаций был связан с князьями церкви, в
частности с миланским архиепископом кардиналом Шусте-
ром.
Немало фашистов вступило в христианско-демократи-
ческую партию. Не случайно именно в этой партии состоял
презренный преступник, совершивший 14 июля 1948 г.
злодейское покушение на генерального секретаря
Итальянской коммунистической партии Тольятти. Это
преступление не было осуждено католической церковью, а
некоторые её органы печати выступили с похвалами по адресу
преступника. Так поступила, например, газета
«Католического действия», издающаяся в Перуджии !.
Высшее католическое духовенство Италии поставило
всю церковную организацию на службу итальянской
реакции и её зарубежным хозяевам. «Католическое действие»
используется христианско-демократическои партией для
антидемократической и антикоммунистической
пропаганды. Многие высшие представители церкви, например
тот же Шустер, верой и правдой служили Муссолини.
Шустер благословлял все преступления фашистского
режима. Он с восторгом встретил весть о нападении
фашистской Италии на Абиссинию, приветствовал и участие
Италии во второй мировой войне на стороне Германии. После
войны Шустер перешёл на службу к новым хозяевам. Этот
мракобес объявил, что всё некатолическое есть
«сатанинское». Он разжигает религиозный фанатизм, стараясь
направить его против коммунистов, этих истинных и
последовательных борцов за интересы трудящихся. Шустер
является одним" из злейших врагов СССР.
Церковь постоянно вмешивается в политическую
жизнь страны, нарушая этим конституцию. Весь арсенал
религиозного воздействия на массы пускается в ход для
1 См. «Neues Deutschland», 13 августа 1948 г.
153

поддержки христианско-демократическои партии,
представляющей интересы буржуазии и помещиков.
Ватикан вмешался в политическую жизнь Италии и во
время выборов в парламент в апреле 1948 г. Он
участвовал в финансировании избирательной кампании этой
партии. Церковный аппарат был мобилизован для пропаганды
против кандидатов Народно-демократического фронта
борьбы за мир, свободу и труд. Католическое духовенство
требовало, чтобы прихожане голосовали за «партию
порядка», т. е. за кандидатов буржуазии и помещиков.
Кардинал Шустер в пастырском послании требовал от
духовенства, чтобы оно добивалось победы христианско-
демократическои партии. Для обмана крестьян епископы
Южной Италии выпустили послание, в котором обещали
аграрную реформу, если христианско-демократическая
партия победит. Обещание это, как показали последующие
события, было столь же лживым, как и многие другие
обещания церковников. Целая армия в 400 тысяч монахов
и монахинь и 70 тысяч священников, а также многие тысячи
членов «Католического действия» ходили по домам,
воздействуя на неграмотных, отсталых крестьян юга Италии
и на женщин, запугивали муками ада, если они не будут
голосовать за кандидатов христианско-демократическои
партии. Многие из этих святош голосовали по два раза и
больше, чтобы увеличить число голосов, поданных за
партию реакции. Церковью были инсценированы и «чудеса»,
чтобы доказать, что и «силы небесные» восстают против
коммунистов и левых социалистов.
Одновременно министр внутренних дел Шельба
обрушил на трудящихся полицейский террор. Полиция
производила массовые аресты и избивала сторонников Народно-
демократического фронта.
Вмешивались в избирательную кампанию в Италии
также правительство и церковь США. Американские
капиталисты дали христианско-демократическои партии
миллионы долларов на расходы по избирательной кампании.
Были пущены в ход провокационные слухи, что США «не
допустят» победы Народно-демократического фронта и
организуют голод в Италии, если Народно-демократический
фронт победит на выборах. Чтобы запугать избирателей,
американские бомбардировщики перед самыми выборами
летали над городами Италии. Католические церковники
154

США требовали от католиков-итальянцев, живущих в этой
стране, чтобы они писали письма своим родным в Италию
и настаивали на поддержке христианских демократов.
В Америке во главе с кардиналом Спеллманом был
создан комитет «христианской помощи» итальянской
реакции. Спеллман заявил, что победа коммунистов была бы
вызовом «для всех, кто верит в бога и Америку» К Для
этого представителя банкирского дома Моргана «бог и
Америка» (т. е. американский капитал) — одно и то же.
В последние дни перед выборами открыто вмешался в
избирательную кампанию и папа. На церквах были
вывешены объявления, что голосующие за
Народно-демократический фронт будут отлучены от церкви. 28 марта Пий XII
выступил в Риме перед толпой и заявил, что избиратели
должны голосовать не как граждане, а как католики, т. е.
как рабы Ватикана. За несколько дней до выборов в Рим
вернулся из США представитель Трумэна в Ватикане
Тэйлор. Коммунистическая газета «Унита» писала, что он
приехал помогать христианско-демократической партии, с
победой которой в планах американских империалистов
связано втягивание Италии в реакционный блок.
Несмотря на террор со стороны церкви, полиции и
американских империалистов, Народно-демократический
фронт получил более 8 миллионов голосов. Христианско-
демократическая партия получила 12 миллионов только в
результате разнузданной кампании террора,
организованной буржуазией, правительством и церковью. Оценивая
итоги выборов, Тольятти заявил, что «имело место
незаконное и массовое вмешательство священников и всей
церковной организации с целью оказать давление на волю
избирателей и исказить её, что явилось открытым
нарушением! нашей конституции и избирательного закона, ибо
были совершены акты, которые в законе указаны, как
преступления, и которые наказываются законом как
таковые» 2.
Незаконность вмешательства церкви в избирательную
кампанию признал и сам де Гаспери. В заявлении,
сделанном в палате депутатов 16 июня, он признал, что это
было нарушением конкордата, который запрещает духо-
1 «Die Woche», 25 апреля 1948 г., Вена.
2 «Правда», 23 апреля 1948 г.
155

венству и церковным служащим принадлежать к
политическим партиям и вообще участвовать в политике. И всё
же де Гаспери оправдывал это вмешательство тем, что
оно будто бы имело в виду «защиту папы».
Деятельность Ватикана и всей католической иерархии
в Италии направлена к тому, чтобы идеологически
обеспечить осуществление планов итальянской буржуазии и
англо-американских империалистов, в частности подавить
сильное демократическое движение в стране, которое
возглавляет коммунистическая партия.
Итальянская коммунистическая партия в тяжёлые годы
господства Муссолини показала себя последовательным и
бесстрашным борцом против фашизма. За этой партией,
борющейся за мир, демократию и свободу, идут миллионы
трудящихся, в том числе и католики. Реакция стремится
ослабить влияние коммунистов. При этом она опирается
на церковь.
Чтобы скрыть от верующих классовую подоплёку
политической борьбы в стране, Ватикан изображает дело так,
будто происходит борьба «за религию или против
религии», «за бога или против бога». Опасность для
демократических завоеваний в Италии «существует,— заявил
П. Тольятти,— и она ещё более серьёзна ввиду наличия
в Италии политической силы, занявшей, в особенности в
последнее время, последовательно тоталитарную позицию
Я имею в виду Ватикан и политику, которую с некоторого
времени проводят руководящие круги католической
организации. Они бросили следующий лозунг: «Или с Христом
или против Христа!»
Такой лозунг был брошен на политической почве
в целях организации политической борьбы в пользу одной
стороны, идущей якобы вместе с Христом. Эта сторона
представлена якобы христианскими демократами и
организацией «Ационе Каттолика». Всякий, кто идёт против
Христа, исключается из общества, и только тот, кто идёт
с Христом, т. е., в политическом смысле, кто идёт с
христианскими демократами, с «Ационе Каттолика» и с
организациями, более или менее терпимыми христианскими
демократами, тот имеет право на легальное существование.
Выдвижение этого лозунга сопровождалось
патетическими призывами верховных руководителей католической
организации к отчаянной и решительной борьбе.
156

Мы желали бы, чтобы эти факты заставили по
меньшей мере искренних католиков, озабоченных насчёт
будущего общества, глубоко задуматься над проблемой,
стоящей ныне перед человечеством. Эта проблема заключается
в том, что капиталистический строй должен исчезнуть, в
том, что в мире зреет глубокая революция, которая
должна привести к организации нового общества, к
социализму» К
Верхи католической церкви Италии вместе с
Ватиканом являются опорой махровой реакции и верными
слугами американских империалистов.
В союзе с христианско-демократической партией в
борьбе против лагеря демократии в Италии, как и в
других странах Европы, участвуют правые социалисты,
предавшие интересы социализма и демократии и
сотрудничающие с самыми реакционными силами мира.
Церковные иерархи стремятся натравить отсталых
верующих на коммунистов, уверяя, будто победа
демократического лагеря «создаст угрозу для религии и церкви».
Коммунисты разоблачают этот манёвр реакции,
прикрывающей свои антинародные цели религией. Коммунисты —
сторонники свободы совести. Чтобы обезвредить один из
аргументов, которыми реакция обманывает верующих,
итальянские коммунисты в Учредительном собрании в
марте 1947 г. при принятии конституции голосовали
вместе с другими депутатами за включение в неё Латеран-
ских соглашений с Ватиканом. «Мы с самого начала
говорили, что не желаем нарушения религиозного мира в
нашей стране,— заявил П. Тольятти на VI съезде
коммунистической партии Италии,— и по этой причине мы
голосовали за седьмую статью конституции». В этой статье
говорится, что отношения католической церкви и
государства «определяются Латеранскими пактами».
Коммунистическая партия Италии терпеливо и
настойчиво работает над привлечением на свою сторону
миллионов католиков для совместной борьбы за насущные
интересы трудящихся, за мир и свободу, против втягивания
Италии в военно-политические блоки и против
превращения её в колонию американских империалистов.
1 «За прочный мир, за народную демократию!», 15 января
1948 г.
157

Агентура Ватикана во Франции
В годы войны и немецкой оккупации католические
иерархи Франции с одобрения Ватикана находились в
лагере Петэна и Гитлера. Кардиналы Бодрийяр, Сюар и
Жерлье, ненавидящие республику и демократию,
требовали от подчинённого им духовенства и всех католиков
сотрудничества с гитлеровцами и их ставленниками.
Руководящая французская католическая газета «Круа»
ратовала за сотрудничество с оккупантами и в фашистском
духе вела антикоммунистическую и антисоветскую
пропаганду. Католическая монархическая партия «Аксьон фран-
сэз» во главе с Шарлем Моррасом, пользовавшаяся
особыми симпатиями Ватикана, сразу же после оккупации
Франции открыто перешла в гитлеровский лагерь.
Католическая реакция — эта часть реакционного лагеря
Франции, больше всего боящегося собственного народа,—
приветствовала оккупацию страны немецкими вой*
сками.
Французские кардиналы, архиепископы и епископы
являются частью правящих классов и живут общими с ними
интересами. С клерикальными кругами и церковью были
тесно связаны и правители Виши — продавшиеся Гитлеру
презренные изменники Петэн, Лаваль, Вейган, Бодуэн и
другие. Петэн — ярый католик. Он был послом! Франции
при правительстве Франко в Испании, где сблизился с
местными церковными кругами, а также с
представителями Ватикана и фашистской Германии. Уже тогда, за
несколько лет до войны, Петэн вместе с агентами Гитлера
и папы разрабатывал планы подавления рабочего
движения и превращения Франции в фашистское
«корпоративное государство», зависящее от гитлеровской Германии.
Правой рукой Петэна и главным доверенным лицом
Гитлера во Франции был Пьер Лаваль, наживший свои
миллионы тёмными махинациями. Он был также одним из
представителей католического лагеря и поддерживал связи
с ватиканскими иерархами. В январе 1935 г. в награду за
сговор с Муссолини относительно Абиссинии Лаваль полу·
чил от Пия XI титул графа и высший ватиканский орден.
К клерикальному и петэновскому лагерю принадлежали
также генерал Вейган — один из главных виновников
поражения Франции, министр иностранных дел вишийского
158

«правительства» Бодуэн, министр земледелия Ибарнегарз
и многие другие.
За спиной предателей Франции стояли «двести
семейств» — богатейшие представители французской
буржуазии, видевшие в Гитлере своего спасителя.
Католические верхи составляли часть этого лагеря. Во время
ройны они проповедывали, что оккупацией Франция
наказана богом «за грехи», главными из которых будто бы
являются республиканский режим, отделение церкви от
государства и распространение в народе социалистических
идей.
Антинародную политику французской реакции
Ватикан всячески поддерживал. Его печать и радио настойчиво
твердили, что Петэн — «богом· избранный человек»,
который спасёт Францию.
Трудящиеся Франции вели непримиримую борьбу с
немецкими захватчиками и их ставленниками. Руководящую
роль в Движении сопротивления играла героическая
компартия— единственная политическая партия,
мужественно возглавлявшая борьбу против оккупантов и их
ставленников. Вместе с коммунистами и под их руководством
в Движении сопротивления участвовали также
трудящиеся-католики.
«Во время войны буржуазия создавала себе двойные
гарантии. Часть её шла за Петэном, другая часть — за де
Голлем. Во время оккупации де Голль ни на минуту не
терял из виду борьбы против коммунистов. Он боялся
активных действий народных масс, зная, что коммунисты
были единственной партией, способной возглавить это
движение масс» К После освобождения Франции и до
января 1946 г. временное французское правительство
возглавлял де Голль. Сторонник создания «твёрдой власти»
буржуазии и подавления демократии, он после выхода в
отставку в январе 1946 г. стал открыто собирать вокруг
себя фашистские силы для подготовки переворота.
Созданная им партия «Объединение французского народа»
является фашистской партией.
1 Жак Дюкло, Французская коммунистическая партия в борьбе
за независимость страны, против американского экспансионизма.
Доклад на Информационном совещании представителей некоторых
компартий, стр. 168.
159

Де Голль выступает за разгром демократических
организаций, профсоюзов и левых политических партий, в
первую очередь коммунистической. Он хочет создать
«корпоративное государство» по типу фашистского,
существовавшего при Муссолини в Италии и существующего ныне в
Испании и Португалии. Он является решительным
противником национализации промышленности. В области
внешнеполитической де Голль выступает как злейший враг
СССР. На антисоветском поприще он подвизается давно:
ещё в 1919—1920 гг., во время советско-польской войны,
он входил в состав французской военной миссии
генерала Вейгана, посланной в помощь Пилсудскому. Во
время советско-финской войны 1939—1940 гг. де Голль
разработал план высадки французских войск в
Норвегии для помощи Финляндии. Ныне он сторонник
военного союза Франции с США и Англией, направленного
против СССР.
«Двести семейств», Черчилль и американские
империалисты прочат генерала де Голля в диктаторы Франции.
Де Голля поддерживают во Франции те, кто ещё недавно
поддерживал Петэна и Гитлера. Ему помогают
французские банки, а также сотрудничавшие с немецкими
оккупантами крупнейшие капиталисты Шнейдер и де Вандель
(оба они — двоюродные братья де Голля). Семья его
связана с французскими и международными трестами.
Американские поджигатели войны снабжают его деньгами и
оружием.
Вместе со всей международной реакцией
поддерживают де Голля французские клерикалы и Ватикан. Сам
де ГОгЯль тесно связан с клерикальным миром.
Воспитанник иезуитов, он вырос в среде кадрового офицерства,
находящегося под сильным влиянием католических и
монархических традиций. Много лет он служил в армии под
командованием фанатика-католика Петэна, такого же
врага демократии и коммунизма. Ближайшее окружение
де Голля состоит из фашиствующих клерикалов, бывших
кагуляров, членов католической организации «Аксьон
франсэз». Французский публицист-коммунист Андре Вюр-
мсер пишет, что глава этих монархистов-католиков
Шарль Моррас (осуждённый после войны на
пожизненное тюремное заключение за сотрудничество с
гитлеровцами) причислял де Голля к своим друзьям и считал, что
160

его стремления во μηογομι сходятся со стремлениями
«Аксьон франсэз» 1.
Большую поддержку оказывает де Голлю католическая
партия МРП («Народно-республиканское движение»).
Создание в 1944 г. массовой католической буржуазной
партии во Франции было тесно связано с провалом
расчётов банковских и трестовских заправил на то, что
победят в войне гитлеровская Германия и её союзники.
Накануне войны и в ходе её все буржуазные партии Франции
были скомпрометированы сотрудничеством с Германией.
Буржуазии нужна была новая сила для противодействия
растущему влиянию демократии и коммунизма в народных
массах. Для этого она к концу войны и создала партию
«Народно-республиканское движение». Религиозная
окраска должна была скрыть от трудящихся антинародный
характер этой партии.
Видные деятели МРП были ближайшими
сотрудниками де Голля, многие члены этой партии — депутаты
парламента — являются ярыми деголлевцами.
Французский писатель Вюрмсер приводит ряд фактов о деголлев-
ских симпатиях среди руководителей МРП. По его
сообщению, глава французской военной делегации при ООН
генерал Бийот вёл переговоры с лидерами МРП и
социалистами относительно установления диктатуры де Голля.
При этом он сообщал, что МРП готово вести кампанию в
пользу де Голля2. Некоторые руководители МРП и
раньше сотрудничали с де Голлем. Так, председатель
МРП Морис Шуман во время войны был в Лондоне
радиокомментатором у де Голля, Бидо был министром
иностранных дел в кабинете де Голля. Генеральный секретарь
партии Андре Коллэн заявил: «Наша деятельность ясно
говорит о том, что мы добиваемся тех же основных целей,
что и партия де Голля».
Лидер МРП Бидо, выступая в мае 1949 г., заявил, что
между МРП и деголлевцами нет противоречий и что он
готов сотрудничать с де Голлем 3. Чем больше народные
1 Андре Вюрмсер, Де Голль и его сообщники, Государственное
издательство иностранной литературы, 1948, стр. 42, 46.
2 См. там же, стр. 152.
3 См. «Österreichische Volksstimme», 29 мая 1949 г.; «Tägliche
Rundschau», 3 июня 1949 г.
11 ММ. Шейнман 161

массы и в их числе католики поднимаются против
наступления реакции, тем активнее сотрудничают с деголлев-
цами руководители МРП, помогая им строить заговоры
против республики, против трудящихся.
Единым' фронтом с католической МРП выступают
против коммунизма и французские правые социалисты во
главе с Леоном Блюмом. Они также расчищают путь для
фашистской диктатуры де Голля.
Де Голля поддерживает и Ватикан. В конце июня
1944 г. де Голль посетил папу. Они обсуждали политику
временного французского правительства. Ватикан
обеспечил де Голлю поддержку французских кардиналов и
епископов. По сообщениям печати, в сентябре 1948 г. папа дал
своему нунцию в Париже Ронкалли новые инструкции,
согласно которым МРП должна перейти к более активной
и открытой поддержке притязаний де Голля на
единоличную власть.
Католическая МРП вместе с правыми социалистами
выдаёт себя за некую «третью силу», будто бы стоящую
между фашистами и коммунистами. Зная рост возмущения
масс преступлениями капитализма, виновника бедствий
трудящихся, МРП прибегает к социальной демагогии и
выдаёт себя за защитника народных интересов. В
действительности «третья сила», т. е. коалиция католиков с
правыми социалистами, направлена против жизненных
интересов трудящихся Франции.
«В течение трёх лет,— говорится в резолюции ЦК
Французской компартии,— правительством Франции
руководили последовательно генерал де Голль, лидеры
социалистической партии и лидеры МРП. В течение трёх лет
правительство не смогло разрешить проблему
восстановления и независимости страны, потому что оно было и про-
должает оставаться во власти страха перед народом, оно
стремилось и стремится найти опору против него у
иностранной реакции» К
По всем коренным вопросам' послевоенного устройства
МРП неизменно занимает антинародную позицию.
В 1946 г. депутаты от этой партии в Учредительном
собрании вместе с крайними правыми отстаивали наиболее
реакционный проект конституции. В борьбе против демо-
1 «Правда», 26 декабря 1947 г.
162

кратического проекта конституции участвовал и
церковный аппарат. Высшее духовенство Франции, действующее
по директивам Ватикана и «двухсот семейств», как и
лидеры МРП, хотело возрождения прежнего сената и
наделения президента республики большими полномочиями.
Особенно решительно ополчалось духовенство против
светского образования. Прикрываясь лицемерным
лозунгом «свободы обучения», католическая церковь требовала
уравнения церковных школ в правах с государственными и
предоставления церковным школам субсидий из казны.
Коммунистическая партия Франции завоевала любовь
и доверие широких масс народа. За нею идут миллионы
французов. На выборах в Учредительное собрание 2 июня
1946 г. за коммунистов было подано более 5 миллионов
голосов — 26,3 процента общего числа голосовавших, а на
выборах в Национальное собрание 10 ноября 1946 г.
коммунисты заняли первое место.
МРП вела курс на изоляцию коммунистов. В полном
единодушии со всем реакционным лагерем она стремилась
помешать коммунистам возглавить правительство и
хотела вообще отстранить их от участия в нём. Этот курс
католическая партия стала особенно настойчиво
проводить после поездки своего председателя Мориса Шумана
в США. Американские монополисты требовали изоляции
коммунистов и устранения их из правительства, потому что
коммунисты являются решительными противниками
планов превращения Франции в вассала США. 4 мая 1947 г.
декретом президента республики социалиста Ориоля
министры-коммунисты были смещены со своих постов.
«За каждым проявлением деятельности
правительства можно различить давление американских
империалистов, которые для усиления своего господства над нашей
страной заставили изгнать коммунистов из
правительства» 1.
Ближайшим результатом этого заговора «третьей
силы» против демократии явилась активизация
фашистского лагеря. 30 июня 1947 г. было объявлено о
раскрытии заговора фашистов против республики. Его руководи-
1 Жак Дюкло, Французская коммунистическая партия в борьбе
за независимость страны, против американского экспансионизма.
Доклад на Информационном совещании представителей некоторых
компартий, стр. 176
11*
163

телями были вишисты, монархисты, члены прежних
католических фашистских организаций («Аксьон франсэз»,
«Боевые кресты» и др.). Заговорщики получали помощь
из-за границы, были связаны с продавшимся
англо-американским империалистам генералом Андерсом. От
последнего нити вели к Ватикану. Заговорщики подготовляли
государственный переворот для установления фашистской
диктатуры.
Во всех правительствах, сменившихся во Франции
после 4 мая 1947 г., основную роль играла и играет
коалиция МРП и правых социалистов (при руководящей роли
МРП), постепенно привлекающая всё более правые
группы. Под видом -«экономического оздоровления» эта
коалиция осуществляет программу ограбления
трудящихся и ограничения их прав. Протесты рабочего класса
против антинародной политики «третьей силы»
подавляются жесточайшим образом. Министр внутренних дел
«социалист» Жюль Мок бросил в октябре и ноябре 1948 г
против бастовавших горняков десятки тысяч хорошо
вооружённых солдат. Проведение «плана Маршалла»
превращает Францию в вассала американских монополий.
Коалиция МРП и правых социалистов втянула
Францию в «Западный союз», а в марте 1949 г. французское
правительство вопреки воле народа решило
присоединиться к Северо-атлантическому пакту. Эта коалиция
поддерживает политику англо-американских империалистов
в Германии и образование ими «западногерманского
государства», хотя это угрожает коренным национальным
интересам Франции. Политика МРП отличается
враждой к СССР и странам народной демократии. Французская
дипломатия тесно связана с Ватиканом. Через
католическую партию и свою французскую иерархию Ватикан
оказывает крайне вредное влияние на общественную жизнь
Франции.
В докладе на XI съезде Французской
коммунистической партии Морис Торез указал на «возрастающее
влияние реакции в области идеологии. Финансовая олигархия
может сохранять своё господство, лишь развращая
сознание, обрекая его на бессилие, проповедуя
индивидуализм и интеллектуальную анархию» *.
«Правда», 28 июня 1947 г.
164

Католическая реакция ведёт наступление на светскую
школу, добивается контроля над кино, радио,
литературой. Она оплёвывает лучшие традиции французского
народа, культивирует упадочничество, ведёт поход против
материализма и марксизма.
Коммунистическая партия Франции мужественно
стоит на страже мира и демократии, на страже
национального суверенитета страны. Коммунисты разоблачают
антинародную и антинациональную политику руководителей
социалистической и католической партий. Однако
коммунисты делают различие между лидерами этих партий и
их рядовыми членами. «Коммунисты,— заявил Морис
Торез,— против лассальянского тезиса о «реакционной
массе». Наша политика — это политика протянутой руки»1.
Коммунисты призывают рабочих-социалистов и
трудящихся-католиков к совместным действиям в интересах
демократии, мира и Франции.
Ватикан и «Южный блок»
К числу режимов, которые пользуются особой
поддержкой англо-американского империализма и Ватикана,
относятся фашистские режимы Испании и Португалии.
Всему миру известно, что режим Франко был установлен
с помощью штыков Гитлера и Муссолини, при активной
поддержке Англии, США и Франции, что Франко помогал
державам «оси» вести преступную войну против народов
мира, что фашистская Испания — очаг всяческой реакции,
очаг антисоветской и антидемократической пропаганды,
база англо-американского империализма.
Международная реакция помогает Франко по тем же
причинам, по которым она помогала Муссолини и Гитлеру.
Не будь поддержки США, Англии и Франции, фашистский
режим в Испании не удержался бы после войны ни одного
дня.
Правящие круги США, Англии и ряда других
капиталистических стран настойчиво добиваются отмены
резолюции Генеральной Ассамблеи ООН, принятой в декабре
1946 г., об отозвании из Мадрида всех послов и
посланников. Сотрудничества с Франко и поддержки его режима
«Правда», 17 апреля 1948 г.
165

особенно требуют влиятельные католические круги
Англии, Франции и США, а также Ватикан. Английский
публицист пишет: могущественная группа
римско-католических чиновников и дипломатов, контролирующих
испанский департамент английского министерства иностранных
дел, никогда не прекращала политики умиротворения
Франко и замаскированной его поддержки по
соображениям коммерческим, религиозным и политическим. Это,
подчёркивает автор, имеет место и при лейбористском
министре иностранных дел Бевине К
Зная о ненависти свободолюбивых народов к фашисту
Франко, англо-американские империалисты одно время
говорили о «демократизации» фашистского режима в
Испании путём... реставрации монархии. Для этого
пригодился претендент на испанский престол дон Хуан.
Ближайшее участие в этом заговоре против испанского
народа принимает Ватикан. Посредником в переговорах
между Франко и испанскими монархистами, а также
между правительством США и Ватиканом выступает
представитель американского президента при папе Тэйлор.
Государственному департаменту США помогает
осуществлять его политику в Испании кардинал Спеллман,
английским же империалистам — глава католической
церкви Англии архиепископ Вестминстерский кардинал
Гриффин, связанный с наиболее реакционными кругами
испанской католической аристократии.
Ватикан добивается в Испании того же, что и прочие
поджигатели новой войны. 16 апреля 1939 г. в обращении
к Испании по случаю победы Франко Пий XII заявил, что
он считает эту страну «оплотом католической веры», а
испанских фашистов — борцами «против
материалистического атеизма нашего века».
Католическая церковь в большинстве европейских
стран за последние десятилетия потеряла свои важные
позиции, в Испании же власть её сохранилась целиком.
Для Ватикана клерикально-монархическая Испания была
идеалом общественного строя. Революция 1931 г. нанесла
удар по феодальным элементам этой страны, а вместе с
тем и по феодальной церкви. Тогда духовенство, поощряе-
1 См. D. Goldring, Marching with the times 1931—1946, Лондон
1947, стр. 53.
166

мое Ватиканом, с оружием в руках выступило против
республики. Оно боролось, конечно, не за религию, которой
в республике ничто не угрожало, а за свои привилегии и
огромные капиталы, за сохранение своих громадных
поместий, за неограниченное господство церкви над народом,
за власть помещиков и капиталистов.
Высшее католическое духовенство Испании объявило,
что победа Франко — это «победа царства божия».
Духовенство непосредственно повинно в убийствах
мятежниками десятков тысяч испанских демократов, которых
зачастую передавали в руки фашистских убийц сами
служители церкви.
За всё это Франко отблагодарил князей церкви. Ни
в одной из прочих стран мира католическая церковь не
срослась с аппаратом государства так, как в Испании.
Франко вернул церкви и иезуитам их огромнейшие
богатства — обширные земли, промышленные предприятия,
капиталы, недвижимость (значительная часть жилищного
фонда во многих городах принадлежит церкви). Он
ежегодно выплачивает церкви 65 миллионов пезет по
государственному бюджету. Школа в Испании целиком
находится в руках духовенства. Гражданский брак там
запрещён, запрещены и разводы; духовенство имеет
неограниченное право вмешиваться в личную жизнь
каждого человека.
В соответствии с конкордатом, по которому в Испании
разрешается только католическая религия, правительство
Франко и духовенство преследуют всех испанцев, не
принадлежащих к католической церкви. В конце 1944 г.
Международный евангелический союз издал в Англии
документ о положении протестантов в Испании. Документ
был роздан членам парламента. Делегация союза сделала
английскому министру иностранных дел заявление по
тому же вопросу. В документе говорится, что в Испании
родители-протестанты обязаны обучать своих детей
только правилам католической религии, сообщается об
отправке протестанта в концлагерь за нежелание
посетить католическое богослужение. При республике,
говорится в этом документе, протестанты пользовались
свободой совести, а при режиме Франко нет никакой
религиозной свободы, запрещено даже распространение
библии, изданной некатолическими издательствами.
167

Призыв Международного евангелического союза к
английскому правительству и членам парламента
выступить в защиту протестантов, преследуемых в Испании,
остался гласом вопиющего в пустыне: английское
правительство вместе с правительством США всё делали и
делают для сохранения режима Франко.
В 1948 г. были опубликованы новые материалы о
возрождении католической инквизиции в Испании.
Протестанты там не могут найти работы, не имеют права
состоять на государственной службе. Если католичка
выходит замуж за протестанта, её заточают в монастырь, а
его — в тюрьму. Если семья за него заступится, её
подвергают преследованиям. В июне 1948 г. члены
фашизированных организаций молодёжи «Католическое
действие» совершили в Мадриде, Барселоне и других городах
налёты на протестантские церкви и с криками «Да
здравствует святая дева!» избили молящихся К
Такова «свобода религии» там, где большой силой
пользуется Ватикан. Такие порядки Ватикан хотел бь>
установить всюду.
В отношении к режиму Франко существует
трогательное единодушие между папой, Черчиллем и
американскими поджигателями войны. В декабре 1948 г. Черчилль
выступил в английской палате общин с требованием
возобновить дипломатические отношения с Франко. Через
несколько дней после этого Пий XII, принимая
испанского посла, просил последнего «передать главе
испанского государства папское благословение». Он заявил
далее о «больших заслугах» Франко «перед религией и
цивилизацией».
Даже некоторые буржуазные публицисты вынуждены
признать, что испанский народ ненавидит франкистский
режим и его союзницу — католическую церковь. Орган
лондонских банкиров «Экономист» писал, что
католическая церковь Испании, связавшая себя с режимом
Франко, заслужила «большую долю ненависти, которую
народ питает к фаланге» (испанским фашистам), и что
связать себя с режимом Франко побудил церковь страх
её верхов перед испанским народом 2.
1 См. «Berliner Zeitung», 30 сентября 1948 г.
2 См. «The Economist», 5 октября 1945 г., стр. 366.
1G8

Фашистскому режиму Франко оказывает большую
помощь наряду с Ватиканом и высшая католическая
иерархия вне Испании. Особым расположением пользуется он
у американских католических епископов. Не случайно
Франко ещё в 1940 г. наградил четырёх американских
архиепископов и епископов высшими орденами.
Большую активность в проведении американской
политики на Пиренеях проявляет представитель Трумэна
при Ватикане Тэйлор. 1 апреля 1948 г. он прибыл в
Мадрид в сопровождении сотрудников военного министерства
США и вёл с Франко переговоры. По сообщению печати,
речь шла о «мобилизации христианских сил западного
мира на борьбу против распространения коммунизма».
Под прикрытием антикоммунизма этот представитель
американских трестов при папе договаривался о военном
соглашении и выступал посредником в заключении
военного союза между Испанией и Португалией.
Союз между Испанией и Португалией входит в планы
государственного департамента США. Ватикан помогает
американским империалистам создать «Южный блок» и
втянуть Испанию с Португалией в Северо-атлантический
блок.
Фашистский режим диктатора Салазара в Португалии
сохранился после второй мировой войны также благодаря
помощи правящих кругов Англии и США. Во время войны
Португалия помогала державам «оси». Салазар
приветствовал нападение Гитлера на СССР. Раньше
Португалия находилась под влиянием Англии. После войны туда
всё больше стал проникать американский капитал,
стремящийся превратить эту страну в свой
военно-стратегический плацдарм. «Португалия совершенно явно
находится в американской сфере влияния»1,— откровенно
заявил сам Салазар.
Ватикан имеет здесь такие же прочные позиции, как
и в Ислании. В мае 1940 г. он заключил конкордат с
Португалией. В июне 1940 г. папа выпустил энциклику к
португальскому народу, в которой называл Португалию
«форпостом христианской культуры». В этом фашистском
форпосте народ задавлен диктатурой кучки крупных
1 См. Д. Марион, Базы и империя, Государственное
издательство иностранной литературы, 1948, стр. 192.
169

помещиков и капиталистов. По словам лондонского
журнала «Контемпорери ревью», там правит троица в лице
Кармона (президента), Салазара (премьера) и
кардинала Мануэля Середжейра (патриарх Португалии) К Как
и в Испании, католическая церковь этой страны целиком
находится на службе фашистской диктатуры. Кардинал
Середжейра — старый личный друг Салазара. О
фашистских симпатиях высшего португальского католического
духовенства можно судить по тому, что в мае 1945 г.,
когда народы мира торжествовали по поводу разгрома
гитлеровской Германии, в лиссабонских церквах служили
панихиды по Гитлеру и Муссолини.
Ненависть к демократии и коммунизму и общность
целей с англо-американскими империалистами делают
Ватикан и высшее духовенство Испании и Португалии
союзниками поджигателей войны, помощниками в
осуществлении их планов на Пиренейском полуострове.
Ватикан поддерживает американские планы
создания «Дальневосточного блока»
Монополисты США стремятся прибрать к рукам всю
экономику Японии и возродить там милитаризм.
Американские власти амнистируют японских военных
преступников, возрождают в Японии капиталистические
монополии, поощряют проведение драконовских антирабочих
законов. Напуганные ростом освободительного движения
народов Восточной и Юго-Восточной Азии и великими
победами китайского народа, американские
экспансионисты рассчитывают опереться на реакционные силы
Японии. В планах американских поджигателей
войны Японии отводится и роль военно-стратегического
плацдарма против СССР. «Считается общепризнанным,
что определённые круги США стремятся подготовить, в
качестве своего орудия в проведении агрессивных планов,
и Западную Германию и Японию, сделав и их
соучастниками подготовляемой агрессии» 2.
В Японии всего около ста тысяч католиков.
Следовательно, не религиозные, а реакционные политические мо-
1 См. «The Contemporary review», февраль 1944 г.
2 Заявление Министерства иностранных дел СССР, «Правда»,
29 января 1949 г.
170

тивы побуждали Ватикан в своё время искать сближения
с императорской Японией. До войны Ватикан возлагал
большие надежды на то, что Япония подавит
демократические движения в Азии и будет сильным союзником
фашистской Германии в её борьбе против СССР. Связанный
общими интересами и целями с державами «оси»,
Ватикан в марте 1942 г. установил дипломатические отношения
с Японией. Это вызвало протесты среди католиков в
странах союзников. Католическая печать Китая опубликовала
обращение к папе, в котором его просили отказаться от
приёма японского посла в Ватикане. Ватикан, однако,
был слишком уверен в победе держав «оси» и не обратил
никакого внимания на протесты. По поручению папы
архиепископ нью-йоркский Спеллман выступил с
оправданием сближения Ватикана с Японией.
Ватикан оказал много услуг японским милитаристам
в годы второй мировой войны, в частности его
представители помогали японцам закрепляться на оккупированных
территориях.
После капитуляции Японии генерал Макартур
приказал японскому правительству порвать отношения с
Ватиканом. Прошло немного времени, и одновременно с
явным курсом американских империалистов на возрождение
японского милитаризма и монополий оживилась
деятельность Ватикана и его агентов в Японии. Папа
рассчитывает с помощью США добиться больших, чем до сих пор,
успехов в насаждении католицизма в этой стране. Он
стремится расширить свои связи в японских правящих
кругах.
В Японии больше других распространена религия
шинто. Основное в ней — культ природы, предков и
императора. По вероучению шинто, Япония и японцы
сотворены богом, а император — это «сын неба», прямой
потомок богов. Когда «божественная» Япония и её «потомок
богов» потерпели поражение в войне и капитулировали,
это не могло не подорвать веру народных масс в
«божественность» императорской власти. Американские
оккупационные власти в декабре 1945 г. приказали
правительству Японии лишить шинтоистскую религиозную
организацию государственной поддержки и прекратить её
финансирование. Было запрещено требовать от японцев
обязательного исповедания этой религии; шинтоизм
171

оказался в одинаковом положении с другими религиями.
Это было сделано не без участия двух иезуитов,
советников Макартура. Всем религиям было запрещено пропове-
дывать о божественном происхождении Японии и
императорской власти. Через две недели после этого в своём
новогоднем рескрипте японский император сам заявил, что
учение о божественности императорской власти ложно,
что оно основано на легендах и мифах !.
Американские империалисты стараются сохранить в
Японии наиболее реакционные силы, в том числе
императорскую власть, для подавления демократического
движения в стране. Ватикан целиком сочувствует этим
планам. В возрождающемся японском милитаризме он видит
оплот против демократии и
национально-освободительного движения на Дальнем Востоке. Тем, что шинтоизм
лишён прав государственной религии, Ватикан
рассчитывает воспользоваться, чтобы шире развернуть пропаганду
католицизма в Японии. Для успеха этого дела он
рассчитывает привлечь самого императора в лоно католической
церкви. Посредничество в сближении между Ватиканом
и японской реакцией было возложено на Спеллмана.
В июне 1948 г. в сопровождении группы других
американских священников он прибыл в Токио, где имел беседу
с императором. Император послал Пию XII свою
фотографию с автографом.
Дружба между бывшим «богом» — японским
императором и «заместителем бога на земле» — папой римским
продиктована общностью их реакционных целей, а за
спиной того и другого стоят американские претенденты на
мировое господство.
Союзником последних Ватикан выступает и в Китае.
Ещё во время войны он установил дипломатические
отношения с правительством Чан Кай-ши, ценя его как
злейшего врага народно-освободительного движения. После
капитуляции Японии Ватикан постарался ещё больше
закрепить связи с реакционными силами Китая.
Ватиканская печать и радио превозносили Чан Кай-ши как
«достойного человека и истинного христианина». В то же
время католические газеты занимаются клеветой на
китайских коммунистов и Народно-освободительную армию.
1 См. cCurrent History», август 1946 г., стр. 120—121. Нью-Йорк.
172

Солидарность с кликой Чан Кай-ши Пий XII снова
продемонстрировал посвящением в сан кардинала (в
феврале 1946 г.) китайского епископа Тьена, связанного с
верхушкой гоминдана. Это первый в истории
католической церкви кардинал-китаец. Когда стало известно о
намерении папы сделать его кардиналом, он на
американском военном корабле отправился сначала в США, а
оттуда вместе со Спеллманом полетел на американском же
бомбардировщике в Рим, к папе 1. По поводу этого
назначения Тьена нью-йоркский журнал «Нью Мессиз» писал,
что нет ничего невероятного в том, что «реакционные
лидеры гоминдана, сознавая непрочность своей диктатуры...
ищут симпатий Ватикана и американского католического
общественного мнения. В свою очередь Ватикан,
отчётливо сознавая, что его престиж и привилегии в Европе
основательно подорваны вследствие его позиции в войне
против фашизма и что он фактически потерял свою силу
в СССР и Восточной Европе, поворачивает всё больше и
больше к США, Латинской Америке и Китаю...» 2
Католические иерархи Китая, как и Ватикан, связали
себя с антинародным режимом Чан Кай-ши. В марте
1948 г. в освобождённых районах Китая было сообщено
о раскрытии шпионского центра, которым руководили
представители швейцарской католической миссии в Ци-
цикаре (Западная Манчжурия). В миссии были
обнаружены тайный склад оружия и несколько радиостанций, а
также документы, свидетельствующие о том, что
миссионеры занимались подрывной работой среди солдат
Народно-освободительной армии и передавали
гоминдановцам шпионские сведения3. В августе 1948 г. из
освобождённых районов было выслано несколько французских и
бельгийских католических миссионеров, занимавшихся
шпионажем в пользу гоминдана и США4. Печать
империалистов и Ватикана каждый раз, когда раскрывались
эти факты, поднимала шум о мнимых «гонениях на
религию» в освобождённых районах Китая. Лучшим
опровержением подобной клеветы является доклад, переданный
по радио в ноябре 1948 г. миссионерами из освобождён-
1 См. «Current Biography», май 1946 г., стр. 57—59.
2 «New Masses», 12 марта 1946 г.
3 См. «Новое время» № 30, 1948 г., стр. 24.
4 См. «Neues Deutschland», 6 августа 1948 г.
173

ного Народно-освободительной армией Китая города
Цзинаня, Миссионеры заявили, что
Народно-освободительная армия поразила их своей высокой моралью и
преданностью народу. Касаясь положения религии и
церкви в освобождённых районах, миссионеры сообщили, что
власти там покровительствуют церквам, что они
провозгласили свободу религии и что миссионеры имеют
возможность совершать публичные богослужения без
всяких препятствий К
В Китайской Народной Республике весь народ
пользуется наряду с другими демократическими правами
также и правом свободы вероисповедания. Все
национальные меньшинства Китая наряду с другими правами
пользуются свободой «сохранения или изменения своих
обычаев, традиций и религиозных убеждений» 2. Китайский
народ и трудящиеся всего мира с восторгом встретили
провозглашение Народной республики Китая. Ватикану
это, конечно, не нравится, так как его политика полностью
совпадает с планами и политикой американского
империализма.
В интересах англо-американского империализма
ведётся политика Ватикана также и на Ближнем и Среднем
Востоке. США в своей захватнической политике на
Ближнем Востоке стремятся опереться и на аппарат
религиозных организаций, в первую очередь — католической
церкви. В угоду империалистам США папа охотно
сближается с представителями ислама.
Летом 1948 г. при участии Тэйлора Ватикан начал
создавать из военных преступников и прочих
уголовных элементов особые воинские формирования будто бы
для «защиты святых мест в Палестине». Организация
этого дела была поручена кардиналу Агаджаняну.
Упомянутые воинские части стали послушным орудием англо-
американцев на Ближнем Востоке.
В печати было разоблачено также участие Ватикана
в вербовке и отборе американцами в Германии и Австрии
бывших эсэсовцев и в формировании из них вооружённых
частей для отправки в Сирию, Вьетнам и Индонезию 3.
1 См. «Daily Worker», 9 ноября 1948 г., Лондон.
2 «Правда», 2 октября 1949 г.
3 См. «Neues Deutschland», 5 января 1949 г.
174

В свете этих фактов понятна также позиция Ватикана
в вопросе о беженцах и «перемещённых лицах». В
большинстве случаев это люди, насильственно угнанные
немецкими оккупантами в Германию из различных стран
Европы, главным образом из СССР, Польши и
балканских стран. Их всякими способами задерживают в
лагерях американской, английской и французской зон
оккупации Германии и Австрии. Советское правительство
неоднократно требовало скорейшего возвращения этих людей
на родину, к семьям и мирному труду. Поджигатели
войны, однако, решительно противодействуют этому.
Фашистские элементы при поддержке
англо-американо-французских властей стараются настроить беженцев и
«перемещённых лиц» против их родины, задерживают
возвращение их на родину, рассчитывая использовать их в своей
преступной игре против дела мира.
Ватикан держится точно такой же позиции. По его
директиве католическая иерархия и печать в США и
других странах решительно выступают против советских
предложений в ООН относительно возвращения беженцев
и «перемещённых лиц» на родину. В этом духе выступали
в частности американские иерархи во главе со Спеллма-
ном. Вербовка беженцев и «перемещённых лиц» в
ватиканский легион для военных действий в Палестине
показывает, что Ватикан вместе с остальными поджигателями
войны стремится сделать их пушечным мясом
империалистов.
Ватикан на службе американского империализма
Решающее влияние на всю послевоенную деятельность
Ватикана имеют США. Позиция Ватикана во всех
коренных вопросах современности полностью совпадает с
курсом англо-американских империалистов и служит в
первую очередь интересам монополий США.
Американские претенденты на мировое господство
нуждаются в идеологическом оправдании своих
притязаний. Католическая церковная организация, направляемая
из единого центра — Ватикана, добивающаяся
безраздельного господства католицизма во всём мире и
выступающая с религиозно окрашенными лозунгами космопо-
литизма, является весьма подходящим орудием
идеологического оправдания империалистических планов амери-
175

канских монополистов. Не случайно в американской
реакционной литературе ещё в годы войны поднимался
вопрос, не пора ли центром католицизма сделать США,
а на папский престол посадить американца.
Американские империалисты хотят, чтобы население
Европы, которое они стремятся превратить в своих рабов,
считало хищническую деятельность монополистов США
«бескорыстной заботой» о благе народов, пострадавших
от войны. Империалисты США нуждаются в Ватикане
как в помощнике в их борьбе против демократии и
коммунизма, как в союзнике в их антисоветской пропаганде
и как пособнике в деле порабощения ими стран Южной
Америки. Американские империалисты широко
используют связи, организации и поддержку Ватикана также на
Ближнем Востоке. Американский епископ Райян писал
в мае 1940 г.: Ватикан имеет большие связи в правящих
кругах многих стран, особенно стран Южной Америки; в
их сближении с США представители Ватикана могут
оказаться весьма полезными, если они «получат
инструкции Ватикана сотрудничать с панамериканским
движением». Ватикан, писал далее Райян,— это наиболее
осведомлённая организация в мире. Тысячи хорошо
обученных официальных и неофициальных лиц, в частности
дипломатов, работают на него, собирают для него
сведения; он имеет, таким образом, лучшую в мире разведку.
Единственный путь к её использованию в интересах
Америки — установление дипломатических отношений с
папским престолом, так заканчивает свою статью епископ
Райян !. Он цинично заявляет, что все государства,
укрепляющие свои связи с Ватиканом, преследуют
политические, а не религиозные цели. «Нелепо думать,— пишет
он,— что Германия, Франция и Англия признают Ватикан
из высокого чувства христианского милосердия. Если они
что-нибудь и дают, то ожидают получить что-то взамен».
В свою очередь и Ватикан нуждается в прочной опоре
для осуществления своих антинародных планов. Ещё
недавно он видел её в фашистских режимах. Опора эта
оказалась непрочной. После войны во главе международной
реакции стали американские империалисты. Ватикан и
видит в них своего союзника. Католическая церковь по-
1 См. «New York Times», 12 мая 1940 г.
176

теряла в Европе многие свои позиции. Связь её с
фашизмом раскрыла глаза миллионам католиков на истинную
роль епископов и папы. Потеряв многие позиции в
Европе, Ватикан стремится упрочить своё положение в
Западном полушарии, где имеется около 25 миллионов
католиков в США и многочисленное католическое население в
странах Южной Америки.
Большой размах политической деятельности Ватикана
требует больших средств. Католики западноевропейских
стран после войны уже не в состоянии давать их папскому
престолу в прежних размерах. Зато всё щедрее снабжает
папу средствами американская буржуазия. В печати
сообщалось, что 80 процентов доходов Ватикана поступают
из США и Канады. Уже в 1942 г. США стали мировым
центром католического миссионерства. Многие учебные
заведения Ватикана содержатся на американские деньги.
Материальная зависимость от американских миллионеров
ещё больше связала Ватикан с правящими классами
США.
Папа подчеркнул свой проамериканский курс при
назначении в феврале 1946 г. новых кардиналов: четверо из
них—американцы, шестеро — из стран Южной Америки,
прочие — из других стран, однако столь же известные
своей враждой к демократии и коммунизму, а также
связями с США. По поводу этих назначений журнал
американской коммунистической партии писал: «Поскольку
Ватикан решительно ориентируется на более мощную
империалистическую страну — США, можно
предполагать, что и мощь церкви будет на стороне
империалистических интересов США»1.
В декабре 1939 г. Майрон Тэйлор был назначен
личным представителем американского президента в
Ватикане, так как конституция США, согласно которой цер*
ковь отделена от государства, не допускает официальных
дипломатических отношений с папой. Этим путём удалось
обойти и многочисленные протесты других христианских
церквей США против установления связей с главой
католической церкви. Свой пост представителя президента
при Ватикане (в ранге посла) Тэйлор сохранил и после
войны. Тэйлор — представитель крупного американского
1 «Political Affairs», апрель 1946 г., стр. 318.
12 М. М. Шейнман
177

капитала, той «1 000 американцев», которая управляет
страной. Он связан с банкирским домом Моргана и был
главой крупнейшего в США Стального треста. «Пособник
Муссолини и пропагандист фашизма»1,— так
характеризует его известный американский публицист Джордж
Сельдес. Тэйлор восхвалял режим Муссолини и
восторгался его «успехами», в частности одобрил захват
Абиссинии Италией. Лондонская газета «Дейли уоркер»
писала, что пост Тэйлора в Ватикане является «одной
из главных квартир американской пятой колонны в
Европе» 2.
И действительно, этот представитель американских
банков при папе в одном только 1948 г. посредничал
между Испанией и Португалией (по поводу заключения
военного союза), а также между Франко и претендентом
на испанский престол (в связи с планами восстановления
монархии). Он ездил в Париж и Лондон со «специальной
миссией от президента». Он оказывал прямое давление
на итальянские выборы в апреле 1948 г., добиваясь
победы католической партии. Во всех этих действиях
Тэйлор пользовался всемерной поддержкой Ватикана и
высшей католической иерархии. Из просочившихся в печать
сведений известно, что при участии Тэйлора были
заключены секретные соглашения США и Ватикана о
финансировании американскими капиталистами его
антидемократической и антикоммунистической деятельности.
Зависимость папского престола от капиталистов США
ещё больше закрепляется тем, что американцы стали
играть руководящую роль в самом аппарате Ватикана,
особенно в дипломатическом. После второй мировой
войны папа назначил ряд американских епископов
своими нунциями (послами) во многие страны, к которым
проявляет особый интерес американский капитал. Так, в
Германию был назначен американский епископ Мунк, в
Белград — епископ Харлей. Мунк, как уже было сказано,
совмещает свой пост представителя папы в Западной
Германии с представительством от американского военного
министерства. Епископ Харлей — старый ватиканский
1 Д. Сельдес, 1 000 американцев, Государственное издательство
иностранной литературы, 1948, стр. 294.
2 «Daily Worker», 3 апреля 1948 г.
178

дипломат К До войны он был папским представителем в
Японии, затем служил в Ватикане для связи с Тэйлором.
В 1940 г. папа назначил его епископом во Флориду
(США). После войны Харлей оказался на папской
дипломатической службе на Балканах. С помощью
американских епископов и чиновников, состоящих на
ватиканской дипломатической службе, империализм США
использует папскую дипломатию в интересах своей политики.
Многие факты показали, что так называемые
«информационные центры» Ватикана, религиозные миссии, орден
иезуитов и другие организации выполняют шпионские
задания американской разведки.
Особую роль в использовании Ватикана и всех его
организаций в интересах американских империалистов
играет нью-йоркский архиепископ Спеллман, близкий к
папе Пию XII человек. Спеллман также много лет был
дипломатическим чиновником в Ватикане — служил в
статс-секретариате. Он был главным редактором
бостонской католической газеты «Пайлот». С его участием
Ватикан реорганизовал свой отдел печати и поставил это
дело как крупное предприятие по фабрикации и
распространению лжи. Сам Спеллман время от времени выступает
со статьями, полными клеветы на демократию и СССР.
Он известен своими профашистскими симпатиями. До
войны он помогал папе улаживать недоразумения
Ватикана с правительством Муссолини. Спеллман — горячий
поклонник фашиста Франко. В 1943 г. он посетил
Испанию и имел там встречу с Франко. В опубликованных
материалах об этой поездке он восхвалял этого палача и
клеветал на испанских республиканцев. Газета его
епархии писала, что Франко воевал не более и не менее как...
«на стороне ангелов».
Во время войны Спеллман был главой американского
военного духовенства. Ватикан и реакционные силы
США возложили на него тогда подготовку сепаратного
мира с Италией и Германией для спасения фашистских
режимов в Европе. С этой целью Спеллман посетил
Ватикан, Испанию, Англию, Ирландию, Египет, Южную
Африку и ряд других стран. Спеллман симпатизирует
де Голлю и добивается сплочения вокруг последнего
1 См. Th. Morgan, The listening post, Нью-Йорк 1944, стр. 181.
12·
179

правых элементов Франции, чтобы душить
демократическое движение.
В США Спеллман является одним из главных
организаторов кампании против левых организаций, против
международной демократии, а также и против СССР.
Летом 1948 г. он ездил с поручением правящих кругов
США в Японию и Китай. Сторонник крайне реакционного
курса американского империализма, Спеллман во время
президентской кампании 1948 г. в США поддерживал
кандидатуру представителя наиболее реакционных
кругов — Дьюи. Представитель богатой и влиятельной
католической церкви США, кардинал Спеллман имеет
возможность воздействовать на направление деятельности
Ватикана. Его влияние здесь настолько сильно, что
некоторые буржуазные авторы видят в нём кандидата на
папский престол или на пост статс-секретаря Ватикана.
Папа безоговорочно одобрил «план Маршалла» —
план закабаления Европы американским империализмом.
«Мы верим в план Маршалла»,— писал главный
редактор «Оссерваторе Романо» граф де ла Toppe. План
Маршалла, писал он, «сияет своей внутренней правдой» {.
Ватикан одобрил и «доктрину Трумэна» — американский
план «помощи» Греции и Турции. В августе 1947 г. Тэй-
лор привёз папе личное письмо Трумэна, где излагались
планы сотрудничества США с Ватиканом в борьбе против
демократии и в осуществлении империалистических
планов американской реакции. В своём ответе Пий XII
одобрил «доктрину Трумэна» и выразил согласие на
сотрудничество католической церкви с правящими классами
США.
Папа одобрил и благословил также
Северо-атлантический пакт — этот военный'союз, организованный США и
направленный против СССР и стран народной
демократии.
Американский империализм прикрывает свои планы
закабаления народов Европы маской
благотворительности. Его лакеи в европейских странах начиная от
профашистских политиков и кончая правыми лидерами
социалистических партий поддерживают миф о
«бескорыстной щедрости» американских богачей. Вместе с ними и
1 «New York Times», 25 июня 1947 г.
180

Ватикан помогает американским империалистам в этом
обмане. Папа восхваляет «щедрость» и «бескорыстную
доброту» капиталистов США, якобы только из чувства
гуманности старающихся «помочь» народам Европы.
Если иметь в виду, что даже в буржуазной печати всё
чаще раздаются голоса о том, что американская «помощь»
ведёт западноевропейские страны к экономическому
упадку и всё большей зависимости их от США, то
лицемерное восхваление папой «благодеяний» американских
империалистов наглядно свидетельствует о том, как
крепко связал себя Ватикан с ними.
В мае 1947 г. папа принимал представителей
американского Красного Креста и восхвалял эту организацию, в
частности за её сотрудничество с Ватиканом. Он заявил
тогда, что материальные разрушения в Европе будут
быстро восстановлены и что его больше беспокоят
«моральные разрушения». Под этим он понимает в конечном
счёте рост революционного движения. Папа призывал
американцев оказать «духовную помощь» народам
Европы, понимая под этим борьбу против демократии.
Американские империалисты и оказывают эту «духовную
помощь», разжигая антикоммунистическую истерию и
вражду к СССР, всюду поддерживая злейшую реакцию.
Представители правящих кругов США всё чаще стали
бывать в Ватикане. Летом 1945 г. папа принял
представителей комиссии по военно-морским делам конгресса США.
В выступлении перед ними он призывал американский
военный флот обеспечить «христианский мир» среди
народов (путём вмешательства США в европейские дела).
К папе ездил также американский разведчик и враг СССР
Буллит. В 1946 г. папа принимал в Ватикане
профашистски настроенного бывшего американского министра почт
и телеграфов крупного капиталиста Фарли. В феврале
1947 г. к папе приезжал представитель наиболее
агрессивных американских кругов, враг СССР Герберт Гувер.
В марте папа принимал кандидата на пост президента от
республиканской партии Гарольда Стассена. В июле того
же года к папе приезжал тогдашний американский
министр торговли, также известный своей враждой к
СССР,— Гарриман. В июле же папа принимал
американскую делегацию в женевском Международном бюро
труда. Как всегда, он нападал на коммунизм и уверял
181

делегацию, что католическая церковь «заботится об
интересах рабочих», которые-де ни в коем случае не должны
посягать на богатства буржуазии.
В июле 1948 г. в Рим прибыли агенты государственного
департамента США и представители Американской
федерации труда для организации раскола в итальянских
профсоюзах. Папа уточнял с ними план заговора против
итальянской Всеобщей конфедерации труда. 18 октября
1948 г. статс-секретарь США Маршалл прибыл в Рим,
чтобы навязать Италии военный договор; на следующий
день он был принят папой. В феврале 1949 г. к папе
приезжал американский адмирал Шерман, в июле — министр
финансов Снейдер.
Руководящие деятели Ватикана и лично связаны с
представителями господствующих классов США.
Католический биограф Пия XII сообщает, что когда в 1936 г.
кардинал Пачелли (позже Пий XII) прибыл в США, он
сделал своей резиденцией имение банкиров Брэди. Эта
банкирская семья находилась в дружеских отношениях
с высшими ватиканскими иерархами, а жену Брэди папа
наградил герцогским титулом. Среди американской
аристократии по мере роста её реакционности всё больше
замечается тяга к католицизму.
Американские капиталисты широко используют
церковные организации для защиты своей власти и
богатства. Верхушка главных церквей США срослась с
крупным капиталом. Руководящую роль в ряде
протестантских церквей Америки играет поджигатель войны Джон
Фостер Даллес. На конференции этих церквей в январе
1945 г. он был главным докладчиком по вопросу о
послевоенном устройстве и излагал послевоенную программу
борьбы за мировое господство американских
экспансионистов.
За последние десятилетия в США значительно
возросло влияние католической церкви. Католики (в
большинстве это иммигранты — ирландцы, итальянцы,
поляки) сосредоточены главным образом в больших
городах. С помощью католической церковной организации
буржуазия раскалывает рабочий класс, старается
помешать трудящимся-католикам участвовать в рабочем
движении, натравливает их на коммунистов. В числе четырёх
американских епископов, которых папа сделал кардина-
182

лами в феврале 1946 г., находится архиепископ
детройтский Эдвард Муней. Детройт — центр американской
автомобильной промышленности, царство Форда. Форд
широко использует для борьбы с рабочим движением
церковную организацию. Духовенство состоит у него на
жаловании. В 1937 г. папа учредил в Детройте
архиепископство, во главе которого и поставил своего
испытанного агента Мунея. Последний раньше много лет состоял
на ватиканской дипломатической службе — был папским
представителем в Индии и Японии.
Муней стал раскалывать профсоюзы, насаждая в них
католические реакционные элементы. Для этого в 1937 г.
под его руководством была создана «Ассоциация
католиков— членов профсоюзов»1. Муней стал устраивать
курсы для священников, где они изучали «рабочий
вопрос», т. с. методы борьбы с революционным рабочим
движением. Созданные Мунеем католические группы в
профсоюзах являются проводниками реакции. Во время
президентской избирательной кампании 1948 г. сторонники
«Ассоциации католиков — членов профсоюзов» срывали
митинги кандидата прогрессивной партии Уоллеса.
В одном из своих выступлений Уоллес заявил:
«Некоторые американские круги предпринимают вызывающие
тревогу попытки использовать религиозные разногласия в
политических целях... Религия иногда используется для
прикрытия реакционных политических целей и в качестве
маскировки для экономических групп, стремящихся
обезопасить свои богатства и привилегии» 2.
Сельдес пишет, что в США «крупный капитал вторгся
также и в область религии. У Национальной ассоциации
промышленников имеется специальный и чрезвычайно
активный отдел пропаганды — так называемый комитет
сотрудничества с церквами, целью которого является
установление контакта между коммерческой и
религиозной деятельностью. В ежегодном справочнике
Национальной ассоциации промышленников за 1944 г. откровенно
излагаются цели этой работы среди деятелей церкви:
«Церковные деятели и предприниматели, как правило,
имеют одинаковое представление о том, что пойдёт на
1 См. «Current Biography» № 4, 1946 г., стр. 39—41.
2 «Правда», 9 июня 1948 г.
183

пользу Америке», но «различие в их перспективах часто
затемняет это принципиальное единодушие и иногда ведёт
к взаимному непониманию мотивов с обеих сторон».
Национальная ассоциация промышленников через свой
отдел пропаганды «приступила к созданию сотен местных
предпринимательских комитетов сотрудничества с
церквами и организует целый ряд местных конференций
между духовенством и предпринимателями» К
Поддерживаемые господствующими классами высшие
католические иерархи США претендуют на руководящую
роль в стране. Это вызывает протесты огромного
большинства населения. Католическая иерархия имеет в США
большой аппарат пропаганды, подготовленные кадры и
огромные денежные средства. До 40 тысяч священников,
более 15 тысяч церквей, многочисленные массовые
организации, сотни периодических изданий, школы,
миссионерские организации, наконец, денежные капиталы и
имущество, оцениваемое в миллиарды долларов,— всё
это делает католическую церковь сильной опорой
наиболее реакционных сил. Католическая церковь является
одним из организаторов американского фашизма.
Священник Кофлин, глава фашистских банд и проповедник
расизма, как и Муней, начал свою карьеру в царстве
Форда, в Детройте. Он выступал сначала с
демагогическими нападками на банкиров и фабрикантов, хотя и
состоял на жаловании у Форда. Вскоре, однако, он сбросил
личину и стал открыто пропагандировать фашизм. Его
организация «Христианский фронт» тесно переплелась с
другими фашистскими католическими организациями:
«Рыцари Колумба», «Американский легион»,
«Католики — ветераны войны» и т. д. Начав карьеру в качестве
рядового священника, Кофлин стал крупным богачом.
Верхушка католической церкви США выступает как
застрельщик антисоветской кампании, которую ведёт
американский монополистический капитал. Это делает её
особенно ценной в глазах хозяев США.
Влияние католических кругов всё более возрастает в
государственном аппарате США, особенно же в
государственном департаменте, которым руководят финансовые
круги Уолл-стрита. Большую роль среди реакционеров в
1 Д. Сельдес, 1 000 американцев, стр. 249—250.
184

государственном департаменте играют лица, связанные с
католической иерархией США и Ватиканом. Иоганнес
Стил пишет, что в государственном департаменте
«большинство руководящих постов сейчас занимают лица,
идеологически весьма близкие к Ватикану» !. Американский
сенатор Тэйлор (кандидат на пост вице-президента от
прогрессивной партии на президентских выборах 1948 г.)
заявил, что аппарат государственного департамента
помимо других реакционеров «состоит из католических
приверженцев фашистского священника Кофлина» 2.
Экспертом по вопросам, касающимся Германии, в
государственном департаменте служил и служит бывший германский
канцлер, лидер католической партии Брюнинг.
Журнал американской компартии писал о влиянии
клерикалов на внешнюю политику США: «Клерикальный
фашизм всё больше проникает в государственный
департамент, в его персонал в Вашингтоне, в состав его послов
и агентов» 3. В числе других дипломатов, принадлежащих
к этому кругу, журнал называет адмирала Леги, Карл-
тона Хайеса (бывшего посла США в Испании, ярого
поклонника Франко), Роберта Мерфи (бывшего
политического советника при штабе главнокомандующего
войсками союзников на Средиземноморском театре; в 1949 г.
Мерфи стал ведать делами Австрии и Германии в
государственном департаменте) и других.
Реакционные католические деятели в дипломатическом
аппарате США способствуют укреплению связей между
правящими классами США и Ватиканом в интересах
американских монополий. Сильно влияние реакционных
католических элементов и в американском военном
министерстве.
Ватикан помогает · американским империалистам в
Южной Америке. Большинство государств Южной
Америки имеет дипломатических представителей в Ватикане.
Ватикан поддерживает в государствах Южной Америки
реакционные, фашистские элементы. Характерен
следующий пример. В декабре 1943 г. в Аргентине установилась
фашистская диктатура во главе с генералом Пероном,
1 См. «Правда», 5 июля 1948 г.
2 См. «Правда», 22 сентября 1946 г.
3 «Political Affairs», апрель 1946 г., стр. 321·
185

Тотчас же были запрещены все политические партии.
Обучение католической религии было объявлено
обязательным во всех начальных и средних школах. У
Ватикана сложились наилучшие отношения с правительством
Перона. В июне 1947 г. жена Перона ездила на поклон к
испанским фашистам. В Испании её принимали с
большой помпой; госпожа Перон изливалась в своих
симпатиях к фашистскому режиму Франко. Затем она поехала
в Рим. Трудящееся население встретило там её
враждебно, по случаю её приезда были устроены
антифашистские демонстрации. Зато в Ватикане её принимали
радушно, и она удостоилась аудиенции у папы. Тогда же
папа наградил Перона высшим орденом.
Американский империализм, стремящийся к
безраздельному господству в Южной Америке, опирается на
католическую иерархию и Ватикан. Католические
миссионеры из США, работающие в Южной Америке,
составляют влиятельный элемент в церкви южноамериканских
государств, сообщает профессор вашингтонского
католического университета Райян. Созываются
межамериканские католические семинары, представители
американского католицизма участвуют на католических съездах в
странах Южной Америки.
Ватикан тесно связал себя с американскими
империалистами. Он в лагере поджигателей новой мировой
войны. В аппарате Ватикана всё большую роль играют
ставленники Уолл-стрита, эксплоатирующие религиозные
чувства католиков в интересах кучки американских
монополистов. Они широко используют этот аппарат и для
шпионских целей. Влияние США и его государственного
департамента настолько сильно в Ватикане, что в
американской буржуазной литературе всё чаще ставится
вопрос о том, что следующий папа должен быть
американцем.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
АППАРАТ И БОГАТСТВА
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Аппарат Ватикана
В своей антинародной политической деятельности
Ватикан опирается на разветвлённый аппарат католической
церкви и её организаций.
Ленин писал, что в современных капиталистических
странах корни религии «главным образом, социальные»:
«социальная придавленность трудящихся масс,
кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами
капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно
в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из
ряда вон выходящие события вроде войн,
землетрясений и т. д.,— вот в чем самый глубокий современный
корень религии» 1.
Империализм, обрушивающий на народные массы
одно за другим новые и новые бедствия — нищету и
безработицу, фашистский разбой и войны, укрепляет
влияние религии на отсталую часть трудящихся; в то же
время более активная, более сознательная их часть
организуется для борьбы за лучшую жизнь на земле.
«Современный пролетариат,— писал Ленин,— становится на
сторону социализма, который привлекает науку к борьбе
с религиозным туманом и освобождает рабочего от веры
в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей
борьбы за лучшую земную жизнь» 2.
1 В. И. Ленин, Соч., т. 15, изд. 4, стр. 374—375.
2 В. Я. Ленин, Соч., т. 10, изд. 4, стр. 66.
187

Господствующие эксплоататорские классы помогают
церкви закреплять религиозность народных масс,
порождаемую социальными условиями жизни при
капитализме. Особым вниманием этих классов ныне всё
больше пользуется католическая церковь.
Необходимо напомнить, что существует теснейшая
связь Ватикана и его агентуры в буржуазных странах
с государством, а в ряде стран имеется засилье
католических элементов в государственном аппарате. Это прежде
всего относится к военным ведомствам и ведомствам
иностранных дел. Не случайно, что в министерствах
иностранных дел крупнейших капиталистических держав — США,
Франции и Англии — сильно влияние католических
элементов. Связь Ватикана с буржуазным государством
выражается в конкордатах, заключённых в особенно
большом числе в период между первой и второй мировыми
войнами и превративших католическую церковь в
одно из ведомств государственного аппарата
буржуазии.
В литературе отмечается засилье католических
элементов в американском государственном! департаменте. То же
имеет место во Франции. «Давнишние связи французской
дипломатии с Ватиканом и агентами папской разведки
известны. В наши дни это сотрудничество стало ещё более
тесным. Оба министра, возглавлявшие последние четыре
года французскую внешнюю политику,— Жорж Бидо и
Робер Шуман — являются одновременно руководителями
католической партии во Франции» К
Вот что пишет английский писатель Голдринг о
влиянии католических элементов в британском министерстве
иностранных дел: было бы «нечестно и ещё более абсурдно
для современного писателя не видеть роли, которую
играют католические влияния в британском министерстве
иностранных дел и в Бибиси в разжигании гражданских
конфликтов в опустошённой войной Европе» 2.
Реакционные католические круги, пишет этот же автор, связаны
с не католиками, с Черчиллем и с реакционными кругами
США. Именно благодаря этим кругам было разрешено
1 «Новое время» № 49, 1948 г., стр. 12.
2 D. Gotdring, Marching with the times 1931—1946, стр. 57, 59.
188

поселиться в Англии андерсовским солдатам. В ряде
стран католицизм насильственно навязывается населению;
суд и полиция стоят на страже интересов церкви. Это
касается и фашистских стран и стран буржуазной
демократии, где церковь формально отделена от государства.
Ленин писал: «Чрезвычайно важны все материалы,
относящиеся к Соединенным Штатам Северной Америки,
в которых меньше проявляется официальная, казенная,
государственная связь религии и капитала. Но зато нам
яснее становится, что так называемая «современная
демократия» (перед которой так неразумно разбивают свой
лоб меньшевики, с.-р. и отчасти анархисты и т. п.)
представляет из себя не что иное, как свободу проповедывать
то, что буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно ей
проповедывать самые реакционные идеи, религию,
мракобесие, защиту эксплуататоров и т. п.» 1
Наряду с реакционной идеологией ряд характерных
особенностей в организации католической церкви также
делает её одним из орудий политики империалистической
буржуазии. Сюда относится централизация церкви,
вследствие чего вся католическая иерархия зависит только от
Ватикана. Только папа может назначать епископов (как
правило, в согласии с государственной властью). В
епископы попадают специально отобранные лица, рабски
преданные Ватикану и тесно связанные с правящими
классами своей страны. Низшее духовенство целиком
зависит от епископов. Та часть низшего духовенства,
которая ближе стоит к народным массам и знает об их
настроениях, в случае малейшего недовольства
реакционной политикой церковных властей подвергается гонениям.
Влияние верующих на дела церкви ничтожно.
Католическая иерархия крайне реакционна в
политических взглядах и враждебна подлинной науке.
Демократия для неё — «главная опасность». На борьбу с
демократией, с международным рабочим движением она
направила все средства своей пропаганды. Этим
объясняется тяга к католицизму, заметная среди
представителей правящих классов буржуазных стран, в том числе
стран с преобладанием! протестантского населения —
Англии и США.
1 В. И. Ленин, Соч., т. XXVII, изд. 3, стр. 186.
189

Ватикан создал разветвлённую организацию, дающую
ему возможность проникать в самые широкие слои
населения. Он выработал многочисленные приёмы воздействия
на верующих, чтобы принудить их поступать сообразно с
его планами.
Ближайшими помощниками папы являются кардиналы,
архиепископы и епископы, которых он сам и назначает.
Часть кардиналов (их не должно быть более 70)
проживает в Ватикане и работает в его учреждениях, часть
находится в других странах. Корреспондент газеты «Нью-
Йорк тайме», описывая церемонию назначения новых
кардиналов в феврале 1946 г., сообщал, что первым актом
заседания кардинальской коллегии при этом было
выражение беспрекословной покорности папе: каждый кардинал
подходил к «наместнику Христа», сидевшему на троне,
опускался на колени и целовал его ногу и кольцо на руке 1.
Католических архиепископов и епископов более 1 500.
Особое значение в ватиканском аппарате имеют
специально вышколенные, подобранные из иезуитов папские
дипломаты в лице нунциев (послов), интернунциев
(посланников) и апостолических легатов (официально не
выполняющих дипломатических функций, а являющихся
будто бы только «религиозными» представителями папы).
Через этих людей Ватикан был связан к началу второй
мировой войны с правительствами шестидесяти четырёх
стран (после войны число это несколько сократилось).
Через нунциев и легатов Ватикан оказывает решающее
влияние на политическую деятельность католических
церковников тех стран, куда они посланы. Известно,
например, что во время второй мировой войны папский легат в
США Чиконьяни всячески поощрял антисоветскую
пропаганду высшего католического духовенства.
Историк ватиканской дипломатии пишет, что папскими
дипломатами всегда были почти исключительно
итальянцы; среди трёхсот нунциев, назначенных папами в
разное время, было лишь трое не итальянцев 2. Положение
стало изменяться после первой мировой войны, а после
второй ещё более изменилось: в папском дипломатическом
аппарате всё большую роль играют уже американцы.
1 См. «New York Times», 22 февраля 1946 г.
2 См. A. Wynen, Die päpstliche Diplomatie, Фрейбург 1922, стр. 80.
190

Вместе с империалистами в колониальные страны
обычно отправляются агенты Ватикана, способствующие
там «умиротворению». Ватикан учредил в этих странах
«апостолические викариаты» и «апостолические
префектуры». По данным на 1941 г., таких викариатов и
префектур было более 450. Куда только не проникла папская
агентура империалистов: здесь и Золотой Берег, и
Бельгийское Конго, и Занзибар, и Новая Гвинея, и
Камерун, и т. д.!
В настоящее время Ватикан уделяет большое
внимание подготовке миссионеров, священников и епископов из
населения колоний, так как считает, что они будут
пользоваться большим доверием населения, чем приезжие
европейцы и американцы, и потому сумеют успешнее
выполнять планы Ватикана и колониальных держав.
Армия католического духовенства огромна. О её
численности можно судить поданным о некоторых странах.
В США имеются 22 католических архиепископа, 136
епископов и до 40 тысяч священников. С ними связаны
десятки тысяч монахов и монахинь, а также большое число
людей, обслуживающих церковные организации. В
Италии 70 тысяч католических священников (все они
получают жалование от государства) и 400 тысяч монахинь и
монахов, в Испании — 50 тысяч священников, 50 тысяч
монахинь и 15 тысяч монахов. Многочисленно
духовенство и в других странах. Все эти люди целиком
зависят от епископов и Ватикана и послушно выполняют их
приказы.
К церковному аппарату относятся монашеские и
полумонашеские ордены (союзы) — мужские и женские.
Ватикан создал монашеские ордены, рассчитанные на
деятельность среди разных слоев населения, от аристократии до
бедноты, рабочих, женщин, национальных меньшинств.
Иезуитский орден оказывает большое влияние на всю,
особенно же на внешнюю, политику Ватикана. Высшие
чиновники Ватикана вербуются из иезуитов.
Иезуиты — богатейший орден. В Испании при
монархии им принадлежал «Банк Уркихо» с капиталом в
126 миллионов пезет, который контролировал четыре
других банка с капиталом в 85 миллионов. Иезуитам
принадлежали мадридская городская железная дорога,
крупнейшее испанское пароходство «Трансатлантика»,
191

рудники и огромные земельные владения. Республика
передала все эти богатства государству, но Франко
вернул их иезуита ml
Иезуиты не разбираются в средствах, добиваясь цели.
Заговоры, провокации, убийства входят в арсенал средств
этой агентуры Ватикана. Иезуиты держат в своих руках
всю систему образования, находящуюся под влиянием
католической церкви, прежде всего университеты. Почти
все «теоретические» журналы католической церкви также
находятся в их ведении. Орден иезуитов сравнительно
немногочисленный, он имеет всего 28 тысяч членов.
Больше всего иезуитов в США — стране, возглавляющей
международную реакцию. Самой обширной их
«провинцией» после второй мировой войны стала нью-йоркская
(1 200 членов). К концу 1946 г. иезуитов было: в США —
6 282, в Испании — 4 973, в Англии, Канаде, Ирландии и
Бельгии — 4 566, в Германии и Голландии — 3 154, во
Франции — 3 100, в Латинской Америке — 2 540, в
Италии— 2 353, в других странах— 1 356. В
антиправительственных заговорах, раскрытых после войны в ряде стран
народной демократии, руководящую роль играли иезуиты.
Это злейшие враги СССР и стран народной демократии и
главные организаторы кампании против демократии и
коммунизма.
Иезуиты — это и папские разведчики, и банкиры, и
дипломаты, и идеологи. После первой мировой войны они
тесно связались с фашизмом. Близок к Муссолини был
иезуит Таччи Вентури — посредник между Ватиканом и
итальянским фашистским правительством. Фашистские
симпатии сильны среди американских иезуитов. Их
журнал «Америка» в начале войны призывал к фашистскому
перевороту в США.
Для пропаганды в народных массах Ватикан создал
специальные ордены. Все они имеют резко выраженный
антидемократический характер. Об умении католических
церковников приспособляться свидетельствует их
деятельность среди негров в США. Католическая церковь,
особенно на юге США, проводит ту же политику
дискриминации негров, что и прочие расисты, а многие
священники (например, Кофлин) и открыто выступают с
расистской пропагандой. В то же время, опасаясь, что
влияние коммунизма получит большое распространение
192

среди гонимых американских негров, церковь создала
специальные организации и специальную печать для
реакционной пропаганды среди негров.
В системе массовых организаций, подчинённых
Ватикану, особую роль играет организация «Католическое
действие», созданная во многих странах после первой
мировой войны специально для борьбы с революционным
рабочим движением.
«Католическое действие» — это объединение
различных массовых католических организаций — женских,
рабочих, благотворительных, культурных, литературных,
спортивных, юношеских и других. В Италии при власти
Муссолини были заключены соглашения между
Ватиканом и правительством, согласно которым «Католическое
действие» было поставлено под контроль фашистских
властей. Знаменем этой организации был фашистский
флаг. После свержения фашизма «Католическое действие»
осталось орудием реакционных сил Италии и
американских монополистов. В Испании юношеские организации
«Католического действия» имеют полуфашистский
характер. Это помощники фашистской фаланги и орудие
церковных слуг Франко.
Судебный процесс в июле 1948 г. над несколькими
главарями организации «Католическое действие» в Венгрии
и суд над изменником кардиналом Миндсенти показали,
что реакция широко использовала эту организацию при
устройстве заговоров против народно-демократического
режима. «Католическое действие» по директивам
Ватикана участвует в клеветнической кампании против
коммунизма и демократии.
Когда же единственная организация «Католического
действия» в Чехословакии в отличие от этих организаций
в других странах заявила о своей солидарности с
демократией, о своём желании сотрудничать с
народно-демократическим режимом, папа проклял эту организацию.
Чтобы ослабить боеспособность рабочего класса,
Ватикан старается расколоть профсоюзы. Для этого создаются
особые католические профсоюзы и католические
организации в обычных профсоюзах (последнее характерно для
США, Англии, Австралии).
Католические деятели в американских и английских
профсоюзах ведут наиболее реакционную политику,
13 м. М. Шейнман
193

клевещут на демократию и коммунизм и ведут кампанию
против СССР.
Раскольническую деятельность в профсоюзах ведут
агенты католических церковников и в США. Секретарь
Конгресса производственных союзов Кери, пытавшийся
вместе с представителем Британского конгресса тред-
юнионов разрушить Всемирную федерацию профсоюзов,
принадлежит к реакционным католическим кругам.
Созданная католическими церковниками при активном
участии предпринимателей «Ассоциация католиков —
членов профсоюзов» является главным орудием реакции в её
вредной деятельности в рядах организованных рабочих.
Католические церковники США создают свои группы в
профсоюзах, руководимых левыми элементами.
Священники руководят многими местными организациями
«Ассоциации католиков — членов профсоюзов». Католические
профсоюзы США выступают как штрейкбрехеры.
Поддерживаемые предпринимателями и опираясь на аппарат
церкви, они ведут бешеную антикоммунистическую
пропаганду и тесно смыкаются с другими профашистскими
организациями, созданными американскими
капиталистами. В Австралии против профсоюзов ведёт
особенно упорную борьбу «Католическое действие». По
указанию церковных властей и при поддержке
лейбористов католики создают в Австралии
«промышленные группы» для борьбы против профсоюзов. Во
Франции усилиями агентуры Ватикана и прочих
реакционеров созданы штрейкбрехерские христианские
профсоюзы.
Реакционная деятельность христианских профсоюзов
основывается на директивах Ватикана. В речи на приёме
группы предпринимателей и рабочих 24 января 1946 г.
Пий XII заявил, что эти профсоюзы созданы «для
установления желанной гармонии между рабочим классом и
капиталом», т. е. для подчинения рабочих
капиталистам.
Католические профсоюзы существуют в Голландии,
Франции, Бельгии, Люксембурге, Швейцарии, Италии и
некоторых других странах. Они собираются на
международные съезды.
Организация христианских профсоюзов открыла
Ватикану и другим агентам капитала возможность разлагать
194

рабочее движение и влиять на отсталые слои рабочего
класса.
Католическая церковь всё чаще устраивает
«социальные недели» и «католические дни» — конференции по
важнейшим вопросам современности, где ведётся
пропаганда вреднейших идей о примирении труда с капиталом,
ведётся кампания против демократии и рабочего
движения.
Ватикан особенно обеспокоен распространением
демократических идей среди молодёжи. Он выступает
против юношеских демократических организаций и
Всемирной федерации демократической молодёжи. В
противовес им церковь создаёт свои юношеские и студенческие
организации, входящие в состав «Католического действия».
Ватикан созвал в 1947 г. в Осло (Норвегия) Всемирную
конфедерацию христианской молодёжи, а в Мюнстере
(Германия) организовал Международный слёт
христианского студенчества.
Буржуазия предоставляет католической церкви
выгодные позиции в школе и высших учебных заведениях,
отказываясь от принципа светского образования. По данным
на 1942 г., в США, где по конституции формально церковь
отделена от государства, католическая церковь имела
7 647 начальных приходских школ, более 2 тысяч средних
школ и сотни высших учебных заведений. Во Франции
католические церковники вместе со всей прочей реакцией
сейчас же после войны повели борьбу за создание
католических школ, находящихся вне контроля государства.
Кардинал Миндсенти в Венгрии также пытался дать бой
народно-демократическому режиму по вопросу о школе,
но потерпел поражение.
Через свои массовые организации католическая
церковь проникла в семьи рабочих, служащих, крестьян. Она
создала для этого специальные женские,
благотворительные и иные союзы. В США католическая церковь
запрещает своим приверженцам вступать в брак с не
католиками, если те не дадут письменного обязательства
признать этот брак нерасторжимым, не мешать супругу-
католику в соблюдении правил католической веры,
воспитывать детей в католическом духе и согласиться на
бракосочетание по католическому ритуалу. Католическая
сторона должна подписывать документ с обязательством
13·
195

сделать всё возможное, чтобы обратить некатолическую
сторону в католицизм К
Влияние религии и церкви на верующих женщин
буржуазия использует в своих реакционных политических
целях. Ватикан является ярым противником женского
равноправия и участия женщин в политической и
общественной жизни. И если во Франции после войны
католические круги были за предоставление женщинам
избирательных прав, то это делалось лишь затем, чтобы на
выборах они под влиянием церкви отдавали свои голоса
католической партии; так в ряде мест и произошло.
Орудием католической церкви являются также
созданные ею при поддержке буржуазии благотворительные
организации. В богатейшей капиталистической стране —
США, даже по признанию президента Трумэна (в
послании к конгрессу), 5 миллионов семей живут в трущобах,
3 миллиона семей делят свой очаг с чужими.
Здравоохранение в США, признал президент, далеко отстаёт от
прогресса медицинской науки. Медицинское лечение
настолько дорого, что недоступно огромному большинству
американских граждан 2. Такое же положение и в других
капиталистических странах.
В этих условиях благотворительные и лечебные
учреждения, контролируемые католической церковью, не только
создают иллюзию, что она заботится о нуждающихся, но
и привязывают неимущие слои населения к церкви. Между
тем· католическая церковь, владеющая огромными
капиталами, расходует на благотворительность буквально
гроши. Американский автор Дэвис пишет, что богатейшие
церкви США тратят на помощь бедным только два
процента своих доходов. Это касается и католической церкви.
Американским миллиардерам ничего не стоит выбросить
для церковных благотворительных учреждений некоторые
суммы. Зато с помощью благотворительных организаций
католическая церковь воспитывает в массах рабские
чувства покорности богатым «жертвователям».
О характере массовых организаций, которые создаёт
католическая церковь, даёт представление перечень их в
1 См. A. Manhattan, The Vatican and the USA, Лондон 1946,
стр. 17.
2 См. «Правда», 7 января 1949 г.
196

Канаде. Среди них имеются католические профсоюзы,
католический союз фермеров, католическая госпитальная
ассоциация, женская католическая лига, католическое
общество лесоводов, католическая кинематографическая
лига, «Католическое действие», католическая организация
для покровительства девушкам, католическая федерация
девушек, ассоциация католических нянь, ассоциация
католиков-коммивояжёров и другие К
После второй мировой войны особое место в
политической жизни европейских стран заняли католические
партии, тесно связанные с Ватиканом. В Италии, Франции,
Бельгии, Австрии, Голландии и других странах
католические партии являются правящими. В союзе с правыми
социалистами они осуществляют реакционную политику
местной буржуазии и американских монополистов, заняв
в политической жизни то место, какое до войны занимали
правые партии буржуазии. Католические партии
созывают свои международные съезды и имеют свои между^
народные объединения для координации своей
деятельности. Остриё своей политики они направляют против
международной демократии и СССР.
Католическая иерархия держит в своих руках такие
сильные средства воздействия на массы, как печать, радио
и кино. В Ватикане существует центр католической
информации — в полном смысле слова фабрика лжи. Такой же
центр информации находится во Фрибуре (Швейцария),
В годы второй мировой войны новый центр католической
информации (Интернациональное католическое общество
прессы) был создан в США; он работает под контролем
епископов и поставляет подтасованную информацию
католической печати всего мира. В США имеется 332
католических периодических издания с разовым тиражом в
10 миллионов экземпляров. Католическая пресса
отличается особенной ненавистью ко всему передовому, к
международному рабочему движению и к СССР.
Церковники оказывают сильнейшее влияние и на близкую ей по
вражде к демократии буржуазную печать, выступают
против прогрессивных писателей и учёных.
Католическая церковь добилась для себя в ряде
капиталистических стран права цензуры кинофильмов. Амери-
1 См. «Canadian Almanach and directory for 1948», Торонто.
197

канские кинокомпании фабрикуют фильмы, восхваляющие
католическую церковь и пропагандирующие средневековое
мракобесие, реакционные идеи Ватикана. Во время войны
по заданию Ватикана был изготовлен фильм' о Пие XII,
в котором он восхваляется как «ангельский пастырь».
Всю пропагандистскую деятельность католической
церкви направляет из Ватикана «конгрегация пропаганды
веры» — папское министерство пропаганды. Эта
конгрегация контролирует все католические организации
пропаганды, печать, радио, миссии. По её директивам
ведётся разнузданная пропаганда против демократии и
коммунизма, клеветническая кампания против СССР.
В ведении «конгрегации пропаганды веры» находится и
ряд «научных» институтов Ватикана, главная цель
которых — фальсификация науки в интересах религии. К числу
таких учреждений относятся папская академия наук,
римская академия Фомы Аквинского, папская археологическая
академия, папский библейский институт и многие другие.
Ватикан обладает и специфически религиозными
средствами распространения реакционных идей. Сюда
относится организация так называемых «евхаристических»
конгрессов (национальных и интернациональных), на которых
церковники выступают против демократии и коммунизма.
Международными кампаниями является назначаемое
время от времени папами празднование «священного
года». Впервые «священный», или «юбилейный», год был
провозглашён папой Бонифацием VIII в 1300 г. Это было
сделано жадной римской курией, чтобы привлечь
верующих на богомолье в Рим и выжать из них побольше денег.
Папа объявил тогда, что всякий, посетивший Рим в
«священный год», «очищается от всех грехов». Это предприятие
принесло папскому престолу огромные доходы. Вскоре
было постановлено праздновать «священный год» каждые
50 лет, затем — каждые 33 года и, наконец,— каждые
25 лет. Последний «священный год» был в 1933 г.
Помимо политических целей, которые прежде всего
преследуют папы, назначая «священный год», немалую
роль в этом играет стремление пополнить ватиканскую
казну. В мае 1949 г. Пий XII объявил «священным»
1950 год. Можно не сомневаться, что мир станет
свидетелем нового взрыва оголтелой кампании против
демократии, а также клеветнической кампании против СССР, ор-
198

ганизованной католической церковью в полном
соответствии с планами англо-американских империалистов.
К числу средств давления на католическое население
разных стран относится и канонизация святых — старое
орудие политических интриг Ватикана. Характерный
пример этого даёт история канонизации Жанны д'Арк. Эта
выдающаяся крестьянская девушка, национальная героиня
Франции, была сожжена по решению суда католических
церковников в 1431 г. за «колдовство» и «пособничество
дьяволу». Позднее та же церковь, видя глубокое
уважение французского народа к памяти этой девушки, решила
нажить себе политический капитал на этой жертве своего
изуверства. В конце XIX в. Ватикан начал подготовлять
её канонизацию как средство давления на французское
правительство, чтобы заставить его пойти на соглашение
с папским престолом. Дело тянулось много лет; наконец,
в 1920 г. Жанна д'Арк была причислена к «лику святых».
То же произошло в Англии после первой мировой
войны. Ватикан занимал враждебную позицию по
отношению к ирландскому национальному движению. Это
вызывало недовольство ирландцев-католиков. Чтобы
показать, что, поддерживая английских империалистов,
Ватикан всё же остаётся «отцом всех людей», в том числе и
ирландцев, папа Бенедикт XV в 1918 г. провозгласил
«блаженным» ирландского епископа Плункета,
повешенного в 1689 г. в Лондоне по приговору английского
королевского суда.
Перед второй мировой войной католические
церковники США настойчиво советовали папе обзавестись чисто
американскими «святыми»: богатая капиталами
американская католическая церковь оказалась по части «святых»
беднее европейских. Папа охотно пошёл на это, и в
1940 г. была причислена к «лику блаженных» одна
американская католичка, умершая в 1851 г. Процедура
канонизации была, как всегда, продолжительной религиозно-
политической демонстрацией.
Приведённые данные дают лишь самое общее
представление о средствах и приёмах воздействия Ватикана на
умы людей. Вся эта пропагандистская политическая
машина служит интересам эксплоататорских классов,
претендентов на мировое господство, поджигателей новой
войны.
199

Разветвлённый аппарат Ватикана и его организаций
выполняет и роль разведки наряду со специальными
шпионскими учреждениями, созданными им. Под видом
«пастырей» агенты папы имеют возможность всюду
проникать и собирать всевозможную информацию. Не
случайно американский епископ Райян, выступая в 1940 г. в
печати с требованием установления дипломатических
отношений США с Ватиканом, выдвинул в качестве одного
из основных мотивов в пользу этого довод, что Ватикан
имеет самую лучшую в мире разведку, которую следует
поставить на службу американских империалистов. Ряд
фактов показал, что империалисты действительно широко
используют ватиканскую разведку в своих заговорах
против международного рабочего движения, стран народной
демократии и СССР.
Ватикан — крупнейшая
капиталистическая организация
Католическая иерархия является решительной
противницей обобществления средств и орудий производства,
противницей уничтожения классов и классового
неравенства. Для народа она проповедует и превозносит
бедность. В послании к американской католической иерархии
(ноябрь 1939 г.) Пий XII писал: «Бедные занимают у
бога почётное место, им обещано царство небесное, и им
легче обогатиться сверхъестественными милостями».
Но применяют ли католические иерархии к себе
папские советы, в частности совет Льва XIII рабочим насчёт
того, что им незачем· искать земных благ, ибо «лишь
после расставания с этой жизнью начинается наша
настоящая жизнь»? Стремится ли сама католическая церковь
с папой во главе к «идеалу бедности», презирает ли она
земные богатства и только ли о «сверхъестественных
милостях» мечтает?
История католической церкви свидетельствует о том,
что погоня за земными благами играла огромную роль во
всей деятельности её иерархов. В средневековой Европе
она была крупнейшим· землевладельцем. Огромные
богатства, скопившиеся в её руках, были собраны далеко
не в результате только благочестивых дарений королей и
верующих. «Для мошеннического выкачивания богатств
200

в пользу церкви пользовались обманом, жульническими
трюками, явлениями усопших, особенно святых, и,
наконец, и даже главным образом, подделкой документов...
Нас не должно поэтому удивлять, что земельные
владения церкви, нахзатанные при помощи дарений,
вымогательств, обманов, плутней, подлогов и других способов
уголовного характера, приняли в течение немногих
столетий прямо колоссальные размеры»1. В средневековой
Европе, писал Энгельс, католическая церковь «окружила
феодальный строй священным ореолом божественной
благодати. Свою собственную иерархию она установила по
феодальному образцу, и в конце концов она была самым
крупным феодальным владетелем, потому что ей
принадлежало не менее третьей части всего католического
землевладения» 2.
Феодальное землевладение составляло основное
богатство католической церкви. Помимо того в папскую
курию текли огромные денежные средства из всех стран
Европы. Папы занимались банковскими и торговыми
операциями.
В эпоху капитализма католическая церковь всё больше
и больше становилась организацией капиталистической, а
ныне срослась с империалистической буржуазией,
сохранив в ряде европейских стран свои связи с феодальными
кругами и крупное землевладение.
Как современная землевладельческая аристократия
повсюду срослась с промышленной буржуазией, так и
католическая иерархия в эпоху империализма срослась с
промышленной и финансовой буржуазией, с банками, с
капиталистическими монополиями.
Характерной чертой империализма является господство
монополий. Капиталистические монополии оказывают
решающее влияние и на деятельность католической церкви.
Если папство и церковь в средние века «окружали
феодальный строй ореолом божественной благодати», то
ныне они окружают ореолом божественности
капиталистический строй.
Католическая церковь сама является крупнейшей
капиталистической организацией, материально и поли-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 395, 396.
2 /С. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 2, стр. 295.
201

тически заинтересованной в эксплоатации рабочих, в
биржевой игре, в колониальной политике, в
империалистических войнах.
Откуда Ватикан берёт средства? — спрашивает
американский католический публицист Чианфарра. На этот
вопрос, пишет он, трудно ответить, так как Ватикан не
публикует своего бюджета, и даже ближайшие сотрудники
папы не Ихмеют ясного представления о финансовом
положении Ватикана К Поступления в папскую казну держатся
в строгом секрете.
Это не удивительно: назвать источники, из которых
идут деньги в царство «наместника апостола Петра»,
значило бы разоблачить его как наёмника монополистов и
банкиров, в первую очередь американских. О финансах
Ватикана и католической церкви можно судить лишь по
отрывочным^ данным, которые время от времени попадают
в печать.
Капиталы Ватикана огромны. Банда титулованных
светских и духовных спекулянтов управляет финансами
папского престола. Через неё Ватикан сросся с
итальянскими и иностранными банками и
капиталистическими монополиями2. Не последнюю роль среди этих
дельцов, ведающих денежными делами Ватикана, играет
племянник Пия XII Маркантино Пачелли. Через
подставных лиц папский престол контролирует в Италии не
менее 30 акционерных обществ с номинальным капиталом
в 300 миллионов довоенных лир. Его деньги вложены во
все отрасли итальянской промышленности, особенно же
электрической, химической, металлургической и
текстильной; собственность Ватикана в этой группе предприятий
оценивается в 250 миллионов довоенных лир. Ватикан и
религиозные ордены владеют в Италии огромными недви-
жимостями, в частности обширными землями. По
приблизительной оценке, их стоимость определяется в 380
миллиардов лир3. Ватикан контролирует не менее 150
итальянских банков.
Ватикан и раньше был прямо заинтересован в
колониальной политике итальянского империализма.
1 См. С. Cianfarra, The Vatican and the war, стр. 56.
2 См. «Новое время» № 25, 1949 г., стр. 11—14.
3 См. «За прочный мир, за народную демократию!», 15 февраля
1948 г.
202

Представитель царского правительства при Ватикане
князь Волконский в 1911 г. доносил в Петербург, что война,
которую Италия начала тогда в Африке, была выгодна
папскому престолу: «Война, возникшая между Италией
и Турцией из-за Триполи, не может не интересовать
Ватикана... Общественное мнение единодушно признаёт
заинтересованность курии в теперешнем кризисе и почти
нераздельно приписывает ей на этот раз определённые
итальянские симпатии... Едва ли не самым главным
грузом на чаше весов является известная связь
Ватикана с «Банко ди Рома». Достаточно вспомнить
то обстоятельство... что во главе названного
учреждения стоит г. Эрнест Пачелли, представитель
клерикального Рима, дядя восходящего светила
ватиканской дипломатии, монсиньора Евгения Пачелли
(нынешний папа Пий XII.— М. Ш.). Значительность же
роли этого банка в нынешнем конфликте настолько
очевидна, что даже переоценивается в здешнем общественном-
мнении, доходящем до утверждения, будто война вызвана
именно деятельностью руководителей «Банко ди Рома» К
С того времени прошло сорок лет; связь Ватикана с
банками намного возросла. Католическая иерархия,
сказал П. Тольятти, «стала не только придатком, но и
составной частью крупного капитала. Это особенно верно в
отношении нашей страны (Италии.— Λί. ЯЛ), где мы
ежедневно узнаём, что Ватикан купил акции то одной, то
другой промышленной компании» 2.
В 1947 г. ватиканский банк «Банко ди Рома» создал
в Лугано (Швейцария) филиал для своих валютных
операций. Этот официальный ватиканский банк носит весыма
благочестивое название — «Институт религиозного дела».
Членами его совета состоят главный финансовый советник
Ватикана Ногара, племянник папы князь Пачелли и
недавно уличённый в крупных спекуляциях фактический
министр финансов Ватикана монсиньор Гуидетти. Князь
Пачелли состоит также членом советов ряда других
банков, поддерживая связь ватиканских иерархов с
финансовым миром.
1 См. «Международные отношения в эпоху империализма»,
серия II, т. XVIII, ч. 2, Госполитиздат, 1938, стр. 125, 126.
2 «За прочный мир, за народную демократию!», 15 января 1948 г.
203

Во Франции «Франко-Итальянский банк для Южной
Америки», до войны имевший капитал в 50 миллионов
франков, является собственностью Ватикана и зависящих
от него религиозных учреждений. Во главе этого банка
стоит только что упомянутый банкир Ногара, в своё
время служивший Муссолини. Филиал этого банка в
Аргентине является оплотом фашизма К Ватикан связан
и с другими французскими банками; в частности треть
акционерного капитала французского банковского дома
Вормс, руководители которого сотрудничали с
гитлеровцами, принадлежит Ватикану. Капиталы Ватикана
вложены и в различные отрасли французской
промышленности, в частности текстильную. Считают, что в
акционерных обществах Франции Ватикан владеет капиталом в
200 миллионов франков.
Огромными богатствами владеет Ватикан и в государ·
ствах Южной Америки. В Буэнос-Айресе (Аргентина)
ему принадлежит акционерный капитал в обществах,
эксплоатирующих трамвайное хозяйство, снабжающих
электроэнергией, газом и водой; он участвует в
пароходных компаниях, контролирует ряд местных банков.
В Боливии Ватикан владеет оловянными рудниками.
Ватикан в разных странах участвует в предприятиях по
добыче меди и нефти. Французский журнал «Горизон»
пишет, что Ватикан владеет «сказочными богатствами» и
является «крупнейшим капиталистическим
предпринимателем» в мире, что он в этой предпринимательской
деятельности сросся с американскими монополиями 2. Если
обобщить разрозненные сведения, время от времени
попадающие в печать, получится, что Ватикан располагает в
разных странах акционерным капиталом во много
миллиардов долларов. Эти капиталы вложены в военную
промышленность, в нефтяные компании, коммунальные
предприятия, страховые общества.
Папский престол не брезгает ни биржевыми
спекуляциями, ни даже доходами от карточной игры. Игорные
банки в Биаррице, Виши (Франция) и Монте Карло
(Монако) контролируются Ватиканом и наследии'
1 См. «За прочный мир, за народную демократию!», 15 февраля
1948 г.; «Démocratie nouvelle», апрель 1947 г., стр. 193, Париж.
2 См. «Tägliche Rundschau», 30 июня 1949 г.
204

ками международного спекулянта оружием Базиля
Захарова К В начале 1948 г. в Риме была
раскрыта крупная финансовая спекуляция двух
ватиканских прелатов — Чиппико и Гуидетти. Первый —
камергер папы2, второй — фактический министр
финансов Ватикана. Оба эти священнослужителя в
крупнейших масштабах спекулировали валютой и
драгоценностями на чёрной бирже. В спекуляциях принимали
участие католические банки. Лишь за несколько месяцев
до того, как эта афера была раскрыта, Чиппико нажил на
спекуляциях 4 миллиарда лир. Половина поступила в ва?
тиканскую кассу, а из остатка один миллиард присвоил
прелат Чиппико, который субсидировал фашистов и был
связан с военными преступниками. Дело приняло
настолько скандальный характер, что министр внутренних
дел Италии католик Шельба, пытавшийся сначала замять
его, вынужден был согласиться на арест этого близкого к
папе спекулянта, а ватиканские власти «арестовали»
Гуидетти.
Ватикан, однако, и после этого продолжал заниматься
биржевыми спекуляциями. В конце 1948 г. на спекуляции
валютой «святые отцы» заработали более 10 миллиардов
лир3. За год до того ватиканские спекулянты нажили
3 миллиарда лир на перепродаже дёшево купленного ими
американского военного имущества, которое застряло в
Италии.
В ноябре 1948 г. Ватикан продал правительству США
тысячу акций компании Суэцкого канала, подаренных папе
в 1869 г. французской императрицей. Сделка была
заключена папским банкиром Ногара и одним из чиновников
американского представительства при Ватикане4.
Представитель президента США при Ватикане Майрон Тэйлор
много лет добивался от ватиканских властей продажи
этих акций США. Его усилия увенчались успехом. Тэйлор
давно завоевал сердце папы: ещё в октябре 1941 г. он
подарил папе свою виллу в Италии ценой в 500 тысяч
долларов.
1 См. «Berlin am Mittag», 2 февраля 1948 г.; «Berliner Zeitung»,
30 июня 1949 г.
2 См. «Die Woche», 25 апреля 1948 г., Вена.
3 См. «Neues Deutschland», 3 декабря 1948 г.
4 См. «Правда», 26 ноября 1948 г.
205

Громадными капиталами владеют и многочисленные
католические организации, руководимые Ватиканом, в
первую очередь орден иезуитов. В докладе об Испании,
составленном по поручению английского Фабианского
общества, говорится, что иезуиты через подставных людей
контролируют там несколько крупнейших банков, важные
коммунальные и промышленные предприятия. Весьма
значителен контроль иезуитов и других религиозных
организаций также над торговыми предприятиями К Орден
иезуитов владеет в Испании собственностью более чем
на 250 миллионов пезет. В больших городах — Барселоне,
Мадриде, Севилье и других — иезуитам принадлежит
огромное недвижимое имущество. То же относится к
иезуитам в другом сохранившемся после войны очаге
фашизма — в Португалии. В Швейцарии иезуиты
контролируют крупные предприятия электропромышленности.
Большими капиталами владеют они также в Южной
Америке. В Бразилии, например, в их руках находятся
резиновые, текстильные и мукомольные предприятия. То же
самое — в Парагвае, Чили и других государствах.
Политические связи Ватикана с американским
монополистическим капиталом, естественно, привели к тому,
что и финансовые интересы католической церкви
переплелись с интересами трестов и монополий США. Ватикан в
частности непосредственно связан с финансовой группой
Моргана. Кардинал Спеллман во время поездки в
феврале 1943 г. в Рим вручил папе 50 тысяч долларов («грош
св. Петра») от одной только нью-йоркской епархии. Такие
отчисления от доходов церкви США и других стран в
общем составляют огромные суммы.
Католическая церковь в США является богатейшей
организацией. По переписи 1926 г., стоимость одних
только церковных зданий 12 главнейших церквей США
равнялась 4 миллиардам долларов; из этой суммы на
долю католических церквей приходится 837 миллионов.
С тех пор имущество и капиталы папской церкви
значительно возросли.
Американский учёный Дэвис сообщает любопытные
сведения о том, как используются огромные капиталы
1 См. /. and A. Barea, Spain in the post-war world, Лондон 1944,
стр. 14.
206

американских церквей. В Америке, пишет он,
руководящие промышленники и банкиры состоят членами церкви.
Они составляют наибольший процент членов руководящих
органов церкви. Церковь контролируют те же
капиталистические группы, которые оказывают наибольшее
влияние и на экономическую жизнь страны. Сами церкви,
пишет Дэвис, являются крупными предприятиями. Их
огромные капиталы «почти никогда не помещаются с
учётом этического характера предприятия» К Это значит, что
церковные капиталы вкладываются независимо от того,
что представляют собой предприятия: относятся ли они
к военной промышленности, будут ли это игорные
притоны — лишь бы были доходы! Как показывает тот же
автор, лишь незначительный процент церковных средств
расходуется на благотворительность. Зато католические
иерархи не жалеют денег на антидемократическую
пропаганду.
Такова цена ватиканской проповеди о «счастье
бедности». Католическая церковь является крупной
капиталистической организацией. Её высшая иерархия — это
составная часть господствующих классов, а хозяином в
церковных организациях является монополистический
капитал, интересам которого Ватикан и епископы служат.
1 См. Д. Дэвис, Капитализм и его культура, Государственное
издательство иностранной литературы, М. 1949, стр. 382—385.

ГЛАВА ПЯТАЯ
РАСКОЛ В КАТОЛИЧЕСКОМ ЛАГЕРЕ
Антинародная политика Ватикана не может не
вызывать протестов в широких народных массах. Всё более
широким слоям трудящихся, в том числе и католикам, во
всех странах становится ясно, что деятельность
католической иерархии определяется не религиозными, а
политическими целями, и притом глубоко враждебными народам.
«Окончание второй мировой войны выдвинуло перед
всеми свободолюбивыми народами важнейшую задачу
обеспечения прочного демократического мира,
закрепляющего победу над фашизмом. В решении этой основной
задачи послевоенного периода Советскому Союзу и его
внешней политике принадлежит ведущая роль... Вокруг
задачи обеспечения справедливого демократического
мира объединились все силы антиимпериалистического и
антифашистского лагеря» !. Вокруг этой задачи
объединились люди независимо от национальной, расовой и
религиозной принадлежности. Борьба за справедливый
демократический мир, борьба с поджигателями новой войны,
со стремлением реакционной буржуазии в разных формах
возродить фашизм объединяет вокруг демократического
лагеря широкие массы трудящихся во всех странах, в том
числе и католиков, несмотря на клевету на демократию и
коммунизм, которую ведут католические иерархи.
Последовательная борьба Советского Союза за мир
привлекает к нашей социалистической родине симпатии
миллионов трудящихся всех стран мира. «Мы очень хо-
1 А. А. Жданов, О международном положении. Доклад на
Информационном совещании представителей некоторых компартий,
стр. 24.
208

рошо знаем,— заявила на митинге в Париже
француженка-католичка Леклерк,— что когда говорят о защите
западной или христианской цивилизации, то на самом
деле стремятся защитить капиталистический режим,
напасть на социалистические народы, на народы Советского
Союза» К
Ещё за несколько лет до второй мировой войны
коммунистические партии капиталистических стран
обратились ко всем трудящимся с призывом создать народный
фронт для борьбы с фашизмом и опасностью войны. Так
как в ряде стран много католиков, среди которых
духовенство вело бешеную пропаганду против демократии,
коммунистические партии специально обращались к
трудящимся-католикам, звали их к единству со всеми
демократами, с коммунистами для борьбы против фашизма и
опасности войны.
Генеральный секретарь коммунистической партии
Франции Морис Торез в одном из выступлений в декабре
1937 г. разъяснял, что вопрос о сотрудничестве с
католиками — это вопрос о том, кем они будут: резервом
фашизма или же сторонниками демократии. Жак Дюкло,
один из руководящих деятелей Французской
коммунистической партии, в выступлении в Страсбурге в сентябре
1937 г. заявил: «Мы, коммунисты, протягиваем руку
католикам. В Эльзасе, может быть, более, чем где-либо,
необходимо осуществить объединение всех трудящихся, будь
то католики, протестанты, республиканцы, социалисты или
коммунисты. То, что происходит по другую сторону Рейна
(т. е. в фашистской Германии.— М. Ш.), обязывает нас
объединиться в борьбе за прогресс, свободу и мир».
В обращении компартии Германии к немецким
католикам в 1937 г. говорилось: «Мы спрашиваем германских
католиков: разве у нас не один враг — Гитлер? Разве у
нас нет великого общего национального долга —
ударить по рукам национал-социалистских поджигателей
войны?» Компартия заявляла, что различие
мировоззрений и разное отношение к религии не могут и не должны
мешать борьбе трудящихся против общего врага —
фашизма. С такими же призывами обратились к католикам
за несколько лет до войны компартии многих стран.
1 «Правда», 27 ноября 1948 г.
14 м. М. Шейнман
209

Ватикан организовал неслыханную кампанию клеветы
против народного фронта. «Папа римский и «святейшие»
епископы в разных странах поспешили выступить с
посланиями и церковными проповедями, чтобы оградить свою
паству от «страшной большевистской опасности» —
народного фронта» К
Война и фашистская оккупация европейских стран
показали преступность политики князей церкви,
направленной к расколу трудящихся.
Единство католиков с демократическим лагерем, с
социалистическим рабочим движением, против которого
с таким бешенством выступала церковная иерархия,
сложилось в годы войны в совместной борьбе против
фашистских оккупантов и их ставленников, в мощном
партизанском движении и в Движении сопротивления. Ватикан
во время войны был в лагере Гитлера и Муссолини.
Многие князья церкви оккупированных стран Европы
сотрудничали с оккупантами и их ставленниками, но миллионы
трудящихся-католиков ненавидели оккупантов.
Значительные массы католиков, а также часть низшего
духовенства участвовали в партизанском движении и
Движении сопротивления, где главную роль играли коммунисты.
Так было во Франции, в Италии, в Бельгии, на Балканах.
Во Франции католики-трудящиеся присоединились к
единому фронту сопротивления, в то время как
французские кардиналы сотрудничали с Петэном и немецкими
оккупантами. В этом прежде всего и выразился раскол в
католическом лагере. Существование такого раскола на
политической, а не на религиозной основе признавали и
представители самого католического лагеря. Жак Мари-
тэн, один из видных представителей французского
католицизма, писал в 1942 г. (тогда он находился в США),
что во Франции произошёл раскол между теми, кто
остался верен своей стране, и теми, кто сотрудничает с
оккупантами. Это разделение на чисто политической
основе проникло и в католический лагерь. Особую
опасность для церкви Маритэн видел в том, что на
официальных торжествах епископы сидят рядом с представителями
петэновских и немецких властей. Это, писал он, может
1 Г. Димитров, В борьбе за единый фронт против фашизма и
войны, Госполитиздат, 1939, стр. 133.
210

создать в народе впечатление, что духовенство платит
преданностью петэновско-гитлеровскому режиму за
привилегии, которые оно получило; налицо опасность, что
народ отвернётся от церкви.
Раскол в католическом лагере наметился во время
войны и в Италии. Итальянские кардиналы и епископы
преданно служили фашистскому режиму Муссолини. В то
же время многие трудящиеся-католики вместе с
коммунистами и социалистами принимали активное участие в
партизанском движении, развернувшемся в период немецкой
оккупации 1943—1945 гг. В этом движении участвовала и
часть низшего духовенства. Под давлением масс
католические политические деятели, объединявшиеся вокруг хри-
стианско-демократической партии, сотрудничали с
коммунистами и социалистами, преследуя, однако, свои,
особые, ничего общего с интересами народа не имеющие,
цели.
«С большими трудностями, не везде и не всегда,
коммунистам удалось победить сопротивление либералов
и демохристиан, которые были противниками активной
борьбы против фашизма и предлагали ограничиться
простой помощью офицерам и разбежавшимся солдатам в
ожидании освобождения, считая, что оно должно быть
исключительно делом военных сил союзников» К
Политические стремления трудящихся-католиков и
части низшего духовенства коренным образом
расходились с политическими планами Ватикана и итальянского
епископа. О глубоком расколе, который существовал в
католическом лагере Италии к концу войны, П. Тольятти
говорил: «Мы знаем, что имеются священники, искренне
понимающие необходимость изменения экономических и
политических условий в Италии. На Севере существуют
священники, сражающиеся против врага бок о бок с
партизанами... С другой стороны, мы знаем, что
существуют в аппарате церкви консервативные, реакционные
элементы, ведущие открытую борьбу против нас»2. Об
антифашистских настроениях части низшего духовенства
можно судить по заявлению католического священника
1 Луиджи Лонго, О деятельности ЦК Коммунистической партии
Италии. Доклад на Информационном совещании представителей
некоторых компартий, стр. 284.
2 «Правда», 12 апреля 1945 г.
14*
211

Анжело Савелли, участника партизанского движения в
Италии: «Во время решающего периода антинацистской
борьбы в Романье священники сотрудничали с
коммунистами. Я считаю, что это сотрудничество должно
продолжаться в интересах благосостояния нашей страны» К
Вильям Фостер, председатель Национального
комитета коммунистической партии США, пишет, что, посетив
после войны Рим, он заинтересовался, был ли в
действительности случай, показанный в кинофильме «Рим —
открытый город», где в числе деятелей сопротивления
католический священник выступает вместе с коммунистами.
Ему сказали, что это действительно было2. Известно, что
немецкие оккупанты казнили в 1944 г. некоторых
итальянских католических священников за помощь партизанам.
Известен и такой случай: в мае 1944 г. оккупанты
арестовали в Риме католического священника по подозрению
в помощи партизанам; когда его вели в полицию, он
скрылся в одной из римских часовен, находившихся под
покровительством Ватикана; эсэсовцы обратились в
Ватикан за разрешением окружить часовню и получили на это
согласие; священник был арестован 3. Неудивительно, что
в Италии, как и во Франции, в тяжёлый период борьбы
народа против немецких оккупантов наметился-в
католическом лагере глубокий раскол.
Многие трудящиеся-католики во всех оккупированных
странах Европы активно боролись против фашистских
захватчиков рука об руку с не католиками в то самое время,
когда Ватикан лихорадочно искал путей к спасению
режимов Гитлера и Муссолини.
Наиболее ярким фактом, свидетельствующим о
расколе в католическом лагере, является то, что, несмотря на
враждебную позицию, которую Ватикан и его высшая
иерархия занимали во время войны по отношению к
СССР, трудящиеся капиталистических стран, в том числе
и миллионы католиков, с надеждой взирали на Советскую
страну, радовались победам Советской Армии, зная, что
1 «World news and views», 24 марта 1945 г., Лондон.
2 См. W. Foster, The New Europe, Нью-Йорк 1947, стр. 67—68.
3 Об этом рассказывает американская католичка, жившая и
работавшая в Ватикане в период оккупации Рима немцами. См.
J. Scrivener, Inside Rome with the Germans, Нью-Йорк 1945,
стр. 170.
212

она несёт народам освобождение от ига фашистских
разбойников.
Почему Ватикан поддерживает дипломатические
отношения с фашистской Германией, а английская
католическая пресса и духовенство выступают против СССР —
нашего союзника? — спрашивала со страниц лондонской
коммунистической газеты «Дейли уоркер»
представительница прогрессивных католических кругов Англии. «Если
Ватикан,— писала она,— надеется использовать
языческую Германию как бастион против коммунизма, то пусть
небеса помогут цивилизованным народам мира, так как
победа такого дела (т. е. планов Гитлера, поддерживаемых
Ватиканом.—М. Ш.) будет означать смерть демократии»1.
Раскол в католическом лагере после второй мировой
войны углубился. Ни по одному из самых
животрепещущих вопросов современности нет единства между
католическими массами и Ватиканом.
Трудящиеся европейских стран и в их числе миллионы
католиков знают, что коммунисты повсюду были самыми
преданными и смелыми борцами против фашистских
захватчиков, они знают, что Советский Союз спас народы
Европы от порабощения. Вот почему, когда Морис Торез
заявил, что «французский народ не будет, никогда не
будет воевать с Советским Союзом», он выразил
настроения всех трудящихся Франции, в том числе и
католиков. По вопросу об отношении к СССР налицо
глубокий раскол между трудящимися-католиками — друзьями
СССР, и Ватиканом — врагом СССР.
Борьба против опасности новой войны объединяет
демократически настроенных людей независимо от их
отношения к религии. На национальном съезде в защиту
мира и свободы в Париже в ноябре 1948 г. участвовали
вместе с коммунистами католики, в их числе священник
Булье. Во Франции в числе других демократических
организаций борется за мир «Организация прогрессивных
христиан». К широкому движению борьбы за мир
примкнули религиозные и католические группы и в ряде
других стран. В Польше за созыв Всемирного конгресса
мира выступила и профессура католического
университета в Люблине.
1 «Daily Worker», 15 сентября 1944 г., Лондон.
213

Раскол в католическом лагере проявился и в связи с
Всемирным конгрессом сторонников мира в Париже и
Праге в апреле 1949 г. Буржуазия вела бешеную кампанию
против конгресса. На делегатов во многих странах
обрушились полицейские репрессии. Против участников
Конгресса мира выступила и католическая церковь.
Несмотря на это, на Конгрессе в Париже и Праге
участвовали в числе других делегатов и католики Франции,
Польши, Англии, Венгрии, Чехословакии, Италии,
Германии и других стран, участвовали и некоторые
католические священники. Выступая на конгрессе в Праге,
католический священник Ян Мара сказал: «Ватикан стоит
в одном фронте с поджигателями войны, но
чехословацкие католики хорошо понимают свой долг — бороться в
рядах сторонников мира, и они этот долг выполнят с
честью». После Конгресса правительства
капиталистических стран обрушили репрессии на его участников.
Репрессиям со стороны Ватикана и церковных иерархов
подверглись священники — участники Конгресса мира.
Французскому священнику Булье, избранному членом
Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников
мира, церковные власти запретили отправлять церковную
службу и преследуют лишь за то, что он совместно с
демократическим лагерем борется за мир. Священника Булье
преследуют те самые церковные власти Франции, которые
недавно сотрудничали с оккупантами, а ныне перешли на
службу к американским поджигателям войны. Своими
действиями они лишь подтверждают, что между ними и
рядовой массой католиков лежит глубокая пропасть.
Реакционнейшая политика Ватикана в конечном
счёте поворачивается против него же. Об этом
предостерегают даже некоторые церковники. Архиепископ Йоркский
(Англия) Гарбетт, представитель англиканской церкви,
враг коммунизма, в одном из своих выступлений в мае
1948 г. признал, что антикоммунистический поход церкви
грозит для неё опасностью, так как во многих странах
католики сотрудничают с коммунистами и поддерживают
их, а следовательно, антикоммунистическая деятельность
церкви внесёт лишь раскол в среду христиан К
Глубокий раскол произошёл в католическом лагере и
1 Gm. «Daily Worker», 28 мая 1948 г., Лондон.
214

по вопросу об отношении к странам народной демократии.
Участие Ватикана в заговорах империалистов против
стран народной демократии вызывает протесты католиков
этих стран мира и ведёт к углублению раскола между
реакционной церковной иерархией и верующими трудящимися.
В апрельском послании 1948 г. к немецким епископам
папа высказался против существующих границ Польши
на западе, т. е. против коренных интересов польского
народа. Это вызвало настолько сильные протесты в
Польше, где преобладает католическое население, что
даже церковная пресса этой страны, чтобы сохранить
перед верующими свой престиж, должна была
реагировать на антипольские выступления папы в том смысле, что
они вызывают «огромную горечь», как писал, например,
журнал «Тыгодник Варшавский».
История последних десятилетий знает много примеров
участия католических священников в реакционных
правительствах в качестве министров и премьеров. Как уже
говорилось, Зейпель в 1918 г. был членом последнего
кабинета министров Австро-Венгерской монархии, ав 1922 г.
стал австрийским канцлером и пробыл на этом посту с
небольшим перерывом до 1929 г. Усилиями Зейпеля и
католической партии в Австрии была установлена
клерикально-фашистская диктатура. Нынешний архиепископ
Вены кардинал Инницер был в 1930 г. министром в
реакционном, антинародном правительстве.
Во главе марионеточного государства Словакии до
второй мировой войны и во время войны стоял
католический священник Тисо, ставленник Гитлера, установивший
там кровавую фашистскую диктатуру. Ватикан не
осудил этого палача; напротив, папа дал ему звание
камергера своего двора и титул епископа.
Не возражал Ватикан и против того, что в
правительстве Чехословакии до февраля 1948 г. состояли в качестве
министра почт священник Гала и в качестве заместителя
премьер-министра епископ Шрамек. Оба они были
замешаны в заговоре против республики, раскрытом в
феврале 1948 г. Потому-то Ватикан и одобрял их участие в
правительстве. Участие же некоторых католических
священников в подлинно демократическом правительстве
Чехословакии вызвало репрессии со стороны Ватикана и
епископов. Для папы чехословацкий священник Плойгар,
215

принявший пост министра здравоохранения в
правительстве демократической Чехословакии,— «еретик»; ведь
Плойгар считает, что католическая партия, членом
которой он состоит, «должна служить не крупному капиталу
и помещикам, а интересам широких народных масс» 1.
Как же может Ватикан не выступать против этого
священника, который считает, что капиталистическая
эксплоатация несовместима с христианством, в то время
как папа поучает католиков, что капитализм — «от бога»?
На вопрос, как он относится к коммунистам, как он
сотрудничает с ними,— Плойгар ответил, что он искренне
сотрудничает с коммунистами. «Большая часть членов
правительства,— сказал он,— старые друзья со времён
концлагеря, где мы часто обсуждали и формулировали
объединяющий нас идеал...» Плойгар вместе со многими
видными деятелями Чехословацкой
народно-демократической республики в годы оккупации был брошен
гитлеровцами в страшный концлагерь Бухенвальд; там он пробыл
три года, а затем три года в Дахау. В борьбе против
немецких поработителей Чехословакии, в союзе с которыми
был Ватикан, Плойгар убедился, что коммунисты —
подлинные борцы за дело трудящихся и что честные католики
должны быть с коммунистами. Сотрудничество многих
католиков, подобных Плойгару, с демократическим
лагерем, с коммунистами родилось в тяжёлые годы борьбы с
немецкими оккупантами. Между этими католиками и
Ватиканом — глубокая пропасть.
Антинародная деятельность пражского архиепископа
Берана и епископов, решивших по директиве Ватикана
использовать церковную организацию для борьбы с
народно-демократическим режимом, вызвала в
Чехословакии широкое движение протеста.
Рядовые католики и многие священники потребовали
от высшего духовенства отказа от этой политики. 10 июня
1949 г. в Праге состоялась конференция католических
священников и верующих — представителей всех епархий
страны; конференция высказалась против реакционной
позиции высшего духовенства, осудила капитализм и
заявила, что в мире создаётся новый социальный строй в
духе великих идеалов справедливости. Чехословацкий на-
1 «Sonntag» № 14, 11 апреля 1948 г., Берлин.
216

род, говорится в решении конференции, участвует в
строительстве этого нового мира. Конференция с
удовлетворением отметила, что конституция Чехословакии
гарантирует свободу религии, и выразила сожаление, что по вине
руководителей католической церкви приостановлены
переговоры между церковью и правительством.
Конференция высказалась за быстрое решение всех церковных и
вообще религиозных вопросов и избрала «Католический
комитет действия», поручив ему добиться от епископов
продолжения переговоров с государством и успешного их
завершения.
Антинародная деятельность высшего духовенства
Чехословакии, этого орудия внутренних и международных
реакционных сил, естественно, углубила раскол между
рядовыми католиками и князьями церкви. Позиция
руководителей церкви коренным образом расходится с
позицией католических масс, активно участвующих в
строительстве народно-демократической республики.
К движению протеста против заговора епископов и
Ватикана примкнули десятки тысяч верующих. Более
двух с половиной тысяч священников и других
служителей церкви опубликовали заявления о солидарности с
народно-демократическим режимом и о своём несогласии с
епископами и Ватиканом. «Мы хотим быть верными
сынами церкви и одновременно хорошими гражданами
народно-демократического государства» \— заявил
священник Горанович на демонстрации 10 тысяч верующих
против антинародной политики епископов. Мы изгоним
из католической церкви тех, кто злоупотребляет религией
для реакционных целей, заявил священник Плойгар на
30-тысячном митинге верующих католиков2. Ватикан и
епископы прибегают к религиозному террору — к
проклятьям и отлучениям. Пражский архиепископ Беран
выступил против женских и юношеских католических
организаций страны за то, что они заняли
демократическую позицию. Папа, проклявший «Католическое
действие» Чехословакии, заодно отлучил и более двух с
половиной тысяч священников, заявивших о своей солидар-
1 См. «Österreichische Volksstimme», 16, 18, 21, 23 июня
1949 г.
2 См. «österreichische Volksstimme», б июля 1949 г.
217

ности с народно-демократическим режимом. Но угрозы
и проклятия не могут задушить глубокого негодования
трудящихся-католиков Чехословакии, их недовольство
антинародной политикой епископов и Ватикана.
Заговор кардинала Миндсенти против Венгерской
республики также вскрыл глубокую пропасть между
Ватиканом и католическими массами. Ещё до ареста
(в конце декабря 1948 г.) кардинала Миндсенти
венгерские католики требовали, чтобы правительство пресекло
заговорщическую деятельность этого князя церкви. Этого
требовала и часть католического духовенства.
«Католическая церковь должна решить, будет она представителем
реакции или вернётся на христианский путь»,—
говорилось в открытом письме студентов католического
учебного заведения в городе Сегеде.
В Венгрии, где католическая церковь столетиями
господствовала над умами людей, верующие не пошли за
церковной верхушкой, когда она выступила против
республики. Народ поддержал демократическое
правительство, а не князей церкви. «Спокойствие и одобрение,—
сказал М. Ракоши,— с которыми венгерские рабочие,
крестьяне и интеллигенция встретили арест, процесс и
приговор Миндсенти, показали, что за четыре года
демократия пустила глубокие корни в народе и заручилась
доверием и поддержкой трудящихся» К
Народные массы Европы не хотят возрождения
фашизма. Но они на каждом шагу убеждаются в том, что
Ватикан в наилучших отношениях с фашистами Испании
и Португалии, что он повсюду поддерживает фашистские
элементы. Это не может не углублять раскола в
католическом лагере. Например, многие видные католические
деятели Франции публично выступают против режима
Франко. Абель Пленн, американский журналист и
учёный, служивший в 1944 г. в посольстве США в Испании,
пишет, что союз правительства Франко и фашистской
партии с католической церковью отталкивает народ от
церкви. Пленн заявляет, что он убедился в наличии
«глубокого чувства враждебности большинства испанского
народа не только почти ко всем членам
римско-католической иерархии в стране, но также и к тысячам испанских
«За прочный мир, за народную демократию!», 15 марта 1949 г.
218

священников» 1. В Испании он везде и всюду слышал о
том, как «духовенство выдавало на мучение карательным
отрядам фаланги (фашистов.— М. Ш.) врачей, учителей,
профсоюзных организаторов и других республиканцев».
«Мне кажется,— пишет Пленн,— что широкие массы
испанского народа везде так горячо ненавидят своё
духовенство именно за эту узость и реакционность взглядов...
Многие испанцы, которых я знал, регулярно посещали
мессу и одновременно жестоко порицали духовенство в
целом. Особенно негодовали они на то, что церковь не
только была одним из главных столпов диктатуры
Франко, но через своих священников, нередко
прибегавших за помощью к районным организациям фалангистов
и к соседям-осведомителям, принуждала их регулярно
посещать храм» 2.
Католическая иерархия Германии по указке Ватикана
послушно поддерживает планы американского
империализма о расчленении этой страны. Несмотря на это, Хри-
стианско-демократический союз (католическая партия)
советской зоны оккупации выступает за единство
Германии. Епископы и католические партии в западных зонах
являются послушным орудием германских монополистов,
юнкеров и англо-американо-французских властей. Они
выступают за расчленение Германии, против
денацификации и демократизации. Но католики, объединившиеся
вокруг ХДС в советской зоне, изгнали из партии
англоамериканских агентов типа Кайзера, сотрудничают с
Социалистической единой партией Германии и другими
демократическими организациями страны и требуют дружбы
с СССР. Таким образом, и в Германии по важнейшим
вопросам, затрагивающим жизненные интересы народа,
происходит размежевание между католической иерархией
и католическими массами.
Американский журналист Рут пишет: «Парадоксально,
что политическое влияние католической церкви в
католических странах слабее, нежели в тех странах, где католики
составляют меньшинство населения... Если бы католики
католических стран следовали директивам церкви, не
было бы оснований для выборов или существования
1 А. Пленн, Ветер в оливковых рощах, Государственное
издательство иностранной литературы, 1947, стр. 92.
2 Там же, стр. 97—98.
219

политических организаций в этих странах... В
католических массах Италии силен антиклерикализм». Даже
кардинал Лавитрано, глава комитета епископов по делам
организации «Католическое действие», заявил в феврале
1940 г.: «Шестьдесят процентов итальянцев не слушают
мессы в религиозные праздники, и только двенадцать
процентов итальянцев-мужчин получают причастие на
пасху» К Такое отношение к Ватикану и всей
католической иерархии явилось, несомненно, ответом на
многолетнее сотрудничество князей церкви с фашизмом.
Деятельность Ватикана в качестве союзника
американского империализма уже привела к отколу от римской
церкви больших церковных групп в ряде стран. В марте
1946 г. собор униатской церкви западных областей
Украины решил отменить Брестскую унию 1596 г. с Ватиканом,
порвать с ним и воссоединиться с православной русской
церковью. Состоявшийся в конце 1948 г. в Румынии съезд
униатских священников Трансильвании и Баната решил
порвать с папским Римом и присоединиться к румынской
православной церкви.
На глубокий раскол в католическом лагере жалуются
и сами ватиканские иерархи. В июле 1944 г., когда ещё
шла борьба народов Европы с гитлеровскими
разбойниками, папа выступил с призывом против сотрудничества
католиков с коммунистами. «Некоторые наши сыновья,
называющие себя католиками,— жаловался он,— следуют
учениям, формально осуждённым церковью».
Выступление папы было направлено против тех рядовых католиков
и священников (в частности итальянских), которые
примкнули к коммунистам.
В обращении к католикам Америки (в октябре 1946 г.)
Пий XII признал, что церковь переживает внутренний
кризис. В обращении к коллегии кардиналов 2 июня
1948 г. он снова сетовал, что среди католиков есть много
«заблудших», «уклонившихся с пути».
Коммунисты Франции, Америки, Австралии и других
стран протянули католикам руку с призывом к
совместной борьбе за общие цели трудящихся. Реакционный
австралийский священник Райян ответил на этот призыв так,
1 W. Root, The secret history of the war, т. И, Нью-Йорк 1945,
стр. 286.
220

как требует Ватикан. Он заявил: «Мы отталкиваем
протянутую руку коммунистов». Генеральный секретарь
Австралийской коммунистической партии Шарки заявил, что
вопреки Райяну «протянутая рука» — главное в
отношении коммунистической партии к католическим рабочим К
Ватикан имеет немало средств для расправы с
«бунтовщиками», если это представители духовенства, и для
борьбы против влияния коммунизма в массах. В июле
1945 г. папа отлучил от церкви за «ересь» бразильского
епископа Дуарте, выступившего против профашистской
политики Ватикана в Южной Америке. «Папа,— писал
Дуарте,— к сожалению, крепко держится за нацистские
и фашистские методы. В своё время он участвовал в
подготовке ко второй мировой войне, развязанной фашизмом
во главе с Ватиканом. И сейчас Ватикан идёт рука об
руку с империализмом, олицетворяя собой опаснейший
вид империализма». В Южной Америке Ватикан, по
словам Дуарте, действует вместе с агентами Франко. Ещё
во время войны (в 1942 г.) Дуарте требовал, чтобы
фашисты-священники, как агенты врага, ушли в отставку.
Позиция Дуарте встретила сочувствие католиков и части
духовенства стран Южной Америки. За это-то Дуарте и
был отлучён. Когда же проклятия и отлучение не помогли,
бразильские власти по требованию Ватикана запретили
деятельность Дуарте и его сторонников.
Там, где в правительствах сидят люди, связанные с
Ватиканом, последний использует аппарат государства
для борьбы с теми, кто выступает против реакционной
политики папства. В июле 1948 г. римский суд
приговорил к восьми месяцам тюрьмы одного итальянца за то,
что на избирательном собрании тот заявил, что папа —
военный преступник.
Но чем более авторитет папы его приспешники
защищают с помощью судов и полиции, тем больше они себя
разоблачают в глазах католических масс.
В конечном счёте раскол в католическом лагере
происходит по вопросам: за или против капиталистического
рабства, за или против строя, который обрекает народные
массы на безработицу, голод, нищету, за войну или за
мир. Князья католической церкви во главе с Ватиканом
См. L. Sharkey, A reply to father Ryan, Сидней, стр. 8, 16.
221

стоят за сохранение капитализма со всеми его язвами,
они с поджигателями войны. Но миллионы трудящихся,
независимо от национальности и религии, выступают
против капитализма, против войны. Ярким примером,
свидетельствующим о теснейшем союзе Ватикана с
американскими поджигателями войны и о подчинении политики
папства интересам империалистов США, является
награждение папой в октябре 1949 г. высшим ватиканским
орденом одного из главных американских поджигателей
войны — Херста. Одновременно с награждением папа
послал Херсту «апостольское благословение» за его
«добродетели». Между тем весь мир знает, что «добродетели»
Херста заключаются в том, что он был и остался ярым
поклонником Гитлера и Муссолини, что он непримиримый
враг демократии и СССР и один из главных поджигателей
войны. За это «святой отец» Пий XII благословил его и
наградил ватиканским орденом.
Потому и углубляется раскол в католическом лагере.
В ряде стран после войны созданы организации
католиков, ставящие целью сотрудничество с демократическим
лагерем в борьбе за мир, демократию и социалистическое
переустройство общества. Во Франции существует
организация «прогрессивных христиан». Такие же организации
есть и в Италии. Папская газета «Оссерваторе Романо»
выступает против единства католиков с коммунистами,
Ватикан отлучает руководителей движения
«прогрессивных христиан» от церкви. Это не останавливает
стремления трудящихся-католиков к единству с демократическим
лагерем.
Коммунистические партии во всём мире возглавляют
борьбу трудящихся против наступления реакции и
опасности войны, борьбу за мир, демократию, за коренные
интересы народных масс. «Народы мира не хотят войны.
Силы, стоящие за мир, настолько значительны и велики,
что если эти силы будут стойкими и твёрдыми в деле
защиты мира, если они проявят выдержку и твёрдость, то
планы агрессоров потерпят полный крах.
...Коммунистические партии должны возглавить сопротивление планам
империалистической экспансии и агрессии по всем
линиям — государственной, экономической и идеологической,
должны сплачиваться, объединять свои усилия на основе
общей антиимпериалистической и демократической плат-
222

формы и собирать вокруг себя все демократические и
патриотические силы народа» К
Коммунисты повсюду протягивают
трудящимся-католикам руку для совместной борьбы за достижение этих
целей. Коммунисты не скрывают, что они придерживаются
материалистического мировоззрения, атеистического по
своему существу. Но они считают, что различное
отношение к вопросам религии, разница мировоззрений не
должны мешать объединению сил трудящихся. Коммунисты
помнят слова Ленина: «Единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая
на земле важнее для нас, чем единство мнений
пролетариев о рае на небе» 2.
Влияние католической церковной организации ещё
достаточно сильно среди значительных масс верующих. Имея
разнообразные средства давления на совесть людей и
пользуясь неограниченной помощью буржуазного государства,
католическая церковь в состоянии ещё держать под своим
влиянием миллионы верующих людей. Демократическому
лагерю предстоит очень много и настойчиво работать,
чтобы путём убеждения привлечь трудящихся-католиков
для совместной борьбы против подготовки новой войны,
которую ведут англо-американские империалисты.
Единству трудящихся всемерно стараются помешать Ватикан
и высшая церковная иерархия. Поэтому разоблачение их
антинародной деятельности важно в интересах успешной
борьбы за мир.
Необходимо помнить, что «сегодня с особой силой
встаёт задача сплочения всех честных сторонников мира
без различия религиозных верований, политических
взглядов и партийной принадлежности на самой широкой
платформе борьбы за мир, против угрозы новой войны,
нависшей над человечеством» 3.
1 А. А. Жданов, О международном положении. Доклад на
Информационном совещании представителей некоторых компартий,
стр. 47—48.
2 В. И. Ленин, Соч., т. 10, изд. 4, стр. 68—69.
3 Резолюция Информационного бюро коммунистических партий,
«Правда», 29 ноября 1949 г.

СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ ВАТИКАН В ЭПОХУ ИМПЕРИАЛИЗМА 3
ГЛАВА ВТОРАЯ. РЕАКЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ
ВАТИКАНА 20
Ватикан — защитник капиталистической собственности 22
Ватикан отстаивает господство эксплоататоров .... 33
Ватикан на страже буржуазного государства .... 38
Социальная демагогия папства 42
Ватикан — враг демократии 47
Ватикан — союзник фашизма 52
Ненависть Ватикана к социализму и коммунизму ... 55
Борьба папства против передовой науки 59
Идеализация средневековья 62
Империалистическая реакция под видом «третьей силы» 64
Реакционные послевоенные планы Ватикана 71
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. РЕАКЦИОННАЯ ПОСЛЕВОЕННАЯ
ПОЛИТИКА ВАТИКАНА 80
Разжигание вражды к СССР и международному
демократическому лагерю — главное в политике Ватикана —
Ватикан — враг стран народной демократии .... 88
Реакционная политика Ватикана в Германии .... 118
Ватиканские планы создания католического государства ° 133
Ватикан помогает империалистам США укрепиться
в Италии 143
Агентура Ватикана во Франции 158
Ватикан и «Южный блок» 165
Ватикан поддерживает американские планы создания
«Дальневосточного блока» 170
Ватикан на службе американского империализма . . . 175
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. АППАРАТ И БОГАТСТВА КАТОЛИ-
ЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ 187
Аппарат Ватикана ...;.... —
Ватикан — крупнейшая капиталистическая организация 200
ГЛАВА ПЯТАЯ. РАСКОЛ В КАТОЛИЧЕСКОМ ЛАГЕРЕ 208
Редактор Д. Е. Михневич
Переплет художника Г, Рифтина.
Ответственный корректор Е. Николаева Технический редактор А. Тюнеева
Подписано к печати 13 января 1950 г. А00158. Объём 14 п. л. Тираж 25 тыс.
11,55 уч.-изд. л. Заказ № 870. Цена 4 руб.
Первая Образцовая типография имени А. А. Жданова Главполиграфиздата при
Совете Министроз СССР. Москва, Валовая, 28.