Перевод с арамейского и комментарии
Ярослава Ратушного и Павла Шаповала
И


УДК 296.6 ББК 86.33
78־3
Подписано в печать 10.03.06. Формат 84х108732. Уел. печ. л. 18,48. Тираж 3000 экз. Заказ № 877.
Зогар. Книга I / пер. с арам, и коммент. Я. Ратушного, 3-78 П. Шаповала. — М: ACT: Восток — Запад, 2006. — 352 с.
ISBN 54־038022־17־ (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5־00247־478־Х (ООО «Восток — Запад»)
УДК 296.6 ББК 86.33
© Я. Ратушный, П. Шаповал, 2006 © «Восток - Запад», 2006


СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 6
Пролог 13
В начале 83
Адам 171
Ной 259


ПРЕДИСЛОВИЕ
Каббалисты верят, что автором Зогара был вели- кий законоучитель Шимон, скрывшийся от пресле- дований римских властей в пещере, где получил сокровенное знание. Лингвистический анализ нео- провержимо доказал, что книга написана в конце XIII века Моше де Лионом, которого обвиняли в корыстном использовании известных имен и в при- менении специального заклинания для автомати- ческого письма1. Непризнанный гений пытался объяснить относительность сакрального текста и всеобщий принцип творения, охватывающий дви- жение небесных сфер и жизнь каждого существа. Трактаты с обширными цитатами из Зогара, подпи- санные собственным именем, не заинтересовали со- временников, поэтому автор создал легенду о древ- нем манускрипте2.
Тысячи лет существует предание о великих тай- нах, скрытых в Библии, написанной без гласных букв и знаков препинания, чьи слова имеют различные значения3, а множество стихов содержат логические и грамматические несоответствия4, изначально искаженные в доступные образы и смысловые струк¬
1 В наше время подобная информация обладала бы высшим приоритетом, но в Средневековье, когда чудеса были в об и- ходе, помощь потусторонних сил дискредитировала автора.
2 Моше де Лион распространял фрагменты рукописи, опубли- кованной через два века после его смерти, чтобы сохранить Зогар для будущих поколений, а не для продажи, поскольку любой покупатель мог потребовать показать оригинал.
3 Разночтение являлось в древности основой для интенсивной полемики и многочисленных комментариев.
4 Зогар пристально исследует несоответствия как ключ к по- ниманию сакрального текста.


туры: «Не знали и не поймут, ибо замазал их глаза, чтобы не видели, и их сердца, чтобы не понимали5» (Ис. 44:18). Истина не скрыта, а напротив, много- кратно повторяется в библейских стихах из-за не- сомненной разницы между божественным и челове- ческим мышлением: «Не мысли мои - ваши мысли, и не пути ваши - путь мой» (Ис. 55:8).
Зогар построен как модель космоса: «Все верхние и нижние миры находятся друг в друге, подобно сер- дцевине ореха, окруженной множеством оболочек от высшей точки до конца всех уровней» (Зогар, В на- чале 105-106). Скорлупа - это незатейливые истории о перемещениях древних мудрецов в насыщенной ми- фологической реальности, где чудеса обыкновенны как дождь, а любое событие судьбоносно: голубь - по- сланник высших миров, арабы - знак, что учитель находится поблизости, осел ревет о приближении неведомых ликов. Илия-пророк, ученые потусторон- него мира, небесные голоса и даже простые евреи постоянно открывают великие тайны. Зогар беспре- цедентен в мировой литературе по числу употребле- ния слова «тайна», хотя тайное знание - нонсенс, ибо в самом образе человека явлен всеобщий прин- цип творения. Защитные слои скрывают настоящий Зогар®, подобно тверди, под которой хранится свет будущего мира: «Истина выйдет из земли» (Пс. 84:12).
Противоречивость Зогара зависит от уровня вое- приятия. Яков отнесен к святости, Исав к сатаниз- му, но в другом месте близнецы названы перепле- тенными змеями. Обе стороны древа познания являются воротами к дереву жизни, где все явления находятся в состоянии единства. Создатель, соглас¬
5 	Библейские стихи даны в переводе согласно пониманию 30- тара, где часто использованы вариативные значения слов. в Слово «зогар» означает «сияние».


но древнему толкованию, видит одинаково верх и низ, правую и левую стороны, прошлое и будущее. Человек воспринимает мир двойственно: «Одно ска- зал Бог, два услышал я» (Пс. 61:12). Отсюда непо- нимание божественной воли - основной лейтмотив священной истории.
Исаак Лурия объяснил невозможность записи мыслей взаимосвязанностью всех явлений, посколь- ку каждая вещь несет тяжесть целого мира. Вели- кий мудрец не разделял между живой и неживой природой, видел незримый мир, трепещущий душа- ми, и разговаривал с мертвецами: «Запечатанные люди не понимают, что окружены различными не- видимыми созданиями и скрытыми вещами, иначе они бы удивились, как можно существовать в таком мире» (Зогар, В начете 356). Лурия, умерший в воз- расте 38 лет, приобрел легендарную славу, испове- дуя идеи, существенно отличавшиеся от известного мировоззрения.
Хаим Виталь приписал Лурии собственную каб- балистическую систему, основанную на учении Моше Кордоверо, поэтому остерегался публиковать свои сочинения при жизни людей, помнящих уди- вительные слова «божественногоучителя». Виталь руководствовался распространением легенды о сво- ем избранничестве, а не корыстолюбием, посколь- ку переписка его трудов приносила другим людям огромные доходы. Свидетельство Виталя о поэтап- ном открытии тайн Зогара противоречит сути вели- кой книги, требующей мышление определенного склада, а не понимание по частям.
Зогар объясняет тайны творения с помощью обыкновенных примеров: цветок, дерево, ворота, ступени, ибо весь космос функционирует по одному принципу. Человеческое сознание превращает про- стой непонятный принцип в сложные формулиров- ки, доступные стереотипному пониманию. Развитие


мистической мысли было остановлено догматичес- ким убеждением, что все определения Зогара явля- ются кодировкой сфирот7, поскольку эта система толкований отличается от Зогара как анатомичес- кая схема гомункулуса от живого человека. Удиви- тельная рукопись - рецидив древнего богоборчества, вызванного тоской по утраченному совершенству: «Люди не знают, кем они могут быть, иначе разор- вут одежды до пупа, что забыли мудрость» (Зогар, Исход 263).
Исследователи умалчивают пророчества о после- днем периоде нашей реальности: «Разожгут арабы жестокие войны во всем мире, и будут воевать с ними сыны Эдома8 на море, на суше и под Иерусалимом, и покорят их, но Святой землей не овладеют» (30- гар, И явился 204). Стихи определенно напомина- ют ядерный взрыв: «Возникнет огненный столб, сто- ящий от земли до неба 40 дней, который увидит все человечество9. И выйдет мессия из Эдема и появит- ся в Галилее. Его приход взволнует весь мир, и люди спрячутся в пещеры среди камней10» (Зогар, Ис- ход 98-99).
Все страны объединятся против мессии, которого обвинят в гибели глав крупных государств: «В 73 год соберутся все правители мира в большом римском го- роде11, и погубит их Всевышний, обрушив на них огонь, град и глыбы стекла» (Зогар, И явился 480).
7 Виталь в книге «Дерево жизни» убедительно доказал невоз-
можность подобного толкования без знания множества па- раметров для каждого конкретного абзаца, которое он яко- бы получил от Лурии.
8 Символическое название Рима - самой сильной державы мира.
В наше время ־־ это США.
9 С помощью телевиденья.
10 От радиации.
11 Вероятно, речь идет о Нью-Йорке.


Даже евреи примкнут к возмущенному человечеству: «Мессию узнают все люди, и все правители мира со- берутся воевать с ним. И много жестоких Израиль- тян переметнется к народам, чтобы воевать с ними против царя мессии» (Зогар, Исход 103-104).
Войны на земле будут отражением небесной бит- вы: «Девять месяцев будут видны каждую ночь до утреннего рассвета сражающиеся огненные всадни- ки и кони за пределами неба» (Новый Зогар, Ва- лак 135). Люди увидят звезду, воюющую с семью звездами струями ослепительного пламени. Святая земля содрогнется на 54 мили в окружности от мес- та Храма. Подземная пещера изрыгнет огонь, спо- собный сжечь весь мир. Откроется могила Моисея, а над могилой Рахили поднимется свет.
Египтяне угнетали рабов физически, современ- ная цивилизация порабощает людей духовно: «Все мы заблудились, как скот» (Ис. 53:6). Во время каз- ней происходил одновременный процесс отделения евреев от массы народов и соединения с благоразум- ными египтянами, преодолевшими привязанность к обреченному миру12: «И также большое смешение вышло с ними» (Исх. 12:38). Отношение к будуще- му посланнику определит новых избранников: «Люди будут презирать мессию и горевать, что ошиблись в этом сумасшедшем. Скажет им Все- вышний: вы называете его безумным, но скоро уви- дите свет, идущий как сильная буря, и поверившие в него не сотрутся из книги жизни» (Большие двор- цы 35, 5). В сакральной истории неоднократно по- вторялись попытки погубить мессию, создающего плацдарм будущего в настоящем: «Поднимется мессия внутри огненного столба к небу» (Зогар, Исход, 103).
12 	Библейский Египет был миром, канувшим в вечность, а не страной с пирамидами.
10,,


Глубокий смысл Зогара контрастирует с неверо- ятно слабой стилистикой, грубыми грамматически- ми и морфологическими ошибками, нелепой конст- рукцией предложений, постоянными повторениями одинаковых слов и мыслей даже в рамках одного абзаца, частым использованием древнееврейских слов. Примитивный арамейский язык не оставляет сомнений в авторстве, ибо трудно предположить, что легендарные мудрецы не знали родную речь. Веро- ятно, Моше де Лион писал на языке, которым не владел в должной мере, чтобы придать рукописи аромат древности. Книга, вопреки неприглядной форме, обладает удивительной способностью воз- буждать образы и ощущения подобно музыке или по-
Даниэль Мэтт, сравнивая переводы Зогара на ан- глийский язык, отмечает плавность изложения за счет неправильной передачи текста13, пропуска не- понятных терминов, трудных пассажей и целых аб- зацев. Недостаточную точность своего перевода Мэтт оправдывает невозможностью уловить ускользаю- щий смысл фразы, отрицающей свое утверждение. Зогар генерирует множество смысловых значений, обладая схожей структурой с Библией, объясняю- щей одновременное развитие противоположных миров. Порой стихи обладают четырьмя почти рав- ноценными вариантами прочтения, поэтому воз- можнатолько интерпретация текста: «Переводящий дословно - лжец, а добавляющий от себя - богохуль- ник» (Вавилонский Талмуд, Венчания 49а).
Зогар может подготовить человека к восприятию иной реальности14, изменив сознание, неспособное
״ Зогар относится к числу редчайших книг, которые невозмож- но прочитать, тем более перевести, без понимания.
14 	Каббалисты убеждены, что понимание Зогара поможет при- ходу мессии.
ЭЗИИ


представить одновременную череду событий в про- тивоположных направлениях и мирах. Суть Зогара в мистическом объяснении Торы, поэтому несуще- ственные фрагменты упущены15 по указанию автора: «Внешняя сторона всегда предшествует сердцевине, охраняя развивающийся плод до его созревания, а за- тем выбрасывается» (Зогар, Суды 265). Расположе- ние отдельных стихов изменено в соответствии с по- рядком творения. Краткие комментарии являются попыткой понять скрытый смысл великой книги, которая семь веков волнует иудейских и христиан- ских мистиков.
15 	Подобная методика использована в авторитетном переводе Зогар Тора.


«Как лилия среди колючек» (Песн. 2:2) — это со- брание Израиля. Лилия обладает красным и белым цветом, и Израиль подвержен суду и милосердию. У лилии 13 лепестков, и Бог после первого упоми- нания вывел 13 слов16, окружив Израиль со всех сторон 13 степенями милосердия для защиты.
Зогар начинается с конечной цели - создание двойственного зародыша будущего мира, названно- го Израиль, ибо конец заключен в начале, а начало в конце, как пламя неотъемлемо от угля: «Из нача- ла зовет конец» (Ис. 46:10). Развитие космоса подоб- но цветку, поскольку все подчинено всеобщему принципу. Имя «Бог17» - метка, отделяющая этапы творения. Лилия находится среди колючек, поэто- му зародыш защищен милосердием, но после рож- дения подлежит суду.
Второе упоминание (имени) окружает лилию 5 жесткими лепестками18, названными избавления, ибо они 5 ворот: «Чашу избавлений подниму я» (Пс. 115:4) — это чаша благословения, лежащая, как лилия, на 5 крепких лепестках подобных 5 пальцам.
Лилия уже окружена 13 защитными лепестками, в том числе небесами, землей, хаосом, тьмой, без- дной и ветром. Пять последующих лепестков озна- чают создание иного космоса, поскольку двойствен- ный зародыш возник в результате соединения противоположностей. Два переплетенных мира, яв¬
16 Слова между первым и вторым написанием имени Бог (Быт. 12־).
17 Божественные имена соответствуют различным состояниям космоса.
18 Слова между вторым и третьим написанием имени Бог (Быт. 1-2).


ляясь взаимной опорой, развиваются в течение ше- сти дней, между которыми существуют пять проме- жутков - это другая невидимая сторона. Каждый день творения сопровождается гибелью и возрожде- нием реальности, поэтому 5 лепестков - это ворота в противоположный мир. Пяти исходам соответству- ют четыре вещи, сделанные Всевышним для защи- ты избранников: одежды для первой четы, знак Ка- ина, радуга и скрижали. Другое значение слова «благословение» — размножение деревьев пересад- кой черенка. Аналогично развивается человечество с помощью посланцев из иного мира.
От второго до третьего (написания имени) — 5 слов, отсюда и дальше — это сотворенный, скры• тый и включенный в союз свет, который вошел в ли- лию и произвел в ней семя, что называется «дере- во, делающее плод, в котором семя его» (Быт. 1:12). Семя находится в самом знаке союза, чей образец рассеивается 42 спариваниями от этого семени. И также сеется имя формирования и распростране- ния 42 буквами в процессе творения.
Свет, означающий новое творение, вошел во тьму, в лилию, вышедшую наружу, скрылся под новой твердью, образуя очередной зародыш будущего мира. Описана тройственная структура космоса: дерево приносит плод, чье семя породит новое дерево. «Об- разец союза» - некая матрица, размножающая мате- риальные и духовные объекты. 22 буквы священно- го алфавита имеют 21 пробел, как невидимое писание противоположного мира: «Черный огонь возник над белым огнем, и включил правое в левое, и возвратил левое в правое» (Зогар, Итро 361). Относительно иной реальности также существует 21 пробел, поэтому двойственный зародыш будущего развивается с по- мощью 42 спариваний и 42 соединений букв.


«Бутоны показались в земле» (Песн. 2:12) — акт творения в третий день, соответствующий (стиху) «вывела земля» (Быт. 1:12). «Время обрезания ве- ток настало» — в четвертом дне «истребление тира- нов» (Ис. 25:5). «Голос горлицы» — в пятом дне «произвели воды порождения» (Быт. 1:21). «Услы- шим» — в шестом дне «сделаем Адама» (Быт. 1:26). В будущем, наоборот, действие будет предшествовать слуху: «Сделаем и услышим» (Исх. 24:7). «В земле нашей» — суббота, подобная земле живых19.
Земля вывела наружу скрытый под ее поверхно- стью мир. Четвертый день считался началом гибе- ли, связанной с появлением времени, несущим неминуемое уничтожение. Воды произвели неизве- стную форму жизни, обитающую в ином мире, ина- че непонятно, почему Бог благословил пресмыкаю- щихся, а не животных. Адам сотворен последним, поэтому новый противоположный мир, где действие предшествует слуху, начался с создания человека: «И образовал Господь Адама из праха земли » (Быт. 2:7).
Бутоны — это отцы, задуманные, переброшенные и скрытые в будущем мире среди истинных проро- ков подобных Иосифу. Они открываются при появ- лении радуги, когда «время обрезания ветвей насту- пает» — истребление грешников, спасенных от гибели вместе с миром. Голос занимающихся Торой детей вызвал появление отцов и спасение мира: «Золотые бусы сделаем тебе» (Песн. 1:10) —это дети, юноши и молодые мужчины, как написано: «И еде- лаешь два золотых херувима» (Исх. 25:18).
Отцы - это мессии, пришедшие из иной реально- сти, подобно скрытому свету, чтобы создать невиди¬
Будущий мир.
164


мое будущее, открытое в пророчествах, которым никто не верит. Христианская доктрина разносит во времени момент страдания и вселенской славы Хри- ста. В иудейской традиции существуют два избран- ника: гибнущий и торжествующий. Зогар пишет о трех посланниках: «Мессия сын Давида20 - лев с пра- вой стороны. Мессия сын Иосифа - вол с левой сто- роны, а Моисей - орел посередине» (Зогар, Зако- ны 481). Эта концепция не учитывает царя Саула, чаще других названного мессией. Вероятно, долж- но быть четыре посланника, соответственно четырем взаимосвязанным мирам, по двое от сынов Лии и Рахили. Саул и Давид действовали совместно, уста- навливая царство. Иосиф и Моисей разнесены во вре- мени и пространстве, поскольку выполняли проти- воположные функции: соединение и разделение Израиля с народами мира. Иосиф стал вторым ли- цом в государстве, египетский принц проделал об- ратный путь: из дворца в пастухи. Иосиф был жерт- вой, Моисей убийцей. Один поработил весь мир и спас людей от голодной смерти, другой вывел народ на свободу, но погубил великое множество египтян и евреев. Три рода поколений будущего мира под об- ны трем частям ковчега, внутри которого находи- лись скрижали, а на внешней крышке два литых херувима. Предопределенное будущее зависит от прошлого, наподобие соединенных в кольцо бус: «Что было, то и будет» (Еккл. 3:15) - Моисей, быв- ший избавителем в Египте, будет избавителем в бу- дущем. «И то, что должно быть, уже было» - два мессии, которые будут, уже были, ибо был Иосиф и был Давид (Зогар, Законы 483).
«Поднимите вверх глаза ваши и посмотрите, кто сотворил эти» (Ис. 40:26) — вопрос относится к все-
Мессия подобный Давиду.


могущему скрытому Старцу, называемому кто, рас- положенному выше непостижимого края небес, ко- торый (также) называется «кто». Внизу есть другой (край) — «что». Человек, желающий постичь скры- тое «кто», исследует до конца всех уровней, где на- ходит «что» — что ты узнал и увидел? Все также не- известно, как вначале.
Границы познаваемой вселенной очерчены с по- мощью превращения вопроса в утверждение. Все- вышний обитает за краем небес, поэтому невозмож- но определить его качества и назвать по имени. Для нижнего мира нет разницы между непознаваемой божественностью и краем небес, названных одним именем. Другая граница «что» отличается от первой только относительно среднего уровня. Человек, же- лающий постичь скрытую истину, поднимается к верхнему уровню, и возвращается в исходную точ- ку, поскольку находится в замкнутом космосе.
Во время разрушения храма раздался голос: «Что я приведу в свидетельство тебе» (Плач 2:13) — «что» свидетельствует с древних времен: «Приво- жу я в свидетели перед вами небеса и землю» (Втор. 30:19). «Что я приведу в подобие тебе» — увенчаю тебя святыми венцами и вознесу над всем миром: «Этот ли город, названный совершенством красо- ты» (Плач 2:15). Назову тебя «Иерусалим отстро- енный как город слитый в одно» (Пс. 121:3). Кля- нусь, что не войду в святой город вверху, пока не войдут воинства внизу, и в этом сравнении твое уте- шение. А теперь «велико как море поражение твое» (Плач 2:13), но тебя излечит верхний скрытый уро- вень «кто», дающий жизнь всему сущему.
Два равноценных состояния космоса, являясь од- ним целым, выглядят относительно средней двой¬


ственной точки, как начало и конец. Край небес «что» изначально свидетельствовал о гибели старого и рождении нового мира, где все явления принима- ли противоположные значения. Адам, вкусивший плод древа познания, был изгнан. Ной, названный до потопа «человек-праведник», в новой реальное- ти стал «человек земли». Строители башни, достиг- нув небес, рассеялись по миру. По преданию, изра- ильтяне утратили после греха с тельцом святые короны, отгоняющие ангела смерти. Достижение высшего уровня грозит неминуемым падением, со- ответственно, спуск на дно вызывает стремительный подъем21. Голос утешает разрушенный Иерусалим сравнением с небесным городом, ибо верхние и ниж- ние миры взаимосвязаны как начало и конец, смерть и возрождение, поэтому небеса, дающие жизнь все- му сущему, зависят от земли.
«Кто» — край небес сверху, «что» — край небес снизу. Это унаследовал Яков, связавший (мир) от первого до последнего края, и стал посередине, по- этому «кто сотворил эти». Если «эти» — звезды и созвездия, то они всегда видимы, ибо сотворены «что»: «По слову Господа небеса сделаны» (Пс. 32:6). А если (речь) о скрытых вещах, то нет нужды писать слово «эти», поскольку (звезды и со- звездия) видимы.
В одном манускрипте Зогара написано: «Кто» — край небес сверху, «что» — до края небес снизу». В первой редакции подразумевается две границы од- ного мира, во второй - одна граница между двумя мирами. Двойственный космос содержит видимые звезды, сотворенные «что», и невидимую сторону,
21 	По преданию, евреи в Египте достигли предпоследней 49 сте- пени нечистоты, что ускорило исход.


созданную «кто», подобно парадоксальной личное- ти патриарха, который, как Израиль, послал Иоси- фа на верную смерть к братьям, но как Яков скор- бел об утраченном сыне.
Скрытый Всевышний пожелал открыться и еде- лал точку, ставшую мыслью, образовав ею все об- разы и формы. И высек внутри святой скрытой све- чи набросок невидимого образа, некое глубинное построение, вышедшее из мысли, называемой «кто», бывшей началом этого построения, которое невозможно определить или назвать иначе. «Кто» пожелав выйти наружу и назваться именем, обла- чилось в светящееся одеяние и сотворило «эти», которые обрели имя.
Точечная мысль, как перо, рисующее чертеж, или семя, породившее большое дерево, создала образы и формы скрытых сфер. Изначальный замысел «кто» облачился в свет, а на другом конце вселенной по- крылось тьмой «что», поскольку одно не может су- ществовать без другого. Отделение «кто» и ♦что» в скрытой сфере вызвало соединение света и тьмы во внешнем космосе, и появление двойственных «эти» (схема 1). Свет, порожденный скрытой свечой, сме- шалея с тьмой, соответственно тьма вошла в свет. Первоначальная точка была семенем, породившим мировое дерево с ветвями «кто» и корнями «что», принесшее плод «эти», содержащий внутри семя новой вселенной, развивающейся в противополож- ном направлении22.
22 	Подобным образом Иосиф спустился на дно преисподней, что- бы создать в Египте зародыш будущего мира, а затем поднял- ся, облачившись в царские одеяния.


кто
что
эти
Схема 1.
Соединенные буквы образовали имя Бог, иеназ- ванное до сотворения «эти», поэтому сказали о тель- це: «Эти боги твои, Израиль» (Исх. 32:4). «Кто» объе- динилось с «эти», и также имя соединилось, и по этому принципу осуществился мир. Небеса и их во- инства сотворены «что»: «Величественное что поста- вил ты во всей земле, которое сделал ты своей ела- вой на небесах» (Пс. 8:2) — (что) названо по имени.
«Что» сотворили небеса — видимую часть «эти», невидимая и неопределенная сторона создана «кто». Два проявления скрытой божественности различа- лись относительно нижнего мира, являясь вверху одним целым, поэтому поколение пустыни не отли- чадо старое и новое творение: «Эти (не это) - боги твои». Комментаторы полагали, что евреи видели одну сторону божественной колесницы с четырьмя святыми животными, и ошибочно полагали, что те- лец под престолом Всевышнего - проявление неви- димого Бога. По другой версии, Моисей бросил в Нил золотую таблицу со словами «бык встань23», чтобы поднять саркофаг Иосифа. Волшебная таблица, по-
23 	Предание прямо говорит, что Иосиф - телец.


добранная одним евреем, попала в огонь, когда на- род требовал создания идола. Из костра вышел те- лец24, который двигался, мычал и имел черты раз- личных животных. Из Египта вынесли только одну святыню - гроб Иосифа. Возможно, евреи обожеств- ляли спасителя от голодной смерти, и поклонялись его родовому символу - тельцу.
И сотворил свет для его света25, облачив одно в другое, поэтому «В начале сотворил» (Быт. 1:1) — высшего Бога26, ибо «что» осуществилось, когда со- шли буквы слова «эти» сверху вниз, и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшени- ями при появлении всего мужского: «К лицу Гос- пода» (Исх. 34:23), и тогда назвалась Господин». Подобно этому написано: «Вот, ковчег завета, Гос- подин всей земли» (Нав. 3:11). И ушла буква хей и вместо нее вошла буква юд, и она облачилась муж- скими одеждами как все мужское Израиля.
Грамматически правильное понимание первого стиха «В начале сотворил богов небес и земли» — под- разумевает эманации непостижимого Творца. Все- ленская метаморфоза объяснена метафорой сакраль- ного инцеста. Соединение света отца «кто» и тьмы матери «что» породило двойственные «эти»: сына и дочь (схема 1). Одна часть «эти», достигнув уровня прародителей (схема 2), соединилась с «кто» и сфор- мировала имя Бог, вторая часть на другом конце все- ленной соединилась с «что». В последние времена (схема 2) сын приближается к матери, а дочь, обла- чившись материнскими одеждами, занимает ее ме- сто и соединяется с отцом, создавая новый противо¬
24 Таблица действовала в противоположных средах.
25 Это тьма, черный огонь.
26 В оригинале «Элоим» — во множественном числе.


положный космос, где конец превратится в начало, тьма в свет, а «что» станет «кто27».
отец
кто
мать
что
Схема 2.
Другие буквы (слова «эти») привлекли сверху Израиль: «Эти я вспомню» (Пс. 42:4) - изолью в еле- зах желание души, чтобы вывести эти буквы, и под- няться вверх «к дому божьему». Молчание воздвиг- ло верхний и нижний храм, поэтому слово стоит одну монету — произношение и объяснение, а мол- чание две - ибо им сотворены и отстроены два мира как один.
В нижнем мире разделенные буквы слова «эти» привлекли на более высокую ступень Израиль, ко־ торый, в свою очередь, влиял на божественные сфе- ры. Взаимодействие двух уровней мироздания ил- люстрирует известная поговорка28. Произнесенное
27 Слова «кто» и «что», имеющие общую букву мем, взаимно превращаются друг в друга, обменявшись буквами юд и хей.
28 Изначальные истины действуют на различных уровнях со- знания: поговорка обладает глубоким смыслом, а архетип сакрального инцеста функционален в психоанализе.


слово составляет две стороны одной монеты как оп- ределение и объяснение, имеющее ценность только в этом мире, поскольку отделяет предмет от небес- ного прообраза. Молчание связывает две реальное- ти, поэтому стоит две монеты, воздвигая храм, со- единивший оба мира.
«Выводящий по количеству воинство их» (Ис. 40:26) - два обозначенных уровня: верхний «кто» и нижний «что». «Выводящий29» указывает на верхний уровень, не имеющий подобия, а «вы- водящий хлеб из земли30» - указывает на нижний уровень, и все одинаково. «По количеству» - 600000 выводят воинства по бесчисленным родам. Безы- мянный уровень «кто» не выводит скрытое в нем, но когда «эти» обрели имя, был назван «Бог», и си- лой этого имени вышли полностью: «По имени на- зовется» - каждый род вышел во всей полноте. «Смотри, назвал я по имени» (Исх. 31:2) - упомя- нул свое имя, чтобы Веселеил достиг совершенства. «Никто не отсутствует» (Ис. 40:26) - 600 000 выш- ли силой этого имени, поэтому, когда умирал и на- назывался Израиль за свою вину, были сосчитаны и сохранены эти 600 000, чтобы никто не отсутство- вал вверху и внизу.
«Кто» и «что» отличаются друг от друга с точки зре- ния одной из сторон «эти» (схема 1), поэтому движе- ние небесного воинства вниз равнозначно подъему оби- тателей нижнего миравверх. Скрытая божественность проявилась в имени Бог - творящей силы нового кос- моса, где единственность распространилась во множе- ство, а неизмеримость в определенное число 600 000, равное для звезд и спасенного остатка уничтоженного
29 С определенным артиклем.
30 Традиционное благословение хлеба.


мира. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и равное количество из- бранников совершат исход в конце нашей реальности. Моисей поднялся на гору, где видел предметы небес- ного служения, а святой дух спустился вниз, вдохно- вив Веселеила на создание скинии.
2000 лет до сотворения мира Всевышний рас- сматривал и переставлял скрытые буквы, проходя- щие перед ним от конца к началу. Первой была бук- ва тав: Господин, сотвори мир мной, завершающей на твоем перстне истину. Ответил: ты красива и пря- ма, но не подходишь для творения мира, поскольку в будущем будешь начертана на лбах сильных ве- рой, которые исполнят Тору от первой до последней буквы, и умрут от твоего начертания, завершающе- го (слово) смерть. И ушла.
Древние комментаторы разработали уникальную концепцию книги, созданной раньше существова- ния мира, как чертеж предшествует строительству здания. Священный алфавит, скрытый в предыду- щем космосе, где все явления имели противополож- ное значение, разворачивался в обратном порядке. Последняя буква тав, бывшая первой, завершала слово «истина», начертанное на лбу легендарного голема31, умерщвленного отнятием буквы алеф, что превратило истину в смерть. Тав парадоксально свя- зана с гибелью праведников, исполнивших все за- поведи. Слово «праведник», читаемое наоборот, 03- начает смерть в противоположном мире.
Вошла буква шин: Господин, сотвори мир мной, начинающей твое святое имя Всемогущий. Ответил:
Человекоподобное существо, созданное с помощью магичес- ких заклинаний.
31


красива ты, хороша и правдива, но буквы лжи взя- ли тебя. Бели сотворю тобой мир, возникнет ложь, и буквы коф и реш32 возьмут тебя, ибо ложь всегда содержит в своей основе истину. Шин — буква прав- ды, объединенная с отцами, но буквы коф и реш, видимые на стороне зла, присоединят к себе шин, чтобы существовать. И ушла.
Буквы подобны живым существам, пришедшим к Адаму, чтобы получить имя, означающее функ- цию в новом мире, завершенном собиранием в Ноев ковчег людей и животных, достойных спасения, а также, по преданию, духов, бесов и парных поня- тий. Правдивая шин, начинающая одно из имен Все- вышнего, соединилась с буквами противоположной стороны, образуя слово «ложь». Шин - вторая бук- ва в обратном алфавите, вероятно, начинала преды- дущее творение, образовав слово «связь», означав- шее соединение противоположностей.
Вошла буква цади: Господин, сотвори мир мной, печатью праведников: «Праведник Бог, любит пра- ведность» (Пс. 10:7). Ответил: моя праведная сторо- на должна быть скрытой, чтобы лишить мир пред- лога (грешить). Юд из святого имени объединился с буквой нун и стал цади. Адам сотворен двулицым, поэтому стороны буквы юд обращены назад, подоб- но У, а не друг к другу, как одна направлена вверх, а другая вниз. В будущем будешь распилена и повер- нута лицом к лицу. И ушла.
Верхние части цади, подобно двуликому Адаму, обращены в разные стороны У, но в будущем буква разделится на половину, устремленную вверх 03- начающую праведность, и половину, устремленную
32 Другие буквы слова «ложь*.


вниз^, символизирующую грех, который постепен- но откроется, смешиваясь с праведностью. Полное проявление греха, как во время потопа, приведет к его отделению, и соединению противоположное- тей в новом мире, где цади обретет иную форму, и отрезанные стороны сойдутся, повернувшись лицом к лицу 2•
Вошла буква пе: Господин, сотвори мир мной, ис- купающей будущёе избавление. Ответил: ты краси- ва, но есть в тебе скрытое преступление, вроде ку- сающей змеи, спрятавшей жало, или грешника, пригнувшего голову и шарящего руками. И в букве айн есть грех, хотя говорит о скромности. Не сотво• рю тобой мир. И ушла.
Будущее искупление подразумевает преступле- ние в прошлом, поскольку правда содержит ложь, праведность - грех, а добро - зло. Айн, напоминаю- щая человека с растопыренными руками, одновре- менно содержала грех и скромность. Претензии букв на избранность обусловлены определенными фунда- ментальными функциями, благодаря которым они проявились в новом мире. Непригодность букв объясняется включением в состав противополож- ных понятий.
Вошла буква самех: Господин, сотвори мир мной, поддерживающей падающих: «Поддерживает Гос- подь всех падающих» (Пс. 144:14). Ответил :ты дол- жна быть на своем месте опорой. И ушла. Вошла буква нун: Господин, сотвори мир мной, ибо я «страшна пороками (Исх. 15:11), а в прославлении праведников «прекрасна хвалениями» (Пс. 32:1). Ответил: возвратись на свое место и опирайся на букву самех, которая вернулась ради тебя. И ушла.


Самех, начинающая слово «поддержка», явля- лась опорой для следующей буквы нун, начинающей слово « падающий ». Каждая буква имела определен- ное назначение в будущем мире, поэтому падающие не упадут, а лишатся существования без поддерж- ки. Нун, в отличие от предшественниц, прямо зая- вила о своей двойственности: «страшна пороками» и «прекрасна хвалениями», что могло быть дос- таточным для начала творения, если бы не связь с предшествующей буквой самех.
Вошла буква мем: Господин, сотвори мир мной, ибо ты называешься царь. Ответил: возвратись на свое место с ламед и каф33, чтобы в мире был царь. Сошла буква каф с престола славы: Господин, со- твори мир мной — твоей славой». И начали падать 200 000дрожащих миров. Сказал Всевышний: каф, каф, что ты делаешь, не сотворю мир тобой, вернись на свое место, ибо в тебе «полное разрушение» (Ис. 10:23). И сразу ушла.
Мем начинает слово «царь» - организующее на- чало нижнего мира, вероятно, речь шла о верховном ангеле, охраняющем обреченную реальность. Исход начался после свержения ангела Египта на небесах. Отсутствие буквы мем препятствовало творению в нижнем мире, но уход из верхнего мира буквы каф грозил гибели всей вселенной. Каббалисты убежде- ны, что замена буквы бет на каф может разрушить все мироздание.
Вошла буква юд: Господин, сотвори мир мной, на- чинающей святое имя. Сказал: достаточно тебе быть отмеченной во мне, поднимись, чтобы не отрывать- ся от моего имени. Вошла буква тет: Господин, со-
33 Другие буквы слова «царь».
28,1


твори мир мной, ибо ты называешься добрым и пря- мым. Ответил: твоя доброта спрятана внутри, а скрытое благо имеет долю только в будущем мире: «Как велико добро, которое ты скрыл» (Пс. 30:20). Из-за этого погрузятся ворота дворца: «Вдавились в землю ворота ее» (Плач 2:9). И напротив тебя сто- ит буква хет, соединение с которой образует (слово) «грех», поэтому нет этих букв среди святых колен. И ушла.
Буква юд не подошла для сотворения мира, по- скольку входила в состав четырехбуквенного име- ни34. Буква тет начинала слово «добро», скрытое во зле, подобно свету, укрытому под тьмой тверди. Доб- ро, спрятанное для будущего мира, проявляется в настоящем времени в виде зла, чтобы разрушить твердь и освободить заключенный под нею свет но- вого творения. Соединение букв тет и хет образует слов «грех», что являлось дополнительным препят- ствием для избранничества.
Вошла буква заин: Господин, сотвори мир мной, ибо дети твои будут соблюдать субботу: «Помни день субботний, освящая его» (Исх. 20:8). Ответил: в тебе есть острый меч и копье войны, и ты — как буква нун. И сразу ушла. Вошла буква вав: Госпо- дин, сотвори мир мной, буквой из твоего имени. От- ветил: достаточно тебе и хей быть высеченными внутри моего имени. Вошли буквы далет и гимель, и также сказали. Ответил: довольно вам быть вме- сте друг с другом, ибо не прекратятся несчастные на земле и нуждающиеся в милости. Далет — бед- ная, гимель — милостива, не разлучайтесь, и пи- тайте друг друга.
84 В русском переводе: Господь.
(.29


Заин, внешне похожая на меч, являлась двой- ственной, подобно букве нун, содержала в себе анта- гонистичные начала: праздники и войну. Далет и гимель нуждались друг в друге, как бедность и 60- гатство, составив пару противоположностей. Буквы сакрального алфавита одновременно являлись циф- рами. Согласно гематрии - толкованию с помощью сопоставлений числовых значений - слова с равным числом обладают одинаковыми свойствами.
Вошла буква бет: Господин, сотвори мир мной, ко- торой благословят тебя вверху и внизу. Сказал ей: конечно, ты будешь началом сотворения мира. Под- нялась буква алеф, но не вошла. Сказал ей Всевыш- ний: алеф, алеф, почему не входишь как все буквы? Ответила: Господин, все буквы были у тебя, и ты уже отдал великий дар, который не заберешь обратно. Сказал ей: алеф, алеф, хотя буквой бет сотворен мир, ты будешь главой всем буквам, и мое единство будет только в тебе, и тобой будут начинаться все исчисления и дела мира. И сделал Всевышний вер- хние большие и нижние малые буквы, поэтому сна- чала дважды (написано) «бет», а затем дважды «алеф». Первые буквы алеф и бет вверху, вторые алеф и бет внизу — единство верхнего и нижнего миров.
Предпочтение отдано букве бет, начинающей ело- во «благословение», актуальное для верхних и ниж- них миров, поскольку бет соединяла противополож- ности35, что являлось началом нового космоса. Алеф — последняя буква предыдущего алфавита, занятая кон- цом, не успела к началу творения, поэтому стала пер- вой. Первое и второе слово сакрального текста начи-
35 Начертание буквы бет содержит два уровня, соединенные чертой.


наются буквой бет, третье и четвертое — буквой алеф. Верхние буквы бет и алеф начинают слова «В начале» и «Бог», нижние буквы принадлежат слову «сотво- рил» и определенному предлогу «эт».
«В начале» (Быт. 1:1) — означает скрытую муд- рость, на которой держится мир. Из 6 высших вели- ких сторон исходят 6 источников и потоков, идущих к великому морю. «Сотворил шесть» — скрытый и неизвестный (Создатель) сотворил 6 высших дней, а остальные скрыты.
Трактат «Добавления Зогара» содержит семь- десят толкований, основанных на различном про- чтении слова «берешит», состоящего в обычном понимании из предлога «в» и существительного «ре- шит» - одного из десяти названий земли. Первое слово сакрального текста можно прочесть по-ара- мейски «сотворил шесть» - дней в познаваемом мире. Скрытые дни - это ночи, или дни противопо- ложного космоса.
Скрытый святой высек набросок внутри потаен- ной внутренности, точку, расположенную в месте от- сутствия всех точек. Этот набросок скрыт, словно некто запер все одним ключом, спрятанным во двор- це. Вся суть в ключе, ибо он закрывает и открыва- ет. Во дворце есть множество сокровищниц, одни над другими, и есть 50 способных скрываться ворот, которые разделились36 на 4 стороны и стали (чис- лом) 49, ибо для одних скрытых ворот нет стороны, и неизвестно вверху они или внизу.
50 двухстворчатых ворот делятся на 24,5 ворот верха и низа, «одни над другими», и в сумме рав-  *•*• Дословно: высеклись.


ны 49. При обычном делении не учитывается связь между мирами, осуществляемая пятидесятыми скрытыми воротами, которые невозможно опреде- лить однозначно, поскольку одна створка принад- лежит верху, а другая находится внизу. Разделен- ные ворота в свою очередь делятся надвое, поэтому на каждой стороне мира расположены 12 ворот ־־ сакральное число равное количеству колен, знаков Зодиака, месяцев года. Связь осуществляет неболь- шой избыток, оставшийся при делении, или остаток в противоположной системе. У Якова, кроме двенад- цати сынов, была дочь Дина, чей пол, по преданию, изменился в утробе матери. Неровное деление вы- зывает постоянные проблемы с календарем.
Внутри ворот есть замок и узкое место для клю- ча. (Ворота) не ведают о скважине, но знают о клю־ че. «Берешит37» — это открывающий и закрывающий ключ. «Шит38» — ворота, включенные в закрываю- щий ключ, поэтому «берешит» — это одновременно открывающее и закрывающее слово. «Бара39» — это закрывающее слово, которое запирает и не откры- вает, и (тогда) нет существования мира, и все во вла¬
Скрытые ворота в закрытом состоянии отделяет узкая двойственная скважина, подобная двухствор- чатым воротам, сделанная по размеру ключа, по- скольку является его отображением в противопо- ложной системе. Ворота не знают о внутренней скважине, в отличие от расположенного снаружи ключа, который открывает ворота, превращая «уз- кое место» в открытое пространство. Соединение
37 Традиционный перевод: в начале.
38 Вторая часть слова «берешит».
39 Первая часть слова ♦берешит», означающая сотворил.
сти тьмы и хаоса,
г


противоположностей в нижнем мире, вызывает раз- деление вверху, влекущее новое соединение. Творе- ние одновременно происходит в вертикальной и го- ризонтальной проекции - в соответствии с четырьмя сторонами мира. Двойственный ключ принадлежит другой вселенной, относительно которой он являет- ся воротами, а скважина - ключом, поэтому «воро- та включены в ключ». Первое слово сакрального тек- ста «берешит», включающее в себя второе слово «бара» - сотворил, содержит ключ и ворота, кото- рые одновременно открывают и закрывают друг дру- га. Отдельное написание слова «бара» означает, что ворота и ключ отделены, поэтому творение в сжатом пространстве означает открытие ворот и власть хао- са в противоположном космосе.
Авраам открыл ключом ворота и произвел по• рождения: «Эти порождения небес и земли при со- творении их» (Быт. 2:4) - Авраамом. Буквы снова использовали все закрытое прежде словом «бара» и вывели святую основу мира «эвер», производя- щую порождения, преобразованную40 в слово «бара». И скрытое вверху «кто» создало другое на- чертание во славу своего имени и сотворило «эти». И (внизу) благословенное имя «что» изменило ело- во «бара» на «эвер». Созданные одновременно свя- тые «эти» и «эвер» находились на разных сторонах. Для «эвер» отделилась буква хей, а для «эти» - юд, дополнив обе стороны, и к каждой из них добави- лась буква мем. Святое имя Бог и имя Авраам ис- полнились одновременно, и возникло полное имя, и появились порождения: «Эти порождения небес и земли при сотворении их» - были приостановлены до появления имени Авраам, которое исполнилось
40 	С помощью перестановки букв.
*33


вместе со святым именем: «В день создания Госпо- дом Богом земли и небес».
Авраам, обладавший функцией ключа, открыл ворота, разделив двойственные «эти», что привело к двум новым соединениям (схема 2). Вверху возник- ли новые «эти», внизу появились творящие слова «бара» и «эвер», состоящие из одинаковых букв в разной последовательности. Скрытая божествен- ность проявилась в двух противоположных систе- мах. «Кто» отдало букву юд слову «эти» (эли), и по- лучилось «элои» - мой Бог. «Что» дало букву хей слову «эвер», и составило «эвра» - почти готовое имя Авраам. Присоединение оставшихся от «кто» и «что» букв мем сформировало в верхнем мире имя Бог (Элоим), а в нижнем имя Авраам - душу мес- сии41, созданную до сотворения мира. Встреча Твор- ца с избранником произошла в середине времен, предполагая изначальную взаимосвязь Авраама с сотворением небес и земли Богом, и созданием земли и небес Господом - в противоположной ре- альности.
Нет доли в будущем мире у тех, кто каждый день не обращает тьму в свет, не чувствует горечь слад- кой, и не ожидает света, возникшего при посещении царем лежащей в прахе лани, бьющей по 390 дро- жащих в смятении твердям. Он плачет, и кипящие, как огонь, слезы падают в великое море. И встает назначенный над морем (ангел), и обещает погло- тить все воды творения, чтобы святой народ прошел по иссохшим водам как по суше.
41 	По преданию, Авраам изначально был гермафродитом и об- ладал другими свойствами ангела: не горел в огне, переме- щался между мирами, разговаривал с Богом.


Обращать тьму в свет и чувствовать сладость го- речи - означает обратиться к будущему миру, кото- рый во всем противоположен настоящему. Лань сим- волизирует рождение нового космоса: «Одна лань на земле, закрытая со всех сторон, кричит в родах, по- местив голову между ног. И посланная змея кусает ее лоно, чтобы облегчить роды» (Зогар, Когда послал 182-183). Моисей, подобно змее из притчи, мучил египтян и евреев ради рождения Израиля. Исход отчасти зависит от метаморфозы избранников, ко- торые должны обратиться, чтобы перейти в новый мир по воде как по суше.
«Вложу слова мои в уста твои» (Ис. 51:16) - Тво- рец внимает мудрецам, и каждым обновленным ело- вом тайной мудрости делает одну твердь. Восходя- щее слово, соединившись со словами Старца, входит в 18 скрытых миров, видимых только Богу. Оттуда цельные (слова) восходят и нисходят, образуя твердь, называемую новые скрытые небеса - тайну высшей мудрости. Обновленные слова Торы, пред- став перед Богом, опускаются и собираются к но- вой земле: «Когда новые небеса и новая земля, ко- торые я делаю42, стоят передо мной» (Ис. 66:22) - постоянно возникают из новых слов и тайн Торы. «Тенью моей руки покрою тебя, чтобы склонить не- беса и основать землю» (Ис. 51:16) — множество высших ангелов хотели сжечь Моисея пламенем уст, но Всевышний прикрыл его. И теперь Бог ук- рывает обновленное слово Торы, пока создадутся новые небеса и земля, чтобы (ангелы) не завидова- ли мудрецу. Все скрытое от глаз имеет высшую пользу: «Сказать Сиону, ты народ мой43»
В настоящем времени.
Иное прочтение: «Со мной ты».
42
43
35


(Ис. 51:16) - ты со мной, как соучастник, сделав- ший, подобно мне, небеса и землю своими словами.
Человек - единственное существо, способное к творчеству, занят удовлетворением собственных по- требностей. По преданию, Змей объяснил запрет дре- ва познания ревностью Бога к потенциальным кон- курентам в создании миров. Волшебники поколения потопа, овладевшие всеми природными духами и ан- телами, ответственными за работу небес, могли оста- новить солнце и изменить ход созвездий. В идеаль- ном случае люди, осознавшие божественный план, могут стать соучастниками творения. Ангелы, защи- щавшие обреченную реальность, противились созда- нию Адама и Израиля, бывшего зародышем нового мира, поэтому хотели убить Исаака, Якова и Моисея.
Навстречу обновленному слову, сказанному без знания тайн Торы, выходит из отверстия великой бездны лживый человек со своей женой, чтобы еде- лать из него ложную твердь, с которой соединяется развратная женщина, убившая множество тысяч, обладая правом и возможностью пролететь весь мир в одно мгновение: «Тянут преступление лживыми веревками, и канатами повозку греха» (Ис. 5:18) — преступление — мужское, грех — женское44. «Много убитых положила» — эта грешница, умертвившая людей, по вине ученого, не постигшего смысла.
Разумеется, не каждое ложное толкование ис- пользуется для создания противоположного космо- са. Тора, иногда называемая во множественном чис- ле, содержит вариативные линии развития. Можно прочитать, что Сара забеременела от фараона, Агарь в пустыне от ангела. Во время изгнания служанки,
44 Женский род слова.
36.1


произошла подмена сынов, чьи имена не называют- ся в течение всего эпизода. Лот укрывал праведных жителей города, которых хотели уничтожить анге- лы. Истинные небеса не могут существовать без лож- ных небес, как жизнь невозможна без смерти.
Мир создан Торой: «Я буду его воспитанницей, забавою каждый день» (Притч. 8:30). Творец смот- рел в нее четыре раза, чтобы научить людей избе- гать ошибок: «Видел ее, прочитал, приготовил и исследовал» (Иов 28:27). В соответствии с четырь- мя способами (познания) сотворил Всевышний мир, а прежде привел четыре слова: в начале, сотворил, Бог, (определенный артикль) эт. И лишь затем не- беса — результат четырехкратного рассмотрения Торы до начала действия.
Четырехкратное рассмотрение Торы соответству- ет четырем взаимосвязанным мирам, чье единство вмещает все противоположности, материю и про- странство, прошлое и будущее, божественное и мир- ское. И все взаимоисключающие линии развития сливаются в одну неповторимо прекрасную, но не- переносимую для человеческого сознания картину: «И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам» (Втор. 28:34).
Три первых дня не открывались до четвертого (дня), который вывел их силу. Действия трех выс- ших основ: огня, воды и ветра были приостановле- ны и скрыты, пока земля не открыла их дела: «Вы- вела земля растительность» (Быт. 1:12) - это произошло в четвертый (день), включенный в тре- тий, чтобы быть одним без разделения.
Земля забеременела от вошедших в нее элемен- тов - огня, воды и ветра, протекла сквозь собранные


воедино воды, и породила скрытый под ее поверх- ностью мир, проявившийся в четвертый день. Все дни творения взаимосвязаны: «От света первого дня светят солнце и луна в четвертом дне. Во второй день сотворена твердь внутри вод, и в пятый день выве- дены водные существа, зависящие от второго дня. В шестой день сотворен Адам из праха третьего дня, который уровень Якова, состоящего из воды и огня» (Новый Зогар, Итро 8789־).
Четвертый день открыл действие предыдущих (дней), являясь четвертой ножкой высшего престо- ла. Все дела первых и последних дней заключены в субботнем дне: «И закончил Бог в день седьмой» (Быт.2:2) ־־ это четвертая ножка престола. «Суббо- ты мои храните» (Лев. 19:30) - две субботы ночи и дня, без разделения.
Творение, отчетливо направленное вниз, приобре- л о в четвертый день обратное движение, связанное с развитием новой двойственной земли, относительно которой первые дни были скрыты45. Четвертый день проявил первые дни в трех последующих, являясь четвертой ножкой святого престола, расположенной в новом мире, а три ножки оставались в старом тво- рении. Двойная суббота ־־ четвертая ножка другого престола, одна часть которой поглощает последние дни, а другая — ночи противоположной системы миров. Соединение суббот привело к возникновению двойственного первого дня нового космоса, соответ- ственно, и ночи.
«Субботы» — верхняя и нижняя, включенные друг в друга и закрытые вместе. Другая неупомяну¬
45 Одна часть четвертого дня, подобного скрытым воротам, при ־ надлежит верхнему, а другая - нижнему миру.


тая суббота стыдливо сказала: Господин, со дня со- творения называюсь субботой, ведь нет дня без ночи. Ответил: дочь моя46, ты названа субботой, по- этому дам тебе высшую корону. И провозгласил: «Святыню мою бойтесь» — это включенная Госпо- дом суббота субботней ночи, где находится страх.
Термин «бесконечность» принадлежит исключи- тельно Богу, ибо все сотворенное конечно: «Все идет к одному месту, все вышло из праха и все возвраща- ется в прах» (Еккл. 3:20). Седьмой день - это пре- крещение всего творения, подобное смерти, необхо- димой для возрождения души, отсутствие всего, кроме божественности: «И завершились небеса и земля, и все воинство их» (Быт. 2:1). Полное небы- тие также обладает двойственностью: верхняя и нижняя субботы, включенные друг в друга. Более того, другая неназванная суббота, которая тоже двойная, получила высшую корону, ибо суббота суб- ботней ночи - означает день. Суббота освящена, согласно древнему комментарию, первозданным све- том, следовательно и тьмой, что привело к возник- новению первого дня новой вселенной, который од- ной частью находился в небытие, а другой проникал в новое творение. Бог благословил субботу, как и водных существ пятого дня и Адама, которым ска- зано: плодитесь и размножайтесь.
«Субботы мои» — квадрат внутри круга. «Эт47» включает предел субботы по 2 000 локтей48 в каж- дую сторону. Две (субботы) соответствуют двум упо- мянутым святостям: «и прекратились» (Быт. 2:1) -
48 Буквальное значение субботы: которая дочь.
47 Определенный артикль.
48 За пределы указанного расстояния запрещено выходить в субботу.


35 слов, и в другой (молитве) тоже 35 слов, состав- ляющие 70 имен Всевышнего и собрания Израиля. Круг и квадрат - это «субботы мои», включенные в «субботы мои храните» (Лев. 19:30). Однако высшая суббота включена в (стих) «помни49», ибо высший царь называется «царь и его примирение», а при- мирение - это «помни». И нет раздора вверху, по- скольку внизу есть два примирения: «Примирение, примирение у дальнего и у ближнего» (Ис. 57:19). «У дальнего», подобно «издалека Господь явился мне» (Иер. 31:3), и «стала сестра его вдалеке» (Исх. 2:4) - это Яков. «У ближнего», подобно «но- вые были поблизости» (Втор. 32:17) — это Иосиф.
Две субботы включены друг в друга, как квадрат в круг, ибо ограниченное небытие порождает новую вселенную. Двум субботам соответствуют две равно- ценные святости конца и начала. Высшая суббота зависит от разделения космических противополож- ностей, которое приводит к двум новым соединени- ям. Одно подобно Якову, поверившего в неизвестно- го Бога, явившегося издалека, другое - Иосифу, принявшего египетское имя, или евреям, возжелав- шим служить ханаанским богам, которые были по- близости.
Издалека — это высшая точка в дворце, вклю- ченная в «храните». «Святыню мою бойтесь» - точка в середине, наказывающая смертью: «Оск- верняющие ее смертью умрут» (Исх. 31:14) — во- шедшие во дворец круга и квадрата и испортившие точку, поэтому написано «бойтесь». Точка называ- ется «я», над ней находится высший скрытый Гос- подь. И все едино.
«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8).
40,


Небытие и бытие, божественное и мирское, вза- имно ограничивают друг друга. Издалека - высшая точка, вблизи - нижняя точка, а святыня посереди- не, но все едино, поэтому нарушение границы и не- предусмотренная планом творения встреча с Богом смертельно опасны. Моисей неоднократно рисковал жизнью, два сына Аарона поражены при освящении скинии, тысячи евреев погибли в пустыне. К ноге первосвященника, входившего в святилище, привя- зывали длинную веревку, чтобы вытащить труп в случае поражения.
«Ванея сын Иодая» (2 Цар. 23:20) — стих скры- вает высшие тайны мудрости. «Сын человека жи- вого» — праведник, живущий мирами. «Великий делами» — владеющий всеми высшими воинствами, называемый Господь воинств, вышедший «из Каб• циеля50» — высшего скрытого уровня, вобравшего свет, от которого все исходит. В каркасе святого дворца, где собраны и скрыты все уровни, находят- ся все миры, и все святые воинства получают от него существование.
Описание одного из храбрых воинов царя Давида скрывает мистические тайны, вычитанные в смыс- ловых значениях слов. Стих содержит четыре взаи- мосвязанных уровня: воин, ангел, Господь воинств и высший скрытый уровень Кабциель, описанный как дворец, фундамент, стены, и крыша которого составляют материальные миры, а в пространстве находятся духовные компоненты вселенной.
«Он поразил двух божественных львов51 Моава» (2 Цар. 23:20) — два храма. Удаление равносильно
50 Значение названия: собранный Бог.
91 В оригинале слово, означающее ангела.


уничтожению, ибо прекратилась эманация свыше, и святой престол пал: «Я в изгнании» (Иез. 1:1) — уровень, называемый «я». «При реке Ховар52» — прекратились источники вод и изначально текущая река «иссякнет и иссохнет» (Ис. 19:5) — при первом и втором храме. «Поразил» — ради небесного отца подверглись уничтожению и померкли все света Израиля.
Питающий вселенную световой поток собрался в единое место, и божественный уровень «я» слился с высшим первоисточником, что нарушило взаимо- действие с нижними мирами. Прекращение боже- ственной эманации сделало бесполезным храм, где жертвоприношения стали подобны подбрасыванию дров в печь без тяги. «Моав» - в данном контексте не название народа, а «от отца». Разрушение хра- мов, синхронизированное с космогоническими про- цессами высших уровней, повлекло изгнание Из- раиля. Большая часть народа была уничтожена, небольшой остаток перешел в иную реальность.
«Он сошел и поразил льва» — в прежние времена поток нисходил вниз, и цельный Израиль приносил жертвы для искупления душ. И сверху сходил об- раз льва, видимый над жертвенником, который бес- страшно поглощал жертвы и отпугивал всех собак. Из-за грехов (Господь) сошел внутрь нижних уров- ней и убил льва, чтобы не поглощал добычу как прежде. «Внутри колодца» — на глазах другой злой стороны, которая, увидела его, и послала пса по- едать жертвы. Имя льва Ориэль53, имя пса Бала- дан54. «В снежный день» - время появления грехов
52 Вариативное прочтение: при свете уже.
52 «Божественный свет» - поглощающий жертвы огонь.
54 Имя вавилонского царя (4 Цар. 20:12).


и начала высшего суда, поэтому написано «не убо- ится снега дом ее» (Притч. 31:21), то есть суда, ибо «весь ее дом имеет двойное одеяние» - способен выдержать сильный огонь.
Божественная манифестация, изменившая все нижние уровни, подобно нисхождению в Египет, од- новременно являлась светом и тьмой. Разрушение храма и изгнание Израиля сопровождалось богояв- лением злой стороне, которая стала доброй, начав ревностное служение. Когда Израиль приносил год- ные жертвы, другая сторона, была отдалена и нахо- дилась в относительном состоянии хаоса, который на самом деле упорядочен как все творение. Питаю- щий нижние уровни поток изменил направление в обратную сторону, обратив все явления в противо- положность, поэтому пес превратился во льва новой реальности, соответственно, служение стало иным: «Милости возжелал я, а не жертвы, и знания Бога, нежели всесожжений» (Ос. 6:6). Дом, обладающий двойной оборачивающей функцией, способен усто- ять против холода и огня, подобно ковчегу Ноя.
«Он поразил египтянина, человека видного55» (2 Цар. 23:21) -удалился из-за грехов Израиля, удерживая все блага и света. И поразил Моисея, све- тившего Израилю, о котором написано «человек египтянин спас нас» (Исх. 2:19)- там родился, вы- рос и поднялся к высшему свету. «Человек видный» (соответствует) «явный, а не в загадках» (Чис. 12:8), как написано «человек божий» - владелец образа славы Всевышнего.
По преданию, рождение Моисея сопровождалось светом, поэтому мать осмелилась нарушить приказ фа¬
" Содержит буквы слова «светило».


раона: «И увидела его, что хорош он» (Исх. 2:2). Свет Моисея, возникший во тьме преисподней, чтобы осве- тить все потаенные места земли, был скрыт в ковчеге: ♦Обернула его знаками, и редким покрытием из бело- го и черного цвета, чтобы уберечь от рыб, плавающих в великом море» (Зогар, Исход 194). Свет, скрытый под телесной оболочкой пророка, пробился наружу, выз- вав великий страх народа, что вынудило Моисея по- крыться покрывалом: ♦Стало сиять лучами лицо его56, и боялись подойти к нему» (Исх. 34:30).
«В руке этого египтянина копье» (Цар. 23:21) по- добно (стиху) «жезл божий в руке моей» (Исх. 17:9) - с высеченным святым именем, сотворенный в сумерках субботы. «И ударил скалу своим жезлом дважды» (Чис. 20:11) - согрешил и подвергся суро- вому суду: «Сошел к нему с розгой» (2 Цар. 23:21). «И отнял копье из руки египтянина, и убил его из- за копья» - умер и не вошел в святую землю57, и удержал свет от Израиля.
Жезл Моисея в числе десяти чудесных вещей, на- половину материальных и духовных, сотворен в су- мерках субботы для исправления грядущего мира. Моисей выполнил свою функцию, подобно льву над жертвенником, поэтому Бог забрал его душу поце- луем, поскольку смерть пророка была необходимым условием завоевания Ханаана. Евреев возглавил Иисус Навин, который, несмотря на чудотворство, не имел прямого контакта с небесами, обладая за- имствованным светом58.
se Нельзя исключить, что Моисей превратился в демоническое существо с рогами на голове, ибо слово «керен» означает луч света и рог животного.
57 По традиционному толкованию, Моисей наказан, посколь- ку использовал свой жезл, не ожидая божьего чуда.
58 Лицо Моисея было как солнце, а лицо Иисуса Навина как луна.


«И он поразил человека египтянина ростом в пять локтей» (1 Пар. 11:23), который «очень велик в земле Египта в глазах рабов» (Исх. 11:3). «Чело- век рослый» и «человек видный» (2 Цар. 23:21) — одинаковые (понятия) как суббота и ее граница. Написано «размер их за городом» (Чис. 35:5), и «не делайте неправды в суде, в мере» (Лев. 19:35). «Че- ловек рослый» — как Адам, ибо «пять локтей» 03- начает до конца мира. «В руке египтянина копье как навойткачей» (1 Пар. 11:23) —божий жезл с комби- нациями букв, светившими на все стороны света выгравированным в 42 разновидностях имени, вы- сеченный Веселеилом и его помощниками, назы- вавшиеся ткачи: «Исполнил их сердце мудростью, чтобы сделать всю работу резчика, искусного ткача и вышивальщика» (Исх. 35:35).
В обоих стихах, повествующих о смерти Моисея, использованы различные значения слова «мида» - размер и мера. Автор полагает, что пророк подобен Адаму, чей рост, по преданию, простирался до гре- хопадения до конца мира, поскольку в обоих случа- ях речь идет о создании новой реальности. Анало- гично навой ткача сравнивается с жезлом Моисея с высеченными 42 разновидностями святого имени соответствующие 42 спариваниям семени нового мира и 42 буквам двойного алфавита.
«Из тридцати» (2 Цар. 23:23) — наиболее видных низвел вниз и приближался к избранным. «А к трем не пришел» — они приближались к нему, щедро ода- ривая. «Начал Давид слушать его» — не вошел в их число, но (Бог) всегда был в его сердце без разделе- ния. Давид обратился к нему, а не он к Давиду, ибо восхваления, гимны и милость луны побуждают солнце к соединению.


Давид, в отличие от Моисея, находился в середине времен, поэтому его звезда - символ двух взаимосвя- занных миров в состоянии равновесия. Царь, ода- ренный божественной благодатью, отвечал псалма- ми и восхвалениями, являясь отражением небесного образа. Избранник жаждал непосредственного кон- такта, возможного только в последние времена, по- добно луне, отдаленной от солнца. Давид не удосто- ился строительства храма, соединявшего небеса и землю, который был высшей точкой развития, 03- начавшей неминуемое разделение народа после смерти царя Соломона: «Не ходите, и не начинайте войну с братьями вашими, сынами Израиля, верни- тесь каждый в дом свой, ибо от меня это было» (3 Цар. 12:24). Десять колен исчезли безвозвратно59, иудеи вернулись из вавилонского пленения, и пост- роили второй храм, чтобы после определенного вре- мени отправиться в новое изгнание, которое завер- шится приходом мессии.
«Как велико добро твое, которое ты скрыл» (Пс. 30:20) — скрывает тайную мудрость. «Что60» рассмотрено ранее. «Велико» — это крепкое большое дерево относительно другого, меньшего дерева, до- водящего его в высоту небес. «Добро твое» — свет первого дня, скрытый для праведников (будущего) мира. «Сделал ты полагающимся на тебя» — выс- ший сад Эдем: «Место для обитания твоего сделал Господь» (Исх. 15:17). «Напротив сынов человечес- ких» — это нижний сад Эдем, где праведники суще- ствуют в виде духов, облаченных в ценное одеяние. «Напротив» — как противоположность людям это¬
59 	Вероятно, десять колен перешли в иной мир. Есть мнение, что они вернутся во времена мессии.
90 Слова «что» и «как» пишутся одинаково.


го мира, ибо они взлетают в воздух, поднимаются к тверди верхнего сада и парят, обмываясь росой чи- стых благоуханий. Иногда они сходят вниз, чтобы творить чудеса, подобно ангелам, как свет высшего светила61, но люди не удостоились понимания тайн мудрости. «Сказал Маной: мы умрем, ибо видели Бога» (Суд. 13:22) — думал, что умрет, ибо не знал, зачем пришел (ангел). И остались живы видевшие свет тайн мудрости (раби62 Шимона).
Есть два вида праведников, одни обращены в бу- дущее как Ной, бывший грешником в глазах совре- менников. Другие пытаются уберечь мир от гибели как насильно спасенный Лот. Праведники, чья на- града в будущем мире, являются посредниками меж- ду Богом и людьми, инициируя поток благодати в нижний мир. Вселенная представлена в образе де- рева, чья крона находится на небесах, а корни под землей. Корни и ветви - взаимозависимы, более того, с противоположной точки зрения ветви явля- ются корнями, а корни - ветвями. Одновременно, в другую сторону растет иное дерево, также сотво- ренное эманациями скрытого Творца. Добром на- зван первозданный свет, скрытый для будущего мира под твердью новой земли. Соответственно, тьму можно определить как зло. Однако свет перво- го дня предвещал катастрофу поколению потопа, а тьма, способствовала возникновению жизни. Вер- хний Эдем находится на небесах, а нижний сад скрыт в центре земли: «Сад Эдем как орех закрыт со всех сторон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри » (Тайное толкование, Три стражи 10). Души праведников перемещаются по различным уровням сада. Главный герой книги подобен анге¬
61 Вероятно, раби Шимон.
вг Почтительное обращение, означающее мой учитель.


лу, ужаснувшего Маноя, поскольку небесные по- сланцы - враждебные существа, которых следует опасаться. Раби Шимон был грозным чудотворцем, способным убить словом.
«Господи, услышал я о тебе и убоялся» (Авв. 2:3) — сказал пророк, увидев свою смерть и оживление Елисеем. Назван Аввакум63, ибо написано «К это- му сроку, ко времени жизни, ты обнимешь сына» (4 Цар. 4:16). Было два обнятых, один сын матери Сонамитянки, другой Елисея: «И приложил свои уста к его устам» (4 Цар. 4:34).
Елисей умертвил именем Господа 42־х детей64. Согласно удивительному комментарию, медведи вышли не из леса. Вероятно, эти демонические су- щества66 появились из иного пространства. Нечело- веческая жестокость парадоксально объяснялась от- сутствием у детей сострадания, поэтому пророк видел их бесполезность для будущего. Гнев Елисея вызван не насмешками над его внешностью, а сомне- нием в пророческом даре, поскольку дети настоя- тельно требовали чуда: «Вознесись, лысый» (4 Цар. 2:23). Воскрешение отрока, ставшего пророком Ав- вакумом, состояло из двух этапов: вначале пророк согрел своим теплом умершее тело, затем создал но- вую душу.
В книге царя Соломона написано, что буквы ал- фавита, высеченные отцом (Аввакума), отлетели во время смерти. Елисей обнял его, и высек в духе все
63 Корень имени «Аввакум» — «обнимать*. м Число погибших детей соответствует 42 буквам божествен- ного имени и 42 буквам двойного алфавита.
45 Неправильное написание слова « медведи » указывает на пра- вомерность подобного толкования.


216 букв, чтобы оживить его 72 именами, и назвал Аввакум, полным со всех сторон именем, охваты- вающем два объятия и тайну 216 букв святого име- ни. Буквами оживил и возвратил его дух, и восста- новил все его тело. Аввакум убоялся, ощутив (вкус) иного мира, поэтому просил милость своей душе: «Среди лет дай знать» (Авв. 2:3) — дай жизнь без- жизненному уровню.
Царь Соломон просил только знание, с помощью которого овладел всеми благами: «Господь дал муд- рость66 Соломону» (3 Цар. 5:12). Колдовство под страхом смерти запрещено на Синае. Древние муд- рецы порицали распространившийся сбор огурцов по формуле, считая недопустимыми даже невинные зак- линания. Сохранились легенды о волшебниках, по- коривших ангелов с помощью тайного имени: «Они сильные, которые от младенчества - люди имени» (Быт. 6:4). Елисей воскресил ребенка неизреченным божественным именем, создав новую душу взамен умершей, поэтому Аввакум просил Бога утвердить свое сверхъестественное существование.
«Начало мудрости - страх Господний» (Пс. 110:10). Можно подумать, что страх Господний — конец мудрости, но это начало высшего уровня зна- ния: «Откройте мне ворота праведности, ворота к Господу» (Пс. 117:19-20) — иначе не войти к скры- тому высшему царю. В самом конце есть ворота с несколькими замками и проходами в разные сторо- ны. Для желающих войти к Господу эти ворота бу- дут первыми. И также первые ворота к высшей муд- рости: «Страх Господень», называемый начало — это дерево добра и зла. Если удостоится человек —  ** Слово «мудрость» написано без определенного артикля, по- этому Соломон получил неполное знание.


добро, не удостоится — зло, поэтому там страх. Двое ворот, составляющие одно, ведут ко всем благам мира — это дерево жизни, добрый разум без всякого зла.
Страх Господень - это конец земной и начало 60- жественной мудрости, подобно последним воротам, которые одновременно являются первыми, посколь- ку открывают долгий путь к Господу. Эти заветные ворота похожи на слово «в начале», которое содер- жит конец старого и начало нового творения. Древо познания - двойственное, поэтому человек, позна- ющий добро, постигает и зло, являющееся добром противоположной стороны. Адам изгнан из мира цельности в мир разделений. Поколение потопа об- ратилось к абсолютному злу, чтобы спастись от не- минуемой катастрофы. Поколение башни хотело отсечь тело от души для борьбы с небесами. Обе сто- роны древа познания являются вратами к дереву жизни.
Бет — две точки, соединенные вместе, одна скры- тая, другая явная. Между ними нет разделения, по- этому называются начало — одно, а не два, ибо они едины как он и его имя: «И узнают, что ты, имя твое только Господь» (Пс. 82:19).
Начертание первой буквы сакрального текста символизирует двойной космос, возникший в ре- зультате соединения противоположных миров. Ложный эффект двойственности мешает людям об- ратиться к ценностям будущего мира: «Посылал я на вас моровую язву, подобную египетской, убивал юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад поднимался в ноздри ваши, и при всем этом вы не обратились ко мне» (Ам. 4:10).


«Не позволяй устам вводить в грех плоть твою» (Еккл. 5:5) — иначе попадешь в ад, где Дума67 и мно- жество ангелов поражения стоят на входе. Царь Давид испугался, совершив то дело. И сразу поднял- ся Дума к Господину: написано «Если кто пре любо- действовал с женой замужней» (Лев. 20:10) и «С женой ближнего твоего не ложись» (Лев. 18:20). Давид осквернил свой завет, что теперь? Сказал Всевышний: праведный Давид не нарушил завет, ибо Вирсавия приготовлена ему со дня сотворения мира. Возразил (Дума): тебе открыто, а не ему.
С человеческой точки зрения вероломное убийство гораздо больший грех, чем прелюбодеяние. Дума, как ревнитель нравственности, обвинил Давида только в блуде, резонно не упомянув вынужденное убийство. Царь отозвал с войны мужа беременной Вирсавии, чтобы скрыть грех. Урия решительно отказался идти домой после пира, устроенного по приказу Давида, и ночевал во дворце. Отказ захмелевшего упрямца встретиться с женой на следующий день, заставил царя сделать неизбежный выбор: жизнь воина или бе- ременной женщины. В сущности выбора не было, поскольку казнь Вирсавии означала громкий скан- дал.
Ответил: случившееся было разрешено, ибо иду- щие на войну, оставляют женам разводное письмо. Сказал (Дума): следовало ждать 3 месяца, а он не ждал. Сказал: это, если есть подозрение в беремен- ности, а мне известно, что Урия никогда к ней не приближался, ибо его имя свидетельствует моим именем68. Возразил (Дума): я уже говорил, тебе из- вестно, что Урия не лежал с нею, а ему кто открыл?  * •*ет Глава преисподней.
•* Урия означает «свет Господень».


Должен был ждать 3 месяца. Если Давид знал, что тот никогда не лежал с женой, зачем послал его: «Иди домой и омой ноги свои» (2 Цар. 11:8). Ска- зал: Давид не знал, поэтому ждал не три, а четыре месяца. 25 нисана объявил во всем Израиле (вой- ну), через неделю собрались к Иоаву, затем пошли и уничтожили землю сынов Амона, где находились (почти) четыре месяца69. 25 элула случилось с Вир- савией. В Судный день простил Всевышний его пре- ступление: «Господь простил грех твой, не умрешь» (2 Цар. 12:13) — от руки Думы.
Вирсавия предназначена Давиду со дня сотворе- ния мира, поэтому изначально предусмотренный брак законен с точки зрения небес. Уверенность ав- тора, что Урия не прикасался к своей жене, имеет основания в сакральном тексте. Вирсавия70, чье имя означает дочь плодородия, была бесплодной, но сра- зу забеременела от Давида: «Очистилась от своей нечистоты* (2 Цар. 11:4). Урия дважды отказался идти к жене, вопреки прямому приказу царя, но два раза лежал со слугами Иоава (2 Цар. 11:9 и 2 Цар. 11:13). Слово «лежал», имеющее сексуальный смысл, обозначает также отношения Давида и Вир- савии, поэтому правомерно предположить, что Урия был гомосексуалистом, лишенным влечения к жен- щинам.
«Сделавший это, достоин смерти» (2 Цар. 12:5) — сам себя приговорил, и есть у меня власть над ним. Ответил (Всевышний): нет у тебя права, ибо он ска- зал «Согрешил я Господу» (2 Цар. 12:13), хотя не
״• ׳ Разводное письмо вступало в силу после засвидетельствован- ной смерти мужа, поэтому речь шла об отцовстве, а не о пре- любодеянии.
70 	В оригинале: Батшева.


согрешил, а за грех с Урией понес наказание. Огор- ченный Дума ушел, поэтому сказал Давид: «Если бы не помощь Господа, почти обитала душа моя у Думы» (Пс. 93:17) — тонкий волос отделял его душу от ада. Человек должен остерегаться, ибо не ска- жешь Думе «это ошибка» (Еккл. 5:5) — как спасен- ный Давид.
Давид служил Богу не только добрыми, но и злы- ми помыслами, ибо Вирсавия родила царя Соломо- на, построившего Храм, соединивший землю и небо. Бог наказал царя за убийство, а не за прелю- бодеяние, на котором настаивал Сатана. Пророк Нафан, рассказавший историю о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку, предрек, что царь заплатит за грехи жизнью сына. Исполнение боже- ственного промысла повлекло смерть невинного младенца.
«Небеса рассказывают о славе Бога» (Пс. 18:2) — невеста, готовясь к венчанию, светит своими укра- шениями друзьям, которые радовались с ней всю предыдущую ночь. И завтра соберутся к ней мно- жество воинств, и она будет ожидать с ними гото- вивших ее ночью. И когда все соберутся вместе, уви- дит своего мужа: «Небеса» — это жених, входящий под венец. «Рассказывают71» - светят, как сапфир, до конца мира. «Слава Бога» — невеста называется Бог, как написано «Бог гневается каждый день» (Пс. 7:12). Все дни года она называлась Бог, а под венцом называется Слава и Бог — ценнее ценного, ярче яркого, власть над властью. Небеса под вен- цом светят (невесте), и все ее друзья распределяют- ся по своим именам.
71 	Слова «рассказывать» и «сапфир» имеют общий корень.
Г.53


В определенных состояниях космоса Бог72 стано- вится невестой, а небеса - женихом. Символика свадьбы использована для объяснения творения но- вого мира, скрытого под твердью света, зримого сквозь мглу ночи истинными праведниками. Бог назван невестою, поскольку сошел вглубь земли, в преисподнюю, подобно сошествию в Египет, чтобы вывести избранников в новый мир. В результате все- ленской метаморфозы верх превратился в низ, свет во тьму, а небеса в землю, став невестой будущего мира. Завершение творения удовлетворило гневно- го Бога, соединившегося со своей славой, чтобы вновь отделиться в следующем космическом цикле.
«О деле рук его вещает твердь» (Пс. 18:3) — о дру- зьях невесты, хранителях ее завета, отмечая каж- дого, ибо в тверди (находятся) солнце, луна, звезды и созвездия, называемые памятной книгой. «День дню передает слово» (Пс. 18:3) — высшие святые дни восхваляют друг друга и передают слово, сказанное (ранее). «Ночь ночи открывает знание» — властву- ющие ночью уровни восхваляют один другого и (по- лученное) знание. И от полноты совершенства они становятся друзьями и любимыми.
Праведники предыдущей реальности, названные «друзья невесты», получили заслуженную награду на небесах, в которые превратилась земля. Дни передают друг другу программу творения. В проти- воположном космосе подобным образом взаимодей- ствуют ночи. Сакральная история протекала в соот- ветствии с планом творения: «Первый день это Авраам - уровень милосердия, напротив, слава и
72 	Есть определение Бога как единственного мужчины, который дает все и ничего не берет, однако союз предполагает взаимо- зависимость соединяющихся сторон.


священник Аарон, чье лицо светит как солнце, со- ответствуя четвертому дню. Второй день это Исаак - уровень мощи, в соответствии с великолепием пя- того дня, который уровень Давида. Третий день это Яков, в соответствии с шестым днем и уровнем ос- нования Соломона» (Новый Зогар, Итро 90-92).
«Нет слов и речей» (Пс. 18:4) — святой царь слы- шит все, однако слова «по всей земле проходит их линия» (Пс. 18:5) —проводят черту между верхними и нижними жилищами, создавая тверди и землю: «На краю вселенной слова их» (Пс. 18:5). Затем на- писано «солнцу поставил шатер в них» — украшает- ся и «выходит подобно жениху из свадебного балда- хина» (Пс. 18:7). Солнце радостно проходит по всем твердям, входит, выходит и забегает внутрь дру- гой башни в другом месте. «От края небес выход его» (Пс. 18:7) — от верхнего края небес высшего мира. «Период его» — нижний край небес, (опреде- ляющий) длительность года, за который (солнце) проходит от небес до этой тверди. «Ничто не скры- то» — все высшие уровни приближаются и окружа- ют (светило). «От тепла его» — ничто не укроется от солнца во время обращения по всем направле- ниям, которое возвращается (обратно), сделав пол- ный проход.
Единственное действие Творца привело к даль- нейшему саморазвитию космоса: «Бог сотворил мир из верхнего света, и сделал небеса из первой тверди, приготовленной изначально. Эта верхняя твердь от полученного сверху света создала небеса, что под нею, которые также породили твердь» (Тайное тол- кование, Будут светила 1). В древней космогоничес- кой системе «гальгаль73» небесные сферы представ-
п Колесо.


ляют окружности разного диаметра, на краю кото- рых неподвижно закреплены планеты. Центр самой большой окружности является краем окружности меньшего диаметра. Движение небесных сфер осно- вано на принципе относительности: все планеты на- ходятся на ободе колес, и вращаются вокруг друг друга, не имея центра74 (схема 3). Вращение плане- ты вокруг своей оси - иллюзия, ибо в действитель- ности вращаются колеса с закрепленными планета- ми, включая солнце, проходящего все небесные сферы в течение года. Относительно нашего мира ко- леса лишены массы75 и плотности, что создает ил- люзию бесконечного пространства. В противополож- ном космосе цельные колеса жестко связанны друг с другом, поэтому сдвиг одной окружности76 приво- дит в движение все систему на строго определенное расстояние. Солнце движется по всем окружностям до края небес, и, оказавшись внутри другой башни, совершает обратное движение.
74 Центром системы может быть любая планета.
76 Закон всемирного тяготения актуален только в изоморфном пространстве.
тв На упрощенной схеме 3 показаны три окружности. Движе- ние сфер усложняется за счет перемещения по высоте.


6 раз написано здесь (Пс. 18:9-10) имя Бога и в стихов от «небеса рассказывают» до «Тора Госпо- да совершенна» (Пс. 18:2-8). Эта тайна (заключе- на) в слове «берешит», состоящем из 6 букв. «Сотво- рил Бог небеса и землю77» — 6 слов. Другие стихи (Пс. 18:8-11) соответствуют шести наименованиям Господа, в стихов (Пс. 18:2-8) для 6 букв (берешит), и 6 имен для 6 слов.
В шести буквах первого слова «берешит» содер- жатся шесть слов первого стиха «сотворил Бог небе- са и землю». В псалмах 18:9-10 и 18:2-9 после опи- сания устройства вселенной упоминается имя «Бог», являющееся концентрацией предыдущих стихов, подобно первому слову, содержащему первый стих, соответствующий шести дням универсума. В псал¬
11В оригинале 6 слов.
f, 57


мах описывается творение мира в противоположном порядке относительно первого стиха.
«В начале сотвори л Бога» (Быт. 1:1) - (люди) ут- верждающие, что есть другой бог, исчезнут из мира: «Боги, которые не сделали небес и земли, исчезнут с земли и из-под небес этих» (Иер. 10:11). Стих пе- реведен (на арамейский), кроме последнего слова «этих», чтобы святые ангелы, не понимающие пе- ревод, согласились со словом святого языка. Осталь- ное написано в переводе, чтобы ангелы не ревнова- ли и не обвинили человека, ибо в этом стихе они названы в числе «богов», которые не создали небо и землю.
Стих пророка Иеремии написан на арамейском языке, названном изнанкой иврита, за исключени- ем последнего слова, чтобы ангелы, понимающие только святую речь, не завидовали человеку78, и не знали, что их существование ограничено временем жизни земли и небес: «Посетит Господь воинство верхнее в высоте» (Ис. 24:21) — уничтожаются ог- нем, а после «царей земли на земле» — гибель от воды. Есть распространенное мнение, что Зогар на- писан на арамейском языке, чтобы раскрытие тайн не вызвало ревность враждебных ангелов.
Вместо (слова) «ара» написано «арка79» (Иер. 10:11) — одна из семи нижних земель, где изгнан- ный Каин испортился, потерял знание и произвел потомков. Эта земля состояла из тьмы и света, ко- торыми управляли два враждующих властителя.
78 Ной спасся во время потопа, а небесные властители были уничтожены.
79 В стихе вместо термина «земля*, использовано слово, имею־ щее значение собственного имени.


Затем бывший во тьме объединился со светом в одно (существо), подобное потомкам Каина с двумя голо- вами как у двух змей. Эти два властителя Африра и Кастимон подобны святым ангелам с шестью кры- льями. Один в виде вола, другой орла, а в соедине- нии приняли вид человека. Во тьме они оборачива- ются в образ змея с двумя головами, летят в бездну и плавают в великом море.
Таинственная амнезия периодически поражала человечество: Адам, Каин, Ной, строители башни утратили прежний статус в новой реальности. Сыны Якова пасли скот в Сихеме, где истребили всех муж- чин, не опасаясь мести местных племен. Новый фа- раон не знал Иосифа. Колена безопасно жили среди уцелевших народов после геноцида в Ханаане. В обыч- ной истории, древние греки перестали понимать фи- лософов, переводивших мифологическое содержание в знаковую систему, что привело к недоразумениям современного мировоззрения. Властители подземно־ го мира похожи на святых животных, описанных в видении Иезекииля. Соединенные существа соста- вили одно тело с двумя головами, одна из которых колебалась к тьме, а другая к свету. Следовательно, в нижнем мире не души людей, а тела раздираются противоположными стремлениями.
Эти два властителя разбудили Азу и Азаэля80, и те полетели на высокие горы, чтобы предстать на суд Всевышнего. Они взлетали ночью к матери бе- сов Ноеме, соблазняющей людей в различных об- ликах, отлетавшей от них на 60 000 парсов81. Два властителя блуждали по всему миру и вернулись на
80 Эти ангелы относились к виду, о котором написано: «И пти ца полетит над землей» (Быт. 1:20).
81 Мера длины, равная 4,5 км.


свое место, чтобы злым духом побуждать потомков Каина размножаться. Там другие небеса и другая земля, порождающая урожай раз в несколько лет. И боги, не создавшие небо и землю, исчезнут с по- верхности вселенной, не будут властвовать, и блуж- дать под небесами, которые созданы именем «эти».
Падшие ангелы силою взяли жен и родили сынов, которым снились странные сны. Один видел землю как большой камень, выгравированный и расчер- ченный рядами. Спустился небесный ангел и мечом стер все ряды, кроме четырех слов. Другой видел большой сад, засаженный всеми видами деревьев. Ангелы топорами вырубили все, кроме одного дере- ва с тремя ветвями. Утром они пошли в смятении к отцам и узнали, что Всевышний наведет потоп на землю и останется только Ной и его дети.
Однажды языческий философ сказал раби Ши- мону: вы говорите, что ваш непостижимый Бог вла- ствует в недоступной высоте небес. Ведь стих «Сре- ди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного тебе» (Иер. 10:7) не доказывает его вели- чие сравнением с ничтожными людьми. Вы говори- те: «Не появился еще пророк в Израиле как Мои- сей» (Втор. 34:10) — в Израиле нет, а среди народов мира появился. Вот и я говорю, что среди всех муд- рецов народов нет подобного ему, а среди мудрецов Израиля есть. Следовательно, Бог не является выс- шим Богом.
Вопрос о сравнении Бога с людьми сопровожда- ется тонким комментарием, что в Израиле не по- явился пророк подобный Моисею, а среди народов мира встал Валаам — великий мудрец, подобный Мелхиседеку, Иову и Итро, способный, по преда- нию, летать и поднимать в воздух царей Ханаана.


Валаам обладал равной с Моисеем пророческой вла- стью: «Дела Моисея вверху, Валаама внизу. Моисей использовал святую корону, Валаам пользовался нижними коронами. Подробности знает его осли- ца82. Отсюда видно, что есть высшие и нижние миры, правое и левое, милость и суд, Израиль и идолопок- лонники. Моисей отделен от всех пророков в высшем святом пророчестве. Валаам отделен от всех проро- ков и колдунов в нижнем пророчестве» (Зогар, Ис- ход 393395־). Философ, используя тот же принцип толкования, утверждает, что среди мудрецов наро- дов нет равного Богу, а среди Израиля есть.
Ответил раби Шимон: ты правильно сказал. Мер- твых оживляет только Всевышний, но Илия и Ели- сей оживили мертвых. Всевышний посылает дож- ди, но Илия удерживал и призывал дожди своей молитвой. Всевышний сделал небеса и землю, ко- торые установились ради Авраама. Всевышний выводит солнце, но приказал Иисус (Навин): «И за- мерло солнце, и луна остановилась» (Нав. 10:13). Всевышний судит, и Моисей постановил, и испол- ни лось. Всевышний устанавливает указы, а правед- ники Израиля отменяют: «Праведник управляет страхом божьим» (Цар. 2, 23:3). И еще приказал им идти его путями и быть подобными ему во всем83.
Примеры из сакральной истории84 подтверждают богоборческую концепцию: праведник подобен Со- здателю. Разумеется, только божественные эмана- ции вступают в контакт с человеком. Адам, Каин и Авраам дерзили Богу из-за иного понимания спра¬
82 	По преданию, Валаам совокуплялся с ослицей и совершил иные непотребства, чтобы вызвать нечистых духов.
88 Это преувеличение, речь шла только об отдельных свойствах.
84 Люди творили чудеса с помощью Бога.


ведливости. Поколения потопа и башни вступили в прямой конфликт, чтобы спастись от неминуемой гибели. Моисей отказался способствовать уничтоже- нию народа.
Нужно внимательно рассмотреть стихи «Все на- роды как ничто перед ним» (Ис. 40:17) и «Кто не убо- ится тебя, царь народов» (Иер. 10:7) —разве он царь народов? Всевышний, желая прославиться в Изра- иле, называется «Бог Израиля» и «Бог евреев» (Исх. 5:1-3), также написано «Господь, царь Изра- иля» (Ис. 44:6). Сказали народы мира: у нас есть другой защитник на небесах, а ваш царь правит только вами. В другом стихе «Кто не убоится тебя, царь народов» (Иер. 10:7) — высший царь, властву- ющий над ними по своему желанию. «Тебе принад- лежит это» — страх вверху и внизу.
Космогония Зогара основана на взаимодействии миров: «Рука моя основала землю, и денница рас- простерла небеса, призову я их, предстанут вместе» (Ис. 48:13) - сотворил нижний мир как противопо- ложность и подобие верхнего мира, где обитают ан- гелы, а внизу люди» (Зогар, Исход 359). Миры, находящиеся друг в друге, подобно оболочкам оре- ха, отданы до времени на попечение верховным ан- гелам: «Будет день один, известный Господу» (Зах. 14:7) - остальные дни отданы ангелам, а этот день принадлежит Всевышнему, чтобы судить идо- лопоклонников, ибо в тот день падут все ангелы» (Зогар, Исход 346).
«Среди всех мудрецов народов» — это назначен- ные великие властители. «Во всем царстве их» — четыре верхних царства управляют остальными народами: «По воле своей он действует в небесном царстве и среди жителей земли» (Дан. 4:32). В древ-


них книгах написано, что «мудрецы народов» — это легионы и воинства, управляющие миром по воле Всевышнего: «Все они хаос, и их желание бесполез- но» (Ис. 44:9).
Всевышний властвует над народами, назначив верховных ангелов, которые противятся уничтоже- нию людей в конечные времена: «Египетские муд- рецы знали, что судятся настоящие боги, поэтому верховный ангел сказал: «Вот, народ сынов Израиля велик и силен от нас85, давайте исхитримся, чтобы не увеличился он, и будет, когда случится война» (Исх. 1:9) - пророчествовал о будущем. «Присоединится также он к врагам нашим, и будет воевать с нами» - предвидел войну с высшими ангелами» (Зогар, Ис- ход 321-323).
«Кто это поднимается из пустыни» (Песн. 3:6) — две святыни, два мира в одном соединении и связи. «Кто» соединяется с «это», чтобы подняться и стать святым из святого, как невеста, идущая под венец: «От слова твоего прекрасного» (Песн. 4:3). «Этотмо- гущественный Бог, поразивший Египет в пустыне» (1 Цар. 4:8) — ведь поразил в населенном месте, а не в пустыне, означающей речение. Написано «от го- верящего возвышает» (Пс. 74:7) и «поднимается от произносящего» (Песн. 3:6) — от говорящих уст она поднимается и входит между крыльями матери, а затем посредством речи сходит и располагается поверх святого народа.
Соединение на небесах происходило одновремен- но с разделением на земле, поэтому поражение Егип- та произошло в заселенном месте, бывшем пустыней
Аналогичными словами Авимелех упрекал Исаака, а сыны Лавана сетовали на богатство Якова.


невидимого мира. Двойственность космоса показа- на различными значениями слова « мидбар »: с од ной стороны — пустыня, бессловесность, безмолвие, с другой — от слова, от речи.
Благослови утром своего Господина. Первые пра- ведники ставили посуду с водой, чтобы, проснув- шись ночью, умыть руки для занятий Торой и бла- гословлений. Во время сна отлетает дух человека, и располагается нечистый дух, оскверняющий руки, поэтому запрещено благословлять без омовений. А днем запрещено благословлять и читать даже одно слово из Торы без омовения рук после уборной. И не потому, что руки нечисты, ибо в любой убор- ной есть лишь один нечистый дух от нечистот, кото- рый сразу прилипает к пальцам человека.
Мир существует благодаря разделению противо- положностей, поэтому в обычные времена следует отделять святое от нечистого. Автор иногда дает практические советы, соответствующие тайнам тво- рения. Разумеется, речь идет не о гигиене, а об отде- лении нечистого духа, который вполне чист в иной реальности, где, вероятно, является телом.
Завистливый сатана приносит множество бед людям, которые не жертвуют свою долю. Всевыш- ний уничтожает мир, если в разбитых сосудах от- сутствует радость, но его ученики просят о мило- сердии: «Мир милостью будет построен» (Пс. 88:3). Ангелы говорят: Вот некий (человек) ел и пил в достатке, но не оказал милость бедным, и сатана преследует его.
Мир держится на равновесии противоположное- тей, поэтому слишком большое количество бедняков и их отсутствие - одинаково опасны. Существенное


преобладание одной из сторон вызывает неминуе- мую реакцию иной реальности. Поколение потопа уничтожено за приверженность к абсолютному злу. Иов наказан за полное обращение к добру: «Если бы Иов отделил долю стороне зла, то отклонился бы са- тана, а сторона святости поднялась бы еще выше. Он не делал так, поэтому наказан справедливо, ибо разделял, а не соединял добро и зло, и той же мерой судим. Дал ему Бог добро, потом зло, затем снова вер- нул к добру» (Зогар, Пойди 3435־).
Великий Авраам[ позвал на пир только знатных людей: «И сделал Авраам большой пир в день отня- тия Исаака от груди» (Быт. 21:8). Сатана удаляется от застолья, если человек оказал милость бедным, в противном случае обвиняет на небесах. Авраам был знатным в своем поколении, поэтому сатана встал на пороге как нищий, но его не заметили. Ав- раам развлекал царей и вельмож, а Сара кормила (грудью) их детей, поскольку говорили, что подки- дьпп принесен с улицы: «Кто мог сказать Авраа- му, что Сара кормила сынов» (Быт. 21:6) — именно сынов.
По преданию, к пожилой Саре снова вернулась молодость, морщины разгладились, тело стало красивым и нежным, началась менструация, оск- вернившая испеченные хлеба. Рождение Исаака было сверхъестественным, поскольку отец и сын были антагонистами: «И назвал Бог свет днем» - это Авраам, «а тьму назвал ночью» - это Исаак» (Зогар, Порождения 119). Авраам, завершивший странствие по мирам и создание метафизического аспекта будущего, достиг высшего развития, 03- начающего неминуемое падение. Пренебрежение низшим уровнем, в притче - это бедность, нару- шило равновесие сторон и грозило существованию
65
3-30гар


мира, ради которого следовало принести в жертву сына.
Сатана поднялся к Господину мира: ты говорил, что Авраам любит тебя, а он сделал пир и ничего не дал бедным, и не принес в жертву даже одного голу- бя. И еще Сара сказала, что ты смеешься над ней: «Смех сделал мне Бог» (Быт. 21:6). И обвинитель не сдвинулся с места, пока Всевышний не приказал принести в жертву Исаака, и постановил, что Сара умрет, оплакивая сына. Все эти страдания из-за от- сутствия милости к бедным.
По преданию, рождение Исаака сопровождалось чудесами: слепые прозревали, немые разговари- вали, расслабленные вставали, бесплодные береме- нели. Прагматичные люди говорили, что старики подобрали подкидыша на рынке, поэтому девяно- столетняя Сара накормила грудью принесенных на пир младенцев. Слух о беременности от Авимелеха был развенчан полной схожестью Исаака со столет- ним патриархом, который ошибочно пригласил на пир только знатных и богатых людей86. Изгнание сатаны в образе нищего привело к жертвоприноше- нию сына ради правильного соединения противо- положных миров: «Аврааму следовало включить себя в суть суда и стать совершенным, чтобы вош- ла вода в огонь, а огонь в воду, и одно усовершен- ствовалось в другом. И тогда распря воды и огня осуществилась правильным образом» (Зогар Тора, И явился 51а).
«И обратил Езекия лицо свое к стене, и молился Господу» (Ис. 38:2) — мудрец не боится высших и
“ На пир следовало звать нищих, которые станут богатыми в будущем мире, а богачи превратятся в бедняков.


низших, ибо держится за дерево жизни: «Учись в ней день и ночь» (Нав. 1:8). Человек, принявший полным сердцем небесное царство, избавится от всех тяжелых болезней и злых духов. Следует мо- литься с боязнью по примеру святых отцов: «По множеству милости твоей войду в дом твой» (Пс. 5:9) — это Авраам, «поклонюсь святому храму твое- му» — Исаак, «в страхе твоем» — Яков.
Три молитвы связаны с тремя патриархами, от- дававшими предпочтение определенным сынам, по- скольку любили свои подобия. Авраам назван отцом Якова: «Я, Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» (Быт. 28:13) - был привязан к левой и пра- вой стороне, и находился посередине» (Зогар Тора, И вышел 656). Авраам, Измаил и Яков свободно пе- ремещались между мирами и создавали будущее. Лот, Исаак и Исав оставались на месте, чтобы охра- нять существующий мировой порядок.
Раби Шимон сказал, выйдя из пещеры, что все заповеди Торы написаны в общем виде. «В начале сотворил Бог» — первая заповедь страха Господне- го, основа мира, называется началом: «Начало муд- рости страх Господний» (Пс. 110:10) —ворота к вере. Из трех видов страха только один имеет значение. Есть постоянный беспочвенный страх ради жизни детей, здоровья или имущества. Есть страх наказа- ния в этом и загробном мире. Эти два вида страха лишены основы и не являются сутью страха, кото- рая в боязни величия и власти Господина, ибо все ничтожно перед ним, поэтому человек должен стре- миться к такому страху.
Все людские страхи, в том числе, наказание в будущей жизни, противопоставлены истинному
»,67
3•


страху, выраженному в полном отсутствии бояз- ни. Преодоление всех мирских привязанностей выводит человека на высший уровень, где беско- рыстный страх превращается в любовь: «Что тре- бует Господь от тебя? Только страха Господа, Бога твоего» (Втор. 10:12). Суровое требование отказать- ся от всего самого дорогого приближает человека к вратам, открывающим путь к Богу, одна сторона которых - конец всех страхов, а другая - начало 60-
Заплакал раби Шимон: что ни сделаешь, одина- ково плохо. Если скажу, узнают грешники как слу- жить своему господину. Если не скажу, не узнают те, кому следует знать. Кроме святого страха, есть внизу страх поражения, побоев и вины — плеть для наказания людей. Страх Господний называется на- чалом знания, поэтому эта заповедь — корень и ос- нова всех заповедей, ибо соблюдающий ее, соблю- дает все, а не соблюдающий этот страх нарушает все
Знание сути страха может превратить грешников в праведников и нарушить равновесие сторон, бла- годаря которому существует мир. Отсутствие знания лишит людей возможности познать Творца, что так- же угрожает миру, основанному на разделении че- ловечества на подавляющее большинство, боящее- ся наказания, и редких праведников, чье служение бескорыстно. Изменение души эквивалентно всем заповедям, исполнение которых также может при- вести человека к истинному страху, содержащему любовь, поэтому праведники получают милость,
«В начале» — в страхе «сотворил Бог небеса и зем- лю». Преступающий этот (страх), преступает все за-
жественной мудрости.
заповеди Торы.
а грешники наказание.
3-4


поведи и его наказание бьющая плеть: «Земля ста- ла тоху и боху, и тьма над бездной, и ветер божий» (Быт. 1:2) — это 4 наказания грешников. «Тоху» — удушение, как написано «шнур тоху» (Ис. 34:11) и «веревка меры» (Зах. 2:5). «Боху» — казнь камня- ми, погруженными в великую бездну. «Тьма» — со- жжение, как написано «гора горит в огне до сердце- вины небес тьмой, облаком и мраком» (Втор. 4:11) — это сильный огонь (посланный) на головы грешни- ков. «Ветер» — убой мечом, ибо бурный ветер — это острый выжигающий меч: «Пламя меча оборачи- вающегося» (Быт. 3:24). Эти наказания для нару- шителей заповедей Торы, написанных после стра- ха, который начало, включающее все, а дальше (указаны) остальные заповеди.
Многообразие переводов второго библейского сти- ха вызвано незнанием точного значения слов, озна- чающих состояние хаоса, бывшего началом нового творения: «Тоху - зеленая линия, окружающая весь мир, как зеленая внешняя скорлупа ореха. Внутри находится боху - влажные камни, сквозь которые просачиваются воды. Тоху подобно коже и мясу, а боху костям. Внутри боху находится тьма. Ветер - это сердцевина ореха» (Новый Зогар, Валак 75-78). Компоненты нового мира одновременно являлись средствами уничтожения старой реальности, соот- ветствующие четырем видам смертной казни в иудейском законодательстве.
Вторая заповедь, неотделимая от первой, любить своего Господина великой полной любовью: «Ходи передо мной и будь цельным» (Быт. 17:1) — в любви. «И сказал Бог: будет свет» — великая цельная лю- бовь, состоящая из двух сторон. Люди любят Бога ради богатства, долгой жизни, детей, власти над


врагами и благополучия. Если удача обернется су• ровым судом, любовь без основы исчезнет. Полная двойственная любовь со стороны суда и благополу- чия, означает любовь к Всевышнему даже в момент отнятия души. Поэтому сотворенный свет был скрыт, но затем суровый суд соединил две стороны в одно целое.
Первая и вторая заповеди неразделимы. Страх дол- жен содержать любовь, а любовь страх, иначе невоз- можно спастись во время суда: «Кто выдержит день прихода его, и кто устоит, увидев его, ибо он как очи- щающий огонь и как отмывающий щелок» (Мал. 3:2). Любовь и страх должны быть двойственными, подобно первозданному свету, скрытому под твердью, который, в результате космической метаморфозы, стал даром будущему миру, и одновременно пылаю- щей геенной для обреченного человечества.
Страх присутствует в заповеди любви, являю- щейся с одной стороны добром в даровании богат- ства, блага, продолжительности жизни, детей и про- питания, что должно пробудить страх и опасение греха: «Счастлив постоянно боящийся» (Притч. 28:14) — страх включен в любовь. И должен пробу- диться страх перед суровым судом, чтобы бояться своего Господина и не ужесточать сердце: «Ужесто- чающий свое сердце попадет в беду» (Притч. 28:14) — на другую сторону зла, ибо страх состоит из двух сторон.
В двойственном космосе грех и праведность суще- ствуют совместно. Разрушение мира вызывает слишком большое количество грешников87 или ма¬
87 В конце времен грехи неминуемы как немощь в старости че-


лое число праведников, отличающихся не строгим исполнением заповедей, а полным обращением к будущему миру. Ной противостоял всему человече- ству, считавшего его грешником и ренегатом. Авра- ам упорно торговался за каждую душу, снизив ко- личество праведников с пятидесяти до десяти, - минимальное число, гарантирующее сохранение мира, существующего благодаря разделению сторон. Истинные праведники, овладевшие страхом Господ- ним, спасутся от неминуемого наказания, предус- мотренного планом творения.
Третья заповедь — признать единственность ве- ликого Бога, властвующего в мире, и каждый день на шести сторонах88 соединять шесть слов молитвы «Слушай, Израиль» в одно, направляя стремление вверх, и удлиняя (слово) «един»: «Соберутся воды под небесами в место одно» (Быт. 1:9) — все подне- бесные уровни стали едиными относительно шести сторон. Признание единственности (Всевышнего) должен сопровождать страх, потому нужно удли- нить (букву) да лет, написанную в слове «един» с большой буквы. «И явится суша» — это (буква) да- лет, присоединившаяся к этому единству. После со- единения вверху, осуществляется связь внизу с мно- жеством — с шестью нижними сторонами.
Вероисповедание «Слушай, Израиль. Господь — Бог наш. Господь един» (Втор. 6:4) состоит из шести слов89, соответствующих шести дням, три из кото- рых принадлежат противоположной реальности. Признание единственности Всевышнего, имеющего
88 Четыре стороны света плюс верх и низ.
88 В оригинале 6 слов.


множество эманаций, - основа веры. Творение ма- териального мира подобно метаморфозам различ- ных манифестаций единого Бога.
Четвертая заповедь: признать, что Господь — Бог: «И узнаешь ныне, и обратишь к сердцу свое- му, что Господь он Бог» (Втор. 4:39) — имя Бог включено в четырехбуквенное имя, в единство без разделения. Об этой тайне написано «Будет свети- ло в тверди небес светить на землю» (Быт. 1:15) — два имени в единстве, ибо светило включено в не- беса. Черный свет неотделим в единстве от белого света, как дневное белое облако и ночное облако огня. Свойства дня и ночи соединились друг с дру- гом чтобы «светить на землю». Змей согрешил, со- единившись внизу и отделившись вверху, а следо- вало внизу разделить, а вверху соединить. Черный огонь должен объединиться вверху, а затем соеди- ниться с множеством (внизу) в единство, и отделить его от стороны зла. Человек, знающий, что Господь Бог — един, не последует вниз, даже если другая сторона пропадет из мира. «И будут светилами» — шелуха следует за сердцевиной света, а другая сто- рона смерть. Свет содержится в слове «светила», а буквы слова «смерть» разделены. Когда свет пропадает, остается «смерть». Этими буквами Ева причинила зло миру: «И увидела женщина, что хо- рошо» (Быт. 3:6) — переставила буквы слова «све- тила» в обратную сторону, и осталось две буквы от слова смерть, ибо вав всегда (принадлежит) жизни. Буква мем обернулась и взяла букву тав, как написано «и взяла, и дала» — образовала ело- во «смерть».
Древние мудрецы отчетливо сформулировали по- нятие греха: соединять разделенное Богом и разде- л ять соединенное. Змей был праведником своей ре-


альности, поскольку находился в противоположном мире. Слово «светила» состоит из трех букв слова «свет» в середине, а буквы слова «смерть» стоят по краям. Свет, несущий одновременно благословение и гибель, скрывается под новой твердью, поэтому его исчезновение означает уничтожение. Слово «свети- ла», лишенное букв слова «свет», превращается в «смерть». Ева, названная «матерью всей жизни», принесла в мир гибель, ибо одно не может существо- вать без другого.
Пятая заповедь — изучать Тору. «Произведут воды пресмыкающуюся душу живую» (Быт. 1:20) — праведники удостоятся святой оживляющей души и назовутся ангелами на земле: «Благословите Господа ангелы его» (Пс. 102:20). «Птица поле- тит над землей» — в будущем мире они обретут крылья, как у орлов, и полетят по всей земле: «На- деющиеся на Господа изменятся в силе, поднимут крылья как орлы» (Ис. 40:31). Тора называется водой, производящей чувство живой души, как сказал Давид: «Чистое сердце сотворил мне Бог» (Пс. 50:12) — изучать Тору и обрести «верный и новый дух».
Понимание божественного замысла, а не бездум- ное чтение или слепое следование заповедям, может радикально изменить душу. Яков отправился в до- рогу в субботу и топтал ногами святое место, ибо пространство и время потеряли сакральное значе- ние. Патриарх нашел колодец живой воды, способ- ной мгновенно преображать местность90, поэтому
90 Речь идет о перемещении в пространственном колодце меж- ду мирами.
73


прошел за нескольких часов всю землю, а для его преследователей пролетело четырнадцать лет91. Комментаторы отмечали противоположность Яко- ва существующей реальности: «И наткнулся на ме- сто» (Быт. 28:11) - мир стал перед ним стеной. Зем- ные законы потеряли значение для праведника, заснувшего в святом месте во время восхода: «И но- чевал там, ибо взошло солнце» (Быт. 28:11).
Шестая заповедь — плодиться и размножаться, чтобы возникали новые души, выходящие из того дерева, и умножались вместе с ними бесчисленные верхние воинства. Каждую рожденную душу сопро- вождают две птицы, летящие справа и слева по все- му миру, охраняющие достойного (человека): « Ан- гелам своим прикажет охранять тебя» (Пс. 90:11). Если не удостоится, будут против него. Трое обере- гают достойного (человека): «Есть над ним ангел, защитник, один из тысячи, чтобы говорить за че- ловека правду его» (Иов 33:23). «Ангел» — один, «защитник» — два, «один из тысячи» — три. Воз- держание от размножения уменьшает образ, содер- жащий все образы, останавливает воды потока, и нарушает святой завет со всех сторон: «И выйдут, и увидят трупы людей, согрешивших против меня» (Ис. 66:24) — тела без душ, изгнанные из этого мира.
Исполнение заповеди размножения поддержива- ет круговорот душ в верхних и нижних мирах. Количество ангелов-хранителей соответствуют ча- стям души человека. Животная душа находится в крови, являющейся ее плотью. Дух - перемещает-
81 Предание отмечает относительность времени: Яков не спал в течение долгих лет странствий.


ся между верхним и нижним миром. Высшая душа наполняет тело теплом, когда человек спит и под- нимается вверх, где черпает жизненную силу. Ги- бель реальности связана с манифестацией опреде- ленного количества душ: «Мессия не придет, пока не будут сотворены все задуманные души, записан- ные в книгу Адама» (Большое толкование, В нача- ле 24).
Седьмая заповедь — делать обрезание на восьмой день, удаляя нечистоту крайней плоти, ибо та жизнь является восьмым уровнем, и отлетевшая от нее душа должна предстать перед ней на восьмой день, поскольку она восьмой уровень, чтобы стать душой святой жизни, а не от другой стороны, что (называ- ется) «произведут воды» (Быт. 1:20). В книге Еноха написано «сделают воды святое семя в виде души живой» — это вид буквы юд на святом завете. «И птица полетит над землей» (Быт. 1:20) —это (про- рок) Илия, пролетающий (весь) мир за четыре раза, чтобы присутствовать при обрезании в приготов- ленном кресле. «И сотворил Бог больших существ» (Быт. 1:21) — двух, как необрезанная и обрезанная плоть, и мужское и женское.
Численное значение слова «Аврам» равно 243, по- этому возникло мнение, что он не владел своими чув- ствами92. После обрезания и получения нового име- ни патриарх получил власть над всем телом, ибо численное значение слова «Авраам» - 248, соответ- ствует количеству органов человека. Есть понятие об обрезании сердца, уст и ушей. Моисей сетовал на необрезанные уста, не позволявшие передать божью
92 Древние комментаторы парадоксально считали, что люди не по своей воле смотрят, слышат и мыслят.


волю. Обрезанный Иисусом Навином Израиль ослаб физически, но укрепился духовно, ибо не оружием берутся города, а силой слова Господня. Истинное значение заповеди, вероятно, кроется в соответствии всех органов человеческого тела элементам космо- са, поэтому необходимо знать аналог крайней пло- ти в астральном мире.
Восьмая заповедь — любить пришедших под крылья Шхины93, отделившись от другой стороны: «Вывела земля душу живую по роду ее» (Быт. 1:24). Возле правого крыла есть два прохода для двух народов, близких к Израилю по обособле• нию. Под левым крылом есть два других прохода для Амона и Моава. В земле жизни есть множе- ство других скрытых проходов и жилищ под кры- льями, из которых выходят духи пришельцев, называемые «живой душой по роду своему». Од- нако душа Израиля выходит изнутри дерева, от- куда души летят в глубину земли. Эта тайна слов «Вы будете землею вожделенною» (Мал. 3:12). Из- раиль, любимый сын, сбереженный внутреннос- тью, что называется вынашиванием в животе. Доля праведных пришельцев в крыльях Шхины, а не в стволе высшего дерева. «Выведет земля душу живую по роду ее» — все черпают душу от той жизни по своему роду.
Возникновение Израиля напоминает процесс внутриутробного развития. Выросший в матке Егип- та плод стал доставлять неудобство: «Народ сынов Израиля велик и силен от нас» (Исх. 1.9). Обе сторо- ны не хотели расставаться друг с другом под давле-
93 Божественная манифестация в нижнем мире.


нием внешних и внутренних сил94, отсюда упорство фараона при жестоких казнях и нежелание евреев выйти из тяжелого рабства. Бог, как опытный аку- шер, стимулировал схватки казнями и укреплял уставшее сердце фараона. Кровь пасхальных живот- ных символизировала кровь рождения, расступив- шееся море - отошедшие плодовые воды, чудесный переход и гибель египтян - отрезание пуповины, вопль ужаса при виде приближающегося войска - первый крик новорожденного, а пролитая левита- ми кровь подобна обрезанию. Израиль, беспомощ- ный как ребенок после рождения, получил манну небесную, напоминавшую по вкусу грудное молоко. Непрерывные сетования в пустыне похожи на том- ление детской души, вспоминающей как утрачен- ный рай, беззаботное существование в матке. Из- раиль, выйдя наружу, подобно скрытому свету, соединился с праведниками народов, обитавших на
Девятая заповедь — жалеть и давать пищу бед- ным, как написано «Сделаем Адама» (Быт. 1:26) — соединение двух сторон. «По образу нашему» — 60- гатые с мужской стороны, «как подобие наше» — бедные с женской стороны. Связанные воедино, они помогают (друг другу), и человек внизу должен быть богатым и бедным одновременно, чтобы делать доб- рые дела. (Иначе) «спустятся95 в рыбу моря» (Быт. 1:26). В книге царя Соломона написано, что (человек) жалеющий бедных от всего сердца подо- бен образу Адама, обладающего полной властью:
м Есть комментарий, что роды были преждевременными и ев- реи были буквально вытолкнуты из Египта.
95 Слово имеет два равноценных значения: овладеет и спус- тится.
внешней поверхности мира.


«Ужас ваш и страх ваш будет над всеми зверьми земли» (Быт. 9:2). Сон Навуходоносора не испол- нялся, пока он жалел бедных, не изменился его вид, и не был отдален от людей: «Еще речь на устах царя» (Дан. 4:28). «Сделаем Адама» — и тоже дей- ствие указано (в стихе) «имя человека, с которым я сделала сегодня — Вооз» (Руфь 2:19).
В следующей жизни бедные могут стать богаты- ми, богатые бедными, а души явных грешников сой- дут во тьму животного царства, чтобы очиститься в круговороте перевоплощений: «И спустятся в рыбу моря, и птицу небес, и в скот» (Быт. 1:26). Уровень рыб, не страдающих при умерщвлении, предназна- чен для незначительных грешников. Менее благо- приятна метаморфоза в птиц. Превращение в скот предполагает большое страдание. Во всех перевоп- лощениях, за исключением пресмыкающихся, есть надежда вернуться в человеческое состояние. Ми- лость к бедным равносильна созданию двойственно- го Адама, поскольку союз Вооза и Руфь привел к рождению мессии Давида.
Десятая заповедь — накладывать тфилин96, что- бы достичь высшего образа: «И сотворил Бог Ада- ма по образу его» (Быт. 1:27). Каждая буква (начи- нающая) отдельный абзац — святое имя, написанное в определенном порядке: «Имя Господа названо на тебе и убоятся тебя» (Втор. 28:10) — это тфилин на голове. Первый фрагмент «Освяти мне каждого первенца» (Исх. 13:2) - буква юд, освящающая первенцев высших святых. «Открытие всякого
м Кожаные коробочки с ремешками, содержащие четыре фраг- мента Торы, чьи начальные буквы составляют четырехбук-
венное имя.


чрева» (Исх. 13:2) (происходит) тонкой черточкой буквы юд, открывающей матку, чтобы произвести плоды и растения. Второй фрагмент «И будет, ког- да приведет тебя» (Исх. 13:5) — хей, вторая буква святого имени. Это дворец, имеющий 50 скрытых проходов и помещений, чью утробу открыла юд, сделав отверстие для закрытого со всех сторон зву- ка рога97, сопровождавшего освобождение рабов из Египта, и также (произойдет) в последние дни в будущем. Третий фрагмент «Слушай, Израиль» (Втор. 6:4) — буква вав, основа единства, включа- ющая в себя все. Четвертый фрагмент «И будет, если послушаешь» (Втор. 11:13-21) — вторая хей, последняя буква имени, содержащая две стороны, с которыми соединился Израиль. «На голове тво- ей подобие горы Кармель» (Песн. 7:6) — буквы свя- того имени. «Локон волос головы твоей» — это от- носительно бедная молитва на руке, которая также совершенна как верхняя. « Мужским и женским со- творил их» (Быт. 1:27) — единство тфилина на го- лове и на руке.
Обычай накладывать тфилин во время утренней молитвы по будням связан с буквальным понима- нием стиха: «И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих» (Втор. 6:8). Четыре заглавные буквы соответствуют четырехбуквенному имени, символизирующему схему творения. Буква юд острым окончанием вскрыла утробу хей, и вывела наружу скрытые пло- ды. Соединение верхнего и нижнего мира, обозна- ченное буквой вав, привело к созданию двойствен- ного зародыша - второй буквой хей, чье развитие вызовет два новых соединения (схема 2). Тфилин на
'т В оригинале: шофар - ритуальный инструмент, сделанный из бараньего рога, которым возвещают начало нового года.


голове и на руке символизируют единство верхнего и нижнего мира.
Одиннадцатая заповедь — отделять десятину от земли: «Вот, дал я вам всякую траву, производящую семя, которая на всей земле» (Быт. 1:29). И в дру- гом месте (написано) «вот, дал я сынам Левин всю десятину в Израиле» (Чис. 18:21), а также «всякая десятина земли от семян земли, от плода дерева — это святыня Господу» (Лев. 27:30). Двенадцатая заповедь — приносить первые (плоды): «И всякое дерево, у которого плод древесный, производящий семя» (Быт. 1:29) — разрешил им десятину (предназ- наченную) ему и первые плоды дерева, как написа- но «я дал вам», а не последующим поколениям.
Жертвоприношения особенно актуальны во вре- мя космической метаморфозы, в другие времена люДи должны отдавать десятину, ибо вся земля при- надлежит Господу. Все несчастья, постигшие Яко- ва, объяснялись невыполнением обета о десятине: изнасилование дочери, смерть любимой жены, ис- чезновение сына. «И был Господь с Иосифом» (Быт. 39:2) - не был с остальными коленами, ибо Израиль, лишился божественной благодати.
Тринадцатая заповедь — выкупать первенца, свя- зав его с жизнью, ибо над человеком назначены два (ангела), один над жизнью, другой над смертью: «И увидел Бог все, что сделал и вот хорошо очень» (Быт. 1:31). «Хорошо» — ангел жизни, «очень» — ангел смерти. Выкуп сына, укреплял (ангела) жиз- ни и ослаблял (ангела) смерти, как говорится «злая сторона оставляет его и не держится в нем».


Древние комментаторы полагали, что «хорошо» - это небесное царство, ангел жизни, Эдем, стремле- ние к добру. «Очень» - земное царство, ангел смер- ти, ад, стремление к злу. Все вместе «хорошо очень», ибо земное царство защищает свои создания, стра- дания ада приводят души к спасению, а стремление к злу заставляет человека заводить детей и строить дома, поэтому зло полезно для мира как дождь, по- скольку без второй стороны нет жизни.
Четырнадцатая заповедь — соблюдать святость субботы. Всевышний освятил день отдыха миров, прежде завершения всех дел, поэтому появились духи без тел, ибо дерево познания пробудило сто- рону зла, желавшую укрепиться в мире. И отдели- лось множество враждебных духов, чтобы овладеть телами. Всевышний ударил по дереву жизни, про- будив сторону добра, поэтому день приобрел свя- тость, и сотворение тел и духов (произошло) в ту ночь с доброй стороны. Мудрецы не занимаются любовью в субботнюю ночь, ибо другая сторона видит обнаженных при свече, поэтому (иногда) рождаются эпилептики98 по вине духов вредителей под властью Лилит99. Другая сторона скрывается в субботу, кроме группы Асимона100, которые скрытно при свечах подсматривают совокупления. По окончании субботы, множество воинств и сил блуждают по миру, поэтому нужно произносить благословения над трапезой и вином, и песнь по- раженных, чтобы не было власти (злых духов) над святым народом.
“ Дословно: перевернутые.
** Первая жена Адама, сотворенная из земли, мать и повели тельница демонов, особенно опасна для новорожденных.
100 	Название духа и старой затертой монеты.


Четырнадцать двойных заповедей соответствуют семи двойственным дням творения, в течение кото- рых происходит возникновение, развитие, гибель и возрождение космоса. Все заповеди заключены в страхе Господнем, позволяющем увидеть истинную реальность: «Испугался и сказал: как страшно мес- то это, не что иное оно, как дом божий и врата не- бес» (Быт. 28:16). Человеческая жизнь неразрывно связана с космическими процессами, поэтому автор рекомендует проявлять осторожность в переходные моменты начала и окончания субботы, чтобы разли- чать между святым и будничным, бытием и небы- тием. Заповеди Зогара требуют служения - беско- рыстной жертвы, отказа от сущих ценностей ради изменения души и соответствия будущему миру.


В НАЧАЛе


В начале царское действие высекло в высшей чи- стоте твердую вспышку, в которой образовалась закрытость в виде бесконечности: дым в големе101. Сжатая в круг (вспышка) была абсолютно бесцвет- ной, ни белой, ни черной, ни красной, ни зеленой. Когда растянулась в линию102, возникли цвета для свечения внутри вспышки, и образовался источник распространения цвета вниз.
Неупомянутый Создатель высек, что предполага- ет столкновение двух субстанций, твердую, относи- тельно противоположной вселенной, вспышку103, чье соединение с антивспышкой, образовало в зам- кнутом пространстве твердь104, имеющую 6 крайних точек (схема 4). Абсолютная бесцветность означала отсутствие разделения, поэтому элемент, с которым соединилась вспышка, невозможно определить тьмой, возникшей только при появлении света. Под твердью возникла закрытость в виде бесконечности, поскольку внутри ее находится точка, принадлежа- щая пространству иного космоса. Неоформленное образование содержало дым - смесь будущего мира. Растянуть в линию означает установить границы. Образовавшийся источник единого бесцветного све- чения разделился внизу на 4 цвета: белый, черный, красный и зеленый, подобно реке, вытекающей из Эдема.
101 Неоформленное образование.
102 Другое значение: измерить веревкой.
103 Арамейский язык сохранил двойственность вещей и явле- ний: слово «буцина» при употреблении с мельничными жер- новами означает ось, стержень, а со светильником - свечку.
104 Творение происходило под твердью высшей вселенной.


Вспышка
Дым и голем
Анти вспышка
I \м
га:м
Схема 4
Закрытая в закрытом бесконечность разделилась и не разделилась. И воздух определился, когда из- нутри расщепления засветила закрытая высшая точка, ставшая затем неузнаваемой и названной «начало» ־־־ первое из всех речений.
Вспышка и антивспышка разделились внешней поверхностью тверди, но одновременно соединились внутри, что привело к созданию единого образова- ния - бесконечности, являющейся относительно вспышки дымом, а относительно антивспышки големом. Закрытое — это плод, чье разделение приве- ло к созданию точки, закрытой в закрытом образова- нии, как семя будущего мира (схема 5). Собранный в одно место дым разделился внутри себя, и не разде- лился для внешнего наблюдателя. Возникновение точки в результате соединения дыма и голема приве- ло к отделению и определению воздуха, одновременно разделенная точка перестала быть узнаваемой. Одна сторона точки, приобрела свойство бесконечности, являлась концом своей системы, другая - была ан- тивспышкой, чье сияние, названное «началом», рас-
85


пространилось в противоположном космосе, где про- изошло сотворение небес и земли.
Схема 5
Закрытое в закрытом сияние ударило по своему воздуху и зажгло эту точку. «Начало» распростра- нилось, создав дворец своей славы, где посеяло свя- тое семя для порождения душ и пользы мира: «Се־ менем святым установил ты» (Ис. 6:13). Сияние, посеявшее семя, и сделавшее из него дворец, подоб- но зерну, завернутому в пурпурный шелк.
Собирание дыма в точку образовало еще одну двойственную твердь, возникшую в результате со- единения дыма и отделившегося воздуха. С другой стороны, столкновение сжатого вещества с про- странством противоположного космоса, породило сияние, названное «началом», чье распространение привело к созданию дворца, содержащего внутри собственное начало — зародыш нового дворца. Все- ленная состоит из трех двойственных твердей, рас- положенных друг в друге, поэтому конечная точка, как семя, одновременно была началом для дворца,


чей конец являлся началом вспышки. Дворец как законченное образование, противопоставлен голему противоположного космоса, который находился в относительном состоянии хаоса, ибо с иной точки зрения - голем являлся дворцом.
В «начале» сотворен скрытый (относительно) дворца Бог: «В начале сотворил Бога» (Быт. 1:1). Сияние, породившее все речения, подобно распрос- транению скрытой точки этого сияния, названной «предшествующее всему». Подобным образом «со- творил Бог Адама по образу его» (Быт. 1:27).
Основа существования мира находится в противо- положном космосе. Сияние двойственной точки по- сеяло во дворце семя, которое, как сияние нового мира, содержало скрытую точку - зародыш будуще- го мира, из которого возник новый дворец. Неназван- ный Создатель в начале сотворил Бога, создавшего в течение шести дней вселенную, завершившуюся по- явлением Адама - управителя последней реальное- ти: «И властвуйте над рыбой моря и птицей небес, и над скотом, и над всей землею» (Быт. 1:26).
Святое имя «Я буду, который буду» (Исх. 3:14) определено со всех сторон. «Который» - скрытый дворец, на чье расположение намекает «начало», 03- начающее голову высшей мудрости, где точка и дво- рец были в единстве. Затем измененный дворец на- звался «дом», а высшая точка «головой», которые находились друг в друге как (в слове) «в начале105» - в единстве до заселения дома. Сияние находилось в закрытом состоянии, пока дети внутри готовились к рождению, а дом к раскрытию, чтобы установить их святое семя. И пока не было зачатия и раскры-
109 Слово «берешит» содержит буквы слов «дом» и «голова».


тия для заселения, не назван Бог, и все находилось
Моисей услышал от неизвестного Бога: ♦Я буду, который буду» (Исх. 3:14) - в сущности, это отказ открыть имя, зависящее от состояния космоса. Бо- жественные имена, как точка и дворец, находились в состоянии единства, а затем разделились как на- чало и конец относительно друг друга. В результате метаморфозы космоса дворец - представительство царя, превратился в дом - место, приготовленное для бытия, а скрытая точка вышла наружу и стала головой. «Начало» содержит в скрытой форме все потенции космоса, в том числе Бога, создавшего мир. Противоположности, бывшие в изначальном единстве, разделяются в процессе развития, но ос¬
После утверждения имени Бог вышли буквы из точки, посеявшей внутри дворца три точки106, соеди- пившиеся в один цельный звук. Одновременно выш- ла его пара, содержащая все буквы: «алеф тав — небеса». Звук — это небеса, (соответствующее) пос- леднему «буду» (Исх. 3:14), содержащие подобно си- янин), все буквы и цвета. «Господь, Бог наш, Гос- подь» (Втор. 6:4) — три уровня, соответствующие «В начале сотворил Бог». «Небеса» — неразделенное мужское и женское. «И эт» — намек на единство че- тырехбуквенного имени. «Земля» — имя Бог содер- жится в трех местах, создавая, подобно высшему (миру), плоды и растения. И великая тайна осуще- ствляется скрытым способом из одного речения.
Тора написана согласными буквами. Огласовки, появившиеся сравнительно поздно, значительно
в состоянии единства «в начале»
таются взаимозависимыми
“• Означающие гласные звуки.


уменьшили число вариантов прочтения. Три точки, обозначающие гласные звуки «о», «у», «и», пишут- ся над, посередине и под согласными буквами, сим- волизируя трехуровневое вертикальное строение космоса, соответствующее «В начале сотворил Бог». Горизонтальную проекцию составляют звук и его пара — гласные и согласные буквы, как материаль- ные и духовные компоненты мира, чье единство на- звано небесами.
В Песне песней (имя) Соломон означает царь все- го мира, а царь - его женская (суть). Нижние и вер- хние жилища едины как дом: «Мудростью отстраи- вается дом» (Притч. 24:3). «Носильный одр сделал себе царь Соломон из кедров ливанских» (Песн. 3:9) - нижний мир зависит от верхнего (мира). Все- вышний и его имя были скрыты во внутреннем единстве. Мысль о творении осуществилась, когда (Всевышний) облачился огненным гневом и сделал большие деревья, подцепленные107 на 22 высечен- ных буквах, принявших вид 10 речений: «Кедры ливанские, которые он насадил» (Пс. 104:16) — шесть дней вышли, как кедры, из слова «в начале», написанного с большой буквы бет с числовым зна- чением — два.
Древние мудрецы полагали, что «Песнь песней» на- полнена мистическими тайнами о любви Господа к Шхине и Израилю. В мире разделений любовь суще- ствует наряду с ненавистью, поэтому строение, осно- ванное на благодати, оказалось нежизнеспособным. Чистая небесная любовь проявляется на земле в виде яростного огня и гнева, порождая новое творение: ♦ Вот зло идет от народа к народу, и великая буря пробуж¬
1вт Глагол происходит от слова «цепь». Другой вариант: «еде- лал колесницу».


дается из глубин земли. И убитые Господом в тот день, от края и до края земли, не будут оплаканы, собраны и похоронены, и будут мусором на лице земли» (Иер. 25:32). Единство двойственного начала подобно соеди- нению мужской и женской стороны в Адаме, или ниж- него и верхнего мирю, составляющих один дом.
«Начало» — первая высшая скрытная корона не имела числового значения, поэтому бет стало нача- лом. Высшая и нижняя мудрость были началом, следовательно нет разницы между бет и началом. «В начале» — речение, включающее 6 дней. «Сотво- рил Бог» — относится к реке, что «выходит из Эде- ма орошать сад» (Быт. 2:10). «Небеса» — сотворили нижний мир как соединение мужского и женского, и предлог «эт» силой живого Бога, выведенного «на- чалом ». В итоге все установилось на своем месте как одно (целое). Это последнее кольцо стало началом, освободив свет и воду, чтобы провести их вниз, по- этому нижний мир сотворен «в начале».
Первое слово «берешит» состоит из шести букв. Первый стих, имеющий семь слов, в соответствии с семью днями творения, описывает универсальный принцип, выраженный в первом слове, и даже в пер- вой букве, символизирующей изначальную двой- ственность творения. Соединение противоположных небес, как мужчины и женщины, породило нижний мир, возникший во всей полноте, чтобы затем вер- нуться в состояние хаоса: «Каждому началу видел я конец» (Пс. 118:96).
Постижимая (субстанция) достигнув предела, пе- реливалась направо вверх и отклонялась влево, спускаясь вниз. И царство распространялось вверх, вниз и на четыре угла (стороны), чтобы стать одним высшим потоком: «Все реки идут к морю, и море не


наполняется» (Еккл. 1:7). «Я нарцисс саронский, лилия долин» (Песн. 2:1) — это бассейн великого моря, впитывающий все воды мира. «Мудростью строится дом» (Притч. 24:3) — это буква бет в слове «в начале». Верхний дом для заселения мира, а нижний дом царя построен мудростью. «Царь воз- радуется о Боге» (Пс. 62:12) — единство скрытого света, соединившего два в одно, утвердив мир пол- ностью. Нижний мир возрадуется о скрытом верх- нем (мире), называемом «основа дома», образую- щим дом мира и мир. «В начале» — это дом начала, а «начало» - мудрость, создавшая великое море, вбирающее все внутрь.
Постижимая субстанция переливалась на четы- ре угла, состоящих из одной нижней и двух верти- кальных плоскостей, определяющих 3-х мерное про- странство. Три координаты, распространившись на 4 стороны, образовали цельный единый поток с чис- ловым значением 12, означающий полноту мира, превратившийся внизу во множество вод. Произно- шение буквы бет, начинающей сакральный текст, означает дом, а начертание напоминает два уровня, символизирующих два мира: верхний и нижний, сущий и будущий. Одно из значений слова «в нача- ле* — «дом начала». Стих «мудростью строится дом» можно прочитать «дом мудрости отстроит дом» — верхний и нижний мир взаимозависимы, как соби- рающее воды море, которое с противоположной точ- ки зрения является источником вод.
Застывшее море вбирает все воды мира, которые перетекают внутри из стороны в сторону, растворя- ются и выходят наверх: «Из чрева вод выходит лед» (Иов 38:29) — воды твердеют, впитывая другие108.
108 	Лед впитывает воду.


Лед затвердевшего моря тает под влиянием сил юга, что радует мир текущей водой: «Напоят всех поле- вых зверей» (Пс. 103:11). Мысль, вошедшая в созна- ние из подсознания109, соединяется с потоком из не- известного начала. Бет в (слове) «берешит» означает нижнего царя, который совершенством подобен вер- хнему. «Сотворил Бог небеса» — властвующие над землей (силой) высшего царя: «Сын Иесеев — жизнь на земле» (1 Цар. 30:31). «И землю» — союз (и) обо- значает власть и обеспечение земли.
Твердая природа льда вобрала воды в одно место, что привело к возникновению тверди. В жидком со- стоянии вода существует внутри обледеневшей по- верхности, разогретая подземным жаром. Соедине- ние сил севера и юга вызвало таянье единой ледяной глыбы верхнего мира, превратившейся внизу во множество вод. Речь идет об архетипе воды — строи- тельном материале космоса. Творение подобно осоз- нанной мысли, чей исток скрыт в подсознании, по- этому все явления на земле зависят от небес.
Тайной является двойственность творения: вер- хний мир сотворил небеса и землю, и подобный ему нижний (мир) сотворил небеса и землю. Есть два двойственных мира (созданных) силой высшего на- чала. Верхний (мир) скрытным невидимым движе- нием спустился вниз на один уровень: «Путь пра- ведников как сияющий свет» (Притч. 4:18). Это очень тонкое, обобщающее все (движение): «Стези не знает хищная птица» (Иов 28:7). Верхний мир наполнился и забеременел, как женщина- от муж- чины, породив (внизу) двух единых детей: мужское
109 	Буквально: из скрытности скрытностей. Мысль входит в со- знание из недоступного скрытого места, то есть из подсоз- нания.


и женское, небеса и землю, подобные верхнему (миру). Мужские воды небес питали землю, распро- странившись внутрь. Женские подземные воды при- зывали верхние (воды), как женщина отдается муж- чине, чтобы произвести потомство. И (также) женские воды питали мужские.
Разделение первобытной земли привело к появ- лению двух противоположных миров (схема 7), каж- дый из которых породил небеса и землю. Творение происходило одновременно в горизонтальной и вер- тикальной проекции. Правая и левая сторона мироз- дания, верх и низ — относительные понятия, поэто- му верхний мир спускается вниз и беременеет как женщина от мужчины, хотя с точки зрения нижне- го мира все выглядит иначе. Название и расположе- ние миров зависит от соединения и разделения ос- новных составляющих космоса.
«Поднимите в высоту глаза ваши и посмотрите, кто сотворил эти» (Ис. 40:26) — предел познания, ибо мудрость образуется из непостижимой пустоты, а свет скрытно распространяется из глубины нижнего (мира). «Из чьего чрева вышел лед» (Иов 38:29) — не- возможно узнать, что выше и ниже. «В начале» — речение с буквой бет распространило скрытую силу, став отдельным речением. Вопрос «кто сотворил эти» создает море и творит внизу подобно верхнему (миру): одно против другого, и оба (содержатся) в букве бет.
Зогар исследует сакральный текст на буквенном уровне, устанавливая невидимые связи между яв- лениями. Слово «чьего» имеет значения: кто, воды110. «Кто* написанное в обратном порядке обо¬
110 	Слово «вода» написано в сопряженной форме.
f.93


значает «море». Древние мудрецы, запрещавшие спрашивать, что находится выше и ниже небес111, рекомендовали постигать тайны космоса, начиная со дня сотворения человека. Ограничения касались времени и пространства: до края неба — в соответ- ствии с ростом Адама. Зогар, описывая метаморфо- зы божественных эманаций, предполагает, что все сущее подчинено всеобщему принципу.
«В начале сотворил» — женская буква бет сотво- рила (мир) высшей силой. «Бог эт112» — мужской алеф вывел 22 буквы, высеченные вверху и внизу, запечатленные затем в письменах. «Небеса» — вы- ведены хей113. «И землю» — вав вывел землю и по- мести л на ней 22 буквы: «Все реки идут к морю» (Еккл. 1:7). «И эт114» и (просто) эт — это единство небес и земли. Результат — влияние на объект при- ложенной силы. Основа дыма находилась на зем- ле, охваченной пылающим огнем: «Гора Синай вся дымит, ибо сошел на нее Господь в огне» (Исх. 19:18) — огонь и дым объединились под властью ле- вой стороны. «Моя рука основала землю, и моя ден- ница распростерла небеса» (Ис. 48:13) — высшей силой правой руки сделал мужские небеса, а зем- лю — левой рукой.
22 буквы священного алфавита вмещают всю со- вокупность космоса. Первый стих рассмотрен как взаимодействие пар. В женской букве бет, открыва- ющей сакральный текст, проявилась высшая сила творения. Следующая пара слов начинается с муж-
111 Вероятно, запрет обусловлен нарушением принципа относи тельности.
112 Алеф - первая буква в словах «Бог» и «эт».
113 Определенный артикль в слове «небеса».
114 Определенный артикль в слове «земля».


ской буквы алеф, возглавляющей алфавит. Небеса указаны во множественном числе, что указывает на соединение мужского и женского начала, в резуль- тате которого возникла земля. Богоявление на Си- нае, как соединение верхнего и нижнего мира, выз- вало сошедший вниз огонь и поднявшийся вверх дым, поэтому мир был во власти строгого суда. Древ- ние мудрецы, ссылаясь на различные библейские стихи, спорили о первичности неба или земли, ко- торые, по мнению раби Шимона, созданы одновре- менно как кастрюля с крышкой.
Предлог «это — общая сила 22 букв, данных не- бесам: «Венец, которым увенчала его мать в день бракосочетания» (Песн. 3:11). «Эт небеса» — соеди- нение двух в одно для питания небес. «И землю» — соединение мужского и женского (начала), залечат- ленное в начертанных буквах. Жизнь нижнего царя зависит от небес, дающих существование земле и ее обитателям. Высший Бог сделал единые небеса и землю сошедшей вниз силой, называемой «началом всего». 22 выгравированные буквы связаны в един- ство, если одна буква поднимается, другая опуска- ется, а когда поднявшаяся опускается, то опустив- шаяся поднимается: «Только у тебя Бог» (Ис. 45:14). Указатель весов находится посередине: «По мере, повесу» (Лев. 19:35). О равновесии сказано «сикель священный» (Исх. 30:13) — святой дух уравновеши- вает «весы праведные» (Лев. 19:36). «По слову Гос- пода сделаны небеса» (Пс. 32:6) — нижние небеса сделаны по слову верхних небес.
Основные компоненты космоса указаны с опреде- ленным артиклем: «В начале сотворил Бог эт небеса и эт землю». Артикль, состоящий из первой и пос- ледней буквы сакрального алфавита, указывает, что небеса сотворены вместе с солнцем, луной и созвез-


днями, а земля с деревьями, травой и садом Эдем. Земля и небеса - названия твердей, поменявшихся местами в результате метаморфозы космоса. Буквы сакрального алфавита составляют 11 пар, распреде- ленных между верхним и нижним миром. Взаимо- действие противоположных сторон уравновешено святым духом, или ветром в материальном космо- се, который находится между антагонистами, пре- вращая раздор в примирение.
Мир сформирован и установлен 42 буквами — венцом святого имени. Объединенные буквы подня- лись вверх и спустились вниз, облачившись венца- ми на 4 сторонах. Каждая буква, существующая за счет служителей мира, вошла в податливое вмести- лище, подобно печати перстня, и вышла, сотворив мир. (Буквы) ударили жезлом великого Змея, вой- дя в отверстия праха на глубину 1 500 амов. Затем все покрыла поднявшаяся тьма великой бездны, пробитая возникшим светом: «Открывает глубину из тьмы и выводит на свет непроглядную тьму» (Иов 12:22). Очищенные воды просочились на три пальца сквозь препятствия и разделились. Одни опу- стились вниз, другие поднялись подобно непреклон- ной руке, направленной против преграды на прямом пути: «Кто измерил шагом своим воды» (Ис. 40:12).
Тора предшествовала миру как универсальный план и инструмент творения. 22 буквы священного алфавита имеют 21 пробел — невидимое писание про- тивоположного космоса, где также существует 21 пробел. 42 объединенные буквы составляют ве- нец святого имени, которое невозможно отыскать в написанных буквах, поскольку вторая сторона не- видима. Противоположные буквы осуществили тво- рение, отпечатавшись, поднимаясь и опускаясь, в двух противоположных мирах.


«Пока царь за столом своим» (Притч. 1:12) — нижнее царство скрытно (получает) удовольствия из высшего Эдема. «Нард мой благоухал» — царь вни- зу сотворил нижний мир по подобию верхнего (мира), и поднялось приятное благоухание, чтобы верхнее царство властвовало и светило высшим све- том. Двумя способами сотворен мир: справа и еле- ва за шесть высших дней: «Шесть дней создавал Господь небеса и землю» (Исх. 31:17) — проложил пути и сделал 60 отверстий в великой бездне, чтобы провести потоки вод внутрь бездны для благополу- чия мира.
Нижний мир получает энергию небес, и в свою очередь подпитывает жертвоприношениями выс- ший мир, поскольку они взаимосвязаны и подобны друг другу. Творение одновременно разворачивалось в вертикальном и горизонтальном направлении, поэтому помимо соединения верха и низа следует учитывать взаимодействие правой и левой сторон мироздания. Верхние и нижние воды просачивались в мир, взаимно проникая друг в друга. Небеса и зем- ля создавались в течение шести дней, поскольку речь идет о полном устройстве космоса, чье завершение являлось началом нового творения.
Вначале появления бесконечности недосягаемо тонкий свет, подобный острию иглы, означающий скрытую мысль, проник в место изначального выхо- да букв, имеющих одно обозначение. Начертание алеф — начало и конец всех уровней, содержит мно- жество образов, хотя называется «один». Все скрыто в вершине алеф, означающей распространение верх- ней тверди в виде изначальной мысли. В средней (ча- сти) алеф содержатся 6 уровней — высшие скрытые животные, зависящие от внутренней мысли. Появля- ющийся и скрывающийся свет — это свет буквы бет.
430־гар


Начертание буквы алеф, состоящей из двух юд, соединенных подобием косой черты, символизиру- ет единство духовных аспектов верхнего и нижнего миров. В алфавите Метатрона - своеобразной сред- невековой тайнописи, используемой для написания некоторых каббалистических трактатов, алеф име-
ет следующий вид: 3־. Святые существа, зримые пророком Иезекиилем, зависят от 6 высших неви- димых животных, которые, в свою очередь, опреде- ляются двойственной божественной мыслью. Вторая буква бет означает разделение, повлекшее возник- новение мира.
«Начало теста вашего, кусок теста возносите» (Чис. 15:20) — это высшая мудрость, называемая началом. Бет — дом мира, орошаемый входящим потоком: «И река выходит из Эдема» (Быт. 2:10) — собранные из глубин верха воды не иссякнут для орошения сада. Высшая закрытая глубина — это первый дом, где буквы завершились скрытым тон- ким путем, и вывели две силы: «Эт небеса115».
Верхние и нижние миры взаимно питают друг друга, поэтому слово «решит» — начало, имеет оди- наковое значение для сотворения мира и возноше- ния теста. Буква «бет» означает дом мира, получив- ший существование от скрытого первого дома. Моше де Лион в трактате, подписанном собственным име- нем, писал, что основа существования верхнего мира заключена в единстве, а основа существования ниж- него мира в разделении, поэтому разделенные час- ти объединяются только в связи с верхом.
Верхний и нижний дом одинаковы, как две бук- вы хей в (святом) имени. Верхняя (буква) бет от¬
115 	С определенным артиклем.


крыла ворота всем сторонам, включенным друг в друга. «В начале» — общий образ всех образов: «Он подобие образа славы Господа» (Иез. 1:28) — в нем содержится шесть сотворенных образов, вошедших в него, чтобы выполнить высшую работу. Верхний мир скрыт, существуя на основе высшего дня всех дней, поэтому «сотворил шесть» верхних дней. Тво- рец не указан, лишь затем уточняется предмет тво- рения в нижнем мире: «сотворил богов небес и зем- ли». Открытым текстом написано «сотворил богов», поскольку верхний мир скрыт, а нижний открыт, как все деяния Всевышнего и его святое имя.
Буква бет и ее пробел символизируют единство верхнего и нижнего мира. Внутри первозданной зем- ли, названной «начало», протекали шесть дней тво- рения. Первое слово «берешит» содержит также скрытые дни, или ночи противоположного космоса. Анонимный Творец создал силы, названные общим именем «Бог», поэтому во времена жертвоприноше- ний в храме упоминалось только четырехбуквенное имя: «Приносящий жертву Богу истребится, но только Господу одному (Исх. 22:19).
«И землю» — была единой, соединенной сторона- ми с небесами, которые отвергли землю, увидев пер- воначальное сияние, как написано «и эт» — содержит буквы алеф и тав116. Отделенная земля вернулась на свое место и стала хаотичной, чтобы соединиться с небесами как прежде. Небеса обладали светом, а земля затемнилась, но, увидев высший свет, уста- новилась и снова стала смотреть на небеса лицом к лицу.
116 	Начальная и конечная буквы алфавита.


Творение разворачивалось во времени и в замк- нутом пространстве первобытного космоса: « в реши- те117». Из скрытой глубины вышли две силы проти- воположных небес, указанных во множественном числе, чье соединение внутри образовало двойствен- ную землю, которая разделяла антагонистов внеш- ней поверхностью (схема 6). Созревание скрытого плода вызвало очередную метаморфозу космоса. Земля соединилась с небесами задними частями, что означало полное разделение, которое привело к двум новым соединениям, поскольку противоположное- ти встали лицом к лицу (схема 7).
Небеса
Земля
Схема 6
Нижняя земля, подобно верхней, прежде была в полноте, затем уменьшилась, потеряла свет, стала хаосом и тьмой, и вывела 4 основы мира: тоху, воху, тьму и ветер. «И земля была» - холод в воде, поэто¬
117 	По преданию, ♦решит» — это место, где Бог сотворил небеса
и землю.


му теплота, сконцентрированная в сильном огне, вышла и отстранилась, став дефектной. Из места теплоты, где произошел дефект, возникло тоху. И также боху отделилось вследствие дефекта, и в нем установилась тьма — сильный огонь, покрыва- ющий тоху поверх дефекта.
Верхняя земля одновременно была нижними не- бесами. По преданию, Бог разрушал и создавал из обломков предыдущего творения тысячи миров. Космос, описанный в первом стихе, возник во всей полноте и завершился состоянием хаоса118, являю- щегося началом нового творения: «И земля была тоху и боху119» (Быт. 1:2). Столкновение противопо- ложных небес, состоящих из воды и огня120, приве- ло к дефекту изначально чистых субстанций, и вы- делению теплоты, а с другой стороны - холода. Из места соединения небес, сакрального центра, назван- ного дефектом, отделились тоху и боху — противо- положные внутренности новой земли, каждая из которых была началом своего мира. В конце времен космос вернется в первоначальное состояние: «Уви- дел я землю, и вот, тоху и боху » (Иер. 4:23).
«И ветер божий» — святой дух живого Бога, «тре- пещет над водами». Дуновение ветра отделило из дефекта тонкую (структуру), подобную движению теплоты, которая дважды закрылась, потеряв всю теплоту. Из отделенного тоху вышел «большой и
118 Хаос существует только в человеческом сознании, ибо кос- мос упорядочен изначально.
119 Слово «боху », написанное вместе с союзом «и», изменяющим звук, читается - «воху».
120 Слово «небеса» состоит из двух слов, означающих огонь и воду.


сильный ветер, разбивающий горы и сокрушающий скалы» (3 Цар. 19:11) — подобный (ветер) видел Илия. Из отделенного боху вышло землетрясение: «После ветра землетрясение» (3 Цар. 19:11). Отде- лилась тьма, включив в себя огонь, как написано «после землетрясения огонь». Отделился ветер и включил в себя полную тишину.
Земля состояла из двух противоположных ком- понентов, ранее находившихся в состоянии слит- ности: «Царь купил двух служанок в одном месте и за одну цену. Одной приказал жить во дворце, а другой странствовать. Сказала удивленная вторая служанка: мы одинаковы, но эта осталась во двор- це, а я изгнана» (Большое толкование, В начале 2:2). Движение земли привело к отделению проти- воположностей друг от друга, разрушению мира и появлению четырех составляющих нового космо- са, подобное разделению вытекающей из Эдема реки на четыре потока (схема 7): «И тьма над ли- ком бездны, и ветер божий трепещет над ликом вод* (Быт. 1:2). Творец одним движением создал основание всей вселенной: «Поднялись на ложе двое, а встали семь121» (Зогар Тора, В начале 18а). Разделение первоначальной земли привело к двум новым соединениям по схеме 6, чье развитие завер- шилось разделением по схеме 7, следовательно, еще к двум соединениям и образованию семи твердей в верхних и нижних мирах.
ш Семь твердей.
102,1


Новое соединение
Новое соединение
Схема 7
Тоху — место без цвета и образа, обрело образ, ис- чезающий при попытке определения, ибо все в мире имеет одеяние, кроме тоху. Боху обладает видом и образом — это полости, образованные отпечатками тоху, выводящие одеяния для пользы мира сверху вниз, и восходящие снизу вверх. Округленные от- верстия (полостей) находятся в воздухе, и иногда выходят наружу, а в темный день скрываются, вы- водя из бездны воды, дающие силу тоху для распро- странения в мире.
Внутренний образ тоху невозможно определить. Образ боху проявляется благодаря безобразности тоху, как линия и место возможного начертания вза- имно ограничивают друг друга. Единственное объяс- нение этих слов загадочно: «И протянет он над ней черту тоху и камни боху» (Ис. 34:11). Материаль- ные камни и абстрактная линия, ограничивающая пространство мира, взаимно проникают друг в дру־ га. С противоположной точки зрения, черта являет- ся камнями, а погруженные в бездну влажные кам-
г. 103


ни, сквозь которые просачиваются воды - чертой. Круглые отверстия полостей, проникающие в иной мир, возникают в воздухе, который является твер- дью потусторонней реальности.
Тьма — это насыщенный черным цветом огонь. Красный огонь хорошо видим, зеленый легко раз- личим по форме. Цвет белого огня включает все. Тьма содержится во всех видах огня, но является черным огнем, только взаимодействуя с тоху122: «И потускнели его глаза, чтобы видеть, и позвал Исава» (Быт. 27:1). Тьма адекватна злу, поэтому (все) обращенные к злу взаимодействует с тьмой: «И тьма над лицом бездны».
Черное и белое - крайние точки одного цельного огня, между которыми расположены остальные цве- та. Черный огонь тьмы, взаимодействуя с тоху, те- ряет «темные» качества, и через промежуточные состояния красного и зеленого цвета, становится белым огнем. Одновременно свет превращается в черный огонь. Парадоксальные слова «потускнели его глаза, чтобы видеть» означают способность уви- деть мир тьмы, где находился Исав. Есть противо- положное толкование: освещенный солнцем Исав не видел спрятанного в темноте Якова, который, заме- тив брата, затаился за дверью, и вышел, когда тот вошел.
Над тоху находится имя Всемогущий, над боху — имя Саваоф, над тьмой — Бог, над ветром — Господь. «После землетрясения огонь, но не в огне Господь» (3 Цар. 19:12) — имя Бог властвует со стороны тьмы. «После огня звук полной тишины» — здесь имя Гос- подь. 4 части (мира) соответствуют (4) частям тела
122 Тьма, взаимодействуя с боху, являлась белым огнем.


и 4 органам познания — всего 12. Это творящее имя из 12 букв Илия получил в пещере123.
Божественные имена соответствуют четырем ми- рам, составляющих одну высшую реальность. Про- рок оставался в пещере во время ураганного ветра, землетрясения и огня, но вышел, услышав полную тишину, скрывающую божественный голос: «И ког- да Илия услышал, прикрыл лицо свое накидкой, вышел и встал на входе в пещеру и вот, к нему го- лос» (ЗЦар. 19:11). Божественные эманации во вре- мя разделения названы различными именами, но в конце останется только Господь. Четырем мирам (схема 7) соответствуют четыре способа познания единого мира, управляемого божественными имена- ми. Три уровня по четыре составляют 12 - число, означающее полноту творения. Илия, выйдя из пе- щеры к Господу, получил имя из 12 букв, которым
Ветер — это голос над боху, управляющий и взаи- модействующий с ликами бездны. Проходы, прово- дящие воды вглубь бездны, названы лики вод. «Голос Господа над водами» (Пс. 28:3) — воды изменялись от уровня к уровню, направленные высшим голосом к одному месту.« Кто может понять гром его могуще- ства» (Иов 26:14) — левое вышло из правой стороны. «Господь над великими водами» (Пс. 28:3)—это выс- шая мудрость юд, выходящая из скрытой глубины: «Стезя твоя в великих водах» (Пс. 76:20). «Сделал облака колесницей своей» (Пс. 103:3)—слово «обла- ка» делятся на «море» и «плотный» — это левая тьма, повисшая над морем. «Идущий над сторонами вет- ра» — дух высшего Храма: «Два золотых херувима» (Исх. 25:18). «Сел верхом на херувима и полетел,
творил чудеса и оживлял мертвых.
шЗЦар. 19:13.


понесся над сторонами ветра» (Пс. 17:11) — именно на одном херувиме, чтобы явиться на сторонах вет- ра. «Воды установил по мере» (Иов 28:25) — мир ус- тановился, когда (воды) достигли меры.
Разделение земли (схема 7) привело к соединению верхней тьмы и бездны. В нижнем мире произошло со- единение вод и ветра, подробно описанное при потопе: «И навел Бог ветер на землю, и воды остановились» (Быт. 8:1) - были остановлены твердью, возникшей в результате союза воды и ветра (схема 8). По преданию, Бог выдавил ветер из вод, как топчут виноград, ибо влажный воздух был перемешан с водой. Верхние и нижние миры связанны проходами, одна сторона ко- торых проводила воду в бездну, и поэтому называлась «ликами вод», а другая, называемая «ликами без- дны», соединяла ветер с водами. Забеременевшие от ветра, воды породили тьму, соответственно, и свет (схе- ма 8). Создатель восседал на одном херувиме, но про- являлся одновременно на двух сторонах мироздания: «И ветер124 божий трепетал над ликами вод» (Быт. 1:2).
Схема 8
124 Можно прочитать, что Дух Божий оплодотворил Материю.
ן, 106


«Напротив обрамления будут кольца для шее- тов125» (Исх. 25:27) — высшие скрепленные между собой кольца. Обрамление — закрытое место с не- большим отверстием, видимым только изнутри, на- зываемое будущий мир. Вода (выходит) из ветра, ветер из огня, огонь из воды — все они скреплены между собой и выходят одно из другого в кольцах, ориентированных на высший свет обрамления. Это нижние колесницы, идущие со стороны огня, воды и ветра, чтобы стать колесницей ковчега. Позволе- но приблизиться к шестам, предназначенным для служения, но не к внутренней (стороне): «Прибли- зившийся посторонний — умрет» (Чис. 1:51).
Стихии скреплены друг с другом, как кольца для вложения шестов, на которых носили ковчег заве- та. Отверстия обрамления видимы только изнутри, поскольку снаружи они закрыты кольцами, симво- лизирующими соединение высшего и нижнего мира. Закрытая в Ковчеге святыня — это будущий мир126, движимый во времени и в пространстве, названный смертоносным огнем. Служение специально обучен- ных левитов требовало чрезвычайной осторожное- ти, поэтому умер Уза, прикоснувшись из благих по- буждений к ковчегу.
Верхний свет ударил по земле, скрывавшей мощь, воду и лед, освободив скрытую внутри силу: «И сказал Бог: будет свет» (Быт. 1:3). «И был свет» — первый свет, существовавший прежде, распростра- нился до конца мира и скрылся от грешников тай- ними путями: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Быт. 1:4). Девятая буква тет127 создала вверху све¬
125 Буквально: «дома для шестов».
12® Дословно: «мир идущий».
ш Первая буква слова «хорош».


тящую точку — основу буквы юд, и вывела вав, со- здав небеса. Завершенная точка скрылась и свет (буквы) бет исходил в скрытый верх и открытый низ в виде двух точек, существующих от силы верха. Три буквы слова «хорош» преобразовались в праведни- ка мира, содержащего все (достоинства) верха и низа: «Праведник, который хорош» (Ис. 3:10) — со- держит высший свет. «Благо128 Господа всему, и милость во всех делах его» (Пс. 144:9) — осветить один день, освещающий весь (мир).
Свет, имеющий различные состояния, существо- вал до своего появления в мире, ибо без него не могло быть тьмы. Полное отделение света от тьмы, привело к новому соединению антагонистов. Разрушение ста- рой тверди, скрывающей тьму - закрытый внутрен- ний свет, сопровождалось созданием новой тверди, покрывшей верхний наружный свет: «Первоздан- ный свет светил только в первый день, а затем был скрыт и посеян как семя, производящее порожде- ния, семена и плоды, иначе мир не смог бы суще- ствовать» (Зогар, Возношение 414-415). Слово «хо- рош», имеющее значение добро, состоит из трех букв, символизирующих образование мира: тет — изначальная точка буквы юд ר расширилась в пря- мую черту буквы вав 1 , которая затем разделилась на верхний и нижний уровни буквы бет ב .
«И сказал Бог: будет свет» (Быт. 1:3) — в этом мире, «и стал свет» — в будущем. Сотворенный свет распространялся до конца мира, и скрылся для бу- дущих праведников: «Свет посеян праведнику и прямым сердцем в радость» (Пс. 96:11). Первый свет, (позволивший) Адаму видеть весь мир, воспел
128 В оригинале - добро, хорошо.
108 ^


Давид: «Как велико благо твое, которое ты скрыл для боящихся тебя» (Пс. 30:20). С помощью этого света Моисей увидел (землю) от Гилада до Дана. Всевышний скрыл (свет) от трех поколений греш- ников: Биоса, потопа и разделения, и отдал Моисею на три месяца, оставшихся от дней зачатия: «Скры- вала его три месяца» (Исх. 2:2). Забранный затем свет возвращен на горе Синай: «Закутан светом как одеждой» (Пс. 103:2). Израиль не мог подойти к нему, пока не закрыл лицо покрывалом: «И боялись приблизиться к нему (Исх. 34:30).
Необычно сильный первозданный свет позволил Адаму увидеть все миры в пространстве и во време- ни. Этот свет, осветивший весь космос, наблюдало поколение потопа перед катастрофой, поскольку разрушилась твердь, отделяющая верхние и нижние миры. Есть комментарий, что египетская тьма была ослепительно сильным светом. Моисей, носитель света будущего мира, был спрятан в верхнем мире на время избиения младенцев: «И скрывала его 3 ме- сяца» - это время сурового суда в мире, когда Мои- сей был скрыт в небесах» (Зогар, Исход 193). По пре- данию, ребенок родился шестимесячным, что позволяло прятать его в течение трех месяцев: «И не могла больше скрывать» (Исх. 2:3). Избиение младенцев продолжалось в течение определенного времени, указанного астрологами. Дочь фараона могла одной из первых узнать, что сроки прошли, поэтому безбоязненно вынула ребенка из воды и от- крыто воспитывала его во дворце.
«И сказал Бог: будет свет, и был свет» — это нача- ло понимания творения мира в частностях, ибо раньше было общее (описание), затем частное, и далее чередуется общее с частным. До сих пор все содержалось в воздухе в виде бесконечности.


«И сказал Бог» ־־ сила Бога действовала в высшем дворце, а до этого была частность. «В начале» яв- лилось речением. «И сказал» — вопрос и познание, сила, поднявшаяся втайне из бесконечности первой мысли. «И сказал Бог» — дворец тайно породил за- чатое от святого семени, и порожденное было услы- шано снаружи, но породивший его втайне не был слышим. Выходящие от него (порождения) стали го- лосом, слышимым снаружи: «будет свет» ־־ отец и мать, (обозначенные) буквами юд и хей, вернувши- еся затем к первой точке, чтобы стать началом раз¬
В описании творения прослеживается тенденция к выделению частного из общего. В первом стихе речь идет о небесах и земле, затем лишь о двойствен- ной земле. Выделение из состояния единства света - новой частности, означало начало другой общнос- ти — нового космоса. Верхний мир возник по слову Творца: «И сказал Бог: будет свет», нижний - дей- ствием божественной эманации: «И был свет». Если свет распространился вниз, то тьма поднялась вверх, являясь равноправной частью мироздания: «Он сделал мрак тайным местом, окружающим его» (Пс. 17:12). Неназванный Творец посеял в тай- ном дворце семя будущего мира, который, выйдя на- ружу, проявил скрытый свет, а с другой стороны ־־ творящий голос. Соединение отца и матери образо- вало двойственную точку - начало нового космоса, который завершился возвратом в исходное состояние, где все явления обретут противоположные значения.
«И был свет» — уже существующий скрытый свет распространился из тайного места в высшем возду- хе, прорвался из начала и вывел скрытую точку. Бесконечность прорвалась из воздуха и вывела на- ружу точку юд, чье распространение отделило свет
вития другого света.


от воздуха. Оставшаяся первая точка юд касалась и не касалась (воздуха), ибо распространение выш- ло (наружу). И оставшийся от воздуха свет был и есть, удалился и остался в виде одной точки, чтобы всегда скрытно касаться и не касаться той точки, и светить ей подобно первой вышедшей из нее точки. И поэтому все замыкается и светит одно в другом, и все восходит и объединяется, и скрывается в бес- конечности, чтобы стать единым.
Бесконечностью названа конечность - «закрытое в закрытом», поскольку внутренняя твердь подоб- на внешней тверди. Воздух состоит из слова «свет» и буквы юд, отделение которой, при смешении вет- ра с водой (схема 8), превращает воздух в свет. Од- новременно вода превращается во тьму - свет про- тивоположного мира: «Образует свет и творит тьму» (Ис. 45:7). Творение космоса разворачивалось меж- ду двумя двойственными точками, которые относи- тельно друг друга являлись началом и концом, ко- нечностью и бесконечностью, верхом и низом129. Поэтому свет был и стал, удалился и остался, скры- вался и одновременно сиял в воздухе противополож- ной реальности.
Точка света распространилась и светила семью не затвердевшими влажными буквами алфавита. Затем вышла тьма с еще семью влажными буква- ми. Твердь прекратила раздор двух сторон и из нее вышли восемь других букв, и стало двадцать две. По семь букв с каждой стороны отпечатались в тверди, и затвердевшие буквы сжались, обретая форму, и высеченная Тора светила наружу.
129 В данном случае не учитывается правая и левая сторона.


Тора, названная огнем и водой, возникла в резуль- тате соединения противоположностей, поэтому обо- жженные влажные буквы затвердели, запечатлев информацию о четырех взаимосвязанных мирах: «Буквы, высеченные на каменных скрижалях, вид- нелись с двух сторон. Скрижали были высечены в виде сапфира и покрыты белым огнем, а буквы пор- хали и были видимы как белый и черный огонь — единство правого и левого» (Зогар, Итро 364-365). По преданию, буквы одинаково легко читались с обеих сторон и при повороте на 90 или 180 градусов. Еще одно чудо состояло в том, что не вываливались две буквы, полностью ограниченные замкнутым контуром.
«Будет свет» — великое божество130, вышедшее из первого воздуха. «И был» — тьма, называемая Бог. «Свет» — божество было Богом, соединившим пра- вое с левым, а левое с правым. «И увидел Бог свет, что хорош» ־־ это среднее положение, освещающее верх, низ и все остальные стороны именем Господь. «И отделил Бог» — устранил раздор, чтобы все было цельным. «И призвал131 Бог к свету день» (Быт. 1:5) — вывел из цельного света в срединном поло- жении один свет, основу жизни миров, распростра- нивппшся как день с правой стороны. « Тьму назвал ночью» — призвал и вывел со стороны тьмы одно от- верстие, лунный свет, властвующий ночью, ибо Гос- подь — господин всей земли.
Отделение света, смешанного с тьмой внутри твер- ди, означало начало нового творения: «Разделил между светом ангелов, сотворенным в начале, и меж- ду тьмой, которая этот мир. Небеса разделяли меж¬
1*° В оригинале: Эль - одно из божественных имен.
1,1 Другое значение: назвал.


ду этим миром и между миром ангелов, который, в свою очередь, разграничивал свет и тьму» (Тайное толкование, Будет свет 4). Средняя опора, отделив- шая свет от тьмы, одновременно связывала высший и низший мир, правую и левую стороны мирозда- ния, относительно которых свет является тьмой, а вода огнем. Название основных космических ком- понентов означало, что ранее они находились в ином, противоположном состоянии.
Правое вошло в цельное срединное положение, находящееся в левом, и поднялось вверх до первой точки, где объединило слово с тремя точками132. И все объединилось в срединном положении, где по- сеяно святое семя, откуда вышла основа мира. Сила горения левого распространилась на все уровни, и жар огня произвел отверстие лунного света, чье пла- мя было тьмой. Две эти стороны133 вывели два уров- ня: мужское и женское. Основа в срединном поло- жении стала единой от избытка огня и приобрела цельность, поскольку пламя верха и всех сторон объединились. И возникла основа миров, называе- мая добавочной, от которой произошли все духи внизу, и святые души от имени Господь Воинств — Бог духов всякой плоти.
Отделение света от тьмы в предыдущем творении привело к метаморфозе космоса (схема 7) и очеред- ному соединению противоположностей внутри твер- ди, где в срединном положении образовалась основа миров - единая цельность, относительно которой тьма стала светом, правая сторона ־־ левой. Пламя с обеих сторон произвело отверстие, через которое
182 Огласовки.
183 Левая и правая стороны.
>, из


антагонисты проникли друг в друга. Двойственное отверстие испускало солнечный, а с другой сторо- ны - лунный свет, ибо в данном контексте луна - это светило противоположного мира.
Ночь с левой стороны тьмы стала менее концен- трированной и присоединилась к правому. Жела- ние тьмы приобщиться к свету подобно желанию (ночи) приобщиться ко дню. Тьма светит только в соединении со светом, а вышедшая из нее ночь об- ретает свет, соединившись с днем. Недостаточность ночи проявилась при добавлении, ибо здесь добави- лось, а там убыло. В этом тайна высшей точки и сре- динного положения, поэтому добавлены две буквы. «Назвал ночь» — без букв вав и юд. Здесь тайна 72 букв, выгравированных в высшей короне. День с правой стороны света и ночь с левой стороны тьмы были едиными, а затем разделились и стали лицом к лицу, чтобы соединиться в одно целое: «И разде- лил Бог между светом и между тьмой» (Быт. 1:4). Тьма охватила лишенную света ночь, пока не осве- тилась со стороны дня. Ночь будет светить в опре- деленное время: «И ночь как день засветит, как тьма, так и свет» (Пс. 138:12).
Соединение противоположностей привело к обра- зованию света дня и тьмы ночи, которые, смешались с водой и воздухом (схема 8), потеряли первоначаль- ную концентрацию. Тьма, названная светом после включения левой стороны в правую, постепенно при- обрела свойства света, а свет - тьмы, чтобы в итоге полностью превратиться друг в друга (схема 7). От- носительную ущербность тьмы, как света противо- положного мира, приобретающего световые каче- ства только при соединении с правой стороной, демонстрирует отсутствие ключевых букв из имени Господь. «И назвал Бог свет днем» — в слове «и на¬


звал» есть буквы вав и юд. «А тьму назвал ночь» — в слове «назвал» вышеуказанные буквы отсутствуют. Разделение дня и ночи существует до времени опре- деленного для нового соединения.
Скрывшийся свет вышел из глубины тьмы, обра- зовав путь к нижней тьме ночи: «Тьму назвал ночью» (Быт. 1:5). Высшие скрытые глубины про- явились изнутри ночи, как скрытые мысли откры- ваются голосом в слове и речи, идущей со стороны тьмы: «Открывает глубины из тьмы» (Иов 12:22). «И отделил Бог между светом и между тьмой» — во время изгнания существует разделение. Мужской свет и женская тьма соединились в одно, различа- ясь по своим уровням и качествам, ибо свет всегда во тьме, а тьма в свете: «И был вечер, и было утро день один» (Быт. 1:5).
Свет и тьма отличаются только относительно друг друга, являясь единым целым, поскольку их соеди- нение образует твердь, разделяющую противопо- ложности внешней поверхностью, что являлось ос- новой двойственного космоса. Освобожденный первозданный свет скрылся под новой твердью, что- бы вновь выйти наружу в следующей метаморфозе космоса. Будущий мир скрылся в подземной тьме как плод в материнской утробе. Приметы неотвра- тимого и невидимого грядущего можно разгадать по трудноуловимым признакам, подобно речи, выдаю- щей глубинные помыслы человека.
«И был вечер» (Быт. 1:5) — со стороны тьмы, «и было утро» — со стороны света. «День один» - дни и ночи нераздельно сопутствуют друг другу. День пер- вого света распространился по всем дням, поэтому обо всех написано «день» и «утро», относящееся к первому свету. Первый день идет со всеми (днями),


и все (находятся) в нем в нераздельном единстве. Трое вышли из одного, чье существование (зависит) от этих трех. Один вошел между двух, питающих одного, а он питает много сторон. О единстве напи- сано «И был вечер, и было утро, день один» (Быт. 1:5) — вечер и утро считаются одним, как завет един- ства дня и ночи.
Первый день одновременно являлся последним днем творения: «Будет день один, он известен Гос- поду, ни день и ни ночь» (Зах. 14:7). Развитие двой- ственной вселенной происходило не только «днем», но и «ночью». Вторая составляющая не рассматри- вается, но подразумевается. Многочисленные миры обладают разным течением времени, соответствен- но, сроком жизни. Первый день включает все осталь- ные дни и продолжается в течение всего творения, поскольку в нем происходит соединение и разделе- ние основных составляющих космоса. Известный исследователь Зогара Гершель Шолем привел пас- саж подобный «трое вышли из одного» как пример склонности автора к мистификации. Это редкая по- пытка Моше де Лиона сформулировать всеобщий принцип творения, детально описываемый на про- тяжении всей рукописи, который настолько прост, что не укладывается в сознание.
«Просветленные134 воссияют» (Дан. 12:3) — как пение (с помощью) кантилляций135, за которыми следуют, словно войска за царем, буквы и точки136 подобные телу и духу. «Как сияние тверди» — ме- лодия распространения звука и реализация кантил-
134 Русское слово удивительно точно передает слова пророка,
имеющие в оригинале нейтральное значение: «уразумевшие».
136 Знаки для указания ударений, пауз и мелодии пения.
138 Огласовки.


ляций. «И оправдывающие многих» — паузы в пении для четкого звучания слов. «Как звезды на- всегда» — буквы и точки светят в едином движении скрытых путей. «Просветленные воссияют» — выс- шие опоры, поддерживающие купол, и исполняю- щие его нужды: «Счастлив понимающий бедного» (Пс. 40:1). «Как сияние» — нейрерывный свет Торы: «Подобие на головах животного вроде изумитель- ного кристалла» (Иез. 1:22).
Мудрецы совершат метаморфозу, ибо скрытый в глубине души свет выйдет наружу. Возникновение и распространение звука сравнимо с двумя электри- ческими потенциалами: взаимодействие положи- тельного и отрицательного зарядов порождает ис- кру - мелодию, в которой буквы и точки светят вместе, создавая единое пространство тверди. Кан- тилляции, управляющие пением сакрального тек- ста, подобны небесам, определяющим развитие двойственной земли, чьи стороны различаются, как тело и душа человека. Земля, возникшая в резуль- тате соединения противоположных небес, является их опорой. Свет солнца отражается от планет, нуж- дающихся в сиянии. Творцу необходимо творение, а творению - Творец. Головы животных в видении Иезекииля, впитывающие сияние тверди, являют- ся ее опорой, подобно просветленным людям, без которых бесполезно дарование Торы.
Первая буква летела, поднимаясь и опускаясь в чистом дыме, и принявшие форму воды улеглись на свое место, и вошли друг в друга. И все буквы вклю- чились одна в другую, и увенчались внизу и вверху, образовав строение вместе с основанием. Смешение верхних и нижних вод породило два мира: землю и небеса, появившиеся совместно, ибо воды поднима- лись и опускались, став разделяющей твердью. Рас¬


пря второго (дня) образовала пылающий огонь ге- енны, приготовленный для грешников: «Он огонь поедающий» (Втор. 4:24). Любой раздор во имя не- бес разрешится в конце установлением небес: «И назвал твердь небесами» (Быт. 1:8). Верхнее стро- ение дома держится на внутренних балках: «Отде- лит завеса137 святое от святого святых» (Исх. 26:33) — это твердь, разделяющая внутри, в середине.
Творение одновременно разворачивалось в духов- ном и материальном космосе. В результате взаимо- действия вод и букв возникли двойственные небеса, породившие расположенную внутри землю — опору, подобную поддерживающим дом балкам. Двой- ственный Эдем и преисподняя находятся вверху и внизу: «Сад Эдем есть на небесах и на земле. Геенна грешников, имеющая 7 входов, место незатухающе- го огня, горящего ночью и днем, также есть в земле и на небесах. Души праведников должны очистить- ся от грязи этого мира, чтобы войти в сад чистой зем- ли, ибо душа очищается только огнем. Души, очи- щенные в геенне на земле, входят в Эдем на земле, а верхняя геенна приготовлена, чтобы войти в верхний сад» (Моше де Лион, Священный сикель, стр. 73).
Семь (огней) разделились и ударили семь бездн, в которые скатывались продырявленные огнем камни, источающие воду. И каждый (камень) погру- жался в бездну, покрытый с двух сторон. Воды из отверстий входили в огонь, ударяя по 4 сторонам бездны. Огонь соединился с другим огнем, а воды разделились и затвердели, смешиваясь с тьмой, удерживая семерых в семи безднах. Воды поднима- лись и опускались, соединяясь с огнями в одно це- лое — огни, темноты и воды, порождая невидимые
17־ Соответствует балкам.


огни. Разделение образовало 75 проходов бездны, по которым текли воды. Каждый проход произво- дил звук, сотрясающий и призывающий другие без- дны: «Бездна к бездне призывает, к звуку труб тво- их» (Пс. 41:8). Под 75 проходами (находились) 380 связок белого, черного и красного цвета, кото- рые, соединяясь друг с другом, образовали один цвет. Эти связки переплелись между собой в 17 се- тей, спускающихся до конца бездны. Под ними на- ходились еще 2 сети похожие на железо и 2 сети по- хожие на медь. Все сети, связанные друг с другом в одну, улавливали выходящие из проходов воды.
Некоторые утверждения Зогара, например, «в мире существует 45 оттенков огня», не имеют ана- логов в других источниках информации и не привя- заны к известным системам отсчета. Следует пове- рить, что в бездне находится 75 проходов для вод, под которыми находятся 380 связок, переплетенных в 17 сетей. С другой стороны, в древних сборниках толкований есть сведенья об продырявленных кам- нях, источающих воду, а скатывающиеся в бездну камни, покрытые с двух сторон, вызывают ассоциа- цию с седьмой казнью, вызванной Моисеем: «И был град, и огонь, пламенеющий внутри града, такой сильный, что не было подобного во всей земле еги- петской» (Исх. 9:23) — огонь и вода вместе.
Над ними два трона, справа и слева, один черной тверди, другой наподобие сафьяна, которые подни- мались к трону черной тверди справа, и опускались к трону левой тверди сафьянового цвета. Один трон поднимался выше всех бездн, а другой трон опус- кался ниже всех бездн. Между ними через все без- дны протянуты 75 труб, вставленные в колеса тро- на с обеих сторон. Опускающиеся (по трубам) воды затвердевали в безднах, а поднявшиеся входили в


отверстия камней и наполняли семь дней. В этом высшая тайна семи оттенков светов. Семь других светов разделились на 7 морей, включенных в одно высшее море. Семь высших светов вошли внутрь моря, разделив его на 7 сторон, каждая из которых делилась на 7 рек: «Разобьет его на 7 рек» (Ис. 11:15) — каждая река на 7 ручьев, каждый ручей на 7 путей, а они на 7 других. И все воды моря текут по ним. 7 светов поднимались и опускались по семи сторонам, семь вошли внутрь моря — их два, но выш- ли из одного. Соединение вод моря подобно его раз- делению по всем морям и рекам.
Зогар конкретно указывает число каналов, про- водящих вверх и вниз воду, но не называет коли- чество тронов, подробно описанных в видении Иезекииля. Вероятно, речь идет о 6 тронах, состав- ляющих седьмой высший престол. Каждый трон покоится на четырех святых животных, имеющих четыре лица, которые одновременно движутся на четыре стороны света с помощью расположенных под ними ангелов-колес. Два трона поднимаются вверх к черной тверди и два спускаются вниз к са- фьяновому трону. Следовательно, восседающие на тронах властители подвержены метаморфозе. Вода поднимается и опускается по одним трубам, по- скольку вода соединяется с огнем, поэтому семь выс- ших светов делят море на семь сторон.
«И сказал Бог: будет твердь внутри вод» (Быт. 1:6) — частное разделение между верхними и ниж- ними водами относительно левого, ибо раньше было (разделение) относительно правого, определяющее полноту и цельность всего (мироздания). Проявле- ние левого означало разделение, поэтому сила огня породила геенну, присоединившуюся к левому. Тре-


тий день, как срединное положение, вошел между ними и устранил раздор. Геенна отделилась от ле- вого и спустилась вниз, а левое присоединилось к правому и все стало цельным.
В первый день творения разделение было на пра- вой стороне космоса, во второй - на левой стороне, где огонь геенны высушил влажный воздух, образо- вав твердь138. Третий день примирил два разделения. На схемах 7 и 8 показаны два способа создания твер- ди: путем соединения и разъединения. Земля и не- беса - название твердей, под которыми расположе- ны двойственные элементы космоса: свет и тьма, материя и пространство.
Моисей рассматривал творение как разделение между правым и левым и пытался устранить раз- дор, но Корей отказался, чтобы возобладать над Аароном: «Моисей сильно разгневался» (Чис. 16:15). Корей не уважал высшее (начало) и отрицал творение: «Произвели возмущение против Господа» (Чис. 26:9). Поэтому сказал (Моисей): геенна силь- на вследствие разделения, но левая (сторона) ярое- тно сойдет вниз, поскольку отказалась включиться вправо и присоединиться к верху.
Соединение и разделение антагонистов происхо- дят одновременно. Сыны Якова, достигнув сакраль- ной полноты, ополчились на Иосифа. Израиль, от- делившись от народов, соединился с египтянами, обращенных к будущему миру, поэтому люди, совер- шившие исход названы «большим смешением». Вое- стание Корея было естественным следствием преды- дущих разделений единого народа. Вначале из
м* Народы мира сохранили парадоксальную идею, что небо твердое.


общей массы выделились левиты, затем против ис- ключительного положения Моисея выступили его сестра и брат: «Разве только с Моисеем говорил Бог» (Чис. 12:2). Наказание пораженной проказой Мари- ам не остановило неизбежный бунт 250 влиятельных мужей: «Полно вам, ведь все общество свято, и сре- ди нас Господь. Отчего возноситесь вы над собранием божьим» (Чис. 16:3). Вероятно, большинство евреев поддержали стремление Корея поменять местами правую и левую стороны: «Отделитесь из этого обще- ства, и я поражу их мгновенно» (Чис. 16:21).
Спор Шамая и Гилеля139 был правильным, поэто- му Всевышний разделил их и примирил во имя не- бес. Корей отрицал слова Торы, поэтому приобщил- ся к геенне. В книге Адама написано, что сила тьмы, сотворившая геенну, была с ней в разногласии, при- иявшим форму дружбы после успокоения активно- сти. Было два разделения: начальное и конечное, подобно праведникам, чье начало в строгости, а ко- нец в покое. Корей в начале раздора соединился с геенной в силе и ярости. Шамай — конец раздора, когда ярость успокоилась, создав раздор дружбы и согласия при посредстве небес.
Корей отрицал власть Моисея: «Мало, что ты вы- вел нас из страны текущей молоком и медом, чтобы умертвить в пустыне. И ты еще самовольно властво- вать будешь над нами» (Чис. 16:13). Подавление бунта произвело впечатление даже на евреев, пе- реживших поражение божьим огнем и укусы ог- ненных змей: «Если творение140 сотворит Господь и раскроет земля свои уста, и поглотит их и все им при¬
139 Знаменитые законодатели, основавшие в первом веке две школы толкования.
140 Нечто новое, не имеющее аналогов в мире.


надлежащее, и сойдут они живыми в преисподнюю, то узнаете, что эти люди оскорбили Господа» (Чис. 16:30). По преданию, земля стала вогнутой как во- ронка, поэтому убегающие люди скатывались вниз: «И сошли они, и все им принадлежащее, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля» (Чис. 16:33). Спор Шамая и Гилеля противопоставлен раздору Корея как спор во имя небес.
«Будет твердь внутри вод и будет разделение» - это первое разделение, породившее яростную геен- ну. «И сделал Бог твердь» — разделение дружбы и любви для существования мира, подобное разногла- сию Шамая и Гилеля, которые соединили письмен- ную и устную Тору в одно целое. «И было разделе- ние» (Быт. 1:6) «и отделил» (Быт. 1:7) (соответствуют стихам) «разве мало вам, что отделил» (Чис. 16:9) и «в то время отделил Господь колено Левия» (Втор. 10:8). Разделение произошло во втором (дне), одна- ко отделен третий (сын) Левий, а не второй Симеон, поскольку, по мнению Якова, Левий был вторым.
Первое разделение пробудило агрессию левой стороны, второе, являясь раздором любви и утвер- ждением мира, создало твердь, скрывшую пламя ге- енны. Столкновение антагонистов в ненависти за- канчивается примирением как конфликт Якова и Исава, Иосифа и братьев. Соединение противопо- ложностей в согласии завершается раздором и раз- делением как бегство Якова от Лавана и исход из Египта. Участников сакральной истории невозмож- но определить однозначно из-за постоянных мета- морфоз в различных мирах: «Иуда перешел слева направо, иначе не смог бы победить народы. Рувим находился справа, а затем присоединился к левому» (Зогар, И явился я 95-96). Аарон представлял внизу правую сторону: «Корей наказан, ибо хотел изме¬


нить, что Аарон справа, а левиты слева» (Зогар, Ко- рей 3). В верхнем мире первосвященник был слева, а на правой стороне — Моисей.
На исходе субботы разделяются власти над буд- нями и субботой. Из геенны поднимается левая сто- рона, обладающая злым глазом, чтобы смешаться с Израилем и захватить власть во время произнесе- ния (молитвы) «Установи дело рук наших» (Пс. 89:17). Обряды с миртом и вином, и молитва на ис- ходе субботы ослабляют и возвращают отстранен- ную (сторону) в ледяной ад: «И сошли они со всем, что у них, живыми в преисподнюю» (Чис. 16:33). (Грешники) сошли после отделения Израиля: «От- делитесь от этого общества» (Чис. 16:21). Отделе- ние происходит во втором (дне) с левой (стороны). Изначальная ярость раздора создала геенну и успо- коилась, и возникли ангелы, противники высшего Господина, сгоревшие в огне, пожирающем всех бездействующих и негодных, как Корея и подобных ему внизу.
Восстание Корея предусмотрено планом творения, поскольку одной части народа, следовало подняться в верхний мир, чтобы столкнуться с великанами Ха- наана, а другая часть, подобно Каину, должна была спуститься под землю. По преданию, сыны Корея рас- каялись во время падения и спаслись на возникшей в бездне твердой площадке. Остальных бунтовщиков, приносивших чуждое курение, сжег небесный огонь. Именем Корея названы отдельные псалмы, его потом- ком был великий пророк Самуил, ибо праведность и грех, благодать и наказание, приняли в ином мире противоположные значения.
«Будет твердь» — одно распространилось из дру- гого. «Эль» — правая часть великого божества выш-


ла из внутренности вод и приобрела единство этого имени. Отделившиеся от (имени) Бог (буквы) хей, юд, мем141 обернулись, образовав нижние воды: юд, мем, хей. Двойственное распространение состояло из верхних вод: хей, юд, мем — это велико море, а обернувшиеся (буквы) юд, мем, хей (составили) ниж- ние воды. После установления все стало одним Бо- гом, чье имя распространилось по разным местам. Верхние воды мужские, нижние — женские. В нача- ле были единой водой, а затем разделились подоб- но верхней и нижней хей. «И сделал Бог твердь» — распространение, где каждая (сторона) приобрела свое имя: верхние воды — Бог, нижние — Господь. Воды называются мужскими относительно женских вод, ибо имя Бог присутствует в обоих.
Твердь, названная небесами относительно вновь созданной земли, являлась землей относительно вер- хних небес: «И назвал Бог твердь небесами» (Быт. 1:8). Возникновение тверди предполагало постепен- ное расширение в разные стороны142. Две правые буквы имени «Элоим» означают «Эль» - божество. Оставшиеся три буквы с левой стороны, составляю- щие слово «море», отделившись, образовали верх- ние воды. Эти три буквы изменили расположение: первая стала последней, последняя буква - средней, а средняя - первой. Возникшее слово, также читав- мое как море, образовало нижние воды. Различие между верхними и нижними водами существует от- носительно тверди, поскольку раньше они были од- ним целым, подобно единству множества божествен- ных имен. В творении участвовала лишь левая
141 Три последние буквы с левой стороны слова «Бог» составля- ют слово «море».
142 Слово «твердь* означает — распростертое.
125


сторона слова «Бог», правая часть - Эль отнесена к противоположному космосу, чьи метаморфозы не рассматриваются, но подразумеваются.
Разделение между верхними и нижними водами прекратилось в третий день, примиривший раздор, который был условием существования мира. Не на- писано во второй день «что хорошо», ибо неразде- ленные верхние и нижние воды не производили по- рождений в единстве. Третий день примирил и сделал равнозначными верхние и нижние воды, как в четырехбуквенном имени: вав уравновешивает верхнюю и нижнюю хей. Верхние воды Иордана стали стеной, нижние сошли к морю, а Израиль про- шел по середине.
В верхнем космосе воды разделились, поскольку хотели соединиться и разрушить мир. В нижнем мире воды соединились, как женщина отдается мужчине, образовав твердь. Разделение вод на верх- ние и нижние, мужские и женские - непременное условие создания всех элементов космоса. Третий день примирил раздор, необходимый для существо- вания мира, уравновесив все стороны, поскольку в нем произошло создание двойственной земли. Раз- деление вод позволило Израилю перейти в иной мир. Четырехбуквенное имя символизирует четыре уров- ня творения: юд - непостижимое пространство, пер- вая и вторая хей - верхний и нижний мир, связан- ные буквой вав, обозначающей «союз».
«Голос, распределяющий143 среди черпающих воду» (Суд. 5:11) — это посредник Яков, разделяю- щий верхнюю воду на две стороны. «Вождь в Изра- иле» — святой праведник, вбирающий и распрост-
143 	Корень слова означает: «делить пополам».


раняющий высшие воды к большому морю. «Тогда сошел к воротам народ Господень» (Суд. 5:11) — ос- тавили (завет) и ворота праведности. «И оставили Господа» (Суд. 2:12) — пока «встала Девора» (Суд. 4:9) — мать Израиля низвела верхние воды для су- ществования миров: «Праведник основа мира» (Притч. 10:25).
Небесная мудрость, основа веры, нуждается в по- среднике между верхним и нижним миром: «Яков человек цельный, сидящий в шатрах144» (Быт. 25:27). Потомки поколения пустыни грешили с распутными женщинами и увлеклись идолопоклонством, поэто- му 24 тысячи погибли от мора, не считая убитых ме- чом. После краткого объединения для завоевания Ханаана, последовал долгий период раздора, описан- ный в Книге Судей, когда каждый делал, что считал справедливым. Разделенные колена, ослабленные склонностью к язычеству145, попадали под власть ме- стных народов. И только заступничество пророков и вдохновенных святым духом воителей спасало Изра- иль от преждевременной гибели.
«И сказал Бог: будет твердь внутри воды, и будет разделять воду от воды» (Быт. 1:6) — эта твердь, рас- положенная в середине поверх (святых) живот- ных146, разделяет между высшими и низшими вода- ми. Низшие воды призывают верхние и получают из тверди воду, нисходящую к животным. «Запер- тый сад сестра моя, невеста» (Песн. 4:12) - все со- держание закрыто. «Вырывающийся поток из зак¬
144 «Шатры» во множественном числе означают «два мира».
145 Согласно древнему мнению, люди утратили, вместе со стрем- лением к идолопоклонству, любовную страсть и наслажде- ние от занятий искусствами.
14в Видение пророка Иезекииля.


рытого источника» ־־ замороженные северным вет- ром воды реки выходят изо льда под влиянием юж- ной стороны. Верхняя твердь, расположенная на голове животного, похожа на затвердевший лед, вобравший внутрь все воды. И (нижняя твердь) со- бирает все высшие и низшие воды и разделяет меж- ду ними.
Двойственные тверди являются с одной стороны полыми, а с другой - твердыми, состоящими изо льда, который превращается в воду, растопленный огнем противоположной стороны. «Будет» - высшая твердь, затем «внутри вод» - вода становится твер- дью и разделяет воды, составляющие первую твердь, которая не является твердью относительно верхне- го мира. «Будет разделять между вод» - внутри тре- тьей тверди, разделяющей нижние воды. Вторая твердь разделяет между верхними водами высшей тверди и нижними водами третьей тверди, являю- щиеся содержанием единой воды, разделившейся на две части, что привело к созданию тверди. В единой воде создаются три тверди, чье существование зави- сит друг от друга. Каждая из твердей - целый мир, развивающийся по принципу «три из одного и одно из трех».
Внутри человека есть перегородка, принимаю- щая от верха и отдающая нижней (половине). И твердь посередине, расположенная на нижних животных, отделяет между верхними и нижними водами, которые забеременели и породили тьму. «Устраивает в водах верхние жилища свои» (Пс. 103:3) — в верхних водах установлен дом: «Мудрое- тью отстраивается дом и разумом утверждается» (Притч. 24:3).


Названная небесами твердь обладала двойной функцией, одновременно соединяя и разделяя вер- хние и нижние воды: «Воды вернулись в огонь, а огонь в воды - и соединились одно с другим» (Моше де Лион, Священный сикель, стр. 10). Остановившая воды твердь образовалась в результате соединения воды с ветром: «Всевышний страхом установил твердь, поскольку мужские и женские воды хотели соединиться, чтобы разрушить мир. Верхние воды поднимались до гор и спускались до холмов, пресле- дуя женские воды, пока не установилась граница между ними» (Сборники толкований, стр. 10).
Пять включенных друг в друга твердей описаны (во 2 дне), поскольку раздор примирен серединой. В течение 500 лет переплетенное с ними дерево жиз- ни производит плоды и порождения, разделяя под собой воды, исходящие в начало (творения). И царь Давид владел всем, поэтому разделял: «И разделил всему народу, всему множеству» (2 Цар. 6:19) и «Дашь им — соберут» (Пс. 103:28).
По преданию, твердь147 подобна куполу, покры- вающему бассейн, а дерево жизней, простирающее- ся над всеми мирами и дающее силу всем существам, имеет величину - 500 лет148. Толщина земли равна толщине тверди, расположенной в середине вод. Пространство между землей и твердью равно про- странству между твердью и верхними водами. Рас- стояние от земли до тверди, от тверди до тверди и толщина тверди - 500 лет. В нижнем мире дереву
147 Русское слово «твердь» хорошо передает суть явления, впро- чем, слово «свод* указывает еще и на форму.
148 Любопытно, что пространство измерялось временем.
ft, 129
5-Зогар


жизни подобен Давид, раздавший народу собранное богатство.
Усиление раздора слева увеличило вместилище тумана, откуда вышли затвердевшие ветра149, пол- ностью утратившие влажность150. Мужские и жене- кие (ветра) распространили рода злых вредителей. Сила нечистого духа (была) в единстве Эфы151 и Змея. Эфа рожала раз в 70 лет, а при соединении оба рожали в срок Змея — раз в 7 лет. Отсюда преис- поднял получила 7 названий, а злой дух семь имен, и (все) уровни нечистоты распределились в мир. Добро и зло (произошли) от левого, заселив мир. Подобно этому имя формирования из 18 букв воп- лотилось в желании благодати и благословения.
Смешанные с водой ветра (схема 8), обожженные огнем противоположного мира, потеряли влажность и превратились в тверди, несущие блага миру. Из- начальное разделение на мужское и женское озна- чало, что ветер был водой, а вода - ветром в иной системе. Змей как носитель зла, обладал женским антагонистом Эфой, олицетворяющей в своей систе- ме добро, но бывшей мужским воплощением зла от- носительно противоположного мира. Силы левой стороны, подобно правой, распределяли добро и зло, делая мир обитаемым. А богоявление несло немину- емую гибель отжившему миру и благодать будуще- му. Семь твердей можно назвать небесами, уровня- ми преисподней или землями, возникшими в результате соединения противоположностей, кото- рые одновременно являлись левой и правой сторо- ной, мужским и женским началом.
149 В другой редакции: две стороны.
150 Влажность обернулось сухостью — прерогативой огня.
191 Название ядовитой змеи в русском и арамейском языках.


«Соберутся воды из-под небес к месту одному» (Быт. 1:9) — это нижнее море, собирающее все воды: «Все реки идут к морю» (Еккл. 1:7). «Завет благо- получил моего не поколеблется» (Ис. 54:10) — зем- ля установилась в воде: «И явилась суша» (Быт. 1:9). О суше написано «Хлеб бедности» (Втор. 16:3) — слово «бедность» без буквы вав, поэтому на- зывается суша, впитывающая все воды мира, пока место (одно) не наполнится источниками вод. «Со- бранив вод назвал морями» (Быт. 1:10) — хранили- ще высших вод, откуда вышли собранные воды. «Со- брание вод» — это вбирающий всю воду праведник, являющийся источником всего. «И увидел Бог, что хорошо» (Быт. 1:10) и «Скажите, праведник хорош» (Ис. 3:10), и также первый свет назван хорошим.
Собранные в одно место поднебесные воды разде- лились, образовав два новых компонента: сушу - полное отсутствие воды, и нижнее море, содержащее все потенции будущей земли, возникшей в резуль- тате соединения противоположностей152. Суша по- добно слову «бедность» с недостающей буквой вав, превратится в будущем в источник вод. Завершен- ное творение, отделенный от тьмы свет и праведник названы одним словом «хорош», поскольку облада- ют сходными свойствами: цельностью и направлен- ностью в будущее. В третий день дважды сказано «хорошо» — двум единствам суши и воды, чье раз- деление вызовет новые соединения: «Нижние воды распространились на правую и левую стороны, вер- хние воды собирались в хранилище вод, питающие нижний мир. «Одно место» - это твердь, где есть сол- нце, луна, звезды и созвездия» (Зогар, И явил- ся 130). Разделение первоначальной земли породи- ло три двойственные тверди, отделившие свет от
152 	Вод и суши.


тьмы, верхние и нижние воды и двойную землю тре- тьего дня, внутри которой находился зародыш бу- дущего мира, идентичный высшей тверди в замкну- том пространстве космоса (схема 9).
твердь
небеса
небес
«И сказал Бог: соберутся воды» (Быт. 1:9) — как первая точка, которая скрытно вывела все (потен- ции) в верхний дворец, откуда вышла в виде ровно- го круга к остальным уровням, и достигла места, собравшего все противоположности. «Воды» — выш- ли из верхней хей. «Из-под небес» — малая вав, ибо одна вав — небеса, а другая — поднебесная. «И яви- лась суша» — нижняя хей, которая открылась, а все остальное скрылось в одном месте, где связь единств верхнего мира153.
Создатель действовал в еще более ограниченном пространстве - под твердью, где воды собрались в
153 	В другой редакции: нижнего мира.


виде круга. В слове «воды» присутствует буква хей, называемая верхней. В слове «соберутся» две бук- вы вав: первая относится к поднебесным водам, вто- рая - символизирует небеса. В слове «суша» есть буква хей, называемая нижней. Разделение единой воды во второй день привело к соединению нижних вод с воздухом, которые разделились в третий день, что вызвало новое соединение противоположностей и образование двойственной земли. Схема 9 иллюс- трирует фундаментальный тезис каббалы об идеи- тичности верхних и нижних миров, которые одно- временно являются оболочкой и сердцевиной друг для друга.
«Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9) — два обособления верхнего и нижнего мира. Верхний мир связан с единственностью Всевышнего, поэтому назван «одно место» — все уровни и зависимости в единстве открытых и скрытых миров. Открытый мир объединился внизу: «Ия видел Господа» (Ис. 6:1), «И видели Бога Израиля» (Исх. 24:10), «И яви- лась слава Господа» (Чис. 17:7), «Как вид радуги имело сияние вокруг подобия славы Господа» (Иез. 1:28) — это Всевышний. «Радугу мою полагаю в об- лаке» (Быт. 9:13) — это царство, данное со дня со- творения мира в облачный день, когда видна раду- га, подобие славы Господа. Рахиль тяжело рожала из-за усиления левого. Михаил с одной стороны, Рафаил с другой, а Гавриил с третьей, как видимые цвета в радуге: красный, белый и зеленый. «Такой вид сияния вокруг» (Иез. 1:28) — сияние, скрытое в зрачке открытого глаза. «Такой вид подобия славы Господа» — цвета, объединенные в нижнем един- стве, в соответствии с верхним единством.
Небесные элементы, соединившись с нижним ми- ром, приобретают некоторую материальность, дос-


тупную ощущениям. Непостижимую божествен- ность можно увидеть и определить только по приоб- ретенным земным свойствам составляющих вне- шнюю оболочку, а суть по-прежнему остается скрытой. Поддающаяся определению божествен- ность утратила свои свойства по мере проникнове- ния в нижний мир. Иезекииль, видел явления, об- ладавшие подобием земных аналогов: «И было на нем название руки Господа» (Иез. 1:3) — название руки, как образа этого мира, а не сама рука. С точки зрения противоположного мира явление колесницы, отражавшей всю полноту космоса, выглядит возне- сением на небеса. Антропоморфное описание Все- вышнего следует оценивать крайне осторожно, по- скольку дающая рука, может отнимать, или быть чем-то совсем другим. Сходящий Бог - это не совсем Бог, а оставшийся на земле — это совсем не Бог, что объясняет изготовление тельца и постоянную склон- ность людей к идолопоклонству.
«Господь, Бог наш, Господь» (Втор. 6:4) — невиди- мые скрытые цвета, связанные с «местом одним», олицетворяли верхнее единство. Нижние объединен- ные цвета радуги: белый, красный и зеленый, подоб- ные скрытым (вверху), являлись нижним единством: «И имя его одно» (Зах. 14:9), и также «благословен- но великое имя царствования его навсегда». «Слу- шай Израиль, Господь Бог наш, Господь един154» (Втор. 6:4) — верхнее единство. Одно соответствует другому, ибо в каждом по 6 слов. «Соберутся» — оп- ределятся линией и размером твердой вспышки: «Кто измерил шагом своим воды» (Ис. 40:12).
Скрытый водой воздух стал открытым, а видимая вода, собравшись в одно место, скрылась под твер¬
154 	В оригинале 6 слов.
134,,


дью. Пророк говорил о двух взаимосвязанных един- ствах, поскольку творение происходило одновремен- но на различных уровнях верхнего и нижнего мира. Появление скрытой под водой суши подобно бого- явлению, поскольку верхние и нижние миры функ- ционируют по одному принципу. Скрытые и откры- тые миры находились друг в друге подобно цветам радуги, содержащим невидимый спектр, запечат- ленный в зрачке, но не в сознании, ибо какие гла- за — таков мир. Корень глагола «соберутся» означа- ет: линия, черта. Отсюда возникло толкование, что воды третьего дня, грозившие разрушить творение, собраны Богом в линию и скрыты за ограждением, что иносказательно объясняло создание двойствен- ной земли, подобной твердой вспышке, которая од- новременно была твердью и сиянием относительно противоположного космоса.
«Произрастит земля зелень» (Быт. 1:11) — ниж- ние и верхние воды соединились, как женщина с мужчиной, породив плоды. Вверху происходит все, что внизу, там Бог жизни, здесь Бог порождений: «Эти155 порождения небес и земли при сотворении их» (Быт. 2:4) — буквой хей. Отец вверху, а (мать) — цель действия, поэтому земля забеременела, но не вывела порождения до шестого дня: «И вывела зем- ля душу живую» (Быт. 1:24). Опустошенная (земля) получила семя, зелень, траву и деревья, которые были скрыты, а затем выведены в (нужный срок). И также светила не светили, пока не понадобились.
Соединение верхних и нижних вод создало твердь, названную землей. По преданию, Бог внес в малень- кий дом две смешанные связки огня и снега, кото¬
155 	Слово «эти» можно прочитать как божество (Эль) в женском роде.
S, 135


рые растягивались, пока не получился мир. В дру- гой притче позванная Богом земля прибежала рань- ше всех, поэтому названа «бегущая156». Движение двойственной земли сквозь противоположные воды (схема 9) привело к появлению светил, водных и зем- ных порождений, существовавших ранее в виде скрытых потенций.
Во второй день не сказано «хорошо» из-за разде- ления, поэтому в третий день земля произвела пло- ды силой этого праведника: «И сказал Бог: произ- ведет земля зелень, траву, сеющую семя» (Быт. 1:11). «Дерево плодовое» — дерево познания добра и зла. «Делающее плод» ־ праведник, основа мира. «По роду его» ־־־ люди, наделенные святым духом, плод дерева, отпечатывающий каждого по его роду: «Чье семя на земле» (Быт. 1:11) ־־ содержит букву вав. «Делает землю силой его» (Иер. 10:12) — по- средством праведника: «Будет судить вселенную праведностью» (Пс. 9:10).
Земля вывела порождения силой праведника, на־ званного «хорошо157». Мир возник в результате раз- деления света и тьмы, которое одновременно явля־ лось соединением воды и воздуха. Первозданный свет, проникающий сквозь скрытые проходы, от- крыл силы, возникшие в третий день. Двойственная земля, чье название содержит буквы слова «свет», забеременела от вод и воздуха, и породила дерево познания, которое с одной стороны произвело пра־ ведников, а с другой грешников - праведников про- тивоположной реальности. Небеса сотворены из све- та, а расположенная на водах земля построена на
156 Корень слова «земля» - «бежать».
157 В другом значении: «добро».


другой основе: «Господь мудростью основал землю, установил небеса разумом» (Притч. 3:19).
«Произрастит земля зелень, траву» (Быт. 1:11) — силой единых вод, проявляющих внутри себя скры- тые святые воинства. «Выращиваешь порей158 для скота» (Пс. 103:14) — это временно существующие ангелы, не производящие семя, сотворенные во вто- рой (день), как огонь, поглощаемый другим огнем. «И трава для служения человека» (Пс. 103:14) —это колеса, (святые) звери и херувимы159, возникающие во время жертвоприношений людей. Мир получил питание и развитие от травы, как написано «чтобы вывести хлеб из земли» (Пс. 103:14) и «трава, сею- щая семя» (Быт. 1:11). «Дерево плодовое, делающее плод» (Быт. 1:11) — мужской и женский образ. Пло- довое дерево породило плод, который произвел воз- носящихся в дыме жертвоприношений херувимов, чье короткое существование приспособлено для слу- жения человека, подобно предназначенному в пищу порею: «Вот бегемот, что я создал вместе с тобой, как вол ест порей» (Иов 40:15).
Земля породила мировое дерево, одним из плодов которого, возможно, является наша реальность, зе- лень для питания ангелов, и траву, имеющую соот- ветствие на небесах: «Над каждой земной травин- кой назначен сильный небесный ангел, поэтому написано «поле свое не засевай смесью» (Лев. 19:19), ибо каждый вид существует отдельно: «Знаешь ли ты законы неба, чтобы устанавливать его власть на земле (Иов 38:33)» (Зогар, Исход 266). Порей - низ- шие огненные существа, предназначенные для пи- тания высших ангелов. Жертвоприношения людей
158 	Разновидность сорняка. 188 Виды ангелов.


порождают временно существующих ангелов, назы- ваемых травой, способствующих развитию нижне- го мира. В стихе (Быт. 1:11) рассмотрены три уров- ня: зелень возникает и поглощается высшим огнем, чтобы вновь возродиться. Трава сеет семя в ином мире, а плодовое дерево приносит двойственный плод, чье развитие порождает ангелов, которые с одной стороны являются херувимами, а с другой - пореем для питания Левиафана, Бегемота и других существ высшей реальности.
«И вид их лиц — человеческий» (Иез. 1:10) — эти лица велики на вид, в отличие от херувимов, чьи лица малы как у людей. Все очертания и образы включены в великие лица, высеченные подобно 60- жьему имени на 4 сторонах мира. На юг в сторону Михаила направлены лица человека, льва, вола и орла. Человеком называется только соединение мужской и женской (стороны). Множество возник- ших от него образов являются колесницей Бога: «Колесница Бога — множество тысяч ангелов» (Пс. 67:18) — включая ангела160, имеющего образы вола, орла и льва. Конечная буква нун (в слове ан- гел) означает единого человека как соединение муж- ского и женского. От него исходят десятки тысяч об- разов, которые переплетены и находятся друг в друге, чтобы каждый включал в себя другого.
Видение Иезекииля — единственная тема, полно- стью запрещенная древними мудрецами для объяс- нения. Разрешалось обсуждать пророчество с учени- ками, давшими самостоятельное истолкование. Вероятно, запрет связан с бессмысленностью дискус- сии с людьми, неспособными воспринять относи¬
ш В псалме слово «ангел» написано в единственном числе: «ша-
анан».
138 ц


тельность сакрального текста. Зогар использует «ко- десницу» для описания возникших в третий день ангелов. Двуликий Адам, простирающийся до кон- ца небес, обозначен тем же словом, что и обыкновен- ный человек, хотя дистанция между космосом и людьми весьма значительна.
Вол, орел, лев и человек управляемы четырьмя именами формирования. Обращенный к лицу чело- века вол вызывал двухцветное имя Эль, возвраща- ющее (взгляд) к престолу управления. Обращенный к лицу человека орел вызывал другое двухцветное имя, возвращающее взгляд к престолу управления с помощью имени Великий. Обращенный к лицу человека лев вызывал следующее двухцветное имя, возвращающее к престолу управления с помощью имени Сильный. Человек смотрел на всех, и все, возвратившись, смотрели на него, приняв его образ, возникший с помощью имени Страшный: «Лица их подобны лицу человека» (Иез. 1:10) — все (живот- ные) содержатся в этом образе. Всевышний назы- вается Бог Великий, Сильный и Страшный (Неем. 9:32) — эти имена высечены на высшей колеснице, включая четырехбуквенное имя, содержащее все (имена). Эти образы высечены и выгравированы на троне по 4 сторонам мира.
В начале нашей эры возникло мнение, что чело- век создан не по образу Божьему, а по образу Ада- ма. Комментаторы полагали, что на колеснице вое- седал Адам161, чей двойственный образ включал верхние и нижние миры. Управление колесницей, запряженной четырьмя святыми животными, кото- рые одновременно движутся на все стороны света, осуществлялось четырьмя двуцветными божьими
11־ По другой версии: верховный ангел Метатрон.


именами в соответствии с четырьмя мирами. Живот- ные видели восседающего на троне управителя по- добным своему виду: вол видел вола, орел - орла, лев - льва, поскольку все образы находились в челове- ке, который, в свою очередь, являлся составной ча- стью образов, содержащихся в животных.
Высшие имена проступали в четырех образах на престоле, который поднимался, впитывая души и приятные наслаждения, а затем опускался подоб- но дереву, наполненному ветвями и молодыми по- бегами во все стороны. Эти 4 образа, опустившись, приобрели свой вид, светящийся искрами и пламе- нем, и засеяли мир, называясь «трава, сеющая семя» (Быт. 1:11). Образ человека, содержащий все образы, называется «дерево плодовое, делающее плод по роду своему, семя которого на земле» (Быт. 1:11). Порей лишен существования и семени, по- скольку не имеет образа и вида, поэтому появляет- ся на миг и сразу поглощается огнем, чтобы снова вернуться в первоначальное состояние.
Управлением космосом динамично: в соответствии с каждым из четырех миров изменяются божьи име- на и вид управителя, чей трон поднимается и опуска- ется, разделившись, как вытекающая из Эдема река, на четыре потока. Образы животных подобны ангель- ской траве, засевающей четыре мира, а сборный об- раз человека подобен плодовому дереву: «Этот Адам - дерево поля» (Втор. 20:19) - деревья в третьем дне и Адам в шестом исполняли идентичную роль. Низшие ангелы не обладают образом, поэтому не утвержда- ются в мире и сгорают, чтобы вновь возродиться.
Существование человека отличается от верхних (тварей), которые обладают видом и образом без до- полнительного одеяния, поэтому их существование


постоянно. Человек внизу приобретает вид и образ только с помощью одеяния, поэтому его существо- вание ограничено. Каждую ночь поднимается дух из этого одеяния и поглощается огнем, а затем воз- вращается в прежнее состояние: «Новые каждое утро» (Плач 3:23) — новые люди каждый день. «Ве- лика верность твоя» (Плач 3:23) — принимает все (души) мира: «Все реки идут к морю, и море не на- полняется» (Бккл. 1:7) — поглощаются (морем), а за- тем выходят и существуют как прежде.
Древние мудрецы полагали, что в человеке есть четыре свойства от верхних и нижних существ: «Пи- тается, испражняется, размножается и умирает как скот. Ходит, говорит, познает и видит как ангелы, поскольку скот не видит, а поворачивает голову. Верхние существа, сотворенные по образу и подо- бию, не размножаются. Нижние твари размножают- ся, но не сотворены по образу и подобию. Сказал Всевышний: если будет подобен высшим тварям, то будет жить и не умрет, если нижним - умрет, и не будет жить. Сотворю его как верхних и нижних су- ществ: если будет жить - умрет, а если умрет - бу- дет жить» (Большое толкование, В начале 8:11). Физическое тело человека имеет определенный об- раз, а душа, по крайней мере, одна из ее частей, по- добно порею постоянно обновляется каждую ночь.
«Животные появлялись и пропадали как мол- ния» (Иез. 1:14) — над видимыми (животными) про- сматривался образ Метатрона. Невидимые живот- ные находились под двумя высшими скрытыми буквами юд и хей, управляющие колесницей вав и (второй) хей. Видимые внизу животные получали движение от верхних скрытых животных: «Будут светила в тверди небес» (Быт. 1:14) и «будут свети- лами в тверди небес» (Быт. 1:15). О высшей тверди


написано «Подобие над головами животного — твердь, вроде сверкающего льда, распростертого сверху над их головами» (Иез. 1:22) — это предел понимания скрытого замысла Всевышнего, по- скольку всем правит непознаваемая скрытая бес- конечность, не имеющая обозначения.
Видение Иезекииля — предельное постижение 60- жественности. Органы чувств и разум не могут пред- ставить, тем более осознать неподдающуюся опре- делению высшую реальность, которая умозрительно воспринимается как слепящий свет или непроница- емая тьма. Две последние буквы Господнего имени являлись колесницей для двух первых. Святые жи- вотные получали движение от иных невидимых ан- гелов. Происходящие вверху неизвестные явления воспринимались внизу как молниеносное движение.
Названия обитаемых земель: бегущая, адама, пу- стынность, забвение, низменность, арка. И самая большая — вселенная: «Он будет судить вселенную по правде» (Пс. 9:9). Пустынность — это преиспод- няя, место верхней тьмы и ангела смерти, покры- вающего тьмой лица всех созданий: «Пустынность и непроглядная тьма» (Иер. 2:6). «Тоху» — это заб- вение, связанное с отсутствием образов. «Воху» — это незабываемая низменность. «И ветер божий тре- пещет» — напротив вселенной, питаемой от ветра. И все одинаково по подобию верхней земли.
Семь уровней земли отличаются свойствами, за- печатленными в названиях. Адама - женский род Адама, откуда взят прах162 для смешения противо- положностей. Пустынность - это преисподняя, соединенная с забвением, где отсутствуют образы,
182 Слово мужского рода.


и низменностью - вместилищем образов. В самом низу находится вселенная. Универсум отличается многообразием миров и живых существ: «Во вселен- ной есть 11 видов тварей163. Одни с человеческой го- ловой и львиным телом, и наоборот. Другие с бычь- ей головой и человеческим телом, и наоборот. Есть со змеиной головой и человеческим телом. Есть с че- тырьмя руками, четырьмя ногами и двумя голова- ми на одном теле» (Сборники толкований 1:32).
Семь жилищ вверху для высших ангелов, одно над другим, находятся в высшей земле, и все уров- ни отличаются в зависимости от местоположения. И внизу все соединено, чтобы быть цельным. Пер- вое нижнее жилище — тьма, предназначенная для невидимых ветров, ураганов и судилищ лишенных образа, следовательно, понимания о них. В этом месте летает Тахариэль и 70 ангелов, которые нс- чезают в искрах верхнего огня и возрождаются ут- ром. Второе жилище предназначено для ангелов следящих за делами людей, чтобы отклонить их от путей зла164. Это место чрезмерного света является более видимой тьмой, где близкие людям ангелы, под началом Кедумиэля, впитают идущие снизу бла- гоухания и летают в своем жилище.
Древние комментаторы относили создание анге- лов к первому, второму и даже к пятому дню творе- ния. Зогар посвящает целый раздел ангелам, чьи имена и внешний вид меняются в зависимости от задания: «Служители его - огонь оборачивающий- ся» (Пс. 103:4) - иногда они оборачиваются в муж- чин, иногда в женщин, иногда в бесов, иногда в анге- лов» (Большое толкование, В начале 21:9). Ангелы -
1(3 Подразумеваются разумные существа.
164 Другой вариант: склонить на пути зла.


идеальные слуги, не сомневающиеся в своих действи- ях, лишенные способности к противоположному суждению. Самое распространенное название анге- лов - посланец, но в своих мирах они выполняют функции растений, животных и людей165.
Из третьего жилища вытекает река Динур, вы- ходит дым, огонь, сжигающий души грешников, и возглавляемые Самаэлем ангелы поражения левой стороны: «Тьма над лицом бездны». Четвертое жи- лище — место света для неизменных ангелов мило- сердия правой стороны: «Сделал ангелов своих ду- хами» (Пс. 103:4) — для невидимой работы в мире людей. Эти ангелы, под началом Падаэля, видимые при пристальном всматривании другой стороны, открывают ворота милосердия для молитв. В пятом жилище ангелы милосердия и суда, под началом Кадшиэля, находятся на разных сторонах, одни све- тят, другие затемняются: «В едином ликовании утренних звезд восклицают все сыны божьи» (Иов 38:7).
Описание небесных сфер начинается с непрогляд- ной тьмы, которая постепенно светлеет, чтобы на третьем уровне превратится в яростный огонь геен- ны. Здесь нет противоречия, поскольку с точки зре- ния противоположного мира небеса являются преис- подней, свет тьмой, а верх находится внизу. Динур — вытекающая из-под высшего престола река забвения одновременно являлась потоком, несущим жизнь всем мирам. По преданию, мир тьмы возглавляет великий ангел Самаэль, который обладает 12 кры- льями и в два раза превосходит всех служителей неба. Повелитель тьмы облюбовал Змея, созданного  *•**•* Возможно, относительно противоположной реальности анге- лы являются людьми, а люди - ангелами.


по его образу и подобию. Космос творится посред- ством суда, где взвешены аргументы обеих сторон
В шестом жилище, рядом с небесным царством, по рекам плывут на четыре стороны мира корабли и множество рыб. Назначенные ангелы передвига- ются в соответствии с движением кораблей. Спра- ва Михаил над плывущими на юг кораблями. Сле- ва Гавриил над кораблями, идущими на север. Рафаил над кораблями, что движутся на восток. Уриил над кораблями, плывущими на запад. В седь- мом жилище праведные души смешиваются с выс- шим сиянием среди сокровищниц благословений и щедрот. В семи жилищах нижней земли, подобных семи верхним, есть виды (ангелов) похожие на лю- дей. Седьмое верхнее жилище предназначено толь- ко для святых праведников, а нижнее жилище для тел праведников, чтобы одно и другое было одним
Противоположные миры, лишенные относите ль- но друг друга массы и скорости, совместно находят- ся в одном пространстве, где воздух являлся твердью потусторонней реальности, а встречные временные потоки определяют одновременность. Миры нераз- рывно связаны как душа с телом, поэтому демогра- фический взрыв неизбежно влечет войну или мор в потусторонней реальности16®. Исторические концеп- ции должны учитывать взаимное влияние противо- положных миров. Души людей переходят в тела, так- же деяния переходят в духовность167. Физическое
1м Возможно, СПИД и другие невиданные болезни возникли как ответная реакция потустороннего мира. мт Троянская война была или будет в ином времени и простран- стве, ибо Гомер сильно отличался от Шекспира или Гете.
мира разделении.
целым,


тело может быть душой в противоположной реально- сти: «Есть ангелы, обслуживающие тело и ангелы, обслуживающие душу. Есть разница между телом и душой и между ангелами тела и души. Есть душа у души и ангелы у ангелов» (Зогар, Суды 455).
«Будут светила в тверди небес» (Быт. 1:14) — твердь вбирает и дает свет несветящему светилу, и выводит несветящую твердь, называемую царством небесным, землей Израиля и землей жизни. «Будут светила» (написано) без вав, что означает смерть. От (вав) зависит все, включая Лилит: «Малый и большой там» (Иов 3:19) и «только там великий Господь» (Ис. 33:21) и «только там затихнет Лилит и найдет себе покой» (Ис. 34:14). Несветящее зер- кало отражает высший свет, подобно лампе, светя- щей вобранным светом: «Вот ковчег завета, госпо- дин всей земли» (Нав. 3:11) — это несветящее зеркало, светило (без вав), ящик для хранения. За- вет — зеркало, светящее как солнце. Оба вместе ков- чег завета — «господин всей земли», солнце, светя- щее всему миру, ибо одно зависит от другого.
Светящая твердь возникла с другой твердью, ос- вещаемой ее светом, которая в другой системе отсче- та светит самостоятельно, поэтому названа царством небесным и землей жизни. Оба светила взаимно све- тят и отражают друг друга, одновременно являясь благотворным солнцем и луной противоположной реальности, управляющей миром духов, способной принести благодать и бедствия, подобно ковчегу за- вета. Замена буквы реш на далет превращает слово «ковчег» в «господин».
«Будет светило» — луна в тверди небес, где выг- равированы звезды и созвездия. «И будут светила- ми» (Быт. 1:15) — это солнце. «Для сроков» — вре¬


мена, праздники, новолуния и субботы зависят от первой высшей тверди, объединенной со святым именем. Семь звезд соответствуют семи нижним твердям подобных верхнему миру: «От мира до мира» (1 Пар. 16:36) — царь вверху и внизу. «Гос- подь царствовал» — вверху, «Господь царствует» — посередине, «Господь будет царствовать» — внизу. В другое время Давид сказал снизу вверх: «Господь царь» (Пс. 9:37) — внизу, «мира» — посередине, «на- всегда» — вверху, где собрание и завершение всего существующего, а царь верха воцарится внизу.
Семь твердей, на краях которых находятся пла- неты, пребывают в постоянном синхронном движе- нии: «От высшей тверди, называемой небесами, про- изошли все остальные тверди, которые крутятся, как шары, с востока на запад, и с запада на восток, входят в середину и разделяют воды» (Тайное тол- кование, Будет твердь 3). Высшая твердь определя- ет время всего космоса, которое отличатся на раз- личных уровнях и, возможно, течет в обратном направлении в противоположной реальности.
Все светила собраны в тверди небес для освеще- ния земли: «И река168 выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 1:10) — дает свет и власть луне и всем нижним небесам и силам. Звезды, назначенные над землей, способствуют росту растений и деревьев, и даже рыбы в водах получают дополнительную воз- можность роста. Множество посланцев суда следят за миром, поэтому счастливые люди должны осте- регаться. «И поставил их Бог в тверди небес» (Быт. 1:17) — луна уменьшилась и отдала свой свет солн- цу для совместного свечения: «И будет свет луны
198 Слово «река» можно прочитать «свет», а на арамейском язы-
ке «огонь».


как свет солнца, а свет солнца будет в 7 раз сильнее света семи дней» (Ис. 30:26) — это семь наполнен- ных дней творения, ибо в то время мир обретет пол- ноту, и луна избавится от ущерба Змея: «Злодей лишится друга» (Притч. 16:28).
Оба светила, названные «большие», меняются ме- стами при смене реальности: «Равновеликими были сотворены, но луна была уменьшена, когда вошла в чужой предел, за жалобу, что два царя не могут но- сить один венец» (Тайное толкование, Будут свети- ла 4). В начале творения отчетливо ощущалась связь верхнего и нижнего мира из-за близости земли к небесам, а луны к солнцу. Звезды непосредственно влияли на рост растений, поскольку мир возник как соединение противоположных сторон, которые за- тем разошлись на значительное расстояние, что об- ратило благодать в наказание. Разделение луны и солнца в конце времен завершится объединением антагонистов в одно целое, которое вызовет новое разделение.
«И сказал Бог: будут светила» (Быт. 1:14) — (ело- во) «светила» написано неполно169, поскольку пос- ле скрытия первого света возникла оболочка серд- цевины, породившая другую оболочку, которая поднималась и опускалась, вызывая дифтерию и причиняя страдания телам детей. Хаммат170, уви- дев цельный образ Адама и Евы, присоединенной к верхней стороне, удалилась вниз, чтобы припасть к детским лицам, но была остановлена стражами вер- хних врат. После греха Адама она вышла из глубин моря и стала властвовать над человеческими деть¬
109 Слово без двух букв вав читается «проклятие» в сопряжен- ной форме.
170 Имя женского злого духа, означающее «жар» или «лихорадку».
ן, 148


ми, виновными за грехи отцов. Блуждая по миру, она приближалась к вратам сада Эдем, к жару ох- раняншщх херувимов, и останавливалась перед ог- ненным мечом, ибо сама происходила со стороны пламени. Убежав от оборачивающегося пламени, она странствовала по миру, убивая виновных детей во время убывания луны, поэтому написано «све- тило171». Она родила от Каина злых духов, и, блуж- дая по ночам, забавлялась с людьми, вызывая из- лияяие семени.
Четвертый день считался началом гибели, посколь- ку вместо слова «светила» написано «проклятия». Первозданный свет, освещавший космос в течение трех дней, скрылся под новой твердью. Оболочки, покрывающие зародыш будущего мира, одновре- менно являлись благом и гибелью для противопо- ложной реальности. Хаммат выполняла функцию Лилит — первой жены Адама, вредящей детям. Ева была матерью всей жизни, Хаммат убивала детей со- ответствующей структуры. Злой женский дух не мог приблизиться к единой первой чете и к дереву жиз- ни. Парадоксально написано, что дети виновны за грехи отцов. Возможно, духи, пришедшие из про- тивоположного мира, иначе воспринимают течение времени.
К спящим в одиночестве людям прилипают воз- бужденные (духи), зачинающие их (семенем), и вре- дят больным при уменьшении луны. «В ореховый сад спустился я» (Песн. 6:11) — царь Соломон по- нял, что все наслаждения духов — это скорлупы оре- ха, оскверняющие людей. «Наслаждения людей — демон и демон172» (Еккл. 2:8) — производимые людь¬
Без букв вав.
Оба слова написаны в женском роде.
171
172
Ь '“9


ми во сне. При возвращении луны, буквы (слова) «светило» переставляются: «Очищено изречение Господа, он защита» (Пс. 17:31) — от злых духов и сил, блуждающих по миру во время уменьшения луны.
По средневековому поверью, лишенные семени духи используют человеческую сперму, пролитую напрасно, для производства собственного потомства, возбуждая похоть в спящих и одиноких людях. Власть злых духов, необходимых для существова- ния мира, сильна при уменьшении луны, но при ее возвращении буквы слова «светило» переставляют- ся, превращаясь в «изречение», очищающее людей от влияния левой стороны.
Верхние и нижние миры подобны (ореху) — внут- реннюю сердцевину покрывает множество оболочек от начала высшей точки до конца всех уровней, ко- торые являются одеянием, сердцевиной и одновре- менно оболочкой друг друга. Первая точка являлась внутренним светом, чья прозрачность и тонкость была неопределенной до создания дворца, ставше- го одеянием сиянию точки. Дворец, обладающий светом иной тонкости и прозрачности, распростра- нил первый свет, ставший одеянием другого двор- ца, который приобретал тонкость и прозрачность по мере продвижения вглубь. И так одно распростра- нялось в другом и одевалось одно в другое. Одно сер- дцевина, другое оболочка, являющееся сердцеви- ной иного уровня. И человек состоит из сердцевины и оболочки, из духа и тела, ибо так функционирует мир.
Зогар часто использует излюбленное сравнение космоса с орехом, чье ядро покрыто оболочкой и скорлупой. Каждая из трех двойственных твердей,


названных дворцами, одновременно являлась серд- цевиной и оболочкой. Свет первой точки потерял во дворце первоначальную прозрачность, обретая ви- димость по мере углубления в противоположную систему. Космос и человек функционируют по од- ному принципу, поэтому тело служит оболочкой души, но с иной точки зрения тело является душой, а прозрачные для света дворцы плотны как скор- лупа ореха.
Луна светила в соединении с солнцем, но после отделения уменьшила свет, что привело к скрытию сердцевины под иерархией подвластных оболочек, чтобы «светить на землю» (Быт. 1:15) — для суще- ствования мира. «И сделал Бог два светила боль- ших» (Быт. 1:16) — сначала были едиными как имя «Господь Бог», затем луна уменьшилась во всех уровнях173, возглавив нижние (воинства): «Иди себе по следам скота» (Песн. 1:7) — с тех пор ее рост и свет зависят от солнца. «Светило большое» (Быт. 1:16) — Господь, «светило малое» — Бог, конец всех уровней и мыслей. Сначала (малое светило), обозна- ченное вверху четвертой буквой святого имени174, обладало всеми уровнями верха, затем уменьшило себя до названия Бог. Уровни, распространившие- ся от верхней стороны, названы управлением дня, а идущие от нижней стороны — управлением ночи. «Звезды» — остальные бессчетные силы и воинства: «И поставил их Бог в тверди небес светить на зем- лю» (Быт. 1:17).
Двойные светила дважды созданы словом и дей- ствием Творца и помещены в твердь, чтобы отделять день от ночи. На протяжении трех дней творения
ш Стала противоположностью солнца.
174 Буква хей.


первозданные свет и тьма несли свою службу вместе днем и ночью. В четвертый день произошло очеред- ное соединение и отделение света и тьмы, необходи- мое для создания жизни, защищенной твердью от испепеляющего пламени дня: «Для солнца поставил шатер» (Пс. 18:6). Уменьшенная луна получила власть над звездным воинством.
В этот день установлено царство Давида — чет- вертая ножка, опора трона, и проявившиеся буквы утвердились на своих местах. В шестой день Адам полностью утвердил верхний и нижний трон, и все миры, и все буквы в небесных сферах в определен- ных зависимостях. Четвертый день отвергнут как «камень, отвергнутый строителями» (Пс. 117:22) и также написано «Сыны матери моей разгневались на меня» (Песн. 1:6) — уменьшилось сияние света и на его месте возникли оболочки.
Четвертый день - переходной, ибо три ножки тро- на находились в трех первых днях, а четвертая - в четвертом, подобно субботе, содержащей опору дру- того трона, находящегося в четвертом, пятом и шее- том днях. В четвертый день, сравниваемый с отвер- гнутым строителями камнем, произошло сокрытие первозданного света, который не мог светить днем, ибо затмевал солнце, и не мог ночью, ибо был сотво- рен, чтобы светить днем. Поэтому свет скрыт для праведников будущего мира, а его функцию стали выполнять светила.
«И будут светила в тверди небес» (Быт. 1:14) — злой Змей отделил солнце от луны и причинил про- клятие земле: «Проклята земля» (Быт. 3:17). В ело- ве «светила» отсутствуют буквы вав, означающие единственное число. «Будет светило» — луна, «твердь небес» — солнце, оба в одном соединении,


чтобы светить верхним и нижним мирам. «На зем- лю» (Быт. 1:15) — сверху, а внизу все зависит от луны. Подсчеты времен года и високосных лет (про- изводят) по луне, ибо верхний (мир) неизвестен. «И будут для знамений» (Быт. 1:14) — человек уз- нает, как считать вверху, ибо «знамения», написан- ные без букв вав175, являются порогом для всех. Есть неизвестная начальная точка отсчета и абсолютно скрытая точка вверху. И есть явная точка внизу, начало отсчета всего, что поддается подсчету: эпо- хам, гематрии, високосным годам и временам года, праздникам и субботам. Поэтому Израиль ведет под- счет по луне: «Вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему» (Втор. 4:4).
Источником нечистоты, соответственно и свято- сти, в нижнем мире является не Змей, а произведен- ное им нарушение единства солнца и луны. Слово «светила», написанное без двух букв вав, означает единственное число, следовательно, разделение, ставшее причиной проклятия земли после грехопа- дения Адама. Есть три точки отсчета: непостижи- мая, неизвестная и известная, ориентированная на луну. Неизвестный верхний мир открывается в зна- мении, поскольку луна и солнце, находятся на пе- реходе между двумя мирами, как порог, отделяю- щий внешнее и внутреннее пространство.
Управление большого светила днем, а малого но- чью, подобно мужчине и женщине: «Она встает еще ночью и раздает пищу» (Притч. 31:15) — женщина хозяйка в доме ночью, а днем управление возвра- щается к мужу, чтобы наполнить дом всем необхо- димым. «И сделал Бог два светила» (Быт. 1:16) — поднявшиеся вверх, называются светилами света,
175 В единственном числе.


а спустившиеся вниз называются светилами огня — это нижние уровни, управляющие буднями, поэто- му на исходе субботы произносят благословение над свечой.
Все элементы космоса одновременно являются своими противоположностями: свет тьмой, воздух твердью, душа телом, поэтому вторая попытка оп- ределения объекта вносит неопределенность176. Луна - это большое светило противоположного мира, где солнце является луной. В конечные вре- мена антагонисты меняются местами: «Исав - сол- нце, властвующее только днем. Яков - луна, поэто- му имеет долю в этом и в будущем мире» (Зогар, Родословия 28).
Появляющийся и скрывающийся свет — это свет буквы бет из (слова) «в начале». «Дневной жар» (Быт. 18:1) — Авраам сидел на входе шатра, и жар дня входил в проход снизу вверх, и выходил оттуда. Затемнившийся вечером свет намекает на молитву Исаака, установившего этот уровень: «И вышел Исаак говорить в поле вечером» (Быт. 24:63) — удо- стоверился в затемнении. В вечернее время смот- рел Яков на ангела Исава. Третий свет включал два предыдущих и сиял для исцеления.
Буква бет имеет два противоположных уровня по вертикали — верхняя и нижняя черта, и два проти- воположных уровня по горизонтали - прямая черта справа и отсутствие черты слева. Авраам, обладаю- щий функцией буквы бет, разделял на пороге наруж- ное и внутреннее шатра в горизонтальной плоско- сти, а по вертикали - путь жара между низом и верхом. На перекрестке миров Авраам увидел анге¬
1тв Отсюда постоянные противоречия Зогара.


лов подобно Якову, чья голова лежала на краеуголь- ном камне мира — в сакральном центре. Космос и че- ловечество развиваются в определенной последова- тельности: день, вечер, ночь, утро. Первый уровень олицетворял Авраам, увидевший трех существ во время невероятной жары: «Это три посланных ан- гела, сошедших в мир в виде людей. Рафаил пришел излечить Авраама, страдающего после обрезания и спасти Лота. Михаил, причисленный к правой сто- роне, откуда исходят дары и благословения, извес- тил Сару о сыне. Гавриил, назначенный над судами мира с левой стороны, перевернул Содом. Ангелы, материализовавшиеся в виде людей, были огнем, закрытым невидимым воздухом» (Зогар Тора, И явился 43а). Установивший второй уровень Иса- ак вышел в поле, чтобы, согласно вариативному про- чтению стиха (Быт. 24:63) — «заговаривать беса», поскольку наступила власть тьмы.
«И взошло ему солнце» (Быт. 32:32) — охромел Яков вечером, что означало победу в четвертом уровне, ибо не было пророка среди людей до Самуи- ла: «И также победа Израиля» (1 Цар. 15:29) — вое- становился после ослабления Якова ангелом Иса- ва, забравшего силу вечера по строгости закона. «И увидел, что не может одолеть его, поразил сус- тав его бедра» (Быт. 32:26) — забрал силу из бедра, расположенного снаружи тела Якова, состоявшего из двух уровней, называемых Адам, поэтому «вы- шел сустав из бедра Якова».
Третий уровень принадлежал Якову, который, перейдя на сторону ночи, заснул во время восхода и роптал на Бога, потеряв власть над солнцем. Неви- димый свет ночного светила проявляется утром — в четвертом уровне, означающем возрождение и исце- ление в новом мире. Борьба с ангелом Исава решала


судьбу будущего: «Остался Яков один и боролся с ним человек до зари» (Быт. 32:24). По преданию, ангел использовал запрещенные приемы, и прожег землю пальцем, чтобы испугать противника. Дру- гие ангелы хотели убить избранника, но Бог осла- бил их силу. После ранения соперник признал окон- чание поединка: «Отпусти меня, ибо выяснилось177» (Быт. 32:26). Патриарх продолжил борьбу, вынудив ангела декларировать будущее: «Не будет названо еще имя твое Яков, только Израиль, ибо боролся ты с Богом и с людьми и превозмог178» (Быт. 32:28). Новое имя, полученное при переходе в другой мир, означало перерождение и изменение сущности, по- этому древние мудрецы утверждали, что умер толь- ко Израиль, а Яков удивительным образом остался жив, ибо Тора умалчивает о его кончине.
Иисус (Навин) пророчествовал от славы Моисея: «Ты дал от славы твоей» (Чис. 27:20) — пятый уро- вень. Победа — это левое бедро Якова, соединенное Давидом с правой (стороной): «Блаженство в пра- вой руке твоей — победа» (Пс. 15:11). Бедро ослаби- ло Якова, поскольку нечистая сторона, забрала его силу и утвердилась до (прихода) Самуила, назван- ного «победа Израиля», который не был человеком. И все явления в начале и в конце были по закону. Всевышний включил (Самуила) во славу после во- царения Саула и Давида, приравняв к Аарону и Мо- исею, которые были двумя сторонами вверху, а он соответствовал двум сторонам внизу. Они были ше- стью включенными друг в друга уровнями: «Мои- сей и Аарон среди его священников, и Самуил сре-
177 Известно, кому из братьев принадлежит очередность при раз- деле будущего мира.
178 Второй вариант: «установил ты народ божий и народ челове- ческий*.


ди призывающих имя его» (Пс. 98:6). Подобным образом объединяются Яков, Моисей и Иосиф. Яков был господином в доме, после его смерти назначен над домом Иосиф, (затем) праведник Моисей.
Дар пророчества исчез после борьбы Якова с ан- гелом левой стороны. Необыкновенная удача в мире Лавана, сменилась жестокими несчастьями. Ситуа- ция изменилась с приходом Самуила. Странное ут- верждение, что пророк не был человеком основано на буквальном прочтении слова Самуил: его имя — Бог. Пророк, помазавший первых царей, находил- ся на 6 уровне, соответствующему 6 дню творения, совмещая внизу правую и левую стороны, представ- ленные в верхнем мире Аароном и Моисеем. По пре- данию, внешность Иосифа была точной копией отца. Оба родились после долгого бесплодия, были йена- видимы братьями, замышлявшими убийство, взя- ли жен за пределы земли, и возвеличились посред- ством сна. Оба двадцать два года скрывались от своих отцов. Неумолимая сила заставила Якова полюбить сына Рахили: «Любил Иосифа из всех своих сы- нов179» (Быт. 37:3). Другие сыны испытывали раз- дражение: «И увидели братья, что его любил отец их из всех братьев. И стали ненавидеть его180».
Яков получил дом посредством Иосифа: «Эти ро- дословия Якова — Иосиф» (Быт. 37:2). И Моисей со- единился со Шхиной с его помощью: «Взял Моисей кости Иосифа с собой» (Исх. 13:19) — поэтому Яков, Моисей и Иосиф считались как одно. Тело Якова пе- ренесено в святую землю, где захоронены кости Иосифа. Яков был первым супругом Шхины, вто¬
179 Любовь и избранничество приносят неисчислимые бедствия.
180 Есть комментарий, что у всех братьев было одно сердце, кро- ме Иосифа, дела которого темны.


рым был Моисей. Тело Якова полностью похороне- но в святой земле, ибо он являлся телом. А от пра- ведного Иосифа остались только кости, из которых вышли верхние силы и воинства.
Иосиф был связующим звеном в мистическом бра- ке Якова и Моисея со Шхиной. Несомненную роль сыграл и таинственный Вениамин, поскольку бра- тья рождались парами, подобно 6 дням творения, которым соответствовали ночи. Смерть Рахили во время родов предусмотрена божественным планом: «Яков знал, что когда исполнится число колен, сой- дет верхний мир соединиться с ними, и тогда умрет Рахиль, а Шхина станет хозяйкой в доме» (Зогар Тора, И вышел 71а). Тело Якова оставалось нетлен- ным, а от Иосифа сохранились только кости181, не- обходимые для образования верхних воинств, поэто- му евреи несли через пустыню две святыни: ковчег завета и ковчег мертвеца.
Моисей не захоронен в (земле), ибо находился за пределом, где получил при жизни то, чего не удое- тоился Яков, который был в земле и соединился со (Шхиной) в ином мире. У Моисея не было недостат- ка, поскольку исход происходил во время юбилея182 и все 600 000 были из верхнего мира, и в таком виде шли по пустыне, а в землю попали только их дета, установленные луной как все служители земли. Моисей служил луне в теле, и его святой дух вер- нулся наверх к высшему юбилею, где соединился со своими 600 тысячами. Дух Якова вернулся и по- терял значимость, а при его жизни было иначе, ибо у него был другой дом, и святая земля уготовлена
181 Следовательно, бальзамирование было неудачным.
182 Вероятно, речь идет о космическом юбилее.


(ему) силами верха. Поэтому (Якова и Моисея) нельзя сравнивать как одно.
Моисей находился за пределами мира, поэтому на земле нет его могилы. Мистический брак требовал всю полноту чувств, поэтому Яков овдовел, а Мои- сей отослал жену. Шхина соединялась с избрании- ками в противоположных мирах. Яков в конце жиз- ни сошел в глубины преисподней183, а Моисей поднялся из Египта в верхний мир. Исход совершил- ся в большой спешке, связанной с действиями на не- бесах: «Вместе с Яковом в Египет сошли 600 тысяч высших колесниц, которые поднялись во время ис- хода. Израильтяне видели святые воинства, и зна- ли, что не могут выйти без них, и вся спешка была из-за них» (Зогар Тора, Исход 2а). Вероятно, колес- ницы были телами, способными существовать в кос- мической пустыне, которые погибли, дав жизнеспо- собное потомство. Служители земли установлены луной - светилом противоположного мира. Египет находился под землей, поэтому евреи были карли- ками в сравнении с великанами Ханаана: «И были мы в наших глазах саранчой» (Чис. 13:34). Доказа- тельством служили гигантские плоды: «И срезали там ветвь с одной гроздью винограда, и понесли ее
В верхнем мире рождаются от духа, в нижнем мире — телом. Одни находились внутри луны в темно- те, другие снаружи в свету. Дети, вошедшие в землю, имели образ отцов, но не обладали их совершенством, ибо не было и не будет (поколения), встретившего Всевышнего лицом к лицу. Яков соединился телом, а после дух с духом. Моисей отстранился от жены и служил святому духу в теле. После (смерти) его дух
на шесте вдвоем» (Чис. 13:4).
1,3 Египет считался преисподней.


соединился с высшим скрытым духом, и все уровни соединились в одно. Дух Моисея — от юбилея, тело — не имело значения. Дух Якова не имел значения, а тело соединилось (со Шхиной) в этом мире.
Яков и Моисей соединились со Шхиной в проти- воположных мирах, где тело являлось душой. Древ- ние комментаторы высоко ценили участников исхо- да, несмотря на склонность к идолопоклонству: «На горе Синай, когда открылся Всевышний, каждый видел свет, которого не видел Иезекииль» (Зогар, Итро 318). Они названы поколением знания: «Все тайны высших и нижних миров были открыты, и видели собственными глазами великолепие Создате- ля. В тот день не было в Израиле нечистоты, и их тела были облачены в сверкающие одежды, способные выдержать огонь как ангел, поднявшийся к небесам: «И поднялся ангел Господень в пламени жертвенни- ка» (Суд. 13:20). Израильтяне обрели абсолютно чи- стые, сверкающие тела, а души, готовые принять свет, стали как сияние тверди» (Зогар, Итро 571-572).
Все верхние света в тверди небес имеют свой об- раз внизу на земле. Здесь намек на два имени, счи- тающихся одним, хотя их три, обращающихся в имени формирования — одно напротив другого. Све- тила небесной тверди произвели внизу внутренний образ человека, определяемый таким способом: «вы Адам184» (Иез. 34:31) — а не народы идолопоклон- ников. Дух называется человек со стороны святое- ти, а тело его одеяние: «Кожей и плотью одел меня» (Иов 10:11). Нижние ограды, расплавленные духом, образовали от него образы, получившие другие оде- яния: «Вол, овца и коза, баран и олень» (Втор. 14:4).
184 По преданию, ангелы возражали против союза с Израилем, как при создании Адама.
160«
5•


Человек — внутренний дух, а эти образы приобрели имя, и одеянием называется тело — плоть вола, а внутренностью тела является вол.
Есть различные виды разумных существ: ангел, человек, разговаривающий, дух, бес и так далее. Человек185 - это высочайший уровень, который в сакральной истории достигали Адам, возможно, по- коления потопа и башни, Израиль в пустыне, на- званный «человек». После краткого мига прозрения следовало неминуемое падение. Человеком называ- ется только дух, заключенный во временное теле- сное одеяние, а волом называется внутренний образ животного, а не его плоть.
Дух идолопоклонников вышел с другой стороны, поэтому не называется именем человек, ибо одет ос- кверняющей плотью. Дух нечист только в теле, а если выйдет, не является нечистым (даже) его одеяние. Этот дух создал внизу образы в другом одеянии:« Это у вас нечистое» (Лев. 11:29) — свинья, птицы и скот, то есть дух называется по имени одеяния, которое плоть свиньи. Две стороны делятся на понятия че- ловека и нечистоты, и обращаются к своему роду.
Двойственный мир возник в результате соедине- ния противоположностей, поэтому Израиль получил дух с правой, а идолопоклонники с левой стороны, хотя с иной точки зрения все выглядит иначе. Дух становится нечистым, соединившись с телом. Суще- ствование космоса в равной мере зависит от соеди- нения и разделения сторон, поэтому следует учиты- вать, что в противоположной реальности нечистое может быть чистым, а чистое нечистым.
189 	Обычный человек также называется Адам, что создает пута- ницу понятий.
а. 161
6-30гар


«Произведут воды пресмыкающееся, душу жи- вую» (Быт. 1:20) — воды породили по верхнему по- добию. «И птица» — ангел Михаил: «Прилетел ко мне один из серафимов» (Ис. 6:6). «Полетит» — ан- гел Гавриил: «Человек Гавриил, которого я видел в видении прежде, быстро прилетел» (Дан. 9:21). «На землю» — Илия, имеющий 4 крыла, не рожденный отцом и матерью: «И дух Господа унесет тебя, не знаю куда» (1 Цар. 18:12). «Над лицом» (Быт.1:20) — ангел смерти, сотворенный во второй день. «На зем- лю» — целитель Рафаил. «По лицу тверди небес» — Уриил. «И сотворил Бог большие существа» — 70 ан- гелов назначенных над 70 народами. «И всякую птицу крылатую по роду ее» — ангелы мира. «И вся- кую душу животного пресмыкающуюся» (Быт. 1:21) - это Израиль, душа животного, называемого «одним народом на земле» (2 Цар. 7:23).
По преданию, каждый день проявил три творе- ния. Первый - небеса, землю и свет. Второй - твердь, геенну и ангелов. Третий - деревья, траву и сад Эдем. Четвертый - солнце, луну и созвездия. Пятый - птиц, рыб и левиафана. Шестой - Адама, Еву и Змея. Шесть высших дней произвели архетипы, реализо- вавшиеся в нижних мирах. Согласно каббалистичес- кой легенде пророк Илия был ангелом, посланным на землю. Одностороннее описание творения со сто- роны Израиля — один из защитных приемов, чтобы не прослыть еретиком и сохранить Зогар для буду- щих поколений186. Истина, принадлежащая другой стороне, не рассматривается, но подразумевается.
Несмотря на все предосторожности автора, изучение Зогара было запрещено после трагического конца несостоявшегося мессии Шабтая Цви.
162.1


«И сотворил Бог большие существа187» (Быт. 1:21) — левиафана и его пару. «Всякую душу живую, пресмыкающуюся» — это душа Лилит, пресмыкаю- щейся на 4 стороны мира. «Произвели воды по роду их» (Быт. 1:21) — освобожденные под влиянием юга воды разошлись на все стороны, став судоходными: «Там ходят корабли, там левиафан, которого ты сотворил забавляться с ним» (Пс. 103:26). «Произ- ведут воды пресмыкающуюся душу живую, по роду его» (Быт. 1:20) — нижние воды породили рода, по• добно высшим водам, которые вывели душу Адама: «И будет Адам душой живой» (Быт. 2:17). «Пресмы- кающееся188» — закишели189 в ночи: «И будет ночь, во время ее ходят все лесные звери» (Пс. 103:20) — во время ночи воспевают не переставая: «Вспоми-
нающие Господа, не умолкайте» (Ис. 62:6).
Бог лично сотворил большие существа, управля- ющие противоположными водами. По преданию, речь идет о Левиафане и его самке, умерщвленной, чтобы накормить праведников в грядущем 190. По другой версии самка убита, чтобы избежать размно- жения гигантских существ. Пресмыкающиеся — это не виды нашей реальности, а неизвестная, чуждая форма жизни, обитающая в ночном мире. Народы мира, иногда названые «звери», в смысле принад- лежности к архетипу шестого дня, подобно сынам Израиля, славят Господа в ночи, которая является
187 Сохранилась информация, что эти таинственные существа похожи на водных змей.
188 Общий корень со словом «вечер».
189 «Произвели воды» - буквально закишели.
190 Предание подразумевает принцип разделения для нового со- единения, что происходило во все дни творения.
днем противоположной реальности.
6•


«И птица полетит над землей» (Быт. 1:20) — по- сланцы верхнего (мира) являются людям в образе человека, но есть другие, различимые в представ- лениях людей как духи. «Оттуда разделится» (Быт. 2:10) — не изменяя свои рода подобно другим. «Вся- кая птица крылатая по роду ее» (Быт. 1:21) — шее- тикрылые (ангелы) не отличаются (друг от друга). «Птица небесная подаст голос и крылатый сооб- щит» (Еккл. 10:20) — летают по миру, наблюдают дела людей и забирают их (души): «Даже в мыслях не проклинай царя» (Еккл. 10:20).
Птицы пятого дня — это посланные на землю ан- гелы, к которым принадлежали мятежные Аза и Азаэль. Посланцы высшего мира способны принять любую форму, являясь людям в отчетливом челове- ческом образе и в виде духов. Даже обычные птицы используются в качестве посланцев высшего мира: «За 30 дней объявляют в мире о благодати или на- казании народа иногда с помощью ребенка, иногда с помощью безумных, иногда с помощью птиц, ко- торые оповещают мир, но их никто не слушает» (30- гар, Исход 78). Большим существам сказано «пло- дитесь и размножайтесь», как дереву, дающему плод с семенем. Птицам сказано только «размно- жайтесь», подобно траве, непосредственно воспро- изводящей семя. Благословения относятся к буду- щему миру, возникшему в результате движения земли, поэтому указаны два направления: «Птица полетит в землю по тверди небесной» (Быт. 1:20), а душа живая «наполнит воды в морях».
«Сделан Адам» (Быт. 1:26) — мужским и жене- ким. «По образу его, по подобию его» — содержал 6 сторон по верхнему подобию, включенных друг в друга, чтобы быть единственным властителем мира. Человек сотворен совершенным, чтобы удостоить-
6-4


ся высшего света, скрытого для праведников: «Ни- какое око не видело, кроме тебя, Бог, который столько сделал надеющимся на него» (Ис. 64:3). «День шестой» — у остальных дней нет буквы хей191. По завершению мира было сотворено женское и мужское в одном соединении — пять (дней) в шее- том, чтобы все было одним. «И увидел Бог» (Быт. 1:31) — все будущие поколения, «что сделал» — всю работу творения, содержащую основу и суть буду- щего мира. «И вот хорошо очень» — здесь заверши- лось не сказанное «что хорошо» второго дня, поэто- му «хорошо очень» — это смерть.
По преданию, в шестой день сформированы самые высокие горы и самые глубокие бездны, поскольку земля достигла высшего развития. Каббалистичес- кая традиция, определяет срок жизни мира в шесть тысяч лет: «Тысяча лет в глазах твоих как день вче- рашний» (Пс. 89:5). Неминуемая катастрофа затро- нет весь космос: померкнут светила, падут звезды. Разрушение тверди приведет к смешению верхних и нижних вод, к потопу, который одновременно бу- дет огнем первого дня нового творения.
«И завершились» (Быт. 2:1) — верхняя и нижняя работа небес и земли. «Небеса и земля» — частное и общее объединились друг с другом. «Все воинство их» — 70 ликов Торы. «И завершил Бог» (Быт. 2:2) — сущий мир. «И прекратил в седьмой день» — основу мира. Одно (речение) относится к основе, другое к срединному столбу192. «И освятил его193» — относит¬
191 Определенный артикль перед словом «шестой». Буква хей, имеющая числовое значение 5, часто означает женский род в окончании существительных.
192 «Завершил» и «прекратил».
199Слово «его» означает «его знак».


ся к знаку святого завета: «Покажет мне знак его и жилище его» (2 Цар. 15:25). В месте (основы) нахо- дятся все святости верха и источники наслаждений: «От счастья тучен хлеб его, и будет доставлять цар- ские яства» (Быт. 49:20) — нищета обратится в удо- вольствия мира. «В нем прекращение» — всех верх- них и нижних. «Сотворил Бог сделать» — вывел духов и души, даже бесов, сотворенных для установ- ления мира и наказания грешников, как написано о Соломоне: «Проучу его жезлом мужей и пораже- ниями сынов человеческих» (2 Цар. 7:14). Духи без тел — ущербные незавершенные создания левой сто- роны, как примесь в золоте, боятся святого имени и незаметно вредят человеку. Они не принадлежат верху или низу, и имеют треть от ангелов и треть от людей. Человек без потомства не может из-за ущер- ба войти за завесу, чтобы присоединиться к цель- ному святому имени. Лишенное корней дерево не- обходимо посадить снова, чтобы устранить дефект.
Бесы, не успевшие получить тела, поскольку на- ступила суббота, обитают между мирами, являясь третьей третью - соединением ангельской и челове- ческой третей. По легенде, царь Соломон утратил после греха власть над бесами, чья деятельность не- обходима для существования мира. Душа человека, не выполнившего свою функцию в мире, возвраща- ется в круговорот перевоплощений. Бог благословил субботу, содержащую конец отжившего и начало нового космоса, первозданным светом, скрытым в четвертый день. Отдых Создателя означал небытие мира, временное прерывание творения.
В течение субботы духи находились, как между жерновами, в великой бездне, а затем разлетелись незавершенными на все стороны мира. Духи особен- но опасны при пробуждении левой стороны, ибо ры¬


щут по миру в поисках тела, поэтому произносят заклинание «Песнь против бед». В будни нет нуж- ды в охраняющей молитве, но в субботу мир безза- щитен, и даже грешники в преисподней стараются уберечься. При освящении дня произносят «Рассти- лающий покров мира на нас, и на весь его народ Израиль, и на Иерусалим» — словно мать, защища- ющая детей, чтобы удалить все виды зла и вывести новые души. Суббота, субботний год194 и юбилей по- добны будущему миру. Покров принимает мужские души будущего мира и передает святому народу, удаленному от повседневной суеты, бед и зла: «В тот день устроит Господь тебя от скорби твоей и от стра- ха твоего» (Ис. 14:3).
Во время прерывания творения души перемалы- ваются великой бездной, чтобы воплотиться в новые тела. Зародыш будущего мира, защищенный покро- вом от злых влияний обеих сторон, соединяет про- тивоположности в одно целое. Человек должен из- мениться для существования в новом мире: «Будешь переходить через воды, я с тобою, через реки, они не потопят тебя, пойдешь через огонь, не обожжешь- ся, и пламя не опалит тебя» (Ис. 43:2). Будущие из- бранники соединятся с праведными душами иного мира: «Счастливы оставшиеся в мире в конце шее- того тысячелетия195, чтобы войти в седьмой день, ибо Всевышний соберет новые и старые души, оставши- еся от начала» (Зогар, И явился 483).
Пальцы человека — тайна высших уровней. Вне- шняя (сторона) соответствует ногтям, на которые можно смотреть на исходе субботы, поскольку свет
184 По закону, в каждый седьмой год прощаются все долги, и не обрабатывается земля.
189 Зогар символично появился в начале шестого тысячелетия.


свечи (происходит) от огня, имеющего право вла- ствовать. Внутренняя часть пальцев не должна об- ращаться к свече, ибо для нее этот свет верхний: «И увидишь меня сзади» (Исх. 33:23) —(подобно) на- ружным ногтям, а на внутреннюю сторону пальцев не следует смотреть, произнося благословения. «А лица моего не будет видно» — это внутренняя часть пальцев, обладающая властью в субботу, а (на- ружная) в будни. В субботу правит только Всевыш- ний с помощью внутренней (стороны), дающий по- кой мирам за восхваления его власти, поэтому святой народ получил этот день в наследие. В суб- боту властвуют только светила света с правой сто- роны, и от них (получают) и светят все нижние (све- тильники). По окончании субботы светила света скрываются, и власть получают светила огня, вби- рающие свет на исходе субботы. Субботнюю свечу зажигают женщины, ибо Ева привела тьму в мир. Покров — мать мира, содержащая души и высшие светильники, поэтому (женщина) находится как бы на ее месте.
Образ человека и его лицо исполнены тайнами творения. Вся история человечества и жизнь каж- дого человека скрыта в семи частях тела: волосы, глаза, губы, лоб, линии на руках, уши и ногти: «Это книга порождений Адама» (Быт. 5:1), где отмечены события от начала и до конца мира. Зогар содержит любопытные сведенья о хиромантии, изложенные в другом разделе. Тайны скрыты не только в линиях рук, но и в других частях тела, и в самом образе че- ловека. Зажигающая субботние свечи женщина сим- волически исправляет грех Евы, возвращая мир в изначальное состояние. Световые источники разде- ляются на верхние светила света и зависимые от них нижние светила огня, вбирающие свет, чтобы сиять в течение следующего периода.


«Эти происхождения небес и земли» (Быт. 2:4) — слово «эти» отменяет предыдущие порождения. Бог творил и разрушил миры, которые отвергли Тору, а не уничтожал дела своих рук, как думают люди, ибо мир установлен Торой: «Господь сделал меня началом пути своего» (Притч. 8:22). Написано «не- беса — небеса Господу» (Пс. 113:24), а о земле ска- зал царь Давид: «Буду ходить перед Господом по земле живых» (Пс. 114:9). Народы идолопоклонни- ки отказались принять Тору, поэтому разрушилась и иссохла земля без основы завета. Зачем ему унич- тожать своих детей, как сказано «при сотворении» (Быт. 2:4) — сотворил хей196 прозелитов, из-за кото- рых малая буква хей (из имени) Авраама обозна- чила пятое тысячелетие, разрушенное при первом храме, и иссохшее — при втором.
Первые буквы слов «происхождения небес и зем- ли» (Быт. 2:4) составляют слово «тоху», означающее состояние хаоса. Перестановка букв слова «бере- шит» дает «огненный завет», что подтверждает за- висимость существования небес и земли от союза' с Богом. По преданию, Бог предлагал Тору всем наро- дам, но они отказались. Вероятно, речь шла об анге- лах, назначенных над народами, и только Израиль, лишенный ангела, согласился под угрозой уничто- жения: «Смотри, я предлагаю перед тобой сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15). Соглас- но легенде, предложенный на Синае выбор не был свободным, ибо Всевышний оторвал гору от земли, угрожая погубить народ в случае отказа принять завет.
«Порождения небес и земли» — это «боги твои, Израиль» (Исх. 32:4) — уничтоженные «в день со¬
1вв Другое прочтение: при сотворении.


здания Господом Богом земли и небес» (Быт. 2:4). Всевышний обновил мир, соединившись со Шхиной: «Как новые небеса и новая земля» (Ис. 66:22) — это (произошло) «вденьсоздания», когда «произрастил Господь Бог из земли всякое приятное дерево» (Быт. 2:9). Прежде уничтожения197 не пошел дождь Торы и не произрастал Израиль: «Всякий кустарник по- левой до того, как будет на земле, и всякая полевая трава» (Быт. 2:5) — ибо не было Адама, чтобы слу- жить жертвоприношениями в храме на земле.
В первом стихе небеса сотворены раньше земли, затем указана иная последовательность событий, ибо речь идет о новой земле и небесах, поменявших- ся местами в результате метаморфозы мира: «Я де- лаю новое, теперь оно произрастет, разве не узнаете его» (Ис. 43:19). Пророки описывали Судный день как переход явлений в противоположность: «Возве- ду солнце в полдень и затемню свет на земле днем, и обращу праздники ваши в сетования, и все песни ваши - в плач» (Ам. 8:9). Спасается небольшой ос- таток, совершивший метаморфозу в настоящем, поэтому благоприятный для будущего. Нисхожде- ние Бога на землю, образует Шхину, чье изгнание является условием существования мира подобно вдуванию духа в Адама. В конце времен Шхина со- единяется со своим первоисточником, вызывая об- новление мира.
117 Людей, согрешивших с тельцом.


ААА.СП


При сотворении Адама дрожали все верхние и нижние (твари). Шестой день достиг (конечного) уровня и высшее желание, вызвавшее сияние всех светов, открыло восточные ворота, откуда хлынул свет. Юг открыл силу света, унаследованную от на- чала и усилился с помощью востока. Восток пробу- дил север, который соединился с западом. Затем юг соединился с западом, и повернул к себе юг и север, ограничив сад. Запад, приблизив восток, сказал всем (сторонам): «Сделаем Адама по образу наше- му, как подобие наше» (Быт. 1:26) — подобным 4 сто- ронам верха и низа, поэтому Адам вышел из места храма.
По преданию, весь мир трепетал от страха при со- здании Адама: «Страшен и ужасен он» (Авв. 1:7) - это Адам. «От него суд и бедствие выходит» - это Ева, причинившая смерть миру. Ангелы отвергли замысел и были сожжены простертым мизинцем. Аналогичная судьба постигла вторую группу, вое- ставшую против смертоносного будущего. И только третья генерация оказалась более покладистой, по- скольку Бог скрыл, что от Адама произойдут греш- ники. Создание двойственного Адама произошло в результате соединения 4 сторон обоих миров: «Адам» сотворен из праха нижнего храма, ибо 4 стороны мира собрались в место, называемое храм, и соеди- нились с 4 основами - огнем, ветром, водой и пра- хом, создав тело высшего порядка, возникшее от соединения высшего и нижнего миров» (Зогар, И явился 33).
«И сказал Бог: сделаем Адама» (Быт. 1:26) — при- шло время открыть великую тайну. Царь строил здание, а его поверенный четко исполнял приказы: «И буду у него поверенным» (Притч. 8:30). Царь — верхняя высшая мудрость, а срединный столб —


царь внизу. Бог — мастер вверху, это верхняя мать. Бог — мастер внизу, это Шхина. У жены нет права действовать без разрешения мужа. Все строение осу- ществилось путем эманации: отец приказал, а мать делала. Господин строения повелел: «И сказал Бог: будет свет» (Быт. 1:3), а мастер исполнил: «И стал свет». Аналогично «будет твердь», «будут свети- ла» — и все немедленно создавалось.
Творение одновременно разворачивалось в верх- них и нижних мирах по приказу анонимного Твор- ца условным подрядчикам. Относительно двой- ственного срединного столба оба мастера верха и низа равнозначны. Адам, подобно Создателю, позна- ваем только в срединном положении: «В верхнем мире невозможно увидеть и узнать Бога, познавав- мого во втором мире, который связан с верхним ми- ром. В третьем нижнем мире разделений ангелы и Бог не находятся постоянно, и удаляются, когда пытаются их познать. У Адама также есть три мира. В первом мире разделений он становится невиди- мым, когда на него смотрят. Он известен и пости- жим во втором мире, где земной сад Эдем, связан с полностью скрытым верхним миром: «Глаз не ви- дел его, кроме тебя, Господь» (Ис. 64:6)» (Зогар, Числа 46-51).
В мире разделений и отличий мастер сказал Гос- подину строения: «Сделаем Адама в образе нашем» (Быт. 1:26). Господин ответил: это хорошо, но в бу- дущем Адам согрешит перед тобой, ибо он глуп: «Мудрый сын обрадует отца, глупый — огорчение матери» (Притч. 10:1). Она ответила: его грехи за- висят от матери, поэтому сотворю его по своему об- разу: «И сотворил Бог Адама по своему образу» (Быт. 1:27) — не хотела привлечь отца. О грехе (Ада- ма) написано «За преступления ваши отпущена


мать ваша» (Ис. 50:1) — изгнал его (вместе) с мате- рью. «Мудрый сын обрадует отца» — это Адам эма- нации. «Глупый — огорчение матери» — сотворен- ный Адам.
Двойственный Адам, возникший в результате со- единения верхнего и нижнего мира, обладал муже- ким и женским лицом, его тело, облаченное в пер- возданный свет, простиралось от земли до небес. Речь шла о создании нового космоса, отсюда упор- ное сопротивление трепетавших от страха ангелов, которые пожаловались на двоевластие, что привело к уменьшению роста первого человека. Все вещи и явления возникли в результате божественной эма- нации в двух мирах и сами являлись двойственны- ми. Божественное речение равносильно действию, поэтому термин «давар» имеет два равноправных значения: слово и вещь.
Адам эманации был мужским от отца: «И сказал Бог: будет свет», и женским от матери: «И стал свет». Образ и подобие сотворенного Адама только от высшей матери, как единое название света и тьмы, восходящее к числу (имени) Бог198. Из-за тьмы в этом названии сотворенный Адам, облаченный первозданным светом, скрытым для праведников, согрешит в будущем с тьмой первого дня, сотворен- ной для грешников: «Грешники во тьме умолкнут» (1 Цар. 2:9). Поэтому отец не хотел быть соучастии- ком: «Сделаем Адама по образу его» — по образу све- та. «По подобию его» — по подобию тьмы, которая одеяние света, как тело является одеянием души: «Кожей и плотью ты одел меня» (Иов 10:11).  *•**•* Гематрия слова «Элоим» - 86.
ן, 174


Двуликий Адам эманации, имевший свойства отца и матери199, возник в результате соединения основных компонентов космоса, чье разделение об- разовало сотворенного Адама, обладавшего образом и подобием только матери. Отчетливо написано о создании двух андрогинов: «Мужчиной и женщиной сотворил их» (Быт 1:27). Двойники, подобно боль- шим водным существам, обладали функцией управ- ления: «И наполняйте землю, и захватывайте ее, и властвуйте» (Быт. 1:28).
«Сделаем» — спросил (мастер) позволения выше- стоящего, а он просил разрешения вышестоящего над ним. Однако Всевышний не имеет равноценных внизу: «Кому уподобите меня, и с кем сравните» (Ис. 40:25). Это он сказал «нет Бога со мной» (Втор. 32:39) — чтобы советоваться как при сотворении Адама. Всевышний не определяется числом, как двойственный второй, (имевший) соучастника200: «Одним назвал я его» (Ис. 51:2). «Сделаем Адама» — сказал Создатель нижним (тварям), пришедшим сверху, ибо тайна имени «Адам» относится к верху и низу. Буква алеф201 представляет верх, буква мем не обычная, а как в стихе «умножение202 владыче- ства» (Ис. 9:6). Внизу (буква) да лет, скрытая на за- паде, поскольку внизу находится все, что вверху. Буквы сошли вниз в полном единстве и (Адам) стал мужским и женским, пока не заснул и был сброшен в место нижнего храма.
т Под матерью подразумевается Шхина - божественная эма- нация в нижних мирах.
200 Авраама.
201 Первая буква слова «Адам».
202 В середине слова стоит конечная, а не обычная буква мем.


Истинный Создатель, не имеющий названия и пары, проявляется в виде эманаций, чьими соучас- тниками в творении становятся пророки и мессии: «Всевышний дал власть ангелам над небесами, а небесам над землей, ибо есть высшие над высшими» (Тайное толкование, Будет свет 5). Первый человек возник в результате соединения противоположных миров, поэтому верхние существа оказались внизу. В аналогичной ситуации ошибся царь Вавилона: «Как упал ты сверху, денница, сын зари» (Ис. 14:12). Три буквы слова Адам символизируют верх- ний, нижний и серединный мир, который оборачи- вается в свою противоположность.
Ангелы Аза и Азаэль, знавшие прошлое и буду- щее, противились созданию Адама: «Что есть чело- век, ты знаешь его» (Пс. 143:3) — зачем творить это несчастье, которое в будущем согрешит против тебя и своей жены, ибо свет — мужской, а тьма — жене- кая с левой стороны творения. Ответил Всевышний: у вас нет права обвинять Адама, поскольку в буду- щем он согрешит только с одной женщиной, а вы со многими, поэтому ваш грех больше: «И увидели сыны божьи дочерей Адама» (Быт. 6:2) — соврати- лись и потеряли святость. А для его исправления приготовлено искупление.
Древняя легенда отразила сопротивление, ока- занное могущественным пришельцам: «Бог сказал возражавшим ангелам: «Мне известно, что на зем- ле вы будете грешить больше людей». Ответили: «Разреши нам спуститься и увидишь». Ангелы влю- бились в девушку Истахар, которая сказала: «Не послушаю вас, пока не услышу божественное имя, с помощью которого вы возноситесь на небеса». Уз- нав тайное имя, девушка вознеслась. Сказал Все- вышний: «Она отстранила себя от греха, поэтому


установите ее среди семи звезд Плеяд как свиде- тельство ее невинности навеки». Аза впоследствии обратился и повис между небом и землей - головой вниз, а ногами вверх, где находится до сих пор. Азаэль не обратился и продолжает соблазнять лю- дей к зачатию» (Сборник Шимона, В начале 6:44). Истинное служение на земле невозможно, ибо даже облаченные в плоть ангелы подвержены соблазну. Высшие существа спускаются в нижний мир, не- порочная девушка поднимается на небеса, где су- ществует в виде звезды - знака оправдания за уст- ранение от зачатия, необходимого для дальнейшего развития космоса. Грех, связанный с размножени- ем, имеет противоположные значения для людей и ангелов.
Адам творения не имел бы заслуг и вины без стремления к добру и к злу, которые свет и тьма: «Смотри, предложил я перед тобою сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15). Наказание грешникам и награда праведникам (полагаются) только из-за Адама творения: «Не хаосом сотворил ее, а образовал для жительства» (Ис. 45:18). Тора без человека подобна нищему, поэтому грешники будто раздевают, а праведники будто облачают Шхину: «Единственное покрывало и одежда для кожи его203, в чем он будет спать» (Исх. 22:26) — в изгнании. Тьма и свет — черные и белые цвета в Торе204. Множество ангелов преследуют несовер- шейную молитву: «Все преследовавшие ее настиг- ли ее» (Плач 1:3) — 7 основных ангелов поражения, руководящие 70 обвинителями от каждой тверди, которые возбуждают 700 миллионов прочих анге- лов.
203 Талит - молитвенное покрывало с кисточками.
204 Буквы и пробелы.
>. 177


Тора написана для человека, поскольку ангелы не выполняют двойственные заповеди. Союз с Богом возник в результате соединения противоположное- тей: « На горе Синай луна соединилась с солнцем, как написано «склонил небеса и сошел» (Зогар, Итро 383). Господь сошел вниз, а представители народа поднялись на гору: «И видели они Бога, и ели, и пили» (Исх. 24:11). Есть мнение, что избранники были наказаны: сыны Аарона погибли при освяще* нии скинии, а старейшин поразил огонь, испепелив- ший край стана. Буквы сакрального текста и пробе- лы отличаются подобно свету и тьме. Святость, неизбежно связанная с нечистотой, как свет и тьма или добро и зло, привлекает демонический мир, по- этому следует соблюдать особую осторожность при изучении Торы и чтении молитв.
«Мужчиной и женщиной сотворил их» (Быт. 1:27) — высший образ, соединяющий мужскую и женскую (стороны). Сотворение небес и земли по- добно созданию Адама: «Это порождения небес и земли» (Быт. 2:4) и «Это книга порождений Ада- ма », а также «при сотворении их» — (небес) и «в день сотворения их» (Быт. 5:2). Всевышний благослов- ляет только соединение мужского и женского: «И благословил их и назвал имя их Адам в день со- творения их» (Быт. 5:2) — мужское и женское на- звано как одно. После разрушения Храма каждый день исчезают благословения: «Праведник поте- рял» (Ис. 57:1), как написано «Благословения на голове праведника» (Притч. 10:6) и «Пропала ис- тина» (Иер. 7:28).
Творение космоса происходит по одному принци- пу, поэтому создание Адама подобно соединению и разделению света и тьмы или небес и земли. В шее- той день были созданы два андрогина, которые за¬


тем были разрублены пополам, чтобы соединение отрезанных половин привело к появлению женщи- ны. Зогар многократно подчеркивает, что человеком называется соединение мужской и женской сторон. После разрушения Храма из мира исчезли благосло- вения, ибо нарушилась связь небес и земли, как со- единение мужского и женского.
«Всякий кустарник полевой» (Быт. 2:5) - это пер- вый мессия прежде его появления на земле. «И вся- кая трава полевая прежде, чем произрастет» - вто- рой мессия, ибо не было служения Моисея: «И Адама нет для служения на земле» (Быт. 2:5). «Не отойдет скипетр от Иуды» (Быт. 49:10) - это мессия сын Да- вида, «законодатель от чресл его» - мессия сын Иоси- фа. «Пока не придет Шило» - это Моисей, ибо чис- ловое значение (обеих слов) одинаково. «И ему уготовлено собрать народы» - Левий (и) Кааф205.
Добавление буквы мем превращает «кустарник» в слово «мессия». Моисей и Шило имеют одинаковое числовое значение. Таинственные благословения Якова больше напоминают проклятия, актуальные в отдаленном будущем: «Что случится с вами в кон- це дней» (Быт. 49:1). Первым наказан первенец Ру- вим, затем Симеон и Левий: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Разделю их в Яко- ве, и рассею их в Израиле» (Быт. 49:5). Мессиане- кое и царское достоинство отдано следующему сыну: «Не отойдет скипетр от Иуды, и законодатель от чресл его, пока не придет Шило. Он привязывает к лозе осленка своего» (Быт. 49:1011־) - царь мессия воцарится над ангелами народов: «Несчастный си- дит на осле и на осленке» (Зах. 9:9) - это две власти
205 	Другое прочтение слов «его собирание»: «Левий и Кааф» - предки Моисея.


с левой стороны. У мессии нет ничего своего, как у святой верхней луны, получающей свет от солнца» (Зогар Тора, И жил 100а). Патриарх думал, что в ином мире мессия произойдет из другого колена: «Дан будет змеем на дороге» (Быт. 49:17) - склонит- ся на сторону Змея, отрицая верхнюю власть, поэто- му молился Яков: «На помощь твою надеюсь, Гос- поди» (Быт. 49:18) (Зогар Тора, И жил 101а).
«Кустарник» (читается) - «который живой», а буква шин подобная трем ветвям дерева — это три праведных отца. «И всякая полевая трава» - 72 бук- вы шин с тремя лепестками, (соединяющие) Госпо- да и Господина. 72 ветви, зависящие от числа (букв), соединяются со Шхиной с помощью человека: «Вся- кая полевая трава прежде, чем произрастет» - ради праведника «истина из земли произрастет» (Пс. 84:12), ибо написано «сбросил истину на землю» (Дан. 8:12). Трава — это мудрецы в изгнании до при- хода Моисея: «Тора истины была в его устах» (Мал. 2:6). «И пар поднимется от земли» (Быт. 2:6) подоб- но (стиху) «Облако Господа над скинией» (Исх. 40:38) - от него будут пить мудрецы. «Оросит все лицо земли» - 70 ликами Торы206.
Вариативное прочтение слова кустарник: «кото- рый живой». «Трава* состоит из букв: айн, имею- щей в данном случае числовое значение - 70, шин, и бет - число 2, отсюда «72 буквы шин». Создатель ради грядущего перевернул прежнее мироустрой- ство и сбросил на землю истину, скрытую в глуби- нах преисподней и в подсознании человека. В про- тивном случае, мера суда - некая космическая закономерность, не позволяла завершить творение. При посредстве Моисея соединились верхние и ниж¬
20в По преданию, каждый стих имеет 70 толкований.


ние миры, и на землю пролился благодатный дождь Торы, чьи сокровенные смыслы откроет будущий мессия.
«Всякий кустарник полевой» — это малые дере- вья, ставшие большими. Адам и Ева были сотворе- ны сторонами друг к другу: «Не посылал Господь Бог дождя на землю» (Быт. 2:5) — не было полного соединения пар. Соединившись внизу, они поверну- лись лицом к лицу относительно верха. Подобным образом «установлена скиния» (Исх. 40:17) — одно- временно возникла верхняя скиния. «И Адама нет» (Быт. 2:5) — не завершился полностью до появле- ния Евы. В этом тайна отсутствия буквы самех207 — помощи сверху, ибо мужское и женское, повернув- шись лицом к лицу, расположились напротив друг друга, и стали взаимной опорой: «Опираются на- всегда, созданные правдой и прямотой» (Пс. 111:8). После установления нижнего мира, образовалась опора верху: «Не посылал Господь Бог дождя на зем- лю» (Быт. 2:5). «И пар поднимался от земли» — как страсть женщины к мужчине. Облако при жертвоп- риношении внизу создало цельность вверху, подоб- но побуждению, возникшему внизу, благодаря которому произошло завершение вверху, и все при- няло законченный вид.
Андрогинный Адам представлял единство муже- кого и женского начала, каждое из которых состоя- ло из двух сторон, поэтому написано о соединении пар во множественном числе: по двое вверху и вни- зу. Есть комментарий, что земля, Адам и дождь не могут существовать друг без друга. В сакральном тексте привычные термины имеют иное значение. Древние комментаторы полагали, что три вещи про¬
207 	Слово «самех» означает «опора», «поддержка».


ходят через весь мир, оставаясь незамеченными людьми: день, дожди и душа, выходящая из тела. Земля не производила растительность, поскольку не было соединение верхних и нижних вод.
«И образовал Господь Бог» (Быт. 2:7) — доброе и злое образование, исходящие от древа познания. «Адама, прах из земли» — малый Адам со сторона- ми жизни и смерти в виде запретов и позволений. «И вдунул в ноздри его душу жизни» — верхнюю Шхину. «Адам стал душой живой» — от уст Шхины получил жизнь. Душа и прах соединились подобно женщине, беременеющей от мужчины, и прах на- полнился духами и душами. (Отсюда) три связи: (высшая) душа, дух и (животная) душа. «И образо- вал» - подобно своему имени, две буквы юд, а вав между ними, чье число равно четырехбуквенному имени, которые преобразовались в две буквы юд, а вав на конце (слова). «Адам» - это Израиль, создан- ный по образу этого и будущего мира. «С вершины скал208 увижу его» (Чис. 23:9) - образы святого име- ни в двух скрижалях: юд и юд209, а вав высечено над ними. Высший образ пары юд и хей, дан поколению, (обозначенному) буквой вав, которая притягивает их к себе. Израиль являлся серединой, включающей верхнюю и нижнюю Шхину, подобно вечерней и утренней молитве: «Кость от кости моей и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23).
Смертный человек получил душу вдуванием, но в будущем будет иначе: «Я дам мой дух вам, и буде- те жить* (Иез. 37:5). Есть комментарий, основанный на одинаковом написании слов «живой» и «зверь»:
208 «Скала» содержит буквы слов: «создавать», «вид», «образ», «изображение».
209 Правая и левая части скрижалей.
182^


«И стал Адам душой зверя» - создан с хвостом. Адам получил святую душу, но после греха превратился в животное, либо сотворен в виде животного, но стал человеком - в результате греха. Люди имеют три связи с духовным миром соответственно тремя час- тями души. Другое значение слова «прах» - юноша, отсюда представление, что Адам и Ева были сот- ворены двадцатилетними. Первые три буквы слово- сочетания «и образовал» - вав, юд, юд, имеющие числовое значение 26, равное имени Господь, поме- нялись в обратном порядке. Верхние и нижние миры строятся по одному принципу, поэтому та же ком- бинация букв обозначает скрижали, а рождение Из- раиля, как прообраза человечества будущего мира, подобно созданию Адама.
«И образовал210 Господь Бог Адама» — справа доб- рое образование, слева злое образование, стремяще- еся к женщине, называемой огонь с буквой хей, ко- торая находится между ними, поэтому связана с обоими. Злое образование возбудилось и соедини- лось с женщиной, затем возбудилось доброе обра- зование, и овладело ею. «Адам211» — единство муж- ского и женского. «Прах из земли» — разделение. Жена, соединенная с мужем, называется его име- нем: муж-жена, праведник-праведность212, олень- газель213. «Не сажай рощи Ашере из каких-либо де- ревьев рядом с жертвенником Господа Бога» (Втор. 16:21) — Ашера214 названа по имени мужа: «Мужу и
210 	С двумя буквами юд.
211С определенным артиклем «эт».
212 В слове отсутствует буква юд, указывающая мужской род.
219Белове «газель» присутствует буква хей, указывающая жен׳ ский род.
214 Конечная буква хей означает женский род слова.


Ашере215» (4 Цар. 23:4). Идолопоклонники солнца называются служители Ваала216, а идолопоклонни- ки луны называются служители Ашеры. «Все по- читающие ее, презрели ее» (Плач 1:8) — забрано у нее имя, ибо вместо нее будет другая, чтобы наро- ды идолопоклонники не называли ее жертвенни- ком, сделанным из земли217, поэтому сказано «прах из земли».
По преданию, распростертое на весь мир бездуш- ное тело первого человека обладало склонностью к добру и злу: «Голем мой видели глаза твои» (Пс. 138:16). В душе каждого человека существует злое образование, возбуждающее страсти с момента рождения, и доброе образование, формирующееся ко времени религиозного совершеннолетия. При- чина зла обусловлена двойственностью человека, балансирующего между обеими сторонами. Слово «жена» (иша) образуется добавлением конечной бук- вы хей, означающей женский род, к слову «муж» (иш), читаемое как огонь. Женщина, возникшая в результате соединения огня злого образования и бук- вы из святого имени, связана с обеими сторонами. Жена получает имя от мужа, подобно Адам и ада- ма — одно из десяти названий земли. Идолопоклон- ники, ошибочно поклонявшиеся солнцу и луне, раз- деляли светила, которые находятся в единстве высшего мира.
«И насадил Господь Бог» (Быт. 2:8) — отец и мать. Сад - Шхина внизу. Эдем - верхняя мать, его жене- кая пара, наслаждение218 (Всевышнего). Адам, по¬
215 В синодальном переводе: Ваал и Астарта.
214 Значения слова: «муж», «хозяин».
217 Подобно «Жертвенник из земли» (Исх. 20:24).
218 «Наслаждение» и «Эдем» - однокорневые слова.


добный Израилю, — среднее положение: «Отрасль насаждения моего, дело рук моих» (Ис. 60:21). «Вся- кое дерево приятное» - праведник, «и хорошее в пищу» - среднее положение, питающее праведни- ка, от которого питается Шхина, и у них нет потреб- ности в нижних (тварях). В изгнании Шхина и Все- вышний питаются от 18 благословений в молитве, но в (последние) времена будет питание всем.
Адам помещен в Эдем, Израиль в Египет. Непре- рывные сетования в пустыне напоминают томление детской души, вспоминающей как утраченный рай, беззаботное существование в матке: «Кто бы дал нам умереть от руки Господней в земле египетской, ког- да мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта» (Исх. 16:3). Родовая травма удивительным образом преобразила тяжелое рабство в благословен- ный период жизни: «Помним мы рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок» (Чис. 11:5). Чудесное превращение горьких вод в пресные, перепела, манна небесная, вода из скалы не повлияли на сознание народа: «Существу- ет Господь среди нас, или нет» (Исх. 17:7). Фараон осмелился угрожать Моисею в конце нестерпимых казней, евреи бесстрашно хотели умертвить проро- ка из-за отсутствия воды: «Еще немного, и они по- бьют меня камнями219» (Исх. 17:4). Адам изгнан из Эдема после грехопадения, евреи осуждены умереть в пустыне: «Трупы ваши с ними падут в пустыне этой, и сыны ваши будут пастухами в пустыне со- рок лет» (Чис. 14:32). По преданию, евреи на протя- жении сорока лет в пустыне, где огненные змеи были толщиной в бревно, а скорпионы величиной в бычью
21* Есть комментарий, что Моисей мучил евреев, как Иосиф бра-


голову, в ночь на 9-ое Ава220 ложились в выкопан- ную яму, чтобы назначенные умереть, оставались в могиле221.
«Кедры ливанские, которые насадил» (Пс. 103:16) — это шесть дней творения, выросшие поз- же. Самех означает «И закрыл222 плотью под ними» (Быт. 2:21) — чтобы каждый был на другой стороне и завершил цельность, повернувшись лицом к лицу. Подобным образом миры переселились в другое место, и обрели цельность, опираясь друг на друга. Адам и Ева были саженцами: «Отрасль насаждения моего, дело рук моих» (Ис. 60:21). «Вденьнасажде- ния твоего ты будешь расти» (Ис. 17:11) — согрешат в день своего насаждения в мире. Саженцы, в амор- фном состоянии пересаженные в другое место, были как усы кузнечиков, чье слабое свечение не давало света. После насаждения и укоренения стали ливан- скими кедрами.
Древние комментаторы знали о связи Эдема со временем, относя к будущему стихи о четырех ре- ках: «И насадил Господь Бог сад в Эдеме из прошло- го» (Быт. 2:8). Есть мнение, что создание сада про- изошло в третий день. По преданию, растения, вырванные Всевышним из прежнего существова- ния, были подобны усикам кузнечиков. Шесть дней творения, имевшие, как саженцы, корни в другом пространстве, были пересажены в новый мир, где превратились в могучие деревья. Подобным образом
220 фатальная дата в истории Израиля: день разрушения обоих храмов.
221 Возможно, несанкционированная атака на Ханаан вызвана желанием легкой смерти.
222 Самех - первая буква в слове «закрыл».


созданы Адам и Змей, чье соединение привело к по- явлению женщины. Зогар парадоксально пишет, что первые люди согрешили после своего насаждения в мире, то есть после изгнания из Эдема.
«Дерево жизни внутри сада» (Быт. 2:9) — длиной в 500 лет, и все дни творения распределяются под ним. Сад вбирает воду реки, разделившейся на по- токи, подобные высоким горам чистого бальзама, выходящие из верхнего мира: «Поят всех зверей полевых» (Пс. 103:11). Достигнув дерева жизни, (потоки) разделяются во все стороны. Дерево позна- ния добра и зла не находилось посередине, ибо пи- талось изнутри двух сторон, распознавая их как сладкое и горькое. У всех насаждений есть преиму- щество над (двумя сторонами).
Мировые деревья созданы, подобно Адаму, из земли и божественного дыхания: «Произрастил Гос- подь Бог из земли всякое дерево приятное на вид и хорошее для еды. И дерево жизней внутри сада. И дерево знания добра и зла» (Быт. 2:9). На внешней стороне сада (схема 10) расположены деревья «при- ятные на вид и хорошие для еды», внутри дерево познания добра и зла, в сакральном центре дерево жизни. Все деревья были «хорошими», в том числе дерево внутри сада и дерево познания, поскольку речь идет о тройственном делении одного мирового дерева.


дерево
познания
\ дерево
' жизней
внешнее
дерево
Схема 10
Из изгнания выйдет святой отделенный народ, подобно безводной высохшей реке: «И река выхо- дит из Эдема» (Быт. 2:10) — это середина, верхняя мать, орошающая Шхину внизу. «Тогда будешь на- слаждаться в Господе» (Ис. 58:14) — айн это Эдем, нун — река, гимель — сад. «И тогда воспоет223 Мои- сей» (Исх. 15:1) — обернет для идолопоклонников наслаждение в поражение, как для фараона и егип- тян, покрывшихся нарывами. «И оттуда разделит- ся на четыре реки» (Быт. 2:10) От правой руки ми- лости напоено окружение (ангела) Михаила, а с ними знамя Иуды с двумя коленами, поэтому же- лающие стать мудрее, поворачиваются к югу. От левой руки могущества пьет окружение Гавриила, а с ними знамя Дана с двумя коленами, поэтому желающие стать богаче обращаются к северу. От правой ноги великолепия напоено окружение Ну-
1В будущем времени.
188,(


риила, а с ними знамя Рувима с двумя коленами. Левая нога — величие Якова: «Он хромает на бедро свое» (Быт. 32:32). От нее напоено окружение Рафаила, назначенного над целителями изгнания, а с ними знамя Ефрема с двумя коленами.
Три буквы, составляющие глагол «наслаждать- ся» являются заглавными буквами слов Эдем, река и сад. Израиль подобен вытекающей из Эдема без- водной реке, которая в будущем напоит весь мир. Перестановка букв превращает слово наслаждение в поражение. Из двойственных рек, текущих в вер- хних и нижних мирах, пьют ангельские воинства и колена, разделенные по три соответственно четырем сторонам мира. Подобное разделение практикова- лось в пустыне для защиты расположенной в цент- ре скинии. Все вещи и явления, цельные в Эдеме, делятся в нижних мирах на четыре, в соответствии с разделившимися реками, подобными человеку с поднятыми руками. Люди, ищущие мудрости и 60- гатства, обращаются в разные стороны.
«И оттуда разделится на четыре реки» — это че- тыре (мудреца), вошедшие в парадиз. Один вошел в Фисон, повторяя устами закон. Второй вошел в Ги- хон, где его могила: «Всякий ползающий на брюхе» (Лев. 11:42). Гавриил означает «сильный Бог», ибо сказано «сильный, путь которого скрыт, и покрыл его Бог» (Иов 3:23). Место его захоронения неизве- стно до сих пор, но мудрецу достаточно намека. Тре- тий вошел в Хиддекель, (означающий) один голос и точный, легко толкуемый язык. Четвертый вошел в Евфрат — сердцевину размножения. Бен Зома и Бен Азай были поражены, войдя в оболочку Торы. Раби Акива вошел в сердцевину, поэтому «вошел и вышел с миром».


По талмудической легенде четырем мудрецам удалось войти в парадиз, понимаемый как вся сово- купность знаний. Один умер, другой сошел с ума, третий стал еретиком, а раби Лкива вернулся непов- режденным. Четыре буквы слова «парадиз» означа- ют четыре способа толкования Торы: прямой, кос- венный, аллегорический и тайный. Первый мудрец использовал прямое толкование и достиг цели, не- прерывно повторяя закон: первые буквы слов «ус- теми повторяющий» образуют слово Фисон. Второй мудрец воспользовался намеком, примером которо- го является вариативное прочтение стиха (Лев. 11:42) — «всякий идущий в Тихон», и иное значе- ние слова «сильный» - человек. Третий мудрец при- менил аллегорическое толкование и вошел в пара- диз через реку Хиддекель, чье название читается двояко: один голос - на арамейском языке, острый и легкий - на иврите. Четвертый мудрец использо- вал тайный способ и вошел в реку Евфрат, имеющую корень слова « плодиться ». Каждый способ толкова- ния вел к одной цели с разными последствиями. Бен Зома и Бен Азай воспользовались внешней стороной учения, чтобы проникнуть внутрь, поэтому подвер־ глись влиянию защитной оболочки Торы, преобра- зовавшей тело и душу — один умер, другой сошел с ума. Два других мудреца с помощью тайных методов толкования проникли непосредственно внутрь, по- этому Акива вышел наружу неповрежденным, а Ели- сей перешел на другую сторону — стал язычником.
Раби Акива сказал ученикам: «Когда достигнете камней из чистого мрамора, не говорите «вода, вода», иначе подвергнетесь опасности: «Лжец не останется перед моими глазами» (Пс. 100:7). Из этих камней выходят чистые воды, намек в букве алеф, (состоящей) из двух юд вверху и внизу, а вав находится между ними — это дерево жизни. Две (бук-


вы) юд намекают на словосочетание «и образо- вал224» (Быт. 2:7) — два образования вверху и вни- зу, начальная и конечная тайна мудрости под выс- шей короной, подобно глазам, роняющим две слезы в великое море. В верхнем дереве жизни нет чуж- дых оболочек, дающих искривление и извращение: «У тебя не водворится зло» (Пс. 5:5). Но в нижнем дереве сада Эдем малого лика есть чуждые оболоч- ки — это дерево Еноха (или) Метатрона, чье наслаж- дение225 орошает парадиз, куда вошли Бен Азай, Бен Зома и Елисей. Оболочки добра и зла означают зап- рет и позволение, годное и негодное, нечистое и чи- стое.
Мистики «колесницы» поднимались в иные миры с помощью медитаций с божественными именами, специальных заклинаний и паролей. Приближение к Господу смертельно опасно: «Вы народ упорный, одно мгновение буду среди тебя и уничтожу» (Исх. 33:5). Путешественник по духовным мирам сталки- вался с множеством внешних и внутренних опасно- стей. Раби Акива предупредил учеников, что в оп- ределенный момент вода превращается в камень, поэтому мистик должен совершить метаморфозу, иначе его умертвят злобные ангелы или сожжет внутренний душевный жар. Дерево жизни располо- жено в мире единства, а дерево познания в мире раз- делений окружено защитными оболочками, погу- бившими Бен Зому и Бен Азая.
Скрижали, данные Моисею, упали и разбились, ибо отлетела от них (буква) вав из (словосочетания) «и образовал», поэтому разрушены оба храма. И да- ны им другие (скрижали) от дерева знания добра
224 Словосочетание «и образовал» содержит две буквы юд.
ш Слово «Эдем» можно прочитать как «наслаждение».


и зла, откуда Тора запретов и позволений, где пра- вал сторона — жизнь, а левая — смерть. Поэтому раби Акива сказал ученикам: «Не сравнивайте камни из чистого мрамора с камнями жизни и смерти, кото- рые (устанавливают) сердце мудрого справа, а сер- дце глупого слева. Вы подвергнетесь опасности, по- скольку камни дерева добра и зла разделены, а камни из чистого мрамора объединены. Не думай- те, что (первые скрижали) разбились, потому что удалились от дерева жизни, ибо вверху нет разде¬
Моисей разбил единственную в мире вещь, обла- дающую абсолютной святостью: «И бросил он из рук своих скрижали, и разбил их под горою» (Исх. 32:19). Есть мнение, что вручение скрижалей идо- лопоклонникам, означало неминуемое истребление Израиля. Пророк не мог удержать скрижали, имев- шие вид куба с ребром в полметра, ставшие тяже- лыми как тело без души: «Каменные скрижали, став тяжелыми в руках Моисея, упали и разбились, по- тому что отлетел дух от отяжелевших букв» (Зогар, И созвал 11). Вместо скрижалей, начертанных Бо- гом от дерева жизни, народ получил скрижали, на- писанные рукой пророка от дерева познания добра и зла. Раби Акива предупредил учеников не сравни- вать соединенные камни из чистого мрамора с раз- деленными камнями жизни и смерти, поскольку
«И взял Господь Бог Адама и поместил его в сад Эдем» (Быт. 2:15) — отделил от 4 основ: «И оттуда разделится и станет четырьмя главами» (Быт. 2:10). Душа раскаявшегося человека, который занимает- ся Торой и исполняет заповеди, отделится от жела- ний: «Оттуда отделит» (Быт. 2:10) — овладеет че- тырьмя основами (тела). Грешники будут пить
ления».
речь идет о противоположных мирах.
6•


горечь дерева зла, которое (овладеет) всеми члена- ми: «И огорчали жизнь их» (Исх. 1:14) — горечью желчи. Относительно святых членов тела со сторо- ны добра написано «И пришли в Мерру226, и не мог- ли пить горькую воду» (Исх. 15:23).
Адам, сотворенный последним, получил в свое распоряжение весь мир, поэтому новая реальность началась с появления человека. Адам создан из пра- ха, собранного с четырех сторон мира. Красный прах - это кровь, черный - внутренности, зеленый - тело, белый - чувства. Аналогично произошло со- творение души: «Подобно созданию тела из нижне- го праха, соединенного с тремя основами мира (огонь, ветер и воды низа), сотворена душа Адама из праха верхнего храма, с которым соединились три основы мира (огонь, ветер и воды верха), и Адам стал цельным» (Зогар, И явился 50). Душа человека, со- блюдающего заповеди, овладевает всем телом, в про- тивном случае, власть получает другая сторона.
О раскаявшихся (людях) написано «И показал ему Господь» (Исх. 15:25) — дерево жизни, усластив- шее воду. Это мессия Моисей, как сказано «жезл божий в руке моей» (Исх. 17:9) — жезл Метатрона со сторонами жизни и смерти, оборачивающийся в змею: «И убежал Моисей от него» (Исх. 4:3). Все- вышний забрал (жезл), данный как устная Тора с запрещениями и позволениями, когда Моисей уда- рил по скале: «И сошел к нему с жезлом» (2 Цар. 23:21). Жезл (привлек) Змея и все беды изгнания. (Душа) человека, занимающегося Торой, отделит- ся от тела, состоящего из 4 основ, и возглавит четы- рех животных колесницы: «На руках поднимут тебя» (Пс. 90:12).
224 Название местности, означающее «желчь».
ft 193
730־гар


Израиль совершал переход в противоположный мир, поэтому не мог пить воду, казавшуюся горькой. Моисей бросил в источник частицу дерева жизни, чтобы превратить горечь в сладость. Жезл Метатро- на, обращающий явления в противоположность, имел двойную природу жизни и смерти. Аарон так- же обладал чудотворным посохом, превратив его в змею или крокодила, как думают комментаторы227. Фараон обрадовался, что магия посланцев сопоста- вима с известным колдовством: «И сделали волхвы египетские своими чарами то же. И каждый из них бросил свой посох, и они превратились в змей» (Исх. 7:11). Человек, чья душа управляет 4 основами тела, может достичь уровня Адама, восседающего на тро- не над 4 святыми животными.
♦И приказал» (Быт. 2:16) — запретил чужое слу- жение. «Господь» — благословение имени. «Бог228» — судьи. «Адаму» — запрет пролития крови. «Ска* зать» — запрет кровосмешения, «От всякого дерева сада» — запрет грабежа, «будешь есть» — разреше- но есть от всех. Авраам, Исаак, Яков и пророки ели от дерева смерти и остались живы, ибо умирает (только) отделивший его от жизни, поскольку берет смертельный яд: «В день съедения твоего от него смертью умрешь» (Быт. 2:17) — ибо отделил насаж- дения. Запрещение о дереве касалось всех запове* дей, ибо (Адам) создал внизу разделение, и взял чу- жое служение, пролитие крови и кровосмешение, зависящие от стороны могущества Самаэля.
Прямой контакт с Богом возможен только в мо- мент метаморфозы космоса: « Приказал Господь ска¬
227 В тексте написано слово «танин» - таинственное существо, созданное в пятый день творения.
22®Буквально: «боги».


зать Адаму» — приказ касался ангелов, а не самой информации. Первый человек получил предостере- жение или прогноз, ибо грехопадение предусмотре- но планом творения: «От всякого дерева сада ты бу- дешь есть». Адам не нарушил заповедь, ибо не мог различить деревья в удивительном мире, лишенном двойственности. Только после греха появится воз- можность видеть другую сторону бытия и отличать противоположности. Адам был предупрежден о не- минуемом изменении состояния цельности. Един- ственная заповедь толкуется как морально-религи- озный комплекс, ибо дерево жизни одновременно было деревом смерти, поэтому патриархи и проро- ки, преодолев двойственность, остались живы. Адам, соединившись с женщиной, потерял цель- ность и стал подвержен смерти.
«Кровь человека прольется» (Быт. 9:6) — это желчь, меч ангела смерти: «Ее последствия желчь, как полынь, как обоюдоострый меч» (Притч. 5:4). Се- лезенка, лишенная входного отверстия и артерий, получает (отработанную) кровь от печени: «Поела и обтерла рот свой» (Притч. 30:20) — кровосмешение в селезенке. Убийцы и ненавистники скроются во тьме, как черная кровь селезенки, отвергнутая арте- риями сердца. Души грешников переселятся в пе- ченъ, желчь и селезенку, и будут наказаны тремя си- лами преисподней: уничтожителем, гневом и жаром.
Адам состоит из буквы алеф, символизирующей высшую душу, и слова кровь — вместилище живот- ной души. После потопа люди поддерживали тво- рение, поедая животных, поскольку продолжи- тельность жизни значительно сократилась, и взаимодействие миров посредством смерти требо- вало большей интенсивности. Отсюда строгие зап- реты не есть живое и не употреблять кровь, которая


является плотью души, а также представление о тра- пезе как о жертвоприношении. Злое начало, превра- щающее кровь в желчь, подобную черной крови се- лезенки, побуждает грешников совершить три основных преступления — идолопоклонство, убий- ство и кровосмешение, которым соответствуют три наказания в преисподней.
15 видов кровосмешений соответствуют буквам юд и хей, а 6 других — букве вав. До изгнания Шхина была с Израилем: «Наготу матери твоей не откры- вай» (Лев. 18:7). Изгнание — обнажение Шхины: «За преступления ваши отпущена мать ваша» (Ис. 50:1). Эта нагота Лилит229, матери большого смешения, а также нагота верхнего Израиля: «Наготу отца твое- го не открывай ». (Грешники) разделяют буквы хей230, поэтому вав не может встать между ними: «Наготу женщины и дочери ее не открывай» (Лев. 18:17) — верхняя и нижняя Шхина. Буква юд разлучена со второй хей: «Наготу невестки твоей не открывай» (Лев. 18:15). * Наготу жены отца твоего не открывай » (Лев. 18:8) — верхняя хей, отделенная от вав, ибо юд — отец, хей — мать, вав — сын, (вторая) хей — дочь.
Буквы юд и хей из имени Господь, имеющие чис- ловое значение 15, эквивалентны пятнадцати видам кровосмешений. Шесть других запрещений соответ- ствуют букве вав с числовым значением шесть. За- поведи одинаково функциональны для биологичес- кой матери и Шхины, изгнанной за грехи людей. Нагота Шхины — это Лилит, первая жена Адама, породившая духов. Возможно, мать большого сме- шения взаимодействует со Шхиной как свет и тьма, которые взаимно содержатся друг в друге. Тогда обе
229 Имя «Лилит» происходит от слова «ночь». 220 В четырехбуквенном имени.


матери отличаются только в противоположных ми- рах, а относительно высшей реальности составляют одно целое. В мире разделений имя Господа выгля- дит иначе, поэтому нарушается порядок взаимодей- ствия букв, который восстановится во время нового соединения.
«Не хорошо быть Адаму одному, сделаю ему по- мощника, соответствующего ему» (Быт. 2:18) — это служанка Шхиыы, помогающая Израилю в изгна- нии со стороны добра, если удостоится, в противном случае — будет против него со стороны зла. Жена с чистой кровью и менструацией приравнивается к по- мощнику, но не является его единственной парой, пока существует большое смешение. Моисей погре- бен за пределами Святой земли, поэтому неизвестно место захоронения до Судного дня, ибо его могила имеет власть над Шхиной, (называемой) царицей, от- деленной от своего мужа. « Из-за троих трясется зем- ля, из-за четырех не может подняться: из-за раба, ставшего царем» (Притч. 30:21) — это Метатрон. «Из-за служанки, что унаследует свою госпожу» — это помощник. «Из-за негодяя, который ест досы- та» — это большое смешение.
Адам знал все тайны от небесной тверди до глу- бин бездны, ибо весь мир находился в его космичес- ком теле: «Назвал Адам имена всего скота, и всех птиц небес, и всей жизни поля» (Быт. 2:20) - вся совокупность жизни названа «Адам», как един- ственная форма существования в цельном мире. Название всех субъектов означало полную завер- шенность мира, существующего благодаря равнове- сию противоположностей, и начало нового творения: «Я сделаю ему подпору против него» (Быт. 2:18) - чтобы соединились лицом к лицу. Стих можно про- читать «сделаю помощника как противника» -


в очередной метаморфозе космоса союзник превра- тится во врага, Енох возглавит ангелов, а служанка станет госпожой.
«И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых и всякую птицу небес» (Быт. 2:19) — это на- роды земли, отвергнувшие Шхину и Моисея, кото- рые вместе ушли в изгнание. Израиль и Моисей были подобны Адаму: «Из начала зовет конец» (Ис. 46:10). Моисей не умер, ибо придет в последние времена: «Адаму не нашлось помощника» (Быт. 2:20) — чтобы вывести Шхину из изгнания, и все (бу- дут) против него: «Повернулся туда и сюда, и уви- дел, что нет никого» (Исх. 2:12). «И навел Господь Бог» (Быт. 2:21) — отец и мать. «Сон на Адама» — изгнание. «Сон пал на Аврама, и уснул» (Быт. 15:12) — это сон Моисея.
Есть три вида сна: простой, пророческий и подоб- ный смерти сон, в котором пребывали Адам и Авра- ам. «И поместил его в сад Эдем для служения и со- хранения его» (Быт. 2:15) - две противоположные функции. Ранее сказано, что Адам уже находился в саду: «И поместил там Адама» (Быт. 2:8). В Эдеме было два Адама, один создан из праха земли, дру- гой «собран из всей жизни поля231». Один обладал зрячей мудростью, завершив свой цикл, другой всту- пил на путь прозрения, поэтому поражен слепотой незнания. Эти утверждения справедливы только в определенной системе, поскольку в противополож- ном мире всеведущий Адам побуждал к метаморфо- зе непорочного соперника. Одновременно у них мно- го общего: оба находились в саду, владычествовали
2,1 Поле - одно из десяти названий земли. Вариант перевода «Змей был хитрее всех зверей полевых» (Быт. 3:1) вызывает невольный вопрос о лесных зверях.


над зверями, хотели овладеть женщиной, ходили на двух ногах. Адам, Авраам и Израиль имели идеи- тичные функции, поэтому автор связывает творение первого человека с другими моментами сакральной истории.
Всевышний распилил его (пополам) и привел к нему невесту: «И взял одну из сторон его» (Быт. 2:21) — отец и мать взяли именно одну белую сторо- ну госпожи, красивую как луна. В древних книгах написано, что сторона — это отвергнутая Лилит: «Адаму не нашлось помощника, соответствующего ему» (Быт. 1:20). Адам был последним в мире, поэто- му появился цельным. «И закрыл плотью под ними» — об этом сказано «потому что он плоть» (Быт. 6:3). Плоть Моисея красная, а лицо подобно лику сол- нца: «Прекрасна как луна, светла как солнце» (Песн. 6:10). «И закрыл плотью» — для защиты, подобно (стиху) «И закрыл Господь за ним» (Быт. 7:16).
Двуликий андрогин был усыплен и разрублен по- полам: «И взял одну из сторон его» (Быт. 2:21)-одну из двух сторон. «И закрыл плотью под ними» - во множественном числе, ибо вторая сторона взята от Змея, который также пережил подобный смерти сон и разделение пополам. Двойственная женщина воз- никла в результате соединения антагонистов, подоб- но творению земли противоположными небесами (схема 11). Разделение противоположностей в пре- дыдущем существовании, выраженное в изгнании Лилит, вызвало новое соединение: «Сделаю ему под- пору как противника его» (Быт. 1:20). По преданию, Бог забрал у Адама первую женщину, бывшую зло- вредным духом, и дал ему другую - из плоти. Слова «потому что» и Моисей имеют одинаковое числовое значение 345. Красная плоть пророка соответствует одному из значений слова «Адам» - красный.


Схема 11
И построил Господь Бог» (Быт. 2:22) — установил двойным именем, поэтому она называется мудрое- тью и разумом232: «Смугла я и красивее дочерей Иерусалима» (Песн. 1:5). «Сторону» — зеркало без света, созданное отцом и матерью для радости мужа: «Я отдал мою дочь этому человеку» (Втор. 22:16). Муж приходит к жене, которой принадлежит дом: «И пришел к ней» (Быт. 29:23) и «И пришел также к Рахили» (Быт. 29:30). «И взял из камней места и положил в изголовье» (Быт. 28:11) — царь оставит золотую кровать ради каменного ложа, при- готовленного Матроной233: «И лежал в том месте». «Для женщины» ־־ пламя левой стороны объедини- ло огонь и хей. «И привел ее к Адаму» ־־ соедини- лись в одно целое. «В начале сотворил Бог небеса и землю» соответствует «И построил Господь Бог сто- рону, и привел ее к Адаму».
Женщина, состоящая из двух равных сторон, в свою очередь, разделилась (схема 12), и каждая «сто- рона» достигла уровня прародителей, вызвав два
232 Слова «строить» и «понимать» имеют общий корень.
233 Одно из названий Шхины.
200,4


новых соединения в противоположных мирах. Одна пара сошлась после разъединения второй или наобо* рот, поскольку это две стороны одного процесса. Адам признал Змея, пришедшего к нему в виде жен- щины, как свою отрезанную половину, его антаго- нист решительно отказался, ибо обладал знанием, которым вскоре должен овладеть его соперник. Рож- дение женщины подобно сотворению земли и небес. Слово «женщина» образуется добавлением святой буквы хей к огню левой стороны.
Этот стих (Быт. 2:22) намекает на левират: «Не отстроил дом брата своего» (Втор. 25:9). Отец и мать построили (сторону), являющеюся серединой: «Гос- подь, строящий Иерусалим» (Пс. 146:2). Вав — сын (букв) юд и хей. «И привел ее к Адаму» — сторону, взятую из хей: «Я буду для него234, говорит Господь, стеной огня вокруг» (Зах. 2:5). Всевышний постро- ит на своей горе Храм на все времена: «Слава этого последнего храма будет больше, чем первого239» (Агг. 2:9), поэтому «Если Господь не построит Храм — напрасен труд его строителей» (Пс. 126:1). «И построил Господь Бог сторону» — и о Моисее (на- писано): «К другой стороне скинии» (Исх. 26:20). «Сторона» (происходящая) от белой милости назы- вается луной. «И закрыл плотью под ними» — крас- ная плоть со стороны могущества, ибо их две: «Ле- вая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (Пс. 2:6).
Всеобщий принцип отражен в имени Господь, где соединение верхней буквы юд и нижней хей, поро- дили двойственную внутренность. Другое значение слова «построил»: заимел сына, соответственно, и
Для Иерусалима. Храм Соломона.
234
235
D 201


дочь. Это в равной мере касается храма, соединив- шего верхние и нижние миры, и Моисея, который был двойственен как Адам. Законы левирата предус- матривали женитьбу на вдове брата, чтобы восста- новить его имя: «Если не завел детей, больше не бу- дет иметь» (Вдовы, 4).
«В этот раз, кость от кости моей и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23) — это Шхина, обрученная с сере- диной. «Она назовется женщиной» — от верхней сто- роны матери. «Ибо от мужа взята она» — со сторо- ны отца, обозначенного буквой юд. «И сказал Адам: этот раз» (Быт. 2:23) — ласковые слова, чтобы воз- будить любовное желание. «Кость от кости моей, плоть от плоти моей» — единство без разделения. «Эта назовется женой» — все женщины, по сравне- нию с ней, подобны обезьяне: «Много было добро- детельных женщин, но ты превзошла всех их» (Притч .31:29).« Оставит человек отца его и мать его, и прилепится к жене его, и будут одной плотью» (Быт. 2:24) — соединение в любви.
Адам принял женщину, что подразумевает ее от- вержение в предыдущей реальности. Разделенные стороны готовы снова соединиться в цельное суще- ство, ибо пришедшая к Адаму «сторона» представ- ляла его антагониста. Адам уже в состоянии разли- чать противоположности и назвать отрезанную сторону «женщиной». Следовательно, он осознает себя «мужчиной», готовым отказаться от прароди- те л ей ради создания нового мира (схема 11).
«И шел своими передвижениями с юга» (Быт. 13:3) — во множественном числе, одно передвиже- ние относится к нему, другое к Шхине. Каждый че- ловек должен быть мужским и женским ради соеди- нения с Шхиной. В дороге (люди) лишены состояния


цельности, поэтому должны молитвой привлечь Шхину: «Праведность пойдет перед ним и наставит на путь шаги его» (Пс. 84:14). По возвращении до- мой человек снова украшается двумя женщинами: «Приятности холмов вечных» (Быт. 49:26). Высшая мать находится рядом с мужем и благословляет его брак, а нижняя мать благословляет свой союз, ради которого Шхина остается в доме: «И привел ее Иса- ак в шатер Сары, матери своей» (Быт. 24:67) — за- горелась свеча, ибо Шхина вошла в дом из-за жены.
Утраченное Адамом после грехопадения состоя- ние цельности компенсируется в браке, поскольку со- стояние «человек» подразумевает соединение муже- кой и женской стороны. Бог благословил первых людей для размножения, чтобы любовь отчасти ком- пенсировала прежнее совершенство. Мужчина, от- страненный от женщины, лишен благословения, по- этому подвергается опасностям в дороге. Шхина входит в дом ради счастливого брака, символизиру- ющего уровень первобытного Адама. Возникший зародыш получает душу от высшей матери. Be роят- но, Моисей достиг состояния цельности, поэтому отослал жену, чтобы соединиться со Шхиной. С дру- гой стороны, Рахиль умерла ради мистического бра-
Тора находится между скрытым и открытым до- мом: «Для двух домов Израиля» (Ис. 8:14). В выс- шем (доме) внутренний неслышный голос подобен шепоту звука хей: «Громкий голос не прекратится» (Втор. 5:22). Тора — слышимый голос Якова, проис- ходит из неслышного (голоса), проявленного в речи. Голос Якова находится между двумя женщинами: неслышимой внутренней и слышимой снаружи. Две неслышимы снаружи и двое слышимы. Высшая скрытая в мыслях мудрость беззвучно открывает-
ка Якова.


ся в тишине. Слышимое — это голос Якова вместе с речью. Громкий неслышимый голос является до- мом высшей мудрости, ибо все женское называется домом. Речь — это дом для голоса Якова, и Тора на- чинается с буквы бет.
Тора содержит явную и скрытую мудрость, кото- рые, подобно мысли и речи, служат оболочкой и сер- дцевиной друг друга. Ева соединила двух мужчин, Яков стал связующим звеном для двух женщин: «Яков находился между двумя мирами, поэтому Лия стремилась к скрытому существованию, а Ра- хиль к открытому» (Зогар Тора, И вышел 686). Одна дочь Лавана обладала внешней красотой, другая - внутренней, скрытой даже от мужа. Лия вела зат- ворнический образ жизни, поэтому Рахиль вышла к колодцу, возбудив любовь Якова, который после метаморфозы возненавидел прежнее состояние и испытывал к нелюбимой жене враждебные чувства. Сестры разделились даже после смерти: «Верхний мир скрыт, а нижний открыт, поэтому скрылась Лия в пещере Махпела, а Рахиль открыто умерла в доро- ге» (Зогар Тора, И вышел 71а).
«Сказал Господь» (Пс. 109:1) — это юбилей. «Гос- подину моему» — седьмой год236, как написано «Люб- лю господина моего» (Исх. 21:5). «Сиди справа» - седьмой год присоединился к правому в юбилее, и протянул левую руку, чтобы сотворить этот мир. Он существовал на левой стороне до седьмого тысяче- летия, а затем присоединился к правому, располо- жившись между правым и левым, создав новые не- беса и землю. «Пока не положу врагов твоих к подножию ног твоих» — написано об определенном времени, когда все (противоположности) соединят-
ш Когда прощаются все долги и не обрабатывается земля.


ся друг с другом: «Распространишься направо и на- лево» (Ис. 54:3) — все станет одним целым.
Юбилей - это прощение всех долгов, выход рабов на свободу, и возвращение земли первоначальным владельцам237. Смертоносный контакт Бога с ниж- ним миром происходит в критические моменты ис- тории: «Уничтожу все с лица земли - говорит Гос- подь» (Соф. 1:2). Пророки связывали приближение эсхатологического времени с космической катастро- фой: «Затряслась земля, содрогнулись небеса, сол- нце и луна потемнели, и звезды собрали свое сияние внутрь» (Иоил 2:10). Избранникам оставлена неко- торая надежда возродиться в очистительном огне: «И будет во всей земле, говорит Господь, две части в ней истребятся, умрут, а третья останется в ней. И введу третью часть в огонь и очищу их, как очи- щают серебро, и проверю их, как проверяют золо- то» (Зах. 13:8). Человечество должно претерпеть ро- довые муки и умереть ради создания будущего мира: «Поведу слепых по неизвестной дороге, по неизвес- тным путям поведу вас. Сделаю тьму перед ними светом, кривое - прямым» (Ис. 42:16).
В восходящем пламени свечи есть голубой огонь, иногда черный или красный, который питается от горящей свечи и является подножием неизменного белого огня. Голубой огонь связан вверху с белым, а внизу постоянно уничтожает свечу, следуя своей природе: «Господь Бог твой — огонь поедающий» (Втор. 4:24). Моисей был в верхнем огне, который не уничтожает, поэтому сказал «твой», а не «наш». Голубой огонь возгорается и соединяется с белым посредством Израиля, существующего вопреки стремлению огня уничтожить все нижнее: «И вы
231 Вся земля принадлежит Господу.


прилепившиеся к Господу Богу вашему, живы все поныне» (Втор. 4:4) — уничтожены жертвы всесо- жжения, а не люди, соединенные с голубым огнем. Дым жертвоприношений поддерживает голубой огонь, присоединившийся к белому огню, и «свеча» горит как одно целое: «И ниспал огонь Господень и поел всесожжение» (3 Цар. 18:38). Голубой огонь поедает (свечу) только поднимаясь к белому огню, где все соединяется в одно целое, благословляя выс- шие и нижние миры. Над белым огнем находится скрытый верхний огонь.
Тайна единства объяснена с помощью двух про- тиворечивых стихов: Господь - поедающий огонь, но его избранники живы. Парадокс иллюстрирует- ся примером свечи, чье горение вызывает голубой огонь, на котором покоится неизменный белый огонь. Физическое тело свечи составляют люди, ко- торые, как все сотворенное, несут определенную функцию. Бог на Синае разрушил границу, разде- ляющую верхние и нижние миры, и предложил бла- годать в обмен за служение, выраженное в жертвоп- риношениях в определенном месте и времени, чтобы заселить противоположный мир. Люди, отказыва- ющиеся выполнять свою функцию, подлежат унич- тожению: «Если даже будет народ твой, Израиль, как песок морской, остаток обратится в нем, истреб- ление решено, несущее справедливость» (Ис. 10:22).
Существо238, покрытое чешуей похожей на желе- 30, плавало внизу на левой стороне во всех реках, выпив всю воду. Его пасть и острый как меч язык — пылающий огонь, осквернивший святыню внутри моря, чьи воды отделились на левую сторону и зас-
288 В оригинале танин — большое водное существо, сотворенное в 5 день.


тыли. «Змей был хитрее из всех зверей поля» (Быт. 3:1) — сошел сверху вниз239, плавал в горьких водах, соблазнял своей сетью, причинил смерть, и вошел в скрытые внутренности человека с левой стороны, мудрый в делах зла, как примесь в золоте. Но есть другой Змей — жизнь на правой стороне, и оба при- сутствуют в человеке. Адам последовал за ним, ув- леченный стремлением к знанию, и обратил жела- ния к страстям мира: «Ты Бог, ненавидящий беззакония, у тебя не водворится злой» (Пс. 5:5) — идущий вслед злу прилепится к дереву смерти. И тогда Змей присоединился к Адаму и его жене, и осквернил все поколения, и была ущербной луна, пока не встал Израиль на горе Синай.
В древних сборниках толкований сохранилось па- радоксальное мнение о сотворении Змея в пятый день. Речь идет о больших существах, управляющих противоположными водами. Редкое в Зогаре поэти- ческое описание Левиафана, вероятно, инспириро- вано книгой Иова. Огонь космического чудовища иссушал воды, способствуя образованию тверди, поэтому Змей, причинивший смерть, одновременно создал жизнь. В душе человека перемешено добро и зло, которое является добром противоположного мира. Грехопадение объясняется стремлением к зна- нию, поскольку Адам утратил высшую мудрость единства и последовал в мир разделений, где дерево жизни обернулось стороной смерти.
«И сказал женщине: гнев» (Быт. 3:1) — начал (речь) с гневного слова. Всевышний съел от этого дерева и сотворил мир: «И вы будете как боги, зна- ющие добро и зло» (Быт. 3:5) — ешьте от него и тво- рите миры. «Знает Бог, что в день съедения ваше-  **•**• Другой вариант: снизу вверх.


го» — запретил вам, ибо ремесленник не любит кон- курентов. Это ложь, ведь написано «от всякого де- рева сада будете есть» (Быт. 2:16). Этот преступник сказал: я коснулся этого дерева и не умер, и ты кос- нись240 и не умрешь.
Змей не спрашивает, а грозно призывает соблю- дать заповедь: «Гнев сказал Господь, если будете есть от всего дерева сада». Традиция приписывает Змею клевету на Создателя: «Все сотворенное последним - управляет предшественниками. Небеса поддержива- ются твердью, орошающей растения, чье созревание зависит от светил, которые затмеваются гигантской птицей Зиз. Не следует ждать нового творения, нуж- но немедленно есть от древа и самим создавать миры, чтобы владычествовать над ними» (Большое толко- вание, В начале 18:4). Змей полагал, что знание доб- ра и зла доступно только высшим силам творения. Существует древнее мнение, что Адам передал зап- рет в ужесточенной форме: не есть и не прикасать- ся. Чрезмерная предосторожность привела к грехо- падению, поскольку искуситель, толкнув женщину на дерево, доказал, что касание и вкушение не вле- кут смерти.
Самаэль сошел с неба, оседлав Змея, имевшего сатанинский образ, и хитростью причинил миру смерть и проклятия: «И Змей был хитрее всех зве- рей полевых» (Быт. 3:1) — это ангел смерти, злое образование, пробудившее телесную страсть. «И увидела женщина, что хорошо дерево для пищи» (Быт. 3:6) — благоухание дерева возбуждало жела- ние: «Как запах поля, которое благословил Гос- подь» (Быт. 27:27). По другой версии причиной (со- блазна) был вид: «И вожделенно для глаз».
240 	Запрещено есть, а не касаться.


Адам находился на внешней поверхности Эдема и мог питаться от всякого дерева хорошего на вид и приятного для еды. Местонахождение женщины - на втором уровне сада, где расположено двойствен- ное древо познания. Змей обитал в сакральном цен- тре. Различие между внешней и внутренней повер- хностью сада существует только относительно дерева познания (схема 10), чьи ветки выглядят кор- нями в противоположной системе. Искуситель гово- рит о дереве, женщина отвечает о плодах: «От плода дерева сада будем есть. А от плодов дерева, которое внутри сада, сказал Господь, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, иначе умрете» (Быт. 3:2). Внутри сада расположено единственное дерево жиз- ней, к которому запрещено прикасаться, охраняв- мое херувимами и пламенем обращающегося меча. Двойственной женщине запрещено дерево жизней, а дерево познания позволено.
«И взяла от плодов его» (Быт. 3:6) — приняла злое образование и «дала также мужу своему» — пробу- дила в нем страсть. Одни были вверху, другие вни- зу. Доброе образование справа, а злое слева связа- лось вверху с женской (стороной) в одно тело: «Левая рука его под головой моей, правая обнима- ет меня» (Песн. 2:6). Она взяла плоды, а не от (дере- ва), поэтому отделила жизнь от смерти. Ночью ве- рующие люди чуют вкус смерти и заранее отдают в залог души, которые затем возвращаются на свое место: «Истина твоя в ночи» (Пс. 92:3).
Змей находился в системе с иным течением вре- мени, поэтому знал, что вкушение плодов, принад- лежащих противоположному миру, влечет не смерть, а прекращение существования в прежней форме: «Не смертью умрете» (Быт. 3:4). Возможно, плодом древа познания была информация. Разделе¬


ние женщины предполагает контакт с обоими анта- гонистами (схема 12). Женская манифестация Ада־ ма предстала перед Змеем, и получила знание, по- зволявшее видеть, что дерево хорошо для еды, страстно для глаз, и приятно для вразумления. Жен- ская манифестация Змея дала вкусить от древа по- знания Адаму, который не мог отказаться, посколь־ ку он, как женщина, взял плод в противоположном мире: «Плохой Адам соблазнил Еву, а его жена Ли- лит совратила хорошего Адама, причинив смерть241» (Новый Зогар, Итро 130).
Схема 12
Из-за этого греха разлучились жена и муж. Раз- лучник голоса от речи онемеет и будет предан пра- ху: «Я был немым и безгласным» (Пс. 38:3) — Изра- иль в изгнании, лишенный отделенного от речи голоса. «Не ощущал добра, и боль моя притупи¬
241 	Предание сохранило много следов, указывающих, что Ада- ма соблазнила змея.


лась» — голос не управлял речью, но звучала мол- чаливая хвала Давида: «Тебе безмолвная хвала» (Пс. 64:3).
По преданию, женщина накормила от дерева мужа и всех животных, кроме упрямой птицы Фе- нике, сохранившей относительное бессмертие. Все остальные твари, связанные с «матерью всей жиз- ни», безропотно обратились в сторону смерти. Адам получил знание посредством голоса, поскольку жен- щина находилась в другой реальности и была неви- димой: «Слушал голос жены своей» (Быт. 3:17). Оди- нокий Адам взял протянутый плод, испытывая щемящую тоску по отрезанной половине и страстное желание вернуться в состояние слитности и перво- бытной мощи. Мистерия «грехопадения» происходи- ла в двух мирах, поэтому причинно-следственная связь приняла обратное значение. «Увидела женщи- на» означает, что другая, стоящая рядом с Адамом, дала плод, ибо в ее системе действие предшествует ощущению или мысли.
«И открылись глаза их обоих, и узнали, что они наги» (Быт. 3:7) — это Израиль под тяжестью Бгип- та: «Ты нага и непокрыта» (Иез. 16:7). Иов сказал два раза «нагим я вышел из чрева матери моей и нагим возвращусь туда» (Иов 1:21) — в будущем Моисей обернется и истребит большое смешение: «Господь дал, и Господь забрал, будет имя Господа благословенно» (Иов 1:21). И открылось неизвест- ное знание зла мира, и узнали, что обнажены, поте- ряв покрывающее их высшее сияние.
Традиционное понимание, что в Эдеме была одна пара, не объясняет, как можно видеть до открытия глаз. Взаимное съедение плодов, принадлежащим иным мирам, привело, к обоюдному прозрению


партнеров, ощутивших себя нагими, мудрыми, хит- рыми или собранными, поскольку текст допускает множество прочтений. В любом случае, времена гла- голов указывают, что падшая чета обрела состояние Змея. Слова «Моисей» и «туда» состоят из одинако- вых букв и имеют еще одно значение - истребление: будущий мессия, подобно Моисею, будет способство- вать гибели людей.
«И сшили смоковные листья» (Быт. 3:7) — покры• лись тенью дерева. «И сделали себе пояса» — хоте- ли укрепиться с помощью управляющих миром ли- стьев, поэтому облачились всеми сортами магии и всеми видами волшебства и чародейства для защи- ты. В тот момент уменьшился рост Адама до 100 амов, произошло разделение, предстал перед су- дом, и была проклята земля.
Первая чета еще не обрела плоть, поэтому покры- лась листьями дерева, давшего имя смоковнице. По преданию, рост Адама после грехопадения умень- шился в десять раз, поэтому древо познания вмес- тило беглецов. Изменившийся Адам испугался на- хлынувшего света, воспринимаемого как тьма, и спрятался внутри дерева - в прежнюю тьму, став- шую для него новым светом. На другом конце все- ленной внутрь мирового дерева вошел Змей.
«И услышали голос242 Господа Бога» (Быт. 3:8) — также было на горе Синай: «Слышал ли народ го- лос Бога, говорящего из среды огня» (Втор. 4:33) — большое смешение умерло, а другие забыли Тору: «Пусть не говорит с нами Бог, чтобы нам не уме- реть» (Исх. 20:19). Народы земли со стороны Змея,
242 	Участники мистерии находились в различных мирах, поэто- му общались посредством голоса.


о котором сказано «Проклят ты от всего скота» (Быт. 3:14).
Временная связь супругов не совпадала с космо- тоническим процессом смены дня и ночи. Дерзость Адама вызывает невольное уважение, замутненное элементом доноса: отрицание дара, обвинение Бога как виновника грехопадения, и даже обещание гре- шить в будущем: «И я буду есть» (Быт. 3:12). Про- клятие Евы осуществилось в ином порядке, чем у ос- тальных женщин: в начале страдание из-за смерти Авеля и наказания Каина, которые родились без боли, затем муки, связанные с появлением на свет Сифа. Представление о наказании Змея, превращен- ного в низкое существо, лишенное конечностей243, красоты, голоса и возможности оправдаться, осно- вано на проклятии, означавшем отторжение от су- щего мира и благословение в новом качестве. Муд- рый царь зверей наказан за активное действие, Адам за пассивное послушание, ибо слушать голос, озна- чает совершить поступок в противоположной реаль- ности. Адам пренебрег советом, вкусив от дерева познания, Змей был ревнителем заповеди, что послу- жило причиной его наказания в новом мире.
«И призвал Господь Бог Адама и сказал: где ты» (Быт. 3:9) — в будущем будут рыдать о разрушенном храме: «Как одиноко сидит» (Плач 1:1). В последние дни искоренятся все виды мирового зла: «Поглоще- на смерть навеки» (Ис. 25:8). И все вернется на свое
ш Слова «на нижней части пойдешь» подразумевают вертикаль- ную, а не горизонтальную проекцию. По преданию, беззвуч- ный вопль Змея, который не избавится от наказания даже в дни мессии, слышался во всем мире, когда ангелы отрубили его руки и ноги.


место: «В тот день будет Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9).
Создатель задал наводящий вопрос244: «Где ты» - этими словами начинается «Плач Иеремии» о разру- шении храма. В диалоге с Адамом заключено траги- ческое недоразумение между Творцом и творением вследствие метаморфозы мира и превращения всех явлений в свою противоположность. Люди наказыва- ются не за нарушение законов, а за тщательное соблю- дение, что выглядит грехом перед лицом смертонос־ ного грядущего. В последние времена зло проявится полностью в виде гибели и разрушения, поэтому воз- никнет возможность его отделения от добра.
До греха Адам находился возле дерева жизни, слышал верхний голос, знал высшую мудрость, и не боялся высшего сияния. После греха не мог выдер- жать даже нижний голос: «Услышали голос Госпо- да Бога идущий в сад» (Быт. 3:8). Израиль на горе Синай оттолкнул злое образование н ухватился за дерево жизни, получив пояса с буквами святого имени, защищающие от власти и осквернения Змея, и видел просветленными глазами высшие пророчес- кие видения. После греха с тельцом забраны все высшие уровни и защитные пояса со святым име- нем, поэтому привлекли Змея, как вначале, и при- чинили смерть всему миру. «И увидел Израиль ве- ликую руку» (Исх. 14:31) — видели высшее сияние, отражающееся в зеркале света: «И весь народ ви- дел голоса245» (Исх. 20:18). Также не боялись у моря:
244 Подобная методика отчетливо прослеживается в разговоре с Иовом и, возможно, является тестом на восприятие гряду- щего.
249 	Божественный голос, доносившийся со всех сторон неба и зем- ли, воспринимался зримо.
214,1


«Это Бог мой и прославлю его» (Исх. 15:2). После греха не могли видеть даже лицо посредника: «И увидел Аарон и все сыны Израиля Моисея, и вот, сияет кожа лица его, и боялись приблизиться к нему» (Исх. 34:30).
Первый человек получил заповедь, согрешил и был изгнан. Евреи были изгнаны из Египта, приня- ли закон, который сразу нарушили. Грехопадение связано с откровением: у Адама открылись глаза, поколение пустыни обрело дар пророчества. Адам получил доступ к дереву жизни, Израиль, согласно преданию, обрел особые украшения244  * 246 с именем Гос- пода, дающие возможность бессмертия: «Высече- но247 на скрижалях» (Исх. 32:16) - свобода от анге- ла смерти, от порабощения царств, свобода будущего мира во всех проявлениях. Если бы не были разби- ты скрижали, не существовал .бы нынешний мир, а Израиль был бы подобен высшим ангелам» (Зогар, Суды 364). Огненные мечи херувимов, охраняющих путь к дереву жизни, сопоставимы с окровавленны- ми мечами левитов248, убивших три тысячи брать- ев: «Так говорит Господь249, Бог Израиля: положите каждый свой меч на бедро свое, пройдите вперед и назад, от ворот до ворот в стане, и убивайте250 каж¬
244 В различных источниках называются пояса, короны или
мечи.
247 Другое значение слова: свобода.
248 По преданию, левиты, в отличие от остальных колен, были свободными людьми в Египте и не участвовали в поклонении золотому тельцу.
248 Бог не санкционировал массовое убийство: «И сделали так
левиты по слову Моисея» - не по слову Всевышнего.
250 	Исполнились слова пророка, сказанные фараону: «Чтобы не поразил нас мором или мечом» (Исх. 5:3). Поражение прохо- дило в обратной последовательности: сначала меч, затем мор.


дый брата своего, и каждый ближнего своего, и каж- дый родственника своего» (Исх. 32:27). Евреи, на- меревавшиеся побить пророка камнями из-за отсут- ствия воды, безропотно подставили грудь левитам.
«И сняли сыны Израиля украшения свои у горы Хорив» (Исх. 33:6) — сняли пояса, (полученные) на горе Синай, защищающие от власти Змея, поэтому Моисей «взял шатер и поставил себе снаружи ста- на, вдали от стана» (Исх. 33:7) — чтобы не осквер- нился Храм. «И назвал себе скинию собрания» (Исх. 33:7) — в начале был шатер, дающий бессмер- тие миру: «Непоколебимый шатер, колья его никог- да не сдвинутся» (Ис. 33:20). Теперь скиния собра- ния для определенного времени: «Дом назначенного времени всему живому» (Иов 30:23) — установлено время жизни мира. В начале было неразрывное со- единение луны с солнцем, а теперь временное соеди- нение.
Евреи, заключившие союз с Создателем, через сорок дней, как брошенные дети, испытывающие панический страх, нарушили первую заповедь: «Сделай нам бога, который пойдет перед нами, ибо не знаем, что случилось с этим человеком Моисеем, который вывел нас из земли египетской» (Исх. 32:1). По преданию, сатана наслал тьму, и евреи думали, что пророк умер и мир вернулся в состояние хаоса. Аарон рассчитывал на возвращение Моисея преж- де, чем будет собрано необходимое количество дра- гоценностей: «Эти преступники, в стремлении обра- титься к злу, не просили своих жен и детей, а повредили их уши, освободив от ига небес» (Зогар, Когда будешь 74).
Даже с безгрешного Иисуса (Навина), который был с Моисеем, сняты высшие украшения, посколь¬


ку мир судится по большинству людей: «Праведник Господь, любит правду, прямо смотрит лицо его» (Пс. 11:7). После греха Израиля с тельцом, луна сно- ва стала ущербной и подвластной Змею, который притянул ее к себе, повредил и вывел наружу, как при падении Адама. И умерли все, кроме Моисея, имевшего власть над (луной), чья смерть была на другой высшей стороне. Поэтому умер Иисус и на- звана скиния назначенного времени.
Согласно традиционному мнению, тельца изгото- вили египетские чародеи251: «И взял тельца, кото- рого сделали», ибо «взял от их рук» и «обработал его» - а делали два колдуна, которые шептали уста- ми и привлекали вниз дух с другой стороны » (Зогар, Когда будешь 83). С другой стороны ясно написано о вине первосвященника: «И на Аарона разгневал- ся очень Господь чтобы уничтожить его» (Втор. 9:20). Пророк полагал брата виновным: «И увидел Моисей, что развращен народ, и что развратил его Аарон» (Исх. 32:25). Евреи сказали парадоксальные слова: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской» (Исх. 32:4). За коротким ми- гом единства последовало неизбежное разделение, поэтому Моисей, превратившийся в ангельское су- щество, способное 40 суток обходиться без воды и пищи, отделился от Израиля. Грех с тельцом, подоб- ный грехопадению Адама, причинил смерть миру, соответственно, и жизнь. Вместе с первыми скрижа- лями, люди могли получить бессмертие, но без гре- ха не появились бы в мире новые поколения.
251 	Следующего тельца сделал Иеровоам, чтобы отвратить серд- ца народа от Иерусалимского храма: «Сделал двух тельцов, подобно двум колдунам в пустыне, чтобы облачить два злых духа, мужской был в храме, а женский в земле Дана» (Зогар, Когда будешь 99-100).


Есть правое вверху, обладающее высшей святое- тью и есть правое внизу — противоположность свя- тости. Есть левое вверху в высшей святости, возбуж- дающее любовь луны светить и присоединиться к высшему месту. Есть левое внизу, расторгающее верхнюю любовь, побуждающее (луну) отвергнуть солнце — это сторона Змея. Нижняя левая (сторо- на), приближаясь, отделяет луну от верха, затемня- ет свет, присоединяет к Змею, и удаляет от дерева жизни, причиняя смерть миру. И оскверняет Храм до определенного времени нового сияния луны — это скиния собрания. Иисус не умер, а находился вмес- те со Змеем, повредившим скинию как вначале: «И Иисус, сын Навина, юноша, не отлучался из ски- нии» (Исх. 33:11) — принял свет внизу, не отлуча- ясь из скинии, поврежденной из-за ущерба луны, поэтому повредился Иисус, несмотря на святые ук- рашения со светящими буквами, означающими сво- боду: «И узнали, что наги они» (Быт. 3:7).
Редкий ясно изложенный фрагмент объясняет, что святость существует только вверху, ибо даже правая сторона внизу обладает святостью относи- тельно левой стороны, которая вверху возбуждает любовь и соединение, а внизу означает разделение единого дерева жизни. Отделенная от солнца луна, подобно разделенной на две половины женщине, со- единяется с левой стороной низа, и оскверняется, попадая под власть Змея. И даже скиния обладала заимствованной святостью, как луна, лишенная соб- ственного света. Это объясняет наказание Адама и безгрешного Иисуса Навина.
«И изгнал Адама» (Быт. 3:24) — перестановка предлога показывает, что Адам изгнал эт, чем на- влек суд и проклятия: «Выслал его Господь Бог из сада Эдем» (Быт. 3:23). «И поселил» — в (определен¬


ном) месте и перекрыл пути. «И пламя меча обра- щающегося» (Быт. 3:24) — это судьи мира, владею- щие множеством способов наказаний, иногда они мужчины, иногда женщины, иногда возгорающий- ся огонь, иногда духи, от которых нет защиты. Все они охраняют пути дерева жизни, чтобы не делали зла, как прежде. «Пламя меча» — это огонь на голо- вы грешников, изменяющийся в зависимости от преступлений людей: «Сожжет их грядущий день» (Мал. 4:1). Палачи внизу, способные изменять свой облик, наказывают грешников, преступающих за- поведи Господина: «Меч у Господа полный крови» (Ис. 34:6). После греха Адам навлек на себя множе- ство наказаний. И царь Соломон, знавший высшую мудрость, согрешив, боялся вредителей, причиня- ющих зло.
Предлог «эт» перед словом Адам, можно перевес- ти как «ты* женского рода — намек на изгнание Шхины. Во вселенскую матку были помещены два Адама, поэтому один был выслан, а другой изгнан: «И выслал его Господь Бог из сада Эдем, чтобы ра- ботать на земле, из которой он взят. И изгнал Ада- ма, и поселил на востоке от сада Эдем» (Быт. 3:23). Оба антагониста оставили прежнюю среду обитания: «Проклят ты от всего скота и всей жизни поля» (Быт. 3:14) и «проклята земля из-за тебя» (Быт. 3:17). Переход в иную реальность повлек изменение системы питания: созданный из праха Адам должен есть «растительность поля», а Змей, «собранный из всех жизней поля», будет поглощать прах. Херуви- мы и огненный меч охраняют путь дерева жизней, пронизывающий все творение. Пламя меча оборачи- вается в палачей, принимающих различные облики, чтобы карать грешников и людей, способных поме- шать плану творения.


В начале имели одежды из света, чьим сиянием наслаждались высшие ангелы: «Умалил ты его не больше, чем богов252, славой и величием увенчал его» (Пс. 8:7). После греха сделал им одежды для наслаждения тела, а не души: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные253 и одел их» (Быт. 3:21).
Существование в ином мире требовало новую фор- му. По преданию, Бог снял кожу со Змея, гладкую как ноготь, светящуюся как драгоценный камень, и сделал одежды, сквозь которые просвечивалось тело. Сохранилась информация, что тело первого че- ловека покрылось роговицей и чешуей, поскольку Адам принял образ и функцию Змея. Чудесными одеждами, сохранившими запах Эдема, владели от- рицательные персонажи сакральной истории: Каин, Нимрод и Исав. В этом одеянии пошел Яков к отцу за благословением. Адам только теперь дал имя жен- щине254: «Назвал Адам имя женщины своей Ева, ибо она стала матерью всех жизней» (Быт. 3:20). Имя Хава происходит от слова «хави» - змея. Согласно древнему комментарию, не посмел прямо назвать змеей, но изменил одну букву, оставив след от пре- жнего имени. Вечен только Бог, а все сотворенное подвержено изменениям: «И съест, и будет жить скрытно255» (Быт. 3:22). Адам слишком близко по- дошел к сакральному центру, поэтому изгнан для продолжения творения.
252 	Другой вариант: Бога.
293 Вариативное прочтение: «одежды слепоты» или «обнаже- ния».
234 Это была другая женщина, а не та, что соблазнила Адама в саду.
255 Дерево жизни могло сделать существование Адама неактуаль- ным для новой реальности. Корень слова «олам» - скрытность, другие варианты перевода: «вечность», «мир», «космос».


«Кто знает, дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух скота сходит ли вниз к земле» (Еккл. 3:21) — в этом стихе много равноценных смыслов, как в каждом слове Торы, разделенной на 70 сто- рон, соответствующих 70 ликам. И каждое слово Торы, и смысл каждого слова, имеют множество значений относительно каждой стороны. Человек, идущий правильным путем, привлекает святой дух сверху, который создает возвышенное состояние и приобщает к высшей святости. И (даже) его сын ос- вящается святостью: «Освящайтесь и будьте святы» (Лев. 11:44). Дух, соединенный с правой стороной, поднимается вверх, а на левой стороне опускается вниз. Человек, отклонившийся от верного пути, со- единяется с нечистым духом: «Не делайте себя че- рез них нечистыми» (Лев. 11:43). И его сын родится в нечистоте.
По преданию, каждый стих сакрального текста имеет 70 толкований — по числу основных народов мира, возникших после падения Вавилонской баш- ни, и по количеству душ Израиля, вошедших в Еги- пет. Каждое слово Торы имеет множество противо- речивых значений относительно противоположных миров. Существует мнение, что у каждого человека своя Тора, поскольку варианты прочтения практи- чески безграничны. В данном случае автор исполь- зует наиболее простое толкование стиха, объясняю- щее принадлежность Авеля и Каина к различным сторонам мироздания.
Адам присоединился к нечистому духу, а его жена еще раньше получила нечистоту от Змея, и родила двух сынов: от нечистой стороны и Адама. Авель был по верхнему образу, Каин по нижнему, поэтому их пути разделились. Каин убил своего бра- та, поскольку был сыном ангела смерти. Каин —


гнездо256 в мире для вредителей, демонов, духов, колдунов, грешников и преступников. Со стороны Авеля появилось милосердие, но не полностью, по- добно смеси хорошего и плохого вина. Сиф устано- вил поколения праведников, которые после распро- странения сделали целью жизни войну, пока Ной не исправил мир, установив труд и земледелие.
По преданию, искуситель соблазнил Еву неотра- зимой красотой. Многочисленные комментарии, ос- нованные на вариативном прочтении, указывают, что Ева имела связь с обоими антагонистами: «Адам познал Еву» (Быт. 4:1) - узнал о ее беременности. Женщина увидела, что образ Каина подобен отцу, поэтому призналась: «Змей соблазнил меня» (Быт. 3:13) - сексуально. Антагонисты соединялись с жен- щиной на различных уровнях сада (схема 12), по- этому их дети представляли противоположные миры. От Каина произошли грешники, от Авеля - смешанные люди, от Сифа - праведники, которые в конце времен превратились в грешников.
Каждый принес жертву со своей стороны: «И бы- ло в конце дней» (Быт. 4:3) — это ангел смерти, ко- нец всякой плоти. Каин принес жертву «концу дней», а не «правому». «И принес Каин от плодов земли» (Быт. 4:4) — как написано «от плодов дере- ва» (Быт. 3:3) и «Горе беззаконнику, ибо будет ему возмездие по делам рук его, которое сделает ему» (Ис. 3:11). «И Авель принес также от первород- них» — включил верхнюю святую сторону, поэтому «Обратился Господь к Авелю и дару его, а к Каину не обратился».
г5в Этимология слова «Каин».
222


Трагическая встреча братьев произошла в конце их реальности. Авель, почитаемый безупречным праведником, жертвовал после брата, а не по соб- ственной инициативе. Братья принесли двойствен- ные жертвы, каждый со своей стороны. Вероятно, жертвоприношение инициировало обмен душ меж- ду мирами посредством смерти, поэтому жертва Аве- ля оказалась предпочтительней. Земля Каина была обречена, а души животных воплощались в новые тела. Следующий жертвенник строит Ной на новой пустынной земле, чтобы заселить другую сторону космоса.
«И разгневался257 очень Каин, и поникло его лицо» (Быт. 4:5) — потерял лицо своей стороны. «Если сделаешь добро — величие» (Быт. 4:7) — 03- начаетпервородство, «особое преимущество» (Быт. 49:3), зависящее от правильных дел. Есть мнение, что «величие» означает прощение связи с нечистым духом. «Если нет — у входа грех лежит» — вход на- верх, где наказание зла: «Откройте мне ворота прав- ды» (Пс. 118:19) — увхода лежит ангел смерти, взыс- кивающий грехи. Адам родился в новый год по суду вверху и внизу, и мир также существует по суду, поэтому у входа лежит грех для наказания: «К тебе страсть его» — пока не уничтожит. В новый год по- сещают бесплодных (женщин): «И Господь посетил Сару» (Быт. 21:1). «И ты оживляешь всех» (Неем. 9:6) — Всевышний властвует в момент уничтожения грешников, подчиняя ангела смерти: «Ты будешь властвовать над ним» — вследствие раскаяния.
Каин первым продемонстрировал напрасную че- ловеческую эмоцию, ибо отвергнутый дар будет бла¬
257 Другое прочтение « воспламенился », поэтому существует ком- ментарий, что лицо Каина стало как огонь.


гоприятен в будущем, а принятая жертва станет не- годной. Авель подобно Змею управлял животными. У Каина много общих черт с Адамом: оба служите- ли земли, наказанные изгнанием, хотя грех убий- ства несоизмерим с непослушанием. Адам ел от дре- ва познания добра и зла. Каин, обреченный принять или отвергнуть сторону добра, лучше понимал ело- ва Бога, чем все комментаторы. Убийство было необходимо для дальнейшего развития космоса. В противном случае, отступника поджидал «грех», лежащий у «входа», подобно скоту на пастбище258. Отношения Каина с грехом напоминают наказание женщины: «К мужчине твоему желание твое и он будет управлять тобой» (Быт. 3:16). Вероятно, Авель получил совет относительно «зла», которое было «добром» противоположного мира. Каин различал добро и зло, как Адам, вкусивший запретный плод, дающий возможность приблизиться к дереву жиз- ней, поэтому подвергся неминуемому проклятию и изгнанию.
«И было, когда находились в поле» (Быт. 4:8) — это женщина, как написано «в поле нашел ее» (Втор. 22:27). Каин ревновал Авеля к женщине, родившей- ся (вместе) с Авелем: «И продолжала рождать» (Быт. 4:2). Поэтому убил, унаследовав страсть к убийству от Самаэля.
Поле — среда обитания Змея, поэтому один из бра- тьев вошел в чужой предел. Антагонисты, подобно светилам, большим водным существам, Адаму и Змею, управляли материальным и духовным космо- сом. По преданию, братья рождались вместе с сест- рами-близнецами, Каин с одной, а Авель с двумя. Есть мнение, что ссора возникла из-за последней се¬
2:8 В обоих случаях использовано одно слово.


стры. По другой версии спор касался бессмертия души и раздела будущего мира: «Эта земля - нич- тожность, а мне надлежит скитаться к другому веч- ному миру». Возмутился Каин: «Если земля нич- тожность, уходи с нее». Авель ответил: «Если ты отверг душу, отдай мне разум и будь как скот» (Боль- шое толкование, В начале 22:7). Встреча братьев подобна столкновению противоположных миров: «И поднялся259 Каин к Авелю, брату своему, и убил его» (Быт. 4:8).
Каин не знал, как выходит душа, и кусал Авеля зубами как Змей260. После проклятия он пошел на все стороны мира, но не нашел место покоя, пока не возвратился к Господину.
Приверженность стереотипам мешает понять, что первым убийцей был Авель, зарезавший на жертвен- нике живые существа, когда еще не было смерти в мире. Вид мертвых животных и способ достижения цели повлияли на Каина, который мог думать, что Бог одобряет убийство261: «В соответствии с понима- нием Авеля, не хорошо ему быть здесь, на этой зем- ле» (Комментарий к Большому толкованию 22:7). Есть удивительный комментарий, что Змей защи- щал Авеля. Древние мудрецы полагали, что Авель был братоубийцей: «Из-за греха Авеля убит Каин. Если одно из двух деревьев, растущих рядом, пада- ет, то ломает соседнее» (Большое толкование 23:5). На ход мирового развития влиял факт неизбежного поединка, а не результат, ибо в будущем мире убий- ца погибнет от руки жертвы: «Каждый нашедший
259 Братья находились на различных уровнях космоса.
20־ Этот пассаж отсутствует в старом издании.
ш По преданию, Каин подсмотрел жертвоприношение и нанес ритуальный удар в горло, от которого погиб Авель.


меня убьет меня» (Быт. 4:14). Иосиф Шошан262 пи- сал, что Каин - это добро, ибо он приобретение у Бога, Авель - зло, поскольку пошел за суетой мира263. В конце времен восстанет добро и победит зло: ♦И восстанет Каин» (Быт. 4:23).
После греха Каин испугался, увидев множество вооруженных воинств, пришедших его убить, поэто- му раскаялся: «Вот, ты изгоняешь меня теперь с лица земли» (Быт. 4:14) — написано «Не скрыл лица своего от него» (Пс. 21:25) и «И скрыл Моисей лицо свое» (Йсх. 3:6). «От лица твоего скроюсь» — не бу- дешь наблюдать за мной, поэтому «каждый, кто найдет меня — убьет меня» — после раскаяния про- щена половина наказания. «И поставил Каину бук- ву» (Быт. 4:15) — одну из 22 букв Торы для защиты.
После убийства Каин достиг крайнего состояния, поэтому изгнан в землю Нод264, где сразу принес по- томство. В иной реальности Каин нуждался в защи- те. Есть множество предположений о природе тайн- ственного знака. Наиболее естественное толкование следует из самого текста: «сделал букву» - изменил имя, означающее сущность, сделав пригодным для жизни в другом мире. Убийство имело решающее значение для будущего, ибо вызывало воскрешение душ: «Всякий, кто убьет Каина, семь раз восстанет» (Быт. 4:15). Это знал Ламех, убивший, согласно ле- генде, братоубийцу, приняв его за животное из-за рога на лбу265: «Жены Ламеха, послушайте голос
242 Комментатор, живший в 16 веке.
242 Имя Каин означает «дар» или «приобретение», Авель - «су- ета», «пустота», «ничтожность».
244 Слово означает «скитание», «странствование*.
244 По мнению большинства комментаторов, Бог вырастил на лбу убийцы рог.
2־8


мой, убил ли я человека в рану себе, и ребенка в рану мне, ибо семь раз восстанет Каин266, а Ламех семьде- сят семь267» (Быт. 4:23).
После убийства Авеля Адам отделился от своей жены, и совокуплялся 130 лет с двумя женскими ду- хами, породив демонов. Женские духи забавляют- ся со спящим человеком, порождая (бесов), обора- чивающихся в образы лысых людей: «Накажу жезлом людей и увечьями сынов человеческих» (2 Цар. 7:14). Женщины могут зачать от мужских духов. Люди, склонные к левой стороне, привлека- ют к себе духов. Через 130 лет Адам соединился со своей женой и родил сына по имени Сиф — намек на исчезнувший дух, облаченный в другое тело: «Сиф у меня, Боже, другое семя вместо Авеля» (Быт. 4:25). «И родил по образу его, как подобие его» (Быт. 5:3) - только (Сиф) имел образ и подобие тела и души Адама, а другие дети были соединены с нечи- стотой Змея. Авель был от другой стороны, но оба
По преданию, Адам и Ева, отлученные друг от друга после грехопадения, 130 лет совокуплялись со- ответственно с мужскими и женскими духами, по- родив многочисленных демонов, заселивших дру- гую сторону мира. Исчезновение Каина и Авеля позволило первой чете соединиться вновь: «И жил Адам 130 лет и родил по подобию как образ его» (Быт. 5:3) - первые дети имели нечеловеческий об- лик. Адам и Ева претерпели очередную метаморфо- зу, поэтому родили ребенка, в котором воплотился
266 Каин семь раз перевоплотится и восстанет в седьмом тысяче- летии.
267 По преданию, Каин и Ламех стали ангелами смерти.
не имели нижний образ.
дух убитого Авеля.
8*


Последние буквы были забыты после греха Ада- ма, который после раскаяния вновь овладел буква- ми, обратившимися в обратную сторону. Поэтому назвал сына Сиф — завершение алфавита. Мир дер- жится на завете: «В начале» (Быт. 1:1) — «сотворил основание» — завет, нарушенный Адамом: «Они как Адам, преступили завет» (Ос. 6:7). Назвал сына Сиф без буквы юд — основы и сути мира, осознав грех, сделав «основание» для праведных поколений. На горе Синай, вошла буква бет между буквами шин и тав, образовав слово «суббота»: «Пусть хранят сыны Израиля субботу, чтобы сделать субботу по- колениям заветом мира» (Исх. 31:16). И буквы вер- нулись и установились в обратном порядке, что было подобным сотворению мира и рождению
Имя Сиф, в оригинале Шет, составляют две пос- ледних буквы алфавита, шин и тав, а две первые буквы, алеф и бет, образуют слово «отец». Одно из прочтений первого слова «берешит*: сотворил осно- вание — завет, на котором держатся небеса и земля. Отнятие буквы юд из слова «основание» дает имя Шет, а добавление буквы бет означает слово «суббо- та». Грехопадение Адама перевернуло сакральный алфавит в обратную сторону, поскольку произошла космическая метаморфоза. Буквы вернулись в пре- жнее состояние после заключения завета на Синае.
Яков видел святым духом беды изгнания в кон- це дней: «Очень убоялся и был стеснен» (Быт. 32:8). И разделил святой народ на 3 части: «Поставил слу- жанок и их детей первыми, и Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа за ними» (Быт. 33:2). «На- род голодал, был утомлен и жаждал в пустыне» (2 Цар. 17:29) — в изгнании Эдома. И сказал, видя их страдания: «Возвратиться бы мне с миром к дому
Сифа.
8-4


отца моего» (Быт. 28:21). Давид воспринял страда- ния Шхины и установил 10 видов славословий: «Мо- литва несчастного, который устал» (Пс. 101:1) — это вечерняя молитва, которая сама по себе, без вла- дельца, поэтому она восходит прежде всех. Правед- ник в бедности засыхает — это потомство Якова сре- ди народов мира, подобное вечерней молитве в ночи изгнания.
Едва избежав мести Лавана, избранник встретил ангелов на границе между мирами: «Настигли его ангелы божьи, и сказал Яков, когда увидел их: это лагерь божий2®8» (Быт. 32:1). Небесные существа служили посредниками269: «И послал я сообщить господину, чтобы найти симпатию в глазах твоих». Патриарх намеревался воевать магическими сред- ствами, поэтому сделал свой лагерь подобным модели мира: «Испугался Яков очень и огорчился, и разде- лил народ, который с ним, и мелкий скот, и крупный скот, и верблюдов на два лагеря» (Быт. 32:7). Близ- нецы еще противоположны друг другу: « Избавь меня, пожалуйста, от руки брата моего, от руки Исава, ибо боюсь я, что придет и поразит меня270» (Быт. 32:11). Один собрал грозную армию, другой разделился, ос- лабил себя и любой ценой стремился избежать стол- кновения: «И кланялся до земли семь раз при при- ближении к брату» (Быт. 33:3). Патриарх хотел унизиться перед Исавом, чтобы возвысится в буду- щем, и навлек на своих потомков беды изгнания.
288 По преданию, Яков одновременно видел два лагеря закован- ных в железо рыцарей, одни ангелы собирались воевать на его стороне, другие на стороне Исава.
29־ Есть комментарий, что Яков послал к брату мирных пасту- хов, но перед его взором предстали воины, готовые к войне.
270 	Исав также боялся победителя могущественного колдуна Ла- вана, который мог сжечь всю округу огненным дыханием.


Субботняя молитва — это подаяние бедного, по- этому человек должен молиться, словно бедный, все 6 дней, исполнив заповедь облачения271 перед воро- тами Господина, соответствующего числу слова дво- рец272: «Господин, открой мои уста» (Пс. 50:19). Во время будничной вечерней молитвы спускается орел, принимающий молитву своими крылами, на- зываемый Нуриил — горящий огонь со стороны мо- гущества: «Огненная река выходила, проходила перед ним» (Дан.. 7:10), а со стороны справедливое- ти — Урии л273. Утреннюю молитву принимает ангел Михаил — сходящий лев с четырьмя лапами и кры- лами, поскольку у каждого животного есть 4 кры- ла. Полуденную молитву принимает ангел Гаври- ил — крылатый вол.
Священная история прослеживает регресс чело- вечества от совершенства до упадочного состояния, которое удивительным образом приближает людей к Создателю. Первые поколения непосредственно общались с Богом, затем возникла необходимость в посредниках в лице ангелов и пророков. Из нашей реальности давно исчезло даже пророчество. Кон- такт с небесами нарушен только для человека, по- скольку сами миры взаимодействуют постоянно. В наше время молитва—едва ли не единственная воз- можность односторонней связи с верхним миром. Разумеется, не каждая молитва достигает небес. Предпочтение отдано несчастным людям, что явля- ется одним из многих критериев отбора. Принима- ющий молитву огненный ангел действует в двух мирах, поэтому называется двумя именами, кото¬
271 В талит и тфилин.
272 Оба слова имеют одинаковое числовое значение — 65.
272 Божественный огонь.


рые практически одинаковы. В иной реальности молитве соответствует действие — жертва.
Всевышний с тремя праотцами йринимает люби- мую дочь — субботу, и высшие животные произно- сят: «Врата, поднимите верхи ваши» (Пс. 23:9) — двери мира открывают 7 дворцов: любви, страха, милосердия, пророчества, отображенного как свет в зеркале, пророчества, чей свет не отражается как в зеркале, праведности, и суда. «В начале» — это «сотворил шесть», а седьмой дворец — Бог. И также есть 7 дворцов внизу, которым соответствует семь интонаций псалма «Воздайте Господу» (Пс. 29:1), где 18 упоминаний274 (соответствуют) 18 мирам, сквозь которые проходит Всевышний: «Колесница Бога — множество их, тысячи ангелов» (Пс. 67:18) — 18 тысяч, множество стражей ворот дворца пропус- кают молитвы по их значимости. И никто не устоит перед молитвой «Не постыдятся, говоря с врагами
Более сложный способ достижения небес - это ми- стическое восхождение в духе. Тексты, называемые «Дворцы», подробно описывают технику медитаций с божественными именами для достижения экста- тичного состояния, и необходимые пароли, предъяв- ляемые стражам врат. Странник по духовным ми- рам, который поднимается или опускается от уровня к уровню, встречает множество опасностей. Колос- сальный опыт мистиков «колесницы», практиковав- ших отключение сознания, противоположен мето- ду познания Зогара, требующий полную мощь сознания. Приход субботы открывал врата, скрыва- ющие 7 дворцов, соответствующие 7 дням нового
274 Восемнадцать раз встречаются буквы четырехбуквенного имени.
в воротах» (Пс. 126:5).


творения. Начинающая слово «суббота» буква шин с тремя поднятыми вверх отростками символизиру- ет 3 патриархов. Вероятно, пророчество, отраженное как свет в зеркале, следует понимать противополож- но его значению. Седьмой дворец одновременно на- зван судом и Богом, поскольку имя «Элоим» озна- чает суд. Количество ангелов следует из простого расчета: множество означает 20 000, тысячи - ми- нимум две, буквальное прочтение слова «ангел» (шанаан) - которых нет. Вариативное значение сти- ха: «Колесница Бога - 20 000, из которых нет двух тысяч» - в итоге 18 000.
Не должно быть разрыва между молитвой — запо- ведью Шхины и Торой Всевышнего, но следует воз- вышать обоих в любви и страхе. Все повелительные и запрещающие заповеди зависят от четырехбуквен- ного имени: «Это имя мое навсегда» (Исх. 3:15) — юд и хей означают 365 запрещающих заповедей. «И па- мять обо мне из рода в род» — вав и хей означают 248 повелительных заповедей. В молитве «Слушай, Израиль» есть 248 букв, данные ради любви и бояз- ни буквы хей, поэтому читают благословение «Из- бирающий свой народ Израиль с любовью275». Эти (заповеди) содержатся в (имени) Авраам276: «Семя Авраама, любимого моего» (Ис. 41:8).
Разделенные понятия нижнего мира едины на небесах, поэтому не следует различать между Все- вышним и Шхиной, Торой и молитвами, повели- тельными и запрещающими заповедями, любовью и страхом. Две первые буквы имени «Господь», 03- начающие 365, по количеству дней года и числу запрещающих заповедей, имеют качество страха:
ш Читается перед молитвой «Слушай».
27в Числовое значение слова «Авраам» — 248.


«Страх Исаака» (Быт. 31:42). Две последние буквы божественного имени, символизирующие повели- тельные заповеди, по числу органов человеческого тела, наделены качеством любви: «Любите Господа все праведные его» (Пс. 30:25).
Израиль задуман мысленно, ибо слово «мысль» читается «задумал что277», в котором находится свя- тое имя. Яков назван Израиль: «Сын мой, первенец мой Израиль» (Исх. 4:22) — жизнь и питание ниж- ним поступает из середины, называемой «сын мой», которая дерево жизни: «Питание для всех в нем» (Дан. 4:9) — молитва приравнена к жертве. «Дай мне детей, а если нет, мертва я» (Быт. 30:1) - сказано об изгнании. Шхина, жертва Всевышнего, принятая целиком с обеих сторон, возносясь должна достичь числа 10, ибо она святыня, а святости нет менее 10. И человек должен возвысить молитву всеми глас- ними буквами278, а если Змей хочет осквернить мо- литву, нужно отойти на расстояние брошенного камня.
Яков назван Израиль в соответствии с небесным уровнем «сын», соотносимым с деревом жизни. Все явления космоса взаимосвязаны, поэтому люди, по- лучающие жизненную силу с небес, подпитывают жертвами и молитвами верхний мир. Изгнанная на землю Шхина нуждается в детях, словно Рахиль, требовавшая потомство от мужа. Вознесенная Шхи- на должна достичь святости, обозначенной чис- лом 10. Слово «сфира» имеет множество значений: цифра, число, шар, сфера и сугубо каббалистичес¬
277 Числовое значение слова «что» - 45, соответствует четырех- буквенному имени, если добавить букву алеф.
278 Пять гласных звуков делятся на 5 долгих и 5 кратких, со- ставляющих число 10.


кий термин, обозначающий божественные эмана- дии. Вознесенная Шхина должна достичь числа 10, означающего святость, и минимальное количество молитвенного собрания - 10 человек.
Молитву следует мысленно направить, подобно камню, брошенному в определенное место, в коро- ну, обрамленную драгоценными камнями, как го- ворится «стоит с именем279». Направленную (молит- ву) не остановит даже связанный с пятой Змей, хотя написано «Ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15) — камень, обозначенный буквой юд в слове «Яков», о котором сказано «оттуда пастырь, камень Израиля» (Быт. 49:24).
Направленная молитва попадает в корону, где становится обрамляющим драгоценным камнем. Змей связан с Яковом через Исава: «После этого вышел его брат, и рука его держит за пяту Исава» (Быт. 25:26) - со дня сотворения мира назвал его Всевышний пятой, как написано «он поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту» (Быт. 3:14). Сна- чала ты поразишь его, а в конце он снимет с тебя го- лову Змея» (Зогар, Суды 313). Имя Яков можно раз- делить на две части: буква юд — камень, на котором строится будущий мир, и слово «пята» — уязвимое мягкое место.
На этом камне стоят все миры: «Точный и пра- вильный камень будет у тебя» (Втор. 25:15) — мера всех чисел, исчисляемых до 10, составляющих ло- коть. Смысл 10 локтей длины свят, в 100 локтях — 10, (также) отрезки времени делятся на 10 частей. Перестановка букв слова «сто» дает «локоть». Каж- дая мера обозначает мир, (буква) вав указывает раз¬
279 	С мыслью о Господе.
ן, 234


мер, юд — его мера. 5 локтей в длину и 5 локтей в ширину соответствуют величине каждой тверди. Проход (тверди) равен 500 парсов в длину и 500 в ширину — итого 5 и 5280. Высота (обозначена) в че- тырехбуквенном имени: вав означает твердь небес, хей указывает на 5 небес, (вторая) хей обозначает
5 твердей, расположенных в небесах. И (есть) 5 выс- ших — небеса небес. Итого 5 и 5, пять в пяти. Вав — шестая твердь, а юд — седьмая. (Получается) семь в семи281, итого 14. Также 7 земель (расположенных) в семи, наподобие луковицы. И все они отражают две точки зрения.
Мера называется миром, поскольку числовые пропорции, подобно буквам, содержат информацию
06 устройстве космоса. Вторая хей из четырехбук- венного имени, имеющая числовое значение 5, ука- зывает на число твердей, расположенных в небесах. Первая хей символизирует 5 высших твердей: «Ты сделал небеса и небеса небес» (Неем. 9:6). Две остав- шиеся буквы обозначают соединяющую твердь, чья функция - союз вав, и высшую твердь.
Следует непрерывно возносить (молитву), но ког- да она спустится, нужно удержать ее в самом низу. Иногда молятся, опустившись на колени шестью су- ставами ног282, как вид буквы цади צ . Иногда воз- носят 6 суставов рук. Иногда подобно сыну283 отца и матери. Иногда (молитва) поднимается в перевер¬
280 	Соответствует локтям.
2(1 Верхних и нижних.
282 По три сустава в правой и левой ноге.
288 Слово «сын», в данном случае образное выражение, подобно «сын цвета» - «оттенок», «дочь голоса» - «эхо», означает объединение двух способов моления: с поднятыми руками и
на коленях.


нутом виде: буква вав между двумя юд — как буква א, поэтому следует ее возвышать: «Камень, что отверг- ли строители, стал во главу угла» (Пс. 117:22). Ввер- ху она возглавляет (букву) алеф Ч, называясь короной кантилляций, а внизу приобретает вид точки א .
Молитва должна быть тщательно взвешена и на- правлена. Три положения символизируют верхний и нижний мир, и срединное состояние, возникшее в результате их соединения. Первый способ подобен букве цади, напоминающей стоящего на коленях человека с поднятыми руками. Второй способ зак- лючается в вознесении рук, третий является совме- щением двух предыдущих. Молитва вверху и внизу соответствует 3 составным частям буквы алеф: вер- хней, средней и нижней. В верхнем мире молитва может изменить свой вид, поскольку небесные и зем- ные ценности противоположны.
Юд называется коротким миром, вав—длинным. Молитву, обращенную к длинному миру, следует уд- линить, а к короткому — сократить по примеру Мо- исея, молившегося кратко: «Прошу, исцели ее» (Чис. 12:13) — точка юд. (Пример) удлинения: «Мо- лился я перед Господом, как прежде, 40 дней и 40 но- чей» (Втор. 9:18) — всего 80, юд между двумя мем284  285
образует слово «вода». Со стороны милосердия еле- дует удлинить молитву в соответствии с четырьмя кантилляциями, а сокращать нужно не коротко и не длинно, наподобие прерывистого трубного зву- ка28&, где оба размера святы. При пении кантилля- ций необходимо возвысить голос, а при звучании трубы понизить, чтобы был слышен голос Шхины внизу: «Голос ее не был слышен» (1 Цар. 1:13).
284 Числовое значение буквы мем - 40.
285 Короткие и длинные звуки.


Две буквы хей из имени Господь обозначают верх и низ, а юд и вав символизируют другую меру: ко- роткий и длинный. Пример Моисея указывает воз- можный диапазон молитвы: от нескольких слов, замолвленных за исцеление пораженной проказой Мариам до непрерывного сорокадневного служе- ния. Короткая молитва обозначена буквой юд, длинная — буквой мем, имеющей числовое значе- ние сорок. Юд, расположенная между двумя бук- вами мем, составляет слово вода - один из симво- лов Торы. Знаки кантилляций, управляющие интонацией пения, должны соответствовать значе- нию и направлению молитвы.
Всевышний высек внутри высшей чистоты час- тицы веры, одновременно вверху и внизу, и сделал нижний мир подобием верхнего, один напротив дру- того, чтобы быть одним целым. И высек образцы букв вверху и внизу, которыми сотворил миры. Ана- логично сделан Адам на шести сторонах мира, и увенчан высшими коронами, чтобы был цельным во всем. Сотворенный по верхнему образу Адам ужасал всех тварей: «Они как Адам нарушили за- вет» (Ос. 6:7). В Эдеме ангелы прислуживали ему и сообщали высшие тайны. Жилище Адама было в 7 верхних дворцах обитания высшей веры и в 7 по- добных дворцах внизу. Впрочем, их 6, ибо один, скрытый, находился во всех дворцах от верха до низа, чтобы иметь образ того и другого.
Понятия верха и низа условны при смене реаль- ностей. Каин думал, что изгоняется в ад, а его по- томки воспринимались, как сошедшие с неба анге- лы, обладающие ужасными лицами и чудовищной мощью. Расположенный на небесах рай с противо- положной точки зрения находится внутри земли в сакральном центре: «Сад Эдем называется ореховым


садом, ибо как орех закрыт со всех сторон оболочка- ми. И есть стражи, чтобы не могли видеть ни огнен- ный или сияющий ангел, ни око пророка или про- видца: «Око не видело другого бога, кроме тебя» (Ис. 64:4). Эдем подобен ореху, оболочка за оболочкой, мир за миром, а плод внутри. Сад в земле, а Эдем над ним вверху» (Сборники толкований, В начете 23).
После изгнания (Адама) Всевышний отдал Эдем душам праведников, ибо все установлено по подо- бию верха и низа, поэтому первый дворец внизу по- дрбен верхнему месту. В Эдеме души праведников видят Господина и наслаждаются высшим сияни- ем: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Притч. 12:4). Основа верности в непреклонной 60- язни следовать другим богам: «Охранять тебя от чужой жены, смягчающей свои слова» (Притч. 7:5). В каждом дворце есть верхние и нижние образы. Души праведников поднимаются к дворцам нижне- го сада Эдем, и ожидают вознесение, облачаясь в одежды подобные этому миру. В этом дворце души прозелитов облачаются светящим и несветящим светом, чтобы увидеть высшую славу. С ними Ови- дия, Онкелос286 и все достойные души. Дворец окру- жен каменной оградой из золота и драгоценных камней. Через вход в преисподнюю видны грешни- ки, изгнанные ангелами поражения и пылающим огнем сурового суда.
Верхний и нижний Эдем соотносятся как двой- ственные тверди, одновременно являющиеся небом и землей. По преданию, Адам выслан на гору Мо- риа — место будущего храма, откуда взят его прах. Поблизости находится вход в Эдем, отделенный от материального мира невидимой тонкой стеной. Be-  **•**• Известные прозелиты.


роятно, рай и ад актуализируются на земле косми- ческими часами и духовным состоянием человече- ства. Долины Нила и Иордана перед уничтожением были подобны Эдему: «Как сад Господень, как зем- ля египетская» (Быт. 13:10). Есть мнение, что греш- ников сожжет не геенна, а выходящий из тела огонь. Мистики «колесницы» описывали опасность сожже- ния внутренним духовным жаром, который превра- щается в огонь по мере погружения в противополож- ный мир. Возможно, нечто подобное происходит во время космической метаморфозы.
Внутри первого дворца находится второй, окру- женный светящими драгоценными камнями. В этом дворце находятся претерпевшие муки и болезни в этом мире ради полного раскаяния287 и прославле- ния Господина. Они впитывают исходящий изнут- ри дворца свет, содержащий все цвета. Мессия схо- дит в третий дворец для утешения несчастных и скорбящих о разрушении храма. В четвертом двор- це находится раби Акива с товарищами, и все скор- бящие по Сиону и Иерусалиму, и все убиенные народами идолопоклонниками. Князья из рода Да- вида успокаивают рыдающего мессию, и его голос поднимется вверх, и сходят множество светов и си- яний, исцеляющих больных, и множество ангелов и колесниц с одеяниями для душ убитых. Мессия об- лачится в царские одежды, а убиенные — в мантии. И Всевышний наденет царскую мантию, чтобы су- дить народы: «Будет судить народы, наполнит тру- нами, разобьет главу великой земли» (Пс. 109:6).
Раби Акива, принявший мученическую смерть за веру, не был израильтянином по крови. Согласно
287 В оригинале: «тшува» - возврат в изначальное состояние, исключающее возможность грешить.


пророчествам многие евреи отвергнут посланника: «Будут злословить его во всех городах Израиля, и великие мудрецы и власть имущие придумают об- винения и оскорбления. В годы его заточения288 ис- чезнут учителя, ослабнут люди веры, прекратят изу- чать мудрость и встанет народ пустой. И не будет защитника, верных пастырей и праведников, чтоб отменить наказание, и поколение падет в могилу живьем, и многие умрут преждевременно. В тот час вскричат израильтяне в один голос: благо тому, кто не родился, благо прежним поколениям, что не виде- ли подобного. И все из-за того, что мудрецы не пове- рили и не вспомнили Бога» (Большие дворцы 32, 4).
В пятом дворце находятся царь Манассия и все, совершившие полное раскаяние, чья душа вышла чистой, и все принявшие смерть ради освящения Имени. Три раза в день сходит свет для наслажде- ния душ от славы других уровней. Высший шестой дворец могут достичь только святые праведники. На входе стоят Авраам, Исаак и Яков с 12 коленами, которые пробуждают Шхину, чтобы защитить Из- раиль в стеснении. Подобно нижнему саду Эдем, есть дворцы вверху — основа веры. «В начале» (Быт. 1:1) означает творение по одному принципу шести верхних и шести нижних уровней. Все дворцы свя- заны со скрытым седьмым дворцом, не предназна- ченным для обитания душ. В середине этого дворца находится столб из четырех цветов: зеленого, бело- го, красного и черного. И души поднимаются, если их цвет соответствует цвету в столбе.
Многоуровневый Эдем предназначен для вознесе- ния страдавших душ. Возможно, наша реальность — один из ярусов преисподней, а наша жизнь — воз¬
288 Восемь лет тюрьмы.
240,,


можность переместится на более высокий уровень духовного мира. Наказание Содома представлялось проявлением высшего милосердия, поскольку го- род, ставший серой и солью, благодаря страданию вернется к будущей благодати. Мир может изме- ниться в любую минуту: «Бог создает замыслы, при- нимающие любые формы в мире, чтобы их обернуть в изначальное состояние в соответствии с делами людей, которые думают, что их дела осуществятся, но Бог оборачивает их дела» (Зогар, И явился 296). В скрытом седьмом дворце, соответствующем суббо- те, находится выход в другой космос, поэтому еди- ный поток душ, предназначенных для нового творе- ния, подобно выходящей из Эдема реке, делится на четыре мира.
Среди семи жилищ есть семь дворцов, основан- ных на вере, соответствующих семи верхним твер- дям, и в каждом есть высшие духи. В первом дворце дух Рахмиэль, назначен над душами прозелитов. Во втором дворце дух Ахинаэль обучает души детей Торе. В третьем дворце дух Адрахинаэль опекает не успевшие раскаяться души, называемые плотски- ми: «Тогда из месяца в месяц, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть перед лицом моим на поклонение» (Ис. 66:23). В четвертом дворце Гад- рихаель вводит души убитых народами под покров царской мантии. В пятом дворце дух Адриэль на- значен над душами этой стороны. Михаил стоит выше всех над душами праведников, наслаждаю- щихся светом будущего мира. В книгах древних мудрецов описан порядок тайн в одной связи, что- бы молитвой соединить частности и открыть без помех ворота семи дворцов: «Кто может изречь мо- гущество Господа» (Пс. 105:2) — тайны молитв и высших царских дворцов. Мудрец знает, как войти во все дворцы, и соединить нижний дух с верхним


духом: «Господи, в бедствии он искал тебя, горячо молился, когда наказание твое постигало его» (Ис. 26:16).
Двойственность человека определяется соедине- нием души и тела: коже, крови, внутренностям и скелету соответствуют 4 составляющих души. Смерть антагонист не жизни, а рождения - это пе- реходные состояния. Если умершие люди попадают в шеол - иудейскую преисподнюю, расположенную в ином пространстве, то правомерно, что духи воз- рождаются в нашей реальности, если не перемеща- ются на высшие или нижние уровни. Изучение тайн мироздания, молитвы и медитации изменяют душу в соответствии с верхним духом, что открывает во- рота незримых дворцов.
«Под ногами его как работа из чистого сапфира, как само небо ясное» (Исх. 24:10) — дух сапфира и камень сапфир светят в первом дворце на две сто- роны. Один мерцающий белый свет поднимается вверх и опускается вниз, освещая 4 стороны мира. От него расходятся четыре луча на четыре стороны, являющиеся одним светом, как мерцающее пламя горящей свечи. Справа цвет этих огней подобен бле- стящей красной меди: «Сверкают как блестящая медь» (Иез. 1:7). Слева дух луны соединяется с пер• вым духом, и его свет происходит от двух первых светов (духа сапфира) — соединение красного и бе- лого. Свет (духа луны), достигнув первых светов (духа сапфира), соединяется с ними в одно, поэтому видны только первые света, а другие невидимы: «И неизвестно, что они вошли в утробу» (Быт. 41:21). Это соединение духа с духом и света со све- том в одно целое, образует две нижние тверди, на- зываемые небеса небес.


Современное сознание, едва способное уловить полную относительность творения, совершенно бес- помощно при описании деталей, поскольку не мо- жет даже приблизительно представить развитие событий одновременно развернутых в четырех про- тивоположных мирах. Дух, называемый сапфир, и камень сапфир светят на две стороны, испуская свет вверх и вниз, и от единого света расходятся 4 луча на 4 стороны мира. Затем рассматривается только левая сторона мироздания, где соединение духа луны с духом сапфира порождает смешанный свет, который, распространившись в обе стороны, погло- щается первыми светами, что приводит к образова- нию новых твердей, расположенных на головах свя- тых животных.
От двух сверкающих духов образовались святые колеса, подобные по виду животным: «Вид колес и их дела» (Иез. 1:16) и «И вид этих животных как вид горящих углей, как вид факелов, он ходил меж- ду животными» (Иез. 1:13). «Он» — святой дух, ос- вещающий место исхода: «Сияло огнем, а из огня выходила молния» (Иез. 1:13). Соединение двух ду- хов произвело свет животного, подобного льву с крыльями орла, расположенного на 4 ангелах-ко- лесах, имеющих четыре колеса, и в каждом по три спицы — всего 12. Над ними властвует дух сапфира, ибо они произошли от него. У каждого ангела-коле- са четыре лица, смотрящие на 4 стороны животно- го, расположенного над ними. При движении 4 ко- леса входят друг в друга, издавая приятный звук: «Петли соответствуют одна другой» (Исх. 26:5). Из этого дворца, называемого луна сапфира, распрос- траняются силы на множество сторон нижних твер- дей вплоть до планеты Сатурн. Внешние (уровни) ориентированы на дворец, откуда исходит питание, а внутренние смотрят на дух: «Куда пойдет дух,


и они пойдут, не поворачиваясь при своем движе- нии» (Иез. 1:12).
Материальные и духовные компоненты космоса отличаются только относительно друг друга, как единство духа и материальности сапфира. Соедине- ние противоположностей порождает двойственные существа, чье состояние зависит от удаленности от первоисточника. Каждое из 4 животных, несущих трон одной из манифестаций Всевышнего, обладает 4 ликами и расположено на 4 ангелах, называемых «колеса», которые, в свою очередь, имеют 4 колеса. Колесница одновременно движется в 4 направлени- ях, подобно испусканию света. В 4 направлениях передвигаются животные, олицетворяющие миры, ангелы и колеса ангелов — одна система в другой, и все синхронизировано одним высшим духом. Чело- век воспринимает незначительную часть космоса — возможно, спицу одного колеса.
Второй свет, расположенный в духе (сапфира), не- прерывно поднимается и опускается, как свет сол- нца внутри вод. Он постижим в молитве, объединив- шей все связи вдохновением духа. Облаченный светом дух, содержащий дух (луны), возносится во второй дворец, чтобы соединиться с высшим духом, в котором находятся животное и ангелы-колеса как соединение огня и воды, юга и севера, востока и за- пада. Дух, соединенный (с духом второго дворца), и животное, расположенное в духе, смотрят вверх на второй дворец, где в середине установлен столб, про- низывающий все снизу вверх до середины верхне- го дворца для соединения: «Один дух у всех» (Еккл. 3:19). Во втором дворце находится дух, обладающий постоянным белым сиянием, называемый неизмен- ной сутью: «Как сущность ясного неба» (Исх. 24:10). Его невидимое свечение, подобное бликам во вра-


щающбмся закрытом глазе, преобразует белый в более тонкий цвет, проявленный вращением возне- сенного первого духа, получившего сияние в резуль- тате вращения нижнего духа.
Срединный столб, соединяющий весь космос и за- дающий вращение всем твердям, находится во вто- ром дворце, который зависит от первого дворца, яв- ляющегося высшим с противоположной точки зрения. Материальный столб вращается духом, обла- ченным в свет, скрывающий ангелов. Ворота верхних дворцов открывает мистическая молитва и специаль- ная практика вознесения в духе. Естественный спо- соб передвижения между мирами — смерть и рожде- ние: «Колена сошли живыми с их отцом, и также сошли мертвые с их отцом: «Эти имена сынов Израи- ля идущие в Египет» (Исх. 1:1). Теперь все были мер- твы, и сошли» (Зогар, Исход 275). Физические тела потомков Якова погибли при исходе: «Израиль вы- шел из Египта с сокрушенным духом, они слышали восхваления ангелов, но не могли радоваться, ибо чуяли вкус смерти, но Всевышний излечил их» (30־ гар, Когда послал 25-26). Евреи умирали при бого- явлении на Синае: «Отлетели их души, услышав слово Господне, и поднялись к престолу славы» (30- гар, Итро 377).
Вращающийся свет окружает другой свет и, вра- щаясь с ним, движет его в левую сторону: «Округ- ления бедер твоих, как украшение рук мастера» (Песн. 7:2). Другой соединенный с ним дух светит голубым и белым светом, который соединяется с белым светом (духа неизменной сути), а голубой свя- зывается с красным светом внизу слева. Все нахо- дящееся внизу и нижний дворец объединяется, на- зываясь сущностью небес. От соединения этих светов произошли серафимы: «Шестикрылые сера¬


фимы стояли над ним, у каждого по шесть» (Ис. 6:2) — 6 крыл от сущности небес. Они сжигают всех непокорных и использующих корону289. Вращающи- еся света порождают свет животного, возвышающе- гося над четырьмя животными, имеющими власть над серафимами, которые змеи, родившиеся от ежи- тающего Змея, причинившего смерть всему миру. У этих животных орлиные лица, смотрящие на вер- хнего орла: «Путь орла в небесах» (Притч. 30:19) — властвующий над всем дух. Пламя животного ежи- гает множество воинств, которые возрождаются и прячутся под его крыльями, чтобы присоединить- ся к верху.
Движущая сила вселенной — огонь, возникающий при соединении противоположностей, вызывает вра- щение небесных сфер, разгораясь от уровня к уров- ню. Ангелы, имеющие огненную природу, служат питанием друг для друга, подобно животным и рас- тениям на земле. Соединение верхних и нижних све- тов порождает серафимов, чье название означает «сжигающие». Серафимы, поражавшие евреев в пу- стыне, происходят от Змея, поэтому Моисей изгото- вил Медного змия, чей вид исцелял обожженных ог- нем людей. Шесть крыл серафимов, сжигающих непокорных мистиков, поднявшихся в духовные миры ради удовлетворения собственного самолюбия, ориентированы на шесть направлений небес.
Четыре животных поднимаются, когда дух (сущ- ности небес) светит внутри высшего животного. У каждого животного четыре колеса, одно с тре- мя соединенными в центре спицами направлено на восток, другое на запад, третье на юг, четвер- тое на север. 12 спиц движутся от силы центра зак-  ****** Знание запрещено использовать в личных целях.


рывающейся и открывающейся (ступицы). Звук каждого колеса слышен во всех твердях. Четыре высших животных соединены друг с другом, а вни- зу к ним присоединяются ангелы-колеса. Нижние духи возгораются и поднимаются движимые силой молитвы праведника, достигая третьего дворца в единстве всего со всем: огонь и вода, дух и прах, во- сток и запад, север и юг. И множество воинств и ан- гелов сходят отсюда вниз, смешиваясь с нижними ангелами, испуская свет до планеты Юпитер, где на- ходится множество властителей миров. Единый дух поднимается внутрь третьего дворца, где соединя- ется с духом срединной опоры, и все становится од- ним духом, состоящим из всех: «Один дух у всех» (Еккл. 3:19).
Дворцы содержат множество видимых жилищ и одно невидимое, наполовину принадлежащее другой системе. Внутри одного дворца возможно индивиду- альное перемещение духа, однако выход в высший дворец осуществляется только в полном единстве всех противоположностей. Духи второго и третьего дворцов соединяются друг с другом, и сгорают, ис- пуская освящающий пространство свет, а затем воз- рождаются индивидуально в новой реальности. Ле- гендарная птица Феникс, сжигающая себя на костре, чтобы воскреснуть в противоположном мире, должна для обратного перевоплощения ис- пользовать воду - огонь противостоящей системы.
Третий дворец принадлежит духу сверкания, чей прозрачный и чистый цвет видим (духам) второго дворца, когда они, вращаясь, присоединяются к нему. Из него выходит свет, состоящий из трех. Два из них сверкают 12 оттенками, поднимаясь и опус- каясь, поглощаемые высшим светом, возникшим при вознесении нижних светов концентрированной


молитвой. И тогда появляется свет, вышедший из духа, и два сверкающих света, видимые как число 22 букв, которые, возвратившись, соединяются со светом, содержащим нижние света, включенные в эти (22) света. Все они временно содержатся в духе третьего дворца, стремясь подняться внутрь четвер- того дворца. В результате соединения и сверкания светов духа возникло святое животное, по виду подобное льву и орлу. Под животным находятся 4 ангела-колеса, расцвеченные всеми цветами, об- ладающие 8 крыльями, выходящие из света вла- ствующего над ними животного. 4 ангела, располо- женные на 4 сторонах мира, имеют по 4 лица: два смотрят на животное, два, закрытые крыльями, за- щищены от сверкающих светов. Они движутся на 4 колесах с 12 спицами, и от их испарений возника- ют бесчисленные воинства и служители.
Прозрачность третьего дворца обретает видимые формы для внутренних существ. Единство духов и светов второго дворца, соединившись с духом тре- тьего дворца, вновь распадается на множество, ко- торое объединяется для входа в четвертый дворец. Соединенные света и духи порождают святое живот- ное и ангелов, производящих бесчисленные воинства и света, способствующие появлению очередного жи- вотного, управляющего определенным участком кос- моса. Все миры взаимосвязаны друг с другом: «В каж- дой из семи верхних твердей есть созвездия, солнца и колесницы290 с назначенными служителями, сре- ди которых есть шестикрылые, с четырьмя крыль- ями, с четырьмя лицами, двулицые и с одним ли- цом. Одни пылающий огонь, другие вода, третьи ветер. Все тверди находятся одна в другой, как яич- ные скорлупы, вверху и внизу. Каждая твердь дви-
280 Одну из таких колесниц видел пророк Иезекииль.


жегся по слову своего господина, и над всеми Всевыш- ний. Подобно семи небесам есть семь заселенных зе- мель внизу, которые крутятся по кругу, как мячи, внизу и вверху. Все твари отличаются внешним ви- дом в соответствии с местом обитания, и ходят пря- мо как люди. Есть места, где свет для одних — тьма для других, а день одной земли, является ночью дру- гой» (Зогар Тора, В начале 12а).
4 входа дворца по 4 сторонам мира охраняют 10 стражников. В вышестоящий дворец входят с по- мощью объединяющей все молитвы. Ангелы входят внутрь ангелов, служители в служителей, ангелы- колеса в животных, а животные в них, свет в свет, дух в дух, пока все не войдут в дух дворца. В месте, похожем на сверкающее золото, прячутся множе- ство воинств, называемых защитниками и послан- цами судей четвертого дворца. Они выходят (из ук- рытия) и несут наказание на все стороны мира, когда объединяются все связи и дворец движется вверх. На четырех сторонах этого места стоят 600 тысяч охранников, а внизу находятся круговые ряды из 60 охранников, ведущих снаружи войну мечами и копьями с посланцами суда на всех уров- нях, достигающих планеты Марс. И дворец подни- мается, облачившись духом (четвертого дворца) и всеми его воинствами. Все света и служители объе- диняются, дух соединяется с духом, и входит внутрь столба, чтобы стать духом четвертого двор- ца. Все светит одно в другом и дополняет друг дру- га. Все дворцы, все животные, все воинства, все света, все духи, соединены между собой, чтобы ис- полнить полноту внизу, а потом вверху. И над всем властвует дух.
Переход в вышестоящий дворец возможен толь- ко в состоянии единства, поэтому стражники, на¬


званные защитниками и посланцами суда, разруша- ют двойственность, выполняя функции охраны и нападения на границе в соседней системе. Вселен- ная одновременно развивается в противоположных направлениях, поэтому вышестоящие и нижележа- щие дворцы взаимно проникают друг в друга. Каж- дое событие сакральной истории следует рассматри- вать с противоположных точек зрения. Моисей, отказавшийся способствовать уничтожению народа, приказал левитам убивать братьев: «Кто за Госпо- да - ко мне» (Исх. 32:26). Миролюбивый странник Авраам создавал божественной магией будущее, по- губившее народы Ханаана. Патриарх разгромил мощную группировку царей силою колдовства. Зах- ват Лота291 нарушал план творения, поскольку цари хотели с его помощью отменить неблагоприятное бу- дущее. Авраам вооружил воспитанников и мгновен- но настиг врагов292. Есть толкование, основанное на анализе корня слова «вооружил» - это зелень, ибо все выходящие на битву Господню подобны вырван- ной из земли траве293. Переход свершился необыч- ным образом: под их ногами не поднималась пыль. Авраам бросал песок и солому, которые превраща- лись в мечи и стрелы. При таком способе ведения войны достаточно 318 человек, чтобы подносить «60־ евые снаряды» и нести захваченные трофеи.
В четвертом дворце, отличном от всех остальных, (находятся) 4 дворца — один в другом. Его дух назы- вается правосудием, ибо оборачивает заслуги лю- дей (в грехи). От этого духа исходят 70 сверкающих светов в виде скрепленных окружностей, из кото•
291 По преданию, родственники имели одинаковые лица.
292 Комментаторы полагают, что был один из четырех случаев, когда пространство свернулось в точку.
293 Речь идет о потере корней при переходе в иную реальность.
250


рых выходят два равноценных света, являющихся вместе с 70 светами внутренностью друг друга: «Жи- вот твой — копна пшеницы, усыпанная лилиями» (Песн. 7:3). 70 великих ангелов окружают снаружи четыре дворца. Эти света судят все дела мира. Два света свидетельствуют, ибо есть 7 очей Всевышне- го, просматривающих всю землю, а 70 светов вы- носят приговор. Три буквы (имени), отмеченные в духе, присоединяются к этому месту как мужекое и женское; И выходит на 4 стороны один свет, ис- пускающий три света, являющихся домами суда, где другие судьи судят людей относительно благо- состояния и здоровья. Один дворец для 70 (светов), находящихся внутри него, и три дворца для трех других (домов суда).
Дворец небесного правосудия состоит из 4 дворцов: одного общего и трех частных. 70 судебных светов, напоминающих 70 судей Большого синедриона, рас- сматривают дела на основании двух свидетельств. Судьи, существующие внутри четвертого дворца в виде света, обретают снаружи образ ангелов относи- тельно третьего дворца. Парадоксальный пассаж о судебном духе, оборачивающем заслуги людей в гре- хи, объясняет принципиальное отличие земного и небесного правосудия. Древний мудрец полагал, что в будущем мире все оборачиваются, поэтому правед- ники видят свое злое начало в виде огромной горы, а злодеи в виде тоненькой нити. Понятия праведно- сти и греха являются относительными, поскольку в результате периодической метаморфозы космоса все явления оборачиваются в противоположность. Ав- раам дискредитировал божественное правосудие, построенное на коллективной ответственности: «Буднично тебе делать подобное - умертвить правед- ника с грешником. И будет праведник как грешник.


Буднично тебе, судье всей земли, не вершить право- судне» (Быт. 18:25).
Входы закрыты, пока все нижние духи не войдут один в другой, чтобы стать одним целым и вместе подняться вверх. Поднявшийся дух выводит святое пылающее животное с человеческими глазами, на- блюдающее за тысячами тысяч воинств, вершащи- ми суд в мире. Под этим животным находятся 4 се- рафима, испускающие 72 клубня восходящего огня, чье движение порождает тысячи тысяч служителей и множество воинств, возникших внутри огня. Дух передает принцип суда ангелам, властвующим над миром. На 12 входах дворца стоят стражники, со- общающие вниз решение суда: «Провозгласил гром- ко и сказал: срубите это дерево» (Дан. 4:11). Эти глашатаи передают слово крылатым (ангелам) и со- общают его солнечной тверди, поэтому вместе с сол- нцем выходит слово, распространяющееся к центру тверди, где находится покрытый звездами Змей. Это слово принимают нижние стражи, и даже духи, бесы и птицы небесные передают его миру. Об этом двор- це сказано «Бог верен и нет лжи» (Втор. 32:4).
Величественное описание вселенной, где взаимо- связанные элементы порождают друг друга, вероят- но, основано на предположении о четырех составля- ющих человеческой души, имеющей связи с иными мирами. В Прологе написано, что одновременно с рождением человека возникают несколько ангелов, сопровождающих его в течение жизни. Взаимное наблюдение и наказание осуществляется автомати- чески, поскольку действия людей влияют на совме- стные миры, вызывая ответную реакцию294. В дру- гом разделе Зогара написано, что приговор суда
284 Этот принцип является движущей силой магии.
252


сообщается птицам, детям и сумасшедшим, кото¬
В пятом дворце на все стороны сверкает молния, являющаяся духом для нижних (уровней). Из све- чения выходит пурпурный свет, содержащий белый, красный, черный и зеленый цвета, включен- ные друг в друга, от которых происходит разноцвет- ное животное с подобием человеческого лица, содер- жащего все образы. Это животное имеет 4 опоры — двойные колеса-животные, соединенные внутри друг с другом, имеющие 4 головы на одном теле по 4 сторонам мира: «Когда колесо внутри колеса» (Иез. 1:16). Четыре цвета животного соединены между собой по четырем сторонам, поэтому оно дви- жется на 2 стороны. Дух молнии состоит из двух духов, один вывел животное и все света, другой, называемый пылающий дух, вывел два света, из- меняющие свои цвета: «Пламя оборачивающегося меча» (Быт. 3:24) — находится над 70 светами дома суда, ибо над головами всех судей висит меч.
Творение всех дворцов осуществляется по одно- му принципу: единый дух, объединяющий нижние уровни, соединившись с вышестоящей субстанцией, высекает молнию, одновременно являющуюся ду- хом и светом, которые, в свою очередь, делятся над- вое. Каждое колесо имеет 4 головы на одном теле, то есть является центральным животным в нижестоя- щей системе. Судебные ангелы также подвержены суду, поскольку все миры взаимосвязаны. По пре- данию, поколение потопа не страшилось наказаний, ибо имело власть над судьями, судивших судей.
Пламя меча с левой стороны выводит животное на четырех непродолжительно существующих (ко- лесах) — по два слева и справа. Дух животного вы-
рым никто не верит.


секает в них две пламенеющие искры, постоянно оборачивающихся в женщин, мужчин, духов и по- сланцев. Соединение этого и предыдущего живот- ного высекает одну постоянно пламенеющую искру, превращающую две искры в мужчин, выполняю- щих функцию посыльных в мире, пока не затухнут, чтобы быть возрожденными четырехцветной обора- чивающей искрой в женском виде. Дух, состоящий из всех нижних дворцов, соединяется с верхним ду- хом подобно влюбленным: «Два сосца твоих, как двойни молодой лани, пасущиеся среди лилий» (Песн. 4:5). Эти два духа, распространяясь друг в друга, устанавливают предназначенный для из- бранных постоянный дворец любви: «Окажу тебе ласки мои» (Песн. 7:13). Два духа, светящие как один, выводят бесчисленное множество воинств, одни называются мандрагорой, другие виноградной лозой, третьи гранатом. Некоторые воинства выхо- дят из дворца наружу и достигают планеты Венера. И все (связаны) неразрывной любовью: «Если кто даст все богатство дома своего за любовь, то будет отвергнут с презрением» (Песн. 8:7).
Движущая сила вселенной — соединение и раз- деление духов и светов, которые находятся друг в друге, подобно оболочкам ореха, порождая много- образие материальных форм. Соединение проти- воположностей высекает искру, оживляющую оби- тателей пятого дворца, исполняющих функцию посланцев в четвертом дворце в виде мужчин, жен- щин, ангелов и бесов, поскольку каждая реальность состоит из 4 сторон. Посланцы, существующие по- добно маятнику, дойдя до предела, оборачиваются искрой в противоположность. В предыдущем двор- це творение осуществлялось посредством сурового суда и уничтожения, необходимого для соединения с духом любви в пятом дворце. Небесную любовь


можно приобрести только страданием, отвергнув все земные блага.
В шестом дворце находится дух, называемый ос- новной сутью: «Как красная нить губы твои» (Песн. 4:3). Этот дух состоит из шести нижних и существу- ет от шести верхних, поэтому выводит 12 светов, ко- торые принимают и возводят вверх все нижние духи. В этот дворец входят (души), соединившие все связи, чтобы ощутить любовь Всевышнего, подоб- но Моисею, получившего поцелуй любви. Дух един- ства распространяет любовь на все стороны, и от сверкания 12 пламенеющих светов выходят 4 свя- тых великих животных любви: «Малые животные с большими» (Пс. 103:25). Они содержатся друг в друге по четырем сторонам, поэтому дворец назы- вается ореховый сад: «В ореховый сад спустился я» (Песн. 6:11) — соединился как мужчина с женщи- ной во дворце любви. 4 (животных) распространя- ют 12, по 3 с каждой стороны, и все нижние (двор- цы) включены в них, и духи соединяются с духами, света со светами, все друг с другом, чтобы стать од- ним. И дух, состоящий из всех, поднимается и со- единяется с высшим духом, называемым небеса: «Пусть целует меня устами своими» (Песн. 1:1).
Небесная любовь является промежуточной ступе- нью к божественной любви, которой удостоился Моисей, превратившийся в совершенное существо. По преданию, пророк побил жезлом и прогнал анге- ла смерти, что вынудило Господа взять его душу по- целуем. В шестом дворце, соответствующем шесто- му дню, развитие космоса достигает сакральной полноты, что предполагает новое творение. Дух ос- новной сути, возникший от соединения 6 верхних и 6 нижних духов, выводит 12 огненных светов, по- рождающих 4 великих животных любви, распрост-


ранивших 12 малых животных, в которых содер- жатся все дворцы, духи, света и существа мира, что- бы соединиться друг с другом и вознестись на более высокий уровень.
Все соединяются с подходящим дворцом и духом, чтобы возвыситься и завершиться в единстве шесто- го духа, называемого желание, который соединяет- ся с высшим дворцом: «И поцеловал Яков Рахиль» (Быт. 29:11). Авраам вверху справа соединился с духом любви: «Вот, узнал я, что женщина красивая видом ты» (Быт. 12:11). Исаак слева соединился с духом суда. Остальные пророки взяли два дворца и два духа — сияние и блеск: «Округления бедер тво- их, как украшение рук мастера» (Песн .7:2). Иосиф, опора мира, взял дух, называемый сапфир: « Под его ногами подобное работе из чистого сапфира» (Исх. 24:10). Эта опора взяла тайну тайн в седьмом двор- це, где все уровни соединяются и завершаются в одно целое: «Господь, есть Бог» (1 Цар. 18:39). Здесь желание высшего духа, души всех душ, распрост- раняется вверх без предела. От него выходят света и благословения, чтобы все было цельным на всех сторонах внизу и вверху. И все наказания суда от- меняются, и каждое желание исполняется: «И ска- зал мне: ты мой раб Израиль, тобой я возвеличусь» (Ис. 49:3) и «Блажен народ, что Господь его Бог» (Пс. 143:15).
В сакральной истории дух шестого дворца олицет- ворял Яков, соединившийся с Рахилью, чтобы ос- новать зародыш будущего мира: «Яков оставил вер- хний дом и взял нижний, которым установил верхний дом 12 коленами и 70 ветвями. Моисей взял верхний дом и оставил нижний, поэтому говорил с ним с высшего уровня» (Зогар, И явился 18). Авра¬


ам представлял пятый дворец любви, Исаак ־־ чет- вертый дворец суда, пророки — третий и второй двор- цы, Иосиф, названный праведником, обрел дух пер- вого дворца, который подобен шестому, чтобы посеять в Египте семя будущего мира.
Внутри скрытого седьмого дворца, лишенного образа, два херувима под закрытой завесой охра- няют покрывало святого образа. Этот дворец, на- зываемый святое святых, готов принять высшую душу, содержащую весь будущий мир. Все духи, собранные вместе, став цельными, пробуждают высший дух, сходящий сверху святой свет, прини- маемый седьмым дворцом, подобно женщине, беременеющей от мужчины. В этом месте соединя- ются семь пар с семью в единство. Мудрец, объе- диняющий все связи в благословенное единство, отменяет постановления высшего суда: «Правед- ник — основа мира» (Притч. 10:25). Высшая душа пробуждает высший свет и вводит дым жертвоп- риношений и молитвы в святую святых, которая наполняется, подобно переполненному бассейну вод, и благословляет все вверху и внизу: «Возра- дуется отец твой и мать твоя, и будет ликовать ро- дившая тебя» (Притч. 23:25). Высшая душа объе- диняет все в одной связи, поэтому светила светят как один светильник. И одно мысленное желание охватывает свет, который возможно понять толь- ко без осознания понимания, и светит вследствие этого. Такое присоединение к Господину дарует все миры любви вверху и внизу.
Седьмой дворец, подобный субботе, в нижнем мире олицетворяла святая святых, где за завесой хранился ковчег завета, охраняемый литыми херу- вимами. Духи всех дворцов, собранные вместе, про-
9-30гар


буждают душу будущего мира, которая в виде света соединяется с седьмым дворцом, и порождает новый космос. В седьмом дворце содержится начало и ко- нец двух двойственных дней, поэтому написано о соединении семи пар. Праведник может отменить наказание, воздействуя на взаимосвязанные миры. Правильное понимание, соответственно, и служение на земле практически невозможно, поскольку даже ангелы, облаченные плотью, подвержены греху. Единственная возможность — неосознанно осознать непостижимую истинную реальность.


HOU


Святой ангел Разнил, назначенный над высши- ми тайнами, передал Адаму книгу высшего знания, породившую 72 вида мудрости, разделенные на 670 начертаний. В середине книги есть 1500 входов муд- рости, скрытой от ангелов: «Выше небес Бог, над всей землей слава твоя» (Пс. 56:12). Ангел Дарни- ил посоветовал Адаму скрыть книгу и высшие тай- ны, недоступные ангелам. После греха и отнятия книги, рыдающий Адам вошел в реку Тихон, чьи воды разъели его тело и изменили вид. Всевышний приказал ангелу Рафаилу вернуть ему книгу, пере- данную затем Сифу и всем поколениям, с помощью которой Енох и Авраам видели славу Господина.
В Эдеме Адам превосходил мудростью ангелов, неспособных сопоставлять противоположные мне- ния, поэтому назвал имена животных. После грехо- падения благодатные воды реки Тихон разъели, как кислота, его первоначальное тело и изменили пре- жний облик. Исцеляющий ангел Рафаил передал, вероятно, другую книгу, соответствующую суще- ствованию в ином мире. По преданию, сыновья Ноя получили от ангела книгу исцелений, поскольку до потопа не было недугов. Эту чудесную книгу спря- тал царь Езекия, чтобы больные молились, а не по- лагались на врачей. Израиль получил Тору, которая, подобно книгам Адама, Еноха и Ноя, предназнача- лась для защиты людей в новой реальности.
После греха опечаленный Всевышний сказал Адаму: ты ослабил высшую силу и сделал непригод- ным жертвенник в саду Эдем, поэтому будешь слу- жить земле. В момент изгнания померк свет, но Адам увидел тонкий луч, исходящий из сада и скрылся в пещере рядом, скрывающей вход в Эдем. Адам укоряет умирающих людей: я преступил одну заповедь и был наказан, посмотрите на ваши гре-
9-4


хи. И ныне смотрит Адам на патриархов два раза в день, сознавая свои грехи, и видит всех праведни- ков, унаследовавших высшую славу: «Как ценна милость твоя, Бог, сыны человеческие тенью крыл твоих защищены» (Пс. 35:8). Все люди видят Ада- ма в момент смерти и свидетельствуют, что из-за своих грехов ушли из жизни, ибо только трое умер- ли из-за совета Змея: Амрам, Левий и Вениамин.
По преданию, первая чета погребена в пещере Махпела295, где Авраам похоронил Сару, ощутив проникающий из глубины свет, а остальные люди видели непроницаемую тьму. Хитрый Эфрон отка- зался принять серебро, чтобы получить награду в грядущем мире, но патриарх избавил потомков от долгов296. Древние мудрецы отметили, что пещера Махпела, в числе трех святых мест, по праву при- надлежит Израилю297: «О пещере Махпела написа- но: «И отвесил Авраам Эфрону серебро» (Быт. 23:16). О Храмовой горе: «И дал Давид Орне за мес- то шестьсот сиклей золота» (1 Пар. 21:25). О гроб- нице Иосифа: «И купил он участок земли, на кото- ром раскинул шатры свои, у сыновей Хамора, главы Сихема, за сто монет» (Быт. 33:19)» (Большое тол- кование 79:7).
В новый год открываются три книги: верхняя со- держит все писание, средняя обобщает верх и низ — это письменная Тора и Адам, третья называется «книга порождений Адама» (Быт. 5:1). «В день со- творения Богом Адама, по подобию Бога» — верх и
295 В пещере, чье название означает «двойная », похоронены че- тыре отца и четыре матери мира.
299 По преданию, после заключения сделки поле поднялось над всей местностью, четко обозначив границы.
297 	По иронии судьбы все эти места находятся в руках арабов.


низ установились по одному образу. «Мужским и женским сотворил их» — одно содержалось в дру- гом. «Имя Господа — крепкая башня, в ней скроет- ся праведник и будет возвышен» (Притч. 18:10) — это книга Адама, скрытая в башне Давида. Адам молился, чтобы отлетевшая во время выхода из Эдема книга вернулась обратно, и не забылась выс- шая мудрость познания, осознанная (затем) сына- ми божьими.
Всеведущий Адам передал потомкам тайное имя, позволявшее покорить ангелов. Знание о невидимом мире удовлетворяло все желания силою заклина- ний. По преданию, древние волшебники овладели всеми природными и служебными духами, и анге- лами ответственными за работу небес. Мудрецы ут- верждали, что земля скрыта под облаками, а творе- ние отдано во власть небесному воинству. Мир управляет миром, поэтому есть возможность вое- стать против Бога. Философы разработали концеп- цию равнодушного бога, оставившего творение на попечение служителей. Возгордившиеся гиганты хотели изменить порядок творения, поскольку ов- ладели универсальными средствами защиты от всех наказаний.
«Это книга порождений Адама» — он увидел все грядущие поколения, всех будущих царей, рожде- ние и смерть Давида, которому дал 70 лет своей жизни. «Ты обрадовал меня Господи, делом твоим я восхищаюсь» (Пс. 91:6) — это Адам, увидевший мудрецов всех поколений, учение и смерть раби Акивы: «Дороги для меня любимые твои, как мно- гочисленны головы их» (Пс. 138:18).
По преданию, Адам видел во сне шаги и вздохи людей всех поколений. Возможно, сновидец еще не


проснулся. Вздохнет - рушатся империи, перевер- нется набок - гибнут миры. Не исключено, что наша реальность - одно из сновидений Адама, или даже сновидение в сновидении. Святая душа Давида была лишена света и жизни, поскольку мессия всегда при- ходит из тьмы иного мира, чтобы стать будущим светом. Давид получил 70 лет жизни от Адама, по другой версии от Авраама, Якова и Иосифа298. Зна- менитый мудрец Акива поддержал восстание Бар Кохбы299, признав его мессией, и принял мученичес- кую смерть от римских властей.
В книге Еноха переданы все высшие тайны, став- шие посланиями, 1000 входов и 100 благословений для связи с Господином: «И ходил Енох с Богом, и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). Всевышний забрал его молодым для служения: «Енох юноша на пути своем» (Притч. 22:6) — полу- чил высшие тайны листьев и ветвей дерева жизни. Енох удален из мира раньше времени, чтобы не со- грешил: «Пока царь был за своим столом, нард мой издавал благоухание» (Песн. 1:11). Царь Соломон сказал «Есть суета на земле — праведников пости- гает то, что заслужили бы дела нечестивых» (Еккл. 8:14) — судятся из-за хороших дел, как написано «Собирать лилии» (Песн. 6:2) — забраны прежде, чем засохнут. «Есть грешники, которых постигает то, что праведников» — продлеваются дни жизни и милость, чтобы раскаялись или произвели хорошее потомство. Всевышний забрал Еноха и поднял его к высотам небес, передав все высшие сокровища с 48 ключами начертанных тайн, которыми пользу- ются высшие ангелы.
298 Исаак также был со стороны тьмы.
299 Сын звезды.


По преданию, тело Еноха, взятого живым на небо, чтобы не успел согрешить, стало пылающим огнем. Он жил в три раза меньше своих современников, и умер в возрасте 365 лет, что соответствует количе- ству дней года. Падшие ангелы подверглись на зем- ле пагубе страсти, Енох получил чин Метатрона, возглавив небесное правительство. Бог собирает пра- вед ников подобно лилиям в цветнике, чтобы не за- вяли. Благополучие грешников уравновешено нака- занием в следующей жизни.
«Сестра Тувал Каина Ноема300» (Быт. 4:22) — со- блазнила красотой людей, духов, бесов, и даже сы- нов божьих Азу и Азаэля. Духи умирают подобно людям, но Лилит, Ноема и Игерет, дочь Махалафы, существуют, пока Всевышний не истребит нечистый дух с земли. Запечатанные люди не понимают, что мир полон различных невидимых созданий и скры- тых вещей, иначе они бы удивились, как можно жить в (таком) мире. Ноема — мать бесов, которые заимствуют у людей дух страсти, забавляются с ними и вынуждают извергать семя.
О Ноеме существуют противоречивые сведения: с одной стороны она названа праведницей, с другой — красивейшей на земле женщиной, ввергшей в со- блазн ангелов, чье имя упоминалось в книге исполь- зования духов. Мир полон невидимых созданий, в противном случае, люди ужаснулись бы своему су- ществованию. Бесстрастные духи заимствуют лю- бовное влечение, а затем возбуждают спящих людей. Многие тенденции нашего времени выглядят кари- катурой грехов поколения потопа, осуществившего сексуальную революцию, сделав естественными все
300Значениеимени: «приятная».
264


противоестественные желания. По преданию, ре- формы начались с пропаганды нудизма, права пер- вой ночи для правителей областей и публичных совокуплений на площадях. Затем был отменен ин- ститут брака и снят запрет инцеста, зато стали ле- гитимными гомосексуальные отношения и ското- ложство. Люди, сохранившие моральную чистоту, подвергались узаконенному насилию.
Адам и его жена не пользовались полученной в Эдеме мудростью листьев дерева. Энос начал кол- довать во зло и обратил мудрость против небес: «Тог- да начали301 призывать имя Господа» (Быт. 4:26). Люди не боялись суда, овладев знанием, позволяв- шим отвратить всех судей: «Кто, Саваоф, чтобы нам служить ему» (Иов 21:15). Они знали управляющую миром мудрость, поэтому Всевышний вернул мир в прежнее состояние, милостиво не разрушив полно- стью: «Господь к потопу возвратит» (Пс. 28:10)-не Бог302. В поколении Еноса даже дети занимались магией и наблюдали за высшими (силами). Люди, подчинившие ангелов огня и воды, способных по- разить их, думали, что овладели миром, поэтому презрели Всевышнего и испортили землю: «Исчез- нут грешники с земли» (Пс. 103:35).
По преданию, проклятая земля порождала чер- тополох на обрабатываемых полях, но давала уро- жай в пустыне. Быстро увеличивающееся человече- ство стояло на грани голода, поскольку Ной был первым человеком, родившимся с расщепленными пальцами. В борьбе с враждебной природой люди развили телепатию, телекинез, ясновидение, кол¬
*°l Корень слова «осквернять».
302 Имя, означающее «суд».


довство и мудрость управления небесными силами. Енос изготовил истукана303, оживленного сатаной. Феноменальные успехи в колдовстве угрожали не- бесам, поэтому третью часть суши затопила вода304  *. Древние комментаторы отмечали другие наказания первых поколений: в равнинном мире появились горы и впадины, лица стали как у обезьян, умень- шился рост великанов. Катастрофа не смирила гор- децов, а привела к быстрому постижению тайн мира и к небывалому могуществу, ибо люди, овладев дву- мя мирами, могли приказывать ангелам изменить порядок небес и земли. Небесные судьи не могли наказать человечество, управляющее основой суда.
Поколения Каина были подобны верхним и ниж- ним (тварям). Аза и Азаэлъ, лишившись святости, согрешили с дочерьми человеческими и родили де- тей: «Падите были в земле» (Быт. 6:4). По другой версии, потомки Каина, отличавшиеся видом от ос- тальных людей, произошли от Самаэля, поэтому назывались сынами божьими. Было 60 «падших», названных «сильные» по верхнему исчислению: «Они издревле сильные» (Быт. 6:4) и в другом мес- те написано «60 сильных вокруг него» (Песн. 3:7). «Они сильные от мира, люди имени» — именно от нижнего мира: «Вспомни милосердие твое, Господь и благодеяния твои, ибо они от мира» (Пс. 24:6) — первые праотцы, святая высшая колесница. «От мира» — это ложе Соломона: «Вот ложе Соломона» (Песн. 3:7). «Люди имени» и в других местах «если будет хулить имя» (Лев. 24:16) и «и хулил сын из- раильтянки имя» (Лев. 24:11).
303 Первый робот в истории.
304 Информация о репетиции потопа сохранилась в иудейских
преданиях и в легенде об Атлантиде.
266


Комментаторы полагали, что сыны божьи были падшими ангелами или потомками Каина с ужасны- ми лицами, гигантским ростом и непреодолимой силой, позволявшей захватывать человеческих дочерей. Первые поколения обладали иной физио- логией, жили тысячу лет и безболезненно рожали многочисленное потомство. Древние волшебники фантастически быстро передвигались в простран- стве, и, вероятно, манипулировали временем, по- скольку утверждали, что могут предотвратить любое событие прежде, чем оно наступит. Зогар приводит два противоположных взгляда относительно первых поколений: святые праотцы и богохульники.
Пять родов большого смешения уцелели после (потопа): Падшие, Сильные, Великаны, Рефаимы и Амалик305 - из-за них выпала малая хей со своего места. Валаам и Валак произошли от Амалика, если убрать две последних буквы от их имен, получится Вавилон306: «Там смешал Господь язык всей земли» (Быт. 11:9). В четвертом изгнании они станут во гла- ве мира307, чтобы уничтожить Израиль: «Полна гра- бежом земля от них» (Быт. 6:13) — это Амалик308.
Души существ, принадлежащие пяти архетипам, спаслись во время потопа и исхода, и существуют в наши дни. Первый род - потомки метафизического врага Амалика, в их числе Валаам и Валак, пытав- шиеся уничтожить Израиль силой колдовства: «Они
105 Первые буквы этих 5 названий читаются «тяжелое пораже- ние».
*״* Слова Вавилон и «смешал» имеют значение: «путаница», «беспорядок».
307 Буквально: «главы в великом существовании».
308 Потомки Амалика придут к власти над миром и попытаются уничтожить Израиль.


хотели призвать злую сторону силой уст и силой дей- ствия. Сказал этот грешник: поколение разделения потерпело неудачу, ибо перепутался их язык. Одна- ко твои уста остры, а язык приспособлен для двух сторон, поэтому благословенное тобой - благосло- вится, а проклятое - будет проклято. Все зависит от твоих уст, ибо мной приготовлено действие, которое ты завершишь своей речью. Однако Всевышний «от- нимает уста у верных» (Иов 12:20) - это поколение разделения, «и чувство старцев заберет» - это Вала- ам и Валак» (Зогар Тора, Валак 32а).
Второй род произошел от падших (ангелов), об- винявших Адама, который мог возглавить верхних (тварей), как написано об Иосифе: «И назначил над- зирателей над страной» (Быт. 41:34). Аза и Азаэль, согрешив с красивыми женщинами, получили на- граду в этом мире, но потеряли в будущем: «Возда- ет ненавистникам, перед лицом их, чтобы погубить их» (Втор. 7:10). Сброшенные бунтовщики матери- ализовались на земле и не смогли освободиться от (плоти): «Птица полетит над землей» (Быт. 1:20) — приобрели в этом мире различные человеческие облики. Третий род «Сильные от мира, люди име- ни» (Быт. 6:4) — это они сказали «Давайте постро- им себе город и сделаем себе имя» (Быт. 1:14). (По- добные) им строят синагоги и высшие школы не ради Бога, а чтобы сделать себе имя.
Души второго рода происходят от падших ангелов, облачившихся плотью, чтобы овладеть женщинами. Подобные им люди получают удовольствие при жиз- ни, но теряют награду в будущем мире. Третий род использовал божественное имя для удовлетворения собственных потребностей. Потомки этого рода стро- ят великие сооружения и занимаются благотвори- тельностью, чтобы утвердить свое имя на земле.


Четвертый род - рефаимы оставили Израиль в беде, хотя могли спасти, и удалились от Торы ради идолопоклонников: «Рефаимы не встанут» (Ис. 26:14) - погибнет все мужское. Пятый род - вели- каны приравниваются к четвертому роду: «Рефаи- мы считались как великаны» (Втор. 2:11). Они вер- нули мир в хаос, разрушив храм, поэтому погибнут, когда воссияет божественный свет. Однако избав- ление зависит только от уничтожения Амалика.
Есть другое название четвертого рода - мертвецы, такие страшные, что человек получал разрыв серд- ца. По преданию, длина бедренной кости великанов достигала 18 локтей: «Исполины были в те дни на земле» (Быт. 6:4). Амалик - противоположный по- люс Израиля пользовался покровительством как «первенец» левой стороны: «Конец его - пока я не уничтожу» (Чис. 24:20). Антагонисты находились в различных реальностях: «Страх и ужас поразил все народы мира, но Амалик не боялся высшей силы, поэтому стал началом народов» (Зогар, Когда послал 443). Со дня творения до прихода мессии не будет войны с непосредственным участием Всевышнего: «Война с Амаликом была на всех сторонах верха и низа, ибо Амалик был Змеем, поджидавшим на рас- путье, чтобы осквернить Израиль внизу, а вверху осквернить Храм» (Зогар, И собрал 1-2).
Всевышний не входит между буквами хей, по- скольку там (находятся) Падшие, Сильные, Амалик, Рефаимы и Великаны. «Река иссякнет и иссохнет» (Ис. 19:5) — (буква) вав, дерево жизни, не распола- гается между верхней и нижней хей. Большое сме- шение будет среди Израиля до конечных времен мешать сближению и единству букв имени: «В тот день будет Господь един и имя его одно» (Зах. 14:9) - Адам, называемый Израиль, обретет единство в


Торе: «Она дерево жизни для держащихся за нее» (Притч. 3:18).
Пять неизменных архетипов, существующих в каждом поколении, подобны пяти небесам или пяти дням творения. Шестой род - Израиль, как сотво- ренный в шестой день Адам, соединит сущий и бу- дущий мир. Сакральный текст использует различ- ные термины для определения людей, совершивших исход: евреи, сыны Израиля, дом Якова, поскольку еврей - это не национальность, а состояние души, позволяющее перейти в иной мир309. Первый еврей Авраам с феноменальным мужеством противостоял всему человечеству, которое считало его грешником и вероотступником. «Большое смешение» — это все человечество, включая современных евреев, чьи из- бранники совершат исход в новую реальность: «При- дут дни, и осуществится в них все, как при выходе из Египта» (Зогар, Когда зажжешь 82).
Народы идолопоклонники — дети Змея, оплодот- верившего Еву. От него произошел Каин, убивший Авеля и Моисея, взявшего дочь Итро, чтобы спасти большое смешение: «Дети Кенеянина, тестя Мои- сея» (Суд. 1:16) — произошел от Каина: «Кенеянин отделился от Каина» (Суд. 4:11).
Евреи смешаны с народами мира, но и большое смешение является составной частью Израиля. В конце времен стороны отделятся друг друга, что- бы совершить метаморфозу в новом соединении. Праведники мира жертвенно вступят в битву на сто- роне грядущего: «Соберутся к мессии некоторые на¬
*°״ Еврей этимологически означает «перешедший» - не через реку, согласно традиционному пониманию, а из одного мира в другой.


роды и некоторые армии со всех концов земли» (30- гар, И явился 480). Моисей - воплощение души Аве- ля, убил египтянина, в котором воплотилась душа Каина, поскольку время совместного существования Израиля и Египта завершилось, и убийство было не- избежным как преступление Каина. С другой сто- роны, Моисея погубило желание спасти большое смешение.
Большое смешение — это грех Адама, Моисея, Из- раиля, причина изгнания: «И изгнал Адама» (Быт. 3:24). Моисей, изгнанный из-за большого смешения, не удостоился войти в землю, ибо ударил по камню: «Будете говорить к скале» (Чис. 20:8) — хотя он не говорил. Моисей прикрыл наготу отца, приняв боль- шое смешение, не дал им знак завета, поэтому Все- вышний сказал: «Сделаю тебя народом великим и сильнее его» (Чис. 14:12). Из-за семени Амалика разбиты скрижали: «Кто согрешил предо мною, со- тру из книги моей» (Исх. 32:33).
Зогар объясняет связи между мирами, прошлым и будущим, поскольку сакральная история разви- вается по одному принципу. Обособленное состояние евреев определялось антисемитизмом, основанным на подсознательном знании, что мессия уничтожит существующую реальность310, и осознанием своей избранности, связанной с ожиданием избавителя. В конце шестого тысячелетия недостаточно ходить в синагогу, чтобы быть евреем, необходимо отли- чаться строем души, стремящейся к ценностям бу- дущего мира: «И смешаются с народами и научатся делам их» (Пс. 105:35) - будут растоптаны ногами в
810 Возможно, тяготевший к мистике Гитлер, подобно фараону, стремился уничтожить мессию, который угрожал будущему тысячелетнего Рейха.


изгнании, и не будут отделяться от них311. В конце уподобятся яблокам и всем приятным благоухани- ям, как при выходе их Египта (Зогар, Суды 492).
Моисей дал прозелитам букву хей от (имени) Ав- раама, что стало причиной его падения: «Иди, сой- ди, ибо испортился народ твой» (Исх. 32:7) —не при- няли букву хей в страхе и любви к Всевышнему. Поэтому сошел Моисей с уровня буквы вав, которая последовала за ним, ибо в будущем он перевопло- тится в изгнании среди большого смешения312: «И будут стерты с земли» (Быт. 7:23). Моисей не вой- дет в святую землю, пока не вернется хей на свое место313, ибо он сошел со своего уровня, поэтому хей выпала, а ее место занял вав Моисея.
Отделение Израиля сопровождалось соединени- ем с обратившимися египтянами, а множество ев- реев погибло из-за привязанности к обреченному миру314. По преданию, исход совершили все египет- ские жрецы и мудрецы: «Все волшебники и чародеи Египта обратились, когда увидели чудеса Моисея» (Зогар, Когда будешь исчислять 60). Краткое соеди- нение означало неминуемый разрыв: «Сказали люди великого смешения: или будем одним народом, или сделаем бога, который пойдет перед нами, как Гос- подь идет перед вами» (Зогар, Когда будешь исчис- лять 66). Древние комментаторы утверждают, что иноплеменники требовали изготовить тельца: «И собрался народ на Аарона» - хотели, чтобы ле¬
311 Удивительно, что евреи, жертвовавшие жизни ради веры и
сохранившие самобытность среди гонений, в наше время
стремятся изо всех сил походить на другие народы.
312 В конце времен душа Моисея воплотится в мессии.
313 В последние времена.
314 Есть комментарии, что во время казней погиб каждый пя-
тый еврей. По другой версии: каждый третий.


вая сила присоединилась к правой стороне. Моисей в Египте упоминал только четырехбуквенное имя, чтобы другая сторона не усиливалась в мире, но те- перь они хотели этого, сказав «встань, делай нам богов» - именно нам, чтобы усилить их сторону315» (Зогар, Когда будешь исчислять 64).
Малая буква хей Авраама помогла Моисею: «Вел за правую руку» (Ис. 63:12) — вывел его силой буквы вав, которая сошла с ним, поэтому расположился над ним Всевышний: «Рука на троне Господа, война Гос- подня» (Исх. 17:16). «Из поколения в поколение» — это Моисей, как сказано «Поколение уходит, и поко- ление приходит» (Еккл. 1:4). Нет поколения менее 600 000, и о Моисее сказали, что его мать носила в утробе 600 000. Есть множество злых примесей, сме- шанных с Израилем со стороны Змея: души народов идолопоклонников, грешников, серьезно вредящих миру, бесов, духов и ночных демонов. Но наиболее проклят убийца Амалик, (происходящий) от злого Змея - чужого бога, обнажившего наготу мира, чья пара - смертельный яд и идолопоклонство.
Новорожденный Израиль нуждался в магической защите, поэтому Моисей смешал время, и отобрал людей, способных противостоять силам колдовства: «Выбери нам мужей и пойди, сразись с Амаликом, завтра я буду стоять на вершине холма с божьим посохом» (Исх. 17:9). Исход изнурительной битвы зависел от физического состояния пророка: «Когда поднимал свою руку Моисей, одолевал Израиль, а когда опускал, одолевал Амалик» (Исх. 17:11) - отстранил себя от войны внизу для войны вверху (30־ гар, Когда послал 458459־). Приход мессианского
319 	Большое смешение хотело силу левой стороны, называемую «другие боги».


времени напрямую зависит от гибели Амалика - это некие руководители, подобные Гитлеру, обладающие огромной властью и влиянием. Другая часть Амали- ка находится среди евреев, что объясняет феноменаль- но большое количество ренегатов, жаждущих унич- тожения собственного народа. В эсхатологической войне столкнутся не евреи и народы мира, а прошлое с будущим: «Один народ, живущий на краю земли, бу- дет воевать с преступным Римом три месяца, и мно- гие падут от их рук, пока не соберутся потомки Эдома со всех сторон, и тогда восстанет против них Всевыш- ний» (Зогар Тора, Иди себе 416).
«И возьмет также от дерева жизни, и съест, и бу- дет жить» (Быт. 3:22) — Шхина избавится от власти дерева добра и зла, к которому (привязано) большое смешение: «Господь один поведет его, и нет с ним другого бога» (Втор. 32:12). Не принимают прозе- литов в дни мессии, ибо к виноградной лозе уже нельзя привить другой род черенка. Израиль будет «деревом, приятным на вид» — обретет утраченную красоту: «Сбросил с небес на землю красоту Израи- ля» (Плач2:1). «От дерева знания добра и зла небу- дешь есть» (Быт. 2:17) — от другой стороны, причи- нившей два изгнания (после разрушения) первого и второго храма. «В день съедения твоего от него смертью умрешь316» — два раза.
В последние времена не имеют значение религи- озная или национальная принадлежность, ибо един- ственный критерий - соответствие будущему миру: «Все души дома Якова, пришедшие в Египет, семь- десят* (Исх. 1:5) - в соответствии с 70 народами мира. Мир невозможен без 4 сторон и без Израиля»
318 Два раза написанное слово «смерть» означает два разрушен- ных храма.


(Зогар, Исход 6566־). Ангелы, посланные разрушить Содом, продолжали отбор до последней минуты: «Еще кто у тебя здесь? Зять и сыновья твои, и дочери твои, и все, кто у тебя в городе - выводи из места» (Быт. 19:12). Жена Лота не смогла отречься от обреченного мира, оплакивая оставленных в городе дочерей, поэто- му попала в сферу поражения ангела, узнающего по выражению лица состояние души: «Смотрела жена за ними и стала куском соли317» (Быт. 19:26).
В будущем все в Израиле удостоится пары: «Дам вам новое сердце и новый дух» (Иез. 36:26) и еще «Будут пророчествовать сыны и дочери ваши» (Иоил 2:28). Сын Давида318 придет, когда погибнут все души в теле, и возникнут новые. Об Израиле и Моисее написано, как о женских парах: «И были оба они, Адам и жена его нагими и не стыдились» (Быт. 2:25) — не будет наготы в мире, ибо исчезнет боль- шое смешение, причинившее изгнание.
Грядущий мессия, подобно Моисею, соединит из- бранников с остатком иного мира: «Как выход твой из земли египетской, покажу им дивные дела» (Мих. 7:15). Наступление мессианского времени связано с манифестацией определенного количества душ: «Близок великий день Господа и очень спешит го- лос дня Господа, и горько закричит сильный. День перехода день тот, день беды и нужды, день опусто- шения и разрушения, день тьмы и мрака, день облака и туманд, день рога и трубного звука над ук- репленными городами и высокими угловыми стена- ми. Стесню человека, и пойдут как слепые, ибо про- тив Господа грешили, и польется их кровь как прах
817 Несчастная женщина, находящаяся в непосредственной бли- зости от мужа, поражена метафизическим фактором.
318 Мессия.


и плоть их как навоз. И серебро их, и золото их не сможет спасти их в день гнева Господа, и огнем мще- ния его уничтожится вся земля» (Соф. 1:1418־).
Правая сторона жизни и левая сторона смерти уравновешены серединой, ибо трое вершат суд. Шхи- на называется правой рукой со стороны милости, левой рукой со стороны могущества, и рукой Госпо- да от середины, спасающей раскаявшихся людей. Но о суде Всевышнего написано «Никто не избавит от руки моей» (Втор. 32:39). «Видите теперь, что я, я — он» — это Всевышний и Шхина. В этом стихе три «я» — алеф в начале слова и юд в конце намекают на че- ,трехбуквенное имя, а 3 буквы вав в словах «и я оживляю», «и я», «и нет» — намек на имена других богов. «Нет Бога со мной» — это Самаэль и Змей. «Я умерщвляю и оживляю» — виновного и достойного по их числу319. Есть множество уровней, скрытых от понимания людей, облаченных в одеяния сфер.
Суд одной из божественных эманаций оставляет надежду на спасение небольшой части человечества: «И возвратитесь, и снова отличите праведника от грешника, и служителя Бога от того, кто не служит ему» (Мал. 3:18). От суда Всевышнего спастись не- возможно: «Если зароются в преисподнюю и оттуда рука моя достанет их. Если поднимутся в небо, от- туда я спущу их» (Ам. 9:2). Катаклизм затронет все миры, даже небесные ангелы будут уничтожены: « Убежавший от крика ужаса упадет в яму, а подняв- шийся из ямы, будет пойман сетью, ибо верхние окна открылись и затряслись основания земли. Раз- бивается земля, рассыпается земля, разваливается земля, шатается, как пьяный, колеблется как ша- лаш, тяжесть преступления ее на ней, упадет и боль-
319 Количество погибших соответствует числу оживленных.
ше не встанет» (Ис. 24:18-20).


«И сказал Господь: не будет судить мой дух Ада- ма» (Быт. 6:3) — уда ли лея из дерева высший дух до л- гой жизни, поскольку скопилось у входа зло, забрав- шее души людей. «Потому что» — это Моисей320, связанный с верхом и низом, от которого зависело излияние духа долгой жизни. Моисей не умер, а под- нялся вверх и стал солнцем, чтобы светить луне. «Он плоть» — дух превращается в плоть, находясь в лю- дях длительное время, и следует желаниям тела и делам этого мира. «И будут дни его 120 лет» (Быт. 6:3) - намек на Моисея, передавшего Тору от дере- ва жизни: «Свобода на скрижалях» (Исх. 32:16) - освобождение от ангела смерти, ибо дерево жизни доходило до низа. В будущем Всевышний вернет дух жизни, и люди будут жить долгое время: «Подобны дням дерева дни народа моего» (Ис. 65:22) и «По- глощена смерть навеки и отрет Господь слезу со вся- кого лица и позор народа моего снимет по всей зем- ле, так говорит Господь» (Ис. 25:8).
Древние комментаторы полагали, что книга Иова повествует о поколении потопа: «Дети их перед гла- зами их» (Иов 21:8) — женщины безболезненно ро- жали многочисленное и здоровое потомство, и не умирали дети при жизни родителей. «Дома их бе- зопасны от страха» — не было власти бесов. «Нет жез- ла Бога над ними» — не наказывались бедствиями. «Выпускают как стадо детей своих» — младенцы на- чинали ходить и разговаривать сразу после рождения. « Восклицают под тимпан и цитры » — все дни были как праздники. «Проводят дни свои в счастье» — не было болезней и тяжелого труда, засеянное один раз поле плодоносило сорок лет. «Мгновенно нисходят в пре- исподнюю» — в день смерти человек чихал и умирал без страданий. Поколение потопа ошибочно полагало,
320 	По гематрии, оба слова имеют одно числовое значение.


что благодатные времена наступили благодаря силе их знания. Долголетие склонило людей к злу, поскольку дух, находящийся в теле почти тысячу лет, превра- щался в плоть, нарушая природную двойственность. Срок жизни нового человечества — 120 лет, равен го- дам жизни Моисея, передавшего Тору, содержащую возможность обретения изначального духа.
Современники Ноя оттолкнули Шхину от земли и грешили с гордо поднятой головой, поэтому суди- лись как неверная жена321: «Удали неправедного от царя» и «отдели примесь от серебра» (Притч. 25:4-5). Праведники сводят верхний дух жизни к месту Яко- ва, а оттуда в этот мир царя Давида, и дальше ко всем нижним. «Не будет судить мой дух Адама в мире322» (Быт. 6:3) — «в мире» написано без буквы вав, ибо удалился дух жизни, чтобы Змей не стал великим на нижнем уровне, и не смешался святой дух с нечистым. «Потому что он плоть» — это Змей, благословенный в плоти: «Конец всякой плоти при- шел передо мной» (Быт. 6:13).
Потомки Каина во время очередного космическо- го переворота соединились с потомками Сифа, обра- зовав великую расу, уничтоженную водами потопа. Мудрые гиганты знали, что Ева совокуплялась со Змеем и Адамом, поэтому добро и зло неразрывно перемешались в человеке: «Два управления в мире и вечная борьба между ними. Если последуем доб- ру, то пристанет частица зла и не будет покоя вове- ки. Лучше отдадимся во власть зла и получим удо- вольствие от всех грехов в настоящем и избавимся от наказания в будущем. Абсолютное добро невоз- можно, поэтому обратимся к абсолютному злу*.
321 	Тайный грех наказывался открыто.
33־ Традиционное прочтение: вечно.


Аналогичную ошибку совершил Иов, полностью об- ратившись в сторону добра, ибо человек, чье место посредине, не должен впадать в крайности. «Пото- му что» обозначает Змея, а в предыдущем абзаце Моисея, что подчеркивает двойственность творения в противоположных мирах, относительно которых Моисей был искусителем, а Змей — спасителем.
«И увидел Господь, что велико зло Адама на зем- ле, и каждая склонность мысли сердца его» (Быт. 6:5) — безнаказанно грешили, пока не осквернились пролитием крови: «Ты Бог, не желающий беззакония, у тебя не водворится зло» (Пс. 5:5), как написано «только зло каждый день» (Быт. 6:5). Преступлени- ем является даже поднятие руки: «И сказал беззакон- нику: зачем тебе бить своего друга» (Исх. 2:13) — в бу- дущем времени. Зло — это осквернение пути на земле, служение нечистому духу, удаляющее Шхину из мира. Яков подумал, что его потомство ущербно, когда уси- лившийся нечистый дух уменьшил свет поврежден- нойлуны.« Сытым будет спать и зло не постигнет его » (Притч. 19:23) — на верном пути человека не постиг- нет зло: «Если я пойду долиной смертной, не убоюсь зла, потому что ты со мной» (Пс. 22:4).
В последние дни происходит смешение всех начал, извращение всех функций, нарушается порядок при- родных явлений: «Солнце превратится во тьму и луна в кровь» (Иоил 2:31). Пророки обличали людей, при- вязанных к ценностям обреченного мира, не способ- ных обратиться к будущему, где все явления примут противоположные значения: «Горе тем, кто отвеча- ют на зло добром, и на добро злом, тьму почитают све- том, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и слад- кое горьким» (Ис. 5:20). Зло человека названо причиной гибели всего мира, после потопа сделан противоположный вывод: «Не буду больше прокли¬


нать землю из-за человека, ибо склонность сердца человека, зло от юности его, и не буду больше пора- жать все живущее» (Быт. 8:21) — зло превратилось в добро после глобальной метаморфозы космоса.
«Горе влекущим злодеяния веревками суетности, и как канатом повозки греха» (Ис. 5:18) — грехи ста- ли заметными и большими как канат повозки: «По сердцу моему и по душе моей он сделает» (1 Цар. 2:35). «И раскаялся Господь, что сделал Адама на земле и огорчился в сердце своем» (Быт. 6:6) — Всевышний думает о грешниках, как о потере, а затем производит суд без раскаяния. Ангелы воспели песнь, когда Из- раиль перешел море, но Всевышний сказал: труд моих рук гибнет в море, а вы радуетесь и «не приблизились одни к другим всю ночь» (Исх. 14:20).
Космос обречен согласно законам творения: «Вот идет безжалостный день Господень, гневный и яро- стный, чтобы опустошить землю и истребить греш- ников ее, ибо звезды небес и созвездия не будут да- вать свет свой, остановится солнце при выходе своем, и луна не будет сиять светом своим. Сотрясутся небе- са, и поколеблется земля с места своего от гнева Гос- пода воинств в день ярости его» (Ис. 13:9-13). Зогар повторяет древнее предание, что Бог пристыдил ан- гелов, радовавшихся гибели египтян323. Создатель огорчился именно в сердце, поскольку грехи чело- вечества и гибель земли были неизбежны как смерть человека в конце дней.
«И сказал Господь: сотру Адама, которого я со- творил, с лица земли» (Быт. 6:7) — человек не пре- достерегает о мести, а Всевышний трижды объяв¬
ш Во время празднования Пасхи евреи обязаны отливать из 60- кала вина 10 капель в знак скорби о побивших врагах.


ляет о неизбежном суде: «Не мои мысли — ваши мысли» (Ис. 55:8). Всевышний произвел суд после смерти (праведных) Иареда, Мафусаила и Еноха: «И истребилось с земли» (Быт. 7:23).
Общество поколения потопа стало тоталитарным, чтобы искоренить все элементы добра и вывести но- вые породы людей и животных, способных выжить в грядущей метаморфозе. Реформаторы избежали кровопролитий и междоусобицы, подчинив себя единственной цели — спасению человечества. Ной беспрепятственно завел потомство и строил ковчег. Предостережения Мафусаила и других праведников о грядущей гибели детей было встречено шуткой: «Мы воздержимся от размножения, и сами уничто- жим наше потомство».
Ной сделал орудия для возделывания земли и об- работки плодов: «Он утешит нас от дел наших и от страдания рук наших от земли» (Быт. 5:29) — сеяли пшеницу, а пожинали колючки324. Праведный Ной отменил проклятие земли, поэтому его имя предве- щало грядущее утешение — (людям), а не Всевыш- нему. В обратном порядке Ной читается как симпа- тия: «Ной обрел симпатию325» (Быт. 6:8). Имена праведников к добру, а грешникам перевернутые буквы причиняют зло: «Ир326, первенец Иуды — зло в глазах Господа» (Быт. 38:7). Господь осуществля- ет землю, а Бог уничтожает: «Идите, смотрите дела Бога327, какие опустошения он произвел на земле» (Пс. 45:9). Мир сотворен судом, а не милосердием,
824 По преданию, испорченная земля производила вместо пше-
ницы плевелы, оставшиеся среди злаков после потопа 828 Слова «симпатия» и «Ной» имеют одинаковые буквы.
828 «Ир» в обратную сторону читается как «зло».
827 В псалме написано «имя Господь».


поэтому существует благодаря суду, и уничтожает- ся из-за преступлений людей.
В людской род насильно внесен нечеловеческий компонент: «И увидели сыны Бога, что хороши доче- ри Адама и брали себе женщин из всех, которых из- брали» (Быт. 6:2). Смысл вторжения объясняется утешением ангельских детей, устрашенных вестью о потопе: «Ваши нечеловеческие имена не исчезнут». Потоп пережило семейство Ноя, происходящее, ве- роятно, от ангелов или демонических потомков Каи- на. Благословенный период начался с рождения Ноя, стихии укротились, земля перестала сотрясать- ся и приносила богатые плоды, животные стали по- слушными. Имя Ной в обратном порядке читается как симпатия. Ир, напротив, был злом в глазах Гос- пода, а не людей.
Ной увидел грешные дела людей и скрылся для служения Господину, и узнал, изучая книги Адама и Еноха, о необходимости жертвоприношений для существования верхних и нижних миров. Человек должен молиться об успешном пути: «Правда перед ним пойдет и направит на дорогу шаги его» (Пс. 84:14) — это Шхина. «Когда глупый идет по дороге, в сердце его недостаток» (Еккл. 10:3) — на ложном пути без Бога. «И скажет обо всем — это глупость» — даже услышав истину. Давид просил открыть ему глаза, чтобы неуклонно идти по прямому пути: «Укажи мне, Господи, путь твой, по которому пой- ду по истине твоей, вместе с сердцем моим, чтоб 60- яться имени твоего» (Пс. 85:11). «Дорога правед- ных — как сияющий свет в полноте дня» (Притч. 4:18) — подобно первозданному свету, скрытому для будущего мира: «Праведники навеки наследуют землю» (Ис. 60:21). А грешники будут стенать в ге- енне: «Путь грешников как тьма, они не знают, где


споткнутся» (Притч. 4:19), и «Выйдут и увидят тру* пы людей, совершивших преступление против меня» (Ис. 66:24).
Цель единого человечества состояла в уничтоже- нии двойственности и переходе на более высокую сту־ пень развития, недоступную смерти и разрушению. Достижение абсолютного зла аннулировало не толь- ко добро, но и само зло, поскольку противоположно- сти существуют относительно друг друга. После по- корения ангелов и изменения хода творения должен был последовать прорыв к дереву жизней. Выход че- ловечества на уровень первобытного Адама не соот- ветствовал замыслу и был жестоко подавлен.
«И река выходила из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10) — верхней водой для выращивания плодов и се- мян, что привело к успокоению сада: «В нем прекра- щение» (Быт. 2:3) и «И прекратил в день седьмой» (Быт. 2:2). Тайной является, что порождения сдела- ла (река). Ной был внизу святым установлением по подобию верха, поэтому назван «человек земли», ибо соединился с ковчегом: «Чтобы дать жизнь потом- ству» (Быт. 7:3). Ной — подобие верха внизу, вошел в ковчег, чтобы осуществить завет: «И поставлю за- вет мой с тобой» (Быт. 6:18). И ковчег завета произ- вел порождения подобно Ною. «Ной человек правед- ный» (Быт. 6:9)—как написано «праведник—основа мира» (Притч. 10:25). «С Богом ходил Ной» — был на земле и вверху заветом благополучия и мира: «Ной нашел милость в глазах Господа». «Был непо- рочным в поколениях своих» (Быт. 6:9) — а не во вре- мена Авраама, Моисея и Давида.
Ной — единственный человек, видевший разру- шение трех миров: в поколении Еноса, потопа и башни. Его жена Ноема была дочерью Ламеха из


потомков Каина, поэтому новое человечество про- исходило от двух мужей, носивших одинаковые имена. Ной нашел симпатию Бога, являясь един- ственным грешником и ренегатом, виновным в ги- бели миллионов людей328. Древние комментаторы не жаловали Ноя, не просившего милости для мира, стоявшего на шатких весах гибели или спасения. Зогар повторяет мнение, что Ной был праведным среди своих современников, а в других поколени- ях был бы грешником.
Со дня сотворения Ной предназначен соединить- ся с ковчегом, чтобы произвести основу существо- вания мира: «От этих заселилась вся земля» (Быт. 9:19). Два раза написано «Эти порождения Ноя, Ной» (Быт. 6:9) — каждый праведник имеет две души, в этом и будущем мире: «Моисей, Моисей» (Исх. 3:4), «Яков, Яков» (Быт. 46:2), «Авраам, Ав- раам» (Быт. 22:11), «Самуил, Самуил» (1 Цар. 3:10), «Сиф, Сиф» (Быт. 11:10). Кроме Исаака, утратив- шего на жертвеннике душу будущего мира, приоб- ретенную Авраамом: «Благословен оживляющий мертвых». Всевышний присоединил свое имя толь- ко к Исааку, который считался как умерший: «Вот, святым своим не верит» (Иов 15:15).
По преданию, Бог обманул ангелов, для которых Исаак представлял опасность, как при сотворении Адама, дав новорожденному временную душу, отле- тевшую на небеса при жертвоприношении, и заме- ценную новой душой. Авраам лишился сердца во время испытания, поэтому связал сына рука к ноге - крест на крест, как распростертую на жертвеннике скотину: «Послал Авраам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего» (Быт. 22:10). Самое
328 	Потоп сошел на землю после предательства Ноя.
284


страшное, что его лицо изменилось. Комментарии крайне двусмысленны: душа юноши отлетела, ког- да нож коснулся шеи, но была заменена новой329. Исаак провел три года в Эдеме, залечивая получен- ную рану. На жертвеннике была пролита четверть его крови. Отчетливо прослеживается двойствен- ность: был убит, но продолжал жить в ином мире.
«Грозное видение было сказано мне» (Ис. 21:2) — в делах Всевышнего открывается высшее пророче- ство людям. «Какие имена он установил на земле» — имя причина всему, счастливы праведники, отме- ченные царской печатью его имени, делающим пра- вильными имена на земле. «Добрый человек жале- ет и дает взаймы, обдуманно скажет свои слова на суде» (Пс. 111:5) — Всевышний, называемый доб- рым, милостиво питает место, которое к нему не относится: «Добр Господь для всего» (Пс. 144:9). «Господь — человек войны» (Исх. 15:3) — слово по- лучает значение только на суде: «Справедливость и суд — основание трона твоего» (Пс. 88:15).
Святые слова пророков осуществятся в будущем, но в противоположной реальности деяния являют- ся пророчеством. Милость и наказание происходят совместно в различных мирах. Изменение имени, от- ражающего сущность души, означает перерождение и создание нового человека. Странствующий по ми- рам Авраам пережил подобный смерти сон, Израиль боролся с ангелом, Иисус Навин подвергся ужасам пустыни, чтобы получить новое имя. Есть коммен- тарий, что отец Ноя дал ему ложное имя, опасаясь колдунов, способных убивать заклинаниями губи- теля их мира. Ной был утешителем только для оп-
329 	По преданию, к Исааку, после жертвоприношения, верну- лась только одна душа, поэтому он считался как мертвый.


ределенной группы людей, выращивающих и охра- няющих необычного ребенка.
Всевышний венчает короной самое глубокое мес- то внизу душами праведников. И тогда прибавляется жизнь вверху и внизу, и яма наполняется орошающей водой: «Пей воду из твоей ямы и текущую из твоего колодца» (Притч. 5:15) — вода из колодца, но место бедных называется ямой, обозначенной буквой да- лет330, которая затем становится наполненным водой колодцем. Буква хей, наполняется сверху и питается внизу — от душ праведников, ибо женское стремится к мужскому, и, получив дух, изливает воды навстре- чу. Израиль проявляет высшее желание в духе пра- ведников, истекающем к мужским водам, создавая связь и единое желание, подобное шествию Всевьпп- него по душам праведников. Ной произвел порожде- ния, войдя в ковчег, где был собран и спрятан весь мир, установившийся затем на земле. И не смогли бы су- ществовать, если бы не вышли из ковчега вверх и вниз, одно по подобию другого. И тогда установился мир, а не раньше, поэтому «вода, текущая из колод- ца» соответствует «родил Ной трех сынов» (Быт. 6:10).
Создатель отмечает короной крайние состояния: вверху и внизу. Разница в написании букв далет ד и хей состоит в отсутствии черты, символизирую- щей сухость и бедность, которая восполнится в бу- дущем, превратившись в источник вод. Праведни- ки - это вехи, по которым шествует Всевышний, чтобы разрушить старый мир ради создания буду- щего. Грех и праведность - относительные понятия. Величайший праведник Авраам оставил старого отца в чужой земле, дважды продал жену, прогнал пле- мянника, отослал одного сына на верную смерть в пу-
330 	Буква далет начинает слово «бедный».


стыню, второго сына хотел зарезать. Страдали не только родственники, по пятам шли голод, язвы и всевозможные наказания, поражающие гостепри- имные народы. За круговертью бедствий трудно рас- смотреть личную трагедию человека, обреченного жертвовать всем дорогим. Едва родившегося младен- ца хотели уничтожить. Долгое время он находился под землей без тепла, света и человеческого обще- ния. Люди полагали его безумным, собственный отец хотел убить вероотступника, брошенного затем в огненную печь. Поток благодеяний обращен ис- ключительно к будущему, отсюда дерзость: «Что ты дашь мне» (Быт. 15:2). По преданию, искуситель надоумил праведного Якова331 совершить пять пре- ступлений332: обман брата и отца, похищение скота и сердца Лавана, невольное проклятие жены.
«И испортилась земля перед Богом» (Быт. 6:11) — в начале грешили тайно, затем совершали преступ- ления открыто на глазах у всех: «И наполнилась земля грабежом» (Быт. 6:11). Все родившиеся пос- ле преступления Адама люди назывались сыны Адама, но затем назывались «порождения Ноя», поскольку он установил их в мире. Бунтовщики, восставшие против Господина, снова названы сыны Адама: «И сошел Господь посмотреть город и баш- ню, которые строили сыны Адама» (Быт. 11:5).
По преданию, поколение потопа разрешало толь- ко генетически оправданные браки. Женщины употребляли противозачаточные средства и делали аборты. Детей, не соответствующих стандарту
ш Зогар пишет, что Яков, чье имя можно читать «искривится» или «обманет», поступил с братом как мудрый Змей, чтобы обмануть Исава и отделить его от святости. иг Древние мудрецы парадоксально допускали, что деятель- ность праведника инспирирована сатаной.


сверхчеловека, убивали родители, чтобы не погиб- ли в грядущей катастрофе. Ученые скрещивали раз- ные породы зверей и животных, чтобы заселить мир невиданными существами, способными пережить жар бездны и космический холод. Лошадь случали с ослом, собаку с волком, курицу с павлином, птицу со змеей, всякий скот со зверями, и человека со все- ми. Удачные смеси оставляли жить, негодные унич- тожали. В результате биологических экспериментов возникли породы, которых никогда не было и ни- когда больше не будет333. Жившие после потопа люди определены как «порождения Ноя», но строи- тели башни вновь названы «сыны Адама», посколь- ку восстали, как первые поколения, против неми- нуемого уничтожения космоса.
Поколение потопа испортило свой путь на зем- ле, грабя друг друга, делая зло небесам и создани- ям: «Полна земля грабежа из-за них» (Быт. 6:13) — получили мера за меру. «И сказал Господь Ною: вой- ди ты и весь дом твой» (Быт. 7:1) — везде написано Бог, а здесь Господь, высшее имя милосердия, ибо женщина приглашает путника с разрешения мужа. Ной вошел в ковчег с разрешения господина ковчега, поэтому написано имя Господь: «Тебя я увидел пра- ведником перед собой в этом поколении» (Быт. 7:1).
Предание, подробно описывая сексуальные пре- ступления поколения потопа, умалчивает о грабеже. Есть упоминание, что толпа юношей входила в мага- зин, где каждый брал незначительную часть товара, не подлежащую оплате. Вскоре торговля стала невоз- можной, чтобы отвратить людей от богатств этого мира и направить их мысли в будущее. Имя Бог, 03-
3,3 Возможно, удивительный бестиарий сохранился в мифоло гиях народов мира.


начающее суд, упоминается в стихах, описывающих уничтожение мира. Ной и его семейство, отделив- шись от всего человечества, принадлежали будуще- му, поэтому с ними милосердно говорил Господь.
«Эти порождения Ноя» — вышли из ковчега и вы- вели порождения в миры. Адам мог произвести по- рождения в саду Эдем со стороны святого духа, по верхнему подобию, способные жить вечно334 под не меркнувшим светом луны: «По образу Бога сотво- рил его» (Быт. 1:27). После изгнания из сада произ- вел смертные поколения за пределами сада со сто- роны злого образования. Есть мнение, что без греха Адам остался бы в мире один, а Израиль не родил бы поколения без тельца. Ной вошел в ковчег, из которого вышли все поколения, распространив- шись на 4 стороны мира.
В Эдеме Адам мог произвести порождения подоб- ные ангелам, что противоречило плану творения, по- скольку верхние и нижние миры зависят друг от друга. В мире разделений жизнь невозможна без смерти, с помощью которой осуществляется круго- ворот душ. Безгрешность Израиля в пустыне также означала остановку развития мира. Поколения по- топа и башни стремились избежать смерти и разру- шения, избавиться от двойственности и вернуться в состояние первобытного Адама.
«И увидел Бог землю и вот, она испорчена» (Быт. 6:12) — вся плоть извратила свой путь. «И увидел Бог дела их, что обратились от зла их пути» (Иона 3:10) — праведники укрепляют, а грешники оттал- кивают из мира Шхину, и на испорченной земле
334 Вероятно, речь идет не о бессмертии, а о жизни в простран- стве с иным течением времени.
а, 289
10־Зогар


располагается уничтожающий дух. Израиль дает «силу Богу» (Пс. 61:12) — устанавливает мир, но если виновен: «Выше небес Бог» (Пс. 56:6). «При- готовили сеть шагам моим, душа моя поникла» (Пс. 56:7) — по причине грабежа и необоснованной ненависти, подобно поколению потопа.
Книга пророка Ионы учит, что в эсхатологичес- кие времена люди обречены на неизбежный выбор между двумя способами спасения: убийство мессии, который приносит себя в добровольную жертву, или самоубийство целого народа ради благоприятного воскрешения в будущем мире. Пророк хотел умереть ради своего народа, чтобы избежать спасения языч- ников335. Отказ Ионы от пророческой миссии привел к неизбежному выбору корабельщиков336: погибнуть в море или погубить свои души, умертвив невинного с их точки зрения человека. В чреве рыбы Иона мо- лил об избавлении: «Ты поднимешь жизнь мою из ада» (Иона 2:7). Ради спасения души пророку при- шлось пожертвовать интересами Израиля: «Я го- лосом хвалы принесу Тебе жертву, что обещал, ис- полню» (Иона 2:10). Все попытки противиться божественному промыслу, привели к его исполне- нию: «И взывал, говоря: еще сорок дней и Нине- вия будет перевернута337» (Иона 3:4). Первыми об- ратились к Богу простые люди, затем вельможи и отказавшийся от власти царь338, поэтому последний
335 Есть комментарий, что Иона хотел утонуть, ибо прощенная Ниневия стала бы наказанием для Израиля.
338 По преданию, с Ионой находились представители 70 наро- дов, поэтому корабль был моделью мира.
337 Как Содом и Гоморра.
333 Сохранилась информация, что очищенная страданием душа фараона воплотилась в царе Ниневии: «Восставший фараон обратился, и спас его Бог от смерти, чтобы показать свою мощь, и он царствовал в Ниневии» (Сборники Шимона, Иона 3).
290»
10-2


приказ отдается не им, а от его имени. Ниневия рас- полагалась на три дня пути, Иона прошел только третью часть города, поскольку ассирийцы повери- ли еврейскому пророку339. Действие книги развора- чивается в двух противоположных мирах, отсюда двойственность пророка: спаситель на корабле и гу- битель в Ниневии. Иона, подобно патриархам и по- колению пустыни, нуждался в адаптации после пе- рехода между мирами: «И ждал Иона, перед тем как пройти город расстоянием в один день» (Иона 3:4). Пророк не отличался от моряков, узнавших о его предназначении после жребия. Вероятно, внешность пришельца из иного мира, пробывшего три дня в преисподней, была настолько страшной, что люди безоговорочно поверили его словам.
Над Израилем властвует только Всевышний, кро- ме времени, когда портится земля: «И увидел Давид ангела Господня и меч обнажен в его руке, склонен- ный над Иерусалимом» (1 Пар. 21:16) — чтобы унич- тожить людей. Но и в тот момент присутствовал Все- вышний, ибо в другом месте написано «ангел, избавляющий меня» (Быт. 48:16) и «двинулся ангел божий» (Исх. 14:19). Всевышний властвует ради доб- ра, чтобы не было других правителей, и ради зла, что- бы не объединились для захвата (земли):« Видела на- роды, входящие в Храм» (Плач 1:10) — был разрушен по его воле: «Ты сделал это» (Плач 2:17). «И увидел
339 Комментаторы объяснили, что в Ниневию прибыли матросы спасенного корабля, свидетельствовавшие о чуде. Сторонни- ки критического направления отстаивают недостоверность пророчества Ионы из-за трехдневного пребывания в чреве рыбы и отсутствия исторических свидетельств об обращении города. Еще Филон Александрийский писал, что вся сакраль- ная история протекала вне нашего времени. Следовательно, невозможно найти доказательств событий, протекавших в другой реальности.
,291
10•


Бог дела их, что обратились от зла их пути» (Иона 3:10) — земля поднялась на высший уровень, укра- сив лицо, как женщина перед мужчиной, ибо вырас- тила достойных детей. Поколение потопа не обрати- лось: «И увидел Бог землю и вот, она испортилась» — как оскверненная женщина, прячущая лицо от мужа. Земля бесстыдно открывала лицо из-за грехов лю- дей: «И земля совратилась под живущими на ней» (Ис. 24:5) — вся плоть испортила свой путь.
Ассирийцы отказались от всех сущих ценностей — источника греха, и сожгли город, поэтому царь сел на пепел: «Это слово дошло к царю Ниневии, и он встал с престола своего, и снял царское облачение свое, и сел на пепел» (Иона 3:6). Для спасения недо- статочно гибели города, который можно отстроить заново, необходимо обратить живых людей в мерт- вых: «Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы340 ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и покрылись мешковиной люди и скот» (Иона 3:7). До окончания сорока дней не только дети и женщи- ны, но и самые сильные мужчины умрут без воды и пищи. Бог отменил наказание, поскольку люди сами перевернули город, превратив материальные ценно- сти в пепел, а живых существ в мертвых. Спасение Ниневии в духовном плане означало гибель Израи- ля, связанного с нею неразрывными нитями судьбы: «Сделал зло Ионе, великое зло» (Иона 4:1). Будущее еврейского народа, а не уязвленное самолюбие выз- вал о смертельное огорчение пророка: «Возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, чем жить341»
м0 Подробное перечисление скота, вероятно, показывает, что полное обращение предусматривает уничтожение всех видов имущества.
341 В чреве рыбы Иона просил о спасении жизни, теперь он мо- лит о смерти.


(Иона 4:3). Чудесно выросшее дерево обрадовало Иону не как защита от солнца, уцелевшее растение означало, что обращение Ниневии было неполным: «И поднялось над Ионой быть ему тенью над его го- ловой, чтобы спасти его от зла его» (Иона 4:6). Засох- шее дерево означало грядущее разрушение Израиля, поэтому смертельно огорчило пророка, ставшего спа- сителем язычников. Бог навел палящий зной, чтобы подчеркнуть духовный подвиг ассирийцев, преодо- левших человеческую двойственность и достигших уровня Адама, не разделяя между добром и злом, ду- шой и телом, жизнью и смертью: «Я ли не пожалею о Ниневии городе большом, в котором больше чем 120 000 человек, которые не различают между пра- вым и левым своим» (Иона 4:11).
«Сделал Господь, что задумал» (Плач 2:17) — раз- гневанный сыном царь разбил дорогую вещь, ибо Всевышний знал, что Израиль согрешит, и Храм будет разрушен. «Исполнил слово свое, заповедан- ное с прежних дней» — разорвал в день разрушения Храма царские одежды, приготовленные в высшие прежние дни, поэтому печаль во внешних домах: «Вот, ангелы кричат снаружи» (Ис. 33:7). «И при- звал господин мой, Господь воинств в тот день к пла- чу» (Ис. 22:12) — из-за разрушения Храма, но в дру- гое время Всевышний радуется уничтожению грешников: «При гибели грешников — радость» (Притч. 11:10). Преждевременный суд не приносит радости, ибо гибель (людей) — зло: «Не исполнился грех аморреев доселе» (Быт. 15:16). Грешники сами причинили себе зло, поэтому утопил египтян в море и уничтожил врагов в дни Иосафата.
По преданию, каждый из 70 основных народов, возникших после падения Вавилонской башни, име- ет ангела-хранителя. Израиль, родившийся позже


из утробы Египта, подвластен только Всевышнему. Непосредственное управление, как любая близость к Богу, накладывает особые обязательства, поэтому избранники наказывались за грехи больше других народов. Есть мнение, что после потопа люди поте- ряли способность непосредственно влиять на окру- жающий мир, ибо земля стала невосприимчивой к праведности и греху. Незаселенная земля Израиля не пострадала от потопа, поэтому сохранила свя- тость, требующую праведности народа. В противном случае грешники изгоняются с земли. Существова- ние реальности зависит от духовного состояния лю- дей, и от определенного времени, когда служение приходит в негодность, как при разрушении храмов.
«Через семь дней я буду изливать дождь на зем- лю сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7:4) — срок для наказания грешников: «40 ударов можно дать ему, не больше» (Втор. 25:3) — в соответствии с четырь- мя сторонами мира, на каждую по 10, чтобы унич- тожить мир, поскольку Адам сотворен с четырех сторон: «Сотру все существующее» (Быт. 7:4). «И увидел Бог и вот, испортилась земля, потому что испортила вся плоть свой путь на земле» — землю портят грехи людей: «И осквернилась земля, и я воззрел на беззакония ее на ней» (Лев. 18:25).
120 лет после предупреждения о потопе Ной строил ковчег, а остальное человечество средства защиты. Когда закончился срок, люди смеялись над несбывшимся пророчеством342. Встревоженный избранник обратился к Богу и узнал, что после смер- ти Мафусаила сойдут в мир воды потопа. Смерть была исключительным событием для поколения,
и2 Отсюда следует, что не только ковчег, но и мир был готов к потопу.


жившего почти тысячу лет: «Мы предупреждали, что только Ной и его дом подвергнется несчастью». Грешники горько оплакали праведника, получив за это недельную отсрочку. Есть комментарий, что срок открытия небесных окон, испускающих пронизыва- ющее космическое излучение, соответствовал мани- пуляции с зародышем на 40 день после зачатия для формирования гибридов.
«И было, когда начал Адам умножаться на земле и дочери родились у них» (Быт. 6:1) — ходили обна- женными на глазах у всех. «И увидели сыны божьи дочерей Адама» — пошли вслед злу и осквернились, оттолкнув святую веру. Праведный Ной за триста лет до потопа предупреждал свое поколение, истреблен- ное судом геенны — огнем и снегом. Ной вошел в ков- чег для существования мира, и привел все создания, как «дерево, делающее плод», ибо из ковчега вышли все рода по верхнему подобию. Дерево, делающее плод, объединившись с плодовым деревом (вывело) все рода больших и малых животных вверху:« Малые животные с большими» (Пс. 103:25). Полевые звери и птицы небесные уничтожены вместе с грешниками, поскольку все (твари) извратили свой путь, совокуп- ляясь с другими породами: «Испортила вся плоть путь свой на земле». Грешники хотели изменить порядок творения, поэтому Всевышний обратил мир в воду, как прежде, и сделал других изначальных тварей.
Вероятно, резкое увеличение населения и появ- ление большого количества свободных женщин, на- рушили хрупкое равновесие между мирами, и выз- вал о увеличение грехов и экспансию сынов божьих: «Люди умножились на земле и родились у них доче- ри» (Быт. 6:1). В ковчег могли войти животные343,
ш Трижды собирались все звери, весь скот и все птицы в одно место: к Адаму, Ною и Моисею.


сохранившие свое природное естество: «мужское и женское». Существа, возникшие в результате био- логических экспериментов, способные совокуплять- ся со всеми, остались в обреченном мире. Животные сами приходили в ковчег под руководством ангела. Ной приводил собственноручно только чистые поро- ды, необходимые для жертвоприношения: «придут к тебе» и «приведи». Смешение противоположных миров происходило на всех уровнях, поэтому вся плоть извратила свой путь: «От человека и до скота, до пресмыкающихся и до птиц небесных» (Быт. 6:7). Животные уничтожены из-за грехов людей, зани- мавшихся скрещиванием разных пород.
«И родил Ной три сына» (Быт. 6:10) — один пра- ведите, другой грешник, третий средний, и каждый отличался своим путем и делом, ибо три связки духа распространились в трех мирах. Душа выходит и вхо- дит в разделениях, дух соединяется с душой в момент рождения. Святая душа находится в скрытом неизве- стном месте, помогая праведному человеку. В против- ном случае, открыты два уровня — душа и дух, ибо ос- квернение лишает высшей поддержки, открывающей глаза и уши, и голос голоса сходит сверху вниз, раз- бивая горы и скалы. Люди смотрят и не видят, слы- шат и не понимают двух среди них, имеющих жизнь снаружи. Один из них — лучший мастер, находится в тех, что вписаны в святые писания, а остальные со- трутся: «Будут стерты из книги жизни и не будут за- писаны с праведниками» (Пс. 68:29).
Первородная триада Адам, Ева и Змей породила Каина, Авеля и Сифа. Цивилизация, основанная тремя сынами Ноя, завершилась отделением трех сынов Фарры344 от всей совокупности людей. У твор¬
344 В оригинале: Терах.
296,1


ца нового человечества Авраама, было трое детей, поскольку младших сынов можно считать как одно лицо. По традиции, один сын праведник, а другой грешник. Адам создан по образу Бога, Змей - сата- ны. Авель жертва, Каин убийца. Авраам безупреч- ный избранник, Лот совершил много сомнительных дел. Нечестивым находили Измаила в противовес Исааку. Яков - святой, Исав - воплощение зла. Пра- ведный Сим, серединный Яфет и грешный Хам со- ответствовали трем частям души человека: высшей душе, духу и животной душе. Две скрытые состав- ляющие души недоступны восприятию, поскольку связаны только с высшими мирами. Персонажи сак- ральной истории обладают специальной душой, от- меченной в книге жизни.
«Дай знать мне, Господи, конец мой и число дней моих, каково оно, чтобы я знал, когда прекращусь я» (Пс. 38:5) — в иной мир ведут два конца справа и слева. Сказано Даниелю: «А ты иди к концу и успо- коишься» (Дан. 12:13). Спросил: к правому или ле- вому концу? Ответил: «К правому концу» (Дан. 12:13). В этом или ином мире? Сказал: в ином мире, ибо «Успокоятся на ложах своих» (Ис. 57:2). Спро- сил: Восстану из праха среди праведников или греш- ников? Ответил: по жребию твоему. Левый конец кладет тьму на лица созданий: «Конец там тьме и у каждого предела он исследует камень, тьму и тень смертную» (Иов 28:3). Давид успокоился, узнав, что будет справа: «Сядь справа от меня» (Пс. 109:1). И Ною сказано: «Конец всей плоти наступил пере- до мной» (Быт. 6:13) — грешники приблизили конец своих душ, поэтому «Сделай себе ковчег из деревь- ев гофер» — для спасения.
Даже мессия и пророк не знают свой жребий, по- этому не могут правильно оценить свой жизненный


путь. Ковчег делился на три уровня: нижний для при- пасов и отходов, средний для скота и зверей, верхний для людей и птиц. На каждом уровне было по 120 кают для животных. Возле расположенного вверху люка были наружные и внутренние лестницы. Крышей слу- жили скаты стен, начинавшиеся с самого низа. По преданию, основная часть провизии состояла из спрее- сованного инжира и фиников, ибо до потопа не было хищников. По другой версии, питание на борту было размером в куриное яйцо, а пища чудесным образом благословлялась в желудках в течение года. Ной взял с собой саженцы всех деревьев, семена всех растений и инструменты, необходимые для застройки нового мира. В ковчеге, напоминавшем по форме гроб, были чудеса: при входе все значительно уменьшалось в раз- мере, поэтому малое вместило многое. Бог закрыл ков- чег, ибо Ной уменьшился в размерах и не мог совла- датьелюком: «И закрыл Господь за ним» (Быт. 7:16).
«Тебя я увидел праведником перед собой в этом поколении» (Быт. 7:1) — единственный праведник в грешном поколении не мог защитить людей, ибо не было в мире 10 (подобных ему), а только он и три его сына с женами: «Может, найдутся там десять» (Быт. 18:32). Ной избежал наказания, ибо Всевыш- ний хотел вывести от него порождения, поэтому скрыл в ковчеге: «Ищите праведность, ищите кро- тость, может, укроетесь в день гнева Господа» (Соф. 2:3). Святые высшие буквы вывернуты относитель- но 22 букв, чтобы уничтожить грешников, как ска- зано «и будут стерты с земли» и «приди ты и весь дом твой». Не просил пощадить мир, узнав, что спа- сется он и его дети, поэтому воды потопа называют- ся его именем: «Это у меня воды Ноя» (Ис. 54:9).
По преданию, в час суда Бог говорит единственно- му праведнику, что разрушит мир, а его спасет. От


ответа избранника зависит приговор, поэтому мир разрушен из-за Ноя, искавшего спасение только для себя. Существует мнение, что он промолчал, посколь- ку на земле не было десяти праведников, необходи- мых для сохранения мира. Согласно другой версии, Бог повелел ангелам наказания истребить всех пра- ведников, мешавших уничтожению мира. В основ- ном, комментаторы не жаловали Ноя, полагая его праведником среди грешников, хотя не следует срав- нивать избранников различных реальностей, имев- ших различные функции в развитии космоса.
Всевышний сказал Моисею: «А теперь оставь меня, и возгорится мой гнев на них, и истреблю их, а тебя сделаю я великим народом» (Исх. 32:10). Ответил Моисей: скажут люди мира, что я убил Из- раиль, подобно Ною: «И умолял Моисей Господа, Бога своего» — пробудил милость, хотя «сделали великий грех» (Исх. 32:30). И не отступил, пока не предал себя смерти: «А теперь, прости им грех, а если нет, сотри меня из книги твоей» (Исх. 32:32). И Всевышний простил их: «И отменил Господь зло» (Исх. 32:14). Моисей разместил Шхину внутри Из- раиля, провел их по безднам, как по суше, когда раз- делились и затвердели воды: «Где имя внутри его со святым духом» (Ис. 63:11). Ной оставил весь мир, чтобы спастись, ибо праведник наказывается пер• вым: «От святилища моего начните» (Иез. 9:6) — чи- тай «святые мои345». Ной спасся ради будущих по- рождений, поскольку обладал нужной праведностью.
Наиболее эффективная попытка богоборчества не удалась из-за одного ренегата, который с феноменал ь- ным мужеством противостоял всему человечеству. Вы- ход на божественный уровень исключает все постижи-
9 В слово добавлена буква вав для обозначения гласного звука.
299


мые качества, в том числе и богоборчество. Существо- вание человека в форме «плоть и кровь» могло завер- шиться, будь Ной солидарен с современниками, ибо возникновение последующих поколений становилось проблематичным. Авраам до последней возможности умолял пощадить Содом. Моисей, оказавшись в подоб- ной ситуации, рисковал жизнью, отказавшись способ- ствовать уничтожению людей, вынудив Господа отка- заться от первоначального намерения. Праведность Ноя состояла в соответствии будущему миру.
Они нарушили соединение верхних и нижних вод как мужчины и женщины, поэтому судились водой, а не огнем: «И прорвались все источники великой без- дны» (Быт. 7:11) —это кипящие нижние воды, сжита- ющие кожу. «И окна небес отворились» — верхние воды. Однажды на высоких горах нашли человечес- кие кости, оставшиеся после потопа, длиной в300ша- гов, поэтому не боялись суда: «И сказали Богу, отой- ди от нас и знать пути твои мы не хотим» (Иов 21:14). Закрывали ногами источники бездны, но не могли ус- тоять в кипящих водах, падали на землю и умирали.
По преданию, перед потопом в течение года не ра- ботали созвездия, а солнце и луна всходили на запа- де и садились на востоке. Изменилось движение вре- мени, поэтому морщились тысячелетние камни. Внезапно вспыхнул ослепительный первозданный свет, сделав видимым весь космос. В густонаселен- ных местах открылись источники великой бездны. Люди начали спасательные работы, но земля расши- рила проломы, и потекли потоки кипящей воды. Со- гласно легенде, великаны ставили ноги на источни- ки бездны и затыкали гейзеры детскими телами346,
946 Вероятно, гиганты стремились ликвидировать прорыв без дны многочисленными жертвоприношениями.


а руками пытались закрыть небесные окна. Разъя- ренная толпа хотела разрушить ковчег и убить Ноя, но была остановлена плотными рядами агрессивных зверей. Погасли светила, и мир погрузился во тьму.
Отданные в руки смерти и пылающего огня вы- ходят (из геенны) в начале месяцев и суббот: «И бу- дет из месяца в месяц и из субботы в субботу прихо- дить всякая плоть преклониться передо мной» (Ис. 66:23). Затем возвещают с севера: «Возвращайтесь грешники в ад» (Пс. 9:18). И множество ангелов поражения с четырех сторон мира сжигают огнем идолопоклонников, чьи муки облегчаются три раза в день, когда Израиль произносит благословение. Ангел Самариэль, назначенный над воротами ада, открывает трое ворот со стороны пустыни, и они видят сквозь дым свет будущего мира. Три служи- теля разгоняют опахалами дым, создавая облегче- ние на полтора часа, затем возвращается огонь. Преисподняя имеет двойные, тройные уровни, и так до семи. Грешники сходят вниз преисподней, где есть два соседних отделения — Шеол и Авадон347. Из Шеола можно подняться после наказания на более высокий уровень, в Авадоне полная гибель.
По иудейской традиции, год — максимальный срок страданий в преисподней самых отъявленных грешников, поскольку потоп продолжался в течение года. Смысл наказания в исправлении души, поэто- му три раза в день открываются ворота ада и страж- ники разгоняют дым, чтобы грешники видели свет и стремились подняться на более высокий уровень. Исключение сделано для поколения потопа, заклю- ченного в последний уровень ада Авадон, откуда нет возврата.
547 Погибель.
Г. 301


Уничтожитель находился внутри бурных вод по- топа, поэтому Ной спрятался в ковчеге: «Разумный видит зло и скрывается, а глупцы проходят348 и на- называются» (Притч. 22:3) — люди его поколения нарушили заповеди Господина. Уничтожитель име- ет власть истреблять людей, если видит их лица: «А вы не выходите за двери дома своего до утра» (Исх. 12:22). Следы углублений в земле свидетель- ствуют о потопе, чтобы помнили вверху и внизу пра- ведников, исполняющих волю Всевышнего, и не за- вывались дела грешников: «Пятно греха твоего передо мной» (Иер. 2:22).
Описание потопа349 напоминает картину творения: первозданный свет, тьма над бездной, смешение вер- хних и нижних вод. Гибель старого мира и зарожде- ние нового происходили одновременно: «Господь вое- седал над потопом» (Пс. 28:10). Поколение потопа не могло спасти даже перемещение во времени, ибо в момент гибели противостоящих миров исчезают про- странство и время. Некоторая надежда оставалась в собственной метаморфозе, чтобы вырастить людей способных вынести жар бездны и космический холод: «Мир сотворен в завете огня, поэтому судился водой, чтобы не устояли грешники, подобные огню, ибо мог- ли выйти из пламени в начало сотворения мира» (Тай- ное толкование, Почему небеса 13).
«Ною 600 лет» (Быт. 7:6) — стал полным правед- ником и соединился с ковчегом, и все стало подоб- ным вверху. «И я, вот я навожу потоп вод» (Быт. 6:17) — «я» и «вот я» имеют одно значение. «Я» — это тело верхней души, как написано «я — вот завет мой с то¬
348 Другие значения: «преступают», «нарушают».
349 В оригинале слово, означающее смешение, в данном случае противоположных миров.
302 <


бою» (Быт. 17:4). Открытое «я» предназначено для постижения, это верхний трон исполнителя наказа- ния, награда праведников и наказание грешников в будущем мире. «И я» — состоит из соединения муже- кого и женского, которые затем разделяются, чтобы осуществить суд и привести потоп и ангела смерти: «Уничтожить всю плоть» (Быт. 6:17), как написано «И не даст уничтожителю прийти к домам вашим для поражения» (Исх. 12:23). Есть сладкие воды и горь- кие, есть прозрачные и мутные, есть воды мира и воды раздора: «Вода раздора, из-за которой вошли в распрю сыны Израиля с Господом, и он освятил ею» (Чис. 20:13) — смысл слова «освятил» в отстранении, поскольку была повреждена луна.
Катастрофа была глобальной. Во тьме, при отсут- ствии атмосферы, пробитой космическим излуче- нием, поднявшиеся воды бездны сжигали людей, а холодные дожди из открытых небесных окон замо- раживали. Над поверхностью вод носился ангел смерти. И все же люди продержались в горных убе- жищах 190 дней. И только сошедший с неба огонь уничтожил дерзкую расу и все признаки великой ци- вилизации. Вся плоть на земле истребилась по по- рядку творения: созданные в пятый день умерли пер- выми, за ними звери и скот. Затем судились по своим грехам люди. Ковчег невредимо плыл в кипящих во- дах, ибо дерево гофер350 неуязвимо для пламени.
12 месяцев продолжался суд над грешниками: 6 ме- сяцев водой и 6 месяцев огнем, поскольку верхние воды были холодными как лед, а нижние кипели как огонь. Говорят, что Ной достиг двенадцати уровней праведности, необходимых для выхода из ковчега.
550 Название дерева имеет общий корень со словом «гофрит» — сера, кипятившая воды потопа.


Грешники удалили от земли Шхину: «Возвысился над небесами Бог» (Пс. 56:7), поэтому они не восстанут в (будущем) мире: «Стер ты имя их навеки» (Пс. 9:7). «И подняла ковчег, и возвысился над землей» (Быт. 7:17) — Шхина оттолкнула его из мира наружу, чтобы начался суд, и не вернулась после истребления греш- ников, ибо не осталось на земле праведников, среди которых она располагает свое жилище.
Мощный гейзер выстрелил приготовленный ков- чег в небо: «И возвысился над землей» (Быт. 7:17). Из окна, как из иллюминатора космического кораб- ля, был виден весь мир: «Ной сделал окно в верхнем жилище, откуда был виден весь мир от начала и до конца» (Сборники толкований, Ной 28). Зогар при- водит два мнения о заключении в ковчеге в течение 12 месяцев: спасение на время гибели старого мира и установления новой земли, и страдание для дос- тижения необходимого уровня святости. Днем и но- чью кормил Ной животных в привычное для них время, различая движение суток по жемчугам. Пе- реход в иную реальность был тяжелым для всех су- ществ, даже лев страдал лихорадкой. Предание свя- зывает болезни с вредительством бесов, получивших место в ковчеге. Ной молил освободить его душу от заточения в ковчеге, ибо не мог устоять в тяжелом труде и дышать звериным воздухом.
Всевышний оживит мертвых и сотворит тела по- хороненным в чужих землях из одного позвонка, ко- торый будет как закваска для теста. Но души полу- чат мертвые, перевоплотившиеся под землей в Израиле: «Вот я открою могилы ваши и подниму вас из могил ваших, народ мой, и поведу вас к земле Израиля» (Иез. 37:12). Затем написано «я вложу в вас дух мой, и оживете» (Иез. 37:14) — в земле Из- раиля обретут души все люди мира, кроме грешни¬


ков, осквернивших землю: «Многие спящие в пра- хе земли пробудятся — одни для вечной жизни, дру- гие на позор и вечный срам» (Дан. 12:2). «И стер все существующее на поверхности земли» (Быт. 7:23) — включая ангелов, назначенных над землей, ибо сна- чала судят ангелов, а потом людей, находящихся под их крыльями: «Посетит Господь высшее воин- ство в высоте» (Ис. 24:21), а после «царей земных на земле». «Господь Бог твой огонь поедающий, Бог ревнитель» (Втор. 4:24) — огонь поедает огонь, а су- ществующих под ними — вода.
Пришлось разрушить весь космос, чтобы остано- вить могущественных людей: «Я уничтожаю их вме- сте с землей» (Быт. 6:13). Верхний мир уничтожен огнем, а нижний — водой, чье смешение образовало новую землю. Огненные воды истерли в порошок кости гигантов, и растворили позвонки, из которых можно регенерировать новые тела, поэтому грешни- ки не воскреснут: «И доли нет у них больше в мире, во всем, что сделано под солнцем» (Бккл. 9:6). 30- гар утверждает, что все мертвые получат тела, но души обретут лишь похороненные в Святой земле, откуда выйдет все человечество, поскольку речь идет о противоположных реальностях и создании Изра- иля — прообраза будущего мира.
По окончанию суда и гибели грешников «вспом- нил Бог Ноя и всех зверей и весь скот, что с ним в ковчеге» (Быт. 8:1) — протянул нить с правой сто- роны, успокоившую волны: «Ты властвуешь над приливом351 моря, при подъеме волн ты успокаива- ешь352 их» (Пс. 88:10). Иона, проглоченный рыбой, сохранил душу, ибо нить с левой стороны поднима¬
351 Другие значения: «величие», «надменность», «гордость*.
352 Однокорневое слово — «восхвалять».


ет море вверх, а затем возвращаются (воды) на мес- то. Ной боялся, что не вспомнит о нем Всевышний. Во время суда опасно человеку упоминаться ввер- ху, где проверяются грехи. Елисей спросил сонами- тянку во время суда мира в новый год: «Хочешь го* ворить с царем» (4 Цар. 4:13). Сказала: «Среди народа моего я нахожусь» — не хочу, чтобы замети- ли меня и осудили во зло.
Когда стерлись следы старого мира, вспомнил Со- здатель о страждущих тварях, ибо закончилось время уничтожения и началось новое творение. Закрылись источники великой бездны и стали опускаться остыв- шие воды на один локоть каждые четыре дня. После 40 дней ожидания «открыл Ной окно ковчега» (Быт. 8:6), поскольку можно было дышать воздухом, и по- слал ворона, который «выходил и возвращался до вы- сыхания вод353» (Быт. 8:7). Ной ждал еще семь дней и трижды посылал голубя354, но не выходил еще 57 дней, поскольку нуждался в акклиматизации. Праведные моряки, исчерпав все средства спасения, бросили про- рока в море, чтобы Иона, воскреснув через три дня, способствовал спасению людей в ином мире: «И был Иона во внутренностях рыбы» (Иона 2:1) - это утроба ада. «Три дня и три ночи» - это дни нахождения чело- века в могиле» (Зогар, И собрал 89). Мудрая сонами- тянка знала, что личный контакт с Богом опасен, по- этому хотела разделить судьбу своего народа.
«И Господь пролил на Содом и Гоморру» (Быт. 19:24) — при потопе везде написано Бог, а при пере¬
393 Ворон, ставший первой жертвой нового мира, выходил, по- скольку не мог летать, разряженном воздухе.
354 Странно, что голубь не вернулся к своей самке в единствен- ное надежное убежище, а остался в пустынном мире. Веро- ятно, он также погиб, ибо земля еще не была приспособлена для жизни.


вороте Содома и Гоморры — Господь. В Содоме не было разрушения мира, поэтому присутствовали су- дебные исполнители, а при потопе Бог судил само- стоятельно, и уничтожил весь мир, истребив все ви- димое глазу уничтожителя, кроме скрытого Ноя. Всевышний скрыт в месте благословений, и открыт в судебных исполнителях внизу, поэтому скрытый человек находит благословения, а открытый под- вержен дурному глазу.
Возможно, содомиты были не злы, а «дружны355, очень, но грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Еди- ное человечество356 вновь угрожало мирозданию: «Господь пролил дождь на Содом и Гоморру - серу и огонь от Господа с небес» (Быт. 19:24). Разрушитель мгновенно перевернул всю округу основанием к вер- ху, а вершиной к низу. Земля, люди, животные и растения превратились в свою противоположность: «Перевернул города эти и всю долину, и всех жите- лей городов, и растительность земли» (Быт. 19:25). Вывод Лота из Содома напоминает спасение Ноя в ковчеге: «Разве не узкое место оно, и будет жить моя душа» (Быт. 19:20). Лот также нашел симпатию высших сил: «Нашел раб твой симпатию в глазах твоих» (Быт. 19:19). События разворачивались в обратной последовательности, поскольку описыва- ли гибель и рождение различных реальностей. Ной погубил человечество, Лот пытался спасти обречен- ных людей. У истоков прежних поколений стояли три сына Ноя, один из которых согрешил. Родона- чальницами новых народов могли стать три женщи- ны357, если бы жена Лота не обернулась назад. Ной был кастрирован сынами, дочери Лота родили от
355 Вариативное прочтение стиха.
333 Количество праведников было меньше десяти.
357 Ангел предупредил Лота не высматривать других своих, по-
скольку они были обречены.


него детей358: «Пойдем, напоим отца нашего вином, и ляжем с ним, и оживим от отца нашего потом- ство359» (Быт. 19:32).
Люди с запечатанным сердцем и закрытыми гла- зами не видят славу Господина: «Разве не я напол- няю небеса и землю» (Иер. 23:24). Скрывающие грех люди говорят: «Кто увидит, и кто узнает нас» (Ис. 29:15). Это подобно царю, построившему дво- рец с подземными ходами, где укрылись взбунто- вавшиеся жители, обложенные войском. Сказал царь: «Если спрячется человек в тайные места, я не увижу ли его» (Иер. 23:24). Раскаявшийся человек должен скрыться, ибо уничтожитель истребляет всех подряд: «И вошел Ной и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним» (Быт. 7:7). Следует остере- гаться людей со злым глазом, тем более ангела смер- ти в день гнева Господня. «Говорит муж с открытым оком» (Чис. 24:3) — Валаам хотел увидеть Израиль, чтобы злым глазом навести дух уничтожителя. «И поднял Валаам глаза свои» (Чис. 24:2) — один глаз поднял вверх, а другой (опустил) вниз. «И уви- дел Израиль, расположившийся по коленам своим» (Чис. 24:2) — увидел Шхину, покрывшую крыльями 12 колен, и не мог одолеть их: «Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его» (Чис. 24:9).
Ной харкал кровью и был разбитым при выходе из ковчега. Израиль был слабым после перехода в иную реальность, поэтому нуждался в адаптации, чтобы че- рез сорок лет стать грозной силой: «Валак380 знал, что
358 В обеих ситуациях фигурируют опьянение и обнажение. ш Дочери Лота полагали, что весь мир погиб, как после пото- па: «Человека нет на земле» (Быт. 19:31).
0״ Валак назван «сын птицы», поскольку узнавал от нее вели- кие тайны.


Израиль не одолеть колдовством, поэтому послал по- сланцев к Валааму» (Зогар, Валак 154). Моисея выру- чила жена, обрезавшая сына, Валаама спасла ослица, видевшая незримого ангела: «Когда говорила ослица, над ней сверху был ангел361 » (Зогар Тора, Валак 366).
«И построил Ной жертвенник Господу и взял из всего скота чистого, и из всех птиц чистых и вознес на жертвенник возношения» (Быт. 8:20) — искупил помышления сердца на жертвеннике Адама. «И вознес всесожжение» — без буквы вав, то есть одно. «Возношение, сжигаемое на огне362, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:17) — написано в жене- ком роде, хотя огонь и возношение мужского рода, ибо женское и мужское возносятся, соединившись вместе. Ной принес всесожжение, поскольку Все- вышний сделал его мужским для соединения с ков- чегом363. Возношение — женщина, называемая огонь с буквой хей — любовная связь с левым для подня- тия вверх в единой связи: «Возношение — он жен- щина364» — мужское и женское друг в друге.
По преданию, измученный Ной дерзил Богу при выходе из ковчега. Нет благодарности за спасение, нет гордости за избранничество, нет радости под но- выми небесами, чья первозданная свежесть вряд ли стоила благодати погибшего мира. И все же он вое- станавливает разрушенный жертвенник Адама. Есть информация, что жертвы приносил Сим, по- скольку Ной хромал, укушенный голодным львом.
Возможно, ангел принял вид ослицы.
Термин производный от слова «огонь», имеющий значение «женщина».
«Ковчег» женского рода.
Грамматически корректное прочтение стиха «Возношение, сжигаемое на огне» (Лев. 1:17).
Ml
М2
М3
ЗвЧ
309,־


В стихе (Лев. 1:17) слово «огонь» написано в жене- ком, а не мужском роде, чтобы показать единство противоположностей. Подобно этому «он365 Аарон и Моисей» (Исх. 6:26) - означает включение воды и ветра друг в друга» (Зогар, И являлся 88).
«И обонял Господь приятное благоухание» (Быт. 8:21) и «жертва, приятное благоухание Господу» (Лев. 1:13). Жертва — дым и огонь вместе, посколь- ку нет дыма без огня: «Гора Синай вся в дыму, ибо сошел на нее Господь в огне» (Исх. 19:18). Выходя- щий изнутри дым, обладающий тонкой структурой, соединялся с менее эфемерным наружным компо- нентом, и поднимался изнутри огня, присоединен- ного к производящему веществу: «Возлагают вое- курение в нос твой» (Втор. 33:10). Втянутый носом запах курений, соединяющий огонь и дым, образует мысль о покое и прекращении гнева. «Пусть целует меня устами своими» (Песн. 1:1) — высший поцелуй, проявляющий желание соединенными устами, вы- водящий огонь и успокаивающий радостные лица. «Ласки твои лучше вина» — не опьяняющего вина, затемняющего лица гневом, а веселящего лица и просветляющего глаза ради любви и дружбы, как вино, приносимое ежедневно на жертвеннике: «Воз- лияние его четверть гиназвв» (Чис. 28:7).
Есть комментарий, что Господь обонял поднимав- шийся из огненной печи приятный запах Авраама и трех отроков, принесших себя в добровольную жер- тву. По преданию, Нимрод приговорил к сожжению Авраама, отказавшегося поклониться идолам и сти- хиям. Вероотступника сбросили с высокой деревян- ной башни в ритуальную печь, но Авраам невреди¬
885 Должно быть написано: «они». *“ Мера жидкостей.


мо ходил в огне. Началась паника. Все попытки до- стать святотатца из печи были безуспешными из-за сильного пламени. Потрясенные люди рациональ- но объясняли чудо, предположив, что потомство слу- жителя огня Фарры неуязвимо для пламени. Дру- гие утверждали, что Аврааму магическим образом помог стоящий возле печи брат, который по прика- зу царя раздувал пламя. Обе версии замыкались на Аране, который признался в вероотступничестве, и был приговорен к сожжению. Кожа Арана осталась невредимой, а внутренности выгорели. Несчастный самостоятельно вышел из печи и скончался у ног царя. Смерть Арана связана с метанием его сердца между старой и новой верой. Второе толкование 60- лее суровое: уверовав, он надеялся на чудо, следова- тельно, его личный риск был невелик.
Поднимающийся дым нижней свечи зажигает потухший свет верхней свечи. Верхний и нижний мир зависимы друг от друга, поэтому после разру• шения Храма исчезли благословения вверху и вни- зу. Без служения Израиля в земле для возгорания свечей нет порядка в мире, и вместо благослове- ний — проклятия. Усиление верхнего огня увеличи- вает дым внизу, и уничтожающий огонь прекраща- ется по завершению верхнего суда: «Не буду больше проклинать землю из-за человека» (Быт. 8:21). Пос- ле греха Адама Змей овладел проклятой землей и уменьшенной луной: «Проклята земля из-за тебя» (Быт. 3:17). Жертва Ноя очистила землю, но луна осталась уменьшенной, поэтому жертвы Израиля освещают лицо земли. «Благословение Господа обо- гатит и не добавит с собой печали» (Притч. 10:22) — от Шхины исходят все благословения мира. Вошел после разрешения хозяина: «И сказал Господь Ною: приди ты и весь дом твой к ковчегу» (Быт. 7:1). А вы- шел после разрешения жены: «И сказал Бог Ною:


выйди из ковчега» (Быт. 8:16). Дал ей дары, чтобы любила своего мужа, а она благословила его: «И благословил Бог Ноя и его сынов и сказал им: пло- дитесь и размножайтесь» (Быт. 9:1).
Ной вошел в ковчег с разрешения Господа, а вышел по указанию Бога - женской сути. Принятие жертвы привело к благословениям, которые древние мудрецы парадоксально трактовали как проклятия: «Сеяние и жатва» (Быт. 8:22) - жизнь станет короче, роды реже, похороны чаще. «Холод и тепло» - наказание чахот- кой и лихорадкой. «Лето и зима» - лица сморщатся от постоянной усталости. «Не прекратятся» - будут работать днем и ночью. После потопа у человечества забраны духовная мощь, физическая сила, долгота жизни, множество детей и отсутствие болезней. Про- изошло резкое изменение климата, ибо отклонение солнца от плоскости дня привело к перепадам жары и холода. Значительно ухудшились питательность и вкус плодов, поэтому разрешена мясная пища. Каж- дый год волновалась земля ют последствий катастро- фы в течение 40 дней. Регулярные землетрясения пре- кратились после строительства первого храма.
«Ликуй голосом твоим, дочь Галима» (Ис. 10:30) — дочь Авраама, собрание Израиля, как сказано «за- пертый источник» (Песн. 4:12), наполненный со- бравшимися волнами и движущимися потоками: «Посылает тебя в сад с гранатовыми яблоками» (Песн. 4:13). «Пусть услышит тебя львица» — ниж- няя мощь, порожденная верхом, называется львом: «Лев силен среди скота» (Притч. 30:30). Разделен- ные и не входящие внутрь потоки называются льви- цей: «Лев гибнет без добычи, и детеныши львицы -разбредаются» (Иов 4:11). «Бедный Анафоф» — бед- ная из бедных, как написано «из священников, бед- ных в земле Вениамина» (Иер. 1:1). В царствование


Давида возвышался Авиафар богатством, а затем сказал Соломон «Анафоф, иди на поле твое» (3 Цар. 2:26) — отец твой был в бедности в твои дни, теперь иди на поле свое. «Спасся один только сын Ахиме- леха, сына Ахитува, по имени Авиафар» (1 Цар. 22:20) — из Номвы, города священников, названный Анафофом из-за своей бедности, погубленный Сау- лом вместе со священниками. Соломон назвал Авиафара Анафофом: «Пост во всем, что терпел отец мой» (3 Цар. 2:26) — в дни бедности Давида.
Автор использует смысловые значения имен: «Га- лима» - множественное число от слова волна, «Ана- фоф» - бедная из бедных. Соломон казнил старшего брата Адонию, посягнувшего на престол, возжелав жениться на женщине Давида. Затем возле жертвен- ника погиб Иоав. И только священник Авиафар, поддерживавший Адонию, был помилован за про- шлые заслуги: «Ты достоин смерти, но в настоящем я не умерщвлю тебя, ибо ты носил ковчег Господа пред Давидом, отцом моим» (3 Цар. 2:26). Авиафар уцелел в кровавой бойне священников, поддержав- ших Давида, учиненной царем Саулом: «И пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умер- твил в тот день 85 мужей, носивших льняной эфод, и Номву, город священников, поразил мечом, и муж- чин, и женщин, и юношей, и младенцев, и волов, и ослов, и овец» (1 Цар. 22:18).
Жертва Ноя не искупила ущербность мира нос- ле греха Адама, ибо неверующие люди держались внизу за листья дерева, облаченного в нечистый дух. И продолжали грешить, стремясь к злу, поэтому не получили святую Тору — дерево жизни. (Ной) при- влек (смерть) в мир: «И выпил он вина, и опьянел и обнажился внутри шатра» (Быт. 9:21). Мир утвер- дился и избавился от осквернения Змея на горе Си¬


най, когда Израиль держался за дерево жизни. Но они согрешили, и разбились первые скрижали, ос- вобождающие от Змея — конца всякой плоти, кото- рый вел левитов на убийство. Змей обрел власть, когда были отняты у Израиля защитные пояса: «А теперь убрано украшение с тебя» (Исх. 33:5).
Ной противопоставлен Адаму как последний и пер- вый человек мира. Одному служило все творение, другой обслуживал всех животных в ковчеге. Адам был служитель земли, состояние праведного Ноя ра- дикально изменилось: «И осквернился Ной, человек земли, и насадил виноградник» (Быт. 9:20). Оба при- несли в мир смерть, сделав возможным появление новых поколений. Адам после грехопадения оделся в кожаные одежды, Ной стремился вернуться в пре- жнее состояние, поэтому обнажился - сделал попыт- ку избавиться от плоти367, чтобы стать духовным су- ществом. Жертва Ноя искупила ущербный мир, который мгновенно впал в греховное состояние. Ана- логичное событие произошло на Синае: Израиль под- нялся на высочайший уровень и сразу согрешил с тельцом. Любопытно, что Змей возглавлял левитов, проливших братскую кровь по приказу Моисея.
В новый год активируется и возвращается в мир первоначало — божий суд внизу. В день искупления светятся лица судебной коллегии, и Змей удаляет- ся к жертвенному козлу на сторону нечистого духа, не приближаясь к Храму. В начале месяца луна подходит к солнцу и активизирует северную сторо- ну, присоединяя милость. Юг возбуждается с дру- гой стороны, и луна восходит, соединяясь с восто- ком, получая питание с двух сторон, и тайно принимает благословения, и наполняется как жен¬
“7 Слово «нагота» можно читать «кожа».


щина от мужа. Адам похож на женщину формой членов и сложением, но отличается внешностью. Он принимает ее вверху левой рукой с любовью. А дру- гой Адам внизу — Змей, левая рука нечистого духа, приближается и оскверняет луну. Змей идет за при• несенным в жертву козлом, и луна очищается, под- нимается вверх, освящаясь затемненным внизу ли- цом. В день искупления, луна отделяется от Змея, и покрывает Израиль, как мать своих детей, чтобы Всевышний простил их. И пробуждается правая сторона верха, освещая лицо луны, и Израиль пе- редает благословения (ангелам), назначенными над остальными народами, чтобы не приближались к его части. Израиль приходит к полной луне: «В восьмой день праздничное собрание будет вам» (Чис. 29:35). Поэтому угождают водой388, чтобы дать (ангелам) часть благословений: «Возлюбленный для меня, а я для него» (Песн. 2:16).
Козел отпущения, на которого возлагались чело- веческие грехи, - единственная узаконенная жертва другой стороне, отвлекал внимание Змея, способно- го осквернить святость храмового служения. Адам вверху брал женщину с любовью, которая превра- щалась внизу в осквернение. Оба антагониста берут женщину левой рукой, поскольку чистое и нечистое, праведность и грех - относительные понятия в пере- ходные моменты истории. Автор писал выше, что пророк Даниил восстанет среди праведников или грешников по жребию, подобно козлу отпущения.
Конец всей плоти получал наслаждение от жертв, ибо все вверху и внизу получали свою долю. Свя- щенники, левиты и израильтяне называются Ада- мом относительно святых желаний. Над овцой, ба-  368368 Возливая на жертвенник.


раном или скотиной исповедуются грехи и недобрые помыслы, подобно жертве Азазелю: «Исповедует над ним все грехи сынов Израиля» (Лев. 16:21). На жертвеннике возносили вместо одной две жертвы, каждая из которых шла в свое место, одна за чело- века, другая за скотину: «Человека и скот спасает Господь» (Пс. 35:8). Приношения пробуждали свя- той дух в помыслах священников, воспевании ле- витов и в молитвах израильтян. Возносимые дым, тук и мука утоляли жажду судей, которые, насытив- шись, лишались власти, чтобы обеспечить одно дру- гим и подняться вверх до бесконечности.
Есть укоренившееся мнение о создании мира для наслаждения человека, хотя ясно написано, что Адам должен служить. Каин и Авель приносили жертвы в конце времен. Ной заселил посредством смерти дру- гую сторону нового мира. Жертвы приносили патри- архи, создававшие будущее, Израиль в пустыне. Жер- твоприношения были лекарством мира, насыщавшие и связывавшие ангелов наказания.
Козел содержится в доли Исава: «Вот, Исав, брат мой, человек козел3®8» (Быт. 27:11). Конец всей плоти пользуется своей частью, а Израиль своей: «Якова избрал себе Господь» (Пс. 134:4). «Конец всей плоти» имеет власть над плотью, отданной этому месту, а душа удаляется в свое место. При жертвоприношении помысел направляется к одному месту, а плоть к дру- гому. Праведник является жертвой искупления, ибо обычный человек не годен из-за своего порока: «Не будет вам удовлетворением» (Лев. 22:20). Поэтому праведники являются искупительной жертвой мира.
Братья описаны как противоположности: «И со- творил Бог существ больших» - это Яков и Исав.
Другое значение: 4косматый».


«И всякую душу живую» - остальные уровни меж- ду ними. Исав со стороны Змея, Яков со святой сто- роны» (Зогар, Родословия 28). Близнецы боролись за очередность раздела этого и будущего мира: «Заб- рал у него верхнее и нижнее благословение, обма- нув в чреве своего брата, сделал его следствием и от- бросил назад, чтобы предшествовал ему, и родился первым, ибо сказал Яков: возьми этот мир сначала, а я за тобой» (Зогар, Суды 412). Внизу приносили в жертву тела животных, лишенных порока. На жер- твеннике высшего мира сжигали души праведников, служивших искупительной жертвой, предъявляя высокие требования к душам людей.
Высшее желание находится высоко вверху возле недосягаемого неизвестного желания, а скрытое на- чало, расположенное еще выше, выводит нечто не- известное и скрытый свет. Высшая мысль произво- дит колебательные движения в пространстве между ними, и скрытно находится в возникшем свете. Выс- шая мысль, ударив по свету пространства, чтобы све- тить в единстве, производит девять дворцов, суще- ствующих в мысли, из которых известен один. В них находятся все тайны веры, которые невозможно об- наружить даже возвышенной мыслью. Все света в высшей мысли называются бесконечностью, где нет знания или желания. Свет непознаваемой мысли скрывается внутри понимания и светит, соединяясь со своим источником. Вознесение жертвы соединяет одно с другим, и светит одно в другом, и мысль обла- чается в бесконечность, из которой светит высшая мысль, дающая всем существование.
Высшая мысль образует видимый свет, совершая колебательные движения в пространстве между чем-то неизвестным и скрытым светом, подобно древнему методу добывания огня вращением пал¬


ки. Возникают и другие ассоциации. Некоторые каббалисты преднамеренно преувеличивают сексу- альность Зогара. Разумеется, все творение можно представить как непрерывный половой акт, по- скольку космос возникает в результате соединения и разъединения противоположностей. Все в мире происходит по одному принципу, поэтому отноше- ния между полами подобны космогоническим про- цессам, а не наоборот. Категории целомудренности или сексуальности не имеют отношения к великой книге, где вещи называются своими именами370.
«Не увижу я Господа, Господа в земле живых, не увижу больше Адама с сидящими в мире» (Ис. 38:11) — замкнутые люди, занятые своими делами, забыли дух мудрости и не понимают Тору, но после смерти дадут отчет Господину. Адам сидит у ворот сада Эдем в окружении праведников, и встречает всех соблюдавших заповеди. «Сидящие в мире371» — как сказано «Отстаньте от человека, у которого душа в ноздрях его, ибо, что он значит» (Ис. 2:22) — избежали геенны и нашли силы войти в сад Эдем. Не написано «сидящими недолговечно372» — под об- но крысе, которая все тянет к себе и не знает, кому оставит. Души, поднимаясь к узлу жизни, получают наслаждение от сияния зеркала, отражающего выс- ший свет. Душа должна облачиться другим сиянием для существования в будущем мире, чтобы смотреть внутрь сияющего зеркала, чей свет исходит из зем- ли жизни. Моисей приблизился, облачившись в дру- гое одеяние: «И вошел Моисей внутрь облака и под-
370 Особенностью языка является обозначение одним словом раз- личных понятий: «связь», «соединение», «совокупление».
371 Однокоренное слово - «прекращение».
372 Перестановка букв образует термин однокоренной со словом «крыса».
318,1


нялся к горе» (Исх. 24:18). В переводе373 написано «в середину облака» — облачился им как одеждой, и «приблизился к мгле, в которой Бог» (Исх. 20:21), и «И был Моисей на горе 40 дней и 40 ночей».
Люди, всецело занятые мирскими делами подобны крысам, подчиненным инстинкту стяжательства. Не следует думать, что последние станут первыми, бед- ные - богатыми, а страдальцы обретут благодать, по- скольку эти категории принадлежат настоящему миру, следовательно, мысль или даже знание о награ- де - корысть. Метаморфозы совершаются только в пе- реходные моменты сакральной истории. В обычные времена человек должен отказаться от всех земных ценностей, современного образа мысли, проявить пол- ную бескорыстность, чтобы его душа поднялась на 60- лее высокий уровень и облачилась сияющим телом.
Шхина проявляет высшую любовную страсть к праведнику как мужчина, овладевающий женщи- ной: «И установлю завет мой с тобой» (Быт. 6:18). Верхние и нижние миры существуют из-за правед- ника, соединенного с ковчегом. Подобно этому напи- сано «Завет мой поставлю с Исааком» (Быт. 17:21) — ни один народ в мире не причинит зло людям, следу- ющим завету. Поколение Ноя наказано после нару- шения завета. В дни Илии Израиль оставил завет Всевышнего: «И излечил разрушенный жертвенник Господа» (3 Цар. 18:30) — место веры. «И взял Илия 12 камней по числу колен сынов Якова» (3 Цар. 18:31) — восстановил жертвенник и завет, как напи- сано «Оставили завет твой сыны Израиля» (3 Цар. 19:10). И Финеес восстановил завет: «Вот я, даю ему мой завет благоденствия» (Чис. 25:12) — это место соединения, отделенного из-за грехов Израиля, по¬
1 На арамейский.
г. 319


этому «будет он и потомство его заветом священства мира за ревность к Богу» (Чис. 25:13). Нарушение завета вызывает ревность Всевышнего: «Мститель- ный меч отмщения за завет» (Лев. 26:25).
Понятие праведности существует только относи- тельно будущего мира. Рабы в Египте, достигшие пред- последней степени нечистоты и духовного падения, удостоились исхода. Ной - единственный праведник поколения был величайшим грешником, поскольку отказался защитить человечество, сделав возможным возникновение нового мира. Вход в ковчег и выход из него являлся условием существования всего мира. Со- единение Шхины с праведником, подобное любви мужчины и женщины, приносит людям благодать, требующую взаимного служения, поэтому Ной сразу построил жертвенник. Нарушение завета в дни Фине- еса и Илии грозило уничтожением, отмененным реши- тельными действиями праведников.
«Псалом Давида» означает, что сначала произ- нес псалом, а после расположился на нем святой дух. Если написано «псалом для Давида», то снача- ла расположился на нем святой дух, а затем воспел песнь. «Господу земля» (Пс. 24:1) — это святая зем- ля Израиля. «Полнота ее» — Шхина, как сказано «Наполнила слава Господа дом божий» (2 Пар. 5:14) и «Слава Господа наполняла скинию» (Исх. 40:35). Полнота происходит от солнца и цельной луны, на- полненной, как сокровищница, всем добром мира. «Вселенная и живущие в ней» — это остальные зем- ли, а верхняя святая земля — Господу. (Земля) на- полняется душами праведников от силы столба, поддерживающего мир: «Он на морях основал ее и на реках утвердил ее» (Пс. 23:2) — «он» это Всевыш- ний, подобно «Он сделал нас» (Пс. 99:3) и «Он до концов земли видит» (Иов 28:24). Семь столбов под-


держивают и наполняют землю, плодоносящую бла- годаря праведникам. При умножении грешников: «Уходят воды из моря» — это святая земля, ороша- емая сверху, и иссякает столб, дающий благослове- ния: «Праведник пропадает» (Ис. 57:1).
Многие псалмы сопровождаются уточнением «пса- лом Давида», означающим его авторство. Если напи- сано «псалом для Давида» - стихи произнесены свя- тым духом, а затем повторены царем-псалмопевцем. Поддерживающий землю столб - это противополож- ный мир. Семь столбов соответствуют семи двойствен- ным твердям. Равновесие космоса зависит от числа обращенных в будущее праведников, противопостав- ленных всему человечеству как закоренелые грешни- ки. Духовное рабство, сопровождаемое лицемерными уверениями в добрых намерениях, станет в последние дни всеобъемлющим: «Все люди будут перемешаны, народы с народами, нации с нациями. Поставят вла- ствовать непригодного правителя, с которым придут чужие языки и народы, не знающие закона и государ- ственных порядков. Сколько войн они задумают еде- лать. Будут властвовать мягким языком и нежным голосом» (Новый Зогар, Валак 114-116).
«Страх ваш и ужас ваш будет» (Быт. 9:2) — после греха высший образ обернулся в человеческое об• личье, и стали бояться других созданий, которые ут- рати ли страх, исключая образ (человека), соблюдав- шего все заповеди Торы. Мир обновился, как вначале, поэтому «Благословил Бог Ноя» (Быт. 9:1) — дал власть над всеми, даже над рыбами моря: «Все рыбы моря в ваши руки отданы они» (Быт. 9:2). «У Давида учение, счастлив прощенный, чьи грехи покрыты» (Пс. 31:1) — десять разновидностей хва- лы воспел Давид, один уровень из десяти — ♦уче- ние», ибо Давид подготовился прежде постижения.
11-Зогар


«Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 9:7) — дал им семь заповедей Торы, пока не встал Израиль на горе Синай, чтобы получить все заповеди.
Принятие жертвы привело к благословению и зак- лючению союза. Людям разрешено употреблять в пищу «все движущееся и живое», поскольку обмен душ между мирами требовал большей интенсивное- ти. Изменилась физиология тела, ухудшилась пита- тельность плодов, и человек утратил высший образ, наводивший ужас на зверей, который сохранили пра- ведники, подобные пророку Даниилу. Договор с по- томками Ноя, что не будет потопа вод « во все дни зем- ли* ограничен по времени: «Небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда» (Ис. 51:6) — следующая реальность будет уничтожена огнем.
«Радугу мою дал я в облаке» (Быт. 9:12) — была дана прежде. «И услышал я звук крыльев их, как звук многих вод, как звук Всемогущего, при движе- нии их» (Иез. 1:24) — четыре высших животных, не- сущих на головах твердь, расправили соединенные крылья, покрывающие тела. Лица животных, совме- щающие четыре лица, поворачивались на 4 сторо- ны вниз. В четырехугольной тверди, содержащей все цвета, просматривались четыре чистых цвета в че- тырех, как высшие и низшие. Распространившиеся цвета стали двенадцатью—зеленый, красный, белый и сапфировый, содержащие по три цвета: «Как вид радуги, что бывает в облаке в дождливый день, та- кой же вид сияния вокруг подобия славы Всевышне- го» (Иез. 1:28). О праведном Иосифе написано «воз- вратил силу лук его» (Быт. 49:24) —это завет радуги, соединенной с праведником. «И озолочены пальцы рук его» (Быт. 49:24) — светили красивым сиянием, как сказано «они вожделеннее золота, множества чистейшего золота» (Пс. 18:11). И Ной был правед-


ник, поэтому светила его радуга. Не следует смотреть на радугу, поскольку ее сияние содержит невидимые цвета, покрытые мглой и облаком, как вид высшей славы. Земля обрела святость при виде радуги: «Бу- дет знаком завета» (Быт. 9:13).
Союз с потомками Ноя ознаменовала радуга — оче- редное средство защиты людей, перешедших в новый мир. Каин получил защитный знак после убийства, Ной после жертвоприношения. Радуга, покрытая облаком, как слава Господня, содержит видимые и не- видимые цвета. Сияние радуги сравнивается с красо- той праведного Иосифа, сошедшего в глубины преис- подней. Египтянки не могли противиться ангельской привлекательности пришельца: «И был Иосиф красив формой и красив видом» (Быт. 39:6). По преданию, знатные дамы резали пальцы острыми ножами, не чувствуя боли, зачарованные красотой Иосифа.
«Сверху тверди, которая на их голове, как вид кам- ня сапфир» (Иез. 1:26) — это краеугольный камень, точка всего мира, на котором установлен высший трон. «Над подобием трона» — письменная Тора, рас- положенная поверх устной, ибо одна является тро- ном другой. «Как вид человека» — образ Якова. «Этот камень, что я поставил надгробием, будет домом Бога» (Быт. 28:22) — говорят, что это краеугольный камень мира, на котором построен Храм. Но ведь камень был до сотворения мира, и еще Яков поло- жил его в Вефиле, а не в Иерусалиме: «И взял этот камень, что положил в изголовье» (Быт. 28:18) — вся земля Израиля находилась под ним. Царь Давид сер- дечно любил этот камень: «Камень, что отвергли строители, стал во главе угла» (Пс. 117:22) — брал этот камень в руку, чтобы предстать перед Господи- ном, как написано «С этим войдет Аарон в святили- ще» (Лев. 16:3). Давид прикладывал все силы, что-
11•


бы явиться достойно с этим камнем в высотах: «Я в правде увижу лицо твое, пробудившись, буду насы- щаться обликом твоим» (Пс. 16:15).
По преданию, Яков лег на краеугольный камень мира, вдавленный божьей пятой в бездну374. В этом камне был свернут, как информация в книге, весь будущий мир. Магические действия над «основой основ» способствовали метаморфозе космоса: «И взял камень, который там с самого начала своего, и еде- лал его надгробием375, и излил масло на ее верши- ну» (Быт. 28:18). После прозрения патриарх увидел, что пустошь является оживленной магистралью, связывающей землю с небом: «Лестница установле- на на земле, а вершина ее достигает небес. И вот, ангелы божьи поднимаются и спускаются по ней» (Быт. 28:12). Комментаторы полагали, что лестни- ца окружала весь мир, два ангела поднимались по ней, а два спускались376. Согласно другому мнению, ангелы располагались не в пространстве, а во вре- мени, олицетворяя четыре царства, поработившие Израиль.
Не ждите прихода мессии до появления красоч- но сияющей радуги, ибо сейчас радуга видна в туе- клых цветах, как напоминание о потопе: «И буду смотреть на нее, чтобы вспомнить завет мира» (Быт. 9:16). В будущем радуга воссияет светящимися красками, как невеста перед женихом, и вспомнит Всевышний завет, и выведет Израиль из изгнания:
374 Возможно, Яков находился в преисподней, где находится основание земли.
375 Образ отжившей реальности, ставшей основанием будущего мира.
376 Спускающиеся по лестнице ангелы видели спящего Якова, а поднимающееся наблюдали его небесный образ.
324 <


«И будут искать Господа, Бога своего и Давида, царя своего» (Ос. 3:5) и «Будут служить Господу, Богу своему и Давиду, царю своему, которого я восстав- лю им из праха» (Иер. 30:9), и «Восставлю павший шатер Давида» (Ам. 9:11). Поэтому написано об ос- вобождении Израиля: «Как поклялся я не наводить воды Ноя больше на землю, так поклялся я не гне- ваться на тебя и не укорять тебя» (Ис. 54:9).
Радуга в затемненных цветах является знаком су- ществования мира. Ярко расцвеченная радуга слу- жит одним из многих признаков начала мессианс- кого времени и близкого конца света: «В начале исправления миров появится посреди тверди страш- ная звезда пурпурного цвета, горящая и сверкающая днем на глазах всего мира. Поднимется пламенею- щий огонь с северной стороны тверди, и будет про- тивостоять звезде 40 дней, и распространится пла- мя в гуще огня, и многие правители, цари и народы придут смятение. И образует звезда на тверди 12 пре- делов, и будут света на небе 12 дней, и страх овладе- ет всеми людьми в мире, и затмится солнце в пол- день, как было при разрушении Храма, и не будут видны небо и земля. И возникнет голос в громе и буре, и задрожит земля от голоса, и многие войска погибнут от его гнева. В тот день возникнет пламя в большом римском городе и сожжет множество ба- шен и дворцов, и многие правители и высокие чины падут. С этого дня 12 месяцев будут совещаться все цари, как истребить Израиль и преуспеют в этом. Счастлив, кто будет там и счастлив, кто не будет там, ибо весь мир охватит великое смятение. В тот день затрясется вся земля как прежде, от конца до конца неба, и увидят все, что откроется царь мессия в Га- лилее. Соберутся к нему малочисленные праведни- ки, и усилятся за заслуги детей. В тот день начнет царь мессия собирать изгнанников со всех концов


земли. И начнутся все знамения, что сделал Господь в Египте* (Зогар, Исход 112-132).
«И были сыны Ноя, вышедшие из ковчега» (Быт. 9:18) — были другие дети, которые не вышли из ков- чега. Книги Еноха и Адама попали к безразличным людям, которые занимались делами, способствую- щими утрате высшей власти. Поэтому мудрецы скрывают знание, чтобы усилить служение Госпо- дину. Пробужденная скрытая радость светила тон- ким светом направо, налево и в середину двух сто- рон. И пробудившийся дух соединился с (другим) духом. Трое вошли в троих — в единый союз, где дух соединился с духом, отдаваясь двум сторонам, и бе- ременел тремя детьми. Ной и ковчег вывели троих подобно высшей тройке: «Эти трое, сыны Ноя» (Быт. 9:19) — основа существования мира: Сим спра- ва, Хам слева, Яфет — дорогая одежда для них. «От этих рассеялась вся земля» — тайна трех высших цветов, чья сила орошает сад и рассеивает объеди- ненные нижние цвета, чтобы стать видимыми, ибо слава Всевышнего распространяется верх и вниз. Три цвета со стороны святости рассеивают (цвета) противоположной стороны, уходящие вниз — в тай- ну 27 дверных проходов, покрывающих бездну.
Всевышний запретил людям и животным размно- жаться во время суда377, поэтому вход в ковчег проис- ходил отдельно для мужчин и женщин: «Ты, сыновья твои, жена твоя и жены сынов твоих» (Быт. 6:18). Выход осуществлялся парами: «Ты, жена твоя, сыно- вья твои и жены сынов твоих» (Быт. 8:16). По преда- нию, жена Хама согрешила с падшим ангелом Шам- хазаем и родила в ковчеге ребенка, названного Сихем. Хам сочетался супругой во время бедствия, чтобы при-
>тт Хам, собака и ворон, нарушившие приказ, были наказаны.


крыть ее грех. Преступив запрет, он соединился с же- ной еще раз, после рождения младенца, и она зачала и родила при выходе из ковчега сына: «Хам отец Хана- ана» — остальные сыны Ноя были еще бездетными.
«Хам — он отец Ханаана» (Быт. 9:18) — пробуж- дение нечистого духа, поэтому подчеркнуто, что он затемнил мир. «И сказал: проклят Ханаан, раб ра- бов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25) — и о Змее написано «Проклят ты из всего скота» (Быт. 3:14). «И выпил от вина, и опьянел и обнажился» (Быт. 9:21) — Хам и Ханаан кастрировали праведника, чтобы захватить власть, поэтому Ной ввел прокля- тия в мир. В будущем все рабы выйдут на свободу, кроме Ханаана. Святая земля дана Ханаану до при- хода Израиля, подобно предназначенной Давиду Вирсавии, бывшей замужем за Урией.
По преданию, Ной хотел зачать еще одного сына после выхода из ковчега, поэтому был кастрирован Ханааном, поскольку младший сын удостаивается благословения. Хам и Ханаан лояльно отнеслись к желанию отца вернуться в состояние Адама и помог- ли ему избавиться от материальной сущности. Сим и Яфет воспользовались бессознательным состоянием Ноя, чтобы насильно облачить его в плоть. Мятеж- ные братья не оборачивались назад, испытывая страх перед магической силой Ноя, изменившего облик Хама, чья кожа почернела, глаза покраснели, губы искривились, а опаленные огнем волосы закругли- лись. Разделение сынов предопределило их будущее, высказанное в благословениях и проклятиях. Ной начал новую цивилизацию с насаждения виноград- ника, пьянства, проклятия и учреждения рабства.
«И Ной начал возделывать землю и насадил ви- ноградник» (Быт. 9:20) — один мудрец сказал, что


пересадил из сада, другой, что лоза была в земле и принесла плоды, и в тот же день выжал виноград, выпил вина и опьянел. Ной хотел исследовать грех Адама, чтобы восстановить мир, но опьянел, поте- рял силу, и обнажился — открыл слабое место мира, бывшее закрытым. «Внутрь шатра» — с буквой хей на конце слова, поэтому написано «не приближай- ся к входу в дом*  378» (Притч. 5:8) — к шатру виног- рад ника. Сыны Аарона опьянели от того же вина: «И принесли перед Господом чужой огонь» (Лев. 10:1) и «охраняли тебя от чужой жены379» (Притч. 7:5) — везде одно слово. «Беззакония мои я знаю, и грех мой всегда передо мной» (Пс. 50:5) — людские грехи, отмеченные наверху, искупаются только сильным раскаяньем: «Даже если бы умылся мы- лом и употребил много щелоку, нечестие твое отме- чено передо мной» (Иер. 2:22).
Опьянение связано с исследованием древа позна- ния380 ради восстановления мира. Ной, подобно Ада- му, потерял прежнее состояние праведности, став грешником в новой реальности. По преданию, сата- на убил возле виноградника овцу, льва и обезьяну, смешал их кровь с вином и напоил Ноя. Слово «ша- тер» написано в женском роде, поэтому есть коммен- тарий, что поврежденный львом Ной разбрызгал семя, пытаясь сочетаться с женой. Опьянение — одно из объяснений гибели сынов Аарона, которые отли- чались от остальных людей, вели скрытный образ жизни и игнорировали Моисея. Две струйки небес- ного огня вошли в их ноздри и испепелили души, а тела и одежды остались невредимыми. Сыны Ааро- на, подобно Ною, были опьянены знанием, которое
378 В конце слова прибавлена буква хей.
378 Другое значение: «огонь женского рода».
180 Есть мнение, что деревом познания был виноградник.


губит людей и приводит к служению другой стороне. И даже мудрейший из людей царь Соломон позволил служение другим богам после строительства Храма.
«Он был сильный зверолов перед Господом» (Быт. 10:9) — с помощью одежд Адама охотился на создания, стал царем мира и заставил всех людей служить себе и следовать идолопоклонству. Назван НимроД381, ибо восстал против высшего царя: «И бы- ло началом царствования его — Вавилон» (Быт. 10:10) — там обрел власть другой стороны.
Тора сообщает подробности, которые кажутся не- значительными, и вскользь отмечает разделение зем- ли: «У Евера родились два сына, имя одного Фалек, ибо в его дни разделилась земля» (Быт. 10:25). Единое человечество вновь должно было разделиться, чтобы заселить все стороны мира. Эти события лежали в ос- нове восстания поколения башни. Предание негатив- но описывает Нимрода — первого царя и охотника. Образ кровожадного тирана, поставившего свои ста- туи на всех задворках, и заставившего людей покло- няться собственному изображению как божеству, слишком напоминает представления постижимых ве- ков. По легенде, Нимрод силой заставил людей поки- нуть обжитые горы, чтобы начать постройку башни, хотя ясно написано о полном согласии строителей: «И было-вся земля язык один и дела од ни» (Быт. 11:1).
Во время постройки Храма мастера получили неведомое прежде знание, ибо Всевышний благо- словил их руки и обучил строителей, видевших его чертеж как наяву: «Монолитным сделается све- тильник» (Исх. 25:31) — сам по себе с помощью чуда. Желание вышло из скрытой недоступной мыс¬
981 Однокоренное слово «восстать».


ли, расположившись в горле, источая живой дух: «Он Бог живой» (Иер. 10:10). Дальнейшее распрос- транеыие открыло огонь, ветер и воду, как одно це- лое, и вышел цельный человек Яков — слышимый голос, проявивший скрытую мысль в завершающей речи. «При постройке Храма на строение прибыли невредимые камни» (3 Цар. 6:7) — расположились сами, внутренние поместились снаружи, а верхние опустилась вниз, завершив работу. «Ни молота, ни топора, ни всякого другого железного орудия не было слышно» — все беззвучно раскалывал Ша- мир382 без нужды в инструментах, ибо нижние уров- ни не соединились с внутренностью, которая под- нялась вверх, питая и благословляя все миры.
После самого опасного периода в развитии челове- чества, достаточно ослабить физическую и духовную силу, изменить физиологию тела, резко сократить продолжительность жизни, ухудшить климатичес- кие условия, чтобы люди не помышляли о бунте. И только знание о своей обреченности сделало возмож- ным очередное восстание: «Давайте сделаем кирпи- чи и подготовимся к пожару» (Быт. 11:3). Люди не могли при помощи заклинаний передвигать камен- ные глыбы, поэтому использовали кирпичи, кото- рые могли изготовлять и переносить даже женщи- ны и дети: «И стали у них кирпичи383 камнями» (Быт. 11:3). По преданию, самоотверженные строи- тели плакали при падении кирпича, но не огорча- лись при гибели товарищей. Строительство башни завершилась катастрофой, а постройка Храма, со- ответствующая плану творения, сопровождалась
ш Волшебный червяк, расплавляющий камень во время строи- тельства первого храма.
ш Кирпичи могли выдержать небесный огонь, но погубивший башню пожар возник изнутри.


чудесами: камни, обработанные удивительным ог- ненным червяком, сами располагались в нужном по- рядке. Скрытый божий замысел открылся в здании Храма, как тайная мысль завершается в речи.
«И было, при движении их от начала» (Быт. 11:2) — двигались сверху вниз, из земли Израиля в Вавилон, от начала мира к разделению. «И нашли долину384 в земле Сеннаар» — оттуда распространи- лись на все те стороны, обратив сердца к другой вла- сти. «И сделаем себе там» — из этого места поступа- ло наслаждение и питание даже в верхний мир, поэтому хотели подняться к тверди и воевать, что- бы не было потопа как раньше. «Нечестивцы — как море взволнованное385» (Ис. 57:20) — выходит из бе- регов, качается как пьяный, выбрасывая ил и грязь. В долине открыли место чужой власти, которая на- ходится среди рыб моря: «Давайте построим себе го- род и башню, высотою до небес» (Быт. 11:1) — здесь должны жить люди, чтобы укрепиться сердцем и нас- лаждаться, ибо вверху нет удовлетворения. «И еде- лаем себе там» — (место) для поклонения, «иначе рассеемся» — на другие уровни по сторонам мира.
Мятежники спустились в самую низкую землю, где нашли глубокий раскол в грунте, ибо путь к небе- сам лежал через преисподнюю. Направление строи- тельства соответствовало последовательности движе- ния: вниз - под землю, к центру земли, где подземный воздух является небесной твердью в замкнутом про- странстве космоса. Сохранилась информация о при- чинах грандиозной постройки. Каждые 1656 лет ко- леблется небесная твердь, поэтому сделали подпору с четырех сторон. Решили подняться на небеса, что¬
Корень слова - «раскалывать».
Другое значение: «изгнанное».
384
385
331


бы не рассеяться по земле. Задумали отменить власть Бога от лунной сферы и ниже. Считали неправиль- ным руководство верхних существ над нижним ми- ром. Хотели иметь тела из чистой субстанции, как ангелы. Говорили, что Бог спустится вниз, а люди поднимутся на небо, иначе необходимо воевать.
«И был на всей земле один язык» — единый мир имел одну основу, корень и всеобщую веру, утрачен- ную после находки (долины). «И одно наречие386» — знали расположение высших уровней, поэтому объединились во зло. «И сказал Господь: вот, один народ и один у всех язык» (Быт. 11:6) — уровни дол- жны рассеяться на свои стороны, чтобы (люди) рас- сеялись внизу: «И рассеял их оттуда». Строители башни, подобно ангелам, говорили только на свя- том языке, поэтому «не будет им трудно» (Быт. 11:6) — осуществить замысел. Перепутанность речи ослабла их силу, ибо ангелы понимают только свя- той язык. Высшие уровни укрепляются на земле только в городе и башне, как написано «город Да- вида» (3 Цар. 8:1) и «шея твоя как башня Давида» (Песн. 4:4) — и они хотели построить город и баш- ню. «Сделаем себе имя» — усилимся на земле, по- добно (святому) имени, чтобы не рассеяться.
Строительство башни, способной противостоять огню и холоду, позволяло достичь небес и спастись от неминуемой катастрофы. Единое человечество снова угрожало творению, пытаясь прекратить раз- витие космоса посредством гибели и возрождения. Борьба с Творцом осуществима только при условии абсолютного единства: «Это сила их, чтобы делать. И теперь не будет трудно им сделать все, что задума- ли» (Быт. 11:6). Все человечество строило башню,
1 Буквально: «единыевещи».
332,,


множество рядов стояло снизу до верху, передавая инструменты и продукты питания. Когда башня до- стигла своей высоты, требовался целый год для дос- тавки одного предмета. Длительное пребывание вда- ли от естественной среды и приближение к границе мира изменило психологический статус, поэтому мятежники разделились на три группы. Одни хоте- ли поселиться на небесах, другие собиралась воевать с Богом, третьи обратились к чужому служению.
«И сошел Господь посмотреть» (Быт. 11:5) — дела строителей, говоривших на святом языке со всеми уровнями, которые перепутались после со- шествия: высшие опустились, низшие поднялись. Затем перепутался их язык с 70 языками, и рассе- ялись на все стороны мира. Это одно из 10 нисхож- дений Шхины на землю, чтобы наблюдать за су- дом: «Увидит вас Господь, и будет судить» (Исх. 5:21). «Город и башню» — Всевышний следит за исполнением суда, начиная с высшего уровня, ибо их деятельность достигла верха. «Которые строи- ли сыны Адама» — дети Адама восстали против Господина, возжелав строить вверху. «Ворота внутреннего двора, обращенные к востоку387, будут закрыты 6 рабочих дней» (Иез. 46:1) — чтобы не смешивать будничное и святое. «В субботу и в но- вомесячия будут открыты» — святое в святом, и луна светит, соединившись с солнцем. Будни пи- тают нижний мир и имеют над ним власть, кроме земли Израиля. В субботу и в новомесячие мир на- полняется святостью из открытых ворот.
По преданию, семиуровневая башня была широ- кой в основании и заостренной вверху пирамидой, созданной для переброски всего человечества в про¬
387 Другое прочтение: «обращенные к прежнему».


тивоположную реальность. Замысел строителей из- начально предусматривал богоявление: «Сойдет Гос- подь посмотреть город и башню, которую построй- ли сыны Адама» (Быт. 11:5). Предполагалось, что Всевышний сначала увидит город, а потом башню, следовательно, речь шла о конечной цели - небес- ном граде. Есть основания предполагать, что башня была построена, и людям удалось пройти сквозь огонь бездны к центру земли, где они прорубили проход в небесной тверди. Зогар прямо пишет, что строительство достигло верха.
Один назначенный (ангел) с ключами от всех дел мира появляется в определенное время на небе. Они знали эту скрытую тайну мудрости, открывая и зак- рывая свои дела с помощью речения, утраченного в перепутанных языках. «И нашли долину» — скры- тое место злой стороны, чья сила была невостребо- ванной до прихода людей, попавших под ее влия- ние. В конце дней в этой долине придут в смятение и погибнут (люди), отказавшиеся совершить исход: «Она полна костей» (Иез. 37:1). Другая сторона уси- лилась в облике Навуходоносора, а после была раз- бита силой костей — святого образа первых ожив- ших. И все народы мира узнают, что нет Бога кроме Всевышнего, чье имя освящено Ананией, Мисаилом и Азарией388, поэтому написано «Освятят святого Якова, и будут почитать Бога Израиля» (Ис. 29:23).
Всевышний приказал ангелам перепутать единый святой язык на 70 языков, и разделить единое чело- вечество на 70 народов: «Давайте спустимся и испор- тим там их язык, чтобы не понимал каждый язык друга его » (Быт. 11:7). Разделение прошло по душам несчастных, которые иначе воспринимали действи¬
*“ Три отрока, брошенные в огонь за отказ поклониться идолу.


тельность, где помощь выглядела как нападение, а бывшие братья стали врагами: «Разделились их сер- дца, теперь будут наказаны» (Ос. 10:2). В результате войны был утрачен контроль над башней, и уничто- живший вершину пожар обрушил обломки на ниж- ние уровни. Одновременно открылись недра, погло- тившие третью часть сооружения, а поднявшееся море затопило останки колоссальной постройки. По- ловина человечества погибла, уцелевшие были под- вержены рассеиванию, смешению языков, превраще- нию в обезьян и духов: «Рассеял их Господь оттуда, на поверхность всей земли и они перестали строить город» (Быт. 11:8) — башня уже была завершена.
Люди восстали, постигнув низведенные в мир высшие тайны мудрости, открытые Адаму и Ною, которые согрешили. От Авраама произошел Исма- ил, от Исаака — Исав, а Яков взял двух жен. И толь- ко Моисей был тверд и верен на всех уровнях: «Во всем доме моем он верный» (Чис. 12:7). Высшую мудрость получил царь Соломон: «Прорицание про- изнес человек: ифиилу, ифиилу и укалу» (Притч. 30:1). «Ифи-ил389» — мудрость принадлежит мне, «укал390» — смогу выполнить любое желание, поэто- му «воздвиг Господь противника Соломону» (3 Цар. 11:14). В будущем Всевышний вернет мудрость миру: «Дух мой вложу во внутренность вашу» (Иез. 36:27) — чтобы следовать закону, а не разрушать мир. И еще написано «Верну народам чистый язык, чтобы все призывали имя Господа и служили ему единодушно» (Соф. 3:9) и «И будет Господь царем над всей землей, в тот день будет Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9).  **•**• Буквально: «со мною Бог». ’®0Дословно: «ясмогу».
>, 335


Мудрость названа причиной восстания, ибо даже царь Соломон возгордился и впал в грех. После па- дения Вавилонской башни люди навсегда утратили возможность активно бороться с Творцом, ибо с тех пор все силы и помыслы направились на войну друг с другом. Продолжительность жизни, духовная и физическая мощь еще раз сокращены вдвое. Борьба была безуспешной, поскольку действия, направлен- ные на сохранение единства, привели к разделению. Кроме мирной жизни была забрана память. Потом- ки строителей страдали таинственной забывчивое- тью, означавшей утрату понимания истинной сути вещей. Забвение предыдущих жизней привело к противостоянию Творцу под видом служения, обо- рачивающегося в свою противоположность после метаморфозы мира. Очеловечивание сил творения и обожествление самого человека являлось продол- жением древнего богоборчества, вызванного тоской по утраченному совершенству.


Для заметок


ЗОГАР
Книга I
Пер. с арам, и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала
Корректор Т И. Лошкарева Верстка М. Н. Демидова
(?
Л ־■־■■■ ־־־
«Восток
- Запад»
Тел./факс:
(495) 101-36-29
Для корреспонденции:
127106, Москва, а/я 12
E-mail:
info@muravei.ru
Интернет:
www.muravei.ru
V- _

Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953004 — научная и производственная литература
Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.02.953.Д.001056.03.05 от 10.03.2005 г.
ООО «Издательство АСТ»
170000, Россия, г. Тверь, пр. Чайковского, д. 19А, оф. 214 Наши электронные адреса:
WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.ru
ООО «Восток — Запад»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, 21, стр. 1
Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии ОАО «Издательство «Самарский Дом печати*. 443080, г. Самара, пр. К. Маркса, 201.
Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитивов.


>־־ י За
Впервые на русский язык переведена
самая таинственная книга мировой литературы
[ר
%
?w
с, 41■.
Яу S'4‘£-״ ־
jr. Ч v׳v*;y > »j
ISBN 54־038022־17־
A* 9 ”7 851 7 0^3 802 20'