УДК 296.6 ББК 86.33
78־3
Подписано в печать 14.11.06. Формат 84X108V32. Уел. печ. л. 20,16. Тираж 5 000 экз. Заказ № 5572.
Зогар. Книга II / пер. с арам, и коммент. Я. Ратушного, 3-78 П. Шаповала. — М.: ACT: Восток — Запад, 2007. — 384 с.
Вторая книга Зогара объясняет действия патриархов, которые перемещались в иные миры по чудесной системе колодцев и создавали будущее с помощью божественной магии.
Большое внимание уделено устройству души, посмер- тному странствию и воскрешению мертвых.
ISBN 56־042098־17־ (ООО «Издательство АСТ») ISBN 50־00515־478־ (ООО «Восток — Запад»)
УДК 296.6 ББК 86.33
©Я. Ратушный, П. Шаповал, 2007 © 4Восток - Запад*, 2007


СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 6
Пойди 15
И явился 109
Жизнь Сары 193
Порождения 251
И вышел 299


ПРЕДИСЛОВИЕ
Суть тайны в принадлежности иной реальности: «Сокрытое - Господу, Богу нашему, а явное - нам и детям нашим» (Втор. 29:29). Талмуд упоминает ог- раничения, связанные с невозможностью объясне- ния наиболее существенных аспектов учения: «Не толкуют (законы) кровосмешения трем, дело творе- ния двум, а Колесницу1 даже одному, только если умудрен и способен понимать сам» (Празднование 2:1). Истину нельзя объяснить, передать другим людям, а только ощутить, как пишет Зогар, понять без осознания. Все тайны мироздания многократно открыты в Торе, но человеческое сознание не воспри- нимает относительность сакрального текста. По ле- генде только четырем мудрецам удалось войти в па- радиз, понимаемый как вся совокупность знаний. Один умер, другой сошел с ума, третий стал вероот- ступником, и только раби Акива вернулся непов- режденным.
Попытки индивидуального постижения истины отражены в текстах под общим названием «Двор- цы2», подробно описывающих технику медитации, религиозные гимны, пароли или печати, позволяю- щие страннику по духовным мирам преодолевать многочисленные препятствия. Личное постижение Бога, основанное на ощущениях, не могло стать предметом коллективного опыта. Экстатичное состояние, подразумевающее преувеличения, сопро- вождалось страхом и видением агрессивных стра- жей врат. Поразительная яркость отдельных описа- ний принадлежит больше области психологии, чем
1 Видение Иезекииля.
2 В оригинале: Хехалот.


религии. Текст в целом не содержит глубоких мыс- лей, хотя отдельные фрагменты напоминают истин- ное пророчество. Раби Акива предупредил учеников: «Когда достигнете камней из чистого мрамора, не говорите «вода, вода», иначе подвергнетесь опасно- сти». В определенный момент вода превращается в камень, поэтому нужно совершить метаморфозу, чтобы избежать смерти от рук злобных ангелов или самосожжения душевным жаром. По мере продви- жения в иное пространство мистик неизбежно терял личные качества и средства выражения, обретая сво- боду от традиции и всего человечества.
Авраам Абулафия, наиболее яркий представитель профетической каббалы, активно пропагандировал свои взгляды, стремясь просветить всех, способных постичь учение. Частые упоминания в литературе этого периода о невозможности или запрете передать тайну связаны с личными переживаниями и трудно- стью перевода образов в знаковую систему3. Абула- фия вознамерился в 1280 году направиться в Рим, чтобы потребовать освобождения евреев. Взволнован- ный понтифик распорядился сжечь самозванца на костре, но угроза смерти не остановила вдохновен- ного провидца. Папа скоропостижно скончался, что побудило его слуг отпустить опасного пленника. Абулафия детально разработал систему медитаций с комбинациями букв, снимавших с души оковы по- вседневности, но предостерег, что ошибочное букво- сочетание4 может привести к болезни или смерти мистика. Интересно замечание, что истинный учи- тель находится возле тайного входа души, поэтому не является человеком, способным объяснить исти- ну, постижимую только изнутри.
3 Нет никаких доказательств существования тайных каббали- стических обществ.
4 Кабб&листы убеждены, что замена буквы бет на каф в гло- бальном плане творения может разрушить все мироздание.


Зогар, в отличие от профетической каббалы, ос- нованной на отключении сознания, требовал всей мощи мышления. Каббалисты, вопреки очевидное- ти, убеждены в’авторстве раби Шимона и его бли- жайших учеников, поскольку речь идет о преем- ственности5 и святости книги. Непреклонный раби Элиезер отстаивал свое мнение об осквернении печи змеей с помощью чудес: рожковое дерево взлетело вверх на триста локтей, ручей потек вспять, стены школы наклонились, но даже небесный голос не вра- зумил ученое собрание: «Мы не обращаем внимания на глас небесный, ибо записано на горе Синай, что человек должен подчиняться большинству6» (Сред- ние врата 596). Величайший мудрец поколения под- вергся пожизненному отлучению за отказ признать мнение коллег7, хотя истина часто принадлежит меньшинству, или даже одному человеку. В Зогаре раби Элиезер, проклял перед смертью учителей по- коления за приверженность к внешней стороне уче- ния: «Проклял пришедших навестить его мудрецов за то, что предпочли исполнение больше, чем изуче- ние» (Зогар, Явился 34). Больше других наказан самый способный ученик раби Акива, поддержав- ший впоследствии войну за независимость Иудеи и принявший мученическую смерть от рук римлян. Только он высказал заинтересованность в сокровен- ном смысле, другие мудрецы, увидев скрытый огонь Торы, предпочли остаться в неведении.
История не сохранила сведенья о жизни Моше де Лиона, хотя легендами обросли имена многих муд- рецов, внесших гораздо меньший вклад в развитие
5 Крупнейший комментатор Зогара нашего времени Бааль Су- лам писал, что авторство столь глубокой книги не имеет зна- чения.
6 Исх. 23:2.
7 Этот случай является исключением, поскольку Талмуд час- то приводит противоположные мнения.


мистической мысли. Есть небольшой фрагмент, больше напоминающий хорошо продуманный рас- сказ, чем свидетельство очевидца, с драматической завязкой, рассмотрением проблемы с противопо- ложных точек зрения и интригующим отсутствием окончания. Исаак из Акко8, посетив в конце 13 века Испанию, заинтересовался противоречивыми слуха- ми о чудесно найденной книге, встретился с Моше де Лионом, который поклялся в авторстве раби Шимона, обещал показать древнюю рукопись, но внезапно умер по дороге домой. Исаак продолжил расследование, опрашивая влиятельных людей. Один богач предложил вдове, оставшейся без средств существования9, замужество дочери и сытую ста- рость в обмен на манускрипт, но она поклялась, что муж самостоятельно написал Зогар. Иную точку зре- ния высказал каббалист, предложивший Моше де Лиону переписать большой отрывок, оказавшийся полностью идентичным якобы утерянному свитку, что доказывало древность рукописи. Это шаткое мнение опровергнуто другим знатоком, далее пове- ствование неожиданно обрывается, предоставляя читателю возможность самостоятельного суждения. Явно литературный фрагмент отразил сохраненное до настоящего времени двойственное отношение к непризнанному гению Моше де Лиону.
Зогар, в отличие от Талмуда, наделяет сокровен- ным знанием простых людей, обремененных повсед- невным трудом и заботами о семье. Селянин, живу- щий среди разбойников в маленькой изолированной еврейской общине, способен удивить мудрецов глу- боким пониманием Торы. Тайны творения объясня- ют не только раби Шимон и его ученики, но хозяин
в Город на севере Израиля.
9 	Автор фрагмента обвиняет Моше де Лиона в легкомыслен- ном отношении к деньгам: «Сегодня его дом полон золота, а завтра - нет ни гроша*.


постоялого двора, мальчик в захудалой деревушке, погонщик ослов, нищий, собирающий подаяние для своих детей. Талмуд основан на сохранении знания, полученного от предыдущих поколений. Зогар дек- ларирует индивидуальное постижение истины, ибо мыслящий человек подобен Творцу: «Когда новые небеса и новая земля, которые я делаю10, стоят пе- редо мной» (Ис. 66:22) - постоянно возникают из новых слов и тайн Торы» (Зогар, Пролог 64).
Автор построил рукопись как модель космоса, подобного ореху, чье ядро защищено оболочками. Скорлупа Зогара - это неуклюжие пафосные фраг- менты о величии главного героя, которому на небе- сах воздают неслыханные почести. Это постоянные восхваления Израиля и довольно банальные нраво- учения, чтобы не смущать обывателей и сохранить Зогар в череде поколений. Предельной лаконичное- ти Талмуда противопоставлена манера письма, по- строенная на постоянных повторениях одинаковых мыслей11 даже в рамках одного абзаца, и использо- вание непомерно большего количества слов для по- строения предложений. Редкие великолепно напи- санные фрагменты, напоминающие сакральную образность, подчеркивают нежелание автора тра- тить время на внешнюю сторону рукописи.
Тонкие защитные слои Зогара находятся на ин- формационном уровне. Моше де Лион часто опи- сывал творение с точки зрения Израиля, чтобы со- хранить книгу в еврейской среде. Одновременно взаимовлияние и равноправие противоположных сторон объясняется на протяжении всей рукописи. Прославляемое автором благочестие обретает нео- жиданный смысл: «Страх Господний называется началом знания, поэтому эта заповедь - корень и
10 В настоящем времени.
11 Необъяснимо большое количество повторений составляет
едва ли не половину рукописи.


основа всех заповедей, ибо соблюдающий ее, соблю- дает все, а не соблюдающий этот страх нарушает все заповеди Торы» (Зогар, Пролог 194). Периодически повторяемая инвектива «горе запечатанным лю- дям» направлена против мудрецов, неспособных увидеть скрытый свет. Скорлупа со временем долж- на быть отброшена, поэтому автор не утруждал себя уточнением географических данных или родствен- ных связей12.
Зогар вобрал в себя информацию из хорошо изве- стных источников. Большие массивы из древних сборников толкований13 сплетены в одном правдо- подобном единстве с оригинальными комментария- ми. Из Книги творения14 заимствована идея о созда- нии мира буквами сакрального алфавита. Тексты «Дворцы» инспирировали концепцию о построении космоса в виде последовательности включенных друг в друга дворцов. Автор творчески перерабаты- вал наследие предшествующих мудрецов, порой де- лая противоположные выводы. Перестановка букв использована как один из многих способов исследо- вания Торы15. Величественные дворцы Зогара прин- ципиально отличаются от переживаний мистиков Колесницы отсутствием личных деталей. Так опи- сывает дом сантехник, а не испуганный посетитель, упоминая, в том числе, скрытые водопроводные и канализационные трубы.
Возможно, Исаак Лурия был единственным чело- веком, сумевшим понять тайну Зогара16, требовав¬
12 Реальность Талмуда также не всегда соответствует простран- ству и времени описанных событий.
13 Прежде всего «Мидраш раба» и «Пиркей раби Элиезера».
14 В оригинале: Сефер йецира.
15 Авраам Абулафия также стремился к открытию новых смыс- лов, но преуспел гораздо меньше, чем Моше де Лион.
16 Лурия десять лет изучал Зогар в полном уединении, что от- части напоминает сокрытие раби Шимона.


шую иного уровня мышления, способного одновре- менно анализировать события в противоположных мирах. Великий мудрец, больше связанный с поту- сторонним, чем с реальным миром, не написал ни одного слова и постоянно жаловался на учеников, не способных воспринять истину. После неожидан- ной смерти Лурии в возрасте 38 лет, Хаим Виталь создал культ «божественного учителя» и объявил себя единственным приемником тайного знания. В 1575 году большинство учеников Лурии письменно обязались не разглашать тайн, услышанных от сво- его единственного учителя Виталя17. Выдающийся кабаллист пережил личную трагедию, отказавшись от публикации оригинальных трудов и авторской славы, руководствуясь распространением легенды о своем избранничестве, а не корыстолюбием, по- скольку переписка его трудов приносила другим людям огромные доходы18.
Современники остались равнодушны к гению Моше де Лиона. Просветленная душа Лурии была понятна одному Виталю19, жертвенно покрывшему имя своего учителя чарующим покровом тайны. Зато огромным успехом в Европе пользовался Изра- иль Саруг — незаурядный мистификатор, выдавав- ший себя за ученика Лурии, который переработал рукопись Виталя в соответствии с требованиями конъюнктуры. Каббалисты изучали не всеобщий принцип творения, изложенный в Зогаре множе-
17 Лурия часто уходил из школы, задав вопрос, поручив объяс- нение Виталю, бывшего фактическим учителем при такой странной системе преподавания.
18 В 1587 году брат Виталя воспользовался его болезнью и за огромные по тем временам деньги выкрал часть рукописей, переписанных сотней писцов.
19 Виталь убедил каббалистов Цфата в значимости скромного лавочника, который иначе мог остаться безвестным челове-


ством способов, а систему сфирот - вспомогательный инструмент, предназначенный для изучения прин- ципа20. Евреи, потрясенные изгнанием из Испании и погромами Хмельницкого, восторженно уверова- ли в Шабтая Цви, который, ссылаясь на Зогар, про- возгласил начало мессианской эры и отменил запо- веди Талмуда.
Люди продавали за бесценок имущество, разда- вали деньги бедным, чтобы налегке двигаться в Иерусалим. Богатая вдова с трудом избавилась от значительного состояния и поднялась на крышу с надеждой полететь в Израиль на орлиных крыльях. Цви, совершивший множество странных поступков, подтверждающих его мессианское достоинство, пыш- но отпраздновал свадьбу с безумной красавицей, из- насилованной казаками. Экзальтированные почита- тели вынудили Цви отправиться в Стамбул, чтобы потребовать создания еврейского государства. Султан посадил смутьяна в темницу. Евреи были в восторге, ибо мессия должен страдать. На самом деле заклю- ченный жил в роскоши, принимая почитателей, щед- ро одаривавших тюремщиков. Султан, утомленный непрерывными еврейскими волнениями, предложил классический выбор: обращение в ислам или голову с плеч. Последователи вероотступника утверждали, что мессия должен спуститься в бездну, чтобы возне- стись до небес. Еврейский мир содрогнулся от отвра- щения, мессианская идея была дискредитирована, а изучение Зогара запрещено на многие годы.
Книга пророка Ионы учит, что в эсхатологичес- кие времена люди обречены на неизбежный выбор между двумя способами спасения: убийство мессии, приносящего себя в добровольную жертву21, или са¬
20 Сохранилось мнение, что Виталь, как недостойный ученик,
открыл и исказил тайны своего учителя.
21 По преданию, с Ионой находились представители 70 наро-
дов, поэтому корабль был моделью мира.


моубийство целого народа для благоприятного вое- крешения в будущем мире. В сакральной истории люди и ангелы всегда стремились убить мессию, что- бы спасти обреченный мир. Авраама бросили в ог- ненную печь. Ангелы противились сотворению Ада- ма и сверхъестественному рождению Исаака, а затем хотели убить Якова. Фараон повелел бросать в реку всех младенцев определенного возраста, чтобы унич- тожить мессию. Божьи посланники противостоят всему человечеству, создавая плацдарм будущего в настоящем, поэтому воспринимаются людьми как посланцы сатаны. Свет будущего возникнет в пол- ной тьме, чтобы осветить все потаенные места зем- ли, поэтому мессия всегда приходит с левой сторо- ны мироздания, из противоположного мира, как святая душа Давида, изначально лишенная жизни.
Суровая древняя традиция, определяет срок жиз- ни мира в шесть тысяч лет в соответствии с шестью днями творения: «Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний» (Пс. 89:5). Каждые две тысячи лет происходит смена реальностей, сопровождаемая природными катаклизмами и духовными потрясе- ниями. Космос замкнут и одновременно бесконечен, поскольку содержит внутри точку, принадлежащую пространству другой вселенной. В последнее время сформировался стереотип о внешней угрозе: падение гигантского астероида и прочее. Есть также внутрен- няя опасность: под землей, как в материнской утро- бе, развивается двойственный зародыш будущего мира, который подобно смертоносному огню дви- жется во времени и в пространстве22.
22 	Будущий мир буквально называется «мир идущий».


«Послушайте меня, упрямые сердцем» (Ис. 46:12) — грешники не всматриваются в пути Торы и отстраняются от своего Господина. Другие полага- ют, что удаление (предусмотрено) Богом: «Удаляю- щиеся от ее праведности23» — лишаются милости Всевышнего и благополучия: «Нечестивцам нет мира, сказал Господь» (Ис. 48:22). Авраам прибли- зился к Богу: «Полюбил правду и возненавидел без- законие» (Пс. 44:8). Об этом написано «Авраам, любящий меня» (Ис. 41:8) — больше всех людей с упрямым сердцем, отдалившихся от праведности. Есть много возможностей всматриваться в деяния Всевышнего, но люди не хотят знать суть мира и сво- его существования: «Как вожделенны жилища твои, Господь воинств» (Пс. 83:2).
Люди не осознают в полной мере святость и уни- кальность Торы, чья ценность сравнима с милостью, поданной нищему, который должен преодолеть гор- дыню, чтобы принять подаяние. Слепое исполнение заповедей без вдумчивого изучения скрытого смыс- ла отделяет человека от божественного источника. Мистики Колесницы пытались познать Создателя без помощи Торы. Благочестивые люди повторяли ошибку Иова, который разделял, а не соединял про- тивоположности. И только Авраам, полностью уст- ранив гордыню, обратился к Богу и приобрел воз- можность создавать миры: «Эти порождения небес и земли» (Быт. 2:4) — Авраамом24.
Творец сделал небеса, смешав огонь и воду в одно целое, затвердевшее от верхнего ветра. И установил на опорах мир, зависящий только от ветра, чье ис- чезновение шатает, сотрясает и колеблет мир: «Сдвигает землю с места ее, и опоры ее трясутся»
23 Другой вариант: подаяние.
24 Слова «при сотворении» можно прочитать — Авраамом.


(Иов 9:6). Бели Израиль занимается Торой, опоры на своих местах и мир существует в надлежащем положении.
Единая смесь огня и воды образовала твердь, од- новременно создав воздух с двух сторон перегород- ки. Атмосфера является воздухом для поверхности земли, в противоположном мире воздух является твердью, а твердь — воздухом, и оба служат опорой друг другу. Миры взаимосвязаны как душа и тело человека, поэтому изъятие одной части влечет не- минуемое разрушение. Тора — опора мира, посколь- ку учит поддерживать равновесие сторон, необходи- мое для существования космоса.
В полночь Всевышний входит в сад Эдем радо- ваться с праведниками, и все деревья славят его: «Воспоют все лесные деревья перед лицом Госпо- да» (1 Пар. 16:33). Глашатай взывает громогласно: высшие святые, способные слышать и видеть от- крытыми глазами, обладающие понимающим сер- дцем при появлении Духа духов, проявляющего в душе возвышенный голос, разносящийся на четы- ре стороны мира. Один восходит в одну сторону, другой нисходит. Третий входит между двумя, двое венчаются третьим. Трое становятся одним, выво- дящим оттенки25. Шесть из них на одной стороне и шесть нисходят на другую. Шесть входят в 12, пре- образовавшись в 22. Шесть содержатся десятью, которые считаются единицей.
Когда в нижнем мире ночь и покой, на небесах - день и действие, поэтому глашатай возвещает все- общий принцип творения святым праведникам, имеющим глаза, способные видеть невидимое, уши,
25 	Дальнейшее развитие происходит по той же схеме: двое про- изводят третье, являющееся самостоятельной единицей.


чтобы слышать невозможное, и сердце, восприимчи- вое к скрытой истине. Общий принцип представлен встречным движением двух противоположностей, чье соединение порождает третье самостоятельное ключевое образование, которое соединяет и разде- ляет антагонистов, образуя обратную невидимую сторону. Шесть единиц обладают пятью промежут- ками. Соединение противоположностей, имеющих по б единиц, образует не только явное число 12, но и невидимую сторону: по 5 на каждую шестерку, все- го 10. Дальнейшее деление общего в частное выра- жено в том, что 12 единиц обеих сторон содержат по 11 промежутков, в сумме составляющих 22.
Горе дремлющим (людям), не знающим как от- ветить во время суда и осквернения тела, когда душа блуждает вверх и вниз по поверхности чистого воз- духа, перекатываясь как камни в руке металыци- ка, ожидая открытия врат. Никто не вспомнит о них, утративших место наслаждения праведников и без- возвратно преданных могиле: «Исчезает облако и уходит, так сходящий в преисподнюю не поднимет- ся» (Иов 7:9). В тот час26 пламя севера поразит4сто- роны мира и опустится на крылья призывающего петуха. Но никто не внемлет кроме истинных пра- ведииков, бодрствующих и занимающихся Торой, чьи голоса слышит Всевышний и праведники Эде- ма: «Живущая в садах, друзья внимают голосу тво- ему, дай мне услышать его» (Песн. 8:13).
По преданию, душа умирающего человека прохо- дит весь мир в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела, стоящие на про- тивоположных сторонах света. Уничтожение мира приходит с невидимой стороны ночи. Пламя на кры- льях петуха — метафора, подразумевающая ангела
26 	В полночь.


Гавриила, чье имя образуется из слова «гевер27» и обязательной для всех ангельских имен приставки «эль», означающей божество. Гавриил, назначен- ный над судом, приходящим с левой стороны мироз- дания, перевернул Содом. Крик петуха, символизи- рующий конец ночи и начало будущего мира, слышат только мудрецы, способные постичь тайны Торы и подготовиться к космической метаморфозе. Голосу истинных праведников внемлют обитатели высшего мира, поэтому люди, отвергнувшие исти- ну и возможность спасения, обречены на забвение в преисподней.
«И умер Аран при Фарре28, отце своем» (Быт. 11:28) — раньше никто не умирал при жизни роди- теля. Арана убили, когда Авраама бросили в огонь, поэтому вышли оттуда: «И взял Фарра Аврама, сына своего и Лота, сына Арана, внука своего, и Са- ру, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли с ними из Ура халдейского29» (Быт. 11:31). Должно быть написано «вышли с ним», ибо «взял Фарра», однако «вышли с ними» — вместе с Авраа- мом и Сарой, бывших сутью выхода из среды греш- ников. Фарра увидел, что сын не сгорел в огне, по- этому исполнил желание Авраама.
По преданию, после падения Вавилонской баш- ни все человечество оказывало божественные поче- сти Нимроду, испуганному предсказанием о скором рождении мессии. Древние звездочеты, подобно еги- петским магам и евангелическим волхвам, знали время, но затруднялись назвать место рождения чу¬
27 Петух.
28 В оригинале: Терах.
29 Буквально: огонь халдейский, что, вероятно, послужило ос-
новой для многочисленных преданий о выходе Авраама из
огня. Вариативное прочтение: из огня как бесы.


десного ребенка. Царь приказал построить большой родильный дом, где женщины разрешались от бре- мени под наблюдением надежных слуг. Девочек от- правляли домой с дарами, мальчиков немедленно убивали. Избиение младенцев превзошло репрессии фараона и Ирода — семьдесят тысяч невинных душ погибло в течение короткого срока. Фарра был без- детным, хотя все его предки отличались отменной плодовитостью, что позволяло контролировать рож- даемость с особой тщательностью, поскольку террор не затрагивал его собственных интересов. Царь ока- зал верному слуге особое доверие, позволив наблю- дать за женщинами его дома.
Семидесятилетний Фарра, узнав о неожиданной беременности жены, обещал царю лично убить дол- гожданного ребенка. Авраам родился в назначенный срок, одновременно одна из служанок разрешилась от бремени. Ночью астрологи заметили необычно яркую звезду, сияющую на все стороны неба, что указывало на место рождения младенца, способно- го уничтожить существующий мир. Нимрод, погу- бивший семьдесят тысяч невинных душ, должен принять чрезвычайные меры: послать войска, окру- жить местность и силой взять новорожденного. Од- нако царь выжидал, поскольку ситуация полностью находилась под контролем. Когда все разумные сро- ки прошли, Нимрод вызвал соратника во дворец и предложил неисчислимые богатства за голову сына. Фарра ответил притчей о лошади, которой предло- жили отрубить голову и дать в награду много ячме- ня. Царь знал, что в доме приспешника находятся два младенца: мертвый и живой, которого принес- ли во дворец и немедленно умертвили. Фарра делал вид, что спасал сына служанки, поскольку погребе- ние обычного младенца не нуждалось в контроле, а тело предполагаемого мессии могли осмотреть вра- чи, способные определить глубокий сон, навеянный


снадобьями или заклинаниями. Фарра сначала мни- мо похоронил Авраама, а затем отдал на заклание сына служанки. Достаточно переждать несколько дней, чтобы доставить усыпленного младенца в на- дежное место. Хитроумный план не удался, ибо мо- гила была пуста.
Идолопоклонник Фарра осознал, что нужно вый- ти с Авраамом, ибо Всевышний желает раскаяния грешников. Фарра вышел из Ура халдейского без раскаяния, ради своего спасения, поскольку люди земли хотели его убить за идолопоклонство после спасения30 Авраама. «Лишил грешников их света и высокая рука сокрушится» (Иов 38:15) — Авраам был светом, ушедшим от поколения Нимрода, ко- торый ввел в заблуждение всех людей мира. «А те- перь не видите света, сияет он в небесах» (Иов 37:21)— Всевышний сказал Аврааму «иди себе», ибо хотел присоединить его к высшему свету, что- бы светил своим потомкам в будущем. «Пройдет ветер и расчистит их» — впоследствии Фарра и его дом31 обратились: «Ты придешь к отцам твоим с ми- ром» (Быт. 15:15).
Неизвестно, кто похитил Авраама и где он нахо- дился долгое время. Пещера - распространенный символ загробного мира, поэтому Авраам мог нахо- диться в ином пространстве, где три года равнялись тридцати земным годам. Авраам ничего не знал о мире, зато отчетливо помнил дорогу к отчему дому. Родители не поверили глазам, увидев воскресшего сына, высокого ростом и полного сил как зрелый мужчина32. Шок первой встречи прошел - наступи¬
30 Из ОГНЯ.
31 В другой редакции: и все жители его города.
32 По преданию, и младшие братья были неестественно взрос-


ли будни. Фарра дорого заплатил за обман царя, ока- завшись внизу социальной лестницы. Тяжелая жизнь ремесленника, изготовлявшего идолов на продажу, требовала напряженного труда. Авраам саботировал единственный источник питания се- мьи, отпугивая покупателей неотразимой фразой: ♦Горе человеку, прожившему столько лет, который поклоняется сделанному сегодня идолу». Отщепе- нец разбил вдребезги двенадцать фамильных идо- лов - единственную ценность семейства. Разгневан- ный Фарра хотел собственноручно убить сына, но затем отдал его Нимроду, который приговорил свя- тотатца к сожжению.
На царском дворе стояла огромная ритуальная печь. Рядом построили высокую башню, чтобы сбро- сить связанного преступника. Внизу стоял Аран и раздувал по приказу царя пламя, предназначенное испепелить его брата. Большая толпа собралась по- смотреть на редкую казнь. После долгих приготов- лений, Авраама бросили в печь, но сгорели только веревки, а он невредимо ходил в среде огня, посколь- ку был настолько противопоставлен окружающей реальности, что воспринимал огонь как воду. Нача- лась паника. Все попытки достать отступника из печи оказались безуспешными, ибо никто не мог приблизиться к сильному пламени. Потрясенные люди пытались рационально объяснить чудо, пред- положив, что потомство служителя огня Фарры не- уязвимо для пламени. Другие утверждали, что Ав- рааму магическим образом помог стоящий возле печи брат. Обе версии замыкались на Аране, ко- торый признался в вероотступничестве, и был при- говорен к сожжению. По преданию, кожа Арана осталась невредимой, а внутренности выгорели. Не- счастный самостоятельно вышел из печи и скончал- ся у ног царя. Смерть Арана объяснялась метанием его сердца между старой и новой верой. Есть более


суровое толкование: уверовав, он надеялся на чудо, поэтому его личный риск был невелик.
Силой желания Всевышнего посажено среди выс- ших насаждений большое и крепкое дерево, длиной 500 парсов, охватывающее 12 пределов, чье осно- вание находится на 4 сторонах мира, которое про- буждает и подчиняет все единому замыслу. Оно вы- ходит сверху и опускается по своей длине внутрь наполненного от него моря, являясь источником всех вытекающих вод, орошающих сад, и всех раз- делившихся под ним вод творения. Все души мира вылетают из него и входят в сад, чтобы оттуда прий- ти в этот мир. При выходе душа получает 7 благо- словений, чтобы стать отцом тела при вознесении: «И сказал Господь Авраму» (Быт. 12:1) — это выс- шая душа, отец тела, верхний образ.
Дерево жизни пронизывает все творение и дает жизненную силу всем существам, являясь источни- ком душ, которые спускаются в мир, сделав проме- жуточную остановку в саду. Праведник, сохранив- ший чистоту души подобен Авраму, чье имя состоит из слов «ав» — отец и «рам» — подниматься. Неверо- ятно трудно уподобиться патриарху, который после падения Вавилонской башни один противостоял все- му языческому человечеству. Избрание Авраама требовало определенных качеств, передаваемых в череде поколений, чтобы в нужный момент воспро- извести удивительное создание, способное не гореть в огне, перемешаться между мирами, разговаривать с Богом и создавать будущее с помощью божествен- ной магии.
Всевышний заклинает (душу), возжелавшую спу- ститься в этот мир, хранить заповеди Торы и испол- нять его желания. И вручает ей 100 ключей благо-


словений на каждый день, чтобы исполнить высшие уровни, по числу «иди себе», и утвердиться с их по- мощью в саду для служения и сохранения. «Из зем- ли твоей» — сад Эдем. «От рождения твоего» (Быт. 12:1) — это тело, называемое деревом жизни, имею- щее 12 высших ветвей. «Из дома» — это Шхина, «отца твоего» — Всевышний, как сказано «птенец33 отца своего и матери своей» (Притч. 28:24). «В зем- лю, которую я укажу тебе» — этот мир.
Исход Авраама подобен материализации души, получившей 100 ключей в соответствии с гематри- ей34 «иди себе» - каждое слово равно 50. Благосло- вения дают возможность существовать в Эдеме, но одновременно являются ключами к 100 выходам в нижний мир. Патриарх подобен первому человеку: «Всевышний переселил Адама в Авраама, а его жен- щину в Сару. Бог очищал Авраама в огненной печи, чтобы отделить серебро от свинца, примешанного в его тело, нечистоту Измаила, оставленную Змеем в Еве. Затем переселил Еву в Исаака, который стал левой стороной, поскольку в него переселилось жен- ское. Он очеловечился в огне, и вышла его нечисто- та наружу — краснота Исава, подобная крови жерт- воприношения. Затем вышло зло из Якова и его жены» (Новый Зогар, Итро 133-135). Адам в саду назвал имена животных, пережил подобный смер- ти сон, был разрезан пополам, сошелся с женщиной, отведал от дерева познания, подвергся изгнанию, родил детей, которые принесли жертвы. Жизнь Ав- раама проходила в обратной последовательности: изгнание, разрезание пополам животных, непробуд- ный сон, получение запретного плода - египтянки Агарь, рождение детей, которые приносятся в жер¬
33 Другое значение: обкрадывающий.
34 Метод толкования, основанный на сравнении численных зна-
чений слов.


тву. Адам создан из праха, Авраам развивался в про- тивоположном направлении: «И сделаю семя твое как прах земли» (Быт. 13:16).
Действие внизу побуждает действие вверху, по- скольку верхнее обращается к нижнему, поэтому сначала возжелал «идти в землю Ханаан» (Быт. 11:31), а затем «сказал Господь Авраму: иди себе». Например, черный огонь объединяется с белым, который располагается над ним, поэтому написано «Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое» (Пс. 82:2) — не прекращай бе- лый огонь в мире. «Вспоминающие Господа, не молчите» (Ис. 62:6) — действие человека создает внизу (основу), на которой располагается верхнее побуждение.
При зажигании свечи вначале появляется ела- бый черный огонь, на котором располагается силь- ное белое пламя. Божий замысел создания будуще- го мира нуждался в исполнителе. Авраам и Сара были противопоставлены окружающей реальное- ти, поэтому могли вывести попавшее в беду семей- ство: «взял Фарра» — поверил в сверхъестествен- ные способности сына. После неестественной смерти Арана стало ясно, что вся семья обладает не- человеческими возможностями. Нимрод должен использовать всю государственную мощь, чтобы уничтожить опасных существ. По преданию, Фар- ра бежал, опасаясь за свою жизнь, ибо люди били почтенного старца по голове за обман царя и преда- тельство общественных интересов. Не исключено, что избиение младенцев совершалось на доброволь- ной основе ради спасения человечества35. Есть ин- формация, что небесный огонь испепелил «дом»
35 	Возможно, кровавый архаичный обычай жертвоприношения
первенцев основан на страхе перед мессией.


Фарры, означавший в древнем сознании мир, унич- тоженный при содействии Авраама, что предска- зывалось звездочетами.
«Иди себе» — достигни уровня выхода, ибо не еле- дует находиться среди грешников. Всевышний дал Аврааму дух мудрости, чтобы исследовать обитав- мые стороны мира и определить силы, назначенные над каждой стороной. Однако он не мог постичь силу центральной точки, составляющей основу всех сто- рон мира, у которой нет измерения из-за глубины и скрытности, и нет подобия в этом мире. Из цент- ральной точки и от верхней силы исходят все ос- тальные силы на все стороны мира: «И вышли с ними из Ура халдейского, чтобы идти в землю Ха- наан». Он узнал все управляющие силы на всех сто- ронах мира, имеющие власть над иерархиями пла- нет и созвездий, но не смог понять глубокую силу этого места36: «И пришли в Харран, и остановились там» (Быт. 11:31).
Переход в иной мир возможен только при уело- вии полной метаморфозы. Частичное обращение приводит к неспособности жить среди людей или перейти в другую реальность. Исход Авраама по- грузил мир во тьму, поскольку свет был забран для будущего. Патриарх понял, что управление и осно- вание мира находятся на другой стороне, и начал движение к противоположному миру. Авраам ос- тановился в Харране, ибо нуждался в божествен- ной помощи. Обычный человек сначала оставляет отчий дом, родину, а затем землю. Исход Авраама происходил в обратном порядке: «Иди себе от зем- ли твоей и от места рождения твоего, и от дома отца твоего к земле, которую я буду указывать тебе* (Быт. 12:1).
36 	Другой мир.


Всевышний увидел его стремление и желание37, и сразу открылся ему, сказав «иди себе» — узнавай и совершенствуй себя. «Из земли твоей» — от при- надлежности к обитаемому миру. «От рождения тво- его» — от мудрости, унаследованной с рождения при определенном расположении планет и созвездий. «Из дома отца твоего» — отстранись от знаний и ис- следований отца твоего, лишенных основания для успеха в (будущем) мире. «В землю, которую я по- кажу тебе» (Быт. 12:1) - глубокую и скрытую силу той земли.
Авраам противостоял всему человечеству, поэто- му все связи со старым миром были оборваны. Пере- ход в иной мир возможен при полном отказе от всех сущих ценностей, в том числе от всех мыслей и чувств, накопленных с момента рождения. Однако у семидесятилетнего Авраама ничего нет, кроме ста- рой бесплодной жены и племянника-антагониста. Тотальный отказ от самого себя дал возможность узреть Господа, постичь скрытую мудрость иного мира, и возродиться заново. С человеческой точки зрения жизнь патриарха состояла из сплошных страданий. Едва родившегося младенца хотели уничтожить. Долгое время он находился под землей без тепла, света и человеческого общения. Люди по- лагали его безумным, собственный отец хотел убить вероотступника. Его бросили в огненную печь, что было не концом, а скорее началом испытаний.
«Сделаю тебя великим народом» — одно благо- словение с правой стороны, «благословлю тебя» — второе с левой, «увеличу имя твое» — третье в сере- дине, «и будет благословение» — четвертое, со сто- роны земли Израиля. В Аврааме содержатся четы- ре ножки трона. Дальнейшие благословения для
37 	Перейти на другую сторону.


других (народов): «благословлю благословляющих тебя» ־־ пятое, «проклинающего тебя прокляну» — шестое, «и благословятся тобой все племена земли» (Быт. 12:3) — седьмое. «И пошел Авраам, как гово־ рил ему Господь» (Быт. 12:4) — получил семь благо- словлений и сошел в тот мир.
От одного человека, перешедшего в иной мир, со- здается множество - народ. Слово «благословение» имеет значение пересадки растения посредством че- ренка ־־ подобным образом создается новое челове- чество. Увеличение имени означает полное измене- ние сущности, перерождение в новое существо. Четыре благословения относятся к четырем мирам, возникших благодаря деятельности Авраама. Бла- гословляющие люди указаны во множественном числе, а «проклинающий» - в единственном. Все население земли признает религию Авраама, и толь- ко один отщепенец будет пренебрегать им. Вероят- но, речь идет о мессии, проклятом в настоящем вре- мени, и благословений в будущем.
«И пошел с ним Лот38» — это проклятый Змей, ко- торый 13 лет находится на входе39 и склоняет душу к (стремлениям) тела, чтобы, пробудившись после 12 лет, не выполняла предназначенное служение. Об этом написано «Авраму 75 лет» (Быт. 12:4) — 7 и 5 в сумме 12. Душа проявляется в этом мире40, имея 5 лет, соответствующих 500 парсам дерева жизней, и 70 лет — семиуровневое дерево, называемое «70 го- дами». Тогда освобождается душа от нечистоты, гнева и власти Змея, склонявшего к телу, и присту¬
38 Имя означает на арамейском языке - проклинать.
39 По преданию, на пороге сердца расположено злое образова-
ние, безоговорочно властвующее над человеком до достиже-
ния религиозного совершеннолетия.
40 Спустя 12 лет.


пает к святой работе: «При выходе его из Харрана» (Быт. 12:4). Дерево не обрезается 3 года, а человек 13 лет41. После телесных годов душа пробуждается для святого служения, руководит телом, укрощая Змея, лишенного прежней власти.
Один из трех сынов Фарры - грешник, родивший наследника42, который занял его место в грядущем мире. Второй сын также отлучен от родственников. Исаак и Яков взяли жен из семейства Нахора, по- скольку свойства, заключенные в генах избранной семьи, имели исключительное значение для будуще- го. Старец хотел идти в обетованную землю, но Бог, согласно преданию, предупредил Авраама, чтобы не слушал ласковые слова отца, замышлявшего убий- ство43. Год прихода в Харран был двухтысячным от сотворения мира, чье время существования делит- ся на три этапа по 2000 лет: хаос - закон - ожида- ние мессии. Для создания будущего необходимо двойственное зерно: благословенный Авраам и не- сущий проклятия Лот. С другой стороны, магия Авраама погубила народы Ханаана, а Лот пытался спасти обреченный Содом. Родственники вышли вместе как одно целое, подобно примеру со свечой: соединение верхнего и нижнего огней образует не- что третье, состоящее из двух противоположностей. Религиозное совершеннолетие44 позволяет душе обуздать злое начало и обратиться к исполнению за- поведей.
«И взял Аврам Сару, жену свою» (Быт. 12:5) — это тело, относящееся к душе, как женское и муже-
41 Время духовного обрезания.
42 Аран имел потомство, поэтому был бесполезен для буду- щего.
43 Вероятно, чтобы отомстить за разрушенный мир.
44 12 лет для девочек и 13 для мальчиков.


кое. «И Лота, сына брата его» — неотлучный от тела Змей, чья воля обуздана побуждением души. «И все имущество их, которое приобрели» — добрые дела, совершенные в этом мире душой, пробужденной после 12 лет для исправления тела, противостоящей силе злого желания Змея: «И душу, которую еде л а- ли в Харране». Душа атакует Змея и подчиняет его силой раскаянья: «И прошел Аврам по земле до места Сихем» (Быт. 12:6).
Переход в иной мир требовал промежуточной ос- тановки в Харране для адаптации к новой реальное- ти. Оттуда вышли два двойных образования: Авра- ам и Сара как единое существо, состоящее из души и тела, и антагонист Лот, противопоставленный единству супругов. Переход в иную реальность воз- можен только в духовном состоянии, поэтому пат- риарх оставил на чужбине старого отца, привязан- ного к богатствам этого мира. «Имуществом» в глазах абсолютно обездоленного избранника было нечто нематериальное, имеющее значение для буду- щего, поскольку при выходе из Египта указывают- ся вполне конкретные ценности.
«И пошел Аврам, как говорил ему Господь» — заверил его во всех обещаниях. «И пошел с ним Лот» — присоединился, чтобы научиться его делам, которые не исполнил. Счастливы праведники, иду- щие путями Всевышнего, чтобы бояться его и Суд- ного дня. Во время смерти дано человеку право уви- деть прежде невидимое из-за власти тела: «Рукою запечатает каждому человеку» (Иов 37:7). Три ан- гела подсчитывают его дни, грехи и все дела в мире, а после признания закрывают его рот, чтобы судить за прежнее и последующее, за новое и старое: «Уз- нать людям дела их» — совершенные телом и духом в этом мире.


Выход Авраама из Ура45 халдейского подобен смерти и отделению души от тела. Выше написано, что существуют 100 ключей, открывающих двери другого мира. После полного отказа от сущей ре- альности, душа патриарха увидела путь в иную ре- альность. Единство с Лотом, наделенным матери- альными свойствами, сделало возможным исход. В дальнейшем Авраам решительно отделился от пле- мянника. Относительно прежнего мира Авраам и Сара были пожилыми людьми, которым предстоя- ло родиться заново, чтобы перейти в иной мир. Об- раз жизни человека создает определенную конфигу- рацию души, которая служит основанием для судебного приговора.
«И взял Аврам Сару, жену свою» — уговорил доб- рыми словами, рассказав, что ожидает грешных людей, поскольку нет права вывести жену в другую землю без ее желания, как написано «возьми Ааро• на» (Чис. 20:25) и «возьми левитов» (Чис. 3:45). Авраам увидел святым духом, что от Лота произой- дет Давид. Праведник должен держать грешника под присмотром, чтобы не разрушил мир. Елисей оттолкнул Гиезия46 и Лот при Аврааме не общался с грешниками, а когда отделился «избрал себе Лот всю окрестность Иордана» (Быт. 13:11) и «раски- нул шатры до Содома» (Быт. 13:12). Затем написа- но «люди Содома злы и очень грешны перед Госпо- дом» (Быт. 13:13). «И душу, которую сделали в Харране» — это прозелиты, исправившие свои души. Авраам обращал мужчин, а Сара женщин. «И эт47 душу* — означает заслугу за обращение душ про¬
45 	Название города означает огонь.
4״ Пророк Елисей наказал проказой Гиезия, взявшего обманом
чужое имущество (4 Цар. 5:27).
47 	Определенный артикль употребляется как предлог «с*,
«вместе».


зелитов. Вышедшее с ним множество называлось народом Бога Авраама, который бесстрашно шел по земле: «И прошел Аврам по земле» (Быт. 12:6).
Вероятно, Авраам предупредил Сару о предстоя- щей гибели мира. Автор повторяет древний коммен- тарий: «сделали душу» означает множество прозе- литов, последовавших за Авраамом, ибо усилия всех людей не могут привести к созданию даже одного комара. Это не совсем так, учитывая биологические эксперименты поколения потопа и достижения со- временных генетиков. Кроме того, душа написана в единственном числе. Блуждающий по мирам стран- ник взял с собой жену, племянника и сделанную душу, которая, несомненно, требовала существова¬
Авраам — душа для души Сары. Лот — Змей, суп- руга Самаэля. Святой дух — Исаак48, святая душа — Ревекка49. Животная душа — со стороны злого об- разования, как сказал Соломон: «Кто знает, дух сы- нов человеческих восходит ли вверх, а дух живот- ного сходит ли вниз, к земле50» (Бккл. 3:21). Душа для души достается страхом и мудростью, а душа разумом: «И сказал человеку: вот, страх Госпо- день — мудрость» (Иов 28:28). Очищенная покаяни- ем душа называется разумом или Сарой51. Дух является голосом и называется знанием, пробуж- даемым пониманием Торы. Душа для души, душа, дух и животная душа соответствуют 4 основам тела: огню, ветру, праху и воде. Мужская вода является святой и сладкой, но есть горькие воды — злое обра¬
50 Видимо, подразумевается единый для человека и животного ДУХ.
51 В оригинале: Сарай, другое значение — бороться.
ния тела.
48 В оригинале: Ицхак.
49 В оригинале: Ривка.
2-5572


зование. Есть святой женский огонь, и есть чуждый огонь: «Не будет входить во всякое время в святи- лище» (Лев. 16:2). Есть святой и нечистый дух: «От корня змея выйдет гадюка» (Ис. 14:29). Есть свя- той и нечистый прах. Четыре основы делятся на 22 буквы.
Четыре двойных компонента физического тела соответствует четырем составляющим души. Вода состоит из двух противоположностей - сладкой и горькой, которые относятся друг к другу как муже- кое и женское. Подобным образом разделяются дру- гие компоненты тела и души, чье взаимодействие образует общее единство. Исход в новый мир совер- шили четыре существа, бывшие одним целым для высшей реальности: Авраам, Сара, Лот и сделанная в Харране душа.
Всевышний открылся Аврааму, сказав «иди себе», намекнув, что тот родит сына в 100 лет. Все дела Всевышнего на земле означают мудрость. Ав- раам был отдален от Всевышнего, поэтому слова «иди себе» намекают на первый уровень прибли- жения, достигнутый движением к земле. «Спросил Давид Господа: идти ли мне в какой-либо из горо- дов Иуды. И сказал ему Господь: иди. И сказал: куда мне идти. И сказал: в Хеврон» (2 Цар. 2:1). Давид не получил сразу царство над всем Израи- лем после смерти Саула, пока не соединился с от- цами в Хевроне, задержавшись на 7 лет, чтобы по- лучить от них царство подобающим образом. И Авраам поднялся в землю, чтобы присоединить- ся к Всевышнему.
Гематрия слов «иди себе» в данном случае пред- сказывает о рождении Исаака. Приближение к Гос- поду требует удаления из мира людей для достиже¬


ния определенного уровня. Израиль был помещен в пустыню, царь Давид 7 лет находился в Хевроне, где похоронены патриархи, чтобы надлежащим образом подготовиться к царству. Авраам должен был обре- сти необходимые уровни, приближающие к Созда- телю, поэтому перешел в иной мир, где обетованная земля предстала перед ним как необитаемая пусты- ня: «И был голод в земле» (Быт. 12:10).
«И прошел*  52 Авраам по земле» — им завершен мир 72 буквами, высеченными в слове «и прошел», подобно «и прошел Господь перед лицом его и про- возгласил» (Исх. 34:6). В другом месте написано «я проведу перед тобой мое благо» (Исх. 33:19) — это Святая земля, идущая со всем добром из выс- шего места. «До места Сихем, до дуба Морэ» (Быт. 12:6) — от одной стороны к другой, к дому собра- ния и месту обитания Шхины: «И я дал тебе Сихем один» (Быт. 48:22) — это Шхина, предназначенная праведнику53. «До дуба Морэ54» — дом учения. «Ха- нанеянин55 тогда в земле» — была власть Змея, как написано «проклят Ханаан, раб рабов он будет бра- тьям своим» (Быт. 9:25) и «проклят ты из всего скота» (Быт. 3:14). В его теле поневоле установи- лось злое образование, имеющее множество имен, (в том числе) «хананеянин56» причинившее телу жестокие наказания. Там Авраам приблизился к Всевышнему: «И явился Господь к Авраму» (Быт. 12:7) — увидел скрытую глубокую силу, имеющую власть над землей.
52 	Буквально: переходил.
52 Иосифу.
и Название означает - учитель.
м В единственном числе.
“ Одно из значений: торговец, корень слова - кружить, ходить
кругами.


Патриарх прошел без единого слова весь Ханаан, получив различные уровни души, и спустился в нижний мир, чтобы приобрести необходимые мате- риальные качества. Падшие ангелы также не могли удержаться на среднем человеческом уровне, и пре- взошли в грехах всех людей. Слово «и прошел» об- ладает буквами айн и бет, чья сумма равна числу 72. Исход Авраама завершил мир, названный «халдей- ским огнем», и основал новую реальность, чье нача- ло содержало конец, выраженный в уничтожении 7 ханаанских народов, что предсказывалось в про- клятии Ноя.
«И построил там жертвенник Господу, явивше- муся ему» (Быт. 12:7) — открыл уровень, имеющий власть над землей. «И передвинулся оттуда к горе» (Быт. 12:8) — узнал значение Господней горы и все уровни этого места. «И поставил шатер» — преодо- лел отстранение, принял на себя иго небесного цар- ства, и узнал власть Всевышнего над всем. Было два жертвенника: один Всевышнему, открывшемуся ему, другой — скрытой и прежде недоступной муд- рости: «И построил там жертвенник Господу» — не написано, что явился ему. Авраам достиг своей сту- пени, переходя от уровня к уровню: «И передвигал- ся Аврам, идя и передвигаясь к югу» (Быт. 12:9) — пришел на юг и прочно утвердился в Святой земле, достигнув уровня святости. «И был голод в земле» (Быт. 12:10) — увидел, что назначенная над землей сила не дает должной святости. «Для засевания то- бой я дал эту землю» (Быт. 12:7) — понял, что земля может существовать только благодаря святым уров- ням, которые выйдут от него.
• Постичь Бога можно только на переходе между мирами, где возможно истинное служение. Встреча Авраама и Творца произошла в месте соединения


миров. Вероятно, патриарх построил один двой- ственный жертвенник, связывающий оба мира, ибо прежняя реальность стала скрытой, а невидимая до перехода земля - явной. Голод случался девять раз в переходные моменты священной истории: во вре- мена Адама, Ламеха, Авраама, Исаака, Якова, су- дей, Давида, Илии и Елисея. Десятый голод разра- зится в будущем. Господь только что даровал обетованную землю, а в ней тяжелейший голод. Воз- можно, быстро наступившее бедствие обрушилось только на Авраама, который не мог существовать в чуждой реальности. Благословенная земля выгля- дела необитаемой пустыней для патриарха, чья про- тивоположность миру делала их взаимно невидимы- ми. На уровне святости видны вещи, недоступные обычному сознанию, поэтому духовный голод не ощущается обычным человеком. Святость Авраама была семенем, оплодотворяющим сухое тело земли, чтобы принести в будущем чудесные плоды.
Уходящая из этого мира душа, имеющая заслу- ги, поднимается к своему изначальному месту: «К месту жертвенника, который сделал там вначале» (Быт. 13:4) и «место, где был шатер ее вначале» (Быт. 13:3). Душа может подняться вверх или опус- титься вниз: «Между домом Бога57 и между Гаем58». Если удостоится, поднимется «к месту жертвенни- ка, что сделал там» — установленный на «12 кам- нях по числу колен сынов Якова, которому говорил Господь: Израиль будет имя твое» (3 Цар. 18:31). Этот жертвенник сделал при сотворении высшего скрытого мира (ангел) Михаил, главный священ- ник, и приносил на нем в жертвы души. «И призвал там Аврам имя Господа» (Быт. 13:4) — поднявшая- ся душа призывается к жизни.
57 Вефиль, в оригинале: Бейт Эль.
58 Развалины, руины.


Передвижения патриарха, ушедшего из своего мира, подобны мытарствам души после смерти - речь идет о приговоре, а не о выборе. Все действия Авраама связаны с созданием будущего мира, по- этому он покинул родину из-за репрессий Нимро- да, спустился по причине голода в Египет, воевал с царями, захватившими Лота, подвергся насиль- ственному изменению в глубоком сне. Патриарх по- ставил жертвенник между Храмом и его развали- нами, соединив в одной сакральной точке будущее и прошлое. Он перемещался с севера на юг - в вер- тикальной проекции, ориентируя жертвенники на запад и восток - по горизонтали, ибо движение в пространстве имело значение во времени. Подроб- ности передвижений крайне важны, поскольку вся жизнь Авраама была божественной магией, тайн- ственным образом связанной с дальнейшим разви- тием космоса.
«И сошел Аврам в Египет пожить там» (Быт. 12:10) — Египет приравнивался к саду Эдем: «Как сад Господень, как земля Египта» (Быт. 13:10). Там течет река справа: «Имя одной Фисон, она окружа- ет землю Хавила, ту, где золото» (Быт. 2:11). Авра- ам, познав полную веру, захотел узнать все нижнее уровни, поэтому спустился в Египет, находивший- ся внизу справа. Голод появляется на земле, когда пропадает милость в суде.
По преданию, Авраам в Ханаане призывал раз- бивать идолов и служить единому Богу. Жрецы умо- ляли паству не слушать опасного пришельца, рас- сердившего всех богов. Проповедь монотеизма в языческих массах была невозможной по причине их обреченности. Патриарх создавал будущее, поэтому не мог интересоваться судьбой идолопоклонников, обреченных погибнуть в грядущей метаморфозе кос¬


моса. Анализ преданий напоминает толкование сно- видений, где причудливо смешивается информация, принадлежащая различным уровням восприятия и временным периодам. Отсюда неизбежная парадок- сальность: еретиками называются язычники, хотя ересиархом был Авраам, склонявший людей оста- вить веру отцов. Ущербность верхнего суда вызвала голод, обрушившийся на страну необычным обра- 30м. Еще вчера поля и деревья щедро дарили пло- ды, а закрома были полны хлебом. Внезапно небеса закрылись, земля высохла, житницы опустели. Ка- тастрофа, как огонь, мгновенно уничтожила все средства существования. Жрецы, предупреждавшие о неминуемом гневе богов, указали на пришельца, как на виновника несчастья и предсказали гибель мира, если он останется жить, поэтому Авраам сбе- жал в Египет. Автор парадоксально поместил аде- кую обитель справа, ибо Авраам был мессией, кото- рый всегда приходит с левой стороны.
«И было, когда приблизил» (Быт. 12:11) — не на- писано «приблизился», а подобно «фараон прибли- зил» (Исх. 14:10) — стал близок к Израилю и раска- ялся. И также здесь приблизил себя к Всевышнему, «чтобы войти в Египет» — постичь все эти уровни и удалиться от их служителей. Из-за сошествия в Еги- пет без разрешения были порабощены его потомки 400 лет: «И сошел Аврам в Египет» — не написано «сойди в Египет», поэтому волновался всю ночь за Сару.
Египет59, чье название означает границы, пони- мался как преисподняя, населенная черными, урод- ливыми и развратными демонами. Египет сравни- вается с Эдемом, поскольку нижний сад находится под землей. Патриарх познал полную веру и обрел
59 	В оригинале: Мицраим.


завершенность созревания, поэтому вынужден сой- ти в преисподнюю, чтобы посеять семя будущего мира. Авраам «приблизил», в другом значении «принес жертву» - отделился от жены, чтобы войти в нижний мир и приобрести необходимые матери־ альные качества. Он приблизился к Богу, посколь־ ку удалился на максимальное расстояние. Рамбам60 резко осуждал Авраама за уход в Египет и торговлю женой, ибо во всех случаях нужно полагаться на Бога. Однако создатель будущего был лишен выбо- ра, поскольку все происходящее с ним неизбежно случалось с его потомками.
«И сказал Саре, жене своей: вот, узнал я, что ты женщина красивая видом» (Быт. 12:11) ־־ до этого времени не смотрел на Сару из-за обоюдной скром- ности. Приблизившись к Египту, она открылась, хотя люди устают в дороге и становятся неприглядными, но красота Сары осталась неизменной. Увидел с ней Шхину и сказал «сестра моя она», поэтому не боял- ся за Сару, отданную развратным египтянам. «Сеет- ра моя» имеет другое значение: «Скажи мудрости: ты сестра моя» (Притч. 7:4) и «ты61 будешь говорить нам» (Втор. 5:27). «Скажи, прошу, сестра моя ты, чтобы было хорошо мне из-за тебя» (Быт. 12:13) — подразумевал Шхину. «И будет жива душа моя че- рез тебя» — возвысится и удостоится подняться на путь жизни.
Переход в иную реальность требовал сбросить оде- яние прежнего мира, скрывающее внутренность, поэтому пожилая женщина превратилась в молодую красавицу. По преданию, патриарх обладал обора- чивающейся монетой: на одной стороне были изоб- ражены старик и старуха, на другой юноша и девуш¬
60 Крупнейший иудейский мыслитель средневековья.
61 «Ты* - в женском роде означает Шхину.


ка. Превращение произошло возле реки, когда от- ражение Сары в воде стало подобным восходящему солнцу. Метафора подчеркивает огненное происхож- дение пришельцев, которые, перейдя в иной мир, приобрели противоположные качества. «Обоюдная скромность» — подразумевает также прежнюю зак- рытость. Авраам просил жену назваться сестрой, чтобы египтяне не догадались о его беззащитной те- лесности: «Увидят тебя египтяне и скажут: это жена его. И убьют меня, а с тобою будут жить» (Быт. 12:12). Авраам видел ангела, идущего перед Сарой, поэтому был уверен в неуязвимости Сары, оставшей- ся духовным существом.
«И было, когда подошел Аврам к Египту, увиде- ли египтяне эту женщину, что она очень красива» (Быт. 12:14) — поместил ее в ящик, открытый егип- тянами, чтобы взять пошлину, и возник свет, подоб- ный сиянию солнца. Слово «очень» означает, что увидели в ящике другой образ62: «И увидели ее ведь- можи фараона» (Быт. 12:15). Ведь написано еще «увидели египтяне женщину» — вытащили, увиде- ли, какой она была прежде63, и «восхвалили ее фа- раону».
По преданию, Авраам хотел тайно переправить жену через границу64, закрыв ее в ящике65. Первый в истории контрабандист согласился уплатить мак- симальную пошлину, что показалось подозритель- ным бдительным таможенникам. Когда вскрыли ящик, вся округа засияла. Авраам пытался тайно пронести в Египет жену, бывшую первоначально
82 В другой редакции: свет.
62 	Вначале египтяне заметили просачивающийся свет, затем,
открыв ящик, увидели полное сияние.
и В Торе написано, что Авраам один вошел в Египет.
65 Другой вариант: гроб, слово имеет оба значения.


скрытым светом, поскольку был неразрывно связан с ней, подобно соединению души и тела. Совершен- нов ради грядущего разделение супругов, возможно, означало смерть, перерождение и воскрешение в но- вом качестве. Зогар отмечает двойственность образа Сары, когда ее вынули из ящика, там была видна дру- гая фигура. Ангельская красота вызвала у египтян глубокий шок. О небывалой красавице немедленно доложили похотливым министрам и фараону. Имя Сары и название министров представлены одним ело- вом, которым иногда обозначают ангелов.
Грешники не понимают, что мир в (руках) Все- вышнего, изначально знающего конец: «Вещает от начала конец» (Ис. 46:10) — возвращается в конце дней к первоначальным делам. Наказание фарао- на за взятие Сары привело к другому наказанию египтян66. «Большие поражения» (Быт. 12:17) и «дал Господь знамения и великие и злые чудеса в Египте» (Втор. 6:22) — в обоих случаях по 10 пора- жений. Всевышний сделал ночью великие чудеса Саре и Израилю.
По преданию, фараон обожествлял Сару, прика- зав лучшим скульпторам и художникам сделать из дерева ее скульптуру, долгое время стоявшую возле его кровати в качестве домашнего идола. Живая 60- гиня была достойна только фараона, поэтому Авра- ам опасался за свою жизнь. За образом неземной красавицы стояла пожилая женщина. Сара, как свет, вошедший во тьму Египта, получила духовные дары в виде любви и обожания. Нищий Авраам, яв- ляющийся противоположностью фараона, одарен материальными ценностями: «И появился у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и ослицы, и верблюды* (Быт. 12:16).
66 Во время исхода Израиля.


Спросил Давид Всевышнего: почему заканчива• ют благословение словами «щит Авраама», как на• писано «я щит тебе» (Быт. 15:1), ведь я сказал: пусть весь мир воюет со мной, но «ты, Господи, щит ради меня, славы моей, и возносишь голову мою» (Пс. 3:4). Ответил Всевышний: Авраам был испытан, очищен и целен. Сказал Давид: «Испробуй меня, Господи, и испытай меня, очисть внутренности мои и сердце мое» (Пс. 25:2) — из-за Вирсавии. И (еще) сказал: «Ты испытал сердце мое, посетил ночью, очистил меня, чтобы не нашлось у меня умысла, что спутает речь мою» (Пс. 16:3) — задуманная мысль не введет в грех уста мои, чтобы овладеть уровнем (Авраама).
Сара осталась равнодушной к любви фараона, Авраам отдал имущество Лоту. Испытание было побочным эффектом создания будущего, поэтому ситуация контролировалась ангелом. Чрезвычай- ные меры, принятые для безопасности Сары, сво- дят к нулю вероятность ее брака с фараоном, ска- завшему о взятии в жены, что противоречило плану творения, поэтому на египтян обрушились бед- ствия. Иное развитие событий возможно только в противоположном мире, где все происходит в обрат- ной последовательности. Вариативное чтение по- зволяет заметить, что министры «совратили ее к распущенности», а «Авраму сделано хорошо из-за беременности ее». В другом месте Сара говорит, что Господь «удержал ее родить*. Противоположное- ти лучше всего подходят для соединения. Падшие ангелы, облачившись плотью, сочетались с людь- ми, тем более с обитателями преисподней. Египтян- ка Агарь сразу забеременела. Авраам добровольно отдал жену, Давид овладел чужой супругой. В обо- их случаях нетронутые женщины вернулись к предназначенным небесами мужьям. В псалме Да¬


вид просил испытания и очищения для обретения уровня Авраама.
Шхина не отходила от Сары всю ночь, поэтому ангел наказал фараона, желавшего приблизиться к ней. Сара говорила, ангел исполнял приказ: «Пра- ведники — как уверенный лев» (Притч. 28:1). Все- вышний испытывал Авраама: «Праведник как пальма расцветет» (Пс. 91:13) — срубленная паль- ма долго отрастет, и если праведник исчезнет из мира, то долгое время не будет другого. Пальма бы- вает мужская и женская, также праведник и пра- ведница как Авраам и Сара. «Возвысится как кедр на Ливане» — ливанский кедр выше всех, также мир существует на праведнике: «Праведник — основа мира» (Притч. 10:25). Мир стоит на 7 опорах: «Вы- секла 7 ее опор» (Притч. 9:1) — все они стоят на седь- мой опоре мира, на праведнике: «Скажите правед- нику, что хорошо (сделал), ибо плоды дел его будут есть» (Ис. 3:10) и «благ Господь ко всему и милость его на всех делах его» (Пс. 144:9).
Сара была настолько чужеродна Египту, что вое- принимала любовь как ненависть, или наоборот, ее благословение выглядело проклятием: «Поразил Господь большими поражениями фараона и дом его по слову Сары» (Быт. 12:17). По преданию, ангел с кнутом стоял возле праведницы, повелевшей десять раз поразить страну, что повлекло в будущем еги- петские казни. Повелитель нижнего мира был жес- токо наказан за свою любовь. Именно по слову Сары, имевшей прямой контакт с Богом, поражен фараон, чья вина остается загадкой, заставляющей предпо- дожить наличие прошлых или будущих грехов. Ав- раам и Сара разделились в Египте, как срубленная пальма, чтобы приобрести необходимые качества и вновь соединится в другом мире.


В ночь пребывания Сары у фараона, сказал Все- вышний высшим ангелам: идите и совершите боль- шие поражения в Египте, чтобы я совершил впос- ледствии: «И коснулся Господь фараона большими касаниями» (Быт. 12:17). «И призвал фараон Ав- рама» (Быт. 12:18) — откуда узнал67, ведь не сказа- но как Авимелеху: «А теперь возврати жену этого человека, потому что он пророк» (Быт. 20:7). Не го- ворил с ним (Бог), но написано «из-за Сары, жены Авраама» (Быт. 20:18) — так узнал причину пора- жения.
Мысль приблизиться к чужеземке вызвала у Ави- мелеха глубокий сон, в котором Господь лично пре- достерег: «Вот, ты мертвый на женщине, котдрую взял, а она замужняя» (Быт. 20:3). Кроме грозного предупреждения, вся страна наказана великим бед- ствием. Проказа мгновенно покрыла тела людей и стены зданий. Закрылись отверстия каждого чело- века, включая детей. Люди не могли испражняться и оплакать свою участь, поскольку не текли слезы. Страдали невинные животные, даже курицы не не- ели яйца. Такая избыточная жестокость обеспечи- ла Саре полную безопасность. По преданию, Авиме- лех сказал Богу: «Если так ты судил поколения потопа и разделения, то они были праведниками».
«И дал фараон о нем приказ людям» (Быт. 12:20) — чтобы не причинили им зла. «И выслали его» — сопровождали по всему Египту. И в будущем его потомков будут сопровождать (при выходе) из земли: «И было, когда высылал фараон народ» (Исх. 13:17). «И приказал фараон людям, и выела- ли его» (Быт. 12:20) — Всевышний щит праведни- кам, чтобы не было над ними власти людей, поэто- му защитил Авраама и его жену.
67 Что Сара жена Авраама.


Для Лвимелеха визит пришельцев завершился относительно благополучно, если не считать стра- даний, испуга и утраты значительных материаль- ных ценностей. В Египте не было предупреждений и заздравных молитв. Господь лишь «коснулся» фа- раона, ибо ангелы сделали своеобразный чертеж грядущего поражения во время исхода. Фараон любой ценой хотел избавиться от опасных существ, чтобы отвести великое бедствие, поэтому не отнял громадное имущество, полученное обманом. Егип- тяне избавились от опасных пришельцев, но угото- вили будущую гибель страны. Вероятно, конвой по- надобился для несчастных пастухов, которых силой заставили покинуть родину. Фактически Ав- раам привел в Святую землю множество демонов
Имя Авраама и Сары стало великим в мире, ибо никто не мог спастись от египетских чародеев. Ав- раам возвысился и поднялся вверх: «И поднялся Аврам из Египта» (Быт. 13:1) — на юг68. Авраам по- знал глубину нижних уровней, но не соединился с ними, а вернулся к своему Господину. Не поддался подобно Адаму, причинившему смерть всему миру. Не соблазнился этим уровнем как Ной: «И выпил от вина, опьянел и обнажился внутри шатра69» (Быт. 9:21). «И поднялся Аврам из Египта» (Быт. 13:1) — возвратился к высшему изначальному уров- ню, стал цельным, и вернулся на юг, где находился вначале: «Идя и передвигаясь к югу» (Быт. 12:9). Авраам спустился в Египет, чтобы очиститься там и стать уделом жребия Всевышнего. Подобное про- изошло с его потомками, которых Бог сделал одним
68 На первоначальный уровень.
68 Возможно, шатер означает уровень. В конце слова стоит бук- ва хей, обозначающая направление движения или принад- лежность к женскому роду.
преисподней


цельным народом и приблизил к себе после соше- ствия и очищения в Египте. И Святая земля снача- ла была отдана Ханаану, а затем стала уделом и наследием Всевышнего.
Сошествие в преисподнюю приблизило Авраама к Богу, сделав пригодным к дальнейшему служе- нию. Подобным образом Израиль стал святым наро- дом, достигнув в Египте предпоследней степени не- чистоты. Иона после трех дней пребывания в чреве рыбы смог исполнять божественную волю. И мессия должен сойти во тьму преисподней. И зерно должно быть помещено под землей, чтобы принести плоды. И Вирсавия была отдана другому мужчине, хотя изначально принадлежала Давиду. И Святая земля дарована Ханаану, чтобы затем стать уделом Изра- иля. Авраам и Сара, как душа и свет, вошли в мате- риальное тело Египта, а затем вернулись первона- чальное состояние. И высшая душа, смешанная с нижними уровнями, в момент смерти возвращает- ся к Богу в изначальном виде.
«И река выходит из Эдема орошать сад» — это опора мира, орошающая сад и производящая от него плоды. Души праведников, выходящие из этого мира, поднимаются вверх, одеваясь высшим све- том, поскольку верхний мир нуждается в нижнем. Всевышний забавляется с плодами своих дел, по- этому Израиль имеет святые души: «Сыны вы у Гос- пода Бога вашего» (Втор. 14:1). Забавляется даже с душами этого мира, поэтому все истинные правед- ники пробуждаются в середине ночи для чтения Торы, и над ними днем протянута нить милости: «Днем окажет Господь милость свою и ночью песнь у меня» (Пс. 41:9). Всевышний и все праведники в саду Эдем внимают их голосам, обретающим пол- ноту ночью. Израиль в своих домах произносил вое-


хваления во время уничтожения египетских пер• венцев. Царь Давид поднимался в полночь: «В пол- ночь я встану славословить тебе» (Пс. 118:62) — про- буждался до наступления утра и восхвалял стоя, занимаясь Торой: «Пробудись слава моя, пробудись арфа и гусли, я пробужусь на рассвете» (Пс. 56:9). Бессмертный Давид даже во время прихода мессии останется царем. Если будет из живых — имя его Давид, если из мертвых — также Давид.
Зогар рекомендует вставать не на рассвете, что- бы заниматься Торой, а в полночь, поскольку слу- жение следует направить к противоположному миру. Именно в полночь Всевышний посещает сад, чтобы забавляться с праведными душами, которые возвращаются как созревшие плоды, содержащие семя будущего мира, поэтому возрождаются к новой жизни. В полночь произошло избиение первенцев и окончательное отделение Израиля от Египта. В пол- ночь поднимался Давид для восхвалений своего Гос- подина. Давид не имя конкретной личности, а фун- кция, поэтому мессия будет среди живых или воскреснет из мертвых.
Удивительно, что люди не стремятся понять ело- ва Торы и узнать смысл своего существования. Во сне душа человека выходит и поднимается вверх: «Душа70 моя желает тебя ночью, также дух мой внутри меня будет искать тебя» (Ис. 26:9). Подняв- шаяся душа блуждает среди множества уровней, сталкиваясь с чистыми оболочками, способными ос- квернять. Неоскверненная днем душа поднимается (дальше), в противном случае, соединяется с (обо- лочками), оскверняется и останавливается. Ей от- крывают недалекое будущее, а иногда, ради за- бавы, сообщают ложные сведения в течение ночи.
70 Животная душа: нефеш.


Только полностью вышедшая (душа), оставившая в теле только возможность деятельности сердца, поднимается своим путем, чтобы увидеть лицо Царя, не соблазняясь чужими уровнями. У такого человека всегда есть доля в будущем мире.
Оскверненная днем душа не способна подняться на высший уровень во время сна, поскольку соеди- няется с «чистыми оболочками», обладающими ре- версной способностью реагировать на состояние че- ловека. Можно подумать, что оболочки очищают грешные души и оскверняют чистые. Запятнанные души получают правдивую или ложную информа- цию в виде сновидений. Защитные оболочки не оск- верняют душу, которая полностью отделилась от тела, оставив только возможность деятельности сер- дца. Возвышенная душа, беспрепятственно подни- маясь до самого верха, не испытывает потребность вернуться в тело, поскольку выполнила свою зада- чу. Жизнь человека подобна одному дню, в течение которого душа стремится очиститься, чтобы в дол- жном состоянии покинуть тело. Бели необходимый уровень чистоты достигнут за короткое время, че- ловек может умереть в раннем возрасте, как Енох, преждевременно забранный Богом, или Исаак Лу- рия. Можно подумать, что нечистота души в этом мире является залогом долгой жизни, но в таком случае долгим будет страдание после смерти и блуж- дание в круговороте перевоплощений.
«Душа моя желает тебя ночью» — это душа, вла- ствующая ночью, чтобы следовать за (своим) уров- нем, «также дух мой внутри меня будет искать тебя» — управляющий днем дух. Эти двое являются одним двойственным уровнем, с которым соединя- ется высшая душа71, властвующая над ними. И тог-
V
71 	В оригинале: нешема.
*49


да человек видит высшую мудрость, называется святым и цельным, стремясь только к Всевышне- му. Животная душа — это нижнее побуждение, со- единенное с телом, его питание и опора. Это трон для духа, и сила возбуждения души, находящейся в единении с телом: «Пока не изольется на нас дух свыше» (Ис. 32:15). После установления обоих, дух становится троном для скрытой высшей души. Муд- рость в том, что есть трон для трона и трон высшего над ним. Так нижний черный огонь свечи, появля- ясь в фитиле, создает трон для верхнего белого огня, который становится троном для скрытого, неизвес- тного и невидимого огня, располагающегося над ним, и тогда огонь становится цельным. И цельный во всем человек называется святым: «У святых, которые на земле» (Пс. 15:3).
Взаимодействие частей души подобно горящей свече. Ночью властвует животная душа, днем - дух, чье соединение является двойным уровнем, на ко- тором располагается высшая душа, имеющая непос- редственный контакт с небесами. Человеческая жизнь также подобна горящей свече, соединяющей нижние и верхние уровни. Чрезмерно оскверненная душа не поднимается и не создает связи между вер- хом и низом. Полностью очищенная даже уходит в высшее изначальное место и также не образует пла- мя, поэтому святые люди не принадлежат этому миру.
Сначала Авраам поднялся в землю снизу вверх, получил душу и построил жертвенник этому уров- ню: «Господу, явившемуся ему» (Быт. 12:7). Затем пошел на юг и приобрел дух. И поднялся для при- нятия скрытой высшей души: «Построил там жерт- венник» — просто Господу. «И поднялся Аврам из Египта» — присоединился к высшей вере, как напи-


сано «к югу», познал высшую мудрость и присоеди- нился к Всевышнему, проявив правую сторону мира. «И пошел к своему передвижению72» (Быт. 13:3), а в другом месте написано «строился из цель- но доставленного камня» (3 Цар. 6:7). Спустился сверху вниз, уровень за уровнем, от правой сторо- ны, от начала скрытого в бесконечности высшего мира: «От Негева73 до Вефиля» — уровень за уров- нем, в свое место, чтобы соединиться с изначальным первым уровнем. «К месту, где вначале был его шатер» (Быт. 13:3) — шатер написано с буквой хей на конце74 — это дом Бога, цельный камень.
В сакральном тексте все передвижения в Египет описаны словом « спуститься », а обратное движение в Ханаан означает «подняться». Речь идет о духов- ных перемещениях, не связанных с рельефом мест- ности. Авраам, получивший в преисподней матери- альные качества и значительные ценности, вновь вынужден в Ханаане приобрести все уровни души. Патриарх возвращается, как маятник, к изначаль- ной точке своего движения — к дому Бога. В книге Царств «передвижение» употребляется вместе со словом цельный, поэтому автор предполагает, что первый уровень был самым совершенным: «Жела- ющий стать мудрее, должен обратиться к югу» (30- гар, В начале, 249).
Скрытным языком написано: «И построил Гос- поду» — это высший мир. «И призвал там Аврам имя Господа» (Быт. 13:4) —привлек его единственность. «К месту жертвенника, что сделал там вначале» — возвысил снизу вверх. Затем сошел сверху вниз, чтобы соединить все уровни в полной единственно-
72 В Торе «передвижения» написаны во множественном числе.
73 Другое значение: юг.
7* В данном случае женский род означает Шхину.


сти. «Обратись ко мне и помилуй меня» (Пс. 85:16) — сказал Давид на своем уровне. «Даруй силу рабу твоему» — высшую силу, как написано «и даст силу царю своему» (1 Цар. 2:10) — просто царю75 мес- сии. Также здесь «рабу твоему» - царю мессии. «И спаси сына рабы твоей» (Пс. 85:16) — сын Иессея, упомянул свою мать, а не отца, поскольку человек приводит с достоверные факты, чтобы получить воз- вышение.
Все передвижения Авраама, совершавшего мета- морфозы при переходе из одного мира в другой, свя- заны с созданием будущего. Спустившись в Египет, патриарх отделился от Сары, пожертвовал супругу, чтобы приобрести материальные качества. Подняв- шись к высшему изначальному уровню, Авраам спу- стился к средней точке, чтобы соединить верхний и нижний мир в новом единстве. Он принес жертвы явному и скрытому Богу, объединяя видимую и не- видимую стороны мироздания. В дальнейшем фун- кцию Авраама частично исполнял царь мессия Да- вид.
«И Аврам очень тяжел» (Быт. 13:2) — со стороны востока, «скотом» — со стороны запада, «сереб- ром» — со стороны юга, «золотом» — со стороны се- вера. «И был спор между пастухами скота Аврама» (Быт. 13:7) — слово «спор» без буквы юд76 указыва- ет, что Лот хотел вернуться к чужому служению: «Ханнанеи и ферезеи жили тогда в земле» (Быт. 13:7). «Отделись, прошу, от меня» (Быт. 13:9) — вся- кий присоединенный к грешнику в конце будет на- казан, как Иосафат, союзник Ахава, спасенный
75 Не уточняется, какой именно царь.
76 В Торе слово написано с буквой к>д. Слово «спор» без буквы
юд, означающее большой, многочисленный, употребляется
в термине «большое смешение*.


(временно) за заслуги отцов: «И закричал Иосафат, и Бог отвел их от него» (2 Пар. 18:31). Авраам не хотел идти с Лотом, который не желал оставить свою порочность: «Избрал себе Лот всю окрестность Иордана и двинулся Лот от востока» (Быт. 13:11) — от Творца мира и совершенной веры, как написано «и было, при движении их с востока» (Быт. 11:2). «Авраам стал жить в земле Ханаан» — присоеди- нился к месту веры и познал высшую мудрость. «Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Содома» (Быт. 13:12) — вместе с грешни- нами, как написано «люди Содома злы и очень греш- ны перед Господом» (Быт. 13:13). Каждый пошел своей предназначенной дорогой.
После событий в Харране Тора умалчивает о Лоте, чье существование было до времени скрытным. Ав- раам отдал жену в обмен на имущество, его племян- ник ничего не жертвовал, но получил равную долю: «Не принимала их земля, чтобы находиться вмес- те, ибо стало имущество их большим* (Быт. 13:6). Авраам поделился с родственником и щедро одари- вал бедных, что не объясняет спор между пастуха- ми - людьми одной египетской крови. По преданию, пастухи Лота грабили окрестности, а у Авраама даже верблюды были в намордниках. Движение ан- тагонистов, чьи отношения приняли характер вза- имного отторжения, направлено в противополож- ные стороны: к праведности и греху77. Авраам хотел избавиться от египетских богатств, чтобы вновь стать духовным существом и обрести контакт с Бо- гом.
Если удостоится (душа) в этом мире установить тело должным образом, то отделится от проклятого
77 	Обычному человеку лучше находиться посередине, не откло-
няясь к крайностям.


(Змея): «И был раздор между пастухами скота Ав- рама и между пастухами скота Лота» (Быт. 13:7). Каждый день в этом мире силы души и злого обра- зования находятся в раздоре, стесняя все члены тела. «И сказал Аврам Лоту» — душа обратилась к злому образованию: «Пусть не будет раздора меж- ду мной и тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими» (Быт. 13:8) — нашими сторона- ми. «Ибо люди братья мы» — доброе и злое образо- вания близки друг другу, один справа, другой еле- ва. «Ведь вся земля перед тобой, отделись от меня» (Быт. 13:9) — следуй за грешниками мира. И упре- кал его за постоянные войны: «И отделились они друг от друга» (Быт. 13:11). После отделения «Ав- рам поселился в земле Ханаан» — душа поселилась с праведниками в мире и благополучии. «Лот посе- лился в городах окрестности» (Быт. 13:12) — присо- единился к грешникам, чтобы ввести их в заблуж- дение и заставить творить зло.
При входе в Египет Авраам отделился от Сары, а при выходе, «очень тяжелый» от золота, серебра и скота, отделился от Лота. Патриарх хотел любой це- ной избавиться от приобретенного имущества. Зем- ля отказывалась принимать обе группы вместе, по- скольку они становились противоположными друг другу и иначе воспринимали действительность. Ав- раам бескомпромиссно решил проблему, вынудив двойника выбрать метафизическое состояние, опре- делиться в сторону материального, чтобы вновь стать духовным существом и продолжить создание буду ще- го: «Отделись от меня: если налево, то я направо, а если направо, то я налево» (Быт. 13:9). Вариативный перевод: «отдели от меня» - забери мое имущество, или еще конкретней - «отдели преступление мое». Израиль, выйдя из Египта, также был разделен на верных Господу левитов и идолопоклонников.


Душа, отделенная от обвинителя, очищает тело и наследует верхнее жилище праведников. А про- клятый (Змей) обитает среди грешников, соверша- ющих зло без надежды на избавление от своих пре- ступлений: «Нашли меня стражи, окружающие город» (Песн. 5:7). Всевышний сделал верхний Иерусалим по подобию нижнего, со стенами, баш- нями, воротами и стражей, охраняющей стены: «Над стенами твоими, Иерусалим, я поставил стра- жу» (Ис. 62:6) — во главе с первосвященником Ми- хайлом. Достойная душа входит в земной сад Эдем, насаженный Всевышним для душ праведников, по- добно верхнему саду Эдем, где находятся все пра- ведники мира. Выходящая из этого мира душа по- падает в пещеру Махпела, где находится вход в сад Эдем, и встречает Адама с праотцами. Достойной (душе) открывается вход в Эдем, и она наслаждает- ся, облачившись в одежды иного мира, а недостой- ные (души) отталкивают назад.
Сразу после отделения Господь дал новые обеща- ния избраннику. Раздор ранее единых родственни- ков подобен смерти человека, ибо души праведни- ков и грешников движутся в разные стороны. Авраам боялся за свою жизнь, когда опасность еще впереди, его антагонист остался в Содоме во время паники и всеобщего бегства. Авраам губил будущее народов земли. Лот спасал мир, подлежащий унич- тожению: «И увидел всю долину Иордана, что оро- шалась перед тем, как Господь уничтожил Содом и Гоморру, как сад Господень, как земля египетская» (Быт. 13:10).
Тайна тайн передана мудрым сердцем о трех со- единенных уровнях: животной силе, духе и душе78. От силы строится тело при соединении с женщиной,
78 В оригинале: нефеш, руах и нешема.


и все члены согласуются в наслаждении. Душа и желание человека совпадает с действием, привле- кая душу в выходящее семя. От желания и стремле- ния души, попавшей туда, появляется другая сила от уровней, называемых человеческими. Все входит в семя и от него отстраивается тело. Это первая ниж- няя сила из трех (уровней). Эта душа приносится в жертву в соединении с основой тела, которое жерт- ва ради искупления души, поэтому отдается часть человеческим уровням, поскольку часть этой души исходит от них: «Жертвоприношение мое, хлеб мой, в жертву79 мою» (Чис. 28:2). Эту силу знают мерт- вые, говорящие между собой, ибо она никогда не удаляется из могилы.
Зогар приводит древнее учение о трех составляю- щих души человека. Нижний уровень «нефеш» на- ходится в крови, являющейся плотью души и даю- щей жизненную силу телу. Наслаждение при совокуплении привлекает души потустороннего мира, что делает семя способным к зачатию. Веро- ятно, страдание людей также привлекает демоничес- кие создания левой стороны. Все части души взаи- мосвязаны, однако после смерти и разделения, нижний уровень остается в могиле, где, по мнению автора, обладает достаточной силой для определен- ного существования и общения между мертвыми.
Дух способствует существованию души в этом мире, возникшей от возбуждения женщины к муж- чине в единой страсти. И тогда (душа) возбуждает- ся в своей страсти к духу, как женщина внизу про- изводит семя при влечении к мужчине. Об этом написано «дух возвратится к Богу, который дал его» (Бккл. 12:7). Дух, выходящий из этого мира, отде- ляется от души и входит в земной сад Эдем, обла¬
79 	Слово близко по написанию к человеческим уровням.


чившись воздухом сада, подобно высшим ангелам, сошедшим в мир, имеющим происхождение отдуха: «Сделал ангелов своих духами» (Пс. 103:4). В сере- дине сада есть столб, украшенный всеми цветами. Дух, желающий удалиться, снимает там одежду и входит в столб, поднимаясь к изначальному месту: «И дух возвратится» (Еккл. 12:7). Его принимает первосвященник Михаил, приносящий в жертву благоухания, чтобы Всевышний насладился сгуст- ком жизни: «Глаз не видел ее, Боже, кроме тебя» (Ис. 64:4). Затем (дух) опускается в земной сад, на- слаждается, одевается и коронуется, получив вдвое больше, чем прежде.
Дух, второй компонент души, оставляет тело во время сна, поднимаясь в духовные миры, чтобы вер- нуться утром, оставив в сознании осколки сновиде- ний, являющиеся следствием передвижений. Пос- ле смерти дух отделяется от животной души и возвращается к первоисточнику - в нижний Эдем, где облачается в образы сада. Посредством духа ан- гелы проникают на землю, облачившись в телесную оболочку, но и дух может вознестись на высшие уровни по столбу, связывающему нижний и верхний Эдем. Сгусток жизни, принесенный в жертву анге- лом Михаилом, не исчезает, а возрождается, наде- ленный удвоенной энергией.
Высшая душа происходит от мужской силы, по- добной дереву жизни, восходящей сразу вверх. Все три уровня связаны между собой в одно целое, но после разделения поднимаются и возвращаются на свои изначальные места. Выходящий из мира дух входит внутрь пещеры Адама и патриархов, вруча- ющих пропуск для входа в сад Эдем, где его ветре- чают херувимы и пламя обращающегося меча. Если достоин, открывают вход, недостойного отправля¬


ют назад. В начале месяцев и суббот праведники сада Эдем дают пропуск душе, облачившейся в об• раз этого мира, чтобы подняться по столбу в сере- дине нижнего сада. Если не удостоится, забирают пропуск и отправляют назад: «Нашли меня стражи, окружающие город, сняли с меня покрывало, сте- регущие стены» (Песн. 5:7) — это пропуск, забран- ный стражниками стены и Иерусалима.
Все уровни души, составляющие одно целое при жизни человека, после смерти стремятся в места изначального обитания. Привязанная к телу живот- ная душа остается в могиле - в подземном мире пре- исподней. Высшая душа восходит непосредственно в верхний Эдем. Дух подвергается двойной провер- ке на внешней и внутренней стороне входа в сад. Мотив стражей врат, проверяющих и отнимающих пропуск, вероятно, инспирирован текстами «Двор- цы». В данном случае описан общий принцип, по- скольку не учтена четвертая составляющая души. Кроме того, душа является телом в противополож- ной реальности, а тело - душой.
«Голубь мой» (Песн. 2:14) — это собрание Израи- ля, «в ущелье скалы» — Иерусалим, «скрытый уте- сом» — святая святых, сердце всего мира. В этом месте скрывалась Шхина, подобно скромной жен- щине: «Жена твоя как плодовая лоза в доме твоем» (Пс. 127:3). И собрание Израиля находится только на скрытом уровне, кроме времени изгнания, когда у остальных народов благо и покой. Служение в Свя- той земле, приспособленной только для Израиля, рассекает пространство мира и поднимается к ус- тановленному вверху трону. При первом Храме, народы идолопоклонники были отдалены, обладая незначительной властью, но грех Израиля и осквер- нение земли оттолкнули Шхину в другое место,


и власть была отдана народам. Воскурили среди земли чужим богам, присоединив их к Шхине, по• скольку воскурение устанавливает связь, и оттолк- нули Шхину, ибо над землей Израиля властвует только Всевышний. И стали властвовать остальные народы, пророки перестали пророчествовать и все высшие уровни потеряли власть над землей. И пос- ле (разрушения) второго Храма народы обрели власть, тем более во время изгнания, ибо Шхина (питала) народы вместо назначенных ангелов.
Стих из Песни песней объясняет тройное деление мира на внешнее, среднее и внутреннее. «Голубь мой» — собрание Израиля на поверхности, Иеруса- лим — в ущелье скалы посередине, а скрытое уте- сом - святая святых внутри. Чужое служение нару- шает установившиеся связи, поэтому скрытая Шхина, имевшая статус семени, обнажается, выхо- дит наружу, приобретая функции плода, питая бла- гом остальные народы. Израиль, напротив, уходит в изгнание, скрываясь среди народов, чтобы стать семенем будущего мира.
Если Израиль служит в земле, Шхина не выхо- дит наружу из дома, давая силу пророкам в месте ее пребывания, поэтому Иона бежал за пределы Святой земли: «И встал Иона, чтобы бежать в Фар- сис80 от лица Господа» (Иона 1:3), хотя написано «не наполняю ли я небеса и землю» (Иер. 23:24). Впро- чем, Шхина открылась в Вавилоне: «Однажды было слово Господа Иезекиилю» (Иез. 1:3) — этого не было со дня постройки Храма, и пророчество было только в тот момент. «На реке Ховар» — со дня со- творения мира там постоянно открывалась Шхина: «И река выходит из Эдема орошать сад и оттуда раз- делится» (Быт. 2:10) — одна из тех рек. Однако в
80 	В оригинале: Таршиш.


другое время не открывалась, поэтому бежал Иона из Святой земли, чтобы не явилась ему Шхина: «Уз• на ли люди, что от лица Господа он бежит» (Иона 1:10). Шхина открывается только в подходящем месте соответствующим людям, поэтому святой дух удалился от Авраама, когда Лот стал грешником, но вернулся после его отделения: «И Господь ска- зал Авраму после отделения Лота от него: подни- ми, прошу, глаза свои и смотри с этого места, где находишься» (Быт. 13:14) — с первоначального уровня полной веры, включающего все уровни. И тогда было извещено: «Всю землю, которую ты видишь, я дам тебе и твоему потомству» (Быт. 13:15).
Правильное служение удерживает Шхину, даю- щую силу пророкам, поэтому Иона бежал из Святой земли, чтобы лишиться пророческого дара и не спо- собствовать спасению Ниневии, которой суждено принести много бед Израилю. Бегство от Бога - вер- ный способ самоубийства81. Явление Шхины в Ва- вилоне пророку Иезикиилю было уникальным еди- ничным событием, связанным с необходимостью дальнейшего творения. Авраам, подобно Ионе, спу- стился в преисподнюю Египта и приобрел качества необходимые для создания нового мира. После от- деления Лота, его место занял святой дух.
«Как яблоня среди лесных деревьев» (Песн. 2:3) — это Всевышний, ибо нет подобных ему. «В его тени желал я сидеть» (Песн. 2:3) — а не остальных ангелов. «Плоды его сладки для гортани моей» — слова Торы, как написано «слаще меда и капель не- ктара» (Пс. 18:11). Желал со времени его появле- ния в мире: «Авраам — любимый мой» (Ис. 41:8). Авраам, отличавшийся от всех людей своего поко¬
81 	Есть комментарий, что Иона хотел утонуть в море.


ления полной верой, отмечен единственностью вверху и внизу: «Один был Авраам» (Иез. 33:24). Авраам вошел в Исаака и Якова, и все трое стали отцами мира. Тогда он яблоня, несущая образ всех людей. Другое толкование «В тени его желал я» — это Яков, «плоды его сладки для гортани моей» — Иосиф, создавший святые плоды в мире: «Это по- рождения Якова — Иосиф» (Быт. 37:2) — поэтому называется Израиль по имени Ефрема: «Не дорог ли мне Ефрем» (Иер. 31:20).
В отличие от остальных людей душа Авраама, противопоставленного всему человечеству, не была двойственной, раздираемой противоречивыми стремлениями к добру и злу. Он был цельным су- ществом, подобным Адаму и Ною. По преданию, Авраам и Сара были гермафродитами, обладающи- ми цельными душами. После странствия по мирам и взаимных метаморфоз супруги приобрели на ста- рости лет способность к деторождению. Всевышний един вверху, а Авраам внизу, в дальнейшем его функция создателя будущего перешла к Якову, а затем к Иосифу и Израилю.
Все души, как единый цельный продукт Всевыш- него, сходят в мир и делятся на мужские и женские, а затем соединяются вместе в едином желании, со- здавая душу82 как одно целое, но при нисхождении расходятся по своим сторонам. Только Всевышний знает, как правильно соединять (пары). Счастлив человек, удостоившийся соединиться с предназна- ченной душой, чтобы стать цельным: «Плоды его сладки для гортани моей» (Песн. 2:3). Всевышний сказал собранию Израиля: «От меня будет тебе плод» (Ос. 14:9) — твой, а не мой, хотя от меня. Жен- ское желание, соединяясь с мужским, содержатся
82 	Животную душу.


(как) душа в душе, и становятся одним. Затем в мире от мужской силы создается плод женщины. С дру- гой стороны мужской плод находится в женском желании, производящим плоды.
Единые души разделяются на мужские и жене- кие во время рождения на земле. Любовь и страсть питают подсознательное желание вернуться в изна- чальное состояние цельности, поскольку все разде- ленное стремится соединиться. Редким счастливцам удается найти утерянную половину. Люди часто ошибаются в выборе партнера, поскольку только Всевышний правильно соединяет пары. Отсюда из- вестная поговорка ♦браки заключаются на небесах». Автор подчеркивает равноправие и взаимозависи- мость мужского и женского начал.
Семь твердей сделал Всевышний вверху, чтобы известить истину. Над ними есть высшая скрытая твердь для управления и освещения, не поддающа- яся определению, называемая «кто»: «Из чьих недр вышел лед» (Иов 38:29). И есть твердь ниже всех, которая не светит, соединенная с верхней твердью, содержащей внутри две буквы, читаемые как «море», а буквы верхней тверди читаются «кто». Все остальные тверди, как потоки, поднимаются к верхнему морю, создающему плоды и рыб для пи- тания: «Это великое и широкое море, там пресмы- кающееся и нет счета малым и большим животным» (Пс. 103:25).
Верхняя и нижняя твердь отличаются относи- тельно расположенных между ними миров как «кто» (мем-юд) и «море» (юд-мем). Непостижимая божественность, лишенная имени, и материальное море, питающее все внутренние тверди и существа, являются одним целым, поэтому семь твердей пре-


вращаются в шесть, подобно дням творения, по- скольку первый день наполовину принадлежал пре- дыдущему миру, а суббота будущему. Для противо- положного космоса кто — это море, а море — кто.
«Кто пробудил с востока» (Ис. 41:2) — это Авра- ам, «праведность призвала его к ноге своей» — ниж- няя из 7 твердей, ставшая морем. «Предал перед ним народы» — нижняя твердь осуществляет мще- ние и поражает врагов: «Тыл врагов моих ты пре- дал мне, и я истреблю ненавидящих меня» (Пс. 17:41). «Он гонит их» (Ис. 41:3) — Авраам пресле- довал, а Всевышний шел перед ним и уничтожал: «И низверг царей» (Ис. 41:2) — произвел суд над множеством верхних ангелов. «Идет мир83» — это Всевышний, называемый мир. Авраам не (шество- вал) среди облаков или на конях и колесницах, и не было перед ним ни ангела, ни посланца, а только Всевышний. «Путник по его следам не пойдет» - это ангелы под пятой Всевышнего: «И будут стоять ноги его в тот день на Елеонской горе» (Зах. 14:4). Все- вышний пробудил мир и приблизил к себе Авраама ради Якова и 12 колен, призывая их постоянно со дня сотворения мира: «Призывает поколения от начала» (Ис. 41:4). «К ноге своей» — приблизиться и приобщиться к его служению: «Народ, который при ногах твоих» (Исх. 11:8).
Метаморфоза мира осуществляется по инициати- ве Всевышнего при посредстве Авраама, пробудив- шего верхнюю твердь, которая, превратившись в нижнее « море*, уничтожит отжившую реальность, и будет питать будущее. Катаклизм подобный по- топу поразит верхние и нижние миры, поэтому не только земные цари, но и небесные ангелы будут уничтожены при нисхождении Господа, несущего
83 	В оригинале: шалом.


одновременно гибель и благополучие. Есть мнение, что мессия войдет в Иерусалим с Масличной горы, поэтому арабы замуровали Золотые ворота, распо- ложив перед ними кладбище.
Сила юга (исходит) с востока, где возник свет, ибо верхняя твердь питает восток. «Праведность при- звала его к ноге своей» — это постоянно призываю- щий (к востоку) беспокойный запад, получивший от (востока) силу покорить весь мир: «Предал перед ним народы и низверг царей». Авраам подумал ут- ром, что Бог — восходящее на востоке солнце, и слу- жил ему весь день. Вечером солнце скрылось, и он служил всю ночь луне. Утром исчезла тьма и засве- тилась восточная сторона. Сказал: над всем властву- ет (один) царь. Всевышний увидел стремление Ав- раама и начал говорить с ним.
По преданию, Авраам пробыл в абсолютной тем- ноте три года, не зная о существовании солнца и луны, поэтому впервые увидев свет молился свети- лам. Сохранилась информация о диковинном спо- собе питания и странных физиологических особен- ностях: необычные почки учили неземной мудрости Авраама, получившего в пещере дар будущего мира в виде деревьев, источающих муку и масло. Авраам отсутствовал на земле долгое время, поэтому, не об- ладая людскими стереотипами, обычаями и привыч- ками, гениально осознал единственность Творца в условиях поголовного многобожия. Патриарх по- клонялся двум противоположностям: началу и кон- цу, свету и тьме, добру и злу, пока не понял, что слу- жить следует только единственному Творцу, ибо все остальное — идолопоклонство. Возможно, идея еди- нобожия была внушена ему в период пребывания под землей. Конфликт с языческим миром был не- избежным. Родственники считали Авраама сумас¬


шедшим, ибо невозможно остаться нормальным пос- ле стольких лет пребывания в темноте.
«Я Господь, говорящий правду, сообщающий ис- тину» (Ис. 45:19) — сотворенный мир колебался в разные стороны без опоры, поэтому Всевышний обе- щал в будущем дать праведника Авраама. Сказал мир: его потомки разрушат Храм и сожгут Тору. Ответил Всевышний: от него произойдет Яков, ус- тановивший 12 колен. «И говорил» — открытый на- ружный уровень, подобный верхним уровням. «И сообщил» — верхний внутренний уровень, вла- ствующий над речью, как сказано «сообщающий ис- тину», а не «говорящий» — уровень Якова: «Ты ут- вердил истину» (Пс. 98:4). Ведь написано «и сообщил вам завет свой» (Втор. 4:13) — уровень, вла- ствующий над низом, «говорящий правду» — ниж- ний (уровень), наполненный всеми уровнями, явля- ющийся верхним уровнем: «Не только это речь от
В религиозной традиции Авраам стоит выше Ада- ма, ибо исправил первородный грех, соединив разор- ванную связь между Богом и человечеством, поэто- му его создание произошло в середине времен. Он опора мира, без которой не могли существовать небо и земля. Даже Всевышний, благодаря избраннику стал царем над землей. Авраам рассматривался как эталон нравственности, идеальный человек, кото- рый проповедовал единого Бога, кормил голодных и утешал страждущих84. С человеческой точки зре- ния поступки патриарха выглядят неоднозначно. Авраам оставил старого одинокого отца в чужой зем- ле, дважды продал жену, получив за это богатство, прогнал племянника, послал Измаила на верную
84 	В Торе нет указаний на миссионерскую или филантропичес- кую деятельность Авраама.
вас» (Втор. 32:47).
3-5572


смерть в пустыню, хотел зарезать Исаака, младшие сыновья также были отосланы. Страдали не только родственники, по пятам шли голод, язвы и всевоз- можные наказания, поражающие гостеприимные народы. За круговертью бедствий трудно рассмот- реть личную трагедию человека, обреченного жерт- вовать всем дорогим. Три способа передачи инфор- мации соответствует тройственному делению мира.
Побуждение вверху проявляется от побуждения внизу, ибо верхнее зависит от желания нижнего: «Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое» (Пс. 82:2) — сказал Давид, чтобы вызвать побуждение вверху и присоединиться к правой сто- роне: «Враги твои шумят, сговорились единодушно, заключили против тебя союз» (Пс. 82:4-7). Пораже- ние врагов происходит при связи верха с правым: «Десница твоя, Господи, величественна силою, ден- ница твоя разобьет врага» (Исх. 15:6). Все цари со- брались воевать, чтобы уничтожить Авраама, но сразу ушли, получив власть над Лотом: «И взяли Лота, племянника Авраама, и все его имущество и ушли» (Быт. 14:12). Лот был похож на Авраама, и вся война была из-за него. Авраам уводил людей от идолопоклонства к служению Всевышнему, ко- торый приблизил Авраама к своему служению, еде- лал его имя великим в мире.
Вновь декларируется взаимозависимость верхне- го и нижнего миров, хотя герои сакральной истории часто совершали действия вопреки своему желанию. Вскоре после прихода Лота в Содом началась эсха- тологическая война. О всеобщем характере битвы возле Соленого моря85 свидетельствуют титулы уча- стников: царь мира, царь земли, царь народов. Вне- шняя причина первой войны состояла в отказе вас-
85 Вариативное прочтение: впадина бесов.


салов служить царю мира Кедарлаомеру, жестоко подавившему мятеж. Одна часть разбитого войска спаслась бегством в горы, другая сгорела, упав в ко- лодцы смолы, кроме царя Содома, который вышел живым из огненной ямы. Победители не преследо־ вали убежавших врагов, забравших все ценности, а вошли в опустевший город, чтобы захватить Лота, препятствовавшего уничтожению обреченного мира.
«И услышал Аврам» (Быт. 14:14) — это чистая душа в теле. «Что пленен его брат» — злое образова- ние, плененное из-за множества грехов. «И вооружил своих обученных, рожденных в доме его» — члены тела, обученные Торе праведники, вооруженные идти с ним числом 318, что означает 248 членов тела и намекает на число души — 70. Вооружился ими, чтобы идти против грешников: «И преследовал до Дана86» (Быт. 14:14) — чтобы объявить миру суд и наказание геенны. Не сомкнул глаз днем и ночью, пока не обратил к покаянию: «И вернул все их иму- щество, и также Лота, брата своего» (Быт. 14:16) — победил даже злое образование.
Захват Лота, оставшегося в городе во время все- общего бегства, нарушал план творения, отсюда мол- ниеносная реакция Авраама. Есть древний коммен- тарий: * спасшийся », сообщивший о пленении Лота - это ангел Михаил, спасенный Богом, когда низвер- гаемый в бездну сатана схватил его за крыло, чтобы увлечь за собой. Сложное объяснение подчеркивало, что Авраам находился в другой реальности, поэто- му только ангел мог служить вестником. Авраам вооружил воспитанников и мгновенно настиг вра- гов, поскольку переход свершился необычным об- разом: под их ногами не поднималась пыль. Это был
86 Буквально: суд.


один из четырех случаев сокращения земли. Про- странство свернулось в точку ради Авраама, пресле- довавшего нагруженных добычей царей, ради Ели- езера, посланного привести жену Исааку, ради Якова при его выходе из Харрана и ради Ависая, спасшего царя Давида от филистимлян. Есть тол ко- вание, основанное на анализе корня слова «воору- жил» - это зелень, ибо все выходящие на битву Гос- подню подобны вырванной йз земли траве. Речь идет о потере корней при переходе в другую реальность. Патриарх разгромил мощную группировку царей силою колдовства: песок и солома превращались в мечи и стрелы. При таком способе ведения войны достаточно 318 человек, чтобы подносить «боевые снаряды» и нести захваченные трофеи. Побежден- ные цари стремились до последней возможности удержать Лота, чье присутствие гарантировало бла- гоприятное будущее.
Всевышний подул на созданное пламя светиль־ ника, чтобы затух и (вновь) загорелся. И вывел из сторон бездны по одной капле, собрал их вместе, и сотворил ими мир. Пламя поднялось влево, а кап- ля вправо, и соединившись вместе, поменялись ме- стами - опустившееся поднялось, а поднявшееся опустилось. Из соединенных (сторон) вышел цель- ный ветер, и разместился между ними, и обе сторо- ны стали одним целым. И тогда установилась цель- ность вверху и внизу, объединив хей с вав, а вав с хей87. И хей поднялась, и полностью присоедини- лось, и Мелхиседек — совершенный царь получил полную власть в день искупления, когда светят все лица. «Мелхиседек» ־־ будущий мир, «царь Сали- ма» — верхний мир, оба соединились друг с другом в одно, даже нижний мир, образовав одно целое. «Вынес хлеб и вино, и он священник» — правая сто¬
87 Образовав слово «быть».


рона, «высшему» — служитель верхнего мира, же- лающий благословить (будущий) мир: «Было в Са- лиме жилище его» (Пс. 75:3).
Создатель образовал два противоположных нача- ла: огонь и воду, чье соединение породило ветер, од- новременно разделивший антагонистов. Ветер состо- ял из огня и воды, которые вывернуты относительно первоначального состояния. Имя Мелхиседек делит- ся на две части: «мелхи» - царственный, и «седек» - правда, справедливость. Слово «салим» означает - цельный, совершенный. На земле невозможно иде- альное сочетание царя и священника, справедливо- сти и совершенства. Слова «высшего Бога» можно перевести просто «высшему», поэтому Мелхиседек - небесный служитель, благословивший будущий мир в лице Авраама.
«И Мелхиседек, царь Салимский» (Быт. 14:18) — трон установился на своем месте и тогда совершен- ный царь не имел ущерба. «Вынес хлеб и вино» — как сказано «вывела земля» (Быт. 1:12), от высших уровней вывел питание и благословения всем ми- рам. «Он священник высшего Бога» — все находи- лось в высшей полноте, ибо грешники причиняют ущерб миру, сдерживая благословения, а ради пра- вед ников благословляются все люди. «И дал деся- тую часть от всего» — от благословений, исходящих от места, (называемого) «всего», откуда нисходят в мир благословения. Всевышний дал ему (Аврааму) от десятой части уровня, на котором существуют благословения мира и все входы к вере. Десятая часть является 1 из 10 и 10 из 100. С этих пор Авра- ам приобрел статус высшего существования.
Мелхиседек стал совершенным царем благодаря Аврааму, восстановившему прерванную связь меж¬


ду верхним и нижним миром. В Торе буквально на- писано «вывел хлеб и вино» — питание и благосло- вения мира, подобно земле, что вывела свои порож- дения. В сакральном тексте неясно кто кому дал десятину, поэтому автор утверждает, что небесный священник дал патриарху десятую часть от уровня, называемого «все», где находятся все блага и благо- Словения мира, и приобщил Авраама к высшему су- ществованию. Разумеется, и патриарх дал царю десятину, поскольку они взаимно одаривали, под- питывали и устанавливали друг друга в противопо- ложных мирах.
Нижний мир принимает благословения, присое- динившись к первосвященнику, чье благословение присоединяет низ к правому для связи обоих миров в одно: «И благословил его и сказал: благословен Авраам для высшего» (Быт. 14:19) — снизу вверх, «и благословен высший Бог» (Быт. 19:20) — сверху вниз, «и дал десятую часть от всего* — чтобы присо- единиться к месту, где связь идет вниз. Давид все свои дни старался возвысить свой уровень, чтобы соединиться в совершенной связи: «К тебе, Господь, душу мою вознесу» (Пс. 24:1), как сказано «подни- му глаза мои к горам» (Пс. 120:1). Подобный стих «Благослови душа моя» (Пс. 102:2) — сказал ради себя, в соответствии со своим уровнем. «Господа» — это полнота всего, вмещающая все. «Эт88» — устано- вить связь с верхом. «И вся внутренность89 моя» — это остальные внешние90 животные, называемые внутренними91, как сказано «внутренность92 моя
88 Определенный артикль «эт» означает «вместе», «с».
89 Однокоренные слова: жертвоприношение, битва, прибли-
жаться.
90 Другое значение: лесные.
91 Можно перевести - близкие.
92 Буквально: кишки.


взволновалась от него» (Песн. 5:4). «Я, я сам сти- раю преступления твои ради себя, и грехов твоих не буду вспоминать» (Ис. 43:25) — один раз сказано «я» на горе Синай: «Я, Господь Богтвой» (Исх. 20:2). Другой раз во время сотворения мира: «Я сделал землю и Адама на ней сотворил» (Ис. 45:12) — нет
Между антагонистами существовала тесная связь, поэтому захват двойника затрагивал жизнен- ные интересы Авраама, стремившегося вновь соеди- нить Лота с материальным имуществом, чтобы ос- таться духовным существом. Сверхъестественная природа позволила патриарху быстро преодолеть огромное расстояние и одержать победу над много- численным войском: «Возвратил все имущество, и также Лота, сына брата своего» (Быт. 14:16). К по- бедителю вышел чудесно уцелевший царь Содома: «Дай мне душу, а имущество бери себе» (Быт. 14:21). Авраам вернул только материальные ценности, ко- торые все равно не мог сохранить, как духовное су- щество, способное встретить Господа и строить бу- дущее. В очередной раз декларируется единство верха и низа, но для человека, существующего во времена разделения, есть несомненная разница меж¬
«Стираю преступления твои ради себя» — не бу- дет их больше в мире по моей милости: «Бог мило- сердный Господь, Богтвой» (Втор. 4:31). Грешники наносят ущерб миру, препятствуя милости, высше- му свету и благословениям опускаться вниз. И тог- да этот уровень не принимает высшие благослове- ния, чтобы отдать их низу, поэтому «ради себя» — чтобы не удерживать благословения для питания всего. Подобно этому «видите теперь, что я - я тот» (Втор. 32:39) — нет разделения между верхом и ни-
разделения между верхом и низом.
ду мирами.


зом. Праведники пробуждают вверху для всех миров благословения, появившиеся в мире ради Авраама: «И благословлю тебя, и будет благословение» (Быт. 12:2) — вверху и внизу, как написано «благословят- ся тобой» и «благословлю благословляющих тебя» (Быт. 12:3). Исаак сообщил всем, что есть суд и Су- дья вверху для наказания грешников, и пробудил суд в мире, чтобы люди боялись Всевышнего. Яков про- будил милость и сделал совершенной веру.
Преступления стираются ради продолжения тво- рения: «Связано в узел преступление Ефрема, спря- тан его грех» (Ос. 13:12). Грех имеет ценность в бу- дущем мире, где все явления превращаются в противоположность: «Если будут твои грехи как баг- ряное - станут белыми как снег» (Ис. 1:18). Греш- ники нарушают взаимодействие с небесами, препят- ствуя потоку благословений, необходимых для существования нижнего мира. Праведники восста- навливают утраченную связь между мирами. С дру- гой стороны разделение, вызванное исполнением грехов человечества, означает новое соединение, обусловленное манифестацией мессии.
«Я у любимого моего и ко мне его желание» (Песн. 7:11) — верхнее побуждение не возникает без нижнего побуждения. Высшие благословения не находятся в пустом месте, поэтому Елисей спросил жену Авдия: «Что есть у тебя в доме? И сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме флакона с мае- лом» (4 Цар. 4:2) — хватит только на мизинец. Ска- зал ей: не располагаются высшие благословения на пустом месте, но твое масло будет местом для бла- гословений: «Как ценное масло на голове... там за- поведал Господь благословению жизнь навеки» (Пс. 132:23־). И далее написано «как роса Ермонская, сходящая на горы Сиона» — от высшего масла пра-


вой стороны. Вино расходится на левую, а масло на правую сторону, откуда помазывается святое цар- ство, и исходят в мир благословения. Масло было сначала внизу, но масло вверху уготовлено для бла- гословения Давида и Соломона, и их потомства: «И установилось масло» (4 Цар. 4:6) и также «будет в тот день корень Иессеев стоять как знамя для наро- дов» (Ис. 11:10). Стол с хлебами предложения не должен пустовать ни одно мгновение, иначе исчез- нут исходящие от него благословения и питание миру. Также не произносят благословения при пус- том столе: «Я у любимого моего» (Песн. 7:11)-сна- чала следует приготовить ему место, а затем «ко мне его желание», ибо Шхина сходит к человеку, стре- мящемуся очиститься.
Вдова благочестивого человека пожаловалась пророку, что заимодавец грозит забрать ее сынов в рабство. Елисей спросил, что у нее в доме, посколь- ку источник благословлений, находящийся в ином мире, не может реализоваться на пустом месте. Не- значительное количество масла означало, что еще существует связь между мирами, поэтому пророк мог осуществить чудо. Практически неиссякаемый источник остановился, когда заполнились все заго- товленные сосуды, ибо нижний мир может вместить ограниченное количество небесной благодати. Автор читает не «остановилось масло», а «установилось» предполагая, что благодать заняла уготовленное место, как при помазании предназначенных царей, подготовивших себя должным образом.
После преследования и уничтожения царей, ска- зал Авраам: я хотел приблизить людей к Всевыш- нему, а теперь они уничтожаются из-за меня. Отве- тил ему: «Не бойся Аврам, я щит тебе, плата твоя велика» (Быт. 15: !) — получишь награду за тех, что


никогда не станут праведными. «И было слово Гос- пода Авраму в видении» (Быт. 15:1) ־־ уровень видения содержит все образы. На этом уровне на- ход и лея Авраам до обрезания: «Видение Всемогу- щего93 увидит» (Чис. 24:16). После обрезания на том уровне расположились все уровни: «Являлся я Ав- рааму, Исааку и Иакову Богом Всемогущим» (Исх. 6:3). Сначала Всевышний дал Аврааму мудрость, чтобы приблизился и узнал основу веры, поэтому говорил с ним с нижнего уровня. После обрезания все высшие уровни разместились на нижнем уров- не, и тогда поднялся Авраам. Человек соединяется с именем Всевышнего после обрезания, но Авраам присоединился до обрезания, ибо Всевышний при- близил его в высшей любви. Затем приказал обре- заться и дал завет ־־ узел всех высший уровней, свя- зывающий все в одно, и содержащий одно в другом. После обрезания дана ему буква хей, называемая заветом: «Я — вот завет мой с тобой и ты станешь отцом множества народов, и не будет больше назы- ваться имя твое Аврам» (Быт. 17:4).
Мудрецы предостерегали, что конец света наста- нет, когда народы пойдут войной друг на друга, как во времена Авраама. Есть комментарий, что Бог дал Аврааму власть над людьми, но они любили друг друга, поэтому поселил между ними вражду. После феноменальной победы, Всевышний парадоксально предложил защиту. Победитель великого множе- ства врагов мог бояться только божественных даров, способных выглядеть как наказание. Аврам и Ав- раам — это по сути два разных человека в одном об- лике. Добавленная буква хей из святого имени под- няла патриарха из пророческого уровня видения на высший уровень, где все противоположности слива- лись в единство.
93 	В оригинале: Шаддай.


Всевышний на завете основал мир: «В начале со- творил Бог» (Быт. 1:1) и «если бы не завет мой днем и ночью, законов небес и земли я бы не установил» (Иер. 33:25) — завет является условием соединения дня и ночи. Мир установился, когда Израиль на горе Синай принял Тору, иначе вернулся бы в со- стояние хаоса. С того дня Всевышний творит миры, соединяя человеческие пары. «После этих слов94» (Быт. 15:1) — это слова Торы, как написано «эти слова сказал Господь всему вашему собранию» (Втор. 5:22). Если человек исполнял слова в этом мире, ему сообщают радостную весть: «Не бойся Аврам, я щит тебе» (Быт. 15:1) — от всех злых сил геенны. «Награда твоя велика очень» — занимаю- щийся Торой в этом мире унаследуют удел в буду- щем мире. «Любящему меня есть что унаследо- вать» (Притч. 8:21) — «есть» означает будущий мир. «И сокровищницы их я наполню» — богат- ством и всем благом этого мира. Идущий направо удостаивается будущего мира, идущий налево — получит богатство в этом мире.
Первое слово сакрального текста можно прочи- тать «сотворил основание» — это завет, условие су- ществования мира. Древние мудрецы полагали, что существование мира связано с принятием Израи- лем Торы. Смысл жизни человека в служении, а не в наслаждении. Если люди не исполняют свои обя- занности по поддержанию мирового порядка, или служат неправильно, нарушаются связи между ми- рами, что влечет неминуемое наказание. Правед- ный человек будет страдать в настоящем, но удое- тоится будущего мира. Грешник получит богатство в этом мире, но будет страдать в будущем, поэтому лучше не стремиться к материальным благам и не страдать.
м Традиционный перевод: происшествий.


Раби Аба, придя из Вавилона95, объявил: зани- майтесь Торой, если хотите богатства и долготы дней в будущем мире. И собрались к нему со всех сторон учиться. Однажды пришел холостой человек Иоси и сказал: хочу учить Тору, чтобы получить 60- гатство. Аба велел ученикам называть его богатый и уважаемый Иоси, и он стал учить Тору, и через некоторое время спросил: где же богатство? Сказал Аба: не ради небес его занятия и поднялся в свою комнату, где услышал голос: не наказывай его, он станет большим человеком. Вернулся к нему и ска- зал: сядь, я дам тебе богатство. (Вскоре) пришел один человек с золотой посудой, осветившей весь дом, и сказал: раби, не суждено мне удостоиться Торы, но я прошу, чтобы кто-нибудь учился вместо меня. Мой умерший отец ставил на стол 13 золотых чаш. Отдаю это богатство, чтобы удостоиться запо- веди изучения Торы. Сказал холостому: учи Тору, и этот человек даст тебе богатство, и тот дал ему 30- лотую чашу. Сказал Аба: «Не равняется с нею золо- то и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чис- того золота» (Иов 28:17). Сел и стал заниматься Торой, и со временем пришло к нему желание учить- ся, и он опечалился. Увидел его раби и спросил о причине. Ответил: оставил я жизнь будущего мира ради этого. Хочу учиться для себя. Сказал: теперь он исполняет во имя небес. Позвал того человека и сказал: забери свое богатство и отдай его сиротам и бедным. И я дам тебе большую долю из того, что мы учим в Торе. Вернул ему Иоси золотой кубок и с этого дня его и его детей называют Иоси золотой, ибо нет более ценного сокровища в мире, чем заня- тие Торой.
Во времена раби Шимона и его учеников учение стоило больших денег, поэтому многие выдающие-
95 	В оригинале: оттуда.


ся мудрецы испытывали большие лишения ради за- нятий. Иоси неправильно понял слова учителя, по- думав, что занятие Торой принесет богатство в этом мире. Раби Аба по указанию небесного голоса дал ему желаемое богатство. Фрагмент описывает две противоположности: материальное золото, остаю- щееся в этом мире, и духовные ценности Торы, при- надлежащие будущему миру. Иоси узнал о суще- ствовании духовного богатства, находящегося в будущем, поэтому изменил точку зрения и стал на- зываться «сын золота» — настоящей неизменной ценности.
«После этих происшествий было слово Господа Авраму в видении» (Быт. 15:1) — «в видении» озна- чает имя Всемогущий, открывшееся отцам: «Являл- ся я Аврааму, Исааку и Иакову Богом Всемогущим» (Исх. 6:3). Из этого видения видны все высшие ви- дения, подобно зеркалу, отражающему все образы. Зеркало подобно видению, как арамейский и свя- той язык, поэтому Онкелос96 переводил на язык97, открытый в Торе, но скрытый от ангелов, не знав- ших, что говорил Всевышний необрезанному Авра- аму. Также был скрыт от ангелов разговор с нечис- тым Валаамом: «Видение Всемогущего увидит98  99» (Чис. 24:16). Ангелы знали арамейский, ибо Гаври- ил научил Иосифа 70 языкам, но презирали этот язык. Онкелос и Ионатан" переводили Тору на пре- зираемый ангелами язык, чтобы не ревновали Из- раиль. Во многих местах Торы Всевышний говорил на этом языке, скрытым от высших святых ангелов, чтобы не возмущались открытием Всевышнего нео- врезанному. Когда Авраам получил знак святого
96 Известный переводчик Торы на арамейский язык.
97 Арамейский.
98 Этот же корень в существительном «видение».
99 Другой известный переводчик.


завета: «И говорил с ним Бог, сказать» (Быт. 17:3)־ открыл в присутствии ангелов святое имя «Бог», а не (явился) «в видении». «Сказать» — означает ог- ласить на всяком языке, чтобы рассказали один другому, и не могли бы протестовать и интерпрети- ровать.
Вкрапления в Тору арамейских слов объясняет- ся желанием скрыть разговор от ангелов. Всевыш- ний использовал арамейский язык для общения с необрезанным патриархом и нечистым Валаамом, отмеченным исключительным даром пророчества. Видение подразумевает некоторую неясность, как явление во сне, это всего лишь зеркало в котором отражается истина, скорее всего в перевернутом виде, что могло вызвать возмущение простодуш- ных ангелов. Открытое явление означало неизбеж- ность дальнейшего развития событий, исключаю- щее возможность интерпретации божественной воли. Перевод Торы на арамейский, вызванный тем, что простые люди не понимали святой язык, достоверней объясняется сменой реальности, а не забвением в семидесятилетием вавилонском плене- нии. Наиболее известный таргум100 Онкелоса явля- ется скорее комментарием, чем переводом.
«Жертвоприношение мое, хлеб мой, в жертву мою» (Чис. 28:2) ־־ это жертва плоти, приносимая для искупления крови за кровь и плоти за плоть, ибо все жертвы приносятся только для искупления пло- ти. Если человек согрешил, чем виноват скот: «Ког- да кто из вас будет приносить жертву Господу, из скота» (Лев. 1:2). Всевышний разделил дух людей и дух скота: «Дух сынов человеческих поднял вверх, а дух скота опустил вниз, на землю» (Еккл. 3:21). «И сказал Бог, вот дал я вам всю траву, сеющую
100 	Перевод.


семя» (Быт. 1:29) и «вам будет в пищу». После гре- ха злое побуждение впиталось в плоть Адама и его порождений, поэтому совершил над ними суд101. Ной увидел, что тело отстроено от злого побуждения и принес жертву подобно Адаму: «И обонял Господь приятное благоухание, побуждение сердца челове- ка — зло от юности его» (Быт. 8:21). Сказал Всевыш- ний: раз тело впитало злое побуждение, пусть на- слаждается и потребляет мясо: «Как зелень травную дал я вам все» (Быт. 9:3). Плоть (человека) смешива- ется с поедаемой плотью, получает удовольствие и приобретает рост, поэтому искуплением тела являет- ся плоть, которая ест, растет и грешит. Поедаемая плоть производит кровь телу, поэтому оставшаяся кровь плоти, предназначена искупить произведен- ную кровь (человека): «Кровь душой искупится» (Лев. 17:11).
До потопа люди были вегетарианцами. Разреше- ние на убийство животных получено из-за извечно- го стремления человека к злу. После потопа солнце отклонилось от плоскости дня, поэтому вместо по- стоянной весны наступили перепады температур и времена года. Изменился не только мир, но и физи- ология человека, резко сократилась продолжитель- ность жизни, что требовало более интенсивного об- мена душ между мирами посредством смерти. Дух разделен, но плоть обладает одной природой, поэто- му жертвенный скот приносится за грехи человека. При пищеварении мяса возникают новые кровяные тельца. Аналогично сжигание плоти жертвенного скота образует новые души в противоположном мире, а кровь животного должна впитать земля.
«Жертва моя» (Чис. 28:2) — подобна мирным жертвам, соответствующим плоти. «Жертва ваша»
101 	Потопом.


(Лев. 1:2) — подобна жертвам за грех. «Хлеб мой» (Чис. 28:2) —(подобен) хлебу и вину, «запах» — дыму воскурений, «благоухание» — удовлетворение при произнесении священником святого имени и при пении славословий левитами. «Соблюдайте, чтобы приносить мне своевременно» — в необходимое вре- мя на определенном верхнем уровне. При жертвоп- риношении все получает свою долю, распределен• ную на все стороны. Каждая (доля) приносимая в жертву отдельно, объединяется, зажигая света. Желание и удовлетворение сходит во все миры и Всевышний находится в единении. Царь Давид ска• зал о четвертой ножке трона: «Камень, что отверг- ли строители» (Пс. 117:22) — когда его оттолкнули братья: «Сыновья матери разгневались на меня» (Песн. 1:5). Всевышний дал царство Иуде, ибо в его имени находятся буквы святого имени. Но в имени Всевышнего отсутствует буква далет, обозначаю- щая царя Давида, связанного с Именем больше всех людей: «Будут просить Господа, Бога их, и Давида,
При жертвоприношении каждая часть возносит- ся в свое место. Душа убитого животного превраща- ется в новое тело в противоположном мире, а тело — в душу. Разделение смертью жертвенного скота под- держивает связь между верхним и нижним миром. Соответственно правильное служение вызывает по- ток благодати. Краеугольный камень, опора мира, находится в невидимом пространстве, поэтому от- вергается людьми. Имя Иуда102 имеет 4 буквы из свя- того имени: две хей, вав и юд, а также букву далет —
Всевышний сделал набросок, мысленно посмот- рев в тайны Торы, и осуществил мир, сотворив рас-
царя вашего» (Ос. 3:5).
обозначающей царя Давида.
102 	В оригинале: Йегуда.


каянье, являющиеся высшим внутренним дворцом и скрытой тайной, где буквы обретают свое начер- тание. Затем посмотрел на этот дворец и сделал чер- теж всего мира: «Господь в святом Храме своем — молчи перед ним вся земля» (Авв. 2:20). Посмотрел на первый свет, облачился им и сотворил небеса, как написано «облачился светом как одеждой», а затем «повесил небеса занавесью» (Пс. 103:2). Для создания нижнего мира сделал другой дворец, во- шел в него, и сотворил все нижние миры по наброс- ку. «Молчи103» — начертал перед собой хей и самех, всего 65 точек мира, по численному значению этих букв — 60 и 5. «Благословили Господа ангелы его, крепкие силой, исполняющие слово его, слушая го- лос слова его» (Пс. 102:20) — сказал своему окруже- нию104: только вы были передо мной, теперь у вас будут товарищи на земле. Вы можете святить мое имя, только когда с вами будет освящать Израиль, ибо сказали раньше «сделаем», чем «послушаем», как высшие ангелы поступили на небе — сначала исполнили слово, а затем слушали.
Религиозный термин «тшува» означает возврат в изначальное состояние, исключающее возмож- ность грешить в будущем. Раскаянье — это не толь־ ко угрызения совести и духовное очищение, но ос- новной космический принцип, без которого не может существовать мир. Раскаянье — высший дво- рец, чья скрытая тайна проступает в очертаниях букв сакрального алфавита. Это образец для творе- ния верхних и нижних миров, чей конец заключен в начале, а начало в конце, поскольку космос разви- вается по программе, предусматривающей самолик- видацию и дальнейшее возрождение. Появление
103 Слово состоит из двух букв: хей и самех с числовыми значе־
ниями 5 и 60.
104 Ангелам.


Израиля означало, что ангельские восхваления дол- жны быть синхронизированы со служением в ниж- нем мире.
«Я щит тебе» (Быт. 15:1) —первый уровень «я», с которым (Авраам) соединился в начале. «Щит» — в этом мире, «награда твоя велика очень» — в буду- щем. «И сказал Аврам: господин мой» (Быт. 15:2) — алеф, далет, нун, юд. «Господь» — юд, хей, вав, хей. Намек на соединение двух миров — нижнего и верх- него. Авраам понял смысл: «Что ты дашь мне, я ос- таюсь бездетным» — нет у меня сына, как сказано «будут бездетными» (Лев. 20:21) — не имею награ- ды, чтобы войти в тот мир. Авраам видел по распо- ложению звезд, что не родит: «И вывел его наружу» (Быт. 15:5). Сказал Всевышний: не смотри на это, ибо от тайны святого имени будет тебе сын, а не от какой-либо стороны: «Так будет твое потомство». «Так» — это ворота к благословенной молитве, к сто- роне силы, из которой вышел Исаак, откуда прихо- дят в мир плоды, а не с нижней стороны звезд и пла- нет. «И поверил Господу» — прилепился к высшему, а не к низшему, поверил Всевышнему, что получит награду в будущем мире, поверил данному ему уров- ню, откуда получил семя для рождения потомства. «И засчитал ему в праведность» — засчитал «так» как милость, хотя оно суд, ибо связал верх и низ в
Авраам приносил постоянные жертвы, отсюда беспрецедентный вопрос: «Что ты дашь мне* (Быт. 15:2), ибо поток благодеяний обращен исключитель- но к будущему. Патриарх отказался от захваченно- го имущества, поэтому интересуется сутью награды, сетуя на бездетность: «Мне не дал ты потомства, и вот, воспитанник дома моего наследник мой» (Быт. 15:3). Речь идет не о наследии земли, а определен-
единство,


ного состояния. Не уточняется, кто из сынов у нас- ледует миссию создателя будущего, и от какой жен- щины он будет рожден, поскольку из его внутрен- ностей выйдет целый грядущий мир. Бог часто отвечает вопросом на вопрос из-за отсутствия гото- вых ответов, адекватных человеческому восприя- тию. Трудно сказать, что можно увидеть «сверху» небес. Отчетливо прослеживается связь звезд с ду- шами.
Аврам родил Измаила внизу, а затем вошел в за- вех, назвался Авраам и родил сына вверху. «Кто Бог, кроме Господа, и кто твердыня105, кроме Бога нашего» (2 Цар. 22:32) — все в руке Всевышнего, и ни один правитель или назначенный (ангел) ниче- го не делает без его приказа. Всевышний изменяет предсказание по звездам и планетам, ибо нет более совершенного художника, создающего форму внут- ри завершенной формы, и вкладывающего в нее высшую душу, устроенную по подобию высшего (мира). Из человеческого семени, при соединении мужчины и женщины, появляется ребенок, имею- щий единый образ двух родителей, поскольку Все־ вышний создал его двойственный образ. Нужно ос־ вятить себя в то время106, чтобы завершить образ как положено. (Истинное) искусство людей подобно высшему (образу). Каждый день Всевышний творит мир, соединяя соответствующие пары, создавая об־ разы до их появления в мире.
Численное значение слова «Аврам» равно 243, поэтому возникло мнение, что он не владел всеми своими чувствами107. После обрезания и обретения
105 Другое значение корня слова: создавать, изображать.
106 Перед зачатием.
107 Древние комментаторы парадоксально считали, что люди не
по своей воле смотрят, владеют органами чувств.


нового имени патриарх получил власть над всем те- лом, ибо численное значение слова «Авраам» соот- ветствует количеству органов человека - 248. Все действия людей, в том числе рождение детей, при- водят к созданию форм, являющихся отражением небесного прообраза. Истинное искусство волнует сердца, поскольку в подсознании возникает связь с единственным Творцом всех вещей. Существует тон- кая зависимость между отношением к Богу и вое־ приятием мира. Древняя мудрость гласит, что пос- ле исчезновения склонности к язычеству, люди утратили любовную страсть и наслаждение от заня- тий искусствами.
«Это книга порождений Адама» (Быт. 5:1)— Все- вышний показал ему всех великих (людей) в каж- дом поколении не с помощью святого духа, подобно (ясновидцам), пользующихся мудростью для пони- мания будущего, а воочию в образе, который они приобретут в мире. Со дня творения души всех лю- дей находятся перед Всевышним. Души всех пра- ведников поднимаются при выходе из этого мира и Всевышний дает им другой образ для облачения в том мире. Все дела Всевышнего осуществляются перед ним до своего времени появления в мире: «Те, что есть здесь с нами сегодня перед Господом Богом нашим и те, которых нет здесь с нами сегодня» (Втор. 29:15) ־־ там находились все люди, что в бу- дущем придут в мир, но не все были видны.
Нисхождение святого духа, дар пророчества и мудрость понимания будущего, с помощью которой можно предсказать все события вплоть до конца вре- мен — это уровни видения, зеркало, отражающее истину. Двойственный мир является цельным в выс- шей реальности. На земле настоящее и будущее раз- несены во времени, но на небесах они соединены,


поэтому будущее видимо как настоящее. В таком месте находился Адам, видевший все поколения. Авраам приобрел возможность родить Исаака пос- ле принятия завета, означающего связь между ми- рами, поэтому принявший завет как бы находится в месте соединения настоящего и будущего, где про- странство свернуто в точку.
Адам видел воочию, и на Синае видели высшие уровни и желали только славу Господина. Все люди стояли перед Всевышним в своих будущих образах: «Зародыш108 мой видели глаза твои, и в книге твоей все они записаны» (Пс. 138:16) — был другой выс־ ший образ, как написано «кто Создатель, кроме Бога нашего» (2 Цар. 22:32). «Ибо кто Бог109» (Пс. 17:32) — Бог общее название, содержащее все уров- ни. Можно подумать, что подразумевается другой уровень, ибо написано «Бог110 гневается каждый день» (Пс. 7:12), но ведь нет «Бога кроме Госпо- да111» — они вместе и никогда не разделяются: «Кто Бог, кроме Господа и кто Создатель, кроме Бога на- шего» (2 Цар. 22:32) — Создатель не отделен (от Гос- пода): «И узнаешь сегодня и обратишь к сердцу сво- ему, что Господь есть Бог» (Втор. 4:39).
По преданию, Адам видел всех людей во всех по- колениях от начала и до конца мира. Совершившие исход евреи обрели дар пророчества и видели славу Господа: «Когда открылся Всевышний на горе Си- най, каждый видел свет, которого не видел Иезеки- иль» (Зогар, Итро 318). Зародыш уже обрел образ, а Всевышний видел образ до воплощения. В псалмах
108 В оригинале: голем, корень слова имеет значения свертывать,
воплощать, образ.
109 Элоа.
110Эль.
111 	Четырехбуквенное имя.


использованы различные имена для обозначения божественности. Элоа состоит из 4 букв - алеф, ла- мед, вав, хей. Две первых буквы этого слова (Эль) также означают Бог. Зогар предостерегает не разде- лять различные имена единого Создателя.
«Было слово Господа Авраму в видении» (Быт. 15:1) — до обрезания только в видении уровня, от- куда видны все образы, содержащие тайну завета. И хотя Авраам не был обрезан, этот уровень был видением высших уровней, содержащих все цвета. Видимость этих цветов располагалась под ним: одно слева, красного цвета, другое справа, белого цвета. А видение содержало все высшие цвета, на этом (уровне) находился Авраам без обрезания и говорил с ним (Бог). После обрезания Авраам получал связь от уровня к уровню и вошел полностью в святой за- вет: «И явился Господь Авраму» (Быт. 12:7). О Ва- лааме написано «видение Всемогущего» — (цвета) находились под ним и являлись его видением. Об Аврааме (написано) просто видение — видение Гос- пода, в котором находятся все высшие образы.
До обрезания Авраам находился на уровне виде- ния, позволявшего различать одну сторону цветов, в зависимости от положения: справа — белый, еле- ва — красный. На том же уровне видения находился Валаам, с той разницей, что патриарху являлся Бог, а прославленному колдуну — Всемогущий. После обрезания Авраам поднялся на более высокий уро- вень, откуда все цвета видны одновременно, а внизу единственность раздваивается. На этом уровне на- ходилось поколение пустыни, видевшее еще не рож- денных людей, поскольку в том месте настоящее и будущее присутствовали совместно. Всевышний предложил избраннику совершить явно магические действия: «Возьми мне трехлетнюю телицу и трех¬


летнего козла, и трехлетнего барана, и горлицу, и молодого голубя. И взял ему все это, и разрезал на куски посередине, и поместил каждый кусок напро- тив соответствующего ему куска, а птицу не разре־ зал. И спустилась хищная птица на трупы, и сидел с ними Аврам» (Быт. 15:9). Комментаторы объясни- ли, что животные символизируют поработившие Израиль царства, а хищная птица ־־ мессию. Речь идет не о символике, а о конкретных магических действиях. Рассечение посередине жертвенных жи- вотных, представляющих обреченную реальность (горизонталь), способствовало приходу будущего мира - сошедшего с неба огня (вертикальная проек- ция): «И пламя огня, которое проходит между эти- ми кусками» (Быт. 15:17). Божественная магия выз- вала столкновение противостоящих миров, поэтому все явления приняли обратное значение: «Солнце восходит, а наступает тьма». Изменение естествен- ного хода событий тяжело влияло на патриарха: «Солнце должно взойти, а сон напал на Аврама. И вот ужас тьмы великой падает на него» (Быт. 15:12). Избранник заснул подобным смерти сном112, озна- чавшим рождение нового человека.
Всевышний показал Адаму в саду Эдем каждое поколение в образах будущего мира. Удивился, что у Давида вообще нет жизни, и отдал ему 70 своих лет, поэтому умер в 930 лет. Это скрытая мудрость, ибо все нижнее имеет высшую тайну. Все души (стояли) перед ним парами, соединенные Всевышним: «Нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9) — но вверху иначе. Человек соединяется со своей парой в момент прихода в мир. Души праведников облачаются Все- вышним заранее, поэтому приходят в мир соединен- ными вместе — мужское и женское. Ангел Лайла113,
112 В подобном сне пребывал Адам, когда его рассекли пополам.
113 Ночь.


назначенный над зачатием людей, разделяет их друг от друга, и иногда одна опережает другую при рождении. Всевышний избирает души, достигшие момента соединения со своей парой. Они становят- ся одним телом и одной душой, правое и левое, как должно быть, поэтому «нет ничего нового под солн- цем».
По преданию, душа Давида, лишенная света и жизни, не должна была существовать в мире, но Адам отдал 70 своих лет. По другой версии, Давид получил жизнь от Авраама и Якова, но не от Исаа- ка, который также был с левой стороны тьмы и ро- дился неестественным образом. На небесах души составляют единство мужского и женского начала. Ангел перед рождением разделяет души, стремящи- еся найти друг друга, чтобы соединиться вновь. Души истинных праведников, в отличие от осталь- ных людей, сохраняют цельность в нижнем мире. Все сотворено в шесть дней творения, но постоянно происходит новое соединение пар — глобальных противоположностей и душ людей, поскольку мир обновляется каждое мгновение.
Соединение пар зависит от дел человека: достой- ный соединится со своей (парой) как при ее выходе1 и, поэтому нужно продать все и взять дочь мудреца как залог Всевышнего. В процессе перевоплощений душа может попасть в утробу раньше соединения114  115, и ее может опередить другой116. Тогда перевоплощающи- еся души должны взять свою пару как (колено) Be- ниамина: «Как поступить с оставшимися из них касательно жен» (Суд. 21:7) и «возьмите их себе» (Суд. 21:21). Нелегки спаривания, однако написа¬
114 От Всевышнего.
115 С предназначенной парой.
116 Другое значение слова: после.


но «правы пути Господни» (Ос. 14:10). Тора учит поколения Израиля путям Всевышнего и всем его скрытым тайнам: «Тора Господа совершенна» (Пс. 18:8). Отстраниться от Торы все равно, что отстра- ниться от жизни мира: «Она жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30:20).
В последние времена разделение и соединение пар содержит большой элемент случайности, поэтому люди редко находят свою истинную половину. Душа, преждевременно попавшая в утробу, может соединиться с непредназначенной парой. Если душа запоздает перевоплотиться, ее пару может забрать другой. Соединение со своей половиной выражает- ся в большой любви. Совет взять дочь мудреца отно- сится к людям, которые не удостоились любви, но должны исполнить заповедь продолжения рода. Сле- дует относиться к своей душе как к залогу, который необходимо отдать владельцу в его первоначальном виде. Предполагаемый жених продает имущество для изучения Торы, поскольку мудрец не отдаст свою дочь за неуча.
125 тысяч крылатых созданий стремительно об- летают весь мир, собирая голоса всех вещей, под- нимающиеся к тверди, и судят к добру или злу: «Не- бесная птица поведет голос» (Еккл. 10:20). Ночью душа выходит и свидетельствует о дневных делах человека: «От лежащей117 в лоне твоем стереги уста твои» (Мих. 7:5). В первый час ночи уходит день, и солнце попадает к назначенному над ним стражни- ку с ключами, который закрывает 12 открытых днем ворот. Один из присутствующих берет эти клю- чи, когда глашатай вещает, и все собравшиеся стра- жи мира молча и послушно поднимаются, а внизу пробуждаются исполнители закона и начинает све¬
117 	Душа.


тить луна. Звучит труба и после второго звука поют гимн Всевышнему. Стражники заступают на свои посты, пробуждая суды в мире, а люди засыпают, и их души выходят, дают отчет и обвиняются судом, но Всевышний жалеет людей, и души возвращают- ся на свои места. В середине ночи просыпаются пти- цы, и север пробуждает ветер, укрощенный подня- тым жезлом юга. Тогда Всевышний по своему обычаю радуется с праведниками в саду Эдем: «Оби- тающая в садах, товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать» (Песн. 8:13). И еще Всевыш- ний протягивает (праведнику) нить милости, чтобы высшие и низшие оберегали его в мире: «Днем Гос- подь дает указание о милости своей и ночью у меня песнь» (Пс. 41:9).
Ангелы собирают неслышимые голоса всех вещей мира, а души заснувших людей свидетельствуют об их делах. Взаимодействие дня и ночи описано как смена стражи. Ключник, назначенный над солнцем, закрывает последние двенадцатые ворота, соответ- ствующие, возможно, знакам Зодиака или часам, и передает ключи ночному стражнику, который вы- пускает луну. Северный ветер охлаждает темпера- туру ночи, но укрощается теплом юга. Люди засы- пают, но ангелы несут службу, поскольку ночь на земле соответствует дню на небесах.
Раби Аба вместе со своим сыном Иаковом шел из Тверии в Тронию навестить тестя, и заночевал в селении Тарша. Аба спросил хозяина дома: «Есть здесь петух, чтобы я проснулся точно в полночь»? Ответил хозяин: «В этом нет необходимости, ибо в доме все приготовлено, и рядом с кроватью стоит сосуд, наполненный водой, вытекающей по капле. Ровно в полночь вода заканчивается, сосуд падает, и грохот слышен во всем доме. Сделано это ради
90 л


одного старика постояльца, который вставал в пол- ночь для занятий Торой». В полночь раби Аба и его сын встали и услышали хозяина, сидящего в глуби- не дома с двумя сынами: «Давид не сказал «в пол- ночь», но «полночь, я встану, чтобы восхвалять тебя за праведные суды твои» (Пс. 118:62) — подразуме- вал Всевышнего, входящего в полночь в сад Эдем со своим окружением, чтобы радоваться с правед- никами». Раби Аба сказал: «Продолжай, ибо ты хорошо сказал. Откуда ты это знаешь»? Ответил: «Слышал от моего деда. В начале первого часа ночи пробуждаются все суды мира внизу, а в полночь Всевышний появляется в саду Эдем и суды внизу пропадают. Все верхние действия происходят толь- ко в полночь, как написано «и разделилась для них ночь» (Быт. 14:15) и «было в полночь» (Исх. 12:29) в Египте. Давид знал, что его царствование зависе- ло от этого, поэтому вставал в тот час и произносил песнь, называя Всевышнего «полночью», чтобы присоединиться к ней*  118, ибо в полночь пробужда- ется небесное царство. Ночь — это власть суда, а «пол119» (половина) означает, что получил питание двумя способами — судом и милостью.
Автор иногда позволял себе своеобразный юмор, поскольку герою эпизода нужен уникальный петух, поющий в полночь, а не на рассвете. Хозяин постоя- лого двора сделал для нужд одного постояльца во- дяные часы, чей грохот будил всех гостей. Пробуж- дение в полночь связано с желанием следовать небесному, а не земному распорядку. Радикально настроенные каббалисты сделали вывод, что следу- ет бодрствовать, когда остальные люди спят, и пи- таться во время поста, соответственно наоборот. Однако перевернутый распорядок не открывает не¬
118 	К полночи.
118 Полночь делится на два слова.


бесные врата, чьи стражники не удовлетворяются поверхностной метаморфозой. Полночь — это время изменений, способное обернуться суровым судом для египетских первенцев, или милостью для Давида, приобщенного к верхнему миру.
«Народ твой все праведники, всегда будут насле- довать землю» (Ис. 60:21) — среди евреев много грешников преступающих заповеди Торы, но Изра- иль получил благо за обрезание своих детей на вдень: «Это ворота Господу, праведники войдут в них» (Пс. 117:20). После обрезания Аврам присое- динился к Всевышнему и стал называться Авраа- мом120. «Эти порождения небес и земли при сотво- рении их» (Быт. 2:4) — сотворены буквой хей, (или) — Авраамом. Одно означает милость, другое Шхину, и оба сошли как одно. Малая буква хей в (словах) «при сотворении их» — это седьмина121, большая (хей) в «разве вы можете воздать Господу» (Втор. 32:6) — это юбилей122. Луна бывает полной и ущербной, и при лунном свете различается разни- ца между буквами. Знак завета нельзя помещать в чужие владения, ибо сойдет в геенну лгущий от име- ни Всевышнего: «Господу изменили, родив чужих детей» (Ос. 5:7). Когда человек обрезает своего сына, Всевышний говорит своему окружению: посмотри- те на мое создание. В тот момент Илия облетает мир 4 раза и возвращается. Необходимо приготовить для него отдельный стул, иначе он не появится. На- писано «зачем ты здесь123, Илия» (3 Цар. 19:13) и «возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо оста- вили завет твой сыны Израиля» (ЗЦар. 19:14). Ска- зал ему (Бог): везде, где мои сыны сделают этот свя¬
120 В имя добавлена буква хей.
121 В оригинале: Шмита, седьмой (субботний) год.
122 Пятидесятилетний период.
123 Другое значение: рот.


той знак на теле, ты будешь присутствовать, и рот, свидетельствовавший об оставлении завета, будет свидетельствовать об исполнении, поскольку Илия был наказан за донос на Израиль.
Символом завета с сыновьями Ноя служила ра- дуга - нечто небесное, а материальным воплощени- ем нового союза стало соблюдение обрезания: «И обрежете мясо крайней плоти вашей, и станет зна- ком завета между мною и между вами» (Быт. 17:11). Обрезание не спасает грешников от преисподней, но создает предпосылку для достижения праведности. По преданию, при каждом обрезании присутствует пророк Илия, которому следует приготовить отдель- ный стул. Зогар, используя вариативное чтение, объясняет обычай наказанием пророка за донос на евреев. В 7 год прощали долги, отпускали рабов, и не обрабатывали поля, давая отдых земле. Юбилей- ный 50 год, завершающий период из 7 седьмин, сим- волизировал синхронизированное время всего кос- моса, состоящего из семи твердей.
Если Израиль исполняет завет, исполняются за- коны небес и земли. Если не исполняет, то (попада- ет) под власть остальных народов: «И оставили Гос- пода» (Суд. 2:13) и «он предал их в руки Сисары» (1 Цар. 12:9) — пока не пришла Девора. Когда Из- раиль добровольно обрезался, покорились враги и благословения вернулись в мир: «При доброволь- ном обрезании124 в Израиле, с благословением Гос- пода125» (Суд. 5:2). Сказал Всевышний Иисусу (На- вину): «Снова обрежь сынов Израиля вторично» (Нав. 5:2) — иначе не войдут в землю и не покорят врагов. «Дорогою на ночлеге случилось, что ветре- тил его Господь и хотел его умертвить» (Исх. 4:24).
124 В оригинале: прия — вторая стадия обрезания.
125 Автор использует вариативное прочтение стиха.


Сказал Всевышний (Моисею): ты хочешь вывести Израиль из Египта и покорить великого и властно- го царя, но пренебрег заповедью. Сошел (ангел) Гав- риил в пламени огня и приказал проглотить его ядо- витой змее. Моисея спасла жена, обрезавшая своего сына: «И взяла Сепфора каменный нож» (Исх. 4:25) — излечение, как написано «и отрезала край- нюю плоть сына своего» — под влиянием сошедше- го на нее святого духа.
После завоевания Ханаана евреи подверглись амнезии, поражающей людей после смены реально- сти, поэтому оставили исполнение заповедей и об- ратились к чужому служению. Объединение народа в Египте повлекло неизбежное разделение: не толь- ко колена обособились, но и каждый человек делал, что считал справедливым. Евреи попали под власть уцелевших народов, которые удивительным образом забыли заповеданную беспощадную войну. Обреза- ние было одним из условий завоевания Святой зем- ли, поэтому пренебрежение заповедью привело к военным успехам Сисары и пророческому служению Деворы. Важность обрезания подчеркивает случай с Моисеем, которого хотел умертвить Господь, по- ручивший дело ангелу Гавриилу, наславшего ядо- витую змею, поскольку божественный план испол- нялся поэтапно: от высших ангелов до низших существ. Вероятно, пророческое служение зависит не только от уникальных личных свойств челове- ка126, но и от почившего на нем святого духа.
«И сказал Иосиф братьям своим: подойдите, про- шу, ко мне» (Быт. 45:4) — позвал их, хотя находи- лись радом, чтобы показать завет обрезания, сбе-
126 	Возможная гибель Моисея, отправившегося после пятикрат-
ного отказа в Египет исполнять порученную миссию, озна-
чала, что у него был дублер.


реженный знак царства. Соблюдающий знак заве- та охраняет царство как Вооз, бывший под влияни- ем злого намерения, пока не произнес клятву «Жив Господь, спи до утра» (Руфь 3:13) — сберег завет, по- этому удостоился произвести главных царей и мес- сию, называемого именем Всевышнего. «Если опол- чится на меня полк... на эту127 я полагаюсь» (Пс. 26:3) — знак завета, как написано «эта знак завета» (Быт. 9:12) и «эта завет мой» (Быт. 17:10). «Это128» и «эта» — один неразделенный уровень. Именно Давид избран из остальных людей мира, поскольку «она129» являлась его царственной короной в высшем царстве и в святом городе Иерусалиме.
По преданию, Иосиф подозвал изумленных бра- тьев, чтобы показать обрезание. Вооз, увидевший возле своего ложа женщину, не поддался естествен- ной человеческой похоти, но сочетался с Руфь по законам левирата, поэтому удостоился произвести царей и мессию. Нижние и верхние миры соедине- ны посредством завета как мужское и женское на- чало. Каждый человек может сказать «на эту я по- лагаюсь», но только для Давида уровень «эта» означал небесное царство и святой Иерусалим.
Давид не соблюдал «эту» как положено и был без царства определенное время. После преступления130 произнес голос: Давид, к чему был привязан, тем будешь развязан, тебя изгонят из Иерусалима, и потеряешь царство. «Вот, я воздвигну на тебя зло из дома твоего» (2 Цар. 12:11) — тем более с обыч- ными людьми. Завет помог Израилю не сойти в ге- енну, как остальные народы идолопоклонники:
127 В женском роде.
128 Мужского рода.
128 Уровень «эта».
180 С Вирсавией.


«Если бы не Господь помог мне, уже была бы моя душа в преисподней» (Пс. 93:17). Человек, сохра- нивший знак святого завета, избегает ангелов по- ражения, и Дума131 не сводит его в геенну. Завет объединяется с именем Всевышнего, поэтому его страшатся верхние и нижние (существа) и суровые суды. Давид не сохранил знак завета, лишился цар- ства, был изгнан из Иерусалима, боялся, что попа- дет в руки Думы и умрет в том мире132, пока не был извещен: «Господь снял грех твой, не умрешь» (2 Цар. 12:13). В момент вынесения приговора, он знал, что несет наказание за несоблюдение завета, поэтому просил: «Пусть покажет мне его и его жи- лище» (2 Цар. 15:25) — «его133» означает знак свя- того завета, в котором объединены царство и Иеру- салим, поэтому соединил «его» и «его жилище134», чтобы царство возвратилось на свое место.
В Прологе автор оправдывает Давида в грехе с Вирсавией, поскольку изначально предусмотренная связь привела к рождению Соломона. Бог отклонил обвинения сатаны в блуде и наказал царя только за вынужденное убийство Урии, умертвив первенца Вирсавии. В данном фрагменте утверждается, что несоблюдение знака завета привело к бунту Авесса- лома и временной потере царства. Наказание было отсрочено, поскольку Давид потерял любимого сына, который наверняка мог стать царем, если бы это было предусмотрено планом творения.
«Из плоти моей я увижу Бога» (Иов. 19:26) —дол- жно быть «из себя», но именно из плоти, как напи- сано «святую плоть снимут с тебя» (Иер. 11:15) и
131 Глава преисподней.
132 В геенне.
133 Другое прочтение слова «его* - его знак.
134 Подразумевается царство.


«будет завет мой в плоти вашей»(Быт. 17:13). Люди, отмеченные знаком завета, видят Всевышнего и присоединяются к нему душой. Нарушители заве• та «от души135 Бога погибают» (Иов. 4:9). При дос- тойном соединении с женами, знак входит в свое место, приобретается одно имя, и высшая боже- ственная милость располагается на мужской сторо- не, ублажая женщину. Буквы алеф и ламед (в ело- ве) «Бог136» означают свет мудрости, вав — мужское, хей — женское. Объединенные (буквы) составляют Элоа - полноту всего. Святая душа прикреплена к этому месту и все зависит от знака завета, поэтому святые Израиля присоединены к Всевышнему в этом мире и в будущем: « Вы, прилепившиеся к Гос- поду, живы все сегодня» (Втор. 4:4).
Парадоксальные слова Иова свидетельствуют, что именно плоть, а не душа, дает возможность увидеть Бога, поскольку в ином мире душа превращается в плоть, а плоть — в душу. Половой орган порождает жизнь, отсюда святость обрезания, символизирую- щего на теле человека взаимодействие противополож- ных миров, подобно храмовому служению, поддер- живающему создание жизни путем взаимообмена душ. Имя «Элоа» состоит за 4 букв: алеф, ламед, вав, хей. Две первые буквы представляют верхние уров- ни, две последние - нижние. Все вместе составляет божественное единство, к которому праведники при- соединяются посредством завета.
Сказал раби Аба: вы такие мудрецы, а сидите здесь. Ответили, что птицы, улетающие из своих мест, не знают куда лететь: «Как птица, покидает гнездо свое, так человек покидает свое место» (Притч. 27:8). Каждую половину ночи мы спим, дру¬
135 Шхина.
136 В оригинале: Элоа.


гую занимаемся Торой. Утренний ветер с полей и рек озаряют нас и Тора откладывается в наших сер- дцах. Это место уже однажды судилось вверху, и множество мудрецов были наказаны за пренебре- женив к Торе. С тех пор мы стараемся днем и но- чью, поскольку это место помогает нам в изучении Торы. Вышли и увидели, что рассвело. Сказал один из них: в будущем в этот день сойдет огонь сверху. Другой сказал: на этот дом. Третий сказал: одного старца сожжет этот огонь. Сказал раби Аба: упаси Господи, ибо поразился и онемел. А затем произнес: тайна высшего мира уловлена на земле. И в тот день они увидели лик Шхины, и охватил их огонь, а лицо раби Абы пылало как огонь от радости Торы. Весь день они не выходили из окутанного дымом дома, радуясь, словно получили Тору на горе Синай, а ког- да вышли, не могли различить между днем и ночью.
Хозяин постоялого двора и два его сына симво- лизируют изолированную общину, способную само- стоятельно постичь сокровенные тайны Торы. Исти- ну нельзя объяснить, а только осознать в результате многолетнего труда, поэтому научные центры и школы играют вспомогательную роль. Люди, по- знавшие истину, имеют другую систему ценностей, обращенную к будущему миру, однако в сущем мире необходимо выполнить предназначенное слу- жение. Небесный суд наказал множество мудрецов за низведение Торы к человеческому пониманию, ибо следовало поднять душу к сакральному уров- ню. Праведники из постоялого двора обрели дар про- рочества, предсказав грядущую гибель мира от огня, спалившего старика, который, как сказано ранее отличался мудростью и благочестием. Люди, постиг- шие сокровенную мудрость, устоят перед грядущим огнем, поскольку совершат метаморфозу, преодолев человеческую двойственность, не различая между


днем и ночью. Подобным образом Израиль прошел по воде как по суше.
«Счастлив, кого ты избрал и приблизил, он будет обитать во дворах твоих, насытимся благом дома твоего, святого Храма твоего» (Пс. 64:5). Сначала (указано) обитание во дворах: «Оставшийся на Си- оне и оставшийся в Иерусалиме назовется святым» (Ис. 4:3). Затем дом и Храм — одно внутри другого: «Насытимся благом дома твоего» (Пс. 64:5). Храм — соединенные пары букв хей-юд и каф-ламед137 со- здают совершенство всего. Обрезающий своего сына обитает в двух жилищах, где оба соединяются в одно, как написано «во дворах твоих» — два двора. Человек должен сначала просить милость себе, а потом другим: «Принесет извинения за себя» (Лев. 16:17), а после «за все общество Израиля». Иначе можно лишиться 10 обручений будущего мира, по- скольку в этом стихе каждое слово означает 10 слов веры, и каждое станет обручением.
Сион сравнивается с двором, Иерусалим с домом, в центре которого святыня Храма, что соответству- ет тройственному делению мира. Правильное служе- ние вызывает поток благословений, насыщающий мир благом, подобно реке, орошающей сад Эдем. Человек, исполняющий заповедь обрезания, обрета- ет Сион и Иерусалим, и может сподобиться высшей благодати. Зогар декларирует ответственность за спасение своей души, а не преобладание личных интересов над общественным благом.
«Жертвенник из земли сделай мне и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои» (Исх. 20:24) — обрезание соответствует всесожже- нию и жертвам скота на жертвеннике, наполненно¬
137 	Читается как «все».


му землей. Написано «приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои...во всяком месте, где упомяну знак имени моего138» — это обрезание: «Тай- на Господа — боящимся его и завет свой он даст уз- нать139 им» (Пс. 24:14). «Если будешь делать мне жертвенник из камней» (Исх. 20:25) ־־ намек на про- зелитов с упрямым сердцем. «Не делай его из оте- санных» — не обрезай прозелитов, пока не забудут чужого служения и лишатся душевной жестокости. В противном случае, уподобятся отесанному со всех сторон камню, который остался прежним камнем: «Занеся меч свой над ним, ты осквернишь его» (Исх. 20:25) — обрезание бесполезно.
Обрезание является знаком, что человек перешел на другую сторону. Прозелит должен сначала изме- нить свое внутреннее состояние, и лишь затем еде- лать обрезание, указывающее на способность перей- ти в будущий мир. Половой орган связан с будущим, поскольку обеспечивает появление потомства. Обре- зание внешней кожи открывает внутреннюю скры- тую часть головки, символизируя переход из про- шлого в будущее. Внешняя кожа подобна старому миру и чужому служению, поэтому должна быть отброшена как шелуха. Семь дней, предшествую- щих обрезанию, по־видимому, аналогичны семи дням творения. Обрезание на 8 день после рождения показывает, что ребенок способен возродиться к но- вой жизни.
«И наступил Авраму девяностый год и 9 лет, и явился Господь» (Быт. 17:1) - ведь открывался раньше, как написано «сказал Господь Авраму» (Быт. 12:1), «Господь сказал Авраму» (Быт. 13:14), «сказал Авраму, знай» (Быт. 15:13). «Девяностый
138 Вариативное прочтение артикля «эт» — знак.
139 Укажет место, где приносить жертвы обрезания.


год», а затем «9 лет», ибо раньше был закрыт и не обрезан, а затем открылся ему Всевышний долж- ным образом. Его потомство не могло стать святым до обрезания, но в 99 лет пришло время, поэтому здесь (начинается) отсчет дней его жизни. «Девяно- стый год» — означает, что все предшествующие годы (считались) как один год, и в этот момент (стали) годами. «И сказал ему: я Бог Всемогущий» (Быт. 17:1) — не сказал раньше, ибо нижние короны нео- врезанных, лишенные святости, имеют отметины двух букв — шин и далет. После обрезания (прозе- литы) входят под крылья Шхины, обретая знак завета — святое начертание юд, образующие совер- шейное (слово) Шаддай: «Бог Всемогущий благосло- вит тебя» (Быт. 28:3).
Жизнь Авраама — пример прозелита, обративше- гося к служению Богу. После всех метаморфоз и странствий по мирам патриарх получил знак заве- та, указывающий на полное обращение к Богу. Из- раиль, скрытый внутри Египта, был обрезан в пус- тыне, выйдя наружу. Будущее обретают люди способные обратиться к противоположным ценное- тям, чтобы совершить переход в иной мир. Жизнь патриарха делится на два периода, до 99 лет он об- ладал нижними коронами, отмеченные буквами шин и далет — две первых буквы из имени Всемогу- щий. С другой стороны, эти буквы образуют слово «шед» — бес, демон, угнетение, несчастье. Обреза- ние добавило букву юд - знак святого завета, обра- зовав имя Всемогущий.
«Благо тебе, земля, когда царь у тебя сын свобод- ный и князья твои едят вовремя» (Еккл. 10:17) — это верхняя земля, властвующая над всей жизнью внизу: «Земля, которую Господь Бог твой требует постоянно» (Втор. 11:12) и «земля, где без бедности


будешь есть хлеб и не будет тебе в ней недостатка» (Втор. 8:9). «Царь у тебя сын свободный» — это Все- вышний, как написано «юбилей будет священным для вас» (Лев. 25:12) и «объявите свободу на зем- ле» (Лев. 25:10). Свобода исходит от юбилея, поэто- му (называется) «сын свободный». Мишна140 учит, что соединение букв юд с хей подобно реке, «выхо- дящей из Эдема орошать сад141». Также здесь не в момент соединения, а когда соединились. «Горе тебе, земля, когда царь твой юноша» (Бккл. 10:16) — это все остальные земли с народами идолопоклон- ников, отданные назначенным властителям. «Я был юношей и также стал стар» (Пс. 36:25) — произнес князь мира, поэтому горе получающим питание с этой стороны142. Израиль в изгнании подобен (чело- веку), берущему чужое питание143. «Князья твои едят по утрам» — а не весь день или в другое время, ибо поклонялись солнцу на восходе и после полу- дня, причинив гнев миру.
Царь свободный - это Всевышний, который еди- нолично царствует над Израилем. Другие народы подчинены назначенным ангелам во главе с Мета- троном - князем сущего мира. Израиль в изгнании получает питание из источника народов мира, что приравнивается к воровству. Питание Израиля не- посредственно от Бога вызывает обвинение в пренеб- режении общечеловеческими ценностями. Свобода евреев происходит от юбилея, означающего конец старого времени и начало нового мира.
«Буду петь другу моему песнь любимого моего о его винограднике» (Ис. 5:1) — следовало написать
140 Древнейшая часть Талмуда.
141 Выходит для орошения, но не орошает.
142 От Метатрона.
142 Одно из значений слова «шед» - сосок.


«упрек», а не «песнь», и «любимому144» — вместо «другу145», как «песнь любимого». «На вершине утучненной горы» — такое выражение в Писании больше не встречается. «Буду петь другу моему» — это Исаак, называемый другом до своего появления в мире, ибо Всевышний полюбил его после обреза- ния Авраама, который стал цельным, получив бук- ву хей. И Саре дана эта подходящая ей буква, но Аврааму следовало добавить юд, поскольку он муж- чина. Авраам поднялся вверх и взял от высшей бук- вы хей, означающей мужской мир. Есть две буквы хей: высшая зависит от мужского, низшая от жене- кого, поэтому Авраам поднялся к верхней хей, а Сара спустилась к нижней хей. «Так будет твое по- томство» (Быт. 15:5) — войдет в завет, получив бук- ву хей, поэтому принимающий завет называется прозелит146 праведности, подобный Аврааму. Обе буквы хей соединились в одно и произвели вверху букву юд, ставшую первой в имени Исаака, означа- ющей мужское, которое в дальнейшем породит муж- ское: «В Исааке назовется тебе потомство» (Быт. 21:12) — не в тебе, а в Исааке, родившем вверху. «Дашь истину Якову» (Мих. 7:20) — он завершит полноту. Авраам был удержан в деторождении, по- этому обрезался в 99 лет. Исаак — суровый суд, взяв- ший свою долю и породивший милость. Яков завер- шил полноту обеих сторон: «Израиль, в тебе я прославлюсь» (Ис. 49:3) — в нем соединились верх и низ, поэтому «буду петь другу моему песнь147» — о рождении мужчины.
Если в слове «друг мой» заменить юд на вав, по- лучится «любимый мой», которое близко по напи¬
144 С буквой вав в середине слова.
145 С буквой юд в середине слова.
146 Другое значение - чужеземец.
147 А не упрек.


санию к четырехбуквенному имени. В иудейской традиции принято заменять буквы в божественных именах. В обычном письме в имени Господь исполь- зуется буква далет вместо хей, а в имени Бог заме- няют букву хей на коф. Первоначальное имя жены патриарха имело в конце букву юд как признак муж- ского рода. Добавление буквы хей, означающей в конце слова женский род, превратило Сарай в Сару, что подтверждает версию о гермафродитности свя- той четы. Аврам получил верхнюю букву хей к пер- воначальному имени, а его жена обрела нижнюю хей. Соединение мужской и женской буквы, произ- вело юд, начинающую имя Исаак.
«Песнь любимого моего о его винограднике» — это Всевышний: «Любимый мой чист и румян» (Песн. 5:10). Друг и любимый — это мужчина, наса- дивший виноградник: «Виноградник был у друга моего на вершине148 утучненной горы149» (Ис. 5:1). Виноградник вырос с помощью рога: «Когда затру- бит юбилейный рог» (Нав. 6:5) — объединился с мужским, называемым «сын утучненный», как «сын свободный150», где оба считаются одним ело- вом. «Утучненный151» — от него исходит масло, со- бираемое юбилейным рогом, поэтому Давид был помазан на царство рогом и объединился с ним. «Он обнес его оградой и очистил от камней» (Ис. 5:2) — убрал всех великих, знатных и все нижние короны: «Часть Господа народ его, Яков удел наследия его» (Втор. 32:9). «И насадил в нем виноградную лозу», как сказано «я насадил тебя виноградной лозой, вся она истинное семя» (Иер. 2:21). «Вся она» — с бук¬
148 	Другие значения слова: рог, луч света.
148 Буквально: масленый сын, видимо подразумевался человек, имеющий достаток.
150Еккл. 10:17.
151 	Дословно: жир, масло.
104 J


вой хей, отсюда следует, что Авраам родил вверху, и вышло святое семя: «Так152 будет твое семя153» (Быт. 15:5). «И построил башню посреди него» ־ как написано «крепкая башня имя Господа, убежит в нее праведник и возвысится» (Притч. 18:10). «Так- же высек там винный погреб» — это ворота правед- ности, как сказано «отворите мне ворота праведно- сти» (Пс. 117:19) - чтобы удостоиться попасть в оба154 (мира) и увидеть Всевышнего лицом к лицу в этот день: «И все сыновья твои будут научены Гос- подом, и великий мир будет у сыновей твоих» (Ис. 54:13).
Авраам стал новым человеком, ибо изменение имени повлияло на его душу, поэтому патриарх мог видеть Бога и не умереть, а почти столетняя Сара обрела возможность зачать и родить ребенка. Ви- ноградник — это мир, очищенный для насаждения лозы будущей реальности. Прежние работники, владеющие виноградником, насаженным до нача- ла их бытия, не знали истинного хозяина, поэтому не признавали полномочий Всевышнего и его по- сланника. Башня и винный погреб — это верхний и нижний мир. Души праведников укроются на не- бесах, а их жизни, подобно измятому ногами виног- раду, превратятся в вино будущего мира, скрытого под землей.
Сказал хозяин постоялого двора: я женился на жене моего умершего брата, который не оставил детей, и назвал моего сына его именем. Раби Аба благословил их и ушел, а когда вернулся, расска- зал раби Элазару, а раби Шимону побоялся сказать. Однажды раби Шимон спросил, что означает «упал
152 В слове ♦так» также есть буква хей.
153 Другое значение: потомство.
154 В башню и винный погреб.
ь 105


Авраам на лицо свое и говорил с ним Бог, говоря: Я — вот завет мой с тобой» (Быт. 17:3) — раньше па- дал ниц, а после обрезания стоял во весь рост и не боялся. Сказал раби Аба: разреши упомянуть неко- торые высшие вещи, что я слышал по этому поводу, но боюсь, что пострадают из-за меня другие. Ска- зал раби Шимон: «Не убоится худой молвы, сердце его твердо, уповая на Господа» (Пс. 111:7). Тогда рассказал все. Сказал раби Шимон: за то, что скрыл это, забудешь все, что выучишь за месяц, ведь на- писано «не удерживай добра нуждающимся, когда рука твоя и силе сделать это» (Притч. 3:27). Так и произошло. Сказал (раби Шимон): я предрекаю, что за это (толкование) Торы будут изгнаны в Вави- лон155. Опечалился раби Аба. Однажды раби Шимон сказал ему: на лице твоем то, что в сердце. Ответил: не о себе волнуюсь, а о товарищах, не дай Бог, будут наказаны за чрезмерное раскрытие тайн, которые расскажут своим товарищам и научат их своей муд- рости, открытой только нам с позволения Всевыш- него. Сказал раби Иоси: «Тогда прорвется как заря свет твой, и ожидание тебя скоро вырастет, и пой- дет перед тобой праведность твоя, слава Господа окружит тебя» (Ис. 58:8).
Автор подчеркнул опасность распространения сокровенного смысла Торы среди людей, не подго- товленных к восприятию истины. Раби Аба скрыл от раби Шимона, что хозяин постоялого двора и его дети способны на глубокое толкование сакрального текста, опасаясь их наказания. В данном случае, мнение раби Шимона — единственный критерий, хотя никто не обладал монополией на истину. Гроз- ный судия наказал раби Абу за сокрытие потерей памяти, а людей, познавших Тору самостоятельно, за открытие тайн изгнанием в Вавилон, чей корень
155 Хозяин постоялого двора и его сыны.


родственен слову «перемешивать». Это серьезное наказание с точки зрения Абы, поскольку хозяин постоялого двора говорил, что они должны оставать- ся на месте. Не исключено, что раби Шимон руко- водствовался более глубокими мотивами и предрек наказание всем участникам конфликта не за откры¬
тие, а именно за сокрытие истины.


Всевышний дал необходимую силу земле, кото- рая вывела скрытые плоды после сотворения Ада- ма. И небеса не давали своей силы земле, пока не появился Адам: «Всякий полевой кустарник, до того, как будет в земле и всякая трава полевая, до того как произрастет, ибо не посылал Господь Бог дождь на землю, и Адама не было для работы зем- ли» (Быт. 2:5). Появились невидимые порождения небес и «бутоны показались в земле» (Песн. 2:12) — вышли все скрытые в ней силы. «Время пения на- стало» — восхвалений Бога. «Голос горлицы слы- шен в нашей земле» — божье слово отсутствовало в мире до сотворения Адама. После греха (благосло- вения) исчезли из мира, как написано «проклята земля из-за тебя» (Быт. 3:17) и «когда будешь слу- жить земле, не станет более давать силу свою тебе» (Быт. 4:12) и «колючки и чертополох произрастит тебе» (Быт. 3:18). Ной дал инструменты миру, но «выпил вина и опьянел и обнажился в шатре сво- ем» (Быт. 9:21). Затем согрешили остальные (поко- ления) и силы земли удалились. «Бутоны показа- лись в земле» — открылись все силы, как вначале, после появления Авраама, который до обрезания находился на нижнем уровне, а после обрезания обрел все (остальные) уровни. «Время обрезания веток настало156» — ветви, обрезанные во время за- вета Авраама, установления мира, и открытия ело- ва Всевышнего: «И явился ему Господь» (Быт. 18:1) — не сказано кому явился, ибо уровень открыл голос вместе с речью. «Голос горлицы слышен в на- шей стране» — внутренний голос, преобразующий слово в осмысленную речь.
В Прологе стих из Песни песней использован для объяснения третьего дня творения, когда земля вы- вела скрытые в ней силы и породила мир, завершив¬
156 Другой вариант прочтения стиха.


шийся в шестой день. Новый космос, начавшийся с создания Адама, уничтожен потопом. Сакральный текст описывает периодические смены реальности. Существующая земля содержит в себе скрытый за- родыш нового мира, который Бог, как опытный аку- шер, выходит наружу с помощью мессии. Показав- шиеся бутоны в земле - рождение нового мира. Время обрезания веток - обрезание пуповины и крайней плоти, означающее разрыв связей с пред- шествующей реальностью. Голос горлицы слышен - первый крик младенца и божье слово. В нашей стра- не - в будущем мире. Авраам - мессия, подобный Адаму и Ною, поэтому его деятельность по строи- тельству грядущего привела к гибели Ура халдейс- кого, Египта и семи ханаанских народов.
«И он сидит у входа в шатер» (Быт. 18:1) — не ска- зано кто сидит, поскольку все уровни находились на нижнем уровне после обрезания. Намек на слыши- мый голос, соединенный и открывшийся в речи. До обрезания Авраам был непроницаем, затем открыл- ся, и на нем расположилась Шхина. «Как дневная жара» — верхний мир расположился внизу, посколь- ку уровни стремились к взаимному сближению. «И поднял глаза свои и увидел, вот, три человека установились на нем» (Быт. 18:2) — Авраам, Исаак и Яков стояли на уровне, получавшем от них пита- ние. «И увидел и побежал навстречу им» — стрем- ление нижнего уровня присоединиться. «И прекло- нился к земле» — подготовил им стул. Давид, подобно патриархам, имел царство в Хевроне 7 лет, чтобы присоединиться к ним и стать (четвертой) ножкой высшего трона. Авраам советовался со сво- ими друзьями об обрезании. Сказал Анер157: тебе больше 90 лет и будешь испытывать боль? Мамре
157 Анер - союзник Авраама (Быт. 14:13). Слово союзник бук- вально означает «владелец завета».


сказал: вспомни халдеев, бросивших тебя в огонь, и постигший мир голод, и пораженных тобой царей, ибо Всевышний спас тебя, и никто не причинил тебе зла. Встань, и исполни приказ Господина: «И явил- ся ему Господь в дубраве Мамре» (Быт. 18:1).
Древние мудрецы парадоксально полагали, что три человека - это Авраам, Исаак и Яков, то есть патриарх увидел самого себя, своего нарожденного сына и внука. Вход в шатер - это некая сакральная точка, возникшая при пересечении противополож- ных миров, откуда одновременно видно небесное и земное, прошлое и будущее. Три патриарха соста- вили три опоры будущего мира, а четвертой опорой был Давид как мессия следующей реальности, по- добный отвергнутому строителями камню, ставше- му во главу угла. Семь лет царствования в Хевроне подобны семи дням творения или семи дням, пред- шествующих обрезанию.
«От благовония мастей твоих имя твое — как раз- литое миро» (Песн. 1:2) — души людей, поднявшие- ся к высшему сиянию неба, проверяются Всевыш- ним, который посылает патриархов пригласить прибывшего праведника. Они отвечают: Владыка, не должен отец встречать сына, а сын должен воп- рошать отца. Всевышний говорит Якову: тебе нелег- ко пришлось с сынами, иди и прими праведника, как написано «ищущие лица твоего, Яков» (Пс. 23:6) — что проясняет стих «это поколение ищущих его158». Всевышний заключил с ним отдельный за- вет: «Престол славы даст им в наследие» (1 Цар. 2:8) — это Яков, отдельный престол славы: «Я вспом- ню завет мой с Яковом» (Лев. 26:42). Души прекло- няются, увидев зеркальную славу Шхины: «Благо- слови душа моя, Господа» (Пс. 103:1). И благодарят
158 Подразумеваются души.


за оставшееся в мире тело: «Благослови душа моя, Господа и все внутренности мои» (Пс. 102:1). «И явился ему в дубраве Мамре» — гематрия слова Мамре — 281, это Яков159, престол славы, унаследо- вавший 200 миров от Эдема: «Двести — стерегущим плоды» (Песн. 8:12). Гематрия (слова) престол — 81. «В дубраве» — в своей силе: «Могучий Иаков» (Быт. 49:24). «И он сидит у входа шатра» — как написано «Господи, кто может пребывать в шатре твоем» (Пс. 14:1). «Как дневная жара» — подобно «взойдет вам, боящимся имени моего, солнце милости с исцеле- нием в его лучах» (Мал. 4:2). Авраам, Исаак и Яков видят в Судный день, пылающий как печь, добрые дела души умершего человека, увидевшего Шхину: «Не увидеть меня человеку и остаться жить» (Исх. 33:20). Три ангела принимают отсчет о делах чело- века в этом мире, а душа ожидает у входа в глотку (ада).
Три патриарха, по другой версии три ангела, встречают душу, которая видит зеркальную - пе- ревернутую славу Шхины, и судят умершего чело- века по его делам. Друг Авраама Мамре - это еще не родившийся Яков, поскольку с точки зрения противоположного мира сын может быть не толь- ко союзником, но и отцом своего родителя. Гемат- рия слова «мамре» 281: две буквы мем по 40 - 80, реш - 200, алеф - 1. Эти три буквы образуют слово лечить, отсюда возникло толкование, что Авраам лечил обрезание у Мамре. Слово «престол» состоит из букв каф, самех, алеф, имеющие числовое зна- чение: 20-60-1. Слово «дубрава» содержит буквы корня «эль» - Бог, сила. Яков, как последний в ряду патриархов, унаследовал 200 миров от Эдема и престол, основанный на отдельном договоре с Бо- гом.
159 Называемый Мамре.


В канун субботы раби Элиезер старший открыл скрытые тайны своему сыну Хоркеносу, который подумал, что отец не в своем уме, но затем принял 189 высших тайн. Раби Элиезер заплакал, достиг- нув тайны мраморных камней, смешанных с верх- ними водами, и сказал: выйди, сын мой, ибо я то- роплюсь уйти из мира, но после смерти вернусь навестить близких к высшим (тайнам), непостижи- мым для человека. Он проклял пришедших навес- тить его мудрецов за то, что предпочли изучение больше, чем исполнение, и не помогали ему. Спро- сил раби Акиву, пришедшего после всех: почему не приходил помочь мне? Ответил: учитель мой, не было у меня времени. Разгневался и сказал: не удив- люсь, если умрешь самой страшной смертью. Зап- лакал раби Акива и сказал: учитель мой, научи меня Торе. Когда раби Элиезер говорил о Колеснице, вы- шел огонь и окружил их обоих. Увидели мудрецы и сказали: не достойны мы этого, вышли наружу и сидели, пока не исчез огонь. И объяснил ему ясно, как сверкающий снег, 300 правил галахи160 и 216 стихов из Песни песней. И снова возник огонь, когда дошел до стиха «Подкрепите меня пирогами, окружите меня яблоками, ибо я изнемогаю от люб- ви» (Песн. 2:5). Не удержался раби Акива и громко зарыдал, потеряв дар речи от страха перед Шхиной. Обучил его всем глубинам и высшим тайнам Песни песней и взял с него клятву не пользоваться этими стихами, ибо Всевышний может разрушить мир за использование стихов большой святости. Плакал раби Акива, причитая: горе, что мир останется без тебя, и не отвечал на вопросы остальных мудрецов.
Иногда автор позволял себе прямые выпады про- тив талмудической мудрости. Раби Элиезер, постиг- ший сокровенные тайны Торы, частично передал
160 Законодательное правило, утвержденное мудрецами.
к 115


перед смертью знание своему сыну. Он проклял муд- рецов поколения, чьи законодательные выводы лег- ли в основу Талмуда, за приверженность к внешней стороне учения. Самый мудрый раби Акива наказан мучительной смертью, а 24 000 его учеников были убиты римлянами, по другой версии, погибли от эпидемии. Раби Акива, подобно Израилю на Синае, получил объяснение Торы, сопровождаемое огнем и дымом. Другие мудрецы, пренебрегшие сокровен- ным смыслом, уподоблены народам, отказавшимся принять Тору.
Раби Элиезеру стало хуже, подняв руки и опус- тив их на сердце, он сказал: горе, высший мир вер- нулся, чтобы удалить и скрыть весь свет нижнего мира. Горе вам, пара рук, горе вам, две Торы, ибо будете забыты в этот день миром. Мои знания Торы, моя мудрость и ее исполнение настолько обширны, что все люди мира не смогут записать и всегда ее хватит моим ученикам. Однако у меня она как крас- ка для глаз и перед моими учителями я как пьющий воду. Сказал раби Исаак: всю жизнь раби Элиезер был светилом предания, исходящего из его уст, по- добно дарования на горе Синай. Спрашивали его о законе левирата, пока не вышла его душа, сказав: будет чист. Раби Акива отсутствовал и после, на исходе субботы, обнаружив его мертвым, разорвал одежды, расцарапал свое тело до крови, попавшей на бороду, вышел наружу и причитал: небеса, небе- са, скажите солнцу и луне, что померк свет, сияв- ший ярче их. Сказал раби Иуда: когда выходит душа праведника — радость, ибо после смерти получит награду: «И увидел и побежал им навстречу» (Быт. 18:2). Раби Иоханан сказал: «Пока день дышит (про- хладой) и убегают тени, возвратись, будь подобен серне, любимый мой, или молодому оленю на рас- селинах гор» (Песн. 2:17) — человек подобен мгно-


вению в этом мире. «Если бы жил дважды по 1000 лет» (Еккл. 6:6) — вся жизнь считается как один день. Сказал раби Шимон: душа предостере- гает человека: пока ты в этом мире, убегают тени, как написано «наши дни на земле тень» (Иов 8:9) — возвратись, исполни желание Творца, чтобы унас- ледовать будущий мир.
Раби Элиезер сетует перед смертью, что истинное знание исчезнет из мира, распылившись в череде по- колений. Мудрец говорит о двух Торах - устной и письменной, явной и скрытой. Так же при смене ре- альностей подверженное амнезии человечество забы- вает приобретенное знание, частично сохраненное в преданиях. Раби Акива, единственный наследник тайного знания, постигший мистику Песни песней161, способную разрушить мир, держался обособленно от других мудрецов. Литературный прием отражает позицию автора, чей гений не был востребован совре- менниками. Мирская слава не имеет значения, по- скольку даже долгая жизнь подобна мгновению, яв- ляясь преддверием будущей жизни.
Первый способ увидеть власть и желание Царя заключен в том, что только прищуренный глаз мо- жет четко сфокусировать изображение, удаленное на большое расстояние: «Издали Господь показал- ся мне» (Иер. 31:3). При втором способе слегка зак- рытый глаз четко видит предмет, нуждающийся в понимании и объяснении: «Что ты видишь» (Иер. 1:13). Третий способ — зеркальное сияние, видимое только внутри полностью закрытого и вращающе- гося глаза: «Была на мне рука Господа162» (Иез. 37:1). Эти (способы) доступны истинным пророкам,
161 Поверхностные исследователи воспринимают святые стихи как любовную лирику.
162 Руку можно чувствовать с закрытыми глазами.


но Моисей удостоился смотреть в невидимую высь: «Не так раб мой Моисей» (Чис. 12:7).
Все три способа узреть божественное присутствие относятся к нижнему миру. В первом случае Шхи- ну невозможно увидеть из-за большой удаленности. В третьем случае из-за ослепляющей близости, де- лающей предмет невидимым. Свет при таком спосо- бе наблюдения, который противоположен первому, называется зеркальным163, ибо свет первого способа является тьмой третьего, и наоборот. Наиболее про- дуктивным является средний второй способ, позво- ляющий разглядеть предмет и сделать определенные выводы. Пророки обладали всеми тремя возможно- стями, кроме Моисея, который находился в верхнем мире, поэтому непосредственно видел Бога.
«И явился ему» — Михаил справа, Гавриил еле- ва, Рафаил — впереди, Уриил — позади. Шхина от- крылась среди (дубовых) деревьев — теней мира, и показала первый святой знак завета в виде веры. «И он сидит у входа шатра» — ворота праведности, вход к вере. «Как дневная жара» — Авраам присое- динился к правой стороне, где получил святой знак и два уровня164 тайны веры. «И вот, три человека» — три ангела, спустившиеся в этот мир в человечес- ком образе, облачившись воздухом165. Три послан- ца были по верхнему подобию, ибо радуга видится только в трех цветах: белый — Михаил на правой стороне, красный — Гавриил на левой стороне, зе- леный — Рафаил. Шхина явилась в трех цветах ра- дуги, видимой только с ними. Рафаил166 (пришел)
163 Другое название: зеркало, которое не светит.
164 Уровень праведника и уровень завета.
165 Пространство нижнего мира.
166 Имя Рафаэль состоит из слов «рофе» - лечить и «эль» - Бог
или сила.


излечить обрезание, Михаил известить Сару о сыне, которому предназначены все блага и благо• Словения правой стороны. Гавриил, назначенный над всеми наказаниями мира, перевернул Содом. Когда собрались вместе, Шхина проявилась в сво- их цветах: «И поклонился до земли» — подобно это- му «поклонился Израиль на возглавие постели» (Быт .47:31) — поклонился Шхине, обратившись по имени «господин мой», а к Праведнику167 — «Гос- подин». (Всевышний) называется «господином всей земли», когда (Шхина) светит своими цвета- ми от праведника, поэтому достигается полнота вверху. Нижний образ происходит сверху, посколь- ку цвета исходят от высших источников. «Госпо- дин мой» — сходит, облачившись тремя цветами, вмещающими все верхнее, открывшись полностью в высших тайнах.
По преданию, Авраам страдал после обрезания, но сидел на входе шатра, высматривая путников, чтобы оказать гостеприимство, хотя стояла неве- роятная жара. Внезапно возникли три человека, обожженные горячим песком. Один походил на жителя пустыни, другой напоминал торговца из населенных мест, третий выглядел моряком. Ва- риативный перевод стиха «Три человека установ- лены на нем* - породил множество толкований. Это три среды обитания земли, три патриарха, три Торы: письменная, устная и грядущая. Это три ан- гела: Михаил, Гавриил и Рафаил. Патриарх покло- нился Шхине, представленной трехцветной раду- гой ангелов, как Израиль поклонился на возглавие постели. Другое значение слов «возглавие посте- ли* - глава низа, то есть божественное присутствие в нижнем мире.
167 Всевышний.


«Бездетные168 воссияют как сияние169 тверди» (Дан. 12:3) — отблеск огня, светящий во все стороны, вбирал и испускал, скрыто производя порождения. Сияние включало скрытые невидимые и открытые видимые уровни. Это книга — источник колодца, яв- ного днем и скрытого ночью, чтобы взаимодейство- вать в полночь с выведенными им порождениями. Сияние светит всему, вмещает всю Тору, все скры- тые в нем цвета, называясь «господин мой». Три цве- та видны внизу и три вверху, от них выходит все не- видимое и светит двенадцатью лучами. Из него выходят 13 сияний ־־ тайна святого имени и веско- нечности Всевышнего. Нижнее сияние «господин мой» соединяясь с верхним четырехбуквенным име- нем, становится скрытым, известным истинным про- рокам, способным видеть верхнее скрытое: «Как си- яние изнутри огня» (Иез. 1:4). От высших (уровней) исходит благо правой стороны. Девять огласовок Торы выходят и распределяются по буквам, немно- го изменяя смыслы. Девять (огласовок) управляют распространением букв, а сами остаются неизмен- ными, ибо (буквы) двигаются только вслед огласов- кам, открывающих и не открывающих скрытости, на которых располагаются буквы. Девять названий высечены в десяти скрытностях: Первый, Я буду, юд- хей, Я буду который буду, Господь, Эль, Бог, Господь воинств, Господин, Всемогущий. Эти 10 названий вошли в один ковчег завета ־־ это имя «господин мой», открывшееся Аврааму. Михаил служил этому имени больше остальных, находясь везде, где был намек на это название.
Вариативное прочтение стиха пророка Даниила подразумевает Авраама: «Я остаюсь бездетным» (Быт. 15:2). Потомство патриарха, не способное воз¬
168 Другие значения: разумные, просветленные.
169 Свет будущего мира.
120!{


никнуть естественным образом, будет сиять в буду- щем как многочисленные звезды тверди: «Сосчитай звезды, если можешь их сосчитать. И сказал ему: так будет твое потомство» (Быт. 15:5). В иудейской тра- диции, ангелы ־־ сугубо враждебные существа, ко- торые убивают. Встреча с ними не сулила ничего хорошего, поэтому первым побуждением Авраама было отвести опасных пришельцев подальше от сво- его порога: «Увидел и побежал отозвать их от входа шатра» (Быт. 18:2). Вопреки законам гостеприим- ства Авраам не пригласил путников в шатер. Нео- бычность его состояния позволяла видеть ангелов в образе людей. Для всех остальных они были не- видимы, в том числе и для Сары, способной только слышать посланцев. Авраам отчетливо различал Господа и служителей, употребляя единственное и множественное число: «Господин мой, если нашел я симпатию в глазах твоих, то не уходи от слуги тво- его. Возьму немного воды, и будут умыты ноги ваши, и прислонитесь под деревом, а я возьму кусок хле- ба, и подкрепите сердце ваше» (Быт. 18:3). Богояв־ ление имело две стороны: благо носителям будуще- го и гибель обреченному Содому.
Вначале три человека открылись в образе про- странства (нижнего мира) и, несомненно ели все предложенное Авраамом, ибо питались от него вверху. Они были невидимым огнем, принявшим образ воздуха, и поглощали пищу ради Авраама, который принес чистую еду170. После ухода Шхины «поднялся Бог от Авраама» (Быт. 17:22). Удалился и Михаил: «И пришли те два ангела в Содом» (Быт. 19:1) — вначале написано «три». Ангел Уриэль, явившийся Маною в воздухе, чтобы известить о про- исходящем в Дане171, не ел, поскольку (Маной) был
170 Подобно жертвоприношению.
171 О рождении сына.
״63


незначителен: «Хотя бы ты упрашивал меня, не буду есть твоего хлеба» (Суд. 13:16). «И было, когда поднималось пламя от жертвенника, поднялся ан• гел Господний в пламени жертвенника» (Суд. 13:20) — и здесь (написано) «поднялся Бог от Авра- ама». Остались Рафаил и Гавриил: «И пришли те два ангела в Содом» — вечером, когда суд навис над миром. Затем один удалился и остался только Гав- риил. За заслугу Авраама спасен Лот, удостоивший- ся посещения (ангелов).
Ангелы, материализовавшиеся в виде людей, были невидимым огнем, закрытым воздухом. Пат- риарх дал распоряжение жене испечь лепешки из тонко просеянной муки, и побежал к стаду, чтобы приготовить теленка: «Взял масло и жир, и телен- ка, которого сделал, и подал перед ними» (Быт. 18:8). Крайняя необычность эпизода требовала объяснений, ибо ангелы ели пищу, нарушив запрет о смешении мясных и молочных продуктов. По пре- данию, теленок убежал в пещеру Махпела, поэтому Авраам сотворил с помощью каббалистической кни- ги другое животное. Некоторые комментаторы по- лагали еду иллюзией. Есть мнение, что ангелы ежи- гали пищу огнем своих уст из-за уважения к Аврааму, поскольку их питанием являются добрые дела людей. Уриэль не стал утруждать себя ради Маноя.
«Кто поднимется на гору Господню, и кто может встать на святом месте его» (Пс. 23:3) — люди не видят своей опоры в мире, и не знают, что время их существования находится вверху: «Дни сотворены» (Пс. 138:16). Эти дни уходят из этого мира к высше- му царю: «И приблизились дни Давида к смерти» (3 Цар. 2:1) и «приблизились дни Израиля к смер- ти» (Быт. 47:29). Люди не задумываются над своим


существованием и каждый день считают прошед- шим напрасно, поэтому уходящая из мира душа мечется в незнании, ибо путь наверх зависит от по- ведения в этом мире: «Прилепись к нему» (Втор. 10:20). «Чистый руками» (Пс. 23:4) —не осквернил- ся сделанными образцами. Чистосердечно направь свое сердце к служению Всевышнему, а не к другой стороне: «Не получил душу свою напрасно» (Пс. 23:4). Написано «душа его» - это душа просто чело- века172, а читается «душа моя173» — это душа Дави- да, сторона веры. Человек, уходящий из этого мира с хорошими делами, удостоится быть среди святых: «Перед Господом в землях живых» (Пс. 114:9).
Дни человека подсчитаны на небесах, где нахо- дится опора нижнего мира. Люди придают значе- ние материальным нуждам и не задумываются о цели своего существования. Прожитая жизнь сви- детельствует перед Богом. Суду подвержены дела всего человечества в конце реальности: поколение потопа, Вавилонской башни, цивилизации Содома, Египта, Ханаана, Израиля. Есть два пути наверх, поскольку стремление к святости выглядит нечис- тым с точки зрения противоположного мира. Об- разцы сделанные человеческими руками - это мо- дели, шаблоны и стереотипы этого мира. Вероятно, подразумеваются не только материальные ценное- ти, но и религиозные, философские и социальные системы. Человек, поднимающийся на гору Все- вышнего, подобен Аврааму, который имел чистые руки, полностью отказавшись от ценностей старо- го мира. В псалме написано «душа его» — по кон- тексту любой человек, но принято читать «душа моя» - некоторые комментаторы полагали, что речь шла о душе Давида.
172 Объяснение разницы между написанием и чтением.
173 В Торе написано наоборот - « душа моя *, а читают « душа его».


Сказал раби Аба: однажды сыны востока пове- дали мне древнюю мудрость и показали одну из сво- их книг, где написано, что стремление человека в этом мире к высшему и святому привлекает к себе дух сверху вниз. Стремление к другой стороне так- же привлекает к себе (дух) сверху вниз. Они сказа- ли, что речь, исполнение и стремление присоеди- ниться привлекают вниз одну из верхних сторон. Еще написано в книге, что звезды и созвездия при- влекаются к человеку его стремлением к ним. Так- же отдел, речи и намерения сердца зависит степень привлечения святого духа. Если человек привязан к святому в этом мире, то выходящая душа тянется к святой стороне, где становится служителем среди ангелов: «Я предоставлю тебе пути среди этих сто- ящих» (Зах. 3:7). Грешники привлекаются после смерти в геенну, место суда, и становятся вредите- лями мира. Сказал я: это близко к словам Торы, од- нако вам не следует читать эти книги, чтобы ваше сердце не последовало за служением всем сторонам, и не отклонилось от служения Всевышнему. Все эти книги вводят людей в заблуждение, соблазняя ав- торитетом древней мудрости и своим наследием от Авраама: «А сынам наложниц, которые были у Ав- раама, дал Авраам дары» (Быт. 25:6). Впоследствии они распространили эту мудрость на множество сто- рон. Не так было с потомством Исаака, наследием Якова: «И дал Авраам все, что у него, Исааку» (Быт. 25:5) — святую долю веры, от которой вышел Яков. О нем написано «И вот, Господь установлен на нем» (Быт. 28:13) и «ты, Яков, раб мой174» (Ис. 41:8).
В конце жизни Авраам взял еще одну женщину по имени Хеттура, происходящую от Яфета, а две первые жены были из родов Сима и Хама. Патриарх стал «отцом множества народов» и произвел от по¬
174 Неточная цитата стиха «Ты, Израиль, раб мой, Яков♦.


томков трех сынов Ноя новое человечество. Муд- рость народов мира подобна Торе, но перемешана с идолопоклонством, поскольку человеческий разум не в состоянии отделить зерно от шелухи. Автор пре- достерегает от чтения древних книг, декларирую- щих равенство святой и нечистой стороны, чтобы не впасть в соблазн идолопоклонства. Под речью види- мо подразумевается не способность говорить, а по- нимать смысл. Интеллектуальный уровень челове- ка зависит от знаний, полученных от других людей, которые в свою очередь получили их от предшествен- ников.
Авраам страдал от боли после обрезания и Все- вышний послал ему трех ангелов в явном образе. Видел невидимых ангелов в виде людей, ибо святые духи, сходя в мир, одеваются воздухом и основами форм, явленные людям как изображение: «Делает ангелов своих духами» (Пс. 103:4). Авраам побежал навстречу, чтобы не нарушать обычай. «И сказал: господин мой» (Быт. 18:3) ־־ две первые буквы (ело- ва) «господин» — алеф и да лет поддерживали Шхи- ну, являясь ее трехцветным троном. Обрезание дало возможность (Аврааму) видеть невидимое прежде. Сначала думал, что они люди, а затем узнал святых ангелов.
Ангелы способны принять любой доступный лю- дям образ предметов или существ. Авраам оказал гостеприимство небесным посланцам, увидев их в человеческом облике. Слово «господин» написано в Торе без буквы вав, что фактически означает подно- жие, постамент. Отсюда возник комментарий, что ангелы являлись трехцветным троном Шхины. Свитки Торы написаны без огласовок, которые яв- ляются одним из многочисленных вариантов про- чтения текста. Огласовки - это своеобразный ком¬


ментарий, существенно ограничивающий смысл Торы, являясь защитным слоем, шелухой, которую со временем нужно отбросить, чтобы постичь мно- гообразное великолепие сакрального текста.
Высшие ангелы знают об этом мире только что дано им знать: «Где Сара, жена твоя» — не хотели говорить при ней. «И пройду я по земле Египта» (Исх. 12:12) — множество посланников и ангелов Всевышнего не знали о рождении первенцев. Чело- век должен укрыться в своем доме во время опасно- сти: «А вы никто не выходите из входа своего дома до вечера» (Исх. 12:22). Однако от Всевышнего ник- то не скроется: «Если спрячется человек в тайное место, разве я не увижу его, говорит Господь» (Иер. 23:24). «И сказал: вот, в шатре» (Быт. 18:9) — там соединилось мужское и женское, означающее осно- ву веры, и сразу известили о рождении Исаака. И в другом месте написано «Несдвигаемый шатер175» (Ис. 33:20). «И сказал: возвращусь к тебе в это же время и вот, сын у Сары, жены твоей» (Быт. 18:10). «Ему» — огласовки букв намекают на Всевышнего.
Небесные посланцы владеют информацией о мире только в соответствии со своей функцией. Ангелы не знали, кто из египтян был первенцем, поскольку управление рождением - прерогатива Бога. Сара спряталась в шатре, как евреи во время пасхи в Египте. Авраам стремился принять опасных гостей вне дома. Другое прочтение вопроса «где Сара» - «я сделаю тебя основополагающим». Некоторые комментаторы считали, что ангелы задали вопрос из вежливости. Сверхъестественное зачатие Исаака предсказано в шатре, подразумевающем взаимное проникновение верхнего и нижнего миров, как со- единение Шхины и Всевышнего. Вероятно, коммен-
175 В обоих случаях подразумевается Шхина.


тарий основан на вариативном прочтении «И сказа- ли ему: где она». Две первые буквы слова «ему» - означают Бог.
Авраам соблюдал законы о чистоте, и никто не мог служить в его в доме без ритуального омовения или 7 дней наблюдения. «Человек, который не бу- дет чист от случившегося ночью» (Втор. 23:10) — «при наступлении вечера должен омыть водой» (Втор. 23:11). Однако от двойной нечистоты недо- статочно омовения. Авраам установил омовение для мужчин, а Сара для женщин. Авраам занимал- ся очищением всех людей, ибо сам был чист: «Кто получит чистое от нечистого — ни один» (Иов. 14:4) — это Авраам, произошедший от Фарры. Очищал лю- дей водой, которая уровень Авраама, поэтому ска- зал ангелам: «Прошу, пусть принесут немного воды» (Быт. 18:4). В Ханаане Авраам вырастил де- рево, создававшее приятную тень расправленными ветвями человеку, устремленному к Всевышнему. Ветви поднимались вверх от идолопоклонника и Авраам старался его обратить. Этим деревом иссле- довал ангелов: «Прислонитесь под этим деревом» (Быт. 18:4). Рядом находился источник, чьи воды поднимались навстречу нечистому, извещая о необ- ходимости погружения. Если воды иссушались, нужно было выжидать 7 дней.
По преданию, Авраам в Ханаане обращал мест- ных жителей к истинному служению, используя чудесное дерево, которое склоняло ветви к верую- щим людям и отстранялось от язычников. Патри- арх, произошедший от нечистого Фарры, зачатый во время менструации матери, очистился в Уре ог- нем. Он совершил метаморфозу и стал евреем - пе- реходящим в противоположность: из старости в мо- лодость, из бездетности к рождению детей. Авраам


представлял в нижнем мире воду, поэтому исполь- зовал родственную стихию для очищения прозели- тов. Предание упоминает чудесный источник, чьи воды поднимались и опускались в соответствии с духовным состоянием человека. Вероятно, дерево и источник должны противоположным образом реа- тировать на ангелов и людей.
Если (раздел) говорит о душе, то его начало отли- чается от окончания, а конец не такой как начало. Если раздел рассказывает об уходе человека из мира, то «три человека установились на нем» — чтобы су- дить. Душа праведника увидела это: «И поспешил Авраам в шатер» — место изучения Торы. «Поско- рее замеси три саты лучшей муки» (Быт. 18:6) и «к скоту побежал Авраам» (Быт. 18:7) — принес жерт- вы для спасения, чтобы удовлетворенные (ангелы) не могли причинить зла. Занятия Торой приносят большую пользу даже после прекращения жертвоп- риношений: «Эта Тора всесожжения, хлебного при- ношения, жертвы за грех, жертвы повинности, жер- твы посвящения, мирной жертвы» (Лев. 7:37).
Конец эпизода, повествующего о приходе гостей к Аврааму, трудно объяснить с позиций души, по- этому следует толковать с точки зрения умирающе- го человека, чьи дела судят три ангела. Все действия патриарха - это жертвы, принесенные для спасения души. Авраам и раньше многократно приносил жер- твы, переходя, подобно Ною, из мира в мир, или с одного уровня на другой. После разрушения Храма функцию жертвоприношений, как лекарства мира, сдерживающих ангелов наказания, выполняют изу- чение Торы и молитвы.
Раби Аха остановился на ночлег в селении Тар- ша. Жители спросили: не боишься эпидемии, кото¬


рая уже неделю усиливается с каждым днем? Ска- зал: пойдем в синагогу просить милосердия Все- вышнего. По дороге им рассказали, кто уже умер и кто скоро умрет. Сказал раби А ха: нет у нас вре- мени бездействовать, отберите 40 самых здоровых (мужчин) и разделите на 4 группы на каждый угол города по десятку и я с вами. И 3 раза проходите через весь город к 4 углам и сосредоточенно произ- носите о воскурениях и жертвах, заповеданных Моисею. Затем произнесете над теми, что скоро ум- рут «и сказал Моисей Аарону: возьми совок и поло- жи на него огонь жертвенника и положи курения» (Чис. 16:46) и «побежал в среду общества и вот, на- чалось поражение в народе, и встал он между мерт- выми и живыми, и поражение прекратилось» (Чис. 16:47). И у ангела поражения пропадет власть и ис- чезнет у вас мор.
Понимание сокровенного смысла Торы помогает избавиться от эпидемии с помощью реконструкции ситуации, описанной в сакральном тексте. Город представлен четырехугольным жертвенником. 10 че- ловек, составляющих минимальное молитвенное со- брание, направляются к каждому углу. Проход че- рез весь город обозначал действующую площадь жертвенника, а произнесение стихов о воскурениях и жертвоприношениях магически замещало всесо- жжение жертвы и окропление кровью углов жертвен- ника. Отсюда вывод, что магия молитвы заменяет реальное жертвоприношение, поэтому молитвенное собрание из десяти человек может, подобно Аарону, встать между живыми и мертвыми, и защитить лю- дей от эпидемии.
«И поспешил Авраам в шатер Сары» (Быт. 18:6) — душа спешит вернуть тело к добру и оправ- дать перед судьями. «Авраам и Сара были стары,


преклонные годами, прекратилось у Сары обычное как у женщин» (Быт. 18:11) — душа имеет неизмен- ный уровень, а тело остается в земле многие годы. «Преклонные годами» — ангел Дума извещает пра- вед ников об оживлении в будущем. «После моей вет• хости настала у меня свежесть» (Быт. 18:12) — об- новление после обветшания в прахе. «И господин мой стар» — ушел и не навещал меня много лет. «Если ли что трудное для Господа в назначенный срок» (Быт. 18:14) — время оживления мертвых. «У Сары сын» — оживленный будет как трехлетний. «Возвращусь к тебе» — тело станет обновленным как вначале, подобным святым ангелам: «Будет слава Господа миру, будет радоваться Господь своим де- лам» (Пс. 103:31).
Весь эпизод трактуется как взаимодействие души и тела в процессе воскрешения. Одна из четырех со- ставляющих души неизменна, и тело гниет в моги- ле, оставляя целым скелет. Глава преисподней из- вещает праведников, что их тела обновятся как вначале, соединившись с душой, как Авраам и Сара после многолетнего перерыва. Речь идет не о повтор- ном рождении, а о воскрешении мертвых, описан- ном пророком Иезекиилем, поскольку сказано, что восставшие люди уподобятся святым ангелам, кото- рые не имеют физических тел.
«Возвращусь к тебе в это же время» — ключ к за- чатиям находится только у Всевышнего, а не в ру- ках ангелов, которые не получают ключи жизни, оживления мертвых и дождей. «И сказал: если ты будешь слушать голос Господа» (Исх. 15:26), «и воз- звал к Моисею» (Лев. 1:1), «и Моисею сказал» (Исх. 24:1) — не указано, кто воззвал и сказал, ибо под- разумевается ангел завета, говорящий от имени Всевышнего. «Сын будет чтить отца, а раб своего


господина» (Мал. 1:6) — Исаак в 37 лет мог оттолк• нуть старого отца, который связал его, как овцу, на жертвеннике. «Если я отец, где почтение мне» (Мал. 1:6) — израильтяне считали позором назваться ра- бами, а Елиезер сказал: «раб Авраама я» (Быт. 24:34). «Вот сын у Сары, жены твоей» (Быт. 18:10) — умерла из-за него, и возвысилась во время суда над миром. «Сара слушала у входа шатра» (Быт. 18:10) — нижний уровень, говорящий с Авраамом, вход к вере. «Он за ним» — должно быть «она за ним», но здесь тайна высшего уровня, впервые от- крытая Саре.
Создатель обещал лично вернуться через год и засвидетельствовать рождение ребенка, поскольку важные дела, связанные с изменением реальности, не доверяют ангелам. Стихи без указания кто ска- зал или воззвал, подразумевают неназванного Все- вышнего или ангела, ведущего речь от его имени. Авраам жестоко связал, как скот, на жертвеннике взрослого сына, который не сопротивлялся из-за уважения к отцу. Елиезер сначала сказал «раб», а потом «я» - чтобы показать преданность Аврааму. Пророк Малахия обличает возгордившихся евреев за неуважение к Всевышнему. В сакральном тексте часто вместо «он» написано «она» и наоборот.
Всевышний удалился к своей славе, скрытой и недоступной в высших высотах, и никто со дня со- творения мира не постиг его мудрость: «Благоело- венна слава Господа от места его» (Иез. 3:12). Он скрыт и недоступен, поэтому люди говорят, что он вверху: «Над небесами слава его» (Пс. 112:4), а ан- гелы, что внизу: «Над всей землей слава твоя» (Пс. 56:12). Однако «известен ее муж у ворот, когда си- дит среди старцев земли» (Притч. 31:23) — это Все- вышний, постижимый в соответствии с представле¬


ниями в сердце и духом мудрости, поэтому «извес- тен в представлениях176». Об этих воротах написа- но «поднимите представления голов ваших к вхо- дам мира» (Пс. 23:9) — Всевышний становится известен с помощью высших уровней. Душу чело- века проявляют действия определенных членов тела, поэтому душа известна и неизвестна. И Все- вышний известен и неизвестен, ибо он душа души и дух духа, скрыт и недосягаем. Всевышний становит- ся известен с помощью представлений, которые вхо- ды души. Есть вход для входа, уровень для уровня: «Вход шатра» — это вход праведности. «Откройте мне ворота праведности» (Пс. 117:19) — через пер- вый вход видны и постигаемы остальные высшие входы. Сейчас этот вход закрыт, поскольку Израиль в изгнании. В будущем все высшие уровни располо- жатся у входа праведности, и люди узнают неведо- мую высшую мудрость: «И будет на нем дух Госпо- да, дух мудрости и разума, совета и крепости, дух знания и страха Господня» (Ис. 11:2). В будущем у «входа шатра» царь мессия будет судить мир: «Бу- дет судить бедных по справедливости» (Ис. 11:4).
Всевышний познаваем в срединной сакральной точке, связывающей миры. Познание зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и люди имеют различные представления о божественности. Бог доступный познанию теряет изначальные каче- ства в соединении с нижним миром. Однако человек, поднявшийся на высший уровень духовности, обре- тает возможность постичь Шхину. Представления людей варьируются в зависимости от внутренних установок, поэтому далеки от истины, которую не- возможно удержать в сознании. Лучший способ познания Бога - изучение его деяний. Подобным об- разом душа проявляется в действиях тела, а скры-
176 	Другое прочтение «у ворот».


тые в подсознании желания проявляются в созна- нии. Уровень скрытности Всевышнего неизмеримо глубже. Правильное мировоззрение, обретаемое изу- чением Торы, является входом к высшим уровням, ведущим к постижению истины. Этот давно закры- тый вход откроется в будущем и явит мессию, кото- рый будет судить мир, в том числе и за ложные пред- ставления.
«Авраам и Сара были стары, преклонные года־ ми» (Быт. 18:11)— достигли 100 и 90 лет. «Пришли в дни» — как говорят «после пройденного дня». «Прекратилось у Сары обычное, как у женщин» (Быт. 18:11) — в тот момент увидела себя в расцвете сил, и сказала «господин мой стар» — не может за- чать старик. Весть об Исааке дана после обрезания, подобно «семя его в нем177, для рода его» (Быт. 1:12). И вышло святое семя изнутри святого и присоеди- нилось к верхней святости, породив вверху, и Ав- раам прилепился к своему уровню праведности, что означало — воды забеременели и родили тьму. «И назовешь имя его Исаак» (Быт. 17:19) — полу- чил имя до появления в мире. Огонь взял воды, вы־ шедшие со стороны могущества, подобно левитам, восхваляющих с помощью музыкальных инстру־ ментов ту сторону на этой стороне. Исаак, поменяв־ ший местами воду с огнем, — радостная шутка той стороны. Авраам назвал его, а не матерь, чтобы из- менил воду в огонь, а огонь в воду, и включил его в свою сторону.
Все метаморфозы патриарха означали создание человека нового типа, существенно отличавшегося по психологическим и физиологическим парамет- рам от людей поколения потопа и башни. Большая часть жизни супругов прошла в других реальностях,
177 	В Аврааме.


поэтому они начали новую жизнь стариками. Одна- ко Бог возвращает время, потраченное на создание грядущего: «Я возвращу тебе срок жизни» (Быт. 18:10). По преданию, Исаак получил имя в соответ- ствии с функцией еще до своего сверхъестественно- го рождения, сравнимого с появлением тьмы из вод, поэтому назван радостной шуткой той стороны.
«И встали оттуда те люди и обозревали поверх Содома» (Быт. 18:16) — Всевышний прежде наступ- ления суда дает возможность приобрести заслугу в виде (помощи) бедняку, чтобы отметиться нитью милости с правой стороны и спастись от уничтожи- теля. Ради Авраама спасен Лот: «И вспомнил Бог Авраама, выслав Лота из среды истребления» (Быт. 19:29) — вспомнил заслугу с тремя ангелами. Доб- рые дела людей спасают во время суда: «Милость спасет от смерти» (Притч. 11:4). «И встали оттуда178 люди» — от трапезы, приготовленной Авраамом, который приобрел заслугу благодаря ангелам. «И съели» — своим огнем, чтобы Авраам удостоил- ся заслуги179. Три ангела, огонь, вода и ветер, содер- жались один в другом, поэтому «ели180». Подобно этому «видели Бога и ели и пили» (Исх. 24:11) — питались от сияния Шхины. Еда была со стороны Авраама, откуда поступает питание всем высшим ангелам. И человек должен выпить бокал благосло- вения, чтобы удостоиться благословения сверху. «И высматривали» — возможность спасения Лота, как написано «призри из святого жилища своего»
Возможность приобрести заслугу, подобно Авра- аму, оказавшему милость путникам до разрушения
178 	Трапеза для бедняков дает возможность спасения.
178 Знак полного приобретения заслуги.
180 Потреблять пищу мог только ангел огня.
(Втор. 26:15).


Содома, является своеобразным тестом на восприя- тие будущего мира. Этот бесценный дар выглядит ничтожным в настоящем, и может принять вид от- верженного людьми бедняка, подобного камню, от- вергнутому строителями. Нужно обладать необхо- димыми духовными качествами, чтобы заметить такого человека и сделать ему добро. Патриарх от- четливо осознавал, что голод мешал гостям продол- жить движение к Содому: «После пойдете, ибо, по- этому пришли вы к слуге вашему» (Быт. 18:5). Уровень Авраама являлся источником питания выс- ших ангелов, поэтому его стоянка была своеобраз- ной заправочной станцией, расположенной между верхним и нижним миром, которые взаимно пита- ли друг друга.
«И Авраам пошел с ними отослать их» (Быт. 18:16) — сопровождал ангелов, поскольку необходи- мо провожать гостей. Всевышний открывает тайны небес и будущего праведникам: «Скрою ли181 я от Авраама, что я делаю» (Быт. 18:17). Господь, иду- щий со своими судьями, предупреждает людей: «Ни- чего не делает господин мой, Господь, не открыв тайны своей рабам своим, пророкам» (Ам. 3:7). Пра- ведники должны предупредить людей о наказании: «Будете чисты перед Господом и перед Израилем» (Чис. 32:22). Всевышний дал землю Аврааму в веч- ное наследие: «Всю землю, которую ты видишь, я дам ее тебе» (Быт. 13:15). А затем решил истребить и разрушить эти места182, поэтому предупредил «отца множества народов» (Быт. 17:5). Авраам не просил о спасении Лота и избавлении его от нака- зания, поэтому Всевышний спас Лота, не сказав Аврааму, чтобы не думал, что уменьшилась его зас- луга: «И увидел и вот, поднимается дым земли как
ш Другое значение: покрытие.
1,2 Содом и Гоморру.


дым печи» (Быт. 19:28). Однако Авраам подверг себя смертельной опасности ради Лота, выступив на войну с 5 сильными царями: «услышал Авраам, что пленен его родственник» (Быт. 14:14) и «разде- лившись, (напал) на них ночью» (Быт. 14:15), и «воз• вратил все имущество и также Лота, родственника своего, и имущество его возвратил» (Быт. 14:16).
Отослать - буквальный перевод слова, поэтому понадобилось толкование о сопровождении ангелов, являющиеся завершением милости и приобретени- ем заслуги. Молитва или действие, направленные на спасение людей, считается священным долгом и бла- гим делом. Автор парадоксально комментирует отказ Авраама от мольбы о племяннике как скром- ность, побудившая Всевышнего спасти Лота. Пат- риарх догадался о грядущей катастрофе, когда ангелы высматривали окрестность. В другом фраг- менте посланцы осматривали местность, чтобы най- ти возможность спасения Лота. Здесь нет противо- речия, поскольку ангелы обладали двойственной функцией: разрушения и спасения.
«Города, в которых жил Лот» — все были греш- никами, кроме Лота, поэтому место было обречено, но люди могли жить в городах, пока Лот пребывал там. Вначале «Господь сказал» (Быт. 18:17), а в кон- це «сказал Господь: велик вопль Содома и Гомор- ры»» (Быт. 18:20) — это высший уровень открылся нижнему. Всевышний не вершит суд, не посовето- вавшись с душами праведников: «От божественной души будут истреблены» (Иов 4:9). Нужно молить- ся за грешников, чтобы вернулись к добру и не по- пали в геенну: «И я во время болезни их одевался во вретище» (Пс. 34:13). Если бы Всевышний умер- твил идолопоклонника Фарру, не появился бы Ав- раам, колена Израиля, царь Давид, царь мессия, не


была бы дана Тора, не было бы праведников и про- роков. Однако Всевышний увидел, что ничего этого нет в грешниках: «И пришли те два ангела в Содом» (Быт. 19:1).
По преданию, после разрушения Вавилонской башни земля долгое время была бесплодной. Толпы голодных людей блуждали по миру в поисках пищи. Содомиты нашли единственную плодородную доли- ну, поэтому тщательно охраняли границы и устано- вили жестокие законы. Бедных пришельцев не впус- кали в город, и они умирали от голода. Высоких богачей укладывали в гостинице на короткую кро- вать, а низких людей - на длинную. Одним вытяги- вали ноги, другим отрубали под предлогом, что жи- тели Содома растут по размерам кроватей, а не кровати изготовляются по росту. Сосед, избивший чужую жену, забирал ее домой в случае выкидыша до новой беременности. Раненый платил обидчику за пускание крови. Человек, отрезавший ухо чужой корове, брал ее в свое стадо, пока не вырастет новое. Один путник хотел перейти через мост. Содомиты сказали: плати четыре динара. Перешел вброд. Ска- зали: теперь плати восемь за стирку одежды. Он отказался, его побили. Судья огласил приговор: две- надцать динаров за переправу, стирку и кровопус- кание. Содомиты сделали исключение для Лота, еде- лав его судьей, чтобы люди не сомневались в правосудии города. Следует молиться за грешников, способных, в отличие от содомитов, породить пра- ведное потомство.
Душа стоит на месте, боится приблизиться и про- молвить слово, пока Метатрон подводит ее: «И при- близился Авраам и сказал: не подобает тебе считать также праведника как грешника» (Быт. 18:23). «Может, есть 50 праведников» (Быт. 18:24) — душа


спрашивает: Господин мира, может они учили 50 разделов Торы, и есть им награда в будущем мире. В Торе 53 раздела, но каждая из 5 книг вклю- чает 10 заповедей, 10 речений, которыми был сотво- рен мир — вместе 50. «И сказал Господь: если найду в Содоме 50 праведников». Еще говорит душа: Гос• подин мира, может, они уже наказаны: «Сорок (уда- ров) можно дать ему, не более» (Втор. 25:3) — доста- точно им стыда, чтобы быть прощенными и не попасть в геенну. «Не сделаю из-за сорока» (Быт. 18:29). Душа продолжает183: «Возможно, есть там 30» (Быт. 18:30) — праведники, достигшие 30 уров- ней, о чем намекает стих «и было в 30 год» (Иез. 1:1), содержащихся в 32 путях, имеющих 22 буквы и 10 исчислений184, иногда 8 исчислений. Еще гово- ритдуша: «Может, найдутся там 20» (Быт. 18:31) — вырастят и воспитают сынов для изучения Торы и получат награду за выполнение 10 заповедей два раза в день. «И сказал: не уничтожу из-за 20». Еще говорит душа: «Может, найдутся там 10» (Быт. 18:32) — возможно они были в числе деся- ти, что первыми ходили в синагогу, и получили награду равную всем следующим за ними. «И ска- зал: не уничтожу из-за 10». Все это может сказать душа праведника (в защиту) грешников: «И пошел Господь, когда прекратил говорить Аврааму, и Авраам возвратился на свое место» (Быт. 18:33) — на свой уровень.
Фрагмент толкуется с точки зрения праведной души, приводящей различные аргументы в защиту
1״* Эта часть текста отсутствует в Мантуйском издании Зогара 1558 г.
184 	Различные значения слова: счет, счисление, запись, писание, сфера. Обычный вариант перевода - 10 сфирот. Книга творе- ния, оказавшая исключительное влияние на развитие кабба- лы, описывает 32 пути творения мира: 22 буквы и 10 сфирот.


грешников. Авраам не оправдывал преступления людей, поскольку перед высшим судом бессильны любые аргументы, а возражал против системы кол- лективной ответственности: «Также уничтожишь праведника с грешником» (Быт. 18:23). Патриарх первым упрекнул Бога в несправедливости в столь определенной форме: «Буднично тебе делать подоб- ное - умертвить праведника с грешником. И будет праведник как грешник. Буднично тебе, судье всей земли, не вершить правосудие» (Быт. 18:25). Гос- подь ответил по существу: «Если я найду в Содоме пятьдесят праведников внутри города, то прощу все место ради них» (Быт. 18:26). Авраам, как праотец современного человечества, упорно отстаивал свою позицию, но не забывал польстить, услышав, что есть варианты.
«Сойду и посмотрю» (Быт. 18:21) — уровень ми- лосердия для уровня суда, чтобы определить нака- зание. Есть два наблюдения — к добру и к злу: «И увидел Бог сынов Израиля и узнал Бог» (Исх. 2:25). Всевышний неизменен, наказывая и милуя мир одновременно185: «Авраам несомненно будет ве- ликим и сильным народом» (Быт. 18:18) — благо- словил его, приравняв ко всему миру. «Таков ли крик, идущий ко мне — уничтожайте» — сказал ан- гелам и Аврааму, поскольку то место было под его властью. «Я с молитвою к тебе, Господь, в подходя- щее время» (Пс. 68:14) — иногда слышит мольбу, иногда нет, как написано «ищите Господа, когда можно найти его, призывайте, когда он близко» (Ис. 55:6). Гематрия слова «будет» (Быт. 18:18) — 30. В каждом поколении существуют 30 праведников, подобных (в совокупности) Аврааму. О Ванее, сыне Иодая написано «из 30 самый знатный, но с теми тремя не равнялся» (2 Цар. 23:23) — это 30 правед¬
185 	Судил Содом и одновременно благословил Авраама.


ников, на которых стоит мир. «Но к тем трем не при- шел186» - не удостоился войти в число трех, но ело- во «будет» равно 30, поэтому благословил его Все- вышний среди 30 праведников.
Патриарх упорно торговался за каждую душу, снизив количество необходимых для спасения пра- ведников с пятидесяти до десяти. Авраам, проявив- ший поразительное безразличие к родственникам, заинтересован судьбой Содома, ибо его потомков постигнет участь обреченного города. Милость 03- начает суд, по которому преступники спасаются для грядущего, а наказание приводит к искупле- нию грехов. Однако результат один: страдание, ги- бель и вознаграждение в будущей жизни, за кото- рое нужно платить мукой в настоящем. Разговор касался еще не рожденных праведников, которые станут грешниками в будущем. Патриарх хотел знать, сколько людей, соответствующих новой ре- альности могут спасти мир. Гематрия слова «будет» равна 30, поэтому автор полагает, что в каждом поколении есть 30 праведников, способных защи- тить мир от гибели. Люди воспринимают милость Господа как наказание, и наоборот, поскольку со- зидание грядущего сопровождается разрушением старого мира.
«Велик вопль Содома и Гоморры» (Быт. 18:20) — известно, что они сделали всему миру, как написано «разлился поток от падения» (Иов 28:4) ־־ стал со- крушением людям, видевших как бросают в глуби- ну реки бедняков и тех, кто давал им пропитание. Все люди мира «забыли счет шагам» (Иов 28:4) — избе- гали идти туда, а кто вошел «истощали человека ски- танием» (Иов 28:4) — истощали тело голодом, не давая ему ни еды, ни питья, отчего становился неуз¬
186 	Другое прочтение: но с теми тремя не равнялся.


наваемым. Написано «отклоняли187» — подобно «от- клонились стези ее» (Притч. 5:6). Даже птицы не ле- тали в те места: «Дороги не знает хищная птица» (Иов 28:7) - весь мир кричал о Содоме и Гоморре.
Бедность считалась в Содоме величайшим преступ- лением, обедневший горожанин становился обречен- ным изгоем. Человек, подавший голодающему кусок хлеба, подлежал казни на костре. Дом, приютивший бездомного, сжигался. При любом проявлении мило- сердил наказывались и благодетель, и бедняк. Жите- ли Содома были уничтожены из-за отсутствия веры в будущий мир, поскольку всеми средствами пытались сохранить существующую реальность. Отсюда жесто- кие законы, направленные на подавление добра и уничтожение бескорыстных людей, способных полу- чить награду в будущем, а не в этом мире, где за все нужно платить. Праведный человек, создающий связь с противоположной стороной, обеспечивал равновесие и существование обоих миров. Эгоистический на пер- вый взгляд вопрос Авраама: «Что ты дашь мне» (Быт. 15:2) - являлся признанием веры в будущий мир, по- этому «поверил Господу, а он засчитал это ему правед- ность188» (Быт. 15:6). Убивающее праведников обще- ство обречено, поскольку лишено будущего.
«Сойду и посмотрю, таков ли ее крик» (Быт. 18:21) — должно быть написано «их крик», ведь было два города Содом и Гоморра. Падающие гра- дины собирались в кучи, и становились одной лу- жей, уходящей в отверстия великой бездны. 5 (гра- дин), собранных в одну кучу189, звучали190 как один
187 Другой вариант: скитанием.
188 В оригинале «цдака»: милостыня, подаяние бедным, благо-
творительность.
188 Затвердев в один кусок льда.
180 Ударяясь друг о друга.


кусок. Звук, исходящий снизу, проходил между ними, смешиваясь в один. И тот крик поднимался и опускался, требуя суда, пока не открылся Всевыш- ний для руководства судом, чей приговор каждый день требовал исполнения, как много лет существо- вал приговор за продажу братьями Иосифа. «Иду- щий ко мне» - постоянно, как написано «вечером она приходит, а утром возвращается» (Есф. 2:14), подобно «конец всей плоти пришел передо мной» (Быт. 6:13).
Небесный суд интересовался только состоянием подсудимых, их соответствием новому творению. Всевышний просчитал все возможные варианты, в том числе оправдательный приговор, но будущее содомитов выглядело безнадежным. Неумолимые космические законы требовали справедливого воз- мездия, иначе из-за грешного города погибнет вся земля. Наказание было проявлением высшего ми- лосердия: в этом мире Содом станет серой и солью, но благодаря страданию вернется в будущем к пре- жней благодати. Вопль старшей дочери Лота, погиб- шей из-за милости к бедным, которую обмазали ме- дом и привязали на высокой стене, чтобы пчелы и осы пожрали тело живьем191, побудил Всевышнего наказать грешников. Крик из Содома сравнивается со звуком, прошедшим сквозь толщу льда, после примерзания градин друг к другу и образования цельного куска. Грехи города, подобные градинам, не способным проводить звук, объединились в еди- ную глыбу льда, пробудив небесное правосудие. От- сроченное наказание за продажу Иосифа в рабство совершилось, когда исполнилось грехи Израиля.
Ной молчал и не просил милости: «И сказал Бог Ною: конец всей плоти пришел передо мной» (Быт.
191 По другой версии женщину сожгли на костре.


6:13). А когда Всевышний сказал Аврааму «велик крик Содома и Гоморры», то сразу «приступил Ав- раам и сказал: неужели погубишь праведника с грешником» (Быт. 18:23). Однако Авраам тоже не сделал, как положено. Ной не сделал ни того, ни другого192. Авраам требовал суда, чтоб не умер не• виновный с виновным, снизив с 50 до 10. Начал, но не закончил, и не просил за тех и других193, ибо не хотел требовать награды за свои дела. Один Мои- сей выполнил полностью: «И просил Моисей перед лицом Господа, Бога своего» (Исх. 32:11), и сказал «теперь, прости им грех их, а если нет, сотри меня, прошу, из книги твоей, что ты записал» (Исх. 32:32). Не отступал, хотя все согрешили, пока не было ска- зано «прощаю по слову твоему» (Чис. 14:20). Не бы- ло в мире человека, который защищал бы свое по- коление, как верный пастырь Моисей, поскольку Авраам заступался только за праведников. «И при- ступил Авраам и сказал» — приготовился требовать. «Может, найдутся там 50» — с этого числа начина- ется понимание до десяти, как предела всех уров- ней (счета). Десять означает 10 дней между Новым годом и Днем искупления, поэтому остановился, поскольку ниже 10 нет искупления.
По преданию, в час суда Бог говорит единствен- ному праведнику поколения, что уничтожит мир, а его спасет. От ответа избранника зависит приговор. Первый в истории адвокат начинает защиту с блес- тящего хода - с дискредитации самого правосудия: «Приступил Авраам» (Быт. 18:23) - это очень силь- ное слово, употребляемое для выхода на войну. Ной отринул все человечество и беспокоился только о собственном спасении. Авраам просил только за пра- ведников. И только Моисей умолял пощадить всех
192 Не просил за праведников и трешников.
192 Когда дошел до 10.


людей и рисковал жизнью, пока не добился проще- ния. Великий пророк решительно отказался способ- ствовать уничтожению людей, поэтому побудил Все- вышнего сохранить народ.
«И пришли те два ангела в Содом вечером» ־־ ос־ тались двое для уничтожения, поскольку один уда- лился со Шхиной. Зачем Лот побежал за ними, ведь жители убивали всех, кто приглашал в свой дом (путников), давая им пищу и питье, и над его доче- рью совершили суд? Это произошло ночью, поэто- му Лот думал, что его не заметят. Однако жители города собрались и окружили дом. «И увидел Лот и побежал194 им навстречу» (Быт. 19:1), и в другом месте «побежал им навстречу от входа шатра» (Быт. 18:2) — в обоих случаях увидели Шхину по свече- нию поверх голов. «И сказал: вот прошу, господин мой» (Быт. 19:2) — читай «подножие мое». «Откло־ нитесь» — следовало сказать «подойдите», но хотел повести их в обход, чтобы не заметили жители. «Он смотрит до концов земли и все видит под небесами» (Иов 28:24) — наблюдает постоянно, как написано «глаза Господа, Бога твоего непрестанно на ней, от начала года и до конца года» (Бтор. 11:12). Авраам сказал сначала «умойте ноги ваши» (Быт. 18:4), а затем «возьму немного хлеба» (Быт. 18:5). Лот же сказал «поверните, прошу к дому раба вашего и но- чуйте», а после «умойте ноги ваши, встанете утром и пойдете в путь свой» — чтобы не привлечь внима- ние людей. «И сказали: нет, на улице будем ноче- вать» — как все путники, которых не приглашали в дом, поэтому «сильно упрашивал их» (Быт. 19:3). Всевышний обычно посылает одного посланца, а здесь двое: один вывел и спас Лота, другой перевер- нул город и разрушил землю, поэтому считались одним.
194 В Торе написано «встал».


Если законы Содома были столь чудовищны, то сидящий у городских ворот Лот должен предупре- дить путников о смертельной опасности, а не настой- чиво зазывать в дом. Авраама навещали люди днем, к антагонисту пришли ангелы: «Пришли два анге- ла вечером в Содом» (Быт. 19:1). Авраам хотел отве- сти опасных пришельцев подальше от шатра, Лот пригласил незнакомцев в дом. Посланцы согласи- лись принять гостеприимство днем, но отказались вечером. Дальнейший текст настолько сложен для понимания, что возникают, по меньшей мере, два равноценных варианта. Основная проблема: вошли ангелы в дом или остались на улице, ибо от этого зависит весь ход дальнейших событий. По традици- онной версии пришельцы уступили настойчивым просьбам и вошли в жилище, что ужаснуло жену Лота, поскольку гостеприимство наказывалось в смертью. Женщина сделала вид, что не может най- ти соль, необходимую для приготовления мацы, и, воспользовавшись удобным предлогом, рассказала новость соседям. Разъяренные содомиты немедлен- но окружили дом195. Вряд ли все жители города, включая детей, намеривались вступить в сексу ал ь- ные отношения с ангелами. Содомиты, объединен- ные общей опасностью, хотели узнать намерения пришельцев. Поведение Лота напоминает конспира- цию: встреча в укромном месте, использование тем- ноты, предоставление укрытия. Естественно, что укрыватель подозрительных личностей сам нахо- дился под подозрением196. Лот предложил возбуж- денной толпе дочерей, как заложниц, в знак своей лояльности, что привело к обратному результату. Ангелы использовали нечеловеческое могущество и
105 В истории тоталитарных режимов нашего времени много примеров доносительства супругов друг на друга из-за стра- ха, ненависти или других менее значительных причин.
196 Лот был единственным в городе чужеземцем.


ослепили содомитов, пытавшихся ворваться в дом. На небесах уничтожение Содома и спасение Лота выглядело одним действием, но в мире разделений требовалось два исполнителя.
Существование мира зависит от способности лю- дей управлять своими желаниями: «Установил он свидетельство в Иосифе» (Пс. 80:6) — удостоился царской власти, обуздав свои инстинкты, ибо цар- ство небесное прощает (человека), укротившего свои страсти. Всевышний испытывает людей, чтобы не могли возразить: «Это народы, которые оставил Господь испытать ими Израиль» (Суд. 3:1) и «испы- тываеттебя Господь, Бог ваш» (Втор. 13:3). «И Лот сидел у ворот Содома» (Быт. 19:1) — чтобы испыты• вать людей. «Грешники как море взволнованное» (Ис. 57:20) — дерзят даже во время суда: «Прежде, чем они легли спать, люди города, люди Содома ок- ружили дом» (Быт. 19:4).
Другая версия основана на вариативном прочте- нии текста. Лот сидел у ворот, охраняя город, что- бы прогнать опасных пришельцев к Аврааму: «От- клонитесь к дому слуги вашего и ждите до утра* (Быт. 19:2). Посланцы отказались: «Нет, ибо в про- сторном месте будем ночевать» (Быт. 19:2). Лот бе- зуспешно настаивал: «Очень их упрашивал, но они противились ему, и подошли к его дому *. Ангелы, неспособные принимать самостоятельные решения и изменять заданную программу действий, только подошли к дому, но не вошли, а остались на улице. Посланцы по-прежнему нуждались в пище, поэто- му Лот изменил тактику и попытаться напоить их допьяна, чтобы помешать выполнить задание: «Сделал для них пир и мацу испек» (Быт. 19:3). Be- роятно, ангелы легли спать после трапезы: «И ели


перед тем, как лечь». Пришельцы ночевали на ули- це, как и предполагали вначале. А в доме Лота собрались жители города, знавшие о грозящей опасности, которые укрылись в единственном на- дежном убежище: «Люди Содома сели в доме за стол, молодые и старые, весь народ со всех сторон» (Быт. 19:4).
Ангелы настаивали на их выдаче: «Где люди, ко- торые пришли к тебе ночью? Приведи их к нам, мы знаем их» (Быт. 19:5). Хозяин отказался: «Вышел Лот к входу, а дверь запер за собой и сказал: не де- лайте зла братьям моим» (Быт. 19:6). Лот предло- жил ангелам дочерей, готовых принять будущее и отказаться от ценностей настоящего мира: «Вот у меня две дочери, про которых никто не знает. При- веду их к вам, и делайте им добро в глазах ваших, только людям тем не делайте ничего, ибо, поэтому они пришли под крышу дома моего» (Быт. 19:8). Странный отец полагал, что добром в глазах анге- лов является зло в человеческом понимании, поэто- му просит ничего не делать пришедшим под его за- щиту горожанам: «Только людям тем не делайте ничего, ибо, поэтому они пришли под крышу дома моего» (Быт. 19:8). В сущности, он пытался отдать дочерей в жертву вместо содомитов, представляю- щих для него исключительную ценность, превыша- ющую привязанность к близким. Такое развитие событий не устраивало ангелов, рассчитывавших на помощь Лота в отделении праведников от греш- ников. Небесные посланцы обвинили Лота в само- стоятельном суждении о добре и зле: «Один пришел пожить и судит, теперь мы сделаем тебе зло из-за них» (Быт. 19:9). Злом в глазах ангелов является спасение в настоящем, отрешающее от благодати будущего мира. Затем они атаковали дом: «И очень упрашивали отказаться от укрывательства, и при- ступили, чтобы разбить дверь» (Быт. 19:9).


Всевышний сотворил сад Эдем на земле: «И наса- дил Господь Бог сад в Эдеме» (Быт. 2:8). И также со- творил на земле геенну: «Земля мрака, каков есть мрак тени смертной» (Иов 10:22). И сотворил сад Эдем наверху: «Будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа Бога твоего» (1 Цар. 25:29) и «дух возвратится к Богу, который дал его» (Еккл. 12:7). И также сотворил наверху геенну: «А душу врагов тво- их бросит пращою» (1 Цар. 25:29). Сад Эдем вверху (предназначен) душам настоящих праведников, что- бы питались великим верхним светом. Геенна внизу (для) народов идолопоклонников, которые будут су- димы огнем: «Из огня выйдут, но огонь пожрет их» (Иез. 15:7) и «выйдут и будут смотреть на трупы лю- дей» (Ис. 66:24). Геенна вверху (предназначена) греш- никам Израиля, вытолкнутых наружу для наказания, чтобы пройти вокруг всего мира: «Вокруг грешники будут ходить» (Пс. 11:9). Их судят 12 месяцев, а затем помещают вместе с теми, кто наказан смертью и каж- дый на соответствующем месте.
Космос развивается в результате соединения и раз- деления противоположностей, поэтому верхний Эдем и верхняя геенна создают твердь, под которой нахо- дятся нижняя преисподняя и нижний сад. В небесном Эдеме находятся души великих праведников, в небес- ной геенне заключены души великих грешников, яв- ляющихся праведниками противоположного мира. В нижнем саду и преисподней находятся души людей, включенных в круговорот перевоплощений. Наказа- ние в аду даже самых отъявленных преступников длится один год, затем очищенная страданием душа поднимается на более высокие уровни. По преданию, расстояние между адом и раем не больше ладони.
Грешники народов идолопоклонников постоян- но наказываются огнем и водой, без возможности


подняться: «Огонь их не угаснет» (Ис. 66:24). Греш- ники, испортившие завет обрезания, осквернившие публично субботу и праздники, отрицающие Тору и воскрешение мертвых, и подобные им, сойдут в ге- енну внизу и будут судимы без возврата. «И Господь пролил на Содом и Гоморру дождем серу и огонь (Быт. 19:24) — они не поднимутся и не восстанут в Судный день, ибо не отвечали душе бедного добром, поэтому не получат души в будущем мире. «Пере- вернул Господь в своем гневе и в своей ярости» (Втор. 29:23) — в этом и в будущем мире. Высший суд - мера за меру, поэтому наказание в этом мире спасает от суда в будущем. (Есть мнение), что в Суд- ный день они восстанут из мертвых: «Многие из спя- щих в прахе земли пробудятся, одни для вечной жизни, другие на вечный позор и мерзость» (Дан. 12:2). О (вторых) сказано «будут мерзостью для вся- кой плоти» (Ис. 66:24) — все скажут, что хватит смотреть на них197, а о праведниках в Израиле на- писано «народ твой все праведники» (Ис. 60:21).
Автор высказывает различные мнения по поводу длительности наказания язычников и грешников Израиля. Огонь геенны не угаснет, однако души страдают в течение 12 месяцев, поскольку смысл наказания в исправлении. Древние комментаторы полагали, что содомиты восстанут из мертвых, хотя есть мнение, что они, подобно поколению потопа лишены будущей жизни. По вариативному прочте- нию стиха жители Содома были «дружны очень, но грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Вероятно, содомиты достигли опасного для мироздания един- ства, стремясь сохранить существующую реаль- ность, уподобившись поколению потопа, желавше- му преодолеть изначальную двойственность, и
197Слово «мерзость» разделено на два слова: «достаточно» и «ви-
деть их*.


строителям башни, жаждущим отделить тело от души, чтобы бороться с небесами.
«Вот день Господа идет» (Ис. 13:9) — уничтожи* тель внизу, как сказано «идущий ко мне» (Быт. 18:21) — забирает души, подобно «конец всей плоти пришел передо мной» (Быт. 6:13). «Беспощадно и гневно опустошает землю, чтобы уничтожить гре- хи ее» — жителей Содома и Гоморры. «Звезды не• бесные и их созвездия не дают от себя света своего» (Ис. 13:10) — с небес пролил на них огонь. Стихи от- носятся ко дню разрушения Храма, когда померк- ли небеса и звезды, а также ко дню восстановления Израиля из праха, известному вверху и внизу: «И будет день один, он известен Господу» (Зах. 14:7) — день мщения народам идолопоклонникам. «Сделаю человека ценнее золота» (Ис. 13:12) — это Авраам и царь мессия, который возвысится над все- ми людьми мира: «Перед ним преклонятся жители степей, цари Фарсиса и островов поднесут ему дар» (Пс. 71:9-10). Пророчество о Вавилоне относится ко всему (миру), поскольку в разделе написано «поми- лует Господь Якова» и «возьмут народы и приведут
Гибель старого мира и зарождение нового проис- ходит одновременно, поэтому избранники при по- средстве мессии, подобного Моисею, переходят в иную реальность. Содомиты, потрясенные попыткой жертвоприношения дочерей, хотели добровольно покинуть убежище, чтобы погибнуть ради спасите- ля: «Послали люди руки их, и отвели Лота к себе в дом, а дверь закрыли» (Быт. 19:10). Ангелы препят- ствовали массовому самоубийству: «Людей, которые у входа дома, ослепляли» (Быт. 19:11). Лучшие жители города хотели быть праведными в настоя- щем, поэтому были бесполезны для будущего, что
их на свое место» (Ис. 14:1-2).


решило судьбу всего Содома, где не нашлось десяти человек, способных совершить метаморфозу. Анге- лы объявили об уничтожении города сразу после ослепления людей, словно вынесли окончательный приговор: «Мы разрушители этого места* (Быт. 19:13). По преданию, за открытие тайны ангелы были изгнаны на 138 лет.
«И Господь пролил на Содом» — уровень суда вни• зу, получивший разрешение сверху. Это был мило• сердный суд «от Господа с небес» (Быт. 19:24), как написано «и было, когда Бог истреблял города ок- рестности, вспомнил Бог Авраама» (Быт. 19:29). От (Лота) произошли два народа, и вышли цари Давид и Соломон. Во время суда нет различия между не- виновным и виновным, поэтому человек не должен показываться на улице: «И было, когда выводил их наружу» (Быт. 19:17). Ной скрылся в ковчеге, что- бы стать невидимым во время суда. «А вы никто не выходите из дома своего до утра» (Исх. 12:22) —пока не закончится суд. Поэтому (ангел) сказал: «Спасай душу свою, не смотри за собой назад» (Быт. 19:17). «И смотрела жена его позади его» (Быт. 19:26) — увидела уничтожителя, поражающего человека, увидев его лицо.
Содомиты дискредитировали себя в глазах по- сланцев привязанностью к моральным ценностям обреченного мира. Ангелы, еще не знавшие, кто бу- дет спасен, предложили Лоту спасать людей, соот- ветствующих будущему. Он свободно передвигался по городу198 и предупредил живущих отдельно род- ственников: «Вышел Лот, и говорил к зятьям сво- им: Вставайте! Выходите из этого места, ибо унич- тожает Господь город* (Быт. 19:14). Содом до
*“ У Лота не было шансов пройти сквозь плотные толпы, если
бы разъяренные люди блокировали дом.


последней минуты жил в радости и покое. Вероят- но, жители города разделились на две неравные ча- сти. Одни знали об уничтожении и собрались в доме Лота, чтобы спастись. Другие праздновали в полном неведении: «Был как смеющийся в глазах его зятев» (Быт. 19:14). Ангелы поторопили избранника на заре: «Вставай! Бери жену твою и двух дочерей тво- их нашедшихся, чтобы не погиб ты в грехе города» (Быт 19:15). Теперь они точно знают, кто достоин спасения, поэтому называют дочерей «нашедшими- ся» - для грядущего мира. Лот медлил, вынуждая ангелов насильно эвакуировать избранное семей- ство: «И замешкался, и удерживали люди за руку его, и за руку жену его, и за руку дочерей его по ми- лости Господа к нему. И вывели и поставили вне города» (Быт. 19:16). Лот не хотел уходить из обре- ченного Содома, стремясь разделить участь доверив- шихся ему людей.
«И Господь пролил199 на Содом и Гоморру серу и огонь» — одно со стороны воды, другое огня, соеди- ненные в одно, и оба были наказанием геенны для грешников, где они судятся 12 месяцев, очищают- ся и поднимаются к входу и просят милости для вхо- дящих. С того момента тело находится в прахе, а душа занимает свое место. Поколение потопа так- же судилось огнем и водой — сверху сошли холод- ные воды, а кипящая вода поднялась снизу. Жите- ли Содома и Гоморры не восстанут в Судный день: «Сера и соль, сожжена вся земля, не будет засевать- ся, и не произрастит» (Втор. 29:23).
Катаклизм разразился на рассвете, когда Лот достиг маленького городка, расположенного на ок- раине подлежащей уничтожению местности. По пре- данию, 12 тысяч ангелов во главе с Кмуэлем мгно¬
199 	Слово употребляется всегда в связи с дождем.


венно перевернули всю округу основанием к верху, а вершиной к низу. Не только земля, но и люди, животные и растения превратились в свою противо- положность: «Перевернул города эти и всю долину, и всех жителей городов, и растительность земли» (Быт. 19:25). Авраам рассматривал «всю поверх- ность земли», но увидел только пар, поскольку мир был испепелен огнем. Лот спасен ради своего двой- ника: «Вспомнил Бог Авраама, и выслал Лота из переворота» (Быт. 19:29). Один подвергся испыта- нию мраком, другой выхвачен из огня как пылаю- щая головня.
Возвышенные связки, князья и мудрецы, стара- ются познать Старца200, установившего свой трон на опорах из драгоценных камней жемчуга. Среди тех камней есть одна прекрасная жемчужина — закрытое узловое место201, испускающее 70 светов во все стороны, которые, в свою очередь, делятся на 3 разновидности и своими искрами светят на 4 стороны мира. Есть ярчайшая искра с левой сто- роны, находящаяся в небе. 70 светов ־־ заседающий суд и раскрытые книги. Отсюда выходят стрелы, мечи и огонь из крепости вместе с сильным небес- ным огнем. И когда высший огонь соединится с нижними (огнями), никто не может усмирить гнев и приговор суда, сходящий в мир с пылающими глазами. Горе, кто встретит его, препоясанного мечами, беспощадного к добрым и злым, с острым мечом в руке, ибо вердикт семидесяти (светов) в его власти нисходит в левой руке от небесного поста- новления. Изменяя суды, каждый день он являет- ся в другом виде, называясь среди людей «верхом ничтожества» (Пс. 11:9). Однако все виды оружия гнева Всевышнего находятся в нем, расположен¬
200 Буквально: белая голова.
201 В оригинале: кумтра декитра.


ные на высотах мира, а люди по своей глупости не могут постичь их.
Опорой мира является жемчужина, находящая- ся в противоположном космосе. Закрытое узловое место имеет 3 аспекта, зависящие от точки обзора: в единстве и относительно верха и низа. Мир, создан- ный соединением противоположностей, разделяет- ся, поэтому Содом, бывший закрытым узловым ме- стом, выходит наружу и судится огнем и водой, чье соединение одновременно создает новую реальность. Творение и уничтожение происходят одновременно, и все явления мира оборачиваются в свою противо- положность. Неумолимый ангел, исполняющий по- становление суда, может иметь ничтожное обличье. Движение закрытого узлового места приводит к двум новым соединениям. К 4 сторонам, верхнего и нижнего мира добавляется по одной стороне. По 5 на каждый мир плюс 2 стороны закрытого места, кото- рое видимо только при совмещении в одно целое двух противоположных миров.
По воле Царя высечены 10 имен, имеющих мно- го исчислений. 70 пылающих светов во все сторо- ны выходят из высеченных имен, означающих тай- ну 70 небесных ангелов:
Михаил, Гавриил, Рафаил, Нуриил.
Камац: Кедумиель, Малкиель, Цадкиель.
Патах: Педаель, Тумиель, Хасдиель.
Цере: Цуриель, Разиель, Юфиель.
Сегол: Стутерия, Газриель, Ватриель, Ламаель.
Хирик: Хазкиель, Рехатиель, Кадшиель.
Шва: Шемаель, Бархиель, Ахиель.
Холам: Ханиель, Лахадиель, Махниель.


Шурук: Шамшиель, Рехавиель, Камшиель. Шурук: Шемарель, Рехатиель, Каршиель.
Аханиель202, Баркиель, Гадиель, Думиель, Хад- риель, Вадергазия, Захариель, Ханиель, Тахариель, Яазриель, Кариель, Ламдиель, Малкиель, Нехари- ель, Сания, Анаель, Патхиель, Цуриель, Канаель, Ремиель, Шаариель, Тавкиель.
Тефурия203, Шахниель, Ренаель, Камрия, Цурия, Пенсия, Ириель, Самхиель, Нериель, Мадония, Лас- ния, Камсария, Ериель, Тасмасия, Ханиель, Захри- ель, Вадриель, Хинаель, Денавиель, Гедиель, Беда- ель, Адирион. И над всеми Господь.
Имена 4 основных ангелов соответствуют 4 сто- ронам света: Михаил - юг, Гавриил - север, Рафа- ил - восток, Нуриил - запад. Имена ангелов 9 пос- ледующих групп соответствуют названиям 9 знаков огласовок. Имена первой группы начинаются с букв слова «камац»: коф - Кедумиель, мем - Малкиель, цади - Цадкиель. Имена второй группы начинают- ся с букв слова «патах»: пе - Педаель, тав - Туми- ель, хет - Хасдиель. Имена третьей группы начина- ются с букв слова «цере»: цади-реш-юд. Имена четвертой группы начинаются с букв слова «сегол »: самех-гимель-вав-ламед. Имена пятой группы начи- наются с букв слова «хирик»: хет-реш-коф. Имена шестой группы начинаются с букв слова «шва»: шин-бет-алеф. Имена седьмой группы начинаются с букв слова «холам»: хет-ламед-мем. Имена вось- мой и деватой группы начинаются с букв слова «шу- рук»: шин-реш-коф. Девять огласовок, связывающие
202 Первые буквы в именах ангелов соответствуют букам алфа- вита.
203 Первые буквы в именах ангелов соответствуют буквам обрат- ного алфавита.


видимые буквы прямого алфавита с невидимыми бук- вами обратного алфавита, находятся между ними. Имена ангелов прямого алфавита: Арханиель - алеф, Баркиель - бет, Гадиель - гимель, и так да- лее. Имена ангелов обратного алфавита: Тефурия - тав, Шахниель - шин, Ренаель - реш, и так далее.
Все собранные в единство высшей силы и соеди- ненные в одно, называются «И Господь». «От Гос- пода с небес» ־־־ святое имя, высеченное в других 70 именах тайны небес, властвующих над 70 судья- ми тайны имени «И Господь». Эти 70 имен находят- ся в святости «Господь небес». Эти 70 (судей) берут от тех семидесяти, имя «И Господь» берет «от Гос- пода», одно от другого, одни зависят от других, низ и верх связаны в одно. В этом проявляется слава Всевышнего. Есть 70 небес, тайна имени Господь — 72 имени в стихах «и двинулся», «и пришел», «и простер» (Исх. 14:1921־). Тайна (имени) «И Гос- подь» в 70 именах, властвующих над нижними уров- нями. 70 имен четырехбуквенного имени — тайна, называемая небеса, 7 твердей, достигших 70 имен святого имени, и это «и Господь пролил от Господа с небес».
Гематрия слов «И Господь» 32 ־־, что соответству- ют 22 буквам алфавита и 10 сторонам - по 5 на два противоположных мира. Творение описано как пос- ледовательный переход от общего к частному. В на- чале указаны глобальные составляющие космоса, затем перечислены 70 имен ангелов. 6 частей204 по 12 тройных букв составляют 72 тройных имени из 216 букв. В Исх. 14:19 ангел прошел от начала в ко- нец лагеря, затем облачный столб повторил его дви- жение. В Исх. 14:20 описано отделение Израиля от египтян посредством облака. В Исх. 14:21 Моисей
204 Намек на тверди.


сначала склонил руку на море, а Господь превратил воду в сушу. В первом случае дух был инициатором, а материя исполнителем. Во втором событии наобо- рот, рука пророка показала, а Бог исполнил.
«Земля, в которой без скудости будешь есть хлеб и ни в чем не будешь иметь недостатка» (Втор. 8:9) — Всевышний распределил все народы и земли анге- лам, а над землей Израиля нет властителя, ангела, или другого назначенного, кроме Всевышнего, по- этому привел в ту землю народ, над которым не было другого правителя. Всевышний сначала дал пита- ние земле Израиля, а потом остальному миру. «Как сад Господень, как земля египетская» (Быт. 13:10) — в Эдеме есть все необходимое для удовлетворения всего, также в Содоме и Египте. Адам не орошал сад Господа, также Нил поднимался и орошал всю зем- лю. «И будет, если какое из племен земли не пойдет в Иерусалим» (Зах. 14:17) — наказание в виде от- сутствия дождя. «Если племя египетское не подии- мется в путь и не придет, то и у него не будет дождя» (Зах. 14:18) — обычно египтяне не нуждались в дож- де, но «это будет поражение, каким поразит Господь все эти народы». И Содом не нуждался в дожде по- добно Египту: «Вся она орошалась» (Быт. 13:10) — вмещала все наслаждения мира, поэтому (жители) не хотели делиться этим благом, ибо были грешни- ками сами по себе205. Безжалостным к бедным лю- дям лучше не рождаться, ибо у них нет жизни в бу- дущем мире.
После падения Вавилонской башни единое чело- вечество разделилось на 70 основных народов, засе- ливших новую землю. И над каждым народом был назначен управляющий ангел. Новорожденный Из- раиль не имел ангела на небесах, поэтому непосред-
205 А не по причине благодатной земли.


ственно опекался Богом. Долины Нила и Иордана были, подобно Эдему, закрытым местом, удовлет- воряющим все потребности обитателей, поэтому жители Содома не впускали других людей, посколь- ку смешение противоположностей приводит к гибе- ли старой реальности и зарождению нового мира. Также херувимы и пламя обращающегося меча пре- граждают путь к дереву жизни. Из Египта никто не мог выйти, кроме Моисея, а в Содом никто не мог войти, за исключением Лота. Такая политика про- тиворечила плану творения, поэтому Содом был пе- ревернут, а Лот изгнан, подобно Адаму, чтобы стать семенем будущего мира.
«Он оборачивает обстоятельства по своему замыс- лу, чтобы привести их к действию» (Иов 37:12) — Все- вышний изменяет причины мира, которые задумы- вает и осуществляет, а затем, когда люди думают, что они исполнились, переворачивает их в другие. «По своему замыслу» — создает замысел и приво- дит обстоятельства в противоположное состояние, не такое как было в начале. «К действию» — из-за поступков людей оборачиваются их (обстоятель- ства). «Все, что прикажет им на лице обитаемой зем- ли» — дела людей противоположны всему, что он приказал им. «По своим замыслам206» — Всевыш- ний меняет свои дела подобно ремесленнику, изго- тавливающему гончарные изделия, который в лю- бой момент может изменить форму, пока камни вращаются. В слове «по замыслу своему» отсутству- ет буква юд — это судебная коллегия внизу, враща- ющая перед ним камни, поэтому он меняет формы изделия. Все это происходит в соответствии с дела- ми людей — добрые дела заставляют камни без ос- тановки вращаться вправо, чтобы приносить
2м 3 Торе написано «замысел». В Зогаре добавлена буква юд, чтобы читать слово во множественном числе.


пользу. Бели грешат «по своему замыслу», Всевыш- ний поворачивает вращающиеся камни влево, из- менив прежние обстоятельства в левую сторону, приносящую вред людям, пока не обратятся к доб- рым делам. Вращение камней непрерывно и зави- сит от дел людей: «По своему замыслу в соответ- ствии с их действием» (Иов 37:12).
Людям кажется, что мир постоянен, хотя он мо- жет измениться в любую минуту. На глазах одного поколения произошли события, которые невозмож- но было представить: распад СССР, объединение Гер- мании, 11 сентября, 11 марта. Бывшие друзья мо- гут стать врагами, а мирные границы запылать огнем. Интенсивность изменений и бедствий будет постоянно нарастать по мере приближения конца шестого тысячелетия: «В последние годы будут же- стокие страдания, множество наказаний, тяжелое рабство, болезни, мир изменится и будет в заблуж- дении, верующие погибнут, и тогда придет мессия» (Большие дворцы 36:1). Божьи замыслы принима- ют любые формы в мире и возвращаются в изначаль- ное состояние в соответствии с делами людей, кото- рые думают, что их дела осуществятся, но Бог оборачивает их дела. Круг горшечника состоит из 2 камней, олицетворяющих два мира, поэтому сис- тема управления космосом представляется несколь- ко сложнее.
«И поднялся Лот из Сигора и поселился в горе» (Быт. 19:30) — это тело, сухое как гора, с хорошими качествами. «И две его дочери с ним» — две силы души. Злое намерение никогда не оставляет чело- века до времени: «Уберу из плоти вашей сердце ка- менное» (Иез. 36:26). И даже возвращается к греш- никам в геенне: «И поднялся Лот из беды207» — от
207 Вариативное прочтение.


страданий геенны искушать людей. У человека есть три поведенческие системы. Разум и мудрость — сила святой души. Стремление ко всему плохому — сила желания. Управляющая человеком и укрепля- ющая тело (сила) называется душой тела. Злое на- мерение всегда имеет власть над двумя силами. Желания души всегда идут следом за злым намере- нием: «И сказала старшая младшей: отец наш стар» (Быт. 19:31) — желающая душа подстрекала душу тела присоединиться к злому намерению, чтобы следовать наслаждениям этого, а не будущего мира: «Напоим отца нашего вином и ляжем с ним» (Быт. 19:32). Во сне жаждущая душа стремится к злому намерению, связанному со всеми злыми побужде- ниями, и, разгорячившись, беременеет от порочной мысли, привнесенной в сердце человека, которая не прекращается, пока пробужденное в теле желание не удовлетворится: «И поднялась208 старшая, и лег- ла с отцом своим» (Быт. 19:33). И тогда зло дости- гает своей цели: «И зачали обе дочери Лота от отца их» (Быт. 19:36).
Ангелы предложили спастись спасителю, желав- тему разделить участь обреченного Содома: «Спа- сай душу свою, не высматривай других своих» (Быт. 19:17). Лот пытался спасти хотя бы малый остаток: «Я не могу спасаться к горе, иначе прилепится ко мне зло, и я умру. Вот город этот - близко бежать туда, и он мал. Спасусь туда, ведь мал он, и оживит- ся душа моя» (Быт. 19:20). Лот, затруднявший унич- тожение людей, полагал сохранение невинных - жизнью, а свое личное спасение - смертью. Ангел вынужден согласиться: «Вот, уважил я тебя также в этом, чтобы не переворачивать город, о котором ты говорил* (Быт. 19:21). Посланец предупредил Лота не высматривать других людей, поскольку они были
208 В Торе: «и вошла».


обречены. Спасенные должны отречься от старого мира, чтобы не попасть в сферу поражения ангела, который по выражению лица видит состояние души, как случилось с женой Лота, оплакивающей остав- ленных в городе дочерей: «Смотрела жена за ними и стала соляным столбом» (Быт. 19:26). Несчастную женщину поразил метафизический фактор, ибо она находилась в непосредственной близости от мужа. По преданию, ангелы обманули Лота, ибо только здания города сохранились, а жителей поглотила разверзшаяся земля. Цветущая долина преврати- лась в пылающую геенну, поэтому Лот спрятался
Злое намерение обретает власть, соблазняя че- ловека едой, питьем и весельем от вина. О правед- нике написано «праведник ест, чтобы насытить душу свою» (Притч. 13:25). Огорчение среди мудре- цов пьяный: «Золотое кольцо у свиньи в рыле» (Притч. 11:22) — когда человек пьян (происходит) «убийство скота и резня овец» (Ис. 22:13). «Горе встающим утром в погоне за выпивкой» (Ис. 5:11) — чтобы пробудить злое намерение: «И напоили отца своего вином» (Быт. 19:33). «И не знал, когда она легла» — злое намерение имеет дело с телесной си- лой, не интересуясь делами (души) в этом мире. «И когда встала» — в будущем мире, в день суда. «Ибо боялся жить в Сигоре» — напал на него ужас, когда увидел страдания грешников в геенне. «Бо- я лея» — по гематрии пиявка: «У пиявки две доче- ри —давай, давай» (Притч. 30:15)—две дочери Лота, желающая душа и сопутствующая в теле, побужда- ющие его следовать за злым намерением. Старшая душа постоянно растет в теле209, младшая душа стре- мится к скверным желаниям. Злое намерение объе- диняется с ними, чтобы соблазнить людей и повес¬
в пещере,
209 	Вместе с телом.
6*5572


ти их в место стрел смерти: «Доколе не пронзит стре- ла печени» (Притч. 7:23). «И сказала старшая млад- шей: отец наш стар» — злое намерение названо ста- рым: «Стар царь, но глуп» (Бккл. 4:13). «Нет человека, который бы пришел к нам по обычаю всей земли» (Быт. 19:31) — нет праведного человека на земле, имеющего власть над злым намерением. «Напоим отца нашего вином» — будем радоваться в этом мире, и прилепимся к отцу нашему — злому намерению и будем спать с ним. «И напоили отца своего вином» (Быт. 19:33) — грешники напивают- ся вином, ублажая злое намерение, чтобы в опья- нении лечь на ложе: «И встала старшая, и легла с отцом». Когда злое намерение усилилось, пришла другая (сестра) и присоединилась к нему.
Вывод Лота из Содома напоминает спасение Ноя в ковчеге: «Разве не узкое место оно, и будет жить моя душа» (Быт. 19:20). Лот также нашел симпа- тию высших сил: «Нашел раб твой симпатию в гла- захтвоих» (Быт. 19:19). События разворачивались в обратной последовательности, поскольку описы- вали гибель и рождение различных реальностей. Ной погубил обреченное человечество, закрывшись в ковчеге. Лот пытался спасти обреченных людей, но был вынужден спрятаться в пещере. У истоков прежних поколений стояли три сына Ноя, один из которых согрешил. Родоначальницами новых на- родов могли стать три женщины210, если бы жена Лота не обернулась назад. Ной был кастрирован сынами, дочери Лота родили от него детей: «Пой- дем, напоим отца нашего вином, и ляжем с ним, и оживим от отца нашего потомство» (Быт. 19:32). В обеих ситуациях фигурируют опьянение и обна- жение.
210 	Ангел предупредил Лота не высматривать других своих, по- скольку они были обречены.


Это подобно шайке грабителей, пославших одно- го из своих с хорошо подвешенным языком, обма- нывать людей, прикидываться услужливым, пока глупцы не поверят в его дружбу и обещания. Он за- манивает их в место, где поджидает вся шайка, и первым начинает убивать, передав остальных в ру- ки грабителей. Те кричат: горе, что мы послушали льстивый язык. Затем он соблазняет других. Так злое намерение, поднимаясь из геенны, соблазняет людей сладостной речью: «И поднялся Лот из Сиго- ра, и стал жить в горе» — подобно грабителям, по- ставляя красивых запретных женщин, чтобы люди сняли с себя ярмо Торы и власть небесного царства. Глупые идут дорогой геенны, умные обретают над ним власть. Раби Иосиф, увидев в Вавилоне моло- дых людей, без вреда посещающих красивых жен- щин, спросил: «Не боитесь злого намерения»? От- ветили:« Мы произошли от святости, а не от плохого вина». Однако следует опустить глаза, увидев в го- роде красивых женщин, ибо, разгорячившись в до- роге, можно попасть под власть злого намерения. Человек должен освятить себя во время совокупле- ния, чтобы вышли достойные дети: «Освящайтесь и будете святы» (Лев. 20:7).
Инцест, необходимый для сохранения человечес- кого рода, сравнивается с драмой, происходящей внутри каждого человека, чье поведение определя- ет три составляющие психики: душа души, душа тела и душа желания. Стремление к злу, присутству- ющее от рождения, соблазняет человека благами и наслаждениями этого мира, заставляя забыть о бу- дущем наказании. Содомский рай превратился в огненную геенну, а праведный Лот, спасающий лю- дей, обернулся в искусителя, олицетворяющего злое намерение. Старшая дочь символизирует силу тела, а младшая сестра - душу, увлеченную соблазном.


Психоанализ ситуации парадоксален, поскольку дочери действовали осознанно, а Лот - злое намере- ние, совершил инцест в бессознательном состоянии: «И он не знал, когда она легла и когда встала» (Быт. 19:33). Молодые ученые211, уверенные в своей пра- ведности, могут безопасно посещать блудниц, по- скольку секс не означает грех, а воздержание не при- водит к праведности.
От Лота и его дочерей вышли два отдельных на- рода и присоединились к подходящей стороне. Все- вышний изменяет обстоятельства и дела в мире в соответствии с корнем и происхождением вверху, чтобы достичь нужного результата и привязать к месту святости. Лот мог породить от жены два на- рода, но тайна их происхождения в нужном месте была от вина, оказавшегося в пещере в ту ночь: «И сделал основу от вина и получил награду» (Быт. 9:21). Старшая дочь сказала дерзко: Моав — от отца. «Младшая также родила сына и назвала его «сын народа моего» (Быт. 19:38) — скромно не сказав о его происхождении. «И когда встала» (Быт. 19:33) написано с буквой вав, точка указывает на помощь свыше в этом деле, чтобы родился в будущем царь мессия. О другой (дочери) написано слово «когда встала» без вав. Не знал (Лот), что в будущем Все- вышний произведет от него Давида и Соломона, ос- тальных царей и мессию. Такое же слово «встала» употребляется в (книге) Руфь: «И встала прежде, чем могли распознать друг друга» (Руф. 3:14). В тот день соединился с ней Вооз, чтобы восстановить имя умершего (брата), и были установлены от нее все цари и все лучшие в Израиле.
Все эпизоды сакральной истории происходят в соответствии с планом творения, поэтому в данном
211 	Речь идет о неженатых молодых людях.


случае инцест не являлся преступлением. Две спа- сенные дочери справедливо полагали себя един- ственными уцелевшими людьми на опустошенной земле, поэтому решились на инцест ради сохране- ния человеческого рода: «Отец наш стар и нет нико- го на земле, чтобы придти к нам» (Быт. 19:31). От дочерей Лота произошли Моав и Амон, чьи потом- ки были до времени отделены от семени Авраама, чтобы затем соединиться и произвести царя мессию Давида. Авраам и Лот были антагонистами, которые в определенные моменты соединялись и разделялись друг с другом. Аналогичная судьба предназначена их потомству.
По воле Царя с правой стороны вышла одна при- месь, чье обитание в нечистоте, соединенная с золо- том, вышедшим с левой стороны, и стала образом некоего дерева. Исаак появился в мире по строгое- ти суда, усилился и сдвинул уровни со своих мест. Авраам отделил эту примесь дерева от ее нечисто- ты. Змей вошел в плоды этого дерева, став вином, и родил два соединенных уровня, принадлежащих одной нечистой стороне: Малком и Пеор — скрытый и открытый. От них распространились множество видов нечистоты справа, окруживших великое море. У каждого из них свой сорт нечистоты, склон- ный к своему месту. Подобным образом внизу Лот отделился от Авраама, расположив свое жилище среди людей Содома. Дочери напоили его вином и родили два народа. Одна сказала «Амон» — «сын народа моего» — скрытый уровень Малком. Другая сказала «Моав» — я родила его от отца — открытый уровень Пеор. От Моава произошла Руфь, от кото- рой вышел царь Давид. Малком — уровень сынов Амона, как написано «взял венец царя их и стал на голове Давида» (2 Цар. 12:30). Если новорожденный из сынов Давида мог выдержать груз короны на сво¬


ей голове, весом в талант*  212 золота и драгоценных камней, то мог стать царем. Это написано об Иоасе: «И возложил корону и свидетельство» (4 Цар. 11:12) — от Амона получил Давид корону, свиде• тельствующую о потомстве. Давид держался за два этих уровня являющихся мощью его царства, без которых не смог бы усилиться над остальными на- родами, чьи уровни были заключены в Давиде.
Материальное золото находится на левой сторо- не, а духовность на правой стороне мироздания, чье соединение образовало примесь и двойственное де- рево познания. Цельный Авраам отделил противо- положности друг от друга, породив Измаила и Иса- ака. Лот, выпив вина от древа познания, также произвел от своих дочерей два уровня: скрытый и открытый. Написание «малком» напоминает аббре- виатуру «поклоняющиеся звездам и созвездиям». Это же слово без буквы вав переводится «царя их», чей корень имеет значения: раскрывать, разрывать, зияющее отверстие, пустота. Гора Фегор213 в преде- лах Моава упоминается в Чис. 23:28 и Чис. 25:3. Этим именем называется также идол Ваал Фегор. Давид, произошедший от моавитянки Руфь, косвен- но получил корону царства из рук Амона, посколь- ку мессия возник в результате соединения 4 компо- нентов представляющих 4 мира.
Человек не должен полагаться на чудо и умыш- ленно рисковать собой в опасном месте, надеясь на прежние заслуги: «Стал я мал среди всех милое- тей и всей правды» (Быт. 32:10). Авраам, спасший- ся из Египта, снова подверг себя опасности, ибо по- лагался на постоянное присутствие Шхины, которую видел над Сарой, поэтому сказал «она се¬
212 	21,5 кг.
212 В оригинале: Пеор.


стра моя» (Быт. 20:2), как написано «скажи муд- рости — сестра моя ты» (Притч. 7:4). В конце напи- сано «также она и подлинно сестра моя, дочь отца моего» (Быт. 20:12) — все это сказано о Шхине, до- черн высшей мудрости. «Только не дочь матери моей» — скрытого высшего места, где начало все- го. «Стала мне женой» — в братстве и дружбе, как написано «правая его (рука) обнимает меня» (Песн. 8:3). В Египте назвал ее «моя сестра она», чтобы прилепиться к вере и не отклониться в сто- рону внешних уровней. И здесь сказал «сестра моя», чтобы не отклониться от веры. Разве Все- вышний является грешникам, как написано «при- шел Бог к Валааму» (Чис. 22:9) и «пришел Бог к Лавану» (Быт. 31:24). Приходил назначенный над ними ангел, имеющий при выполнении задания это имя со стороны суда: «Пришел Бог к Авимеле- ху во сне ночью и сказал ему: вот ты мертв на жен- щине, которую взял» (Быт. 20:3). Авимелех и все остальные люди поклонялись звездам и созвезди- ям. Авраам был прикреплен к вере, поэтому ска- зал «сестра моя», поскольку с женой можно разой- тись, а сестра никогда не отделится. «К сестре его, девице» (Лев. 21:3) — священник (находится) в по- ложении Авраама. «Господа, Бога твоего бойся» (Втор. 10:20) — (артикль) эт означает первый уро- вень, место страха Всевышнего, где человек дол- жен бояться суда своего Господина. «Ему» — уро- вень, расположенный над нижним уровнем (эт), с которым никогда не разделяется. Это место свято- го завета, знак миру, ибо служение находится на- верху, а не в «эт», чей смысл только в страхе, поэтому «ему служи». «К нему прилепись» — отно- сится к месту, где совершается соединение, располо- женное посередине тела. «Именем его клянись214» —
214 	Этот же корень имеет с лово 4 семь *, возможный перевод 4 ты будешь седьмым».


место седьмого уровня, намек в (стихе) «и их царя Давида, которого я поставлю им» (Иер. 30:9).
По преданию, Авраам видел ангела, идущего пе- ред Сарой, поэтому называл Шхину своей сестрой. Высшие силы спасли в Египте избранника, который вновь подверг себя опасности в Гераре ради строи- тельства будущего мира. К Саре снова вернулась молодость и необычная красота. Бесплодная женщи- на воспринималась, как символ плодородия, ибо у царя не было сына, несмотря на усилия многочис- ленного гарема. Автор полагает, что не Бог являлся грешникам, а назначенные над ними ангелы, полу- чившие имя «Бог». Авраам не мог разлучиться со Шхиной как брат с сестрой, поэтому вся страна была наказана великим бедствием. Патриарх находился под защитой небес, поскольку создавал будущее, соединив верхние и нижние уровни.
Авраам укрепился связью с верой после соше- ствия в Египет и в землю филистимлян, подобно человеку, спускающегося в глубокую яму, который привязывает веревку, чтобы выбраться наверх. «Уста правдивые вечно пребывают» (Притч. 12:19) — это Авраам, чьи слова были истиной в начале и в конце. «А лживый язык — на мгновение» — это Ави- мелех, сказавший «в непорочности сердца моего и чистоте рук» (Быт. 20:5). А при возвращении (Сары) о чистоте рук не написано: «Также я знал, что в не- порочности сердца своего ты сделал это» (Быт. 20:6). «Стопы праведного своего он блюдет» (1 Цар. 2:9) — Авраам, вышедший вместе с Исааком, кото- рый был причиной поражения: «Беззаконники во тьме исчезнут» — это цари, убитые Всевышним в ночь погони. Соединенная с тьмой ночь убивала, а Авраам гнался: «И разделил им ночь, ему и рабам его» (Быт. 14:15) — Всевышний отделил милосердие


от суда, чтобы Авраам отомстил. «И поражал их» — Всевышний, ибо «не силой крепок человек» (1 Цар. 2:9) — хотя сила находится всегда справа215, но не смог бы победить, если бы не была на левой сторо- не216. Авраам пошел за пятью царями, чтобы не во- евать, а выкупить Лота, но увидел Шхину и погнал- ся за ними.
Авимелех обвинил Бога в несправедливости: «На- род праведный также ты убьешь? Разве не он ска- зал мне: сестра моя она? И она так же, как он, ска- зала: брат мой он» (Быт. 20:4). Авимелех говорил о непорочности сердца и чистоте ладоней, Господь подтвердил только чистоту сердца: «Я узнал, что в непорочности сердца твоего сделал ты это, и удер- жал тебя от греха предо мной, поэтому не дал я тебе прикоснуться к ней» (Быт. 20:6). О внешнем состо- янии должен позаботиться Авраам, от которого за- висит исцеление. Царь осыпал виновника бедствий горькими упреками, обвинив в неправомерном воз- действии на будущее: «Дела, которые не будут де- лать, сделал ты со мной» (Быт. 20:9). Чудесное по- ражение царей произошло с помощью колдовства, чья опора находилась в противоположном мире, как и сверхъестественное рождение Исаака, представля- ющего в мире суровый суд левой стороны.
«И показал мне первосвященника Иисуса» (Зах. 3:1) — это сын Иеседоков. «Стоящего перед ангелом Господа» — место, где упакованы души всех правед- ников. «И сатана стоит справа от него» — злое на- мерение, блуждающее по миру, чтобы захватывать души, выводить духов и обвинять людей вверху и внизу. Сатана был обвинителем вверху, когда На- вуходоносор бросил в огонь вместе с лжепророка¬
215 Авраам.
216 Исаак.


ми (первосвященника Иисуса), поскольку его обы• чай обвинять во время опасности и беды в мире. Он может обвинять даже без суда: «Есть погибшие без суда» (Притч. 13:23). «Чтобы противодействовать ему» — говорил, что все трое должны быть освобож- дены или сожжены, поэтому обвинял Иисуса, что- бы сгорел с ними, пока не произнес ангел: «И ска- зал Господь сатане: запретит Господь тебе, сатана» (Зах. 3:2). Уничтожитель поражает невинных и ви- новных, поэтому во время суда человек должен бе- жать из города, чтобы не быть пойманным. Чудо не бывает половинчатым, часть чуда и часть наказа- ния, но одно целое — чудо или суд. Когда Всевыш- ний разделял море, Израиль прошел по суше, а с другой стороны (воды) обратились и поглотили (египтян), получается, что чудо с одной стороны и суд с другой. Однако вверху все неразделимо, как одно целое — чудо и суд.
Разделение есть даже в верхнем мире, поскольку сатана стоит справа и высказывает противоположное мнение с позиции соединения: все должны быть оп- равданы или сожжены, ибо с этой точки зрения нет разницы между грешниками и праведниками, про- роками и лжепророками. Позиция сатаны была от- вергнута, поскольку препятствовала созданию буду- щего, требующего определенного числа праведников для продолжения творения. Чудеса, означающие со- единение противоположных миров, происходят в конце определенной реальности. Суть чуда именно в двойственности, в нарушении естественных природ- ных законов из-за вмешательства сверхъестественно- го. В нижнем мире феномен единого чуда ощущается раздельно как милость или наказание.
«И возьмут старейшины города телицу... и обезг- лавят там телицу в долине» (Втор. 21:3-4) — по за-


кону должны отрезать ей голову ножом. Змей будет обвинять людей до прихода царя мессии и воскре- шения спящих в прахе, как сказано «поглощена будет смерть навеки навсегда» (Ис. 25:8) и «нечис- того духа я уберу с земли» (Зах. 13:2). «Бели най- дется убитый на земле» (Втор. 21:1) — душа вышла раньше времени из-за убийцы. «Земле не будет искупления кровью» (Чис. 35:33) — приносят в жер- тву телицу за забранную душу человека. Вол, коро- ва, телец имеют глубокий смысл, поэтому приносят- ся за него в жертву: «Руки наши не пролили эту кровь» (Втор. 21:7). В Новый год и День искупле- ния судится мир, и (сатана) обвиняет, поэтому Из- раиль трубит в рог, производя звук, содержащий огонь, воду и ветер вместе. Этот звук, поднимаясь снизу, достигает судебного трона, и вверху также звучит рог, звук Якова, который содержит огонь, воду и ветер. Один (звук) исходит снизу, другой сверху, устанавливая мир и милосердие. И обвини- тель приходит в смущение, и его сила слабеет. «Тру- бите в начале месяца трубою, в определенное вре- мя217, в день праздника вашего» (Пс. 80:4) — над покрытой луной властвует Змей. Когда появляется милосердие, луна восходит и переходит в другое место. Смущенный обвинитель теряет контроль и удаляется, подобно пробудившемуся человеку, ко- торый ничего не понимает, увидев милосердие, вое- ходящее снизу и сверху и расположенную между ними луну. Всевышний милосердно судит Израиль, дав 10 дней между Новым годом и Днем искупле- ния, и принимает всех вернувшихся к нему, проща- ет грехи, чтобы жили достойно на земле, подобно милости отца к детям.
По преданию, в день Нового года на небесах на- значается судьба каждого человека, а через десять
217 В оригинале: при покрытии.


дней в Судный день утверждается приговор. Речь идет не только о личной, но и о коллективной ответ- ственности. Все общество должно принести жертву в случае неустановленного убийцы, чтобы искупить пролитую кровь. Часто повторяющийся совет бе- жать из города, подразумевает весь мир во время суда и действия уничтожителя, который карает всех, не различая виновных и невинных. Мир судит- ся постоянно, поэтому [юль религиозных праздни- ков, вероятно, состояла в том, чтобы подтвердить правильность служения. Обвинения Змея теряют силу только в случае милосердия, восходящего сни- зу и сверху, иначе трубный звук или соблюдение заповедей напрасны.
Возвышение верхних правителей приводит к ве- личию нижних царей: «Голова твоя на тебе как Кар- мил» (Песн. 7:6) — это Навуходоносор, как написа- но «под ним находили тень лесные звери» (Дан. 4:9). Дал власть ангелу Вавилона и обрел власть преступ- ный Навуходоносор: «Ты золотая голова» (Дан. 2:38) — весь мир в его подчинении, и власть переда- валась от отца к сыну. «Локоны на голове твоей, как пурпур» — это Валтасар218, сказавший «будет обла- чен в пурпур» (Дан. 5:7). «Царь увлечен твоими куд- рями» — это глупый Меродах219, царствовавший пос- ле заточения, когда умер его отец Навуходоносор. Всевышний взял чистую душу от трона славы, яв- ляющегося главой, чтобы светила телу: «Голова твоя на тебе как Кармил ». «Локоны220 на голове тво- ей, как пурпур» — это душа, которая дверь головы. «Царь увлечен221 твоими кудрями» — заключенное в могилу тело, это Сара, которую Всевышний посе¬
218 В оригинале: Белшацар.
219 Царь Вавилона.
220 Другое значение: дверь.
221 В оригинале: заключен.
;׳,172


тит в назначенное время: «И призрел Господь на Сару» (Быт. 21:1). Трон славы подобен 7 (другим) вещам, созданным до сотворения мира: «Трон твой утвержден с тех пор, ты — издревле» (Пс. 92:2) и «престол славы, возвышенный от начала» (Иер. 17:12).
Возвышение или падение назначенного над наро- дом ангела на небесах влечет благосостояние или гибель страны. В древности связь между мирами функционировала надежно, поэтому с ангелом был неразрывно связан царь, олицетворяющий народ. За грехи царя, как в случаях с Авимелехом, фараоном и Давидом, страдали все поданные. Возвышение ангела повлекло успешную агрессивную политику вавилонских царей, несмотря на их сомнительные личные качества. По другому толкованию стиха Песни песней речь идет о чистой душе, существую- щей на небесах, о душе, заключенной в теле, и о теле без души, тлеющем в прахе до воскрешения мерт- вых. Авраам - это высшая душа, а Сара - тело, ко- торое душа посетит при воскрешении.
Всевышний повелит земле вывести тела наружу: «И земля выбросит мертвецов... оживут мертвецы твои, восстанут мертвые» (Ис. 26:19) ־־ за предела- ми земли (Израиля). Моисей умер за пределами зем- ли, но Всевышний в будущем оживит его и все по- коление, принявшее Тору: «Вспомнил я милость юности твоей, любовь твою, когда была невестою, последовавшей за мной в пустыне, в незасеянной земле» (Иер. 2:2). «Пробудитесь и пойте пребываю- щие в прахе» - это умершие в пустыне, чьи тела бу- дут отстроены, перевоплотившись под землей, там они получат свои души, а не за пределами земли. «Пророчествуй и скажи им: вот, я открываю моги- лы ваши и подниму вас из могил ваших, народ мой,


и приведу вас к земле Израиля» (Иез. 37:12), затем написано «дам вам дух мой и оживете» (Иез. 37:14). В будущем Всевышний сделает праведникам кра- сивые тела как у Адама в саду Эдем: «Поведет тебя Господь всегда и насытит чистотой душу твою» (Ис. 58:11) — это высший свет. Душа в возвышенном со- стоянии облачится высшим светом и войдет в это тело, которое засияет как сияние тверди: «Просвет- ленные воссияют как сияние тверди» (Дан. 12:3). И люди постигнут совершенное знание: «Полна зем- ля знанием о Господе» (Ис. 11:9). «И вытянет кости твои» — это посещение тела. «И будешь как орошае- мый сад, и как источник, воды которого никогда не иссякают» — это знание о Всевышнем. И тогда изу- мятся люди вошедшей в них душе жизни и наслаж- дений, полученной свыше: «Как ты прекрасна и как ты приятна, любовь в наслаждениях» (Песн. 7:7).
Космическая метаморфоза скроет под землей все бывшее на ней и выведет наружу все скрытое, в том числе скелеты. Живые умрут, а мертвые оживут, и не только похороненные в Святой земле, но и за ее пределами. В том числе Моисей и поколение пусты- ни, которые перевоплотятся под землей, где до поры скрывался будущий мир. Нечто подобное происходи- ло во время исхода, ибо души израильтян отлетали к престолу славы при богоявлении. Скелеты регенери- руются в новые тела, которые получат высшие сияю- щие души, сохранившее знание о природе вещей. И тогда новые души соединятся с душами праведни- ков, существовавшими в прежних реальностях. И мир вернется в первоначальное состояние, соответ- ствующее Эдему.
В будущем Всевышний будет радоваться своим созданиям: «Будет радоваться Господь своим де- лам» (Пс. 103:31). И будет радость в мире, отсутству¬


ющая в нынешнее время: «Тогда наполнятся радо- стью уста наши» (Пс. 125:2). Об этом написано «ска- зала Сара: смех сделал мне Бог» (Быт. 21:6). В бу- дущем люди произнесут песнь, ибо это будет время смеха, и оставшиеся праведники в Иерусалиме больше не вернутся в прах: «И оставшиеся на Сио- не и уцелевшие в Иерусалиме назовутся святым» (Ис. 4:3) — они малочисленны, но равнозначны ос- тавшимся во всей Святой земле, включенной в Иерусалим: «Когда придете в землю» (Лев. 19:23). Всевышний дал клятву построить в будущем новый мир и свести нерушимый отстроенный сверху Иеру- салим: «Не будут больше называть тебя покинутой и земле твоей не скажут больше заброшенная» (Ис. 62:4). Двойное отрицание — это клятва, слышимая в сказанном: «И не истребится больше всякая плоть водами потопа, и не будет больше потопа» (Быт. 9:11) и «как я поклялся, что воды Ноя не придут больше на землю, так поклялся не гневаться» (Ис. 54:9). В будущем мире не будет изгнания Израиля и разрушения Храма, поэтому души будут существо- вать в теле вечно. (Всевышний) свят, как написано «Святой Господь Саваоф» (Ис. 6:3) и «среди тебя Святой» (Ос. 11:9). Иерусалим свят: «Пойдут из свя- того места» (Еккл. 8:10). И остаток в нем свят: «И оставшийся на Сионе» (Ис. 4:3).
Будущий мир возникнет при непосредственном участии Всевышнего, поэтому радость изначальной гармонии сменит горечь нынешнего существования. Небольшой остаток, уцелевший в Иерусалиме во время войны и гнева, назовется святым относитель- но будущего, поскольку праведники обратятся к 60־ жественным, а не к земным ценностям. Новое чело- вечество выйдет из-под земли, подобно пришедшим в Ханаан израильтянам, а небесный Иерусалим сой- дет сверху, поэтому никогда не будет разрушен


Храм, построенный Богом, а не людьми. Стих про- рока Исаии 54:9, приведенный как пример двойно- го отрицания, можно читать утвердительно о при- ходе потопа и гнева, поскольку имеется только смысловое, а не буквальное отрицание.
«Еще будут сидеть старцы и престарелые женщи- ны на улицах Иерусалима, каждый с посохом в руке его, от множества дней» (Зах. 8:4) — в будущем пра- ведники оживят мертвых подобно пророку Елисею: «Возьми посох мой в руку твою и пойди» (4 Цар. 4:29). Затем написано «положил посох поверх ре- бенка, но не было голоса, ни ответа» (4 Цар. 4:31). Однако праведники в будущем оживят мертвых из прозелитов народов мира: «Пробудится столетний днями, а грешник столетним будет проклят» (Ис. 65:20). И будет радость, которой не было со дня со- творения мира: «Веселитесь с Иерусалимом и ра- дуйтесь в нем каждый любящий его, веселитесь с ним радостью все скорбящие о нем» (Ис. 66:10). И каждый будет говорить: «Вот Бог наш, на него мы полагались, и он спас нас. Это Господь, на него мы полагались. Будем веселиться и радоваться в его спасении» (Ис. 25:9). И (еще) написано «пойте Гос- поду, ибо он сделал великое — знают это по всей зем- ле» (Ис. 12:5). Всевышний не делает никакого зла, грешник гибнет сам по себе: «Скроешь лицо свое — пугаются, отнимешь дух их — погибают» (Пс. 103:29). Затем (написано) «пошлешь дух твой — со- зидаются, и ты обновляешь лицо земли» (Пс. 103:30) и после «да будет слава Господа навеки, бу- дет радоваться Господь делам своим» (Пс. 103:31). И тогда будет смех в мире: «Наполнит смех уста наши и язык наш пением» (Пс. 125:2).
В будущем Всевышний оживит праведников Из- раиля, которые своими чудодейственными посоха¬


ми оживят праведников народов мира. Посох Ели- сея не смог оживить умершего, пророк должен был лечь на ребенка, чтобы согреть его телесным теплом. В русской Библии стих « столетний будет умирать юношей222» (Ис. 65:20) неточен, поскольку слова пе- реставлены в обратном порядке для определенного смыслового значения. Вышеприведенный перевод стиха более логичен, поскольку слова »будет уми- рать» можно прочесть как «дни». Всевышний не делает зла, поскольку люди наказываются за свои грехи. Другое дело, что небесные и земные понятия добра и зла сильно отличаются друг от друга.
Умирающее в праведности тело называется до- пущенное223 к своему вознаграждению, достигшее оживления мертвых, чтобы в будущем Всевышний не оживил другого: «Поглощена будет смерть наве- ки и утрет господин Господь слезу со всякого лица» (Ис. 25:8). Тогда назовется «смеющимся224» из-за радости и веселья праведников, чей образ поднимет- ся и отпечатается на троне высшей славе. Образ любого праведника находится вверху, каким был внизу: «Солнце, луна, стояли в жилище своем» (Авв. 3:11) — тело и душа в высшей славе, подобно земно- му образу, что в будущем облачится в кость225, ос- тавшуюся в земле, которая выведет глину для его сотворения. Верхний образ каждый месяц поклоня- ется Всевышнему: «И будет, из месяца в месяц» (Ис. 66:23). Он отвечает: «Я опять буду у тебя» (Быт. 18:10) — во время оживления мертвых. Это подобно добыче серебра, сначала в огне выходит вся примесь
222 Английский перевод этого стиха соответствует русскому.
223 Также пишется слово «Сара». Вероятно, подразумевается тело, заслужившее оживление праведными делами, поэтому называется допущенным.
224 Исааком.
225 Другое значение: суть.


земли, затем шлак, пока получится чистое серебро: «Отдели примесь от серебра» (Притч. 25:4). И тело портится под землей, теряя всю нечистую примесь, и остается горсть праха, из которого отстраивается (новое) тело, но не полностью. «И будет день один, известный Господу, ни день, ни ночь» (Зах. 14:7) — в этот великий день получат души все изначально скрытые в прахе от страха и силы Всевышнего: «И войдут в пещеры скал и земляные норы от стра• ха Господа и от великолепия его величия» (Ис. 2:19). И пережжется горсть праха, и станет отстро- енное тело светом, подобным солнцу. Всевышний низведет сверху, совершенное светящееся тело без примесей как чистое серебро: «Сбросил света росы твоей» (Ис. 26:19) и «Господь сбросит тебя, какбро- сает сильный человек» (Ис. 22:17). И тогда назовут• ся высшими святыми: «Святым будут называть его» (Ис. 4:3) — это последнее оживление мертвых, пос* леднее испытание. И не будут больше ощущать смерть, и праведники в будущем, как высшие свя• тые ангелы, провозгласят единство имени Всевыш- него: «В тот день будет Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9).
Тело и душа, соединенные при жизни, разделяют- ся после смерти. Кожа, кровь, внутренности уничто- жаются в могиле, а скелет остается целым. И высшая душа остается неизменной, а остальные духовные составляющие подлежат гибели. В плане творения является актуальным только состояние высшей души, которая не привязана к нашему миру, поэто- му не проявляется в сознании. Однако каждая про- житая жизнь оказывает влияние на высшую душу, хотя люди не знают по каким признакам оценивать позитивные или негативные воздействия. Душа в отличие от одноразового тела проживает множество жизней в круговороте перевоплощений, поэтому


неясно, какой из многочисленных скелетов будет использован как строительный материал для вое- крешения. Вероятно, взаимодействие противопо- ложностей еще сложнее, поскольку в новом мире все явления принимают обратное значение, поэтому душа может стать плотью, а плоть - душой.
Три ключа не передаются ангелам и серафимам: ключи от жизни, дождей и оживления мертвых. Илия взял ключи дождей и оживления мертвых, поэтому при оживлении сына женщины из Сареп- ты Всевышний забрал у него ключ дождей: «Пойди и покажись Ахаву, а я дам дождь на землю» (3 Цар. 18:1). И Елисей осуществлял вдвойне с помощью духа Илии, ибо не даются все три ключа послании- кам. И только Всевышний одновременно оживляет мертвых, «низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6), зажигает светила и низводит дождь, «дает рост траве» (Пс. 103:14), утучняет урожай, по- сещает бездетных, дает пропитание и помогает бед- ным, поддерживает падающих, выпрямляет согбен- ных, свергает и ставит царей в мгновение ока. Трем вещам сопутствует голос, когда они приходят в мир. Голос жизни, как написано «в скорби будешь рож- дать детей» (Быт. 3:16) и «услышал ее Бог» (Быт. 30:22). Звук дождей, как написано «голос Господа над водами» (Пс. 28:3) и «слышен шум дождя» (ЗЦар. 18:41). Звук оживления мертвых: «Голос зовущий в пустыне» (Ис. 40:3) — это голос пробуж- дения мертвых, закон всему миру. Человек попа- дает в могилу при голосах (плача), поэтому при вое- станин мертвых голоса должны быть сильнее. В будущем разнесется эхо по кладбищам: «Пробуди- тесь и пойте пребывающие в прахе» (Ис. 26:19). И будут оживлены росой высшего света: «Роса све- тов — роса твоя и земля выбросит мертвецов» (Ис. 26:19).
к 179


Ключи от рождения и оживления мертвых - это одно действие в верхнем и нижнем мире, соединенных дождями. Пророк Илия, вызвавший дождь и посра- мивший всех жрецов Ваала, лишился этой способное- ти, чтобы оживить мертвого ребенка, ибо только Все- вышний одновременно действует в противоположных реальностях. Привычные понятия неприемлемы для понимания сакрального текста. По преданию, дожди и душа, выходящая из тела, проходят в одно мгнове- ние весь мир, на концах которого стоят ангелы, кото- рые швыряют душу как камень из пращи.
Ключ жизни находится у Всевышнего, который исследует (роженицу) на родильном стуле, и откры- вает ее утробу, если ребенку следует появиться на свет, иначе оба умирают, чтобы преступник не по- явился в мире. Женщины умирают за три преступ- ления, а грешники появляются в мире, чтобы спас- ти кого-то от насильственной смерти или сделать какое-то добро. Зародыш, который не должен ро- диться, преждевременно умерщвляется в утробе матери: «Падшие были в земле в те дни» (Быт. 6:4) — «падшие» написано без буквы юд, поскольку при- шли сыны божьи к дочерям человеческим, родив- ших в разврате, умножив незаконнорожденных. «Они крепкие, которые от греха их, люди имени» (Быт. 6:4) — назывались незаконнорожденными, которые сильны, распущенны и жестоки.
Гибель младенца или матери при рождении объяснялись грехами роженицы и будущими пре- ступлениями ребенка. С другой стороны, появление грешников обусловлено возможностью совершения добрых дел. Однако в мире, существующем благо- даря равновесию сторон, должно находиться опре- деленное количество праведников и грешников. Другое значение слова «падшие» - выкидыш, а напи¬


сание с буквой юд означает великанов. Вариативное прочтение текста повлекло толкование о разврате сы- нов божьих с дочерями человеческими, поскольку слово «издревле», буквально «от мира», можно про¬
Слово Всевышнего со святого места сразу испол- няется: «По слову Господа сделаны небеса» (Пс. 32:6). Однако написано «я пройду по земле Египта» (Исх. 12:12) — я, а не ангел, ибо не было более оск- верненного народа, чем египтяне: «У которых плоть ослиная» (Иез. 23:20). Они увлекались гомосексуа- лизмом, произошли от Хама, осквернившего свое- го отца, проклявшего его вместе с Ханааном. Все- вышний не послал ангела произвести мщение в Египте, чтобы среди грешников не находилось свя- тое слово, как сделал с Асуром, сыном Сима: «И вы- шел ангел Господа и поразил в стане Асура» (Ис. 37:36). Сим был первосвященник: «Благословен Господь Бог Сима» (Быт. 9:26) — он и его братья: «И сыны Сима — Елам и Асур» (Быт. 10:22). Всевыш- ний не говорил с праведниками Израиля, а разго- варивал с неразумной рыбой, ибо поднялась молит- ва Ионы перед Всевышним и он повелел, чтобы изрыгнула рыба Иону на сушу: «И сказал Господь
Смертоносный контакт Создателя с нижним ми- ром происходит в критические моменты истории: «Уничтожу все с лица земли - говорит Господь» (Соф. 1:2). Нисхождение Бога означает неминуемое уничтожение всего мира, впавшего в греховное со- стояние как народы Египта и Ханаана. Ангелы вы- полняют частные поручения, вмешиваясь при не- обходимости в ход событий как в случае поражения стана ассирийцев. В другом разделе Зогара написа- но, что Иона находился в преисподней: «И был Иона
читать «от греха их».
рыбе» (Иона 2:11).


во внутренностях рыбы» - это утроба ада. »Три дня и три ночи» - это дни нахождения человека в моги- ле» (Зогар, ч. 11, И собрал 89).
«И сделал Господь Саре, как говорил» (Быт. 21:1) — плод труда Всевышнего (происходит) от вы- ходящего из Эдема потока, а также души праведни- ков и удача226, ибо все добрые благословения и дож- ди истекают оттуда: «Орошать сад» (Быт. 2:10) — сверху вниз. Дети зависят только от назначенной вверху судьбы: «Вот наследие Господа: дети, награ- да от него — плод чрева» (Пс. 126:3). Достойные (люди) имеют детей, благодаря которым входят за завесу будущего мира, к наследию Господа, в зем- лю живых, в землю Израиля, названную царем Да- видом наследием Господа: «Они изгнали меня ныне, чтобы не присоединиться мне к наследию Господа, сказав: иди, служи другим богам» (1 Цар. 26:19). На- града в этом и в будущем мире от плода трудов Все- вышнего, от дерева жизни, откуда человек получа- ет заслугу иметь детей: «От меня у тебя плоды» (Ос. 14:9). «Блажен человек, наполнивший ими колчан свой, не постыдятся, когда будут говорить с врага- ми в воротах» (Пс. 126:5) — судьи стоят перед ду- шой, выходящей из этого мира, пока не войдет к своему месту «в ворота», оставив этот мир, и благо- даря (детям) удостаивается будущего.
Патриарх, завершивший странствие по мирам, подвергся метаморфозе в глубоком сне, и обрел спо- собность к деторождению. Будущий мир находится за пределами мирового пространства: «И вывел его наружу» (Быт. 15:5). Вероятно, Авраам увидел свое сравниваемое со звездами потомство - жителей бу- дущего мира. Он обладал знаниями астрологии и
ш ДРУгие значения: удача, счастье, судьба. Буквы слова состав- ляют корень - истекать.


был убежден в невозможности иметь детей, поэто- му был выведен за пределы небесной тверди, где у звезд нет власти над людьми. Патриарх поверил в сверхъестественное появление потомства, которое не имело корней в реальном мире, и не могло суще- ствовать согласно природным законам. Обычные люди также получают детей сверху, откуда нисхо- дят все благословения, и благодаря этой заслуге мо- гут удостоиться будущего мира.
«Плоды жены твоей как у лозы, во внутреннос- тях дома твоего» (Пс. 127:3) — скромная и приго- жая жена не может родить от другого (человека), как к лозе нельзя привить саженцы от другого дерева. Оливковое дерево весь год не роняет листву, также «дети твои как оливковые саженцы вокруг стола твоего». Затем написано «так благословится чело- век, боящийся Господа» (Пс. 127:4) — дополнитель- ное «ибо» указывает, что пока Шхина скрыта в со- ответствующем месте, Израиль находится в своей земле. «Вокруг стола твоего» — приносят жертвы и радуются перед Всевышним, и благословляются ради них высшие и низшие. Уход Шхины изгоняет Израиль от стола их отца в среду народов, где кри- чат весь день, но им внемлет только Всевышний: «И даже когда будут в земле врагов их, не презрю их, и не буду гнушаться их» (Лев. 26:44). Много свя- тых погибло в жестоких преследованиях, ибо Изра- иль не исполнял Тору в Святой земле.
Истинное служение возможно только в Святой земле. Израиль подобен скромной жене, производя- щей достойное потомство, если находится внутри дома, ибо выход наружу неизбежно влечет влияние народов идолопоклонников. В псалме 127:4 слово «ибо» как бы лишнее, что означает взаимосвязь Из- раиля и Шхины. Правильное служение удерживает


божественное присутствие на земле и ведет к благо- дати в обоих мирах, нарушение заповедей приводит к неизбежному изгнанию и смешению с народами мира. Впрочем, оба состояния являются двумя сто- ронами единого плана творения.
«За то, что не служил Господу твоему в радости» (Втор. 28:47) — священники приносили жертвы и возношения, «в доброте сердца» ־־это левиты, «при изобилии всего» — Израиль, получающий благосло- вения со всех сторон. «Умножишь народ, ему227 уве- личишь радость» (Ис. 9:3) — это первый великий высший уровень, содержащий радость, к которому присоединился Авраам. «Будут радоваться перед тобой» ־־ поднимаясь для присоединения. «Как ра- дость во время жатвы» ־־ его жатвы. «Когда будут радоваться при разделе добычи» — остальные воин־ ства и нижние колесницы. «Время Господу делать — нарушили Тору твою» (Пс. 118:126) — это собрание Израиля, называемое временем, как сказано «не входи во всякое время к святыне» (Лев. 16:2). Это подобно «охранять тебя от чужого огня228» (Притч. 7:5) ־־ как сказано «и принесли перед Господом чу- жой огонь» (Лев. 10:1). Называются время, ибо есть у них время и срок, чтобы приблизиться, возгореть־ ся и присоединиться: «А я, с молитвою к тебе, Гос- подь, в подходящее время» (Пс. 68:14), как сказано «и делал Давид имя» (2 Цар. 8:13). Всякий занима־ ющийся Торой устанавливает время приближения к Всевышнему, который разлучился с Израилем из- за нарушения Торы.
Радость ־־ необходимый элемент служения, по- скольку означает доверие к Богу и отказ от суеты
227 В оригинале написано «не*, однако читают «ему*. Возмож־ ный перевод: «Умножишь народ, не увеличишь радость*.
228 Вместо «женщина* автор читает «огонь* в женском роде.


этого мира. Исполнение заповедей без радости бес- полезно, поэтому хасиды сопровождали молитвы песнями и танцами, и даже кульбитами через голо- ву. Второй Храм был разрушен, поскольку евреи, ревностно относившиеся к служению, ненавидели друг друга. Строители башни и жители Содома, на- против, отличались взаимной любовью, имели еди- ное сердце, поэтому были уничтожены. Нарушение служения побуждает Бога продолжить творение пу- тем метаморфозы мира. В слове «нарушили» есть буквы корня «приносить плоды». Вероятно, дей- ствие Бога заключалось в изгнании Израиля, чтобы он, как семя, принес плоды в будущем мире.
«Я Господь — ускорю это в свое время» (Ис. 60:22) — во время Господа229 ускорится восстановле- ние (Израиля) из праха, где должен находиться не больше одного дня: «Оставил меня заброшенным весь тот день скорби» (Плач 1:13). Когда Израиль в изгнании, буквы святого имени как бы разделены: «Я был нем и безгласен» (Пс. 38:3) — удалилась вав от хей, не стало голоса, и пропала речь. Поэтому Шхина находится в прахе весь день буквы хей — пя- тое тысячелетие, хотя ушла в изгнание раньше его наступления. В шестом тысячелетии буква вав вое- становит хей во время шестидесяти, становясь пол- ной, поднявшись к 10 (к букве юд). Вав войдет в хей и исполнится 60 раз, и 60 восстанет из праха, и в каж- дый шестой десяток 6 тысячи поднимется хей, уси- ливаясь с каждым уровнем. В 600 год 6 тысячелетия откроются ворота и источники мудрости вверху и внизу, приготовив мир к входу в седьмое тысячеле- тие, подобно человеку, подготовившемуся к субботе при заходе солнца: «В 600 год жизни Ноя...прорва- лись все источники великой бездны» (Быт. 7:11).
229 	Слово «в свое время» состоит из 3 частей, где последняя бук-
ва хей означает «Господь».


Необходимое время изгнания - один божий день, длящийся 1000 лет. Двукратное продление срока объясняется грехами людей и тем, что мир не готов к исправлению. Изгнание Израиля нарушило пре- жнюю гармонию миров и вызвало отчуждение Шхи- ны и разделение букв святого имени. Буква хей с числовым значением 5 символизирует пятое тыся- челетие от сотворения мира, соответственно вав с числовым значением 6 - шестое тысячелетие. Час- тое повторение шестерок вызывает неизбежные ас- социации с известным числом, которое можно объяснить синхронизацией трех взаимосвязанных миров с различным течением времени. 6 тысячеле- тий одной реальности соответствуют б векам или 60 годам двух других. В назначенное время миры выстраиваются в линию и тогда открываются небес- ные окна и источники великой бездны, которые уничтожат существующий космос, и одновременно создадут новый мир, поэтому рассматриваются ав- тором как источники мудрости. Возможно, дьяволь- ским числом являются не три шестерки, а их пере- вернутое изображение — три девятки, готовые обнулиться. Слово «берешит* можно толковать «при видении шести» — в конце времен, который одновременно является началом, возникнет полно- та понимания времени всего мира, всех 6 тысячеле- тий одновременно.
Тайна букв святого имени одинаково относится к началу творения и ко всему времени мира. Тогда будет видима сверкающая цветами радуга в обла- ке, подобная украсившей себя жене для своего мужа: «И увижу ее для воспоминания230» (Быт. 9:16) — в сверкающих цветах. «Заветом мира» — вав
23° g Хоре слово написано без буквы вав, означающее «мужчи- на». Добавление буквы вав для сохранения смысла превра- щает это слово в « воспоминание».


соединилась с восставшей из праха хей: «И вспом- нил Бог завет свой» (Исх. 2:24) — собрание Израи- ля, которое «будет знаком завета» (Быт. 9:13). Ког- да вав пробудится к хей, верхние буквы придут в мир, и дети Рувима в будущем произведут войны по всему миру, и собрание Израиля восстанет из пра- ха. Счет изгнания равен букве вав — 6 раз по 10, 10 раз по 6 лет. Тогда мир примет приказ о мщении, и кто был принижен — возвысится. Нет нужды уг- лубляться в другие вычисления, в книге раби Иеба Саба есть подобный подсчет. «Тогда будет желанна земля» (Лев. 26:34) — это тайна буквы вав: «И вспом• ню завет мой, что последует231» (Лев. 26:42). «И зем- лю вспомню» — собрание Израиля, чья земля будет желанна Всевышнему. Посещение Сары содержа• ло тайну буквы вав: «И призрел Господь на Сару» — все содержится в тайне буквы вав и в ней все откры• вается. И она открывает все скрытое, ибо не может открытое открыть сокрытое. От Всевышнего зави• сит срок изгнания: «Я Господь — ускорю это в свое время» (Ис. 60:22) — если удостоятся — «ускорю», иначе — «в свое время».
Невозможно точно рассчитать конец реальности, зависящий от множества факторов сопряженных ми- ров. Приблизительный срок - шесть тысяч лет. Конец мира возвестит разукрашенная яркими светами раду- га, которая в наши времена видна в тусклых цветах. Необычная радуга будет означать, что мир, как невес- та, готов к восприятию будущего. По преданию, десять колен, исчезнувшие, вероятно, в другой реальности, вернутся в мир перед приходом мессии.
«И вспомню завет мой с Яковом» (Лев. 26:42) — слово «Яков» написано полностью с буквой вав, что
ш Это слово, читаемое без буквы вав как «Яков», употребляет-
ся только в этом месте и 4 раза у пророка Иеремии.


означает 2 стороны, намекающие на уровень муд- рости и место нахождения Якова. Здесь говорится о посещении Израиля в изгнании тайной буквы вав в 6 тысячелетии — это в периодов и половина вре• мени. В 60-е годы в начале 6 тысячелетия Бог небес соберет дочь Якова. До этого времени пройдет 6 с половиной лет, а затем 6 других лет, всего 72 с по- ловиной года. В 66 году явится царь мессия в Гали- лее, и звезда на востоке поглотит семь звезд на се- верной стороне. В течение 60 дней на небе будет пылать черный огонь и начнутся войны на север- ной стороне мира, в которых падут два царя. Собе- рутся все народы на дочь Якова, чтобы убрать ее из мира: «Бедственное это время для Якова, от него он будет спасен» (Иер. 30:7). Тогда души оставят тела, чтобы обновиться: «Каждая душа, пришедшая к Якову в Египет...всех душ 66» (Быт. 46:26).
Мессия появится в Галилее - северной окраине Израиля. Приход посланника затронет все миры, поэтому войны на земле будут отражением небесной битвы. Человечество увидит звезду, воюющую с се- мью звездами струями ослепительного пламени. Новоявленная звезда на востоке, символизирующем начало, поглотит семь звезд северного неба, вероят- но, представляющих семь твердей старого космоса. Одновременно начнутся войны на северной части земли. В эсхатологической войне будут сражаться не евреи с народами мира, а будущее против прошло- го. Неслучайно автор называет народ грядущего странным термином - дочь Якова232. Это будет вре- мя величайших бедствий, близких к полной гибе- ли, которая обернется спасением, поскольку Бог в последний момент вмешается в ход событий. Бесчис- ленные жертвы необходимы для обновления душ.
232 	У Якова была только одна дочь - Дина, изнасилованная в
Сихеме.


В 73 (году) все цари мира соберутся в большом римском городе и Всевышний обрушит на них огонь, град и глыбы льда и уничтожит, кроме отсутствую- щих царей, которые начнут другие войны. С того времени царь мессия проявится во всем мире и со- берутся к нему многие народы и войска со всех кон- цов. И все сыны Израиля соберутся на свои места до завершения 100 года, и тогда вав присоединится к хей: «И принесут со всеми братьями вашими из всех народов дар Господу» (Ис. 66:20). Сыны Изма- ила233 в то время пойдут со всеми народами мира на Иерусалим: «Соберу все народы на войну против Иерусалима» (Зах. 14:2), и «выступят цари земли и князья совещаются вместе против Господа и его мессии» (Пс. 2:2), и «сидящий на небесах посмеет- ся, Господин поиздевается над ними» (Пс. 2:4). За- тем пробудится малая вав, чтобы соединиться с хей и одновременно обновить древние души и мир: «Об- радуется Господь делам своим» (Пс. 103:31) — что- бы все стали новыми творениями, и все миры со- единились в одно. «Будет слава Господа во веки» (Пс. 103:31) — в правильном соединении. Счастли- вы оставшиеся в мире в конце шестого тысячеле- тия, чтобы войти в субботу, ибо один день только у Всевышнего, чтобы собрать и соединить, как по- ложено, древние оставшиеся души с новыми для существования в мире: «И оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме назовутся святым, все за- писанные для жизни в Иерусалиме» (Ис. 4:3).
Рим - символическое название самой сильной державы мира. В наше время - это США. Большой римский город - это, вероятно, Нью-Йорк234. Мес- сию обвинят в гибели глав почти всех государств,
233 Арабы.
234 Автор написал бы просто Рим, если бы подразумевал Ита-
лию.


собравшихся на мировую ассамблею, хотя ясно на- писано, что царей земли погубит Всевышний. Все страны объединятся, чтобы уничтожить послании- ка. К всеобщей коалиции примкнут даже евреи: «И многие жестокие израильтяне переметнутся к на- родам, чтобы воевать с ними против царя мессии» (Зогар, Исход 104). Праведники народов мира выс- тупят на стороне мессии, отношение к которому от- делит людей будущего от обреченного человечества. Автор полагает, что людям, живущим в конце шее- того тысячелетия выпал счастливый жребий, по- скольку бедствия способствуют предельно интенсив- ному круговороту душ, чтобы избранные души могли исправиться и войти в новый мир: «Как вы- ход твой из земли Египта, покажу ему дивные дела» (Миха 7:15).
Раби Иоси поведал: однажды в этом месте отец сказал мне, что в 60 лет я найду здесь сокровище высшей мудрости. И вот я достиг этих дней, но не нашел и не знаю о какой мудрости шла речь, и еще он сказал, что когда дойдет пламя огня до пальцев моих рук, исчезнет (мудрость). Все это он узнал от двух птиц, пролетевших над моей головой. Вскоре раби Иоси нашел книгу, спрятанную в отверстии скалы в глубине пещеры. И увидел 72 выгравиро- ванные буквы, переданные Адаму, и по ним узнал всю мудрость высших святых, что за жерновами, вращающимися за завесой среди чистых высших (созданий), и все что должно произойти в мире до появления облака на западе, которое погрузит мир во тьму. Позвал раби Иуду изучать эту книгу, и че- рез 2 или 3 страницы стали понимать высшую муд- рость, и обсуждали между собой. Но вышла искра огня с порывом ветра, ударила по их рукам, и кии- га исчезла. Заплакал раби Иоси и сказал: мы недо- стойны, ибо виновны. Рассказали о случившемся


раби Шимону. Сказал им: может вы занимались буквами, (относящимися) к концу мессии? Ответи- ли: не знаем, поскольку забыли. Сказал им: Всевыш- ний не желает, чтобы это открылось миру. При при- ближении дней мессии, даже дети откроют скрытые тайны мудрости, и узнают все концы и исчисления: «Тогда обращусь к народам понятным языком, что- бы призывали все они имя Господа и служили ему единодушно» (Соф. 3:9) — тогда Всевышний восста- новит собрание Израиля из праха.
История раби Иоси напоминает часто повторяв- мый в Зогаре принцип. Пещера - скрытое место хра- нит бесценный предмет, который либо сам являет- ся носителем будущего - зерно или точка, либо, как книга, содержит описание мироздания. Преждевре- менное соединение прошлого и будущего вызвало скрывший книгу огонь, чье пламя в назначенное время уничтожит весь мир. Мудрецы, успевшие ра- зобрать несколько страниц, забыли великую муд- рость, которую в последние дни познают даже дети, как это было в поколении потопа. А при богоявле- нии на Синае даже младенцы видели больше вели- ких пророков. В любом случае, человечество никог- да не пользовалось обретенной мудростью, которая забывалась после перехода в иную реальность или обновления мира.


«И передвигался Аврам, идя и перемещаясь к югу» (Быт. 12:9) — все его передвижения были на юг, с которым он соединился, и не поднялся к свое- му месту до рождения Исаака, чтобы соединить воду с огнем. «И назвал Авраам имя сына своего, родив- шегося у него, которого родила ему Сара — Исаак» (Быт. 21:3) — родившийся огонь от воды. «И увиде- ла Сара» (Быт. 21:9) — смотрела на него глазом по- зора235 и не видела в нем сына Авраама. «Сын Ага- ри египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается» — со дня рождения Исаака, Измаил в доме Авраама, не упоминался по имени. Затем на- писано «было это большим злом в глазах Авраама по поводу сына его» (Быт. 21:11). Сара видела, что он насмехается как народы идолопоклонники, и идет по пути своей матери египтянки: «И сказала Аврааму: изгони эту служанку и ее сына, ибо не на- следует сын этой служанки вместе с моим сыном Исааком» (Быт. 21:10).
Все обетования даны Аврааму, но именно Сара, в отличие от инфантильного мужа, проявила заинте- ресованность в рождении сына: «Может быть, я буду иметь ребенка от нее» (Быт. 16:2). Сара была бес- плодной в течение долгой жизни, служанка забере- менела в первую ночь236. Сара потрясена не заносчи- востью служанки, а ее предпочтением для будущего, что отодвигало законную супругу на второй план. В Египте Сару защищал ангел, единственная надеж- да Агари237 - Авраам, на которого обрушилась мощь женского гнева. Патриарх с одинаковой легкостью
235 Хотела опозорить.
236 Необыкновенная легкость зачатия заставляет предположить, что столь же благоприятным мог оказаться брак Сары с фа- раоном, если бы не вмешательство высших сил.
237 Одно из значений имени: пришелец.
fc 195
7


взял и отдал мать долгожданного сына238. По преда- нию, Сара умертвила зародыш с помощью сглаза239, чтобы избавиться от опасной соперницы. С другой стороны, служанке оказано великое благо, ибо реп- рессии привели к встрече с ангелом и к будущей бла- годати. Случай с Агарью практически снимает воп- рос о свободе выбора, поскольку ситуация все время находилась под контролем высших сил. Несчастная женщина, бежавшая в пустыню, чтобы сохранить ребенка для своей родины, остановлена на границе Египта. Все персонажи сакральной истории свобод- ны только в рамках плана творения, в противном случае в события вмешиваются посланцы небес. Агарь, имевшая глубокие и многочисленные кон- такты с ангелами, должна тяготиться рабством, что- бы в будущем египтяне угнетали евреев. Ангел одоб- рил страдалицу обещанием будущей награды: «Вот, ты зачинаешь, и родишь сына, и назовешь имя его Измаил, ибо услышал Господь страдание твое» (Быт. 16:11). Глагол «зачинаешь» написан в настоящем времени240, что послужило основанием для представ- ления о выкидыше у Агари, беременной до бегства в пустыню241.
Всевышний хотел отделить святое семя, ибо Из- раиль задуман прежде сотворения мира. Авраам и Исаак установились на своих местах, и когда по- явился Яков, от которого вышел святой народ, за- вершивший весь мир, и все установилось в святое-
238 	Вероятно, Авраам еще не стал человеком, способным на чув- ство привязанности.
238 Есть комментарий, что Сара была наказана отнятием 48 лет жизни.
240 Есть объяснение, что ангелы не различают между будущим и прошлым.
241 Логичным завершением подобных рассуждений является предположение, что Агарь забеременела в пустыне от ангела.


ти. «Все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Исааке назовется тебе потомство» (Быт. 21:12)— не в Измаиле. Затем написано «пошла и блуждала в пустыне Вирсавии» (Быт. 21:14) и «это пустое — дело заблуждения242» (Иер. 10:15). Всевыш- ний не оставил их ради Авраама, когда убежала от Сары: «Услышал Господь несчастье твое» (Быт. 16:11) — блуждала вслед идолов и «возвысив голос свой, плакала» (Быт. 21:16). «Услышал Бог голос юноши» (Быт. 21:17) —не ее голос. Наказание ниж- него суда от 13 лет, а наказание высшего от 20, и хотя был виновен, не подлежал наказанию. До 13 лет подвержен наказанию только за грехи отца, и награждается в будущем мире, чтобы не быть на- казанным в том мире. Смерть виновного до 20 лет соответствует стиху «есть гибнущий без суда» (Притч. 13:23). Он не определен относительно вер- ха и низа, поэтому наказывается, когда за ним не наблюдают вверху: «Преступления грешника уло- вят его» (Притч. 5:22). Предлог эт243 подразумевает добавление к (грешникам), не достигшим возраста наказания, чтобы были уловлены за собственные преступления: «Ив узах греха своего он содержит- ся» (Притч. 5:22).
По преданию, Измаил изгнан на верную смерть в пустыню, поскольку с детства проявлял зловредный характер: сжигал кузнечиков на игрушечном жерт- веннике, насиловал женщин, насмехался над Сарой, утверждая, что она забеременела от Авимелеха, и даже покушался на жизнь малолетнего Исаака. Действительным поводом для изгнания Измаила был таинственный смех: «Увидела Сара, что сын Агари египтянки, которого родила Аврааму - сме- ется» (Быт. 21:9). По преданию, Авраам и Сара были
242 	Идолопоклонство.
242 Перед словом грешник.


первыми смеющимися людьми, поскольку раньше не было смеха в мире. Вероятно, предыдущие поко- ления существенно отличались от современных лю- дей. Имя Исаак означает «смеющийся». Обетован- ную землю, или состояние Авраама, унаследует смеющийся сын, поэтому Сара потребовала немед- ленного изгнания конкурента. Комментаторы объяснили, что Измаил заупрямился, узнав о пред- стоящей судьбе, не хотел идти своими ногами и за- болел горячкой. Загадочно название Измаила ребен- ком244 или маленьким мальчиком. Агарь несла на плечах шестнадцатилетнего сына, которого, заблу- дившись в пустыне, бросила под куст, обезумев от жары и усталости. Несчастная женщина облегчила душу слезами, получив утешение ангела: «Вставай, неси юношу и держи руку твою на нем» (Быт. 21:16). Мать, пережившая колоссальный перепад чувств, несла на руках умирающего сына к воскресению: «Открыл Бог глаза ее, и увидела колодец воды, и наполнила бурдюк водой, и напоила юношу» (Быт. 21:19). В пустыне не было колодца, который можно заметить обычным зрением, ибо вода находилась в другом мире245  246, где Измаил находился под особым покровительством.
«Ты Бог, царь мой» (Пс. 43:5) — цельность всех соединенных уровней. «Прикажи спасение Яко- ву» — все посланники в мире будут со стороны ми- лосердия, поэтому не исполнят поручений суда. Явившийся Валааму ангел был со стороны милосер- дня, но был судом. Добро Всевышнего относитель- но другой (стороны) оказывается судом, поэтому в изгнании есть спасение. «И было после этих проис¬
244 Текст допускает только один вариант прочтения: на плечо
служанки был возложен ребенок.
246 	Исаак также отсутствовал длительное время на земле после жертвоприношения на горе Мориа.


шествий246» (Быт. 22:1) - беда на нижнем уровне всех высших уровней. «И Бог246  247 испытывал Авраа- ма» - должен присоединиться к суду, и стать цель- ным, чтобы соединились вода и огонь. Бог испыты- вал Авраама, чтобы включить в суд, и когда сделал это248, вошел огонь в воду как цельность. Действие суда — соединить одно с другим, поэтому пришло злое намерение обвинять Авраама, чтобы стал цель- ным после суда над Исааком, ибо злое намерение (находилось) «за словами249».
Во время прихода ангелов к пожилой Саре снова вернулась молодость, морщины разгладились, тело стало красивым и нежным, началась менструация, осквернившая испеченные хлеба. Рождение Исаака было сверхъестественным, поскольку отец и сын были антагонистами. По преданию, Бог обманул ангелов, как при сотворении Адама, дав новорож- денному временную душу, отлетевшую на небеса при жертвоприношении и замененную истинной душой, имевшей другую судьбу. Тайное введение в мир дра- гоценной души объясняется притчей о царе, кото- рый хотел наградить одного слугу, но тщательно скрывал милость, опасаясь зависти, поэтому дал любимцу бесценную жемчужину, завернутую в лох- мотья, чтобы внешний позор обернулся внутренним даром. Рождение Исаака сопровождалось чудесами: слепые прозревали, немые разговаривали, расслаб- ленные вставали, бесплодные беременели. Прагма¬
246 Стих можно перевести «И было после этих слов* - после слов злого намерения. Слово «после* можно перевести «другой*, то есть сатана обвинял, а Бог испытывал.
247 Бог - слово во множественном числе, имеющее значение «су- дьи*, одним из которых, возможно, было злое намерение.
248 Жертвоприношение.
249 «После этих происшествий* может означать «за словами* или «позади слов* - другая противоположная сторона явлений.


тичные люди говорили, что старики подобрали под- кидыша на рынке, поэтому девяностолетняя Сара накормила грудью принесенных на пир младенцев. Слух о беременности от Авимелеха был развенчан полной схожестью Исаака со столетним патриархом. На пир ошибочно пригласили только знатных и 60- гатых людей, ибо следовало звать нищих, которые станут богатыми в будущем мире, а богачи превра- тятся в бедняков. Изгнание сатаны в образе нищего привело к жертвоприношению сына ради правиль- ного соединения противоположных миров. Изгна- ние и спасение являются двумя сторонами единого процесса.
«И Бог испытывал эт Авраама» — вместе с Исаа- ком, который находился на нижнем (уровне) могу- щества, когда был связан (на жертвеннике) и при- готовлен к суду, и тогда возвысился к своему месту вместе с Авраамом, и соединились огонь с водой, поднявшись вверх, успокоив распрю воды и огня. Милосердный отец сделал безжалостное дело, что- бы прекратить распрю воды с огнем, поместив на свои места, пока Яков не установил все должным образом, сделав трех патриархов цельными, уста- новив высших и нижних. «И сказал: возьми сына твоего» (Быт. 22:2) — Исаак полностью находился в распоряжении старика Авраама, подобно стиху «возьми Аарона и Елеазара, сына его» (Чис. 20:25) — привлечь словами и напомнить волю Все- вышнего. «И иди себе к земле Мориа» — как сказа- но «пойду себе на гору мирровую250» (Песн. 4:6) — установиться в нужном месте.
Авраам, создававший будущее, был лишен выбо- ра: покинул родину из-за репрессий Нимрода, спус- тился по причине голода в Египет, отдал Сару фара¬
250 	Мориа и мирра слова одного корня.


ону, чтобы остаться живым, воевал с царями, зах- ватившими Лота, подвергся насильственному изме- нению в глубоком сне, изгнал служанку и старшего сына. После многочисленных обещаний установить завет с Исааком дается указание принести его в жер- тву. Авраам верил в реальность обеих линий разви- тия судьбы своего сына, хотя человеческий рассу- док не может совместить противоположности251. Патриарх беспрекословно подчинился божествен- ной воле: «Встал Авраам рано утром, и запряг осла своего252. И взял двух юношей с собой, и Исаака сына своего» (Быт. 22:3). По преданию, юношами были Измаил и Елиезер. Вероятно, патриарх нуждался в дублерах жертвы, поскольку деревья для всесожже- ния вез осел, а для охраны253 двоих недостаточно. Авраам предпринял специальные меры для защи- ты Исаака от возможных повреждений и даже спря- тал его в ящик во время постройки жертвенника, поскольку любая травма могла сделать жертву не- годной.
«На третий день254 поднял Авраам глаза свои и увидел то место издалека» (Быт. 22:4) — как сказа- но «издалека Господь явился мне» (Иер. 31:3). Ав- раам смотрел в третий день, который третий уро- вень, чтобы вывести из него цельность и увидел Якова, который произойдет в будущем, как написа- но «и взял из камней того места» (Быт. 28:11). Уви- дел его не полностью в несветящем зеркале. Нерож- ценный Яков не находился на уровне светящего зеркала, поэтому Авраам не видел его должным об¬
251 Возможно, Авраам обладал иным способом мышления.
252 Вариативный перевод: «обуздал свою материальность* - пре- одолел естественную привязанность, мешающую зарезать сына.
253 Традиционное объяснение.
234 Буквально: в день третий.


разом, «издалека» — еще не достиг Якова. «И при- шли к месту, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:9) — Авраам достиг видения Якова, и подумал, что Все- вышний знает другой способ, поскольку шел жерт- вовать и не хотел осуждать Всевышнего: «И пост- роил там Авраам жертвенник».
Чрезмерная продолжительность путешествия указывает, что Авраам стремился не удалиться от людских глаз, а прийти в специальное место - на гору Мориа, где в будущем будет построен Храм, со- единяющий оба мира. Определенность места жерт- воприношения подчеркивает серьезность намерений всех участников драмы, поскольку простое испыта- ние могло произойти в другом не столь отдаленном месте. По преданию, окрестность Мориа в начале была низиной, а затем превратилась в гору. Патри- арх и его сын увидели издали поднимавшийся от земли до небес огненный столп, остававшийся незри- мым для их спутников. Стало ясным, что только им предстоит подняться на гору: «Сказал Авраам юно- шам своим: оставайтесь здесь с ослом, а я и юноша пойдем до сих пор, и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт. 22:5). Страдалец не мог знать, что вер- нется вместе с сыном, ибо это нарушает принцип испытания. Комментарий предельно суров: Авраам полагал возвратиться вместе с мешком, наполнен- ным прахом и костями Исаака. Авраам видел Яко- ва в неясном видении несветящего зеркала, поэто- му верил, а не знал, что Бог найдет другой способ для продолжения творения после жертвопрйноше- ния сына.
«И сказал Исаак Аврааму, отцу своему и сказал: отец мой» (Быт. 22:7). Не ответил немедленно, ибо перестал быть милосердным отцом: «Вот я, сын мой» — милосердие обернулось судом. «И сказал


Авраам» — не написано «отец его», ибо уже стал противником. «Бог усмотрит ему овцу» — усмотрит, когда ему понадобится, но сейчас — сын мой (в жер- тву), а не баран: «И пошли оба они вместе255». «Вот, ангелы кричат снаружи» (Ис. 33:7) — высшие анге- лы во время (жертвоприношения), чтобы осуще- ствилось написанное «и вывел его наружу256» (Быт. 15:5). «Ангелы благополучия горько плачут» — это другие ангелы, что в будущем пойдут перед Яковом: «И Яков пошел своим путем, и встретили его анге- лы божьи» (Быт. 32:1). Все высшие и низшие анге- лы плакали и содрогались, увидев Авраама, прино- сящего в жертву Исаака.
Предание отражает любопытную позицию сата- ны, который в виде старца решительно противился убийству. Авраам ответил, что идет молиться. Ис- куситель поинтересовался предназначением огня и дров. Праведник объяснил, что они необходимы для приготовления пищи. Тогда сатана прямо ска- зал, что ему известно о предстоящем кровопролитии и пригрозил столетнему сыноубийце людским гне- вом. Более того, предупредил, что мысль о дарова- нии нового сына может погубить душу. Патриарх ут- верждал, что свободен от осуждения, поскольку его испытывает Бог. Сатана поинтересовался, может ли страдалец устоять, если испытания продолжатся, и Бог еще раз изменив мнение, назовет его сыноу- бийцей. Враг рода человеческого дискредитировал саму идею жертвоприношения, сказав, что не чело- век, а баран будет сожжен на жертвеннике. Сатана решился на последнюю хитрость, способную свести с ума любого отца, утверждая, что именно он, а не Бог, просил Авраама принести в жертву сына. За- тем искуситель пытался воздействовать на Исаака,
256 	Исаак пошел по воле отца.
256 Осуществилось благословение потомства.


который согласно удивительному комментарию, нес деревья для жертвоприношения, как приговорен- ный к распятию несет свой крест. Смущенный юно- ша, узнав о скорой смерти, кончине матери и пере- ходе наследства к старшему брату, обратился к отцу. Между ними происходит, пожалуй, самый трагико- мичный диалог во всей мировой литературе, дока- зывающий, что жертва до самого конца не подозре- вала о своей судьбе.
«И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам» (Быт. 22:11) — следующий Авраам являлся цельным относительно предыдущего. Сказа- но два раза, чтобы пробудить в нем другой дух другого действия с другим сердцем. Подобно этому «Самуил, Самуил» (1 Цар. 3:10) — последний совершенный про- рок, а не предыдущий. Однако «Моисей Моисей» (Исх. 3:4) — отсутствует разделение, поскольку со дня свое- го рождения не опгходила от него Шхина. Исаак был как запах воскурения, приносимое священниками два раза в день, завершая жертвоприношение. Авраам очень страдал, когда ему сказали: «Не посылай руки твоей к юноше и не делай ему ничего» (Быт. 22:12) — думал, что его жертвоприношение не исполнится, и что напрасно все приготовил и построил жертвенник. «И поднял Авраам глаза свои и увидел и вот, другой баран» (Быт. 22:13) — этот баран был сотворен в су- мерки257 в годовалом возрасте вместе с другими веща- ми, чья сила проявилась в нужное время: «Один годо- валый баран» (Чис. 7:63). И этот баран был принесен в жертву вместо Исаака.
По преданию, Авраам отстроил заново разрушен- ный жертвенник, на котором приносили жертвы
257 	Буквально «между солнцами» — на переходе между днем и ночью. Также мессия появляется в 6 тысячелетии, в пере- ходной момент, подобный сумеркам.


Адам, Авель, Каин и Ной. Исаак просил связать его покрепче из-за опасения содрогнуться под ножом. Ангелы рыдали от умиления, увидев отца готового зарезать сына и сына, согласного быть зарезанным. Небесные слезы падали на открытые глаза Исаака, что привело к преждевременной слепоте в старости. Есть комментарий, что во время испытания Авраам был лишен всех достоинств и даже сердца, поэтому действовал, зачарованный чудовищной магией ме- стности. Жертвоприношение Исаака имело слиш- ком большое значение для дальнейшего развития космоса. Патриарх только приблизился к месту по своей воле, а дальше был превращен в управляемое безропотное существо, страдавшее, что не может за- резать сына. Юноша также был парализован ужа- сом и не мог сопротивляться. Весь эпизод напоми- нает распространенный шизофренический бред. Сумасшедшим, ищущим спасения от наполненного опасностями мира у единственно близких людей, иногда кажется, что они имеют дело не с родителя- ми, а с враждебными существами, принявшими любимый образ. Предание рисует жуткую картину. Авраам, чье лицо начало изменяться, связал сына зверским образом: рука к ноге - крест на крест, по- ставил ногу на распростертое на жертвеннике тело, как это делают, когда режут скотину, чтобы она не лягнула, и занес нож.
«Во всякой беде их — не беда» (Ис. 63:9) — «не» написано с буквой алеф, подобно «он сделал нас и не мы народ его» (Пс. 99:3) — это более высокое ме- сто без гнева и огорчения, куда доходит страдание Израиля. Нужно читать с вав258, ибо Всевышний все- гда с Израилем во всех бедах. «Ангел лица его спа- сал их» — разделял с ними несчастья. Шхина все- гда вместе с Израилем в изгнании: «Возвратит
г5в Тогда стих читается «во всякой беде их - ему беда».


Господь Бог твой плен твой и умилосердится над тобою» (Втор. 30:3) — не забудет сделать добро и вывести из изгнания. «И вспомнил завет мой» (Исх. 6:5) — а затем «вот крик сынов Израиля дошел до меня» (Исх. 3:9). «И также видел я» — включая дру- гое, предшествующее всему видение: «И вспомнил Бог завет свой» (Исх. 2:24) — это Шхина. Написано «с Авраамом» — это соединение (Шхины) с патри- архами с юго-запада, «с Исааком» — с северо-запа- да, «с Яковом» — единое общее соединение. Подоб- но этому «эт небеса» (Быт. 1:1) — общность ночи и дня, и «эт земля» — общность дня и ночи. Также у Якова написано эт, чтобы все было единым соеди- нением без разделения мужского и женского. В бу- дущем голос Всевышнего будет слышен во всем мире: «Народ мой они, дети, которые не обманут» (Ис. 63:8).
Убийство остановлено в последний момент. Ан- гел дважды взывал к запрограммированному на убийство патриарху. Далее произошла подмена: «Поднял Авраам глаза свои, и увидел, и вот баран другой зацепился рогами в чаще» (Быт. 22:13). По преданию, мудрое животное, приведенное ангелом из Эдема, целый день запутывалось и распутывалось, чтобы обратить на себя внимание, но лишенный сер- дца Авраам среагировал только на прикосновение лапы: «Взял барана и вознес его в возношение вмес- то сына своего» (Быт. 22:13). Есть комментарий, что патриарх сначала зарезал Исаака, а затем принес жертву за пролитие крови. Существует странное тол- кование о баране по имени Исаак, который был за- резан на жертвеннике. Комментарии крайне дву- смысленны: душа юноши отлетела, когда нож коснулся шеи, но была заменена новой. У каждого праведника есть две души, принадлежащие этому и будущему миру. К Исааку, после жертвоприноше-


ния, вернулась только одна душа, поэтому он счи- тался как мертвый. Исаак провел три года в Эдеме, залечивая полученную рану. На жертвеннике была пролита четверть его крови. Отчетливо прослежива- ется двойственность: был убит, но продолжал жить -
«И подняли Иону и бросили в море, и утихло море от ярости своей »(Иона 1:15) — не земля сотрясалась, а волновалось море, которое подобно тверди, а твердь подобна трону славы, поэтому Иона бежал от моря, чтобы не расположилась на нем Шхина. Когда его погружали в глубины, воды утихали, а когда вытас- кивали — бушевали снова. В море душа Ионы отле- тела, поднявшись к трону славы Царя, чтобы при- нять суд. Затем его душа возвратилась и вошла в рот рыбе, которая умерла, а потом ожила. Каждую ночь душа человека выходит и предстает перед судом Царя, и если достойна, возвращается в этот мир. Суд происходит двумя путями. Всевышний благ, поэто- му не судит человека за зло, совершенное в буду- щем259: «Услышал Бог голос юноши, там, где он на- ходите я260» (Быт. 21:17) — за добро воздается добром в настоящий момент. Можно спастись также за бу- дущие заслуги, хотя есть вина в настоящий момент. «И установилось море от ярости своей» (Иона 1:15) — высшее море успокоилось после прекраще- ния гнева. Суд над миром, подобно беременной жен- щине во время тяжелых схваток и рождения, не ус- покоится, пока не будут наказаны виновные: «При гибели грешников — веселье» (Притч. 11:10).
Отношения Бога с избранниками отличались на- пряженностью, связанной с различным понимани- ем справедливости. Адам, Каин и Ной дерзили Со-
в ином мире.
258 	Бог знает будущее.
260 	В настоящий момент, а не в будущем.


здателю. Авраам дискредитировал божественное правосудие. Моисей пятикратно отказывался от сво- ей миссии. И только Иона бежал от Господа. Про- рок совершенно равнодушен к своей судьбе: «Иона спустился в трюм корабля, лег и крепко заснул* (Иона 1:5). Укрощение бури требовало более серьез- ных средств, чем молитвы и жертвы материальных ценностей: «Пойдем, бросим жребий и узнаем, за кого постигает нас эта беда» (Иона 1:7). Пророку без- различно утонуть вместе с кораблем или быть выб- рошенным за борт, спастись хотели только моряки: «Что сделать нам для тебя, чтобы море утихло для нас» (Иона 1:11). Иона равнодушно указал путь к спасению: «Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря» (Иона 1:12). Бегство Ионы привело к исполнению божественного замысла, поскольку Ассирия находилась в другой реальности и была достижима посредством смерти и воскрешения. События с Ионой происходили на переходе между мирами, где функцию земли исполняли воды. Душа Ионы, проникнув в рыбу, олицетворяющую преис- поднюю, была оживлена, выйдя наружу в новом теле. Но и сама рыба воскресла, приняв пророка. Небесное правосудие не наказывает за будущие гре- хи и прощает за добро, совершенное в прошлом.
«Польза земли в каждом — царь возделывает261 поле» (Еккл. 5:8) —оттуда выходят духи и души для пользы мира. «Царь подчинен полю» — это Всевыш- ний, высший царь, соединенный с обработанным полем, содержащим все необходимое ему: «Как за- пах поля, которое благословил Господь» (Быт. 27:27). Шхина присутствует в доме, если человек соединяется со своей женой чтобы произвести по- томство, поэтому сказано о богобоязненной жене:
261 	Другой вариант: подчинен полю.


«Жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Притч. 31:30). «Возделанное поле» ־־ это чужая жена, как сказано «охранять тебя от чужой жены» (Притч. 7:5). Есть благословенное и святое поле, и есть поле разрухи, скверны, убийства и войны. Царь готов обрабатывать это поле: «Из-за троих содрогается земля» (Притч. 30:21). И тогда свет Царя темнеет и скрывается, пока не очистится и соединится с вер- хом. В начале месяца приносился (в жертву) козел, ибо отделено поле от святого царя и лишено благо- словений. Однако он возделывает его: «В поле он нашел ее кричащей» (Втор. 22:27).
Всевышний, как высший царь, возделывает поле, символизирующее мир, и одновременно зависит от него, поскольку нуждается в материализации за- мыс лов. Поле указано как среда обитания сатаны: «Змей был хитрее всех зверей поля262» (Быт. 3:1). Двойственность творения выражена во всем сак- ральном тексте и отчетливо прослеживается при ва- риативном прочтении слов. Относительно противо- положного мира благословенное поле выглядит скверным местом, подлежащим очищению боже- ственным огнем или светом, который тускнеет при соединении с нижним миром.
«И умерла Рахиль и погребена на дороге» (Быт. 35:19) и «умерла там Мариам» (Чис. 20:1) и «умер- ла Девора, кормилица Ревекки» (Быт. 35:8) и «умер- ла дочь Шуи, жена Иуды» (Быт. 38:12). У других женщин мира не подсчитаны дни и годы. Ева соеди- нилась со Змеем, стала нечистой и причинила смерть миру. Ной «выпил от вина и опьянел и обна- жился» (Быт. 9:21). Авраам и Сара спустились и поднялись, и не подверглись соединению: «И под¬
262 	Другое значение слова «поле» означает беса женского рода - ведьму или чертовку.


нялся Аврам из Египта, он и жена его и все, что у него» (Быт. 13:1). Сара заслужила высшую жизнь себе, мужу и детям: «Взгляните на скалу, из кото- рой вы высечены и в глубину рва, из которого вы извлечены» (Ис. 51:1). Поэтому только о ней напи- сано «были жизни263 Сары 100 год, 20 год и 7 лет» (Быт. 23:1). Написано «100 год и 20 год» — в един- ственном числе, а затем «7 лет». Общее для всех 100 содержит высшее скрытое место в виде 100 бла- гословений на каждый день. И 20 содержит высшую скрытость, поэтому написано «год» обособленно, ибо мысль и юбилей нераздельны. «7 лет» отде- лились из высшей скрытой общности. «Год» умень- шает большое число 100 до одного, а малое число 7 увеличено до «лет». Всевышний дает много умень- тающему себя и уменьшает возвышающего себя. Счастлив принижающий себя в этом мире, посколь- ку он велик в ином мире: кто мал, тот велик, а вели- кий — мал. Единая обособленность делится различ- ными путями на две стороны по суду и милосердию, что невозможно вверху. Поэтому написано «год» обособленно, ибо никогда не отделится, и назовет- ся жизнями, сотворенными и осуществленными вверху. Исаак принесен в жертву 37 летним, и тог- да умерла Сара: «И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее» (Быт. 23:2) — с горы Мориа после жертвоприношения Исаака. Со дня его рождения до момента жертвоприношения эти 37 лет были жиз- нью Сары, по гематрии слово «и были» равно 37.
Авраам спустился с горы Мориа один и не вернул- ся домой к умирающей от волнения жене, которая с тех пор никогда не видела ни мужа, ни сына: «Воз- вратился Авраам к юношам своим, и поднялись, и пошли вместе в Вирсавию. И проживал Авраам в Вирсавии» (Быт. 22:19). По преданию, к смерти
263 	В оригинале слово написано во множественном числе.


Сары приложил руку сатана, подробно рассказав- ший о случившемся несчастье. Праведница спрово- цировала уход Агари и Измаила в пустыню, поэто- му была отлучена от мужа и сына, и умерла от горя в возрасте 127 лет. Сара - единственная женщина, чьи года жизни точно отмечены в Торе, поскольку она не соединилась с противоположной стороной в лице фараона и Авимелеха. Возможно, три жизни праведницы соответствовали трем мирам, которые она посетила. Два первых периода протекали скрыт- но, а последний, связанный с жизнью и смертью сына, был явным, коротким и в силу этого откры- вал дорогу к будущей жизни на небесах. Автор по- вторяет древнюю мудрость: униженные возвысятся в грядущем мире, а возвышенные будут унижены.
«Пойте псалом Господу, новый гимн264» (Пс. 97:1)— эту новую песнь произнесли коровы, как на- писано «и запели коровы в дороге» (1 Цар. 6:12). Все сотворенное Всевышним восхваляет его вверху и внизу. И (коровы) произносили сами по себе песнь, усилив ее при возложении ковчега, а при снятии мычали как обычно, ибо ковчег был причиной их пения. Везде написано «псалом Давида» или «пса- лом Давиду», а здесь Давид не упоминается, по- скольку святой дух в будущем произнесет эту песнь, когда Всевышний восставит Израиль из праха: «Пойте псалом Господу, новую песнь» — небывалую со дня сотворения мира. «Нет ничего нового под сол- нцем» (Еккл. 1:9) — а здесь новая песнь, «ибо он еде- лал чудеса», о которых написано «спасение ему до- ставила правая рука его и мышца святость его» — уровень, произносящий песнь справа и слева265 при пробуждении мертвых из праха. И тогда появится небывалое прежде и мир полностью обновится. И не
264 Гимн и песнь - синонимы в тексте.
265 Мышца - левая рука.


будет как вначале властвовать всеобщая смерть и нечистота Змея.
Филистимляне, захватившие ковчег завета после разгрома войск царя Саула, получили совет избавить- ся от опасной святыни, чтобы избежать дальнейше- го наказания. Ковчег был возложен на повозку, зап- ряженную двумя первородными коровами, не знавшими ярма, чьи телята были оставлены дома. Коровы по велению святого духа привезли святыню в землю Израиля и под влиянием чудодейственной силы ковчега произнесли песнь, получив на корот- кое время разум для восхваления Всевышнего. Мно- гие псалмы сопровождаются указаниями: псалом Давида или псалом для Давида. В первом случае сти- хи были написаны псалмопевцем, во втором - про- изнесены святым духом. Утверждение Екклесиас- та, что нет ничего нового под солнцем справедливо в течение времени реальности, ибо после космической метаморфозы мир обновляется.
«И вражду положу» (Быт. 3:15) — как написано «пронеслись вместе с враждебными266 судами» (Иов 9:26). Змей, омрачающий лица творений, плывет как разбойничьи корабли в открытое море, где суда и лодки отличаются друг от друга. «Между тобой и между женщиной» — это «женщина, боящаяся Гос- пода» (Притч. 31:30). «Между потомством твоим» — народы идолопоклонники, «и между потомством ее» — Израиль. «Он поразит тебя в голову» — Все- вышний в будущем уничтожит его: «Поглощена смерть навсегда» (Ис. 25:8) и «нечистый дух я убе- русземли» (Зах. 13:2) —во время пробуждения мер- твых, мир станет головой верхнего мира. «А ты по- разишь его впоследствии» — в этом мире, который незавершенное последствие. Дни человека располо-
26в Другие варианты: разбойничьи, пиратские.


жены на высших уровнях: «Дни лет наших в них ־ 70 лет» (Пс. 89:10) — дальше нет уровня для суще- ствования. «Лучшая пора их — труд и печаль» — словно не живут. Однако дни праведников были и существовали, как написано «были жизни Сары» (Быт. 23:1) и «дни лет жизни Авраама» (Быт. 25:7). Также написано «эти годы жизни Измаила» (Быт. 25:17) — он раскаялся, поэтому его дни были.
Соединение отрезанных половин Адама и Змея породило женщину, чье разделение привело к двум новым соединением на уровнях сада с различным течением времени. Союз Адама и Евы означал враж- ду второй пары, поскольку Змей сошелся со своей женщиной раньше, поэтому в новой реальности лю- бовь обратится в раздор. Потомство искусителя и женщины, а не Адама, продолжит борьбу разделен- ных сторон двойственного мира, и будут обитать в противоположных реальностях, поэтому поразят друг друга в голову, которая с иной точки зрения является пятой, и в пяту, ставшую в конце времен головой. Жизнь обычных людей, в отличие от пра- вед ников, только до 70 лет имеет поддержку небес.
Все добрые и злые дела человека записаны в кии- гу, и в будущем подлежат отчету: «Голем мой виде- ли глаза твои» (Пс. 138:16) — преступник подобно скотине не думает о будущем мире. Адам произнес этот стих прежде получения души. «Ив книге твоей все они будут записаны созданные ранее» — все по- добные Адаму люди умерли не своей смертью. Его образ подобен сиянию высшей тверди, чей свет скрыт для праведников будущего мира. Всевышний дает человеку богатство, чтобы питать нищих и ис- полнять заповеди. Если возгордится, будет богат- ством наказан: «Богатство, сберегаемое владельцем его во вред ему» (Еккл. 5:12). И дети даны, чтобы
ь. 213


научить их соблюдать заповеди: «Я узнал его, что- бы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, чтобы соблюдали путь Господа» (Быт. 18:19). Иначе будет этим же наказан: «Ни сына у него, ни внука в народе его» (Иов 18:19). Всевышний дал (людям) от высшей красоты Адама, чтобы выпол- няли его волю, но они возгордились и были наказа- ны этой красотой. Всевышний повелел ангелу со- здать по образу Адама шесть человек: «И родил по подобию его как образ его и назвал имя его — Сиф» (Быт. 5:3).
Всевышний сотворил голем Адама - сырое бес- форменное образование, а затем вдунул душу. Пре- ступник, увлеченный сиюминутными потребностя- ми, подобен животному, неспособному думать о будущей жизни. Все грешники подлежат наказанию как Адам, который имел божественную душу, скрывшуюся подобно первозданному свету. Бог да- рует благо человеку для служения, а не для нас лаж- дения, поэтому богатство, дети и красота превраща- ются в орудие наказания в случае неповиновения. Добавление буквы юд в середину превращает имя Сиф в арамейское «шесть». Отсюда возник коммен- тарий о создании шести человек, хотя в стихе явно видно 4 действия: родил, по подобию, как образ и назвал. Вероятно, еще два добавлены в соответствии с древним представлением о 6 координатах космо- са: 4 стороны света плюс верх и низ.
Ночь делится на три стражи267 и в каждую Все- вышний имеет особое дело с человеком, чья душа вышла и поднялась, а на постели остался спящий голем. Если достойна — радуются (вверху), если нет — отталкивают наружу. «Заклинаю вас, дочери Иерусалима» (Песн. 5:8) — говорит душа душам, до¬
267 3 части по 4 часа.
(ן;.214^^


стойным войти в верхний Иерусалим. «Если найде- те любимого моего» — Всевышнего. «Скажите, что я изнемогаю268 от любви» — болею269 от страсти и же- лания к этому миру. Это любовь души к телу, как сказано «были жизни Сары» и «поднялся Авраам от лица умершей своей270» (Быт. 23:3). Всевышний сотворил Адама, поместив в его теле 4 вещи соеди- ненные при жизни и разделенные при смерти, ибо каждая стремится к своей основе. «И умерла Сара» (Быт. 23:2) — это тело. «В Кириаф Арбе271» — это 4 ос- новы, «Хеврон272» — (основы) соединенные в теле, «в земле Ханаан» — в этом мире, где человек нахо- дится короткое время. «И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее» (Быт. 23:2) — 7 дней душа человека посещает и оплакивает тело: «Плоть его будет болеть, и душа его о нем страдать» (Иов 14:22). Достойная душа поднимается к высшему месту, а тело лежит в спокойствии на своем ложе: «Насту- пит умиротворение их, успокоятся на ложах своих» (Ис. 57:2). «Идущее напротив него» — написано с буквой хей273 (на конце), ибо недостойная (душа) будет ошеломленно навещать каждый день тело в могиле. Сломанная бедренная кость восстанавли- вается 12 месяцев, и наказанная душа посещает 12 месяцев свое место на кладбище.
Вероятно, разделение ночи на стражи означает, что душа спящего человека преодолевает определен- ные стадии погружения в духовный мир, где подвер- гается изменениям. Стих из Песни песней толкует¬
268 Буквально: болею.
289 От любви к этому миру человек становится больным.
270 В оригинале: умершего своего.
271 В оригинале: Кирьят Арба.
272 Корень слова соединять.
273 Означает «напротив нее», однако в Торе написано с буквой вав - «напротив него».


ся как внутренняя психологическая драма, по- скольку душа одновременно стремится к небесам и изнемогает от страстей этого мира. Автор склонен объяснять сакральную историю как внутренний конфликт человека, связанный с всеобщим принци- пом творения: Авраам - душа, Сара - тело. Кириаф Арба можно перевести «при посещении четырех* - 4 первоосновы: огонь, вода, ветер и прах. 4 основы соединенные при жизни человека, после смерти рас- ходятся, стремясь к своим истокам. Хеврон можно прочитать «соединение их», поэтому умирает после разделения 4 основ.
«И говорил сынам Хета274» (Быт. 23:3) — это ос- тальные тела праведников, чей путь полон трудно- стей и опасностей за верность своему Господину. Хиттим275 — лежащие в прахе боятся, что их тела будут записаны и учтены. «Пришелец и поселенец я с вами» (Быт. 23:4) — пусть тело соединится с вами. И ответили сыны Хета Аврааму: «Слышали мы, господин, ты божий князь среди нас» (Быт. 23:6) — смерть праведника вызывает эхо в Эдеме, и правед- ники сада говорят: «в лучших из могил наших» (Быт. 23:6). Душа судится ангелом Думой, чье ре- шение успокаивает тело: «И говорил Ефрону276» (Быт. 23:13) — ангел Дума, называемый Ефрон, на- значен над мертвыми, поэтому знает все о правед- никах и благочестивых прозелитах, лежащих в пра- хе, что были убиты ради его277 Имени, которых в будущем выведут по счету во время оживления мер- твых: «Выводит по числу воинство их» (Ис. 40:26). И голос, идущий сверху вниз разбивает горы и креп- кие скалы, поднимает сильные бури и открывает
27,1 Боязнь, страх.
275 Множественное число от слова страх.
276 Корень имени Ефрон — прах.
277 Всевышнего.
216,i


уши. Проснитесь и восстаньте спящие, стерегите ворота, ибо явился властитель множества воинств. Они не знают, что книга открыта и (все) записаны по имени и пересчитаны Думой. Обитающие в пра- хе возвращаются наружу, но не желают перевопло- щения и превращения, хотя им предназначено хо- рошее будущее. Падают, не встают и стираются грешники из книги Думы: «Будут стерты из книги жизни» (Пс. 68:29). Души грешников отданы в руки ангела Дума для суда, и нет им возврата, пока не войдут в геенну. Этого боялся согрешивший Давид: «Если бы не Господь помог мне, вскоре вселилась бы душа моя к Думе» (Пс. 93:17). «Поле даю тебе и пе- щеру» (Быт. 23:11) —это пристанище отдыха и боль- того успокоения. У праведников есть 200 миров и желаний: «Двести — стерегущим плоды его» (Песн. 8:12) — за гибель, ради освящения святого имени: «За тебя убивают нас каждый день» (Пс. 43:23).
Авраам, проявивший поразительную жестокость к жене, позаботился о мертвом теле, похоронив Сару в специальном месте - в двойной пещере Махпела. Блуждающий по мирам странник не имел даже пяди собственной земли, поэтому нуждался в месте для погребения. Патриарх, ранее общавшийся только с Богом, ангелами, царями, вынужден кланяться обыкновенным людям: «Встал Авраам и поклонил- ся народу» (Быт. 23:7). Хитрый Эфрон отказался принять серебро, чтобы получить награду в гряду- щем мире, но патриарх избавил потомков от долгов. Использование вариативных значений слов перено- сит действие в загробный мир, где ангел Дума - гла- ва преисподней, ведет точный счет мертвых, кото- рых в будущем выведет из могил. Души грешников, очищенные в огне геенны, могут вернуться в круго- ворот перевоплощений. Далеко не все души хотят обрести тела, несмотря на благоприятное будущее.


Из всех женщин мира только про Сару написа- но о числе дней, годов и месте захоронения: «И умерла Сара в Кириаф Арбе» (Быт. 23:2). Смерть Сары не зависела от власти Змея как у остальных людей, исключая Моисея, Аарона и Мариам, умер- ших «по велению Господа» (Чис. 33:38). «Благо тебе, земля, когда царь твой из свободных людей и князья твои едят вовремя» (Еккл. 10:17) — Тора содержит высшие тайны земли живых, чей царь приготовил все благословения через высших пат- риархов — тайна буквы вав, и называется «свобод- ным» или «юбилейным278», ибо выводит рабов на свободу. Сын высшего мира выводит все жизни, весь свет и все высшее масло величия для этой зем- ли: «Сын мой первенец, Израиль» (Исх. 4:22). «Горе тебе земля, когда царь твой юноша279» (Еккл. 10:16) — нижняя земля получает питание от высшей власти, от царя, называемого юношей, не имеюще- го ничего своего, кроме полученных в определенное время благословений, которые удерживаются, и луна становится ущербной и затемненной, поэто- му мир судится многими наказаниями, прежде чем получит питание.
Сара - единственная женщина, чья смерть обо- значена в Торе с точным указанием времени и мес- та. Кончина других праведниц лишена простран- ственно-временных координат: «И умерла там Мариам, и погребена там* (Чис. 20:1). В стихе Екк- лесиаста рассмотрены верхняя и нижняя земля - два противоположных мира, этот и будущий. В верхней земле жизни изобилие благословений, внизу недо- статок, заимствованный свет луны и страдание. С л о- во «юбилей» имеет значение - рог, чей трубный звук сопровождал выход рабов на свободу из Египта. Звук
278 Буквально: сын юбилея.
279 Слово имеет значение вытряхивать.


шофара280, отмечающий начало нового года, означа- ет начало нового периода, а в случае космического юбилея - новой эры.
Человек укрепляется в мире, когда его дни уста- новлены в высших уровнях, иначе опускается вниз до уровня смерти, который пролетает мир в одно мгновение, забирает душу и оставляет осквернен- ным тело. Посреди тверди находится Яркий путь281 — это небесный Змей, к которому привязаны в подве- шейном состоянии все мелкие звезды, мешающие делам людей. Множество светлых вредителей про- исходят от первобытного Змея, чтобы соблазнять людей и вредить миру. Праведнику помогают свы- ше, грешника окружают и оскверняют множество светлых вредителей: «Нечистый нечистым будет назван» (Лев. 13:45). Все виды заклинаний в мире исходят от первобытного Змея, нечистого оскверни- ющего духа. Поэтому все колдуны называются зме- иными именами, и желают оскверниться, чтобы привлечь к себе нечистую сторону. Валаам совокуп- лялся всю ночь со своей ослицей, чтобы привлечь нечистый дух высшего Змея, а затем колдовал. Вна- чале выбирал и привязывал змею, отсек ей голову и вытащил язык. Сжег определенные травы, сделав из них воскурение. Затем разделял голову змеи на 4 части и делал из нее другое воскурение. Очерчи- вал окружность, произнося заклинания, и совершал другие действия, пока не привлекал к себе нечис- тых духов со стороны небесного Змея, откуда чер- пал свое колдовство и волшебство, пока на нем не распологался дух первобытного Змея. Валаам на- учился у своего отца, познавшего все виды колдов- ства и волшебства в горах востока, где ангелы Аза и Азаэль, сброшенные с небес и прикованные же¬
гво рИТуальный инструмент из рога.
281 Современное название: Млечный путь.


лезными цепями, обучали людей колдовству: «Из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, с восточных гор» (Чис. 23:7).
Жизнь человека зависит от души - дара небес, поэтому отсутствие поддержки свыше означает не- минуемую смерть. Аналогично противоположные миры являются взаимной опорой друг другу. Автор полагает, что Млечный путь - это отражение перво- бытного Змея, а звезды - мелкие бесы и вредители, названные «светлые», чтобы подчеркнуть относи- тельность принципа творения. Звезды - это изнан- ка противоположного мира, поэтому в зависимости от точки зрения свет может быть тьмой, небеса - пре- исподней, ангелы - бесами. Однако в двойственном мире следует обратиться к одной из сторон в течение существования реальности, пока противоположное- ти не соединятся, чтобы совершить очередную мета- морфозу. Колдуны должны оскверниться, чтобы привлечь к себе силу нечистой стороны, поэтому Валаам всю ночь совокуплялся с ослицей, и лишь затем приступил к магическим действиям. По одной версии тайное знание принесли в мир падшие анге- лы, по другой потомки Каина.
Нижняя сторона, приходящая от нечистого духа сверху, властвует в пустыне: «Не пошел как всегда к змеям, но обратил к пустыне лицо свое» (Чис. 24:1). Сыны Израиля осквернились тельцом внизу, и (Валаам) произвел колдовство на всех (сторонах), чтобы искоренить Израиль, но не смог. Змей осквер- нил Еву, поэтому все виды колдовства находятся в женщинах. Когда Израиль принял Тору на горе Си- най, исчезла их нечистота, но остальные народы идолопоклонники остались нечистыми. Тора дана только мужчинам: «Эта Тора, которую дал Моисей сынам Израиля» (Втор. 4:44) — женщины свободны


от исполнения заповедей. Впрочем, все стали нечи- стыми после греха как прежде. Женщинам труднее очиститься, чем мужчинам, поэтому они больше подвержены нечистоте и колдовству из-за проис- хождения от левой стороны сурового суда. Валаам осквернился, чтобы привлечь нечистый дух, также следует остерегаться женщин в период менструа- ции, поскольку в это время усиливается (способ- ность) к колдовству: «К женщине, при истечении нечистоты ее, не приближайся, чтобы открыть на- готу ее» (Лев. 18:19). Человек, слушающий щебет птиц и узнающий будущее также называется кол- дуном, поскольку нечистый дух располагается на птице и вещает миру. Никто не может уберечься от нечистого духа, пока Всевышний не уберет его из мира: «Поглощена смерть навсегда и отрет госпо- дин Господь слезу со всякого лица» (Ис. 25:8) и «не- чистый дух я уберу с земли» (Зах. 13:2).
Взаимодействие противоположных сторон слож- нее, чем это представляется человеку. Осквернение в нижнем мире привлекает нечистый дух сверху, поэтому мудрый Валаам пытался колдовством воз- действовать на все стороны, чтобы поразить Изра- иль. Нечистота в той или иной мере - естественное состояние людей, избавиться от которой возможно только в краткий момент перехода в иной мир. Жен- щина больше подвержена влиянию нечистоты и кол- довству, особенно в период менструации. Валак, на- нявший могущественного мага Валаама, чтобы избавиться от пришельцев, назван «сын птицы», по- скольку узнавал от нее великие тайны. С другой сто- роны мудрецы Зогара часто узнавали будущее от птиц, которые, наряду с детьми и сумасшедшими, названы глашатаями небесных тайн, что подчерки- вает очень тонкую грань между белой и черной ма-


Авраам знал приметы пещеры, ибо вошел туда за тельцом, и увидел выходящий свет и (учуял) выс- шие запахи: «И побежал Авраам к стаду и взял те- ленка» (Быт. 18:7). В момент смерти человек видит образ Адама и умирает, но Авраам устоял, увидев образ Адама и Евы, всмотрелся в свет в пещере по- добный горящей свече, и обнаружил вход в сад Эдем. Ефрон продал пещеру, поскольку видел там только тьму. Авраам увидел свет и много праха перед дву- мя могилами, а затем образ Адама, который рассме- ялся, и Авраам понял, что будет похоронен в этом месте. Он спросил: разве здесь закрытая крепость? Ответил ему: Всевышний скрыл меня здесь до твое- го прихода, как выброшенную шкуру282, но теперь будет существование мне и миру. Адам и Ева про- тивились захоронению, но Авраам примирил их, как написано «эт Сара» — включая Еву. И тогда все в мире расположилось на своих местах должным образом.
По преданию, теленок вырвался из рук и скрыл- ся в пещере Махпела, где последовавший за ним Авраам увидел скрытый свет будущего мира, по- скольку это место было непосредственно связано с Эдемом. Хозяин пещеры Эфрон видел только непрог- лядную тьму, поэтому согласился на сделку. Есть комментарий, что все люди видят в момент смерти образ Адама, который упрекает их за грехи. Авра- ам видел первого человека и остался жив, более того дал существование самому Адаму, поскольку соеди- нил в некой сакральной точке прошлое и будущее миров с различным течением времени. Патриарх как бы оживил Адама, чей прах был подобен выбро- шенной шкуре, определив его существование в про- шлом, которое станет будущим противоположной реальности.
282 Судам переводит это место: некая рыба, что зарывается в ил.


Душа праведника видит записи, сделанные херу- вимами в саду Эдем, и прежде чем окончательно под- няться, с помощью Думы возвращается в тело, что- бы причислить его к праведникам: «И послушал Авраам Ефрона, и отвесил Авраам Ефрону 400 ше- келей серебра» (Быт. 23:16) — это страстное жела- ние283 400 миров удовольствий и желаний. «Ходящее в кругообороте284» — это (желание) обойти все небес- ные ворота и верхний Иерусалим. «После этого по- хоронил Авраам Сару, жену свою» (Быт. 23:19) — была записана Думой в книгу вместе с остальными праведниками. Все сосчитанные и записанные Ду- мой восстанут во время оживления мертвых, а греш- ники погибнут в геенне: «В то время спасется народ твой, всякий найденный записанным в книге» (Дан. 12:1). «И встало поле и пещера, которая на нем» (Быт. 23:20) — поле возвысило все, что было ранее скрыто. Поле и пещера называются (вместе) Махпе- ла: «Пещера поля Махпела» (Быт. 23:19) — пещера включена в поле, а поле во что-то другое, поэтому она двойная285. Вся земля Израиля, сложенная под Иеру- салимом, существует вверху и внизу, поэтому есть верхний и нижний Иерусалим, и оба объединяют две стороны. Поле принадлежало той двойственности, «как запах поля, которое благословил Господь» (Быт. 27:27) — вверху и внизу. Не само поле двойное, а «поле Махпела286» — удвоенная буква хей в святом имени и обе как одно. Авраам умолчал, что пещера тоже двойная, одна внутри другой: «И даст мне пе- щеру Махпела» — Тора называет «пещера поля Мах- пела». Всевышний сделал все существующее в этом мире по подобию верха, соединив одно с другим, что- бы его слава была вверху и внизу.
2,3 Общий корень со словом «серебро».
ш Возможный вариант прочтения.
285 Махпела.
286 Возможный перевод: удвоенная хей.


Душа праведника возвращается с помощью анге- ла смерти в лежащее в могиле тело, чтобы уверить в будущем воскресении. Не все мертвые восстанут в конечные времена, но только тела, записанные в книгу ангела Думы. В пещере Махпела, чье назва- ние означает «двойная», похоронены четыре отца и четыре матери мира: Адам, Авраам, Исаак, Яков, Ева, Сара, Ревекка, Лия. По преданию, после зак- лючения сделки, поле поднялось над местностью, четко обозначив границы. Особенность пещеры по- казана на примере Иерусалима, который объединял две противоположных земли, и сам являлся двой- ным - верхним и нижним. Также двойственность Махпелы означала не последовательность двух пе- щер, а соединение двух противоположных миров, как начало и конец, прошлое и будущее.
Авраам всю свою жизнь приближался к Всевыш- нему день за днем, уровень за уровнем: «Счастлив, кого ты изберешь и приблизишь, он будет обитать во дворах твоих» (Пс. 64:5) — наружные места и уровни среди высших святых, как сказано «и дам тебе ходить среди стоящих здесь» (Зах. 3:7). В ста- рости Авраам вышел на высшие уровни: «И Авра- ам стар» (Быт. 24:1). И тогда «пришел в дни» — в высшие дни веры. «И Господь благословил Авраа- ма во всем» — все благословения и блага. Давид, подобно Аврааму, вошел в высшие дни в старости: «И царь Давид старым пришел в дни» (3 Цар. 1:1). Полностью обращенный (человек) сразу прилепля- ется к Всевышнему, а праведники приближаются к Царю многие годы, имея большую направленность сердца и силу, чтобы стать посланниками Господи- на мира, как ангелы и служители, которые посто- янно находятся в святости. Обитание человека в будущем мире обусловлено (стороной), привлечен- ной в этом мире. Душа грешника помещается среди


вредителей, а сохранивший себя от осквернения обитает в том мире среди высших святых, как ска- зано «двор скинии» (Исх. 27:9). Некоторые находят- ся не во дворе, а в доме: «Насытимся благом дома твоего» (Пс. 64:5) — во внутреннем помещении Хра- ма находятся только цари дома Давида. Есть место для высших праведников, вошедших еще дальше: «Располагающиеся перед скинией впереди, перед шатром собрания к востоку, Моисей и Аарон, и его сыны» (Чис. 3:38). Есть множества жилищ и светов одни над другими. В другом мире разделяются мес- та, света и дела как в этом мире.
Даже такие великие люди как Авраам и Давид достигли высшего уровня в старости, прожив жизнь полную страданий и испытаний, чтобы очиститься от скверны и уподобиться ангелам. Однако человек, совершивший полное обращение мгновенно прибли- жается к Богу287. В книге порока Ионы описана си- туация полного обращения. Бог отменил наказание, поскольку люди сами перевернули город, превратив материальные ценности в пепел, живых существ в мертвых, поэтому преодолели человеческую двой- ственность, не разделяя между добром и злом, ду- шой и телом, жизнью и смертью: «Я ли не пожалею о Ниневии городе большом, в котором больше чем 120 000 человек, которые не различают между пра- вым и левым своим» (Иона 4:11). Такая метаморфо־ за превышает реальные возможности человека. Души праведников размещаются на небесах в соот- ветствии с заслугами по схеме, напоминающей уст- ройство скинии и Храма.
Во сне душа человека выходит из тела, однако не каждая может подняться к славе Всевышнего, а в
287 	Речь идет о метаморфозе, а не о состоянии подобном просвет- лению в дзен-буддизме.


соответствии с делами. Оскверненную душу охваты- вают нечистые духи и соединяют с нижними блуж- дающими уровнями мира, сообщая будущие собы- тия288, а иногда странности, чтобы посмеяться. Душа достойного человека прорывается сквозь не- чистоту к святой (стороне), где узнает истину. При возвращении все заграждающие группы (духов) приближаются к душе, чтобы выведать услышан- ное, и сообщают ей другие вещи, поэтому истина подобна зерну среди соломы. После смерти душа, выходящая из тела этого мира, предстает перед мно- жеством стражников врат и вредителей, которые хватают принадлежащие их стороне (души), и дос- тавляют в геенну, в руки Думы на 12 месяцев, что- бы затем нашли покой в соответствующем месте. Праведникам, знающим тайну своего Господина, уготовлено множество благ и все скрытые места того мира: «Глаз, не видевший, кроме тебя, Бог, он сделает полагающемуся на него» (Ис. 64:4) — подоб- но написанному «и ожидал от Иова слов» (Иов 32:4) — это жаждущие слов мудрости и познания своего Господина, которые находятся среди высших свя- тых и никто не может помешать им пройти все вер- хине ворота.
Не следует доверять снам, возникающим в ре- зультате сложного информационного обмена меж- ду различными уровнями. Души обычных людей связаны во время сна с нечистыми духами, которые могут сообщить ближайшее будущее или обмануть ради насмешки. Души редких избранников подни- маются сквозь уровни нечистоты к святости и пости- гают истину, недоступную духам, которые выпыты- вают истинную информацию, заменяя ее ложной. Вещие сны, подобные иголке в стоге, способны тол- ковать сновидцы, понимающие принцип творения
**• Другое прочтение: вещи, близкие к мертвым.


как Иосиф. Стражи врат, открывающие различные уровни духовного мира, встречают и сортируют души спящих людей, мистиков, совершавших восхожде- ние, и грешников, совершивших 12 месячное искуп- ление. Праведники получат множество благ, в том числе зрение, способное видеть скрытые места.
Авраам сначала совершил добрые дела, а затем обрел знание и прилепился к своему Господину, удо- стоившись высших дней и благословений: «Господь благословил Авраама всем» (Быт. 24:1) — непрек- ращающимся потоком вод и властью буквы хей, которой сотворен мир. Его душа уподобилась той, о которой сказано «вот, один образ на земле у жиз- ненности289 от ее 4 сторон» (Иез. 1:15). «Одна она го- лубица моя, чистая моя, одна она у матери ее» (Песн. 6:9) — «она» обозначена женским именем, а в Торе в мужском роде относительно тела290, соот- ветствующего душе как женщина мужчине. А душа является женской относительно верха. 4 раза в час сад орошается наслаждением, образуя из капель сильный поток, разделенный на четыре. 48 капель ниспадают каждый день на 70 деревьев сада: «На- сыщаются деревья Господа» (Пс. 103:16). «Ороша- ет горы с высот своих» (Пс. 103:13) — это Эдем, рас- положенный выше небес и на небесах, кладезь жизни, благословений, благополучия и душ правед- ников. Скрытому высшему Эдему внизу соответ- ствует сад на земле, берущий от него изобилие каж- дый день. 48 пророков Израиля брали экстракт одной капли из 48 капель наслаждения. И каждая капля из Эдема несла дух мудрости, поэтому есть воды, делающие великих мудрецов и есть воды, уве- личивающие глупцов. И если пророки получали
289 Другое более логичное значение стиха.
290 В Песни Песней душа названа женским именем, а в Торе душа
Авраама указана в мужском роде.
8*


святой дух от одной капли, то Адам от всех 48. Эти капли воды исходили от 4 первых потоков: «Имя одного — Фисон» (Быт. 2:11) — ниспадавший в Еги- пет, поэтому самая великая в мире египетская муд- рость291 исчезла, когда были забраны выходящие из сада капли. От выходящего из Эдема духа черпали все пророки: «От славы твоей в саду для нынешне- го духа» (Быт. 3:8) — скрытого в саду для будущего. Этот поток видел Иезекииль (и другие пророки): «Полна земля знания Господа» (Ис. 11:9).
Авраам приобрел знание ценой лишений и испы- таний, поэтому в конце жизни достиг высшего уров- ня мудрости и удостоился благословений и потока верхних вод, поскольку 4 составляющие его преоб- раженной души стали едиными. И пророк Иезеки- иль видел внизу 4 верхние души в одном образе. В Торе часто вместо женского рода употребляется мужской, что, несомненно, имеет глубокий смысл, поскольку один объект является одновременно муж- ским и женским относительно разных уровней. Душа является мужской для тела, но женской от- носительно верха. Из высшего скрытого Эдема вы- ходит единый поток, разделившийся на четыре реки, которые питают нижние сады 4 миров. Все 48 пророков Израиля получили святой дух от одной из 48 капель, орошающих каждый день деревья сада. И египетские маги получили свою мудрость из Эдема, ибо истинное знание всегда приходит сверху.
Все души праведников находятся вверху в Эде- ме, и если выходящее оттуда увеличивает мудрость в мире, тем более находящиеся там и получающие его наслаждения. Душу, удостоенную войти в воро- та верхнего Иерусалима, приветствует и сопровож- дает великий ангел Михаил. Ангелы служения
291 	В другом варианте текста добавлено: у Израиля.


удивляются: «Кто это поднимается из пустыни» (Песн. 8:5) —от подобного тлену бренного тела: «Че- ловек подобен дуновению» (Пс. 143:4). Он отвеча- ет: «Одна она голубица моя, чистая моя» (Песн. 6:9) ־־ единственная (душа). «Одна она у матери» - это трон славы, мать души. «Увидели ее дочери и превознесли ее» (Песн. 6:9) — верхние души назы- ваются дочерьми Иерусалима, а остальные называ- ются дочерьми Лота. «Царицы и наложницы» — патриархи и прозелиты восхваляют ее на пути к верхнему жилищу, где осуществляется долголетие: «И Авраам старым вошел в дни» (Быт. 24:1) — в дни того мира, а не в ночи этого. Вознагражденная ввер- ху душа создает другие души и больше не возвра- щается в тело, оставаясь в своем положении. В этом мире душа входит в тело через зловонную каплю, но в будущем все тела очистятся, и не будет нужды вводить в них совершенные души. Всевышний в бу- дущем восстановит именно те души и тела, что бу- дут цельными, достигшими полноту знания, кото- рого не имели в этом мире. Ангел Метатрон, доставляющий душам предназначенный свет, в бу- дущем получит списки мертвых от Думы, и пока- жет своему Господину, и сделает из этого материа- ла кость под землей для восстановления тел в полном виде без душ, которые после пошлет Все- вышний.
Ангел Михаил встречает и сопровождает душу праведника в надлежащее место. Вероятно, только одна из составляющих души, иногда называемая в старинных текстах « единственная », достигает столь высокого уровня. Душа, очищенная в круговороте перевоплощений, порождает другие души и только тогда прекращает странствие в материальные миры. Совершенные души входят в бренный мир посред- ством совокупления, чтобы очистить тело. В буду¬


щем Создатель воскресит тела и души, способные достичь единства, обладающие потенцией постичь истину. Достойные тела записаны в списки мерт- вых, хранимые Думой, чтобы восстановить из ске- летов тела, которые затем будут одушевлены.
Авраам узнал мудрость, основу, суть и место, откуда исходят нечистые духи в мир, поэтому не хо- тел смешиваться с женщинами народов идолопок- лонников, нечистых для своих мужей и любовни- ков. Поэтому заставил слугу поклясться, что не возьмет жену (сыну) из других народов: «И сказал Авраам своему рабу» (Быт. 24:2) — Метатрону, рабу Всевышнего, который в будущем даст блаженство телам в могилах. «Старшему в доме его» — начало творений Всевышнего. «Правитель над всем, что у него» — властелин над всеми воинствами, которые принимают свет и наслаждаются сиянием души. Свет души будущего мира сильнее света трона. Есть мнение, что свет трона больше: «Подобие как вид Адама над ним сверху» (Иез. 1:26) — над сиянием. Все его292 воинства и колесница питаются от света души, которая говорит «положи руку свою» — под- держку «под бедро мое» — по гематрии означает « высокий ». Душа просит поддержать высоту и под- нять правителя над всем, а затем дать великую клятву: «И поклянись мне Господом, Богом небес и Богом земли» (Быт. 24:3). Имя Господь включает все, затем сказано еще «Бог небес и земли», чтобы показать полноту всего, которое как ничто перед Господином, приводящим в движение (мир) в одно мгновение. Душа приводит к клятве: «Не бери жены сыну моему» (Быт. 24:3) — чужое неподходящее тело: «Только к земле моей и месту рождения пой- ди» (Быт. 24:4). Возьми тело, что страдало со мной в том мире, лишенное удовольствий и желаний из-
22י Метатрона.


за страха Всевышнего: «И возьмешь жену сыну мо- ему Исааку» (Быт. 24:4) — во время радости в мире для праведников, как написано «тогда наполнятся весельем уста его» (Пс. 125:2). Ангелы не выполня- ют сразу два поручения, поэтому в будущем один ангел с принадлежностями писца отметит лоб каж• дого, а после пойдет и приготовит его для получе• ния души: «Он пошлет своего ангела перед тобой, и ты возьмешь жену» (Быт. 24:7).
Авраам доверил судьбу будущего рабу, владеете- му всем имуществом своего господина, предпочитав- шего рассчитаться за верную службу в этой жизни и не платить в будущем. Вероятно, слуга был един- ственным, кто мог совершить переход в иной мир и привести необходимую девушку. Исаак был на- столько чужд реальности, что не мог действовать самостоятельно. Авраам и его сын не могли вернуть- ся на родину, что было предназначено Якову. И толь- ко раб, как противоположность своего хозяина, спо- собен с помощью ангела пройти трудную дорогу. Автор комментирует сакральный текст как психо- логическую драму: Авраам - это Всевышний, раб - верховный ангел Метатрон, Исаак - душа, Ревекка - тело. Фрагмент отмечает два противоположных мне- ния, объясняющих относительность верха и низа. Если свет души будущего мира больше, чем свет тро- на, названного в предыдущем отрывке «матерью души», то получающий свет больше, чем дающий. Ангел пометит лбы восстановленных тел, которые затем удостоятся одушевления.
Первый свет излучался 10 путями. Тайна десяти управляет всем и десятью буквами производит свои действия. Есть 10 ключей и 10 записей в саду Эдем, чтобы установить землю ради тел праведников. Мир сотворен десятью и управляется десятью, святой


трон состоит из десяти, и есть 10 высших миров, и над всем вверху Всевышний. «И взял раб 10 верб- людов из верблюдов своего господина пошел, и все лучшее господина его в руке его» (Быт. 24:10) — это имя его господина для защиты, как написано «имя мое внутри него» (Исх. 23:21). Суть имени в том, что он и его имя одно: «Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9). «И поставил на колени верблюдов сна- ружи города» (Быт. 24:11) — это кладбище. «У ко- лодца воды» — первыми (оживут) мудрецы Торы: «И будет верность времени твоего силой» (Ис. 33:6). «Под вечер» (Быт. 24:11) — это суббота, в 6 день на- ступит время оживления мертвых. 6 тысяч лет су- ществования мира являются завершением всего. «Ко времени выхода черпающих» — в последние времена мудрецы, черпающие воды Торы, пробу- дятся из праха.
В трактате «Отцы» написано, что мир создан де- сятью речениями. Десять поколений было от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама, испытанного десятью испытаниями. Десять чудес совершил Господь в Египте и десять казней. Десять раз народ искушал Бога в пустыне. Десять чудес произошли в Храме. Десять вещей были созданы в сумерки субботы для исправления мира. Десять верблюдов, нагруженных драгоценностями, прошли за три часа дорогу, зани- мающую 17 дней для обычного каравана. Ревекка напоила раба и его верблюдов293, получив за труд 30- лотую серьгу и два браслета. В ситуацию вмешался брат: «Побежал Лаван к человеку» (Быт. 24:29). По преданию, раб проявил нечеловеческую мощь, под- няв силой заклинаний верблюдов в воздух, что зас- тавило арамейца изменить намеренья: «Подошел к
293 	Наполнить десяток необъятных верблюжьих желудков - не- вероятно тяжелый труд, посильный только незаурядной де- вушке.
232 а


человеку и, вот, он стоит на верблюдах над источни- ком». Могущественный чудотворец требовал уваже- ния: «Войди, благословенный Господом, зачем тебе стоять снаружи» (Быт. 24:31). Гостеприимство было притворным, поскольку арамейцы пытались отра- вить пришельца, чтобы не отдать Ревекку и завла- деть сокровищами. Раб отказался от пищи, попро- сив родителей невесты определиться: «Если хотите сделать милость и правду господину моему, скажи- те мне, и если нет, скажите мне, и я обращусь на- право или налево294» (Быт. 24:49).
Душа, познающая своего Творца при жизни, в будущем мире узнает, кому принадлежало тело: «Вот, я стою возле источника воды» (Быт. 24:43). Мудрец получит награду: «Девица выходит начер- пать, и я скажу ей: дай мне испить немного воды из кувшина твоего» (Быт. 24:43) — намекни на знание Имени. «Сказала ему: также ты пей» — ты раб, со- творенный также как я, но не сравнится наше зна- ние со знанием Всевышнего. «И также верблюдам твоим я начерпаю» (Быт. 24:44) — достиг я редкого знания, поэтому у меня есть над тобой преимуще- ство, ибо знаю, что ты сотворен от сияния. Эти ело- ва будут знаком, что та женщина — тело той души, о которой взята клятва. «Еще не перестал он гово- рить» (Быт. 24:15) — хотел испытать. «Вот выходит Ревекка» — святое тело, занимавшееся Торой и стре- мившееся постичь Творца. «Которая родилась у Вафуила295» — дочери Бога. В заморских странах позвоночную кость, остающуюся в могиле от тела, называют Вафуил — обманщик, поскольку она по- хожа на голову Змея, и та кость (находится) выше всех костей. «Сын Милки296» — сын царицы мира.
294 Есть комментарий: пойду к Измаилу или к Лоту.
295 В оригинале: Бетуэль - буквально дочь Бога.
296 Буквально: царица.


«Жены Нахора, брата Авраама» - сообщество ра- зума и прикрепленного к нему тела — брата души. «И кувшин ее на плече ее» — груз мудрости. «И по- бежал раб навстречу ей, и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего» (Быт. 24:17) — Метатрон спросил о мудрости понимания Творца, достигнутой при жизни.
Арамейцы притворно согласились отдать девуш- ку: «Вот, Ревекка перед тобой, возьми и иди, и бу- дет женой сыну господина твоего* (Быт. 24:51). Пос- ле помолвки была совершена попытка отравления посланца, но ангел переставил тарелку с ядом, дос- тававшуюся главе семейства. По преданию, в обы- чае страны было приводить невест сначала к отцу, а потом к жениху. Имя отца Ревекки больше не у по- минается в тексте. Потрясенные родственники пы- тались удержать Елиезера, чтобы отомстить: «Ос- танься, юноша, с нами на десять дней, после пойдешь» (Быт. 24:55). Семья сделала последнюю попытку сохранить девушку: «И послали за Ревек- кой297, и сказали ей: пойдешь вместе с этим челове- ком? И сказала: пойду* (Быт. 24:58). Различные смысловые значения слов показывают двойствен- ную структуру мира. Имя «Вафуил* означает дочь Бога, с другой стороны «обманщик» - название кос- ти в могиле. На арамейском языке слово «выше» 03- начает высоту, на иврите - обманщик. Неподвержен- ная тлению кость, принадлежащая будущему миру, обманчива относительно других тленных костей.
« И поместил я кольцо в нос ее и браслеты на руки ее» (Быт. 24:47) — будут собраны все разбросанные кости: «И кости твои освободит» (Ис. 58:11). В то время тела, ведомые Всевышним, восстанут в зем-
297 	Вопрос до последней минуты оставался открытым, что дока- зывает первоначальное коварство арамейцев.


ле Израиля и получат души. Всевышний сделает проходы под землей к земле Израиля: «И земля из• вергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Гавриил будет по- водырем в землю Израиля, как написано «пойдешь с этим человеком» (Быт. 24:58) и «человек Гаври- ил» (Дан. 9:21). Злое намерение не исчезает полно- стью из мира, поскольку необходимо для воспроиз- ведения потомства: «У Ревекки брат по имени Лаван298» (Быт. 24:29). В начале он назывался Лот, а затем Лаван, поскольку старался очиститься. Пос- ле приготовления и обустройства тела написано «и отпустили Ревекку, сестру их и кормилицу ее» (Быт. 24:59) — движущую силу. «Со мною с Ливана невес- та, со мною иди с Ливана» (Песн. 4:8) — отстроен- ное тело ведут к земле Израиля получить вышед- шую навстречу душу: «И вышел Исаак в поле прогуляться» (Быт. 24:63). Сначала душа называ- лась Авраамом, а тело Сарой, теперь душа называ- ется Исаак, а тело Ревекка. 40 лет до установления тела, душа ждет его в земле Израиля в месте Хра- ма. «И взял Ревекку, и стала ему женой, он полю- бил ее и утешился Исаак по матери своей» (Быт. 24:67) — любил это тело и утешался с ним во время смеха и радости в мире.
Небесная агентура всегда пользуется одним эф- фективным приемом. Сатана соблазнил Еву незем- ным видом, египтяне были поражены ангельским обликом Сары. Ревекка и ее подруги были загипно- тизированы сверхъестественной красотой пришель- ца: «Встала Ревекка и девицы ее, и сели на верблю- дов, и пошли за человеком» (Быт. 24:61). Можно было предположить, что сын господина красивее слуги. Разочарование было настолько страшным, что невеста упала в обморок: « Подняла Ревекка гла- за свои и увидела Исаака, и упала с верблюда» (Быт.
2,8 Белый. Слово Лаван можно читать: для сына, для потомков.


24:64). Девушка надеялась, что встреча случайна: «Кто этот человек? Разве для того он идет по полю, чтобы позвать нас». Раб неумолим: «Он господин мой». Предание часто повторяет мотив похищения чужой жены: Змей овладел Евой, Каин и Авель спо- рили о своей сестре, фараон и Авимелех хотели взять в жену Сару. Комментаторы подозревали Елиезера в злом умысле: «И взял этот раб Ревекку» (Быт. 24:61) - слово «взял» часто используется в сексуаль- ном смысле. Есть толкование, что земля сократи- лась, чтобы посланец не был вместе с девушкой но- чью299. По преданию, Авраам посоветовал сыну проверить девственность девушки, поскольку этот раб подозреваем во всех преступлениях и обмане. Ре- векка сказала в оправдание, что упала с верблюда и повредилась веткой. Исаак сказал, что Елиезер ка- с алея ее, однако слуги отыскали ветку, измазанную кровью.
Всевышний дал указание Израилю соорудить скинию наподобие высшей колесницы, чтобы оби- тать среди них: «И сделайте мне Храм, и поселюсь среди вас» (Исх. 25:8). По подобию верхних святых колесниц сделан Храм — жилище Всевышнего. Воз- лагающий тфилин уподобляется высшим и нижним колесницам, как бы расположенных на нем. Тфи- лин содержит высшую тайну трех колесниц — на- мек на 3 буквы святого имени. 4 раздела властвуют над 4 (буквами имени). И такова тайна буквы шин с тремя венцами, а (тайна) шин с четырьмя венцами означает, что 3 царя властвуют над телом и тфилин над ним — Всевышний вверху. Головной тфилин и тфилин на руке — 4 раздела. Все небесные силы дви- жутся колесницей, также сердце ведет внизу все органы тела. Вверху 4 раздела головного мозга под
289 По преданию, Елиезер живым взят в Эдем, откуда вышел
Исаак, залечивший полученную на жертвеннике рану.


властью Всевышнего. Это подобно устройству Хра- ма: «И сделай одного херувима с одного края и херувима с другого края» (Исх. 25:19) — над ними обитание Царя с четырьмя буквами и двумя колес- ницами. На двух сторонах сердце и мозг, а над ними четыре раздела обитания Всевышнего. В этом месте тайна венцов букв: их части в коробках и их ремни — традиция, переданная Моисеем на Синае и объяснен- ная намеками, чей смысл заключен в 13 основах (ми-
Скиния и Храм сделаны по подобию высшей ко- лесницы, чтобы стать местом обитания Всевышне- го. И человек обретает святость, одевая тфилин - кожаные коробочки с 4 фрагментами Торы, которые прикрепляются ко лбу и повязываются на руку во время утренней молитвы по будним дням. Тфилин на голове и руке символизирует единство верхнего и нижнего мира. Сердце управляет всеми органами подобно твердой руке, направляющей небесную ко- лесницу. Душа находится под властью 4 разделов головного мозга, которым соответствуют 4 состав- ляющие души и заключенные в коробочки 4 фраг- мента Торы, начинающиеся с одной из букв святого
«И взял Авраам еще жену по имени Хеттура» (Быт. 25:1) — этот стих относится к грешникам, ко- торые исправятся при оживлении и получат от души драгоценный свет, чтобы узнать и удостоиться пол- ноты заслуг: «Видел я похороненных грешников — пришли и пойдут из святого места» (Еккл. 8:10). В отличие от нераскаявшихся при жизни грешни- ков: «Может ли эфиоп изменить свою кожу, а барс пятна свои» (Иер. 13:23). Авраам хотел сделать им душу для тела и приблизить к раскаянью: «И душу, которую сделали в Харране» (Быт. 12:5). «И роди-
лосердия).
имени.


ла ему Зимрана и Иокшана» (Быт. 25:2) — множе- ство плохих дел, за которые изгнаны из мира: «И выслал их от Исаака, своего сына» (Быт. 25:6). О них сказано «многие спящие в прахе земли про- будятся» (Дан. 12:2). О праведниках написано «про- светленные воссияют как сияние тверди» (Дан. 12:3). «И было, после смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына его и жил Исаак рядом с Беэр Ла- хай Рои» (Быт. 25:11) — со знанием живого Бога, чтобы узнать и постичь непостижимое в этом мире: «Полна земля знания Господа» (Ис. 11:9).
Авраам взял третью жену, чтобы просветить на- роды идолопоклонников и помочь раскаявшимся при жизни грешникам, которые восстанут при вое- крешении мертвых. Патриарх своеобразно разделил наследство. Измаил был отослан в пустыню с водой и хлебом, поэтому Бог услышал голос юноши. Вто- рой сын унаследовал лишь духовную функцию со- здателя будущего, ибо ранее сказано, что всем иму- ществом дома владеет Елиезер: «Дал Авраам все, что у него Исааку» (Быт. 25:5). Исаак был нищим ски- тальцем, разбогатевшим после повторения отцовс- кого трюка в Гераре. По преданию, сыны Хеттуры, породившие народы востока, наделены материаль- ными ценностями, полученными от Авимелеха. Патриарх одарил младших детей в настоящем, по- этому обездолил в будущем.
Всевышний взял прах Адама из места Храма и отстроил его тело от силы 4 сторон мира. Затем дал дух жизни: «И вдунул в нос его душу жизни» (Быт. 2:7). И он познал высшую мудрость верха и низа. И каждый святой человек происходит от верха и низа, и тела его детей привлекают святой дух, на- зываясь детьми Всевышнего. Тело и душа дают от- счет в день смерти: «И возвратится прах в землю,


как он был, а дух возвратится к Богу, который дал его» (Бккл. 12:7). Все идет в свое место, откуда было взято, и все будет скрыто до времени оживления мертвых. Именно то тело и ту душу вернет Всевыш- ний, как в начале, при обновлении мира. Во время оживления мертвых сойдет роса, и восстанут все тела из праха: «Ибо роса светов — роса твоя» (Ис. 26:19) — от высших светов и дерева, источающего вечную жизнь. Сейчас из-за власти Змея скрыта луна, поэтому прекратились его воды, и нет долж- ной жизни в мире. В будущем злое намерение Змея будет уничтожено Всевышним: «И нечистый дух я удалю с земли» (Зах. 13:2). Луна откроется и восси- яет вечный свет: «И будет свет луны как свет солн- ца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет 7 дней» (Ис. 30:26).
Физическое тело первого человека сотворено из праха, взятого из 4 сторон мира, или из 4 миров. Затем Создатель вдунул единую душу, разделенную внизу на 4 составляющие, поэтому Адам постиг муд- рость верхних и нижних миров. Человек, стремя- щийся достичь святости, познает усеченное знание противоположных миров. После смерти тело возвра- щается в землю, где хранится до времени оживле- ния мертвых, а одна из 4 частей души погружается в круговорот перевоплощений, пока не достигнет совершенного знания. Небесная роса, сошедшая с дерева жизни, отстроит из определенных скелетов новые тела, которые обретут изначально предназна- ченные им души.
Все тела в мире восстанут для оживления и вое- прянут из праха, но что будет с телами, которые имели одну душу300? Недостойные тела существова- ли в том мире напрасно, подобно засохшему дере-
Перевоплощающаяся душа.


ву, и такими будут в будущем: «И будет как вереск в степи и не увидит когда придет добро» (Иер. 17:6). Только последнее тело, получившие свои духовные корни, восстанет при оживлении мертвых: «И бу- дет как дерево, посаженное при водах» (Иер. 17:8) — произведет укоренившееся потомство. И засветит скрытый первозданный свет, уготовленный правед- никам: «И увидел Бог свет, что хорош» (Быт. 1:3). И усилится добро в мире, а зло будет удалено вмес- те с предшествующими телами: «И взойдет вам, 60- ящиеся имени моего, солнце праведности» (Мал. 3:20). В будущем Всевышний изольет на тела иной дух, и если удостоятся его, восстанут, иначе будут прахом под ногами праведников: «Многие спящие в прахе земли почувствуют отвращение301» (Дан. 12:2). Все они были сосчитаны, установлены и на- значены Всевышним: «Выводящий по счету воин- ства их» (Ис. 40:26). Все умершие в земле Израиля восстанут первыми: «Оживут мертвые твои» (Ис. 26:19). «Трупы восстанут» — в других землях. Дух жизни будет только в Святой земле Израиля, поэто- му написано о них, что будут оживлены, а наруж- ные (мертвецы) только восстановятся, получив тела без духа, которые перевоплотятся посредством пра- ха в земле Израиля, где получат душу.
Душа, прожившая множество жизней, оставит в земле значительное количество скелетов. Поэтому правомерен вопрос: какое именно тело соединится с душой при оживлении мертвых? Восстанет только одно тело, достигшее совершенства, при жизни ко- торого душа постигла высшую мудрость. Ранее упо- минались, что годные для воскрешения тела зане- сены в списки ангела Думы - главы преисподней. Кроме того, некий ангел с принадлежностями пис- ца помечает лбы умерших праведников. В данном
301 Другое прочтение стиха.


случае приводится прагматичный способ проверки: на все тела изольется святой дух, который воспри- мут праведники, а грешники почувствуют отвраще- ние. Мертвые восстанут по всей земле, но святой дух будет находиться только в Израиле, поэтому похо- роненные там воскреснут первыми.
Во время оживления мертвых все души восста- нут по своему образу, который имели в этом мире, и назовутся по именам: «Всех их по имени назовет» (Ис. 40:26) — каждая войдет на свое место и устано- вится в завершенном мире как положено. «И снимет позор с народа своего» (Ис. 25:8) — злое намерение, находящееся на лицах творений, и властвующее над ними. При жизни человек чист, а когда душа выходит — оскверняется, ибо злое намерение зах- ватывает и оскверняет дух человека, оставляя тело нечистым. Однако души народов идолопоклонников осквернены нечистой стороной при жизни, и когда выходит нечистота, тело остается абсолютно чис- тым. Ребенок от женщины идолопоклонницы полу- чит нечистый дух, поскольку его отец преступил закон Торы: «Не поклоняйся другому богу, ибо Гос- подь ־־ ревнитель» (Исх. 34:14) — ревнует святой завет. Авраам, отстранился от всех народов, поэто- му сказал «клянись мне Господом, Богом небес и Бо- гом земли, что не возьмешь жену сыну моему из до- черей Ханаана» (Быт. 24:3) — подобно «муж дочери чужого бога» (Мал. 2:11). «Среди которых я живу» — написано «я302» и «я сделал землю» (Ис. 45:12). Ав- раам подверг его клятве, но поверил, когда помо- лился Всевышнему: «Господь, Бог небес пошлет ангела своего» — для сохранения завета. «Только сына моего не поселяй там» (Быт. 24:8) — чтобы не- уклонно следовал путям Всевышнего. Слуга вышел
302 	В данном случае использована редкая форма написания ело-
ва «я* - анохи.


и в тот же день достиг источника вод: «И пришел я сегодня к источнику» (Быт. 24:42).
Все души восстанут в образе, который имели при жизни, и на короткое время, как на Синае, будут избавлены от смерти. Человеческий труп - основной источник нечистоты в мире, поскольку тело, ли- шенное души полностью осквернено. Автор пола- гает, что души идолопоклонников осквернены при жизни, поэтому после смерти тела становятся аб- солютно чистыми, рассматривая кратковременную ситуацию разделения миров. В обычное время утвер- ждение о чистоте трупа противоречит закону и здра- вому смыслу. Раб должен привести в Ханаан, где будет формироваться зародыш будущего мира, де- вушку с определенными генами из родственников
Глупые люди не изучают Тору, которая жизнь, свобода и все благо этого и будущего мира: «Открой глаза мои, и я увижу чудеса из Торы твоей» (118:18). Мудрецы удостоятся полноты дней: «Число дней твоих сделаю полным» (Исх. 23:26) — избавятся от власти народов. Раби Акива с учениками и другие были убиты в преследованиях согласно высшему замыслу, поскольку ангел смерти не имеет власти (над мудрецами). Адам удалился от дерева жизни, которое Тора, и принес смерть миру. Израиль согре- шил с тельцом, оставил дерево жизни, и причинил смерть миру как вначале: «Свобода на скрижалях» (Исх. 32:16). Ведь написано «вы боги и сыны Все- вышнего все вы» (Пс. 81:6), а после греха «но как Адам умрете» (Пс. 81:7). Моисей умер и не умер, ибо ангел смерти не имел над ним власти, поэтому при- лепился к Шхине и ушел в вечную жизнь. Всякий занимающийся Торой обретет полную свободу в этом и в будущем мире, называясь живым: «Ванея,
Авраама.


сын Иодая, сын человека живого» (2 Цар. 23:20). В Торе множество высших тайн и скрытых сокро- вищ: «Дороже она жемчуга» (Притч. 3:15). «Ибыло, он еще не перестал говорить, и вот, вышла Ревек- ка» (Быт. 24:15) — из грешного города, ибо была нс- ключением. «И сошла к источнику» (Быт. 24:16) — слово «источник» написано с буквой хей, намек на колодец Мариам, воды которого поднимались на- встречу. Раб достиг Харрана и нашел Ревекку вече- ром, когда Исаак вышел на вечернюю молитву, и в то же самое время, он встретился с Ревеккой, ибо все находились на своем месте как должно быть. Поэто- му пришел раб к колодцу: «Садовый источник — ко- лодец живой воды и потоки с Ливана» (Песн. 4:15).
В реальном мире Тора подобна дереву жизни, по- скольку содержит все блага. Мудрец, постигший сокровенные тайны, обретает свободу от людей, а в идеальном случае от ангела смерти. Смерть велико- го мудреца Акивы и 24 000 тысяч его учеников была предначертана на небесах, где ангелы приносят в жертву души праведников. Грех Адама и Израиля причинил смерть миру, но совершенный мудрец упо- добится Моисею, который посохом прогнал ангела смерти. Раб встретил предназначенную девушку воз- ле колодца, бывшего пространственным туннелем между мирами. У колодца увидела спасение Агарь, Елиезер встретил Ревекку, Яков Рахиль, а Моисей дочерей Итро. По преданию, этот же колодец, сотво- ренный в сумерках шестого дня, шел за сынами Из- раиля в пустыне.
«Услышь Господь молитву мою» (Пс. 38:13) — произносится шепотом. «Вникни крику моему» — молящийся возвышает свой голос и поднимает гла- за вверх во время беды, чтобы молитва проломила верхние ворота: «И поднялся крик их к Богу» (Исх.


2:23) и «крик до горы» (Ис. 22:5). «Не будь безмол- вен к слезам моим» — входит беспрепятственно пе- ред царем, ибо никогда не проливаются слезы на- прасно303. 3 уровня молитвы: шепот, крик и слезы соответствует 3 другим: «Пришелец я у тебя», за- тем «постоянно находящийся», затем «как все мои отцы» (Пс. 38:13) — основа мира. «Услышь» напи- санное с буквой хей в конце относится к женскому (началу): «Услышь Господь правду» (Пс. 16:1), а без буквы хей (относится) к мужскому (началу): «Ус- лышь Господь и помилуй меня» (Пс. 29:11). «Слу- шай сын мой» (Притч. 1:8) и «внимай и слушай» (Втор. 27:9). «Услышь Господь молитву мою» — уро- вень, принимающий все молитвы мира, венец на голове праведника: «Благословения на голове пра- ведника» (Притч. 10:6). Молиться можно стоя и сидя, в соответствии с двумя уровнями дня и ночи, и тфилину на руке и голове, и все одно. Молитва как невеста, приготовленная к свадебному балдахину, принимается высшим царем, ибо соединяется муж- ское и женское, поэтому не делают разрыва между (словом) «избавление» и молитвой. Во время молит- вы ничего не должно быть между человеком и сте- ной: «И повернул Езекия свое лицо к стене» (Ис. 38:2). И запрещено отходить 4 ама от места моле- ния в любую сторону, а только перед собой, посколь- ку 4 ама — мера длины «сотворившего все». И нельзя молиться за спиной своего учителя: «Господа Бога твоего бойся» (Втор. 6:13) ־־ эт304 указывает, что нужно бояться учителя как Шхину, ибо страх уче- ника — его учитель.
Три способа выражения молитвы: шепот, крик и плач соответствуют трем положениям молящегося человека. Совместные молитвы в синагоге осуществ¬
303 Молитва не остается без ответа.
304 Перед словом Господь.


ляются стоя и сидя, а индивидуальная мольба, со- провождаемая слезами, которая непосредственно поднимается к престолу Всевышнего - на коленях. Два способа написания слова «услышь» с буквой хей в окончании, означающей женский род, или без нее, означает обращение к Господу и к Шхине. Направ- ленная обоснованная молитва принимается как же- ланная невеста. Молитва в положении стоя и сидя составляют неразрывное единство, поэтому после слова « избавление» нужно встать и продолжить чте- ние без перерыва. Даже совместная молитва долж- на быть индивидуальной, чтобы не было посредни- ка между человеком и Богом. Тем более запрещено молиться за спиной почитаемого учителя, посколь- ку истинный Учитель - страх Божий находится в
Авраам установил утреннюю молитву относи- тельно своего уровня. Исаак установил дневную молитву, чье время заканчивается, когда солнце отклоняется к западной стороне: «Милость Бога весь день» (Пс. 51:3) — поворот солнца с восточной стороны на запад, означает время сурового суда: «Горе нам, ибо повернулся день» (Иер. 6:4). «Искло- нились вечерние тени» — уровень сурового суда, раз- рушения Храма и сожжения дворца. Человек дол- жен быть осторожен во время вечерней молитвы, установленной Яковом, поскольку вав305 питает хей, лишенную собственного света. Необязательная ве- черняя молитва входит в дневную. Давид назвал три времени молитв: «Вечером, утром и в полдень» (Пс. 54:18), но молился дважды: «Я буду говорить и умо- лять» — утром и вечером. Утром во время милости достаточно «говорить», а вечером во время сурово- го суда требуется «умолять». В полночь он вставал и произносил песни и славословия: «Ночью у меня
сердце.
305 	Из четырехбуквенного имени.


песнь» (Пс. 41:9). Мудрецы Великого собрания по• становили, что молитвы соответствуют двум ежед- невным жертвоприношениям: «Одного барана при• носи утром, а второго приноси вечером» (Чис. 28:4). Время двух молитв установлены Авраамом и Исаа- ком для присоединения Якова к своему жребию, поскольку после соединения больше не требовалось, и нужно развести две руки, чтобы обнять женщину. И тогда слова произносятся шепотом, поэтому Яков служитель в высоте: «И ты высок навеки Господи» (Пс. 91:9).
Три патриарха установили три времени молитв соответствующих круговороту солнца и метаморфо- зам космоса. Вечерняя молитва необязательна, по- скольку происходит во время сурового суда и близ- кого переворота реальности. Молиться следует утром и днем, когда мир стабилен. Вечерняя молит- ва может быть даже опасной, поскольку примет противоположное значение, поэтому Давид молил- ся дважды в день, а мудрецы Великого собрания по- становили, что молитвы заменяют два ежедневных жертвоприношения. Авраам и Исаак - вода и огонь, соединились на жертвеннике ради рождения Якова, чье появление означало начало новой реаль- ности.
«И привел ее Исаак в шатер Сары матери своей» (Быт. 24:67) — «в шатер» написано с буквой хей на конце, вместо предлога впереди слова, ибо туда вер- нулась Шхина, которая не отлучалась при жизни Сары, и горящая все дни недели свеча потухла пос- ле ее смерти. Когда пришла Ревекка, Шхина возвра- тилась и снова загорелась свеча, поскольку ее дела были подобны делам Сары. Образ Исаака был по- добей образу Авраама, также Ревекка была точно похожа на Сару, чей образ не исчез после смерти из


дома, но был невидим до прихода Ревекки, поэтому «утешился Исаак по матери своей». «И взял Ревек• ку и стала ему женой и любил ее» (Быт. 24:67) — проявление любви мужского к женскому происхо- дит слева. Тьма и ночь — едины, и левое всегда про- являет любовь к женскому, поэтому не написано, что Авраам любил Сару, а только Исаак. «И любил Яков Рахиль» (Быт. 29:18) — включенной в него сто- роной Исаака. Авраам, увидев Сару, только обнял ее, однако Исаак обладал (женой), положив руку под голову: «Левая рука его под моей головой, а правая обнимает меня» (Песн. 8:3). Затем Яков исполнил супружеские обязанности и родил 12 колен. У всех патриархов было по 4 жены. У Авраама: Сара, Агарь и 2 наложницы: «И сынам наложниц, кото- рые были у Авраама» (Быт. 25:6) — две наложни- цы. Исаак со стороны Ревекки имел четыре (жены): «И взял Ревекку» — одна, «и стала ему женой» —две, «и любил ее» — три, «и утешился Исаак по матери своей» — четыре. Соответственно у Якова было 4 жены. Авраам и Исаак имели одну жену со сторо- ны святости — Сару и Ревекку. Соответственно у Якова было 4 жены для двух сторон.
По преданию, Исаак, Яков и даже антагонист Лот были точной копией образа Авраама, а Ревекка была полностью похожа на Сару. Создатели будущего об- ладали идентичными духовными и физическими свойствами, поскольку в двойственном мире душа и тело одинаково важны. Согласно древнему ком- ментарию, после смерти Сары Шхина оставила ша- тер и погасла постоянно горящая свеча. Шатер сим- волизирует Израиль, а свеча - храмовое служение. В этом смысле интересно замечание, что образ умер- шей Сары присутствовал в доме, но был невидим. Авраам и Сара в течение долгой жизни не могли со- единиться из-за странствий по мирам и принадлеж-


ности к правой стороне. Авраам только на входе в Египет заметил, что его жена красива, поскольку Сара перешла в противоположное состояние. Лю- бовь мужского начала проявляется только с левой стороны, к которой принадлежал Исаак. И даже Яков любил Рахиль унаследованной от отца частью души, принадлежащей тьме. Три патриарха имели по четыре жены в соответствии с четырьмя мирами. О наложницах Авраама, взятых после смерти Сары, написано во множественном числе, поэтому их было две, хотя упоминается только одно имя. Исаак об- ладал 4 женами, заключенными в Ревекке. Яков имел Рахиль и Лию в святости, а Валлу и Зелфу с будничной стороны.
«И взял Авраам еще жену по имени Хеттура» (Быт. 25:1) — она же Агарь, которая после отлуче- ния от Авраама из-за поведения Измаила служила идолам своего отца, а затем исправилась, поэтому Авраам взял ее в жены под другим именем. «И при- вел ее Исаак в шатер Сары, матери своей» (Быт. 24:67) — явился образ Сары и утешился Исаак. Пос- ле своей женитьбы Авраам не входил в шатер, и не приводил туда наложницу, поскольку служанка не может наследовать госпожу, поэтому в шатре Сары была только Ревекка. Авраам знал, что в шатре яв- лялся образ Сары, но оставил его Исааку, чтобы видел образ матери каждый день: «И дал Авраам все, что у него, Исааку» (Быт. 25:5) — образ Сары в шатре. Другое объяснение стиха: дал тайну высшей веры, чтобы Исаак прилепился к уровню своего на- следия, и огонь соединился с водой как при жерт- воприношении Исаака. «И сынам наложниц дал Авраам дары» (Быт. 25:6) — разновидности нижних уровней, которые названия нечистого духа, а Иса- ак поднялся к высшей вере. «И отослал их от Исаа- ка, сына своего» — чтобы не было у них власти па¬


раллельно с Исааком. «При своей жизни» — пока он существовал в мире, чтобы после не ссорились, и Исаак установился на стороне сурового высшего суда для усиления над всеми. «На восток, к земле востока» — где все виды нечистого колдовства. «И стала мудрость Соломона больше мудрости сы- нов востока» (3 Цар. 4:30) — потомков сынов налож- ниц Авраама. В горах востока люди учились кол- довству и из той земли вышли Лаван, Веор, его сын Валаам и все колдуны.
Автор пересказывает комментарий, что Хеттура - это Агарь, которая в очередной раз отказалась от идолопоклонства, поэтому изменила имя и была вновь взята Авраамом. Автор полагает, что не Ре- векка утешила Исаака, а образ матери, переданный Авраамом сыну в наследство. По другой версии, Иса- ак получил духовную функцию - тайну высшей веры, поэтому огонь и вода вновь соединились как при жертвоприношении. По преданию, «сыны вое- тока» унаследовали от Авраама тайное знание зак- линать бесов и совершать магические действия. Кол- дуны Востока достигли совершенства в черной магии, поэтому только царь Соломон по милости божьей достиг большей мудрости. Есть мнение, что до сих пор существуют маги, способные использо- вать древние знания без соблюдения ритуальной чистоты.
Со времени разрушения Храма и дворца, благо- Словения мира удержаны от верха и низа, поэтому все нижние уровни усилились против грешного Из- раиля. И народ пошел в изгнание, и Шхина ушла вместе с ними. В то же время посмотрело собрание Израиля вверх и увидело, что ее муж удалился в самую высь, а (Шхина) сошла вниз в Храм, осмот- рела все места, и услышала голос вверху и внизу:
ь 249


«Голос слышен в высоте, плач и горькое рыдание, Рахиль плачет о своих детях» (Иер. 31:15). Увиде• ла, что народ угнетают и топчут в изгнании: «Кто дал Якова на разорение и Израиль грабителям» (Ис. 42:24). Они ответили: «Разве не Господь, против которого мы согрешили». Собрание Израиля, воз- вращенное из изгнания, пойдет к Храму, который будет отстроен первым, поскольку Всевышний сна- чала отстроит Храм, восстановит дворец и Иеруса- лим, а затем восставит их из праха, как написано «воспрянь из праха, встань плененный Иерусалим» (Ис. 52:2), затем «изгнанников Израиля соберет» (Пс. 146:2). И тогда «исцеляет сокрушенных серд- цем и врачует скорби их» (Пс. 146:3) — это оживле- ние мертвых. И написано «дух мой дам внутрь вас и сделаю так, что пойдете по законам моим, и уста- вы мои будете соблюдать» (Иез. 36:27).
Создание государства Израиль не означало окон- чание изгнания: «Сколько бед в будущем будет у Израиля в изгнании, какая будет власть у зверей, как с рычанием будут рвать куски от Израиля все время до конца дней» (Новый Зогар, Валак 106). Изгнание избранного народа и Шхины - это космо- тонический процесс, затрагивающий все миры, по- этому истинное возвращение возможно только в кон- це времен - в новой реальности, где будет возведен небесный Иерусалим и Храм, не подверженный раз- рушению, а затем произойдет воскрешение мерт- вых. Историческая реальность является отражени- ем всеобщего космического плана, поэтому создание государства Израиль в 1948 году всего лишь означа- ло начало мессианского времени, которое принесет множество бед народу, чье духовное состояние не соответствует святости земли.


Всевышний смотрел в Тору и творил мир: «Была при нем воспитанницей и была забавой каждый день» (Притч. 8:30) — вместо «воспитанницей» чи- тай «художницей». При сотворении Адама сказала Тора: человек согрешит и не вынесет суда, и дела твоих рук будут напрасны. Ответил: до сотворения мира я приготовил искупление, природа мира ос- нована на Торе, поэтому я сотворил Адама, чтобы занимался ею, иначе все обратится в хаос. Всё су- ществует ради Адама: «Я сделал землю и Адама на ней сотворил» (Ис. 45:12). Люди должны старатель- но заниматься Торой, но нет слушающего, чтобы установить мир и каждое действие в нем должным образом. Единое тело человека сложено из членов, установленных одни над другими, и каждому чле- ну соответствует (нечто) внешнее в мире. И мир со- стоит из членов — одни над другими, которые, уста- новившись, образуют одно тело. Все подобно Торе состоит из разделов: «Как многочисленны дела твои Господь, всех их ты сделал мудро, полна земля про- изведений твоих» (Пс. 103:24). В Торе все непости- жимые высшие скрытые тайны, которые открыва- ются и не открываются, все высшие и низшие вещи этого и будущего мира, но нет никого, кто может понять их. Давид сказал: «Открой глаза мои, и я увижу чудеса из Торы твоей» (Пс. 118:18). Соломон не мог постичь слова и тонкости Торы: «Я буду муд- рым, но она далека от меня» (Еккл. 7:23). Написа- но о Соломоне «изрек он три тысячи притч, и была песнь его 1005» (3 Цар. 4:32) — 1005 смыслов было в каждой его притче. В каждом слове Торы есть мно- жество притч, песен, славословий, высших тайн и мудрости: «Кто изречет могущества Господа, возве- стит всю славу его» (Пс. 105:2).
Тора - как всеобщий план творения содержит все тайны, мудрость и сокровища всех времен и миров.


Космос сотворен по одному всеобщему принципу, ко- торый отражен во всем многообразии вещей, поэтому каждому органу человека соответствует небесное тело. Мудрец, постигший тайны Торы, может уподобиться Творцу. Однако такая возможность существует лишь теоретически, поскольку люди стремятся низвести божественную мудрость к человеческому уровню. Су- ществует множество библейских историй про Еву, со- зданную из ребра, про Бога, прогуливающегося, как пенсионер, в прохладе дня. Разработано множество способов, позволяющих приблизить сакральный текст к человеческому восприятию. Автор неоднократно подчеркивал, что даже мудрейший из людей Соломон не удостоился постичь мудрости Торы.
«Эти порождения Измаила» (Быт. 25:12) — 12 князей. Затем написано «эти порождения Исаа- ка» (Быт. 25:19) — 2 сына, один поднялся, другой нет. Исаак был вверху в святости, а Измаил внизу. «Кто изречет могущества Господа, возвестит всю славу его» (Пс. 105:2) — это Яков, родивший 12 ко- лен, существовавших вверху и внизу. От солнца со- единенного с луной светят множество звезд. Образ умершего Авраама оставался в Исааке: «И было после смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына его, и жил Исаак при Беэр Лахай Рои306» (Быт. 25:11) — соединился со Шхиной, как переводится на арамейский — колодец, над которым явился ангел, поэтому получил благословение. «Садовый источ- ник» (Песн. 4:15) — Авраам, «колодец живой воды» — Исаак, «потоки с Ливана» — Яков. Коло- дец — Шхина, Лахай — неразделенная жизнь миров, от которой зависит существование верхнего и ниж- него мира. Луна светит, когда видит солнце: «В све- те жизни видящего меня307» — наполняется и све-
306 Буквально: колодец для жизни видит меня.
307 Другое прочтение «Беэр Лахай Рои».
254 а


тит от вод жизни. «Ванея, сын Иодая, сын человека живого» (2 Цар. 23:20) — праведник светит своему поколению, подобно высшему живому свету мира, на который ориентирован колодец. «Когда он взял Ревекку» (Быт. 25:20) — соединились тьма и ночь. Исаак находился в Кирьят Арбе после смерти Ав- раама, затем соединился с колодцем, чтобы прояви• лась любовь. «Сияет солнце и приходит солнце, к месту своему стремится, где оно сияет» (Еккл. 1:5) — солнце светит из высшего места, чтобы соединить- ся с освещенной видимой луной. «Идет к югу» (Еккл. 1:6) — к правой стороне силы. «Поворачива- ет к северу» — светит на обе стороны. «Поворачива- ет еще и получается пространство» — вначале написано солнце, затем пространство, ибо оба яв- ляются одним целым.
Измаил непосредственно породил 12 сынов, соот- ветствующих, вероятно, 12 коленам противополож- ной реальности. Исаак получил благословение не от отца, а непосредственно от Бога, соединившись со Шхиной возле колодца - источника жизни, который одновременно являлся водой жизни и источником света. Исаак, пришедший со стороны тьмы, как су- ровый суд, нуждался в божественном свете. Ревек- ка также пришла с левой стороны мира, поэтому их союз описан как соединение тьмы и ночи, породив- шее свет. Расстояние между солнцем и луной счита- ется одним целым, поскольку они соединены вмес- те. Сверхъестественно рожденный Исаак любил жену заимствованной от Шхины любовью: «Взял Ревекку, и стала ему женой, и он любил ее» (Быт. 24:67). Нет указаний, что Ревекка любила своего мужа.
Авраам обхватил и приблизил к себе луну. Иса- ак притянул с любовью и прочно ухватился: «Ле¬


вая рука его у моей головы» (Песн. 2:6). Яков объе- динил солнце с луной, и стал цельным со всех сто- рон, и луна засветила и установилась в 12 коленах. «И было Исааку 40 лет, когда он взял Ревекку» (Быт. 25:20) — соединил север и юг, огонь и воду, и взял трехлетнюю Ревекку, бывшую как цвет раду- ги: зеленый, белый и красный. И родил в 60 лет со- вершенного и цельного Якова. «Дочь Вафуила ара- мейца из Месопотамии, сестра Лавана арамейца» (Быт. 25:20) — они были грешниками, а Ревекка даже в 3 года совершала достойные дела. «Как ли- лия среди колючек, так моя подруга среди девиц» (Песн. 2:2) — это собрание Израиля среди народов как роза среди чертополоха. Исаак пришел со сто- роны высшей милости Авраама, и хотя был суро- вым судом, сделал милость всем творениям. Ревек- ка пришла со стороны мягкого суда, в ней была нить милости, присоединенная к Исааку, иначе мир не смог бы вынести суровый суд. Всевышний соединя- ет жесткое и мягкое в одну пару, чтобы все в мире установилось и приобрело аромат.
Брак патриархов с женами представлен как со- единение противоположностей: солнца и луны, огня и воды, севера и юга. Союз антагонистов - сложный процесс, поэтому Авраам только приблизился к суп- руге, Исаак любил заимствованным чувством, и только истинная любовь Якова завершила создание будущего мира. Загадочное бесплодие, отравившее супружескую жизнь Ноя, Фарры и Авраама, пора- зило в течение двадцати лет Исаака: «Упрашивал Исаак Господа о жене его, ибо вырвал ее с корня- ми308» (Быт. 25:21). Соединение противоположное- тей является основой построения мира. Противоес- тественно малый возраст невесты подчеркивает, что она пришла из иной реальности с иным течением
308 	Вариативное прочтение стиха.


времени. Сара также совершала метаморфозы при переходе в иные миры, превращаясь из старухи в молодую красавицу.
«И умолял Исаак Господа о своей жене» (Быт. 25:21) — принес жертву всесожжения и молился: «И выполнил мольбу Господь ему» (Быт. 25:21). Также написано «и выполнил мольбу Бог309 стране» (2 Цар. 24:25) — в обоих случаях была жертва, и вер- хний огонь вышел навстречу нижнему огню. Молит- ва Исаака пробилась наверх в место, где решается судьба сынов: «И молилась Господу» (1 Цар. 1:10). Не читай «выполнил мольбу310 ему Господь», а «про- ложил проход ему Всевышний» — принял его, и за- чала Ревекка после 20 лет бесплодия. Авраам не просил Всевышнего о детях, хотя Сара была бездет- ной: «Вот, не дал ты мне потомства» (Быт. 15:3) — это утверждение факта. Исаак молился за свою жену, поскольку причина бездетности была в ней. Он знал, что в будущем выйдет 12 колен от Якова, но не знал от какой жены, поэтому написано «о сво- ей жене» (Быт. 25:21) — а не о Ревекке. Исаак лю- бил Исава, а не Якова, ибо каждый любит свой вид и следует за ним. Исав вышел красным: «И вышел первый весь красный» (Быт. 25:25) — от рода Исаа- ка, сурового суда вверху, вышел подобный ему Исав — суровый суд внизу. Поэтому любил Исава больше Якова: «И любил Исаак Исава, ибо дичь во рту его» (Быт. 25:28) и «как Нимрод, сильный охот- ник перед Господом» (Быт. 10:9).
Мольба Исаака была услышана, ибо Ревекка была единственной на земле женщиной, чья матка вмес- тила двойственный зародыш будущего, поэтому бе- ременность была болезненной. По преданию, оба за¬
309 В Торе написано Господь.
310 В слове буква айн заменена хет.


родыша находились в одном последе. Исав родился первым, поскольку пригрозил убить мать. В древ- ности близнецы считались противоестественным приносящим несчастье явлением, поэтому многие народы практиковали ритуальное убийство одного или обоих братьев, а иногда их матери. Праведный Исаак любил сына, чей образ с современной точки зрения выглядит сатанинским, что еще раз доказы- вает относительность представлений о добре и зле. Звероподобный вид Исава, который, вероятно, его современники полагали человеческим, подчеркнут способом добычи дичи.
«И толкались сыны в утробе ее, и сказала: раз так, зачем я тогда, и пошла выяснить у Господа» (Быт. 25:22) ־־ в школу Сима и Евера. «И толкались сыны в бою311» — беззаконник Исав воевал с Яко- вом, разбивали друг другу головы, и разделились. Один был со стороны сидящего на Змее312, другой со стороны сидящего на святом троне, со стороны сол- нца, соединенного с луной. Исав последовал за Змеем, поэтому Яков пошел обманным путем как мудрый изгибающийся Змей: «И Змей был хитер» (Быт. 3:1) — действия Якова против (Исава) не были делами Змея. Было предназначено, чтобы Исав шел за Змеем, отделился, и не имел удела в этом и буду- щем мире. Убей первым пришедшего убить тебя: «В утробе повел брата своего» (Ос. 12:3) — поместил руку на пяту, чтобы усмирить, и повел его вниз: «И рука его держит за пяту Исава» (Быт. 25:26). Луна скрыла свой свет из-за пяты Исава, поэтому следовало поступать с ним мудро, оттолкнуть вниз на свое место. «И назвал имя его Яков» (Быт. 25:26) — не сказано «наречено имя его». «Следовал за мной» (Быт. 27:36) — Всевышний увидел, что
311 	Другое прочтение слова.
а1г Самаэля.


Змей обладал мудростью, поэтому наделил Якова соответствующей мудростью, и назвал его «После- дует по пятам». «И назвал» означает последний уро- вень, как написано «и воззвал к Моисею» (Лев. 1:1), и также «и назвал имя его Яков» (Быт. 25:26) — в обоих случаях названо не человеком. В другом мес- те написано «и назвал его — Бог313 богом Израиля» (Быт. 33:20) — Всевышний сказал Якову: я Бог ввер- ху, ты бог внизу.
Первородная триада Адам, Ева и Змей породила Каина, Авеля и Сифа. Цивилизация, основанная тре- мя сынами Ноя, завершилась отделением трех сынов Фарры от всей совокупности людей. У творца нового человечества Авраама было трое детей, поскольку младших сынов можно считать как одно лицо. По традиции, один из членов триады - грешник. Адам создан по образу Бога, Змей - сатаны. Авель жертва, Каин убийца. Ной праведник, поколение потопа грешники. Авраам безупречный избранник, Лот со- вершил много сомнительных дел. Нечестивым нахо- дили Измаила в противовес Исааку. Воплощением абсолютного зла полагали Исава, который, по преда- нию, впитал всю утробную кровь, поэтому родился красным. Младенец был похож на взрослого челове- ка: волосатая голова, брови, густая борода и усы, пол- ный рот зубов, покрытое сплошным волосяным по- кровом тело. Бог открыл избраннице, что она обновит мир, который не может существовать без противопо- ложностей. Два вышедших из нее народа, взаимосвя- заны как добро и зло, поэтому если один упадет, дру- гой поднимется. Близнецы продолжили извечную борьбу Адама и Змея за очередность раздела этого и будущего мира. Яков, чье имя можно читать «искри- вится» или «обманет», названный мудрым изгибаю- щимся змеем, противостоял злу средствами зла.
313 	Написано - Эль.


Яков знал, что Исав должен присоединиться к Змею, поэтому все дела с ним совершал с лукав- ством и искривленностью как другой мудрый и хит- рый Змей: «И сотворил Бог больших змеев314» ־־ это Яков и Исав. «И всякую душу живую двигающую- ся» — остальные уровни между ними. Яков стал муд- рым в противоположность другому змею, поэтому каждый месяц (приносят в жертву) одного козла, чтобы привлечь его к своему месту и отделить от луны. Также в день искупления жертвуют козла, чтобы не допустить зла: «И понесет на себе этот ко- зел все грехи их к земле отделенной» (Лев. 16:22) — это Исав. Все делалось мудро относительно него: «Ас лукавым поступай лукаво» (Пс. 17:28) — он злой Змей, извращенный дух, делающий зло, про- тивник верху и низу. Яков, обладая тайной веры, первым лукаво действовал против Исава, чтобы предотвратить его злые намерения, не дать Змею осквернить святыню, и лишить его власти в мире. Авраам и Исаак не вели себя лукаво, поскольку Исав, являвшийся стороной Змея, еще не появился в мире. Однако Якову, господину дома, требовалось выстоять против Змея, чтобы не дать ему власть осквернить Храм. Яков должен бороться больше всех остальных людей мира, ибо избран частью уде- ла Всевышнего: «Часть Господа народ его, Яков удел наследия его» (Втор. 32:9).
По преданию, сатана соблазнил Исава, который изнасиловал обрученную девушку, убил человека, отрицал воскрешение мертвых, отрекся от Бога и пренебрег первородством. Затем искуситель научил Якова, как обмануть брата. Древние мудрецы пара- доксально допускали, что деятельность праведника инспирирована сатаной. Яков совершил пять дей¬
314 	В оригинале: «таниним* - водные существа, сотворенные в 5 день. Один из корней слова: вторить, повторять.


ствительных преступлений: обманул брата и отца, похитил скот и сердце Лавана, невольно проклял жену, что повлекло раннюю смерть Рахиль. Близ- нецы равноценны, но противоположны друг другу. Исав открыто демонстрировал незаурядные возмож- ности, став великим охотником как Нимрод и Из- маил. По преданию, Исав обладал пронзительным голосом, заставлявших зверей застывать на месте. Люди также были зачарованы магической силой Исава. Яков прятался, скрывал свою силу, и был любим только пришедшей из иного мира матерью: «Яков человек цельный, сидящий в шатрах» (Быт. 25:27).
В будущем Всевышний оживит мертвых, и не бу- дут бренной постройкой, как вначале, сотворенной из лишенного существования праха: «И образовал Господь Бог Адама из праха земли315» (Быт. 2:7). Они вытряхнутся из (праха) и предстанут строени- ем, установленным для существования: «Вытрях- нись из праха, встань плененный Иерусалим» (Ис. 52:2) — восстанут, поднимутся из-под земли и полу- чат свою душу в земле Израиля. И тогда возвратит Всевышний все благоухания сада Эдем: «Мандра- горы источают запах» (Песн. 7:14) — читай «любя- щие316» — тело и душа, способные познать Творца. Другое объяснение: «Мандрагоры» — ангелы бла- гополучия, «источают запах» — души мира. «Исто- чают317» — покидают, как написано «не давал Си- хон Израилю перейти через его границу» (Чис. 21:23). «У дверей наших» (Песн. 7:14) — через вход небес сойдут души в мертвые тела. «Все приятное» — новые и старые души, вышедшие много лет назад и недавно, в одно мгновение войдут в приготовленные
315 В оригинале: адама.
316 Вместо мандрагоры.
317 В оригинале: дают.


им тела: «Новые, также старые, любимый мой, сбе- регла я тебе» (Песн. 7:14) — ради чистого святого тела. Три группы ангелов каждый месяц и в каж- дую субботу сопровождают душу к высшему месту. Дума вручает учетные записи и провозглашает: «Господин мира, «я уберег318 тебе» (Песн. 7:14) — всех похороненных давно и недавно, чтобы вывес- ти по порядку.
Земля, возникшая в результате соединения про- тивоположных небес, являлась изначально двой- ственным образованием: «И земля была тоху и воху (Быт. 1:2). Одной из составляющих двойственного Адама был прах - конечная форма развития земли. Во время воскрешения мертвых души получат новые неподверженные смерти тела, регенерированные из нетленных позвонков. Ангел Дума, ответственный за учет мертвых, предъявит Богу весь список тел, дос- тойных воскрешения за все время реальности.
В будущем Всевышний разместит Шхину среди праведников, которые будут творить миры и ожив- лять мертвых: «Обрадуется Господь делам своим» (Пс. 103:31). Нестабильный из-за грешников мир установится после оживления мертвых: «Еще будут сидеть старики и старые женщины на улицах Иеру- салима, каждый с посохом своим в руке от множе- ства дней» (Зах. 8:4). Праведники достигнут совер- шейного знания и познают Всевышнего, словно увидят наяву: «И скажут в тот день: вот, это Бог наш» (Ис. 25:9). Наивысшая радость души в теле, когда оба существуют для познания Творца и на- слаждения сиянием Шхины. Это благо скрыто для праведников в будущем: «Эти порождения Исаа- на319»(Быт. 25:19) — порождения души и радость бу¬
318 	Другое прочтение.
318 Другое значение слова: будет смеяться.


дущего мира. «Сын Авраама» — удостоившаяся это- го цельная душа. «Авраам родил Исаака» (Быт. 25:19) — душа родила радость и веселье в мире. В будущем Всевышний сделает пир праведникам: «И видели Бога, и ели и пили» (Исх. 24:11) — здесь написано «ели», а в другом месте сказано «получа- ли наслаждение». Достойные праведники удостоят- ся питания прежде полного постижения, что озна- чает насыщение и питье на пиру. Это известно от Моисея: «И был там с Господом 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Исх. 34:28) — питался от высшего сияния, подобно трапезе праведников в будущем.
Будущий мир будет стабилен, поскольку вновь удостоится присутствия Шхины и благословений. Люди достигнут высшего знания, увидят Бога и приобретут необычные качества, позволяющее тво- рить миры и оживлять мертвых. Праведники, дос- тигшие полной гармонии тела и души, получат высшее наслаждение, и будут непосредственно пи- таться от сияния Шхины подобно Моисею. В сак- ральной истории достижение высшего состояния неминуемо влекло падение, как это было с Адамом в Эдеме, со строителями Вавилонской башни и ев- реями на Синае.
Трапезой праведников будущего будет радость: «Обрадуются все полагающиеся на тебя, всегда бу- дут ликовать» (Пс. 5:12). Это и есть питье и еда, вино, хранимое в ветвях с в дней творения — древние вещи, скрытые для праведников в будущем. Есть мнение, что это левиафан и бык: «Горы приносят ему урожай » и « в тот день посетит Господь со своим твердым, большим и крепким мечом левиафана, бегущего змея, и левиафана, изгибающегося змея, и убьет большого змея, что в море» (Ис. 27:1) — три


(змея), намек на царства. Призовут мудрецов мира на трапезу левиафана и быка, где будут пить доб- рое вино, сохраненное со времени сотворения мира: «Будете есть хлеб свой досыта» (Лев. 26:5). Ради пищи предали себя смерти, поэтому Всевышний использовал все виды соблазнов, чтобы возвратить Израиль к добру: «Если послушаетесь заповедей, будете есть досыта». А в проклятии (сказано) «Бу- дете есть и не насытитесь» (Лев. 26:26) — самое худ- шее, поскольку написано «кто бы отдал нас умереть от руки Господа в земле Египта» (Исх. 16:3). Муд- рецы терпят изгнание ради великой трапезы в бу- дущем, подкрепляясь словами Торы, свидетельству- ющей о вере праведников: «Будем радоваться и веселиться тобой» (Песн. 1:3) — а не едой.
По преданию, Всевышний в будущем сделает для праведников пир, где будет подано мясо убитого ле- виафана и вино, приготовленное в первые дни тво- рения. Три змея означают тройственную структуру мира. Поколение пустыни, несмотря на непосред- ственное присутствие Господа и многочисленные чудеса, постоянно требовало воды и пищи. Матери- альному голоду этого мира противопоставлено ду- ховное насыщение в будущем, где осуществятся гар- моничные отношения между Богом и человеком.
Мир сотворен многоуровневым, поскольку Все- вышний сотворил все миры за пределами себя. Ангелы, сотворенные как святой дух, не были со- участниками, ибо их лица приравнены к человечес- ким320. Всевышний сделал все наподобие тела и души. У ангелов нет тел, однако они не могут вы- полнить задание без соучастия святой души, ибо всякий исполнитель нуждается в поддержке свыше. Во время оживления мертвых конец всех бед про¬
320 	Ангелы и люди в определенном смысле равноценны.


изойдет в 40 году, как установлено «40 (ударов) мож- но дать ему, не больше» (Втор. 25:3); окончание пе- редвижений Израиля в 40 году; 40 лет до оживле- ния тела ждет его душа в земле Израиля; в 40 году восстанут тела из праха; на 40 (день) прекратился дождь, как написано «и был дождь на земле 40 дней» (Быт. 7:12) и «в конце 40 дней открыл Ной» (Быт. 8:6). Время изгнания Израиля в 40 году, а в 50 юби- лейный (год) наступит заселение мира. «И было Исааку 40 лет» ־־ ожидал тело, «когда взял Ревек- ку» — соединение (души) с приготовленным телом. В момент единства у них нет желания и страсти, а только наслаждение и питание от сияния Шхины: «Будет целовать321 меня поцелуями уст его» (Песн. 1:1) — наслаждение и питание свыше: «Ласки твои лучше вина» (Песн. 1:1).
Космос, созданный за пределами единого Творца, обладает многоуровневой структурой. Автор много- кратно утверждает, что все создано наподобие души и тела. Ангелы, имеющие огненную природу и ли- шенные тел, обретают временное тело, чтобы суще- ствовать в мире, который иначе не вынесет их при- сутствия. С другой стороны ангелы нуждаются в поддержке святой души, относительно которой они являются телом. Соединение тел и душ, происходя- щее в 40 году переходного времени, завершится в юбилейный год полным обновлением мира.
Эта кость не изменяется, в отличие от других кос- тей, поскольку не терпит вкуса питания человека, по- добно другим костям, поэтому она крепче остальных и служит основой для отстройки тела. Она обманчива как злое намерение: «Дочь Вафуила арамейца322»
321 Другое значение слова: снабжать.
322 При перестановке буквы алеф слово арамеец превращается в
слово «обманщик».


(Быт. 25:20). «Из Падан Арама323» — сцепление об- манщиков, как говорится «упряжка пары волов». «Сестра Лавана» — сестра злого намерения, кото- рое называлось Лот, а затем очистилось от нечис- тоты, и назвалась Лаван, поскольку злое намерение не исчезло из мира. Две дочери Лота — две телесные силы, стремившиеся к злому намерению. «У Лава- на две дочери» (Быт. 29:16) — они не могут пробу- дить злое намерение как вначале: «Имя старшей Лия324» — устала от его злодеяний. «Имя младшей Рахиль» — не может воспрянуть, как сказано «овца безгласна перед стригущим» (Ис. 53:7). Злое наме- рение и две его дочери поменяли свои изначальные свойства. Проклятый Лот стал отбеленным Лава- ном, и сила двух дерзких сестер ослабла: имя стар- шей — утомленная, а младшей — овца.
Скелет, являющийся внутренней противополож- ностью мягкого тела, состоит из двух противополож- ных качеств. Множеству костей, подверженных ис- чезновению, противостоит одна нетленная кость, чья стойкость объясняется неприятием человечес- кого питания для своего существования, в отличие от остальных костей, которые вследствие этого об- речены на гибель. Эта кость принадлежит будуще- му, подобно семени, производящего растение. Злое намерение изменило изначальные свойства, обра- тившись в результате метаморфозы мира в добро, поэтому представитель левой стороны Лаван назван белым, а его дерзкие дочери стали святыми родона- чальницами Израиля.
«И умолял Исаак Господа о своей жене, ибо была бесплодна» (Быт. 25:21) — злое намерение не имело
323 	«Падан» на иврите означает участок земли, на арамейском
языке - парная упряжка.
32יי Другое значение: уставать.


силы в мире, поэтому не было размножения без мо- литвы. «И выполнил Господь его мольбу, и зачала Ревекка, жена его» (Быт. 25:21) — размножение осу- ществилось после появления злого намерения. Все- вышний содействовал спариванию, однако в ны- нешнее время люди грешат постоянно, хотя злое намерение пробудилось ради спаривания: «И убе- ру сердце каменное из плоти вашей и дам вам серд- це из плоти» (Иез. 36:26) — производить плоть. Муд- рецы сказали, что злое намерение, бездействующее, кроме времени спаривания, необходимо миру, как дождь, ибо без него нет радости учения, но в буду- щем оно не будет способствовать греху: «Не сдела- ют зла и вреда на всей святой горе моей» (Ис. 11:9). Злое намерение обитает в сердце, являющееся ос- новой тела и души: «И люби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим» (Втор. 6:5) — основой всего. Мудрецы учили, что головой управляет мозг, а тело основывается на печени и сердце, управляющими всеми органами: «И толкались сыны в утробе ее» (Быт. 25:22) — две основы тела. «И сказал ей Гос- подь: два народа в животе твоем» (Быт. 25:23) — две связки: печень И сердце. «Два народа во внутренне- стях твоих и больший будет служить меньшему» — печень больше, но собирает кровь, чтобы обслужи- вать сердце.
Злое намерение было в тот период времени на- столько ослаблено, что Ревекка не могла забереме- неть без молитвы Исаака, который первым просил Бога о даровании детей. Необходимое миру зло про- будилось для продолжения человеческого рода, по- скольку без второй стороны нет развития. Адам ос- тался бы один без греха, а поклонение Израиля тельцу привело к появлению новых людей. В буду- щем зло вновь обратится в добро. Космос и человек функционируют по одному принципу. Головой ру¬


ководит мозг подобно небесам под началом единого Бога. Тело в соответствии с двойственным нижним миром управляется двумя силами: печенью и серд- цем как Исав и Яков.
«И вышел первый красный» (Быт. 25:25) — печень первая и красная, ибо вырабатывает кровь из пищи, но не создает ее. Природа и пути мира не зависят от совершенства на земле. Печень подобно охотнику держит «дичь в устах своих» (Быт. 25:28), а сердце мыслит: «И замыслил Яков мысль325» (Быт. 25:29) — размышлял над Торой, чтобы познать Творца. «И пришел Исав с поля усталый» (Быт. 25:29) — печень вбирает в себя пищу и вырабатывает (кровь). Она говорит сердцу: подкрепи себя вместо размышлений над Торой: «И сказал Исав Якову, дай мне поесть красного, красного этого» (Быт. 25:30) — моя задача впитывать кровь и передавать другим органам, «ибо я устал» — без еды и питья. Сердце отвечает: дай мне первое и лучшее из всего поглощенного тобой, как написано «продай мне теперь свое первородство» (Быт. 25:31). Без желаний и мыслей сердца о еде, печень и органы не могли бы функционировать, по- скольку обычай слуг трапезничать после хозяина:« И Яков дал Исаву хлеб и похлебку» (Быт. 25:34). «Из чечевиц» — они круглые, и в мире неизменный кру- говорот, и в человеке неизменная потребность пита- ния не зависит от состояния мира.
Печень, непрерывно перерабатывающая кровь, что- бы снабжать все органы тела, чувствует себя усталой без пищи и обращается за поддержкой к сердцу. Вто- рая власть тела, постоянно пользовавшиеся работой печени, требует самое лучшее - первородство. Два уп- равления тела равноценны: сердце не может существо¬
,25Слово имеет корень «замышлять», возможное значение -
мысль. В общепринятом понимании - похлебка.


вать без крови, перерабатываемой печенью, которая функционирует благодаря желанию сердца поглощать пищу. Исав и Яков не могли существовать друг без друга как материя и дух. Величина и сила не влияют на законы природы. Также численность, культурное развитие и военная мощь народов не могут изменить предопределенные законы космоса.
4 ветра дуют в мире, а в будущем Всевышний на- ведет один ветер, чтобы восстановить тело из 4 вет- ров: «От 4 ветров приходит ветер» (Иез. 37:9) — ожив- ляющий дух. В этом мире нет (избавления) до дней мессии, только гнет государств, очищение и пости- жение знания. Дни мессии отличаются от (времени) оживления мертвых. Сначала (строительство) Хра- ма, затем собирание из изгнания, а самое последнее оживление мертвых: «Господь, строящий Иеруса- лим, изгнанников Израиля соберет, исцеляя сокру- шенных сердцем и врачуя скорби их» (Пс. 146:2) — это оживление мертвых, лекарство для разбитых сер- дец. От времени собирания из изгнания до оживле- ния мертвых 40 лет: «И было Исааку 40 лет» (Быт. 25:20). Множество бед и войн будет Израилю, и счас- тлив, кто избежит этого: «В то время спасется из на- рода твоего каждый записанный в книгу» (Дан. 12:1), а также «многие будут выбраны, отбелены и очище- ны» (Дан. 1:10), и «очищу их, как очищают серебро, и испытаю, как испытывают золото» (Зах. 13:9). О других скажут: «Нет мне желания в них» (Еккл. 12:1). От времени окончания бед до оживления мер- твых — сорок лет: «40 лет шли сыны Израиля в пус- тыне... которые не слышали голоса Господа» (Нав. 5:6) — в конце 40 лет пройдут несчастья, исчезнут грешники, и оживут лежащие в прахе мертвые: «Не будет бедствия дважды» (Наум. 1:9). После оживле- ния мертвых мир начнет заселяться: «В тот день бу- дет Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9).
к 269


В этом мире дуют 4 разделенные ветра, которые в будущем соединятся в один ветер, одновременно являющийся оживляющим духом326: «И дух Божий трепетал над ликами вод» (Быт. 1:2). Многократно подчеркнуто отличие дней мессии от времени вое- крешения мертвых. Дни мессии - это агония старо- го мира и одновременно родовые муки будущего. Зогар приводит различные способы идентификации и оживления мертвых, однако последовательность возникновения будущего мира всегда неизменна. В начале строительство Храма в новой реальности. Затем собирание из изгнания избранников, достой- ных совершить переход в будущий мир. В самом конце воскрешение мертвых, чтобы соединить но- вые и старые души.
Избавление наступит в 6 тысячелетии, однако возможен более долгий срок — до 408 года 6 тысяче- летия, когда восстанут все лежащие в прахе. «Сыны Хета» — намек на начало оживления в 408 году. «В этот юбилейный год возвратитесь каждый к сво- ему владению» (Лев. 25:13) — когда исполнится «этот», означающий (по гематрии) 5408 год, возвра- тится каждый к своей душе. Есть 3 сорта: полные праведники, полные грешники и расположенные между ними. Полные праведники восстанут среди мертвых земли Израиля на несколько лет раньше оживления в 40 году собирания изгнанников, а все остальные к 408 году 6 тысячелетия, если выстоят в своей вере: «Сила спасения» (Ис. 33:6) — они жда- ли спасения каждый день. «Будет свет» (Быт. 1:2) — тайна, ибо все продвигается к искуплению. «Мно- гие из спящих в прахе земли пробудятся» (Дан. 12:2) — раскаявшиеся при жизни праведники ожи- вут раньше остальных людей на 214 лет: «И сошел327
323 Слово «руах» имеет два равноценных значения: ветер и дух.
327 Цифровое значение слова «сошел» - 214.


от Якова» (Чис. 24:19). Праведники в будущем прой- дут через 4 периода времени, когда увеличится муд- рость в мире, и их постижение будет больше, чем у ангелов: «Как воды покрывают море» (Ис. 11:9).
Воскрешение мертвых не чудесный одноразовый акт, а космогонический процесс, происходящий по- этапно в пространстве и времени. Слово «хет» состо- ит из буквы хет и тав, чье цифровые значения соот- ветственно 8 и 400. Полные праведники восстанут в конце собирания из изгнания, остальные люди вое- креснут к 408 году б тысячелетия. Сейчас 5767 год по еврейскому календарю, поэтому можно подумать, что воскрешение мертвых должно было завершить- ся три с половиной века назад. Однако 6 тысячеле- тие, в соответствии с 6 днем творения, полностью принадлежит нашему миру, который завершится ро- довыми муками, появлением мессии и собиранием избранников. А воскрешение мертвых является уде- лом будущего мира, поэтому осуществится в седьмом дне. Гематрия слова «свет» - тайна, являющаяся про- тивоположностью яви. Скрытый свет будущего воз- никает при переходе в противоположность. Также избавление возможно при полном обращении.
«И выросли юноши» (Быт. 25:27) — сторона Ав- раама и его заслуга была причиной их роста и по- могла им. «И был Исав знающим охоту» — еще в утробе каждый стремился к своей стороне, поэтому пошли к предназначенному месту: один к вере, дру- гой к идолопоклонству. «Человек поля» (Быт. 25:27) — грабитель и убийца, чей удел в разрушен- ном месте: в пустыне и поле. Шхина не сообщила Исааку о злых делах Исава, чтобы Яков благосло- вился от имени Всевышнего. Когда Яков вошел к отцу, с ним вошла Шхина, и понял Исаак, кого еле- дует благословить. Однажды раби Элазар спросил


отца: почему Яков не хотел дать похлебку Исаву, пока не продал свое первородство? И еще сказал Исав: «Обошел меня дважды» (Быт. 27:36). Ответил раби Шимон: вас следует наказать, что поверили словам Исава, а не свидетельству Писания: «Яков - человек бесхитростный» (Быт. 25:27) и «дашь ис- тину Якову» (Мих. 7:20). Исав изначально ненави- дел свое первородство и хотел, чтобы Яков забрал его даже без платы: «И ел и пил, и встал и пошел, и пренебрег Исав первородством» (Быт. 25:34).
Комментаторы объяснили, что Исаак верил в из- бранность Исава, который в будущем встанет во главе ангелов и ему сможет противостоять только Бог. Иса- ак хотел немедленного исправления мира и видел свет будущего, пробивающийся сквозь грубую плоть стар- шего сына, чья голова была в святости, а тело в нечис- тоте. Родители любили свои собственные продолже- ния (схема 1), подобно Адаму и Еве, которые отдавали предпочтение одному из сынов, а другого рассматри- вали как пустоту и ничтожность: «Ревекка любила Якова» (Быт. 25:28). Цельный Яков объединил добро и зло, левую и правую сторону мироздания, поэтому одновременно являлся бесхитростным человеком и мудрым змеем относительно Исава и Лавана.
Схема 1
Исав
Яков
272 л


«И сварил Яков похлебку, и пришел Исав с поля уставший» (Быт. 25:29) — в связи с трауром по Ав- рааму. Яков знал суть приближения к (другой) сто- роне, поэтому сделал похлебку красного цвета из красной чечевицы, имеющей свойство ослаблять силу крови. Из-за этой похлебки продал (Исав) свое первородство, и тогда Яков узнал, что Израиль при- несет в жертву козла его уровню, и обернет его в раба своим потомкам, и не сможет их обвинять. Яков мудро отнесся к уровню мудрости Исава, чтобы не смог властвовать и покорился. «И сказал Исав Яко- ву: дай мне поесть красного, красного этого» (Быт. 25:30) — у него все красное. Сам Исав: «И вышел первый красный» (Быт. 25:25). Красная похлебка: «Красного, красного этого». Красная земля: «В зем- лю Сеир, красное поле» (Быт. 32:3). Его люди крас- ные: «Он Исав, отец Эдома» (Быт. 36:43). Его долж- ник краснеет: «Возлюбленный мой побелел и покраснел» (Песн. 5:10). Его одежды красные: «По- чему одежда твоя красная» (Ис. 63:2) и «кто это идет от красного» (Ис. 63:1).
По преданию, продажа первородства за чечевич- ную похлебку произошла в день смерти Авраама, когда все были на похоронах, кроме близнецов. Яков настолько отличался от всех людей, что не мог вый- ти из шатра даже в день похорон деда. Исав не опла- кивал патриарха, поскольку был занят добычей и не верил в воскрешение мертвых. Автор читает стих « и сварил Яков» (Быт. 25:29) как «и задумал Яков» - дал чечевичную похлебку, ослабляющую силу крас- ной крови, ибо красный цвет является отличитель- ной чертой Исава. Эдом - основное название Исава можно прочитать «красный».
Яков, как цельный человек, вел себя милосерд- но с милосердным, и поступал сурово и хитро с Иса-


вом и колдуном Лаваном: «С благочестивым посту- лишь благочестиво...с лукавым — лукаво» (Пс. 17:26). Всевышний не судил строго Адама: «Господь праведника испытает, а нечестивого и любящего разбой ненавидит душа его» (Пс. 10:5). Божьи дела праведны и истинны: «Он твердыня, совершенны дела его и все пути его по суду» (Втор. 32:4). Все- вышний удерживает свой гнев, чтобы мир устоял, и покаявшиеся люди могли существовать в этом и будущем мире: «Жив я, говорит Господь, не хочу смерти грешника, а чтобы обратился грешник от пути своего и жил» — может произойти достойный род, как Авраам от Фарры. Всевышний постоянно наблюдает за праведниками, чтобы не отклонились вправо и влево, поэтому испытывает их, чтобы воз- нести: «И Бог испытывал328 Авраама» (Быт. 22:1) — как сказано «поднимите знамя» (Ис. 62:10). И так- же испытывает праведников: «Праведника испыта- ет» (Пс. 10:5) — как ценный краеугольный «испы- тайный камень» (Ис. 28:16). Всевышний поражает тело, желая осветить душу человека, подобную выс- шей душе, а телу не подобает присоединиться к вер- ху, ибо душа в теле не может управлять при равной власти, но когда тело разбито, управляет душа.
Противоположность братьев прослеживается даже в способе достижения цели. Якову достаточно измениться внешне, надеть одежду брата, чтобы приобрести его свойства. Исав должен принять вов- нутрь человеческую пищу, почувствовав отвраще- ние к звериной внешности и прежнему образу жиз- ни: «Накорми меня, пожалуйста, от человеческого этого, ибо устал я* (Быт. 25:30). Возможно, реаль- ная, а не мнимая угроза смерти заставила Исава от- казаться первородства: «Вот я иду к смерти» (Быт. 25:32). Не исключено, что речь шла о магическом
328 Другое значение слова - знамя, чудо.


яде и противоядии. Уставший от непрерывных убийств, охотник осознал, что жизнь неизбежно вле- чет смерть, которую он пытался заменить метамор- фозой. Прячущийся в шатрах Яков также ненави- дел скрытое существование и завидовал старшему брату: «Поклянись мне этим днем» (Быт. 25:33) - одним божьим днем в тысячу лет, поскольку торгов- ля касалась будущего. Есть комментарий, что Яков рисковал жизнью из-за первородства. Близнецы со- вершили равноценный обмен: мир за мир, будущее за настоящее, поскольку материальная пища соот- ветствовала духовной клятве в противоположной реальности. Грешники имеют ценность для будуще- го, поскольку могут породить праведников, которые испытываются Всевышним, чтобы дать возмож- ность освященной душе подняться в небеса из сокру- шейного тела.
Адам, получивший заповедь и мудрость высших уровней, сошел вниз, увидел страсть злого намере- ния, присоединился к нему и забыл славу своего Господина. «Ной был человек совершенный правед- ник» (Быт. 6:9) — сошел вниз, выпил крепкое нечи- стое вино, опьянел и обнажился. Авраам поднялся в мудрости, видел славу своего Господина, затем «сошел Аврам в Египет пожить там» (Быт. 12:10). Однако «поднялся Аврам из Египта, сам и его жена и все что у него» (Быт. 13:1) — на свой прежний уро- вень. «И был голод в земле кроме первого голода» (Быт. 26:1) — Исаак вошел (в Герар) и вышел оттуда благополучно. «И спросили люди того места о его жене, и он сказал: сестра моя она »(Быт. 26:7) — так- же сказал Авраам, ибо с ними была Шхина: «Ска- жи мудрости: ты сестра моя» (Притч. 7:4) и «сестра моя, подруга моя, голубица моя, любимая моя» (Песн. 5:2). «С Ревеккой, женой своей» (Быт. 26:8) — это Шхина, поскольку святые не исполняют супру-


жеские обязанности днем. Мудрый Авимелех с по- мощью астрологии, (называемой) окно, увидел, что Исаак забавляется с женой: «И призвал Авимелех Исаака» (Быт. 26:9). Также астрология подразуме־ вается в стихе «в окно выглядывает и вопит мать Сисары» (Суд. 5:28).
Исаак, подобно отцу, искал убежище в Гераре во время голода: «И пошел Исаак к Авимелеху» (Быт. 26:1). Это было единственным вынужденным пере- мещением привязанного к месту патриарха, если не считать выход в поле, где он встретил Ревекку. Иса- ак также объявил свою жену сестрой, подразумевая Шхину. Мудрый царь, владеющий астрологией и наученный горьким опытом, опасался необычных гостей: «И увидел, что Исаак смешит Ревекку жену свою» (Быт. 26:8). Таинственный смех безошибоч- но изобличил опасную природу пришельцев. Есть комментарий, что Авимелех увидел дым, поднима- ющийся над Содомом, словно из огненной печи, и испугался, что идут ангелы уничтожения.
Шхина находится только в Святой земле, поэто- му сказал «нет страха божьего в этом месте» (Быт. 20:11). «И приказал Авимелех сказать всему наро־ ду: прикасающийся к этому человеку и его жене — умрет» (Быт. 26:11). Всевышний оттягивает нака־ зание грешников из-за блага, сделанного Авимеле- хом патриархам: «Вот земля моя перед тобой, живи где тебе угодно» (Быт. 20:15) — поэтому у Израиля не будет власти329 до последних поколений. Велико- душие грешников без полноты, ведь сказал Ефрон: «Господин мой, послушай меня, даю тебе поле и пещеру, которая на нем» (Быт. 23:11), а затем «зем- ля за 400 шекелей серебра» (Быт. 23:15) и «отвесил Авраам Ефрону серебра» (Быт. 23:16). Также здесь,
329 	Над филистимлянами.


сначала «вот земля моя перед тобой» (Быт. 20:15), а после «уходи от нас, ибо ты усилился очень от нас» (Быт. 26:16). Однако Авимелех сделал добро Исаа- ку, отослал его со всем имуществом, а после заклю- чил с ним союз. Исаак знал тайну мудрости, поэто- му выкопал колодец, подобно Аврааму, а Яков нашел его готовым. Все шли за колодцем, чтобы ук- репиться в высшей совершенной вере. Теперь ук- репляется Израиль, исполняя заповеди Торы, обла- чаясь в молитвенное покрывало и налагая тфилин на голову и руку, имеющие высший смысл, без это- го нет веры и страха Господнего, и молитва не при- нимается.
Царь бескомпромиссно решил проблему, запре- тив приближаться к Исааку и его жене. Запрет касался только жителей города, чужеземцы остава- лись свободными в своих действиях и передвижени- ях. Чудесным образом Исаак стал владельцем боль- того имущества: «Благословил его Господь и стал большим человеком, и шел, и увеличился до такой степени, что стал очень велик» (Быт. 26:13). По пре- данию, Исаак сажал одно зерно, а собирал сто. Нео- быкновенное обогащение вызвало зависть и йена- висть: «Мстили ему филистимляне, и все колодцы, которые выкопали рабы отца его в дни Авраама, зак- рыли их филистимляне и заполнили их прахом» (Быт. 26:15). Местные жители использовали для саботажа не землю или песок, а прах, поскольку речь шла о системе передвижения между мирами.
«И будет водить тебя постоянно Господь и насы- тит чистотой душу твою» (Ис. 58:11) — это светящее зеркало, созерцая которое все души получают на- слаждение. «Кости твои утучнит330* — в будущем оживлении мертвых кости человека станут цель¬
330 	Точное значение слова: освобождать, вынимать.


ным телом, как вначале, а душа вберет свет светя- щего зеркала, чтобы светить вместе с телом. Исаак установил постоянное вечернее жертвоприношение для будущего мира: «Направляет меня на стези пра- ведности ради своего имени» (Пс. 22:3). «И ты бу- дешь как орошенный сад» (Ис. 58:11) — высшие воды постоянно насыщают сад. «И как источник вод» — это выходящая из Эдема неиссякаемая река. Колодец с водой — высшая тайна веры. Есть два уровня: мужской и женский как одно целое, назы- ваемое колодец: «И двинулся оттуда и выкопал дру- гой колодец» (Быт. 26:22). Неиссякаемый источник наполняет колодец, и видна тайна высшей веры, и знак патриархов, выкопавших колодец вод внутри высшей веры, где нельзя отделить источник от ко- лодца, ибо являются одним. В будущем его потом- ки построят этот колодец в качестве жертвоприно- шений и возношений: «И назвал его по имени Реховоф331» (Быт. 26:22) — обширность, ибо его по- токи распространятся на все стороны: «Распрост- ранятся твои источники наружу обильными пото- ками вод» (Притч. 5:16). Подобно этому «поместил его332 в сад Эдем обслуживать его и хранить его» (Быт. 2:15) — это жертвоприношения и возношения.
Бессмысленно искать воду в реке или даже на бе- регу: «Исследовали рабы Исаака реку, и нашли там источник вод жизни333» (Быт. 26:19). Речь идет о си- стеме передвижения между мирами. Исаак вое- становил и расширил ходы, проложенные его отцом, а затем построил жертвенник и называл имя Бога. Авимелех понял бесплодность борьбы с избрании- ком и связал его клятвой, напомнив о былых благо-
331 В оригинале Рахавут.
332 Колодец.
333 По древним представлениям, живая вода находится в преис- подней.


деяниях. Исаак создал новый колодец «рахавут», чье название означает обширность, обилие. Поддан- ные царя не могли оспорить или засыпать этот ко- лодец, находящийся вне сферы их досягаемости. Колодец Исаака являлся высшей тайной веры, по- скольку содержал неиссякаемый источник вод, на- ходящийся в ином мире, подобно вытекающей из Эдема реки. В наше время связь с небесами наруше- на, поэтому мир заполнен ложью и безверием. Во времена мессии восстановится древний колодец и распространит истину на все стороны света.
«Мудрости — (одна) возглашает снаружи и (дру- гая) в обширных местах334 подает голос свой» (Притч. 1:20) — меньшая мудрость содержится в высшей скрытой и неизвестной мудрости: «Не зна- ет человек ее значения» (Иов 28:13). Тайна будуще* го мира, сотворенного буквой юд, является единым целым и светит в радости, и творение происходит в скрытом молчании. Однако один слышимый голос выходит наружу из места огня, воды и ветра. Внут- реннее всегда в тишине, а слышно только наружное. «В обширных местах» — это звездный небосвод, не- прекращающийся источник вод: «И река выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10) и там «подает голос свой» — единство верха и низа. «Приготовь снаружи дела твои» (Притч. 24:27) — как сказано «возглашает снаружи». Нужно осуществить свои дела, а затем вопрошать: «Спроси у прежних дней... и от края небес и до края небес» (Втор. 4:32). «Заго- товь на поле себе» — это «поле, которое благосло- вил Господь» (Быт. 27:27). Человек познает тайну мудрости, поэтому написано «после строй дом свой» — это установившаяся душа в теле цельного человека. Исаак выкопал цельный колодец и назвал его «Обширный». Счастливы праведники, которые
334 Это же слово использовано в названии колодца — обширность.


«будут жить на земле» (Притч. 2:21) — (читай) «за- селят землю335».
Доступная человеку мудрость содержится в выс- шем непостижимом знании, являясь отголоском скрытого процесса. Следует узнать все возможное из высшей мудрости, скрытой в полной тишине, опре- делив границы времени и пространства, а потом за- ниматься делами этого мира, чтобы душа и тело ста- ли едиными. Фундамент сущего мира находится в противоположном пространстве, откуда берутся не- обходимые знания для прочной постройки. Только цельный человек, преодолевший изначальную двой- ственность души и тела, может вернуться в состоя- ние первобытного Адама и осознать истину. В буду- щем праведники, познавшие мудрость, заселят разрушенную землю и восстановят мир.
«И назвал Бог свет днем» (Быт. 1:5) — это Авра- ам, чей свет усиливался и распространялся в тече- ние дня. «А тьму назвал ночью» — это Исаак, глаза которого ослепли и потускнели. «И Авраам старым пришел в дни» (Быт. 24:1) ־־ в старость, полную све- та: «Идет и светит до полноты дня» (Притч. 4:18). Поэтому написано «и призвал Бог осветить336 день» (Быт. 1:5). «А для тьмы призвал ночь» — это тьма Исаака, принявшего в себя ночь: «И было, когда состарился Исаак и потемнели глаза его, перестав видеть» (Быт. 27:1) ־־ затемнились и присоедини- лись к своему уровню. «И глаза Израиля отяжеле- ли от старости» (Быт. 48:10) — не потускнели, а отя- желели от старости Исаака, от той стороны, поэтому не мог видеть должным образом. «И призвал Иса- ва, сына своего старшего, и сказал, вот, я состарил- ся, не знаю дня моей смерти» (Быт. 27:1) — был со
335 Автор применяет другое значение слова «жить, обитать».
336 Слово «для света» автор читает как глагол.
280 ,i


стороны сурового суда. Анания, Мисаил и Азария сказали: «Вот, Бог наш, которому мы служим, мо- жет спасти нас от печи пылающего огня и от руки твоей, царь, избавит» (Дан. 3:17) — иначе не освя- тится его Имя. Затем исправились и произнесли: «Разве не известно тебе, царь, что твоим богам мы не служим и золотому идолу, что ты установил, не поклоняемся» (Дан. 3:18) — не знаем, спасет или нет, но «счастлив человек, которого сила в тебе» (Пс. 83:6). Человек должен надеяться не на спасение, а только на поддержку Всевышнего, ибо старающе- муся очиститься помогают.
Авраам, принадлежавший к правой стороне, не терял способность видеть свет в течение всей жиз- ни, поэтому его старость сравнивается с распрост- ранением накопленного света. Исаак, пришедший с левой стороны, потерял зрение в старости, чтобы воспринять родственную тьму. Слепота Исаака объясняется притчей о меняле, который был на־ столько умен, что называл добро злом, а зло доб- ром. Царь приказал посадить его в темницу, чтобы не отличал одно от другого. Праведный старец ос- леп, поскольку противился божьей воле. Парадок- сальные слова «потускнели его глаза, чтобы ви- деть» (Быт. 27:1) означают способность увидеть мир тьмы, где находился Исав. Согласно противополож- ному толкованию освещенный солнцем Исав не видел спрятанного в темноте Якова, который, за- метив брата, затаился за дверью, и вышел, когда тот вошел. Есть комментарий, что петля на двери висела посредине, поэтому один из близнецов во- шел, а другой вышел при одном вращении двери. Три отрока, брошенные в огненную печь за отказ поклониться идолу, не должны были надеяться на чудесное спасение, поскольку могли лишиться зас- луги за жертвенный подвиг.


Шхина сообщила Ревекке, что Исаак позвал Иса- ва, а она Якову, чьи дела были ради Всевышнего. Благословление Исава в то время лишило бы Яко- ва власти, поэтому Ревекка сказала: «Вот, слыша- ла я, что отец твой говорит Исаву, брату твоему» (Быт. 27:6). Тогда была пасха, и злое намерение должно было устраниться из мира, чтобы луна, ко- торая тайна веры, получила власть: «А теперь, сын мой, слушай голос мой» (Быт. 27:8). В будущем сыны Якова в день искупления принесут двоих коз- лов: одного Всевышнему, другого Азазелю. Поэто- му жертвовала двумя козлятами — один высшему уровню, другой для смирения уровня Исава, чтобы не властвовал над Яковом, и сделала два блюда из двух козлят для Исаака. «И принес ему вино, и он пил» (Быт. 27:25) — принес издалека337, от вина, со- держащего всю радость, чтобы обрадовать Исаака подобно радости, необходимой левитам. «И взяла Ревекка одежду Исава» (Быт. 27:15) — эти ценные одежды Адама попали к Нимроду, который с их по- мощью охотился: «Он был сильный охотник перед Господом» (Быт. 10:9). Исав вышел в поле воевать с Нимродом, убил его и забрал эти одежды: «И при- шел Исав с поля уставший» (Быт. 25:29) — и напи- сано «устала душа моя от убитых» (Иер. 4:31). Исав отнес эти одежды к Ревекке, и надевал на охоту, но они не издавали запах (Эдема), который возвратил- ся, когда их одел Яков, обладающий красотой Ада- ма, на чью пяту, затмевающую солнечный круг, не могло смотреть ни одно творение. После греха кра- сота изменилась, и его рост уменьшился до 100 амов. Высшая вера зависит от понимания красоты Ада- ма: «И была красота господина Бога нашего на нас» (Пс. 89:17) и «созерцать красоту Господа» (Пс. 26:4) — это красота Якова.
337 	В ранних изданиях добавлено: из места Исава.


По преданию, в день смерти Авраама погиб Ним- род, желавший сразиться с новым соперником. Исав убил Нимрода и завладел чудесной одеждой, кото- рую оставил на хранение враждебной матери, отдав- шей одежду младшему сыну. Этими чудесными одеждами, сделанными Богом из змеиной кожи и сохранившие запах Эдема, владели самые отъявлен- ные в сакральной истории грешники: Каин, Хам, Нимрод и Исав. Борьба близнецов подобна противо- борству Каина и Авеля, поэтому одному из братьев суждено погибнуть. Исав первым вышел из матери, Яков первым пришел к отцу. По преданию, пята Адама сияла ярче солнца, но после греха чудесный свет был забран, а рост первого человека значитель- но уменьшился. Разделенные после рождения близ- нецы достигли уровня своих родителей (схема 1) и вновь сошлись, чтобы совершить взаимную мета- морфозу: звероподобный Исав стал похож на мать, а человекообразный Яков принял образ и функцию необыкновенного отца.
«И ощутил запах одежды его338, и благословил его» (Быт. 27:27) — подобно «надевает свет как одеж- ду, склоняет небеса как завесу» (Пс. 103:2). Святые запахи указали, кого следует благословить: «И ска- зал: смотри, запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь» (Быт. 27:27) — непо- нятно кто сказал, Шхина или Исаак. «Поле» — яб- лочное339 поле, откуда высшие патриархи поддер• живали его. Множество песен и восхвалений произнес царь Давид Всевышнему ради установле- ния его уровня и создания имени: «И сделал Давид имя» (2 Цар. 8:13). Яков находился в большой опасности, и боялся, что отец разоблачит его: «По- дойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав
338 В единственном числе.
339 Слово во множественном числе.
ь 283


или нет» (Быт. 27:21). Написано «не узнал его, ибо руки его как руки Исава, брата его, волосатые» (Быт. 27:23). Тогда произнес «к Господу в беде моей я воззвал, и он ответил мне» (Пс. 119:1). Исав нахо- дился на уровне «обманные уста», ибо Змей проклял мир своей искаженной мудростью: «Господь, избавь душу мою от обманных уст, от лживого языка» (Пс. 119:2). Когда сказал Исаак Исаву «благословлю тебя перед Господом» (Быт. 27:7) — заколебался трон славы Всевышнего, поскольку проклятия Змея мог- ли перейти на Якова. И пошел ангел Михаил к Яко- ву, с которым была Шхина. Исаак почуял (запах) сада Эдем и благословил Якова. А с Исавом вошла геенна, поэтому «вострепетал Исаак весьма трепе- том великим» (Быт. 27:33) — не испытывал такого страха даже под ножом на жертвеннике, ибо не ду- мал, что Исав был на той стороне, но сказал «также он будет благословлен».
Исаак не замечал злые дела старшего сына, по- скольку видел за грешной внешностью праведную душу. Он знал, что близнецы должны поделить миры и хотел отдать Исаву будущее, а Якову насто- ящее. Иначе судила Ревекка, побудив своего любим- ца к обману. Слепец слышал голос младшего сына, но поверил рукам: «Голос Якова, а руки Исава» (Быт. 27:23). Ревекка полагала, что основным явля- ется голос: «А теперь, сын мой, слушай голос мой о том, что я приказываю тебе» (Быт. 27:8). Противо- по ложность супругов выражалась в том, что Исаак благословлял, а его жена принимала проклятие: «На меня проклятие твое, сын мой. Только слушай го- лос мой» (Быт. 27:13). Даже после трапезы старец колебался и просил сына приблизиться для поцелуя, чтобы обонять его, поскольку активно использовал четыре оставшихся чувства для опознания первен- ца. Исаака убедил только запах благословенного


вольного поля, которое в начале творения было сре- дой обитания Змея. Патриархи имели статус Ада- ма, которого соблазнили яблоком, и пользовались поддержкой высших покровителей. Исаак, принад- лежащий к левой стороне тьмы, вряд ли мог испу- гаться, увидев геенну. Человек, не дрогнувший под занесенным ножом, вероятно, испугался за будущее, принадлежащее нелюбимому сыну.
Подобный Адаму Яков ввел в заблуждение свое- го отца, чтобы забрать благословения у Змея, при- несшего в мир ложь и соблазн: «Возлюбил прокля- тие — оно придет на него, не хотел благословения — удалится от него» (Пс. Ю8:17).Онем написано «про- клят ты из всего скота и из всех зверей поля» (Быт. 3:14) — поэтому Яков забрал благословения, пред- назначенные ему со времен Адама. «Что даст тебе и что прибавит тебе лживый язык» (Пс. 119:3) — которым (Змей) соблазнил Адама и его жену, погу- бив мир. «Острые стрелы сильного» (Пс. 119:4) — это Исав, затаивший ненависть: «И возненавидел Исав Якова за благословение» (Быт. 27:41). «И даст тебе Бог от росы небес и от тука земли» (Быт. 27:28) — от верха и низа в одном соединении. «И мно- жество хлеба и вина» — подобно «и не видел я пра- ведника, что был оставлен, и потомства его, прося- щего хлеба» (Пс. 36:25) и еще «я был юношей, также стал стар» — это Метатрон. «И послужат тебе наро- ды» (Быт. 27:29) — при царе Соломоне «все цари земли...приносили дар свой» (2 Пар. 9:23-24). «И поклонятся тебе нации» (Быт. 27:29) — во время мессии: «И поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему» (Пс. 71:11). «Господин братьям своим» (Быт. 27:29) — не сказано «будет» или «был340», в этих буквах341 тайна веры — хей вверху,
340 В Торе глагол в настоящем времени: быть, становиться.
341 Хей, вав, хей глагола «быть».


вав в середине, и в конце хей, чтобы управлять ими во время царя Давида. Когда придет мессия «ски- нешь ярмо его со своей шеи» (Быт. 27:40) — Изра- иль преступит заповеди Торы. «И даст тебе Бог» (Быт. 27:28) — Исаак хотел благословить Исава, но Всевышний отдал их Якову.
Предание объясняет необходимость обмана тем, что все зло собралось в одном человеке - воплоще- нии сатаны. Все человечество пошло бы в будущем за Исавом, получи он благословение, что привело бы к гибели мира и спасению посредством суда, а про- клятия Змея перешли бы на Якова. Именно этого добивался Исаак, желавший благословить первен- ца. Есть древний комментарий, что не только люди, но и ангелы полагали Исава праведником. Яков, в качестве Адама, возвращает себе благословения, заб- ранные после грехопадения.
«И Адаму сказал: ибо слушал ты голос жены тво- ей... проклята земля за тебя* (Быт. 3:17) — не будет производить плоды и растения как положено. В со- ответствии с этим написано «от тука земли» (Быт. 27:28). «В страдании будешь есть от нее» — этому соответствует «от росы небес». «Терн и чертополох произрастит тебе» (Быт. 3:18) — «множество хлеба и вина». «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19) — «будут служить тебе народы и покло- нятся тебе нации». Займутся обработкой земли и сельским хозяйством: «И сыны чужаков будут ва- шими земледельцами и вашими виноградарями» (Ис. 61:5). Всевышний поставил Якова, который взял все — одно в соответствии с другим, на свое ме- сто и присоединился к своей доле, а Исава к своей. Можно подумать, что благословения «от тука зем- ли и росы небес» (Быт. 27:28) взял Исав, как сказа- но «от тука земли будет обитание твое и от росы не-


бес свыше» (Быт. 27:39). Однако эти (благословения) отличаются в соответствии с разделением уровней. О Якове написано «и даст тебе Бог от росы небес» — это высшая роса, идущая от Древнего днями небес• ным путем, откуда распределяются святые яблоки. «От тука земли» — (Яков) наследовал в верхней зем- ле жизни и небесах, а Исав на этой нижней земле и нижних небесах. Яков на самом верху, Исав в са- мом низу: «От тука земли и от росы небес».
Благословения Якова противоположны прокля- тиям Адама. Обманутый Исав, вероятно, думал, что метаморфоза касалась настоящего, а не будущего: «Он взял первородство мое и, вот, теперь взял бла- гословение мое» (Быт. 27:36). Исаак не мог нару- шить магию благословения, поэтому дал первенцу сущий мир в противовес будущему. Младший сын получил непосредственно «множество хлеба и вино» (Быт. 27:28), старший должен бороться за свое су- ществование «мечом своим ты будешь жить» (Быт. 27:40). В первом благословении предсказано: «Силь- ный для братьев твоих и поклонятся тебе сыны ма- тери твоей» (Быт. 27:29), во втором «брату своему ты будешь служить» (Быт. 27:40).
«И будет, когда воспротивишься и сбросишь ярмо с шей твоей» (Быт. 27:40) — внизу, а в вверху ниче- го (не изменится), ибо «часть Господа народ его, Яков удел наследия его» (Втор. 32:9). Близнецы приняли благословения, и Яков взял свою долю вверху, а Исав внизу. Можно подумать, что благо- Словения, данные Якову, не осуществились, а все благословения Исава исполнились. Осуществились и те и другие, однако Яков взял сначала вверху, а Исав внизу. Во времена мессии Яков возьмет ввер- ху и внизу, и унаследует этот и будущий мир, а Исав все потеряет и не будет у него ни доли, ни надела,
(f


ни памяти в мире: «И будет дом Якова огнем, дом Иосифа пламенем, а дом Исава соломой» (Авд. 1:18). Об этом времени написано «и взойдут освобо- дители на гору Сион судить гору Исава, и настанет царство Господа» (Авд. 1:21). Всевышний заберет у народов данный им надел в этом мире: «И будет Гос- подь царем над всей землей, в тот день будет Гос- подь один и имя его одно» (Зах. 14:9). «И было, как только вышел, вышел Яков» (Быт. 27:30) — два вы- хода: один Шхины, подтвердившей благословения, другой Якова. «Исав, брат его пришел со своей сто- роны» (Быт. 27:30) — питавшей его без благослове- ния, поэтому святой дух произнес: «Не ешь хлеб завистника» (Притч. 23:6). «Сделал и он кушанье... встанет отец мой» (Быт. 27:31) —его слова былидер- зкими, грубыми, а Яков просил скромно: «Встань, прошу, сядь и поешь дичи моей» (Быт. 27:19). «Прежде твоего прихода я благословил его, также он будет благословленным» (Быт. 27:33) — Исаак хотел проклясть Якова, но ведь сам произнес «про- клинающий тебя — проклят, благословляющий тебя — благословен» (Быт. 27:29).
Проклятие Адама было отменено благословением Якова, который вышел от отца необыкновенно силь- ным, и достиг уровня Адама до грехопадения. Ради благословенного будущего нужно страдать в настоя- щем. Яков бежал, оставив все материальные ценное- ти брату, и даже разбогатев, продолжал жить среди опасностей, поскольку благословения действуют в течение одной реальности, затем все явления перехо- дят в противоположность. Речь шла только об очеред- ности, поэтому древние мудрецы утверждали, что Яков украл благословение у многих поколений.
Все верхние и нижние (твари) были согласны с благословениями, даже ангел Самаэль возвысил его


над своей головой: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: не отпущу тебя, пока не бла- гословишь меня» (Быт. 32:26). Как плотский чело- век может держать ангела, являющегося духом: «Делает ангелов своих духами, служители его — пламенеющий огонь» (Пс. 103:4). Ангелы, нисходя- щие в этот мир, материализуются и облачаются в тело, подобное этому миру, чтобы не изменять по- рядка вещей посещаемого места. Моисей поднялся вверх: «И был там с Господом 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Исх. 34:28) ־־ не изме- нял порядка того места. И об ангелах написано «они ели» (Быт. 18:8). Также тот сошедший вниз ангел был облачен в тело, подобное этому миру, поэтому боролся с ним Яков всю ночь. Власть Исава только в ночи изгнания, поэтому боролся с Яковом ночью. Утром ослабла его сила, и тогда усилился Яков, чья власть днем. «Кричат мне с Сеира342: сторож, сколь- ко ночи, сторож, сколько ночи» (Ис. 21:11) — власть Исава, который Сеир, ночью и ослабевает при на- ступлении утра: «Отпусти д!еня, ибо взошла заря. И сказал: нет, отпущу тебя, только если ты благо- словил меня» (Быт. 32:26) — должно быть «благо- словишь меня», однако написано «благословил меня». Отпущу, если соглашаешься с отцовскими благословениями, и не будешь обвинять меня из-за них. «И сказал: не будет больше имя твое называть- ся Яков, а только Израиль» (Быт. 32:28) ־־ ты обла- чился силой вверху на высшем уровне, и мы вынуж- дены служить тебе. «Потому что находился ты с Богом» (Быт. 32:28) ־־ наподобие сближения солн- ца с луной, поэтому не написано «эт Бог», а «с Бо- гом» — в одном соединении. Тогда облачился Яков своим уровнем, чтобы содержать всех патриархов. «И благословил его там» (Быт. 32:29) ־־ согласился со всеми благословениями его отца.
342 Сеир: название местности, нарицательное имя Исава, козел.
i, 289
10-5572


Яков обманом получил благословения действи- тельные в отдаленном будущем — на верхних небе- сах и земле, а Исав на нижней земле, на которую еще не выпала «небесная роса». Ангел, сошедший вниз, облачился плотью, чтобы бороться с Яковом. Мои- сей, поднявшись вверх, уподобился высшим духам. Борьба с ангелом Исава решала судьбу будущего: «Отпусти меня, ибо выяснилось343» (Быт. 32:26). Патриарх продолжил борьбу, вынудив ангела дек- ларировать грядущее: «Не будет названо еще имя твое Яков, только Израиль, ибо боролся ты с Богом и с людьми и превозмог344  *» (Быт. 32:28). Дар проро- чества и необыкновенная удача исчезли после борь- бы Якова с ангелом левой стороны. Новое имя, по- лученное при переходе в другой мир, означало перерождение и изменение сущности, поэтому древ- ние мудрецы утверждали, что умер только Израиль, а Яков удивительным образом остался жив, ибо Тора умалчивает о его кончине.
Человек должен выполнять заповеди Торы, ибо два сопровождающих ангела справа и слева, назы- ваемые добрым и злым намерением, свидетельству- ют обо всех делах. Если человек хочет очиститься, доброе намерение усиливается и оборачивает злое (намерение) в слугу: «Лучше простой и обслужива- ющий себя, чем выдающий себя за знатного, но без хлеба» (Притч. 12:9). Если человек хочет осквер- ниться, злое намерение усиливается над добром. «Если Господу угодны пути человека, он врагов его примиряет с ним» (Притч. 16:7) — Самаэль, сила и мощь Исава, примирился с Яковом, признав благо- Словения, и также примирился Исав, поскольку
345 Известно, кому из братьев принадлежит очередность при раз- деле будущего мира.
344 Второй вариант прочтения: установил ты народ Божий и на- род человеческий.
2904


нижняя сила всегда зависит от верха. Из-за страха Исаака был наказан Яков таким же страхом, когда сказали «это нашли мы» (Быт. 37:32). Исаак ска- зал «кто тогда», и о Якове написано «где345 они па- сут» (Быт. 37:16) — там исчез Иосиф. «И вострепе- тал Исаак очень великим трепетом» (Быт. 27:33) — в другом месте написано «этот великий огонь» (Втор. 18:16) — вошла с ним геенна, «очень» — как написано «вот, хорошо очень» (Быт. 1:31) — это ан- гел смерти, поэтому сказал «кто тогда346».
В результате борьбы, Самаэль, ангел Исава, под- твердил благословения Якова, полученные от отца, и добавил собственное благословение. Зогар посто- янно подчеркивает, что даже сомнительные с чело- веческой точки зрения дела Якова были ради славы Всевышнего. Ангел левой стороны вынужден благо- словить Якова, занявшего место Исава. Яков при- чинил своему отцу великий страх, и по принципу «мера за меру », был наказан таким же страхом, ког- да его сыновья предъявили измазанную кровью коз- ленка одежду Иосифа. Автор, сравнивая различные стихи, доказывает, что Исаак испугался, увидев, что вместе с Исавом появился огонь преисподней.
«Когда услышал Исав слова отца своего» (Быт. 27:34) — много зла причинили пролитые перед от- цом слезы Исава из-за благословения, ибо это было важным для него делом. «Так назвал имя его» (Быт. 27:36) — выразил презрение к давшему имя347, ибо не написано «так названо имя его348». «И обошел
445 Одно из значений слова «тогда».
а4в Когда Исаак понял, что благословения относятся к Исаву, сказал «кто тогда».
347 Исав презрительно намекает на Всевышнего, непосредствен- но давшего имя Якову.
348 Названо человеком.


меня это дважды» (Быт. 27:36) — должно быть «и обошел меня дважды». «Это» — означает, что одно дело случилось 2 раза. «Первородство мое» оберну- лось второй раз в «благословение мое». Подобно этому «теперь возвратились бы мы это дважды» (Быт. 43:10) — одно дело происходило два раза349, первый раз вернули ему и не опозорились перед тем человеком, а (второй раз) стыдились перед ним. Так- же сказал Иов «считаешь меня врагом тебе» (Иов 13:24) — при перестановке букв «Иов» становится «враг», что проясняет стих «который вихрем разит меня» (Иов 9:17). И здесь «первородство мое заб- рал» (Быт. 27:36) — взял мое благословение, кото- рое обратилось. «И сказал Исаву: вот, я поставил его господином тебе тогда, что я могу сделать, сын мой» (Быт. 27:37) — благословил его в этом мире, всмотрелся в его уровень и сказал «мечом своим ты будешь жить и брату своему служить» (Быт. 27:40) — будешь проливать кровь и вести войны350, а твой брат на пути мира. Исав не служил Якову, посколь- ку это осуществится в конце дней.
Слезы Исава таинственным образом связаны с исторической судьбой евреев: «Изгнание Израиля завершится, когда закончится плач Исава перед сво- им отцом. Все эти слезы пролил Израиль в изгнании, поэтому изгнание закончится, когда кончатся эти слезы» (Зогар, ч. 8, Исход 206). Первородствохарак- теризует появление в мир одного из близнецов, благословения даются на будущее, определяя этим вторую конечную точку отсчета. В конце времен Яков и Исав будут находиться в противоположном состоянии, и первородство обернется благословени- ем. Автор, используя странности написания стихов, объясняет, что «первородство мое» превращается в
349 События разнесены во времени.
350 Можно перевести: приносить жертвы.


«благословение мое» перестановкой двух централь- ных букв и количество букв обоих слов не меняется. Подобным образом имя Иов превращается в слово «враг», поскольку каждое явление следует рассмат- ривать с противоположных точек зрения. Аналогия- но братья Иосифа первый раз вернули подложенное серебро, а второй раз были пойманы с поличным и опозорены.
«Уста свои открыла с мудростью» (Притч. 31:26) — это буква бет из слова «в начале», закры- тая с одной стороны, как сказано «и увидишь меня сзади» (Исх. 33:23), а с другой открытая, чтобы про- пускать сверху, поэтому стоит в начале Торы: «В начале сотворил Бог» (Быт. 1:1). Она закрыта в полной неизвестности: «Скрыта от глаз всего живо- го и от птиц небес утаена» (Иов 28:21). Поэтому рас- пространяет внутреннюю мудрость: «Уста свои от- крыла с мудростью» - это последняя хей из имени Всевышнего, которая закрыта и открыта, венец и тайна верха и низа, означающая речь и слово, за- висящие от мудрости. «И Тора благодеяния351 на языке ее» — это Авраам, которым был сотворен мир. Это голос для управления речью. Это Яков, управ- ляющий словом, ибо нет речи без голоса. «Я муд- рость» (Притч. 8:12) — это собрание Израиля, «оби- таю с хитростью» — мудрый Яков, «знание для замысла найду» — Исаак, замысливший благосло- вить Исава. Часть осуществилась в этом мире, ос- тальное исполнится во времена мессии, когда Из- раиль станет одним народом на земле у Всевышнего: «Сделаю вас одним народом на земле» (Иез. 37:22) - будут властвовать вверху и внизу. «Вот, с облаками небесными идет как человек» (Дан. 7:13)- это царь мессия, как написано «в дни тех царей воздвигнет Бог небес нерушимое навеки царство» (Дан. 2:44).
351 	Благодеяние, милость относится к Аврааму.
к, 293


Яков удалил благословения к будущим временам, но испугался, когда вышел от своего отца, поэтому голос произнес: «Не бойся, раб мой Яков, говорит Господь, и не страшись Израиль» (Иер. 30:10) — не оставлю тебя в этом мире. «Я спасу тебя издалека» — во времена, куда ты отодвинул благословения. «И потомство твое из земли пленения» — Исав, заб- равший благословения, поработит твоих сынов, но в будущем его сыны будут служить тебе. «И возвра- тится Яков» (Иер. 30:10) — это Шхина352, «будет жить353 Яков в спокойствии и безмятежно» — от царств Вавилона, Мидии, Греции и Эдома, порабо- тивших Израиль. «И нет устрашающего» — на все времена.
«С мудростью» (Притч. 31:26) - буквально «в мудрости», где предлог «в» обозначен буквой бет, а началом называется мудрость. Двойственная буква бет, как первая буква Торы, открыта сверху, чтобы пропускать божественные эманации, и закрыта сни- зу. Аналогичную роль в высших мирах исполняет вторая буква хей из имени Всевышнего. Тора дана как милость людям, прежде всего патриархам, осу- ществляющим творение, как голос для управления речью. Благословения Якова относятся к конечным временам, когда народ будущего, названный Изра- иль, в который войдут избранники со всех концов земли, совершит переход в новый мир, и станет един- ственным народом Всевышнего в свободном царстве.
Змей обманул и осквернил женщину, и Адам под- вергся соблазну, и из-за него была проклята земля. Он причинил смерть и наказание всему миру, пока дерево жизни не покрыло его354, смирив Змея, на¬
352 В другой редакции: Шхина с Яковом.
353 Другое прочтение «будет жить» - возвратится.
354 В другой редакции: искупило его.


всегда лишив его власти над потомством Якова. Израиль жертвовал козла, чтобы Змей покорился и обернулся в раба, поэтому Яков принес своему отцу двух козлов: одного для смирения Исава, дру- того ради его уровня. Мир ждал прихода женщины и мужчины, подобных Еве и Адаму, способных об- мануть Змея и сидящего на нем355 (ангела). «И был Исав человек знающий охоту, человек поля» и «Яков — человек непорочный, живущий в шатрах» (Быт. 25:27) — держался за две стороны Авраама и Исаака. Яков пришел к Исаву со стороны Исаака: «С лукавым по лукавству его» (2 Цар. 22:27) — имел поддержку свыше. Яков превзошел Змея в его муд- рости и хитрости, но был побежден Сеиром, однако в другом сражении победил даже Самаэля, который хотел удалить его из мира: «И боролся с ним чело- век до восхода зари и увидел, что не одолевает его» (Быт. 32:25). Человек не должен выходить один но- чью, тем более, в ночь сотворения светил и ущерб- ной луны, как написано «будут светила» (Быт. 1:14) — в слове «светила» отсутствует буква356. В ночь новолуния Яков остался один, поэтому Са- маэль хотел уничтожить его, чтобы утвердить Змея. Авраам силен в свете дня с правой стороны милости. Исаак силен суровым судом левой сторо- ны. Яков силен с обеих окружающих его сторон. «Увидел, что не одолевает его, коснулся состава бедра его» — места за пределами тела, являющее- ся одной из его опор, и «повредил состав бедра Яко- ва, когда боролся с ним» (Быт. 32:25). Утром Яков усилился, а сила Самаэля ослабла, поэтому он ска- зал «отпусти меня» (Быт. 32:26) — согласился с благословениями и добавил еще одно: «И благосло- вил его там» (Быт. 32:29).
355 	Самаэля.
336 Слово «светила» написанное без буквы вав, означает прокля- тия.
*295


В начале времен мир был проклят из-за коварства Змея, поэтому грехопадение могли искупить люди подобные Адаму и Еве. Яков был цельным челове- ком, «живущим в шатрах» - во множественном чис- ле, что согласно древнему комментарию означало два мира или две стороны мироздания. По преда- нию, Змей был материальным воплощением ангела Самаэля, называемого «оседлавший Змея». Искуп- ление грехопадения происходило в обратной после- довательности. В начале Змей соблазнил женщину, а она своего мужа. В середине времен Ревекка убе- дила своего сына получить благословения, и он об- манул своего отца и брата, который был представи- телем левой стороны в нижнем мире. Ревекка как бы исправила грех Евы, накормив Исаака от дерева жизней, а не от древа познания.
Яков получил несколько благословений: одно от отца, посредством хитрости. Второе от Всевышне- го, когда шел от Лавана: «И благословил Бог Яко- ва357». Еще благословение ангела Исава, и благосло- вение отца, когда он шел в Падан Арам: «И Бог всемогущий благословит тебя» (Быт. 28:3). Яков воспользовался только последним самым слабым благословением, не имеющим власти в этом мире, а остальные отложил на последние время, когда соберутся все народы, чтобы погубить его потом- ство: «Все народы окружили меня, именем Господа я низложу их, обступили меня, также окружили меня, окружили как пчелы» (Пс. 117:10-12) — три (окружения) в соответствии с тремя оставшими- ся благословениями: отца, Всевышнего и ангела (Исава). Это подобно царю, отправившему погра- ничников ловить грабителей, поскольку осталь- ные войска готовились к битве с сильными царя¬
357 Вероятно, подразумевается «и явился Бог...Якову и благосло- вил его» (Быт. 35:9).


ми. В последние времена благословения активизи- руются со всех сторон, и мир установится: «Сокру- шит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44) ־־ высеченный из скалы нерукот- ворный камень, как сказано «оттуда пастырь, ка- мень Израиля» (Быт. 49:24) и «этот камень, что я поставил памятником» (Быт. 28:22). «Остаток воз- вратится, остаток Якова» (Ис. 10:21) — это другие оставшиеся благословения: «И будет остаток Яко־ ва в народах, внутри многих народов» (Мих. 5:8) - во всех народах, а не только среди Исава, а также написано «и будет остаток Якова внутри многих народов как роса от Господа» (Мих. 5:7). «Сын дол־ жен почитать отца» (Мал. 1:6) — это Исав, бывший бесподобным в почитании своего отца, что дало ему власть в этом мире. «А слуга своего господина» — это Елиезер, пришедший в Харран с большим богат- ством, многими дарами, навьюченными на верблю־ дов. Елиезер не сказал, что он друг или порученец: «Я слуга Авраама» (Быт. 24:34). Затем несколько раз повторил «господин мой», подчеркнув уважение к Аврааму, что позволило ему (существовать) неко- торое время. Также почитание своего отца дало воз־ можность Исаву властвовать некоторое время в мире. Слезы Исава низвели Израиль в рабство, пока не возвратятся к Всевышнему с плачем и слезами: «С плачем придут и с мольбой» (Иер. 31:9). И тогда написано «И взойдут освободители на гору Сион судить гору Исава, и настанет царство Господа» (Авд. 1:21).
Яков получил четыре благословения: два от Иса- ака, третье благословение дано Богом, а четвертое ангелом Исава после изнурительной ночной борьбы. Яков воспользовался только самым слабым вторым отцовским благословением, поэтому его жизнь была полна опасностей и несчастий. Патриарх самостоя¬
ь 297


тельно сражался с Исавом, Лаваном, ангелом Самаэ- лем, племенами Ханаана, которые хотели отомстить за бойню в Сихеме, поскольку отложил действие трех самых сильных благословений до последних времен, когда народы мира трижды окружат потомков Яко- ва. Почитание родителей позволило Исаву получить власть в этом мире. Подобным образом Елиезер по- лучил награду за почитание Авраама. Есть коммен- тарий, что Елиезер — это царь Башана Ог, прожив- ший долгое время за почитание своего господина.


И взошло солнце и пришло солнце, к месту свое• му стремится, восходит оно там» (Еккл. 1:5) — это Яков, как написано «ночевал там, ибо пришло солн- це» и «лег на том месте» (Быт. 28:11). Солнце светит на все стороны мира, но движется на две стороны: «Идет к югу и поворачивает к северу» (Еккл. 1:6) — одно правое, другое левое. Солнце отклоняется каж- дый день с восточной стороны к южной, а затем к се- верной стороне, оттуда идет на запад, и (вновь) вы- ходит с востока: «И вышел Яков из Вирсавии358» (Быт. 28:10) — из земли Израиля, с востока, взяв из высшей глубины сияние седьмины359, идущей к за- паду. Яков взял в изгнание свет из высшей глубины излучающего колодца, что «выкопали князья» (Чис. 21:18), и «пошел в Харран360» — место суда и гнева, уровень зла, чужая земля. Солнце идет к западу, со- бирая все света, к месту расположения трона. Пер- восвященник сначала накладывает тфилин на голо- ву, а затем берет справа и слева, возложив все высшие короны, означающие тайну высшего отца и матери. Если собрание Израиля тянется к верху, то берет весь мужской мир Всевышнего и также жене- кий мир. И этот мир пропорционально принимает все света того мира. Колодец семи361 — это юбилей и седь- мина. Солнце светит только от юбилея, поэтому по- шел Яков на запад в седьмой год, к другой власти, убегая от своего брата. И достиг Вефиля362, где власть Всевышнего: «И попал в место» (Быт. 28:11) - как сказано «к месту своему стремится».
Все действия патриархов, подчиненные единому принципу творения, неизбежны как движение сол-
358 В оригинале: Веер Шева.
359 В оригинале: шмита - седьмой год.
360 Харран можно читать: харон - гнев.
361 Вирсавия.
362 Дом Бога.


нца по всем сторонам неба. Авраам из Харрана при- шел в Святую землю, а затем спустился в Египет. Яков передвигался в противоположном направле- нии: в Харран, а в конце жизни - в Египет. Конеч- ный пункт движения солнца на западе, где находит- ся еще один трон, который одновременно является начальной точкой движения невидимого светила в противоположном направлении. Вирсавия означа- ет колодец обилия или колодец семи, отсюда срав- нение с седьминой, когда по закону прощались все долги и не обрабатывались поля. Субботний год и от- мечаемый каждые 50 лет юбилей связаны с космо- тоническими процессами завершения и обновления мира. Яков завершил свою жизнь в Святой земле и должен был уйти в другой мир. Он вернулся на ро- дину в качестве Израиля - другой стороны двой- ственной личности патриарха.
«И ночевал там, ибо пришло солнце» — как ска- зано «стремится, восходит оно там» (Еккл. 1:5) — чтобы светить. «И взял из камней того места» (Быт. 28:11) — драгоценные камни жемчуга, 12 высших камней, как написано «12 камней» (3 Цар. 18:31), под которыми 12 тысяч и 10 тысяч точеных камней и все называются камнями. «И поместил изголо- вье» — не положил себе под голову, а разместил на 4 сторонах мира: 3 камня на севере, 3 на западе, 3 на юге и 3 на востоке. И место расположилось сверху, опираясь на них. «И лег на том месте» — пригото- вил ложе для солнца, поэтому написано о Якове «И сел на кровать» (Быт. 48:2). «И восходит солнце и заходит солнце» — царь Соломон начал свою муд- рость с этого места и основал на семи поддержива- ющих суетах363. Тело существует на дыхании, а мир стоит на семи суетах: «Суета сует364, сказал Еккле¬
333 Другие значения: ничтожество, пустота.
364 	Минимум два.


сиаст, суета сует, все суета» (Бккл. 1:2) — всего семь. Если скажешь, что мир стоит на драгоценных жем• чужинах, то написано в другом месте «это суета и тяжелая болезнь» (Еккл. 6:2) и «это суета и сокру* шение духа» (Еккл. 6:9). Хотя эти святые суеты обеспечивают существование мира, есть 7 других сует, распространяющих все суды мира для нака- зания людей, чтобы направить их на прямой путь. В суетах тяжелая болезнь и сокрушение духа, но они обеспечивают существование, чтобы люди боялись Всевышнего и следовали по правильному пути.
По преданию, Яков ночевал в святом месте и выб- рал для ложа камни из жертвенника, на котором Авраам пытался зарезать сына. По другим данным патриарх лег на вдавленный Богом в бездну365 крае- угольный камень мира, предназначенный стать свя- тыней Храма. Есть мнение, что в этом камне был спрессован весь будущий мир. По другому коммен- тарию патриарх взял двенадцать камней, по числу колен, слившихся чудесным образом в один моно- лит. Яков приготовил ложе не для себя, а для солн- ца, совершив магические действия, разместив кам- ни по 4 сторонам света, чтобы они служили опорой месту, которое расположилась на них сверху. Изве- стный стих Екклесиаста предполагает, что космос стоит на 7 столбах, являющиеся с точки зрения это- го мира суетами, ничтожествами или пустотами, поскольку находятся ином пространстве.
Первая суета — это тайна солнца, обеспечиваю- щая существование мира, и дающая возможность человеку постичь высшую веру Всевышнего. Все что ниже этого уровня не имеет тайны веры, как напи- сано «нет пользы под солнцем» (Еккл. 2:11) и «во
365 	В представлении древних людей основание земли находится в преисподней.


всем, что делается под солнцем» (Бккл. 9:6). Солнце неразделимо от луны, которая тоже считается солн- цем, хотя находится ниже. А под ними — сокруше- ние духа, поэтому не следует стремиться ко всему, что ниже. «И вышел Яков» (Быт. 28:10) -־ в густой дым- ке из скрытого места вышло сияние светящегося зеркала, состоящее из двух соединенных цветов, включенных друг в друга, в которых виднелись все цвета. В пурпуре видятся все цвета, непрерывно пе- реливающиеся в едином сиянии, и там находится голос Якова, имеющий веру и имя тому скрытому и совершенно неизвестному, в котором находится че- ,трехбуквенное имя — совершенство всех сторон вер- ха и низа. И Яков, совершенство патриархов, содер- жит все стороны. Сияние называется исходя из его смысла: «Яков, что тебя я избрал» (Ис. 41:8) — на- зван двумя именами, сначала Яков, затем Израиль.
Первая из семи двойственных сует, определяю- щих существование мира, содержит тайну солнца, которое в нижнем мире разделено с луной - солн- цем противоположной реальности, но вверху свети- ла находятся в состоянии единства. Постижение мира без учета двойственности творения бессмыс- ленно, поэтому приводит к сокрушению духа. Есть комментарий, что Яков роптал на Бога, поскольку потерял власть над солнцем. Патриарх оказался на границе между мирами, поэтому земные законы потеряли значение для праведника, заснувшего в святом месте во время восхода: «И ночевал там, ибо взошло солнце» (Быт. 28:11). Возможно, только на переходе человеку дано полностью осознать высшую мудрость единства и одновременно увидеть прояв- ления обоих миров.
Это тайна из тайн: вначале был (заложен) конец мысли, означающий объяснение письменной Торы


(с помощью) устной Торы, поэтому названный объяснение366: «Соизволил Моисей объяснить Тору» (Втор. 1:5) — объяснил, что называется «семь», как написано «и строил его семь лет» (3 Цар. 6:38). Это и есть великий голос и конец мысли — Вирсавия. Яков присоединился к началу веры и был испытан в месте испытания его отцов, вошедших и вышед- ших с миром. Адам неосторожно соблазнился и со- грешил с развратной женщиной — Змеем. Ной со- блазнился и согрешил: «И выпил от вина и опьянел и обнажился внутри шатра» (Быт. 9:21). Авраам вошел и вышел, как написано «и сошел Авраам в Египет» (Быт. 12:10) и «поднялся Авраам из Егип- та» (Быт. 13:1). Исаак вошел и вышел, как написа• но «и пошел Исаак к Авимелеху, царю филистим- лян в Герар» (Быт. 26:1) и «поднялся оттуда в Вирсавию» (Быт. 26:23). Яков вошел в веру, и дол- жен был пожертвовать той стороне, ибо вышедший невредимым оттуда, любим и избран Всевышним. «И вышел Яков из Вирсавии» — намек на сторону веры, «и пошел в Харран» — в сторону развратной прелюбодейной женщины.
Один из вариантов перевода Вирсавии - объясне- ние семи. Возможно, речь идет о начальной мысли, содержащей объяснение конца семи дней творения. Мысль проявляется в письме и речи, поэтому пись- менная и устная Тора объясняют божественный за- мысел. Переход на другую сторону ь еизбежен при создании будущей реальности. Авраам и Исаак, в отличие от Адама и Ноя, переходили в иные миры и возвращались обратно к святой вере. Яков, подобно своим отцам, должен был соединиться с левой сто- роной мироздания, названной развратной женщи- ной. Борьба близнецов подобна противоборству Ка- ина и Авеля, поэтому одному из них суждено
366 	Другое значение слова: колодец.


погибнуть. Ревекка стремилась сохранить обоих сынов: «Зачем я лишусь вас обоих в один день» (Быт. 27:45). Эти слова оказались пророческими, по пре- данию, близнецы умерли в разное время, но были похоронены в один день. Исав не решался убить обидчика при жизни отца, но не скрывал свой за- мысел: «Приближаются дни траура по отцу моему, и я убью Якова» (Быт. 27:41). В начале времен Каин был отправлен в изгнание, теперь - предполагаемая жертва.
От чистоты Исаака и от винного осадка вышла воткнутая связка367, содержащая мужское и жене- кое (начало), как красная роза, распустившаяся на все стороны. Мужской Самаэль в равной мере на- ходится на стороне святости и на другой стороне, ибо женская составляющая всегда включена в его тело, и называется развратной женщиной, концом всякой плоти, концом дней. Два злых духа соедине- ны в одно. Мужской дух утончен, женский распрос- траняется на множество путей, присоединяясь к мужскому духу, украшаясь перед ним, как блудни- ца на распутье дорог, чтобы соблазнять людей. Она хватает глупца, обнимает, целует и поит вином, пол- ным осадков змеиной отравы, и увлекает от правед- ного пути, а затем снимает с себя все украшения. Средства для соблазна людей: прическа, накрашен- ное как роза лицо, красным и белым, в ушах 6 под- весок египетской работы, шея увешана всей красо- той земли востока. Рот ее утонченно приоткрыт, язык остр как меч, слова ее льются как масло, губы ее красны как роза, услащенные всеми сладостями мира, одета в пурпур, украшена сорока украшени- ями без исключения. Глупец идет за нею, пьет ее вино и развратничает с ней. Она оставляет его спя¬
367 	Две части противоположных сторон как бы вонзились друг в друга, образовав единое соединение.


щим в постели, поднимается наверх, наговаривает на него, берет разрешение (на убийство) и спускает- ся вниз. Глупец пробуждается, думая продолжить забавы, а она уже сняла свои украшения и стала сильным воином, стоящим перед ним облачившись в пылающий огонь, наводящий страх на тело и душу. Глаза ужасны, острый меч в руке его со сте- кающими каплями ада. Убивает глупца и бросает в геенну. Яков пошел в ее место, увидел устройство ее дома и спасся от нее: «И пошел Яков в Харран» (Быт. 28:10). И причинил зло ее мужскому вопло- щению Самаэлю: «И боролся с ним человек» (Быт. 32:25). Избавился от них, стал цельным, поднялся на совершенный уровень, был назван Израиль, за- вершился во всем, став средней опорой: «Средний шест внутри брусьев от края до края» (Исх. 26:28). «И коснулся состава бедра его» (Быт. 32:25) — не смог его одолеть и «поразил состав бедра его» — это Надав и Авиуд, произошедшие от Аарона.
Все сотворенное возникло в результате соедине- ния противоположных сторон, даже ангелы, явля- ющиеся для нижнего мира чистыми духами, мате- риальны относительно высшего уровня. В мире разделений нет ничего абсолютно святого или нечи- стого, доброго или злого, поэтому даже олицетворе- ние зла - ангел Самаэль в равной мере принадлежит левой и правой стороне. Мужская составляющая владыки ада принадлежит высшим сферам, а жене- кая ипостась олицетворяет зло в человеческом понимании. Автор, обычно пренебрегающий стили- стикой, не пожалел экспрессии в описании «разврат- ной женщины», которая казалась прекрасной гете- рой, но превратилась в грозную воительницу. Якову пришлось столкнуться с обеими манифестациями зла, чтобы стать цельным и достичь совершенного уровня, объединяющего обе стороны. Соединение


с левой стороной отразилось на святых коленах, впи- тавших часть зла.
Когда Всевышний368 сделал начертания трем бук- вам: алеф, юд и нун, получилось (слово) «эин». Алеф высшая глава всему, скрытость из скрытностей, юд — вознесение желания, состоящее из высшей главы, опустившейся вниз, которая 32 путями рас- пространились среди раскаленных драгоценных камней, и присоединились к мужской и женской букве нун ־־ двое любимых, связанных крепким со- единением. Святое имя присоединилось к ним и дало питание всем мирам, поэтому начертание бук- вы нун ו содержит прямую мужскую и изогнутую женскую (стороны). Юд — выведшее 32 путями же- лание, пробившееся между буквами и сделавшее небеса, (как) Яков между двумя сторонами, соеди- нившее их, и сошедшее к изогнутой нун, сблизив север и юг в одно. Изогнутая нун называется коло- дец изобилия369, наполняющийся от Якова, чтобы напоить все стада овец: «И вышел Яков из Вефиля, и пошел в Харран» (Быт. 28:10) — вышел из колод- ца вверху, чтобы напоить колодец внизу ־־ гнев и суд Всевышнего: «Боже, пришли народы к наследию твоему» (Пс. 78:1).
Каббалисты полагают отрицающее слово «эин» одним из названий Всевышнего, поскольку наибо- лее высокие уровни скрыты от человеческого созна- ния, воспринимающего божественность как пусто- ту и тьму. Слово «нет» состоит из трех букв: алеф символизирует недоступные восприятию скрытые уровни. Вторая буква юд представляет эманации скрытой божественности, распространившиеся 32 скрытыми путями, как написано в Книге творе¬
368 Дословно: убеленный головой
369 Еще одно значение Вирсавии.


ния. Последняя буква нун обозначает двойственное творение, поэтому ее начертание состоит из прямой мужской и извилистой женской стороны. Эманации юд - первой буквы имени Всевышнего сотворили двойственные небеса, соединившие верхние и ниж- ние миры. Среди людей аналогичную роль выпол- нял Яков, поскольку все осуществляется по одному принципу. Автор подчеркивает относительность творения, поэтому женская буква нун и Вирсавия оказываются вверху, хотя с противоположной точ- ки зрения все выглядит иначе.
Однажды раби Исаак, сидящий у входа пещеры, увидел человека с двумя сынами, один говорил дру- тому: сила солнца с южной стороны и мир держит• ся на ветре, обеспечивающим равновесие сторон. Ответил младший брат: мир не существовал бы без Якова, чьи потомки провозгласили единственность вверху: «Слушай Израиль, Господь Бог наш, Гос• подь один» (Втор. 6:4) — это высшее совершенство в одном единении, и тогда соединил Яков своих от- цов, стал главой дома и сел вместе с ними, объеди- нив мужское и женское в одно. Раби Исаак пошел с ними, чтобы слышать их слова, и произнес тот че- ловек: «Встань Господь, и рассеются враги твои» (Чис. 10:35) — Моисей приказал в своем доме под- готовиться к сражению с врагами. «Встань Господь на (место) покоя твоего» (Пс. 131:8) — Давид пред- дожил отдых царю и его царице, «и ковчег могуще- ства твоего» — чтобы не разделять их. «Священни- ки твои облачатся праведностью и благочестивые возликуют» (Пс. 131:9) - должно быть написано «левиты твои возликуют», но Давид сделал священ- ников и благочестивых теми, кто радует царя. Ска- зал Всевышний: Давид, я не желаю утруждать их. Ответил: в своем дворце поступай, как хочешь. Да- вид вместо левитов предложил священников, и Все-


вышний осуществил его желание: «Из-за раба тво- его, Давида, не отврати лица мессии твоего» (Пс. 131:10). Сказал Всевышний: буду использовать не свои, а твои средства, и дал ему дары: «Клялся Гос- подь Давиду в истине и не отречется от нее - от пло- да чрева твоего я посажу тебе на престол твой» (Пс. 131:11).
Автор часто пользуется излюбленным приемом, заставляя известных мудрецов, восхищаться толко- ваниями простых людей, случайно встреченных на дороге. Такая ситуация была невозможной в реаль- ной жизни, где существовал глубокий антагонизм, многократно описываемый Талмудом, между муд- рецами и несведущими простолюдинами, презри- тельно называемыми «народ земли». Зогар подчер- кивает, что даже у великих древних ученых нет лицензии на истину. Яков осуществил единство в нижнем мире, поэтому его потомки провозгласили единство верха. Моисей обращался к Господу во вре- мя войны и разделения, Давид в период мира и со- единения, поменяв левитов на священников и бла- гочестивых людей. Однако во времена мессии мир изменится вновь.
Сказал другой его сын: «И вышел Яков из Бирса- вин и пошел в Харран» (Быт. 28:10) (соответствует) «поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт. 2:24). Другое объяснение: Израиль вышел из Храма в изгнание среди народов, как сказано «и вышло из дома370 Си- она все его великолепие»(Плач 1:6) и « изгнан Иуда измученный» (Плач 1:3). Сказал младший сын: «И достиг места и ночевал там, ибо пришло солн- це» (Быт. 28:11) — царь, имевший золотую кровать, навестил царицу, и устелил соломой каменное ложе
370 	В оригинале: от дочери.


на земле, чтобы ночевать на нем для ее спокойствия. «И взял из камней того места и поместил изголовье и лег на том месте» (Быт. 28:11) — ему приятно но- чевать даже на камнях ее дома. Заплакал раби Иса- ак и сказал: жемчужины в ваших руках, не пойду за вами. Сказал ему: ты пойдешь своим путем, а мы в город на свадьбу моего сына. Раби Шимон сказал, что эти слова, сказанные от имени Всевышнего, от потомков раби Цадока371 ослабевшего, поскольку 40 лет постился, чтобы Иерусалим не был разрушен при его жизни. Он придал каждому слову Торы выс- шую тайну, чтобы помочь людям постичь путь. Ска- зал раби Исаак: я недавно встретил этого человека, и его младшего сына, а другой сын женился и ос- тался со своей женой. Он сказал, что не пригласил меня на свадьбу по трем причинам: не был со мною знаком, и боялся унизить великого человека. Думал, что я спешу, и не хотел беспокоить. И третья, из-за неловкости перед гостями, которые уже трапезни- чали за свадебным столом и делали подарки моло- доженам. Его звали Цадок младший, и я научился у него 13 высшим тайнам Торы. А у его сына двум — о мужском пророчестве и о женском сновидении. От обоих нисходят по 2 уровня. Пророчество справа и слева, а сновидение (только) слева, поэтому присут- ствует во всем мире, но распространяется вниз в соответствии со своим уровнем. И пророчество со- ответствует уровню человека, распространяясь только в свое место.
Бегство Якова в Харран и соединение с левой сто- роной мироздания подобно метаморфозам первых людей и изгнанию Израиля. Автор добавляет букву юд в середину слова «дочь» в стихе из Плача Иере- мии, и таким образом образует слово «дом», подра- зумевая Храм. Яков оставил родительский кров и
371 	Праведник.


ночевал на камне, поэтому Шхина, покинув свою обитель после разрушения Храма, отправилась с народом в изгнание. Раби Шимон заметил, что муд- рость передавали из поколения в поколение потом- ки праведника, жившего до разрушения Иерусали* ма. Раби Исаак, полагающий себя недостойным следовать за такими людьми, получил три весьма ироничных объяснения, почему его не пригласили на свадьбу, под которой, вероятно, подразумевает- ся тайная мудрость. Боязнь обидеть великого чело- века и оторвать его от важных дел, тем более что другие гости уже трапезничают и раздают подарки молодоженам, хотя жених все еще в дороге.
«Было, было слово Господа к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику» (Иез. 1:3) — пророчество об из- гнании, необходимое в то время, ибо Шхина ушла с Израилем в изгнание. Иезекииль увидел только со- ответствующее тому времени, хотя место не соответ- ствовало этому, поэтому сказано дважды «было» — относительно верха и низа. «В земле халдейской» — в месте изгнания. «На реке Ховар372» — Шхина уже находилась над ней, как написано «и река выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10) — Иезекиилю от- крылась одна из 4 рек, что текла (там) прежде. Яков, совершенство своих отцов, увидел святость этого места только во сне, поскольку не был женат и Иса- ак еще был жив: «И видел во сне» (Быт. 28:12). И после его женитьбы написано «и увидел во сне» (Быт. 31:10) — из-за места. Однако в Святой земле находилась с ними госпожа дома: «Мать радовалась о детях» (Пс. 112:9). Написано «явился Бог Якову еще, по возвращении из Месопотамии» (Быт. 35:9) и «сказал Бог Израилю в ночном видении» (Быт. 46:2) — не сказано «видел во сне», поскольку был другой высший уровень. Сновидение находится вни¬
372 	Другой перевод: «текла до этого».


зу на 6 уровне пророчества, и возникает посредством Гавриила. Видение возникает посредством живот- ного уровня, властвующего ночью: «Гавриил, дай понять ему видение» (Дан. 8:16) — сновидение про- ясняет неопределенность видения. Написано «в ви- дении», «и увидел», «и являлся», ибо в видении вид- ны все образы. «И являлся» (Исх. 6:3) — в образе Бога Всемогущего виделся другой образ, содержа- щий все высшие образы. Поэтому тогда373 о Якове написано «видел во сне и вот лестница, установлен- ная к земле» — это опора мира, уровень от которого зависят другие уровни.
Пророчество и сновидение, как мужское и жене- кое, являются двойственными, поскольку написано, что от каждого нисходят два уровня. Сновидение, в котором Всевышний является людям, соответству- ет самому низкому уровню пророчества. Близость патриарха к Богу связана со способностью к проро- честву, жизнью отца и появлением детей. Яков пе- решел в иной мир, чтобы соединиться с противопо- ложной стороной, поэтому мог рассчитывать на возвращение Шхины в Святой земле. Однако в Хар- ране Яков приобрел жен, детей и значительное богатство, а в Ханаане его поджидала череда опас- ностей и трагедий. Тот же принцип действовал в дальнейшей сакральной истории. Есть коммента- рий на стих «И был Господь с Иосифом» (Быт. 39:2) - с другими коленами не был.
«И голова374 ее» — связь, как написано «глава постели375» (Быт. 47:31) — глава колен, испускаю- щий свет. «Доходит к небесам» — конечная часть тела между верхом и низом, подобно завету (обре-
373 До женитьбы.
374 Обычное прочтение: «верх».
375 Другое значение: колено, жезл.


зания) между бедрами и телом. «И вот, ангелы 60- жьи поднимаются и нисходят по ней» (Быт. 28:12) — ангелы народов мира поднимаются и опускаются по лестнице. Грехи Израиля опускают лестницу и ангелы поднимаются. Если Израиль исправляет свои дела, лестница поднимается, и ангелы сходят вниз, теряя власть. Все зависит от этой лестницы: «Лестница, установленная к земле и верх ее уходит к небесам» (Быт. 28:12) — находилась в верхнем и нижнем мирах. Яков увидел во сне власть Исава и остальных народов. «Явился Господь Соломону во сне ночью и сказал Бог: проси, что мне дать тебе» (3 Цар. 3:5). Соломон еще не обладал цельностью, поэтому не спрашивал в сновидении, но, став совер- шенным, соединил высшие и нижние уровни: «ИГосподьдал мудрость Соломону» (ЗЦар. 5:12)и «мудрость Соломона была велика» (3 Цар. 4:30) — луна стала полной, Храм был отстроен, и тогда Со- ломон видел мудрость наяву. После греха вновь нуждался в сновидении как прежде: «Явившийся ему дважды» (ЗЦар. 11:9) —со стороны сновидения являлся ему только 2 раза. Его сторона сновидения была больше, чем у остальных людей, поскольку содержала уровень в уровне, видение в видении. В конце его жизни она затемнилась по причине гре- ха, и луна стала ущербной, ибо осквернил святой завет с чужими женщинами, и стал нуждаться в сно- видении подобно Якову. И такое условие поставил Всевышний Давиду: «Если сохранят твои сыны за- вет мой...навеки, будут сидеть на троне твоем» (Пс. 131:12) — «навеки» означает «как дни небес на зем- ле» (Втор. 11:21).
'1 *
Возможно, Яков не заснул, а наоборот, н проснул- ся, ибо сном была вся его прошедшая жизнь. Пере- ход в параллельный мир изменил его сущность, по- этому он мог видеть ранее невидимую реальность.


Дикое незаселенное место оказалось оживленной магистралью с двухсторонним движением, связыва- ющую землю с небом и преисподней. По преданию, лестница окружала весь мир, два ангела поднима- лись по ней, а два спускались. Согласно другому мнению, ангелы располагались не в пространстве, а во времени, олицетворяя четыре царства, поработив- шие Израиль. Спускающиеся по лестнице существа видели спящего Якова, а поднимающиеся наблюда- ли его небесный образ. Соломону являлся Господь, а спрашивал его Бог — подразумевался ангел. Соло- мон не мог понять сновидение, поэтому нуждался в толковании ангела. Приобретенная царем мудрость, позволяла осознать невидимую реальность, но не служила защитой от греха, после которого Соломон вернулся на прежний уровень.
«И вот, Господь стоит на ней» (Быт. 28:13) — уви- дел Яков единство веры, как написано «нет царя в Эдоме, а приставник царя» (3 Цар. 22:47). Увидел все установленные уровни как один, поскольку ле- стница находилась между двумя сторонами: «Я Гос- подь, Бог Авраама, отца твоего и Бог Исаака» (Быт. 28:13) — правая и левая сторона. Другое объясне- ние: «И вот Господь стоит на нем376» — на Якове, что- бы была святая колесница справа и слева, а он по- среди них и собрание Израиля переплеталось между ними. «Я Господь, Бог Авраама» (Быт. 28:13) — не написано «Бог Исаака, отца твоего», ибо (Яков), присоединившись к Аврааму, оказался посередине. «Земля, что ты лежишь на ней» — это святая колес- ница. И тут он понял, что стал совершенством от- цов: «Авраам, отец твой» — означает середину. «И Бог Исаака» — связь с двумя сторонами: Авраа- ма и Исаака. Предлог «и» перед (словами) «Бог Иса- ака » означает, что Яков держал две стороны. И пока
376 	Другое прочтение.
t 315


Яков не взял себе жену, не говорится больше откры- то377, только понимающим пути Торы. После же- нитьбы и рождения детей сказано открыто: «И по- ставил там жертвенник, и призвал Бога Израиля» (Быт. 33:20). Если нет цельности внизу, то нет и вверху. Яков же скрыто стал цельным вверху и вни- зу. Не стал совершенным в то время378: «И вот я с тобой и буду охранять тебя во всем, куда ни пой- дешь» (Быт. 28:15) — Всевышний хранил Якова во всех его нуждах в этом мире, но в верхнем мире толь- ко пока не стал цельным.
По преданию, ангелы хотели убить человека, спо- собного изменить будущее, но были испуганы вме- шательством Бога, отогнавшего их как назойливых мух. Душа Якова обладала потенцией познать оба мира, поэтому он увидел на переходе между мира- ми обе стороны мироздания одновременно. Яков был настолько отвержен от окружающей действительно- сти, что отправился в дорогу в субботу и топтал но- гами святое место. Исав расставил своих людей по всем дорогам, а самую последнюю засаду поручил своему первенцу Элифазу. Однако земля сократилась под ногами Якова, который использовал транспорт- ную систему колодцев и прошел семнадцатидневный путь в течение нескольких часов. По преданию, из- гнанник нашел колодец живой воды, сотворенный в сумерках шестого дня, чтобы напоить поколение пустыни, а в будущем ־־ жителей восстановленного Иерусалима. Вода из чудесного колодца, сопровож- давшего Якова всю дорогу, обладала свойством мгновенно преображать местность до полной неуз- наваемости379. Возможно странник двигался внутри
377 Не написано больше « Авраама отца твоего и Исаака отца тво-
его».
378 Когда не был женат.
379 Речь идет об описании неизвестного способа передвижения.


колодца, а не колодец шел за ним по пятам, заметая следы. Преследователи ослепли, поэтому все засады оказались бесплодными. Вероятно, Яков стал неви- димым для окружающих, но не для Исава, который также овладел колдовством в отцовском доме380. Близнецы были равны по силам даже в магии, поэто- му Исав настиг спящего в пещере брата и хотел снес- ти ему голову. Однако старший сын напомнил, что за благоприятное будущее нужно платить высокую цену. В случае смерти Якова потомки Исава должны томиться четыреста лет в египетском рабстве.
«И пробудился Яков от сна своего и сказал: дей- ствительно есть Господь в этом месте, а я не знал» (Быт. 28:16) — удивился, подобно «Господа я не воп- рошал» (1 Цар. 13:12) — не всматривался, чтоб уз- нать об «я» и войти под крылья Шхины, став совер- шенным. «И сказала: если так, зачем это я» (Быт. 25:22) — каждый день видела Ревекка сияние Шхи- ны, обитавшей в ее жилье. «Пошла спросить Госпо- да» — поднялась на уровень четырехбуквенного имени. Поэтому все это видел Яков, а «я» не знал, ибо был в одиночестве и не вошел под крылья Шхи- ны. «И испугался и сказал: как страшно это место» (Быт. 28:17) — (страх) относится к месту и отмене святого завета, хотя эти две стороны являются од- ним. Люди не могут постичь его значение, чтобы стать цельными верху и внизу. «Это не что иное, как только дом божий» — должен быть присмотрен для служения и молитв, чтобы производить плоды. «Это ворота небес» — ворота тела, через которые нисхо- дят благословения, охватывающие верх и низ.
Все силы мира не властны над Яковом, который в течение нескольких часов прошел всю землю, а для
ав0 Наказуемое смертью чародейство считалось допустимым для
патриархов.


его преследователей пробежало четырнадцать лет. Совершивший метаморфозу патриарх не мог вер- нуться обратно, поскольку ощущал прежний мир как непроходимую стену. Избранник пробудился от долгого сна всей предыдущей жизни и увидел дей- ствительную, а не иллюзорную реальность. Полное написание слова «я» - «анохи» подразумевает Шхи- ну, поэтому Яков испугался, оказавшись наедине с Богом.
«И увидел во сне и вот, лестница» (Быт. 28:12) — от двух уровней пророчества до уровня сновидения шестого уровня, поэтому сновидение одно из двух уровней пророчества. «Лестница» — увидел, что его потомки получат на горе Синай Тору, которая вотк- нутая в землю лестница381, указывающая на подня- тие к небу. Все колесницы и (обитатели) верха нис- ходят оттуда вместе с Всевышним при даровании Торы. Видел (Яков) Метатрона, старейшину дома, управляющего миром от имени Всемогущий, под- нимающегося вверх при поднятии четырехбуквен- ного имени Господина в место, где Яков стал совер- шенен. «И верх ее» — имя Всемогущий, буква юд «достигает небес» и завершается в четырехбуквен- ном имени. «И вот, ангелы божьи поднимаются и нисходят по нему382» — святые ангелы, приближен- ные к царству, поднимаются вместе с (именем), а прочие опускаются. «Ангелы божьи» — 12 драго- ценных жемчужин: Михаил, Кадмиель, Педаель, Гавриил, Цадкиель, Хасдиель, Рафаель, Разиель, Стурия, Нуриель, Ифиель, Анаель. «Тысячность ангела383* (Пс. 67:18) — вол, орел, лев, и Адам, озна- чающий соединение мужского и женского. И все имеющие власть в этом мире, поднимаются с помо-
38' По гематрии 130.
382 С помощью имени.
383 В оригинале: шинан.


щью его, а все нисходящие посредством него, опус- каются по этой лестнице. Четырехбуквенное имя властвует над всем: «И вот, Господь установлен над ней» (Быт. 28:13). «Это не что иное, как дом божий и это ворота небес» (Быт. 28:17) — вход божьего дома, как написано «откройте мне ворота правед- ности, я войду ими, прославлю Господа» (Пс. 117:19) и «это ворота к Господу» (Пс. 117:20).
Тора подобна лестнице, по которой можно под- няться на верхние уровни. Есть комментарий, что Яков видел на лестнице Метатрона - верховного ан- гела, управляющего небесами с помощью имени Все- могущий. Святая буква юд из этого имени переходит в имя Господь, управляющего всеми мирами. Движе- ние четырехбуквенного имени определяет изменения в положении ангелов на лестнице. Название ангела «шинан» соответствуют первым буквам названий животных: вол - шин, орел - нун, лев - алеф. Имя двойственного Адама начинается с алеф, однако, в данном случае, подразумевается его женская поло- вина - «некева384», выраженная буквой нун.
«И дал Яков обет, сказав: если будет Господь Бог со мной» (Быт. 28:20) — ему приснились правдивые и ложные сны, поэтому хотел знать, что сон истин- ный: «И будет Господь мне Богом» (Быт. 28:21). Израиль, расположенный в середине всего, берет благословения из всеобщего источника и передает месту, называемому «Бог». Если Бог даст блага, Яков со своего места доставит ему все благослове- ния, создавая единство всех связей: «Возвращусь с миром в дом отца моего» (Быт. 28:21) — на уровне благополучия установлю дом отца: «Буду обитать в благополучии385». В Святой земле стану совершен¬
384 Женщина.
385 Другое прочтение.


ным и буду служить, перейдя на другой уровень: «Будет Господь мне Богом». «Дела преступлений увеличились (более) моих, ты простишь преступле- ния наши» (Пс. 64:4) — конец стиха отличается от начала. Давид признал свои грехи, но преступления мира еще более велики, поэтому просил простить все прегрешения. Преступления мира поднимаются к месту, где открываются книги грешников: «Сели су- дьи и раскрылись книги» (Дан. 7:10). Подобным об- разом Яков не поверил, что «возвратится с миром», оставшись без охраны. «И будет Господь мне Бо- гом» — даже в благополучии представлю милосердие судом как раб. Яков нуждался в сохранении суда до возвращения в дом отца, чтобы соединить его и ми- лосердие в одно единство. «И этот камень, что я по- ставил, положение его386 будет божьим домом» (Быт. 28:22) — все станет одним соединением, камнем, при- нимающим благословения справа и слева, сверху и снизу, поэтому дал десятую часть от всего.
Господь повторил обетования, данные Аврааму и Исааку относительно будущего, а затем перечислил блага, даруемые самому сновидцу: «Я с тобой и буду хранить тебя везде, где пойдешь. И возвращу тебя к земле этой, ибо не оставлю тебя, пока не сделаю все то, что говорил тебе» (Быт. 28:15). Яков дал стран- ный обет, проявив полную незаинтересованность в еще не рожденном потомстве. Авраам дерзил Богу с мыслью о спасении людей, Яков готов признать Творца при условии дарования безопасности, еды, одежды, поскольку перешел на другую сторону мира и не был уверен в благополучном возвращении. Имя «Господь» обладает свойством милосердия, «Бог» - свойством суда. Яков, расположенный посередине, должен был соединить обе стороны мироздания в одно целое.
386 	Другое прочтение.


«И взял из камней того места» (Быт. 28:11)־ если скажешь, что расположился на верхнем камне, то написано «этот камень, что я поставил постамен- том387» — поднял вверх, чтобы не находилась слава внизу: «Будет дом божий» (Быт. 28:22) — навсегда. Должно быть «дом Господа», как говорится «в дом Господа пойдем» (Пс. 121:1). Однако место суда за• висит от двух высших сторон: юбилея, который Бог жизни, и со стороны Исаака, (называемой) Бог. Суды юбилея — милость, источающая радость для всех. «Дом божий» является стороной сурового суда, чье оправдание вызывает милосердие на стороне юби- лея: «Левая рука у меня под головой» (Песн. 2:6). А обвинение вызывает на левой стороне суровый суд: «С севера откроется зло на всех обитателей зем• ли» (Иер. 1:14). О божьем доме написано «город ве- ликого царя» (Пс. 47:3) — есть просто царь, а есть великий царь — высший мир. Раби Хия и раби Хиз- кия сидели под деревьями в поле. Задремал раби Хия и сказал при появлении Илии: от сияния гос- подина осветилось поле. Ответил Илия: я пришел известить близкую гибель Иерусалима вместе со всеми городами мудрецов, ибо Иерусалим существу- ет и уничтожается по суду. Самаэлю и сильным мира дано право (уничтожить). Я пришел сообщить это мудрецам, способным продлить годы Иерусали- му, который существует, пока в нем находится Тора - дерево жизни. Если Тора прекращается вни- зу, дерево жизни удаляется от верха. Пока мудре- цы радуются, занимаясь Торой, Самаэль не может их одолеть: «Голос, голос Якова, и руки, руки Иса- ва» (Быт. 27:22) — пока не прекратился голос Яко- ва, который высшая Тора, властвует речь и побеж- дает. «Если Господь не охранит город, напрасно старался стражник» (Пс. 126:1) —на мудрецах Торы стоит святой город, а не на сильных мира.
387 	Другое значение.
к 321
11-5572


Яков взял для ночлега много камней, но после богоявления речь идет только об одном камне: «Встал Яков рано утром и взял камень, который там с самого начала своего, и сделал его памятником, и излил масло на ее вершину» (Быт. 28:18). Слово «по- стамент* подразумевает установление, а повторное установление означает поднятие. Можно использо- вать еще одно возможное прочтение - пирамида, подразумевающее вероятное изменение не только положения, но и формы чудесного камня. Магичес- кие действия над краеугольным камнем мира мог- ли повлиять на будущее и способствовать метамор- фозе космоса. В юбилей происходит обновление мира, поэтому наказание превращается в милосер- дие. Суд зависит от двух взаимосвязанных высших сторон, которые, в свою очередь, зависимы от ниж- него мира. Иерусалим был разрушен римлянами по постановлению высшего суда, поскольку евреи, тща- тельно соблюдавшие закон, возненавидели друг дру- га вопреки заповедям Торы.
«И увидел: и вот, колодец в поле» (Быт. 29:2) — верхний колодец соответствовал нижнему. Давид должен был произнести траурную песнь из-за враж- ды сына, но сказал (Пс. 3:1) по своему желанию, увеличив радость, поскольку увидел, что Всевыш- ний простил ему грех в этом и будущем мире. Давид бежал, окруженный справа и слева властителями, сильными земли и главами Израиля, защищавши- ми его со всех сторон. А все важные люди мира бе- жали по одиночке: «И бежал Яков полями Арама» (Ос. 12:12) — один. «И бежал Моисей от фараона» (Исх. 2:15) — один. Все они проходили возле колод- ца, кроме Давида. Колодец принимал с радостью Якова и Моисея, стремясь соединиться с ними, под- нимая воды навстречу, как радующаяся мужу жена. Илия, бывший ангелом, исполняющим поручение,


тоже бежал без встречи с колодцем, ибо находился снизу колодца, а не сверху, как Моисей и Яков.
Давид бежал из Иерусалима из-за восстания Авес- салома в окружении множества верных воинов и советников. Яков и Моисей бежали от опасности в одиночестве, полагаясь на помощь Бога, а не лю- дей, поэтому воспользовались колодцем для пере- движения между мирами. Речь идет о двух колод- цах: верхнем и нижнем. В движении между мирами действуют принцип относительности, а не обычные мерки, поэтому ангел Илия оказался снизу, а Яков сверху колодца. Переход в иную реальность был тя- желым, в неприветливой засушливой земле из-за от- сутствия воды было мало деревьев, кустов и даже
«Три стада мелкого скота расположились на нем» — с юга и севера, а восток между ними, установлен- ные над колодцем, удерживая и наполняя его, что- бы поить стада: «Напоят всех полевых зверей» (Пс. 103:11). «И собрались туда все стада388» (Быт. 29:3) — как написано «все реки идут к морю» (Еккл. 1:7). «Откатили камень» — отвели затвердевшую силу су- рового суда, закрывавшую выход водам из колодца наружу. Когда воды выходят, укрепляется правая (сторона) юга и север не может застудить их, подоб- но незамерзающей полноводной реке. «И возврати- ли камень на устье колодца на свое место» (Быт. 29:3) — мир нуждается в суде для наказания греш- ников. Яков увидел поднимающиеся воды колодца и узнал, что встретится со своей женой: «Пока он все еще говорит с ними, Рахиль пришла с мелким ско- том» (Быт. 29:9). И Моисей, увидев поднимающиеся воды колодца, узнал, что встретит свою жену: «И пришли пастухи и отогнали их» (Исх. 2:17).
388 	Вариант прочтения: собрались туда все недостающие.
травы.
11*


Нагой патриарх, как после рождения или смерти, вошел в засушливую землю колдунов, и не знал, где находится: « Братья, откуда вы? И сказали: из Хар- рана♦ (Быт. 29:4). Пришелец обратил внимание на три стада скота, томящихся от жажды вблизи колод- ца, закрытого большим камнем как бутылка проб- кой. Яков советовал напоить жаждущий скот, ибо не понимал местных условий и, возможно, иначе вое- принимал течение времени: «Еще день велик, не вре- мя собирать стада. Поите скот, и идите, пасите» (Быт. 29:7). Арамейцы ответили, что все стада должны со- браться вместе. В метафорическом толковании сти- хов колодец превращается в источник вечных вод, стада в три уровня существ, а камень в суровый суд.
Слово «колодец» написано 7 раз в этом разделе — намек на 7, и также называется Вирсавия. С Мои־ сеем упоминается только один раз: «И остановился в земле Мадиамской, и сел поверх колодца» (Исх. 2:15). Моисей, в отличие от Якова, совершенно от- странился от нижнего дома: «Одна она голубица моя, любимая моя, одна она у матери своей» (Песн. 6:9). Моисей, как хозяин дома, удалился наверх, а Яков «увидел: и вот, колодец в поле» (Быт. 29:2) ־־ уровень Господина всей земли. «В поле» - со свя- тыми яблонями. «И вот, там три стада мелкого ско- та расположились на нем» — три святых уровня, установленные над колодцем: слава, великолепие и основа мира, привлекающие сверху воды, напол- няющие колодец. Источник, основа мира, когда на- ходится в колодце, постоянно наполняет его водой, которую пьют стада — все жители и святые служи¬
Яков вышел из Вирсавии, чье название означает «колодец семи», означающее соединение всех уров- ней, конечную точку пространства. В начальной точ-
тели по мере нужды.


ке противоположной реальности происходит разде- ление на 7 уровней и в соответствии с этим 7 раз упо- минается слово «колодец». Моисей в отличие от Якова, которому предстоял долгий путь метамор- фоз, сразу достиг высшего состояния, оставив забо- ты земного мира. Двойственный колодец наполня- ется водами сверху и снизу, поскольку в нем находится скрытый источник, поэтому из него пьют все существа: ангелы, люди, животные.
«И большой камень на устье колодца» — камень преткновения, лежащий на устах колодца, чтобы требовать суд над всем миром. «И собрались туда все стада» — все верхние служители с песнями и восхвалениями и нижние с молитвами и просьба- ми, и вместе «откатили камень с устья колодца» (Быт. 29:3) — убрали его со святого (места) и удали- ли (колодец) от суда. «Напоили мелкий скот» — ан- гелов вверху и Израиль внизу. «Возвратили ка- мень» — требовали суд, без которого не может существовать мир. Совершенный Яков не нуждал- ся в посторонней помощи: «И подошел Яков и отка- тил камень» (Быт. 29:10) — перекатил примесь са- таны, чтобы не обвинял. Яков сам без поддержки (откатил) камень, ибо был совершенством патриар- хов и победил Исава внизу и вверху необходимым действием. Яков унаследовал явный и скрытый мир, от одного произошли шесть колен389, от друго- го два390. Скрытый и явный мир вывели по 2 сторо- ны, которые два нижних херувима, и, подобно им, Яков находился между двумя мирами. Все дела Лии были скрыты, а Рахили открыты.
Водопой скота рассмотрен как космическая дра- ма. Высшие ангелы совместно откатили тяжелый
389 От Лии.
390 От Рахили.
к 325


камень суда, который затем возвратился на место по приказу колодца, поскольку мир одинаково не мо- жет существовать без милости и наказания. Сово- купности ангелов противопоставлено одиночество Якова, который самостоятельно отодвинул сатанин- ский камень, сдвинутый совместными усилиями в верхнем и нижнем мире. Патриарх соединился с видимым и скрытым миром, женившись на дочерях Лавана.
«Послушайте меня, стремящиеся к справедливо- сти* (Ис. 51:1) — это ищущие тайну веры и путь выс- шего Царя. Двое, поднимающиеся навстречу одно- му, принимают его двумя руками. Двое, сходят вниз, имея одного между ними, и (находятся) в положе- нии пророков, откуда получают питание. Один, что между ними, соединяется со всеми и держит все. Тот святой колодец стоит под ними в поле со свя- тыми яблонями. Из этого колодца пьют стада, ко- лесницы и крылатые391. Трое расположились над колодцем, который от них наполняется: «Из того колодца пили стада» (Быт. 29:2). Он называется гос- подином: «Господин, Господь, ты начал показы- вать» (Втор. 3:24) и «воззри светлым лицом твоим на опустевший Храм твой, ради господина» (Дан. 9:17), как сказано «ковчег завета, господин всей земли» (Нав. 3:11).
В начале мира женщина оказалась между двумя мужчинами - Адамом и Змеем, а Яков должен был соединиться с двумя женщинами. Всеобщий прин- цип творения выражен в соединении противополож- ностей, которое одновременно является их разделе- нием. Представленная единицей средняя часть имеет двойственную сущность, и является относи- тельно верха питаемым, а относительно низа пита¬
4в1 Ангелы.


ющим объектом. Три уровня существ пьют из колод- ца, но с другой стороны - наполняют его водой. Ко- лодец назван «господином» подобно ковчегу завета, поскольку оба являются внешним проявлением скрытого источника.
Изучайте Тору днем и ночью, чтобы стать свобод- ным от всего, даже от смерти. Если отпустить дере- во жизни, присоединишься к дереву смерти: «Если расслабился ты в день бедствия» — отстранил руки от Торы, поэтому сила стала врагом, и зло слева об- рело над человеком власть: «Враг сила твоя» (Притч. 24:10). Злое намерение имеет большую власть над миром с разных сторон, как сильный Змей, соблазнивший Адама, привлекающий людей, чтобы отнять душу. Во время его власти выходит душа, ибо осквернилось тело, но не обладает влас- тью без разрешения. Многие с его стороны властву- ют над миром и совершают дела под его влиянием. Он конец левой стороны и конец всякой плоти, по- скольку конец есть справа и слева. Не называется концом всякого духа, а именно плоти, где одно внут- реннее, другое наружное, правое и левое, святое и оскверненное.
Постижение Торы позволит человеку выйти на уровень первобытного Адама и Израиля до изготов- ления тельца, чтобы, преодолев изначальную двой- ственность, освободиться от смерти. Борьба между добром и злом развернута в душе каждого человека, ибо злое намерение овладевает людьми только с их согласия. Власть — безусловное зло, поскольку все властители мира находятся под управлением анге- лов левой стороны. Яков в одиночестве перешел в мир зла и отодвинул сатанинский камень, мешаю- щий людям получать благословения. Елиезер при- вел целый караван, нагруженный сокровищами,
к, 327


чтобы сосватать Ревекку, а ее сын пришел на роди- ну матери нагой и нищий. Яков необычайно силен, как пришелец из иного мира, поэтому не боялся на- рушить обычаи чужой страны и легко поднял ка- мень, который могли сдвинуть с места только совме- стные усилия многих людей.
Все тайны высшей веры, святости мужского и женского миров, вся жизнь и свобода, все блага и света, все благословения, щедроты и вся любовь выходит со стороны юга. Со стороны севера распро- страняются вниз уровни, достигнув отходов золота загрязненной стороны, держа одно сверху, другое снизу, и здесь соединяются мужское и женское вме- сте, становясь колесницей Змея — это тайна муже- кого и женского, тайна Азазеля. Отсюда выходят и распространяются в разные стороны уровни, вла- ствующие над миром. Все эти нечистые стороны и множество сильных вождей, правящих миром, по־ добны Исаву, который родился красный как роза, волосатый как козел. «Счастливы хранящие закон» (Пс. 105:3) — веру Всевышнего, не отклоняясь на другой путь. «Делающие справедливость в любое время» — нуждающимся и несчастным, увеличивая справедливость вверху и внизу. Справедливость поднимается вверх к месту Якова — высшей колес- нице, проводя туда благословения из источника всех источников, ибо от добрых дел увеличиваются благословения всем нижним, всем колесницам и силам. Все они принимают света должным образом, и, называясь «время», проводят благословения сверху вниз, если Израиль в Святой земле. В изгна- нии попадают под другую власть и благословения удерживаются. Яков находился под святой властью, но когда вышел из земли, попал под другую власть. Всевышний открылся ему в сновидении, и святые ангелы шли с ним, пока не расположился у колод¬


ца, и тогда поднялись к нему воды, чтобы присое- диниться.
Все блага мира исходят с юга - самой нижней точ- ки мироздания. Высшие уровни севера, смешиваясь внизу, составляют двойственное начало, представ- ленное вождями мира и Яковом, которые относи- тельно друг друга являются святой и нечистой сто- роной. Добрые дела людей служат питанием ангелам и приносят благословения в нижний мир, злые дела привлекают бесов. Возле колодца Яков обнял двою- родную сестру, напоил ее овец, и заплакал, как ут- верждают комментаторы, от печали, поскольку предстал перед невестой нищим. Взволнованная Рахиль рассказала о происшествии отцу. Предание описывает Лавана как исключительно коварного и корыстного человека, который был очень богатым, но затем разорился, поэтому его младшая дочь пас- ла скот. Арамеец расстроился из-за отсутствия по- дарков для дочери, поскольку Ревекка была сразу осыпана драгоценностями. Комментаторы усмотре- ли злой умысел даже в приветственном объятии - отыскать спрятанные под одеждой сокровища, а так- же в поцелуе - убедиться, нет ли во рту драгоцен- ных жемчужин.
«И вышел Яков из Вирсавии и пошел в Харран» (Быт. 28:10) — затем «поднял Яков ноги свои и по- шел в землю сынов востока» (Быт. 29:1). Лаван на- ходился в Харране: «И сказал им Яков: братья мои, откуда вы? И сказали: из Харрана мы. И сказал: зна- ете Лавана, сына Нахора? И сказали: знаем» (Быт. 29:4-5). Яков подразумевал соединение со Шхиной. Раб его отца нашел возле источника вод жену392. В этом месте не было ни источника, ни колодца, ни воды, поэтому Яков пошел в землю сынов востока,
392 Ревекку.


где встретил жену возле колодца, расположенного в поле, недалеко от города: «И побежала и сообщила своему отцу» (Быт. 29:12). Яков не встретил Лию, от которой произошли колена, поскольку Всевышний не хотел их открытого соединения: «И было утром и вот, она Лия» (Быт. 29:25). Сердце Якова должна была привлечь красота Рахили: «И вот, Рахиль, его дочь, идет с мелким скотом» (Быт. 29:6) — ради нее соединился с Лией и произвел колена.
В глазах патриархов ценности сущего мира не име- ли значения, ибо все благословения касались будуще- го. По замыслу Исаака именно Исав должен был на- гим и нищим прийти в Харран, чтобы жениться на дочерях Лавана, и воспроизвести новый народ для Святой земли. Взаимная метаморфоза близнецов при- вела к обмену судьбой. Мудрецы отдавали предпочте- ние отверженной старшей сестре, ибо дети Рахили ос- новали временные царства, а от Лии вышел Давид, чей потомок установит мессианское царство. Сын Исаака- барана предпочел внешнее совершенство Рахили, чье имя означает «овца». У старшей дочери был один су- щественный недостаток: « Глаза Лии слабые, а Рахиль была красива формой и красива видом» (Быт. 29:17). По преданию, глаза Лии потускнели от постоянного плача, что ей предназначено стать женой злодея Иса- ва. Сестры, подобно близнецам, противопоставлены друг другу: одна обладала внешней красотой, другая - внутренней, скрытой даже от будущего мужа. Обра- щенная во внешний мир Рахиль пасла стада, показы- валась на людях, ее сестра сидела дома и жила напря- женной духовной жизнью. Сестры удивительным образом взаимосвязаны: когда плач Лии усиливался, Рахиль становилась еще краше.
Яков мудро сказал: «Я буду работать на тебя 7 лет за Рахиль, дочь твою младшую» (Быт. 29:18) — ис¬
330,«


ходя из семилетия луны, чьи высшие годы взял Яков до женитьбы на Рахили, бывшей в качестве земли, а потом пришел к ней в качестве небес. «И были в его глазах как несколько дней» (Быт. 29:20) — 7 лет были как одно целое из-за высшей любви. Даже Лаван намекнул на эти семь: «И ска- зал Лаван: хорошо отдать мне» (Быт. 29:19) — 7 лет работы, чтобы жениться в год открытой седьмины, а юбилей393 скрыт вверху, где берут начало скры- тые (годы), о которых Яков предполагал, что они от седьмины: «От мира до мира» (Пс. 105:48). Когда прошли скрытые юбилейные годы, отработал явные годы седьмины, объединив ими два мира. О юбилее написано «7 раз по 7 лет» (Лев. 25:8) — 7 раз испол- нил счет394 7 дней, сохраненных во время бракосо- четания с Лией, где каждый день соответствовал одному семикратному разу: «Семикратно в день я прославляю тебя за законы правды твоей» (Пс. 118: 164). Все 7 исполнились за 7 дней, 7 в каждый день назывались одним разом. С Рахилью не соблюдал 7 дней, а отработал за нее 7 лет после женитьбы.
Лия похожа на Якова, который также сидел в шатрах и был изолирован от других людей. Однако сходятся не подобия, а противоположности, поэто- му Яков выбрал Рахиль. Вероятно, Исав полюбил бы Лию. Возможно, она рыдала по другой причине: ждала суженного, а встретила его антагониста. Об- ман Якова изменил не только судьбу близнецов и сестер, но и лицо зарождающейся реальности. Ни- щий пришелец сам назначил цену за жену. Малове- роятно, что Лаван соблазнился эффективной рабо- той необыкновенно сильного племянника. Блиезер пригнал десять верблюдов, нагруженных драгоцен- ностями, но родня Ревекки упорно сопротивлялась
а,а Пятидесятый год.
ав< Юбилея.


уходу девушки. Арамеец недвусмысленно заявил, что Яков должен остаться в Харране, чтобы полу- чить Рахиль: ♦Лучше отдать ее тебе, чем другому человеку, живи со мной» (Быт. 29:18). Влюбленный вдохновенно работал семь лет, пролетевших как один день. Это время представлено как скрытые годы юбилея, в который происходила метаморфоза мира, когда вместо привычных и ожидаемых явле- ний происходит нечто неожиданное.
Над Лией были установлены 6 сторон, поэтому она родила 6 сынов и одну дочь относительно выс- шего (мира). Рахиль родила двух праведников, меж- ду которыми находилась седьмина: «Праведники наследуют землю» (Пс. 36:29) — сверху и снизу. От праведника сверху исходят высшие воды, от правед- ника внизу воды производит женщина для мужчи- ны в едином желании — праведник напротив пра- ведника. Мужчина вверху находится между двумя женщинами, также женщина внизу расположена между двух праведников. Иосиф вверху сохранил знак завета, Вениамин внизу не исполнял супружес- кие обязанности во время траура Якова по Иосифу, бывшего знаком обрезания отца, как конец тела, чтобы сохранить место исчезнувшего брата. Яков ждал завершения тела заветом: «И было, когда ро- дила Рахиль Иосифа395» (Быт. 30:25). Вениамин хранил пути своего брата, и родил детей после при- хода к Иосифу, поэтому Всевышний сделал его пра- ведником внизу, а Иосифа вверху.
Яков после долгого ожидания провел самую сча- стливую ночь в своей жизни, а утром узнал о подме- не. Лия отдана вечером, но не ночью под покровом темноты. Почему обман обнаружился только утром? Нет указаний на строгие отношения новобрачных.
395 Имя Иосиф имеет буквы слова «конец».


Яков публично обнимал и целовал Рахиль при пер- вой встрече. За семь лет он должен подробно изучить внешность, голос, походку и каждый жест возлюб- ленной. Тем не менее, он любил ее сестру в течение всей брачной ночи. Метаморфоза близнецов измени- ла судьбу сестер, ибо повлекла подмену невест: «Не делают так в нашем месте, не отдают младшую дочь прежде первородной» (Быт. 29:25). По преданию, сестры выглядели абсолютно одинаково, но ново- брачный разглядел слабые глаза при ярком утрен- нем свете. Сестры отличались состоянием души, внутренним миром, отражающимся в глазах. Яков ранее был подобен Лии, а после метаморфозы возне- навидел свое прошлое состояние, поэтому ощущал первую жену, как антагониста, и питал к ней враж- дебные чувства.
Лия родила 6 сынов и одну дочь, Рахиль 2 сына, а служанки 4 сына — четыре связки, называемые задними. Правая рука имеет 3 связки, однако (ло- коть), как соединение посередине, расположен сна- ружи и сзади. Также по одному такому соединению на левой руке, на правой и левой ноге. При установ- лении396 все 4 соединения оказываются внутри: «Все задние (обращены) внутрь дома» (3 Цар. 7:25).Ивсе остальные связки находятся на одной плоскости, а эти выпирают наружу рук и ног, указывая, что они дети служанок, входящие в число (колен), но глав- ные как дети Рахили и Лии. С другой стороны, все соединения двигаются с помощью этих четырех, поэтому все считаются как одно целое. «Заселяет дом хозяйке» (Пс. 112:9) — это Рахиль, главная в доме, седьмина, на основе которой развивается мир. «Радуется мать детей» — это Лия и юбилей, от кото- рого зависит радость всех миров. Этот стих обобща- ет все и содержит все святые тайны, поэтому завер-
зв® Другое значение: согнуты.


шается словами «прославьте Господа». «И увидел Господь, что ненавидима Лия» (Быт. 29:31) — дети ненавистной (жены) считались недостойными, а от Лии вышли достойные, ибо юбилей был скрытым миром, поэтому все его действия были скрыты от Якова. Из открытого нижнего мира все поднима- лось по уровням. Высшая и нижняя мудрости явля- лись началом всего. Мудрость нижнего мира — это открытая седьмина, к ней обращаются «ты». К выс- тему миру юбилея обращаются «он», поскольку все его дела скрыты. Тайна Лии описана в стихе «и ле- жал с ней он397 ночью» (Быт. 30:16) — подобно «раб левитов он* (Чис. 18:23) — чтобы вывести от него все благословения. Он — высший постоянно скры- тый мир. Яков желал присоединиться к открытому (миру): «И прилепился к жене его» (Быт. 2:24).
Космос и человек функционируют по одному принципу, поэтому принцип творения описан с по- мощью анатомических особенностей. Яков родил от 4 женщин 12 сынов, которые рассмотрены как 3 су- става 4 конечностей. Сыны служанок находятся, как локти, сзади, однако в нижней части тела колена расположены впереди. Дети служанок, подобные коленям и локтям, играли связующую роль между сынами Рахили, представляющей открытый мир, и Лии, бывшей скрытым миром юбилея. Яков и в ста- рости любил только детей Рахили, питая довольно прохладные чувства к остальным сыновьям. Меж- ду братьями существовал глубокий антагонизм, ставший причиной покушения на Иосифа и избие- ния почти всего колена Вениамина.
Ради Якова установился мир. Если скажешь, что ради Авраама: «При сотворении их398» (Быт. 2:4) —
37־ Скрытый мир.
398 При перестановке букв читается - Авраамом.


то он установился из-за Якова, как написано «так сказал Господь Бог, дом Якова, который искупил Авраама» (Ис. 29:22). До этого Всевышний строил и разрушал миры, а появление Якова установило нерушимые миры: «Так сказал Господь, творящий тебя, Яков и образовавший тебя, Израиль» (Ис. 43:1). Написано «сынмой, первенец мой, Израиль» (Исх. 4:22) и «пошли сына моего, и будет служить мне» (Исх. 4:23). Израиль прилепился к Всевыш- нему, потому назван сыном: «Каково его имя? И знаешь ли каково имя сына его» (Притч. 30:4). «И назвала имя его Рувим» (Быт. 29:32) — просто Рувим, как «верх достоинства и верх могущества» (Быт. 49:3) — первородство, священничество и цар- ство. Сказанное (Лией) «смотрите сын399», означа- ет, что вошел в единое соединение трех сторон с Си- меоном и Левием. Левий означает «ниспадающие гирлянды» (3 Цар. 7:29) — соединение всех сторон, поэтому Лия произнесла «на этот раз присоединит- ся муж мой ко мне, ибо родила я ему трех сынов» (Быт. 29:34) — трое соединенных в одно. Также к высшей колеснице патриархов присоединился царь Давид, ибо все четверо — высшие колесницы, наме- кающие на святое имя. Рувим, Симеон и Левий, а после унаследовавший царство Иуда, были все в этом месте. Во время изгнания Израиля святое имя теряет цельность. До Иуды было 3 сына, и святой трон не имел цельности, поэтому «на этот раз вое- хвалю Господа» (Быт. 29:35) — образовались 4 опо- ры. «Перестала400 рождать* — ибо установился трон. «И остановилась» — до этих пор одно единство, а дальше — отделенный мир. Два сына401, родивших- ся после, не были такими же402, но присоединились
зм Прочтение имени Рувим.
400 Корень слова «стоять».
401 Иссахар и Зевулон.
402 Другое единство.


к тем403, поскольку 6 сторон мира составляют един- ство.
Отвергнутая Лия регулярно рожала детей: «Уви- дел Господь, что ненавидима Лия и открыл утробу ее, а Рахиль сделал бесплодной» (Быт. 29:31). Если бы Яков обладал одной женой, то остался бы бездет- ным до глубокой старости подобно Ною, Аврааму и Исааку. Рождение первенца не принесло Лии рас- положение мужа, но она могла рассчитывать на ред- кое исполнение супружеских обязанностей. За два года Лия родила трех семимесячных сынов, но ос- тавалась отверженной, несмотря на феноменальную плодовитость, прекратившуюся после рождения Иуды, ставшего 4 ножкой престола. Левий сравни- вается с гирляндой, состоящей минимум из 3 звень- ев. Стих 3 Цар. 7:29 повествующий об отделке Хра- ма можно перевести «сделанное мятежно». Детали, изготовленные с бунтарством, понижали уровень святости Храма, о чем прямо говорил Соломон: «Вы- строил я тебе негодный дом, место для обитания тво- его в мирах» (3 Цар. 8:13). Возможно, подразумева- ется, что ненависть Якова к Лии повлияла на потомство.
12 колен Израиля установили в этом мире верхний черный свет, восстановив всеобщую основу на своем месте. Все они миры, представшие как один, устано- вив нижний мир по подобию верхнего. Иссахар и Зе- вулон завершили 6 сторон мира, к ним присоедини- лись 4 детей служанок, образовав 4 связи: «Все, что после них — в доме» (3 Цар. 7:25) — даже сыны служа- нок находятся внутри. Все произведенное нижним миром разделено: «И оттуда будет разделяться» (Быт. 2:10). Иосиф и Вениамин не были одним миром, ибо (относились) к (миру) разделений. Верхний мир уста¬
403 	к Рувиму, Симеону и Левию.


новился двенадцатью, которые произошли от него. Однако праведник, имеющий значение вверху и вни- зу, всегда (находится) в нижнем мире. Праведник, входящий в нижний мир, подобен праведному Иоси- фу, а выходящий как Вениамин: «И когда выходила ее душа, ибо она умирала» (Быт. 35:18) — душа это вышедший из нее праведник. Вениамин назван Вено- ни404, ибо (Рахиль) посчитала, что родила его внизу в мире разделений, а вверху остались 11: «А его отец назвал его Вениамином» (Быт. 35:18). «Сын напра- во405  406» — удалился в верхний мир, но занял место ис- чезнувшего Иосифа. В нижнем мире праведник вхо- дит и выходит, поэтому Иосиф, Вениамин и все 12 (колен) подобны верхнему единству.
Рувим, Симеон и Левий образовали единую трой- ку, а Иуда — четвертая опора трона. Иссахар и Заву- лон не составили новое единство, а присоединились к старшим братьям, завершив 6 сторон мира. Дети служанок служили связующим звеном между сына- ми Лии и сынами Рахили, представляющих проти- воположный полюс колен. Все братья рождались парами, поэтому Рахиль была уверена, что родит еще одного ребенка: «Снял Бог позор мой, и назвала имя его Иосиф, чтобы сказать этим - добавит Гос- подь мне сына другого» (Быт. 30:24). Первенец Ру- вим, чье имя означает «смотрите сын», был нераз- рывно связан с Иосифом.
«Восхвалю Господ а всем сердцем4015» (Пс. 110:1) — Давид восхвалял добрым и злым намерением, дву- мя сторонами справа и слева, в высшей тайне свя- того имени. «В собрании справедливых» — осталь¬
404 Сын моей печали.
405 Прочтение имени Вениамин.
406 Особая форма написания слова «сердце» с двумя, а не с од- ной буквой бет.


ные 6 сторон мира, где мир - сердце, наподобие се- вера и юга. «И в обществе» — место Иуды, как напи- сано «общество мое я научу» (Пс. 131:12) и «Иуда еще руководил народом божьим» (Ос. 11:12). «Вое- хвалю тебя всем сердцем моим, перед Богом буду петь тебе» (Пс. 137:1) — чтобы присоединить тот уровень к правой (стороне). Иуда, имевший связь со всеми сторонами, держался за юг и восток, и шел с левой стороны, имея начало с севера. Держался за юг, ибо направлялся вправо, чтобы объединить тело: «На этот раз восхвалю Господа». «И встало порождение407» (Быт. 29:35) — став святой колесни- цей. «И Господь сказал Аврааму после отделения от него Лота: подними-ка глаза свои и посмотри» (Быт. 13:14) — человек видит от 3 до 5 парсов, а Ав- раам унаследовал «всю землю, которую ты ви- дишь» — 4 стороны света, включающие весь мир. Всевышний поставил его над землей Израиля и по- казал, что связывает стороны мира, и тогда увидел все. «Земля, на которой ты лежишь, тебе отдам и твоему потомству» (Быт. 28:13) — Всевышний ело- жил всю землю Израиля в 4 локтях, поэтому то ме- сто содержало всю землю.
Специфическое написание слова «сердце», — с дву- мя буквами бет, указывает, что Давид служил Богу добрым и злым намерением, на правой и на левой сто- роне мироздания. Примером такого служения явля- ется предусмотренный планом творения грех с Вир- савией, приведший к рождению царя Соломона. Сыны Якова совершали метаморфозы, меняя сторо- ны мира. Рувим находился на правой стороне, а за- тем перешел на левую. Иуда, наоборот, перешел еле- ва на правую сторону. Всевышний показал Аврааму 4 стороны света, включающие весь мир, и сложил всю землю Израиля в 4 локтях, где лежал Яков.
407 	Вариант прочтения.


Дети Высочайшего, высшие святые, благосло- венные мира и сердцевина ореха, знайте, что птица с огненными крыльями каждый день появляется в саду и тремя острыми, как меч, когтями правой ноги открывает тайны. Громко кричит: кто из верных, находящихся здесь, чьи лица источают свет, может охватить дерево жизни, дотянуться до его ветвей и корней, есть его плоды слаще меда, дающие жизнь душе и излечение телу. Не должны существовать злые и ложные помыслы о дереве жизни, оскверня- ющие реку и поток, источник Израиля, приводящие к смерти души и поражению тела. Помыслы, оск- верняющие источник, создают дерево лжи, посколь- ку изменяют душу. Дерево жизни удаляется и за- меняется деревом смерти, чьи ветви усохли без влаги, а плоды горче полыни: «И будет как можже- вельник в степи и не увидит, когда придет доброе» (Иер. 17:6). Добрый помысел удаляется вверх, при- крепляется к дереву жизни, охватывает его ветви, насыщается его плодами. Вся святость и благосло- вения выходят из него, давая жизнь душе и излече- ние телу: «И будет как дерево, посаженное при водах, над потоком раскинет корни свои и не устра- шится наступлении жары» (Иер. 17:8). Все вещи в мире происходят вслед размышлениям и помыс- лам: «И освящайтесь и будете святы» (Лев. 11:44) — вся святость в мире сопровождается добрыми мыс- лями. Плохие помыслы о другой женщине, произ- ведшие семя в соитии со своей женой, заменяют высшие уровни святости уровнями осквернения. Помыслы в равной мере создают изменения внизу и вверху, поэтому тело и душа родившегося (ребен- ка) называются замененными.
Добрые и злые помыслы оказывают влияние на духовные миры, прилепляясь к дереву жизни или к дереву смерти, что в свою очередь изменяет душу


и тело человека. Помыслы влияют на противополож- ный мир, посредством которого изменяются мате- риальные объекты этого мира. Особенно важны по- мыслы во время соития, поскольку мысли о другой женщине или мужчине могут повлиять на плод. По преданию, мудрец объяснил кушиянину, встрево- женному рождением белого ребенка, что цвет кожи обусловлен белыми видениями.
Всевышний знал все пути и помыслы совершен- ного Якова, чье истечение в ночь совокупления с Лией сопровождалось помышлением о Рахили. Это произошло неумышленно, поэтому Яков не лишил- ся святых колен. Однако у Рувима не было имени, и Всевышний сказал: «смотрите сын». «Если скроет- ся человек в тайных местах, я ли не увижу его» (Иер. 23:24) — читай «покажу его408» и будут смотреть на него. Из-за важности помысла, производящего дей- ствие, Всевышний сберег первородство первой кап- ли: «Отдано первородство его Иосифу» (1 Пар. 5:1) — помышлял о Рахили и ей отдано первородство, ибо все следует вслед мысли. Помысел производит тай- ное действие: «Не должна быть жена умершего на- ружу, чужому человеку, брат мужа ее должен войти к ней» (Втор. 25:5) — помыслы и желания должны прилепиться, чтобы сохранить имя умершего в мире. «Если расположит к нему сердце свое, дух свой и душу свою — ему будет добавлено» (Иов 34:14) — в молитве и во всех служениях Всевышнему необхо- димо направить желание и помысел, чтобы произ- вести необходимые действия и влияния. Мир сотво- рен единством речи и духа: «По слову Господа сделаны небеса» (Пс. 32:6) —это речение. «Духом уст его все воинство их» — это дух. Одно содержится в другом, и из них выходят множество воинств одно- временно. При сотворении мира Всевышний вывел
408 	Различие прочтений определено огласовками.


один скрытый свет и из него вышли все остальные видимые света верхнего мира. Затем из высшего све- та сделал несветящий свет и нижний мир. Этот свет не светит, поэтому должен присоединиться к верху и к низу, и благодаря присоединению к низу будет све- тить в верхнем соединении. И этот несветящий свет в верхнем соединении выводит множество разновид- ностей сил и воинств: «Как многочисленны дела твои Господь, всех их ты сделал по мудрости, полна зем- ля произведений твоих» (Пс. 103:24) — бесчисленные силы и воинства выходят одновременно, как молот высекает искры на все стороны. Все, что есть на зем- ле, также есть вверху, и нет ни одной вещи в этом мире, которая не зависела бы от назначенной над ней верхней (вещи). И нижнее влияет на верхние, по- скольку одно держится за другое.
В Ханаане произошла метаморфоза близнецов, в противоположном мире сестры остались неизменны- ми. Обман, совершенный Яковом в отцовском доме, повлек неизбежную подмену невест, ибо в Харран должен был прийти Исав, чтобы взять в жены Лию. Патриарх, думавший, что проводит ночь с Рахилью, неизбежно повлиял на зачатие, поэтому Рувим по- терял первородство. Все миры и вещи взаимосвяза- ны, поэтому свет нижнего мира выводит верхние воинства. Комментаторы объяснили, что немотиви- рованная ненависть праведника к жене, подарившей замечательных сынов, была внушена свыше, чтобы ввести в заблуждение ангелов, противившихся, как при сотворении Адама, зарождению Израиля. Небес- ные существа думали, что потомство от нелюбимой женщины неспособно изменить будущее, поэтому оставались бездеятельными.
«Дай мне от мандрагор сына твоего» (Быт. 30:14) — не мандрагоры, а Всевышний помог рож-
к 341


дению Иссахара, который следовал Торе больше ос- тальных колен. Рахиль удерживала Якова от Лии, как написано «разве мало, что ты имеешь мужа моего» и «пусть лежит с тобой эту ночь за мандра- горы сына твоего» (Быт. 30:15). Они стали причи- ной появления Иссахара в мире, чтобы поднялся аромат Торы к Всевышнему: «Мандрагоры испус- тили запах» (Песн. 7:14). «И лег он с ней ночью» — верхний скрытый мир, откуда вышла Тора. Верх- ний мир нигде не открывается: «Слуга левитов он» (Чис. 18:23) — чтобы вывести благословения все- му. Иссахар объединился с ним, поэтому дерево верхних жизней называется «он», а не ты. Не май- драгоры открыли утробу Рахили: «И услышал ее Бог и открыл ее утробу» (Быт. 30:22) — мандраго- ры, обладавшие верхней силой, помогали при за- держке, но не влияли на зачатие детей, зависящих от судьбы. «И пошел Рувим в дни жатвы пшени- цы» (Быт. 30:14) — бокал благословляется только с правой стороны, поэтому пока действует правое, левое не помогает в этом, поскольку правое нашло причину действия относительно верхнего мира в том бокале. Рувим — южная сторона, ибо его зна- мя, глава 12 пределов, на юге, и южная сторона желает найти причину и приблизиться к Госпоже, чтобы благословить ее. «И нашел мандрагоры в поле» — пошел искать среди скрытых сокровищ: «Мандрагоры испустили409 запах» (Песн. 7:14) — два херувима, поскольку у всего есть средства для производства верхнего побуждения, кроме херуви- мов. Южная сторона, воздействуя на верхний мир, побудила причину благословений: «В дни жатвы пшеницы» — во время распределения добычи меж- ду жнецами. «И принес их Лии, своей матери» (Быт. 30:14) — воздействовали на верхний скрытый мир, чтобы произвел благословения нижнему
409 	В оригинале «дали».


миру. «У дверей наших все драгоценные плоды» - все блага мира.
Феноменальная плодовитость не принесла Лии расположение мужа, даже после рождения четырех великолепных сынов. Рахиль, подобно Саре, отда- ла мужу служанку, легко родившую двух сынов. Одновременно Лия, ставшая бесплодной, что указы- вает на тонкий баланс внутри святого семейства, отдала мужу свою служанку, которая также родила двух сынов. Рувим нашел в поле дикую мандраго- ру, чьи корни сплетены друг с другом, как мужчина с женщиной. Чудесное растение напоминало видом человека и служило надежным средством от беспло- дия. Господь, а не мандрагоры, дал детей любимой
«И пришел Яков с поля вечером» (Быт. 30:16) — святое великолепие вобрало все благословения, как написано «которое благословил Господь» (Быт. 27:27). «И вышел Исаак опуститься на поле до на- ступления вечера» (Быт. 24:63) — возжелал это поле, но (получил) только когда удалился оттуда вечером Яков, поднявшись вверх. «И вышла Лия ему на- встречу» (Быт. 30:16) — высшая мать сказала един- ственному сыну «приди ко мне» — под мои крылья, чтобы я благословила тебя и насытила высшими наслаждениями, чтобы высший дух сошел на это поле, пока не сгорело от силы Исаака. «И лежал с ней» (Быт. 30:16) — приняла Якова под свое крыло. «Он ночью» — самое скрытое, откуда выходят все благословения и святость. Не написано, (что лежал) Яков, а он, которому следовало соединиться с ней. До этого святость и благословения исходили толь- ко из скрытой точки высшего мира, поэтому манд- рагоры возбуждали все. Всевышний дал имена на земле: «Идите, смотрите дела Господа, который по-
Рахили и ненавидимой Лии.


местил имена на земле» (Пс. 45:9). Лия была скром- ной с сестрой, ибо вышла заранее на дорогу и скрыт- но сообщила за пределами дома: «Я купила тебя» — с позволения Рахили. Вход жилища Лии выходил наружу и Яков входил в него по пути к жилищу Ра- хили, что было несправедливым, поэтому встрети- ла его снаружи. Святой дух находился на Лии, знав- шей, что высшие святые колена выйдут от нее, поэтому торопила время от большой любви к Все- вышнему, и дала им имена соответственно тайне мудрости.
Авраам и Исаак были антагонистами как вода и огонь, способный сжечь поле, символизирующее мир. Исаак также находился в противоположном состоянии относительно одного из своих сынов, по- этому мог овладеть полем, когда Яков удалился вверх - ушел в Харран. Лия, представляющая скры- тый мир, соединилась не с мужем, а со своей неви- димой сущностью. Путь Якова к Рахили, бывшей явным миром, лежал через скрытое жилище Лии, парадоксально выходящее наружу.
Сказал раби Иоси: все время, пока мы в дороге занимаемся Торой, Всевышний делает нам чудеса. Сказал раби Хия: «С 14 дня первого месяца, с вече- ра ешьте мацу» (Исх. 12:18) и добавлено «7 дней ешь с нею мацу, хлеб несчастья» (Втор. 16:3). В Египте Всевышний хотел приблизить Израиль к себе, и дал им место, (называемое) «хлеб несчастья». «Несчас- тный» — это царь Давид, о котором написано «я не- счастен и нищ» (Пс. 85:1). Хлебом несчастья назы- вается маца, и женщина без мужчины — несчастна. (Израиль) приблизился вначале к маце, и по мере приближения продвигал их Всевышний на другие уровни, пока не соединились мужское и женское. И тогда маца пишется с добавлением буквы вав:


«Ибо заповедь эта» (Втор. 30:11) — вначале маца, а после заповедь. Услышали голос: шайка убийц под- жидает вас на дороге, пойдите выше и не останав- ливайтесь в доме без крыши внизу. Сказал раби Иоси: Всевышний предостерег нас. Пошли вверх, и подошли к замку среди больших скал. Расположи- лись у расселины скалы и удивились, увидев под- нимающегося к ним человека. Спросил раби Иоси: откуда ты? Он ответил, что из людей Арки410. Спро- сил: и там живут люди? Ответил: да, они сеют и жнут и отличаются по виду от меня. Я поднялся к вам, чтобы узнать название вашей земли. Сказал ему: Эрец411, ибо она земля жизни: «Земля, из которой выходит хлеб» (Иов 28:5) — следовательно, другая не производит хлеб, во всяком случае, 7 сортов. Ска- зал раби Хия: Израиль, вышедший из Египта, ни- чего не знал, пока не дал им Всевышний хлеб земли жизни, а после хлеб с неба. Человек, входящий в этот мир, обретает способность познания, попробо- вав хлеб этого мира, Израиль постиг высшие вещи, вкусив высший хлеб, ибо Всевышний дал им более высокую степень познания, соответствующую той земле: «Вот, я пролью вам дождем хлеб с небес» (Исх. 16:4). Поцеловал его раби Иоси и сказал: иа- чалом Израиля в познании был хлеб. Встали и по- шли и увидели два сливовых дерева: мужское и жен- ское. Сказал раби Иоси: все в мире мужское и женское, и все что на земле, то и в море.
Приближение к Богу возможно во время бед- ствий, подразумевающих отказ от ценностей старо- го мира. Израиль в пустыне ел мацу, называемую «хлеб несчастий», чтобы страдание привело к пости- жению Всевышнего, поэтому добавлении буквы вав к слову «маца» образует заповедь. Небесный голос
410 Одно из названий земли.
411 Распространенное название земли.


предупредил мудрецов не останавливаться в доме, где их поджидают убийцы, а подняться на гору. Из расщелины скалы поднялся человек одной из ниж- них земель, называемой «арка», куда был сослан Каин после братоубийства, чьи обитатели имели две головы: одна поворачивалась к свету, другая к тьме. Выход из подземного мира находился на вершине высокой скалы подобно лаве, извергаемой вулка- ном. Демон, поднявшийся вверх ради исследования мира, сообщил, что даже в преисподней сеют и жнут хлеб. Человек постигает мудрость определен- ного мира только после вкушения произрастающе- го там хлеба, изменяющего внутреннюю сущность, поэтому небесную мудрость невозможно постичь без манны.
Лия узнала о приходе Якова по мычанию осла, что стало причиной появления Иссахара: «Иссахар осел крепкий» (Быт. 49:14) — читай «причинил412». «Засе- ляет неплодную в доме» (Пс. 112:9) — это Рахиль и нижний мир. «Вместе с сынами радость» — это Лия и верхний мир. Все колена установлены внизу по верх- нему подобию. «Ибо купила тебя за мандрагоры сына моего» (Быт. 30:16) — взяла тело Торы. Яков знал, что рождение (детей) зависит не от мандрагор, а свыше. « Плату уплатила тебе413 * — за твое тело, чтобы родить твой образ. Мудрецы Торы наследуют будущий мир: «Иссахар» — «есть плата414», и «есть плата за труд твой» (Иер. 31:16) и «дать в наследие есть любящему меня и сокровищницы их я наполню» (Притч. 8:21). «Ибо родила я ему 6 сынов» (Быт. 30:20) — вверху, внизу и на 4 сторонах мира. Удлиняющий слово «один415» возводит на престол Всевышнего вверху,
412 Другое прочтение с изменением огласовок.
413 Буквальное прочтение фразы: ибо купила тебя
414 Эти два слова вместе составляют имя Иссахар.
415 В молитве «Слушай, Израиль*.


внизу и на 4 сторонах мира. «На горах разделенных» (Песн. 2:17) и «на горах в небесах416» (Песн. 8:14) — это 6 сынов Лии, содержащие 6 других, (всего) 12, где каждый из 6 содержит своего напарника, а Лия над ними как «мать417 с сынами радость, прославляйте Господа» (Пс. 112:9). «Не бери матери вместе с деть- ми» (Втор. 22:6) — это скрытый мир. «Отпусти мать, а детей возьми себе» (Втор. 22:7) — как написано «спро- си у дней первых...у края небес и до края небес» (Втор. 4:32). Все эти (сыны) называются «горами в небесах», а внизу называются «горами разделения», как напи- сано «оттуда разделится и будет на четыре стороны» (Быт. 2:10). Сыны служанок сделали 4 соединения, необходимые для установления, поэтому вышли на- ружу, хотя считались одним. С этого места и дальше все они в одном направлении, поскольку все колена являлись высшим обществом: «Куда взошли колена, колена Господа, общество Израиля, славить имя Гос- пода» (Пс. 121:4).
Лия крайне редко, вопреки иудейскому праву, была с мужем в одной постели, поэтому купила у сестры право ночи за мандрагоры. Чудесное расте- ние не помогло Рахили, зато возник новый всплеск плодовитости у Лии, родившей еще двух сынов и дочь Дину, которая по преданию, была мужчиной, но превратилась в женщину в утробе матери. 6 сы- нов Лии, соответствующие верху, низу и 4 сторонам света, противопоставлены 6 другим сынам Якова. 4 сына служанок являлись связующим звеном с дву- мя сынами Рахили, символизирующих верх и низ противоположного космоса.
«И было, когда родила Рахиль Иосифа» (Быт. 30:25) — Яков оправился в путь после рождения
416 Возможно <на горах ароматов».
417 Другой вариант: вместе.


Иосифа, ибо родился противник Исава. Иосиф пос- ле занял место (Якова), заслужив называться пра- ведником, как завет, завершающий тело. Однако Вениамин завершил счет двенадцати, ибо Яков знал, что высшее установление колен произойдет в Святой земле. 12 колен были установлением ниж- него мира, поэтому умерла Рахиль, родив Вениами- на: «Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаан в дороге» (Быт. 48:7)־־ ниж- ний мир полностью расположился в доме. Лия не умерла в то время418, ибо дом находился в нижнем, а не в верхнем мире. Все дела Лии, как верхнего мира скрыты, поэтому не упоминается ее смерть как смерть Рахили. Происходящее вверху скрыто, а дела нижнего мира открыты, поэтому Лия скрыта в пещере Махпела, а Рахиль похоронена на откры- той дороге. Одна в тайне, другая наяву, но все бла- гословения обоих миров явные и скрытые едины, поскольку от верхнего мира. Также везде оба мира: явный и скрытый. И мы благословляем Всевышне- го в обоих мирах: «Благословен Господь, Бог Изра- иля от мира и до мира» (Пс. 105:48). Верхний мир называется «он», а нижний «ты», ибо благословля- ется от верхнего мира посредством праведника: «Благословляется Господь знаком, живущим в Иерусалиме» (Пс. 134:21) — благословляется Сио- ном. Подобно этому две буквы хей419 означают два мира, открытый и скрытый, поэтому есть разрыв между ними, хотя все является одним.
Зависть Рахили к отверженной сестре возбудила второй в сакральной истории семейный скандал: «Дай мне сынов, а если нет, то мертвая я» (Быт. 30:1). Рахиль, не отличавшая бесплодие от смерти, требовала действия, способного изменить ситуацию,
418 Когда завершились колена.
419 Определенные артикли.
348 4


сознательно навлекая на себя гнев мужа: «Рассер- дился даже Яков на Рахиль и сказал: я ли вместо Бога, что удержал у тебя плод утробы». Полное за- вершение колен сакральным числом 12, означаю- щим 6 двойственных координат мира, вызвало ма- нифестацию Шхины, занявшей место хозяйки в доме, что вызвало смерть Рахили. Сион - нарица- тельное название Иерусалима, народа и страны Из- раиля, в оригинале произносится «циун» — знак, метка. Глагол «циен» означает отмечать, ставить метку. Буква «и» в словах «от мира и до мира» (Пс. 105:48) соединяет и одновременно разделяет миры.
Совершенный Яков спросил разрешение Лавана, но затем увидел, что пришло время Вениамина, и бежал, поскольку боялся, что колена завершатся в чужой земле: «И бежал он и все что у него» (Быт. 31:21). Яков знал, что после рождения Вениамина, Шхина присоединится ко всем коленам, станет хо- зяйкой дома, и умрет Рахиль. Верхний мир, предназ- наченный Якову, как и Моисею, до завершения 12 колен, сойдет в дом, чтобы соединиться с ними, и если эта несчастная (Рахиль) умрет здесь, то не вый- дут отсюда никогда. В той земле не следовало за- вершиться дому: «Пойду к своему месту и в свою зем- лю» (Быт. 30:25)—бежал после беременности Рахили, чтобы быть вместе со всеми коленами в нужной зем- ле. «И пошел Моисей и возвратился к Иофору, тестю своему» (Исх. 4:18) — был пастухом и спросил у него разрешения уйти. А совершенный Яков не спросил по- зволения Лавана, чтобы тот не придумал причин ос- тавить его у себя. Лаван колдовал против Якова, ко- торый опасался нарушить приказ Всевышнего: «Возвратись к земле отцов твоих» (Быт. 31:3).
Проданный в рабство Иосиф противопоставлен не только братьям, но и Исаву, продавшему свое пер¬


вородство. Один из них владел тайнами мира с рож- дения, другой, названный в семнадцать лет ребен- ком, получил мудрость в новой жизни. Яков всегда выделял Иосифа, как антагониста Исава, что край- не раздражало остальных сынов. Лаван был могу- щественным колдуном, владеющим 10 видами зак- линаний, поэтому патриарх бежал без спроса, узнав о второй беременности Рахили.
«Руководителю сынов Корея, песнь о мирах» (Пс. 45:1) — все песни и восхваления, сказанные сына- ми Корея, являлись новыми. И также песни и вое- хваления Давида и всех, кто был с ним, обладали высшей тайной мудрости. Нижний мир сделан по подобию верхнего (мира), и все слова, сказанные Давидом, Соломоном и истинными пророками яв- лялись подобием верхних (слов). На земле и на небе есть постоянно воспевающее песнь своему Господи- ну, стоящие одни напротив других, по своему поряд- ку в пении и восхвалениях. «Песнь о мирах» — по- добно этому написано «60 их цариц и 80 служанок, и мирам нет числа420» (Песн. 6:8) — как сказано «есть ли счет воинствам его» (Иов 25:3). Все они в упоря- доченных рядах, одни напротив других, воспевают своего Господина, все они «песнь миров», ибо есть миры, где не воспевают подобно им. Три строя рас- пределяются на 4 стороны мира, и в каждом из них три других. В первом строе, направленном на вое- ток, содержится три строя, всего 9, поскольку каж- дый из них состоит из З421. И под ними расположено множество тысяч и десятков тысяч. Эти 9 систем, управляемые записанными буквами, объединяясь вместе, произносят песнь. Буквы разлетаются от
420 По традиции читают «девицам нет числа», поэтому автор при- водит это объяснение.
421 И так в каждом по 9 из остальных 3 строев, направленных на другие стороны мира.
350 4


порыва ветра, приходят в движение и песнь обре- тает свое содержание422. Одна буква поднимается от толчка снизу и опускается, придавая движение полета двум буквам, таким образом, буква снизу приводит строй в движение снизу вверх. Она объе- диняется с ними (с двумя буквами) и все трое соот- ветствуют трем буквам юд, хей, вав, расположен- ным в светящемся зеркале. От этих трех расходятся три строя: те две и поднявшаяся буква, что объеди- нилась с ними. Те две верхние буквы, поднявшиеся в воздух, содержатся одна в другой, милость вместе с судом, поэтому их две в виде мужского и верхнего мира. И к этим двум присоединяется женщина, включается в две стороны — правую и левую, объе- диняясь с ними. Женщина объединяется внизу с двумя другими верхними противоположными друг другу буквами. И все это одно — мужское и женское. При сотворении мира две буквы верхнего мира по- родили все внизу по своему подобию, поэтому (муд- рец), познавший их, осторожен с ними и любим вверху и внизу.
Авраам Абулафия детально разработал систему перестановки букв сакрального текста для медита- ции и поиска новых смыслов. Псалмы и пророче- ства были новыми только в сущем мире, посколь- ку являлись отражением слов, произнесенных на небесах. Псалмопевец всего лишь повторял восхва- ления Господа бесчисленными воинствами в раз- личных мирах. Нет ничего нового под солнцем, как сказал Экклезиаст, поэтому силу разума следует направить на постижение истины, а не на поиск нового смысла. По убеждению каббалистов, мир сотворен буквами, которые подчиняются собствен- ным законам, независимым от волеизъявления че- ловека. Перемещение букв неоднозначно как дви¬
422 Управление происходит при чтении букв.


жение миров. Две верхние буквы, противополож- ные друг другу в верхнем мире, являются единым мужским началом относительно женской буквы нижнего мира.
Все эти буквы — мужские и женские, соединен- ные в одно в виде тайны верхних и нижних вод, яв- ляющихся совершенным единством. (Мудрец), ос- торожный с ними, достоин своей доли в этом и будущем мире, который суть совершенного един- ства - по три с одной и другой стороны в одном со- вершенном соединении. Все они тайна высшего по- рядка подобное верхнему (миру), который (также) по три в единстве. Второй порядок на южной сторв־ не имеет три строя. Каждый строй по 3, всего 9. И также разделяются буквы на все стороны, чтобы соединиться в одно, ибо есть буквы мужские и жен- ские, соединяющиеся в одно, чтобы стать единой тайной святого совершенного имени, и с ними на- значенные порядки, каждый по 3. Все они выходят из строя их отца вверху, по порядку установленио- му буквами святого имени юд, хей, вав, что приво- дят их в движение и множество сил двигаются и управляются этим порядком. Третий порядок с тре- мя строями направлен на север, всего 9. По 3 на каж- дую сторону, всего 9 строев. Эти порядки на 3 сто- роны, как сказано «двадцать семь» (Быт. 8:14) — намек на 27 букв, хотя их 22, но полное число 27423. Таково устройство тех порядков — 27, по 3 строя на каждую сторону и получается 3 на каждой стороне — 9. И три стороны по 9 — 27, из которых 9 женских букв готовы соединиться с 18 мужскими (буквами). По подобию множества высших букв верхнего мира есть малочисленные буквы внизу. Одно подобно дру- тому как женское и мужское, и все одно в своей цель- ности.
423 	22 основные буквы и 5 конечных.
352 л


Авраам Абулафия предупреждал, что неправиль- ная перестановка может привести к утрате здоровья и даже к смерти. Мистик не управляет буквами, ко- торые движущиеся согласно законам мироздания, оказывая влияние на душу человека, поэтому еле- дует быть предельно осторожным. Моше де Лион изредка переставлял определенные буквы, пользу- ясь более сложным способом толкования - переста- новкой вариативных значений слов. Однако наибо- лее поразительные комментарии Зогара построены на прямом прочтении Торы, искаженной в угоду обыденному сознанию. К 22 буквам сакрального ал- фавита добавлено 5 букв, чье написание изменяется в окончании слов.
«И вспомнил Бог о Рахили, и услышал о ней Бог, и открыл утробу ее» (Быт. 30:22) — 2 раза написа- но «Бог» для мужского и женского мира, ибо (рож- дение детей) зависит от судьбы. «И Господь посе- тил424 Сарру» (Быт. 21:1) — посещение не зависело от судьбы, поскольку сначала было вспоминание, а (затем) передан ключ425 вниз. «Завет мой я уста- новлю с Исааком, которого родит тебе Сара в это назначенное время» (Быт. 17:21) — вспомнил ввер- ху и сказал о посещении женщины, чтобы все было одним426. Воспоминание о Рахили соответствует воспоминанию вверху: «И также я услышал стон сынов Израиля, которых египтяне держат в раб- стве, и вспомнил427 завет мой» (Исх. 6:5). Верхняя мужская судьба приходит вниз к женщине в изгна- нии: «Я имела посещение вместе с вами» (Исх. 3:16) — сверху. «Я посетила вас» (Исх. 3:16) — сии-
424 Слово « посетил» имеет также значения: вспомнил, назначил, приказал.
425 Рождения детей.
426 Воспоминание и посещение.
427 Слова «вспоминать» и «мужчина» — однокоренные.


зу428, ибо сказала о посещении, получив раньше знак подобно Саре: «И Господь посетил Сару» (Быт. 21:1). Однако о Рахили было только упоминание, относя- щееся к тайне судьбы. Сила солнца в небесах дей- ствует на все места: «Полна вся земля славы его» (Ис. 6:3) — Святая земля во время существования Храма. Теперь Израиль в изгнании, но сила вверху охраняет Израиль в другой земле. Шхина внизу на- ходится среди 12 святых колен. Шхина вверху на- ходится в 12 пределах святых колесниц и высших животных. И когда соединяется Шхина вверху и внизу, все становится единым в один момент. Если Израиль в изгнании внизу, (Шхина) не устанавли- вается вверху, поэтому (говорят), что она в изгна- нии с Израилем. Это подобно царю, который скор- бел о смерти сына, поэтому положил на ложе колючки вместо перины. И Всевышний, после раз- рушения Храма и изгнания Израиля, поместил под собой колючки: «И явился ангел Господа к нему в пламени огня из среды тернового куста» (Исх. 3:2).
К Саре пришел Господь, что предусматривало вспоминание и посещение, а Рахиль навестил Бог — только вспоминание, поэтому рождение ее детей за- висело от судьбы. Наконец бесплодная красавица забеременела: «Вспомнил Бог Рахиль и услышал ее Бог, и открыл утробу ее, и зачала, и родила сына» (Быт. 30:22). Чудесные мандрагоры не помогли Ра- хили, которая, как Израиль в изгнании, оставлена без благословения до определенной поры. Оба мира взаимосвязаны, поэтому уход Шхины из нижнего мира нарушил гармонию небес. Шхина сошла на землю после завершения колен, поэтому ушла с ними в изгнание, существующее до определенного срока окончания реальности и метаморфозы мира, когда гнев Создателя сменится милостью.
428 В оригинале: «посетить, посетила я вас».


«Имя Господа призову» — один благословляет, а два других отвечают «воздайте величие Богу наше- му» (Втор. 32:3) — подтверждают и устанавливают благословения. Однако даже двое, занимаясь Торой, воздают величие славы Творца. Есть воспоминания и посещения к добру: «И вспомню им завет первых» (Лев. 26:45), «и вспомнил Бог Ноя» (Быт. 8:1) и «вспомнил Бог завет свой» (Исх. 2:24), и «посе- тил я вас» (Исх. 3:16). Есть воспоминания и посе- щения к злу: «И вспомнил, ибо плоть они, дух про- ходит и не возвращается» (Пс. 77:39) и «посещу жезлом беззаконие их и поражениями преступле- ния их» (Пс. 88:33). Все это высшие тайны. Воспо- минания и посещения к добру относятся к извест- ным уровням веры, к единому состоянию мужского и женского. Вспоминание и посещение к злу отно- сятся к другой стороне идолопоклонства, которая также едина. Однако воспоминание (относится) к мужской (стороне), а посещение к женской, кото- рая всегда направлена к злу. От противоположных (сторон) выходят все высшие святости и все виды зла в мире. Счастливы праведники, сумевшие из- бежать другой стороны: «Обдуманно веди войну свою» (Притч. 24:6) — против злой стороны, кото- рую необходимо победить, чтобы спастись. Яков по необходимости был хитер и коварен с Исавом, при- надлежащим другой стороне, чтобы обрести над ним власть по справедливости. Начало соответ- ствовало концу, и было в одном единстве, ибо на- писано «первородство мое», а затем «благослове- ние мое». Единство вспоминания и посещения к добру зависят от веры: «Вслед Господа они пойдут, как лев он подаст голос свой» (Ос. 11:10). Моля- щийся человек не говорит о себе «вспомни меня и посети меня», ибо есть вспоминание и посещение к добру и к злу: «Вспомни меня, Бог мой, к добру» (Неем. 13:31).


Встреча человечества с Творцом происходит в переходные моменты сакральной истории. Манифе- стация Бога, связанная с созданием будущего, вы- зывает неминуемую гибель обреченного мира. Вое- поминание и посещение благоприятно только для праведников, которые преодолели изначальную двойственность и полностью обратились к будущему миру. Добро и зло, единые в верхнем мире, разделя- ются относительно верха. Яков и Исав — единые с точ- ки зрения небес, представляли противоположные сто- роны на земле. Единство близнецов, подобное началу и концу, выражено в словах «первородство мое» и «благословение мое», которые содержат одни бук- вы, но различаются порядком написания. Люди дол- жны остерегаться внимания Всевышнего, ибо могут быть наказаны.
Елисей сказал сонамитянке: «Может, следует тебе поговорить с царем» (4 Цар. 4:13) — в начале года небесное царство судит мир, поэтому Всевыш- ний называется царем суда. «И сказала она: среди народа моего я живу» — не хочу быть приметной вверху, и выделяться от общества. И человеку не следует выделяться, чтобы не приметили вверху и вспомнили о его грехах. Иов выразил недовольство судами Всевышнего: «Хоть убьешь меня — не буду надеяться» (Иов 13:15) — написано «не», но читают «ему». «Отворялись ли тебе врата смерти» (Иов 38:17) — много ворот открыто в той стороне, но люди не знают о них. «И можешь ли увидеть врата тени смертной429» — тень и смерть соединены вместе. Смерть — это ангел смерти. Тень смерти — это (ан- гел), сидящий на ней верхом. Все выходящие и свя- занные с ними уровни являются их воротами, по- добно верху: «Поднимите ворота голов ваших» (Пс. 23:7). Они называются реками, потоками, и шестью
<2в Слова «тени смертной* пишется слитно.


сторонами мира. Также и здесь они ворота смерти и тени смертной, а с другой стороны известные уров- ни, властвующие в мире. Ворота смерти и ворота тени смертной — женское и мужское как одно. Все они будут уничтожены в будущем: «Поглощена бу- дет смерть навеки» (Ис. 25:8). «И сказал Господь Якову: возвратись в землю отцов твоих и к месту рождения твоего и я буду с тобой» (Быт. 31:3) — до этого времени бесплодная Рахиль была хозяйкой в доме, а теперь я буду с тобой и возьму дом вместе с тобой и 12 коленами. «А я, когда шел из Месопота- мни, умерла у меня Рахиль» (Быт. 48:7) — из-за меня была отвергнута, чтобы освободить место другой, что будет обитать в доме со мной.
Мудрая сонамитянка отказалась общаться с Бо- гом, чтобы не судиться по своим грехам, а разделить судьбу всего народа. Иов, протестовал против не- справедливости небесного суда с человеческой точ- ки зрения. Вопреки очевидности, слова Иова «хоть убьешь меня - не буду надеяться» читаются в про- тивоположном утвердительном значении. Всевыш- ний в своей обычной манере общения с людьми, спрашивает, видел ли страдалец ворота смерти и тени смертной, которые одновременно являются входами в мир благодати. Человек видит только одну сторону бытия, поэтому его ограниченное со- знание отказывается воспринимать смерть как на- чало новой жизни. Ведь даже цельному Якову было тяжело принять смерть Рахили, умерщвленной Шхиной, чтобы занять место хозяйки дома.
«И сказал: женщина430 плата тебе от меня, и я дам ее» (Быт. 30:28) — злодей думал, что Яков обращает внимание только на женщин. «И сказал Яков не давай мне ничего» (Быт. 30:31) — все его дела были
430 Другое значение: назвал, точно указал.


ради славы святого царя. «Господь, кто будет жить в шатре твоем» (Пс. 14:1) и «кто идет непорочным» (Пс. 14:2) — это Авраам, названный непорочным после обрезания, «делающий справедливость» — Исаак, «говорящий правду» — Яков, присоединив- шийся к правде. Почему так поступил с Лаваном: «И отделил в тот день козлов» (Быт. 30:35). Яков испытал свое счастье и выбрал время, чтобы воз- вратиться в свою землю: «Ответит за меня справед- ливость моя в следующее время» (Быт. 30:33). Кро- ме того, Лаван разрешил ему: «Гадал я и благословил Господь меня из-за тебя» (Быт. 30:27) — многократ- но колдовал, испытывая свою удачу из-за Якова, и находил каждый месяц сверх своего стада сотню овец, баранов и козлов. Раби Аба сказал, что по ты- сяче приносил ему Яков каждый месяц: «Малое, что было у тебя до меня, распространилось во множество, и благословил Господь тебя» (Быт. 30:30) — благо- словение означает не меньше 1000 каждого сорта, поэтому Лаван приобрел большое богатство. Когда Яков захотел взять свое, нашлось только по 10 от каждого рода, и увидел разницу между своим богат- ством и достоянием Лавана. И все это было из-за силы палок, положенных Яковом перед скотом.
Яков обратился к Лавану как Моисей к фараону: «Отпусти меня и пойду я к месту моему, и к земле моей. Отдай жен моих и детей, за которых я работал тебе, и пойду, ибо ты знаешь работу мою» (Быт. 30:25). У Лавана нет формальной причины удержи- ватьзятя, принесшего значительное богатство: «Ма- лое, что было у тебя до меня, распространилось во множество» (Быт. 30:30). По вариативному прочте- нию текста, арамеец предложил еще одну женщи- ну. Яков ответил необычно: «Не давай мне ничего» — ибо судьба и благосостояние зависят только от Бога. Патриарх сделал ставку на ничтожное меньшинство


худых овец и паршивых козлов: «Я пройду по всему скоту твоему сегодня. Убери оттуда всякую овцу в точках и пятнистую, и всякую коричневую овцу ере- ди овец и коз - и это будет плата моя» (Быт. 30:32). Большая часть - белый и незапятнанный скот дос- танется Лавану, а коричневый и пятнистый будет наградой пастуху.
«И назначил расстояние на три дня пути» (Быт. 30:36) — несмотря на полученное богатство Лаван не хотел наградить Якова. «И менял плату мою де- сятью из родов» —10 от одного рода и 10 от другого. «И отец ваш обманул меня и менял плату мою деся- тью из родов» — не выполнил свой договор, забрав все у Якова, пока Всевышний не отнял у Лавана силой. Среди высших вещей есть зависящие от дел, от слов и от расположения сердца. У молящегося благословения зависят от слова и намерения, у не молящегося от дел. «И положил палки» (Быт. 30:38) — это уровни суда, «которые очистил» — от- вел от них суд, «в корыта» — как написано «царь задержался у водостока» (Песн. 7:6) — оттого царя исходили благословения всем мирам. Этот царь удержан и привязан к этим высшим водостокам, на- сыщающим все водой. «При водопое» — выходящие потоки стремились к месту своего скопления. «Куда приходил пить скот» — как сказано «напьются все полевые звери, дикие ослы утолят свою жажду» (Пс. 103:11). «И разгорячались» — северный ветер замо- раживал воды, и не текли наружу во время суда и холода. Южный ветер растапливал лед, и текла вода, и все радостно пили из северного источника, бывшего прежде замерзшим, как написано «и раз- горячались» — женского рода, ибо все они женские.
Яков, в отличие от Авраама и Исаака, не отдавал своих жен, а работал за них 14 лет, затем служил


еще 7 лет за скот. Свое огромное стадо Лаван пору- чил заботе зятя, а маленькое стадо Якова отвел на расстояние трех дней пути, и отдал в руки своих сынов: «Убрал в тот день козлов с полосами выше копыт и пятнистых, и всех коз в точках и пятнис- тых - всякого, что белое в нем, и всякого коричне- вого среди овец, и отдал в руки своих сынов. И по- ставил дорогу трех дней между собой и Яковом. И Яков пас оставшийся скот Лавана» (Быт. 30:35). Предусмотрительный арамеец изолировал весь ко- ричневый и пятнистый скот, ибо по природным за- конам большинство должно остаться большинством, а меньшинство меньшинством.
«Якова избрал Господь, Израиль себе драгоцен- ностью» (Пс. 134:4) — неясно, кто кого избрал431, но написано, что Всевышний взял Якова в служение себе: «Ибо с частью — Господь, Яков — удел насле- дня ее» (Втор. 32:9). Также Яков избрал свое насле- дие и участь своего удела, поднявшись выше всех уровней: «И взял Яков свежую березовую палку» (Быт. 30:37) — белый уровень справа. «Миндальное и каштановое» — красный уровень слева. «И выре- зал на них белые полосы» (Быт. 30:37) — отвел от них суд и присоединил к правому, вошел между ними, объединив два цвета, и взял их как одно. «Об- нажилось белое» — преобладало над красным, что- бы привлечь благословения от всеобщего источни- ка, и приравнять к этому уровню, сделав три как одно. «В корыта при водопое» — благодаря мудро- му действию, благословения низошли вниз на все миры: «Утром будет съедена добыча» (Быт. 49:27). «Вечером будет разделено похищенное» — благоело- вились все нижние миры. И Яков взял свою долю от этих благословений, ибо был частью и долей Все- вышнего. «И взял Яков свежую березовую палку»
431 В оригинале.


(Быт. 30:37) - намерение и действие объединилось в вере. Голос голосов выходит сверху вниз, откры- вая вращающиеся в разные стороны глаза. Пробу- дитесь спящие в своих берлогах, не знающие, не понимающие, не видящие, с закрытыми ушами и отягченным сердцем, внеплющие лежащей перед ними Торе. Посмотрите глупцы, откройте ваши гла- за и узнаете. Сколько будете еще находиться во тьме своих желаний? Посмотрите, узнайте и откройте си- яющий свет. Но никто не внемлет.
Весной, вопреки законам генетики, белоснежные овцы принесли необычно большой темный и крап- чатый приплод: «И возбуждался скот перед палка- ми, и рожал скот с полосками, в точках и пятнис- тый» (Быт. 30:39). Комментаторы объяснили, что овцы оплодотворялись не самцами, а водой, поэто- му зародыш принимал необычный вид. По другой версии, ангел переносил коричневый скот из стада Лавана в стадо Якова. По преданию, арамеец в на- чале не поверил в затею с палками, а затем, убедив- шись в необычных рождениях, ежегодно менял уго- вор: не с полосками, точками и пятнами, а только с точками или только с полосками, или только с оп- ределенным пятном. Однако Яков полностью мани- пулировал рождением скота. Генетический трюк, проверенный на овцах, повторен в Египте с еврея- ми, когда семьдесят душ превратились в великое множество.
Совершенный Яков в земле несчастий отверг чу- жие уровни и избрал в наследие свет из тьмы, муд- рость из глупости, и прославил своего Господина, находясь под властью чужого бога: «Теперь не по- стыдится Яков, и лицо его теперь не побледнеет» (Ис. 29: 22). Самый чистый пар поднимался из глу- бины, найдя место покоя. В действительности, это
к 361


не место, и находится не вверху, а внизу, в резуль- тате уничтожения всего. Авадон432 — мужчина Са- маэль, вышедший от расплавляющей силы Исаака. Смерть — первый Змей, его развратная женщина: «Ноги ее нисходят к смерти» (Притч. 5:5). Авадон и смерть, услышали властную силу Царя. Из глубо־ кой высшей тайны, скрытой от всякой мысли, выш- ла буква юд, высшая точка — источник всего. Затем вышла хей, высшая мать, дающая всему насыще- ние. От нее вышла вав, тайна шести, что держит все стороны, которая «палка свежая березы, миндаль и каштан». Две ее руки держат хей внизу433, чтобы соединить жилище в одно. Тогда 13 становятся од- ним434, и белый цвет проявляется поверх цветов: «Обнажилось белое» (Быт. 30:37). И тогда называ- ется «Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9), и тогда «Господь пастырь мой, ни в чем не буду нуж- даться, он покоит меня на злачных пажитях, водит меня к тихим водам» (Пс. 22:1). «И взял себе Яков» (Быт. 30:37) — избрал свою долю по своему жребию. «Палку березы свежую» — правую сторону белого цвета, «свежую435» — сторона вод, «миндаль» — ле- вая сторона, красная как роза, «каштан» — вклю- чает в себя то и другое. Всех их держит правая (сто- рона) своим цветом, возвышаясь над ними. Его место на правой стороне, хотя держит две стороны, оставляя отпечаток на обоих, и тогда называется цельным человеком во всем.
Лаван хитроумно вносил изменения в договор после зачатия скота, когда зародыши приняли за- конченную форму. Однако Яков чудодейственно раз- богател: «И распространился этот человек очень,
432 Уничтожение, гибель, ад.
433 Последнюю 4 букву Имени.
434 Гематрия цифры 13 - слово ♦один* (алеф 1, хей 8, далет 4).
435 В оригинале: влажную.


очень. И был у него многочисленный скот и рабы- ни, и рабы, и верблюды, и ослы» (Быт. 30:43). Авра- ам, вывезший баснословное богатство из Египта, был «тяжел очень», а достояние Якова описано «очень, очень». По преданию, 600 тысяч собак сторожили бесчисленный скот патриарха. Неслыханное богат- ство вызывало зависть сынов арамейца: « Взял Яков все, что у отца нашего, и из этого сделал всю славу эту» (Быт. 31:1). Лаван чувствовал себя одурачен- ным, поскольку вопреки всем уловкам, из ничтож- ного остатка получилось великое множество: «Уви- дел Яков лицо Лавана и вот, не таков он с ним как позавчера».
«И было, когда разгорячался привязанный скот, и положил Яков палки» (Быт. 30:41) — среди свя- тых ангелов есть высшие уровни одни над другими, внутри и снаружи. «Привязанный скот» — это внут- ренние (уровни), привязанные к Святому царю и Израилю, вверху и внизу. Яков посередине помес- тил палки, (подобные) головному тфилину, в коры- та, откуда получают свет и сияние все воинства и высшие ангелы, привязанные верху и внизу, кото- рые, напоенные водой из корыт, становятся источ- никами, питающими все внизу. Поэтому отделен Яков между высшими святыми уровнями и осталь- ными уровнями народов: «И разместил себе стада отдельно и не ставил их со скотом Лавана» (Быт. 30:40). После отделения уровней веры вверху, еле- довало отделить уровни святых ангелов внизу, что- бы связать их воедино с дворцами Госпожи. Все высшие уровни ангелов среди остальных высших воинств отмечены Высшим царем, подобно Израи- лю внизу среди остальных народов. Яков избрал тайну веры, и также Всевышний избрал Якова из всех остальных высших воинств и служителей, от- личающихся друг от друга. Все остальные уровни


укрыты от сияния Шхины и не могут приблизить- ся. А святые уровни другого порядка в этот момент радостно поднимаются навстречу, чтобы соединить- ся с ним, и дать ему возможность существования: «И стали облаченные Лавану, а связанные Якову» (Быт. 30:42) — выбрал и отделил святые уровни от уровней остальных народов, поэтому написано в Торе о его вере внутри этих тайных слов.
Жизнь Якова развивалась по схеме, опробован- ной Авраамом в Египте. Различия связаны с иным состоянием мира. Правители вынуждали Авраама и Исаака покинуть страну, Якова и его потомков не отпускали, несмотря на тяжелые наказания. Яков и его потомки бежали из страны, обобрав местных жителей. За беглецами следовала многочисленная погоня, остановленная вмешательством небес. Бог повелел Аврааму оставить землю отцов, Яков полу- чил противоположное указание: «Возвратись к зем- ле отцов твоих и к месту рождения твоего» (Быт. 31:3). Единые с точки зрения нижнего мира ангелы отличаются вверху. Яков дал возможность суще- ствования обеим мирам, связав их воедино.
«Благословения — на голову праведника» (Притч. 10:6) — это святая корона. Яков передал благосло- вения праведнику, а оттуда на все стороны, благо- словляя все миры. Праведником называется место завета и выхода наружу всех источников. Из отвер- стия кувшина вытекает вино, также источники нс- ходят из отверстия, называемого головой правед- ника. Праведник — голова, ибо все благословения, распространяясь в мир, располагаются на голове. «Не видел я праведника оставленным» (Пс. 36:25) — это преимущество единения, поскольку не бывает дня без ночи, всегда прикрепленной ко дню, также праведник прикреплен к верху и низу. «И семя его


просящего хлеба» — семя извергается, когда жен- щина готова в обоюдном неразделимом желании с мужчиной. Написано «семя его436» — а не он. Во вре- мя изгнания (праведник) прикреплен к верху, в дру- гое время прикреплен к двум сторонам — вверху и внизу, и никогда не оставляется. «И поставил их Бог на тверди небес» (Быт. 1:17) — это праведник, ибо «твердь небес» означает крайнюю часть тела. Есть 2 тверди противоположные друг другу как начало и конец. Начало — восьмая твердь, в которую встав- лены все малые и большие звезды. Это высшая скрытая твердь восьмая от низа в вверх — начало всего, все из нее все выходит и осуществляется. Так- же восьмая твердь, идущая сверху вниз, в которую вставлены все звезды, все светила и света — все при- нимает, являясь завершением всего. В восьмой выс- шей тверди, которая начало всему, и в восьмой (нижней) тверди, из которой исходят все излучаю- щие света, установлены все света для всех миров.
Яков покинул отчий дом по совету матери, обе- щавшей послать весть, когда опасность минует, но молчавшей в течение двадцати лет. Яков после ме- таморфозы принял функцию своего близнеца, стал подобным отцу и враждебным матери. Он упоминал только отца, а Ревекка проявила большую заинте- ресованность в жизни Исава, взявшего еще одну жену, чтобы угодить родителям. Яков объяснил женам, что только с помощью ангела удалось одо- леть козни их могущественного отца. Сестры впер- вые пришли к согласию: «Делай все, что сказал тебе Бог» (Быт. 31:16). Яков поспешно собрал имущество и бежал к границе, когда тесть был занят стрижкой овец. Комментатор логично рассудил, что между ними было три дня пути. Яков удалялся, пока весть шла к Лавану, поэтому преимущество было шести¬
436 Праведник, а не его семя.


дневным. Многочисленные стада Якова бежали так быстро, что прошли обычный шестнадцатидневный путь до горы Гил ад за одну неделю. Но колдун Л а- ван фантастически быстро настиг беглецов за один день, ибо его домашние идолы и сердце были укра־ дены.
Начало и конец существуют в единстве, поэто- му воды исходящего потока никогда не прекраща- ются, чтобы быть завершением и началом: «И по- ставил их Бог на тверди небес, чтобы светить на землю» (Быт. 1:17). И хотя они существуют как одно, есть между ними различие. Одна осуществ- ляет и питает находящийся в ней верхний мир и все высшие стороны, другая питает нижний мир и все нижние стороны. Что же является верхним миром, ведь та высшая скрытая восьмая твердь и есть высший мир? Называется мир вверху, ибо есть только 2 мира. И верхний мир со всем, что выхо- дит от него, называется его именем, а выходящее от нижнего мира называется его именем, хотя они одинаковы. «Насытятся деревья Господа, кедры ливанские, которые он насадил, где там гнездятся птицы» (Пс. 103:16) — две высшие птицы на верх- нем Ливане, производящие других птиц: «У Лава- на две дочери» (Быт. 29:16). «Кипарисы — жили- ще аиста» - среди них 6 высших детей — 6 сторон мира. Аист437 — верхний мир, и хотя слово женско- го рода, называется мужским, ибо распространи- ет милость, и все потоки выходят из него как пер- вый свет: «И сказал Бог: будет свет» (Быт. 1:3) — кипарисы его жилище. Не читай «кипарисы», а «в верхах438» — это другой нижний мир суда, иногда называемый по верхнему названию. «И раскаял- ся Господь, что сделал Адама на земле и огорчил
437 Однокоренное слово с милостью, благодеянием.
438 Замена буквы вав на алеф.


сердце его439» (Быт. 6:6) — гнев Господа зависел от этого места. Все верхнее находится в его свете, да- ющим жизнь всем сторонам, поэтому нет огорчения подле Всевышнего: «Служите Господу в радости» (Пс. 99:2) — соответствие верхнему миру, «идите перед ним с ликованием» — нижнему (миру). «Счас- тлив ты, Израиль, кто подобен тебе, народ, спасав- мый Господом, который щит, охраняющий тебя» (Втор. 33:29) — в этом и будущем мире.
Сакральная история рассмотрена как метафори- ческая драма, развернутая во всех мирах, поэтому, палки — это уровни, привязанный скот — ангелы, а Яков — медиатор, связывающий небеса и землю. Восьмая твердь принадлежит пространству другой вселенной. Относительность двойственного космоса объяснена равнозначной ориентацией в простран- стве — сверху вниз и снизу вверх, и во времени — на- чало и конец. Вверху все явления находятся в состо- янии единства. Разделение существует только в нижнем мире, поэтому человек должен определить- ся, выбрав правильную сторону, которая изменит- ся при смене реальности, и служить Богу в радости.
«Если ты мудр, то мудр для себя, и насмешки при- мешь на себя» (Притч. 9:12) — грешники понима- ют, что не могут понять, поэтому Тора представля- ется им пустыми бесполезными словами. Они опустошены без знания, ибо все высшие слова Торы важны: «Она дороже драгоценных камней и ничто из желаемого тобой не сравнится с ней» (Притч. 3:15). Глупцы с закрытым сердцем, утверждающие, что бесполезная Тора приносит вред, понесут нака- зание за неподчинение своему Господину: «Это не пустое для вас» (Втор. 32:47). Мудрый человек не добавит даже одной буквы в Тору, и наполнится
439 	Адама.


высшими буквами, собранными в конце всех свя- тых уровней, благословляясь от высшего мира. Этот уровень устанавливается, чтобы напоить все стада по потребности, и каждый пьет от суда и милости. Яков установил вечернюю молитву, чтобы осветить, напоить и благословить луну со всех сторон: «И по- ложил палки, которые очистил, в корыта» (Быт. 30:38) — выходящая мощь судов высшей силы. Яков, установившись на этом уровне, поднялся к силе этих судов, разместив в четырех корытах, рас- положенных под «колодцем, выкопанным князья- ми» (Чис. 21:18) — наполнение от высших потоков и источников. Эти 4 принимают воды из этого ко- лодца, поэтому называются корытами, к которым все приходят на водопой. Вся мощь судов находит- ся (в корытах), чтобы каждый получил соответ- ствующее ему: «Куда приходил пить скот напро- тив скота» (Быт. 30:38) — один напротив другого. «И разгорячался» — возбуждался посредством суда, и блуждал по миру, рассматривая добрые и злые дела людей. Затем написано «и разгорячался скот перед палками» (Быт. 30:39) — возбужденные пал- ки контролировали состояние мира и исполняли суд над людьми, как сказано «у исполняющих приказ посланников приговор и решением святых назна- чено» (Дан. 4:14).
Во все времена люди полагались на силу своего знания, несмотря на предупреждения пророков и мудрецов. В последние времена оторванность от Бога, отрицание высшего начала выражены особен- но сильно. Сознание людей отказывается понимать относительность сакрального текста, поэтому одни думают, что Тора вредна и бесполезна, другие низ- водят божественную мудрость к человеческому уровню. Существует множество приемов, сглажива- ющих логические и грамматические «несоответ¬


ствия440» Торы, которые пристально исследованы в Зогаре как ключ к пониманию сакрального текста. Возможно, понимание всеобщего принципа творе- ния является одной из основных целей странствия души в круговороте перевоплощений. Яков поднял- ся вверх и установил высший уровень, дающий бла- га нижнему миру, одновременно являющиеся нака- занием суда.
«Прилепилась моя душа к тебе, мною поддержи- вается правая рука твоя» (Пс. 63:8) — царь Давид не обращал внимания на посторонние вещи мира, и стремился прилепиться душой к Всевышнему, поэтому его уровень смог облачиться вверху, чтобы подняться вместе с высшими уровнями в единое соединение правой стороны: «Будет держать меня правая рука твоя» (Пс. 138:10). «Левая рука его под головой моей и правая рука его обнимет меня» (Песн. 8:3) — это единое объединение, наполняющее и благословляющее его уровень. Когда наполняют- ся все корыта на 4 сторонах мира, пьют все стада, каждый со своей стороны. Яков установил этот уро- вень и выбрал предназначенную ему правую сторо- ну, а другая сторона отстранилась от него: «И раз- местил себе стада отдельно и не ставил их со скотом Лавана» (Быт. 30:40) — чтобы не подвергались вли- янию других сторон. Яков, включающий своих от- цов, светил луне, ибо предназначен для установле- ния вечерней молитвы. «И разместил себе» (Быт. 30:40) — установил веру, как сказано «тебя избрал Господь, чтобы ты был ему драгоценным народом из всех народов» (Втор. 14:2). «И не ставил их со скотом Лавана» — установил все святые стороны в соответствии со своей стороной и отделил свою часть от части остальных народов, святые стороны в высшую святость, а нечистые стороны в нечистую.
440 	С человеческой точки зрения.


Счастлива доля Израиля по сравнению с народами идолопоклонниками, ибо их уровень вверху, а тех внизу, эти на святой стороне, а те на нечистой, эти справа, а те слева: «Вы прилеплены к Господу, Богу вашему, живы вы все сегодня» (Втор. 4:4).
Творение осуществляется соединением и разделе- нием противоположностей. Яков, соединившийся с левой стороной, чтобы произвести колена, должен отделиться к определенной святости. В отличие от первых патриархов, Яков и Иосиф не отдавали, а брали жен в чужих странах. Лаван менял десятью сортами плату своему зятю — намек на десять нака- заний, которые, в отличие от египетских казней, пришли на скот, а не на людей. Яков прошел по ста- ду и разделил овец, подобно ангелу, отделившему евреев от египтян. Лаван упорствовал как фараон, не желая отпустить опасных пришельцев.
«Отвел назад свою правую руку от врага» (Плач 2:3) — был разрушен Храм. «Спаси правой рукой твоей и услышь меня» (Пс. 59:7) — левая (сторона) усилилась, и нечистота обрела силу, пока Всевыш- ний не построит Храм и установит мир на своем месте. Тогда нечистая сторона устранится из мира: «Нечистый дух я уберу с земли» (Зах. 13:2) и «по- глощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8). И останет• ся только Всевышний: «А идолы совсем исчезнут» (Ис. 2:18), «и возвысится Господь сам в тот день» (Ис. 2:17), «и нет с ним другого бога» (Втор. 32:12). Нечистая сила истребится из мира вверху и внизу, и святой народ Израиль будет служить Всевышне- му: «И будет оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме называться святым у него, всякий за- писанный для жизни в Иерусалиме» (Ис. 4:3). Тог- да будет один царь вверху и внизу и один народ в его услужении: «Кто как народ твой Израиль, на¬


род один на земле» (1 Пар. 17:21). «Жив Господь» (Пс. 17:47) — вверху живым называется Всевыш• ний, а внизу праведник, живой в мирах: «Ванея, сын Иодая, сын живого человека» (2 Цар. 23:20). «Бла• гословенна твердыня моя» — живой и благословен- ный в неразделенном единстве называются колод- цем живой воды, одно дает воды, другое ими наполняется. «Возвеличится Бог спасения моего» — это высший мир, наполняющий колодец, из кото- рого благословляется, чтобы светить всем нижним. «Не отвращает от праведника глаза свои, с царями сидит на троне во славу, и возвысятся» (Иов 36:7) — грешники лишатся власти в мире, и праведник по- лучает власть: «Не оставит в живых грешника, и воздаст по закону угнетенным» (Иов 36:6). Затем написано «глаза Господа к праведникам» (Пс. 33:16). «С царями сидит на троне во славу» — цари правите- ли возвысятся, чтобы править миром и установить трон на своих опорах. Другое объяснение — поставят трон вверху, чтобы все обрело единство.
Левая сторона, бывшая добром до начала суще- ствования мира, обернулась во зло, которое в конце времен снова превратится в добро. Космос вернется в состояние первоначального единства, поэтому все эманации непознанного Создателя вернутся к выс- тему источнику, чтобы начать новый цикл творе- ния, в результате которого человечество снова ста- нет единым, и забудет войны и борьбу с Богом. На небесах творение осуществляют божественные эма- нации, управляющие ангелами. В нижнем мире волю Творца выражают праведники, которые ка- жутся людям величайшими грешниками из-за при- верженности к ценностям будущего мира.
Раби Исаак сказал, увидев на дороге человека с ребенком на плечах: наверняка иудей, идущий еде-


лать благое дело людям. Раби Иеса ответил: давай сначала убедимся. Спросил его раби Иеса: где про- визия в дорогу? Ответил: нет, чтобы удостоились люди. Есть у меня два сына, которых взяли в плен захватившие город войска, поэтому я иду, чтобы люди удостоились, подавая пищу. «Приношение мое, хлеб мой в жертву мне» (Чис. 28:2) — жертвоп- риношение Всевышнему для питания мира, чтобы дать необходимое вверху и внизу, ибо побуждение внизу (возбуждает) побуждение вверху, и все полу- чает необходимое: «Ел я соты мои с медом, выпил вина моего с молоком моим» (Песн. 5:1). «В жертву мне» (Чис. 28:2) — как написано «ешьте друзья» (Песн. 5:1). Всевышний следит за образованием питания вверху, чтобы образовалось питание вни- зу, тем более благословляется питающий существо- ванне души, ибо мир благословится ради него. Ска- зал раби Исаак: ты правильно и хорошо объяснил тайну. Нельзя презирать ни одного человека в мире, поскольку благодаря тебе я удостоился двух вещей. «Ты441 приношение мое, хлеб мой в жертву мне в приятное благоухание мне, приносимо было мне в свое время» (Чис. 28:2) — тайна собрания Израи- ля, ибо написано «ты». «Приношение мое» — жерт- ва и средство для соединения, «хлеб мой» — идущее сверху питание, образованное благодаря нижнему побуждению, «в жертву мне» — включить остальные силы, которым необходимо питание, «в приятное благоухание мне» — желание и связь, объединяю- щее все относительно верхнего мира. «Соблюдайте, чтобы приносить в жертву мне в свое время» — ког- да Авраам решил исполнить свое желание: «И встал Авраам рано утром» (Быт. 22:3) — Исаак находил- ся на жертвеннике во время сумерек, ибо огонь
441 	В оригинале перед словом «приношение* стоит «эт*, имею- щее 2 значения: местоимение «ты* женского рода и опреде- ленный артикль.


включился в воды и воды в огонь, поэтому написа- но «в свое время», а не «в свои времена» — во мно- жественном числе. Это нечто хранимое, которое не- обходимо пожертвовать верху, как написано «соблюдайте, чтобы приносить мне в направлении своем442» — справа и слева, как сказано об Авраа- ме и Исааке.
Два мудреца, увидели нужду человека, несущего на дороге ребенка. Один судил его в добрую сторо- ну, предположив, что он делает благо людям, пода- ющим милостыню, которые заслужат награду в будущем мире. Другой захотел проверить его наме- рения. Человек подтвердил, что его бедственное по- ложение послужит людям во благо, и объяснил сложные стихи. Сомневающийся мудрец устыдил- ся своих подозрений, поскольку нельзя презирать ни одного человека на земле, и признал, что удосто- и лея благодаря бедняку двух вещей: совершил по- даяние и услышал объяснение Торы. В Зогаре носи- телями истины часто являются простые или даже самые ничтожные люди на земле.
«Лаван пошел стричь скот свой, а Рахиль похи- тила идолов» (Быт. 31:19) — позорное место наго- ты443, об этом написано «зачем ты украл моих 60• гов» (Быт. 31:30) и «у кого найдешь богов твоих» (Быт. 31:32). Лаван был самым сильным колдуном в мире и узнавал все с помощью идолов, называв• мых «терафим444», которые в один момент могли ос- лабить руку: «Довольно, теперь отпусти руку твою» (2 Цар. 24:16). Мастер445 в нужный момент прика- зывал ослабить или усилить (действие), чтобы дос¬
442 Другое значение слова «в свое время».
443 Общий корень со словом «идолы».
444 Другое значение: ослаблять.
445 Колдун.


тичь результата. И тот постоянно давал злые сове- ты, чтобы навредить душе человека. Рахиль испу- галась, что он злым советом навредит Якову, по- этому, проявив неприязнь к идолопоклонству, положила их под себя, чтобы не говорили. «Села на них» — люди падали ниц перед вещающими (идола- ми), которые были мужскими и женскими, и требо- валось много работы446, чтобы они говорили. Поэто- му задержался Лаван на три дня, и не знал о бегстве: «И сообщено было Лавану в третий день, что бежал Яков» (Быт. 31:22).
По преданию, «терафим» - это принесенный в жертву первенец, засаленный в специальных солях и ароматических веществах. Младенцу клали под язык золотую табличку с нечистым именем, чтобы вещал скрытые тайны. Идола ставили в углу, зажи- гали перед ним свечи и поклонялись как божеству. Есть комментарий, что Рахиль опасалась мести отца, который с помощью волшебства и говорящего идола догнал беглецов. Возможно, речь шла об обык- новенных домашних идолах, сделанных из камня или дерева, имевших магическую силу.
Подготовился колдовством и оружием, чтобы истребить его из мира: «Арамеец губит моего отца» (Втор. 26:5). Всевышний видел его намерение погу- бить: «Остерегайся, чтобы не говорил ты Якову ни доброго, ни худого» (Быт. 31:24). Полагался на силу своего колдовства: «Есть в руке моей сила сделать вам зло» (Быт. 31:29). Лаван прошел за один день расстояние семи дней, пройденных Яковом, чтобы умертвить его за побег и украденных идолов. Рахиль сделала это с целью отвратить отца от идолопоклон- ства, но была наказана за страдания отца, хотя име- ла доброе побуждение. Несогласие Якова дало воз¬
446 	Колдовства.


можность Лавану признать Всевышнего: «Смотри, Бог свидетель между мной и тобой» (Быт. 31:50) — сказал «Бог Авраама», затем передумал «Бог На- хора, рассудят между нами» (Быт. 31:53). «И по- клялся Яков страхом отца своего Исаака» (Быт. 31:5 3) — не хотел обременять правую сторону, а так- же присоединился к суду, чтобы устоять перед Ла- ваном.
Домашние идолы были чрезвычайно важны, но Лаван сразу говорит об украденном сердце. Яков отнял будущее арамейцев, отсюда смертельная по- гоня и желание убить. Бог предупредил колдуна, способного убивать заклинаниями: «Пришел Бог к Лавану арамейцу во сне ночью, и сказал: остере- гайся говорить Якову от добра до зла» (Быт. 31:24). Лаван горько упрекал зятя: «Почему укрылся ты, чтобы бежать, и обокрал меня, и не сказал мне» (Быт. 31:27). Рахиль, спрятавшая идолов под верб- люжье седло, была наказана ранней смертью по нео- сторожному слову Якова447: «У кого найдешь богов твоих, тот не будет жить» (Быт. 31:32). Патриарх уверен, что обязан одному Богу: «Бедность мою и труд рук моих увидел Бог» (Быт. 31:42). Лаван счи- тал иначе: «Дочери - мои дочери и сыны - мои сыны, и скот - мой скот». Арамеец не сумел сохранить бла- гоприятное будущее для своих сынов, поэтому по- заботился о дочерях, связав Якова клятвой. Род- ственники разлучились навеки: «И вернулся Лаван к своему месту, а Яков пошел своей дорогой» (Быт. 31:55).
«Мужчиной и женщиной сотворил их» (Быт. 5:2) — одно внутри, другое снаружи, на одну и дру- гую сторону, как солнце и луна в одном соединении:
447 	Слова Якова обладали чудовищной магией, ибо Рахиль веко- ре скончалась во время вторых родов.


«Солнце, луна, остановилось вращение» (Авв. 3:11). Адам и Ева сотворены как одно: «И благословил их» — благословение располагается только там, где есть мужское и женское. Яков до женитьбы один «достиг места», где с ним говорили во сне: «Умолял место448» (Быт. 28:11). А когда шел со всеми коле- нами, то высшие ангелы: «Умоляли449 его» (Быт. 32:1) — ибо пили от вод великого моря благодаря Якову и коленам. Вначале видел их ночью во сне, затем явно и днем: «И сказал Яков, когда видел их: это ополчение божье» (Быт. 32:2) — ангелы видимые вверху и внизу. Шхина шла рядом с ним, чтобы при- нять его дом, ожидая Вениамина: «И возвратится Яков, и будет жить спокойно и мирно, и не будет ус- трашающего» (Иер. 46:27). «И Яков пошел своей дорогой, и встретили его ангелы божьи» (Быт. 32:1) — властвующие силы ополчились сверху. И над всеми воинствами и ангелами нависло лезвие пламенного меча красного цвета: «Меч Господа на- полнен кровью» (Ис. 34:6) — от него зависит обра- щение в женщин или мужчин, в разные виды по раз- ным уровням на многих сторонах. Со стороны дерева жизни выходят святые, образовавшиеся в ре- зультате соединения, черпающие от небесной росы и устанавливающие божественное имя. На 4 сторо- нах мира создаются жемчужные и драгоценные опо- ры трона, неразделимые от того имени. Это присое- диненные к имени связи Якова, окружающие и охраняющие его с 4 сторон на 4 углах мира. Иногда голос от дерева сверху (предупреждает) о сохране- нии нижнего дерева: «И сказал Яков, когда увидел их: это ополчение божье» (Быт. 32:2).
448 Слово 4:место» написано с определенным артиклем, которое по традиции означает один из эпитетов Бога, в данном слу- чае — ангелов.
449 Другое значение: встретить.
3764


Яков, едва избавившись от Лавана, встретил ан- гелов на границе между мирами. По преданию, странник увидел два лагеря ангелов, подобных за- кованным в железо войскам, подготовленным к вой- не. Вероятно, патриарх, испытавший страх при виде грозного небесного воинства, одновременно видел своих хранителей и ангелов Исава. Однако и анге- лы страшились патриарха, установившего 12 колен и опоры небесного трона. При переходе в иной мир, все устремления принимают противоположные зна- чения, поэтому Яков больше не дорожил матери- альными ценностями: «Возьми, пожалуйста, мое благословение» (Быт. 33:11). Исав отказался от со- мнительного дара, за который придется расплачи- ваться в будущем: «Есть у меня множество, брат мой. Будет тебе, что у тебя» (Быт. 33:9). Чувства и мысли близнецов снова подверглись метаморфозе, поэтому они обнялись, словно не было обмана, мно- голетней вражды, погонь и смертельных угроз: «По- бежал Исав навстречу ему и обнял его, и упал на шею его, и целовал его, и плакали» (Быт. 33:4). Благо- Словения Исаака касались определенного времени и пространства. Яков был необычно силен и удач- лив в Харране, но в Святой земле на него обруши- лась череда несчастий. Патриарх должен был стра- дать, чтобы его потомки обрели счастливое будущее.


ЗОГАР
Книга II
Пер. с арам, и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала
Корректор К. Л. Михайлова Верстка М. Н. Демидова
f-
«Восток -
Запад»
ך
Те л./факс:
29־101-36 (495)
Для корреспонденции: E-mail:
127106, Москва, а/я 12 info@muravei.ru
v=
Интернет:
www.muravei.ru
-J
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953004 — научная и производственная литература
Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.02.953.Д.003857.05.06 от 05.05.2006 г.
ООО «Издательство АСТ»
170002, Россия, г. Тверь, пр. Чайковского, д. 27/32 Наши электронные адреса: WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.m
ООО «Восток — Запад»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, 21, стр. 1
ОАО «Владимирская книжная типография»
600000, г. Владимир, Октябрьский проспект, д. 7.
Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитивов


Издательская группа ACT
Издательская группа ACT, включающая в себя около 50 издательств и редакционно-издательских объединений, предлагает вашему вниманию более 20 000 названий книг самых разных видов и жанров.
Мы выпускаем классические произведения и книги современных авторов.
В наших каталогах — интеллектуальная проза, детективы, фантастика, любовные романы, книги для детей и подростков, учебники, справочники, энциклопедии, альбомы по искусству, научно-познавательные и прикладные издания, а также широкий выбор канцтоваров.
В числе наших авторов ллировые знаменитости:
Сидни Шелдон, Стивен Кинг, Даниэла Стил, Джудит Макнот, Берт- рис Смолл, Джоанна Линдсей, Сандра Браун, создатели российских бестселлеров Борис Акунин, братья Вайнеры, Андрей Воронин, По- лина Дашкова, Сергей Лукьяненко, братья Стругацкие, Фридрих Незнанский, Виктор Суворов, Виктория Токарева, Эдуард Тополь, Владимир Шитов, Марина Юденич, Виктория Платова, Чингиз Аб- дуллаев; видные ученые деятели академик Мирзакарим Норбеков, психолог Александр Свияш, авторы книг из серии «Откровения ан- гелов-хранителей» Любовь Панова и Ренат Гарифзянов, а также лю- бимые детские писатели Самуил Маршак, Сергей Михалков, Гри- горий Остер, Владимир Сутеев, Корней Чуковский.
Издательская группа ACT
129085, Москва, Звездный бульвар, д. 21, 7-й этаж Справки по телефону: (495) 615-01 -01, факс 615-51-10 E-mail: astpub@aha.ru http://www.ast.ru
Книги издательской группы ACT вы сможете заказать и получить по почте в любом уголке России. Пишите:
107140, Москва, а/я 140
Звоните: (495) 744-29-17
ВЫСЫЛАЕТСЯ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГ
Звонок для всех регионов бесплатный тел. 8-800-200-30-20


ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА*« КАЖДАЯ ПЯТАЯ КНИГА РОССИИ
ПРИОБРЕТАЙТЕ КНИГИ ПО ИЗДАТЕЛЬСКИМ UEHAM В СЕТИ КНИЖНЫХ МАГАЗИНОВ [ Буква |
МОСКВА:
• м. «Алексеевская», Звездный б-р, 21, стр. 1, т. 23205־19־
• м. «Алексеевская», пр. Мира, 1146, стр. 2, т. 28769־45־
• м. «Алтуфьево», Алтуфьевское ш., 86, кори. 1,2־й этаж
• м. «Братеево», ул. Паромная, 9, корп. 1, т. 34267־26־
• м. «Бибирево», ул. Пришвина, 22, TLL «АлександрЛенд», этажО.
• м. «Варшавская», Чонгарский б־р, 18а, т. 11055־89־
• м. «Выхино», Самаркандский б-р, 17, корп. 4, т. 37201־40־
• м. «Домодедовская», ТК «Твой Дом», 23־й км МКАД, т. 72715־16־
• м. «Кантемировская», ул. Кантемировская, 16, корп. 1, т. 32022־ 01־
• м. «Крылатское», Осенний 6-р, 18, корп. 1, т. 41334־24־, доб. 31
• м. «Кузьминки», Волгоградский пр., 132, т. 17297־18־
• м. «Люблино», ул. Совхозная, 20, т. 35859־21־
• м. «Марьино», ул. Борисовские пруды, 46, корп. 2, т. 34223־33־
• м. «Молодежная», гипермаркет «Ашан», Марфино, т. 79532־07־
• м. «Новые Черемушки», ТК «Черемушки», ул. Профсоюзная, 56,
4־й этаж, пав. 4а09־, т. 73952־63־
• м. «Павелеикая», ул. Татарская, 14, т. 95995־20־
• м. «Парк культуры», Зубовский б־р, 17, стр. 1, т. 24676־99־
• м. «Перово», ул. 2־я Владимирская, 52/2, т. 30691־18־
• м. «Петровско-Разумовская», ТК «XL», Дмитровское ш., 89,
т. 78308־97־
• м. «Речной вокзал», Зеленоград, 3־й микрорайон, корп. 360,
т.53646־16־
• м. «Сокол», ТК «Метромаркет», Ленинградский пр., 76, корп. 1,
3־й этаж, т. 781 76־40־
י м. «Сокольники», ул. Стромынка, 14/1, т. 26855־14־
• м. «Сходненская», TU «Вэйпарк», 71-й км МКАД, 2־й этаж,
т. 74105־46־
• м. «Речной вокзал», Химки, гипермаркет «Ашан», т. 981 27־45־
• м. «Таганская», Б. Факельный пер., 3, стр. 2, т. 911 07־ 21־


• м. «Тимирязевская», Дмитровское ш., 15, корп. 1, т. 97744־74־
• м. «Тульская», Варшавское ш., 9, Тульская ярмарка, 5־й этаж,
т. 73777־03־, лоб. 4020־
• м. «Тушинская», ул. Митинская, 36, т. 75352־48־, лоб. 122
• м. «иарииыно», ул. Луганская, 7, корп. 1, т. 32222־28־
• м. «Шукинская», Строгинский б־р, 1/2, т. 75077־38־, лоб. 111
• м. «Тушинская», 65—66־й км МКАД, ТК «Крокус Сити», 2־й этаж,
т. 94225־94־
• м. «Рязанский проспект». Рязанский пр., 76, корп. 3, т. 17082־11־
• м. «Семеновская», ул. Шербаковская, 35, т. 36326־32־
• м. «Бауманская», ул. Спартаковская, 16, стр. 1
• м. «Текстильшики», ул. Юных лениниев, 37, т. 17800־20־
• м. «Медведково», г. Мытищи, Осташковское ш., 1, гипермаркет
«Ашан»
• м. «Преображенская плошадь». Большая Черкизовская, 2, корп. 1,
т.16111־43־
РЕГИОНЫ:
• Архангельск, 103־й квартал, ул. Садовая, 18, т. (8182) 6526־44־
• Белгород, пр. Хмельниикого, 132а, т. (0722) 31 39־48־
• Волгоград, ул. Мира, 11, т. (8442) 3319־13־
• Вологда, ул. Гериена, 118, т. (8172) 7522־43־
• Екатеринбург, ул. Малышева, 42, т. (3433) 7639־68־
• Калининград, пл. Калинина, 17/21, т. (0112) 6595־60־
• Киев, ул. Льва Толстого, 11/61 ,т. (874־25־230 (044־38־10־
• Красноярск, «ТК», ул. Телевизорная, 1, стр. 4, т. (3912) 4522־87־
• Курган, ул. Гоголя, 61, т. (3522) 4622־29־
• Курган, ул. Куйбышева, 109, т. (3522) 5362־19־
י Курган, ул. Пушкина, 108, т. (3522) 4359־22־
• Курган, ул. Гоголя, 55, т. (3522) 4329־39־
• Шадринск, ул. Комсомольская, 22, т. (35253) 518־02־
• Курск, ул. Ленина, 11, т. (07122) 234־42־
• Курск, ул. Радищева, 86, т. (07122) 5674־70־
• Курск, ул. Дзержинского, 86, т. (07122) 256־39־
• Курск, ул. Гагарина, 2, т. (07122) 3762־04־
• Курск, ул. Сумская, 34/2, т. (07122) 3211־42־
• Курчатов, Коммунистический пр., 17, т. (07131) 484־12־
• Железногорск, ул. Ленина, 16, т. (07148) 223־ 21־
• Льгов, ул. К. Маркса, 4/33, т. (07140) 212־40־


Обоянь, ул. Ленина, 51, т. (07141) 2-2379־
Рыльск, Советская пл., 6, т. (07152) 2-55-37
Суджа, ул. Первомайская, 18, т. (07143) 2-29-75
Шигры, ул. Красная, 42, т. (07145) 4-27-39
Дмитриев, ул. Республиканская, 10а, т. (07150) 2-26-57
Липецк, ул. Первомайская, 57, т. (0742) 22-27-16
И. Новгород, TL1 «Шоколад», ул. Белинского, 124, т. (8312) 7893־77־
Н. Новгород, пл. Горького, 1/61, т. (8312) 3380־79־
Орел, Рыночный пер., 5, т. (0862) 43-71-30 Батайск, ул. Кирова, 8, т. (86354) 5-67-44 Донеик, ул. Ленина, 24, т. (86368) 2-27-25 Новочеркасск, ул. Московская, 10, т. (86352) 2-3053־
Азов, Петровский б־р, 3, т. (86342) 495־09־
Ростов־на־Дону, ул. Б. Садовая, 84, т. (8632) 4087־63־ Ростов-на־Дону, ул. Пушкинская, 199, т. (8632) 64-9024־ Ростов־на־Дону, пр. Космонавтов, 15, т. (8632) 35-95-99 Рыбинск, ул. Ломоносова, 1, т. (0855) 52-47-26 Рязань, ул. Почтовая, 62, т. (0912) 20-55-81 Самара, пр. Ленина, 2, т. (8462) 37-06-79 Санкт-Петербург, Невский пр., 140 Санкт-Петербург, ул. Савушкина, 141, TU «Меркурий», т. (812)333-32-64
Санкт-Петербург, Московский пр., 39/2, т. (812) 316-24-72 Санкт-Петербург, Невский пр., 35, ст. м. «Гостиный двор» Смоленск, ул. Гагарина, 4, т. (0812) 65-53-58 Тверь, ул. Советская, 7, т. (0822) 34-53-11 Тула, пр. Ленина, 18, т. (0872) 36-29-22 Тула, ул. Первомайская, 12, т. (0872) 31-09-55 Челябинск, пр. Ленина, 52, т. (3512) 63-46-43, 63-00-82 Челябинск, пр. Ленина, 68, т. (3512) 63-01 -01,63-22-70 Челябинск, ул. Кирова, 7, т. (3512) 91-84-86 Череповеи, Советский пр., 88а, т. (8202) 53-61 -22 Киров, ул. Комсомольская, 37, т. (8332) 54-38-91 Киров, ул. Ленина, 88, т. (8332) 62-15-43 Киров, ул. Пролетарская, 22а, т. (8332) 67-65-22 Киров, ул. Ломоносова, 37, т. (8332) 25-35-77 Кирово-Чепецк, пр. Мира, 41, т. (83361) 4-57-91 Новороссийск, сквер им. Чайковского, т. (8617) 67-61 -52 Волжский, пр. Ленина, 6, т. (8443) 31-64-02 Краснодар, ул. Красная, 29, т. (8612) 62-75-38


Находка, ул. Гагарина, 8, т. (42366) 311־ 41־
Арсеньев, ул. Жуковского, 29, т. (42361) 428־40־
Артем, ул. Фрунзе, 69, т. (42337) 478־26־
Большой Камень, ул. Приморского комсомола, 14, т. (42335) 5-7209־
Аальнегорск, ул. 50־летОктября, 59, т. (42373) 233־20־ Аальнереченск, ул. Аальнереченская, 59, т. (42356) 252־54־ Партизанск, ул. Ленина, 16, т. (42363) 078־25־
Владивосток, пр. 10־летия Владивостока, 44, т. (4232) 3679־28־ Владивосток, ул. Светланская, 43, т. (4232) 2293־ 31־ Владивосток, ул. Русская, 5а, т. (4232) 3441־ 11־
Владивосток, Океанский пр., 140, т. (4232) 4502־38־
Астрахань, ул. Советская, 17, т. (8512) 2278־58־
Таганрог, ул. Чехова, 49, т. (8634) 3604־03־
Братск, ул. Крупской, 27, т. (3953) 4288־02־
Великие Луки, ул. Гагарина, 19, т. (81153) 591־17־
Великий Новгород, ул. Менделеева, 1, т. (81622) 229־37־ Мурманск, пр. Ленина, 67, т. (8152) 4578־ 51־
Нижний Тагил, ул. Пархоменко, 20, т. (3435) 41 88־14־
Нижний Тагил, ул. Космонавтов, 10, т. (3435) 4833־09־
Нижний Тагил, ул. Первомайская, 32, т. (3435) 41 52־98־ Новоуральск, ул. Комсомольская, 23, т. (34370) 308־17־ Стерлитамак, пр. Октября, 43, т. (3473) 2464־10־
Стерлитамак, пр. Ленина, 31, т. (3473) 2045־87־
Стерлитамак, пр. Ленина, 30, т. (3473) 4358־16־
Самара, пр. Кирова, 301, т. (8462) 5692־49־
Самара, пр. Ленина, 2, т. (8462) 3779־06־
Пенза, ул. Б. Московская, 64 Пенза, пр. Победы, 4, т. (8412) 4235־45־
Рига, ул. Краста, 70, т. (8644־812־7 (371־10־
Оренбург, ул. Туркестанская, 23, т. (3532) 41 05־18־ 06,41־48־ Нижний Новгород, ул. 50־летия Победы, 6/2, т. (8312) 7429־ 01־ Ульяновск, ул. Железной дивизии, 6, т. (8422) 41 36־47־ Тольятти, ул. Ленинградская, 55, т. (8482) 2856־31־68,48־37־ Пенза, ул. Куйбышева, 21/48, т. (8412) 3278־40־
Киев, ул. Красноармейская, 57/3, т. (836־ 31־227 (044־38־10־ Луганск, ул. Сосюры, 137, т. (811־58־234 (064־38־10־
Мукачево, ул. Пушкина, 2, т. (881־46־5 (31־031־38־10־ Черкассы, ул. Шевченко, 256, т. (840־08־236 (047־38־10־ Запорожье, ул. 8 Березня, 32, т. (800־19־264 (061־38־10־


• Запорожье, ул. Гоголя, 155/2, т. (8-10-38264-19-00 (061־
• Аонеик, ул. Ильича, 93, т. (8-10-38-062) 290-50-30
• Аонеик, ул. Артема, 147а, т. (8-10-38-062) 290-88-99
• Харьков, ул. Аонеи-Захоржевского, 6/8, т. (810-38-057) 700-44-29
• Омск, ул. Бударина, 36, т. (3812) 23-46-49
• Псков, ул. Пушкина, 1, т. (8112) 16-50-01
• Тюмень, ул. Орджоникидзе, 51
• Ульяновск, ул. Гончарова, 14, т. (8422) 41-65-12
• Ульяновск, пр. Гая, 76, т. (8422) 66-36-24
• Ульяновск, ул. Ворочая Михайлова, 41, т. (8422) 52-64-41
• Ульяновск, ул. Богдана Хмельниикого, 19, т. (8422) 48-40-13
• Самара, ул. Галактионовская, 130, т. (8462) 78-75-14, 32-74-44
• Самара, пр. Юных пионеров, 146, т. (8462) 59-45-52
• Тольятти, ул. Революиионная, 60, т. (8482) 35-04-50
• Тюмень, ул. Республики, 155/1, т. (3452) 20-61 -80
• Брянск, ул. Фокина, 31, т. (0832) 74-14-94
• Якутск, ул. Ярославского, 16/1, т. (4112) 42-40-27, 34-20-47
• Якутск, ул. Орджоникидзе, 5, т. (4112) 34-15-80
• Новосибирск, ул. Советская, 13, т. (3832) 23-35-20
• Новосибирск, ул. Бориса Богаткова, 262, т. (3832) 67-78-07
• Минск, пр. Машерова, 11, т. (8-10-375-17) 223-34-96
• Минск, пр. Франииска Скорины, 19, т. (8-10-375-17) 227-49-18
• Инта, ул. Куратова, 14, т. (82145) 6-05-93
• Томск, пр. Фрунзе, 102, т. (3822) 52-32-76, 52-33-35
• Ярославль, ул. Свободы, 12, т. (0862) 72-86-61
Заказывайте книги почтой в любом уголке России 107140, Москва, а/я 140, тел. (495) 744-29-17
ВЫСЫЛАЕТСЯ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГ
Приобретайте в Интернете на сайте www.ozon.ru Издательская группа ACT
129085, Москва, Звездный бульвар, д. 21,7-й этаж
Справки по телефону:
(495) 615-01-01, факс 615-51-10 E-mail: astpub@aha.ru http://www.ast.ru
мы излаем н*21Ья111ие книги


Впервые на русский язык переведена
самая таинственная книга мировой литературы