М.М.Блиев, Р.С.Бзаров
История Осетии
с древнейших времен до конца XIX в.
УЧЕБНИК ДЛЯ СТАРШИХ КЛАССОВ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ
Утверждено Министерством общего и профессионального
образования Республики Северная Осетия-Алания
Владикавказ «Ир» 2000

ББК 63.3 BР-60се)
Б-69
Рецензенты: профессор Б.В.Техов, профессор В.Д.Кучиев,
профессор Ш.Ф.Джикаев, доцент Е.С.Перевалова
На переплете — репродукции графических листов М.С.Туганова «Строительство
башни» и «Пир Нартов» (фрагмент). При оформлении книги использованы также:
фрагмент рисунка на кобанском бронзовом поясе — стр. 7;
изображение амазонки на древнегреческом алебастре — стр. 27;
Вола Тлиаг, «Образ Богоматери» (фрагмент фрески из Нузальской часовни) — стр. 87;
В.В.Верещагин, «Осетинская деревня зимой» — стр. 121;
М.С.Туганов, «Катание на лыжах» (фрагмент) — стр. 183;
А.В.Джанаев, «Всадник» — стр. 235;
жители Тменикау, варящие пиво (фотография конца XIX в.) — стр. 307.
Блиев М.М., Бзаров Р.С.
Б-69 История Осетии с древнейших времен до конца
XIX в.: Учебник для старших классов средней школы —
Владикавказ: Ир, 2000 — 351 с: ил.
Учебник содержит систематическое изложение истории Осетии
с древнейших времен до конца XIX в. Книга рассчитана как на
старшеклассников, так и на широкий круг читателей, интересующихся
историей Осетии.
ББК 63.3 BР-60се)
:ч. К © Бзаров Р.С, главы 1-1У, 2000
© Блиев МЖ, главы У-УН, 2000
© «Ремарко», оформление,
15ВИ 5-7534-0671-8 оригинал-макет, 2000

Оглавление
Предисловие 6
Глава I.
Первобытное общество. Происхождение иранских народов
§ 1. Древнейшее население Осетии 8
§ 2. Кобанская культура 14
§ 3. Происхождение и ранняя история иранских народов 20
Глава II.
Скифы. Сарматы. Аланы
§ 4. Скифский мир 28
§ 5. Скифы и Кавказ 34
§ 6. Скифская цивилизация 40
§ 7. Скифская цивилизация (продолжение) 47
§ 8. Европейская Скифия 55
§ 9. Сарматское завоевание 62
§ 1 В. Сарматские союзы 68
§11. Сарматское общество и военная организация . 74
§ 12. АланывМУвв 80
Глава III.
Средневековая Алания
§ 13. Аланы в эпоху Великого переселения народов 88
§ 14. Алания в У1-У1Н вв 93
§ 15. Аланская держава в 1Х-Х1 вв. 100
§ 16. Алания в ХН-Х1Увв 107
§ 17. Культура средневековой Алании 113
Глава IV.
Осетия в XV — начале XVIII в.
§ 18. Отступление в горы 122
§ 19. Горная Осетия: природа и хозяйство 126
§ 28. Осетинская гражданская община 131

§ 21. Осетинская демократия 136
§ 22. Соседи Осетии 140
§23. Алагирское и Куртатинское общества 144
§ 24. Тагаурское общество 149
§ 25. Дигорское общество 156
§ 26. Общества Центральной Осетии 161
§ 27. Южные общества Осетии 166
§28. Культура и самосознание народа 171
Глава V.
Осетия в XVIII в.
§ 29. Установление русско-осетинских отношений 184
§ 38. Русско-осетинские переговоры в Петербурге 190
§ 31. Внешнеполитическое положение Осетии
в середине XVIII в 195
§ 32. Российская политика по вопросу о присоединении Осетии
и переселении осетин на равнину 200
§ 33. Возрождение христианства. Возникновение письменности
и осетинской школы 204
§ 34. Политические предпосылки присоединения Осетии
к России 207
§ 35. Российские геологические экспедиции в Осетии 212
§ 36. Присоединение Осетии к России 216
§ 37. Начало переселения осетин на предгорную равнину.
Присоединение Дигории к России 221
§ 38. Кавказская линия. Основание крепости Владикавказ 225
§ 39. Культура Осетии во второй половине XVIII в 230
Глава VI.
Осетия в первой половине XIX в.
§ 40. Переселение с гор на равнину. Территория и население .. 236
§ 41. Политическое положение Осетии на рубеже ХУШ-Х1Х вв. 239
§ 42. Общественно-политические перемены в Северной
Осетии в начале XIX в 244
§ 43. Социально-политическое положение Южной и
Центральной Осетии 249
§ 44. Вовлечение Осетии в грузинский политический
сепаратизм 253
§ 45. Соперничество России, Ирана и Турции в Восточной
Осетии 257
§ 46. Восстание 1812 г. в Осетии 262

§ 47. Новый политический курс России на Кавказе.
А.П.Ермолов в Осетии 266
§ 48. Планы покорения Кавказа в 20-30-е гг. XIX в 271
§ 49. Карательная экспедиция генерала Ренненкампфа 275
§ 50. Карательная экспедиция генерала Абхазова 279
§ 51. Социально-экономические преобразования в середине
XIX в. Зарождение промышленной традиции 284
§ 52. Перемены в хозяйственной и социальной жизни
осетинского села , 288
§ 53. Социально-политическое движение в Южной Осетии
в 30-50-е гг. XIX в 293
§ 54. Обострение социальных противоречий в Северной
Осетии в 30-50-е гг. XIX в 297
§ 55. Культура первой половины XIX в 302
Глава VII.
Осетия во второй половине XIX в.
§ 56. Осетия накануне российских реформ 308
§ 57. Земельная реформа. Репрессивные меры к осетинской
феодальной оппозиции. 314
§ 58. Промышленный подъем. Формирование рабочего
класса и буржуазии 318
§ 59. Освободительное движение и общественная мысль
во второй половине XIX в 324
§ 60. Культура Осетии во второй половине XIX в 332
Указатель географических названий 342
Указатель имен 348

Предисловие
История — это живая память народа, важнейшая форма
самосознания человека. Изучение истории позволяет освоить
многообразный опыт человеческого общества. Знание
минувшего во все времена помогало людям ориентироваться в настоящем
и строить свое будущее.
События истории не поддаются непосредственному
наблюдению. Информацию о них ученые извлекают из исторических
источников, используя письменные свидетельства,
археологические и этнографические материалы, данные языка и фольклора.
Историческая наука стремится восстановить целостную картину
прошлого, найти законы движения общества, определить
особенности социальной и культурной истории народа.
История осетинского народа издавна привлекает пристальное
внимание ученых в разных странах. Она была насыщена
значительными событиями, сложными внутренними конфликтами,
бесчисленными войнами, активными хозяйственными и
культурными связями со многими народами Европы и Азии. В истории
Осетии ярко и своеобразно проявились общие этапы и
закономерности исторического развития человечества.
Систематически изложить осетинскую историю, проследить
неразрывность сменяющих друг друга эпох и сохранность
выработанных в глубокой древности основ общественной и духовной
жизни — вот главные задачи, стоявшие перед авторами учебника.
Жизнь народа и его история неразделимы. То, что происходит
сегодня, завтра уже становится историей. На рубеже
тысячелетий важно еще раз обратиться к прошлому, чтобы понять, зачем
мы пришли в этот мир, как и для чего мы живем, к чему должны
стремиться.

ГЛАВА I
ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИРАНСКИХ НАРОДОВ
•»«••••«•«« а «*«««**««4'«#«Л»«»« •'•••••«>*•'•«•'•"*•***•»•"""*• ш Ф ,$Ф ФшФФ 0 0 фш Ф • фффФфФФФ •*• »###»##»« ••••••»•* •**
'••Ф*ФФф0ЯФ0Ф,т..Ф,
'""И"
*»0Ф*ФФФ»ф0Ф*Ф*Ф00Ф~Ф*Ф*,ффффф.я„

§ 1. ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЕЛЕНИЕ ОСЕТИИ
Эпоха первобытного общества — самая длительная в истории
человечества. Она продолжалась около трех миллионов лет. Первобытную
эпоху принято делить на археологические периоды по главному
материалу, из которого делали орудия труда. Эти периоды условно называют
«веками»: каменный век, бронзовый век, железный век.
Каменный век. История каменного века разделяется на три этапа:
палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит
(новый каменный век). Переход от палеолита к мезолиту произошел
около 12 тысяч лет назад, от мезолита к неолиту — около 8 тысяч лет назад.
Территория Осетии была освоена людьми уже в раннем палеолите.
Ландшафтные и климатические условия того времени мало походили на
нынешние. Извержения вулканов и землетрясения сопровождались
подъемом горных хребтов. Ледник, спускавшийся по ущельям, неоднократно
покрывал горы и предгорные долины. В перерывах между
оледенениями восстанавливался теплый и влажный климат.
Люди уходили из горной зоны на время похолоданий. Плотность
населения была очень низкой. Небольшие человеческие коллективы,
рассеянные на огромном пространстве, жили собирательством и
коллективной охотой. Древнейшие жители гор располагали свои стоянки в
пещерных убежищах. Первые орудия труда первобытного человека —
ручное рубило, скребло и остроконечник, который можно было
использовать для копья. Только к концу палеолита, когда усовершенствовалась
техника обработки камня, появились ножевидные пластины, резцы. Главным
источником пропитания была охота на бизонов, мамонтов, гигантских и
благородных оленей, пещерных медведей, диких лошадей, горных козлов.
Стоянки эпохи палеолита обнаружены в окрестностях Владикавказа
и Цхинвала, у селений Карджин, Заманкул, Заронд-Батако, Пичиджин, Дза-
гина, Морго, Цру и других. Выдающееся научное значение имеют
пещерные поселения в Кударском ущелье, пещера Мыстулагты-лагат близ
селения Кобан и высокогорный пещерный лагерь охотников у селения
Цон. Можно сказать без преувеличения, что найденные в Осетии
древнейшие места постоянного обитания людей вошли в сокровищницу
мировой культуры. Слой за слоем расчищают археологи дно пещер, извлекая
из земли каменные изделия, кости животных, пыльцу растений, остатки
вулканического пепла. Изучая свои находки, ученые прослеживают
развитие первобытного общества, восстанавливают картину повседневной
жизни людей, способы добывания пищи в борьбе с суровой природой.
С окончательным отступлением ледника начинается эпоха
мезолита. Потепление климата позволило прочно освоить горные районы.
Закрепляя каменные пластинки-вкладыши в деревянной или костяной основе,
люди научились изготавливать составные орудия. Из кости и рога
делали иглы, шила, наконечники для копий. Изобретение лука и стрел
облегчило охоту на мелких животных и птиц. Были усовершенствованы и
8

каменные изделия. Но хозяйство оставалось присваивающим — люди
использовали только то, что удавалось взять у природы с помощью охоты,
рыбной ловли и собирания диких плодов. Из многих поселений эпохи
мезолита лучше всего изучены стоянки в гроте Сау-лагат в Куртатинском ущелье
и у селения Комарово под Моздоком. Здесь найдено множество скребков,
наконечников стрел, пластинок-вкладышей для составных орудий.
Последний этап каменного века — неолит — стал временем
зарождения производящего хозяйства. В поисках надежного источника пищи
люди научились обрабатывать землю и выращивать на ней злаки. Кавказ
входит в число древнейших очагов земледелия. Вторая отрасль
производящего хозяйства — скотоводство, то есть разведение одомашненных
животных. Переход от присвоения произведений природы к их
производству называют «неолитической революцией». Это была самая
великая и значительная революция в истории человечества.
К эпохе неолита относятся многие изобретения: прядение и
ткачество, лепка и обжиг глиняной посуды, шлифовка и сверление камня.
Хорошо отточенные каменные топоры и другие орудия облегчили
обработку дерева. Из него строили удобные и прочные жилища, делали
домашнюю утварь и посуду. В Дигорском ущелье открыты
неолитические поселения, а также месторождения кремня и мастерские, где из
добытого камня изготавливали орудия труда. Поселения эпохи неолита
обнаружены также в селениях Рустау, Калет, Нагутни, Цнелис.
Ручное рубило древнекаменного века Находки из поселения древнекаменного
из пещеры в Кударском ущелье века в пещере Мыстулагты-лагат:

Энеолит. В IV тысячелетии до н.э. появились первые металлические
изделия. Люди научились добывать и плавить медь. Освоение
металлургии привело к завершению эпохи камня во всемирной истории. Но медь
недостаточно тверда для того, чтобы заменить камень, который
оставался главным материалом для орудий труда. Поэтому переходный период
между каменным и бронзовым веками называют энеолитом (медным или
медно-каменным веком). В Осетии известно несколько поселений этого
времени в окрестностях Цхинвала и Кобана. Жившие там оседлые
племена были земледельцами и скотоводами. Их небольшие поселки
располагались группами вблизи рек. При раскопках археологи находят
отдельные медные вещи (гвозди, серьги) среди каменных орудий,
украшений и глиняной посуды.
Бронзовый век. Бронзой называется сплав меди с оловом или
другими цветными металлами. С изобретением бронзы начинается
бронзовый век, охвативший III и II тысячелетия до н.э. Бронза намного тверже и
прочнее меди, из нее стали делать орудия труда, оружие, украшения.
В бронзовом веке заметно ускорилось развитие человеческого
общества. Выгодное географическое расположение на стыке Европы и
Азии, горнорудные богатства и высокий уровень производящего
хозяйства превратили Кавказ в один из мировых центров бронзовой
металлургии. Установились тесные связи местных племен с населением северной
степной зоны и Ближнего Востока. Кавказскую бронзу в виде сырья или
готовых изделий развозили по всей Юго-Восточной Европе. Именно в
бронзовом веке вместе с успехами в хозяйстве началось расслоение
общества. В равноправных коллективах рода и племени выделяется
верхушка руководителей — жрецов и военных вождей. Имущественное
неравенство стало возможным, когда отдельная семья превратилась в
обособленную общественную и хозяйственную ячейку. Занятия
скотоводством, земледелием, металлургией могли обеспечить членов
трудолюбивой семьи не только пропитанием, но и некоторым богатством.
Успешные войны с захватом добычи увеличивали богатство состоятельных
семей и укрепляли привилегии руководящей родо-племенной элиты.
Бронзовый век разделяется на три этапа: ранний, средний и поздний.
На всем протяжении эпохи бронзы на территории Осетии
сосуществовали и сменяли друг друга яркие и самобытные культуры. Культурой
называют все, что создано или обработано людьми — в отличие от
природы. Найденные при раскопках вещи и сооружения, оставшиеся от
древнего народа (или группы племен, живших на определенной территории),
принято именовать археологической культурой. Когда неизвестно имя
народа, создавшего вновь открытую культуру, ей дают условное имя по
месту первых находок или по яркой отличительной черте. Например,
майкопская и куро-араксская культуры получили географические имена,
а древнеямная, катакомбная и срубная культуры названы так по
характерным для них типам погребальных сооружений.
В раннем бронзовом веке на территории Осетии жили племена куро-
араксской, майкопской и древнеямной культур.
10

Куро-араксская культура. Оседлые куро-араксские племена жили
на огромной территории, включавшей Центральный и
Северо-Восточный Кавказ, Закавказье, часть нынешнего Ирана, Турции, Сирии и
Палестины. Куро-араксцы были прекрасными скотоводами и земледельцами.
Для вспашки пользовались примитивной сохой, в которую впрягали
волов. Сеяли пшеницу и ячмень, урожай убирали с помощью изогнутых
серпов с кремневыми пластинками-вкладышами. Зерно мололи на
каменных зернотерках. Развитие отгонного скотоводства и освоение
летних альпийских пастбищ привели к заселению горных районов.
Куро-араксцы владели полным циклом металлургического
производства — от добычи медной руды до изготовления бронзовых орудий
труда, оружия и украшений. Значительных успехов достигли они в
гончарстве и ткачестве. Ткани из шерсти и льна имели простое плетение.
Керамика отличалась совершенством ручной лепки и разнообразием
форм. Сосуды были украшены рельефным орнаментом. Свои поселки
куро-араксцы располагали на природных возвышенностях, дома
строили из камня или сырцового кирпича. При передвижениях использовали
деревянные повозки.
Майкопская культура. Современники куро-араксцев —
племена майкопской культуры, которая формировалась с участием племен
Восточной Европы и Передней Азии. Майкопцы никогда не жили в
горах, занимая земли Предкавказской равнины. Ведущей отраслью
их хозяйства было скотоводство, в земледелии они заметно уступали
соседям. О высоком мастерстве майкопских ремесленников
свидетельствуют бронзовые изделия — топоры, ножи, детали конской узды,
фигурки животных, котлы из листовой бронзы. Тонкостенные
керамические сосуды округлой или яйцевидной формы лепили на
простейшем гончарном круге. На майкопских поселениях обнаружены
остатки шерстяных и льняных тканей.
11

Майкопские племена выбирали для своих поселений
труднодоступные места, иногда укрепляли их каменными стенами. Существует
предположение, что майкопцы уже знали верховую езду.
Северными соседями майкопцев были племена древнеямной
культуры — тоже скотоводы и земледельцы. Эту культуру можно узнать по
остродонным сосудам и булавкам, похожим на молоточки.
Эпоха средней бронзы. Поначалу бронзу получали, сплавляя медь с
сурьмой и мышьяком. Позднее научились примешивать к меди олово.
Изделия из бронзы стали прочнее и разнообразнее. К концу III
тысячелетия до н.э. были найдены новые способы литья. Мастера перестали
выковывать многие бронзовые предметы, их стало удобнее отливать в
заранее изготовленных литейных формах. Успехи металлургии
облегчили труд земледельцев и ремесленников, расширили торговые и
культурные связи с соседними племенами и дальними странами. Началась
эпоха средней бронзы, длившаяся до середины II тысячелетия до н.э.
На территории Осетии в этот период жили племена
северокавказской и катакомбной культур. Северокавказцы пасли мелкий и крупный
рогатый скот, выращивали ячмень и пшеницу. Держали лошадей для
верховой езды. Керамика и бронзовые вещи северокавказцев были
украшены шнуровым узором. Глиняные сосуды отличались округлой
уплощенной формой.
В отличие от северокавказцев племена катакомбной культуры вели
подвижный образ жизни. Занимаясь скотоводством, они легко
передвигались по степи на деревянных повозках с массивными цельными
колесами. В погребениях этой культуры находят характерные глиняные
курильницы для благовоний. Катакомбники сменили в степях древнеям-
ное население, а затем их самих вытеснили носители срубной культуры
позднего бронзового века.
Многие ученые считают, что сменяющие друг друга степные
культуры были созданы разными племенами древних индоевропейцев.
Древнейшее родство современных народов. В бронзовом веке
уже не было первобытной замкнутости — племена активно
общались друг с другом, обменивались достижениями хозяйства и
культуры, объединялись в союзы. Осваивая новые территории, завоевывая
соседей или отступая под натиском врагов, родственные племена могли
разойтись на далекие расстояния и начать жить собственной жизнью.
Самостоятельно развивая свой язык, общаясь и смешиваясь с
представителями иных культур, прежние соплеменники давали начало новым
народам — хотя и родственным, но все-таки разным. Так появились
большие семьи древних и современных народов, говорящих на
языках общего корня. Семьи делятся на группы, в которых объединены
близкородственные языки. Осетины принадлежат к
индоевропейской семье народов и говорят на языке иранской группы. Кроме
иранцев, отдельные группы внутри индоевропейской семьи составляют
германцы (немцы, англичане, шведы и др.), славяне (русские, чехи,
сербы и др.), кельты (ирландцы, шотландцы, валлийцы), романцы
12

(французы, испанцы, румыны и др.), балты (литовцы и латыши),
индийцы, греки, армяне, албанцы.
Большинство народов Кавказа входят в кавказскую семью,
которая делится на четыре языковые группы: картвельскую (грузины, сваны,
мегрелы), абхазо-адыгскую (абхазы, кабардинцы, абазины и др.),
нахскую (чеченцы, ингуши, бацбийцы) и дагестанскую (аварцы, лезгины,
лакцы и др.).
В алтайской семье объединены три языковые группы: тюркская
(турки, казахи, азербайджанцы и др.), монгольская (монголы, буряты,
калмыки), тунгусо-маньчжурская (эвенки, нанайцы, орочи и др.).
Уральская семья тоже делится на три языковых группы: финскую
(финны, эстонцы, марийцы и др.), угорскую (венгры, ханты и манси),
самодийскую (ненцы, энцы, нганасаны и селькупы). Известны также
палеоазиатская, афразийская, дравидийская и многие другие семьи
народов и языков.
Индоевропейская общность, к которой принадлежали предки
осетинского народа, распалась в раннем бронзовом веке. Выделившаяся из
нее арийская (или индоиранская) общность просуществовала около
тысячи лет и в эпоху средней бронзы разделилась на две ветви — иранскую
и индийскую. В позднем бронзовом и раннем железном веке иранская
общность распадается, давая начало самостоятельному развитию
древних иранских народов.
Вопросы и задания: 1. Назовите основные этапы первобытной эпохи в истории
человеческого общества. 2. Чем производящее хозяйство отличается от присваивающего?
Что изменилось в жизни людей с переходом к производящему хозяйству? 3. Как
повлияло на жизнь человека использование металлов? 4. Что такое археологическая
культура? Какие археологические культуры каменного и бронзового века известны
на территории Осетии? 5. Что означают понятия «род», «племя», «семья»? Какое
место занимали эти подразделения в жизни первобытного общества?

§ 2. КОБЛНСКАЯ КУЛЬТУРА
В 1869 г. в селении Уаллаг-Кобан на землях тагаурского алдара
Хабоша Канукова были найдены бронзовые предметы удивительной
красоты. Оружие и украшения из древних могил, размытых весенним
паводком, познакомили науку с неизвестной прежде культурой. По
месту первых находок эту культуру эпохи поздней бронзы и раннего
железа назвали кобанской. С тех пор изучены десятки поселений и
могильников, обнаружены тысячи вещей из бронзы, железа, камня,
глины, кости. Кобанская культура признана выдающимся явлением
европейской цивилизации, одной из мировых художественных вершин своей эпохи.
История. Кобанские племена занимали горные ущелья и
предгорные долины Центрального Кавказа по обеим сторонам от Главного
хребта. Историю кобанцев можно разделить на четыре этапа. Х1У-ХП1 вв. до
н.э. — ранний период, когда на основе достижений бронзового века
Кавказа, Юго-Восточной Европы и Передней Азии формировалась новая
самобытная культура. Время с XII по X в. до н.э. считается периодом
расцвета кобанской культуры, когда она приобрела свои классические
формы. Период с IX по VII в. до н.э. — этап перехода от бронзового к
железному веку и начало активного общения кобанцев со скифами. В
позднекобанский период с VI по IV в. до н.э. происходило тесное
сотрудничество и смешение кобанцев со скифами.
Язык, на котором говорили кобанцы, неизвестен. Существует
предположение, что они были индоевропейским народом. Древнейшее
присутствие индоевропейцев (и прежде всего индоиранцев) на Кавказе
хорошо прослеживается по географическим названиям. Имена
крупнейших горных вершин и рек, как и само слово "Кавказ", объясняются из
индоевропейских языков.
Именно в кобанскую эпоху произошли очень важные изменения в
устройстве общества. В начале I тысячелетия до н.э. на смену родовой
организации пришла территориально-общинная (соседская). Укрепилась
малая семья, у которой появилось право владения скотом и землей. Для
семьи, ведущей отдельное хозяйство, основой благосостояния
становятся не кровнородственные, а соседские общинные связи. Различие
между родовой и соседской общинами вовсе не в наличии или отсутствии
родства между ее членами. Родовая община превращается в соседскую,
когда род перестает быть хозяйственной организацией. На низком уровне
производящего хозяйства возможен только коллективный труд всего рода
с уравнительным распределением продуктов между сородичами.
Совершенные орудия труда, развитые земледелие и скотоводство позволяют
каждой семье выделить и вести собственное хозяйство. Новую общину
называют соседской или территориальной. Она остается верховным
собственником земли, но только земли, а не орудий труда, скота и урожая.
Общинники-соседи по-прежнему являются родичами, но теперь уже
только в смысле родственных связей, а не хозяйственной деятельности.
14

С переходом от родовой к соседской общине зародилось
имущественное расслоение, укрепилась власть вождей. Ученые считают, что
кобанцы делились на три крупных союза племен — центральный (он
занимал нынешнюю территорию Осетии), западный и восточный. Им
соответствуют три варианта кобанской культуры, которые различают
археологи. Во главе племен и союзов, особенно в скифское время, стояла
военная аристократия — прослойка профессиональных воинов во главе
с вождями.
Кобанцы никогда не жили замкнуто. Находки кобанских вещей
подтверждают постоянное общение и обмен не только с кавказскими
соседями, но и с племенами Крыма, Северного Причерноморья, Передней
Азии. Особенно интересны и важны связи кобанской культуры с
другими высокоразвитыми центрами бронзовой металлургии — Луристанс-
ким (Западный Иран) и Карпато-Дунайским (Австрия, Богемия, Бавария).
Поселения и хозяйство. Поселки кобанцев располагались на
холмах или высоких берегах рек, на отрогах гор у выхода из ущелий или в
горных долинах. Иногда кобанские поселения защищали валом и рвом,
но чаще никаких укреплений не было. Кварталы, состоявшие из жилых
домов, хозяйственных построек, ремесленных мастерских и святилищ,
разделялись узкими улицами. Дома строили из камня или на каменном
основании возводили турлучные стены (плетеный каркас, обмазанный
глиной). Внутри домов сооружались открытые каменные очаги для
приготовления пищи и обогрева. Полы в помещениях посыпали глиной или
клали из плоских каменных плит. Двускатные крыши опирались на
деревянные столбы. Улицы своих поселков кобанцы мостили булыжником.
Главной отраслью хозяйства было скотоводство. В кобанское
время окончательно сложилась отгонно-пастбищная система, еще и сегодня
характерная для Центрального Кавказа. Летом скот содержали на
горных пастбищах, зимой перегоняли на равнину — в места с достаточно
теплым климатом. Жители гор предпочитали разводить овец. В стадах
равнинных жителей преобладал крупный рогатый скот. Кроме овец и
Фрагмент рисунка на кобанском бронзовом поясе
15

коров, кобанцы имели буйволов и волов для упряжки, а на равнине
держали еще свиней и домашнюю птицу. Важное место отводилось в
хозяйстве лошадям двух пород: верховым и тяжеловозам.
Пашенным земледелием занимались как на равнине, так и в горных
долинах. Пахали деревянной сохой. Сеяли ячмень, пшеницу, просо, рожь,
гречиху. При сборе урожая пользовались бронзовыми, а в позднекобан-
ский период — железными серпами. Молотили широкими досками со
вбитыми в них кремневыми стержнями. Собранный урожай ссыпали в
ямы-хранилища. Муку приготовляли на каменных зернотерках.
Хорошим подспорьем в хозяйстве кобанцев были сбор диких
плодов, охота и рыболовство. Охотились на благородного оленя, косулю,
медведя, кабана, дикую козу, волка, лисицу, куницу, выдру, на лесных и
полевых птиц. Сцены охоты (нередко — с участием охотничьих собак)
были популярным сюжетом кобанского искусства. Применяя бронзовые
рыболовные крючки, каменные грузила, а еще, возможно, запруды, сети
и другие приспособления, кобанцы ловили сома и красную рыбу,
севрюгу, сазана, форель.
Кобанские ремесленники достигли больших успехов в производстве
металлических изделий, а также в гончарном и ткацком деле, в
обработке кости и камня. Ткани из шерсти и льна имели грубое плетение, их
ткали на станке. Одежду шили из ткани, кожи и войлока бронзовыми
или костяными иглами.
Кобанские гончары лепили посуду на вращающейся подставке или
пользовались гончарным кругом. Лощеную поверхность керамики часто
украшает орнамент. Археологи обнаруживают сосуды разного размера
и назначения: горшки, кувшины, большие корчаги, миски, кружки.
Известны фигурные сосуды — например, в форме маленького сапога.
Камнерезы обслуживали мастеров по металлу, делая для них тигли,
песты и литейные формы. Из камня изготовляли некоторые
необходимые в хозяйстве вещи — зернотерки, рыболовные грузила, детали
молотильных досок.
Мастера-косторезы владели такими сложными приемами, как мяг-
чение кости и рога, резание и строгание, шлифовка и полировка,
сверление и художественная резьба. Из кости и рога делали инструменты для
ткачества, обработки кожи и керамики, гребенки для расчесывания
шерсти, иглы, украшения.
Металлургия. Кобанская бронза отличалась высоким качеством,
потому что содержала достаточное количество олова. Этот металл,
который сплавляли с медью, добывался и на территории Осетии — в верховьях
рек Квирилы, Джоджоры и Большой Лиахвы. Бронза была не только
материалом для металлических изделий, но и заменяла деньги, которых
тогда еще не было. «Деньгами» бронзового века служили массивные
кольца, кинжалы или просто бронзовые слитки.
При раскопках кобанских поселений найдены мастерские
металлургов с плавильными печами, тиглями и ковшиками для жидкого металла,
литейными формами и бронзовыми заготовками изделий. Кобанским
16

мастерам были известны разнообразные методы обработки бронзы.
Они владели секретами литья в формах или по восковой модели,
выбивания украшений из бронзового листа по матрице, ковки, чеканки и резьбы.
До наших дней дошло множество кобанских вещей, сделанных из
бронзы. Среди них — орудия труда (мотыги, топоры, серпы, иглы), оружие
(боевые топоры, наконечники копий, кинжалы, булавы), украшения (пояса
и пряжки, булавки, браслеты, ножные кольца, бусы, подвески, фибулы),
литые фигурки людей и животных. Из листовой бронзы ковали
посуду — большие и малые вазы, миски, кружки, чаши, котлы, черпаки.
В кобанскую эпоху произошло освоение нового металла — железа,
которое произвело подлинную революцию в хозяйстве и военном деле.
Кобанцы знали железо уже за тысячу лет до н.э., но поначалу
использовали его для инкрустации по бронзе. Только в позднекобанский период
большинство металлических предметов стали делать из железа.
Военное дело. Большое количество оружия, обнаруженного при
раскопках кобанских могильников, ученые объясняют существованием
военных дружин во главе с племенными вождями. Военная активность
кобанцев в скифскую эпоху, их участие в азиатских походах скифов
также указывают на высокий уровень военного дела. Оружием кобанских
воинов были кинжалы, мечи, боевые топоры, луки и стрелы, копья и
дротики, булавы и молоты. К защитному снаряжению относятся широкие
2-1287

бронзовые пояса, многовитковые боевые браслеты, бронзовые шлемы,
кожаные панцири с бронзовыми пластинами. Кобанцы были пешими и
конными воинами. На поясах из знаменитого Тлийского могильника
встречаются изображения боевых колесниц, но конской упряжи от них пока не
найдено. Зато хорошо сохранились детали уздечек, бляшки, подвески и
даже колокольчики из снаряжения верховых лошадей.
Религия. Религиозные представления кобанцев ученые пытаются
восстановить по остаткам культовых сооружений и предметам, имевшим
ритуальное или магическое значение. Местом семейной молитвы были
жертвенники, которые располагали рядом с домом или внутри него. Ко-
банский жертвенник — это глинобитная площадка размером меньше
квадратного метра. Изредка жертвенники огораживали камнями, иногда рядом
сооружали очаг. На жертвенниках находят кости животных,
миниатюрные глиняные модели сосудов, колес от повозок, ковшиков для литья
бронзы, а также статуэтки людей и животных.
На самом труднодоступном для врага месте в каждом поселении
строили общий храм. Существовали общие святилища всего племени и
союза кобанских племен. Одно из них, как предполагают ученые,
находилось в Дигорском ущелье, у селения Махческ. Там была найдена
гранитная плита с изображением лабиринта — космического символа
движения солнца и человеческой жизни. По-видимому, на древнем
месте общекобанского храма продолжает стоять цейский Реком — одно из
наиболее известных и почитаемых осетинских святилищ.
Религиозно-магическое значение имели кобанские амулеты, навер-
шия посохов и рукояти кинжалов с объемными изображениями
животных, фигурки людей и зверей. Особенно часты скульптурки барана или
бараньей головы. У многих арийских народов образ барана связан с
понятием «Фарна» — благодати, благополучия и мира. Существуют
также предположения о поклонении кобанцев божествам солнца,
плодородия, охоты, духам предков.
Искусство. Классический кобанский период был временем
блестящих достижений прикладного искусства. Кобанская бронза поражает
совершенством форм — почти каждая вещь является произведением
искусства. Покрытые узором и рисунками топоры, кинжалы со
скульптурными рукоятями, пряжки и пояса с гравированными изображениями,
женские и мужские украшения кобанцев хранятся в лучших музеях мира.
Излюбленный орнамент кобанских художников — геометрический,
особенно часто использовался узор, состоящий из разных видов
свастики. Для нанесения рисунка применяли технику гравировки и
инкрустации. Кроме фантастических зверей, на рисунках встречаются лошади,
олени, собаки, птицы, рыбы и змеи, литые фигурки изображают птиц,
баранов, быков, лошадей, собак. Вполне возможно, что сцены с людьми и
животными на бронзовых поясах посвящены нерасшифрованным пока
сюжетам мифологии и эпоса кобанцев.
Женский костюм включал множество ювелирных изделий. Головной
убор был украшен венчиком или булавкой, височными подвесками,
18

нашивными бляшками, бусами, бисером и привесками разной формы.
На шее носили обручи-гривны, ожерелья из сердоликовых бус, на руках
и ногах — браслеты. Одежду скрепляли застежками-фибулами.
Мужчины тоже носили украшения, но более скромные: бронзовые шнуры,
бляшки, височные кольца, браслеты.
Традиции кобанского искусства были продолжены в скифскую эпоху.
Кобанское наследие хорошо прослеживается в культуре средневековой
Алании и до сих пор развивается в осетинском прикладном искусстве.
Вопросы и задания: 1. Назовите основные этапы в развитии кобанской культуры.
2. Какие изменения в устройстве общества происходили в кобанскую эпоху? В чем
разница между родовой и соседской общинами? 3. Назовите отрасли хозяйства и
ремесленные специальности, известные древним кобанцам. 4. Покажите на карте
территорию, которую занимали кобанские племена. 5. Используя текст параграфа,
докажите, что древние кобанцы обладали высокой культурой.
Изделия кобанских художников. Кобанская женщина.
Вверху: ритуальные бронзовые Реконструкция В.Т.Чшиева и
фигурки. Внизу: бронзовые бляха- Ф.С.Дзуцева по материалам
пластина, крючок-застежка, булавки Эльхотовского могильника

§ 3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ ИРАНСКИХ НАРОДОВ
Древние арии. Индоевропейская общность, в которую входили
предки ариев, германцев, славян, кельтов, греков и других племен, распалась
в начале III тысячелетия до н.э. (в раннем бронзовом веке). Из нее
выделилась арийская общность, занимавшая территорию Юго-Восточной
Европы — степные районы к северу от Кавказа, Черного и Каспийского
морей. Ариев называют еще индоиранцами, потому что впоследствии
они разделились на две ветви — индоарийскую и иранскую. Но и после
того, как индоиранцы стали делиться и распространились до Средней
Азии, Иранского нагорья и Индии, они продолжали именовать себя
«ариями», а свои страны — арийскими. Например, индийские арии назвали
свою землю «Арьяварта», в Средней Азии известна иранская страна
«Арейа». От слова «ариана», что означает «арии», «арийский», происходят
и название государства Иран, и средневековое имя осетин — аланы.
Нужно помнить, что «арии» — это самоназвание и научное
обозначение только индоиранских народов. Одиозное употребление этого
имени для всех индоевропейцев было свойственно расистской литературе.
Антропологической арийской расы наука не знает. Передвигаясь на новые
территории, индоевропейцы, а затем и арии включали в свой состав
местные племена, осваивали достижения других народов. Поэтому еще в
древности появились различия в языке, культуре, хозяйстве и внешнем
облике разных индоиранских народов. Но все это произошло после
распада арийской общности.
Арии были скотоводами и земледельцами. Они пасли стада овец и
коров, особое значение придавали коневодству. Землю пахали плугом
или сохой. В повозку с тяжелыми цельными колесами впрягали волов.
Скот считался главной добычей в войнах, количеством скота измеряли
богатство племени, рода, семьи. Пастушеские занятия вынуждали ариев
заботиться о поиске удобных пастбищ и способствовали освоению
новых территорий. Металлургия, обработка металла и дерева достигли у
ариев уровня профессиональных ремесел.
Бронзовая модель боевой колесницы Боевая колесница ариев. Реконст-
(II тысячелетие до н.э. Закавказье) рукция по материалам катакомбной
культуры (II тысячелетие до н.э.
Нижнее Поднепровье)
20

В эпоху общеарийского единства сформировалось особое
устройство общества, разделенного на три сословия — жрецов,
военную знать и свободных скотоводов-земледельцев. Представление о
трех социальных функциях — религиозной, военной и
производительной — характерная черта культуры и общественной жизни всех
индоиранских народов. Каждая из трех функций имела свои символы, в
том числе цветовые. Первую, жреческую обозначали белым цветом;
вторую, военную — красным; а третью, производительную —
цветами земли (желто-коричневыми) или воды (сине-голубыми).
Троичное деление общества повторяло устройство вселенной — по
представлению ариев, все мироздание состоит из трех миров:
верхнего или небесного; среднего, в котором живут люди; и нижнего,
простирающегося вниз от поверхности земли и воды.
Большим достижением древних ариев было использование боевой
конной колесницы. Боевые колесницы — это легкие повозки на двух
колесах со спицами, в которые впрягали специально обученных
лошадей. Колесничным войском командовали, подавая сигналы горном. Воин,
стоящий на колеснице, являлся стрелком из лука и копьеметателем.
Колесницы были для своего времени мощным оружием. Их появление привело
к окончательному выделению военной знати, которая начала захватывать
господствующее положение в обществе. Впоследствии все цари у
арийских народов принадлежали к военной касте.
Применение колесниц резко увеличило боевую мощь арийских
племен, их активная военная деятельность приводила к освоению все новых
территорий, увеличению стад и быстрому росту населения. В страны
Азии арии принесли неизвестные там навыки разведения и тренировки
боевых лошадей, практику колесничного боя, приемы взнуздывания коня
и даже элементы конской сбруи.
В первой половине II тысячелетия до н.э. арийская общность
распалась на две ветви — индоариискую и иранскую. Индоариями называют
арийскую ветвь, покинувшую Европу и поселившуюся в Индии. Арии
другой, иранской ветви, тоже расселялись к востоку и югу, но сохранили за
собой и земли прарбдины — степи между Дунаем, Кавказом и Уралом.
Древнеегипетское изображение Изображение боевой колесницы
колесничего в бою на кобанском бронзовом поясе
21

Ранняя история иранских племен. К иранской группе народов
принадлежат современные осетины, персы, таджики, афганцы, курды,
белуджи и некоторые другие народы. Все они говорят на языках, происшедших
от общеиранского языка-основы, на котором во II тысячелетии до н.э.
говорили арии-иранцы.
В конце II тысячелетия до н.э. иранская общность распалась на две
группы племен. Северные иранцы включали предков скифов, согдийцев,
бактрийцев, хорезмийцев. В южную группу племен вошли предки
мидян, персов, курдов, белуджей, других иранских народов. Эту группу
племен можно назвать южной потому, что они ушли с европейской
прародины на юг и заняли Иранское нагорье, то есть территорию
современных государств Ирана и Афганистана. Но и северные иранцы вышли
далеко за пределы арийской прародины. Бактрийцы, согдийцы, хорез-
мийцы продвинулись в Среднюю Азию. А скифские племена, никогда не
покидавшие общую прародину, постепенно расселились по всему
степному поясу Евразии — от Северного Причерноморья и Предкавказья до
Средней Азии, Казахстана и Южной Сибири.
Возникший в результате этих передвижений огромный иранский мир
оказался поделен между двумя природными и хозяйственными зонами. В
южных областях древней земледельческой цивилизации (в плодородных
долинах Иранского нагорья и оазисах Средней Азии) иранские племена
вскоре освоили опыт предшествующего неарийского населения и сделались
оседлыми земледельцами и скотоводами. А в северных скифских степях,
напротив, произошел переход от пастушества к кочевому скотоводству.
Иранские кочевники отличались от своих оседлых родственников
прежде всего по образу жизни. Их язык и культура были очень близки, и даже
общественное устройство на ранних этапах истории оставалось
одинаковым. Семья входила в род, который был частью племени. Несколько
племен составляли область или страну, а совокупность областей
складывалась в народ. Однако противоречия между кочевыми и оседлыми
племенами надолго предопределили сложную историю взаимоотношений
теперь уже двух иранских миров — степи, которая посылает за добычей
и славой отряды грозных всадников, и оседлости, защищающей
обработанную землю и скот от набегов кочевников.
Постоянной ареной столкновений оседлых и кочевых иранцев была
в I тысячелетии до н.э. Средняя Азия. На Переднюю Азию совершали
свои походы через Кавказ европейские скифы. Существовали, конечно,
и мирные связи: от активной торговли до военных союзов. Периоды
вражды и сотрудничества сменяли друг друга, но противостояние
сохранялось. Оно породило великий иранский эпос. Сказания о богатырях и
героях, впоследствии вошедшие в «Шахнамэ» («Книгу о царях») Фирдоуси,
повествуют о борьбе с Тураном — под этим именем выступают скифские
племена, кочевые степняки-иранцы. Победоносные походы туранцев-ски-
фов также воспеты в древних сказаниях — это Нартовский эпос,
сохраненный осетинами. Таким образом, обе стороны, оба иранских мира запечатлели
свои войны в эпических произведениях мирового значения.
22

Общеиранская религия. Реформа Заратуштры. Еще со времен
арийского единства иранские племена исповедовали многобожную
религию, выросшую из поклонения силам и явлениям природы.
Существовали развитые культы божеств Неба и Солнца, Земли и Водной
стихии. Особо чтили Огонь — он считался очищающим посредником
между миром людей и божественной Истиной, которую иранцы
называли «Арта». Арта — это мировой порядок, воплощение добра и
нравственных законов всего мироздания. Труд скотоводов и
земледельцев, подвиги воинов, жертвоприношения и молитвы жрецов —
все это вместе с личными достоинствами человека было для иранцев
проявлением вселенской гармонии. Другое важнейшее религиозное
понятие — «Фарна» — олицетворяло сияющий божественный свет,
благодатную силу, которая приносит мир, изобилие, удачу, счастье,
добрую судьбу и славу.
Иранские жрецы посвящали богам жертвенных животных,
приготовляли священный напиток, называвшийся «хаома», пели хвалебные
гимны. Тексты молитв не заучивали, при каждом богослужении их сочиняли
заново по определенным правилам.
Мифология иранцев представляла мир сотворенным в форме яйца,
где небесная твердь подобна скорлупе, окружающие землю воды — белку,
Иранские страны и народы в первой половине I тысячелетия до н.э.

а сама земля — желтку. В центре земли высится Мировая гора, вокруг
ее вершины вращаются солнце, луна и звезды.
Древняя религия и мифология ариев-иранцев продолжают жить в
культуре осетин. Истина-Арта сохраняется в осетинском понятии
«ард» — «клятва». От общеиранского слова «язата», означающего
«божество», происходит осетинское «зэд» — «ангел». «Фарн» по-
прежнему, как и тысячи лет назад, занимает в духовной жизни осетин
выдающееся место.
В У11-У1 вв. до н.э. великий пророк Заратуштра (греческий
вариант его имени — Зороастр) реформировал иранскую религию,
утвердив культ верховного бога Ахура-Мазды. Пророк происходил из
рода по имени Спитама, принадлежавшего к одному из иранских
племен Средней Азии. Есть предположение о том, что Заратуштра
родился среди скифов. Во всяком случае, он начал свою деятельность
на границе между оседлыми и кочевыми (скифскими) племенами.
Заратуштра провозгласил приближение последнего этапа истории,
когда Добро и Зло должны быть разделены, и создал учение о том,
что торжество Добра и победа над Злом зависят от действий каждого
человека. Эту новую религию называют по имени основателя
зороастризмом или по имени верховного бога маздеизмом. Идеология
зороастризма формировалась в обществе оседлых скотоводов и
земледельцев, которые желали объединиться под сильной властью,
способной защитить мирное хозяйство от постоянных набегов кочевников.
Как и эпические сказания, зороастризм родился в противоборстве
двух иранских миров — оседлого и степного. Религиозная проповедь
объединила принципы единобожия, отказа от племенных культов и борьбы
со Злом, одним из воплощений которого стали северные степняки.
Слева: древний иранец с пучком прутьев, употреблявшихся при
богослужении (золотая пластина из Амударьинского клада). Справа: городище
оседлых иранцев Кюзели-гыр с «жилой стеной» (VI в. до н.э. Древний Хорезм)

Священная книга зороастризма Авеста написана на самом древнем
из всех известных науке иранских языков. Условно этот язык называют
авестийским. Авеста является сводом религиозных правил, молитв и
хвалебных гимнов.
В VI в. до н.э. цари Персии из династии Ахеменидов объединили
под своей властью иранские страны Передней и Средней Азии.
Огромная персидская держава объявила зороастризм государственной
религией и оказывала покровительство зороастрийским жрецам, которые
назывались магами.
Скифские племена отвергли зороастризм, и сам пророк Заратушт-
ра погиб, по преданию, от руки скифа. Религия скифских племен
самостоятельно продолжила традиции древних общеиранских верований.
Иранские страны Передней и Средней Азии. В конце II
тысячелетия до н.э. иранские племена освоили Среднюю Азию. За пределами
оазисов, в степной и полупустынной зоне жили кочевники. Плодородные
долины, где в VII в. до н.э. уже существовала развитая земледельческая
культура, были населены оседлыми иранскими народами. По их именам
назывались страны, широко известные в древности — Согдиана, Хорезм,
Бактрия, Маргиана, Парфия, Арейа.
Мидяне, персы и другие иранские племена появились на Иранском
нагорье в начале I тысячелетия до н.э. Однако еще в VII в. до н.э. они
жили в окружении чужого им большинства народов, говоривших на
языках кавказской и афразийской семей. Освободившись от ассирийской
зависимости, мидяне создали в VII в. до н.э. сильную державу, которая
объединила иранские племена и подчинила некоторые другие народы.
Но в середине VI в. до н.э. персидский царь Кир II из рода Ахеменидов
восстал против Мидии и покорил ее. Его наследники подчинили своей
«Храмовый город» иранцев конца II тысячелетия до н.э. (реконструкция
городища Дашлы-3 в северо-западном Афганистане — слева) и
скифский курган VII в. до н.э. (план погребальных сооружений кургана Аржан
в Туве — справа) построены по единой схеме, которая воспроизводит
идею разделения мироздания на три зоны
25

власти огромную территорию от Средней Азии до Египта. В состав
государства Ахеменидов вошли все иранские области с оседлым населением
и даже часть среднеазиатских кочевников. Но степной скифский мир в
целом продолжал жить собственной жизнью, успешно отражая
завоевательные походы персидских царей и оставаясь враждебным к проповеди
зороастризма.
Иранские кочевники евразийских степей. На рубеже II и I
тысячелетий до н.э. начался переход степных иранских племен от пастушества
к кочевому скотоводству. «Скифы» — наиболее общее название для
северных иранских кочевников. В первой половине I тысячелетия до н.э.
они вышли далеко за пределы древней арийской прародины
(Юго-Восточной Европы) и занимали всю полосу евразийских степей от
Северного Причерноморья и Кавказа до Средней Азии и Южной Сибири.
Скифские племена говорили на диалектах и наречиях языка
иранской группы, единственным живым продолжением которого — через
средневековый аланский — является современный осетинский язык. По
историко-географическому принципу народы скифского мира называют
северными иранцами древности. А по языковым признакам скифский
язык (а значит, и современный осетинский) входит в восточноиранскую
подгруппу. Здесь нет никакого противоречия. Ведь степной скифский мир
располагался севернее иранских областей с оседлой и
земледельческой культурой. Но восточную часть этих областей — Среднюю Азию и
Афганистан — населили ближайшие родственники скифов: согдийцы, бак-
трийцы, хорезмийцы и другие племена, пришедшие с прародины вместе
с азиатскими скифами. Их языки и составляют восточноиранскую
подгруппу, к которой относятся также современные афганский (пушту или
пашто), мунджанский (в Афганистане), ягнобский (в Таджикистане) и па-
мирские языки (в Таджикистане и Афганистане). Другая ветвь иранских
народов во главе с персами и мидянами осела западнее — в Передней
Азии. В западноиранскую подгруппу входят персидский и таджикский
(оба происходят от древнего и средневекового персидского), курдский,
белуджский и некоторые другие языки.
Вопросы и задания: 1. Назовите народы индоевропейской семьи. Покажите на
карте области их современного расселения. 2. Кто такие древние арии? Где они
расселялись, какое вели хозяйство? 3. В чем главные особенности общественного устройства,
мифологии и религии иранских народов древности? 4. Покажите на карте
территории, занятые в древности предками иранских народов. 5. Составьте перечень
известных Вам древних и современных иранских народов.

ГЛАВА II
СКИФЫ. САРМАТЫ. АЛАНЫ

§ 4. СКИФСКИЙ МИР
В I тысячелетии до н.э. на обширных степных пространствах Евразии
сложился «скифский мир» — хозяйственная и культурно-историческая
общность, ставшая выдающимся явлением древней истории.
Древнегреческое слово «скифы» принято использовать как общее имя всех
североиранских кочевников. В узком смысле скифами часто называют только
жителей равнин Северного Кавказа и Причерноморья, отделяя их от
других близкородственных племен — европейских савроматов-сарматов и
киммерийцев, азиатских саков, массагетов, исседонов и дахов. Полный
перечень скифских племен и племенных союзов, которые были
известны древним авторам, включает несколько десятков названий.
Расселившись по огромной территории от Дуная до Алтая, разные скифские племена
присоединили к себе различные группы местного населения и
выработали свои особенности материальной и духовной культуры. Однако
общность языка и происхождения, хозяйственных занятий и обычаев
по-прежнему объединяла все части скифского мира. Персы (тоже иранцы
и родственники скифов) считали все скифские, племена одним народом.
Общее персидское название скифов— «саки». В узком значении его
применяют для обозначения племен, живших в Средней Азии.
Народы скифского мира. Европейские скифы (скифы в узком
значении) и савроматы разделились не ранее VII в. до н.э. До этого времени
их общие предки жили в степях Предкавказья. Лишь после знаменитых
походов в страны за Кавказом скифы и савроматы разошлись по разным
территориям. Сохранив за собой большую часть северокавказской
равнины, скифы завоевали Северное Причерноморье. Обитавших там
киммерийцев скифы частью вытеснили, а частью подчинили своей власти.
Савроматы заняли степи Прикаспия, Поволжья и Приуралья. Река
Танаис (Дон) служила границей между Скифией и владениями саврома-
тов. В древности была распространена легенда о том, что савроматы
произошли от браков скифских юношей с воительницами-амазонками.
Такой легендой пытались объяснить высокое положение савроматских
женщин, которые наравне с мужчинами ездили верхом, владели
оружием и участвовали в войнах.
Равноправием мужчин и женщин отличались также исседоны,
жившие к востоку от савроматов, на территории современного Казахстана.
Исседонам приписывали особую справедливость, относя их к числу
народов, не знающих вражды и обиды.
На восточном побережье Каспийского моря обитали дахи, а далее
на восток — в степях и полупустынях Средней Азии располагались
земли саков и массагетов. В 530 г. до н.э. на массагетов, занимавших
области у Аральского моря, совершил поход основатель Ахеменидской
державы Кир II. Массагетами правила царица Томирис. Еще прежде
она отказалась выйти замуж за Кира, который хотел таким способом
завладеть ее царством. В войне с массагетами персидская армия была
разгромлена, а великий Кир погиб.
28

Саки Средней Азии делились на два крупных объединения: саки-
тиграхауда и саки-хаумаварга. Так называли саков персы. В переводе с
древнеперсидского языка «тигра» — «острый», а «хауда» — «шапка»
или «шлем» (сравните осетинские слова «цыргъ» — «острый», «худ» —
«шапка»). Таким образом, саки-тиграхауда — это «саки в остроконечных
шапках (или шлемах)». «Саки-хаумаварга» означает «саки, почитающие
хаому». Как известно, хаома — это священный напиток ариев. В 519 г.
до н.э. персидский царь Дарий I совершил победоносный поход на са-
ков-тиграхауда. Их плененный вождь по имени Скунха изображен на
рельефе, который по приказу Дария был высечен на Бехистунской скале.
Племена скифского мира создали высокую для своего времени
культуру, они определяли путь исторического развития обширных регионов,
участвовали в формировании многих народов. Почему эта роль выпала
именно скифам? Их выход на арену мировой истории и успешное
овладение огромной территорией были подготовлены появлением кочевого
скотоводства, освоением железной металлургии и выдающимися
достижениями в военном деле.
Кочевое скотоводство. Общественное разделение труда между
земледельцами и скотоводами привело к возникновению пастушества,
из которого впоследствии развилось кочевое скотоводство. Природные
условия степной зоны были неблагоприятны для развития древнего
земледелия. Поэтому преобладание пастушеского скотоводства сложилось
здесь еще в раннем бронзовом веке. Размеры освоенных пастухами
пастбищ и численность стад были ограничены привязанностью к
долговременным поселениям и отсутствием верховых животных.
Переход к кочевому скотоводству стал возможен лишь после того,
как началось использование лошади для верховой езды. Это произошло
в середине II тысячелетия до н.э. К этому времени существовала и
частная (семейная) собственность на скот, без которой пастухи-скотоводы
не были заинтересованы в улучшении и расширении своего хозяйства.
Саки, подносящие дары. Изображение Скунха. Фрагмент рельефа
на древнеперсидском рельефе на Бехистунской скале
29

Переход к кочеванию означает почти полный отказ от земледелия.
Поэтому важным условием этого перехода является сохранение тесных
связей с оседлым населением. Кочевое скотоводство невозможно без
разделения труда с земледельцами, без торгового, производственного и
культурного обмена с развитыми земледельческими областями.
Тесные связи скифов с соседними странами Европы и Азии обеспечили
быстрое политическое и культурное развитие скифского мира.
Скифы стали первыми кочевниками евразийских степей. Переход
от пастушества к кочевому скотоводству произошел на рубеже II и I
тысячелетий до н.э. Новая система хозяйственной деятельности оказала
определяющее влияние на образ жизни народов скифского мира.
Земледелие могло сохраняться у кочевников только как подсобное занятие.
Их главной заботой было разведение скота, который круглый год
содержался на подножном корму. В кочевании участвовало все
население. Вместе с семьями и имуществом кочевники передвигались по степи,
перегоняя свои стада по установившимся пастбищным маршрутам.
Летом откочевывали к северу, зимой возвращались на луга в устьях
больших рек или в защищенные от ветров предгорья.
Скифы пасли овец и крупный рогатый скот, но главным своим
богатством считали табуны лошадей. В численном отношении кони обычно
уступали овечьим отарам, но именно лошадь оставалась самым важным животным
в хозяйстве и жизни кочевника. Конину употребляли в пищу, из кобыльего
молока изготовляли молочные продукты. Трудно переоценить
транспортное и военное значение лошади. А без ее способности к тебеневке
невозможно представить кочевое скотоводство в суровом климате степной
зоны. Ведь только лошадь может разбить снежный наст на зимних
пастбищах, открывая неспособным на это другим животным доступ к корму.
Начало железного века. Формирование скифской культуры
совпало с эпохой распространения железа. На смену бронзовым пришли
железные орудия труда и оружие. Победа железного века стала
окончательной, когда был открыт способ производства стали —
углеродистого железа. Стальные инструменты совершили революцию в земледелии,
ремесле и военном деле.
Скифы были яркими представителями раннего железного века. Они
владели всеми передовыми технологиями своего времени: получали
железо из руды, превращали его в сталь, использовали различные
приемы ковки, закаливания, цементации, наваривания. Народы северной
Евразии через скифов познакомились с новым металлом, у скифских
ремесленников заимствовали навыки железной металлургии.
В Нартовских сказаниях железо окружено ореолом волшебной силы.
Бог-кузнец Курдалагон покровительствует богатырям и героям. Нарт Бат-
раз, воплощающий идеал мужчины и воина, рождается железным и
проходит закалку у Курдалагона. Побеждая врагов и захватывая их города,
Нарты заботятся о том, чтобы сохранить кварталы кузнецов. Так в
форме художественных образов древний осетинский эпос передает
атмосферу раннего железного века.
30

Военное дело у скифов. Железное оружие произвело революцию
в технике военного дела. Армии великих держав вооружились
стальными мечами, стальные ободья повысили прочность колесниц. В IX в. до
н.э. в ассирийской армии появились первые конные отряды. Но и на этом
фоне скифские военные достижения были незаурядными.
В VIII в. до н.э. скифы изобрели двухперые и трехперые
наконечники стрел. Их отливали из бронзы. Снабженные такими наконечниками
стрелы обладали повышенной дальнобойностью и пробивной силой.
Поэтому скифский лучник мог держаться на безопасном расстоянии от
врага. Другое скифское нововведение — специальная выучка лошадей,
которые почти не нуждались в поводьях. Конь был приучен к управлению
шенкелями и подчинялся движениям ног наездника, всадник получал
возможность стрелять из лука на скаку.
Основой скифского войска была легкая конница, типичный скифский
воин — конный лучник, вооруженный также копьем для метания и
коротким мечом-акинаком. Колчан с луком и стрелами привешивался к поясу
с левой стороны, а на правом боку висел акинак. Скифская конница
считалась лучшей в мире. Она действовала без обоза, даже наконечники
стрел отливались по мере необходимости в походных условиях. Для
этого в состав конных отрядов включались мастера-литейщики, возившие с
собой переносные литейные формы и запас бронзы. Излюбленный
тактический прием скифов — конная атака лавой с метанием стрел и
притворным отступлением. Стрельба велась на скаку, когда скифский отряд,
не приближаясь вплотную к противнику, вдруг разворачивался, мчался
мимо и притворно «обращался в бегство». Оборотясь назад, скифский
воин успевал выпустить несколько стрел. При этом скифы славились как
искуснейшие стрелки, бьющие точно в цель. Результаты скифского
налета оказывались убийственными для врага, в то время как сами скифы
оставались недосягаемыми.
31

Тяжелая панцирная кавалерия с длинными мечами и копьями тоже
существовала у скифов, но играла вспомогательную роль. Такие отряды
Составляли, по-видимому, аристократическую гвардию скифских
правителей. Всадники в металлических шлемах и панцирях сидели на лошадях,
также защищенных специальными боевыми доспехами.
В пешем бою скифы действовали мечами, копьями и секирами.
Обоюдоострые боевые секиры-сагарисы описаны в древности у
среднеазиатских саков. От ударов противника пеший воин прикрывался легким
щитом. В числе скифских тактических приемов известен и такой:
стремительное нападение конницы и вслед за ним рукопашный бой в пешем
строю. Геродот рассказывает о решающей битве массагетов с персами,
что «вначале, находясь на расстоянии, они стреляли друг в друга из луков,
а затем, когда стрелы у них вышли, они, бросившись друг на друга, бились
врукопашную копьями и кинжалами. Сражаясь, они стойко держались в
течение долгого времени, и ни те, ни другие не желали спасаться
бегством, но в конце концов массагеты одержали верх. Большая часть
персидского войска была уничтожена тут же на месте, и сам Кир погиб».
Скифские полководцы полагались не только на силу своих отрядов и
храбрость воинов. Примеры изобретательности и хитрости скифов
вошли в учебники военного искусства. В собрание военных хитростей,
которое составил древнеримский военачальник Фронтин, включен, например,
такой случай: «Скифский царь Атей, когда ему пришлось сразиться с
более значительными силами трибаллов, приказал женщинам и детям и
всей нестроевой толпе подогнать к тылу неприятелей стада ослов и
быков и при этом нести впереди поднятые копья; затем он распустил слух,
что будто бы к нему идут подкрепления от более отдаленных скифов;
этим уверением он побудил неприятелей отступить».
Место скифского мира в древней истории. Древняя история Европы
и Азии не может быть понята без знания истории скифского мира. Скифы
сыграли значительную роль в исторических судьбах многих стран, скифские
племена участвовали в происхождении многих народов. Скифский мир
внес неоценимый вклад в сокровищницу общечеловеческой культуры.
С возникновением кочевого скифского мира огромные степные
пространства были впервые вовлечены в сферу производящего хозяйства.
В ту эпоху кочевое скотоводство было наиболее эффективным
способом хозяйственного использования евразийских степей. Эта передовая
для своего времени экономическая система стала основой
военно-политических и культурных достижений.
Важную часть истории скифского мира составляют его
взаимоотношения с оседлыми соседями. Эти связи не ограничивались
хозяйственным сотрудничеством и культурным обменом. Кочевники выступали как
организаторы политических союзов, а впоследствии и государств, в
которые входили земледельческие области. Из скифской среды вышли
правящие династии Мидии, Персии, Парфии и других стран.
Необходимость противостоять скифским набегам ускоряла развитие военной
техники, городских укреплений, системы военного и политического управления
32

соседних государств. Одновременно потребности кочевников в
продукции земледелия и ремесла стимулировали хозяйственный прогресс у
оседлых соседей.
Благодаря своему географическому положению, быстрому
хозяйственному, политическому и культурному развитию скифский мир
оказался посредником в общении народов северной Евразии с древними
цивилизациями Средиземноморья, Месопотамии, Дальнего Востока.
Проникновение на север новых орудий труда и способов ведения хозяйства,
продукции греческих, переднеазиатских, китайских ремесленников
происходило через Скифию. В свою очередь, например, греческая наука из
скифских рассказов черпала сведения о географии северных земель, о
горах и реках, Ледовитом океане и полярных явлениях, о племенах,
обитающих в степи и северной лесной зоне.
Заняв евразийский степной пояс, скифский мир сделался связующим
звеном между Западом и Востоком, Европой и Азией. Скифский «коридор»,
соединивший Восточную Европу с Сибирью и Средней Азией, существовал
задолго до подготовленного им Великого шелкового пути. Под общим именем
Скифии, а затем Сарматии скифский мир просуществовал около полутора
тысяч лет. Лишь после Великого переселения народов на смену иранским
кочевникам в евразийские степи пришли тюрки, а последним средневековым
бастионом скифского мира осталась кавказская Алания.
Вопросы и задания: 1. Что означает понятие «скифский мир»? Назовите известные
Вам народы скифского мира, покажите на карте их расселение. 2. Какие
хозяйственные достижения позволили скифам занять огромную территорию и сыграть
значительную роль в истории Европы и Азии? 3. Каковы особенности кочевого
скотоводческого хозяйства? Почему кочевники заинтересованы в торговле и
культурном обмене с оседлым населением? 4. Расскажите о военном искусстве скифов.
5. Какова роль скифского мира в развитии связей между народами древности?
1. Изображение лучника на пластине из Сибири. 2. Узда
и нагрудное украшение боевого коня. 3. Сражающиеся
скифы, изображенные на золотом гребне
из кургана Солоха в Крыму. 4. Скифский
воин (реконструкция М.В.Горелика)

§ 5. СКИФЫ И КАВКАЗ
В VIII—VII вв. до н.э. на Предкавказской равнине сложился сильный
союз скифских племен. Это объединение, известное как европейские
скифы, сразу же заявило о себе активной военной политикой. Переход к
кочевому скотоводству уже состоялся и требовал расширения
пастбищной территории. Общественное развитие скифов дошло до этапа
разложения родового строя, когда на смену равноправию всех членов племени
приходит сословное деление. Частно-семейная собственность на скот,
необходимая для успешных занятий скотоводством, привела к
имущественному неравенству кочевников. Рядовые скифы были независимы и
участвовали в народном собрании, но реальное руководство каждым
племенем и всем союзом постепенно переходило в руки военной знати во
главе с вождями. Это были представители тех родов и племен, которые
еще в эпоху арийского единства закрепили за собой военную функцию.
Именно военные навыки и военная активность определяли теперь судьбу
каждого человека и всего народа. Не случайно общественный строй,
который существовал у скифов в УШ-УИ вв. до н.э., иногда называют
военной демократией. Военно-демократическое устройство — это
форма перехода от родо-племенного общества к государству и классовому
разделению. Демократия сохраняется в виде народного собрания, а
война становится главным источником богатства, без которого знать не
может закрепить своего господства и создать государственное управление.
Ведь рядовые скифы были свободны, вели собственное хозяйство и не
несли повинностей. А завоевать земледельцев, чтобы наложить на них
дань, скифская аристократия пока не успела. Поэтому первые цари
скифского союза повели свой народ в далекие походы.
Изгнание киммерийцев. Начиная завоевание новых территорий,
европейские скифы столкнулись с другим объединением иранских
кочевников — киммерийцами. Эти ближайшие родственники скифов жили на
Северо-Западном Кавказе и в прилегающих районах Северного
Причерноморья. Великий древнегреческий историк Геродот приводит рассказ о
том, как киммерийцы встретили нашествие скифов. Цари предлагали
сражаться, но народ решил без боя отдать свою страну скифам. Тогда
киммерийские цари разделились и стали сражаться друг с другом,
чтобы умереть на родине и покоиться в родной земле. Такая легенда
свидетельствует, что скифы без особого труда взяли верх над киммерийцами.
При этом часть киммерийцев покорилась завоевателям и вошла в состав
скифского союза. Другие же отправились походом на юг — в страны
Закавказья и Передней Азии.
В конце VIII в. до н.э. киммерийцы уже обосновались на территории
нынешней Западной Грузии. Оттуда они совершали набеги на царство
Урарту. Сохранились донесения ассирийских разведчиков, которые
описывают киммерийцев как опасных врагов. Киммерийская опасность
состояла в новом вооружении и тактике конного боя, характерной для
народов скифского мира.
34

В первой половине VII в. до н.э. киммерийцы переместили свою
активность в Малую Азию — на территорию современной Турции. Их
участие в чужих войнах и собственные грабительские набеги
прекратились около 650 г. до н.э., когда главные силы киммерийцев были
разгромлены скифским царем Мадием.
Скифские походы в Переднюю Азию. Западную часть Азиатского
континента часто называют Передней Азией. Этот регион входит в число
древнейших очагов земледельческой цивилизации, первые государства
здесь возникли в III тысячелетии до н.э. Переднеазиатские страны
привлекали северных иранских кочевников своим богатством. Суровых
степняков должны были поразить рассказы об азиатских базарах и искусных
ремесленниках, о роскошных дворцах и величественных храмах.
Вслед за киммерийцами и скифы направили свои походы за
Кавказский хребет. Впервые это произошло в 70-е гг. VII в. до н.э. Вождем,
который возглавил скифов в наступлении на Переднюю Азию, был Иш-
пака. На территории нынешнего Азербайджана и в прилегающих
южных районах скифы создали базу для своих набегов — так называемое
Скифское царство. Оседлое население было обложено повинностями,
сами скифы занимались только войной. Они пришли без женщин и
обоза, наводя ужас дальнобойными стрелами и стремительными рейдами

конных отрядов. В течение следующего века все армии взяли на
вооружение скифские стрелы, которым нечего было противопоставить.
Страх, который внушали скифы, ярко описан в Библии. В
ветхозаветной книге пророка Иеремии, например, о скифах говорится как о
Божьей каре: «Вот, я приведу на вас, дом Израилев, народ
издалека, — говорит Господь, — народ сильный, народ древний, народ,
которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит.
Колчан его — как открытый гроб, все они — люди храбрые. И съедят
они жатву твою и хлеб твой, ...разрушат мечом укрепленные города
твои, на которые ты надеешься».
Первоначально скифы выступили против Ассирийской державы. Война
закончилась около 673 г. до н.э., когда царь Ишпака погиб в одной из
битв. Ему наследовал Партатуа, заключивший союз с царем Ассирии
Асархаддоном. Очевидно, для закрепления достигнутого мира Асархад-
дон отдал в жены Партатуа свою дочь. Ассирия очень нуждалась в союзе
со скифами, потому что как раз в это время восстали подвластные ей
мидяне. Их вождь Фраорт сумел объединить мидийские и другие
иранские племена и добиться независимости. Вначале скифы поддержали
Фраорта как союзника против Ассирии. На примере выхода мидян из-
под своей власти Асархаддон осознал гибельность для Ассирии скифо-
мидийского союза. Скифы были слишком значительной силой, и ассирийцы
сделали все возможное, чтобы перетянуть их на свою сторону.
Заключив союз с Асархаддоном, Партатуа вернулся на родину. Но
часть скифских отрядов оставалась в Закавказье. В качестве друзей и
союзников Ассирии скифы получили право контроля над Маннейским
царством, когда царь маннеев попросил у ассирийцев помощи против
народного восстания. По-видимому, скифские отряды сменяли друг друга,
собирая дань с подвластного населения Скифского царства, совершая
набеги или поступая на службу к соседним властителям. Одни
возвращались в Европейскую Скифию, другие уходили в Переднюю Азию.
Герои Нартовского эпоса совершали годичные, трехлетние и семилетние
походы, а вернувшись домой, начинали готовиться к новым военным
предприятиям. Эта особенность скифского образа жизни была
неотъемлемой чертой военной демократии.
В середине VII в. до н.э. скифский царь Мадий, сын и наследник
Партатуа, совершил новый грандиозный поход, завершившийся
двадцативосьмилетним господством скифов в Азии. Мадий провел свое войско
по берегу Каспийского моря и ворвался в Мидию как раз в то время,
когда мидяне объявили войну Ассирии. Возможно, Мадий был внуком
Асархаддона и родным племянником его сына Ашшурбанапала,
царствовавшего тогда в Ассирии. Во всяком случае, Мадий остался верен
союзу, который заключил с Ассирией его отец. Помощь скифов была
своевременной. События происходили около 652 г. до н.э., в период
тяжелой войны с восставшим Вавилоном и другими подчиненными
Ассирии странами, которые надеялись завоевать независимость. Мидяне
36

решили воспользоваться трудным положением своего давнего врага.
Царь Мидии Фраорт пошел походом на Ассирию, но потерпел
поражение от скифов и погиб.
Установив свое господство в Мидии, скифы отправились в Малую
Азию, где истребили киммерийцев. Оттуда Мадий дошел до египетских
владений в Сирии и Палестине. Фараон Псаметтих I богатыми дарами
убедил скифов не продвигаться дальше. Поход Мадия произвел на
современников неизгладимое впечатление. Сильное государство Урарту
из-за скифской опасности признало над собой главенство Ассирии.
Впрочем, через несколько лет Ассирия стала ареной гражданских войн, и
скифы распространили свои набеги на земли бывшего союзника.
Геродот писал: «Скифы господствовали в Азии двадцать восемь лет и все
опустошили своим буйством и излишествами. Ибо, кроме того, что они
взимали с каждого народа наложенную ими на каждого дань, они
кроме дани совершали набеги и грабили что было у каждого народа».
Владычество скифов не могло быть продолжительным, потому что
они не заботились об укреплении своей власти. Обложив побежденных
данью, скифы не создавали собственного аппарата управления, а
сохраняли существовавшие до них государства. Скифское царство было
прежде всего закавказской базой для набегов. Семья, дом, родина ждали
скифского воина в северных степях. А Передняя Азия оставалась для
него целью дальних походов, достойным военным поприщем,
неисчерпаемым источником добычи и приключений.
Конец скифского господства наступил, когда мидяне собрались с
силами. Сын Фраорта Киаксар, ставший царем Мидии в 625 г. до н.э.,
вероломно истребил скифских предводителей. «Большинство их
Киаксар и мидяне, пригласив на пир и напоив пьяными, перебили; таким
образом мидяне спасли свое царство и овладели теми землями, которыми
владели и прежде», — так рассказывает об этом Геродот. Обезглавив
скифское войско, Киаксар нанес ему поражение — так завершились 28
лет скифской гегемонии в Азии. Скифское царство продержалось еще
несколько десятилетий и прекратило свое существование в первой
четверти VI в. до н.э.
Скифы и кобанцы. Военные маршруты скифов пролегали по
северокавказским и закавказским землям. Вторжение конных отрядов
кочевников в Переднюю Азию происходило по кавказскому побережью
Черного моря и через перевалы Большого Кавказа. Пользуясь
перевальными дорогами, скифы очень скоро освоили обе стороны
Кавказского хребта. По данным археологии, зона постоянного скифского
присутствия сложилась к северу от реки Куры и к западу от Арагвы.
Важно заметить, что именно этот участок Главного Кавказского хребта
никогда не служил границей между народами и культурами. По обеим
его сторонам в раннем бронзовом веке жили племена куро-аракской
культуры, а в эпоху поздней бронзы — кобанцы. Внутренним был этот
хребет для территории средневековой Алании и Осетии нового времени.
37

Легкость освоения скифами кобанской территории и тот факт, что
именно этот район стал очагом непрерывной (от скифов до современных
осетин) иранской этнокультурной традиции, некоторые ученые считают
доказательством индоиранского происхождения кобанцев.
С VII в. до н.э., когда начались походы через Кавказ, скифы оседали
в среде носителей кобанской культуры, приобретая политическое
господство над местным населением. По-видимому, первоначально в
горных районах оставались жить небольшие группы воинов, которые женились
на женщинах из кобанских племен. Горные скифские гарнизоны
устанавливали контроль над перевальными дорогами, по которым летом шли
в азиатские походы или возвращались из них конные отряды степняков.
Скифы были очень заинтересованы в союзе с кобанцами, обладавшими
не только опытом использования горных дорог, но и передовыми
технологиями получения и обработки металлов. Кобанские металлурги с
успехом выполняли необходимые в походе ремесленные работы, которые
нельзя было возложить на военную элиту. Ведь арийская идеология
требовала разделения труда между различными слоями общества.
Участвовать в скифских походах могла, конечно, и кобанская аристократия.
Археологи находят следы кобанского присутствия в южных районах
Закавказья и в Передней Азии.
Ярким подтверждением тесного взаимодействия скифов и кобанцев
является инвентарь могильников позднекобанского периода. Его
характерная особенность — сочетание традиционных кобанских и скифских
черт в материальной культуре. Кобанские древности содержат даже
«портреты» скифов. Таковы, например, изображения конного и пешего
скифских воинов на бронзовом поясе из Тлийского могильника или глиняные
фигурки бородатых скифов в типичных остроконечных шапках. К V в. до
н.э. скифские элементы в культуре Центрального Кавказа стали настолько
многочисленными, что археологи называют ее «скифоидной».
Так в УП-У1 вв. до н.э. начало складываться культурное и
политическое единство кобанского Центрального Кавказа и скифского
Предкавказья. На последующих этапах истории это единство привело к
этнической общности.
Значение походов в Переднюю Азию. Место Кавказа в
скифской истории. Переднеазиатские походы дали мощный толчок развитию
скифского общества и скифской культуры. Богатая военная добыча и
дань с побежденных стран помогли скифской знати укрепить свою власть.
Завершилось классовое разделение скифского общества. Необходимость
держать в подчинении завоеванное население способствовала
быстрому переходу от племенного союза к государству. Первой попыткой
создания государства было Скифское царство, просуществовавшее в
Закавказье около века. Скифские цари превратились из военных
предводителей в могущественных владык. Их власть передавалась по
наследству. Они могли устанавливать династические брачные связи с царскими
домами мировых держав древности. В течение трех десятилетий VII в.
38

до н.э. воля скифских царей определяла политическую ситуацию в
западной части Азиатского континента.
Под влиянием широких контактов с народами Передней Азии и
Кавказа сложились самобытные черты скифской классической
культуры, в том числе «звериный стиль» скифского искусства. Скифы
сумели использовать лучшие достижения изобразительного искусства
и ремесла кавказских и азиатских народов. Один из главных
показателей высокой культуры — это способность не слепо заимствовать, а
осваивать и использовать достижения других народов. Именно это и
удалось скифам. Тот облик скифской цивилизации, который
стараниями археологов известен сегодня всему миру, родился в VII в. до н.э.,
в период походов через Кавказ.
Кавказ — неотъемлемая часть скифского мира. Предкавказские
степи — родина скифов и савроматов. Горная зона Центрального Кавказа и
Закавказье были освоены скифами в VII в. до н.э. Археологи выяснили,
что с момента своего возникновения скифская культура одинаково
представлена по обе стороны Кавказского хребта. Хорошо известно
единство кавказских и скифских технологий в железной металлургии.
Сотрудничество скифов с кобанцами связало племена Центрального
Кавказа с огромным миром евразийских степей и древних цивилизаций.
Скифский мир создал высокую культуру, развитые формы хозяйственной
жизни, сложную общественную систему и основы государственной
власти. Совершенно естественно, что кобанское население постепенно
ассимилировалось в скифо-сарматской среде.
Вопросы и задания: 1. Какой общественный строй называется военной
демократией? 2. Объясните, почему походы в Переднюю Азию ускорили образование
скифского государства? 3. Каковы причины и последствия союза скифов с кобанцами?
4. Пользуясь текстом, выделите важнейшие политические и военные события в
ранней истории скифов. 5. Какое значение имели походы скифов через Кавказ для
развития их хозяйства, общественного строя и культуры?
39

§ 6. СКИФСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Скифский мир создал особую цивилизацию с собственным типом
хозяйства и общественного устройства, уникальной идеологией,
неповторимой духовной и материальной культурой. Скифская цивилизация
объединила население степной зоны и соседних областей на новой ступени
исторического развития. Именно с принадлежностью к скифской
цивилизации для народов многоплеменного скифского мира связан переход
от родовых отношений и примитивного хозяйства к государственности,
продуктивной экономике и единым основам идеологии и культуры.
Картина мира и религия. В древности представления людей об
окружающем мире существовали в форме мифов.и религиозных
верований. сСкифы не были исключением из этого правила. Скифская мифология
являлась продолжением и развитием общей мифологии
иранцев,]уходящей корнями в эпоху арийского единства.
Скифы полагали, что вселенная состоит из трех частей — трех
миров: верхнего, среднего и нижнего. Средний мир — место обитания
людей. Верхний — мир неба и солнца. Нижний — мир земных и водных
глубин. Высшей стихией, пронизывающей и символизирующей все
мироздание, для скифов был огонь.
(Земное пространство скифы представляли как равносторонний
четырехугольник, бока которого соответствуют четырем сторонам света, а
через центр проходит мировая ось. По этой же схеме строилось
описание Скифии как правильного квадрата, южной границей примыкающего
к морю, а северной — к достающим до небес горам./Поэтому юг,
уходящий в море, воспринимался как низ, а север с восходящими к солнцу
горами считался верхом.\Путь к северным горам преграждают
одноглазые люди-аримаспы и стерегущие золото грифы^/За горами, у
северного моря скифская мифология помещала страну блаженных гипербореев.
Занимая земли старой арийской прародины, скифы сохраняли и общие
для всех индоиранцев реальные знания о полярной зоне, в которой ночь
продолжается шесть месяцев. Эти древние знания и скифская
мифология были источником античных представлений о далеком севере. Из
скифских описаний древнегреческие географы черпали и сведения о народах,
живших к северу от скифского мира.
В соответствии с арийской традицией общескифский пантеон
состоял из семи божеств. Высшим из них была Табити — богиня огня и
домашнего очага. Табити воплощала весь миропорядок, всю вселенную,
поэтому в числе ее символов — три огня как отражение трехчастности
космоса. Табити считалась также царицей скифов, потому что скифские
цари, восходя на престол, вступали в священный брак с богиней и тем
самым получали власть из ее рук.
Бог Папай — воплощение верхнего мира и небесных сил. Его
супруга Апи — богиня нижнего мира, земли и воды. От брака бога-отца Папая
и богини-матери Апи рождается Таргитай — бог среднего мира и
прародитель скифов.
40

Геродот в своем повествовании о скифах сравнил скифских богов с
греческими. Табити он назвал Гестией, Папая — Зевсом, Апи — Геей, а
Таргитая — Гераклом. Еще три божества в семибожном пантеоне
скифов: солнечный бог Гойтосир, которого Геродот сравнивает с Аполлоном,
богиня плодородия и покровительница браков Артимпаса, похожая на
Афродиту Уранию, и бог войны, соответствующий греческому Аресу.
Скифское имя бога войны неизвестно. Ему поклонялись, сооружая из
связок хвороста огромные алтари в каждом округе Скифии. На вершине
алтаря был водружен железный меч-акинак, который считался
изображением божества. Ежегодно ему приносили в жертву мелкий рогатый скот,
лошадей и по одному пленнику из каждой сотни захваченных врагов.
Никому из богов, кроме бога войны, скифы не воздвигали ни
алтарей, ни храмов. В жертву другим богам приносили только животных —
лошадей и рогатый скот. Самое могущественное племя Европейской
Скифии — царские скифы — поклонялись и приносили жертвы еще
одному богу — Тагимасаду, которого Геродот по-гречески называет
Посейдоном, то есть богом морской стихии и покровителем коневодства.
Скифские жрецы, имевшие большое влияние в обществе, следили
за исполнением религиозных обрядов и занимались предсказанием.
Самой необычной группой скифского жречества были энареи — знатные
и пользовавшиеся большой властью служители богини Артимпасы.
Энареи — это женоподобные жрецы-мужчины, носившие женское платье и
усвоившие женские привычки. Энареи гадали при помощи липовой коры,
разрезанной на три полоски. Другие скифские предсказатели
пользовались ивовыми прутьями. Трое из жрецов-гадателей считались
главными, в случае болезни царя им поручалось обнаружить виновника болезни —
человека, принесшего ложную клятву царскими священными огнями.
Верность гадания проверялась, и если жрецы оказывались неправы, царь
казнил их вместо обвиняемого. Скифские жрецы не были
священниками, которым полностью передано исполнение религиозных обрядов. По
скифскому обычаю, с молением к богам обращались главные лица —
царь, начальник округа, глава семьи — в зависимости от того, где и по
какому случаю совершался обряд.
Золотая бляшка Бронзовое навершие Золотая бляшка
с изображением с изображением бога с изображением
богини Табити Папая богини Апи
41

Скифы жестоко карали каждого, кто откажется от религии предков
или изменит родным обычаям. В VI в. до н.э. царевич Анахарсис,
признанный одним из семи величайших мудрецов древнего мира, был убит
родным братом — скифским царем Савлием. Провинность Анахарсиса
состояла в том, что он устроил праздник, посвященный малоазиатской
богине Кибеле. В V в. до н.э. царь Скил тайно принял посвящение в
таинства греческого бога Диониса. Узнав об этом, скифы восстали и
лишили Скила власти. По приказу своего брата Октамасада, ставшего
новым царем, Скил был казнен.
Идеология общественного устройства. Скифы сохранили
представление древних ариев о трех социальных функциях — религиозной,
военной и хозяйственной. Троичное деление общества повторяло устройство
вселенной, состоящей из трех миров — верхнего, среднего и нижнего.
Идеология трех функций опиралась на мифологическое предание о
божественном происхождении скифов. Скифская легенда, записанная
Геродотом, рассказывает, что прародителем скифов был Таргитай. У него
родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них на
скифскую землю упали с неба золотые предметы: плуг с ярмом,
секира и чаша. При приближении старших братьев золото воспламенялось,
не подпуская их. И только Колаксай сумел взять золотые предметы.
Поняв значение этого чуда, старшие братья передали Колаксаю всю власть
и царство. От Липоксая произошли скифы, которые именовались авхата-
ми. Потомков Арпоксая называли катиарами и траспиями. А царь
Колаксай стал предком паралатов.
Авхаты — это сословие жрецов. Паралаты — скифская военная
аристократия. Катиары и траспии — земледельцы и скотоводы. Трем
социальным группам, на которые делится скифский народ, соответствуют
священные золотые предметы. Чаша, которая служит для обращения к
богам, является жреческим символом. Секира — атрибут воинов. Плуг с
ярмом символизирует земледельцев и скотоводов, занятых в хозяйстве:
ведь плугом пашут землю, впрягая в него тягловый скот при помощи ярма.
Так обосновано разделение общества на три социальные группы. А
господство военной аристократии и царей над остальными скифами
опирается на передачу всех священных предметов и царской власти
Колаксаю — мифическому первому царю и предку военной знати.
Далее легенда рассказывает, что у Колаксая тоже было три сына, и
он разделил свою обширную страну на три царства для своих сыновей.
Одно из трех царств он сделал самым большим, в нем и сохраняется
священное золото. Тем самым получает обоснование и политическая
организация скифского общества. Как известно, Европейская Скифия
состояла из трех частей во главе с тремя царями. Будучи обладателем всех
золотых предметов, верховный царь Скифии являлся главой всех
сословий. Как хозяин священной чаши, он исполнял и роль главного жреца.
Золотые реликвии существовали в действительности, на ежегодном
празднике скифские цари посвящали им богатые жертвоприношения.
Клятва этими царскими святынями была высшей клятвой, их называли
царскими священными огнями — символом богини Табити. Горящие
42

чаша, секира и плуг с ярмом были одновременно воплощением трех
социальных функций и трех частей вселенной. Они олицетворяли
правильное устройство космоса и общества.
Представление о трех социальных функциях — характерная черта
культуры и общественной жизни всех индоиранских народов.
Например, общество древнеиндийских ариев делилось на брахманов (жрецов),
кшатриев (воинов) и вайшьев (скотоводов и земледельцев). Точно так
же и скифские сословия, происходящие от трех сыновей Таргитая,
отражают общеарийское представление об идеальном обществе. За тысячу
лет, которые прошли со времени распада арийской общности,
изменились хозяйство и общественная жизнь скифских племен. Но арийская
идеология по-прежнему служила для объяснения и обоснования социального
и политического устройства скифского общества.
Образ жизни и материальная культура. Народы скифского мира
не оставили нам в наследство письменной литературы, поэтому для
изучения их повседневной жизни особенно велико значение археологии.
Наиболее яркие черты материальной культуры скифов получили
название «скифской триады». Три ее части — оружие, конское снаряжение и
звериный стиль скифского искусства. Скифская триада позволяет
археологам легко определить, что раскопанный ими курган или древнее
поселение принадлежали скифам.
Образ жизни скифов соответствовал их хозяйственным занятиям.
Большинство скифских племен вели кочевое или полукочевое
хозяйство. Наиболее последовательными кочевниками были
господствовавшие в степях племена, например — царские скифы Причерноморья. Лишь
самое холодное время года они проводили на своих постоянных
зимниках, а земледелие считали занятием своих подвластных. Многие племена
43

вели полукочевое хозяйство, которое включало обработку земли. Часть
населения Скифии жила оседло, занимаясь земледелием и скотоводством.
Европейские скифы сеяли хлеб на продажу, они возделывали пшеницу,
ячмень, просо, лук и чеснок, лен и коноплю. Орудия труда
скифов-земледельцев — деревянный плуг, железный серп, каменная зернотерка.
Собранный урожай ссыпали в ямы-зернохранилища. Подсобными
промыслами были для скифов охота и рыбная ловля.
Типичные продукты из рациона кочевников — мясо (в том числе
конское), молоко и сыр. Мясо варили в бронзовых котлах, подкладывая в
огонь кости животного. В походных условиях легко обходились без
котла — заменой ему служил желудок животного, который наполняли
мясом и подвешивали над огнем.
Одежда мужчин была приспособлена для верховой езды. Скифы
носили длинные штаны и короткие куртки-кафтаны, сшитые из кожи,
ткани или меха. Под куртку надевали рубахи, на ноги — кожаные
сапоги на мягкой подошве. Зимой костюм дополнялся тулупом. Головным
убором служила остроконечная шапка-башлык, закрывавшая уши,
затылок и шею. Рубаху и куртку стягивал кожаный пояс с крючками для
подвешивания оружия.
Женщины были одеты в длинные подпоясанные сорочки, поверх
которых носили длиннополый халат, а на ногах — низкие кожаные
башмаки. Шили одежду железными иглами. Скифы сами производили
шерстяные, конопляные и льняные ткани.
Кочевникам служили жилищем кибитки и юрты. Знаменитый
греческий врач Гиппократ, живший в V в. до н.э., писал о скифах: «Называются
они кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из
которых наименьшие бывают четырехколесные, а другие — шестико-
лесные; они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам,
одни с двумя, другие с тремя отделениями; они непроницаемы ни для
воды, ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три
пары безрогих волов... В таких кибитках помещаются женщины, а
мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров и
Сцены врачевания, изображенные на электровом (сплав
золота и серебра) сосуде из кургана Куль-Оба
44

табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока
хватает травы для стад, а когда ее не хватит, переходят в другую
местность». На долговременных стоянках использовали более удобное
жилье — разборные войлочные юрты.
Земледельческие племена жили в небольших неукрепленных
поселках. В V в. до н.э. на Днепре (недалеко от современного Никополя)
возникло крупное укрепленное поселение, остатки которого археологи
называют Каменским городищем. Этот город занимал огромную по тем
временам площадь в двенадцать квадратных километров. Он был
главным ремесленным центром Европейской Скифии. Как полагают ученые,
здесь же находилась царская резиденция. Город был обнесен двойным
кольцом рвов и земляных валов. Люди жили в глинобитных домах с
деревянным каркасом или в землянках. Значительная часть населения
занималась ремеслом, главным образом выплавкой и обработкой
металлов. Цитадель с каменными домами царя и знати была укреплена
дополнительным валом и стеной из сырцового кирпича. В других
областях скифского мира тоже существовали подобные города.
Но большинство скифов продолжали кочевать, а временный лагерь
кочевника не оставляет долговечного следа. Поэтому главными
археологическими памятниками скифской культуры являются курганы. В XVIII в.
в Кунсткамеру Петра I попали драгоценные вещи из курганов Сибири. В
XIX в. мир узнал о сокровищах, найденных в курганах Причерноморья и
Северного Кавказа. С этих находок, поразивших воображение ученых, и
началось изучение скифского мира.
Отправляя умершего в последнее путешествие, скифы снабжали его
всем необходимым для загробной жизни. Вместе с воином клали
оружие, посуду с едой и питьем, сбрую коня, посвященного умершему.
Инвентарь рядовых погребений скромен, могильный холмик невысок. В
царских же курганах, высота которых достигала двух десятков метров,
находят множество золотых и серебряных вещей, выдающиеся
произведения искусства: сосуды и другую утварь, оружие, украшения.
Археология подтвердила описание похорон скифского царя, сделанное Геродотом.
План жилища оседлых Глиняная модель кочев-
45

По его словам, вместе с господином «хоронят одну из наложниц царя,
предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, слугу,
вестника, лошадей, по отборной штуке всякого другого скота». Затем
скифы «все вместе насыпают большой курган, всячески стараясь сделать
его как можно больше».
Под курганной насыпью обычно находится гробница — сложное
сооружение из земли, дерева, камня. В кавказских курганах над
могильной ямой сооружали деревянный помост с шатром из бревен и
жердей. В долине Пазырык на Алтае дом-сруб (правда, без окон и
дверей) строили в самой яме. Курган обкладывали массивными
камнями. О пышности царских похорон свидетельствует число убитых и
погребенных в кургане лошадей. В одном из курганов Прикубанья их было
более четырехсот.
Среди предметов, найденных в курганах, одни были скифского
производства, другие привезены издалека — заказаны у чужеземных
мастеров, куплены у торговцев или захвачены в походах. Таковы китайские
шелковые ткани с вышивкой, греческие вазы, ворсовые ковры и дорогие
шерстяные ткани персидской работы. Вещи, украшавшие быт скифской
знати, отражали разнообразные связи степняков со своими соседями.
Образ жизни кочевников скифского мира был унаследован
народами, обитавшими в евразийских степях в средние века и новое время. Быт
кочевников Казахстана и Монголии, например, еще в XIX в. мало чем
отличался от скифского.
Вопросы и задания:
1. Сравните скифский пантеон с греческим, выделяя сходные черты и различия. 2. Как
скифы объясняли устройство своего общества и господство в нем военной знати во
главе с царями? 3. Что входит в понятие «скифская триада»? Какие археологические
памятники дают материал для изучения скифской культуры? 4. Покажите на
примерах связь материальной культуры скифов с их бытом и хозяйственными занятиями.
Александропольский курган на Украине. Разрез склепа кургана
Гравюра XIX в. Куль-Оба в Крыму
46

§ 7. СКИФСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Искусство. Шедевры скифского изобразительного искусства,
хранящиеся в лучших музеях, давно вошли в сокровищницу мировой
культуры. Любой образованный человек узнает вещь, выполненную в скифском
зверином стиле. Именно звериный стиль составляет самую оригинальную
черту искусства скифского мира.
Звериный стиль — это изображение животных (или отдельно их
голов, лап, крыльев, когтей), выполненное в особой манере. Мастер смело
уменьшал, увеличивал или перекручивал части тела животного, сохраняя
при этом впечатление его реальности и узнаваемости. Используя части
тела разных зверей и птиц, создавали образ фантастического существа.
Животные изображались в строго определенных позах. Например,
хищники — припавшими на лапы (как бы готовясь к прыжку), свернувшимися в
кольцо или терзающими добычу. Олени, косули и другие копытные — с
поджатыми под живот ногами — то ли в жертвенной позе, то ли в летящем
галопе. Птиц показывали с раскрытыми крыльями. Произведения
звериного стиля служили для украшения оружия, конской сбруи и одежды.
Что же означают скифские изображения зверей? Одни ученые
полагают, что им приписывали магическую силу — способность передать
человеку завидные свойства животных. Например, изобразив на
рукояти меча орлиный глаз или львиную голову, желали наделить воина силой
и зоркостью. Другие ученые считают, что звери были символами
скифских богов. Третьи думают, что образы животных обозначали
положение их владельцев в скифском обществе.
Наверное, ближе всего к истине мнение тех, кто находит в искусстве
звериного стиля мифологическое описание вселенной. Известно, что в
скифской картине мира птицы были связаны с небом (верхним миром),
копытные животные — с землей (средним миром), а хищные звери — с
подземным царством (нижним миром^. Устройство вселенной,
состоящей из трех миров, повторялось в разделении общества на три сословия,
а страны — на три царства. Поэтому такое понимание предметов
звериного стиля включает в себя и все прочие значения — магическую силу,
указание на богов-покровителей и на принадлежность владельцев к
определенным сословиям или царствам. Предполагают, что такими
эмблемами-указаниями служили золотые бляхи на щитах скифских вождей,
погребенных в Костромском и Келермесском курганах на Кубани. Эти
знаменитые своей величиной и богатством курганы относятся ко
времени возвращения скифов из походов в Переднюю Азию. Возможно, олень
на щите из Костромского и пантера на щите из Келермесского кургана
были эмблемами царей, правивших разными частями своей страны.
Излюбленные «герои» произведений звериного стиля — олень, лось,
горный козел, барс, пантера, волк, орел. Скифские мастера стремились
передать главные свойства животного, отказываясь от незначительных
деталей. Талант и фантазия художника помогали придать вещи совершенную
47

форму и декоративный вид, пользуясь скупыми средствами и
придерживаясь строгих правил звериного стиля. Давно замечено, например, что олень
чаще всего изображается с восемнадцатью роговыми отростками, и это
полностью совпадает с образом «восемнадцатирогого оленя» из Нартовс-
ких сказаний. Лучше всего сохранились вещи из золота, серебра, бронзы,
но материалом для скифских мастеров были не только металлы.
В толще заледеневших Пазырыкских курганов на Алтае археологи
нашли неповрежденные произведения резчиков по дереву, кости и рогу,
изделия из ткани, кожи и войлока. Подлинными шедеврами древнего
искусства являются войлочные ковры с изображением орнаментов и
мифологических сюжетов. Одежда и обувь, парадное убранство коня,
оружие, походные сумки и столики — все было отделано узором или
украшено в зверином стиле.
Художники скифского мира владели многими жанрами — резным
рисунком, рельефом, объемной пластикой, аппликацией, вышивкой.
Металлические изделия создавали, применяя литье, штамповку, гравировку.
Еще одна сторона скифского искусства — каменные изваяния в виде
стоящей человеческой фигуры. Такое изваяние устанавливали на
вершине кургана. Оно не имело ничего общего с портретом, это был
обобщенный образ мужчины, грубо вырубленный из монолитного камня.
Мастер показывал только самые необходимые черты — голову, лицо,
руки и ноги, одежду и оружие. Изображались также атрибуты власти —
гривна на шее и ритон в руке. Изваяние передавало образ прародителя
скифов Таргитая, земным воплощением которого являлся царь. Скифы
верили, что воздвигая этот образ над могильным курганом, они
преодолевают нарушение мирового порядка, которое происходит со смертью царя.
С IV в. до н.э. в скифском искусстве распространилась мода на
изображение людей. Скифские мастера и жившие в скифских землях
греческие художники создавали по заказу царей и вельмож предметы со
48

сценами из скифской мифологии и героических сказаний. Изысканное
греческое искусство оказало большое влияние на вкусы скифской знати,
но и греческие мастера старательно выражали в своих произведениях
верования, взгляды и пристрастия скифов.
На серебряном сосуде из кургана под Воронежем помещены
сцены из легенды о Таргитае и трех его сыновьях. В первой сцене Таргитай
беседует со старшим сыном, во второй — напутствует уходящего в поход
среднего сына, а в третьей — вручает младшему Колаксаю лук, символ
власти над скифами.
На золотой бляшке из кургана Чертомлык (на Украине)
изображена богиня Табити, наделяющая властью скифского царя. Амфора из
позолоченного серебра, которая найдена в том же кургане, отделана
фигурками скифов, укрощающих коней. Золотой гребень из кургана
Солоха украшен скульптурной группой сражающихся воинов: два
пеших скифа нападают на всадника.
Большое число золотых вещей в царских курганах объясняется не
только богатством скифских правителей и их верой в загробную жизнь.
Золото символизировало у народов скифского мира бессмертие,
всемогущество, свет и солнце. Золото считалось атрибутом царской власти,
а сам царь воспринимался как олицетворение солнца. Не случайно имя
предка скифских царей Колаксая в переводе означает «Солнце-Царь».
Лучше всего нам известно изобразительное искусство скифов. По
рассказам Геродота и других античных писателей известны небольшие
отрывки скифских сказаний. Великий Нартовский эпос сохраняет сюжеты
и образы героев скифского времени, но сказания о Нартах начали
записывать только в XIX в. У скифов была своя музыка, песни и танцы. В курганах
найдены музыкальные инструменты — арфы и барабаны. Изобретение
двенадцатиструнной арфы Нартовские сказания приписывают Сырдону.
Древняя арфа и сегодня живет в музыкальной культуре осетин.
49
4-1287

Обычаи скифов. Многие народы скифского мира имели общих
предков, говорили на наречиях одного языка и вели одинаковый образ
жизни. Их обычаи были очень похожи, главное различие древние авторы
находили в положении женщин. По словам Геродота, у исседонов
женщины совершенно равноправны с мужчинами, у массагетов общие жены,
а савроматские женщины участвуют в войнах, носят мужскую одежду и
не выходят замуж, пока не убьют врага.
Превыше всего ценили скифы честь и мужество, понимаемое как
крепость духа и тела. Кодекс рыцарской морали был незыблемым
законом. Скифскому царю Атею приписывали такие слова: «Скифы ценятся
не по богатству, а по душевной доблести и телесной выносливости».
Главными заповедями скифского воина были верность друзьям и
беспощадность к врагам. Дружбу скифы скрепляли обрядом
побратимства. В чашу с вином друзья примешивали капли своей крови, потом
каждый погружал в чашу меч, стрелы, секиру, копье. Затем вступившие
в союз обращались с молитвой к богам и произносили клятву, после чего
вместе со знатнейшими свидетелями выпивали содержимое чаши. Этот
обычай сохранился в Осетии до настоящего времени. Друг-побратим
называется «ардхорд», ни в древности, ни позже таких друзей не могло
быть много. Древнегреческий писатель Лукиан приводит объяснение
скифов: «В союзы дозволяется вступать самое большее трем лицам,
потому что, кто имеет много друзей, тот кажется нам похожим на публичных
блудниц, и мы думаем, что дружба такого человека, разделенная между
многими, уже не может быть столь прочной».
Тот же Лукиан рассказал историю дружбы Дандамиса и Амизока,
участвовавших в войне причерноморских скифов с савроматами. Ами-
зок был взят в плен, и Дандамис явился к врагам с просьбой освободить
друга. Савроматы требовали выкуп, но Дандамису было нечем платить.
Тогда савроматский предводитель предложил ему отдать глаза.
Дандамис согласился, ему выкололи глаза и передали Амизока. «Но, конечно,
Слева: скифский воин с ритоном в руке (реконструкция
М.В.Горелика). Справа: чаша из кургана Гайманова могила
50

Амизок не мог допустить, чтобы он оставался зрячим, раз Дандамис
ослеп, и поэтому тоже лишил себя зрения, и скифы стали кормить их на
общественный счет, окружив чрезвычайным почетом».
Воинская доблесть проверялась в походах и войнах. Только тот имел
право на часть добычи, кто убил врага. Скиф доказывал свой успех,
предъявив царю голову убитого. Снятый с нее скальп служил почетным
трофеем. Итоги военных предприятий подводили один раз в году, когда правитель
каждого округа приглашал своих воинов на общественный пир. Вино
наливали в особый сосуд — кубок почета. Геродот рассказывает, что «из
этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось
еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда и должны сидеть в
стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив,
всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те
выпивают их разом». Обычай подносить почетные кубки жив и сегодня,
изменились только поводы — заслужить уважение можно и мирными занятиями.
Когда скифский воин собирал отряд для набега или для мести
обидчикам, он приносил в жертву быка и, разложив сваренное мясо, садился
на расстеленную шкуру. Родственники, друзья и все пожелавшие
участвовать в походе брали по куску мяса и ставили правую ногу на
шкуру — это означало клятву. По описанию Лукиана, при этом каждый обещал
«доставить, кто сколько в силах: кто пять, кто десять всадников на своем
хлебе и жаловании, другой же и большее число, иной —
тяжеловооруженных или пехотинцев, сколько может, а самый бедный только самого
себя. Собирается иногда с помощью шкуры большое число воинов.
Такое войско чрезвычайно стойко и непобедимо, ибо оно связано
клятвой».
Семейные обычаи скифов известны меньше, чем воинские. Скифские
семьи были небольшими и чаще всего включали родителей и детей. В
среде знати имело распространение многоженство, но и рядовой скиф
мог завести несколько жен. У царя Ариапифа было три жены. Царь
Скифы на рельефе чаши из кургана Гайманова могила (рис. П.Корниенко)

Скилур имел 50, а по другим сведениям — 80 сыновей. Женщина,
оставшаяся вдовой, могла выбрать нового мужа среди ближайших
родственников умершего. Например, сын Ариапифа царь Скил вместе с
властью унаследовал от отца его молодую жену.
Скифские мудрецы. Скифская цивилизация открыла новую эпоху в
истории североиранских племен. Успехи кочевого и земледельческого
хозяйства, торговля и культурный обмен со многими странами,
знакомство с жизнью других народов порождали потребность в новом знании.
Мифологическое восприятие окружающего мира дополнялось его
рациональным объяснением, основанным на обобщении практического опыта
и житейских наблюдений. Реальная жизнь задавала сложные вопросы о
личной судьбе и роли человека в обществе, о предназначении своего
народа и месте своей страны в огромном и многообразном мире.
Народ отвечал на эти вопросы устами своих мудрецов — первых
философов, носителей народной мудрости и нового знания.
Самым известным скифским философом был Анахарсис, признанный
одним из семи величайших мудрецов древнего мира. Анахарсис
происходил из царской семьи, он был сыном царя Гнура, братом царя Савлия и
родным дядей победителя персов — царя Иданфирса. Анахарсис много
путешествовал, он получил прекрасное образование и был знаком с
лучшими достижениями античной культуры и выдающимися людьми Греции
и Малой Азии. В начале VII в. до н.э. молодой Анахарсис приехал в
Афины и явился к дому Солона, великого законодателя, поэта и
философа. Через раба он передал, что желает стать гостем и другом хозяина.
Солон велел ответить, что друзей заводят на родине. Анахарсис заметил
на это, что Солон как раз и находится на родине. Пораженный
находчивостью скифа, Солон пригласил его в дом и стал ему лучшим другом.
«Мне одеянием служит скифский плащ, обувью — кожа моих ног,
ложем — вся земля», — говорил Анахарсис, подчеркивая свое
равнодушие к богатству. «Золота мне не нужно, довольно мне воротиться в
Скифию, став лучше, чем я был», — так он объяснял желание узнавать
новых людей и чужие страны. Главное различие между людьми не в
языке и племенной принадлежности, утверждал Анахарсис, а в
помыслах и делах. Зависть и страх считал он доказательствами низкой души и
учил радоваться чужому благополучию, а ненависть, зависть и другие
пагубные страсти изгонять как врагов.
В беседе философов о том, как следует управлять домом, один из
собеседников сказал со смехом, что у Анахарсиса нет дома, а есть только
повозка кочевника. На это скифский мудрец отвечал, что не изделия
каменщиков и плотников и не пышное убранство являются домом, а «то, что
обретается внутри — дети, супруги, друзья, служители и все прочее, что
будучи устроено сообща, разумно и здравомысленно, даже в муравьиной
куче или птичьем гнезде называлось бы хорошим и счастливым домом».
«Тело есть орудие души, а душа — орудие бога», — утверждал
Анахарсис. Поэтому законам и ценностям, придуманным людьми, он
предпочитал здравый смысл, простоту и равновесие созданной богом природы.
52

Законы, по мнению Анахарсиса, «слабее и тоньше паутины», а богатство
преходяще и враждебно свободе. В пример он приводил скифский
образ жизни: «Мы все владеем всей землей, то, что она дает добровольно,
мы берем, а что скрывает, оставляем; защищая стада от диких зверей,
мы берем взамен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других, а
для собственной защиты». Хорошим правлением назвал Анахарсис
такое, при котором «лучшее воздается добродетели, худшее — пороку, а
все остальное — поровну».
Слава скифского мудреца была столь велика, что древние греки
приписали ему изобретение горящего трута, двузубого якоря и гончарного
круга. Его остроумные ответы вошли в поговорку. Узнав, что корабельные
доски имеют толщину в четыре пальца, Анахарсис сказал, что моряки
плывут на четыре пальца от смерти. На вопрос о том, какие корабли
безопаснее, он ответил: «вытащенные на берег». На вопрос, кого больше, живых
или мертвых, он переспросил: «а кем считать плывущих?».
Жизнь Анахарсиса завершилась трагически: вернувшись на родину,
он был обвинен в измене скифским обычаям и убит родным братом —
царем Савлием.
у/сще прежде Анахарсиса в Афины приехал и поселился там
скифский врач Токсарис, который после смерти был признан героем.
Афиняне приносили ему жертвы как великому врачу и объявили его потомком
Асклепия — бога врачевания.
Сохранились предания о скифском жреце Абарисе, который
совершал очищения и изгонял моровые болезни из городов, точно
предсказывал землетрясения, успокаивал ветры и усмирял морские волнения. Он
приезжал к Пифагору для беседы «о промысле богов, о небесных
явлениях и земных переменах».
Античная литература находила в скифах прямодушие,
бесхитростность и умеренность. По словам великого географа и историка Страбо-
на, «Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные,
пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали
характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость».
Надпись на серебряной Реконструкция коле- Позолоченный браслет из
чаше из кургана Иссык са скифской повозки кургана Большая Близница
53

Историческое значение скифской цивилизации. Скифская
цивилизация явилась продолжением социальных и духовных традиций древних
ариев в новых исторических условиях. Освоив огромные территории и
создав новую систему хозяйства, скифы построили собственное
культурное пространство, открытое для обмена и сотрудничества, но стойко
сохраняющее индоевропейское-арийское-иранское наследие. Этими
обстоятельствами традиционности (древние корни), новизны
(кочевничество), открытости (мировые связи) и определяется самобытность и
длительное влияние скифской цивилизации.
В I тысячелетии до н.э. впервые сложилось культурно-историческое
единство европейских и азиатских степей. Вместе с прилегающими
горными и лесными областями евразийский степной пояс стал миром
скифской цивилизации. Для этой части суши скифская культура была синонимом
и двигателем прогресса. Приобщение к скифской цивилизации
включало племена и народы в систему мировых культурных и политических
связей — в поток всемирной истории. Не случайно расцвет скифской
культуры по времени и по историческому значению совпадает с
другими выдающимися духовными достижениями человечества —
«греческим чудом» (культурным взрывом в Древней Греции), эпохой иудейских
пророков в Палестине, религиозными реформами Заратуштры в Иране
и Будды в Индии, распространением учения Конфуция в Китае.
Скифская цивилизация явилась началом и фундаментом трехтысяче-
летней традиции евразийского культурно-исторического единства,
которое в средние века продолжали тюркские империи, а в новое и новейшее
время — Россия.
Наследие скифской цивилизации входило в языческую культуру
древних тюрков, славян и германцев, определяло военно-технический и
духовный облик средневекового европейского рыцарства.
Из скифской цивилизации выросла культура средневековой
Алании-Осетии.
Вопросы и задания: 1. Расскажите о зверином стиле скифского искусства, пользуясь
изображениями в учебнике и других доступных Вам книгах. 2. Какими
особенностями скифской религии объясняется сохранение в курганах шедевров древнего
искусства? 3. Достижения каких древних народов скифы использовали в развитии своего
искусства? 4. Сравните обычаи скифов и современных осетин. Как Вы думаете,
почему народ сохраняет некоторые обычаи на протяжении тысячелетий? 5. Назовите
характерные черты скифской цивилизации. В чем причины ее самобытности и широкого
распространения? 6. Какой вклад внесли скифы в мировую культуру?
Скифское золотое украшение
для женского головного убора
54

§ 8. ЕВРОПЕЙСКАЯ СКИФИЯ
Походы в Переднюю Азию завершили период военной демократии
в истории европейских скифов. Произошел переход от племенного
союза к раннему государству. В VI в. до н.э. возникло Скифское царство
с центром в степях Северного Причерноморья. Предкавказскую степь
скифы делили с савроматами — своими родственниками и восточными
соседями.
Население Скифии. Геродот называет шесть подразделений
скифского народа: царских скифов, скифов-кочевников, скифов-пахарей,
скифов-земледельцев, алазонов и каллипидов. Каждое из этих подразделений
имело свою территорию. Одни издавна жили в Причерноморье, другие
продвинулись на север из Предкавказья. Во главе пришельцев стояли
царские скифы, которым подчинились и местные скифские племена. В
состав Скифского царства вошла также часть завоеванного скифами
населения лесостепной зоны, примыкавшей к степи с севера.
Царские скифы и скифы-кочевники вели только кочевое
скотоводческое хозяйство. Остальные скифы занимались еще и земледелием,
сеяли пшеницу, ячмень, просо, чечевицу, лук и чеснок. По словам
Геродота, скифы-пахари выращивали хлеб для продажи. Большинство
земледельческих поселений археологи обнаружили в лесостепных областях и
вокруг греческих городов-колоний на побережье Черного моря.
Скифы жили небольшими семьями, собственность которых
состояла из скота, кибиток и прочего движимого имущества. В рассказе
древнегреческого писателя Лукиана боспорский царь спрашивает у скифа,
который сватается к его дочери: «А сколько у тебя, Арсаком, стад или
телег? Ведь в этом заключается ваше богатство». Простых скифов,
владевших лишь парой быков и одной повозкой, в шутку называли «восьми-
ногими». Глубокое имущественное неравенство существовало не только
между знатью и простолюдинами, но и в среде рядовых скифов.
Некоторые из них владели большими стадами и многими повозками. Один из
таких «простых скифов» на свой счет снарядил сотню всадников для
войска, которое Арсаком собрал против боспорского царя.
Скифская семья входила в родственную группу, члены которой
оказывали друг другу хозяйственную помощь, поддерживали в военных
конфликтах, участвовали в похоронах родственника. Если между
сородичами возникал конфликт, то он разрешался поединком перед лицом
Царя.
Большинство скифов принадлежали к сословию рядовых свободных
кочевников. Однако в Скифии было и зависимое население. Оно
включало обедневших кочевников, которые потеряли свой скот и были
вынуждены вести оседлое земледельческое хозяйство или пасти чужие
стада. Такие скифы, попав в услужение или в зависимость к владетелям
земель и стад, теряли право на участие в общественной жизни и даже не
участвовали в войнах.
55

Другая форма зависимости — выплата дани, которую кочевники
накладывали на завоеванное земледельческое население. Дань получали
царские скифы, считавшие всех прочих скифов своими подвластными.
Геродот называет царских скифов «самыми лучшими и
многочисленными», а Страбон сообщает, что дань не была обременительной:
«Предоставив землю во владение желающим заниматься земледелием, они
довольствуются получением установленной умеренной дани, не для
наживы, а для удовлетворения ежедневных жизненных потребностей; в
случае же неуплаты денег данниками начинают с ними войну». В
подобную зависимость от скифов временами попадали и греческие колонии.
Кстати, Арсаком в рассказе Лукиана был послан скифами к боспорско-
му царю с напоминанием о дани.
В Скифии существовало рабство, но рабы не имели широкого
применения в кочевом хозяйстве. В рабов скифы обращали военнопленных,
большую их часть поставляли на греческие невольничьи рынки. В числе
этих рабов были и скифы, захваченные в междоусобных столкновениях.
Хорошо известны, например, государственные рабы-скифы, которые в
У-1У вв. до н.э. выполняли функции полицейских в Афинах.
Господствующее положение в обществе занимала скифская
аристократия, обладавшая значительным богатством. В составе скифской
знати древние авторы различали представителей царского рода, глав
округов, предводителей местных ополчений, членов воинских дружин
царей и вельмож.
Значительным влиянием и привилегиями обладали жрецы, к числу
которых принадлежали женоподобные энареи, происходившие из
самых знатных родов, и прорицатели, гадавшие на ивовых прутьях.
Возможно, скифские жрецы исполняли и обязанности судей.
Со времени арийского единства скифы прошли длительный путь
развития. Но древнее представление о трех социальных функциях
по-прежнему служило обоснованием для устройства скифского общества. И
жрецы, и военная знать, и скотоводы с земледельцами разделялись на
многие группы и слои с разными правами и обязанностями. Тем не
менее, все они возводили свое происхождение к трем сыновьям Таргитая
и оставались членами трех древних сословий.
Государство. После походов в Переднюю Азию, в VI в. до н.э. в
европейских степях сложилось скифское государство. Оно имело
монархическое устройство. Правившие Скифией цари происходили из
племени царских скифов. Основателями царской династии скифы называли
своего божественного прародителя Таргитая и его младшего сына Ко-
лаксая. Имена скифских царей известны со времени переднеазиатских
походов. Тогда правили Ишпака, затем Партатуа и его сын Мадий.
Возможно, после Мадия царем вернувшихся на родину скифов был
полулегендарный Ариант, который первым ввел налог и подсчитал население
своей страны. Геродот видел в Скифии медный котел в шесть пальцев
толщиной, вмещавший 600 амфор. Рассказывали, что котел сделан из
наконечников стрел, которые скифы собрали по приказу царя Арианта:
56

под страхом смерти каждый должен был принести по одному
наконечнику. Медные наконечники служили мелкой разменной монетой.
Выяснив таким способом численность скифов, Ариант заодно собрал и
первый налог.
С конца VII до конца VI в. до н.э. правили пять царей, передававших
власть от отца к сыну: Спаргапиф, Лик, Гнур, Савлий, Иданфирс. Есть
предположение, что после Иданфирса правил неизвестный царь,
которому наследовал Ариапиф. Этим неизвестным царем мог быть Аргот,
имя которого прочитано недавно на перстне царя Скила. Существует и
мнение о том, что Ариапиф был сыном и наследником Иданфирса.
Ариапиф, Скил и Октамасад царствовали в Скифии в V в. до н.э. От
Ариапифа власть перешла к его сыну Скилу, который был свергнут за
измену скифским обычаям и казнен новым царем — своим братом Окта-
масадом.
Неизвестно, кто правил Скифией после Октамасада и кем
приходился ему Атей, царствовавший в IV в. до н.э. Атей погиб в 339 г. до н.э.,
имена его преемников до нас не дошли, а через век после Атея
могущественная скифская держава была разрушена сарматами.
Скифское царство делилось на три части во главе с тремя царями.
Один из трех царей был верховным правителем. Имена всех троих
известны только для периода скифо-персидской войны, когда верховным
царем Скифии был Иданфирс, а двумя младшими царями — Скопасис и
Таксакис. Деление на три царства сохранялось, по преданию, со времен
Колаксая, который разделил страну между тремя сыновьями.
Верховный царь был главнокомандующим и высшим судьей, он возносил
молитвы богам от имени всего народа.
Территория, подвластная каждому из трех царей, состояла из
округов, которыми управляли окружные правители. Скорее всего, они
передавали свою должность по наследству. Правитель, принадлежавший к
высшей знати, командовал ополчением округа, обладал судебной
властью и руководил исполнением религиозных ритуалов. Один раз в году
правитель округа устраивал пир, на котором отличившимся воинам
подносили кубок почета.
Участие в военных походах было для скифов престижным занятием.
Каждый кочевник являлся воином и входил в конкретное воинское
подразделение, обязанное выступать на войну по приказу царя.
И в организации войска, и в мирной жизни государство опиралось
на традиционное устройство скифского общества. Семья была частью
родственной группы, которая принадлежала к определенному
племени. Племя со своей территорией образовывало округ, входивший
в одно из трех царств. Три царства, подвластные верховному царю,
составляли единое скифское государство. Прежде всего скифский
воин был членом небольшого отряда родственников. Из таких
отрядов формировалось ополчение округа. Окружные полки
объединялись в три армии, из которых складывалось единое войско
скифов.
57

Скифо-персидская война. Одновременно со Скифским царством в
VI в. до н.э возникла могущественная держава персидских царей из
династии Ахеменидов. Скифы были северными соседями Ахеменидс-
кой державы и постоянной угрозой для ее владений в Закавказье и
Средней Азии. Желание разгромить опасного врага, подчинить и
использовать военную силу скифов заставляло персидских царей направлять на
северных кочевников свои походы. Неудачную войну с массагетами
предпринял в 530 г. до н.э. Кир II, основатель Ахеменидской державы. В
519 г. до н.э. персидский царь Дарий I совершил победоносный поход на
саков-тиграхауда и пленил их вождя по имени Скунха.
В 512 г. до н.э. Дарий I пошел войной на Европейскую Скифию.
Сухопутное войско персов насчитывало 700 тысяч воинов, морской флот
состоял из 600 кораблей. Персы пришли в Скифию с запада, обогнув
Черное море. По понтонному мосту, построенному из кораблей, они
переправились через Боспорский пролив и, покоряя фракийские племена,
двинулись к Дунаю.
Перейдя на левый берег Дуная, войско Дария вступило в скифские
земли. Персы объясняли свое вторжение местью за скифские походы в
Переднюю Азию и прежнее порабощение. Поэтому не все соседи
скифов поддержали их в борьбе с завоевателями. На призыв о помощи
откликнулись только гелоны, будины и савроматы: их цари понимали, что
опасность грозит всем, потому что победа над скифами не остановит
Дария, уже покорившего ни в чем не повинных фракийцев.
Не сумев собрать сил, достаточных для решающего сражения,
скифы избрали тактику отступления, заманивая врага в глубь страны и громя
его стремительными набегами. Геродот рассказывает, что, отходя,
скифы засыпали колодцы и источники, истребляли растительность, а скот и
кибитки с женщинами и детьми отправили в северные земли. Свои
военные силы скифы разделили на две неравные части. Большее войско
включало армии верховного царя Иданфирса и одного из младших
царей Таксакиса вместе с отрядами гелонов и будинов. Меньшее войско,
состоявшее из армии царя Скопасиса и союзных савроматов, было
более подвижным и могло совершать глубокие рейды в тыл противника.
Устав от преследования неуловимых скифов, Дарий послал к Идан-
фирсу гонца с требованием или сражаться, или признать над собой
владычество персидского царя. Иданфирс ответил: «У нас нет ни городов, ни
возделанной земли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не
заставляет нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно
во что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие могилы.
Попробуйте найти их и попытайтесь разрушить, и тогда вы узнаете, будем
ли мы сражаться из-за могил или не будем».
Отклонив ультиматум Дария, скифы решили больше не водить
персов по степи, а нападать на их отряды, посланные на поиски продовольствия.
Геродот пишет: «Конница скифов всегда обращала в бегство конницу
врага, а спасшиеся бегством всадники персов устремлялись к пехоте, и пехота
приходила им на помощь. Скифы же, отбросив конницу, поворачивали
58

назад, боясь пехоты». Измотав противника внезапными нападениями,
скифские цари послали в подарок Дарию птицу, мышь, лягушку и пять стрел.
Персы не сразу поняли значение полученных даров. Дарий счел, что
скифы отдают ему самих себя вместе с землей и водой. Но его мудрый
советник Гобрий догадался, что в скифских дарах заключено послание:
«Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птиц, не
укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в
лягушек, вы не вернетесь назад, пораженные этими стрелами».
Доставив персидскому царю свои дары, скифы выстроились в
боевой порядок и приготовились к сражению. Но тут, как передает Геродот,
внутрь скифского строя забежал заяц, и каждый, кто его видел, бросался
за ним в погоню. Скифы верили в магическую силу охоты на зайца,
обеспечивающей плодородие и благополучие. Дарий удивился шуму и
крикам у неприятеля. Когда ему объяснили, что скифы гоняются за
зайцем, он сказал: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне
теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах». Не вступая
в сражение и не задерживаясь более ни дня, Дарий ушел из Скифии,
бросив больных и раненых. Скифы же, одержавшие верх над самой
сильной армией мира, закрепили за собой славу непобедимого народа.
Отношения скифов с соседями. Севернее скифов жили племена,
известные древним авторам под именами будинов, гелонов, невров. За
восточной границей Скифии простирались земли савроматов.
Западными соседями скифов были фракийцы, занимавшие
территорию от Карпат на севере до Эгейского моря на юге. Фракийские
племена были оседлыми земледельцами и скотоводами. Наиболее
известны геты, трибаллы, агафирсы, одрисы. В начале V в. до н.э. одрисы
создали государство, подчинив себе и некоторые другие племена.
Основатель Одрисского царства Терес I выдал свою дочь замуж за
скифского царя Ариапифа, от этого брака родился Октамасад. У
следующего царя фракийцев Ситалка пытался укрыться Скил, преследуемый

за измену скифским обычаям. Между скифами и фракийцами
существовали тесные торговые и культурные связи. Например, у фракийцев
получили распространение скифские мечи-акинаки и щиты, а у
скифской знати — фракийские серебряные сосуды.
В Прикубанье и на восточном побережье Азовского моря соседями
скифов были синды и меоты. Их основными занятиями были плужное
земледелие, пастушеское скотоводство и рыболовный промысел.
Некоторые синдские и меотские племена состояли в зависимости от
скифов. В результате тесного общения происходило смешение скифской и
меотской культур на Северо-Западном Кавказе.
С VI в до н.э. в Северном Причерноморье существовали греческие
города-государства, в числе которых Тира (в устье Днестра), Ольвия (на
Бугском лимане), Херсонес (современный Севастополь), Пантикапей
(современная Керчь) и другие. Греческие колонии возникали с согласия
местных племен, скифы были заинтересованы в постоянных торговых,
политических и культурных связях с греками. Скифы покупали в
причерноморских городах вино, оливковое масло, рыбу, соль, изделия греческого
ремесла. Греки вывозили из Скифии скот, хлеб, меха, мед, а также рабов.
В начале V в. до н.э. города, лежавшие по берегам Керченского
пролива, объединились под властью Пантикапея, образовав Боспорское
государство. Население Боспора было смешанным, значительную его
часть составляли меоты и скифы. Время от времени боспорцы, как и
жители других греческих государств Причерноморья, оказывались в
даннической зависимости от Скифского царства.
Держава Атея. Уже в V в. до н.э. знаменитый греческий историк
Фукидид был уверен, что со Скифией «не только не могут сравниться
европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на
один противостоять скифам, если все они будут единодушны». Но
наивысшего расцвета Скифское царство достигло в IV в. до н.э. при царе Атее.
60

К этому времени укрепилась власть и выросло богатство скифской
аристократии. Увеличилась численность оседлого населения, а
маршруты перекочевок степняков были твердо установлены и неизменны.
Возникли крупные укрепленные поселения, в том числе Каменское городище.
Этот город на Днепре был столицей Скифского царства, главным
центром ремесла и торговли. Важной статьей дохода стала для скифской
знати торговля с греческими колониями и с самой Грецией. Царь Атей
начал чеканить собственную монету и стремился установить контроль
над торговлей причерноморских городов с другими странами.
Известно, что городу Византию (будущий Константинополь) Атей отправил
угрожающее письмо: «Не вредите моим доходам, чтобы мои кобылицы
не пили вашей воды».
Внешняя политика Атея была наступательной и очень активной.
Покорив часть фракийских племен, Скифское царство упорно
продвигалось на Балканский полуостров. Власть скифов во Фракии и
большое влияние Атея на Балканах не устраивали Македонию.
Соперничество Атея с царем Македонии Филиппом II (отцом великого
Александра) закончилось в 339 г. до н.э. войной. Решающее
сражение произошло на Дунае. Скифы потерпели поражение. Царь Атей,
которому было тогда 90 лет, погиб в битве. Македоняне остановили
скифское продвижение на запад, но развить свой успех не смогли. В
331 г. до н.э. наместник Александра Македонского во Фракии Зопи-
рион предпринял поход на Скифию, но был наголову разбит и погиб
вместе с тридцатитысячной армией.
В III в. до н.э. начинается ослабление Скифского царства под
натиском его восточных соседей — савроматов-сарматов.
Вопросы и задания: 1. Каким был общественный строй Европейской Скифии? Какие
группы населения и формы зависимости существовали в скифском обществе? 2.
Каким было устройство скифского государства? Назовите имена скифских царей,
расскажите о них. 3. Существует ли связь между военным искусством скифов и их
поведением во время войны с Дарием? 4. Назовите соседей Европейской Скифии и
покажите на карте их террритории. 5. Проследите этапы развития скифской
государственности со времени переднеазиатских походов до эпохи Атея.
61

§ 9. САРМАТСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
Савроматы-сарматы. Древнейшая форма имени сарматов — «сав-
роматы». Образование савроматского союза племен произошло в ту
эпоху, когда скифы совершали походы в Переднюю Азию и завоевывали
Северное Причерноморье. До этого времени общие предки савроматов
и европейских скифов жили на равнине между Кавказом и нижним
междуречьем Волги и Дона. Есть даже предположение, что савроматы
участвовали в скифских походах за Кавказ. Но уже к VI в. до н.э. граница между
землями скифов и савроматов проходила по Дону и предкавказским
степям южнее рек Маныча и Кумы. Став восточными соседями скифов,
савроматы кочевали на степных просторах Поволжья и южного Приуралья.
Савроматы были одним из скифских народов, частью скифского
мира — так же, как европейские скифы, азиатские саки и другие
объединения североиранских кочевников. Священная книга зороастриицев
Авеста упоминает савроматов под именем «сайрима» и называет их
кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей».
Действительно, савроматы отставали от соседних скифов в общественном развитии,
у них еще не было государства. В VII-V вв. до н.э. савроматы
переживали этап разложения родового строя. Углублялось имущественное и
социальное неравенство. Во главе племен стояли вожди, опиравшиеся на
дружины из военной знати.
Особенностью савроматов было высокое положение женщин, их
активное участие в общественной жизни и военных действиях. Древние
писатели часто называют савроматов женоуправляемым народом.
Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских
юношей с амазонками — легендарным племенем женщин-воительниц. Эта
легенда была призвана объяснить, почему савроматские женщины ездят
верхом, владеют оружием, охотятся и выступают на войну, носят
одинаковую с мужчинами одежду и даже замуж не выходят, пока в бою не
убьют врага. Савроматские женщины могли возглавлять племена и
исполнять жреческие функции. Ученые полагают, что савроматский род
был материнским, и счет родства на этапе разложения родового строя
велся еще по женской линии. Впоследствии, когда на основе савроматс-
ких племен возникли новые сарматские союзы, признаки матриархата
исчезли. Сарматское общество стало патриархальным.
В IV в. до н.э. в евразийских степях восточнее Волги началось
формирование мощных сарматских объединений. Кроме самих савроматов,
в новые союзы вошли их ближайшие восточные соседи и
родственники — племена исседонов, саков, массагетов и дахов, пришедшие из
Зауралья и Средней Азии. Одной из причин передвижения сако-масса-
гетских племен был поход Александра Македонского в Среднюю Азию,
состоявшийся в 330-328 гг. до н.э. Македонское завоевание нарушило
политические и хозяйственные связи кочевников с оседлым населением.
Скифские племена Средней Азии, не желавшие подчиниться
завоевателям, были вынуждены искать новые территории для пастбищ, новых
62

соседей-земледельцев. Однако создание воинственных сарматских
союзов невозможно объяснить только перемещением племен в восточной
части скифского мира. Главная причина — в уровне общественного
развития. В IV в. до н.э. сарматы вступили в период военной демократии,
который европейские скифы пережили в эпоху переднеазиатских
походов. Возглавившая племенные союзы военная аристократия стремилась
укрепить свою власть захватом новых пастбищ и контролем над богатыми
земледельческими странами. Уже на рубеже IV и III вв. до н.э. началось
активное наступление сарматов на Северное Причерноморье,
Северный Кавказ и Среднюю Азию.
Сарматы были типичными кочевниками. Они разводили овец и
лошадей, почти не держали крупного рогатого скота. Занятия
земледелием получили распространение уже в ходе завоевания новых территорий.
Сарматские ремесленники хорошо владели приемами обработки
дерева, камня и кости, цветных металлов и железа. Через савроматские
земли шли торговые пути, связывавшие разные части скифского мира.
Успех сарматских завоеваний был бы невозможен без передового
вооружения и военного искусства. Сарматский период в истории
военного дела — это время, когда увеличивается значение
тяжеловооруженной конницы и приемов ближнего боя. Основу войска ранних сарматов
все еще составляли легковооруженные конные лучники, одетые в
кожаные латы и шлемы. Но военное превосходство сарматов было создано
дружинами тяжеловооруженных всадников. Численность таких отрядов
и их роль в сарматском войске постоянно возрастала. Защищенный
панцирем из металлических или роговых пластинок и коническим шлемом,
знатный сарматский воин опрокидывал противника копьем и добивал его
длинным всадническим мечом. Своих рослых породистых коней
сарматские рыцари тоже облачали в специальные доспехи.
Длинные мечи сарматы носили на левом боку, а на правом —
короткие кинжалы, похожие на скифский акинак. Большинство наконечников
стрел сарматы отливали из бронзы, но с III в. до н.э. все большее
распространение получали железные наконечники. В колчанах из сарматских
погребений археологи находят по несколько сотен стрел.
Слева: сарматский воин из кургана под Азовом
(реконструкция Азовского этнографического
музея). Справа: сцена боя на сарматском фа-
ларе (украшении конской сбруи) из Астрахани.
63

Завоевание Скифии. В У-1У вв. до н.э. савроматы были мирными
соседями Скифии. Скифские купцы, направляясь в восточные страны,
свободно проходили через савроматские земли. В войне с персами
савроматы были надежными союзниками скифов. Во времена Атея
союзнические отношения сохранялись, савроматские отряды состояли на
службе в войске и при дворе скифского царя. Отдельные группы савро-
матов-сарматов поселялись на территории Европейской Скифии.
В III в. до н.э. дружественные отношения сменились враждой и
военным наступлением сарматов на Скифию. Агрессивная воинственность
молодых сарматских союзов совпала по времени с ослаблением Скифского
царства. В конце IV в. до н.э. скифы потерпели поражение от правителя
Фракии Лисимаха. Фракийцы и кельтские племена галатов теснили
скифов с запада. Следствием неудачных войн был упадок хозяйства и
отпадение от Скифии части завоеванных прежде земель и племен.
В известном рассказе Лукиана «Токсарис или дружба» скифы Дан-
дамис и Амизок испытывают свою верность дружбе в тяжелых событиях
сарматского нашествия. «Вдруг напали на нашу землю савроматы в
числе десяти тысяч всадников, — рассказывает скиф Токсарис, — а
пеших, говорят, явилось втрое больше того. А так как их нападение было
непредвиденно, то они всех обращают в бегство, многих храбрецов
убивают, других уводят живыми. ... Тотчас же савроматы начали сгонять
добычу, собирать толпой пленных, грабить шатры, овладели большим
числом повозок со всеми, кто в них находился».
Постоянные набеги и постепенный захват сарматами скифской
территории завершились массовым переселением сарматских племен в
Европейскую Скифию — в Северное Причерноморье и на Северный
Кавказ. На рубеже 111-11 вв. до н.э. сопротивление скифов было
сломлено, и сарматы установили в Скифии свое господство. Легендарная
сарматская царица Амага свободно распоряжалась властью в ослабевшей
Скифии. По преданию, сохранившемуся в сочинениях древнеримского
писателя Полнена, Амага спасла греческий город Херсонес,
осажденный скифами. Ворвавшись во дворец скифского царя, она убила его,
«страну отдала херсонесцам, а царскую власть вручила сыну убитого,
приказывая ему править справедливо». Амага была женой сарматского
64

царя, который проводил свое время в пьянстве. Поэтому она сама
«расставляла гарнизоны в своей стране, отражала набеги врагов и помогала
обижаемым соседям». Другой сарматский царь по имени Гатал
известен как участник международного союза, который был образован в
179 г. до н.э. государствами Малой Азии и Северного Причерноморья.
Центром Скифского царства стал Крым. Территория, подвластная
скифским царям, теперь ограничивалась нижним течением Днепра и крымскими
степями. Остальная часть Скифии была опустошена завоевателями. Во II в.
до н.э. заглохла жизнь на Каменском городище — в бывшей столице
скифов. Скифия стала называться Сарматией. Скифское население, попав под
власть сарматов, вошло в состав их племенных союзов. Смешение скифов
с сарматами облегчалось общностью языка и близостью культуры.
Сарматы облагали побежденных данью. Особенно привлекали
сарматскую знать области с оседлым земледельческим населением и
греческие города Причерноморья. Контроль над ними приносил не только
богатство, но и политическое влияние. Ведь греческие колонии были
торговыми и ремесленными центрами, имевшими связи со многими
странами. Например, Ольвия на рубеже Ш-П вв. до н.э. попала в данническую
зависимость от Сайтафарна, царя сарматского племени саев. И сам царь,
и его приближенные регулярно получали от города богатые дары.
Вдобавок Сайтафарн при каждом проезде по ольвийским землям требовал
особого подарка, угрожая войной в случае отказа.
Под политическим господством и в даннической зависимости от
сарматов оказалось и скифо-кобанское население Центрального Кавказа.
Под контроль сарматов перешли перевальные дороги, соединявшие
Восточную Европу со странами Закавказья и Передней Азии. Местные
племена вошли в сарматские союзы, под их влиянием кавказские
сарматы первыми начали переходить к оседлости. Именно в сарматскую
эпоху завершилась ассимиляция кобанских племен в скифо-сарматской среде.
Возникшее в УШ-УП вв. до н.э. политическое единство кобанского
Центрального Кавказа и скифского Предкавказья превратилось к началу
новой эры в этническую общность.
Поздние скифы. После сарматского завоевания европейские скифы
сумели удержать свое господство только в Крыму и Добрудже (это при-
Слева: рельеф с изображением царей Скилура и Палака. Справа:
антропологические реконструкции М.М.Герасимова — сарматка и царь скифов Скилур
5- 1287
65

черноморская территория современной Румынии). В Добрудже, которую
в древности называли Малой Скифией, большую часть населения
составляли фракийцы, подчиненные пришельцами-скифами. Бывшие кочевники скоро
стали жить оседло, занялись хлебопашеством, построили города. Скифские
цари, правившие Малой Скифией, чеканили собственную монету.
Скифское царство в Крыму тоже превратилось в земледельческую
страну. Военные поражения и захват сарматами большей части степных
кочевий вынудили скифов изменить образ жизни. Большинство
крымских скифов жили теперь оседло, и только аристократия сохраняла
кочевые традиции. На местах старых зимников выросли крупные
земледельческие поселения. Сеяли пшеницу, ячмень, просо, занимались
виноградарством и виноделием. Разводили лошадей, мелкий и крупный
рогатый скот. Скифские цари строили города и крепости. Столицей
царства был Неаполь Скифский, его городище расположено по
соседству с современным Симферополем. Город защищала каменная
оборонительная стена с квадратными башнями. Он стоял на пересечении
торговых путей, которые шли из крымских степей к побережью Черного
моря. Главной статьей государственного дохода была хлебная торговля.
Скифские цари чеканили монету, боролись с пиратством и стремились
подчинить своей власти торговых соперников — греческие колонии. При царе
Скилуре, правившем во II в. до н.э., скифы подчинили Ольвию, пытались
завоевать Херсонес, сохраняли тесные связи с Боспорским царством.
После Скилура трон унаследовал его сын Палак. Вот что рассказывает
древнегреческий писатель Плутарх: «Скилур, оставивший восемьдесят
сыновей, перед кончиной предлагал каждому связку дротиков, приказывая
переломить ее; когда же все отказались, он сам, вынимая дротики
поодиночке, легко переломил все, объясняя сыновьям, что, действуя заодно,
они останутся сильными, а разделившись и враждуя друг с другом, будут
слабы».
При царях Скилуре и Палаке Скифия имела еще достаточно сил,
чтобы вести войну с Понтийским царством, сильным государством в
Малой Азии (на южном берегу Черного моря). Понтийский царь Митридат
Евпатор послал свои войска на помощь Херсонесу против скифов. Но
главная цель Митридата заключалась в подчинении Боспорского
государства и греческих городов Северного Причерноморья. Скифия была
серьезной помехой этим планам, потому что имела большое влияние на
Боспоре, опираясь на скифскую часть его населения. Поняв намерения
Митридата, на сторону скифов перешли их непримиримые
противники — сарматы-роксоланы во главе с царем Тасием. Однако понтийский
полководец Диофант одержал победу в этой войне. Херсонес и Ольвия
были присоединены к державе Митридата, а боспорский царь Перисад
согласился передать ему власть. Тогда боспорские скифы подняли
восстание и убили Перисада. Но и восстание, возглавленное знатным
скифом Савмаком, потерпело поражение. Скифы на время попали в
зависимость от Митридата, а сарматы вели с ним затяжную войну.
После этих событий Крымская Скифия никогда больше не обрела
прежней силы. Известны имена скифских царей, правивших в I в. новой
66

эры — Ходарз, Фарзой, Инисмей. Крымское царство также иногда
называли Малой Скифией.
Еще одна малая «Скифия» существовала на Центральном Кавказе.
Скифы называли себя «скуда», а свою страну «Скудара». В
современном осетинском языке это имя звучит как «Кудар». Так называется
область на юго-западе Осетии. Кударскии говор осетинского языка
некоторые ученые считают отдельным диалектом. Его особенности
унаследованы от скифских наречий. Как известно, скифы и сарматы
говорили на разных наречиях того иранского языка, от которого происходит
современный осетинский. Кударскии говор (или диалект) является
родным для выходцев из западной части нынешней Южной Осетии и Мами-
сонского ущелья Северной Осетии. Впрочем, на севере «кударцами» —
то есть «скифами» часто называют все население Центральной и Южной
Осетии, включая верховья Терека и Ардона. Возможно, скифская
территория после сарматского завоевания была больше современной
области Кудар и даже выходила за пределы нынешней Осетии, а затем
сократилась при последующих передвижениях населения в сарматское
и аланское время. Например, по описанию великого географа древности
Страбона, в горах Иберии (нынешняя территория Восточной Грузии) тоже
жили не просто соседи, а ближайшие родственники скифов и сарматов.
Осетинская Скифия, дожившая до третьего тысячелетия, воплощает
непрерывную и живую связь истории, культуры и языка осетин с эпохой
скифской древности.
Вопросы и задания: 1. Выделите общие черты и различия в хозяйстве, образе жизни,
общественном строе, военном искусстве скифов и сарматов. 2. В чем причины
сарматского наступления на Европейскую Скифию? 3. К каким последствиям привело
сарматское завоевание? Почему скифское население с легкостью включалось в
сарматские племенные союзы? 4. Сравните крымское Скифское царство со Скифией во
времена Иданфирса и Атея. 5. Расскажите о судьбе скифо-кобанского населения
Центрального Кавказа в сарматскую эпоху.
Средневековая карта к «Географии» Птолемея.
Кавказ является частью Азиатской Сарматии

§ 10. САРМАТСКИЕ СОЮЗЫ
После завоевания Европейской Скифии сарматы приобрели славу
одного из наиболее могущественных народов древнего мира. Вся
Восточная Европа вместе с Кавказом получила название Сарматии.
Установив свое господство в европейских степях, сарматы стали налаживать
мирное сотрудничество с земледельческими народами, оказывали
покровительство международной торговле и греческим городам
Причерноморья. Политические объединения сарматских племен заставили считаться
с собой ближних и дальних соседей от Китая до Римской империи.
Крупнейшие сарматские союзы — языги, роксоланы, сираки и аорсы.
Языги и роксоланы. Западные сарматские племена занимали
степи Северного Причерноморья. Около 125 г. до н.э. они создали
мощную, хотя и не очень прочную федерацию, возникновение которой
объясняют необходимостью противостоять давлению восточных
сарматских племен. По-видимому, это было типичное для кочевников раннее
государство во главе с племенем царских сарматов. Однако повторить
государственный опыт скифов западным сарматам не удалось — с
середины I в. до н.э. они действовали как два самостоятельных союза. В
степях между Доном и Днепром кочевали роксоланы, к западу от них —
между Днепром и Дунаем — жили языги.
Имя языгов происходит от одного корня с древнерусским названием
осетин «ясы». Имя роксоланов означает в переводе «светлые арии».
Рассказывая о западных сарматах, Страбон пишет: «Кибитки кочевников
сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут;
вокруг кибиток пасется скот, мясом, сыром и молоком которого они
питаются. Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с
хорошими пастбищами: зимою в болотах около Меотиды (Азовского
моря), а летом — и на равнинах». Языги первыми достигли в своих
набегах дунайских провинций Римской империи. Великий римский поэт
Овидий оставил описание сарматских набегов: «Враг, сильный конем и далеко
летящей стрелой, широко опустошает соседнюю землю. Одни из
жителей разбегаются, и с покинутых без охраны полей разграбляются нео-
берегаемые богатства... Часть жителей уводится в плен, тщетно
оглядываясь на деревни и свои жилища, а часть гибнет жалкой смертью,
пронзенная зазубренными стрелами». Пленных сарматы продавали в
рабство. Работорговля была очень доходным промыслом. После
завоевания Скифии сарматы сделались главными поставщиками рабов на
невольничьи рынки Причерноморья.
В первой половине I в. новой эры языги продвинулись на Среднеду-
найскую низменность, где заняли междуречье Дуная и Тисы (часть
нынешней территории Венгрии и Югославии). Вслед за языгами к границе
Римской империи подошли роксоланы, большая часть которых
поселилась в нижнем течении Дуная (на территории современной Румынии).
Западные сарматы были беспокойными соседями Рима, они выступали
68

то его союзниками, то противниками, и не упускали случая вмешаться в
междоусобную борьбу внутри империи. Как и подобает в эпоху
военной демократии, сарматы рассматривали Рим как источник богатой
добычи. Способы ее приобретения были разными: грабительские набеги,
получение дани, военное наемничество.
Языги во второй половине I в., а роксоланы в начале II в. добились от
Рима выплаты ежегодных субсидий в обмен на участие в обороне
римских границ. Прекратив получать эту дань, роксоланы в 117 г. призвали
на помощь языгов и вторглись в дунайские провинции Рима. После
двухлетней войны империя была вынуждена возобновить плату роксоланам.
Мирный договор римляне заключили с царем Распараганом, который
имел два титула — «царь роксоланов» и «царь сарматов». Возможно,
это говорит о том, что языги и роксоланы формально сохраняли единую
верховную власть. Чаще всего они выступали в тесном союзе, хотя
языги занимали равнины Среднего Дуная, а роксоланы расположились на
Нижнем Дунае и в Северо-Западном Причерноморье. Завоевав
фракийцев, живших между языгами и роксоланами, римляне попытались
разрушить их связи и даже запретить общение между ними. Сарматы
ответили на это войной.
Особенно упорной была борьба сарматов с Римом в 60-е и 70-е гг.
II в. Известны условия мирного договора, который языги в 179 г.
заключили с императором Марком Аврелием. Война надоела как римлянам,
так и сарматам, в стане которых боролись две партии — сторонники и
противники соглашения с Римом. Наконец, мирная партия победила, и
царь Банадасп, вождь сторонников войны, был взят под стражу.
Переговоры с Марком Аврелием возглавил царь Зантик. По договору языги
получили право проходить к роксоланам через римские земли, но взамен
обязались не плавать на судах по Дунаю и не поселяться вблизи границы.
Впоследствии римляне отменили эти ограничения и установили дни, по
Карта Европейской Сарматии (по Птолемею) Днестровские сарматы (ре-
69

которым сарматы могли переходить на римский берег Дуная для
торговли. Языги вернули Риму 100 тысяч пленных. Восьмитысячный отряд
языгской конницы был принят в римскую армию, при этом часть
всадников отправлялась служить в Британию.
Столкновения сарматов с Римом происходили и позже. Мир
сменялся войной, за которой вновь следовало сотрудничество. Сарматские
отряды поступали на службу в римскую армию и к королям германских
племен. Группы западных сарматов расселялись в римских
провинциях — на территории нынешних Венгрии, Румынии, Болгарии, Югославии,
Франции, Италии, Великобритании.
Лорсы и сираки. Восточные сарматские союзы аорсов и сираков
населяли пространства между Азовским и Каспийским морями, на юге их
земли простирались до Кавказских гор. Сираки занимали приазовские
степи и северокавказскую равнину к северу от Кубани. Предгорные и
равнинные районы Центрального Предкавказья тоже принадлежали сиракам, но
на рубеже новой эры их потеснили аорсы. Аорсы кочевали в степях от
Дона до Каспия, в Нижнем Поволжье и Восточном Предкавказье. За Волгой
их кочевья доходили до Южного Приуралья и степей Средней Азии.
Название аорсов в переводе означает «белые». Судя по сообщениям древних
авторов, аорсы были самым сильным и многочисленным объединением
сарматских племен. В одной из войн I в. до н.э. царь сираков Абеак выставил
20 тысяч всадников, царь аорсов Спадин — 200 тысяч, «а верхние аорсы
еще больше, так как они владели более обширной страной».
По словам древнегреческого географа и историка Страбона, аорсы
и сираки «частью кочевники, частью живут в шатрах и занимаются
земледелием». Подчинив на Кавказе скифо-кобанские, меотские и,
возможно, другие племена, сарматы включали их в состав своих союзов.
Археологи установили, что происходило постепенное продвижение
сарматов от степей к горам. Смешиваясь с местным населением, сарматы
осваивали его хозяйственные и культурные достижения. Господство
кочевников над земледельческими областями приводит, как правило, к
усложнению их политической организации — к возникновению ранних
форм государства. Наиболее высоким уровнем общественного
развития отличались сираки, которые подчинили на Северо-Западном Кавказе
земледельцев-меотов и создали свое государство. Одной из
резиденций сиракских царей был город Успа, находившийся недалеко от
восточного побережья Азовского моря.
Аорсов, которые жили в степях Прикаспия и Предкавказья,
называли «верхними аорсами». Они господствовали над западным и северным
побережьем Каспийского моря и контролировали торговые пути,
шедшие через Кавказ и Среднюю Азию. Могущество и богатство аорсов
уже в древности объясняли участием в международной торговле. В
Китае страна аорсов называлась «Янтсай» — через нее шел путь,
соединявший Китай и Среднюю Азию с Восточной Европой и морской
торговлей по Черному и Средиземному морям. Этот путь огибал Каспийское
море с севера. Другой торговый маршрут шел, по западному берегу
70

Каспийского моря через проход, который позже стали называть
Дербентским. По этому пути аорсы вели верблюжьи караваны с
индийскими и переднеазиатскими товарами, которые получали от армянских и
мидийских купцов. Еще одна дорога, которую называли Сарматской,
проходила по долинам Терека и Арагвы. Третий путь в Закавказье шел
по черноморскому побережью Кавказа.
В начале новой эры аорсы, вытесняя роксоланов, освоили
междуречье Дона и Днепра и дошли на западе до дельты Дуная. По-видимому,
именно аорсы первыми в скифском мире сумели объединить под своей
властью огромную территорию от Северного Причерноморья на западе
до Аральского моря на востоке, от Поволжья и Южного Приуралья на
севере до Кавказа на юге. Экономической основой такого объединения
была, несомненно, заинтересованность скифо-сарматских правителей в
развитии международной торговли и необходимость контролировать
широкую сеть караванных дорог.
О взаимоотношениях сираков с аорсами известно мало. В
середине I в. до н.э. они были союзниками и совместно оказывали военную
помощь боспорскому царю Фарнаку. В середине I в. новой эры, во
время борьбы за престол между боспорским царем Митридатом III и
его братом Котисом, аорсы и сираки выступают как враги. Сираки
поддержали Митридата, аорсы вместе с римлянами оказались на стороне
Котиса. Объединенные войска римлян, аорсов и боспорской оппозиции
захватили сиракский город Успу. Эти события описал римский историк
Корнелий Тацит. Он рассказывает, что после падения Успы царь сираков
Зорсин «решил предпочесть благо своего народа» и сложил оружие.
Лишившись союзников, Митридат вскоре прекратил сопротивление. Не
желая попасть в руки римлян, он сдался царю аорсов Евнону. Тацит
пишет: «Он вошел в покои царя и, припав к коленям Евнона, говорит:
Перед тобой добровольно явившийся Митридат, которого на протяжении
стольких лет преследуют римляне».
Впоследствии аорсы и сираки вошли в аланское объединение,
включившее всех скифо-сарматов Кавказа и Восточной Европы.
Сарматские племена Кавказа. Военное сотрудничество,
культурный и хозяйственный обмен, переход части кочевников к оседлой
жизни способствовали смешению сарматов с местным населением. Кавказ
издавна был неотъемлемой частью скифского мира. Сарматское
завоевание сменило политические декорации, но только укрепило традицию
скифской (то есть иранской, арийской, индоевропейской) культуры на
Кавказе. Последние века до нашей эры были периодом расселения
сарматов не только в предгорьях, но и в горах Кавказа.
По описанию Страбона, город Диоскуриада (нынешний Сухум)
служил общим торговым центром для семидесяти народностей Кавказа.
«Большая часть их принадлежит к сарматскому племени, и все они
называются кавказцами», пишет Страбон. Он же рассказывает о том, что
большая часть жителей Иберии имела скифо-сарматское
происхождение. Иберия — это древнее государственное образование на территории
71

нынешних Восточной Грузии и Южной Осетии. В создании этого
государства активное участие приняли закавказские скифо-сарматы. Горную
часть Иберии, то есть предгорья и ущелья южного склона Центрального
Кавказа, по рассказу Страбона, «занимает воинственное большинство, в
образе жизни и по обычаям сходное со скифами и сарматами, с
которыми они находятся и в соседстве, и в родстве; впрочем, они занимаются и
земледелием и в случае какой-нибудь тревоги собирают много тысяч
воинов как из своей среды, так и из числа тех народов». Меньшинство
жителей Иберии населяли равнину — «они более занимаются
земледелием и склонны к мирной жизни, снаряжаясь по-армянски и по-мидийски».
Древнеримский историк Плиний, живший в I в. новой эры, знает в
Кавказских горах савроматов и эпагерритов, которых он называет
«сарматским народом».
По древнегрузинским летописям, Центральный Кавказ (включая и
северную часть Закавказья) населяли скифо-сарматы. Их вместе с со-
седями-дурдзуками (предками вайнахов) древние грузины называли «кав-
касиани», что в переводе означает «кавказцы».
Хозяйственный быт и культура. Сарматы, жившие в степях, вели
кочевое или полукочевое скотоводческое хозяйство. Тип
хозяйственных занятий во многом зависел от климата. В засушливых волго-донских
и приуральских районах возможно лишь круглогодичное кочевание. А в
Предкавказье и Северном Причерноморье климат мягче, поэтому
кочевники вели здесь подсобное земледельческое хозяйство,
возвращаясь на зиму к постоянным жилищам. Такие поселения кочевников
называют зимниками.
Часть сарматов на Северном Кавказе и Нижнем Дону перешла к
оседлому земледельческо-скотоводческому хозяйству. Аристократия
сираков и аорсов сохраняла кочевой образ жизни, а рядовое население
частью жило оседло и занималось земледелием. Близость кочевников к
причерноморским и северокавказским городам, подчинение ими
оседлых племен тоже способствовали переходу к полукочевому образу
жизни, оседанию беднейших степняков на землю. Сарматы осваивали
лесостепные области Восточной Европы, предгорную и горную зону
Кавказа. В Прикубанье они селились с меотами, на Центральном Кавказе
со скифо-кобанцами, на Дунае и Днепре — с фракийцами, кельтами и
славянами. Археологами открыты сарматские поселения первых веков
новой эры. Раскопаны дома с очагами, найдены ямы-зернохранилища,
печи для обжига керамики, железные серпы, детали ткацких станков.
Среди оседлых сарматов были известны кожевники, плотники, медники,
кораблестроители и другие ремесленники.
Сильное влияние сарматов на Боспорское царство и греческие
города Причерноморья часто называют сарматизацией. В ее основе —
широкие культурные контакты и поселение сарматов в греческих
колониях. В городе Томы, куда был сослан римский поэт Овидий, на рубеже
новой эры латынь и греческий уступали место сарматскому языку. «Я
сам, римский певец, — простите Музы! — вынужден большей частью
72

говорить по-сарматски», — пишет Овидий. Продолжая скифскую
языковую традицию, сарматы своим присутствием и влиянием закрепили иранские
названия многих рек и местностей. От скифо-сарматского слова,
означающего «река», происходят имена Дона, Днепра, Днестра, Дуная и других
менее известных рек.
Культура сарматского времени сохраняла главные черты скифской
цивилизации. Сарматский «звериный стиль» отличался меньшим
реализмом в изображении животных. Рисунок становился условным, похожим на
контур орнамента. В ювелирном искусстве преобладали не золотые, а
серебряные изделия. Для их украшения использовали драгоценные и
полудрагоценные камни разных цветов — эта мода называется полихром-
ным стилем. Она существовала долго: сарматы познакомили с ней
германцев, а те — всю Западную Европу. Считается, что особенности
сарматского искусства больше связаны с азиатской частью скифского мира.
Это, конечно же, не случайно. Ведь в создании сарматских союзов племен
активно участвовали азиатские скифы — саки, массагеты, исседоны.
Характерной чертой сарматского общества было применение
графических знаков-эмблем, похожих на иероглифы или монограммы.
Сарматские знаки имели значение вначале родовых, а затем семейных и
личных символов. Свои династические и личные знаки имели цари
сарматов, а под их влиянием такие знаки появились у боспорских царей.
Сарматские эмблемы выполняли одновременно функции тамги (то есть
знака собственности) и герба.
Вопросы и задания:
1. Покажите на карте территории, занятые крупнейшими сарматскими союзами,
направление их военных походов и торговые пути, проходившие по сарматским
землям. 2. Объясните происхождение названий сарматских племенных объединений.
3. Проследите историю скифо-сарматского населения Кавказа, начиная со скифских
походов в Переднюю Азию. 4. Расскажите о культуре и быте сарматов.
73

§ 11. САРМАТСКОЕ ОБЩЕСТВО И ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Общественный строй. Основной общественной единицей у
сарматских кочевников оставалось племя, которое с разложением родового
строя превратилось в территориальное и административное
подразделение. Такие племена постепенно становились областями единой страны,
они имели свою аристократию, но подчинялись верховной власти союза
племен или государственного объединения. Сознание племенной
общности долго сохранялось у кочевников, потому что существовала
коллективная собственность на пастбища. Каждая семья вела самостоятельное
хозяйство. Скот находился в ее частной собственности. Но кочевник не
имел индивидуального права на владение земельными угодьями — ими
распоряжался коллектив племени или территориальной общины,
которая пришла на смену роду.
Военное превосходство над оседлыми соседями и нужда
кочевников в продуктах земледелия и ремесла привели в эпоху военной
демократии к грабительским войнам и широким завоеваниям. Сильные
сарматские союзы были созданы и возглавлены военной знатью.
Приобретение обширных территорий и подчинение земледельческих
племен быстро углубили имущественное и социальное расслоение в
сарматском обществе. Разделение труда между кочевниками и
оседлым населением чаще всего складывалось в отношения даннической
зависимости. Уровень общественного развития и материального благосостояния
сарматских объединений не был одинаковым. Наибольшим богатством
отличались аорсы, однако не они, а сираки первыми создали государство. Это
можно объяснить тем, что сираки установили господство над
многочисленными племенами меотов, которые имели развитое хозяйство и высокую
культуру. Для сохранения своей власти сираки должны были создать более
сложную политическую организацию, чем союз племен. Только
государственное управление позволило установить мирное сотрудничество
завоевателей с подвластным населением, наладить получение дани и защитить
безопасность страны, расположенной в окружении сильных соседей.
Конечно, такое государственное объединение не могло быть прочным
и долговечным. Господствующие и зависимые племена находились в
разном положении и имели разные, часто даже противоположные интересы.
Те же сираки считали своих данников рабами. Осажденные в 49 г. в
городе Успе, они, по рассказу Тацита, «прислали послов, просивших пощадить
горожан свободного состояния и предлагавших победителям десять тысяч
рабов». В этих «рабах» ученые видят зависимое от «свободных» сираков
сельское население, которое укрылось от врага за городскими стенами.
Во главе сарматских союзов стояли цари. Власть наследовалась внутри
царского рода, но не всегда переходила от отца к сыну. Древний автор
сообщает, что «сираки дают царский венец самому рослому или, по
словам некоторых, имеющему самую длинную голову». Хорошо
известен обычай знатных сарматов удлинять голову с помощью
искусственной деформации черепа. Физическое совершенство царя, как и точное
74

исполнение им своих обязанностей, считалось в древности залогом
процветания всего народа. Не случайно легендарная царица Амага
пользовалась властью вместо своего мужа — царя сарматов, который вел себя
неподобающим образом. Сарматские цари были военными
предводителями, обладали религиозной и судебной властью. У царя отсутствовал
аппарат чиновников, в его распоряжении была военная свита — дружина знатных
воинов, которые в мирное время помогали царю управлять страной.
Власть в племенах-округах была сосредоточена в руках богатой и
могущественной аристократии, которая контролировала торговые пути,
собирала дань и участвовала в военных походах за добычей. Курганы
военных вождей и знатных воинов содержат полный набор оружия,
драгоценные украшения, дорогие заморские вещи, нередко — захоронения
коней и слуг. Условия жизни, права и обязанности сарматской знати
резко отличали ее от рядовых кочевников.
Как и все другие народы скифского мира, сарматы исповедовали
идеологию трех социальных функций. Самое высокое положение в
сарматском обществе занимало военное сословие, к которому
принадлежали цари и господствующие племена сарматских союзов.
Организация войска. В эпоху завоевания Европейской Скифии
сарматы представляли собой народ-войско. Все свободные члены общества
были воинами. В военных мероприятиях участвовали не только
боеспособные мужчины, но и женщины. Об этой особенности сарматов один из
древних авторов пишет так: «Их женщины ездят верхом, стреляют из луков
и мечут дротики с коня и сражаются с врагами, пока они в девушках. Они
остаются в девицах, пока не убьют трех врагов. Раз добыв себе мужа, они
перестают ездить верхом, пока не явится необходимость во всеобщем
походе». Во всех погребениях взрослых мужчин и в каждом пятом женском
погребении археологи находят оружие и конскую сбрую.
Воинственность была присуща многим народам в период военной
демократии — на этапе строительства государства и классового
разделения общества. Но из европейских народов только сарматы дают
уникальный исторический пример почти поголовного участия в войнах.
Сарматское войско формировалось как народное ополчение. Его
организация повторяла устройство сарматского общества. Прежде всего
каждый воин становился членом небольшого отряда, созданного той родственной
группой, к которой принадлежала его семья. Отряд родственников был
частью «полка» территориальной общины и вместе с ним входил в армию
племени. Войско союза племен подчинялось верховному царю.
Особое место занимали в сарматском войске дружины царей,
племенных правителей и могущественных аристократов. Постоянные
дружины складывались из людей, для которых набеги и войны были главным
занятием. Дружинники, принадлежавшие к воинскому сословию,
являлись опорой власти сарматских правителей. От их числа, боевой
подготовки и верности зависели удача в далеких походах и престиж военного
вождя в родной стране. Аристократические дружины, всегда готовые к
набегу или войне, были формой организации военной знати и
одновременно лучшей, ударной частью сарматского войска.
75

Вооружение и способы ведения боя. Военные достижения
сарматов были связаны с развитием приемов ближнего боя. Поэтому в
сарматскую эпоху увеличилось значение мечей и копий, предназначенных
для рукопашного боя.
Большую часть сарматского войска составляла легковооруженная
конница — народное ополчение. Одни воины, и в их числе женщины,
пользовались только луком со стрелами. Другие были вооружены не
только луком, но также мечом или кинжалом. Конные лучники первыми
вступали в бой, осыпая противника стрелами. Это традиционное
скифское начало любого сражения получило у сарматов новое продолжение.
Если залпами из луков не удавалось обратить врага в бегство, сарматы не
отступали, чтобы повторить натиск лучников. Вместо ложного
отступления они переходили к рукопашной схватке.
В сражение вступала аристократическая гвардия — главная ударная
сила сарматов. Конные дружины военной знати, вооруженные
длинными мечами и копьями, врезались во вражеские порядки. Они
действовали в ближнем бою, не сходя с коней. Именно эта, меньшая по численности
часть сарматского войска определяла исход сражения. Следом за ней в
наступление шли те из воинов-лучников, кто был вооружен коротким
мечом или кинжалом. Остальные лучники, в том числе и
женщины-воительницы, не участвовали в рукопашной схватке. Они обеспечивали
обход противника с флангов и преследование побежденных, а в случае
неудачи прикрывали отступление ударных отрядов. Сарматское войско
включало и пехоту, которая играла вспомогательную роль. Пехотинцы
были вооружены так же, как легкая кавалерия. Их обычно набирали из
подчиненного оседлого населения.
Сарматские всадники носили защитные панцири, сделанные из
кожи и костяных пластин. У самых знатных воинов были
металлические доспехи. Копья сарматских дружинников достигали в длину трех
с половиной метров. Держа копье обеими руками, всадник наносил
сильный удар с коня. Мечи и кинжалы сарматы носили в деревянных
76

ножнах красного цвета, иногда ножны обтягивали красной кожей.
Щитами пользовались легковооруженные конники и пехотинцы.
Сарматские щиты были деревянными. По словам Страбона, роксоланы
имели щиты, сплетенные из прутьев. Известны также сарматские
арканы. Один из древних писателей рассказывает о том, как ловко
сарматы «накидывают арканы и затем, повернув лошадей,
опрокидывают попавшихся в арканы».
Развитие приемов ближнего боя дало сарматам военное
преимущество при завоевании Европейской Скифии. Однако вскоре им пришлось
столкнуться с греческой фалангой и римским легионом. И тут
выяснилось, что сарматских военных достижений еще не хватает для того, чтобы
побеждать хорошо организованную и обученную тяжелую пехоту. В
войне с понтийским царем Митридатом Евпатором роксоланы потерпели
поражение. «Против сомкнутой и хорошо вооруженной фаланги всякое
варварское войско оказывается бессильным, — писал Страбон. — И
действительно, роксоланы в числе почти пятидесяти тысяч не могли устоять
против шести тысяч, бывших под началом митридатова полководца
Диофанта, и большинство их погибло».
Этот суровый урок был хорошо усвоен сарматами. Они провели
реформу войска и создали тяжелую конницу катафрактариев. Это
произошло в I в. до н.э. и I в. новой эры.
Сарматские катафрактарии. Катафрактариями историки называют
тяжеловооруженную конницу, которая действовала в тесно сомкнутом
строю. Древнегреческое наименование всаднического доспеха — «ка-
тафракта». От этого слова и происходит название катафрактариев. Они
были одеты в тяжелый оборонительный доспех, состоявший из
металлического панциря, набедренника, защитных приспособлений для рук
(наручи) и ног (поножи). Наручи и поножи иногда делали из кожи. Голову
всадника защищал конический шлем. Лицо закрывала прикрепленная к
шлему металлическая маска. В доспехи, сделанные из кожи и металла,
иногда облачали и лошадей.
Амазонка (древнегреческий Сарматский катафрактарии (реконструкция
алебастровый сосуд) Я.Лебединского)
77

Первоначально самым распространенным был панцирь из
перекрывающих друг друга железных чешуек, которые нашивали на кожаную
подкладку. Реже сарматы носили доспех из металлических пластин. На
рубеже новой эры на смену чешуйчатым пришли более совершенные
доспехи, в которых чешуйки и пластины сочетались с кольчугой.
Главным оружием катафрактариев были копья, длина которых
достигала четырех с половиной метров. Свое копье, прикрепленное к шее и
крупу коня, всадник держал обеими руками. Он стремился поразить врага
колющим ударом копья. Бег коня увеличивал силу удара, и в стремительном
натиске на построенную пехоту катафрактарию часто удавалось одним
ударом пронзить двоих вражеских воинов. Закованный в доспехи всадник
был вооружен также длинным мечом, кинжалом и луком со стрелами.
Катафрактарии шли в атаку в строгом боевом порядке, сомкнутым
строем. Целью их наступления был прорыв и рассечение
неприятельских рядов. Реже тяжелая кавалерия решала задачу охвата противника. В
одной из битв с римлянами языги, как рассказывает современник,
пытались осуществить одновременно и прорыв, и охват. «Надеясь легко
опрокинуть римлян», одни из сарматов «стремительно бросились на них, другие
верхом на конях окружали их с флангов».
Тяжеловооруженная сарматская конница представляла грозную силу.
Отряд катафрактариев был почти неуязвим для стрел и хорошо защищен
от мечей и копий врага. Римский историк Корнелий Тацит писал: «Когда
они появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им
сопротивляться». Совладать с закованным в броню всадником было возможно
лишь в одном случае — если удавалось отбить его от отряда и свалить на
землю. По словам Тацита, тяжелые панцири сарматов «действительно
непроницаемы для стрел и камней, но если врагам удается повалить
человека в таком панцире на землю, то подняться сам он уже не может».
Этой опасности удавалось избежать, действуя правильным строем.
Сарматы применяли различные боевые построения, в том числе, например,
клинообразное.
Катафрактарии составляли меньшую часть сарматского войска,
большинство по-прежнему оставалось за легкой кавалерией. Однако исход
78

любого сражения решала тяжелая конница. Она формировалась из
профессиональных воинов, не занимавшихся хозяйственным трудом.
Конные рыцари, облаченные в оборонительные доспехи и виртуозно
владевшие приемами ближнего боя, превратились в отдельное сословие
со своей идеологией и особым образом жизни.
Это военное сословие закрепило за собой господствующее
положение в обществе. Чтобы войти в его состав, недостаточно было
принадлежать по рождению к старой военной знати (в том числе «царскому»
племени — носителю арийской воинской функции). Было необходимо
пройти все этапы становления профессионального воина. Подготовка
сарматского воина включала овладение воинскими искусствами и
духовное очищение. Начиная с детского возраста, будущий воин проходил
несколько ступеней обучения и преодолевал сложные испытания. В
основе физической и духовной подготовки лежала древняя религиозная
традиция скифо-сарматов. Следование рыцарскому кодексу
нравственности, верность друзьям и командирам, радостное стремление навстречу
опасности и войне — все это было для сарматского воина-аристократа
служением Богу и поиском духовного совершенства.
Переход к новой военной организации позволил окончательно
преодолеть систему родоплеменного разделения. Сарматские рыцари были
спаяны прежде всего не родством, а воинским братством и верностью
своим предводителям и царям. А высшая аристократия и правители были
обязаны подтверждать свое право на власть принадлежностью к
сообществу воинов-профессионалов. Именно новая сарматская знать —
военное сословие тяжеловооруженных всадников — возглавила
объединение разрозненных племенных союзов в аланскую эпоху.
Вопросы и задания: 1. Каково было социальное и политическое устройство
сарматского общества? Какие отношения складывались у сарматов с завоеванным
населением? 2. Как в организации сарматского войска проявлялись особенности общественного
строя сарматов? 3. Сравните вооружение и способы ведения боя в скифскую и
сарматскую эпохи. 4. Что такое катафрактарий? Расскажите о сарматской тяжелой
коннице, ее вооружении и тактике. 5. В чем причины военной реформы, превратившей
катафрактариев в главную силу сарматского войска?
1. Изображение катафракта-
рия на терракоте из
Британского музея. 2. Сарматский
катафрактарий (реконструкция
А.М.Хазанова). 3. Сарматские
катафрактарий, изображенные
на рельефе колонны
императора Траяна в Риме (I в.)
3
79

§ 12. АЛАНЫ В 1-1V вв.
Аланское политическое объединение. В I в. начинается новый этап
в истории скифо-сарматов. Большинство их с этого времени известны
под общим названием «аланы». Новое имя почти одновременно
распространилось на огромной территории — на Дунае и на Кавказе, в азово-
донских и арало-каспийских степях. Первоначально аланами именовалась
сильная группировка сарматских и сако-массагетских племен, вышедшая
из степей между Каспийским и Аральским морем. Став
господствующей силой в новом объединении сарматских областей и союзов, аланы
передали им и свое имя. Поэтому одни древние авторы объясняли
читателям, что аланы — это сарматский народ, другие называли их бывшими
скифами, третьи — прежними массагетами. И все были правы, потому
что аланы впервые объединили скифо-сарматов Восточной Европы и
части Средней Азии. В новое объединение вошли крупнейшие
сарматские союзы — аорсы, сираки, а также языги и роксоланы, остававшиеся
в Северном Причерноморье.
Современники создания аланского объединения хорошо понимали,
что «аланы» — это общее название близкородственных племен,
которые раньше выступали под разными именами. Римский историк Амми-
ан Марцеллин писал об аланах, что они «мало-помалу постоянными
набегами изнурили соседние народы и распространили на них название
своей народности». Аммиан, живший в IV в., отказывается перечислить
разные племена, потому что «с течением времени они приняли одно имя
и теперь все вообще называются аланами».
Легкость, с которой новое имя вытеснило старые племенные
названия, объясняется несколькими причинами. Во-первых, оно было
абсолютно понятным и наиболее подходящим для всех частей скифского мира.
«Алан» — так на скифо-сарматских диалектах звучало общее
самоназвание индоиранцев «ариана», что означает «арии», «ариец». Во-вторых,
существовала культурная основа объединения — общность языка и
происхождения, близость хозяйственного и общественного быта. Не
случайно уже во II в., то есть сразу после создания аланского союза, возникла
единая позднесарматская (или аланская) археологическая культура. Она
отличается поразительным единообразием на широких пространствах от
Кавказа до Украины и Поволжья. Третья и самая важная причина
объединения — в его экономической и политической необходимости. Только
централизованная власть могла обеспечить безопасность караванных
дорог, которые традиционно контролировали сарматы. А умножение
выгод от торговли было необходимо для содержания тяжелой кавалерии.
Боевые лошади, вооружение и сама подготовка профессионального во-
ина-катафрактария стоили очень дорого. Поэтому сарматская
аристократия нуждалась в постоянном и надежном доходе, чтобы сохранять
боеспособные дружины. А новая военная знать, формировавшаяся из
тяжеловооруженных всадников, стала главной объединительной силой.
80

Со II в. в сочинениях древних писателей появляется общее имя
страны — Алания. Ученые предполагают, что наряду со скифо-сарматами
(аланами) ее населяли меотские и некоторые другие племена,
подчинившиеся аланским царям.
Хозяйство и поселения. Кочевой и полукочевой быт сохранялся у
населения засушливых степей, где главными занятиями были
коневодство и овцеводство. Аммиан Марцеллин писал, что у алан-кочевников
«нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком,
живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и
перевозят их по беспредельным степям». В районах, пригодных для
земледелия, сезонные скотоводческие стоянки превращались в постоянные
поселения, окруженные пашнями. По словам Аммиана, в стране алан есть
«вечнозеленые равнины вперемешку с рощами плодовых деревьев,
поэтому, куда бы они ни переселялись, они не терпят недостатка ни в пище
для себя, ни в корме для скота. Это производит влажная почва и большое
количество протекающих там рек».
Аланы Нижнего Дона и Кавказа жили оседло, занимаясь пашенным
земледелием и скотоводством. Сеяли просо, ячмень, пшеницу. В горах и
предгорьях скотоводство было отгонным — летом отары овец паслись
на альпийских лугах, зимой их перегоняли на равнину.
Создание аланского объединения привело к быстрому развитию
городских поселений, становившихся политическими, торговыми и
ремесленными центрами. Крупные поселения вырастали в 1-1У вв. на путях
международной торговли. История большинства аланских поселений
Кавказа восходит к кобанским, скифским и сарматским временам. Ски-
фо-кобанские поселки не имели оборонительных сооружений. В
сарматскую эпоху появились поселения, укрепленные рвами, валами,
земляными стенами. Располагая такие крепости по берегам рек,
которые служили естественной преградой для неприятелей, сарматы
создали действенную систему обороны. В Алании первых веков новой эры
началось превращение выгодно расположенных поселений в города. В
их числе городища Алхан-кала и Серноводское в нынешней Чечне,
Нижний Джулат и Заюковское — в Кабарде, Владикавказское и Брутское — в
Осетии, а также многие другие. Великий географ II в. Птолемей
упоминает донские города Наварис и Эксополь.
Самый яркий пример — Зилгинское городище в Осетии, не
имеющее отечественных аналогов по мощности оборонительных
сооружений. Время активной жизни и расцвета Зилгинского городища приходится
на 1-1У вв. Этот древний аланский город вырос на важнейшей торговой
трассе, соединявшей Восточную Европу с Закавказьем и Передней
Азией. Он раскинулся на семи холмах и занимал общую площадь в 1 кв. км.
Холмы были искусственно досыпаны и разделены рвами. На самом
высоком холме располагалась цитадель, укрепленная глинобитной стеной с
«панцирем» из булыжника, семиметровым рвом, валом и земляными
бастионами. В случае войны цитадель превращалась в неприступную
крепость. В мирное время она служила резиденцией провинциального
6-1287
81

правителя и аристократическим районом города. На остальных холмах
размещался посад — здесь жили рядовые горожане: ремесленники,
торговцы, земледельцы и скотоводы. Дома строили из кирпича-сырца, полы
обмазывали глиной, очаг сооружали из камня и сырца. Припасы
складывали в ямы-хранилища. Город был центром развития ремесла — здесь
жили гончары, металлурги, ткачи и ювелиры. Многие городские жители,
как и население сельской округи, работали на земле — сеяли хлеб,
пасли скот. Археологи нашли в Зилге серпы и жернова, остатки проса в
сосудах и кости крупного рогатого скота.
Древнее имя этого города пока неизвестно, поэтому он носит
условное археологическое название — Зилгинское городище. Как и другие ран-
неаланские города, Зилга имела несколько функций. Военно-политическая
роль города заключалась в контроле над предгорной равниной и
транскавказской караванной дорогой. Здесь же находился административный центр
для окружающего сельского населения. Появление поселений, подобных
Зилгинскому, возможно лишь в обществе с глубоким имущественным и
сословным разделением, с развитыми формами политической власти.
Общественный строй и военная организация. Алания первых
веков новой эры была достаточно прочным политическим объединением.
С ее созданием в I в. войны между отдельными сарматскими союзами
навсегда прекратились. Алания была известна своим соседям как единое
царство. Археологические находки свидетельствуют о том, что в походах
аланских царей участвовали не только кавказские и донские, но даже
закаспийские аланы. Цари Алании возводили свой род к богам и
передавали власть по наследству. Армянские и грузинские исторические
хроники сохранили имена некоторых аланских царей. Среди них Базук, Амбазук,
Гигианос. Женами армянских царей были аланские царевны Сатиник и
Ашхен. Династические браки и дипломатические отношения связывали
царей Алании с правителями Боспора, Армении, Иберии и других стран.
Слева: аэрофотосъемка Зил-
гинского городища (вверху
слева видна окраина селения Зилга,
внизу в центре — кирпичный
завод).
Справа (на странице 83):
золотые украшения конской
сбруи и снаряжение коня из
погребения знатного алана —
жителя Зилгинского городища
(реконструкция Ф.С.Дзуцева
по материалам Бесланского
могильника)
82

Царям Алании служила военная знать. К высшей аланской
аристократии принадлежала, например, прибывшая в Армению свита царевны Сати-
ник. По словам армянского автора, «приближенные великой царицы были
прославлены и могучи, принадлежали к высшему сословию и
первенствовали в войне». Главой свиты являлся некий Баракадра — «второй (после
царя) сановник в государстве». После смерти Сатиник в Армению
прибыла аланская дипломатическая миссия, которую возглавлял военачальник
Барлаха, наделенный полномочиями действовать от имени царя.
Установлено, что уровень развития аланского общества был более
высоким, чем в эпоху сарматских союзов. Скупость сведений о внутреннем
устройстве Аланского царства пока не позволяет ученым сделать
окончательные выводы. Насколько можно судить по имеющимся данным, Алания
первых веков была государственным образованием, продолжающим в
новых условиях традиции скифо-сарматской политической культуры.
Значительные изменения в составе и организации войска
подтверждают такую оценку. В отличие от своих предков — скифов и сарматов,
аланы уже не были народом-войском. Роль рядового населения в
военном деле неуклонно уменьшалась. Костяк аланского войска составляли
воины-профессионалы. Низшие слои общества редко участвовали в
военных действиях, и то лишь во вспомогательных отрядах. Далеко не
каждый алан был воином. Кроме сословных, существовали еще возрастные
и физические ограничения. «Все, что по возрасту и полу непригодно для
войны, держится около кибиток и занимается мирными делами», —
пишет Аммиан Марцеллин об аристократической кочевнической среде.
Идеология превосходства и богоизбранности военной элиты
господствовала в аланском обществе. «Как мирный образ жизни приятен людям
спокойным и тихим, так им доставляют удовольствие опасности и
войны, — рассказывает Аммиан. — У них считается счастливым тот, кто
испускает дух в сражении».
83
6*

Тяжеловооруженные конные дружины как в мирное, так и в
военное время мало зависели от остальных соплеменников. Составляя
профессиональное войско, они подчинялись лишь своим военным
предводителям и царской власти. Известно, например, что царь Гигианос,
вступив на престол, первым делом занялся пересчетом своей армии.
Царям принадлежало право принимать решение о заключении мира или
начале войны. Можно сказать, что в аланском обществе уже состоялось
разделение труда между рядовым населением, занятым в хозяйстве, и
знатью, которая сосредоточила в своих руках военное дело и
управление. Большинство аланских походов, описанных древними авторами, имели
политические цели и были продолжением международных соглашений,
в которые вступали аланские цари. Второе отличие аланских войн от
нашествий и набегов эпохи военной демократии — участие в них
воинов-профессионалов, а не народного ополчения. Не случайно именно к
аланскому времени относятся первые упоминания о военном
наемничестве. Отныне аланские правители отдают свои дружины внаем.
Древние авторы отмечают высокий спрос на аланских наемников и охотное
участие алан в чужих войнах.
Внешняя политика и международные связи. Аланы занимали
видное место в политической жизни Кавказа, Восточной Европы и Передней
Азии. Объединение разрозненных прежде сарматских союзов
изменило соотношение сил в огромном регионе древнего мира. Впервые после
Скифского царства Алания первых веков стала грозным противником
мировых держав — Парфии (Ирана) и Римской империи. Парфия была
главной силой, препятствовавшей проникновению Рима на Восток. А
римские легионы сдерживали завоевание парфянами всей Западной Азии.
Стратегическое значение Кавказа, расположенного между двух морей,
делало его желанной добычей для обеих империй. Закавказье
превратилось в арену столкновений Рима с Ираном, в котором до III в.
господствовали парфяне Аршакиды, а затем их сменили персы Сасаниды.
В этих условиях от надежности аланских позиций на Кавказе
зависело слишком многое — прочность положения Алании на равнинах
Предкавказья, Причерноморья и Прикаспия, безопасность ее рубежей и
выгодный контроль за международной торговлей. Поэтому активное
вмешательство в закавказские дела, игра на противоречиях иранцев и
римлян сложились в приоритетное направление аланской внешней
политики. Противостояние борющимся в Закавказье южным империям во все
времена становилось важной задачей для восточноевропейской
державы, владевшей территориями от Северного Причерноморья до Кавказа и
Каспия. До Алании это было Скифское царство, после Алании первых
веков — Хазарский каганат, Золотая Орда, Россия.
Важно отметить, что аланы имели в Закавказье надежный плацдарм,
который стремились сохранить. Это древнее скифо-сарматское
население южного склона Центрального Кавказа и известное с I в. царство
алан-маскутов (массагетов) на нынешней территории южного
Дагестана и северного Азербайджана. Немаловажным стимулом для военных
84

походов на юг были хозяйственные ресурсы и цветущие торговые города
закавказских стран. Воинская слава и богатая добыча формировали
престиж аланской знати, составляли смысл жизни профессионального воина.
В 35 г. аланы совершили поход в Закавказье, вмешавшись в иберо-
парфянскую войну на стороне Иберии. Сражения произошли на землях
Парфии и Армении, которую Рим руками иберов желал вывести из-под
влияния парфян. Парфяне были разбиты, однако и Рим получил в
Закавказье нового соперника — алан. Есть сведения, что по наущению
армянского царя Тиридата I император Нерон готовил против них большой
поход. Смерть Нерона в 68 г. сорвала планы римлян. А уже в 72 г.
аланы вторглись в Армению и Мидию-Атропатену, «соединившись с
горцами и привлекши на свою сторону половину Иберии», как пишет
великий древнеармянский историк Мовсес Хоренаци.
Союзные отношения с Иберией были частью аланской политики в
Закавказье. Как известно, горную половину Иберии населяли скифо-
сарматы. Из их среды происходили некоторые иберийские цари и
вельможи. Знатные иберы носили древнеосетинские имена — Фарнаваз,
Саурмаг, Аспарук, Ксефарнуг, Шарагас, Зевах, Радамист и т.д. Тесные
политические, военные и культурные связи с древней Иберией стали
впоследствии основой сотрудничества алан с ее наследницей —
средневековой Грузией.
После вторжения 72 г. парфяне, владевшие Мидией, сами поставили
перед Римом вопрос о совместной защите от алан. Свой следующий
грандиозный поход аланы совершили в 135 г. на Мидию, Армению и
Албанию. В этой войне не только Парфия, но и Рим открыто противостоял
аланам. Они столкнулись с легионами римского наместника Каппадокии
Флавия Арриана. Между прочим, Арриан был знаменитым историком и
в сочинении «Диспозиция против алан» описал военное искусство своих
противников.
В III и IV вв. аланы продолжали активную военную политику в
Закавказье и неоднократно вторгались в азиатские провинции Рима. Роль
посредника, сохранявшего баланс сил между Аланией и Римом, в Северном
Слева: боспорский рельеф с изображением вельможи в аланском воинском
облачении. Справа: рисунок на серебряном кубке (I в., Астрахань)
85

Причерноморье выполняло Боспорское царство. Поддержка, которую
римляне оказывали Боспору, не мешала аланам развивать тесные
политические, хозяйственные и культурные отношения с этим государством.
Греческие города Боспора были необходимым звеном в торговле с
Западной Европой и Малой Азией. Продукция греческого ремесла
пользовалась высоким спросом в Алании. Постоянные связи со скифами,
сарматами, а затем аланами привели к постепенной иранизации Боспор-
ского царства. Значительная часть его населения имела сармато-аланс-
кое происхождение. Многие граждане греческих городов носили
аланские имена, одевались по аланской моде, держались аланских
обычаев. Боспорские цари состояли в близком родстве с высшей аланской
знатью и пользовались тронным именем Савромат. На боспорской
государственной службе находился целый штат переводчиков с аланского
языка. В начале III в. известен некий Ирак, занимавший должность
«главного аланского переводчика».
В III в. Северное Причерноморье подверглось нашествию готов.
Переселившись с южного побережья Балтийского моря, эти германские
племена отвоевали себе место между донскими аланами и дунайскими
сарматами. Борьба с готами затруднила сопротивление алан гуннскому
нашествию, которое последовало во второй половине IV в.
Вопросы и задания: 1. Объясните происхождение названия «аланы». 2. Какие
политические, экономические и культурные причины привели к объединению скифо-сар-
матских племен в аланский союз? 3. Расскажите о раннеаланских городах на примере
Зилгинского городища. 4. Назовите основные черты политической и военной
организации аланского общества. 5. Какие внешнеполитические интересы определяли алан-
скую политику в Закавказье? 6. Покажите на карте страны, испытавшие сильное
сармато-аланское влияние, и направления аланских военных походов в начале новой
эры.

ГЛАВА III
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АЛАНИЯ

§ 13. АЛАНЫ В ЭПОХУ ВЕЛИКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ
Нашествие гуннов. В 372 г. вышедшие из Центральной Азии
кочевники-гунны переправились через Волгу и вторглись в донские,
причерноморские и кавказские области Алании. Гуннская орда включала древние
тюркские, а также, возможно, некоторые монгольские и угорские
племена. Европейцев поразили неожиданный натиск и непривычная
азиатская внешность гуннов. По рассказу Аммиана Марцеллина, эти выносливые
и яростные воители не знают единой царской власти, «издали они
сражаются метательными копьями, врукопашную рубятся очертя голову
мечами и, сами уклоняясь от ударов кинжалов, набрасывают на врагов крепко
свитые арканы». Аланы были первым европейским народом,
столкнувшимся с гуннскими полчищами. «Алан, хотя и равных им в бою, но
отличных от них общей человечностью, образом жизни и наружным видом, они
также подчинили себе, обессилив частыми стычками», — с сожалением
пишет Аммиан. Он был не только выдающимся историком, но и
высокопоставленным римским офицером, и с симпатией относился к аланам.
К 375 г., как сообщает Аммиан, «гунны прошли через земли алан,
убили и ограбили многих, а с остальными заключили союз и при их
содействии с большой уверенностью вторглись в просторные и
плодородные владения» готов. Германские племена готов с III в. жили в
Северном Причерноморье. Они образовали два племенных союза —
остготы (восточные готы) занимали низовья Днепра, а вестготы
(западные готы) — низовья Днестра. Гунны и аланы обрушились на готов и,
вовлекая их в свое движение, в 376 г. достигли дунайской границы
Римской империи. Часть готов подчинилась завоевателям, другие бежали на
римскую территорию, в панике бросая имущество. Аммиан сравнивал
беженцев-готов с песком, поднимаемым ветром в пустыне. Так
начиналось Великое переселение народов.
По условиям мирного договора часть алан отправилась с
победителями на запад. Оставшиеся на родине отступили из северных степей,
сосредоточивая силы на Предкавказской равнине. Гуннское нашествие
разрушило Аланию первых веков, а события Великого переселения
разметали по свету алан, покинувших родину вместе с завоевателями.
Вторжение гуннов в Европу сдвинуло с места и увлекло в движении
на запад многие племена и народы. Именно Великое переселение
сокрушило Римскую империю и ознаменовало конец древнего периода
мировой истории и начало средневековья. Этот исторический переворот
сопровождался жестокими войнами и завоеваниями, гибелью
множества людей, общим упадком хозяйства и культуры. Великое переселение
завершило тысячелетнюю эпоху господства в евразийских степях
народов скифского мира. На смену северным иранцам из глубин Азии
пришли тюркские кочевники.
Военное дело алан. В Паннонии и на Нижнем Дунае аланы
соединились с теми сарматами, которые ушли на запад еще в начале новой эры.
88

На левом берегу Дуная возникла область Алания. Усилившись, аланы
получили возможность действовать самостоятельно и вскоре разорвали
союз с гуннами. Тем временем бежавшие от гуннов готы начали войну с
римлянами. Аланы приняли участие в этой войне на стороне готов,
которым противостояла армия императора Валента. Он управлял восточной
половиной империи и принял сражение, не дождавшись прихода помощи
от Грациана, правившего западными провинциями. В битве под
Адрианополем 9 августа 378 г. римские легионы были разгромлены, а сам Валент
погиб. Решающий удар нанесла римлянам тяжелая аланская конница.
Заметная роль в событиях Великого переселения, политическое
влияние и сама судьба алан на Западе определялись в первую очередь их
военным искусством. Аланы сыграли роль авангарда в гуннском
нашествии и в наступлении готов на империю. Император Грациан
сформировал из алан отряд римской гвардии, платил им высокое жалованье и
сам носил аланскую одежду и вооружение. В конце IV в., при
императоре Феодосии, началось массовое привлечение в римскую армию также
готов и гуннов, то есть тех варваров, которые испытали наиболее сильное
влияние сармато-аланской военной культуры. Один из современников с
удивлением написал тогда: «Под вождями и знаменами римскими шел
бывший некогда враг Рима; гот, гунн и алан откликался на перекличке,
стоял на часах и боялся отметки об отсутствии». Римская кавалерия была
реформирована по аланскому образцу.
Аланы, славившиеся своей воинственностью, продолжили традицию
скифо-сарматского военного искусства. На первые века аланской
истории пришелся расцвет кавалерии катафрактариев. Она атаковала
противника сомкнутым строем, применяя клинообразное построение для
рассечения вражеской армии на части. Излюбленный аланский прием —
лобовая атака по центру, которую в случае необходимости дополняли
последующим обходом и атакой с флангов. Комплект вооружения алан-
ского катафрактария включал пластинчатый или чешуйчатый доспех,
конический шлем, четырехметровое копье, тяжелый меч для рубящего
удара, круглый или овальный щит. Вспомогательную роль в аланском
войске играли отряды конных лучников.
Тяжеловооруженная конница шла в бой отдельными крупными
подразделениями, которые действовали согласованно. Осуществлять
единое командование помогали разноцветные штандарты в виде драконов,
имевшиеся у всех отрядов. Такие военные значки состояли из
металлической головы дракона (она крепилась на древке), шелкового туловища,
надуваемого ветром, и особого устройства, которое под напором
воздушного потока издавало устрашающий свист.
Сармато-аланские военные достижения оказали сильное влияние на
общее состояние военного дела в Европе. Уже в I в. была создана
тяжелая кавалерия на Боспоре. В римской армии всадники-катафракта-
рии появились в первой половине II в. Тогда же цари германских племен,
не знавших конного войска, начинают нанимать на службу дружины
сарматских всадников.
89

Аланы в Западной Европе. Аланы, поселившиеся в Паннонии (ныне
часть Венгрии и Югославии), получили статус федератов, то есть
военнообязанных союзников Рима. В их числе были и аланы, участвовавшие в
битве под Адрианополем.
Другая группа аланских федератов в 80-е гг. IV в. была размещена
в Северной Италии — они во главе со своим полководцем Саулом (Сару-
сом) в 401-405 гг. храбро противостояли вторжениям вестготов.
В составе вестготского союза тоже действовали аланы. Вместе с
вестготами они воевали в Италии, взяли в 410 г. Рим и вышли в Южную Галлию
(ныне юг Франции). Там аланы отделились от вестготов, заключили договор
с римлянами и получили значительные территории в 415 и 439 гг. Здесь
возникло южное Аланское королевство в Западной Европе. Его
правителями были: в 30-40-е гг. V в. — Самбида, в 50-60-е гг. — Беоргор.
Аланы Паннонии в начале V в. вступили в союз с
германцами-вандалами. Недовольные условиями жизни в Паннонии, аланы и вандалы 31
декабря 406 г. перешли Рейн и вторглись в Галлию. Там аланы разделились.
Часть их, возглавляемая Гоаром (Эохаром), вновь перешла на
римскую службу и впоследствии осела на землях между реками Луарой и
Сеной (южнее нынешнего Парижа). Здесь уже располагались
многочисленные сарматские колонии, а с приходом алан образовалось
северное Аланское королевство. С 442 г. его столицей был Орлеан. Около
450 г. Гоар умер и правителем стал Сангибан. Под его
предводительством аланы участвовали в решающей победе Рима над гуннами —
знаменитой битве на Каталаунских полях 15 июня 451 г. Конница Сангибана
была поставлена в центр римского войска. Аланам противостояла
отборная гвардия гуннов, которой командовал сам царь Аттила. Гунны
отступили, их продвижение по Европе было остановлено.
Вандало-Аланское королевство. Аланы во главе с царем Респен-
диалом продолжали действовать в союзе с вандалами. В 409-411 гг.
союзники захватили почти весь Пиренейский полуостров (римскую
Испанию). Рим отказался признать завоевателей своими федератами.
Призвав на помощь вестготов, римляне начали затяжную войну. Вандалы
делились на племена силингов и асдингов. В 416 и 418 гг. аланы и силин-
ги понесли большие потери в сражениях с вестготами. После гибели
короля силингов Фредбала и аланского царя Аддака силинги и аланы
подчинились королю асдингов Гундериху.
В 428 г. на престол Вандало-Аланского королевства взошел Гейзе-
рих, оказавшийся талантливым политиком и полководцем. Он захватил
порты с римскими кораблями и создал флот. Оценив свои силы, Гейзе-
рих решил прекратить борьбу за Испанию. В 429 г. он переправил свой
народ и 80-тысячное войско в Африку через Гибралтарский пролив.
Завоевав римские провинции Северной Африки, Гейзерих в 442 г.
вынудил Римскую империю признать независимость Вандало-Аланского
королевства. Это было первое государство, добившееся признания на
бывшей территории Рима. Флот Гейзериха, пополненный в Африке,
господствовал на Средиземном море. В 455 г. вандалы и аланы высадились
в устье Тибра и на две недели захватили столицу империи город Рим.
90

В период завоевания Северной Африки угнетенное население и
рабы встречали вандалов и алан как освободителей. Однако вскоре
отношение к ним изменилось, потому что вандало-аланские воины
заняли место высшего сословия, а король постепенно восстановил отмененные
вначале налоги.
Вандало-Аланское королевство существовало до 533 г., когда оно
пало в войне с Византией — бывшей Восточной Римской империей. Дело
в том, что еще в 395 г. Римская империя окончательно распалась на две
части— Западную и Восточную (или Византию). Название «Византия»
произошло от древнего имени столицы государства — города
Константинополя (прежнего Византия). Это название стало единственным после
падения в 476 г. Западной Римской империи. Первый раз восточно-
римская армия была послана против Вандало-Аланского королевства в
432 г. Ею командовал Аспар, полководец из аланской семьи, достигшей
в V в. огромной власти и высших государственных чинов в Восточной
империи. Аспар заключил с Гейзерихом мирный договор и в течение
четверти века удерживал империю от противостояния с африканским
королевством. Через несколько десятилетий политическое равновесие
нарушилось в связи с ослаблением Вандало-Аланского королевства. В
533 г. армия византийского полководца Велизария разгромила вандалов
и алан, используя недовольство подчиненного им населения.
Культурное влияние алан на Западе. В эпоху Великого
переселения аланы были единственным негерманским народом, создавшим в
Западной Европе большое число поселений и несколько государственных
образований. Только во Франции и Северной Италии сегодня известно
около 300 городов и селений с аланскими названиями. Аланы жили
также на территории нынешних Испании, Португалии, Швейцарии,
Венгрии, Румынии и других стран.
91

Через сармато-аланское влияние в культуру многих народов вошло
наследие скифской цивилизации. Таково, например, происхождение
древнерусских языческих божеств с иранскими именами Стрибог, Хоре,
Семаргл. А образы древнегерманских богов-асов берут начало в облике
и идеологии сармато-аланской военной аристократии.
Аланы оказали значительное влияние на развитие военного дела
в Европе. Готы и другие германские племена освоили приемы
конного боя благодаря контактам со скифским миром. К
сармато-аланской военной культуре восходят традиции средневекового европейского
рыцарства, в том числе облачение и вооружение, боевая техника,
нравственный кодекс и идеология военной элиты. Аланская основа
обнаружена в легендах о короле Артуре и рыцарях Круглого стола,
которые послужили воплощением рыцарского идеала для
средневековой литературы.
Ни большое культурное и политическое влияние, ни участие в
важнейших событиях Великого переселения народов не спасли
западноевропейских алан от быстрого исчезновения. Их незаурядные
военные достижения были поставлены на службу чужим императорам и
королям. Раздробив свои силы и не сумев построить долговечного
государства, аланы на Западе потеряли родной язык и вошли в состав
других народов.
Аланы Кавказа и Восточной Европы. Слияние скифо-сарматских
объединений в единый народ было прервано гуннским нашествием. В
эпоху Великого переселения аланские территории значительно
сократились. Аланы из донских, прикаспийских и даже среднеазиатских степей
стали переселяться на Предкавказскую равнину. Многочисленные
группы алан в Крыму, на Нижнем Днепре, в бассейне Дона и в более
отдаленных местах оказались «островами», оторванными от аланского
«материка» — кавказской метрополии. Для современников грозных
событий IV-V вв. Кавказ оставался аланской родиной. Раннесредневековые
авторы подчеркивали кавказское происхождение европейских алан и
называли Центральный Кавказ «Аланской горой».
Политическая история кавказских алан V в. известна мало. В степи
между Азовским и Каспийским морями вместе с гуннами пришли
тюркские племена, ставшие соседями алан на многие века. Сохранились
сведения о совместных походах алан и гуннов в страны Закавказья и Передней
Азии. Численность населения северокавказской равнины сократилась.
Грузинская летопись сообщает, что в годы военных неудач аланские цари
отступали в горные крепости.
Вопросы и задания: 1. Что такое Великое переселение народов? 2. Назовите
племена и народы, с которыми аланы общались в ходе Великого переселения? 3. Приведите
факты, подтверждающие высокий уровень военного дела у алан. 4. Расскажите о
государственных образованиях, созданных аланами в ходе Великого переселения
народов. 5. Какое влияние оказали аланы на культуру других народов Европы?
92

§ 14. АЛАНИЯ В VI-VIII вв.
Эпоха Великого переселения была временем смуты и разрушения.
Сдвинутые с места народы сталкивались в войнах и подчиняли друг
друга, объединялись и перемешивались, обретая новую родину. Походы и
завоевания, начатые гуннами, разрушили скифский мир и открыли
средневековый период в истории Юго-Восточной Европы. Наследие
скифской цивилизации вошло в культуру германских, славянских, финно-угорских,
кавказских и тюркских народов. Значительные группы скифо-сармато-
аланского населения участвовали в формировании многих
средневековых народов и государств. Продолжательницей же языковых, культурных
и политических традиций скифского мира оставалась Алания, выжившая
наперекор постигшим ее потерям и катастрофам.
Население, территория и областное деление. Главным результатом
участия алан в Великом переселении народов было резкое сокращение
населения и территории Алании. Другие последствия эпохи войн и
нашествий характерны для всех европейских стран — нарушение торговых связей,
упадок хозяйства и городской жизни. Период расцвета Зилгинского
городища завершается четвертым веком. «В развалинах больших городов одни
лишь разрозненные кучки населения, свидетели былых бедствий, сохраняют
для нас прежние их названия», — так пишет западноевропейский автор
начала V в. Разрушение хозяйственного обмена, истощение караванных
путей, на которых росли города, приводило к изоляции отдельных
областей. Разобщение хозяйственной жизни, распадение политических связей —
отличительная черта раннего средневековья.
На Предкавказской равнине Алания занимала территорию от реки
Большая Лаба (приток Кубани) до современной Восточной Чечни. На
севере аланские земли доходили до среднего течения Терека и
включали Ставропольскую возвышенность и верховья реки Кумы. Еще во II в.
великий географ Птолемей называл Терек рекой «Алонта». В раннем
средневековье Терек был известен под именем «Аландон», что в
переводе с осетинского (аланского) языка означает «Аланская река».
Горные области Алании располагались по обеим сторонам Главного
хребта. На северном склоне Кавказа аланские территории простирались
от истоков Кубани и Лабы до района Дарьяла. В древности и
средневековье Дарьяльский проход называли «Аланскими воротами». Такое же
значение имеет и его нынешнее имя, которое происходит от персидского
«Дариалан». На южном склоне аланы занимали пространство между
Мамисонским и Крестовым перевалами. По сообщениям армянских и
византийских средневековых авторов, небольшие аланские владения
существовали и к югу от Эльбруса — в верховьях рек Кодор и Ингури.
Самое полное описание народов и областей Кавказа содержится в
«Армянской географии», составленной в VII в. Ананием Ширакаци. По
сведениям средневековых армянских ученых, аланы разделялись на
несколько территориально-племенных групп. Аланы-ардозцы жили в
93

долинах Терека и его притоков. Название их области Ардоз в переводе
означает «долина». Эту восточную часть Алании кавказские соседи
называли также Ирхан — «страной иров». Западную Аланию (от реки Баксан
до верховьев Кубани) населяли ас-дигоры. Высокогорную область
Центральной Осетии, включающую ущелья на южном и северном склонах
Кавказа, занимали туалы. Южнее туалов располагались овсуры. В более
поздних грузинских описаниях туалы делятся на верхних и нижних, а их
область доходит на юге до верховьев реки Лехуры и местности Ачабет
(рядом с Цхинвалом). Овсуры «Армянской географии» помещаются как
раз на месте нижних туалов. К западу от туалов и овсуров лежали земли
кудетов, то есть область Кудар — аланская Скифия.
Нетрудно заметить, что основу областного деления аланской
территории составили древние племенные группы, названия которых известны
и сегодня. Эти скифо-сарматские общности в первые века новой эры
стали частью Аланского объединения, а в эпоху средневековья
превратились в территориальные подразделения единого народа. Являясь
областными группами осетин, дигорцы и иронцы, кударцы и туальцы до
настоящего времени сохраняют языковые особенности.
Исследования археологов позволяют предположить, что в состав
населения Алании вошли отдельные кавказские (например, адыгские) и
тюркские (например, болгарские) племена.
В средневековом мире аланы были известны под несколькими
названиями. Самым распространенным и на Западе, и на Востоке было
название «аланы». Реже употреблялось имя «асы». Русское и
венгерское название алан — «ясы». Ближайшие соседи Алании грузины не
знали перерывов в общении со скифами-сарматами-аланами-осетинами и
Области Алании и территориально-племенные группы алан
94

потому на всех этапах истории именовали этот народ «овей»
(современная форма «оси»), а его страну — «Овсети» («Осети»).
Поселения и общественное устройство. В VII в. совершился
переход от смуты и разрушения к созиданию. Население выросло за счет
естественного прироста и притока алан, вытесненных из северных степей.
Строились новые поселения, расширялась площадь обработанных земель,
началось быстрое развитие ремесленного производства. У1-УН вв. можно
назвать периодом возрождения Алании, временем завоевания ею своего
места в изменившемся средневековом мире. Археологи установили, что к
старым аланским городищам в VI-VII вв. добавилась густая сеть новых
укрепленных поселений. Их известно сегодня около трехсот. Белокаменные
городки-крепости возводили на высоких берегах рек, вдоль дорог, ведущих с
гор на равнину, в местах, удобных для земледелия и скотоводства. Мощная
каменная стена с башнями окружала цитадель, вокруг которой лежали
кварталы посада, опоясанного валом и рвом. На далекой от гор степной
равнине вместо каменных стен возводили валы из глины, земли и
сырцового кирпича, копали рвы глубиной до 15 и шириной до 40 м. Организация
обороны была хорошо продуманной. В глубине страны поселения
располагались гнездами: вокруг крупного города с сельской периферией
группировалось несколько небольших крепостей. Каждая такая группа имела
также сторожевые форпосты в радиусе 6-8 км — это были курганы с
плоской вершиной, укрепленные валом и рвом. На берегах пограничных
рек городки-крепости тянулись сплошной линией с интервалом в 5-6 км.
При появлении опасности подавался зрительный сигнал огнем.
Цитадели аланских крепостей были замками владетельной
аристократии. Ей принадлежала политическая и военная власть над округой,
Фрагменты аланских поясов У\-У\\\ вв. Внешний облик алана VI в. —
95

а также наследственные права на землю и контроль за дорогами. По-
видимому, в \/11-\^111 вв. сформировались известные позже аланские земли-
княжества — владения князей-алдаров. Служившие им знатные воины-
профессионалы превратились в рядовых членов господствующего класса.
Большинство населения Алании было занято в сельском хозяйстве и
ремесле. Простой люд жил в посадах, окружавших замки. Период VI-
VII вв. называют временем складывания раннефеодальных отношений,
превращения свободных общинников в зависимых крестьян. Присваивая
права на общинную землю и утверждая свое господство над
крестьянами, военная знать обычно нуждается в поддержке верховной власти. В
этой закономерности скрыта одна из важных причин сохранения и
постепенного укрепления царской власти после разрушительных событий
Великого переселения народов. Другой причиной была постоянная
необходимость общими силами противостоять внешней агрессии. В \/1-\/111
вв. аланские цари занимали активную позицию в международных
отношениях, невозможную без поддержки внутри страны.
Внешняя политика. Северными степными соседями Алании были
сменявшие друг друга объединения тюркских кочевников — савиры и
болгары, Тюркский и Хазарский каганаты. На западе Алания граничила с
землями зихов и касогов (кашаков) — предков адыгских народов, а на
юго-западе — с Абхазией. Южными соседями Алании в Закавказье были
сваны и картлийцы (предки восточных грузин). В горах
Северо-Восточного Кавказа по соседству с аланами жили дурдзуки и кисты — предки
вайнахов, дидои и леки — предки дагестанцев.
По соседству с Аланией находились владения Ирана и Византии. Эти
крупнейшие державы раннего средневековья разделили между собой
страны Закавказья. Ирану принадлежали Картли (Восточная Грузия),
Албания (нынешний Азербайджан) и большая часть Армении. Византия
владела Западной Арменией и Лазикой (Западной Грузией).
Значительная роль, которую Алания продолжала играть в
международных отношениях, определялась ее военным потенциалом и выгодным
географическим положением. По территории алан проходили торговые
трассы и стратегические дороги через кавказские перевалы. Алания
была для южных империй надежным посредником в отношениях с
северными кочевниками и служила барьером для их набегов. И аланы
сумели использовать выгоды своего положения.
Соперничество в Закавказье и борьба за средиземноморскую
торговлю привели к ирано-византийским войнам, которые продолжались весь
VI и первую треть VII в. Обе державы искали союза с аланами. В самой
Алании существовали проиранская и провизантийская группировки знати,
поставлявшие наемников воюющим сторонам. Впрочем, неизвестно
случаев, когда бы аланские наемники воевали друг против друга.
Наемничество было весьма доходным занятием и обеспечивало приток в страну
валюты и драгоценных металлов. Поэтому аланские цари не могли
препятствовать военному промыслу. Они использовали его, строя свою
политику на столкновении чужих интересов и не превращаясь в заведомых
96

союзников Византии или Ирана. Позволив одному из соперников
победить и окончательно утвердиться в Закавказье, Алания превратила бы
союзника в могущественного врага, посягающего на ее владения.
Нужно признать мудрость царя Саросия, правившего Аланией в
середине VI в. Вместе с персами аланы помогали лазам избавиться от власти
византийцев в начале 540-х гг. А в 549 г. аланы берутся изгнать персов из
Лазики, договариваясь с Византией о цене этой операции. Когда
византийская власть была восстановлена, персидская армия с союзными
аланами в 550-551 гг. завоевывает Лазику вновь. Вслед за этим Ирану
подчиняется и Сванетия. Тогда Византия предложила аланам горную
крепость Бухлоон на границе Лазики и Сванетии. В 555 г. персы отступили.
В 572 г. война возобновилась, и Саросий выступил на стороне Византии.
Позже аланы поддерживали персов, а в 576 г. — вновь византийцев.
Алания умела защищать свои интересы и дипломатическими
методами. В 558 г. Саросий стал посредником в создании политического
союза Византии с тюркскими кочевниками аварами. Этот союз был
направлен против болгар и савиров, которые грозили аланам из северных
степей. В 568 г. аланы помогли избежать персидской засады
византийскому посольству, возвращавшемуся из Тюркского каганата, с которым
Византия заключила антииранский союз.
В первой половине VII в. в восточном Предкавказье сложился
Хазарский каганат. Хазары произошли из смешения савиров и других
тюрков с сармато-аланским населением, сохранявшимся в прикаспийской
степи. Заключив союз с Аланией, хазары победили болгар, живших в
Приазовье и на Нижней Кубани, а затем захватили территории от Нижней
Волги до Северного Причерноморья. Граница между Аланией и Хаза-
рией проходила по среднему течению Терека, Ставропольской
возвышенности и Урупу (притоку Кубани).
Одновременно со становлением Хазарского каганата происходило
арабское завоевание Ирана. В борьбе за Закавказье Арабский халифат
столкнулся с хазарами и Византией. С середины VII в. аланы принимали
участие в антиарабской коалиции. Например, в начале VII в. аланский
7-1287

царь Итаз по просьбе Византии вторгся в Абхазию, заключившую союз с
арабами. Но арабо-хазарские войны, охватившие всю восточную часть
Закавказья и Северного Кавказа, быстро распространились и на
восточные области Алании.
В 20-е гг. VIII в. аланы, по-видимому, сделали попытку выйти из
войны. В ответ хазары совершили поход на Аланию. К этому же
десятилетию относятся несколько арабских походов через Дарьял — по аланским
землям в тыл хазарам. Вряд ли это облегчило положение Алании. За
«Аланские ворота» (Дарьяльский проход) развернулась ожесточенная
борьба. Оттеснив хазар, арабы обложили окрестных алан подушной
податью. Однако выход Алании из чужой войны принес свои плоды.
В 737 г. хазары потерпели сокрушительное поражение. Оправившись
через четверть века, они оттеснили арабов от Дарьял а и горного
Дагестана. Но все последующие военные действия шли уже в далеких от Алании
районах Закавказья.
Как и их предшественники персы, арабы никогда не пытались
завоевать Центральный Кавказ, понимая огромную трудность (а скорее
невозможность) такой задачи. Многовековая политическая традиция закрепила
за этим регионом роль рубежа между цивилизациями Восточной Европы
и Передней Азии. В средние века эта роль во многом определяла судьбу
и международное положение Алании.
Алания и Великий шелковый путь. Еще одна причина особого
значения Алании в международной политике была экономической. Через
аланские земли издавна проходили важные караванные дороги. В VI в.
по территории Алании была проложена трасса Великого шелкового пути.
Это произошло в результате ирано-византийских войн. Облагая купцов
высокой пошлиной, Иран мешал им торговать с Византией. Тогда
караваны из Китая и Средней Азии пошли в обход Ирана. Они стали огибать
Каспийское море не с юга, а с севера — двигаясь через Северный При-
каспий на Северный Кавказ. Из Хазарии купцы попадали в Аланию и по
перевальным дорогам направлялись в Закавказье и к черноморским
портам, откуда могли следовать в Византию и дальше — в Западную Европу
и Северную Африку.
По Алании шли караваны с дорогим китайским и согдийским
шелком, иранскими, сирийскими и египетскими предметами роскоши. Из
северных стран и Хазарии везли меха, воск, мед, лен, кожу, рыбий
клей. Возвращаясь с рынков Закавказья и Ирана, Византии и других
стран Средиземноморья, купцы увозили на север ковры и богатые
ткани, стеклянные сосуды и женские украшения. Торговые караваны
облагались таможенной пошлиной. Купцы платили за проезд по
аланским владениям, за пользование мостами, за проход через перевалы,
за услуги проводников и необходимых в горах носильщиков.
Расплачивались обычно товаром. Международная транзитная торговля
приносила немалый доход. Провинциальные аланские аристократы
одевались в шелка, которые в Иране и Западной Европе использовали
только для одежды шахов и королей.
98

Участие в международной торговле ускорило экономическое,
политическое и культурное развитие Алании. Оно способствовало росту
аланских городов, ставших центрами ремесла и торговли. Установились
широкие хозяйственные и культурные связи со многими народами и
государствами. Приумножились богатство и сила аланской знати,
выросло благосостояние народа. Военное наемничество перестало быть
самым доходным занятием. Впоследствии все это позволило аланским царям
сосредоточить силы для активной деятельности внутри страны и
укрепления своего государства.
Вопросы и задания: 1. К каким последствиям для Алании привело Великое
переселение народов? 2. Покажите на карте территории, входившие в состав Алании. 3.
Назовите территориально-племенные подразделения Алании. Названия каких из них дожили
до нашего времени? 4. Что нового появилось в общественном строе и хозяйстве
Алании в У1-УШ вв.? Расскажите о принципах устройства и расположения аланских
поселений. 5. Выделите основные направления внешней политики Алании. Чем объясняется
значительная роль Алании в международных отношениях? 6. Объясните значение
международной торговли для развития Алании. Покажите на карте Великий
шелковый путь.
Слева: аланский воин конца VII — начала VIII в.
Реконструкция Э.Ю.Шестопаловой и Ф.С.Дзуцева.
Рядом увеличенное изображение золотой поясной
пряжки и обкладки ножен кинжала. Материалы Ар-
хонского могильника.
Справа: образцы шелковых тканей VIII в.
99

§ 15. АЛАНСКЛЯ ДЕРЖАВА В 1Х-Х1 вв.
Население и соседи. Основная территория, которую Алания
занимала по обеим сторонам Главного Кавказского хребта, была
неизменной. Но ослабление, а затем падение Хазарского каганата в X в. позволили
аланским царям расширить свои владения на севере до реки Кумы, на
востоке — до царства Сарир в Дагестане, на западе — до страны адыгов
в Западном Предкавказье. В степях за северной границей Алании
кочевали тюрки. Болгар и хазар в X в. сменили печенеги и гузы, а тех в XI в.
вытеснили половцы. В горах Северо-Восточного Кавказа соседями алан
оставались вайнахи. На юге Алания граничила с Абхазским царством
(включавшим Западную Грузию) и несколькими грузинскими княжествами. В
конце X в. грузинские земли, получившие независимость после распада
Арабского халифата, объединились в одно государство.
Аланы составляли большинство населения, но в числе жителей
Алании были и представители других народов. Археологи установили, что в
западных областях страны проживали заметные адыгские и
значительные тюркские группы. Существуют письменные свидетельства о том, что
в аланских городах жили священники-греки и торговцы-евреи.
Возможно, в Алании встречались и жители иного происхождения, однако науке о
них ничего не известно.
Тюрки проникали в Аланию из северных степей. Когда в VIII в.
большая группа западных алан переселилась на земли Хазарского каганата,
их место заняли болгары. Хазары пригласили алан для защиты
северозападных рубежей каганата. Поселенные в бассейне рек Дона и Север-
ского Донца, аланы оказали значительное влияние на культурный облик
и хозяйственное развитие Хазарии. Оседлое земледельческо-скотовод-
ческое хозяйство, высокая сельская и городская культура аланского
населения вошли в число важнейших основ хазарской государственности.
Археологи называют аланские древности Хазарии салтово-маяцкой
культурой (Салтовский могильник и Маяцкое городище — ее самые
известные памятники). В первой трети X в. хазарские аланы возвратились на
родину. Полагают, что это произошло в результате алано-хазарской войны.
Возвращение донских алан было использовано аланскими царями для
укрепления государства. Увеличение численности и хозяйственной
активности населения привело к быстрому расцвету Алании.
Иностранцев удивляла густонаселенность Алании и возделанность
ее полей. В середине X в. арабский географ Масуди писал, что Алания
«состоит из непрерывного ряда поселений: когда утром запоют
где-нибудь петухи, ответ им доносится из других частей царства ввиду
чересполосицы и смежности селений».
Хозяйство и торговля. В средневековом мире Алания считалась
богатой страной. Армянский автор IX в. Шапух Багратуни пишет: «Это
страна, полная всяческих благ, коней и стального оружия, закаленного
кровью пресмыкающихся, кольчуг и благородных камений». Все
100

политические, военные и культурные достижения Алании стали возможны
благодаря развитому хозяйству.
Территория Алании делилась на две сельскохозяйственные зоны:
равнинную и горную. В известном арабском географическом
сочинении X в. аланы делятся на горцев и равнинных жителей. На равнине,
богатой плодородными землями, главным занятием было
земледелие. Пахали плугом с железным лемехом. Археологами найдены части
тяжелого колесного плуга, в который впрягали несколько пар волов.
Сеяли просо, ячмень, пшеницу, овес. Разводили сады и виноградники.
Выращивали прядильные культуры — лен и коноплю. Собранный
урожай хранили в зерновых ямах, обмазанных глиной или обложенных
камнем. Большое число зерновых ям на аланских поселениях
указывает на хлебное богатство Алании. Сохранились также аланские серпы,
зернотерки и ступки с пестами.
В равнинном скотоводстве преобладало разведение крупного
рогатого скота. Важное место в хозяйстве принадлежало овцеводству.
Традиционным занятием алан оставалось коневодство. Еще в эпоху Великого
переселения народов аланские породы верховых лошадей и методы их
тренинга оказали заметное влияние на развитие коневодства в Западной
Европе. При раскопках найдены также кости свиньи, осла, собаки, кошки
и курицы.
В горах, где лучшей частью земельных угодий были альпийские
пастбища, главной отраслью хозяйства с древнейших времен оставалось
отгонное скотоводство. Отары овец и коз летом содержались на горных
лугах, на зиму их перегоняли в предгорья и на равнину. Под пашни
горцы использовали небольшие ровные участки на дне ущелий или
создавали террасы на пологих солнечных склонах.
Заслуживает упоминания аланское пчеловодство. Из меда
приготовляли особый хмельной напиток — ронг. Пиво, один из сортов
которого назывался «алутон», варили из ячменя. Известно также вино, которое
аланы производили из своего винограда.
101

Судя по находкам археологов, в Алании были популярны охотничий и
рыболовный промыслы. Охотились на оленя, кабана, медведя, косулю,
сайгака, лису, зайца. В реках ловили осетра, севрюгу, лосося, сома,
сазана.
Ремесленное производство в средневековой Алании было отделено
от сельского хозяйства. Сложились ремесленные школы — мастера
передавали профессиональные навыки из поколения в поколение. Выпуск
массовой продукции был рассчитан на рыночную продажу.
Аланская металлургия опиралась на собственные запасы железной,
медной и серебро-свинцовой руды. Кузнецы владели технологиями
изготовления различных железных и стальных изделий: орудий труда,
оружия, предметов конского снаряжения, хозяйственной утвари. Традиции
кобанской культуры сохранялись и в обработке цветных металлов, в
ювелирном деле.
Самостоятельными отраслями ремесла были гончарное дело,
ткачество, обработка камня, дерева, кожи. Продукция аланского ремесла
становилась товаром внутри страны и участвовала в торговом обмене с
другими странами.
Аланские купцы были хорошо известны в средневековом мире и
занимали видное место в международной торговле. Из Алании
вывозили хлеб, мед, воск, скот, меха, кожи, полотняные ткани, оружие и доспехи.
По трассам Великого шелкового пути в Аланию поступали товары из
Византии, Сирии, Китая, Средней Азии, Ирана, Индии, Египта, соседних стран
Кавказа — шелковые ткани и модная одежда, стеклянная и серебряная
посуда, женские украшения и предметы туалета, вина и пряности.
По уровню своего экономического развития и благосостояния
народа Алания входила в число передовых стран Кавказа и Европы.
Города Алании. Центрами торгового обмена и ремесла были
города, быстро выросшие благодаря внутренней и международной
торговле. Стараниями археологов сегодня известно пять крупных городов
на территории средневековой Алании. Это городища Нижний Архыз,
Городище Нижний
Архыз.
Реконструкции В.А.Кузнецова
1. Усадьба
горожанина. 2. Жилой дом.
3. Крепостные ворота
102

Рим-гора, Верхний Джулат, Нижний Джулат и Алхан-кала. Их подлинные
имена неизвестны. Пока не установлено, есть ли среди этих городищ
аланская столица Магас и «славный город» Дедяков, упоминаемые в
русских летописях и сочинениях средневековых географов. Возможно,
они обнаружатся среди тех многих городищ, которые пока остаются
неисследованными.
Роль городов в жизни Алании была весьма значительной, они
выполняли множество функций. Сосредоточив торговое и ремесленное
население, город нуждался в продуктах питания. Поэтому часть его жителей
занималась земледелием и скотоводством, а прилегающие сельские
районы поставляли свою продукцию на городской рынок. Так возникали
местные хозяйственные связи. Города Алании располагались на стыке
горной и равнинной зон, объединяя страну в единую систему
хозяйственных отношений, обмена и сотрудничества.
Города были политическими и культурными центрами. Планировка
аланских городов выявляет их административную функцию и социальное
устройство. Как правило, город делится на три части: цитадель (замок
царя или правителя области), детинец (крепость — место жительства знати)
и неукрепленный посад, где жили рядовые горожане.
Общество и государство. Аланское общество 1Х-Х1 вв. было
раннефеодальным. Большинство населения составляли сельские жители —
общинники, имевшие собственное «хозяйство. Определенная часть общин
находилась в зависимости от знати, другие оставались независимыми и
подчинялись только власти царя и его наместников. Формы феодальной
зависимости неизвестны. По аналогии с другими странами,
находившимися на том же этапе исторического развития, можно предполагать, что
независимые общинники платили подати царю и выполняли
государственные работы. А зависимые крестьяне считались живущими на чужой земле
и потому отдавали часть продукции своего хозяйства знатным
землевладельцам. Как правило, большинство людей в раннефеодальном
обществе, в том числе зависимые крестьяне, сохраняли личную свободу.
103

В особую группу населения входили кабальные люди и рабы,
потерявшие свободу и находившиеся в полной власти господина. Рабов в Алании
было немного, обычно ими становились пленники, приведенные из
военных походов. Чаще всего пленников отпускали за выкуп или продавали
чужестранным работорговцам.
К незнатному большинству принадлежали также горожане —
ремесленники и купцы. Возможно, им приходилось платить налоги царю и
горбдской власти.
Господствующим классом аланского общества была феодальная
аристократия, совмещавшая две социальные роли — профессиональных
воинов и землевладельцев. Доход феодальной знати складывался из
повинностей зависимого населения и пошлины с купеческих караванов,
которые проходили через ее владения. Знатные воины служили в
дружинах князей-алдаров и царя, носившего древний скифо-сарматский
титул «багатар».
Для раннефеодальных государств характерно монархическое
правление. Аланская царская династия возводила свое происхождение к роду
эпических героев Нартов Ахсартаггата — носителей воинской функции в
арийском обществе. Известны имена некоторых аланских царей: в
первой трети XI в. Аланией правил Урдуре, в середине XI в. — Дорголел
Великий, в конце XI в. — возможно, Росмик. Столицей Алании был город
Магас. Есть предположение, что Магас — это Нижне-Архызское
городище. Арабский географ Масуди сообщает, что аланский царь, кроме
столицы, имел еще несколько мест пребывания — царских замков.
Постоянное войско царя насчитывало 30 тысяч всадников. В случае войны к
нему присоединялось народное ополчение. По словам Масуди, аланский
царь «могуществен, мужествен, очень силен, ведет твердую политику среди
царей».
Некоторые из городов, крупные ремесленные поселения и замки
принадлежали сильнейшим князьям-алдарам, владетелям областей.
Подчиняясь царю, алдары, по-видимому, являлись представителями
государственной власти в своих землях.
На гербе Алании изображен барс на фоне Мировой Горы. Восемь
вершин Мировой Горы расположены в три яруса — одна вверху, три в
середине и четыре внизу. Они воплощают древнюю индоевропейскую
модель мироздания, состоящего из трех зон, человеческого общества,
разделенного по трем социальным функциям, и идеальной страны с
четырьмя сторонами света. Барс — это распространенный в скифском мире
символ воинской доблести и царской власти.
В начале X в. государственной религией Алании стало восточное
(православное) христианство. С помощью этой религии аланские цари
стремились укрепить свою власть и союз с Византией, являвшейся центром
православного христианства. Известны христианские имена аланских
царей: Дорголел был в крещении Гавриилом, а Росмик — Андреем.
Военное дело. В УН-УШ вв. произошли серьезные изменения в
военной технике и тактике. Именно к этому времени относится
104

распространение сабли и стремян, выдвинувших на первое место
легкую кавалерию. Если до VII в. аланский воин был тяжеловооруженным
всадником с длинным прямым мечом, копьем, кинжалом и луком, то с
VIII в. на смену тяжелому доспеху приходит легкая кольчуга, а меч
заменяется саблей. Опора на стремена позволяла нанести слегка изогнутой
саблей эффективный режущий удар. Наряду с саблей широко
использовались топоры-секиры. Обычный набор вооружения включал также
лук со стрелами, кассетные метательные ножи E-6 в одних ножнах),
аркан, реже — копье или дротик. Основой аланского войска с IX в. была
легкая кавалерия, которая на равнине могла наступать лавой, а в горах и
предгорьях действовала небольшими группами. Намного большее
значение, чем в прежние времена, приобрело пешее ополчение — особенно,
если воевать приходилось в горах.
Международные связи и внешняя политика. Аланская держава
имела широкие внешнеполитические связи и активно влияла на
международные отношения Кавказа, Средиземноморья и Восточной Европы.
Царский дом Алании имел родственные связи с византийскими
императорами, хазарскими, абхазскими, грузинскими, сарирскими царями. На
аланских княжнах были женаты некоторые древнерусские князья. Цари
Алании претендовали на происхождение от древнеримских
императоров Цезаря и Августа. Такое мифическое родство служило
дополнительным обоснованием права на верховную власть, поэтому его
использовали многие средневековые династии Европы.
«Царство алан было сильнее и крепче всех народов, которые жили
вокруг нас», — писал хазарский автор, объясняя союз каганата с
Аланией. Однако этот союз дал трещину еще в VIII в. — в период войн с
арабами. В IX в. Византия повела борьбу со слабеющей Хазарией за
влияние на алан. Алания тем временем упрочила возможность вести
самостоятельную политику, заключив союз с царством Сарир и адыгской
конфедерацией. Союзники контролировали на Северном Кавказе все
Герб Алании Аланский воин IX в. Реконструкция

пространство от Каспийского до Черного моря. Вес Алании в
закавказской политике также вырос. Как сообщает Масуди, хотя абхазы и имеют
своего царя, но «царь алан главенствует над ними». Абхазия во времена
Масуди включала и Западную Грузию. Кахетия (Восточная Грузия)
пыталась расширить свою территорию наступлением на вайнахские земли, но
аланы поддержали соседей и вступили в борьбу с кахами.
Тесным союзом и сотрудничеством с кавказскими соседями Алания
достигла устойчивого равновесия сил, которое позволяло противостоять
напору степных кочевников. В IX в. византийский император Константин
Багрянородный писал, что хазары, «страшась нападения аланов», не
решаются совершать набеги на владения Византии в Крыму, так как Алания при
желании может «причинить великий ущерб и бедствия хазарам». Однако
политика аланских царей никогда не строилась на безоговорочном
союзе или вечной вражде: все зависело от интересов Алании. В 913 г.
аланы помогли хазарам в войне с их врагами. А в 932 г. аланский царь
неудачно воевал против Хазарии и под ее давлением на время выдворил
из страны христианских священников, присланных из Византии. Зато в
результате этих событий аланы сумели вернуть на родину своих
соплеменников, поселенных хазарами на Дону еще в VIII в.
Принятие Аланией христианства в начале X в. было важным
внешнеполитическим выбором. Христианизация означала идеологическое
закрепление алано-византийского союза и сближение с христианскими
Абхазией и Грузией. С середины X в. Алания активно присоединяется к
действиям Византии и ее союзников. Аланы совершают совместные
походы с русами, грузинами, армянами и византийцами. В престижном списке
государств, с которыми поддерживали отношения византийские
императоры, Алания располагалась вслед за Арменией выше Хазарии и Руси. По
византийскому дипломатическому протоколу грузинские, абхазские и
другие кавказские правители получали от императора приказания, а царь
Алании именовался «духовным сыном» императора и признавался
самостоятельным государем.
Во второй половине X в. на северных границах Алании вместо хазар
и болгар появились печенеги и гузы, а в середине XI в. их вытеснили
новые тюркские кочевники — половцы. Алания успешно справлялась с
напором степняков, поселяя часть из них на своей территории и привлекая
на службу их военные отряды.
Вопросы и задания: 1. Покажите на карте территорию Аланской державы и земли
ее соседей. 2. Перечислите отрасли сельского хозяйства и ремесленные
специальности, известные в средневековой Алании. 3. Что такое феодальные отношения?
Какие социальные группы существовали в раннефеодальной Алании? 4. Проследите
развитие крупных поселений у скифов-сарматов-алан от Каменского городища до
средневековых городов. Выделите традиционные черты и отметьте происходившие
изменения. 5. Проследите развитие военного дела у скифов-сарматов-алан в
древности и средневековье. 6. Что нового появилось во внешней политике Аланской
державы в 1Х-Х1 вв.?
106

§ 16. АЛАНИЯ В ХН-Х1У вв.
Феодальная раздробленность. В XII в. Алания вступила в период
феодальной раздробленности. К этому времени окончательно
утвердилась собственность феодалов на землю и зависимость от них
значительной массы крестьян. Правители областей алдары сосредоточили в своих
руках управление народом, имели собственные воинские
подразделения. Усилившись, они перестали нуждаться в поддержке царя и не
желали делиться с ним своими доходами и властью.
Для феодализма характерно натуральное хозяйство — основные
продукты, орудия труда и все необходимое для жизни производится на
месте. Поэтому каждая из областей Алании могла обойтись
собственными хозяйственными ресурсами. Экономические связи были
недостаточны для того, чтобы удержать страну от распада. Торговый обмен между
разными частями страны не касался предметов первой необходимости.
Переход к политической раздробленности означает, что хозяйство
Алании достигло относительно высокого уровня. Служба государству и
военная добыча приносили меньше дохода, чем повинности крестьян и
таможенные сборы во владениях феодала. Раздробленность — это
политическая форма развитых феодальных отношений. Поворот
аристократии к хозяйству своих имений, слабость экономических связей,
стремление алдаров к обособлению областей-княжеств постепенно
привели к разрушению центрального управления. Аланские цари сохранили
престижный титул и формально оставались во главе государства, но
реальная власть перешла к их наместникам-алдарам.
В XII в. обособление крупных областей-княжеств еще не слишком
влияло на внутреннее положение и международный престиж Алании. В
1118 г. царь Грузии Давид Строитель сам приезжал в Аланию, чтобы
просить о пропуске через Дарьял наемного половецкого войска. В
середине XII в. царь Алании Худдан выдал свою дочь Бурду хан за грузинского
царя Георгия III. От этого брака родилась великая царица Грузии Тамара,
мужем и соправителем которой в 1189 г. стал осетинский царевич
Сослан Давид. Сохранялись и алано-византийские связи.
На рубеже ХН-ХШ вв. центральная власть пришла в полный упадок.
Феодалы погрязли в междоусобицах. Венгерский монах Юлиан,
побывавший в Алании в 1236 г., писал: «Сколько местечек, столько и князей, из
которых никто не считает себя подчиненным другому. Здесь постоянная
война князя с князем, местечка с местечком». Кочевники половцы, не
сдерживаемые государством, расселялись по аланской равнине. Под их
напором, особенно сильным в западной части страны, аланское
население постепенно отходило к горам. Стали пустеть города. Ослабление
власти освободило место для преступных промыслов. Невиданных
масштабов достигла работорговля. Спрос на рабов в странах Востока
сделал захват людей обыденным делом. Аланские и половецкие
работорговцы организовывали набеги на соседей. По рассказу монаха
107

Юлиана, «во время пахоты все люди одного селения отправляются
вооруженными на поле, вместе косят на смежных участках и вообще,
выходя за пределы своего селения для рубки дров или какой бы то ни было
работы, всегда идут вместе и вооруженными».
В условиях раздробленности некоторые княжеские династии
сумели укрепить свою власть и приумножить владения. Это удалось,
например, алдарскому роду Бибылта, происходившему из младшей ветви
царского дома. Их предки, проиграв борьбу за аланский престол, были
высланы на юг страны. Поселившись в верховьях реки Ксандон, Бибылта
распространили свою власть на все Ксанское ущелье. Чтобы закрепить
новые приобретения и попытаться завоевать соседние туальские
районы южной Алании, они перешли под покровительство грузинских царей
и получили от них наследственную должность эристава (областного
правителя-наместника). Так в период ослабления аланских царей начался
переход части алдаров на службу чужим государям. Раздробление
страны, а затем и грозные события Х1П-Х1У вв. эта группа высшей
аристократии использовала для сохранения власти и приобретения новых богатств,
должностей и титулов.
Монголо-татарское нашествие. В первом десятилетии XIII в.
кочевые монгольские племена Центральной Азии создали сильное
государство и приступили к широким завоеваниям. Очередная волна
воинственных кочевников обрушилась на многие страны Востока и
Запада. Нашествие монголов, известных другим народам под именем
татар, застало Аланию в состоянии феодальной раздробленности,
политической и военной слабости.
Первое столкновение с монголами произошло в 1222 г.
Тридцатитысячная армия, посланная главой монгольской империи Чингисханом, .
прошла через Иран, страны Закавказья, Дагестан и вторглась на
территорию Алании. Призвав в союзники половцев, аланы сразились с врагом, но
ни одна из сторон не смогла одолеть другую. Тогда татары подкупили
половецких ханов деньгами, богатыми одеждами и обещанием мира.
Преданные союзниками, аланы были разбиты. Победители «произвели
между ними избиение, бесчинствовали, грабили, забрали пленных», —
так пишет арабский историк Ибн ал-Асир, современник тех событий. Затем
монголы догнали в степи половцев и жестоко расправились с ними. В
1223 г. монголы разбили русско-половецкое войско, а в 1224 г. ушли на
родину, потерпев неудачу в Волжской Болгарии. Этот поход был для
монголов предварительной пробой сил. Завоевание европейских стран
началось в середине 30-х гг. XIII в.
В 1235 г. на курултае (съезде знати) Монгольской империи было
принято решение «обратить победоносный меч на голову вождей русских
и асских за то, что они поставили ногу состязания на черту сопротивления».
Поход на запад возглавил Бату, внук умершего Чингисхана и племянник
нового верховного хана Угедея. В 1236 г. монголы обрушились на
Волжскую Болгарию, в 1237 г. ворвались на Русь и в Страну адыгов на Северо-
Западном Кавказе. В 1238 г. они приступили к покорению Алании.
108

В 1239 г. после трехмесячной осады пала столица Алании город
Магас. Аланские князья не сумели объединить свои силы. О судьбе царя
ничего не известно, но, судя по сопротивлению столицы, он вел себя
достойно. Некоторые алдары сдали свои владения без боя, за это им
сохраняли власть и принимали на монгольскую службу. Бату в донесении
Угедею писал об Алании: «Мы разрушили город Магас и подчинили
твоей праведной власти одиннадцать стран и народов». Это число
самостоятельных княжеств в покоренной равнинной части Алании. Война с
аланами растянулась на долгие годы. Итальянский путешественник Пла-
но Карпини сообщал в 1246 г. о продолжающейся осаде монголами
горных алан, которые «оказали им мужественное сопротивление и
убили много татар и притом вельмож». Посол французского короля Гильом
де Рубрук видел в 1253 г., что «аланы на этих горах все еще не
покорены, так что из каждых десяти людей Сартака двоим надлежало караулить
горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения их
стад на равнине». Сартак был сыном Бату и унаследовал от него власть в
Золотой Орде. Так называлось государство, которое монголо-татары
создали на завоеванных землях. Покоренные аланские княжества
вошли в состав Золотой Орды. Горная Алания отстояла свою свободу.
Последствия монголо-татарского завоевания были губительны,
понесенные потери невосполнимы. Алания потеряла не только убитых в войне
и уведенных на чужбину пленников. Большое число алан по разным
причинам навсегда покинули родину. Масштабы этой эмиграции можно сравнить
только с тем, что происходило в эпоху Великого переселения народов.
Значительная группа алан, не пожелавших покориться завоевателям,
вместе с половцами ушла в Венгрию. Венгерские аланы (их называли
ясами) получили дворянские привилегии, были наделены землей и
служили в королевской армии. Их потомки вошли в состав венгерского
народа, сохранив только название ясов.
Татары организовали массовое переселение аланских воинов с
семьями в Монголию и Китай. Это были аланы, приведенные своими
князьями на монгольскую службу. Монголы, сами превосходные воины, очень
высоко оценивали военное искусство и доблесть алан. Тысяча аланских
всадников составляли личную гвардию верховного хана. Аланская
гвардия при монгольских императорах Китая насчитывала в разное время от
десяти до тридцати тысяч воинов. Аланы занимали влиятельное
положение при дворе, среди них были выдающиеся полководцы, дипломаты,
министры. Однако никакого отношения к своей бывшей родине, кроме
верной службы ее завоевателям, они уже не имели. Их потомки,
именуемые асутами, стали частью монгольского народа.
События XIII в. навсегда прервали связи Алании с соплеменниками,
жившими вне Кавказа. Например, аланы Северного Причерноморья под
напором татар ушли на Балканский полуостров, где Аланское княжество
просуществовало до конца XIV в., участвуя в войнах Византии. Эти аланы
растворились в среде других народов, как и все аланские группы,
вынужденные покинуть родину и служить чужим интересам.
109

Освободительная борьба. Золотоордынские ханы требовали от
подвластных народов ежегодной дани и отрядов для службы в
монгольской армии. В 1254 г. татары провели перепись населения, чтобы никто
не мог уклониться от исполнения ордынских повинностей. Из рук хана
алдары получали право на власть в своих княжествах, и в случае
неподчинения подвергались жестокой расправе. Однако аланы не прекращали
сопротивления завоевателям.
Опорой освободительной борьбы оставалась непокоренная часть
Алании — ее горные области на северном и южном склонах Центрального
Кавказа. Независимая горная Алания оказалась между Золотой Ордой и
государством Хулагидов, монгольских правителей Ирана и Закавказья. Две
монгольские державы столкнулись в борьбе за кавказские территории.
Пытаясь использовать эту борьбу для возвращения равнинных земель,
аланы выступили на стороне Хулагу (внук Чингисхана, завоевавший Иран). Его
армия разбила ордынцев у Дербента и вышла на Северный Кавказ, но в
решающем сражении на Тереке потерпела жестокое поражение. Эта
битва 13 января 1263 г. была разгромом и для аланских повстанцев.
Возглавивший их царь погиб, а его семью вывезли в Грузию. В подвластной
Хулагидам Грузии в ожидании лучших времен собиралась с силами аланс-
кая эмиграция, не пожелавшая смириться с властью Золотой Орды.
Имя погибшего царя неизвестно, зато грузинские летописи называют
его династическую принадлежность. Он был из рода «Ахсарпакайан»,
как написано в грузинских рукописях, — то есть Ахсартаггата, древнего
рода военных предводителей и героев, воспетых в Нартовском эпосе.
Спасенных сыновей царя звали Пареджан и Багатар. Множество
осетинских князей и других представителей военной знати, приехавших вместе
с царской семьей, поселили в Тбилиси, Дманиси, Жинвали и Гори. Они
несли военную службу иранским монголам-хулагидам, надеясь на их
помощь в освобождении своей родины.
Следующее восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 г.
Царевичи были уже юношами, их наверняка считали знаменем борьбы с
Горная крепость в Дзивгисе Житель Верхнего Джулата.
XIV в. Графическая рекон-
110

ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город Де-
дяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым».
Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний
Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и
русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они
«полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием
избита, а град их огнем пожгоша».
Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской
равнины объясняется желанием сохранить основы государственности.
На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной
территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых
выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен
(десятитысячный корпус). Алания была включена в личные владения хана
и стала местом его летней ставки.
Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр
своей борьбы в Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем
Багатаром захватили город-крепость Гори с прилегающими землями,
крепостями и поселениями. К независимой горной Алании была
присоединена территория закавказской равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка
создания новой Аланской державы длилась более 30 лет. Багатар
изгонял из завоеванных владений грузинских феодалов. Он сделал своим
союзником ксанского эристава и умело использовал борьбу между
претендентами на подчиненный Хулагидам грузинский престол. В 1306 г.
Багатар погиб. Грузинский царь Георгий V, объединив своих вассалов,
повел борьбу с осетинами. В 1326 г. после трехлетней осады он занял
Гори. Преследуя осетин, Георгий V совершил поход в горы, дошел до
Дарьяла, Арагвского и Ксанского ущелий.
Багатар похоронен в Нузале, знаменитая Нузальская часовня
является мавзолеем над его могилой. В общеосетинском святилище Реком (у
селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи Багата-
ра. После него неизвестно более попыток возродить Аланскую державу.
Нузальская часовня. Аланские каменные изваяния Минарет на городище
Начало XIV в. (надмогильные памятники) Верхний Джулат
111

Походы Тимура. Татары были заинтересованы в хозяйственном
развитии своих северокавказских владений. Верхний Джулат и Нижний Джулат
превратились в крупные золотоордынские города. В XIV в. на реке Куме
быстро вырос новый город Маджар, где расположилась одна из зимних
ставок хана.
Уцелевшее аланское население на протяжении XIV в. постепенно
восстановило свое хозяйство. Известно, например, что аланы вывозили
хлеб на продажу, колонии аланских купцов жили во многих городах
Золотой Орды. Подвластное население по-прежнему платило дань и
выставляло воинов для татарской армии.
Власть монголо-татар на Северном Кавказе пала в результате войн
золотоордынского хана Тохтамыша со среднеазиатским завоевателем
Тимуром. Из Ирана и Закавказья Тимур берегом Каспийского моря
вышел на Северный Кавказ и 15 апреля 1395 г. разгромил ордынцев в
грандиозном сражении на Тереке. Осетины познакомились с великим
завоевателем еще раньше. Покоряя Грузию, Тимур в 1394 г. пытался
прорваться к Дарьяльскому проходу, чтобы закрыть дорогу в
Закавказье татарам. Разорив Арагвское ущелье, Тимур все же не сумел
достичь Дарьяла.
В 1395 г. после победы над Тохтамышем войска Тимура с севера
вошли в аланские ущелья. Вырубая леса и прокладывая дороги,
завоеватели совершали рейды в высокогорные районы. Тимур добился того,
что никогда не удавалось монголам. Аланские горные области между
Казбеком и Эльбрусом подверглись жестокому разорению. Историки
Тимура сохранили имена князей, возглавивших героическое
сопротивление своего народа — их звали Буракан, Буриберди, Кулу, Таус, Пулад.
Множество людей было истреблено, награбленное имущество свозили
в ставку, которую Тимур расположил в области Пятигорья. Крепости и
селения были стерты с лица земли, огромные территории обезлюдели.
Свой последний поход в Осетию Тимур совершил в 1400 г., когда
его войска вошли в горы и с юга, и с севера.
Походы Тимура стали завершающим ударом в череде трагических
событий ХШ-Х1V вв. Всеобъемлющая катастрофа, постигшая Аланию в
этот период, привела к массовому уничтожению населения, подрыву
основ хозяйства, крушению государственности. Следствием этой
катастрофы была утрата достигнутого уровня экономического и
общественного развития, потеря тесных культурных связей со средневековыми
цивилизациями Запада и Востока.
Вопросы и задания: 1. Каковы причины, основные черты и последствия феодальной
раздробленности в Алании? 2. Проследите по материалам учебника историю
взаимоотношений алан с тюркскими кочевниками от Великого переселения народов до
монголо-татарского нашествия. 3. Почему Алания не сумела отразить наступления
монголо-татарских завоевателей? 4. Назовите основные события освободительной
борьбы алан-осетин против Золотой Орды. 5. Почему походы Тимура оказались
особенно губительны для Алании?
112

§ 17. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ АЛАНИИ
Арийская религия и идеология. Основой культурного развития
Алании были достижения скифской цивилизации. Аланская религия являлась
непосредственным продолжением скифо-сарматской религиозной
традиции, восходящей ко временам арийского единства. Некоторое
влияние на религиозные представления средневековых алан оказало
длительное общение с кавказскими и степными соседями, а также
раннее знакомство с христианством.
Аланы сохраняли почитание солнца, огня, домашнего очага. В
духовной жизни народа важное место занимали такие древние понятия,
как «фарн» (божественная благодать), «ард» (истина, клятва). Однако с
развитием общества на смену семибожному пантеону пришел единый
верховный Бог (на аланском-осетинском языке «Хуыцау»). А семь
старых божеств превратились со временем в одно существо, которое
называли «авдиу» (в буквальном переводе — «семь божеств»). Их облик,
функции и главные черты перешли к святым-небожителям,
окружающим единого Бога, и к героям Нартовского эпоса.
В древности и средневековье религия была неотъемлемой частью
жизни людей, основой общественной идеологии, предлагавшей
человеку систему ценностей и правил, объяснявшей устройство мира и
общества. Как и их далекие предки, аланы считали, что вселенная состоит из
трех миров — верхнего, среднего и нижнего. Троичное деление
космоса воплощалось в строении общества в виде трех арийских сословий —
носителей религиозной, военной и хозяйственной функций. Идея
превосходства воинов над остальными членами общества характерна еще
для скифской эпохи, когда господствующее племя царских скифов и
сами цари принадлежали к воинскому сословию.
Дальнейшее развитие хозяйства и военного дела, массовый
переход кочевников к оседлости и земледелию, объединение в аланский
союз большинства скифо-сарматских племен и огромных территорий
изменили устройство общества. На господствующее место в нем
выдвинулась военная элита. Это было новое сословие — не царское племя
пастухов-воинов, а профессиональные военные предводители-алдары и
дружины закованных в броню всадников. Изменилась и идеология —
теперь эпические сказания посвящались этим рыцарям-господам. Ведь
они подчинили себе все рядовое население, продолжавшее по
традиции делиться на три идеальных сословия. Религиозная система,
освящавшая такой общественный уклад, должна была отказаться от языческого
пантеона, заменить покровителей социальных функций и частей
космоса на единого Бога господ.
Идеология господства военной элиты перестала соответствовать
реальной жизни в последние века первого тысячелетия. Государственное
управление и феодальные отношения соединили власть с правами
собственности на землю. Занятия хозяйством и торговлей поощрялись
8-1287
113

правительством и приносили больше дохода, чем военный промысел.
Царская власть искала опору во всех слоях общества. Сильный царь
нуждался в небесном владыке, равно недосягаемом для алдара и
землепашца. Укрепление государства требовало идеологии, сплачивающей
людей разных занятий, разного достатка и общественного положения.
Эту миссию история отвела христианству, с которым аланы были
знакомы очень давно.
Христианство в Алании. Первое знакомство алан с христианством
церковная история связывает с именем одного из ближайших учеников
Христа — святого апостола Андрея Первозванного. В середине I в. он
посетил аланский город Фуст и проповедовал в стране алан учение
Христа. Известно также, что христианство принимали аланы, жившие при
дворе византийских императоров, армянских царей и даже арабских
халифов. Христианами стали многие аланы, попавшие в Западную
Европу в эпоху Великого переселения народов.
Начало широкого распространения христианства в Алании
относится к VII в. Средневековый арабский ученый Масуди писал, что с VII в.
среди аланских царей были христиане. В то время в Алании уже
существовал монастырь и жил «христолюбивый патриций и правитель»
Григорий — об этом упоминается в византийских документах.
На рубеже Х/М1-1Х вв. аланские цари сделали свой окончательный
выбор. Принятие ими христианства означало упрочение политического
союза и культурных связей с Византией. В первом десятилетии X в. была
создана Аланская епархия, началась государственная христианизация
населения. Алания приняла православное христианство, являющееся
восточной ветвью этой мировой религии. Аланская епархия относилась к
Константинопольской патриархии. Глава епархии, назначаемый
патриархом, со второй половины X в. имел сан митрополита (самый высокий сан
после главы церкви — патриарха). Центр Аланской епархии находился в
Каменный крест, найден- Сохранившаяся часть
ный у станицы Змейской Зругского храма. XI в.
114

Нижнем Архызе, в период феодальной раздробленности кафедра алан-
ских митрополитов размещалась за пределами страны. Последнее
известное упоминание Аланской епархии относится к 1590 г.
Принятие христианства включило Аланию в сферу влияния восточ-
нохристианской (византийской) цивилизации вместе с Абхазией,
Страной адыгов, Грузией, Русью и более отдаленными странами. Уважение к
христианской религии и ее символам было в Алании очень велико. По
словам венгерского монаха Юлиана, побывавшего у алан в период
анархии и междоусобиц, «достаточно укрепить изображение креста на
конце шеста с хоругвию и, подняв его, нести; это позволяет им во всякое
время идти в полной безопасности». Христианские монастыри и храмы
стали центрами грамотности. Представители высшей аланской знати
могли продолжать образование в Византии. В XI в. известна аланская
царевна Ирина, с юности жившая в Константинополе. Сама отличаясь высокой
образованностью, она покровительствовала поэтам и ученым.
В числе святых мучеников христианской церкви известно несколько
десятков алан. Например, семнадцать вельмож во главе с Баракадрои
(в крещении Сукиас) перешли в христианство в Армении в начале новой
эры и приняли казнь за отступничество от веры предков. В XII в. жил
Святой Христодул-Философ, побеждавший врагов христианства в
духовных спорах. В начале XIV в. в Сирии за несгибаемую веру в Христа
был казнен Святой Николай Туальский, происходивший из селения Цай в
верховьях Большой Лиахвы.
Письменность. Аланы неоднократно упоминаются в числе
«письменных» народов. В У-У1 вв. сведения об аланской письменности
появляются в трудах сирийских ученых. В IX в. создатель славянского письма
Константин-Философ (в монашестве Кирилл) называет алан среди
народов, «имеющих письменность и славящих Бога на своем родном языке».
Эти слова означают, что церковная служба проходила на аланском языке
Средний Зеленчукский храм. X в. Шоанинский храм. X в.
8*

и делались переводы христианской богослужебной литературы.
Константин был выдающимся греческим ученым и перед созданием
славянского алфавита долго изучал системы письма, существовавшие в его
время. В XIII в. французский монах Гильом де Рубрук нашел у алан
«греческие письмена».
До наших дней дошел единственный памятник средневековой
осетинской письменности, чтение которого не вызывает сомнений. Это так
называемая Зеленчукская надпись — каменная надгробная плита XI в.
из ущелья Большого Зеленчука, притока Кубани. Надпись сделана на
аланском-осетинском языке греческими буквами.
Утрата памятников письменности и самой письменной традиции была
одним из следствий катастрофы, пережитой народом в Х1П-Х1У вв.
Материальная культура. Центрами аланской культуры были
города и крупные поселения с развитым ремесленным производством.
Больших успехов достигли мастера по выплавке и обработке металлов.
Железо плавили сыродутным способом. Было налажено массовое
изготовление орудий труда: лемехов, мотыг, серпов, кос. Оружейники
ковали клинки, наваривая твердые стальные лезвия на гибкую железную
основу. Аланские сабли и кольчуги высоко ценились на Кавказе.
Ювелиры пользовались приемами литья, чеканки, ковки, золочения. Из
драгоценных металлов, меди и бронзы делали женские украшения,
амулеты, детали наборных поясов и оружия, предметы
конского снаряжения. В гончарных мастерских производили
посуду и большие сосуды для хранения продуктов. Широкое
применение имели в быту вещи из кожи и дерева.
Одежда жителей средневековой Алании, сохраняя
черты скифской эпохи, уже напоминала костюм более позднего
времени. Мужчины носили длиннополые кафтаны
(прообраз черкески) и штаны, которые заправляли в мягкие сапоги,
затянутые у щиколотки тонким ремешком. Головные уборы
«леди
1(рОур\т
оур--
МНТЬ ИР
ее овсь
<з
Средний Зеленчукский
храм: 1. План. 2. Разрез
Зеленчукская
надпись
116

были похожи на островерхие шлемы. Кафтан подпоясывали наборным
поясом с подвесными ремешками. Женское платье часто украшали
металлическими бляшками, пластинками, бубенчиками и золотым
шитьем. Богатые люди шили одежду из дорогих тканей, украшали ее
каймой и вставками из узорчатого шелка. Бедняки носили костюм из
домотканого полотна.
Жилые и хозяйственные постройки возводили из камня, на равнинах
строили также турлучные дома (с плетеным каркасом, обмазанным
глиной). Территория аланских поселений была плотно застроена. Усадьба
каждого хозяина обносилась высокой оградой. Городские кварталы
разделялись типичными для средневековья кривыми узкими улицами и
небольшими площадями.
Зодчество. Монументальными памятниками аланской культуры
являются храмы Х-Х1У вв. В X в. воздвигнуты знаменитые Зеленчукские
храмы (Северный, Средний и Южный) в Нижнем Архызе, Шоанинский —
у селения Коста-Хетагурово на Кубани, Сентинский — у селения Нижняя
Теберда (все на территории нынешней Карачаево-Черкессии). К началу
XI в. относят строительство Зругского, Тлийского и Нарского храмов (в
высокогорной Центральной Осетии). Позже сооружены
многочисленные аланские церкви в горных ущельях и на равнинных городищах
Алании. Церкви ХШ-ХГУ вв. известны в Галиате, Фараскате, Донифарсе, Нузале,
некоторых селениях нынешней Балкарии.
После принятия христианства в Аланию приезжали для
строительства храмов византийские мастера, но вскоре появились и собственные
зодчие. Они использовали как сложившиеся в христианских странах
правила сооружения храмов, так и аланские традиции каменного
строительства. Например, знаменитая Нузальская часовня, одновременно являвшаяся
мавзолеем Багатара, повторяет архитектурные особенности осетинских
склепов. Самой ранней церковью, построенной местным мастером,
считается Южный Зеленчукский храм X в.
Замок Зылги. Замок Болат-кала.
Реконструкция В.М.Батчаева Реконструкция В.М.Батчаева
117

Светская архитектура Х-Х1У вв. представлена замками аланских ал-
даров. Остатки величественных замков, позволяющие восстановить их
первоначальный облик, лучше всего сохранились в горах Балкарии. Это
замки Зылги, Ускур и Болат-кала. Для них выбирали труднодоступные
места на крутых горных склонах. Трехэтажные замки имели подвалы
для хранения припасов на случай долгой осады. Толщина их стен
доходила до 80 сантиметров. Узкие оконные проемы служили бойницами
для стрельбы из лука. Замечательным образцом феодального замка
является крепость Зылды-масыг у селения Едыс в верховьях Большой
Лиахвы. Предполагается, что она была первоначальной резиденцией ал-
даров Бибылта, предков ксанских эриставов.
Изобразительное искусство. Художественное ремесло Алании
выросло из наследия кобанской и скифской культуры. В У1П-1Х вв.
особенное распространение получили металлические амулеты — маленькие
скульптурки мужчин, всадников, коней, оленей, птиц. Шедевром аланс-
кого искусства является конский начельник с фигурой женского
божества — он был найден при раскопках могильника у станицы Змейской.
Изображения животных и птиц, геометрический и растительный
орнамент помещали на золотых и серебряных пластинках, украшавших
оружие и конское снаряжение.
Царская гробница с Кяфарского некрополя (в
Карачаево-Черкессии) сложена из каменных плит с резным рельефом. Аланский мастер
изобразил сложные сцены религиозно-мифологического содержания,
связанные с земной и загробной жизнью погребенного царя. Есть
предположение, что этим царем был Дорголел Великий.
Стены и своды аланских храмов были покрыты фресковой
росписью. Лучше других сохранились фрагменты фресок Сентинской, Зругс-
кой и Нузальской церквей. Их успели скопировать и описать в XIX в., а
частью даже реставрировать в наше время. Живопись Сентинского
Фигурка богини. Конский Фрагмент рельефа на царской гробнице
начельник из Змейского с Кяфарского некрополя
могильника
118

храма представляет сцены въезда Иисуса Христа в Иерусалим,
воскрешения Лазаря, суда над Христом и его воскрешения, образы Богоматери
и святых. На зругских фресках помещены сцена распятия Христа,
фигуры Богоматери, Иоанна Крестителя и двенадцати апостолов, некоторые
сюжеты священной истории.
Автором фресок Нузальской часовни был осетинский художник
XIV в. Вола Тлиаг. Прозвище «Тлиаг» означает в переводе «Тлийский»,
«выходец из Тли». Селений с таким названием в Осетии три — два на
южном и одно на северном склоне осетинских гор. Вола Тлиаг создал в
Нузале образы Христа, Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов
Михаила и Гавриила, святых воинов Георгия и Евстафия, а также портреты
высших осетинских священнослужителей и знатных покровителей
церкви. Выдающийся художник работал в драматический период
осетинской истории — в начале XIV в., когда окруженная неприятелями горная
Алания героически боролась за свое будущее.
Нартовский эпос. Вершиной народной культуры скифской
древности и аланского средневековья является известный всему миру
Нартовский эпос, истоки которого восходят к эпохе арийской общности. Сказания
о героях Нартах в художественной образной форме отразили
огромный период в жизни народа — от родового строя и военной демократии
до катастрофы XIII—XIV вв. Нарты — поэтический псевдоним самих
создателей эпоса, запечатлевших в героических сказаниях мифологию,
общественные отношения и мировоззрение народа на разных этапах его
истории.
Страна Нартов — это раздольные степи, высокие горы и морские
берега. Город Нартов состоит из трех кварталов, в которых живут три
Нартовских рода. Общество Нартов построено по арийской трифункци-
ональной схеме. Род Алагата — хранители религиозной традиции, Ах-
сартаггата — доблестные воины, Бората отличаются многочисленностью
Фрагмент фресок Нузальской часов- Фрагменты фресок Средне-
ни. Художник Вола Тлиаг. XIV в. го Зеленчукского храма. X в.
119

и богатством. Общественные дела решаются на Ныхасе (народном
собрании). Предводительство поручается выборным представителям рода
воинов, пока не происходит переворот — великие герои присваивают себе
право принимать решения.
Нартовские сказания пронизаны идеологией превосходства
воинского сословия, а затем и выделившейся из него профессиональной элиты.
Набеги и походы — любимое занятие Нартов. Вернувшись на родину с
добычей, они устраивают грандиозные пиры с играми, песнями и
танцами. А затем вновь отправляются в далекий поход.
Самые выдающиеся Нартовские герои — Урузмаг, Хамыц, Сослан,
Батраз, Ацамаз, Тотраз, Айсана. Великая женщина, мудрая ведунья и
хозяйка, мать народа — Сатана, жена Урузмага. Хитрец, проказник, мастер
подвохов, но и незаменимый советчик и помощник Нартов — Сырдон.
Все грехи прощены ему в награду за изобретение двенадцатиструнной
арфы. Под аккомпанемент арфы или кисын-фандыра сказители
исполняли нараспев нартовские сказания.
В оценке каждого из своих героев эпос исходит из строгих правил
рыцарской этики. Главными качествами мужчины-воина считались
храбрость в сражении, воздержанность в пище и уважение к женщине.
Нартовский эпос хранит многие сюжеты, совпадающие с
описаниями скифского и аланского быта, названия стран и народов, с которыми
были знакомы предки осетин. Сказания о Нартах стали хранилищем
древней культуры, энциклопедией образов, сохранивших народную память о
великих героях и событиях прошлого.
Нартовское общество погибло, возгордившись своими победами и
осмелившись соперничать с самим Богом. Гибель Города Нартов —
символ катастрофы, постигшей Аланию. По представлениям народа, после
Нартовской эпохи начинается следующий, но уже совершенно иной
период истории — время замкнутой жизни в горах.
Вопросы и задания: 1. Что означают понятия «идеология» и «религия»? 2. Влияют ли
изменения в общественной жизни на идеологию и религию? Покажите это на
примере истории скифов-сарматов-алан. 3. Что такое христианство? В чем значение
принятия Аланией христианства? 4. Покажите на карте места расположения средневековых
аланских храмов, сохранившихся до нашего времени. 5. Какие общие черты можно
отметить в культуре Алании и других средневековых государств, историю которых
Вы изучали (например, Киевской Руси, Франции, Англии)?

ГЛАВА IV
ОСЕТИЯ В XV - НАЧАЛЕ XVIII в.

§ 18. ОТСТУПЛЕНИЕ В ГОРЫ
Перемена судьбы. В XIII в. татаро-монголы разорили и разграбили
равнинную Аланию, сожгли богатые и многолюдные города, угнали
тысячи пленников. Горные аланы сумели отстоять свою свободу и даже
укрыли от преследования беженцев с равнины. В XIV в. равнинные
города и селения начали возрождаться, оставаясь под властью Золотой Орды.
Но в конце XIV в. в Аланию пришел среднеазиатский завоеватель
Тимур. В отличие от монголов, воины Тимура прорвали оборону горных
ущелий. Новые завоеватели разрушили и сожгли города, вывезли все
ценности, пленных обратили в рабство и увели из страны.
Походы Тимура в Осетию завершились почти поголовным
истреблением народа. С этого времени путешественники и летописцы
сравнивают когда-то цветущую Аланию с безлюдной пустыней. «В ней нет
поселенцев и жителей, так как они были выгнаны и рассеяны по чужим
областям при нашествии врагов, а там погибли или были истреблены.
Поля Алании лежат широким простором. Это пустыня, в которой нет
владельцев», — так написано в польской хронике.
События ХШ-Х1\/ вв. стали трагедией осетинского народа. Гибель в
войнах и целенаправленное истребление населения Алании привели к
полной потере равнинных территорий. Плодородная аланская равнина,
широко раскинувшаяся между Лабой, Кумой и восточными притоками
Терека, служила экономической и политической базой Аланского
государства. Монголы и Тимур разрушили эффективную хозяйственную
систему, которая сложилась еще в первом тысячелетии нашей эры.
Разделение труда и обмен между жителями равнины и горной зоны,
развитая сеть ремесленных и торговых центров, контроль над караванными
путями делали Аланию богатой страной. С утратой равнины погибла
идея возрождения Аланского царства, вдохновлявшая освободительное
движение в XIII—XIV вв.
Небольшие по численности группы осетин, сохранившие жизнь и
надежду на будущее, укрепились в горных ущельях. Первоочередной и
главной целью людей было выживание.
Горную Осетию начала XV в. можно сравнить с островом, где
после крушения спасаются остатки корабельной команды. Следствием
всеобъемлющей катастрофы XIII—XIV вв. стал срыв в историческом развитии.
Рухнули основы феодального государства и общества. Погибли
богатства, создававшиеся веками. На смену высокоразвитому хозяйству
пришло разорение. Прервалась тесная связь со средневековыми
цивилизациями Европы и Азии. Это и вправду было крушением. Страна
могущественных князей и богатых купцов, страна теснивших друг друга
городов и селений, поставлявшая наемнические армии ближним и
дальним соседям, привыкшая быть дипломатической и торговой посредницей
между Западом и Востоком, — теперь эта страна превратилась в
маленький горный остров, почти изолированный от мира и всеми забытый.
122

Резкое изменение условий жизни всегда вызывает остановку на
историческом пути народа. Понять это нетрудно. Князь, потерявший
вотчину и дружину, ограбленный купец, обнищавшие крестьянин и
ремесленник оказываются равны, если общество, в котором они жили, перестает
существовать. Князь нужен там, где есть государство, войско и земля,
населенная крестьянами. Купец не может оставаться купцом, если нет
торговли. Даже ремесленнику — например, гончару, для работы
нужны не только глина, гончарный круг и печь. Еще прежде глины ему
нужны заказчики, которые смогут прокормить его в обмен на горшки и
кувшины. Проще всего сохранить «профессию» крестьянина —
земледельца и скотовода. Сельское хозяйство — основа средневековой
экономики, источник продуктов питания, простейших товаров и ремесленного
сырья. Если есть возможность трудиться на земле, вести крестьянское
хозяйство, — сохраняется и надежда построить дом, вырастить детей,
возродить народ. Когда прежние отношения в обществе разрушены,
якорем спасения становится крестьянская община.
Соседская сельская община — очень древний коллектив, возникший
в эпоху разложения родового строя. Общая собственность на землю,
взаимопомощь, круговая порука, коллективная безопасность и
самоуправление — вот главные черты общины. Особенно велико ее значение в
суровых природных условиях гор. Общинные связи защищают каждого
человека и помогают выжить всему обществу. Поэтому общинный строй
и стал в XV в. началом нового исторического движения.
Карта Кавказа из Космографии Себастиана Мюнстера. XV в.
В центре карты надпись «Тартария, прежняя Скифия»
123

Катастрофа Х111-Х1У вв. заставила осетин отступить в горы и
вынудила вернуться к старым формам организации общества. Отступление в
горы имело не только территориальный смысл. Возвращение от
феодализма к общинному строю, от государственной власти к народному
собранию можно назвать «историческим отступлением».
Отброшенная назад и почти уничтоженная, Осетия осталась
независимой, непобежденной. С XV в. осетинский народ начал заново строить
свою судьбу.
Алан, которые в конце XIV в. отстояли горную часть своей родины,
сохранили язык и культуру, в исторической науке чаще называют
осетинами. Это позволяет отличать небольшую горную страну XV и
последующих веков от разрушенного государства, имевшего обширную территорию
и многочисленное население. Русское название страны «Осетия» и
производное от него имя народа «осетины» происходят от грузинского
корня. Связи между Аланией и Русью, прерванные в конце XIV в., были
восстановлены лишь через три столетия — в начале XVIII в. К этому
времени русские успели забыть древнее славянское слово «ясы» и
заимствовали грузинское название Алании — «Осети». Из русского языка
слова «Осетия» и «осетины» попали и в другие европейские языки.
Население Осетии в XV — начале XVIII в. После XIV в. границы
населенной осетинами территории сдвинулись до пределов горной
Алании. Но и эта территория постепенно сокращалась. Жители
пограничных ущелий вошли в состав соседних народов. Такие группы осетинского
населения участвовали в истории балкарцев и карачаевцев, кабардинцев,
ингушей, грузин. Потеря родного языка и культуры приводила их к
слиянию с чужим народом. Только к XVIII в. территория, населенная
осетинами, приобрела очертания современной горной Осетии, хотя
насильственное сокращение осетинских земель продолжалось и позже.
Горы Осетии сделались колыбелью возрождающегося народа. Еще
в эпоху государственности там были созданы военные укрепления,
дороги и таможни. В горах было мало удобной земли, к ней относились
очень бережно и хорошо ее обрабатывали. На альпийских лугах пасли
скот. На перевальных дорогах брали плату за проезд и охрану. В
начале XV в. спасшиеся от гибели разрозненные группы осетин оказались
разбросаны по многим ущельям. Разделенные высокими перевалами,
они могли выжить сами, но вряд ли сохранили бы свой народ. Сохранить
жизнь целого народа куда труднее, чем спасти отдельных людей. Для
этого нужно защитить язык и духовную самостоятельность народа —
его религию, идеологию и мораль. Нужно продолжить древние
традиции в хозяйственной, семейной и общественной жизни. Все это под силу
только крупным общностям в несколько сот человек.
Такие общности возникли в разных частях Осетии — это были
очаги относительно плотного населения. Не случайно крупнейшим из них
стало Алагирское ущелье. Оно отличалось природными удобствами для
обороны, сложной системой укреплений, отлаженным контролем над
перевальной дорогой, ведущей в Закавказье (позже эта дорога назы-
124

валась Военно-Осетинской, сейчас она известна как Транскавказская
магистраль). В прежние времена в Алагирском ущелье располагалась одна
из горных резиденций царя Алании. В XV в. здесь оказалось достаточно
населения, чтобы сохранить язык и культуру, успешно бороться с
внешними врагами. Другие крупные общности сложились в Дигорском и
Кударском ущельях Осетии. Выходцы из таких очагов постепенно
осваивали малонаселенные соседние районы.
Численность населения Осетии начала XV в. неизвестна. Тогда
некому было заниматься подсчетами. Наверняка результаты такой
переписи были бы небольшими — от нескольких сотен до нескольких
тысяч человек.
XV-XVI вв. были периодом собирания сил, тяжелой борьбы за
выживание. Фольклорная память народа сохранила образ безымянной
Матери-спасительницы. Знаменитая народная песня о Задалескои Матери
рассказывает о гибели войска и разорении страны, о том, как
единственная женщина, избежавшая гибели, собирает на пепелищах осиротевших
детей. Она ведет их в горы и прячет в пещере, защищает от диких зверей
и кормит лесными плодами. Дети вырастают, основывают селения,
становятся новыми родоначальниками народа. Так поется в песне, которой
шесть веков.
Осетины не помнят имени этой женщины, потому что называют ее
просто «Задалески Нана» — Мать из Задалеска. Она причислена к лику
святых в народной религии, ей посвящен храм в селении Задалеск и
ежегодный праздник.
Временем возрождения стали XVII и XVIII века. В XVII в. еще не
были восстановлены внешние связи Осетии, она оставалась «замкнутой»
горной страной. Турецкий путешественник Эвлия Челеби, проехавший
по Северному Кавказу в середине XVII в., умудрился не заметить
осетин. Но уже в XVIII в. Осетия превратилась в густонаселенную страну.
Начался поиск возможностей возвращения на равнину. Резко возросли
политическая активность и политическое значение Осетии. Ее желание
присоединиться к России обострило международные отношения на
Центральном Кавказе и встретило противодействие Грузии и Кабарды.
К XVIII в. относятся и первые сведения о численности осетин. В
1742 г. грузинские священники сообщили российской императрице
Елизавете, что население Осетии составляет более двухсот тысяч человек.
Это примерная и, может быть, даже завышенная цифра. Ведь первую
перепись провели только в XIX в. Впрочем, ни у кого не вызывает
сомнения, что уже в середине XVIII в. Осетию справедливо называли «много-
людственным краем».
Вопросы и задания: 1.Как на судьбе аланского народа и государства сказались
нашествия завоевателей в Х1Н-Х1У вв? 2. Почему основой для выживания и
возрождения народа в XV в. стал общинный строй? 3. Покажите на карте территорию, которую
осетины сохранили в ХУ-ХУШ вв.
125

§ 19. ГОРНАЯ ОСЕТИЯ: ПРИРОДА И ХОЗЯЙСТВО
Территория. Осетия расположена в самом сердце Кавказа.
Потеряв в XIV в. равнину, осетины сохранили за собой центральные ущелья по
обеим сторонам Главного хребта.
Закавказская часть горной Осетии расположена в бассейне рек Куры,
впадающей в Каспийское море, и Риона, несущего свои воды к Черному
морю. Осетинские ущелья находятся в верхнем течении Лиахвы, Ксандо-
на, Арагвы, Джоджоры, Квирилы и других притоков Куры и Риона.
Северокавказская территория горной Осетии расположена в бассейне
Терека и его притоков — Ирафа (Уруха), Ардона, Фиагдона, Гизельдона.
Горные хребты делят Осетию на десятки больших и малых ущелий.
С глубокой древности сообщение между соседними ущельями
осуществлялось через перевалы. Многочисленные перевальные дороги и
тропы составляли единую сеть путей сообщения. Только через главный хребет
проходило около двадцати перевальных маршрутов. Сеть перевальных
дорог связывала между собой самые отдаленные уголки горной Осетии.
Через Осетию проходили две дороги международного значения —
Дарьяльская и Мамисонская. Контроль над ними повышал
военно-политический авторитет Осетии, а пошлина за проезд приносила немалый доход.
Выгодное географическое положение Осетии помогло
осетинскому народу выжить в самые тяжелые времена, укрепить оборону, наладить
отношения с соседями. Но выгоды политической географии
одновременно осложняли жизнь Осетии. Страна, расположенная на северном и
южном склонах Кавказа, на пересечении важнейших путей, всегда
привлекала внимание алчных недругов.
Природные условия. Природная среда определила многие
особенности хозяйственной и общественной жизни горной Осетии.
Главный Кавказский хребет пересекает Осетию с востока на запад.
С севера к нему подступает Боковой хребет — самый высокий на
Кавказе. Его вершины Казбек E047 м) и Джимарай-хох D776 м) —
высочайшие горы Осетии. Севернее Бокового хребта тремя громадными
ступенями тянутся его меньшие собратья — Скалистый, Пастбищный и
самый низкий — Лесистый хребет. Южный склон осетинского Кавказа
начинается отрогами Главного хребта и постепенно снижается к
закавказскому предгорью. С юга к Главному примыкают Сурамский, Рачинс-
кий, Кударский и Гудисский хребты.
Горные цепи к югу и к северу от Главного хребта прорезаны
узкими и глубокими ущельями. По дну ущелий с шумом несутся бурные
речные потоки. Между высоких гор на север от Бокового и на юг от
Главного хребта лежат солнечные долины, удобные для жизни людей и
ведения хозяйства.
Климат в горах меняется в зависимости от высоты над уровнем моря.
В высокогорной Центральной Осетии климат очень суровый. С
понижением высоты он делается мягче. Зима в горах снежная, толщина снежного
126

покрова на перевалах и в глубине ущелий достигает нескольких
метров. Ближе к весне с крутых склонов обрушиваются снежные лавины.
Лето в горных долинах теплое, но на смену жаркому дню приходит
прохладная ночь. Летние ветры называют горно-долинными: днем ветер
дует вверх по ущелью, а ночью вниз.
Горные реки питаются из ледников и снежников. Летом реки
разливаются, а зимой делаются мелководными. Они богаты форелью, а в
недалеком прошлом до горных долин доплывали из Каспия осетровые. Высоко в
горах расположены озера, самое известное из них — Кельское.
По склонам гор растут леса, поднимающиеся до высоты 2500 м над
уровнем моря. Характерные породы деревьев — бук, граб, сосна,
береза, дуб, ольха, осина, клен. Встречаются дикие яблони и груши, кизил,
алыча и лесные ягоды.
Главное богатство горной природы и основа горного хозяйства —
разнотравные альпийские луга. Пояс пастбищных лугов поднимается выше
лесной зоны.
Животный мир горной Осетии изменился за последние века.
Медведь, кабан, волк, лисица, тур, косуля, олень водятся здесь и сегодня. Зубры
и леопарды давно истреблены.
Недра осетинских гор содержат полезные ископаемые: ценные
строительные материалы, руды цветных металлов, источники целебной
минеральной воды.
Сельское хозяйство. Главной отраслью экономики в средние века,
как и в древности, было сельское хозяйство. От успехов и возможностей
сельского хозяйства зависело не только благосостояние народа, но и
темпы общественного развития. С XV в. основу экономической жизни
Осетии составляли ограниченные земельные ресурсы и скудные
хозяйственные возможности горных ущелий.
Сама природа диктует в горах специализацию земельных угодий.
Высокогорные альпийские луга — это летние пастбища. На крутых склонах
можно накосить зимний запас сена. И только на дне горных долин и на
узких террасах пологих солнечных склонов небольшими клочками
разбросаны пашни.
Горное земледелие было малопродуктивным и не очень надежным.
Будущую пашню очищали от камней, затем корзинами туда носили почву,
которую удобряли навозом и многократно разрыхляли. Если поблизости
была вода, ее использовали для искусственного орошения. Показавшиеся
всходы пололи несколько раз. Чтобы защитить посевы от домашних
животных, пашню обносили оградой из собранных тут же камней.
Коста Хетагуров, родившийся в высокогорном Наре, застал эту
систему земледелия в неизменном виде. По его словам, удачный урожай, —
«если он успевает созреть, если его не прихватило морозом, не выжгло
солнцем, не смыло ливнем или шальным, разбушевавшимся потоком, если
его не уничтожило, наконец, градом, — редко превышает сам-четыре».
Старое измерение «сам-четыре» означает, что собранный урожай в
четыре раза больше объема семян, потраченных на посев. В ущельях,
127

расположенных на южном склоне Кавказа, климат был мягче, а земля
плодороднее. Но только в самых южных долинах Осетии,
расположенных в зоне закавказского предгорья, урожай достигал сам-тридцати.
Сеяли пшеницу, ячмень, овес, просо. Для обработки земли
пользовались деревянной сохой с железным лемехом. В соху впрягали пару
волов. После посева землю приглаживали плетеной
бороной-волокушей. Жали урожай серпами, а молотили с помощью животных. По
описанию того же Коста, «молотьба производилась посредством нескольких
голов рогатого скота, которых привязывали в ряд по радиусу круга,
занятого разбросанными снопами, и погоняли так, чтобы они описывали
концентрические круги».
Попытки развести в горах сады обычно не имели успеха. Лишь в
теплых предгорных долинах юга часть земельных угодий отводилась под
виноградники и плодовые сады. Занимаясь огородничеством, осетины
возделывали лук, редьку, репу и табак.
Земледелие было важной отраслью хозяйства. Осетины бережно
сохранили свой равнинный земледельческий опыт и древние названия
злаков и орудий труда.
Но лучшую часть горных угодий составляли пастбища. Поэтому
ведущей отраслью сельского хозяйства стало отгонно-пастбищное
скотоводство. Стада овец и коз были в горах главным источником существования.
Летом отары овец паслись на альпийских лугах. Весной и осенью их
старались перегнать к предгорьям, договариваясь с жителями равнины —
грузинами на юге и кабардинцами на севере. В обмен те получали возможность
пользоваться летними пастбищами в горах. Зимой животных кормили
заготовленным сеном. Крупного рогатого скота и лошадей у осетин было
мало. Пастбища для них располагались неподалеку от селений.
Под сенокосы отводились неудобные, иногда — почти отвесные
склоны. В этих случаях труд косаря и доставка сена были связаны с риском
для жизни. Зато продукты скотоводства служили основной пищей
горцев и сырьем для домашних промыслов. «Из молока с начала лета
приготовляют известный осетинский сыр, а осенью — сбивают масло, которое
сейчас же растапливается, сливается и хранится в глиняной посуде.
Сыворотка поступает в пищу и в рассол для хранения сыра, — читаем в
описании Коста Хетагурова. — Овечья шерсть и козий пух идут на
приготовление сукна; овчина — на шубы; козловая и телячья шкуры
поступают на приготовление мешков, бурдюков, женских передников и чувяк;
воловья — на ремни и мужскую обувь».
Некоторые хозяева разводили кур. Не очень распространенными
занятиями были пчеловодство и бортничество (собирание дикого меда).
Хорошим подспорьем в хозяйстве служили охота, рыбная ловля и сбор
съедобной растительности. Охотились на туров, оленей, зубров, диких коз,
серн и ланей, из птиц — на горных индеек, куропаток и тетеревов. В реках
ловили форель и осетров. Собирали лесные орехи и грибы, съедобные
коренья и травы — например, черемшу, кервель, мяту. Собирали
шиповник, землянику, бруснику, малину, чернику, калину, смородину и другие ягоды.
128

Домашние промыслы, ремесло и торговля. Почти все, в чем
нуждалось его хозяйство, осетин производил сам. Он поневоле был
мастером на все руки. Чтобы справиться с тяжелой работой, звали на подмогу
соседей, родственников, односельчан. Коллективная подмога называется
по-осетински «зиу». Этот древний обычай был частью общинной
взаимопомощи, он помогал выжить в суровых условиях гор. Помощников
собирали, например, при строительстве дома или изготовлении бурок.
Мужчины занимались обработкой шкур домашних животных и
выделкой кожи, изготовлением множества необходимых деревянных
предметов. Плели корзины, плетни, кузова для повозок, вытачивали замки и
запоры, вырезали посуду и деревянные детали к земледельческим
орудиям, делали сани (на них возили грузы круглый год), лыжи, снегоступы и
многое другое.
Женщины валяли бурки и ткали сукно, шили и вязали одежду.
Высоко ценилось женское рукоделие — различные виды вышивки и плетеных
украшений для мужского и женского платья.
События Х1Н-Х1У вв. привели к разрушению развитого ремесленного
производства. Вместе с городами погибли мастерские и кварталы
ремесленников, лучших мастеров враги обратили в рабство и увели на чужбину.
С отступлением осетин в горы исчезли денежное обращение и рынок для
ремесла. В горной Осетии мастер уже не мог заниматься только своим
ремеслом. Чтобы прокормить семью, он должен был пахать землю и
держать скот. Наибольшего развития достигли в горах самые необходимые,
жизненно важные отрасли — кузнечное дело и строительство.
Осетинские строители владели многими приемами каменной
кладки. Умели обходиться без связывающего раствора, возводить свод без
подпорок и перекрытий. Пользовались только известковым раствором на
сыворотке, добавляя для прочности яичный белок. Возводили
многоярусные дома, жилые и боевые башни, оборонительные стены и крепости.
Орудия труда: осетинские горные сохи, коса, серп, Косовица в горах,
грабли, вилы, борона Художник А.В.Джанаев
129

Кузнецы ковали холодное оружие, металлические части
земледельческих орудий, детали конской сбруи, ножницы для стрижки овец и для
женского рукоделия, надочажные цепи, светильники, бритвы, гвозди и
прочие полезные вещи.
Опытные мастера высекали каменные жернова для ручных и водяных
мельниц. Специальных знаний требовала добыча руды и выплавка свинца
и серебра. Искусные медники изготавливали мелкую посуду и огромные
медные котлы. Особой профессией было ювелирное искусство. Редкие
мастера славились умением делать прочные и удобные седла. Другим
заказывали домашнюю деревянную мебель — кресла, диваны, кровати,
треногие столики-фынги. Были и такие, кто мог сделать музыкальный инструмент —
свирель, кисын-фандыр или двенадцатиструнную арфу.
В ХУ-ХУ1 вв. торговые связи Осетии с другими странами были
непрочными, они расширились в XVII и особенно в XVIII в. Продуктами
сельского хозяйства и ремесла осетины торговали с соседями, прежде
всего с Грузией и Кабардой. Торговля была меновой. На рынки Грузии,
связанные со всем Ближним Востоком, осетины пригоняли скот, везли
сыр, масло, шерсть, сукно, бурки и войлок. Домой увозили соль и зерно,
хлопчатобумажные, шелковые и льняные ткани, галантерею, а также
медные и железные предметы домашнего обихода. В Кабарде, которая
торговала с Крымским ханством и Россией, осетины выменивали соль,
зерно и мануфактуру. Торговля происходила и через купцов, которые
вели свои караваны по перевальным дорогам Осетии.
Вопросы и задания: 1. В чем заключались выгоды географического положения
горной Осетии? 2. Как хозяйственные возможности населения горной Осетии зависели
от природных условий? 3. Почему ведущей отраслью хозяйства в горах было отгон-
но-пастбищное скотоводство? 4. Сравните уровень развития ремесленного
производства в средневековой Алании и горной Осетии XV — начала XVIII в.
130

§ 20. ОСЕТИНСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА
Горные общества. В ХУ-ХУ1 вв. в горах сложились осетинские
общества. Каждое из них занимало определенную территорию.
Границей между соседними обществами чаще всего служили горные хребты.
Некоторые общества располагались в отдельных больших ущельях.
Другие занимали по несколько малых ущелий и горных долин, разделенных
невысокими перевалами. Например, Куртатинское общество
разместилось в ущелье реки Фиагдон, а соседнее Тагаурское заняло долины
Терека, Гизельдона и Ганалдона.
На северном склоне осетинских гор расположились Тагаурское,
Куртатинское, Алагирское и Дигорское общества. В высокогорной
центральной Осетии — Тырсыгомское, Туальское, Урс-Туальское и Кудское.
На южном склоне — Ксанское, Дзауское и Кударское.
Каждое общество чем-то отличалось от соседей. Разными были
размеры территории и число жителей, климат и фонд удобных земель,
связи с внешним миром. Первое следствие этих различий —
неравномерность исторического развития горной Осетии. Например,
Алагирское общество заметно отставало от соседнего Дигорского, в котором
климат был мягче, природа — богаче, земли — плодороднее. Вторым
следствием названных различий стали местные особенности
хозяйственной и общественной жизни. Вы познакомитесь с ними в параграфах,
посвященных истории разных обществ.
Однако местные особенности осетинских обществ не мешали
народу осознавать традиционное единство, сложившееся в
государственную эпоху. И соседи воспринимали Осетию как единую страну. Каждое
осетинское общество, сохраняя суверенитет и независимость
внутренней жизни, объединялось с остальными в области военной и
внешнеполитической деятельности. Иными словами, Осетия эпохи горных
обществ — это конфедерация самоуправляющихся областей. Формы и
принципы организации населения были едиными для всех осетинских
обществ. Повседневная жизнь и хозяйственные отношения складывались
в соседской общине — коллективе семей, которые жили в одном
селении и были связаны общей собственностью на землю, взаимопомощью
и самоуправлением. Политическим объединением равноправных
жителей определенной территории повсюду в горной Осетии стала
гражданская община. Все осетинские общества были либо самостоятельными
гражданскими общинами, либо союзами нескольких таких общин.
Гражданская община. В начале ХУ в. разбросанные по разным
ущельям разрозненные группы осетин независимо друг от друга
самоопределились по единому образцу. В этом не было никакого чуда — просто
в новых обстоятельствах осетины повторили традиционные формы
организации общества, хорошо известные еще со скифской эпохи.
Осетинская гражданская община — вариант древнейшего
индоиранского общественного организма, построенного в соответствии с арийской
у*
131

идеей о трех зонах космоса и трех социальных функциях. Население
общины делилось на три колена, каждому из которых принадлежала
своя часть территории. Идеологическим обоснованием единства
общины служило предание о происхождении трех колен от общего предка.
Так воспроизводится троичная схема деления общества, издревле
свойственная предкам осетин. Вспомните деление Скифии на три царства и
легенду о происхождении всех скифов от Таргитая и трех его сыновей.
Вспомните три рода Нартов и их город, состоящий из трех кварталов.
В позднесредневековой Осетии идеология общенародного
единства по-прежнему строилась на предании об общем предке и трех его
сыновьях. Только теперь прародителя называли Ос-Багатаром. В этом
образе осетины соединили древний арийский миф о едином предке
народа и реально-историческую память о последнем выдающемся
правителе аланской эпохи. Народ считал Багатара, боровшегося за
возрождение Аланской державы, величайшим героем своей истории. Награда,
которой осетины удостоили своего последнего царя, поистине
безмерна — его имя получил мифологический первопредок.
Большинство осетинских обществ были союзами гражданских
общин. Чаще всего такой союз складывался из нескольких небольших
общин, примкнувших к более крупной. Замечательный пример цельной
гражданской общины дает Алагирское общество. Его территория
состояла из трех частей, занимаемых тремя коленами — Кусагонта, Цара-
зонта и Сидамонта. По преданию, древние колена алагирцев произошли
от прародителя осетин Ос-Багатара и назывались по именам его сыновей.
Согласно арийскому разделению социальных функций потомкам Куса-
гона отводилась роль жрецов и судей, роду Царазона приписывалась
особая воинская доблесть, а наследников Сидамона связывали с
производительным трудом и богатством.
Три колена считались равными по благородству происхождения и
правам. В горах не могли сохраниться преимущества жреческой и
воинской функций. Представители всех колен пахали землю и пасли скот,
воевали с врагами, обращались к Богу. Троичное деление не опирается
на условия жизни или занятия конкретных людей. Оно связано с
представлением о правилах устройства человеческого общества.
«Правильное» общество, по убеждению средневековых осетин и их древних
предков, должно соответствовать традиции. Этому условию отвечали
все гражданские общины. Они различались величиной территории и
численностью населения. Разными были имена их легендарных предков: у
Куртатинской общины — Курта с тремя сыновьями, у тагаурского Дар-
гавса — Камбий и три его сына, у дигорцев — Дигор и Астан с
сыновьями. Основателями новых гражданских общин, по преданию, становились
потомки Ос-Багатара и его сыновей. Но устройство всех общин было
одинаковым. Везде территория делилась на три округа, а население —
на три колена. Единство гражданской общины скрепляли общая система
военных укреплений и религиозный центр с общинными святилищами.
Высший орган самоуправления — Ныхас (народное собрание) состоял
132

Осетинские общества XV — начала XVIII в.
Осетинские общества:
1. Тагаурское 6. Урс-Туальское
2. Куртатинское 7. Кударское
3. Алагирское 8. Дзауское
Три колена Алагирской гражданской общины
4. Дигорское
5. Туальское
X. Основные
перевалы
9. Ксанское
10. Кудское
11. Тырсыгомское
:тикау рр
/\
———-—
Гч^Кусагонта рТНЦаразонта |71"]Сидамонта
щи-
Шови \ Х^\У^г^Тч^^К^^г\
Хуце^
У
/ЯапйруЯ.' • дХл „
,) \ --, ,/Елоиан~
/ /Ш'Л 1 ^ Корнаю КурТа\ К к<Ж%ХГ ¦ Колоти
/ ' ' >ч А. ° Цхфвал М< ; X У&> & , N
Мм
*<&ШШ$^^
133

из трех депутатских групп. Из представителей трех колен
формировался посреднический суд. Таким же было строение войска.
Граждане-уазданы. Гражданина, то есть полноправного члена
гражданской общины, называли уазданом. Осетинское слово «уаздан»
означает «благородный, знатный». Звание уаздана передавалось по наследству.
Три признака отличали гражданина-уаздана от людей, не имевших права
на гражданство. Во-первых, уаздан непременно возводил свой род к
легендарному предку всей гражданской общины. Фамилия уаздана
принадлежала к одному из трех знатных колен. Во-вторых, уаздан
обязательно владел наследственной землей. От величины участка ничего не
зависело, он мог быть велик или очень мал. Зато купленная земля,
сколько бы ее ни было, не давала никаких гражданских прав. В-третьих, уаздан
был равен другим членам гражданской общины. Все граждане имели
одинаковые права и обязанности.
Рядовой гражданин был членом семьи. Его семья входила в состав
определенной фамилии. Каждая фамилия принадлежала к одному из
трех колен, составлявших гражданскую общину.
Фамилией принято называть коллектив близких родственников,
которые носят имя общего предка. Например, Абайта (Абаевы) происходят от
человека по имени Абай, а Хетагката (Хетагуровы) имели предка по
имени Хетаг. Вначале каждая осетинская фамилия жила в одном
селении. Впоследствии члены разросшейся фамилии могли расселиться —
кто-то из них переходил в другие села, кто-то основывал новое селение.
Иногда потомков человека, переселившегося на новое место, начинали
называть по его имени. Так возникала новая фамилия. Осетины бережно
сохраняли память о своих предках, о происхождении своей семьи и
фамилии. Осетинские фамилии, восходившие к общим предками,
составляли братства, которые называются «арвадалта».
В ХУ-ХУ1 вв. все члены фамилии обычно входили в одну соседскую
общину и жили в одном селении. Каждая семья вела собственное
хозяйство на наследственной земле и пользовалась общинными угодьями.
Хозяйство уаздана было основой его независимости.
Уаздан активно участвовал в общественной жизни, он имел право
голоса в народном собрании, его могли избрать в состав суда или
полномочной депутации от селения, колена, всей гражданской общины.
Спорные дела между собой уазданы решали, обращаясь в посреднический
суд. За тяжкие преступления виновные отвечали по законам кровной
мести. По призыву народного собрания уаздан был обязан выступить на
войну в полном вооружении и с запасом провизии. Священным долгом
уаздана было участие во всех религиозных праздниках, в помощи
бедным и сиротам, в общественном строительстве храмов, военных
укреплений и дорог.
Не все жители гражданской общины были ее членами и носили
звание уаздана. В некоторых семьях жили холопы. Чаще всего
холопами становились пленники, привезенные из набегов. Иногда их покупали,
выменивая на скот, оружие или другие товары.
134

Община могла поселить на своей территории и свободных чужаков,
попросивших защиты и покровительства. Такие люди назывались фар-
сагами. По-осетински «фарсаг» означает «посторонний». Фарсаг не имел
наследственной земли и гражданских прав, не участвовал в народном
собрании. Но он оставался свободным человеком и был волен
обращаться к посредническому суду и мстить за кровь.
Историческое значение гражданской общины. В конце XIV —
начале XV в. осетинский народ оказался перед угрозой гибели.
Нашествие монголов и войны с Тимуром завершились потерей предкавказской
равнины, разрушением государственности, уничтожением большинства
населения. Территория Осетии сократилась до размеров нескольких
горных ущелий Центрального Кавказа. Формой организации общества в
новых условиях стала гражданская община, открывшая путь к
возрождению народа.
Гражданская община регулировала общественные отношения и
распределение плодородных земель, защищала личные права свободного
человека, обеспечивала безопасность своей территории и населения.
Небольшие группы осетин, разбросанные по разным ущельям, выжили и
разрослись благодаря организованности и порядку, которые
свойственны гражданской общине.
Осетинская гражданская община сохранила незыблемую традицию
родной истории. Она вновь повторила древние принципы
общественного устройства. Сохранение выработанных веками порядков принято
называть консерватизмом. Консерватизм гражданской общины оказался
спасительным. Он помог сберечь язык и культуру народа. Ведь
духовные ценности по-прежнему соответствовали обычаям и правилам
общественной жизни. Поэтому в эпосе, мифологии и религии осетин можно
найти древнейшие черты, утраченные многими другими
индоевропейскими и индоиранскими народами.
Одинаковое устройство гражданских общин Осетии и сохранение
общей культурной традиции составили нерушимый фундамент
единства осетинского народа. Пожалуй, это самое важное достижение в
истории Осетии XV-XVI вв.
Гражданские общины стали основой более крупных объединений —
осетинских обществ. Общества складывались в естественных границах
определенной территории. Как правило, несколько соседних общин
заключали союз, объединяя военные силы и политическое управление. В
свою очередь, и общества время от времени объединялись для
совместных действий.
Вопросы и задания: 1. Перечислите все горные общества Осетии и запомните их
названия. 2. Что такое гражданская община? Что объединяет ее с соседской общиной,
в чем принципиальное различие этих объединений? 3. Сравните организацию
гражданской общины ХУ-ХУ1 вв. с устройством древнеарийского, скифо-сарматского и
аланского обществ. 4. Каковы были права и обязанности уаздана (полноправного
члена гражданской общины)? 5. В чем историческое значение осетинской
гражданской общины?
135

§21. ОСЕТИНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ
Политический строй Осетии ХУ-ХУ1 вв. был демократическим.
Древнегреческое слово «демократия» переводится как «народоправство» или
«власть народа». Власть в каждой гражданской общине и в целом
обществе принадлежала коллективу граждан. Уаздан имел свою землю и
вел самостоятельное хозяйство. Он ни от кого не зависел и активно
участвовал в политической жизни. Его гражданские права соблюдало *
народное собрание и защищал суд.
Ныхас. Высшим органом управления в Осетии было народное
собрание — Ныхас. Слово «ныхас» в переводе с осетинского языка и означает
«народное собрание». К нему очень близки по смыслу старые русские
названия «собор» и «вече». Другое значение слова «ныхас» —
«разговор», а происходит оно от общего корня с глаголом «ныхасын» —
«склеивать, соединять». Народное собрание объединяло людей и было
символом единства народа.
Осетинский Ныхас — это многоступенчатая система выборных
органов самоуправления. На фамильном и сельском ныхасе могли
присутствовать все мужчины. Иногда приглашали женщин, известных мудростью
и жизненным опытом. Преимущественное право голоса имели главы
семей. Их возраст не играл решающей роли. И юноша мог представлять
интересы своей семьи, если старшие отсутствовали или одряхлели. На
фамильном ныхасе предварительно обсуждались вопросы, которые
собирался решать общий сельский ныхас.
В народных собраниях более высокого уровня участвовали
выборные представители. Сельские ныхасы выдвигали депутатов на общий
ныхас своего колена. Три общеколенных собрания избирали депутатов в
Ныхас гражданской общины. А оттуда посылали депутатскую группу в
верховный Ныхас всего общества. Он назывался Стыр Ныхас — Великое
народное собрание.
По договору между обществами мог собраться и Стыр Ныхас всей
Осетии, но это происходило редко — в случаях серьезной военной
опасности или проведения жизненно важных международных переговоров.
Далеко не каждому доверяли представлять интересы народа. От
благородства и ответственности депутата зависела честь его семьи,
фамилии, селения. Поэтому на высшие ступени народного собрания
попадали самые достойные и мудрые люди. Ведь они многократно проходили
через гласные демократические выборы.
Ныхас целого общества или отдельной гражданской общины
рассматривал дела особой важности: вступление в союзы, объявление
войны и заключение мира. Ныхас был законодательным органом, где
утверждались единые нормы обычного права. На время войны избирали
военачальников. В мирное время назначали ответственных лиц для
исполнения решений Ныхаса. Некоторые гражданские общины имели
единоличных выборных руководителей. У дигорцев такой глава общины
136

назывался «уоли». Обязанности, которые Ныхас налагал на гражданина,
исполнялись добровольно и бесплатно. Военная и политическая власть
передавалась избранным лицам на ограниченный срок. Ныхас строго
следил за действиями своих уполномоченных, они отчитывались за каждый
свой шаг. Если Ныхас нанимал на службу посторонних лиц, то им
назначали плату.
Сельский ныхас занимался текущими делами соседской общины.
Здесь определяли порядок пользования пастбищами и лесом, сроки
полевых работ. Здесь же выбирали ответственных за проведение
ежегодного праздника в общинном святилище, назначали руководителей для
общественных работ (например, строительства моста или починки
дороги). Сельский ныхас организовывал охрану села и земельных угодий,
раскладывал по дворам все общие расходы, рассматривал просьбы чу-
жаков-фарсагов о праве на жительство. За нарушение постановлений
ныхаса провинившимся грозил бойкот или изгнание из общины.
Осетины называли ныхасом и само народное собрание, и
постоянное место его проведения. Местность, где собирался верховный Ныхас
алагирцев, и сегодня носит название «Ныхас». А колено Царазона
проводило свой ныхас на священной поляне Сидан. В каждом селении для
ныхаса была отведена особая площадь. Некоторые общины строили для
ныхаса просторное помещение, другие устанавливали широкий навес.
Но чаще всего заседания шли под открытым небом. Старшие обычно
сидели на каменных креслах, расположенных амфитеатром. Младшие
стояли вокруг.
Заседания созывались при помощи глашатаев, через них же
объявлялись решения. На ныхас являлись в праздничной одежде и при полном
вооружении. Обязательной нормой поведения была сдержанность, даже
конфликтные вопросы обсуждались в спокойной обстановке. Каждый
депутат имел право держать речь, но первыми обычно выслушивали
авторитетных старейшин. Затем происходило предварительное обсуждение:
депутаты беседовали друг с другом, делились своими мыслями,
старались выработать общее мнение. Если это не удавалось, то депутаты
Судебное
заседание на Ныхасе.
Художник
М.С.Туганов
137

делились на партии и открывали прения. Выслушав всех ораторов,
приступали к голосованию. Сторонники и противники обсуждаемого решения
становились по разные стороны и подсчитывали голоса.
Народное собрание было не только органом управления, но и
незаменимой школой нравственности, красноречия, хороших манер,
хозяйственного и политического опыта. На сельском ныхасе мужчины
собирались каждый вечер. Здесь рассказывали о дневных заботах,
поездке или охоте. Делились трудностями, чтобы получить дельный совет.
Жизнь осетина проходила публично, его достоинства и недостатки,
добрая слава или позор были известны каждому. Ныхас формировал
общественное мнение, одобрял или порицал поступки членов общины.
Главным правилом действий ныхаса была полная гласность. Малейшее
подозрение в бесчестных делах сразу обнародовалось и строго
разбиралось. Открытое обсуждение исключало интриги и сплетни. Никто не
мог вмешиваться в личную жизнь и семейные отношения осетина.
Ныхас служил информационным центром. Туда стекались все
новости и приезжали гонцы от ближних и дальних соседей. Побывавшие в
походах и путешествиях держали отчет, повествуя на ныхасе о виденном
и слышанном в чужих краях.
На ныхасе были представлены разные отрасли народной
культуры. Старики вспоминали прошлое, передавали новым поколениям
устную хронику родной истории. Юноши демонстрировали перед народным
собранием свое воинское искусство — владение конем и оружием. Там
же устраивались спортивные игры и соревнования. Лучшие певцы и
сказители выступали на ныхасе. Нередко ныхас поручал сочинение
песни, прославляющей героя, а затем заслушивал готовое произведение.
Суд. Осетинский суд назывался «тархон». Он работал по правилам,
установленным народным обычаем.
В некоторых случаях судебным органом становилось народное
собрание. Ныхас разбирал действия против общины и нарушения
общественной морали. Для расследования частных дел и преступлений служил
посреднический суд.
Обычно и потерпевшие, и подсудимые выступали на суде вместе
со своими родственниками. Состав суда определялся по обоюдному
согласию двух сторон. Судьями выбирали мудрых и опытных знатоков
юридических норм. Судьи обязательно были уазданами из уважаемых
и сильных фамилий. Ведь судопроизводство — опасное занятие:
несогласные с решением суда могли мстить судьям.
По древнему правилу, избирали от трех до девяти судей — в равном
числе от трех колен гражданской общины. Как и на ныхасе, только
решение, поддержанное представителями трех колен, признавалось
законным. При этом последнее слово оставалось за членами суда, которые
по рождению входили в колено жрецов и судей. Они могли утвердить
или отменить подготовленное решение.
Первым в судебном заседании выступал истец, объясняя свою
жалобу. Затем держал речь подсудимый или ответчик. После этого в
138

судебные прения включались и родственники, присутствовавшие с обеих
сторон. Осетинский суд уделял главное внимание самому факту
преступления и его вещественным доказательствам. Например, в случае
ранения проводили экспертизу с помощью народных врачей. Меньше
значения придавали показаниям свидетелей. Выяснив обстоятельства дела,
судьи старались помирить противников. Примирение считалось самой
важной задачей посреднического суда. Если полюбовное соглашение
было невозможно, судьи объявляли свое решение. Приговор всегда
включал возмещение убытков и размер штрафа, а также два условия.
Первым условием была присяга. Ее назначали тому, кого судьи
находили правым. Присягу приносили вместе с несколькими соприсяжника-
ми из своей фамилии. Клятву давали в святилище или на могилах предков.
Ложная клятва считалась у осетин страшным грехом. Поэтому отказ от
клятвы был верным признаком виновности. Если, например, истец и его
родня отказывались от присяги, то ответчик освобождался от наказания.
Вторым условием окончания судебного дела было примирительное
угощение. Его устраивала семья виновного. Собравшись за одним столом,
судебные противники вместе обращались к Богу и прекращали вражду.
Чтобы подтвердить невиновность обвиняемого, иногда назначалось
судебное испытание огнем или водой. Суд оправдывал человека,
который не сгорел, пройдя через огонь, или не утонул, когда его бросили в
бурную реку. Известно и магическое испытание: подозреваемый
должен был перешагнуть через горящие волчьи жилы. Осетины верили, что
нечестный человек после этого тяжело заболеет.
По требованию родственников убитого суд мог назначить одному
из них поединок с убийцей. Применяли два вида судебных поединков.
В одном случае убийцу ставили под выстрел, а стрелок выбирался по
жребию. Другой способ — дуэль на кинжалах, в которой противникам
завязывали глаза.
Специальные места для судебных заседаний находились
поблизости от святилищ. В каждом обществе имелись свои знатоки юридических
правил. Таких людей приглашали и в другие общества. На всю Осетию
славились мудростью и справедливостью судьи из Нарской
гражданской общины в Туальском обществе. Но самым большим почетом
пользовались судьи из Дагома. В селении Дагом Алагирского общества
располагался верховный суд Осетии. Туда приезжали из самых
отдаленных ущелий, чтобы решить безнадежно запутанное дело или
отменить несправедливый приговор. Даже чужестранцы обращались в Дагом,
потеряв надежду добиться правого суда на родине.
Вопросы и задания: 1. Возможен ли общинный строй без демократических
институтов? 2. Почему осетинский Ныхас можно назвать многоступенчатой системой
выборных органов самоуправления? 3. Какие еще функции, кроме управления жизнью
общества, имел осетинский Ныхас? 4. Почему решения Ныхаса и суда признавались
законными только в случае участия в их обсуждении представителей всех трех колен
гражданской общины? 5. Расскажите о процедуре осетинского судопроизводства.
139

§ 22. СОСЕДИ ОСЕТИИ
Народы Кавказа. Все народы Кавказа принадлежат к трем
языковым семьям: индоевропейской, кавказской и алтайской.
Осетины — единственные индоевропейцы на Центральном
Кавказе. Курды и талыши Закавказья и таты Дагестана вместе с осетинами
входят в иранскую группу индоевропейской семьи народов. Еще одну
ветвь индоевропейцев составляют армяне.
Кавказская языковая семья делится на четыре группы:
абхазо-адыгскую, дагестанскую, нахскую и картвельскую.
Народы абхазо-адыгской группы — абхазы, абазины, убыхи и
адыги. Адыги — это общее имя кабардинцев и родственных им
народностей, которые сегодня известны под общими именами адыгейцев и
черкесов. Среди них — шапсуги, абадзехи, бжедуги, натухайцы.
Дагестанскую группу народов составляют аварцы, даргинцы, лакцы,
лезгины, табасаранцы, агулы, рутульцы, цахуры, удины.
Нахские народы — ингуши, чеченцы, карабулаки и бацбийцы. Кара-
булаки, так же как и убыхи, сегодня уже не живут на Кавказе — эти
народы переселились в Турцию в 60-е гг. XIX в.
На языках картвельской группы говорят грузины и их близкие
родственники — сваны и мегрелы.
Из алтайской семьи языков на Кавказе представлена тюркская
группа. Тюркские народы — азербайджанцы, балкарцы, карачаевцы,
кумыки, ногайцы.
Многоязычие Кавказа, многоцветье его культур складывалось
тысячелетиями и с древнейших времен поражало воображение
путешественников. Важной частью истории народов Кавказа был обмен
хозяйственными и культурными достижениями. Взаимное обогащение
языков и фольклора сближало разные по происхождению народы.
Похожие обычаи и родственные связи укрепляли добрососедство.
Конечно, случались и конфликты, мир иногда сменялся враждой. Но знаменитая
воинственность народов Кавказа всегда означала не стремление к
войне, а умение защищать свою свободу.
В ХУ-ХУШ вв. соседями Осетии были кабардинцы, балкарцы,
ингуши и грузины.
Кабардинцы. После походов Тимура Золотая Орда утратила контроль
над северокавказской равниной. Гибель Аланского государства, истребление
населения заставили осетин отступить в горы. В конце XIV — начале XV в. на
освободившуюся аланскую равнину с Северо-Западного Кавказа
передвинулись кабардинцы. С XVI в. они уже занимали предгорья и степи Предкавказья
от верховьев Кубани на западе до бассейна Сунжи на востоке. Кабардинцы
оставались северными соседями осетин до конца XVIII в., когда они покинули
равнину, прилегавшую к территории осетинских обществ.
Кабардинцы были прекрасными скотоводами, они разводили
лошадей, крупный рогатый скот, овец и коз. Особенно славились кони
кабардинской породы. Зимой стада держали в степи, а летом перегоняли на
140

горные пастбища. Меньшую роль в хозяйстве играло земледелие. Пахали
тяжелым деревянным плугом с железным лемехом. Сеяли просо, ячмень,
полбу, пшеницу. Крестьяне держали домашнюю птицу и пчел,
возделывали огороды, занимались домашними промыслами и ремеслом.
Кабардинцы жили на предгорной равнине и время от времени
переносили свои селения на новое место. Сроки перехода зависели от
истощения земли, наличия военной угрозы или междоусобиц. Дома строили
глинобитные с деревянной основой из столбов, оплетенных прутьями.
Общественный строй кабардинцев был феодальным. Верховная
собственность на землю принадлежала князьям-пши, которые делили Ка-
барду на уделы. Князья возглавляли свой народ в дни мира и на поле
битвы. Их жизнь считалась неприкосновенной, они стремились сохранять
«чистоту крови» и женились только на женщинах равного
происхождения. Князьям подчинялись дворяне-уорки. Самые знатные из них имели
собственные деревни с зависимыми крестьянами.
Народ делился на несколько сословий: свободные крестьяне — тлхо-
котли, крепостные — оги и лагунапыты, рабы — унауты. Крестьяне
выполняли установленные обычаем повинности, а рабы трудились в хозяйстве
своего господина.
В ХУ-ХУШ вв. Кабарда сохраняла позиции крупнейшей
политической силы на Северном Кавказе. Кабардинские князья не раз пытались
подчинить соседние народы. Кабардинский язык некоторое время был
одним из международных языков Кавказа.
Осетия имела тесные хозяйственные, политические и культурные
связи с Кабардой. Основой этих отношений была взаимная
заинтересованность. Кабардинцы нуждались в летних горных пастбищах, в обмен
осетины получали возможность зимой пасти скот в равнинных владениях
кабардинцев. В Кабарду, получавшую соль и другие товары из Крыма и
Турции, осетины ездили для меновой торговли. Через перевальные
дороги Осетии кабардинцы гнали в Закавказье лошадей на продажу.
Осетинская знать использовала помощь кабардинских князей для
укрепления своей власти. Иногда осетинские аристократы становились ата-
лыками (воспитателями) малолетних кабардинских князей и дворян.
Другим способом сближения были смешанные браки, часто
заключавшиеся в среде осетинской и кабардинской знати.
Балкарцы. Западными соседями осетин на Северном Кавказе были
балкарцы, занимавшие ущелья рек Баксана, Чегема и Черека.
Балкарцы — близкие родственники осетин, они происходят от алан и тюрков-
половцев. После монгольского нашествия алано-половецкое объединение
отступило в горы и постепенно перешло на тюркский язык. Но в
балкарском языке много осетинских слов. В народной культуре балкарцев и
осетин много общих черт.
Главной отраслью хозяйства балкарцев было горное скотоводство.
Разводили овец, крупный рогатый скот, лошадей. Земледелие не могло
прокормить семью горца. Пашен в горах было мало, на них выращивали
ячмень, овес и пшеницу. У богатых людей встречались огороды.
Балкарцы хорошо умели удобрять и орошать пахотные участки. Пахали
141

деревянной сохой с железным лемехом. Почти все необходимое
крестьяне производили в собственном хозяйстве. Мужчины обрабатывали
дерево и кожу, женщины ткали сукна и шили, валяли бурки и войлочные
ковры. В горах добывали свинец и железо. Среди балкарских мастеров
особенно славились кузнецы и строители. Жили балкарцы в горных
селениях, в каменных или бревенчатых домах.
Балкария разделялась на пять феодальных обществ. Высшее
сословие называлось таубиями и владело большей частью земельных угодий.
Народ состоял из свободных крестьян-каракиши, крепостных-чагаров и
рабов-казаков.
Существуют легенды об общем происхождении балкарских таубиев
и феодалов-баделиат Дигорского общества Осетии. Между таубиями и
осетинской знатью существовали тесные родственные отношения. Тау-
бии никогда не женились на девушках из простого народа. Зато их
женами часто становились знатные женщины из Кабарды, Осетии и Карачая.
Близость в происхождении, хозяйстве, обычаях, фольклоре делали
балкарцев и осетин добрыми соседями. Они постоянно обменивались
изделиями ремесла, орудиями труда и опытом ведения горного хозяйства.
Ингуши. Восточными соседями осетин по северному склону
Кавказа были ингуши. Им принадлежали ущелья рек Армхи, Ассы, Фортанги.
Как у всех горцев, основным занятием ингушей было скотоводство.
Они держали овец и коз, коров и лошадей. На горных террасах сеяли
ячмень, пшеницу, овес. Но земледелие требовало огромного труда и
давало небольшие урожаи. Орудия труда и способы ведения хозяйства
были такими же, как у других горцев. Жили ингуши в хорошо
укрепленных горных селениях. Ингушетия славилась своими
мастерами-строителями. Возведенные ими боевые, сторожевые и жилые башни до сих пор
украшают горные селения.
Ингуши не знали сословного разделения. Их общественное
устройство было родовым. Ингушский род назывался «тейпа». Все его члены
были равны. Во главе родов стояли старейшины. Род мог состоять из
нескольких фамилий. Выделялись сильные роды и богатые фамилии,
которые стремились подчинить слабых соседей, даже захватывали их
земли. Но все же равенство всех членов общества оставалось гордостью
ингушского народа. Захваченные на войне пленники и купленные
невольники превращались в домашних рабов.
Во главе большой ингушской семьи стоял старший мужчина. Он
распоряжался имуществом, распределял каждодневную работу,
участвовал в решении общественных дел. Женщина занимала высокое
положение в ингушском обществе. Она пользовалась уважением и некоторой
свободой, ее нельзя было обидеть.
Между осетинами и ингушами существовали хозяйственные,
культурные, родственные связи. Особенно важен был обмен строительным
опытом. Известны общие сюжеты в осетинском и ингушском фольклоре. От
покинувших родину осетин происходят некоторые ингушские фамилии.
Грузины. Закавказскими соседями Осетии были грузины: на юго-
востоке — мохевцы, хевсуры и пшавы, на юге — карталинцы, на
142

юго-западе — рачинцы. После монгольского нашествия Грузия уже не
смогла восстановить единое государство. Она распалась на несколько
царств и княжеств. Осетия граничила с царствами Картли и Имерети.
Области Грузии различались природными условиями и занятиями
населения. Рачинцы, мохевцы, хевсуры и пшавы — горные жители,
скотоводы и земледельцы. Карталинцы — жители предгорий и
плодородной равнины, хлебопашцы, садоводы, виноградари, животноводы. В городах
Грузии развивалось ремесло, шла бойкая торговля. Столица Картли —
Тбилиси был многонациональным городом, в нем жили армяне, евреи,
курды, азербайджанцы.
В Грузии существовали феодальные отношения. Крестьянин-глехи
жил в деревне дворянина-азнаури или князя-тавади, исполнял повинности
в пользу господина и платил налог царю.
Грузинские цари происходили из рода Багратиони, с XIII в. все они
были потомками царицы Тамары и Сослана Давида. В борьбе против
персидских и турецких завоевателей грузинские цари опирались на
дружественную Осетию. В Осетии они собирали силы для отпора врагу, а
при необходимости находили приют и защиту от противников.
Многие осетины служили в грузинском войске. Сохранились
грамоты, которыми грузинские цари жаловали осетин за верную службу
подарками, землями, дворянскими званиями.
Тесными были хозяйственные связи Осетии и Грузии. Осетины ездили
для торговли на ярмарки и базары Грузии, пользовались ее равнинными
зимними пастбищами. Взамен грузины пасли свой скот на альпийских лугах
Осетии. Через осетинские перевальные дороги Грузия поддерживала
торговые и политические связи с Россией и северокавказскими народами.
Цари и князья Картли не раз делали попытки распространить свою
власть на соседних осетин, но неизменно встречали отпор. Иногда по
приглашению грузинских феодалов осетины переселялись в Грузию —
на разоренные и опустевшие после войн земли.
Грузинский и осетинский языки много слов заимствовали друг у
друга. Общие черты в обрядах, верованиях, фольклоре остаются
свидетелями многовекового соседства и взаимного влияния двух народов.
Вопросы и задания: 1. Назовите народы, живущие на Кавказе, и покажите их
расселение на карте. 2. К каким языковым семьям принадлежат языки кавказских народов?
3. Расскажите о хозяйственных, культурных и родственных связях осетин с соседними
народами.
Грузинская арба. Художник А.Н.Нисченков
143

§ 23. АЛАГИРСКОЕ И КУРТАТИНСКОЕ ОБЩЕСТВА
Алагирцы. Алагирское общество располагалось в ущелье реки Ар-
дон. Западными соседями алагирцев были дигорцы, южными — туаль-
цы, восточными — куртатинцы. На северной равнине, примыкавшей к
осетинским ущельям, жили кабардинцы. Территория Алагирского
общества была разделена между тремя коленами — Кусагонта, Царазон-
та и Сидамонта. По народному преданию, древние колена Алагирской
гражданской общины происходят от прародителя осетин Ос-Багатара и
называются по именам его сыновей.
Кусагонта владели северной частью ущелья — селениями Дагом,
Урсдон и Донисар. К этому колену принадлежали Агнаевы, Амбаловы,
Бигаевы, Газдановы, Джигкаевы, Дзугаевы, Таутиевы и другие фамилии.
Сидамонта занимали селения Дай, Цус, Архон, Луар, Унал, Цамад,
Инджинта, Сахакката, Ксурта, Ход в средней части ущелья. Потомками
Сидамона считались Адырхаевы, Бязровы, Дауровы, Лолаевы, Мисиковы,
Урумовы, Цаллаговы и многие другие фамилии.
Царазонта жили в южной части Алагирского ущелья — в
селениях Нузал, Назиджин, Амасин, Бад, Мизур, Згид. Среди фамилий этого
колена — Агузаровы, Аладжиковы, Дзитоевы, Купеевы, Мзоковы, Та-
боловы, Чехоевы.
Деление алагирцев на колена соответствовало древнему
представлению о трех социальных функциях. Когда-то колену Кусагона
отводилась роль жрецов и судей. Имя «Кусагон» произошло от
осетинского слова «къус» — «чаша». В осетинской культуре чаша
всегда была символом религии. Вспомните золотую чашу из скифской
легенды о сыновьях Таргитая. С чашей в руках осетины и сегодня
обращаются к Богу. Совсем не случайно именно в Дагоме находился
общеосетинский верховный суд. Дагомский суд заседал в
святилище Мадизан. Каменные кресла для судей составляли круг, в центре
которого возвышался священный столб. Даже переселившись на
равнину в XIX в., алагирцы выбирали сельских судей из фамилий колена
Кусагонта.
144

Потомство Царазона в представлении народа было связано с
военной функцией. Царская династия средневековой Алании тоже
принадлежала к колену'Царазонта. Имя «Царазон», как и русское слово «царь»,
произошло от имени первого римского императора Цезаря. Имя Цезаря
стало титулом всех римских императоров. Чтобы упрочить свою власть,
правители многих народов объявляли своими предками римских
императоров и использовали их титул.
Колено Сидамонта осетины связывали с богатством и изобилием.
Это колено действительно было самым многочисленным в Осетии. И в
Алагирском обществе Сидамонта владели большей частью земель.
Сильнейшие фамилии алагирцев вышли из этого колена. Имя «Сидамон» очень
древнее, в разных формах оно встречается и у других иранских
народов. Ученые считают, что тезками осетинского Сидамона были Спитама,
предок Заратуштры (основателя зороастризма) и Спитамен, воевавший
против Александра Македонского в Средней Азии.
Куртатинцы. Куртатинское общество занимало ущелье реки Фиаг-
дон. На западе соседями куртатинцев были алагирцы, на юге — туальцы
и тырсыгомцы, на востоке — тагаурцы. На северной равнине жили
кабардинцы. Куртатинское общество было союзом нескольких
гражданских общин. Крупнейшими из них были Куртатинская и Цимитинская.
В северной части ущелья располагались селения Куртатинской
общины — Уаласых, Барзикау, Даллагкау, Дзуарикау, Карца, Ацонага, Джи-
зи, Дзивгис, Гули. По преданию, Куртатинская гражданская община была
основана двумя братьями, правнуками Сидамона — Курта и Тага. Потом
братья рассорились, и Тага со своей семьей переселился в соседнюю
Даргавскую долину. Курта и три его сына стали родоначальниками
Куртатинской общины. Одно из трех колен именовалось Уаласых — по
названию своего древнейшего селения. В числе фамилий этого колена
были Боговы, Дзаболовы, Созановы, Хуриевы, Черджиевы. К колену Най-
фоната относились Бритаевы, Гаитовы, Тотровы, Фарниевы, Хадарцевы и
другие фамилии. Колено Тымболата включало Ардасеновых, Дзодзико-
вых, Каболовых, Парсиевых, Хаматовых и многих других.
Цимитинская гражданская община первоначально умещалась в
большом и хорошо укрепленном поселении Цимити. По своим размерам и
Святилище Уастырджи в Дзивгисе Усыпальница Курта
10-1287
145

планировке Цимити напоминает город. Когда в нем стало тесно, цимитин-
цы основали неподалеку еще три селения — Хидикус, Урикау, Кадат.
Основателем общины считался Цимити — легендарный пришелец из Диго-
рии, давший свое имя центральному поселению. Как и положено по
древней арийской схеме, родоначальники трех колен — это сыновья Цимити:
Калок, Дадыг и Бази. К ним возводили свое происхождение все фамилии
Цимитинской общины. Например, Гаппоевы, Дзокаевы, Куловы, Каргиевы,
Таучеловы входили в колено Калоката. Басаевы, Гусовы, Гудиевы, Шотаевы,
Торчиновы принадлежали к колену Дадыгата. Из колена Базиата были
Табаковы, Елоевы, Карацевы, Кодзаевы, Циноевы и другие фамилии.
Очень важно не путать идеологию гражданской общины с системой
родства. Родственные отношения существовали между
однофамильцами и членами фамильного братства-арвадалта. А люди из одной
общины или даже из одного колена не считали друг друга родственниками,
если их не связывало фамильное родство. Происхождение от
легендарного общего предка осетины воспринимали как основу единства и
равноправия членов общины. Предания об Ос-Багатаре, Курта, Цимити и
других прародителях — это прежде всего идеология.
Самостоятельными небольшими гражданскими общинами были
селения Лац, Кора и объединение Хилака. Хилаком называли
высокогорную южную часть Куртатинского ущелья. Главным селением Хилака был
Харисджин.
Многолюдная и сильная Куртатинская община делала попытки
подчинить соседей-цимитинцев. Случались даже военные столкновения. Но
дело всегда оканчивалось миром. Заботясь о своей безопасности,
мелкие общины примкнули к цимитинцам. Так соперничество привело к
равновесию сил. Политический союз всех гражданских общин
Куртатинского ущелья образовал единое Куртатинское общество.
Высший орган управления — Ныхас Куртатинского общества —
формировался из выборных представителей всех гражданских общин.
Однако простого участия было недостаточно. Депутация отдельной общины
признавалась полномочной только в том случае, если в ее составе были
представители всех трех колен.
Формы землевладения. Сама природа разделила земельные
угодья горной Осетии на четыре главных вида — пашни, сенокосы, пастбища
и леса. Обработка пашни и заготовка сена в горах требуют огромного
труда. Поэтому пахотные и сенокосные участки были распределены
между отдельными семьями. Пастбища и леса обычно находились в
общем пользовании.
Верховная собственность на землю принадлежала гражданской
общине, коллективной наследнице своего легендарного предка.
Территория каждой гражданской общины имела четкие границы. Она была
поделена между коленами и селениями, но один небольшой участок
сохраняли в общем владении. Такой участок оставался символом
единства всей общины.
Каждое из трех колен владело своей частью общинной территории и
земельных угодий. Известны случаи, когда колено разрешало поселиться
146

на своих землях посторонним фамилиям или селам и взимало с них подать.
За проезд по своей территории колено брало пошлину. Для алагирцев
пошлина с проезжающих была хорошим доходом. Ведь через Алагирское
ущелье с древности проходит перевальный путь в Закавказье (его
современные названия — Военно-Осетинская дорога, Транскавказская
магистраль). Как и гражданская община, каждое колено сохраняло символический
общий участок. Все прочие земли делились между селениями.
В нераздельном владении сельской общины могли находиться
пастбища и леса. Пашни и сенокосы принадлежали отдельным фамилиям.
Исключением являлся священный участок пашни — урожай с него
использовали на ежегодном общесельском празднике в честь дзуара-по-
кровителя. Общинным пастбищем и лесом на равных правах пользовались
все жители селения.
Фамильная собственность была основной формой землевладения.
Фамилия иногда владела пастбищами и лесами, которыми
однофамильцы пользовались сообща. В фонд фамильных земель обязательно
входили пашни и сенокосы, разделенные между родственниками. Члены
фамилии имели преимущественное право выкупить или арендовать
землю у сородича. Если у осетина не было потомства, его пашню и сенокос
делили однофамильцы.
Семейное владение пахотными и сенокосными участками было
наследственным. Собственность семьи на полученные от предков угодья
была ограничена только правом фамилии не допустить перехода земли
в чужие руки. Продажа земли на сторону уменьшала общий фонд
фамильного землевладения. Но участком, который был куплен у
посторонних лиц, осетин распоряжался без всяких ограничений.
Владение наследственным наделом было обязательным условием
гражданства. Безземельный осетин не мог быть членом гражданской
общины, не имел права именоваться уазданом.
«Сильные» фамилии. Главная отрасль хозяйства в горах —
скотоводство. Главное богатство осетин — скот и пастбища. Пока альпийские
луга и выгоны вокруг селений оставались общинной собственностью,
положение всех фамилий было примерно одинаковым. Развитие
неравенства и феодальных отношений началось с раздела пастбищ — основы
горного хозяйства.
Некоторым фамилиям удалось развести большие отары овец и
выделить свою долю общинных лугов. Сельской общине тоже было
выгодно «отпустить» разбогатевшую фамилию вместе с ее долей пастбищ.
Ведь иначе овцы богачей объедали общие луга.
Так появились «великие» или «сильные» фамилии (по-осетински «стыр
мыггаг» или «тыхджын мыггаг»). Их сила заключалась в хозяйственной
самостоятельности. Владельцы собственных пастбищ как бы
отказывались от общинной взаимопомощи, теперь они полагались только на себя.
Но их самое важное отличие от рядовых общинников — это
возможность иметь зависимых крестьян. Вступив под покровительство «сильной»
фамилии, безземельные осетины селились на ее территории. За
ведение хозяйства на чужой земле они платили хозяевам оброк и выполняли
10"=
147

другие повинности. «Сильная» фамилия редко бывала многочисленной.
Имея большое потомство, трудно сохранить и приумножить богатство.
Зато мужчины из «сильных» фамилий очень часто славились
храбростью. Для защиты своего имущества, для покровительства слабым, для
подчинения зависимых требовалось немалое мужество. Но военная мощь
«сильной» фамилии определялась числом ее крестьян и холопов.
«Сильная» фамилия стремилась основать отдельное селение, чтобы
навсегда освободиться от общинных связей и укрепить свое господство
над подчиненными людьми. Так поступили алагирцы Мадзаевы и Датие-
вы, добившиеся положения сильнейших и знатнейших в своем обществе.
В вотчине Датиевых Уаллаг-Карца на каждую господскую семью
приходилось по девять дворов крестьян-фарсаглагов и по семь душ кавдасар-
дов и холопов.
Соседями Датиевых были куртатинцы Есиевы и Тезиевы. Их
вотчиной было селение Даллаг-Карца. Сохранилось сделанное самими
господами описание крестьянских податей и обязанностей: «С хлеба известную
меру в год, с баранты, которую имели, в год по одному барану и
ягненку. Во время сенокоса по одному косцу со двора, в пахотное время с
каждого двора по плугу и пару волов с человеком. Кроме того, в
большие годовые праздники должны были приносить нам с каждого двора по
кувшину пива или бутылке араки и часть от зарезанного барана. Если
кому-нибудь из нас, Есиевых или Тезиевых, приходилось платить за кровь,
то зажиточные крестьяне должны были приносить в уплату: кто вола, кто
корову, кто ружье, кто медный котел. Если мы с равными себе курта-
тинцами или тагаурцами вели войну, то жители наши шли по нашему
призыву и дрались за нас». Такие же повинности исполняли крестьяне во
владениях Цаликовых и Гуриевых.
На землях «сильных» фамилий поселялись не только безземельные
чужаки, но и обедневшие общинники. И те, и другие становились кресть-
янами-фарсаглагами. Фарсаглаг сохранял личную свободу, мог
судиться с господином и мстить ему. Но за использование чужой земли
фарсаглаг был обязан расплатиться собственным трудом и продуктами
своего хозяйства.
В доме знатного и богатого человека работали его кавдасарды и
кусаги. Кавдасардами называли детей от незнатной второй жены-номы-
лус. Кусаги — это бесправные холопы.
На смену общинному строю, который в XV в. стал началом нового
исторического восхождения, пришел феодализм. Алагирское и Курта-
тинское общества могут служить примером развития феодальных
отношений в горной Осетии.
Вопросы и задания: 1. Покажите на карте территории Алагирского и Куртатинского
обществ. 2. Выясните, если это возможно, к какому из древних колен принадлежали
предки Вашей фамилии, из какого общества они происходили. 3. Существовала ли
связь между формами землевладения и устройством гражданской общины? 4.
Объясните причины выделения «сильных фамилий». Верно ли, что общинные связи служили
препятствием для развития феодализма? 5. В чем состояли повинности крестьян,
живших на землях «сильных фамилий»?
148

§ 24. ТЛГЛУРСКОЕ ОБЩЕСТВО
Территория и население. Тагаурское общество занимало ущелья
рек Гизельдона (Даргавская долина и Кобанское ущелье), Ганалдона
(Санибанское ущелье) и Терека (Дарьяльское ущелье). На западе та-
гаурцы граничили с куртатинцами, на юге — с Тырсыгомским
обществом. Восточными соседями тагаурцев были ингуши, а северными —
кабардинцы.
Тагаурское общество сложилось как политический союз крупной
Тагаурской гражданской общины и нескольких небольших
самостоятельных общин-селений.
Независимыми общинами были селения Ганал, Джимара, Хуссар-
Ламардон и Цагат-Ламардон. Еще две такие общины жили в Каккадуре
и Санибе — совместно с тагиатами. В Ганале, Хуссар-Ламардоне и Са-
нибе выделились «сильные» фамилии, которые владели собственными
пастбищами и имели зависимых людей. Но по богатству и знатности они
уступали тагиатам — высшему сословию Тагаурской общины.
Основателем Тагаурской гражданской общины народные предания
называют Тага. Рассорившись со своим братом Курта, легендарный
предок тагаурцев вместе с потомством покинул Куртатинское ущелье. Но
еще до этого разгорелась междоусобная война между семьями двух
сыновей Тага — Камбия и Тотика. Семейство Тотика было истреблено, в
живых остался только его сын — младенец Шана. Он был спасен другом
своего отца Хуцистом, предком фамилии Хуцистовых. Победитель
Камбий поселился в долине реки Гизельдон, основав селение Даргавс. По
преданию, от трех сыновей Камбия — Тулата, Алдата и Знаура —
произошли три колена тагаурцев. Шана был увезен в Кабарду. Повзрослев,
он с помощью кабардинских князей вернулся на родину и поселился в
селении Кани на реке Ганалдон.
Потомкам Тага удалось освоить несколько ущелий и заключить союз
с соседними общинами. Тагаурия отличалась от Алагирского и Куртатин-
ского ущелий более мягким климатом. У тагаурцев было больше земли,
удобной для земледелия и скотоводства. Поэтому хозяйственное и
общественное развитие у них шло быстрее. В ХУН-ХУШ вв. в Тагаурском
обществе вновь безраздельно господствовал феодализм. Органы
управления гражданской общины уступили место власти феодалов.
Население разделилось на четыре сословия: уазданы-тагиата, фарсаглаги,
кавдасарды и кусаги.
Уазданы или тагиата. Первоначально уазданом называли
полноправного гражданина, благородного члена гражданской общины.
Уазданом признавался тот, кто вел происхождение от легендарного общего
предка, имел наследственную землю и был равен в правах с другими
уазданами. В феодальной Тагаурской общине этим критериям отвечали
только 11 фамилий феодалов. Все остальные жители потеряли право на
звание уаздана. Они не имели наследственной земли, жили на землях
149

феодалов и зависели от них. Многие были чужаками-переселенцами из
соседних обществ, другие родились кавдасардами. Поэтому у тагаурцев
название «уаздан» закрепилось за феодальной знатью и превратилось в
обозначение представителей высшего сословия.
Второе название тагаурских уазданов — «тагиата». Оно
переводится на русский язык как «потомки Тага». К потомству Тага относили себя
девять фамилий высшего сословия. В Даргавсе продолжали жить Алда-
товы, Мамсуровы и Тхостовы. Остальные фамилии вместе со своими
подвластными разместились в отдельных селениях. Есеновы жили в Уал-
лаг-Саниба, Кундуховы — в Даллаг-Саниба, Кануковы — в Уаллаг-Кобане,
Тулатовы — в Даллаг-Кобане, Тугановы — в Тменикау, Шанаевы — в Кани.
В высшее сословие вошли также две фамилии, не связанные
происхождением с «потомками Тага». Дударовы владели селениями Чми и Ларе.
Джантиевы со своими крестьянами жили в Каккадуре.
Тагаурские уазданы имели два основных источника доходов —
повинности крестьян и пошлинный сбор на Дарьяльской перевальной дороге.
Земля в тагаурских селениях принадлежала уазданам. Подвластные
им крестьяне были обязаны за пользование землей выполнять
определенные повинности. Сам уаздан не опускался до хозяйственных
занятий. Все работы по дому лежали на плечах его кавдасардов и холопов-
кусагов.
Дарьяльская дорога, проходившая по территории Тагаурского
общества, с древности была главным транскавказским перевальным путем.
Контроль над дорогой был основой широких политических связей и
высокого международного авторитета тагаурекой знати. Право на
пошлину традиционно принадлежало тагиатам, которые чувствовали себя
полными хозяевами на дороге. Они устанавливали норму сбора с
проезжающих и распорядок дежурства. Фамилии уазданов по очереди
выставляли таможенные посты. Купеческие караваны чаще расплачивались
товаром. За прогон скота иногда отдавали часть стада. Собранная таким
образом «сумма» (включавшая деньги, товары, скот) делилась на
фамильные доли, а затем распределялась между семьями уазданов.
Помимо пошлины, проезжавшие платили за наведение мостов, наем проводников
и носильщиков, охрану в пути. Избежать строительства новых мостов
было невозможно, потому что Терек часто менял русло. Но тагаурцы
обычно не рассчитывали на своенравие реки и ломали мосты сами,
чтобы получить плату за их строительство с каждого каравана.
Вместе с уазданами в таможенных дежурствах участвовали их
подвластные. А кавдасардам даже полагалась часть собранной суммы.
Крестьяне имели на дороге и самостоятельный промысел. Они перевозили
грузы, нанимались носильщиками, продавали продукты своего труда.
Тагаурские уазданы не были баснословно богаты — для этого в
горах недостаточно хозяйственных ресурсов. На каждую уазданскую
семью приходилось не больше десяти подвластных крестьянских дворов.
Поэтому доход из дарьяльской пошлины был важным источником
благосостояния тагаурской знати.
150

Самыми престижными занятиями для благородного человека
считались набеги и война. Чаще всего тагиата совершали набеги в Грузию,
приводя оттуда пленников и пригоняя скот. За военную службу
грузинским царям тагаурские уазданы получали в Грузии денежные и
земельные пожалования, титулы и привилегии. По-разному складывались
отношения тагаурцев с князьями и дворянами Кабарды. Периоды
вражды сменялись совместными набегами, дружбой и родством.
Звание тагаурского уаздана было наследственным и не могло быть
приобретено. Тагиата заключали браки между собой или роднились с
аристократией других осетинских обществ и соседних народов.
Заботясь о «чистоте крови», уазданы предпочитали жениться внутри своего
сословия. Они выдавали своих дочерей за членов «сильных» фамилий
из Алагирского и Куртатинского обществ и независимых общин Тагау-
рии, но сами редко женились на женщинах из этих сословий. Более
почетной считалась женитьба на девушке из дигорских баделиат или
кабардинских дворян.
В Осетии Х\ЛХУ1Н вв. не было государства. Осетинские общества
жили по правилам, установленным народным обычаем. Даже беднейшие
осетинские крестьяне были лично свободными людьми, носили оружие
и получали хорошее воспитание. Рыцарские нормы поведения были
общими для всего народа. Поэтому каждому уаздану приходилось
доказывать свое высокое достоинство. Только мужество и благородство,
блестящее владение конем и оружием, ум и изящные манеры могли
завоевать уаздану доверие и уважение народа.
Фарсаглаги. Осетинское слово «фарсаглаг» в переводе на русский
язык означает «посторонний человек», «человек со стороны». Так в Тага-
урской общине называли крестьян, которые жили на землях уазданов.
Чаще всего предки фарсаглагов действительно были выходцами из
других обществ. Сословное название подчеркивало отсутствие у них
наследственного права на тагаурские земли. Сохраняя личную свободу,
Слева: Сторожевая башня Кануковых в селении Уаллаг-Кобан. Справа:
Жилой комплекс с башней в селении Джимара. Художник И.П.Щеблыкин
151

фарсаглаги находились в экономической зависимости от хозяев земли.
Повинности, которые исполнял фарсаглаг, были платой за
использование чужой земли. Поселяясь во владениях уаздана, фарсаглаг вступал с
ним в соглашение об аренде земельных угодий. Расторгнуть
соглашение могла любая сторона. Уаздан был вправе выселить фарсаглага, если
тот не выполнял условий договора. Сам фарсаглаг мог в любое время
уйти от господина.
Крестьянские повинности делились на две основные части —
продуктовый оброк и барщина. В годовой оброк с фарсаглагского двора
входили баран, ягненок, один воз сена, один овечий сыр и десять фунтов
(больше 4 кг) масла. Барщина составляла три дня в году. Во время
пахоты, жатвы и покоса с каждого крестьянского двора посылали на
один день работника. Кроме того, существовала повинность «на
случай»: если фарсаглаг резал скотину, то переднюю лопатку с ребрами
он отдавал уаздану.
Вотчина уаздана состояла из отдельных крестьянских дворов, в
каждом из которых велось самостоятельное хозяйство. Суровый климат,
малоземелье и трудности жизни в горах требовали от крестьянина
свободной инициативы и напряжения всех сил. Он должен был сам решать,
что и когда ему делать, как спасти урожай или сохранить стадо. Все это
по силам только свободному человеку.
С другой стороны, главным занятием осетин было скотоводство, а
господский двор не намного превышал размерами крестьянское
хозяйство. На уаздана постоянно работали его кавдасарды и холопы.
Увеличивать барщину было негде и незачем, поэтому не было необходимости
и в личной зависимости. Ведь крепостное право возникает там, где нужно
заставлять крестьян работать на господском поле.
Подневольный человек не заинтересован в результатах своего
труда. В условиях горной Осетии он не смог бы прокормить семью и
выполнить повинности. Поэтому феодалам было выгодно иметь на своей
земле свободных крестьян. Свобода фарсаглага становилась гарантией
дохода, который господин получал из его хозяйства.
Феодальный строй существует до тех пор, пока он удобен для
большинства народа, пока он подходит для ведения хозяйства и устройства
общественной жизни. Но что заставляет крестьянское большинство
нести повинности и подчиняться малочисленному высшему сословию?
Порядок, который обеспечивает подчинение и экономическую зависимость
крестьян, называют «внеэкономическим принуждением». Его формы
различны в истории разных народов. Часто встречается, например,
крепостная зависимость крестьян. В Осетии внеэкономическое принуждение
приняло форму сословного неполноправия крестьян.
Сословный строй, свойственный феодализму, напоминает лестницу.
Каждое сословие занимает на этой лестнице строго определенную
ступень. Право владеть землей и управлять обществом сохранило за собой
высшее сословие. Фарсаглаги по рождению стояли ниже уазданов, жили
в их селениях, пользовались их землей и должны были им подчиняться.
152

Поселившись на земле феодала, крестьянин принимал его
покровительство, становился под его охрану и опеку. Взамен фарсаглаг был обязан
сопровождать уаздана в поездках, приносить долю угощения с
праздничного или поминального стола. Если фарсаглаг переселялся в другое
место, то его дом и все хозяйственные постройки оставались уаздану.
Фарсаглаг обладал полной личной свободой и был волен
заключить с уазданом или отменить соглашение об аренде земли. Но это
свободное соглашение в действительности не было равноправным.
Право феодала согнать крестьянина с земли не равноценно праву
фарсаглага на уход. Куда мог уйти безземельный фарсаглаг, если
не к другому уаздану? Но в этом случае приходилось бросать землю,
в которую был вложен огромный труд. Нужно было оставить
усадьбу и заново строить дом на новом месте. Нетрудно понять, что
фарсаглаг старался выполнять все обязанности, чтобы уаздан не мог
прогнать его со своей земли. Насиженные места покидали редко,
чаще всего — из-за кровной мести. Большинство фарсаглагов были
наследственными арендаторами.
Экономическая зависимость не мешала фарсаглагу защищать свое
достоинство. Нормы поведения в осетинском обществе были едиными
для всех свободных людей. Фарсаглаг был воином и кровной местью
преследовал обидчиков. Он имел голос в народном собрании и
пользовался услугами посреднического суда.
Кавдасарды. На третьей ступени тагаурской сословной лестницы
стояли кавдасарды. В переводе с осетинского языка «кавдасард»
означает «рожденный в яслях», то есть рожденный в кормушке для скота.
Такое название подчеркивало низкое происхождение кавдасардов.
В сословие кавдасардов входили две группы населения с разным
положением в обществе. Нужно различать подвластных кавдасардов и
вольных кавдасардов.
Остатки жилых построек и башня Мамсуровых в селении Даргавс
153

Подвластные кавдасарды — дети уазданов от «вторых» браков.
Матерью кавдасарда была «номылус» (в переводе — «именная жена»).
Номылус обычно происходила из бедной фарсаглагской семьи, из кав-
дасардов или отпущенных на волю холопов. Далеко не каждый осетин
соглашался отдать свою дочь или сестру в номылус. На это шли самые
бедные и зависимые в надежде получить покровительство и помощь
знатного зятя. Брак с номылус существовал одновременно с основным
браком уаздана. Номылус часто называли «второй» женой. Она была
второй не по времени выхода замуж, а по положению в семье мужа.
«Первой», старшей женой уаздана становилась знатная женщина.
Некоторые уазданы женились сначала на номылус. Были и такие, кто прожил
с номылус большую часть жизни и только на старости лет привел в дом
знатную женщину. Но и в этих случаях номылус оставалась «второй»,
младшей и неполноправной женой.
Кавдасарды не наследовали сословных прав своего отца. Уаздана-
ми признавались только дети от старшей, знатной жены. Кавдасарды
росли вместе со своими братьями-уазданами, но считались младшими
независимо от возраста. Даже взрослый мужчина-кавдасард должен
был стоять в присутствии мальчика-уаздана, который считался его
старшим братом.
Подвластный кавдасард во всем подчинялся своему отцу и зависел
от него так же, как и другие дети. Но, в отличие от детей знатной жены,
кавдасард являлся для отца работником. Номылус и кавдасарды
работали вместе с холопами в хозяйстве уаздана. Другой постоянной
рабочей силы у феодалов не было. Кроме того, кавдасарды были надежной
военной силой для своих отцов и благородной родни.
После смерти отца кавдасард мог отделиться от братьев-уазданов
и получить небольшую долю наследства. Зажив собственным домом,
подвластный кавдасард превращался в вольного. Он ничем не был
обязан знатным родственникам и пользовался всеми правами свободного
человека. Звание кавдасарда передавалось по наследству. От кавдасар-
дов, которые были детьми феодалов от «вторых» жен, произошли
многие тагаурские фамилии. Все члены этих фамилий тоже были вольными
кавдасардами. К ним присоединялось после смерти отцов-уазданов
каждое новое поколение подвластных кавдасардов.
Вольные кавдасарды отличались от фарсаглагов «низким»
сословным происхождением. В остальном их положение было одинаковым.
Живя на землях уазданов, кавдасарды исполняли те же повинности, что
и крестьяне-фарсаглаги. Как и фарсаглаги, кавдасарды были
совершенно свободными людьми.
Самый знаменитый кавдасард в осетинской истории — Чермен
Тулатов, ставший героем народных песен и преданий. Отцом Чермена был
тагаурский уаздан Бестол Тулатов. Бестол умер молодым, не успев
жениться на знатной женщине. Его единственной женой была
номылус — мать Чермена. У Бестола не было детей-уазданов, поэтому
Чермен надеялся стать его полноправным наследником. Силой, мужеством и
154

благородным поведением Чермен превосходил многих знатных
родственников. Он был прославленным воином и сам возглавлял набеги. Но Тула-
товы не могли признать Чермена уазданом — это нарушило бы сословные
порядки тагаурцев. Разделив фамильные пастбища, уазданы не дали
Чермену долю его отца. Таким поступком Тулатовы окончательно
утвердили Чермена в положении кавдасарда. Теперь, как вольный кавда-
сард, он должен был арендовать у них землю.
Доблестный и гордый Чермен не согласился с положением
кавдасарда и восстал против порядков своего общества. Он покинул родное
селение Даллаг-Кобан и сделался абреком. Превратившись во врага Ту-
латовых, Чермен совершал набеги на Кобан, угонял скот, брал в плен
людей. Кобанские жители боялись выйти за околицу.
Устав от вражды, Тулатовы пошли на хитрость. Они предложили
Чермену мир и землю. Он вернулся в Даллаг-Кобан победителем и
получил земельную долю, которую требовал. Все понимали: передача
Чермену отцовской земли означает, что его признали уазданом.
Доверчивый Чермен не понял, что его заманили в ловушку. Уазданы
Тулатовы не собирались принимать в свое сословие кавдасарда. Вскоре они
пригласили Чермена в набег и по дороге попросили оглядеть
окрестности с высокого дерева. Сняв оружие, он взобрался на дерево и был
расстрелян Тулатовыми.
Кусаги. Низшим и самым малочисленным сословием в Тагаурском
обществе были холопы. Осетинское название холопа — «кусаг». Куса-
гами становились пленники, привезенные из набегов, купленные
невольники и дети, родившиеся у холопов.
Холопа мог приобрести каждый, у кого хватало на это средств.
Кусагами владели не только феодалы, но и некоторые зажиточные
крестьяне. Кусаги считались имуществом своего господина. Их можно было
продавать, дарить, передавать по наследству. Хозяин был волен
освободить холопа или лишить его жизни. Хозяин мог женить своего холопа, для
этого обычно покупали холопку.
Кусаг жил в доме хозяина и по его приказанию выполнял любую
работу. Он не имел никаких прав в общественной жизни. Даже за
преступление, совершенное кусагом, ответственность нес его господин.
Уазданы, имевшие много земли, иногда выделяли кусагу участок
для ведения самостоятельного хозяйства. Живя отдельным домом, кусаг
по-прежнему оставался холопом. Но за пользование землей он
выполнял еще и фарсаглагские повинности. Известны случаи, когда такому
холопу удавалось разбогатеть и выкупиться на волю.
Вопросы и задания: 1. Покажите на карте территорию Тагаурского общества. 2. Как
называли феодалов в Тагаурском обществе? Какие группы населения от них зависели?
3. Какие источники дохода имела тагаурская знать? 4. Каковы были права и
обязанности разных сословий Тагаурского общества? 5. Почему в горной Осетии не могло
возникнуть крепостной зависимости крестьян?
155

§ 25. ДИГОРСКОЕ ОБЩЕСТВО
Территория и население. Дигорское общество размещалось в
ущелье реки Ираф (ее второе название — Урух). Восточными соседями
дигорцев были алагирцы. На западе Дигория граничила с Балкарией, на
юге — с землями грузин-рачинцев, а на севере — с владениями
кабардинцев.
Климат в Дигории мягче, природа щедрее, а земля плодороднее, чем
в других северных обществах. Поэтому здесь быстро выросло
население, наладилось хозяйство. В поисках лучшей доли осетины
переселялись в Дигорию из ближних и дальних ущелий.
Территория Дигорского общества делилась на несколько частей,
которые поначалу принадлежали самостоятельным гражданским
общинам. Северо-восточные и центральные земли — это Тапан-Дигория, там
располагались Задалеск, Ханаз, Махческ, Нар, Мацута и другие селения.
Юго-восточная часть — Уаллагком: селения Дунта, Камунта, Галиат, Хон-
сар, Ахсиаг. Стур-Дигория — юго-западный район с селениями Стур-
Дигора, Моска, Куссу, Одола, Ахсаргин.
В ХУП-ХУШ вв. власть в Дигории принадлежала феодалам. В Тапан-
Дигории и Уаллагкоме их называли баделиата, а в Стур-Дигории — цар-
гасата. Только независимые общины Донифарс и Лезгор сохранили
демократическое самоуправление. Они занимали северо-западную часть
ущелья. Сильные фамилии, выделившиеся в этих общинах, не
пользовались большим влиянием.
Простой народ в Дигории делился на четыре сословия: уездоны-
адамихат, хехезы-фарсаглаги, кумайаги и косаги.
Баделиата и царгасата. По народному преданию, общим предком
дигорцев был Дигор. Сын Дигора Астан основал Тапан-Дигорскую
гражданскую общину, ее жители считали себя потомками трех сыновей
Астана — Куло, Аргача и Гагу. Например, Дедегкаевы, Дзагуровы,
Дзанкисовы, Казаховы, Кевросовы, Секинаевы, Тавитовы и некоторые
другие фамилии вели свой род от Куло. В колено Аргача входили Габай-
раевы, Дзагкоевы, Елбаевы, Камболовы, Мамаевы, Николовы, Сабановы и
другие. К потомству Гагу принадлежали Газдаровы, Залеевы, Скодтае-
вы, Собиевы, Тавасиевы, Цакоевы, Цебоевы и другие.
Общиной управлял Ныхас, собиравшийся на поляне, которая
называлась Стона. А для разрешения споров и предводительства на войне ди-
горцы избирали верховного руководителя. Этот глава народа носил титул
«уоли». В конце XV в. место уоли занял Айдарук, обладавший всеми
достоинствами благородного мужа. Он был храбрейшим воином и
опытным полководцем, мудрым советчиком и справедливым судьей.
Вдобавок Айдарук был очень красив и статен. В старинной песне поется, что по
его тени женщины делали выкройки для шитья черкесок, по его следам на
снегу — кроили обувь. Не щадя своих сил, Айдарук защищал дигорцев,
поддерживал согласие в общине, и народ платил ему любовью.
156

В те времена в Дигорию пришел чужеземец по имени Бадели.
Благородный Айдарук приютил его. Тогда только начинало
распространяться огнестрельное оружие, первое ружье в Дигорию принес Бадели.
В первом же бою чужеземец показал действие своего оружия. От дыма
и грохота враги разбежались. А Бадели завоевал симпатии дигорцев.
Его наняли дозорным, и он исправно нес свою службу, предупреждая о
появлении врага и первым вступая в бой. За дозор Бадели получал
мерку зерна с каждого двора. Но вот однажды случился неурожай, и
вместо зерна ему заплатили ягнятами. Понятно, что отдать ягненка было легче:
ведь главное занятие горцев — скотоводство, а хлеба в горах всегда не
хватало. Но после этой замены Бадели разбогател — ягнята
превратились в большое стадо.
Сначала Бадели женился на девушке из Лезгора, потом на
карачаевской княжне. Его семья быстро росла. Его сыновья и прислужники были
хорошей опорой. Храбрость, ум и богатство сделали Бадели
влиятельным человеком. Постепенно он стал возглавлять дигорцев на войне и
руководить решением мирных дел. Постаревший Айдарук не смог
удержать народ от излишнего доверия и подчинения пришельцу. Потомки
Бадели продолжали получать плату за дозор, которая сделалась
наследственной повинностью дигорцев. Произошло как бы разделение труда:
народ работает на земле — разводит скот, сеет хлеб, а потомки Бадели
управляют страной и защищают ее от внешних врагов.
Бадели стал родоначальником семи фамилий, которые происходили
от его сыновей и дочерей. Эти наследники назывались по имени предка
«баделиата», то есть «потомки Бадели». Усилившись, баделиата объявили
своей собственностью общинные пастбища и вместо платы за дозор
обложили крестьян повинностями за пользование землей. Так потомки
храброго и предприимчивого чужестранца превратились в господ, а
свободные члены гражданской общины сделались зависимыми. Семь
фамилий феодалов-баделиат — это Абисаловы, Кубатиевы, Тугановы,
Каражаевы, Битуевы, Чегемовы и Кабановы.
Селение Камунта
157

Очень похожей была история появления феодалов в Стур-Дигории.
Их предок Царгас пришел из Мамисонского ущелья в Туальском
обществе. Царгасата (то есть «потомки Царгаса») взяли на себя охрану
пастбищ и скота. За это каждая семья отдавала им часть продуктов своего
хозяйства. Воинственные царгасата возглавляли набеги и защищали Стур-
Дигорию от неприятелей. Но не только мужеством укрепляли они свое
положение. В ход шли и хитрость, и коварство.
Главным соперником царгасат был удалой Хамиц, известный своими
подвигами далеко за пределами Осетии. Он происходил из семьи,
которая принадлежала к числу основателей Стур-Дигорской общины и
претендовала на лидерство в ней. Хамиц был женат на кабардинской княжне
Таусултановой. Чтобы устранить соперника, лишив его поддержки
кабардинцев, царгасата передали Таусултановым, что Хамиц держит жену
в черном теле. Ее братья поверили лжи и убили зятя. Узнав об этом,
красавица княжна покончила с собой, а достигшие своей цели царгасата
напали на родственников Хамица.
Все жители Стур-Дигории пасли свой скот на общинном пастбище
Харес. Когда царгасата победили соперников, разбогатели и усилились,
они захватили Харес и объявили, что народ обязан нести повинности за
пользование этой землей. К сословию царгасат принадлежали Карабу-
гаевы, Кантемировы и Таймазовы.
Баделиата и царгасата не вступали в родство с простыми дигорца-
ми. Они выбирали жен в своем кругу, часто сватались к кабардинским
или балкарским дворянкам. Сословная граница резкой чертой отделяла
феодальную знать от народа.
Уездоны и хехезы. Население Дигорского общества говорило на
особом диалекте осетинского языка. Этот диалект именуют дигорским в
отличие от иронского, на котором говорит большинство осетин. «Уез-
дон» по-дигорски то же самое, что по-иронски «уаздан». Так называли
полноправного гражданина, благородного члена гражданской общины.
Уездоном (уазданом) признавали того, кто вел происхождение от
легендарного предка общины, имел наследственную землю и был равен в
правах с другими уездонами. Развитие феодальных отношений
привело к тому, что, например, у тагаурцев этим критериям отвечали только 11
фамилий феодалов. Поэтому звание уазданов закрепилось у них за
высшим сословием.
У дигорцев же феодалы были чужаками, они никогда не входили в
гражданскую общину и не звались уездонами. Зато общинники, уступив
баделиатам и царгасатам пастбища, сохранили наследственные пашни и
покосы, память о легендарных предках и равенство между собой.
Потому они и оставались по-прежнему уездонами, даже превратившись в
зависимых крестьян. Второе, коллективное название уездонов было «ада-
михат», что в переводе означает «народ».
Положение крестьян можно представить на примере Тапан-Дигорс-
кой общины. Передав функции обороны и управления баделиатам,
уездоны взамен приняли на себя определенные обязанности. Так возник
158

особый порядок внеэкономического принуждения. Кроме сословного
неполноправия крестьян, этот порядок включал и некоторые ограничения
их прав. В качестве подвластных все уездоны были разделены между
фамилиями баделиат. Баделиата обладали верховным правом на
имущество своих крестьян. Если уездон не имел наследников мужского пола,
его земля и имущество переходили к феодалу, а вдова и дочери
делались служанками господина. Если уездон уходил из Дигории, его земля
становилась собственностью феодала. Господин имел право взять у
крестьянина на время коня или нужную вещь. Прежде чем продавать кому-
нибудь свое имуществб, крестьянин должен был предложить его господину.
Уездон был обязан делать установленные приношения по
праздникам, на свадьбы и поминки баделиат. При семейном разделе и при
выдаче замуж дочери или сестры уездон отдавал господину быка. Часть
жертвенного животного, доля охотничьей добычи уездона также
принадлежали феодалу.
От таких обязанностей были освобождены крестьяне, которых
называли хехезами или фарсаглагами. Сословие хехезов происходило от
чужаков, которые переселились из соседних общин или других обществ.
Поэтому хехезов и называли иногда фарсаглагами. Большинство из них
пришли в Дигорию из Алагирского общества. Многие дигорские
фамилии, относившиеся к сословию хехезов, происходят из обществ
Центральной и закавказской Осетии, из Балкарии и Грузии. Хехезы сохраняли
полную личную независимость.
И уездоны, и хехезы находились в экономической зависимости от
феодалов. Повинности крестьян, как и в Тагаурском обществе, делились
на две части — продуктовый оброк и барщину. Годовой оброк с одного
крестьянского двора включал двух ягнят, часть урожая хлеба, арбу сена и
арбу дров. Барщина составляла два дня в году: во время пахоты и жатвы
крестьяне работали на господском поле по одному дню.
В XVII в. баделиата начали основывать селения на предгорной
равнине: Для этого они вступали в вассальную зависимость от кабардинских
Усадьба с жилыми и хозяйственными Башня в селении Уакац
постройками в селении Галиат | 1
159

князей, которые захватили равнинные земли после отступления осетин в
горы. Князьям отходила часть крестьянского оброка, поэтому баделиата
принялись увеличивать повинности в предгорных селениях. Однако из
этого ничего не вышло. Недовольство крестьян вылилось в открытые
выступления против феодалов. Самым массовым было народное
восстание 1781 г. Оно заставило баделиат уменьшить повинности на равнине
до горной нормы.
Кумайаги и косаги. Кумайагами в Дигории называли потомство
«вторых» жен-номылус, которые находились на положении служанок. Ди-
горский кумайаг близок к тагаурскому кавдасарду, но все же отличается
от него. После смерти господина кумайаг получал небольшой участок
пашни и сенокоса, пару быков, топор, котел и веревку. Он строил дом и
заводил собственное хозяйство. Но личная связь кумайагов с баделиата-
ми не прерывалась. Кумайаги несли те же внеэкономические
повинности, что и уездоны. Обычно именно кумайаги составляли ближайшее
окружение и опору семьи феодала.
Если кумайаги были низшим из свободных сословий, то косаги —
это холопы. Они не имели общественных прав и считались имуществом
своего владельца. В Дигории холопов было больше, чем в других
осетинских обществах. Богатые баделиата поселяли холопов отдельными
дворами. В этом случае косаг не только работал в доме господина, но и
выполнял все крестьянские повинности. Некоторым холопам, которые
вели самостоятельное хозяйство, удавалось разбогатеть и даже
покупать собственных холопов.
Вопросы и задания: 1. Покажите на карте территорию Дигорского общества. 2. Как
называли феодалов в Дигорском обществе? Какие группы населения от них зависели?
3. Каковы были права и обязанности различных сословий Дигорского общества?
4. Сравните выделение «сильных фамилий» у алагирцев и куртатинцев с появлением
феодальной знати в Дигорском обществе.
Изображение лабиринта на Тамги (клейма, знаки собственности)
камне в селении Махческ жителей Дигорского общества
160

§ 26. ОБЩЕСТВА ЦЕНТРАЛЬНОЙ ОСЕТИИ
Туальское общество. Туальцы расположились в центре Осетии, в
окружении других осетинских обществ. На севере их соседями были
алагирцы, куртатинцы и дигорцы, на востоке — тырсыгомцы, на юге —
кударцы, дзауцы и урстуальцы. На границе между Алагирским и Туаль-
ским обществами берет начало река Ардон, которая вытекает на равнину
по Алагирскому ущелью. Ардон образуется из слияния четырех рек,
которые называются Нардон, Цмийагкомыдон, Мамисондон, Адайкомы-
дон. Ущелья и горные долины этих рек и их многочисленных притоков
составляли территорию Туальского общества.
Туальцы делились на четыре крупные гражданские общины — Ма-
мисонскую, Нарскую, Закинскую и Зругскую. Мамисонцы, закинцы и
зругцы считали себя потомством Ос-Багатара. Например, Айларовы, Ка-
саевы, Мециевы принадлежали к колену Кусагонта; Дзоциевы, Кайтма-
зовы, Лапинаговы, Магкаевы, Сикоевы вели свой род от Царазона. Имя
Сидамона гордо носили Кадзаевы, Рамоновы, Суановы, Хозиевы, Хуру-
мовы и многие другие фамилии.
Нарцы возводили свое происхождение к легендарному княжичу
Хетагу. По осетинским преданиям, Хетаг был младшим сыном
знаменитого князя Инала, жившего на территории западной Алании. Старший
брат Хетага Биаслан считался предком кабардинских князей. Приняв
христианство против воли своих братьев, Хетаг был вынужден бежать от их
преследования. Погоня настигла его недалеко от того места, где сейчас
стоит селение Суадаг. Тогда он обратился с просьбой о спасении к Богу,
и в ответ на молитву от далекого леса отделилась роща, укрывшая Хетага
от врагов. Так легенда объясняет появление Священной Рощи Хетага,
почитаемой осетинами как природное святилище Уастырджи.
Священная роща была известна всему Кавказу, она служила безопасным
убежищем для одинокого путника или беглеца. Даже кровника прекращали
преследовать, если он успевал скрыться в роще.
Спасшись от врагов, Хетаг отправился в горы и поселился в Нарской
котловине. Он славился мудростью и миролюбием. Сохранился рассказ
о том, как Хетаг обменял коня на добрый совет, следуя которому
избежал многих несчастий. Совет был таков: «Когда ты рассердишься, то
левой рукой удерживай правую».
Потомками Хетага называли себя Хетагуровы, Джанаевы, Мами-
евы, Бурнацевы, Гагиевы, Губаевы, Гиоевы, Дзапаровы, Еналдиевы, Ха-
сиевы, Цуциевы, Атаровы, Балаевы и некоторые другие фамилии.
Нарекая община состояла из 33 небольших селений, среди которых —
Нар, Слас, Гуркумта, Джинат, Регах. Нарцы славились в Осетии
храбростью своих воинов и мудростью старейшин. Не случайно великий
осетинский поэт Коста Хетагуров назвал свою родину
«законодательным центром для многих примыкающих к ней южных и северных
ущелий».
11-1287
161

Урс-Туальское общество. Урс-Туальское общество занимало
ущелья и высокогорные долины в верхнем течении Большой Лиахвы.
Соседями урстуальцев были: на севере — туальцы, на северо-востоке —
тырсыгомцы, на востоке — кудцы, на юго-востоке — ксанцы, на юго-
западе — дзауцы.
Урс-Туальское общество было единой гражданской общиной. Его
территория состояла из трех частей, принадлежавших изначально трем
коленам потомков Ос-Багатара. Отличие урстуальцев от Алагирского общества
состояло в том, что у них военную функцию представляло не колено Цара-
зонта, а колено Агузата. Народное предание называет Агуза сыном Ос-
Багатара. Имя «Агуз» произошло от имени второго римского императора
Августа. Как и слово «цезарь», имя Августа стало титулом всех римских
императоров. В свое время аланские цари и военная аристократия, как и
правители многих других народов, объявляли римских императоров
своими предками и использовали их титулы. Фактически «Царазонта» и
«Агузата» — это два названия одного и того же древнеосетинского
колена-сословия, связанного с воинской функцией. Имя «Царазонта» чаще
встречается на севере, а также в Туальском и Кударском обществах. Для
остальных обществ Осетии характерно имя «Агузата». Два других
колена — Кусагонта и Сидамонта — по всей Осетии назывались одинаково.
Колено Кусагонта владело районом селений Дзомаг, Мага, Уаллаг-
кау. Там жили Джигкаевы, Дзугаевы, Демеевы и другие фамилии. Район
селений Рук, Сба, Згубир принадлежал фамилиям колена Агузата — Аба-
евым, Джатиевым, Томаевым, Плиевым, Савлоховым и другим.
Сидамонта владели селениями Челиат, Брытат, Едыс, Ерман, Ходз, Кабузта. Среди
урстуальских фамилий этого колена — Тотровы, Дзукаевы, Джелиевы,
Гаховы, Габуаевы, Албеговы, Битаровы.
Тырсыгомское общество. Тырсыгомское общество расположилось
у южной подошвы Казбека, в нескольких ущельях верховьев Терека.
Крупнейшее из них — ущелье Тырсыгом. Именно здесь знаменитая река
набирает силу, постепенно превращаясь из небольшого ручья в грозный
поток. Тырсыгом отличается холодным климатом и бедной природой.
Терек часто меняет русло, местами делится на несколько потоков.
Поэтому добраться из одного селения в другое можно было только верхом
или на арбе — и то только в хорошую погоду. Зимой ущелье запиралось
со всех сторон снегом, а большинство селений бывали отрезаны даже от
ближайших соседей.
В Тырсыгомском обществе было 24 селения, в числе которых — Коб,
Мна, Четыре, Абана, Дес, Рее, Цоцолта. По землям тырсыгомцев
проходила перевальная дорога — Дарьяльскии путь с Северного Кавказа в
Закавказье. Участие в перевозке грузов и торговле давало
дополнительный доход. Однако жизнь в высокогорье не становилась от этого
легче. Путешественники, побывавшие в Тырсыгомском обществе,
отмечали суровый и мужественный облик его жителей. Среди фамилий, для
которых это общество было родиной, — Бациевы, Бидаровы, Булацевы,
Закаевы, Калуевы, Мириковы, Салбиевы, Самбеговы, Четоевы.
162

Кудское общество. Кудское общество было небольшой
гражданской общиной, приютившейся у истоков Арагвы, под самым Крестовым
перевалом. Соседями кудцев на севере были тырсыгомцы, на западе —
урстуальцы, на юге — ксанцы. На востоке Кудское общество граничило
с грузинскими землями. Селения кудцев были немногочисленны,
главные из них — Куд, Ганис, Ерет, Фаллагкау, Дзуарикау, Сохта. Наиболее
известные кудские фамилии — Гадиевы, Дзанаевы, Дзестеловы, Рубаевы,
Самовы, Сачинаевы, Такаевы, Тогузаевы, Цгоевы.
Выдающийся писатель, классик осетинской литературы Сека Гадиев
родился и жил в селении Ганис. Он сравнивал родные края с
неприступной крепостью, рассказывая о суровой природе этих мест: о высоких
скалистых горах и быстрых речных потоках, бегущих со снежных
вершин, об узких проходах в долины, которые весной пестрят цветами,
наполняющими воздух своим ароматом. «Как прекрасно Кудское ущелье
летом, и как тяжело жить здесь зимой, — писал Сека. — Ветры несут
снег с севера, из-за хребта, и он ложится по склонам слоем в
человеческий рост».
Благосостояние сельской общины зависело в этих условиях от
количества удобной земли, трудолюбия и сплоченности жителей. По словам
Сека, его работящие земляки-ганисцы не знали нужды, пока «любили
друг друга и жили дружно, как одна семья. Они щедро делились своим
достатком с бедняками, тянувшимися к ним со всех сторон, и относились к
чужим так же приветливо, как и к своим». Идиллия общинного строя
была разрушена имущественным расслоением общинников и ростом
феодальных отношений.
Борьба за землю. Общества центральной Осетии занимали
самые высокогорные ущелья, отличающиеся особенно суровым
климатом и малоземельем. Так же, как у алагирцев и куртатинцев,
развитие феодализма в центральной Осетии было связано с
выделением из общины сильных фамилий. Владение собственными землями
позволяло сильной фамилии иметь зависимых людей и постепенно
и*
163

распространять свое влияние на свободных общинников. Острая
нехватка земли и высокая ценность каждого клочка пашни и сенокоса
приводили к жестоким столкновениям между фамилиями. Совсем не
случайно самые яркие примеры борьбы за землю связаны с историей
обществ центральной Осетии.
Война между туальцами Бигулаевыми и Хурумовыми
продолжалась несколько поколений и вошла в поговорку. Старожилы
небольшого Цмийского ущелья Бигулаевы приняли предка Хурумовых в своем
селении Цми. Когда потомки пришельца выросли в числе, они основали
селение Тоборза и заявили претензии на часть ущелья. Началась война
за землю, в которой обе стороны понесли немалые потери. Силы
оказались равными. Народ требовал примирения. Устав, наконец, от войны,
противники сложили оружие и помирились. Занятые Хурумовыми
земли остались за ними.
Иначе окончилась война между Слановыми и Рамоновыми,
жившими в урстуальском селении Брытат. Рамоновы были храбры, но
малочисленны. Все их силы уходили на войну, хозяйство пришло в упадок. В
конце концов им пришлось отступить и переехать на жительство в
Грузию. Их пашни, из-за которых началась ссора, и все остальное
имущество осталось Слановым.
Иногда противоборство приводило к гибели целых фамилий. В
урстуальском селении Челиат слабейшая фамилия Надираевых была
истреблена Кожаевыми. Чтобы навсегда завладеть чужими землями,
победители убивали даже детей мужского пола. Народ наградил их
проклятьем. Люди верили, что Бог не простит этого преступления. И
действительно, вскоре все челиатские Кожаевы погибли.
Как ни суровы были нравы того времени, как ни тяжелы были условия
жизни, община, общество, народ стояли на страже справедливости.
Прощая друг другу грехи и преступления, было невозможно выжить,
воспитать достойное потомство, сохранить духовные ценности народа.
Известны случаи, когда семья или фамилия сами выносили жестокий
Осетинские лыжи из Усадьба с жилыми и хозяйственными построй-
Кудского общества ками в селении Кесатикау Туальского общества
164

приговор своим членам, чтобы сохранить достоинство и общественное
уважение. Так поступили урстуалыды Тотровы, казнившие две семьи
однофамильцев. Лень и воровство стали образом жизни этих семей. Все
общество страдало от постоянного насилия с их стороны. Не дожидаясь,
пока очередное преступление обнаглевших родичей вызовет кровную
месть против всей фамилии, Тотровы сами вынесли им приговор.
Сословный строй. Население обществ центральной Осетии
делилось на четыре сословия. К высшему принадлежали сильные фамилии,
которые по-осетински назывались «стыр мыггаг» или «тыхджын мыггаг».
Коста Хетагуров писал: «Члены такой фамилии, будучи более
обеспечены материально, одевались чище и богаче, располагали лучшим
вооружением, пользовались в народе почетом. К ним обращались за советом,
их приглашали судить и примирять враждующих. Поручительство их было
надежно, покровительство прочно, ссориться с ними было опасно.
Лучшие нивы, леса, луга и пастбища принадлежали им. Поселения их были
неприступны, башни «литые» — из тесаного камня на известковом
цементе. В набегах за перевалами главную и руководящую силу
составляли они, и при дележе добычи львиная доля доставалась им. Кровь их
ценилась выше иной. Калым их девушек достигал высшего предела».
Большинство населения входило в сословие фарсагов. Фарсаги
никому не платили податей. Они помогали «сильным» в хозяйственных и
строительных работах, подчинялись им в военных походах. Если фарсаг
арендовал пашню, то отдавал хозяину земли половину урожая.
На низших ступенях сословной лестницы стояли немногочисленные
кавдасарды и холопы. Их положение было таким же, как в Алагирском и
Куртатинском обществах.
Вопросы и задания: 1. Покажите на карте территории Туальского, Урс-Туальского,
Тырсыгомского и Кудского обществ. 2. В чем причины острой борьбы за землю в
высокогорных осетинских обществах? 3. Прочитайте этнографический очерк Коста
Хетагурова «Особа».
Усадьба с башней в селении Рук Святилище Галаргавдан в селении
Урс-Туальского общества Ходз Урс-Туальского общества
165

§ 27. ЮЖНЫЕ ОБЩЕСТВА ОСЕТИИ
Кударское общество. В имени Кударского общества сохранилось
древнее название скифов. На севере «кударцами» (то есть по сути дела
«скифами») иногда называют всех жителей центральной и южной
Осетии. Это объясняется тем, что скифская территория в древности была
намного шире современной области Кудар и постепенно сокращалась
при передвижениях скифо-сарматских племен.
Кударское общество занимало ущелье реки Джоджоры (ее
второе название — Стырдон) и Козскую долину в верховьях реки Кведру-
лы. На северо-востоке соседями кударцев были туальцы, на юге и
юго-востоке — дзауцы, на западе и северо-западе — грузины-рачинцы.
Продолжительная зима с обильным снегом прерывала общение
кударцев с остальной Осетией на шесть месяцев в году. Но высокогорные
кударские долины отличались не только суровым климатом и
малоземельем. Они славились выносливостью и трудолюбием своих жителей. В
Кударском обществе было три десятка селений, в их числе Арасенда,
Гулианта, Кобет, Стырмасыг, Лесор, Коз, Кадысар. В Осетии широко
известны фамилии, родиной которых было Кударское общество — Албо-
ровы, Базаевы, Джусоевы, Жажиевы, Засеевы, Качмазовы, Наниевы,
Теблоевы, Хугаевы и другие.
Дзауское общество. В живописной Дзауской долине в среднем
течении Большой Лиахвы располагалась крупная гражданская община с
центральным селением Дзау. Со временем вокруг нее объединились
соседние общины, жившие в ущельях и долинах среднего течения Большой
Лиахвы и ее притоков, а также рек Квирилы и Проне. Среди этих
соседей-союзников особое место принадлежало сильной и воинственной
гражданской общине Чеселта, занимавшей хорошо укрепленное ущелье, по
которому протекает река Паца. На севере Дзауское общество
граничило с кударцами, туальцами и урстуальцами, на востоке — с ксанцами, на
западе и юге — с грузинами.
«Ущелье Дзау изобильнее всех прочих отличными лесами,
свойственными северным странам, — писал наблюдательный
путешественник. — Обнаженные кремнистые скалы и крутизны, осененные вековыми
дубровами, со своими скатами, подернутыми густою изумрудною
зеленью, при ярком утреннем освещении восхитительно оттеняют собою
черно-серые жилища осетин с высокими их башнями».
К большому Дзаускому обществу принадлежали многие десятки
селений, в том числе Гуфта, Залда, Стырфаз, Ортеу, Джер, Гудис, Уанел,
Тли, Сохта, Кола, Цон. Среди самых многочисленных и влиятельных дза-
уских фамилий — Бекоевы, Бестаевы, Габараевы, Гаглоевы, Джиоевы,
Кабисовы, Кочиевы, Кулумбеговы, Маргиевы, Парастаевы, Санакоевы, Те-
деевы, Харебовы, Цхурбаевы, Чочиевы.
Ксанское общество. Ксанские осетины известны своей
сплоченностью и редким умением высмеивать собственные недостатки. Эти
166

прекрасные качества выработаны жестокой историей ксанцев, полной
кровопролитной борьбы с внешними и внутренними врагами.
Территория Ксанского общества включала горные ущелья и
предгорные долины рек Ксандона, Лехуры, Меджуды и Малой Лиахвы. На
севере соседями ксанцев были кудцы и урстуальцы, на западе — дзау-
цы, на юге и востоке — грузины.
Суровая природа северной высокогорной части Ксанского
общества с продвижением к югу сменялась более мягким климатом
плодородных долин. В Ксанском обществе было более сотни селений, в их
числе Дзимыр, Баджин, Цурта, Алеу, Тбет, Закор, Ардис, Гром, Арджина-
раг, Гнух, Зонкар. Хорошо известны фамилии, происходящие из
Ксанского общества — например, Бигановы, Гиголаевы, Гурциевы, Дзебисовы,
Дриаевы, Догузовы, Дудаевы, Кусраевы, Музаевы, Сиукаевы, Сокуровы,
Тогоевы, Хачировы, Хубаевы, Хубуловы.
Социальная история. Южные общества Осетии были союзами
гражданских общин. Их население принадлежало к древним коленам
потомков Ос-Багатара — легендарного прародителя осетин. Например,
колено Кусагонта представляли на юге Битиевы, Джиоевы, Келехсаевы,
Остаевы, Тигиевы, Хубуловы, Цабиевы и другие фамилии. Среди
фамилий колена Агузата — Ванеевы, Габараевы, Гаглоевы, Галавановы, Гуса-
ловы, Дзиццоевы, Санакоевы. В Кударском обществе древнее колено,
связанное с воинской функцией, носило название «Царазонта». К нему
относили себя Джусоевы, Дзигоевы, Жажиевы, Качмазовы, Чельдиевы.
К колену Сидамонта, по преданию, принадлежали Алборовы, Багаевы,
Дзагоевы, Козаевы, Парастаевы, Тедеевы, Цхурбаевы и многие другие
фамилии.
Как известно, осетинские общества отличались друг от друга
природными условиями, количеством удобной земли. В районах, где климат
был мягче, а хозяйственные угодья богаче, феодальные отношения
сформировались быстрее. В малоплодородных и высокогорных областях
общинный строй неохотно уступал место феодализму. К началу XVIII в.
Храм Рождества Богородицы в се- Храм Святого Георгия в селении Мсхлеб
лении Залда Дзауского общества Дзауского общества
167

сословное неполноправие и экономическая зависимость крестьян
достигли наивысшего развития в Тагаурском, Дигорском, Дзауском и Ксанс-
ком обществах. С общественным строем тагаурцев и дигорцев мы
познакомились в предыдущих параграфах. Социальная история
осетинского юга имела свои яркие особенности.
В отличие от других частей Осетии, на юге высшая знать уцелела в
эпоху феодальной раздробленности и вражеских нашествий Х1Н-Х1У вв. В
большинстве осетинских обществ ХУ-ХУП вв. аристократия рождалась
заново и усиливалась постепенно, по мере укрепления феодализма и
разрушения общинного строя. Дзауские и ксанские феодалы тем временем силой
подчиняли соседнее общинное население. Но сделать это без
посторонней помощи было невозможно. Даже крупный феодал, желавший
установить и сохранить свою власть над завоеванными общинами, нуждался в
поддержке государства. После крушения Аланской державы князья
осетинского юга искали покровительства грузинских правителей.
С XIII в. грузинская царская династия Багратиони, являясь потомством
Тамары и Сослана Давида, по мужской линии происходила из рода
осетинских царей. На рубеже ХУ-ХУ1 вв. Грузия распалась на несколько
царств и княжеств, находившихся в зависимости от Ирана и Турции.
Наиболее тесные связи сложились у осетин с царством Картли. Его
правители поддерживали осетинских князей, принимали их на службу, наделяли
имениями с грузинскими крестьянами. Используя осетинскую знать, кар-
тлийские цари стремились подчинить своему влиянию южные общества
Осетии, надеясь со временем приобрести власть над осетинами.
Алдарские династии. Ксанские алдары Бибылта с XIV в. занимали
наследственную должность эриставов — царских наместников. С
помощью грузинских царей ксанские алдары присоединили к своим
владениям долины рек Меджуды, Лехуры и Малой Лиахвы. Они проводили
самостоятельную политику и соперничали с царями Картли по богатству
и военной силе. Формально признавая вассальную зависимость от царей,
ксанские алдары-эриставы находились в постоянном противостоянии с
царской властью. При попытках Картли подчинить себе южных осетин
эриставы возглавляли народное сопротивление. Но вскоре они вновь
обращались за поддержкой к царю, приводя в покорность завоеванные
общины или подавляя крестьянские восстания.
В XVI в. в союз с картлийскими царями вступил сильный алдарский
род, происходивший из местности Уанат на Малой Лиахве.
Представители этого княжеского дома называли себя Сидамонта — по имени
древнего колена, к которому принадлежали их предки. Завоевав Арагвское
ущелье, населенное осетинами и грузинами, алдары Сидамонта приняли
звание эриставов. Подчиняя горные грузинские общины, арагвские
алдары-эриставы опирались на помощь осетин, в том числе и ксанцев. В
дальнейшем отношения арагвских князей с соседями складывались по-разному.
Известны войны арагвских и ксанских эриставов между собой, их
совместные выступления против картлийских царей и иранских шахов,
пытавшихся завоевать Осетию. С другой стороны, звание эриставов, обеспеченное
168

поддержкой царской власти, позволило арагвским алдарам обложить
повинностями подчиненное население. А после удачных военных походов
они накладывали дань даже на соседних кудцев и тырсыгомцев.
До XVII в. в плодородных долинах среднего течения Большой Лиах-
вы располагались небольшие поместья дзауской знати, а горные ущелья
занимали независимые общины. В начале XVII в. многолетние
неурожаи вызвали страшный голод. Большинство населения погибло. Многие
жители в поисках спасения бежали в другие края. Пользуясь тяжелым
положением мелкопоместных осетинских дворян, их владения скупала
княжеская семья Мачабели. Ее предки пришли из Абхазии. Вначале они
были мелкими землевладельцами, но верной службой картлийским
царям сумели увеличить свое богатство. В одной грамоте,
удостоверяющей передачу своего имения князьям Мачабели, осетины пишут: «В такое
время продали вам это имение, что в двух-трех местах мать съела своего
ребенка, человек продал свою жену, чтобы спастись от голодной смерти.
С нами самими случилось так, что из десяти человек семьи нашей в
живых осталось только пятеро. Подоспела плата за продажу
собственного нашего имения и благодаря этому мы остались в живых».
Купленные у дзауских осетин пустующие земли Мачабели заселяли вновь,
приглашая жителей из высокогорных осетинских общин. Таким
способом Мачабели превратились в крупнейших землевладельцев и
могущественных алдаров Дзауского общества. Являясь чужаками в осетинской
среде, они никогда не порывали связей со своими покровителями —
картлийскими царями.
Особенности социальной истории предопределили грузинское
политическое влияние на аристократию южных обществ Осетии.
Родственные связи и сословная солидарность с высшей грузинской знатью,
вассальные отношения с царским домом Картли, участие в важнейших
военных и политических событиях грузинской истории — все это
создавало условия и для культурного влияния. Происходила постепенная гру-
зинизация южноосетинских алдаров.
Приспособления для ходьбы по Дом в Кударском обществе
снегу (вверху) и сани (внизу)
169

Формы крестьянской зависимости. Крестьяне, жившие во
владениях алдаров, находились в экономической и личной зависимости. В
отличие от остальной Осетии, предгорные долины Закавказья имели богатые
хозяйственные угодья, позволявшие использовать непроизводительный
подневольный труд. Поэтому «внеэкономическое принуждение» (то есть
порядок, подчиняющий крестьянина феодалу) по мере укрепления
власти алдаров принимало там форму личной зависимости. Феодал мог
наказать своего подвластного штрафом, конфискацией имущества,
содержанием под стражей. Впрочем, большинство крестьян сохраняли
право перейти на жительство в другое место.
Повинности крестьян состояли из продуктового оброка и барщины.
В продуктовый оброк входили «калон» (поземельная подать, то есть
плата за пользование землей), «бегара» (подымная подать, то есть сбор с
каждой семьи), обязательные праздничные подношения и сбор на
содержание княжеского управляющего. Ежегодно каждый крестьянский
двор отдавал до 5 баранов, а также определенную часть зерна, масла,
сыра, шерсти, вина. Раз в три года отдавали корову.
Барщину отрабатывали, участвуя в пахоте, жатве, молотьбе, кошении
сена и заготовке дров для господского хозяйства. Для каждого вида
работ крестьянский двор выставлял одного работника на срок от 3 до 6
дней.
Крестьяне, освобожденные от повинностей, назывались тарханами.
Обычно они являлись доверенными лицами алдаров, оказывали им
различные услуги, служили управляющими, княжескими дружинниками и
сборщиками податей.
На особом положении находились также переселенцы из других
мест. Их называли фарсаглагами или хизанами. Сохраняя полную
личную свободу, они вступали в экономическую зависимость от феодала,
землей которого пользовались. Между алдаром и хизаном-фарсагла-
гом заключалось устное соглашение, по которому крестьянин был
обязан отдавать господину условленную часть урожая и нести барщинную
повинность.
В безраздельной собственности феодалов и богатых крестьян
находились холопы. Как и в других осетинских обществах, холопами
становились купленные невольники или обращенные в рабство пленники.
Вопросы и задания: 1. Покажите на карте территории Кударского, Дзауского и Ксан-
ского обществ. 2. Сравните положение зависимых крестьян в южных и северных
(Тагаурском, Дигорском) обществах Осетии. 3. Почему алдары юга были
заинтересованы в союзе с картлийскими царями? 4. Разделите горные осетинские общества
на группы: по географическому расположению, по богатству хозяйственных
ресурсов, по уровню развития феодальных отношений.
170

§ 28. КУЛЬТУРА И САМОСОЗНАНИЕ НАРОДА
Период с XV до начала XVIII в. иногда называют «темными веками»
осетинской истории, имея в виду не только малочисленность письменных
известий об этом времени, но и тяжелые последствия катастрофы,
постигшей народ в ХШ-ХМ вв. Потерю государственности, городов и
письменной традиции было невозможно восполнить в условиях суровой
природы и скудного горного хозяйства. Единственным хранилищем
духовных ценностей оставалась коллективная память народа.
Необходимым условием преемственности поколений было личное участие каждого
осетина в использовании и приумножении культурного наследия. У
человека любого возраста и положения имелась своя доля
ответственности и собственная роль в культурной жизни общества. Наверное, в этом и
кроется причина удивительной сохранности в осетинском языке и
народной культуре древнейшего индоевропейского и арийского наследия,
утраченного многими другими народами.
Религия. Аланы-осетины позднего средневековья и нового
времени сохранили собственную религиозную традицию, восходящую ко
временам индоиранской общности и оказавшую заметное влияние на
религиозные верования многих народов. Осетинская религиозная
система испытала, в свою очередь, влияние христианской церкви, наиболее
активное в Алании Х-ХН вв. Тогда для успеха государственной
христианизации была сделана попытка слить образы аланских и христианских
небожителей. Самым ярким ее последствием стала замена
некоторых древних имен. Например, в имени Мыкалгабырта (покровитель
Кувд-моление в честь религиозного праздника. Художник М.С.Туганов
171

аланских царей и «воинского» колена Царазонта-Агузата) произошло
объединение имен архангелов Михаила и Гавриила. Параллели между
аланскими и православными святыми поныне используются в
церковной практике и осетинских обрядах — как знак взаимного уважения и
тысячелетних связей религиозных систем.
Важнейшая особенность духовной истории Осетии состоит в
сохранении исконной осетинской веры, несмотря на распространение двух
мировых религий — христианства и ислама. Это объясняется не только
древностью и традиционностью осетинской религии, но прежде всего
ее главными чертами.
Первая из них — единобожие (монотеизм), которое возникло
задолго до христианизации Алании. Единый осетинский Бог (Хуыцау),
которому возносится первая молитва и в радости, и в горе, имеет эпитеты
«Великого (Стыр)» и «Единочтимого (Иунаг Цытджын)». Святые-дзуа-
ры покровительствуют разным сферам мироздания, частям природы и
отраслям человеческой деятельности. Уацилла повелевает громом и
молнией, Аларды ведает эпидемическими болезнями, Мады-Майрам
покровительствует женщинам и малолетним детям, Сафа — домашнему
очагу, Фалвара — стадам. Как и в глубокой древности,
основополагающие жизненные ценности связываются с понятием «Фарна» —
«божественной благодати».
Осетинская религия универсальна — во всех уголках Осетии
исповедовалась единая вера. Могли разниться названия храмов-святилищ,
иногда носивших имена местности, годового праздника, природного объекта.
Но любое осетинское святилище было посвящено самому Богу или
одному из общеосетинских святых. Так, Священная Роща, носящая имя
смертного человека Хетага, является природным храмом Уастырджи,
защитника мужчин — воинов и путников, покровителя справедливости,
доброго труда и искусств.
Еще одна черта осетинской религии — терпимость к иным
верованиям. Осетину, исповедующему религию предков, не возбранялось
172

принимать любую другую веру, сохраняя прежнюю. Поэтому в Осетии
(часто в одном селении, в одной фамилии, иногда даже в одной
семье) легко уживались христиане и мусульмане. Ведь пока они
оставались членами родственного или гражданского коллектива, их
объединяла общая религиозная система, пронизывавшая быт и
мировоззрение традиционного осетина.
Религия осетин неотрывна от любой другой сферы народной
культуры. Живя в осетинском обществе, оставаясь осетином в культурном
смысле, было невозможно отказаться от следования ритуалам и нормам
своей религиозной традиции. Политические и родственные союзы,
хозяйственные начинания и семейные события, военные набеги и
общественные собрания — все освящалось специальным обрядом с
установленной последовательностью молитв.
Осетинская религия, имея строгий обрядовый канон, обходилась без
«церковной» организации. Как и в скифскую эпоху, в Осетии ХУ-ХУШ
вв. ритуалом руководил уполномоченный глава социальной группы, а
все ее члены являлись полноправными участниками обряда. У особо
почитаемых святилищ были постоянные (выборные или наследственные)
жрецы-хранители. Однако их полномочия обычно ограничивались
доступом в закрытые для остальных священные зоны, организацией
ежегодного праздника и приемом паломников.
Хорошо известны также идущие из глубокой древности черты
религиозного ритуала. Молитвословие было построено на кажущейся
импровизации, которая всегда следовала жестким правилам. Ритуальные
молитвы произносились в ходе застольной литургии. Ее необходимый
атрибут — три пирога с сыром, которые воплощали идеальную модель
вселенной, состоящей из трех миров — верхнего, среднего и нижнего.
Этой же концепции мироздания соответствовало расположение на
столе частей жертвенного животного. В поминальном обряде освящали
два пирога, что символизировало нарушение космической гармонии с
уходом человека из мира живых.
Святилище Мигдау-
дзуар в селении
173

Проповедь христианства и ислама в Осетии XV — начала XVIII в.
была связана с политическими интересами грузинских и кабардинских
феодалов, а потому не могла иметь большого успеха. Мусульманство,
известное осетинам со времен существования Арабского халифата, в
золотоордынский период стало религией части городского населения
Алании. С Х>/1-Х\/11 вв. ислам получил некоторое распространение
среди аристократии северных обществ, заинтересованной в тесном
общении с кабардинской и балкарской знатью. Православие же после потери
государственности сумело удержать свое влияние только в южных
районах Осетии, доступных для деятельности грузинских священников и
миссионеров.
Материальная культура и повседневная жизнь. Осетины
располагали свои поселения в местах, удобных для обороны, вблизи водных
источников. Чтобы не занимать под жилье хозяйственные угодья,
обычно выбирали крутой холм, уступ или склон горы, защищенные от лавин и
камнепадов. Если селение размещалось на крутом склоне, то задние
части строений возводили, вырубая ниши в скале. В этом случае крыши
нижних домов служили дворами для жителей верхних кварталов.
Улицы-проходы между домами были узкими и извилистыми, их мостили
камнем, на подъемах делали ступени.
Дома чаще строили из камня, в один или два этажа, с плоской
крышей. В ущельях, богатых лесом, и в предгорных долинах юга и севера
строили деревянные дома с двускатной или четырехскатной крышей.
Если дом был двухэтажным, нижний ярус использовали для содержания
скота и других хозяйственных нужд. Главными и обязательными
помещениями в осетинском доме были «хадзар» и «уат».
Хадзаром называли большую комнату с очагом, делившим ее на
мужскую и женскую половины. В хадзаре собирались все домочадцы,
у каждого было свое место, определяемое возрастом и положением в
семье. Здесь обсуждались домашние дела, глава семейства наставлял
младших и ежевечерне распределял поручения на будущий день. На
Разрез дома-крепости с жилой башней. Селе- Надочажная цепь (справа)
ние Хуссар-Ламардон Тагаурского общества и светильник (слева)
174

очаге готовилась пища, которую принимали сперва старшие мужчины и
малые дети, а затем все остальные. Часть приготовленной еды даже в
самом бедном доме откладывали на случай появления гостя. По
древней традиции, известной всем индоиранским народам, неугасимый огонь
в очаге считался залогом благополучия в доме, приращения семьи и
продолжения рода. Надочажная цепь почиталась как святыня.
Уат — это помещение с лучшей мебелью и убранством,
предназначенное для гостей. Достойный прием гостя был для осетина долгом
чести. Неожиданное появление гостей расценивалось как привилегия,
дарованная Богом. Квартал у въезда в село считался престижным
местом жительства, потому что повышал шансы заполучить в гости
случайного путника. А число именитых гостей точнее любых слов определяло
общественное положение и влиятельность хозяина.
Архитектуру горной Осетии трудно представить без боевых,
сторожевых и жилых башен. Сторожевые башни строились гражданской
общиной (а позднее и сильнейшими феодалами) для наблюдения за
подступами к границам своей территории. Жилыми и боевыми
башнями владели, как правило, знатные и богатые родственные группы.
Боевые башни имели до пяти этажей и были приспособлены только для
длительной обороны. Более просторные и не столь высокие жилые
башни в мирное время использовались как обычные дома.
Крупные феодалы жили в замках-крепостях. Такой замок (по-
осетински «галуан») обычно господствовал над окружающей
местностью, возвышаясь на неприступной скале. Галуан состоял из боевой
башни, жилых и хозяйственных построек, обнесенных высокой
каменной стеной.
Многообразием отличалась архитектура погребальных сооружений.
Умерших хоронили в каменных фамильных склепах или земляных
могилах. Над могилой устанавливали надгробный камень-памятник с
изображением узоров-символов и реальных предметов, сопровождавших
человека в земной жизни и, по убеждению осетин, необходимых ему
Замок-галуан в селении Ханаз Дигорского общества Надгробный памятник и
175

для жизни вечной. Эта традиция восходит к скифским каменным
изваяниям. Десятки подземных, полуподземных и надземных склепов
составляли обширные некрополи у некоторых горных селений.
Домашняя утварь и мебель изготовлялись местными мастерами.
Необходимой частью имущества каждой семьи были «фынг» (круглый
столик на трех ножках), деревянные скамьи, кресла, кровати (у
бедняков заменяемые нарами), деревянная и глиняная посуда, медные котел и
«гогон» (высокий кувшин для воды).
Повседневной пищей были простые в приготовлении блюда из
растительных и молочных, реже — из мясных продуктов. Иногда пили
пиво, квас или брагу. Вино и водка-арак употреблялись старшими
мужчинами в случаях, предусмотренных обычаем — на праздничном кувде-
молении, на свадьбе, за поминальным столом и в других ритуалах.
Мужская одежда состояла из короткой рубашки, штанов и кафтана
(его поздние варианты получили у русских название черкески). Обувью
служили тесные чувяки из мягкой кожи и суконные или кожаные
ноговицы, облегавшие ноги до колен. Главные виды головного убора —
широкополая войлочная шляпа, барашковая шапка, шерстяной башлык. В
плохую погоду надевали войлочную бурку или овчинную шубу.
Женщины носили стянутые поясом распашные платья поверх длинной рубахи и
штанов. Замужние дамы надевали под платье еще и кафтанчик. Зимой
женская одежда дополнялась стеганой курткой или шубой из овчины.
Стиль жизни и нормы поведения. Каждая культура
вырабатывает собственные духовные и нравственные ориентиры. Они могут не
совпадать у разных народов или меняться с течением времени. Но в
любую эпоху такая система ценностей определяет стиль жизни
взрослых и цели воспитания детей. Осетинская общественная мораль и
диктуемые ею правила поведения принадлежали к тому
культурному типу, который ученые называют воинским или рыцарским. В силу
особенностей своей истории осетины сохранили воинский этический
кодекс, существовавший еще в скифскую эпоху. В Осетии ХУ-ХУШ вв.
рыцарские нормы были общенародным достоянием, им равно
следовали и феодал, и крестьянин.
Почтение к старшему, высокое положение женщины, строгие
законы гостеприимства и кровной мести, другие яркие черты осетинской
старины хорошо известны по описаниям в классической литературе.
Многочисленные самоограничения и строгие обязанности,
составлявшие долг члена семьи, фамилии, гражданской общины, современному
человеку могут показаться обременительными. Между тем осетин
старого времени управлялся с этой ношей легко и естественно. Ведь
нормы, которым он следовал, были не догмой, не сводом застывших правил,
а практической реализацией духовных ценностей.
Воспитывая детей, их ориентировали не на жизненный успех, а на
личностный идеал. Быть благородным, независимым, храбрым, честным,
сильным и милосердным следовало не ради достижения какой-то цели
(пусть даже самой высокой), а потому, что именно таким пристало быть
176

осетину. Главными методами воспитания были пример взрослых,
привычка следовать общепринятому образцу и ответственность за
собственные поступки. Лучшие примеры состоявшегося идеала были у всех на
слуху: древние герои воспеты в Нартовском эпосе, новым — посвящали
песни славы. Еще будучи подростком, осетин проходил суровую школу
хороших манер, получал военно-спортивную, риторическую и
музыкально-хореографическую подготовку. В обучении посильным военным
приемам не делали исключения и для девушек.
Непрактичные с точки зрения мещанского рационализма,
рыцарские ценности помогли осетинам выдержать тяжелейшие испытания. В
условиях суровой природы и постоянной военной опасности только люди,
ценившие честь выше жизни, готовые жертвовать личным благополучием
и дорожившие правом служить общественной пользе, могли сохранить
политическую независимость и культурную самобытность своей
родины. Поведение этих людей было выражением их духа, поэтому они
обходились без суеты, не демонстрировали своих чувств, были скромны,
вежливы и внимательны к окружающим. Они считали пороками
многословие, любопытство, фамильярность, неуважение к чужому мнению. А
невозмутимое спокойствие, выносливость и терпение в любых
обстоятельствах, воздержанность в пище и питье относили к проявлениям мужества.
Вверху: ритуальная чаша и кружки для пива, Осетинка в одежде XVII в.
вертел. Внизу: деревянная мебель (диван, Реконструкция по материа-
кресло, стул, столик-фынг) и медный кувшин лам склепового могильника
в Даргавсе
12-1287
177

Не богатство и знатность, а личные качества и общественные
заслуги обеспечивали человеку народное признание. В одном тагаурском
документе говорится о уазданах — высшем сословии: «кто ленив, редко
бывает на коне, не одевается прилично, обижен от природы
умственными способностями или же не отличается удальством, кто много ест или
не может переносить в походе холод и голод, все подобные люди не
только не уважаются, но находятся в пренебрежении у народа как люди
бесполезные и ни на что не способные». В подобных суровых оценках/
кроется секрет традиционного для Осетии демократизма, который
опирался на глубокое убеждение в том, что мудрость, мужество и
человеческое достоинство выше сословных привилегий, власти и богатства, выше
этнической или религиозной принадлежности.
Народное искусство. Для существования человеческого общества
культура также необходима, как и природа — воздух, вода,
растительный и животный мир. В любую эпоху духовная жизнь человека
невозможна без культурной среды, созданной его предками и им самим.
Самым ярким выражением богатства и глубины культурных традиций
является художественное творчество народа. В позднесредневековой
Осетии, едва оправившейся от катастрофы Х1Н-Х1У вв., были
представлены разные виды художественной культуры: архитектура и прикладное
изобразительное искусство, музыка и хореография, народная поэзия и
театрализованные представления.
Архитектуру горной Осетии отличает безошибочный подбор
природных строительных материалов, полная гармония с ландшафтом,
продуманное объединение жилищ, хозяйственных и оборонительных
сооружений в единые комплексы-ансамбли (усадьбы, замки, жилые
кварталы, поселения в целом).
Изобразительное искусство опиралось на достижения мастеров ко-
бано-скифского и аланского времени — в резьбе по дереву, камню и
кости, в художественной обработке металлических изделий (оружия,
утвари, ювелирных украшений), в женском рукоделии (золотом шитье,
178

вышивке, тканье с узорами, плетении, аппликации). Чаще всего
использовался геометрический или растительный орнамент, солнечные
знаки, изображения древа жизни с птицами, скульптурных головок
животных (оленя, тура, барана, быка, лошади).
Ни один общественный или семейный праздник не обходился без
музыки, пения и танцев. Умение петь и танцевать считалось
обязательным для воспитанного осетина. Обрядовые, трудовые,
исторические, героические, лирические, шуточные и сатирические песни были
частью праздничной культуры и украшали повседневную жизнь
народа. По форме исполнения осетинские песни делились на сольные и
хоровые-многоголосные.
Для сопровождения песен, эпических сказаний, праздничных
хороводов и танцев существовало более десяти музыкальных
инструментов — духовых, струнных, ударных. В числе особо любимых народом —
двенадцатиструнная арфа, под аккомпанемент которой пелись сказания
о Нартах, кисын-фандыр (осетинская скрипка) и свирель-уадындз.
Сольный репертуар признанных музыкантов-исполнителей состоял из
популярных танцевальных мелодий, темы которых служили основой для
импровизаций.
Народная хореография осетин поражала знатоков редким
разнообразием стилей, строгостью и богатством выразительных средств.
Известно около двух десятков старинных осетинских танцев. Среди
них — массовые (симд, цоппай, чепена) и парные (хонга-кафт, зилга-
кафт), мужские и женские, исполнявшиеся под музыку или пение
самих танцующих. Участие в танцах было подчинено строгим этикетным
нормам. На общественных празднествах и увеселениях танцами
ведал специально назначавшийся распорядитель. Он определял
последовательность мелодий, назначал пары, следил за порядком. По
правилам этикета сперва выходила танцевать девушка, она же первой
заканчивала танец. Для кавалера считалось позором завершить танец
прежде, чем это сделает дама.
12*
179

Праздничная обрядность включала театрализованные представления
и игры с драматическими сюжетами, диалогами и активным общением
актеров-ряженых со зрителями. Все роли исполнялись юношами в объемных
масках, надевавшихся на голову, в вывороченных наизнанку шубах, с
деревянным оружием. Большим успехом пользовались кукольные
представления, в которых управляемые нитями куклы-марионетки, одетые в женские
и мужские костюмы, забавно плясали и разыгрывали шуточные сценки.
К праздничным дням были приурочены музыкально-песенные и
танцевальные конкурсы, подвижные спортивные игры, состязания в силе,
ловкости, владении конем и оружием. Проводились и общеосетинские
конкурсы и состязания. Например, на ежегодный музыкальный
фестиваль в Руке съезжались певцы, танцоры и музыканты со всей Осетии.
Венцом любого народного празднества было соревнование лучших
сказителей, приглашенных из разных обществ Осетии. Рассевшись на
игорном поле, они состязались в напевности, поэтической
выразительности и сюжетной отточенности Нартовских сказаний.
Устная история. Называя героев-Нартов своими предками,
осетины относили их подвиги ко временам глубокой старины. В фольклорной
памяти народа эпоха Нартов была образно-поэтическим воплощением
скифской древности и аланского средневековья. Нартовское время, по
представлениям осетин, предшествовало становлению гражданских
общин и горных обществ ХУ-ХУШ вв. Этот позднейший период, начавшийся
после гибели Аланской державы, породил собственный исторический
эпос. Многочисленные предания, песни и сказания повествовали о
происхождении гражданских общин, расселении фамилий,
утверждении сословного деления, о важнейших событиях в жизни народа и
выдающихся примерах мудрости, мужества и благородства.
Ритуальный танец «Нартовский симд». Художник М.С.Туганов
180

Накопление, сохранение и распространение всей исторической
информации происходило в форме устных рассказов, которые
называют преданиями. Самым значительным событиям посвящали песни и
эпические сказания. Песня была в Осетии высшей наградой, она
делала героя знаменитым на всю страну. Имя человека,
прославленного в песне, навсегда вносилось в анналы устной истории. Точно так же
и посрамление, откладываясь в памяти потомков, несмываемым
пятном ложилось на того, кто проявил малодушие или совершил низкий
поступок.
Предание вырастало из рассказов местных жителей —
участников и очевидцев события, так же и песня рождалась там, где жили и
действовали ее герои. Однако многочисленные исторические
сюжеты, даже далекие друг от друга по месту и времени действия, никому
не казались разрозненными. Они легко находили свое место на
огромном полотне общеосетинской истории, потому что единым было
историческое сознание народа. Его незыблемой основой оставалась
идея происхождения всех осетин от легендарного первопредка и трех
его сыновей. Эта же идея была реализована в землеустройстве,
социальной и политической организации каждой гражданской
общины. Передаваемые из поколения в поколение родословные предания
семей, фамилий, отдельных общин преподносились как разные
ответвления общего генеалогического древа.
Сознанием исторической общности объясняется молниеносность,
с которой информация о важном событии или новая песня облетали
всю Осетию. В самом отдаленном обществе осетину достаточно было
представиться, и незнакомые люди могли рассказать ему о том, чем
знамениты его предки.
Праздничные состязания. Художник М.С.Туганов
181

Общими были идеи, передаваемые из поколения в поколение
вместе с преданиями о мудрецах-пророках, которых называли
нарицательным именем «Сем», что в переводе и означает «пророк, мудрец». Самый
известный Сем из тагаурской фамилии уазданов Шанаевых жил в XVII в.
Он путешествовал по Осетии, проповедуя мир между людьми,
бережное отношение к природе, сочувствие к обездоленным
соотечественникам, веру в то, что в будущем сгладится имущественное и сословное
неравенство.
Общими были праздники и войны, на которые осетины продолжали
приглашать друг друга, как это делалось еще во времена скифской
древности. По преданию, знаменитый воин и военный предводитель XVII в.
Амран Дзанагов погиб, возглавляя набег, который начался из урс-туаль-
ского Рука. В его войске была собрана военная элита многих
осетинских обществ, а сам командир, получив почетное приглашение, преодолел
несколько перевалов, чтобы добраться к месту сбора из родной
тагаурской Джимары.
История во все времена выполняет важнейшие идеологические
функции. В Осетии XV— начала XVIII в., лишенной государственности и
письменности, роль истории — этой коллективной памяти народа — была
особенно велика. Именно устная историческая традиция, наряду с
накоплением знаний о прошлом, заключала в себе и постоянно
воспроизводила идеологию общенародного единства.
Вопросы и задания: 1. Какое место в жизни осетина занимала религия? Почему
христианство и ислам не смогли вытеснить древнюю религиозную систему? 2. Какие
изменения произошли в материальной культуре осетин после XIV в.? Покажите на
примерах, как материальная культура связана с бытом и хозяйственными занятиями
осетин. 3. Вспомните предыдущие разделы книги и расскажите о традициях и
обычаях, сохранившихся со скифских времен. 4. Расспросите старших и запишите
предания из истории своей семьи, фамилии, селения. 5. Что означают понятия «культура» и
«самосознание»?

ГЛАВАV
ОСЕТИЯ В XVIII в.

§ 29. УСТАНОВЛЕНИЕ РУССКО-ОСЕТИНСКИХ ОТНОШЕНИЙ
Новое время в истории Осетии. Исторический процесс принято
делить на отдельные периоды, эпохи или стадии развития. У европейских
народов, например, различают древний, средневековый, новый и
новейший периоды их истории. В любой периодизации прошлого можно
обнаружить элемент условности, дань научной традиции. Но бесспорно и
другое: каждый отдельный период — это, прежде всего, показатель
возраста человеческого общества и уровня его прогрессивности.
Развитие общества, как известно, носит непрерывный и
поступательный характер. Несмотря на эту общую закономерность, переход от
одного периода к другому каждый народ совершает по-своему и в
отведенное ему историческое время. Для ряда европейских стран
(Нидерланды, Англия и др.) новое время начинается еще в XVII в. Для других
оно наступило позже. Отставание в историческом развитии было связано
не с национальными особенностями народа. Оно часто вызывалось
тяжелыми географическими условиями, военно-политическими
потрясениями и другими причинами, мешавшими историческому прогрессу.
Осетия относится к странам, для которых XVII в. все еще оставался
поздним средневековьем. Военно-политические события XIV-XV вв., а
также суровые горные условия Центрального Кавказа обусловили
замедленные темпы развития Осетии — в XVI в. она едва преодолела
тяжелые последствия распада Аланского государства.
XVIII в. — начало нового времени в истории Осетии. К этому
периоду были созданы необходимые предпосылки, позволявшие
проведение в Осетии важных общественно-экономических, политических и
культурных преобразований. Завершился процесс формирования
осетинской народности, ускоривший объединение ранее обособленных
территориальных гражданских обществ.
Происходившие в первой половине XVIII в. перемены выдвинули
Зураба Магкаева как политического лидера Осетии, возглавившего
решение общенациональных задач. Для своего времени хорошо
образованный, опытный политик и дипломат, он укрепил внутреннее политическое
единство страны и установил тесные дипломатические отношения с
соседними народами. Особое значение в деле возрождения Осетии Зу-
раб Магкаев придавал возвращению части исторической территории,
утерянной осетинами в пору татаро-монгольского нашествия.
В XVIII в. интенсивно развивались русско-осетинские отношения.
Результатом их явилось присоединение Осетии к России. Это важное
историческое событие укрепило внешнюю безопасность Осетии, положило начало
переселению осетин на предгорные равнины Северного Кавказа.
XVIII в. внес коренные изменения в историческое развитие Осетии.
Возрождение страны становилось его лейтмотивом. Но на этом пути все
еще было немало трудностей. Сложным, например, оставалось
политическое положение Осетии. Южные ее районы являлись объектом постоянной
184

экспансии грузинских феодалов, претендовавших на политическое
господство. Набеги совершались и на севере Осетии, где у кабардинских феодалов
были свои притязания. Северо-восточные земли осетин подвергались
вооруженной агрессии со стороны ингушских племен.
Несомненный прогресс в возрождении страны наблюдался в XIX
столетии. Но оно было полно драматических событий. Новое столетие в
истории Осетии начинался с карательных экспедиций российских войск.
Продолжавшиеся вплоть до 1830 г., они привели к установлению
российской администрации, к потере политической независимости страны.
В составе российской государственности Осетия сохранила
внутренние общественные ресурсы, так необходимые для исторического
прогресса. Среди этих ресурсов следует указать в первую очередь на
предрасположенность осетинского общества к глубокой интеграции с
прогрессивными формами экономики и культуры. Благодаря России Осетия
стала на путь экономического и культурного подъема. Наметился
расцвет осетинского феодализма. Одновременно начался процесс
зарождения товарно-денежных отношений и формирования капиталистического
уклада. В это же время происходит возрождение городской культуры.
В новое время в истории Осетии вторая половина XIX в. — наиболее
динамичный период. Главным экономическим фактом этого периода
стали высокие темпы промышленного и сельскохозяйственного
производства. В результате Осетия вышла на уровень капиталистически наиболее
развитых регионов Кавказа и юга России. Экономический подъем
существенно изменил социальный облик осетинского общества. Вторая
половина XIX в. в истории Осетии отмечена усложнением традиционной для
феодального общества социальной структуры: здесь появились рабочий
класс и национальная буржуазия.
Экономический и социальный прогресс в Осетии сдерживался
политикой российского самодержавия. Направленность этой политики на
присвоение российским государством природных ресурсов Осетии вела ее к
превращению в колонию капиталистического типа. В 70-х гг. XIX в. борьба с
российским самодержавием становится основным фактом политической
истории Осетии. Перед этой борьбой внутренние социальные
противоречия отступили на второй план. В ней участвовали почти все социальные
слои осетинского общества, оказавшиеся в оппозиции к российскому
правительству и его администрации на Кавказе. На первых порах на борьбу
осетинского народа с самодержавием свое влияние оказывало
общероссийское демократическое движение, в особенности народничество.
Позже, в 80-х гг. XIX в., антиправительственные выступления в Осетии
приобретают черты национально-освободительного движения. Выдвижение Коста
Хетагурова на роль главного идеолога и лидера борьбы с российским
самодержавием окончательно определили национально-освободительную
форму сопротивления официальной политике России в Осетии.
С подъемом национально-освободительного движения была тесно
связана революция в культурной сфере. За короткое время
достижения в области науки, просвещения и литературы преобразовали Осетию,
185

вывели ее народ в число культурно развитых народов Российской
империи. Существенная особенность национального возрождения
осетинской культуры состояла в дальнейшем развитии ее демократических основ,
присущих осетинскому обществу. Этому способствовала также
идеология Коста Хетагурова, литературное творчество которого стало
вершиной национальной культуры осетинского народа.
Предпосылки русско-осетинских переговоров. Ранее
развивавшиеся русско-осетинские (аланские) отношения были прерваны в XIII в.,
после татаро-монгольского нашествия и образования Золотой Орды.
Длительное время контакты, возобновлявшиеся между Осетией и
Россией от случая к случаю, не имели политических последствий ни для
одной из сторон.
Налаживание постоянных русско-осетинских связей относится к
середине XVIII в. Первые шаги к установлению прочных отношений с
Осетией предприняла Россия. Начало их датируется 1743 г. В этом году
императрица Елизавета Петровна потребовала от Сената подробного
доклада об Осетии. Из доклада императрица узнала, что Осетия
независимая страна и что расположена она неподалеку от российской
границы. Особенное внимание императрица обратила на сообщение о том,
что горные ущелья Осетии «изобилуют золотом, серебряными рудами и
минералами, камением изрядным». Императрица поручила канцлеру
А.П.Бестужеву-Рюмину, бывшему тогда главой Коллегии иностранных дел,
изучить вопрос — может ли Осетия «быть в союзе с Россией».
Встречные шаги к установлению тесных взаимоотношений с Россией
предприняла в свою очередь и Осетия. В 1743 г. представители Осетии
обратились с письмом к российской императрице. В нем высказывалась
просьба, чтобы российское правительство помогло осетинскому народу
вернуть предгорные равнины Северного Кавказа — их историческую
территорию. В Осетии верили, что только Россия способна обеспечить ей
внешнюю безопасность и помочь народу разрешить вопрос о землях предков.
В 40-х годах XVIII в. Осетия выступила с инициативой о проведении
дипломатических переговоров с российским правительством. Уже
тогда отдельные общества заявляли о своем желании быть под
покровительством России.
Императрица Елизавета, зная о готовности Осетии к союзническим
отношениям, в 1746 г. издала указ о русско-осетинских переговорах.
Переговоры намечались в Петербурге и проводились «ради крещения и
для других секретов».
Обе стороны — и Россия, и Осетия — придавали большое значение
предстоящим переговорам. К ним тщательно готовились. Подготовкой
переговоров занимались главные государственные учреждения России —
Сенат, Синод и Коллегия иностранных дел. Кроме того, российское
правительство, взявшее курс на постоянные русско-осетинские отношения,
направило в Осетию миссионерскую комиссию, назвав ее Осетинской.
С помощью комиссии оно восстанавливало христианство в Осетии,
изучало страну и ее народ, поддерживало связь с наиболее влиятельными
лицами Осетии.
186

Со своей стороны Осетия через Осетинскую комиссию
сообщала России о своей политической позиции, которой будет
придерживаться на переговорах. Как и раньше, Осетия стремилась решить на
переговорах вопросы, связанные с вступлением в российское
подданство, обеспечением ее безопасности и возможностью частичного
переселения на равнину. Считая эти вопросы главными на
переговорах, представители Осетии также намеревались сообщить
российской стороне «о всяких секретных тайностях и прочих состояниях
осетинской земли»..
К «секретным тайностям» относились месторождения цветных
металлов, находящиеся в Осетии. В осетинском обществе хорошо
понимали — без собственных интересов в Осетии российское правительство
не станет решать важных для самой Осетии проблем. Осознавая это,
уже в Петербурге осетинские послы собирались предложить
взаимовыгодный договор. Согласно этому договору Россия обеспечила бы
безопасность Осетии и оказала помощь в расширении территории осетин
на Северном Кавказе, а Осетия, в свою очередь, предоставила бы
России право на геологические разведки и промышленное использование
своих месторождений цветных металлов.
Одновременно с разработкой основных положений будущего
договора в Осетии был определен состав делегации, правомочной вести
переговоры с российским правительством.
Намеченные на 1746 г. русско-осетинские переговоры были,
однако, сорваны из-за осложнившейся на Северном Кавказе
международной обстановки. Главным препятствием на пути сближения России и Осетии
стал Белградский мир. Заключенный в 1739 г. между Россией и
Турцией, он лишал российское правительство права на политические связи с
народами Северного Кавказа, в том числе на оказание военной и другой
помощи. Ослабив влияние России на Северном Кавказе, Белградский
мир развязывал руки турецкому султану, персидскому шаху и
крымскому хану, проводившим агрессивную политику на Кавказе. Каждый
шаг, направленный на развитие отношений между Россией и народами
Северного Кавказа, встречал упорное сопротивление со стороны
Турции, Ирана и Крымского ханства.
Против союза Осетии и России были также настроены картли-ка-
хетинский царь, часть грузинских феодалов и отдельные кабардинские
князья, имевшие свои честолюбивые политические виды на Осетию.
Осетинское посольство в Петербурге. Несмотря на возникшие
сложности в установлении тесных дипломатических контактов, Осетия и
Россия предпринимали шаги, направленные на поиск путей к прочному
союзу. Осетия вела переговоры с картли-кахетинским царем, у
которого просила поддержки в налаживании отношений с Россией. Такие же
переговоры состоялись и с кабардинскими владельцами —
противниками русско-осетинских связей. Зурабу Магкаеву — выдающемуся
осетинскому дипломату — удалось наладить отношения с Грузией и Ка-
бардой. Он также занимался формированием осетинского посольства и
подготовкой его поездки в Петербург.
187

В конце сентября 1749 г. в Россию выехало первое осетинское
посольство. В его состав вошли Зураб Магкаев (Елиханов), Эба (Елисей)
Кесаев (Хетагов), Батырмирза (Георгий) Цопанов (Куртаулов), Созруко
Туганов и Казн Кубатиев, а также сопровождавшие их лица. Все члены
посольства были знатного происхождения, хорошо ориентировались в
политике и дипломатии. Особо выделялся руководитель посольства
Зураб Магкаев, выходец из Зарамага. Он был высоко образован,
свободно владел русским, грузинским и кабардинским языками. Как политик и
дипломат Зураб Магкаев, по характеристике кабардинских князей, был
известен на всем Северном Кавказе «от самых горских черкесов по тракту
до Осетии». Его хорошо знали и в Грузии. В 1724 г. дипломатическими
услугами Зураба Магкаева воспользовался картли-кахетинский царь,
пригласив его на переговоры с российским правительством. Десять лет
выдающийся дипломат провел вместе с Вахтангом VI в Петербурге.
Незаурядным был и Эба Кесаев — высокий ростом B,6 м),
образованный, известный в Осетии военачальник. «Во время военное все
осетины имеют его за главного полководца», — сообщают о нем исторические
документы.
Батырмирза Цопанов вошел в осетинское посольство как один из
наиболее влиятельных лиц в Куртатинском обществе. В отличие от других
послов он не был крещен. Христианство Батырмирза принял в
Петербурге. Сообщая об этом, газета «Петербургские ведомости» указывала на
его христианское имя Георгий и на то, что его крестным отцом был князь
Н.Ю.Трубецкой, глава Синода и начальник департамента Сената.
Высоким социальным статусом баделиат обладали два других посла —
Созруко Туганов и Кази Кубатиев, представители Дигорского общества.
Они были известны не только в Осетии, но и в Большой и Малой Кабарде.
Каждого осетинского посла сопровождал «служитель». Им, как
правило, являлся близкий родственник. Зураб Магкаев, например, в качестве
«служителя» взял с собой своего сына Канамата (Дмитрия), Кесаев —
своего однофамильца Василия, Цопанов — родственника Сергея Соломонова.
В пути послов подстерегало немало опасностей и трудностей.
Поэтому их сопровождал казачий отряд. Несмотря на это, не всем послам
Осетии удалось добраться до столицы России. По настоянию
кабардинских князей, все еще выступавших против установления
русско-осетинских отношений, из Кизляра вынуждены были возвратиться домой
Созруко Туганов и Кази Кубатиев, представители Дигорского общества.
Поездка в Петербург заняла у послов более четырех месяцев. В
феврале 1750 г. Зураб Магкаев представил свое посольство Сенату.
Накануне прибытия осетинского посольства в Петербург российское
правительство получило новые сведения об Осетии — о ее географическом
расположении на Кавказе, природных ресурсах и политическом состоянии.
В частности, в правительственных кругах Петербурга уже знали, что Осетия
занимает на Центральном Кавказе район, через который проходят Военно-
Грузинская и Военно-Осетинская дороги. Российской стороне также стало
известно, что при посредничестве Осетии возможно поддерживать тесную
188

связь с Закавказьем и Востоком, со странами, открывавшими новый простор
для русской торговли. Российское правительство располагало сведениями
и о богатых месторождениях цветных металлов.
Из-за частых войн, которые вела Россия в первой половине XVIII в., и
большого недостатка в таком стратегическом сырье, как свинец, особый
интерес у правительства вызывала перспектива промышленной добычи
в Осетии свинцовой руды. Правительственный кабинет Елизаветы Петровны
надеялся на сговорчивость осетинских послов. Он рассчитывал на
односторонне выгодный договор: не беря в отношении Осетии военно-
политических и экономических обязательств, российская сторона желала
тайно от соседних государств — Турции, Ирана — вывозить руду из Осетии.
Появлением у российского правительства в отношении Осетии
конкретных торгово-экономических планов во многом объяснялось то, как
торжественно осетинское посольство было встречено в Петербурге.
Рядом с Сенатом посольству Зураба Магкаева было предоставлено в
качестве постоянной резиденции здание, фешенебельное в то время и
известное как Белокаменный дом. Послам выделили судно, на котором
они совершали речные и морские прогулки по Неве и Финскому
заливу. Посольство имело своего постоянного шефа. Им был князь
Н.Ю.Трубецкой. Шеф знакомил послов со столицей Российской
империи, возил их на сестрорецкие оружейные заводы, сопровождал их во
время официальных приемов.
Осетинское посольство обладало двумя равнозначными формами
дипломатических полномочий. На правах официальной делегации оно
могло вести переговоры по конкретным вопросам, касавшимся русско-
осетинских отношений. Посольство также являлось постоянно
действующим дипломатическим представительством в России. Прием
осетинских послов в Петербурге велся по протоколу, принятому для дипломатов
высокого ранга. Российское правительство учитывало выгоды, которые
могли принести русско-осетинские переговоры. Но значение имело не
Осетинское
посольство в
Петербурге. Художник
А.В.Джанаев
189

только это. В Петербурге обратили внимание и на самих послов — их
образованность, осведомленность в тонкостях дипломатического
протокола, заметный аристократизм, не уступавший изысканным манерам
европейских дипломатов. Еще раньше, чем в Петербурге, уровень
дипломатической культуры высоко оценил астраханский губернатор. Он писал
императрице о необычности осетинского посольства и этим объяснял то,
что предоставил ему в «удовольствие» и «для спокойной езды» кареты,
ранее приготовленные для персидских послов.
Большое впечатление послы из Осетии произвели на российских
сенаторов. После первого заседания Сената, на котором был устроен
прием осетинского посольства, сенаторы остались единодушны в том,
чтобы признать послов в статусе «знатных». Они высоко оценили речь
Зураба Магкаева, произнесенную им на заседании Сената, и просили
правительство вдвое увеличить послам жалование.
Вопросы и задания: 1. Что заинтересовало Россию в Осетии? 2. Почему Осетия
стремилась к союзу с Россией? 3. Как налаживались российско-осетинские контакты?
4. Какой главный политический «барьер» стоял на пути установления
русско-осетинских отношений? 5. Какие новые сведения об Осетии получило российское
посольство накануне русско-осетинских переговоров? 6. Каков был уровень дипломатической
культуры осетинского посольства?
§ 30. РУССКО-ОСЕТИНСКИЕ ПЕРЕГОВОРЫ В ПЕТЕРБУРГЕ
Политическая программа осетинского посольства. Сложности в
русско-осетинских переговорах. Весной 1750 г. российское
правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам.
Они начались на заседании Сената, которое было посвящено
специальному обсуждению вопроса о развитии русско-осетинских отношений.
На этом заседании Зурабом Магкаевым были поставлены основные
задачи, которые им рассматривались как наиболее важные на
переговорах. В их числе были: присоединение Осетии к России, обеспечение ее
внешней безопасности, переселение части осетинского населения на
предгорные равнины Центрального Кавказа и установление
взаимовыгодных торговых отношений. То, что эти вопросы, четко
сформулированные Зурабом Магкаевым, являлись для Осетии жизненно важными,
было для российского правительства очевидным. Ясно было и другое. В
сложившейся к середине XVIII в. международной обстановке
российское правительство еще не могло ради Осетии идти на такие шаги,
которые повлекли бы за собой дипломатические осложнения для России. В
осетинском посольстве понимали это. Надеясь подтолкнуть российскую
сторону к более решительным действиям, Зураб Магкаев заявил о том,
что Осетия готова выставить армию численностью в 30 тысяч воинов для
участия в военных действиях против Турции и Ирана — главных
соперников России на Кавказе.
190

В правительственных кругах России не вызывала возражений
программа, предложенная осетинским посольством на переговорах. Однако
официальный Петергбург все же воздерживался от политических
заявлений по вопросам, выдвинутым Зурабом Магкаевым. Такая позиция
объяснялась ограничениями, введенными еще Белградским миром в 1739 г. и
лишавшими Россию права вмешиваться в дела народов Северного
Кавказа. У российской стороны была еще одна причина для
дипломатической сдержанности, которую она проявляла на переговорах. Она
заключалась в самом заявлении Зураба Магкаева, предложившего
России военное сотрудничество, но умолчавшего о «тайностях и секретнос-
тях земли осетинской». Российское правительство больше привлекали в
Осетии месторождения цветных металлов, чем ее военная помощь.
Летом 1750 г. состоялось специальное заседание Сената, где
обсуждались русско-осетинские переговоры. На нем осетинским
представителям был предложен вопрос: «Могут ли они представить что об
осетинских секретах и о состоянии тамошней земли?»
В планы осетинского посольства входила подготовка для
российского правительства особого доклада о рудных месторождениях Осетии.
Но с представлением его не спешили преднамеренно. Сообщение о
рудных богатствах Осетии готовилось как дипломатический ход,
предназначенный на тот случай, если бы российское правительство
согласилось на обсуждение вопросов о присоединении Осетии к России и
переселении части осетинского населения на предгорные территории.
Поняв, что правительствующий Сенат не намерен рассматривать
предложения осетинского посольства, Зураб Магкаев, в свою очередь,
воздержался от доклада, посвященного рудным месторождениям Осетии. В качестве
основы для дальнейшего развития русско-осетинских отношений он вновь
предложил взаимовыгодный договор о военном сотрудничестве.
Осетинское посольство считало, что его переговоры с
российскими сенаторами были бы успешны, если бы в них вмешалась сама
императрица. Оно намеревалось также обсудить с Елизаветой
Петровной проблему присоединения Осетии к России — наиболее
политически сложную для российской стороны. Поэтому на заседании
Сената Зураб Магкаев выразил просьбу «быть представленными
императрице для земного поклонения».
Российское правительство избегало поспешных шагов в переговорах с
осетинским посольством, опасаясь международных осложнений, которые
можно избежать только путем длительных и тайных переговоров. Желая
направить переговоры в выгодное для России русло, Сенат предложил Зу-
рабу Магкаеву и его спутникам воспользоваться пребыванием в
Петербурге и ознакомиться с его достопримечательностями: посетить церкви, соборы
и другие места, не спеша с возвращением на родину.
Иной точки зрения придерживалось осетинское посольство.
Считая, что затянувшиеся переговоры приведут к потере секретности его
миссии, посольство было сторонником форсированных
русско-осетинских переговоров.
191

Опасения осетинского посольства были не напрасны. Вскоре о
русско-осетинских переговорах стало известно кахетинскому царю
Ираклию II, традиционно претендовавшему на свое собственное политическое
влияние в Осетии. Он направил в Петербург специальных эмиссаров,
поставив перед ними задачу — помешать установлению
русско-осетинских отношений.
Посланники Ираклия II представили российскому правительству
донесение, будто бы послы — это зависимые от грузинских князей
крестьяне и потому не могут представлять Осетию на дипломатических
переговорах. Вмешательство грузинской стороны еще больше
осложнило русско-осетинские переговоры в Петербурге.
Ход переговорного процесса. Кахетинскому царю удалось
приостановить русско-осетинские переговоры. В российском правительстве
занимались установлением личностей осетинских послов, а также
выяснением их правомочности вести переговоры с Россией. Осетинскому
посольству, в свою очередь, пришлось представить в Сенат
исчерпывающие сведения о каждом из послов. Еще раз убедившись в
дипломатической состоятельности осетинских послов, Петербург возобновил
переговоры. Зураб Магкаев, руководитель посольства, настоял на том,
чтобы на этот раз обсуждались конкретные вопросы, поставленные
им раньше.
Летом 1751 г. российский Сенат принял ряд важных решений. Он
одобрил проведение встречи осетинского посольства с Елизаветой
Петровной. Сенат поручил российской Коллегии иностранных дел изучить
«осетинский вопрос» и подготовить по нему доклад.
В Коллегии иностранных дел организацией второго тура
переговоров занимался В.М.Бакунин — статс-секретарь, считавшийся
специалистом по Кавказу. Он пригласил в иностранное ведомство России осетинских
послов, с которыми вел «расспросы» об Осетии. Представив им карту
Северного Кавказа (карта была составлена в 1744 г. геодезистом
С.Чичаговым), В.М.Бакунин просил послов указать районы, на которые
хотели бы переселиться осетины. Зураб Магкаев, поясняя по карте, назвал
земли по течению рек Ардон, Фиагдон, Гизельдон, Терек — «выше
кабардинских деревень от десяти до пятнадцати верст» — как наиболее
удобные для будущих переселенцев-осетин. Послы объяснили, что по
всей этой территории нет ничьих владений и что она легко защищаема от
внешних нападений.
В переговорах с В.М.Бакуниным обсуждался также вопрос о
присоединении Осетии к России. В результате такого обсуждения стало ясно,
что Коллегия иностранных дел все же придерживается идеи о более
позднем его решении, строго подчиняясь положениям Белградского
договора. Лишь в одном Коллегия была готова оказать осетинам содействие —
в их переселении в район станицы Червленой, расположенной на
тогдашней российской границе. Из-за отдаленности этого района от Осетии
посольство не согласилось с иностранным ведомством и продолжало
настаивать на предгорной территории как наиболее удобной для осетин.
192

По итогам переговоров с осетинским посольством Коллегия
иностранных дел подготовила доклад для канцлера А.П.Бестужева-Рюмина,
возглавлявшего иностранное ведомство. Канцлер, в свою очередь,
изложил Сенату и Елизавете Петровне свою позицию по осетинским
вопросам. Он был сторонником более смелых решений, чем его коллеги по
иностранному ведомству. В частности, А.П.Бестужев-Рюмин
поддерживал осетинское посольство по вопросу о переселении осетин на
предгорные равнины по бассейнам рек, указанным Зурабом Магкаевым. Он
разъяснил Сенату и императрице военно-стратегическую важность Осетии
на Кавказе, которая требует от России более заинтересованного
отношения к просьбам осетинского посольства. Особо А.П.Бестужев-Рюмин
подчеркивал контролирующую роль Осетии в транскавказских
коммуникациях, связывавших Россию с Закавказьем и, в частности, с Картли-
Кахетией и Имеретией.
Канцлер поддержал намерение осетинского посольства
встретиться с Елизаветой Петровной. Возлагая на эту встречу большие надежды,
А.П.Бестужев-Рюмин рекомендовал императрице, чтобы она лестно
отозвалась об осетинском народе, обещая ему свою «высокомонаршую
милость», а на торжественной церемонии, посвященной приему
осетинских послов, преподнесла дипломатам дорогие подарки.
Однако, как и правительствующий Сенат, А.П.Бестужев-Рюмин
проявил сдержанность по поводу решения основного политического
вопроса — присоединения Осетии к России. Поддерживая саму идею
присоединения, он считал, что провозглашение российского
подданства Осетии «при первом случае», то есть на первых
русско-осетинских переговорах, преждевременно. Канцлер опасался болезненной
реакции со стороны Турции и Ирана в случае закрепления
политического влияния России в Осетии. А.П.Бестужев-Рюмин являлся
главным лицом в российском правительстве, определявшим
внешнеполитический курс России. Его доклад о характере русско-осетинских
переговоров, естественно, рассматривался в правительстве как
основополагающий.
В конце декабря 1751 г. состоялся официальный прием осетинского
посольства Елизаветой Петровной. На нем по заранее
предусмотренному протоколу не обсуждались конкретные вопросы, касавшиеся
русско-осетинских отношений. Прием больше напоминал торжественный
церемониал, посвященный установлению российско-осетинских
дипломатических контактов. На нем произносились торжественные речи. Зу-
раб Магкаев благодарил императрицу за оказанный посольству теплый
прием и высказал надежду на установление тесных взаимоотношений
между Осетией и Россией. В свою очередь Елизавета Петровна с
одобрением отозвалась о приверженности осетинского народа христианству.
На приеме императрица объявила также о «монарших» подарках,
преподнесенных осетинским послам.
В феврале 1752 г. посольство во главе с Зурабом Магкаевым
покинуло Петербург. Оно возвращалось на родину. Понадобилось 14 подвод, чтобы
13-1287
193

погрузить подарки, преподнесенные осетинским послам в Петербурге.
Но главные ценности, разумеется, составляли не подарки, а те
политические договоренности, с которыми возвращались послы в Осетию.
В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи
с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа,
бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство
объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли
осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию,
поддерживалось официальным Петербургом.
Важным дипломатическим успехом явилось и торговое соглашение.
Торговым людям из Осетии российское правительство разрешало
приезжать в Кизляр и Астрахань и вести там беспошлинную торговлю.
Установление тесных дипломатических отношений между Осетией
и Россией — главный политический итог переговоров в Петербурге.
Несмотря на Белградский мир 1739 г., осетинскому посольству удалось
преодолеть международный барьер и открыть для Осетии пути к
могущественной Российской империи.
Вопросы и задания: 1. Какой круг вопросов предложило осетинское посольство для
переговоров? 2. Какие расхождения между Осетией и Россией наметились в
переговорном процессе? 3. Почему грузинский царь вмешался в переговоры Осетии с
Россией? 4. Каковы основные итоги русско-осетинских переговоров?
Список осетинских послов из «Реестра едущим из
Санкт-Петербурга в Осетию», составленного Коллегией иностранных дел при
отправлении осетинского посольства на родину
АН&
иксия* ^тарии
194

§ 31. ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОСЕТИИ
В СЕРЕДИНЕ XVIII в.
Политические осложнения в осетино-кабардинских отношениях.
Установление русско-осетинских отношений существенно повлияло на
общее внешнеполитическое положение Осетии. Дружественный союз
с Россией, ставший реальностью благодаря усилиям осетинского
посольства, укрепил статус Осетии как независимой страны. Он придал
уверенность осетинскому народу в обеспечении своей безопасности.
Дипломатические успехи, достигнутые Осетией в отношениях с
Россией, имели серьезный политический резонанс на Кавказе. Влиятельная
верхушка кабардинского общества противоречиво отнеслась к союзу
Осетии с Россией и к стремлению осетин принять российское
подданство. Отдельные малокабардинские князья, не связывавшие
феодальных амбиций с Осетией, способствовали сближению ее с Россией. Они
снабжали российское правительство сведениями о географическом
положении Осетии, ее природных ресурсах, о численности и верованиях
населения. Другие князья, главным образом из Большой Кабарды,
напротив, выступали противниками тесных русско-осетинских контактов.
Они стремились к установлению в Осетии своего феодального влияния и
превращению ее в вассально-зависимую страну. Собственных сил для
осуществления этих планов у Кабарды было недостаточно, поэтому здесь
часто искали поддержки крымского хана. Однако кабардинские князья
пользовались и более грозным, чем поддержка крымского хана,
оружием — периодически устраивали Осетии экономическую блокаду. Для
проведения такой блокады они использовали свое выгодное
геополитическое положение: занимая предгорные равнины Центрального
Кавказа, кабардинские князья могли контролировать выходы из горных ущелий,
связывавших Осетию с остальным миром. Экономическая блокада
являлась мощным рычагом, с помощью которого оказывалось
политическое давление на Осетию. Именно из-за такой блокады в течение трех
лет (с 1746 по 1749 г.) Осетия не могла отправить свое посольство в
Петербург и приступить к переговорам.
Особенно усилилось политическое упорство кабардинских князей
после того, как им стало известно о сборах осетинского посольства и
готовности его приступить к дипломатической миссии. Князья встречали
послов из Осетии в Кизляре с намерением вернуть их обратно домой.
Зурабу Магкаеву, руководителю посольства, пришлось идти на
компромисс. Он согласился на возвращение в Осетию послов из Дигории,
следовавших в составе осетинского посольства в Петербург.
Кабардинские князья имели военные отряды. В зимний период эти
отряды разбивали свои лагеря и совершали набеги на соседние
народы. Набеги на Осетию участились, когда в Петербурге начались русско-
осетинские переговоры. Князья пристально следили за ходом этих
переговоров. Для того, чтобы негативно повлиять на них, князья даже
195
II*

распространяли в Осетии слухи, будто бы послы Зураба Магкаева были
арестованы и умерщвлены. В Осетии поверили подобным слухам и, по
принятому здесь обычаю, устроили церемонию похорон.
Нередко кабардинские князья заявляли официальные протесты
России по поводу проходивших в Петербурге русско-осетинских
переговоров. Особенно агрессивно вела себя княжеская партия, известная как
«Кашкатавская». Ориентированная на Турцию и Крымское ханство и
оппозиционно настроенная по отношению к России, она немало усилий
прилагала к тому, чтобы сорвать налаживавшиеся союзнические
русско-осетинские отношения. Позицией «кашкатавцев» в немалой
степени объяснялась та сдержанность, которую проявляло российское
правительство в политическом диалоге с Осетией. Под давлением этой
партии правительство потребовало полного доклада от Коллегии
иностранных дел о состоянии осетино-кабардинских отношений. Такой
«доклад» иностранным ведомством был представлен. В нем отношения между
Осетией и Кабардой рассматривались как напряженные. Выяснилось
также, что из-за кровной мести особенно острыми эти отношения
складывались у жителей Куртатинского общества. Кабардинские князья
настаивали даже на том, чтобы в составе осетинского посольства не было
представителя куртатинцев. За этим последовал приход в Куртатинское
общество малокабардинского князя Кази Ахлова с отрядом,
потребовавшим от жителей дани — с каждого двора по одному барану. Отказав
князю в его притязаниях, куртатинцы заявили, что намерены принять
христианство и быть под протекцией России, подчеркнув свою
независимость от кабардинских князей.
Политически активен был известный в середине XVIII в.
кабардинский князь Магомет Кургокин. Он претендовал на роль феодального
сюзерена в Дигорском обществе. С этой целью он то объявлял дигорцам о
разрыве с ними всяких хозяйственных связей, то устанавливал
экономическую блокаду. Подобные средства нажима, к которым прибегал князь
Магомет Кургокин, достигали своей цели. Позицией этого влиятельного
князя, его политическим давлением во многом объяснялось вялое
отношение дигорских баделиат к такой исторической перспективе, как развитие
союзнических связей с Россией.
В феодальный период нашего прошлого, когда на международный
климат могли влиять социальные амбиции отдельных князей, такие
противоречия и конфликты, существовавшие, например, между Осетией и
Кабардой, были вполне естественными. Но даже и в ту, далеко
несовершенную эпоху, находились прогрессивные силы, обладавшие чутьем
исторического предвидения.
В Кабарде к этим силам принадлежали и влиятельные князья Аль-
дигирей Гиляксанов и Магомет Атажукин — представители «баксанс-
кой» партии, придерживавшиеся пророссийской ориентации. Они были
последовательными сторонниками сближения Осетии с Россией.
Князья нередко выполняли посреднические функции в
русско-осетинских отношениях. С их помощью российское правительство выясняло
196

географические подробности, касавшиеся положения Осетии,
устанавливало политические связи с влиятельными осетинскими «старшинами»
(феодалами). Дипломатическое посредничество Альдигирея Гиляксанова
между Осетий и Россией было столь значимо, что российское
правительство назначило ему ежегодное жалованье.
Политическими услугами Альдигирея Гиляксанова пользовались и в
Осетии. Он содействовал поездке осетинского посольства в Петербург.
Немалая роль принадлежала ему в налаживании торговых связей
Осетии с российской пограничной линией. Важной стороной политической
деятельности Альдигирея Гиляксанова являлось участие в
урегулировании осетино-кабардинских конфликтов, возникавших из-за набегов
кабардинских князей в Осетию.
После кончины Альдигирея Гиляксанова пророссийская княжеская
партия в Кабарде заметно ослабла. Это сказалось и на
осетино-кабардинских взаимоотношениях, осложнившихся после 60-х гг. XVIII в.
Политические притязания Грузии в Осетии. В сложный для
истории осетинского народа период, связанный с поиском путей перехода
от вековой замкнутости к прогрессивному развитию, резко
отрицательную позицию по отношению к внешнеполитическим ориентирам
Осетии занял кахетинский царский двор. Кахетинский и
имеретинский правители, фактически являвшиеся вассалами Ирана и Турции, не
расставались с политической идеей феодального господства в
Осетии. С этой целью они совершали военные походы, главным образом
Сторожевой отряд у входа в ущелье. Сторожевая башня в селении Харис-
Художник М.С.Туганов джин Куртатинского общества
197

на южные окраины Осетии. В первой половине XVIII в.
разорительными для Осетии оказались вооруженные вторжения, предпринятые
Вахтангом VI и Ираклием II.
В военных конфликтах с Осетией грузинские цари, как правило,
терпели неудачу. Это заставляло их прибегать к более скрытым
методам подчинения. Один из таких методов, которым грузинские цари часто
пользовались, заключался в выдаче социальным верхам Осетии
«дарственных» грамот на феодальное владение. Такой способ создания
собственной системы вассалитета был наиболее эффективным.
Немалое значение в попытках установить в Осетии свое господство
грузинские князья придавали военно-политической поддержке
правительств Турции и Ирана. Временами с помощью этих правительств им
удавалось взимать повинности в отдельных районах Южной Осетии. Так,
в 1723-1735 гг. часть жителей юга Осетии выплачивала повинности
грузинскому князю Мачабели и его турецким покровителям. Позже эти
же осетины несли повинности перед Мачабели и Ираном, сменившим
турецких «сюзеренов».
Кроме обычного стремления к феодальному господству у
грузинских царей были в Осетии и другие интересы — экономические и
политические. Например, в Кахетии рассчитывали на серьезные выгоды,
получив доступ к горнорудным месторождениям Осетии. Интерес к
серебросвинцовым рудам был особенно велик у Ираклия II,
построившего завод по выплавке серебра и свинца.
Практический интерес для грузинских царей представлял и
военно-политический потенциал, которым располагала Осетия. Каждый
раз, когда им угрожала внешняя опасность, грузинские правители
прибегали к вооруженной помощи Осетии. Как правило, такую
поддержку они получали.
В середине XVIII в. с установлением русско-осетинских отношений
Ираклий II стал опасаться потери политических позиций в Осетии, на
которые он рассчитывал. В Кахетии и Имеретии ревниво отнеслись к
готовности России наладить с Осетией союзнические отношения.
Грузинские цари были твердо намерены помешать Осетии в установлении
своих собственных политических связей с Россией.
Подобную политику грузинского правительства в отношении
российско-осетинских контактов разделяла грузинская церковь. У церкви
была реальная возможность воспрепятствовать сближению Осетии с
Россией. Она могла воспользоваться Осетинской духовной
комиссией, присланной в Осетию российским правительством, но состоявшей
в основном из грузинских миссионеров. Используя свое влияние на
духовную комиссию, грузинская церковь пыталась направить ее
деятельность в русло грузинских политических интересов и во вред
российским. Она прибегала к различным формам воздействия на
членов комиссии, в том числе и насилию. Жестоко поступила грузинская
церковь с Парфением, «природным дигорцем», священником из
монастыря Иоанна Крестителя, с 1746 г. членом Осетинской духовной
198

комиссии. За отказ служить политическим целям грузинской церкви,
связанным с антироссийской деятельностью в Осетии, Парфений
вначале был заточен в монастырь, а затем в 1747 г. умерщвлен.
Ираклий II совместно с грузинской церковью добился раскола в
Осетинской духовной комиссии. Меньшая часть миссионеров этой
комиссии во главе с архимандритом Пахомием оставалась пророссийски
настроенной. В Осетии она распространяла христианство, продолжая
играть посредническую роль в русско-осетинских отношениях.
Большинство же миссионеров, возглавляемое князем Кайхосро Махотеловым и
игуменом Николаем, служило правительству Ираклия II и добивалось
разрыва в отношениях между Осетией и Россией.
Кахетинский царь вел жесткую политическую борьбу с осетинским
посольством, приступившим в Петербурге к переговорам. Для того,
чтобы сорвать эти переговоры, прибывшие в Петербург посланники
Ираклия II не гнушались и открытой лжи. Так, российскому правительству они
доносили, что Зарамаг — место, где родился глава осетинского
посольства, — турецкая провинция, а Зака — родина Елисея Кесаева — будто
бы находится под протекторатом иранского шаха. Архимандрит Пахо-
мий, не подчинившийся грузинской церкви и продолжавший
придерживаться политической ориентации на Россию, был представлен
российскому правительству как агент Ирана и Турции.
В XVIII в., как и в предыдущие периоды, Грузия так же легко
вступала в войны, как легко их и проигрывала. В 1752 г. Ираклий II предпринял
попытки освободиться от вассальной зависимости от Ирана. Оба царя —
Ираклий II (царь Кахетии) и Теймураз (царь Имеретии) — начали войну с
ханами Ширвана, Ганджи и Шеки, наместниками иранского шаха. Тогда
же серьезная угроза нависла над Восточной Грузией со стороны
дагестанских вольных обществ, откуда совершались военные набеги на Ала-
занскую долину.
Война сменила политический курс, которого придерживалось
правительство Ираклия II в отношении Осетии. Грузинские цари — Ираклий II
и Теймураз — обратились к Осетии с просьбой о военной помощи.
Такие обращения со стороны Грузии традиционно находили отклик в
осетинском народе. Не стал исключением и этот случай. По
свидетельству академика П.Г.Буткова, с каждого осетинского двора уходило на
помощь Грузии 3-4 вооруженных человека. Военная поддержка Грузии
со стороны Осетии была столь значительной, что грузинским царям
удалось изгнать ханов Ширвана и Шеки. Желая закрепить победу и
сохранить независимость, Ираклий II просил Россию принять Грузию под свое
покровительство.
Вопросы и задания: 1. Какие политические партии существовали в Кабарде?2.
Каково было их отношение к установлению русско-осетинских связей? 3. Какими
способами оказывалось политическое воздействие на Осетию со стороны кабардинских
князей? 4. Сформулируйте экономические и политические интересы Грузии в
Осетии. 5. Проследите политику грузинских царей в Осетии в середине XVIII в.
199

§ 32. РОССИЙСКАЯ ПОЛИТИКА ПО ВОПРОСУ О ПРИСОЕДИНЕНИИ
ОСЕТИИ И ПЕРЕСЕЛЕНИИ ОСЕТИН НА РАВНИНУ
Новые политические инициативы Осетии в 50-60-х гг. XVIII в.
Одним из наиболее важных итогов русско-осетинских переговоров в
Петербурге явился тот повышенный интерес к России, который был особенно
заметен в Осетии после возвращения посольства Зураба Магкаева на
родину. Два главных вопроса — присоединение Осетии к России и
переселение осетин на равнину — стали предметом неослабного внимания
всех слоев осетинского народа. В их обсуждении участвовали
представители отдельных осетинских обществ.
Узнав о благополучном возвращении осетинского посольства,
первыми к императрице Елизавете Петровне обратились старшины — алда-
ры из Восточной Осетии (Тагаурии). Сообщая о том, что с «великим
благодарением принимают христианство», они жаловались на «тесноту и
неисправность» их жизни в горах. Старшины просили российскую
императрицу помочь им в переселении на равнинные земли. Они указывали
на территорию, лежавшую между реками Терек и Курп (район
современного Малгобека). Эту территорию рассматривали как свободную,
нейтрально расположенную между Кабардой и Чечней. Здесь тагаурцы
собирались основать свои поселения. Но на первых порах они нуждались
в защите от вооруженных набегов со стороны соседей. Тагаурские
старшины высказывали просьбу, чтобы императрица прислала к ним «власть
имущего человека», то есть официальное лицо, представляющее
правительство России и обязанное обеспечить им безопасность. Свои услуги в
охране осетинских переселенцев предлагали кабардинские князья.
Отказываясь от них, тагаурцы сообщали императрице, что князья не
бескорыстны и что они стремятся поставить переселенцев в свою собственную
зависимость. Но, — подчеркивали тагаурские старшины, — под
властью кабардинских князей осетины не были и «ныне того не желаем».
Они выразили готовность «быть под протекцией» России.
Надеясь на поддержку российского правительства в решении
вопроса о переселении на равнину, тагаурские старшины обещали
сформировать трехтысячное ополчение и верно служить России.
О переселении с гор на равнину просили также и дигорские
старшины. Еще в 1749 г. они поручили осетинскому посольству
обсудить в Петербурге вопрос о предгорной территории и назначении
к переселенцам российского пристава. Недовольные позицией
российского правительства, дигорские старшины в 1755 г. вновь
обратились с этой же просьбой к русской администрации. Вслед за
дигорскими старшинами прошение на имя Елизаветы Петровны
подали куртатинцы. Они желали не только переселения, но и
присоединения к России.
Прошения и письма в адрес российского правительства поступали
часто. В XVIII в. вопрос о возвращении части исторической территории
Осетии становился национальной задачей осетин. Ее решение осетинское
200

общество видело в присоединении к России и обеспечении собственной
внешней безопасности.
Российское правительство поручило Коллегии иностранных дел
изучить обращения официальных представителей Осетии и высказать свое
мнение по поводу переселения осетин на равнину и их присоединения к России.
В 1757 г. иностранное ведомство представило Сенату свое
заключение по «осетинским делам». В нем содержалась ссылка на
договоренности, достигнутые в ходе переговоров 1749-1752 гг. по поводу
переселения осетин, и на то, что эти договоренности не были выполнены
по вине российской стороны.
Коллегия иностранных дел считала невозможным переселение осетин
из-за вооруженных набегов кабардинских князей и крымского хана.
Кроме того, защита осетинских переселенцев от этих набегов могла
рассматриваться как нарушение Белградского мира 1739 г. Российское
правительство согласилось с мнением своего иностранного ведомства,
решив отложить вопрос о присоединении Осетии к России и переселении
осетин до тех пор, пока не будет отменен Белградский договор. На столь
невыгодный не только для Осетии, но и для российской стороны шаг
правительство пошло еще и потому, что в 1756 г. Россия вступила в Семилетнюю
войну с Пруссией. Чтобы отвлечь силы России, прусский король Фридрих II
пытался столкнуть Турцию с Россией. Присоединение Осетии к России могло
послужить для Турции поводом начать войну с Россией.
В Осетии позиция российского правительства вызвала недовольство.
Не надеясь более на российские власти, отдельные осетинские
владельцы вступили в переговоры с кабардинскими князьями по вопросу о
переселении на предгорные равнины. Так, дигорский феодал Созруко
Туганов, состоявший в близких отношениях с кабардинским князем Казы
Кайсыновым, взял у него на воспитание ребенка и в 1752 г. у реки Дур-
дур основал свое поселение. Архимандрит Пахомий, глава Осетинской
духовной комиссии, с тревогой сообщал, что примеру дигорского
феодала последовали и другие осетинские владельцы и что неминуем
разрыв между Осетией и российским правительством.
Перемены в политической ориентации осетинских владельцев
заставили российское правительство отнестись внимательнее к проблемам
Осетии. Коллегия иностранных дел предложила новый проект
переселения осетин, по которому Осетии отводились земли на русской
пограничной линии (в районе современного Моздока). Коллегия иностранных дел
убеждала свое правительство, а заодно и осетинскую сторону, в
преимуществах своего проекта: эти плодородные земли, безопасные от
набегов горцев, считались территорией, на которую не распространялись
статьи Белградского договора. По мнению Коллегии, это не давало бы
повода «ни кабардинцам жаловаться, ни же туркам». Она указывала
также на выгоды, которые российская сторона имела бы от переселения
осетин на равнину: переселенцы становились бы подданными России, их
привлекали бы к военной службе, наделив всеми казачьими
вольностями. Наконец, иностранное ведомство предлагало построить для
осетин-переселенцев укрепленный город и «имяновать осетинскою крепостью».
201

Правительство разделяло взгляды Коллегии иностранных дел на
Осетию. Непрерывно занимаясь осетинским вопросом, оно, тем не менее, не
решилось на конкретные действия. Сказывалась политическая
нестабильность в правительственных кругах Петербурга, неспособность Петра III
решать важные государственные задачи.
Перемены в политике России. Основание Моздока.
Русско-осетинские отношения переживают новый этап после дворцового
переворота 1762 г. и прихода к власти Екатерины II.
Екатерина II, приверженка принципов своего великого
предшественника Петра I, повела решительную политику на Кавказе. Еще не утихли
внутридворцовые страсти, связанные с переворотом, а Екатерина II
потребовала от Коллегии иностранных дел обстоятельного доклада по
Осетии. Вводя в курс осетинских дел новую императрицу, иностранное
ведомство изложило основные положения, ранее предложенные им по
поводу переселения осетин на равнину. В представленном докладе,
однако, учитывалось и другое — готовность Екатерины II к серьезным
политическим действиям в Осетии. Учитывая пожелания императрицы, Коллегия
в качестве основного вывода признала, что «надежное средство»
расположить к себе осетин «только в том и состоит, чтоб их из нынешних их
мест поселить на других».
Однако районом, куда предлагало переселить осетин иностранное
ведомство, оставалось урочище Моздок и местечко Мекень. Моздок и Ме-
кень относились к российской границе и на них не распространялись условия
Белградского мира. Коллегия иностранных дел полагала, что переселение
осетин в этот район не встретило бы сопротивления со стороны Турции.
Она также рассчитывала, что новые поселенцы на русской границе усилят
оборону в Кизлярском крае — наиболее уязвимом участке российской
границы на Северном Кавказе. С этой целью предлагалось превратить
Моздок в крепость, поселить в ней и вокруг нее осетин, разместить в
крепости Осетинскую комиссию, построить там церковь и т.д.
Доклад Коллегии иностранных дел об Осетии был рассмотрен
Сенатом, а затем представлен императрице. Резолюция Екатерины II на
нем была лаконичной: «Быть по сему». Это был серьезный шаг
российского правительства на Северном Кавказе, и отвечал он интересам прежде
всего самой России.
В начале 60-х годов XVIII в. правительство Екатерины II приступило
к укреплению российской пограничной линии в районе
Моздок—Мекень—Кизляр. В связи с этим оно решило начать строительство крепости
Моздок. Уже в 1764 г. в строившуюся крепость поселилось 200
переселенцев, преимущественно из осетин. Число их быстро возрастало
благодаря тому, что российское правительство предоставляло переселенцам
деньги и земельные участки.
Основание Моздока и формирование в нем осетинского населения
расширило контакты Осетии с Россией. Новая крепость постепенно
превращалась в один из центров политической жизни Осетии. Сюда, в Моздок,
стремились перебраться зависимые от феодалов осетинские крестьяне.
По указу 1762 г., изданному Екатериной II, такие переселенцы-крестьяне
202

получали «вольность» и переходили в категорию «свободных». Этот указ,
а также другие привилегии, предоставленные переселенцам, сделали
Моздок и его окрестности местом, где создавались новые осетинские
общины. К этому времени относится основание на российской
пограничной линии первых осетинских поселений: Осетиновское, Ос-Багатыр,
Джигкаевых и других.
В XVIII в. торговля в Осетии была развита слабо: сказывалось
состояние стагнации (застоя) в сфере экономики, трудности горных
коммуникаций, отсутствие безопасности для торговых людей. В переговорах с
осетинским посольством российское правительство взяло на себя
обязательства наладить с Осетией беспошлинную торговлю. Благодаря этому
осетины скупали в Кизляре соль, рыбу, холст и хлеб. Здесь же они
сбывали свои товары — самотканые сукна, шапки, «простые серые кафтаны» и
продукты животноводства. В 1755 г., однако, в Кизлярской крепости была
учреждена новая таможня, на которой осетинские торговые люди, как и
другие горцы, стали платить пошлины. Это ограничило торговлю Осетии
с русской пограничной линией. Попытки наладить беспошлинную
торговлю с Россией не были поддержаны правительством Петербурга.
Пошлиной не облагались предметы и товары, ввозимые из России в Осетию
для церковных и миссионерских нужд.
Новый пограничный район на российской границе несколько оживил
торгово-экономическую жизнь Осетии. Моздок становился для
осетинских обществ одним из главных пунктов обменной торговли. Чтобы
усилить приток осетинского населения в Моздок и в целях дальнейшего
развития торговли между Осетией и Россией, российское правительство
приняло решение «пошлин с моздокских товаров не брать». Для Осетии
были сняты также таможенные ограничения, что позволило ее
переселенцам свободно поддерживать связи с горной Осетией.
Вопросы и задания: 1. Каким виделось Осетии решение вопроса о переселении на
равнину? 2. Какова была позиция российского правительства по вопросу
присоединения Осетии к России и переселения осетин на равнину? 3. Какие перемены
произошли в российской политике в Осетии?
203

§ 33. ВОЗРОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. ВОЗНИКНОВЕНИЕ
ПИСЬМЕННОСТИ И ОСЕТИНСКОЙ ШКОЛЫ
Миссионерская деятельность Осетинской комиссии. Осетия
унаследовала богатый духовный мир, формировавшийся в течение
тысячелетий. Одним из первых в Восточной Европе приняв христианство,
осетинский народ сумел сохранить собственную культуру нравственно-
духовных и религиозных представлений. В XVIII в. в Осетии сохранялись
традиции древних скифо-сармато-аланских верований и христианской
религии. Замечалось также влияние грузинской церкви и
мусульманской Кабарды. Однако осетины не считали себя ни христианами, ни
мусульманами. Приехавшие в 1745 г. из Петербурга в Осетию миссионеры
полагали, что в Осетии «не говорят про христианство» и «татарского
закона ничего не знают». Уникальная особенность духовной культуры
Осетии состояла не в сохранении элементов древних верований и не во
влиянии основных конфессий, а в том, что в ее основе лежала
собственная народная религия. В этой «собственной» религии традиционная
культура и психический склад народа представляли собой гармонично
сочетавшиеся пласты общественной и духовной жизни осетин.
Несмотря на слабо развитую экономику, где скотоводство являлось
ведущей отраслью, культура и религия ставили осетинское общество в
разряд европейских. В одном из своих первых донесений русские
миссионеры сообщали в Синод, что осетинский народ «обхождением на
российский народ очень схож». Так подчеркивался высокий уровень
толерантности (терпимости) осетинского общества, тогда еще не
успевшего испытать влияние России, но вполне сопоставимого по уровню
традиционной культуры с российским обществом.
Констатируя слабость в Осетии христианской религии,
правительствующий Синод России решил направить в Осетию своих миссионеров.
Перед ними Синод ставил не только миссионерскую задачу. Главным в их
деятельности являлось достижение политических целей, связанных с
развитием русско-осетинских отношений, организацией русско-осетинских
переговоров, с «привождением» осетин в российское подданство.
Из миссионеров Синод сформировал комиссию, назвав ее
Осетинской. В нее вошли духовные лица из грузинских эмигрантов,
поселившихся в Москве и Петербурге. В комиссию были включены также
представители Осетии — иеромонах Парфений и его ученики,
принявшие христианство в Грузии. В ней не было миссионеров русской
национальности. Тем самым Россия соблюдала условия Белградского
договора 1739 г.
Весной 1745 г. во главе с архимандритом Пахомием Осетинская
духовная комиссия прибыла в Осетию. Ее сопровождал кабардинский князь
Альдигирей Гиляксанов. Свою деятельность комиссия начала в Дигории,
где накануне несколько феодалов вступили в тесный политический союз
с кабардинскими князьями и объявили себя мусульманами.
204

Миссионерская деятельность сочеталась с переговорами о
политических связях с Россией. Переговоры находили отклик у дигорской
аристократии, успевшей в середине XVIII в. принять ислам. Осетинская духовная
комиссия имела в Дигории немалый успех. Здесь приняли христианство
такие влиятельные фамилии, как Абисаловы, Битуевы, Мистуловы и др.
Некоторые из них не только крестились, но и взялись строить церковь и
заявили о своем намерении выехать в Россию и там принять новую веру.
Из баделиатских фамилий в «татарском законе», то есть вне
христианской веры, оставались Кубатиевы, Каражаевы, Тугановы и др.
После Дигории миссионеры приступили к крещению
представителей Туальского и Алагирского обществ. Первым они «окрестили» Зура-
ба Магкаева как «главного» и самого влиятельного в Осетии
общественного деятеля. Крещение Зураба являлось чисто политическим
актом. Что касается его веры, то сами миссионеры признавались в том,
что он «и в России бывал, и христианству весьма ревнитель».
Крещеным туальцам и алагирцам миссионеры давали христианские
имена. Производилась запись старого «языческого» и нового имени:
например, дети Габиса Битарова — Гоги, Бета и Зацаг после крещения
соответственно получили имена Георгий, Василий, Стефан. Миссионеры дарили
новокрещенным различного рода подарки — зеркальца, холст, свечи,
металлические кружки и другие недорогие предметы. Подарками
миссионеры пытались придать самому акту крещения особую значимость.
Несмотря на общий успех распространения христианства в Осетии,
миссионеры, однако, не влияли сколько-нибудь серьезно на
традиционные религиозные представления осетин, на веками складывавшуюся
народную обрядность, духовную культуру. Члены Осетинской комиссии
нередко жаловались на «неприспособленность» осетинского уклада жизни
к христианской обрядности. Например, в Осетии повсеместно держали
Великий пост, неделю постились и перед Рождеством Христовым, но
осетинская традиция не предусматривала других постов. Попытки
российских миссионеров «исправить» эту ситуацию и заставить осетин поститься
Церковь в селении
Абайтикау Туальского
общества.
Возобновлена в XVIII в. на месте
средневекового храма
205

и по другим религиозным праздникам были безуспешны. Устойчивость
осетинской обрядности, связанной с соблюдением постов, во многом
объяснялась характером осетинской кухни, где подавляющее большинство блюд
состояло из животноводческих продуктов и лишь единичные — из
зерновых и бобовых, что не позволяло без ущерба для здоровья часто и
длительно держать пост.
Строительство небольших по размерам православных церквей,
проводившееся по инициативе миссионеров и новокрещенных осетин, также
не являлось показателем перехода Осетии к канонам классического
христианства или же к обрядности православной религии. Эти церкви
воспринимались в Осетии как новые места моления, мало чем отличавшиеся
для верующих от традиционных святилищ. Плотный заслон от «другой
религии» существовал не только для русской православной церкви. На
него наталкивался и ислам, который через осетинскую аристократию
пытались распространить в Осетии кабардинские князья.
Возникновение письменности и осетинской школы. Еще до
появления российских миссионеров в Осетии здесь в середине XVIII в. можно
было встретить знающих грамоту людей. Так, в Дигорском обществе
своим умением читать и писать был известен иеромонах Парфений, он же
Павел. У него было 12 учеников, которым он дал имена 12 апостолов.
Зураб Магкаев, Парфений и его брат Петр могли «грузинские книги на
свой диалект перевести».
В Осетии осознавалось значение письменной культуры, школы и
образования. Стремление к этим духовным ценностям являлось одним из
главным мотивов политической и культурной ориентации Осетии на
Россию. В 1746 г. Осетия поставила перед российским правительством
вопрос об открытии осетинской школы. Он обстоятельно обсуждался в
Синоде в 1751 г. во время русско-осетинских переговоров в
Петербурге. Отвечая на запрос Синода — где, в каком месте Осетии возможно
открыть школу, — осетинское посольство указало на Дзивгис (Куртатин-
ское ущелье) как на место, наиболее подходящее для первой
осетинской школы. Оно считало, что на первых порах в школе могло бы обучаться
30 учеников. На вопрос Синода: «На каком языке будут обучаться дети?»
послы отвечали: «На осетинском». Они объясняли, что сами в состоянии
заняться переводом церковных книг с русского и грузинского языков на
осетинский.
Синод поддерживал идею открытия школы в Осетии. Не решалось
идти на такой шаг российское правительство, опасавшееся политических
осложнений на Северном Кавказе. В 1752 г. вопреки позиции
российского правительства в ауле Дзивгис открылась первая в Осетии частная
школа. В ней обучалось 4 ученика. В следующем 1753 г. частные школы
появились и в других местах Осетии. Одна из них была открыта в Зара-
маге Зурабом Магкаевым, вернувшимся из Петербурга.
Частные школы, как правило, принадлежали священникам — членам
Осетинской духовной комиссии. В Осетии с доверием относились к
инициативе миссионеров, обучавших осетинских детей. Но политические
206

распри, происходившие внутри Осетинской духовной комиссии,
настораживали родителей. Они видели также, что для священников обучение
детей в школе — побочное занятие. Поэтому в Осетии продолжали
настаивать на открытии государственной школы.
Несмотря на примитивные формы организации школьного
обучения, открытие частных школ имело большое значение. С их
деятельностью была связана работа по переводу церковных книг на осетинский
язык. Это положило начало осетинской письменности.
Создание собственной письменности и открытие школ в Осетии
свидетельствовало о высоких политических и культурных запросах
осетинского общества.
Вопросы и задания: 1. Какие отличия вы заметили между традиционной
религией осетин и православным христианством? 2. Какие задачи ставило российское
правительство перед Осетинской духовной комиссией? 3. Назовите и
охарактеризуйте первые осетинские школы. 4. С чего начиналось зарождение
письменности в Осетии?
§ 34. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПРИСОЕДИНЕНИЯ
ОСЕТИИ К РОССИИ
Русско-турецкая война и планы России в Осетии. В 60-х гг. XVIII
в. обострилось соперничество между Россией и Турцией из-за
политического влияния на Северном Кавказе и северном побережье Черного
моря. Турция препятствовала выходу России к Черному морю. Она
также стремилась захватить Украину и добиться разрыва между
Россией и Кавказом. Как и с Турцией, Россия соперничала с Францией и
Австрией. Под нажимом этих стран осенью 1768 г. Турция объявила
войну России.
• В войне с Турцией российское правительство надеялось усилить свои
позиции на Балканах, взять под свой военно-политический контроль
Крымское ханство, продвинуть южные границы России к предгорьям Главного
Кавказского хребта и, наконец, укрепить свое политическое положение
в грузинских провинциях.
Конкретные планы у России были и в отношении Осетии. Она
стремилась воспользоваться войной с Турцией и аннулировать Белградский
договор 1739 г., мешавший России в продвижении на Северный Кавказ.
Осетии в этих планах отводилась роль военно-стратегического
плацдарма на кавказском театре военных действий против Турции. Российское
правительство надеялось на победный исход войны и планировало в
будущем мирном договоре «выговорить» Осетию в «вечное и
беспрекословное владение российское».
Война России с Турцией вызвала политическую активность на
Кавказе. В Осетии состоялась встреча генерала Тотлебена, направлявшегося
на турецкий фронт, с царем Ираклием II. Во время этой встречи была
207

достигнута договоренность о совместных военных действиях против
Турции. Принимавшая участие в переговорах осетинская сторона брала на
себя обязательство содействовать продвижению войск и транспортных
грузов через Осетию в Закавказье.
В 1769 г. русский отряд численностью около 3800 солдат под
командованием генерала Тотлебена совершил переход через Главный
Кавказский хребет. То, как пройдет первый переход российских войск через
Крестовый перевал (Дарьяльская дорога, впоследствии названная
Военно-Грузинской, и Крестовый перевал относились к Осетии), целиком
зависело от политической позиции осетинских феодалов. Учитывая это,
российское правительство и генерал Тотлебен обратились к осетинским
старшинам с просьбой об оказании помощи русскому воинскому
отряду. Восточно-осетинское общество (Тагаурия), по территории которого
пролегала Военно-Грузинская дорога, откликнулось на обращение
России: его жители выступили в качестве проводников русского отряда,
предоставляя солдатам свои жилища для ночлега, помогали им
перетаскивать боеприпасы, строили мосты и дорогу. Война с Турцией
рассматривалась в Осетии как необходимое условие не только для присоединения
к России, но и для решения территориальных и торгово-экономических
вопросов. Эту оценку войны в самой Осетии хорошо понимали в
правительственных кругах Петербурга. Много позже, вспоминая о помощи
осетин при переходе русского отряда через Крестовый перевал,
генерал Паскевич писал, что при первом появлении в Осетии «российских
войск под командованием генерала Тотлебена осетины встретили их
как своих избавителей».
Русско-турецкая война предоставила Осетии свободу выбора в
решении собственных политических задач. Война открыла путь к
переговорам о присоединении Осетии к России, охране ее безопасности от
вооруженных вторжений. Изменившейся военно-политической
обстановкой первыми воспользовались тагаурские старшины. Зимой 1770 г.
24 старшины во главе с Ханчавом Мамсуровым явились в Кизляр, где
объявили коменданту о своем намерении принять российское
подданство и желании «генерально креститца». Они просили прислать к ним в
Тагаурию российского «чиновного человека», в обязанности которого
входила бы защита интересов Осетии. В том же году тагаурцы вновь
повторили свою просьбу перед российским правительством. На этот
раз между российской стороной и тагаурским обществом была
достигнута договоренность, согласно которой Тагаурия обязывалась
содержать в исправном состоянии Военно-Грузинскую дорогу и оказывать
помощь проходящим в Закавказье российским командам и курьерам;
российское правительство со своей стороны защищало Восточную
Осетию от вооруженных нападений, в частности, от набегов кабардинских
князей. В документе, подписанном российской администрацией и тага-
урскими владельцами, подчеркивалось: в случае каких-либо
притеснений и вооруженных набегов со стороны кабардинских князей «от России
им, кабардинцам, того упущено не будет».
208

Русско-турецкая война заставила российское правительство
по-новому посмотреть на значение Осетии в кавказском регионе. Война
показала, сколь важна была на кавказском театре военных действий ее
стратегическая роль. Неослабный интерес к горнорудным
месторождениям Осетии, всегда проявляемый российским правительством,
дополнился еще и повышенным политическим интересом. Пересмотрены были
и русско-осетинские отношения, в которых Россия увидела серьезные
перспективы для активных политических действий на Кавказе. Поэтому
Екатерина II, в ряду выгод, которые Россия получала в Причерноморье и
на Балканах после окончания русско-турецкой войны, рассматривала и
вопрос о присоединении Осетии к России.
Изменившаяся в связи с войной политическая ситуация хорошо
понималась в Осетии. Как и прежде, осетины, стремившиеся к
переселению на предгорные равнины, не оставляли намерения войти в состав
российской государственности. Но выявилось и другое — реальность
присоединения к России вызвала среди определенной части осетинской
знати настороженное отношение к перспективе иметь над собой
российскую администрацию. Феодальная знать была явно недовольна
российскими властями, не проводившими четкого разграничения между
традиционной аристократией и свободными общинниками: и с теми, и с
другими власти обсуждали различные вопросы, в том числе и вопрос о
присоединении Осетии к России. Аристократия ревниво относилась к
попыткам российских администраторов возвысить общественный статус
свободных общинников. Она желала видеть Осетию в составе России,
но опасалась, что с присоединением к России ослабнет ее собственное
социальное влияние, что приведет к потере феодальных привилегий.
Поводов для таких опасений у знати было достаточно. Она видела
стремление свободных общинников найти социальную поддержку у
российской администрации. Российские власти в свою очередь не прочь были
войти в тесный политический союз с общинниками — основной массой
населения Осетии, чтобы в их лице иметь надежную опору.
Крестовый перевал
209
14-1287

Раздражение осетинской знати, вызванное наметившимся между
российскими властями и общинниками союзом, было столь велико, что
часть ее перешла к открытым антироссийским выступлениям. Своей
политической оппозиционностью к российским властям отличались Ахмет
Дударов — один из самых влиятельных в Восточной Осетии феодалов и
Бахтынгирей Есиев из Куртатинского общества.
Российское правительство было обеспокоено напряженными
отношениями, которые складывались между его администрацией и
местной знатью. Особую тревогу вызывали у него действия Ахмета
Дударова, угрожавшего перекрыть для российских военных
транспортов и грузов Военно-Грузинскую дорогу. Правительство решило
предпринять срочные меры. В 1770 г. оно направило в Осетию две
карательные экспедиции. В их задачу входило урегулирование
возникших между российской администрацией и осетинской знатью
разногласий. Экспедиции не прибегали к силе. Их командование вступило
в переговоры с представителями знати, предложив мирное
разрешение конфликта. Оно обещало осетинской знати сохранить ее
социальные привилегии.
Новый состав Осетинской духовной комиссии. Перемены в ее
деятельности. В период, когда российское правительство вплотную
занялось вопросом присоединения Осетии к России, возросла светская роль
Осетинской духовной комиссии. Ранее власти были недовольны
пассивностью этой комиссии, политическим расколом, произошедшим в ее
рядах. По мнению Синода и Коллегии иностранных дел, комиссия мало
занималась распространением христианства в Осетии, не «готовила» осетин
к «восприятию» российского подданства. Было также установлено, что
грузинские миссионеры слишком увлеклись светскими заботами —
лихоимством, разведением собственных хозяйств, получением «привязок»
(взяток) и недостаточно внимания уделяли исполнению своих духовных
и государственных обязанностей. «Худое поведение» духовных особ
сопровождалось различного рода притеснениями, чинимыми новокре-
щенным: религиозные услуги, которые должны были оказываться
бесплатно, часто сопровождались требованиями о материальном
вознаграждении.
Российское правительство решило кардинально изменить состав
Осетинской духовной комиссии. В 1771 г. вместо грузинских духовных лиц
в нее были введены русские священники во главе с протопопом
Афанасием Лебедевым.
Новый глава Осетинской комиссии проявил большой интерес к
истории осетинского народа, к его быту и традиционной культуре. Он был
сторонником уважительного отношения к исторически сложившимся
религиозным представлениям осетин. Проповеди христианства среди
осетин отныне должны были произноситься с учетом религиозных традиций:
не дозволялось употребление «досадительных слов», предписывалось
общение «ласковое и дружелюбное».
210

По рекомендации Афанасия Лебедева Синод разработал
специальную «Инструкцию», обязывавшую Осетинскую комиссию проявить
большую активность в миссионерской деятельности. Согласно этой же
«Инструкции» Осетинская комиссия рассматривалась как духовное
государственное учреждение, главной задачей которого являлась
идеологическая подготовка осетинского населения к присоединению Осетии к
России.
Военно-политические события на Северном Кавказе. От исхода
русско-турецкой войны во многом зависело присутствие России на
Северном Кавказе. В 1771 г. российские войска добились важных успехов
на закавказском и балканском участках военных действии. Они
овладели рядом черноморских крепостей, открыв выход России в Черное море,
нанесли тяжелое поражение крымскому хану — военному союзнику
Турции. Заключив в 1772 г. договор с ханом о «вечном союзе и
дружбе», Россия возвратила в свое подданство Кабарду.
Однако вскоре крымский хан под давлением Турции нарушил
договор о союзе с Россией. Вместе с турецким султаном он предпринял
попытку вернуть Кабарду в сферу своего политического влияния. Для
Турции и Крыма Кабарда являлась своеобразным стратегическим
плацдармом, позволявшим контролировать весь Северный Кавказ. В случае
успеха в Кабарде Турция возвращала себе политическое
преимущество на Северном Кавказе, существовавшее до начала войны с Россией.
Такое развитие событий было невыгодно Осетии, надеявшейся отстоять
свои национальные интересы с помощью России.
Незадолго до окончания русско-турецкой войны объединенные
вооруженные силы Турции, Крыма и отрядов кабардинских князей были
брошены против гарнизона Моздокского участка российской границы.
Летом 1774 г. здесь произошло крупное сражение. На стороне
российских войск в составе «горской команды» принял участие осетинский
вооруженный отряд. Для Осетии это было первое совместное с
Россией военное предприятие. Оно было удачным для обеих сторон.
Сражение под Моздоком закончилось полным разгромом сил Турции и Крыма.
Влияние Турции на Северном Кавказе после этого сражения заметно
ослабло. В результате победы в сферу внешнеполитических интересов
России попадало Крымское ханство. Что же касается Осетии, то она
получила полный дипломатический простор для решения собственных
политических и экономических задач.
Вопросы и задания: 1. Как повлияла начавшаяся русско-турецкая война на развитие
русско-осетинских отношений? 2. На каких условиях Тагаурское общество приняло
российское подданство? 3. Объясните перемены, произошедшие в отношениях
между феодальной знатью Осетии и российской администрацией. 4. Что изменилось в
деятельности Осетинской духовной комиссии? 5. Какие политические цели Осетии
обусловили совместные с Россией военные действия на Северном Кавказе?
14*
211

§ 35. РОССИЙСКИЕ ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ В ОСЕТИИ
Первые сведения о рудных месторождениях. Экспедиция
Степана Ванявина. Интерес российского правительства к рудным богатствам
Осетии был достаточно высок. О залежах цветных металлов
Петербургу стало известно со слов грузинских эмигрантов. Важные сведения о
горнорудных месторождениях поступили в правительство и от
кабардинских князей, посетивших Петербург в 1743 г. Более полные данные о
рудах с содержанием серебра, свинца и золота поставляла в своих
«докладах» Осетинская духовная комиссия.
В 1766 г. архимандрит Григорий привез из Осетии кизлярскому
коменданту «в одном ящике металлы». Они были доставлены в
Берг-Коллегию, где их тщательно исследовали. Выяснилось, что «металлы»,
найденные в Осетии, богаты «как в серебре, так и в свинце». Их сравнили
с рудами Нерчинского полиметаллического месторождения —
единственного тогда в России. Преимущество руд из Осетии было очевидно. Оно
состояло в содержании металлов в руде и в большей экономичности при
ее добыче и переработке. Правительство России учитывало и другие
обстоятельства: наличие на месте дешевой рабочей силы, возможности
переселения рабочих и их семей из России в Осетию, низкие цены на
хлеб и другие продукты, существовавшие на Северном Кавказе, и,
наконец, относительную близость Осетии к европейской части России.
Горное ведомство России настаивало на срочной отправке в
Осетию геологической экспедиции. С этим, однако, была не согласна
Коллегия иностранных дел. Граф Н.И.Панин и князь А.М.Голицын, возглавлявшие
Коллегию, требовали считаться с международной и
военно-политической обстановкой, сложившейся на Северном Кавказе. Они также
отрицали возможность транспортировки осетинской руды в Россию из-за
частых набегов князей Малой Кабарды на русскую границу. Н.И.Панин
и А.М.Голицын высказывали и другое опасение: по их мнению, осетины,
познакомившись с помощью русских с технологией добычи и выплавки
металлов, пожелают сами создать собственное металлургическое
производство. Руководители Коллегии иностранных дел приводили пример
с Ираклием II, якобы добывавшего руду в Осетии, но скрывавшего при
этом свое «технологическое искусство».
В российском правительстве не знали о том, что осетины хорошо
знакомы с процессом добычи руды и технологией выплавки серебра и
свинца. Осетия являлась главным на Кавказе поставщиком как руды, так и
свинца, серебра и серебряных изделий.
Указывая на сложности, связанные с освоением горнорудных
месторождений Осетии, Н.И.Панин и А.М.Голицын вместе с тем выступали
за проведение здесь геологических разведок. Они строго
предупреждали Берг-Коллегию и другие правительственные ведомства о том,
чтобы все работы в Осетии проводились под большим секретом и
согласовывались с Коллегией иностранных дел.
212

В Петербурге спешно приступили к подготовке геологической
экспедиции в Осетию. Весной 1768 г. сюда был отправлен геологический
отряд в составе 19 человек. Экспедицию возглавил горный мастер
Степан Ванявин.
Геологические разведки рассматривались правительством России как
работы особой государственной важности. С учетом этого всем
участникам экспедиции правительство определило «двойное жалованье».
Правительством было также обозначено, что если члены экспедиции проявят
необходимую осторожность и добропорядочно отнесутся к своим
обязанностям, они «заслужат особливую от ея императорского величества
милость» и будут награждены новыми чинами.
В Астрахани у экспедиции Степана Ванявина возникли сложности.
Астраханский губернатор и кизлярский комендант были уверены в
невозможности скрыть проведение геологических работ в Осетии. Об
опасном характере этого предприятия губернатор сообщил Екатерине II. Как
только члены экспедиции приступят к работам, — писал он
императрице, — «об этом узнают не токмо тех мест, но в Грузии, Персии, в Крыму
и на Кубани», дойдет и до Турции. Немалые опасения у астраханского
губернатора возникали и по поводу ожидаемой болезненной реакции
со стороны кабардинских князей. Он был убежден в том, что князья «не
оставят их, осетинцов, всячески пленением и убийством людей и кражею
скота притеснять».
Екатерина II реально оценивала сложности, возникавшие на пути
проведения геологической экспедиции. Однако императрица была
настроена решительно. Она распорядилась, чтобы Степан Ванявин и его отряд
покинули Астрахань и направились в Осетию.
Губернатор выполнил волю императрицы, но решил со своей
стороны предпринять все меры предосторожности. Он обратился с письмом к
Карта с
обозначением залежей
цветных
металлов в Осетии,
составленная С.Ва-
нявиным
213

осетинским старшинам, в котором отряд Степана Ванявина представил
как «охотников за турами». Надеясь отвлечь таким образом внимание
старшин, губернатор просил оказать содействие его «охотникам» и
прислать ему семена фруктовых деревьев, а также рецепт солода,
используемого при приготовлении осетинского пива.
Программа экспедиции Степана Ванявина состояла из двух частей —
собственно геологической и политической. К геологическим работам
относились: составление подробной карты Осетии «с указанием на ней
жилищ, дорог, рек и гор минеральных, также и лесов»; изучение
ископаемых богатств с указанием наиболее важных месторождений цветных
металлов; составление плана, предусматривающего эксплуатацию
рудных месторождений, в котором бы учитывались рабочая сила, наличие
лесов, условия для постройки завода и др.
Насыщенной была и политическая программа. Экспедиции
предстояло выяснить, какова внутренняя обстановка в Осетии («какого
свойства, и согласны между собой или в распрях живут»); оценить
политическую ориентацию осетин («склонны ли к христианству и
державе ее императорского величества»); определить меры, способные
склонить осетинское общество в сторону России («какими бы средствами их
для переду (для начала. — Ред.) привесть в отмеченную к здешней
стороне усердность и преданность»); и, наконец, выявить материальный
уровень жизни осетин («в достатке ль или в самой бедности живут»).
Разведки геологического отряда начались с предгорных равнин — с
бассейна рек Терек, Гизельдон, Фиагдон, Ардон и Урсдон. Работы были
продолжены в горных районах. В Куртатинском ущелье свинцовая и
серебряная руды встречались и в пойме реки Фиагдон, и в каменных
постройках горцев. В ущелье росли леса, содержавшие ценные древесные
породы — чинару, дуб, карагач и др., а сам лес был «годный на строение».
Через перевал Кора экспедиция направилась в Алагирское ущелье —
центр металлургического производства Осетии. В Садоне, Згиде, Холсте
осетины добывали руду, имевшую высокий процент содержания свинца
и серебра. Часть руды они перерабатывали сами, другую — вывозили в
Картли-Кахетию на серебряный завод, построенный Ираклием II.
Из рассказов местных жителей российские геологи могли узнать о
месторождениях руды, имевшихся в Алагирском ущелье. Отдельные
образцы этой руды доставил Степану Ванявину местный житель Давыд
Мамиев. Геологи пытались посетить Садон, где находилось одно из самых
богатых горнорудных месторождений. Однако жители не допустили их
туда, заявив, что «места те почитаются святыми».
Тем не менее, это не повлияло на общий вывод экспедиции. Степан
Ванявин был убежден в целесообразности промышленной эксплуатации
рудных месторождений Осетии. Он обосновал также проект постройки
у входа в Алагирское ущелье «плавильного завода».
Степан Ванявин часто встречался с местными жителями. На этих
встречах обсуждались волновавшие осетин политические вопросы: о
присоединении к России, об обеспечении Осетии внешней безопасности, о
214

переселении на равнину и др. Там же нередко высказывалась идея о
договоре, по которому Россия получила бы доступ к рудным
месторождениям Осетии, обеспечив при этом решение национальных задач,
стоявших перед осетинским народом.
По возвращении в Петербург Степан Ванявин был принят Екатериной II.
Его информация об Осетии произвела впечатление на императрицу. Она
потребовала от руководителя геологической экспедиции подробной
«Записки» о рудных месторождениях и политическом состоянии Осетии.
Берг-Коллегии и астраханскому губернатору Екатерина II предложила
заняться постройкой «в тамошних местах некоторых заводов».
Вскоре началась русско-турецкая война. Распоряжения
императрицы не были выполнены — у правительства появились новые опасения по
поводу того, что промышленные работы в Осетии отрицательно
скажутся на обстановке на всем Северном Кавказе.
Экспедиция Афанасия Батырева. Возобновление геологического
обследования Осетии стало возможным благодаря военным успехам
России в русско-турецкой войне. Необходимость новой экспедиции
диктовалась военными действиями, в ходе которых возрастала
потребность русской армии в свинце и селитре. Не менее важным для
российского правительства являлось изучение политической
обстановки в Осетии, через которую на русско-турецкий фронт шли
военные транспорты и грузы.
Организация очередной экспедиции началась в 1771 г. На этот раз
ею занялась не Берг-Коллегия, а иностранное ведомство. Объяснялось
это самой программой экспедиции, в значительной степени
направленной на решение политических проблем. Цели экспедиции определили
также и ее состав: в нее вошло 32 участника во главе с ротмеистером
Терского войска Афанасием Батыревым. На Кавказе экспедицию
сопровождал кабардинский феодал Батока Анзоров. Ему отводилась
посредническая роль между экспедицией и осетинскими старшинами. Отряд
российских геологов и политиков конвоировался 25 казаками.
Свою работу экспедиция начала с изучения осетинского опыта
полиметаллического производства. «Из чего они (осетины. — Ред.)
делают порох и свинец и где добывают руду», — вот вопросы, представлявшие
основной интерес для российских геологов. Как и во время первой
экспедиции, обследованы были Алагирское и Куртатинское ущелья. Там
собирались образцы свинцовой и серебряной руд, а также серы,
селитры и других минералов. Геологическое обследование Осетии и на этот
раз было успешным. Менее утешительными оказались выводы
экспедиции по поводу ее политического положения.
По-прежнему сложной оставалась обстановка на Северном
Кавказе. Участились разбойные нападения на Осетию со стороны Ингушетии.
За политическими контактами Осетии и России продолжали ревностно
следить кабардинские феодалы. Но не только эти обстоятельства
являлись препятствием для взаимовыгодных российско-осетинских горных
разработок. Все еще не был решен главный вопрос — о присоединении
215

Осетии к России. «Только так открывалась возможность эксплуатации
залежей цветных металлов в Осетии», — считал полковник Паркер, один
из участников экспедиции 1771 г.
Вопросы и задания: 1. Какие меры предосторожности соблюдало российское
правительство, направляя геологическую экспедицию в Осетию? 2, Какие задачи стояли
перед экспедицией Степана Ванявина? 3. Чем отличалась программа экспедиции
Афанасия Батырева от программы предыдущей экспедиции?
§ 36. ПРИСОЕДИНЕНИЕ ОСЕТИИ К РОССИИ
Окончание русско-турецкой войны. Подготовка к
русско-осетинским переговорам. Русско-турецкая война 1768-1774 гг.
закончилась победой России. Поражение сделало турецкое правительство до
крайности сговорчивым. Оно даже согласилось подписать мирный
договор на боевом русском барабане, и произошло это в деревне Кучук-
Кайнарджи. Тем самым турецкое правительство признало за Россией,
помимо оспариваемых в ходе войны территорий, еще и важные
торговые и военно-стратегические сферы влияния.
Россия добилась у Турции признания независимости Крымского
ханства, отмены любых ограничений на Северном Кавказе, введенных в
свое время Белградским договором.
21 статья Кучук-Кайнарджийского мирного договора подводила
международную правовую основу присоединения к России Большой и
Малой Кабарды. Пользуясь правом победительницы, Россия широко
трактовала эту статью в политической сфере. В данной статье она, в
частности, видела право на свободное решение вопросов, касавшихся
Осетии. Как считало российское правительство, в рамках 21 статьи
Кучук-Кайнарджийского договора «всякие в рассуждении их (осетин. —
Ред.) меры свободны уже от зависимости соглашения с Портою и
Крымом». Такую же мысль высказывал Екатерине II астраханский
губернатор П.Н.Кречетников, увязывавший присоединение Осетии к России со
«счастливым» окончанием русско-турецкой войны.
В Осетии внимательно следили за ходом русско-турецкой войны. В
ее победном для России окончании осетины видели новые перспективы
в русско-осетинских отношениях. По свидетельству современника,
осетины «весьма рады о заключении с Оттоманскою Портою мира,
почитая тем и себя щастливыми».
Еще не высохли чернила Кучук-Кайнарджийского договора, а
российское правительство приступило к решительным действиям в Осетии.
Астраханскому губернатору П.Н.Кречетникову в качестве срочной меры
было предложено провести переговоры с Осетией по поводу ее
присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил
кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию
официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских
216

переговоров. Местом для переговоров П.Н.Кречетниковым был указан
Моздок.
Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую
экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. В задачу
экспедиции входило продолжить в Осетии геологические изыскания,
обращая внимание на залежи цветных металлов. Но главная ее цель была
все же политической: Афанасий Батырев обязан был вручить письма
астраханского губернатора осетинским старшинам, в которых
содержалось приглашение на переговоры в Моздок («для персонального
свидания с его превосходительством господином генерал-майором
Кречетниковым»).
На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник
моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с
переводчиком Пицхелауровым. Им также поручалось призвать осетин «к
свиданию с господином губернатором».
В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова
собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ.
На нем обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На
заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев.
Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского
ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея
Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб зделать от России, где прежде
было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с
командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».
После заседания совета осетинские старейшины отправились в
Моздок на переговоры с губернатором. В состав посольства,
сформированного советом, входило 20 человек: Бахтынгирей Есиев, Шовлох
Демиров, Хамирза и его сын Андрей Цаликовы, Тота Гуриев, Аби Шов-
лохов, Георгий Агнаев, Джава Цопанов и др.
С собой осетинские послы везли заранее составленное на имя
астраханского губернатора «Прошение», состоявшее из «преамбулы» и
Начальная и завершающая части доклада П.Н.Кречетникова
императрице Екатерине II об успехах российской политики в Осетии
Тосца^шл мл'шааттика м самод1?<А1Л11$
шросаишая
Тбадо[иня бсышошшвтейша
оЪб€ острившие* всосцсамгс вп^Смкои мнп
асп^ажаннсои гч0с;ш« мшалАикштхк Р*ДО*& б«аака-
ишх% ть^а* ,вашхм* 1дтра токкат вошшпгв*
тп*о«Ааг<лх«имо« поддай щощаннй^^рОь ^оваш<о
известно,шо цок цгиныжи «артшопосданмади голДО
217
Счмно ыабПе мац сила ^осптюаагё моптЬ вовшЪ ХасппА
описамк «(т^бо^ивсишшу вашего ХатгГрвагоРшаТо &Ш-
ХИтва уомоп^енТб тп^несга*, «оно еЪишьматещяю ммо
&4а?б7оесн<М4% хщсаяаБ.
вашхго ^/Мптгагггорспа'Го вмгеептва
всбмидоспгавггишги ТЬсцаши
бССлодаинпсиши раб1-

«положений». В преамбуле подчеркивалась приверженность
осетинского народа «христианскому закону» и выражалась благодарность России
за возрождение христианства. В его констатирующей части отмечалась
политическая независимость Осетии от какой-либо другой страны, а
набеги кабардинских князей назывались главной внешней опасностью.
Стремление осетин к союзу с Россией формулировалось как надежда
на то, что «мы противу желания нашего оставлены не будем и будем под
протекциею всемилостивейшей нашей государыни».
В «Прошении» ставились конкретные вопросы, которые выносились
на обсуждение на Моздокской встрече. К ним относились:
возвращение Осетинской духовной комиссии в Борукино — место ее прежнего
пребывания, разрешение осетинам свободного проезда в Моздок и
Кизляр, предоставление права торговли на русской границе и др.
Переговоры в Моздоке. Основное содержание переговоров
заключалось в обсуждении трех главных вопросов: а) присоединение Осетии
к России; б) обеспечение внешней безопасности Осетии; в)
эксплуатация Россией рудных месторождений Осетии.
Присоединение Осетии к России не вызывало у сторон разногласий.
Однако окончательное решение этого вопроса рассматривалось как
компетенция самой императрицы Екатерины II. Что касается внешней
безопасности, то по этому поводу была достигнута договоренность о вводе в
Осетию российского воинского отряда, в обязанности которого входило
бы обеспечение безопасности осетин. Начальник отряда наделялся
также правом рассматривать возникавшие между Кабардой и Осетией
конфликты и принимать решения по их урегулированию.
Осетинское посольство со своей стороны разрешало России
добычу полиметаллических руд в Осетии. Оно договаривалось о доставке
этой руды осетинскими извозчиками «за поставляемую плату» на
предгорную равнину.
Губернатор П.Н.Кречетников дал заверения осетинскому
посольству о представлении Екатерине II обстоятельного доклада о русско-
осетинских переговорах в Моздоке и о том, что будет ходатайствовать
перед императрицей об «особой резолюции» по Осетии.
Переговоры в Моздоке завершились официальным банкетом и
вручением осетинским послам ценных подарков от имени Екатерины II.
Весной 1775 г. в Петербург для доклада императрице был вызван
П.Н.Кречетников. Губернатор привез с собой обширный доклад,
посвященный состоявшимся в Моздоке русско-осетинским переговорам. В
докладе переговоры рассматривались как важный успех российской
дипломатии на Кавказе. П.Н.Кречетников указывал, что присоединением
Осетии к России «произойдет слава ея императорского величества по
всей той стране и приманит весьма многие народы и распространит
пределы России».
В докладе губернатора особо выделялись два пункта из
договоренностей с Осетией — присоединение к России и добыча богатых рудных
месторождений в Осетии. По оценке П.Н.Кречетникова, залежи руд
218

цветных металлов в Алагирском ущелье намного богаче, чем известные
рудоносные места России.
Слушая доклад, Екатерина II проявила интерес к самому народу
Осетии: какого он внутреннего устройства, чем занимается в хозяйстве,
какого он характера. Губернатор сообщил, что осетины живут в горных
ущельях отдельными обществами, занимаются скотоводством и
земледелием — «сеют просо, пшеницу и ячмень». Осетинский народ он
оценил как храбрый, склонный к независимости.
Доклад П.Н.Кречетникова содержал широкий план экономического и
политического освоения Осетии. Он призывал к тому, чтобы
воспользоваться прежде всего выгодным военно-стратегическим положением Осетии
на Кавказе. Военную крепость, о которой просили осетинские послы, он
предлагал построить в преддверии Куртатинского ущелья, там, где
расположено современное равнинное село Дзуарикау. В будущей крепости, по
мысли губернатора, должны были производиться все «горные работы», в
том числе плавка металлов. Наряду с этой крепостью он предлагал
возвести еще одно укрепление у Эльхотовских ворот. В таком укреплении
П.Н.Кречетников видел «великую славу и пользу государственную»,
поскольку оно бы упрочило позиции России на Центральном Кавказе.
Немало внимания астраханский губернатор уделил колониальным
целям России в Осетии. В частности, просьба осетинского посольства о вводе
в Осетию русского отряда для защиты ее от вооруженных вторжений, по
его мнению, открывала широкие политические перспективы. Губернатор
был сторонником ввода в Осетию значительного воинского контингента,
который одновременно мог бы послужить средством к «обузданию
осетин». Точно так же в колониальных интересах он предлагал решение
вопросов переселения осетин с гор на равнину, привлечение осетин к
разработкам рудных месторождений и развитию торговых отношений.
Доклад П.Н.Кречетникова о русско-осетинских переговорах в
Моздоке был одобрен Екатериной II. Резолюцией «быть по сему» императрица
Осетин и осетинка.
Рисунки художника
XVIII в. К.И.Беггрова
219
&х Иг
I шШ^:А

ратифицировала договоренности, достигнутые в Моздоке. Однако не
все планы губернатора, высказанные им в отношении Осетии, нашли
одобрение у императрицы. Так, она не разделяла намерений П.Н.Кречетникова
приступить к военно-колониальным действиям в Осетии. Императрица
считала их поспешными и велела губернатору ничего не предпринимать
без ведома Коллегии иностранных дел. Ею была сформулирована
политическая доктрина, которой должны были придерживаться все, решая
вопросы, связанные с Осетией. Суть доктрины сводилась к следующему:
«чтобы они (осетины. — Ред.) в торге, промыслах и прочих позволенных
упражнениях имели свободу, и чтобы военные и гражданские
начальники не стесняли их в том ни под каким видом, но паче всяким благодеянием
и помощью их подкрепляли».
Отличаясь высокой образованностью, Екатерина II понимала, как важна
для прогрессивного развития народа цивилизованная организация
политико-административного управления страной. Будущее горских народов
она видела в политической орбите России. Императрица была
убеждена, что «в короткое время и сами они (горцы. — Ред.) ощутят пользу...
и найдут собственную выгоду в причислении их под управление нами
учрежденное».
Екатерина II являлась идеологом просвещенного абсолютизма. Ее
отличал так называемый «государственный романтизм» — идеализация
«просвещенного» управления государством. С этих позиций она
подходила и к политической судьбе горских народов Северного Кавказа.
Однако подавляющее большинство чиновничьего аппарата российского
правительства придерживалось иной точки зрения — такой, сторонником
которой был П.Н.Кречетников: присоединение горских народов должно
было отвечать колониальным интересам России. Чиновникам российского
правительства чужды были романтические помыслы в любом их
проявлении.
После Екатерины II итоги русско-осетинских переговоров
рассматривались Коллегией иностранных дел. Н.Панин и И.Остерман,
возглавлявшие это ведомство, отнесли административно Осетию «к ведомству
Астраханскому». Однако административное подчинение Осетии носило
формальный характер. После присоединения к России еще долгое
время Осетия продолжала сохранять независимость от российской
администрации.
Присоединение Осетии к России отвечало национальным интересам
Осетии. Оно приближало решение таких важных вопросов, как
переселение осетин на предгорные равнины, обеспечение внешней
безопасности и установление торговых отношений с Россией.
Вопросы и задания: 1. Как трактовалась 21 статья Кучук-Кайнарджийского мирного
договора? 2. Как отнеслись в Осетии к окончанию русско-турецкой войны? 3. Какие
вопросы обсуждались на переговорах в Моздоке? 4. Какие планы вынашивал
астраханский губернатор в отношении Осетии? 5. Какой политики придерживалась
Екатерина II на Северном Кавказе?
220

§ 37. НАЧАЛО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ОСЕТИН НА ПРЕДГОРНУЮ РАВНИНУ.
ПРИСОЕДИНЕНИЕ ДИГОРИИ К РОССИИ
Подготовка правительственного решения о переселении осетин.
Достигнутая в Моздоке договоренность о переселении осетин на
предгорную равнину рассматривалась в Осетии как наиболее важное
достижение в русско-осетинских отношениях. От реализации этой
договоренности зависела дальнейшая судьба политического союза между
Осетией и Россией. В российском правительстве осознавалась
серьезность вопроса переселения осетин в места, фактически не защищенные
от вооруженных нападений. Понималось и другое — без решения этого
вопроса неосуществимыми становились российские политические и
экономические планы относительно Осетии.
Коллегия иностранных дел являлась главным ведомством,
занимавшимся «осетинским вопросом». Как наиболее компетентному органу,
владевшему проблемами Кавказа, ему была поручена разработка
плана конкретных политических и административных действий, связанных с
переселением осетин на равнину.
В царствование Екатерины II установилось непреложное правило, по
которому любое сколько-нибудь серьезное правительственное
решение, касавшееся нерусского народа, могло быть принято лишь после того,
как об этом народе была получена всесторонняя информация. Не стала
исключением и Осетия.
Сбор разнообразных сведений об осетинском народе Коллегия
иностранных дел потребовала от Иоанна Болгарского — протопопа
Астраханской духовной консистории. Образованному протопопу, хорошо
знавшему Осетию, понадобилось более года, чтобы «благопристойным
образом разведать о прежнем и нынешнем того народа положении».
Иоанн Болгарский подготовил обстоятельный доклад об осетинском
народе. Особое внимание в нем уделялось общественной и хозяйственной
Начало доклада Иоанна
Болгарского об Осетии.
1780 г.
221
ОНтонЫ' Сггисполгу астттраханснсио тг т
Сптсшготтшкс ному.
Осетинской на/и/ииаи ото ттготапола Зоан'на
&ыгагсиаго.
у/уи&акшге Лрмашсм/с.
E^Т1оягисиантнк^аи ЬэЬ аеттггахамаюи лу-холмсой-
.ЯонсистоИГи, босетинензг» нацист 6Бллшы<Ы>
;1Т9:тсцг фсплмл отта.,18:М <*4аи Опгк^О?
Сиоыб" тлкаэаих бслПно мн* ,по&€мл ттгегшю-
ша. моего босстГи Ссмющу *«нт* и сгс&Б ахлшн.
нинохк. Елатчтг и стой ннл** отгаъомь гаыпЮрщ
о ттге^рпмл.. того народа -ЖмосКмш, оеисле иль
баЬхак. 5ю сосите, аосогиипо напои гешх-нгк. ои*Б нла.
лахл. ЛоыоиностлхЬ; ТПанС^с отпносиптАкно няо
Яилипи, бй-О^аиои они бстгс^Гя вгемсна Нало_
Л^лис!., {дл_ намой никл состоя гт», ИототпхсчЛ,

жизни осетин. Иоанну Болгарскому удалось определить историческую
территорию, которую в свое время занимали осетины. Отдельно он
отметил те ее границы, где намеревались осесть переселенцы. Вместе
с представителями осетинских обществ Иоанн Болгарский ездил на эти
земли, осматривал их, изучал исторические памятники, сохранившиеся
на предгорной равнине. По его свидетельству, осетины показывали ему
церкви и разрушенные строения, принадлежавшие их предкам. Доклад
Иоанна Болгарского, предназначенный для слушания в Коллегии
иностранных дел, включал в себя также сведения о традициях и религиозных
верованиях осетин.
Необходимость переселения осетин на предгорные равнины
являлась главным выводом ученого протопопа. Он подчеркивал выгодность
этого шага для самой России. По его мнению, получив земли на равнине,
Осетия станет более «покорной страной».
В Коллегии иностранных дел доклад Иоанна Болгарского был
внимательно изучен. На его основе граф Н.И.Панин составил
«Сообщение» князю Г.А.Потемкину о важности более активных политических
действий в Осетии. Два вопроса — распространение христианства и
переселение на равнину — он выделил в качестве первоочередных.
Н.И.Панин убеждал князя, главного фаворита Екатерины II, в
неотложности разрешения осетинского вопроса. Он предлагал правительству
подвергнуть его «ближайшему рассмотрению».
Правительственное решение о переселении осетин на предгорные
равнины было принято в начале 1781 г. Первым за претворение в жизнь
этого решения взялся русский офицер Л.Л.Штедер. Приехав в Осетию,
он убеждал осетин «спуститься для обработки земли на равнину под
горами». По его совету по берегу реки Црау осетины — выходцы из
Алагирского ущелья — основали поселение Црау. Переселение на
равнину, однако, было сопряжено с немалыми опасностями. Этим
объяснялось стремление осетин селиться в русских крепостях, укреплениях и
форпостах. Так, в 1782 г. жители Тагаурского, Алагирского, Туальского
и Дигорского обществ просили российское правительство поселить их у
Потемкинского редута, расположенного на левом берегу Терека (близ
современного Эльхотово).
Между русскими и осетинами в смешанных поселениях
зарождалось хозяйственное и военное сотрудничество. Именно этот факт общей
истории имел в виду астраханский губернатор П.Н.Кречетников, когда
писал своему правительству: «Из всех прочих народов горских
наиболее оказывают привязанность к России и даже склонность к закону
христианскому осетины».
Восстание 1781 года. Присоединение Дигорского общества к
России. В 1774 г. Дигорское общество участия в моздокских переговорах
не принимало. Ранее оно неоднократно обращалось к российскому
правительству по этому вопросу. Позже, однако, дигорская феодальная знать
стала опасаться, что с присоединением к России и переселением на
равнину она потеряет свою власть над зависимыми крестьянами. Опасения
222

эти не были беспочвенными. В Дигории зависимые от феодалов
сословия не скрывали надежды на освобождение от господства знати. Они
также рассчитывали с помощью России приобрести земли на равнине
и хотя бы немного улучшить свою жизнь.
Существовала и другая причина, по которой Дигорское общество
все еще оставалось вне российского политического влияния. Она была
связана с позицией кабардинских князей, пытавшихся играть роль
сюзеренов в отношении дигорских баделиат. Любые политические шаги в
сторону сближения Осетии с Россией, кто бы их ни предпринимал —
сама Осетия или Россия, встречали упорное сопротивление
кабардинской знати.
Периодически дигорская знать вступала в политический союз с
кабардинскими феодалами. Чаще это происходило, когда зависимые от
баделиат сословия пытались вступить в контакты с российскими
властями. В Дигории рядовые общинники и зависимые сословия находились в
состоянии конфронтации и с баделиатами, и с их покровителями —
представителями верхов кабардинского общества.
В 1781 г. все нараставший конфликт принял форму всеобщего
протеста. Население демонстративно стало отходить от мусульманской
религии, которую исповедовала дигорская знать, и переходило в
христианскую веру. Продолжением этой акции явилось всеобщее
решение — «по первому требованию России принять присягу» и «не
допускать никакого насилия баделиатов над отдельными людьми».
Восстание 1781 г. в Дигории. Художник А.В.Джанаев
223

В ответ на это 20 наиболее влиятельных баделиат сформировали
свой вооруженный отряд из 600 человек. Силой оружия они подавили
движение крестьян и свободных общинников. На Совете баделиата
приняли решение: никогда не сдаваться России, противиться всем русским
приказаниям, нападать на русских, убивать их посланников, грабить
несговорчивый народ и продавать самых знатных предводителей в рабство.
Действия баделиат вызвали новую волну возмущения. Несколько сот
вооруженных человек сформировали отряды. На помощь им пришли
также отряды из Дурдура, Кабаново, Каражаево и других сел. Общая
численность повстанцев превысила 1000 человек. Сопротивление этой
силе было бесполезным. Баделиата предложили переговоры. Они
состоялись, но велись в атмосфере взаимной неприязни. Баделиата
всячески затягивали переговоры, лавировали, пытались обмануть повстанцев.
Хорошо понимая тактику баделиат, крестьяне готовились к решительной
схватке. Русский офицер Штедер, очевидец этих событий, писал:
«Положение было настолько серьезным, что они (баделиата. — Ред.) отдали
себя и все свое благосостояние на безграничную милость России».
Баделиата уступили народу. Они вынуждены были пойти на
заключение невыгодного для себя договора. Баделиата принесли клятву верности
России, обязались освободить крестьян от феодальной зависимости и
вернуть им их земли; размеры податей были точно установлены и стали
меньшими по сравнению с прежними (согласно «старому обычаю»).
Клятву верности России принесли также и крестьяне 47 дигорских
сел. По словам Штедера, в результате крестьянского восстания в Диго-
рии «более чем три тысячи осетин сделалось подданными России».
Посольство Карадзау Мамиева. Начало военного сотрудничества.
Накануне войны России с Турцией в 1787 г. Екатерина II предприняла
путешествие на юг. Императрица демонстрировала странам Западной
Европы внешнеполитические завоевания России на Кавказе. В перечне
этих завоеваний числились присоединение Осетии A774 г.), Чечни A781 г.),
Крымского ханства A783 г.), протекторат над Картли-Кахетией A784 г.)
и другие важные достижения в политике России на юге. Путешествие на
юг Екатерина II совершала помпезно. За внешней помпезностью,
однако, просматривалась озабоченность императрицы по поводу прочности
позиций России на Кавказе, если ей придется вступить в войну с Турцией.
Пытаясь удостовериться в верности России присоединенных к ней
народов, Екатерина II посылала горцам Кавказа письма-приглашения, вела
переговоры и одаривала их.
Письмо Екатерины II поступило также и в Осетию. Его доставили в
Куртатинское общество. В письме содержалось приглашение в Крым
якобы для вручения императрицей полагавшихся Осетии подарков.
В Крым на встречу с Екатериной II отправились Мамиев Карадзау,
Тотров Гузы, Цаликов Ладе, Кудзиев Дзагло — всего 40 человек. Встреча
с императрицей носила торжественно-церемониальный характер. В знак
верности России члены депутации в присутствии императрицы приняли
христианство. Особой чести удостоился Курман Кубатиев. Во время его
224

крещения восприемницей, то есть крестной, выступила сама Екатерина II.
Князь Г.А.Потемкин (Таврический) и генерал П.С.Потемкин стали
крестными тагаурских и куртатинских старшин.
Политическая цель крымской встречи состояла в том, чтобы Осетия
еще раз подтвердила свою приверженность договоренностям,
достигнутым еще в 1774 г. в Моздоке. Именно это и было важно для России, в
1787 г. ожидавшей войны с Турцией.
Из Крыма осетинская депутация возвращалась на 40 подводах,
груженных царскими подарками. Южнее современного селения Эльхотово
караван попал в засаду. В бою с отрядом кабардинского феодала
погибли все, кроме подростка Ахмета Гуриева. Его, а также «Грамоту»,
выданную Екатериной II осетинской депутации, в Осетию доставил
кабардинец. Грамота хранилась в Нарской церкви. О ней писал Коста
Хетагуров, видевший ее в церкви.
Еще в 1786 г. генерал П.С.Потемкин взялся за формирование
военной команды из молодых осетин для участия в войнах на стороне
России. Ему удалось создать отряд из 500 человек. Через год, в 1787 г.,
отряд принял участие в русско-турецкой войне. Такой же отряд в 1788
году был отправлен на русско-шведскую войну. В 1790-91 гг.
осетины — участники русско-турецкой и русско-шведской войн — вернулись
в Осетию. Наиболее отличившиеся в военных действиях получили
награды и офицерские звания. Звания майора был удостоен Курман Кубатиев,
капитана — Кайтук Батриев, поручика — Соломон Гуриев, Созрук Арис-
ханов, Петр Цаликов и другие. С ними и другими участниками русско-
турецкой и русско-шведской войн связано начало формирования
осетинской военной интеллигенции и боевого содружества с Россией.
Вопросы и задания: 1. Какое государственное учреждение занималось подготовкой
проекта переселения осетин на равнину? 2. В каких местах на равнине предпочитали
селиться осетины? 3. Какова была главная причина восстания в Дигории? 4. Каким был
договор между дигорскими феодалами и крестьянством? 5. Как началось военное
осетино-российское сотрудничество?
§ 38. КАВКАЗСКАЯ ЛИНИЯ. ОСНОВАНИЕ КРЕПОСТИ ВЛАДИКАВКАЗ
Укрепление южной границы России. Продвигая свои границы на
юг, Россия создавала военно-пограничную линию на Северном Кавказе,
называвшуюся Кавказской. Поначалу она пролегала к югу от Кизляра
вдоль по Тереку. Военная линия состояла из постов и укреплений,
которые являлись не только средствами обороны, — с их помощью
российское правительство укрепляло также свои позиции на Кавказе,
осуществляло колонизацию края. Основание в 1763 г. крепости Моздок
усилило Кавказскую линию как систему оборонительных и
наступательных мероприятий, предпринимаемых Россией на Северном Кавказе.
Благодаря крепости Моздок и казачьему полку, размещенному по берегу
15-1287
225

Терека, была создана Моздокская линия. С окончанием в 1774 г. войны с
Турцией к России отошли земли Приазовья, Это позволило
Г.А.Потемкину, одному из видных сановников Екатерины II, предложить проект о
преобразовании Моздокской линии в Моздокско-Азовскую.
Строительство военной линии затянулось до 1782 г. Новая линия
пролегала от Екатеринограда до Азова, пересекая в северо-западном
направлении предкавказские степи. Возведение на этой линии
оборонительных сооружений, в особенности Екатериноградского и
Ставропольского, положило начало активной российской колонизации
на Северном Кавказе.
Вначале управление Кавказской линией определялось положением
о военно-пограничных областях. С ростом населения Предкавказья,
пополнявшегося за счет горцев и переселенцев из России, в крае вводилась
административная система. Согласно указу Екатерины II, для
«единообразного управления кавказскими делами» в 1784 г. было образовано
наместничество. Оно объединяло Саратовскую губернию с Кавказским
краем. Спустя год российское правительство учредило «Кавказское
наместничество». В него вошли Астраханская и Кавказская губернии. Внутри
наместничества были созданы уезды. В Моздокский уезд Кавказского
наместничества входила Осетия. Это был новый политический шаг
российского правительства, укреплявший его позиции в Осетии.
Включение Осетии в Моздокский уезд, однако, являлось лишь
формальным распространением на Осетию российской административной
системы.
Основание крепости Владикавказ. В 80-е гг. XVIII в. крупным
политическим событием явилось основание в Осетии крепости
Владикавказ. Идея создания такой крепости, способной обезопасить
Осетию от военных набегов со стороны соседей, принадлежала осетинским
старшинам. Еще в 1782 году старшины Алагирского, Тагаурского и
Туальского обществ обратились к российской администрации с
просьбой о постройке на предгорной равнине крепости и
предоставлении им права на поселение в ней.
Осенью 1783 г. командующий Кавказской линией получил от
правительства указание о строительстве на Центральном Кавказе
русской крепости. Командующий П.С.Потемкин посчитал, что наиболее
подходящим местом для основания крепости станет урочище Эльхо-
тово. Еще раньше такого же мнения придерживался астраханский
губернатор П.Н.Кречетников. Осетинские старшины предлагали
построить крепость в преддверии Куртатинского ущелья, на территории
равнинного Дзуарикау. Не приняв доводы осетинской стороны,
П.С.Потемкин в 1783 г. воздвиг крепость на левом берегу Терека у
Эльхотово, назвав ее в честь своего дяди
Г.А.Потемкина-Таврического «Потемкинской». Вскоре, однако, обнаружилась
непривлекательность крепости для поселения в ней осетин. Выявилось также, что она
недостаточно эффективна в военно-стратегическом отношении для
самого российского командования.
226

Осетинские старшины продолжали настаивать на строительстве
новой крепости, которая располагалась бы поближе к горам — местам,
освоенным переселенцами. К их мнению присоединился картли-кахе-
тинский царь Ираклий II, также ставивший вопрос о возведении русской
крепости в преддверии Дарьяльского ущелья. Учитывая просьбы
осетинских старшин и грузинского царя, а также собственные интересы,
российское правительство решилось на постройку новой крепости. Она
была основана в 1784 г. и называлась Владикавказ. Об этом 25 апреля
того же года командующий Кавказской линией сообщал
генерал-фельдмаршалу князю Г.А.Потемкину: «...При входе гор предписал я основать
крепость на назначенном по обозрению моему месте под именем
Владикавказ».
Возведение русской крепости у осетинского села Дзауг.
Крепость Владикавказ была основана у осетинского поселения Дзауг,
Дзауджикау. До ее появления в этом селе располагался русский военный
форпост, называвшийся Капкай. Поэтому осетинское село, основанное в
свое время Дзаугом Бугуловым, имело два названия — Дзауджикау и
Капкай. В отдельных исторических документах и изданиях осетинское
поселение Дзауг, Дзауджикау упоминается и как Капкай. Например,
журнал «Всемирное обозрение» в середине XIX в. сообщал своим
читателям: «Крепость Владикавказ заложена в 1784 г. при реке Терек у
самого почти подножия Кавказских гор, в превосходнейшей низменной
долине на месте бывшего осетинского аула Капкай». Некоторые
авторы путают внешне созвучные названия двух разных населенных пунктов —
Дзауга и Заурово, принимая их за одно поселение. На самом деле
Заурово — осетино-ингушское поселение, располагавшееся на значительном
отдалении от Дзауга и Владикавказской крепости. По свидетельству
путешественников XVIII в. (Штедер, Клапрот), Заурово находилось южнее
Дзауга на расстоянии более 4,5 верст, то есть около шести километров.
Строительство крепости Владикавказ в преддверии Дарьяльского
ущелья — ключевом месте дороги, ведшей в Закавказье, — было
15*
227

продиктовано также заключением накануне между Россией и Картли-
Кахетией Георгиевского дружественного договора. Однако ни Россия,
ни Картли-Кахетия в пору основания Владикавказской крепости не
связывали с ней сколько-нибудь масштабных геополитических задач,
которые возникли позже. Ираклий II, обращаясь к российской императрице
с просьбой о постройке крепости у входа в Дарьяльское ущелье, ссылался
на необходимость установления между правительствами двух государств
«почтовой связи». В XVIII в. военно-стратегическая и экономическая роль
крепости Владикавказ ограничивалась главным образом пределами Осетии.
Выгодное географическое положение Осетии на Северном Кавказе, ее
богатые залежи полиметаллических руд придавали Владикавказу особое
значение для России.
Укрепление Владикавказского аула. С самого основания у
Владикавказской крепости имелся осетинский форштадт, который состоял из
поселения Дзауджикау. Его называли еще Владикавказский аул.
Создание осетинского форштадта было естественным, поскольку крепость
строилась в местности, заселенной осетинами.
С первых же дней существования русской крепости
Владикавказский аул взял на себя обязательства по ее обороне от постоянных набегов
горцев, в особенности ингушей. Южная стена крепости, наиболее часто
подвергавшаяся вооруженным нападениям, оборонялась боевым
формированием осетин. Жители Дзауджикау охотно служили также в
иррегулярных частях (милиции) российских войск. В их составе они принимали
участие в экспедициях, направляемых против военных набегов горцев и
во имя умиротворения края.
Тесно примыкая к русской крепости, Владикавказкий аул был
окружен рвом и высоким деревянным частоколом с узкими воротами. В нем
хаотично располагались деревянные дома. Только позднее осетины
стали застраивать свои селения с учетом архитектурной планировки,
приспособленной к равнинным условиям.
Владикавказская крепость и ее гарнизон несколько потеснили
жителей Владикавказского аула в земельных угодьях. Участок земли, ранее
предоставленный местным жителям, был передан в хозяйственное
пользование гарнизону крепости. Взамен Владикавказскому аулу были отданы
плодородные земли по реке Камбилеевке, где, однако, существовала
реальная опасность ингушских набегов. Там осетины-владикавказцы
выстроили укрепленные хутора, мельницы, развели сады. Как и в горах, их
основными хозяйственными занятиями оставались скотоводство и
земледелие. В новых условиях к ним прибавились пчеловодство, садоводство
и огородничество. Неплохие урожаи на равнине позволяли владикав-
казцам продавать часть хлеба. Наиболее состоятельные торговали также
мелким и крупным рогатым скотом и лошадьми. В ходу была торговля
птицей, шерстью, овчинами, домашним сукном, седельным и оружейным
товарами. Жители Владикавказского аула за плату оказывали услуги
гарнизону крепости, например, возили по найму провиант до Тифлиса,
товары и людей.
228

Рост численности осетинского населения в крепости
Владикавказ. Ликвидация крепости. Осетинское население Владикавказа
формировалось главным образом из трех обществ — Тагаурского,
Куртатинского и Алагирского. Например, фамилии Жукаевы, Баевы, Ал-
датовы, Аликовы, Дзуцевы, Дзгоевы, Карсановы и другие происходили из
Тагаурии; Цаликовы, Караевы, Таучеловы, Цоколаевы, Борсиевы, Тебиевы
и другие — из Куртатинского общества; Газдановы, Урусовы, Черткое-
вы, Икаевы, Гассиевы, Цаллаговы — из Алагирского общества.
Заселение Владикавказа выходцами из разных осетинских обществ
являлось важным фактом в истории Осетии. Оно ускорило
формирование осетинской народности. Центром консолидации осетин становился
Владикавказ. С ним связано также начало нового периода в развитии
культуры и образования Осетии. Вскоре, однако, эти важные для
осетинского народа процессы были прерваны.
Основание Владикавказской крепости вызвало недовольство
Турции, Ирана и ряда владетелей Кавказа — противников распространения
политического влияния России на Кавказе. Турецкое правительство,
намереваясь начать войну с Россией, пыталось склонить осетинское
население к участию в этой войне. Но прибывшие в Осетию турецкие эмиссары
успеха здесь не имели.
В 1786 г. Турция открыто стала готовиться к войне. Желая избежать
военного конфликта, российское правительство шло на политические
уступки. В частности, в угоду Турции были срыты крепостные валы
Владикавказа. Решение Петербурга о ликвидации Владикавказской крепости,
естественно, не распространялось на Владикавказский аул (Дзауджикау).
Аул не только продолжил свое существование. Его жители, лишившись
защитных валов крепости, возвели новые оборонительные сооружения,
укрепив тем самым свое поселение.
Несмотря на дипломатические меры России, в 1787 г. Турция все же
объявила ей войну. Первое же сражение под Кинбурном, в котором
российской армией командовал А.В.Суворов, и поход российских войск
на Северном Кавказе против крымских татар завершились победой
русской армии. Русско-турецкая война закончилась поражением Турции и
заключением в 1791 г. Ясского договора. Победа в войне с Турцией
позволяла России приступить к новым военно-политическим действиям на
Кавказе. Она получила возможность возвратиться к вопросу о
восстановлении Владикавказа. В 1793 г., спустя два года после окончания
русско-турецкой войны, у Владикавказского аула вновь была восстановлена
крепость Владикавказ.
Вопросы и задания: 1. Какие военно-административные меры предпринимала
Россия для укрепления своих южных границ? 2. Какие территории предназначались для
основания русской крепости? 3. Какие функции, связанные с Владикавказской
крепостью, были у осетинского села Дзауджикау? 4. Выходцы из каких осетинских
обществ поселялись во Владикавказской крепости?
229

§ 39. КУЛЬТУРА ОСЕТИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII в.
Открытие государственной осетинской школы и дальнейшее
развитие письменности. В 50-60-е гг. XVIII в. в Осетии по-прежнему остро
стоял вопрос о государственном образовании, которое бы смогло
заменить частное обучение. Попытки решить эту проблему с помощью
российского правительства долгое время упирались в нерешенность
политических задач, стоявших перед Россией и Осетией. В Петербурге
опасались, что открытие государственной школы для осетинских детей
вызовет осложнения с Турцией. Выход из ситуации был найден после
возведения на русской границе крепости Моздок.
27 сентября 1764 г. в российском правительстве был подписан указ
об учреждении в Моздоке осетинской школы. Понадобилось, однако,
еще два года, чтобы школа начала функционировать. Моздок
находился слишком далеко, чтобы осетины могли отправлять туда своих детей
на обучение. Основная часть населения Осетии надеялась на открытие
школы на собственной территории.
Первый набор в Моздокскую школу был произведен в сентябре
1766 г. Из 20 детей игумен Григорий отобрал всего четырех учеников.
Двое из них — Иван Магкаев и Феофан Карабугаев — были внуками
известных осетинских послов — Зураба Магкаева и Елисея Кесаева;
другими стали Андрей Битаров из Зака и Петр Париев из Нара. Вскоре
к этим ученикам прибавилось еще трое — Павел Давыдов, Харитон и
Христофор Хетагуровы. Пример первых семи учеников воодушевил
многих подростков на обучение в школе. Были годы, когда в
Моздокскую школу поступало до 46 детей. И это несмотря на то, что условия
жизни и обучения школьников были довольно тяжелыми: школьное
здание было ветхим, не приспособленным к занятиям, а сами учащиеся жили
в частных домах.
Детей в школе обучали русской и осетинской грамоте, пению,
священному писанию. С каждым учеником проводились отдельные
занятия. Обучение строилось с учетом индивидуальных способностей каждого
ученика.
После окончания Моздокской школы выпускники ее привлекались к
работе в Осетинской духовной комиссии. Занимались они и
переводческой деятельностью. Некоторые из них, желая продолжить свое
обучение, поступали в Астраханскую духовную семинарию. Так, в 1784 г. в
этой семинарии обучалось 9 выпускников Моздокской школы.
Открытие осетинской школы в Моздоке положило начало основам
национального просвещения в Осетии. Одновременно оно дало новый
толчок становлению осетинской письменности. Благодаря Моздокской
школе была создана осетинская азбука, в основу которой была
положена церковнославянская графика. В разработке осетинского письма
особая роль принадлежала епископу Гаю Токаову и священнику Павлу
230

Генцаурову (Кесаеву). Уровень развития осетинской письменности того
времени вполне отвечал запросам школьного образования и церковно-
просветительской деятельности.
Заметным событием в культуре Осетии XVIII в. явилась книга
«Начальное учение человеком, хотящим учится книг божественного
писания», изданная на осетинском языке. Первая осетинская книга была
отпечатана в мае 1798 г. в Московской Синодальной типографии.
С основанием осетинской школы и возникновением национальной
письменности Осетия становилась одним из важных центров
христианской культуры на Кавказе.
Устное народное творчество. Музыкальная культура. В XVIII в.
фольклорное творчество осетин переживает новый подъем. Наряду с
произведениями, сюжетно связанными с местной тематикой, создаются
разнообразные по форме фольклорные сказания и песни,
посвященные общенациональным событиям. Преобладание в устном творчестве
общеосетинской тематики являлось результатом внутреннего развития
Осетии, следствием перехода от обособленных в средневековье
осетинских обществ к их целостной гражданской и культурной организации.
Подъем устного народного творчества был стимулирован также
крупными политическими событиями, которыми насыщена история Осетии
XVIII в. Особенно остро сказители реагировали на политические
сюжеты, связанные с развитием русско-осетинских отношений. «Сказание о
Зурабе Магкаеве», легенды о трагической гибели Кесаева Эба, «Сказ о
Карадзау Мамиеве», легенды о поездке куртатинцев в Екатериноград и
Рапорт Коллегии иностранных дел
Сенату об открытии осетинской
школы в Моздоке. 1765 г.
Страница первопечатной
осетинской книги — краткого
катехизиса 1798 г.
ПИатхкт&сталюцра «кат*. ХфАлт'и -
^но<ттанн^^x^ ^гы* • ..^З^Ч
|^
рЯгеГпг* Ч»
в» .йтега/ттогсмо** ее* не ест от
и €* Змпегатогаю* в&исгсггаго-
высо^яимишО. какпж^лзд-тгксамГ&к* 27*
сГкгтелТгя — 1Ч6Ц Пая ионфигмогхлхгпе
фпс*ила. о Ъаххщпнш Ши *тнш$*и*Ъь^
«« Сдл ЮХнопонгг-ц^гки** гаге чих 6 наго,
ултг.* с&ггкГг Чапекистсся,*1лл ссйтгкмсккУ
И ЗнУкшеа клА И Гггогтггкл * (ОГсиКХб мсуздо
дтгг(и хш«*«(Г) и сутсотп&пн'ш на сф^-ОЧ
0анУ( гсгааем шл«лч -4-М1. кЭ1-(ттвшошх»У
^хвдокб кии. кИ ягоцХнтк&астгъхан:
сиаго1Гам<св, с( дк«» пгааигтхисгсххпг€и^5
ССкагтпг пгфгплжллтп* ггГ«ее«* «от*,
0С&К1- 7'(чдх««?'и Зн.ссгпганнихЬ ^ли!. «я«1
б1сшта«акГ тан» к«1_<«ка<дг* тгиевкв-
дтфшшш&н
ЦНКЙР6Н
влтлхн'знс
й) ф^»! •
уштыхтлы хонм Х/ютон *
РМЗДОШ •
у« АрИ * АМА МЛН у/ННН
еигАДГ-АЗИнднл •
Ё ) ф^«кн •
ЦлрА* лху^Х*84 Хртен урн*
231

другие произведения устного творчества в традиционной манере, но с
документальной достоверностью повествуют о сложном и тернистом
пути к союзу с Россией. К циклу, посвященному присоединению
Осетии к России, относится и песня об абреке Бекба, в 1781 г.
примкнувшему со своим отрядом к крестьянскому восстанию в Дигории.
В устном народном творчестве нашла отражение и нелегкая
борьба осетинского народа за свободу и независимость. Во второй
половине XVIII в. притязания кабардинских феодалов на политическое
влияние в Осетии стали настойчивее. Феодалы нередко совершали
набеги, требуя от осетинского населения выплаты дани. Целый ряд
фольклорных произведений, созданных в XVIII в., посвящен
упорному сопротивлению осетинского народа военно-политическим акциям
кабардинской знати. Яркие герои этого цикла, например, Есе Кану-
ков, демонстрируют личное мужество и готовность отстоять
независимость своей Родины.
В фольклорных произведениях, выдержанных в традициях
героического эпоса, повествуется о противостоянии Осетии военной
экспансии крымского хана. «Войска Крым-Кермена в пещере Морга», «Песня
о крымском войске», «Песня о Елбердуке Туганове» и многие другие —
это волнующие памятники осетинского фольклора, запечатлевшие
подлинные исторические реалии XVIII в. Они свидетельствуют не только о
военной опасности, исходившей от Крымского ханства, но и о
самоотверженной борьбе народа со своим традиционным противником.
Новый период в истории Осетии обусловил своеобразное
возрождение традиций героического эпоса осетинского народа. Этим
объяснялась многочисленность фольклорных сказаний, песен и поэтических
произведений, лейтмотивом которых являлась верность отечеству,
воинская доблесть и культ героя, наделенного незаурядной силой и умом.
Наряду с героическим циклом фольклорных произведений в
Осетии было популярным и песенное творчество, в котором отражались и
гражданские мотивы — своеобразные песни-гимны, посвященные
сельскохозяйственным работам горца, его охоте, праздникам и другим
значительным событиям традиционного быта. Подлинно народными являлись
«Песнь урожая», «Песнь об Афсати» (покровителе охотников), «Песня
возделывающих масло», «Свадебная песня». Эти и многие другие
памятники песенного творчества осетин были созданы ранее XVIII в.
Однако они не только не теряли со временем своей популярности, но и на
фоне крупных общественных событий новой истории Осетии
приобретали особую актуальность и свежесть.
Развитой была и народная музыкальная культура Осетии.
Оценка музыкальной традиции осетин русскими и западными
путешественниками XVIII в. была, как правило, нигилистична. Конечно, осетинские
инструментальные произведения явно уступали европейским
достижениям в этой области культуры. Сказались оторванность Осетии от
внешнего мира и тяжелые исторические испытания, выпавшие на ее
232

долю. Но даже в условиях изоляции, сурового быта, постоянной
материальной нужды, обусловленных, прежде всего, природно-геогра-
фической средой обитания, осетины бережно сохраняли свои
национальные музыкальные традиции. В музыке и песнях народа
преобладали грустные мотивы. Сюжетами музыкальных сказов
часто служили трагические события прошлого, пережитые Осетией в
Х1У-ХУИ вв. Возможно, поэтому больше играли на скрипке и
свирели, чем на двенадцатиструнной арфе, которая прежде была основным
музыкальным инструментом, сопровождающим произведения на темы
из героических нартских сказаний. О хорошем уровне музыкальной
культуры осетин свидетельствовал тот факт, что наряду с
небольшими мелодичными произведениями на музыку перекладывались
крупные эпические сюжеты, отличавшиеся драматическим накалом.
Создание подобных произведений возможно было лишь при наличии
богатых национальных традиций в музыке.
Начало научного изучения Осетии. Осетию всегда отличала
открытость перед внешним миром, стремление к дружественным и
культурным контактам. Благодаря этому, а также присоединению к России
во второй половине XVIII в., она стала привлекать внимание
путешественников и ученых. Одним из первых, кто проявил научный интерес к
осетинскому народу, был Герард Миллер, действительный член Российской
Академии наук, участник экспедиции В.И.Беринга. Он известен своими
рукописями, историческими коллекциями («Портфели Миллера»), в
которых содержатся ценнейшие сведения о России и ее народах. В одной
из рукописей, посвященной осетинам, Г.Ф.Миллер первым высказал мысль
о родстве осетинского языка с иранской группой языков. Он же указал
на историческую преемственность между аланами и осетинами.
Несколько позже эту мысль Г.Ф.Миллера подтвердят И.О.Потоцкий, а
затем и Ю.Клапрот.
Во второй половине XVIII в. Осетию обследовали крупные научные
и геологические экспедиции. Их роль заключалась прежде всего в про-
мышленно-экономической оценке природных ресурсов края. Немалый
вклад они внесли в историко-этнографическое изучение осетин.
Экспедиции С.Ванявина A768 г.), А.Батырева A771, 1774 гг.) и И.А.Гюльден-
штедта A770-1772 гг.) были первыми, подробно описавшими
хозяйственную жизнь Осетии, традиционный быт и культуру осетин. Они
собрали и записали важные сведения об истории осетинского народа.
Уже тогда учеными отмечались как «кавказские черты» осетин, так и
явное несходство их с соседними народами. В этом заключался для них
особый интерес в научном изучении Осетии.
Ценные сведения об истории, быте, хозяйственном укладе, а
также восстании крестьян в 1781 г. в Дигории записал русский кадровый
офицер Л.Л.Штедер. Его «Дневник путешествия...» представляет
собой одно из наиболее достоверных описаний Осетии второй
половины XVIII в. Важным научным достижением в изучении осетинского
233

народа являлись наблюдения крупного русского ученого П.Палласа. Он
установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским,
но и славянским и немецким языками. Так, уже в XVIII в. была замечена
принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.
В дальнейшем вывод П.Палласа привлечет внимание как русских, так и
европейских ученых.
Свои «Описания», содержавшие разнообразные сведения об
Осетии, ее прошлом, традиционной культуре и языке, оставили нам также
И.Г.Георги и Я.Рейнеггс — авторы конца XVIII в.
Работы русских и иностранных ученых наряду с научными
экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и
осетинского народа.
Вопросы и задания: 1.Кто были первыми учениками Моздокской школы и как их
обучали? 2. Какие исторические события нашли отражение в устном народном
творчестве осетин? 3. В чем заключались особенности музыкальной культуры осетин?
4. Какие выводы о происхождении осетинского народа были сделаны учеными XVIII в.?

ГЛАВА VI
ОСЕТИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

§ 40. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ С ГОР НА РАВНИНУ. ТЕРРИТОРИЯ И НАСЕЛЕНИЕ
Новый политический курс России. В конце XVIII — начале XIX вв.
российское правительство стало придерживаться нового политического
курса на Северном Кавказе. В основе его лежало стремление
стабилизировать обстановку в регионе, смягчить набиравший силу политический
сепаратизм. Внешнеполитические успехи России в Закавказье, в
особенности присоединение в 1801 г. Картли-Кахетинского царства, требовали
от Петербурга кардинальных решений, касавшихся в первую очередь
малых народов Центрального Кавказа — осетин, чеченцев и ингушей.
Перед российским правительством встала задача демографической
«разгрузки» густонаселенных горных районов Главного Кавказского
хребта. Через них пролегали основные коммуникации, связывавшие Россию
с Закавказьем. Без разрешения этой задачи Россия обрекала себя на
военно-политические конфликты, возникавшие из-за постоянных
набегов горцев на транспорты и воинские отряды.
Переселение осетин, чеченцев и ингушей на равнинные земли, по
идее правительства, должно было утвердить пророссийскую ориентацию
горцев, испытывавших в горных условиях немалые хозяйственные и
другие трудности. Российское правительство надеялось также, что
благодаря переселению горцев оживится хозяйственная жизнь предгорий
Северного Кавказа, что облегчило бы обеспечение продовольствием
русской армии на Кавказе. В конце XVIII — начале XIX вв. Петербург
принялся за крупномасштабное переселение горцев Центрального
Кавказа. К этому времени осетины, являвшиеся инициаторами такого
переселения, уже активно осваивали предгорные районы Северного Кавказа,
в частности Владикавказскую равнину. Часть осетин продолжала
селиться в Моздоке и вдоль российской пограничной линии.
Переселение было добровольным. Оно отвечало жизненным
интересам горцев, готовым к освоению плодородных, но запущенных земель
предгорной равнины. Организацией переселения занималась российская
администрация. Она отводила участки для переселенцев, проводила
необходимые землеустроительные работы. Российским властям часто
приходилось вступать в сделки с кабардинскими феодалами, считавшими
равнинные земли своей собственностью. Преодолевая сопротивление
кабардинской знати, российское правительство нередко объявляло ее
земли казенными, а затем передавало переселенцам.
Переселение горцев носило массовый характер и шло высокими
темпами. Этому способствовали денежные ссуды, лесоматериалы для
постройки домов, медицинская помощь, предоставляемые
официальными властями России.
Переселение осетин на равнину. Переселение горцев-осетин
осуществлялось по заранее составленному плану. План был утвержден
А.П.Ермоловым — главнокомандующим российской армией на
Кавказе. Согласно принятому плану, на предгорные равнины переселялись
236

осетины, жившие на северных склонах Кавказского хребта. Тагаурско-
му обществу отводились земли между Тереком и Майрамадагом,
Куртатинскому — между Майрамадагом и Ардоном, Алагирскому —
Ардонско-Курпское междуречье. Земли, предоставляемые Дигорско-
му обществу, были разделены между феодальными фамилиями и
располагались в западных районах Осетии по бассейнам рек Дурдур, Урух
и Урсдон. Еще до массового переселения северных осетин
правобережье Терека было отдано во владение Дударовым — влиятельным
тагаурским феодалам, контролировавшим проходы по
Военно-Грузинской дороге.
С переселением осетин на равнину А.П.Ермолов связывал прежде
всего решение проблем, касавшихся безопасности Военно-Грузинской
дороги. По его замыслу, перенос этой дороги с правого берега Терека
на левый и расселение осетин по обе стороны реки должны были
обезопасить дорогу от набегов горцев.
Новый этап переселения осетин начался на рубеже ХУШ-Х1Х вв.
Однако массовый характер оно приняло лишь в 20-е гг. XIX в. Наряду с
российской администрацией у процесса переселения появились свои
«организаторы», выдвигаемые из собственной среды. Часто ими
становились лица из состоятельных слоев общества. Местные
«организаторы» переселения заботились прежде всего о соблюдении собственных
сословных интересов: они стремились стать «первопереселенцами»,
«основателями» новых поселений, рассчитывая, что новые села будут
названы их именами. На этом основании осетинские социальные верхи
впоследствии могли бы считать освоенные земли своей собственностью,
а жителей поселений — зависимыми. Такие села, как правило, носили
фамильные названия: например, села Козыревых, Есеновых, Мамсуро-
вых, Кундуховых, Джантиевых и др.
План земель, отведенных осетинским обществам на равнине

Новые поселения по-прежнему основывались близ русских военных
укреплений, таких, как Владикавказское, Ардонское, Архонское, Верхне-
Джулатское и др. Такое тесное соседство было характерно лишь для
осетинских переселенцев, они создавали даже смешанные с русскими
укреплениями поселения. Объяснялось это не только тем, что предкавказ-
ская равнина оставалась неспокойным местом, но и открытостью самого
народа, его склонностью к хозяйственному и культурному сотрудничеству.
Волна массового переселения осетин, начавшаяся в 20-е гг., несколько
спала к исходу первой четверти XIX в. Приостановили этот процесс
участившиеся набеги на осетинские поселения со стороны кабардинских
феодалов и ингушей. На темпы миграции горцев на равнину влияла также
начавшаяся в 1823 г. Кавказская война, осложнившая военно-политическое
положение на Северном Кавказе. К 1830 г. из-за военных событий на
Кавказе, а также действий российского правительства, направленных на
ужесточение колониального режима, переселение осетин на равнину было
полностью приостановлено. Для его прекращения была и своя внутренняя
причина. Переселение с гор на равнину не могло не иметь своих
естественных пределов, за которыми начиналось разрушение веками
складывавшейся организации осетинского общества. Народ чувствовал, что
переселение в новую географическую среду обитания и отказ от
привычных горных условий, наряду с благом, таит в себе опасность потери
внутренней общественно-традиционной цельности, что, в свою очередь, может
ввергнуть осетинское общество в состояние глубокой депрессии.
Российская администрация, разумеется, замечала, что набеги
представляют для осетин значительную внешнюю опасность, которая могла
вызвать их отказ от переселения с гор на равнину. Но она не стремилась
вникать в более сложные стороны этой проблемы. Преследуя
собственные военно-политические цели, с 1830 г. российская администрация
приступила к насильственным методам выселения осетин с гор. Выселяли в
первую очередь из тех мест, где проходили военные коммуникации,
надеясь таким образом обезопасить действия своих войск в наиболее
сложных для них районах. В результате подобной политики российского
правительства переселение жителей горных районов приняло характер
депортации. Депортировались не только осетинские села, но, порой, и
целые районы, как, например, горный бассейн реки Терек, где пролегала
Военно-Грузинская дорога и где компактно располагались осетинские села.
Вскоре, однако, российская администрация, встретив сопротивление
со стороны Осетии, отказалась от насильственных методов, и
переселение вновь стало проходить по принципу добровольности.
Последствия переселения на равнину. Возвращение осетин на
«землю обетованную» имело для них огромное значение. Оно спасло их от
хозяйственной и демографической стагнации. На некоторое время
значительно улучшилось экономическое положение как
осетин-переселенцев, так и оставшегося в горах населения. Осетинские крестьяне,
оказавшись на равнине, переходили от скотоводческого хозяйства к
прогрессивным формам земледельческой культуры.
238

Выгоды от переселения получили лишь осетинские общества,
занимавшие северные склоны Главного Кавказского хребта. Что же
касается осетин, населявших южные склоны гор, то из-за притязаний грузинских
феодалов и территориальной отдаленности они были лишены
возможности переселения на равнинные земли. Перемена места жительства
«северных» осетин сводила к минимуму военно-политическое и
хозяйственное единство двух частей Осетии — северной и южной. В
результате южные осетины, оказывавшие упорное сопротивление
посягательствам властей Грузии на их свободу, становились легко
уязвимыми перед внешней опасностью.
Грузинская знать, претендовавшая на безраздельное господство в
Южной Осетии, спешила воспользоваться перемещением осетинской
метрополии на предкавказскую равнину и ослаблением вследствие этого
ранее существовавшего у южных осетин тыла. Массовое переселение
северных осетин на равнину сказалось на темпах распространения
грузинского феодального засилья в Южной Осетии. Так, в 30-40-е гг. XIX в.
наблюдался рост владений помещика Мачабели. Окончательно
расставшись с идеей об установлении политического господства над всей
Осетией, грузинская знать с удвоенной энергией обрушилась на юго-осетинское
крестьянство, пытаясь удержать его в тисках грузинского феодализма.
Перемещение части северных осетин на равнину значительно
расширило жизненное пространство для осетинского народа, долгие века
ютившегося в перенаселенных горных ущельях и испытывавшего
острую нехватку земли. Новая перспектива хозяйственного взаимодействия
двух географических зон — горной и равнинной — обещала
прогрессивные перемены в жизни основной части населения Осетии.
Расширение территории и взаимодействие двух зон обитания создавали
благоприятные условия для демографического развития осетинского
народа, само существование которого уже находилось под угрозой.
Вопросы и задания: 1. Какие политические цели преследовала Россия при
переселении горцев на равнину? 2. Покажите на карте территорию, занятую
осетинами-переселенцами в 20-е гг. XIX в. 3. Какие прогрессивные и отрицательные последствия
имело массовое переселение осетин на равнину?
§ 41. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОСЕТИИ
НА РУБЕЖЕ ХУШ-Х1Х вв.
Осложнение осетино-кабардинских отношений. С окончанием
русско-турецкой войны в 1791 г. Кавказ временно отошел на задний план во
внешней политике России. Петербург в это время был занят усмирением
Польши и революционной Франции. Ослаблением российской политики
на Кавказе спешили воспользоваться Турция и Иран. Опираясь на
оппозиционно настроенную по отношению к России феодальную знать,
правительства этих стран пытались восстановить на Кавказе свое прежнее
239

военно-политическое присутствие. Турция и Иран рассчитывали на Ка-
барду и Грузию как на возможные опорные пункты при реализации
своих планов.
Русско-турецкая война 1787-1791 гг. отрицательно сказалась на
экономике Кабарды. Не дав ей оправиться от войны, российское
правительство приступило к строительству новых крепостей на ее территории
(Кавказская, Усть-Лабинская). Под эти крепости, а также для российских
военных и гражданских лиц отводились земли, принадлежавшие
кабардинским феодалам. Нередко действия российских властей в Кабарде
сопровождались репрессивными мерами, вызывавшими недовольство
кабардинской знати и населения.
Не всегда кабардинские феодалы решались напрямую выступить
против российской военно-гражданской администрации. Они стремились
нанести ущерб интересам России в Осетии — наиболее надежном для России
регионе. С этой целью отдельные кабардинские феодалы постоянно
предпринимали вооруженные нападения на осетинские земли. Своими
набегами князья пытались вынудить Осетию выйти из состава России и
тем самым ослабить позиции российского правительства на Кавказе. Среди
кабардинской знати, предпринимавшей вооруженные нападения на
Осетию, особенно выделялся феодал Кильчукин. Ориентированный на
Турцию и воевавший вместе с шейхом Мансуром против России, он требовал
от Осетии разрыва с Россией. Убийство 40 осетин, торговавших с
русскими в Моздоке, стало поводом для прекращения торговых связей
Осетии с российской пограничной линией. Разрыва отношений с Россией
Кильчукин требовал также и от чеченцев, у которых в то время
установились тесные отношения с российскими властями.
Военно-политический нажим кабардинских феодалов был столь
внушительным, что им удалось даже приостановить начавшееся уже тогда
переселение осетин на предгорные равнины Северного Кавказа.
Осетинских переселенцев, успевших обосноваться на равнине, кабардинские
феодалы принуждали вернуться в горы. В 1793 г. под их нажимом в
Дигорское ущелье вернулось 450 переселенцев. Так же они поступали
и с кабардинскими переселенцами, которые поселились в русской
крепости Моздок.
Отступничество кабардинских феодалов от России, их политический
сепаратизм вызвали негодование Екатерины II. Поведение феодалов она
называла «наглостью» и «хищничеством». Чтобы усмирить их,
императрица решила учредить в Кабарде новое судопроизводство. По ее указу
в Кабарде были созданы «родовые суды», призванные разбирать тяжбы
между владельцами и их зависимыми. Эти суды обязаны были
подчиняться коменданту и «Верхнему пограничному суду» в Моздоке. Таким
образом Екатерина II не только ограничивала права кабардинской знати,
ранее вершившей суд и расправу, но и фактически учреждала в Кабарде
российскую администрацию.
Указ императрицы вызвал в Кабарде протесты и волнения. Свое
негодование кабардинская знать проявила и в отношении Осетии. На этот
240

раз от требований прекращения отношений с Россией она перешла к
притязаниям на вассальное подчинение Осетии Кабарде. В отдельных местах
Осетии кабардинским феодалам временно удалось установить свое
феодальное верховенство. Пытаясь узаконить права над Осетией, родовой суд
князей Генеслановых и Таусултановых представил российским властям в
Моздоке свое решение, требовавшее от Осетии уплаты феодальных
повинностей. При этом они ссылались на то, будто осетинское население
находилось в зависимости от Кабарды и что только после присоединения к
России Осетия перестала выплачивать дань кабардинским феодалам.
Феодальные круги Кабарды принялись также за идеологическое
воздействие на Осетию. Изгоняя российских священников, они
стремились помешать восстановлению в Осетии христианских традиций.
Одновременно здесь стали появляться кабардинские муллы,
насильственно насаждавшие мусульманскую религию в широких слоях
населения. Устроенная князьями Кабарды экономическая блокада и
идеологический террор тяжело сказывались на положении осетин.
Об этом российскому правительству доносили священник Гавриил и
епископ Гай (Токаов). Епископ Гай был вызван в Петербург, чтобы
ознакомить правительство и саму императрицу с политической
фрондой (оппозицией) Кабарды и характером нажима кабардинской
феодальной знати на Осетию.
«Новая» политика России на Северном Кавказе. Российское
правительство не стало прибегать к силовому воздействию на
фрондировавшую кабардинскую знать. Оно не имело в Кабарде достаточных военных
сил, способных справиться с вооруженными отрядами местных
феодалов. Петербург не стал также вмешиваться в военно-политические
конфликты, происходившие между Осетией и Кабардой. Осетия не была
поддержана даже тогда, когда в 1793-1794 гг. она, соблюдая ранние
договоренности с Россией, стала восстанавливать христианство и изгонять
кабардинских мулл. Священник Гавриил, помогавший осетинским селам
16-1287
241

избавиться от мулл, получил от российского правительства «приказание» —
ни в какие осетинские дела не вмешиваться. Тем самым правительство
нарушало свое обязательство перед Осетией обеспечивать ее
безопасность. Оно предпочло следовать той политической доктрине, которую
применительно к Кавказу впервые провозгласила Екатерина II:
«разделяй и властвуй».
Политика Ирана и Турции на Кавказе. Раздоры между Осетией и
Кабардой, как и другие местные распри, сулили Петербургу гораздо
больше политических выгод, чем временные потери от
оппозиционности кабардинских феодалов и неурядиц в Осетии. Впрочем, так
полагало российское правительство. Иначе расценивали обстановку
Турция и Иран. Безынициативную политику России на Кавказе они
рассматривали как новую возможность активизировать свои
агрессивные действия. Турция жаждала реванша за свое поражение в войне
с Россией в 1787-1791 гг. Она готова была пойти на разрыв Ясского
мирного договора. В 1792 г. Турция восстановила укрепление в
Анапе, позже направила в Кабарду своего дервиша Фриз-оглы.
Турецкий султан Селим III предъявил Петербургу ультиматум, потребовав
отказаться от Крыма и Кабарды. Он же призвал народы Северного
Кавказа к войне против России.
Еще активнее действовал Иран. В 1795 г. персидский шах Ага
Мухаммед-хан вторгся в пределы Закавказья. Он разорил Азербайджан,
Армению и Грузию, грозил «сделать из крови российских и грузинских
народов реку текущую». Кровавый поход шаха в Грузию стоил
грузинскому народу более 80 тысяч людских потерь, разрушения Тбилиси и
оккупации Картли-Кахетинского царства.
На помощь Восточной Грузии выступили Россия и Осетия. Екатерина II
направила против персидского шаха десятитысячное войско во главе с
В.А.Зубовым. Осетия снарядила отряд из 500 воинов. Перед одним из
крупных сражений Ага Мухаммед-хан потребовал поединка между его
воином и воином Ираклия II. Против могучего перса был выставлен Гоци
Хетагуров, небольшого роста, известный в Осетии силач. Одним ударом
Гоци свалил своего противника и за это получил в награду от Картли-
Кахетинского царя золотую чашу.
Российская армия и осетинский отряд освободили Восточную
Грузию от персидской оккупации.
Политика Павла I на Северном Кавказе. В конце XVIII в. Павел I
подтвердил свою готовность защищать Грузию от ее внешних врагов.
Это сдерживало не только Иран и Турцию, но и антироссийские
настроения кавказской знати. Однако политика нового императора России
отличалась непоследовательностью. В 1800 г. Павел I отошел от кавказских
дел. Этим вновь воспользовались силы, традиционно выступавшие против
России. Оживились также кабардинские феодалы, возобновившие свои
набеги на Осетию. В том же 1800 г. русский генерал К.Ф.Кнорринг
доносил Павлу I, что «осетины, издревле преданные Российской державе,
242

больше всех спокойные, терпят большие притеснения от кабардинских
князей». Генерал описывал жестокий погром, который учинил один из
кабардинских князей в осетинском селе Каражаево. Он просил Павла I
разрешить наказать кабардинских феодалов, если они не вернут
награбленное и не прекратят набегов на Осетию. Император санкционировал
вооруженный «репрессал» в отношении кабардинских феодалов.
Кабардинская знать отказалась выполнить предписание генерала Кнор-
ринга, продолжая предпринимать грабительские набеги на Осетию. От
владельцев Большой Кабарды притеснения терпели не только
осетинские села. Они «вытесняли из древних своих жилищ большую часть
жителей Малой Кабарды». Князья отказались от выборов новых «родовых
судов и расправ», требуя возобновления «духовных судов».
Генерал К.Ф.Кнорринг вступил в переговоры с кабардинскими
феодалами. Он просил прекратить военный террор в Малой Кабарде и в
особенности в Осетии, где жители «издавна особого высочайшего
внимания удостоены». Знать упорствовала и вела себя агрессивно. Не
соглашаясь на отказ от притязаний на Осетию, они выставили против генерала
Кнорринга 2000 всадников и 500 пеших воинов. Кнорринг приступил к
военным действиям. Князья вынуждены были сдаться. Они согласились
на условия, выдвинутые российским генералом. Непримиримым
оставался князь Адиль-Гирей, сторонник протурецкой политической
ориентации. Он с пятью знатными единомышленниками покинул Кабарду
и ушел за Кубань.
Благоприятная развязка событий в Кабарде не означала, однако,
наступления мира в Осетии. Не успел генерал Кнорринг подать свой рапорт
о вооруженном подавлении кабардинских феодалов, как из Петербурга
на его имя поступил императорский рескрипт. В нем генералу
предписывалось «меньше мешаться в дела горских народов». Неожиданно
как для самого Кнорринга, так и для народов Северного Кавказа,
Павел I посчитал, что «сии народы находятся более в вассальстве
нашем, нежели в подданстве». Это был новый отказ от политической
активности России на Северном Кавказе. Он был вызван как
неуравновешенностью императора, так и стремлением его окружения сохранить
междоусобные распри среди горских народов. Павел I правил Россией,
отвергая принципы, которых придерживалась Екатерина II. Но даже он
остался верен формуле «разделяй и властвуй», провозглашенной его
матерью.
Вопросы и задания: 1. Какие причины послужили поводом для осетино-кабардинских
противоречий в конце XVIII века? 2. Какие политические цели преследовали
кабардинские князья в Осетии? 3. Какие перемены произошли в политике России на
Северном Кавказе? 4. Как вели себя Турция и Иран в связи с ослаблением российской политики
на Северном Кавказе? 5. Каким был главный политический принцип, которого
придерживался Павел I в отношении горских народов Северного Кавказа?
243

§ 42. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПЕРЕМЕНЫ
В СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ В НАЧАЛЕ XIX в.
Изменения на политической карте Осетии. Присоединение Карт-
ли-Кахетии, а затем Имеретии к России и образование Тифлисской и
Кутаисской губерний положили начало серьезным изменениям
политической карты Кавказа. С этого времени российское правительство и его
кавказская администрация, как правило, не считались уже с местными
историческими, географическими и этническими названиями стран и
народов. Вопреки традиционным представлениям об исторической,
этнической и культурной целостности каждой отдельной страны на Кавказе
вводилась система административно-территориального управления,
которая предполагала разделение этнической целостности народов.
До 1830 г. в Осетии российской административной системы
управления не существовало. Многие стороны внутренней жизни Осетии
протекали в обычном для осетин ритме, а возникавшие проблемы разрешались
традиционными способами. Традиционное административное
устройство Осетии основывалось на сложившихся ранее гражданских
обществах, в которых существовали демократические формы управления. В
этой системе каждое осетинское общество рассматривало себя как часть
целостной страны с общим для всех названием «Ирыстон».
Воздерживаясь от прямого вмешательства в вопросы внутреннего
управления в Осетии, уже в начале XIX в. российское правительство
приступило к вовлечению ее в «наднациональную»
территориально-административную систему, которую оно вводило на Кавказе. Расчленяя Осетию,
российские администраторы ее южные общества отнесли к
Тифлисской и Кутаисской губерниям, северо-восточную равнинную часть
передали в ведение Владикавказского коменданта, а Дигорское общество —
военного начальника в Кабарде.
На уровне «наднациональной» администрации решались
преимущественно вопросы, связанные с взаимоотношениями Осетии и России, а
также Осетии с соседними народами. Следствием российского
административного вторжения явилось появление на политической карте
Кавказа двух Осетий — Северной и Южной.
Тагаурское общество. В начале XIX в. A812 г.) в Тагаурском
обществе насчитывалось 20 аулов. Общее число дворов составляло 1150. К
1826 г. после переселения на равнину здесь оставался 431 двор. Как и
прежде, экономическое и политическое господство в Тагаурии
принадлежало одиннадцати феодальным фамилиям. С повышением
стратегического значения Военно-Грузинской дороги, что было вызвано
присоединением Грузии к России, несколько изменились социальные
отношения внутри тагаурской аристократии. Фамилии Дударовых, Кануковых
и Джантиевых по-прежнему продолжали вести свои феодальные
хозяйства. Они взимали подати с подвластных им крестьян: с каждого двора
по одному барану, одной копне сена, по две мерки ячменя или пшеницы.
244

Восемь других феодальных фамилий в 1805 г. отказались от сбора
обычных повинностей. Более выгодными для них являлись работы,
связанные с эксплуатацией Военно-Грузинской дороги. На этой важной для
России коммуникации тагаурские алдары силами зависимых от них
крестьян строили мосты, отдельные участки дороги, взимали с торговых людей и
транспортов пошлину. Только в 1801 г. они заключили с российской
администрацией договор о строительстве 30 мостов. За каждый построенный
мост феодалы получали 30 рублей серебром. Годовой доход от
взимаемых тагаурскими алдарами пошлин составлял в среднем 15 тысяч рублей
серебром. Тагаурские верхи привлекали своих крестьян к
транспортировке различных грузов по Военно-Грузинской дороге, к охране проходивших
по ней караванов, к помощи при переправе через труднопроходимые
участки дороги. Плата за эти услуги также поступала феодалу.
Более интенсивная эксплуатация крестьянского труда на
Военно-Грузинской дороге потребовала от феодалов не только отказа от
традиционных феодальных повинностей, но и «продажи» земельных участков
крестьянам. Такая «уступка» со стороны тагаурских алдар вела к еще
большей зависимости людей, выполнявших для феодалов дорожные и
другие виды работ на Военно-Грузинской дороге.
Тагаурские верхи широко привлекали зависимые сословия и в
качестве военной силы. Согласно обычному праву, фарсаглаги и кавдасарды
обязаны были по первому зову своих феодалов немедленно стать под
ружье. Со временем «военная» и другие повинности, связанные с Военно-
Грузинской дорогой, становились основной формой эксплуатации населения.
Однако поле деятельности тагаурской аристократии на
Военно-Грузинской дороге время от времени сокращалось. В самом начале
эксплуатации российским правительством Военно-Грузинской дороги феодалы
могли неограниченно взимать пошлины со всех видов транспортов, в
том числе и военных. Позже российская администрация периодически
Селение Саниба
Тагаурского
общества
245

лишала их права брать пошлины за провоз военных грузов и вводила
ограничения при сборе пошлин с гражданских, торговых и других лиц.
В 20-е гг. XIX в. тагаурские феодалы окончательно лишились своих
прав на Военно-Грузинской дороге. Они были вынуждены переселиться
с гор на равнину. Российский император Александр I шел им навстречу,
щедро предоставляя земли на Владикавказской равнине.
Куртатинское общество. В 1780 г. в Куртатинском обществе
состояло 21 село и 807 дворов, в 1812 г. — 780 дворов, а в 1826 году здесь
оставалось всего 300 дворов и около 3 тысяч душ обоего пола.
Переселение на равнину привело к резкому сокращению численности
населения Куртатинского общества. Среди куртатинцев миграционные процессы
были особенно интенсивными, поскольку в горах они занимали
сравнительно небольшую территорию, чем объяснялась высокая плотность населения.
Куртатинское общество характеризовали «демократические»
формы социальной организации. По наблюдениям офицера русской армии
Д.М.Буцковского, в 1812 г. куртатинцы управлялись старшинами, власть
которых была «весьма ограничена». В 1826 г. в докладе Генеральному
штабу России сообщалось, что куртатинцы «имеют правление
демократическое, основанное на совершенном равенстве». Эти оценки
современников свидетельствовали о слабости феодальных отношений в
Куртатинском обществе и сохранении общинных структур
общественной жизни.
В социальной организации общества, в степени его феодализации
куртатинцы отставали от тагаурцев. Сказывалась не только
географическая замкнутость Куртатинского ущелья, его относительная скудость
природных ресурсов, пригодных для хозяйственной деятельности, но и
политическое положение этого общества.
В XVIII — начале XIX в. куртатинцы немало сил и времени тратили
на борьбу с кабардинскими князьями, пытавшимися установить среди них
свое господство. Тот же Д.М.Буцковский, побывавший в Куртатинском
обществе, сообщал своему командованию, что куртатинцы —
«кабардинцам непримиримые враги». Они неоднократно обращались к
российской администрации с просьбой учредить у входа в ущелье российский
воинский пост и защитить их от внешней экспансии.
В начале XIX в., с повышением социальной значимости тагаурских
феодалов, на политическое господство в Куртатинском обществе стала
претендовать Тагаурия. Куртатинской знати приходилось вступать в
неравное соперничество с тагаурскими алдарами, а временами ей ничего не
оставалось, как стать данниками своих более сильных восточных соседей.
Феодальные притязания тагаурских верхов провоцировали
междоусобные распри, ослаблявшие куртатинцев. Это сдерживало процесс
феодализации Куртатинского общества. Тем не менее, в начале XIX в.
оно представляло собой феодализированную общественную
структуру. Особенность этого общества состояла в том, что, будучи по сути
военно-политическим союзом самостоятельных гражданских общин, оно
находилось на стадии перехода от общинных отношений к феодальным.
246

Переходное состояние общественного уклада Куртатинского
общества отразилось и в разнобое, возникавшем при подсчете куртатинских
феодальных фамилий. Сами куртатинцы к привилегированным относили
17 фамилий, алагирцы насчитывали у них 11, тагаурцы признавали
знатными только 9 фамилий, а кабардинцы — лишь 4. Такого расхождения в
определении статуса феодальной фамилии не могло быть, например, в Тагаурском
обществе, где феодализм достиг более высокого уровня развития.
Алагирское общество. Алагирское общество включало 31
населенный пункт. Несмотря на переселение части алагирцев на равнину,
здесь в начале XIX в. отмечался даже небольшой рост населения. Так, в
1812 г. в Алагирском обществе было зафиксировано 718 дворов с
населением 4500 душ обоего пола. В 1826 г. число дворов сократилось до
668, но население при этом возросло до 8600 душ. В 1831 году горные
алагирцы насчитывали уже 9250 человек. Демографическая ситуация в
этом районе Осетии стабилизировалась благодаря переселению части
алагирцев на равнину, что привело к заметному улучшению условий
хозяйствования в самом ущелье. Алагирское общество вступало в
торговые отношения не только с югом, но и северными предгорьями Кавказа.
Оживление экономической жизни наблюдалось на протяжении всей
первой половины XIX в.
В начале XIX в. русские путешественники и военные чиновники
считали Алагирское общество сходным с Куртатинским. Они не находили
здесь сильных феодальных фамилий. «Подобно чеченцам, старшин не
имеют, а сами собой управляются», — писали в то время об алагирцах.
Алагирское общество, как и Куртатинское, отставало от Восточной
Осетии (Тагаурии) в феодальном развитии. Но оно являлось более
динамичным, чем Куртатинское, и обнаруживало тенденцию к дальнейшей
феодализации.
К.Хетагуров резко разграничивал уклад жизни господствовавших в
Алагирском обществе сильных фамилий и быт зависимых сословий. У
феодалов поселения «были неприступны, башни «литые» — из тесаного
Селение Даллаг-
Унал Алагирского
общества
247

камня на известковом цементе». Крестьянские сакли, по описанию Хета-
гурова, не очень отличались от скотских помещений и подчеркивали то
социальное неравенство, которое характерно для неразвитого
феодального общества.
Дигорское общество. В XVIII — начале XIX в. серьезные
перемены произошли в Дигорском обществе. Они коснулись прежде всего
демографической ситуации. Являясь в свое время одним из наиболее сильных
осетинских обществ, оно к началу XIX в. стало самым малочисленным. К
1812 г. на территории горной Дигории оставалось 28 селений, в которых
насчитывалось 769 дворов; в 1826 г. осталось 19 селений, где было 500
дворов и 4000 душ обоего пола.
Сокращение численности населения в конце XVIII — начале XIX в.
объяснялось эпидемией чумы, охватившей Дигорию, и переселением дигорцев на
равнину. Эпидемия чумы, начавшаяся в Дигорском обществе после 70-х гг.
XVIII в., продолжалась до 20-х гг. XIX в. Она унесла жизни 2/3 населения
горной Дигории. Рост численности в «традиционном» Дигорском обществе
начался лишь после 1826 г. Благодаря этому уже в 1831 году только
мужское население горной Дигории составило 5000 человек.
Массовое переселение дигорцев на равнину в немалой степени было
вызвано эпидемиологической обстановкой, сложившейся здесь на рубеже
двух веков. В 1802 г. переселенцы из Дигории основали вблизи Моздока
поселение Дзарасте (станица Черноярская). Позднее, в 1813 г., рядом с
Моздоком возникло еще одно поселение дигорцев — Масукау, названное
русской администрацией Ново-Осетиновским. Основная часть населения
Дигории покинула горы в 20-е гг. XIX в., когда на предгорных равнинах
вместе с зависимыми крестьянами основали свои поселения дигорские
феодалы — Тугановы, Кубатиевы, Кабановы, Каражаевы и другие. Чтобы
представить массовость переселения дигорцев, следует иметь в виду, что
только у одних Тугановых в зависимости находилось 400 крестьянских
дворов, обязанных следовать на новое местожительство за своим феодалом.
Как и в Тагаурии, Дигорское общество находилось на высокой
ступени социального расслоения. Господство феодальных фамилий было здесь
безраздельным. Переселение на равнину обострило и без того
накаленную атмосферу, царившую в Дигорском обществе. Покидая
насиженные места, а главное — землю, на основе которой строилась вся
иерархическая структура этого общества, зависимые сословия надеялись
освободиться от гнета баделиат. В свою очередь с переселением на
равнину дигорские феодалы связывали новые возможности для укрепления
своей власти над социальными низами. С этой целью они стремились к
политическому союзу с российской администрацией.
Российские власти то тайно, то открыто оказывались на стороне ди-
горских баделиат, поддерживая и усиливая их влияние. Это вызывало
недовольство крестьян, которые выражали его своим отказом от
переселения на равнину вместе с баделиатами. Российской администрации,
заинтересованной в переселении дигорцев, приходилось лавировать, нередко
становясь на защиту крестьянства. Подобная политика властей в начале
248

XIX в. не могла одобряться баделиатами и ставила их в оппозицию по
отношению к российскому правительству. Пользуясь этим, дигорское
крестьянство, испытывавшее острую нужду в земле и стремившееся
освободиться от гнета феодалов, не только переселялось на равнину, но и
создавало там свои «свободные» поселения. Такие переселенцы
становились опорой российских властей. Не случайно военные и гражданские
власти часто доносили в Петербург о «верности» России простого
народа и «враждебности» к ней дигорских баделиат.
Равнинная Осетия. Образовавшаяся из переселенцев равнинная
Осетия рассматривалась российским правительством как район, который
подлежал административному освоению. Право на установление здесь
самодержавного режима основывалось на наделении переселенцев
землей и обеспечением их внешней безопасности. В 20-е гг. XIX в. после
массового переселения осетин российское правительство приступило к
административному устройству равнинной Осетии. Опасаясь, что этому
станут сопротивляться социальные верхи, российские власти решили
осуществлять управление переселенцами по двум различным
административным частям. Переселенцев из Тагаурского, Куртатинского и
Алагирского обществ подчинили Владикавказскому коменданту,
Дигорское общество — военному начальнику в Кабарде. Такое
военно-административное деление равнинной Осетии отвечало политической установке,
которой придерживался главнокомандующий на Кавказе А.П.Ермолов.
Его позиция — «ныне Россия имеет великую выгоду разделяя
господствовать» — была основополагающим принципом в решении сложных
социальных проблем кавказских обществ.
Вопросы и задания: 1. Какие перемены произошли в Тагаурском обществе в начале
XIX в.? 2. Каков был уровень общественных отношений в Куртатинском обществе?
3. Что изменилось в Дигорском обществе к началу XIX в.? 4. Назовите и
охарактеризуйте отличительные черты осетинских обществ.
§ 43. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЮЖНОЙ И
ЦЕНТРАЛЬНОЙ ОСЕТИИ
Южная Осетия. К XVIII в. Южная Осетия представляла собой
своеобразную метрополию для осетин, образовавших в разных районах
Грузии небольшие этнические анклавы — колонии. Наиболее значительный
анклав осетинских поселений сформировался на юге Кахетии (Алазанс-
кая долина).
Причины компактного и смешанного расселения осетин в Грузии
были разными. Среди них главной следует признать активное участие
Осетии в защите Грузии от внешних врагов. Поселения осетин в Кахетии,
например, возникли благодаря усилиям Ираклия II — с их помощью
грузинский царь пытался приостановить вооруженные набеги дагестанских
отрядов на Восточную Грузию.
249

Сама Южная Осетия занимала территорию горных ущелий. Как и в
Северной Осетии, там довольно рано сформировались гражданские
общества со своей традиционной социальной организацией и культурой.
По социально-правовому положению юго-осетинское население
делилось на две группы: одна часть южных осетин оказалась под властью
грузинского феодализма, представители другой считали себя
свободными от какой-либо зависимости. В «свободных» осетинских обществах
рано начался процесс классового деления. Большинство фамилий
считало себя уазданами, благородными, несмотря на то, что они, как и
свободные общинники, были заняты в производстве. Преимущество же их
сводилось главным образом к владению лучшими землями.
Южная Осетия постоянно испытывала давление со стороны
грузинских феодалов. Оно осуществлялось не только в военно-политической
форме. Южная Осетия и ее этнические анклавы, сосредоточенные во
внутренней Грузии, представляли собой «социальное пространство», на
которое традиционно претендовал грузинский феодализм.
Агрессивность его доходила до соперничества между грузинским царским двором
и местными грузинскими феодалами. Обладание юго-осетинскими
землями становилось имманентной (внутренне присущей) задачей то
грузинского царя, то его феодалов. Так, первоначально Мачабели и Эристави
Ксанские, осетины по происхождению, были объявлены царским двором
правителями Южной Осетии. Позже в местах, где они управляли,
грузинский царь наделил их землями. В 1772 г. царь Ираклий II отобрал земли у
князей Мачабели и передал их своему старшему сыну Георгию. Позже
он восстановил «права» Мачабели над осетинами. На владения Эристави
Ксанского претендовал грузинский феодал Гиви Амилахвари. В 1741 г.
ему удалось одержать верх над Эристави и отобрать у него владения. В
1747 г. царь Ираклий II вернул Эристави Ксанским земли в Южной Осетии.
Феодальные права князей Мачабели и Эристави Ксанских в Южной
Осетии не признавались и крестьянством. Точно так же вел себя и карт-
ли-кахетинский царь — он то провозглашал эти права, то присваивал их
себе. В 1777 г. Ираклий II не только лишил Эристави Ксанского имения,
отдав его своим сыновьям, но и проклял тех своих потомков, которые
попытаются восстановить власть Эристави в Южной Осетии.
Частая смена одних претендентов на владение осетинскими
обществами другими свидетельствовала прежде всего о непрочности
феодального господства грузинской знати. Упорная борьба со стороны
осетинского населения с притязаниями грузинских феодалов лишала
последних возможности укрепить свои социальные и политические позиции
в Южной Осетии. Сопротивление осетинского крестьянства
феодальной экспансии грузинской знати носило характер
народно-освободительного движения. Это сдерживало реализацию планов грузинских царей о
полном подчинении осетин своему господству.
К концу XVIII — началу XIX в. в Осетии сложились три «зоны»
грузинского влияния. Наиболее значительно феодально «освоенными»
считались районы, граничившие с грузинскими провинциями и расположенные
250

в доступной для карательных мер местности. Население на этой
территории испытывало на себе всю тяжесть феодальных повинностей: они
обязаны были выплачивать три формы земельной ренты —
отработочную, ренту продуктами и денежную. Наиболее распространенной из
них являлась повинность «гала», составлявшая от 1 /5 до 1/10 доли
урожая. Повинность с виноградника называлась «кулухи», с пастбищ и
скота — «сабалахо». Обременительными для крестьян были и барщинные
работы — «бегара», выполнявшиеся в пользу феодала.
Горные районы Южной Осетии были территориально отдалены от
Грузии и лучше защищены от ее феодального вторжения. Они
составляли вторую зону, где грузинская экспансия проявлялась в более «мягкой»
форме. По словам грузинского историка, в горных ущельях Южной Осетии
«натура крестьян была... более свободолюбивая и вовсе не
порабощенная». Однако эта свобода больше выражалась в политической
независимости от грузинского феодализма и меньше — в социальной сфере.
В горной части Южной Осетии свое феодальное господство насаждали
князья Мачабели и Эристави.
Крестьяне обязаны были выполнять определенные повинности: с
каждого дома — три барана, через каждый год — одного быка,
корову — за владение земельным участком, на обработку которого
требовалось 15-20 дней. Крестьяне-горцы, в отличие от тех, кто проживал на
равнине, не всегда выполняли повинности, временами и вовсе
отказываясь их нести. Поэтому здесь не сложилась сколько-нибудь четкая система
феодальных повинностей, господствовавшая в самой Грузии.
Туальское общество. Грузинский феодализм стремился проникнуть
и во внутренние районы Осетии, в частности в Туальское общество. По
сравнению с другими обществами Туальское всегда отличалось своей
независимостью. «Не только власть чужеземных повелителей никогда
не проникала в Нарскую котловину, но даже самые могущественные из
осетинских царей не предъявляли никаких прав на нее», — писал К.Хе-
тагуров. Однако усилившиеся в XVIII в. внутренние процессы развития
Дорога к Мамисон-
скому перевалу у
селений Тли и Сатат
Туальского общества
251

феодализма делали Туальское общество уязвимым для проникновения
грузинского феодализма.
В начале XVIII в. в Наро-Мамисоне высокий социальный статус
обрели Хетагуровы. Чтобы укрепить свое господствующее положение,
эта фамилия обратилась за поддержкой к кахетинскому царю. Царский
двор охотно откликнулся на обращение, поскольку видел возможность
выступить в качестве сюзерена по отношению к осетинским феодалам.
Выдав «Дарственную грамоту» Зидахану Хетагурову, в 1729 г.
кахетинский царь Константин обещал оказывать нарскому владельцу «милости»
«с тем условием, чтобы... были нашими верными, преданными
слугами». Со временем, в особенности в годы царствования Ираклия II,
грузинские цари свое покровительство над социальными верхами стали
рассматривать как «право» на феодальное господство в Туальском
обществе. Что касается осетинских привилегированных фамилий,
получавших грамоты от грузинских царей, то они расценивали их не более как
признание соседним правителем своего дворянского статуса.
Грузинские цари были слабы, сами находились в вассальном
подчинении от Турции и Ирана. Они не располагали реальной силой, чтобы
подчинить Осетию своему влиянию. Понимая это, грузинские правители
нередко прибегали к поддержке Турции и Ирана. Та же грамота,
выданная Зидахану Хетагурову, была подписана не только именем
кахетинского царя, но и турецким султаном Магомет-Пашой.
В 80-х гг. XVIII в. Ираклий II изменил свою политику в отношении
влиятельных фамилий Туальского общества. В Георгиевском трактате
1783 г., заключенном между Россией и Грузией, эти фамилии уже не
упоминаются как дворянские. Это обстоятельство стало предпосылкой
для превращения Туальского общества в субъект господства
грузинского феодализма. Решительный шаг в этом направлении был сделан после
присоединения Картли-Кахетии к России. При поддержке российского
правительства Туальское общество Осетии административно было
отнесено к Горийскому уезду. Это дало грузинским феодалам
формальный повод для новых притязаний на право владения этим обществом.
Однако туальцы, как и остальные осетины, не признали себя
зависимыми от грузинских феодальных властей. Губернские администраторы,
направляемые в Туальское общество, не обладали никакой реальной
властью. Об этом писал К.Хетагуров: «Приставы из грузин,
назначавшиеся в Нарскую котловину, благоразумно уходили на родину, чтобы не
быть подстреленными по примеру своих предшественников».
На примере Туальского общества, составлявшей в XVIII в. третью
«зону» грузинского влияния, можно представить способы, с помощью
которых грузинский царь и его феодалы устанавливали ранее свое
верховенство в Южной Осетии. Они, эти способы, были довольно просты:
сначала выражались признание и поддержка выделившихся сильных
фамилий, затем к ним и их зависимым предъявлялись права сюзерена и
покровителя. Не всегда и не везде осетинские верхи нуждались в
покровительстве грузинских царей, как, например, в Тагаурском и Дигорс-
252

ком обществах, где местные феодалы были достаточно сильны.
Несмотря на это, картли-кахетинский царь по собственной инициативе
пытался рассылать грамоты, «раздавать» милости и декларировать свое
покровительство. Как правило, подобные действия чужеземного царя
не находили поддержки в осетинских обществах.
Таким образом, по уровню социально-экономического и
политического развития Южная Осетия делилась на две зоны: равнинную и
горную. В равнинной зоне вполне сложился феодализм, сформировался
слой крупных феодальных собственников (Мачабели, Эристави Ксанские
и другие). Тесно примыкая к Грузии, равнинная часть Южной Осетии
оказалась в системе феодально-правовых отношений, сложившихся в самой
Грузии. Горная зона характеризовалась довольно слабой экономикой
преимущественно скотоводческого направления. В социальной жизни
еще сохраняли свое господство устои общинных отношений. По мере
феодализации горных районов сюда проникали отношения,
свойственные грузинскому феодально-правовому и административному
режиму. Насильственное установление феодального господства Грузии
встречало упорное сопротивление юго-осетинского крестьянства.
В целом же притязания на Южную Осетию как на «собственное
владение» становились традиционным политическим курсом грузинских
феодалов, так же как и борьба с этим курсом в Южной Осетии приобретала
устойчивые черты социальной и политической культуры юго-осетинских
обществ. Попытки насадить в Туальском обществе и других внутренних
районах Осетии агрессивно-азиатские формы феодализма, предпринятые
грузинским двором в XVIII — начале XIX в., не имели успеха. Грузинские
феодальные образования, находившиеся под эгидой Ирана и Турции,
переживали состояние экономической и культурной деградации и были не в
состоянии реализовать свое феодальное господство в Осетии.
Вопросы и задания: 1. Как расселялись осетины на южных склонах Кавказского хребта?
2. Каким образом Грузия пыталась утвердить свое господство в Южной Осетии? 3.
Какие зоны влияния грузинского феодализма выделялись в Южной Осетии? 4. Какие
виды повинностей несли феодально зависимые крестьяне? 5. Какие методы для
проникновения феодализма использовались грузинскими феодалами во внутренних
районах Осетии?
§ 44. ВОВЛЕЧЕНИЕ ОСЕТИИ В ГРУЗИНСКИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ
СЕПАРАТИЗМ
Присоединение Картли-Кахетии к России. Поход персидского
шаха Ага Мухаммед-хана, предпринятый им в 1795 г., поставил Грузию
на грань экономической и демографической катастрофы. Состояние
своего народа царь Ираклий II сравнивал со стадом, на которое
напала стая волков. Урон Восточной Грузии, причиненный персидским
шахом, был столь велик, что грузинский народ встречал XIX век в полном
253

разорении. Видный поэт и общественный деятель А.Г.Чавчавадзе писал,
что «Грузия тогда была подобна изнуренному больному, который едва
в силах объяснить врачу слабость своего состояния».
Неблагополучие Картли-Кахетинского царства вызывалось не
только последствиями нашествия Ага Мухаммед-хана. Оно объяснялось
также внутридворцовой борьбой за власть, ожесточившейся после смерти
Ираклия II. Чтобы вернуть Восточной Грузии мир и покой, а также
поставить страну на путь экономического развития, Георгий XII, старший сын
Ираклия II, вслед за отцом настаивал на присоединении своего царства к
России. Ему удалось вместе с российским правительством подготовить
документ, согласно которому Картли-Кахетия входила в состав России.
Скоропостижная смерть Георгия XII помешала свершиться этому событию.
Более того, борьба в грузинском обществе вспыхнула с новой силой. Часть
грузинского дворянства желала вмешательства России и недопущения на
престол царевича Давида, другая часть добивалась сохранения царского
престола, куда каждая группировка прочила своего кандидата.
В условиях внутридворцовых столкновений, угрожавших тяжелыми
последствиями, российское правительство продолжило работу над
Манифестом о присоединении Картли-Кахетии к России, который
разрабатывался еще при Павле I. Принципиально новым дополнением в этот
документ, сделанным правительством Александра I, явилась ликвидация
грузинского царского престола и объявление Восточной Грузии
российской губернией. На эти кардинальные шаги Петербург шел по двум
причинам: во-первых, устранялась сама возможность борьбы за
царский престол, а во-вторых — Россия получала исключительное право на
защиту внешней безопасности Грузии, фактически разделенной между
Ираном и Турцией на две зоны влияния.
Манифест о присоединении Восточной Грузии к России был подписан в
1801 г. Александром I. Часть грузинского дворянства и абсолютное
большинство населения встретили его с надеждой на установление мира и
спокойствия в Картли-Кахетии. Супруга Ираклия II, ее дети — потенциальные
претенденты на царский трон, а также дворянство, традиционно связанное
с царским домом, увидели в ликвидации престола династии Багратидов и
объявлении Картли-Кахетии российской губернией не что иное, как
аннексию. Эти силы стали ярыми сторонниками борьбы за грузинский
суверенитет. Царский двор (он насчитывал более 300 человек) и подвластные
ему дворяне переселились в Западную Грузию (Имеретию). Здесь они
получили поддержку не только Соломона II — царя Имеретии, но и
Турции и Ирана. Однако ни имеретинский царь, ни правительства султана и
шаха не решались на открытое военное столкновение с Россией.
Участие Южной Осетии в грузинском сепаратизме. К
антироссийской борьбе грузинские царевичи и их сторонники решили привлечь
Южную Осетию. Это было нетрудно сделать — князья Эристави, перед
которыми юго-осетинское крестьянство несло всю тяжесть феодальных
повинностей, отличались пророссийской ориентацией. Обещая свободу
от феодального гнета князей, грузинские царевичи вовлекли в свою
254

политическую авантюру юго-осетинские общества. Уже весной 1801 г.
российское командование в Грузии сообщало о первых выступлениях
южных осетин против России и князей Эристави. Эта борьба особенно
обострилась в начале 1802 г. Подстрекаемые грузинским царевичем Юло-
ном, крестьяне Южной Осетии, опасавшиеся, что с помощью
российских властей князья Мачабели и Эристави навсегда установят над ними
свое господство, совершили вооруженное нападение на российские
войска и умертвили ненавистного им князя Мачабели.
События приняли настолько широкий размах, что Петербург решил
направить в Южную Осетию карательную экспедицию во главе с
подполковником Симоновичем. Приступив к усмирению Южной Осетии,
экспедиция, однако, стремилась избежать вооруженных конфликтов,
пытаясь решить стоявшие перед ней задачи мирными средствами. Для
этого Симонович привлек известного общественного деятеля Осетии Ивана
Ялгузидзе и осетинских старшин. Они вместе с руководителями
военной экспедиции разъясняли свою миротворческую миссию, целью
которой было прекратить вооруженные нападения на российские войска.
Экспедиция Симоновича и осетинские старшины во главе с Иваном
Ялгузидзе побывали во всех обществах Южной Осетии, а также в Туальс-
ком обществе. Повсюду население принимало присягу на верность России,
но требовало прекращения произвола грузинских феодалов в Южной
Осетии. Александр I, лично следивший за экспедицией Симоновича в
Южной Осетии, был доволен мирным ее исходом. Всех офицеров,
принявших в ней участие, император удостоил высших наград, а Ивану
Ялгузидзе выдал золотую медаль.
Экспедиция Симоновича в Южную Осетию показала, что
политические цели, которые преследовали грузинские царевичи и антироссийски
настроенное дворянство, были чужды населению осетинских обществ.
Вовлечение Восточной Осетии в феодальную фронду Грузии. В
Восточной Осетии (Тагаурии), по территории которой пролегала Военно-
Грузинская дорога, события развивались драматичнее, чем в Южной
Осетии.
255

После присоединения Картли-Кахетии к России участились
транспортные перевозки через Дарьяльское ущелье. Российская военная и
гражданская администрация, осуществлявшая эти перевозки, не желала
платить пошлины осетинским феодалам, контролирующим Военно-Грузинскую
дорогу. Свое недовольство этим обстоятельством тагаурские феодалы
выражали вооруженными нападениями на российские транспорты, в ходе
которых транспорты и грузы отнимались, а люди, сопровождавшие
караваны, захватывались в плен. Набеги, совершаемые на Военно-Грузинской
дороге, возглавлял тагаурскии феодал Ахмет Дударов, известный своей
влиятельностью не только на Кавказе, но и в Турции и Иране.
Главнокомандующий русской армией на Кавказе генерал Кнорринг
направил против Ахмета Дударова карательную экспедицию. В селе
Чми, где стоял отряд А.Дударова, произошло сражение.
Превосходящие силы Кнорринга вынудили тагаурского феодала пойти на
переговоры. Однако военные действия против Дударова наряду с сожжением
Чми вызвали недовольство в Осетии. Этим не преминули
воспользоваться грузинские царевичи, давно проявлявшие интерес к
Военно-Грузинской дороге. Добиваясь прекращения связей с Россией и восстановления
царского трона в Картли-Кахетии, царевичи призвали тагаурцев и в
особенности А.Дударова перекрыть сообщение по Дарьяльскому ущелью.
Летом 1802 г. антироссийски настроенные грузинские дворяне
провозгласили своим царем Юлона. Заодно они присягнули Александру I
как своему верховному сюзерену. Грузинские царевичи и их
покровители вели себя довольно несмело. Они не решались на открытое
вооруженное сопротивление России, а собственные корыстные политические
интересы пытались отстоять с помощью соседей, в первую очередь —
Осетии, Ирана и Турции. Правительство Ирана признало Юлона
правителем Грузии, подчеркнув при этом вассальное положение Грузии по
отношению к Ирану. Этот дипломатический шаг Ирана сопровождался активной
деятельностью царевича Вахтанга в Осетии, где грузинская фронда
призывала население к войне против России.
Надеясь на сохранение своих прав на Военно-Грузинскую дорогу,
тагаурские феодалы поддержали усилия царевича Вахтанга. На этот шаг
их подтолкнули также военные сборы, проходившие тогда во
Владикавказе. Рассматривая эти сборы как подготовку к карательным мерам против
Осетии, тагаурцы, призвав на помощь лезгин, заняли наиболее важные
стратегические пункты на Военно-Грузинской дороге. Коммуникация,
связывавшая Россию с Грузией, была надолго перекрыта. Даже генерал
Кнорринг, направлявшийся с войском в Грузию, не решился ехать по
Военно-Грузинской дороге: он вынужден был пробираться по Куртатинскому
ущелью через тяжелые перевалы, ведущие в Грузию. Возвращаясь из
Тифлиса во Владикавказ, генерал Кнорринг встретил на
Военно-Грузинской дороге упорное сопротивление тагаурцев и понес людские потери.
Зная о роли царевича Вахтанга, которую он играл в противоборстве
Восточной Осетии с российской военной администрацией, Кнорринг
направил отряд генерала Тучкова на поимку царевича, скрывавшегося в
лесах. Вскоре царевич сдался российским властям и поклялся перед
256

Кноррингом в непричастности к действиям, предпринимаемым как тага-
урцами, так и грузинскими царевичами. Вахтанг был арестован и
отправлен в Россию.
Вторая экспедиция генерала Симоновича в Южную Осетию.
Потерпев неудачу в Восточной Осетии, грузинские царевичи вновь решили
вовлечь Южную Осетию в антироссийскую фронду. Царевичи Юлон и
Парнаоз направили своих представителей в район Ксандона и Лиахвы.
Они требовали от южных осетин всеобщего выступления против России.
Одновременно царевичи с вооруженными отрядами,
сформированными из имеретинцев и лезгин, направились в Южную Осетию, чтобы
поддержать осетин в случае, если те поднимут восстание. Подполковник
Симонович, разгадав планы Юлона и Парнаоза, направил против них свой
отряд и рассеял их военные силы. После этого поражения грузинские
царевичи и сорок князей бежали в Иран. Здесь они оказались на военной
и политической службе правительства шаха. При этом ни царевичи, ни
князья не посчитались с тем, что еще недавно (в 1795 г.) на их же глазах
шах Ирана устроил в Грузии настоящий геноцид, уничтожив более 80
тысяч мирных жителей, превратив Тифлис в груду развалин, разрушив
храмы и осквернив святые места грузинского народа. Для
представителей грузинской фронды обладание властью оказалось более высокой
ценностью, чем судьбы отечества.
Вопросы и задания: 1. Охарактеризуйте политическое состояние Грузии накануне
присоединения к России. 2. Как был встречен в Грузии Манифест о присоединении к
России, подписанный Александром I? 3. Что способствовало успеху вовлечения
Южной Осетии в феодальную фронду Грузии? 4. Чем отличались антироссийские
выступления в Восточной Осетии от происходивших в Южной Осетии? 5. Какое значение
приобретала Военно-Грузинская дорога в начале XIX в.?
§ 45. СОПЕРНИЧЕСТВО РОССИИ, ИРАНА И ТУРЦИИ
В ВОСТОЧНОЙ ОСЕТИИ
Политико-стратегические планы России в Осетии и Грузии.
Проведение военных экспедиций в Осетии и ослабление феодальной
фронды Грузии являлись мерами, не обещавшими коренного улучшения
обстановки на Кавказе. Понимая их временный характер, администрация
на Кавказе предлагала правительству вместо дорог, ведущих в
Закавказье через Осетию, открыть сообщение через Дагестан. Кроме того, по
мнению российской администрации, всех представителей династии Баг-
ратидов, потенциально расположенных к антироссийской деятельности,
надлежало выселить из Грузии. Считалось также необходимым пополнить
воинские силы на Кавказе новыми частями. Основное внимание
Петербурга обращалось на возведение военных форпостов в осетинских
селах Балта и Ларе, расположенных по Военно-Грузинской дороге, и
укрепление границы между Осетией и Грузией.
17-1287
257

Стратегической задачей российского правительства являлось
превращение Грузии в надежный военно-политический плацдарм,
способный укрепить позиции России в Закавказье. Предполагалось также вывести
народы Закавказья из под влияния Турции и Ирана.
В достижении этих крупных военно-политических планов важное
место Петербург продолжал отводить Осетии. Ее территория,
связывавшая Россию с центральными районами Грузии, должна была стать
надежным плацдармом для реализации военно-стратегических целей России.
Осуществление своих планов Александр I начал с отстранения от
кавказских дел генерала Кнорринга и назначения на должность
главнокомандующего российской армией на Кавказе П.Д.Цицианова, грузина
по происхождению, воспитывавшегося в России.
Новый главнокомандующий имел личные поручения от Александра I.
В отношении горских народов император наставлял Цицианова:
«...коренною политикою нашею существовать должно, дабы отвращать
между ними всякое единомыслие».
Свою военно-административную деятельность главнокомандующий
Цицианов начал с Осетии. В рапорте императору он сообщал о
сложной обстановке в осетинских обществах, желавших вывода российских
войск со своей территории. Неблагоприятной для России он находил и
обстановку в целом на Кавказе. Причинами антироссийских настроений
в Осетии, как и на всем Кавказе, Цицианов считал злоупотребления
военных чиновников, их грубое поведение в отношении местного населения,
а также деятельность грузинских царевичей и феодалов,
подстрекавших горские народы к политическому сепаратизму.
Главнокомандующий отказался от идеи открытия новых путей
сообщения с Закавказьем через Дагестан. Он писал Александру I, что
находит стратегически более выгодной Военно-Грузинскую дорогу и
устройство ее полагает «первейшей необходимостью». В 1803 г.
П.Д.Цицианов направил императору проект строительства дороги,
предусматривавший как укрепление Владикавказской крепости, так и
возведение новых крепостей и форпостов на всем протяжении дороги —
от Моздока до Грузии.
Одновременно Цицианов взялся за урегулирование политической
обстановки в Осетии и Грузии. С этой целью он решил Восточную
Осетию, по которой пролегала Военно-Грузинская дорога, передать в
подчинение крупному грузинскому дворянину Казбеги, обещавшему верно
служить главнокомандующему. Он также принялся за выселение в
Россию семьи династии Багратидов, поддерживавшей антироссийски
настроенные социальные верхи Кавказа.
Действия Цицианова вызвали крайнее недовольство и в Осетии, и в
Грузии. Особенно воинственно были настроены тагаурские феодалы.
Цицианов лишил их права взимать пошлины за проезд по
Военно-Грузинской дороге с российских воинских и гражданских транспортов.
Интересы тагаурских феодалов ущемлялись и в другом: их также
ограничили в пошлинах, которые они брали с обычных купцов.
258

Попытки царевича Юлона вовлечь Осетию в грузинский
сепаратизм. Летом 1803 г. Ахмет Дударов, политический лидер тагаурских
феодалов, был приглашен царевичем Юлоном в Грузию. Во время встречи,
состоявшейся в Кутаиси, царевич просил Ахмета Дударова объединить
сепаратистские усилия Грузии и Осетии. В частности, Юлон предлагал
совместные военно-политические действия против России в Западной и
Восточной Осетии. По мысли грузинского царевича, успешное их
осуществление блокировало бы транспортную и другую связь России с
Закавказьем. Добившись разрыва коммуникации на Центральном
Кавказе, царевич Юлон думал продолжить свою антироссийскую
деятельность на территории Дагестана.
О переговорах в Кутаиси стало известно Цицианову. В качестве
ответной меры он лишил тагаурцев договоров-контрактов на
строительство мостов по Военно-Грузинской дороге. Новый шаг Цицианова
еще более обострил отношения между российской администрацией и
тагаурскими алдарами. Этим воспользовался царевич Юлон. Вместе с
Ахметом Дударовым и грузинскими царевичами Юлон приехал в Ди-
горское общество. Его призыв к войне против России не нашел
поддержки среди дигорцев. Юлон побывал также в Алагирском и Куртатинском
обществах, но и там население отказалось участвовать в грузинском
политическом сепаратизме. Оставалась Тагаурия, где отношения с
российской администрацией складывались наиболее напряженно.
Восточная Осетия — узел международного соперничества. С
1803 г. Тагаурия превращалась в один из тугих узлов не только
российско-кавказских отношений. По территории Восточной Осетии
пролегала наиболее уязвимая часть Военно-Грузинской дороги. Тагаурия
становилась средоточием военно-стратегических планов соседних
государств, в первую очередь Ирана. Персидский шах Фетх-али, готовясь к
войне с Россией, вынашивал планы овладения Тагаурией, а заодно и
Осетией. В письмах к тагаурским алдарам в качестве будущих персидских
приграничных пунктов Фетх-али называл Моздок и Кизляр.
17*
259

Со своей стороны Цицианов, видевший приближение войны с
Ираном, настойчиво просил Александра I о безотлагательных мерах по
строительству Военно-Грузинской дороги и укреплению Владикавказской
крепости. Он требовал от императора крупных финансовых вложений,
необходимых для благоустройства и безопасности ведущих в
Закавказье коммуникаций. Александр I не замедлил откликнуться на просьбы
главнокомандующего на Кавказе. На Военно-Грузинской дороге и во
Владикавказе приступили к широкомасштабным работам, которые
рассматривались в Петербурге в качестве подготовки войны с Ираном. В
целях ослабления сепаратизма в Тагаурии и возведения в селе Ларе
российской крепости Цицианов предложил осетинскому алдару Мах-
маду Дударову, занимавшему ключевую позицию на
Военно-Грузинской дороге, взамен Ларса «потребное количество земли» на
Владикавказской равнине, ежегодный «пенсион» и чин капитана.
М.Дударов охотно согласился на выгодную для себя сделку.
Эти и другие меры Цицианова, предпринятые им в Осетии,
укрепляли положение России как на Центральном Кавказе, так и в Закавказье.
Видя это, персидский шах не стал медлить с войной.
Начав в 1804 г. войну с Россией, персидский шах, а с ним и
грузинские царевичи, рассчитывал, что ему с помощью Ахмета Дударова и его
последователей удастся перекрыть Военно-Грузинскую дорогу и тем
самым блокировать военные силы в Закавказье. Воспользовавшись
очередным обострением взаимоотношений между населением Восточной
Осетии и российской военной администрацией, персидский шах при
посредничестве грузинских царевичей выслал Ахмету Дударову крупную
сумму денег и золото. На них, как и предписывалось шахом, А.Дударов
создал отряд из 200 всадников, в основном ингушей. Вдохновленный
материальной поддержкой, а также письмами шаха Фетх-али, А.Дударов
нападал на русские транспорты, военные отряды, направлявшиеся в Закавказье,
на лагеря и форпосты, расположенные на Военно-Грузинской дороге.
За этими действиями тагаурского алдара последовали ответные
меры П.Д.Цицианова. Они касались не только Ахмета Дударова и его
отряда, но и мирного населения Тагаурии. Широко привлекая местное
крестьянство к работам на строительстве Военно-Грузинской дороги,
Цицианов поощрял свою администрацию в жестоком обращении со всеми
жителями Тагаурии. Он приказал «карать, пороть и рубить осетин без
пощады, жечь их жилища, а затем привести их к присяге и заставить
принять на себя сопровождение почт от Владикавказа до Казбека и
обратно». Изощренные бесчинства цициановской администрации
сопровождались жестокой эксплуатацией на строительных работах и поборами
в виде ничем не ограниченных продовольственных налогов.
Император Александр I, следивший за событиями на Кавказе, в
частности в Тагаурии, вынужден был признать: «По сведениям, довольно
достоверным, нельзя оправдать, кажется, и поступков с ними
(горцами. — Ред.) разных чиновников или жителей наших, позволяющих себе
нередко отгонять их скот и делать им другие притеснения».
260

Повстанческое движение 1804 г. Политика насилия,
осуществлявшаяся Цициановым в Восточной Осетии, подрывала мирные устои
русско-осетинских отношений. В результате основная масса тагаурского
крестьянства, враждебно настроенная по отношению к российской
администрации, примкнула к Ахмету Дударову. Объединение двух
социальных сил — крестьянства, отстаивавшего свою независимость и свободу,
и сепаратистски настроенных тагаурских верхов, стремившихся к
сохранению своих привилегий на Военно-Грузинской дороге, — придало
событиям в Тагаурии новый военно-политический размах.
Весной и летом 1804 г. объединенным силам удалось блокировать
Военно-Грузинскую дорогу, овладев форпостом Ларе, охранявшим самый узкий
проход в Дарьяльском ущелье. Повстанцам удалось прервать всякое
сообщение через Главный Кавказский хребет. Вскоре к А.Дударову и его
сторонникам присоединились крестьяне из Южной Осетии, а также жители
южного склона Центрального Кавказа — хевсуры и мтиулетинцы. Число
повстанцев возросло до 3000 человек. Столь внушительная сила,
состоявшая из конницы и отличавшаяся высокой маневренностью, представляла
серьезную угрозу интересам России в Закавказье.
Восставшие тагаурцы приступили к осаде села Степан-Цминда —
еще одного важного пункта на Военно-Грузинской дороге. Здесь
располагался замок майора Казбеги, служившего российской администрации,
находилась команда русских солдат и строителей дороги. Захватив Сте-
пан-Цминду, тагаурские повстанцы взяли под свой контроль
Военно-Грузинскую дорогу. В конце лета 1804 г. Ахмет Дударов напал на
Владикавказскую крепость. Эта столь же дерзкая, сколь и решительная
вылазка тагаурцев, предпринятая в отношении главной российской
крепости на Кавказе, давала ясно понять Цицианову и его администрации, что
события в Тагаурии представляют для них серьезную угрозу. Положение
усугублялось еще и тем, что к трехтысячному отряду Ахмета Дударова
решили присоединиться еще 4000 южных осетин, также недовольных
произволом цициановской администрации.
Подавление повстанческого движения. Перед российским
командованием встал вопрос о снятии с персидского фронта воинских частей
для подавления повстанцев. Пока шел спор по поводу такого решения,
генерал Талызин направил воинские отряды против крестьян Южной
Осетии, пытавшихся присоединиться к тагаурцам.
Действия генерала Талызина против юго-осетинских и тагаурских
повстанцев были безуспешными. Они лишь ускорили захват
Военно-Грузинской дороги от крепости Владикавказ вплоть до Мцхеты.
Российское командование бросило против юго-осетинских крестьян
хорошо вооруженный полк, направив его в обход Военно-Грузинской
дороги через Куртатинское ущелье. Полк, однако, не достиг Южной
Осетии: он был разгромлен на Рукском перевале совместными силами
северных и южных осетин. Еще раз убедившись в серьезности
положения, создавшегося в Осетии, командование подтянуло сюда новые
воинские силы. Оно решило атаковать тагаурских и юго-осетинских повстанцев
261

с двух сторон: генерал Несветаев — с севера, со стороны
Владикавказской крепости, а главнокомандующий Цицианов — с юга, со стороны
военного форпоста Ананур. Тяжелые бои на Военно-Грузинской
дороге шли почти весь октябрь 1804 г.
Регулярные российские войска подавили повстанческое движение.
Несмотря на это, а также угрозы Цицианова в адрес осетинских
повстанцев, российской военной администрации пришлось пойти на целый
ряд существенных уступок. Тагаурские алдары вернули себе право
собирать на Военно-Грузинской дороге пошлины с купцов и других
гражданских лиц. Был отменен ранее изданный Цициановым приказ о
запрещении провоза хлеба в Осетию. Цицианов обязался доставлять в
Осетию соль и бесплатно снабжать ею население. Он также обещал
обратиться к императору по поводу «новых выгод» для Осетии.
Не так «милостив», как к тагаурцам, был Цицианов к юго-осетинским
повстанцам. Они не только не достигли своих целей, а наоборот, военно-
административный режим в Южной Осетии еще более ужесточился.
После военных действий Цицианова на небольшой карте Южной
Осетии перестали существовать многие населенные пункты: одни из них
были разрушены, другие сожжены.
Вопросы и задания: 1. Какая политико-стратегическая задача стояла перед Россией
на Кавказе? 2. Какие причины лежали в основе антироссийских настроений в
Восточной Осетии? 3. Как складывались отношения Ахмета Дударова с российскими
властями? 4. Как развивались события в Восточной Осетии накануне русско-иранской войны?
5. Какими силами удалось подавить восстание в Тагаурии?
§ 46. ВОССТАНИЕ 1812 г. В ОСЕТИИ
Поиски компромисса. Главнокомандующий на Кавказе
П.Д.Цицианов был убежден, что после карательных экспедиций, предпринятых в
1804 г., едва ли кто-либо в Осетии решится выступить против российской
администрации. Он также надеялся, что льготы, предоставленные
осетинским алдарам, ослабят недовольство верхов. Цицианов, однако, не
учитывал внешних факторов — войны с Ираном и обострения отношений
России с Турцией, серьезно влиявших на политическую обстановку в
Осетии. Еще меньшее значение он придавал роли Ахмета Дударова,
который находился в розыске. Готовность тагаурского феодала вести
переговоры была решительно и грубо отвергнута главнокомандующим.
В отличие от Цицианова персидский шах внимательно следил за
Ахметом Дударовым, направляя ему письмо за письмом. В 1805 г. шах
прислал к тагаурскому феодалу своего представителя для переговоров
о возможности проведения совместных военных действий на Кавказе.
После событий 1804 г. Ахмет Дударов неохотно шел на военный союз с
персидским шахом. Во время переговоров с эмиссаром шаха он счел
необходимым обратиться к Цицианову с предложением обсудить
262

разногласия. Но и эта инициатива А.Дударова, как и предыдущие, была
отвергнута. В ответ тагаурский лидер, получивший приглашение от султана,
выехал в Турцию. Лишь после этого Цицианов, наконец, понял, что, игнорируя
Ахмета Дударова как политическую фигуру, он играет на руку враждебным
России странам.
Цицианов предпринял срочные меры, чтобы расположить
непокорного алдара, обещая ему всякие «милости». Ахмет Дударов, будучи
трезвым политиком, потребовал от главнокомандующего признать его
подданным России и восстановить его феодальные права на земли и
крестьян, отнятые у него российской администрацией. Цицианов
вынужден был пойти на уступки.
Вскоре, в 1806 г., у бакинских ворот был убит грозный П.Д.Цицианов.
Его место занял семидесятилетний генерал И.В.Гудович, имевший
большой опыт военной службы на Кавказе.
Перед новым главнокомандующим стояли непростые задачи. Ему
приходилось одновременно вести войну с Ираном и Турцией и решать вопрос
о том, как удержать Кавказ в состоянии политической стабильности.
Миротворческая политика графа Гудовича в Осетии. Генерал Гу-
дович отводил Осетии особую роль в российской политике на Кавказе.
Разработкой принципов российской политики в отношении осетинских
обществ Гудович занимался лично. Он понимал — от того, как сложится
политическая ситуация в Осетии, во многом будет зависеть не только
прочность позиции России на Центральном Кавказе и в Закавказье, но и успех
военных действий против Ирана и Турции.
Граф Гудович побывал в Осетии и ознакомился с внутренней
политической обстановкой. Он не мог не заметить антиправительственных
настроений местного населения. Ему заявляли протесты по поводу же-
стокостей и бесчинств, допускавшихся администрацией генерала Цициа-
нова. Из-за репрессивных мер, к которым стали широко прибегать
российские власти, в Осетии стали отходить от христианства и принимать
ислам. Религиозное отступничество больше коснулось феодальных
верхов, оказавшихся в оппозиции к российской администрации. Принятие
ислама, «религии привилегированных», становилось в Осетии
престижным. Это побуждало многих осетин, далеко не из феодальных кругов,
отказываться от «христианского закона» и переходить в ислам.
И.В.Гудович рассматривал религиозное ренегатство в Осетии как
антироссийский политический протест. Первоочередной задачей он считал
возобновление деятельности Осетинской духовной комиссии. С ее
помощью Гудович надеялся приостановить распространение в Осетии ислама.
Новый главнокомандующий решил также пойти на политический союз
с осетинской феодальной оппозицией. Чтобы союз этот был надежным,
Гудович восстановил права осетинских алдар на взимание пошлин на
Военно-Грузинской дороге. Отныне пошлины обязаны были платить не
только купцы и другие гражданские лица, но и русские войска и
транспорты, переправлявшиеся через мосты осетинских алдаров. Гудович
отменил также повинность на выполнение строительных работ на
263

Военно-Грузинской дороге, введенную Цициановым. Теперь только за
плату и по доброй воле осетины могли привлекаться к подобным
работам. Граф И.В.Гудович восстановил торговые связи Осетии с
Моздоком, Кизляром и другими российскими рынками.
Новая политика российской администрации, проводившаяся
главнокомандующим в Осетии, убавила оппозиционности феодалов, ослабила
политическую напряженность. Однако решения графа Гудовича,
касавшиеся Осетии, встречали упорное сопротивление со стороны внешних сил:
эмиссары Ирана и Турции, а в особенности грузинские царевичи, все еще
надеявшиеся восстановить в Картли-Кахетии и Имеретии царский трон,
оказывали серьезное политическое давление на осетинских феодалов.
Сказывалось и другое: не все администраторы и военные
чиновники одобряли действия Гудовича в Осетии. В своем большинстве
российские генералы и офицеры придерживались цициановских принципов во
взаимоотношениях с горцами. Например, майор Гринёв писал своему
главнокомандующему, что в Осетии лучше всего «строго наказывать и
усмирять дерзновение необузданных мужиков». Подобного правила
придерживался и граф Ивелич, занимавшийся осетинскими делами.
Феодалы продолжали протестовать против произвола
представителей российской администрации. Они, в частности, требовали от
Гудовича, чтобы майор Гринёв «не делал старшинам неприятностей и
непристойно не ругал, чего от прежних русских не слыхали...»
Осетинские верхи высказывали свою решимость защитить свое достоинство и
унаследованные привилегии.
Политика графа Гудовича в Осетии и на Кавказе, направленная на
мирное разрешение сложных кавказских проблем, не находила
понимания и в правительственных кругах Петербурга. Гудович был отозван
с Кавказа. На его место был назначен генерал А.П.Тормасов.
Новый главнокомандующий отменил все решения, принятые Гудо-
вичем в отношении Осетии. Как и Цицианов, он был сторонником
насильственных форм разрешения конфликтов, возникавших между Осетией и
российской администрацией. Первое же заявление Тормасова
состояло из угроз в адрес осетин, выражавших недовольство российским
чиновничьим аппаратом.
Свои репрессивные меры главнокомандующий начал с Южной
Осетии. Арестовав здесь руководителей крестьянских волнений, он казнил
через повешение двоих в Тифлисе, троих в Цхинвале. Эти и другие акции
насилия Тормасова привели в движение все социальные слои Осетии.
Восстание в Кахетии и Осетии. На исходе 1811 — начале 1812 г.
политическая обстановка в Осетии вновь накалилась. Обострение
ситуации в Осетии вызывалось наступлением российских администраторов на
права феодальных верхов, а также стремлением установить над
осетинским населением чиновничье господство. Администрация Тормасова
принуждала местных крестьян строить мосты, дороги, вводила подводную и
другие повинности. Особенно обременительной для крестьян являлась
«хлебная» повинность, в счет которой каждый двор четверть урожая
264

обязан был отдавать на содержание российских войск и администрации.
Вводившиеся во время эпидемических вспышек чумы карантинные
мероприятия означали еще и общую блокаду, усугублявшую и без того
катастрофическое положение осетин. В такие моменты
администраторы Тормасова вместо помощи прибегали к очередным репрессиям.
Тяжелое положение создалось и в Закавказье, в частности в Кахетии,
где значительная доля населенных пунктов была осетинской. Как и в
Осетии, в Кахетии Тормасов ввел жесткий режим самодержавного управления.
В ответ на это в начале 1812 г. здесь началось восстание крестьян. Вскоре
оно охватило не только Кахетию, но и другие районы Кавказа. Восстание
перекинулось в Осетию. Осетинские повстанцы по обе стороны
Кавказского хребта захватили Военно-Грузинскую дорогу. Отрезав Россию от
Закавказья, восставшие требовали освобождения от непосильных для них
повинностей, от жестокостей администрации генерала Тормасова.
Главнокомандующий и его офицеры не шли ни на какие
переговоры. Вместо этого они бросили в район Военно-Грузинской дороги
крупные военные силы для подавления осетинских повстанцев. Постепенно
регулярные войска, оснащенные современным оружием, одерживали верх
над восставшими. Когда движение в Осетии и Кахетии пошло на убыль, в
него включились сепаратистские силы грузинских тавадов и царевичей из
отстраненной от власти династии Багратидов. Эти силы внесли в ряды
восставших не только организованность, но и новые политические установки.
Главной целью движения грузинские царевичи и феодальная
фронда считали отторжение Грузии и Северного Кавказа от России.
Царевичи Александр, Георгий, Леван, князья Горджаспи Наталиешвили, Бакуа
Абенашвили и другие делали ставку на Осетию, на ее традиционный
военный потенциал. Вовлекая осетинский народ в войну с российскими
войсками, они надеялись перекрыть коммуникации, идущие через Главный
Кавказский хребет, лишить Россию такого важного стратегического
плацдарма на Кавказе, каким являлась Осетия. При активной поддержке
воюющих с Россией Турции и Ирана грузинские сепаратисты намеревались
Военный совет.
Художник М.С.Туганов
265

отторгнуть Тифлисскую и Кутаисскую губернии от России, восстановить
царский дом Багратидов и вернуть тавадам их былые привилегии.
Боевые действия между повстанцами и российскими войсками
происходили на всей протяженности Военно-Грузинской дороги. В них
участвовали вооруженные отряды, сформированные в Осетии. Численность
одного из этих отрядов, действовавших на севере, превышала 3000
боевиков. Ожесточенные бои, происходившие в Восточной Осетии в
сентябре-октябре 1812 г., повлекли немалые людские жертвы. Повстанцы,
воевавшие на Военно-Грузинской дороге, потерпели поражение. 15
октября 1812 г. в российский военный лагерь явились руководители
повстанцев. Здесь они приняли присягу на верность России.
Тогда же было разгромлено и восстание в Южной Осетии. Однако
события на юге не затихали до начала 1813 г. В качестве репрессивной
меры российское командование по просьбе грузинских тавадов решило
депортировать в грузинские провинции крестьянское население Южной
Осетии. Предполагалось, что все крестьяне будут распределены по
помещичьим хозяйствам и станут крепостными грузинских феодалов. Приступив
к осуществлению своего плана, представлявшего по существу геноцид
южных осетин, российское командование в Тифлисе все же вовремя
оценило возможные последствия принимаемых решений, реально грозившие
привести к всеобщему взрыву. По этой причине военная администрация в
Тифлисе воздержалась от продолжения столь жестокой меры.
Вопросы и задания: 1. Чем отличались действия генерала Гудовича в Осетии от
политики Цицианова? 2. Почему был смещен с должности главнокомандующего генерал
Гудович? 3. Чьи политические принципы пытался реализовать генерал Тормасов? 4. Какие
социальные мотивы послужили причиной восстания 1812 г.? 5. Какие цели
преследовали грузинские царевичи, примкнувшие к восстанию крестьян?
§ 47. НОВЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ КУРС РОССИИ НА КАВКАЗЕ.
А.П.ЕРМОЛОВ В ОСЕТИИ
Политический альянс осетинской фронды с российской
администрацией. После окончания в 1813 г. русско-иранской войны
главнокомандующий на Кавказе Н.Ф.Ртищев, сменивший на этом посту
А.П.Тормасова, в первую очередь занялся Военно-Грузинской дорогой,
обеспечением ее внешней безопасности. Он поручил офицеру Реньеру
представить проект военно-политической стабилизации Восточной Осетии,
где пролегала Военно-Грузинская дорога. Был предложен наиболее
популярный в то время среди российских администраторов способ решения
проблем, связанных с Военно-Грузинской дорогой: подполковник Реньер
советовал Ртищеву переселить население Восточной Осетии частью за реку
Куру, частью — в какое-нибудь еще более отдаленное место.
Однако генерал Ртищев опасался, что подобная мера приведет к
новым осложнениям в центре Кавказа. Главнокомандующий решил
266

испробовать в Осетии иной метод урегулирования российско-осетинских
отношений. Как ему казалось, наиболее надежным средством, могущим
успокоить Осетию, являлся переход от конфронтации к поиску основы
для союзничества.
Реализацию этой идеи Н.Ф.Ртищев начал с Дударовых, которым он
щедро предоставил земли около Елизаветинского редута (ныне Дуда-
ровский разъезд). Некоторым представителям этой влиятельной тогда
фамилии главнокомандующий раздал медали, чины, назначил
жалованье. К привилегиям, предоставленным Дударовым, самым именитым
«бунтовщикам», ревниво отнеслась другая часть осетинских алдаров. Это в
значительной мере облегчило задачу генерала Ртищева. Вслед за
Дударовыми в союз с российской администрацией вступили другие тагаурс-
кие алдары. Ртищев обещал им восстановить права и привилегии на
Военно-Грузинской дороге, ранее предоставленные Гудовичем. Вскоре
присягу верности России приняли алдары и старшины других осетинских
обществ. В результате в 1816 г. Осетия могла рассматриваться
российским военным командованием как мирная дружественная России страна.
Предстояло, однако, еще и урегулировать осетино-кабардинские
противоречия. Отдельные кабардинские князья, следуя как бы
сложившейся традиции, продолжали упорствовать в своем стремлении вбить клин
между Осетией и Россией. Сказывалось и ревнивое отношение их к
сближению Осетии и России, и все еще теплившаяся надежда на
установление своего сюзеренитета над некоторыми осетинскими
обществами. Осетино-кабардинские отношения пытались урегулировать сами
представители Кабарды и Осетии; посредником в переговорах
выступал влиятельный кабардинский князь Джанхотов.
Претендуя на роль главного регулятора осетино-кабардинских
отношений, генерал Ртищев, однако, считал, что Осетия и Кабарда, «в
подданстве находящиеся», «не могут сами между собою ни войны вести, ни
заключать мира или перемирия, ни постановлять каких-либо обязательств».
Российские власти претендовали на безраздельную посредническую
роль во всех конфликтах на Кавказе.
Политика Л.П.Ермолова в Осетии. После 1815 г. Северный Кавказ,
особенно горные его районы, оставался фактически вне российской
администрации. Петербургу, взявшему курс на
политико-административное освоение всего Кавказа, предстояло укрепить, прежде всего, свои
позиции на Северном Кавказе и лишь затем браться за дальнейшее
расширение своего влияния в Закавказье.
С этой задачей не мог справиться генерал Ртищев. Деятельность
главнокомандующего Ртищева на Кавказе Александр I расценил как
недостаточно инициативную и чересчур либеральную. В 1816 г.
император сменил Н.Ф.Ртищева на А.П.Ермолова — героя Отечественной
войны 1812 г., генерала, снискавшего популярность в России.
А.П.Ермолов получил должность командира отдельного
Кавказского корпуса и одновременно — Чрезвычайного посла в Иране. Взяв
на себя дело «усмирения Кавказа», он проявил себя как неординарный
267

военачальник, полный великодержавных амбиций. Попавшему в водоворот
агрессивной российской политики на Кавказе, Ермолову суждено было на
родине, в России, приобрести славу кавказского героя, а на Кавказе, среди
горцев, получить имя русского Чингисхана. Ему, глубоко познавшему
Кавказ, осрзнавшему себя его героем, известно было практически все — от
общих перспектив развития края до нужд самых малых его народов. Но,
как и для его предшественников, один вопрос оказался выше
интеллектуальных сил этой личности: тайной для него осталась веками складывавшаяся
внутренняя жизнь народов этого уникального региона.
Осенью 1816 г. А.П.Ермолов прибыл в Моздок. Здесь на встрече с
владикавказским комендантом И.П.Дельпоццо он изложил свою
политическую программу обустройства Осетии. Ермолов предложил
учредить в Осетии управление, схожее с волостным в России. По его замыслу,
отдельные общества должны были выбирать из своей среды наиболее
влиятельных старшин. Избранные наделялись правом решать вопросы
внутренней жизни: делать раскладку повинностей, рассматривать споры,
возникавшие между отдельными лицами, фамилиями и общинами.
Наделяя осетинские общества правами самоуправления, Ермолов,
однако, рассматривал эту меру как временную. Так называемое
«волостное управление» вводилось им как начальный (переходный) этап на
пути к установлению в Осетии российской администрации. В будущем,
по плану Ермолова, главой осетинских обществ становился российский
военачальник. Он не вмешивался во внутренние дела Осетии, не
отменял решения осетинских старшин, если эти решения не затрагивали
интересов российской администрации, «явно не противились общему
устройству». В задачу российского военачальника входило решение
вопросов, связанных с внешними делами Осетии: взаимоотношения с
Кабардой, Ингушетией, Грузией и др.
Ермолов выдвинул также идею о привлечении осетин к российской
военной службе. Как и в сфере административного устройства, в
реализации идеи по поводу воинской службы также предусматривалось два
этапа: вначале из осетин создавалось ополчение для несения
«внутренней стражи», затем оно привлекалось к охране российской военной
линии на Северном Кавказе. Военной службе осетин Ермолов придавал
особое значение. От генерала Дельпоццо он требовал: «Сие внушение,
не поручая никому, извольте сделать сами».
Политика Ермолова в Осетии проводилась по двум направлениям.
Одно касалось осетинских обществ, расположенных на северных
склонах Главного Кавказского хребта, другое — юго-осетинских. Признавая
Осетию как целостную страну, Ермолов вместе с тем был сторонником
российских генералов, признававших феодальные притязания
грузинских тавадов на юго-осетинское крестьянство. Он стремился найти
политическую опору в грузинских феодальных верхах (в Тифлисе
располагалась его постоянная резиденция) и с этой целью подчеркнуто проявлял
свою агрессивность по отношению к населению Южной Осетии.
Ермолов решительно поддержал князей Эристави Ксанских, вернув им
268

право владения осетинским крестьянством в Ксанском обществе. Эта
акция, как и вся его политика в Южной Осетии, встретила упорное
сопротивление со стороны крестьян, не желавших идти под ярмо грузинских
феодалов.
Для усмирения крестьян в 1817 г. Ермолов направил в Южную
Осетию военную экспедицию. Она оказалась неудачной: у Гнухского
перевала экспедиция попала в снежную бурю. Однако мысль о проведении в
Южной Осетии карательной экспедиции не покидала Ермолова. В 1820 г.
он вновь направил вооруженный отряд против юго-осетинских
крестьян. Но и на этот раз экспедиция не дала желаемых результатов.
Майору Титову, командующему экспедицией, пришлось столкнуться с упорным
сопротивлением крестьян. Экспедиции так и не удалось нагнать страх на
население и подчинить его грузинским тавадам. В 1821 г. Титов повторил
свою экспедицию. Она прошла по-ермоловски: село Кроз было сожжено
дотла и еще 21 село было разорено. Вооруженное вторжение, подобно
нашествию варваров, привело к опустошению значительной части Южной
Осетии. Его осудили даже в среде российских администраторов, по долгу
службы занимавшихся карательными мерами на Кавказе. Разгром
Титовым Южной Осетии осудил и глава грузинской церкви Феофилакт.
Несмотря на жестокости Ермолова и его офицера Титова, Южная
Осетия оставалась непокоренной. Ермолов не смог сломить
сопротивление крестьянства. Ему удалось добиться лишь одного: подорвать и без
того слабое доверие к российской администрации. На бессмысленность
покорения Южной Осетии во имя удовлетворения социальных
притязаний грузинских князей Ермолову указывали и князь Голицын, и обер-
прокурор Синода, и экзарх Грузии Феофилакт. Но Ермолов оставался
настойчив и неумолим. В 1822 и 1824 гг. он снова направил карательные
экспедиции в Южную Осетию.
Происходившие на юге Осетии события вызвали тревогу и
напряженность в северных осетинских обществах. Слухи о предстоящей в
Северную Осетию карательной экспедиции становились постоянными.
269

Отсюда в Тифлис к Ермолову направлялись делегаты, требовавшие от
него разъяснений. Главнокомандующий заверял делегатов, что он и его
правительство, «будучи довольно спокойным поведением вашим, не только
не намерено подвергнуть вас какому-либо наказанию, но еще готово
оказывать... защиту и покровительство». Подобные уверения
содержались и в письмах, присылаемых от Ермолова в Северную Осетию. Но
главнокомандующий лицемерил. Он знал о той военной помощи,
которую оказывала Северная Осетия юго-осетинскому крестьянству,
боровшемуся за свою свободу и независимость. Ермолов считал, что
наказание должно понести все осетинское население.
Весной 1823 г. из Цхинвала в Северную Осетию Ермолов направил
свою хорошо вооруженную экспедицию. Она двигалась через Мами-
сонский перевал к Зарамагу. На подступах к населенному пункту Тиб
отряд российских войск был встречен осетинским ополчением,
насчитывавшим более 1000 бойцов. Понеся значительные потери, карательная
экспедиция вынуждена была отступить к Цхинвалу.
В 1824 г. Ермолов решил бросить на Северную Осетию более
внушительные силы, чем годом раньше. План карательной операции
предусматривал движение войск по двум направлениям: из Южной Осетии
(отрядом командовал полковник Попов) и с севера, со стороны Кабарды
(этот отряд решил возглавить сам Ермолов). Как и в 1823 г., силы
полковника Попова и осетинского ополчения вышли навстречу друг другу у
Тиба. Бой, однако, не состоялся. Видя, что отряд оказался без поддержки
Ермолова, вынужденного задержаться из-за карательных акций в Кабар-
де, Попов принял предложение осетинской стороны о переговорах.
Согласно договоренности осетинские ополченцы разошлись по домам, а
Попов, получивший приказ покинуть Северную Осетию, отбыл в Грузию.
Карательные экспедиции в Осетии не принесли Ермолову военного
успеха. Однако постоянное силовое давление, оказываемое с помощью
репрессивных мер, позволило ему ввести в Осетии налоговую систему.
До этого российская администрация лишь в отдельных случаях облагала
крестьян налогами, да и то, как правило, в качестве наказания для
«непослушных». Ермолов же обязал осетинских крестьян доставлять на
русские военные посты дрова, строительный лес для мостов; он ввел
подводную, дорожную и почтовую повинности. Размеры налогов никак
не регламентировались. Это создавало широкие возможности для
злоупотреблений, а порой и открытого грабежа местного населения.
Введением налоговой системы Ермолов вызвал недовольство не
только со стороны крестьян, но и феодального сословия, увидевшего в этом
покушение на свои феодальные привилегии. В ответ осетинские алдары
стали отказываться от переселения на равнину. Желая сломить
сопротивление феодалов, Ермолов стал переселять на равнину крестьян, объявляя
их свободными от владельцев. Крестьян, решившихся «отложиться» от
феодалов и переселившихся на равнину, Ермолов освобождал также от
налогов. Этим самым он наносил серьезный удар по феодальной знати,
оказавшейся в еще большей оппозиции к российской администрации.
270

Вопросы и задания: 1. Что изменилось в отношениях между российской
администрацией и осетинской знатью после окончания русско-иранской войны? 2. Что не
устраивало Александра I в действиях генерала Ртищева в Осетии? 3. Какую систему
административного управления вводил в Осетии Ермолов? 4. Как отнесся Ермолов к
феодальным притязаниям грузинских князей в Южной Осетии? 5. Какими методами
Ермолов пытался установить колониальный режим в Осетии?
§ 48. ПЛАНЫ ПОКОРЕНИЯ КАВКАЗА В 20-30-е гг. XIX в.
Обострение русско-турецких и русско-иранских противоречий.
С 20-х гг. XIX в. начинается новый этап во взаимоотношениях России и
Кавказа. Он отмечен накалом военно-политического соперничества между
Россией, с одной стороны, и Турцией и Ираном — с другой. На стороне
соперничавших с Россией стран периодически выступали Англия,
Франция и Германия. В набиравшей темпы международной борьбе Кавказ
для внешнеполитического курса России стал приобретать значение
особого геополитического пространства. Здесь Россия проверяла свою силу
в противостоянии не только с крупными державами Ближнего Востока,
но и с европейскими государствами. От того, как развивались
межгосударственные противоречия России с другими конфликтующими с ней
странами, во многом зависел военно-политический курс Петербурга на
Кавказском перешейке.
Восстания 1821 г. в Греции и Валахии против турецкого владычества
положили начало новому витку российско-турецких противоречий.
Россия желала воспользоваться борьбой греков и валахов и усилить свои
позиции на Кавказе. Со своей стороны Турция, сосредоточив войска в
Молдавии, применяла ряд санкций в отношении российского
судоходства. За этим последовал дипломатический разрыв между Россией и
Турцией, после которого в правительственных кругах Ближнего Востока
и Европы вновь заговорили о русско-турецкой войне.
Сложно складывались и отношения между Россией и Ираном.
После заключения Гюлистанского мира A813 г.) перед Россией открылась
возможность проникновения в экономику Ирана. Опасаясь возобладания
в Иране российского влияния, английская дипломатия всячески
подталкивала шаха к разрыву с Россией. Под давлением Англии Иран объявил
России о дезавуировании Гюлистанского договора, согласно которому
Дагестан и Северный Азербайджан отходили к России. Как и Турция,
Иран готовился к новой войне с Россией.
В свою очередь Россия, оказавшаяся в преддверии новых военных
конфликтов, приступила к активизации своих действий на Кавказе.
Петербург форсировал вооруженный нажим на кавказские народы,
направляя одну карательную экспедицию за другой. Особое «внимание»
уделялось горцам Большого Кавказа, которых российское военное
командование относило к «непокорным». Накануне русско-иранской
войны А.П.Ермолов предпринял серию экспедиций в Дагестан, Чечню, Кабарду
271

и другие районы Кавказа. Вскоре, однако, главнокомандующий
убедился в том, что наспех снаряжавшиеся карательные экспедиции не только
не достигают своей цели — обеспечения большей прочности российских
позиций на Кавказе, а напротив — ослабляют влияние России в отдельных
его регионах.
Военно-политические планы Л.П.Ермолова. А.П.Ермолов
поставил перед Генеральным штабом Военного министерства России
вопрос о выработке общего плана покорения горцев и установлении на
Северном Кавказе российского административного управления.
Военный план, предложенный Ермоловым и Генеральным штабом,
предусматривал фланговые силовые удары на Восточном и Западном
Кавказе, а затем — боевые действия на Центральном Кавказе.
Российские военные ведомства и командование на Кавказе энергично
взялись за подготовку плана, предполагавшего широкомасштабные
военные действия.
Особое место в военном плане Ермолова отводилось Осетии, на
территории которой располагались ключевые военно-стратегические
коммуникации Кавказа. Сюда, в Осетию, Генеральный штаб и
Военное министерство направили военных специалистов — топографов,
картографов и других, которые должны были подготовить полное
«Описание Осетии», необходимое для будущих военных действий.
«Описание» содержало подробные сведения о точных границах,
общественной жизни осетин, отношениях между различными
социальными группами, об экономике и о многом другом. Особое внимание
уделялось вопросам, представлявшим военно-политический интерес.
Например, в описание Тагаурского общества вошли данные о том,
какое количество вооруженных людей — пеших и конных — это
общество способно выставить.
Считалось, что в случае вторжения российских войск в Осетию
простой народ не станет воевать против русских, поскольку он не пожелает
объединиться с феодалами-старшинами — главной оппозиционной для
России силой.
Однако это была лишь беглая оценка политической обстановки в
Осетии, традиционно расположенной к России. В 20-30-х гг. XIX в.
каждый отдельный регион имел свою собственную позицию по
отношению к России и ее правительству. Например, Восточная Осетия
(Тагаурия) и Западная Осетия (Дигория) «питали ненависть» к
российскому правительству. Куртатинское и Алагирское общества,
напротив, отличались лояльностью. Так считали военные чиновники из
Генерального Штаба и Военного министерства, разрабатывавшие
планы военного покорения Осетии.
В 1826 г. завершилась работа над составлением общего плана,
согласно которому в Осетии и других районах Северного Кавказа
должен был установиться российский административный режим. В
том же году намечалось приступить к широкомасштабным военным
действиям. Этому помешали русско-иранская A826-1828 гг.), а
272

затем — русско-турецкая A828-1829 гг.) войны, принесшие России
немалые военные успехи.
План И.Ф.Паскевича. Российское правительство, воодушевленное
итогами войн с Ираном и Турцией, в 1829 г. вернулось к своему плану
покорения горцев. В новых условиях оно полагало, что обычного ввода
войск и установления административного режима в горных районах
Кавказа будет недостаточно. Полная покорность горцев или их физическое
истребление — такова была основная установка, которую предлагал
Николай I своему командованию на Кавказе. Император дал конкретное
указание главнокомандующему на Кавказе И.Ф.Паскевичу,
сменившему А.П.Ермолова, «чтобы произвесть одновременный поиск противу всех
горских народов, завладеть важнейшими пунктами их земель и... таким
образом, лишив горцев средств пропитания, принудить их к покорности».
Новый главнокомандующий разделял идею Ермолова о том, чтобы
вначале направить войска против Дагестана и Чечни на Восточном
Кавказе, затем осуществить военные действия вдоль абхазского берега
Черного моря и лишь после этого нанести вооруженный удар по Осетии,
Ингушетии, Кабарде и адыгам в Закубанье.
В феврале 1830 г. И.Ф.Паскевич предпринял первую крупную
карательную экспедицию в горные районы Дагестана. Однако здесь он
столкнулся с Кази-муллой — одним из идеологов кавказского
мюридизма и первым имамом горцев. Встретив упорное сопротивление в
Дагестане и Чечне, главнокомандующий решил пересмотреть план
широкомасштабных военных действий. По его мысли, более
эффективным было бы посылать карательные экспедиции одновременно, что
должно было заставить горцев действовать разрозненно, лишив их тем самым
возможности оказывать друг другу военную помощь.
В новых планах главнокомандующего особое место отводилось
Осетии. Здесь, помимо общей задачи — установления самодержавной
Дарьяльское укрепление на Военно-Грузинской дороге
18-1287
273

администрации, — он ставил перед собой и другую цель —
превращение Осетии в военно-стратегический плацдарм, откуда легче было
бы добиваться покорения горцев. Карательные экспедиции в Осетию
И.Ф.Паскевич рассматривал как «приготовление к последующим
главным противу горцев операциям».
Приступая к военным действиям на Кавказе, Николай I и его
главнокомандующий, кроме ожидавшегося упорного сопротивления
горцев, должны были преодолеть и другую «трудность» — моральное
оправдание карательных мер. Ответственность за эти акции
Петербург решил возложить на самих горцев. В российском правительстве
тщательно скрывались как военно-политические планы на Кавказе, так
и истинные цели предстоящих военных операций. Поскольку
карательные экспедиции направлялись во все районы Большого Кавказа,
то и оправданием для них послужила одна причина — «склонность
горцев к грабежам и хищничеству».
Но столь огульное обвинение вызывало сомнения даже у некоторых
официальных лиц Петербурга, не посвященных в тайны военных планов
правительства. Например, граф К.В.Нессельроде, недоумевавший по
поводу «грабежей горцев», находил, что подобное обвинение — часто и
«обыкновенно делаемое». Он ставил перед И.Ф.Паскевичем вопрос:
«не происходят ли некоторые из сих нападений и ожесточенность»
горцев «против русских от чувства понесенных ими оскорблений».
Еще меньше поводов было у российского командования посылать
карательные отряды в Осетию. После экспедиции, предпринятой в 1824 г.
полковником Поповым, Осетия не вступала более в прямой конфликт с
российской администрацией. С отставкой в 1827 г. А.П.Ермолова,
поддерживавшего феодальные притязания грузинских тавадов на
осетинское крестьянство, спала напряженность и в Южной Осетии. Ослабла и
оппозиционность североосетинских феодалов. Большинство из них
успело войти в тесный политический контакт с российской администрацией
и перестало угрожать вооруженным противоборством. Но существовал
план генерала Паскевича, согласно которому в Осетии
предусматривалось установление российского самодержавного режима с его
налоговой системой.
Достижение этой цели было возможно и мирным путем. Для этого
достаточно было провести обычные переговоры. Но в
правительственных кругах российской столицы считалось, что насильственное
утверждение административного режима придаст большую прочность имперским
позициям России на Кавказе.
Вопросы и задания: 1. Какова была политическая позиция России на Кавказе к
исходу первой трети XIX в.? 2. Какие задачи пытался решить генерал Ермолов,
разрабатывая план покорения горцев? 3. Какое место отводилось Осетии в планах Ермолова?
4. Чем кончились первые попытки осуществления плана покорения горцев Северного
Кавказа?
274

§ 49. КАРАТЕЛЬНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ГЕНЕРАЛА РЕННЕНКАМПФА
Цели экспедиции. Карательная экспедиция в Южную Осетию
проводилась в строгом соответствии с общим планом покорения Большого
Кавказа. Ее возглавил генерал Ренненкампф. Непосредственное
руководство военными операциями экспедиции осуществлялось самим
главнокомандующим И.Ф.Паскевичем и его заместителем генералом
Стрекаловым. Перед тем, как вторгнуться в Южную Осетию, Паскевич
поставил перед Ренненкампфом конкретные политические задачи, ради
достижения которых и направлялась военная экспедиция.
Блокировав Южную Осетию со стороны Северной, генерал
Ренненкампф посредством жестких военных действий должен был установить в
Южной Осетии новый административный режим. Одновременно
предусматривалась полная ликвидация традиционных форм управления обществом,
веками складывавшихся в Осетии. И.Ф.Паскевич предлагал учредить в
Южной Осетии приставство наподобие грузинского моуравства. В задачу
Ренненкампфа входило также продемонстрировать на деле способность
новой администрации властвовать над населением. С этой целью после
военных операций он обязывался привлечь местное крестьянство к такому
тяжелому труду, как строительство дорог в горных условиях. Согласно
приказу главнокомандующего, в случае неподчинения администрации и
отказа от дорожных работ «виновный» предавался смертной казни.
Военные действия в Южной Осетии. Еще в мае 1830 г. вопрос об
отправке в Южную Осетию карательной экспедиции был согласован
И.Ф.Паскевичем с Николаем I. Получив одобрение императора,
Паскевич отдал распоряжение о вводе войск в Цхинвали. Отсюда начинался
экспедиционный марш в Дзау — населенный пункт, по оценке Паскевича
считавшийся «ключом ко всем ущельям». Командующий экспедицией
генерал Ренненкампф наибольшего сопротивления ожидал со стороны
жителей Чеселтского ущелья.
19 июня 1830 г. российские войска вступили в Дзау. Генерал
Ренненкампф, обещавший не прибегать к репрессиям, принял присягу верности
России от дзауских жителей. Он объявил им, что отныне они не являются
ничьими подданными, кроме России. Отсюда, из Дзау, российские войска
двинулись в Чеселтское ущелье. Ренненкампф обратился к жителям этого
ущелья с требованием о добровольном покорении России. Не получив
ответа, он грозил: «Не война с россиянами, нет, с вами воевать не будут, вас
истребят». Но на чеселтцев угрозы не действовали.
Ренненкампф приступил к военным операциям. Он занимал одно
село за другим. Малочисленные силы Чеселта не могли устоять против
хорошо вооруженных регулярных войск. Жители Чеселтского ущелья
покидали свои села и уходили в горы, чтобы продолжить борьбу с
карателями. Опустевшие села генерал Ренненкампф предавал огню.
Преследуя горцев, войска двинулись к горе Зикара, где укрылось
большинство жителей ущелья. Здесь произошли ожесточенные бои.
275
1 О*

Несколько попыток Ренненкампфа овладеть Зикара были
безрезультатными. С его войсками сражались не только мужчины, но и женщины. Русский
историк В.А.Потто, описывая бои у горы Зикара, с восхищением отметил:
«Однажды, когда казаки взбирались на голый утес, из-за камней вдруг
выскочила молодая осетинка и, как разъяренная тигрица, обхватила
первого попавшегося ей казака, напрягла все силы, чтобы вместе с ним
низвергнуться в пропасть. Страшная борьба происходила на краю обрыва. Еще
мгновенье — и осетинка свершила бы свой самоотверженный подвиг; но
силы ее истощились: она выпустила свою добычу из рук и одна полетела
в бездонную пропасть, где острые камни в куски изорвали ее тело».
25 июня у горы Зикара состоялось последнее сражение. Оно было
кровавым. Большие потери понесли обе стороны; число погибших
только в этом бою составило более 60 осетинских воинов.
Лишившись продовольственных запасов, поняв бессмысленность войны
с превосходящими силами, сражавшиеся у горы Зикара вынуждены были
признать себя покоренными. Но это еще не было поражением чеселт-
цев. Борьба за свободу продолжалась. Многие жители покинули свои
дома и ушли в леса. Отсюда они совершали партизанские вылазки на
войска Ренненкампфа. 30 воинов во главе с Бега Кочиевым укрылись в
башне в селении Кола. Они были полны решимости вступить в бой с
превосходящими силами российских войск. Осадив башню, Ренненкампф
приказал открыть по ней огонь из мортирок. Но пушечные ядра
отскакивали от башни, не причиняя ей вреда. Башню Кола решили взять
приступом. Несколько атак 500 солдат были отбиты. Бой продолжался и ночью.
Под ее покровом Ренненкампф приказал обложить башню сухими
дровами и поджечь. Виктор Чудинов, свидетель событий у Кола, писал, что,
несмотря на безысходность своего положения, «осажденные пели во
всю глотку веселую песню, неустанно бросали камни, издевались над
нашими усилиями и, видимо, предпочитали смерть всякой пощаде». На
события у башни Кола обратил внимание военный историк В.А.Потто.
Он с сочувствием относился к Бега Кочиеву, его воинам и отметил: «И
теперь только обугленные стены укажут любопытному путнику место,
где тридцать человек со спартанской твердостью защищались около
суток против полуторатысячного русского отряда».
После Кола Ренненкампф решил воздерживаться от военных
действий в Чеселтском ущелье. Он перешел на язык переговоров.
Российскому генералу удалось добиться согласия о введении в Чеселтском
обществе приставства. Главным приставом был назначен грузинский
дворянин З.Бердзенашвили.
Борьба чеселтцев была направлена не только против установления
российской администрации. Они воевали за свою независимость от
помещичьего засилья грузинских дворян. Экспедиция Ренненкампфа в
Южную Осетию рассматривалась прежде всего как насильственное
прикрепление крестьян к грузинским феодалам. Назначение дворянина
З.Бердзенашвили приставом Чеселтского общества было встречено со
стороны жителей протестом.
276

Российское командование понимало, что население в Чесеггте не
успокоится до тех пор, пока его будут пытаться поставить в зависимость от
грузинских феодалов. Поэтому генерал Стрекалов предлагал зачислить
крестьян Чеселтского общества в «казенное ведомство», то есть в
государственных крестьян России.
Военные действия в Чеселте убедили Ренненкампфа в том, как
непросто оказалось решить задачу покорения Южной Осетии. Получив
дополнительные силы, он стал прибегать к тактике вооруженного
блокирования отдельных ущелий, населенных пунктов. В такой блокаде
обычно участвовали большие силы, состоявшие, как правило, из
нескольких воинских отрядов. Подобной тактикой Ренненкампф воспользовался
во время военных действий в Урс-Туалта, при захвате населенного пункта
Дзимыр, и в других обществах Южной Осетии.
Военными действиями в Гнухе (в них участвовали отряды князя Гу-
рамова, капитанов Завойко, Андреева и Неплешица) Ренненкампф
завершил экспедицию.
Итоги экспедиции. Вопрос о политическом статусе Южной
Осетии. Главнокомандующий И.Ф.Паскевич остался доволен тем, как его
генерал провел карательные меры на юге Осетии. Он спешил сообщить
военному министру России графу А.И.Чернышеву о беспримерном
боевом походе его войск по труднопроходимым ущельям. Паскевич
переоценивал результаты военных операций, проведенных Ренненкампфом. Не
ошибался он в одном — везде, где побывали российские войска, остались
обгоревшие, разрушенные осетинские села, убитые, а также «принявшие
присягу» крестьяне. Но остались еще и повстанцы, не покорившиеся Рен-
ненкампфу и не признавшие «новую власть» графа И.Ф.Паскевича.
Южная Осетия после вторжения российских войск напоминала потревоженный
улей, которому не суждено было успокоиться в ближайшие десятилетия.
Осетинская семья после трудового дня. Повстанец.
Художник М.С.Туганов Художник М.С.Туганов

Понимая зыбкость позиции России в Южной Осетии, И.Ф.Паскевич
решил закрепить «достижения» генерала Ренненкампфа репрессиями;
от каждого общества Южной Осетии он потребовал заложников
(аманатов), общее число которых составило 131 человек. 118 повстанцев,
попавших в плен к Ренненкампфу, были приговорены к казни, 21
участник сопротивления — отправлен в Сибирь. Как жестокое наказание,
оскорблявшее человеческое достоинство, воспринималась в Южной Осетии
российская порка шпицрутенами. Подобное осетинские крестьяне
увидели впервые. Считавшие себя свободными, превыше всего ценившие
честь и достоинство, они отнеслись к российскому наказанию
шпицрутенами как к бесчеловечному насилию. Следствием жестокости,
продемонстрированной Ренненкампфом в большинстве сел Южной Осетии,
явилось глубокое разочарование в России как в стране-освободительнице.
По мере продвижения экспедиции генерал Ренненкампф создавал в
Южной Осетии моуравства во главе с грузинскими дворянами. После
завершения карательных мер командование намеревалось поставить во
главе Южной Осетии «главного моурава». Грузинская сторона,
видевшая, как генерал Ренненкампф возводит грузинских дворян в ранг моу-
равов, ожидала, что «главным моуравом» также станет кто-то из грузинских
князей и Южная Осетия превратится в такое же княжество, каких ранее
в Грузии было достаточно много. Иначе думал И.Ф.Паскевич. Он, как и
генерал Стрекалов, отрицательно относился к политическим амбициям
грузинских дворян, связанных со стремлением установить свое
господство в Южной Осетии.
Отменив институт моуравства, И.Ф.Паскевич ввел в Юго-Осетии
российскую администрацию в виде приставства. Было учреждено четыре
приставства во главе со старшинами. Этот шаг Паскевича был
болезненно воспринят со стороны грузинской знати. Он рассматривался как
покушение на феодальные права грузинских дворян. Тавады обвинили
Ренненкампфа и его офицеров в жестокостях и в том, что Южная Осетия
разгромлена в корыстных целях российских генералов. Отвечая им, а
также Николаю I, к которому была обращена жалоба грузинских
феодалов, И.Ф.Паскевич подчеркивал, что Южная Осетия, до того
независимая, покорена «ценою русской крови». На этом главнокомандующий
основывал российский приоритет в Юго-Осетии и право на установление в
ней своей администрации. Со своей стороны грузинские феодалы, в
особенности Эристави, ссылались на то, будто в прошлом юго-осетинское
крестьянство находилось в крепостной зависимости от них. Граф И.Ф.Паскевич,
считавший безосновательными притязания грузинских феодалов,
приводил аргумент, вызывавший у грузинских тавадов и раздражение, и
безнадежность. Паскевич утверждал, что грузинские владельцы никак не могли
завладеть крестьянами Южной Осетии, столь упорно боровшихся за свою
свободу даже с такой могущественной империей, как Россия.
Установление самодержавного административного режима явилось
главным итогом карательной экспедиции генерала Ренненкампфа.
Крестьянство Южной Осетии, оказавшее вооруженное сопротивление
278

российскому военному вторжению, вело освободительную борьбу,
направленную на сохранение своей социальной независимости как от
грузинских феодалов, так и российского административного режима.
Вопросы и задания: 1. Какая главная задача стояла перед карательной экспедицией
в Южную Осетию? 2. Как развивались военные действия с местными повстанцами?
3. Каковы были итоги карательных мер в Южной Осетии? 4. Как отнесся генерал
Паскевич к политическому статусу Южной Осетии?
§ 50. КАРАТЕЛЬНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ГЕНЕРАЛА АБХАЗОВА
Миротворческие усилия Осетии. События в Южной Осетии
вызвали тревогу среди горцев Северного Кавказа. В состоянии
военно-политической напряженности находилась Северная Осетия. Здесь хорошо
понимали, что после Южной Осетии российское командование может
направить свои войска на северные склоны Кавказского хребта. Из
Северной Осетии к генералу Ренненкампфу была отправлена специальная
делегация, предложившая российской администрации переговоры с
обсуждением вопросов о российско-осетинских отношениях. Депутация
подтвердила приверженность осетин договоренностям 1774 г. о
присоединении Осетии к России. Она также просила Ренненкампфа
приостановить военные действия в Осетии, способные подорвать доверие к России.
Ренненкампф одобрил миротворческую миссию, с которой
прибыла к нему депутация из Северной Осетии. За внешней учтивостью
генерала, однако, скрывалось коварство, которое часто отличало российских
офицеров, действовавших на Кавказе. Якобы для того, чтобы убедиться в
политической надежности осетин, Ренненкампф предложил направить в
Северную Осетию капитана Ковалевского. Поверив генералу,
осетинская депутация согласилась на поездку его представителя. В Северной
Осетии Ковалевский был встречен доброжелательно. С его приездом
связывали надежду на сохранение мира. На самом же деле российский
офицер имел поручение от графа И.Ф.Паскевича и генерала
Ренненкампфа собрать дополнительные сведения, необходимые для
вооруженного вторжения в Северную Осетию.
Капитан Ковалевский представил доклад о выполнении секретного
поручения и подтвердил, что Северная Осетия вполне благонадежна для
России. «Лично удостоверился, — писал Ковалевский, — в чистоте их
(осетин. — Ред.) расположения к русским». И.Ф.Паскевич и сам не
сомневался в союзническом отношении Северной Осетии к России.
Сообщая об этом в Петербург, он указывал на готовность Северной Осетии
подтвердить верность России и свое согласие на назначение «к ним кого-
либо из военных чиновников, обязуясь выстроить ему приличное
помещение и давать от себя содержание, какое будет назначено правительством».
Но в планы правительства не входило мирное утверждение
российской администрации. Оно настаивало на насильственном внедрении
279

российского административного режима. Планировалось и другое:
карательная экспедиция должна была депортировать осетин из горных ущелий.
Еще недавно горцы сами с охотой переселялись в предгорную
зону Северного Кавказа. Однако массовое переселение,
состоявшееся в 20-х гг. XIX в., а также резкое сокращение численности
населения из-за обрушившихся на горцев эпидемий, сняло остроту вопроса
о перенаселенности для горных обществ. Оставшиеся жить в горах не
желали покидать насиженных мест. Российская администрация,
напротив, настаивала на дальнейшем переселении осетин с гор на равнину.
Она рассматривала горы как удобное для жителей убежище,
позволявшее им сохранять свободу и независимость, что в значительной мере
затрудняло создание здесь управленческого аппарата.
Военные действия под командованием Лбхазова. Летом 1830 г. к
Владикавказу стягивались войска, которым предстояло совершить
вооруженное вторжение сначала в Ингушетию, а затем в Северную Осетию.
Сюда прибыли два батальона Севастопольского пехотного полка, две
роты из Кавказских линейных батальонов, две сотни конных казаков. Во
Владикавказ подтянули также восемь пушек D «горных единорога» и 4
мортиры), а для взрыва башен и жилых каменных строений был создан
отдельный отряд.
Хорошо вооруженный отряд российского командования
возглавил генерал И.Н.Абхазов, грузин по происхождению, близкий к
графу И.Ф.Паскевичу офицер. Военным операциям в Ингушетии и
Северной Осетии придавали особое значение. За их ходом пристально
следил Николай I, требовавший от командования на Кавказе строгого
выполнения плана карательной экспедиции.
Военные действия начались в Ингушетии. Генералу Абхазову было
приказано держать под большим секретом его поход в Северную
Осетию, который должен был состояться вслед за карательными акциями в
Ингушетии.
Но в Осетии знали о предстоящем вооруженном вторжении
российских войск и готовились к этому. Часть горцев уходила в горы, в
недоступные для войск места, другая часть укрепляла подступы к селам, а
наиболее влиятельные старшины выехали во Владикавказ для
переговоров с Абхазовым. В Осетии были согласны не только на утверждение
здесь российской администрации, но и на переселение на равнинные земли,
как того требовало командование. Главным для Осетии было
недопущение вооруженного конфликта с российскими войсками, в которых уже
служили многие осетины.
Абхазов больше опасался союза ингушей с осетинами и их
совместных действий против его отряда. Чтобы не допустить
военно-политического объединения двух народов, он пригласил к себе во Владикавказ
тагаурских старшин и объявил им о карательной экспедиции в
Ингушетию. Абхазов не скрывал, что после Ингушетии его экпедиция
направится в Осетию. Однако он заверил осетинских старшин, что в Осетии он не
намерен проводить военных операций. Представители Тагаурии не
280

поверили заверениям Абхазова, они пожелали иметь в составе его
экспедиции своих наблюдателей. Старшины надеялись, что, послав
наблюдателей в отряд Абхазова, они узнают о его истинных намерениях.
Абхазов согласился с просьбой осетинской делегации, большая часть
которой, в том числе и офицер Азо Шанаев, отправилась в качестве
наблюдателей вместе с карательной экспедицией в Ингушетию. Другая
группа делегатов вместе с Бесланом Шанаевым вернулась в Осетию.
Она взяла на себя организацию обороны на случай, если российские
войска будут проводить в Осетии карательные меры.
Укрепив свои силы еще двумя линейными батальонами, 8 июля 1830 г.
Абхазов вторгся в Ингушетию, в ее западную часть, где находились как
ингушские, так и осетинские села (Даллагкау, Калмыкау, Уаллагкау и др.).
Сожжение нескольких населенных пунктов и избиение насмерть
шпицрутенами оказавших сопротивление ингушей заставили представителей
Ингушетии явиться к Абхазову — «просить пощады и с изъявлением
предаться воле правительства».
После Ингушетии Абхазов, пополнив боеприпасы и продовольствие
отряда, предполагал двинуться на Осетию. Но, узнав о том, что военный
отряд осетин численностью в 2500 повстанцев занял оборону на
подступах к Тагаурскому обществу, он вернулся во Владикавказ. Это было
серьезным отклонением от плана покорения Осетии, утвержденного
Николаем I. Император потребовал объяснения от графа И.Ф.Паскеви-
ча и генерала Абхазова. Оба сослались на усталость войск, которым
якобы пришлось потратить немало времени и сил в боях в Ингушетии.
Увеличив свой отряд бригадой генерала Бихмана, прибывшего из
Грузии, и тремя ротами, 26 июля Абхазов вторгся в Осетию. Южную
Осетию вплоть до Нара блокировал генерал Ренненкампф, в задачу
которого входило лишить Северную Осетию возможной военной помощи с
281

юга. Против Абхазова, двигавшегося в Осетию со стороны Ларса по Су-
аргомскому перевалу, действовало ополчение, состоявшее в основном
из тагаурцев. К ним на помощь пришли также боевики из Куртатинского
и Алагирского обществ. Вскоре куртатинский отряд вынужден был
покинуть ополчение. Ему стало известно, что один из отрядов генерала
Абхазова проник в Куртатинское ущелье по бассейну р.Фиагдон.
Основные бои произошли на Суаргомском перевале. Несмотря на
неравенство сил и превосходство российских войск в вооружении,
ополчение нанесло чувствительные удары по экспедиции Абхазова.
Трехдневные бои шли с явным перевесом сил осетинских ополченцев.
Недостаток боеприпасов, усталость людей, ряды которых не пополнялись
свежими силами, играли на руку Абхазову. Ему удалось перейти через
Суаргом, занять селения Саниба, Кани и вступить в Даргавс — центр Тага-
урского общества. Упорное сопротивление продолжали оказывать
Абхазову села Ганал и Хуссар-Ламардон. Российские войска дотла
разрушили эти села и сожгли их посевы. С такой же жестокостью они
расправились с селом Кобан, хотя его жители вели себя мирно.
Из Даргавса Абхазов часть своего отряда под командованием
офицера Плотникова и группу взрывников, возглавляемую генералом И.Бларам-
бергом, направил в Куртатинское ущелье. За сопротивление, оказанное
российским войскам, куртатинцы подверглись жестокой экзекуции. Села
Барзикау, Лац, Хидикус, Уаласых — всего 10 населенных пунктов — были
сожжены и разрушены. Отряд Плотникова уничтожил весь хлеб.
Оставшимся без крова и продовольствия жителям Плотников предложил явиться
в Даргавс и принять присягу верности российскому императору.
Итоги карательных мер в Северной Осетии. 4 августа 1830 г.
генерал Абхазов собрал жителей близлежащих сел, а также представителей
осетинских обществ, и зачитал им свое «Объявление». В нем он обвинил
осетинский народ в «вероломстве» — так расценивалось сопротивление
народа вооруженному насилию, граничившему с геноцидом.
Как наказание за «вероломство» осетинское крестьянство отныне
облагалось российским государством податью. Абхазов объявил также
о репрессивных мерах в отношении лиц, выступивших в качестве
лидеров осетинского сопротивления. Бита Канукова, Бозрука и Дзанхота Мам-
суровых, Кургока Карсанова, Хамурзу Тулатова, Беслана Шанаева с
семьей и сыновьями обвинили в государственных преступлениях и
сослали в Сибирь. Имущество их было конфисковано. Офицер Азо Ша-
наев был предан военному трибуналу.
В «Объявлении» Абхазова главное место отводилось установлению
в Осетии российской администрации. Как в Южной Осетии и
Ингушетии, в Северной Осетии вводилось приставство. Оно рассматривалось
Петербургом и командованием на Кавказе как наиболее гибкая и
централизованная форма административного управления. Главным
приставом Северной Осетии и Ингушетии назначался хорунжий Константинов.
В его ведении находились четыре помощника из числа осетинских алда-
ров, верно служивших российскому правительству: поручик Эльмурза
282

Дударов был помощником пристава в Куртатинском обществе,
прапорщик Сафа Тулатов — в горной Тагаурии, прапорщик Ваза (Уари) Тула-
тов — в равнинной Тагаурии, поручик Таусултан Дударов был определен
управляющим в Ингушетии.
В Осетии для осетин и ингушей учреждался Окружной суд. Он
состоял из председателя (его обязанности исполнял владикавказский
комендант), двух гражданских чиновников и двух представителей от народа
с правом совещательного голоса.
Николай I остался доволен карательными экспедициями Ренненкамп-
фа и Абхазова. Своих генералов он наградил орденами Анны I степени.
Население Осетии не признавало новой администрации. Оно открыто
проявляло свое гражданское неповиновение. В конце октября — начале
декабря 1830 г. И.Ф.Паскевич сообщал в Петербург о том, что осетинский
народ не подчиняется распоряжениям местного начальства. Он был
убежден, что в Осетии зреет всенародное выступление. Чтобы предотвратить
его, И.Ф.Паскевич решил вновь направить в Осетию генерала Абхазова.
Зимнее время — не самое подходящее для проведения военной
экспедиции в горных условиях, поэтому Абхазов взялся устроить «примерную»
экзекуцию над одним из осетинских сел. Выбор пал на Кобан. Стянув сюда
большие воинские силы, Абхазов обрушился на мирное и незащищенное
село. Оставив после себя пылающий Кобан, он под конвоем вывел жителей
села в открытое поле близ Ардонского хутора. Здесь кобанцы вырыли
землянки и поселились в них. Большинство переселенцев погибло в ту же
зиму. Сообщая об этой бесчеловечной акции военному министру
Чернышеву, который в свою очередь передал сообщение императору Николаю I,
главнокомандующий И.Ф.Паскевич цинично заявил, что кобанцы «без
всякой обиды выведены с имуществом из домов».
Карательная экспедиция в Дигорское общество состоялась годом
позже. Ее возглавил генерал Горихвостов. Прибыв в середине ноября
1831 г. в Дигорское общество, генерал Горихвостов принял присягу
верности от баделиат Асланбека Абисалова, Бади Битуева и Карабугаевых. У
них были взяты аманаты. Не приняли присягу и не выдали аманатов
Бекмурза Кубатиев со своими братьями и Тугановы. Генерал
Горихвостов намеревался разрушить их аулы, но не решился из-за выпавшего
снега и малочисленности своего отряда.
Экспедицией в Дигорское общество завершилось
военно-политическое покорение Осетии. В осетинских обществах был установлен
политико-административный режим, соответствовавший природе российского
самодержавия. По словам Коста Хетагурова, этот режим «с первых же
шагов пошел вразрез с духовно-социальным строем туземцев, во всех его
разнообразных проявлениях, — до самых пустых мелочей включительно».
Вопросы и задания: 1. Почему генерал Абхазов не откликнулся на миротворческие
усилия Осетии? 2. Что заставило Абхазова скрывать свой предстоящий поход в
Осетию? 3. Как развивались военные действия? 4. Какими были основные действия
карательной экспедиции Абхазова?
283

§ 51. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В
СЕРЕДИНЕ XIX в. ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОМЫШЛЕННОЙ ТРАДИЦИИ
От кустарного производства к промышленному. Будучи
уверенным в наличии богатых залежей серебросвинцовой руды в Осетии,
российское правительство не расставалось с идеей о необходимости основания
в центре Кавказа горной промышленности. Присоединив Картли-Кахе-
тию и упрочив свои позиции на Кавказе, Петербург направил в Осетию
вице-президента Горной коллегии академика А.А.Мусина-Пушкина. Его
экспедиция 1802 г. еще раз подтвердила экономическую
целесообразность промышленной разработки полиметаллических руд в Осетии.
Русско-иранские и русско-турецкие войны первой трети XIX в., а
затем и Кавказская война, финансовые трудности, испытываемые
Россией из-за частых войн, лишали Россию возможности приступить к горным
разработкам в Осетии. С другой стороны, войны, в особенности
Кавказская, остро ставили вопрос о добыче свинца — военно-стратегического
сырья, на которое все более возрастал спрос.
В 30-40-х гг. XIX в. в Осетии, традиционно занимавшейся добычей
руды и выплавкой свинца и серебра, пытались наладить производство,
способное удовлетворить рыночный спрос. Наиболее широко добычей руды
и производством свинцовых пуль занимались в Алагирском обществе. Здесь
появились целые хозяйства, специализировавшиеся в области горных
разработок и выплавке цветных металлов. Так, Тека Томаев добывал руду в
Садоне и доставлял ее в Згид. В специальной печи, работавшей на дубовых
дровах, он плавил руду, извлекая из нее свинец и серебро. Из свинца
Т.Томаев готовил пули на продажу. О том, какой большой спрос был на
свинец, можно судить по цене, установленной Т.Томаевым на свой товар, — 20
пуль стоили одного барана. Серебро шло на украшения — отделку поясов
(женских и мужских), оружия (кинжалы, сабли, пистолеты и пр.), конской
сбруи и других предметов домашнего обихода.
Доходная отрасль экономики Осетии привлекла внимание
предприимчивого Спиридона Чекалова, грека, выходца из Трапезунда,
работавшего каменотесом на Военно-Грузинской дороге. Узнав от занятых с
ним на строительстве дороги осетин о богатых залежах металлоносной
руды и металлургическом предпринимательстве в Осетии, он за
высокую для того времени цену купил участок земли в Садоне. На этом
участке были выходы свинцовой и серебряной руды. Участок
принадлежал четырем фамилиям — Бесоловым, Албеговым, Битаровым и Мер-
деновым, пользовавшимся его рудными запасами. С.Чекалов пригласил
к горным работам и производству металлов греков, своих
соотечественников. Ни он сам, ни его приглашенные не были специалистами в
области добычи и обработки руды. Поэтому С.Чекалов привлек местных
жителей, хорошо знакомых с технологией плавки, с процессами
получения свинца и серебра, которые тогда практиковались в Осетии: руду
вместе с древесным углем закладывали в печь, и начинался обжиг.
284

Вскоре люди С.Чекалова, занимавшиеся добычей руды и ее
обжигом, разделились на отдельные самостоятельные группы, враждовавшие
между собой из-за более богатых и легко доступных месторождений.
Не выдержав конкуренции с осетинскими специалистами, С.Чекалов
постепенно из арендатора превратился в пайщика, а вскоре, истратив весь
свой капитал, обратился за помощью к правительству.
Ходатайство С.Чекалова, поступившее в правительство в разгар
Кавказской войны, когда Россия испытывала острую нехватку свинца,
напомнило Петербургу о богатых месторождениях металлов в Осетии. В 1842 г.
в Садон, где в среде частных предпринимателей разгоралась «свинцовая
лихорадка», правительство направило французского инженера Картеро-
на с заданием описать Садонское месторождение. «Геологический
рапорт» Картерона, составленный в Осетии, был представлен ученому
комитету корпуса горных инженеров. Он одобрил заключение
французского инженера о «благонадежности Садонского месторождения».
Пока ученые обсуждали возможность промышленного
производства свинца в Осетии, Николай I с тревогой запрашивал правительство:
«Нет ли способа снабжать войска собственным российским свинцом?»
Император был обеспокоен не только неудачами в войне на Кавказе, но
и огромными финансовыми затратами, которые Россия несла в этой
войне: за год одного только свинца правительство ввозило с Запада
около 2 млн. пудов. Но этого количества свинца для военных нужд
России было недостаточно.
В 1844 г. на Кавказ был вновь командирован Картерон. В его
задачу входило ознакомление с другими районами Кавказа, где также
встречались выходы руды, содержащей полиметаллы. И на этот раз вывод
французского инженера был в пользу Садона: «...Из числа всех
месторождений самым благонадежным может почесться Садонское
месторождение».
Наместник Кавказа граф М.С.Воронцов считал, что настало время
для закупки казной Садонского рудного месторождения и
строительства плавильного завода. С ним был согласен министр финансов России,
приславший в Осетию горного инженера Рейнке. Новый исследователь
Садонского месторождения пришел к еще более обнадеживающим
выводам. Решение Рейнке — приступить к практическим работам,
связанным с организацией горнодобывающей промышленности в Осетии, —
встретило одобрение со стороны Николая I.
В 1847 г. с уральских заводов в Садон было прислано 80 рабочих-
мастеровых, хорошо знавших горное дело. С этого года началась
подготовка к созданию в Осетии металлургического производства российского
масштаба. К подготовительным работам относилось прежде всего
строительство Военно-Осетинской дороги, не пригодной в то время для
регулярного сообщения.
В 1848 г. Рейнке завершил свои изыскания в Осетии и в ряде других
районов Центрального Кавказа. Результаты его исследований были для
того времени сенсационными. Поражало не только необычайно высокое
285

содержание в руде полиметаллов (в одном пуде руды — 50% свинца), но
главным образом открытие мощной рудоносной жилы, идущей через
всю Осетию, протяженностью «от Казбека до Эльбруса и от Терека до
Кубани». «Хребет Кавказский изобилует металлами», — ставил в
известность свое правительство горный инженер Рейнке.
Строительство Алагирского серебросвинцового завода. В 1843 г.
управляющий горной частью на Кавказе Б.А.Иваницкий приступил к
проектированию комплекса сооружений, обеспечивавших весь цикл
технологического процесса — от добычи руды до выплавки металлов. Согласно
проекту, в Садоне была построена обогатительная фабрика, дом
смотрителя, казарма для солдат и рабочих и оборонительная башня.
Сложнее обстояло со строительством плавильного завода. Его
предполагали разместить на равнине около поселения Црау. При заводе
создавалась «горная станица». Она обносилась рвом, валом, оборонялась
тремя бастионами и одной башней, на возвышенности
предусматривалось возведение цитадели и целого ряда прочих сооружений для
администрации, военных, рабочих и других служб. Наместник Кавказа
М.С.Воронцов придирчиво относился к проекту размещения завода. Он
настоял на том, чтобы завод и прилегающие к нему сооружения были
построены не возле Црау, а восточнее, ближе к реке Ардон. В условиях
Кавказской войны местность у реки Ардон, на которую указывал
М.С.Воронцов, с военной точки зрения считалась более безопасной.
Проект Иваницкого с поправками наместника был утвержден
Николаем I в 1850 году. По императорскому «высочайшему повелению»
М.С.Воронцову разрешили строительство в Осетии завода с названием
«Алагирский серебросвинцовый завод».
В 1850 г., перед тем, как приступить к строительству завода, в Алагир
прибыло 120 семейств с алтайских и уральских металлургических
заводов. Сюда, в Осетию, переселили также партию горных мастеров с
Луганского литейного завода.
Строительство самого Алагирского серебросвинцового завода и
вспомогательных сооружений шло высокими темпами. В течение
Осетины-рудовозы. Ходское
ущелье Алагирского общества
На соседней странице:
Алагирский серебросвинцовый завод
286

1851-1852 гг. были возведены основные его объекты: станица с
постройками для работы и других служб; мощные ворота-арки с
подъемными мостами, получившие название «Ардонские», «Садонские» и
«Црауские»; цитадель, где разместились казарма для гарнизона,
пороховой погреб, каменная башня, магазины, дом горного начальника, дом
управителя, дом заводского лесничего и т.п.
В 1852 г. завершилось строительство Военно-Осетинской дороги.
По ней стала поступать руда из Садонских рудников, где приступили к
ее промышленной добыче. В том же году на Алагирском серебросвин-
цовом заводе, строительство которого еще продолжалось, была
проведена опытная плавка руды.
Весной 1853 г. в присутствии наместника Кавказа графа
М.С.Воронцова состоялось торжественное открытие Алагирского серебро-
свинцового завода. 21 мая был получен первый слиток чистого серебра
весом 26,5 фунта (около 11 кг) и 264 пуда свинца. Горный начальник
Б.А.Иваницкий под орудийный салют торжественно преподнес первый
сплав М.С.Воронцову. Тот, в свою очередь, отправил слиток серебра
Николаю I. По указанию императора из серебра были изготовлены
сосуды для Исаакиевского собора и строившейся в Петербурге церкви.
На них была сделана надпись: «Изготовлено из первого серебра,
выплавленного на Алагирском заводе 21 мая 1853 года».
Появление Алагирского металлургического завода, выросшего на
сырьевых богатствах Осетии, было результатом и экономического
продвижения России на юг, и дальнейшего развития производственной
культуры осетин в области горного дела и металлургии. Этим объяснялось
одобрительное отношение населения Осетии к строительству Россией
предприятий горнометаллургической промышленности и его активным
участием в этом строительстве.
Уже в середине XIX в. возникшая в Осетии новая отрасль экономики
четко обозначила основные контуры тех перемен, которые она внесла в
жизнь Осетии. К этим «контурам» прежде всего относилась дорога на
Алагир, проложенная от Владикавказа через Ардонскую станицу. От

Ардона до Алагира дорога пролегала по Осетинской равнине через
центральный казачий пост. У подножия гор, влево к реке Ардон, узкой
полосой располагалось осетинское село Салугардан. Вправо от него, в
тесном соседстве, был основан городок (станица) с добротными
домами. В центре городка разместилась церковь, построенная по проекту
художника-баталиста Г.Г.Гагарина, ученика К.П.Брюллова, блестящего
мастера парадного портрета. Позднее, в 80-х гг. XIX в., церковь будет
расписана великим поэтом К.Хетагуровым.
Алагирский серебросвинцовый завод и Садонский рудник были не
единственными предприятиями, положившими начало промышленной
традиции экономического развития Осетии. К первой половине XIX в.
относится также зарождение здесь, в Осетии, нефтеперегонной
отрасли. В районе Моздока братьями Василием, Герасимом и Макаром
Дубиниными был сооружен нефтеперегонный завод, работавший более 20
лет. На нем работала первая в мире производственная установка для
получения из нефти керосина. Осетия поставляла керосин не только в
другие районы Кавказа, но и в центральные губернии России, в Москву и
Петербург.
Вопросы и задания: 1. Чем был вызван переход от кустарного производства цветных
металлов к промышленному? 2. Какие новые геологические обследования были
проведены в Осетии? 3. Какие результаты дали эти обследования? 4. Как отнеслись в
Осетии к открытию Алагирского серебросвинцового завода? 5. На что была
израсходована первая плавка серебра?
§ 52. ПЕРЕМЕНЫ В ХОЗЯЙСТВЕННОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
ОСЕТИНСКОГО СЕЛА
Подъем хозяйственной жизни. К середине XIX в. многие
осетинские села, основанные еще в первой трети XIX в. и ранее, успели
приспособиться к особенностям хозяйствования в условиях равнины. Такие села
полностью перешли к экономике, где преобладающими отраслями
являлись земледелие и разведение крупного рогатого скота. Здесь
переселенцы вместо привычного проса и ячменя научились выращивать также
пшеницу, кукурузу и картофель. Освоение новых земледельческих
культур в значительной степени повысило материальный достаток
населения. Создавались также предпосылки к переходу от натурального
хозяйства к экономике, ориентированной на рынок.
Приоритет земледельческого производства потребовал от
осетинского крестьянства отказа от примитивных орудий труда,
приспособленных к горным условиям и малоэффективных при запашке значительных
земельных площадей. Осетинский «дзывыр» — основное средство для
вспашки земли — был превосходно приспособлен к ландшафту,
особенностям горных почв, в которых отсутствовал природный гумус, и
размерам горных земельных участков, пригодных для вспашки. Но он явно не
288

справлялся с плодородными и целинными землями равнины,
осваиваемыми осетинским крестьянством. По словам А.Г.Ардасенова, видного
общественного деятеля XIX в., осетины, «почувствовав себя на просторе,
на земле, которая веками, быть может, не знала плуга, ... прежде всего
переменили свою соху, «дзывыр», на тяжелый передковый плуг». В
такой плуг запрягалось несколько пар волов или лошадей. Его
производительность и качество вспашки были несравнимы с горным «дзывыром»:
на обработку одной десятины горной пашни «дзывыром» затрачивалось
30 дней, а на равнине плугом — всего 5 дней.
Из-за недостатка земельных площадей в горах крестьяне не
соблюдали севооборот — на одном и том же участке часто засеивалась
одна и та же культура. Чтобы поддержать плодородие земли, горцы
вынуждены были ежегодно вносить удобрения. Осваивая новые формы
земледелия на равнине, осетинское крестьянство переходило к
залежной системе. Ее применение обеспечило стабильность в получении
высоких урожаев.
Огородничество как важная отрасль сельскохозяйственного
производства не получило широкого развития в горных условиях.
Возрождение в экономике Осетии земледельческой культуры, происходившее на
равнине, позволило восстановить огородничество и садоводство в
качестве самостоятельных видов сельскохозяйственного производства. По
мере того, как шло освоение равнинных земель, осетины стали
выращивать огурцы, бахчевые культуры, новые сорта бобовых и в особенности
кукурузу.
Переселение значительной части осетин на равнину снизило
плотность населения в горной зоне Осетии. Это сняло остроту вопроса о
нехватке земли в горах и создало более выгодные условия
хозяйствования для оставшихся там жителей. В горных обществах наблюдался
подъем скотоводства — главной отрасли их экономики, что также стало
возможным благодаря наличию территории, освободившейся от
избыточного населения.
Скотный двор в равнинном селе. Изготовление хозяйственных орудий в
Художник М.С.Туганов сельской кузне. Художник М.С.Туганов
19-1287
289

Важным экономическим достижением Осетии, начиная с середины
XIX в., явился постепенный переход к отгонной системе скотоводства.
Внедрение в практику отгонного скотоводства объяснялось новыми
возможностями, которые появились в результате сосуществования двух
географически различных зон обитания — горной и равнинной. Осетинское
крестьянство хорошо понимало прогрессивность этой системы и широко
ею пользовалось. Благодаря отгонному скотоводству Осетия
становилась одним из самых развитых животноводческих районов Кавказа.
Новым для экономики Осетии стало зарождение садоводства.
Ранее эта отрасль хозяйствования существовала только в Южной Осетии.
Отдельные сады имелись и в горных районах Северной Осетии, тем не
менее, садоводство не относилось к традиционным занятиям осетинского
крестьянства. Например, в Куртатинском ущелье, отличающемся
относительно благоприятным климатом, 2-3 частных сада были лишь в одном
Харисджине, но и эти сады рассматривались не более чем праздное
увлечение. Как отрасль сельского хозяйства садоводство в Осетии и
казачьих районах Северного Кавказа зарождалось по инициативе российской
военной и гражданской администрации. Первые крупные сады (в
основном тутовые) появились у осетинских казаков в Моздоке и
соседствующих с ним осетинских селах. Другой центр осетинского садоводства в
Алагире своим развитием обязан был наместнику Кавказа
М.С.Воронцову и в особенности горному инженеру Б.А.Иваницкому. Стараниями
Б.А.Иваницкого в Осетию были завезены лучшие сорта фруктовых
деревьев из Крыма и южных провинций Франции, в том числе сорт груш
«сен-жермен», известный теперь как «алагирская» груша.
Наличие в Осетии трех географических зон (равнинная зона Южной
Осетии, по климату близкая к субтропикам, горная и предгорная зоны
Северной Осетии) могли обеспечить общую стабильность в
производстве различных видов сельскохозяйственной продукции. Однако
отсутствие дорог и оторванность этих зон друг от друга сохраняли неодинаковый
уровень жизнеобеспечения осетинских обществ. Жители предгорных
районов Северной и равнины Южной Осетии могли рассчитывать на
более высокий материальный достаток, чем горцы, затрачивавшие гораздо
больше усилий для того, чтобы прокормить себя.
Слабые формы товарно-денежных отношений, при которых
преобладающим оставался обычный продуктообмен, не были способны
преодолеть контрасты экономики, складывавшейся в Осетии в середине XIX в.
Социальные противоречия в осетинском селе. Несмотря на
общее оживление экономики Осетии, жизнь осетинского населения все более
осложнялась. Осетия столкнулась с новыми социально-политическими
явлениями, сдерживавшими повышение жизненного уровня осетинского
крестьянства.
На первых порах (в 20-30-е гг. XIX в.) осетинские села,
создававшиеся на Владикавказской (Осетинской) равнине, испытывали феодальное
и военно-политическое засилье кабардинских владельцев. Крупные
землевладельцы из Кабарды пытались подчинить осетинское население,
290

поселившееся в незащищенных местах предгорий Северного Кавказа.
Свои притязания они мотивировали тем, что равнинная земля, на которую
переселялись осетины, ингуши и чеченцы, якобы являлась их феодальной
собственностью. Непростое внешнеполитическое положение,
сложившееся в равнинной Осетии, вызвало в осетинских обществах широкое
антифеодальное движение. Вскоре под его напором кабардинские
владельцы вынуждены были отказаться от своих притязаний.
Претендентами на феодальное господство в Осетии были не только
чужеземцы. Свои феодальные притязания имелись также и у
осетинской знати, переселившейся на равнинные земли. Осваивая новые места,
осетинские владельцы стремились объявить все земли своей
собственностью. Знать не желала расставаться с феодальными правами,
которыми она владела до переселения на равнину. Этим объяснялось желание
осетинских феодалов создавать на равнине такие поселения, где бы
вместе с ними селились крестьяне — их бывшие зависимые.
Осетинское крестьянство со своей стороны отвергало подобные
притязания. Крестьяне считали, что земли, которые они осваивают на
новых местах, — их собственность, доставшаяся от российской
администрации. Крестьяне отказывались селиться вместе со своими бывшими
феодальными владельцами. Когда же у них не оставалось выбора и им
приходилось устраивать свое жилье в том же поселении, где обосновался
феодал, они требовали от знати и российской администрации расписок с
обязательствами в том, что земля в новом поселении будет в общем
владении. В таких расписках-обязательствах крестьяне оговаривали также
свою независимость и то, что никто не будет вправе притеснять их,
облагать их податями и т.п. Нередко феодалы выдавали подобные расписки
своим крестьянам, но чаще всего это являлось лишь уловкой, а не
действительным отказом от своих социальных притязаний.
На равнине осетинские феодалы, получившие от российского
правительства немалые земельные наделы, обрели высокую хозяйственную и
291

социальную активность. Как никогда прежде расширив площади своих
запаханных земель, обзаведясь скотом и тягловой силой, они нуждались
в подневольном крестьянском труде. Со временем главной социальной
заботой феодалов стало подчинение крестьян и обретение с их
помощью феодального могущества. С этой целью знать пыталась увеличить
поземельную ренту. Новшеством в перечне крестьянских повинностей
явился денежный оброк. Немалым был и натуральный оброк,
предусматривавший выплату повинностей со всех видов хозяйственной
деятельности крестьян.
В середине XIX в. в Осетии, где происходили серьезные
экономические перемены, наблюдался расцвет осетинского феодализма. Ранее
процесс развития феодализма, не имевшего в горах необходимой
экономической базы, протекал довольно вяло. Освоение новых
территорий и подъем хозяйственной жизни придали этому процессу необычную
для него динамичность. Особо высокими темпы развития феодализма
были в равнинных селах, основанных выходцами из Тагаурского и Ди-
горского обществ. Это было естественно, поскольку Тагаурия и Дигория
имели наиболее устойчивые традиции феодальных отношений,
сложившихся ранее в горах.
На новом этапе развития осетинского феодализма усиление
социального гнета испытало не только ранее зависимое крестьянство. В
зависимое положение от феодалов попадали бывшие свободные
общинники. Основанием для феодальных притязаний на общинников
являлось поселение их на землях, отведенных правительством на имя
осетинских старшин. Старшины, обязанные заселить эти земли
переселенцами, стремились объявить их вотчинными, а поселенцев — своими
подвластными. С этой же целью старшины-феодалы новые села,
создававшиеся на выделенных правительством землях, называли своим
именем, а затем заявляли о феодальной собственности на них.
Российские власти, как правило, не препятствовали социальным
притязаниям осетинской знати. Невмешательство властей рассматривалось
феодалами как поощрение их социальных и политических амбиций. В
результате к концу 40-х гг. XIX в. почти весь фонд равнинной земли
вошел в феодальную собственность осетинской знати.
В середине XIX в. усиление зависимого состояния крестьян и
дальнейшая феодализация общества являлись общим процессом,
характерным для всей Осетии. В результате социальная жизнь
осетинских обществ еще более осложнилась и протекала в условиях глубоких
противоречий.
Вопросы и задания: 1. Какие перемены произошли в земледелии на равнине? 2. Что
изменилось в средствах производства и традициях выращивания земледельческих
культур? 3. Какие новые отрасли сельскохозяйственного производства появились в
осетинском селе? 4. Какие географические зоны занимала Осетия? Как они
взаимодействовали? 5. Какие социальные перемены последовали за экономическим
подъемом осетинского села?
292

§ 53. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ЮЖНОЙ ОСЕТИИ
В 30-50-е гг. XIX в.
Признание российским правительством феодальных прав
грузинских тавадов в Южной Осетии. Непризнание графом И.Ф.Паскевичем
феодальных притязаний грузинских князей на некоторое время успокоило
осетинское население. Рассматривая себя как подданных России,
крестьяне готовы были подчиняться российским властям и нести предусмотренные
законом повинности. Однако грузинские феодалы не прекращали
попыток установления в Южной Осетии своего господства.
После отставки И.Ф.Паскевича князья Эристави Ксанские и Мачабели
вновь потребовали от Петербурга возвращения их якобы «законных» прав
на юго-осетинское крестьянство. В 1832 г. они примкнули к
политическому заговору грузинских дворян, ставивших своей целью отторжение Кар-
тли-Кахетии и Имеретии от России. Разгромив заговор, правительство
изменило свою политику по отношению к грузинским тавадам, то и дело
фрондировавшим с Петербургом. Оно принялось за расширение
социальных привилегий тавадов, предоставив им такие права, каких они не знали
прежде. Этим воспользовались князья Эристави Ксанские, обратившиеся в
Сенат с просьбой о признании за ними прав на юго-осетинское население.
Осенью 1835 г. Сенат в остром социально-политическом конфликте между
грузинскими феодалами и Южной Осетией стал на сторону феодалов.
Надеясь найти в тавадах политическую опору, Петербург пожертвовал
свободой Южной Осетии, сдав ее на произвол грузинских феодалов.
Получив феодальные права на население, жившее в верховьях
Большой Лиахвы, князья Эристави Ксанские ворвались в Южную Осетию. Они
принялись мстить местному населению за неповиновение. В тюрьмах,
учрежденных тавадами в Южной Осетии, крестьяне подвергались
жестоким пыткам. Путешественник, посетивший одну из таких темниц в Ксан-
ском ущелье, видел в ней заржавевшие цепи, разбросанные человеческие
кости и черепа, в которых гнездились ядовитые змеи.
Эристави наряду с феодальными правами претендовали также на
административную власть. Они требовали упразднения приставства,
учрежденного Паскевичем, и передачи им функций «управления».
Вслед за Эристави Ксанскими право на феодальное владение в
Южной Осетии было предоставлено и феодалам Мачабели.
Поддерживаемые российским правительством, Эристави Ксанские и
Мачабели фактически установили военно-феодальный режим в Южной
Осетии. Но юго-осетинское крестьянство упорно отстаивало свою
свободу и независимость от грузинских феодалов. В 1837 г. делегация Южной
Осетии обратилась к императору Николаю I, находившемуся в Тифлисе.
Осетины представили документы, подтверждавшие их независимость и
незаконность феодальных притязаний со стороны Эристави Ксанских и
Мачабели. Николай I, заигрывавший с грузинскими тавадами, не стал вникать в
положение юго-осетинских обществ, ведших борьбу за свою свободу.
293

Такое отношение императора к судьбам народа Южной Осетии
вызвало новые волнения. В открытых политических выступлениях
осетинские общества требовали от российских властей полного
освобождения от засилья грузинских феодалов. Мирные переговоры с кавказской
администрацией сменялись вооруженным сопротивлением крестьян,
которые таким образом отстаивали свою свободу. Отчаявшаяся в этой
борьбе часть населения Южной Осетии покидала свои дома и переселялась в
Северную Осетию. Российская администрация препятствовала
стремлению южных осетин обрести свободу: она насильственно возвращала
беженцев в Южную Осетию. Не находя выхода, осетины заявляли о
готовности нести российские государственные повинности, но
отказывались оставаться в зависимости от грузинских тавадов.
Решение Сената о политической независимости Южной Осетии.
Упорная борьба народа Южной Осетии с феодальными притязаниями
тавадов заставила российские власти перейти от карательных военных
экспедиций против южных осетин к судебному разбирательству.
Князьям Мачабели, претендовавшим на 46 юго-осетинских сел, и народу
Южной Осетии, отстаивавшему свою независимость, было предложено
представить документы, которые бы доказывали правоту каждой из
сторон. Согласно «владетельским» документам, Ираклий II, ранее
признававший за юго-осетинскими обществами их вольность, в 1776 и 1798 гг.
издал грамоты, дававшие право Мачабели на владение осетинскими
селами. Среди документов, представленных Мачабели, были также
отдельные распоряжения российских генералов и низших офицеров, по
которым осетинские села обязывались платить князьям повинности.
Южные осетины заявили о том, что основные документы,
доказывающие их свободу и независимость с незапамятных времен, они уже
вручили императору Николаю I в 1837 г. Копии же этих документов
были предоставлены Начальнику Горийского округа, где они были
испорчены и уничтожены. Лишившись важных данных,
свидетельствовавших о феодальной независимости Южной Осетии от грузинских феодалов,
юго-осетинские общества все же смогли предъявить суду новый пакет
документов. Эти документы подтверждали право осетин на
независимость от грузинских тавадов и, в частности, от Мачабели.
Весной 1845 г. Горийский уездный суд взял сторону феодалов
Мачабели и вынес решение в их пользу. Члены суда, однако, не были
единодушны. Учитывая это, а также непризнание Южной Осетией
решения суда, наместник Кавказа М.С.Воронцов создал комиссию с
поручением проверить справедливость решения Горийского суда. Как
и следовало ожидать, комиссия признала незаконным постановление
суда и указала, что князья Мачабели «никаким актом не доказали
своих помещичьих прав» в Южной Осетии. Наместник не ожидал
подобного заключения, расходившегося с его собственной позицией.
Обладая неограниченными полномочиями на Кавказе, он передал
вопрос о Южной Осетии на рассмотрение Тифлисской палаты
уголовного и гражданского суда. Управляемый М.С.Воронцовым суд
294

подтвердил «законность» решения Горийского суда, сделав вывод:
«Осетины свободы своей ничем не доказали».
Добившись в Тифлисе признания своих прав, грузинские владельцы
предъявили к осетинам непомерные феодальные притязания, стали
чинить насилия. Это вызвало в Южной Осетии новый подъем
освободительного движения. На этот раз его возглавил Махамат Томаев, состоявший
прапорщиком русской армии. В конце 40-х — начале 50-х гг. отряд
М.Томаева совершал против грузинских феодалов вооруженные
рейды. Незаурядная отвага, проявленная М.Томаевым и его отрядом,
воодушевляла крестьян на борьбу с феодальным засилием. Отряд М.Томаева
нанес серьезный урон карательной экспедиции, брошенной
М.С.Воронцовым против повстанцев. Объясняя наместнику поражение, нанесенное
его экспедиции, М.Томаев заявил, что осетины никогда не согласятся
платить грузинским феодалам подати, «а если угодно будет, — подчеркивал
лидер повстанцев, — возложить на нас подать русским правительством, то
мы во всякое время готовы на то, даже до последней капли крови».
Развернувшиеся в Южной Осетии события подтолкнули российские
власти к новому обсуждению юго-осетинского вопроса. Император
поручил рассмотреть в Сенате вопрос о Южной Осетии и о праве владения
князей Мачабели 46 осетинскими селами. Сенат обратил внимание не
только на документы, но и на показания независимых свидетелей,
хорошо знавших прошлое Южной Осетии. Его вывод, основанный на фактах,
был однозначным — «решение Тифлисской палаты уголовного и
гражданского суда отменить, а князьям Мачабеловым отказать в
домогательстве о признании крепостного их права над осетинами».
Половинчатое решение Николаем I вопроса о Южной Осетии.
Огорченный этим решением Сената, М.С.Воронцов продолжал настаивать перед
императором Николаем I на притязаниях грузинских феодалов к Южной
Осетии. При этом наместник признавал фактическую независимость
Южной Осетии, но просил принять во внимание преданность грузинских тавадов
295

России и в качестве награды предоставить им помещичьи права в Южной
Осетии. М.С.Воронцов был уверен, что встретит поддержку у
императора. Однако вопреки ожиданиям наместника Николай I изменил свой взгляд
на отношения между грузинскими феодалами и Южной Осетией. Он был
первым из государственных деятелей такого ранга, который обратил
внимание на возможность оказывать политическое давление на грузинский
сепаратизм, если периодически менять свою позицию по поводу
«принадлежности» Южной Осетии грузинским тавадам. На этот раз Николай I счел
более выгодным решение о частичном признании прав феодалов Мачабели
на владения землями в Южной Осетии. Права этих владельцев сводились
лишь к обычному праву владения землей, а не территории с правом
юрисдикции, на чем настаивали Мачабели. На землях, законно принадлежащих
Мачабели, разрешалось взимать с крестьян десятую долю их урожая.
Николай I, понимая, что его решение вызовет протесты в политических
кругах Тифлиса и Кутаиси, назначил феодалам Мачабели в качестве
уступки ежегодную потомственную пенсию в размере 5 тысяч рублей. Размер
только одной этой пенсии мог составить сумму, превышающую все виды
повинностей, даже при полном признании феодальных прав Мачабели в
Южной Осетии. Несмотря на это, грузинские тавады были недовольны
решением российского императора. Политическое господство над
Южной Осетией, обещавшее в будущем экономические блага,
рассматривалось ими как более выгодное условие, чем щедрая государева пенсия.
Николай I пытался «успокоить» князей. Он убеждал их в том, что его
решение — наиболее приемлемое для них, поскольку никакие судебные
постановления не в состоянии заставить осетин подчиниться «чужестранным»
феодалам. «Горные осетины, — писал император наместнику Кавказа, —
никогда не будут без употребления военной силы исполнять повинности... с
другой стороны, нельзя же допустить мысль, что через каждые два или три4
года необходимо наряжать туда отряды и экспедиции».
Весной 1852 г. между наместником Воронцовым и князьями Мачабели
состоялись переговоры об условиях претворения в жизнь императорских
указаний по Южной Осетии. Согласно им, осетинам удалось отстоять свою
личную свободу. Они превращались в «государевых крестьян», обязанных
нести перед Мачабели повинность в размере 1/10 урожая.
Социальный и политический конфликт между Южной Осетией и
грузинскими тавадами, однако, не был разрешен. Осетины
по-прежнему не признавали за чужестранными феодалами права на владение
землями в Южной Осетии. Они продолжили борьбу с Мачабели,
отстаивая свое право на земельную собственность.
Царская резолюция, «регулировавшая» взаимоотношения осетин с
грузинскими тавадами, не успокоила и Мачабели. Их традиционные
притязания на экономическое и политическое господство над юго-осетинским
населением не удовлетворялись правами на владение землей и взимание
повинностей. Стремясь к безраздельному господству, они надеялись на
учреждение в Южной Осетии института крепостного права — подобно
тому, как это было у российских помещиков. Сторонником введения в Южной
296

Осетии крепостнических отношений был также и кавказский наместник
М.С.Воронцов, пытавшийся в угоду грузинским феодалам превратить
Южную Осетию в своеобразную российско-грузинскую колонию.
М.С.Воронцов и грузинские князья не учитывали, что в самой России
уже обсуждался вопрос об отмене крепостного права. Учреждение его в
Южной Осетии накануне освобождения крестьян в России становилось для
российского правительства бессмысленным. Эта позиция официального
Петербурга облегчала борьбу осетинских крестьян с «Воронцовым
правом» — так называли крестьяне свои отношения с Мачабели.
Социально-политическое движение в Южной Осетии имело не
только антифеодальный, но прежде всего народно-освободительный
характер. Такая форма социального протеста была для Южной Осетии
традиционной. Она объяснялась тем, что феодалы Мачабели, как и Эри-
стави Ксанские, претендовавшие на гоподство в Южной Осетии,
рассматривались народом как иноземные захватчики. Юго-осетинское
крестьянство готово было признать за Мачабели и Эристави Ксанскими
право взимать феодальные повинности, но оно не признавало прав на
владение территорией, связанных с потерей личной свободы.
Вопросы и задания: 1. Как отразилось на положении крестьян признание
феодальных прав грузинских князей в Южной Осетии? 2. Какие судебные инстанции
рассматривали тяжбу между крестьянами и грузинскими феодалами? 3. Каким было
окончательное решение по правам и свободе Южной Осетии? 4. Какова была
позиция Николая I по юго-осетинскому вопросу?
§ 54. ОБОСТРЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ
В СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ В 30-50-е гг. XIX в.
Расцвет осетинского феодализма. Рост аристократии.
Переселение осетин на Владикавказскую равнину изменило социальный облик
Северной Осетии. Оно привело к более глубокому социальному расслоению
осетинского общества. 20-50 гг. XIX в. — это период наибольшего
расцвета феодализма в Осетии. Самыми быстрыми темпами феодализм
развивался на равнине, на новых землях, где феодалам частично удалось вовлечь
в сферу своего феодального господства свободное крестьянство. Новые
темпы феодализации были характерны и для горных районов.
Образовавшийся здесь в результате переселения части населения на равнину
земельный резерв стал основой для расширения земельной собственности
феодалов и появления новых социальных притязаний с их стороны.
Расцвет феодализма существенно продвинул осетинское общество в
его прогрессивном социальном развитии. Сформировавшаяся ранее
аристократия, испытывавшая прежде серьезные экономические трудности,
обрела новую социальную силу. Отдельные феодальные фамилии
(Дударовы, Шанаевы, Мамсуровы, Тулатовы, Кубатиевы и другие), не имевшие в
горах достаточных площадей для расширения своих земельных владений,
297

превратились на равнине в крупных владельцев. Осетинская аристократия
стала обнаруживать высокую хозяйственную активность. Наряду с
повышением ее социальных притязаний, стремлением к расширению своих
владетельских прав она быстрыми темпами меняла экономический облик
осетинского села. Из ее среды формировалась осетинская интеллигенция,
создавалось осетинское офицерство — «новое сословие», внесшее
значительный вклад в развитие культуры Осетии.
Вместе с тем дальнейшая феодализация осетинского общества
сопровождалась обострением социальных противоречий. В фокусе этих
противоречий находился земельный вопрос, все еще остававшийся
жгучим для Осетии. Борьба за землю, развернувшаяся между так
называемыми свободными общинниками и феодальным сословием, не являлась
некой социальной стихией. Она протекала в формах, единых для быс*-
роразвивающихся феодальных обществ. В основе этой борьбы лежала
общая закономерность, ведущая к образованию сословия крупных
феодальных владельцев, с одной стороны, и зависимого крестьянства — с
другой. Именно в этом процессе обнаруживались как основные
социальные противоречия, так и высокий экономический потенциал,
продвигавший осетинское общество на новые уровни общественного развития.
Осетинская аристократия как никогда стала стремиться к
социальной солидарности. Ранее, до переселения на равнину, свою общность
аристократия чаще проявляла, как правило, в брачно-родственных
связях, реже — в сугубо общественной сфере. До начала XIX в.
феодальная солидарность в сфере общественных интересов зарождалась в
условиях крестьянских волнений (как, например, в 1781 г. в Дигорском
обществе) или же при возникновении внешней опасности (например,
феодальная фронда тагаурских феодалов).
Наиболее стремительно развивалась тагаурская аристократия,
переселившаяся на Владикавказскую равнину. И раньше, чем социальным верхам
других обществ, к ней пришла «социальная зрелость» — стремление к
общественному союзу во имя общих интересов. Ярким проявлением
такого союза явилось коллективное (до этого в ходу были, как правило, частные)
обращение тагаурских феодалов к наместнику М.С.Воронцову A845 г.).
В нем тагаурская аристократия требовала от наместника и его
правительства признания и юридического закрепления того социального статуса,
которого им удалось достичь. Они просили подписания государственных актов,
которые бы гарантировали им сохранение имущественных прав.
Аристократию особо волновали их права на землю, приобретенную в последние
десятилетия. «По милости великого монарха нашего, — писали тагаурские
феодалы, — начали понимать все выгоды жизни и имеем средства
пользоваться оными, мы не решаемся приступить к производству прочных
хозяйственных обзаведении и построек для жительств, сомневаясь, что земли,
нами занимаемые, не останутся за нами».
Российская администрация не спешила с юридическим
оформлением прав осетинских владельцев на землю. Тем самым она держала
феодалов в постоянно зависимом от государственной власти положении.
298

Для преуспевавшей осетинской аристократии остро стоял
вопрос и о взаимоотношениях с зависимым крестьянством. Крупное
землевладение, развивавшееся в Осетии, потребовало от феодалов более
широкого привлечения труда не только зависимых крестьян, но и
свободных общинников. Последние оказывали упорное сопротивление
феодалам, прилагали немало усилий, чтобы самим стать собственниками
земли, сохранить свою независимость и превратиться в таких же
феодалов, как и представители традиционных феодальных фамилий.
Социальные противоречия между феодалами, с одной стороны, и
общинниками — с другой, достигли такой остроты, что их конфликты
вышли за пределы собственно Осетии и правительственных
учреждений. Под серьезной угрозой потери зависимых крестьян оказались не
только осетинские владельцы, но и феодалы соседних народов.
Социальное противоборство в Осетии подрывало господство кабардинских
феодалов, вызывало кризисные явления в крепостнических отношениях
грузинских провинций. Феодалы из Кабарды, Тифлисской и Кутаисской
губерний призывали тагаурскую аристократию не проявлять
«слабости», ужесточить свое социальное господство.
В 1846 г. тагаурские владельцы вновь обратились к
М.С.Воронцову. На этот раз они просили, чтобы российское правительство
государственными актами утвердило их в звании «алдаров», приравняв тем самым
к титулованным российским дворянам. Судя по обращению к
наместнику, очевидно, что тагаурские феодалы, развивавшие свои хозяйства на
плодородной Владикавказской равнине, преуспели в своем помещичьем
восхождении и не скрывали своих аристократических амбиций. Они
продвинули Осетию к такому уровню феодализма, при котором
утверждалась новая, более сложная система социальных отношений.
Феодалы требовали от российской администрации учреждения в Осетии
системы социальной иерархии по «российскому образцу». Для этого
299

они предлагали создать правительственную комиссию, правомочную
рассмотреть «законные права» осетинской аристократии при участии
соседних князей и владельцев.
О расширении феодальных прав беспокоились также верхи Ала-
гирского и Куртатинского обществ. Как и тагаурцы, они обращались к
российской администрации с просьбой о закреплении за ними
земельных участков, приобретенных в последние годы. Алагирскую и
куртатинскую аристократию тревожило и неповиновение холопов, в
особенности таких категорий, как «гурзиаги» и «кавдасарды».
В социальных устремлениях алагирских и куртатинских феодалов
наряду с ростом их собственного могущества проявлялось также
влияние на них политической активности тагаурской аристократии. Если
тагаурцы требовали от Петербурга, чтобы их по статусу приравняли к
российским помещикам, то алагирские и куртатинские феодалы, как
правило, просили предоставить им «равные права и преимущества с
тагаурцами».
Рост социальной активности феодалов, вызванный оживлением
экономики Осетии, провоцировал ответные действия со стороны
свободного крестьянства. Наиболее успешно феодальному напору
оказывали сопротивление фарсаглаги. Эта категория населения в свою
очередь обращалась к М.С.Воронцову с предложением о том, чтобы
законодательно утвердили их независимое от феодалов положение.
Фарсаглаги также ставили вопросы о наделении их землей на правах
общинного владения и о поселении обособленно от феодалов в
северо-восточной части Владикавказской равнины с назначением к ним
своего пристава.
Образование Владикавказского округа. Расцвет осетинского
феодализма, вызвавший небывалую до этого социальную активность
разных слоев населения Осетии, имел серьезные политико-административные
последствия для всего Северного Кавказа.
Российские власти направили в Осетию большую группу
чиновников. \Л*л поручалось «исследовать» сложившуюся там обстановку.
Наместнику в Тифлисе был представлен обширный доклад о политическом
положении в Осетии. Изучив его, администрация пришла к выводу о ч
необходимости усиления на местах правительственной власти и лишь
потом заняться регулированием социальных отношений в среде горцев.
Первой и значительной мерой укрепления российской власти на
Северном Кавказе явилось образование Владикавказского военного
округа. Помимо Северной Осетии в округ вошли также Ингушетия,
Западная Чечня и Малая Кабарда. Начальником округа был назначен генерал
П.П.Нестеров, комендант Владикавказской крепости. Ему фактически
передавалась вся власть на местах, которая проявлялась в военной,
административной, полицейской и судебной формах. Одновременно с
концентрацией управления горцами на местах усиливалась роль кавказской
администрации в решении социальных отношений, обострившихся в
Осетии к середине XIX в.
300

Такая концентрация российской власти преследовала политические
цели России на Кавказе и отвечала российским интересам, которым
администрация М.С.Воронцова придавала особое значение.
Утверждение представителей осетинской знати в статусе
высшего сословия. В конце 1847 г. генерал П.П.Нестеров,
возглавлявший Комитет по сословным делам, представил свой проект решения
возникавших в Осетии сословных и земельных споров. В нем
предлагалось удовлетворить сословные требования тагаурской знати. 11
знатных фамилий Тагаурии признавались в ранге высшего сословия.
Одновременно с этим генерал Нестеров продолжал придерживаться
достаточно жесткой позиции по земельному вопросу. В своем
проекте он отказывал феодалам в праве на владение равнинными
землями, объявляя их «государственными». В качестве меры, которая
могла бы урегулировать обострившиеся социальные отношения,
Нестеров предлагал раздельное поселение на равнине феодалов и
свободных общинников, составлявших основную массу населения Осетии.
Для обособленного поселения общинников предполагалось выделить
земли из государственного фонда или же выкупить их у
кабардинского феодала Бековича-Черкасского.
Наместник М.С.Воронцов утвердил проект генерала Нестерова. В
начале 1848 г. было обнародовано решение об утверждении тагаурс-
ких алдар в статусе высшего сословия. Но земельный вопрос, особенно
волновавший феодальную знать, решен не был. Это серьезно
настораживало тагаурских феодалов, и без того находившихся в оппозиции к
российской администрации.
М.С.Воронцов отверг идею генерала Нестерова об
обособленном от феодалов поселении фарсаглагов. Это, в свою очередь,
вызвало недовольство крестьян, требовавших немедленного их поселения
в Батако, Эльхотово, Заманкуле и других селах, свободных от алдар-
ской зависимости. Кроме того, некоторые фарсаглагские фамилии
настаивали на присвоении им, по примеру алдарских фамилий,
статуса узденских родов.
В 30-50 гг. XIX в. российская администрация достаточно
осторожно вмешивалась во внутренние процессы, связанные с развитием
осетинского феодализма. Некоторые ее действия (признание части
алдар в статусе высшего сословия и готовность наделить землей
свободных общинников-фарсаглагов) фактически стимулировали
феодализацию осетинского общества. Самое главное состояло в том,
что вмешательство извне пока не нарушало естественный процесс
общественного развития Осетии.
Вопросы и задания: 1. Какие перемены произошли с осетинской аристократией?
2. Какие новые социальные притязания появились у знати? 3. На каком уровне
развития находился осетинский феодализм? 4. Какие политические цели преследовало
правительство, вводя новые административные структуры на Кавказе? 5. Почему за
признанием осетинских алдар в статусе высшего сословия не последовало признания
за ними права собственности на земли?
301

§ 55. КУЛЬТУРА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
Дальнейшее развитие письменности и школьного образования.
Зародившиеся еще в XVIII в. фундаментальные основы культуры —
развитие письменности, школьного образования, книгопечатания —
воспринимались осетинским обществом как естественные и необходимые
условия для жизнедеятельности народа. В Осетии не было ни
религиозных, ни каких-либо других общественных сил, которые бы
препятствовали современным для того времени формам развития осетинской
культуры. Не было и внешних сколько-нибудь «агрессивных»
политических сил, которые навязывали бы Осетии чуждые ей культурные
ценности. Существовала стабильная внутренняя предрасположенность
народа к восприятию основополагающих достижений европейской
культуры. В народе осознавалось отставание от этой культуры. Это
осознание, а также принадлежность осетин к индоевропейской ветви народов
(в прошлом осетины пережили мощную культурную эволюцию)
избавили Осетию на новом этапе общественного развития от потрясений в
сфере культуры.
Осетинское общество первой половины XIX в. обнаруживало
способность интегрировать достижения как в области письменности,
школьного образования, так и художественной литературы и гуманитарной
науки — областей, недоступных для народов, занятых организацией
начальных форм культурного становления.
В начале XIX в. происходило дальнейшее совершенствование
осетинской письменной культуры. На основе молодой письменности
появлялись прежде всего книги религиозного содержания, а также учебные
пособия для осетинских школ. Новым являлись переводы
государственных актов и привлечение осетинского языка к обслуживанию
административно-государственной сферы. Например, в начале XIX в. видный
общественный и культурный деятель Осетии Иван Ялгузидзе (Габараев),
превосходно владевший русским языком, перевел на осетинский язык
«Положение о временных судах и присягах».
Осетинская письменность развивалась на основе русской графики.
Одновременно в Осетии шли поиски графических средств, наиболее
полно отражавших лексические и фонетические особенности
осетинского языка. Пробовались, в частности, графические возможности
грузинской письменности. Тот же Иван Ялгузидзе на основе грузинской
графики создал осетинскую азбуку и издал в Тифлисе первый букварь
на осетинском языке.
Опыт Ивана Ялгузидзе в привлечении грузинской графики в целях
развития осетинской письменности применялся и позже. Однако
активное вовлечение Осетии в культурную среду России делало
приоритетным для осетин русский язык, а вместе с ним и его письменную графику.
Значение имело и другое — принадлежность осетинского и русского
языков к одной и той же индоевропейской языковой ветви.
302

Наиболее популярной сферой культурной жизни осетин являлось
школьное образование. В первой четверти XIX в. в селах Саниба, Унал,
Джинат и др. были открыты небольшие школы. Окончившие их могли
продолжать свою учебу в духовном училище Владикавказа. Дети
состоятельных родителей поступали также в Астраханскую и Тифлисскую
духовные семинарии, готовившие священнослужителей для Осетии.
В 30-х гг. XIX в. растет интерес к светскому образованию. Многие
воспитанники Владикавказского духовного училища предпочитали
поступить в военное или же гражданское учебное заведение.
В распространении просвещения важное место занимали школы,
функционировавшие при воинских подразделениях — полках,
батальонах. Их называли еще «школами военных воспитанников», целью
которых являлось дать образование детям почетных сословий. В таких школах
дети до 17 лет обучались за казенный счет. Окончившие школу
поступали на военную или гражданскую службу. Среди детей и родителей
особой популярностью пользовалась Навагинская школа, созданная в
1848 г. во Владикавказе для детей привилегированных сословий.
В осетинском обществе интерес к школьному образованию был
столь велик, что уже в первой половине XIX в. в Осетии обсуждался
вопрос о женских учебных заведениях. Открытие первых школ для
девочек относится к 50-м гг. XIX в. Одна из них, основанная Зураповой-
Кубатиевой, представляла собой небольшой пансион для подготовки из
осетинских девочек «религиозных, набожных матерей». Такой же
пансион был открыт в Салугардане.
Более основательно вопрос о женском образовании был поставлен
Аксо Колиевым — священником и инспектором Владикавказского
духовного училища. На свои средства он открыл для осетинских девочек
начальную школу, преобразованную позже в Ольгинское трехклассное училище.
Организация женского образования в Осетии становилась
возможной благодаря прежде всего демократической по характеру
традиционной культуре осетин. Забота о женском образовании являлась следствием
той важной общественной роли, которая отводилась женщинам в Осетии.
Зарождение литературной традиции и научного осетиноведения.
В первой половине XIX в. в Осетии невелико еще было число грамотных
и образованных людей. Но скромных сил «просвещенцев» оказалось
достаточно, чтобы ставить перед обществом высокие духовные цели.
Одной из таких целей являлось создание на основе молодой осетинской
письменности литературных произведений. Основоположником
осетинской литературной традиции был Иван Ялгузидзе, природный осетин,
уроженец Дзауского ущелья Южной Осетии. Литературное творчество
И.Ялгузидзе недостаточно изучено. Пока исследователи располагают
всего лишь одним из его произведений - поэмой «Алгузиана». Поэма
представляет собой историко-литературное произведение, посвященное
успешным военным походам осетинского царя Алгуза. В ней
И.Ялгузидзе проявил себя в качестве превосходного литературного
повествователя, хорошо владевшего историческим материалом.
303

И.Ялгузидзе являлся выдающимся представителем раннего
осетинского просветительства. После него на ниве просвещения и творческой
деятельности появилась группа осетинских подвижников. К ним
относились священники Алексей (Аксо) Колиев, Михаил Сохиев, дьякон Алексей
Аладжиков, учителя Соломон Жускаев, Егор Караев и Георгий
Кантемиров. Они были первопроходцами осетинской культуры, знатоками
осетинского языка, истории и этнографии своего народа. Посвятив себя
школьному образованию, эти люди вместе с тем заложили основы
научного осетиноведения, изучавшего проблемы истории, языка и культуры
осетинского народа. Соломон Жускаев, например, являлся первым
осетинским этнографом, публиковавшим статьи и очерки об истории,
традициях, быте и нравах осетин в кавказской периодической печати.
Крупным явлением в культуре Осетии стала научная деятельность
академика Андрея Михайловича Шёгрена, в 1836 г. приехавшего во
Владикавказ. Выдающийся лингвист занялся изучением осетинского языка.
А.М.Шёгрен усовершенствовал графику осетинского языка, написал
«Осетинскую грамматику», снабдив ее кратким осетино-русским и
русско-осетинским словарями. Грамматика А.М.Шёгрена, положившая
начало научному осетинскому языкознанию, была отпечатана в Петербурге.
Ее появление вызвало оживленный интерес к осетинскому языку,
подтолкнуло его научное изучение и практическое использование. Уже в
середине XIX в., после А.М.Шёгрена, осетинским языком —
составлением практической грамматики, русско-осетинского словаря и букваря —
занялся Иосиф Чепиговский. Ему помогали первые представители
осетинской творческой интеллигенции.
Осетинский фольклор. Первые публикации. В первой половине
XIX в. продолжало развиваться устное народное творчество. Его
богатая традиция не иссякла с распространением осетинской письменности
и зарождением литературного творчества. В осетинской письменной
культуре не создавались памятники, подобные русским летописным
Алагирский Вознесенский собор Иосиф Чепиговский
304

произведениям или европейским хронографам. Недостаток в
исторических повествованиях такого рода вполне восполнялся устными
«Сказаниями», героическими песнями, историческими легендами или
рассказами.
Особенностью осетинской устной традиции являлось стремление
сказителя к точной передаче исторической действительности, которой
посвящалось фольклорное произведение. Художественная обработка
исторических сюжетов, производимая сказителем, как правило, не
нарушала достоверности имевших место фактов или событий.
В фольклорных произведениях первой половины XIX в.
запечатлены реальные события, очевидцами которых являлись сказители.
Например, переселение осетин на русскую пограничную линию и в Моздок
сказитель воспроизводит на фоне обострившихся осетино-кабардинских
отношений. В этих отношениях он видит главную причину, по которой
осетины переселялись на российскую границу. В рассказах «Таурагъ»,
«Почему Масукау и Дзарасте снялись с Кета и поселились в
окрестностях Моздока» и др. сказитель ссылается на стремление осетин получить
российское покровительство и защитить себя от нападок со стороны
кабардинских феодалов.
Первая треть XIX в. — время частых карательных экспедиций,
направляемых в Осетию российской администрацией. Устное народное
творчество чутко откликнулось на драматические события, связанные с
вооруженным сопротивлением осетин российским войскам. Наиболее
ярким произведением, в котором отразилась борьба осетинского народа
за свободу и независимость, является «Песня о Хазби». Главный герой
произведения — Хазби Аликов, мужественно сражавшийся с
российскими карателями. Хазби — реальное лицо, он участвует в конкретных
исторических событиях, имевших место в Восточной Осетии. Видный
осетинский писатель Сека Гадиев записал о Хазби Аликове наиболее
ранние устные предания. Согласно им, Хазби погиб в 1812 г. в местечке
Осетинская азбука из букваря И.Чепиговского
А а,
Б в,
Е е,
8 5,
0 о.
Тт,
X х,
ЗРОН АБЕВЕ.
^Е ев, Б б, В в,
5 5' Д *> Д*° д«л
3 з, 11, ^ |,
<3 д, Л л, Мм,
П и, Ц> п>, Р р,
Ъъ, У у, **,
Ц ц, Цц, Ч ч,
У V.
Г г,
Д*
К к,
Н н.
С с
Ф ф;
Ч ч,
Андрей Шёгрен
20-1287
305

«Дуадоныастау», сражаясь с отрядом Владикавказского коменданта
генерала Дельпоццо. Более поздние записи «Песни о Хазби» связывают
участие Хазби Аликова с боями против генерала Абхазова A830 г.).
Такое смещение героя из одних событий и включение его в сюжет
других имело свою логику. Народная память как бы свела воедино самого
популярного героя и наиболее драматические события, связанные с
борьбой против установления самодержавного режима в Осетии.
В пору Кавказской войны небольшие отряды из Чечни и Дагестана
нередко совершали нападения на населенные пункты Осетии. Факты
вооруженных столкновений с этими отрядами также нашли отражение
в устном народном творчестве осетин. Героическая песня «Цагъди Мар-
дта», например, воспроизводит подлинные события, связанные с гибелью
осетин-казаков под Моздоком в бою с одним из отрядов Шамиля.
Фольклорные произведения освещали и такую трагическую
страницу в истории Осетии, какой стали эпидемии холеры и чумы («емына»)
конца XVIII — первой четверти XIX в. Они зафиксировали исчезновение
целых фамилий, гибель отдельных людей, катастрофическое
сокращение численности населения Осетии.
В целом на фольклорных произведениях первой половины XIX в. .
лежит печать богатой творческой традиции, веками складывавшейся у
осетинского народа. На жанровое разнообразие и оригинальность этой
традиции в 50 гг. XIX в. обратили внимание учителя Василий Цораев и
Даниэл Чонкадзе. Они первыми осуществили запись и
предварительную систематизацию произведений устного народного творчества
осетин. Свои материалы В.Цораев и Д.Чонкадзе передали академику
А.А.Шифнеру, издавшему эти материалы несколькими выпусками в
«Бюллетене Российской Академии наук». Другая часть этих материалов
позже была издана В.Цораевым и Д.Чонкадзе на осетинском и русском
языках в «Записках Императорской Академии наук». Два
отечественных энтузиаста своими публикациями вплотную подошли и к такому
научному открытию, как извлечение из сокровищницы осетинского
устного народного творчества нартовских сказаний — выдающегося
героического эпоса народа.
Вопросы и задания: 1. Какие особенности осетинского общества явились
предпосылками к восприятию достижений европейской культуры? 2. Почему в осетинской
письменности предпочтение было отдано кириллице? 3. Какие формы школьного
образования сложились в Осетии в первой половине XIX в.? 4. Кто был зачинателем
осетинской литературной традиции? 5. Какие крупные исторические события
отразило осетинское устное народное творчество первой половины XIX в.?

ГЛАВА VII
ОСЕТИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

§ 56. ОСЕТИЯ НАКАНУНЕ РОССИЙСКИХ РЕФОРМ
Владикавказ — городской центр Осетии. В 50-60-х гг. XIX в. в
осетинском обществе происходили серьезные перемены. Среди этих
перемен важное место занимало дальнейшее формирование
городского уклада жизни. Зарождение городской культуры осетин в новое
время связано с основанием крепости Моздок A762 г.). Вплоть до 20-х гг.
XIX в. Моздок оставался центром общественной и культурной жизни
Осетии. Здесь были размещены Осетинская духовная комиссия и
Осетинская школа. Часто решение политико-административных и судебных
вопросов, связанных с Осетией, брали на себя моздокский комендант и
Верхний пограничный суд. Видную роль Моздок играл и в укреплении
торговых связей с соседними народами.
Начиная с 20-х гг. XIX в., после переселения значительной части
осетин на равнину, главным городским центром Осетии постепенно
становится Владикавказ. На начальных порах темпы роста Владикавказской
крепости были незначительными. Оживление городской жизни
Владикавказа приходится на 40-50-е гг. XIX в. Оно было связано с притоком в
крепость осетинского гражданского населения. Уже в 1852 г. число
осетин в крепости составляло 883 человека — больше, чем проживало здесь
военных G72 человека).
Экономический подъем Осетии в 40-50-е гг. XIX в., а также
преобладание гражданского населения довольно быстро меняли облик
Владикавказской крепости. По свидетельству современника, в 1852 г. «видевшие
за несколько лет Владикавказ изумились бы совершившимся в оном
преобразованиям». Вместо грязной с ямами улицы в центре был «разведен
бульвар, и образовалась ровная, выложенная камнем улица, обставленная
красивой наружности домами». В крепости появились площади, сады,
церкви, заводы, мастерские и базары. Годовой оборот торговли в 1852 г.
оценивался в 600 тыс. рублей серебром.
После окончания Кавказской войны на Северо-Восточном Кавказе
A859 г.) наместник А.И.Барятинский обратился в правительство с
предложением о преобразовании Владикавказской крепости в город
Владикавказ. Основаниями для такого преобразования он считал как окончание
Кавказской войны, так и торгово-экономическое развитие Владикавказа.
Император Александр II одобрил идею А.И.Барятинского. В указе,
изданном в конце марта 1860 г., подчеркивалось, что преобразование
крепости производится в целях развития на Кавказе торговли,
промышленности и «водворения начал мирной гражданской жизни».
С преобразованием в город, Владикавказ не терял для России
значения военно-стратегической крепости. Наряду с этим он приобретал
статус торгово-экономического центра, связывавшего Россию с Кавказом и
Ближним Востоком.
Вместе с Владикавказом, являвшимся средоточием городской
жизни осетин (осетины по-прежнему называли Владикавказ Дзауджикау),
308

роль торгово-экономического форпоста отводилась также Осетии.
Вследствие этого своего положения Осетия из перевалочного пункта
промышленных товаров вместе с Владикавказом становится одним из наиболее
заметных центров промышленного производства юга России.
Само преобразование Владикавказа в город, как и новое его
хозяйственно-экономическое назначение, явились результатом буржуазного
развития России. Завершившийся к 60 гг. XIX в. промышленный
переворот в России открывал капиталистический путь для экономического подъема
не только центральных регионов, но и окраин Российской империи.
Дальнейший процесс феодализации осетинского общества. В 50-
60-е гг. XIX в. Осетия продолжала переживать напряженную социальную
жизнь. Два главных вопроса — земельный и сословный — будоражили
умы в осетинском обществе. Переселение осетин на равнину и
наделение их землей, казалось, должно было снять традиционную
напряженность, существовавшую в Осетии из-за недостатка земли. Однако в новых
условиях, когда были созданы нормальные предпосылки для успешного
хозяйствования, остро встал вопрос о распределении земли. Признание
российским правительством за осетинскими алдарами феодальных прав
и их больших земельных участков встретило упорное сопротивление со
стороны свободного населения (фарсаглагов).
Правительственная администрация, занимавшаяся распределением
земли на равнине и «урегулированием» сословных отношений в
осетинском обществе, как правило, руководствовалась российскими мерками,
не учитывая особенности общественной организации Осетии. В
частности, она не замечала, что процесс аристократизации осетинских алдарс-
ких фамилий, вызванный оживлением экономической жизни, охватил также
Вид Владикавказа. Проспект. Рисунок XIX в.
309

фарсаглагские фамилии. Среди этих фамилий немало было и таких,
которые успели завести крепкое клановое хозяйство и обрели заметную
социальную силу. Такие фамилии подчас обнаруживали более высокую
общественную активность, чем некоторые алдарские.
Претендуя на равный с феодальными фамилиями социальный статус,
фарсаглаги требовали от российской администрации не только
предоставления им таких же, как у алдаров, земельных наделов. Не менее важным
для них стало отселение от феодалов и формирование обособленных фар-
саглагских сел. Внешними мотивами для этого были стремление к
сохранению своей собственной свободы и принадлежность к разным с алдарами
религиозным конфессиям. На самом деле стремление к созданию чисто
фарсаглагских поселений по религиозному признаку объяснялось
другим — желанием получить собственное «общественное поле», которое
открывало бы фарсаглагским фамилиям достаточный простор для
выдвижения их в ряды феодальной знати. Стремясь к аристократической
кастовости, фарсаглаги видели в осетинской феодальной знати главное
препятствие на пути своего социального возвышения. В совместных с
алдарами поселениях первенствовали феодалы. Они брали на себя
функции посредничества между российской администрацией и
фарсаглагским сословием. Алдарство не скрывало также своих притязаний на
феодальное господство. Во всем этом фарсаглаги усматривали причину,
мешавшую им попасть в ряды осетинской аристократии.
Комиссия генерала П.П.Нестерова, занимавшаяся земельным и
сословным вопросами, не смогла разрядить социальную напряженность, в
которой пребывало осетинское общество. Работой этой комиссии были
недовольны и в Осетии, и в правительственных кругах. Наместник
М.С.Воронцов учел это, создав вместо нее Комитет во главе с генералом
бароном И.А.Вревским.
Расселение осетин по сословно-религиозным признакам. Новый
Комитет обязан был заняться рассмотрением сословно-земельных
отношений «всех горцев». Остро стоявшие вопросы о земле и сословиях
могли повлиять на политическую обстановку на всем Северном Кавказе.
Не поддержав так называемое «свободное сословие», составлявшее
абсолютное большинство населения, российское правительство
рисковало потерять свою главную социальную опору.
Основное внимание И.А.Вревский и его Комитет сосредоточили на
урегулировании сословно-земельных отношений в Осетии. Считалось,
что именно эти отношения складывались здесь наиболее сложно.
Генерал И.А.Вревский понимал важность отселения фарсаглагов от алдар и
создания для них возможности отдельного поселения. При этом он
учитывал сословные амбиции, которые вынашивались фарсаглагами в своем
стремлении к знатности. Но все же главным для И.А.Вревского и его
Комитета оставались политические интересы самой России. На это
ориентировал своих администраторов и наместник М.С.Воронцов,
требовавший возведения в «аристократию» из числа фарсаглагских фамилий
только «по заслугам своим перед правительством».
310

Претворяя в жизнь свой план разрешения сословно-земельных
противоречий в Осетии, И.А.Вревский исходил из того, что равнинная
земля составляет государственную собственность. Это было
основополагающим положением, формально уравнивавшим права всех
сословий. Новым в плане И.А.Вревского было стремление
удовлетворить некоторые социальные притязания фарсаглагского сословия.
Придерживаясь его, И.А.Вревский и Комитет принялись за новое
расселение осетин на равнине.
Расселение происходило по сословному и религиозному
признакам. Создавались исключительно христианские поселения, где
селились только фарсаглагские фамилии, и мусульманские, в которых
оставались преимущественно алдарские фамилии с подвластным
населением. Среди мусульманских сел были и фарсаглагские: например,
Заманкул, Эльхотово и другие.
Комитет И.А.Вревского использовал разные принципы при
наделении земельными участками. Фарсаглагское село получало единый на
всех сельчан земельный надел. Поквартальное и подворное его
распределение являлось правом самих жителей. Получая землю таким
образом, фарсаглаги не имели права на ее продажу.
Алдарское сословие наделялось землей пофамильно: 225 десятин
на каждый алдарский двор. Алдарский надел являлся несравненно
большим, чем фарсаглагский. Уступая фарсаглагам в их стремлении жить
отдельно от феодалов, правительство пыталось задобрить социальные
верхи, недовольные отселением от них свободного сословия, и наделяло
их большими наделами земли. С этой же целью российская
администрация признала за алдарами их права на владение землей.
Сословно-земельные отношения сложно складывались на равнине в
Западной Осетии — Дигории. «Свободное сословие» (адамихаты), как
и тагаурские фарсаглаги, активно отстаивало свое право на приобретение
Представители
дигорской
аристократии

знатного титула. Требования равных условий в землепользовании и
сословности, возникшие у адамихатов на равнине, заставили российских
администраторов развести дигорских адамихатов с баделиатами. В
результате в Западной Осетии, как и в других местах на равнине, возникли
поселения, отличавшиеся по сословному и религиозному признакам.
Наиболее крупными из них стали Вольно-Христиановское и Вольно-
Магометановское.
Размежевание двух противоборствующих сословий в Западной
Осетии происходило на более жестких для адамихатов условиях.
Российская администрация, дорожившая политическим расположением к
себе знати, пыталась максимально соблюсти интересы баделиат. В
результате этого две трети равнинной земли (то есть 28 915 десятин)
были отведены феодальной знати. Адамихаты могли
довольствоваться лишь полученной «свободой» и минимальными наделами
земельных участков, лишавших их всяких надежд на выдвижение в ряды
осетинской знати.
После Комитета И.А.Вревского и его «реформ» создавались и
другие комитеты и комиссии, также призванные урегулировать земельные
и сословные противоречия в Осетии. Предлагались самые различные
проекты сословной «организации» общества и «справедливого»
сословного распределения равнинной земли. Однако ни один из этих проектов
фактически не был реализован.
Как ни старалось правительство сбалансировать социальные
противоречия в Осетии, вполне естественные и закономерные для развивающегося
Фрагмент плана, показывающего распределение
равнинной земли в Дигорском обществе. 1851 г.

общества, разные сословия в одинаковой мере оставались
недовольными официальными властями. Становилось очевидным — осетинское
общество, обнаруживавшее собственные возможности для
поступательного развития, отвергало столь активное участие извне, каким являлось
теперь вмешательство со стороны российской администрации. Оно
отвергало прежде всего стремление администрации приспособить
внутренние социальные процессы, происходившие в Осетии, к
собственным политическим интересам.
В этом стремлении российских чиновников скрывалась главная
причина особой накаленности социальных противоречий, задерживавших
и искажавших естественный ход общественного развития
осетинского общества.
Усиление господства грузинских феодалов в Южной Осетии.
Сложно складывались социальные отношения в Южной Осетии. В 60-х гг.
XIX в. российское правительство по мере укрепления своих позиций на
Кавказе исподволь переходило к различного рода политическим
уступкам грузинской знати. В частности, оно постепенно отказывалось от
соблюдения интересов Осетии, отдавая южные ее районы грузинским
феодалам. Такая политика правительства приводила к расширению
феодальных прав прежде всего Эристави Ксанских — грузинских
феодалов, добившихся при поддержке России установления своего господства
над большей частью Южной Осетии. Значительно укрепили свое
положение в Южной Осетии и феодалы Мачабели. Несмотря на то, что
крестьяне, находившиеся в распоряжении этих феодалов, считались
«государственными», российское правительство обеспечивало отбывание
крестьянами повинностей в пользу Мачабели.
Наряду с Эристави Ксанскими и Мачабели в Южной Осетии
появились «новые» грузинские владельцы-помещики. К ним относились
Орджоникидзе, владевший селом Залда, феодал Павленишвили, владелец
села Эредви, а также Амираджиби, Деосамидзе и др., ставшие
собственниками осетинских сел.
Усилением феодально-княжеского владычества Грузии в Южной
Осетии российское правительство пыталось ослабить грузинскую
фронду, ставившую вопрос об отторжении Грузии от России и
восстановлении царского правления династии Багратидов.
Феодальное господство грузинских владельцев в Южной Осетии
вело к экономической и этнокультурной деградации юго-осетинских
обществ. Основные усилия этих обществ тратились на отбывание
повинностей и ведение непримиримой борьбы с чужеземным владычеством.
Вопросы и задания: 1. Каким вам представляется Владикавказ конца 50-х гг. XIX в.?
2. Какими процессами общественного развития было вызвано преобразование
Владикавказской крепости в город? 3. Какие социальные противоречия были характерны
для осетинского села накануне реформ? 4. По каким признакам и с какой целью
происходило новое расселение осетин на равнине? 5. Каково было социальное
положение Южной Осетии накануне реформ?
313

§ 57. ЗЕМЕЛЬНАЯ РЕФОРМА. РЕПРЕССИВНЫЕ МЕРЫ
К ОСЕТИНСКОЙ ФЕОДАЛЬНОЙ ОППОЗИЦИИ
Политические цели реформы. В 60-х гг. XIX в. Осетия переживала
дальнейший экономический подъем. К этому времени ряды алдарскои
аристократии пополнились «новой знатью», формировавшейся из числа
фарсаглагских узденских фамилий и осетинских офицеров, численность
которых превышала 380 человек. Высокий процент земельных
собственников, имевших зависимых крестьян, свидетельствовал о динамичном
развитии экономики Осетии. Однако общий уровень развития осетинского
общества явно не достигал того, на котором находилась крепостническая
Россия в 60-х гг. XIX в. Кроме того, в Осетии не сложился тот тип
феодальных отношений, какой существовал в России. Осетинский феодализм не
представлял собой систему общественных отношений, мешавшую
поступательному развитию общества. Осетия не была подвержена таким
кризисным потрясениям, которые пришлось пережить крепостнической России.
Российское правительство, тем не менее, настойчиво готовилось к
проведению земельной реформы и освобождению зависимых
сословий в Осетии. Оно стремилось унифицировать социально-политическую
жизнь осетинского общества с теми преобразованиями, которые
происходили в России в 60-70-е гг. XIX в. Так поступало российское
правительство и в отношении других регионов Кавказа.
К подготовке земельной реформы в Осетии приступили в самом
начале 60-х гг. XIX в. На этот раз российская администрация решила
придерживаться более жесткой, чем раньше, политики в отношении ал-
даро-баделиатской аристократии. Являясь наиболее патриотической
частью общества и представляя собой главный стержень традиционной
осетинской культуры, аристократия была своего рода барьером на пути
унификации социально-экономической жизни осетинского общества с
российским общественным укладом.
Реформа как средство расправы над оппозиционной
аристократией. Российская администрация считала, что социальное влияние
феодальной знати можно подорвать посредством объявления земли в Осетии
общинной собственностью. При такой форме собственности все
сословия осетинского общества как бы уравнивались в отношении права
собственности на землю. Свою позицию администрация пыталась
«подкрепить» историческим прошлым, в котором осетинские феодалы
якобы не являлись владельцами земель на равнине. Российское правительство
требовало от аристократии добровольного согласия на обобществление
всей равнинной земли. Понимая, что феодальная знать не даст своего
согласия и может оказать сопротивление задуманной реформе,
российское правительство было готово к насильственным мерам введения
общинной собственности на землю.
Весной 1865 г. граф М.Т.Лорис-Меликов, начальник Терской
области, собрал тагаурских алдар и объявил им о предстоящей земельной
314

реформе, по которой они приравнивались к рядовым сельским
общинникам. Вместе с тем алдарам, не пожелавшим становиться рядовыми
общинниками, было предложено навсегда переехать в Кубанскую область,
где они смогли бы получить до 300 десятин земли на каждый двор.
Российское правительство свою главную задачу видело в том, чтобы
земельной реформой подтолкнуть осетинскую аристократию, в
особенности ее традиционную часть, претендовавшую на политическое
лидерство, к выселению из Осетии. Считалось, что, обезглавив таким образом
Осетию, легче было бы управлять ее народом.
На предложение М.Т.Лорис-Меликова о переселении в Кубанскую
область тагаурские алдары ответили категорическим отказом.
Начальник Терской области, однако, продолжал надеяться, что ему
удастся «избавить» Осетию от тагаурских алдар. Он распорядился
подселить в алдарские села новых поселенцев, чтобы уменьшить таким
образом наделы общинных земель. Из 16 равнинных сел М.Т.Лорис-Меликов
создал 10, доведя алдарский общинный надел до 39 десятин вместо
прежних 255. Алдарские фамилии были непреклонны, они предпочли
остаться на родине.
Упорное сопротивление российской администрации оказали дигор-
ские баделиата. Они сразу отвергли саму идею об обобществлении
земли и принцип ее равного распределения. В земельной реформе,
проводимой в Осетии, они видели репрессивную меру в отношении
феодального сословия.
В 1863 г. дигорские баделиата, воспользовавшися пребыванием во
Владикавказе наместника Кавказа великого князя Михаила Николаевича,
обратились к нему с челобитной и просили сохранить за ними земли в
размерах, в свое время определённых им наместником
М.С.Воронцовым. Великий князь поддержал их просьбу. Несмотря на это в 1864 г.
М.Т.Лорис-Меликов вновь попытался убедить баделиат в том, что они во
имя «дигорского народа» должны согласиться на общинный передел
земли. Не добившись согласия баделиат, российская администрация
отменила «навсегда» повинности, взимаемые ими с крестьян. Она также
отобрала излишки земельных наделов баделиат и передала их дигорс-
ким селам Христиановскому и Магометановскому.
Земельная реформа среди куртатинцев и алагирцев свелась к
обобществлению земли и новому ее распределению. Легкость решения этой
задачи объяснялась традиционной слабостью и малочисленностью
феодальной знати в Куртатинском и Алагирском обществах.
Российскому правительству предстояло также отменить в Осетии
личную зависимость крестьян. В Северной Осетии этот вопрос ставился в
отношении кавдасардов и кусагов (холопов).
Александр II призывал российских администраторов, в ведении
которых находились вопросы, связанные с освобождением зависимых
сословий, к осторожности. Он опасался, что радикальные меры,
предпринятые по отношению к феодальным сословиям, могут вызвать новые
военно-политические осложнения на Кавказе. Занимаясь подготовкой
315

реформы, связанной с освобождением зависимых категорий крестьян,
российская администрация не забывала указания императора. Чтобы
соблюсти эту самую осторожность, начальник Терской области
поручил самим алдаро-баделиатам разработать собственные проекты
освобождения зависимых от них людей.
Со своей стороны осетинские верхи, накануне напуганные
земельной реформой, охотно согласились на составление проектов. Некоторые
из них, не ожидая действий властей, сами добровольно и безвозмездно
освободили своих крестьян.
Освобождение зависимых сословий и его последствия. Смягчив
условия освобождения зависимых сословий, российская администрация
в целом поддержала предложения алдаро-баделиат. Осенью 1867 г.
она огласила «Положение» о крестьянской реформе в Осетинском
округе. Согласно ему, освобождению подлежали кавдасарды, кумаяги и
кусаги-холопы. Для кусагов в возрасте от одного года до 15 лет за волю
предусматривался выкуп в размере 8 рублей за каждый возрастной
год. Лица в возрасте от 15 до 50 лет освобождались за выкуп в размере
180 рублей или за отбывание повинностей еще в течение 6 лет.
Мужчины старше 50 лет и женщины, достигшие 45 лет, освобождались
бесплатно. Свободу получали также кавдасарды, кумаяги и номылус (вторые
жены). «Положением» 1867 г. запрещалось впредь заводить номылус
(«именных жен»).
Лишь внешне освобождение зависимых сословий напоминало
цивилизованную акцию. На самом деле все категории крестьян, которых
коснулось «Положение» 1867 г., так или иначе, стали жертвами
реформы. Потеряв привычную социальную нишу, они прежде всего потеряли
средства к существованию, перестали быть востребованными обществом.
Большинство освобожденных крестьян, обретя формальную свободу, были
не в состоянии уплатить выкуп и возвращались к прежним хозяевам на
более тяжких условиях.
Крестьянская реформа, как и предшествовавшие ей действия
российского правительства в Осетии, вызывала глубокое недовольство и со
стороны феодальной знати. Своими политическими мерами
правительство лишало осетинскую знать главного — уверенности в будущем. По
свидетельству осетинского писателя и публициста И.Канукова, из-за
предстоящих реформ «между горским населением появилось какое-то
беспокойное настроение. Еще более встревожились, когда между ними
пронесся слух, что правительство собирается отбирать земли,
«освобождать рабов» и «лишить владельцев даровых рабочих рук».
Довольной реформами осталась российская администрация. Еще
до проведения реформ она верно усмотрела в них средство избавления
от «неспокойных горцев».
Сама подготовка реформ, занявшая более десяти лет, и их
осуществление раскололи осетинскую знать на две партии. Одна из них во
главе с генералом Муссой Кундуховым ставила вопрос о переселении в
Турцию. Другая, возглавляемая Крымсолтаном Дударовым и братьями
316

Гуцыром и Гацыром Шанаевыми, напротив, продолжала верить в
«дарования» царя и удерживала людей, готовых покинуть родину.
В 60-е гг. XIX в. более 5-6 тысяч осетин, поддавшихся агитации
М.А.Кундухова и его сторонников, отдельными партиями навсегда
покинули Осетию и переселились в Турцию. Это был самый драматический
итог «реформаторской» деятельности российского правительства в
Осетии. В этом отношении земельная A865 г.) и крестьянская A867 г.)
реформы, скорее, были направлены на депортацию части народа, чем на
социальные преобразования цивилизованного государства.
Крестьянская реформа в Южной Осетии. Крестьянская реформа
проводилась и в Южной Осетии. Социально-политические, а также
административные условия ее отличались от условий в Северной Осетии.
Большая часть Южной Осетии административно относилась к Горий-
скому уезду и Горскому округу Тифлисской губернии, другая часть
входила в Рачинский уезд Кутаисской губернии. Даже для двух этих губерний,
на которые административно была поделена Грузия, в основном проекте
крестьянской реформы существовали различные «Дополнения»,
учитывавшие особенности отдельных местностей Грузии. Российское
правительство не собиралось проводить в Грузии политику геноцида, подобную
той, которую она проводила на всем Северном Кавказе. Проведение
здесь крестьянской реформы планировалось осуществить по тому же
сценарию, по которому отменялось крепостное право в самой России.
Для учета местных особенностей Южная Осетия была разбита на
две географические зоны — равнинную и горную. Однако специфика
реформы заключалась не столько в учете зональных различий, сколько в
системе общественно-политических отношений, сложившихся в Южной
Осетии. Большая часть юго-осетинского населения, жившего на
помещичьих землях, несла повинности, но не находилась в крепостнической
зависимости от владельцев земли. Лишь в отдельных районах Южной Осетии
сложились характерные для Грузии крепостнические отношения. В
положении крепостных в Южной Осетии находилось всего 3533 дома.
317

Крестьянская реформа в юго-осетинских селах проводилась в 1864 г.
одновременно с отменой крепостного права в Тифлисской и Кутаисской
губерниях. Осуществление самой реформы поручалось созданным
губернским отделам, занимавшимся крестьянскими делами. Наряду с этим
были учреждены еще и посреднические отделы, разбиравшие спорные
вопросы, возникавшие между помещиками и крестьянами.
Освобождение крестьян предусматривало право выкупа земельно-
го надела. Лишь небольшая часть крестьян смогла воспользоваться этим
правом, другая же продолжала нести помещикам повинности.
Крестьянская реформа в Южной Осетии не коснулась той
категории населения, к которой относились хизаны — лично свободные
крестьяне, подобные по своему социальному статусу фарсаглагам и адамихатам
Северной Осетии.
Основной смысл реформы в юго-осетинских обществах сводился к
перераспределению земли. Новый земельный передел привел к
значительному сокращению крестьянского надела и увеличению
помещичьего. Так, до реформы в Южной Осетии на один крестьянский двор
приходилось пахотной и сенокосной земли немногим более 3 десятин,
после реформы — около 2 десятин. Это был самый минимальный
земельный надел в Тифлисской и Кутаисской губерниях, где средний
крестьянский надел составлял 4,7 десятины.
Российско-грузинская администрация, которой было поручено
проведение крестьянской реформы в Южной Осетии, стояла на защите
интересов грузинских помещиков. Реформы рассматривались ею как
новый этап усиления социально-политических позиций грузинской знати
в Южной Осетии.
у
Вопросы и задания: 1. Решение какой главной задачи связывало российское
правительство с проведением реформ в Северной Осетии? 2. В чем заключалась
политическая цель реформ? 3. Какими средствами достигалась эта цель? 4. На какое сословие
опиралось правительство в проведении реформ? 5. Каковы были основные итоги
реформ в Северной Осетии? 6. Как проводилась реформа в Южной Осетии? 7. В чем вы
видите ее дискриминационность?
§ 58. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПОДЪЕМ. ФОРМИРОВАНИЕ
РАБОЧЕГО КЛАССА И БУРЖУАЗИИ
Открытие новых рудных месторождений. В 60-90 гг. XIX в.
основной отраслью промышленного производства в Осетии являлась добыча
руды и выплавка цветных металлов. На первых порах предприятия этой
отрасли — Садонский рудник и Алагирский серебросвинцовый завод —
переживали экономический подъем. Этому в немалой степени
способствовала Крымская война, на нужды которой в Россию поступал алагирский
свинец. Интерес к предприятиям цветной металлургии Осетии
несколько ослаб после окончания войны. Сказывались также крепостнический
318

труд, применявшийся в отрасли, высокая заболеваемость и смертность на
предприятиях. Резкий спад производства в 1856 г. закончился закрытием
Садонского рудника и Алагирского завода. Предприятия не
возобновляли своей работы до 1859 г. Российское правительство видело причину
остановки производства цветных металлов в Осетии в слабости
сырьевой базы. Оно сомневалось в достаточности запасов полноценной руды
в Садонском месторождении. В целях выяснения истинного состояния
рудных запасов в Осетии правительство распорядилось вновь вернуться к
их изучению.
На этот раз геологические разведки проводились экспедицией
горного инженера С.И.Щастливцева. Обследованию подверглись
территории вдоль Главного Кавказского хребта, залегающие с востока на запад
от реки Терек до реки Урух. Результаты обследования подтвердили
наличие в Осетии богатых рудных месторождений. Получив сведения об
этом, правительство стало отпускать на дальнейшие разведки
неограниченные финансовые средства. В ходе разведок были открыты такие
месторождения как Архон, Холст, Стур-Изды и Ход.
К 1860 г. в Осетии удалось создать прочную сырьевую базу для
развития цветной металлургии. Тогда же возобновил свою работу и
Алагирский серебросвинцовый завод. Однако завод по-прежнему
продолжал испытывать значительные трудности. Отсутствие коммуникаций,
которые бы способствовали своевременной доставке руды, а также
затянувшаяся Кавказская война были факторами, тормозившими
налаживание рентабельного производства цветных металлов. Главным
препятствием для подъема металлургической промышленности являлся
недостаток рабочей силы. Чтобы решить эту проблему, правительство
допустило к работам на рудниках и Алагирском заводе лиц из местного
населения.
Дискриминационные меры к местным рабочим. Осетины
привлекались к перевозке руды, выжигу угля и другим побочным видам
деятельности. Но из-за Кавказской войны они не допускались к основным формам
производства — администрация опасалась, что осетинские рабочие
станут посредниками в доставке Дагестану и Чечне алагирского свинца.
В 1859 г. окончилась Кавказская война. Наместник Кавказа поручил
Б.А.Иваницкому, управителю Алагирского завода, привлечь осетин к
работам на Садонском руднике. Первым осетином, спустившимся в шахту,
был Чепе Цагараев. Высокий заработок, назначенный ему, должен был
вызвать интерес со стороны осетин к шахтерской профессии. Среди
местного населения стала проводиться вербовка рабочих для
Садонского рудника и Алагирского завода. Осетин-крестьян, пожелавших
работать на заводе и руднике, оказалось мало. Мешало отчужденное
отношение осетин к российской администрации и к ее
подведомственным предприятиям. Кроме того, идти на рудник и завод крестьянам
мешали феодалы. Осетинская знать стремилась удержать рабочую силу в
своих поместьях. В 1859 г. в Садоне и Алагире среди 482 рабочих было
всего 30 рабочих осетин.
319

После земельной и крестьянской реформ стал наблюдаться приток
рабочей силы за счет осетинских безземельных крестьян. Осетины охотно
шли работать на рудник и на завод, где они участвовали во всех видах
производства. Однако горнозаводская администрация придерживалась
дискриминационного отношения к рабочим-осетинам. Она постепенно
снижала оплату их труда, доведя ее с 40 до 25 копеек в день.
Дискриминация сдерживала процесс формирования рабочего класса из осетин.
Тяжелой эксплуатации подвергались и русские рабочие. Пользуясь
отдаленностью рудника и завода от государственных властей,
горнозаводская администрация позволяла себе жестокое обращение с
рабочими, применяя штрафы, побои и другие виды наказания. Поэтому после
отмены крепостного права русские рабочие, получившие свободу,
покидали Осетию. Их не удерживало даже освобождение от повинностей,
рекрутчины, предоставление земли и прочие льготы. Российские власти
вынуждены были вновь завозить в Осетию рабочих железоделательных
заводов из Вятской губернии. Одновременно они сняли
дискриминационные меры в отношении осетинских рабочих. Это серьезно повлияло
на рост численности осетинских рабочих.
Существовала еще и другая причина, заставлявшая осетинских
крестьян наниматься на работу на Садонском руднике и Алагирском
заводе — это интенсивный процесс обезземеливания крестьян, происходивший
в Осетии в 70-е гг. XIX в. На это время приходится как общий рост числа
рабочих-осетин, так и формирование из них кадровых рабочих. В 1872 г.
в Садоне и Алагире только высококвалифицированных рабочих из
местного населения насчитывалось более 140 человек. Столько же было
занято на вспомогательных работах — доставке руды, заготовке леса и пр.
Внедрение новых технологий. В 70-е гг. XIX в. Садонский рудник и
Алагирский завод приобрели облик капиталистических предприятий.
Основные признаки такого предприятия — применение наемного труда
и получение прибыли от вложенного капитала. Но переход к
капиталистическим формам организации производства в цветной металлургии
Электрическая турбина в Садоне Железнодорожная станция Владикавказ
320

происходил медленно и трудно. Добыча руды и производство свинца и
серебра — основной продукции отрасли — были убыточны для
государства. Горнозаводская администрация объясняла это низким
содержанием металлов в садонской руде.
Однако причина убыточности заключалась в другом. По настоянию
администрации руда извлекалась из горных пластов, между тем как
наиболее богатые металлами рудные залежи выходили на поверхность.
Новые геологические разведки подтвердили технические ошибки,
допускавшиеся при добыче руды.
Садонские рудники и Алагирский завод оставались предприятиями с
устаревшей технологией. Поэтому они занимались выплавкой
исключительно серебра и свинца. В отвал же шла не менее ценная часть руды —
цинковая обманка. Впервые интерес к отвалам цинковой обманки в Осетии
проявил Н.В.Филькович — лейтенант запаса военного флота. Его усилиями
цинковые отвалы переправлялись за рубеж. Добившись финансового
успеха, Филькович арендовал у государства Садонский рудник и Алагирский
завод. Вместе с бельгийскими предпринимателями он реконструировал
предприятия и учредил русско-бельгийское «Горнопромышленное и
химическое общество «Алагир». Компания усовершенствовала
оборудование рудника и завода. В Садоне были налажены электромеханические
установки, заменявшие ручной труд и позволявшие дробить горную
породу, проведены электрическое освещение и телефонная связь.
Успехи русско-бельгийской компании привлекли внимание
многочисленных предпринимателей. Осетию, по выражению Коста Хетагуро-
ва, охватило лихорадочное «кладоискательство», начало которому
положили русский дворянин И.И.Булатов, осетинский алдар Б.Кануков и
предприниматель Г.В.Александров.
Приобретение рудных месторождений и фактический захват
земельных участков осетинских крестьян поощрялись самим российским
правительством. Правительство не спрашивало желания горцев, когда речь
шла о передаче какого-либо участка земли под разработку рудных
Водоподъемник в Фаснале Мизурская обогатительная фабрика
321
21-1287

месторождений. Это и явилось причиной развернувшегося в Осетии «кла-
доискательства». «Мания во мгновение ока сделаться миллионером, —
писал Коста Хетагуров, — обуяла всех, начиная от лопатника и кончая
всеми рангами общественного положения. Тысячи «кладоискателей»
бродят... по горным трущобам и роются в диких скалах».
Молодой геолог И.Н.Стрижев из московской компании пытался найти
в Осетии золото. Вместо золота им были обнаружены выходы
свинцовых и цинковых руд, медные, железные, молибденовые, мышьяковые и
другие месторождения. Эти месторождения осматривались также
французскими и бельгийскими геологами, подтвердившими наличие в Осетии
рудных богатств. Не менее энергично, чем И.Н.Стрижев, проводили
геологические разведки осетинские владельцы. Например, только
подполковник А.Есиев и землевладелец А.Туганов обследовали более 20 рудных
участков в Дигорском и Куртатинском ущельях.
Создание крупной металлургической промышленности. На базе
рудных месторождений Осетии в 1898 г. в Москве было создано
«Терское горнопромышленное общество». Компаньонами этого общества
были крупные московские предприниматели. Его директором являлся
немецкий инженер К.К.Геберле, около 30 лет ведавший в Германии се-
ребросвинцовыми рудниками.
Общероссийского и международного масштаба достигло и
общество «Алагир». Его правление во главе с Н.В.Фильковичем разместилось
на Большой Морской улице в Петербурге. Параллельно в бельгийском
городе Льеже функционировало другое правление этого же общества,
которое возглавлял директор Ф.Сепюлькр.
Новые рудники и две обогатительные фабрики, построенные в Фас-
нале и Мизуре, выдавали огромные объемы руды. Заводские
мощности «Алагира» не справлялись с выплавкой такого количества руды, и она
отправлялась за границу. В 1898 г. общество «Алагир» приступило к
строительству во Владикавказе крупного металлургического завода. Через год
были построены электростанция, цинкопрокатный и химический цеха.
К концу XIX в. в Осетии была создана мощная для того времени
промышленно-производственная база цветной металлургии. В 1902 г.
только на Садонском руднике было добыто 1 303 686 пудов сереброс-
винцовых и цинковых руд. На этом руднике было занято 800 рабочих. В
том же 1902 г. свою первую продукцию выдал и Владикавказский
металлургический завод.
Подъем промышленного производства в Осетии вызвал необходимость
строительства железных дорог. Владикавказ и Беслан были связаны с
другими городами железнодорожной веткой по линии Грозный—Петровск—
Баку. Тогда же дороги из Владикавказа были проложены в Новороссийск
и Царицыно. К началу XX в. Владикавказ стал одним из крупных
транспортных узлов Кавказа. Выгодное географическое положение в центре
Кавказа обеспечило ему высокие темпы промышленного развития. В 80-е гг.
XIX в. во Владикавказе работало более 190 предприятий, среди которых
были кирпично-черепичные, винокуренные, маслобойные и другие.
322

Перемены в социальной структуре общества. Капитализация
экономики Осетии меняла ее общественный облик. Наряду с
традиционным аристократическим сословием формировалась осетинская буржуазия.
Как крупные предприниматели в Осетии известны были не только
российские и иностранные миллионеры, но и осетинские
предприниматели — такие, как Б.Кануков, генерал А.Фидаров, помещики Тугановы,
Н.Цагараев, К.Мурашев и другие. Наиболее состоятельная часть
осетинской буржуазии была связана с цветной металлургией, другая, более
мелкая, — с предприятиями перерабатывающей промышленности.
Новой созидающей силой, несшей с собой промышленный прогресс,
являлся рабочий класс. За короткое время он стал в Осетии
самостоятельным сословием, обретшим свой собственный социальный облик.
Формирование осетинского рабочего класса в отличие от российского
шло главным образом за счет свободного крестьянства. Этим объяснялась
его предрасположенность к активному участию в общественной и
политической жизни общества. Первые общественные акции осетинских
рабочих были осуществлены в Садоне и Алагире. Они проводились в
защиту русских крепостных рабочих, подвергавшихся не только
тяжелым видам эксплуатации, но и физическому насилию.
Высокая социальная активность рабочих вызывалась колониальными
политическими условиями, во многом определявшими положение
нового класса. Изнурительный труд (при двенадцатичасовом рабочем дне
заработок составлял 60-80 копеек в день), система штрафов,
злоупотребления властей и администрации, общее бесправие вызвали волну
рабочего движения в 80-90-е гг. XIX в. Первая забастовка в Осетии
прошла в 1881 г. на шахтах Садона. Требования забастовщиков
сводились в основном к экономическим — улучшение условий труда,
повышение оплаты и др. Массовый характер имело выступление рабочих в том
21*
323

же Садоне в 1881 г. Оно было направлено против администрации
рудника, допускавшей произвол в отношении шахтеров. Выступление
рабочих было подавлено силой, некоторые представители забастовщиков
были арестованы и выселены из Осетии.
Репрессии в отношении рабочих не снимали накала борьбы за
социальные права. В 1897 г. на Садонском руднике вновь произошла
массовая забастовка. Рабочие требовали сокращения рабочего дня. Вместо
удовлетворения их требований администрация просила местные власти
«сильной полицейской или военной стражи на руднике».
Рабочее движение, зарождавшееся на промышленных
предприятиях, было значительным явлениям в общественно-политической жизни
Осетии. Оно становилось частью национально-освободительной борьбы,
которую вел осетинский народ в конце XIX в.
Вопросы и задания: 1. Какими были причины спада производства цветных металлов?
2. Какие новые месторождения руды были обнаружены в Осетии? 3. Каковы были
особенности формирования рабочего класса в Осетии?
§ 59. ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
Предпосылки освободительного движения. Еще в середине XIX в.
в Осетии зрели идеи освободительного движения. На первых порах
носителями этих идей являлись социальные верхи. Недовольная земель^
ной политикой российского правительства, осетинская аристократия,
ранее пытавшаяся заключить политический союз с самодержавием,
исподволь переходила в положение главной оппозиционной силы. На
начальных этапах оппозиционность знати напоминала обычную
феодальную фронду, направленную на решение ее частных интересов. Со
временем раскол между российской администрацией и осетинской
аристократией принял характер политического противостояния.
Антиправительственная идеология, глубоко захватившая феодальную знать,
находила поддержку и среди свободных общинников.
В условиях Кавказской войны российское правительство шло на
серьезные уступки феодальному сословию Осетии. Наделив
аристократию крупной земельной собственностью, оно пыталось смягчить ее
оппозиционность. Завершив войну и упрочив позиции на Кавказе,
Петербург под предлогом «крестьянской реформы» приступил к депортации
осетинской знати.
Депортация осетин в Турцию нанесла серьезный урон
общественно-политическому и культурному развитию Осетии. Российскому
царизму удалось значительно ослабить зарождавшееся в Осетии
освободительное движение. Вместе с тем жестокая правительственная расправа
надолго развела официальные власти Петербурга и общественные силы
324

Осетии. После 1867 г. (года проведения крестьянской реформы)
борьба с российским самодержавием приобретает в Осетии идеологический
характер. Непримиримо относилась к царизму молодая осетинская
интеллигенция. Темирболат Мамсуров, Инал Кануков и другие
представители интеллигенции, испытавшие на себе жестокости российского
самодержавия, в своем литературном творчестве и общественной
деятельности твердо стояли на позициях борьбы с имперской
администрацией. Часть осетинского офицерства, ранее верно служившая
интересам России, также вовлекалась в оппозиционную борьбу.
Проявлением антироссийской оппозиционности осетинского офицерства явилось
участие многих его представителей в военных действиях на стороне
Турции в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. На волне этих же
политических настроений известный осетинский генерал Мусса Кундухов
возглавил более чем 20-тысячный корпус турецкой армии и воевал с
Россией, которой когда-то присягал в верности.
В 70-х гг. XIX в. важной социальной предпосылкой национально-
освободительного движения в Осетии становилось набиравшее темпы
буржуазное развитие. Молодая осетинская буржуазия, состоявшая
главным образом из выходцев старой аристократии и офицерства,
конкурировала с российскими и иностранными предпринимателями. Острая
конкурентная борьба, принимавшая политические формы, шла в главной
отрасли экономики Осетии — цветной металлургии. Осетинская
буржуазия претендовала на монопольное распоряжение сырьевыми
ресурсами Осетии и добивалась большего простора в рыночной экономике.
Свои слабые экономические позиции она пыталась восполнить
политической активностью. Особую оппозиционность вслед за старой
аристократией молодая осетинская буржуазия проявляла в отношении
российского самодержавия. Царизм рассматривался ею как главный
«виновник» промышленной и финансовой «тесноты» в Осетии.
Приверженный антиправительственной идеологии, небольшой отряд
осетинских буржуа приобретал в общественном движении Осетии прогрессивные
политические черты.
Мощной политической силой национально-освободительного
движения являлся формировавшийся в Осетии рабочий класс. Подвергаясь
колониальным формам эксплуатации, осетинские рабочие выступали
против гнета российских и иностранных предпринимателей. Однако
установление колониального режима и свое тяжелое положение рабочий
класс связывал прежде всего с политикой, проводимой царизмом на
Кавказе. Видя в самодержавии своего главного врага, осетинские
рабочие включались в общий поток освободительного движения.
Особенностью рабочего движения в Осетии стала его неразрывная связь с
национально-освободительной борьбой народа.
Немалую роль в национально-освободительном движении играла
пролетаризированная осетинская деревня. После 70-х гг. XIX в., по
словам публициста Г.М.Цаголова, в Осетии, «с одной стороны, мы видели
буржуазию, сельских богатеев, имеющих иногда довольно солидные
325

средства, с другой — аульную голытьбу, в лучшем случае имеющую
одну лошаденку или пару еле-еле двигающих ноги быков».
Обнищание осетинской деревни, ежегодно выплачивавшей
непомерную арендную плату, вызывало в крестьянстве глубокий социальный
протест. Тяжелое положение крестьянства объяснялось как
лихоимством сельской буржуазии, так и бездушным отношением к нему
российских властей. Острая критика сложившегося положения осетинской
деревни, высказываемая со стороны интеллигенции, помогала
крестьянству влиться в общее русло освободительного движения.
Важной предпосылкой национально-освободительной борьбы в
Южной Осетии являлся продолжавшийся конфликт между осетинским
крестьянством, с одной стороны, и грузинскими феодалами — с
другой. Выступления крестьян Южной Осетии против обременительных
повинностей и политических притязаний со стороны Грузии происходили в
рамках общего национально-освободительного движения Осетии. Они
выдвинули целую плеяду народных мстителей, ставших организаторами
освободительной борьбы. Среди них особой популярностью
пользовался Илико Пухаев.
Идеологами национально-освободительного движения являлись
представители передовой осетинской интеллигенции, находившейся в
оппозиции к самодержавию. Интеллигенция представляла собой особую
социальную прослойку и играла выдающуюся роль в консолидации
осетинского общества. Подавляющее большинство ее представителей
сформировалось в крупных учебных заведениях России и на себе испытало
мощное влияние национально-освободительных идей российского
демократического движения. Кроме того, интеллигенция следовала
оппозиционным традициям осетинской аристократии, оставившей заметный
след в политической культуре Осетии.
Начальный этап в национально-освободительном движении. 70-
80 гг. XIX в. знаменуют собой начало освободительного движения в
Осетии. В эти годы общественная мысль и демократическое движение в
Осетии развивались под влиянием российского революционного
народничества. Студенты российских учебных заведений Индрис Шанаев,
Ибрагим Шанаев, Магомет Абациев, Михаил Баев, Алихан Ардасенов, Гургок
Газданов и др., являясь членами народнических кружков, принимали
активное участие в народническом движении России. В 70-е гг. XIX в.
Алихан Ардасенов, Ибрагим Шанаев и Дрис Сохиев были среди забастовщиков
Петербурга, выступивших с экономическими и политическими
требованиями. Уже тогда из российской столицы и других городов волна
народнического движения достигла Владикавказа. Здесь осетинские
народники создали свой первый кружок. В него вошли А.Ардасенов
(руководитель кружка), Ибрагим и Джантемир Шанаевы, Гургок
Газданов, Дзиболка Голиев, П.Годжиев, Х.Тускаев и др. Владикавказские
народники были тесно связаны с российским и кавказским народничеством.
Однако особенность осетинского народничества заключалась в том, что
оно органически вписалось в общий поток национально-освободительного
326

движения в Осетии. Молодых осетинских народников в первую очередь
волновали судьбы собственного народа, терпевшего тяжелый гнет со
стороны официального режима и нарождавшейся сельской буржуазии. Их
литературно-публицистическое творчество вносило свежую
политическую струю в общественную мысль Осетии.
Народники активно участвовали в обсуждении острых социальных
проблем осетинской действительности. Являясь частью
национально-освободительного движения, осетинское народничество избежало ряда серьезных
теоретических ошибок, присущих российскому движению народников. Так,
в отличие от российских народников, отрицавших для России
капиталистический путь развития, Алихан Ардасенов в своем главном произведении
«Переходное состояние горцев Северного Кавказа» писал о капитализме как
о реально сложившейся общественной формации. Им были установлены
закономерности смены феодально-родовых отношений
капиталистическими в условиях многоукладной экономики Северного Кавказа. Имея
четкие представления о социальной и экономической природе капитализма,
А.Ардасенов ясно осознавал общественные тяготы, которые нес с собой
новый общественно-экономический строй. Из этой теоретической
посылки вытекало его политическое кредо — борьба за демократизацию
общественной жизни в России и Осетии. Главным препятствием на пути к
демократии А.Ардасенов считал российское самодержавие.
Политическое сопротивление его режиму в Осетии он рассматривал как главную
задачу национально-освободительного движения.
На первом этапе освободительной борьбы молодая осетинская
интеллигенция проявляла высокую творческую активность. Она
органически была связана с судьбами народа. Идеи просветительства сочетались
в ней с передовым взглядом на роль народных масс в революционном
преобразовании общества. Интеллигенция играла выдающуюся роль в
формировании национального самосознания народа. Ее обращение к
традиционной культуре, забота о сохранении родного языка, повышенный
интерес к проблемам истории и богатому устному народному творчеству
327

объяснялись стремлением к консолидации осетинского общества,
желанием объединить общественные силы для борьбы с самодержавным
режимом. На эти цели, в частности, были направлены усилия Джантемира и
Гацыра Шанаевых. Взявшись за публикацию нартовского эпоса и
памятников осетинского фольклора, они через эпос и фольклор знакомили
читателя с традиционной демократией осетин, ставившей превыше всего
свободу и человеческое достоинство. Яркие сцены нартовского эпоса,
повествующие о мужестве и героических подвигах, не могли не
вдохновлять народ в борьбе за свободу и независимость.
Коста Хетагуров — лидер национально-освободительного
движения. Второй этап национально-освободительного движения Осетии
охватывает 80 гг. XIX — начало XX вв. На этом этапе общественно-
политическое движение Осетии выдвинуло лидера, возглавившего
общественные силы. Им стал Коста Хетагуров, наиболее яркий
представитель осетинской демократической интеллигенции последней
четверти XIX в.
В советское время Коста Хетагурова было принято называть
революционным демократом. Революционный демократизм его сравнивали
с общественно-политическим движением России 40-60 гг. XIX в., в
котором выступили В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский,
Н.А.Добролюбов и др. Бесспорно, Коста Хетагуров во многом следовал традициям
российских революционеров-демократов, оказавших значительное
влияние на его общественно-политические взгляды. Но также очевидно и
то, что между российскими разночинцами 40-60 гг. XIX в. и Коста Хета-
гуровым лежит целая эпоха. Как социальное движение революционная
демократия России основывалась на борьбе с системой
крепостничества. Оно, это движение, сошло с исторической сцены вместе с
отменой в России крепостного права и проведением буржуазных реформ.
Иногда Коста Хетагурова называют также народником. Он был
современником народников, хорошо знал о борьбе российского
народничества с царизмом. В творчестве поэта можно заметить немало
народнических идей. Однако российское народничество и
народничество Коста Хетагурова — это далеко не одно и то же. Народничество в
России развивалось как демократическая идеология, направленная
против царизма и сельской буржуазии. Для Коста Хетагурова
народничество — составная часть идеологии национально-освободительного
движения. Оно основано на осетинской социальной действительности и
направлено против самодержавия и колониального режима в Осетии.
Революционный демократизм Коста Хетагурова органически связан с
общественными процессами конца XIX и начала XX в. Он состоит из
идеологии, призывающей народ к социальной свободе и политической
независимости. Главную свою задачу поэт видит в том, чтобы донести до
народа идеи национального освобождения от самодержавного
режима. «Завидую тем, — писал Коста Хетагуров, — кто народ мятежною
речью зажжет». В том и заключается миссия вождя освободительного
движения, чтобы в «сердце народа» «светлые всходы взрастить».
328

Самодержавие и его режим он называет «пришельцем-алдаром»,
борьба с которым — долг каждого в Осетии:
Осетия! Можешь ли ты покориться
Пришельцу-алдару, что мучит народ?
Быть может, надеждой на правду влекомый,
Доверил ты волю пришельцу тому?
Умри ж от раскаянья, друг незнакомый,
Коль ты хоть на миг подчинился ему!
Литературное творчество Коста Хетагурова предстает перед нами
как завершенная система идеологических установок, придавших
освободительному движению в Осетии национальный характер. Поэт —
главный участник борьбы за свободу и независимость Осетии. В
стихотворении «Я смерти не боюсь» Коста Хетагуров писал:
Я счастия не знал, но я готов свободу,
Которой я привык, как счастьем, дорожить,
Отдать за шаг один, который бы народу
Я мог когда-нибудь к свободе проложить.
Поэт глубоко чувствует время, верно оценивает
общественно-политическое положение, в котором в 80-90 гг. XIX в. оказалась Осетия. У него
Коста
Хетагуров
329

ясные представления о колониальной экономике и колониальном
режиме, о вторжении российских буржуазных отношений и подрыве
традиционной культуры народа. Коста Хетагуров замечает, как российские
администраторы, не считаясь с народом, расчленили Осетию, поделив ее
на «округа» и «отделы». Он хорошо осознает, что его отечество
превращено в предпринимательское поле, где не стало не только названия
страны «Осетия», но и слова «осетин». В стихотворении «Додой» —
одном из наиболее распеваемых в народе — Коста Хетагуров
воспроизводит картины жестокой тирании, установившейся в Осетии:
Цепью железной нам тело сковали,
Мертвым покоя в земле не дают,
Край наш поруган, и горы отняли,
Всех нас позорят и розгами бьют.
Враг наш ликующий в бездну нас гонит,
Славы желая, бесславно мы мрем.
Родина-мать и рыдает и стонет...
Вождь наш, спеши к нам — мы к смерти идем.
Вождем народа, «своим словом» объединявшим и вооружавшим его
на борьбу во имя свободы и независимости, был сам Коста Хетагуров.
Необычность осетинского поэта, как общественного и культурного
явления, состояла в том, что он, вдохновляя народ на национальное
сопротивление, предлагая ему идеологию борьбы, становился признанным
лидером освободительного движения. Эту роль и значение Коста Хетагурова
в общественно-политической жизни Осетии хорошо понимали российс-(
кие администраторы. Изо дня в день они видели, как к поэту приходила
популярность, как, «собирая своим словом» различные социальные слои
осетинского общества, он становится во главе народа. Чтобы
обезглавить освободительное движение в Осетии, приостановить в ней
распространение революционных идей, российские колониальные власти решили
выслать Коста Хетагурова за пределы Родины. Поводом для политической ссылки
послужило отстаивание поэтом Ольгинской осетинской женской школы,
которой грозило закрытие. Летом 1891 г. Коста Хетагуров был выслан в
Карачай. Позже, в 1893 г., он переехал в Ставрополь.
В ссылке поэт продолжил не только литературную, но и общественно-
политическую деятельность. В Ставрополе им были написаны наиболее
яркие публицистические статьи. Сотрудничая в газете «Северный Кавказ»,
он значительно расширил масштабы своего общественного влияния. Коста
Хетагуров продолжает борьбу за свободу и независимость Осетии.
Одновременно он горячо защищает другие малые народы Северного Кавказа,
оказавшиеся в тисках российской колониальной администрации.
В 1895 г. Коста Хетагурову удалось добиться в российском Сенате
решения об отмене его ссылки. Это позволило поэту и вождю
освободительного движения расширить круг печатных органов, в которых
публиковались его статьи и поэтические произведения. В газетах «Сын
330

Отечества», «Санкт-Петербургские ведомости» и др. он остро ставит
вопросы, касавшиеся бесправного положения горских народов,
злоупотреблений и коррупции российской администрации и других социальных
неурядиц на Северном Кавказе. На его статьи стали обращать внимание
не только местные власти, но и столичные.
В 1895 г. в Ставрополе Коста Хетагуров издал на русском языке
свой первый сборник «Стихотворения». В нем главной темой для
ссыльного поэта остается идея о свободе:
В тюрьме ясней мне чудится свобода,
Звучнее песнь с бряцанием цепей:
В изгнаньи я дороже для народа,
Милее смерть в безмолвии степей.
Раньше, чем «Стихотворения», Коста Хетагуров написал на
осетинском языке свой классический сборник стихов «Ирон фандыр»
(«Осетинская лира»). Он долгое время распространялся в Осетии в
рукописных списках — его издание запрещалось политической цензурой.
Не было осетина, не знакомого с рукописными стихами поэта,
призывавшего народ к борьбе за независимость и свободу.
В 1898 г. Коста Хетагуров подготовил «Ирон фандыр» к изданию. В
том же году, согласно постановлению Совета главнокомандующего на
Кавказе, он вновь был сослан. На этот раз в Таврическую губернию
(город Херсон). Право вернуться на родину поэт получил лишь в 1902 г.,
к этому времени он был уже неизлечимо болен.
Последняя четверть XIX в., к которой относится литературная и
общественно-политическая деятельность Коста Хетагурова, вошла в
историю Осетии как эпоха великого поэта. Она выдвинула на
авансцену политической жизни Осетии незаурядного идеолога и
общественного деятеля, ставшего вождем национально-освободительного
движения осетинского народа. Особенностью национальной
идеологии Коста Хетагурова, которой проникнуты его творчество и
общественная деятельность, является высокая политическая культура.
Призывая свой народ к национальной независимости и свободе, он
вместе с тем подчеркнуто избегает противопоставления Осетии и
России. Ему чужды национализм и политический сепаратизм.
Высокая политическая культура как данность, свойственная
общественному мировоззрению Коста Хетагурова, явилась той основой, благодаря
которой идеологии великого поэта было суждено стать частью
общенациональной политической культуры Осетии.
Вопросы и задания: 1. Какие оппозиционные и политические силы сформировались в
Осетии в последней четверти XIX в.? 2. В чем заключалась особенность народничества
в Осетии? 3. Какие проблемы истории и культуры волновали осетинских народников?
4. Что отличает Коста Хетагурова от русских революционеров-демократов и
народников? 5. Объясните, какова роль Коста Хетагурова в освободительном движении
Осетии. 6. Какие главные задачи ставил Коста Хетагуров перед своим народом?
331

§ 60. КУЛЬТУРА ОСЕТИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
Духовное состояние общества. Во второй половине XIX в., за
короткий отрезок времени, в Осетии в области культуры и духовного
состояния общества произошли столь разительные перемены, что подобный
прогресс по праву следует назвать эпохой Национального Возрождения.
На новом этапе культурного и духовного развития стали ярче
проявляться фундаментальные основы традиционной культуры осетинского
общества. Среди фундаментальных основ этой культуры, определявших
психический склад народа, были: 1) гражданская община с ее
традиционной демократической идеологией; 2) соблюдение личной свободы и
достоинства всех членов общества; 3) рыцарство как самостоятельный
пласт исторически сложившейся культуры; 4) чуждость корпоративной
идеологии и общинной замкнутости; 5) открытость к внешнему миру и
предрасположенность к интеграции.
Эпоха Национального Возрождения отмечена не только численным
ростом осетинской интеллигенции. Новое поколение национальной
интеллигенции отличалось также европейской образованностью и
приверженностью гуманистическим идеалам. Духовное состояние
осетинского общества во многом определялось появлением в Осетии
плеяды блестящих имен, ставших гордостью Осетии и России.
Осетинский генералитет и офицерство, сформировавшиеся в самостоятельнре
сословие, внесли заметный вклад в историю российского военного
искусства. Гуманитарная интеллигенция была увлечена идеей о
возвращении своего народа в интернациональный мир и поиском собственного
пути в этом мире.
Осетинская интеллигенция хорошо осознавала свое численное и
образовательное лидерство среди соседних кавказских народов.
Однако это не являлось поводом для национальной кичливости. Она
ответственно относилась к своей гражданской миссии, выпавшей на ее долю
как в отношении собственного народа, так и соседей.
Военная интеллигенция Осетии формировалась главным образом из
представителей аристократии, светская имела смешанное социальное
происхождение—(одни из знати, другие— из свободного
крестьянства. Несмотря на несовпадение политических вкусов, интеллигенция
являлась цементирующей основой осетинского общества. За короткое
время ей удалось преодолеть сословные и общинно-региональные
предрассудки. Понятие «Ирыстон» как единой страны для всех ранее
расчлененных частей Осетии стало господствующим. Внутренние духовные
и культурные объединительные силы в осетинском обществе были столь
велики, что Кавказ и его народы воспринимались уже не как
географическое название или обычное соседство народов, а как единое
жизненное пространство. Темирболат Мамсуров, основоположник
профессиональной осетинской поэзии, расширяет понятие родины до
пределов Кавказа. В осетинской публицистике остро ставятся теперь не
332

только сугубо внутренние проблемы. В ней немалое место отводится
защите обездоленных горцев Большого Кавказа. Идеология
освободительного движения, утвердившаяся в Осетии, усиливала
интернациональные тенденции в осетинском обществе. Идея об освобождении Осетии
от колониального режима рассматривалась как одно из звеньев в
совместной борьбе кавказских народов за независимость и свободу. Именно
в таком масштабе освободительное движение Осетии представлял себе
Ахмет Цаликов, впервые на Кавказе выступивший как идеолог создания
демократического государства объединенных горцев.
Осетинская интеллигенция впитала демократические традиции
великой русской культуры. Россия становилась для Осетии не только
партнером в ее культурном прогрессе, но и замечательным посредником в
освоении достижений мировой культуры. В целом осетинское
общество осознавало великую роль России в становлении Осетии как страны.
Только этим объяснялось отсутствие в идеологии освободительного
движения осетинского народа политических установок, призывающих к
отторжению Осетии от России. Таких установок не возникало даже в
периоды, когда колониальный режим российского самодержавия
принимал особо жестокие формы.
В пору Национального Возрождения шел интенсивный процесс
формирования самосознания осетинского народа. Результатом этого
процесса являлся всеобщий интерес к состоянию родного языка и забота о
его развитии. Осетинский язык был осмыслен как основа национального
возрождения и как условие для развития осетинского общества.
Мощным толчком к «гуманитарной революции» в области осетинского
языкознания явились труды Андрея Шёгрена и Всеволода Миллера, вызвавшие
широкий интерес к истории и духовной культуре народа.
Прогресс в области культуры, в особенности появление ярких
представителей интеллигенции, привлек к Осетии внимание крупных ученых.
Наряду с Всеволодом Миллером проблемами истории осетин занялся
М.М.Ковалевский. Ученого с мировым именем заинтересовала родовая
333

организация осетин в древности. В двухтомной монографии
«Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в
историко-сравнительном освещении» М.М.Ковалевский пришел к
выводу, что в древности осетины пережили классические формы родовой
организации и военной демократии.
Школьное образование. Глубоко национальным движением в
Осетии явилось стремление повсеместно ввести школьное образование. В
этом движении участвовала не только интеллигенция. Его поддерживали
все слои осетинского общества. В сфере образования ставилась задача
сохранения в школе обучения на родном языке.
К середине 70-х гг. XIX в. для сельских местностей Осетии была
открыта 21 школа. Это были небольшие церковноприходские школы,
где численность учеников составляла от 20 до 60 детей. Первые два года
в них на осетинском языке обучали чтению, письму и Закону божьему.
Затем еще два года изучали школьные дисциплины на русском языке.
Особенность таких школ состояла в том, что в них обучение строилось в
строгом соответствии с интересами миссионерской деятельности в
Осетии. Вскоре, однако, эти школы были преобразованы в светские. В них
вместо священников стали обучать детей молодые осетинские
учителя — Е.Бритаев, М.Калоев, И.Таболов и др.
Более высокий уровень образования осетинские дети получали в
средних учебных заведениях Владикавказа. Из них наибольшее
значение имело реальное училище. Обучение в нем было рассчитано на 8
лет. Программа реального училища состояла из
общеобразовательных и естественных дисциплин.
Особое значение в Осетии придавалось женскому образованию.
Продолжала работать женская школа Аксо Колиева во Владикавказе.
Из начальной школы она по своей программе становилась прогимназией.
К 80-м гг. XIX в. в Осетии в семи женских школах обучалось 196 девочек.
Положение в школьном образовании резко ухудшилось в связи с
проведением в России контрреформ. В 80-х гг. XIX в. начальные школы
334

вновь были преобразованы в церковноприходские. Перестав быть
светскими, в них возобладало преподавание церковных дисциплин. Из
школьного обучения вытеснялся осетинский язык. Своими реакционными
мерами в Осетии особо свирепствовал начальник Терской области Ка-
ханов. Он вводил в школах полицейские порядки, ограничивавшие права
и свободы учителей. Каханов попытался закрыть также
Владикавказскую осетинскую женскую школу. Лишь энергичное сопротивление
этому решению со стороны интеллигенции во главе с К.Хетагуровым спасло
школу от закрытия. Терской администрации, однако, удалось закрыть
женские начальные школы в селах.
В 90-х гг. XIX в. школьное образование становилось важным
политическим полем для осетинского народа в борьбе против колониального
режима. Вопросы осетинской школы оказались в общем русле
национально-освободительного движения в Осетии. Все слои осетинского
общества были вовлечены в движение, направленное на дальнейшее
развитие школьного образования. Высокую активность в нем принимало
сельское население.
В 90-х гг. XIX в. усилиями осетинской общественности число
сельских школ только в Северной Осетии достигло 72. В ряде горных
районов (например, в Дигории) школы были открыты впервые. Система
школьного образования налаживалась и в Южной Осетии. К началу XX в.
одних начальных школ здесь стало 38. Быстрые темпы школьного
строительства наблюдались во Владикавказе. Вместо четырех школ,
существовавших здесь в 60-х гг., число учебных заведений различного типа
достигло 30. К концу XIX в. всего в Осетии насчитывалось более 140
школ, в которых обучалось 6300 учеников.
Национальное движение, развернувшееся в 90-х гг. XIX в. в сфере
образования, и открытие новых школ заметно повысили грамотность
населения. К концу XIX в. общее число грамотных составляло 8062
человека. По уровню грамотности Осетия опережала другие народы
Северного Кавказа.
Наука. Становление осетинской науки относится ко второй
половине XIX в. Научное знание развивалось главным образом в области
гуманитарных наук — истории, этнографии, фольклористики, философии и
др. Особенностями осетинского общества, ставшего на путь
национального возрождения, объяснялся приоритетный характер гуманитарного
образования и гуманитарного научного знания. На характер развития
осетинской науки благотворное влияние оказывали русские ученые,
занимавшиеся изучением Осетии. Работы В.Ф.Миллера и
М.М.Ковалевского, посвященные важным проблемам осетиноведения, явились для
молодых осетинских ученых настоящей академической школой.
Российская академическая наука, с которой в Осетии были знакомы еще с
начала XIX в., избавила осетинских ученых от примитивных форм
становления науки. Осетинские ученые создавали исследования, отвечавшие
самым взыскательным требованиям науки второй половины XIX в.
Например, исследование А.Г.Ардасенова «Переходное состояние горцев
335

Северного Кавказа» являлось одним из лучших в русской социологии.
Превосходное знание А.Г.Ардасеновым экономико-социологического
материала, касавшегося народов Северного Кавказа, сопровождается в
его исследовании глубоким анализом переходной экономики и
жизненного уклада горских народов. Научные наблюдения и выводы,
сделанные ученым во второй половине XIX в., не потеряли своей значимости и
в наше время.
На уровне лучших философских работ России второй половины
XIX в. были написаны исследования А.А.Гассиева. Выпускник
Киевской духовной академии больше интересовался философскими
проблемами христианства и ислама. Его сочинения «Анализ Корана,
догматики и морали», «Новейший философский реализм об основах
религии и нравственности» и др. характеризуют А.А.Гассиева как
одаренного ученого, широко эрудированного в области истории
мировых религий и истории философии.
Ученый-философ неразрывно был связан с культурными
запросами своего народа. А.А.Гассиев пристально следил за состоянием
народного образования в Осетии. Он был сторонником совершенствования
методов обучения в школе. Для русских школ А.А.Гассиев написал два
учебника грамматики русского языка.
Гуманитарная революция в Осетии, происходившая во второй
половине XIX в., выдвинула большую группу осетинских ученых: Василий Цо-
раев, Джантемир, Гацыр и Гуцыр Шанаевы, Иналук Тхостов, Михаил Баев,
Георгий Чочиев, Савва Кокиев, Соломон Тускаев и др. Большинство из
них занималось осетинской этнографией, фольклористикой и историей.
Такая направленность научных интересов свидетельствовала о тесной
близости осетинской интеллигенции к судьбам народа, о распространении
среди ученых Осетии российских народнических настроений.
В начале XX вв. были подготовлены и изданы книги Александра
Кодзаева «Древние осетины и Осетия» и Вано Темирханова «История
осетин». В них изложена патриотическая концепция осетинской истории.
336

Достижения осетинской науки второй половины XIX в. серьезно
продвинули процессы формирования национального самосознания
осетинской нации.
Осетинская художественная литература. Ко второй половине XIX в.
относятся становление и расцвет художественной и публицистической
литературы. В короткий промежуток времени осетинская литература
прошла путь от первых религиозно-поэтических произведений до
классических литературных сочинений.
Литературный процесс, происходивший в Осетии, следует разделить
на два этапа: 1) становление художественной литературы и появление
первых профессиональных писателей; 2) создание осетинского
литературного языка и расцвет художественной литературы.
Как и в других сферах духовной жизни осетин, на характере
развития литературы сказалось время, связанное с национальным возрождением
осетинской культуры. Важнейшая черта литературных произведений —
их общенациональная и демократическая направленность,
гражданственность и гуманизм. Испытывая на себе идеи освободительного движения,
осетинская литература была избавлена от ложных и примитивных форм
литературного сочинительства. Ей не были присущи
реакционно-консервативные установки или же фальшь панегирических интонаций,
обычных при монархическом режиме.
Наиболее ранние литературно-поэтические опыты на осетинском
языке относятся к середине XIX в. Они связаны с творчеством видного
просветителя Осетии Аксо Колиевым A823-1866). Его произведения
«Хвалебная песнь святой Марии», «Воскресение Христово» и другие посвящены
духовно-нравственной тематике.
Профессиональная осетинская литература берет свое начало с
творчества Темирболата Мамсурова A845-1899). Военное образование
Т.Мамсуров получил в Петербурге. В середине 60-х гг. XIX в. он вместе
с переселенцами из Осетии вынужден был покинуть Родину и
эмигрировать в Турцию. Его поэтическое творчество приходится на время, когда
337
22- 1287

поэт был в эмиграции. После смерти Т.Мамсурова из Турции были
переданы в Осетию одиннадцать его стихотворений. Судя по поэтическому
мастерству, по которому можно судить о нем как об опытном писателе,
творческое наследие поэта далеко не ограничивалось только
произведениями, переданными из Турции.
Поэзия Т.Мамсурова посвящена одной из трагических страниц
истории Осетии — переселении части осетин в Турцию. Его произведения
(«Два товарища», «Думы», «Колыбельная» и др.) отмечены острой
болью, испытанной переселенцами и самим поэтом на чужбине. Главная
поэтическая мысль, ее образность, ритмика и даже кажущиеся
второстепенными интонации стиха Т.Мамсурова пронизаны ностальгической
тоской по Родине. С мечтой о Родине поэт умер в Турции.
Процесс становления осетинской литературы был ускорен
благодаря незаурядному таланту Инала Канукова A850-1898) — поэта,
публициста и просветителя. Вначале G0-е гг. XIX в.) его творческая жизнь
протекала на Кавказе, затем (80-90-е гг. XIX в.) — на Дальнем Востоке.
Инал Кануков был тесно связан с эпохой, в которой он жил. Он
хорошо замечал перемены, происходившие в Осетии, глубоко осознавал
буржуазный характер экономического и культурного возрождения
своей Родины. Как и Т.Мамсуров, Инал Кануков тяжело пережил людские
страдания, связанные с переселением осетин в Турцию. В очерке «Горцы
переселенцы» он пытается объяснить причины, побудившие людей
покинуть свою родину. Ответственность за переселение И. Кану ков возлагал
на осетинскую знать. Он не осознавал, что в свою очередь осетинская
аристократия стала жертвой российских реформ и была вынуждена пойти
на крайнюю меру — покинуть свое отечество.
В очерках и рассказах («В осетинском ауле», «Заметки горца», «Две
смерти» и др.) И.Кануков проявил превосходное знание жизни народа.
Его острый взгляд не мог не заметить особенности характера осетин,
оказавшихся на гребне новой жизни.
В период пребывания на Дальнем Востоке И.Канукова постигает
разочарование в буржуазных переменах в России. Чтобы полнее и
образнее выказать свое отношение к падению нравов в буржуазном обществе,
он прибег к новому для себя жанру — поэзии. В стихотворениях
«Желтый флаг», «Возможно ль жить?», «Кровь и слезы» и др. И.Кануков
подвергает критике бездуховность и безнравственность, пришедшие в
общество вместе с буржуазными отношениями.
Основоположником осетинской художественной литературы по праву
считается Константин (Коста) Леванович Хетагуров. Он родился 15
октября 1859 г. в семье офицера русской службы. Свою учебу Коста
начинал в Наре. После реального училища во Владикавказе он поступил
в Ставропольскую гимназию. Отец мечтал видеть своего сына в
офицерском мундире, желая ему престижной карьеры. Но Коста выбрал
живопись и поступил в Академию художеств. Жизненный путь великого
поэта, по словам самого Коста, был посвящен трем видам деятельности —
живописи, поэзии и борьбе с колониальной администрацией на Кавказе.
338

Литературный талант Коста уникален. Он — поэт, прозаик,
драматург, публицист. Его творчество тесно связано с жизнью народа. Главная
тема его произведений — судьба Осетии, ее трудное вхождение в мир
свободы, равенства и прогресса.
Достойных так мало у нас!
И что мы такое сейчас?
И что мы со временем будем?
Ползешь ты вслепую, мой край.
Поэтическое кредо Коста — социальная справедливость, борьба с
любыми формами насилия, защита обездоленных и «измученных людей».
Везде для всех я песнь свою слагаю,
Везде разврат открыто я корю;
Я грудью грудь насилия встречаю
И смело вам о правде говорю.
Шедевром поэтического творчества Коста является его «Осетинская
лира» («Ирон фандыр»). Именно этот сборник стихов, представляющий
собой цельное поэтическое произведение, послужил основой для
создания осетинского литературного языка. В нем Коста выступил не
только как поэт-художник, но и как приверженец демократических идеалов,
отвергающий социальный гнет и колониальный режим. Стихи поэта,
вошедшие в «Осетинскую лиру», отмечены особым творческим талантом.
И все же среди этих стихов нельзя не выделить два произведения —
«Додой» и «Мать сирот», пользовавшиеся необычайной популярностью в
народе. В сборнике стихов они создают атмосферу кульминации той
трагедии, в которой во второй половине XIX в. оказалась Осетия.
22*
339

Еще до выхода в свет «Осетинской лиры» большинство поэтических
произведений Коста расходились в народе в рукописном варианте.
Многие из них становились народными песнями. В осетинской поэзии
«Осетинская лира» и в наше время остается непревзойденным художественным
произведением.
Коста писал не только на родном языке. Немало стихов им написано
на русском языке. Большая их часть создавалась в ссылке.
Русскоязычные стихи поэта изысканны, художественны и музыкальны:
Бестрепетно, гордо стоит на откосе
Джук-тур круторогий в застывших снегах,
И весь индевея в трескучем морозе,
Как жемчуг, горит он в багровых лучах.
Над ним лишь короной алмазной сверкает
В прозрачной лазури незыблемый Шат,
У ног его в дымке Кавказ утопает...
Чернеют утесы и реки шуршат...
Коста умер в марте 1906 г. в селении Георгиевско-Осетинском
Кубанской области, где жила его сестра. Там же он был похоронен. Вскоре
по настоянию народа Осетии прах великого поэта и идейного вождя был
перевезен во Владикавказ и захоронен в ограде Осетинской церкви.
Современником Коста Хетагурова был талантливый писатель и поэт
Блашка Гуржибеков A868-1905). Литературная известность пришла к
нему как к автору комедии «Дурачок» («Адули»), поэмы
«Очаровательная красавица» и поэтического сборника «Дигорские произведения». Ряд
стихотворений он посвятил Коста Хетагурову, которого он высоко ценил.
В своих демократических устремлениях и защите угнетенных масс Блашка
Гуржибеков следовал традициям Коста.
Одним из замечательных литературных явлений конца XIX — начала
XX вв. был Георгий Цаголов A871-1939). Он вошел в литературу как
поэт, прозаик и публицист. Его поэтические произведения, написанные на
340

русском языке, были опубликованы в сборнике «Осетинские мотивы».
Демократизм и гражданские позиции, которых придерживался Георгий
Цаголов, определяют содержание его поэзии. Революционный настрой
Георгия Цаголова, вызванный тяжелым положением народа, особенно ярко
выражен в поэме «Месть певца».
Поэтические мотивы, связанные с судьбами людей, характерны для
прозы Георгия Цаголова. Его рассказы повествуют о тяжелой доле
горца-крестьянина.
Большую популярность Георгий Цаголов приобрел благодаря своей
острой публицистике. Публицистические статьи писателя отличают
правдивость, обостренное восприятие происходивших в конце XIX в. в
Осетии перемен. Его статьи— «Новые веяния», «Дигорские пауки»,
«Безземельные в Осетии» и др. — обогатили осетинскую публицистику
как литературный жанр.
Известность народному писателю Александру Кубалову A871-1944)
принесла его романтическая поэма «Афхардты Хасана», вышедшая в свет в
1897 г. В основу произведения было положено народное сказание об
остром социальном столкновении феодального рода с фамилией из
униженных и оскорбленных. Произведение Александра Кубалова пришлось
ко времени — к накалу социальных отношений в Осетии в конце XIX —
начале XX вв. Это, а также самобытность писательского таланта придали
«Афхардты Хасана» народную популярность. Этим объяснялись
неоднократные его переиздания и долгая литературная жизнь произведения.
Осетинская художественная литература второй половины XIX в. была
представлена всеми основными жанрами. Однако особенное развитие
получили поэзия и публицистика. Как наиболее динамичные жанры, они
больше отвечали времени, быстрее и эмоциональнее реагировали на
острые социальные проблемы, возникавшие в Осетии во второй половине XIX в.
В целом же в XIX в. в Осетию пришла зрелая художественная
литература. Творчество Коста Хетагурова, создавшего осетинский
литературный язык, являлось вершиной осетинской литературы и культуры.
Вопросы и задания: 1. Охарактеризуйте духовное состояние осетинского общества
второй половины XIX в. 2. Как развивалось школьное образование в Осетии? 3.
Каковы были особенности развития осетинской науки? 4. Назовите писателей, стоявших у
истоков осетинской художественной литературы. 5. В чем заключается главная
заслуга Коста Хетагурова в области осетинской художественной литературы? Назовите
основные поэтические произведения Коста, созданные им на осетинском языке. 6. Кто
из осетинских писателей был современником Коста Хетагурова?

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
Абайтикау 205
Абана 162
Абхазия 96,98,106, 115,169
Абхазское царство 100
Австрия 15, 207
Адайкомыдон 161
Адрианополь 89, 90
Азербайджан 35, 84, 96, 242,
27)
Азия 10,21,30,32,33,35,36,
39,60,88,122
Азия Западная 84
Азия Малая 35, 37, 52,65,66,
86
Азия Передняя 11, 14, 15, 22,
25,26,34,35,37-39,47,55,
56,58,62,65,73,81,84,92,
98
Азия Средняя 20, 22, 24-26,
28,29,33,58,62,63,70,80,
98,102,145
Азия Центральная 88, 108
Азов 63, 226
Азовское море 60, 68, 70, 92
Алагир 287,288,290,319,320,
323
Алагирское общество 111,
131,132,139,144,145,148,
151,159,161,162,165,172,
205,217,222,226,229,237,
247,249,259,272,282,284,
286,300,315
Алагирское ущелье 124,125,
144,147,149,161,214,215,
219,222
Алазанская долина 199,249
Аландон (Терек) 93
Алания 33, 38, 54, 81, 82-86,
88,93-115,117-120,122,
124,125,130,145,161,174
Алания Западная 94
Алания на Дунае 89
Аланская гора 92
Аланская держава 100, 105,
106,111,132,140,168,180,
184
Аланские ворота 93, 98
Аланское княжество на
Балканах 109
Аланское королевство
(северное) 90
Аланское королевство
(южное) 90
Аланское царство 83
Албания 85, 96
Александропольский курган
46
Алеу 167
Алонта (Терек) 93
Алтай 28,46,48
Алхан-кала 81, 103
Амасин 144
Ананур 262
Англия 120,184,271
Арабский халифат 97, 100,
174
Арагва 38,71, 126,163
Арагвское ущелье 111, 112,
168
Аральское море 28, 71, 80
Арасенда 166
Арджинараг 167
Ардис 167
Ардоз 94
Ардон, река 67,126,144,161,
192,194,214,237,286,288
Ардон, селение 288
Ардонская станица 287
Ардонское укрепление 238
Арейа 20, 25
Аржан, курган 25
Армения 82, 83, 85, 96, 106,
115,242
Армения Западная 96
Армхи 142
Архон 144, 172
Архонский могильник 99
Архонское укрепление 238
Архыз Нижний 102, 104, 115,
117
Арьяварта 20
Асса 142
Ассирия 36, 37
Астраханская губерния 226
Астрахань 63, 85,194, 213
Афганистан 22, 25, 26
Афины 52, 53, 56
Африка 90
Африка Северная 90, 91, 98
Ахеменидская держава 28,
58
Ахсаргин 156
Ахсиаг 156
Ацонага 145
Ачабет 94
Бавария 15
Бад 144
Баджин 167
Баксан 94, 141
Бактрия 25
Баку 322
Балканский полуостров,
Балканы 61,109,207,209
Балкария 117, 118, 156, 159
Балта 257
Балтийское море 86
Барзикау 145, 282
Батако (Заронд-Батако) 8, 301
Беслан 322
Бесланский могильник 82
Бехистунская скала 29
Богемия 15
Боковой хребет 126
Болат-кала 117, 118
Болгария 70
Болгария Волжская 108
Большая Близница, курган 53
Бору кино 218
Боспор, Боспорское
царство 60, 66, 72,82,86, 89
Боспорский пролив 58
Британия 70
Брутское городище 81
Брытат 162, 164
Бугский лиман 60
Бухлоон 97
Вавилон 36
Валахия 271
Вандало-Аланское
королевство 90, 91
Великобритания 70
Венгрия 68,70,90,91,109
Верхне-Джулатское
укрепление 238
Византии 61, 91
Византия 91,96-98,102,105,
106,109,114,115
Владикавказ (крепость,
город) 8, 225-229,238,256,
258,260-262,280,281,287,
300,303,304,308,309,313,
315,320,322,326,334,335,
338, 340
Владикавказская равнина 236,
246,260,290,298,299,300
Владикавказский аул 228, 229
Владикавказский округ 300
Владикавказское городище
81
Военно-Грузинская дорога
188,208,210,237,238,
244-246,255-267,273,284
Военно-Осетинская дорога
125,147,188,285,287
Волга 62,70,88,97
Воронеж 43, 49
Восток Ближний 10,130,271,
308
Восток Дальний 33, 338
Вятская губерния 320
Гайманова могила, курган 50,
51
Галиат 117,156,159
Галлия 90
342

Ганал 149, 282
Ганалдон 131, 149
Ганджа 199
Ганис 163
Георгиевско-Осетинское 340
Германия 271, 322
Гибралтарский пролив 90
Гизельдон 126,131,149,192,
214
Главный Кавказский хребет
14,38,93, 100, 126,207,
208,236,239,261,265,268,
319
Гнух 167,277
Гнухский перевал 269
Гори 110,111
Горийский округ 294
Горийский уезд 252,317
Горский округ 317
Греция 52,54,61,271
Грозный 322
Гром 167
Грузия 85,106,107,110,112,
115,125,130,143,151,159,
164,168,187,188,197,199,
204,213,239,240,242,244,
249-259,265,268-270,278,
281,313,317,326
Грузия Восточная 67, 72, 96,
106,199,242,249,253,254
Грузия Западная 34, 96, 100,
106,254
Гудис 166
Гудисский хребет 126
Гули 145
Гулианта 166
Гуркумта 161
Гуфта 166
Дагестан 84,98,100,108,140,
• 257,258,259,271,273,306,
319
Дагом 139, 144
Дай 144
Даллаг-Карца 148
Даллагкау 145
Даллагкау, в Ингушетии 281
Даллаг-Кобан 150, 155
Даллаг-Саниба 150
Даллаг-Унал 247
Даргавс 132,149,150,153,177,
282
Даргавская долина 145, 149
Дариалан (Дарьял) 93
Дарьял, Дарьяльское ущелье
93,98,107,111,112,149,
227, 228, 256, 259, 261
Дарьяльская дорога 126, 150,
162,208
Дарьяльский проход 93, 98,
112
Дарьяльское укрепление
273
Дашлы-3 25
Дедяков 103,111
Дербент 110
Дербентский проход 71
Дес 162
Джер 166
Джизи 145
Джимара 149, 151, 182
Джимарай-хох 126
Джинат 161,303
Джоджора 16, 126, 166
Джулат Верхний 103, 110-112
Джулат Нижний 81, 103, 112
Дзагина 8
Дзарасте (Черноярская) 248,
305
Дзау 166, 275
Дзауджикау, Дзауг 227-229,
308
Дзауская долина 166
Дзауское общество 131,
166-170
Дзауское ущелье 303
Дзивгис 110, 145,206
Дзимыр 167, 277
Дзомаг 162
Дзуарикау куртатинское 145
Дзуарикау кудское 163
Дзуарикау равнинное 219,
226
Дигорское общество, Диго-
рия 131,142,156-160,168,
170, 175, 188, 195, 196,
204-206,221-225,232,233,
237,244,248,249,252,272,
283,292,298,312,335
Дигорское ущелье 9,18,125,
240, 322
Диоскуриада 71
Дманиси 110
Днепр 45,61,65,68,71-73,
88,92
Днестр 60, 73, 88
Добруджа 65
Дон 28,62,68,70-73,81,92,
100, 106
Донисар 144
Донифарс 117, 156
Дуадоныастау 306
Дударовский разъезд 267
Дунай 21,28,58,61,68,69,71,
72,73,80,88,89
Дунта 156
Дурдур, селение 224
Дурдур, река 201,237
Евразия 22, 28, 30, 33
Европа 10,21,30,32,33,88-
90,92,102,105,122,271
Европа Восточная 11, 33, 65,
68,70-72,80,81,84,92,98,
105,204
Европа Западная 73, 86, 90,
91,98,101,114,224
Европа Юго-Восточная 10,14,
20, 26,93
Египет 26, 102
Едыс 118,162
Екатериноград 226, 231
Елизаветинский редут 267
Ерет 163
Ерман 162
Жинвали 110
Задалеск 95, 125, 156
Зака 161, 199,230
Закавказье 11, 20, 34, 36, 38,
39,58,65,71,72,81,84,85,
92,96-98, 108, 110-112,
124,140,141,147,162,170,
189,193,208,227,236,242,
257-261,263,265,267
Закор 167
Закубанье 273
Залда 166,167,313
Заманкул 8, 301, 311
Зарамаг 188,199,206,270
Зауралье 62
Заурово 227
Заюковское городище 81
Згид 144,214,284
Згубир 162
Зеленчук Большой 116
Зикара 275, 276
Зилга 82
Зилгинское городище 81, 82,
93
Змейская 114, 118
Змейский могильник 118
Золотая Орда 84, 109, 110,
112,122,140,186
Зонкар 167
Зруг 161
Зылги 117, 118
Зылды-масыг 118
Иберия 67,71,72,82,85
Иерусалим 119
Имеретия 143, 193, 198, 244,
254, 264, 293
Ингури 93
Ингушетия 142,215,268,273,
280-283, 300
Инджинта 144
Индия 20,21,54,102
Ирак 86
Иран 11,15,20,22,54,84,96-
98,102,108,110,112,168,
187,189,190,193,197-199,
229,239-243,252-254,256-
260,262-265,267,271,273
343

Иранское нагорье 20, 22, 25
Ираф(Урух) 126, 156
Ирхан 94
Ирыстон 244, 332
Испания 90, 91
Иссык 49, 53
Италия 70, 90, 91
Кабаново 224
Кабарда 81,125,130,141,142,
149,151,187,195-197,199,
200,204,211,218,240-242,
244,249,267,268,270,273,
290, 299
Кабарда Большая 195, 216,
243
Кабарда Малая 212, 216, 243,
300
Кабузта 162
Кавказ 9,10,13,14,20-22,26,
28,35,38,39,62,67,68,70-
73,80,81,84,92-94,102,
105,109,116,123,126,128,
140,141,143,161,185,187,
188,190,192,193,195,202,
207,209,212,215,218,219,
221,224,229,231,236,237-
242,244,247,249,253,256-
258,260-269,271-274,279,
282,284-288,290,294,296,
301,308,313-315,319,322,
324, 325, 331-333, 338
Кавказ Большой 38, 271, 274,
275, 333
Кавказ Восточный 272, 273
Кавказ Западный 272
Кавказ Северный 28, 45, 63,
64,72,98,105,110,112,
125,141,162,184,186-
188,191,192,202,206,207,
211,212,215,216,220,225,
226, 228, 229, 236, 238,
240-243,265,267,268,272,
279,280,290,291,300,310,
317,327,330,331,335,336
Кавказ Северо-Восточный
11,96,100,308
Кавказ Северо-Западный 34,
60,70,108,140
Кавказ Центральный 11, 14,
15,38,39,65,67,72,84,92,
98,110,111,125,135,140,
184,188,190,194,195,219,
226,236,259-261,263,272,
286
Кавказская губерния 226
Кавказская крепость 240
Кавказская линия 225-227
Кавказский край 226
Кавказское наместничество
226
Кадат 146
Кадысар 166
Казахстан 22, 46, 49
Казбек 112,126,162,260,286
Каккадур 149, 150
Калет 9
Калмыкау, в Ингушетии 281
Камбилеевка 228
Каменское городище 45, 61,
65
Камунта 156, 157
Кани 149, 150,282
Капкай 227
Каппадокия 85
Каражаево 224,243
Карачаево-Черкессия 117,
118
Карачай 142, 330
Карджин 8
Карпаты 59
Картли 96, 143, 168, 169
Картли-Кахетинское царство,
Картли-Кахетия 193, 214,
224, 228, 236, 242, 244,
252-256, 264, 284, 293
Карца 145
Каспийское море, Каспий 20,
28,36,70,71,80,84,92,98,
106,112,126,127
Каталаунские поля 90
Кахетия 106, 198, 249,264,
265
Кведрула 166
Квирила 16, 126, 166
Келермесский курган 47, 48
Кельское озеро 127
Керченский пролив 60
Керчь 60
Кесатикау 164
Кета 305
Кизляр 188,194,195, 202, 203,
208,218,225,259,264
Кинбурн 229
Китай 54,68,70,98,102,109
Коб 162
Кобан 8,10, 155,282,283
Кобанское ущелье 149
Кобет 166
Кодор 93
Коз 166
Козская долина 166
Кола 166,276
Комарово 9
Константинополь 61,91, 115
Кора 146
Коста-Хетагурово 117
Костромской курган 47, 48
Крестовый перевал 93, 163,
208, 209
Кроз 269
Крым 15,33,46,65,66,76,92,
106,141,211,213,224,225,
242, 290
Крымское ханство 130,187,
196,207,211,216,224
Ксандон 108, 126, 167,257
Ксанское общество 131,166-
168,170,269
Ксанское ущелье 108, 111,
293
Ксурта 144
Кубанская область 315,340
Кубань 47,70,93,94,97,116,
117,140,213,243,286
Кубань Нижняя 97
Куд 163
Кудар 67,94
Кударский хребет 126
Кударское общество 131,
162,166, 167, 169, 170
Кударское ущелье 8, 9, 12
Кудское общество 131,163-
165
Кудское ущелье 163
Куль-Оба, курган 44, 46, 59
Кума 62,93,100,112,122
Кура 38,111,126,266
Курп 200, 237
Куртатинское общество
131, 145, 146, 148, 151,
165, 188, 196, 197,210,
217,224,229,237,246,
247, 249, 259, 272, 282,
283,300,315
Куртатинское ущелье 9, 146,
149,206,214,215,217,219,
226,246,261,282,290,322
Куссу 156
Кутаиси 259, 296
Кутаисская губерния 244, 266,
299,317,318
Кучук-Кайнарджи 216
Кюзели-гыр 24
Кяфарский некрополь 118
Лаба, Большая Лаба 93, 122
Лазика 96, 97
Ларе 150,255,257,260,261,
282
Лац 146,282
Ледовитый океан 33
Лезгор 156, 157
Лесистый хребет 126
Лесор 166
Лехура 94, 167, 168
Лиахва 126,257
Лиахва Большая 16,115,118,
162,166,169,293
Лиахва Малая 167,168
Лисри 173
Луар 144
344

Луара 90
Льеж 322
Мага 162
Магас 103, 104, 109
Магометановское (Вольно-
Магометановское) 312,
315
Маджар 112
Майрамадаг 237
Македония 61
Малгобек 200
Мамисондон 161
Мамисон 161, 252
Мамисонская дорога 126
Мамисонский перевал 93,
251,270
Мамисонское ущелье 67,
158
Маннейское царство 36
Маныч 62
Маргиана 25
Масукау (Ново-Осетиновс-
кое) 248, 305
Махческ 18, 156, 160
Мацута 156
Маяцкое городище 100
Меджуда 167, 168
Мекень 202
Меотида 68
Месопотамия 33
Мидия 25, 32, 36, 37, 85
Мидия-Атропатена 85
Мизур 144,322
Мна 162
Моздок 9,201-203,217,218,
220,221,225,230,231,236,
240,241,248,258,259,264,
268,288,290,305,306,308
Моздокская линия 226
Моздокский уезд 226
Молдавия 271
Монголия 46, 109
Монгольская империя 108
Морго 8
Моска 156
Москва 204, 288, 322
Мсхлеб 167
Мцхета 261
Мыстулагты-лагат 8, 9
Наварис 81
Нагутни 9
Назиджин 144
Нар 127, 139, 156, 161,230,
252,281,338,339
Нардон 161
Нарекая котловина 161, 251
Неаполь Скифский 66
Нева 189
Нидерланды 184
Никополь 45
Ново-Осетиновское
(Масукау) 248
Нузал 111, 117, 144
Одола 156
Одрисское царство 59
Ольвия 60, 65, 66
Орлеан 90
Ортеу 166
Ос-Багатыр 203
Осетиновское 203
Осетинская равнина 288
Осетинский округ 316
Осетия Восточная 200, 208,
210,247,255-259,261,262,
266, 272
Осетия Западная 259, 272, 312
Осетия Северная 244, 250,
270,279-282,290,294,297,
300,315,317,318,335
Осетия Центральная 67, 117,
126,159,161,165
Осетия Южная 67, 72, 239,
244,249-255,257,261,262,
264,266,268-271,274-279,
281,282,290,293-297,303,
313,317,318,326,335
Оттоманская Порта 216
Пазырык 46
Пазырыкские курганы 48
Палестина 11, 37, 54
Паннония 88,90
Пантикапей 60
Париж 90
Парфия 25, 32, 84, 85
Пастбищный хребет 126
Персия 25,32, 213
Петербург 186-197, 199,200,
202-204,206,208,212,213,
215,218,229,230,236,239,
241-243,249,254,255,258,
260,264,267,271,274,279,
282-285,287,288,293,297,
300,304,322,324,326,338
Петровск 322
Пиренейский полуостров 90
Пичиджин 8
Поволжье 28, 62, 70, 71, 80
Поднепровье Нижнее 20
Понтийское царство 66
Португалия 91
Потемкинский редут 222
Предкавказская равнина 11,
34,88,92,93
Предкавказье 22, 28, 38, 55,
65,70,72,84,97,100,140,
226
Приазовье 97, 226
Прикаспий 28, 70, 84, 98
Прикубанье 46, 60, 72
Приуралье 28, 62, 70, 71
Причерноморье 28, 43, 45,
55,60,65, 68, 72,84, 209
Причерноморье Северное
15,22,26,28,34,55,60,
62-66,68,69,71,72,80,84-
86,88,97,109
Проне 166
Пруссия 201
Пятигорье 112
Рачинский уезд 317
Рачинский хребет 126
Регах 161
Рейн 90
Рее 162
Рим 68-70, 84, 85, 89, 90
Рим-гора 103
Римская империя 68, 84, 88,
91
Римская империя Восточная
91
Римская империя Западная
91
Рион 126
Российская империя 186, 194,
309
Россия 54,84, 125, 130, 143,
184-209, 211-226, 228-
230,232,233,236,239-242,
244-246, 249, 252-259,
261-263, 265-267, 271-
275,277-279,284,285,287,
288,293,297,301,302,
308-310,313,314,318,325,
326,327,328,331-334,336
Рук 162, 165, 180, 182
Рукский перевал 261
Рукское ущелье 269
Румыния 65, 68, 70, 91
Рустау 9
Русь 106,108,115,120,124
Садон 214,284,285,286,319-
321,323,324
Салтовский могильник 100
Салугардан 288, 303
Саниба 149,175, 245, 282, 303
Санибанское ущелье 149
Саратовская губерния 226
Сарир 100, 105
Сарматия 33, 68
Сарматия Азиатская 67
Сарматия Европейская 69
Сарматская дорога 71
Сатат 251
Сау-лагат 9
Сахакката 144
Сба 162
Сванетия 97
Священная Роща Хетага 161,
172
Севастополь 60
345

Северский Донец 100
Сена 90
Серноводское городище 81
Сибирь 33, 45, 278, 282
Сибирь Южная 22, 26
Сидан 137
Симферополь 66
Сирия 11,37,102, 115
Скалистый хребет 126
Скифия 33,41,42,44,52,55-
60,61,64-68,123,132
Скифия аланская 94
Скифия Европейская 36, 41,
42,45,55,58,61,64,67,68,
75,77
Скифия Малая 65, 66
Скифское царство 55, 58,60,
61,64,84
Скифское царство в Крыму
65-67
Скифское царство в
Закавказье 35, 36, 38
Слас 161
Согдиана 25
Солоха, курган 33, 49
Сохта кудское 163
Сохта дзауское 163, 166
Средиземное море 70, 90
Средиземноморье 33, 98,
105
Среднедунайская
низменность 68
Ставрополь 330, 331
Ставропольская
возвышенность 97
Степан-Цминда 261
Страна адыгов 108, 115
Стур-Дигора 156
Стур-Дигория 156, 158
Стырдон 166
Стырмасыг 166
Стырфаз 166
Суадаг 161
Суаргомский перевал 282
Сунжа 140
Сурамский хребет 126
Сухум 71
Таврическая губерния 331
Тагаурское общество, Тага-
урия 131,149,150,151,
155,159,168,170,174,175,
200,222,208,226,229,237,
244-249,252,255,259,262,
272, 280-283, 292, 301
Таджикистан 26
Танаис 28
Тапан-Дигория 156, 158
Тартария 123
Тбет 167
Тбилиси 110, 143,242
Теберда Нижняя 117
Терек 67,71,93,94,97,110,
112,122,131,149,150,162,
192, 194,200,214,222,
225-227,237,238,286,319
Терская область 314-316, 335
Тиб 270
Тибр 90
Тира 60
Тиса 68
Тифлис 228,256,257,264,266,
268,270,293,295,296,300,
302
Тифлисская губерния 244,
266,299,317,318
Тли дзауское 166
Тли туальское 251
Тлийский могильник 18, 38
Тменикау 150
Томы 72
Транскавказская магистраль
125, 147
Трапезунд 284
Туальское общество 131,139,
158,161-165,173,205,222,
226, 251-253, 255
Тува 25
Тунис 91
Туран 22
Турция 11,35,140,141,168,
187, 189,190,193,196-
199,201,202,207,208,
211,213,216,224-226,
229, 230, 239, 240, 242,
243, 252-254, 256, 258,
262-265,271,273,316,
317,324,325,338
Тырсыгом, ущелье 162
Тырсыгомское общество
131,149,162,165
Тюркский каганат 96, 97
Уакац 159
Уаллагкау, в Ингушетии 281
Уаласых 145, 282
Уаллаг-Карца 148
Уаллагкау 162
Уаллаг-Кобан 14, 150, 151
Уаллагком 156
Уаллаг-Саниба 150
Уанат 168,334
Уанел 166
Уелта 163
Украина 46, 49, 80
Унал 144,303
Урал 21
Урарту 34, 37
Урикау 146
Урсдон,селение 144
Урсдон, река 214, 237
Урс-Туалта 277
Урс-Туальское общество
131,162,165,269
Уруп 97
Урух 126, 156,237,319
Ускур 118
Успа 70,71,74
Усть-Лабинская крепость
240
Фаллагкау 163
Фараскат 117
Фаснал 321,322
Фиагдон 126, 131, 145,192,
194,214,282
Финский залив 189
Фортанга 142
Фракия 61, 64
Франция 70, 90, 91,120, 207,
239,271,290
Фуст 114
Хазарский каганат, Хазария
84,96-98,100,105,106
Ханаз 156, 175
Харес 158
Харисджин 146,197,290
Херсон 331
Хидикус 146, 282
Хилак 146
Ход 144,334
Ходз 162, 165
Ходское ущелье 286
Холст 214
Хонсар 156
Хорезм 24, 25
Христиановское (Вольно-
Христиановское) 312,
315
Хуссар-Ламардон 149, 174,
282
Цагат-Ламардон 149
Цай 115
Цамад 144
Цей 111
Цимити 145, 146
Цми 164
Цмийагкомыдон 161
Цмийское ущелье 164
Цнелис 9
Цон 8, 166
Цоцолта 162
Црау,селение 222, 286
Црау, река 222
ЦРУ 8
Цурта 167
Цус 144
Цхинвал 8, 10,94,264,270,
275
Чегем 141
Челиат 162, 164
Червленая 192
Черек 141
346

Черное море 20,38,55,58,66,
70,106,126,207,211,273
Чертомлык курган 49
Чеселта 166,275,277
Чеселтское ущелье 275, 276
Четыре 162
Чечня 81,93,200,224,271,273,
300,306,319
Абаевы 134, 162
Абай 134
Абарис 53
Абациев Магомет 326
Абеак 70
Абенашвили Бакуа 265
Абисалов Асланбек 283
Абисаловы 157,205
Абхазов И.Н. 279-283, 306
Август 105, 162
Ага Мухаммед-хан 242, 253,
254
Агнаев Георгий 217
Агнаевы 144
Агуз 162
Агузаровы 144
Агузата 162, 167, 172
Аддак 90
Адиль-Гирей 243
Адырхаевы 144
Айдарук 156,157
Айларовы 161
Айсана 120
Алагата 119
Аладжиков Алексей 304
Аладжиковы 144
Аларды 172
Албеговы 162, 284
Алборовы 166, 167
Алдат 149
Алдатовы 150, 229
Александр I 246,254-258, 260,
267, 271
Александр II 308,315
Александр Македонский 61,
62,145
Александр, царевич 265
Александров Г.В. 321
Аликов Хазби 305, 306
Аликовы 229
Амага 64, 75
Амбазук 82
Амбаловы 144
Амизок 50, 51, 64
Амилахвари Гиви 250
Амираджиби 313
Аммиан Марцеллин 80, 81,
83,88
Ананий Ширакаци 93
Чми 150,256
Швейцария 91
Шеки 199
Ширван 199
Эгейское море 59
Эксополь 81
Эльбрус 93,112,286
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Анахарсис 42, 52, 53
Андреев 277
Андрей (Росмик) 104
Андрей Первозванный 114
Анзоров Батока 215
Апи 40, 41
Аполлон 41
Аргач 156
Аргот 57
Ардасенов Алихан 289, 326,
327, 335, 336
Ардасеновы 145
Арес 41
Ариант 56, 57
Ариапиф 51,52,57,59
Арисханов Созрук 225
Арпоксай 42
Арриан Флавий 85
Арсаком 55, 56
Артимпаса 41
Артур 92
Аршакиды 84
Асархаддон 36
Асклепий 53
Аспар 91
Аспарук 85
Астан 132,156
Атажукин Магомет 196
Атаровы 161
Атей 32,50,57,60,61,64,67
Аттила 90
Афродита Урания 41
Ахемениды 25, 58
Ахлов Кази 196
Ахсартаггата 104, 110, 119
Ахура-Мазда 24
Ацамаз 120
Ашхен 82
Багаевы 167
Багатар 110, 111, 117, 132
Багратиони, Багратиды 143,
168,257,258,265,266,313
Бадели 157
Баев Михаил 326, 336
Баевы 229
Базаевы 166
Бази 146
Базиата 146
Базук 82
Эльхотово 222, 225, 226, 301,
311
Эльхотовские ворота 219
Эльхотовский могильник 19
Эредви 313
Югославия 68, 70, 90
Янтсай 70
Бакунин В.М. 192
Балаевы 161
Банадасп 69
Баракадра 83,115
Барлаха 83
Барятинский А.И. 308
Басаевы 146
Батраз 30,120
Батриев Кайтук 225
Бату 108, 109
БатчаевВ.М. 117
Батырев Афанасий 215-217,
233
Бациевы 162
БеггровК.И. 219
Бекба 232
Бекович-Черкасский 301
Бекоевы 166
Белинский В.Г. 328
Беоргор 90
Бердзенашвили 3. 276
Беринг В.И. 233
Бесоловы 284
Бестаевы 166
Бестужев-Рюмин А.П. 186,
193
Биаслан 161
Бибылта 108, 118, 168
Бигаевы 144
Бигановы 167
Бигулаевы 164
Бидаровы 162
Битаров Андрей 230
Битаров Габис 205
Битаровы 162, 284
Битаровы Гоги, Бета, Зацаг
205
Битиевы 167
Битуев Бади 283
Битуевы 157, 205
Бихман 281
Бларамберг И. 282
Боговы 145
Богоматерь 119
Бората 119
Борсиевы 229
Босс Р. 91
Бритаев Е. 334
Бритаевы 145
347

Брюллов К.П. 288
Бугулов Дзауг 227
Будда 54
Булатов И. И. 321
Булацевы 162
Буракан 112
Бурдухан 107
Буриберди 112
Бурнацевы 161
БутковП.Г. 199
Буцковский Д.М. 246
Бязровы 144
Валент 89
Ванеевы 167
Ванявин Степан 212-216,233
ВахтангУ! 188, 198
Вахтанг, царевич 256, 257
Велизарий 91
Вола Тлиаг 119
Воронцов М.С. 285-287, 290,
294-301,310,315
Вревский И.А. 310-312
Габайраевы 156
Табаковы 146
Габараевы 166, 167
Габуаевы 162
Гавриил, архангел 119,172
Гавриил (Дорголел) 104
Гавриил, священник 241
Гагарин Г.Г. 288, 291
Гагиевы 161
Гаглоевы 166, 167
Гагу 156
Гадиев Сека 163,305
Гадиевы 163
Газданов Гургок 326
Газданов Е. 326
Газдановы 144, 229
Газдаровы 156
Гай Токаов, епископ 230, 241
Гайтовы 145
Галавановы 167
Гаппоевы 146
Гассиев А.А. 336
Гассиевы 229
Гатал 65
Гаховы 162
ГеберлеК.К. 322
Гейзерих 90, 91
Генесланов 241
Генцауров-Кесаев Павел 231
Георги И.Г. 234
Георгий, святой 119
Георгий III 107
Георгий VIII
Георгий XII 254
Георгий, царевич 265
Геракл 41
Герасимов М.М. 65
Геродот 32,34,37,41,42,45,
49, 50, 55, 56, 58, 59,62
Герцен А.И. 328
Гестия 41
Гея 41
Гигианос 82, 84
Гиголаевы 167
Гиляксанов Альдигиреи 196,
197,204
Гиоевы 161
Гиппократ 44
Гнур 52, 57
Гоар (Эохар) 90
Гобрий 59
Годжиев П. 326
Гойтосир 41
Голиев Дзиболка 326
Голицын А.М. 212
Горелик М.В. 33, 50
Горихвостов 283
Грациан 89
Григорий, правитель 114
Григорий, архимандрит 212
Григорий, игумен 230
Гринёв 264
Губаевы 161
Гудиевы 146
Гудович И.В. 263, 264, 266,
267
Гундерих 90
Гурамов 277
Гуржибеков Блашка 340
Гуриев Ахмет 225
Гуриев Соломон 225
Гуриев Тота 217
Гуриевы 148
Гурциевы 167
Гусаловы 167
Гусовы 146
Гюльденштедт И.А. 233
Давид Строитель 107
Давид, царевич 254
Давыдов Павел 230
Дадыг 146
Дадыгата 146
Дандамис 50, 51, 64
Дарий I 29, 58, 59, 61
Датиевы 148
Дауровы 144
Дедегкаевы 156
Дельпоццо И.П. 268, 306
Демеевы 162
Демиров Шовлох 217
Деосамидзе 313
ДжанаевА.В. 129, 189,223,
295
Джанаевы 161
Джантиевы 150, 237, 244
Джанхотов 267
Джатиевы 162
Джелиевы 162
Джигкаевы 144, 162, 203
Джиоевы 166, 167
Джусоевы 166, 167
Дзаболовы 145
Дзагкоевы 156
Дзагоевы 167
Дзагуровы 156
Дзанагов Амран 182
Дзанаевы 163
Дзанкисовы 156 .,
Дзапаровы 161
Дзгоевы 229
Дзебисовы 167
Дзестеловы. 163
Дзигоевы 167
Дзитоевы 144
Дзиццоевы 167
Дзодзиковы 145
Дзокаевы 146
Дзоциевы 161
Дзугаевы 144, 162 ч
Дзукаевы 162
ДзуцевФ.С. 19,82,99
Дзуцевы 229
Дигор 132,156
Дионис 42
Диофант 66, 77
Добролюбов Н.А. 328
Догузовы 167
Дорголел Великий 104,118
Дриаевы 167
Дубинины Василий, Герасим,
Макар 288
Дудаевы 167
Дударов Ахмет 210, 256, 259,
261-263
Дударов Крымсолтан 316
Дударов Махмад 260
Дударов Таусултан 283
Дударов Эльмурза 282
Дударовы 150,237,244,255,
267, 297
Евнон 71
Евстафий 119
Екатерина II 202,209,213,215,
217-220,222,224-226,240,
242, 243
Елбаевы 156
Елизавета Петровна 125,186,
189, 191-194,200
Елоевы 146
Еналдиевы 161
Ермолов А.П. 236, 237, 249,
266-274
Есеновы 150, 237
Есиев А. 322
Есиев Бахтынгирей 210,217
Есиевы 148
Жажиевы 166, 167
348

Жукаевы 229
Жускаев Соломон 304
Завойко 277
Задалески Нана 125
Закаевы 162
Залеевы 156
Зантик 69
Заратуштра 24, 54, 145
Засеевы 166
Зевах 85
Зевс 41
Знаур 149
Зопирион 61
Зубов В.А. 242
Зурапова-Кубатиева 303
Ибнал-Асир 108
Иваницкий Б.А. 286, 287, 290,
319
Ивелич 264
Иданфирс 52, 57, 58, 67
Иеремия 36
Икаевы 229
Инал 161
Инисмей 66
Иоанн Болгарский 221, 222
Иоанн Креститель 119
Ираклий II 192, 198, 199,207,
212,214,227,228,242,249,
250, 252-254, 294
Ирина 115
Итаз 98
Ишпака 35, 36, 56
Кабановы 157, 248
Кабисовы 166
Каболовы 145 -
Кадзаевы 161
Казаховы 156
Казбеги 258, 261
Кази-мулла 273
Казыханов 217
Кайсынов Казы 201
Кайтмазовы 161
Калоев М. 334
Калок 146
Калоката 146
Калуевы 162
Камбий 132, 149
Камболовы 156
Каминский В.Н. 105
Кантемиров Георгий 304
Кантемировы 158
Кануков Б. 321,323
Кануков Бита 282
Кануков Есе 232
Кануков Инал 316, 325, 338
Кануков Хабош 14
Кануковы 150, 151,244
Карабугаев Феофан 230
Карабугаевы 158, 283
Караев Егор 304
Караевы 229
Каражаевы 157,205,248
Карацевы 146
Каргиевы 146
Карсанов Кургок 282
Карсановы 229
Картерон 285
Касаевы 161
Каханов 335
Качмазовы 166, 167
Кевросовы 156
Келехсаевы 167
Кесаев Василий 188
Кесаев Эба (Елисей) 188,199,
230, 231
Киаксар 37
Кибела 42
Кильчукин 240
Кир II 25, 28, 32, 58
Кирилл
(Константин-Философ) 115
Клапрот Ю. 227, 233
Кнорринг К.Ф. 242, 243, 256-
258
Ковалевский М.М. 333-335
Ковалевский, капитан 279
Кодзаев Александр 336
Кодзаевы 146
Кожаевы 164
Козаевы 167
Козыревы 237
Кокиев Савва 336
Колаксай 42, 43, 49, 56, 57
Колиев Аксо 303, 304, 334,
337
Константин Багрянородный
106
Константин, царь Кахетии 252
Константинов 282
Константин-Философ
(Кирилл) 115, 116
Конфуций 54
Корнелий Тацит 71, 74, 78
Корниенко П. 51
Коста Хетагуров 127, 128,
161,165,185,186,225,247,
248,251,252,283,288,321,
322, 328-331, 335, 338-341
Котис 71
Кочиев Бега 276
Кочиевы 166
Кречетников П.Н. 216-220,
222, 226
Ксефарнуг 85
Кубалов Александр 340, 341
Кубатиев Бекмурза 283
Кубатиев Кази 188
Кубатиев Курман 224
Кубатиевы 157,205,248,297
Кудзиев Дзагло 224
Кузнецов В.А. 102
Куло 156
Куловы 146
Кулу 112
Кулумбеговы 166
Кундухов Мусса 316, 317, 325
Кундуховы 150, 237
Купеевы 144
Кургокин Магомет 196
Курдалагон 30
Курта 132, 145, 146, 149
Кусагон 132, 144
Кусагонта 132, 144, 161, 162,
167
Кусраевы 167
Лазарь 119
Лапинаговы 161
Лебедев Афанасий 210, 211
Лебединский Я. 77
Леван 265
Лик 57
Липоксай 42
Лисимах 64
Лолаевы 144
Лорис-Меликов М.Т. 314,
315
Лукиан 50,51,55,56,64
МагкаевЗураб 184,187-193,
195,196,200,205,206,230,
231
Магкаев Иван 230
Магкаев Канамат 188
Магкаевы 161
Магомет-Паша 252
Мадзаевы 148
Мадий 35, 36, 37, 56
Мады-Майрам 172
Мак-Уильяме К. 91
Мамаевы 156
Мамиев Давыд 214
Мамиев Карадзау 224,231
Мамиевы 161
Мамсуров Бозрук 282
Мамсуров Дзанхот 282
Мамсуров Темирболат 325,
332,338
Мамсуров Ханчав 208
Мамсуровы 150,153,237,297
Мансур, шейх 240
Маргиевы 166
Марк Аврелий 69
Масуди 100, 104, 106, 114
Махотелов Кайхосро 199
Мачабели 169, 198, 239, 250,
251,253,255,293-297,313
Мерденовы 284
Мециевы 161
Мзоковы 144
Миллер В.Ф. 333, 335
Миллер Г.Ф. 233
349

Мириковы 162
Мисиковы 144
Мистуловы 205
Митридат Евпатор 66, 77
МитридатШ 71
Михаил, архангел 119, 172
Михаил Николаевич 315
Мовсес Хоренаци 85
Музаевы 167
Мурашев К. 323
Мусин-Пушкин А.А. 284
Мыкалгабырта 171
Надираевы 164
Найфоната 145
Наниевы 166
Наталиешвили Горджаспи
265
Неплешиц 277
Нерон 85
Несветаев 262
Нессельроде К.В. 274
Нестеров П.П. 300, 301, 310
Николай I 273, 274, 275,278,
280,281,283,285,286,287,
293, 294, 295, 296
Николай Туальский 115
Николай, игумен 199
Николовы 156
Нисченков А.Н. 143
Овидий 68, 72, 7Ъ
Октамасад 42, 57, 59
Орджоникидзе 313
Ос-Багатар 132, 144,146,161,
162, 167
Остаевы 167
Остерман И. 220
Павел I 242, 243, 254
Павленишвили 313
Палак 65, 66
ПалласП. 234
Панин Н.И. 212,220,222
Папай 40, 41
Парастаевы 166, 167
Пареджан 110
Париев Петр 230
Паркер 216
Парнаоз 257
Парсиевы 145
Партатуа 36, 56
Парфений (Павел) 198, 199,
204, 206
Паскевич И.Ф. 208, 273-275,
277-281,283,293
Пахомий 199,201, 204
Перисад 66
Петр (брат Парфения) 206
Петр I 45, 202
Петр III 202
Пифагор 53
Пицхелауров 217
Плано Карпини 109
Плиевы 162
Плиний 72
Плотников 282
Плутарх 66
Полиен 64
Попов 270, 274
Посейдон 41
Потемкин Г.А. 222, 225-227
Потемкин П.С. 225, 226
Потоцкий И.О. 233
Потто В.А. 276
Псаметтих I 37
Птолемей 67, 81
Пулад 112
Пухаев Илико 326
Радамист 85
Рамоновы 161, 164
Распараган 69
Рейнеггс Я. 234
Рейнке 285, 286
Ренненкампф 275-279,281,
283
Реньер 266
Респендиал 90
Росмик 104
Ртищев Н.Ф. 266,267,271
Рубаевы 163
РубрукГильом 109,116
Сабановы 156
Савлий 42, 52, 53, 57
Савлоховы 162
Савмак 66
Савромат 86
Сайтафарн 65
Салбиевы 162
Самбеговы 162
Самбида 90
Самовы 163
Санакоевы 166, 167
Сангибан 90
Саросий 97
Сартак 109
Сасаниды 84
Сатана 120
Сатиник 82, 83
Саул (Сарус) 90
Саурмаг 85
Сафа 172
Сачинаевы 163
Себастиан Мюнстер 123
Секинаевы 156
Селим III 242
Сем 182
Семаргл 92
Сепюлькр Ф. 322
Сидамон 132,144, 145,161
Сидамонта 132, 144, 145, 162,
167, 168
Сикоевы 161
Симоненко А.В. 69
Симонович 255, 257
Ситалк 59
Сиукаевы 167
Скил 42, 52, 57, 59
Скилур 52, 65, 66
Скодтаевы 156
Скопасис 57, 58
Скунха 29, 58
Слановы 164
Собиевы 156
Созановы 145
Сокуровы 167
Соломон II 254
Соломонов Сергей 188
Солон 52
Сослан 120
Сослан Давид 107, 143, 168
СохиевДрис 326
Сохиев Михаил 304
Спадин 70
Спаргапиф 57
Спитама 24, 145
Спитамен 145
Страбон 56, 67, 68,70, 71, 72,
77
Стрекалов 275, 277, 278
Стрибог 92
Стрижев И.Н. 322
Суановы 161
Суворов А.В. 229
Сукиас 115
Сырдон 49, 120
Табити 40,41,42,49
Таболов И. 334
Таболовы 144
Тавасиевы 156
Тавитовы 156
Тага 145, 149, 150
Тагимасад 41
Таймазовы 158
Такаевы 163
Таксакис 57, 58
Талызин 261
Тамара 107, 143, 168
Таргитай 40,42,43,48, 49, 56,
132,144
Тасий 66
Таус 112
Таусултановы 158,241
Таутиевы 144
Таучеловы 146, 229
Тебиевы 229
Теблоевы 166
Тедеевы 166, 167
Тезиевы 148
Теймураз 199
Темирханов Вано (Сослан)
336,337
ТересI 59
350

Тигиевы 167
Тимур 112, 122, 135, 140
Тиридат! 85
Титов 269
Тогоевы 167
Тогузаевы 163
Токаов Гай 230, 241
Токсарис 53, 64
Томаев Махамат 295
Томаев Тека 284
Томаевы 162
Томирис 28
Тормасов А.П. 264-266
Торчиновы 146
Тотик 149
Тотлебен 207, 208
Тотраз 120
Тотров Гузы 224
Тотровы 145,162,165
Тохтамыш 112
Траян 79, 91
Трубецкой Н.Ю. 188, 189
Туганов А. 322
Туганов Елбердук 232
Туганов М.С. 130, 137, 171,
179-181,197,265,277,281,
289
Туганов Созруко 188,201
Тугановы, баделиата 157, 205,
248, 283, 323
Тугановы, тагиата 150
Тулат 149
Тулатов Бестол 154
Тулатов Ваза (Уари) 283
Тулатов Сафа 283
Тулатов Хамурза 282
Тулатов Чермен 154, 155
Тулатовы 150, 155,297
Тускаев Соломон 336
Тускаев X. 326
Тучков 256
Тхостов Иналук 336
Тхостовы 150
Тымболата, колено 145
Уаласых, колено 145
Уастырджи 145, 161, 172
Уацилла 172
Угедей 108, 109
Урдуре 104
Урузмаг 120
Урумовы 144
Урусовы 229
Фалвара 172
Фарзой 66
Фарнаваз 85
Фарнак 71
Фарниевы 145
Феодосии 89
Феофилакт 269
Фетх-али 259, 260
Фидаров А. 323
Филипп II 61
Филькович Н.В. 321,322
Фирдоуси 22
Фраорт 36, 37
Фредбал 90
Фридрих II 201
Фриз-оглы 242
Фронтин 32
Хадарцевы 145
Хазанов А.М. 79
Хаматовых 145
Хамиц 158
Хамыц 120
Харебовы 166
Хасиевы 161
Хачировы 167
Херсонес 60, 64, 66
Хетаг 134,161, 172
Хетагуров Гоци 242
Хетагуров Зидахан 252
Хетагуровы 134,161,252
Хетагуровы Харитон,
Христофор 230
Ходарз 66
Хозиевы 161
Хоре 92
Христодул-Философ 115
Христос 114, 115, 119
Хубаевы 167
Хубуловы 167
Хугаевы 166
Худдан 107
Хулагиды 110, 111
Хулагу 110
Хуриевы 145
Хурумовы 161, 164
Хуцист 149
Хуцистовы 149
Цабиевы 167
Цагараев Н. 323
Цагараев Чепе 319
Цагат-Ламардон 149
ЦаголовГ.М. 325,340,341
Цакоевы 156
Цаликов Алегука 217
Цаликов Ахмет 333, 337
Цаликов Ладе 224
Цаликов Петр 225
Цаликов Хамирза 217
Цаликовы 148, 229
Цаллаговы 144, 229
Царазон 132,145, 161
Царазонта 132,137,144,145,
162, 167, 172
Царгас 158
Царгасата 158
Цгоевы 163
Цебоевы 156
Цезарь 105, 145
Цимити, предок 146
Циноевы 146
Цицианов П.Д. 258-264, 266
Цоколаевы 229
Цопанов Батырмирза
(Георгий) 188
Цопанов Джава 217
Цораев Василий 306, 336
Цуциевы 161
Цхурбаевы 166,167
Чавчавадзе А.Г. 254
Чегемовы 157
Чекалов Спиридон 284, 285
Чельдиевы 167
Чепиговский Иосиф 304, 305
Черджиевы 145
Чермен Тулатов 154,155
Чернышев А.И. 277
Чернышевский Н.Г. 328
Черткоевы 229
Четоевы 162
Чехоевы 144
Чингисхан 108, 110, 268
Чичагове. 192
Чонкадзе Даниэл 306
Чочиев Георгий 336
Чочиевы 166
ЧшиевВ.Т. 19
Шамиль 306
Шана 149
ШанаевАзо 281, 282
Шанаев Беслан 281, 282
Шанаев Гацыр 317,328,336
Шанаев Гуцыр 317, 336
Шанаев Джантемир 326, 328,
336
Шанаев Ибрагим 326, 327
Шанаев Индрис 326
Шанаев Сем 182
Шанаевы 150, 182,297
Шапух Багратуни 100
Шарагас 85
Шестопалова Э.Ю. 99
Шёгрен А.М. 304, 305, 333
ШифнерА.А. 306
Шовлохов Аби 217
Шотаевы 146
Штедер Л.Л. 222, 224, 227,
233
Щастливцев СИ. 319
ЩеблыкинИ.П. 151
Эвлия Челеби 125
Эристави Ксанские 250, 251,
253-255,268,293,297,313
Юлиан 107, 108, 115
Юлон 256, 257, 259
Яблонский Л.Т. 95, 110
Ялгузидзе (Габараев) Иван
255, 302, 303, 304
351

Учебное издание
БЛИЕВ МАКС МАКСИМОВИЧ
БЗАРОВ РУСЛАН СУЛЕЙМАНОВИЧ
ИСТОРИЯ ОСЕТИИ
с древнейших времен до конца XIX в.
Редактор С. Г. Датриева
Художник Б. К. Агоев
Подбор иллюстраций Л. Р. Габоева
Художественный редактор Г. 3. Чеджемты
Технический редактор А. В. Ядыкина
Корректор Г. Б. Карданова
Сдано в набор 01.04.2000. Подписано к печати 05.06.2000.
Формат 60x90 1/16. Бум. офс. № 1. Гарнитура журнальная. Печать
офсетная. Усл. п. л. 22. Учетно-изд. л. 20,82. Тираж 12 000 экз.
Изд. № С16. Заказ № 1287
Комитет по печати и информации РСО-Алания.
Издательство "Ир", 362040, Владикавказ, проспект Мира, 25.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных
диапозитивов в ОАО "Можайский полиграфический комбинат".
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.
Отпечатано по заказу АО "Арт-Бизнес-Центр".
Лицензия № 060920 от 30.09.97 г.
I8ВN 5-7287-0195-7