УДК 296.6 ББК 86.33
78־3
Зогар. Книга 5 / пер. с арам, и коммент. Я. Ратушного. 3-78 П. Шаповала. — М.: ACT:ACT МОСКВА: Восток—Запад. 2010.-320 с.
ISBN 9787־17-058641־5־ (ООО «Изд־во АСТ»)
ISBN 9781־00946־403־5־ (ООО Изд־во «АСТ МОСКВА»)
ISBN 9788־01216־478־5־ (ООО Изд־во «Восток ־־ Запад»)
Пятый том открывает тайны богоявления на Синае, чудесное устройство скрижалей и скрытый смысл запо- ведей. Большое внимание уделено физиогномике и хиро- мантии, значительно отличающихся от всех известных систем. Древние мудрецы видели в семи частях тела судь- бу всех предков и потомков человека и могли предсказы- вать судьбу по телесным пятнам, подобным звездам на небесном своде. Внешние признаки анализировались в различных состояниях и периодах времени, но главным считалось умение видеть сердцем незримый духовный облик. Вторая часть книги посвящена тонкому учению о
УДК 296.6 ББК 86.33
круговороте душ.
©Я. Ратушный,П. Шаповал, 2009 © ООО « Издательство « Восток - Запад», 2009


СОДЕРЖАНИЕ
Итро 7
Предписания 147


«И услышал Итро, священник Мадиама, тесть Моисея, все что сделал» (Исх. 18:1). Открыл раби Хизкия: «И поднял Аарон руку свою» (Лев. 9:22) — одну руку, и объясняли, что хотел возвы- сить правую над левой. Нашел я в Книге царя Со- ломона, что все поднявшие свои руки вверх без мо- литв и просьб прокляты больше, чем «десять властителей, что были в городе» (Еккл. 7:19). Эти 10 назначенных1 над простирающими свои руки вверх, чтобы принять молитву или восхваление, дают силу для призвания Святого имени. Благо- словившись внизу благодаря поднятию рук, бла- гословляется сверху и получает славу со всех сто- рои. Эти 10 назначенных принимают от верхних благословений и распространяют вниз, благослов- ляя благословляющего: «А я, я благословлю вас» (Чис. 6:2 7). Человек должен быть осторожным, под- нимая свои руки при молитве, благословении или просьбе, ибо эти 10 (ангелов) следят, чтобы не поднял руки впустую, и тогда проклинают его 248 проклятиями: «И полюбил проклятие, и при- дет ему» (Пс. 108:17). И тогда на руках располага- ется оскверняющий дух, ибо нет благословения на пустом месте. И поэтому «подниму ли руку мою к Господу, к высшему» (Быт. 14:22) — переводят «в своей молитве». В поднятии рук человек вы- ражает почтение Всевышнему во множестве выс- ших тайн. Следует объединить в единство тайну 10 речений, чтобы объединить все и благословить имя Всевышнего должным образом. Необходимо объединить внутренние и внешние колесницы, чтобы Святое имя благословилось на всех сторонах, и все объединилось вверху и внизу.
В предыдущем разделе обсуждалось поднятие рук Моисеем, обеспечившему победу в мистическом про¬
1 Число назначенных ангелов соответствует пальцам на обеих руках.


тивостоянии с Амаликом. И первосвященник Аарон возвел свои руки после жертвоприношения, чтобы возвысить правую сторону и удостоить народ выс- ших благословений. И обычный человек должен быть осторожным с поднятием рук при молитве, которая, подобно жертвоприношению, соединяет верхние и нижние миры, поскольку 10 назначенных ангелов пристально следят за всем, что происходит внизу. Благословения не располагаются на пустом месте, поэтому следует накрыть стол в субботу и вни- мательно подготовить свое сердце к молитве, чтобы благословить Всевышнего и объединить все сторо- ны мироздания. Иначе на пустое место опустится нечистый дух, и невнимательный человек может получить проклятие вместо благословений.
«И не увидите лица моего впустую» (Исх. 23:15) — это тайна прямостоящих пальцев, на- правленных человеком вверх с желанием, а не впустую, только с молитвой, просьбами и благо- словениями. Не написано «не являйтесь перед2 лицом моим», а «лица моего» — тайна выпрям- ленных вверх пальцев, чтобы не выставлялись напрасно. 10 властителей — это 10 речений внизу в смысле отмеченных букв по верхнему подобию, которые стоят над выпрямленными пальцами, и вся святая сторона поднимается и объединяется с верхом. И все другие стороны покоряются и бла- годарят Святого царя. Обрати внимание, смысл Святого имени — это царь и священник, служа- щий между верхом и низом. Есть царь вверху — тайна Святого святых, а под ним есть священ- ник — тайна первого света, служащий перед ним, называемый великим, правой стороной. Есть царь внизу, подобный тому Верхнему царю, под которым есть служащий ему священник — тай- на великого священника Михаила справа. И на
Так переведено в Синодальной Библии.
2


святой стороне есть царь и священник — тайна полной веры. На другой не святой стороне есть тайна царя, называемого «старым и глупым ца- рем» (Еккл. 4:13). А под ним есть священник Он3, и это тайна: «И сказал Ефрем: только я разбога- тел, я нашел себе силу» (Ос. 12:8) — в деле Иеро- воама, иначе не добился бы успеха. Если этот царь и этот священник покоряются и признают Все- вышнего, то он становится полновластным пра- вителем вверху и внизу: «Возвышен только Гос- подь в тот день» (Ис. 2:11). Эту тайну открыл Всевышний фараону через Моисея: «Бог евреев случился над нами» (Исх. 5:3). Выступил и ска- зал: «Не знаю я Господа» (Исх. 5:2). Всевышний хотел, чтобы его имя прославилось на земле так же, как вверху. После наказания его и народа признал Всевышнего. Затем покорился и при- знал Всевышнего служащий под ним священник левой стороны Он. И это тайна слов Рахили пе- ред смертью: «Сын силы моей4» (Быт. 35:18). И поэтому Яков поторопился и сказал: Вениамин, а не сын силы, с правой стороны, а не с левой. Поскольку тот царь и священник восхваляли Все- вышнего и сокрушались перед ним, то возвысил- ся Всевышний в своей славе над всеми вверху и внизу. И после этого была дана Тора.
Запрещалось смотреть во время служения на руки священников, чьи 10 пальцев соответствова- ли 10 назначенным ангелам и 10 речениям внизу. Тайна состоит в том, что в верхнем и нижнем мире, на правой и на левой стороне мироздания есть царь и служащий ему священник. Сила левой стороны
3 Имя собственное, так же пишутся слова «печаль» и «сила». В Синодальной Библии: «Священник Илиопольский» (Быт. 41:45,41:50,46:20). Тем же именем Он называется участник восстания Корея Авнан(Чис. 16:1).
4 То же слово «он» с буквой «юд» на конце.


позволила Иеровоаму отделить Израиль от Иудеи и Храма и склонить к служению тельцу. Умирающая Рахиль назвала новорожденного Бенони — сын силы моей, намекнув на связь с левой стороной. Яков вопреки воле любимой жены изменил имя младен- ца: Вениамин — сын справа. Фараон, не знавший Господа, покорился только после 10 казней, что было одной из предпосылок дарования Торы.
Итро пришел и признал: «Теперь я знаю, что велик Господь из всех богов« (Исх. 18:11). И тог- да возвысился Всевышний в своей славе вверху и внизу: «Благословен Господь, который спас вас от руки» (Исх. 18:10). Затем дал Тору в своей полной власти над всем. Открыл и сказал: «При- знают тебя народы, Боже, признают тебя народы все» (Пс. 66:4). Тогда встал, прославил и признал Святого царя. В час занятий Торой пробуждает- ся северный ветер и ударяет по струнам начи- нающей звучать лиры и произносится песнь. Обрати внимание, Всевышний является и дает питание всем колесницам: «Она встает еще но- чью и дает пищу дому своему и указания своим служанкам» (Притч. 31:15). И они все радостно говорят: «Боже, он одарит нас и благословит нас, осветит нас его лицо навеки» (Пс. 66:2). Тогда пробуждается и нисходит в мир северный ветер: «Узнать на земле путь твой, во всех народах спа- сение твое» (Пс. 66:3). В это время лира начина- ет звучать от этого ветра: «Признают тебя наро- ды. Боже, признают тебя народы все» (Пс. 66:4). Давид вставал, и являлся ему святой дух, про- износя: «Земля дала урожай свой, благословит нас Бог, Бог наш. Благословит нас Бог и убоятся его все края земли» (Пс. 66:7) — чтобы привлечь благо Всевышнего сверху вниз. Затем Давид в святом духе собрал (псалмы) в единство, всмат- риваясь в звучание лиры, ибо цельность славы Всевышнего вверху и внизу. После признания


остальными народами исполнилась слава Все- вышнего вверху и внизу. Фараон признал Все- вышнего после наказания его и народа: «Господь праведник» (Исх. 9:27). А за важнейшим царем мира признали все остальные цари: «Тогда ис- пугались князья Эдома» (Исх. 15:15). Верховный и великий священник Итро, глава всех назна- ченных над всеми идолами, признал Всевышне- го и сказал: «Теперь я знаю, что велик Господь из всех богов» (Исх. 18:11). Тогда возвысился Все- вышний в своей славе вверху и внизу, затем дал Тору в своей полной власти над всем. Сказал раби Шимон своему сыну раби Элазару: поэтому на- писано «признают тебя народы, Боже, нризна- ют тебя народы все» (Пс. 66:4). Подошел раби Элазар и поцеловал его руки. Заплакал раби Аба и сказал: «Как отец жалеет сынов» (Пс. 102:13). Кто пожалеет раби Элазара, чтобы воздать его словам, кроме любви учителя. Счастлива наша доля, что удостоились услышать его слова, и не постыдимся за них в будущем мире.
Смысл всех событий, связанных с Исходом, проис- ходящим в верхних и нижних мирах, был не в унич* тожении Египта и освобождении Израиля, а в созда- нии новой реальности. Признание Всевышнего царем нижнего мира означало окончание метаморфозы. По преданию, фараон полностью обратился, и его очи- щенная страданием душа воплотилась в царе Ни- невии, который внял пророчеству Ионы. После об- ращения фараона, владевшего всеми народами, Всевышнего признали все цари мира. Не менее важ- ным было обращение Итро — главного священника языческих культов. Впрочем, есть мнение, что Итро обратился гораздо раньше, поэтому его дочери пасли скот и подвергались обструкции со стороны пастухов.
Сказал раби Аба: об Итро не написано священ- ник Он, а священник мадиамский. Ответил ему:


все одно, в начале тесть Иосифа назывался свя- щенник Он, затем тесть Моисея священник мадиамский. Моисей и Иосиф находились на уровне одной тайны, и сказанное о священнике маднамеком5 — это тайна «женщины ссор6» (Притч. 21:9). Моисей и Иосиф — одна тайна, как единство двух вав. Раби Аба поднял свои руки над головой, заплакал и сказал: свет Торы уда- лился в высоты тверди высшего трона. Горе оси- ротевшему без тебя миру, но слова учителя бу- дут светить до прихода даря мессии: «Полна земля знания Господа» (Ис. 11:9). Сказал раби Хия: рассмотрим стих «и услышал Итро священ- ник» (Исх. 18:1). Сначала написано «все, что еде- л ал Бог Моисею», затем «ибо вывел Господь». Тайна «все, что сделал Бог Моисею» — это имя, бывшее с ними в изгнании, которое защищало Моисея и Израиль, и вывело их из Египта в тай- не юбилея. Другое объяснение: спасло из реки и избавило от меча фараоиа. «Израилю, народу своему» — как написано «и услышал Бог стон их» (Исх. 2:24) и «когда ответит ему7, так уси- лится и так прорвется8» (Исх. 1:12). Открыл раби Иоси: «Избавление послал народу своему, запо- ведал миру завет свой, свято и страшно имя его» (Пс. 110:9). В остальных стихах по две буквы ал- фавита, а в этом и следующем по три, чтобы этим алфавитом исполнить 6 сторон. (Этот стих) соот- ветствует трем избавлениям Израиля, кроме пер- вого, другой9 соответствует Торе, пророкам и писаниям, и все зависит от этой мудрости. «Из- бавление послал народу своему» — Всевышний освободил Израиль из египетского изгнания и
5 Другое значение: ссора, склока.
6 Во множественном числе.
7 Бог Израиля.
8 Из изгнания.
9 Вторая группа слов стиха «заповедал миру завет свой».


сделал чудеса и великие дела. «Заповедал миру завет свой» — Итро пришел и привял служение Всевышнему, и приблизились все прозелиты под крылья Шхины. «Свято и страшно имя его» — имя Всевышнего освящается другой стороной при ее разрушении и подчинении. «И услышал Итро» — только он, а весь мир не слышал? «Ус- лышали народы, взволновались» (Исх. 15:14) — все слышали, но не сокрушились, а он услы- шал, сокрушился и смирился перед Всевыш- ним в страхе. Сказал раби Аба: мы учили в не- скольких местах, что все сделанное Всевышним вверху и внизу — дело истины. Нет ни одной вещи в мире, к которой можно относиться с пре- зрением, ибо все они дело истины и все необхо- димы в мире.
Иосиф, соединивший Египет и Израиль в одно целое, и Моисей, разделивший оба народа, брали в жены дочерей жрецов. Это обстоятельство назва- но тайной, подобной единству буквы «вав», чье про- изношение пишется двумя буквами «вав». Напи- сание строк псалма чередуется в двух смысловых группах, где первое слово первой группы начина- ется с предшествующей в алфавитном порядке пер- вой букве второй смысловой группы этой же стро- ки. Строка «избавление послал народу своему, заповедал миру завет свой, свято и страшно имя его» (Пс. 110:9) состоит из 3 групп слов, первая буква первой группы «пе», вторая буква второй группы «цади», третья «каф». В следующей строке также 3 группы слов — «реш», «шин», «тав» соот- ветственно. Псалом начинается с первой буквы ал- фавита «алеф» в первой строке и завершается в де- сятом стихе последней буквой алфавита «тав». В псалме десять строк сверху вниз, и 22 буквы алфа- вита в строках в сумме дают известное число 3210.
10 	32 пути в Книге творения.


Однажды раби Элазар и раби Хизкия увидели в пути некое животное. Поднялся раби Хизкия, чтобы убить его. Сказал раби Элазар: оставь, не убивай. Ответил: это злое животное, опасное для людей. Сказал ему: «Укусит ли тебя змея без ши- пения» (Бккл. 10:11) — не кусает человека, пока не укажут сверху, чтобы убила такого-то. Иног- да также Всевышний спасает человека от раз- ных опасностей посредством чуда. Все дела мира зависят от руки Всевышнего, а ненужное не про- исходит. Поэтому не должен человек относить- ся с презрением к вещам мира, а к делам Все- вышнего тем более. Открыл и сказал: «И увидел Бог» (Быт. 1:31) — посмотрел, чтобы осветить их и наблюдать за ними. «Все, что сделал» — в од- ной совокупности верха и низа. «И вот, хорошо» — правая сторона, «очень» — левая сторона. Уже объяснялось, что «хорошо» — янгел жизни, «очень» — ангел смерти, и все едино в тайне муд- роста. Обо всем деле творения написано «н уви- дел Бог, что хорошо», а здесь «и увидел Бог все, что сделал». Бог внизу властвует над всеми ниж- ними, Бог вверху над всеми верхними. Другое объяснение: все — Бог жизни, который светит и зажигает все высшие и низшие светильники, откуда выходят все света.
Все в мире сотворено по воле Бога, поэтому опас- ные звери убивают людей только с разрешения не- бес. В Талмуде есть информация о праведнике, ко- торый дал укусить себя опасной змее: «В одном месте появился аспид, причинявший много вреда людям. Сообщили об этом раби Ханине бен Доса. Сказал им: покажите мне его нору. Показали ему нору, и он своей пятой закрыл отверстие. Вышел аспид, ужалил его и умер. Положил он его на плечо, принес в дом учения и сказал: смотрите, мои сыны, не аспид умерщвляет, а грех умерщвляет. С тех пор стали говорить: беда человеку, если встретит аспи¬


да, и беда аспиду, если встретит раби Ханина бен Доса» (Благословения 33а). Может показаться, что есть два управления верхним и нижним миром, в действительности единый Бог сотворил небеса и землю, правую и левую стороны, соответственно добро и зло.
В скрытой скрытности была отмечена и не от- мечена некая невидимая и не проявляющаяся метка, которую не могут постичь мудрецы и спо- собные видеть. Эта метка, дающая существова- ние всему, так мала, что невидима и не проявля- ется, но имеет желание все осуществить и принять от того, кто не имеет в себе следа и же- лания. Эта метка хочет скрыться, поэтому выво- дит из себя некий дворец и неимоверно растяги- вает его во все стороны, облачая в дорогие одеяния, открывая 50 ворот, а сама прячется в самой его глубине. Скрывшись внутри, наполни- ется светом, от которого исходят света и искры, выходящие из всех светящих ворот. Дворец заве- шен шестью завесами, пять в самой внутреннее- ти, а одна вышитая прикрывает дворец, из-за которой наблюдает и видит все. Этот дворец с рас- крытыми недремлющими глазами постоянно на- блюдает за светом внизу изнутри света той мет- ки. Это понимание скрытой мудрости было скрытым желанием желаний, которое не откры- вается, существует и не существует. Благосло- вен скрывающий скрытое, благословен он во веки веков, истинно.
Речь идет о самых скрытых мотивах творения, ко- торые почти невозможно выразить в рамках челове- ческих представлений. Некая метка существует от- носительно высшей реальности и не проявляется относительно нижней. Двойственная метка, возник- шая в результате соединения противоположностей, отмечена желанием все осуществить и принять от


того, кто не имеет никакого желания проявиться. Вероятно, непостижимая высшая реальность долж- на обладать некими желаниями, поскольку создала метку, наделенную противоречивыми стремления- ми — скрыть невидимый мир и осуществить види- мый космос, являясь точкой соединения основных движущих сил творения.
Обрати внимание, Итро дал совет Моисею об установлении судов, как должно было быть. Тай- на в том, что признал Всевышнего и упорядочил перед ним установление судов: «Правосудие у Бога» (Втор. 1:17) — а не у другой стороны. И суды у Израиля, а не у другого: «Законы его и суды его Израилю» (Пс. 147:8). Обрати внимание, люди не должны относиться с презрением друг к другу, и слово простолюдина также слово: «И слушал Мо- исей голос своего тестя» (Исх. 18:24). Открыл и сказал: «Поэтому возблагодарю тебя в народах, Господь, и имени твоему воспою» (Пс. 17:50) — сказал царь Давид, увидев святым духом славу Всевышнего среди остальных народов. Верно, что Всевышний славится в мире Израилем — основой свечи для света. Однако когда восхваляют Всевыш- него остальные народы, то усиливается основа све- чи и все совместное служение, и только Всевыш- ний властвует вверху и внизу. Подобно этому на весь мир нисходит страх и ужас перед Всевыш- ним. И когда пришел Итро, высший жрец всех идолов, окрепла и приобрела власть слава Все- вышнего над всем. Весь мир дрожал, услышав о величии Всевышнего, и все смотрели на Итро, как на мудрого и великого назначенного над всеми идолами мира, который стал служить Всевышне- му и сказал: «Теперь я знаю, что велик Господь из всех богов» (Исх. 18:11). И все отстранились от сво- его ложного служения, и тогда Святое имя Всевыш- него обрело славу на всех сторонах, поэтому этот раздел в Торе и называется «Итро».


Тесть Моисея, имевший семь имен, как главный жрец язычества, признал величие Всевышнего над остальными богами реальности, что способствова- ло прославлению Святого имени среди народов мира. Израиль сравнивается с основанием свечи, чье горение символизирует общее служение. Веро- ятно, подразумеваются последние времена, когда все народы земли постигнут Господа. Интересно, что Итро не только признал Всевышнего, но и при- нес жертвы. Он же дал совет Моисею не судить на- род во всяком деле, а избрать начальников над ты- сячами, сотнями, полусотнями и десятками. Пророк мог сосредоточиться исключительно на небесных делах, но правосудие было отдано в руки людей.
Итро, Иов и Валаам были тремя мудрецами фараона. Только Итро знал все соответствующие служения назначенным (ангелам), солнцу и звез- дам. Валаам был колдуном во всех видах чаро- действа в действии и слове. Сутью Иова был страх, ибо высшую святую вещь, и даже с дру- гой стороны, нельзя привлечь сверху вниз и при- близить к себе без боязни желаний и направле- ния сокрушенного сердца. И тогда привлекается вниз верхний дух и требуемое желание. Иначе не присоединится желание, кроме некоторых незначительных видов, поскольку все обладаю- щие властью требуют желание сердца и страх, тем более те высшие вещи. Итро исполнял свое служение той стороне с нуждой или без нее, что- бы быть постоянно присоединенным к той сто- роне в случае надобности. Валаам занимался вол- шебством, как говорилось. Иов приобрел страх, увидев великие дела и чудеса Всевышнего в Египте. Итро же не обратился при всем этом, пока не вышел Израиль из Египта и не увидел, что все связи и зацепки египтян были ничтож- ными. И возвратился к служению Всевышнему после потопления в море. Валаам не обратился


и не вернулся, ибо к нему была присоединена нечистота другой стороны. Но он видел издале- на внутри той нечистоты присоединение другой стороны, как тонкий свет, окружающий ее: «Светит ему вокруг» (Иез. 1:27). И посредством этого он видел далеко, и когда смотрел во все вещи, видел немного от того света, словно речь за стеной, не понимая значения. Всматривался в тот свет, как человек, вращающий глазом, ко- торый видит и не видит неясный свет. И это тай- на «открытого глаза» (Чис. 24:15). И объяснили, что открытый и закрытый11 — одинаковы. Нет другой стороны без тонкого небольшого света от святой стороны, подобно большинству снов, со- держащих одно зерно пшеницы среди соломы, кроме тех тонких бесстыдных и самых нечис- тых образов, известных Валааму.
По преданию, Валаам, Иов и Итро были ближай- шими советниками фараона, и каждому воздалось по его делам. Валаам посоветовал уничтожать мла- денцев мужского пола, поэтому был убит мечом. Иов, рекомендовавший не убивать, а поработить евреев, был подвержен тяжким испытаниям. Итро сбежал, чтобы не давать злого совета. Фрагмент объясняет специфику трех мудрецов. Итро был зна- током всех языческих культов и исполнял служе- ние постоянно, вне зависимости от потребности людей, чтобы не терять связь с высшими силами. Валаам был непревзойденным магом, осуществляв- шим колдовство посредством заклинаний и дей- ствий. Иов обладал страхом и желанием сокрушен- ного сердца, без которых невозможна даже простая магия, связанная с привлечением духов левой сто- роны, поэтому он обратился первым, увидев чудеса Всевышнего в Египте. Итро сумел обратиться пос¬
11 	Слова различаются только первой буквой, но произносятся одинаково.


ле потопления египтян и окончательного разрыва всех верхних и нижних связей. Валаам был слиш- ком привязан к нечистоте левой стороны, поэтому в итоге погиб.
Счастлива доля Моисея, узревшего вверху сре- ди всех высших святых то, что никому в мире не дано права видеть. Валаам наблюдал неволь- шой тонкий свет другой стороны, словно за сте- ной. Моисей видел внизу от большого и сильно- го верхнего света, словно за стеной, казавшейся ему тонкой тьмой, и, подобно Валааму, не ви- дел тот свет в любое время. Счастлива доля вер- иого пророка Моисея, о котором написано «и явился ангел Господа к нему в сердцевине огня изнутри терновника» (Исх. 3:2) — куст был внут- ри той святости и прилепился к нему, как одно в другое, чистое и нечистое. И нет чистоты без нечистоты: «Кто получит чистое от нечистого» (Иов 14:4) — скорлупа и сердцевина одно в дру- гом, не разделяются и не разрушаются до вре- мени оживления мертвых. Тогда скорлупа раз- рушится и открыто засветит свет в мире из сердцевины. Счастливы праведники в этом и в будущем мире.
Валаам, связанный с нижними коронами, ви- дел тонкий свет, окружающий тьму, поэтому мог пророчествовать об отдаленном будущем. Мои- сей, связанный с верхними коронами, видел тон- кую тьму, окружающую свет. По преданию, Ва- лаам совершал всевозможные непотребства, в том числе совокупление со своей ослицей, для обрете- ния пророческого духа. Моисей достиг высочай- шего уровня после сорокадневного поста. Оба были великими пророками, как чистота и нечис- тота, сердцевина и скорлупа, которая в последние времена будет отброшена, чтобы открыть внут- ренний свет.


Сказал раби Хия: «И двух сынов ее» (Исх. 18:3) — разве не были сынами Моисея? Но она воспитывала их без своего мужа, поэтому назва- ны Торой ее сынами, а не его. Сказал раби Иоси: хотя были сынами Моисея, несомненно, истин- ное слово «сыны ее». Сказал раби Элазар: Мои- сей был в паре с другим святым высшим местом, поэтому ради уважения к тому месту названы ее сынами, а после назвал их своими, ибо в момент их прихода Моисей разговаривал со Шхиной. Затем отделился и вышел к своему тестю: «И пришел Итро, тесть Моисея, и сыны его, и жена его к Моисею» (Исх. 18:5). Сказал раби Шимон: Элазар, ты верно начал объяснять этот раздел, а завершил не совсем. Если из-за высшего присо- единения Моисея к славе Шхины сказано «сыны ее», то ведь написано «и пришел Итро, зять Мо- исея, и сыны его, и жена его к Моисею» — все это в одной совокупности, где «его сыны» — сыны Итро, которые были у него, когда пришел Моисей. И у Лавана были сыны, когда пришел к нему Яков и стал жить с ним. Также Итро весь свой дом привел с собой, чтобы ввести их под крылья Шхины. Не написано «двух сынов тво- их», а «двух сынов ее» (Исх. 18:3). Сыны Итро, как написано «сыны кенеянина, тестя Моисея, поднялись из города пальм» (Суд. 1:16) — своих сынов оставил у Моисея.
Моисей обнимал и целовал своего тестя, а на жену и детей не обратил внимания. Пророк взял жену и детей в Египет во времена тяжелых бедствий, но отослал их после освобождения и божественного присутствия, словно они не принадлежали к общи- не Израиля. Развод с женой объясняется мистичес- ким браком со Шхиной, что, впрочем, не помешало пророку взять кушиянку, к недовольству Аарона и Мариам. Два сына Моисея были лишены не только какой-либо роли в сакральной истории, но и отцов¬


ского внимания. Автор полагает, что речь идет о детях Итро, а не Моисея, поскольку написано «его» — не указано чьи. Согласно такой логике не только сыны принадлежали Итро, но и жена. Можно поду- мать, что Моисей избавился от жены, которая ста- ла принадлежать Итро: «И взял Итро, тесть Мои- сея, Сепфору, жену Моисея, после того, как он отослал12 ее» (Исх. 18:2). Слово «взял» по отноше- нию к женщинам часто используется в сексуальном смысле. Возможно, поэтому Итро в некоторых сти- хах называется зятем, а не тестем: «И Моисей был пастухом скота Итро, своего зятя13, священника Мадиама» (Исх. 3:1). Вероятно, раби Шимон наме- кал, что соединение антагонистов приводит к тому, что один из сынов принадлежит противоположной стороне.
Открыл и сказал: «И пойдут многие народы и скажут: пойдем и взойдем к горе Господа» (Ис. 2:3) — стих объясняли в нескольких местах, но в будущем остальные народы войдут под кры- лья Шхины. «Пойдем и взойдем» — у всех идо- лов мира нисхождение, но поднятие у присое- динившихся к Всевышнему. «К горе Господа» — это Авраам, как написано «на горе Господа бу- дет усмотрено» (Быт. 22:14). Авраам назвал его горой, как гора свободное место для всего мира, также это святое место может принять всех лю- дей. «К дому» (Ис. 2:3) — это Яков, назвавший это место: «Не что иное, как дом Бога» (Быт. 28:17). Другое объяснение: хотя все один уро- вень, возвышающийся один над другим, гора для остальных народов, а дом для Израиля, чтобы быть с ними, как жена с мужем в радостном еди¬
12 Слово 4отослал» имеет значение «освободил♦, то есть Мои- сей дал жене развод.
13 Переводчики неправомерно переводят вместо 4 зятя ♦ 4 тесть ♦, хотя это совершенно разные слова.


ном обитании, и располагаться над ними, как мать над детьми. Обрати внимание: «И пришел Итро, тесть Моисея, и сыны его, и жена его к Моисею к пустыне» (Исх. 18:5) — если пришел к Моисею, почему «к пустыне»? Суть в том, что привел их души к пустыне, которая гора Бога, чтобы сделать их прозелитами. И каждый при- шедший удостаивается называться «пришелец праведный» — оставил свой народ отцов и при- соединился к святому высшему месту, к завету, подобно начавшему жить в незнакомом месте.
Моисей вывел из Египта не только сынов Израй- ля, но и множество инородцев, названных «большое смешение», занявших место погибших во время каз- ней недостойных спасения евреев. По традиции, на представителей других народов возложена вина за ропот в пустыне и изготовление тельца, хотя против Моисея бунтовали Корей, влиятельные мужи и даже родной брат с сестрой. Жизнь Авраама — пример прозелита, обратившегося к служению Богу. В бу- дущем все народы признают Всевышнего, ибо есть место для всех достойных душ, как на большой горе, доступной для всех, способных взойти на вершину.
Раби Исаак и раби Иоси сидели однажды в Тверии и занимались Торой. Проходил раби Шимон и спросил: чем занимаетесь? Ответили: стихом, что учил господин: «Эта книга порож- дений Адама в день сотворения14 Богом Адама, в подобии Бога сотворил его» (Быт. 5:1). Всевыш- ний показал Адаму все будущие поколения мира, всех руководителей и мудрецов каждого поколения. И мы учили тайну: «Эта книга15» —
14 Слово «сотворения» написано с буквой «вав», поэтому возмо- жен вариант: в день показа. Далее в стихе слово написано без буквы 4 вав*.
15 Именно эта книга, ибо есть верхняя и нижняя.


есть книга вверху и есть книга внизу, называв- мая «память», книга воспоминания одного пра- ведника, называемая «эта16», чтобы не разделять их, ибо они всегда в единстве. Написано «эта книга» — два единых уровня, содержащие муж- ское и женское. И в этой общности все порхаю- щие в людях души и духи — все порождения Адама. От того праведника разлетаются души в едином стремлении, и это орошение сада выхо- дящим из Эдема потоком: «И поток выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10). Это тайна Ада- ма, как написано «порождения Адама». Затем «сотворения Богом Адама» — Адама внизу, ибо в этом стихе написано о двух Адамах, один — верхняя тайна, другой — нижняя. Верхний Адам скрыт Писанием в одной тайне мужского и женского, как написано «эта книга». Создан- ные вместе порождения названы Адам, как на- писано «порождения Адама». После открытия высшего первого скрытого, что в стихе17, сотво- рил Адама внизу, как написано «в день сотво- рил18 Бог Адама, в подобии Бога сотворил его» (Быт. 5:1). «В подобии» — как в зеркале, где про- сматриваются образы, которые не существуют, а только отражаются в зеркале, также и здесь «в подобии Бога». Другое объяснение: «В подобии Бога» — образ членов мужского и женского в тайне заднего, в смысле храни, и переднего — помни. От них зависят все 613 заповедей Торы — общность всего. Учили, заднее относится к делу творения, переднее к делу Колесницы, и все за- висит одно от другого. «В подобии Бога» — имен- но в подобии, что объяснил господин.
18 	В оригинале «книга» мужского рода, поэтому вместо «эта» как бы «это» в мужском роде.
17 Открытие верхнего Адама.
18 Без буквы «вав», поэтому есть только один вариант прочте- ния слова «сотворил ».


По преданию, Адам видел во сне шаги и вздохи всех людей во всех поколениях. Двойственный Адам, возникший в результате соединения верхне- го и нижнего миров, обладал мужским и женским лицами. Трепетавшие от страха ангелы упорно со- противлялись созданию нового космоса и пожало- вались на двоевластие, что привело к уменьшению роста первого человека. Зогар различает верхнего и нижнего Адама, или Адама иерархий и сотворен- ного Адама. Тайна двуликого существа выражена в псалме: «Сзади и спереди ты образовал меня» (Пс. 138:5). Первый человек, чье тело простиралось до конца небес, а пята затмевала сияние солнца, срав- нивается с отражением в зеркале, лишенным само- стоятельного существования.
«Эта книга порождений Адама» — в тайных образах человека можно узнать его порождения по волосу, лбу, глазам, носу, губам, линиям рук и ушам. По этим семи различаются люди. Если сжатые волосы торчат вверх на голове — гнев- лив, его сердце сжато, как оттиск19, а дела не- пригодны, такого следует избегать. Свисающие вниз ровные волосы — душевный, легок в об- щении. В одиночестве не таков, знаток высших тайн, но не прочен в них, и его дела не вполне пригодны. Неровные (волосы) свисают вниз — его сердце бесстрашно, стремится, но не совер- шает пригодные дела, а в старости боязлив. Это сказано о мирских делах, а относительно небес может преуспеть. Ему не открываются высшие тайны, но способен хранить малое, из которого делает великое, и его слова можно слушать. Это тайна заин среди букв меры господина20. Чер- ные и блестящие волосы — успешен во всех мирских делах, торговле и прочих, щедр, име¬
19 С углублениями и выступами.
20 Раби Шимона.


ет успех в одиночку. Его компаньон будет без успеха долгое время, затем внезапно преуспе- ет, но успех отлетит от него. Эта тайна отно- сится к букве «заин». Черные тусклые волосы — иногда успешен, иногда нет. Хорошо сопут- ствовать ему и общаться короткое время, ина- че начнет замышлять (зло), поскольку хорош на короткое время. Если постарается, преуспеет в Торе и поможет другим, не (хранит) тайну дол- гое время. Ненавистники не одолеют его. Уд- ручен сердцем и относится к тайне отдельной буквы «юд», не связанной с буквой «заин». Ред- кие волосы — преуспеет в делах, высокомерен, хотя в его доме голод, снаружи кажется боя- щимся греха, но не таков внутри. Если в старо- сти волосы станут редкими, изменится к добру или к злу. Это относится к редким волосам надо лбом, где накладывается тфилин, если в дру- гом месте головы, то будет не высокомерным, а тихо злоязычным, без повышения голоса. Иног- да боится греха, иногда нет. Это тайна буквы «заин», которая содержит букву «юд». До этих пор тайны волос знатокам путей Торы, прости- рающиеся на много направлений, чтобы разли- чать лысины людей.
В Книге порождений Адама записана история всего человечества. Существует представление, что по тайным знакам на теле человека можно узнать не только его личную судьбу, но и всех его предков и потомков от начала и до конца мира. Образ челове- ка и его лицо исполнены тайнами творения, скры- тыми в 7 частях тела: в волосах, на лбу, в глазах, в ушах, в лице, в губах и в линиях рук. Мудрец, обла- дающий необходимыми знаниями и навыками, мог с большой точностью определить по определенным приметам не только характер человека, но и его способность к постижению Торы и сохранению тай- ного знания.


Тайна лба с буквой «нун», завершающей бук- ву «заин», иногда включенную в нее, иногда нет. Небольшой узкий и незакругленный лоб — беспокойный человек, считает себя мудрым, но не уверен. Пуглив духом, кусает языком, как змея. При разговоре на его лбу возникают мно- жество непарных морщин, а другие парные от- метины соединяются на короткое время. Все за- думывает и делает только для своей пользы, не беспокоясь о других. Он совсем не обладает тай- нами: «Разносит сплетни, открывает секрет» (Притч. 11:13) — его слова вообще не имеют зна- чения. Это относится к тайне буквы «нун», включенной в заин. Он не называется «верный духом» (Притч. 11:13). Небольшой закруглен- ный лоб — мудр в созерцании, иногда боится в своем духе. Любовь его в радости, и все ему нра- вится. Всматривается в большие вещи, если по- старается в Торе, будет еще более мудрым. При разговоре на его лбу по 3 большие морщины вбли- зи обоих глаз. Плачет в тревоге, он лучше, чем кажется. Берет на свои плечи все вещи мира, свои и чужие дела, и не беспокоится. Успешен в Торе. Его компаньон получит прибыль от ве- щей мира. Иногда стремится к Всевышнему, иногда нет. Это тайна отдельной буквы «нун», не включенной в заин, поэтому не имеет успеха в суде, и удаляется от него. Его сторона — лю- бовь. Большой незакругленный лоб — такой че- ловек все время сгибает голову, когда стоит и идет. Это две стороны помешательства, одна из которых видима и известна людям, знающим его безрассудство. На его лбу есть 4 большие мор- щины, сжимающихся при разговоре, а иногда лоб расправляется и они не видны, в отличие от других больших морщин возле глаз. Улыбается без причины, рот большой. От этого человека нет прока. Другая сторона помешательства скрыта от людей. Он успешен в делах, даже в Торе, но


не ради нее, а чтобы возгордиться перед наро- дом. Все (делает) втихомолку с надменным сер- дцем, чтобы показать себя праведником, а сам не таков. Все его слова не ради Всевышнего, а ради людей, замышляет и ведет себя напоказ, чтобы его заметили. Это тайна буквы «нун», включенной в заин. Большой закругленный лоб — умный и волевой. Знает все, чем занимается, может научиться даже без мастера. Преуспева- ет во всем, в деньгах иногда успешен, иногда нет. В малой вещи видит большую, считается смышленым. Не обращает внимания на дела мира, даже зная, что постыдится в них, мягко- сердечен. На его лбу 2 большие верхние морщи- ны над обоими глазами. Еще есть 3 большие мор- щины на его лбу, кроме нижней морщины, разделяющейся над глазами. Это он думает о внутреннем, а не о наружном, поскольку не за- интересован своим положением среди людей и боится только короткое время. Стремится к при- мирению, его дела перед людьми иногда как дет- ские, иногда как мудрые. Это тайна отдельной буквы «нун», не включенной в заин. Она слаба и не включается в предшествующие буквы, а только опирается на букву «самех», чтобы вклю- читься в нее. До сих пор тайны мудрости о лбе.
Особенностью физиогномики Зогара является представление о человеке как о книге, наполненной тайными знаками. Морщины, точки и другие от- метины ассоциируются с буквами святого алфа- вита, которыми написана Тора — универсальный план творения. Таким образом, человек анализи- ровался не только статично — по определенным приметам, но и в динамике — как взаимодействие букв. Например, буква «заин», чье начертание пред- ставляет собой вертикальную линию с подобием юд вверху, превращается в букву «нун» добавлением юд внизу.Порядок образования парных и непарных


морщин на лбу в покое и при разговоре рассматри- вался как информация, переданная в слове, кото- рое состоит из определенных букв.
Тайна глаза — это тайна буквы «самех», ок- ружающей снаружи21, как усажен не погружен- ный глаз — такой (человек) не имеет вообще обмана. У глаза 4 цвета: белый снаружи, ок- ружающий глаз, как у всех людей. Внутри его окружает черный и содержит белый в единстве. Внутри зеленый, включенный в черный. Внут- ри зрачок — черная точка. Такой человек все- г да веселый и радостный, думает в хорошую сто- рону, но мысли не исполняются, ибо немедленно удаляются от желания. Занимается мирскими делами, но имеет успех в делах неба. Ему требу- ются усилия, чтобы преуспеть в занятиях Торой. Густые брови покрывают вниз. Среди окраски глаз есть небольшие красные прожилки, назы- ваемые малыми буквами глаза, проявляющиеся на свету при гневе вместе с другими малыми от- метинами. Это буква «самех», включенная в бук- ву «хей». Зеленые глаза, окруженные белым — милостив, но всегда думает о своей пользе, а не об ущербе других. Черный цвет не просматри- вается — не желает зла, но не отворачивается, если случается. Ему можно верить в том, что знает, и наоборот. Владеет тайнами до тех пор, пока не услышит ту тайну в другом месте, и тог- да все открывает, ибо его дела несовершенны. Цвета глаз окружены белым и зеленым — это тай- на буквы «хей», включенной в букву «заин» и «самех». Желтые глаза — такой помешан, гово- рит надменно и превозносит себя. Его противник победит. Он не годится для тайн Торы, ибо бес- покоен сердцем и делает сам себя великим. Это тайна буквы «хей», отдельно включенной в бук¬
21 	Буква «самех »выглядит как круг.


ву «заин», удалившейся от самех. При разговоре возникает много морщин на его лбу. Белые гла- за, немного окруженные зеленым — гневлив, но милостив в большинстве случаев. В гневе у него вообще отсутствует любовь, ибо превращается в жестокость. Он не обладает тайнами. Это тайна буквы «мем», включенной в букву «самех». Гла- за белые и зеленые вместе, и немного черного в них — обладает тайнами и преуспевает в них. Начав с успеха, продолжает успешно. Он имеет власть над врагами, и они покоряются перед ним. Это тайна буквы «каф», включенной в тайну са- мех, поэтому будет властителем, если начнет властвовать. До сих пор тайны глаз для мудрых.
Другой особенностью физиогномики Зогара яв- ляется направленность в теории и практике на по- иск людей, способных воспринять и сохранить тайны Торы. Остальные признаки, имеющие отношение к мирским делам, были второстепенными и побоч- ными. Представление о человеке как о постоянно изменяющемся космосе создало предельно дина- мичную физиогномику, рассматривающую не зас- тывшие знаки, а их изменение в различных состоя- ниях и периодах времени. В данном фрагменте рассматривается взаимодействие различных оттен- ков глаз, которое одновременно является сочетани- ем определенных букв.
Тайну лиц знают обладатели внутренней муд- рости. Форма лица не в наружных очертаниях, а внутри очертаний внутренних тайн. Образы лица оборачиваются от внутренних скрытых об- разов очертания лица, где находится дух, от ко- торого проявляются наружу формы лица, из- вестные мудрецам. У человека есть дух, внутри которого высечены и скрыты тайны букв. И в соответствии с ними лицо выдает очертания, ибо эти буквы внутри лица. По мере проявления этих


букв видятся очертания формы лица в момент его мимолетного видения, которое видят, пони- мают и помнят мудрецы. То место называется будущим миром, откуда выходит тайна Торы во всех 22 буквах — общности всего. И выходящий из Эдема поток принимает все. Отлетающие из него духи и души приобретают образ тех букв, поэтому дух человека, созданный образом букв, создает образ в лице. Сказал раби Шимон: если так, то образ Матери не имеет формы того духа. Сказали: мы слышали от нашего учителя, что форма букв от верхней стороны, а форма Матери имеет форму того духа. Форма букв скрыта внут- ри, а форма Матери выступает наружу: лицо Адама, лицо льва, лицо вола и лицо орла. А дух создает в некоторый момент наружную форму, поскольку выступает наружу все, что со сторо- ны духа, показывается и скрывается. И все эти видимые образы образованы в форме букв, хотя они и скрыты. Эти 4 образа видятся в тот момент имеющим глаза, знающим тайны мудрости, по- зволяющей видеть их.
Бще одной и наиболее существенной особенное- тью физиогномики Зогара является приоритет не- видимого над видимым. Все внешние признаки слу- жили основой для поверхностного анализа, но мудрецы обладали способностью видеть высший духовный образ человека, скрытый в физическом теле. Расположение волос и морщин на лбу, разрез и цвет глаз, форма носа и губ, очертание лица име- ют отношение к характеру и судьбе человека. Одна- ко духовный образ, облаченный буквами, проходя- щий одно мгновение перед глазами мудрецов, способных видеть невидимое, имеет отношение к душе, соответственно к будущему миру и небесам.
Первая форма — человек идет истинным пу- тем, знающие тайны Господина смотрят на него


и видят выступающий наружу внутренний дух в форме Адама, наиболее цельной из всех форм, проходящей в некоторый момент перед глазами мудрых сердцем. Его наружное лицо вызывает любовь глаз сердца. В нем присутствуют 4 при- знака букв: одна горизонтальная прожилка выс- тупает с правой стороны и вторая, содержащая две других, присоединяется к ней с левой сторо- ны. Эти 4 признака, 4 буквы, называются «сви- детельство22». Буква «айн» — прожилка правой стороны, присоединенная к далет, и эти две бук- вы находятся в группе этого признака. Вав-тав являются прожилкой, содержащей две другие, и это тайна написанного «установил свидетельство в Иосифе23» (Пс. 80:6) — все любили его в своем сердце. В потомстве Давида цвета перевернулись, поэтому ошибся Самуил: «Не смотри на его вид» (1 Цар. 16:7). В Елиаве24 была другая сторона, но у Давида образ другой стороны заключился внутри образов и был видим первым перед глазами неко- торое время, устрашая сердце, но затем «хорош видом» (1 Цар. 16:12) — Господь с ним, и это сви- детельство. Образ Адама содержит все образы, и все они содержатся в нем. Бесстрашен в своем духе, в гневе спокоен и слова спокойны, и дух при- миряется или владелец духа. В потомстве Давида видится сначала образ, проходящий некоторое вре- мя перед глазами, в гневе спокоен и сразу прими- ряется. Однако хранит ненависть в конце, как змея, поскольку причиной является та сторона вокруг всех сторон, но сердцевина внутри скор- лупы и сердце остается праведным. Это верно для праведных, а от грешников не отходит первый злой образ, и смешиваются с ним во всем.
22 	Слово состоит из букв «аин-далет-вав-тав».
22 Необычное написание имени Иосиф с буквой «хей» встреча- ется только в этом месте.
24 	Старший брат Давида был красивым и гордым человеком.
2־ Зогар. Кн. 5
33


Лицо человека, несущее отметины многих ка- честв, скрывает незримый образ, который могут увидеть мудрецы, приобщенные к высшим тайнам. Скрытый облик лица, исходящий от внутреннего духа, также является двойственным: высшие бук- вы скрыты внутри, а наружу выступает облачение духа в образе лиц Адама, льва, вола и орла. Образ первобытного Адама, как наиболее совершенный, сохранили редкие праведники, подобные Иосифу. Четырем образам соответствуют четыре буквы, составляющие слово «свидетельство». Пророк Са- муил был смущен первоначальным образом левой стороны, проступившей в духовном лике Давида, по- этому не сумел разглядеть его внутреннюю красоту.
Второй образ. Если человек не закоренел на неправедном пути, отклоняется от него и обра- щается к своему Господину, то на нем распола- гается хороший дух, усиливается над бывшей в нем нечистотой, выступает наружу и видится некоторое время, подобно образу могуществен- ного льва. Этот образ сильного льва поселяется на некоторый момент в его сердце, которое не любит тех, кто смотрит на его лицо, но сразу же обращается и любит. Когда смотрят на него, ему- щается н думает, что все знают о нем. Его лицо ״краснеет некоторое время, бледнеет или желте- ет. На нем есть три прожилки, одна расправля- ется справа и остается на лице, другая поднимает- ся к носу вверх, и две слева. Одна расправляется вниз от тех двух и держится за обе. Это выступа- ющие и беспокойные буквы, выгравированные на лице. Но когда успокаивается и идет истин- ным путем, они укладываются. Тайна этих букв «близко25», а было «далеко», и сейчас эти буквы выступают свидетельством на лице. Это знак буквы каф с правой стороны, а другие буквы с
25 	Слово состоит из букв « каф-реш-вав-бет *.


левой стороны. И хотя другие прожилки види- мы на лице, но не выступают наружу, как эти, если не идет искривленным путем. В потомстве Давида, которое во всем перевернуто относитель- но остальных людей, наоборот, сначала видится в образе Адама, а затем остается в образе льва, отделяясь от другой стороны.
Второй духовный облик льва видится мудрецам в расположенных на лице четырех буквах, состав- ляющих слово «близко», свидетельствующие, что человек вернулся на правильный путь. Такие люди испытывают сильную духовную борьбу, не увере- ны в себе, хотя обладают короткий момент образом могущественного льва. Они осознают свою привер- женность левой стороне, поэтому смущаются, ког- да на них смотрят, поскольку на лице проступают беспокойные буквы. Мудрецы могли также разли- чать существенно отличающихся от всех осталь- ных людей потомков царя Давида, от которого в будущем произойдет мессия.
Третий образ. От человека, отклонившегося от путей Торы, удаляется святой дух и в нем ви- дится другой дух и другой образ, выступающий наружу перед глазами мудрых сердцем, как об- раз вола, возникающий в их сердце, которое ви- днт его. На правой стороне его лица три крас- ных крапины, тонкие красные прожилки. Левые три — это выступающие наружу буквы, одна маленькая закругленная и над ней две ма- леньких других. Все они закругленные, и тогда его глаза углубленные. Тайна этих букв: одна каф, две других (прожилки) — реш-тав, и так для левой стороны, и об этом знаке написано «выра- жение лиц их отвечает в них» (Ис. 3:9). И эти буквы выступают на лице во всех остальных про- жилках. Если повернуть слева направо, поко- рится тот дух и усилится святой. Эти прожилки


горизонтальны, а другие выступают наружу. В потомстве Давида наоборот, сначала видится в образе льва, а затем переходит в образ орла. На его лице две черные прожилки, одна справа, другая слева, и это буквы «далет» и «айн». И все наоборот относительно остальных людей. Чет- вертый образ человека всегда устанавливается в смысле прежнего. Это видение для мудрых сер- дцем в образе орла. Это дух слабости, на лице не видятся выступающие наружу буквы, посколь- ку потерялись и улетели в прежнее время, ис- чезли и не выступают на нем. Тайна его — по- тухшие для радости глаза. Когда причесывает свои волосы и бороду, не светит его дух буква- ми, и прежний блеск пропадает на лице. Тайна эта «и похвалил я этих мертвых, что уже умерли из живых, которые все еще живы до этих нор» (Бккл. 4:2). В потомстве Давида: «Тайна Госпо- да боящимся его и завет свой он даст знать им» (Пс. 24:14). В духе человека буквы приобретают форму, как говорилось, и он выступает наружу, и эта мудрость передается мудрым сердцем для познания присутствующего духа в смысле «эта книга». И все стоит на этой тайне, кроме вида лиц, определяемых по другим свойствам в соот- ветствии с волей духа или владельца духа. Сча- стливы мудрецы, которым дано знать. До сих пор тайна о лице.
Существенным является объяснение, что мудре- цы прозревают сердцем невидимый духовный об- лик, который находит воплощение в запечатлен- ных на лице буквах, составляющих определенные слова, соответствующие одному из четырех видов, которые служат для подтверждения внутреннего видения. Третий образ вола принадлежит людям, отклонившимся от святого пути ради мирских дел и наслаждений. Четвертый облик орла вообще не проявляется в буквах на лице и принадлежит лю¬


дям, утратившим духовность в предыдущих пере- рождениях и не способным исправиться в текущей жизни.
Далее о тайне губ в букве «пе», включенной в тайну буквы «самех». Надменный рот — чело- век злоязычен, не стесняется и не боится, раз- жигает склоки, сплетничает, распространяет ссоры между братьями. Не владеет тайнами и, занимаясь Торой, скрывает тайны26, но злоязы- чен, без страха в сердце. Это знак буквы «пе», включенной в букву «реш» и не включенной в букву «самех». Он хочет казаться праведным, и не боится греха, и не борется с ним. Выступаю- щие полные губы — это человек сильной злости, не терпящий слов. Совсем не стыдится открыто злословить, иногда насмехается. Такого челове- ка следует остерегаться. Если его борода полна волос, то злоязычие открыто указывает всем на отсутствие стыда. Склочник, имеет успех в мир- ских делах. Смотрит на своих врагов: «Подми- гивает своими глазами» (Притч. 6:13). Поэтому говорится «дерзкий — нечестивый лицом своим» (Притч. 21:29). Это тайна отделенной буквы «пе», не включенной в букву «самех». Иногда присоединяется к букве «далет» н содержится в ней. Большие уши — глуп в своем сердце и бе- зумие в его духе. Правильно расположенные маленькие уши — умен сердцем, когда внима- телен, старается во всем, и это тайна буквы «юд», включенной во все остальные буквы. До этого места тайны образов человека, далее дру- гие тайны по буквам господина, отсутствующих внутри лица, а высшие тайны стиха27 во време- на и периоды этого мира, которых (еще) не удое- тоились. Сказал раби Шимон: сын мой, счаст¬
26 Вместо того чтобы открывать.
27 «Эта книга порождений Адама».


ливы вы в этом и будущем мире, счастливы гла- за, удостоенные увидеть, как я вхожу в будущий мир. Ради моей души взываю к Древнему дня- ми псалмом «приготовь передо мной стол напро- тив врагов моих, умастил ты маслом голову мою, моя чаша наполнена» (Пс. 22:5). Всевышний про- изнесет о нас: «Откройте ворота, и войдет народ праведный, хранящий верность» (Ис. 26:2).
На тех же принципах взаимодействия букв осно- вана физиогномика ушей и губ, чья форма, как счи- тают специалисты, более безошибочно говорит о характере человека, чем глаза, почитаемые зерка- лом души. Вероятно, глаза в силу своей сложной организации и магической притягательности пред- полагают возможность ошибки. Физиогномика, построенная на видении сердцем незримых духов- ных образов, проступающих в определенный мо- мент на лице человека, была тайной мудростью. Однако раби Шимон владел знанием высшего по- рядка, имевшим отношение к небесным сферам.
Также они открыли и сказали: «И руки чело- века под их крыльями» (Иез. 1:8). Объяснили товарищи, что эти руки принимают всех раска- явшихся перед Всевышним. Однако «руки че- ловека» — это высшие места и тайны, помещен- ные Всевышним снаружи и внутри человеческих пальцев и в ладони28. Всевышний сотворил че- ловека во всех образах высших тайн верхнего мира и во всех образах нижних тайн нижнего мира, и все они высечены в человеке, установ- ленном в образе Бога, ибо называется «создание ладони». И тайна ладони также называется бук- вой «каф», как написано «и сотворил Бог Адама в образе его» (Быт. 1:27). В этой букве «каф» есть высшие тайны и высшие образы, к этой
28 	Слово может означать также букву «каф».


каф относятся 10 речений, по 5 справа и по 5 слева, единые в одной тайне. «И также я ударю ладонь мою к ладони моей» (Иез. 21:17) — чтобы были в разногласии и уничтожили благослове- ния из мира, поскольку гордость Израиля отда- на народам. При соединении в одно написано «ладонь одна десять, полна золотом воскурения» (Чис. 7:14) — намек на соединение. «И сотворил Бог Адама в образе его» (Быт. 1:27) — в единстве. «И сотворил Бог Адама» — это возникновение внутренней мысли. «Эт Адама» — тайна един- ства мужского и женского. «В образе Бога» — тайна другой ладони.
Пророк Иезекииль видел человеческие руки под крыльями ангелов. Адам сотворен в образе Бога, поэтому руки каждого человека наделены высши- ми и низшими тайнами. В другом прочтении боже- ственные тайны помещены не в ладонь, а в букву «каф». Десяти речениям, сотворившим мир, соот- ветствуют десять пальцев на обеих руках. Поляр- ность космоса выражена в человеке делением на дух и плоть, а также на правую и левую стороны тела. В определенное время разделенные антагонисты со- единяются друг с другом не только в непрекращаю- щемся творении космоса, но и в каждом человеке.
О сотворении Адама написано «кожей н пло- тью ты одел меня» (Иов 10:11). Если так, то что такое Адам? Если скажешь, что кожа, плоть, кости и жилы, то это неверно, но несомненно Адам только душа. А кожа и плоть, кости и жилы — это только одеяние и сосуды человека. И Адам снял эти одежды, когда удалился29. Кожа человека, все кости и жилы — тайна высшей мудрости по верхнему подобию. Кожа в смысле подобия верху, как учил господин о тех завесах:
Умер.
39


«Кожи бараньи красные и кожи барсучьи» (Исх. 25:5) — верхние одеяния, покрывающие небеса снаружи. Завесы — внутреннее одеяние, пере- понка, покрывающая кости и жилы, которые колесницы и все те воинства, находящиеся внутри, и все они одеяния внутреннего челове- ка. Также и здесь тайна внизу. Внутренность человека, его одежды, подобны верху. Кости и жилы подобны, как говорилось, тем колесницам и воинствам, покрытым плотью снаружи. И эта тайна продолжается на другой стороне. Покры- вающая все кожа подобна покрывающим все твердям, являясь одеждой для облачения. Внут- реннее — тайна Адама, и все тайны внизу по- добны верхним: «И сотворил Бог Адама образом его, по образу Бога» (Быт. 1:27). Здесь два «Бога», один соответствует мужскому, другой — жене- кому. Вся тайна Адама внизу по верхней тайне. В покрывающей все тверди начертаны метки для обозрения и узнавания установленных в ней скрытых вещей и тайн. Это метки звезд и созвез- дий, начертанных и установленных в покрыва- ющей снаружи тверди. В присоединенной сна- ружи коже человека, так же как в покрывающей все тверди, есть метки и штрихи, которые звез- ды и созвездия этой кожи. Покрытие — скрытые вещи и тайны, звезды и созвездия, чтобы мудрые сердцем увидели и узнали по ним. Также узнают по виду лица тайны, которые светят в покое. Это тайна астрологов, рассматривающих звезды. Че- ловека под властью гнева узнают другим сужде- нием, отличающимся от изучения покрытия. Об этих отметинах и всем виде можно судить более верно по сияющему в уверенности лицу, хотя мудрецы могут судить по всему.
Адам — это высочайший уровень, которого за всю сакральную историю достигли на короткое время поколения потопа и разделения, Израиль в пусты¬


не. Достижение наиболее высокого уровня влечет неизбежное падение. В стихе о сотворении Адама дважды употребляется имя «Бог», но не следует буквально понимать слова о «двух богах». Вероят- но, автор подразумевал различные уровни Всевыш- него, различающиеся как мужское и женское. Во- жественное подобие Адама имеет отношение только к душе, покрытой плотью, как одеждой, снимаемой в момент смерти. Также разрушенная в момент ме- таморфозы космоса твердь открывает свет будуще- го мира. И Скиния, исполняющая роль походного храма, была покрыта сверху бараньими и барсучь- ими кожами, а внутренним покрытием служила завеса, скрывающая Святая святых. И на теле че- ловека разбросаны многочисленные отметины, по- добные звездам на небесной тверди, по которым можно судить не только о его характере и духовном облике, но и о прошлом и будущем.
Все линии рук и внутренние линии пальцев имеют другие высшие тайны скрытых вещей, они сияющие звезды, чтобы заглянуть внутрь высших движений созвездий. Ногти на пальцах объясняются теми же тайнами, что и лицо. Кол- дуны видят в ногтях тайны в свете другой вещи, владеющей ими, и оскверняют то место. Иногда в ногтях светят небольшие белые звездочки, по- добные чечевице, погруженные в плоскость, в отличие от других белых, не погруженных, на- ходящихся на поверхности. Погруженные бе- лые, подобные чечевице, хороший знак челове- ку об успехе в то время или отмене вынесенного приговора. Линии внутри пальцев имеют выс- шие тайны, есть большие и маленькие линии, тонкие верхние линии справа, среди которых небольшие линии. На правом мизинце есть ма- ленькие отметины, этот палец всегда служит делам другой стороны. На нем находятся линии сгиба, которые не для анализа, а только как до¬


бавочные. Если добавляются к линии сгиба паль- да две другие — не отправится в путь, а если пой- дет, не будет успеха. Но если остаются (линии) по длине между отметинами30, когда кожа паль- да оттягивается назад31, то будет успех в пути и знак этому — по 3 (линии) в ширину и по 4 в дли- ну. Это тайна заин32 из малых букв. Одна отмети- на в длину и две в ширину — услышит в ближай- шее время бесполезные слова. 4 отметины в длину и 4 в ширину — трудная долгая дорога в конце принесет пользу. Это тайна заин из средних букв, что между малыми и большими. 5 небольших от- метин в ширину вниз, и 4 в ширину вверх, и 4 в длину — ленив и спокоен в своем доме, не идет по уготовленному пути, иначе достиг бы успеха. Это тайна обычной буквы «заин». Средний палец слу- жит для действий колдунов. Если одна линия на- ходится по длине между линиями, расположен- ными по ширине, — задумывает мысли, но боится и не делает, и замысел не осуществляется. Если есть 2 линии в длину, когда оттягивается кожа назад, — у него отсутствует мышление, а только быстрая ничтожная мысль. Если 3 отметины в длину и 2 в ширину или 3, когда кожа оттягивает- ся назад, — умный человек, и все направленные к Всевышнему помыслы осуществляются, а дру- гие нет. Если 4 или 5 в длину при оттягивании кожи, и 2, 3, 4, расположенные в ширину, — хва- стлив, борода, брови и глаза красные. Задумыва- ет зло и хвастается этим короткое время, умен и всегда подчинен злым качествам. Имеет успех и в конце быстро уходит из мира. Лечение этому — раскаяние, и тогда находятся 3 или 4 отметины, расположенные в длину, и 2 в ширину.
30 Изгибы пальца.
31 Палец выпрямляется.
32 Числовое значение — 7.


На ладонях и пальцах начертаны тайные знаки верхних и нижних миров: «И сотворил Бог знак33 Адама в образе его» (Быт. 1:27) — намек, что этот знак называется ладонь. Особенно внимательно следует рассматривать линии рук и пальцев, на ко- торых расположены тайные отметины, принадле- жащие высшей мудрости. Во фрагменте приводят- ся примеры анализа поверхностных и внутренних белых пятен, расположенных на ногтях, а также вертикальные и горизонтальные линии на пальцах. Эти же знания могут быть использованы колдуна- ми, которые видят в пятнах на ногтях свет другой стороны и производят магические действия посред- ством среднего пальца.
В соответствии с поведением человека время от времени линии изменяются, и эта тайна (слов) «выводящий по числу воинства их... от множе- ства могущества и могучий силой» (Ис. 40:26). Всевышний каждый день меняет воинства и вре- мена в небесных звездах, об этом говорится в ве- черней молитве: «Изменяет времена и упорядо- чивает звезды» — в соответствии с изменением времен «упорядочивает звезды», которые про- сматриваются в тверди и также видны на коже человека внизу. Все в соответствии подобию внутреннему Адаму, наблюдаемому снаружи в различных видах, который иногда подсуден, иногда под милостью. И это тайна буквы заин, включенной в букву юд. Эти тайны в малом и большом пальцах правой руки: «Как малый, так большой услышите» (Втор. 1:17) — эти два паль- ца скрывают тайны господина, но не тайны раби Иеса Сабы. Отсюда и далее другие линии назы- ваются «порождения» — это порождения Ада- ма, как написано «порождения небес» (Быт. 2:4). Учили, что эта тайна подобна порождениям Ада¬
33 	Артикль «эт» можно читать как знак.
43


ма во всех образах лиц и во всех линиях рук, видимых во внутренних тайнах. «Эта книга по- рождений» (Быт. 5:1) — линии заин-реш-хей- пе-цади, у мудрых сердцем реш-заин-хей-са- мех-пе34. Пять букв для пяти ворот, чтобы постичь мудрость пониманием. Первые ворота — реш. На руке есть малые и большие линии, сме- шанные друг с другом. 2 большие в длину и 2 в ширину соединяются друг с другом. Это тайна буквы «хей» и буквы «реш», которая пропуска- ет букву «заин» и берет по ширине хей, а в дли- ну реш, знак этого — хей-реш. Эти большие ли- нии есть и на левой руке, однако нет на ней малых линий. Правая (рука) имеет одну тонкую линию вверху в длину и одну тонкую внизу, что держится между двумя большими линиями. В ширину есть одна тонкая линия над ней, а на левой иначе, ибо ее тайна справа, а не слева. Такой человек иногда хочет (быть) дома, иног- да в пути, нигде не имея покоя сердца. Дома желает пути, а в пути стремится домой. Всегда имеет успех в дороге, иногда дома. Имеет ус- пех в тайнах Торы, если постарается. Смотрит на своих ненавистников, очень полезен для других, ленив в мирских делах. Если проявит побуждение, получит благо сверху. Правдив в словах, при желании тратит деньги, иначе бе- режлив, его молитва принимается. Разоряется и богатеет. Иногда сокрушен сердцем перед своим Господином, тогда присутствуют 3 не- большие линии, смешивающиеся с той тонкой линией, добавленной к тем двум в ширину. Это тайна буквы «хей», соединенной с реш. Эта путь, та дом, эта радость, та огорчение, эта польза, та лень, эта бережливость, та расточи- тельство, эта сокрушает его сердце, (та) обра- щает к его Господину.
34 	Буквы из слов «эта книга».


Космос и человек созданы по одному принципу, поэтому звезды находятся не только на небесном своде, но и под землей, где в центре находится точ- ка, принадлежащая иному пространству. Соответ- ственно внутри тела расположен высший духовный человек, наделенный подобием Адама. Можно за- ниматься астрологией, но судьбу человека или бли- жайшее будущее можно узнать по знакам на теле, которые отмечены подвижностью, подобно звездам на небесном своде, и отражают определенную жиз- ненную программу. Поведение человека также от- кладывает отпечатки на внешней и внутренней по* верхности пальцев и ладоней.
Вторые ворота — заин. На ладони правой руки есть 3 большие линии в ширину, 2 большие в длину, и одна вертикальная держится за две го- ризонтальных, а другая не держится за них — у такого ущерб в потомстве со стороны отца или матери. Если есть внизу 3 линии в ширину и 2 тонкие линии, что держатся за те нижние, — дела этого человека подходят людям, но сердце лживо. Если исправится в старости, то те 2 ли* нии в длину держатся за те, что в ширину, и
2 другие тонкие в длину с ними в середине, и
3 тонкие в ширину. Это тайна заин, соединен- ной с реш. Если изменится в старости, то ста- нет в тайне буквы «реш», соединенной с буквой «заин», и будет тихим в своих делах, но не уста- новится, как положено, по причине ущерба, пока не исчезнет. Отсюда мы учим, что ущерб в потомстве продолжается до трех поколений. По- этому горе тому, кто испортил свое потомство и не беспокоился о славе Господина. После ис- чезновения ущерба линии на правой руке бу- дут 4 в длину и 5 в ширину. Это тайна заин, со- единенной с хей. Иногда успешен, иногда нет. Имеет успех в Торе, а в конце своих дней преус- пеет также в деньгах. Третьи ворота — хей спра¬


ва. 5 линий в ширину и 3 в длину, и средняя линия располагается от этих трех — это тайна буквы хей, опирающейся на самех. Средняя ли- ния входит и держится внутри тех 5 линий в ширину — этот человек печален, зол и скуп в своем доме, но среди людей не таков. Успешен в мирских делах. Если старается в Торе, видит малое и отказывается от него. Ему можно верить, однако не все время, ибо иногда выдает заблуж- дение за истину. В суде преуспеет. Это тайна буквы хей, соединенной с самех. Если 4 линии в ширину и 5 в длину, 2 из которых вверху внут- ри 4 — человек весел в своем доме, но выглядит печальным снаружи, хотя не таков, при разго- воре с людьми показывает радость, и слова его со смыслом.
Знаки на теле человека не являются постоянны- ми и меняются с течением времени соответственно поведению, поэтому люди могут изменить свою судьбу, если обратятся в ту или иную сторону. По- ведение человека не только накладывает отпечаток на его личную судьбу и качество дальнейших пере- рождений души, йо и влияет на потомство. В лини- ях рук можно разглядеть предрасположенность к генетическим заболеваниям, поэтому хиромантия использовалась в Древнем мире для диагностики. Автор предполагает, что также передается склон- ность к негативным моральным качествам, по крайней мере до третьего поколения.
Три верхних малых линии внутри тех, что в длину, — у него есть на теле одна черная отме- тина, на которой три волоса, вроде окружности с повреждением на верхушке. Эту отметину мудрые сердцем, знающие эти тайны, называ- ют «орлиной головой». Иногда она находится между плечами, иногда на правой плечевой ча- сти руки, иногда на правой руке среди пальцев.


Если «орлиная голова» расположена прямо — возрастет состояние и уважение, если выверну- та назад — удостоится детей в будущем. В ста- рости достигнет большего богатства и славы, чем в молодости, и будет успех в Торе, если постара- ется. Иногда «орлиная голова» кажется черной, иногда цвет немного красноват, иногда с (жест- кими) или гладкими волосами, и все это один знак, определяемый одним суждением. Если сильно покраснеет и так останется недолгое время, то это изменение окраски, которая иногда светлеет или темнеет. Если цвет светло-красный, то на его ле- вой руке 3 линии в длину, 3 в ширину, и по од- ной тонкой над ними. На правой руке добавляет- ся только одна линия в ширину. Этот человек лежал с нечистой женщиной35 и не обратился к своему Господину. Если раскается, то эти линии остаются на левой руке, но исчезает добавлен- ная на правой и то покраснение, но светлая окраска не пропадает. Иногда не сходит по- краснение некоторое время даже после обра- щения. Это тайна буквы «хей», удалившая са- мех и занявшая место буквы «цади». Его душе требуется немедленное исправление. Мудрый сердцем обязан сказать: иди излечи свою душу.
На теле человека существует множество других знаков, достойных внимания. Предметом дополни- тельного анализа могут быть родинки, родимые и пигментные пятна. Значение имеют место распо- ложения, форма, покрытие волосами, цвет и из- менение окраски, позволяющие с большой сте- пенью достоверности судить о характере человека. Практиковался динамичный анализ знаков, кото- рые постоянно меняются соответственно поведе- нию людей. С другой стороны, исправление не вле- чет немедленного изменения окраски отметины.
35 	В период менструации.


В любом случае мудрец, заметивший неблагопри- ятные знаки, обязан заявить человеку, что его душа
Три линии в длину и одна в ширину — это тай- на отдельной буквы «хей», которая иногда со- единяется с тайной буквы «заин». Такой чело- век стремится к мирской выгоде, иначе гонится за женщинами и прелюбодействует, хотя сты- дится. Закатывает глаза и говорит ими36. Линии изменяются, если обратится к своему Господи- ну. Три в ширину и одна в длину, а те 2 тонкие остаются, тогда желание к его жене усилится и прилепится к ней. Одна более тонкая входит между теми двумя тонкими, тогда соединяется буква хей с буквой заин. Если одна линия в дли- ну и 4 в ширину, а 3 тонких стоят над этой од- ной, и одна над четырьмя, а на левой плечевой части руки есть 3 тонкие метки, возникшие в течение нескольких дней, и один волос на пер- вой — стремится к прелюбодеянию с женой ближнего, замышляет зло, устрашает левым гла- зом без предупреждения и исполняет. Не бес- покоится об уважении к своему Господину, что- бы ответить перед ним. Впоследствии его убьет змея или красный человек37. Если 4 в длину и 3 в ширину, а те, что, появившись вверху, ис- чезли, — сокрушается сердцем перед своим Гос- подином и раскаивается. Тогда это тайна буквы «не», присоединенной к букве «хей». О подоб- ных написано «мир дальнему и ближнему» (Ис. 57:19). До сих пор все тайны «порождения Ада- ма», возникавшие в нем время от времени в со- ответствии с путями человека. Счастлива доля сидящих перед господином и удостоившихся ус- лышать из его уст тайны Торы. Счастливы они в
нуждается в спасении
** Жеманится.
87 На арамейском языке красный — Эдом.


этом мире и в будущем мире. Сказал раби Ши- мои: счастливы вы, друзья, что ни одна тайна не скрылась от вас, сколько высших мест уго- товлено вам в будущем мире.
Фрагменты Зогара, посвященные физиогноми- ке и хиромантии, отмечены определенной парадок- сальностью. Глубокие посылы, например, что кожа, подобно небесам, является не только вне- шним покровом, но и изнанкой внутреннего мира, позволяющей достоверно судить о душе, сопровож- даются довольно тривиальными практическими предсказаниями. Это связано с тем, что нельзя на- учить видеть сердцем, о такой возможности можно только написать. Раби Моше Кордоверо следую- щим образом комментировал строки о наказании грешников: «Змея — это первобытный Змей, явля- ющийся его частью, поскольку удалился от раска- яния и взыскивается Змеем. Красный человек — удел Змея, служащего облачением Самаэлю38».
Открыл и сказал: «И ты высмотришь из всего народа людей сильных, боящихся Бога, людей истины, ненавидящих корысть» (Исх. 18:21) — не написано «выберешь», а «высмотришь» — в соответствии выражению глаз и образу челове- ка в тех 6 признаках. «И ты высмотришь» — один но волосам, «из всего народа» — второй по лбу, «людей сильных» — третий по лицу, «боя- щихся Бога» — четвертый по глазам, «людей истины» — пятый по губам, «ненавидящих ко- рысть» — шестой по линиям рук. По этим при- знакам распознаются люди, на которых распо- латается дух мудрости. Но Моисей не нуждался в этом: «И избрал Моисей людей сильных из все- го Израиля» (Исх. 18:25) — все видел посред- ством святого духа. «Ибо будет у них вещь —
Могущественный ангел, возглавляющий левую сторону.
49


пришел ко мне» (Исх. 18:16) — не написано «приходили», а «пришел ко мне» — знал по- средством святого духа, и не требовалось рас- сматривать и исследовать. Подобно этому распо- лагался святой дух на царе Соломоне. Всякий приближавшийся к его трону устрашался, по- этому судил без свидетелей. На троне были об- разы, приходившие в движение при лжи, поэто- му ужас трона охватывал всех и говорили правду. Царь мессия (определит) по запаху, как сказано «запах его в страхе Господа, не по выражению глаз будет судить» (Ис. 11:3). Эти трое судили мир без свидетелей и предостережения39, а ос- тальные народы по слову свидетелей и по рече- нию Торы. Мудрецы, знающие эти образы, ис- целяющие людей и их души, счастливы в этом и в будущем мире. «Эта книга порождений Ада- ма» (Быт. 5:1) — из скрытых и глубоких книг. Сказал раби Шимон: подниму руки мои в молит- ве к Творцу мира. В этом стихе открыли пред- шественники высшие тайны, но оставили для рассмотрения и исследования тайны первой книги, откуда берет начало спрятанная Книга царя Соломона. «Эта» — от нее все зависит, «эта» — дерево жизни, «эта» — а не другая от- крывает, как сказано «месяц этот вам глава ме- сяцев» (Исх. 12:2) — Нисан, а не другой. «Эта книга» — наблюдений порождений Адама, рас- крывающая дерево порождения Адама и выво- дящая созданные плоды в мир. «Эта книга» — чтобы узнать скрытую и глубокую мудрость, не- реданную Адаму в образах людей, которую унас- ледовал царь Соломон и записал в своей книге.
Итро, предложивший выбрать судей и началь- ников из народа, использовал слово «высмот- ришь», предполагая проводить отбор мудрых и
39 О легитимности их суждения.
50


достойных людей по 6 признакам физиогномики и хиромантии. Однако Моисей осуществил выбор посредством святого духа, поэтому написано «из- брал». Царь Соломон также судил безошибочно, поскольку ощущал истину. Парадоксально напи- сано, что образы на царском троне, вероятно, под* разумеваются львы, приходили в движение и уст- рашали лжецов. Тогда святой дух почивал не на Соломоне, а на изображениях его трона. Вероят- но, автор намекает, что земное правосудие, долж* но быть понятно людям. Царь интуитивно знал правду, но совершал эффектные демонстрации для народа. Соломон провел тонкий психологический эксперимент, предложив разрубить ребенка, оспа- риваемого двумя женщинами, а также своеобраз- ную генетическую экспертизу, обмакнув кость по- койного, которая вобрала в себя родную кровь и отвергла кровь слуги, давшего ложные показания. Для демонстрации правосудия проводились и фи- зиологические опыты. Царь приказал капать ки- пяток на одну из голов двуглавого человека, тре- бовавшего двойную долю наследства, а вторая кричала от боли.
Учили, что Моисей затруднялся, пока не на- учился у Шхины этой мудрости: «И ты высмот- ришь из всего народа». Еще написано о «ты»: «И ты тот, и годы твои не прекратятся» (Пс. 101:28), «ты оживляешь все» (Неем. 9:6), «ты, Господь, защита для меня» (Пс. 3:4). «И ты выс- мотришь» — посмотришь в это «ты», а не в дру- гое, чтобы рассмотреть 600 000 по 6 признакам в образах людей и узнать совершенную муд- рость: по волосам, по глазам, по носу, по губам, по лицу, по линиям рук. «И ты высмотришь» — по волосу, по складкам лба над глазами, « из всего народа» — по тонкостям глаз и по морщинам под глазами, «людей сильных» — способных стоять во дворце Царя со светлым лицом, «ненавидя¬


щих корысть» — по линиям рук. Все 6 призна- ков были переданы Моисею, чтобы всмотрелся и узнал скрытую мудрость, которую унаследу- ют истинные праведники должным образом, счастлива их доля. Написано «кожей и плотью ты оденешь меня» (Иов 10:11) — подобно этому сделал Всевышний вверху уровни над уровня- ми, одни над другими, скрытые внутри скрытых, одни вены и жилы, другие кости, существующие в человеке, а эти названы плотью, уровнями и властью конца всей плоти. Одни получают на- слаждение от плоти, запаха жертвоприноше- ний, другие имеют власть над плотью, а выше всех покрытие кожи, расстилающаяся и все по- крывающая твердь. Всевышний сделал в твер- ди звезды и созвездия, и также сделал в людях отметины и морщины по этим звездам и созвез- дням, чтобы узнавали в них большую мудрость для управления телом. Как изменяется на твер- ди вид звезд и созвездий в соответствии с дела- ми мира, так же изменяется время от времени вид отметин и морщин на коже человека в соот- ветствии с его делами. Эти вещи переданы толь- ко истинным праведникам, чтобы узнать и на- учиться большой мудрости.
В предыдущем фрагменте написано, что трое могли легитимно судить без свидетелей: Моисей, Соломон и будущий мессия, способный, согласно пророку Исайе, распознавать людей по запаху. В мессианские времена все явления обратятся в про- тивоположность, поэтому будут действовать небес- ные, а не земные законы. В определенной мере это касалось и царя Соломона, завершавшего высший уровень иудейской государственности, за которым последовало неминуемое разделение и падение. В обычные времена следует практиковать традици- онное правосудие, базирующиеся на показаниях свидетелей и установленных законах. Если Моисей


опирался на святой дух, то не следовало использо- вать для отбора шесть признаков образа человека. Противоречие снимается утверждением, что высшая сила помогла пророку быстро избрать достойных людей по 6 признакам из 600 000 сынов Израиля.
«Эта книга порождений Адама» — где все по- является, отмечается и изменяется время от вре- мени соответственно делам. Святой дух во вре- мя нахождения в теле также создает порождения в виде наружных отметин. После удаления свя- того духа в теле поселяется нечистый дух и про- является снаружи в виде известных отметин, узнаваемых по морщинам, хотя все признаки волос, лба, носа и глаз остаются на своем месте. Заин-реш-хей-пе-самех-цади. Эта буква (цади) всегда изменяется по этой мудрости. Буква «заин»40 — отмечена в волосах, и ее знак — ору- жие в волосах Самсона, венец Бога на нем. Во- лосы топорщатся и свисают — это к букве «заин» присоединяется «цади», определяющая самех. Свисающие черные волосы и на лбу 3 отметины со стороны глаза и 2 слева, не соединенные друг с другом. На правой стороне есть 3 проходящие над ними тонкие отметины, пересекающие дру- гие линии. С левой стороны 5 и одна из них не- большая в длину. Это внутри буквы «заин» и ко- нечной буквы «цади». Тогда находятся жесткие плотные ресницы над глазными впадинами. Та- кой человек гневлив, но с замедленным спокой- ствием, мнит себя мудрым, но не таков, высо- копарный. Снаружи вздорный, а дома не таков. Воспринимает Тору как ношу, для него важны слова людей, и отвечает им с симпатией. Если редкие ресницы едва касаются, то справа 2 боль- шие линии и одна маленькая. Между ними вхо¬
40 От слова « заин » образуются существительные « украшение », «оружие» и глаголы «украшать», «вооружать».


дят 2 маленькие отметины в ширину, и 2 на левой стороне, большая и маленькая, которая входит в одну и не касается другой. Этот соответственно моменту наполняется гневом и успокаивается. Ссорится в доме и не имеет спокойного духа. Иногда отвечает людям с симпатией и смотрит вниз. Его лоб морщинится при гневе и подобен собаке. Сразу успокаивается и отвечает мягко. Дух и желание этого человека заниматься торгов- лей, приобрести состояние и платить налог. Вот, конечная буква «цади» заменяется буквой «са- мех». Между редкими ресницами другие малень- кие волосы — такой способен на большую йена- висть. Он добр в своем доме, но грустен среди людей. Вот, стоит между конечной цади и самех. Скрывает имущество, не открывается в своих де- л ах, скуп. Скомканные волосы свисают — одева- ется неряшливо, любая одежда ему не к лицу. Лоб большой с 3 линиями справа н 4 слева, две отме- тины входят между ними. При разговоре расправ- ляет на лбу кожу, и эти линии не отчетливы. Идет со склоненной головой, правое от него еле- ва, а левое справа, всегда печален, скорбит, зло- язычен, считает себя мудрым во всех делах, не- навидит всех занимающихся Торой.
Слова «эта книга» состоят из пяти букв, которые вместе с постоянно изменяющейся буквой «цади» символизируют шесть признаков познания образа человека. Космос и человек сотворены по одному принципу, поэтому если судьбы людей можно опре- делять по расположению звезд, то и астрономию можно изучать не только с помощью телескопов, но и по знакам, расположенным на человеческом теле. Кожа, подобно небесной тверди, является двойственной границей, соединяющей и отделяю- щей внутреннюю и внешнюю поверхность. Именно поэтому в определенных знаках на коже проявля- ются многие духовные побуждения.


На левой плечевой части руки есть черная от- метина с 4 маленькими волосами, а 2 больших рыжих свисают. Гладкие волосы свисают, не рыжие и не черные. Лоб средний. Это между буквами «самех» и «цади», включенной в букву «заин». Одна большая линия на лбу в ширину, две других линии отмечены не четко. Четыре ма- ленькие морщины на вершине носа — радост- ный, мудрый, уступчивый в деньгах, способный к познанию, гневается и успокаивается, никог- да не держит ненависти, в меру добр. Обратив- шись к Господину, возвысится в великой славе. Все нуждаются в нем. Буква «самех» находится с ним больше, чем буква «цади». Злоумышлен- ники не могут навредить ему. Кажется гордым, но не таков. Буква «самех» и «цади» сражаются из-за него, поэтому поднимается и опускается. Когда обращается к своему Господину, побеж- дает буква «самех» и становится его другом. Он плачет, исполнившись милосердия. На правой плечевой части руки есть у него одна неизмен- ная отметина без волос. Если плотные волосы завиваются и не свисают вниз за ушами, то сто- ит на своем. На низком лбу из 5 линий 3 идут с одной стороны на другую, а две нет. Он склоч- ник, а дома еще больше. Все его дела торопли- вы, выглядит добрым, но не таков. Хвастается тем, что не имеет. Это отдельная буква «заин» поднимается, достигая и не достигая отдельной буквы «цади» без контакта с буквой «самех». Уступчив в словах, и не больше, падок на то, что ему не подходит. Компаньону следует остере- гаться его желаний, однако преуспеет с ним. Много свисающих негладких волос — у него 5 линий, касающихся и не касающихся друг дру- га, глаза светлые и внимательные. Наклоняет свою голову, кажется добрым и праведным, но не та- ков. Хвалит себя. Если постарается над Торой, станет большим человеком. Преобладает над


своим злым намерением. При разговоре сжима- ет нос и расправляет кожу лба. Хочет проела- виться среди людей, успешен в деньгах. Лжив, злоязычен, осторожен. У него безумие — скры- тен во всех делах, тихо разводит дрязги. Имеет большие уши под волосами. Это буквы «цади» и «заин», поэтому его дела напоказ людям. Меж- ду плечами свисают три неприметных волоса — его партнера ждет неудача, а он преуспеет в сво- ем мошенничестве, но будет казаться правед- ным и думать, что оказал настоящую услугу. Завитые волосы свисают за ушами. У холостяка одна линия на лбу и три складки над верхуш- кой носа между веками. Он весел, хитер в обма- не, щедр с ближними. Это буквы «самех» и «заин», но в старости буквы поменяются. Щедр только в своем доме, преуспеет в деньгах, отка- жется от обмана. На левом веке есть одна малень- кая отметина с юности, и прикрыт правый глаз. Пять складок на верхушке носа в ширину меж- ду глазами. Редкие волосы завиты на его голове. Это отдельная буква «заин», он лишен понима- ния, безумие в его сердце, поступает необдуман- но. Одна линия на его лбу и 4 маленьких — нет в нем веры. Не следует иметь с ним дела, ибо не будет успеха. Грешен против своего Господина во всех делах. Небольшое родимое пятно на ле- вом бедре иногда пропадает, иногда появляется. Если 4 линии на лбу, то все это имеет, кроме родимого пятна. Если 3 большие и 3 маленькие в середине (лба) — обладает красивыми волоса- ми. До сих пор тайна волос.
Небольшая часть Зогара, называемая «Тайна тайн», начинающаяся в предыдущем фрагменте со слов «эта книга порождений Адама», в значитель- ной степени повторяет сказанное ранее относитель- но физиогномики. Вероятно, эта часть является вставной, в первом Мантуйском издании Зогара она


напечатана в стороне более мелким шрифтом. Ос* новным знаком для определения характера чело- века по волосам является буква «заин», образующая понятия «оружие» и «украшения», в соответствии с которыми создается представление о волосах Сам- сона. Динамичный анализ предусматривает взаи- модействие с другими буквами, а также исследова- ние линий лба и носа.
Лоб определяется по волосам и по глазам. Гла- за определяются по волосам и 4 признакам: по зрачку, по цвету глаз, по белку, по черноте гла- за. Все обследование тех 6 признаков от 13 лет и выше, когда святой дух отделится от нечистого, кроме неизменных малых и больших линий. «И избрал Моисей людей сильных из всего Израи- ля» (Исх. 18:25) — искал другие признаки кро- ме этих, но не нашел. «Возьмите себе людей муд- рых, разумных и известных коленам вашим» (Втор. 1:13) — нашел узнаваемых по тем призна- кам, кроме разумных. Глаз по тайне букв «реш» и «не», брови белые, волосы рыжие. Человека с белыми бровями следует остерегаться, ибо он лжив, умен, хранит ненависть. Это отдельная буква «реш», не соединенная с буквой «пе», ко- торая бродит рядом. У такого углубленные глаза, тороплив, его следует остерегаться во всех делах. Он обманщик с изысканными словами, имеет большой некруглый лоб. 2 большие линии про- ходят по ширине лба из стороны в сторону и 4 маленькие. Волосы свисают — хладнокровен и разумен. Уши небольшие, руки волосатые, по- крыт черными крапинами, если красными, то иногда обращается на короткое время к хорошим делам, а затем возвращается к своему греху и ал- чности. В потомстве Давида наоборот. Царь Да- вид унаследовал эту красивую красноту, чтобы вершить суд. Его правильно расположенные ми- лосердные глаза источали прелесть и великоду¬


шие. Одна зеленая нить проходила в них, а в сра- женин становилась красной, как роза, но после успокоения его гнева возвращалась в прежнее состояние. Большие чудеса были в его глазах, и видели в них 3 точки 3 разных цветов, вызываю- щие радость в каждом сердце, кроме грешников, в чьих сердцах возникал ужас и страх. На боль- шом красивом и круглом лбу были видимы все буквы, одни поднимались, другие опускались, уступая место другим, чтобы опустившиеся под- нялись, поэтому его линии восходили по длине вверх. Брови его глаз были наполнены милосер- днем, не черные и не красные, а между двумя цветами. Зрачок показывал все образы мира, красная нить окружала его, и радость окружала все вокруг. Грешники видели их смеющимися, добрыми, симпатичными и любезными, а затем (замечали) силу, страх, ужас и гнев. Глаза его го- лубиные перед ними. Что значит? Обманывают злодеев, как сказано «не обманывайте никто сво- его товарища» (Лев. 25:17) и «глаза твои голуби- ные» (Песн. 4:1) — приближают и удаляют. Все образы мира содержались в его лице.
Многие суждения о характере человека по опре- деленным знакам сопровождаются указаниями, что потомство Давида следует судить наоборот. Однако, как определить царских потомков, не указано, что наверняка являлось глубокой тайной. Возможно, раздел «Тайна тайн», не содержащий никаких осо- бенных откровений, назван столь претенциозно не из-за открытия, а из-за сокрытия тайны определе- ния потомков Давида, представляющих особую ценность, поскольку от них в будущем родится мес- сия. Автор Зогара наверняка знал способы опреде- ления царских потомков, иначе нет смысла посто- янно повторять, что они противоположны всем остальным людям. Душа мессии, развивающаяся в потаенном месте высших миров, должна вопло-


титься на земле в теле, наделенном определенными генетическими особенностями, пронесенными в череде поколений от начала и до конца реальности.
Волосы его головы отмечены семью видами цветов золота. В Книге первобытного41 Адама написано, что луна имеет золотисто-светло-жел- тый цвет лица первого мессии. Цвет его боро- ды — золото Офира, цвет бровей — золото Сабы, цвет ресниц — золото Парваимское, волосы го- ловы — чистое золото, на груди на сердце его — яркое золото, на обеих руках — золото Фарси- са42. Все эти семь цветов были в его волосах. На правой плечевой части руки высечена одна скрытая от людей отметина — башня, на кото- рой выгравирован лев и внутри ее маленький знак: «Алеф щита, висящего у него» (Песн. 4:4). При сражении проступал этот знак и над баш- ней пульсировал алеф, и тогда усиливался в бою. В сражении пульсировал лев и побеждал, и та башня бежала: «Ею убежит праведник и возвы- сится» (Притч. 18:10). И возвышался Давид над бессильными врагами своими. Некоторые зна- ки и отпечатки были отмечены на левой плече- вой части руки. У других были иные отметины43. Светлые выпуклые глаза — в его сердце безумие. Лоб большой, много свисающих длинных волос — умен, рот хвастливый, губы выступающие, зло- язычен. На лбу 3 линии, если 2 красные прожил- ки в глазе — то в букве «реш». И небольшая ли- ния у него — может избежать дурных дел. Если одна красная прожилка в глазе в длину, под нею две маленькие и одна пересекает — желает запрещенную женщину. Если оставит этот
41 Буквально: первого.
42 Офир, Саба, Парваим, Фарсис — названия богатых золотом стран.
43 Вероятно, речь идет о родовых пятнах, подобных гербам.


грех, то 2 тонкие прожилки будут по ширине глаза, и одна не будет проходить между ними, и также на лбу. После 9 дней эти отметины сотрут- ся и образуются другие. Глаза узкие и немного красноватые — умный, все его слова требователь- ны. На лбу 3 отметины, одна большая, проходя- щая с одной стороны на другую. Две других не проходят. Ресницы глаз большие — упорный, сжимает нос в гневе или в своем упрямстве. Имеет плохую репутацию, все ненавидят его, иногда имеет успех, иногда нет. Три больших волоса на его груди над сердцем, губы выступа- ют — высокомерен до безумия, злоязычен. Мно- го гладких и длинных волос, вытянутое округлое небольшое лицо — иногда сожалеет о содеянном, но возвращается к своей испорченности. В его глазах находятся две жилки, одна в правом, дру- гая в левом. Уши небольшие на своем месте. У потомства Давида наоборот, все эти признаки в сторону добра, кроме больших губ, поскольку такой злоязычен, как праведный, так и греш- ник, исключая совершенного праведника, чьи заслуги приносят успех и оберегают. Небольшие зеленые глаза с небольшой краснотой, на лбу две линии с одной стороны на другую, одна неболь- шая вверху, другая внизу — это буквы «пе* и «реш». Большой округлый лоб — добр для всех, отдает все, что имеет каждому человеку, щедр, имеет гладкие свисающие волосы, на правой сто- роне у него имеется белизна от рождения.
Адам, названный первым мессией, поскольку при его посредстве был изменен мир, обладал золо- тистым цветом лица, подобно луне, являющейся солнцем противоположной реальности. Можно предположить, что царь Давид был рыжим, соот- ветственно волосы мессии будут обладать семью оттенками золотистого цвета. Однако если будущий фараон захочет истребить всех рыжих, попадаю-


щих под определение потомков Давида, то непре- менно испытает неудачу, поскольку все действия, направленные на борьбу с божественным планом, приводят к его реализации. Вероятно, такая важ- ная программа наделена свойствами самозащиты, о некоторых из них написано в тексте. Например, люди увидят мессию соответственно состоянию души, на его теле будут расположены перевернутые, а также скрытые знаки и прочее. В настоящее вре- мя существует ассоциация потомков царя Давида, отдельные личности имеют датируемые средневе- ковьем родословные, которые соответствуют дей- ствительности или, возможно, доказывают, что люди были тщеславными во все времена.
Понимающие люди мира с открытыми глаза- ми, верные, хранящие скрытое. Кто из вас вое- ходил и нисходил, наделенный божьим святым духом, чтобы узнать о времени возникновения желания Всевышнего44 сотворить Адама, уда- рившего по одному светильнику, распростра- нившему свет, благодаря чему вышли души. Также здесь ударил по некой крепкой скале, и она высекла сверкающее разными видами пла- мя, поднимающееся и нисходящее, пока распро- странение не ударило по нему, успокоило и воз- вратило на свое место, произведя дух жизни, который обрел границы и принял вид от солн- ца. Опустился вниз и принял вид от луны. От- клонился вправо и принял вид воды, содержа- щейся в пасти некоего льва. Отклонился влево и принял вид красного, как роза, огня, пылав- шего в пасти некоего вола. Отклонился перед ним и принял вид духа, содержащегося в пасти одного великого орла, в чьих крыльях видны все цвета. Отклонился назад и принял вид праха, находящегося во рту Адама, на которого смот¬
Буквально: Убеленная голова.
61


рят все образы. Тот дух облачился прахом, кото- рый, пульсируя, опускался вниз, ударяя по од- ной из 4 сторон мира, и создал один образ и лицо. И тот дух сохраняется в самой внутренности. По собранному с 4 сторон праху ударяла содержаща- яся в прахе душа, являющаяся основой для со- здания тела. В соответствии с делами человека дух прячется внутрь и видится снаружи, восхо- дит и опускается, ударяет по его лицу, лбу и гла- зам, и показываются образы и очертания: «Выра- жение лиц их отвечает в них» (Ис. 3:9). Выходящий от него свет является мерой измерения — одна зе- леная нить пламени бездны. Ударяет спящего че- ловека и делает на его руках отметины и линии, образуемые в соответствии с его делами. И эти буквы изменяются снизу вверх, и знают их дру- зья истины по отметинам букв светильника. Все внутренние силы человека создают отметины, поэтому линии и буквы изменяются. Разработчик этого разработал жилище: «Наметил я нижние места земли» (Пс. 138:15). Благословен он, благо- словенно имя его во веки веков.
Рождение и развитие каждого человека в опреде- ленной мере повторяет сотворение космического Ада- ма, включающего все души человечества, чье зарож- дение протекало одновременно в верхних и нижних мирах. В результате возник дух жизни, принявший вверху и внизу вид солнца и луны, а на четырех сто- ронах света образы льва, вола, орла и человека, со- ответствующих воде, огню, воздуху и праху. Далее рассматривается самая нижняя инстанция — взаи- модействие животворящего духа с прахом, создаю- щее образы и черты человека. Внутренний дух со- здает на теле отметины, которые изменяются во сне в соответствии с состоянием души и делами людей.
Белые глаза с красными отходящими прожил- ками — это соединенные буквы «пе» и «реш».


На большом лбу 3 большие и 6 маленьких линий — они красные и не красные, между двумя окрас- ками, такие же его волосы. Лицо крупное, не- много смятые волосы свисают под ушами — доб- рый и верный, но вспыльчив в гневе. Краснота распространяется по его глазам — злой, в гневе сжимает рот, и выходит пар из ноздрей. Может успокоиться максимум на 2 дня. Иногда преус- певает, иногда нет, но обычно успешен в малом и в большом. Если орбита глаза немного крас- ная, как нить, и не распространяется во время гнева по глазу — все признаки нерешительного боязливого сердца. Его сон беспокоен, постоян- но думает, всего боится. Успешен во всем, скло- нен к компромиссу, не опасается супружеской измены. Иногда раскаивается и боится, и тогда на его правом глазе покраснение орбиты по кра- ям и одна тонкая красная жилка на левом глазе. Если относящееся к правому слева — то он ис- порчен. Оборачивается и сокрушает кусок льда45, чтобы искоренить нарушение. Над гла- зом 2 морщины и 3 внизу, на среднем пальце левой ноги 6 волос, в другое время — 5. Глаза черные, среди больших ресниц одни волосы длиннее других. Если черные глаза с более уг- лубленным зеленым — у такого 5 линий на лбу, 2 проходят из стороны в сторону.
Этими словами завершается раздел «Тайна тайн», содержащий дополнительную информацию к подробным инструкциям по комплексному иссле- дованию человека. Например, лоб определяется не только по расположению морщин, но еще по воло- сам и глазам. Дух, заключенный внутри человека, создает на внешней поверхности отметины, по ко- торым можно достоверно судить о душе. Некоторые характерные детали указаны в местах, обычно
45 	Образное выражение.


скрытых одеждой, что предполагает тщательный осмотр всего тела, подобный визиту к врачу. Чело- век является моделью космоса, поэтому в нем зак- лючены все тайны мироздания, которые видны мудрому сердцу.
«В третий месяц выхода сынов Израиля» (Исх. 19:1) — в нем властвовал Уриель и с ним 365 ты- сяч войск по числу дней года. И все имели по 365 ключей светов от света, вышедшего из выс- шего внутреннего скрытого сияния, определя- ющего тайны святых высших букв Святого име- ни. И это тайна «человек завершенный» (Быт. 25:27) — хозяин дома, божий человек, конец и узел тфилина. Яков был «человек завершен- ный», и в его образе тайна внутреннего высшего чистого и скрытого сияния. И он держал все выс- шие скрытые света, выходящие из него. И все воинства держали ключи того света, выходяще- го изнутри сияния, состоящего из двух светов, бывших одним. Над первым белым светом, скры- тым для праведников, нет власти глаза: «Свет посеян для праведника» (Пс. 96:11). Второй свер- кает красным светом, содержащий единство двух, который несут Уриель и все те воинства. Над ним властвует созвездие, называемое по его тайне — близнецы, в котором дана Тора, и отсю- да распространились уровни вниз, пока не взош- ли по своим именам к высшему управлению. У этого созвездия, в отличие от всех остальных, есть уста и язык, содержащиеся как одно. По- этому о Торе написано «будешь говорить ею день и ночь» (Нав. 1:8) — соответственно языку и ус- там, и все содержится как одно, и завершается в близнецах: «И вот, цельные в утробе ее» (Быт. 25:24). Если скажешь, что говорится об уровнях их обоих, то Исав не поднялся к этой тайне. Ска- зано для прославления Якова, бывшего в утробе этой праведницы, но из-за грешника, удалился


оттуда алеф. И все одна тайна. Яков по своей тайне взял два месяца — Ннсан и Ияр, и вклю- чен в тайну Сивана, который близнецы. Исав взял по своей тайне два месяца — Тамуз и Ав, но ушел от него Элул и даже Ав, кроме 9 дней. От- делился от тайны близнецов и отклонился в дру- гую сторону, в исчезновение и пустоту: «Враг исчез, руины навсегда» (Пс. 9:7). Яков — близ- нецы, поэтому дана Тора его сынам в месяц близ- нецов. И Тора в тайне близнецов — письменная и устная. В третий месяц — тройному народу — по уровням трех46. И Тора тройная: Пятикни- жие, Пророки и Писания — и все одно.
Структура света, представляющая двойственное единство невидимой и видимой части, подобна рож- дению близнецов: «И исполнились ее дни родить, и вот, завершилась47 своим животом, и вышел пер- вый, красноватый, весь как одеяние волосом» (Быт. 25:24). По преданию, Исав впитал всю утробную кровь, поэтому появился на свет красным, похо- жим на взрослого человека: волосатая голова, бро- ви, густая борода и усы, полный рот зубов, тело, покрытое сплошным волосяным покровом. Исав, чье распространенное название Эдом можно прочи- тать как красный, вел активный образ жизни. Яков скрывался в шатрах и был до определенного време- ни невидим для людей. Автор читает не «близне- цы48», а «завершенный», поскольку слово написано без буквы «алеф», поэтому корень слова «цельный, завершенный». 12 знаков зодиака делятся на 4 трой- ки, соответствующие огню, праху, ветру и воде. Две тройки разделены — огонь вверху и прах внизу, две
46 Патриархов.
47 Словоозначает «цельность,полнота,завершенность».Значе- ние «близнецы» получено добавлением букв «алеф» и «юд».
48 Рождение близнецов Фамарью отмечено правильным напи- санием слова.
3• Зогар. Кн. 5
65


тройки соединены — вода и ветер вверху и внизу. Нисан — первый месяц года, соответствует огню, к которому относятся созвездия Овна, Льва, Стрель- ца. Праху принадлежит месяц Ияр и созвездия Тельца, Девы, Козерога. Ветер управляет месяцем Сиван и созвездиями Близнецов, Весов, Водолея. Вода властвует над месяцем Таммуз и созвездиями Рака, Скорпиона, Рыб. И так далее по кругу. Рас- сматривается двойственное единство Торы, под об- ное близнецам, а затем и тройственность святого текста, данного тройному народу, состоящему из священников, левитов и израильтян, в третий ме- сяц, соответственно трем патриархам.
Учил раби Хия: Всевышний у горы Синай ос- мотрел Израиль по их потомствам, и не нашел сре- ди них негодного, ибо все были святым семенем, сынами истины. Тогда сказал Моисею: теперь я хочу дать Тору Израилю, приведи их с любовью, дарованной их отцам, со знамениями, и будешь верным посланцем моих слов и поводырем Израи- ля. «И Моисей поднялся к Богу, и воззвал к нему Господь от горы» (Исх. 19:3) — к месту обитания Шхины, как сказано «и наклонил небеса и сошел» (Пс. 17:10). Открыл раби Иуда: «Кто поднялся на небеса и сошел» (Притч. 30:4). Учили, что все миры в радости и все дела делаются должным образом, если постановления Высшего царя находятся на своем месте: «Дело Господа — ибо страшно оно» (Исх. 34:10). Спросил раби Элазар, что означает совершенство всего: «Бог великий, сильный и страшный» (Втор. 10:17). Почему страшный? Как сказано «Яков, человек непорочный» (Быт. 25:27) — в переводе49 «человек совершенный». Так дела Всевышнего совершенны. Сказал раби Иоси: спро- сил я однажды раби Иуду старца, что значит «убо- ялся и сказал: как страшно» (Быт. 28:17) — что он
На арамейский язык.
66


увидел страшного? Ответил мне: совершенство святой веры в этом месте, подобное верху, ибо вся- кое место присутствия совершенства называется страшным. Спросил я: почему тогда в переводе страх, а не совершенство? Ответил: страх есть только в месте совершенства: «Убоятся Господа святые его, ибо нет недостачи у боящихся его» (Пс. 33:10) — в месте без недостачи присутствует пол- нота. Сказал раби Иоси: «Кто поднялся на небеса и сошел» (Притч. 30:4) — это Моисей, как написа- но «Моисей поднялся к Богу» (Исх. 19:3). «Кто собрал ветер в пригоршни свои» (Притч. 30:4) — Аарон, как написано «и наполнит пригоршни свои истолченным воскурением благовоний» (Лев. 16:12). «Кто связал воду в одежде» — Илия, как сказано «если будет в эти годы роса и дождь, так только по моему слову» (3 Цар. 17:1). «Кто устано- вил все края земли» — Авраам, как написано «эти порождения небес и земли при сотворении их» (Быт. 2:4) — читай «Авраамом». «Кто поднялся на небеса» — всевышний, как написано «поднялся Бог при восклицаниях» (Пс. 46:6). «Кто собрал ве- тер в пригоршни свои» — Всевышний, как напи- сано «в руке которого душа всего живущего» (Иов 12:10), «Кто связал воду в одежде» — Всевышний, как написано «связывает воду в облаках своих» (Иов 26:8). «Кто установил все края земли» — Все- вышний, как написано «в день делания Господом Богом земли и небес» (Быт. 2:4). «Кто поднялся на небеса и сошел» — это 4 соединения мира: огонь, ветер, вода и прах. Сказал раби Иеса: кажется, слова раби Иоси неточны. Раби Шимон положил свои руки на голову раби Иоси, благословил и про- изнес: хорошо ты сказал и верно. Откуда знаешь? Ответил: так я учил у отца, говорившего от имени раби Хамнуны старца.
По преданию, евреи достигли в Египте 49־й сте- пени нечистоты, от которой очищались 49 дней,


предшествующих дарованию Торы. Вероятно, в не- чистоте пребывали грешники, не сумевшие обра- титься к ценностям будущего мира и погибшие во время казней, а все совершившие исход были пра- ведниками относительно погибшей реальности. И если речь идет об очищении, то от слизи и крови, связанной с рождением нового народа. Совершен- ство эквивалентно страху, поскольку подразумева- ется небесное совершенство, характеризуемое отсут- ствием всех земных качеств. Подобное совершенство достигается истинными праведниками при жизни или во время перехода в иной мир. Яков, названный совершенным, совершил метаморфозу, обменяв- шись с Исавом духовной функцией и судьбой, поэто- му испытал страх, увидев высшую реальность.
Однажды раби Иеса обратился к раби Шимо- ну, сидевшему у ворот города Ципори: вот, тол- ковал раби Иоси «кто поднялся на небеса и со- шел» — один раз сказал, что Моисей, другой раз Всевышний, а затем 4 соединения: огонь, ветер, вода и прах. И благословил его господин. Сказал ему: несомненно, он хорошо говорил, ибо все одно, и все эти однозначные вещи осуществля- ются Всевышним. Взволновался раби Иеса: не- сомненно так, и я учил раньше у господина, что «эти порождения небес и земли при сотворении их» (Быт. 2:4) — не читай «при сотворении их», а «Авраамом», ибо написано «сказал я, мир ми- лостью будет построен» (Пс. 88:3). Однако все прекрасно. О чем сказано в конце стиха «какое имя его и какое имя сына его, узнаешь ли» (Притч. 30:4) — про имя можно догадаться, но что за «имя сына его»? Ответил: эту тайну я от- крыл моему сыну раби Элазару. Сказал: открой и мне, господин, я спрашивал это у господина во сне, и сказал мне, но я забыл. Ответил: если скажу, будешь ли помнить? Сказал: конечно, ведь этот день я помню. Сказал ему: тайна этого


в написанном «сын мой, первенец мой, Изра- иль» (Исх. 4:22) и «Израиль, что в тебе, я буду хвалиться» (Ис. 49:3). По высшей тайне называ- ется «сын его». Сказал: не волнуйся, господин, эту тайну я знаю. И не вспомнил раби Иеса, его разум ослаб, пошел домой, уснул, и приснилась ему Книга преданий с записью «мудрость и ве- ликолепие в его святилище». Утром пошел к раби Шимону, поцеловал его руки и сказал: вто- рой раз я видел показанную мне Книгу преда- ний с записью «мудрость вверху, великолепие внизу, в святилище возле них». Так нашлось на моих устах. Сказал ему раби Шимон: ты еще молод, чтобы вступить в среду жнецов поля. Вот, тебе все показано, и знай относительно «каково его имя, и каково имя сына его», что мудрость — «имя его», великолепие — «сын его». «И Мои- сей поднялся к Богу» — счастлива его участь, ибо удостоился такой славы и свидетельства Торы. Обрати внимание на разницу между Мои- сеем и остальными людьми мира, возвышающи- мися в богатстве, величии и власти. Сказал раби Иоси: поэтому сказали товарищи, что пришед- шего очиститься поддерживают, как написано «Моисей поднялся к Богу», а после «и воззвал к нему Господь» — приближают пожелавшего при- близиться.
Один стих имеет множество толкований — мате- риальные стихии, пророк, как посредник между высшими и низшими мирами, и Всевышний, по чьей воле осуществляется творение по одному пла- ну на различных уровнях космоса. Слова «при со- творении их50», переставив местами буквы «алеф» и «хей», можно прочитать «Авраамом», что ука- зывает на посредническую роль патриарха, стран¬
50 	Буква «хей» выделена, поэтому можно читать «буквой “хей” сотворил их».


ствующего по мирам и создававшего будущее с по- мощью божественной магии. Фрагмент концентри- рует внимание на сложности понимания сакраль- ного текста даже для близких учеников раби Шимона. Молодой ученый постиг толкование сти- ха только после двойного объяснения во сне и на- яву. Моисей достиг высочайшего уровня, посколь- ку, в отличие от всех остальных людей, отверг все земные ценности, поэтому был приближен к Богу.
« И воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Якова» (Исх. 19:3). Открыл раби Исаак: «Счастлив избранный тобой и прибли- женный — будет обитать во дворах твоих» (Пс. 64:5). Счастлива участь человека приближенно- го Всевышним для обитания в святом дворце, ибо исполняющий его работу отмечен вверху и избран, чтобы находиться в высшем жилище Святого царя. Имеющий этот знак проходит все высшие ворота, и никто не может ему помешать. Сказал раби Иуда: счастлива доля Моисея, как написано «Моисей подошел к мгле» (Исх. 20:21) и «подошел Моисей сам к Господу, а они не под- ходят» (Исх. 24:2). Об этом сказано «так скажи дому Якова» — женщинам «и скажи сынам Из- раиля» — мужчинам. Сказал раби Шимон: «так51 скажи» — как написано «так благослов- ляйте» (Чис. 6:23) и «благочестивые благословят тебя52» (Пс. 144:10) — то есть «благословят так». «Скажи дому Якова» — речением со стороны суда. «И скажи сынам Израиля» — как в стихах «и сообщил вам завет свой» (Втор. 4:13) и «пове- дал я сегодня Господу, Богу твоему» (Втор. 26:3). «Сынам Израиля» — мужчинам, пришедшим со стороны милости. Спросил раби Исаак: что зна¬
51 Каф-хей.
52 В конце слова « благословят тебя * стоит буква « хей », поэтому автор читает отдельно две последние буквы « каф-хей *.
70


чит «поведал я сегодня Господу, Богу твоему» — должно быть «Богу нашему». Ответил ему раби Шимон: еще написано «Господь, Бог твоё, ве- дет тебя к хорошей земле» (Втор. 8:7), «которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор. 7:16), «Гос- подь, Бог твой, огонь поедающий» (Втор. 4:24) — и так все. Учили, что проживающий в земле Из- раиля словно имеет Бога, а проживающий за пределами земли словно не имеет Бога. Святое семя поднялось в Святую землю, и вслед посе- лилась Шхина, и одно зависит от другого. Мои- сей сказал «Бог твой» только тем, кто в будущем войдет в Святую землю и встретит лицо Шхины. И не сказал «Бог наш» — не удостоился войти в землю. Однако написано «и придешь ты к свя- щеннику, который будет в те дни, и скажешь ему: поведал я сегодня Господу, Богу твоему» (Втор. 26:3) — уже находились в земле, поэтому «Бог твой», а не «Бог наш». Благодарили, что по высшей милости удостоились той земли, по- этому говорили те слова священнику. «Так ска- жи дому Якова» — подходящему для них месту. «И скажи сынам Израиля» — совершенному месту, ибо Яков и Израиль — два уровня, став- шие одним, но только Израиль называется цель- ностью всего. «И скажи сынам Израиля» — ду- хом мудрости о благе и истине Всевышнего: «И сообщил вам завет свой» (Втор. 4:13).
Приводится классический комментарий стиха: «Так скажи дому Якова» — женщинам «и скажи сынам Израиля» — мужчинам. Раши53, ссылаясь на талмудический сборник толкований54, писал, что с женщинами следовало говорить мягкими слова- ми, а с мужчинами сурово. Автор толкует стих ина- че: «Дому Якова» — речение со стороны суда, «сы¬
53 Известный комментатор XI века.
54 Мехильта.
»71


нам Израиля» — со стороны милости. Речь идет не о делении по половому признаку, а о наличии в 60- жественном слове всей полноты мироздания. В свя- том тексте написано гораздо больше, чем можно прочитать, поэтому мудрецы использовали род- ственный арамейский язык для передачи многочис- ленных смыслов. Перевод Торы на арамейский язык вызван опасением, что знание исчезнет в че- реде поколений, а не странной забывчивостью в 70 летнем вавилонском изгнании. Затем возникла необходимость написания Мишны — древнейшей части Талмуда, объясняющей большинство законо- дательных стихов. В скором времени понадобились комментарии к Мишне, составляющие большую часть Талмуда. Процесс замещения божественной мудрости человеческой был формально остановлен составлением Гемары — комментария к коммента- риям.
Сказал раби Иоси: однажды я шел по дороге вместе с моим сыном раби Хией и увидел одного человека, собиравшего на поле лечебные травы. Подошли к нему и спросили: для чего связки трав? Не поднял свою голову и ничего не отве- тил. Я спросил его второй раз, возвращаясь, но опять промолчал. Сказал сыну: этот человек глу- хой, слабоумный или мудрец. Сели рядом, а он связал собранные травы, покрыл их виноград- ными листьями и сказал нам: я вижу, вы иудеи, слывущие мудрецами. Если не пожалею вас сей- час, то удалитесь от людей, как прокаженные, ибо я чую запах некой травы, вошедший в ваши тела, и будете изолированы 3 дня. Поешьте это- го дикого чеснока и излечитесь. Поели и усну- ли, и сильно потели долгое время, потом пробу- дились. Сказал тот человек: теперь Бог ваш с вами, ибо нашли меня и излечились ваши тела. Всякий человек должен разговаривать в соответ- ствии с собеседником — женщиной или мужчи¬


ной. Сказал я моему сыну: поэтому написано «так скажи дому Израиля и скажи сынам Изра- иля». Сказал нам: я не поднимал голову и не раз- говаривал с вами, ибо мой отец мудрейший в тра- вах из всех людей моего поколения, и я научился у него всем тайнам трав, и весь год провожу с ре- ди них. И вы видели траву, которую я прикрыл виноградными листьями. В моем доме на север- ной стороне установлены жернова, изнутри ко- торых выходит один двухголовый человек с ост- рым мечом в руке, и каждый день беспокоит нас. Идите за мной и увидите действие собранной мной травы, и что Бог явил в мире, ибо никто не знает его пути. Затем он припал к одному отвер- стию в земле и положил туда траву, и вышла одна большеголовая змея, которую связал верев- кой, как козленка. Возле его дома увидели то место с жерновами в темноте за стеной. Взял све- чу и сказал нам: увиденного не бойтесь и мол- чите. Развязал змею, измельчил в ступе траву и положил на ее голову. Вошла змея в отверстие жерновое, и мы услышали крик, потрясший все место, и хотели выйти, но тот человек схватил нас за руки и сказал: не бойтесь и стойте рядом со мной. И вышла змея, напившись крови, и че- ловек вновь положил траву на ее голову, как вна- чале, и вернулась в отверстие жерновов. Через короткое время из того отверстия вышел двух- головый человек, оплетенный змеей вокруг шеи. Он уходил в отверстие жерновов и выходил три раза, произнося: змея, змея55, горе ее матери, что привела в это место. Жернова сдвинулись, вы- шел человек со змеей, упали и умерли оба, и мы очень испугались. Сказал нам тот человек: это сила собранной травы, поэтому не разговаривал с вами и не поднимал головы. Бели бы люди зна- ли все, что насадил Всевышний на земле, и все,
55 	В оригинале: зикта — вид змеи.


что находится в мире, то признали бы великую силу мудрости их Господина. Однако скрыл от людей Всевышний эту мудрость, чтобы не по- лагались на нее и не отклонились от его путей. Раби Шимон, услышав мой рассказ, сказал: не- сомненно, он был мудрецом. Обрати внимание, нет травы на земле без великой мудрости и ве- ликой силы на небесах. Обрати внимание на ис- сон, которым Всевышний очищает человека, ибо пробуждается назначенная над ним сила вверху и уничтожает нечистый дух. И о тебе я скажу: благословен Милосердный, что спас тебя.
Фрагмент описывает встречу с мудрым язычни- ком, который погружен в свои исследования, поэто- му не отвечает на вопросы и приветствия, как при молитве или изучении Торы. Незаурядный знахарь изрекал истины, близкие к окружению раби Ши- мона, но отвергал моральный закон, поэтому исце- лял и убивал по своему усмотрению. Язычник из- лечил слывущих мудрецами иудеев не ради благого дела, а для демонстрации своего знания. Зогар пи- шет, что не следует убивать даже представляющую опасность ядовитую змею, поскольку она жалит только по воле небес. В данном случае колдун ис- пользовал тайное знание для убийства двухголово- го человека, прячущегося под жерновами изгоя, который использовал меч для обороны, не пред- ставляя непосредственной угрозы, поскольку гово- рится о «беспокойстве». Вероятно, убежище было достаточно надежным, поэтому язычник использо- вал для управления змеей силу трав, заключенную не в химическом составе, а в небесном ангеле, соот- ветствующем каждому растению. Раби Шимон признал мудрость знахаря, но возблагодарил Все- вышнего, спасшего его ученика от человека, владе- ющего знаниями и способного убивать, поскольку подобная аллергии болезнь могла пройти через 3 дня.


Сказал раби Иуда: «И вы видели, что я сделал египтянам, и я понес вас на крыльях орлов» (Исх. 19:4) — это милосердие, как сказано «орел пробуждает свое гнездо» (Втор. 32:11). И это тай- на, как сказал раби Шиион: «Путь орла в небе- сах» (Притч. 30:19) — по милосердию. Всевыш- ний, подобно орлу над своими птенцами, располагает милосердие над сынами Израиля, а суд направляет на народы идолопоклонников. Раби Элазар, раби Иоси и раби Хия поднялись на рассвете и пошли из Каппадосии в Лод. Ска- зал раби Хия: «И лицо льва справа к четырем им, и лицо вола слева к четырем им, и лицо орла к четырем им» (Иез. 1:10) — вот, лев справа, вол слева, где место орла? Ответил раби Элазар: в месте Якова, поскольку орел присутствует при всех, и его милосердие к детям, а суд для дру- гих. Орел называется милосердием, как напи- сано «путь орла в небесах» (Притч. 30:19) — именно в небесах, поэтому лев справа, вол еле- ва, орел между ними и держит их. Адам вклю- чает всех, и все содержатся в нем: «Над подоби- ем трона подобие, как вид Адама над ним сверху» (Иез. 1:26).
Возле горы Синай произошло соединение верх- него и нижнего миров. Только Моисей соответство- вал высшему миру, народ должен был остаться вни- зу: «И расположился там Израиль в противоречии с горой, а Моисей поднялся56 к Богу» (Исх. 19:3). Люди не могли встретить Всевышнего по собствен- ной инициативе: «Я поднял вас, мою сторону, пада- ющих, и привел вас к себе» (Исх. 19:4). Традицион- ное прочтение «и я понес вас на крыльях орлов» менее реалистично и выглядит как метафора, хотя до сих пор есть люди, воспринимающие эти слова буквально. Стих пророка Иезекииля использован
“ Не написано, что поднялся на гору.


для объяснения срединного положения орла, рас- полагающего милость к детям. В других фрагмен- тах Зогара отчетливо написано, что милосердие и суд осуществляются одновременно.
Открыл раби Аба: «Сестра у нас малая» (Песн. 8:8) — это собрание Израиля, названное сестрой Всевышнего. «И груди нет у нее» — учили, что Израиль на горе Синай не имел защиты достой- ных дел, как красивая женщина без груди. «Что будем делать с сестрой нашей» — что станет с ней57, когда откроется Всевышний и скажет ело- ва Торы, то отлетят их души. Сказал раби Иоси: с этой ночи до утра было 3 дня, в течение кото- рых не соединялись с женами. Пришли высшие ангелы и приняли Израиль с братской любовью, ибо они ангелы вверху, а Израиль ангелы внизу. Они освящают Высшее имя вверху, Израиль ос- вящает Высшее имя внизу. В ту ночь Израиль облачился 70 коронами и высшие ангелы гово- рили: «Сестра у нас малая и грудей нет у нее» — нет заслуг и хороших дел. «Что будем делать с сестрой нашей» — какую славу и величие еде- лать нам сестре в день открытия Торы Всевыш- него. «Будьте готовы к третьему дню, не при- ближайтесь к жене58* (Исх. 19:15) — в третий день. Сказал раби Шимон: Всевышний, пожелав открыться на горе Синай, созвал свое окруже- ние и сказал: теперь Израиль чист, не знают обы- чая, а я хочу открыться им. Если откроюсь в силе могущества, не смогут устоять. Откроюсь им с милосердием, и примут обычаи: «И было, в тре- тий день» — именно в третий день, который милосердие, как написано «и склонил небеса и сошел» (2 Цар. 22:10). Всевышний сначала явился с милосердием, а затем дал им Тору со
57 Другое прочтение стиха.
58 В единственном числе — у каждого была одна жена.


стороны могущества в третий день. «При на- ступлении утра» (Исх. 19:16), как написано «утро без туч» (2 Цар. 23:4) — иначе в темноте не явилась бы милость. «Утро — свет» (Быт. 44:3) — утром в мире находится милость, и ис- чезают суды: «При совместном пении утрен- них звезд, восклицают все сыны божьи» (Иов 38:7). После исчезновения звезд освещаются небеса, и милость пробуждается в нижнем мире. Сказал раби Иоси: утром Всевышний явился на горе Синай. Учили, что «при наступ- лении утра» — когда пробудилась заслуга Ав- раама, как написано «и встал Авраам рано ут- ром» (Быт. 19:27).
Израиль на горе Синай достиг высшего уровня, поэтому назван сестрой Всевышнего и ангелов. Высказывается мнение, что богоявление было со стороны милосердия, а Тора дана со стороны мо- гущества. Однако сошествие в нижний мир, по мнению мудрецов произошедшее утром, сопровож- далось грозными сверхъестественными и природ- ными явлениями. А Тора содержит не только бре- мя заповедей, но является оружием для защиты души, поэтому разделение милосердия и суда весь- ма условно. Всевышний повелел пророку оградить людей от опасности: «И ограничишь народ вокруг» (Исх. 19:12) — не проведением черты, а предосте- режением «каждый коснувшийся света смертью умрет». Моисей предложил народу омыть59 одеж- ды и остерегаться совокуплений. Люди содрогались не только от страха, но и от землетрясения60: «И облако, как ткань на горе, и очень сильный прият- ный звук, и дрожал весь народ, который в лагере» (Исх. 19:16). Испуганные люди просили пророка быть посредником: «И стали вдалеке, и сказали
59 Возможно, одежду поливали водой из-за огня на горе.
60 « И дрожала очень вся гора».


Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, и не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть» (Исх.
«И было, звуки и молнии» (Исх. 19:16). Ска- зал раби Аба: «звуки» написано не полностью61 י- два звука выходили друг из друга и превраща- лись в один. Ветер от воды и вода от ветра, и оба были одним, содержащим в себе два. Сказал раби Иоси: один великий и сильный, никогда не пре- кращающийся звук. Учили, что четыре раза в году звук прекращается, и тогда пробуждаются суды в мире. А тот звук никогда не прекращает- ся и не лишается своей цельности и силы. Этот звук звука содержит остальные звуки. Сказал раби Иуда: все звуки со стороны ветра и воды, звук производит звук, содержащийся один в дру- гом. И написано «звук и молнии». Сказал раби Иоси: «Молнии сделал для дождя» (Пс. 134:7) — пламя в украшениях связи милости с непрекра- щающейся любовью. Сказал раби Иуда: Тора дана могуществом. Сказал раби Иоси: тогда дол- жно быть с левой стороны. Ответил ему: верну- лась вправо, как написано «от правой руки его огонь закона им» (Втор. 33:2) и «правая рука твоя, Господь, величественна силой» (Исх. 15:6) — нашли мы, что левое возвращается направо, а правое налево. Вот, могущество слева: «И обла- ко славы62 на горе» (Исх. 19:16) — мощное не сдвигаемое облако, погруженное в свое место. «И звук шофара очень сильный» — изнутри об- лака выходил этот сильный звук: «И было, как слышали вы, звук изнутри тьмы» (Втор. 5:23). Сказал раби Иуда: было три тьмы: «Тьма, обла- ко и мгла» (Втор. 4:11) — и тот звук выходил из- нутри всех. Сказал раби Иоси: он был внутрен-
61 	Без буквы « вав », обозначающей множественное число.
19:19).
62 	Другое значение слова: тяжелое.


ностью всех: «Звук велик и не продолжался» (Втор. 5:22).
Израиль, как ребенок, нуждающийся в воспита- нии, получил закон, когда не было нужды в воде и пище63. Состояние избранников определялось спо- собностью слышать: «Вот я пришел к тебе в густоте облака, чтобы услышал народ мои слова с тобой, и также в тебя поверили» (Исх. 19:9). Во все времена людям было сложно понять переданное Моисеем божественное откровение. Совершенная Тора подоб- на Всевышнему, не имеющему никакого образа. Од- нако на протяжении тысячелетий люди старались низвести божественную мудрость к человеческому пониманию с помощью огласовок, значительно со- кративших варианты прочтения, грамматических правил, добавления букв, позволяющих переина- чивать сакральный текст по собственному разуме- нию, и прочих ухищрений. Процесс похож на со- зревание плода, чья мягкая оболочка постепенно твердеет, а в конце созревания жесткая скорлупа разбивается и отбрасывается, чтобы открыть внут-
Сказал раби Аба: «И весь народ видит звуки» (Исх. 20:18) — вместо «видит» должно быть «слышит». Но учили, что те звуки вырезались в той тьме, облаке и мгле, и были видимы как фор- ма. Видели то, что видели, и слышали то, что слышали, из той тьмы, мглы и облака, и в том образе видели света высшего свечения. Узнали то, что не узнают последующие поколения. Все они видели лицом к лицу, как написано «лицом в лицо говорил Господь» (Втор. 5:4) и «ко всему собранию вашему» (Втор. 5:22). Что они видели?
63 	После изготовления золотого тельца, евреи устроили пир- шество, следовательно, имели неограниченные запасы про-
реннее содержание.
довольствия.


Учил раби Иоси: в свечении тех звуков могли видеть все скрытое и спрятанное, и все поколе- ния до царя мессии, поэтому написано «и весь народ видит звуки» — по-настоящему. Сказал раби Элазар: видели в свечении тех звуков то, что не увидят после них другие поколения. «Эт64 звуков» — как написано «и я увидел эт Госпо- да65», а не «и я увидел Господа». Также здесь не написано «весь народ видит звуки», а «эт зву- ков». Подобно этому «эт небеса и эт земля» (Быт. 1:1). Все «эт66» даны для исследования Торы. «Почитай эт отца твоего и эт матери твоей» (Исх. 20:12), «почитай эт Господа от имения твоего» (Притч. 3:9). Все они включают в себя нечто дру- гое. Также здесь «эт звуков» — добавление дру- го го нижнего звука, собирающего их к нему, в котором видели большую мудрость и все после- дующие главы народов и поколений, что придут в мир. «И эт пламени» (Исх. 20:18) — вначале «молнии» (Исх. 19:16), теперь «пламени», но все одно, и названы так после установления.
Всевышний разрушил границу, разделяющую верхние и нижние миры, и предложил благодать в обмен за служение, выраженное в жертвоприноше- ниях в определенном месте и времени, чтобы засе- лить противоположную реальность. Богоявление сопровождалось чудесами, поэтому народ не толь- ко слышал, но и видел звуки, вырезанные в облаке и тьме. Евреи достигли на Синае высочайшего уров- ня не в силу своей праведности в текущем времени, но заслужили благодать в Египте, обратившись к будущему миру. Сошествие Всевышнего смешало все уровни и разрушило твердь, отделявшую верх- ний и нижний миры, поэтому избранники, подобно
64 Можно читать: знамения звуков.
65 Наиболее близкий стих: «И я видел Господина» (Ис. 6:1).
66 Определенные артикли.


Адаму, увидели наряду с тьмой первозданный свет, осветивший весь космос в пространстве и времени. Определенный артикль «эт», состоящий из первой и последней буквы алфавита, можно читать — знак, поэтому небеса и земля в первом стихе включали всю полноту творения. Аналогично «эт звуки» — все звуки мира.
Сказал раби Исаак: «Одно сказал Бог, два мы слышали67» (Пс. 61:12) — подобно сказанному «я... и не будет у тебя» (Исх. 20:2-3). Сказал раби Иуда: «И звук шофара68» (Исх. 20:18) — только звук называется приятность, как написано «и пройдет приятность трубления в седьмой месяц, в десятое месяца, в день искуплений» (Лев. 25:9). Сказал раби Иоси: как шофар выводит звук, так же ветер и вода, все включается в это, и из него выходят другие звуки. Сказал раби Элазар: выходящий из красоты звук означает, что они едины, и звук находится на его месте, поэтому написано «звук красоты». Сказал раби Иуда: «шофар» написано не полностью69, как сказано «делал прекрасно Дарий» (Дан. 6:2), «со- вет мой будет прекрасен для тебя» (Дан. 4:24) и «прекрасно для меня сообщить70» (Дан. 3:32). Сказал раби Шимон: «звук шофара» — место выхода звука называется «шофар». «Ибо по ис- ходящему из уст Господа будет жить человек» (Втор. 8:3) — это звук шофара, самый великий и сильный из всех остальных нижних: «И звук красоты очень сильный» (Исх. 19:16). А об ос- тальных звуках не говорится «очень сильный».
87 В канонической версии псалма написано « я услышал *.
68 Написание без буквы «вав» образует слово «красота, прият- ность».
69 Без буквы «вав».
70 Все эти стихи из Книги пророка Даниила написаны на ара- мейском языке.


От этого звука шофара все зависит и называется «звук великий» и «звук тонкой тишины» (3 Цар. 19:12) — в самом тонком и чистом сиянии. «Ти- шина» — человек должен молчать, закрыть свои уста, как сказано «сохраню пути свои от греха, в языке моем сохраню — устам моим преграда» (Пс. 38:2) «Тишина» — это неслышимое снару- жи молчание. «И увидел народ, и сдвинулись, и стояли издалека» (Исх. 20:14) — видели то, что видели, как сказано «сдвинулись основы71 по- рогов от звука призывающего» (Ис. 6:4).
Прежде описания беспрецедентной встречи Все- вышнего с людьми подчеркнуто принципиальное различие божественного и человеческого мышле- ния: «Одно сказал Бог, два я услышал» (Пс. 61:12). Автор полагает, что псалом подобен первой запове- ди: «Я, Господь, Бог твой» (Исх. 20:2) — словно ска- зано о двух, и далее написано «не будет у тебя богов других» (Исх. 20:3) — во множественном числе. Богоявление сопровождалось уникальными свето- выми и звуковыми явлениями. Предполагается, что звук шофара — полого бараньего рога, опове- щающего о важных религиозных и государствен- ных событиях, возвестил о начале царства Всевыш- него. Автор использовал другие значение слова «шофар»: красота, приятность. Великий и сильный звук, слышимый на Синае, вмещал в себя все зву- ки новой реальности, в том числе и отсутствие зву- ков — тонкую тишину.
Учили, что Иезекииль видел могущество Все- вышнего: «И видел я, и вот, ветер бури идет» (Иез. 1:4) — почему ветер бури? Сказал раби Иоси: чтобы разбить четыре царства. Сказал раби Иуда: великий ветер пробудился в высших
71 	Возможный вариант: дверные косяки, поскольку слово имеет значение 4 локоть, предплечье», как пишут комментаторы.


сферах могущества. «Идет из скрытого» — не написано «с севера», а из того скрытого и извес- тного вверху. «Великое облако и клубящийся огонь» (Иез. 1:4) — держался за его стороны, что- бы пробудить суд, и не держался. Учили, что три раза в день питает этот суровый суд послан- ников со стороны могущества, чтобы пробудить «клубящийся огонь» в мире. «Сияние вокруг него» — окружает со всех сторон, придает ему аромат и подслащивает, чтобы люди могли вы- держать суровый суд. «Изнутри его вроде блес- ка изнутри огня» — что за блеск? Сказал раби Иуда: огненные говорящие животные. Сказал раби Иоси: блеск был сердцевиной огня, как сказано «вроде72 блеска» — но не блеск, «изнут- ри огня» — из того, что внутри огня. «Блеск» следует после четырех уровней: «Ветер бури, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а изнутри его вроде блеска изнутри огня» — из клубящегося огня. Учили, сказал раби Иоси, что Израиль видел такое, что не ви- дел Иезекииль, и все познали высшую мудрость. Израиль видел на горе Синай пять уровней зву- ков, из которых была дана Тора, о пятом уровне написано «звук шофара». Иезекииль также ви- дел пять уровней, каждый снаружи другого: ве- тер бури, великое облако, клубящийся огонь, сияние вокруг него и источник блеска.
Богоявление на Синае сравнивается с видением пророка Иезекииля — наиболее полным описани- ем манифестации небесных сил, воспринятой чело- веческими органами чувств. Народ Израиля видел громы и молнии, густое облако над горою и труб- ный звук. Возможно, в результате смешения верх- него и нижнего миров все явления обращались в свою
72 	Может быть составным словом «как источник» или «как
глаз».


противоположность, поэтому визуальные образы были слышимы, а звуки видимы. Иезекииль также видел пять уровней, заключенных один в другой, как оболочки, скрывающие сердцевину, которые последовательно открывались его взору. Автор ис- пользовал другое значение слова «север»: скрытый, спрятанный. Ветер бури шел из скрытного места, где находится источник всех светов и явлений.
Сказал раби Элазар: об Израиле написано «ли- цом в лицо говорил Господь» (Втор. 5:4). Об Иезе- кииле «вроде» и «подобие», как о человеке, смотрящем из-за высоких стен. Сказал раби Иуда: ни один человек или другой пророк не видел увиденного Израилем, тем более увиден- ного Моисеем. Счастлива его доля, как написа- но «и был там с Господом» (Исх. 34:28) — не в видении, подобном «в видении73, но не в загад- ках» (Чис. 12:8). Сказал раби Иоси: «Было, было слово Господа» (Иез. 1:3) — кратковременное пророчество. Сказал раби Иуда: был необходим, чтобы объявить Израилю, что не оставит их Все- вышний в любом месте рассеяния. Сказал раби Элазар: «Было, было» — видел и не видел, по- нимал те слова и не понимал. Однако об Израи- ле написано «и весь народ видит звуки» (Исх. 20:18) — каждый видел, как следовало. Учили, что все стояли строго в шеренгах и видели, как показывалось им. Сказал раби Шимон: главы народа отдельно, главы колен отдельно, женщи- ны отдельно. Пять уровней справа и пять слева: «А вы стоите сегодня все вы перед Господом, Богом вашим, главы ваши, колена ваши» (Втор. 29:10). Пять уровней справа и пять слева — кто они? Как написано «дети ваши, женщины ваши, пришелец твой, что в среде лагерей твоих, от рубящего деревья твои до черпающего воды
73 	Есть значения: зеркало, отражение.


твои» (Втор. 29:11) — пять уровней слева, уста- новленных по верхнему подобию. В соответ- ствии им унаследует Израиль наследие миров — 10 речений, от которых зависят все заповеди и все заслуги, и все наследие удела — благой час- ти Израиля. При явлении Всевышнего на горе Синай весь Израиль видел, подобно видевшему свет лампы, и с помощью этого света каждый видел то, что не видел пророк Иезекииль, по- скольку явились те высшие звуки: «И весь на- род видит звуки». Однако Иезекиилю Шхина являлась постепенно74 и не более, и видел, как видят за многими стенами.
Небесные элементы, соединившись с нижним миром, приобретают некоторую материальность, доступную ощущениям. Непостижимую боже- ственность можно определить только по приобре- тенным земным свойствам, составляющим вне- шнюю оболочку, а суть по-прежнему остается скрытой. Доступная анализу божественность утра- чивает свои свойства по мере проникновения в ниж- ний мир. Иезекииль видел явления, обладавшие подобием земных аналогов, название руки, как об- раз этого мира, а не саму руку. Предпочтение види- мых атрибутов объясняет изготовление тельца и постоянную склонность людей к идолопоклонству. Израиль, в отличие от Иезекииля, встретил Все- вышнего, как буквально написано, «лицом в лицо», что означает высшую степень близости, непосред- ственное проникновение друг в друга божественно- го и человеческого.
Сказал раби Иуда: счастливо поколение, о котором написано «сошел Господь на глазах все- го народа на гору Синай» (Исх. 19:11). Обрати внимание: «От правой руки его огонь закона им»
и Другой вариант: в колесницах.
85


(Втор. 33:2) — справа открылось то, что откры- лось. Какая разница между этим и тем75. Сказал раби Иоси: на Синае глава и тело Царя, как на- писано «и склонил имена и сошел» (2 Цар. 22:10) — там, где есть голова, есть и тело. Одна- ко об Иезекииле написано «и была на нем там рука76 Господа» (Иез. 1:3) — явилась рука, а не тело. И учили даже, что есть высшая и нижняя рука Господа. Обрати внимание: «Открылись не- беса, и я видел видение Бога» (Иез. 1:1). «Виде- ние» написано не полностью, ибо сказал это ради Шхины: «Я видел видение» — отсутствует одно видение. Спросил раби Иоси: разве Шхина не все77? Ответил раби Иеса: голова царя не подоб- на его ногам, хотя все его тело. Обрати внима- ние: об Исаии написано «и я видел эт Господа78» — только «эт». Об Иезекииле: «Ия видел видение79 Господа» — только видение. Оба видели одина- ково и были на одном уровне. Счастлива доля Моисея, ибо не было подобного ему пророка. Почему Исаия так же не объяснил80 все? Сказал раби Иоси: один (сказал) в общем, другой объяс- нил ради Израиля, чтобы узнали любовь Всевыш- него, пославшего Шхину и колесницы жить сре- ди них в изгнании.
Израиль видел полную манифестацию Всевыш- него, а Иезекииль только часть. Зогар является при- мером нетрадиционного понимания Торы. Автор читал слово «небеса» как имена в мужском, а не в женском роде, принятом в существующей грамма¬
76 	Видение Иезекииля.
76 Другой вариант: название руки.
77 Одно полное видение.
78 Наиболее близкий текст в Ис. 6:1.
78 Слово «видение» состоит из двух частей: «мар», означаю- щей на арамейском языке «господин», и «эт».
80 	Как Иезекииль.


тике. В таком прочтении Всевышний склонил свои имена, или названия эманаций, чтобы при их по- средстве достичь нижнего мира. В Зогаре нередко встречаются цитаты, незначительно отличающие- ся от канонического текста Писания, что, вероят- но, является доказательством глубокой древности определенных частей книги. В сохранившейся вер- сии пророчества Иезекииля слово «видения» напи- сано с буквой «вав», означающей множественное число. Однако автор утверждает, что слово написа- но без буквы «вав», в единственном числе, и на ос- новании этого делает соответствующие выводы. Исаия видел знак, а Иезекииль видения Господа, поэтому оба пророка, имевшие различные миссии, были на одном уровне.
Сказал раби Хия: «В земле халдеев» (Иез. 1:3) и «вот, земля халдеев, этого народа не было» (Ис. 23:13) — почему там открылась Шхина? Если скажешь, что ради Израиля, то было бы хорошо, если бы находилась среди них и не открывалась. Но учили, что если бы не открылась, не узнали бы81. И вот открылась «на реке Ховар82» (Иез. 1:3) — на неоскверненном месте у воды. Эта река в числе четырех выходила из сада Эдем: «На реке прежде бывшей» (Иез. 1:3) — место уже было до расположения Шхины. «И была на нем там рука Господа» — там, а не в другом месте. Сказал раби Хия: «И изнутри его подобие четы- рех животных, и это вид их, подобие Адама у них» (Иез. 1:5). Учили о высшей тайне четырех животных, самых первых во внутренности свя- того дворца у Святого старца — общности выс- шего имени. Иезекииль видел подобие высших колесниц, ибо смотрел из места без достаточно- го света. Учили, вверху есть то, что внизу, и так
81 Что была с ними.
82 Другие прочтения: бывшее прежде, давно.


во всех мирах, расположенных друг в друге. Если скажешь, что видел больше вверху, то учи- ли, что Моисей видел в светящемся зеркале, а все пророки видели только в несветящемся зер- кале, как написано «и увидел я отражение83 Бога» (Иез. 1:1) и «если он будет вашим проро- ком Господа, в видении к нему я буду узнавать- ся... не так слуга мой Моисей» (Чис. 12:6). Ска- зал раби Иоси: обрати внимание, все пророки относительно него84, как женщина относительно мужчины: «Уста к устам я буду говорить в нем и отражение» (Чис. 12:8). Об остальных пророках: «В отражении к нему я буду узнаваться» — в от- ражении85  86, а не отражение, и даже об Иезекииле «отражение» написано не полностью88. Тем 60- лее Моисей, о котором написано «не в загадках», а ясно каждое слово. Счастливо поколение, сре- ди которого находится такой пророк. Сказал раби Иоси: лицом к лицу видел Израиль сияние славы Царя, и не было среди них слепых — как написано «и весь народ видит» (Исх. 20:18), хро- мых — «и стали у подошвы горы» (Исх. 19:17), увечных — «сделаем и послушаем» (Исх. 24:7). О будущем времени написано «тогда будет пры- гать, как баран скачет, и запоет язык немого» (Ис. 35:6).
Несмотря на многочисленные чудеса в Египте, ев- реи сомневались в непосредственном божественном присутствии до манифестации Всевышнего всему народу. Шхина явилась одному Иезекиилю, поэто- му утешение Израиля следует относить не к настоя- щему, а к будущему времени. Открытие Шхины в
83 Другие варианты: зеркало, видение.
84 Моисея.
88 Пророки видели отражение Всевышнего в несветящем эерка- ле или даже в отражении отражения, поскольку написано «в».
86 Без буквы « вав».


Вавилоне объясняется изначальной святостью вы- текавшей из Эдема реки Ховар. Пророк, считавший- ся сумасшедшим, видел постепенно открывавшую- ся божественность издалека, словно из-за высоких стен, поэтому имел возможность разглядеть детали. Израиль был испуган грозными явлениями, проис- ходящими в непосредственной близости. Иезекииль находился в Темном и отдаленном месте, поэтому сумел описать богоявление. Так человек с факелом на входе не видит дальних углов помещения, но на- ходящийся в темноте всегда замечает появившийся свет.
Открыл раби Иуда: «Кто выскажет могуще- ства Господа, возвестит всю славу его» (Пс. 105:2). Разными путями свидетельствует Тора и дает советы не грешить, не отклониться от путей вправо или влево, но возвратиться и заслужить прощение Господина. 61387 советов дает Тора, чтобы сделать человека совершенным в этом и будущем мире. Учили, что этот мир относитель- но будущего, как прихожая по сравнению с за- лом. Будущий мир принадлежит Всевышнему, и праведники удостаиваются его: «Поэтому не было у Левин части и удела» (Втор. 10:9) — вме- сте с Израилем, поскольку «Господь — он удел его» (Втор. 18:2). Счастлива участь достойных этого высшего удела в святом доме: «И дам им в до«е моем, и в стенах моих руку и имя» (Ис. 56:5). Сказал раби Шимон: «Тогда будешь наслаждать- ся высью88 Господа» (Ис. 58:14) — не написано «вместе с Господом», а «высью Господа». Выс- шие и нижние тянутся к тому месту, чтобы уви- деть сияние всех корон, как написано «откуда придет моя помощь» (Пс. 120:1) и «Святого стар- ца достигнут, и перед ним они приблизят его»
87 Общее количество заповедей.
88 Буквально: над; другое значение слова: высота.


(Дан. 7:13). Еще сказал раби Шимон: в конце сти- ха написано «и усажу тебя над высокими места* ми земли». «Над» — место, называемое землей вверху, а «над землей» — небеса, как написано «высь Господа». Сказал раби Аба: не написано «тогда сядешь», а «тогда будешь наслаждаться высью Господа» — то есть небесами, как напи- сано «возвышается над небесами Бог» (Пс. 107:6). Это земля живых, ибо написано «над вы- сокими местами89» — включая Сион и Иеруса- лим, называемые «высокие места», то есть не- беса вверху и земля внизу.
613 заповедей Торы предназначены для создания совершенного человека, чья душа получит награду в будущем мире, поэтому в трактате «Отцы» напи- сано, что следует подготовить себя в прихожей, прежде чем войти в зал. Данные Всевышним законы направлены на подавление эгоистических желаний, являющихся основной причиной конфликтов, и со- здание идеального общества, противопоставленно- го языческому окружению. Израиль находится сре- ди народов, как покрытая скорлупой сердцевина ореха, которая в свою очередь разделяется на две части, образуя еще более скрытое зерно — зародыш будущего.
Сказанное раби Шимоном верно и все одно, и все эти слова сходятся в одном месте. Сказал раби Аба: скажи мне, господин, весь этот стих, как его понимаешь. Ответил ему: сказано, что наслаждение и удовольствие «высь Господа» — место вверху. И написано «Святого старца дос- тигнет» (Дан. 7:13). «Над высокими местами зем- ли» — как и говорилось. «Дам вкусить тебе удел Якова, отца твоего» — как написано «даст тебе
Возможно, упоминается ♦земля живых», поскольку ♦над высокими местами» буквально означает ♦над мертвыми».


Бог от росы небес» (Быт. 27:28). Исаак в благо- Словении Якову говорил об этих небесах, ибо в будущем сыны Якова будут оживлены той ро- сой; «И дал тебе Бог» — тебе, а не другому, «от росы небес» — выходящей от Старца для Мало- го лика и находящейся на этих небесах для оживления мертвых. Сказал раби Аба: теперь понятно, что благословение Исаака выше, чем я думал. «Кто выскажет могущества Господа» (Пс. 105:2) — должно быть «кто выговорит». Сказал раби Хия: «И сорвешь колосья90 рукой твоей» (Втор. 23:25). «Могущества Господа» — выходят от одного облаченного венцами высше- го могущества, имеющего 50 ворот направо и налево, украшенные светами высших гравиро- вок, и каждое называется «могущества Госпо- да». Сказал раби Хия: «Могущества Господа» написано не полностью91, ибо все они заклю- чены в том92. «Возвестит всю славу его» (Пс. 105:2) — это Шхина, сияние славы Всевышне- го, как написано «славой его наполнена зем- ля» (Авв. 3:3).
Мир существует благодаря разделению сторон, поэтому совершившие исход евреи должны отли- чаться от всего человечества. Но разделение неиз- бежно среди Израиля, по этой причине братья не- нави дел и Иосифа, а колено Левия, из которого вышли священники и левиты, забранное для слу- жения Богу, не получило собственного надела, а только 48 городов. По преданию, сильно отличаю- щееся от остальных колено Левия не подвергалось рабству в Египте и не участвовало в поклонении тельцу. Исаак в своем благословении подразумевал росу, сходящую с неимоверно высоких слоев мироз-
90 Слова «выскажет» и «колосья» имеют один корень.
91 Без буквы «вав».
92 В высшем могуществе.


дания. С помощью этой росы Всевышний в будущем совершит воскрешение мертвых.
Сказал раби Шимон: «И поток выходит из Эде- ма орошать сад... имя одной Фисон» (Быт. 2:10) — четыре названы по своим именам. Название того выходящего потока — юбилей93, как написано «не перестанет приносить плод», ибо «у юбилея пустит корни свои» (Иер. 17:8), и еще «как ис- ток вод, воды которого не обманут» (Ис. 58:11), поэтому выходит и не прекращается. «И гово- рил Бог все слова эти» (Исх. 20:1) — высшие и низшие содрогнулись, и вышли души Израиля. И те слова летели сверху вниз и высеклись на четырех сторонах мира, поднимаясь и опуска- ясь. Вверху черпали с гор бальзама чистоту и высшую росу, возвращавшую Израилю их души, и гравировалось на своем месте в каменных скрижалях. И каждое слово было наполнено все- ми значениями предписанных наград и наказа- ний, тайнами и скрытыми вещами, как напол- ненная сокровищница. При выходе это слово было одним, а высеченное на своем месте виде- лось как 70 поднимающихся от ствола ветвей. И 50 корон без одной с одной стороны и 50 без од- ной с другой стороны: «Как молот разбивает ска- лу» (Иер. 23:29). Это видение воочию видел весь Израиль и радовался. Все будущие поколения были установлены там, и все приняли Тору на горе Синай: «Ибо которые есть здесь... и кото- рых нет здесь с нами сегодня» (Втор. 29:15). И каждый видел соответствующее ему и принимал
Во время исхода избранники умирали при пе- реходе из одной реальности в другую, но были из- лечены животворящим духом. На Синае про-
слова.
93 	Другие значения слова: река, приток.


изошло соединение противоположных миров, по- этому поднимавшиеся и опускающиеся боже- ственные слова одновременно несли благодать и наказание, убивали и воскрешали. Заповеди не только оказывали влияние на души людей, но и запечатлели на скрижалях всю полноту мирозда- ния. Каждое божественное слово одновременно находилось на небесах и земле, поэтому верхнее единство внизу разделялось на 70 ветвей. Подоб- но этому каждый стих Торы имеет 70 толкований. Сошествие Всевышнего привело к соединению в некой сакральной точке всего пространства и вре- мени зарождающейся реальности, поэтому все будущие поколения94 были свидетелями беспре- цедентной встречи Бога с людьми.
«Бог» (Исх. 20:1) — это могущество, «эт» — содержится в правом, как учили «эт небеса» — справа «и эт земля» — слева, также написано «даже рука моя основала землю, и правая рука моя распростерла небеса» (Ис. 48:13). «Правая рука моя» — это «эт*. «Все» — включая все ос- тальные короны, «слова» — связанные одни с другими, «эти» — значения всех тайн, все скры- тые вещи, все постановления и наказания. «Го- воря» — наследие для всего: «Тору заповедал нам Моисей — наследие» (Втор. 33:4). Если скажешь, чтобы открыть ненужное, то написано «Я Гос- подь, Бог твой» (Исх. 20:2) — я скрываю и прячу, также будут слова скрыты и спрятаны в твоем сердце. Другое объяснение: «И говорил Бог» — одно, «эт все эти слова, говоря» — пять других уровней. Сказал раби Иуда: «И говорил Бог» — могущество, «эт» — правое, «все» — одно и дру- гое, «эти» — открывшиеся (слова), как написа- но «и весь народ видит звуки» (Исх. 20:18). Ска-
94 	Израиль сопровождали 600 тысяч небесных колесниц—души еще не рожденных людей.


зал раби Исаак: «все» — включая Авраама, как написано «Господь благословил эт Авраама во всем» (Быт. 24:1). «Слова» — включая всеосталь- ные скрытые короны, «эти» — открытые, «го- воря» — как написано «женщина силы — венец своего мужа» (Притч. 12:4) и «отправит человек свою жену» (Иер. 3:1). Сказал раби Исаак: Тора дана в огне и тьме: «И гора горит огнем до сердцевины небес, тьма, облако и мрак» (Втор. 4:11) — испол- няющие Тору избавятся от огня геенны и от тьмы, которая тянется от всех остальных наро- дов к Израилю. За заслугу Авраама спасется Израиль от огня геенны. Учили, что сказал Все- вышний Аврааму: если твои сыны будут зани- маться Торой, то избавятся от них93, иначе узна- ют огонь геенны и погибнут среди народов. Ответил: если тебе угодно, пусть не будет обеих вещей, а избавятся от огня геенны и будут пора- бощены народами, и обратятся к тебе. Сказал ему: пусть будет так. Об этом написано «если бы не так, то скала их продала их» (Втор. 32:30) — это Авраам, как сказано «посмотрите на скалу, из которой вы высечены» (Ис. 51:1). «Господь оградил их» (Втор. 32:30) — это Всевышний, со- гласившийся с ним.
Творение нового мира одновременно происходи- ло на небесах и земле, на правой и левой стороне мироздания, поэтому написано, что гора пылала до сердцевины небес. По преданию, Всевышний пред- лагал Тору другим народам, но они отказались из- за невыносимого ига заповедей. Тогда Бог вывел Израиль и оторвал гору от земли, угрожая обру- шить ее вниз в случае отказа принять завет. Господь сошел вниз, а Моисей, Аарон и старейшины подня- лись на гору: «И видели они Бога, и ели и пили» (Исх. 24:11). Первый день творения содержал свет  9595 	Огня и тьмы геенны.
94


и тьму, также Тора дана в полыхающем пламени и в мглистом облаке. Израиль не имел собственных заслуг, кроме обращения в Египте, поэтому спасен для продолжения творения, обещанного патриар- хам. Не формальное исполнение, а полное следова- ние заповедям, доступное лишь праведникам, обес- печивает будущую награду. В противном случае следует наказание, предусматривающее возмож- ность искупления в огне геенны или в изгнании сре- ди народов в этом мире.
Сказал раби Иуда: со дня выхода Израиля из Египта и до дня дарования Торы было 50 дней из-за юбилея: «И освятите год пятидесятого года» (Лев. 25:10). Сказал раби Шимон: юбилей вывел Израиль из Египта и с его стороны пробу- дился суд над египтянами, поэтому те 50 дней принадлежали юбилею. Учили, что соответ- ственно этому 50 раз упоминается в Торе о слав- ных действиях в Египте: «Что я вывел тебя» (Исх. 20:2), «и вывел тебя» (Втор. 4:37), «ибо крепкой рукой вывел тебя» (Исх. 13:9) — и так далее до 50, поскольку все коронованы юбилеем и все идут с его стороны. Поэтому коронованная спра- ва Тора идет от могущества: «От правой руки его огонь, закон им» (Втор. 33:2). Учили, что 5 зву- ков были видимы, содержались в них и короно- вались при этом. Сказал раби Шимон: при полу- чении Торы юбилей был облачен украшениями Всевышнего, как царь своей силой: «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Соломона в венце, что увенчала его мать» (Песн. 3:11) — это юбилей, увенчанный радостью, любовью и совер- шенством, как написано «мать детей обрадова- лась» (Пс. 112:9). Сказал раби Иуда: поэтому на- писано «обрадуется отец твой и мать твоя» (Притч. 23:25) — кто они? Объяснили товарищи: «Наготу отца твоего и наготу матери твоей не открывай» (Лев. 18:7) — горе тому, кто сделал


это. Учили, сказал раби Исаак, что при откры- тии Всевышнего затряслась гора Синай, и все ос- тальные горы мира поднимались и опускались, пока Всевышний не успокоил их протянутой ру- кой. Раздался голос: «Что с тобою, море, что по- бежало, и Иордан, что обратился назад? Горы, скачете как олени» (Пс. 113:5). Они ответили: «Перед Господином трясись земля». Сказал раби Исаак: это мать, как написано «мать детей об- радовалась». «Перед Богом Якова» (Пс. 113:7) — это отец, как написано «сын мой, первенец Из- раиль» (Исх. 4:22). И поэтому написано «в вен- це, что увенчала его мать его». Что значит «в венце»? Сказал раби Исаак: «Саул и люди его окружают96 Давида» (1 Цар. 23:26) — был увен- чан белым, красным и зеленым, все цвета содер- жались в нем и окружали его. Сказал раби Иуда: о венце написано «Израиль, что тобой я укра- шусь» (Ис. 49:3) и «дом красоты моей я укра- шу97» (Ис. 60:7).
Господь вывел Израиль и произвел суд над Егип- том, поскольку настало время обновления реаль- ности, отраженное в праздновании юбилея — каждого пятидесятого года, символизирующего возвращение мира в изначальное состояние, со- провождаемое прощением всех долгов, освобожде- нием рабов и возвращением земельных участков исконным владельцам. Сила юбилея — это отно- сительное понятие, означающее время исполне- ния воли Господа, поэтому дарование Торы про- изошло на 50-й день и 50 раз упоминается выход из Египта. Во время юбилея соединение небесных родителей губит обреченный мир и порождает но¬
96 	Другое значение: венчают.
вт Слова, обозначающие украшения, используемые в двух пос- ледних стихах, имеют один корень — красота, царский го- ловной убор, украшение.


вую реальность. Отцом в таком состоянии космо- са всегда является Всевышний, но определение Матери вариативно: Шхина, юбилей, высший Из- раиль, земля. Запрещено открывать наготу — скрывающуюся за оболочкой сущность, посколь- ку соединение противоположностей не только по- рождает жизнь, но и несет смерть.
Сказал раби Исаак: Тора дана в черном огне поверх белого, чтобы включить правое в левое и левое возвратить в правое: «От правой руки его огонь, закон им» (Втор. 33:2). Сказал раби Аба: дым горы Синай выходил в этом соединении98, поднимаясь и опускаясь, издавая все запахи и благовония сада Эдем в виде белого, красного и черного, как написано «от воскурения мирры и ладана, из всех порошков коробейника» (Песн. 3:6). Что это за дым? Сказал раби Исаак: открыв- шаяся там Шхина, как сказано «кто эта, подии- мается от пустыни, как столбы дыма» (Песн. 3:6). Сказал раби Иуда: зачем тебе все это, вот иол- ный стих «и гора Синай вся дым из-за того, что сошел на нее Господь в огне, и поднялся дым ее как дым печи» (Исх. 19:18). Счастлив видевший это народ. Сказал раби Хия: высеченные на ка- меиных скрижалях буквы виделись с двух сто- рои. Подобные сапфиру скрижали были выгра- вированы белым огнем, а буквы из черного огня высеклись с обеих сторон. Сказал раби Аба: бук- вы на скрижалях летали и виделись двумя огня- ми — белым и черным, чтобы показать единство правого и левого: «Долгота дней в правой ее руке, в левой» (Притч. 3:16). И вот написано «от пра- вой руки его огонь, закон им» (Втор. 33:2) — был со стороны могущества и содержался в правом, поэтому белый и черный огонь. «И скрижали — дело Бога они» (Исх. 32:16) — несомненно, 60-
98 	С огнем.
4- Зогар. Кн. 5


жье дело. Сказал раби Иуда: «скрижаль99» — одна, было две, а виделись как одна. В них выг- равированы десять речений, пять содержались в пяти, чтобы все были в правом. Сказал раби Иса- ак: были двумя закрытыми камнями, словно из сапфира, подул Всевышний ветром, раскрылись и высеклись две скрижали. Сказал раби Иуда: были подобны драгоценному камню сапфиру, как написано «дело Бога они». Ответил ему: если так, то сапфир драгоценный камень, подобный ос- тальным камням, как же объяснить исполнение Всевышним? Уточняется «они». Сказал ему: об- рати внимание: «И скрижали дело Бога» — на- писано «скрижали», а не «камни дело Бога они».
Господь сошел в нижний мир в огне, поэтому гора дымилась от божественного присутствия. В резуль- тате соединения противоположностей возник прах, как сожжение материи, и поднимавшийся вверх дым, названный Шхиной. Моисей получил скри- жаль — одну из немногих вещей, изготовленных рукой Создателя для защиты людей, перешедших в иную реальность, наряду с одеждой Адама, знаком Каина и радугой. Скрижаль написана в единствен- ном числе, одновременно говорится о двух скрижа- лях, поскольку люди двойственно воспринимают единые божественные слова и вещи. И единая Тора дана в обращающихся друг в друга противополож- ностях — в двух огнях, пылающих на двух сторо- нах. Буквы и пробелы представлены как черный и белый огонь, видимое и невидимое Писание, при- надлежащее противоположной реальности.
Сказал раби Шимон: все одно, но эти две скри- жали, сделанные Всевышним до сотворения мира, удалились в вечер субботы100. Учили, что
99 Без буквы « в&в», означающей множественное число.
100 В конце шестого дня творения.


были сделаны из высшей росы, исходящей от Святого старца. Всевышний собрал на поле свя- тых яблонь две чаши, которые затвердели и ста- ли двумя драгоценными камнями. Подул на них, и развернулись в две скрижали: «Дело Бога они, написанное — письмо Бога» (Исх. 32:16) — как сказано «написанные пальцем Бога» (Втор. 9:10). Учили, что «палец Бога» восходит к деся- ти, как сказано «палец Бога она101» (Исх. 8:15). И каждый палец восходит к десяти и становит- ся цельной рукой: «И увидел Израиль руку ве- ликую» (Исх. 14:31). Сказал раби Иуда: «Высе- чей на скрижалях» (Исх. 32:16) — камни были продырявлены и просматривались с двух сто- рон, как гравировка гравировок. Сказал раби Аба: с одной стороны была видна другая сторо- на, и читалось написанное на ней. Сказал раби Элазар: написаны были чудесным образом, и каждый человек мог засвидетельствовать непоз- наваемое для всех людей мира письмо Бога. Есть мнение, что были продырявлены, но разве на- писано «высечен в скрижалях», а не «на скри- жалях » ? Но так учили: пять звуков справа и пять слева, которые находились и виделись справа. И все были справа и содержались одни в других. Находившийся с этой стороны видел другую и читал те буквы, ибо левое возвращается вправо: «От правой руки его огонь, закон им» (Втор. 33:2). Таким образом, находившийся на одной стороне читал на другой «я Господь, Бог твой», и из этих букв видел «не убивай», читал «не бу- дет у тебя» и видел «не прелюбодействуй», чи- тал «не употребляй имя Господа Бога твоего на- прасно» и видел «не кради». И также с другой стороны все содержалось одно в другом подоб- ным образом. Об этом написано «письмо Бога оно» (Исх. 32:16).
101 	Цитата соответствует Самаритянской Торе.


По преданию, скрижали в числе десяти чудесных вещей были созданы для исправления мира на ис- ходе шестого дня. Подобная сапфиру скрижаль была изготовлена не из земного или небесного ма- териала, а из затвердевшей росы, собранной Все- вышним на высочайших уровнях мироздания. Во- жественные слова, как языки пламени, выжгли на камне заповеди, которые одинаково легко читались с обеих сторон и при повороте на 90 или 180 граду- сов. Чудесным образом не вываливались две бук- вы, полностью ограниченные замкнутым конту- ром: «Письмена — письмена Бога, отверстия на скрижалях» (Исх. 32:16) — буквы были сквозные.
Сказал раби Иоси: «И спустился Моисей к народу, и сказал им» (Исх. 19:25) — не написа- но, что сказал. Заметил раби Исаак: обрати вни- мание, обычно человек не может терпеть радость или горе, пока не поймет, и сердце отлетает на мгновение. И лишь когда постигнет, принима- ет и переносит. Так же Моисей сказал им все, что будет после, и подкрепил их сердца словами, но не смогли вынести, тем более если бы ничего не знали. И поэтому сначала «сказал им» — укре- пил их сердца, а затем «говорил Бог» (Исх. 20:1). И все равно не смогли вынести. Учили, сказал раби Иуда, что из-за слов Всевышнего отлетели души Израиля и поднимались, чтобы присоеди- ниться к его трону славы. Сказала Тора Всевыш- нему: разве даром я была 2 тысячи лет до сотво- рения мира, ведь написано «каждый из сынов Израиля и из проживающего среди вас» (Лев. 17:8) и «сынам Израиля скажи» (Лев. 24:15) и «у меня сыны Израиля рабы» (Лев. 25:55) — где же эти сыны Израиля? В тот момент вернула Тора души каждого израильтянина на свои места: «Тора Господа совершенна — возвращение души» (Пс. 18:8). «И сел Соломон на троне Гос- пода царствовать» (1 Пар. 29:23) — как написа¬


но «6 ступеней к трону» (3 Цар. 10:19). Сказал раби Аба: луна находилась в полноте, как в дни Соломона. Учили, что полнота при 15: Авраам, Исаак, Яков, Иуда, Фарес, Есром, Арам102, Ами- надав, Наассон, Салмон, Вооз, Овид, Иессей, Давид, Соломон. В дни Седекии ущербная луна повредилась, и лик Израиля затемнился: «И луна не дает своего света» (Ис. 13:10). Посчитай: Роовам, Авиа, Аса, Иосафат, Порам, Охозия, Амасия, Азария103, Иофам, Ахаз, Езекия, Манас- сия, Аммон, Иосия и Седекия, при котором по- вредилась луна: «И глаз Седекии ослеп» (Иер. 52:11). В то же время «бросил с небес землю» (Плач 2:1) — земля удалилась от неба и затемни- лась, и луна стала ущербной. Когда Израиль сто- ял на горе Синай, луна начала светить: «И скло- нил небеса и сошел» (2 Цар. 22:10) — приблизил солнце к луне, и стала светить, как написано «знамя Иуды светит104» (Чис. 2:3). На горе Си- най Иуда назначен на царство: «И Иуда еще вла- ствует над народом Бога и со святыми верен» (Ос. 11:12). Всевышний сказал Израилю: «А вы бу- дете мне царством священников и народом свя- тым» (Исх. 19:6) — Иуда был поверенным, что- бы принять царство, и луна стала светить.
Богоявление, вызвавшее целый ряд природных и сверхъестественных явлений, пагубно влияло на избранников, несмотря на принятые меры предос- торожности, поскольку тряслись не только люди, но и горы. Души евреев отлетали на небеса, но были возвращены Торой, написанной, по преданию, за 2 тысячи лет до создания мира, как план и инстру- мент творения. Сошествие Всевышнего на Синай
102 	Должно быть имя Рам (1 Пар. 2:9).
102 В оригинале иное имя: Узия.
104 	Принятое прочтение: на восток. Слово написано в стихе пер- вым, а в Зогаре последним.


знаменовало начало новой реальности, поэтому луна, как светило противоположного мира, стала подобной солнцу и обрела собственный свет. Про- изводится подсчет 15 поколений от Авраама до Со- ломона, в чье царствование луна достигла полно- ты, означавшей неминуемое уменьшение в течение 15 поколений от Ровоама до Седекии — последнего иудейского царя, угнанного в цепях в Вавилон. В начале изгнания верхний мир удалился от земли, чтобы вновь соединиться в конце реальности.
Открыл раби Элазар: «Слушай сын мой на- ставление отца твоего» (Притч. 1:8) — это Все- вышний. «И не оставляй Тору105 матери твоей» — это собрание Израиля, которое понимание106, как написано «чтобы понять изречения понимания» (Притч. 1:2). Сказал раби Иуда: «Наставление отца твоего* — это мудрость, «не оставляй уче- ния матери твоей» — это понимание. Сказал раби Исаак: то и другое одинаково объяснили, ибо Тора вышла из высшей мудрости. Сказал раби Иоси: вышла из понимания, как написано «по- нять изречения понимания» и «не оставляй Торы матери твоей». Сказал раби Иуда: Тора ело- жилась от мудрости и понимания. Сказал раби Аба: если содержится в этих двух, то содержит- ся во всем, в суде и милосердии, и во всем при- сутствует необходимая цельность. Если Царь и Царица в согласии, то все в согласии в месте сво- его нахождения. Сказал раби Иоси: «Я» (Исх. 20:2) — это Шхина, как написано «я сойду с то- бой в Египет» (Быт. 46:4). Сказал раби Исаак: «Я» — и прерывается ударением, как написано «Я. Исав первенец твой» (Быт. 27:19). «Господь, Бог твой» — как написано 4с небес дал он слы- шать тебе голос свой» (Втор. 4:36) и «вы видели,
105 Другое значение слова: учение.
106 Вариант: разумение.


что с небес говорил я с вами» (Исх. 20:22) — это Всевышний. «Что вывел я» (Исх. 20:2) — восхва- ляемое всеми место, «тебя из земли Египет» — это юбилей, как учили, что Израиль вышли из Египта со стороны юбилея, поэтому 50 раз упо- минается египетский исход в Торе, 50 дней до принятия Торы, 50 лет до свободы рабов. «Из дома рабов107» — как написано «поразил всяко- го первенца в земле Египет» (Исх. 12:29). Учи- ли, что это нижние короны, на которые полага- лись египтяне. Есть святой дом вверху, как написано «мудростью будет построен дом» (Притч. 24:3). И нижний дом внизу, и все108 свя- то, как написано «из дома служителей».
Стих (Притч. 1:8) можно прочесть: «Слушай сы- нов наставления отца твоего и не оставляй указа- ния матери твоей». Отцовское наставление пере- дается через сынов, и у каждого возможен свой вариант, а единственное указание дается напря- мую от матери. Единая Тора Всевышнего представ- лена в нижнем мире в 70 вариантах, но люди пред- почитают однозначность, поэтому написано, что «мать твоя» — это собрание Израиля, а не Шхина. Огласовки и кантилляции, управляющие пением Торы109, способствовали значительному сокраще- нию вариантов понимания сакрального текста. Кантилляции или ударения110, заменяющие отсут- ствующие в оригинале знаки препинания, могут придать стиху противоположное значение. В об- щепринятом прочтении Яков обманул отца, но если поставить ударение или точку после слова « я », то он всего лишь отозвался и сказал « Исав сын твой». Возможно и нейтральное прочтение стиха,
107 Возможно: служителей.
108 В Вильненском издании написано «который не свят».
109 По традиции Тору принято читать нараспев.
110 Другое значение слова: вкус.


где ответственность передается Исааку: «Я. Делай выбор твой».
Учили, что слово «я» включило все заповеди Торы, одни содержались в голове Царя, другие в теле, в руках и ногах. И ничего не выходило из тела Царя наружу, поэтому нарушитель заповеди Торы подобен нарушившему тело Царя: «Вышли и видели трупы людей, согрешивших во мне» (Ис. 66:24) — именно «во мне». Горе грешникам, не знающим, как все работает и преступающим ре- шения Торы. Сказал раби Шимон: его вину явит место, против которого согрешил. Если против Всевышнего, он явит виновность: «Откроют небе- са преступление его» (Иов 20:27). «И земля вое- стает против него» — небеса обнаруживают винов- ность человека, а земля вершит суд. Сказал раби Иоси: учил раби Шимон, что мать и сыны нахо- дятся в совершенстве: «Мать детей обрадовалась» (Пс. 112:9). «Я» — учили, что у Авраама, отца на- шего, была дочь — Шхнна. «Господь, Бог твой» — как написано «сын мой, первенец мой, Израиль» (Исх. 4:22) и «дерево жизни она для держащихся за нее» (Притч. 3:18) — это сын. «Что вывел я тебя из земли Египет» — как написано «юбилей — он будет у вас священным» (Лев. 25:12) и «мать детей обрадовалась» (Пс. 112:9). «И освятите год пяти- десятого года, и объявите свободу» (Лев. 25:10) — мать и сыны, и все миры в радости совершенства. Ушла мать, и все уходят со своих мест: «Не бери мать на детях» (Втор. 22:6) — не совершит чело- век преступления внизу, отлучая мать от детей. Сказал раби Исаак: Всевышний — все, и все одно. И слова эти открыты жнецам поля, что счастливы
Божественные слова ошибочно называются де- сятью заповедями, что стало устойчивым стерео- типом, поскольку написано «дварим» — рече-
в этом и будущем мире.


ния111, в отличие от последующих переданных Мои- сею «мицвот» — заповедей. Десять постановлений Всевышнего, составляющих основу духовного су- ществования человека, представлены как мисти- ческое тело Бога, расположенное в нижнем мире. Нарушение даже одного указания нарушает цель- ность божественного тела, что влечет неминуемое наказание, поэтому автор читает стих пророка Исаии «согрешивших во мне». Каждое постановле- ние символически соответствует определенной ча- сти тела и свидетельствует о грехе. Верхние и ниж- ние миры взаимосвязаны, поэтому преступления на земле оказывают влияние на небеса, где обнаружи- вают грехи, а наказание следует внизу.
Учил раби Элазар: «В начале сотворил Бог не- беса и землю» (Быт. 1:1) и «в день делания Госпо- дом Богом земли и небес» (Быт. 2:4) — оба сотво- рены как одно. Протянул Всевышний свою нить справа и сотворил небеса, протянул свою нить слева и сотворил землю. Сначала «небеса и зем- лю», затем «землю и небеса». «В день тот я отве- чу, говорит Господь, отвечу небесам, и они отве- тят земле» (Ос. 2:21). «Отвечу небесам» — самим небесам, как написано «небеса — трон мой» (Ис. 66:1). «И они ответят земле» — именно земле, как написано «земля — подножие ног моих». «Небе- са» — высшие небеса, «и земля» — высшая земля. Учили, что при установлении небес установил напротив себя землю, и его желание к ней на од- ном уровне, называемом праведник, как написа- но «и праведник основа мира» (Притч. 10:25) — присоединяется к этой земле. От головы Царя к месту этого праведника идет один свет святого масла и с большим желанием изливается на эту все принимающую святую землю. Затем от этой земли питаются высшие и низшие, как мужчи¬
111 	Другие значения: слова или дела.


на, прилепившийся к женщине, выводит в нее семя из главы мозга. Получается, что все члены тела соединены в женщине, которая все держит. Подобно этому учили, что завершающий первый десяток в синагоге берет награду всех. Уточнил раби Иоси: в соответствии всем. Сказал раби Иса- ак: «И склонил небеса и сошел» (2 Цар. 22:10) и «сошел Господь на глазах всего народа на гору Синай» (Исх. 19:11) — куда сошел? Если ска- жешь, что на Синай, то написано «на гору Си- най». Сказал раби Иоси: спускался с уровня на уровень, от короны к короне, пока не прилепил- ся к этой земле, и тогда луна засветила в полно- те: «И склонил небеса и сошел» — к этой земле, и тогда «на гору Синай», где находилась Шхина. Сказал раби Аба: отсюда (это следует) «из-за того, что сошел на нее Господь в огне» (Исх. 19:18) и «Господь, Бог твой, он огонь поедающий» (Втор. 4:24), и «Господь пролил дождь на Содом и Го- морру серу и огонь от Господа с небес» (Быт. 19:24). Дождь с небес приняла земля. Сказал раби Хия: «И говорил Бог все» (Исх. 20:1) — совокуп- ность всего, и одно зависит от другого.
Древние мудрецы, ссылаясь на различные биб- лейские стихи, спорили о первичности неба или зем- ли, которые, по мнению раби Шимона, созданы од- новременно, как кастрюля с крышкой. В стихе пророка Осии подразумеваются высшие небеса и земля, являющиеся троном и подножием Всевыш- него, откуда нисходят благословения всем мирам. Весь космос функционирует по одному принципу, поэтому отношение Бога к сотворенному миру на- поминает соединение мужчины и женщины. Воз- никшее в голове мужчины желание приводит к со- вокуплению и извержению семени, содержащего все элементы нового человека, поэтому женщина принимает в себя совокупность всего тела. Анало- гично небесный огонь, уничтожающий отжившую


реальность, одновременно является благодатным дождем для будущего мира.
Сказал раби Исаак: «Не будет у тебя богов дру- гих» (Исх. 20:3) — помимо Шхины. «Над лицами моими» — помимо лица Царя, в котором видится Святой царь. И «Он» — его имя, как написано «Я Господь, Он имя мое» (Ис. 42:8). Он и его имя — одно. Благословенно имя его во веки веков. Учил раби Шимон: счастлив Израиль, названный Все- вышним Адамом: «И вы скот мой, скот пастби- ща моего, Адам вы» (Иез. 34:31) и «Адам, что при- близит из вас» (Лев. 1:2). Назвал их Адамом, ибо написано «и вы прилепившиеся к Господу, Богу вашему» (Втор. 4:4) — вы, а не остальные народы называетесь Адамом. Учил раби Шимон: из-за об- резания Израиля Всевышний вынес решение Ав- рааму, как написано «Господь благословил Ав- раама во всем» (Быт. 24:1) и «милость Аврааму» (Мих. 7:20) — исполняющий заповеди Торы вхо- дит в это место, прилепляется к телу Царя, и тог- да называется Адамом, подобно семени Израиля. Обрати внимание, написано об Измаиле «и он будет дикий Адам» (Быт. 16:12) — а не Адам, по- скольку обрезался и имел начало Адама. «Изма- ил сын его, в 13 лет была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17:25) — после обрезания вошел в то начало, называемое «все». «Рука его во все» (Быт. 16:12) — в нем было начало, поскольку обрезал- ся, но не завершился заповедями Торы. Однако семя Израиля завершилось во всем и действи- тельно называется Адамом: «Ибо часть Господа народ его, Яков удел наследия его» (Втор. 32:9). Сказал раби Иоси: все лица начинаются без лица Адама. Сказал раби Исаак: когда формируются, то видны черты завершения112. Сказал раби Иуда:
112 	Вероятно, речь идет о лице новорожденного и о сформирован- ном лице после достижения религиозного совершеннолетия.


это как говорят люди, что духовные движения принимают форму.
После утверждения «Я Господь, Бог твой» еле- дует первый запрет «не будет у тебя богов других». Это скорее рекомендация с мягким отрицанием «ло», а не с императивным «аль», сопровождаю- щим запрещающие заповеди, нарушение которых влечет строгое наказание. Прочтение «над лицами моими» предполагает непостижимо высокие уров- ни божественности, обозначенные как Святой ста- рец или анонимный Творец, который «в начале со- творил богов небес и земли» (Быт. 1:1). Возможно, речь идет об управляющих народами ангелах или других небесных силах. Автор полагает, что «Он* — это не местоимение, а одно из божественных имен. Исполнение всех заповедей может поднять челове- ка к уровню первобытного Адама, позволяющего встретить Бога. Впрочем, достижение высочайше- го уровня предполагает неминуемое падение, как случилось с поколениями потопа и башни или с Из- раилем в пустыне. Люди не получают при рож- дении образ Адама, но могут сформировать его уси¬
Раби Иуда сказал раби Хизкии, с которым шел из Каппадосии в Лод, чтобы повидать раби Ши- мона: мы учили «и он будет дикий Адам» (Быт. 16:12) — что значит написанное в конце стиха «поверх всех братьев его он расположится»? От- ветил ему: я не слышал, поэтому не скажу. Вот учили: «Это Тора, что положил Моисей» (Втор. 4:44). Ты можешь сказать «что положил Моисей», но не знаешь, что не «положил». Открыл раби Иуда: «Ибо он жизни твои и долгота дней твоих» (Втор. 30:20). В Торе человек удостаивается двух жизней: в этом и будущем мире, ибо написано «жизни твои» — две. Пренебрегающий ее, слов- но отстраняется от жизней, а отстранившийся от
лием духа.


раби Шимона отделяется от всего. И в этом стихе есть открытый вход, но мы не можем войти в него, тем более скрытые изречения Торы. Горе поко- лению, от которого удалился раби Шимон бен Иохай, ибо с ним источники сердца открывались на все стороны. А когда мы отстранились от него, то ничего не знаем и все источники закрыты. Сказал раби Хизкия: об этом написано « и излу- чал от духа, который на нем, и отдал на 70 стари- ков» (Чис. 11:25). Как сильный светильник по- стоянно излучает всему множество светов, так обладатель светильников раби Шимон бен Иохай находится в своей полноте.
Измаил, осуществлявший связь со всеми уров- нями, характеризован как «дикий человек» — это почти буквально «красная телица». «Телица» и «дикий», а также «человек» и «красный» — очень близкие друг к другу слова. Пепел практически не существующей в природе совершенно красной ко- ровы, обладающий уникальными свойствами очи- щения, парадоксально осквернял участников тайн- ственного обряда. Вероятно, Измаил не достиг полной святости и занимал промежуточное поло- жение между состоянием Адама и уровнем «разго- варивающий», на котором находится большинство людей. Близость с раби Шимоном позволяла его ученикам постичь множество утраченных тайн Торы, подобно излиянию Моисеем святого духа.
Когда пришли, он изучал Тору и сказал: «Мо- литва несчастного113, ибо закутается и перед Гос- подом изольет свою речь» (Пс. 101:1). Молитва несчастного превыше всех молитв Израиля, по- скольку поднимается к трону славы Царя и ук- рашается на его голове. И Всевышний восхваля¬
113 	Другое значение: бедного. Есть связь со словом «отвечать», то есть всегда принимаемая молитва.


ется этой молитвой несчастного, называемой тфила114. «Ибо закутается» — это не облачение, которое у него отсутствует115, но написано здесь «ибо закутается116», а в другом месте «закутав- шиеся в голоде» (Плач 2:19). «И перед Господом изольет речь свою» — будет принята Всевыш- ним, ибо не имеет иную опору и мир противо- стоит ему. Горе тому, на кого несчастный пожа- луется своему Господину, ибо бедный наиболее близок к Царю: «И когда закричит ко мне, я ус- лышу, ибо я милосерд» (Исх. 22:27). Остальных людей в мире иногда слышит, иногда нет, по- скольку обитание Царя в этих сокрушенных со- судах117, как написано «сокрушенный и прини- женный духом» (Ис. 57:15) и «близок Господь к разбитым сердцем» (Пс. 33:19) и «сокрушенного сердцем и удрученного, Бог, ты не презришь» (Пс. 50:19). Отсюда учили, что упрекающий бед- ного упрекает Шхину: «Господь вступится за их дело» (Притч. 22:23). Их защита сильна и имеет власть над всем, не нуждаясь в свидетелях и в другом судье, не берущем взятки, как осталь- ные судьи. Что за взятка? Берет человеческие души: «Назначает цену им — душу» (Притч. 22:23). Еще сказал: «Молитва несчастного» — это возвышенное слово, поднимающееся к мес- ту, где Всевышний держит головную молитву — тфилин, возлагаемый Царем.
В наше время молитва — едва ли не единствен- ная возможность односторонней связи с верхним
114 Возможно, автор видел связь между словами «молитва» и «выделять, отличаться от других », которые содержат одина- новые буквы, поэтому молитва несчастного выделяется из всех остальных молитв, имеющих другие названия.
115 Из-за бедности.
״в В будущем времени.
117 В бедных и несчастных.


миром. Разумеется, не каждая молитва достигает небес. Предпочтение отдано несчастным людям: «Из праха восставит бедного» (1 Цар. 2:8). Молит- ва несчастного опережает все молитвы в мире: «Не презрел и не гнушался страданий бедного» (Пс. 21:25). Авраам ошибочно пригласил на пир в честь рождения Исаака только знатных и богатых людей. Следовало звать нищих, которые станут богатыми в будущем мире, а богачи превратятся в бедняков. Изгнание сатаны, стоявшего в образе нищего на пороге дома, привело к жертвоприношению Исаа- ка ради правильного соединения противоположных миров. Милость к бедным является религиозной обязанностью и непременным условием спасения души в этом и будущем мире.
Раби Шимон повернул голову и увидел при- шедших к нему раби Иуду и раби Хизкию. За- вершил (изучение Торы), посмотрел на них и ска- зал: было у вас сокровище и пропало. Ответили ему: несомненно, открыл учитель высший вход, а мы не смогли войти. Спросил их: какой? Отве- тили: «И он будет дикий человек» (Быт. 16:12). Смысл всего стиха знаем, а окончание «поверх всех братьев своих будет обитать» не знаем, ибо выглядит иначе, чем начало. Сказал им: смее- тесь вы, все одно и на одном уровне. Учили, что множество соответствующих друг другу лиц есть у Всевышнего — светящие и несветящие, выс- шие и низшие, далекие и близкие, внешние и внутренние, правые и левые. Обрати внимание, счастлив Израиль, ибо держится за высшие лица Царя и его имя, а народы идолопоклонники за дальние и нижние лица, поэтому они далеки от тела Царя. И все те египтяне, близкие Измаила, его братья и родственники, были при нижних и дальних лицах, а Измаил из-за Авраама удосто- ился после обрезания расположить свое обита- ние и удел в месте, имеющем власть над всеми


теми дальними и нижними лицами остальных народов. Это и написано «поверх118 всех братьев своих будет обитать» — расположит свое обита- ние выше их всех, не удостоившихся подобно ему, как написано «рука его во всем» — имеет власть над всеми остальными нижними лицами. Подошли и поцеловали его руки. Сказал раби Иуда: это как говорят люди, что вино укрепля- ется брожением, а источник колодца украшает- ся землей119. Горе миру, когда удалится из него господин120, горе поколению в то время. Счаст- ливо поколение, знающее господина, находяще- еся при нем. Сказал раби Хизкия: учили, что обрезанный прозелит называется прозелитом праведности и не больше, а здесь господин гово- рит «рука его во всем». Сказал раби Шимон: все связывается в одно, но Измаил отличался и не был прозелитом, ибо был сыном Авраама — сы- ном святости. Об Измаиле написано «вот, я бла- гословил его» (Быт. 17:20), а в другом месте «Гос- подь благословил Авраама во всем» (Быт. 24:1). Поэтому написано «рука его во всем» и «поверх всех братьев своих будет обитать» — если осталь- ные его близкие обрежутся, назовутся прозели- тами праведности и не более, а он больше и выше их всех, а необрезанные находятся при тех даль- них и нижних лицах. Но его обитание выше всех лиц народов идолопоклонников: «Поверх всех братьев своих будет обитать». Сказал раби Иуда: поэтому Всевышний объявил: «Не будет тебе богов других поверх лиц моих» (Исх. 20:3) — это было его верой.
Под множеством лиц Всевышнего подразумева- ется не многоликость в физическом плане, залечат-
118 Буквально: над лицами.
״в Возможно, чем глубже колодец, тем лучше вода.
10־ Раби Шимон.


ленная в статуях индуистских богов, а возможность постижения божественности на различных уровнях мироздания. Также единая Тора, имеющая множе- ство смыслов, открывается соответственно способ- ности человека постичь противоречащую общепри- нятым стереотипам истину, подобную чистой воде из глубокого колодца. Измаил, как сын Авраама, отличался от остальных людей и удостоился благо- дати не за собственные заслуги, а по праву рожде- ния. Он не считался праведником, поскольку достиг более высокого уровня. Соответственно человечес- кое понимание божественности не является верным.
Сказал раби Иоси: «Не делай себе идола и вся- кого изображения» (Исх. 20:4) — все лица позво- лены кроме лица Адама, властвующего во всех. Открыл раби Исаак: «Не давай устам твоим вво- дить в грех плоть твою» (Еккл. 5:5). Человек дол- жен быть осторожен в изречениях Торы, чтобы не ошибиться в том, что не знал и не получил от своего учителя. Об этом написано «не делай себе идола и всякого изображения». И в будущем Всевышний отомстит ему в этом мире, и оттолк- нут его душу наружу из узла жизни, где хранят- ся остальные души. Раби Иуда сказал: «Зачем гневаться Богу на голос твой» (Еккл. 5:5) — это душа человека. Сказал раби Хия: «Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5) — ревнует за ложь о его имени. Учили, что вся Тора — Святое имя, ибо нет в ней ни одного слова, не входяще- го в Святое имя. И следует быть осторожным, чтобы не ошибиться, не допустить лжи, ибо лгу- щий о Высшем царе уничтожается из будущего мира. Сказал раби Аба: написано «не делай себе идола и всякого изображения», а в другом месте «высеки себе две каменные скрижали» (Исх. 34:1). То есть не делай себе другой Торы, что не знал и не объяснил твой учитель: «Ибо я Гос- подь, Бог твой, Бог ревнитель» — я отомщу


в будущем мире, где твою душу сведут в геен- ну. Сказал раби Исаак: «Не делай себе» — не лги об имени Всевышнего, ибо первой связью Изра- иля с Всевышним было обрезание, чтобы войти в завет Авраама — присоединиться к Шхине. И человек не должен вводить свой завет в другое владение: «Женился на дочери чужого бога» (Мал. 2:11). Сказал раби Иуда: «Господу изме- нили, ибо чужих детей родили» (Ос. 5:7) — лга- ли в этом завете Всевышнему, и написано «не делай себе идола и всякого изображения, кото- рое на небесах сверху» (Исх. 20:4). Раби Хия ска- зал в дороге раби Элазару: «И увидишь среди пленных женщину, красивую видом121» (Втор. 21:11) — написано «не бери их в родство» (Втор. 7:3). Ответил ему: это если находится в их вла- дении. Обрати внимание, нет должным образом пригодной женщины среди народов идолопок- лонников, как учили, что этот раздел рядом с распутным и непослушным сыном. Такую жен- щину трудно очистить, тем более замужнюю, поэтому родит распутного и непослушного сына, ибо суд соединяется с судом, как сказал Моисей о женщинах Мадиама: «Всякую жен- щину, знавшую мужчину, лежавшую с ним» (Чис. 31:17). Счастлива доля человека, храня- щего это святое наследие и заповеди Торы, ибо Царь присоединит его своей правой рукой к свя- тому телу: «А вы прилепившиеся к Господу, Богу вашему» (Втор. 4:4) и «сыны вы у Госпо- да» (Втор. 14:1) — именно сыны, как написано «сын мой, первенец мой, Израиль» (Исх. 4:22) и «Израиль, что тобой буду хвалиться» (Ис. 49:3).
«Не делай себе идола и всякого изображения» — в единственном числе, поэтому не может быть зап¬
1 Далее в стихе позволяется брать в жены.
114


ретом скульптур и живописных портретов. Зогар подчеркивает, что позволены все изображения, кро- ме созданного по подобию Бога первобытного Ада- ма, чей лик включал все образы. Далее ясно напи- сано «на небесах сверху* — подразумеваются не летающие по воздуху птицы, и далее по тексту стиха животные на земле и рыбы в воде, а «другие боги» — ангелы, демоны и подобные им существа, обитаю- щие в иных мирах, которые могут стать предметом поклонения. Во время метаморфозы космоса про- исходит смешение верхних и нижних миров, поэто- му свидетели богоявления могут увидеть нечто до- ступное их восприятию, как Израиль на Синае или пророк Иезекииль. При определенных обстоятель- ствах люди видят ангелов и демонов, способных в зависимости от задания принять различную фор- му. Два херувима освещали друг друга внутренним светом на внешней крышке ковчега. Моисей изго- товил Медного змея, ставшего впоследствии пред- метом поклонения иудеев, поэтому уничтоженного царем Езекией. Вероятно, запрещено не изображе- ние небесных существ, а поклонение им, поскольку вначале написано «не делай себе идола» — не по- клоняйся внешней оболочке, скрывающей невиди- мую суть.
«Не бери122 имя» (Исх. 20:7). Открыл раби Шимон: «И сказал ей Елисей: что я сделаю тебе, скажи мне, что есть у тебя в доме» (4 Цар. 4:2) — есть на чем расположить благословение Всевыш- него? Учили, что запрещено человеку благослов- лять при пустом столе, ибо верхнее благослове- ние не располагается на пустом месте. Поэтому следует приготовить на своем столе один или более хлебов, чтобы произнести благословение, иначе нужно оставить от той еды, чтобы не бла- гословлять впустую. «Нет у рабы твоей ничего в
122 Другое значение: не поднимай.


доме, кроме флакона с маслом» — несомненно, благословение исполнилось в этом, как написа- но «доброе имя от хорошего масла» (Бккл. 7:1). Святое имя выходит от масла, чтобы зажечь свя- тые светильники: «И поток выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10). Сказал раби Исаак: «Как масло, благо на голове» (Пс. 132:2) — это горы чистого бальзама. Сказал раби Шимон: на- сколько хорошо высшее масло святых светиль- ников, поэтому запрещено человеку упоминать имя Всевышнего впустую, лучше такому не ро- диться. Сказал раби Элазар: Святое имя упоми- нается только после слова, как в Торе после двух слов: «В начале сотворил Бог» (Быт. 1:1). Сказал раби Шимон: Имя упоминается только в цель- ном мире: «В день делания Господом Богом зем- ли и небес» (Быт. 2:4). Отсюда не упоминают Святое имя на пустом (месте) и написано «не воз- вышай имени Господа, Бога твоего, впустую» (Исх. 20:7). Сказал раби Иоси: благословение — это Святое имя, от него осуществляется благо- словение всему миру.
Идолом могут быть не только скульптуры и изоб- ражения, но и религиозные ложные представления, освещенные традицией стереотипы, основанные на неправильном понимании Торы, которые будут от- брошены в мессианские времена. Следующий зап- рет относится к использованию Святого имени впу- стую, поскольку в мире разделений все имеет противоположность. Например, свет свечи нужда- ется в горючем материале. Для проявления Все- вышнего необходим мир, соответственно написано «в начале123 сотворил Бог», а не «Бог сотворил». Считается, что запрещено произносить Четырех- буквенное имя, тем более использовать для клят- вы. Возможно, Святое имя не следовало употреб¬
13־ В первобытном мире, названном «начало».


лять для названий и удовлетворения собственных потребностей, подобно поколению потопа, покорив- ших ангелов. Есть мнение, что вся Тора является
«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8). Сказал раби Исаак: написано «благо- словил Бог день седьмой» (Быт. 2:3) и о манне «шесть дней собирайте его, а в седьмой день суб- бота, не будет его» (Исх. 16:26) — какое благосло- вение находится в нем без питания? Но учили, что все верхние и нижние благословения зависят от седьмого дня, от которого благословляются все шесть высших дней и каждый дает свое питание вниз — в свой день. Сказал раби Исаак: также в субботний день. Сказал раби Иуда: следует на- слаждаться в субботу и вкушать три трапезы, что- бы в мире была сытость и удовольствие. Сказал раби Аба: для благословенного соединения дней вверху. В этот день голова Малого лика наполне- на росой, нисходящей от самого скрытого Свято- го старца на поле святых яблонь три раза в суббо- ту, чтобы все благословилось как одно. Человеку следует наслаждаться три раза, ибо от этого за- висит высшая вера в Святого старца, в Малый лик и в поле яблонь. Уменьшающий трапезу наносит ущерб верху и подвергается большому наказа- нию, поэтому нужно приготовить стол три раза в субботу, чтобы благословились все остальные дни недели. От этого дела зависит высшая вера. Ска- зал раби Шимон: о выполнившем три субботних трапезы провозглашает голос: «Тогда будешь на- слаждаться о Господе» (Ис. 58:14). Одна трапеза соответствует Святому старцу: «Усажу тебя над высокими местами земли». Вторая трапеза соот- ветствует полю святых яблонь: «Накормлю тебя наследием Якова, отца твоего» — это полнота в Малом лике. Следует наслаждаться и радоваться каждой трапезе, ибо это полная вера, поэтому суб-
тайным именем Бога.
117


бота почитаема более всех остальных праздников. Сказал раби Хия: поскольку все находится в ней, упоминается три раза, как написано «и завершил Бог в день седьмой», «и прекратил в день седь- мой», «и благословил Бог день седьмой» (Быт. 2:2:3). Раби Аба радовался каждой субботней тра- пезе н говорил: это святая трапеза самого скры- того из всех Святого старца. В другую трапезу говорил: это трапеза Всевышнего, а по их за- вершении: исполнились трапезы веры. Раби Шимон говорил: приготовьте мою трапезу веры, приготовьте трапезу Царя. Спросил раби Элазар своего отца: как готовятся эти трапезы? Ответил ему: о субботней ночи написано »и усажу тебя над высокими местами земли» (Ис. 58:14). В эту ночь радости благословляется Госпожа и все поле с яблонями, и стол человека, и прибавляется ему душа. И следует радоваться и вкушать за трапе- зой Госпожи в субботний день. О второй трапезе написано «тогда будешь наслаждаться о Госпо- де» — ибо в этот час является Святой старец, и все миры в радости и полноте, и мы исполняем радость Старца. О третьей написано «и накормлю тебя наследием Якова, отца твоего» — это трапеза полноты Малого лика, от которой благословляют- ся все 6 дней. И человеку следует радоваться, ис- полняя свои трапезы полной веры, заповеданные святому потомству Израиля, а не народам идол о- поклонникам: «Между мной и между сынами Израиля» (Исх. 31:17). Обрати внимание, в этих трапезах Израиль утверждается как сыны Царя, сыны веры. Нарушивший одну трапезу наносит ущерб верху и показывает, что он не сын Высше- го царя из святого потомства Израиля и на него возлагают строгость трех вещей — суда геенны и так далее.
Седьмой день — это прекращение всего творения, подобное смерти, необходимой для возрождения


души, отсутствие всего, кроме божественности: «И завершились небеса и земля, и все воинство их» (Быт. 2:1). Суббота освящена, согласно древнему комментарию, первозданным светом, следователь- но, и тьмой, что привело к возникновению первого дня новой вселенной, который одной частью нахо- дился в небытие, а другой проникал в новое творе- ние. Святость субботы, благословляющая все миры, нисходит из самых высоких уровней боже- ственности, поэтому три трапезы соответствуют скрытому Святому старцу, Малому лику и полю святых яблонь. Человек должен следовать общему космическому циклу — шесть дней делать свои дела, а один посвятить Господу: «Всякий исполня- ющий три субботних трапезы спасается от трех бед: страданий перед приходом мессии, суда геенны и войны Гога и Магога» (Вавилонский Талмуд, Суб- бота, 118а).
Обрати внимание, в остальные времена и нраз- дннки человек должен радоваться и радовать бедного, иначе наказание его велико, ибо не по- делился радостью с другим. О таких написано «раскидаю помет на лица ваши, помет празднн- ков ваших» (Мал. 2:3) и «месяцы ваши и празд- новаиия ваши ненавидит душа моя» (Ис. 1:14) — но о субботе не сказано. И поэтому написано «между мной и между сынами Израиля» — вся вера находится в субботе, дающей человеку полноту другой высшей души, соответствую- щей будущему миру. Поэтому называется суб- ботой — совершенным со всех сторон именем Всевышнего. Сказал раби Иоси: горе человеку, не исполняющему радость Святого царя — три трапезы веры Авраама, Исаака и Якова, которые радость полной веры со всех сторон. В этот день коронуются патриархи, и все дети питаются от них, в отличие от остальных праздников и вре- мен. В этот день получают отдых грешники в


геенне н суды не проявляются в мире, а Тора получает совершенные венцы, и радость и на■ слаждение ощущаются в 250 мирах. Обрати вни- мание, во всех шести днях недели суровый суд обретает власть во время послеполуденной мо- литвы, но в субботу Святой старец открывает свое желание, все суды подчиняются и все испыты- вают удовлетворение и радость. В этом удовлет- ворении скончался верный святой пророк Мои- сей, умерший не по суду, а по желанию Святого старца, поэтому «не знает никто погребение его до этого дня» (Втор. 34:6). Святой старец скрыт из всего скрытого для высших и низших, и душа Моисея была скрыта по его желанию в час пос- леполуденной субботней молитвы. Учили, что в этот день Тора коронуется и украшается в 70 вет- вях света с каждой стороны. Кто видел ответа- ления, выходящие из каждой ветви? Пять уста- новлены внутри дерева, и все ветви держатся за них. Кто видел ворота, открывающиеся на каж- дой стороне, сияющие постоянным светом? Раз- дается голос глашатая: пробудитесь высшие свя- тые, пробудись святой народ, связанный с верхом и низом, пробудитесь в полной радости перед своим Господином. Приготовьтесь трой- ной верой радости трех патриархов. Сказал раби Иуда: написано «помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8), «святыми будьте, ибо свят я, Господь» (Лев. 19:2) и «назовешь субботу наслаждением и святыню Господа почитаемым» (Ис. 58:13). В этот день все души праведников наслаждаются удовольствием скрытого из всего скрытого Святого старца. И дух этого удоволь- ствия распространяется по всем мирам, подни- маясь и опускаясь, ко всем святым сынам, ко всем хранящим Тору, находящимся в полном покое, забывшим все волнения, суды и тяжелую работу: «В тот день Господь даст тебе покой от скорби твоей, от волнения твоего и от тяжелой


работы» (Ис. 14:3у. Поэтому суббота равноценна Торе, и все соблюдающие субботу словно соблю- дают всю Тору: «Счастлив человек, совершив- ший это, и сын человеческий, держащийся за нее, хранящий субботу от осквернения, храня- щий руку свою, чтобы не совершить никакого зла» (Ис. 56:2).
С древних времен святость субботы имела для евреев исключительное значение, превышающее другие праздники и религиозные ритуалы. Соблю- дение субботы приравнивается к исполнению всех заповедей, поскольку если человек не может посвя- тить один день недели Господу, то это свидетельству- ет о полном погружении в мирские дела. Вторая глава первой Маккавейской книги повествует, что иудейские солдаты вопреки прямому приказу вож- дя не только предпочли погибнуть, чтобы не нару- шать святость субботы, но даже не защищали сво- их жен и детей. Считается, что каждый еврей получает в субботу особую дополнительную душу и должен вести себя совершенно иначе, чем в будни. В Талмуде написано, что суббота — это шестая часть будущего мира124.
Однажды раби Юдай спросил раби Шимона в дороге: вот написано в этом разделе о субботе: «Так сказал Господь евнухам, которые сохранят субботы мои... и дам им в доме моем и стенах моих» (Ис. 56:4) — о чем это сказано? Сказал ему: каппадосиец125, привяжи своего осла к изгороди и сойди, ибо слова Торы нуждаются в ясности, или развернись, следуй за мной и расположи свое сердце. «Так сказал Господь евнухам126» — это занимающиеся Торой товарищи, кастриру¬
124 Благословения 576.
126 	Назвал по месту жительства, а не по имени.
126 Другое значение: царский слуга, придворный.


ющие себя все шесть дней недели и учащие Тору днем и ночью, которые знают высшую тайну со- единения Госпожи с Царем, и направляют свои сердца к вере Господина, и благословляются плодами своих внутренностей в ту ночь. Об этом написано «которые сохранят» (Ис. 56:4) — как ты говоришь «и отец его хранил слово» (Быт. 37:11). Называются скопцами, ждущими суббо- ты, чтобы найти благоволение Господина: «И изберут угодное мне» — присоединение Госпо- жи. «И крепко держатся за завет мой» — счаст- лива доля освященных в этой святости и знаю- щих эту тайну. Обрати внимание: «Шесть дней работай и делай всякую работу твою, а день седь- мой суббота у Господа, Бога твоего» (Исх. 20:9). «Всякую работу твою» — шесть рабочих дней у людей. Поэтому товарищи имеют супружеские отношения, когда нет мирских дел, а только ра- бота Всевышнего — присоединение Госпожи, чтобы выводить святые души в мир. Поэтому товарищи освящаются святостью Господина, направляют свои сердца и, не отклоняясь впра- во и влево, производят хороших детей Царя и Госпожи: «Сыны вы у Господа, Бога вашего» (Втор. 14:1). Товарищи знают эту тайну и при- лепляются этим, поэтому называются сынами Всевышнего, на них держится мир во время суда, ибо Всевышний смотрит на этих сынов и жалеет мир. Поэтому написано «вся она семя истины» (Иер. 2:21) — истинное потомство, цельное святое кольцо127: «Дашь истину Якову» (Мих. 7:20). Истина — это Всевышний и все одно. Заплакал раби Юдай и сказал: благословен Все- вышний, пославший меня сюда. Благословен Милосердный, что это слово мы услышали из твоих уст. Спросил его раби Шимон: почему пла- чешь? Ответил: я плачу кз-за людей, чьи пути
127 	Вариант: узы, оковы.


как у скота, не знают и не всматриваются, луч- ше им не родиться. Горе миру, если уйдет из него господин, ибо кто откроет тайны и пути Торы? Сказал ему: мир товарищам, изучающим Тору и знающим ее тайны. Истинно сказали, что погу- бившие свои пути невежды, не знающие где пра- вое и левое, подобны скоту, над которым вер- шится суд даже в День всепрощения: «Ибо дети блуда» (Ос. 2:4).
Человеческая жизнь неразрывно связана с кос- мическими процессами, поэтому следует проявлять осторожность в переходные моменты начала и окончания субботы, чтобы различать между свя- тым и будничным, бытием и небытием. По преда- нию, субботу отмечают даже в геенне, где бесы раз- гоняют граблями дым, чтобы грешники видели свет Эдема и стремились исправиться. Одновременно реальность становится уязвимой для проникнове- ния обитателей левой стороны. В толковании сти- ха пророка Исаии скопцами называются мудрецы, отказывающиеся от сексуальных отношений ради изучения Торы128. В Зогаре, состоящем из многих источников, встречаются различные мнения, кото- рые иногда противоречат друг другу. В данном фраг- менте знатоки тайн исполняют супружеские обя- занности в субботнюю ночь, чтобы зачать хороших детей. В Прологе написано, что мудрецы не зани- маются любовью в субботнюю ночь, ибо могут ро- диться неполноценные дети129 по вине духов-вре- дителей под властью Лилит или Асимона, которые скрытно при свечах подсматривают за совокупле- ниями.
128 Талмуд рекомендует удовлетворять жену постоянно, исклю- чая тяжело работающего человека, погонщика верблюдов и другие профессии, связанные с длительной отлучкой из дома.
129 Буквально: перевернутые.


Сказал ему: раби, этот стих требует объясне- ния: «И дам им в доме моем и в стенах моих руку130 и имя лучшее, чем сынам и дочерям, дам ему вечное имя» (Ис. 56:5) — должно быть «дам им», почему «дам ему»? Ответил: обрати внима- ние, что значит «в доме моем» — как ты говоришь «во всем доме моем поверенный он» (Чис. 12:7) — Всевышний называется домом. «В стенах моих» — как говоришь «на стенах твоих, Иерусалим, я назначил сторожей» (Ис. 62:6). «Рука и имя» — извлекут святые души из этого места, и та рука — полная блага доля для сынов и дочерей. «Дам ему вечное имя» — ту цельную долю, «что не будет отрезана» — в поколениях. Другое объяснение: знающему тайну (субботы), исполняющему с дол- жным сосредоточением. Еще сказал раби Ши- мон: «Не разжигайте огонь во всех жилищах ва- ших в день субботы» (Исх. 35:3) — чтобы не привлечь суд в этот день. Если скажешь, что под- нимается (огонь) ввысь, то сказано «во всех жи- лищах ваших» — чтобы подчинить другой суд, как учили, что есть огонь, поглощающий огонь, и огонь жертвенника поглощает другой огонь. По- этому является в этот день Святой старец среди всех остальных дней и все верхние и нижние на- ходятся в полной радости, и тогда нет суда вооб- ще. Учили, что «шесть дней делал Господь небе- са и землю» (Исх. 31:17) — несомненно, шесть дней, а не за шесть. Это святые высшие дни, со- держащие Святое имя и содержащиеся в нем. Счастлива доля Израиля: «И вы прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы вы все сегодня» (Втор. 4:4).
Вероятно, автор, разбирая особенности написа- ния стиха пророка Исаии, читает не «имя», а «там» — место, откуда извлекаются души. Начало субботы
130 	Долю, участие.
124


знаменуется зажжением свечей, порученным ли- шенным других религиозных обязанностей женщи- нам, которые символически возвращают мир в из- начальное состояние. Ранее объяснялось, что низшие ангелы, существующие в виде огня, служат питанием для более сложных небесных существ. Всевышний характеризуется как поглощающий огонь, поэтому близость к нему предельно опасна. Вновь повторяется комментарий, основанный на прямом прочтении сакрального текста, что Гос- подь сотворил «шесть дней» — высшие миры, в ко- торых разворачивалось творение.
«Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Открыл раби Хия: «И поток выходит из Эдема» (Быт. 2:10) — никогда не прекращаю- щийся источник, орошающий весь сад, называ- ется «отец», ибо истекает для питания сада. Сказал раби Аба: Эдем называется «отец», и объяснили, что из начинающего истекать места все называется «ты»: «Ибо ты отец наш» (Ис. 63:16). Сказал раби Элазар: «Почитай отца твое- го» — это Всевышний, «и мать твою» — собра- ние Израиля. «Эт отца твоего» — эт включает Шхину. Сказал раби Иуда: «Почитай эт отца тво- его» — просто, «и эт мать твою» — просто, все было по числу131, «эт» — включает все вверху и внизу. Сказал раби Иоси: верно говорил раби Аба о начинающем истекать месте, ведь мы учили о том скрытом, не имеющем начала, называемом «Он». Место происхождения начала называется «ты» и «отец», и все одно. Благословенно его Имя во веки веков, истинно. Раби Исаак сказал: несомненно, все одно. Сказал раби Шимон: «Сыны вы у Господа» (Втор. 14:1) — место, на- зываемое «сыны132», поэтому «почитай отца тво¬
131 Присутствующих людей.
132 Господь — отец.


его и мать твою» — включая все вверху и внизу. Сказал раби Исаак: включая учителя, ведущего в будущий мир. Сказал раби Иуда: (учитель) включается во Всевышнего.
Пятое речение, содержащее повеление почитать родителей, расположено на границе между религи- озными и социальными заповедями, поскольку имеет отношение к тем и другим. Подразумеваются не только земные родители, но и небесные, поэтому написано, что отец — это Всевышний, а мать — со- бранив Израиля в высшем мире. По логике объяс- нения источника и вытекающего из Эдема потока можно предположить, что матерью является Шхи- на. Повеление относилось конкретно к каждому человеку, поскольку не написано «почитайте отцов ваших и матерей ваших». Слова «отец» и «мать» употребляются с определенным артиклем «эт», 03־ начающим всю полноту мироздания, поэтому запо- ведь имеет широкое применение.
Каким образом внутри этих пяти речений выг- равированы пять других? «Я Господь Бог твой» (Исх. 20:2) соответствует «не убивай» (Исх. 20:13). Сказал раби Исаак: две включены в одно, ибо убийца уменьшает подобие и образ своего Господина, как написано «в образе Бог сделал Адама» (Быт. 9:6) и «над подобием трона подо- бие в виде Адама» (Иез. 1:26). Сказал раби Хия: «Проливший кровь человека, в человеке кровь его прольется» (Быт. 9:6) — проливающий кровь уменьшает высший образ и подобие. В чем смысл? «Ибо образом Бог сделал Адама» — одно зависит от другого. «Не будет у тебя» (Исх. 20:2) соответствует «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) — лжет об отмеченном в человеке имени Всевышнего. И от этого зависят множество гре- хов и наказаний, ибо лжет Царю, как написано «Господу изменили, ибо чужих детей родили»


(Ос. 5:7) и «не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:5) — одно зависит от другого. «Не бери133» (Исх. 20:7) соответствует «не кради» (Исх. 20:15). И написано «делящийся с вором ненавидит душу свою, услышит проклятие, но не скажет» (Притч. 29:24). Несомненно, одно зависит от другого, ибо вор также ложно клянет- ся. Если совершит одно, сделает и другое. «По- мни день субботний» (Исх. 20:8) соответствует «не свидетельствуй ложно против друга твоего» (Исх. 20:16). Сказал раби Иоси: суббота включа- ет все и называется свидетельством о стихе «шесть дней делал Господь» (Исх. 20:11). Что значит «дашь истину Якову» (Мих. 7:20) — как ты говоришь «и будут хранить сыны Израиля субботу» (Исх. 31:16). Лжесвидетель лжет о суб- боте и обо всей Торе, ибо одно зависит от друго- го. «Почитай отца твоего» (Исх. 20:12) соответ- ствует «не желай жены друга твоего» (Исх. 20:17). Сказал раби Исаак: «почитай отца твое- го» — именно отца, ибо желающий (чужую) жену порождает сына, почитающего другого, а не своего отца. Написано «почитай твоего отца... не желай дома друга твоего, поля его134» и тут «на зем- ле, которую Господь, Бог твой, дает тебе135» — данное тебе будет твоим, и не желай другого. Не- сомненно, одно зависит от другого. Эти пять пер- вых включают пять других: «От правой руки его огонь, закон им» (Втор. 33:2) — все делает пра- вая рука, поэтому Тора дана в пяти звуках. Ска- зал раби Иуда: пять в пяти, соответственно пяти книгам Торы. Учил раби Элазар: в этих пяти ре- чениях выгравированы все заповеди Торы, по- становления и наказания, чистое и нечистое,
133 В смысле «не используй».
134 Цитата в Зогаре соответствует Самаритянской Торе, Исх. 20:17.
135 В нескольких местах Второзакония.


ветви и корни, деревья и насаждения, небо и зем- ля, море и бездны, ибо Тора — имя Всевышнего, выгравированное в 10 речениях. И вся Тора — одно Святое имя Всевышнего. Счастлива доля удостоившегося Торы, ибо удостоился Святого имени. Сказал раби Иоси: удостоился Всевыш- него на самом деле, ибо он и его имя едины. Бла- гословенно имя его во веки веков, истинно.
Скрижали были сделаны таким чудесным обра- зом, что при чтении одного речения одновременно виделось другое, расположенное на обратной сто- роне. «Я, Господь, Бог твой» соответствует «не убий», поскольку убийца посягает на прерогативы Всевышнего, дающего и отнимающего жизнь че- ловека. Служение чужим богам соответствует «не прелюбодействуй», впоследствии пророки много- кратно называли Израиль «неверной женой», из- менившей Господу. Использование божественного имени сравнивается с кражей. Лжесвидетельство подобно нарушению субботы. Почитание родителей равносильно «не желай», поскольку исполняющий заповеди человек довольствуется дарами Всевыш- него и не желает чужого.
«Не делайте со мной богов серебряных и богов золотых» (Исх. 20:23). Сказал раби Иоси: поэто- му написано «мое серебро и мое золото» (Агг. 2:8). Не «со мной» — а именно «меня136». Сказал раби Исаак: «Нет подобного тебе, Господь, велик ты и велико твое имя» (Иер. 10:6) — соотносится с «мое серебро», «могуществом137» — соотносится с «мое золото». Эти два цвета выгравированы в одном месте красоты: «Израиль, что тобой я украшусь»
13® Слова «со мной» и «меня» пишутся одинаково, но читаются различноипоэтому автор читает стих « не делайте меня богом серебряным и богом золотым».
7״ Следующее слово стиха.
128


(Ис. 49:3). Открыл раби Иуда: «Радостью буду радоваться о Господе» (Ис. 61:10) — счастлива доля Израиля, чья радость и наслаждение во Все- вышнем. Зачем еще «веселись душа моя о Боге128»? Если с милосердием — о Господе, если с судом — о Боге. Они выгравированы в нем, как написано «ибо облачил меня одеждами спасе- ния138  139» (Ис. 61:10) — выгравированные цвета, что- бы смотреть на него, как ты говоришь «обрати- тесь к Господу140» — пусть смотрит на меня желающий посмотреть на цвета. Написано «мал- тией праведности окутал меня» (Ис. 61:10) — в которой высечены цвета. «Как на жениха возло- жил венец» — один цвет, «как невесту украсил украшениями» — другой цвет. Соединенные цве- та видимы, и все желают смотреть. Сказал раби Иоси: «Радостью буду радоваться о Господе» — о милосердии, «веселись душа моя» — о суде. Ска- зал раби Иуда: во всем радость над радостью, но более всех будущая радость Сиона: «И избавлен- ные Господом вернутся» (Ис. 35:10) — одна, «и придут в Сион, ликуя» — вторая, «и радость мира над их головой» — третья, «веселье и радость по- стигнут» — четвертая. Соответственно четыре раза разбросан Израиль среди народов. И тогда «скажете в тот день: восхваляйте Господа, назы- вайте его по имени» (Ис. 12:4).
Десять речений, высеченных на скрижалях, яв- ляются сутью Торы и составляют гармоничное единство, предназначенное для совершенного чело- века. Первые 5 речений, имеющих религиозное зна- чение, содержат объяснения, 5 последующих даны
138 Продолжение стиха Ис. 61:10.
139Слова ♦спасение», ♦обращаться», ♦смотреть» содержатоди- наковые буквы.
140 	Похожий стих: ♦Взывают и нет спасающего, к Господу и не отвечает им» (2 Цар. 22:42).
5- Зогар. Кн. 5


в императивной форме. Исполнение заповедей по- зволяет душе человека предстать перед Всевышним, как это произошло на Синае, и ощутить радость в божественном милосердии и суде, связанным с име- нами Господь и Бог. Однако превыше всего четыре радости будущего мира, отмеченные пророком Иса- ией, которым соответствуют четыре изгнания.
«И говорил Бог все эти слова» (Исх. 20:1) — общность всего высшего и низшего. «Я» (Исх. 20:2) — тайна высшего мира в тайне Святого имени «юд-хей-вав», что скрывается и откры- вается тайной святости трона, ибо луна находит- ся в своей полноте как одно. При власти солнца луна светит только за счет славы светящего ей света. « Я» — при исполнении тайн полноты нижнего трона святые животные удаляются, она устанавливается и обретает свою красоту, тогда приходит к ней ее муж и называется «Я» — еди- ная всеобщая тайна, включая все пути букв Торы, выходящие изнутри высшей тайны, от которой зависят высшие н низшие тайны. «Я» — тайна хорошей награды праведникам, что ждут ее и хранят заповеди Торы. У них есть должная уве- ренность относительного будущего мира и знак об этом «Я фараон» (Быт. 41:44). «Я» и «не будет у тебя», как сказано о тайне Торы: «Помни» (Исх. 20:7) и «храни141» (Втор. 5:11). «Я» — скры- тая тайна в единой общности всех уровней выс- шего мира, поскольку в «Я» все соединяется в одной тайне. «Я» — тайна двух тронов: Я и Каф. «Я» — очищает сияющий Храм от чужого при- ближения, и в тот момент исчезает из мира злое намерение, н только Всевышний возвышается в своей славе: «Я Господь, Бог твой» — совершен- ная тайна Святого имени. Алеф142 — объединять
141 Относятся к субботе.
142 Первая буква слова «я».
130


тайну Святого имени по уровням в единство, что- бы нун143 стала тайной страха перед Всевышним, ибо есть суд и Судья, есть хорошая награда пра- ведникам и наказания грешникам, ибо его тай- на — нижняя хей. Каф144 — освящать Святое имя святыми уровнями и произносить перед ним молитву в любое время, чтобы возвысить долж- ным образом высшую корону, тайну высшего трона над высшими животными. Это его тайна — высшая хей. Юд145 — изучать Тору днем и но- чью, совершить обрезание по тайне восьмого дня и освятить первенца, наложить тфилин, цицит и мезузу146, довериться и прилепиться к Все- вышнему. Эти 12 высших заповедей включают 236 других, которые в тайне «Я», и они сово- купность «помни». Эта буква не заменяется другой, ибо юд — высшая тайна, совокупность Торы. В этих 12 есть 12 зависимых от них ка- честв милосердия, и одно властвует, образуя 13.
Первым обращенным к народу словом было «Я» — актуализация личности. «Господь, Бог твой» — личный Бог каждого человека, поскольку не напи- сано « ваш ». Всевышний не позиционирует себя как создателя и управителя космоса, а как освободите- ля: «Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабов» (Исх. 20:2). Вместо тяжелой земной работы на евреев накладывается небесное иго заповедей, соблюдение которых создает условия для благопри- ятного воскрешения в будущем мире. Закон дается свободным людям, но абсолютной свободы не суще- ствует, поскольку человек создан для служения, а не для удовлетворения собственных потребностей. Есть две разновидности слова «я»: «ани» состоит
143 Вторая буква слова «я».
144 Третья буква слова «я*.
145 Четвертая буква слова «я».
146 Религиозные атрибуты.


из 3 букв — алеф-нун-юд, и «анохи» из 4 букв — алеф-нун-каф־юд. В местоимении «Я» заключены все тайны верхних миров и вся святость божествен- ных имен. И каждая буква этого слова соответству- ет определенному качеству Всевышнего.
«Не будет у тебя» — это тайна «храни», со- держащая 365 заповедей Торы. Ламед147 — тай- на отказа во славе и величии другому богу. Ла- мед — порхающая в воздухе башня, чтобы не отклонилось сердце выстраивать башню друго- го бога и не обратилось размышлять об образах идолопоклонства, чтобы не поклоняться и не подчиниться другим божествам. Алеф148 — не менять единственность своего Господина на дру- гих божеств, не размышлять, что есть другой бог кроме него. Не соблазняться выдумщиками и чародеями относительно образа человека и дру- гих образов. Не вопрошать мертвых и не колдо- вать. Не клясться своими устами именем друго- го божества. До сих пор 12 других заповедей «храни», от которых зависят 353 заповеди «хра- ни», включенные в эти 12, и это тайна «Я». Ска- зал раби Шимон: еще учили, что «Я» включает верх и низ, верхних и нижних святых животных, содержащихся в тайне «Я». «Не будет у тебя» — тайна 13 нижних животных. «Не делай себе идо- ла* — от высшего святого места. «Идол» — не- годность святости, тайна другого заблуждения, как сказано «я видел и вот взволнованный дух шел из скрытого» (Иез. 1:4). «Всякого изображе- ния» — как сказано «огонь клубящийся», ибо «Я» — чтобы пробудить сердце относительно верха, а не опустить вниз и не жертвовать у во- рот дома. «Бог149 ревнитель» — ибо ревность в
147 Первая буква слова «не».
148 Вторая буква слова «не*.
149 Буквально: Эль, в единственном числе.


том месте. И тайна этого «от трех возмущается земля» (Притч. 30:21), соответственно «не делай себе» — одно, «идола» — второе, «всякое изоб- ражение» — третье. И земля возмущается из-за этого. «Назначающий грех отцов на сынов до тре- тьего и до четвертого (поколений)» (Исх. 20:5) — одно дерево, посаженное один, два и четыре раза. И получают за грехи первых150 отец и сын151 третьего и четвертого поколения — это одно.
Персональные отношения между Богом и челове- ком предполагают взаимную ответственность, по- этому открывшийся Всевышний обладает многими качествами личности, в том числе и ревностью, в отличие от языческих божеств, равнодушных к по- ведению людей после получения своей порции жерт- воприношений. Автор Зогара широко толкует рече- ние «не будет у тебя богов других». Запрещается не только поклоняться чужим божествам, но и задумы- ваться об их существовании. Не следует соблазнять- ся образом человека, поскольку людям свойственно обожествлять человеческое и очеловечивать боже- ственное. Не рекомендуется вызывать и вопрошать мертвых. Запрещено поклонение любому образу и даже святому месту, поскольку внешнее тленно и переменчиво, а истинная суть всегда незрима.
«Не бери имени Господа, Бога твоего, впус- тую» (Исх. 20:7) — без установления нет объекта беспокойства, но с деревом наоборот, установи- лось должным образом и продолжает существо- вать. Всевышний при сотворении мира погрузил в бездну камень с высеченным на нем Святым именем, поэтому желавшие подняться воды ус¬
150 Отцов.
151 Дерево одного рода, посаженное один раз, соответствует от- цам, два раза сынам второго и третьего поколения, в которых отцы находятся в положении сынов.


покоились и обратились вспять. Это имя еще находится внутри бездны, и при истинной клят- ве людей камень возвращается и устанавливает- ся над бездной, что позволяет существовать миру. При ложной клятве камень поворачива- ется назад, и воды вытекают. Буквы этого кам- ня летят и рассеиваются внутри бездны, и воды стремятся затопить мир и вернуть его в перво- начальное состояние. Но Всевышний назначил одного ангела Иезриэля152 над 70 ключами тай- ны Святого имени, который высекает на том камне буквы, как прежде, и тогда устанавлива- ется мир, и воды возвращаются на свое место. Об этом написано «не бери имя Господа, Бога твоего, впустую*. Заповедь — присягать его име- нем истинным образом и приобщиться к семи высшим уровням, содержащихся в имени Все- вышнего. И вот их шесть. Дающий истинную клятву включает себя в них, становясь седьмым, чтобы установить Святое имя на свое место. По- этому написано «именем моим клянись» (Втор. 6:13). Напрасно и ложно клянущийся не позво- ляет тому месту существовать в своем положе- нии. Клятва для исполнения заповедей Госпо- дина — это клятва истины, когда злое намерение соблазняет человека преступить заповеди Госпо- дина. Этой клятвой прославил Всевышнего Вооз: «Жив Господь, спи до утра* (Руфь 3:13) — нахо- дился под влиянием злого намерения и произнес эту клятву. Обет вверху — это жизни Царя, тай- на 248 членов и 12 узлов, как число (слова) «обет», поэтому он строже, чем клятва. Жизни Царя дают жизнь всем этим членам, ибо нисхо- дят сверху к источнику жизни, от которого спус- каются вниз ко всем членам. Клятва — для ус- тановления нижнего уровня тайны Святого имени, и это называется самим Царем верхнего
152 	Имя состоит из двух слов: «помощь» и «Эль».


духа и его тела, чтобы расположиться внутри него самого, скрытого вверху. И поэтому даю- щий истинную клятву устанавливает то место и весь мир. Обет находится над всем, над запове- дью и необязательным, но с клятвой иначе, как объясняли товарищи.
По преданию, Всевышний остановил угрожаю- щие затопить мир воды камнем с высеченным на нем Святым именем. Все взаимосвязано, поэтому грехи людей влияют на иные миры. Фрагмент объясняет, что не запрещено произносить или кля- сться божественным именем, но даже заповедано: «Именем моим клянись» (Втор. 6:13). Весьма рас- пространенную клятву «жив Господь» употребля- ли пророки, цари и другие персонажи сакральной истории. Вооз поклялся Господом, чтобы совладать с сексуальным возбуждением и взять Руфь в жены по закону Израиля. Если нет установления в выс- шем мире Святого имени, использованного впус- тую, без смысловых привязок к клятве, благосло- вению или проклятию, то такое использование не имеет силы и значения. Обет, данный во имя Госпо- да, считался настолько обязательным, что ставил- ся превыше всего, даже исполнения заповедей. Чис- ловое значение слова «обет» — 254. Количество членов тела равно 248 — это внутренняя сторона. А 12 узлов (рук и ног) указывают на 6 сторон внешней стороны — верх, низ, справа, слева, впереди и сзади. Сложение 248 членов и 6 сторон составляет 254.
«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8) — тайна святого завета, ибо в нем на- ходятся все основы членов тела н он содержит все. Подобно этому суббота содержит Тору и все ее тайны. И осуществление субботы подобно осу- ществлению всей Торы, поэтому хранящий суб- боту хранит всю Тору. Тайну субботы, как сути Торы, объясняли как день покоя мира, освящен¬


ный всеми видами святости. Воспоминающий Царя благословляет его. «Помни» — для муж- чин, «храни» — для женщин, одно и другое без разделения. День субботы — тайна всей веры от высшего начала до конца всех уровней. Это три уровня субботы: высшая, дневная и ночная, и все называется субботой, и все одно. Во время своей власти каждая приглашает других, и вме- сте приходят в мир. Ночью приглашается днев- ная суббота, а высшая суббота приобщается к ней, и все скрываются в ночном дворце. Поэто- му ночная трапеза такая же значительная, как дневная. Днем приглашаются две другие — выс- ший и низший уровень, один светящий, другой освещаемый им. Все называются субботой и вла- ствуют в субботний день. Эти три уровня общ- ность и тайна всей Торы — Пятикнижия, Проро- ков и Писаний. Они два жемчуга, между которых один клин внутри. У высшей жемчужины нет цвета, нет явного вида, но при проявлении све- тят 7 гравированных букв, выступающих и свер- кающих, делающих бреши и расколы. 7 букв алеф-хей-юд-хей, юд-хей-вав — это два высечен- ных на этой жемчужине имени, сверкающие в субботний день, открывающие входы и приобре- тающие власть. Буквы сверкают и входят одна в другую, и светят двумя цветами — белым и крас- ным. От этих двух создаются два других имени, пока буквы не становятся семью именами. Алеф сверкает и входит в букву вав, и оба светят дву- мя цветами, и это два имени: Господь и Бог, све- тящие как одно. Хей светит и входит в букву хей, и обе светят двумя цветами. Они два имени, одно называется Господь — тайна Бога, другое Бог, и светят как одно. Юд входит в юд, и оба светят выг- равированные и высеченные как одно. 11 ветвей выходят с одной и другой стороны. Эти две153 свя¬
153 	Юд и вав.
136


занные друг с другом светящие буквы154: юд-хей- вав-хей и юд-хей-вав-хей, мем-цади-пе-цади и мем-цади-пе-цади — тайны 13 качеств милосер- дия. Эти две буквы соединяются друг с другом, светят и сверкают в 11 ветвях, выходящих со всех сторон. Оставшаяся хей становится одним именем, чтобы присоединиться к ним, и она Господин. Все эти имена выступают, сверкают и властвуют в этот день, поэтому выходит и свер- кает та высшая жемчужина, но цвета ее сияния не видны.
«Субботы155 мои храните» (Лев. 19:30) — две суб- боты ночи и дня, между которыми нет разделения, включень! друг в друга, ибо ограниченное небытие порождает новый мир. Двум субботам соответству- ют две равноценные святости конца и начала. В вер- тикальной проекции предусмотрено разделение на высшую и нижнюю субботы, которые также соеди- йены друг с другом. Единой субботе, рассмотренной как тройственность, соответствуют три раздела Торы. Седьмой день творения вмещает в себя все прошлые и будущие дни, бытие и небытие, святое и будничное, поэтому исполнение субботы равносиль- но соблюдению всей Торы.
При выходе украшается и входит в нижнюю жемчужину, ударяя по тем именам, седьмое из них Господин, вместо которого устанавливает- ся другое имя — юд-хей. Высшая жемчужина окружается им и украшается сиянием, выходя- щим от этого имени. После объединения с эти- ми именами выходят от них 70 ветвей в каждую сторону, соединяясь в единство и становясь ко- лесницей и одним троном для той высшей жем- чужины, властвующей коронами Царя в тот
164 Юд из алеф־хей־юд־хей и вав из юд-хей־вав.
155 Во множественном числе.


день, доставляя всем радость. Эти две буквы сути Торы ударяют по двум первым буквам и выхо- дят из каждой по шесть колен — 12 колен выс- шего Израиля. Эти две буквы поднимаются и опускаются, и ударяют по двум последним бук- вам156, и из каждой выходят пять уровней — 10 речений, содержащие 22 буквы. 12 колен (вышли) от двух первых букв и 10 речений от пос- ледних двух букв — 22 буквы конца Торы. Эту тайну наследует высшая жемчужина на троне семидесяти двух, и 22 буквы светят. Нижняя жемчужина в темноте ощущает свет букв, назы- ваемых Господин, начинает светить, и возника- ет свет, берущий все 22 высшие буквы, которые эта жемчужина притягивает к себе и сверкает на 72 стороны. Поскольку эта жемчужина свер- кает и черпает из тех букв, то высшая жемчу- жина присоединяется к ней и все становится одним. Это тайна восхваления, как объяснялось. При сверкании букв с обеих сторон между обей- ми жемчужинами внутри клин, и тогда стано- вится все тайной Святого имени 72 букв высшей колесницы, и то и другое называется тайной суб- боты. «Помни» — тайна мужского, что держит все члены высшего мира, «эт день субботний» — включая вечер субботы и ночь, «чтобы святить его157» — необходима святость святого народа. «Помни» — нет забвения в месте высшего заве- та, но внизу есть забывчивость, поэтому напи- сано «вспомнит грех отцов» (Пс. 108:14). И есть там ангелы158, вспоминающие заслуги и грехи человека. Пет забвения перед святым троном, поскольку все тайна мужского, и там высечена тайна Святого имени юд-хей-вав. Внизу следует освятиться в исполнении «помни», дающего всю
156 Шин и тав.
157 Другое прочтение: «для святости его».
158 Буквально: назначенные.
138


святость и все благословения. И вечер субботы украшается святым народом должным образом — молитвами и просьбами с радостным приготов- леиием. Если скажешь, что «помни» не нужда- ется в освящении (Израилем), ибо от него выхо- дят все святости мира, то это не так. Необходимо освящаться днем и ночью, и все святости затем принимает Израиль, освящаясь святостью Все- вышнего.
Высшая, дневная и ночная субботы представле- ны как верхняя и нижняя жемчужины, между ко- торыми находится внутренний клин. В сильном сиянии верхней жемчужины невозможно разли- чить цвет. Нижняя жемчужина улавливает сияние в темноте и сама начинает светить, что дает ей воз- можность соединиться с верхом. Взаимодействие небесного и земного показано также на буквенном уровне. Заповедь «помни» подразумевает высшую субботу и высший мир, открывшийся на Синае, по- этому относится к мужскому началу. Слова «по- мнить» и «мужское» содержат одинаковые буквы в одной последовательности. Заповедь «храни» от- носится к нижней субботе, нижнему миру и к жен- щинам, зажигающим субботние свечи. Буквальное значение слова «суббота»: которая дочь.
«Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12) — всеми видами уважения, радуй достойными де- лами, как сказано «радостью обрадуется отец праведника» (Притч. 23:24). «Почитай отца твое- го и мать твою» — почитай его159 в чистом одея- нии, а именно краями (одежды) заповеди160. Об этом написано «долгота дней в правой ее руке» (Притч. 3:16) — бедный становится человеком161
159 Всевышнего.
160 Молитвенное одеяние — талит.
161 Полноценным.
139


только из-за Торы и заповедей. Мудрецы объяс- нили, что бедность — это отсутствие Торы и за- поведей, ибо богатство человека — Тора и запове- ди. «Почитай Господа имением твоим» (Притч. 3:9) — не занимайся Торой, чтобы возвеличиться и называться учителем, но «величайте Господа со мной» (Пс. 33:4). «Почитай Господа имением твоим» — как сын, почитающий отца и мать, ибо человек образуется от соединения двух их ка- пель. От капли отца — белизна глаз, кости и чле- ны, от капли матери — чернота глаз, волосы, кожа и плоть. Человек обязан учить своего сына Торе и хорошим делам: «И повторяй их сынам твоим» (Втор. 6:7). Иначе уподобится идолопок- лоннику: «Не делай себе идола» (Исх. 20:4). Сын вырастет непослушным, презирающим отца и мать, лишенным многих благословений. Ведь неуча подозревают во всем, даже в пролитии крови, кровосмешении и идолопоклонстве. «По- читай отца твоего» — как говорилось «почитай Господа имением твоим» — богатством твоим, симпатией, радостью песни и весельем сердца, подобным музыке всего мира. Человек должен почитать и бояться отца и мать, как Всевышне- го, ибо это одна связь. «Чтобы продлились дни твои» (Исх. 20:12) — есть дни вверху перед Все- вышним, по которым определяется срок жизни. «На земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12) — обещание наслаждаться светя- щимся зеркалом, и это тайна земли, светящей теми высшими днями, исходящими из источни- ка всего. Две заповеди Торы: «Чтобы продлились дни твои» и удаление из гнезда отличаются тем, что полностью относятся к верху. Отец и мать — тайна единства «помни» и «храни», поэтому написано «чтобы продлились дни твои». При удалении из гнезда «отправь мать, а детей бери себе, чтобы было тебе хорошо» (Втор. 22:6) — тайна высшего мира без права вопроса и рассмот¬


рения. «А детей бери себе» — как написано «спроси-ка у дней первых... от края небес и до края небес» (Втор. 4:32) — ограничь вопрос кра- ем небес вверху. И не написано «чтобы я сделал тебе хорошо», а «чтобы было тебе хорошо», и не написано «продлятся дни твои», а «продлишь дни твои». «Чтобы было хорошо тебе» — место, доставляющее благо всему, скрытый и спрятан- ный мир. «Продлишь дни свои» — как иаписа- но «бери себе» — в праве человека16*.
Для понимания сути заповедей необходимо, прежде всего отказаться от укоренившегося лож- ного представления о создании мира для наслажде- ния человека. Ясно написано, что Адам должен ра- ботать. Каин и Авель приносили жертвы в конце времен. Ной заселил посредством смерти другую сторону нового мира. Жертвы приносили патриар- хи, создававшие будущее, Израиль в пустыне. Че- ловек обязан выполнить свою функцию в мире, еле- довать заповедям, чтобы получить определенные блага. Наша реальность является лишь малой час- тью космоса, взаимосвязанной с другими мирами, поэтому заповеди нельзя рассматривать только с позиций человеческой логики. Две простые на пер- вый взгляд заповеди полностью относятся к выс- шему миру. Повеление отгонять самку от гнезда, прежде чем взять яйца или птенцов, обычно объяс- няют гуманными соображениями, хотя страдание птицы вряд ли станет меньше при отдалении. Суть заповеди является тайной высшего мира без права анализа, подобной запрету спрашивать,, что нахо- дится выше небес и что было до сотворения мира.
Праведник совершает дело163 с намерением, и даже без оного исполняет заповедь, но не ра¬
Брать и продлить свою жизнь. Исполнение заповеди.
162
163
141


вен направившему желание ради славы овоего Господина, ибо исполнение зависит от намере- ния. И в исполнении внизу ради него самого за- вершается исполнение вверху и устанавливает- ся должным образом. Аналогично физическое действие совершается при намерении души, ибо Всевышний желает сердце и намерение челове- ка. И если даже нет намерения сердца — сути всего, о чем просил Давид: «Дело рук наших ус- танови на нас» (Пс. 89:17). Никто не обладает мудростью расположить намерение и сердце, чтобы все исполнить и совершить заповедь. По- этому сказал «установи на нас» — свое положе- ние вверху должным образом, ибо мы можем только исполнить, но не направить намерение. «Дело рук наших, установи его184» (Пс. 89:17) — на требуемом для исполнения уровне вместе с патриархами, чтобы было установлено должным образом.
Зогар многократно подчеркивает, что намере- ние и действие равнозначны для высшего мира. На- пример, мысли о другом человеке во время соития могут повлиять на зачатие. Суть некоторых за- поведей остается непостижимой тайной, поэтому их исполнение невозможно с правильным наме- рением и расположением сердца, зависящим от понимания. В таком случае следует довериться Всевышнему, как сделали на Синае израильтяне, сказавшие сначала «сделаем», а потом «послу- шаем».
«Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не свидетельствуй ложно против друга твоего» (Исх. 20:13). «Не» — во всех трех местах пауза, без которой не было бы установления мира и было бы запрещено убивать даже преступни¬
|М Другое прочтение.
142


ков165. Однако где пауза — запрещено и поэволе- но166. «Не прелюбодействуй» — без паузы было бы запрещено даже веселиться с женой радос- тью заповеди и рождать. Там, где пауза, — зап- рещено и позволено. «Не кради» — без паузы было бы запрещено даже заимствовать знание своего учителя Торы или мудреца для учения, или судье заимствовать довод обманщика или доводы их обоих, чтобы произвести суд. Там, где пауза, — запрещено и позволено. «Не свидетель- ствуй ложно против друга твоего» (Исх. 20:16) — здесь нет паузы, ибо абсолютный запрет. Во всех словах Торы Всевышний разместил высшие тай- ны для людей: «Я Господь, учащий тебя извлечь пользу, ведущий тебя путем, наставник твой в пути, что пойдешь» (Ис. 48:17). Также здесь «не желай» (Исх. 20:17) — нет вообще паузы. Если скажешь, даже желание Торы запрещено из-за отсутствия паузы, то обрати внимание, что здесь исключение из правил, как написано «дома дру- га твоего, поля его, раба его* (Втор. 5:18) — во всех вещах мира, но Тора — постоянное жела- ние, забава сокровищниц жизни, долгота дней в этом и будущем мире.
Автор утверждает, что знак паузы после слова «не» в речениях «неубий», «не прелюбодействуй», «не кради» означает запрещенное и дозволенное. Иначе было бы невозможным казнить преступни- ков, убивать ядовитых змей, зачинать детей и об- мениваться информацией. Древние мудрецы утвер- ждали, что зло полезно для мира как дождь, поскольку без левой стороны нет жизни и злое на- мерение побуждает человека производить потом¬
165 Подразумевается нарушение заповедей, предусматриваю- щих смертную казнь.
166 Возможно, поэтому написано «не* как рекомендация, а не «нет» как безусловный запрет.


ство и умножать материальные ценности. Только десятое речение «не желай» является абсолютным запретом, поскольку желание чужого настолько сильно в человеке, что оказывает влияние на выс- ший мир. Знаки кантилляций были поставлены людьми, поэтому не могут быть абсолютной исти- ной, но возможно, что ученые руководствовались изложенной во фрагменте логикой.
10 речений Торы вмещают все заповеди Торы, общность верха и низа, и 10 речений «в начале». Они высечены на каменных скрижалях, чтобы все сокровища стали видимы и узнали тайну со- держащихся в них 613 заповедей Торы. Все ра- зумно при рассмотрении сердцем всего Израиля и все было светом для их глаз. В тот момент все тайны Торы, все тайны верха и низа не отходили от них, ибо видели воочию славное сияние своего Господина. Никогда от сотворения мира Всевыш- ний не являлся в своей славе как на горе Синай. Если скажешь, что служанка у моря видела боль- ше пророка Иезекииля. Может, было также в день стояния израильтян у горы Синай? Нет, ибо в тот день от них была убрана нечистота и все тела сверкали чистотой высших ангелов, облачившись в сверкающие одеяния, чтобы исполнить пору- чение своего Господина. В этом сверкающем оде- янии безбоязненно входят в огонь, подобно под- нявшемуся к небу ангелу, явившемуся Маною: «И поднялся ангел в пламени жертвенника» (Суд. 13:20). После исчезновения нечистоты стали тела израильтян сверкающими, без всякого загрязне- ния, а души как сияние тверди, чтобы воспри- нимать свет. Таковы были израильтяне, смотрев- шие внутрь славы их Господина, и не были такими у моря, ибо не отошла от них в то время нечистота. А здесь на Синае даже зародыши в утробах матерей видели славу своего Господина и каждый получал, как ему следовало. Тот день


был более радостным перед Всевышним, чем день сотворения мира, получившего существование при даровании Торы Израилю: «Если бы не завет мой днем и ночью, законов небес и земли я бы не установил» (Иер. 33:25). Когда Израиль получил Тору на горе Синай, утвердился мир, установи- лись небеса и земля, и Всевышний стал известен вверху и внизу, поднявшись надо всем в своей славе. И о том дне написано: «Господь царству- ет, облачен величием, облачен Господь, нрепоя- сался мощью» (Пс. 93:1) — нет мощи кроме Торы, как сказано «Господь мощь народу своему даст, Господь благословит народ свой благополучием» (Пс. 28:11).
Нисхождение Всевышнего приравнивается к со- творению мира, а десять речений на скрижалях, содержащие все заповеди, соответствуют десяти божественным словам, которыми создан космос. Принятие Торы было одним из условий существо- вания новой реальности. Встретившие Бога люди названы поколением знания. Прослеживается связь Израиля с первым человеком. Адам в Эдеме получил заповедь, согрешил и был Изгнан. Евреи были изгнаны из Египта, приняли закон, который тут же нарушили. У Адама открылись глаза, поколе- ние пустыни обрело дар пророчества. Адам получил доступ к дереву жизни после грехопадения. Израиль, согласно преданию, вместе с первыми скрижалями обрел особые украшения, короны или мечи с име- нем Всевышнего, дающие возможность бессмер- тия, утраченные после изготовления тельца.


Открыл раби Шимон: «И это предписания167, которые ты поставишь перед ними» (Исх. 21:1). Перевод168: «И эти предписания упорядочишь перед ними». Это пункты круговращений, суды над душами, каждая из которых принимает на- казание. Друзья, настало время раскрыть неко- торые скрытые тайны перевоплощений: «Если приобретешь слугу еврея, шесть лет будет рабо- тать» (Исх. 21:2). О подлежащей перевоплоще- нию душе со стороны объемлющего шесть сто- рон слуги Метатрона написано «шесть лет будет работать» — над его перевоплощениями, пока исполнятся шесть уровней места, откуда была взята. Но о душе со стороны Шхины, которая седьмая, написано «в седьмой выйдет на свобо- ду даром» — праведнику не дают работу, а без нее нет порабощения. Спустился к нему старец и сказал: если так, учитель мой, то почему до- бавлено относительно души: «Не делай никакую работу ты, и сын твой, и дочь твоя, и слуга твой» (Исх. 20:10). Ответил ему: старец, старец, и ты спрашиваешь это, ведь говорится о душе правед- ника, хотя он должен сойти во все эти перевоп- лощения169, даже в слугу, служанку, в скот, или во всех животных, от которых человеческие души. Написано о праведнике, соотносящемся с субботним днем, «не делай никакой работы», а «не работай им работой слуги» (Лев. 25:39) — это будничный день. Однако, старец, старец, она единственная пара праведнику, который суббо- та: «Другую возьмет ли себе» (Исх.21:10). Отве- тил ему: несомненно, следует различать, ибо не называется буднем субботы, а буднем нечисто- ты служанки. Спросил его: что значит будни170
167 Другие значения слова: суды, законы.
168 На арамейский язык.
169 Буквально: колеса.
170 В единственном числе.


субботы? Ответил: это тело матери — единствен- ной, о которой сказано «мать другую возьмешь себе171» (Исх.21:10). Обрати внимание, иногда Шхина называется мать, иногда служанка, иног- да царская дочь. Также называют «человеком» — «человек Гавриил» (Дан. 9:21) и «Господь чело- век войны» (Исх. 15:3). Поэтому душа, обязан- ная совершить перевоплощения, — мать, дочь Всевышнего.
Весь космос функционирует по одному принци- пу, поэтому заповедь об освобождении рабов в суб- ботний год относится также к душам. Можно чи- тать не «раба еврея», а «раба перешедшего». Нисходящие и восходящие движения душ часто бывают возвратными, поэтому используется более точный термин «круговращения», а не «перевоп- лощения». Это же слово «гальгаль» обозначает ко- лесо, вращающуюся небесную сферу с созвездиями и планетами, череп, голову и прочее. Можно пред- положить, что душа должна перевоплощаться 6 раз, чтобы достичь совершенства и заслужить по- кой. Относительно противоположного мира душа является телом, кроме того, различные уровни души взаимно содержат друг друга. И Всевышний открывает свои имена соответственно различным мирам и даже называется человеком.
Если скажешь, что случается (попасть) в тело под власть чужого злого намерения с левой сто- роны, то обрати внимание: «Я Господь, он имя мое, и славу мою другому не дам» (Ис. 42:8) — злому намерению. Если скажешь, что тело, при- нявшее царскую дочь, осквернилось от нижних корон, то, не дай Бог, и о ней сказано: «Землю не продавай навсегда, ибо земля моя» (Лев. 25:23). И хотя душа движется в плену перевоп¬
171 	Другое прочтение.
150


лощении, тело царской дочери — Метатрон, а тело — место Шхины. О ней написано «если про- даст человек» (Исх. 21:7) — это Всевышний, «дочь его в служанки172» — это Израиль, назы- ваемый единственной дочерью. Если скажешь, что они вышли со стороны рабов, как дар от егип- тян: «Не выйдет, как выходят рабы». И об этом написано «не в спешке выйдете и в бегстве не пойдете» (Ис. 52:12). Обрати внимание, при рож- дении человеку дается дух от чистой стороны скота173, со стороны тех, кто называется «коле- са174*. Заслужит больше, получит душу со сто- роны трона. Эти три — мать175  176, слуга и служан- ка царской дочери. Заслужит больше, будет дана ему душа единственной дочери путем эма- нации и назовется царской дочерью. Заслужит больше, получит от срединного столба и назовет- ся сыном Всевышнего: «Сыны вы у Господа, Бога вашего» (Втор. 14:1). Заслужит больше, будет дана ему душа со стороны Отца и Матери: «И вдунул в ноздри его душу жизни» (Быт. 2:7). «Жизнь» — это Юд-хей, о котором сказано «каж- дая душа восхвалит Юд-хей17в» (Пс. 150:6) и за- вершится в Господе. Заслужит больше, получит в полноте букв «юд», «хей», «вав», «хей»177, и станет путем верхней эманации Адамом, и на- зывается по образу своего Господина. О нем ска- зано «и сойдут в рыб моря» (Быт. 1:28). Его власть во всех твердях и во всех колесах и сера- фимах178, во всех (святых) животных и силах вер- ха и низа. Поэтому о заслужившем душу со сто-
172 Вариант: свою дочь, что у матери.
173 Святые животные.
174 Вид ангелов.
175 Главная служанка в доме.
176 Две буквы Четырехбуквенного имени.
177 Все буквы Четырехбуквенного имени.
178 Буквально: сжигающие.


роны единственной дочери говорится «не вый- дет, как выходят рабы».
При рождении чистая душа попадает под власть злого намерения, которому должна противостоять по достижении религиозного совершеннолетия. В зависимости от праведной жизни душа совершает восхождение в духовных мирах до идеального со- стояния первобытного Адама. Идея круговорота душ, сходящих ради очищения во тьму животного и неодушевленного мира, могла быть замечена в вариативном прочтении стиха: «И спустятся179 в рыбу моря» (Быт 1:26) — уровень рыб, не страдаю-: щих при умерщвлении, предназначен для незначи- тельных грешников. «И птицу небес» — менее бла- гоприятная метаморфоза в птиц. «Ив скот» — превращение в животных предполагает большое страдание. «И во всю землю» — в растения, камни и другие неподвижные предметы. Во всех перевоп- лощениях, за исключением пресмыкающихся и насекомых, есть надежда вернуться в человеческое
Встретились однажды ночью раби Хия и раби Иоси в башне города Тир и обрадовались друг другу. Сказал раби Иоси: как я счастлив, уви- дев лик Шхины, после вопросов одного старца путешественника на протяжении всего пути: что за змей, поднявшийся в воздух и улетевший? Между его зубами покоится некий муравей. На- чинают вместе, а заканчивают врозь. Что за орел, устроивший гнездо на дереве, которого не было? Его птенцы созданы, но не твари, ибо сотворе- ны в несотворенном месте. Когда поднимаются — опускаются, когда опускаются — поднимаются. Двое их одно, и одно их три. Что за красивая девица, не имеющая глаз? Тело ее скрыто и не
состояние.
179 	Другое значение: овладеет.


является, выходит утром и заходит днем. Укра- шается несуществующими украшениями. Все это спрашивал он в дороге, и я был в затрудне- нии, а теперь спокоен. Если бы мы были вмес- те, занимались бы Торой, а не другими бессмыс- ленными словами. Спросил раби Хия: что ты знаешь о том старце-путешественнике? Отве- тил: в его словах нет смысла, иначе открыл бы Тору, чтобы не была пустой дорога. Сказал раби Хия: здесь ли тот путешественник, иногда сре- ди чепухи находятся следы золота. Ответил: ос- тавил своего осла в стойле. Позвали его, пришел к ним и сказал: теперь те двое — трое, а трое как один. Ответил раби Иоси: я же говорил, что все его пустые слова лишены смысла. Сел перед ними и сказал: мудрецы, я недавно стал нуте- шественником, а в молодости не был им. Я от- правил младшего сына в библиотеку занимать- ся Торой. Я утруждал встреченных в дороге учителей, поскольку надеялся услышать новые слова Торы, но ничего не слышал. Сказал раби Иоси: удивляюсь только одному из всего ска- занного тобой, по глупости говоришь или то пустые слова. Спросил старец: какие? Ответил: красивая девица и так далее. Старец произнес: «Господь у меня, не устрашусь, что сделает мне человек. Господь у меня в помощь мне... Хоро- шо надеяться на Господа» (Пс. 117:6). Сколько добрых, приятных, важных и возвышенных слов Торы, но я, учитель мой, говорю мудрецам, что не услышал из их уст ни одного слова, хотя ни перед кем не стыдно произносить слова Торы.
Автор вновь использует излюбленный прием, наделяя сокровенной мудростью случайного путни- ка, погонщика ослов, хозяина постоялого двора, необычно разумного мальчика и прочих. Демокра- тизм Зогара заключен в том, что тайным знанием


владеют не только раби Шимон и его ближайшие ученики, но и простые люди, которых презирают закостеневшие в своем учении мудрецы. В данном случае смыслы Торы открывает некий старец, пу- тешествующий на склоне лет, чтобы встретить до- стойного собеседника. Гершель Шолем привел за- гадку старца как очевидный пример желания мистифицировать и эпатировать. Вероятно, загад- ка являлась своеобразным тестом для заносчивых мудрецов, которые чувствовали раздражение, по- скольку не могли перевести явно ощущаемый тай- ный смысл в логическую систему.
Старец устал и сказал: «И дочь священника, отданная чужому человеку, возносимые жертвы не будет есть180» (Лев. 22:12). За этим стихом сразу следует «дочь священника, если будет вдовой и разведенной и нет у нее потомства, возвратится к дому отца ее, как в юности своей, от хлеба отца своего будет есть, и никакой чужой не будет его есть». Вот, стихи по их смыслу, но в любом слове Торы скрытая мудрость, в отличие от слов снови- дения, передаваемых толкователю и исходящих из его уст. И если слова сновидения должны тол- коваться соответственно их путям, тем более ело- ва Торы, как забавы Святого царя, должны следо- вать путям истины: «Ибо прямы пути Господа» (Ос. 14:10). «Дочь священника» — это высшая душа, дочь отца нашего Авраама, первого прозелита, привлеченная им из высшего места. Теперь нуж- но сказать о различии стихов «дочь человека свя- щенника» (Лев. 21:9) и «дочь священника» (Лев. 22:12), поскольку «человек181 священник» не яв- ляется настоящим священником. Просто священ- ник выше, чем человек священник, поэтому есть душа, дух и животная сила. «Дочь священника,
180 Цитата соответствует Самаритянской Торе.
181 Любой.


отданная чужому человеку» (Лев. 22:12) — это свя- тая душа из высшего места, входящая внутрь зак- рытого дерева жизни, и тогда веет дух Высшего священника и оплодотворяет дерево, откуда по- являются эти души и входят в одну сокровищни- цу. Горе миру, ибо люди не умеют остерегаться и привлекают злое намерение, называемое «чужой человек». И «дочьсвященника» отлетает вниз, где входит в строение чужого человека, подчиняясь желанию Господина, не имея возможности вла- ствовать, и не завершается в этом мире при выхо- де из него. Она «при возносимых жертвах не бу- дет съедаема182» (Лев. 22:12) — подобно всем исполненным душам в этом мире. Еще есть в этом стихе «и дочь священника, отданная чужому че- ловеку» — несчастная святая душа является тай- ным путем из сада Эдем прозелиту, располагаясь на нечистом строении «чужого человека».
Старец, узнав, что его загадка вызвала интерес, открывает в духе раби Шимона тайные смыслы Торы. Если исполнение сновидения зависит от содер- жания и толкования, тем более святые стихи. Зап- рет замужней дочери священника питаться от жер- твы возношения относится также к душе, попавшей под власть злого намерения во мраке материально- го мира. Фрагмент различает человека-священни- ка, просто священника и высшего священника, ко- торым соответствуют три уровня души: животная сила, дух и душа. Бездетная вдовая или разведенная дочь священника могла вернуться в отчий дом, где наряду со всеми членами семьи вкушала жертвен- ные приношения. Так же принимаются достигшие исправления души.
Это большая высшая тайна: на оси жерновов в воздушном движении на одной стороне есть весы
2 Другое прочтение.
155


праведности, на другой лжи. Жернова никогда не покоятся, души поднимаются, входят и воз- вращаются. Есть угнетенные души: «До тех пор, пока183 властвует человек над человеком» (Еккл. 8:9) — чужой человек угнетает душу на другой стороне. «Для зла его» — чужого человека, и «при возносимых жертвах не будет съедаема», пока Всевышний не совершит с ней то, что тре- буется. Здесь тайна угнетения душ, ибо в этом мире все происходит посредством дерева добра и зла. Когда люди совершают добро, жернова устанавливаются и перевешивают в добрую сто- рону, а зло перевешивают в ту сторону и забира- ет все находящиеся в этот момент души. Однако это «для зла его», ибо те души покоряют все, что находится на злой стороне. Филистимляне зах- ватили Святой ковчег себе во зло, также эти зах- ваченные души во зло другой стороне. От этих душ произошли праведники народов мира, уче- ники мудрецов, предшествующие первосвящен- нику народа земли, померкнувшему в мире, хотя вошел в Святую святых. Заплакал старец на мгновение, удивились товарищи, но ничего не сказали. Открыл тот старец и сказал: «Если она зла в глазах ее господина, который не назначил ее, выкупит ее у чужого народа» (Исх. 21:8). Этот раздел о сказанной тайне: «Если продаст чело- век дочь его в служанки, не выйдет, как выхо- дят рабы, если она зло» (Исх. 21:7).
Круговорот душ объясняется с помощью образа расположенных в великой бездне жерновов, пере- малывающих души для новых воплощений. Не пре- кращающееся в течение всего времени существования реальности вращение жерновов отчасти зависит от морального состояния человечества. Впрочем, жернова состоят из двух камней, поэтому люди мо¬
183 	В традиционной версии Екклесиаста: «Время, когда».


гут обратить в ту или иную сторону только враще- ние нижней части. При вращении жерновов в ле- вую сторону происходит захват праведных душ, которые не только очищаются в страдании, но и ослабляют сторону зла, как Ковчег завета, причи- нивший много неприятностей филистимлянам. Эти захваченные и угнетаемые души воплощаются в праведников народов мира.
Господин мира, кто не устрашится тебя, ибо ты властвуешь над всеми царями мира: «Кто не убоится тебя, царь народов» (Иер. 10:7) — многие в мире путаются в обсуждении этого стиха и объясняют ошибочно. Разве Всевышний царь народов, а не Израиля, как написано «когда Вер- ховный давал удел народам» (Втор. 32:8) и «часть Господа народ его» (Втор. 32:9). И поэтому назы- вается царь Израиля. Если называется царем на- родов для их славы, то говорят, что они отданы его служителям и ангелам. Еще стих заканчива- ется «среди всех мудрецов народов и во всех цар- ствах их нет подобного тебе» (Иер. 10:7) — все это во славу остальных народов. Удивительно, что не восходит этот стих в высоту тверди, но Всевыш- ний ослепил их глаза и вообще не понимают его. Вот говорят, что они ничто, отсутствие и пустота: «Все народы как ничто перед ним, из ничтоже- ства и пустоты засчитаются у него» (Ис. 40:17) — это высшая суть стиха, полагающая ценность. Сказал раби Хия: «Воцарился Бог над народами» (Пс. 46:9). Ответил ему: ты встал за них стеной и поддержал этим стихом, следует мне объяснить свои слова, поскольку нашел тебя в пути. Обрати внимание, все имена и названия Всевышнего рас- крываются своими путями и облачаются одни в другие, и все разделяются по известным путям, кроме одного, наследуемого единственным из- бранным народом, как написано «ибо часть Гос- пода народ его» (Втор. 32:9) и «вы прилепившие¬


ся к Господу» (Втор. 4:4) — именно к этому име- ни из всех остальных имен. Другое имя Бог рас- !срывается и разделяется на множество путей и наследуется служителями, управляющими ос- тальными народами, как сказано «пришел Бог к Валааму ночью» (Чис. 22:20) и «пришел Бог к Авимелеху во сне ночью» (Быт. 20:3). И каждый служитель, назначенный Всевышним для владе- ния народом, содержится в этом имени. И даже чужое служение называется этим именем: «Царь над народами». А « царь над Израилем18,1» — един- ственное (имя) у единственного святого народа Израиля. Если скажешь, что на этом основыва- ется стих «кто не убоится тебя, царь народов» (Иер. 10:7), то это имя — Бог, содержащее страх и суд. Но не об этом говорится, иначе сюда отно- сится и чужое служение. Хотя подпирающая сте- на разрушилась при небольшом рассмотрении, стих стоит прочно. «Кто не убоится тебя, царь народов» — если скажешь, что Всевышний «царь народов», то это не так. Все цари народов боятся и трепещут перед ним: «Кто не убоится тебя — царь народов». Подобно этому «восхвалите Юд- хей, восхвалите рабы Господа, восхвалите имя Господа» (Пс. 112:1) — услышавший о Юд-хей не поймет, о чем речь, поскольку «восхвалите Юд- хей» сказано так же, как «восхвалите рабы Гос- пода», и следовало написать «рабы Господа, вое- хвалите имя Господа». Также следовало написать «кто из царей народов не убоится тебя». Однако все сказано, как положено. «Ибо среди всех муд- рецов народов и среди всех царств их нет подоб- ного тебе» (Иер. 10:7) — толкуют своей мудростью его дела и величие, поэтому говорят «нет подоб- ного тебе». Обрадовались товарищи, заплакали и ничего не сказали. И он также заплакал, как вна- чале.  184184 	Господь.


В Прологе описана дискуссия раби Шимона с языческим философом, который приводит стих пророка Иеремии «среди всех мудрецов народов и среди всех их царств нет подобного тебе*. Вопрос о сравнении властвующего в небесах непостижимо- го Всевышнего с ничтожными людьми сопровож- дается тонким комментарием, что в Израиле не по- явился пророк, подобный Моисею, а среди народов мира есть равновеликий Валаам. Философ, исполь- зуя тот же принцип толкования, утверждает, что среди мудрецов народов нет равного Богу, а среди Израиля есть. Старец доказывает, что Господь из- брал только Израиль, а над остальными народами назначил ангелов. Прочтение стиха определяется ударением или знаком препинания: не Всевышний является царем народов, а кто из царей народов не убоится тебя. Приводится пример зависимости зна- чения псалма от расстановки ударения: если читать «восхвалите рабы Господа», то и первые слова мож- но понять, что нужно восхвалять не Юд-хей, а это имя должно восхвалять Господа. Сравнение Все- вышнего с мудрецами мира возможно только при искусственном низведении божественной мудрости к человеческому уровню.
«И сказала Сара Аврааму: прогони эту слу- жанку и ее сына» (Быт. 21:10) — отметили то- варищи, что Сара хотела удалить чужое с луже- ние из дома, поэтому написано «все, что скажет тебе Сара, слушай голос ее» (Быт. 21:12). «И если продаст человек дочь свою» (Исх. 21:7) — это душа в перевоплощениях за злые дела мира. «В служанки» — другой стороне при злом вра- щении жерновов, где угнетается185 для выхода оттуда, но, несомненно, не выйдет, как выхо- дят рабы. Что означают эти угнетенные души? Здесь тайна душ малых детей, питающихся от
185 	Другое значение: искажается.


силы их матери186. Всевышний видит, что уста- новились в мире, издавая зловоние и закисая как уксус. Собирает их малыми, пока издают запах, и оставляет угнетаться посредством той матери Лилит, которая радуется полученному ребенку, притесняет его и выводит из мира, когда он пи- тается от силы своей матери. Если скажешь, что эти души совершат добро в мире, то это не так, поскольку написано «если она зла в глазах ее Гос- подина» (Исх. 21:8) — закиснет спустя (некото- рое) время, если установится в нем. Одна иска- жается, а другая нет. О них написано «и я видел187 всех угнетенных» (Еккл. 4:1) — это и есть «если она зла в глазах ее Господина, он не на- значит ее» (Исх. 21:8). «Не» написано с буквой «алеф». Неправильно скажешь, что Всевышний уготовил ее той стороне с момента ее появления. Сейчас в обращениях жерновов «себе назначит ее» — с буквой «вав», чего не было прежде. «Вы- купит ее» — теперь Всевышний избавит ее, из- дающую запах, пока не закисла, и поднимет на самые высоты в своем желании. Если скажешь, что угнетается другой стороне, то говорили, что отдается праведникам и мудрецам остальных народов. Это подтверждается стихом «чужому народу не будет властен продать ее» (Исх. 21:8) — несомненно, отдаст ее угнетению вращающих- ся жерновов, но только Израилю, а не другому. Не выйдет из-под жерновов, как выходят рабы, а украсится короной на голове. Если скажешь, что эта сторона входит в того младенца, то это не так, а берет ее, радуется с ней, отлетает из его рук и входит в назначенное младенцу мес- то, и наслаждается той плотью, пока не забе- рет Всевышний душу из тела, и после все в его власти.
186 Сосут грудь.
187 В традиционной версии Екклесиаста слово написано иначе.
160


Иногда в Зогаре встречаются незначительно от- личающиеся от канона цитаты, часть из них соот- ветствует Самаритянской Торе, а для некоторых трудно отыскать аналоги. Одним из таких примеров является приведенный во фрагменте стих: «И ска- зала Сара Аврааму: прогони эту служанку и ее сына». Слово «Сара», отсутствующее в Масоретском тек- сте, есть в Сборнике Шимона188. Отсутствующий оп- ределенный артикль перед словом «служанка» есть в Самаритянской Торе. Автор читает «эт» как «с», поэтому комментирует, что Сара вместе со служан- кой и ее сыном хотела избавиться от их идолопок- лонства. Непонятно, по какой Торе цитировал автор Зогара? Вероятно, Моше де Лион частично перепи- сывал древние тексты, составленные еще до унифи- нации Торы. Ведь также не совпадают с Масоретским кодексом цитаты из Талмуда. В стихе «если она зла в глазах ее Господина, он не назначит ее» написано «не» (ламед-алеф), но позднее добавили (ламед-вав) и постановили читать «себе», придав слову проти- воположный смысл, поскольку иначе трудно понять обычное значение заповеди. Однако относительно душ оба варианта являются равноценными.
Обрати внимание: «Не выйдет, как выходят рабы» — после одновременного выхода из жерновов и той стороны, Всевышний отмечает ее оттиском своего драгоценного перстня — Святым именем Эла189. Покрывает ее дорогам царским одеянием, и тогда будет отдана только Израилю: «Как дни190
188 	Оригинальное название: Ялкут Шимони, сборник Агады, составленный в XIII веке.
188 Эль с буквой «хей» на конце, означающей женский род.
10־ Слово написано вместе, возможен другой вариант «ибо кто», тем более начало стиха также начинается со слова « кто »: « Кто даст мне как в прежние месяцы, ибо кто Бог, он сохранит меня» (Иов 29:2). В Зогаре слово «Эла» написано без буквы «вав» в отличие от традиционной версии Книги Иова.
6- Зогар. Кн. 5
161


Эла — он сохранит меня» (Иов 29:2). Об этой тай- не написано: «Чужому народу не будет властен продать ее» (Исх. 21:8). Какая власть есть у той стороны? Обрати внимание, все люди мира на- ходятся под властью Святого царя и не знают своего часа смерти, поэтому она191 смеется и ра- дуется в них. В этих стихах предостережение человеку и много высшего добра во всех словах Торы, и все они пути истины, известные мудре- цам. При сотворении мира Всевышний образо- вал все души в том виде, что затем будут даны людям, и видел каждую. Есть среди них такие, что в будущем испортят свои пути в мире. Все- вышний призовет ту душу в ее время и скажет: иди в некое место, в некое тело. Ответит: Госпо- дин мира, мне следует находиться здесь, не пой- ду в другой мир, где поработят меня и запачка- юсь среди них. Скажет ей Всевышний: ты была сотворена находиться в том мире. И душа поми- мо воли сходит туда. Тора, данная как совет все- му миру, предупреждает людей: посмотрите, насколько Всевышний жалеет вас, отдав даром свою дорогую жемчужину, которую будете ис- пользовать в этом мире.
В предыдущем разделе объясняется смерть не- винных младенцев, отданных во власть насылаю- щей болезни Лилит. Души посылаются в мир ради очищения и собираются, как цветы, пока не завя- ли. По преданию, Всевышний сотворил все души в образе192, что они получат при дальнейшем рожде- нии. Ранее было написано, что души не желают воп- лощаться, даже если им обещана счастливая жизнь. Необходимость перерождений объяснялась притчей о царе, пославшем своего сына на воспита- ние к простому человеку, поскольку во дворце не¬
191 Душа.
'®2 Подразумевается судьба.
162


возможно испытать трудности и ощутить страда- ние. Люди не знают дня своей смерти, и так же душа радуется жизни, находясь под властью той сторо- ны. Человек должен относиться к своей душе как к залогу, который необходимо вернуть владельцу если не в первоначальном виде, то не слишком ис- пачканной.
«Если продаст человек» (Исх. 21:7) — это Все- вышний, «свою дочь» — святую душу, «в слу- жанки» — работать в этом мире. Во время удале- ния из мира: «Не выйдет, как выходят рабы» — не загрязненная грехами, а свободная и чистая, к радости Господина. И даст ей хорошую плату в саду Эдем: «И насытит чистотой душу твою» (Ис. 58:11) — если выйдет очищенная должным образом. Однако «если она зло в глазах ее Госпо- дина» — испачкана грехами и не предстанет перед Всевышним должным образом, то горе телу, навсегда погубленному такой душой. При выходе из этого мира каждая очищенная душа отмечается в царском архиве по своему имени и назначается тому телу, что оставила: «Ему193 будет назначена» (Исх. 21:8) — с буквой «вав». Если стала грязной от преступлении и грехов: «Не194 будет назначена» — с буквой «алеф». Не назначается телу, кроме той, что Господин же- лает в раскаянии тела, тогда написано «искупит ее», подобно «избавил душу его от прохода в мо- гилу» (Иов 33:28). «Искупит ее» — относится к человеку, как совет раскаяться и избавить ее от пути геенны. «Чужому народу не будет властен продать ее» (Исх. 21:8) — что за чужой народ? Несчастна выходящая из мира душа человека, отклонившего свой путь, ибо не может поднять-
193 Написанное с буквой «алеф» слово «не» читается с буквой «вав» — «ему».
19׳‘ Слово «не» читается как написано.


ся к святым силам, стоящим на пути в сад Эдем, а чужие силы стоят на пути в геенну. С достой- ной душой объединяются множество святых сил и возводят ее в сад Эдем. Не удостоилась — мно- жество чужих сил назначено ей на пути в геен- ну, и ангелы поражения будут мстить ей. «Чу- жому народу не будет властен продать ее» — ангелам поражения, «его одеяние на ней» (Исх. 21:8) — защита Всевышнего, чтобы не могли вла- ствовать над ней.
Жизнь человека подобна одному году, в течение которого душа стремится очиститься, чтобы в дол- жном состоянии покинуть тело. Если необходимый уровень чистоты достигнут за короткое время, че- ловек может умереть в раннем возрасте. Можно по- думать, что нечистота души в этом мире является залогом долгой жизни, но в таком случае долгим бу- дет страдание после смерти и блуждание в кругово- роте перевоплощений. Человеческая жизнь подоб- на горящей свече, соединяющей нижние и верхние уровни. Чрезмерно оскверненная душа не поднима- ется и не создает связи между верхом и низом. Пол- ностью очищенная душа уходит в высшее изначаль- ное место и также не образует пламя, поэтому святые люди не принадлежат этому миру. Душа одновремен- но является телом относительно более высокого уров- ня, поэтому тело может означать не только земную плоть, но и небесные сверкающие одеяния.
«Если сыну своему назначит ее» (Исх. 21:9) — обрати внимание, насколько следует человеку быть осторожным, чтобы не отклонить свои пути в этом мире. Достойного человека, хранящего душу должным образом, желает Всевышний и восхваляет его в своем окружении: посмотрите, святой сын есть у меня в том мире и таковы его дела. Душу, выходящую из мира достойной и чистой, Всевышний освещает множеством све¬


тов: «По обычаю дочерей сделает ей» — здесь тайна для мудрецов. Внутри крепкой скалы скрытой тверди есть некий дворец, называемый «дворец любви». Там все скрытые сокровища и все поцелуи любви Царя, и туда входят любимые Царем святые души. Всевышний находит там душу, спешит поцеловать и обнять ее, поднима- ется вместе с ней и забавляется ею: «И поцело- вал Яков Рахиль» (Быт. 29:11). Как отец целует, обнимает свою любимую дочь и дарит ей подар- ки, так делает Всевышний достойной душе каж- дый день: «По обычаю195 дочерей сделает ей». Об этом написано «сделает надеющимся на него» (Ис. 64:4). Эта душа исполнит свои дела в этом мире, а Всевышний исполнит свое другое дело в будущем мире: «Глаз не видел ее, Бог, кроме тебя, сделает надеющимся на него» (Ис. 64:4) — здесь также написано «сделает ей». Растянул- ся старец (на земле), произнес молитву, запла- кал и сказал: «Если другую возьмет себе» (Исх. 21:10) — что значит «другую», разве другую душу уготовил Всевышний возвратить правед- никам, а не исполнившую желание своего Гос- подина в этом мире? Тогда нет никакой награды праведникам. «И возвратится прах к земле, как был» (Еккл. 12:7) — этот стих объясняли отно- сительно разрушения Храма, как написано «ха- нанеец тогда в земле» — несомненно «как был». «И дух возвратится к Богу, который дал его» — почему возвратится дух? Это святой дух Шхи- ны, видевшей свои десять перемещений и что Израиль не желал раскаяться перед Всевыш- ним, поэтому властвует другая сторона над зем- лей, как объяснили товарищи. Обрати внимание, дух достойного человека украшается образом в нижнем саду Эдем. Каждую субботу, праздни- ки и начала месяцев дух коронуется и поднима¬
195 Другие значения слова: закон, суд, предписание.


ется вверх. И Всевышний делает этому подняв- шемуся перед ним духу, как той святой душе вверху, и говорят: этот дух такого-то тела. Тут же коронует Всевышний этот дух множеством корон и забавляется им.
Зогар приводит древнее учение о трех основных составляющих души человека: животной силе, духе и душе196. Животный уровень находится в крови, являющейся плотью души, и дает жизненную силу телу. Наслаждение при совокуплении привлекает души потустороннего мира, что делает семя способ- ным к зачатию. Вероятно, страдание людей также привлекает демонические создания левой стороны. Второй компонент, дух, оставляет тело во время сна, поднимаясь в верхние миры, чтобы вернуться утром, оставив в сознании осколки сновидений. Принадлежащая высшим уровням душа соединя- ется с духом, который, в свою очередь, основывает- ся на животной силе. Взаимодействие частей души подобно горящей свече, образующей черное, крас- ное и белое пламя. Все уровни души, составляющие одно целое при жизни человека, после смерти стре- мятся в места изначального обитания. Привязан- ная к телу животная душа сходит в преисподнюю или во тьму животных и растительных перевопло- щений. Высшая душа восходит непосредственно в верхний Эдем. Дух подвергается двойной проверке на внешней и внутренней стороне входа в нижний Эдем, где подлежит суду, определяющему его дальней- шую судьбу.
Неверно скажешь, что ради этого духа Все- вышний оставил то, что сделал для души: «Пи- тания ее, покрова ее и исполнения просьб ее не отнимет» (Исх. 21:10). Эти три высших названия исходят из будущего мира: «Глаз не видел, Бог,
196 В оригинале: нефеш, руах и нешема.


кроме тебя» (Ис. 64:4). «Питание ее* — поток сверкания и света, сияющий скрытым образом, кормящее всех питание, называемое Господь с огласовками (имени) Бог. «Питание ее» в обрат- ную сторону — «который хей» и это «от которо- го197 тучный хлеб его* (Быт. 49:20) — и это «пи- тание ее». «Покров ее* — другой светящий и постоянно сохраняющий ее поток, царское по- крытие, которым одевает ее Эла198: «Его одеяние на ней» (Исх. 21:8). «Исполнение просьб ее» — поток будущего мира, содержащий все, Господь воинств, сияющий всеми скрытыми высшими светами дерева жизни, из которого выходит скрытый источник. И все наслаждения и жела- ния будущего мира «не отнимет» у достойных должным образом, иначе эти три отнимаются и ни одна не станет ее украшением. Обрати вни- мание: «И если три этих не сделает ей» (Исх. 21:11) — не заслужила их, «и выйдет даром» из своего места будет вытолкнута наружу, «нет желания» — нет у нее никакого удовлетворения. До сих пор убеждает Тора, что все зависит от нее199 и дает добрый совет людям. Отсюда и да- лее вернемся к распростертой Всевышним выс- шей защите, чтобы не досталась чужому наро- ду: «Одеяние его на ней». Сказал старец: друзья, когда пойдете к Скале200, на которую опирается мир, скажите ему, чтобы вспомнил снежный день, когда бобы сеются 52201 способами. Повто- рите этот стих, и он объяснит вам. Сказали ему: просим, чтобы закончил начавший этот разго- вор. Ответил им: знаю, что есть у вас задатки мудрецов, и вы упомянете мои слова, а он завер¬
187 Имя «Асир» и слово «который» — идентичны.
188 Одно из имен Бога.
188 От души.
200 Раби Шимон.
201 В году 52 недели, и числовое значение слова «сын» — 52.


шит. Теперь следует спросить, кто называется сыном202 Всевышнего? Обрати внимание, дос- тигший 13 лет и выше называется сыном Изра- иля, а всякий достойный старше 20 лет назы- вается сыном Всевышнего: «Сыны вы у Господа, Бога вашего» (Втор. 14:1). О Давиде, достигшем 13 лет, чтобы в тот день войти к 14, написано «Господь сказал мне: ты мой сын, я сегодня ро- дил тебя» (Пс. 2:7) — до этого не был сыном, и высшая душа не располагалась на нем, ибо на* ходился в необрезанном возрасте. «Я сегодня родил тебя» — я, а не другая сторона, как было до этого, «я» — в отдельности. О 20-летнем Со- ломоне написано: «Сыном стал я отцу моему» (Притч. 4:3) — несомненно «отцу моему». «И если сыну своему назначит ее» — с 13 лет и старше. Вышедшая от власти другой стороны будет назначена ему: «По закону дочерей еде- лает ей». Учили, что каждый день видит Все- вышний того ребенка во власти (духовной) нео- брезанности, которую следует преодолеть в доме учения. Всевышний одаряет ту душу мно- гими высшими подарками и украшениями и приводит ее под свадебный балдахин того взрос- лого сына.
Обычные люди имеют только животную силу и дух, а высшая душа находится у них в латентном состоянии, поскольку ее существование нуждается в поддержке небес при условии праведности. В раз- личных источниках указаны еще 2 составляющие души, принадлежащие высшим уровням: един- ственная и живая. Кроме того, персонажи сакраль- ной истории обладают специальной душой, отмечен- ной в Книге жизни. Давид стал сыном Всевышнего, достигнув религиозного совершеннолетия, и вышел
202 	Вероятно, подразумевается стих «Если сыну своему» (Исх. 21:9).


от власти злого намерения, что являлось условием дарования высшей души. Дух и душа возвращают- ся после смерти в свое место, где их ждет обещан- ная награда: питание светом, покров, необходимый для существования в том мире, и исполнение жела- ний.
«Если другую возьмет ему» (Исх. 21:10) — здесь переданная мудрецам тайна тайн и следу- ет сначала объяснить одну вещь. Обрати внима- ние, в субботний день выходящие из дерева жизни души раздуваются нижним святым, находящим- ся в покое всю субботу, по окончании которой все души поднимаются и украшаются вверху святыми коронами, являясь владельцами этого блага. Также Всевышний приготовил тому чело- веку другую душу, хотя сначала уготовлено «пи- тание ее», но «покров ее и исполнение просьб ее не отнимет». Заплакал и сказал сам себе: ста- рец, старец, сколько ты старался постичь эти святые слова, а сейчас произнесешь их сразу. Если пожалеешь и не скажешь, то написано «не удерживай добра от его владельца, пока Богу (принадлежит) рука твоя, чтобы делать» (Притч. 3:27). Словам Торы внимают Всевышний и собра- ние Израиля, чтобы усилить и поднять вверх сторону добра, выходящую от древа познания, и они украшаются и владеют этим добром. Старец, старец, ты не знаешь, есть ли здесь Всевышний и достойны ли этих слов присутствующие. Не бойся, старец, ибо ты был во множестве битв сильных героев и не боялся, а теперь испугал- ся. Говори свои слова без страха, ибо, несомнен- но, здесь Всевышний, собрание Израиля и те достойные, иначе не встретил бы их. Открыл и сказал: «Господь, Бог мой» (Пс. 103:1) — это на- чало веры, возникновение мысли о будущем мире, одна тайна без разделения. «Возвеличил ты» — это начало первого дня тех древних днёй


с правой стороны, «очень» — с левой стороны. «Славу и величие ты одел» — это два стержня20* высших небес*  204. С этих пор скрылись внутри дерева жизни из-за левой (стороны) всех нижних ветвей, включая одну горькую ветвь, поэтому не желали быть в их числе, пока не вернутся в пре- жнее состояние. Восхвалил другим образом: «Накинул205 свет, как одежду» (Пс. 103:2) — это начало света первого дня. «Склоняет небеса» — сюда включается левое206, но не сказал «очень», чтобы включилось левое в правое и стало светом в небесах. «Укореняет в водах верхние жилища его» (Пс. 103:3) — выходит в радости дерево жиз- ни, выходящий из Эдема ноток, в водах которо- го пускают корни те два небесных стержня и раз- растаются в них. «Жилища свои» — эти стержни небес, как написано «над рекой пошлет корни его» (Иер. 17:8) — это тайна написанного «поток, части его обрадуют город Бога» (Пс. 45:5). «Части его» называются «корни его», «жилища его» — то есть «корни его». Все «части его» пускают корни в водах того потока. «Название плотных облаков его колесница его» (Пс. 103:3) — Миха- ил и Гавриил, плотные облака. «Идущий на кры- льях ветра» — несущий излечение миру Рафа- ил. Отсюда и далее «делает ангелов своих духами». Старец, старец, если все это знаешь, не бойся и скажи, пусть слова осветят уста твои. Обрадовались товарищи и слушали с радостью святые слова. Сказал: старец, старец, куда ты себя завел? Вошел в великое море, нужно плыть и выйти оттуда.
208 Вариант: полотнища. Судам переводит: ивовые ветви.
204 В Агаде слово ♦аравот» означает 7 небесных твердей.
205 Форма этого и предыдущего слова «возвеличил» показывает действия Всевышнего при сотворении мира.
206 Слово «склонил» означает «поворот, направление в сторону», поэтому только направил влево, но еще не соединил.


По дреданию, евреи получают в субботу допол- нительную душу, чтобы почувствовать вкус буду- щего мира. После возвращения достойные души обретают принадлежащие им венцы. Души, суще- ствующие на небесах в состоянии андрогинного единства, при рождении разделяются как мужские и женские. Души праведников приходят в мир со- единенными вместе, но остальные люди редко на- ходят свою истинную половину и большую любовь. Ранее отмечалось, что души не хотят воплощать- ся, даже если им обещана счастливая судьба, неко- торые из них запаздывают, поэтому мужская душа может попасть в женское тело и наоборот. Вероят- но, это обстоятельство объясняет трансвестизм и отчасти гомосексуализм. Души соединяются и раз- деляются подобно правой и левой стороне мирозда- ния, свету и тьме. Моше де Лион излагал тайны тво- рения в популярной в его время мелодраматической форме, заставляя старца рыдать, падать ниц и го¬
«Если другую возьмет себе» (Исх. 21:10) — сколько здесь скрытых древних круговращений, соответствующих путям истины, ибо не могут отклониться даже на толщину нити. Следует заметить, что все души — странники, скрытно выпорхнувшие из сада Эдем. Куда возвращают- ся уходящие из этого мира души? Учили, что имущество принадлежит тому, кто найдет пер- вым. Также все высшие святые души Всевыш- ний отправляет в нижний сад Эдем, как говори- лось. Все выходят в определенные сроки и поднимаются, чтобы забавляться в верхнем саду Эдема, встречают поднимающиеся души стран- ников, удерживают их, облачаются ими и под- нимаются. Все находятся в таком одеянии и опускаются в нем внутрь сада, поскольку в Эде- ме все существуют только в одеянии. Если ска- жешь, что из-за этого одеяния теряют души пре-
ворить велеречивые слова,


жнее наслаждение, то написано «если другую возьмет себе, питания ее, покрова ее и выполне- ния просьб ее не отнимет» (Исх. 21:10). Вверху снимают одеяние, ибо там не существуют в одеждах. Заплакал и сказал сам себе: старец, старец, конечно, стоит лить слезы о каждом ело- ве, ведь Всевышний и его святая Шхина владе- ют и украшаются каждым словом, и им извест- но, что я произнес по велению сердца и со старанием. Все те святые души, нисходящие в этот мир, чтобы находиться на своих соответ- ствующих местах в людях, облачаются теми ду- шами, как мы говорили. Они входят в святое семя в том одеянии, чтобы от них черпали в этом мире. Когда исчерпываются эти одеяния от ве- щей этого мира, то святые души наслаждаются исходящим от этих одежд запахом.
Космос развивается в результате соединения и разделения противоположностей, поэтому верхний Эдем и верхняя геенна создают твердь, под которой находятся нижняя преисподняя и нижний сад. В не- бесном Эдеме находятся души великих праведников, в небесной геенне заключены души великих грешни- ков, являющиеся праведниками противоположно- го мира. В нижнем саду и преисподней находятся души людей, включенных в круговорот перевопло- щений. Оставившие этот мир души помещаются в нижний сад, где становятся телом для высших душ, отправленных на нижний уровень, подобно душам, посланным на землю для соединения с телом. В ниж- нем Эдеме, как и на земле, для существования необ- ходимо облачение, которое оставляется при перехо- де в высшую реальность.
Все скрытые дела Всевышнего находятся в святой Торе, открывающей это скрытое слово, которое тут же облачается другим одеянием, скрывается под ним и не открывается. И хотя


это слово скрыто, имеющие глаза мудрецы ви- дят его за одеянием и в момент его открытия, и не ускользает от их глаз, хотя сразу скрывает- ся. Во многих местах предостерег Всевышний о пришельце и затем вывел скрытое слово из сво- его футляра: «Вы знаете душу пришельца» (Исх. 23:9) — тут же вернулась в одеяние и скрылась. «Ибо пришельцами вы были в земле Египет» — стих полагает, что после облачения никто не об- ратит внимания на эту душу пришельца. Свя- тая душа узнает вещи этого мира и наслаждает- ся ими. Открыл старец и сказал: «И вошел Моисей внутрь облака и поднялся к горе» (Исх. 24:18). Об облаке написано «радугу мою я дал в облаке» (Быт. 9:13). Учили, что та радуга дала Моисею свои одеяния, в которых поднялся на гору и видел все, что видел, получив наслажде- ние от всего. Здесь закончил. Подошли товари- щи, заплакали и сказали: было бы достаточно нам прийти в этот мир, только чтобы услышать эти слова из твоих уст. Сказал старец: «Если другую возьмет ему» — друзья, не только ради этого я начал говорить, ибо такой старец не ста- нет провозглашать пустое. Сколько людей в мире запутались в своем понимании и не видят истин- ного пути Торы, которая громко призывает каж- дый день людей, но не хотят обратить голову.
Основа видимого мира находится в противопо- ложном космосе, как душа в теле, также тайный смысл Торы содержится за ее словами. Односторон- нее мировоззрение, позволяющее постичь реаль- ность, доступную органам чувств без учета другой невидимой стороны, подобно суждению о драгоцен- ной жемчужине по особенностям футляра. Зогар учит постигать невидимую реальность не умом, а сердцем, поскольку божественная мудрость значи- тельно отличается от человеческих представлений. Необходимо отделять внутреннее духовное содер¬


жание от внешней материальной оболочки, кото- рая со временем будет отброшена. Непостижимая истина, которую невозможно зафиксировать в со- знании, открывается на мгновение и тут же скры- вается. Примером является стих, повествующий не только о душе пришельца, но о душах, которые яв- ляются пришельцами, поскольку странствуют по различным мирам. Однако следующее предложе- ние скрывает тайный смысл, переводя содержание с небес на землю, из общего в частное. Вероятно, и это толкование также является футляром, скрыва- ющим необъяснимую истину.
Я говорил, что Тора выводит слово из футля- ра и, немного показав, сразу скрывает. Пример с любимой красавицей, скрытой внутри двор- ца, имеющей единственного любимого, о кото- ром не знают люди, ибо и он скрывается. Из-за любви к ней он постоянно приходит к входу дворца, оглядываясь по сторонам. Зная, что ее любимый всегда кружит у входа, она открыва- ет ему свое лицо в небольшом проеме и тут же снова прячется. Другие не смотрят и не видят, кроме одного любимого, чьи внутренности и сердце следуют за ней. Он знает, что из-за его любви она открывается на одно мгновение, что- бы наградить его за любовь. Также Тора откры- вается только тем, кто любит ее и каждый день кружит у входа ее дома. Тогда открывает из дворца свой лик перед тем мудрым сердцем, делает ему намек и тут же скрывается в своем месте. Другие не знают и не видят, кроме того, чьи внутренности, сердце и душа следуют за открывающейся и скрывающейся Торой, иду- щей с любовью к своему любимому. Обрати внимание, таков путь Торы — сначала открыва- ется, намекнув человеку на мгновение. Если по- нял — хорошо, не понял, посылает сказать тому глупому, чтобы приблизился для разговора:


«Кто заблуждается207 — повернет208 сюда скуд- ный сердцем» (Притч. 9:16). Приближается к нему, говорит с ним из-за завесы и расстилает ему слова в соответствии с его путями, пока не увидит понемногу — это толкование. Затем го- ворит с ним из-за тонкой занавески загадками — это Агада. Потом, когда он привыкнет к ней, открывается ему лицом к лицу и рассказывает все свои скрытые тайны и пути, скрытые в ее сердце с древних дней. Тогда тот человек совер- шейный знаток Торы, господин дома, ибо она открыла ему все свои тайны без утайки. Гово- рит ему: видел ли ты слово намека, данного тебе вначале, и таковы были его тайны. Тогда он ви- дит, что к этим словам ничего не добавить и не убавить. И раскрывает ему содержание стиха, так что нельзя добавить и убрать ни одну букву. Поэтому людям следует быть осторожными и стремиться к Торе, чтобы стать ее любимыми, как говорилось.
Люди поклоняются дворцу, поскольку видят только стены и башни. Единственный избранник, которому открылась невидимая красавица, держит предмет своей любви в тайне, поскольку ему не по- верят и даже назовут еретиком, посягающим на свя- тыни. Старец в конце своей жизни отправился в путешествие, чтобы найти мудрецов, способных воспринять истину. Также Моше де Лион был край- не осторожен в передаче тайного знания, посколь- ку люди понимают соответственно своим способно- стям. После бедствий, вызванных деятельностью Цви и Франка, сложилось сохранившееся до сих пор негативное отношение к Зогару. Изучение великой
Традиционный перевод: глуп.
Утверждение, а не приказ, поэтому автор цитирует слово «повернет» с буквой «вав» в середине слова, а не по обычной версии Притч.
207
208
175


книги разрешалось только женатым мужчинам после 40 лет, хотя следовало наоборот — учить де- тей, пока их сознание не закостенело в общеприня- тых стереотипах. Постижение божественной муд- рости требует выхода на более высокий уровень сознания, чтобы ощутить единство всего множе- ства разночтений.
Обрати внимание: «Если другую возьмет ему» (Исх. 21:10) — множество высших перевоплоще- ний в этом стихе. Все высшие души перевопло- щаются, а люди не знают пути Всевышнего, как устанавливаются жернова, как судятся люди во всякое время, как судятся души до своего при- хода в этот мир и после ухода из него. Сколько перевоплощений и скрытых дел производит Все- вышний с этими обнаженными душами, сколь- ко обнаженных духов проходит в тот мир, не достигнув завесы Царя. Сколько миров оборачи- вается многими чудесными путями, а люди не знают и не обращают внимания. Как перекаты- вается (душа) словно камень в праще: «Душу врага твоего швырнет в чаше пращи» (1 Цар. 25:29). Следует сказать, что все души из вели- кого и крепкого дерева, из выходящего из Эдема потока, а все духи выходят из другого неболь- того дерева. Душа от верха, дух от низа, и со- единяются воедино, подобно мужчине и женщи- не, и тогда сверху сияют света. В едином соединении обоих называются светильником: «Светильник Господа — душа Адама» (Притч. 20:27). Душа-дух209 — мужское и женское, что- бы светить воедино, ибо одно без другого не све- тит и не называется светильником, но только в объединении. Тогда заворачивается душа духом, чтобы находиться в нем в верхнем скрытом двор¬
20״ Слово «светильник» состоит из букв «нун» и «реш». Первая буква слова «душа» — нун, первая буква слова «дух* — реш.


це: «Дух передо мной окутает210* (Ис. 57:16) — не написано «окутается211*, а «окутает*, по- скольку «души я сделал*. Там в верхнем скры- том саду окутывается и облачается душа духом и приходит во дворец только в облачении. Когда нисходит в нижний сад Эдем в этом мире, дбла- чается другим духом, вышедшим оттуда, и в та- ком одеянии находится в этом мире.
Человек видит только одну сторону мира, поэто- му его сознание отказывается воспринимать смерть как начало новой жизни. Душа умирающего чело- века проходит весь мир в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела, сто- ящие на противоположных сторонах света. Образ жизни создает определенную конфигурацию души, которая служит основанием для судебного приго- вора. Души приходят с высот мироздания, а суще- ствующие на более низких уровнях духи служат им одеянием. Возможно, три уровня души соответст- вуют в современной терминологии сознанию, под- сознанию и бессознанию. Высшая душа актуализи- руется в редких праведниках. Дух, оказывающий благотворное влияние, проявляется в отрывках сно- видений, в неясных желаниях, в тоске по другой жизни. В сознании обычных людей доминирует жи- вотная душа.
Выходящий из этого мира дух, не став больше и не рассеявшись в мире, идет в перевоплоще- ниях, не имея покоя, как камень в праще, пока не найдется ему освободитель212, который при- лепит к постоянному сосуду дух и душу, чтобы стали парой, а тот освободитель отстроит его как прежде. Вышедший дух прилепится к этому со¬
Душу.
Вариант: будет завернут во что-то.
Другое значение: спаситель.
210
211
212
177


суду и не исчезнет, ибо нет в мире даже малой вещи без места и укрытия, чтобы находиться там, никогда не исчезая. Потому покинувший сосуд дух следует за своим корнем и основой. Его ведут в место, где вместе с ним вышла его пара, и отстраивается там как вначале. И теперь он новое образование в мире, новый дух и новое тело. Если скажешь, что он такой как был, но только отстраивается за счет другого духа, то это тайна из тайн. В книге Еноха (написано), что от- страивается тем другим духом, оставленным в том сосуде. И начиная отстраиваться, тянет за собой тот обнаженный дух, и оба становятся как одно. Затем один — дух, другой — душа, и оба одно. Если очистится, как положено, то в один из двух облачится высшая душа. Духа удостаи- вается душа, бывшая у него прежде, а другой дух сверху, и ими облачается святая душа. Также здесь есть два духа, чтобы облачилась ими выс- шая душа. Будет ли у него другое новое тело, что теперь отстроилось и что стало с покинутым пре- жним? Какое из них стало пустым? В человечес- ком понимании то прежнее, не завершенное в начале, погибает, поскольку не заслужило. Если так, то даром трудился в заповедях Торы или даже в одной из них, но мы знаем, что даже пустые в Израиле наполнены заповедями, как виноградная лоза. Хотя тело не удостоилось очи- ститься в мире, но соблюдение заповедей Торы не должно пропасть даром. Друзья, откройте ваши глаза, ведь я знаю, вы думаете, что все те тела отмечены, как пустота, и нет у них суще- ствования. Но это не так и мы не должны рас- сматривать эти вещи.
Тело и душа, соединенные при жизни, разделя- ются после смерти. Кожа, кровь, внутренности унич- тожаются в могиле, а скелет остается целым. И высшая душа остается неизменной, а остальные


духовные составляющие подлежат переработке, поскольку ничего не исчезает бесследно. В план(‘ творения наиболее актуальным является состояние высшей души, которая не привязана к нашему миру, поэтому не проявляется в сознании. Прожи- тая жизнь оказывает влияние на дух, подлежащий суду, хотя люди не знают, по каким признакам оце- нивать позитивные или негативные воздействия. Парадоксальные слова Иова свидетельствуют о вза- имозаменяемости духовного и материального, по- скольку относительно иного мира душа является плотью, а плоть — душой: «Из плоти моей я увижу Бога» (Иов 19:26).
Открыл и сказал: «Кто изречет могущества Господа, возвести всю славу его» (Пс. 105:2) — кто в мире может высказать могущества Все- вышнего? Первое оставленное тело не гибнет, но остается существовать до будущего времени и тер- пит свои наказания многими видами. Всевышний награждает все сотворенное, кроме предателей веры, никогда не делавших добра, не преклоняв- ших колени при благодарении. Всевышний еде- лает из них другие создания, чтобы не отстрой- лось то тело и никогда не существовало в образе человека. Если достоин установиться в этом мире в другом теле, то дух спасителя входит туда и смешивается с духом в том сосуде и не исчеза- ет. Что же исчезает? Три духа там: один бывший в сосуде, другой обнаженный притягивается, и еще освободитель смешивается с ними. В трех духах быть невозможно, но таково высшее могу- щество Всевышнего. Духом спасителя облачает- ся та душа в месте одеяния пришельца, и тот об- наженный дух, возвратившийся туда, чтобы отстроиться в одеяние для высшей души, а ос- тающийся в сосуде изначальный дух отлетает оттуда. Всевышний уготовил ему место внутри отверстия скалы за краями сада Эдем, где скры¬


вается и поднимается к тому первому телу, что- бы восстановить его. И это одно из двух, что я говорил выше. Однако тело терпит множество наказаний, пока не восстанет, поскольку не удо- стоилось очиститься. И низводят его внутрь Ада- мы, прилежащей к Арке, судится там, а после поднимают его к Тевель213  214. Восходит и нисходит, и нет ему покоя, кроме суббот, праздников и на- чала месяцев. Это те спящие в земляном прахе Адамы и Тевель: «Многие из спящих земляного праха пробудятся, эти для жизни мира, а эти для стыда и2и для позора мира» (Дан. 12:2) — не удо- стоились быть установленными. Но если удое- тоился, то обнаженный дух вернется, как преж- де, чтобы восстановиться, он праведник, ибо тот скрытый в скале дух восстанавливается в том теле. Это высшие могущества Святого царя. И ничто не исчезает, даже дыхание уст имеет ме- сто и положение, и Всевышний делает из него то, что делает. Даже человеческое слово, даже звук не бывает впустую, и для всего есть место и положение.
Цель перевоплощений — совершенство души и смысл наказания в исправлении. Разделенные со- ставляющие дудш восходят и нисходят к соответ- ствующим уровням, поэтому дух грешников сходит в преисподнюю. Духи средних людей снова возрож- даются в образе человека, чтобы в конечном итоге достичь совершенства. Установление духа в носи- теле показано как динамичное взаимодействие трех компонентов, принадлежащих различным уров- ням, которые одновременно поглощают и освобож- дают друг друга. Ни одна вещь не пропадает в мире бесследно и все получает свою награду или наказа- ние. Вероятно, страдает не оставленное в могиле
213 Автор приводит три из различных названий земель.
214 В канонической версии стиха союз отсутствует.


тело, а самая низкая животная составляющая души, сходящая в соответствующие уровни преис- под ней, где превращается в тело, способное ощу- щать. Наверное, не следует понимать буквально, что каждое слово человека имеет значение, но не- обходимо соблюдать осторожность, поскольку вер- хние и нижние миры связаны многими невидимы- ми нитями.
Теперь отстроено в мире новое создание, не имеющее пары, и об этом не разглашают, ибо его пара пропала и стала ему матерью, а брат его от- цом. Старец, старец, что ты наделал, было бы лучше промолчать. Вошел ты в великое море без команды и опыта, что будешь делать? Взойти ввысь не сможешь, внизу великая бездна. Ста- рец, старец, не вернуться ли тебе назад? Ты не привык слабеть силой, ибо знаешь, что в этом поколении ни один человек не входил в подоб- ные глубины. Сын Иохая215 прежде чем войти в глубокое море, сперва наметит путь на один раз и уверенно идет, пока не преуспеет. А ты, ста- рец, не был осторожен в начале, но теперь, раз ты уже там, не покидай свой путь, двигаясь вправо и влево, в длину и ширину, глубину и высоту. Старец, старец, укрепись своей силой, сколько могучих храбрецов ты сокрушил и сколько выиграл сражений. Заплакал, открыл и сказал: «Выйдите и посмотрите, дочери Сио- на, на царя Соломона, на венец, что увенчала его мать его в день его свадьбы и в день радости сер- дца его» (Песн. 3:11). Этот стих объясняли това- рищи, но кто может смотреть на благополучие царя Соломона216, закрытого от всех верхних не- бесных сил в том месте, где «глаз не видел его кроме тебя» (Ис. 64:4). А ты говоришь: «Выйди¬
215 Раби Шимон.
216 Другие значения имени: мир, благополучие, совершенство.
181


те и посмотрите». Ведь все высшие ангелы спра- шивают: где место славы его? Написано «на ве- нец», ибо всякий смотрящий на этот венец ви- дит красоту и благополучие царя. «Что венец у него мать217» — называет ее дочь, называет ее сестра, называет ее мать, и она была ими все- ми. И тот, кто видел это, знает ценную муд- рость. Что теперь мне делать, ведь не должен открывать скрытую тайну, но если не скажу, останутся эти достойные тайны сиротами. При- пал старец на свое лицо и сказал: «В руку твою я назначу дух мой, избавлял ты меня Господь, Бог истины» (Пс. 30:6). Нижний сосуд как ус- тановится вверху, хозяин, расположенный вверху, как обратится внизу? Его пара стала его матерью. Очень удивительно. Его брат стал его отцом. Если бы его отец предшествовал, было бы понятно, но очень удивительно, что брат стал его отцом. Это мир наоборот. Несомненно, высшие внизу, а низшие вверху. Однако «у того имени Бога благословенного от мира до мира, чья мудрость и могущество. И он изменяет вре- мена и сроки... знает, что во тьме и свет нахо- дится с ней» (Дан. 2:20-22). Обрати внимание, находящийся в свету не может видеть в темно- те, но Всевышний знает, что в темноте, хотя «свет находится с ней218». Изнутри света смот- рит во тьму и знает все.
Трудность понимания Зогара состоит в том, что автор объясняет тайны мироустройства, которое значительно отличается от общепринятых пред- ставлений. Каждый элемент космоса является не только самим собой, но и еще чем-то другим и тре¬
217 Другое прочтение стиха.
218 Традиционно переводят «с ним», изменив расположение бук- вы «юд», хотя написано ♦с ней». Есть другое, более логичное в данном стихе значение слова: темнеть, тускнеть.


тьим. Соломон — не только царь на земле, но и не- бесный владыка, недоступный даже для ангелов. Относительно различных уровней космоса брат может быть отцом и сыном, а сестра — матерью и дочерью. В ином мире все наоборот, более того, во время всеобщей метаморфозы вся реальность об- ращается в противоположность. Свет можно ви- деть только из тьмы, которую не видно из света. Людям свойственно разделять противоположное- ти, существующие в состоянии единства относи- тельно высшей реальности.
Здесь следует вспомнить, что сказали пред- шественники о ночных видениях: кто во сне пришел на мать, пусть ожидает разум: «Мать призовет разум» (Притч. 2:3). Следовало напи- сать «кто видел свою мать во сне, удостоится разума», но почему «пришел на мать»? Здесь высшая тайна, поскольку все поднявшиеся сии- зу переворачиваются вверху. Сначала был сы- ном, а вверху дерево переворачивается и принад- лежит верхнему миру, властвует над ним и удостаивается разума. О достигшем 13 лет и выше человеке написано «Господь сказал мне, сын мой ты, я сегодня родил тебя» (Пс. 2:7) — тогда он ниже его. Поднявшийся к высшему миру имеет уровень Иосифа и удостаивается ра- зума. Также здесь сначала сосуд был на уровне Иосифа владельцем нижнего дерева, существу- ющего по его желаниям, и он властвовал над ним, ибо всякая женщина находится в виде жен- ского образа нижнего дерева. Но не хотел суще- ствовать на уровне Иосифа, не установился и сошел вниз, чтобы произвести порождения, и она стала его матерью. И тот предшествующий освободитель получает наследство Иосифа и схо- дит вниз: «Господь сказал мне, ты мой сын, я сегодня родил тебя». Дерево переворачивается, и над ним властвует то, что было его низом. Со¬


шедший вниз и получивший наследство Иоси- фа называется его отцом. Все это на своем месте как положено. Сначала он был в мужском мире, но искоренился оттуда в женский мир. И теперь властвует над тем, кто имел над ней власть, по- этому нет для него пары вообще и не объявляют о нем как о женщине, ибо он возвратился из жен- ского мира. Люди не знают, что больше всего в мире страдает то первое оставленное тело, нс- корененное из мужского мира в женский мир. У него нет пары, ибо она не существует в муж- ском мире, и не объявляют о нем в женском мире. Только по милости случается вместе с ним женское, ибо до этого нет у нее (мужской) пары. Учили, что, может, по милости другой будет раньше его, и все на своем месте.
Инцестуозные сновидения толкуются не как следствие вытесненного Эдипова комплекса, по- скольку речь идет не о биологической матери, а о стремлении духа вернуться в изначальный мир. В Торе нередко мужчины называются она, а женщи- ны он, чтобы подчеркнуть андрогинность персона- жей или их состояние относительно различных миров. Вероятно, уровнем Иосифа называется со- стояние души, бывшей пришельцем, но достигшей высокого положения в иной реальности. Некоторые неприкаянные духи не могут существовать в муж- ском или в женском мире, поэтому страдают без пары, которую могут обрести только по милости случая.
«И если дочь священника будет вдовой и из- гнана, и потомства нет у нее, вернется в дом отца ее, как в юности ее» (Лев. 22:13). «Дочь священ- ника» — уже объяснялось, «вдова» — относи- тельно того первого тела, «изгнана» — не вошла к царской завесе, ибо искореняются не устано- вившиеся в мужском мире и лишаются в нем


доли, поэтому «изгнана и потомства нет у нее». А с потомством не опустилась бы в женский мир. «Вернется в дом отца своего» — это женский мир, и тот установленный для использования сосуд переворачивается, он сходит вниз, а сосуд поднимается вверх. «Как в юности ее» — о том времени написано «я сегодня родил тебя», как был вначале с 13 лет и выше. Если удостоилась установиться: «От хлеба отца своего будет есть» — наслаждаться удовольствием женского мира и нисходящим сверху хлебом сильных. Однако смотреть и получать наслаждение ос- тальных праведников не сможет, ибо чужой он там, поэтому ест не святыню219, а. добровольные приношения. Он возвратился в женский мир и ест только ночью. «И придет солнце, и очистит- ся, и затем будет есть от святынь, ибо это его хлеб» (Лев. 22:7) — святыня от мужского мира съедается только днем. «Святыня Израиль у Гос- пода, начало результата труда» (Иер. 2:3) — выс- шее начало, ибо весь мужской мир святыня и включенное в святыню220 стало Израилем. Духи, назначаемые в те времена на кладбищах, не включаются, ибо не удостоились мира святыни: «И каждый чужой не будет есть святыню» (Лев. 22:13). Если тот дух не удостоился установить- ся должным образом, поскольку вернулся из перевоплощения, даже в этом месте не ест доб- ровольного приношения и называется чужим даже для нижнего мира. До сих нор об этой тай- не. Старец, старец, раз начал плыть по велико- му морю, иди во все стороны. Теперь нужно от- крыть, что я говорил. Освободитель входит в сосуд и оставляет там дух своего мира, и ничего не теряется, даже дыхание уст. Старец, старец, если хочешь открыть, говори без страха.
219 Мясо принесенных в жертву животных.
220 В результате труда.


Восхождение в высший мир еще не означает ус- тановление, поэтому не принесшие плоды духи из- гоняются вниз. На переходе между реальностями происходит метаморфоза: сосуд поднимается вверх и становится духом, а нисходящий дух, вероятно, превращается в носителя. После возвращения в женский мир дух все равно считается чужим в от- чем доме, поэтому может питаться только от доб- ровольных приношений ночью, а не от святыни — непосредственной эманации мужского мира. С дру- гой стороны, ночь вверху соответствует дню внизу и наоборот. Буквальное выражение «придет солн- це» везде переводят «зайдет солнце». Вероятно, ав- тор предполагал рассвет, а не закат, поэтому писал, что святыня съедается только Днем.
Мы знаем, что дух удалившегося из мира че- ловека остается в его жене. И что происходит с этим духом, если она выходит замуж и у нее те- перь другой муж, ведь невозможно существова- ние духа в духе? У первого были дети, поэтому второй не освободитель. Дух первого остался в том сосуде и другой ввел в нее дух, несомненно, оба духа не смогут существовать в теле жены одновременно. Если скажешь, что гибнет, то неверно. И если она не выходит замуж, что про- исходит с духом, оставленным ее мужем? Пред- положим, что гибнет, но это не так. В^е это не- обходимо открыть. Старец, старец, посмотри, что ты наделал, в какое положение себя поста- вил. Вставай, поднимай свое знамя и принизь себя перед своим Господином. Царь Давид — высший царь над всеми властителями от восто- ка до запада не возвышал свое сердце, не сходил с пути и всегда принижался перед своим Госпо- дином. Становился сильным, как лев, после за- нятий Торой, но опускал глаза вниз к земле от страха перед своим Господином. У него вообще не было надменности духа: «Господь, не возвы¬


шалось сердце мое» (Пс. 130:1) — хотя я царь над всеми царями мира, «не возносились глаза мои» — когда я занимаюсь перед тобой Торой, «не ходил я в гордости и недосягаемом мне» — среди народа. Если царь Давид сказал так, тем более остальные люди мира. И насколько я принижен сердцем и опускаю глаза перед Святым царем. Не дай Бог, чтобы в святых словах Торы возвысилось мое сердце. Заплакал, и слезы потекли по его 60- роде. Бессильный старец, прекрасны твои слезы на бороде, как было прекрасно масло, текущее по бороде старца Аарона. Говори свои слова, ста- рец, перед Святым царем, но кто может выска- зать его возвышенные могущества? Когда второй муж вводит дух в тот сосуд, то ему противодей- ствует первый дух. Женщина не уживается со вторым мужем, поскольку первый дух колышет- ся в ее внутренностях, как змея, и противобор- ствует долгое время другому духу, и тогда она постоянно вспоминает его, плачет о нем или сто- нет. Если вошедший вытесняет первого, то он выходит. Иногда первый выталкивает противни- ка, пока не выведет его из мира. Об этом учили, что после двух и более не возьмет человек ту жен- щину221, ибо за нее держится ангел смерти. И люди мира не знают, что этот усилившийся дух побеждает дух второго (мужа), поэтому не следу- ет соединяться с ней. Друзья, вы можете сказать, что этот второй умер не по суду свыше. Обрати внимание, только по суду один противостоит дру- гому и побеждает его. Женатый на вдове, подоб- но входящему в море сильных духов без коман- ды, не знает, пройдет ли благополучно или утонет в безднах.
Человек, женившийся на вдове, подвергает себя опасности, поскольку в ее теле остается дух умер¬
221 	Вдову, похоронившую двух мужей.


шего мужа, который может быть настолько силь- ным, что не только противоборствует сопернику, но и лишает его жизни. По этой причине Иуда, по- хоронивший двух сынов, отказался отдать третье- го сына оставшейся бездетной Фамари, соблазнив- шей своего свекра под видом блудницы. Иуда, признав правоту невестки, родившей двух близне- цов, никогда больше не сходился с ней. Возможно, левират222 связан, прежде всего, с безопасным раз- мещением двух родственных духов в теле одной женщины, способной иначе превратиться в «чер- ную вдову». Нельзя жениться на женщине, похо- ронившей двух и более мужей, поскольку речь идет не о риске, а о гарантированной опасности лишить- ся жизни.
Если второй дух усилится и победит первого, то выйдет оттуда, но в какое место и что с ним станет? Старец, старец, что ты делаешь? Думал сказать немного, а вышло иначе. Ты вошел в место, куда никто не входил с дней Доэга223 и Ахитофеля224, которые задавали эти вопросы из тех 400, что спрашивали о порхающей в воздухе башне, но не было ответов, пока царь Соломон не объяснил каждый из них как положено. Старец, старец, ты пришел открыть высшую скрытую тайну, что ты наделал? Старец, старец, сначала нужно было соблюдать твой путь и посмотреть в твое начало, а теперь уже нет возврата. Укрепись, старец. Куда же идет вышедший дух? Заплакал и сказал: друзья, я плачу не из-за вас, но боюсь Господина мира, что открываю скрытые пути,
222 Бездетная вдова имела право выйти за брата или ближайше- го родственника умершего мужа.
223 Доэг из Эдома рассказал Саулу, что Давиду оказали помощь, и был единственным, кто согласился исполнить приказ царя о казни всех священников города Нова.
224 Советник царя Давида, принявший сторону Авессалома.


не имея на это права. Однако ему известно, что я делаю это не ради своей или отцовской чести, но желая служить ему. И я вижу славу одного из вас в том мире, а о другом не было мне открыто, но теперь увидел, что и он достоин. Учили, что один муж вытесняет жизнь другого многими скрытыми способами. Тот первый дух выталки- вается вторым, блуждает по миру и спускается в могилу того человека. Оттуда показывается во сне людям, которые видят образ того человека, и показывает им вещи соответственно пути того духа, от которого происходит. Так извещает и блуждает в мире, постоянно приходит в могилу до времени посещения духов тел в их могилах. Тогда этот дух соединяется с тем своим духом, одевается им и входит в свое место, где снимает его, и для него есть другое место среди духов сада Эдем во дворцах или снаружи, соответственно путям каждого, и там скрывается. Когда духи посещают этот мир, то мертвые могут нуждать- ся в живых только за счет связи того духа, в ко- торый одет другой дух. Если скажешь, что это преимущество того духа и эта жена имеет пре- имущество, то это не так. Если бы не вышла за- муж, то первый дух не был вытеснен другим му- жем, а имел бы преимущество другого вида, и не был бы таким утомленным в мире, не нуждался в живых, не блуждал бы туда и сюда. Если так, то второе замужество не было свыше, а ты сказал, что вытесняется один муж другим. А я скажу, что не первый, а второй муж был ее настоящей парой, поэтому вытеснил его, и мы читаем о взяв- шем в жены вдову: «Не знал, ибо в душе его он» (Притч. 7:23) и «даром распростерта сеть» (Притч. 1:17) — неизвестно, кто настоящая пара.
Вдова носит в себе дух умершего мужа, который обладает достаточной силой, чтобы ощущать и воз- действовать на живых. Возможно, дух укрепляет¬


ся в результате обмена сексуальной энергией. Не исключено, что строгий запрет инцеста обусловлен, прежде всего, потребностями духов, а не мораль- ными или правовыми нормами. Сильная привязан- ность к супруге мешает духу удалиться из этой ре- альности и перейти на другие уровни мироздания. В предыдущих разделах рассказывалось об умер- шем человеке, чей дух много лет не мог успокоить- ся в могиле из-за сильного беспокойства об украден- ном разбойниками сыне. Вытесненный соперником дух стремится воссоединиться с привязанной к мер- твому телу животной душой, иначе есть риск завис- нуть между мирами.
Бывает, что вдова не хочет выходить замуж, хотя у нее есть пара. Всевышний не принужда- ет ее по суду, а готовит тому человеку другую жену, не попадающую под этот закон в том мире, даже если у нее нет сына, поскольку женщине не приказано плодиться и размножаться. Дух, оставленный во вдове, не вышедшей второй раз замуж, находится в ней 12 месяцев и каждую ночь выходит, посещает душу и возвращается на свое место. И все это время дух принижен печа- лью, но спустя 12 месяцев удаляется суд и вы- ходит оттуда, устанавливается у ворот сада Эдем и посещает в этом мире сосуд, из которого вы- шел. И когда эта женщина удаляется из мира, тот дух выходит и облачается ее духом, и удое- таивается им перед своим мужем, и находятся вдвоем, как положено, в одном соединении. Раз я дошел до этого места, то открою неизвестные людям скрытые пути Господина мира: «Прямы пути Господа, и праведники пойдут ими, а греш- ники преткнутся в них» (Ос. 14:10). Люди не знают, насколько возвышены дела Всевышнего и как они изменяются. Все они пути истины, не отклоняющиеся ни вправо, ни влево. У перевоп- лощающихся разведенных (душ) в том мире нет


пары. В этом мире с ними соединяются разве- денные женщины, оставшиеся без пары, и не- разведенные мужчины, которые (затем) женят- ся, и у всех есть пара, кроме этого. Учили, что жертвенник проливает слезы о (людях), прогнав- ших свою первую жену. Я говорил, что все жен- щины этого мира имеют образ жертвенника и наследуют семь благословений, относящихся к собранию Израиля, поэтому изгоняющий ее на- носит ущерб высшему камню, ибо разведенные объединяются один с другим: «И напишет ей книгу развода и даст в руку ее... и выйдет из его дома и пойдет и станет для другого человека» (Втор. 24:1). Мы называем его другой, как учи- ли «из другого праха вырастут» (Иов 8:19). И все разведенные того и этого мира соединяются как одно. Женщина, бывшая в высшем образе, ста- новится образом внизу. Называем его другой, а также последний225: «И последний над прахом встанет» (Иов 19:25) — и здесь «возненавидит ее последний муж» (Втор. 24:3) или «если умрет последний муж» (Втор. 24:3). Следовало напи- сать «второй». Скажешь, что не должна соеди- няться с десятью один за другим, то это не так. И ведь соединится со своим мужем, а не с дру- гим, почему он последний? Теперь камни пере- катываются в праще. Называется другим, по- скольку все строение рухнуло и возвратилось в прах, он стал тем, кем был, а не другим. Почему называется «другой» и «последний»? Если ис- правится, хорошо, если нет, вернется к перевоп- лощениям и будет насажден как вначале.
Считается, что браки заключаются на небесах, поэтому возникают вопросы о вторичных браках и разведенных. Дух умершего или второго мужа по-
225 	Используются другие значения слова «другой»: потом, пос- ле, сзади.


лучает преимущество в силу того, что один из них являлся истинной парой. Если вдова хранит вер- ность ушедшему супругу, даже в случае бездетное- ти, у нее есть возможность соединиться с ним на небесах. Речь идет о соединении духов — одной из составляющих души, которая сильно отличается от человеческого самосознания. В прежние времена развод был редкостью, объясняемой погрешностя- ми круговращения душ, поэтому считалось, что прогоняющие своих жен уменьшают благодать в мире. Автор предпочитает называть второго суп- руга — другой или последний.
«И увидел Бог, все что сделал, и вот очень хо- рошо» (Быт. 1:31). Учили, что «очень» — ангел смерти, «хорошо» — ангел добра, и Всевышний для всего приготовил свое место. «И поток вы- ходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10) — ни- когда не прекращает оплодотворять, увеличи- вать и производить плоды, а другая сила226 кастрируется, чтобы не могла создавать и уве- личивать плоды и замарать весь мир. Человек, увеличивающий ту сторону, называется злым и никогда не увидит лика Шхины: «Не будет пре- бывать у тебя злой» (Пс. 5:5). Такой человек на- зывается другой и последний от начала и далее. Второй сразу называется последним, и так же его называет Всевышний, ибо не возвратится в первоначальное состояние. Также третий иазы- вается последним, а если бы сразу назывался вто- рым, то был бы повод для возврата в начало, и та постройка разрушилась бы, подобно второму Храму227  228: «Слава этого последнего дома будет больше, чем первого» (Агг. 2:9). От первого и даль- ше называется последним, чтобы не было повода
226 В оригинале: Эль, одно из названий Бога.
227 В оригинале: дом.
228 Перевоплощающегося.
192


сказать, что та постройка падет и будет как вна- чале. Также здесь мы называем его228 последним, поэтому написано «не сможет ее первый муж, который дал ей развод, снова взять ее» (Втор. 24:4) — должно быть «не возьмет», почему «не сможет»? Его жена прилепилась к другому и сошла в порабощение нижнего уровня. Всевыш- ний не желает, чтобы (первый) сошел со своего уровня произвести плоды и прилепиться к ниж- нему уровню. Обрати внимание, если та женщи- на незамужняя, и даже если она развратничала со всеми мужчинами мира, но ее муж может, если захочет, вернуться к ней. Но если была за- мужем за другим, нет возможности возврата на прежний уровень после осквернения в своем сер- дце. Если так, даже если удалится и будет блу- дить без замужества (будет запрещена), посколь- ку прилепилась к другому и приняла часть той стороны. У первого мужа не будет с ней никогда доброй части и совсем не добавит тому месту. Если отослал ее или умер последний муж, то зал- рещена первому, но остальным позволена. Может быть, она найдет положение, как прежде, и пос- ледний захочет соединиться с ней. Если имею- щий детей от первой жены введет ее в свой дом, то над ним нависнет лютый оборачивающийся меч по двум причинам: она оттолкнула наружу двоих, теперь он третий, и как войдет в сосуд, занятый другим духом, чтобы соединиться с ней. Это, несомненно, вредный союз. Раби Левитас, житель Кфар Оно, говорил в таких случаях: «По- смеешься последнему дню» — посмеется потом прилепившаяся к последнему мужу.
Зогар трудно понять, поскольку автор объясня- ет явления, протекающие в многоуровневом космо- се, поэтому в одном абзаце нередко встречаются противоречивые на первый взгляд выводы. Другая сторона, необходимая для совместного существова-
7- Зогар. Кн. 5


ния, одновременно является противодействующей, поэтому прилепившиеся к ней души потеряны для высшего мира. Второй сразу называется последним, поскольку перешел на другую сторону и не возвра- тится в прежнее состояние. Разведенная женщина может быть взята обратно, даже если развратни- чала со всеми мужчинами мира, но запрещена, если была замужем за другим человеком, по причине не- благоприятного противоборства духов. Судьбы людей зависят от взаимодействия их душ, которое не контролируется сознанием. Маневр «Титаника», пропоровшего корпус о подводную часть айсберга, является примером действий без учета невидимой стороны.
Теперь следует вернуться и рассмотреть, одно возвышенное и великое место в мире, истинный ствол и корень. Это Овид — отец Иессея и дед Давида. Если скажешь, что он другой, то как вышел корень истины из этого места? Овид усо- вершенствовался высшим порядком, корень де- рева обернулся в свое положение, и он возвы- си лея в нем и установился, поэтому называется Овид229, в отличие от остальных людей мира. Он обработал ствол и корни дерева, вывел из вет- вей горечь и установил крону. Его сын унасле- довал, исправил его, схватился за другое выс- шее дерево, соединил дерево с деревом, и перепуталось одно с другим. Давид нашел де- ревья перепутанными и объединенными вмес- те, тогда унаследовал власть на земле, а причи- ной этого был Овид. Заплакал старец и сказал: теперь ты в великих безднах, приготовься под- няться. Старец, старец, было бы тебе хорошо промолчать, а теперь ты в одиночестве. Вста- вай старец и поднимайся. Овид был исправлен и вышел из негодного поля с негодными яма¬
229 	В оригинале: «овед» — работник, слуга.


ми. Его сын Иессей исправил и окопал дерево. Овид — тайна тайн, не знаю, открыть или нет. Говори свои слова, старец, несомненно, но это- му принципу узнаются все остальные неревоп- лощаемые. Овид установил дерево, но царь Да- вид остался в нижнем женском дереве и нуждался получить жизнь от другого, и так установился и установил все. Остальные люди мира, идущие в перевоплощения, не могут так установиться и со всех сторон обращаются в перевоплощения. Так было с Ввозом и Овидом, чье дерево вышло со стороны зла, а затем при- соединилось к доброй стороне: «И был Ир, пер- венец Иуды, зло» (Быт. 38:7). Также Махлон230, но не совсем. Однако их зло было истреблено и затем вышло добро, как написано «и добрый вид» (1 Цар. 16:12), «и Господь с ним» (1 Цар. 16:18). Тут нижнее дерево установилось на сво- ем месте: «Бог воцарился над народами» (Пс. 46:9).
Идея последовательного очищения от зла левой стороны, без которого невозможно продолжение жизни, рассматривается во многих главах: «Все- вышний переселил Адама в Авраама, а его женщи- ну в Сару. Бог очищал Авраама в огненной печи, чтобы отбелить серебро от свинца, примешанного в его тело, это нечистота Измаила, оставленная Змеем в Еве. Затем переселил Еву в Исаака, ставше- го левой стороной, поскольку в него переселилось женское. Он очеловечился в огне, и вышла его не- чистота наружу, это краснота Исава, подобная кро- ви жертвоприношения. После вышло зло из Якова и его жены» (Новый Зогар, Итро 133-135). Идоло- поклонник Фарра породил праведного Авраама. Также очищались от зла дед и отец Давида, чья свя- тая душа была лишена света и жизни, поскольку
' Первый муж Руфи.
195


мессия всегда приходит из тьмы иного мира, чтобы стать будущим светом.
Вначале от корня и другого высшего основа- ния разрослись корнями уровни Рувима, Симе- она, Левия и Иуды, о котором написано «этот раз буду благодарить Господа» (Быт. 29:35) и «оста- новилась рождать». В Книге Еноха «останови- лась рождать» означает «пой, бесплодная, не родившая» (Ис. 54:1), ибо при рождении Иуды отделилось женское от мужского, не осталось на своем месте лицом к лицу, и не было рождения. Всевышний отрезал ее, и тогда появилась воз- можность зачинать и рождать. В Книге Еноха написано «остановилась рождать» — не Лия, а Рахиль, которая «плачет о сынах своих231» (Иер. 31:15) — что укоренилось в Иуде232 (женское). «И остановилась рождать» — не установила снача- ла в Иуде верхний образ. Рувим — (буквы) «свет сын», как написано «и сказал Бог: будет свет» (Быт. 1:3). Симеон слева в той золотой ветви вме- сте с «названием лжи233». Левий — соединение всего с двух сторон. Иуда — союз мужского и женского. «Иу234» — мужское, «да235» — жене- кое, соединенные (как буквы) далет-хей. Одна (буква) зла при соединении с другой, поскольку бедная236 и должна вернуться в круговращение, чтобы устранить зло, обветшать в прахе, затем произрасти в добрую сторону и стать богатой хей, поэтому Иу-да. Выйди, старец, из бездн, не бой-
231 Возможные прочтения: «в замешательстве о сынах своих» или «плачет о сыне Юд-хей».
232 Имя Иуда начинается с букв «юд-хей» и содержит все буквы Четырехбуквенного имени.
233 Буквы имени Симеон.
234 Первая часть имени Иуда: юд-хей-вав.
236 	Вторая часть: далет-хей.
233 Название буквы «далет» означает «бедная».


ся. Заплакал и сказал: Господин мира, высшие служители скажут, что старец плачет как ребе- нок. Открыто перед тобой, что я тружусь ради твоей, а не своей славы. Вначале нужно было опасаться выходить в великое море, а теперь нужно плыть во все стороны и выйти из него.
В Торе прямо не написано, какая из двух жен Якова перестала рожать. Вопреки логике утверж- дается, что речь идет о еще не имевшей детей Рахи- ли. Вероятно, автор рассматривал сестер как одно целое. Между соперницами существовала взаимо- связь, которую трудно понять в рамках обычных представлений. Нелюбимая жена исправно рожа- ла детей, а любимая стала бесплодной. Рахили не помогли чудесные мандрагоры, зато Лия, продав- шая надежное средство от бесплодия за ночь с му- жем, снова стала рожать. Дети Якова были подвер- жены метаморфозам. Первенец Рувим, в чьем имени содержатся буквы слов «свет» и «сын», пе- решел на левую сторону после осквернения отцов- ского ложа. Симеон родился слева. Левий совмещал обе стороны. Иуда также представлял двойственное единство и перешел на левую сторону, где находился источник его силы. И души, вступающие в кругово- рот перевоплощений, могут достичь противополож- ного состояния, обратившись от зла к добру.
«Иуда ты» (Быт. 49:8) — как мы говорим «бла- гословен ты», поэтому он — ты и благословен. Из всех своих сынов только ему сказал Яков «ты». «Восхвалят тебя братья твои» — за это имя «ты», удаляющее другую сторону, созданную одновре- менно. Несомненно, отделяется этим именем от другой стороны, которая подчиняется власти и величию, когда говорим «ты». «Рука твоя на за- тылке врагов твоих» (Быт. 49:8) — покоряются тебе благодаря этому имени. Я знаю, друзья, что вы относите имя «ты» к другому высшему месту:


«Ты священник навек» (Пс. 109:4) — высшее сира- ва, и это хорошо, поскольку раби Шимон, восхва- ляемый высшими и низшими, удостоился всего и все говорит правильно. Однако напомните ему о снежном дне, когда сеются бобы 52 способами, ибо теперь есть полная связь бокала благослове- ния с правым — без разделения, поэтому братья восхвалят «ты», а не написано «Иуда, восхвалят тебя братья твои». «Ты» — это нуждающееся в этом имени место, а не другое. Иуда — первый и второй отец, никогда не имевший изменения. Фарес237 окреп в своей силе, как никто другой в мире, поэтому отсчет отстройки Давида начина* ется от Фареса, а не от Вооза, имевшего измене- ние. Друзья, всмотритесь, хотя слова неясны, но я не говорю непонятные слова. Иуда расширил это имя «ты», установился, как следует в первый и второй раз, и никогда не изменялся. Дети Иуды и его потомки восхваляют и говорят «ты отец наш» (Ис. 63:16) — иначе у остальных перевоплощаю- щихся, имеющих двух отцов и двух матерей для отстройки. Эти тайны в глубине моря и в сердце бездн, кто может вывести их? Вставай, старец, набирайся мужества и силы, выводи жемчуг из бездн. У Вооза, видимо, было изменение, когда родил Овида, имевшего изменение. Но это не так, Есевон238 — он Вооз, первый отец, не сделавший изменения. Если скажешь, что был им, когда проявил то действие, то в нем был тот сильный, как лев, чтобы не произвести изменения в Дави- де и возвратить к первому корню, и следовать от одного отца, одной цепью239, и не было измене- ния в перевоплощении потомства Давида. Теперь выходи, старец, из глубин моря. «Иуда ты» — не- сомненно, от начала до конца только он называ¬
237 Старший близнец, рожденный Фамарью от Иуды.
238 Один из судей Израиля, имевший 30 сынов и 30 дочерей.
239 Генеалогической цепью.


ется «ты» из всех остальных сынов. Счастлива доля Давида, избранного и поднявшегося от ос- тального корня людей на земле.
Автор нередко использует местоимение как имя или название уровня, чтобы подчеркнуть взаимо- связанность высших и низших миров. Яков из всех своих сынов назвал только Иуду «ты », поэтому речь идет об имени, имеющем связь с могущественным местом. Мудрый старец вопреки традиции возводит родословие Давида не к Воозу, чья душа изменялась в перерождениях, а непосредственно к Фаресу, рож- денному Фамарью от необычной связи с Иудой. Be- роятно, под двумя отцами и двумя матерями под- разумеваются родители для тела и души. Давид, воспринявший душу из глубинных слоев мирозда- ния, а не в результате перевоплощений, имел толь- ко земных родителей. По преданию, Давид получил 70 лет жизни от Адама, по другой версии — от Ав- раама, Якова и Иосифа, но не от Исаака, который также был со стороны тьмы.
Почему восхваляют братья, а не все люди мира240, имеющие обычай жениться на вдове умершего брата для перевоплощения только со стороны братьев? «Братья твои восхвалят тебя» — не будет ни от одного из них цепочки царство- вания, а только «ты» предназначен для этого. «Ты» — от начала и до конца, от «ты» выходит вся цепь и ствол льва. Дети твои — львята, не- подверженные изменениям твоих братьев, не изменятся ни в овцу, ни в вола, ни в козу, ни в любой другой образ, а только лев начал и закон- чил строительство. Все родословие твое — львы, и если бы перевоплощение шло со стороны тво- их братьев, перевернулись бы и перемешались все образы. «Восхвалят тебя братья твои» — ни
240 	Многие древние народы имели закон левирата.


один из них не был в перевоплощении родосло- вия твоих сынов и не смешивался с ними. «От добычи, сын мой, ты поднялся» (Быт. 49:9) — не было добычи другому на твоем столе, «прекло- нился» — при смерти Ира, «слег» — при смерти Онана, а затем усилился, как лев, чтобы устано- вить Фареса и Зару241. «Кто восставит его» — как написано «не будет больше знать ее» (Быт. 38:26) — перевод242 «не перестанет». «Кто поднимет его» — кто скажет, что эта женщина запрещена. Эта ис- полнившая свой путь вдова не нужна тебе боль- ше, и следует отстраниться от нее. Однако «кто восставит его» — с того времени и дальше она его, ибо вышел тот, кто стучал в ее утробе. Тут скры- тая тайна, почему братья или отец243 Иуда? По- смотри, его хранитель выступил с обвинениями и должен выйти, пригласив другой дух, и идут, чтобы войти, как прежде, пока не отстроится силой обвинителя против братьев. С того момен- та эта женщина позволена ему. Счастлива доля Иуды, вначале был львенком, затем стал возму- жавшим и сильным львом, а закончил матерым львом. Остальные люди мира отличаются, поэто- му Иуда таков, как говорилось.
Дети Якова рождались парами, но первенец Ру- вим был связан с последним сыном Вениамином, поэтому Симеон, установленный слева, образовал устойчивую пару с Левием, что дало преимущество левой стороне. Соединение Левин с Иудой могло при- вести к появлению идеального царя и священника в одном лице, подобного Мелхиседеку. Патриарх пе- редал царство потомству Иуды в надежде, что в бу- дущем от него произойдет мессия. Яков в предсмер- тном пророчестве видел своих сынов в образах
241 Близнецы, рожденные Фамарыо от Иуды.
242 На арамейский язык.
243 Должны взять ее в жены.


животных и отдал предпочтение льву Иуды, кото- рый доминирует над коленами и не изменяется в пе- рерождениях. Иуда, перешедший на левую сторону после продажи Иосифа и ссоры с братьями, соеди- нился с хананейцами, поэтому его первые дети не были угодны Богу. Дух Ира был настолько силен в его вдове, что умертвил бы любого человека, даже родного брата, поэтому только Иуда мог соединить- ся с Фамарью, чтобы произвести святое потомство.
Рувим, Симеон, Левий — трое, как говорилось, а Иуда присоединился к ним, и все как должно быть. Иссахар, Завулон — два бедра, место пита- ния пророков истины. О правом бедре написано «из сынов Иссахара понимающие сроки» (1 Пар. 12:33). «Радуйся Завулон при выходе своем» (Втор. 33:18) и о большей величине «Завулон у берега моря поселится и он у берега кораблей» (Быт. 49:13), ибо «бедро его до Сидона» — вели- чина бедра. Вениамин остается вверху между бед- рами244. Иосиф был его образом на земле и исполь- зовался в этом мире: «И взял Моисей кости Иосифа с собой» (Исх. 13:19). Вениамин, правед- ник мира, удалился наверх, и благословились вни- зу Дан и Неффалим, Гад и Асир. Левое бедро — Дан до сочленения ноги, а ниже Асир, поэтому Неффалим легконогий: «Отправленная лань» (Быт. 49:21). Правое бедро Гад: «Он наступает пятой» (Быт. 49:19) — до сочленения пяты. Асир сочленение правой пяты: «Погружает в масло ногу свою» (Втор. 33:24) и «железо и медь обувь твоя и, как дни твои, изобилие твое» (Втор. 33:25). Все они высшие образы, ставшие реальными со- зданиями в этом мире. И установилась Шхина в этих 12 коленах, в 12 продолжениях, вышедших от реального Израиля, как написано «все эти ко- лена Израиля — 12» (Быт. 49:28).
244 	Вероятно, подразумевается половой орган.


Яков родил от 4 женщин 12 сынов, которые рас- смотрены как 3 сустава 4 конечностей космическо- го тела Адама. Рувим, Симеон и Левий образовали единую тройку, а Иуда — четвертая опора трона. Иссахар и Завулон не составили новое единство, а присоединились к старшим братьям, завершив 6 сторон мира. Дети служанок, расположенные сза- ди, подобно локтям, а в нижней части тела впереди, как колена, служили связующими звеньями меж- ду сынами Лии и сынами Рахили, представляющи- ми противоположный полюс колен. Родившийся между мирами Вениамин не имел отношения ни к одному из миров, но благодаря этому обстоятель- ству имел особую ценность для братьев. В детях Якова воплотились образы высшего мира.
Продолжения Израиля названы «эти», чтобы продолжить имя «кто245» и стать необходимой постройкой, включая Израиль в суть имени Бог. «Эти» — это Израиль в составе «кто сотворил эти» (Ис. 40:26), что связало «эти» и стало пост- рой кой, как положено, одним именем. Об этом сказал Якову ангел Исава: «Соединился ты с Богом и с людьми, и сможешь» (Быт. 32:28). Вверху он в первом состоянии первого построе- ния «все эти», поэтому нельзя уничтожить Из- раиль, иначе, не дай Бог, не было бы написано «истребят наше имя с земли, и что ты сделаешь своему великому имени» (Нав. 7:9). «Великое имя» — это первая постройка, первое имя Бог. А сейчас Израиль в изгнании и вся постройка словно разрушена. В будущем Всевышний осво- бодит своих детей, и соберутся разделенные в изгнании «кто» и «эти», и соединятся в одно, и имя Бог станет цельным в своем положении, и мир будет прочным: «Кто эти, как облако поле- тят и как голуби к окнам своим» (Ис. 60:8). Не
245 	Слова «эти* и «кто» содержат буквы слова ♦Бог».


написано «кто и эти», а «кто эти» — одно имя без разделения. В изгнании удалилось «кто» вверх, как мать от упавших детей, и упало быв- шее цельным верхнее первое имя. Поэтому мы молимся в синагогах, чтобы это имя отстроилось как прежде: «Возвеличится и освятится имя его великое, истинно. Да будет его великое имя бла- гословенно» — первое из всех, ибо его жилище только с нами. «Кто» всегда отстраивается толь- ко в «эти», поэтому в то время «кто эти, как об- лако полетят» — увидит весь мир, что высшее имя установилось в своем положении. После это- го все остальные имена возвратятся на свои мес- та, и Израиль вернется в свое положение, ибо все зависит от великого первого имени. И это тай- на, что Всевышний при сотворении первых ми- ров для всех построений отстроил это имя.
В Прологе написано, что «Кто» — это великий и всемогущий Старец, чьи свойства невозможно опре- делить, обитающий выше непостижимого края не- бес, также называемых «кто». Для человека нет раз- ницы между непознаваемой божественностью и краем небес, названных одним именем. Другая ниж- няя граница «что» отличается от первой только от- носительно среднего уровня. Два равноценных состо- яния космоса, являясь одним целым, разделяются как верх и низ, начало и конец. Соединение «кто» и «что» образовало двойственное «эти», состоящее из невидимой и видимой части космоса. Одна часть «эти» соединилась с «кто» и сформировала имя Бог, вторая часть на другом конце вселенной соединилась с «что» и привлекла на более высокую ступень Изра- иль, который обладал возможностью влиять на 60- жественные сферы. Разделенные антагонистические начала соединятся в будущем.
«Поднимите ввысь глада ваши и посмотрите, кто сотворил эти» (Ис. 40:26) — когда создавал


«эти», сотворил свое имя во всех достойных ело- вах, чтобы было в своем положении: «Выводя- щий в число воинства их». Что значит «в чис- ло» ? Одно создание Всевышнего светит от конца и до конца мира, это великое и крепкое дерево, чья верхушка достигает пустынности небес, а конец в растянутых корнях, уходящих в свя- той прах. Число его имя, находящееся в выс- ших небесах, и пять твердей зависят от этого числа и все берут это имя ради него: «Небеса — числа» (Пс. 18:2) — этим числом все небеса до- водят это имя. «Выводящий в число воинства их» — без этого числа не было бы сил и порож- дений. Двое подсчитывали скот, и не было над ними власти злого глаза: «Кто считал прах Яко- ва» (Чис. 23:10) — это один подсчитывающий, подобный святым округлым камням, из кото- рых выходят воды миру, поэтому написано «и будет потомство твое как прах земли» (Быт. 28:14). Из-за праха благословляется мир, и здесь «благословятся потомством твоим все на- роды земли» (Быт. 22:18). «И число четверти246 Израиля» — другой считающий, чтобы размес- тить всех женщин, высших жемчужин на ложе Израиля. Оттуда и далее он считает все, ибо имеет добрый глаз: «Подсчитывающий число звездам» (Пс. 146:4) — посредством него все под- считываются. В будущем «еще пройдет скот под рукой считающего» (Иер. 33:13). И мы не знаем, кто он, но тогда все будет в единстве без разделения, и все будет под рукой одного счи- тающего.
«Кто» и «что» отличаются друг от друга с точки зрения одной из сторон «эти», поэтому движение небесного воинства вниз равнозначно подъему оби- тателей нижнего мира вверх. Скрытая божествен-
246 	Другое значение: лежание.


ность проявилась в имени Бог — творящей силе нового космоса, где единственность распространи- лась во множество, а неизмеримость в определен- ное число 600 000, равное для звезд и спасенного остатка уничтоженного мира. Возможно, запрет производить подсчет связан не с влиянием левой стороны, обладающей возможностью сглаза, а с тем, что знание точного числа носителей могло ока- зать воздействие на круговорот душ. 70 тысяч из- раильтян погибли из-за несанкционированной пе- реписи народа Давидом.
Вставай, старец, наберись сил и плыви по морю. Когда Святой, благословен он, будет оживлять мер* твых, те перевоплотившихся два тела, с одним ду- хом, два отца и две матери, прошли множество перевоплощений247. И хотя мы так учили, но «кто считал прах Якова» — он все установит и ничего не пропадет, и все восстанут, как сказано «и мно- гие из спящих праха земли пробудятся» (Дан. 12:2). Написано в Книге Еноха, что товарищи смот- рели на летающие в воздухе буквы (слов) «прах земли», то есть «и восхвалил я мертвых, что уже умерли» (Еккл. 4:2), то пробуждался голос и вещал о второй постройке. «Прах» — первая, «земли» — вторая, где первая основная часть является второ* степенной для него. «Прах земли» — все пробу- дятся. «Эти» — установленные для «жизни мира» внизу, ибо не заслужили быть вверху. «И эти» — что «для стыда и позора мира» — другая сторона исчезнет и Всевышний оставит на удивление всем людям тех, кто не хотел плодиться в мире и уста- новить святой завет. Поэтому причинили все эти перевоплощения, о которых я говорил до сих пор. Замолчал старец на некоторое время, а товарищи удивлялись и не знали, был день или ночь, стоят там или нет.
7 До оживления.
205


Отрицание круговращения душ основано на не* совместимости этой идеи с воскрешением мертвых, хотя речь идет о двух принципиально различных этапах творения, поскольку перевоплощения про- исходят в течение всего времени существования реальности, а воскрешение мертвых в конце, кото* рый одновременно является началом. Душа в от- личие от одноразового тела проживает множество жизней, поэтому неясно, какой скелет будет ис- пользован для воскрешения. Зогар, приводя раз- личные способы идентификации и оживления мер* твых, утверждает, что будет воскрешено тело, при жизни которого душа достигла совершенства. Кос- мическая метаморфоза скроет под землей все быв- шее на ней и выведет наружу все скрытое, живые умрут, а мертвые оживут. Скелеты регенерируют- ся в новые тела, которые получат высшие сияющие души, сохранившие знание о природе вещей. И тог- да мир вернется в первоначальное состояние, соот- ветствующее Эдему.
Открыл тот старец и сказал: «Если постанов- ление — слуга переходящий248, шесть лет будет работать, а на седьмой» (Исх. 21:2) — этот стих доказывает все, что говорилось. Каждый муж- чина находится в образе мужского мира, а каж- дая женщина в образе женского мира. Он при- леплен к Всевышнему, как слуга, но если в шесть первых лет отстранит себя от служения, то отстранит его Всевышний от тех шести лет мужского мира. И будет передай человеку, что- бы служить ему с шести сторон шесть лет, и ото- рвется от тех первых шести высших лет. Затем сойдет оттуда и будет передан в женский мир. Не захотел оставаться в мужском мире, сойдет и установится в женском. Приходит женщина, которая седьмая, и забирает его, отсюда и даль¬
ш Другое значение слова: еврей.


ше он от женского мира. Не захотел оставаться в нем, то при своем освобождении нисходит вниз и объединяется с другой стороной. С этого мо- мента искореняется из мужского и женского мира, объединяясь с рабами другой стороны. Теперь следует сделать на нем отметину, по* скольку всякий недостаток от другой стороны. В юбилей вернется к перевоплощению в мир, как вначале, присоединившись к женскому миру, но не более. Удостоился — производит порождения в мире, которые в тайне: «Относящиеся после нее подруги249 ее приводятся у тебя» (Пс. 44:15). Счастлив он, что установился, но если не удое- тоился даже в юбилейном перевоплощении, то возвращается, словно его и не было, ибо не ис- полнились его дни для женитьбы в мире и про- изводства порождений: «Бели один придет, один и выйдет» (Исх. 21:3). Не захотел трудить- ся в этом и вышел из мира одиноким без потом- ства, и пойдет, как камень в праще, и войдет в место крепкой скалы. И тут же веет дух этого одинокого, покинувшего его женщину, который идет, как змея, без спутников, и веет в нем. Сра- зу выходит из места крепкой скалы и одиноко блуждает по миру, пока не найдет избавителя, что возвратит его.
Всевышний внимательно относится к нижнему миру, поскольку поведение людей воздействует на высшие уровни. Исполнение заповедей оказывает влияние на составные части души, поэтому Зогар комментирует божественные предписания как от- носящиеся к духовным мирам. Не только рабы вый- дут на свободу в субботний год, но и душа освобож- дается после шести перевоплощений. Свобода для души, связанная с переходом в женский мир, озна- чает понижение статуса, поскольку служение и ре¬
249 	Вариант: пасущиеся.


лигиозные обязанности возложены на мужчин. Переход души на левую сторону означает изъян, который восполняется только во время смены ре- альностей. Духи людей, не желавших иметь детей, обречены на долгое одинокое скитание.
«Если он женатый» (Исх. 21:3) — старался с женой250, но не смог, то не изгоняется, как дру- гой, не входит и не выходит одиноким. Всевыш- ний не удержит награду всякому созданию, даже если не удостоился детей: «И выйдет жена его с ним». Оба перевоплощаются и удостаиваются соединиться вместе как вначале. Он не берет разведенную женщину, а ту, с которой старал- ся вначале, но не удостоился. Если теперь еде- лают дело, удостоятся вместе, поэтому «и вый- дет жена его с ним». «Если господин его даст ему жену» — стих обращается к другим вещам, вы- шедшего одиночку возвращают на место, назы- ваемое «седьмая» (Исх. 21:2). «Господин его» — Господин всей земли пожалеет его одиночество и даст ему для соединения жену, о которой жер- твенник проливал слезы251: «И родит ему сынов или дочерей, женщина и дети ее будут господи- ну ее» (Исх. 21:4). Если возвратится и исправит место, испорченное при его жизни, будет при- нят Святым царем и установлен в своем ноложе- нии. Несомненно, называется раскаявшийся, ибо наследует обитание того места, что истека- ет и выводит, исправляя первоначальный изъян. После исправления поднимается в свое ноложе- ние, ибо нет в мире вещи, способной остановить раскаявшегося. Уже объяснялось «один252 и вый- дет», но есть еще тайна в этом, как ты говоришь
250 Иметь детей.
251 Разведенную женщину.
252 Подобное слово встречается в Притчах 9:3, возможные зна- чения: крыло, конечность.


«на краях высот города» (Притч. 9:3) — там и здесь возвышение и поднятие. В месте подня- тия раскаявшихся даже полные праведники не могут устоять, поэтому их немедленно прини- мает Всевышний. Учили, что нет в мире вещи, способной сравниться с раскаяньем, после ко- торого открывается путь жизни, испорченный раньше, но все исправляется и возвращается в свое положение. Даже если есть у него клятва перед Всевышним, Богом воинств, читай о нем «даст совет и кто нарушит» (Ис. 14:27) — это зак- рытая тайна. Всевышний дает клятву только при условии раскаянья, перед которым не у сто- ит ни один приговор. Всевышний прощает всех совершивших полное раскаянье, как написано «жив я, говорит Господь: если бы был Иехо- ния253» (Иер. 22:24) и «запишите этого человека бездетного» (Иер. 22:30). А затем, после раская- нья, написано «сыновья Иехонии: Асиргм сын его» (1 Пар. 3:17). Раскаянье сокрушает множе- ство постановлений и железных цепей, и нет никого, кто устоит против раскаянья, поэтому написано «выйдут и увидят трупы людей, гре- шащих против меня» (Ис. 66:24). Не написано « которые согрешили против меня », а « грешащих против меня» — не захотели раскаяться, иначе Всевышний принял бы их.
Исполнение первой заповеди «плодитесь и раз- множайтесь» (Быт. 1:28) поддерживает непрерыв- ный круговорот душ. Всевышний создал землю для заселения, поэтому человек обязан участвовать в творении, хотя бы посредством размножения, и стремиться к рождению потомства, а не к удовлет- ворению собственной похоти. Душа человека, ук¬
Иудейский царь, уведенный в плен Навуходоносором.
В цитате Зогара, перечисляющей царских сынов, отсутству- ет имя Салафиил.
253
254
209


лонявшегося от зачатия детей, будет снова отправ- лена в нижний мир, чтобы выполнить функцию размножения. Праведники, имеющие большую на- правленность сердца, приближаются к Всевышне- му долгие годы. Даже Авраам достиг высшего у ров- ня в старости, прожив жизнь, полную страданий и испытаний, чтобы очиститься от скверны и уподо- биться ангелам. Однако человек, совершивший полное обращение, сразу прилепляется к Всевыш- нему. Речь идет о метаморфозе души, предусматри- вающей полный отказ от всех материальных цен- ностей.
Даже если человек согрешил и нанес ущерб месту, но обратился, то Всевышний милосерд- но принимает его: «Милосердие его на всех де- лах его* (Пс. 144:9) — даже скот и птицы. Тем более достигает его милосердие людей, извест- ных Господину. Об этом сказал Давид: «Мило- сердия твои многие, Господи, по решению свое- му оживи меня* (Пс. 118:156). Если к грешникам доходит милосердие, тем более к праведникам. В лечении нуждаются больные, и это грешни- ки, которые милосердно не будут оставлены в отдалении. Всевышний с одной стороны оттал- кивает левой рукой, но приближает правой: «И пошел разнузданно по пути сердца своего* (Ис. 57:17). Затем написано «пути его я видел, изле- чу его и поведу его, и исполню утешения ему и скорбящим о нем» (Ис. 57:18). Грешники злона- меренно следуют путем своего сердца, но рас- каявшимся уготовано исцеление. Начало стиха отличается от окончания и наоборот. Начало го- ворит о живых, а конец о мертвых. Но стих гово- рит о живом человеке: «И пошел разнузданно по пути сердца своего* — усилилось злое намере- ние, и не желал раскаяться. Всевышний видит это и говорит: «Пути его я видел, излечу его» — дам ему исцеление в темноте, пусть его сердце


узнает пути раскаянья. «Поведу его* — как ска- зано «иди, веди народ* (Исх. 32:34). Всевышний поведет его прямым путем, как за руку слепца. «Исполню утешения ему и скорбящим о нем* — грешник словно мертв при жизни. Всевышний делает благо людям и после 13 лет назначает им двух ангелов-хранителей, одного справа, другого слева. Если человек следует прямым путем, они радуются, укрепляются с ним и провозглашают: воздайте славу лику Царя. Если идет кривым пу- тем, они скорбят о нем и отходят. Если Всевыш- ний поведет его прямым путем, то «исполню уте- шения ему* — раскается в прежних и нынешних грехах. «И скорбящим о нем» — скорбящим анге- лам, которые отошли от него, а теперь вернулись. Это утешение, и теперь он жив со всех сторон, дер- жится за дерево жизни и называется распаявший- ся. Собрание Израиля также называется раская- нье255, и он называется раскаянье. И первые256 говорили: владелец раскаянья, поэтому даже пол- ные праведники не могут сравниться с ним.
Человек, увлеченный сиюминутными потребно- стями, подобен животному, неспособному думать о будущей жизни. У каждого человека есть два анге- ла: «Ангелам своим прикажет соблюдать тебя» (Пс. 90:11). Назначенные ангелы похожи на человека, к которому привязаны, и имеют подобие лица: «Как видение лица божьего и ты был благосклонен ко мне» (Быт. 33:10). Эти ангелы, свидетельствующие о хороших и плохих делах человека, мечут душу умершего человека, подобно камню из пращи, пока она не остановится на соответствующем уровне.
Сказал царь Давид: «Тебе одному я согрешил, и зло в глазах твоих я совершил* (Пс. 50:6) —
255 Другие значения: возвращение, ответ.
256 Мудрецы.


почему «тебе одному»? Есть грехи против лю- дей, но не против Всевышнего, и есть грехи только против Всевышнего, но не против людей. Царь Давид согрешил только против Всевышне- го. Если скажешь о грехе с Вирсавией, то учили, что оскверненная женщина запрещена своему мужу, и это грех против людей и Всевышнего. Но Давид взял принадлежащее ему, ибо ее муж прежде ухода на войну дал ей разводное пись- мо. Таков был порядок всего Израиля, и так еде- л ал Урия, поэтому Вирсавия была свободна для всех. И Давид позволительно сделал все, что еде- л ал, иначе Всевышний не оставил бы ее у него, ведь написано в доказательство: «И утешил Да- вид Вирсавию, жену свою» (2 Цар. 12:24) — была уготовленной ему супругой со дня сотворения мира. Это тайна высшего царства: стала четвер- той ножкой высшей колесницы и называлась Вирсавией257, как один камень, имеющий 7 глаз. Давид согрешил только против Всевышнего, убив Урию мечом сынов Амона, а не когда ска- зал: «Господин мой Иоав» (2 Цар. 11:11). Ведь Давид был господином над ним н над Иоавом, что подтверждает стих: «И эти имена храбрых, что у Давида» (2 Цар. 23:8) — а не «у Иоава». И не убил его в тот момент, а поразил мечом сынов Амона. И стих говорит, что виновен «только за дело Урии хеттеянина» (3 Цар. 15:5) — за исклю- чением дела Урии, а не «с Урией». И Всевыш- ний сказал: «Его убил ты мечом сынов Амона» (2 Цар. 12:9). На каждом мече сынов Амона был выгравирован их образ чужого служения — из- вивающаяся змея. Сказал Всевышний: ты дал силу нечисти, ибо, когда сыны Амона убили Урию и многих из сынов Израиля с ним, усилил- ся меч сынов Амона и настолько же усилилась нечисть чужого служения. Если скажешь, что
257 	В оригинале: Бат Щева — дочь семи.


Урия не был праведным, поскольку написано о нем хеттеянин, то это не так. Он был праведным, а его место называлось хеттеянским, подобно «Иеффай галладитянин» (Суд. 11:1) — также называется но имени своего места. И поэтому 43а дело Урии» — причинил мерзости сынов Амона усилиться над высшим божьим образом лагеря Давида, что нанесло ущерб верхнему лагерю, поэтому сказал Давид «тебе одному я согрешил» (Пс. 50:6) — не другому.
Грех Давида подробно рассмотрен в Прологе. Ангел Дума обвиняет царя в прелюбодеянии и тре- бует наказания. Бог отвечает, что Вирсавия была предназначена от сотворения мира. Главу преис- подней не удовлетворила законность изначально предусмотренного брака с точки зрения небес, по- этому он резонно возражает: тебе известно, а не ему. Бог апеллирует к земному праву: все уходящие на войну оставляют женам разводное письмо. Этот аргумент не рассматривался оппонентами, по- скольку развод вступал в силу только в случае смер- ти или пропажи человека без вести. Если же Бирса- вия была свободна для всех, то не следовало после ее беременности отзывать с войны мужа, чтобы скрыть грех. Урия решительно отказался идти домой и вопреки приказу Давида ночевал во двор- це. Отказ захмелевшего упрямца встретиться с женой на следующий день после пира заставил царя сделать неизбежный выбор, чтобы избежать огласки. Дума обвинил Давида только в блуде, ре- зонно не упоминая вынужденное убийство, кото- рое с человеческой точки зрения гораздо больший грех, чем прелюбодеяние. Фрагмент утверждает, что Давид виновен не перед людьми, а перед Все- вышним за использование мечей сынов Амона, что усилило другую Сторону и погубило царских воинов. При этом автор парадоксально утвержда- ет, что Урия был праведником.


«Господь, глаза его бродят258 по всей земле» (2 Пар. 16:9) — это женщины. «Глаза Господа бродят259» (Зах. 4:10) — это известные мужчины. Давид сказал: «Зло в глазах твоих я сделал» (Пс. 50:6) — должно быть «перед глазами твоими», почему «в глазах»? Сказал Давид: я согрешил, не подумав, что твои глаза направлены на меня. «Чтобы был ты прав в словах твоих и чист в ре- шении своем» (Пс. 50:6) — мне нечего сказать в оправдание. Обрати внимание, всякий мастер ведет себя соответственно. Давид был радостью Царя и даже в печали возвращался в веселое на- строение перед Царем. Ты сказал, что я не смогу устоять в испытании: «Проверь меня, Господь, и испытай меня» (Пс. 25:2). Вот, я согрешил, «что- бы ты был прав в словах твоих» и слово твое было истиной, иначе мое дело было бы правдой, а твои слова оказались бы пустыми, поэтому я сделал так, чтобы ты был «чист в решении своем». Вер- нулся Давид к своему ремеслу и сказал, страдая, шутливые слова Царю. Учили, что Давид не со- ответствовал тому делу, ибо сказал «сердце мое опустело внутри меня» (Пс. 108:22) — уточняет, что уже было пустым. Сказал Давид: в сердце есть два отделения, в одном, перегоняющем кровь, на- ходится злое намерение, в другом дух. Сердце мое не такое, оно пусто, и я не дал жилища вред- ной крови, чтобы обитало в нем злое намерение, поэтому не мог Давид совершить грех, а только дал повод сказать, что он согрешил, раскаялся, и Всевышний простил его, тем более остальных людей: «Научу беззаконников путям твоим, и грешники к тебе обратятся» (Пс. 50:15). Написа- но «Давид поднимается на Масленичную гору260,
258 В женском роде.
259 В мужском роде.
280 Другое название: Елеонская гора, или буквально «подъем, воз- вышение», упоминается также в стихе пророка Захарии 14:4.
214


поднимается и плачет, и голова его покрыта, он идет босой» (2 Цар. 15:30) — сделал сам себя по- рицаемым, чтобы принять наказание, и народ удалялся от него на 4 локтя. Счастлив человек, отошедший от греха в полном раскаянии.
В Прологе Бог утверждает, что Урия никогда не прикасался к своей жене. Дума снова резонно воз- ражает: тебе известно, а не ему, иначе зачем посы- лал его. Уверенность автора в девственности за- мужней Вирсавии имеет основания в сакральном тексте. Урия дважды отказался идти к жене, не- смотря на приказ царя, и оба раза лежал со слуга- ми Иоава (2 Цар. 11:9 и 2 Цар. 11:13). Словом «ле- жал», имеющим сексуальный смысл, обозначены также отношения Давида и Вирсавии, поэтому пра- вомерно предположить, что Урия был гомосексуа- листом, лишенным влечения к женщинам. Аргу- ментация совестливого солдата, что весь Израиль в шатрах, выглядит сомнительной после излишеств на царском пиру. По преданию, Урия был оруже- носцем Голиафа и принял после его смерти реше- ние перейти в иудаизм. Давид служил Богу не толь- ко добрыми, но и злыми помыслами, ибо Вирсавия родила царя Соломона, построившего Храм, соеди- нивший землю и небо. Бог наказал царя за убийство, а не за прелюбодеяние, на котором настаивал Дума. Пророк Нафан, рассказавший историю о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку, предрек, что Давид заплатит за грех жизнью сына.
Обрати внимание, сделанное ему Семеем, сы- ном Геры, было больше, чем все постигшие его беды до того дня. Но ничего не ответил ему, ибо так соответствовало ему, и этим были прощены его грехи. Это следует рассмотреть. Семей обла- дал большой мудростью, но выступил против Давида, поскольку дело шло из другого места и вошло в его сердце ради пользы Давида. Деяние


Семея позволило ему сильно сокрушить свое сердце, пролить множество слез перед Всевыш- ним и совершить полное раскаянье. И сказал по этому поводу: «Господь сказал ему: прокля- ни» (2 Цар. 16:10) — знал, что это пришло из другого высшего места. Два повеления среди всех остальных завещал Давид своему сыну Со- ломону. О Иоаве написано «и также ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин» (3 Цар. 2:5) — темное дело, скрытое даже от Соломона, но дру- гие знали и открыли ему. О Семее написано «и вот с тобой Семей, сын Геры» (3 Цар. 2:8) — был его учителем. «И послал царь позвать Семея, и ска- зал: строй себе дом в Иерусалиме» (3 Цар. 2:36) — чтобы мудрый Семей возвеличил Тору. «И выхо- дил, выходил и проклинал» (2 Цар. 16:5) — поче- му два раза? Один выход из дома учения навстре- чу Давиду, другой из Иерусалима навстречу своим слугам, из-за которых он умер. Соломон видел святым духом тот второй выход, поэтому сказал: «И будет в день твоего выхода» (3 Цар. 2:37) — знал, что умрет при выходе. Что значит «и пылил пылью» (2 Цар. 16:13)? Сказал Соло- мон: при отце был в прахе, при Семее в воде, как написано «и будет в день твоего выхода, перей- дешь поток Кедрон» (3 Цар. 2:37). Прахом и во- дой судил его Соломон, как неверную жену261. «И он проклял меня решительно... и я клялся ему Господом, говоря: не умерщвлю тебя мечом» (3 Цар. 2:8) — почему мечом? Разве Семей был глуп, ведь можно сказать не мечом, а копьем или стрелой. Но здесь две вещи. О первой сказал ре- бенок, сын великой рыбы, чья чешуя поднима- ется до высот облаков. Царь Давид клялся на своем мече с выгравированным Именем. И так
281 Подозреваемую в измене жену могли заставить пить воду, перемешанную с пеплом сожженного фрагмента со Святым именем, если она не признавалась.
216


сделал Семею: «И клялся ему Господом, говоря, что не умерщвлю тебя мечом» — клятва была на мече. Второе, судил Соломон: проклинал отца словами, которые вернул ему — убил Именем, а не мечом.
Давид проливал кровь, требующую отмщения, что не могло не отразиться на его личной судьбе. Первенец Вирсавии умер, дочь Фамарь была из- насилована его сыном Амноном, которого убил Авессалом. Любимец народа избежал наказания и после непродолжительного изгнания пытался захватить власть. Давид ушел из укрепленного Иерусалима, поскольку в такой ситуации можно доверять только верным людям. Возможно, он хотел оттянуть неизбежное столкновение с мя- тежниками, которое привело бы к его смерти или смерти сына. Семей из рода Саула проклинал не- счастного царя, бросал камни, называл его греш- ником, кровопийцей и узурпатором. Мудрец, бывший, по преданию, учителем Соломона, по ве- лению небес решился на явное безрассудство, по- скольку царя сопровождали храбрые воины. Да- вид запретил убивать Семея и смиренно стерпел поношения, поскольку увидел, что оскорбление царского достоинства, добавленное ко всем его бе- дам, может перевесить весы небесного правосудия в его пользу. Мудрейший Ахитофел, чья безоши- бочность приравнивалась к наставлениям Бога, предложил Авессалому войти к наложницам отца, а затем избрать 12 тысяч воинов и незамед- лительно прикончить Давида. Однако Авессалом прислушался к совету подосланного Хуссия и предпочел медлить, чтобы собрать весь Израиль. Ахитофел сразу понял, что такое развитие собы- тий неизбежно ведет к поражению, потому напи- сал завещание и удавился. Вопреки увещеваниям царя Авессалом был убит, что вызвало глубокую скорбь Давида.


Теперь нужно рассмотреть, почему Давид убил, если клялся ему? Тогда его клятва не была настоящей, ибо сердце и уста не были в един- стве. Конечно, Давид не убил его. Ведь извест- но, что все члены тела принимают, а сердце не принимает даже нить волоса. Царь Давид был сердцем и принял то, что должен принять, по- этому написано «ты знаешь, что тебе сделать с ним» (3 Цар. 2:9). И еще дерево было причиной, что стал выжидающим и мстительным как змея. «Ибо не захочешь жертвы, я бы дал ее, всесожже- ния не захочешь, жертва моя, Боже — сокрушен- ный дух, сокрушенное и удрученное сердце, Боже, не презришь» (Пс. 50:18) — разве не же- лает Всевышний приносимых перед ним жертв? Ведь установил грешникам приносить жертву для прощения грехов. Но Давид сказал перед Богом, а жертва не приносится имени Бог и су- ровому суду, а только имени Господь: «Ибо при- несет из вас жертву Господу» (Лев. 1:2), «прине- сеть жертву дара Господу» (Лев. 2:1), «жертва благодарения Господу» (Лев. 22:29), «жертва мирная» (Лев. 22:21). Поскольку Давид сказал перед Богом, должно быть написано «ибо не же- лаешь жертвы и дара262, жертвы всесожжения не захочешь» — этому имени приносят в жертву только сокрушенный дух, как написано «жертва моя, Боже, сокрушенный дух». Жертва Богу — страдание сокрушенного сердца, поэтому после недоброго сна следует высказать горечь, ибо находится под атрибутом Бога. И жертва меры суда должна быть страданием сокрушенного духа. Это огорчение помогает от недоброго сна, и суд не властвует над ним, ибо принес жертву, соответ- ствующую мере суда. «Сокрушенное и удручен- ное сердце, Боже, ты не презришь» (Пс. 50:19) — презирает сердце, гордое в дерзости духа.
262 	Другое прочтение: я бы дал ее.


После скорбной победы над сыном и переправы через Иордан Давид снова встретил раскаявшегося Семея и вопреки желанию слуг поклялся не убивать его мечом. В предыдущем фрагменте объясняется, что поклялся на мече со Святым именем, иначе мог бы убить другим оружием. Поношение помогло снискать благосклонность небес, кроме того, царь мог руководствоваться политическими мотивами, учитывая трения между коленами и последовав- шую вскоре попытку отделения израильтян под руководством Савея. Давид, знавший, что Господь побудил Семея, возложил на смертном одре месть на плечи сына, поскольку оскорбление царского достоинства должно быть наказано. Мудрейший из людей Соломон настолько хорошо понимал психо* логию людей, что никогда не брал на себя грех про- лития крови. Об этом говорил Давид, завещая ото- мстить: «Ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы свести его седины крови в пре- исподнюю» (3 Цар. 2:9). Соломон пощадил Адонию за его попытку воцарения при условии, что в нем не будет лукавства, но незамедлительно повелел каз- нить брата после сватовства Ависаги. Союзник Адо- нии Иоав сказал, что хочет умереть возле жертвен- ника. Царь приказал сделать по его слову. Семею была сохранена жизнь при условии не покидать пределы Иерусалима. Через три года Соломон уз- нал, что может выполнить распоряжение отца, по- скольку его хулитель нарушил условие, отправив- шись разыскивать убежавших рабов.
«Облагодетельствуй по желанию своему Сион, отстроишь стены Иерусалима» (Пс. 50:20) — оче- видно, что уже есть благо, а теперь благо сверх блага, ибо после создания верхнего храма Все- вышний не желал закончить ту постройку. При возникновении желания вверху появляется бла- го, зажигаются света, и производится построй- ка. И даже высшие ангелы не могут смотреть на


Храм и на ту постройку, и тогда завершается работа. «Отстроишь стены Иерусалима» — раз- ве не построил стены и Храм до этого времени? Дела Всевышнего отличаются от дел людей, воз- водящих сначала городские стены для обороны, затем строят дома, а в конце храм. Всевышний в начале (построил) Храм, в конце низвел его с небес и установил на своем месте. Тогда возводи- лись стены Иерусалима, поэтому сначала сказал Давид: «Облагодетельствуй по желанию своему Сион», а затем «отстроишь стены Иерусалима». Здесь тайна всех дел Всевышнего, сначала дела- ет последующее, потом сердцевину263 внутри. Но здесь не так. Обрати внимание, Всевышний все дела сначала делает снаружи. Сердцевина пред- шествует в замысле, а произведение — снаружи, и вся скорлупа становится с другой стороны, как сердцевина сердцевины. Другая сторона всегда предшествует, увеличивается н растет, сохра- няя плод, который после созревания выходит наружу. «Приготовит грешника264 и праведни- ка оденет» (Иов 27:17) — выбрасывают скорлу- пу и благословляют праведника мира. Однако при постройке Храма злую сторону не требова- лось уничтожать из мира, ибо сердцевина и скор- лупа принадлежат ему. Сначала сердцевина: «Облагодетельствуй по желанию своему Сион», потом «отстроишь стены Иерусалима» — та на- ружная стена была его скорлупой, как наниса- но «я буду у нее, говорит Господь, стеной огня вокруг» (Зах. 2:9) — я, а не другая, злая сторона.
Рассматривается тройственная структура мира на примере города. Люди сначала строят наружные
263 Буквально: мозг, темя.
264 Слово «грешник» отсутствует в традиционной версии Кни- ги Иова, но в таком виде стих есть в других книгах, в том числе в Вавилонском Талмуде.


стены для обороны, затем дома и в последнюю оче- редь святилище. Иерусалимский храм также раз- делялся на 3 части: общее помещение, двор священ- ников и Святая святых. Всевышний действует наоборот: сердцевина предшествует в замысле, а оболочка в осуществлении. Давид, знавший истин- ный порядок вещей, сначала сказал о делах небес- ных, а затем упомянул стены города, поскольку храм, построенный людьми, не устоит. Во время ме- таморфозы космоса происходит неизбежное соеди- нение с другой стороной, создающей оболочку, скрывающей двойственный плод.
Израиль, как высшая сердцевина мира, сна- чала возник в. замысле, а скорлупа народов идо- лопоклонников предшествовала: «И эти цари, которые царствовали в земле Эдом до воцарения царя у сынов Израиля» (Быт. 36:31). Всевышний уготовил сердцевине предшествовать без скор- лупы: «Свят Израиль у Господа, начало результа- та труда» (Иер. 2:3). К сердцевине без скорлупы никто не протянет руку: «Все вкушавшие его — будут обвинены, зло придет на них, говорит Гос- подь» (Иер. 2:3). В то время «ты захочешь жертв праведности» (Пс. 50:21) — все соединяется в единство, и будет Имя цельным в своем положе- нии, и тогда жертвоприношение Господу Богу станет полным. Сейчас Бог не приобщается к жертве, поскольку множество богов поднимут уши, чтобы приобщиться. Однако в то время не будет других богов: «Велик ты и делаешь чуде- са, ты один те боги265» (Пс. 85:10). О том времени написано «смотрите теперь, что я, я он и нет богов со мной» (Втор. 32:39). Достаточно «смот- рите, что я, я он», но о будущем времени добав¬
265 	Авторского варианта стиха нет в списке разночтений Мая- туйского издания Зогара, хотя остальные разночтения ука¬
заны.


лено «теперь», чтобы увидеть не существовавшие прежде. «Что я, я» — дважды, ибо только он Бог. Много раз «я» написано один раз из-за присут- ствия другой стороны, но теперь «я, я он и нет богов со мной» — исчезла всякая сторона. До этих пор была смерть от другой стороны, отсюда и да- лее «я умерщвляю и оживляю». В то время умрут все не вкусившие смерть и сразу восстанут, что- бы ничего не осталось от той нечистоты в мире, и будет новый мир делом рук Всевышнего.
Израиль, родившийся из утробы Египта, пред- шествовал другим народам в замысле Всевышнего. Вместе с евреями вышло множество иноплеменни- ков, называемых «большое смешение». Израиль, бывший сердцевиной в оболочке Египта, стал обо- лочкой после исхода, поскольку 70 душ соответство- вали 70 народам новой реальности. Лишенный скорлупы плод беззащитен и уязвим, поэтому нуж- дается в опеке небес. Изгнание означало очередное смешение для создания нового народа, соответству- ющего требованиям будущего мира. Фрагмент объясняет, что в Храме жертвы приносились толь- ко Господу, чтобы не приобщить других богов: «Жертва Богу будет отлучена, только Господу от- дельно» (Исх. 22:20). Несомненно, автор подразу- мевает не многобожие в языческом понимании, а назначенных над народами ангелов. В мире разде- лений неизбежно влияние другой стороны, но в бу- дущем произойдет соединение противоположное- тей в состояние изначальной гармонии.
«И если будет говорить раб... не выйду на сво- боду» (Исх. 21:5) — ему наносится ущерб. «Оди- ноко2вв пойдет» (Исх. 21:3) — в переводе на ара- мейский «только сам один». Учили, что весь мир держится на одной стороне Левиафана. Это  *“* Родственные слова: тело, конечность, крыло, сторона.


тайна, что были сотворены мужским и женским, но потрясали мир, поэтому Всевышний кастриро- вал самца и охладил самку, чтобы не производили порождений и не испортили мир. «Одиноко пой- дет» — вошел в ту сторону, не производящую по- рождений. «Одиноко выйдет» — отвергается из того мира и вообще не входит к завесе. «Одино- ко267 выйдет» — несомненно «в теле своем вый- дет». Обрати внимание, что написано «одинокие умрут» (Лев. 20:20) — включая мужчин, а жен- щина входит в тайне мужского и выходит в тай- не женского. И это место, к которому приобщит- ся в том мире, ибо Всевышний не хочет, чтобы вошел кастрировавший себя в этом мире. Обра- ти внимание, не приносили кастрированную жертву: «В земле вашей не делайте» (Лев. 22:24). Из поколения в поколение передавался запрет на кастрацию созданий Всевышнего, ибо все кастрированные принадлежат другой стороне. Не желал произвести потомство, хотя имел жену, или она не хотела, и входит в тот мир без порождений. «Если женат он» — не считались с делами своего Господина, «выйдет его жена с ним» — он входит в теле мужского, она женско- го: «В теле своем придет, в теле своем выйдет» (Исх. 21:3) — все на своем месте. «Если госпо- дин его» (Исх. 21:4) — как объяснялось, Госпо- дин всей земли, «даст ему жену» — не вправе человек приобретать жену, но все на чаше весов по решению Господа. Была предназначена дру- тому, но он опередил и взял по милости. Всевыш- ний видит ту женщину, готовую вывести порож- дения в мир, и делает милость заранее, дает ему и приносит плоды, но в жену сеется не его семя, поэтому «жена и рожденное ею будет господину ее, а он выйдет один» (Исх. 21:3). Бедный и жал- кий, долго и напрасно старался произвести пло-
267 	Другое прочтение: в теле своем.


ды в чужом саду и ушел ни с чем. Старец, ста- рец, в прежние времена не был ты бессильным львом, неспособным толкнуть лапой дверь. Кре- пись, старец, не бойся. Хорошо, если ради по- сеянного в чужом саду семени старался этот бед- ный и жалкий. Обрати внимание, все делается по суду и ничего не бывает напрасным. Всевыш- ний дал ему жену и произвел в ней плоды, но не так, как остальные перевоплощающиеся, стара- ющиеся вырастить дерево в этом мире, или те, кто искоренились, ибо сбрасывали листву дере- ва и уменьшали плоды. Если старался увеличить дерево, но не смог, то нет достаточных заслуг, чтобы не вернулся в перевоплощение, как камень в праще. «И я дам им в доме моем и в стенах моих руку, и там благо от сынов и дочерей268» (Ис. 56:6). Всевышний видит, что старался, но не смог, и дает ему по милости жену, уменьшившую тот источник, поэтому « жена и дети ее будут госпо- дину ее». Затем возвратится, чтобы восполнить свой недостаток. До сих пор тайна стиха.
Души бездетных людей сравниваются с Левиафа- ном. По преданию, Всевышний убил самку Левиа- фана, поскольку размножение гигантских существ угрожало миру, и засолил ее мясо, которое будут вкушать праведники будущего мира. Автор приво- дит другую версию: самец был кастрирован, а самка не заморожена, а охлаждена — лишена сексуально- го влечения. Души людей, не исполнивших по своей вине заповедь размножения, не могут подняться на высшие уровни, подлежат суду и в лучшем случае возвращаются в круговорот перевоплощений, что- бы исправить недостаток. Снова повторяется мысль, что браки заключаются на небесах, а не по желанию людей, поэтому многие союзы оказываются не¬
268 	Традиционное прочтение: имя лучшее, чем сыновьям и до- черям.


удачными. Души людей, оставшихся бездетными по независимым от них причинам, перевоплощаются, чтобы восполнить изъян. Сознательные нарушите- ли заповеди размножения должны сначала соеди- ниться с бездетными женщинами, а затем снова воп- лотиться, чтобы произвести собственное потомство.
Старец, старец, ты говорил, что напрасно ста- рался, не обращая внимания на свои слова. Стих преследует тебя, опровергая все твои аргументы, а ты думал, что перейдешь море как хочешь. И этот стих: «Бели сказать скажет раб: люблю гос- подина своего, жену свою» (Исх. 21:5). Старец, ты обессилел, не думал, что этот стих выйдет за пре- делы стены, как лань в поле. Скачет за тобой 13269 прыжками и настигает тебя. Что будешь делать, старец? Теперь следует храбрецу набраться сил. Старец, старец, вспомни снежный день, когда мы сеяли бобы и были подобны сильным воинам, и ты один одолел силачей, способных перед трапе- зой убить льва. Если ты одолел тех 13 силачей, тем более эти 13 слов, не имеющие силы. Нани- сано «сказать скажет» — пути Всевышнего про- изводить всему суд. Когда наступает время най- ти женщине пару, убивает по суду и берет ей ту пару, и выводит из этого мира отдельно и в оди- ночестве. «Если сказать скажет» — товарищи объяснили обычный смысл стиха. «Если ска- зать» — в начале шести лет, «скажет» — в кон- це шести лет, пока не наступит седьмой, но если сказал в первый день седьмого — его слова анну- лируются, ибо написано, что раб еще при шее- том годе. Сказал в начале шести лет и не сказал в конце шести лет — ничего не значит. Поэтому два раза «сказать скажет». Если он с женой ум- ножит молитвы и просьбы перед Святым царем, то начало и окончание будет с милостью. «Ска-
269 	В стихе 13 слов.
8- Зогар. Кн. 5


зать» — получил вначале милость, «скажет» — в конце будет принят с милостью. «Люблю госпо- дина моего, жену мою и сынов моих, не выйду свободным» (Исх. 21:5) — умножая молитвы, лю- бит Всевышнего, исправляет свои дела, поэтому принимает его раскаянье. Однако готового вер- нуться в перевоплощение сносить наказания за совершенные дела не возвращают в этот мир, а приближают к заседанию небесного суда, где су- дят и передают исполнителям наказания. Все- вышний отмечает его и в доме наказания нано- сит ему дефект, чтобы находился под властью юбилея до известного времени, а затем освобож- дает. Если во время нанесения дефекта наступил даже один день юбилея, считается, будто нахо- дился до момента наступления юбилея, и так на- называется, но не больше. Настал юбилей — ос- вобождается, и приводят его к завесе.
Для нахождения пары женщине в том мире нуж- но убить мужчину в этом мире. Это не вполне при- емлемо для обыденного сознания, хотя разъясня- ется, что убийство совершается по суду. Речь идет о посмертном существовании и соединении душ, о котором людям почти ничего не известно. Если бы домашние животные обладали достаточной степе- нью воображения, то могли бы представить рай в виде тучных пастбищ, пересеченных потоками чи- стой воды, а ад как большую раскаленную плиту с шипящими сковородками и кипящими кастрюля- ми, а рядом бесы в белых колпаках разделывают окровавленными ножами мясо. Животным неизве- стно, что их плоть станет гуляшом, антрекотом, бифштексом и другими изысками гастрономиче- ского ада крупнорогатого скота. Также людям не дано знать, что происходит с их душами: «Вы скот мой, скот пастбища моего» (Иез. 34:31). В Зогаре написано, что ангел смерти жалеет людей, иначе бы они умирали как на скотобойне.


Прикрыл глаза старец на одно мгновение, от- крыл и сказал: «Слушайте, горы, спор Господа и прочные основы земли, ибо спор у Господа с народом его» (Мих. 6:2). До сих пор, старец, ты был в глубинах моря, где наткнулся на большие крепкие горы, чтобы сражаться с ними. Бес- сильный, кто виноват в том, что ты сделал в мире, теперь терпи, ибо нет возврата, остается только воевать и побеждать. Крепись силой, пре- пояшь поясницу и разбивай 8ти горы, чтобы не возобладали над тобой. Горы высокие, горы крепкие, как вы стали прочными? Есть высокие горы, о которых написано «слушайте, горы, спор Господа». И есть низкие горы: «Встань, спорь с горами» (Мих. 6:2). Если скажешь, что написа- но «услышат холмы голос твой», то называются холмами относительно тех высоких гор, а сами по себе являются горами. Обрати внимание: «И прочные основы земли», также написано «слу- тайте, горы» — горы и прочные одно. Эти три высшие (горы) вверху над вершинами тех (проч- ных), а еще три внизу под ними, и все одно. О них сказал Давид: «Подниму глаза мои к горам» (Пс. 120:1) — это три первые, «прочные основы земли» — три нижние. Две опоры дома и одна его радость называются «основы земли», они же называются «прочные». Старец, старец, ты ведь знаешь, что не умеющий остерегаться проигра- ет сражение. Нужно ударить правой рукой и остерегаться замыслов противника. Мысли и левая рука всегда готовы остеречься и отразить, а правая рука всегда готова поразить. Теперь ты сказал «и прочные» — прочные внизу и горы вверху. Берегись, старец, перед тобой другое: «Учение у Ефрама270 Езрахита271» (Пс. 88:1) — это Авраам, называемый «прочный», и также Иса¬
270 Слово «прочный, сильный» переводят как имя.
271 Вариант: гражданский.


ак и Яков называются «прочные». Вставай, ста- рец, ибо знаешь, что это противоречит твоей мысли. «И произнес свою притчу: прочное жи- лище твое и поместил в скале гнездо свое» (Чис. 24:21). «Прочное» — это утро Авраама, то есть «утро — свет» (Быт. 44:3), это столп, на кото- ром стоит весь мир, чей свет наследуется от Ав- раама и называется выходящим из Эдема пото- ком. Старец, старец, другое перед тобой, и не знаешь, как остеречься в бою. Старец, где твоя сила, конечно «не храбрецам война» (Еккл. 9:11). «Учение у Ефрама Езрахнта» — это вы- ходящий из Эдема ноток, переведенный Дави- ду, чтобы знал высшие скрытые вещи. Если «учение» — это выходящий из Эдема поток, то я наверняка знаю, что «Ефрам Езрахит» — это Авраам вверху, и я, старец, настаиваю на этой идее. «Ефрам Езрахнт» — два уровня. «Утро — свет» — утренний поток света от Авраама. Так- же здесь Езрахит — это Авраам, Ефрам — вы- ходящий из Эдема поток.
Вероятно, постоянные причитания мудрого старца были данью моде литературы XIII века, от- личающейся высокопарным слогом и повышен- ным вниманием к несущественным вещам. Автор повторяет полюбившийся стилистический прием, заставляя своего героя подбадривать себя при тол- ковании скрытого смысла стихов. Старец, начав- ший разговор с двумя учениками раби Шимона, продолжает говорить сам с собой, но все равно со- мневается в правомерности открытия тайн. Воз- можно, в образе старца отразилась психологиче- ская неуверенность Моше де Лиона, связанная с равной невозможностью сохранить или открыть древние тайны. В очередной раз объясняется от- носительность всех понятий, поэтому каждый стих следует рассматривать соответственно раз- личным уровням.


Теперь становись, старец, на свою колесни- цу, иначе упадешь и не встанешь, ибо тебе на- встречу идет могучий царь Соломон с колесни- цами, воинами и всадниками: «И собрались к царю Соломону каждый из Израиля в месяц прочных272 на праздник» (3 Цар. 8:2) — в этом месяце родились прочные мира — патриархи. В этот месяц Тишри273 алфавит обращается в обратную сторону снизу вверх. Было написано «учение Ефрама Езрахита», но теперь «учение у Ефрама Езрахита», и твоя борьба ничего не стоит. Несчастный старец, уходи с поля. Если победят тебя и побежишь, погонятся за тобой, и навсегда лишишься мужества показываться на людях. Клянусь, что не уйду с поля, ветре- чу лицом к лицу царя Соломона и каждого его воина, всадника и колесничего. Всевышний поддержит тебя, утомленный старец. Вставай, крепись силой, ибо до этого дня ты был храб- рым. Не написано «учение у Давида», но «уче- ние у Ефрама». Есть разные учения вверху и внизу. «Учение у Ефрама» — все члены подни- мающегося по желанию мужа собираются в ра- дости, пока не достигнет высшего разума274. Тогда «учение для275 Ефрама» — посредством любящего Авраама, и тот высший разум «уче- ние для Ефрама». А при установлении царя Давида в раскаянии276: «Учение для Давида» — подобно этому высший разум был ему учением. Поэтому есть учение «в месяц прочных», когда родились «могучие277». Нижнее строение подобно
272 	Слово идентично Ефраму во множественном числе.
279 	Первый месяц года. Три первые буквы слова — три после- дние буквы алфавита, читаемые с конца.
274 Буквально: мозг, сердцевина, голова.
279 Используется второе значение слова.
279 В других редакциях написано: желание, стремление.
277 	Другое значение: прочные.


верхнему, и рождаются в нем скрытые горы н прочные — крепкие, как медь, склоны, и Бф-
Разумеется, автор повторяет пафосные причита- ния не только из-за приверженности к высокому сти- лю. Образ достигшего просветления старца, чья мысль вышла за пределы человеческого понимания, определенно близок Моше де Лиону, испытывавше- му интеллектуальное одиночество. Мудрец вынуж- ден сам с собой обсуждать тайны Торы, закрытые для других людей из-за ограниченности сознания. Старец, больше страдавший от одиночества, чем от отсутствия признания, несмотря на преклонные годы, тщетно искал себе подобных. Он полагал, что может сравниться мудростью с царем Соломоном, и находил утешение в святых стихах, чье толкование основано на трудно переводимой игре смысловыми
Всевышний передал Моисею 69 ключей Торы, но не дал один скрытый ключ, содержащий все высшие и низшие ключи. Спросил: господин мира, каково его имя? Ответил: прочный, от него зависит существование всех тех прочных, зна- иие и учение, суть и ключ письменной Торы, суть дворца н ключ устной Торы, н тогда «уче- ние для Давида». Изнутри обитания устной Торы буквы расположены в обратном порядке, поэто- му называется Тишри — тав-шин-реш. В тайне Святого имени Всевышний отпечатал им одну букву своего имени — юд278. В жертвеннике от- печатал хей: »Решетка279 до половины жертвен- ника» (Исх. 27:5). Пришла Девора и отпечатала
278 Последняя буква слова «тишри» и первая буква Четырехбук- венного имени.
279 Буквы слова хей-реш-шин-тав, где реш-шин-тав — последние буквы алфавита в прямом порядке.
рам между ними
значениями слов,


в нем вав: «И запела280 Девора» (Суд. 5:1). В этом месте отпечатано Святое имя, которым запеча- тал. Следует узнать ключ при открытии устной Торы, как мы говорим «учим281» — «прочно жи- лище твое» (Чис. 24:21). «Прочные» — это тан- наи282, подпирающие столпы за пределом основ- ного — Барайты283. Относительно письменной Торы называются «прочные», относительно ус- тной Торы называются таннаи, и все как поло- жено. Придет царь Соломон с воинами и найдет одного храброго усталого старца. Знаю, что бу- дет наблюдать за мной и за расположением моих сил из-за скалы. Он мирный человек, господин благополучия 284, поэтому уйдет. Теперь, храб- рый старец, ты один в поле, возвращайся в свое место и снимай доспехи.
Скрытый ключ, не переданный Моисею, означа- ет, что высший уровень Торы не предназначен для людей, чьи органы чувств воспринимают незначи- тельную часть мира, соответственно ограниченное мышление не способно постичь полноту сакрально- го текста. По преданию, каждый стих имеет 70 тол- кований. Пророк получил 69 ключей, кроме одно- го скрытого, который содержит все высшие и низшие ключи, следовательно, всю Тору. Моисей, единственный из людей, достигший высочайшего уровня, стал подобен ангелу, поэтому видел Бога, обходился без воды и пищи 40 дней и внушал ужас
280 Буквы слова « и запела»: вав-тав-шин-реш.
281 Арамейское слово «учим» состоит из тех же букв, что и слово « прочный »,нов обратном порядке.
282 Законоучители I-II веков, с чьих слов записана Мишна. Ара- мейское слово «таннаи» содержит те же буквы, что и слово «прочные».
283 тексть1> не включенные в Мишну — древнейшую часть Тал- муда.
284 Одно из значений имени Соломон.


светящимся лицом. Близость к Всевышнему пред- полагает радикальное изменение сознания, способ- ного воспринять многообразную истину. В наше время можно в лучшем случае говорить о несколь- ких заржавевших ключах.
«Слушайте, горы, спор Господа и прочные, основы земли» (Мих. 6:2) — подобно питающимся от поля. «Ибо спор у Господа с народом его» —толь- ко Израиль может устоять в страхе285 Всевышне- го, поэтому «слушайте, горы» — одна распря, «вставай, спорь с горами» (Мих. 6:1) — вторая распря. И все эти споры подобны назиданиям отца сыну. О Якове написано «спор у Господа с Иудой, и назначить на Якова» (Ос. 12:2). Суть спора: «В утробе следовал286 за братом своим» (Ос. 12:3) — за что был порицаем? Яков обманул сво- его брата в утробе, отодвинул во всем и лишил его вообще доли. Исав возмутился только двум вещам: «Обманул меня это дважды» (Быт. 27:36) — почему «это»? Приравнивается к двум, от одного получилось два — буквы «пер- вородство мое» поменялись, и стало «благосло- вение мое287». Не знал Исав, что сделано в утро- бе, но знал его назначенный ангел. Всевышний потряс его имя288 и силу его голоса, поэтому не требовал благословения и первородства, хотя следовало, но его брат потребовал289: «От плоти твоей не скрывайся» (Ис. 58:7). И не дал ему Яков еды, пока не взял первородство вверху и внизу. В слове «первородство» отсутствует вав, тогда «следовал за братом своим» (Ос. 12:3). Конечно, совершил обман и мошенничество и отбросил его
285 Вариант: установить завет (с) Всевышним.
286 Другое прочтение: взял за пяту.
287 Поменялись местами буквы «каф» и «реш».
288 В другой версии Зогара: потряс небеса.
289 Вариант: но потребовал братства.


назад, заставив выйти первым в этот мир. Ска- зал Яков Исаву: сначала ты возьми этот мир, а я после. Обрати внимание: «И после этого вышел брат его, и рука его держит за пяту Исава» (Быт. 25:26). Не думай, что держался своей рукой за его ногу, но за того, кто назван пятой290 с дней сотворения мира: «Он сокрушит тебя сначала, а ты сокрушишь его после291» (Быт. 3:15). Это Са- маель, голова змея, сокрушающая в этом мире, поэтому «в утробе следовал за братом своим» — стал пятой, и Исав взял этот мир вначале. Об этой тайне написано «и эти цари, которые царство- вали в земле Эдом до воцарения царя у сынов Израиля» (Быт. 36:31). Об этой тайне сказал царь Соломон: «Поспешно полученное вначале наслед- ство впоследствии не благословится» (Притч. 20:21) — в конце мира. Поэтому «в утробе еле- довал за братом своим и в мощи своей пребывал с Богом» (Ос. 12:3) — что ׳значит «в мощи сво- ей»? Сказали, что подходит «в силе, в крепости своей», но это не объясняет. Яков был высшим образом и святым телом, чьи члены и образ были подобны Адаму. Посредством Змея292 соблазнил- ся Адам, поскольку не имел силы, пока не ро- дился имеющий его силу и образ Сиф: «И рож- ден по подобию era, как образ его, н назвал его имя Сиф» (Быт. 5:3) — был обрезан.
В других разделах действия Якова обусловлены планом творения. Предание объясняет необходи- мость обмана собиранием всего зла в одном челове- ке — воплощении сатаны. Все человечество пошло бы за получившим благословение Исавом, что при- вело бы к гибели мира и спасению посредством суда. Этого добивался Исаак, желавший благословить
290 Имя Яков без первой буквы «юд» превращается в слово 4 пята».
291 Другое значение: пята.
292 Змей соблазнил женщину, а при ее посредстве Адама.


первенца293, который в будущем встанет во главе ангелов и ему сможет противостоять только Бог. Яков определенно обвиняется в обмане и мошенни- честве, совершенном в утробе, то есть еще до рож- дения, следовательно, речь идет о взаимодействии душ. По человеческой логике братья совершили равноценный обмен: мир за мир, настоящее за бу- дущее. Исав прожил спокойную счастливую жизнь, Яков постоянно подвергался опасностям и несчас- тьям, но автор полагает, что только будущий мир имеет значение.
Обрати внимание, голос Змея может приле- питься, как пес к суке, только к голосу двух из всех женщин мира. Одна не следит за своей мен- струацией и днями очищения, другая опазды- вает для соития, причиняя мужу страдание, кроме безразличных к этому. Голос этих двух женщин объединяется с голосом Змея вслед не- чистоты, род за своим родом. Горе людям мира, погибающим без этого знания. Когда грешница и злодейка бродит по миру, примешиваясь к го- л осу Змея и голосу женщины, то женщина раз- горячается ими, а они ею, и сформированный в ней дух входит в матку. Дух, злое соединение голоса Змея, радуется о рожденном младенце до прихода той злодейки, как женщина лопочет и забавляется с чужим ребенком, пока не придет его мать. Так делает этот дух, посланец той зло- дейки, много раз и убивает его: «И от руки при- теснителей их сила» (Бккл. 4:1). Два раза в этом стихе «и нет у них утешителя» — одно от зло- дейки294, другое от духа. Старец, теперь тебя любят и все довольны тобой. С этих пор не остав- лю оружия в память о моем имени. Тот грех ждет, как собака на входе, и идет за последним
293 В этом случае проклятия Змея перешли бы на Якова.
294 Вариант: от злодейки Лилит.


голосом женщины295, получившей от Всевышне- го некий ключ, который прибывает, а голос отле- тает. Змей идет вслед вышедшего в мир голоса до самой утробы296, стучит до времени очищения от той нечистоты злого Змея. Всевышний создает условия, производя дела должным образом, что* бы вытолкнуть из чрева (Змея), причиняющего страдания всем женщинам. И не дается ему пра- ва власти над чревом, за исключением чрева не- верной жены: «И распухнет живот ее» (Чис. 5:27) — живот принадлежит ему, а Всевышний не дает ему вытолкнуть полностью.
Речь идет об ограниченной возможности присо- единения нечистоты во время зачатия к двум ви- дам женщин, не следящих за днями менструации, во время которых особенно сильна власть левой стороны, и не отвечающих мужу взаимностью во время соития. В матку таких женщин проникает особо опасный для зародышей и младенцев зло- вредный дух Лилит, традиционно называемой зло- дейкой. По преданию, первая жена Адама, Лилит, чье имя означает ночь, убежала от него после по- стоянных ссор о равенстве, была настигнута тре- мя ангелами, но отказалась вернуться даже под угрозой утопления в море. Имена этих ангелов на магических амулетах считались надежной защи- той младенцев.
Теперь, мои любимые, слушайте: «Все слова изнурительны, не может человек высказать» (Еккл. 8:1) — даже слова Торы. Написано «остался Яков отдельно и пылил человек с ним» (Быт. 32:24) и «увидел, что не одолевает его, и коснулся297
296 	При родах.
296 Буквально: гора утробы, хотя гора ассоциируется с высотой, а утроба с глубиной. Другой вариант: чистоты утробы.
297 Аналогично слову 4утомлять, изнурять».


чашечки бедра его» (Быт. 32:25). Это бедро, что шире Якова298 и лишает пророчества, было в сво- ем тихом голосе299 до прихода Самуила, который взял его с того места и после удаления потерял святую долю. Всевышний нисколько не умалил и не оттолкнул его, ибо дал Самуилу бедро не- верной жены взамен того удаленного бедра, что- бы святое место было свободным от всякой не- чистоты. «И отпасть бедру» (Чис. 5:22) — «и отпадет к бедру ее» (Чис. 5:27). «И разбить300* — должно быть «и разобьется бедро ее». Всевыш- ний дал ему бедро неверной жены, как бросают кость собаке, и в этом радость насыщения. Все колесницы и его служители страстно желают бедра, поэтому колена мудрецов утомлены этим, ибо желание тех вслед бедра, тем более за бед- ром мудрецов. Всякая вещь возвращается на свое место, Всевышний ничего не упускает, чтобы приблизить к святости свой народ, жребий и наследие. И так же делает Израиль внизу. Учи- ли, что закрещено учить Торе идолопоклонни- ков: «Вещает слово свое Якову... не сделал так никакому народу» (Пс. 147:8). Поэтому оттолк- нул Якова и Самуила, чтобы не было у него доли в святости, поэтому сохраняется ненависть к Израилю. Пример с собакой, что схватила и по- несла чистую птицу на рынке, которую забрал человек, прежде чем разгрызла, а затем дал ей одну очищенную ненужную кость. Также забрал у ангела Исава то бедро и дал ему некую кость — чрево и бедро неверной жены. Люди не знают и не обращают внимания, что все суды Всевыш- него истинны, ибо она отклонила себя от мужа: «Оставила руководителя юности своей» (Притч.
298 Другое прочтение: насыщение от Якова.
299 В другом варианте Зогара: в слабости.
300 В традиционном варианте Писания это слово отсутствует. Возможное прочтение: и распухнет.


2:17). Обрати внимание, любят и приобщаются к подобным себе, и делают добро. Однако дру- гая сторона, найдя оставившего святую сторону, делает по его делам и хочет уничтожить его на мира. Смотри, как поступают с такой женщи- ной: «И опухнет чрево ее и опадет к бедру» (Чис. 5:27). Но Всевышний любит оставившего другую сторону и делает ему всякое благо.
Тело Якова было неуязвимо для ангела, посколь- ку соперники были противоположны друг другу как дух и плоть, исключая сустав бедра. Вероятно, и ангел имел одно уязвимое место, позволяющее его удерживать. Поражение бедра, как внешней части тела Якова, привело к усилению Исава, связанного с братом как внутренний голос и внешние руки. После поединка патриарх вышел ослабленным и хромым, в частности, в Израиле исчезло пророче- ство до прихода Самуила, чье имя превращается в Самаеля или в левую сторону, если убрать букву «вав» и изменить шин, на самех, которые произно- сятся одинаково. В предыдущем фрагменте старец был любим, поскольку говорил понятные людям слова, теперь он вновь взялся за старое, называя Самуила, хотя подразумевается Самаель, чтобы подчеркнуть равноправие другой стороны.
Открыл и сказал: «Какова польза человеку во всяком труде его, что будет трудиться под солн- цем» (Еккл. 1:3) — разве Соломон хотел научить этому? Если бы сказал «в труде, что будет тру- диться», то остается занятие с пользой, но на- писано «во всяком труде» — не оставляет ниче- го содержащего пользу. Соломон сказал не обо всех, а о людях, которые постоянно вредят и приносят зло, не занимаясь добром даже одно мгновение. Об этом написано «труд301 его», а не
301 	Читается: амаль.
237


«изнурительный труд302», как сказано «обратит- ся труд303 его на голову его» (Пс. 7:17), «не видел труд в Израиле» (Чис. 23:21). Об «изнуритель- ном труде» написано «труд ладоней своих, что будешь есть» (Пс. 127:2) и «труд ладоней моих видел Бог» (Быт. 31:42). Однако «труд его», как сказано «труд и злость» (Пс. 9:35) — занятие его во зло, поэтому «под солнцем». О человеке, за- нимающемся злыми делами, написано «ни по- томка ему, ии внука в народе его» (Иов 18:19) — Всевышний не хочет, чтобы его потомки иснор- тили мир, поэтому написано «какова польза че- ловеку во всяком труде его». Не старался произ- вести порождения и попал под крыло злой стороны. Сказала Руфь: «Простри крыло свое на рабу твою» (Руфь 3:9) — чтобы присоединиться к праведнику для создания порождений. Все- вышний простирает свои крылья над челове- ком, чтобы расплодился в мире, иначе «в оди- ночестве своем придет» (Исх. 21:3) — одиноко, как змея, под крылом зла. «В одиночестве сво- ем выйдет» — ибо не пытался иметь детей. Все- вышний произвел спор: «Встань, спорь с гора- ми» (Мих. 6:1) — это те нижние горы, от которых зависят грехи Израиля перед Небесным отцом, поскольку знали службу высших ангелов и их имена, заклинали их во всякой нужде и могли привлечь силу звезд и созвездий на землю. Все- вышний произвел над ними суд, поэтому не было пользы во всей цепи событий. «Встань, спорь с горами» — это матери, уровни, называемые «де- вами за нею» (Пс. 44:15), поэтому «услышат хол- мы голос твой». Обрати внимание, старец, что нужно вернуться к прежним словам, ибо так делали израильтяне, пока не приобщились к нижним уровням и подверглись сильному влия¬
302 Читается: ягиа.
303 Аналогичное слово «труд» в стихе Еккл. 1:3.
238


нию того бедра. Мардохей показал грешнику Аману свое бедро, и тот разгневался, ибо долж- но было принадлежать ему. Посмотрите, друзья, что написано «и забрала Ревекка одежды Иса- ва, сына своего старшего, желанные» (Быт. 27:15) — в этих одеждах ограбил его и лишил всех благословений и первородства. В этом при- чина (вражды) его колесниц к мудрецам, чья одежда всегда трется о бедро, ибо эти две вещи от другой стороны. И все из-за того, что забрали их у него, поэтому одежды мудрецов ветшают от трения и им присуща слабость в коленах. По- этому придираются к ним и требуют свое, ибо мудрецы обобщают сидящих в шатрах304. И нет причины без причины, и ничего без суда, и все возвращается на свое место.
Автор подчеркивает всеобщее значение стиха — нет никакого труда, приносящего пользу человеку, — и тут же оговаривается, что подразумеваются толь- ко люди, не совершающее добрые дела, хотя о та- ком намеренно очевидном аргументе не следовало даже упоминать. Вероятно, тотальный пессимизм Екклесиаста основан на существенном различии человека и его души, которая получает награду за страдания. Патриархи и другие герои сакральной истории прожили жизнь, полную несчастий. В 30- rape написано, что души праведников возносятся на жертвеннике верхнего мира, поскольку жертва должна быть без изъяна. Впрочем, мы не знаем, что означает приносить в жертву душу. Мудрецы сове- товали относиться к душе как к залогу, который в чистоте следует вернуть владельцу.
«Возвратился я и увидел все грабежи, что еде- ланы305 под солнцем, и вот, слеза ограбленных и
Относятся к Якову.
В нынешней версии Екклесиаста 4делаются».
304
305
239


нет им утешителя. От руки грабителей их сила и нет им утешителя» (Бккл. 4:1) — откуда вер- нулся Соломон? Возможно, говорил нечто, вер- нулся от прежнего и сказал другое. Однако «воз- вратился и увидел». Учили, что каждое утро Соломон вставал и располагал свое лицо в вое- точную сторону и видел то, что видел. Затем об- ращался к северной стороне и смотрел, опустив глаза и подняв голову. В этот момент появлялись огненный и облачный столбы и возникал огром- ный сильный орел, чье правое крыло располага- лось над огненным столбом, а тело и левое кры- ло над облачным столбом и над огненным. И преклонялись перед царем Соломоном. Орел опу- стился перед ним и дал ему листья, чей запах известил Соломону падение и прозрение. Тогда он запечатал свой трон перстнем, на котором было выгравировано Святое имя, поднялся на крышу, сел на орла и взлетел ввысь облаков, и везде, где пролетал, затемнялся свет. И в тех ме- стах мудрецы понимали, что летит царь Соло- мон, но не знали, в какое место направляется. А глупцы говорили, что проходят тучи и наступа- ет затемнение. Орел пролетел 400 фарсангов и достиг гор мрака, где Пальмира306 в пустыне, и опустился там. Поднял свою голову, узнал все, что требовалось, и понял, что там войдет. Сел на орла, как прежде, взлетел и вошел в горы до ме- ста маслин и закричал: «Господь, высока рука твоя, но не увидят ее» (Ис. 26:11). Вошел туда, приблизился к тому месту, положил перед со- бой кольцо и узнал все, что его интересовало в чуждой мудрости. Рассказали ему все, что же- лал, тогда оседлал орла, возвратился в свое мес- то, сел на свой трон, пришел в себя и произнес: «Возвратился я и увидел» — возвратился от того
306 	В оригинале: Тармод — древнее название Пальмиры, осно- ванной, по преданию, Соломоном,


пути, от той мудрости и успокоился сердцем и разумом.
Соломон просил у Бога только мудрость, но с ее помощью получил все земные блага. По преданию, царь имел власть не только над людьми и живот- ными, но и над ангелами и бесами и обладал вол- шебным перстнем, который позволял передвигать- ся в пространстве и времени. Он превзошел в магии колдунов Востока: «И стала мудрость Соломона больше мудрости сынов востока» (3 Цар. 4:30). Фрагмент объясняет, что царь возвратился после чудесного путешествия на орле к горам мрака — далеким недоступным местам, где ознакомился с местной мудростью. Предание сохранило более дра- матичное возвращение Соломона, основанное на словах «был я царем» — в прошедшем времени. Соломон был смещен с трона Асмодеем и три года
«Увидел я все грабежи» — это множество умерших из-за своих матерей младенцев, ли- шейных верхнего и нижнего места. Наиболее притесненные вначале или с третьего (поколе- ния): «Назначил грех отцов на сынов и на сынов сыновей, на третьих и на четвертых» (Исх. 20:5) — кто эти притесненные? «Человек ограблен в кро- ви души» (Притч. 28:17) — поэтому он, или его сын, или сын сына будут угнетаемы кругом307. «До могилы будет спасаться» — побежит от свято- го места к той могиле. «Не будет опоры в ней» — в этом мире, поскольку он или его потомство ограб- лены другой стороной. Есть и другие ограбления: «Не грабь друга твоего* (Лев. 19:13) — престу- пил и ограблен другой стороной в своих сынах. Поэтому сказал Соломон: «Все грабежи» — ог-
307 	Слово означает «гончарный круг», вероятно, подразумева- ются перевоплощения.
скитался в других странах.


рабления всех сторон грабежа. Почему ограбле- ны «которые сделаны под солнцем»? Следовало бы (написать) «которые лишились», ибо сделан- ные для блага должны быть выше солнца. Зачем духи приходят в этот мир, если подвергаются ограблению? В завершенном теле308 устанавли- вается чистый и невинный дух без загрязнения грехами этого мира. Тогда тело подвергается ог- раблению, так же как дух. Есть ограбления раз- ных видов духов, не воплощенных в телах, но это те ограбления, «которые сделаны». Есть и другие, причиняющие беспокойство Господину. Скрытно или явно взял жену товарища и поро- дил младенца не по желанию Господина и без ведома мужа. Такой грабеж вынуждает Всевыш- него сделать им тело и создать образ, поэтому царь Соломон сказал: «И увидел все грабежи, которые сделаны» — все виды ограблений, еде- ланные действием. Не по закону создается и ра- стет тело до 13 лет, затем грабят и забирают от него в пользу Всевышнего. «И вот, слеза ограб- ленных» — совершенный грех убивает, но есть жалоба перед Господином мира: в чем согрешил однодневный младенец? С этого дня называется сыном Всевышнего: «Господь сказал мне: ты сын мой, сегодня я родил тебя» (Пс. 2:7). Господин мира родил сына одного дня, и судят его. Это слеза тех ограбленных, «и нет им утешителя». Есть другой ограбленный, называемый внебрач- ным, отделенный от святого общества после смерти. Этот несчастный плачет и жалуется Все- вышнему: мои предки согрешили, но мои дела были угодны тебе, в чем я виноват? И это «слеза ограбленных и нет им утешителя». «Все ограб- ления» — это умершие из-за их матерей, опла- канные исходящими из сердца слезами всеми людьми мира, говорящими в изумлении: суды
308 	В теле исполняющего заповеди праведника.


Всевышнего истинны, почему умирают эти без- грешные младенцы за грехи отцов? Понятно, что «нет им утешителя». «Слеза ограбленных» — есть установленное им место в том мире, где не могут устоять даже полные праведники. Все- вышний жалеет их, приближается и располага- ет в них свое жилище: «Из уст детей и младен- цев ты основал мощь309» (Пс. 8:3). Что они делают там и почему удаляются туда? Как написано «чтобы упаковать тебя310, сдержать врага и ото- мстить».
За грехи отцов наказываются потомки до четвер- того поколения, что крайне несправедливо с чело- веческой точки зрения, но объясняется не только генетической предрасположенностью к преступле- ниям, но и закономерностями круговращений душ. Грешник попадает под сильное влияние левой сто- роны, поэтому вредит себе и своему потомству. Люди не могут понять, почему за грехи родителей наказываются безвинные младенцы, чьи души удо- стаиваются на небесах места, недоступного даже праведникам. Другая категория невинно постра- давших — это незаконнорожденные. Автор после- довательно толкует все заповеди относительно душ, поэтому утверждает, что внебрачные дети отделя- ются от общества только после смерти.
10 вещей были сотворены в вечер субботы, в том числе письменность и написание311. «Скри- жали — они дело Бога, и написание — написа- ние Бога оно» (Исх. 32:16). Это доказывает, что вечер субботы был даже спустя 1000 лет или при
309 Защиту.
310 В каноническом варианте псалма в этом слове есть изменяю- щая значение буква «юд».
311 Второе слово имеет букву «мем» вначале, буквально «от пись- ма», то есть принцип письменности материализуется в буквах.


стоянии израильтян на горе Синай. Обрати вни- мание, во всем деле творения не сказано полное имя, а только Бог до завершения вечера суббо- ты. После окончания всех дел назван полным именем Господь Бог. В тот момент все заверши- лось деянием, как написано «труд его, который делал» (Быт. 2:2) и «из всего труда, который со- творил» (Быт. 2:3). И поэтому написано «скри- жали — они дело Бога» — когда завершился и установился мир. Обрати внимание: «И разбил их под горой» (Исх. 32:19) — Моисей увидел со своего места, что океан поднимается затопить мир, поэтому «взял тельца, которого сделали, и сжег его... и рассыпал над лицом вод» (Исх. 32:20). Встал Моисей и спросил: вода, что тебе нужно? Ответила: разве мир устанавливается только Торой на скрижалях или Торой, оболган- ной израильтянами? Сказал: их грехи отданы тебе и все тысячи павших, и сразу «рассыпал над лицом вод». Вода не успокоилась, пока не напо- ил их, и океан сразу опустился на свое место. В той пустыне не было воды: «Не место для засе- вания... и воды нет для питья» (Чис. 20:5). Если скажешь, что бросил (пепел) в колодец Мариам, то не дай Бог, ибо не хорошо впоследствии пить. И не было у них колодца, пока не пришли в пу- стыню Матанна312: «Колодец, найденный князь- ями... и из пустыни Матанна» (Чис. 21:18) — тогда получили в наследство колодец. Написа- но здесь «над лицом вод» (Чис. 32:20) и там «над лицом бездны» (Быт. 1:2).
Тора описывает рождение и гибель множества миров, поэтому одинаковые явления циклично по- вторяются в различные периоды сакральной исто- рии. Имя Господь впервые употребляется по завер- шении творения в канун субботы, когда были
312 	Другое значение: дар.


созданы 10 чудесных вещей для дальнейшего ис- правления мира. Скрижали — дело Бога, как и все первоначальное творение, поскольку еще не насту- пило окончание, выраженное в принятии Торы. Разбитие скрижалей, созданных для защиты пере- шедших в иную реальность людей, означало опас- ность возврата в состояние хаоса. Воды бездны были остановлены магическими действиями Мои- сея. Рассматривается вопрос, в какие воды бросил пророк пепел сожженного тельца, поскольку в пус- тыне не было даже колодца. Возможно, возврати- лись воды, потопившие египтян, поскольку евреи потеряли состояние праведности в новой реальное- ти.
«Высеченные на скрижалях» (Исх. 32:16) — свобода от ангела смерти, свобода от порабоще- ния царств, свобода от всего, печать этого и бу- дущего мира, где будет свобода всех видов. Если бы не разбились, не пришло бы затем в мир то, что пришло, а Израиль обрел бы образ высших ангелов. И поэтому провозгласил голос: «И скри- жали — дело Бога они». Не говори, что скрижа- ли появились после установления мира и упо- минания полного имени, а только завершились именем Бог в канун субботы. «Они», состоящие из мем-хей-хей, были вывернуты с двух сторон: действия и высшей свободы, отмеченной ввер- ху, чтобы все сохранить. «И написание — напи- сание» — черный огонь поверх белого. «Напи- сание Бога оно» — то есть «служение левитов оно» (Чис. 18:23). «Начертанные» — как и гово- рил ось, что юбилей называется свободой и дает свободу всему миру. Отсюда, друзья, узнавайте, ибо злая сторона не имеет над вами власти. Я, Нева Саба, стою перед вами и открываю эти ело- ва. Встали они, как пробудившиеся от сна, по- клонились перед ним и не могли ничего сказать, затем плакали.


Приводится древний комментарий, представля- ющий собой пример прочтения Торы без огласовок: читай не «высеченное» (харут), а «свобода» (херут). Соответственно получается: свобода на скрижалях. Если бы евреи не изготовили тельца и получили 60- жественные скрижали, то обрели бы абсолютную свободу относительно этого мира и уподобились ангелам. Слово «скрижали» написано в единствен- ном числе, поэтому задан вопрос о значении слова «они», которое, вероятно, относится не к количе- ству, а к свойствам скрижали. Решительные дей- ствия Моисея, увидевшего пророческим взором поднявшиеся воды, способствовали продолжению творения в ущербной форме. С другой стороны, бла- годаря греху Израиля в мире появились последую- щие поколения. Старец, закончив многословные толкования, открыл свое имя и сказал, что откры- тие тайн избавило ученых от власти левой сторо- ны, поэтому они могут продолжить самостоятель- ное исследование.
Открыл раби Хия и сказал: «Положи меня, как печать, на сердце свое, как печать на руку твою» (Песн. 8:6) — это собрание Израиля, при- лепившееся к своему супругу. Приставленная к месту печать скользит и оставляет весь свой образ в разных местах. Также и здесь сказано: ты найдешь мой выгравированный в тебе образ, блуждающий в разные стороны, и вспомнишь меня. «Как печать на руке твоей» — как напи- сано «левая рука его под головой моей и правая его обнимает меня» (Песн. 2:6). Также здесь мой образ прилепится навсегда и не будет забыт. «Ибо крепка, как смерть, любовь» — сильна, как место смерти. «Любовь» — место, иаэывае- мое любовь мира. «Люта, как преисподняя, рев- ность» — все эти названия от той стороны. «Ис- кры ее, искры огня» — это драгоценные камни и жемчужины, рожденные тем огнем. «Пламя


Юд-хей313» — выходящее из высшего мира и об- нимающее собрание Израиля, чтобы все стало единым. К тебе наша любовь и искры пламени сердца, пусть будет наш образ выгравирован в твоем сердце, как твой в нашем. Поцеловал их и благословил. Пошли и рассказали обо всем раби Шимону. Обрадовался и удивленно сказал: сча- стливы вы, что удостоились этого. Вы были вме- сте с высшим львом, сильным мужем, и не были, как ничто, по сравнению с ним, хотя не призна- ли его сразу. Удивляюсь, что удалось вам избе- жать его наказания, но Всевышний пожелал спа- сти вас: «Путь праведных, как свет сияющий, идет и светит до полноты дня» (Притч. 4:18), «когда пойдешь, не будет короток шаг твой, и если побежишь, не преткнешься» (Притч. 4:12), «с тобой все праведники навеки наследуют зем- лю, отрасль насаждения моего, дело рук моих для прославления» (Ис. 60:21).
Всевышний одной печатью сделал образ всех лю- дей мира, хотя они все разные. Впрочем, следует по- мнить, что оттиск всегда перевернут относительно печати. Стихи из Песни песней не являются лириче- сними метафорами, а наделены глубоким смыслом о тайнах творения. Любовь Бога сильна как смерть, поскольку близость и внимание небес крайне опасно. Малейшее отступничество влечет ревностное наказа- ние лютой преисподней. С другой стороны, велика и награда, поэтому искры огня названы драгоценны- ми камнями и жемчужинами. Раби Шимон удивил- ся, что его ученики не были наказаны старцем, по- скольку сам был грозным чудотворцем, с которым опасно вести дискуссию. Разумеется, древние мудре- цы не убивали заклинаниями или сглазом за ошибоч- ные толкования, но по определенным словам мог- ли судить о дальнейшей судьбе человека.
313 	Две первые буквы Имени.


«Если люди дерутся» (Исх. 21:22) — это Ми- хайл и Самаель, «и ударят беременную ясенщи- ну» — собрание Израиля, «и выведут ее ребен- ка314* — в изгнание, «будет наказан» — Самаель, «когда возложит на него владелец женщины» — Всевышний315. За этим следует заповедь возвра- щения пропажи, за ней возвращение украден- ного. Сказал Святой светоч: Всевышний в буду- щем возвратит тебе пропажу, твою упавшую невесту, потерянную, когда большое смешение сделало тельца: «И бросил из руки своей скри- жали» (Исх. 32:19). Написано «иди, спустись» (Исх. 32:7) — намек на нисхождение в четвер- том изгнании, как сказано «иди, иди из земли твоей» (Быт. 12:1). Обрати внимание: «Все эти сделает Бог три раза с человеком» (Иов 33:29). И здесь намекает «иди, иди» — третий раз в пере- воплощение четвертого изгнания из-за един- ственной твоей упавшей невесты: «Упала, не встает более» (Ам. 5:2). Но встанет с тобой, если сойдешь ради нее. Это возврат твоей пропажи, и Тора открывается посредством тебя, ибо подня- лась к тебе, как воды колодца, а не к отцам тво- им или к другому. И этот колодец выкопан Гос- под ином: «И установлен свет ее — это колодец» (Чис. 21:16). Наполненный колодец Торы содер- жит все воды мира, и не выходят наружу. Все люди и все облака черпают из него, но нет недо- статка даже на нить волоса, поскольку этот бес- конечный колодец глубже, чем Тора, как сказа- но «шире моря» (Иов 11:9). Глубина его такова, что когда черпают из него, поглощает всю муд- рость мира, тем более сам колодец. И в будущем Всевышний возвратит украденный у тебя жезл, о котором сказано «отнял копье из руки египтя- нина» (2 Цар. 23:21) — о тебе говорилось «чело¬
314 Случится выкидыш.
315 Этот комментарий отсутствует в Мантуйском издании.
248


век египтянин». В твоем изгнании и твоем не- ревоплощении выделишь себе города убежища для спасения от бесконечных преследователей. Это одна заповедь выделять города убежища для убийцы316. Ты убил египтянина, которого опекал Змей, окруженный всеми своими служителями. Ты убил его не вовремя, не опасаясь преследова- телей, что гнались за тобой в разных местах, по- добно Нааме, Играт и черной Лилит317. И Всевыш- ний дал тебе города убежища, чтобы спастись от них, и они ворота раскаянья. Ты сын Юд-хей318, создание отца и матери, после раскаянья поднял- ся к пониманию юд-хей-вав дерева жизни и ради него удостоился буквы «хей», из-за которой рас- каялся, чтобы вернуть ее Господину и поднять ее из изгнания, не получив за это награды.
Этим фрагментом продолжается раздел «Вер- ный пастырь», разбросанный в соответствии с рас- сматриваемыми вопросами по различным главам. В данном случае Святой светоч объясняет тайны творения Моисею, чья невеста (скрижали) упала после изготовления тельца, поэтому для ее подня- тия не только Моисей должен сойти с горы, но и весь Израиль отправиться в изгнание, чтобы очи- ститься от греха в страдании перевоплощений. В будущем Всевышний возвратит жезл Моисея и со- вершит все сделанные в Египте чудеса. Города-убе- жища создавались для непредумышленных убийц, где они спасались от кровной мести до смерти пер- восвященника. Заповедь подразумевает также круговращение душ с целью раскаяния и искупле- ния.
318 Подразумевается непредумышленное убийство.
317 Наиболее известные женские демонические персонажи, на- зываемые в различных источниках матерями или царица- ми бесов.
318 Две первые буквы Имени.


Всевышний поместил в тебе свое имя и свою мысль, которая юд-хей-вав-хей, поскольку ты хотел вознести жертвы всесожжения, объединя- ющие эти буквы в тебе, чтобы узнать его в этих буквах. И ты стал благодетельным со Шхиной, исполняя все заповеди, как праведник поступа- ет со своим Господином, и он дал тебе свойство благочестия. Ты соблюдал запретительные за- поведи, обрел могущество и держал в узде свое намерение, старался связать Самаеля под власть руки Всевышнего, и его супругу, злую служанку, под власть своей Госпожи, и всех на- значенных и все их воинства. И Всевышний наделил тебя могуществом, чтобы задрожал и убоялся Самаель и его пара, и все назначенные со своими воинствами были связанными цепью в твоей руке. Ты раскаялся в знаке завета, и пришло понимание юд-хей-вав, чтобы присое- динить тебя к праведности. Всевышний дал тебе знак своего праведного завета, и благодаря твоему исполнению с добрым помыслом оттуда сошло на тебя имя твоего Господина, которого ты прославил в молитве: «Господин, губы мои открой» (Пс. 50:17) — двумя губами твоими, в Пророках и Писаниях, всеми видами песен и музыки молитвы. Всевышний низвел их твои- ми губами и дал твой уровень — срединный столб, чтобы поднять тебя к истинной Торе, со- стоящей из всех видов свойств и Четырехбук- венного имени. Ты был до раскаянья в дереве добра и зла с именем юноша: «И вот, юноша пла- чет» (Исх. 2:6). Затем верный слуга: «Не так слуга мой Моисей, во всем доме моем верен он» (Чис. 12:7). Но сопутствующее доброму слуге зло допустило ударить по скале переданным тебе жезлом от дерева добра и зла. Метатрон — доб- ро, Самаель — зло. После раскаянья прилепил- ся к дереву жизни, опять стал сыном Всевыш- него, и переданный тебе жезл — дерево жизни.


«Вав319» — сын Юд-хей, входит в твои 49320 ли- ков Торы и становится твоим посохом321: «Не будет отдан никогда посох322 праведнику» (Пс. 54:23). 49 ликов — 49 букв в (молитвах) «Слу- шай, Израиль» и «Благословенно имя323» — шесть слов высшего единения. Высшая вав — ве- ликолепие, и шесть вторых слов «благословен- но имя» — вторая вав324  325, которая праведник. 49325 — в середине326 алеф.
Наиболее отмеченный из людей Моисей проделал долгий путь к совершенству, получив поддержку небес для преодоления сил зла. В итоге пророк пре- вратился в ангелоподобное существо и верного слу- гу Всевышнего, способного постичь из срединного столба истинную Тору, состоящую из видимой и невидимой части. Достижение высочайшего уров- ня не исключает, а предполагает грех и падение под влиянием противоположной стороны, поэтому Мо- исей ударил чудодейственным посохом по скале, а Израиль сделал тельца вместо того, чтобы пола- гаться на Бога. Возможно, грех против знака заве- та состоял в браке с кушиянкой. Раздел характери- зует пристальное внимание к буквенному анализу.
**• Первая буква слова «и жезл».
320 Вторая и третья буквы слова «и жезл» — мем-тет, числовое значение 49.
321 Мем-вав-тет — буква «вав» становится в середине, и слово обретает значение «жезл».
322 Другие значения слова: преткновение, колебание, склонение, тогда стих читается «не будет дано никогда преклониться праведнику».
323 «Благословенно славное имя царства его навсегда».
324 Произношение буквы «вав» пишется: вав-алеф-вав.
325 Число 49 пишется буквами «мем-тет», составляющие слово «склоняться», а добавление буквы «вав» в середину образует слово «посох».
326 Между двумя буквами «вав».


«И праведник склонился327 перед грешнн- ком» (Притч. 25:26) — по причине одного але- фа из 50. Мудрецы объяснили, что 50 ворот понимания были переданы Моисею, кроме од- ного, и осталось 49, поэтому «праведник скло- нился перед грешником» — Самаелем. Эти мем-тет из твоего жезла, о котором говорилось «жезл Бога в руке его328» (Исх. 4:20). И есть у тебя другой жезл, возвращенный тебе из-за алефа, который вошел между вав, и стало вав- алеф-вав, чтобы находиться у тебя и Израиля: «С большими милостями соберу тебя» (Ис. 54:7) и «в утешениях поведу их» (Иер. 31:8). С тех пор «не будет дано никогда преклониться пра- веднику». В то время исполнились две запове- ди: «Воздвигни, воздвигнешь вместе с ним» (Втор. 22:4) и «оставь, оставишь329 вместе с ним» (Исх. 23:5). «Воздвигни» — с высшей вав330, (который) первый мессия, «воздвиг- нешь» — со вторым вав, «вместе с ним» — сын Амрама, поднявшийся к пониманию, которое алеф. «Воздвигни воздвигнешь» — к хей331, вы- павшей в пятом тысячелетии после 72 сосудов. «Оставь, оставишь вместе с ним», «оставь» — (буквы) аин-бет332, заин-вав. 72 имени (из) «и двинулся», «и пришел», «и склонил» (Исх. 14:19-21) — это вав из вав-хей-вав, там помощь, а не воздвижение. «Оставь, оставишь» — там «в свое время ранний и поздний дождь, и со- берешь урожай свой, и вино свое, и масло свое» (Втор. 11:14). Это Израиль — забытый урожай
327 Буквы «мем-тет» без вав в середине.
323 В другой версии Зогара: «И жезл Бога в моей руке» (Исх. 17:9).
328 Вариант: поддержи, поддержишь.
330 В слове «воздвигнуть* вав отсутствует.
331 Числовое значение — 5, первая буква слова «оставь*.
332 Числовое значение — 72.


и оставленная жатва на краях: «Бедному и при- тельцу оставь их» (Лев. 19:10). Так мы учили третью заповедь. Следует присматривать333 за ними, ибо со стороны бедного праведника «ос- тавь», «оставишь» — праведника, «с ним» — сын Амрама. И это «бедному и пришельцу ос- тавь их». Ты был сначала бедным пришельцем: «Ибо пришельцем ты был в земле чужой» (Исх. 18:3). И объяснили о твоем уровне: «Воздвиг- ни» — нижняя вав, «воздвигнешь вместе с ним» — сын Амрама. На высшем твоем уровне Имя в полноте вслед двух коф (в словах) «воз- двигни, воздвигнешь», от которых остается «непорочный334», ибо «Яков человек непороч- ный» (Быт. 25:27). «Вместе с ним» —сын Ам- рама будет воздвигнут, «воздвигни» — правед- ника, «воздвигнешь» — непорочного.
Необходимость падения при достижении высо- чайшего уровня объясняется тем, что Моисей по- лучил 49 из 50 ключей понимания. Отсутствие пос- леднего ключа означало не до конца расторгнутую связь со стороной зла, возглавляемой ангелом Са- маелем. И непорочный Яков имел одну уязвимую часть тела — сустав бедра, поэтому остался хромым после удивительного поединка. С другой стороны, Израиль опустился в Египте до 49-й степени нечис- тоты, что вызвало исход. Пятидесятые переходные ворота одновременно являются последними и пер- выми, открывающими путь к божественной мудро- сти. Также душа совершившего восхождение пра- ведника становится последней на более высоком уровне. Во времена всеобщей метаморфозы явле- ния переходят в свою противоположность, поэто- му праведники становятся грешниками в новой реальности, как и произошло с Ноем.
Поддержать.
Слово состоит из двух букв: тав-мем.
333
334
253


Следующая заповедь выкупать раба еврея и рабыню еврейку, обручить рабыню еврейку, за- ботиться об имуществе раба еврея: «Наградить наградишь его» (Втор. 15:14). Об этом написано «постановление о рабе еврее — шесть лет будет работать» (Исх. 21:2). Его приобретение по тай- нам Торы, ибо раб Господа Метатрон содержит шесть сторон по числу шести букв шести разде- лов Мишны, которые следует изучать ради сво- его Господина, чтобы стать приобретением се- ребра — правой руки Авраама, уровня его милости, откуда дается Тора. И удостоиться бу- дущего мира, называемого приобретением сереб- ра — миром страстного желания335. Приобрете- ние по имени «Бог высший, приобретающий небеса и землю» (Быт. 14:22) и «приобрел муд- рость, приобрел разум» (Притч. 4:5). После при- обретения будет у него избавление. Есть приоб- ретение навечно, а есть на шесть лет. О вечном написано: «И проткнет господин его шилом ухо его, и раб навечно336» (Исх. 21:6) — нет мира, кро- ме мира юбилея, который 50, и это «Слушай, Израиль» (Втор. 6:4), где по 25 букв в вечерней и утренней молитве — 50 ворот понимания. Пос- ле принятия единственности Всевышнего чело- век становится его рабом под бременем тфилина на своей голове, и проколотое ухо открыто вни- мает Всевышнему от всех смыслов поступающего языка, и искупление зависит от чтения «Слу- шай» — тайны 50. И нет ему искупления в дру- гом перевоплощении, ибо проткнут у своего Гос- подина. Не сказано здесь, что «дядя его или сын его дяди освободит его» (Лев. 25:49). В своей мо- литве человек, как раб, который «шесть лет бу- дет работать» (Исх. 21:2) — а работа — это только молитва. «Шесть лет будет работать» — 3 пер¬
335 «Серебрю» и «страстное желание» — похожие слова.
336 Другое значение: для мира.


вых и 3 последних (благословения), когда кан- тор исполняет обязанность не умеющего молить- ся, поскольку вечно живущий праведник наре- кается в них своим именем: праведник, близкий избавитель. «Близок Господь ко всем призыва- ющим его* (Пс. 144:18) — лучше для человека «сосед вблизи, чем брат вдали» (Притч. 27:10) — это срединный столб, сын Юд-хей, вознес- шийся вверх к пониманию мира юбилея, кото- рый 50 букв (провозглашения) единства (Имени). В этом мире человек может быть искуплен пра- ведником шесть лет, что содержат три первых и три последующих (благословения) молитвы малой вав, означающей шесть лет работы. Однако в бу- дущем мире юбилея, где 50 букв прочтения «Слу- шай», кантор не может освободить другого от ис- полнения его обязанности, ибо нет искупления за счет другого. На это есть намек: «Если нет меня для себя, кто тогда* — «кто* — это мир юбилея.
Все заповеди касаются, прежде всего, душ, а не социальных отношений. Разумеется, разумное ус- тройство общества создает предпосылки для опти- мального функционирования души. Библейский термин «эвед» подразумевает не бесправного раба, а наемного работника с ограниченной ответствен- ностью в имущественных делах. Речь идет о кру- говращении душ, поэтому правомерно читать не «рабеврей», а «работник переходящий». Человек, как все в мире, созданный для служения, обязан сохранить свою душу в чистоте, поэтому написа- но, что работа — это только молитва. Вероятно, небеса, равнодушные ко всем делам человеческим, испытывают интерес исключительно к состоянию высших уровней души, которые в той или иной мере устанавливаются регулярной молитвой. Не- обходимость молитвы подчеркнута тем, что нео- бразованные люди могут повторять слова вслед за кантором.


Учителя, сошедшие со Святым светочем, ус- лышав эти слова, сказали: Верный пастырь, Все- вышний говорил с тобой устами к устам высшей и низшей Шхиной через «Слушай», как сказа- но «превознесение Бога в их гортани и обоюдо- острый меч в руке их» (Пс. 149:6). Очевидно, что юд — острие меча, вращающее твои уста, вав — лезвие меча, хей-хей337 — две острые кромки тво- их губ. Вот, имя твоего Господина провозглаша- ется в твоих устах: юд, хей, вав, хей, и в мыслях твоих эти 50. Очевидно, что из-за этих слов Илия удержан вверху, не сходит к тебе, поскольку твоя бедность — избавление Израилю, поэтому сойдет к тебе с множеством богатств. Он уд ер- живается вверху, не спускаясь, и не сходит к тебе мессия. Говорят «пока не придет бедный», и об этом написано «в его компании исцеление нам» (Ис. 53:5). Сказал им: если так, освободим его и сойдет ко мне, ибо для меня он важнее всех богатств мира. Я прощаю его и освобождаю от клятвы. Также и вы разрешите ему, и не требу- ется большего освобождения, постараемся вме- сте, чтобы сошел ко мне. Сказал ему Святой све- точ: клятва Господа — это Шхина, единственная дочь. Не просто так постановили, что трое осво- бождают от клятвы. Шин (слова) суббота338: три (ее) ветви — патриархи, единственная дочь — соединенная с ними клятва, имеющая силу от- носительно действительной вещи, обет же (дей- ствителен) даже относительно несущественной. Кроме этого сказали, что обеты стоят выше клятв, поскольку клянутся самим Царем, а да- ющий обет зарекается жизнью Царя. Сказал им: учителя, вы это знаете, однако постоянно обнов- ляющий каждый день дело творения создаст их,
337 Четыре буквы Имени.
338 Первая буква слова «суббота» — шин, две следующие обра- зуют «дочь».
256


как сказал Екклесиаст: «Нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9) — но есть выше солнца. И о тайнах Торы я хочу сказать: «Солнце и щит Гос- подь Бог» (Пс. 83:12) — в своем мире, а не в обык- новей ном339, хотя «одно напротив другого сделал Бог» (Еккл. 7:14) — из тьмы вывел свет. Очевидно, что понимание будущего мира выше солнца, ко- торое срединный столб. Оттуда восходят обеты, что выше клятвы относительно несущественных340 вещей, поскольку клятва — этот мир, где суще- ствование располагается на основании341, как ска- заяо «праведник основа мира» (Притч. 10:25).
Обязательное чтение утром и вечером вероиспо- ведания «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь един» (Втор. 6:4) было узаконено еще в древние времена и подробно обсуждалось в Талму- де. Существует представление, что 248 слов молит- вы соответствуют 248 органам человека. Согласно пророчеству Малахии, Илия вернется в мир перед наступлением великого и страшного дня Господа, поэтому сложился обычай в вечер празднования Пасхи ставить для него в центре стола отдельную чашу. Возвращение Илии связано с пришествием мессии, названного бедным, поскольку у него нет ничего своего, как у не имеющей собственного све- та луны. В этом мире, управляемом назначенными ангелами, нет ничего нового, но реальность изме- нится с наступлением мессианских времен: «Я де- лаю новое, теперь оно произрастет, разве не узнав- те его» (Ис. 43:19).
В нем клятва, как написано «жив Господь, лежание мое до утра» (Руфь 3:13), ибо нижняя
336 Поэтому избавление в этом мире может восприниматься как кара.
340 Для этого мира.
341 В другом мире.
9- Зогар. Кн. S
257


Шхина — западная стена, его обитание. Назы- вается так, ибо он холм342, к которому все обра- щаются: каф-вав, тав-ламед — где Четырехбук- венное Имя — 26343. Его холм — это Шхина, по названию «локоны его холмятся, черны, как во- рон» (Песн. 5:11). Объяснили, что на каждом из завитков344 (букв) громоздятся345 правила. Далет из (слова) «один» — холм, к которому все обра- щаются, держится между алеф-хет346 и далет, о чем сказано «ибо все в небесах и в земле» (1 Пар. 29:11), и Йонатан переводит, что держит в небе- сах и в земле. Объяснили знатоки Мишны: мир стоит на одном столбе, называемом праведник. Очевидно, что это завет, на котором устанавли- вается клятва. Алеф-хет, далет347 — небеса и зем- ля, как написано «если бы не завет мой, зако- нов небес и земли я бы не установил» (Иер. 33:25). Алеф-хет — небеса, как сказано «и ты послушай небеса» (3 Дар. 8:32), далет — земля, как сказано «и земля подставка ног моих» (Ис. 66:1). Завет держится между небесами и землей, поэтому в нем клятва: «Жив Господь, обитание мое до утра». Ложно клянущийся словно разру- шает здание небес и земли и обращает мир в хаос. Если человек уберет завиток далет из ело- ва один, останется 4 другой348» — Самаель, на его месте ложь, словно этот человек построил небе- са и землю на лжи. Правда стоит, ложь нет, он
942 Другие значения: груда, нагромождение, возвышение из развалин. Термин состоит из двух последних букв слова «сте- на» (каф-вав-тав-ламед).
343 Числовое значение букв.
344 То же слово, что «локон» вПесн. 5:11.
345 В оригинале два слова, чье соединение образует термин « хол- мятся».
346 Две первые буквы слова « один ».
347 Буквы слова «один».
348 Далет станет буквой «реш», образуя слово «другой».


разрушил строение, небеса и земля упали, слов- но «бросил с небес землю красоту» (Плач 2:1) — кто может сделать такое? Конечно, это Шхина и вместе с ней красота, не отлучившаяся от нее при падении, во исполнение «Я Господь, это имя мое и слава моя, другому не дам» (Ис. 42:8), ибо истина упала с ним, как написано «бросил ис- тину к земле» (Дан. 8:12). Клянущийся исти- ной исполняет «истина из земли вырастет» (Пс. 84:13) — срединный столб, на котором стоит строение, как написано «сотворил Бог эт349», а потом «эт небеса и эт землю» (Быт. 1:1). Клятва принадлежит этому миру, поэтому у нее нет су- ществования без сути вещи — основания. Обет, относящийся к будущему миру, возвышается над клятвой и относится к не имеющему сути и основания, ибо в этом завете заключено испол- нение супружеских обязанностей. И поэтому в День искупления, относящегося к будущему миру, установлена молитва «Все обеты» и зап- рещено исполнение супружеских обязанное- тей. Там знак завета, венец350 Книги Торы, как объяснили, что это будущий мир, в котором нет ни вкушения, ни питья, ни супружеских обя- занностей, а только сидящие праведники с венцами на головах. В будущем351 мире не ис- пользуют венец, поэтому его пользователи удаляются (из мира), ибо венец внизу мира — точка, обслуживающая буквы. Однако в буду- щем мире нет использования букв, поэтому Тора не имеет точек в буквах, а только венцы. Использующие Книгу Торы удаляются (из мира), и также об использующих Галаху поста- новили мудрецы: пользующийся венцом уда- лится.
349 	Последние буквы слов составляют слово «истина».
330 Украшения верхней части букв в виде венца.
351 	В другом варианте Зогара: в этом.


Относящийся к будущему миру обет выше клят- вы, чье влияние ограничено этим миром. В обыч- ном состоянии космоса противоположные реально- сти являются опорой друг другу, в отличие от будущего мира, сравниваемого с постом в День ис- купления. Вероятно, подразумевается будущее ду- ховное совершенство, противопоставленное ма- териальности настоящего. Для будущего мира характерно полное единство всех понятий и вещей, но в мире разделений существуют различные смыс- лы и варианты. Примером является удаление за- витка одной буквы, что радикально меняет значе- ние слова «один» — другой. Изменение смысла стихов или использование знаний ради собственной выгоды влекло неминуемое наказание. Будущее во всем противоположно настоящему, поэтому в этом мире венцами являются точки огласовок, располо- женные под буквами.
Пришли все главы школ и сказали ему с по- клоном: несомненно, Всевышний говорит твои* ми устами, ему мы кланяемся и знаем по этим словам, что ни один смертный, кроме тебя, не может их высказать. Эти слова свидетельству- ют, что о тебе сказано «уста к устам буду гово- рить в нем» (Чис. 12:8). Из-за тебя следует упро- сить Всевышнего низвести к тебе Илию с наполненным богатством и сокровищами. Вер- ный пастырь, Верный пастырь352, о тебе (сказа- но) «раб еврей» (Исх. 21:2) и «наградить награди его» (Втор. 15:14) — его и его детей этими сокро- венными словами. «От гумна своего» — гумна Торы твоей, «от виноградной давильни» — как объяснили, что говорится об отходах гумна и да- вильни. «Виноградная давильня» —аббревиату- ра «единение, святость, благословение» Всевыш¬
352 	Первое обращение написано на арамейском языке, второе на иврите.


него — это Шхина, его благословение справа, свя- тость слева, и единение в середине. (Сокраще- ние слова) «Всевышний» равно числом слову «ви- ноградная давильня». Всевышний вместе со знатоком Галахи, которая Шхина, и из-за нее не отойдет от него никогда, ибо есть Галаха — его служанка со стороны юноши, поэтому говорят «Галаха достойная353». Однако о твоей Галахе, Верный пастырь, говорится «Галаха у Моисея с Синая от уст могущества» — дал тебе Всевыш- ний свою дочь: «Много дочерей преуспели, но ты поднялась над всеми ими» (Притч. 31:29) — ты стал сильнее всех в твоей Галахе. «Господь с тобой, могучий силой» (Суд. 6:12) — завершил тобой царское строение, ибо он возводит строе- ние по твоим устам.
Верный пастырь уподоблен сошедшему с небес Моисею, поскольку просветленный мудрец может достичь высочайшего уровня и вызвать приход Илии, а вместе с ним мессианские времена. Косми- ческая метаморфоза сравнивается с виноградной давильней, где жмых и отходы старого мира су- ществуют наравне с драгоценным соком. Буквы слова «виноградная давильня» составляют первые буквы слов «единство, святость, благословение» — характерные качества будущего мира, противо- поставленного существующей реальности. Муд- рец должен отвергнуть все проходящие ценности и полностью обратиться к будущему. Три буквы слова «виноградная давильня» — юд-коф-бет — в обратном порядке образуют термин «знаток». Галаха Верного пастыря, полученная непосред- ственно от Всевышнего, отличается от зафикси- рованных в Талмуде постановлений мудрецов, имеющих статус законов до наступления месси- анского времени.
353 	Буквально: округленный, гладкий.
261


Открыл Верный пастырь и сказал: «Ангел, из- бавляющий меня от всякого зла» (Быт. 48:16) — это Шхина, о ней сказано «и двинулся ангел 60- жий» (Исх. 14:19). Она благословит вас в буду- щем мире, и «размножитесь, как рыбы, во мно- жестве внутри земли» (Быт. 48:16) — в этом мире, чтобы ваша власть была в двух мирах, ибо вы живы. Принадлежащие этому миру называ- ются живыми, как написано «она дерево жизни для держащихся за нее» (Притч. 3:18). Живой там и живой здесь. А в облачении шелухой кожи и плоти, костей и жил низменного тела присут- ствует дух смерти. Мертвый не видит, не слы- шит, ие говорит, неподвижен во всех своих чле- нах. И также дух не видит, что выше его, как сказано в Торе: знай, что выше тебя видящий глаз, слышащее ухо и все твои дела записыва- ются. Множество ангелов идут вместе с ним: «Ангелам своим прикажет о тебе» (Пс. 90:11). У тела нет права смотреть на них и слышать их голос, поскольку они огонь святых животных354, благословляющих вместе с Израилем, как одно, находящуюся над ними Шхину, тем более Все- вышнего, что выше Шхины, принимающей мо- литвы Израиля. Из-за грехов облачились этой шелухой, подобно человеку, страдающему за грехи предков. Об этом сказали мудрецы Миш- ны: «Когда держат поступки отцов в своих ру- ках». Об этой шелухе грехов написано: «Пре- ступления ваши стали разделяющими между вами и Богом вашим» (Ис. 59:2). Из-за этой ше- лухи закрылся множеством крыльев: «Двумя покроет ноги его» (Ис. 6:2). В будущем «не по- кроются еще крыльями учителя твои и глаза твои видят учителей твоих» (Ис. 30:20). И у вас есть право в этом мире, где не имеете шелухи и ко- журы, видеть людей, а они не могут видеть вас.
зи В другом варианте Зогара: огненные животные.


Поэтому говорится, что вы живы и ваш мир — мир живых. Однако этот низменный мир мертвых, где божественность без Господа — все мертвы.
Органы чувств человека приспособлены только к ощущаемой реальности, а большая часть мирозда- ния остается закрытой, что является скорее благом, чем наказанием. В Зогаре написано, что если бы люди знали все тайны и видели всех удивительных существ, которые их окружают, то очень удивились бы, как можно жить в таком мире. И даже дух, скры- тый за оболочкой тела, не способен постичь высшие уровни и только во сне совершает некоторые пере- движения. Для людей закрыт невидимый мир, но они находятся под постоянным наблюдением. В пре- дыдущих разделах написано, что человека всю жизнь сопровождают два ангела, свидетельствую- щих обо всех его делах, также рассматривалась борьба злого и доброго побуждения. Возможно, речь идет о составляющих души, которые продолжают существование после смерти. Просветленные мудре- цы, способные видеть невидимый мир и соединить свое сознание с душой, названы живыми, в отличие от обычных людей, чей дух остается мертвым.
Сказал раби Шимон: Святой светоч, но ты не видишь людей будущего глазами, ни ангелов, тем более Всевышнего и Шхину. Однако интел- лектуальным зрением своего сердца видишь все среди людей будущего, ангелов Всевышнего и Шхины, окружающих тебя. Поэтому сказал Со- ломон: «И был мудрым среди любого человека» (3 Цар. 4:31) и «сердце мое видело много мудрое- ти и знания» (Бккл. 1:16). У пророка нет права видеть пророчество интеллектуальным зрением, а только глазами в видении и явлении: «В виде- нии к нему явлюсь» (Чис. 12:6). И еще в ночном и дневном видении, и в явлении ночью, и все на глазах, а не в интеллектуальном зрении сердца.


Глаза — два посредника и служителя сердца, которое царь среди них, поэтому мудрец пред- почтительней пророка. И также два уха — два служителя сердца, и в связи с этим сказали муд- рецы: сердце видит и слышит. Еще говорят, что сердце понимает и знает: «В сердце каждого мудрого сердцем я дам мудрость» (Исх. 31:6). Таким образом, мудрость, понимание и знание в сердце, и ими сделаны небеса, земля, бездны и скиния: «И наполнил его дух Бог мудростью, пониманием и знанием» (Исх. 31:3) — всего это- го нет с глазами. Верный пастырь, имеющий все это в своем сердце, видит более пророка, а ты, не имевший прежде права видеть глазами, в бес- предельных мыслях узрел бесконечное: »И уви- дишь позади меня, а лика моего не увидят» (Исх. 33:23). Эти глупые сердцем мертвы, слепые в шелухе, и относительно тебя считаются ничем, и не являются препятствием между тобой и Все- вышним, и его Шхиной. Все люди будущего мира и ангелы войдут к тебе через окна глаз и ушей, отверстия носа и рта, как царь входит во внутренние покои поговорить со своим сыном. И поэтому Израиль произносит молитву: «Об- следует все внутренности чрева и проверяет почки и сердце, и ничего не скрыто от тебя». Об этом сказал Соломон: «Наблюдает из окон» (Песн. 2:9) — это окна глаз, ушей, отверстий носа и рта. Этими семью отверстиями его душа под- нимается семью видами благовоний, также мо- литва восходит по этим ароматам: «Нард и шаф- ран, аир и корица со всеми деревьями лавана, мирра и алое с всякими основными ароматами» (Песн. 4:14). Во время молитвы также восходит «воскурение мирры и лавана» (Песн. 3:6). О ней спрашивает Всевышний: «Кто эта, восходящая от произносящего, окуриваемая миррой и лава- ном» — со стороны понимания, содержащего семь видов ароматов.


Органы чувств не только исследуют окружаю- щую реальность, но и являются окнами, через ко- торые производится наблюдение за человеком. Просветленные праведники видят и слышат не гла- зами и ушами, а сердцем, поэтому способны воспри- нять всю полноту мироздания. Вновь высказыва- ется мысль, что осознавший истину мудрец выше пророка, который часто является слепым орудием в руках Бога. Праведник, поднявшийся на высочай- ший уровень силой своего духа, может по своей воле увидеть будущий мир, ангелов и Шхину, но пророк вступает в контакт с небесами всегда по воле Все- вышнего. Через семь отверстий головы человека выходит душа и поднимается молитва, подобно семи видам благовоний.
Провозглашение «Слушай» состоит из 50 во- рот — 25 и 25 (букв) из семи благословений. Ут- ром предшествуют два и одно после, вечером предшествуют два и два после: «Величие, могу- щество, красота, победа, великолепие» до «тебе, Господь, царствование» (1 Пар. 29:11) — состоя- щее из трех ароматов. «Окуриваемая миррой» — это корона, «и лаваном» — мудрость, «из всяко- го порошка торговца» — понимание. Вставай, исполняй заповедь своего Господина. «Не будь за многими во зло... за многими для греха» (Исх. 23:2) — многие считается не меньше трех, и не принимаются решения судебного собрания меньше трех. Судебное собрание — это Шхииа с тремя животными своей колесницы, истинный суд Торы, средний столб. И всякий неправедный судья, словно дал власть в мире Самаелю и «по- верг истину на землю» (Дан. 8:12) — вместо Шхи- ны установил геенну, супругу Самаеля, в месте истинного суда поместил ложь. Истинный суд — срединный столб, ложь — геенна и Самаель, но- этому перед судьей открыта слева геенна, над шеей его меч, а сзади ангел смерти Самаель. Сад


Эдем и дерево жизни открыто перед ним спра- ва. Над лживым судьей властвует ангел смерти, забивает его и потом сжигает. Праведного судью вводят в сад Эдем и дают вкусить от дерева жиз- ни: «И взял также от дерева жизни, и ел, и жил вечно» (Быт. 3:22). Сказано в Торе: «Дерево жиз- ни она для держащихся ее» (Притч. 3:18) — кра- сота, жизнь, мудрость и понимание. Государ- ственный суд есть закон, суд по сердцу, которое видит, поэтому судья взвешивает только то, что видят его глаза. Здесь судья только Всевышний: «Господь, глаза его бродят» (2 Пар. 16:9), «его глаза над путями человека» (Иов 34:21), «наблю- дает из окна» (Песн. 2:9) — через семь отверстий человека. Пара глаз, пара ушей, пара ноздрей и рот — вот семь Верхней матери. Также семью со стороны нижней Шхины смотрит на своих ра- бов: двумя руками и шеей — три, тело и завет — два, всего пять, две ноги — семь. Семью своими буквами юд-хей355, юд-вав-далет хей-алеф смот- рит сквозь семь отверстий головы, что называ- ются вслед женского356, чьи отверстия открыты для принятия. И своими буквами вав-хей357, вав- алеф-вав, хей-алеф обозревает семь букв внизу, устанавливающие исполняющее заповеди тело. Его жена подобна его телу, и вслед заповедей называются члены, а вслед Шхины — тело. С другой стороны одеяние, кожа и плоть, как ска- зано «кожей и плотью одень меня, костями и жилами окружи меня» (Иов 10:11). В отсутствие Шхины только тело называется одеянием чело- века, которое Тора: «Это Тора человека, что ум- рет в шатре» (Чис. 19:14) и «как красота челове¬
355 Две первые буквы Имени. Юд читается юд-вав-далет, хей — хей-алеф.
356 «Отверстие» и «женщина» — одинаковые слова.
357 Две последние буквы Имени. Вав читается вав-алеф-вав, хей — хей-алеф.


ка для обитания в доме» (Ис. 44:13). Место зало- веди называется телом человека, вроде основ предписаний и судебных постановлений. Все- вышний — судья, срединный столб со стороны понимания, Господь, судья со стороны царства, блюститель со стороны праведника. Блюститель — он же правитель и с той же стороны Иосиф правед- ник: «Иосиф правитель» (Быт. 42:6). И вся чис- ленность этих судей со стороны Высшей матери, как красота судьи, а те блюстители со стороны царства, откуда блюститель и правитель.
Человек осознает незначительную часть мира, поэтому его суждения ограничены восприятием. Милосердие к преступникам влечет наказание в послесмертии, а наказание или даже казнь приво- дит к спасению души. С другой стороны, страдает человек, а награду получает его дух, имеющий весь- ма опосредованное отношение к сознанию. Истин- ный суд определяется как срединный столб, соеди- ненный с обоими мирами, что обычно возможно только для высших существ. Люди не знают, по ка- ким параметрам судятся их души, хотя все откры- то в Торе, остающейся закрытой из-за ограничен- ного понимания. Единая Шхина представлена в мире разделений как верхняя и нижняя, что сим- волически выражено в образе человека.
«От ложного удаляйся и невинного и правед- ника не убивай» (Исх. 23:7) — заповедь для ра- венства судей, чтобы удалились ото лжи и лицеп- риятия, ибо о Всевышнем сказано: «Не возвышает лиц и не берет взятки» (Втор. 10:17). Показание и решение должны быть равноценны, чтобы не склонять суд в пользу другого, но взвешивать оди- наково до вынесения приговора. Затем каждый судится соответственно его делам. Сказали муд- рецы: судья праведника — его доброе иамере- иве, беззаконника — злое, среднего судит то и


другое. У принадлежащего к дереву жизни пол- ного праведника, обладающего добром Торы, во- обще нет суда и нет злого намерения: «Учение доброе я дал вам, Тору мою не оставляйте» (Притч. 4:2). Зло праведника со стороны дерева знания добра и зла. Почему называется правед- ником, если имеет злое намерение? Его добро властвует над злом, как хозяин над своим рабом. И хотя беззаконник коронует праведника, пол- ный праведник может наказать его: «Также на- казанный праведником — не хорошо» (Притч. 17:26) — добро, находящееся под ногами безза- конника, не наказывают, возможно, раскается, возобладает над своим намерением и станет пра- хом под его ногами. У беззаконвика лежит зло: «И свернулась у ног его и легла» (Руфь 3:7) — это значит «служанка, что наследует свою госпожу» (Притч. 30:23). «Служанка» — злое намерение, женское — намерение, зло — мужское. О нем сказано «славы моей другому не дам» (Ис. 42:8) и «приблизившийся чужой будет умерщвлен» (Чис. 1:51). Относительно зла у праведника — Шхина, венец на голове человека, и служанка, злое намерение подчиняется своей Госпоже. У полного праведника нет чужого и нет злого на- мерения. У полного грешника нет доли в Шхи- не, открывающейся только со стороны добра. Не каждая Шхина одинакова. Шхина дерева добра и зла — это трон, но о Шхине дерева жизни ска- зано «не будет пребывать у тебя злой» (Пс. 5:5). Написано «царство его во всем, что у нее» (Пс. 102:19) — наносящий ущерб царскому месту словно позорит Госпожу, пренебрегает ее поло- жением, ибо ее позор — это позор Царя. И тем более удаляющий ее со своего места и помещаю- щий туда служанку, занимающую любое место, где наносится ущерб Госпоже. И ущерб греш- ного человека находится в ущербном месте и поражает все его члены, ибо Госпожа не нахо¬


дит там себе места, и нет исправления, пока не вернет все свои члены.
Истинный судья подобен Богу, поскольку испол- няет его заповеди. Однако на высшем суде рассмат- ривают аргументы двух ангелов — злого и доброго намерения, сопровождающих человека в течение всей жизни, представленной как противостояние добра и зла. Награде или наказанию подлежит дух, поднимающийся на высшие уровни или вновь спус- кающийся в череду перевоплощений. Полные пра- ведники, преодолевшие злое намерение, не подле- жат суду, поскольку высшая душа, чьей оболочкой является дух, непосредственно поднимается к Все* вышнему. Свято место пусто не бывает, поэтому другая сторона немедленно проникает везде, где наносится ущерб божественности. Для всех предус- мотрена возможность спасения при жизни или в круговращении душ, кроме полных грешников, которые в момент смены реальности становятся праведниками противоположного мира.
Сказал Святой светоч: Верный пастырь, поэто- му ты оттуда с 248 заповедями и не беспокоишь- ся о своей славе. Счастлива твоя доля, ибо ты ставишь Всевышнего царем над всеми членами Шхины во всякой заповеди, и также сделал Все- вышний, расположив свое Имя над тобой, и по- ставил царем над всеми высшими и низшими. Встань, Верный пастырь, изложи законы об ущербах относительно Четырехбуквенного име- ни: «Колесница Бога — множества, тысячи ан- гелов358» (Пс. 67:18). Ангелы — это вол, орел, лев, человек. С правой стороны таков порядок четы- рех животных359: человек, лев, орел и вол, и со¬
В оригинале: шинан — общее название ангелов. Слово имеет значение: повторение или удвоение.
В другой версии Зогара: Четырехбуквенное имя.
358
359
269


ответственно происходящим изменениям тако- во движение и порядок животных другой сторо- ны, которые ущербы слева. И таков же порядок ангелов360, чье начало связано с четырьмя вида- ми ущербов: вол361, яма, потрава362, поджог, а за- вершает их человек, склонный к вредитель- ству. Вставай, займись судами. Открыл Верный пастырь и сказал: «Господин, открой губы мои, и рот возвестит хвалу твою» (Пс. 50:17). «Госпо- дин» при перестановке букв — «суд363», поэто- му сказали мудрецы Мишны: государственный суд — закон, все суды производятся во имя это- го буквами «гимель» и «далет*. Шхина соот- ветствует трем отцам. Истинный судья судит со стороны «Господин» и со стороны имени Бог, как сказано «Бог судья» (Пс. 74:8). Один суд раз- решается в повреждениях вола, второй в повреж- дениях ямы, третий в повреждениях огнем, чет- вертый в повреждениях человека. После них производится суд четырех хранений: храняще- го даром, хранящего за плату, берущего взаймы и дающего взаймы за деньги. В соответствии с ними четыре суда: между соучастниками, о зе- мельных участках, суды рабов и служанок, ист- ца и ответчика с множеством видов денежных взысканий, воровства, потерь или повреждений товарищу и смертельного наказания одним из четырех видов постановлений суда. Всевыш- ний — Господин, этим именем он производит все виды суда над наследующей свою Госпожу злой служанкой, содержащей всех вредителей и ангелов поражения, от которых души пре- ступников, являющихся вредителями в мире. Чужой бог — вредитель, грабитель, злодей, и его
340 4 животных.
3(1 Все ущербы, причиняемые волом.
342 Пускающий скот на чужие поля.
344 На арамейском языке.
270


напарница — смертельный яд. Ущерб, отдых364, позор и потеря сил (относятся) к Шхине и ее де- тям. Ущерб — прекращение занятий Торой, (вле- кущее) пренебрежение ее детей. Причиненная им потеря сил ослабляет их в словах Торы мно- жеством ущербов ангелов поражения, демонов гнева и ярости.
Четыре буквы слова «шинан», обозначающие ангелов, соответствуют четырем святым животным божественной колесницы, увиденной пророком Иезекиилем: шин — вол, нун — орел, алеф — лев, нун — человек. Относительно правой стороны ан- гелы располагаются в противоположном порядке. На левой стороне святые животные предстают как главы бесов-вредителей и являются основой четы- рех видов ущербов: от бодливого вола, выкапыва- ния ямы, потравы и поджога до нанесенных чело- веку повреждений. Затем упоминаются четыре вида имущественных споров. Все заповеди относятся, прежде всего, к душам, поэтому основные виды ущербов, нанесенных левой стороной, связаны с прекращением изучения Торы.
Позор — стали унижать Шхину идолопоклон- ством, своей ложью, и говорили: где Бог твой? Множество грабежа от злой служанки: «Грабит бедного в домах ваших» (Ис. 3:14). Много благо- словений отбирает у Шхины злая служанка — высокими налогами, ожесточениями на ее детей множества странных законов и множеством хра- мовых жертвоприношений, отмененных для Гос- пожи. И позор для Госпожи, оставшейся обна- женной без четырех золотых одеяний, светящих четырьмя рядами 12 драгоценных камней, без мантии с колокольчиками и орнаментом, без белых одежд, которыми украшается Госпожа
364 Вынужденное бездействие из-за потери работоспособности.
271


перед своим Царем: «Буду видеть ее, чтобы вспомнить завет мира» (Быт. 9:16). И грабит свою Госпожу, лишая множества яств жертвоприно- шений. Непокорный вол ее365  *, как хозяин, вхо- дит в царский дворец со своими четырьмя отца- миш ущербов: «Лицо вола слева у четырех их» (Иез. 1:10) — грех, уничтожитель, гнев и ярость. Все они направлены на порчу. Он разлегся на утвари, жертвеннике, светильнике, столе и ос- тальных предметах, разрушая их. Своим клы- ком пожирает все жертвы из яств на столе, а ос- тальные жертвы и остатки даров топчет ногами, и все попирает. Рогами своими убивает священ- ников и левитов367, и все разрушает: «Опустоша- ет царство и князей его» (Плач 2:2). Яма — злая женщина в своем доме, который тюрьма, захва- тнла Госпожу с ее детьми. Злая служанка зак- лючила их в цепи и оковы изгнания, руки их связаны позади: «Она поселилась среди народов, не нашла покоя» (Плач 1:3). Кроме этого «все по- читающие ее презрели ее, ибо увидели наготу ее, также она стонет и сидит позади» (Плач 1:8). И еще она блудница, имеющая огненную страсть: «Возгорелся огонь на Сионе» (Плач 4:11). Затем встала юд368 человека, четвертого среди отцов ущербов: «Человек всегда предрасположен369, как бодрствующий, так и спящий» (Вавилонский Талмуд, Первые врата370 27). Посылает свой скот поедать, разорять и выкорчевывать виноградин- ки и сады Иерусалима, уничтожая все. Влады- ка мира, ты истина, н Тора твоя истина, ты дал
385 Служанки.
388 Первооснов.
387 Похожее место в стихе Дан. 7:7.
388 Возможно, сокращение слова «рука».
38*Совершить зло. В этом месте написано «предрасположен», но традиционно читают «предупрежден».
370 	Вратами назывались разделы.
272


нам заповеди тфилина. Для полных праведни- ков это награда по их делам — диадема на их го- лове. Они служат своим отцам и матерям, как тело со всеми членами служит голове. Также жена служит своему мужу. Есть ангелы, служа- щие телу, и есть ангелы, служащие душе. Есть разница между телом и душой, и есть разница между ангелами тела и ангелами души. Есть душа у души и ангелы у ангелов: «Высший над высшим следит и над ними высшие» (Еккл. 5:7). И те, что являются душой у души, все они одно, хотя относятся друг к другу аллегорично, как тело относительно души, поскольку получают одни от других. Также душа371, хотя она отно- сится к остальным светам, как душа к телу, от- носительно Всевышнего важна как тело. Одна- ко здесь душа и тело как одно, но у человека они разделены, как материя и разум, одно жизнь, другое смерть.
Древние мудрецы тонко подметили, что человек всегда склонен к злу. Во время сна эта тенденция проявляется еще больше, поскольку сдерживаю- щая эгоистические побуждения душа покидает тело, на котором располагается нечистый дух. Из- за приверженности людей к другой стороне была отвергнута Шхина, а вместе с ней исчезли небесные благословения, был разрушен ставший негодным Храм и остаток наказанного народа отправлен в изгнание. С другой стороны, зло полезно для мира, как дождь, ибо лежит в основе цивилизации. Без злого побуждения не возникли бы новые поколения, не засевались бы поля, не строились бы дома. Отме- чена иерархия душ и ответственных за них ангелов, которые являются оболочкой друг другу, но даже самая высшая душа подвержена изменениям и выг- лядит телом относительно божественного уровня.
371 	В другом варианте Зогара: Шхина.


Но Всевышний и Шхина — жизнь, как сказа- но «она дерево жизни для держащихся за нее» (Притч. 3:18). Все отмеченные в будние дни зна- ками Всевышнего и его Шхины — тфилином и обрезанием, отмечены в субботу «помни и хра- ни», отмечены письменной Торой, данной с пра- вой стороны, и устной Торой слева. Всевышний и Шхина вспоминаемы справа и соблюдаемы слева — это тфилин на голове и на руке. Шхина называется «Тора Господа совершенна» (Пс. 18:9) и его заповедь, н это относительно срединного столба, содержащего суд и милосердие. «Помни и храни» называется воспоминанием для соблю- дения всех заповедей, что равноценно по уров- ню. Однако Всевышний со стороны милости — «помни», а Шхина — «храни», как объяснили мудрецы Мншны: помни н соблюдай, ибо спра- ва и слева расходятся ветви, наподобие ветвей легких, расходящихся сверху и соответствую- щих явным вещам Торы, а внизу оба они372 в единстве, наподобие скрытого в Торе, где нет разделения. Поэтому место единения, которое тело, подобно цветоносу лулава, если разломить или отделить, то станет негодным. Многими приметами отметил Всевышний Израиль среди ангелов справа, зависящих от Всевышнего, и левых, зависящих от Шхины, или тех и других вместе. Соблюдающие Тору отмечены милостью, исполняющие заповедь отмечены могуществом, имеющие тфилин, субботу и завет отмечены как праведники. А идолопоклонники и невежды373 отмечены отказом от обрезания и прии374. Пти- цы, отмеченные зобом и очищенным желудком, при убирании зоба и снятием кожуры желудка становятся пригодными для еды. Скот с двумя
372 Легкие.
373 Буквально: народ земли.
373 Вторая стадия обрезания.
274


признаками — жеванием жвачки и раздвоенным копытом. Все отмечены двумя признаками по- добно обрезанию и прие, удаляемым от святого народа. Обрати внимание, все они известны в жилище Всевышнего и отмечены ангелами, че- тырьмя животными трона, звездами и созвезди- ями. И занимающиеся Торой и заповедями без цели получить награду, как сын, почитающий отца и мать, имеют связь с Шхиной и отмечены срединным столбом. Имеющие Тору без запове- ди и заповедь без Торы словно отлучены. Одна- ко с одним и другим, подобны расходящимся направо и налево ветвям, а дерево единения их обоих в середине.
Рассматривается единство признаков, двой- ственных в нижнем мире. На различных уровнях разделяются Всевышний и Шхина, ангелы правой и левой стороны, письменная и устная Тора, запо- веди «храни» и «помни», наподобие двух легких, соединенных в единую систему. Следует помнить, что единство одновременно является двойственно- стью относительно более высокого уровня. Древние мудрецы отмечали, что изучение Торы должно быть полностью бескорыстным, даже без мысли полу- чить награду в будущем мире. Понимание и соблю- дение заповедей представляет собой единство, по- зволяющее сохранить баланс между добрым и злым намерением и спасти душу от многочисленных со- блазнов этого мира.
Грешники лишены признаков чистоты, не имеют тфилина на голове и руке, не отмечены Торой и заповедями, не соблюдают «помни и храни», не отмечены талитом и цицит: «Мер- зость они у вас» (Лев. 11:10) — не Израиль, а невежды. Сказали мудрецы Мишны, что народ земли и дочери их — нечисть: «Проклят лежа- щий со всяким скотом» (Втор. 27:21). Смерть


их публична, и нет смерти, кроме бедности, которая не будет скрытной, как у птиц, подоб- ных исполняющим заповеди, а на глазах наро- да, ибо бедный считается мертвым. Есть бед- ность, скрытая от глаз человека, и есть перед глазами всех, как кропят публично кровь ско- тины. Так же кровь бедных проливается перед глазами людей, и становятся зелеными как мертвецы. Если раскаиваются, не откроют свой рот в упрек небесам, то смерть нх будет бессловесной, как у умирающего скота. При- знаются, что нет у них рта для ответа и упрям- ства ноднять голову. У исповедующего каж- дый день единственность Всевышнего смерть будет в «одном», подобно резанию скота после 12 проверок ножа, который один375. Благослов- ляет и освящает Всевышнего каждый день при всякой трапезе и питье наподобие благослове- ний священника: «Благословен ты» — благо- словение, «что мы святим» — освящение. Ког- да дух благословляет и освящает каждый день Всевышнего и объявляет единственность, ко- торая Шхина, то Всевышний нисходит на этот дух со многими служителями. Илия376, несом- ненно, поднимаются (служители Шхины) с че- ловеком, который благословляет, святит и объявляет единственность Шхины. И множе- ство служителей Царя нисходят к нему для охраны и дают знать его духу о будущем во снах, пророчествах и разных тайнах, подобно Якову: «Ангелы Бога восходят и нисходят в нем» (Быт. 28:12). О служителях Царя и Шхи- ны написано: «И назвал имя того места лаге- ря377» (Быт. 32:2) — однако Царь и Госпожа не сходили там.
876 Числовое значение слова «один» — 13.
878 К пророку обращается Верный пастырь.
877 Во множественном числе.


В «Верном пастыре», в отличие от других разде- лов, сохранился отмеченный в Талмуде глубокий ан- тагонизм между учеными, тщательно соблюдающи- ми заповеди, прежде всего законы о чистоте, и невежественными людьми, презрительно называв- мые «народ земли». Сохранилось множество огра- ничений в различных областях человеческой дея- тельности для взаимодействий соблюдающих заповеди с идолопоклонниками и с невеждами из Из- раиля, поскольку разделение происходило не по на- циональному, а по ритуальному признаку. Бедность не считалась пороком, тем более духовной смертью, поскольку закон повелевает заботиться о бедных. Раби Акива и другие великие мудрецы постигали Тору в условиях жесточайшей бедности. Другое дело, что забота о пропитании делает человека подобным скоту, чье лицо постоянно опущено к земле.
Сказал Илия: Верный пастырь, это верно, по- скольку ты старался во всякой заповеди ради объявления единственности Всевышнего и его Шхины всеми служителями верха и низа. Так- же Всевышний и все его служители объединя- ются в твоем духе во всякой заповеди, подобно царскому сыну, которого целуют отец и мать и в своей любви к нему не доверяют своим служи- телям, но сами оберегают его. Твой дух со сторо- ны срединного столба, который вав, содержащий Отца и Мать, которые Юд-хей. Твоя душа — единственная дочь со стороны буквы «хей», и нижняя Шхина не отходит от тебя. Как отец и мать берегут сына, также берегут дочь высшие служители, которые «лагеря». Они думают воз- вышенно о твоем духе: Израиль возник в мысли Господа378. Твой цельный дух возникает в мыс- ли, и о нем написано «вся душа379 восхвалит Юд-
378 В оригинале: юд־хей־вав־хей.
379 Перед словом «душа» стоит буква «хей*.


хей» (Пс. 150:6). И сказано о душе, которая хей, дух Господа: «Так сказал Господь: от четырех духов идет этот дух» (Иез. 37:9) — дух Господа, дух мудрости и понимания, дух совета и могу- щества. Исполненный четырьмя буквами возни- кает в мысли, и первопричина коронует его вен- цом. Со всей этой славой твой дух поднимается и опускается каждую ночь, открывая все вещи над венцом: «Вы прилепившиеся к Господу» (Втор. 4:4) — а не народы идолопоклонники, поэтому «жертвующий Богу, другим богам380 бу- дет отвергнут, только Господу одному» (Исх. 22:20). Счастлив святой народ, называемый ско- том Всевышнего, приносящий себя в жертву: «За тебя умирали мы всякий день, считаемся как скот на заклание» (Пс. 43:23). Приносят себя в жертву постом, а уменьшение жира и крови считается более важным, чем жертва ско־ та, ибо жертвенные части сжигаются381  382 всю ночь. Счастливы жертвующие Всевышнему свой дух, который каждую ночь поднимается к нему в Торе и заповеди десятью речениями, данными от Гос- пода буквами хей-хей383 в шести частях Торы. В книге «В начале» — пять383, называемые цять ча- стей Торы, а шестая384 называется книга «В на- чале». И о замысле Господа говорится «поднял- ся в мысли». Это место рядом с короной, где таинственная и непостижимая первопричина. Счастлив поднявшийся в заповеди тфилина, чьи четыре раздела содержат юд — «освяти мне» (Исх. 13:2), хей — «и будет, когда приведет тебя» (Исх. 13:11), вав — «слушай Израиль» (Втор. 6:4),
380 Слова «другим богам» отсутствуют в Масоретском кодексе, но есть в Самаритянской Торе, где отсутствует слово «Богу».
381 Другое значение: поедаются.
382 Числовое значение буквы «хей» — 5.
838 Слово «берешит» состоит из в букв.
884 Соответствует букве «вав» с числовым значением в.


хей — «и будет, если послушаешь» (Втор. 28:1). Помыслишь привязать его к руке Шхины, и ста- нет венцом, который хей, и речением, которое понимание, венцом шести подсчетов и мыслью, которая юд-хей-вав-хей — Господь. Юд-далет — буквенное значение, как у слова «рука385», наме- кающие на четыре раздела и два головных рем- ня — семь386, две буквы шин387 — девять, связь ремнем — десять, и с четырьмя разделами на руке — четырнадцать. Поэтому рука Шхины называется рукой Четырехбуквенного имени: «В руку твою я назначил дух мой» (Пс. 30:6). Дух назначается Четырехбуквенным именем, и Всевышний нисходит к нему, чтобы принять его у Шхины, и бережет его со Шхиной, ибо каждая заповедь поднимает Шхину к Всевыш- нему.
Человек обязан служить Всевышнему и прино- сить жертвы в определенном пространстве и вре- мени, чтобы посредством круговорота душ засе- лить противоположный мир. Евреи вышли из египетского рабства свободно, как жертвенный скот, поскольку не только приносили жертвы, но и сами являлись ими и были обречены на смерть в пустыне. После падения Храма приношение скота заменили пост и молитва, ибо наиболее важной функцией стало сохранение души в чистоте. Чело- век совершенствуется с помощью десяти запове- дей, соответствующих десяти словам, сказанным Всевышним при сотворении мира. Пять частей книги «В начале» соответствуют пяти частям Торы, а шестая относится к другим невидимым пяти книгам.
385 Слово пишется двумя буквами — юд-далет, числовое значе- ние — 14.
386 Включая коробочку.
387 Справа и слева коробочки тфилина.


Семьдесят слов в (псалме) «ответит тебе Гос- подь в день беды» (Пс. 19:2) — о чем просьба? Несомненно, среди Израиля есть мудрецы Торы, цари со стороны утренней зари — Шхины, два уровня — утро и заря, о которых сказано «бла- женство в правой руке твоей — великолепие» (Пс. 15:11). Милосердное утро Авраама ноявит- ся в день избавления, однако заря388 предшеству- ет дню избавления, она «великолепие», и с ее стороны называется Шхина утренней зарей. Ламед-мем нун-цади-хет389 — семьдесят голосов возгласа утренней зари о детях, угнетаемых в темноте изгнания, темнота зари в семидесяти коронах. В то время осуществится в Израиле «как беременная при наступлении родов начнет кричать от болей своих, так мы стали перед то- бой, Господь» (Ис. 26:17). Поэтому надеемся на тебя, Господь, Бог наш. И при них390 кладет свою голову между колен. Голова — праведник, ос- нова мира. Колена ее — великолепие и красо- та, и дает клятву, что избавит ее детей утрен- ний лев, правая рука Авраама, мессия сын Давида, вышедший от Иуды: «Детеныш льва — Иуда» (Быт. 49:9). И поэтому «жив Господь, покойся до утра» (Руфь 3:13). «Ведет направо Моисея его рука великолепия, рассекает море перед ними» (Ис. 63:12) — великолепие уровень Моисея, тело и милость его руки. Моисей свя- зан с милостью391 72 — уровень Авраама. Воз- ник в числе хет-юд392, три вав из (стихов) «и дви- нулся», «и пришел», «и склонил» (Исх. 14:19) — три ветви патриархов, привязанных к букве
388 Другие значения: черный, темнота.
389 Слово «дирижеру» (Пс. 19:1) разложено на две части, где второе слово— «великолепие».
390 При 70 голосах.
391 Числовое значение слова «милость» — 72.
392 Читается «жив», числовое значение — 18.


«шин» Моисея393: «Лицо льва справа у четырех их... и лицо орла у четырех их» (Иез. 1:10). (Бук- вы) мем-хей из (имени) Моисей — это «подобие лиц их лицо человека». О левой руке сказано «левая отталкивает и правая приближает394». И хотя (избавление) предшествует месяцу Тишри, сказали мудрецы Мишны, что избавление дол- жно произойти в Тишри. Будет отталкивание из Вавилона, который левое, чтобы мессия сын Ефрема не умер, и приближают правое — Пас- ху, чтобы о правой руке исполнилось «как дни выхода твоего из земли Египет покажу ему уди- вительные дела» (Мих. 7:15). В Нисан были из- бавлены и в Нисан будут избавлены, чтобы ис- полнилось «милостью вечной помилую тебя, сказал избавитель твой — Господь» (Ис. 54:8). Затем берется все от могущества, откуда мессия сын Ефрема, чтобы отомстить врагам. Сначала следует очистить справа злаки Израиля, а затем спалить солому слева: «Ибудет дом Якова огонь, дом Иосифа пламя, а дом Исава соломой и заж- гут их и будут сожжены» (Авд. 1:18). Сбор зла- ков — это срединный столб и «собрал к народу своему» (Быт. 25:8) — к дому Шхины. Есть на- мек на уровень мессии сына Иосифа: «Теперь слижет толпа все в округе нашей, как слизыва- ет вол395 зелень полевую» (Чис. 22:4). О них ска- зано «в расцвете грешники как трава» (Пс. 91:8). От Пасхи до месяца Тишри будет избавление «на века» (Пс. 91:8), и с того времени будет их ис- требление. В Тишри, который вол, осуществит- ся «как слизывает вол».
Темнота сильнее всего перед рассветом, также страдания и несчастья, названные «муками рож¬
Имя Моше состоит из букв 4мем־шин־хей».
Цитата из Вавилонского Талмуда.
Вол — символ Иосифа.
393
394
395
281


дения мессии», непомерно усиливаются перед кон- цом. Десять египетских казней были подобны деся- ти родовым схваткам, вытолкнувшим Израиль в иной мир. Подобные события, согласно пророку Михею, произойдут в конце нашей реальности, ког- да страждущее человечество породит новых из- бранников. Конец света зависит не только от отпу- щенного срока, но и от состояния людей. С другой стороны, духовная деградация в последние време- на неизбежна как старческая немощь. Избавление и окончательное отделение произойдет от месяца Нисан, когда празднуется Пасха, до месяца Тишри, означающего начало нового года, а в данном слу- чае — начало новой реальности.
Поддержка Израиля днем396, который лев, од- нако вставание, как крона дерева, и всякий пре- клоняющийся преклоняется при (упоминании) «Благословен» — праведник, как сказано «Иосиф праведник», «окружили снопы ваши и поклонились моему снопу» (Быт. 37:7), «жив Господь, покойся до утра» (Руфь 3:13). И всякий встающий встанет при (упоминании) Имени — верхний уровень Моисея, нашего господина. А с Моисеем внизу встанут прямо все израильтя- не, как члены тела, исполняя «всякий встающий стоит при (упоминании) Имени», ибо сказано «и знаю тебя по имени» (Исх. 33:17). Мессия сын Давида, который лев, будет справа от Моисея, мессия сын Иосифа, вол, слева. Справа Авраам, слева Исаак, а он орел в середине. Их цепочка со стороны Якова. Шин397 Моисея — утроенная святость со стороны льва. Со стороны Авраама называются львами. С левой стороны называют- ся бодающиеся быки. Со стороны середины — орлы, о них сказано «подниму вас на крыльях
39®В другой версии: справа.
397 	Буква «шин» имеет три вертикальные черты.


орлов и приведу вас к себе» (Исх. 19:4). Их де- вять, десятая и четвертая — человек, восседаю- щий на трех животных, мем-хей имени Моисей. Сказано об Израиле: «И будут властвовать над рыбой моря» (Быт. 1:26). Ангел Египта, назна- ченный над морем со стороны Змея, распрост- ранится в последнем изгнании от моря к морю. «И над птицей небес» — злобное смешение ама- ликитян, нефилимлян398, смесь всех со всех сто- рон, из Израиля и из народов мира. «Над ско- том» — это сыны Исава. «И будет владеть от моря до моря, от реки до концов земли» (Пс. 71:8) — говорится о мессии. Так с двумя мес- сиями и так с Израилем, все благодаря мем-хей Моисея. И придет мессия сын Давида от Иуды с изображенным на знамени Шило львом справа, волом слева и орлом посередине, а над всеми человек. И четыре разветвления у каждого, че- тыре древка у трех животных — 12, и у челове- ка, чье имя Мем-хей сынов Моисея, ибо в то вре- мя исполнится с Моисеем: «И сделаю тебя народом великим и крепким от него» (Чис. 14:12). В то время «Мем-хей399 было, оно и бу- дет» (Еккл. 1:9) и «которое400 должно быть, уже было, и Бог востребует гонимое» (Еккл. 3:15).
В иудейской традиции существуют два избран- ника: гибнущий и побеждающий. Зогар предлага- ет более сложную концепцию, соответствующую 4 мирам и 4 существам в божественной колеснице: справа сын Давида401 — лев, слева сын Иосифа — вол, в середине Моисей — орел, а над ними будущий избавитель — человек, обладающий утроенной свя- тостью. Вероятно, следует учитывать царя Саула
398 Великаны или павшие.
399 Буквы слова «что».
400 Ранее написано 4 Мем-хей, что было, оно теперь» (Еккл. 3:15).
401 Мессия, подобный Давиду.


из колена Вениамина, чаще других названного мес- сией, поскольку должно быть четыре посланника, по двое от сынов Лии и Рахили. Саул и Давид дей- ствовали совместно, устанавливая царство. Иосиф и Моисей разнесены во времени и пространстве, поскольку выполняли противоположные функции: соединение и разделение Израиля с народами мира. Иосиф стал вторым лицом в государстве, Моисей проделал обратный путь: из дворца в пастухи. Один лишил имущества людей, спасенных от голодной смерти, другой вывел народ на свободу, но погубил великое множество египтян и евреев.
Об Израиле сказано: «И вы скот мой, скот па- стбища моего, человек вы» (Иез. 34:31) — они гонимы. «Вениамин волк терзающий» (Быт. 49:27) — преследующий их. Исполнится в то время о нем «утром будет есть добычу» — до тех пор402 «когда придет Шило» (Быт. 49:10), и это утро Авраама, а «к вечеру разделит трофеи» — вечер Исаака. Один мессия сожжет имущество403 народов мира, другой разделит его Израилю — гонимой лани. Пробудится Неффалим: «Отправ- ленная лань, дающий прекрасные слова» (Быт. 49:21) — пробудится справа. И там лев мессия сын Давида, о котором сказано «детеныш льва Иуда, терзающий, сын мой, поднялся ты» (Быт. 49:9) — усилится над народами мира, «прекло- нился» — налег на них. В то время станет изве- стно, какой другой бог может защитить их. И пробудится орел, раскинет свои крылья над сме- шением народов — амаликитянами и злым сме- шением Израиля, и растерзает их без остатка, во исполнение «Господь в отдельности поведет его, и нет с ним бога чужого» (Втор. 32:12). С того времени и после не принимаются прозелиты,
402 «Добыча» и «до тех пор» — одно слово.
403 Возможный вариант: князь.


как сказали мудрецы Мишны: во времена мес- сии прозелиты не принимаются. На оставшиеся народы идолопоклонников Всевышний наведет власть человеческого зверя, чтобы исполнилось с ними: «Народ и царство, не служившие тебе, исчезнут» (Ис. 60:12) — во исполнение «и будут властвовать над рыбой моря» и «ужас ваш и страх ваш» (Быт. 9:2). Израиль уподобляются наиболее разбиваемым из всех пяти сортов зла- ковых: пшенице, ячменю, гречихе, овсу и ржи, как сказано «святыня Израиль у Господа, нача- ло злаковых» (Иер. 2:3) — с буквой «хей»404. Пос- ле выхода из изгнания также будут разбиваемы, пока не очистится зерно405, и Израиль станет узнаваем среди них. Пока не очистятся от них десятина юд406, сверх пяти, от хлеба пяти сор- тов, во исполнение клятвы «ибо рука на троне Юд-хей» (Исх. 17:16). Из-за половы и соломы не облагается десятиной, пока не очистится. Пос* ле очищения соберутся к месту Иерусалима, как пшеницу после очищения от жнивья и соломы собирают в хранилище. Также соберется зерно Израиля в Иерусалим, построенный на горе Гос- пода: «Кто поднимется на гору Господа, и кто встанет в месте святости его, невинный руками и чистый сердцем» (Пс. 23:3). «Невинный» — как зерно и хлебные злаки, очищенные от мусо- ра. В то время «целуйте чистоту» (Пс. 2:12), как сказано о нем «пусть целует меня целованием уст своих» (Песн. 1:1). Перевод «чистота» — сын. В то время будут очищены, как зерно от соломы и жнивья, и на них расположится его Имя и на- зовет их «сын мой, первенец Израиль» (Исх. 4:22).
404 В конце слова «злаки» буква «хей», числовое значение кото- рой 5, что означает 5 видов злаковых.
405 Другие значения: сын, внешний, чистый.
40® Числовое значение — 10.


Творение несправедливо с точки зрения челове- ка, способного видеть только одну сторону бытия. Так, несмышленый ребенок, увидев склоненных над матерью повитух, может подумать, что они зло- намеренно причиняют ей боль. Конец реальности неизбежен как смерть человека. Израилем называ- ются избранники — народ будущего, в том числе представители других народов, как это было в Бгип- те, которые займут место евреев, не сумевших пре- одолеть привязанность к обреченному миру. В принципе речь идет о спасении душ, поэтому физи- чески погибнут и те и другие. Главный ангел этого мира будет безуспешно стремиться сохранить суще- ствующее положение вещей, он и есть сатана, про- тивящийся божественному замыслу.
Так среди всех деревьев только виноградная лоза разбивается при насаждении, разбиваются виноградины — толкут ногами. Также толкут маслины масличного дерева. В изгнании срав- нивается с ними Израиль: «Лозу из Египта пе- ренеси» (Пс. 79:9). И так в четвертом изгнании: «Виноградник Господа воинств — дом Израиля» (Ис. 5:7). Подобным образом сравнивается Изра- иль с маслинами: «Зеленеющая маслина, пре- красный видом плод, назвал Господь имя твое» (Иер. 11:16). Поэтому «жена твоя как лоза пло- довитая по сторонам дома твоего» (Пс. 127:3). Сопоставляется одно с другим, ибо разбивается в изгнании. После очищения освятят Храм ви- ном возлияния на жертвеннике и маслинами зажгут светильник — свечи на семисвечнике. Кто не заслужил возливать вино? Это израиль- тяне, о которых сказано «смешались в народах и научились их делам» (Пс. 105:35) — будут растоп- таны их ногами в изгнании, не будет избранных из них. О них сказал Давид, мир ему: «Зачем мне бояться злых дней, беззаконие последствий моих окружит меня» (Пс. 48:6). О них сказал Соломон:


«Выйди, иди по следам скота» (Песн. 1:8) — по Якову407. О нем сказано вместе с первобытным Змеем, уговорившим Еву: «Он сокрушит тебя в голову, а ты сокрушишь его в пяту» (Быт. 3:15). После выхода из изгнания сравниваются с ябло- нями и всякими хорошими запахами, подобно выходу из Египта: «Под яблоней разбудила я тебя» (Песн. 8:5). После этого заповедь приноше- ния первых плодов, за ней признание их и за- тем отделение десятины. Мудрецы Мишны в разногласии о десятине: до собирания или пос- ле, как с этрогом, ибо сказали об этом дереве, что зависит от его созревания, а другие говорят, что после его созревания. Частично этрог подо- бен дереву и злаковым из рода семян, и о них говорят, что десятина после собирания, а с де- ревом только после созревания. Поэтому поста- новили благословлять «Выводящий» больше в отношении хорошей выпечки, исключая пере- жженную, чем в отношении вкусовых качеств. И также с зерновыми вслед собирания, как выз- ревание плодов.
Еврей — это не национальность, а состояние души, позволяющее перейти в иной мир408. Обособ- ленное состояние евреев определялось антисеми- тизмом, основанным на подсознательном знании, что мессия уничтожит существующую реальность, и осознанием своей избранности, связанной с ожи- данием избавителя. В последние времена не имеют значения религиозная или расовая принадлеж- ность, ибо у душ нет национальности. В конце шее- того тысячелетия недостаточно ходить в синагогу, необходимо отличаться строем души, стремящей-
407 «По следам» состоит из тех же букв, что и «по Якову».
408 Слово «еврей» этимологически означает «перешедший», но не через реку, согласно традиционному пониманию, а из од- ного мира в другой.


ся к ценностям будущего мира. Обращение возмож- но только до определенного момента, поскольку число избранников ограничено, возможно, до каз- ни тьмой, во время которой, по преданию, погибло до трети израильтян.
Израиль сравнивается с деревом и зерновыми, как сказано «начало первых плодов земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. 23:19) и «начатки шерсти скота твоего отдавай ему» (Втор. 18:4) — это Израиль, о котором написано «вы скот мод» (Иез. 34:31). И также святыня у Господа «начало злаковых» (Иер. 2:3) — после собирания из изгнания они десятина и святыня у Господа. Израиль называется большим и креп- ким деревом, в котором Тора — питание вверху, а молитва — питание внизу. И даже у ангелов питание только от Израиля, ибо, если они не за- нимаются Торой, не опускается им питание со стороны дерева Торы: «Дерево жизни она для держащихся за нее» (Притч. 3:18) — относитель- но плода, который заповедь. Также Тора подоб- на воде и огню. Ради Израиля нисходили воды сверху, и огонь солнца спускался для созрева- ния плодов дерева: «Смоква распустила почки свои» (Притч. 2:13) — это исполняющие запове- ди. «Виноградные лозы, расцветая, издают за- пах» — когда раскаются. И говорится об Израиле: «Вставай, иди, возлюбленная моя, прекрасная моя» — иди из изгнания. Поэтому старающиеся в Торе идут вслед созревания дерева жизни, и с них берется десятина, ибо юд, которая мудрость, находящаяся над ними, одна от юд409. К ней при- соединяется хей — плоды дерева, которое вав. Однако с остального народа, которые праведни- ки, десятина после собирания из изгнания: «И возьмете их себе в день, первое плодов дерева
409 	Числовое значение юд — 10.


восхвалений410» (Лев. 23:40). Содержащиеся в делах знатоков Торы и заповедей восхваления идут к ним после собирания, как дерево, поэто- му объяснили в разделе «Бракосочетания411»: «Отсюда следует, что этрог, как зелень, про- израстает у всяких вод и во время его собира- ния берется десятина». И со стороны мудрости вода — это Тора. А в другом месте учат, что этрог по трем признакам приравнивается к дереву, ох- ватывая две стороны. Этрог, имеющий образ сер- дца, связан с верхом, как прозорливое сердце, и с низом, как знающее сердце. Знание — дерево, Тора — его плод, ветви - заповеди, которыми видит сердце.
Этими словами заканчивается подраздел «Вер- ный пастырь». Цель изгнания состояла в смешении с народами мира, чтобы в итоге создать зародыш будущего. После очищения в изгнании и неисчис- лимых бед, подобных помолу 5 видов злаковых и выжимке винограда или маслин, последует новое отделение. Избрание осуществляется по соответ- ствию будущему. В конце изгнания евреи, чье на- значение отличаться, уподобятся народам мира. Египтяне угнетали рабов физически, современная цивилизация порабощает духовно: «Все мы заблу- дились как скот» (Йс. 53:6). От уцелевшего остатка берется еще и десятина, принадлежащая Господу.
«Людьми святости будете у меня» (Исх. 22:31). Открыл раби Иуда: «Откуда мудрость обретает- ся и где место понимания» (Иов 28:12). Счастли- вы те израильтяне, избранные Всевышним из всех людей мира: «Вы будете у меня царством священников» (Исх. 19:6) — не лишил их вели- кой милости, пока не назвал «святым наро¬
‘10Другое значение: цитрус, этрог. 111 Раздел Талмуда.
10־Зогар. Кн. 5


дом412*, что более значительно, а затем назвал «народ413 святой ты* (Втор. 14:2). Не лишил ми- лости, пока не назвал «людьми святости будете у меня* (Исх. 22:31) — что превосходит все. На- писано «где мудрость обретается» (Иов 28:12) — Тора вышла из мудрости, из места, называемого святость, а мудрость вышла из места, называв- мого Святая святых. Сказал раби Исаак: также юбилей называется святостью: «Юбилей свято- стью будет вам» (Лев. 25:12). И Израиль состоят из них414: «Людьми святости будете у меня» (Исх. 22:31). Вначале святой и теперь святой — какая между ними разница? Сказал раби Иоси: то в самом верху, а это нет. Написано «и будет ос- тавшееся на Сионе и уцелевшее в Иерусалиме называться святым* (Ис. 4:3) — в этом месте на- зывается святым и на самом верху — святым. Раби Аба шел по дороге вместе с раби Иоси и раби Хией, который спросил: почему «людьми свя- тости будете у меня» (Исх. 22:31)? Ответил ему: раби Иоси и все товарищи хорошо и верно ска- зали «святыня Израиль у Господа, начало ре- зультата труда» (Иер. 2:3) — несомненно, муд- рость называется началом: «Начало мудрости — страх Господа» (Пс. 110:10). Совершенный Из- раиль не получает питание от сурового суда. «Собаке бросьте его» (Исх. 22:31) — дерзкий и суровый суд над всеми, наводящий нечистоту, поэтому запрещено (есть от него) тем, кто назы- вается святой, но «собаке бросьте его» — са- мому суровому суду из всех, как написано «со- баки — дерзкие душой» (Ис. 56:11). Обрати внимание, при упоминании падали в Торе на- писано об Израиле «святой», а не «святость». Здесь написано «люди святости будете у меня и
412 В оригинале: гой.
413 В оригинале: ам.
414 Мудрости и понимания.
290


мясо в поле растерзанного не ешьте» (Исх. 22:31). И в другом месте о падали сказано «не ешьте вся- кой падали, пришельцу, который в воротах твоих, отдай ее... ибо народ святой ты» (Втор. 14:21) — святой, а не святость, ибо падаль делается не- годной только со стороны Израиля. И много смыслов есть у падали, как объяснялось.
Все, что было в прошлом, случится в будущем, поскольку время циклично, как соединенные нитью бусы. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделив- шись от обреченного человечества, и равное количе- ство избранников совершат исход в конце нашей ре- альности: «Обратятся в тот час 600 000 из Израиля» (Большие дворцы 35:5). Строгие законы, переданные через Моисея, должны были обуздать животное на- чало в человеке, чтобы создать царство священни- ков, способных принять высшие души. Во фрагмен- те прослеживается сужение понятия «святости». Сначала «царство», затем народ в широком смысле — гой, потом в более узком понимании — ам, а в конце — отдельные люди. В обычной реальности святость распространяется в противоположном порядке.
Сказал раби Шимон: написано здесь «людьми святости будете у меня», а там «народ святой ты у Господа, Бога твоего» (Втор. 14:2) — должно быть «у меня». Однако там на самом верху, а здесь Шхина и написано «будет оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме называться святым» — а не святость. Здесь святой, а вверху святость. Написано «святыня Израиль у Госпо- да, начало результата труда» (Иер. 2:3). «Начало труда» — с буквой «хей»415, как объяснялось, по- этому «людьми святости будете у меня». Раби Исаак сказал: «Святыня Израиль у Господа», а в конце стиха «все поедающие его будут винов¬
415 	В конце.
291


ны» (Иер. 2:3) — что это значит? Ответил ему раби Шимон: хорошо ты сказал, ибо написано «если кто съест святыню по ошибке» (Лев. 22:14) и «никто посторонний не будет есть святыню» (Лев. 22:10). Израиль называются святыней, по- этому «все поедающие его будут виновны». По- дошел раби Исаак, поцеловал его руки, сказав: если бы я не пришел сюда, а только слышал это, было бы достаточно. Ответил ему: мы учили, что святыня выше, чем святой, поэтому написано «свят, свят, свят Господь воинств» (Ис. 6:3) — полнота всего. Сказал ему: обрати внимание, при соединении их416 в единство все они становятся одним домом святбсти, называемым общностью, ибо все они святы. И поэтому святость — это об- щность, в которой все содержится. И когда Из- раиль содержит полную веру, называются свя- тыней, общностью всего: «Святыня Израиль у Господа» (Иер. 2:3). Поэтому «людьми святости будете у меня».
Различаются понятия «святость» — общность на небесах и «святой» — частность в нижнем мире. Святыню — оставшиеся части жертвенного живот- ного — могли поедать только священники и члены их семей. Также Израиль является святыней Гос- пода, который ревностно относится к посягатель- ствам на его прерогативу наказывать избранный народ. В последние времена весь мир объединится против евреев, которые изо всех сил стремятся угождать народам вопреки здравому смыслу и ин- стинкту самосохранения. Интенсивность изменений и бед будет постоянно нарастать по мере приближе- ния конца шестого тысячелетия417: «В последние годы будут жестокие страдания, множество нака- заний, тяжелое рабство, болезни, мир изменится и
418 Три слова «свят».
417 По иудейскому календарю идет 5769 год от сотворения мира.
292


будет в заблуждении, верующие погибнут, и тогда придет мессия» (Большие дворцы 36:1).
Спросил некий посланник у раби Абы: не на- писано ли «мясо в поле растерзанного418 не ешь- те» (Исх. 22:31)? Если так, то вместо «растерзан- ное419 дал боящимся его» (Пс. 110:5) должно быть «растерзанное дал собакам». Почему «дал боя- щимся его»? Ответил ему: бездарный, кто напи- сал «растерзанное420 дал боящимся его»? Ведь написано о пище. Если скажешь, что пищу как растерзанное дал боящимся его, то что же, ибо это слово421 дается как осторожность только боя- щимся Имени, поэтому не дано вам, не боящим- ся его и не соблюдающим его заповеди. Это ело- во — трудность Торы, и следует быть с ним осторожным: «Дал боящимся его» — а не дру- гим. И все сложности Торы Всевышний дал толь- ко тем, кто боится греха и его заповедей. Учил раби Элазар: «Людьми святости будете у меня» — что значит «люди», а после «святость», но, конечно, «люди святости». Учили, что Израиль вышел на свободу только со стороны юбилея и после выхо- да был принят юбилеем на свои крылья и назва- лись его мужами, его сынами: «Юбилей святое- тью будет вам» (Лев. 25:12). И поэтому «людьми святости будете у меня» — настоящими его му- жами. И за счет этого удостоился Израиль назы- ваться братьями Всевышнего: «Ради братьев моих и друзей» (Пс. 121:8). Затем называются настоящей святыней: «Святыня Израиль у Гос- пода, начало результата труда» (Иер. 2:3) — свя¬
418 С буквой«хей * на конце, что может означать слово женского рода «растерзанное», но также «добыча, пища».
418 Вез буквы «хей» на конце.
420 На конце поставил букву «хей» как пример, но в псалме на- писано без буквы «хей».
421 Вариант: вещь.


тыня, а не люди святости, поэтому «все поедаю- щие его будут виновны» и «никто посторонний не будет есть святыню» (Лев. 22:10) и «если кто съест святыню по ошибке» (Лев. 22:14).
Некий язычник спросил мудреца, почему слова псалма «растерзанное дал боящимся его» противо- речат заповеди не употреблять растерзанную па- даль. Многогранный ответ основан на том, что ело- во с буквой « хей » на конце означает не растерзанное, а пищу, в любом случае дается не падаль, а предос- тережение о ней. В итоге утверждается, что это тай- на Торы, данная только богобоязненным и соблю- дающим заповеди людям. Некоторая грубость ответа связана с тем, что вопрос связан не с поис- ком истины, а с демонстрацией противоречивости Торы, поэтому спрашивающий назван послании- ком — определенной группы людей. Еще раз под- черкну та связь понятий святости и юбилея, озна- чающего смену реальностей.
Израиль называется святыней, поэтому зап- рещено человеку называть неуважительно свое- го товарища и давать прозвище, ибо наказание его велико, тем более другими словами: «Удер- живай язык свой от зла422» (Пс. 33:14) — из-за злого языка нисходят болезни в мир. Сказал раби Иоси: называющий своего товарища неподходя- щим ему именем и позорящий его навлекает то, что он не имеет, ибо сказал раби Хизкия, что называющего своего товарища беззаконником низводят в геенну до челюстей, кроме возгордив- шихся над Торой, которых позволительно назы- вать беэзаконниками. Некто проклял своего то- варища. Проходил раби Иеса и сказал ему: ты сделал как беззаконник. Повел его к раби Иуде
422 	«От зла» — одно слово, на арамейском языке означает «60-


и сказал: я не сказал ему — беззаконник, а как беззаконник, словно делает как беззаконник, но не произнес, что он беззаконник. Пошел раби Иуда и спросил о деле у раби Элазара, который ответил: не виновен, что следует из написанно- го: «Стал Господь как враг423» (Плач 2:5) — но не враг, в противном случае не осталось бы от Из- раиля и рода в мире. Подобно этому «стала как вдова» (Плач 1:1) — а не вдова, ожидающая ушед- шего за моря мужа. Сказал раби Хия: смысл все- го следует из написанного «и на подобии трона, подобие которого как вид человека» (Иез. 1:26) — а не вид. Сказал раби Исаак: «Как яблоня среди деревьев леса» (Песет. 2:3) — не яблоня, а как яб- лоня, которая разделяется на множество своих видов и по этим видам определяется. Сказал раби Иуда: если бы я не пришел сюда, а только услышал эти слова, хватило бы. «И будет пре- ткнувшийся среди них в тот день как Давид» (Зах. 12:8) — а не Давид, сказавший «я424 в бед- ности моей приготовил для дома Господа» (1 Пар. 22:14), и написано «беден и нищ я» (Пс. 85:1). А он был царем над царями и очень высоко себя ценил. Сказал раби Аба: счастлив Израиль, на- званный Всевышним настоящей святыней: «Святыня Израиль у Господа» (Иер. 2:3) — и по- этому «все поедающие его будут виновны».
Древние мудрецы полагали, что злоязычие яв- ляется причиной многих бед человека, в том числе болезней. Такие представления связаны с понима- нием огромного значения слова, которое может быть овеществлено в противоположном мире. В подобной системе понятий название человека без- законником равносильно судебному приговору, низводящему его в преисподнюю. И хотя в данном
423 Продолжение стиха «Поглотил Израиль».
424 В канонической версии: и вот.


случае речь идет о явном беззаконии — проклятии товарища, все равно нельзя встречать грех грехом, поэтому инцидент стал предметом тщательного разбирательства. Раби Иуда оправдывается тем, что подобие не означает идентичность: как безза- конник, а не беззаконник. Также отмечено, что смысл сравнений следует из более широкого поня- тия вида.
Спросил раби Иоси: почему Всевышний решил дать предписания Израилю после десяти рече- ний? Но учили, что со стороны могущества дана Тора Израилю, поэтому должны соблюдать мир между собой425, сохраняя Тору со всех сторон. Сказал раби Исаак: мир сотворен только по суду и не существовал бы без суда. «Производите суд с утра» (Иер. 21:12) — почему не весь день? Ска- зал раби Аба: нет, только с утра, до того, как ото- бедают и выпьют судьи, ибо у судящего после вкушения и питья решение не истинно. «Не ешь- те при крови» (Лев. 19:26) — предостережение судьям, чтобы не ели до вынесения решения суда, ибо судящий после вкушения и питья словно за- ранее виновен в крови своего товарища, отдаю- щего свою действительную кровь. В имуществен- ных спорах, тем более в судах, касающихся смертной казни, судьи должны быть осторожны- ми в приговоре и не вкушать прежде. Об этом на- писано «производите суд с утра» (Иер. 21:12) и «я делаю милость, суд и подаяние на земле, ибо их я возжелал, говорит Господь» (Иер. 9:24). Сказал раби Иуда: лгущий в суде лжет в постановлени- ях Царя, о которых учили, и все зависит от этого. Сказал раби Иоси: это установление трона: «Справедливость и суд — основание трона твое- го» (Пс. 88:15) и «установится милостью трон» (Ис. 16:5).
425 	Посредством законов.
296


В Зогаре прослеживается тенденция к высказы- ваниям с точки зрения одной стороны, которые ча- сто дополняются или опровергаются мнениями противоположной стороны, что на первый взгляд выглядит как противоречие, а на самом деле явля- ется попыткой объяснить целостность двойствен- ного мира. Действительно, мир создан и суще- ствует по суду, который одновременно заключается не только в наказании, но и в милости, иначе мир не устоял бы. Утренний суд милостив, в отличие от бес- пощадного вечернего суда, связанного с концом све- та, когда только для избранных душ остается неко- торая надежда. По аналогии земные судьи должны судить утром и лучше всего на пустой желудок.
Учили в тайне тайн, что устанавливается в милости могущества глава Царя с ниспадающи- ми нитями волос, по длине которых объединены высшие и низшие: главы глав, главы истины, гла- вы равновесия, трубных звуков, протяжного рыдания, суда, милосердия, смыслы Торы и ее тайны, чистые, нечистые. Все они называются царскими волосами — продолжениями от Свя- того царя. Все нисходят из Святой скрытой свя- тости. Лоб Царя — проверка виновных по со- вершению их дел и при открытии их вины называется лоб Царя, и могущество усиливает- ся в судах, и распространяется по сторонам, из- меняясь ото лба Древнего святого, называясь во- лей. Глаза Царя — всеобщее наблюдение над высшими и низшими, и также называются все главы наблюдений Царя, объединяясь расцвет- кой глаз, каждый в соответствии со своим пу- тем, и все они называются расцветками глаз. Подобно наблюдению Царя также побуждаются расцветки. Брови называются местом наблюде- ния за всеми расцветками, главами наблюдений. Брови опущены вниз — для наблюдения за вы- ходящим потоком. Это место выходит от того


потока, чтобы умыться сединой Древнего от нс- ходящего молока Матери. Когда могущество про- стирается и глаза пылают краснотой, Древний святой светит своей белизной, возгораясь в Ма- тери, и наполняется молоком, питая все, и все глаза умываются постоянно истекающим моло- ком Матери: «Умывающиеся молоком» (Песн. 5:12). Нос Святого царя — основание лика, про- стирающегося в единстве могущества. Когда пробуждаются и выходят суды с их сторон, бла- гоухают только дымом жертвенника: «И обонял Господь приятное благоухание» (Быт. 8:21). Нос Древнего отличается, ему не требуется (дым жер- твенника), и везде называется «терпелив426», и свет скрытой мудрости называется его носом. И это хвала, как написано «хвала Давиду» (Пс. 144:1) и «хвалу мою удержу от тебя» (Ис. 48:9), поэтому Давид отметил Царя. Уши Царя — ког- да присутствует желание и питает Мать, сияет свет двух полушарий мозга Древнего святого — свет Отца и Матери. Все они называются мозга- ми Царя и пылают, как одно, и тогда называются ушами Господа. Молитвы Израиля принимают- ся, побуждая к добру и злу, вызывая побуждение крылатых, внимающих голосам мира. И все они называются ушами Господа. Лики Царя — свет Отца и Матери, и их сияющее распространение окружает и пылает в голове Царя. Тогда в них доказательство Царя и его важнейший образ. С головы начинается высшая милость и могуще- ство, свет Отца, расходящийся на три света, и Матери на два, итого пять — милость и могуще- ство в одном свете, тогда шесть. Затем милость украшается и светит двумя светами — и их во- семь. Могущество светит одним — девять. Ког- да все света объединяются в один, называются
426 	Выражение состоит из двух слов, буквально «длинный но-


образом Царя: «Господь как сильнейший вый- дет, как человек войн пробудит ревность» (Ис. 42:13).
Зогар многократно подчеркивает, что только дух называется Адамом, а плоть является его одеянием. То же слово означает и обыкновенного человека, су- щественно отличающегося от Адама, что часто при- водит к путанице понятий. Образом Адама, создан- ного по подобию Бога, обладает только дух человека, а не сам человек, имеющий подобие двойственного мира. Трудно представить образ духа, который не имеет никакого образа относительно нижних уров- ней. Сознание приспособлено для анализа весьма незначительной видимой части мира. Можно выко- пать дерево и убедиться в наличии корней, можно разрезать мертвое тело и исследовать внутренности, но нельзя увидеть дух или невидимый мир, нераз- рывно связанный с нашей реальностью, как душа с телом. Большая часть космоса остается недоступной для человека из-за ограниченности органов чувств и неправильного мировоззрения, поэтому судить о душе могут только имеющие душу.
Губы Царя — как учили, свет Отца сияет тре- мя светами, от одного света сияет высшая ми- л ость, от другого свет, называемый мозгом Царя, а следующий выжидает появления света Мате- ри. И когда появится, сияет пятью светами из некоего неведомого и скрытого прохода, в кото- ром находится Отец: «Стези не знает хищная птица» (Иов 28:7). Она беременеет, подобно со- единению мужского и женского, рождает и вы- водит пять светов, от которых вырисовываются 50 ворот многих светов. Этим пятидесяти соот- ветствуют 49 ликов чистоты и 49 ликов нечис- тоты в Торе, и остается один, светящий всем, и от него зависит свет Отца. Когда объединяются в одно и располагаются в Царе, называются гу-


вами Царя, поэтому он выносит истинные реше- ния. Рот Царя — от них (губ) зависит открытие рта, ибо знание скрыто во рту Царя, называемое великолепие, и в нем объединяются все цвета: «Знанием наполняются внутренности» (Притч. 24:4). И это знание было скрыто в Матери, на- полная все внутренние покои и помещения. Когда вышел находящийся в нем свет, стал на- зываться уста Господа. Когда возникли эти два света от Отца и Матери в этом свете знания, то губы соединились в одно и образовались слова в истине, мудрости, понимании и знании. Тогда все слова Всевышнего образовались ими. Три эти светят, входя и украшаясь в самую внутрен- ность, и после соединения с ним под одной ко- роной называются «нёбо его — сладости» (Песн. 5:16). Об этом написано «попробуйте и увидите, что благ Господь» (Пс. 33:9). От этого нёба зави- сят все правители и министры Царя: «В духе уст его все воинство их» (Пс. 32:6). В этом нёбе при- сутствует полнота всего, поэтому во всех нахо- дящихся в этом месте буквах алеф-хет-хей-аин видится полнота. Алеф — самый скрытый свет Древнего святого, хет — свет мудрости, что не имеет нахождения и не прилепляется: «Не зна- ет человек его значения» (Иов 28:13). Хей — си- яющий и исходящий свет Матери, все насыща- ющий и питающий детей, пока не достигнет того масла и наполнит праведника, а он будет иметь связь с нижней женщиной, благословятся от нее427, и не расстанутся белое и красное: «Гора мирры, холм ладана428» (Песн. 4:6). Айн — свет семидесяти ветвей, питающихся от выходяще- го из уст дыхания, тогда айн429 — имена Всевыш- него для принятия их на земле: «Вся душа дома
70.
427 От хей.
428 Родственное слову «белый» .
429 Числовое значение буквы «айн»
300


Якова, идущая в Египет — семьдесят» (Быт. 46:27) — это Яков, дерево в земле из семидесяти ветвей. От этих светящих букв четыре других. От алефа светит гимель430, которая хорошая на- града праведникам, называемая «воздаяние», и об этом написано «тогда насладишься Господом» (Ис. 58:14). От хет светит юд, который мудрость всего скрытого в юд, он закрыт со всех своих сто- рои, поэтому не имеет присутствия: «Не най- дешь в земле живых» (Иов 28:13). От хей светит каф — масло помазания, что изливается от Мате- ри к месту, называемому «бараньим рогом»431 — это царство Давида, и таким образом мессия432 существует только по тайне каф. Айн — семь- десят, а каф — сотня, они цельные, поэтому в этом нёбе цельность всего.
Антропоморфные описания божественности ис- пользованы, чтобы объяснить всеобщий принцип мироустройства в доступной форме. Описание начи- нается с ниспадающих волос, объединяющих высших и низших руководителей, подчиненных воле Царя. Лоб осуществляет суд, а глаза следят за ангелами, которые, в свою очередь, наблюдают за порученным участком космоса. Указана связь с недоступными уровнями божественности, названными Древний свя- той и Мать, которые не имеют контактов с матери- альным миром, поэтому не нуждаются в жертво- приношениях. Соединение двух наиболее высоких уровней божественности, как мужского и женского, порождает света, чье развитие питает все миры. Вза- имодействие светов, определяющих разнообразие мира, символически представлено буквами.
430 Название буквы ♦гимель» имеет значение ♦воздавать по зас- лугам».
431 Вариант: рог юбилея.
432 Другое значение: помазанник, происходит от слов ♦мазать
маслом».


Тело Царя — распространение соединенных цветов великолепия. Руки Царя — свет милое- ти и могущества, правое и левое. Внутренности установлены знанием, исходящим из головы, что устанавливается и распространяется в самые внутренние места тела. Бедра объединяются двумя действительными светами. Бедра и две почки зависят от некоего места, где собирается жир и все масло тела, и оттуда идет в место, на* зываемое основанием мира. Основание — это место, называемое мир. Это великолепие и кра- сота, поэтому Господь воинств имя его, благосло- венно имя его вовеки. Все эти приготовления объединяются в одно, пока то основание примет все святое масло и выплеснет женскому, чтобы благословиться им во время установления ниж- них судов. И затем установятся суды вверху и все приготовления Царя в радости и полноте Свя- того имени. Все станет одним, и тогда он распо- лагается внутри их: «Бог встал в обществе божь- ем, внутри Бог будет судить» (Пс. 81:1). Если суды не устанавливаются внизу, то вверху так- же не устанавливаются все приготовления. Вот, Мать удаляется от детей, и они не получают пи- тания. Основание не остается в женском, про- буждаются все суды, и сильный Змей как бы получает власть. Царские установления удаля- ются из-за суда, поскольку женское не благосло- вилось и праведник не принял (от него), и вла- ствует сильный Змей. Горе питающемуся от них миру. Сказал раби Элазар: все эти соразмерное- ти открыл Отец, чтобы без стыда войти в буду- щий мир, но зачем теперь их открывать? Сказал ему раби Аба: записанное мной у Святого свето- ча скажу и запишите перед товарищами, знаю- щими необходимое, как написано «и узнаете, что я Господь» (Исх. 10:2) — чтобы слова уложи- лись в сердце. Отсюда и далее слова скрыты сре- ди нас. Счастлива наша доля в этом и будущем


мире, ибо до этих пор Святой светоч украшен словами среди нас. Обрати внимание, я видел его во сне и спросил раби Шимона, вот, учил я перед господином, что (юд) — мудрость, почему хей — понимание? Ответил ему: обрати внимание, на- писано «поток выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 2:10) — этот поток понимание. Поэтому скрытый внутри потока юд выходит и распрост- раняет этот поток со всех сторон, и выходит вме- сто нее сын, который вав, а затем хей подобно этому. После рождения и выхода этот сын раз- мещается перед ней, поэтому юд-хей-вав, и вав располагается, чтобы питать (хей). Учили в Мишне, что хей превратился в далет, и после соединения с ней мужского беременеет одним сыном и называется хей. После рождает и выво- дит вав, этот сын становится перед ней, поэто- му написано «поток выходит из Эдема433» — что- бы дать ему питание. Держал я его за руку и целовал его руки. Пробудился плача и смеясь в наслаждении, и три дня ничего не ел из-за ра- дости, и что не удостоюсь видеть его иной раз, но я был связан с ним постоянно. Проснулся и увидел его образ перед собой. Счастливы правед- ники в этом и в будущем мире: «Только правед- ники будут благодарить имени твоему, сядут прямые перед лицом твоим» (Пс. 139:14).
Символическое описание божественного тела последовательно спускается вниз. Упоминаются не только внешняя поверхность, но и внутренности. Телесные жидкости, собранные воедино, соединя- ются, как мужское начало, с женским основанием мира, которое находится в утробе — внутри всех уровней. Высшие и низшие суды синхронизирова- ны друг с другом, поэтому при отсутствии связи с небесами левая сторона обретает власть над реаль-  ** Другое прочтение: поток выводит связку.
303


ностью. Столь высокая мудрость, противоречащая известным знаниям, принадлежит будущему миру и облагораживает душу, способную подняться на более высокие уровни. Принцип творения объясня- ется 4 буквами Святого Имени. Юд и хей соединя- ются в высшей реальности и порождают сына вав, который соединяется внизу со второй хей, как с суп- ругой, хотя первая хей была его матерью.
«Во всем, что я сказал вам, хранитесь» (Исх. 23:13) — почему именно хранитесь434, а не хра- ните? «Я сказал вам» — словно устрашил по по- воду служения. «Хранитесь» — остерегайтесь скверны только под моим хранением и соблюде- нием. «Имени богов других не упоминайте» — как говорили. Другое объяснение: не допускай- тс падения среди других народов в другой земле во исполнение «и будете работать435 там на дру- гих богов» (Втор. 28:36). Открыл раби Иуда: «Слу- шай парод мой, буду свидетельствовать о тебе... не будет в тебе бога чужого... Я Господь Бог твой, поднявший тебя из земли Египет» (Пс. 80:9). Следует рассмотреть эти стихи, сказанные Да- видом в святом духе. «Слушай народ мой» — в некоторых местах Тора предупреждает челове- ка, в некоторых Всевышний. И все для пользы человеку, чтобы соблюдал заповеди Торы, ибо соблюдающий ее пути и занимающийся ею по- добен занимающемуся со святым Именем. Учи- ли, что вся Тора — Святое благословенное имя, содержащее все имена. Исключивший из нее одну букву словно наносит ущерб Святому име- ни. «И имени богов других не упоминайте» — не добавляй сверх Торы и не уменьшай от нее. Сказал раби Хия: «И имя богов других» — зани¬
4м В Мантуйском издании слова «хранитесь» и «храните» на- писаны одинаково.
436 	В канонической версии: будешь работать.


мающийся другими книгами не со стороны Торы, «не будет услышано на устах твоих» (Исх. 23:13) — запрещено даже упоминать их и при- водить смыслы, тем более о Торе. Сказал раби Иуда: «И имени богов других», а рядом с этим «праздник мацы храни» (Исх. 23:15) — означа- ет, что не соблюдающий не хранит веру Всевыш- него, ибо одно связано с другим. Сказал раби Исаак: также со всеми остальными временами и праздниками, связанными с высшим Святым именем. Об этом учили: «Три раза в год» (Исх. 23:17) — от них зависит вера. Сказал раби Эла- зар: «Явится весь мужской пол твой» — прини- мают благословение из источника потока. Отсю- да учили, всякий обрезаемый сын Израиля должен предстать перед Святым царем, чтобы принять благословение из источника потока: «Как благословение Господа, Бога твоего, кото- рый дал тебе» (Втор. 16:17). Написано «к пере- ду подножия Господа» — оттуда исходят благо- Словения, а они принимают их. Счастлива доля Израиля из всех остальных народов.
Вероятно, написано «хранитесь», а не «храните», поскольку сказано «во всем», ане «все». Речь в дан- ном случае идет не о соблюдении заповедей, а о со- хранении души в чистоте, что, впрочем, неразрывно связано с выполнением божественных постановле- ний. Основное условие — отказ от служения чужим богам. Подразумевается не только идолопоклонство, но и все материальные и духовные ценности языче- ства, поэтому не рекомендуется изучать книги, со- держащие проходящую земную мудрость. В преды- дущих разделах отмечены более либеральные настроения, например, написано, что мудрость сы- нов Востока близка Торе. Возможно, фрагмент вы- ражает отношение к Маймониду, который анализи- ровал Тору с позиций философии Аристотеля, иначе, по его словам, следовало отвергнуть разум, признав


непостижимую Тору, либо согласно разуму отверг- нуть Тору.
Один раз поднялись436 израильтяне праздно- вать вместе с примешавшимися к ним идолопок- лонниками. В тот год не было благословения в мире. Пошли, спросили раби Хамнуну Сабу. Спросил их: видели вы прежде знамение этому? Ответили: видели, когда возвратились оттуда, все пути покрылись водой, было облачно и так темно, что не могли двигаться все поднявшиеся туда. И когда мы вошли, чтобы явиться, потем- нели даже небеса. Разгневался и сказал им: не- сомненно, есть среди вас необрезанные или из народов идолопоклонников. Не получили благо- Словения в то время, кроме обрезанных израиль- тян, благословленных Всевышним из-за святого знака. В другой год поднялись вместе с приме- шавшнмися идолопоклонниками. Когда в радо- сти ели жертвоприношения, увидели, что идо- лопоклонники подобны виду стены437. Обратили внимание, что все были благословлены, кроме тех. Пошли и рассказали судебной коллегии, те сцросили: какую долю вашей жертвы вы ели? Не знали, что ответить. Проверили и нашли, что те были идолопоклонниками и убили их. Сказали: благословен милосердный, спасший свой народ, ибо благословение располагается только на Из- раиль, святое семя, сынов веры, сынов истины. В тот год благословение достигло полноты в мире: «Только праведники будут благодарить имени твоему (Пс. 139:14).
Вероятно, этот сугубо гипотетический эпизод относится к эпохе второго Храма, куда следовало являться всем мужчинам три раза в год. Известно,
43* В Иерусалим.
437 	Выли огорчены.
306


что существовали определенные ограничения не только для иноверцев, но и для коренного населе- ния, поэтому территория Храма была разделена на двор израильтян, двор священников и левитов и Святая святых, куда мог входить только первосвя- щенник. Впрочем, в Талмуде упоминается, что один раз в году перед народом открывали завесу и показывали херувимов, освещающих друг друга светом, подобно любви мужчины и женщины438. Нарушение правил в те жестокие времена жестоко каралось. Суд выяснил, что идолопоклонники, вы- давшие себя внешним видом, не имели понятия о жертвоприношениях, следовательно, пришли с дурными намерениями. Возможно, были лазутчи- ками или хотели осквернить Храм.
Сказал раби Хия: за заслугу обрезания цоко- рились враги израильтян и унаследовали их. Обрати внимание: «Явится весь мужской пол твой» (Исх. 34:23), а затем «прогоню народы пе- ред тобой и расширю предел твой» (Исх. 34:24). Всевышний искоренит жителей со своих мест и поселит на их месте (других) жителей, поэтому « явится весь мужской пол твой перед господином439 Господом». Сказал раби Иуда: «Господин» — как написано «вот, господин Господь воинств» (Ис. 10:33). И все одно, искоренение и заселение жителей. Сказал раби Исаак: есть господин, и есть господин440 — подножие, и все одно. Ска- зал раби Исаак: «Господин» — алеф, далет, нун, юд441 — так называется Всевышний, и читает- ся, как написано, но кто это? Раби Иоси гово¬
438 	Вавилонский Талмуд. День 54:1.
438 В Самаритянской Торе в этом месте очень похожее на «госпо- дин» слово «ковчег».
440 Другие значения: подножие, основание.
441 Буквально: господин мой. В стихах Исхода и Исаии слово написано без буквы «юд».


рит, что «видение442 Бога» (Иез. 1:1) — полнота всего, юд-хей-вав-хей. Почему «видение»? Если алеф-далет-нун-юд443 читается, как написано, то здесь не читается, как написано444. И поэтому так читается и так (написано) «видение Бога». Сказал раби Иуда: иногда высшие называются именами нижних, иногда наоборот. «Господин Господь» — высшее название, и объяснялось, что многими способами толкуются слова, и все одно. Благословен милостивый, благословенно его имя навечно.
Вероятно, внимание автора направлено не на грамматические тонкости, а на связь прочтения с пониманием сакрального текста. Добавление бук- вы «вав» к слову «основание», имеющее также зна- чение «подножие», образует термин «господин», употребляемый с определенным артиклем «хей» вначале и без него. Как доказательство актуально- го значения слова приводится стих пророка Исайи, описывающий искоренение деревьев, подобное уничтожению достигших полноты грехов народов Ханаана. Написанное без буквы «вав» слово, фак- тически означающее «подножие», может читаться иначе, чем написано, и даже с противоположным смыслом — господин. В момент космической мета- морфозы высшие и низшие миры настолько тесно переплетаются друг с другом, что меняются неко- торыми именами.
«Вот, я послал ангела перед тобой» (Исх. 23:20). Открыл рабн Исаак: «Будет целовать меня поце- луями рта его» (Песн. 1:1) — сказало собрание Израиля. Должно быть «будет любить», почему
442 В канонической версии книги Иезекииля слово «видение» написано с буквой « вав», означающей множественное число.
443 Господин мой.
444 Буквально: видения Бога (богов).


«будет целовать»? Но учили, что поцелуи — со- единение духа с духом, поскольку рот — выход и источник духа. Поцелуй с любовью означает, что дух соединяется с духом, не разделяясь друг от .друга, и душа при целовании духом присоединя- ется к другому духу. По этому поводу сказало со- бранив Израиля: «Будет целовать меня целова- ниями рта его» — соединить дух с духом, чтобы не разлучился один от другого. «Ибо ласки твои лучше вина» (Песн. 1:1) — почему вино, ведь на- писано «также эти в вине заблудились» (Ис. 28:7) и «крепких напитков не пей ты и сыны твои» (Лев. 10:9). Какой смысл в вине? Сказал раби Хия: (лучше) вина Торы. Сказал раби Хизкия: написа- но «вино обрадует сердце человека» (Пс. 103:15), поэтому «ласки твои лучше вина» — больше все- го веселят сердце. Сказал раби Иуда: «И поцело- вал Яков Рахиль и возвысил голос свой и плакал» (Быт. 29:11) — его сердце не выдержало соедине- ния. Если скажешь, что написано «целовал его и плакали» (Быт. 33:4), то учили, что отмечено «и целовал445», ибо дух вообще не присоединился к нему, поэтому написано «излишни поцелуи не- навидящего» (Притч. 27:6). В поцелуе с любовью дух плотно соединяется с духом, а без любви — не плотно, но излишне. Излишество — плот- ность, не дающая поцелую прилепиться к духу, и не присоединятся вообще, поэтому написано «бу- дет целовать меня поцелуями рта его» (Песн. 1:1) — соединение духа с духом. Когда Всевышний схо- дит к Израилю, словно прилепляется дух к духу, поэтому написано «и вы прилепившиеся к Гос- поду» (Втор. 4:4) — всеми видами присоединения, не разлучаясь друг от друга. «Вот, я послал анге- ла перед тобой» (Исх. 23:20) — узнал Моисей о разлучении, поэтому сказал: «Если лики твои не пойдут, не поднимай нас отсюда» (Исх. 33:15).
445 	Над каждой буквой этого слова в свитке Торы стоят точки.


Поцелуй рассматривается как высший момент духовной, а не физической близости, поскольку со- единение происходит посредством рта, связанного с дыханием и духом. Разумеется, такая близость к Богу возможна только для непостижимо высоких уровней души. Песнь песней толкуется как метафо- рическое описание любви Израиля к Всевышнему. Поцелуй должен приносить высшую радость, но Яков плакал, поцеловав Рахиль, как объяснили ком- ментаторы, поскольку был беден и не мог заплатить выкуп за невесту. Зогар поясняет, что речь идет о соединении душ, которого не смогло вынести сердце патриарха. Яков и Исав плакали, поцеловавшись после долгой разлуки. По преданию, Исав хотел уку- сить брата, но его шея стала подобной мрамору, поэто- му оба плакали от досады и боли. Вероятно, и в этом случае слезы вызваны духовными побуждениями.
Сказал раби Аба: написано выше «начало пло- дов земли твоей приноси в дом Господа, Бога тво- его, не вари козленка в молоке матери его» (Исх. 34:26). Говорится о том, чтобы не смешивать нижние и высшие вещи и не питать внешнюю нечистую сторону от внутренней стороны свя- тости. «Мать его» — собрание Израиля. «В мо- локе матери его» — чтобы не питались от этой стороны, кому не следует. И здесь написано «вот, я послал ангела перед тобой». Сказал Мои- сей: ты уверил меня, что «если лики твои не пойдут, не поднимай нас отсюда, и как узнать» (Исх. 33:15). Сказал раби Элазар: Всевышний сказал это только по милости к Израилю. При- мер с царем, желавшим пойти со своим сыном, чтобы не оставлять его. Пришел сын и боялся просить об этом, но царь опередил его и сказал: с тобой пойдет охрана. Затем сказал: берегись в пути, они не надежны. Сказал сын: раз так, ос- танусь здесь или ты пойди со мной и не отходи от меня. Так Всевышний сказал вначале «вот, я


послал ангела перед тобой охранять тебя в пути» (Исх. 23:20), а затем «берегись его» (Исх. 23:21). В тот же час сказал Моисей «если лики твои не пойдут». Пришел раби Шимон и сказал: сын мой Элазар, хорошо ты сказал, но обрати внимание, что Моисей в этом месте ничего не сказал Все- вышнему, ибо не был разлучен с ним. И так объясняли это товарищам. Некоторые думают наоборот, но иначе думали первые толкователи. Если рассмотреть, то все правильно и все гово- рил и об одном. «И пошлю перед тобой ангела» (Исх. 33:2) — просто и не объясняет, поэтому написано здесь «если будешь слушать голоса его и сделаешь все, что я буду говорить» (Исх. 23:22) — именно то, что «буду говорить». И на- писано «буду врагом твоим врагам и противни- ком противников твоих» — все зависит от него446. Сказал рабн Иуда: если подумаешь, что в обоих случаях настоящий ангел, то Моисей не видел места, поэтому ответил: «Если лики твои не пой- дут». Сказал раби Шимон: суммируя все, Моисей не желал ангела, ибо написано «теперь447, если же я нашел симпатию в глазах твоих господин, пусть пойдет же Господь среди нас» (Исх. 34:9).
Сразу после постановлений приносить первые пло- ды в Храм и не варить козленка в молоке его матери, данных, как написано, чтобы не смешивать высшие и нижние вещи, объявляется об ангеле-путеводите- ле. Из притчи следует, что ангел, посланный только для охраны, был ненадежен. Вероятно, подразумева- ется, что небесных служителей следует остерегаться, поскольку они не могут отойти от заданной програм- мы действий. В опасных для народа эпизодах сакраль- ной истории Моисей обращается непосредственно к Всевышнему, способному не только проявить мило-
446 Всевышнего.
447 Слово отсутствует в канонической версии стиха.
311


сердив, но и изменить первоначальное решение. Ис- полнение предписаний связано с благоприятным развитием дальнейших событий, поэтому пророк, знавший непокорство евреев, предусмотрительно отказался продолжить движение без непосред- ственного присутствия Господа.
Сказал раби Иуда: «Не вари козленка в моло- ке матери его» (Исх. 34:26) — говорил раби Аба, должно быть «в молоке матери», что значит «ма- тери его»? Неверно скажешь, что его мать — со- бранив Израиля с нечистой стороны, поскольку я слышал от раби Шимона, что собрание Иэраи- ля — Святая мать, находится в наделе Израиля: «Ибо часть Господа народ его» (Втор. 32:9). За- метил раби Шимон: хорошо ты и раби Аба ска- зали, ибо одно зависит от другого. Обрати вни- мание, мать имеет у них присутствие вверху со (святой) стороны, и обе они — одна справа и одна слева, поэтому одни из них справа, другие еле- ва, и все они зависят от Святой матери. Когда эта Мать питается от другой стороны и святость становится нечистой, открывается сильный Змей, и козленок питается молоком его матери, и пробуждаются суды. Поэтому Израиль заранее приносят первые плоды и тогда должны вспом- нить о Лаване, желавшем колдовством властво- вать над Яковом и святым потомством, но не от- даны в его руки и Израиль не попал на ту сторону. Поэтому написано «начало первых пло- дов земли твоей... не вари козленка в молоке матери его» — та сторона не будет питаться от молока его матери, ибо не стала святость нечис- той и не пробудились суды. Поэтому не ест все святое потомство мясо с молоком, и пришедшее с этой стороны, словно не дается тому месту, ибо от побуждения внизу зависит верхнее. Счастлив Израиль из народов идолопоклонников, ибо ска- зано о них: «Тебя избрал Господь быть себе на¬


родом особенным» (Втор. 14:2) и «народ святой ты у Господа, Бога твоего» (Втор. 14:2). Обрати внимание, о непригодных делах Израиля напи- сано «народ мой, притеснители его из детей и женщины управляют в нем» (Ис. 3:12). И так объясняли в тайной Книге царя Соломона. Еще нашли, что соединивший в одно448 в трапезе при- блнжает нечистую поддержку к козленку, ко- торый сорок дней без шкуры восхваляется пе- ред высшими и пробуждает нечистые суды в мире. Родившемуся в те дни сыну приводят душу от другой стороны, которая не нужна ему, поэтому написано «освящайтесь и будьте святы» (Лев. 11:44). Желающих стать нечистыми оск- верняют и написано «осквернитесь от них» (Лев. 11:43) — отсутствует алеф449, что означает наи- большую скверну, без права очиститься, в отли- чне от остальных видов нечистоты. И еще, в гла- ■зах злых зверей видится козленком и могут его поразить, поскольку исчез человеческий образ.
Разделение мясных и молочных продуктов, явля- ющееся основой кашрута — еврейской системы пи- тания, — основано на словах «не вари козленка в мо- локе матери его». Разумеется, есть запрет о засевании одного поля различными видами растений и предпи- сание не изготовлять одежду из шерсти и льна. Отсю- да можно сделать вывод, что следует разделять так- же мясную и молочную пищу. С другой стороны, заповедь о козленке похожа на предписание отгонять мать от гнезда, чтобы взять птенцов. Возникает воп- рос, почему о менее значительных с точки зрения че- ловека вещах сказано прямо, а о питании намеком? Запрет о смешении продуктов объясняется необхо- димостью отстраниться от левой стороны, усили- вающей в противном случае свою власть в мире.
449 	Мясо с молоком.
449 В слове «осквернитесь».
313


Раби Иеса начал есть курицу, сыр и молоко. Сказал раби Шимон: запрещено тебе, не позво- лительно давать возможность злому. О тебе ска- зано: ходи назорей вокруг да около, но к виног- раднику не приближайся. Тебе запрещено, ибо есть в этом строгость, как при забое скота. О та- ком написано «напоили вы назореев вином» (Ам. 2:12) — сделавший такое начнет другое, и на- писано «не ешь всю мерзость» (Втор. 14:3) — включает все. Даниил, Анания, Мисаил и Аза- рия заслужили спасение от испытаний, ибо не осквернились едой. Сказал раби Элазар: «И по- ложил Даниил на свое сердце, что не осквернит- ся едой яств царя» (Дан. 1:8). Учили из тайны Мишны, что пищей того негодяя450 было мясо в молоке и сыр с мясом, кроме остальной еды на его столе каждый день. Даниил остерегался это- го и, когда его бросили в яму со львами, испол- нился образом своего Господина, не изменив свой образ, поэтому львы испугались его и не повредили. Когда от того негодяя отошла царе- кая власть и обитал с лесными зверьми, отошел образ его лица, и с того дня он не имел челове- ческого образа. Приходивший скот видел в нем образ самки своей породы, и приходили все на него451. Много раз могли сожрать его лесные зве- ри, если бы не постановление о его наказании: «Он будет среди царей под издевкой» (Авв. 1:10) — все поиздевались над ним в то время. Обрати вни- мание, что написано «к концу десяти дней ви- делся вид их452 хорошим... из всех детей, вку- шавших еду яств царя» (Дан. 1:15) — образ Господина их не отошел от них, в отличие от дру¬
450 Навуходоносора.
451 Для совокупления.
452 «Вид их» на арамейском языке можно прочитать «господин их», возможно, поэтому приведен комментарий, что «образ Господина не отошел от них ».


гих, ибо не осквернились едой. Счастлива доля Израиля, как написано «и люди святости буде- те у меня» (Исх. 22:31). «И Моисею сказала Шхи- на: поднимись к Господу» (Исх. 24:1) — как на- писано «Моисей поднялся к Богу» (Исх. 19:3) — чтобы установить (завет) существования, когда сделали прию, а не при выходе из Египта, по- скольку тогда обрезались, но не сделали прию. Здесь же вошли в завет существования, как на- писано «там дал ему устав и закон» (Исх. 15:25). И там испытал этим святым знаком, открывшись им, и заключил посредством Моисея с ними за- вет: «И взял кровь и окропил на народ» (Исх. 24:8).
Раби Иеса был ученым, а не профаном, поэтому нарушал кашрут сознательно и демонстративно, поскольку полагал, что это правило не санкциони- ровано Торой, следовательно, не является обяза- тельным. Раби Шимон довольно мягко порицает нарушителя общепринятых норм и говорит о запре- те давать злому намерению возможность овладеть человеком. Бунтарь, преступивший правило, при- нявшее форму закона, в итоге нарушит все боже- ственные заповеди. Вероятно, в этом эпизоде выра- жено в закамуфлированной форме скептическое отношение к кашруту. Нарушитель сравнивается с назореем, которому было запрещено употреблять изделия из винограда, стричь волосы и прикасаться к мертвым. Впрочем, обет назорейства давался доб- ровольно. Важность соблюдения обычаев отцов под- черкнута чудесным спасением отроков, соблюдав- ших правила питания, и заключением завета с Израилем после обрезания.
Спросил раби Исаак: почему написано «и по- ловиной крови окропил на жертвенник» (Исх. 24:6), а не «в жертвенник»? «И поклонитесь из- дали» (Исх. 24:1) — как сказано «издали Господь


явился мне» (Иер. 31:3) и «стала сестра его изда- ли» (Исх. 2:4). Учил раби Аба: луна стояла ущерб- ной, и в тот час Израиль удостоился святой доли, и заключил святой завет с Всевышним. «И Мои- сею сказал: поднимись к Господу» (Исх. 24:1) — чтобы Шхина и Израиль были цельными, как одно. «И взял Моисей половину крови» — поде- лил на две части, окропил народ, а половиной окропил жертвенник: «Вот кровь завета, кото- рый заключил Господь с вами» (Исх. 24:8). «И положил в чаши» — «чаши» написано без вав453, как «пуповина твоя чаша луны, не иссякнет жидкостью» (Песн. 7:3). «И приблизится Моисей один к Господу» (Исх. 24:2) — счастлива его доля, ибо такого не удостоился ни один другой человек. Израиль удостоился теперь в высшем святом положении и получил весть: «И сделают мне Храм, и буду обитать внутри вас» (Исх. 25:8). «И видели Бога Израиля, и под ногами его подо- бие работы из сапфира» (Исх. 24:10). Открыл раби Иуда: «Этот стан твой похож на пальму» (Песн. 7:8) — пальма не имеет отделения мужского от женского, и не растет одно без другого, также собрание Израиля не разлучается с Всевышним. Обрати внимание, когда Надав, Авиуд и семь- десят старцев «увидели Бога Израиля» — откры- лась над ними Шхина. Сказали раби Иуда и раби Иоси: уточняется — «эт454», это «эт» — издали, включая все, что охватывает. Сказал раби Иса- ак: «Это животное, что я видел под Богом Изра- иля на реке Ховар» (Иез. 10:20). Сказал раби Хия: есть такое самое маленькое и высшее животное. «И увидели Бога Израиля» — «эт» как говори- лось «под ногами подобие работы из сапфира» — как вид драгоценного камня, из которого в буду- щем Всевышний построит Храм: «И сделаю ос¬
453 В единственном числе. Другое значение слова: полукруг.
454 Определенный артикль.


нование тебе из сапфиров» (Ис. 54:11). «И к бла- городным из сынов Израиля» (Исх. 24:11) — это Надав и Авиуд, «не послал руку свою» — нака- зал их потом, а не здесь. Сказал раби Иоси: ска- зано в их пользу «ели и пили» — их глаза пита- лись от того света. Сказал раби Иуда: ели по- настоящему и питали себя, известив вверху, в том случае, если не сойдут после с пути. Сказал раби Элазар: хотя Израиль в тот момент был без- грешен и соединен с Шхиной, заветом и Торой, но не видел будущего. Однако в будущем Всевыш- ний откроется своим сынам и покажет всю свою славу: «Воочию455 увидят возвращение Господа на Сион» (Ис. 52:8) и «откроется слава Господа и бу- дут видеть, каждая плоть сообща» (Ис. 40:5).
После заключения завета Моисей поделил жерт- венную кровь, чтобы освятить народ и жертвенник, что, возможно, означало соединение вверху со Шхи- ной, но разделение внизу. Высказывается мысль, что Всевышнего, чья близость смертельно опасна, следует почитать издали. Ведь только единствен- ный из всех людей Моисей мог безнаказанно лицез- реть Господа, остальные были наказаны отсрочен- ной смертью. Прямо написано, что не только видели Бога Израиля, но и под ногами его подобие работы сапфира. Отсюда связь с видением пророка Иезекииля. Определенный артикль перед словом «Бог» может иметь значение «знак», поэтому пред- полагается, что видели не самого Бога, а его знаме- ние. Также приведены различные мнения по пово- ду слов «ели и пили» — поглощали духовное сияние или питались материально. В итоге декларируется идея, что истинная манифестация Всевышнего про- изойдет в будущем.
455 	Буквально: глаз в глаз.


ЗОГАР
Книга 5
Пер. с арам, и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала
Корректор Е. А. Соседова Верстка О. Б. Русакова
«Восток -
■ Запад»
Тел./факс:
(495)921-36-29
Для корреспонденции:
127106, Москва, а/я 12
E-mail:
info@muravei.ru
Интернет:
^
www.muravei.ru
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953005 — учебная литература Подписано в печать 26.06.2009. Формат 84x108/ 32.
Уел. печ. л. 16,8. Тираж 3 000 экз. Заказ № 0777. Санитарно-эпидемиологическое заключение №77.99.60.953.Д.009937.09.08 от 15.09.2008 г.
ООО «Издательство ACT*
141100, РФ, Московская обл., г. Щелково, ул. Заречная, д. 96 Наши электронные адреса: WWW.AST.RU / E-mail: astpub@aha.1 ООО Издательство «АСТ МОСКВА»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, стр. 1 ООО «Издательство «Восток — Запад»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, стр. 3
Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Полиграфиздат» 144003, г. Электросталь, Московская область, ул. Тевосяна, д. 25


СПЕЦИАЛИЗИРОВАННОЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВОСТОК-ЗАПАД» ПРЕДЛАГАЕТ ЛИТЕРАТУРУ ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ
английский, арабский, вьетнамский, иврит, испанский, итальянский, китайский, корейский, монгольский, немецкий, норвежский, польский, хинди, персидский, сербохорватский, турецкий, украинский, французский, японский и другие языки.
Подготовка изданий осуществляется в сотрудничестве с МГУ им. М. В. Ломоносова, МГИМО, СПбГУ, ДВГУ, лингвистическими университетами Москвы, Нижнего Новгорода, Иркутска, Пятигорска, а также со многими другими вузами России.
С НАШИМИ ИЗДАНИЯМИ МОЖНО ОЗНАКОМИТЬСЯ НА САЙТЕ www.muravei.ru.
* * *
ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ info@muravei.ru (495)921-3629


Дорогие друзья!
В нашем издательстве действует система «Кии- га — почтой». Мы высылаем литературу нало- женным платежом в любой регион РФ, а также по предоплате в страны СНГ.
Заявки на получение литературы принимаются: по телефону (495) 921 -36-29 по эл. почте knigi@muravei.ru
Если вы имеете доступ в Интернет, то на нашем сайте
www.muravei.ru
вы найдете свежий прайс-лист и удобную фор- му заявки на получение литературы.
ЖДЕМ ВАШИХ ЗАЯВОК!


Впервые на русский язык переведена
самая таинственная книга мировой литературы