ר
Главная книга
КАББАЛИСТИКИ


УДК 296.6 ББК 86.33 3-78
Зогар. Книга 4 / пер. с арам, и коммент. Я. Ратушного, 378־ П. Шаповала. — М.: ACT:ACT МОСКВА Восток—Запад, 2009.-384 с.
ISBN 978-5058417-8־17־ (ООО ♦Изд־во ACT־►)
ISBN 9784־00606־403־5־ (ООО Изд־во ♦ACT МОСКВА»)
ISBN 9781־01215־478־5־ (ООО Изд־во ♦Восток - Запад»)
Четвертый том объясняет Исход и описывает послед- ние времена нашей реальности. Пришествие мессии вы- зовет грандиозные природные и социальные катаклизмы, подобные египетским казням. Автор Зогара не был проро- ком, но основывался на точном знании подобий и соответ- ствий, открытых при вариативном прочтении Торы. Ин- тересны комментарии к Книге Иова, который судился как праведник, а наказывался как грешник за участие в тво- рении Великого змея, и множество другой уникальной
информации.
УДК 296.6 ББК 86.33
©Я. Ратушный, П. Шаповал, 2009 © ООО ♦Издательство ♦Восток - Запад», 2009


СОДЕРЖАНИЕ
Имена 7
И являлся 121
Войди 181
Когда отправлял 251


«Просветленные воссияют, как сияние твер- ди, и оправдывающие многих, как звезды, на- веки навсегда» (Дан. 12:3) — смотрят в тайну мудрости н светят высшей мудростью, подоб- но блеску сияния выходящего из Эдема, скры- той тайне, называемой «твердь», в которой ус- тановлены звезды и созвездия, солнце и луна, и все светильники света. Сияние. Твердь ос- вещает дерево в середине сада, чьи ветви по- крывают образы, деревья и благовония в под- ходящих сосудах. Под ним укрываются в тени все дикие животные и все небесные птицы, живущие под этими ветвями. Сияние. Росток дерева дает жизнь всему и существует вечно. Другая сторона не имеет над ним власти, толь- ко святая сторона. Счастлива доля вкушающих от него, существующих вечно и называемых живыми в этом мире и жизнью будущего мира. Сияние. Это дерево протянулось далеко ввысь на 500 фарсангов в длину и 600 000 в ширину. В этом дереве есть один свет, содержащий все восходящие и нисходящие оттенки, находящи- еся только в этом дереве, а не в другом месте. При выходе из него, чтобы быть видимыми сре- ди несветящего сияния, располагаются и не располагаются, существуют и пропадают, ибо не могут находиться в другом месте. От этого дерева выходят 12 ветвей1, чьи пределы в нем, и сходят в несветящее сияние, внутрь египет- ского изгнания в сопровождении многих выс- ших ангелов: «И дерево имен сынов Израиля2» (Исх. 1:1).
Русское слово «просветленные» лучше всего под- ходит к контексту стиха, хотя в оригинале исполь- зован нейтральный термин: понимающие, вразум¬
1 Другое значение: колен.
2 Традиционное прочтение: «Эти имена сынов Израиля».


ленные. Другое значение слова, означающего не только просветленные, но и просветляющие: «ме- нять местами» — изменить мировоззрение, чтобы скрытый в глубине души свет вышел наружу. Эти удивительные люди, постигшие знание обратной стороны, подобны светилам, расположенным в не- бесной тверди, которые получают энергию из про- тивоположного мира и светят на землю. Дерево жизни, растущее в данном описании не ввысь, а вширь, обладает видимым и невидимым светом, чье соединение проявляет оттенки, принадлежащие обеим сторонам. Нисходящие невидимые оттенки проявляются, соединяясь с восходящим видимым светом и наоборот. Сошествие 12 колен во тьму еги- петского изгнания, необходимое для развития мира, подобно соединению светов внутри мирового
Сказал раби Шимон: «Было, было слово Гос- пода» (Иез. 1:3) — сказано 2 раза. И если Иезе- кииль был истинным пророком, почему открыл все увиденное? Может ли приглашенный в цар- ский дворец открывать увиденные тайны? Не- сомненно Иезекииль, как истинный пророк, видел верно, и открыл все увиденное и все необ- ходимое с царского позволения. Привыкший к несчастьям несет свою ношу без тревоги, а про- водящий все дни в удовольствиях, испытывает настоящую скорбь. Израиль привык к страдани- ям, как их праведный отец, поэтому безропотно терпел изгнание в Египте. Однако вавилонское изгнание было настоящим горем, о котором ры- дали вверху и внизу: «Вот ангелы кричат нару- жу» (Ис. 33:7) и «у рек Вавилона, там сидели мы и плакали» (Пс. 136:1) — рыдали о вавилонском изгнании, поскольку жили в царских удоволь- ствиях. Сказал раби Исаак: «О горах подниму плач и причитание» (Иер. 9:10) — это самые вы- сокие горы мира. «Сыны Сиона драгоценные,
дерева.


равноценные чистейшему золоту♦ (Плач 4:2) — унизились в изгнании с жерновами на шее и свя- занными за спиной руками. В вавилонском из־ гнании думали, что оставлены навсегда Всевыш- ним и лишены существования. Сказал раби Шимон: Всевышний призвал свое высшее окру- жение, всех святых управителей, все силы и их служителей, всех министров и все небесное во- инство, мои любимые дети в изгнании, вставай- те, сойдите все в Вавилон и я с вами: «Так ска- зал Господь... ради вас я послал в Вавилон» (Ис. 43:14). «И низвел всех спешащих» — высших управителей и министров. Сошли в Вавилон и открылись небеса, расположился святой дух на Иезекииле, и видел все, что видел. Сказал Изра- илю: ваши господа пришли вместе со всеми не- бесными воинствами и управителями, чтобы пребывать с вами. Не поверили ему, пока не от- крыл все, что видел. Показал одно, другое, и пришлось открывать до конца. Израиль, услы- шав слова Иезекииля о присутствии Всевышне- го, перестал тревожиться о своей участи, ибо в любом месте изгнания Израиля вместе с ним находилась Шхина. «И эти имена сынов Израи- ля» (Исх. 1:1) — это высшие управители и мини- стры, сошедшие вместе с Яковом и Шхиной в египетское изгнание.
Терпевшие невзгоды в голодные времена сыны Израиля обрели в Египте благополучие, а в Вави- лоне лишились всех благ, которые имели прежде. Пророк Иезекииль утешил плачущих у вавилонс- ких рек иудеев, что они временно лишились благо- воления, поэтому могут рассчитывать на счастли- вое будущее. Раби Шимон утверждал, что пророку разрешили открыть детали Колесницы, небесного Иерусалима, воскрешения мертвых и другие боже- ственные тайны. Однако открытие истины не озна- чает ее понимание. Не следует думать, что все не¬


бесное воинство во главе со Всевышним сошло в вавилонское изгнание. В таком случае у евреев не было бы причин терпеть нужду и страдать. Утеше- ние заключалось в том, что даже высшие ангелы, подчиненные общему процессу, сойдут вниз, по- скольку в результате космогонической метаморфо- зы небо превратится в преисподнюю.
Сказал раби Хия: «Со мною с Ливана» (Песн. 4:8) — этот стих о собрании Израиля, получив- шего Тору на горе Синай. «Невеста» — вышла из высшей тонкости полностью3, подобно напол- ненной от солнца луне во всем ее свете и блеске. «Со мною с Ливана иди» — чтобы твои дети по- лучили Тору. «Посмотри4» как написано «нет дара, чтобы принести» (1 Цар. 9:7) — получишь награду за своих детей. «С вершины Аманы5» — из начала обретения высшей веры: «Все, что го- ворит Господь, сделаем и послушаем» (Исх. 24:7). И были равнозначны высшим ангелам: «Благословите Господа ангелы его, крепкие си- лой, исполняющие слово его, слушая голос ело- ва его» (Пс. 102:20). Тогда собрание Израиля по- лучило дар. «С вершины Сенира и Ермона» (Песн. 4:8) — это гора Синай, как написано «и стали у основания горы» (Исх. 19:17). «От лого- вищ львов» — это сыны Сеира, которым приго- товил Всевышний Тору, но не захотели ее при- нять. «От гор тигровых» — сыны Измаила, как написано «Господь от Синая пришел, засиял им от Сеира, явился от горы Фаран, и пришел от неисчислимых святых» (Втор. 33:2). При даро- вании Торы Израилю пришли министры высших ангелов и произнесли: «Господь, господин наш,
3 Слово « невеста » можно прочитать « она полностью * или « она вся».
4 Буквы корня этого слова содержатся в слове « дар».
5 Другое прочтение: «От главы веры».


какое могущество ты поместил на всей земле, что поставишь ты славой своей на небесах» (Пс. 8:2) — хотели получить Тору. Сказал Всевышний: раз- ве вы смертные, как написано «человек, что умрет в шатре» (Чис. 19:14) и «если будет у че- ловека преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен» (Втор. 21:22)? Есть среди вас грех, нуждающийся в суде? Есть ли среди вас разбой или грабеж, как написано «не кради» (Исх. 20:15)? Есть ли у вас жены, как написано «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), или «не сви- детельствуй ложно против ближнего твоего» (Исх. 20:16), или «не желай» (Исх. 20:17)? Для чего вам Тора? Поэтому «и пришел от неисчис- лимых святых» и «справа от него для них огонь закона». Раби Иоси сказал: этот стих о нисхож- дении Шхины в египетское изгнание. Раби Ши- мои добавил: стих акцентирует значимость веры. «Со мною с Ливана иди» — голос сказал речи, чтобы быть в единстве без разделения. Го- лос общее, речь частное, поэтому общее нужда- ется в частном и частное в общем, ибо нет речи без голоса, а голоса без речи, поэтому оба идут с Ливана. «Посмотри с вершины Аманы» — это горло, откуда выходит все завершающее дыха- ние, ибо Ливан скрыт и спрятан. «С вершины Сенира и Ермона» — это кончик и середина языка для произношения речи. «От логовищ львов» — зубы, «от гор тигровых» — завершающие речь губы.
Фрагмент повторяет известный комментарий, что ангелы, желавшие, чтобы святой текст остался на небесах, противились дарованию Торы Израи- лю, известной высшим служителям как план и ин- струмент творения. Стихи о шести днях считались ступенями обучения ангелов. Лишенные страстей бесплотные духи не нуждались в повелениях и зап- ретах. Однако в мире разделений для обретения


цельности необходимо исполнение заповедей. По преданию, Всевышний предлагал Тору всем наро- дам, но они отказались, и только новорожденный Израиль на переходе между мирами проявил готов- ность нести тяжелое иго заповедей. Евреи уподоби- лись ангелам, сказав сначала ♦сделаем», а затем ♦ послушаем». Впрочем, есть комментарий, что выбор не был свободным, поскольку Бог угрожал в случае отказа опустить занесенную над народом гору.
Сказал раби Хия: ♦Не ешь хлеб зависти и не желай вкусной еды его» (Притч. 23:6) — не при- нимай хлеб или удовольствия от завистливого человека. Если бы Израиль не ел хлеб египтян, не страдал бы в изгнании. Сказал ему раби Иса- ак: это было предопределено. Ответил: так дол- жно было быть, но не обязательно в Египте, ведь не написано ♦пришельцем будет твое потомство в земле Египет» (Быт. 15:13), а ♦в земле не сво- ей» — возможно в другой земле. Сказал раби Исаак: стремящийся к изобилию в еде или об- жора лучше убьет себя, чем будет есть хлеб за- висти, поскольку нет в мире худшего: ♦Ибо не могли египтяне есть хлеб с евреями, потому что он мерзость для египтян» (Быт. 43:32) — это хлеб зависти. Трое отталкивают Шхину из мира, яв- ляясь причиной отсутствия Всевышнего в мире и неприятия молитв людей. Лежащий с нечис- той женщиной6, ибо нет в мире сильнее нечис- тоты, поэтому становится нечист и оскверняет всех приближающихся к нему, и навлекает не- чистоту, остающуюся на всех членах, и причи- няет тяжелые болезни себе и своему потомству. Производимое в тот момент семя притягивает нечистый дух и будет нечист все свои дни, но- скольку его фундамент и основа в большой и
Во время менструации.
6


сильной нечистоте, оскверняющей мир: «И бу- дет нечистота7 ее на нем» (Лев. 15:24).
При соединении противоположных миров про- исходит взаимное смешение сторон, поэтому Изра- иль был вынужден вкушать хлеб зависти, а мудрые египтяне остерегались пищи евреев. Именно вкуше* ние египетского хлеба названо причиной изгнания, предопределенного без указания конкретной земли. В мифологиях народов мира сохранился мотив запрета на пищу подземного царства, нарушение которого делало возвращение невозможным. Да- лее рассмотрены три основных сексуальных пре- ступления, удаляющие из мира божественное присутствие. Первое из них — соитие во время менструации, поскольку женщина в это время яв- ляется источником нечистоты, привлекающей ду- хов левой стороны.
Спящий с женщиной чужого бога вводит знак завета в чужое владение: «Женился на дочери чужого бога» (Мал. 2:11). Всевышний ревнует о святом завете, который тайна веры: «И начал народ блудить с дочерьми Моава» (Чис. 25:1). И сразу «возгорелся гнев Господа в Израиле» (Чис. 25:3). Бездействующие руководители на- рода были наказаны первыми: «Возьми всех глав народа и представь их Господу напротив солнца» (Чис. 25:4) — напротив завета, называемого солн- це: «Ибо солнце и щит Господа Бога» (Пс. 83:12). Солнце и щит — святой завет. Светило восхо- дит и светит над миром, и святой завет восхо- дит и освещает тело человека, защищая от вре- да как щит. Главы народа, не ревнующие о святом завете, наказываются в каждом поколе- нии: «Не будет у тебя других богов перед ли- цом моим... не поклоняйся им и не служи им,
1 Корень слова — « отлучать, удалять *.


ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:3*5) — все относится к одной ревности, по- этому Шхина отталкивается от него. Человек с отпечатанным на теле святым заветом слов- но связан с именем Всевышнего, ибо имеющий печать царя связан с царем и имеет удел Бога Израиля только силой постоянного стремле- ния. Сказал раби Иоси: «Забыли Господа Бога своего» (1 Цар. 12:9) и «оставили Господа» (Суд. 2:13) — оттолкнули от себя святой завет, не делая обрезания, пока не пришла Девора: «При обрезании в Израиле при добровольном желании народа, благословите Господа» (Суд. 5:2).
Второе сексуальное преступление связано с же- нитьбой на женщинах, поклоняющихся чужому богу, что приводит к идолопоклонству. Израиль блудил с моавитянками, склонившими народ к культу Ваал-Фегора, поэтому воспламенился гнев Господа, повелевшего Моисею казнить руководи- телей. Финеес8, возревновавший о нарушении за- вета, пронзил копьем израильтянина и его любов- ницу, приведенную в стан во время всеобщего плача, что остановило мор, поразивший 24 тыся- чи. Во времена Судей оставление завета вызвало тяжелое положение евреев, теснимых соседними народами, пока не пришла освободительница Де- вора.
Убивающий своих детей — зародыш в чреве беременной жены, разрушает строение и дело Всевышнего, ведь даже убийца не убивает сво- их детей. Эти три зла — причина скрытого ослаб- ления мира и удаления Всевышнего, поэтому приходят меч, голод и смерть. Убийство детей, разрушение царского строения, отталкивают
В оригинале: Пинхас.


Шхину, о которой рыдает святой дух и мир су- дится всеми судами. Горе таким грешникам, лучше бы не рождались. Израиль в египетском изгнании остерегался нечистой и чужой (жены) и убийства потомства. Несмотря на повеление бросать каждого сына в реку, не убивали заро- дышей, тем более после. За эту заслугу вышел Израиль из изгнания. Сказал раби Хия: «И еде- л ал умывальник из меди и основание его из меди из зеркал собравшихся9» (Исх. 38:8). Женщины хранили себя в египетском изгнании, после очи- щения наряжались перед зеркалом, побуждая мужей к производству потомства, как написано »вышли все воинства Господа» (Исх. 12:41), и «колена Господни, закон Израилю» (Пс. 121:4), и «эти имена сынов Израиля» (Исх. 1:1), «коле- на сынов Израиля» (Нав. 4:5), и «говорил сынам Израиля». О единственном написано «он сын египтянина... имя его матери Саломиф, дочери Давриина из племени Дана» (Лев. 24:10-11). Все- го этого остерегался Израиль, поэтому написано «и сыны Израиля расплодились и размножи- лись, и возросли» (Исх. 1:7). Сыны Израиля вош- ли и сыны Израиля вышли: «Эти имена сынов
Третье сексуальное преступление связано с абор- тами, которые автор полагает хуже убийства взрослого человека. Евреи в Египте достигли пред- последней 49 степени нечистоты, но избегали со- единяться с женами во время менструации, брать в жены дочерей идолопоклонников и умерщвлять зародыши даже в случае повеления кидать в реку всех мальчиков, поэтому чрезвычайно размножи- лись, создав жизнеспособное потомство, достойное совершить Исход. Тора упоминает единственное
9 	Переводчики Торы на арамейский язык Онкелос и Ионатан комментируют: из зеркал женщин.
Израиля» (Исх. 1:1).
17


исключение: женщина из колена Дана родила от египтянина. Автор подчеркивает, что сыны Из- раиля вошли и сыны Израиля вышли, то есть из- менения происходили только внутри страны, поэ- тому вход в Египет равноценен по значимости Исходу.
Обратился раби Элазар к раби Иоси в дороге: открой уста, пусть сияют твои слова. Ответил: если угодно господину, задам трудный вопрос. Слышал я от Святого светоча10: «Эти имена сы- нов Израиля» — Старца Израиля. О всех силах и служителях, сошедших в изгнание, написа- но «с Яковом» (Исх. 1:1). Добавлено «пришли каждый с домом своим» — учили, что получен- ное от другого — дом11 отдающему. Сказал раби Элазар: «И было, как закончил Соломон стро- ить дом Господа и дом царя» (3 Цар. 9:1) — не царский дом, а Храм, включающий двор, ком- наты, внутренний зал, и Святая святых — са- мую внутреннюю часть, называемую просто «царь». Этот высший царь — женский относи- тельно все скрывающей высшей точки, но муж- ской относительно нижнего царя. Все подобно этому, и о нижних написано «пришли каждый с домом своим». Сказал раби Иоси: «Запертый сад, сестра моя, невеста, вырывающийся поток из закрытого источника» (Песн. 4:12) — это со- брание Израиля. Сказал раби Элазар: этот сад необходимо стеречь, окапывать, поливать и об- резать, как собрание Израиля. Называется са- дом и виноградником, коФорый необходимо окапывать, поливать и вскапывать, также Из- раиль: «Ибо виноградник Господа воинств, дом Израиля» (Ис. 5:7) и «окопал его и очистил от камней» (Ис. 5:2).
10 Раби Шимона
11 Вместилище.


Вместе с евреями в Египет сошли небесные анге- лы, чье необычное взаимодействие с людьми объяс- нено на примере устройства Храма, состоявшего из доступного всем иудеям внешнего двора, отделения, предназначенного только священнослужителям, и Святая святых, куда раз в году мог войти первосвя- щенник. Внутри самого святого на земле простран־ ства находилась точка, связанная с высшим миром, относительно которого Святая святых являлась женской, хотя по своей сути была мужской. Изра- иль, как народ будущего мира, сравнивается с за- пертым садом и виноградником, который может принести плоды при условии охраны и произвол־ ства работ.
Сказал раби Шимон: мы открываем наши гла־ за и видим движение колес святой колесницы, приятный звук песни для слуха станет для сер- дца, возвысится и затихнет. Сотрясутся тысячи тысяч и десятки тысяч, начав песнь снизу вверх. От этого приятного звучания устанавливаются те, кто устанавливается, собираясь вместе на правой стороне. 450 тысяч прозорливцев смот- рят, но не видят, что стоящие на своих местах две другие стороны оборачиваются ради них. И на левой стороне 250 тысяч восклицающих из места своего обитания начинают и заканчивают но закону. Восклицают: опять, начинается суд и открываются книги! В это время выходит глав- ный судья, стоящий над ними, садится на су- дебный трон, и песнь замолкает до окончания суда. Прозорливцы обращаются с правой сторо- ны и вместе с ними 80 тысяч других трубят, но не восклицают, открывают ворота и содрогают- ся 250 тысяч восклицающих. Трубят вторично, а не восклицают, и пересаживается главный со своего трона на трон милости. В то время у но- минается высшее великое Святое имя, которое жизнь для всех. Сказал один раз: «И провозгла¬


сил имя Господа» (Исх. 34:5). Святые колеса кру- тятся как прежде, и тысячи тысяч и десятки тысяч произносят песнь восхваления: «Благо- словенна слава Господа от места его обитания». Является сад, скрытый среди 270 миров, оби- тание славы в сиянии, выходящее на 4 основ- ные стороны, от которого распространяется все внизу и называется садом Эдем. Главный над всеми Старец вторично упоминает Имя и все произносят 13 качеств милосердия. Кто видел всех этих могущественных высших из высших, святые колесницы, небеса с их воинствами, со- трясающиеся и колеблющиеся в великом стра- хе, восхваляющие Святое имя и произносящие песнь. Счастливы души праведников, знающие это: «Кто не убоится тебя, царь народов, ибо тебе это подобает» (Иер. 10:7).
Просветленные мудрецы, подобные раби Ши- мону, могут увидеть воочию и услышать сердцем то, что было дано пророку Иезекиилю: движение небесной колесницы и стоящих на двух сторонах высших ангелов, которые также подвержены ме- таморфозе. Главный судия пересаживается с су- дебного трона на трон милосердия, хотя, вероятно, речь идет об одном троне с противоположными функциями. Главенствующий Старец дважды провозглашает Святое имя, а сопутствующие ан- гелы произносят 13 качеств милосердия Всевыш- него, открытые Моисею после наказания народа за грех с тельцом. 13 качеств милосердия отно- сятся к четырехбуквенному имени, имеющему гематрию 26, включая еще и 13 качеств суда, яв- ляющегося сутью имени Бог.
Сказал раби Шимон: вместе со Шхиной в Бги- пет сошло одно животное по имени Израиль, имеющее образ того Старца, и вместе с ним 42 святых служителя, имевших святой знак из


Святого имени. Все они сошли с Яковом в Еги* пет: «И эти имена сынов Израиля пришедших в Египет». Сказал раби Исаак: написано «сыны Израиля», а затем «с Яковом», а не «с ним12». Сказал раби Иуда раби Элазару: ты слышал от отца высшие тайны раздела «И эти имена». От- ветил: отец говорил об ангелах над нижними ан- телами, как написано «пришли каждый13 с до- мом своим». И все ангелы на высшем уровне называются человек, мужчина, а на нижнем уровне называются женщина, дом, жена, ибо женское получает от мужского. Сказал раби Исаак: Шхина сошла в Египет с Яковом. Отве- тил ему: а также нет, ибо написано «я сойду с тобой» (Быт. 46:4). Обрати внимание, Шхина со- шла в Египет с Яковом и вместе с ней 600 ты- сяч святых колесниц: «Как 600 тысяч пеших» (Исх. 12:37). Учили, что 600 тысяч святых ко- лесниц сошли с Яковом в Египет и все вышли оттуда при исходе Израиля: «И двинулись сыны Израиля из Раамсеса в Сокхоф». Сказано «как 600 тысяч» — вышли и те, и эти. Обрати внимание на тайну, Израиль увидел и понял, что эти святые колесницы и святые войска за- держались из-за них, поэтому поспешил: «И не могли медлить» (Исх. 12:39). Следовало сказать «и не хотели медлить», однако «не могли». От- сюда действительно видно, что сыны Израиля были сынами неба: «Сыны Израиля пришедшие в Египет с Яковом» — сначала «пришедшие в Египет», затем «с Яковом».
Автор многократно подчеркивает, что вход в Египет и Исход сопровождался небесным воин- ством, следовательно, происходил не только на земле, но и на небесах. Речь идет о космической
18 	Предлог «эт» означает «вместе», но не указано с кем.
13 Буквально: мужчина, человек.


метаморфозе, затрагивающей все миры, поэтому в Египет сходит сам Господь, святое животное Израиль, обладающее образом верховного ангела, и 42 служителя с буквами Святого имени. Гемат- рия слов «и эти» — 42, поэтому стих можно прочи- тать «42 имени сынов Израиля». Вместе с 70 ду- шами дома Якова в преисподнюю сошли 600 тысяч небесных колесниц. Вероятно, подразумеваются души еще не рожденных людей, совершивших Ис- ход, синхронизированный в обоих мирах, поэто- му евреи торопились, увидев движение небесного воинства.
Сказал раби Иуда: об избавлении от Лавана написано «и Яков пошел своей дорогой, и ветре- тили его ангелы божьи» (Быт. 32:2). А в изгна- нии сказал ему Всевышний: «Я сойду с тобой в Египет» (Быт. 46:4) — если господин сошел, тем более его служители, как написано «пришедшие в Египет с Яковом». Раби Яков из селения Ха- нан сказал: подразумеваются именно сыны Из- раиля. Сказал раби Аба: «Придите, посмотрите дела Господа, который сделал опустошения на земле» (Пс. 45:9) — читай не опустошения, а имена, ибо на небе и на земле есть святые име- на. Сказал раби Иуда: в день сошествия в Еги- пет, сошли с Яковом 600 тысяч высших ангелов. «Вот ложе14 Соломона, 60 сильных вокруг него15» (Песн. 3:7) — выгравированные в светильнике украшения окружены украшениями на своих местах. Седьмое выгравировано шестью, об этом и сказано 460 сильных окружают его». Другое объяснение: «Вот ложе» — это Шхина, «Соло- мона16 » — царя, у которого благоденствие, «60 силь¬
14 Другие значения: жезл или ветвь.
15 Вариативное прочтение: «Вот ветвь, для совершенства кото-
рой 60 сильных вокруг нее».
16 Имя Соломон подобно словам «мир, благополучие».


ных вокруг него» — 600 тысяч высших ангелов из воинства Шхины, сошедшей с Яковом в Еги- пет, ♦из сильных Израиля» — верхнего Израи- ля, как написано ♦и эти имена сынов Израиля», ♦пришедшие каждый с домом своим» — со сво- ими порядками и поведением.
В мире разделений единственность распрост- раняется во множество, а неизмеримость в опре- деленное число 600 000 — спасенный остаток уничтоженного мира. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человече- ства, и равное количество избранников совершат Исход в конце нашей реальности: «Когда умирал и наказывался Израиль за свою вину, были сосчи- таны и сохранены эти 600 000, чтобы никто не от- сутствовал вверху и внизу» (Зогар, Пролог 21). Автор, пренебрегая нулями, поскольку речь идет о подобии, приводит стих о 60 сильных, стоящих вокруг ложа Соломона, которые с одной стороны являются 600 тысячами небесных ангелов, а с дру- гой — шестью сущностями, способными выграви- ровать седьмое, что напоминает семисвечник, име- ющий 6 ответвлений от центрального стержня, по три справа и слева.
Раби Хия, направляясь из Ушы в Л од верхом на осле, спешился и, махнув рукой раби Иосе, сказал: если бы люди знали величие славы Яко- ва, выраженное в словах Всевышнего ♦я сойду с тобой в Египет» (Быт. 46:4), то целовали бы зем- лю за три фарсанга до его могилы. Так объясни- ли наши великие учителя: ♦И вышел Моисей на- встречу своему тестю» (Исх. 18:7) — Аарон увидел выходящего Моисея и вышел с ним, при- соединились к нему князья и старейшины, гла- вы семейств, созывающие собрание, и оказалось, что весь Израиль вышел навстречу Итро. Если


так ради Моисея, тем более для Всевышнего, ска- завшего «я сойду с тобой в Египет». Шли и ветре- тили раби Абу. Сказал раби Иоси: здесь Шхина, потому что с нами один из великих учителей. Спросил раби Аба, чем занимаются. Ответил: сти- хом «я сойду в Египет», и также написано «и эти имена сынов Израиля, пришедшие в Египет». Сказал раби Аба: это отдельный вопрос, ведь на- писано «было слово Господа Иезекиилю, сыну Вузия, священнику в земле халдейской на реке Ховар» (Иез. 1:3). Здесь три трудности. Первое, учили, что не находится Шхина за пределами земли17. Второе, не был таким верным, как Мо- исей: «Во всем доме моем он верный» (Чис. 12:7), но открыл и известил все тайны Царя. Третье, выглядел не в здравом рассудке. Но мы сделали вывод из нашего учения, что Иезеки- иль был истинным пророком, открывшим все с позволения Всевышнего, как учили о при- выкшем к страданию и о не привыкшем. Все- вышний никогда не оставлял в изгнании Изра- иль, тем более Якова сопровождали Всевышний, его Шхина, высшие и низшие святые и колес- ницы: «Пришедшие в Египет с Яковом» (Исх. 1:1).
Весь народ вышел встречать Итро ради Моисея, тем более все небесное воинство сошло в Египет вслед Всевышнему, по причине сошествия Якова18. Во время космической метаморфозы все свойства и категории реальности меняются на противополож- ные, поэтому Шхина открылась в чужой земле про- року, который не был до конца верным и выглядел сумасшедшим. В вавилонском изгнании Израиль не надеялся на присутствие Всевышнего, поскольку не привык к страданиям, но Господь из милости по¬
17 Подразумевается Святая земля.
18 Одно из значений имени Якова: пята, след.


слал Шхину в чужую землю. Иезекииль, открыв- ший божественные тайны, выглядел в глазах совре- менников безумцем, но мудрецы знали, что он был истинным пророком.
Раби Аба произнес: «Со мною с Ливана, неве- ста, со мною с Ливана иди» (Песн. 4:8). Горе лю- дям, не знающих и не обращающих внимание на служение своему Господину, ибо каждый день с горы Хорив выходит эхо: горе тем, кто унижа- ет Тору. Сказал раби Иуда: изучающий Тору в этом мире собирает хорошие дела и унаследует цельный мир19, иначе не унаследует ни то, ни другое20. Учили, что унаследует в соответствии со своим положением и предназначением. Ска- зал раби Исаак: только если совсем нет хороших дел. Сказал раби Иуда: люди бы рычали, как львы, узнав о любви Всевышнего к Израилю. Учили, что когда сошел Яков в Египет, Всевыш- ний сказал своему окружению: сходите все и я с вами. Сказала Шхина: Господин мира, бывают ли войска без царя? Ответил: «Со мной с Лива- на21» — из места Эдема, убеленное его делами. «Невеста» — Шхина под свадебным балдахином: «И было в день завершения Моисеем» (Чис. 7:1) — «завершения» написано без вав, когда невеста Шхина вошла под свадебный балдахин. «Со мной с Ливана иди» — из высшего храма, «посмотри от главы веры22» — Якова и верных его сынов. «С вершины Сенира и Ермона» — они готовы получить Тору с горы Ермон23 для защиты в из- гнании. «От логовищ львов» —народы идолопок- лонников, подвергающие их тягостному труду.
19 Этот и будущий мир.
20 Ни этот, ни будущий мир.
21 Слово «Ливан» происходит от корня «белый».
22 Другое прочтение.
22 Ермоном называется гора Синай.


Сказал раби Аба: разве невеста идет с Ливана, а не поднимается на Ливан? Но вместе со Шхи- ной в Египет сошли 600 тысяч ангелов служите- лей, а вначале Всевышний: «И пройдет их царь перед ними, а Господь во главе их» (Мих. 2:13). Сказал раби Иуда: Шхина никогда не отходила от храмовой западной стены: «Вот, это стоит за стеною нашей» (Песн. 2:9) — и она «глава веры» всему миру.
Постоянно повторяемая инвектива «горе запеча- тайным людям» относится не к тем, кто пренебре- гает Торой, а к ученым, изучающим не сакральный текст, а комментарии к нему, отдавая предпочте- ние словам человеческим, оставляя без внимания слово Бога. Зогар призывает открывать новые смыслы Торы, а не веками повторять известные толкования. Такие люди лишаются этого мира и не приобретают заслугу в будущем мире. Зогар, как единственный адекватный комментарий, является примером нетрадиционного прочтения сакрально- го текста. Однако сразу после публикации исследо- ватели объясняли текст Зогара движением сфирот. В Торе в стихе Чис. 7:1 слово «завершения» напи- сано с буквой вав, но в известных сборниках толко- ваний — без вав, и тогда можно читать «невеста Мо- исея», что укрепляло мнение о мистическом браке со Шхиной.
Раби Хия спросил раби Шимона: почему сна- чала Тора насчитывает 12, а затем 70: «Всех душ дома Якова, пришедших в. Египет — 70» (Быт. 46:27) — и почему 70, а не больше? Отве- тил: в соответствии с 70 народами мира, и каж- дая соответствовала отдельному народу. Есть горящие светильники, мужи, сидящие на своих местах, назначенные над 70 народами. Выходят из 12 выгравированных узлов, равнозначно окру- жающих своим движением четыре стороны


мира. Об этом написано «установил пределы народов по счету сынов Израиля» (Втор. 32:8) и «ибо, как четыре стороны небес, я разделил вас» (Зах. 2:6) — они существуют из-за Израи- ля. Не сказано «на четыре», а «как четыре» — мир не может существовать без четырех сто- рон, и также не может быть без Израиля. Ска- зал раби Аба: «Счастливы сеющие над всеми водами, чем посылающие ногу вола и осла» (Ис. 32:20) — счастлив Израиль, избранный и приближенный Всевышним из всех остальных народов, как написано «тебя избрал Господь быть ему уникальным народом» (Втор. 14:2) и «ибо часть Господа народ его, Яков удел насле- дия его» (Втор. 32:9). Израиль прилепился к Всевышнему: «И вы, прилепившиеся к Госно- ду, Богу вашему, живы все вы теперь» (Втор. 4:4). И потому они достойны сеять над всеми водами для милостыни: «Ибо велика над небе- сами24 милость твоя» (Пс. 107:5) — это будущий мир.
После падения Вавилонской башни Всевышний разделил единое человечество на 70 основных на- родов и над каждым назначил ангела-хранителя до следующей метаморфозы мира: «Будет день один, известен Господу» (Зах. 14:7). В Египте формиро- вался будущий мир, поэтому пределы 70 основных народов установлены по счету сынов Израиля, ко- торые столь же необходимы для существования мира, как четыре стороны света. Текст намекает на связь 70 вошедших в Египет душ с управляю- щими народами ангелами, бывшими, возможно, людьми в предыдущей реальности. 12 сынов Яко- ва названы узлами, определяющими существова- ние мира. В некоторых редакциях Зогара указано число 13, поскольку на 12 коленах покоится свя-
24 Слово «небеса» можно читать «что воды».


тое животное — главный ангел, как медное море на 12 волах.
В книге раби Ивы Сабы говорится: «По прика- зу ангелов приговор и по слову святых прось- ба» (Дан. 4:14) — все суды этого мира, все по- становления и все вопросы находятся во власти 72 (членов) Синедриона, рассматривающих суды мира, называемые «дворцом оправдания», ибо судьи сначала предполагают невиновность чело- века. На том уровне есть другая сторона в мес- те, называемом «обвинение», и все дела того места «змеи, развратной женщины» — только со стороны вины человека. Воды дворца оправда- ния называются сладкими, прозрачными, а дворца обвинения «проклинающие горькие воды» (Чис. 5:18). От дворцов оправдания и об- винения не зависят дети, (долгота) жизни и про- питание, поэтому Израиль сеет над всеми вода- ми святое потомство, которое устанавливается вверху и зависит от святой судьбы. «Посылаю- щие ногу вола и осла» (Ис. 32:20) — не связаны со злой стороной и избавлены от всех злых час- тей, прилепившихся к доброй стороне высших святых. Вол со стороны сурового суда имеет связь со святой стороной. Соединение с ним в единую пару осла, принадлежащего другой сто- роне, — две тяжелых беды миру: «Не паши во- лом и ослом вместе» (Втор. 22:10). Яков сказал: «И был у меня вол и осел» (Быт. 32:5) — если бы не смирился ради него, то поверг бы Исава в ве-
Израиль сеет семя — милостыню будущему мира, не имеющую значимости для этого мира. Бог вывел Авраама за пределы небесной тверди и пока- зывал потомство, лишенное корней в существую- щей реальности: «И он поверил Господу, а он засчи- тал ему это милостыней» (Быт. 15:6). Основное
ликии страх


свойство милостыни — бескорыстность, не претен- дующая на взаимность. Рождение детей, долгота жизни и благополучие в этом мире зависят только от судьбы, а не от хороших или плохих дел. Яков намекнул Исаву о неодолимой силе соединения вола и осла', подобной взрывчатке и взрывателю, кото- рые безопасны при разделении.
В книге раби Хамнуна Сабы объясняется «и встал новый царь над Египтом» (Исх. 1:8) — все народы и цари мира укрепляют власть только благодаря Израилю. Египет не имел власти над всем миром, пока не пришел в изгнание Изра- иль, и после этого приобрели власть над осталь- ными народами. Вавилон не имел власти над народами мира, пока не пришел Израиль в из- гнание. Эдом стал силен над всеми народами мира из-за изгнания к ним Израиля. Все они были ничтожными среди народов, но окрепли благодаря Израилю. О Египте написано «из дома рабов» (Исх. 20:2) — назывались рабами, поскольку Египет был самым ничтожным сре- ди остальных народов. О Вавилоне: «Вот земля халдейская, этого народа не было» (Ис. 23:13). О Эдоме: «Вот, малым поставил я тебя в наро- дах, ты очень презираем» (Авд. 1:2). Все они приобрели силу благодаря Израилю в изгнании, и укрепились над всеми остальными народами мира, ибо Израиль отделен относительно всех народов. После прихода Израиля усилилась власть Египта вверху над всеми народами: «И встал новый царь над Египтом» (Исх. 1:8) — встал и усилился назначенный (ангел), прави- тель Египта, которому была дана сила и власть над всеми остальными назначенными (ангела- ми) народов. Сначала получает власть назначен- ный вверху, затем его народ внизу. «И встал новый царь над Египтом» — новый назначен- ный, не имевший до этого времени власти над


остальными народами мира. После установле- ния: 4От трех содрогнулась земля: из-за раба, что станет царем» (Притч. 30:21). Сказал раби Хия: за 30 дней объявляют в мире о усилении народа на земле или наступлении кризиса. Иногда передается устами детей, иногда безум- цев, иногда с помощью птиц. Однако нет нико- го, кто мог бы обратить на них внимание. Пра- ведному народу передается известие через достойных руководителей мира.
Самые ничтожные народы, избранные для оп- лодотворения и создания будущего человечества, получают власть над всем миром. Бедный Египет в результате осмотрительной политики Иосифа стал богатейшей державой, чтобы в конце своей ре- альности снабдить материальными ценностями избранный народ. Вавилон и Эдом также достигли вершины могущества благодаря Израилю, по- скольку плод и матка взаимно благотворны до мо- мента отторжения. Процветанию страны предше- ствует возвышение назначенного над народом ангела. Небесный руководитель Египта был са- мым ничтожным из всех назначенных ангелов, но стал самым великим.
Сидел однажды в ненастный день раби Эла- зар у города Л од с раби Абой, раби Иудой и раби Иоси, который сказал: сегодня на рассвете я видел, что одна птица поднялась три раза вверх и один раз опустилась, произнося: высшие, выс- шие, отодвиньтесь направо в небесах. Три пря־ мостоящих назначенных властителя над землей, но один сидит так, словно не сидит. Провели его в горящий огонь, сняли с него его положение и власть. Три властвующие высшие опоры уста- новлены над миром. Бросил я той птице ком зем־ ли и сказал: птица, птица, скажи мне, кто трое назначенных и один отстраненный от власти?


Швырнула мне три пера25 из правого крыла и одно из левого, но я не знаю, что они означают. Раби Элазар поднес их к ноздрям и пошла из них кровь. Сказал: несомненно, три властителя на- родов вознесутся над землей, и в будущем выне- сут тяжелые постановления против Израиля. Взял перо из левого крыла, понюхал, и вышел черный жар. Сказал: удалена власть Египта и в будущем один царь пройдет по всей земле с ве- ликими воинами, разрушит на ней строения и отстроит. Бросил их раби Элазар на землю и упали эти три (пера) на одно, лежащее на левой сторо- не. Прошел мимо них один мальчик и произнес: «Прорицание о Египте. Вот Господь восседает на легком облаке и пришел в Египет» (Ис. 19:1). Прошел второй и воскликнул: земля Египта бу- дет пустыней. Прошел третий и сказал: погиб- ла мудрость Египта. И сгорело перо левого кры- ла, а три других, что были на нем, не сгорели. Сказал раби Элазар: птица и слова детей проро- чествуют об одном. Всевышний показал нам выс- шие скрытые тайны: «Не делает Господь Бог ничего, не открыв своей тайны своим слугам пророкам» (Ам. 3:7). Мудрецы во всем предпоч- тительнее пророков, на которых иногда распо- лагается святой дух, иногда нет. А от мудрецов не отходит святой дух, поэтому знают (тайны) верха и низа, но не обязаны открывать. Раби Аба сказал: без мудрецов люди не знали бы Тору и заповеди Господина мира, и человеческий дух не отличался бы от духа скота.
Древние мудрецы понимали язык птиц и живот- ных. Таинственное знамение состояло в том, что птица трижды поднялась и один раз опустилась, что возможно при ступенчатом возвышении с последу- ющим горизонтальным полетом. Положения влас-
25 В оригинале: три стрелы.


тителей, один из которых лишился власти, соот- ветствовали полету птицы, опустившейся вниз, дос- тигнув высшей точки. Три пера с правой стороны и одно с левой соответствовали трем поднятиям и од- ному спуску в вертикальной проекции. Знамение о возвышении и падении Египта относилось не к про- шлому, а к будущему, поскольку конец нашей ре- альности будет подобен Исходу. Переданное птицей пророчество подтвердили дети, а в роли сумасшед- ших, еще одной категории посланцев, выступили мудрецы, не обязанные, в отличие от пророков, от- крывать тайны.
Сказал раби Исаак: Всевышний начинает су- дить народ с осуждения вверху назначенного над ним (ангела): «И проверит Господь высшее воинство на высоте и царей земли на земле» (Ис. 24:21). Осужденного (ангела) проводят сквозь стремительную реку Динур26 и лишают власти, и тут же об этом объявляют на небесах, пока не обойдет голос все небеса и достигнет властите- лей этого мира. Выходящий голос вещает всему миру, пока не дойдет до птиц, детей и незнаю- щих глупцов. Сказал раби Хия: «И встал новый царь» (Исх. 1:8) — именно новый царь. Раби Иоси сказал: вынес новые постановления, не суще- ствовавшие прежде. «Который не знал Иоси- фа» — совершенное им благо Египту в голод- ные годы: «И пришел Иосиф со всем серебром в дом фараона» (Быт. 47:14). Не вспомнил это и сделал вид, будто не знал его. Сказал раби Иуда: «И встал новый царь над Египтом» — встал самовольно, благодаря богатству, как под- нимается ничтожный, а не предназначенный быть царем. Сказал раби Шимон: это подобно Ахашверошу, который своевольно захватил власть и хотел уничтожить Израиль. И здесь не
2* Текущая в преисподней река, чьи воды вызывают забвение.
32


был пригоден для царства, своевольно захватил власть и хотел уничтожить Израиль: «И сказал народу своему... давайте перехитрим его» (Исх. 1:9). И когда установился царь вверху, встал царь внизу.
Распространенное толкование утверждает, что в Египте воцарился новый правитель. Есть мнение, что царь был прежним, а новыми были только его постановления и политика. Прежний фараон отверг всю земную мудрость и прислушался к словам зак- люченного в темницу раба, обеспечив Египту трис- та лет благополучия. Новый повелитель, не знав- ший Иосифа, доверял своему знанию, поскольку Египет подвергся амнезии, поражающей народы при смене реальности. О назначенной судьбе наро- дов объявляют устами птиц, детей и сумасшедших, которым никто не верит. Небесное слово восприни- мают самые незначительные люди, не привязанные к стереотипам и ценностям этого мира.
Раби Элазар, раби Аба и раби Иоси, направ- ляясь из Тверии в Ципору, встретили по пути одного иудея, который произнес: «Прорицание о Египте... отшатнутся идолы Египта от него» (Ис. 19:1) — все цари и народы мира ничто перед Всевышним, как написано «все живущие на земле, как ничего27 не значащие, по своему же- ланию сделал силой небеса» (Дан. 4:32). Чем от- личается Египет от других народов, что Всевыш- ний явил все великие могущества и возвышенную руку: «Вот, Господь восседает на легком облаке и пришел в Египет»? Всевышний постановляет и исполняется, а здесь он (сам) явился: «При- шел в Египет» и «пройду я по земле Египет...
27 В сохранившейся Книге Даниила нет отрицания.
33
2. Зогар. Книга 4


Я Господь» (Исх. 12:12). Царь пришел, чтобы вы- вести бывшую там Госпожу ради ее славы, что- бы дать ей руку и восстановить, как произойдет в будущем в конце изгнания Эдома. Спросил раби Иеса: почему было иначе в вавилонском из- гнании? Ответил: по причине греха, ибо брали чужих жен и вводили святой завет в другой пре- дел. Поэтому исчезли у них чудеса и знамения, которые должны были произойти, как в египет- ском изгнании, где все были коленами Господа, сыны Израиля вошли, и сыны Израиля вышли. В изгнании Эдома Всевышний захочет нриобре- сти славу в мире, восстановить Госпожу и отрях- нуть ее от праха. Горе тому, кто окажется в тот час перед Царем, который скажет своему наро- ду: «Отряхнись от праха, встань, возвратись Иерусалим, раскрой оковы шеи твоей» (Ис. 52:2).
Господь лично явился в Египет и произвел вели- кие знамения, чтобы вывести Шхину. Еще раз под- черкнуто, что сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли, поскольку для Бога актуальны только равноценные состояния входа и выхода. Вероятно, в самом Египте потомки евреев были на- столько перемешаны с другими народами, что от- делить их могли только десять казней и отношение к будущему миру. В вавилонском изгнании не было чудес, подобных египетским, поскольку изнежен- ные евреи стремились к благам этого мира. И толь- ко служение пророков оставляло надежду на ис- правление и избавление.
«Отшатнутся идолы Египта от него» (Ис. 19:1) — говорится не о каменных и деревянных, а о всех высших уровнях назначенных (ангелов) и о их нижних действиях. Всевышний желал принять Израиль в любом месте изгнания: «Так сказал Господь: в Египет сошел народ мой вначале оби¬


тать там, а Ассирия ни за что притесняла его» (Ис. 52:4) — выразил недовольство Ассирией. Египтяне приняли мой народ к себе и дали луч- шую землю, которую не забрали во время гоне- ний: «В лучшей части земли, в земле Раамсес» (Быт. 47:11). И ничего не забрали у них: «Из ско- та сынов Израиля никто не умер» (Исх. 9:6). Од- нако Ассирия переместила их на край земли и забрала их землю. Если египтяне, сделавшие добро Израилю, судились многими судами, тем более Ассирия, Эдом и остальные народы, кото- рые угнетали, убивали и забирали их имущество. Всевышний призовет свое Имя на них: «И воз- величусь, и буду свят, и стану известен» (Иез. 38:23) — в Египте над одним царем, а здесь над всеми царями мира.
Египтяне сделали много добра, которое после метаморфозы мира обернулось во зло, поэтому были наказаны 10 казнями, подобными родовым схваткам. Исход напоминает спасение Ноя. В ков- чег были собраны множество разных животных, и из Египта вышли разнородные люди: «И также большое смешение поднялись с ними» (Исх. 12:38). Господь закрыл ковчег за Ноем, чтобы не попал на глаза ангелу поражения, и также в Египте: «Прой- дет Господь поражать египтян и не даст губителю войти в дома ваши для поражения» (Исх. 12:23). После потопа ковчег остановился на горе посреди пустынной земли, где Ной принес жертву и полу- чил заповеди. Израиль, пройдя посреди вод, шел по пустыне к горе Синай, чтобы принести жертвы и получить Тору.
Раби Шимон поднял руки и зарыдал: горе живущему в то время, ибо когда придет посетить лань, посмотрит на дела каждого, кто находит- ся с ней, но не найдет праведного: «Посмотрю и нет помогающего» (Ис. 63:5) — беда на беде Из¬


раилю. Счастлив живущий в то время, ибо ус- тоявший в вере удостоится света радости Царя: «Очищу их, как очищают серебро, и опробую их, как испытывают золото» (Зах. 13:9). После наступивших бед Израилю все цари народов войдут в один совет против них и вынесут мно- го злых постановлений, которые приведут к одной беде за другой, и при следующей забу- дется предыдущая. Тогда будет видим один огненный столб, направленный сверху вниз 40 дней, который увидят все народы мира. В тот день пробудится царь мессия, вышедший из- нутри сада Эдем, из места, называемого «пти- чье гнездо». Возникнет в земле Галилеи и в день его выхода содрогнется весь мир, и все люди мира спрячутся в пещеры и ущелья без надеж- ды на спасение: «Войдут в узкие скалы и от- верстия земли от страха Господа и от великоле- пия его величия, когда восстанет сокрушить землю» (Ис. 2:19) — содрогнется весь мир при явлении мессии в земле Галилеи, в первой раз- рушенной области Святой земли, поэтому откро- ется сначала там, и оттуда возникнут войны во всем мире.
Люди, живущие в последние времена, будут од- новременно счастливы и несчастны, поскольку в величайших бедствиях можно приобрести заслугу будущей жизни. Муки рождения мессии будут со- провождаться противопоставлением Израиля все- му миру. Впрочем, уже сейчас в ООН за еврейское государство голосуют только США и Микронезия, хотя правительство Израиля и подавляющее боль- шинство населения страны изо всех сил стремятся походить на другие народы и угождать им вопреки здравому смыслу и инстинкту самосохранения. Ог- ненный столб вызывает ассоциации с ядерным взрывом, который с помощью телевиденья увидят все люди и спрячутся в убежища от радиации. Одна¬


ко огненный столб, направленный сверху вниз, бу- дет иметь небесное происхождение, являясь свое- образным мостом между мирами. Мессия впервые явится в Галилее — первой области, занятой римлянами в Иудее, откуда начнется мировая вой- на. Достаточно сказать, что Галилея граничит с Ли- ваном и Сирией, подверженным влиянию активно разрабатывающего атомное оружие Ирана, чей ли- дер открыто призывает к уничтожению Израиля.
Спустя 40 дней после возникновения столба от земли до неба и открытия мессии, с восточ- ной стороны возникнет пылающая разноцвет- ная звезда, окруженная семью другими звез- дами, ведущими против нее сражение со всех сторон 3 раза в день в течение 7 дней, и все люди мира увидят их. Звезда будет воевать про- тив них пылающим, сверкающим и летающим во все стороны огнем, и поражать их пока не уничтожит. И каждый вечер и день будет сра- жаться с ними на глазах всего мира в течение 7 дней. Затем скроется та звезда, и скроется мессия на 12 месяцев, а столб огня вернется, как прежде, и в нем скроется мессия, и столб перестанет быть видимым. После 12 месяцев мессию поднимут в столбе внутрь неба, где он получит силу и царский венец. Когда сойдет, явится тот огненный столб, как прежде, на гла- зах всего мира, а затем явится мессия, и к нему соберутся многие народы, и произведет войны во всем мире. В то время Всевышний совершит свои великие дела всем народам мира и царь мессия станет известен во всем мире, и все цари мира соберутся воевать с ним. Много ему- тьянов из иудеев обратятся, чтобы вернуться к ним, и пойти с ними сражаться против царя мессии. Тогда весь мир будет во тьме 15 дней и многие из народа Израиля умрут в той тьме: «И вот тьма покроет землю» (Ис. 60:2).


После стояния огненного столпа, ужаснувшего все человечество, возникнет второе знамение: пы־ лающая на востоке разноцветная звезда, символи- зирующая будущий мир, сражающаяся с семью другими звездами, представляющими отжившую реальность. Первое явление мессии будет иметь ло- кальный характер, поэтому его отвергнут, подвер־ гнут всевозможным унижениям и, возможно, убь- ют. Отношение к посланнику отделит избранников от обреченного человечества: «Люди будут прези- рать мессию и горевать, что ошиблись в этом сума־ сшедшем. Скажет им Всевышний: вы называете его сумасшедшим, сейчас увидите свет, идущий как сильная буря, и тот, кто поверит в него, не будет стерт из Книги жизни» (Большие дворцы 35:5). От- вергнутый мессия вернется по огненному столпу на небеса, где получит царский венец и силу. Ко време־ ни второго пришествия на земле произойдут значи- тельные изменения. Мессия станет известен всему миру, поскольку, вероятно, будет обвинен в гибели глав крупных государств, уничтоженных Господом. В эсхатологической войне столкнутся не евреи с народами мира, а будущее с прошлым. Солдаты мессии, состоящие из многих народов, будут ера- жаться со всем человечеством, в том числе с еврея־ ми, которые не сумеют преодолеть привязанность к обреченному миру и погибнут, как отступники в египетской тьме.
«Если попадется тебе птичье гнездо на каком либо дереве или на земле птенцы или яйца, а мать сидит на птенцах... отпусти мать» (Втор. 22:6) — стих содержит скрытые заповеди и тайны Торы, и 32 пути, известные товарищам. Сказал раби Шимон своему сыну раби Элазару: явление царя мессии будет сопровождаться многими зна- мениями и чудесами. Обрати внимание, в ниж- нем саду Эдем есть скрытое, неведомое и кра- сочное место, доступное только мессии, в


котором скрыты 1000 прекрасных дворцов. Весь сад окружен множеством венцов праведников и мессия стоит над множеством сил и воинств душ праведников. В началах месяцев, но праздникам и субботам мессия входит в то место для забавы во всех дворцах. В глубине всех дворцов есть другое скрытое и абсолютно неизвестное место, называемое Эдем, о котором никто не может уз- нать. Мессия скрывается снаружи, окружая это место, пока не откроется ему одно место, назы- ваемое ♦птичье гнездо», о котором извещает пти- ца в саду Эдем каждый день. В том месте наме- чены28 образы всех народов, что соберутся причинить зло Израилю. Входит в то место, смотрит и видит патриархов, разрушенный 60־ жий дом и слезы на лице Рахили, которую жа- леет Всевышний, но она не хочет утешения: ♦Не желает утешиться о своих детях» (Иер. 31:15). Мессия рыдает, возвысив свой голос, и сод рога- ется весь сад Эдем. И все находящиеся там пра־ ведники плачут вместе с ним. Рыдает второй раз, и содрогается твердь над садом, и 15 мил- лионов высших служителей достигают высшего трона. Тогда Всевышний делает знак той пти- це, она входит в свое гнездо и садится на мес- сию, призывает то что призывает и пробуждает־ ся то что пробуждается, пока от святого трона призывают три раза ♦птичье гнездо» и мессию. Они поднимаются вверх и дают клятву Всевыш־ нему убрать другое царство из мира посредством мессии, отомстить за Израиль и сделать все б л а- га, уготовленные Всевышним своему народу. И возвращаются на свое место ♦птичье гнездо» внут- ри которого мессия скрывается как прежде.
Явление мессии — это космогонический процесс, затрагивающий многие миры. Мессия находится
Буквально: вышиты.
39


в неком сакральном скрытом месте, где до времени скрыты все атрибуты будущего мира. Историчес- кая реальность является отражением процессов, происходящих в высшей реальности, поэтому со- здание государства Израиль в 1948 году всего лишь означало начало мессианского времени, которое принесет множество бед народу, чье духовное состо- яние не соответствует святости земли. Истинное воз- вращение произойдет в новом мире, где будет возве- ден небесный Иерусалим и Храм, не подверженный разрушению, а затем произойдет воскрешение мер- твых.
Когда Всевышний будет устанавливать буквы своего Имени полностью в одно целое, юд хей, чтобы установить вав хей, появится посреди неба пурпурного цвета звезда, светящая и сверкающая днем на глазах всего мира. С северной стороны внутри неба встанет пламя огня и будут находить- ся друг против друга 40 дней, и все люди устра- шатся. В конце 40 дней звезда и пламя начнут сражение на глазах у всех. Пламя распространит- ся с северной стороны внутрь неба, стремясь уничтожить звезду. И множество властителей, царей наций и народов будут в страхе от этого. Звезда, перейдя на южную сторону, обретет власть над пламенем, которое постепенно будет уменьшаться на небе из-за звезды и станет неви- димым. Тогда звезда разграничит небо на 12 пре- делов, что будут находиться на небе 12 дней. Сну- стя 12 дней содрогнутся все люди мира, и солнце затемнится в полдень, как в день разрушения Храма, и не будут видимы небо и земля. Возник- нет некий звук сотрясающий землю среди грома и молний, и многие силы и служители умрут от него. В тот день в одном большом городе29 возник¬
29 	В самом позднем Вильненском издании Зогара упоминает- ся, что город был римским.


нет пламя огня из-за шума, слышимого во всем мире, и сожжет множество башен и дворцов, и множество полководцев и начальников падут в тот день. Все получат о нем злое пророчество, но все люди мира не смогут спастись. С того дня в течение 12 месяцев все цари соберут совет и вынесут много постановлений и преследований на Израиль, преуспев в них, как говорится: сча- стлив тот, кто окажется там, и счастлив тот, кто не окажется там. И весь мир будет находиться в большом смятении.
Разделенные в изгнании четыре буквы Святого имени соединяются вновь, вызвав метаморфозу мно- гочисленных миров. Возникшая на востоке разно- цветная звезда, победившая 7 других звезд, будет воевать с огнем, возникшим внутри неба с северной стороны, и победит, перейдя на южную сторону. Пос- ле 40 дней пламя станет невидимым, подобно огнен- ному столбу. Небесные битвы вызовут знамения и бедствия на земле, в том числе полное солнечное зат- мение. Ранее написано о наказании мраком в тече- ние 15 дней, во время которых погибнет множество евреев, перешедших на сторону народов. Начнется землетрясение и раздастся ужасающий гул, возник- нет пламя, уничтожающее множество людей и зда- ний. Во всех этих бедствиях, имевших космогони- ческую природу, обвинят Израиль.
В конце 12 месяцев поднимется колено из Израиля — это пробуждающийся царь мессия внутри сада Эдем, которого увенчают праведни- ки, облачив в военные доспехи — начертания- ми букв оружия Святого имени. Разнесется по ветвям деревьев сада громко призывающий го- лос: пробудитесь высшие святые, поднимитесь перед мессией, пришло время соединиться лани30
30 	В Вильненском издании в этом месте написано: жена.


со своим мужем, который желает отомстить миру и восстановить ее из праха. Тогда все поднимут־ ся и облачат его, как прежде, в воинские доспе- хи. Авраам справа, Исаак слева, Яков перед ним, а верный пастырь Моисей над ними ходит и танцует внутри сада Эдем. Мессия, после при־ готовления праведниками в саду Эдем, входит в место, называемое 4птичье гнездо», как преж- де, и видит там образ разрушенного Храма вме־ сте с убитыми в нем праведниками. Тогда берет оттуда 10 одеяний, называемые 10 одеяний мще־ ния, и скрывается там 40 дней, в конце кото־ рых раздается голос, вызывающий изнутри выс- шего трона скрытое «птичье гнездо». Царя мессию, одетого в одежды мщения и препоясан- ного оружием, поднимут вверх и Всевышний примет его и поцелует в голову. Тогда содрогнутся 390 твердей, и одной из них, скрытой с 6 дней творения, Всевышний сделает знак, и выведет из одного дворца той тверди одну корону, выг־ равированную Святыми именами, и оденет ее на царя мессию. Эту корону имел Всевышний при переходе Израиля через море, чтобы отомстить всем колесницам и всадникам фараона. После всех этих приготовлений Всевышний поцелует его еще раз. Кто видел святые колесницы и выс־ ших служителей, что окружают его и щедро ода־ ривают, и он коронуется всеми? Входит там в один из дворцов, видит всех высших ангелов, на־ зываемых «скорбящие о Сионе», постоянно ры- давших о разрушении Храма, которые дают ему пурпурное царское одеяние мщения. И Всевыш- ний скроет его в «птичьем гнезде» на 30 дней.
Явление мессии — часть более общего космого- нического процесса: соединения Всевышнего со Шхиной. Пробуждающийся мессия находится в самом потаенном месте нижнего сада Эдем, возмож- но, под землей, в преисподней, которая непосред¬


ственно связана с небесами в замкнутом простран- стве космоса. Военными доспехами и оружием по- сланника являются буквы Святого имени. Под го- товка мессии — это сложный многоступенчатый процесс, протекающий во многих реальностях при участии праведников, патриархов, высших ангелов и самого Бога. Мессии оказывают царские почести в скрытых мирах, а на земле он выглядит как са- мый несчастный и презираемый из людей. По пре- данию, мессия, ожидая призвания, сидит у ворот Рима и просит подаяние, соскребая гной со своих язв. Посланец не принадлежит этому миру, поэто- му у него нет ничего своего, как у лишенной соб- ственного света луны.
После 30 дней в «птичьем гнезде« он сойдет, украшенный всеми приготовлениями верха и низа, окруженный святыми служителями, и весь мир увидит свет, идущий с неба к земле в продолжении 7 дней. Все люди будут в страхе, но не узнают, кроме понимающих тайны мудре- цов. Все эти 7 дней будет готовиться на земле в этом «птичьем гнезде«, в месте расположенном на распутье дорог могилы Рахили, которая при־ мет утешение, встанет и поцелует его. Затем из того места поднимется свет, располагаясь в Иерихоне, городе деревьев: «На каком либо де- реве« (Втор. 22:6) — это Иерихон, «или на зем- ле« — Иерусалим. И будет скрыт в том свете «птичьего гнезда« 12 месяцев, по истечении ко־ торых установится тот свет между небесами и землей, расположившись в земле Галилеи, где было начало изгнания Израиля, и там явится из света «птичьего гнезда«, и возвратится на свое место. В тот день содрогнется вся земля, как прежде, от концов небес до концов небес. Тогда увидит весь мир, что явился царь мессия в зем- ле Галилеи. Соберутся к нему те малочисленные, кто трудился над Торой, и за заслугу занимаю־


щихся детей он приобретет силу. Намек на это «птенцы31». И если не будет этих, то вот дети сосущие грудь, сидящие под защитой их мате- ри: «Отнятые от молока, отлученные от груди» (Ис. 28:9), «или яйца32» — ради них находилась с Израилем Шхина в изгнании. Немногочислен- ные мудрецы того времени: «А мать сидит на птенцах или яйцах, не бери мать на детях» (Втор. 22:6) — выйдет из изгнания только с Выс- шим царем, ибо те великие (мудрецы) и дети да- дут силу царю мессии. И тогда Высшая мать, сидящая на них, возвратится к своему Господи- ну. И задержится 12 следующих месяцев, а нос- ле придет Господин и восставит ее из праха: «И поставлю упавший шалаш Давида» (Ам. 9:11). В тот день царь мессия соберет изгнанных от кон- ца и до конца мира: «Если будет изгнанник твой на краю небес» (Втор. 30:4).
Мессия, как посланец иного мира, сходящий с не- бес в столбе света, нуждался в определенном периоде адаптации, как не умеющий летать птенец. Птичье гнездо на земле расположено у могилы Рахили, рыдавшей о своих изгнанных детях. После соеди- нения мессии с матерью Израиля из могилы выйдет свет, распространившийся на Иерихон и Иерусалим, скрывающий в течение года посланника. Люди уви- дят грозные знамения, но не первое посещение мес- сии, который определенное время скрывался в свете, а затем вернулся на небеса по огненному столбу, сто- ящему в Галилее. Мессия, имеющий всестороннюю поддержку на небесах, будет отвергнут людьми, по- скольку его слова, противоречащие всей мирской мудрости, способны понять только малочисленные мудрецы и дети, чье мышление еще не загублено об- щепринятыми стереотипами.
31 Втор. 22:6.
32 Втор. 22:6.
44


С этого дня сделает Всевышний Израилю все знамения, чудеса и великие дела, как в Египте: «Как в дни выхода твоего из земли Египет, я но- кажу ему чудеса» (Мих. 7:15). Сказал раби Ши- мон: сын мой Элазар, все эти тайны ты обнару- жишь в 32 путях Святого имени. Пока эти чудеса не произойдут в мире, не исполнится тайна Свя- того имени и не пробудится любовь: «Заклинаю вас красотой Иерусалима, воинствами33» (Песн. 2:7) — это царь мессия. «Или силами полевы- ми34» — остальные силы и служители внизу. «Чтобы не разбудили и не пробудили любовь» — это правая (рука) Всевышнего, называемая лю- бовь. «Пока не пожелает» — пока не появится желание Царя к лежащей в прахе. Счастлив удо- стоившийся того поколения в этом и будущем мире. Раби Шимон поднял руки и молился Богу. Затем пришли его сын раби Элазар и раби Аба, сели перед ним, увидев как дневной свет затем- нился и одна струя огня погрузилась в Тивери- адское озеро и сотряслось все место. Сказал раби Шимон: несомненно сейчас Всевышний веном- нил своих сынов и низвел в великое море две слезы, что погрузились в море, соединившись со струей огня. Заплакал раби Шимон и его това- рищи. Сказал раби Шимон: это тайна букв Свя- того имени, обращенная к его сынам, однако сейчас я открою то, что никому не дано права открывать, только праведность этого поколения позволит существовать миру до прихода царя мессии. Сказал раби Шимон: встаньте, и когда встали, заплакал второй раз и сказал: кто усто- ит в том, что я говорю — изгнание будет продол- жаться, кто сможет его вынести? Также он под- нялся и сказал: «Господь, Бог наш» (Ис. 26:13) — начало высших тайн, место выхода всех светов,
33 Есть значение: множество, обилие.
34 Автор своеобразно читал стих из Песни песней.


сплетаемых для воспламенения, и там находит־ ся любая тайна веры, и это Имя властвует над всем. «Владели нами другие хозяева кроме тебя» — народ Израиля не имеет властителя кроме высшего Имени, но теперь в изгнании властвует над ним другая сторона. «Только в тебе мы будем упоминать Имя твое» — тайна Святого имени, включающая 22 буквы, и собра- ние Израиля благословляется только от имени, называемом «в тебе», как написано «когда ты клялся им в тебе» (Исх. 32:13), «тобой35 благо־ словит Израиль» (Быт. 48:20), «тобой я поражу войско» (Пс. 17:30).
После прихода мессии в мире начнутся бедствия, сопоставимые с египетскими казнями, ибо наша реальность породит новое человечество, которое будущий посланник, подобно Моисею, выведет в новый мир. Египтяне угнетали евреев физически, духовное порабощение людей современной цивили- зацией сопровождается лицемерными заверениями в добрых намерениях: «Тогда все люди будут пере- мешаны, народы с народами, нации с нациями. По- ставят властвовать непригодного правителя, а с ним придут чужие языки и народы, которые не знают закона и государственных порядков. Сколько войн они задумают сделать. Будут властвовать мягким языком и нежным голосом» (Новый Зогар, Валак 114116־). Раби Шимон, увидев затмение, сопровож- даемое падением струи огня в озеро, заплакал и от- крыл ученикам тайну, что изгнание будет продол- жаться до прихода мессии, поскольку до конца дней не будет праведного поколения, способного постичь Тору.
В момент цельности не было разделения од- ного от другого, и запрещено разделять жену от
35 	Другое значение: в ,тебе.


ее мужа даже в мыслях и упоминаниях. В из־ гнании из-за постоянного притеснения мы со־ здаем разделение, упоминая то имя, ибо она ле- жит в прахе: 4Без тебя будем упоминать имя твое* (Ис. 26:13) — без ее мужа, мы помним это имя в разделении, ибо далеки от тебя и над нами другие властители, и твое имя разделено от име־ ни *в тебе*. Первое изгнание было тайной пер- вой буквы хей, в соответствии с 70 годами пер- вого Храма первое изгнание продолжалось 70 лет, и все эти годы Мать не располагалась над ними и была отделена от Высшего имени. Тайна выс- шей хей в том, что высший юд поднялся на са- мый верх в бесконечность, и святой первый Храм не изливал живую воду, ибо исчез ее источник. И эти 70 лет изгнания называются семь лет: *Строил его 7 лет* (3 Цар. 6:38). Не думай, что власть вавилонского царя вверху имеет тайну 70 лет, но свет и излияние Высшей матери све־ тили и опускались вниз. После греха Израиля власть вавилонского царства покрыла темнотой тот свет, и нижние святые не светили, поэтому исчез свет и высший источник, что означало из־ гнание 70 лет. Когда пройдет власть Вавилона, Израиль не станет совершенным, а только очень малое количество в хаотичном порядке. При от־ сутствии цельности нижняя хей обретает власть, и высший источник юд не истекает, а слабо све- тит малыми беспорядочными порциями под при־ нуждением левой (стороны), поэтому не будут чисты как прежде. По этой причине против Из־ раиля начались многочисленные войны: *Тьма покроет землю* (Ис. 60:2) — покроется тьмой нижняя хей, пав на землю, высший источник удалится из־за усиления царства Эдома, а Изра־ иль вновь обратится к своим грехам.
Разрушение первого Храма и прекращение свя- зи между небесами и землей вызвало отделение букв


Святого имени юд и хей, символизирующих выс- шую реальность, от вав и хей, олицетворяющих нижний мир. После прекращения кратковременно- го вавилонского изгнания удалившийся в бесконеч- ность высший источник юд не вернулся на свое мес- то, поэтому благодать слабо и хаотично поступала на землю, являясь причиной грехов и очередного изгнания. Вся мудрость мира бесполезна в послед- ние времена, поскольку мессия пойдет против все- го, что дорого человечеству: «Будут злословить его во всех городах Израиля, и великие мудрецы и власть имущие придумают обвинения и оскорбле- ния. В годы его заточения36 исчезнут учителя, ос- лабнут люди веры, прекратят изучать мудрость и встанет народ пустой. И не будет защитника, вер- ных пастырей и праведников, чтоб отменить нака- зание, и поколение падет в могилу живьем, и мно- гие умрут преждевременно. В тот час вскричат израильтяне в один голос: благо тому, кто не ро- дился, благо прежним поколениям, что не видели подобного. И все это из-за того, что мудрецы не по- верили и не вспомнили Бога» (Большие дворцы 32:4).
Поэтому хей второго Храма будет разрушена, и все 12 колен по своему счету в изгнании цар- ства Эдома, и высший поток отделится от источ- ника: «Праведник исчез» (Ис. 57:1) — отделил- ся от хей второго Храма. Из-за присутствия в счете 12 колен буквы хей продолжилось изгна- ние. Глубокая тайна дана мудрецам: 10 колен — 1000 лет, 2 колена — 200 лет. Потекли слезы и сказал: «Зарыдает ночью и слеза на ее щеке» (Плач 1:2). В конце изгнания 12 колен темна бу- дет ночь Израиля, пока не пробудится вав ко времени после 66 лет. 12 колен — 1200 лет из- гнания, затем 66 лет во тьме ночи: «И вспомнил
“ 8 лет тюрьмы.


я завет свой что последует37» (Лев. 26:42). Это пробуждение буквы вав — души дома Якова: «Каждая душа пришедшая Якова в Египет... 66» (Быт. 46:26) — это вав, а тайна второго Храма — нижняя хей. Вав — тайна шестидесяти шести. 60 для пробуждения Якова, 6 — для пробужде- ния Иосифа. Поэтому две вав в одном соедине- нии и одной тайне. С того времени и дальше Все- вышний сделает чудеса и знамения, а на Израиль обрушатся беды: «И также завет мой (с) Исаа- ком» (Лев. 26:42). И затем царь мессия произве- дет войны во всем мире правой (рукой) Всевыш- него: «Правое твое, Господь, великолепно силой» (Исх. 15:6). «И также завет мой (с) Авра- амом я вспомню» (Лев. 26:42), а потом «и землю вспомню» — это последняя хей. Об этом време- ни написано «и будет Господь царем над всей землей, в тот день будет Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9).
Разрушение второго Храма римлянами вызвало наиболее жестокое и продолжительное изгнание Эдома. Необходимое время изгнания — один божий день, длящийся 1000 лет. Буква хей с числовым значением 5 символизирует пятое тысячелетие от сотворения мира, соответственно вав с числовым значением 6 — шестое тысячелетие. Во фрагменте приводится расчет времени изгнания по числу ко- лен — 1200 лет, к которым добавлено 66 лет бед- ствий, поскольку произношение буквы вав — две буквы вав38 с числовым значением 66. Получается 1266 год, хотя автор наверняка считал не от рож- дества Христова, а от разрушения Храма, поэтому
37 Без буквы вав слово читается « Яков ». Во всем Писании упот- ребляется только в этом месте и 4 раза у Иеремии.
33 Произношение буквы вав пишется двумя буквами вав, что равнозначно числу 66, которое в наше время обозначается с помощью букв самех и вав.


следует добавить еще 70 лет. В любом случае от- крытие Зогара в конце 13 века было связано с ожи- данием мессианского времени. Двукратное продле- ние срока объясняется грехами людей и тем, что мир не готов к исправлению.
В конце других 66 лет из тех 132 лет полное- тью высеченные вверху и внизу буквы будут ви- димы в Святом имени должным образом. Это тай- на верхней и нижней хей и всех путей, которые содержатся в буквах вав-хей, вав-хей — тайна (числа) 132. К концу других 132 лет очистится Святая земля: «Схватить за края земли и стрях- нутся с нее нечестивые» (Иов 38:13). Всевыш- ний пробудит мертвых Святой земли и восста- нут массами в земле Галилеи. Тогда откроется закрытый высший источник буквы юд и 32 пути установятся полностью соответственно низу. Буквы Святого имени установятся как юд-хей- вав-хей, не имея цельности до времени излия- ния высшего источника в соединении букв с последней хей, что произойдет в конце других 144 лет, когда пробудятся остальные мертвые Израиля в других землях. И оказывается все это имеет счет хет-тав39. Мир установится и забла- гоухает и другая сторона отойдет от него. Ниж- няя хей наполнится от высшего источника и бу- дет светить полностью: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет светлее в семе- ро» (Ис. 30:26). Пока не наступит суббота Госпо- да на все 7 тысячелетие, чтобы собрать души к святому наслаждению. Это последняя хей и про- буждение святых духов народа Израиля, чтобы после субботы облачиться в другие святые тела: «И будет оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме свят» (Ис. 4:3). До этого места слова скрытых тайн.
408.
50 4


Гибель реальности связана с манифестацией оп- ределейного количества душ: «Мессия не придет, пока не будут сотворены все задуманные души, за- писанные в Книгу Адама» (Большое толкование 24). Разделенные буквы Святого имени соединятся должным образом, восстановив утраченную гармо- нию. Суровая древняя традиция определяет срок жизни мира в шесть тысяч лет в соответствии с ше- стью днями творения: «Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний» (Пс. 89:5). Каждые две тыся- чи лет происходит смена реальностей, сопровожда- емая природными катаклизмами и духовными по- трясениями. Все расчеты указывают, что последние времена настанут в конце шестого тысячелетия, то есть в недалеком будущем. В седьмом тысячелетии произойдет прекращение творения, соответствую- щее субботе.
Сказал раби Иоси: каждый день Всевышний делает ангелов посланниками миру: «Делает ангелов своих духами» (Пс. 103:4) — написано «делает», а не «сделал», ибо делает каждый день, и в это время назначается один (ангел). «И встал новый царь» (Исх. 1:8) — именно новый из места разделения, как сказано «оттуда разделит- ся» (Быт. 2:10). Первым из того разделения был поток Египта, поэтому «не знал Иосифа» — ме- ста всеобщего единства, называемое «нравед- ник». Раби Элазар и раби Иоси отправились в путь до наступления зари и увидели две звезды, летящие с разных сторон. Сказал раби Элазар: в это время утренние звезды бегут от страха перед своим Господином и восхваляют его: «При все- общем ликовании утренних звезд, когда воскли- цают все сыны божьи» (Иов 38:7) — восхваляют в одном единстве. «Победителю за утреннюю зарю, песнь другу» (Пс. 21:1) — освещается лицо востока, рассеивается ночная тьма, и один на- значенный (ангел) восточной стороны притяги¬


вает светящуюся нить юга, рассеивающую ноч- ную тьму, пока не прорвется солнце из небес- ных окон, освещая мир. С приходом утренней зари черный свет темноты соединяется с днев- ным светом, впитывающим в себя утреннюю зарю, отделившуюся от дня, после включения в него. «Ко мне, ко мне, зачем ты оставила меня» (Пс. 21:2) — утренняя заря отделилась от днев- ного света. Шли при свете дня и наступило вре- мя молитвы. Сказал раби Элазар: произнесем мо- литву и пойдем. Сели, произнесли, затем встали и пошли.
В псалме слово «сделал» написано без буквы вав — в прошедшем времени. Вероятно, этот фраг- мент Зогара был написан во времена раби Шимо- на, когда существовала версия Псалмов, где слово написано с буквой вав. Другое возможное объяс- нение: автор полагал, что творение непрерывно, поэтому читал слово в настоящем времени, подра- зумевая букву вав. Новый царь находился в мире разделений, поскольку река Египта была одной из четырех рек, разделившихся от единого потока, вытекающего из Эдема, поэтому не знал Иосифа, принадлежавшего миру единства. Израиль в изгна- нии служит Всевышнему, подобно звездам, восхва- ляющим утром высшее начало вопреки страху и удалению. Назаре, символизирующей метаморфо- зу космоса, происходит сложный процесс соедине- ния и разделения черного света ночи и белого све- та дня.
Сказал раби Элазар: царь Соломон определил семь ничтожностей, на которых держится мир: «Ничтожность ничтожностей40, сказал Екклеси- аст, ничтожность ничтожностей, все ничтож¬
40 Слово во множественном числе, следовательно, как минимум две, поэтому 7 сует соответствуют 7 небесам.


ность» (Бккл. 1:2). Эти 7 опор поддерживают мир в соответствии с семью твердями: завеса, твердь, небеса, круговращение, помещение, обитель, облака. В этих 7 твердях есть другие, присоеди- ненные к ним, которые распространяются и выходят от них. Также есть другие ничтожное- ти, что распространяются и выходят от этих нич- тожностей. И о всех говорил Соломон. Здесь тай- на мудрости: «Есть ничтожность, что делается на земле, когда праведникам достается по делам грешников... и сказал я, что это тоже ничтож- ность» (Еккл. 8:14) — продолжает существовать до своего конца, усиливаясь земными делами, что предназначено земле, чья сила и существо- вание за счет душ праведников, забираемых пока обладают праведностью прежде греха, чтобы от- дать добрый дух, как Енох: «Не стало его, ибо забрал его Бог» (Быт. 5:24). Взял прежде его времени и забавлялся с ним, также с остальны- ми праведниками мира. Удаление праведников из мира происходит за грехи поколения, когда умножаются грешники и их преступления до- бавляются к присутствующим среди них правед- никам: «Праведникам достается по делам греш- ников» (Еккл. 8:14) — их постигает суд мира, словно совершили преступления и дела грешни- ков.
Известный стих Екклесиаста предполагает, что космос стоит на 7 столбах, являющихся с точки зрения этого мира суетами, ничтожествами или пу- стотами, поскольку находятся в ином простран- стве. Праведники судятся за грехи своего поколе- ния, как перед потопом Бог повелел ангелам уничтожить всех праведников, чтобы не мешали уничтожению мира. Всевышний забирает правед- ников в молодости, чтобы не успели согрешить, собирает, как цветы, прежде, чем засохнут: «Со- бирать лилии» (Песн. 6:2).


Спросил однажды раби Иоси жителя селения Оно: написано ли в Торе о гибели раби Акива и его товарищей? Ответил ему: а разве не сказал Соломон: «Праведникам достается но делам грешников» (Еккл. 8:14) — их постигает высший суд, словно совершили преступления и дела грешников. «Но есть грешники, которым дос־ тается как но делам праведников» (Еккл. 8:14) — живут беспечно в благополучии, не затрагивав־ мые судом, словно совершили дела нраведни- ков. Всевышнему известно, что раскаются или произведут праведное потомство, подобно Фар־ ре, от которого вышел Авраам, или Ахазу, ро- дившему Езекию, и так с остальными грешни- ками мира. В любом случае все ничтожность, производимая и обретающая силу на земле. Мно־ жество настоящих праведников постигают такие дела, но стоят на своем, боятся своего Господи־ на и не оскверняются. Они обладают огромной силой и не грешат, поэтому «ничтожность дела־ ется на земле» и укрепляется в своей силе. Иног־ да случается грешникам исполнить какую-либо заповедь, подобно грабителю, который спас иудея в горах от своих товарищей идолопоклон־ ников. И подобно злодею, что жил рядом с раби Хией, который однажды ночью хотел напасть на женщину, идущую к дому своей дочери. Она сказала: прошу тебя, почитай своего Господина и не согрешишь. Оставил ее и не согрешил. Эта ничтожность усиливается вместе с праведника- ми, которых постигли дела грешников, но не согрешили, и вместе с грешниками, совершив- шими дела праведников. Всевышний, создав- ший праведников и грешников, почитается в мире праведниками и грешниками, совершающими добрые дела: «Все сделал прекрасным в свое вре- мя» (Еккл. 3:11). Горе грешнику, усиливающе־ му зло своим преступлением: «Горе, у грешни- ка зло» (Ис. 3:11). Соломон получил мудрость


и увидел что все во власти луны: «Все видел я в дни ничтожности моей» (Еккл. 7:15). «Есть пра- ведник гибнущий в праведности своей» — ле- жит в прахе все время изгнания без высших бла־ гословений: «Праведник гибнет» (Ис. 57:1). «Есть грешник, что удлиняет своим грехом41» — Самаэль удлинил спокойствие и беззаботность Эдома за счет присоединения к подруге, жене Змея. Это относится к другим царствам, пока Всевышний не восставит из праха шалаш Да- вида: «И поставлю упавший шалаш Давида» (Ам. 9:11).
Праведники забираются из мира раньше време- ни, чтобы не успели совершить злые дела. Грешни- ки не наказываются из-за возможности совершить добрые дела в будущем. Получается, что те и дру- гие отличаются тонкой гранью, невидимой и ничего не значащей в этом мире ничтожностью, имеющей большую силу в грядущем. Грешник, мысленно об- ратившийся к Господу, не совершил преступление. Также праведник, незначительно отступивший от своего предназначения, виновен в великом грехе, поскольку кажущаяся ничтожность обладает си- лой, равной опорам мира. В стихе «все сделал пре- красным в свое время» перед словом «все» стоит определенный артикль, поскольку в последние вре- мена прекрасное кажется отвратительным. Благо- получие Эдома связано с присоединением к другой стороне, царствующей над миром, чья власть пре1 кратится в конце реальности.
Сказал раби Иоси: «Возлюбленный мой сошел в сад свой к насаждениям благоухания» (Песн. 6:2) — собрание Израиля содержит все сорта бла- гоуханий и запахи будущего мира. При нисхож- дении в сад Всевышнего там пробуждаются и
Другое значение: подруга.
55


источают запах все души праведников: «И запах масел твоих лучше всех ароматов» (Песн. 4:10). Сказал раби Исаак: все души праведников, ко- торым уготовлено сойти в этот мир, находятся в нижнем саду в образе и виде, что имели в том мире. Эта тайна передана мудрецам. Дух, нис- ходящий людям с женской стороны, всегда от- печатывается как печать. Телесный образ чело- века в этом мире выступает наружу, а дух отпечатан внутри. Дух удаляется из тела и про- является в земном саду в образе его настоящего тела в этом мире, ибо всегда был подобен печа- ти: «Положи меня как печать» (Песн. 8:6) — пе- чать сделана вовнутрь и создает образ выступаю- щий наружу, также дух в этом мире отпечатан вовнутрь, но после отделения от тела выступает отпечаток наружу в пространстве земного сада, становясь формой, подобно образу тела в этом мире. Душа вверху от дерева жизни принимает верхний образ в сгустке жизни, чтобы наслаж- даться божественным присутствием: «Созерцать приятность Господа и посетить его дворец» (Пс. 26:4).
Собрание Израиля содержит запахи и благоуха־ ния будущего мира, присущие душам праведников в Эдеме. Эти запахи могут ощущать только про- светленные мудрецы, поскольку обоняние — это наиболее тонкое чувство в материальном мире. Дух запечатлеется подобно печати, которая сдела- на вовнутрь, но создает отпечаток снаружи. После смерти скрытый в теле дух выходит наружу в ниж- нем саду Эдем, где становится телом для высшей души, которая оставляет его при переходе на более высокий уровень.
«И пошел человек из дома Левия» (Исх. 2:1) — это Гавриил, как сказано «человек Гавриил, ко- торого я видел в видении» (Дан. 9:21). «Из дома


Левия» — это собрание Израиля, идущее с ле- вой стороны, «и взял дочь Левия» — это душа, ибо при рождении тела праведника Всевышний зовет Гавриила, чтобы взял находящуюся в саду душу праведника, соединил с родившимся те- лом и оберегал праведника в этом мире. Если скажешь, что над духами праведников назначе- на царица по имени Лайла42, то это верно, ибо идет с левой стороны, поэтому так называются. «И пошел человек» — Амрам, «и взял дочь Ле- вия» — Иохавед. Сошел голос и сказал, чтобы вышла за него замуж, ибо близко время освобож- дения Израиля их сыном, которого поддержит Господь, поэтому Шхина не отходила от колы- бели: «Освящайтесь и будете святы» (Лев. 11:44). Всевышний освящает сверху человека, освяща- ющего себя внизу. Они желали присоединиться к Шхине, которая присоединилась к совершен- ному делу. Сказал раби Исаак: счастливы пра- ведники, желающие постоянно прилепиться к Всевышнему, поэтому он никогда не оставляет их. Горе грешникам, стремящимся удалиться от него, ибо они присоединяются к другой сторо- не. Обрати внимание, Амрам стремился к Все- вышнему, и вышел от него Моисей, которого никогда не покидала Шхина.
Появление мессии происходит во многих мирах, поэтому Тора, отличающаяся особой лаконичное- тью, пишет «человек из дома Левия» — не только Амрам, но и ангел Гавриил, названный пророком Даниилом человеком, по поручению Всевышнего способствовал появлению в мире души Моисея. Амрам и Иохавед услышали голос, повелевающий соединится в браке, чтобы родить необычного ре- бенка — освободителя Израиля. Все высшие дей- ствия происходят при стремлении людей, поэтому
42 	Ночь.
57


рождение величайшего пророка было невозмож- ным без праведности его родителей.
Сказал раби Хия: « И зачала та женщина, и родила сына, и увидела его, что он хорош» (Исх. 2:2) — родился обрезанным, ибо тайна завета называется «хорошо», как написано «скажите: праведник, что хорош» (Ис. 3:10). Сказал раби Иоси: она увидела в нем свет Шхины, и при рождении весь дом наполнился светом, как на- писано «увидела его знак, что хорош он» (Исх. 2:2) и «увидел Бог свет, что хорош» (Быт. 1:4). «И скрывала его 3 месяца» (Исх. 2:2). Сказал раби Иуда: наверху до 3 месяцев Моисей был неизвестен как высший свет: «В третий месяц» (Исх. 19:1) — когда была дана посредством него Тора, явилась Шхина и расположилась на нем у всех на глазах: «И Моисей поднялся к Богу, и призвал к нему Господь» (Исх. 19:3). «И не мог- ла еще скрывать его» (Исх. 2:3) — до этого вре- мени не было известно, что с ним будет гово- рить Всевышний: «Моисей говорил и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:19). «И взяла для него корзинку из тростника» (Исх. 2:3) — на- мек на Ковчег завета с находившимися в нем скрижалями. «Обмазала глиной и смолой» — также был обложен Ковчег изнутри и снаружи. Раби Иуда сказал: это Тора Всевышнего со стро- гостью повелительных и запретительных зано- ведей. «И положила в нее ребенка» — это Из- раиль, как сказано «юноша Израиль и я люблю его» (Ос. 11:1). «И положила в конец» (Исх. 2:3) — Израиль, вошедший в землю в конце 40 лет, мог до конца исполнять заповеди Торы, «на бере־ гу43 реки44» — по слову учителей Израиля, Торе
и закону.
43 Другие значения: язык, речь.
44 Корень слова — «свет, просвещение».


Мать фараона увидела знак, что родила необыч- ного ребенка, поэтому осмелилась нарушить при- каз фараона. Фрагмент повторяет традиционные комментарии, основанные на употреблении в дру- гих стихах слова «хорош»: младенец родился обре- занным и при его рождении возник свет. По преда- нию, Моисей родился шестимесячным, что позволяло прятать его в течение трех месяцев, которые были самыми опасными в жизни пророка, лишенного в это время защиты небес. И так же новорожденный Израиль после выхода из Египта был три месяца беззащитным в пустыне. Иохавед положила сына в «корзинку из тростника», в другом значении — на- писанное слово. Этот термин используется только в эпизодах с Ноем и Моисеем, переправленных в иной мир. Корзинка из тростника сравнивается с Ковчегом завета, хотя это два совершенно разных термина, поскольку оба носителя содержали напи- санные слова.
Другое объяснение: «И пошел человек» —это Всевышний, как написано «Господь человек войны» (Исх. 15:3). «Из дома Левия45» — Все- вышний взял из места высшей мудрости и не־ разделенного единства Левиафана и поселил в мире, как написано «ты создал этого Левиафа- на забавляться им» (Пс. 103:26). «И взял дочь Левия» — из места, где светит луна. «И зачала та женщина46 и родила сына» (Исх. 2:2) — как сказано «эта назовется женщиной» (Быт. 2:23). Сначала «дочь47», а теперь «женщина», ибо до замужества называется дочерью, а после замужества называется женой, но обе являются одним уровнем. «И скрывала его 3 месяца» —
45 Общие значения слов « Левий» и « Левиафан»: сопровождать, одалживать, левит.
46 Написано с определенным артиклем.
47 «И взял дочь Левия» (Исх. 2:1).


Тамуз, Ав, Тевет48, когда в мире присутствует суровый суд. До своего нисхождения в мир Мо- исей находился вверху, поэтому Шхина стала его женой со дня его рождения. Сказал раби Шимон: души праведников обитают вверху до своего нисхождения в мир. «И взяла ему кор- зинку из тростника» — покрыла его примета- ми, чтобы уберечь от морских рыб, что плавают между великим морем и морем, как написано «там пресмыкающиеся без числа» (Пс. 103:25). Она покрыла его, чтобы уберечь от них, так на- зываемой черно-белой стороной юбилея, указав ему плавать среди них в другой раз, чтобы по- лучить Тору.
Согласно третьему толкованию стиха, зарожде- ние мессии происходило не только на земле и небе- сах, но и на высочайшем уровне, откуда Всевыш- ний взял душу Моисея, подобную Левиафану. Свет мессии возник во тьме преисподней, чтобы осветить все потаенные места земли. Иохавед положила сына в «корзинку из тростника», что можно истол- ковать как слово, написанное на папирусе. Возмож- но, мать Моисея написала охраняющие заклина- ния. Она опустила корзинку в реку, но хотела уберечь от рыб, плавающих «между великим мо- рем и морем» — в неком пограничном простран- стве. Однако дочь фараона нашла корзинку в реке, вероятно в другом мире.
«И сошла дочь фараона умыться к реке» (Исх. 2:5) — именно к реке, а не к морю, с левой сто- роны сурового суда. Если скажешь, что написа- но «и жезл твой, которым ты поразил реку» (Исх. 17:5), то Моисей ударил только море, хотя на- звано рекой, а по реке ударил Аарон с помощью Моисея. Подобным образом «и исполнились
48 	Еврейские названия месяцев.


7 дней спустя поражения реки Господом» (Исх. 7:25) — хотя ударял Аарон, но Писание утверж- дает, что поразил Господь, и затем называет от имени Моисея. «И девицы ее идут рядом с ре- кой» (Исх. 2:5) — остальные служители, идущие с этой стороны. «И открыла и увидела его, ре- бейка» (Исх. 2:6) — должно быть «увидела». Ска- зал раби Шимон: нет в Торе слова без высших тайн и значений. Учили, что в нем49 находится начертание Царя и Госпожи, это буквы вав-хей, и тут же «сжалилась над ним». «И встала сест- ра его издалека» (Исх. 2:4) — сестра того, кто назвал Израиль своей сестрой: «Открой мне сест- ра моя, подруга моя» (Песн. 5:2). «Издалека» — как сказано «издалека Господь был видим мне» (Иер. 31:3). Праведники проявляются вверху прежде, чем сойдут в мир, тем более Моисей, ибо души праведников идут из верхнего места. Учи- ли, что у души есть отец и мать подобно отцу и матери тела на земле. И все стороны между вер- хом и низом образуются и существуют от муж- ского и женского. Объясняли тайну «выведет земля душу живую» (Быт. 1:24), «земля» — со- бранив Израиля, «душа живая» — высшая душа Адама. Раби Аба поцеловал его и сказал: хоро- шо ты сказал, счастлива доля верного пророка Моисея, избранного из всех пророков мира.
Дочь фараона сжалилась, увидев на необычном ребенке отпечаток царства, следовательно поня- ла, что будущее принадлежит отверженным лю- дям. Принцесса спустилась к реке вместе с деви- цами50, одна из которых достала корзинку из воды: «И отослала свою служанку, и взяла его» (Исх. 2:5). В другом прочтении она «отсылает
В слове «увидела его».
В другом прочтении, дочь фараона была одна: «И шла рядом с рекой» (Исх. 2:5).
40
50
61


свою правду» — нарушает волю отца51. Вероятно, дочь фараона увидела тот же знак, что повитухи и мать Моисея: «И увидела его, знак ребенка» — найденный младенец существенно отличался от ос- тальных детей. По преданию, дочь фараона исце- лилась от проказы, прикоснувшись к корзинке, а возражавшие служанки были втоптаны в землю суровым ангелом. Две последние буквы слова «увидела его» — хей и вав принадлежат Святому имени.
Сказал раби Исаак: наказание суда никогда не исчезает из мира. «И сошла дочь фараона умыться к реке» (Исх. 2:5) — оставили Тору и сразу сошла мера суда отмыться от крови Изра- иля. «И девицы52 ее идут» (Исх. 2:5) — это пре- следующие их народы, «рядом с рекой53» — за оскорбление Торы и за отступничество учителей. Сказал раби Иуда: все вещи в мире зависят от искупления и молитвы человека к Всевышнему, тем более слезы в молитве проходят через все ворота. «И открыла и увидела его, ребенка» — Шхина, как мать над детьми, всегда открыта по заслугам Израиля. «Увидела его, ребенка», как написано «ребенок забав» (Иер. 31:20) — это Из- раиль, который грешит перед своим Царем и сразу раскаивается, как сын перед отцом: «И вот, мальчик плачет» (Исх. 2:6). И с него снима- ются все суровые постановления мира: «И ежа- лилась над ним» — обращается к нему с любо- вью и жалеет. «И сказала: это из детей евреев» (Исх. 2:6) — мягкие сердцем как их отцы и мате- ри, чтобы обратиться к своему Господину, в от¬
51 По преданию, дочь фараона за спасение Моисея удостоилась живой войти в Эдем.
52 Другое значение: бодрствующие.
53 Другое прочтение: ♦по причине света» — подразумевается Тора, постоянно называемая в Зогаре светом.


личие от упорных и жестоких идолопоклонни- ков. 4 И позвала мать ребенка» (Исх. 2:8) — кото- рая плакала, как сказано «голос слышен в высо- те, плач и горькое рыдание, Рахиль плачет о детях своих» (Иер. 31:15) — она и мать ребенка плачут. Сказал раби Иуда: за заслугу Рахили пойдут и соберутся из изгнания. Сказал раби Исаак: освобождение Израиля зависит только от завершения плача Исава перед своим отцом: 4И возвысил Исав свой голос и заплакал» (Быт. 27:38). Эти слезы достались Израилю в изгна- нии, которое завершится но окончанию этих слез: 4 С плачем придут и с утешениями я пове- ду их» (Иер. 31:9).
Принцесса безошибочно распознала еврейское происхождение младенца, обладавшего удивитель- ным голосом. Автор парадоксально утверждает, что нисхождение дочери фараона к реке, приведшее к спасению Израиля, было проявлением сурового суда за пренебрежение Торой, смягченного по при- чине страданий и слез. По преданию, младенец об- ладал необычно сильным голосом. В другом фраг־ менте написано, что плакал ангел, называемый «мальчик54», другим охраняющим ангелом была «сестра его невдалеке». Плакала также мать ребен- ка, подобно рыдающей о своих детях Рахили, чьи заслуги приведут к окончанию изгнания, которое произойдет по завершении плача обманутого Иса- ва. Сакральный текст описывает невероятные со- бытия: дочь фараона, приложившего столько уси- лий, чтобы уничтожить мессию, спасла младенца и отдала матери, бросившей его в реку. Можно при- вести прагматичное объяснение. Избиение младен- цев продолжалось в течение определенного време-
54 	Слово имеет значение «встряхивать», тогда стих читается «встряхивается при этом» — ребенка встряхивали, чтобы привести в чувство.


ни, указанного астрологами. Дочь фараона узнала, что сроки прошли, поэтому безбоязненно вынула ребенка из воды и открыто воспитывала его во двор- це. Благая весть еще не дошла к народу, поэтому Иохавед бросила сына в воду. Чудесное спасение объясняется шестимесячным рождением и укры- вательством матери.
Сказал раби Аба: «И повернулся так и так» (Исх. 2:12) — посмотрел, есть ли у него достой- ные дела, и выйдет ли от него хороший сын в будущем. «И увидел, что нет человека» — уви- дел святым духом, что не будет у него достойно- го потомства. У многих грешников есть хорошие дети, лучше чем у праведников, и такой хоро- ший сын, происходящий от грешника считает- ся чистым — светом из темноты, мудростью из глупости. И это лучшее из всего. «И увидел» (Исх. 2:11), «и увидел» (Исх. 2:12) — все видел святым духом, поэтому убил вследствие причин, созданных Всевышним. Подобно этому пошел Яков к тому колодцу: «И увидел и вот колодец» (Быт. 29:2). И о Моисее написано: »И возвратил- ся в землю Мадиам и сел у колодца» (Исх. 2:15). Моисей поднялся выше, хотя были одного уров- ня. Раби Идеи спросил раби Исаака в пути: ко- лодец, увиденный Яковом и Моисеем, был ли выкопан Авраамом и Исааком? Ответил: нет, этот колодец сотворен в начале мира, вечером в канун субботы было сделано его отверстие. Стре- мящиеся к истине, желающие тайну веры, при- соединенные настоящей связью, знающие пути высшего Царя, приблизьтесь и послушайте. Ког- да двое прекращаются, вернувшись в одно пре- жнее состояние, его принимают обеими руками. Двое нисходят к трем, их двое, одно между ними. Двое размещены так, что от них питают- ся пророки, а одно между ними является всеоб- щей несущей связью.


Моисей долгое время был без имени: «И вырос ребенок, и привела его к дочери фараона. И было у нее обсуждение55, и назвала его имя Моисей5®, и ска- зала, что из воды извлекла ты его57» (Исх. 2:7). По преданию, дочь фараона любила найденыша, но держала его взаперти: ♦И стал ей как сын» (Исх. 2 ;10). По преданию, Моисей впервые вышел из двор- ца, когда ему было двадцать лет58: «И вырос Мои- сей, вышел к братьям своим59  * * и видел бремя®0 их» (Исх. 2:11). Он не знал реальное положение дел, поэтому бурно реагировал на несправедливость: «И увидел: человек египтянин бьет человека еврея, из братьев его». Первым действием величайшего пророка и учителя было насилие: «И повернул так и так, и увидел, что нет человека, и ударил египтя- нина, и скрыл его в песке» (Исх. 2:12) — не написа- но, что убил, а только ударил®1 и скрыл тело62. Вре- мя совместного существования Израиля и Египта завершилось, поэтому убийство египтянина было неизбежно, как смерть Авеля. Столкновение объяс- нялось тем, что в Моисее воплотилась душа Авеля, а в египтянине душа Каина. С другой стороны, про¬
66 	Не знала, как назвать.
56 В оригинале: Моше.
57 Искусственным добавлением огласовки придан смысл, что Моисея из воды вынула дочь фараона: «Я вынула его». Хотя ясно написано, что корзинку достала служанка.
58 По другой версии, в сорок лет. Для столь длительной изоля- ции нужны веские причины.
5" Возможно, подразумеваются дети, не умерщвленные пови- тухами.
80 Слово имеет значения: нести груз, тяжесть, терпеть, но не страдать или быть несчастным. Для обозначения тяжелых работ используется другое слово.
81 Используется то же слово «бить», что и ранее: «египтянин бьет человека».
82 Есть мнение, что Моисей хотел поднять восстание. В таком случае, не следовало прятать труп.
65
3. Зогар. Книга 4


рок сразу соединился с потомками Каина: «Дети Кенеянина, тестя Моисея» (Суд. 1:16). Преступле- ние оправдывается тем, что пророк святым духом увидел, что египтянин лишен праведного потом- ства, следовательно, бесполезен для будущего. Объясняется относительность понятий добра и зла, поэтому поощряется не сам объект, а его способ- ность к изменению, вроде глины, из которой мож- но вылепить новую вещь. Также человек с мягким сердцем может раскаяться и перейти на другую сто- рону. Оскверненный сын грешника чист относи- тельно способности к изменению. Фрагмент приво- дит еще один вариант всеобщего принципа творения. Соединившаяся пара антагонистов становятся еди- ным целым внутри, но разделяются снаружи. Эти наружные стороны названы руками, охватываю- щими единую внутренность. Две противоположные друг другу руки в нижнем мире являются одной рукой в высшей реальности.
Тот святой колодец, удел святых яблонь, на- ходится под ними. Из этого колодца получили воду стада пастуха Моисея в пустыне. Из этого колодца пили воду стада Якова, все колесницы, все крылатые (ангелы). Трое расположились над этим колодцем, который наполнялся от них и назывался подножием и Господином всей зем- ли: «Подножие мое, ты Господь (Втор. 3:24) и «освети лицом твоим опустошенный Храм твой ради подножия моего» (Дан. 9:17), и «вот, ков- чег завета, Господин всей земли» (Нав. 3:11). В нем скрыт никогда не прекращающийся святой источник, называемый Господь воинств, благо- словен он вовеки. Сказал раби Иуда: если это колодец Якова, то написано «и собрались туда все стада, и откатывали» (Быт. 29:3). А дочери Итро приходили и черпали без труда: «У священ- ника Мадиама 7 дочерей, они пришли и черна- ли» (Исх. 2:16). Сказал раби Хия: когда собра¬


лись все стада «возвратили камень», а о Якове не написано «возвратил камень» — воды подия- лись ему навстречу, и этого камня не было на колодце, потому «пришли и черпали».
По традиции египтянин заставлял еврея рабо- тать, но инцидент происходил в безлюдном месте. На следующий день конфликтовали равноправные люди: «И вышел на второй день, и вот, два человека еврея63 ссорятся. И сказал преступнику: зачем ты будешь бить64 друга своего? И сказал: кто поставил тебя начальником65? Он рассудит нас. Ты гово- ришь66, чтобы убить меня как ты убил египтянина? И испугался Моисей и сказал: вероятно, известно это дело67» (Исх. 2:14). Об убийстве египтянина, который, впрочем, мог задохнуться под песком, говорил человек, названный преступником, поэтому на его слова нельзя полагаться. Вероятно, спасенный Моисеем еврей, ведь других свидетелей не было, рас- пустил слух о виновности Моисея: «И услышал фара- он это слово68, и искал убитого Моисеем69» (Исх. 2:15). Владыка Египта не разыскивал Моисея, чтобы убить его, а искал труп, чтобы доказать преступление. Мо- исей бежал из страны, поскольку не знал, жив или мертв египтянин: «И бежал Моисей от фараона, и поселился в земле Мадиам70».
63 По преданию, это были Датан и Аверим, нарушившие впо- следствии субботу.
64 Глагол в будущем времени — значит, еще не ударил.
65 Буквально: человек министр.
66 Отсюда сделали вывод, что убийство совершилось с помо- щью заклинаний.
67 Равноправное значение: слово.
68 Если евреи были бесправными, то свидетельские показания раба не могли считаться достоверными.
69 Не могли найти тело убитого.
70 «И поселился в земле Мадиам» буквально читается: 4И си- дел в земле от суда».


Раби Элазар и раби Аба направлялись из Тве- рии в Ципору и по пути к ним присоединился один иудей. Сказал раби Элазар: пусть каждый скажет что-нибудь из Торы. * И сказал мне, про- рочествуй духу, пророчествуй, сын человечес- кий, и скажи духу* (Иез. 37:9) — этот стих ука- зывает место выхода духа. Но разве Иезекииль мог пророчествовать духу, ведь написано «че- ловек не властвует над духом, чтобы удержать дух* (Еккл. 8:8) — только Всевышний имеет власть над всем и по его слову пророчествовал Иезекииль. И дух был во плоти в этом мире, поэтому пророчествовал ему. Дух пришел с 4 сто- рои того места, где имел опоры на 4 сторонах мира. Спросил тот иудей раби Элазара: что ты видел? Ответил: слово. Какое? Сказал ему: если бы дух человеческий имел одеяние теле- сного образа этого мира, следовало написать «так сказал господин Господь: от 4 духов при- ди дух71» (Иез. 37:9) — почему от 4 духов? Ска- зал: дух нисходит в этот мир из сада Эдем толь- ко после его поднятия из земного сада к царскому трону, установленному на 4 ножках. Поднявшись, черпает от этого трона и нисхо- дит в этот мир тело, взятое с 4 сторон мира. Так- же берется дух с 4 сторон трона, установлен- ного над ними.
Человек не имеет власти над духом, но Иезеки- иль пророчествовал духу во плоти в этом мире, следовательно человеку. Сотворение Адама про- изошло в результате соединения верхнего и ниж- него мира. 4 стороны света собрались и соедини- лись с 4 основами: огнем, ветром, водой и прахом. Аналогично произошло сотворение души: «Подоб- но созданию тела из нижнего праха, соединенно¬
71 	В Зогаре приводится неточная цитата: «Так сказал Господь, из сада Эдем приди дух».


го с тремя основами мира72, сотворена душа Ада- ма из праха верхнего храма, с которым соедини- лись три основы мира73, и Адам стал цельным» (Зогар, И являлся 50). Тело и душа человека раз- деляются на 4 составляющие, имеющие единую основу в саду Эдем.
Сказал ему тот человек: однажды в пустыне я увидел красивое дерево, а под ним пещеру, из которой поднимались всевозможные запахи мира. Решился туда войти, спустился по уров- ням внутрь, где оказались высокие деревья, за- пахи и благоухания, которые невозможно пере- нести. Там я увидел сидевшего у входа человека с посохом в руке. Заметив меня, он удивился, поднялся навстречу и произнес: что тебе здесь нужно, кто ты? Я ответил в испуге: господин, я от товарищей74, увидел в пустыне пещеру и спу- стился. Сказал мне: тогда возьми этот рукопис- ный свиток и отдай товарищам, которые знают тайны душ праведников. Ударил меня посохом и я заснул, и увидел множество сил и воинств идущих по дороге в то место. Человек ударил своим посохом и сказал: идите путем деревьев. И растворились в воздухе, и исчезли в неизвест- ном направлении. Я услышал непонятный шум множества воинств, проснулся и испугался, ни- чего не увидев. Этот человек спросил видел ли я что-нибудь. Я рассказал, что видел во сне. Он сказал: тем путем шли души праведников в сад Эдем. Услышанный тобой шум означал, что они будут находиться в саду в образе этого мира, и радоваться входящим туда душам праведников. Как тело формируется в этом мире из средине- ния 4 основ, также дух отстраивается в саду из
72 Огонь, ветер и воды низа.
73 Огонь, ветер и воды верха,
74 Изучающие Тору.


соединения 4 духов, и получает от них одеяние и образ по виду тела, сформировавшегося в этом мире. Без этих парящих в саду 4 духов не сфор- мировался бы дух, одетый ими. Эти 4 духа свя- заны в единство, и тот дух формируется и одева- ется ими, как тело формируется от связи 4 основ мира: ♦От 4 духов приди дух♦ (Иез. 37:9) — обла- ченный от 4 духов сада Эдем. Теперь, возьми этот рукописный свиток, иди своей дорогой и отдай его товарищам. Раби Элазар поцеловал его в го- лову и сказал: благословен Бог, пославший тебя сюда, несомненно, это объяснение. И дал им этот рукописный свиток и когда раби Элазар развер- нул его, тот всполохнул огнем. Успел заметить кое-что и выпорхнул из его рук. Заплакал раби Элазар и сказал: кто может понять тайны Царя? ♦Господь, кто может пребывать в шатре твоем, кто может обитать на святой горе твоей♦ (Пс. 15:1). Счастлив этот путь и этот час, что я ветре- тил тебя.
Вновь повторяется идея, что нижний Эдем нахо- дится под землей. Дерево в пустыне скрывало вход в пещеру, где росли высокие деревья, то есть речь шла о другой реальности. Авраам видел свет в пе- щере Махпела и обонял неземные запахи, а осталь- ные люди видели непроглядную тьму. Человек по странному стечению обстоятельств очутился в про- странстве между мирами, поскольку на входе си- дел смотритель с посохом. Пришельца из иного мира следовало погрузить в сон, поскольку его орга- ны чувств воспринимали только внешнюю сторону явлений и мешали видеть множество сил и воинств. Повторяется мотив найденной в пещере древней книги, символизирующей неземную мудрость, ко- торая исчезает после ее открытия.
В пути наткнулись на колодец, остановились и пили воду. Сказал раби Элазар: счастлива


доля праведников. Яков бежал от брата и ветре- тил колодец, чьи воды поднялись к нему, и там встретил жену. Моисей бежал от фараона и уви- дел колодец, чьи воды поднялись к нему, и там присоединилась к нему жена. Какая разница между Яковом и Моисеем? О Якове написано «и было, когда увидел Яков Рахиль... подошел Яков и откатил камень» (Быт. 29:10). О Моисее написано «и пришли пастухи и прогнали их. И встал Моисей и защитил их» (Исх. 2:17). Свя- той дух никогда не отлучался от Моисея, поэто- му знал, увидев поднявшуюся воду, что там встретит свою жену Сепфору. Сказал Моисей: сюда приходил Яков и вода поднималась к нему, и встретился ему человек, который при- гласил в дом и дал ему все необходимое, также будет со мной. Сказал тот человек: Итро был священником идолопоклонников, но поняв бес- полезность их веры, отстранился от служения и народ отверг его. И прогнали его дочерей, хотя сами раньше пасли его скот. «И встал Моисей и защитил их» (Исх. 2:17) — увидел святым ду- хом, что они поступили по причине идолопок- лонства. Сказал ему раби Элазар: мы не знаем твоего имени75. Ответил: Иоэзер сын Якова. Товарищи поцеловали его и сказали: каков ты среди нас, а мы не знали тебя. Прошли вместе весь день, а на следующий проводили его 3 мили и пошел своей дорогой. Сказал раби Хия: «Человек египтянин спас нас от руки пастухов» (Исх. 2:19) — блеснул в них святой дух и произ- несли без понимания. Это подобно овце, убегав- шей от волка, пока не встретила человека в ну- стыне, который поймал овцу, зарезал и съел. Сказал раби Иуда: «Черна я» (Песн. 1:5) — это почерневшее в изгнании собрание Израиля, «и
75 	Авторство высказанной мысли было самым последним, что интересовало мудрецов.


красива» — в заповедях Торы и достойных де- лах. «В обитании Иерусалима» — достойны унаследовать Иерусалим вверху. «Как шатры затемнения» — затемнены в изгнании, но на самом деле «как завесы Соломона76» — словно ткань царской одежды.
Убийство египтянина вынудило Моисея бе- жать в Мадиам. По преданию, фараон прощал любимцу дочери все, кроме убийства. Стражни- ки онемели, оглохли и ослепли при попытке за- держать преступника, а затем схватили ангела, принявшего вид Моисея, который бежал из стра- ны, используя систему колодцев, позволявшую патриархам перемещаться между мирами. Вновь повторилась ситуация встречи возле колодца с девушкой, пасущей скот. По преданию, Итро подвергся отлучению за отказ от идолопоклон- ства, поэтому пастухи прогнали его дочерей и даже бросили в воду. Моисей убежал как преступ- ник, а пришел как мессия: одних спас, других разогнал. Другое прочтение слова «египтянин» — по нужде, намекает, что Моисей спас их ради себя, подобно человеку из притчи, убившему овцу, чтобы не умереть от голода. Итро сразу понял, что следует породниться с необычным че- ловеком: «Позовите его и поест хлеба77. И согла- сился Моисей жить с человеком. И дал Сепфору78, дочь свою» (Исх. 2:20-22). В противоположном мире пришелец был тестем Итро: «И Моисей был пастухом скота Итро, своего зятя79, священника Мадиама» (Исх. 3:1).
78 Одно из значений имени Соломон: одеяние.
77 Другое прочтение: «поест у тестя* — сразу решил отдать свою дочь в жены.
78 Буквально: птица.
79 Переводчики неправомерно переводят вместо «зятя» «тесть», хотя это совершенно разные слова.


Раби Хия старший пошел учиться к раби Шимону беи Иохаю и увидел на его доме полос- ку занавеси. Удивился услышав его слова: «Беги, мой любимый, уподобься серне или мо- лодому оленю» (Песн. 8:14). Все желание Израи- ля направлено к Всевышнему, который уходит подобно серне или молодому оленю. Ни одно животное в мире не ведет себя как серна или олень, которые убегая, проходят немного и по- ворачивают голову к месту, откуда ушли. Так сказал Израиль: Владыка, мы допустили, что ты удалишься от нас, но делай это как серна или молодой олень, обратив голову к покинутому месту: «И даже когда они будут в земле врагов их, я не презрю их и не буду гнушаться ими, чтобы истребить их» (Лев. 26:44). И еще сказали израильтяне Всевышнему: будь как олень, у которого один глаз спит, а другой бодрствует: «Не дремлет и не спит хранитель Израиля» (Пс. 120:4). Сказал раби Хия: высшие занимаются внутри дома, а я сижу снаружи. Услышал раби Шимон и сказал: несомненно Шхина снаружи, кто пойдет? Сказал его сын раби Элазар: мне лег- ко, но не как Фениксу, вот Шхина снаружи, если войдет, то сгорите. Услышал голос: до тех пока не упрочатся опоры, не установятся воро- та и не поднимутся запахи сада Эдем. Не вышел раби Элазар. Сел раби Хия и рыдал: «Обратись, уподобься, мой любимый, серне или молодому оленю» (Песн. 2:17). Открылся вход завесы, но не вошел раби Хия. Поднял свои глаза раби Шимон и сказал: возможно дано право тому, кто снаружи, а мы внутри. Встал раби Шимон и про- шел огонь от его места к месту раби Хии. Сказал раби Шимон: ключ проблеска света снаружи, а я внутри. Онемели уста раби Хии. Вошел внутрь, опустил глаза и не поднял своей голо- вы. Сказал раби Шимон своему сыну: проведи своей рукой по его устам, для него это необыч¬


но. Встал раби Эл аз ар, провел своей рукой по устам раби Хии, который сказал: мои глаза ви- дели то, что я видел, и подумал, что лучше уме- реть в огне настоящего золота, чьи искры летят во все стороны и каждая рассыпается па 370, а каждая из тех на тысячи тысяч, пока не достиг- нут Древнего днями, сидящего на троне. И трон колеблется, а от него 260 миров, пока не достиг- нет приятного места праведников, и будет ус- лышано во всех твердях. Все вышние и нижние одновременно удивятся и скажут: это раби Ши- мон бен Иохай, возмутивший все, кто может ус- тоять перед ним? Когда он открывает свои уста, чтобы учить Торе, внимают его голосу все троны и тверди, все колесницы и все восхваляющие своего Господина. Нет начинающих (восхвалять) и нет завершающих. Все находятся в ожидании объяснения, пока не станет слышимо во всех твердях вверху и внизу завершающее (слово) раби Шимона в Торе. Кто видел песни и видел радость восхваляющих своего Господина, кто видел голоса, проходящие по всем твердям? Все приходят ради раби Шимона, преклоняясь не- ред их Господином, поднимая ароматные запа- хи сада Эдем к Древнему днями.
Автор использует простую ситуацию для объяс- нения принципа творения. Стоящий снаружи уче- ник не видел мудрецов, отделенных занавесью, но слышал их голоса, как восклицания высших анге- лов. Раби Шимон полагал, что снаружи находится Шхина, поэтому предложил подготовленным муд- рецам выйти навстречу, чтобы удостоиться благо- Словения. Обе равноценные противоположные сто- роны хотели соединиться друг с другом. Переход в иную реальность возможен только посредством смерти или с помощью ангела. Раби Элазар не хо- тел выйти, а раби Хия боялся войти, хоть вход в завесе открылся. И тогда раби Шимон, как носи¬


тель скрытого света, вышел наружу, что дало воз- можность войти внутрь ученику, онемевшему в но¬
Открыл свои уста раби Шимон и произнес: 6 уровней сошли с Яковом в Египет, и каждый со- стоял из 10 тысяч в соответствии с 6 уровнями Израиля, с 6 уровнями высшего трона и 6 уровня- ми нижнего трона: 46 ступеней у трона» (3 Цар. 10:19). Об этом сказано «умножил ее в 10 тысяч, как нолевое растение сделал я тебя» (Иез. 16:7) — вот 6, и соответственно им «сыны Израиля раснло- дились и размножились, и возросли, и очень, уси- лились, и наполнилась» (Исх. 1:7). Обрати внима- ние, каждый достигает 10 и становятся 60 — это 60 сильны*, окружающие Шхину. Эти 600 ты- сяч, что вышли с Израилем из изгнания и что вот- ли с ним в изгнание. Сказал ему раби Хия: вот было 7 и стало 70. Ответил ему раби Шимон: 70 не отсюда. Если думаешь, что 7, то написано «6 гнезд выходят с ее сторон, 3 ветви от лампы с одной сто- роны и 3 ветви от лампы со второй стороны» (Исх. 25:32). Л центральный стержень не считается: «Напротив передней части светильника будут све- тить семь свечей» (Чис. 8:2). Спросил раби Элазар своего отца: почему Всевышний отправил Изра- иль в изгнание? Сказал ему: ты задаешь один или два вопроса? Ответил: два — почему изгнание и почему в Египет? Ответил: оба сводятся к одно- му. Стой на своем, ради тебя установится свыше это слово от твоего имени, говори сын мой. Ска- зал: «Их 60 цариц» (Песн. 6:8) — это высшие мужи от силы могущества, что держатся за оболочки свя- того духа Израиля. «80 служанок» — назначен- ные (ангелы) в нижних формах, «и девицам нет числа» — как сказано «есть ли счет воинствам его» (Иов 25:3). «Одна она, голубица моя, любимая, одна у матери» (Песн. 6:9) — святая мать Шхина, чей свет пробивается сквозь завесу, и светит всему.
вом состоянии


Всевышний рассеял все народы на земле и каждо- му назначил главенствующих: «Которых распре- делил Господь, Бог твой всем народам« (Втор. 4:19). А собрание Израиля взял себе в удел: «Отделил Гос- подь народ его, Якова, в удел наследия своего» (Втор. 32:9). И назвал его «одна она, голубица моя, любимая, одна она у матери» — это обитание его славы среди них. «Увидели ее дочери и осчастли- вили ее» (Песн. 6:9) — как сказано «множество дочерей преуспели, а ты превзошла всех их» (Притч. 31:29) — царицы и служанки, «и восхва- лили ее» (Песн. 6:9) — главенствующие над наро- дами.
6 высших уровней, умножаясь на 10000, пре- вращаются в низшей реальности в неизменное чис- ло 600000 вошедших в Египет небесных воинств и совершивших Исход душ. В стихе Иез. 16:7 указа- ны 6 степеней возрастания: умножил, сделал, уве- личилась, возросла, придешь, приготовлены. В со- ответствии с 6 уровнями непомерно увеличивались сыны Израиля: расплодились и размножились, и возросли, и очень, усилились, и наполнилась. Мне- ние, что следует рассматривать не 6, а 7 уровней, опровергается стихом о семисвечнике, имеющем 6 гнезд для 6 светильников, расположенных с обе- их сторон.
Учили, что мир сотворен 10 речениями. Если вдуматься, мир сотворен тремя: мудростью, по- ниманием и знанием. Сделал Авраама в тайне мудрости, Исаака пониманием, Якова знанием, как написано «но знанию наполнятся внутрен- ности» (Притч. 24:4). Когда родились у Якова 12 колен весь мир достиг совершенства. Все- вышний увидел великую радость нижнего мира, ставшего подобным верхнему, и сказал: может смешаются с другими народами и все миры ста- нут поврежденными. И начал перемещать их


туда и сюда, пока не сошли в Египет жить среди жестоковыйного народа, который унижал их обычаи, презирал породниться с ними и считал их рабами. Мужчины и женщины гнушались ими, пока не завершилось все святое потомство, и не исполнилась вина остальных народов: «Ибо не исполнился грех аморреев до этих нор» (Быт. 15:16). Вышли же все святыми праведниками: «Колена Господни общин Израиля» (Пс. 121:4). Раби Шимон поцеловал его в голову и сказал: стой на своем, сын мой, ибо дан тебе успех. Раби Шимон сидел, а его сын стоял и разъяснял ело- ва тайной мудрости с сияющим как солнце ли- цом. Слова рассеивались и уходили в небо. Си- дели два дня без еды и воды, не зная день или ночь. Когда вышли, поняли, что ничего не ели два дня. Раби Шимон произнес: если с нами за короткое время так, тем более свидетельствует Писание о Моисее: «И был там с Господом 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел» (Исх. 34:28). Раби Хия рассказал Раву, тот удивился и сказал: раби Шимон и его сын львы, но раби Шимон не та- ков, как остальные львы. От него содрогаются верхние миры, тем более мы: «Лев зарычал, кто не убоится» (Ам. 3:8). Он устанавливает пост о чем пожелает и Всевышний исполняет. Всевыш- ний устанавливает, а он отменяет. Мы учили: «Управляет человеком праведник» (2 Цар. 23:3) — Всевышний управляет человеком. И кто управ- ляет Всевышним? Праведник, который отменя- ет его постановления.
Рождение 12 колен означало совершенство ниж- него мира, ставшего подобным верху. Однако бра- тья совершили преступление с Иосифом, а Иуда взял жену из народов Ханаана, породив нежизне- способных сынов. Израиль помещен в среду прези- рающих их египтян, чтобы избежать смешения. С другой стороны, Иосиф взял в жены дочь египетс¬


кого жреца, и два его первых сына включены в чис- ло колен. Вновь высказывается неоднозначная мысль, что праведник, подобный Моисею или раби Шимону, в определенной мере управляет Всевыш- ним, побуждая отменить принятое решение.
Сказал раби Иуда: Всевышний больше всего любит молитвы праведников, хотя иногда не исполняет их просьбы. Однажды мир нуждался в дожде. Установил раби Элиезер 40 постов, но дождя не было. Молился, но дождя не было. Пришел раби Акива и начал молиться: пусть подует ветер — подул ветер, пусть пойдет дождь — пошел дождь. Раби Акива увидел, что раби Элиезер огорчился, поднялся перед наро- дом и сказал: приведу пример на что это похо- же. Раби Элиезер подобен любимцу царя, кото- рый не хочет исполнить его просьбу сразу, чтобы не ушел, ибо ему приятно с ним беседовать. Я подобен царскому рабу, чью просьбу царь испол- няет быстро, чтобы не входил в дворцовые воро- та. Успокоился раби Элиезер и сказал: подойди раби Акива и я объясню увиденный во сне стих: «Ты не молись за этот народ и не возноси ради них ликования и молитвы, и не проси меня» (Иер. 7:16). Обрати внимание, сквозь 12 рядов80 чистого бальзама входит облаченный нагрудни- ком и эфодом81 и просит Всевышнего пощадить мир, и до сих пор просьба не выполняется. Раби Элиезер огорчился, потому что люди не знают этого. 18 высшими рядами чистого бальзама вхо- дят души праведников и каждый день поднима- ются 49 запахов в Эдеме. В соответствии этому дана Тора в 49 видах скверны и 49 видах чисто־ ты, 49 букв в именах колен, 49 дней принятия Торы. 49 святых высших дней готовы получить
80 Буквально: горы, в иврите есть значение ♦ряд, шеренга».
81 Первосвященник.


право от сверкающих камней, выгравированных в нагруднике. Облаченный в эфод сидит на дра- гоценном святом троне, чьи 4 ножки смотрят на нагрудник, и но его слову входят и выходят. Поднимают глаза и смотрят вверх, видят пыла- ющую на 620 сторон пластинку (нагрудника), на которой выгравировано высшее Святое имя. Со- дрогаются соединяющие стороны святой правой (стороны), что принимает в свою руку левая опо- ра небес и открывается им: «Раскрылись как небесная книга» (Ис. 34:4).
Речь шла о предшествующем поколении мудрецов. Раби Акива, бывший учеником раби Элиезера, смог сразу вызвать дождь. Увидев огорчение учителя, ко- торый долгое время безуспешно пытался помочь лю- дям, мудрец привел притчу, объясняющую, что мо- литва была принята из-за его ничтожности, а не величия. Раби Элиезер привел толкование стиха, что не принимается даже молитва первосвященника, и дал понять, что его огорчила не неудача, а непонима- ние людьми Торы. Судьба миров находится в руках небесного первосвященника, который контролирует взаимодействие правой и левой сторон мироздания.
Сказал раби Акива: «К ореховому саду спус- тился я* (Песн. 6:11) — этот сад выходит из Эде- ма, являясь Шхиной. «Орех» — святая колесни- ца, 4 начала потоков, разделенных из сада, как этот орех, у которого 4 святых начала внутри. «Спустился я» — некто спустился на колесни- цу. Следовало сказать «к ореху спустился я», поскольку сад прославляется из-за ореха, за- крытого со всех сторон. И также выходящая из сада колесница. В орехе затвердевают четверо, группируются в одной стороне и разделяются в другой. Также колесницы собираются в единство в радости и цельности, и каждая разделяется в назначенную сторону: «Он окружает всю землю


Хавила, он идет впереди Ассирии» (Быт. 2:11-14). И так остальные. Спросил раби Акива: на что намекает нечистота кожуры ореха? Ответил: Тора не открыла этого, но есть горький миндаль и есть сладкий, есть суровые судьи и есть слу- жители, но в каждом открытом в Торе намеке видим, что это суд. И было показано Иеремии: «Посох миндального дерева я вижу» (Иер. 1:11) — именно миндаля82. Также с посохом Аарона: «И принес миндали» (Чис. 17:8). Ясно, что это су- ровый суд, как сказано «и старался Господь над злом» (Дан. 9:14) и «я стараюсь над моим словом» (Иер. 1:12), и так везде. Сказал раби Акива: смысл всех свершений Всевышнего, чтобы на- учить великой мудрости: «Все делал Господь ради него83» (Притч. 16:4). Раби Элиезер сказал: «И увидел Бог все, что делал, и вот, хорошо очень» (Быт. 1:31) — чтобы научить высшей муд- рости.
Автор часто использует излюбленное сравнение космоса с орехом, чье ядро покрыто оболочкой и скорлупой: «Сад Эдем как орех закрыт со всех сто- рон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри» (Тайное толкование, Три стражи 10). Рас- положенный на небесах рай с противоположной точки зрения находится в сакральном центре внут- ри земли. Ядро ореха, закрытое со всех сторон, яв- ляется небесной колесницей, открыто движущей- ся в пространстве высшего уровня, поскольку каждый из них одновременно группирует и разде- ляет 4 основы мира.
Сказал раби Иуда: что значит «также одно напротив другого сделал Бог» (Еккл. 7:14) — по подобию неба Всевышний сделал землю, как
82 Другое значение: стараться, усердствовать.
83 Сделанного.


намек на то, что вверху. Раби Аба увидел дере- во, принесшее плоды, и отломившуюся от него ветвь, заплакал и сказал: если бы люди поняли этот намек, то порвали бы свои одежды до пупа, что забыли мудрость. И тем более в остальных делах Всевышнего на земле, как сказал раби Иоси, рожковое дерево, пальма, фисташковое и подобные им, приносящие плоды, кроме яблоч- ного, устроены одинаково, и отличаются только процессом роста. Неплодовые большие деревья, кроме речной ивы, имеют свои особенности, и питаются, подобно верху, от одного источника. И каждое из малых деревьев, кроме иссопа, рож- даются от одной матери. Над всеми земными травами назначены великие небесные силы, каждая из которых имеет свою особенную тай- ну в соответствии с верхом: «Поле свое не засе- вай разными сортами» (Лев. 19:19) — каждый входит и выходит отдельно. Об этом написано «разве ты знаешь законы небес, чтобы устано- вить его порядок на земле» (Иов 38:33) и «всех их называет своим именем» (Ис. 40:26). Все в мире имеет свою отдельную тайну и Всевышний не хотел открывать и смешивать их, поэтому назвал их по именам, тем более сынов Якова, святые колена, опору мира: «И эти имена сынов Израиля» (Исх. 1:1). Раби Иоси сказал: написа- но «и эти имена» — добавлены к предыдущим, ибо те и эти были сынами Якова. Сказал раби Иуда: не думай, что Шхина сошла, когда Все- вышний сказал «Я сойду с тобой в Египет» (Быт. 46:4), но вместе с его сынами: «Я сойду с тобой в Египет и я подниму тебя, также поднятие» (Быт. 46:4). Во время твоего возвышения, будет возвы- шение у меня, а когда будешь нисходить, как бы и я сойду с тобой. До смерти Иосифа и всех его нисходящих братьев, Шхина сошла с ними. Вместе с теми, опустились и эти. Сказал раби Иоси: выше написано «и умер Иосиф 110 лет»


(Быт. 50:26) — и все колена стали опускаться в изгнание, поэтому Шхина и все высшие ангелы сошли с ними: «И эти имена сынов Израиля» — добавились к предыдущим в изгнании. Сказал ему: если так, то был Яков жив или мертв? От- ветил, что мертв. «Пришедшие в Египет с Яко־ вом» (Исх. 1:1) — если был жив, то «с Яковом», а если после его смерти, то должны быть без него. Не написано «сходящие в Египет с Яковом», ибо до этого не было нисхождения, а написано «при־ шедшие», откуда учим, что пришли84 с Яковом и пошли. Пока не сошли эти в изгнание, не со־ шли и те с ними.
Мудрец плакал, увидев отломившуюся ветвь де- рева, поскольку все существует по одному принци־ пу, поэтому сломанная под тяжестью плодов ветка намекает на гибель мира, породившую новую реаль- ность. Если бы люди поняли намек, то разорвали бы одежды, что забыли мудрость, способную спас- ти душу для будущей жизни. Нижний мир устроен по подобию верхнего, и каждой травинке соответ- ствует небесный ангел, поэтому нельзя засевать один участок поля разными сортами семян. Пре- ступно и пагубно устанавливать порядки на земле, не зная небесных законов. Весь универсум функцио- нирует по одному принципу, но все великое множе- ство существ и явлений обладает своим именем. Одновременно с сынами Израиля в Египет вошли небесные воинства, которые также совершили Ис- ход.
Сказал раби Дустай: каждый день они шли и двигались, как сказано «идущие в Египет», и не написано «пришли в Египет». Сначала с Яковом, а затем, когда сошли, «каждый с домом своим». Сыны Якова были мертвы в то время и сошли те
Шхина и 12 колен.
82 4


и те. Раби Иоси и раби Элазар сказали: в этом разделе есть высшие вещи, как учили, что ког- да сошли колесницы и святые служители, вот- ли все выгравированные вверху образы колен, чтобы сойти вместе с ними: «Пришли каждый с домом своим: Рувим, Симеон, Левий...» (Исх. 1:1). Раби Элазар сын Араха плакал, читая этот раздел, и говорил: когда пошли сыны Израиля в изгнание, собрались все души колен у пещеры Махпела и закричали: старец, старец, боль сы- нов не в трудностях этого мира, все твои сыны в тяжелом порабощении у последнего народа, со־ вершающего мщения мира. В тот момент пробу־ дился дух старца, и сошел призыв Всевышнего всем колесницам и его служителям во главе с их царями, и сошли все с Яковом и коленами. Ко- лена сошли живыми с их отцами, колена сошли мертвыми с их отцами. Об этом написано «и эти имена сынов Израиля пришедшие в Египет». Обрати внимание, были мертвыми и сошли. На־ писано «Иосиф был в Египте». Сказал раби Аба: это и есть «как жалеет отец сынов» (Пс. 102:13).
Египет, чье оригинальное название Мицраим85 означает «границы», считался расположенной под землей преисподней, но местные жители полагали свою страну подобной Эдему. Сошедший в преиспод־ нюю человек был мертвым относительно верхнего мира, хотя продолжал существование. Тяготы из- гнания начались после смерти Иосифа и его брать- ев, чьи души пробудили дух Якова и вызвали нис- хождение в Египет небесных воинств, названных колесницами. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и рав- ное количество избранников совершат Исход в кон- це нашей реальности: «Никто не отсутствует» (Ис. 40:26).
Форма множественного числа.
ь 83


Раби Иуда сын Шалома был в пути с раби Абой. Пришли в одно место, поели и решили лечь спать, положив головы на могильный холм. Еще не уснув услышали голос из могилы: семя ушло в землю и не пробуждалось 12 лет, а только те- перь, когда вижу здесь лицо моего сына. Спро- сил раби Иуда: кто ты? Ответил: я иудей под- верженный отлучению, ибо не хочу входить из-за страданий о сыне, которого ребенком ук- рали идолопоклонники, и наказывают его каж- дый день. Его страдание не позволяет войти в мое место, и я пробудился только теперь. Спро- сил его: разве знаете страдания живых? Ответил лежащий в могиле: если бы не наши молитвы, живые не могли бы существовать и полдня. Я пробудился сейчас, ибо говорили мне весь день, что скоро придет сюда мой сын, но я не знаю живым или мертвым. Спросил раби Иуда: что вы делали в том мире? Затряслась могила, и произ- нес: поднимайтесь, потому что сейчас бьют мо- его сына. Удивились и убежали оттуда на пол- мили и сидели, пока не наступило утро, и увидели бегущего человека, у которого по плечу текла кровь. Задержали его и он рассказал о про- исшедшем и назвался Лахма86 сын Ливая. Ска- зали: не Ливай ли сын Лахмы тот мертвый? И побоялись говорить с ним снова. Сказал раби Аба: вот, говорят, что молитвы мертвых защищают живых. Это следует из (стиха) «и поднялись в Не- гев, и дошел до Хеврона» (Чис. 13:22).
Фрагмент комментирует парадоксальное утвер- ждение, что не только живые колена сошли в Еги- пет, но и мертвые. Между мирами существует мно- жество невидимых связей, которые проявляются при определенных обстоятельствах. Мудрецы не- осторожно заночевали на могиле и услышали голос
86 Буквально: хлеб.
84


умершего человека, который не перешел в иное со- стояние, поскольку не мог преодолеть привязан- ность к украденному сыну, и продолжал страдать в могиле. Молитвы мертвых спасают живых, поэто- му двенадцатилетние мольбы мертвеца помогли его сыну спастись из неволи. Таким же образом мерт- вые колена сошли в Египет, чтобы помочь живым потомкам.
Сказал раби Иуда: обрати внимание, два обе- та дал Всевышний Якову, что сойдет с ним в из- гнании, и что поднимет его из могилы, чтобы увидел радость святой поддержки (ангелов), оби- тающих с его сынами. «Я сойду с тобой в Еги- пет» (Быт. 46:4) — в изгнание, и «подниму тебя также», как сказано «и подниму вас из могил ваших с собой» (Иез. 37:12) и «там поднялись колена» (Пс. 121:4). Сказал раби Шимон: «И встал новый царь над Египтом» (Исх. 1:8) — в тот день была дана власть ангелу Египта над всеми ос- тальными народами. Учили, что пока не умер Иосиф не было власти Египта над Израилем, а после смерти Иосифа: «И встал новый царь над Египтом» — встал тот, что был принижен. Раби Исаак сказал: «Пока царь за столом своим» (Песн. 1:11) — это Всевышний между крыльев херувимов, как написано «так сказал Господь, царь Израиля» (Ис. 44:6) и «был в Ешуруне87 царь» (Втор. 33:5). «Нард мой издает свой запах» — они стали причиной удаления от них. Всевыш- ний дал Тору Израилю: «И был там с Господом 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел» (Исх. 34:28). Всевышний сошел на гору Синай, чтобы дать Тору Израилю: «Нард мой издает свой запах» — как написано «сделаем и послушаем» (Исх. 24:7). Но затем оставили свой приятный запах и ска- зали «эти боги твои, Израиль» (Исх. 32:4).
Одно из названий Израиля.
87


Всевышний обещал Якову не только сойти с ним в Египет, но и воскресить из мертвых его потомков. Египетские казни происходили в последние време- на реальности, поэтому сошествие живых и мерт- вых колен, возможно, означает соединение старых и новых душ в одно единство относительно будуще- го мира. В результате космической метаморфозы самый последний ангел получил власть над всеми народами, а бедный Египет стал ведущей державой мира. Евреи, бывшие презираемыми рабами, пос- ле исхода достигли высочайшего уровня и удостой- лись богоявления. После краткого мига соединения последовало неминуемое падение, выраженное в идолопоклонстве, которое в итоге привело к удале- нию от Всевышнего.
Сказал раби Танхум: у каждого народа есть вверху ангел. Когда Всевышний дает власть од- ному, принижает другого. И ангел, получивший власть, имеет ее только над Израилем: «Стали враги его во главе» (Плач 1:5). Сказал раби Исаак: Израиль соответствует всем остальным народам мира. Остальных народов 70, также о Израиле сказано «всех душ дома Якова, пришедших в Египет — 70» (Быт. 46:27). Имеющий власть над Израилем подобен правящему всем миром. Ска- зал раби Лба: «И сыны Израиля расплодились и размножились» (Исх. 1:7) — здесь 788, каждый уровень — 10 и будет 70. А после написано «и встал новый царь над Египтом». Сказал раби Аба: Израиль был порабощен всеми народами, чтобы остался в них мир, ибо они равнозначны всему миру. «В тот день будет Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9) — и Израиль один: «На- род один на земле» (2 Цар. 7:23). Его имя рас- пространяется на 70, также один Израиль рас¬
88 	«Расплодились, размножились и возросли, и очень, усили- лись, и наполнилась» — 7 уровней увеличения.


пространяется на 70. Сказал раби Иуда: « От трех содрогнулась земля... из-за раба, что станет ца- рем♦ (Притч. 30:21) — Всевышний ради Израи- ля дал власть самому униженному, незначитель- ному и презренному египетскому народу. «И служанка, что наследует свою госпожу♦ — это Агарь, родившая Измаила, который причинил много зла Израилю, правил ими и угнетал всеми способами, убивал, и до сего дня властвует над ним, не давая следовать своей религии. Нет су- ровее изгнания у Израиля, чем изгнание Из- маила.
Вверху Израиль находится в состоянии единства, внизу распространяется во множество, рассеиваясь среди 70 народов, чтобы стать семенем будущего мира, поэтому невозможно точно указать его мес- тоположение. В процессе порабощения Израиль очищается и отделяется, чтобы совершить Исход в новую реальность. Поэтому ангел, получивший власть над Израилем, владеет всем миром. 70 душ Израиля соответствуют 70 народам не этого, а бу- дущего мира. Сара навлекла на Египет 10 казней и притесняла свою служанку, поэтому египтяне и арабы угнетали ее потомков. Сакральная история одновременно протекала в противоположных ми- рах, где события разворачивались в обратной по- следовательности: «И работали египтяне на сынов Израиля тяжелой изнурительной работой89♦ (Исх. 1:13). Подобное построение слов использовано в сти- хе: «И работали эти народы на Бога» (Втор. 12:30). Писание описывает значительные периоды време- ни, поэтому возможно, что в начале трудились егип- тяне.
89 	Выражение «тяжелой изнурительной работой» пишется од- ним словом, имеющим значения: сгребать в кучу, глина, грязь, материальное вещество, погонщик ослов — подразу- мевается вся чернорабочая деятельность.


Раби Иисус, направляясь в Иерусалим, уви- дел по дороге одного араба, который встретил иудея и сказал своему сыну: вот отвратитель- ный иудей, презираемый его Господином, плюнь ему в бороду 7 раз. Я знаю, что они в по- рабощении у 70 народов. И его сын схватил того за бороду. Сказал раби Иисус: высшие, выс- шие, приказываю вам сойти вниз. Еще не за- кончил говорить, пропали на своем месте. Ска- зал раби Исаак: «Пока не исчезнет день и убегут тени» (Песн. 4:6) — этот стих о изгнании Изра- иля, пока не закончится день власти народов в 1000 лет. И ты видишь, что все народы порабо- тили его на один день как написано «и будет один день известный Господу» (Зах. 14:7). «Пока не исчезнет день» — прежде чем прой- дет день народов, «и убегут тени» — властвую- щие над ними (ангелы), «я пойду себе к горе с миррой и на холм с ладаном». Всевышний выт- ряхнет народы из Иерусалима, который гора с миррой, как написано «на горе с миррой, кото- рая в Иерусалиме». «На холм с ладаном» — Храм на Сионе, как написано «красивый пей- заж, радость всей земли гора Сион» (Пс. 47:3). Сказал раби Иуда: как взявший за края одеж- ды стряхивает с нее грязь: «Взять за края зем- ли и стряхнутся с нее грешники» (Иов 38:13). Сказал раби Иоси: в будущем Всевышний от- кроется в нижнем Иерусалиме, чтобы очистить его от загрязнения народов, пока не исполнит- ся тот день из дней: «Сделал меня заброшенным весь тот траурный день» (Плач 1:13) — один от- дельный день, не больше. Если будут находить- ся дольше в порабощении, то не по приговору Царя, а потому что не желают обратиться к нему: «И будет, если постигнут тебя все эти вещи» (Втор. 30:1) — в последние дни, и напи- сано «если будет изгнанник твой на краю не- бес, оттуда соберет тебя» (Втор. 30:4).


Араб ошибочно полагал, что можно безнака- занно унижать иудеев, которые находятся в по- рабощении у народов. Продолжительность изгна- ния назначена в один божий день, длящийся тысячу лет: «Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний* (Пс. 89:5). Срок обусловлен не толь- ко планом творения, но и моральным состоянием народа, поэтому продолжение изгнания объясня- ется грехами евреев, обратившихся к мирским, а не божественным ценностям. Последние времена будут большим испытанием для всех людей, осо- бенно для евреев. В любом случае Всевышний вновь освятит место своего присутствия в мире: «В Иерусалиме на горе Мориа» (2 Пар. 3:1) — Мориа толкуется как мирра из-за сходства напи- сания.
Произнес раби Шимон: «И сказал народу сво- ему: вот, народ сынов Израиля» (Исх. 1:9) — об- рати внимание, это был властвующий ангел90, назначенный над Египтом. И так чаще всего го- ворится о египетском царе — назначенном над Египтом ангеле, а фараон — просто царь. Поэто- му написано «и сказал» — словно положил им в сердце эту мысль. Подобно этому «Господь ска- зал ему: прокляни Давида» (2 Цар. 16:10) — толь- ко помышлением сердца. И также «сказал Аман в сердце своем» (Есф. 6:6), и «сказал в своем сер- дце: неужели у столетнего» (Быт. 17:17). Напра- вил в их сердце мысль: «Велик и силен, чем мы» (Исх. 1:9) — их назначенный ангел. Они сказали: великая сила и мощь (израильтян) от их прави- теля. Сказал раби Исаак: все народы мира полу- чают силу от своих ангелов, а Израиль получает свои силы от Всевышнего, поэтому называются народом Господа, а не народом (такого-то) влас- тителя. Сказал раби Иуда: здесь называются
90 	Сказавший народу.
89


«народом его91», как сказано «к народу его» (Исх. 1:9). Л в другом месте написано »увидел я страдание народа моего» (Исх. 3:7). Израиль на־ зывается народом Господа, а остальные — на- род их властителей, как сказано «все народы пойдут каждый с именем бога своего, а мы пой־ дем с именем Господа, Бога нашего, на века» (Мих. 4:5). Сказал раби Аба: в том стихе следо־ вало сказать «вот, народ Израиля» (Исх. 1:9) или «сыны Израиля», но написано «народ сынов Израиля» — высший Израиль, славой которого были сыны, а не народ Господа. И написано «от־ секались от сынов Израиля» (Исх. 1:12) — имен־ но от сынов Израиля, а не «от народа сынов Из- раиля».
Следует различать земного владыку Египта и небесного — назначенного над народом ангела, который пытался защитить свою землю: «И ска- зал бог народа его» (Исх. 1:9) — слово «эль» чи־ тается «бог», а не предлог «к». Традиционное по- нимание, что фараон хотел перехитрить евреев, поскольку они больше и сильнее египтян, проти- воречит здравому смыслу, поскольку порабоще- ние было бы невозможным. Удручающей была не феноменальная плодовитость пришельцев, а рост их мощи за счет египтян: «Велик и силен от нас92» — другое прочтение «велик и силен его назначен־ ный». Ангел Египта предостерег свой народ, что презираемые евреи имеют поддержку на высших уровнях: «Исхитримся против него, чтобы он не выступил с ссорой, ибо случится война, присое־ динится он к врагам нашим и выйдет из земли» (Исх. 1:10). Ангел опасался не военного пораже- ния и потери страны, а подобного смерти исхода,
91 Египтяне.
92 Аналогичными словами Авимелех упрекал Исаака, а сыны Лавана сетовали на богатство Якова.
90


поскольку Египет соединен с Израилем, как душа с телом. Необходимо также различать высший и нижний Израиль.
Раби Иоханан спросил раби Исаака: почему Валак сказал «вот, народ вышел из Египта» (Чис. 22:5), а не «вот, народ сынов Израиля»? Отве־ тил ему: Валак был великий колдун, поэтому старался выбрать слова без подозрений, посколь־ ку никогда не упоминают имя отца человека, а только матери, которое более надежно. Если сказанное (колдуном) сомнительно, то бесы го- ворят ему ложные вещи. Если говорит правду, то сообщают за короткое время истину, тем 60־ лее когда (колдун) ждет от них действий. Сказал раби Аха, что Валак намеревался оскорбить: «Вот, народ вышел из Египта» — неизвестно от кого они. Спросил раби Иоханан: почему наро- ды, управляемые ангелами, оберегаются, а на- род Всевышнего нет? Ответил раби Исаак: бед- ный должен стеречь свое, а богатый нет93. Царь любит правду и суд, поэтому сначала судит сво־ их домочадцев, чтобы остерегались греха боль־ ше всех: «Только вас узнал я из всех семейств земли» (Ам. 3:2). Раби Иоси вышел в путь с раби Ахой сыном Якова, и молчал в дороге, раз־ мышляя о вещах мира. А раби Аха думал о ело־ вах Торы. Увидел раби Иоси бегущее за ним животное, и спросил: видишь животное, что бежит за мной? Ответил: не вижу. Побежал раби Иоси от животного, упал и разбил нос в кровь. Сказал раби Иоси: если за одно мгнове־ ние так, тем более если оставить (Тору): «Гос- нодь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле руки твоей, он знал путь твой» (Втор. 2:7). «Провел тебя по пустыне великой и страшной,
93 	Под бедным подразумеваются ангелы, богатый — Всевыш- ний.


где змея, жгущий94 и скорпион» (Втор. 8:15) — чтобы наказать Израиль, отделившийся от дере- ва жизни: «Ибо оно жизнь твоя и продолжитель- ность дней твоих» (Втор. 30:20). Обрати внима- ние, сказал раби Хия: «Удерживающий свою розгу ненавидит своего сына» (Притч. 13:24) и «любил я вас, сказал Господь» (Мал. 1:2). «Исава ненавидел я» (Мал. 1:3) — поэтому удерживал розгу от него, тем более от учеников мудрецов, не желающих (познать) Всевышнего, и отстра- няющихся от дерева жизни даже на одно мгно- вение. «И сказал народу своему» (Исх. 1:9) — дал им совет совершить с ними зло. Сказал раби Танхум: египтяне знали по своей астрологии, что в конце будут наказаны из-за Израиля, по- этому их властитель дал им заранее совет еде- лать им зло.
По внешнему виду евреи ничем не отличались от остальных народов. Колдунам необходимо пре- дельно точно оперировать с известной материаль- ной сущностью, чтобы получить верное действие в духовном мире. Валак не мог определить родос- ловив Израиля, поскольку из Египта вышли представители многих народов, поэтому не знал, к какому духу обратиться, и не мог колдо- вать. Приводится версия, что Валак хотел оскор- бить новорожденный народ. Магия Валака, на- званного сыном птицы, поскольку узнавал от нее все тайны, и могущественного чародея Валаама не действовала на пришельцев из иного мира. Мудрец, задумавшийся в дороге о мирских вещах, наказан видением агрессивного животного, и все беды избранного народа связаны с отстранением от изучения Торы. Страдания евреев объясняют- ся тем, что ангелы народов, названные бедными,
94 	В оригинале: сараф — название змеи, происходящее от ело-
ва жечь.


стерегут свое достояние, а Всевышний наказыва- ет избранников в первую очередь.
Раби Исаак дошел до горы и увидел спящего под деревом человека. Сел и увидел, что земля затряслась, дерево переломилось и упало. И об- разовались провалы в поднимающейся и опус- кавшейся земле. Проснулся тот человек и за- кричал: иудей, иудей, плач и рыдай, сейчас на небе устанавливают высшего ангела, который совершит с вами великое зло. И когда земля тря- сется, то устанавливается назначенный (ангел), что совершит с вами зло. Удивился раби Исаак и сказал: «От трех содрогнулась земля: из-за раба, что станет царем» (Притч. 30:21) — назна- ченный был под другой властью, но при воца- рении ему была дана власть, тем более если бу- дет властвовать над Израилем. Сказал раби Хама, сын Гурии: (Всевышний) рыдал, отдав Израиль под власть народов: «В тайных местах рыдает душа моя» (Иер. 13:17). Раби Иуда, при- дя к раби Элазару, нашел его опечаленным, си- дящим с рукой на устах, и спросил: чем занят, господин? Ответил: «В светлом взоре Царя жизнь» (Притч. 16:15). Если Господин огорчен, тем более его служители рыдают и плачут: «Вот, ангелы кричат снаружи» (Ис. 33:7) — Господин внутри во внутренних покоях, они снаружи во внешних. Сказал раби Исаак: внутренние по- кои от 10 царских корон. «Ангелы мира горько плачут» (Ис. 33:7) — разве есть не мирные ан- гелы? Сказал ему: нет. Обрати внимание, есть судьи сурового суда и есть судьи суда и мило- сердия, и есть милосердия, среди которых пол- ностью отсутствует суровый суд, они и называ- ются ангелами мира. О нижних написано «облачу небеса темнотой и мешковиной сделаю покрытие их» (Ис. 50:3) и «истлеет все воинство
небес» (Ис. 34:4).


Ангелы сурового суда полностью противопо- ложны ангелам милосердия, между которыми расположены остальные посланцы, определяе־ мые как смесь суда и милосердия одновременно. С такой точки зрения суд и милосердие различа- ются только относительно их смешанного состо- яния, которое всегда двойственно, а значит не־ возможно утверждать, что ангелы сурового суда не являются ангелами милосердия. Рассматри- вается не только состояние ангелов, но и поло- жение в пространстве — внешнее относительно тайного места Господина, который один знает и рыдает о своей потере. В таком случае, непонят- на причина огорчения ангелов, поскольку они должны радоваться о благополучии опекаемых народов.
Если все имеющие власть над остальными народами (ангелы) видят своего Господина огор- ченным, почему притесняют его сынов? Сказал раби Элазар: делают то, что им приказано, ис- полняя желание своего Господина. Раби Дустай сказал: когда сыны Всевышнего отданы власти- телям народов, собираются 12 домов суда и по- гружаются внутрь великой бездны. Господин рыдает и бегут вниз две слезы, погружаясь в ве- ликое море: 4Правосудие твое великая бездна» (Пс. 35:7). Высшие скатываются вниз, раскалы- вают нижних и опускаются на 240 уровней: 4 Лев зарычал, кто не убоится» (Ам. 3:8). Всевышний, отдавая Израиля ангелу Египта, вынес 7 поста- новлений о порабощении их египтянами: «И огор- чали их жизнь тяжелым трудом над глиной и кирпичами...» (Исх. 1:14). В соответствии с этим 7 благоприятных постановлений: «И сыны Из- раиля расплодились и размножились...» (Исх. 1:7). Сказал раби Иоси: 4Давайте перехитрим его» (Исх. 1:10) — означает приготовление произ- вести суд, как сказано »давайте будем притес¬


нять95» (Быт. 11:7) и «дай истинный (знак)» (1 Цар. 14:41). Сказал раби Иоханан: «давайте» везде 03- начает согласие и готовность, подобно «давайте, построим себе город» (Быт. 11:4) и «дайте совет» (2 Цар. 16:20). Сказал раби Исаак: «Давайте не- рехитрим его» — объединимся против него, «чтобы не размножался», а святой дух говорит «тем более умножится и рассеется» (Исх. 1:12). «И опасались96 из-за сынов Израиля» — были ужалены ангелами служения, подобно людям, которых укалывают колючки.
Трудно сказать, что является причиной огорче- ния ангелов. Тем более плач Всевышнего — непос- тижимое метафорическое понятие. Ангелы явля- ются идеальными служителями, поскольку не способны сопоставлять противоположные мне- ния. Порабощение евреев было инспирировано не- посредственно Богом для исполнения схемы тво- рения, а не ангелами народов, которые исполняют свои функции. 7 наказаниям тяжелой работой со- ответствуют 7 степеней увеличения, поскольку все меры, направленные на подавление неестествен- ной плодовитости евреев, привели к обратному результату. Автор подчеркивает, что вначале страдали не евреи, а египтяне. Возможно, при- шельцы, имевшие привилегии со времен Иосифа, должны были платить налог: «И поставили над ним министров97 податей» (Исх. 1:11). Попытка контроля вызвала ответные действия: «И постро- ил опасные для фараона98 города — Пифом и Ра- амсес» (Исх. 1:11). По преданию, евреев заставля- ли строить города для припасов в болотистой местности, где трясина поглощала построенные
95 Другое значение: господствовать.
96 Буквально: кололись.
97 Слово также используется для обозначения ангелов.
98 Вариативное прочтение стиха.


здания. Возможно, в этих городах хранились со- кровища: «Когда они требовали с него налог, он враждовал и нападал» (Исх. 1:12). Сохранилась информация, что колено Левия никогда не было порабощено, а колено Ефрема совершило попытку восстания, чтобы совершить исход раньше време- ни, но было уничтожено врагами.
Сказал раби Иодай: спрашивал раби Исаак, что добивались египтяне, не давая Израилю пло- диться и размножаться? Назначенный над ними ангел хотел вложить в их сердца, что приготов- лен один сын из Израиля, с помощью которого будет произведен суд над их богами. Сказал раби Иоханан: когда Моисей сказал «над всеми бога- ми Египта я совершу суды"» (Исх. 12:12), про- шел ангел Египта Дума 400 фарсангов. Сказал ему Всевышний: «Назначит Господь над верх- ним воинством в высоте» (Ис. 24:21). В тот мо- мент была взята у него власть и назначен Дума ангелом геенны судить души грешников. Ска- зал раби Иуда: был назначен над мертвыми. Ска- зал раби Ханина: «Над богами их Господь совер- шил суды» (Чис. 33:4) — разве серебряного, золотого, деревянного или каменного божка мож- но судить? Но сказал раби Иоси: серебряные и золотые расплавились сами по себе, а деревян- ные сгнили. Египетским богом была овца, кото- рую Всевышний приказал судить и сжечь в огне: «Идолов богов ваших сожгут в огне» (Втор. 7:25) — чтобы распространился запах, и голова его в но- гах его и внутренностях» (Исх. 12:9), а кости разбросаны по улицам. Это было для Египта са- мым тяжелым наказанием99  100. Раби Иуда сказал: «Над богами их» — над действительными бога- ми, чтобы исполнилось «назначит Господь над
99 Другое прочтение: «поставлю судей».
100 Слово «суды» еще имеет значение «наказания».


высшим воинством вверху и над земными царя- ми на земле» (Ис. 24:21). Об этом знали их муд- рецы, тем более их ангел, поэтому написано «да- вайте перехитрим его» (Исх. 1:10).
Фараон пытался превратить народ в тупую ра- бочую массу, неспособную думать об освобожде- нии, что парадоксально осуществляло божествен- ный план. Предание утверждает, что египтянам стало тесно даже в театрах и цирках, поскольку еврейки рожали сразу шестерых детей101. Однако для уменьшения непомерной рождаемости следо- вало умерщвлять девочек, а не мальчиков: «Ког- да они будут рождать зародышей, и вы будете смотреть на (родильных) камнях, если сын, умерщвляйте, а если дочь, пусть она живет102» (Исх. 1:16). В традиционном прочтении повитухи сравнивали евреек с животными, но эти слова мог- ли относиться к египтянкам: «И сказали повиту- хи фараону, что имеющие зародыш египтянки не как женщины, ибо животные они. До того, как придет к ним повитуха, они родили» (Исх. 1:19). Корень слова «иври103» имеет значения: перехо- дить, переселяться, прошлое, сторона, направле- ние, зародыш. В тексте речь идет о рождениях де- тей, поэтому, возможно, подразумеваются не еврейки, поскольку такой национальности еще не было, а зародыши104, получающие душу из друго- го мира: «И сказал царь Египта повитухам, при- нимающим роды у женщин, имеющих зародыш» (Исх. 1:15). Акушерки ослушались приказа фара- она, поскольку видели знак: «И видели повитухи
101 Столь же чудесно размножался скот Якова.
102 В другом прочтении допускалось даже умерщвление мате- ри: «Увидите на камнях: мать и сын, умерщвляйте с ним, а мать и дочь, пусть живет».
103 Основное значение слова: еврей.
104 Слова «еврей» и «зародыш» пишутся одинаково.
97
4. Зогар. Книга 4


знак105 божий» (Исх. 1:21). Далее написано «и уст- роил им дома» — «им» в мужском роде, поэтому от- носится не к повитухам, а к спасенным мальчи- нам, спрятанным в других семьях. В тот период было трудно отличить египтян от евреев, поэтому приказ об умерщвлении детей касался всех женщин: «И еде- лал Бог благоприятным рождение, и увеличил на- род, и они стали очень сильны» (Исх. 1:20) — не на- писано какой народ. В результате космической метаморфозы небеса и преисподняя поменялись ме- стами, поэтому верховный ангел Египта стал прави- телем геенны и возглавил мертвых. Глобальные из- менения сопровождались войнами во всех мирах, поэтому судились настоящие боги, а не идолы.
Сказал раби Иоханан: в Египте было много поклонений идолам, в числе которых был Нил, и над всеми Всевышний совершил суды. Сказал раби Аба: сначала наказывались их боги, а за- тем народ. И также сначала был поражен Нил, деревья и камни: «И была кровь по всей земле Египта, и в деревьях и в камнях» (Исх. 7:19) — которые были их настоящими божествами. Ска- зал раби Исаак: написано «над воинством ввер- ху», а Нил не был вверху. Сказал раби Иоханан: из-за множества его вод можно считать вверху. Сказал раби Исаак: сначала был наказан их ан- гел, а затем остальные боги. Раби Шимон ска- зал: действительное наказание египтян было в море, ибо «не осталось ни одного из них» (Исх. 14:28). А до этого были произведены суды над их богами, поэтому написано «давайте перехит- рим его, чтобы не увеличивался, будет, ибо слу- чится» (Исх. 1:10) — пророчествовали о будущем. «Присоединится также к врагам нашим» — про- рочествовали о высших воинствах, что находи- лись среди тех. «И будут воевать против нас» —
105 	Определенный артикль «эт» можно читать как «знак».


пророчествовали о написанном «Господь будет воевать для вас» (Исх. 14:14). «И поднимется от земли» — как сказано «и сыны Израиля выхо- дят под высокой рукой» (Исх. 14:8).
Программа предотвращения Исхода состояла из трех последовательных этапов: притеснение, умерщ- вление младенцев повитухами, утопление в реке всех мальчиков, рожденных в определенное время. Воз- можно, царь Египта боялся рождения сына назначен- ного над евреями ангела: «И сын его будет воевать106» (Исх. 1:10). Астрологи предсказали время рождения мессии, но не могли указать его национальность, по- этому фараон распорядился топить всех младенцев мужского пола: «И приказал фараон всем, кто с ним107, говоря: каждого родившегося сына бросайте в реку, а каждую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1:22). Многие комментаторы согласны, что фараон повелел топить всех мальчиков, в том числе и египет- ских. Следовательно, приказ повитухам также касал- ся не только евреек, но всех женщин, как следует из вариативного прочтения. Метаморфоза реальности протекала в определенной последовательности. Сна- чала уничтожались многочисленные ангелы, назы- ваемые боги, поскольку Египет был не страной с пи- рамидами на севере Африки, а целым миром с многочисленными народами. После войны с ангела- ми наказывались люди во время казней, но оконча- тельное поражение произошло в море. Ангел Египта пророчествовал о войне на небесах. С точки зрения обычной логики следовало опасаться потери собствен- ной страны, а не ухода пришельцев.
Сказал раби Элазар: «Песнь песней Соломо- на» (Песн. 1:1). При сотворении мира Всевыш- ний желал сделать небеса справа от себя, а зем¬
106 Вариативное прочтение стиха.
107 Этот приказ отдан слугам, а не народу.


лю слева. Возникло желание задать цикличность дня и ночи, и сотворить ангелов, назначенных по милости днем, и ангелов, назначенных про- износить песнь ночью: «Днем прикажет Господь своей милости и ночью песнь народа моего» (Пс. 41:9). Эти справа, те слева, эти слушают песнь дня, песнь святого Израиля. Сказал раби Иса- ак: произносящие песнь ночью слушают песнь Израиля днем: «Друзья слушают голос твой» (Песн. 8:13). Сказал раби Шимон: одна из трех групп произносит песнь ночью: «Она встает еще ночью и дает пищу дому своему» (Притч. 31:15). Сказал раби Элазар: 10 вещей были сотворены в первый день по размеру ночи и размеру дня. О размере ночи написано «она устанавливает про- должительность ночи» (Притч. 31:15), «дает пищу дому своему» — как сказано «гнев его тер- зает» (Иов 16:9) и «терзает и нет спасителя» (Мих. 5:8). «Порядок для служанок ее» (Притч. 31:15) — как сказано «порядок и закон» (Исх. 15:25), «по- рядки его и суды его» (Пс. 147:8), «ибо порядок у Израиля» (Пс. 80:5). Отсюда следует, что мера суда управляет ночью. Произносящие песнь ночью — главные над всеми поющими, и когда живые на- чинают воспевать, они получают силы, чтобы уз- нать и постичь недостигнутое. Небеса и земля получают силу в этом пении. Сказал раби Нехе- мия: счастлив удостоившийся узнать эту песнь, ибо узнает смыслы Торы и мудрость, услышит и сможет исследовать силу и мощь прошлого и бу- дущего, подобно знанию Соломона.
Изначальная двойственность творения прояви- лась не только в первом дне, который одновременно был последним в предыдущем космосе, но и во все времена. Служение Всевышнему осуществляется непрерывно, ночью Создателя восхваляют ангелы, а днем праведники нижнего мира. Зогар часто реко- мендует заниматься Торой ночью, которая являет¬


ся днем верхнего мира, поэтому голоса мудрецов, стремящихся постичь истину, могут быть услыша- ны. С другой стороны праведники, отказавшиеся от ценностей сущего мира и обратившие мысленный взор к небесным сферам, могут услышать восхвале- ния ангелов и постичь истину, позволяющую про- зреть верхние и нижние миры, прошлое и будущее.
Учил раби Шимон: Давид знал это и устано- вил много песен и восхвалений, намекнул в них на будущие события, приобрел силу и мощь в святом духе, узнал смыслы Торы и мудрости, внимал и исследовал, приобрел силу и мощь в святом языке. Соломон преуспел более его в этой песни, узнав мудрость, внимание и исследова- ние, установил множество притч, создав книгу именно из этой песни: «И сделал я себе певцов и певиц108» (Еккл. 2:8) — научился пению от тех высших песен и тех, что под ними. «Песнь пес- ней» (Песн. 1:1) — песнь тех высших ангелов, со- держащая все смыслы Торы и мудрость, силу и мощь прошлого и будущего, песнь, которую поют высшие ангелы. Сказал раби Элазар: эти ангелы ждали рождения Левия, и после этого произнес- ли песнь. После рождения Моисея был помазан Аарон и приступили к служению левиты, песнь завершилась, и ангелы возвратились к своему предназначению. Сказал раби Элазар: в момент рождения Левия, вверху произнесли: «Кто бы сделал тебя моим братом, сосущим груди матери моей, нашла бы тебя на улице, целовала бы тебя и меня не осуждали бы» (Песн. 8:1). Вышедшие из колена Левия нижние певцы освятились одни напротив других109 и исполнили свою службу, и миры собрались вместе в одно, и над ними один
108 Слова «певец» и «министр* (этослово употребляется для обо- значения ангела) — одного корня.
109 Ангелы напротив левитов.
101


Царь. Пришел Соломон и извлек мудрость из той песни ангелов, и собрал ее в книгу. Сказал раби Иуда: нижние невцы называются левитами, по* скольку идут рядом и собираются к верху как один. Слушающий присоединяет и прилепляет свою душу к верху, поэтому сказала Лия: ♦При- соединится муж мой ко мне110* (Быт. 29:34). Ска- зал раби Танхум: во всем присоединилось потом- ство Левия к Шхине, с Моисеем, Лароном и Мариам, и во всем его потомстве после него, чтобы служить Господу. Обрати внимание, невцы вверху не выполняли свои обязанности пока не родились три брата: Моисей, Ларон и Мариам. Допустим, Моисей и Ларон, почему Мариам? Сказал раби Иоси: об этом сказано «певицы» (Бккл. 2:8), но- этому «отвечала им Мариам» (Исх. 15:21).
Небесная песнь ангелов была источником вдох־ новения и мудрости Давида и Соломона. Псалмы, помеченные «Давид», принадлежали ему, а с над- писью «для Давида» произнесены святым духом. Зогар повторяет древнее убеждение, что Песнь пес־ ней содержит высшие тайны творения. Стих «и еде- лал я себе певцов и певиц» можно прочитать «и еде- лал себе песни и услугу» — то есть научился петь. Соломон научился пению от высших ангелов и за- пел вместо них. Песнь ангелов в верхнем мире, син- хронизированная со служением левитов, была за־ труд йена до рождения Моисея.
Всевышний избрал Левия из всех его братьев, поселил в земле, и он родил Каафа, а этот родил Лмрама, который родил Ларона и Мариам. От- странившись от своей жены, он вернул ее, и в тот час высшие невцы начали воспевать. Оста- новил их Всевышний и песнь была забыта, пока не склонил свою правую сторону к Лмраму, на-
110 	Другое прочтение: 4муж мой, Бог мой».
102 л


званному так, ибо от него вышел превознесен- ный народ над всеми высокопоставленными, и имя его не забылось. Сказал раби Иуда: не забы- лось, потому что скрытно вернулся к своей жене, чтобы его не узнали: «И пошел человек» (Исх. 2:1) — не сказано открыто, что Лмрам. «И взял дочь Левия» — также она вернулась скрытно и имя ее не упомянуто. Сказал раби Абаху: это Гавриил, как написано «этот человек Гавриил» (Дан. 9:21) — он пошел и вернул ее Амраму. Раби Иуда сказал: пошел именно Амрам, чье имя не упомянуто, ибо цель была не от него, а свыше. Раби Исаак сказал: в Торе не сказано о браках родителей Аарона и Мариам, а о Моисее на 11 и- сано «и взял дочь Левия» — Шхина названа по имени Левия, и Амрам смог родить Моисея, вое- приняв часть Шхины. Об этом написано «и взял дочь Левия», поэтому «и увидела его, ибо он хо- рош» (Исх. 2:2). Сказал раби Элазар: Амрам удо- стоился, что от него выйдет сын, который услы- шал великий голос: «И Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:19). Амрам удостоился небесного голоса: «И взял дочь Левия» — дочь голоса. Поэтому на- писано «и пошел» — к тому уровню. Всевышний при рождении Моисея присоединил к нему свое имя, как написано «и увидела его, ибо он хорош» и «хорош Господь ко всем» (Пс. 144:9) и «попро- буйте и увидите, что хорош Господь» (Пс. 33:9).
Мудрецы обсуждают, почему Писание не назва- ло родителей великого пророка, предполагая, что в зачатии Моисея участвовали ангел Гавриил и Шхи- на. По преданию, Амрам, чье имя означает «высо- кий народ», после повеления фараона бросать в воду всех младенцев мужского пола разорвал отношения со своей женой. Его дочь Мариам заметила, что он поступил хуже фараона, поскольку, отказавшись от размножения, убивает не только мальчиков, но и девочек. Тогда Амрам вернул жену и зачал Мои-


сея. Возможно, родители пророка скрытно возоб- новили свои отношения, поскольку разведенные женщины не подвергались тщательному осмотру, что позволило Иохавед скрывать младенца три ме- сяца.
Сказал раби Иисус Сахнин: 4И было среди тех многих дней» (Исх. 2:23) — это был конец изгна- ния Израиля, порабощенного всеми работами во многие дни нахождения в Египте. О наступлении конца изгнания написано «и умер царь Египта» (Исх. 2:23) — ангел Египта лишился своей долж- ности и своего величия. После падения царя Египта Всевышний вспомнил Израиль и услышал их молитву. Сказал раби Иуда: обрати внимание, их царь имел власть над Израилем, чей крик не был слышим. А после его падения сразу «засто- нали сыны Израиля от работы и закричали, и под- нялся их крик о помощи к Богу» (Исх. 2:23). До того времени они не получали ответ на свою жа- лобу. Сказал раби Элазар: обрати внимание, что Всевышний милосердно жалеет Израиль и при- останавливает суд. Учили, что Всевышний низ- водит в великое море две слезы. Какие? Сказал раби Иоси: это не ясно, вот, говорят, что слова нечистого духа111 ложь. Сказал раби Элазар: мы не принимаем мнение нечистого духа, чтобы вы- яснить вопрос, ибо учили, что среди 10 царских корон есть 2 слезы у Всевышнего, которые две меры суда, и суд образуется от них обоих: «Вот обоими я назвал тебя» (Ис. 51:19). Всевышний, вспоминая своих сынов, низводит их в великое море мудрости, чтобы сделать их сладкими, и из жалости оборачивает меру суда в меру милосер- дия. Сказал раби Иуда: две слезы — от них слезы и суд. Сказал раби Иоси: «И вот, Египет двигает¬
111 	Другой вариант: колдуна (вызывающего духов с помощью костей).


ся за ними» (Исх. 14:10) — это ангел Египта, а ты говоришь: «И умер царь Египта» (Исх. 2:23). Ска- зал раби Исаак: сказанное выше подтверждает написанное «и вот, Египет», а выше «умер царь Египта» — не был тогда царем, ибо его сместили, поэтому написано «и вот, Египет», а не «царь Египта». О том, что «умер» сказано «умерли все люди, искавшие душу твою» (Исх. 4:19).
Конец изгнания непосредственно связан с низ- ложением верховного ангела Египта, имевшего власть над Израилем, хотя после смерти царя по- ложение народа резко ухудшилось и крик был ус- лышан Всевышним, когда страдание стало невы- носимым: «И умер царь Египта, и застонали сыны Израиля от работы112 и кричали, и поднялся их крик к Богу» (Исх. 2:23). Мудрецы обсуждают, действи- тельно ли жалеет Господь свой народ в изгнании, роняя две слезы в великое море, обращая суд в ми- лосердие, или обе слезы являются мерой суда. По преданию, Израиль ужаснулся у моря, увидев пре- следовавшего их ангела Египта, поэтому возник резонный вопрос: если он умер, то почему двигался за ними? Ответ состоит в том, что ангел не умер, а был смещен с должности.
Сказал раби Исаак: обрати внимание, все цари Египта имели название фараон, а здесь сказано просто «царь Египта» и (если) вместо него (напи- сано) фараон, то означает именно фараона. Пока есть власть вверху, есть власть над народом вни- зу. Пропала власть вверху — пропадает власть внизу. Сказал раби Иоси: написано «вот день пришел у Господа» (Зах. 14:1) и «будет день один, известный Господу» (Зах. 14:7) — разве
112 	Не указан характер работы. Слово «работа» часто использу- ется в значении служение, например в скинии, Храме, или чужое служение — идолопоклонство.


остальные дни не его? Сказал раби Аба: осталь- ные дни отданы ангелам, а этот день принадле- жит только Всевышнему, чтобы произвести суд над идолопоклонниками, ибо в тот день падут все ангелы со своих должностей. Поэтому напи- сано «возвышен только сам Господь в тот день» (Ис. 2:17) — а не ангелы. Сказал раби Аба: о суде Всевышнего над верхними ангелами написано «упился в небесах мой меч» (Ис. 34:5) — разве есть у Всевышнего меч? Сказал раби Исаак: у него есть меч, как написано «меч у Господа на- полнился кровью» (Ис. 34:6) и «мечом его (судит- ся) всякая плоть» (Ис. 66:16). Сказал раби Аба: этот меч производит суд, как написано «и уви- дел ангела Господа стоящего между землей и между небом с обнаженным мечом его113 в руке» (1 Пар. 21:16). Если меч обнажен в руке ангела, то ему дано право вершить суд. Сказал раби Иисус сын Левия: сказал мне ангел смерти, если бы я не жалел творения, устроил бы им ското- бойню. Сказал раби Аба: ему дано право вершить суд, как сказано «и обнаженный меч его в руке его». Если так, то почему «и возвратил его меч в ножны свои» (1 Пар. 21:27) — суд возвратился к своему хозяину, а право к тому, кто его имел.
Принято считать, что царь Египта — это верхов- ный ангел, а фараон — владыка нижнего мира. Дей- ствительно, отчетливо прослеживается чередова- ние этих двух титулов: в одном стихе говорит царь Египта, а в следующем фараон. Верхние и нижние миры взаимосвязаны, поэтому возвышение и па- дение назначенного ангела определяет судьбу one- каемой им страны. Все время существования мира отдано на попечение ангелам, которые будут сверг- нуты в Судный день, принадлежащий только Гос- поду. Ангел смерти жалеет людей, поэтому не умер-  * 106113 	Мечом Всевышнего.
106 .1


щвляет их, как на скотобойне. Ангелы уничтожа- ют миры и народы по поручению Всевышнего, ко- торый убивает ангелов в назначенное время.
«И стонали сыны Израиля» (Исх. 2:23) — не написано «они стонали», то есть «стонали для него» вверху и стон был из-за них. Сказал раби Брахья: сыны Израиля вверху называются сы- нами служения, то есть принадлежат к высшей работе. «И поднялся их крик к Богу» — до этого времени не восходил их крик. Спросил раби Исаак: как Всевышний судит высшее окруже־ ние? Сказал раби Элазар: проводит их в реку Динур, снимает с должности и назначает влас- тителей других народов. Сказал ему: написано «служителей его огонь сжигает» (Пс. 103:4). От- ветил: есть более суровое, чем огонь, и есть огонь, который оттесняет огонь. Сказал раби Исаак: здесь 3 вида — стон, крик о помощи и вопль, и каждое отличается от другого. «Стон» — «и стонали сыны Израиля» (Исх. 2:23), крик — как написано «и кричали», крик о помощи — «поднялся крик о помощи их». Каждое отдель- но, и все совершил Израиль. Сказал раби Иуда: кричали о помощи, а стона не было, потому что написано «и стонали» — стон был вверху ради них. Крик и крик о помощи — различны. Ска- зал раби Исаак: крик о помощи только в молит־ ве, как сказано «услышь молитву мою, Господь, и крику моему о помощи внемли» (Пс. 38:13) и «к тебе, Господь, крик мой о помощи» (Пс. 87:14) и «крик мой о помощи к тебе и ты исцелил меня» (Пс. 29:3). А крик — когда кричит без слов. Сказал раби Иуда: поэтому крик важнее всех, ибо он в сердце: «Кричит их сердце к Господи־ ну» (Плач 2:18). Крик114 и крик115 одно и то же,
114 С буквой цади в начале.
115 С буквой заин в начале.


и ближе к Всевышнему, чем молитва и стон: «И будет116, когда закричит ко мне, я услышу его крик» (Исх. 22:23). Сказал раби Брахья: когда Всевышний сказал Самуилу «раскаялся117 я, что я поставил царем Саула» (1 Цар. 15:11), написа- но «и разгневался на Самуила, и он кричал118 к Господу всю ночь» (1 Цар. 15:11) — оставил все, кроме крика, потому что он ближе всех119 к Все- вышнему. Об этом сказано «вот, крик сынов Из- раиля дошел ко мне» (Исх. 3:9). Учили мудре- цы: кто молится, плачет и кричит, так что не может произносить своими устами — цельная молитва в (его) сердце и не останется без ответа. Сказал раби Шимон: велик крик, который име- ет власть над высшим судом. Раби Иоси сказал: велик крик, что имеет власть в этом и будущем мирах. Из-за этого крика наследует человек этот и будущий мир: «И кричали к Господу в беде своей, от стеснений их он избавит их» (Пс. 106:6).
Разбирается стих «и стонали сыны Израиля» (Исх. 2:23), где слово «кричали» написано с буквой заин, но автор пишет с буквой цади120, утверждая, что значение слова не меняется. Высказывается мнение, что стонали сыны верхнего Израиля, побу- дившие Всевышнего услышать крик народа внизу и низложить верховного ангела Египта, которого отвели к реке Динур, чьи огненные воды стирают память. Есть мнение, что ангелы имеют огненную природу, поэтому уничтожаются более сильным огнем. Мудрецы отмечают различие между криком
116 В оригинале «и будет» отсутствует. Похожее место в стихе «И будет, когда закричит ко мне, я услышу» (Исх. 22:27).
117 Возможен корень «гневаться».
118 Снова написана буква цади вместо заин.
119 Остальных криков.
120 Слово «кричали» с буквой цади есть в стихе «и кричали сыны Израиля к Господу» (Исх. 14:10).


и криком о помощи, ибо безмолвный крик выража- ет высшую степень страдания, поэтому имеет власть над судом в этом и будущем мире.
Сказал раби Шимон: «Друг мой у меня, а я для него пастух среди лилий» (Песн. 2:16). Горе со- зданиям, которые не постигают и не знают. Все- вышний задумал все миры одновременно и этой мыслью, являющейся мудростью, сотворил этот и верхний мир: «Всех их ты сделал по мудрое- ти» (Пс. 103:24). Протянул свою правую руку и сотворил мир вверху, протянул левую и сотво- рил этот мир: «Даже рука моя основала землю, правая моя (рука) создала121 небеса, я зову их, чтобы установились вместе» (Ис. 48:13) — сотво- рены одновременно, и этот мир сделан проти- воположным верхнему. Все, что есть вверху имеет свое подобие внизу, а все нижнее имеет подобие в море, и все одно. Сотворил среди верхних (оби- тателей) ангелов, сотворил в этом мире людей, сотворил в море Левиафана, как сказано «соеди- нить шатер в единое существование» (Исх. 36:18). Написано о Адаме «по образу ангелов122 сделал Адама» (Быт. 9:6) и «немного умалил ты его пред ангелами» (Пс. 8:6). Если люди настоль- ко важны, но созданы123 из капли колодца, сколько придут черпать из него? Избрал среди высших и избрал среди Израиля. Высших не назвал сынами, а (только) нижних: «Сыны вы Господу, Богу вашему» (Втор. 14:1). Он назвал их сынами, они назвали его отцом: «Ибо ты отец наш» (Ис. 63:16). «Друг мой у меня, а я для него» (Песн. 2:16) — он избрал меня, а я его. «Пастух
В оригинале глагол, происходящий от существительного «ладонь».
В этом и последующем стихах использовано слово «элоим», имеющее значения: Бог, боги, ангелы, судьи.
Другой вариант: погибают.
121
122
128
109


лилий» — вокруг них колючки, поэтому никто не может пасти лилии, кроме него. Другое объяснение: лилия красная, а ее сок белый, так Всевышний управляет своим миром — от суда к милости: «Если будут грехи ваши как крас- ная ткань, как снег будут белыми» (Ис. 1:18).
Древние мудрецы спорили, приводя различные стихи, о первичности сотворения неба или земли. Раби Шимон разрешил спор утверждением, что ос- новные компоненты космоса созданы одновременно, как кастрюля с крышкой. Верхние и нижние миры подобны, но противопоставлены друг другу, по- скольку двойственная земля возникла в результате соединения противоположных небес. Двойствен- ность переходит в троичность, поэтому на небесах существуют ангелы, на земле люди, а в море, веро- ятно, подразумевается преисподняя, Левиафан — корень слова означает «сопровождать, сопутство- вать», что указывает на связь с подобием: ангелам сопутствуют люди и обитатели моря. Высказано мнение, что сынами Бога называются только из- бранные среди Израиля, а не ангелы. Однако соглас- но распространенному комментарию «сынами Бога» (Быт. 6:4) были падшие ангелы, которые, об- лачившись плотью, вошли к дочерям человеческим.
Раби Аба в пути с раби Исааком увидел кусты роз, взял одну и пошел. Встретил их раби Иоси и сказал: несомненно здесь Шхина, я вижу в руке раби Абы нечто, способное научить большой муд- рост и, ибо он взял это чтобы показать мудрость. Сказал раби Аба, понюхав ту розу: мир и душа дер- жатся только на запахе, поэтому (нюхают) мирт на исходе субботы. «Друг мой у меня, а я для него. Он пастух среди лилий» (Песн. 2:16) — я ему друг, а он мне, ибо управляет миром лилиями. Как ли- лия, имеющая запах и красный цвет, после вы- жимки становится белой, но запах никогда не


пропадает. Так и Всевышний управляет миром, а без этого не устоял бы согрешивший Адам, на- званный красным124: «Если будут грешники у вас, как красная ткань, как снег будут белы- ми» (Ис. 1:18). Приносящий свою жертву крас- ному огню кропит вокруг жертвенника красной кровью. Мера суда — красное, выжимают его и поднимается полностью белый дым. И красное оборачивается белым, а мера суда — милостью. Обрати внимание, мере суда необходимо иметь запах со стороны красного, как сказал раби Иуда: «И резали себя по обычаю их... пока не лилась но ним кровь» (3 Цар. 18:28) — достигли требуемой меры суда только красным. Сказал раби Исаак: сближение красного с белым созда- ет поднимающийся от обоих запах. Как лилия красная и белая, также запах жертвы от крас- ного и белого. Это видно но запаху воскурения, чьи масла красные и белые, ладан белого цве- та, а мирра красная, и запах поднимается от красного и белого. Поэтому управляет своим миром красной и белой лилией: «Чтобы прине- сти мне жир125 и кровь» (Иез. 44:15).
Двойственность творения определена делением на внешние оболочки и двойственный внутренний плод. В конце совместного существования происхо- дит отбор созревшего семени, пересаженного в но- вый мир, который сопровождается судом, выра- женным красной, как кровь, лилией, обретающей белый цвет, символизирующий милосердие. Запах лилии, соответствующий душе человека, един от- носительно противоположных состояний, соверша- ющих взаимные метаморфозы. Лилия имеет три названия, каждое из которых отражает состояние
ш Имя «Адам» близко по написанию к словам «красный» и «Эдом».
125 	Другое значение: молоко.


ее развития: хавцелет — начальная стадия, шоша- на — средняя двуцветная лилия, шошенет — пос¬
Подобно этому прощается человек, приносящий в жертву свой жир и кровь, где одно белое, другое красное. Как из красной или белой лилии можно выдавить только белое с помощью огня, так же жер- тву обращают полностью к белому только в огне. Сейчас, тот кто постится, приносит в жертву свой жир и кровь, возвращая все в белое только огнем. Как сказал раби Иуда: посредством поста ослабля- ются члены, а огонь усиливается над ним, и тогда необходимо принести в жертву свой жир и кровь в этом огне, называемом жертвенником искупитель- ной жертвы. Когда раби Элазар постился, молился и говорил: открыто и известно перед тобой, Господь, Бог мой, и Бог отцов моих, что принес я перед то- бой мой тук и кровь, подвергнув их возгоранию жаром слабости моего тела. Пусть будет угодно тебе, чтобы восходящий запах из уст моих в этот час был подобен запаху жертвы от огня жертвенника и ты соблаговолишь мне. Оказывается, что жертвующий жир и кровь своим постом и поднимающийся за- пах из его уст — это жертвенник искупления, по- этому постановили молитву взамен жертвоприно- шения, дополняя намерение, о котором говорилось. Сказал раби Исаак: «Все, что пойдет в огонь, про- водите через огонь и очистит» (Чис. 31:23). Сказал раби Иоси: человек жертвовал в Храме и ему про- щалось, а сейчас молитва искупает человека вмес- то жертвоприношения. Среди лилий присутству- ют колючки, также Всевышний управляет своим миром праведниками и грешниками. Без колючек не могли бы существовать лилии, также без греш- ников не могут быть узнаны праведники. «Пастух среди лилий» — управляет миром 6 лет, а седь- мой — суббота Господа. Другое объяснение «среди
ледняя стадия.
лилий» — кто учится Торе.


Красная кровь жертвы и белый жир соединялись в очистительном огне жертвенника и создавали бла- гоприятный запах, умиротворяющий ангелов на- казания. После разрушения Храма жертвы заме- нили молитвы и посты, во время которых человек, ослабляя свое тело, приносит для искупления гре- хов свою кровь и жир, сгорающие словно на жерт- веннике. Всевышний управляет миром судом и ми- лосердием, соответственно должны существовать праведники и грешники, иначе противоположное- ти невозможно отличить друг от друга. Произно- шение «среди лилий» звучит как «за 6 лет», отсюда вывод, что пастух — управляющий ангел имеет власть 6 тысячелетий, затем следует суббота — пре- кращение творения. Произношение слов «среди лилий» созвучно «что учатся Торе».
Сказал раби Хия: «Псалом Давида. Господь, друг мой126, я не буду нуждаться» (Пс. 22:1) — хочет сказать, что Господь пастырь мой. Как пастух управляет скотом и ведет его на хорошее тучное пастбище с водой, направляет их движе- ние справедливо и по закону, также Всевышний: «На травных пажитях он уложит меня, к тихим водам поведет меня, душа моя подбодрится» (Пс. 22:2). Сказал раби Иоси: пастухи ведут свой скот по справедливости, удаляя от чужого, пасут на равнине посохом в руке, не отклоняя ни вправо ни влево. Так Всевышний, пастух Израиля, ве- дет их по равнине, и во всякое время в его руке посох, чтобы не отклонились ни вправо ни вле- во. «И Моисей был пастухом» (Исх. 3:1) — пас- тух, знающий как вести свой скот, готов при- нять на себя небесное царство, а если ошибся, о нем сказано «надейся на глупца, чем на него» (Притч. 26:12). Сказал раби Иуда: Моисей был мудрым и знающим пастухом. Обрати внимание,
126 	Вместо «друг мой» можно читать «пастырь мой».
113


о Давиде сказано «и он пасет при скоте» (1 Цар. 16:11) — был большим мудрецом и пас скот как следует, поэтому Всевышний сделал его царем над всем Израилем. Почему скот127, а не крупный рогатый скот? Сказал раби Иуда: Израиль назы- вается скот, как сказано «и вы скот мой, скот пасущихся моих, вы человек» (Иез. 34:31) и »как скот жертвоприношений, как скот Иерусалима» (Иез. 36:38). Как скот, который приносят на жер- твеннике, чтобы удостоиться жизни будущего мира, так ведущий Израиль по суду удостоится жизни будущего мира. При рождении скота пас- тух берет овец к себе, чтоб не устали и не блеяли, ведет за матерью и жалеет их. Так ведущий Из- раиль должен вести их с милостью, а не с жесто- костью. Сказал Моисей: «Ибо скажи мне: неси его у себя» (Чис. 11:12).
Все патриархи были пастухами: Авраам привел многочисленные стада из Египта, Исаак из Герара, Яков из Харрана. Пастухами были основатели ко- лен. По преданию, Всевышний заметил, что Мои- сей и Давид были хорошими пастухами, поэтому доверил им руководство избранным народом, кото- рый сравнивается со скотом. Человек, приносящий животных в жертву, искупал грехи и поддерживал круговорот душ между мирами, так же Моисей удо- стоился будущего мира, ибо повел сынов Израиля на верную смерть в пустыне. Пастух заботится о скоте после рождения, а затем использует живот- ных для своих целей, так же Всевышний был мило- стив к новорожденному Израилю.
Заботливый пастух спасает скот от волков и львов, так ведущий Израиля, если заботлив, спа- сет его от народов идолопоклонников, от ниж- него и верхнего суда, и ведет их к жизни буду¬
127 	Мелкий рогатый скот.
114


щего мира. Моисей был верным пастухом и Все- вышний увидел, что он достоин пасти Израиль, как он пас овец, как положено, самцов и самок: «И Моисей был пастухом скота Итро» (Исх. 3:1). Сказал раби Иоси: разве богатый Итро не дал ему вместе с Сепфорой мелкий и крупный скот? Моисей пас его скот, чтобы не сказали, что соб- ственный скот пас бы лучше, поэтому написано «скот Итро», а не Моисея. Сказал раби Танху- ма: «Священника Мадиама» — хотя тот был слу- жителем идолопоклонства, (Моисей) пас его скот по суду и справедливости на зеленом и тучном пастбище. Сказал раби Иоси: «И повел скот за пустыню» (Исх. 3:1) — со дня рождения не отхо- дил от Моисея святой дух, который увидел, что тот говорящий был приготовлен принять на себя иго небесного царства. И повел скот вслед этого говорящего. Раби Исаак сказал: «за пустыню», во всяком случае не в пустыню. Не хотел, чтобы зашли в нее, а удалил их за пустыню. «И при- шел к горе Бога Хорив» (Исх. 3:1) — один. Сказал раби Иуда: когда камень видит лом, старается попасть под него. Также при встрече с Моисе- ем, гора Синай подскочила к нему, как сказано «и пришел к горе Бога Хорив». Сказал раби Аба: они были уготовлены друг другу с шести дней творения, и в тот день сотрясалась гора перед Моисеем, который запрыгнул на нее, и переста- ла сотрясаться — обрадовались друг другу. Ска- зал раби Янай: Моисей знал, что это гора божья: «И пришел к горе божьей» (Исх. 3:1). Учили, что Моисей увидел птиц, не залетающих на гору. Сказал раби Исаак: увидел улетающих оттуда птиц и падающих к его ногам, поэтому понял в чем дело и остановил скот за пустыней, и пошел сам.
«И повел скот за пустыню» (Исх. 3:1) — другое прочтение «и повел скот за говорящим». Пастух не мог по своей воле уводить скот на верную гибель


за пустыню к горе Хорив128, путь указывал ангел, названный «говорящий», которым, вероятно, яв- лялся Аарон. Писание крайне скупо излагает жизнь Моисея, но умалчивает о его брате, о кото- ром впервые упоминает Всевышний: «Не Аарон ли брат твой левит? Я знаю, что он выскажет слово. И также сюда он пришел навстречу тебе, увидел тебя и обрадовался в сердце своем» (Исх. 4:14) — слова написаны в настоящем времени. Можно ска- зать, что Бог одновременно видит настоящее и бу- дущее, но таким образом можно объяснить любое противоречие. На горе Хорив, в некой сакральной точке, произошло соединение противоположных миров и двух мессий, один из которых был до поры невидим и исполнял роль ангела, указывавшего путь Моисею: «И сказал Господь Аарону: иди, что- бы призвать Моисея к пустыне» (Исх. 4:27). Со сво- ей стороны Моисей вызвал манифестацию Аарона. О братьях написано «они говорящие» (Исх. 6:27).
Сказал раби Танхум: «И явился к нему ангел Господа в пламени огня изнутри терновника» (Исх. 3:2) — было время послеполуденной молит- вы, когда власть суда. Сказал раби Иоханан: «Днем прикажет Господь — делайте милость» (Пс. 41:9) — сказано о мере милости, а не суда. Сказал раби Исаак: день считается с появления света и до его убывания — мера милости, а после убывания называется вечер — мера суда, как на- писано «и назвал Бог свет днем» (Быт. 1:5). Ска- зал раби Иоханан: время послеполуденной молит- вы после 6 часов и дальше, ибо написано «между вечерами будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом» (Исх. 16:12). Между вечерами — это вре- мя суда. И написано «мясо все еще между двумя ими» (Чис. 11:33) — между вечерами властвует суд царства, а «утром насытитесь хлебом» — это
128 	Значения слова: сухая, безводная, разрушенная, меч.


время называется милость, как написано «ми- лость ко всему дню» (Пс. 51:3) и «назвал Бог свет днем» (Быт. 1:5) — от утра (и дальше). Раби Тан- хум сказал: одно красное, между вечерами, дру- гое белое утром. Сказал раби Исаак: «Зарежьте его, все собрание общины Израиля, между вече- рами» (Исх. 12:6) — это время суда. Сказал раби Иуда, мы учили что один из двух каждодневных баранов жертвуется в соответствии с мерой ми- лости, а другой суда: «Одного барана сделай ут- ром» (Чис. 28:4) — написано не первого, а одного, специально в соответствии с мерой милости. Вез- де о втором не сказано, что он хорош. Сказал раби Танхум: поэтому Исаак установил послеполуден- ную молитву, соответствующую мере суда. Ска- зал раби Исаак: отсюда «горе нам, что повернулся день» (Иер. 6:4) — мера милости, «ибо склонились тени к вечеру» — уже наступила мера суда. Ав- раам установил утреннюю молитву, соответству¬
Мудрецы обсуждают сложный вопрос переход- ных состояний — вечера и утра, отмеченные судом и милостью, которая пребывает в течение дня, но прекращается с наступлением темноты. В соответ- ствии с состоянием мира приносили ежедневные жертвы в Храме. После замены жертвоприношений молитвами считалось, что Авраам установил ут- реннюю молитву по милости, а Исаак дневную по суду. Зогар подчеркивает, что вечерняя молитва, установленная Яковом, необязательна, поскольку вечер — время перехода и сурового суда, поэтому мольба бесполезна. В таком контексте определяет- ся время жертвоприношения пасхального агнца: «Между вечерами129» (Исх. 12:6). Вечер старого мира соответствует утру новой реальности: «И
128 С позиции одного мира можно было бы сказать ♦между утрами», поскольку нет разницы в определении временного периода.
ющую мере милости
117


пройду по земле Египет в эту ночь» (Исх. 12:12). А в следующем стихе: «И будет этот день у вас в па- мять» — для Египта ночь, для Израиля день.
Спрашивали мудрецы: когда Моисей поднялся на гору Синай, почему открылся ему в пламени огня, который суд? Сказал раби Яков: было соот- ветствующее для этого время. Раби Иоси сказал: все идет к одному корню130, написано «и пришел к горе Бога, Хорив» (Исх. 3:1) и «на Хориве вы гне- вили Господа» (Втор. 9:8). Написано «и явился ему ангел Господа в пламени огня изнутри терновни- ка» — в будущем они будут как терновник: «Сруб- ленные колючки сгорят в огне» (Ис. 33:12). Ска- зал раби Иуда: отсюда мы учим, что Всевышний милосерден к грешникам: «Вот, терновник горит в огне» — чтобы совершить над ними суд геенны, а «терновник он не сжигает» — они не уничто- жаются. Господь явился в пламени огня Мои- сею, отличавшемуся от остальных пророков, ибо приблизился и не сгорел, как написано «Мои- сей приступил к дыму, там где Бог» (Исх. 20:21) и «явился к нему ангел Господа в пламени огня из- нутри терновника» (Исх. 3:2). Сказал раби Аба: относительно Моисея следует увидеть высшую мудрость: «Из воды ты вынула его» (Исх. 2:10) — вынутый из воды лишен страха. Возразил раби Иуда: Моисей отличался от других людей. Сказал раби Иоханан: он состоял из 10 уровней, как на- писано «во всем доме моем верен он» (Чис. 12:7), а не «верен в доме моем». Счастлива участь челове- ка, о котором так свидетельствует его господин.
Существует множество толкований метафори- ческого значения Неопалимой купины. Пламя — это Египет, бессильный погубить Израиль. Есть противоположный комментарий: Египет — это тер-
130 	Везде связано с огнем.


новник, из которого невозможно выбраться. Мои- сей отклонился от сути, заинтересовавшись чудес- ным процессом горения, который должен был об- ратить его внимание к Богу: «И сказал Моисей: поверну, и посмотрю это великое видение, почему не сгорает терновник. И увидел Господь, что он от- клонился, чтобы увидеть» (Исх. 3:3-4). Бог вынуж- ден дважды воззвать к Моисею, чтобы отвлечь его от посторонних мыслей: «И воззвал к нему Бог из- нутри терновника. И сказал: Моисей, Моисей. И сказал: вот я». Моисей не снимал обувь, ибо все рав- но остался бы стоять на земле, а был чудесным об- разом поднят в воздух: «И сказал: не приближайся сюда131, успокойся, мы поднимем тебя поднятием ног твоих, ибо место на котором ты стоишь святая земля» (Исх. 3:5). Вероятно, мудрецы обсуждали рождение из плодовых вод с помощью кесарева се- чения. Отсюда, видимо, возникла идея о благопри- ятных родах в воде. Однако суть не в облегчении болей роженицы, а ужаса рождения, который не- изгладимо влияет на психику человека.
Сказал раби Дими: «И не встал еще пророк в Израиле как Моисей» (Втор. 34:10). Сказал раби Иисус сын Левия: в Израиле не встал, но среди народов мира встал Валаам. Ответил ему: хоро- шо ты сказал, помолчи. Задали этот вопрос раби Шимону сыну Иохая и он ответил: не дай Бог плохому запаху смешаться с хорошим, но несом- ненно встал среди народов Валаам. Дела Мои- сея вверху, Валаама внизу. Моисей пользовался святой короной Высшего царя вверху, а Валаам нижними не святыми коронами внизу: «Валаа- ма, сына Веорова, чародея, убили сыны Израи- ля мечом в числе убитых ими» (Нав. 13:22). Если
131 	Другое прочтение: «не приближайся удивленным или пора- женным», или «не сражайся удивленный» — не противься происходящему.


еще есть вопросы, иди спроси его ослицу. Подо- шел раби Иоси, поцеловал его руку и сказал: вот, трудность в сердце моем вышла наружу, и она такова, что есть высшие и нижние, правое и ле- вое, милость и суд, Израиль с высшими святы- ми коронами, и народы идолопоклонники, что пользуются нижними не святыми коронами, одни справа, другие слева. И все же выходят высшие пророки от нижних пророков, святые пророки от не святых. Сказал раби Иуда: Мои- сей отличался от всех пророков святым высшим пророчеством, также Валаам внизу отличался от остальных пророков и колдунов не святым про- рочеством. Во всяком случае, Моисей был ввер- ху, Валаам внизу и между ними было множество уровней. Сказал раби Иоханан: Моисей думал, что погибнет Израиль в тяжелой работе: «И ви- дел бремя их» (Исх. 2:11). Поэтому «показал ан- гел Господа ему в пламени огня... и увидел, и вот терновник горит в огне» (Исх. 3:2) — находятся в тяжелом порабощении, но огонь не сжигает терновник. Счастлив Израиль, отделенный Все- вышним от всех народов, и названный сынами: «Сыны вы Господу, Богу вашему» (Втор. 14:1).
Повторяется осторожный комментарий о равно- великости Моисея и Валаама. В Прологе языческий философ говорит, что в Израиле не встал пророк, равный Моисею, а среди народов встал Валаам. В данном фрагменте эти слова повторяет еврейский ученый, которому предлагают помолчать. Раби Шимон, как высший авторитет, говорит, что не еле- дует смешивать плохой и хороший запах, посколь- ку есть время соединения и время разделения. По- стоянные указания, что Моисей вверху, а Валаам внизу, а также намеки на совокупление с ослицей, необходимое для привлечения нечистых духов, дей- ствительны только во время существования реаль- ности, которая завершится метаморфозой.


Сказал раби Лба: 4Полагайтесь на Господа навеки, ибо юд־хеем132 Господь создал миры» (Ис. 26:4) — все люди мира должны держаться Всевышнего и быть уверенными в нем. «Наве- ки» означает, что сила человека должна быть направлена в место существования и связи все- го, называемое «добыча»: «Утром будет есть до- бычу» (Быт. 49:27). «До» — место, скрепляющее одну и другую стороны, чтобы крепко держалась неразрывная связь, и к нему все стремится: «До — желание возвышенностей мира» (Быт. 49:26). Это две женские матери, называемые миром: «От мира до мира» (Пс. 105:48) — юби- лей и седьмина, названные «возвышенности мира». Желание юбилея к «до», чтобы разделить его и, выделив ему благословения, излить слад־ кие источники: «Выйдете и посмотрите дочери Сиона на царя Соломона с короной, что увенча־ ла ею его мать» (Песн. 3:11). Желание седьмины получить благословение и светить от него. Не־ сомненно, что «до — желание возвышенностей мира», оттуда и выше неведомое и скрытое мес- то, к которому невозможно приблизиться, отку- да вышли и образовались миры, поэтому «пола־ гайтесь на Господа навеки». До этого места есть у людей право исследовать, а дальше оно скры- то от всего, ибо «юд־хей» — Всевышний. Оттуда созданы все миры и никто не может устоять в том месте. Сказал раби Иуда: это доказывает стих «спроси у дней первых» (Втор. 4:32) — до этих пор есть у человека право исследовать, а дальше нет никого, кто мог бы устоять. Все свои дни человек должен держаться Всевышнего, и кто правильно направит свою уверенность и силы на Святое имя, устоит в мире, и никто из людей не сможет навредить ему, ибо мир дер־ жится на Святом имени: «Ибо юд־хеем Господь
132 	Две буквы Святого имени.


создал миры» (Ис. 26:4) — этот и будущий. Этот мир сотворен судом и существует по суду, как сказано «в начале сотворил Бог» (Быт. 1:1) — чтобы люди руководствовались судом и не свер- нули с пути.
Выражение «навеки» состоит из двух слов: «адей ад», отличающихся конечной буквой юд и имею- щих значения «добыча» и «до133», используемые для комментария стиха. Юд и хей — две буквы Свя- того имени — относятся к высшим уровням и ис- пользуются как сокращение четырехбуквенного имени. Этими буквами были сотворены верхние и нижние миры, объединенные в сакральном месте « до», как две противоположности — скрытый юби- лей и открытая седьмина, когда в каждый седьмой год не обрабатывались поля и прощались долги. Семь седьмин составляли юбилей, символизирую- щий возврат мира в исходное состояние, отмечен- ный возвращением проданных и заложенных зе- мельных участков первоначальным владельцам и освобождением рабов. Юбилей характеризуется стремлением разделять и одаривать, седьмина — соединять и получать. Древние мудрецы рекомен- довали ограничить исследование Вселенной во вре- мени и в пространстве: со дня сотворения человека и от края небес до края.
«И говорил Бог Моисею» (Исх. 6:2) — над ним установилось решение суда, а выше написано «и сел Моисей к Господу, и сказал: господин мой» (Исх. 5:22) — написано буквами алеф-далет-нун- юд134. Посмотри на мужество Моисея, в начале пророчества его дух не располагался на том мес- те: «Зачем ты сделал зло этому народу... с тех пор, как я пришел к фараону говорить от твоего име¬
133 	Еще одно значение: свидетель.
1־м Слово «господин мой».


ни зло этому народу, а ты не вытащил народ твой» (Исх. 5:22). Кто может говорить такое? Моисей знал, что ему уготовлен другой высший уровень. Сказал раби Исаак: в начале ему был отдан дом, как управляющему, поэтому говорил о всем, что хотел, без боязни. «И говорил Бог» (Исх. 6:2) — решение суда, поэтому (показал) иной уровень милости, и связал суд и милость в одно: «И сказал ему: я Господь». Сказал раби Шимон: будь написано «и говорил Бог Моисею: я Господь», то я бы так и подумал, но написано иначе, сначала «и говорил Бог Моисею», а затем «и сказал ему: я Господь» — означающее, что один уровень следует за другим. Сказал раби Иоси: если бы Моисей не был хозяином дома, божьим человеком, то был бы наказан за свои слова. (Пример) с человеком, поссорившимся со своей женой, говорил ей, а она возмущалась. Присутствовавший там царь вступил в конфликт и она прекратила. Сказал ей: разве не знаешь, что я царь и передо мной говоришь такие вещи? Также и Моисей «и возвратился Моисей к Гос* поду и сказал: господин мой, зачем сделал зло» и сразу «и говорил Бог135 Моисею» — начал воз* мущаться, взял дело в свои руки, и «сказал ему: я Господь» — разве не знаешь, что я царь и не- редо мной говоришь такие слова. «И являлся я Аврааму, Исааку и Якову Богом всемогущим» (Исх. 6:3) — почему изменено имя из тех высших имен? (Пример) с царем, у которого была неза- мужняя дочь и близкий друг. Когда царь хотел говорить с ним, передавал послание через дочь. Пришло время выйти дочери замуж и сказал царь в тот день: называйте мою дочь Карусуфи- ну госпожой. Сказал ей: до этого времени я не- редавал через тебя, а теперь буду говорить твое- му мужу, а он скажет кому захочет. Спустя
’ Как судья.
125


(некоторое) время сказал ей муж слова царя, и она начала их говорить. Вмешался царь и ска- зал ему: разве не я царь, что до этого дня никто не говорил со мной, а только через мою дочь, пока она не вышла замуж. Я дал ее тебе и говорил с тобой открыто, как не делал ни с кем другим. «А мое имя Господь, я не дал им знать» — не говорил с ними на этом уровне, как с тобой.
По традиции имя Бог обладает мерой суда, а Гос- подь — мерой милосердия. Моисей дерзко разго- варивал с Всевышним, что объясняется последо- вательным переходом к более высокому уровню божественности. Дерзость пророка была связана с тем, что он ссорился со Шхиной — божествен- ным присутствием в нижнем мире, но был присты- жен небесным Царем. Второй пример объясняет, что Моисей вступил в мистический брак со Шхиной, поэтому обладал возможностью прямого обще- ния с Господом, в отличие от патриархов, имев- ших связь с иными уровнями и именами Всевыш- него.
Сказал раби Иоси: «У Давида песнь. Господ- ня земля и наполняющее ее» (Пс. 23:1) — святая земля Израиля служит для орошения и благосло- вений, и от нее получает весь мир. «Вселенная и живущие в ней» — остальные пьющие земли, что следует из (стиха) «он будет судить вселен- ную справедливо» (Пс. 9:9). «Ибо он на водах ос- новал ее» (Пс. 23:2) — это 7 столбов, опора зем- ли, и они же 7 дней, и над ними властвует море Кинерет. Сказал раби Иуда: не говори, что вла- ствует, а наполняется от них. «На потоках ут- вердил ее» — о этих реках сказано «возвысили потоки свой голос, возвысят потоки смиренные» (Пс. 92:3) и «поток выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10). Обрати внимание, что земля называется Яковом и Израилем, у которого нет


власти над этим136, как у Моисея, поскольку на- писано «и являлся я Аврааму, Исааку и Якову Богом всемогущим», но не более. А Яков взял нижний дом и отстранился от верхнего дома. Вместе с нижним домом установил верхний 12 коленами с 70 ветвями, как говорилось. Мо- исей взял верхний дом, оставив нижний. Поэто- му с Яковом говорил «Бог всемогущий», а «имя мое Господь я не дал им знать» — говорил с ними с высшего уровня. Сказал раби Хия: Яков был славой и полнотой своих отцов, о которых напи- сано «к Аврааму, к Исааку137», а ему добавлена одна буква: «И к Якову», показывающая, что он наиболее цельный среди всех, но при этом не удостоился пользоваться им138, как Моисей. «И также установил я завет мой с ними, чтобы дать им землю Ханаан» (Исх. 6:4) — хотя было реше- но, что всякий обрезанный унаследует землю, но только праведник, ибо обрезанный называет- ся праведник: «Народ твой все они праведники для мира, унаследуют землю» (Ис. 60:21). Обрати внимание, Иосиф всю свою жизнь не назывался праведником, пока не стал хранить завет — свя- той существующий знак.
Святое Писание, в том числе и псалмы, описыва- ет универсальную схему творения, поэтому небес- ный Израиль питает все миры. Вселенная стоит на семи столбах, которые одновременно являются семью высшими днями или потоками, получающими энер- гию, а по другой версии, наполняющими море Ки- нерет, чьим отражением на земле является Гени- саретское озеро. Яков завершил совершенство своих отцов, создав 12 колен и 70 душ народа буду- щего мира, поэтому считался наиболее цельным
136 По смыслу должно быть « над ней », но написано « над этим ».
137 В Торе написан предлог « к ».
138 Домом.


из всех патриархов. Однако уделом Якова был нижний мир, в отличие от Моисея, достигшего высшего уровня. Святая земля обещана при уело- вии обрезания, что подразумевает не только край- нюю плоть, но и душу, поэтому автор пишет «вся- кий обрезанный» — буквально «отрезанный» от этого мира для будущего, для Бога, как «правед- ники у мира» (Ис. 60:21) — то есть отрезанные от него. По той же причине написано, что Иосиф на- зван праведником, когда стал соблюдать завет, который можно нарушить.
Раби Шимон сидел однажды со своим сыном раби Элазаром, который произнес: «И являлся я Аврааму» — следовало сказать «и говорил я». Ответил ему: сын мой, это высшая тайна, обра- ти внимание, 3 из тех 4 потоков скрыты, а один, что проявляется — светящий свет, чье сияние подобно чистому сиянию небес. Свет пурпурный принимает все света. Несветящий свет направ- лен навстречу этим, принимает их и они видят- ся в нем, как фонарь, по сравнению с солнцем. Три вышеупомянутых света скрыты и располо- жены над тем, что открывается. Это тайна гла- за, в нем имеются открыто отмеченные цвета, относящиеся к несветящему свету, и они подоб- ны тем скрытым, что над ними, и тем, что яви- лись отцам, чтобы дать им знать о тех светящих, скрытых посредством этих несветящих. И те, что светят, и те, что скрыты, открылись Мои- сею на той его тверди. И одни цвета держатся на тех, что видятся в глазу. И тайна эта — закрой глаз твой, поверти им и явятся те светящие и сияющие цвета, которые можно увидеть только при закрытых глазах, ибо они высшие, скрытые, существующие на тех видимых и несветящих цветах. Моисей удостоился светящегося зерка- ла, расположенного над тем, что не светит, а ос- тальные люди мира — несветящего зеркала.


Отцы могли видеть изнутри открытых цветов скрытые, что находятся над несветящими, по־ этому написано «и явился я Аврааму, Исааку и Якову Богом всемогущим» — в тех видимых цве- тах. «А имя мое Господь я не дал им знать» — те высшие скрытые и сверкающие, в которые удо- стоился смотреть Моисей. Эта тайна закрываю- щегося и открывающегося глаза. Закрыт — ви- дится светящее зеркало, открыт — наоборот. Поэтому «и явился» в открытом несветящем зер- кале, и о нем написано «видение». О скрытом светящем зеркале написано «познание», как сказано «не дал им знать». Пришли раби Элазар и раби Аба и поцеловали его руку. Заплакал раби Аба и сказал: горе, когда ты удалишься из мира и он осиротеет без тебя, кто сможет освещать
Вероятно, подразумеваются световые потоки, выходящие из Эдема, где все явления находятся в состоянии цельности, но в нижних мирах разде- ляются на четыре составляющие. Всего один из че- тырех светов является открытым, следовательно, человек видит только четверть мира. Несветящий свет по сути является тьмой, но сравнивается со светящим светом, как солнце с фонарем. Высшие несветящие света основываются на тех, что могут запечатлеть глаза. Невидимые света можно уви- деть только при закрытии глаз, поскольку какие глаза — таков мир. Подразумевается полное отре- шение от мирских стереотипов и ценностей, позво- ляющее, подобно Моисею, узреть истинную реаль-
Сказал раби Аба: «И вы скажете так: мир жи- вому и с ним мир и дому твоему, и мир всему, что у тебя» (1 Цар. 25:6). Разве Давид не знал Навала, что сказал «и скажете так: мир живо- му». Но тогда был праздник Нового года, когда  5слова Торы
ность
5. Зогар. Книга 4


Всевышний судит мир, и сказал так ради него, чтобы была связь «так» с «живым», ибо вся жизнь зависит от Всевышнего. «И тебе мир» — должно быть «ты», но все сказал для Всевышнего, чтобы создать связь веры, как положено. Отсюда учим, что грешника запрещено приветствовать первым, но если вынужден, то скажи, как Давид, благо- словивший Всевышнего, и была видимость, что произнес ради того139. А если скажешь, что обма- нул — не верно, ибо всякий возносящий Всевыш- него не обманывает. А приветствующий достой- ного, словно приветствует Всевышнего, тем более Господина, который благополучие вверху и вни- зу. Сказал раби Хизкия: «Счастлив человек, не засчитает Господь ему греха» (Пс. 31:2). Насколь- ко люди замкнуты, что не знают и не исследуют на чем они существуют в мире. Вот, Всевышний при сотворении мира сделал человека по его об- разу, установил как он есть. И Адам был уста- новлен из праха нижнего Храма, и 4 стороны мира соединились в том месте, став основой мира — огонь, ветер, вода и прах. И Всевышний установил из них одно тело высшего порядка, со- единенное из двух миров — высшего и нижнего.
Фрагмент объясняет, что Давид приветствовал Всевышнего, а не глупого, скупого и грешного На- вала, спасенного умной женой от верной гибели. Такой поступок не считается обманом, поскольку существенным является только внутреннее побуж- дение. Из контекста стиха неясно, сделан ли чело- век по образу Бога или мира. В начале был сотво- рен мир, а человек в конце, поэтому логично предположить, что Адам обладал подобием мира, а не Бога, не имеющего никакого подобия. Тем более написано, что Адам сделан из праха нижнего Хра- ма — разрушенного мира.
’ Навала.
130