I!
2Ё3Е*


УДК 296.6 ББК 86.33 3-78
Зогар. Книга III / пер. с арам, и коммент. Я. Ратушного, 3-78 П. Шаповала. — М: ACT: Восток — Запад, 2008. — 384 с.
ISBN 978-56־17-049035־ (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 978-5-478-00758-4 (ООО «Восток — Запад»)
Третий том Зогара комментирует сакральную историю от удивительного поединка Якова с ангелом до похорон патриарха. Текст содержит объяснения борьбы добра и зла в душе человека, влияния луны и звезд на судьбу, тол ко־ вание сновидений, привлечение душ страстью и значение мыслей при любовном соитии, признаки смерти, которые проявляются за 33 дня до назначенного срока, посмерт־ ное странствие различных частей души и много другой уникальной информации.
УДК 296.6 ББК 86.33
©Я. Ратушный, П. Шаповал, 2008 © «Издательство «Восток - Запад*, 2008


СОДЕРЖАНИЕ
И послал 7
И поселился 67
По прошествии 125
И подошел 185
И жил 221


Человек рождается вместе с постоянно обвиня• ющим его злым намерением: «У входа грех лежит» (Быт. 4:7). Давид также назвал его грехом: «Грех мой передо мной постоянно» (Пс. 50:5) — каждый день вредит человеку, принуждая с рождения гре- шить против своего Господина. Появляющееся в 13 лет доброе намерение — справа, а злое — слева, как настоящие ангелы, постоянно сопровождают чело- века. В начале очищения правое обретает власть над левым и подчиняет злое намерение. Объединен- ные вместе, они охраняют человека на всех путях: «Ангелам его прикажет о тебе охранять тебя во всех путях твоих» (Пс. 90:11). Всевышний приготовил ангелов Якову, достигшему полноты колен: «И Яков пошел своим путем, и дошли до него ангелы божьи» (Быт. 32:1). После избавления и отделения от Ла- вана присоединилась к нему Шхина1, и святые ан- гелы окружили его: «И сказал Яков, увидев их: это ополчение божье» (Быт. 32:2). И послал их к Исаву: «И послал Яков ангелов» (Быт. 32:3).
Яков сравнивается с человеком, достигшим 13-лет- него возраста, когда два противоположных стрем- ления души обретают равную силу, поскольку раньше злое намерение полностью владело челове- ком. При религиозном совершеннолетий, подобном избавлению Якова от Лавана, доброе намерение на- чинает бороться со злом, поэтому человек ответ- ствен за свои поступки и выбор пути. Доброе и злое намерения, как два ангела, сопровождают челове- ка всю жизнь, а после смерти свидетельствуют о его делах. Шхина и сопровождающие ангелы пришли к Якову для защиты после отделения от Лавана, об- ладая в тот момент равной властью с представите- лями левой стороны. И сразу произошло соедине- ние с Исавом.
Божественное присутствие в нижнем мире.
1


«Расположился ангел Господа вокруг боящихся его и спасает их» (Пс. 33:8) — говорится об одном, а в другом месте написано «ангелам его прикажет о тебе» — остальное множество ангелов. «Ангел Гос- пода вокруг» — это Шхина, подобно сказанному «явился ангел Господа ему в пламени огня из сре- ды тернового куста» (Исх. 3:2). Поэтому «располо- жилась полнота твоя, Господи, вокруг боящихся тебя» — окружила со всех сторон для избавления. Когда Шхина располагается рядом с человеком, там же присутствуют множество святых ангелов. Шхина спасла Давида от гефского царя Анхуса и его людей. Написано «озорничал2 в руках их» (1 Цар. 21:13) — ведь должно быть «притворялся сумасшедшим», как сказано «что вы привели это, чтобы он юродство- вал передо мной» (1 Цар. 21:15). Давид повторил сказанное раньше «позавидовал я распутным, видя безмятежность грешников» (Пс. 72:3) — поэтому в доме Анхуса «озорничал», как распутники, кото- рым завидовал. И Шхина расположилась вокруг Да- вида для защиты, а не для питания, как в месте его наследия в Святой земле. И когда пришел Яков от Лавана, все святые ополчения окружили его, не ос¬
Слово «ангел» можно прочитать «полнота твоя». Это же слово использовано в стихе Исх. 3:2. В горя- щем кусте терновника явился ангел для избавления, также в псалме 33:8 говорится о полном спасении праведников небесными посланцами. Царь Давид, позавидовав безмятежности грешников, изображал сумасшедшего среди врагов для спасения жизни. И Шхина защитила избранника от врагов. Контакт с небесами возможен только при условии отказа от всех мирских ценностей и стереотипов, выхода из круга людей в пограничное с противоположным
тавив одного.
2 Вел себя недостойно.


миром пространство. Бог и ангелы открылись пат- риарху на переходе из одной реальности в другую.
«И остался Яков один» (Быт. 32:24) — подверг себя опасности, ибо (ангелы) отошли от него произ- нести песнь прославления Всевышнего: «Мал я стал без всех праведных и среди всей истины, что ты еде- лал с рабом своим» (Быт. 32:10). Затем святые опол- чения возвратились: «А теперь у меня два ополче- ния» (Быт. 32:10) — стал совершенен со всех сторон, двумя частями: белого и красного (цвета). В ту ночь и в тот час была власть стороны Исава: «Будут све- тила» (Быт. 1:14)— написано не полностью, по- скольку от Якова, означающего солнце, скрылась луна: «Остался Яков один» (Быт. 32:24)— чтобы встретиться с ангелом Исава, пришедшего с позво- ления высшей власти. Всевышний не удалил защи- ту: «И увидел, что не одолевает его» (Быт. 32:25). Посмотрел направо — увидел Авраама, налево — Исаака, посмотрел на тело и узнал, что оно состоит из той и другой стороны: «И коснулся состава бедра его» (Быт. 32:25) — опоры тела, расположенной снаружи. Вместе со Шхиной пришли множество сил и ангелов, которых послал к Исаву, чтобы прими- риться при жизни отца.
Одиночество, необходимое для контакта с высши- ми силами, крайне опасно, поскольку ангелы не все- гда защищают избранника, который вынужден само- стоятельно бороться с силами зла. В предыдущих главах солнцем назван Исав, а луной Яков, который в силу своего подчиненного положения получит оба мира. Сейчас Яков назван солнцем, поскольку близ- нецы совершили метаморфозы. Патриарх боролся с ангелом Исава, желавшим воспрепятствовать его приходу в Ханаан, поскольку Израиль опекается не- посредственно Всевышним, а не назначенным небес-


ным служителем. Ранее объяснялось, что борьба была возможной, поскольку ангел, сойдя в нижний мир, облекся плотью. Возможен и противоположный ва- риант: Яков в тот момент был подобен ангелу, поэто¬
му его тело стало практически неуязвимым.
«Лучше простой, но работающий на себя» (Притч. 12:9) — не следует за злым намерением, не возвы- шается, принижая свой дух и сердце, стремясь к Все- вышнему. Тогда злое намерение обращается в слу- гу, и человек властвует над ним: «А ты властвуй над ним» (Быт. 4:7). «Выдающий себя за знатного» — злое намерение делает человека надменным, превоз- нося его сердце и желания, чтобы утянуть в геенну. «Нуждающийся в хлебе» — лишен веры, как сказа- но «хлеб Б'ч'а своего» (Лев. 21:17) и «хлеб Бога их они приносят в жертвы» (Лев. 21:6). Яков смирил свой дух перед Исавом, чтобы тот стал его слугой: «Будут служить тебе народы и поклонятся тебе пле- мена» (Быт. 27:29). Но еще не пришло время, поэто- •му Яков отодвинул это на последние дни, став «про- стым», чтобы получить «множество хлеба и вина» (Быт. 27:28). А «делающий себя знатным» будет ему рабом, «лишенным хлеба». Яков знал, что в данный момент необходимо обратиться в «простого» и ис- хитрился в отношении Исава более, чем прежде. Если бы Исав знал, то покончил бы с собой, чтобы не допустить этого. О нем сказала Анна: «Господь уничтожит противников его... и даст силу царю сво-
В будущем мире знатные и надменные грешники будут наказаны, а бедные униженные люди возвы- сятся, поэтому не следует идти вслед злого намере- ния и стремиться к наслаждениям и ценностям это- го мира. Злое намерение, возникающее с рождением человека, набирает к 13 годам большую силу, кото-
ему» (1 Цар. 2:10).


рой можно противопоставить только веру во Все- вышнего. Яков превратился в раба перед лицом сво- его брата ради исполнения в будущем отцовских бла- гословений, поэтому преуспел еще больше, чем отняв обманом первородство и благословение. Исав мог совершить самоубийство, изменив ход мировой истории, если бы разгадал замысел брата.
«И приказал им сказать: так скажете моему гос- подину Исаву, так сказал раб твой Яков: с Лаваном я проживал и другим был до этих пор» (Быт. 32:4) — начал обращаться в раба, чтобы Исав не увидел бла- гословений его отца, отложенных на последнее вре- мя. Яков хотел повлиять на Исава отправив (послан- цев), ибо весь мир знал, что от сильнейшего в магии колдуна Лавана невозможно спастись. Мудрейший среди волшебников и колдунов Лаван не смог одо- леть Якова, хотя хотел погубить его разными спо- собами: «Арамеец губит моего отца» (Втор. 26:5). Знания достались Валааму от Лавана: «Валаам, сын Веора колдуна» (Нав. 13:22). О Валааме напи- сано «я знаю, что ты благословишь — благое ловле- но, а проклянешь — проклято» (Чис. 22:6) — весь мир боялся колдовства Лавана. Первым делом Яков передал Исаву «с Лаваном я проживал» — не месяц или год, а «задержался до этих пор» (Быт. 32:4) — на 20 лет. «Есть у меня вол и осел» (Быт. 32:5) — два приговора суда, чье соединение приносит зло миру: «Не паши на воле и осле вместе» (Втор. 22:10). «Скот, раб и служанка» (Быт. 32:5) — нижние короны, сне- сенные Всевышним в Египте: «первенец скота» (Исх. 12:29), «первенец пленного» и «первенец слу- жанки» (Исх. 11:5). И испугался Исав, выйдя на- встречу, и также Яков страшился Исава. Это подоб- но человеку, узнавшему в пути, что его поджидают грабители, спросившего идущего навстречу путни- ка, откуда он направляется. Ответил, что принад¬


лежит легиону. Сказал ему: не приближайся, ибо я натравлю убивающую змею. Тот человек рассказал начальнику легиона, который испугался и решил пойти навстречу и помириться. Когда тот человек поклонился перед ним, начальник сказал: если бы у него была ядовитая змея, не кланялся бы передо мной. Однако, возгордившись, оставил его в живых. Также Яков сказал: 20 лет противостоял Лавану и принес змею, поражающую людей. Исав сказал: горе мне, кто устоит перед ним, сейчас поразит меня своими устами. И пошел навстречу, чтобы прими- риться и поклониться. «И очень испугался Яков и оказался в стеснении» (Быт. 32:7) — начал кланять- ся перед ним: «И поклонился до земли 7 раз, пока не приблизился к брату своему» (Быт. 33:3). Ска- зал Исав, возгордившись: сильный не стал бы так кланяться передо мной.
Едва избежав мести арамейца, избранник ветре- тил ангелов на границе между мирами: «Настигли его ангелы божьи, и сказал Яков, когда увидел их: это лагерь божий» (Быт. 32:1). По преданию, патриарх одновременно видел два лагеря, подобных закован- ным в железо рыцарям, одни собирались воевать на его стороне, другие защищали Исава. Есть коммен- ?арий, что Яков послал к брату мирных пастухов, но перед его взором предстали закованные в железо во- ины. Патриарх не пытался тайно войти в Ханаан, ибо близнец, связанный с ним неразрывными узами судь- бы, неизбежно узнал о его приближении. Исав шел навстречу во главе мощного вооруженного отряда, по- скольку также боялся Якова, который с помощью магии перешел в Харран, ослепил преследователей, воспользовался чудесной системой колодцев, пробыл 20 лет в земле колдунов и сумел избавиться от могу- щественного чародея Лавана, способного сжечь всю округу огненным дыханием.


«И пришел Бог к Валааму ночью» (Чис. 22:20), и «пришел Бог к Лавану арамейцу во сне ночью и ска- зал ему: берегись, как бы не говорил ты с Яковом» (Быт. 31:24). Следовало написать «как бы не еде- лал», но Лаван хотел убить его словом, ибо физи- ческая сила Якова и его сынов была больше. «Есть у Бога рука моя, чтобы сделать» — знал, что у него есть такая возможность, поскольку «Бог отца ваше- го накануне вечером сказал мне, говоря: берегись». Всевышний заповедал свидетельствовать об этом: «Будешь отвечать и скажешь перед Господом, Бо- гом твоим: арамеец губит отца моего» (Втор. 26:5) — в смысле «не свидетельствуй против друга своего» (Исх. 20:16) и «свидетельствовал против брата сво־ его» (Втор. 19:18). О Валааме написано «не пошел как всегда навстречу к гадателям» (Чис. 24:1) — по обычаю колдунов. Также о Лаване написано «гадал я» (Быт. 30:27) — с помощью гадания и колдовства следил за Яковом и хотел его погубить, используя свои способности, но не позволил Всевышний. Ска־ зал его внук Валаам: «Не гадал против Якова и не колдовал против Израиля» (Чис. 23:23)— не уда־ лось моему отцу погубить их отца с помощью колдов- ства. 10 видами гаданий и колдовства сияний ниж- них корон безуспешно действовал Лаван против Якова: «Изменял ты плату мою десятью способами» (Быт. 31:41). Однако не сумел причинить вред: «Не дал ему Бог сделать со мной зла» (Быт. 31:7). «Спо- собами» — на арамейском «разновидностями» итак־ же написано «козлам, вслед которых они разврат- ничали». «Чародей, очарователь, волшебник, гадатель, колдун, заклинатель, вопрошающий, вы- зывающий духов, знающий и вопрошающий мерт- вых» (Втор. 18:10) — всего 10. Гадатель и чародей — две разновидности одного уровня, и Валаам действо- вал с помощью чародейства против Израиля: «Чары в руке их» (Чис. 22:7). Лаван безуспешно вредил


Якову с помощью гадания: «Нет гадания у Якова и нет колдовства в Израиле» (Чис. 23:23) — в дни Лавана не действовало гадание, а в дни Валаама — колдовство. Сказал Валаам Валаку: нельзя одолеть их, ибо все волхование и гадание наших корон про- исходит от сияния высшего царства, с которым (они) связаны: «Господь Бог его с ним и трубный царский звук у него» (Чис. 23:21).
Лаван хотел умертвить Якова с помощью закли- наний, поскольку его зять, как пришелец из иного мира, обладал огромной физической силой, позво- лившей легко справиться с огромным камнем, ко- торый могли сдвинуть с места совместные усилия многих людей. Бог, посетивший великого колдуна ночью, когда сильна власть левой стороны, сказал «не говори», а «не сделай». Подобно этому еврей сказал Моисею: «Не скажешь ли убить меня, как убил египтянина* (Исх. 2:14). Арамеец безуспешно использовал против Якова все 10 видов колдовства, поэтому его мудрый внук Валаам знал, что святой народ невозможно погубить магией без особого раз- решения.
Упаси Бог, чтобы Валаам полностью знал о выс- шей святости, ибо Всевышний не желает другого народа и языка, кроме своих детей: «Освящайтесь и будете святыми» (Лев. 11:44) — это Израиль, как написано «ты святой народ» (Втор. 14:2). Осквер- ненным (людям) предназначено быть нечистыми: «Нечистый сядет отдельно, снаружи стана жилище его» (Лев. 13:46) и «нечистый нечистым будет на- зываться» (Лев. 13:46)— каждый род идет вслед своего рода. Разве святой Яков не осквернился у Лавана с его колдовством? И даже сказал «я, Исав первенец твой» (Быт. 27:19) — праведник не изме- нил свое имя на нечистое, поскольку после «я» сто¬


ит запятая: я — это я, а Исав — первенец твой. Так- же «есть у меня вол и осел» (Быт. 32:5) — не обра- щай внимания на благословения отца. «И будь гос- подином у братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт. 27:29) — теперь Яков раб гос- подину Исаву. Отец благословил меня «множеством хлеба и вина», но есть у меня только «вол и осел, скот и раб». Благословил меня «от росы небес и от тука земли» — а я жил как бездомный пришелец. Все это сказал, чтобы Исав не ревновал к благосло- вениям и не уничтожил его народ. «Человек цель- ный, живущий в шатрах» (Быт. 25:27) —совершен- ный человек, обитающий в двух высших жилищах, наполнивший одну и другую сторону, чье сердце согласно с добром и справедливостью Всевышнего, ибо все в мире знали о делах Лавана. Об этом напи- сано «ибо прямые3 — пути Господа» (Ос. 14:10) и «будь совершенным с Господом, Богом твоим»
Мудрый Валаам знал о существовании высшего невидимого мира, оказывающего определяющее влияние на землю, поэтому мог удостоиться избра- ния, как египетские жрецы, совершившие исход. Однако одного знания недостаточно, необходимо совершить метаморфозу — полностью обратиться к будущему миру. Даже великие мудрецы, знающие, как функционирует космос, склонны идти вслед сво- ему роду. Спасение может принести полное раская- ние, совершенное жителями осужденной Ниневии, описанное в книге пророка Ионы. Яков опасался ревности брата к его благословенному будущему. Реальная жизнь патриарха была полна проблем и несчастий. С детства он уединился в шатрах, затем бежал из отчего дома, был обманут Лаваном, 14 лет работал за любимую жену и еще 6 лет за скот. Ски-
(Втор. 18:13).
3 Праведники.
к 17


талец постоянно подвергался опасности, пережил изнасилование дочери, смерть Рахили и любимого сына. В конце жизни Бог вынудил избранника сой- ти в преисподнюю. Дни Исава отмечены спокойстви- ем и благополучием, любовью отца, уважением лю- дей, многочисленным потомством, богатством и миром с окружающими народами.
«И возвратились ангелы к Якову сказать: при- шли мы к твоему брату» (Быт. 32:6) — не написано, что это Исав, хотя нет других братьев. Изначальный грешник не раскаялся4 и не встал на правильный путь: «И он также идет тебе навстречу и с ним 400 человек». Ангелы сказали так, поскольку Всевыш- ний желает молитв праведников, принимаемых назначенным над молитвами Израиля ангелом Сан- дальфоном, создающим венец Творцу. Праведники полагаются на молитвы и просьбы к Всевышнему, а не на свои заслуги, поэтому боялся, хотя с ним шли ангелы. Общественная молитва в различном соста- ве, содержащая множество сторон, восходит, созда- вая корону Всевышнему. А одиночная молитва име- ет только один состав, поэтому не принимается как общественная молитва. Мольба составного Якова была желанной Всевышнему: «И очень испугался Яков и оказался в стеснении» (Быт. 32:7). «Счаст- лив человек, постоянно боящийся, а ужесточающий свое сердце попадет в беду* (Притч. 28:14) — счас- тлив избранный Всевышним Израиль, получивший истинную Тору, чтобы удостоиться жизни будуще- го мира. «Он жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30:20) и «благодаря этому вы удлините дни ваши» (Втор. 32:47) — в этом и будущем мирах. Мудрец, занимающийся ради Торы, не подвержен смерти посредством злого намерения, поскольку держится за дерево жизни, и на праведном теле не
* Поэтому назван брат.


располагается нечистый дух. Яков боялся, хотя был деревом жизни, и нечистый дух не имел над ним власти, как написано «вот, я с тобой» (Быт. 28:15) и «встретили его ангелы божьи» (Быт. 32:1). Яков полагал, что не достоин чуда Всевышнего, посколь- ку не служил отцу и матери, не трудился над Торой и взял две сестры. С помощью молитвы патриархи установили мир, и их заслуги дают существование верху и низу. Во время беды Всевышний увидел со- вершенный образ Якова и пожалел мир: «Вспомнил я завет мой с Яковом» (Лев. 26:42) — написано5 с (буквой) вав, которая настоящий образ Якова.
Автор в отличие от обычного понимания священ- ного текста, воспринимаемого как одна непрерыв- ная линия развития событий, анализирует различ- ные смыслы Торы. В данном случае неясно, кто были посланцы, поскольку слово «малах» имеет два рав- ноценных значения: ангел и посланник. Человек не властен над ангелами, с другой стороны, творение од- новременно происходило на верхних и нижних уров- нях, поэтому небесные служители сопровождали пат- риархов при переходе в иные миры. Ангелы могли передать информацию о вооруженном отряде Исава мгновенно, посланникам необходимо время, чтобы пройти определенное расстояние: слово «возврати- лись» можно читать «передали». При чтении Торы необходимо прежде постичь скрытый смысл, а затем совместить его с открытым пониманием. Например, плоская луна видится объемным телом с иной точки зрения. И опора существования мира находится на другой, невидимой стороне. Зогар призывает откры- вать новые смыслы Торы, а не повторять старые. Яков не имел личных заслуг, поэтому боялся брата и мо- лился о спасении, несмотря на сопровождение анге- лов и заверения Бога в благоприятном исходе.
5 Имя Яков.


Человек, увидевший Якова во сне, облачается в его одеяние и прибавляет жизнь, словно смотрит в светящее зеркало, ибо его красота подобна красоте Адама. Царь Давид вообще не имел существования, пока не дал ему Адам из своей тысячи 70 лет: «Жиз• ни просил у тебя, и он дал тебе долготу дней мира и больше» (Пс. 20:5). Все патриархи оставили от себя (годы), кроме Исаака, поскольку Давид вышел с его стороны. Из 180 лет своей жизни Авраам прожил 175, оставив 5 лет. Яков должен был жить как Ав- раам, а прожил 147 лет — недостает 28 лет. Итого 33 года. Иосиф должен был жить, как Яков, 147 лет, а прожил 110 — недостает 37 лет. Вот 70 лет жизни, оставленные патриархами Давиду, которые он про- жил. Исаак ничего не оставил, ибо пришел со сто- роны тьмы, где абсолютно нет света и жизни, поэто- му не было ее у Давида, получившего жизнь от заимствованного света. Называемый праведником Иосиф освещал луну более остальных, поэтому ос- тавил Давиду больше всех: «И отдал их Бог в твердь небес, чтобы светить на землю» (Быт. 1:17).
Есть древнее толкование, что красота Якова была подобна красоте Адама, чья пята заслоняла сияние солнца, который испугал ангелов ростом, простирав- шимся от земли до неба. Речь идет о схожести функ- ций, поскольку Адам был космосом, а Яков созда- телем будущего мира. По преданию, первый человек увидел во сне всех своих потомков, кроме царя Да- вида, чья душа была лишена света и жизни, поэто- му отдал ему 70 своих лет. По другой версии, Дави- ду отдали свои годы патриархи: Авраам — 5 лет, Яков — 28 лет, а Иосиф — 33 года. Исаак ничего не отдал царю-мессии, ибо также происходил от левой стороны тьмы и существовал в мире благодаря за- имствованной второй душе, полученной при его жер- твоприношении.


Молитва Якова защитила его от Исава, ибо хо- тел передать свои заслуги сынам, а не использовать в данный момент против Исава. «И разделил народ, что с ним, и мелкий скот и крупный, и верблюдов на два стана» (Быт. 32:8) — увеличил возможность спасения. Шхина не отходила от шатров Лии и Ра- хили, поэтому Яков «поставил служанок и их детей первыми» (Быт. 33:2) — если Исав убьет их, остав- шийся стан может спастись. Затем молился: «Бог отца моего Авраама и Бог отца моего Исаака, Гос- подь, сказавший мне, возвратись к земле твоей и к месту рождения твоего, и я сделаю тебе благо» (Быт. 32:9). И Давид произнес молитву перед лицом несчастья, убегая от своего тестя6: «Молитва несча- стного, когда ослаб и перед Господом изливает пе- чаль свою» (Пс. 101:1). Молитва несчастного one- режает все молитвы в мире: «Не презрел и не гнушался страданий бедного» (Пс. 21:25). Молитва несчастного разбивает ворота и входы, поднимаясь к Всевышнему: «И будет, когда воззовет ко мне, я услышу, ибо я милосерден» (Исх. 22:27) и «я услы- шу крик его» (Исх. 22:23). Молитва несчастного — это тфилин на руке, а «молитва Моисея, человека божьего» (Пс. 89:1) — на голове. Между ними нет различия, обе равноценны. Молитвы праведников, знающих, как исполнить желание своего Господи- на, радость собранию Израиля. «Бог отца моего Ав- раама» (Быт. 32:9) — справа, «Бог отца моего Исаа- ка» — слева, «сказавшего мне» — от этого зависит возложение короны на свое место между ними, «возвратись к земле твоей и к месту рождения тво- его, и я сделаю тебе благо» — соединил все в един¬
Патриарх боялся брата, идущего во главе воору- женного отряда, поэтому разделил своих людей и
ство как положено
6 Царя Саула.


скот на два лагеря. Близнецы еще противоположны друг другу. Один собрал грозную армию, другой раз- делился, ослабился и любой ценой стремился избе- жать столкновения. Яков намеревался воевать ма- гическими средствами, сделав свой лагерь подобным модели мира. Первыми поставлены дети служанок, за ними сыны Лии, в самом конце беременная Ра- хиль и Иосиф, хотя написано, что шатры Лии и Ра- хили защищены Шхиной. С точки зрения военной целесообразности следовало поставить впереди 60- лее многочисленных и сильных сынов Лии. Яков жертвовал в экстремальной ситуации менее ценны- ми детьми, чтобы увеличить вероятность спасения любимой жены и сына. Возможно, за этот грех он был наказан пропажей Иосифа, поскольку обман отца вызвал подмену невест, а за одно преступление дважды не наказывают. После военных приготовле- ний патриарх позаботился о мире, послав три разде- ленных стада скота, чтобы смягчить ярость Исава. Это был сомнительный дар, поскольку полученный от Лавана скот не мог размножаться7, подобно жи-
вотным, приведенным Авраамом из Египта.
Яков знал, что у него нет заслуг: «Мал я среди всех праведников и истины, что ты сделал с рабом твоим» (Быт. 32:10) — все благо и добро было ради тебя. Раньше один переходил через поток, теперь с двумя разделенными станами. В начале говарил о славе своего Господина, затем просил о своих нуж- дах, поэтому всем людям следует восхвалить Все- вышнего, а после сказать свою молитву. «Избавь меня, прошу, от руки брата моего, от руки Исава, чтобы он, придя, не убил меня, матери с детьми» (Быт. 32:11) — содержание молитвы следует изло- жить должным порядком. Если скажешь, что ты уже
7 Предание зафиксировало изменения, происходящие с живы- ми существами при переходе из одной реальности в другую.


спас меня от Лавана, то «от руки моего брата». Если другие близкие называются братьями, то «от руки Исава». Если спросишь, зачем это нужно, то боюсь, что убьет меня — нужно все рассказать не скрывая, чтобы стало известным вверху. «И ты сказал: еде• лаю добро с тобой» (Быт. 32:12) — как сказано «ты оживляешь всех их» (Неем. 9:6). Царь Давид ска- зал: «Пусть будут желаемыми слова уст моих» (Пс. 18:15)— это ясные определенные слова, «по- мышления сердца моего» — скрытые слова, нахо- дящиеся в сердце, которые не высказать языком. Про- изнесенные слова, относящиеся к нижнему уровню, требуют прояснения, а скрытые в сердце — внутрен- ний уровень, и все одно. Подобно этому Яков сначала изложил открытые (помыслы), а затем скрытые, за- висящие от сердца и не требующие уточнений: «И по- мешу потомство твое как песок моря, которого не нс- числить из-за множества» (Быт. 32:12). И соединил все в одно целое как следует, поэтому сказано «мой раб ты, Израиль, тобой буду хвалиться» (Ис. 49:3).
Покончив с приготовлениями на земле, Яков об- ратился к небу с мольбой об избавлении. При пере- ходе в Харран патриарх в одиночестве согласился признать Бога при условии благополучного возвра- щения и даровании определенных благ, поскольку переходил в другой мир. В Ханаане Яков, обреме- ненный многочисленной семьей и стадами, молил- ся о спасении, хотя Создатель обещал поддержку при возвращении. Патриарх подробно изложил свои нужды, хотя нет ничего скрытого от Бога, а затем добавил повеления сердца, связанные со строитель- ством будущего, что связало открытые и скрытые уровни молитвы в одно целое.
Все дела мира сотворены в соответствии со сво- им днем. В 4 день сделал Всевышний светила и


ущербную луну, чей свет уменьшился, поскольку в (слове) «светила» отсутствует вав, поэтому дана власть всем духам, бесам, демонам бури, вредите- лям и нечистым духам подниматься и бродить для совращения в необитаемых заброшенных местах и сухих пустынях. Все они от сторон нечистого Змея, совращающего людей, чтобы злое намерение вла- ствовало в мире, обманом и клеветой заставляло людей грешить, отвращая от путей Всевышнего, подобно Адаму, причинившему смерть всему миру. Множество нечистых духов привлекаются к греш- нику, соединяются с ним и оскверняют его в этом и том мире. Нечистые духи покоряются перед начи- нающим очищение: «Не пристанет к тебе злая8» (Пс. 90:10) — это Лилит®, «и бедствие не приблизит- ся к шатру твоему» — остальные вредители. Чело- век не должен выходить ночью один, особенно во время ущербной луны, когда властвует Змей, нечи- стый дух зла. «Бедствие» — это сидящий на Змее10, «зло» и «бедствие» как одно целое. Эти «бедствия» произошли от Адама для поражения людей, когда отстранился от своей жены, а (духи) приходили и, разгорячившись, рождали от него. Во сне человек не имеет власть над спящим телом, поэтому на нем располагается нечистый дух. В некоторые момен- ты приходят нечистые женские духи и соединяют- ся с ним, увлекая за собой. Разгорячаются от него и порождают духов и вредителей, принимающих иногда вид лысых людей, которых нужно остере- гаться, следуя путями Торы. Все спящие ночью на своем ложе пробуют вкус смерти. На оставшемся без святой души теле располагается нечистый дух и оскверняет его, поэтому утром не следует подносить руки к глазам. Когда Яков остался один, другой дух
8 Традиционное прочтение: « Не случится с тобою зла» * Первая жена Адама — мать и повелительница бесов. 10 Ангел Самаэль.


был готов соединиться с ним: «И остался Яков один» (Быт. 32:24). Написано о Валааме «и пошел тихо» (Чис. 23:3) — в одиночку, как змея на дорогах и тро- пинках: «Гадюка на пути» (Быт. 49:17). В опреде- ленное время одинокие (люди) притягивают к себе нечистый дух, даже в городе и известных местах. Поэтому не следует быть одному в дороге, особенно ночью, а только с людьми. По этой же причине «не оставляют мертвое тело на дереве» (Втор. 21:23) — чтобы не оставалось над землей всю ночь без души.
Яков, переправивший семью и скот на другой бе- per, снова стал духовным существом, чьи отноше- ния с небесными и земными силами настолько за- путаны, что люди называются ангелами, а ангелы людьми. Обычный человек, оставшийся в одиноче- стве, особенно ночью в дороге, привлекает различ- ную нечисть, обитающую в незаселенных местах. С другой стороны, доброе и злое побуждения борются в душе человека, поэтому духи, склоняющие людей к наслаждениям этого мира, должны обладать боль- шей властью в городах, а не в пустынном месте. Не- чистые духи возникли на исходе шестого дня, не успев получить тела, поскольку наступила суббота, означающая прекращение творения. Подругой вер- сии, Адам и Ева были разлучены после изгнания из Эдема 130 лет, и все это время совокуплялись с муж- скими и женскими духами, порождая бесов и про- чих вредителей. Во сне душа оставляет тело, явля- ющееся желанной целью для нечистых духов, которые возбуждают эротические сны и использу- ют напрасно пролитое человеческое семя для соб- ственного воспроизводства.
«И боролся11 с ним человек» (Быт. 32:24) — это вид пыли, меньше праха, оставшейся после огня. Из
Буквально: пылил.
и


праха выходят все плоды и блага мира, им сдела- ны все вещи: «Все было из праха и все возвраща- ется к праху» (Еккл. 3:20) — даже солнце. Однако пыль никогда не производит плоды. Это правило вверху и внизу: «Из праха восставит бедного» (1 Цар. 2:8) — у него нет ничего своего. Поэтому вое- седавший на этой пыли обвинял Якова «до восхода зари» — времени его власти: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: не отпущу тебя, только если благословишь меня» (Быт. 32:26). Ны- нешнее изгнание подобно ночи — власть пыли над Израилем, лежащим в прахе, пока не взойдет свет и не осветит день. В будущем будет властвовать Изра- иль и получит царствование, и будут высшими свя- тыми: «Царство и власть, и царственное величие под всем небом будет дано высшим святым. Царство его — царство мира, и все правители будут ему слу- жить и повиноваться» (Дан. 7:27). «Кто это виднеет- ся, как заря прекрасная» (Песн. 6:10) — это Израиль, возвращающийся из изгнания. Тогда откроется от- верстие тонкого появившегося света, а затем отвер- стие другого, больше предыдущего, затем Всевыш- ний откроет высшие ворота — входы 4 сторон мира.
Оставшийся после предыдущего мира прах слу- жит строительным материалом всех предметов но- вого космоса. Пример с солнцем показывает, что само светило, созданное из праха, является катали- затором возврата к праху. В любом предмете, попав- шем под влияние солнечного света, происходит ус- коренный процесс возврата к праху. Пыль, как более тонкая субстанция, участвует в творении только принадлежностью противоположной стороне. Ангел Самаэль, ранее названный «оседлавший Змея», те- перь восседает на пыли, которая относительно пра- ха невидима и лишена творящей силы. Однако с иной точки зрения все выглядит наоборот.


Дела Всевышнего проявляются постепенно: «Мало-помалу прогоню их от тебя, пока не размно- житься» (Исх. 23:30). Человеку, постоянно сидяще- му в темной комнате, нужно приоткрыть немного света с игольное ушко, а потом постепенно увели- чивать до полного освещения. Также силы восста- навливаются постепенно после болезни. Исав, на- оборот, получил свет сразу и стал погибать от него постепенно, пока не усилится Израиль, вытеснив его из этого и будущего мира. Свет Израиля возра- стает понемногу, пока не наберет силу, и Всевыш- ний будет светить им навеки. «Кто это виднеется как заря12» — утренняя темнота содержит неболь- шой свет, постепенно увеличивающийся до требу- емого предела. А после «прекрасная как луна» (Песн. 6:10) — ее сияние светлее темноты. Затем «ясное, как солнце» — чей свет ярче и сильнее лун- ного, и, наконец, «грозное, подобно вставшему в строй под знамена» — полный свет. После исчезно- вения утра не написано «наступила заря», а «взош- ла заря», ибо при наступлении зари усилился на- павший на Якова ангел, чтобы дать силу Исаву. А когда исчезла чернота зари, наступил свет, и при- шло время светить Якову.
Исав прожил благословенные счастливые годы, а жизнь Якова была полна тревог и несчастий, посколь- ку благословения Исаака касались настоящего и бу- дущего. Исав получил все сразу и наслаждался бла- гами этого мира. Яков отложил благословения на последние времена, поэтому его потомки терпят беды изгнания. В принципе речь шла об очередности. Древний мудрец советовал не верить сообщению, что Иерусалим и Рим совместно процветают или лежат в развалинах, ибо возвышение одного неизбежно приводит к падению другого. В наступившей заре
12 Одно из значений корня слова — ♦черный», ♦мрачный».


присутствует темнота, поэтому последний период изгнания будет особенно тяжелым, что неоднократ- но подчеркивали пророки.
«А он хромает на свое бедро» — намек на вре• мя Израиля в изгнании, терпящего страдания, несчастья и множество зла, осознанные вместе с упокоением в свете дня: «Взошло ему солнце» (Быт. 32:31)— время покоя. Яков укрепился при удалении утренней темноты, поскольку потерял силу (ангел), имевший власть только над ночью: «И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря». «Поэтому не будут есть сыны Израиля... ибо коснулся сустава бедра Якова, в смещаемой жиле» (Быт. 32:32) — запрещено для удовольствий и кормления собак. Называется «смещаемая жила» — смещает людей к злому намерению от служения их Господину. (Ан- гел) не нашел места усиления над Яковом, которо- му помогали все члены его тела, поэтому «коснулся сустава бедра его, в смещаемую жилу» — оттуда злое намерение наступает на людей. Члены тела че• ловека имеют (соответствия) вверху: доброе — доброму, а злое — злому. И каждый член усилива• ет соответствующий ему образ, а смещаемая жила усиливает злое намерение, принадлежащее ее роду. Сыны Израиля не едят ее, как народы идоло- поклонники, чтобы увеличить свою силу. 248 чле- нов человека соотносятся с 248 повелительными за- поведями Торы, в соответствии с 248 ангелами, несущими имя своего Господина для облачения Шхины. 365 жил человека соответствуют 365 зап- ретительным заповедям и соотносятся с 365 днями года. «Не будут есть сыны Израиля эт13 смещаемую жилу» — эт означает 9 ава, день скорби и поста, со- ответствующий Самаэлю — одному из 365 ангелов. «И боролся с ним человек» (Быт. 32:24) — не нашел
13 Определенный артикль.


ничего, кроме смещаемой жилы, и тут же ослаб Яков, иначе уничтожил бы силу Исава вверху и внизу. Среди всех дней года только 9 ава силен (ан- гел), поэтому вышло повеление разрушить Храм. Не соблюдающий пост 9 ава подобен пожирающе• му смещаемую жилу.
В удивительном поединке установилась судьба будущего мира. Патриарх остался один на один с ангелом Исава, но не был лишен божественной под- держки. Во время поединка другие ангелы хотели убить избранника, но Бог ослабил их силу. Есть ком- ментарий, что ангел направил палец вниз и поджег землю. Тело Якова было неуязвимо для ангела, по- скольку соперники были противоположны друг дру- гу как дух и плоть, исключая сустав бедра. Вероят- но, и ангел имел одно уязвимое место, позволяющее его удерживать. Обе стороны были равны по силам, поэтому исход поединка определила заря. Бесконеч- ность космоса определяется точкой, принадлежа- щей пространству другой вселенной. И среди членов человеческого тела, имеющего соответствия на не- бесах, есть жила, принадлежащая противополож- ной стороне. Одна жила и один день принадлежат ангелу Самаэлю, названному одним из 365 ангелов, хотя, по преданию, его сила в два раза превосходит возможности всех служителей неба.
« Не было больше пророка в Израиле как Моисей » (Втор. 34:10) — он смотрел в светящее зеркало, а остальные пророки смотрели в несветящее зерка- ло: «Как вид радуги, что бывает в облаке в дождли- вый день, такой вид сияния вокруг. Оно вид подо- бия славы Господа. И увидел я и пал на лицо свое» (Иез. 1:28). Моисей слушал, укрепившись в полный рост, и понимал все вещи: «Воочию, а не загадка- ми» (Чис. 12:8). Остальные пророки падали ниц,


слабли и не могли понять сути по причине того, что «коснулся сустава бедра Якова, в смещаемой жиле» — забрал всю силу бедра, поэтому «хромает на бедро свое». Никто из пророков не мог понять, что приготовил Всевышний Исаву, кроме Авдия, бывшего пришельцем со стороны Исава. Если Тора забывается в поколениях, теряя свою силу без под- держки, то грешное царство усиливается. Если нет подкрепляющих Тору, а помощники слабы, то уси- ливается безрукий и безногий14 над ними: «И ска- зал Господь Бог Змею: ибо сделал ты это, проклят ты из всего скота... на брюхе своем будешь ходить» (Быт. 3:14) — отрезаны ноги и уничтожены его опо- ры, которые восстанавливаются, когда Израиль не поддерживает Тору. Насколько исхитрился в ту ночь восседающий на Змее против Якова, ибо если прекратится «голос Якова» (Быт. 27:22), то (возвы- сятся) руки Исава. Поэтому посмотрел на все сто- роны, чтобы сделать зло Якову и уничтожить голос: «И увидел, что не может его одолеть» — силу тела, укрепленного Торой. И сразу «коснулся сустава бед- ра его» — разрушил опору Торы, чтобы усилился Исав: «И когда будешь властвовать, снимешь иго его со своей шеи» (Быт. 27:40).
Поединок Якова с ангелом Исава влиял на верх- ние и нижние миры, поэтому поражение сустава бед- ра привело к ущербности пророков Израиля. Пони- мающие суть вещей мудрецы выше пророков, непосредственно передающих волю Творца. И толь- ко Моисей в полной мере осознавал слова и дела Все- вышнего. Особенно это касается низшего уровня пророчества — способности предсказывать будущее. Все в мире повторяется и осуществляется по одному принципу, знание которого позволяет предугадать последующее развитие событий. В современном Из¬


раиле снова, как две тысячи лет назад, властители торгуют Святой землей ради собственных сиюминут- ных интересов. Снова надеются на помощь Рима15, который казался другом и гарантом существования; но в итоге захватил и погубил страну. Бедро, как внешняя часть тела Якова, непосредственно относи- лось к душе. Поражение бедра привело к ослабле- нию Торы, являющейся опорой Израиля, и усиле- нию Исава, связанного с братом как душа и тело, внутренний голос и внешние руки.
Яков понял, при исчезновении (темноты) утра, что усилился, и вынудил благословить его: «Отныне имя тебе будет не Яков, а Израиль» (Быт. 32:28) — не в обмане, а в величии и силе, ибо никто не превоз- мог тебя. Множество сил распространяются на все стороны от Змея в мир людей, поэтому необходи- мо сохранить смещаемую жилу, хотя к ней прибли- зился сидящий на Змее, существующий в различ- ных видах. Нужно упрочить силу Якова в мире и показать, что «смог остаться с Богом и с людьми16» (Быт. 32:28) — нельзя употреблять в пищу то мес- то, чтобы не ослабла его сила, иначе можно сделать зло сынам Израиля. «Ибо коснулся сустава» и в другом месте «всякий касающийся мертвого, души человека, которого умрет и не очистившийся» (Чис. 19:13). В обоих случаях говорится об осквер- нении, ибо не следует входить в контакт с местом, которого коснулась нечистая сторона. И Тора го- ворит только о касании: «И коснулся сустава бедра его», что соответствует «и все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто» (Чис. 19:22). Благословен Всевышний, давший Тору Израилю, чтобы удостоить- ся этого и будущего мира: «Долгота дней в ее правой руке, в ее левой руке богатство и слава» (Притч. 3:16).
16 	В настоящее время — это США.
16 Одно из возможных прочтений.


Приход зари побудил ангела признать оконча- ние поединка: «Отпусти меня, ибо выяснилось» (Быт. 32:26) — кому из братьев принадлежит оче- редность при разделе будущего. Патриарх продол- жил борьбу, вынудив соперника на признание: «Не будет названо еще имя твое Яков, только Израиль, ибо установил ты народ Божий и народ человечес- кий» (Быт. 32:28). Яков получил новое имя при пе- реходе в другой мир, означающее перерождение и изменение сущности, поэтому интересовался име- нем соперника, чтобы иметь над ним власть: «Ска- жи, прошу, имя твое» (Быт. 32:29). Ангел отказал- ся: « Зачем тебе спрашивать об имени моем ». Нельзя искоренять оскверненную смещаемую жилу, а толь- ко остерегаться, ибо мир не может существовать без противоположной стороны.
Яков, совершенство отцов, чья участь полностью принадлежала Всевышнему, поклонился грешнику Исаву: «И он прошел перед ними, поклонявшись до земли 7 раз, пока не подошел к своему брату» (Быт. 33:3). Ведь это все равно что поклониться дру• тому богу: «Не поклоняйся другому богу, ибо Гос- подь ревнитель имя его» (Исх. 34:14). Может, и ли- сице, когда придет ее время, следует поклониться? Исав был подобен другому богу, но Яков не покло- нялся той стороне и той части. Ведь Давид привет- ствовал Всевышнего, а Навал посчитал, что его: «Скажете так живому17: и ты в благополучии, и дом твой в благополучии, и все, что у тебя, в благополу- чин» (1 Цар. 25:6). Подобно этому «поклонился Из- раиль на изголовье постели» (Быт. 47:31) — покло- нился месту, где была Шхина, а не своему сыну. Также и здесь «и он прошел перед ними» -י означа- ет высшую Шхину, проходящую перед ним, чтобы уберечь свыше. Яков поклонился 7 раз не Исаву, а
17 	Подразумевал Всевышнего.


Всевышнему, чтобы не дать славу другому (богу). Счастливы праведники, чье служение ради славы их Господина, без отклонения вправо и влево.
В другом мире Яков сразу заметил антагониста: «Поднял Яков глаза свои, и, вот, пришел Исав, а с ним четыреста человек» (Быт. 33:1). Он хотел пред- стать рабом, ибо чем больше возвысится близнец в настоящем, тем глубже будет его падение в буду- щем18. После победы над ангелом патриарх смирен- но кланялся брату 7 раз. Исаву поклонились все ос- нователи колен, кроме находящегося в чреве матери Вениамина, что определило тысячелетнее главен- ство Эдома. Яков сравнил лицо близнеца с ликом Бога. Такой перепад чувств возможен только при переходе в противоположную реальность. Вероятно, у Якова не было другого выхода, поскольку его сыны не могли проявить необыкновенную физическую силу, так как нуждались в годовом периоде адапта¬
«Грешники, как море взволнованное, не могут успокоиться» (Ис. 57:20) — это дела грешного Иса- ва при встрече брата. «И воды его выбрасывают грязь и ил» — в словах Торы множество высших тайн, отличных друг от друга, но все они одно. «И побежал Исав ему навстречу, и обнял его, и упал на его шею» (Быт. 33:4) — «шея» написано не полное- тью19, это Иерусалим — шея всего мира. Не написа- но «на шеи», поскольку два раза был разрушен Храм вавилонянами и потомками Исава. «И поце- лова л» — слово отмечено сверху точками, означа- ющими, что целовал против своего желания. «Чрез- мерны поцелуи ненавистника» (Притч. 27:6) —
18 Речь шла только об очередности.
19 В слове отсутствует буква «юд», означающая множествен ное число.
ции в новом мире
2. Зогар. Книга III


подразумевается Валаам, благословивший Израиль не от чистого сердца, и Исав. «Встань Господь, спа- си меня Бог мой, ибо ты бьешь по щекам всех вра- гов моих, сокрушая зубы грешникам» (Пс. 3:8) — читай не «сокрушаешь», а «расширяешь» — рас- крыл рот и хотел его укусить. Поэтому один плакал, что не сможет спастись, а другой, что не может (убить) при жизни отца. Исав был спокоен, и его гнев ослаб, ибо Яков договорился с его ангелом. Все вещи этого мира зависят от верха, поэтому предваритель- ное соглашение с верхом приводит к соглашению внизу. Власть внизу не имеет силы, прежде чем бу- дет дана власть вверху, и все взаимосвязано.
Чувства и мысли близнецов вновь подверглись метаморфозе, поэтому они обнялись, словно не было многолетней вражды и смертельных угроз. Яков больше не дорожил скотом, за который работал шесть лет: «Возьми, пожалуйста, мое благослове- ние» (Быт. 33:11). Исав бежал к брату с распростер- тыми объятиями, изменив ненависть на любовь. Одни комментаторы считали чувства братьев истин- ными, другие полагали, что Исав хотел укусить и высосать кровь, но шея Якова стала подобной мра- мору, поэтому оба плакали от боли, а не от избытка чувств. В предыдущих главах объясняется, что есть раздор гнева и раздор любви. Первое соединение бра- тьев было отмечено слезами обиды и желанием убить, а вторая встреча сопровождалась слезами ра- дости и примирением. Метаморфоза Исава обуслов- лена договором с его ангелом, поскольку верхние и нижние миры взаимосвязаны.
Исав сказал ему «сдвинемся и пойдем» (Быт. 33:12) — разделим этот мир и будем властвовать вместе. Яков не желал осуществления благослове- ний, отодвинутых в конец дней для защиты его по¬


томков от всех народов мира: «Пусть пройдет мой господин перед рабом его» (Быт. 33:14)— власть Исава осуществится сейчас в этом мире, как напи- сано «пройдет царь их перед ними, а Господь во гла- ве их» (Мих. 2:13). Сначала ты будешь властвовать в этом мире, а я в конце дней: «Я буду двигаться медленно» — к будущему миру, к тем медленно иду- щим дням. «Как пойдет работа20» (Быт. 33:14) — это несветящее зеркало, с помощью которого произво- дится работа мира. «Что впереди» — та21, что все- гда перед Всевышним. «Как пойдут дети» — намек на херувимов, представляющих тайну веры, что (Яков) присоединился к ним. «Пока не приду к мое- му господину в Сеир» — буду терпеть изгнание, пока не наступит мое время власти над горой Исава: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд. 1:21).
Простодушный Исав хотел показать брату дорогу: «Я пойду перед тобой» (Быт. 33:12). Яков, обременен- ный многочисленной семьей и стадами, отказался под благовидным предлогом. Однако речь шла о будущей судьбе. Патриарх отказался от совместного раздела мира, избрав для своих потомков тысячелетние стра- дания ради будущей награды. Исав вернулся не к месту жительства, а к историческому предназначе- нию: «Возвратился в тот день Исав к дороге своей к Сеиру» (Быт. 33:16). Роли между братьями оконча- тельно распределились. Яков не последовал за бра- том, как обещал, поскольку после краткого мига со- единения последовало новое разделение.
Всевышний, пожелав сотворить мир, вывел из вспышки темноты одну связку, возгоревшуюся из
20 Слово не имеет ничего общего с традиционным переводом «скот*, поскольку буквально написано «работа».
21 Шхина.


темноты, которая оставалась в высоте и опускалась вниз. Та темнота22 возгоралась сотнями множеств тонких направлений и сделала дом мира с множе- ством дверей и покоев, являющихся серединой все- го, окруженных высшими местами, где гнездятся небесные птицы, каждая по своему роду. Внутри него произрастает большое дерево с сильными вет- вями и множеством листьев, питающее всех обита- телей, которое возвышается до облаков, скрываясь среди трех гор, расположенных под ним, из которых оно поднимается вверх и опускается вниз. Дом по- лучает от него воду и скрывает внутри себя высшие недоступные тайны. Дерево выходит днем, а по но- чам скрывается, дом властвует ночью и скрывает- ся днем. Когда тьма постепенно обретает власть, двери со всех сторон закрываются, и множество ду- хов витают в воздухе, стремясь войти в него. Они собирают показания у птиц, а затем блуждают и наблюдают до наступления темноты. Сильные мо- лоты производят огонь, ударяя и открывая все зак- рытые двери и проламывая скалы. Огонь опускает- ся и поднимается, поражает мир и пробуждает голоса вверху и внизу. Тогда поднимается один гла- шатай в воздух и призывает. Этот воздух произошел из облака внутреннего жертвенника и расчленился на 4 стороны мира. Тысячи тысяч расположены с левой стороны и множество с правой. Глашатай громко призывает, и множества произносят песнь, исполняя служение, и открываются две двери: на юг и на север. Дом поднимается и устанавливается между двумя сторонами, одновременно возносятся песни и восхваления. Тогда некто входит тихо, и дом загорается шестью огнями, освещающими все сто- роны. От выходящих огней благоухания пьют все полевые звери: «Напоят всех полевых зверей, ди- кие ослы утолят свою жажду» (Пс. 103:11) — вое-


певают до наступления утра. Когда приходит утро, звезды и небесные созвездия с их воинствами про• износят песнь восхваления: «При общем ликовании утренних звезд ликуют все сыны божьи» (Иов 38:7).
Построенный Яковом дом сравнивается с сотворе- нием мира. Выведенная Создателем из вспышки тем- ноты связка состояла из соединения первоначально- го света и тьмы. Новое образование, состоящее из смешанного света и тьмы, развивалось в двух проти- воположных направлениях, определяющих развитие мира, являющегося серединой относительно перво- начал. Двойственность космоса определяется не толь- ко одновременным движением в различные направ- ления, но и сутью. С одной стороны мир представлен как дом, властвующий ночью, с другой — дневным деревом, дающим жизненную силу всем существам. Переход управления сопровождается огнем, силовым открытием врат, судом и наказанием.
«Песнь восхождения Соломона: если Господь, не построит дом, напрасно трудились строители» (Пс. 126:1) — высший царь постоянно строит и под- держивает этот дом только при соответствующих желаниях служителей внизу. «Если Господь не со- хранит город, напрасно бодрствует страж» — ночью воители блуждают по миру, поэтому закрываются двери, охраняемые со всех сторон, чтобы не прибли- зились чужаки: «Не будет больше входить к тебе нео- врезанный и нечистый» (Ис. 52:1) — оба одинаковы. (Змей) ввел в заблуждение Адама и его жену, причи- нив смерть всему миру, осквернив дом до конца дней. Выше написано «возвратился в тот день Исав на свою дорогу в Сеир» (Быт. 33:16) и «Яков двинулся в Сокхоф» (Быт. 33:17) — каждый разделился в свою сторону. «Сеир» — чужая женщина, чужой бог. «И Яков двинулся в Сокхоф» (Быт. 33:17) — к высшей


вере. «И построил себе дом» (Быт. 33:17) подобно «дому Якова» (Ис. 2:5). «Для скота своего сделал ша- лаши» — для их охраны. «И пришел Яков в Си- хем23» — достиг совершенства и занял соответству- ющее место, поэтому присоединилась к нему вера. Тогда это «жилище» украсилось вместе с ним, ибо был совершенством патриархов и своих сынов — цельный вверху и внизу, на небе и земле: «И было в совершенстве его жилище» (Пс. 75:3).
Момент достижения цельности и полноты пред- полагал последующее разделение, подобное нисхож- дению Авраама и Сары в Египет, необходимое для выхода на следующую ступень развития. После двадцатилетней разлуки Яков не появился в отчем доме, чтобы обнять престарелых родителей, хотя по- селился неподалеку. По преданию, дом напоминал крепость со стенами и сторожевыми башнями. Пат- риарх еще не имел врагов, поэтому комментаторы объяснили необычные меры предосторожности стра- хом перед Исавом. Через полтора года, необходимых для адаптации в новом мире, пришельцы обрели пре- жнюю мощь, перестали прятаться и бояться. Даже малолетняя Дина открыто демонстрировала сверхъе- стественную красоту, перед которой не могли усто- ять местные жители.
«И вышла Дина, дочь Лии» (Быт. 34:1) — мно- жество уровней и различных сторон расходятся сверху. Различные животные отличаются друг от друга для захвата власти и раздела добычи, каж- дый по своему роду. Со стороны нечистого духа рас- пространяется множество уровней, предназначен- ных для противоборства, одни напротив других: «Не паши на воле и осле вместе» (Втор. 22:10) — их со- единение ссора в мире. Нечистые уровни направле-
23 В оригинале «шалем» — цельный, совершенный.


ны против святых уровней, поэтому враждебно под- стерегали Якова. Вначале его укусил Змей: «И по- разил сустав бедра его» (Быт. 32:25). Затем Симеон и Левий выступили против осла24 со стороны свято- го суда, победив и покорив его со всех сторон: «Ем- мора и Сихема, сына его убили мечом» (Быт. 34:26). Симеон, имевший знак зодиака — вол, выступил про- тив осла и убил его, чтобы не произошло соединение.
Предание описывает жителей города как симпатич- ных, но развратных людей. Горожане, оформлявшие сделку о покупке участка, рассказали о феноменаль־ ной красавице царскому сыну, собравшему множество девушек, затеявших шумные песни и пляски возле лагеря. Заинтригованная девочка вышла посмотреть на местные затеи. Встреча с новым миром заверши- лась трагически. Насильник неожиданно влюбился, поэтому царь предложил пришельцам равноправие и привилегии коренных жителей: «Дайте, прошу, ее в жены ему, и заключайте брак с нами. Дочерей ва- ших вы дадите нам, а дочерей наших возьмете себе» (Быт. 34:8). Яков молчал до развязки трагедии, пере- говоры вели его сыны, выдвинувшие заведомо невы- полнимое условие обрезания. Однако царь склонил доверчивый народ к сомнительной сделке: «Имуще- ство их, и приобретения их, и весь скот их — ведь для нас оно» (Быт. 34:23). Вероломное убийство мужско- го населения города, требовало объяснений. Царь знал о будущем захвате земли, поэтому хотел отре- зать кусочек плоти, чтобы спасти все тело. По дру- гой версии жители города решили убить сынов Яко- ва сразу после выздоровления. Причина избиения мужского населения города серьезнее, чем поруган- ная женская честь или угроза жизни. Союз проти- воречил схеме творения, где Израиль соединился с Египтом, поэтому жители города были обречены.
Еммор, точнее хамор, — осел.
24


Яков избавился от врагов, а после имел над ними власть. Затем пришел вол Иосиф и помирил- ся с ослами Египта: «У которых плоть — плоть ос- линая» (Иез. 23:20). Поэтому сыны Якова пали среди ослов, кусавших их кости и плоть, пока Ле- вий не разбил их силу в мире, и вывел вола: «Взял Моисей кости Иосифа с собой» (Исх. 13:19). Нача- лом выступления Симеона против Еммора была кровь обрезания, а после «убили все мужское» (Быт. 34:25). Подобно этому сделал Всевышний в Египте — в начале кровь, а потом «убил Господь всякого первенца в земле Египта» (Исх. 13:15). Об Емморе написано «всю силу их, всякого ребенка их» (Быт. 34:29) и весь скот. И в Египте: «Серебря- ные вещи и золотые вещи и одеяния» (Исх. 12:35) и «большое смешение поднялось с ним и мелкий и крупный скот» (Исх. 12:38). Яков и Иосиф с двух сторон выступят против сынов Исава: «И будет дом Якова огнем и дом Иосифа пламенем, а дом Исава соломой» (Авд. 1:18).
Два человека уничтожили мужское население целого города силою колдовства, только царь и его сын были убиты материальным оружием: «Еммора и Сихема, сына его, убили мечом» (Быт. 34:25). В разграблении города участвовали все братья, чтобы захватить парализованных страхом женщин и де- тей, а также большое имущество. Дина, подобно Саре, отличалась от местных женщин ангельской красотой, поэтому была похищена сыном Еммора Евеянина25: «И лежал с ней и сделал ей насилие» (Быт. 34:2). Этот стих можно прочесть: «Ответила ему взаимностью». Тогда становится понятным от- вет братьев: «Разве можно поступать с сестрой на- шей как с блудницей» (Быт. 34:31). Речь идет не о насилии, а о нечистоте: «И услышал Яков, что он
25 	Слово «Евеянин» на арамейском языке означает змей.


осквернил26 Дину» (Быт. 34:5). Сыны Якова пре- дотвратили нежелательное соединение противопо- ложностей, подобное связи вола с ослом, и забрали сестру из наполненного трупами царского дома. Не- счастная девочка могла стать женой наследника трона, теперь ее будущее выглядело сомнительным. По преданию, Дина родила девочку, названную Ас- нат. Яков повесил младенцу на шею золотую таб- лицу с именем Бога и оставил на дороге. Ангел пе- ренес девочку в Египет, где она впоследствии стала женой Иосифа.
«И двинулись, и был страх божий на городах, ко- торые окружали их и не преследовали сынов Якова» (Быт. 35:5) — собрались для войны, но когда воору- жились, испугались и не стали преследовать. «Убе- рите чужих богов» (Быт. 35:2) — взятые из Сихема серебряные и золотые вещи с изображением их 60- гов, и также украшения женщин, которых привели с собой. «И отдали Якову всех богов чужих» — все свои украшения и всех золотых и серебряных бож- ков. «И спрятал их Яков» — чтобы не использовали для служения идолам. «И снял корону с головы царя их27 весом в талант золота и драгоценного камня, и стала на голове Давида» (2 Цар. 12:30), и «Мальком имя мерзости28 сынов Амона, как написано «корона Малькома». Почему написано «стала на голове Да- вида» и «мерзость», ведь об остальных божках наро- дов-идолопоклонников написано боги народов, дру- гие боги, другой бог, чужой бог?
Яков обеспокоен последствиями: «Огорчили вы меня, сделав отвратительным перед жителями зем-
26 В тексте употребляется обычный глагол «сделать нечис- тым», а не обесчестил — в традиционном понимании.
27 Автор читает ♦царя их» как имя Мальком.
28 Идола.


ли. А я мал числом, и соберутся на меня, и поразят меня, и буду уничтожен я и мой дом» (Быт. 34:30). Патриарх немедленно распорядился убрать чужих богов и очиститься. Рахиль рисковала жизнью, вык- рав домашних идолов, теперь язычники доброволь- но отказались от прежней веры: «Отдали Якову всех чужих богов, что в руках их, и кольца, что в ушах их. И спрятал их Яков под дубом» (Быт. 35:4). По преданию, патриарх вырвал с корнями старый дуб, положил в яму всех божков и поставил дерево на место. Захоронению идолов предшествовали чудеса, охраняющие пришельцев от мести местных народов. Земля разверзлась до бездны, и огонь полыхал меж- ду лагерем беглецов и их преследователями. Через семь лет цари Ханаана оправились от страха и орга- низовали карательную экспедицию. Война была шестидневной и завершилась гибелью всех царей и большого числа воинов. Сыны Якова вновь проде- монстрировали нечеловеческую силу, Иуда в тече- ние дня убил тысячу врагов.
«Встанем и поднимемся в Вефиль29» (Быт. 35:3) — включая сынов. «И я сделаю там жертвенник Богу, отвечавшему мне в день моего бедствия, и бывше- му со мной в пути, которым я шел» — не (написа- но) «сделаем», ибо вышел из их числа. Яков уста- новил вечернюю молитву и сделал жертвенник, поскольку сам перенес все беды со дня своего бег- ства от брата, как написано «и был со мной в пути, которым я шел», а сыны появились после30, поэто- му не взял их с собой. И тут же «отдали Якову». Человек должен восхвалять Всевышнего за все чу- деса и добро: «И был со мной в пути, которым я шел» — благодарение произносит вкусивший хле- ба, а не попробовавший его. «И построил там жер-
29 В оригинале: Бейт Эль — дом Бога.
30 Не прошли испытаний как Яков.


твенник» (Быт. 35:7) — не совершил возлияния или принес жертвы, а установил требуемый уровень. Жертвенник Господу — установление нижнего уровня для его соединения с верхом. «И назвал ме- сто Бог дом Бога» — подобно верхнему имени, ибо при свете дочь подобна матери, и все одно. «Ибо там открылись ему боги» — 70 (ангелов), сопровожда- ющие Шхину, окруженную 70 тронами, поэтому на- писано «Господь установился на нем» (Быт. 28:13). Яков — отдельная высшая святая колесница, осве- щающая луну: «И поднялся от него Бог с места, где говорил с ним» (Быт. 35:13). «Есть ли какой вели- кий народ, к которому близок Бог как Господь, Бог наш, когда ни призовем его» (Втор. 4:7) — боги31 на- родов-идолопоклонников не внимают им, подобно Всевышнему, который готов принять молитвы и просьбы Израиля в любое время, ибо они просят
Местные жители обещали, подобно фараону и Авимелеху, землю для проживания, скот и все бла- га взамен прекрасной женщины. В данном случае соединение не соответствовало схеме творения, по- этому материальные ценности стали предметом идолопоклонства. После трагических событий и очищения Яков снова стал годным для магических действий, связанных с созданием будущего: «Под- нимись в Вефиль, живи там и сделай там жертвен- ник Богу» (Быт. 35:1). Слова «и построил там жер- твенник» можно прочитать «и отстроил имя от массового убийства». Слово «отстроил» имеет значение «произвести потомство». Патриарх не со- вершал жертвоприношений на жертвеннике, а со- единил нижний и верхний уровни в новое образова- ние: «Бог дом Бога» — два слова Бог по краям означают верхнюю и нижнюю границы. Слово «дом»
только ради своего уровня,
31 	Другое значение: ангелы.


однокорневое со словом «дочь», соединившей верх- ний уровень отца и нижний уровень матери. Обра- зовавшийся средний уровень, выглядевший в пре־ дыдущей системе как дочь, относительно нового мира становится матерью.
«Не будет все еще называться имя твое Яков, но или же Израиль будет имя твое» (Быт. 35:10) — не останется (только) с этим именем32. «И назвал имя его Израиль» — Шхина назвала, подобно «призвал Моисея» и «сказал ему Бог». Яков достиг своего уровня и стал совершенством патриархов, охватив все стороны, поэтому «назвал имя его Израиль». Однако Всевышний несколько раз снова называл его Яков как прежде. «Господь выйдет подобно сильному, подобно воителю возбудит ревность» (Ис. 42:13) — написано «подобно», ибо Господь в любом месте милосерден: «Я Господь, имя мое» (Ис. 42:8). При возрастании праведников в мире Господь называется именем Милосердный33. При возрастании грешников его имя Бог, означающее суд. Также называют Якова среди врагов или в чу- жой земле, а иначе Израиль — все соответствуют оп- ределейным уровням. «И не назовется больше имя твое Аврам, а будет имя твое Авраам» (Быт. 17:5) — будет существовать только с этим именем. Однако здесь написано «но или же Израиль будет имя твое» — это имя приобретет постоянство, когда его потомки станут священниками и левитами, подняв- шись на высшие уровни.
Господь подтверждает новое имя Израиль, на- званное ангелом Исава — Самаэлем. Маловероятно, что Яков боролся с Богом, хотя всю историю челове- чества можно трактовать как богоборчество. Воз¬
32 Не назовется Яков и Израиль относительно одного уровня.
33 В оригинале: Рахамим — во множественном числе.


можно, он боролся со своим собственным двойником в верхнем мире. Патриарх превысил все человечес- кие возможности и достиг высшего уровня, завершив земное странствие, ибо люди «не могут выдержать возложенного на них Богом». Яков мог умереть, ус- тупив место небесному двойнику. Замена не состоя- лась, поскольку соперники были равны по силам. Избранник остался в мире, но с именем Израиль по- лучил иную функцию и судьбу, поэтому назывался Яков и Израиль — в зависимости от уровня.
Шхина пришла в дом умершей Рахили, чтобы установить 12 колен и осуществить «если дети — радость» (Пс. 112:9). Дом начал устанавливаться с Вениамина, поэтому он всегда на западе, а не на другой стороне. С него небесное царство начало про- являться на земле. И это тайна: каждое начало со- провождается трудностями и смертью, отчего и осу- ществляется. Установление царства на земле начинается судом и не наступает, пока не пробудит- ся суд в геенне в соответствии с происходящим. Вся- кое начинание жестоко, а затем успокоение. В но- вый год судится весь мир по своим делам, а затем покой, прощение и отпущение грехов. Суд строг, поскольку начало находится слева, а затем правое устанавливает покой. В будущем Всевышний мирно обратится к народам идолопоклонникам, а после ужесточит строгость суда: «Господь выйдет подобно сильному, подобно воителю возбудит ревность» (Ис. 42:13) — сначала милосердный Господь, затем как сильный, потом словно уничтожающий воитель, как написано «воззовет гневно и поднимет крик, станет сильным над врагами его» (Ис. 42:13) и «выйдет Господь и будет воевать с теми народами, как в день его сражения, в день брани» (Зах. 14:3) и «кто это идет от Эдома, в кроваво-красных одеж- дах из Воссора» (Ис. 63:1). «И было, когда выхо-


дила душа ее, ибо она умирала, назвала имя его — сын печали моей, а отец назвал его Вениамин» (Быт. 35:18).
Новая жизнь патриарха началась трагично, в воз- расте 36 лет умерла любимая жена. Яков невольно причинил смерть Рахили, неосторожно сказав, что умрет человек, укравший идолов Лавана. Повиваль- ная бабка ободрила обессиленную роженицу: «Не бойся, ибо это тоже тебе сын» (Быт. 35:17). Рахиль успела перед смертью увидеть младенца и дать ему имя «сын — сила моя», но Яков назвал мальчика Be- ниамин — сын печали. Небесное царство стало ус- танавливаться на земле с рождением последнего сына Якова. Будущая благодать всегда сопровожда- ется разрушением старого мира. Если в начале оп- ределенной реальности был суд, потом прощение и покой, то в конце будет наоборот: сначала милость, затем ужесточение суда и уничтожение.
«Благ Господь» (Наум 1:7) — счастлив человек, нашедший силу во Всевышнем, подобно «благ Гос- подь ко всем» (Пс. 144:9). «Убежище» — это сила, содержащая спасение, как написано «спасительная защита своего мессии» (Пс. 27:8). «В день бед- ствия» — когда остальные народы причиняют не- счастья Израилю. «Расслабился ты в день бед- ствия» (Притч. 24:10)— перестал укрепляться в Торе, держаться за дерево жизни, давать силу со- бранию Израиля, поэтому оттолкнул Шхину — силу мира. И множество врагов будут против него в бу- дущем, в день бедствия, даже душа, его сила и кре- пость: «Враг34 — сила твоя» (Притч. 24:10). У чело- века есть множество защитников на путях Торы: «Если есть над ним один ангел заступник из 1000» (Иов. 33:23)— назначенный над человеком ангел
34 Другое значение слова.


левой стороны, как сказано «падет с твоей стороны 1000» (Пс. 90:7) — с левой стороны, затем написа- но «10 000 справа от тебя». Все открыто перед Все- вышним, но человек нуждается в ангеле, защища- ющем от обвинителя: «Чтобы рассказать о человеке прямоту его, он пожалеет его и скажет: освободите его от нисхождения в могилу, нашел я искупление». «Один из 1000» — злое намерение, берущее разре- шение вверху. Человек на правильном пути подчи- няет злое намерение: «Лучше презренный и слуга ему» (Притч. 12:9) — становится защитником, упо- миная о заслугах, и искупителем, как написано «на- шел я искупление», и ему дается (право) забрать душу другого человека, чьи грехи уже ждут. Также Израиль в День искупления жертвует козла, как защитника, со свидетельством Всевышнему. Об этом сказал Соломон: «Если голоден враг твой — накорми его хлебом, если жаждет — напои его во- дой» (Притч. 25:21) — злое намерение, обвиняющее человека, оставившего Тору в день бедствия.
Господь безусловно благ, однако небесные и зем- ные представления сильно отличаются друг от дру- га. Люди не могут разгадать божественный замысел, недоумевая о наличии в мире зла, персонифицируя левую сторону как сатанинскую. Зло является не- обходимым компонентом творения, поэтому часто ведет к добру. С другой стороны, благими намере- ниями вымощена дорога в ад. Праведники защище- ны во время бедствий, против грешников свидетель־ ствует их собственная душа. Человек, победивший злое намерение, спасается от смерти, поскольку из- бежит круговорота перерождений и будет воскрешен в будущем. Левая сторона получает вместо спасше- гося праведника новую душу грешника. Накормить и напоить врага — это не милосердие, а изощренная месть, поскольку в будущем мире на его голову па-


дет огонь, а осуществленное по закону наказание может спасти душу преступника.
«Благ Господь, убежище в день бедствия» (Наум 1:7) — когда Исав обвинял Якова. «Знает положив- шихся на него» — во время суда. Обвинитель дей- ствует против человека только в опасное время. Яков медлил исполнять обет Всевышнему, поэтому суд ужесточился из-за обвинителя, требовавшего на- казания, и над Рахилью нависла опасность. Сказал Всевышнему: Яков богаче всех, имеет множество де- тей, ни в чем не нуждается, а данный тебе обет не исполнил и не наказан. «И родила Рахиль с зат- руднением» (Быт. 35:16)— ужесточился суд сверху посредством ангела смерти. И Яков был наказан, как написано «если нет, иди заплати, зачем ему забирать ложе твое из-под тебя» (Притч. 22:27) — отдан на суд ангелу смерти: «И умерла у меня Рахиль» (Быт. 48:7). Он «поставил служанок, а детей их первыми, Лию, а детей ее за ними, и Рахиль и Иосифа последни- ми» (Быт. 33:2) — боялся, что тот грешник35 увидит красоту Рахили и убьет его. Еще написано «прибли- зились служанки, они и дети их, и поклонились. И подошла также Лия и дети ее, и поклонились» (Быт. 33:6) — женщины перед мужьями. Однако о Рахили написано «после подошел Иосиф и Ра- хиль» — закрыл своим телом мать от сглаза того грешника, поэтому написано «Иосиф плодонос- ный над источником36» (Быт. 49:22) — читай «над глазом37». «Напрасное проклятие не сбудется» (Притч. 26:2) — «не» можно прочитать с гласной вав38,
35 Исав.
36 Другой вариант перевода: «Прекрасный Иосиф против сглаза».
37 Буквальное прочтение.
33 Тогда читается «напрасное проклятие — о, если бы несбы- лось».


тогда даже произнесенное без умысла проклятие пра- ведника принимает злое намерение и обвиняет в мо- мент опасности. Яков сказал: «У кого ты найдешь 60- гов твоих— не будет жить» (Быт. 31:32)— слово человека, тем более мудреца или праведника, может быть использовано обвинителем вверху и внизу. Обе причины повлекли смерть Рахили39.
Все бедствия постигли Якова за невыполнение обе- та, а Рахиль умерла в цветущем возрасте из-за не- умышленного проклятия. В Притчах слово ♦не» на- писано «ламед-алеф», означающее отрицание. Однако традиционно читается «ему» — в противопо- ложном смысле, что даже напрасное проклятие сбу- дется. Добавление гласной вав создает ламед-вав- алеф40, имеющее значение «о, если бы», что вносит неопределенность, поскольку действие может про- изойти или не произойти. В итоге высказано то же мнение, что и при искажении текста: произнесенное проклятие все же сбудется, хотя и написано «не», поскольку вылетевшее слово подхватывает обвини- тель и использует для суда вверху.
«И было, когда выходила ее душа, ибо она уми- рала» (Быт. 35:18) — неизвестно, умерла ли теле- сной смертью, поскольку есть люди, чьи души вы- ходят и возвращаются на свое место, как сказано «возвратилась душа его41 к нему» (1 Цар. 30:12), «вышло сердце их» (Быт. 42:28), «вышла душа моя, когда он говорил» (Песн. 5:6), «и не осталась в нем душа» (3 Цар. 17:17) — не вернулась на свое место, и умерла Рахиль. «Назвала имя его — сын печали
39 Невыполнения обета и проклятие.
40 В комментариях Сулама написано, что в Зогаре слово « ламед- алеф» заменено на «ламед-вав», которое эквивалентно «ламед- вав-алеф». Но в таком случае изменяется сакральный текст.
41 В оригинале: дух его.


моей» (Быт. 35:18) — из-за сурового суда над ней, а Яков повторил и сделал связь с правой (сторо- ной), ибо запад нужно связать с правым. И хотя он является «сыном печали» — стороной сурового суда, но «правый сын42» — связанный с правой сто- роной. Она (Рахиль) была похоронена в пути, ее смерть и место захоронения были известны, а о Лии неизвестно. У каждой из четырех матерей есть тайна. «И поставил Яков надгробие на ее могиле» (Быт. 35:20) — чтобы не пропало ее место до дня оживления мертвых, как сказано «до дня». Воз- можно, подразумевается день возвращения из из- гнания, как написано «есть надежда у остатка тво- его, говорит Господь, и возвратятся сыновья к пределу их» (Иер. 31:17) — эту клятву произнес Всевышний (Шхине). И в будущем Израиль возвра- тится из изгнания, чтобы рыдать у могилы Рахи- ли, как она рыдала об изгнании Израиля: «С пла- чем придут, и с молитвами поведу их» (Иер. 31:9), и «есть награда за труд твой» (Иер. 31:16). В то вре- мя Рахиль у дороги будет радоваться с Израилем и Шхиной.
Некоторая странность в описании выхода души Рахили, наподобие клинической смерти, позволяет предположить, что была возможность ее спасения. Яков изменил имя последнего сына, чтобы связать его с правой стороной. Рахиль, принадлежащая от- крытому миру, в отличие от погребенной в пещере Махпела Лии, похоронена на открытой дороге. Ее могила будет существовать до дня возвращения из изгнания или до времени воскрешения мертвых, поскольку слово «день» написано с определенным артиклем. По преданию, мать Израиля рыдала, ког- да ее дети уходили в изгнание, она же будет радост- но встречать их при возвращении.
42 Вениамин.


«И было, во время пребывания Израиля в той земле, пошел Рувим и лежал с Валлой, служанкой своего отца. И услышал Израиль. И было сынов Якова двенадцать» (Быт. 35:22). Лия и Рахиль умер- ли, а дом взяла та, что взяла43. Можно подумать, что Рувим спал с Валлой. При жизни Лии и Рахили Шхина находилась над ними и после их смерти не отошла от дома, расположилась в жилище Валлы, поскольку Яков находился с ней в супружестве. Рувим увидел, что Валла унаследовала место его матери, и перепутал ложе, на котором обитала Шхина, поэтому написано «лежал со страхом44» (Быт. 35:22). Спал и не обращал внимания на при- сутствие Шхины, поэтому не был исключен из чис- ла колен: «Первенец Якова Рувим» (Быт. 35:23) — глава над ними.
После смерти соперницы Лия могла надеяться на внимание Якова. Однако он отдал предпочтение слу- жанке Рахили. Рувим воспротивился унижению ма- тери и осквернил ложе отца, что сделало наложни- цу негодной для зачатия, ибо число сынов достигло сакральной полноты, поэтому продолжение сексу- альной активности Якова угрожало будущему. Шхина располагается в доме только при условии соединения мужчины и женщины. Яков избрал сво- ей супругой Валлу, поэтому на ее ложе находилась Шхина. Другое прочтение стиха «лежал устало» — грех Рувима состоял не в прелюбодеянии, а в том, что не обратил внимания на Шхину, поэтому не был исключен из числа колен, но наказан отнятием пер- вородства.
«Ибо прямы пути Господа» (Ос. 14:10)— люди не могут постичь, на чем основаны прямые истин¬
43 Шхина.
44 Имя Валла можно прочитать — страх.


ные пути Всевышнего. «Праведники пойдут ими» — не отклоняясь вправо и влево. «А преступники пре- ткнутся ими» — в этом и будущем мире. Душа муд- реца, уходящего из этого мира, поднимается путя- ми Торы. Неучи блуждают, привлекая множества наказаний суда. «Когда ты ляжешь, она будет ох- ранять тебя» (Притч. 6:22) — в могиле Тора защи- тит от суда того мира. «Когда проснешься» — Все- вышний приведет духов и души для оживления мертвых. «Она будет беседовать с тобой» — защи- тит, чтобы тело восстало должным образом: «Мно- гие из спящих праха земли пробудятся, одни для жизни мира» (Дан. 12:2). В то время Всевышний выведет один дух, состоящий из 4 духов, который оживит всех, кто занимался Торой, для существо- вания в мирах. Написано «от 4 сторон приди дух и вдохни в этих убитых, и оживут» (Иез. 37:9) — по- чему не ожили, ведь умерли прежде45? Всевышний оживил мертвых с помощью Иезекииля, хотя тот дух состоял из 4 духов, но не сошел для оживления, ибо Всевышний в будущем оживит мертвых тем спо- собом, восстанавливая их духом в таком составе46. И только кости стали как прежде, ибо Всевышний хотел показать, что оживит мертвых для цельного существования в мире. Тора свидетельствует, что человек трудился в этом мире, и в соответствии с
Пути Господни неисповедимы, однако праведни- ки, постигшие тайны творения, идут по правильно- му пути. Тора защищает человека даже в могиле, по- скольку из множества скелетов, оставленных в земле душой в череде перевоплощений, во время воскреше- ния мертвых восстанет тело, при жизни которого была постигнута Тора. Зогар описывает различные
этим он восстанет к жизни
45 Дух не оживил их.
46 Из 4 духов.


способы определения избранников и оживления мер- твых. В данном случае речь идет об оживляющем духе, состоящем из четырех духов, собранных с че- тырех сторон мира. Всевышний частично оживил мертвых с помощью пророка Иезекииля, а не ожив- ляющего духа, поскольку это было демонстрацией грядущего всеобъемлющего оживления.
Разве можно подумать, что священники Господа сделали такое: «Илий был очень стар и слышал все, что сделали его сыновья всему Израилю, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в ски- нию собрания» (1 Цар. 2:22). Ведь раньше Тора объяснила их грех: «Презрели эти люди дар Госпо- да» (1 Цар. 2:17) и «по праву священников, от всего народа каждый приносил жертву» (1 Цар. 2:13), и «до того, как сжигали тук, приходил юноша-свя- щенник и говорил приносившему жертву: дай мяса для жарки священнику... теперь давай, а если нет, я заберу силой» (1 Цар. 2:15—16). Поэтому «и был грех юношей очень велик» (1 Цар. 2:17) — брали от части, положенной священникам, и были наказаны, ибо не придавали ей ценности. А тут говорится, что «спали с женщинами ». Не дай Бог совершить такое преступление, тем более в святом месте, где Изра- иль не мог восстать и убить их. Но препятствовали (женщинам) войти в святилище и отбивались рука- ми, чтобы те не вошли и не молились, пока не при- несут жертвоприношение. Препятствовали им, ибо не приносили жертвы, от которых можно взять долю. И женщины просили их впустить, поэтому написано «то, что отложили женщины47».
Тора содержит множество скрытых смыслов, не- видимых при поверхностном чтении. Автор Зогара читал сакральный текст без огласовок и часто при¬
47 	Свои жертвы.


ходит к выводам, противоположным Масоретскому кодексу48, узаконившему отсутствующие в Торе ог- ласовки, что значительно снизило варианты прочте- ния. Трудно представить, что священники совершали публичное прелюбодеяние возле скинии. Прочтение «то, что отложили женщины» грамматически более корректно, чем натянутый общепринятый перевод «что они спят с женщинами». Тора лишь упомянула о грехе юношей перед Господом, но не перед людьми, а комментаторы судили их в негативную сторону, исказив текст. Женщины хотели молиться в святи- лище без приношения жертв, поэтому священники силой препятствовали беззаконию.
Подобно этому «лежал с Валлой» (Быт. 35:22) — не дай Бог, чтобы спал с нею, но препятствовал ей выполнить супружеские обязанности с отцом, пере- путав ложе ради Шхины, которая располагается над местом исполнения заповеди размножения, по- этому удалил Шхину из мира: «Удалил ты супру- жество49 отца своего, тогда осквернил ты высшее ложе» (Быт. 49:4). Написано «отложил Валлу, слу- жанку отца своего, и услышал — Израиль, и было сынов Якова 12» (Быт. 35:22) — в полном составе, не потеряв своих заслуг. Сначала (написано) Изра- иль, а потом Яков, ибо Рувим перепутал постель, воспрепятствовав супружеству, словно опозорил Шхину, находившуюся на том ложе, ибо следовало установить не более 12 колен в мире, а отец хотел родить еще других сынов. «И услышал50 Изра- иль» — в это имя входят 12 скрытых (колен), кото- рые 12 потоков чистого бальзама. «И было сынов Якова 12» — святые колена, установленные Шхи-
48 Текст Торы с огласовками, канонизированный, как счита- ется, не позднее IX века.
49 Буквально: сексуальная связь.
50 Рувим услышал имя Израиль.


ной, подсчитанные как вначале. (Рувим) не вошел бы в счет, если бы сделал то дело51, но был наказан передачей первородства Иосифу: «Сыны Рувима, первенца Израиля, ибо он первенец, но при осквер- нении ложа отца своего отдано его первородство Иосифу» (1 Пар. 5:1). Все дела человека оставляют след. Яков думал ночью с Лией, что она Рахиль, о которой были все его мысли и сердце. От того со- ития, первой капли и желания забеременела Лия. Иначе не вошел бы Рувим в число (колен), поэтому не был назван собственным именем, а просто «смот- рите, сын52». Обращенное к Рахили первое желание вернулось на свое место — первородство перешло к Иосифу, первенцу Рахили, ибо все дела Всевышне- го истинны и справедливы.
Поступок Рувима описан тем же словом, что в случае с сынами Илии. Автор, вопреки традиции, читает не «лежал», означающее совокупление, а «отложил». Подобная ситуация была с Ноем, каст- рированным, по преданию, Хамом и Ханааном, что- бы пресечь рождение новых детей, угрожающих нарушить равновесие нового мира. Нравы стали го- раздо мягче, поэтому Рувим совершил магическое действие с кроватью, препятствуя отцу зачать новых детей. Яков в первую брачную ночь думал, что спит с возлюбленной, поэтому первородство было забра- но у Рувима и отдано первенцу Рахили — Иосифу. Двойственный патриарх произвел 12 явных колен внизу от жен и служанок и 12 скрытых колен ввер- ху от Шхины.
Если бы дым жертвоприношений поднимался постоянно, не было бы в мире гнева, и Израиль не ушел бы в изгнание. Впереди Израиля в пустыне
51 Прелюбодеяние.
52 Буквальное прочтение имени.


шла Шхина: «Господь идет перед ними днем в об- лачном столбе, чтобы вести их по дороге, а ночью в столбе огня, чтобы освещать» (Исх. 13:21). Поэто- му написано «так сказал Господь: вспомнил я о ми- лости юности твоей, дозамужнюю любовь твою, ког- да ты пошла за мной в пустыню» (Иер. 2:2). Шхина шла вместе с облаками славы, и при ее движении передвигался весь Израиль: «Когда поднималось облако от шатра, после этого двигались сыны Из- раиля» (Чис. 9:17). Вместе с ней поднималось вверх облако, поэтому люди мира спрашивали: «Кто это поднимается из пустыни, как столбы дыма» (Песн. 3:6). Облако Шхины выглядело ды- мом, ибо в нем находился незатухающий огонь, за- жженный Авраамом и Исааком, от которого по- явился дым. «Воскурения мирры и ладана» — справа от облака Авраама и слева от облака Исаа- ка. «От всяких порошков торговца» — это Яков, а другие говорят, что это Иосиф праведник, чей гроб несли рядом, названный «торговцем», поскольку сплетничал53 о братьях своему отцу. У «торговца» есть связки трав и лечебные порошки, также Иосиф установил Тору, чьи заповеди сохраняют святой завет. Шхина соединялась с Авраамом, Исааком, Яковом и Иосифом, которые были как одно целое в одном облике: «Это порождения Якова Иосифа» (Быт. 37:2). Во время жертвоприношений дым поднимался прямо от горящего светильника, и все лица светились. Со дня разрушения Храма нет дня без гнева и ярости: «Бог гневается каждый день» (Пс. 7:12) — исчезла радость верху и внизу, Изра- иль ушел в изгнание под влиянием заблуждения во исполнение стиха «будешь служить другим богам» (Втор. 28:64). Ведь написано «за то, что ты не слу- жил Господу Богу твоему в радости и доброте серд- ца при изобилии всего» (Втор. 28:47) — здесь «при
53 	Однокорневое слово с торговцем.


изобилии всего», а там при отсутствии всего. Пока Всевышний избавит их от народов, как сказано «и возвратит Господь Бог плен твой, и пожалеет тебя, и снова соберет тебя из всех народов» (Втор. 30:3), и «если Господь вытолкнет тебя на край небес, от- туда соберет тебя Господь Бог твой» (Втор. 30:4).
Дым жертвоприношений, как лекарство мира, связывал ангелов наказаний. Правильное служение Израиля удерживало Шхину в Святой земле, что обеспечивало благоприятное взаимодействие меж- ду верхним и нижним миром. Дым жертвоприноше- ний сравнивается с облаком Шхины, ведущим на- род в пустыне, и дымом от огня, зажженного патриархами. Нарушение или неактуальность слу- жения в определенный период времени вызывали изгнание Израиля и служение чужим богам, под которыми подразумеваются ангелы, назначенные над народами. В конце времен Всевышний соберет небольшое число избранников, сумевших не соблаз- ниться ценностями этого мира.
При жизни Исаака не производился подсчет сы- нов Исава, подобно сынам Якова, подсчитанным прежде смерти Исаака. «И скончался Исаак и умер, и приложился к народу своему, стар и пресыщен днями, и похоронили его Исав и Яков, его сыны» (Быт. 35:29). Затем написано «это порождения Иса- ва, он Эдом» (Быт. 36:1) — наследием и уделом (Иса- ака) был Яков с сынами, входящими в счет как доля Всевышнего. Однако Исав, не имевший доли в ис- тине, подсчитан после смерти Исаака, когда отде- лился в свое место: «И взял Исав жен своих... от Яко- ва, брата своего» (Быт. 36:6) — оставил Якову порабощение в Египте, продал ему свою часть в пе- щере Махпела и пошел из земли, от веры, от своей доли, так что оставил все. Исав отделился к своей


доле и судьбе, а Яков остался с наследием своего отца и его предков: «Ибо часть Господа с ним, Яков удел наследия его» (Втор. 32:9).
Исаак умер, не дождавшись блудного сына, ко- торый не навестил родителей после 20 летней раз- луки. На похоронах в пещере Махпела в последний раз встретились близнецы. По преданию, наследие Исаака состояло из двух частей: Святая земля и пе- щера Махпела — будущий мир против кладбища. Сыны Исава посоветовали выбрать пещеру, посколь- ку Ханаан занят другими народами. За отказ от Свя- той земли Бог наградил Исава сотней других госу- дарств. Оба брата покинули Святую землю: Исав поднялся на гору Сеир, Яков спустился в Египет, что предусмотрено схемой развития мира. Исав выпол- нил божественный план добровольно, Яков творил будущее под давлением голода и тяжелых семейных обстоятельств.
Всевышний разделил землю на 7 пределов в со- ответствии с 70 назначенными великими (ангела- ми), которым отдал 70 народов: «Когда давал Все- вышний уделы народам при распределении сынов человеческих, установил пределы народам» (Втор. 32:8). Ангел Исава (был) презреннее всех на- значенных над остальными народами, поскольку его сторона нечиста, презираема Всевышним, сре- ди тех малых уровней за жерновами, откуда он вы- шел из пустой красноты: «Вот, я сделал тебя малым среди народов, ты очень презираем» (Авд. 1:2) — как написано «проклят ты среди всего скота и всех зверей полевых» (Быт. 3:14), что соответствует «на нижней части своей ты пойдешь и прах будешь есть все дни жизни своей» (Быт. 3:14). Среди нижних уровней есть различные уровни над уровнями, раз- деленные и связанные друг с другом. Власть каж-


дого отделена, но и связана между собой, один вхо- дит, другой выходит, соединяясь в одно целое. Это соединение представляет (единое) измерение с тре- мя связями, и каждое имеет одно отделение, обла- дающее своей властью, назначенной сверху, опус- кающейся вниз, пока присоединятся к ней звезды и созвездия, каждое из которых разделяются в них — одно звезда, другое созвездие. И все звезды приготовлены высшими уровнями, поэтому каж- дый уровень окружен соответствующим ему местом. Когда уровни разделяются, остается разделитель- ная связь, пока не присоединится к другому, и все стороны нечистых уровней левой стороны распрос- траняются на множество путей со стороны красной силы. Поэтому их сила зависит от низа, где тысячи тысяч и десятки тысяч. «Эти цари, что царствова- ли в земле Эдома» (Быт. 36:31) — на стороне уров- ня Исава, как написано «Исав он Эдом» (Быт. 36:1). Все они (цари) пришли со стороны нечистого духа. «До царствования царя у сынов Израиля» — эти уровни находились внизу как первые ворота, поэто- му Яков сказал «пусть пройдет господин мой перед рабом его» (Быт. 33:14) — ибо его уровни были пер- выми вверху. И поэтому «перед царствованием царя у сынов Израиля» — еще не пришло время власти небесного царства и объединения с сынами Израи- ля. Вначале исполнились нижние уровни, затем небесное царство расположилось на самом млад- шем из колен — Вениамине: «Там Вениамин млад- ший — диктатор их» (Пс. 67:28) — с него началось царство и навсегда встало на свое место.
От власти ангела на небесах зависит сила и благо- получив определенного народа, но состояние анге- лов также зависит от поведения людей и положения дел на земле. Ангел Исава был изначально самым слабым, поэтому после смены реальности стал са-


мым сильным, получив власть над миром. У Израи- ля вообще не было ангела-хранителя, поскольку он опекался непосредственно Всевышним. Избранники не принадлежали этому миру, и их судьба не зависе- ла от расположения звезд. Цари Эдома предшество- вали небесному царству, которое начало устанавли- ваться с самого младшего колена Вениамина.
Всевышний обещал Израилю будущий мир, в от- личие от других народов, поэтому дал им истинную Тору, чтобы удостоились возможности жить в Свя- той земле и заслужили долю в будущем мире: «И народ твой, все .они праведники, навеки унаследу- ют землю» (Ис. 60:21). «Так сказал Господь, сделав- ший тебя и образовавший тебя из утробы, он помо- жет тебе, не бойся, раб мой Яков и Ешурун54, я избрал его» (Ис. 44:12־) — здесь три единых уровня: Яков, Израиль и Ешурун. Израиль назван Ешурун, хотя они одинаковы. О Ешуруне сказано «станет рядами над людьми» (Иов 33:27) — расположены в одну и другую стороны и из-за этих двух рядов и двух сто- рон назван Ешурун. Он же Израиль, поскольку бе- рет величие и силу от всего, и все одно, и все эти названия восходят к одному. «Яков раб мой» — иногда он раб, исполняющий желания и задания Господина. «Израиль, я избрал его» — чтобы оби- тать среди него. И все это высшая тайна. Написано «творит тебя, Яков, и образует тебя, Израиль» и «так сказал Господь, делающий тебя» (Ис. 44:2) — все эти уровни восходят к одному. И сказанное «тво- рит», «образует» и «делает» — это уровни одни над другими, и все они одно. Счастлива доля Израиля, которого избрал Всевышний из всех народов-идо- лопоклонников, о которых написано «они ничто, дело обмана, во время посещения их они исчезнут» (Иер. 10:15). Всевышний уничтожит их из мира, и
Одно из названий Израиля.
54


останется только он: «Возвысится только Господь в тот день» (Ис. 2:11).
Три названия патриарха и избранного народа со- ответствуют трем глаголам — «творить», «образовы- вать» и «делать», с помощью которых созданы три уровня мироздания. Имя Ешурун, имеющее общую первую часть слова с Израилем, редко встречается в Торе, поскольку принадлежит скрытым уровням, не принадлежащим нашему миру. Единственное пре- имущество Израиля перед другими народами — это возможность изучать Тору и жить в Святой земле, чтобы удостоиться будущего мира. Если духовное состояние народа не соответствует святости земли, то избранники изгоняются, чтобы в чуждой среде зародить семя будущего мира. Благословения отда- ются другим народам, которые в последние времена будут наказаны, подобно Израилю в конце преды- дущей реальности.
Народы-идолопоклонники отданы Всевышним под власть определенных назначенных ангелов: «Все народы пойдут каждый во имя своих богов» (Мих. 4:5) — все они проливают кровь, развязыва- ют войны, воруют, насилуют, развратничают, со- вершают множество скверных дел и грехов. У Из- раиля нет силы, чтобы победить их, а только уста, подобно слабому бессильному червю, который все разбивает своим ртом: «Не страшись, червь Яков, люди Израиля, я помогаю тебе, говорит Господь, он освободит тебя, святой Израиль» (Ис. 41:14). Нет в мире созданий, подобных червю, который прядет дорогое царское одеяние, оставляет потомство уми- рать, а затем снова возрождается из семени как прежде. Израиль подобен червю, ибо, умирая, сно- ва появляется в мире. «Как глина в руке гончара, так и вы в моей руке, дом Израиля» (Иер. 18:6) —


из разбитых глиняных изделий можно снова еде- лать нечто (новое). «Люди Израиля» — это дерево жизни, откуда Израиль получает жизнь, восставая из праха, устанавливаясь в мире единым народом, чтобы служить Всевышнему: «Призвать всех их во имя Господа служить ему единодушно» (Соф. 3:9).
Духовная функция Израиля — противостоять языческому окружению, поскольку мир существу- ет благодаря наличию противоположных сторон. Человеческое единство угрожает мирозданию, по- этому вызывает неминуемое уничтожение, как пе- ред потопом, во время строительства Вавилонской башни и в Содоме. Язычество — это наиболее есте- ственная религия, поскольку языческие боги или на- значенные ангелы принадлежат этому миру и тесно связаны с опекаемыми народами. Этих божеств мож- но задобрить, уговорить, чтобы получить необходи- мый результат. Истинная вера принадлежит иному миру, поэтому очень трудно отказаться от реальных ценностей и наслаждений ради будущей награды.
Раби Элазар и раби Исаак шли по дороге, когда наступило время произнести «Слушай, Израиль». Раби Элазар помолился, а затем сказал: прежде чем выйти в дорогу, человек должен взять разрешение Господина и произнести молитву. Ответил раби Иса- ак: я занимался Торой до середины ночи, а утром еще не время молитвы, ибо в предрассветной темноте женщина находится в единстве с мужем и говорит, что ей необходимо пойти в жилище служанок, по- этому не следует прерывать уединение, чтобы вста- вить свое слово. А после восхода солнца наступает время молитвы, как сказано «убоятся тебя с солн- цем» (Пс. 71:5) — необходим неотделенный страх, а когда нет дневного света, страх отделен от солнца, поэтому необходимо их соединить. Пошли дальше,


сели в поле и увидели, что на вершину горы караб- кались странные создания. Раби Исаак увидел огром- ную гору, странных созданий и испугался, что они способны такое совершать. Раби Элазар сказал ему: бояться нужно своих грехов, посмотри, как эти мужественные создания поднимаются в горы. «Это тот Ана, который нашел Эймим55 в пустыне» (Быт. 36:24) — не о них написано «прежде жили там Эмимы» (Втор. 2:10—12). «Эймим» — без бук- вы юд, поскольку они были странными созданиями, происходящими от изгнанного с лица земли Каина: «Вот, прогнал ты меня сегодня с лица земли и от лица твоего я скроюсь» (Быт. 4:14) и «стал жить в земле Нод» (Быт. 4:16). Потомки (Каина) существуют со стороны духов, вихря и вредителей. В канун суббо- ты откололись от той стороны летающие без тел духи, не принадлежащие ни субботе, ни шестому дню, не получившие существование ни от того, ни от другого (дня). Их можно увидеть в необитаемых местах, в пустынях и горах в телесном виде некоторое время дня. Ана был внебрачным ребенком Цивона и его матери, произошедшей со стороны нечистого духа, поэтому нашел (духов), научивших его всем видам нечистой стороны. Сказал раби Исаак: все эти нео- битаемые горы являются местом их обитания. Отве- тил: «Господь сохранит тебя от всякого зла, сохра- нит душу твою. Господь будет охранять выход твой и приход твой с этих пор и вовек» (Пс. 120:7—8).
Мудрецы, обсуждающие время произношения молитвы «Слушай, Израиль», были удивлены упор- ством странных созданий, бесстрашно карабкаю- щихся на вершину горы, рискуя жизнью ради дости- жения цели. Обитатели нижних миров произошли от созданных в канун субботы духов, не успевших по־ лучить тела, которые затем соединились с потомка-
55 	В синодальном переводе: теплые воды.


ми изгнанного под землю Каина. Духи водятся в необитаемых местах, где в определенное время при- нимают телесный образ, чтобы вредить людям. Пад- шие ангелы, облачившись в плоть, превзошли в гре- хах первые поколения, обитатели преисподней поднимаются на вершину физического мира. И люди тратят силы на преодоление множества жизненных препятствий, которые в итоге оказываются несуще- ственными. Необходимо побороть страх, чтобы 60- роться с собственными грехами, и обратиться к буду- щему, а не ползти к иллюзорной вершине этого мира.
Все свои дни царь Давид вставал в середине ночи и благодарил Всевышнего песнями и восхваления- ми, чтобы установить свое место в высшем царстве. Он знал при появлении северного ветра в середине ночи, что Всевышний пришел в сад Эдем забавлять- ся с праведниками, поэтому говорил славословия и восхваления до утра. Все праведники внимают голо- су Всевышнего в саду Эдем: «Товарищи внимают го- лосу твоему, дай и мне послушать» (Песн. 8:13). Кро- ме этого протянута нить милости днем: «Днем прикажет Господь своей милости, и ночью песнь у меня» (Пс. 41:9). Из всех песен и славословий Дави- да выше всех аллилуйя — восхваление, состоящее из двух букв Имени, означающее собрание Израиля, постоянно произносящее восхваление: «Бог, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое» (Пс. 82:1). «Славьте Господа. Благодарю Господа всем сердцем» (Пс. 110:1) — добрым и злым намере- ниями, постоянно сопровождающими человека, как сказано «всем сердцем твоим» (Втор. 6:5). «В совете праведных» — это все уровни священников, левитов, праведников, благочестивых, справедливых Израи- ля. «В собрании» — как сказано «встал в собрании божьем» (Пс. 81:1). Всевышний укрывает праведни- ка тенью своих крыльев от вреда: «Ты укрытие мне»


(Пс. 31:7). «От врага охраняешь меня» — защита сверху и снизу от злого намерения, без которого не было бы в мире обвинителя. «Спасительная песнь окружит меня навеки» — должно быть «он окру- жит» — но это песни, содержащие спасительные уровни. Этот стих можно читать как есть, а можно в обратном порядке, с обеих сторон. В песнях и восхва- лениях Давида есть тайны и высшие секреты мудро- сти, сказанные посредством святого духа. «Оттолк- нул меня, чтобы я упал, а Господь поддержал меня» (Пс. 117:13) — должно быть «оттолкнули» — но это другая сторона, злое намерение, постоянно отталки- вающее людей от Всевышнего. Человек должен ос- терегаться его власти, чтобы Всевышний охранял его на всех путях: «Тогда пойдешь уверенно путем сво- им и нога твоя не преткнется» (Притч. 3:23), и «ког- да пойдешь, не будет стеснен ход твой, и если побе- жишь, не споткнешься» (Притч. 4:12), и еще написано «путь праведников как свет, становящийся ярче до полноты дня» (Притч. 4:18). Благословен Всевыш- ний навеки, истинно и истинно56.
Вновь подчеркнута необходимость ночных молитв, поскольку ночь — это день небесного царства, которо- му следует служить. Слово « аллилуйя » — славьте Гос- пода, содержит две буквы Святого имени: «юд» и «хей», символизирующие связь собрания Израиля посредством молитв и восхвалений с божественным уровнем. В стихе из Второзакония слово «сердце» на- писано с двумя буквами «бет», означающее двой- ственность сердца. Служить Творцу следует не толь- ко добрым, но и злым намерением, полностью преодолев стремление тела и души к делам и наслаж- дениям этого мира, либо, как в случае с царем Дави- дом57, чьи действия совпадали с планом творения.
56 В традиционном восхвалении дважды говорится «аминь».
57 Случай с Вирсавией.
ь 65
3. Зогар. Книга III


Много обвинителей есть у человека со дня появ- ления в этом мире:« Много зла у праведника, и от всех избавит его Господь» (Пс. 33:20). К входящей в про* странство этого мира98 душе сразу присоединяется злое намерение: «У входа грех лежит» (Быт. 4:7). Со дня своего рождения скот бережет себя, остерегает- ся огня и опасных мест, а человек стремится в огонь, поскольку злое намерение склоняет на путь зла. «Добр ребенок бедный и разумный» (Еккл. 4:13) — это доброе намерение, изначально малое в человеке, ибо (появляется) после 13 лет, как сказано «юношей был я и также состарился» (Пс. 36:25) — этот юно- ша и есть «ребенок бедный», ибо у него нет ничего своего. Назван юношей из-за постоянно обновляю- щейся луны, поэтому он всегда бедный и разумный ребенок. «Чем старый и неразумный царь» — злое намерение, нечистое со дня своего возникновения, властвует над людьми в мире, присутствуя в челове- ке с рождения. Все его пути направлены в сторону зла, чтобы клеветать на людей и совращать без пре- дупреждения. «Который не умеет еще быть осторож- ным» — не написано «предупреждать» (других), ибо неразумен, о нем сказал Соломон: «Глупец ходит в темноте» (Еккл. 2:14) — никогда не видит света.
Животные, ориентированные только на текущие события, инстинктивно избегают опасностей. Чело- век, обладающий двойственной душой, находится под влиянием противоположных стремлений к это- му и будущему миру. Злое намерение, благотворно влияющее на животных, оказывает губительное воз- действие на людей, знающих о будущей жизни и воз- можности спасения. Доброе намерение, проявляюще- еся в человеке на 13 лет позже, названо «бедным ребенком», у которого нет ничего своего, поскольку все его помыслы устремлены к грядущему миру.
и При рождении.


Злое намерение появляется при рождении чело- века и завоевывает доверие, поэтому появление доб- рого намерения кажется бременем. Хитрый злодей выдвигает свои претензии перед судьей раньше при- хода товарища: «Прав первый в споре своем, при- дет его товарищ и исследует« (Притч. 18:17). «Змей был хитер» (Быт. 3:1) — человек не может поднять голову после прихода доброго намерения, словно держит на плечах весь груз мира. Поэтому сказал Соломон: «Мудрость бедного пренебрегается и ело- ва его не слушают» (Еккл. 9:16) — потому что дру- гой пришел раньше. Каждый судья, принимающий слова человека до прихода его товарища, словно верит другому божеству. Разумный человек не ве- рит хитрому злоумышленнику, злому намерению, пока не появится доброе намерение. Праведник тер- пит множество зла в этом мире, но не присоедини- ется к злому намерению, ибо избран Всевышним, чтобы спастись в этом и будущем мире. Много зла перенес Яков, чтобы удалиться от злого намерения, поэтому терпел наказания и беды: «Не имел я по- коя» (Иов 3:26) — в доме Лавана. «Ни тишины» — от Исава и его ангела. «Ни отдыха» — из-за Дины и Сихема. «И наступил гнев» — самое трудное смяте- ние из-за любимого Иосифа, бывшего тайной заве- та, чтобы сойти в Египет, поскольку затем написа- но «вспомнил я завет мой» (Исх. 6:5) — с ним
Злое намерение использует время своей полной власти, чтобы овладеть всеми помыслами и желани- ями человека, поэтому доброе намерение, не имею- щее отношения к этому миру, кажется тяжелым бременем. Подобно этому судья должен выслушать аргументы второй стороны прежде вынесения при- говора. Яков, перешедший на левую сторону мира, получил множество благ: жен, детей и богатство.
находилась Шхина.


Отрыв от злого намерения, представляющего в душе человека ангела этого мира, чреват непрерывной чередой бедствий, которые патриарх терпел ради очищения.
Всевышний, проверяя мир, назначает праведни- ку наказание: «Праведник погибает, и никто не при- нимает этого к сердцу, благочестивые умирают, и никто не понимает» (Ис. 57:1) — забирает правед- ника и его защиту, чтобы мир получил по заслугам. У суда нет власти, пока праведник находится в мире: «И сказал, чтобы истребить их, если бы Мои- сей, его избранный, не встал перед ним отвратить его гнев уничтожения» (Пс. 105:23). «Из-за зла уми- рает праведник» — пока не наступила власть зла над миром. Яков был совершенством отцов, чтобы выстоять в изгнании, и его праведность замедлила суд над миром: «И жил Яков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан» (Быт. 37:1). Также при Иосифе, обладавшем образом своих отцов, не было изгнания, поскольку защищал их все свои дни. «И умер Иосиф» (Исх. 1:6) — после его смерти написа- но «перехитрим его» (Исх. 1:10), а затем «делали их жизнь горькой от тяжелой работы» (Исх. 1:14). «В земле страха отца своего59» (Быт. 37:1)— как сказано «отовсюду страх» (Пс. 30:14) — все время находился в страхе, ибо поселился в месте, соеди- ненномстьмой. «В земле Ханаан» —места, связан- ные друг с другом. «Страх отца его» — суровый суд. «В земле страха отца его» — слабый суд, вышедший от сурового суда, и в нем обосновался Яков.
В данном абзаце рассмотрены различные причи- ны смерти и бедствий праведников, являющихся залогом существования мира. По преданию, перед потопом Всевышний приказал ангелам умертвить
59 Другое прочтение.


всех праведников поколения, чтобы не просили о спасении людей. Ной, не моливший о прощении че* ловечества, также забран в ковчег из мира, подле- жащего уничтожению. С другой стороны, праведни- ки умирали до прихода полного зла, как Мафусаил, или прежде чем согрешат, как Енох. Моисей был единственным пророком, осмелившимся защитить обреченных людей. Тяготы изгнания были отсроче- ны при жизни праведного Иосифа.
«Это порождения Якова — Иосиф» (Быт. 37:2) — после соединения солнца с луной Иосиф, как неис- сякаемый поток, произвел порождения в земле. Сближение солнца с луной не произвело плодов, кроме уровня, называемого «праведник». Иосиф — уровень Якова, способный к созданию плодов и вы• воду порождений в мир. Среди всех сынов Якова только Иосиф был образом своего отца. «17 лет» (Быт. 37:2) — намек, что Иосиф исчезнет в семнад- цатилетнем возрасте и будет оплакан 17 лет. Вза- мен Всевышний дал ему 17 других лет в Египте в радости, почете и достатке, ибо Иосиф стал царем и остальные сыны были с ним. Эти 17 лет были для него жизнью, поэтому Иосиф был потерян семнад- цатилетним. Суд создал мир, существующий благо- даря милости Всевышнего, препятствующей унич- тожению: «Разумеющие, послушайте меня, не может быть у Бога неправды и у Всемогущего не- справедливости. По делам человека уплатит ему и по путям воздаст ему» (Иов 34:10—11). Всевышний не наказывает человека без суда, а только из-за люб- ви, чтобы поразить тело ради власти души, и тогда человек приближается с должной любовью, ибо уп- равляет душа, а тело ослаблено. Всевышний любит праведника со слабым телом и сильной укрепляю- щей душой, чтобы страдал и удостоился будущего мира. И ненавидит слабую душу и сильное тело, по¬


этому устраивает его жизнь в совершенстве, возда• ет справедливость и благо в этом мире, но лишает доли того мира.
По преданию, Иосиф был точной копией отца и унаследовал его духовную функцию создателя бу- дущего. Любимый сын достиг уровня « праведник », но только после отделения смог принести плоды со- гласно схеме творения. Число 17 обладает множе- ством смыслов: возраст Иосифа в момент исчезно- вения, срок плача по нему Якова и счастливый период в Египте, данный как компенсация за пере- несенные страдания. Всевышний любит праведни- ка, обладающего слабым телом и сильной душой, стремящейся к вечным, а не к преходящим ценно- стям. В противном случае человек, подобно Исаву, проживает счастливую жизнь, но лишится доли в будущем мире.
Всевышний любит сокрушенного праведника, если в нем нет вины, поэтому Онкелос60 переводит «воздает ненавидящим к лицу их» (Втор. 7:10) как «воздает ненавидящим его добром, что они делали перед ним при своей жизни». Это следует рассмот- реть с разных сторон. Во-первых, сокрушенный пра- ведник печален, а Шхина находится в месте, где присутствует радость: «А теперь возьмите мне му- зыканта. И было, когда он играл, был на нем дух божий61» (4 Цар. 3:15). Шхина удалилась от Якова во время скорби об Иосифе, а после радостного из- вестия «ожил дух Якова» (Быт. 45:27). Во-вторых, известно, что любимые Всевышним праведники не подвергаются ни болезням, ни страданиям. Потом- ки праведников были во здравии, а другие были со- крушены. Однако есть потомки праведников, чья
60 Известный переводчик Торы на арамейский язык.
6' В Торе написано «рука Господа».


жизнь проходит в болезнях и страданиях. Тут тай- на, ибо все дела Всевышнего истинны и справедли- вы: «По делам человека уплатит ему и по путям воз- даст ему» (Иов 34:11).Встарых книгах описана одна двойная тайна, содержащая другую. Есть времена, когда ущербная без солнца луна выводит души лю- дей, рожденных постоянно бедными и сокрушенны- ми под действием суда, действующего всю жизнь че- ловека, виновного и праведного. И только молитва может отменить постановления суда. Когда этот уровень находится в совершенстве, выходящий по- ток присутствует в нем, и душа присоединяется к человеку, обретающему достаток в богатстве, детях и здоровье благодаря судьбе, что вышла и присое- динилась к потоку для его поддержки и благослове- ния. Поэтому дети и достаток не зависят от заслуг, а только от судьбы. Заслуги становятся значимы после исполнения, чтобы получить свет от судьбы. Все страдальцы — настоящие праведники, наказу- емые в этом мире, чтобы получить душу в будущем мире. Всевышний все делает по закону, чтобы душа, став праведной, вошла в будущий мир. Тело стра- дает для очищения души от нечистоты, поэтому пра- ведник терпит страдания и болезни: «Господь ис- пробует праведника» (Пс. 10:5).
Рассмотрен очередной парадокс: нужно в радос- ти служить Всевышнему, который любит сокрушен- ных праведников, подобных Якову, чьи несчастья, связанные с очищением от левой стороны, были следствием неумолимых законов творения. Пробле- ма страдания людей, ведущих правильный образ жизни, вначале объясняется разделением на про- стых праведников и тех, кто имеет заслуги отцов. Однако праведнику в первом поколении, выросте- му в неблагоприятной среде, гораздо труднее встать на путь истины. Затем говорится, что страдание за-


висит от луны, определяющей судьбу новорожден- ного человека, соответственно счастье и несчастье.
При беременности женщин поток выводит души, находящиеся в самой глубине глубин: «К завесе не должен подходить и к жертвеннику не должен при- ступать, потому что в нем порок» (Лев. 21:23). Змей оскверняет луну, поэтому все вышедшие достойные и святые души получают множество страданий, что- бы быть избранными Всевышним после испытания. Вверху находится пораженное тело с душой внутри, и также внизу, поэтому обновляется при обновлении луны: «И будет из месяца в месяц, из субботы в суб- боту приходить всякая плоть поклоняться передо мной, сказал Господь» (Ис. 66:23). Эти печальные души всегда сопутствуют луне, получая тот же ущерб, и она постоянно присутствует в них, как сказано «со- крушенного и скромного духом» (Ис. 57:15) и «бли- зок Господь к сокрушенным сердцем» (Пс. 33:19). «Оживить сердце удрученных» (И! !7:15)— они
страдали с луной, и с нею же обновятся. Это называ- ется страданиями любви с небольшим поврежден- ным светом, отстранившимся от большой любви. Счастлива их доля в этом и будущем мире: «Ради братьев моих и ближних моих говорю я: мир тебе» (Пс .121:8). Счастлива доля праведников, постигших пути Торы: «Вот, постиг мой раб, возвысится и пре- вознесется и очень возвеличится» (Ис. 52:13). При сотворении мира Всевышний уменьшил свет луны и лишил всего, чтобы светила благодаря солнцу си- лой высших светил. Израиль приносил жертвы и возношения, служили священники, левиты и из- раильтяне, создававшие связи и зажигавшие све- та. После разрушения Храма померк свет луны, ибо удалилось солнце, и не было дня без прокля- тий, несчастий и страданий. «Вот, постиг мой раб» — настало время светить луне, здесь тайна


веры, когда возникает желание вверху, подобное чувству запаха и концентрации внимания. «Возвы- сится» — со стороны высшего сияния всех светов, как сказано «поэтому возвысится, чтобы пожалеть вас» (Ис. 30:18). «Превознесется» — со стороны Авраама, «возвеличится» — со стороны Исаака, «очень» — со стороны Якова. И все является одним. В будущем Всевышний произведет высшее дей- ствие, чтобы зажечь луну полным светом: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в 7 раз сильнее света семи дней» (Ис. 30:26) —добавит- ся высший дух и пробудятся все мертвые в прахе.
Души евреев, в отличие от других народов, не за- висят от расположения звезд, а только от луны — све- тила проти :оположного мира, поэтому астрология бесполезна для избранного народа. Луна, отделенная от солнца, светит в этом мире заимствованным све- том, наделяя ущербной и тяжелой судьбой прибли- женные к ней души, которые находятся в глубине, а не на поверхности неба. Всевышний вывел Авраама за пределы мира — выше небес, чтобы показать по- томство, которое не могло появиться естественным образом. Единственная возможность для Израиля получить благословение в этом мире — соединить верхние и нижние уровни посредством храмового слу- жения. После разрушения Храма судьба евреев упо- добилась участи всех печальных душ, зависящих от луны, поскольку удалился источник света и благо- словений. Ситуация изменится после обновления мира, космической метаморфозы, в результате кото- рой луна и солнце поменяются местами.
«Раб мой» — у него ключи Господина: «И сказал Авраам рабу своему» (Быт. 24:2) — это луна и так- же посыльный слуга Метатрон. «Старшему в доме его» (Быт. 24:2) — как сказано «юношей был я, так¬


же стал стар» (Пс. 36:25). «Управлявшему всем, что у него» — все цвета были видимы в нем: зеленый, белый, красный. «Положи руку твою под бедро мое» (Быт. 24:2) — это праведник, тайна существования мира, высший назначенный раб, оживляющий мер- твых, посланник высшего духа, чтобы возвратить духов и души к истлевшим в прахе телам. «Клянись мне Господом, Богом небес» (Быт. 24:3) — облачить семью светами, означающими высшую полноту. «Что не возьмешь женщину» — (чужое) тело, спо- собное восстать из праха, ибо все погребенные в зем- ле Израиля пробудятся первыми: «Оживут мертве- цы» (Ис. 26:19)— сначала в земле Израиля, «истлевшие восстанут» — затем в других землях. Все души мира из того потока являются сынами Все- вышнего, поэтому «не возьмешь женщину» — тело, «сыну моему» — душе, «из дочерей Ханаана» — тела народов-идолопоклонников, вытряхнутых Все- вышним из Святой земли: «И будут вытряхнуты не- честивые с нее» (Иов 38:13) — как отряхивают одежду от грязи. «Но к земле моей и к родине моей пойдешь» — в святую и первую из всех земель. «К родине моей» — это Израиль.
Эпизод, описывающий клятву раба Авраама, по- сланного взять жену Исааку, представлен как диа- лог праведной души с верховным ангелом Метатро- ном. Душа заставляет его поклясться избрать во время оживления мертвых правильное тело из ве- ликого множества скелетов. Выбор произойдет по определенным приметам в Святой земле, где лежа- щие в прахе мертвецы восстанут первыми. Слово «клянись» имеет значение — увеличивать или по- вторять 7 раз, отсюда комментарий об облачении избранного тела в полноту 7 светов. Необходимость клятвы объясняется тем, что все души мира явля- ются сынами Всевышнего.


«И взял раб 10 верблюдов» (Быт. 24:10) —10 уров- ней порученной власти по верхнему подобию. «Из верблюдов своего господина» — управлял и устано- вился над ними. «Все лучшее его господина в руке его» — высшее благо, исходящее от высших светов, производимых солнцем и получаемых луной. «И встал и пошел в Месопотамию» — место Святой зем• ли, где рыдала Рахиль при разрушении Храма. «И преклонил верблюдов за пределами города к колод• цу воды» (Быт. 24:11) — набраться силы прежде оживления тел. «Под вечер» — канун субботы, вре- мя 6 тысячелетия, как сказано «делай работу свою до вечера» (Пс. 103:23) и «склоняются вечерние тени» (Иер. 6:4). «Ко времени выхода начерпать» (Быт. 24:11) — причастные к водам Торы, укреп• ленные деревом жизни восстанут первыми среди всех людей. «Дочери людей города62 выходят» (Быт. 24:13) — как сказано «земля извергнет мер- твецов» (Ис. 26:19) — всю духовность тела. «Чер- пать воду» — принять душу из ее места должным образом. «И девица, которой я скажу: наклони кув- шин свой и я напьюсь» (Быт. 24:14) — душа, стре• мившаяся познать Творца с помощью высшей муд- рости, располагается на высшем уровне, поэтому раб расспрашивал, чем занималась душа в этом мире. «И скажет мне: также ты пей» (Быт. 24:44) — тебе нуж- но сначала напиться, «также твоих верблюдов я на- пою» — все остальные колесницы получают (воду) от дел праведников, служащих своему Господину и насыщающих каждый уровень должным образом. «Та женщина, что назначил Господь сыну моего гос- подина» — это тело, назначенное той высшей душе.
Оживление мертвых произойдет в конце шесто- го тысячелетия. Сейчас по еврейскому календарю
62 Слова «город» и «пробуждаться» в данном случае пишутся
одинаково.


5768 год от сотворения мира, поэтому мы живем в конечные времена. Существует множество заведомо неудачных попыток согласовать сакральный текст с современными научными воззрениями, посколь- ку совместить несовместимое под силу только Богу. Зогар предполагает, что мир замкнут, но одновре- менно бесконечен, поскольку содержит в себе точ- ку, принадлежащую пространству иного космоса. С такой точки зрения небеса находятся под землей, а бесконечность космоса — иллюзия, поскольку пустое пространство является жестким сводом в противопо- ложном мире. Вероятно, миллионы лет существова- ния земли такая же иллюзия, как и огромные рас- стояния между звездами, исчисляемые миллиардами парсеков. Изначальная погрешность подобных счис- лений состояла в неправильном мировоззрении, не учитывающем взаимодействие противоположных миров, что подобно исследованию человека без учета души на основе одной лишь деятельности тела.
Страсть мужчины к женщине создает душу, страсть женщины к мужчине поднимается и смеши- вается, соединяясь вместе с ней вверху и (также) создает душу. Эта женщина являлась телом, пред- назначенным мужскому желанию души. И эти тела в будущем полностью пробудятся первыми, а затем восстанут все другие (мертвые) в остальных землях, став новыми при обновлении луны, ибо мир обно- вится как вначале: «Обрадуется Господь своим де- лам» (Пс. 103:31). «Вот, раб мой станет разумным» (Ис. 52:13) — возвратит каждую душу на свое мес- то, «возвысится и поднимется и очень возвеличит- ся» — со стороны всех высших уровней. «Как изум- лялись о тебе многие, так был обезображен вид его и облик среди сынов человеческих» (Ис. 52:14) — после разрушения Храма Шхина ушла в изгнание в чужие земли. «Вот, ангелы кричали снаружи, ан¬


гелы мира горько плачут» (Ис. 33:7)— скорбели, что Шхина покинула свое место и изменилась. И также ее Господин перестал давать свой свет и стал не таким, как прежде: «Померкло солнце при вы• ходе своем» (Ис. 13:10) — поэтому написано «обе• зображен вид его». «Облачу небеса мраком, метко- виной сделаю покрытие их» (Ис. 50:3) — со дня разрушения Храма небеса не обладали своим светом, ибо благословения даются только в присутствии мужчины и женщины: «Мужчиной и женщиной со- творил их и благословил их» (Быт. 1:27-28). Об этом написано «праведник потерял63» (Ис. 57:1) — не ска- зано пропащий или уничтоженный. Когда нет с ней мужчины, все выходящие души изменяются в состо- яние, противоположное соединению солнца с луной, поэтому сказано «это порождения Якова — Иосиф» (Быт. 37:2). Другое толкование «уничтожает у чело- века вид его64» — изменил образ и цвет того раба.
Творение осуществляется путем соединения и разделения противоположностей, в результате ко- торого все атрибуты мира принимают обратное зна- чение. Страсть и совокупление мужчины и женщи- ны привлекает души в новые тела. Таким же образом возникают миры. Космическая метаморфоза затра- гивает все уровни. Небеса покрываются мраком, а радостно восхвалявшие ангелы горько плачут, что Шхина ушла в изгнание после разрушения Храма. Нарушение связи между мирами приводит к изме- нению не только людей, но и небесных манифеста- ций. Ранее написано, что соединение Якова с Иоси- фом произвело порождения. Разделение солнца и луны приводит все души в противоположное состо- яние. Изменяется даже Бог, по крайней мере его от¬
ношение к миру.
м Благословения.
64 Другое прочтение..


Праведник и праведность — неразлучная цель- ность. Она называется мужским именем, также он называется женским, как написано «он юноша с сы- нами Валлы и сынами Зелфы» (Быт. 37:2) — обнов- лял и благословлял своей радостью ветви и листья. Облик Якова присутствовал в Иосифе, и происходя- щее с одним случалось с другим. Они шли вместе, на что намекает буква вав®5 — обе буквы считаются од- ной тайной и изображением. «И доводил Иосиф ху- дые о них слухи отцу их» (Быт. 37:2) — ели мясо жи- вых животных. Дети служанок и дети Лии нарушали заповедь Творца, данную еще сынам Ноя: «Только плоти с душой ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4). Однако Иосиф доносил, поэтому был наказан: «Худые о них слухи» — увлеклись дочерьми земли, а доносы питали все порочные уровни нечистой стороны.
Слово «праведник» мужского рода, а «правед- ность» — женского, оба начала составляют нераз- рывное единство, которое одновременно является разделением. ВТоре, описывающей взаимодействие множества миров, часто «перепутано» мужское и женское. Судьбы Иосифа и Якова удивительно схо- жи. Они родились после долгого бесплодия, обоих ненавидели братья, замышлявшие убийство. Анге- лы сопровождали их за пределы земли, где они взя- ли жен. Оба возвеличились посредством сна, а затем принесли богатство тестю. Оба скрывались от отцов 22 года. По преданию, Иосиф доносил отцу, что бра- тья спят с недозволенными женщинами и едят мясо еще живых животных.
Три раза в день присутствует суд в мире, поэтому в это время человек обязан остерегаться наказания. Утром Авраам удерживает суд первые три часа, что- бы пробудить Якова, пока не наступит послеполу-
*“ Прочтение буквы «вав» обозначается двумя буквами «вав».


денная молитва, связывающая нижний и верхний суд. И тогда необходима осторожность. Когда про- буждается в мире суд, следует спрятаться от унич- тожителя, как Ной в ковчеге. «Пойди, народ мой, войди в покои твои» (Ис. 26:20) — закрой себя, «зап- ри за собой дверь твою66» — спрячься от уничтожи- теля, «укройся на мгновение, пока не пройдет гнев» — по завершении суда уничтожитель лиша- ется права вредить. Отдаленные народы-идолопок- лонники ненавидят приближенный Израиль из-за любви Всевышнего. Братья замыслили убить Иоси- фа из-за сильной любви Якова. Также народы-идо- лопоклонники относятся к Израилю. Эта чрезмер- ная любовь причинила изгнание от отца и навлекла изгнание (коленам) и Шхине: «Израиль любил Иосифа из всех сынов своих, потому что он был сын старости его и сделал ему полосатую одежду» (Быт. 37:3). И хотя было постановление67, но из-за полосатой одежды «увидели его братья, что отец их любит его более всех братьев его и возненавидели» (Быт. 37:4).
Нужно проявлять особую осторожность в пере- ходные моменты суток. Однако во время космичес- кой метаморфозы единственная возможность спасе- ния — это выход из обреченного мира. Патриархи отдавали предпочтение определенным сынам, ибо любили свои подобия, поэтому Авраам, не благосло- вивший Исаака, отдававшего предпочтение Исаву, назван отцом Якова. Авраам, Измаил и Яков свобод- но перемещались между мирами и создавали буду- щее. Лот, Исаак и Исав оставались на месте, чтобы охранять существующий мировой порядок. Неумо- лимая сила заставила Якова полюбить Рахиль и ее сына. Другие сыны испытывали раздражение: «И
86 В Торе написано «двери твои*.
67 При завете между рассеченными (Быт. 15:13).


стали ненавидеть его» (Быт. 37:4). Любовь и избран- ничество приносят неисчислимые бедствия, поэто- му Израиль среди народов подобен Иосифу среди ненавидящих его братьев.
Всевышний сделал множество уровней, черпаю- щих друг от друга справа и слева соответственно своему рангу. Все пророки мира черпают от одной стороны, от двух известных уровней несветящего зеркала: «Послушайте слова мои, если будет у вас пророк Господень, я дам знать ему о себе в видении» (Чис. 12:6) — в котором видятся все цвета. «Во сне буду говорить ему» — один из шести уровней про- рочества, назначенного над сном (ангела) Гаврии- ла. Каждый достойный сон происходит от этого уровня, поэтому частично состоит из правды и лжи. Все сны в мире являются следствием устного тол- кования: «И как он истолковал нам, так и сбылось» (Быт. 41:13)— слово владеет сном, состоящим из правды и лжи, поэтому сон можно истолковать в нужную сторону. Сон является нижним уровнем, над которым властвует речь, поэтому (смысл) сно- видения следует после толкования. Перед сном следует принять (власть) небесного царства, а за- тем произнести просьбу о милости. Душа спящего че- ловека блуждая поднимается вверх, соответственно своему пути: «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей во время дремоты на ложе» (Иов. 33:15) — выходит из них душа. «Тогда он от- крывает ухо у людей и запечатывает их своим на- ставлением» — открывается слух людей, узнающих во сне, что должно произойти или вещи, соответству- ющие сердечным переживаниям из назиданий мира, которые не сообщают во время бодрствования, а только ангел дает знать душе, а она человеку. Это сновидение исходит свыше, когда души выходят из тел, поднимаясь по своему пути. Есть множество


уровней сновидений, и каждое имеет смысл. Сон—это один вид уровня, видение — другой, пророчество — третий, и все они расположены одни над другими.
Даже пророки, передающие волю Господа, вое- принимают искаженную информацию от уровней несветящего зеркала, которое отражает истину. Вещий сон, как более низкий уровень пророчества, частично состоит из истины и лжи, поэтому зави- сит от толкования. Парадоксальное двоякое тол- кование вещего сна происходит из-за двойствен- ности сна и его зависимости от речи. Только избранные души, полностью оставившие спящее тело, обладают возможностью подняться в высо- кие сферы духовных миров и узнать незамутнен- ную ложью информацию. Самый низкий, шестой уровень пророчества — мудрость предсказания будущего — не менее эффективен, чем истинное пророчество, поскольку все в мире функциониру- ет по одному принципу, поэтому несложно преду- гадать дальнейшее развитие событий.
«И снился Иосифу сон, и рассказал братьям сво- им, и возненавидели его еще больше за его сны» (Быт. 37:8) — человек должен рассказывать свои сны только тем, кто его любит, в противном случае сон может обернуться в другой вид и удалится его (значение). Иосиф рассказал сон своим братьям, ко- торые удалили и задержали (исполнение) его сна на 22 года: «И сказал им: выслушайте сон, который я видел» (Быт. 37:6). Сон не осуществился, ибо они произнесли толкование сна и вынесли приговор: «Неужели ты будешь царствовать над нами? Неуже• ли будешь владеть нами?» Поэтому «возненавиде- ли его еще больше» (Быт. 37:8) — ненависть стала причиной его наказаний, ибо нерастолкованный сон подобен непрочитанному письму. Сон может осуще¬


ствиться без воли сновидца, ибо в нем заложена скрытая сила исполнения, поэтому неизвестно, осуществится сон или нет. Все вещи до своего по- явления в мире имеют отношение к сновидению или объявляются на небесах глашатаем прежде появления в мире: «Не делает Господь Бог ничего, не открыв своей тайны рабам своим пророкам» (Ам. 3:7) — независимо от их присутствия в мире. Если нет пророчества, то предпочитают мудрецов, а если не дано во сне, то обретают небесные птицы.
Исполнение зависит от толкования, поэтому до- верять сны следует только очень близким людям. Нерастолкованный сон подобен непрочитанному письму, не достигшему адресата. Братья хотели со- хранить существующее положение вещей, поэтому опасались быть отлученными от божественного и отцовского благословения, как Измаил и Исав. Сно- видец, получив грозную отповедь, рассказал дру- гой сон, возмутивший даже Якова: «Что за сон этот, который снился тебе? Приду я, и мать твоя, и бра- тья твои поклониться тебе до земли» (Быт. 37:10). Второй сон вызвал зависть: «И стали завидовать68 ему братья его* (Быт. 37:11). По преданию, Яков был уверен, что возрождение мертвых произойдет при его жизни. Возможно, Иосиф декларировал свое превосходство в астральном мире, где в виде светила существовала умершая Рахиль. Истина по- стоянно открывается в мире через пророков, уби- ваемых людьми, которые неспособны постичь боже- ственный замысел. Если мир недостоин пророчества, избираются мудрецы, которых никто не понимает, или чистые души, достигшие постижения во сне. В противном случае глашатаями божественной воли становятся птицы, дети и сумасшедшие, которым никто не верит.
в* У обычных людей зависть предшествует ненависти.


«И пошли братья его пасти скот отца своего в Сихем» (Быт. 37:12)— предлог «эт» перед словом «скот» лишний, поэтому точка сверху означает включение в их число Шхины, бывшей с ними, ибо Иосиф и младший в доме Вениамин отсутствовали. После продажи Иосифа все соединились со Шхиной, а также во время произнесения клятвы. И пока не открылось дело Иосифа69, не было Шхины с Яковом. Однако написано «там взошли колена, колена Гос- пода, общины у Израиля, славить имя Господа» (Пс. 121:4)— все они благочестивые праведники, основа существования всего мира вверху и внизу. «Обрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господа» (Пс. 121:1) —Давид был в согласии со сво- им сердцем воздвигнуть Храм: «У Давида, отца мо- его, было на сердце построить дом во имя Господа» (3 Цар. 8:17). А затем написано «только ты не пост- роишь дом, а сын твой, происходящий из чресл тво- их, он построит дом имени моему» (3 Цар. 8:19). Весь Израиль знал, что после смерти Давида его сын Со- ломон построит дом: «Наши ноги будут стоять в во- ротах твоих, Иерусалим» (Пс. 121:2) — чтобы при- нести жертвы. И хотя они говорили, когда умрет этот старец, (Давид) радовался за своего сына, ко- торый завершит заповедь о постройке дома, поэто- му воспевал и восхвалял: «Отстроенный Иерусалим как город, слитый в одно» (Пс. 121:3). Всевышний сделал Иерусалим внизу и вверху, один соответ- ственно другому: «Место своему обитанию ты сделал, Господь» (Исх. 15:17). «Отстроенный» — в будущем Всевышний сведет вниз отстроенный Иерусалим. «Слитый в одно» —должно быть написано «слитые», но означает, что соединилась мать с дочерью в одно. «Там взошли колена» (Пс. 121:4)— основа суще- ствования нижнего мира. Написано также о верх- нем мире «колена Господа, общины у Израиля» —
69 Его продажа.


основа нижнего существования, свидетельство вверху, чтобы «славить имя Господа» и известить имя Всевышнего всем сторонам.
Мысли, поступки и чувства всех героев сакраль- ной истории находились в жесткой зависимости от схемы творения, поэтому основатели десяти святых колен Израиля замыслили и фактически осуществи־ ли братоубийство. Сыны Якова должны были раз- делиться ради создания будущего, чтобы соединить- ся впоследствии. Есть комментарий, что у всех братьев было одно сердце, кроме Иосифа, дела кото- рого темны. Столь же неизбежным было убийство Каина, предательство Ноя и покушение Исава. Все эти преступления с человеческой точки зрения со- ответствовали божественному замыслу: «Не вы меня послали сюда, но Бог» (Быт. 45:8).
«И нашел его человек блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: что ты ищешь?» (Быт. 37:15). Выше написано «и сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? Иди, я посылаю тебя к ним» (Быт. 37:13). Совершенный Яков любил Иосифа больше всех, но послал его к братьям, зная о их ненависти. Он не подозревал пра- ведников, но Всевышний осуществил постановле- ние между рассеченными70. В старых книгах напи- сано, что сыны Якова хотели властвовать над ним до прихода в Египет. Если бы он сошел в Египет, не имея над собой власти, то египтяне поработили бы Израиль навечно. Иосиф продан в рабство, чтобы приобрели над ним власть, но затем стал царем, а египтяне были под его правлением, и оказалось, что Израиль властвовал над ними. Иосиф был высшим заветом всю свою жизнь, поэтому Шхина находи- лась в мире с Израилем, а после его смерти удали¬
70 Животными.


лась по замыслу Всевышнего: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Иосифа» (Исх. 1:8). «И нашел его человек» — это Гавриил, ибо написа- но «человек Гавриил, которого я видел прежде в видении» (Дан. 9:21). «Блуждающим» —заблудил• ся во всем относительно братьев и безуспешно ис• кал их дружелюбия: «И сказал тот человек: они ушли отсюда» (Быт. 37:17). Общество Израиля ска- зало царю Соломону: «Кто сделает тебя братом мне» (Песн. 8:1). И Иосиф произнес своим братьям: «А теперь не бойтесь, я буду содержать вас и ваших детей» (Быт. 50:21) — кормил их во время голода. Иосиф объединился со Шхиной: «Сосущий грудь моей матери» (Песн. 8:1) — полное братство, «я най- ду тебя снаружи» — среди изгнания в другой зем- ле, «буду целовать тебя* — мой дух соединился с твоим духом, «и не осудят меня» — на чужбине. Иосиф был братом для тех, кто хотел его убить, ког- да они попали в его руки: «И утешал их и говорил по сердцу их» (Быт. 50:21).
Закон творения, побудивший Каина убить Аве■ ля, Авраама жертвовать сынами, Исава поку- шаться на жизнь близнеца, вынудил Якова под- вергнуть смертельной опасности любимого сына. Братья пошли в самое опасное место — в город, где перебили все мужское население. Иосифа посла- ла другая сторона двойственной личности патри- арха. Израиль осуществлял божественный план, Яков безутешно скорбел об утраченном сыне. Иосиф должен был стать рабом, чтобы спуститься в глубь преисподней и воцариться в Египте, вслед- ствие этого евреи стали рабами. Исполнение схе- мы творения контролировал ангел Гавриил, ука- завший Иосифу путь к братьям. Сыны Якова поступили с Иосифом как с врагом, но он был ве- ликодушен как брат.


«И сказали друг другу» — Симеон и Левий, бра- тья во всем, вышедшие со стороны сильного суда, поэтому их гнев был убийственным: «Проклят их гнев, ибо жесток, и ярость их, ибо сурова» (Быт. 49:7). Есть два вида гнева. Один благословен сверху и сии- зу: «Благословен Авраам у Бога Всевышнего, вла- дыки неба и земли» (Быт. 14:19). Другой гнев про- клят вверху и внизу: «Проклят ты из всего скота и из всех зверей полевых» (Быт. 3:14). В соответствии с ними71 есть две горы: «Дашь благословение на горе Гаризим и проклятие на горе Гевал» (Втор. 11:29). Симеон и Левий были со стороны сурового суда, от силы которого исходит проклинаемый гнев. Со стороны сурового суда гнев выходит в двух направ- лениях: одни благословляется, другой проклина- ется. Подобно этому со стороны Исаака вышло два сына, благословленный и проклятый сверху и сни- зу, которые разошлись в разные стороны. Место обитания одного в Святой земле, другого на горе Сеир: «Человек, искусный в охоте, человек поля» (Быт. 25:27). Один живет в пустынном и безлюд- ном месте, другой обитает в шатрах. От одного вы- ходят все благословения миров вверху и внизу, все блага, весь свет, все спасение и освобождение. От другого все проклятия, уничтожение, кровь, разру- шение, зло и нечистота мира.
Взаимодействие 12 сынов Якова намного с лож- нее, чем метаморфозы двух сынов Исаака, один из которых считался воплощением зла, не совершив ничего дурного, а другой почитался абсолютным праведником, несмотря на множество сомнитель- ных дел. Дети Якова рождались парами, которые не всегда сохранялись в дальнейшем, поскольку их отношения соответствовали схеме творения. Перве- нец Лии Рувим был связан с первенцем Рахили: «От¬
71 Двумя видами гнева.


рока нет, а я куда денусь» (Быт. 37:30). Симеон со- единился с Левием, ставшим вторым по счету, по- этому его колено было отделено от Израиля, подоб- но второму дню творения, отмеченному разделением единого мира. Дети служанок были переходными звеньями, связывающими антагонистов. А тайн- ственный Вениамин, родившийся на переходе меж- ду мирами и завершивший сакральное число, вооб- ще не принадлежал ни одной из сторон, и, возможно, поэтому его колено было практически уничтожено израильтянами.
«Омою чистотой руки мои и буду обходить жерт- венник твой, Господь» (Пс. 25:6)— каждый чело- век ночью испытывает вкус смерти и на его теле располагается оскверняющая нечистота, посколь- ку удаляется святая душа. При возвращении души в тело нечистота пропадает, поэтому нечистые от скверны руки не должны касаться глаз и следует омыть руки должным образом. При освящении один сосуд должен быть снизу, другой сверху, чтобы очи- щался нижний, передающий нечистоту верхнему (сосуду), который благословен, а нижний проклят. Омывать руку нужно очищенной ранее рукой: «Ок- ропит чистый нечистого» (Чис. 19:19). После сня- тия нечистоты рук можно произнести благослове- ние. Таким образом один сосуд сверху, другой снизу, один святой, другой оскверненный. Нечистую воду запрещено использовать и выливать в доступное для людей место, ибо от скопившихся в ней загряз- нений можно получить повреждение. Нельзя остав- лять ее на ночь в доме или вылить на землю, ибо там остается нечистый дух, способный нанести вред, поэтому рекомендуется выкопать сток под зем- лю. Не следует давать эту воду колдуньям, чтобы не причинить зло людям, поскольку эти воды способ- ны проклинать, а Всевышний хотел очистить Изра-


иль, чтобы были святыми: «Окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас» (Иез. 36:25).
На теле, оставленном без души, располагается не- чистый дух, поэтому спящий человек уподобляется мертвецу — самому сильному распространителю нечистоты. После пробуждения нечистота частично сохраняется, особенно на кончиках пальцев, поэто- му запрещено произносить утреннюю молитву и тро- гать глаза без тщательного омовения. Согласно дав- нему обычаю, следует сначала омыть одну руку, а затем другую, поскольку обе были загрязнены. При- нявшая нечистоту вода должна быть удалена из мест обитания людей, иначе может причинить вред и ис¬
Людям следует усиленно заниматься Торой для обретения чистоты и жизни в обоих мирах: «Тора Всевышнего совершенна — возвращение души» (Пс. 18:8). «Долгоденствие в правой ее руке» (Притч. 3:16) — занятия Торой приносят долгоден- ствие в том мире, где оно находится. «В левой у нее богатство и почет» — награда и покой в этом мире. Тора защищает от ангелов суда, оберегает тело в могиле, и открывает множество ворот для души, стремящейся найти свое место, и помогает во вре- мя оживления мертвых: «Когда пойдешь, поведет тебя, когда ляжешь спать, будет охранять тебя» (Притч. 6:22) — лежащее в прахе тело. «Когда про- будишься, будет беседовать с тобой » — при пробуж- дении мертвых приведет защитные речи. Восстав- шие из праха узнают всю оставленную в момент смерти Тору, чьи слова предстанут в ясном виде, понятнее, чем прежде72. Лишенные Торы люди на- ходятся в этом мире как во тьме и сходят вниз в ге-
пользоваться для колдовства
72 До смерти.


енну: «Поднял меня из ямы погибели и трясины, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои* (Пс. 39:3). Израиль отстранился от Торы, поэтому был изгнан из Святой земли: «Есть ли такой муд- рец, который бы понял это... за что погибла земля... И сказал Господь: за то, что они оставили Тору мою» (Иер. 9:12—13). Все существующее в верхних и ниж- них мирах основано на Торе: «Если бы не мой завет днем и ночью, уставов неба и земли я не установил бы» (Иер. 33:25).
Тора объясняет схему творения, поэтому мудрец, достигший понимания сути явлений, может добиться успеха в этом и будущем мире. Преображенная Торой душа займет подобающее место, и после воскрешения мудрец получит знание, утраченное в момент смерти, и обретет способность постичь новые смыслы. Речь идет не о формальном следовании традиции, а о спо- собности совершить метаморфозу и обратиться к не* преходящим ценностям. Первый Храм был разрушен, поскольку народ не слушал увещеваний Господа, пе- реданных через пророков, и метался от истинной веры к чужому служению. Служение во втором Храме при* шло в негодность из-за формального соблюдения Торы, что было предопределено планом творения.
«И взяли его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды» (Быт. 37:24) — в геенну, в египетс- кую среду, где нет Торы и веры. Рувим знал, что ему лучше попасть в яму со змеями и скорпионами, чем остаться в руках безжалостных ненавистников. Человеку лучше попасть в огонь или в яму со змея* ми и скорпионами, чем в руки врагов, ибо Всевыш- ний может совершить чудо, а иногда праведника спасают заслуги предков. «Услышал Рувим и изба* вил его от руки их» (Быт. 37:21) — знал жестокость, коварство и единство Симеона и Левия, перебивших


в Сихеме всех мужчин и забравших женщин и де- тей, серебро и золото, весь скот и все ценности: «То, что в городе, и то, что в поле, забрали» (Быт. 34:28). Бели ничего не осталось от большого города, то от юноши в их руках не останется и пятна, даже следа в мире, чтобы узнал о нем отец. А если умрет, братья не смогут (повредить) его и он возвратит целое тело отцу: «Для того, чтобы спасти его от руки их, возвра- тить его к отцу» (Быт. 37:22) — поэтому сказал «юно• ши нет» (Быт. 37:30), а не «его нет в живых».
Братья замыслили убийство прежде, чем Иосиф приблизился, не выслушав о причине прихода: «Вот хозяин снов клеветы идет. И теперь пойдем, убьем его и бросим его в одну из ям. И скажем, что зверь злой съел его. И посмотрим, каковы будут сны его» (Быт. 37:20). Братья хотели изменить неблагопри- ятное будущее, чтобы не допустить воцарения над ними Иосифа. Они не пытались приписать преступ• ление враждебным племенам, следовательно, окру- га была безопасной и у Якова не было причины под- вергать любимого сына смертельной опасности. Речь шла о сознательном жертвоприношении ради буду- щего мира. Злоумышленники сняли с Иосифа пода- ренную отцом злополучную полосатую рубашку и бросили его в глубокую безводную яму, а сами сели неподалеку, чтобы отдохнуть и подкрепиться хле- бом. По преданию, братья после трапезы бросали камни в яму, чтобы убить Иосифа. Они испытывали столь большую ненависть, что могли разорвать Иосифа на куски, поэтому Рувим отчаялся спасти его жизнь, но хотел возвратить отцу целое тело.
Мудро присоединился к братьям, как написано «не поразим душу» (Быт. 37:21), а «не поразите душу». В день продажи Иосифа его не было там, потому что каждый день один (из них) находился с


отцом. В день пропажи Иосифа «возвратился Рувим к яме, и вот, нет Иосифа в яме, и разорвал свои одеж- ды» (Быт. 37:29). Написано «нет Иосифа» — живо- го или мертвого, поэтому сразу «возвратился к бра- тьям и сказал: ребенка нет». Даже Рувим не знал о его продаже. Комментируют, что к ним присоеди- нилась Шхина, поэтому не знал о продаже, пока Иосиф не открылся своим братьям. Рувим знал, что лишился первородства, перешедшего к Иосифу, но старался спасти его жизнь, поэтому просил Моисей: «Пусть будет жив Рувим и не умрет» (Втор. 33:6) — в этом и будущем мире.
Заговорщики бросили Иосифа в яму, затеяли не- подалеку трапезу, увидели караван, решили продать в рабство сновидца, который неожиданно исчез. Есть комментарий, что Рувим, планировавший тайно ос- вободить Иосифа, отлучился на день, поскольку была его очередь ухаживать за отцом, и, возвратив- шись, обнаружил яму пустой. Вероятно, другие бра- тья также были удивлены исчезновением пленника. В Египте они парадоксально утверждают, что Иосиф умер, хотя сами продали его в рабство. Разгадка кро- ется в глубокой, пустой и безводной яме, служив- шей пространственным колодцем между мирами. Иосифа подняли из ямы и продали в рабство не бра- тья, а мадиамские купцы — в другом мире.
«И взяли одежду Иосифа» (Быт. 37:31)— из-за подобия козлиной и человеческой крови. Всевыш- ний строг с праведниками в малейших деталях. Яков ослабил отца приношением козла со стороны сурового суда, поэтому наказан другим козлом, чью кровь его сыны принесли в жертву. Об этом написа- но «козлиные шкуры одела на его руки и на глад- кую шею его» (Быт. 27:16) и «погрузили одежду в кровь» (Быт. 37:31) — одно соответствует другому.


Он причинил испуг Исааку «весьма великим трепе- том» (Быт. 27:33) — и за это боялся сам. О нем на- писано «ты ли сын мой Исав, или нет» (Быт. 27:21) и «одежда ли сына твоего, или нет» (Быт. 37:32). Братья раскаялись, увидев страдания отца, и хоте- ли выкупить Иосифа, но не нашли его. Тогда лиши- ли Иуду власти над собой: «И было в то время, ото- шел Иуда от братьев своих» (Быт. 38:1).
Принцип воздаяния не миновал Якова, который обманул отца козлиной шкурой, поэтому был обма- нут с помощью козлиной крови. Он причинил Исае- ку великий страх и сам испытал его от своих сынов. По преданию, Яков утратил ясновидение и не мог отыскать Иосифа среди живых и мертвых. Зогар неоднократно подчеркивает, что Иосиф умер. Жер- твоприношение брата, воскресшего в преисподней, объясняется метафизическими причинами. Ком- ментаторы утверждают, что ангел готовил Иосифа к изгнанию, чтобы братья, лишенные божественно- го благословения в этом мире, получили награду в будущем.
При сотворении Всевышний установил 7 опор мира, расположенные на одной особой опоре: «Мудрость построила себе дом, вытесала семь сто- лов его» (Притч. 9:1)— все они установлены на одном уровне, называемом «праведник — основа мира» (Притч. 10:25). Сотворенный мир образован из самого совершенного места, из центральной точ- ки Сиона: «Песнь, чтобы сосредоточить слово Гос- поду Богу. Он призвал землю от восхода солнца до его захода» (Пс. 49:1)— из Сиона, совершенства красоты и веры, откуда образуется и питается мир. В тайне веры есть два единых уровня: Сион и Перу- салим, один суд, другой милосердие. Сверху и на- верх разносится голос, затем выходят судьи и пути


суда, и оттуда же распространяется милосердие: «Возгремит в небесах Господь» (Пс. 17:14) — это суд с милосердием. «Высший» — неизвестен он и (мес- то) его нахождения, но голос определят все как суд и милосердие. «Подаст голос свой», и выходят «град
Все семь опор, расположенные в ином простран- стве, поддерживаются праведником. Мир, существу- ющий благодаря разделению сторон, разрушается, если количество праведников меньше десяти, как во время потопа и в Содоме. Сион — нарицательное имя, имеющее значение «знак, метка», — представлен как центральная точка творения, откуда выходит суд, одновременно означающий гибель старого мира и милосердие для будущего. В нижнем мире Сиону со- ответствует Иерусалим, который также является двойственным, выводящий два единых уровня. Раз- рушение святого города одновременно являлось на- чалом нового творения, поскольку Израиль ушел в
изгнание, чтобы стать семенем нового мира.
«И установила порождение» (Быт. 29:35) — Иуда, четвертая опора высшей колесницы. «И было в то время, сошел Иуда от братьев своих» (Быт. 38:1) — лишился руководства над ними после продажи Иоси• фа в Египет. Луна покинула совершенный уровень, и соединился с ней Змей: «И повернул к одному одол- ламитянину по имени Хира» (Быт. 38:1). Весь раз- дел содержит высшую тайну. «И увидел там Иуда дочь одного хананеянина73» (Быт. 38:2), и «зачала и родила сына, и назвал имя его Ир» (Быт. 38:3)—зло, пришедшее со стороны злого намерения. О Якове написано «назвал его имя», а здесь «назвал эт74 его имя» — включая осквернение другим нечистым
и огненные искры» — огонь и вода.
7а Другое значение: торговец.
74 Определенный артикль.


уровнем, породившим объединенного со злом Ира. Из трех сынов Иуды остался только Шела. «И был первенец Иуды зло в глазах Господа» (Быт. 38:7) — здесь написано «зло» и «намерение сердца человека зло с юности75 его» (Быт. 8:21). Зло (творит) проли- вающий кровь, проливающий семя на землю, поэто- му «умертвил его Господь». Затем написано «сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего».
Иуда был четвертой ножкой престола, подобно опоре мира, находящейся в противоположном про- странстве, поэтому ушел от своих братьев. Иуда был вождем над братьями, которые после исчезновения Иосифа сместили и изгнали зачинщика преступле- ния. К отделенной от солнца луне сразу присоеди- няется Змей, также Иуда, отделившись от братьев, попал под влияние нечистой стороны. Соединение с народами Ханаана противоречило плану творения, поэтому потомство было нежизнеспособным. Имя Ир читается наоборот как зло, что подчеркивает сущность первенца Иуды относительно небес, а не земли. По закону левирата Иуда отдал Фамарь75 вто- рому сыну Онану, умершему за собственный грех.
Глупые люди, непробудно дремлющие в своих норах, не хотят знать пути Всевышнего: «Пробудил его с севера и придет, от восхода солнца будет при- зывать имя мое и попирать владык как глину, как гончар месить грязь» (Ис. 41:25). Всевышний муд- ро сделал человека по верхнему подобию, и все его члены существуют по высшей мудрости, и дал телу святую душу, чтобы человек следовал путям Торы и соблюдал заповеди для ее совершенства. Человек, имеющий святую душу, должен умножать образ высшего Царя в мире. Это тайна выходящего пото-
75 Другое значение: вытряхивать.
78 	В оригинале: Тамар.
1.97
4. Зогар. Книга III


ка, чьи воды никогда не иссякают, поэтому человек обязан поддерживать свое течение и свой исток в этом мире. Поток намекает на святой завет тела77, который образ этого потока78, когда праведник со- единяется с праведностью в одно целое вверху. И человек должен внизу соединиться со своей женой в святости, чтобы укрепиться в том мире79, иначе Всевышний пересаживает его несколько раз зано- во. «Пробудил его с севера80» (Ис. 41:25) — побуж- дение человека к спариванию в этом мире возника- ет с северной стороны. «И придет» — святая душа, посланная Всевышним в этот мир, входит в челове- ка. «От восхода солнца» — место выхода потока, откуда вышла и засветила душа. «Приведет81 вла- дык» — это силы мира, приходящие ради побужде- ния душ, подобного пробуждению человека в теле. Всевышний помещает души в мир и совершает спа- ривания, чтобы соединение вверху и внизу созда- вало источник всех благословений.
Автор постоянно призывает людей пробудиться от сна и обратиться к тайнам и ценностям Торы. Бог создал тело человека по подобию высшей мудростью и дал святую душу, чтобы выполнил свое предназ- начение в мире. Исполнение первой заповеди «пло- дитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28) поддерживает непрерывный круговорот душ посредством рожде- ний и смерти. Гармоничное взаимодействие обоих миров подразумевает, что источнику душ на небе- сах соответствует стремление людей к рождению потомства, а не удовлетворение собственной похоти. Душа человека, уклонявшегося от зачатия детей,
77 Обрезание.
78 Словосочетание— «возвышенная душа».
79 Родив потомство.
80 Другое значение: скрытый.
81 Другое прочтение.


будет снова отправлена в нижний мир, чтобы выпол- нить функцию размножения.
Останавливающий свой источник не входит пос- ле смерти за завесу и не приобретает доли в том мире. «Не пустотой сотворил ее — для жительства образовал ее» (Ис. 45:18) — сделал пригодной для человека и добра миру. «И взял Авраам еще жену, по имени Хеттура» (Быт. 25:1) —душа идет восста- новить (тело) как вначале. «И Господь хотел пора- зить его болезнью» (Ис. 53:10)— чтобы очистить тело. «Если сделаешь, я сделаю» — должно быть «если она сделает, я сделаю». Блуждающая душа ищет возможность войти в семя человека, занимаю- щегося размножением, и он увидит потомство. И тог- да «продлятся дни и желаемое Господа» — это Тора, залог успеха. Человек, занимающийся Торой днем и ночью, но не использующий источник по назначе- нию, не войдет за завесу, ибо колодец без воды — это не колодец, потому что колодец и источник одно це- лое. В каждом слове Торы содержатся высшие свя- тые тайны, полученные Израилем на Синае. «На- прасно вы рано встаете» (Пс. 126:2) — это одинокие люди. «Поздно просиживаете» — задерживаете по- кой82, подобно «в нем покой» (Быт. 2:3), поскольку жена успокоение для мужа. «Едите хлеб печали» — бездетные люди, а человек с детьми ест свой хлеб в радости и с желанием сердца. «Тогда как своему дру- гу он даст сон» — Всевышний дает сон в этом мире за благословенный источник, как сказано «будешь лежать, и будет приятен твой сон» (Притч. 3:24) — доля в наслаждениях будущего мира.
Всевышний создал землю для заселения, поэто- му человек обязан участвовать в творении, хотя бы посредством размножения. Человек, неустанно за¬
82 Другое прочтение.


нимающийся Торой, но воздерживающийся от рож׳ дения детей, лишен доли в будущем мире, посколь- ку цель в служении, а не в удовлетворении индиви* дуальных потребностей. Позиция Зогара резко отличается от восточных практик воздержания се- мяизвержения и излияния спермы внутрь для дос- тижения долголетия или даже бессмертия. Ранее автор предупреждал, что подобная Торе восточная мудрость, переданная Авраамом сынам Хеттуры, опасна для людей, которые могут впасть в языче- ство, обратившись к одной из сторон мироздания.
«Есть один» (Еккл. 4:8) — безбрачный одинокий человек, «нет второго» — лишен поддержки, «ни сына» — не оставил сына, «ни брата» — который восстановит83 его имя в Израиле. «Нет конца всем его трудам» (Еккл. 4:8) — непрерывный круглосу• точный труд. «Также глаз его не насыщается 60- гатством» — душа не получает удовольствие от еды и питья на каждодневных пирах, ибо, став ущерб- ной, лишается блага и света будущего мира. Бы- вает, что достойный (человек) день и ночь изучал Тору и все его труды во имя Всевышнего, но не имел детей, или были, но умерли. Тогда его дела и Тора защищают его в том мире: «Так сказал Господь о бездетных, что соблюдают мои субботы, и избира- ют угодное мне, и держатся завета моего. Я дам им в доме моем и в стенах моих руку и доброе имя из сыновей и дочерей. Там дам ему мир, который не истребится» (Ис. 56:4-5) — есть у них доля в буду- щем мире. Жена полного праведника, умершего бездетным, должна совершить левиратный брак, хотя он уже унаследовал свое место в будущем мире. Она выходит замуж не напрасно, ибо только после смерти известно о полной праведности чело- века: «В городе убежища своего он будет жить до
93 Взяв в жены вдову брата.


смерти великого священника, а по смерти велико- го священника возвратится убийца в землю вла- дения своего» (Чис. 35:28). Бывает, что праведни- ки не удостоились детей при жизни, но стали достойны после смерти.
Бездетный человек лишен радости в этой жизни и доли в будущем мире, но если лишен потомства не по своей вине, то его дела будут оправданием на суде после смерти. Бездетному праведнику уготовлено подобающее место на небесах, но его вдова все равно должна совершить левиратный брак — выйти замуж за старшего брата умершего. Первый ребенок от та- кого брака наследовал имя и имущество покойного. Бездетный праведник удостаивается детей после смерти, поскольку невозможно судить о делах чело- века до конца его жизни. Сама необходимость леви- ратного брака не рассматривается, поскольку эта заповедь в равной степени применима к праведни- кам и грешникам.
«Лучше двое, чем один, у которых есть доброе вознаграждение в труде их» (Еккл. 4:9) — рожали детей в этом мире и унаследовали долю в будущем мире. Посаженные деревья, не приносящие достой- ные плоды, Всевышний вырывает и пересаживает несколько раз, ибо все его пути для блага и установ- ления вселенной. «Иди к жене брата твоего и же- нись на ней» (Быт. 38:8) — Иуда и все колена знали об этом, «восстанови семя» — необходимое для об- разования зародыша, чтобы не отошел род от своего корня, как написано «и человек жил бы на прахе» (Иов 34:15). Это угодно Всевышнему: «И восхвалил я мертвых, что уже умерли» — уточняется «из жи- вых, которые живы в свежести» (Еккл. 4:2), как ска- зано «после одряхления моего наступила у меня свежесть» (Быт. 18:12) и «возвратится к дням юно¬


сти своей» (Иов. 33:25). «Лучше из тех двоих тот, кто не существовал» (Бккл. 4:3) — не был молодым, не нуждался в установлении, не расплачивался за грехи предыдущих (поколений), ибо Всевышний дал ему место в том мире. «Видел я тогда похороненных грешников» (Бккл. 8:10) — Всевышний сделал им добро, ибо все его пути справедливы в этом и буду- щем мире. Счастлива доля праведников, идущих по истинному пути: «Праведники унаследуют землю» (Пс. 36:29).
Дети приносят два вознаграждения — в этом и в будущем мире. Сыны Якова знали о законе ле- вирата и необходимости восстановить имя умер- шего. Существует мнение, что Тора исполнялась праведниками поколений задолго до ее дарования и изучалась в школе Сима и Бвера. В иудаизме нет детального описания посмертного существования, подобного тибетской Книге мертвых. Однако ос- новные принципы освещены достаточно ясно. В момент смерти два ангела, стоящих на разных кон- цах мира, мечут вышедшую душу, которая прохо- дит все пространство в одно мгновение. Умершие люди видят Адама и патриархов. Стражи врат и судебные исполнители проверяют на каждом уров- не соответствие души, получившей определенную конфигурацию при жизни. Принцип проверки неизвестен, однако можно судить по подобию. Если при жизни следует отказаться от ценностей этого мира, то после смерти нужно избегать цен- ностей того мира. Грешная душа может спустить- ся на предпоследний уровень преисподней, где очищается в течение года и получает возможность вновь воплотиться, чтобы исполнить свое предна- чертание, в том числе рождение детей. В Зогаре на- писано, что многие души не хотят воплощаться, хотя им обещана счастливая жизнь.


Человеку следует остерегаться грехов и служить Всевышнему, поскольку есть много посланцев в мире, наблюдающих за делами людей: «Злом было в глазах Господа то, что он сделал и умертвил так- же его» (Быт. 38:10). Большим грехом в этом и бу- дущем мире является напрасное излияние, осквер- няющий вывод семени рукой или ногой: «Ты Бог, не желающий беззакония, у тебя не будет жить злой» (Пс. 5:5). Такой грешник не войдет за завесу и не увидит лик Древнего днями, как написано «у тебя не будет жить злой», и «был первенец Иуды зло в глазах Господа» (Быт. 38:7), и «руки ваши полны крови »(Ис. 1:15). Праведник, боящийся своего Гос- подина, уклонится от злого пути: «Утром засевай свое семя, а для приятности не полагай руку твою84» (Еккл. 11:6) — сильный молодой человек должен родить детей с подходящей женщиной. «Как стре- лы в руке храбреца, так дети юности» (Пс. 126:4) — научит их путям Всевышнего и приобретет награ- ду в будущем мире. «Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой. Не постыдятся, когда будут говорить с врагами в воротах» (Пс. 126:5) — лучшая награда за обучение страху перед своим Господином и путям Торы. Эта заслуга защища- ла Авраама в том мире от всех судей: «Узнал я его, для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, и будут хранить путь Господа, исполняя милость и правосудие» (Быт. 18:19). «Утром засевай свое семя и вечером не давай от- дыха руке твоей» (Еккл. 11:6) — даже в дни ста- рости не прекращай производить потомство, по- скольку не знаешь, «какой будет пригоден, этот или тот» перед Богом. «Вот, наследие Господа — дети» (Пс. 126:3) — это сгусток души, дети приво- дят к будущему миру.
м Другое прочтение.


Грех Онана, вступившего по воле отца в левират- ный брак с женой брата, состоял не в рукоблудии, а в пролитии семени на землю при прерывании сово- купления, в нежелании восстановить имя умерше- го. Есть комментарий, что Ир также умер из-за на- прасного пролития семени, поскольку не хотел, чтобы жена подурнела после беременности. Рукоб- лудие не является смертным грехом, но оскверняет человека, привлекая нечистых духов, которые, по преданию, пользуются напрасно пролитым семенем для собственного воспроизводства. Человек должен думать о служении Богу, а не о собственном удоволь- ствии, поэтому желательны ранние браки, чтобы правильно использовать сексуальную силу.
Разве можно подумать, что дочь священника Фамарь прелюбодействовала со своим тестем? Она была праведницей и мудро сделала благо и правду: «И сняла с себя одежду вдовства своего» (Быт. 38:14). И получила поддержку Всевышнего, и моментально забеременела, поскольку это было не- обходимо. От двух женщин, соответствующих друг ДРУГУ» У которых умерли мужья, произошло потом• ство Иуды и вышли цари Давид, Соломон и мессия. Фамарь пошла к своему тестю, наиболее близкому к его умершим сынам: «Видела, что Шела вырос, а она не дана ему в жену» (Быт. 38:14). И Руфь после смерти своего мужа совершила это дело с Воозом: «Открыла у его ног и легла» (Руфь 3:7). И родила ему Овида, нуждаясь в нем больше других женщин. Они отстроили и установили семя Иуды, сделав бла- го умершим (мужьям) и последующему миру. «И вое• хвалил я мертвых, что уже умерли» (Еккл. 4:2) — при жизни не восхвалялись, а эти две сделали добро и правду умершим, поэтому получили поддержку Всевышнего. Счастлив занимающийся Торой: «Бу• дешь изучать ее днем и ночью, чтобы в точности нс-


поднять все написанное в ней, ибо тогда будет успе• шен путь твой» (Нав. 1:8).
Уверенность автора, что Фамарь была из священ- нической семьи85, основана на заповеди сожжения за блуд именно дочери священника. Иуда, потеряв двух сынов86, опасался отдать невестке Шелу. Жен- щина, незаконно лишенная возможности иметь де- тей, самостоятельно восстановила справедливость. Живущий вдовцом Иуда польстился на женщину, называемую «кдуша» — это слово имеет несколько значений: освященная, обрученная или священная блудница при ханаанских храмах. Иуда посчитал блудницей покрытую покрывалом замужнюю жен- щину, сидящую в общественном месте, поскольку в тексте использованы два различных слова87, обо- значающих также два вида одежды: покрывало для замужней или обрученной женщины и одежды вдовства. Иуда вопреки закону самолично вынес приговор невестке, обладая полной властью над членами своей семьи. Фамарь, родившая двух близ- нецов, установила важнейшее колено Израиля, из которого произошли цари и мессия. Иуда никогда больше не встречался с невесткой или никогда боль- ше не расставался с ней, поскольку сакральный текст допускает два противоположных прочтения.
«Иосиф был низведен в Египет» (Быт. 39:1) — ради завета между рассеченными (животными): «Знай, что чужеземцем будет потомство твое» (Быт. 15:13). «И купил его Потифар» —для греха. Семь звезд сделал Всевышний в небесах, и везде у него есть служители для назначенной работы: «Го¬
85 Есть комментарий, что Фамарь была дочерью священника
Сима.
86 Возможно, за грех с Иосифом.
87 Блудница и обрученная.
-(* 105


ворит солнцу и не восходит и за звездами запеча- тывает» (Иов 9:7). Есть назначенные посланники над всеми делами людей и есть назначенные для восхвалений, ибо нет в небе сил, звезд и созвездий, не восхваляющих Всевышнего. При наступлении ночи распределяются три вида служителей назна־ ченных над пением на три стороны мира: по тыся- че, тысячам и десяткам тысяч. Над этими тремя видами служителей, восхваляющих Всевышнего, назначено одно святое животное. А утром (ангелы), находящиеся на южной стороне, и все светящие звезды произносят песнь славословия: «При общем ликовании утренних звезд и восклицании всех сы- нов божьих» (Иов. 38:7). Утренние звезды на юж- ной стороне, как сказано «встал Авраам рано ут- ром» (Быт. 19:27), а «сыны божьи» — на левой, чтобы включиться вправо. Израиль восхваляет Все- вышнего три раза в день соответственно трем разам ночи. И продолжают те и другие, пока не перейдет его слава от дня к ночи, и Всевышний возвысится среди этих шести88. Святое животное находится над Израилем для должного порядка: «Она89 встает еще ночью и дает пищу» (Притч. 31:15). «Своему дому» — верхним служителям, «служанкам сво- им» — Израилю внизу. Слава Всевышнего распро- страняется со всех сторон — сверху и снизу, поэто- му все существует под его властью и по его желанию. «Говорит солнцу и не восходит» (Иов 9:7) — это Иосиф, «и за звездами запечатывает» — его братья, о которых написано «11 звезд поклоняются мне» (Быт. 37:9). Другое объяснение «говорит солнцу» — это Яков, когда сказали ему «посмотри, это ли одеж- да сына твоего» (Быт. 37:32), «и не всходит» — ког- да удалилась от него Шхина, «и за звездами запе- чатывает» — из-за его сынов запечатался и скрылся
88 	Три восхваляют днем и три ночью.
80 Слово «животное* женского рода.


его свет. Затемнилось солнце и не светили звезды, потому что Иосиф удалился от своего отца. Со дня продажи сына Яков находился в трауре до радост• ной вести об Иосифе.
Бесчисленные ангелы исполняют волю Всевыш- него в верхних мирах, а на земле план творения осу- ществляют избранные люди. Действия Авраама пре- допределили продажу в рабство Иосифа, который при помощи чудесного колодца попал в иной мир. По преданию, Иосиф владел колдовством и мог лег- ко устрашить торговцев. Дорога в Египет проходи- ла рядом с домом Якова, готового выкупить сына. Он мог послать весть безутешному отцу из Египта, однако молчал двадцать два года, ибо стал противо- положным братьям до следующей встречи антаго- нистов, когда ненависть превратится в любовь. Ком- ментаторы полагали, что Потифар прельстился красотой юноши и купил его для мужеложства, но был кастрирован по воле Всевышнего.
«Господь любит правосудие и не оставит своих бла- гочестивых, они для мира сохраняются» (Пс. 36:28) — этот стих касается Авраама, ибо написано «благо- честивого своего90». Всевышний оберегает правед- ников и везде с ними находится Шхина: «Даже если пойду в ущелье непроглядной тьмы, не буду бояться зла, ибо ты со мной, твой жезл и твой по- сох— они успокаивают меня» (Пс. 22:4). Иосиф пошел в долину непроглядной тьмы, и вместе с ним в Египет сошла Шхина: «И Господь был с Иосифом, он был успешен и был в доме своего господина» (Быт. 39:2). Из-за присутствия Шхины преуспевал во всех делах, которые оборачивались в его сторо- ну независимо от желания господина: «И увидел его господин, что с ним Господь и все, что он делал, Гос-
90 В оригинале во множественном числе.


подь делал успешным в его руках» (Быт. 39:3). Не написано «и знал его господин», а «видел его госпо- дин» — чудесные дела, что Всевышний делал его руками: «И благословил Господь дом египтянина благодаря Иосифу» (Быт. 39:5). Ради праведников Всевышний благословляет грешников, подобно это- му «благословил Господь дом Аведдара91 Гефяни- на92... ради ковчега божьего» (2 Цар. 6:12). Правед- ники не пользуются своими заслугами, но из-за них благословляются другие. Ради Иосифа был благо- словлен его господин, а он не мог избавиться и вый- ти на свободу. Затем поместил его в тюрьму: «Стес- нили оковами ноги его, в железо вошла душа его» (Пс. 104:18). И только потом Всевышний вывел его на свободу и дал власть над всей землей Египта, ибо он защищает праведников в этом и будущем мире: «И обрадуются все полагающиеся на тебя, вечно бу- дут ликовать, и ты будешь покровительствовать им, будут хвалиться тобой любящие имя твое» (Пс. 5:12).
Это было время тяжелых испытаний для патри- арха, пережившего смерть Рахили, изнасилование дочери, потерю любимого сына. Принцип разделе- ния коснулся ранее единого дома Якова. Иосиф стал творцом будущего мира, а братья стремились сохранить существующий порядок вещей, поэтому замыслили убить избранника. Шхина, сопровож- дающая патриарха в Харране, ушла вместе с Иоси- фом в Египет. Есть комментарий на стих «и был Господь с Иосифом» (Быт. 39:2) — с Яковом и ос- тальными коленами не был. По преданию, ангел научил юношу 70 языкам основных народов мира, поэтому он легко справлялся с обязанностями уп¬
91 В оригинале Аведдар — два слова, которые можно перевес- ти: раб Эдома.
В стихе 2 Цар. 6:12 это слово отсутствует.
равляющего


Человек должен остерегаться грехов и идти про- верейной дорогой, чтобы не совратиться злым на- мерением, обвиняющим постоянно: «И было, после этих событий93» (Быт. 39:7) — за этими событиями94 обвиняло злое намерение, ибо Иосиф завивал воло- сы и прихорашивался, а его отец был в трауре, по- этому натравлен на него волк95: «Подняла жена его господина глаза свои на Иосифа». Человек должен набраться смелости и стать сильным, чтобы одолеть злое намерение. Такие люди называются храбреца- ми, стоящими один на один. Это ангелы Всевышне- го, идущие со стороны мощи, исполняющие его ело- во: «Благословите Господа ангелы его, крепкие силой, исполняющие слово его, услышав голос ело- ва его» (Пс. 102:20) — сильные как праведный Иосиф, сохранивший отмеченный на его теле святой завет. Всевышний наблюдает за миром, чтобы под- вергнуть суду виновных: «Заключает небо, и не бу- дет дождя, и земля не даст урожая» (Втор. 11:17) — из-за преступлений людей заключены небеса и зем- ля, изменив свой порядок: «Вы быстро погибнете». Грешники стали причиной отделения Израиля от небесного отца: «И отклонились и служили другим богам и поклонялись им» (Втор. 11:16). Отрицание знака святого завета подобно поклонению другому богу. Соблюдение святого завета в мире приносит благословения сверху: «Обильный дождь ты проли- ваешь наследию твоему» (Пс. 67:10) — это Израиль, как сказано «Яков — удел наследия его» (Втор. 32:9). «И когда изнемогает, ты устанавливаешь его» — по- сылается желанный дождь в другой земле. Небеса, земля и все воинство держатся на этом: «Если бы не мой завет днем и ночью, уставов неба и земли я не установил» (Иер. 33:25). «И был Иосиф красив
93 В синодальной Библии эти слова отсутствуют.
94 Другой вариант прочтения.
96 Жена Потифара.
*109


станом и красив видом» (Быт. 39:6) — следует со־ блюдать осторожность, ибо затем «подняла жена его господина глаза свои на Иосифа» (Быт. 39:7).
На основании слов, что Иосиф стал красив станом и видом, комментаторы сделали вывод о влиянии на него культуры и обычаев Египта. Приверженность внешней стороне явлений, прихорашивание, жела- ние хорошо одеваться вызвало суровое испытание. Стремление к ценностям сущего мира приравнива- ется к идолопоклонству. Бог испытывает истинных праведников как Авраама, проверенного десятью испытаниями. Начало установления грядущего мира одновременно являлось концом старой реаль- ности. Сыны Якова достигли в Египте крайнего по- ложения, поклоняясь другим богам. Этот момент известен только Богу, пославшему благодатный дождь — избавителя Моисея, объединившего благо־ разумных евреев и египтян в народ будущего.
Праведники, идущие путями Всевышнего, зани־ мающиеся Торой день и ночь, унаследуют верхний и нижний мир: «Долгота дней в правой ее руке» (Притч. 3:16) — учились ради Торы, поэтому полу- чат славу и венец в будущем мире. «В левой (руке) ее — богатство и почет» — удостаиваются достатка и уважения в этом мире, ибо учились с корыстью. Раби Хия, придя оттуда96 в землю Израиля, читал Тору, пока его лицо не засияло как солнце. Он ви- дел, какие ученики занимаются ради нее, а какие нет, и молился, чтобы усилились усердные и удое- тоились будущего мира, а другие стали учить бес־ корыстно и (также) удостоились вечной жизни. Од- нажды увидел одного ученика, занимающегося Торой с позеленевшим лицом, и понял, что тот раз- мышляет о недостойных вещах. Взял его с собой и
96 Есть комментарий: из Вавилона.


направил его к словам Торы, пока не успокоился и мог заниматься Торой, не отвлекаясь дурными по- мыслями. Если злая сторона соблазняет человека недостойными мыслями, пусть отстранится от нее, обратившись к Торе, чтобы спастись от обвините- ля, сообщающего Всевышнему о злых делах мира: «Ибо заповедь — свеча, а Тора — свет и путь жиз- ни, назидательные наставления» (Притч. 6:23), а затем «сохранить тебя от злой женщины, от льсти- вого языка чужой» (Притч. 6:24). Другая нечистая сторона постоянно находится вверху и напоминает Всевышнему о грехах людей, чтобы были отданы в ее власть как Иов. Всевышний посоветовал Израи- лю рог и козла отпущения в Новый год и День ис- купления, чтобы освободить их (от грехов) для ис- полнения своей доли. «Ноги ее низводят смерть, шаги подпирают преисподнюю» (Притч. 5:5) — это путь смерти. «Пути ее — пути приятные и все сте- зи ее мирные» (Притч. 3:17) — это пути веры и сте- зи Торы. Счастлива доля Израиля, чтобы спастись от всех других сторон мира, ибо они святой народ его наследия. Злая сторона обвиняет людей, что- бы не остались в мире, но Всевышний жалеет тру¬
Человек, подверженный злому намерению, хочет выглядеть лучше, чем есть на самом деле, поэтому заботится о своей внешности. Просветленный раби Хия, обращенный к мудрости Торы и к будущему миру, увидел лицо недостойного ученика позеленев- шим. Не исключено, что обычные люди видели сия- ющее лицо мудреца почерневшим от постоянных занятий. Подразумевается не только внешний вид, но все проявления внешней стороны: карьера, стрем- ление разбогатеть, весь комплекс представлений. Злое намерение доминирует в людях, направляя их помыслы к ценностям этого мира. И только редкие
ды рук своих.


праведники обладают достаточной силой и мудрое тью, чтобы преодолеть зло.
«И было, когда она так говорила Иосифу ежеднев• но» (Быт. 39:10) — постоянно доносит97 Всевышне- му, чтобы уничтожить людей. «И не слушал ее, что- бы лечь с ней и быть с нею» (Быт. 39:10) — сжалился над миром, чтобы не «опуститься98 к ней» — дать ей свою власть над миром, благословения и поддержку свыше, без которой все погибнут, ибо мир существу- ет благодаря милости Всевышнего. «Лечь с ней» по- добно «человеку, лежащему с нечистой (женщиной)» (Лев. 15:33). Злое намерение каждый день и час от- клоняет людей от пути истины. Счастлив соблюдаю- щий свои пути и стези, чтобы не присоединиться к нечистому духу и не попасть в геенну для осуждения. Человек, присоединившийся к другой стороне, оск- верняется мерзкой грязью в этом и том мире: «Ска- жешь ему — помет» (Ис. 30:22) — так будут судить- ся безверные грешники.
Египтянки не могли противиться нечеловеческой привлекательности пришельца. По преданию, знат- ные дамы, посетив жену Потифара, угощались фрук- тами и, увидев Иосифа, резали свои пальцы, не чув- ствуя боли, острыми ножами. Обезумевшая от страсти женщина прибегла к насилию. Комментаторы счита- ли, что праведник подвергся слишком большому ис- пытанию, поэтому ангел вмешался в ход событий, по- казав гневный образ отца или даже самого Бога, пригрозившего разбить краеугольный камень мира. Испуганный юноша бросился на пол и разодрал ног- тями кожу до крови, чтобы совладать с возбуждени- ем. Мир погибнет, если редкие праведники не смогут совладать со злом, лишившись небесной поддержки.
97 Злое намерение.
ав Слово «лежать» имеет еще значение «опускаться».


«И было в один день» (Быт. 39:11) — день власти злого намерения, сошедшего совратить людей, рас• каявшихся в своих грехах или занимающихся То- рой и исполнением заповедей. «Вошел в дом по свое- му делу» (Быт. 39:11) — занятия Торой и исполнение заповедей являются работой человека в этом мире. На службе Всевышнего человек должен быть силен как лев со всех своих сторон, чтобы другая сторона не соблазнила его. «И нет никого там из домаш• них» — нет человека, способного вести войну и ус- тоять против злого намерения, почуявшего отсут- ствие сопротивления: «И схватила его за одежду его, сказав: ложись со мной» (Быт. 39:12). Человек под влиянием злого намерения старается лучше выгля- деть, модно одеваться и делать прическу: «Стала охвачена" им, его одеждой*  100». Нужно сопротив- ляться и устоять, чтобы спастись: «Оставил одежду свою в руке ее и убежал наружу» (Быт. 39:12). В бу- дущем праведники увидят злое намерение в виде большой горы и удивятся, что смогли покорить его. Грешники скажут: как мы не одолели такую тонкую нить. Эти и те будут рыдать, и Всевышний уничто- жит (зло) из мира у них на глазах. Не будет у него больше власти в мире, и обрадуются праведники: «Только праведники будут благодарить имени тво- ему, справедливые будут обитать перед лицом тво-
Есть два различных комментария на стих « вошел в дом по своему делу » — исполнить обычные обязан- ности управляющего и лечь с женой Потифара. Люди почти полностью охвачены властью злого намерения, поэтому губят душу и лишаются буду- щего мира. Единственная возможность спастись: сбросить одежду — все внешнее, преходящее, при-
им» (Пс. 139:14).
вв Очарована.
100 	Другое прочтение стиха.


надлежащее сущему миру, и убежать подобно Иоси- фу, обратившись к истинным ценностям. В будущем мире, где все перевернуто, праведники видят свои грехи в виде большой горы, а грешники в виде тон- кой нити. Плачут те и другие, поскольку уничтоже- ние двойственности равносильно гибели мира.
Людям следует внимательно исполнять Тору и стараться служить Всевышнему, ибо его страх и благоговение располагается на всем: «Ревет ли лев в лесу, когда нет у него добычи, подает ли львенок свой голос из логовища своего, если ничего не пой־ мал» (Лм. 3:4). При сотворении мира Всевышний сделал каждое создание по своему виду, а затем со- творил человека по верхнему образу и дал ему власть в этом образе. Все создания страшатся и тре- пещут, видя высший образ человека: «Благоговение ваше и страх ваш будет над всеми животными зем- ли и над всякой птицей небес» (Быт. 9:2) — (боят- ся) только этот образ, в котором душа. Даже если в нем нет души, праведники не изменяют свой пре- жний образ. Если человек не следует путями Торы, святой образ исчезает, и тогда у животных и птиц появляется над ним власть, ибо при исчезновении святого образа пропадает образ человека. Всевыш- ний изменяет дела вверху и внизу, возвращает вещи на свои места, и его воля находится во всех деяниях мира. У Даниила не изменился облик в яме со льва- ми, поэтому спасся. Однако написано «Бог мой по- слал ангела и закрыл пасть львам, и они не повреди- ли мне» (Дан. 6:22) — ангел закрыл им пасть, чтобы остался цел. Образ праведного человека и есть ан- гел: «Бог мой послал свое дело101» — облачил его все- ми образами мира и остался неповрежденным. В этом ангеле установлены все образы: «Будет судить народы, полные телами» (Пс. 109:6) — все образы
101 	В оригинале написано «работа, ремесло».


мира перед ним неизменны, поэтому человек не дол- жен грешить перед своим Господином, чтобы остать- ся в человеческом образе. Иезекииль хранил свои уста от запрещенной пищи: «Не входило в мои уста испорченного мяса» (Иез. 4:14) — удостоился назы- ваться человеком. «Положил Даниил на сердце свое, что не осквернится едой царя и вином, какое он пьет» (Дан. 1:8) — установился в образе Адама, устраша- ющего и властвующего над всеми в мире.
Бог создал Адама в святом образе, которого стра- шились все живые существа, в том числе и ангелы. После изгнания из Эдема образ первого человека утратил былое великолепие и мощь, а со временем люди изменились настолько, что перестали внушать страх зверям. Праведники сохраняют истинный че- ловеческий образ, поэтому звери не могут им навре- дить. Пророк Даниил был спасен в яме ангелом, зат- ворившим пасть львам. Однако праведные дела человека, а не небесный посланец, являются спаси- тельным ангелом, поскольку в обычные времена не следует полагаться на чудо и непосредственное вме- шательство верхнего мира. Ссылки на пророков до- казывают, что правильное питание является непре- менным условием сохранения святого образа.
Человек должен остерегаться своих прегреше- ний, не отклоняясь вправо и влево, проверяя себя ежедневно, ибо за ним следуют два свидетеля, го- ворящие утром: «Глаза твои пусть смотрят пря- мо и ресницы будут направлены перед тобой» (Притч. 4:25) и «обдумай стезю для ноги твоей» (Притч. 4:26). При наступлении ночи следует рас- смотреть и проверить дневные дела, чтобы раска- яться и обратиться к своему Господину: «Грех мой всегда передо мной» (Пс. 50:5). В Святой земле ис- куплением Израиля были каждодневные жертвой-


риношения, а в изгнании только Тора и благочес- тивые дела. Отступление от путей Всевышнего при- нижает Шхину в изгнании: «Сильно принизил ее до земли, придавил ее в прах» (Ис. 26:5). Занятие То- рой и благочестивыми делами дает возможность возвысить голову собранию Израиля в изгнании. Всевышний производит различные действия в мире, чтобы возвысить праведников. Ради Иосифа гневал- ся господин на своих рабов: «Провинились виночер- пий египетского царя и пекарь перед их господином царем Египта» (Быт. 40:1). Посредством сновидения подвергся уничижению от братьев и посредством сно- видения возвеличился над всем миром.
Оскорбленная женщина обвинила Иосифа в по- пытке изнасилования. Вероятно, Потифар не пове- рил словам жены, поскольку раб, совершивший та- кое преступление, должен умереть мучительной смертью. Публичность скандала вынудила царе- дворца посадить любимца в привилегированную темницу, где начальники виночерпиев и пекарей фа- раона томились в ожидании суда и видели тревож- ные сны. Жизнь Иосифа протекала по определенной схеме творения. Он должен спуститься в самый низ Египта, попасть в темницу, чтобы начать восхожде- ние к вершине. Божественный замысел предусмат- ривал заключение в тюрьму двух царедворцев, один из которых был помилован, а другой казнен.
«И видели сон они оба, каждому снился в одну ночь, каждый сон своего значения» (Быт. 40:5) — все сны следуют за речью. Иосиф толковал снови- дение одному в хорошую сторону, другому наоборот, поскольку эти сны относились к нему, знавшему суть и происхождение вещей, поэтому объяснил каждому значение сна. Уровень сна принадлежит нижнему, шестому уровню, отделенному от проро¬


чества шестью уровнями, поэтому объяснение рас- полагается выше уровня сновидения, зависящего от речи: «Ведь у Бога истолкования, расскажите мне» (Быт. 40:8) — при истолковании сна следует возложить объяснение Богу. «И когда они пере- шли, Илия сказал Елисею: проси, что мне сделать тебе прежде, чем я буду взят от тебя» (4Цар. 2:9) — разве имел право сказать такое? И также Елисей просил то, что вправе Держателя небес, земли и всего мира: «Пусть будет вдвойне в духе твоем ко мне». Однако Всевышний постоянно исполняет желания праведников: «Желание боящихся перед ним исполнит» (Пс. 144:19). Тем более Илии и его слуги Елисея, унаследовавшего его дух: «Елисея, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в проро- ка вместо себя» (3 Цар. 19:16). Просил не удвоен- ного духа, что было не в его власти, а дух, произво- дящий два действия в мире. «Трудного просишь. Если увидишь, что я буду взят от тебя, то пусть бу- дет тебе так, а если нет, не будет* (4 Цар. 2:10) — если удержишь дух, оставленный тебе в момент мо- его ухода. Суть духа в том, что видел Илию вместе с собой. Использование мудрости своего учителя по- зволяет приобрести еще больше. Также Иосиф со- верша л успешные дела духом мудрости своего отца и приобрел еще другой дух в высшем озарении.
Вещий сон содержал два варианта дальнейшего развития событий, располагаясь на шесть уровней ниже пророчества. Исполнение сна зависит от тол- кования человека, понимающего истинную приро- ду вещей. Раньше Иосиф шел за разгадкой будущих тайн к братьям и отцу, теперь он сам обладал спо- собностью разгадывать сны. Илия в конце земного пути обратился к ученику, словно обладал боже- ственной властью. Пророк не брал на себя прерога- тивы Создателя, а всего лишь исполнил его волю о


призвании Елисея. Илия не мог дать вдвое больший дух, чем почивал на нем, поскольку это зависело от способности ученика воспринимать невидимый мир. Елисей просил не вдвое больший дух, а способность производить двойное действие, и хотел усилить свой пророческий дар, добавив дух Илии.
Волновался Иосиф, не зная значения слов: «И вот, виноградная лоза передо мной» (Быт. 40:9). Но про- будился его дух и пришло озарение в образе отца, когда услышал: «На лозе три ветви» (Быт. 40:10) — это радостное известие. Лоза относится к собранию Израиля, а три ветви означают три высших уров- ня, выходящие из этой лозы, — священники, леви- ты и израильтяне, благодаря которым поднимется собрание Израиля и присоединится к Всевышне- му: «Она развилась, и показался на ней цвет» (Быт. 40:10). «Созрели ее гроздья винограда» —это праведники мира, подобные поспевшему виногра- ду или вину, хранимому в винограде со дня творе- ния. Далее сновидение относилось к Иосифу: «И взял я виноград» (Быт. 40:11) — есть сны только для одного и для всех. Приснившийся белый виног- рад — добрый знак, черный наоборот. Это тайна двух известных уровней черного и белого, где одно доброе, другое злое, но оба виноград в смысле веры, поэтому толкуют к добру и злу, к милости и наказа- нию. Жена Адама выдавила виноград и причинила смерть всему миру. Ной неосторожно исследовал виноград: «И выпил он вина, и опьянел и обнажил- ся внутри шатра» (Быт. 9:21). Сыны Аарона пили вино, принесли его в жертвоприношение и умерли: «Виноград их головная боль, гроздья их горькие» (Втор. 32:32). Ему102 приснился хороший виноград, источающий приятный запах по всем уровням. Иосиф получил полную информацию из сна, рас¬
102 	Виночерпию фараона.
118,!


смотрел суть, растолковал его в добрую сторону, и так осуществилось.
Иосиф толковал вещий сон как относящийся к нему, а не к сновидцу, поскольку мог соединиться только со своим уровнем и пророчески предвидеть будущее своих потомков. Три ветви лозы означали тройственное деление святого народа на священни- ков, левитов и обычных израильтян. Иосиф истолко- вал сон в добрую сторону, поскольку понял, что при его посредстве Бог произведет доброе дело. Есть мне- ние, что древом познания был виноград, которым Ева накормила Адама. Ной хотел познания, но опьянел и обнажил суть мира. Сыны Аарона умерли, посколь- ку служили под воздействием вина. Виноград одно- временно содержит доброе и злое начало.
«И увидел главный пекарь, что хорошее истолко- вание, и сказал Иосифу: также я во сне моем, и вот, тридырявых корзины на моей голове» (Быт. 40:16) — прокляты грешники, осуществляющие злые дела и слова. Когда пекарь начал свою речь со слова «так- же103» испугался Иосиф и понял, что зло и недобрая весть на его устах. «Три дырявых корзины на моей голове» — разрушение Храма и изгнание Израиля из Святой земли. «В верхней корзине — из всех пе- ченых яств фараона, и птица ест их из корзины над моей головой» (Быт. 40:17) — народы мира, опол- чившиеся на Израиль, убивают, разрушают дома и разгоняют их на четыре стороны мира. Все видел Иосиф и понял, что это сновидение об Израиле, ко- торый провинился перед Царем. Сразу растолковал не к добру, и осуществилось. Оба видели два уров- ня, имеющих власть. Один видел как возвышается верхний уровень и светит луна. Другой видел, что меркнет (луна) и власть Змея над собой. «Чистое
103 	Другое значение: гнев.


сердце сотвори мне, Бог» (Пс. 50:12) — как сказано «дай рабу твоему сердце внимающее» (3 Цар. 3:9) и «хорошее сердце— всегда пир» (Притч. 15:15). «Дух верный обнови во мне» (Пс. 50:12) — при об• новлении луны, как написано «дух божий трепещет над лицом вод» (Быт. 1:2)— это дух мессии: «Но- вый дух я дам внутрь вам» (Иез. 11:19). Давид про- сил этот верный дух, ибо с другой стороны есть не- чистое сердце и дух заблуждения, отклоняющие людей: «Господь примешал внутрь него дух заблуж- дения» (Ис. 19:14).
Два узника видели во сне два единых уровня, ко- торые в свою очередь двойственны. Из винограда выжимают доброе и злое вино, также есть хлеб ра- дости и печали. Начальник виноградарей видел луну, соединенную с солнцем, а начальник пекарей наблюдал ущербное светило, оскверненное левой стороной. Реальность, в начале которой осуществ- лялось преданное служение, неминуемо закончит- ся разрушением Храма и изгнанием, поскольку люди не могут измениться перед лицом космичес- кой метаморфозы. Дух божий, трепещущий над ли- ками вод в начале творения, — это дух мессии, ко- торый в конце времен познает новое человечество, небольшой остаток, способный обратиться к ценно- стям будущего мира.
«Вышел дух, предстал перед Господом и сказал: я соблазню его. И сказал Господь ему: чем? И ска- зал: пойду и стану духом лжи в устах всех его про- роков. И сказал: ты соблазнишь его и сможешь вы- полнить, пойди, и сделай так» (3 Цар. 22:21—22). Учили, что это был дух Навуфея Изреелитянина. Разве оставшиеся вверху души могут вернуться в этот мир? И непонятно как сказал «пойду и стану духом лжи»? И почему наказан Ахав, ведь Самуил


согласно закону Торы постановил «поля ваши, и виноградники ваши, и оливковые сады ваши лучшие возьмет» (1 Цар. 8:14). Значит, законно забрал ви- ноградник, более того, Ахав предлагал ему другой участок или золото104, но тот отказался. Дух Наву- фея не мог предстать перед Всевышним, чтобы тре- бовать ложь. Если в этом мире праведник не лжет, тем более в мире истины. Навуфей не был до конца праведным, чтобы стоять перед Всевышним, но был другой могущественный дух, склонявший людей ко лжи, который поднялся к Всевышнему. Привыкший лгать всегда лжет, поэтому сказал «выйду и стану духом лжи». Сказал ему Всевышний: «Уйди и еде- лал так105» — как объяснили «говорящий ложь не останется перед моими глазами» (Пс. 100:7). И еще убил без причины Навуфея и забрал его виноград- ник: «Ты убил и также унаследовал» (3 Цар. 21:19). Много людей соблазнил этот дух лжи, властвуя над миром с разных сторон во многих делах. Царь Да- вид хотел уберечься от него и удалиться от сквер- ны, ибо есть два уровня: святой и нечистый. «И Гос- подь» (Иоил 2:11)— означает вместе с судьями. «Дастглас свой» — подобно «гласслов» (Втор. 4:12) и «человек я не речистый» (Исх. 4:10) как написа- но «человек божий» (Втор. 33:1). «Перед воинством своим» — есть множество ангелов и посланцев Все- вышнего, защищающих Израиль. «Ибо очень вели- ко его войско » — подобно « есть ли счет отрядам его » (Иов 25:3). «Ибо могуч исполняющий слово его» — сильный как железо, твердый как скала обвинитель находится перед Всевышним. «Исполняющий ело- во его» — берет позволение забрать душу внизу. «Велик день Господа и очень страшен. Кто выдер- жит его» (Иоил 2:11) — все находится под его влас- тью. Счастливы праведники, обретающие счастье в
104 В оригинале: серебро.
105 Другой вариант прочтения.


будущем мире: «Обрадуются все полагающиеся на тебя, вечно будут ликовать, ты покроешь их, и бу- дут хвалиться тобой любящие имя твое» (Пс. 5:12). Благословляем Господь вечно, истинно и верно.
Автор, подражая талмудическому методу рас- смотрения проблемы с различных точек зрения, ана- лизирует странный эпизод сакральной истории. Цари Израиля и Иудеи, собравшись идти войной против Сирии, обратились за советом к Господу. Четыреста пророков единодушно предрекли успех, но цари, предчувствуя несчастье, послали еще за Михеем, который также сказал, что поход будет удачным. Царь вновь не поверил и заклял его от- крыть истину. И только тогда пророк объявил, что видел Господа на троне и все небесное воинство спра- ва и слева. Высокое собрание обсуждало, как погу- бить израильского царя. Рассматривались различ- ные варианты, наконец, один дух предложил стать духом лжи и войти в уста всех пророков. Этим могу- щественным духом не был невинно убиенный Наву- фей, поскольку перед Всевышним может стоять только праведник, неспособный лгать106. Странно, что умерщвление одного человека обсуждается на небесах и осуществляется таким сложным способом. Вероятно, проблема заключалась в частичной неви- новности Ахава в смерти Навуфея. Когда евреи, же- лая походить на другие народы, требовали царя, Самуил огласил права властителя, в том числе от- нимать лучшие виноградники и сады. Ахав предло- жил за землю, примыкающую к дворцу, другой, луч- ший участок или компенсацию деньгами. Владелец отказался, что повергло царя в глубокую печаль. И тогда Иезавель написала письма начальникам, что- бы Навуфея казнили, ложно обвинив в оскорблении
106 	Ангелы также неспособны лгать, что, возможно, объясняет
затруднения в данном случае.


царя и богохульстве. Ахав не знал о преступлении жены, более того, после смерти владельца желанно- го виноградника оделся во вретище. Однако Господь полагал его виновным: убил и еще наследуешь. Воз- можно, ложь Иезавели, повлекшая смерть невинно- го человека, требовала равноценных ответных дей- ствий, поэтому древний дух лжи вошел в уста
пророков


«Конец положил тьме» (Иов 28:3) — конец слева поднимается вверх к Всевышнему, чтобы обвинять мир. «Исследует всякий предел» — все его дела для зла и постоянного разрушения мира. «Камня мра- ка и тени смертной» — конец со стороны тьмы, не- чистого золота, камня поражения грешников, рас- положенного в «земле мрака, каков есть мрак тени смертной» (Иов 10:22). Земля жизни Израиля ввер- ху, а внизу земля мрака и тени смертной. Люди дол- жны усиленно изучать дела Всевышнего и зани- маться Торой день и ночь, чтобы понять его труды: «Глупец, обратись сюда, и бессердечному она ска- зала» (Притч. 9:4). Прилепившийся к Торе человек удостаивается дерева жизни в этом и будущем мире, ибо уходящим из этого мира душам уготовлены уровни будущего мира: «Дерево жизни она тем, кто придерживается ее» (Притч. 3:18). Дерево разветв- ляется на различные уровни одни над другими: вет- ви, листья, кора, ствол и корни, и все едино. Вер- ный Израиль, занимаясь Торой, укрепляются и держатся за дерево жизни: одни за ствол, другие за ветви, третьи за листья и остальные за корни. «И было от конца» (Быт. 41:1) — конец слева, который нельзя запомнить. Праведник Иосиф ошибся, поду- мав, что сон означает воспоминание: «Только упо- мяни меня с собой, когда будет тебе хорошо» (Быт. 40:14). Все зависит от Всевышнего, поэтому об- разевалась забывчивость: «И не вспомнил главный виночерпий Иосифа и забыл его» (Быт. 40:23) — конец стороны тьмы. «Двух лет дней» (Быт. 41:1) — обратился в уровень вспоминания.
Каждый раздел Зогара обычно начинается с на- ставлений о необходимости постичь скрытый смысл Торы, встать на путь истины, избрать будущий мир, а не мрак тени смертной. Тора сравнивается с дере- вом жизни, разделенным на ствол, ветви, листья и


корни, что соответствует четырем способам толко- вания: прямому, косвенному, аллегорическому и тайному. Прикоснувшиеся к корням дерева мисти- ки воспринимают мир иначе, чем мудрецы, охватив* шие ствол или ветви. Слова также состоят из кор- ней, а сакральный язык из согласных букв, которые читают, добавляя огласовки — вторую невидимую сторону. Сочетание «двух лет» является одним ело- вом, чей корень имеет значения: изменяться, повто- ряться, год, сон. Восстановленный в своей должно- сти вельможа забыл под влиянием ангела об Иосифе, которому следовало до определенного времени на- ходиться в тюрьме.
«И фараону снился сон. Вот, стоящий над ре- кой» — сон об Иосифе, ибо всякая река означает Иосифа. Река во сне означает благополучие: «Вот я направляю ему благополучие как реку» (Ис. 66:12). Всевышний сотворил высший мир и вывел высшие света на все стороны, объединив вверху небо и зем- лю для пользы низа: «Царь правосудием утвержда- ет землю» (Притч. 29:4) — это Всевышний, осуще- ствивший землю Яковом, поэтому вав питается от высшей хей, а нижняя хей питается от вав107, ибо правосудие утверждает и питает землю. Всевышний желал Якова, поэтому поставил Иосифа властите- лем: «Со всей земли приходили в Египет покупать пропитание к Иосифу» (Быт. 41:57). После прихо- да Якова исчез голод в Египте и земля утвердилась. «Царь правосудием утверждает землю» — Иосиф. «Любящий подарки разоряет ее» — фараон, ужесто- чивший свое сердце во сне и разрушивший Египет, установленный посредством Иосифа: «И было, по прошествии двух лет, фараону снилось» (Быт. 41:1). Другое объяснение: это царь Давид, как написано «творил Давид справедливый суд и милость всему
107 	Буквы имени, «юд* начинает имя Яков.


народу своему» (2 Цар. 8:15). А разоряющий — Ро- воам. Всевышний из-за праведников удерживает несчастья. Земля существовала во время царство- вания Давида, а после его смерти остались его зас- луги: «Защищу этот город, чтобы спасти его ради себя и ради Давида, моего раба» (4 Цар. 20:6). Так- же во все дни Якова и Иосифа не было бедствий в мире. «Жив Господь» (Пс. 17:47)— праведник, ос- нова мира, называемый жизнь миров. «Благословен твердыня моя» — как написано «благословен Гос- подь, твердыня моя» (Пс. 143:1) — это мир, на кото- ром утверждается праведник. «Возвысится» — вер- хний мир. «Бог мой» — с буквой вав, это небеса, как написано «небеса— небеса Господу» (Пс. 113:24). «Благословен Господин мой» (Пс. 67:20) —этот стих намекает на мудрость, ибо написано алеф-далет- нун-юд. «День за днем» — это те два года: «И было, по прошествии двух лет, и фараону снилось: вот, сто- ит над рекой» (Быт. 41:1) — река — это праведник Иосиф, благословивший всю землю Египта.
Не написано, кто стоит во сне фараона, поэтому логично предположить, что под рекой подразумева- ется Иосиф, над которым расположилась Шхина. Вероятно, это толкование следует из другого значе- ния слова «река» — свет, являющийся сутью скры- того во тьме преисподней Иосифа, чье имя можно прочесть «прибавлять», поэтому приводится стих пророка Исаии об излиянии благополучия. Для осу- ществления божественного плана Иосиф продан в Египет, и вся земля подверглась голоду, чтобы Яков сошел в преисподнюю, где формировался зародыш будущего мира. Зогар приводит различные толкова- ния стиха «царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее» — это Всевышний и Яков, Иосиф и фараон, Давид и Ровоам, в чьи дни единое государство разделилось на две враждующие
5. Зогар. Книга III


стороны. Слово «благословен» имеет значение «пре- клонять колени», а «господин мой» — «мой порог». Тогда стих «благословен Господин мой, день за днем возлагает на нас бремя» (Пс. 67:20) можно прочи- тать: «Преклоняя колени к порогу моему».
« И вот, из реки поднимаются семь красивых видом и тучных коров» (Быт. 41:2) — от насыщающего всех потока благословились все нижние уровни. «Паслись в тростнике» — все вместе без разделения стояли для восхваления. Семь уровней как «семь достойных де- виц, чтобы дать ей из царского дома »(Есф. 2:9) — семь коров красивы видом подобно «семь евнухов, служив- ших перед лицом царя» (Есф. 1:10). Семь хороших коров — это святые высшие уровни, семь плохих ко- ров — остальные уровни внизу от нечистой стороны. «Семь потоков108» (Быт. 41:6) — с правой стороны, о которых сказано «что хорошо», а под ними плохие. Фараон увидел во сне семь потоков с чистой и не- чистой стороны, расположенные одни над другими уровни, одни напротив других. Душа спящего чело- века поднимается и узнает в соответствии со своим уровнем, поэтому грешный фараон видел только ниж- ние уровни, не больше, чем ему положено. У всего ниж- него творения есть время и определенный срок: «Все- му время и срок всякому желанию под небесами» (Еккл. 3:1) — время света остальным народам, управ- ляющим миром, и время тьме — изгнанию Израиля. Другое объяснение: «Срок всякому желанию», как написано «срок действовать Господу, нарушили Тору твою» (Пс. 118:126) и «не войдет во всякий срок в святилище» (Лев. 16:2) — назначенный уровень, поэтому срок — это назначенное (время) всякому же- ланию109. «И было по прошествии двух лет» — сно- видение фараона открылось со стороны края тьмы.
108 Другой вариант: троп.
109 Всевышнего.


Через два года фараону приснилось, что из реки вышли семь коров, красивых видом, а за ними семь тощих коров, которые пожрали первых. Во втором сне владыка Египта видел не стебли с колосьями, а световые потоки, выходящие с обеих сторон мироз- дания. Фараон увидел семь двойных дней творения, которые противоположны относительно друг дру- га — внутри и снаружи. Антагонисты совершат ме- таморфозы и взаимно уничтожат друг друга: скры- тое станет явным, а явное скрытым. Во сне была явлена вся схема творения, но фараон осознал толь- ко одну сторону явлений, как видят люди. Все со- творенное имеет определенный срок существования, даже солнце, что подчеркнуто другим значением слова «желание» — ущерб, недостаток.
«И было утром, забеспокоился его дух» (Быт. 41:8) — фараон знал сновидение, но не знал толко- вание, а Навуходоносор «возмутился» (Дан. 2:1) — видел сон и его толкование, но все забыл. «Забеспо- кои лея дух его» — как сказано «начал дух Господа ударять его» (Суд. 13:25) — пришел и ушел. Также здесь его дух пробудился, произвел действие и уда- лился. У Навуходоносора «возмутился дух его» — возник и одним действием проявил два, уходил и воз- вращался, как сказано «раз за разом» (1 Цар. 3:10) — два раза в одном и другом110, однако его понимание и дух не успокоились. «И послал и позвал всех жрецов Египта» (Быт. 41:8)— колдунов, «и всех мудрецов его» — предсказателей и астрологов. Все пытались узнать, но не смогли. Человек видит в соответствии с его уровнем, но царям дают узнать недоступные другим людям высшие вещи: «Что Бог делает, пока- зал фараону» (Быт. 41:25). Однако остальным лю- дям не открывает Всевышний свои дела, кроме про- роков, праведников или мудрецов поколения.
110 	Сновидение и объяснение.


Сновидение (осуществляется) вслед толкованию: «Меня возвратил на мое место» (Быт. 41:13) — это Иосиф. «Аего повесил» —в силу сказанного ему тол* кования: «Как истолковал нам, так и было». Всевыш- ний желает праведников, производящих благополу- чие вверху и внизу, и приводят невесту к своему жениху111: «Желает Господь боящихся его, надею- щихся на милость его» (Пс. 146:11) — занимаются Торой ночью, присоединяются к Шхине утром и на- деются на протянутую нить милости: «Днем явит Господь милость свою» и «ночью песнь ему у меня» (Пс. 41:9). Поэтому написано «желает Господь боя- щихся его» (Пс. 146:11).
Одно слово «ударять» написано в разных фор- мах, для фараона глагол означает одноразовое дей- ствие, а для Навуходоносора двойное. Царь Вави- лона видел сон и его объяснение, фараон видел только сон, поэтому его дух был потрясен. Есть комментарий: «И пробудился фараон» — осознал истину. Египетские мудрецы не могли разгадать загадочные сны, ибо сновидца не удовлетворяли толкования: «родишь семь дочерей, но они умрут» или «завоюешь семь провинций, но затем потеря- ешь». В древности царь олицетворял народ, поэто- му Бог предупредил весь Египет о грядущей метамор- фозе мира. Отношения Всевышнего с праведниками основаны на взаимности, поскольку слово «же- лать», как и многие другие глаголы, имеет пря- мое и обратное действия, которые определяются контекстом.
Праведный Иосиф сохранил завет, увенчался святым уровнем, который находился с ним в тем- нице, и вышел вместе с ним. «И поторопили112 его
111 Соединяют противоположности.
112 Использован общий корень для слов «спешить» и ♦желать».


из темницы113» (Быт. 41:14) —дух и сердце Иосифа были опечалены в заточении. Сначала попал в тем• вицу, затем поднялся оттуда и увенчался колодцем живой воды. «И послал фараон и позвал Иосифа» (Быт. 41:14)— должно быть «позвать Иосифа». Позвал Всевышний, как написано «до срока при• хода слова его, речение Господа очистило его» (Пс. 104:19) — соответствует «и позвал Иосифа» по• добно «позвал Моисея» (Лев. 1:1). «И обрился и по- менял одежды свои» (Быт. 41:14) — ради уважения к царю. Всевышний производит изменения в мире ради установления существования и выполнения его постановлений. Яков должен был сойти в Еги- пет в железных кандалах, но Всевышний благода- ря милости к патриархам сделал Иосифа царем над всей землей, и колена пришли с почетом: «И при• шел Израиль в Египет» (Пс. 104:23). Всевышний сделал изменения и поместил сначала Иосифа, бла• годаря которому исполнился завет. «Яков прише- лец в земле Хама» — благодаря Якову пришли его сыны и Шхина в Египет. Написано «Господь разре- шает узников» (Пс. 145:7), а здесь «послал царь и разрешил его, властитель народов и освободил его» (Пс. 104:20) — высший царь послал, а избавил ан• гел — властитель внизу. В слове «поторопили» (Быт. 41:14) отсутствует буква вав — это Всевышний, только он заключает и освобождает, как написано «закроет за человеком, и он не откроет» (Иов 12:14), и «успокоит, кто нарушит, скроет лицо, кто увидит его, как народ, так и один человек114» (Иов 34:29), и «по желанию своему делает среди воинства не- бесного и живущих на земле, и нет никого, кто помешал бы руке его и сказал ему: что ты дела- ешь» (Дан. 4:32). «И поторопил115» подобно «бу¬
113 Другие значения слова: яма, могила.
114 Относится к народу и к отдельному человеку.
116 	Одно из значений слова: желать, удовлетворять.


дет просить Бога, и он исполнит его потребности» (Иов 33:26) — исполнил потребность заключения в темнице, чтобы пришел к фараону, приобрел его ми- лость и привлек к себе нить милосердия: «Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41:16) — умиротво- рил его, чтобы принял в благом настроении.
План творения предусматривал приход евреев в Египет для создания народа будущего мира. Якова могли поволочь в преисподнюю в кандалах. Впро- чем, его исход, связанный с потерей любимого сына и голодом, вряд ли можно назвать добровольным. Множество событий приводят к исполнению боже- ственного замысла. Иосиф спустился в глубь ниж- него мира, чтобы стремительно вознестись. Должно быть написано «и послал фараон позвать Иосифа», но в тексте есть разделительная буква «и», означа- ющая, что избранника позвал Всевышний: «И по- слал фараон и позвал». Белове ♦поторопили» добав- лена буква ♦вав» как огласовка, чтобы читать слово во множественном числе. В оригинале буква ♦вав» отсутствует, поэтому слово может быть только в единственном числе, поскольку поторопил Бог.
Фараон, самый мудрый из своих жрецов, сказал «не знаю я Господа» (Исх. 5:2) — знал имя Бог, как написано «есть ли такой человек, как он, в котором дух божий» (Быт. 41:38). Моисей пришел к нему с именем Господь, что затруднило царя, ибо знал имя Бог, означающее властителя над землей, а имя Гос- подь не знал. «И сделал твердым Господь сердце фа- раона» (Исх. 9:12) — ужесточил его сердце, поэтому Моисей не открыл ему другое имя, а только имя Гос- подь. «Кто как Господь, Бог наш, обитающий на вы- соте» (Пс. 112:5) — вознесся со своего трона почета и скрыл свой лик от грешников. «Принижается, что- бы посмотреть на небо и землю» (Пс. 112:6) — если в


мире находятся достойные. Всевышний спускается по своим уровням соответственно нижним, чтобы наблюдать за миром и улучшить его: «Праведник — основа мира» (Притч. 10:25). Всевышний открыл свое Святое имя только Израилю, части его удела и наследия, а мир поделил назначенным властителям, как сказано «когда Всевышний давал уделы наро- дам» (Втор. 32:8) и «часть Господа народ его, Яков удел наследия его» (Втор. 32:9).
Моисей пришел как посланец неизвестного Бога, поэтому вызвал недоумение фараона. Однако его предшественник на троне знал имя Бог, которое по традиции означает наказание строгого суда, а имя Господь связано с милосердием. Моисей открыл это имя, чтобы смягчить жестокое сердце фараона. Все- вышний скрыл свой лик от мира, передав управле- ние ангелам. После падения Вавилонской башни единое человечество разделилось на 70 основных народов, над которыми назначены верховные анге- лы. Израиль сформировался в Египте, поэтому уп- равлялся непосредственно Господом. Нисхождение Всевышнего означало космическую метаморфозу, затрагивающую все миры. Во время потопа были уничтожены верхние и нижние существа. Война с Египтом началась на небесах с низложения верхов- ного ангела страны.
Соломон говорил загадками без разгадок, и ело- ва Екклесиаста непонятны: «Все эти слова труд- ны» (Еккл. 1:8) — для произношения, как сказа- но «не может человек высказать». «А глаз не насытится видением и не наполнится ухо слушани- ем» (Еккл. 1:8) — глаза и уши не находятся во влас- ти человека, а только рот. Эти три (органа) не спо- собны все охватить и понять, поэтому человек не может высказать речь, его глаза увидеть, а уши
: 135


услышать: «Нет ничего нового под солнцем» (Бккл. 1:9)— даже создания116 и духи117 не могут произнести все слова мира, а глазам недостаточно власти видения и ушам услышанного, как говорил Соломон, знавший (суть) всякого слова. Все дела мира зависят от многих ангелов, но даже самый муд- рый из людей царь Соломон не смог понять их осу- ществление. «Все сделал прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11) — над всяким делом Всевышнего есть назначенный уровень справа для блага и слева для зла, помогающий в делах человека или отклоняю- щий его в другую сторону. «Также мир вложил в сердце их» — весь мир и все его дела (осуществля- ются) только при желании сердца.
Речь человека в силу ограниченности мышления неспособна произнести слова, отражающие суть ве- щей, хотя все органы чувств вмещают гораздо боль- ший объем информации. Сознание ограничивает восприятие мира, который, в свою очередь, ограни- чивает сознание, поэтому люди не могут видеть не- видимое и слышать невозможное. Какие глаза — таков мир. Вся мудрость мира бесполезна в после- дние времена. Даже умнейший из людей царь Соло- мои не мог до конца осознать божественный замы- сел. Однако праведник может достичь просветления, осознать истину и увидеть настоящую, а не иллю- зорную реальность.
Совершающие добрые дела праведники делают благо себе и всему миру, поскольку знают, когда присоединиться к миру и силой милости низа при- близиться к уровню, называемому «все», чтобы све- тить в свое время. Горе тем, кто не понимает време- ни этого действия и не вершит справедливые дела,
118 С телом и душой.
117 	В оригинале: кастории — духи без тел.


необходимые миру, соответственно уровню. Поэто- му все отдано желаниям людей: «Без которого не найдет человек дела, что сделал Бог от начала и до конца» (Еккл. 3:11). Эти дела совершаются не в со- ответствии с их уровнями, а ради желаний челове- ка: «Узнал я, что нет добра в них» (Еккл. 3:12) — от недостойных дел. «А только радоваться» —тем, что имеет, воздавая хвалу Всевышнему. «И делать доб- рое в своей жизни» — если дело принесло зло в соот- ветствии с назначенным уровнем, следует быть бла- годарным за это. Сам виноват, что действовал без понятия, попав в ловушку как птица: «Не знает чело- век своего времени, как рыбы, попадающиеся в па- губную сеть, и как птицы, запутывающиеся в силке, также они уловляют сынов человеческих в бедствен- ное время, когда оно неожиданно находит на них» (Еккл. 9:12). Не следует открывать свои уста, чтобы произнести зло, ибо неизвестно, против кого обернет- ся. Праведники возвещают только благополучие: «Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41:16). Всевыш- ний заботился о благополучии царства: «И давал им повеления к сынам Израиля и к фараону, царю
Истинные праведники, подобные Ною и патриар- хам, противостояли всему человечеству, поскольку в нужный момент обращались к ценностям будуще- го мира. Конец света зависит не только от отпущен- ного срока, но и от духовного состояния человече- ства. С другой стороны, духовная деградация в последние времена неизбежна как старческая не- мощь. Человеку следует довольствоваться тем, что имеет. Стремление к богатству или излишним на- слаждениям вредит душе в будущем мире. Все дей- ствия людей должны соответствовать схеме творе- ния, иначе властвующий уровень обернет добро во зло. Господь приказал вывести народ Моисею, ко-
Египта» (Исх. 6:13).


торый разговаривал с израильтянами и фараоном. Исход означал благополучие для царства Всевыш- него и непоправимое бедствие для Египта.
Фараон хотел испытать Иосифа, изменив снови- дение, однако понимавший уровни Иосиф рассмот- рел каждое слово и сказал все, что видел во сне: «И сказал фараон Иосифу: после того, как Бог известил тебе все это, нет умнее и мудрее тебя» (Быт. 41:39). «Позади меня известил тебе Бог118» — во сне ты на- ход и лея рядом, поэтому сказал «все это» — знал сон и понял его объяснение. Иосиф следил за словами фараона, рассказывавшего известные уровни, и, когда тот ошибался, поправлял его в соответствии с порядком следования уровней. Однако Даниил ничего не усмотрел в сообщении Навуходоносора и рассказал ему сон и его толкование: «Тогда Да- ниилу в видении ночи открыл тайну» (Дан. 2:19). «Видение ночи» — Гавриил, одно видение в дру- гом. «Вот, слава Бога Израиля шла с дороги по- клоняющихся и звук ее как шум многих вод, и зем- ля освещалась от славы ее» (Иез. 43:2). Далее «видение, которое я видел, было подобным тому, что я видел шедших разрушить город, и видения, которые я видел над119 рекой Ховар, и упал я на лицо свое» (Иез. 43:3). Всего 6 видений из тех (6 уровней) видений, в которых можно увидеть высшие разно- видности. Есть видение для видения и видение для этого видения — одно для другого. И все они распо- лагаются на известных управляющих уровнях и на- зываются ночным видением, по которому толкуют- ся все сновидения мира, соответствующие тем высшим разновидностям. Даниилу открыли тайну в ночном видении, не написано «открылось», а «от- крыл» — один из тех уровней открыл ему сновиде-
118 Другое прочтение.
119 В оригинале вместо «над♦ написано «к».


ние и его объяснение. Однако Иосиф рассматривал высшие уровни исходя из слов фараона и дал объяс- нение.
Фараон несколько изменил содержание своего сно- видения, но Иосиф дал верное истолкование по схе- ме творения. Корень его имени имеет значение «до- бавлять», поэтому стих можно читать: «И сказал фараон: не будет добавлено после меня120, Бог извес- тил тебе все это». Иосиф дал самостоятельное толко- вание сна, в котором одно действие олицетворяло две стороны мироздания. Худые коровы и потоки, погло- тившие своих предшественников, не изменились ви- дом, поскольку совершили взаимную метаморфозу. Навуходоносор видел сон, включающий двойное дей- ствие — информацию и истолкование, поэтому Дани־ ил мог объяснить сон только посредством ангела. Пророк нуждался в двух видениях: ночи и Гаврии- ла. В вариативном прочтении Иезекииля слава Бога шла в направлении, исходящем из предшествующе- го (времени и пространству) места121.
Посредством Иосифа Всевышний передал фара- ону, потому назначил его над всей землей Египта. Его уста не целовали запретное: «По устам твоим будет снабжаться весь народ мой» (Быт. 41:40). Рука не касалась преступного: «И надел его на руку Иоси- фа» (Быт. 41:42). Шея не льнула к греху: «И возло- жил золотое ожерелье на шею его». Тело не прибли- жалось к греху: «И одел его в виссонные одежды». Ноги не шли к греху: «И велел везти его во второй из своих колесниц» (Быт. 41:43). За помыслы на- зван «умным и мудрым» (Быт. 41:39). За сердце без (злых) помыслов: «И будут призывать перед ним: я преклонюсь тебе» (Быт. 41:43). «И прошел по всей
120 После моего рассказа.
121 В синодальном переводе: от востока.


земле Египта» — принял объявленную власть, и собрал хлеб со всех мест, чтобы не пропал. Все раз• витие событий сделано ради осуществления. Все- вышний сначала сотворил все необходимое миру, а затем людей, нашедших средства существования. В Египте не было большого богатства, но во время го- лода все приходили в Египет с серебром и золотом, которыми наполнилась вся страна. После этого при- шел Яков: «Знай непременно, что пришельцем будет потомство твое в земле не для них... а после этого выйдут с большим имуществом» (Быт. 15:13—14). Всевышний прежде наказания создает избавление. Вначале приготовил большое имущество, а затем повел их в изгнание. Для этого произвел действия и навел голод на весь мир, и принесли серебро и 30- лото всего :ира в Египет, чтобы Израиль взял 60• гатство в будущий мир: «И вывел их с серебром и золотом, и нет среди его колен претыкающегося»
Фараона смутила противоестественная природа снов, означавших завершение прежнего мирового порядка, поэтому он поверил самому обездоленно- му человеку, назначив заключенного в темницу раба владыкой страны. Иосиф толковал сны от имени Бога и был вознесен как божественный посланник, хотя был отмечен личными качествами: праведное- тью и мудростью. Всевышний прежде создания че- ловека позаботился о средствах его существования. И прежде бедный Египет в результате осмотритель- ной политики Иосифа стал богатейшей державой, чтобы в конце своей реальности породить народ бу- дущего и снабдить его материальными ценностями.
«Наблюдай жизнь вместе с женщиной, которую любишь» (Еккл. 9:9) — любовь относится к собра- нию Израиля, заслужившего жизнь будущего мира.
(Пс. 104:37).


«Вечной любовью я полюбил тебя» (Иер. 31:3) — за правую сторону, как написано — «поэтому при- влек к тебе милость». «Все дни суетной жизни тво- ей» (Еккл. 9:9) — связь с миром жизни. А в этом мире нет жизни, ибо «под солнцем» — не досту- пен свет солнца, исчезнувший после разрушения Храма. «Перестало солнце при выходе своем» (Ис. 13:10) — не светит, как сказано «праведник пропал» (Ис. 57:1). «Это доля твоя при жизни» (Еккл. 9:9) — нужно соединить луну с солнцем, а не разделять, чтобы войти с ними в будущий мир: «Все, что может рука твоя сделать, делай силой твоей, потому что нет ни дела, ни мысли, ни зна- ния, ни мудрости в преисподней, куда ты направ- ляешься» (Еккл. 9:10). «Делай силой твоей» —это душа, сила, с помощью которой удостоишься этого и будущего мира. Другое объяснение: это жена, являющаяся силой для укрепления в этом и буду- щем мире. Человек должен заслужить эту силу в этом мире, чтобы укрепиться в будущем. После смерти не делают добрые дела, поэтому нужно еде- лать запас на дорогу. Иосиф желал соединиться с богобоязненной женщиной: «Согрешу против Бога» (Быт. 39:9) — удостоился власти в этом мире и удостоил Израиль в будущем мире.
В этом мире, обреченном на неминуемое уничто- жение, нет жизни. Речь идет не о естественной смер- ти человека, а о конце всей реальности. Скрытый свет и источник жизни находится в будущем мире, отделенном временем и пространством. Нужно пре- образовать свою душу, чтобы соединять, а не разде- лять противоположности. Уровень мышления не позволяет человеку видеть обе стороны одновремен- но, но нужно стремиться к будущему, поскольку в преисподней нет действия, а только возможность ограниченного выбора.


«И собрал Иосиф серебро» (Быт. 47:14)— так должно было быть, ибо тот исходящий поток вби- рал и содержал все богатства: «И поставил их Бог в твердь небес» (Быт. 1:17). Иосиф должен был вла- ствовать над царством, поэтому Всевышний создал праведнику такую возможность, поскольку от него получал питание мир: «И велел везти его на второй из своих колесниц» (Быт. 41:43). У Всевышнего есть колесница вверху, а внизу «вторая колесница». Названному праведником Иосифу следовало воссе- дать на второй колеснице Всевышнего, чтобы соот- ветствовать верху. «И будут призывать перед ним: я преклонюсь тебе» (Быт. 41:43) — связь солнца с луной, все поклонялись тому месту, поставленному над всем миром, и все приветствовали его, поэтому все это имело высшее значение. Всевышний сделал земное царство подобным небесному, одно напротив другого, и все происходящее на земле сначала пред- стает перед Всевышним. Святое же царство обрета- ет совершенство после соединения с отцами, ибо светит благодаря им.
В начале голода Иосиф продавал собранный уро- жай благополучных лет за деньги, затем за скот, зем- лю и личную свободу египтян, скупив для фараона всю страну, кроме земельных участков, принадле- жащих жрецам. Авраам вышел из Египта нагружен- ный ценностями и многочисленными рабами. Сара угнетала Агарь. Иосиф продолжил эту линию боже- ственного плана, лишив имущества и свободы почти всех граждан страны. С другой стороны, он спас от голодной смерти великое множество людей. Правед- ный Иосиф собрал богатство не для собственного использования, а для питания мира, выполняя фун- кцию светила. Все события сакральной истории со- ответствуют верхнему миру, поэтому колесница, на которой восседал Иосиф, была второй относительно


Всевышнего, а не фараона. Патриархи, связываю- щие верхние и нижние миры, способствовали уста- новлению на земле небесного царства. Истинные праведники не зависят от существующей реальное- ти, поскольку первыми соединяются с будущим ми- ром, который осуществляется при их посредстве.
Праведный Иосиф сошел в Египет первым, взял все богатство мира и привел за собой Шхину, идущую только за праведником, вместе с коленами. Соблю- давший завет Иосиф удостоился в своем месте вен- ца высшего и низшего царства, поскольку сохране- ние завета приравнивается к исполнению всей святой Торы. «И увидел Яков, что есть пропитание в Египте, и сказал Яков сынам своим» (Быт. 42:1), и «пророческая122 речь Господа об Израиле. Произно- сит Господь, наклоняет небеса и основывает землю, и образует дух человека внутри его» (Зах. 12:1). Если судятся народы мира, то «видение» означает во бла- го, если Израиль — не к добру. В первом случае ви- дение в значении «груз123», словно на Всевышнем лежит тяжесть беспечных народов-идолопоклонни- ков, которую снимает приговор суда. Если над Изра- илем навис приговор и говорится «груз», то словно на Всевышнего возложена тяжесть с двух сторон.
Шхина ушла вместе с Иосифом в глубь преиспод- ней, поэтому на Якова и остальных его сынов обру- шилась череда несчастий. Сохранение завета при- равнивается к исполнению всех заповедей. Однако Иосиф принял египетское имя и женился на дочери жреца. Есть тенденциозный комментарий, что его женой стала дочь Дины, перенесенная ангелом в Египет. Возможно, в преисподней заветом является его нарушение, поскольку все поступки Иосифа спо-
122 Значение слова: видение, прорицание, предвидение.
123 Другое значение: требовать уплаты долга.


собствовали осуществлению божественного плана. Два его старших сына взяты Яковом в число колен. На Израиле лежит двойная ответственность — снять разочарование Всевышнего в народах-идолопоклон- никах и обязанность оплатить долг.
«Наклоняет небеса и основывает землю», затем говорится «образует дух человека внутри его», что• бы показать известный уровень, в котором находят• ся все духи и души мира. Сказал раби Шимон: здесь трудность. Было бы понятно «образует дух челове- ка» и не больше, но «внутри124 его» — намек на две стороны. Из исходящего потока выходят и распро- страняются в мир все души и собираются в одном месте, и этот уровень образует дух человека «внут- ри его». Подобно плоду забеременевшей женщины, который приобретает окончательный образ в утро• бе в процессе развития, также «образует дух чело- века внутри его» — начинает развитие до создания человека в мире и отдается ему. При сотворении человека Всевышний дал ему душу и вывел в миро- вое пространство, а внутренний дух не нашел для себя тела, оставшись на одной стороне внутреннос- ти. По мере увеличения тела дух дает силу челове- ку для укрепления вместе с ним. Духу требуется дополнительная сила свыше, поэтому Всевышний дает ему поддержку в человеке. Душе требуется под- держка соответственно человеку и его телосложе- нию, также этому духу дается поддержка и допол- нительная духовность. Это и значит «образует дух человека внутри его». После исчезновения Иосифа потерял Яков дополнительный дух и лишился сво- его присутствия125. Затем написано «и ожил дух Якова, отца их» (Быт. 45:27) — разве до этих пор был мертв? Удалился от него Добавочный дух, не-
124 Иные значения: внутренности, утроба.
125 Другой вариант: удалилась от него Шхина.


способный существовать из-за печали. «И увидел Яков, что есть надежда126» — из-за всех жителей земли, идущих в Египет за хлебом. Царь Давид при- соединился к патриархам и унаследовал среди них свое место: «Камень, отвергнутый строителями, стал во главе угла» (Пс. 117:22).
Души людей возникают из всеобщего источника, который можно определить внешним. Однако дух образуется внутри человека подобно созданию зем- ли при соединении противоположных небес или пло- ду, возникшему при соитии мужчины и женщины. Дух, получивший существование еще до своего по- явления в мире, развивается вместе с человеком, но остается скрытым, не обращенным к потребностям и ценностям этого мира. При необходимости дух поддерживает дополнительная духовность, которой можно лишиться при неблагоприятных обстоятель- ствах. Дополнительный дух покинул Якова, скор- бевшего по утраченному сыну, и вернулся, когда патриарх обрел надежду.
Раби Иеса и раби Хизкия шли из Каппадосии в Лод, а с ними один иудей, несущий мех с вином. Попросил раби Иеса: произнеси что-нибудь из пре- красных слов Торы, как ты делаешь каждый день перед святым светилом127. Сказал: «Пути ее, пути приятности» (Притч. 3:17) — это пути Торы, и иду- щие по ним обретают постоянную приятность Шхи- ны. «И все тропы ее — благополучие» — благопо- лучие вверху и внизу, в этом и будущем мире. Сказал иудей: в этом стихе есть особый смысл. Спросили: откуда знаешь? Ответил: слышал от отца, что этот стих имеет два оттенка и две стороны — пути и тро- пы, приятность и благополучие. «Пути ее, пути при¬
126 Корень — всматриваться, надеяться.
127 Раби Шимон.


ятности» и «полагающий путь в море» (Ис. 43:16) — это пути в Торе, открытые для всех дороги, проло- женные в великом море патриархами, для всех пут- ников на все стороны мира. «Приятность» — из буду- щего мира, откуда исходят все света, распространяясь на все стороны. При появлении будущего мира, уста- новленного патриархами, проявляется вся радость, все благо, все света и вся свобода, поэтому называет- ся приятность. При наступлении субботы успокаива- ются все грешники геенны, получая свободу и отдых. На исходе субботы нужно проявить высшую радость избавления от наказания грешников и следует про- изнести: «И будет приятен к нам господин Бог наш» (Пс. 89:17)— это высшая приятность, всеобщая ра- дость. «Все тропы ее благополучие» — исходящие свыше тропы из единого союза, называемого благо- получие, направляемые в великое море. В полноте силы дается благополучие.
Автор Зогара часто заставляет мудрецов изум- ляться пониманию простых людей, объясняющих сокровенные тайны Торы. Пути и тропы фактичес- ки одно и то же, также приятность и благополучие различаются как оттенки. Пути и приятность, тро- пы и благополучие имеют категорию сторон, не свя- занных напрямую друг с другом. Доступные всем людям пути Торы прокладываются патриархами, которые соединяют реальность с будущим миром, создавая все блага, света, свободу и радость в гряду- щем, но одновременно несут беды и гибель в настоя- щем времени.
Иосиф был заветом благополучия, став царем в Египте и властителем над землей. А Яков не знал из- за удаления Шхины и находился в беде, предвидя, что закупка пропитания в Египте принесет дополни- тельное страдание его сынам: «И сказал Яков своим


сынам: как вы смотритесь» (Быт. 42:1) — выгляди- те голодающими, как храбрецы, не имеющие чем насытиться. Сказал раби Хизкия: здесь тайна, ведь когда в мире несчастье, человек не должен показы- ваться в общественных местах, чтобы не быть заме- ченным в своих грехах. Поэтому сказал «зачем бу- дете показываться128» (Быт. 42:1). «И увидел Яков, что есть пропитание в Египте» (Быт. 42:1) — именно провизия, ведь Всевышний наслал голод в мир, что- бы свести туда Якова и его сынов, и видел людей, несущих оттуда хлеб. После смерти Исаака Исав от- казался от своей доли в наследии земли, а терпящий изгнание Яков получит все. Увидел себя и своих сы- нов, изгнанных в Египет, и сказал «зачем будете по- называться» — перед высшим судом, чтобы заметил вас обвинитель. «Вот, я слышал, что есть пропита- ние в Египте, сойдите туда» (Быт. 42:2) — числовое значение слова «сойдите» 210 — срок нахождения израильтян в Египте.
Яков вынужден послать сынов купить хлеб по при- чине голода, случившегося, чтобы заставить патри- арха и колена сойти в Египет для исполнения плана творения. Раньше Яков послал Иосифа к братьям, подвергнув сына смертельной опасности без видимой причины, теперь он посылает их к Иосифу из-за край- ней нужды. Во время бедствий необходимо находить- ся в укромном месте, чтобы не попасть на глаза обви- нителю, не различающему между виновными и невинными. Патриарх посоветовал сынам обратить внимание на свою внешность, в другом прочтении — на свое духовное состояние. Братья сошли под зем- лю, следовательно, укрылись от обвинителя, действу- ющего на внешней поверхности. Однако во времена смены реальностей верх и низ меняются местами, отсюда кажущаяся парадоксальность. Нисхождение
128 Другое прочтение.


в Египет повлекло страдание в рабстве, необходимое для обретения будущей благодати.
«А теперь возвысит мою голову над окружаю• щими меня врагами, и пожертвую в шатре его жер- твы восклицания, воспою и восхвалю Господа» (Пс. 26:6) — Всевышний, обратив внимание на че- ловека, ставит его главой над всеми людьми мира, и все противники подчиняются ему: «И Иосиф — властитель над землей» (Быт. 42:6). Братья царя Давида ненавидели его и отталкивали от себя, но Всевышний поднял его над всеми людьми мира. Он бежал от своего тестя128  129, и Всевышний вознес его над всем царством, и все поклонились ему. Иосифа от- толкнули братья, а затем подчинились ему: «И при- шли братья Иосифа и поклонились ему лицом до земли» (Быт. 42:6). «А теперь130» подобно «и ты». «Срок131» — высший уровень, которым является (буква) хей132, и читается «теперь» — это он (Гос- подь) и его суд. «Возвысит мою голову» — почетом и царствованием. «Над окружающими меня врага- ми» — остальными царями земли. «Пожертвую в шатре его» — в Иерусалиме, в скинии завета. «Жер- твы восклицания» — услышит весь мир. «Воспою и восхвалю» — в состоянии восклицания возника- ет стремление петь и восхвалять. Другое объясне- ние: «А теперь возвысит голову мою» — это собра- ние Израиля, «над окружающими меня врагами» — Исав со своими помощниками, «пожертвую в шат- ре его» — израильтяне, «жертвы восклицания» — как написано «жертва моя, Боже, сокрушенный дух* (Пс. 50:19) — отводит от мира суд, «воспою и
128 	Саула.
130 Одинаковые по произношению слова «а теперь» и «и ты»
различаются одной гласной буквой «айн» и «алеф».
131 Слова «теперь» и «срок» близки по написанию.
132 Сокращение по первой букве «хей» четырехбуквенного имени.
148,.


восхвалю» — непрерывные восхваления Всевышне- го. Еще одно объяснение: «А теперь возвысит голову мою» — доброе намерение (вознесется) над злым, как написано «над окружающими меня врагами» —злое намерение, окружающее человека. «Пожертвую в шатре его жертвы восклицания» — это данная со стороны огня Тора, как написано «с правой (сторо- ны) его огонь — закон для них» (Втор. 33:2). Тора возвысит его голову, и будут истреблены перед ним все враги: «Низложит восставших против меня подо мной» (Пс. 17:40). Царь Давид должен включиться в число отцов, чтобы, поднявшись вверх, соединил- ся с ними в единство, несмотря на судей левой сто- роны, готовых поразить. Все будет едино при соеди- нении солнца с луной: «И Иосиф властитель над землей» (Быт. 42:6) — солнце светит и питает луну. «Он давал пропитание всему народу земли» — все получали питание от того исходящего потока, и от- туда вылетали души для всех. Поэтому все прекло- няются перед тем местом, ибо все вещи в мире за- висят от судьбы.
Божьи избранники настолько обращены в буду- щее, что ненавидимы даже ближайшими родствен- никами, как Иосиф и Давид. Камень, который от- вергли строители, становится краеугольным камнем нового мира. Фрагмент приводит различные толко- вания псалма Давида. Автор читает слово «теперь» как «срок», поскольку возвышение мессии означа- ет суд над его врагами. Собрание Израиля играет аналогичную роль в схеме творения, поэтому повто- ряет судьбу патриархов. И в душе человека избран- ным является скрытое до времени доброе намерение, которое с помощью Торы одержит победу над злом.
Есть 3 (вида) боящихся, не знающих, чего они боятся. Однако есть еще боящийся, не знающий,


чего боится из-за своих прегрешений, не зная, что они являются прегрешениями, и не обращая на них внимания, — это боящийся дней бедствия: «Зачем мне бояться в дни бедствия, (когда) беззаконие пу- тей моих окружит меня» (Пс. 48:6). В определенные дни злому намерению уготовлено право совратить всех осквернивших свой путь в мире, ибо стремя- щегося согрешить оскверняют. Дни зла назначены над обязанностями, которыми пренебрегают люди. Множество чистых групп приготовлены оскверня- ющим свой путь, чтобы сделать их нечистыми и на- править на выбранный путь. И многие помогают человеку, который хочет очиститься. Утром нужно омыть свои руки из черпака воды, поданного чисты- ми руками. Смысл повторения этого ради ополаски- вания. И еще нужно омыть правую руку левой, что- бы дать власть правому над левым, и ополоскать, чтобы совсем лишить власти злое намерение. Во вре- мя злого суда не убирается его рука от совершения зла, когда правое властвует над народами-идолопок- лонниками, Всевышний жалеет их и не дает погиб- нуть, поэтому постоянно боится всякий не замечаю- щий и не знающий о тех совершенных грехах.
Человек часто грешит сознательно из-за власти злого намерения. Такие грехи можно отчасти замо- лить или искупить, осознав ошибку. Наиболее опас- ными являются грехи, совершенные в неведении, обрушивающиеся в дни бедствия на человека, кото- рый не знает об их существовании, поэтому не мо- жет исправить. Небесные судьи строго спрашивают за все преступления вне зависимости от их осозна- ния, поэтому нужно держать свою душу в чистоте, подобно регулярному омовению рук, чтобы лишить левую сторону власти. Автор, рассматривая явления с противоположной стороны, пишет о множестве чистых групп, обладающих реверсивной способное-


тью, поскольку избавились от загрязнявших объек- тов и стали чистыми подобно ангелам.
Царь Давид всегда остерегался таких грехов, ис- следовал их при выходе на войну и не боялся в бит- ве. 4 царя просили разные вещи. Сказал Давид: «Буду преследовать врагов моих и настигну их, не останов- люсь, пока не уничтожу их» (Пс. 17:38) — остерегал- ся тех грехов133, поэтому преследовал врагов посто- янно, чтобы не быть виновным и не попасть в их руки: «И поражал их Давид от сумерек до вечера следую- щего дня» (1 Цар. 30:17). Аса боялся еще больше, хотя проверял свои грехи не так, как Давид, и хотел преследовать (врагов), но не воевать с ними, чтобы Всевышний уничтожил их: «И преследовал их Аса и народ, который с ними» (2 Пар. 14:13), и «поразил Господь эфиопов перед Асой и перед Иудой, и бежа- ли эфиопы» (2 Пар. 14:12). Иудейский царь Иосафат просил: не могу ни преследовать, ни убивать, я буду воспевать, а ты убивай их. Он не исследовал подобно Асе, но Всевышний сделал ему: «Когда начали вое- певать и восхвалять, Господь уготовил засаду сынам Амона, Моава и горы Сеира, пришедшими к Иуде, и были поражены» (2 Пар. 20:22). Также иудейский царь Езекия боялся тех грехов и сказал: не могу я воспевать, ни преследовать, нивоевать. «И было в ту ночь, вышел ангел Господа и поразил в стане ас- сирийском 185 000, и встали утром, и вот все тела мертвые» (4 Цар. 19:35) — Езекия спал в своем доме, а Всевышний поражал. Если праведники боялись этих грехов, то остальным людям тем более следует остерегаться и исследовать, чтобы не постигли их безжалостные «дни бедствия».
Четыре царя в разной степени исследовали свои неосознанные грехи и в соответствии с этим действо-
133 	Грехов, совершенных в неведении.


вали в мире. Давид все время остерегался грехов, совершенных в неведении, поэтому постоянно пре- следовал и убивал врагов. Аса не был столь тщатель- ным в анализе своих прегрешений и ощущал опре- деленный страх, позволявший только преследовать, а не убивать врагов. Иосафат не хотел ни преследо- вать, ни убивать, а только восхвалять Бога. И нако- нец, Бзекия отказался даже от воспевания, возло- жив всю ответственность на Всевышнего. В данном случае «врагами» названы неосознанные грехи. С другой стороны, убивавший врагов Давид исполнял свою функцию в мире, а праведный Езекия уклонял¬
«И узнал Иосиф братьев своих» (Быт. 42:8) — по- жалел из-за своего миролюбия. «А они не узнали его» — Симеон и Левий были со стороны сурового суда и не обладали жалостью к людям, попавшим к ним в руки. Поэтому не сказал Давид «боялся я», а «зачем мне бояться» (Пс. 48:6) — в тех «днях бед- ствия». «Беззаконие путей134 моих окружит меня» — относится к тайне веры, как написано «рука его дер- жит за пяту Исава» (Быт. 25:26) — это постоянно рассматриваемые последствия греха, совершенного человеком в своих последующих действиях. «Горе тянущим грех сетями суеты, и как повозочные кана- ты грех ее» (Ис. 5:18)— сети становятся как пово- зочные канаты, усиливая грех в этом и будущем мире. Счастливы праведники, умеющие остерегать- ся этих грехов и постоянно проверять их для буду- щего мира. Тора установила для них пути и дороги: «Пути ее, пути приятности и все тропы ее — благо- получив» (Притч. 3:17). Всевышний предоставил человеку возможность удостоиться своей славы, по- стоянно служить и заниматься Торой день и ночь, ибо его желание постоянно относится к ней: «При паде-
ся от служения.
134 	В оригинале: последствие или пята.


нии врага твоего не радуйся, и когда он преткнется, пусть не веселится сердце твое» (Притч. 24:17).
Иосиф пощадил своих мучителей, но подверг их испытанию, чтобы предоставить возможность отча- сти искупить грехи. По преданию, Иосиф контроли- ровал всю продажу хлеба и регистрацию иноземцев, поэтому узнал о приходе братьев, которые развле- кались на рынке с проститутками. Есть коммента- рий, что братья были полны света в Египте, а Иосиф сидел в темном месте и видел, что происходит сна- ружи. Разделение и соединение основателей колен было подобно метаморфозам, совершенным Яковом и Исавом.
Адам учил Тору, чтобы узнать ее пути: «Тогда увидел ее, он сделал ее книгой, подготовив ее и так- же исследовал ее» (Иов 28:27). Затем сказано Ада- му: «Вот, страх Господа — мудрость и удаление от зла среди нее» (Иов 28:28). Он преступил заповедь своего Господина и был уловлен за свой грех, ибо наказывается всякий преступивший хоть одно ело- во Торы. Если мудрейший из всех людей царь Соло- мон преступил одно слово Торы и за это отошло от него царство и разделилось у его сынов, тем более преступивший (всю) Тору. Зачем понадобилось Иоси- фу, знавшему Тору от своего отца, так поступить с братьями: «И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них» (Быт. 42:9). Не дай Бог, чтобы Иосиф хо- тел отомстить им, но имел стремление к Вениамину и добивался его любви и не позволил пасть братьям: «И приказал Иосиф и наполнили их вещи зерном» (Быт. 42:25) — уберечь от падения. Всевышний, со- творив луну, смотрел на нее постоянно: «Всегда гла- за Господа Бога твоего на ней» (Втор. 11:12). И напи- сано «тогда увидел» (Иов 28:27) — при наблюдении его за ней засияет солнце. «И сделал сапфиром
ь 153


ее» — как сказано «камни ее — место сапфира» (Иов. 28:6). «Приготовил ее» — она находилась в положении 12 пределов, разделенных 70 правите• лями. Установил ей 7 высших опор, чтобы свети• ла и прочно сидела на своем месте. «Исследовал ее» — время от времени наблюдал за ней, чтобы никогда не прекратилась. Затем предостерег чело- века «вот, она страх Господень и удаление от зла разум» (Иов 28:28) — поставил над нижними для страха, чтобы при ее посредстве узнали Всевышне- го. «Удаление от зла разум» — очищение от негод- ного, чтобы разум узнал и понял славу высшего царя.
Мудрость содержит много понятий и вещей, в том числе и зло, от которого следует удалиться с по- мощью страха Господа. Если мудрость преоблада- ет над страхом, человек может подняться к верши- не знания, как Адам и Соломон, что означает неминуемое падение. Праведный Иосиф испыты- вал братьев, чтобы дать им возможность искупить грех, поэтому повелел положить уплаченное сереб- ро в мешки с зерном. Сыны Якова ужаснулись, об- наружив возвращенные деньги: «И говорили с тре- петом каждый к брату своему» (Быт. 42:28). Причина сошествия в Египет заключалась в голо- де, теперь братья раскаялись: «Грешны мы против брата нашего, что видели душу его в беде, когда он просил нас, а мы не слышали его, поэтому пришла на нас эта беда» (Быт. 42:21). Возвращенные день- ги внушали мистический ужас даже Якову: «И уви- дели узлы с серебром их, они и отец их и убоялись» (Быт. 42:35). Для служения небесам необходимо удалится от зла, чтобы приобрести разум, позволя- ющий приблизиться к Всевышнему.
Однажды раби Иоси, встав ночью для занятий То- рой, увидел одного иудея, случайно оказавшегося в


том доме, и сказал: «Не принесут пользы нечестные накопления» (Притч. 10:2) — не трудились над Торой, последовали за мирской суетой, чтобы собрать непра- ведные сокровища: «Пропало то богатство по причи- не зла» (Еккл. 5:13). «А милостыня спасет от смер- ти» (Притч. 10:2) —трудились над Торой, называемой деревом жизни и милостыней, как написано «мило- стыней будет нам» (Втор. 6:25) — можно читать двумя способами: Тора или милостыня, хотя все оди- наково. Сказал тот иудей: читай в (этом стихе) благо- получив. Ответил раби Иоси: и это верно. Поднялся иудей, подсел поближе и сказал: «Обрабатывающий свою землю насытится хлебом, а гонящийся за пус- тотой насытится бедностью» (Притч. 28:19). Тут слож- ность. Как мог самый мудрый царь Соломон сказать, чтобы человек возделывал и землю и стремился к ней, оставив вечную жизнь? В этом что-то скрыто, ведь написано «и взял Господь Бог Адама и ввел его в сад Эдем обрабатывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Объясняли, что это относится к жертвоприношениям. «Обрабатывать» — это высший царь, «хранить его» — нижний царь. Верхний и нижний мир. «Обра- батыватьего» —в смысле «помни», «хранить его» — в смысле «соблюдай135». Поэтому «обрабатывающий свою землю» — сад Эдем, который необходимо воз- делывать, чтобы привлечь сверху благословения. Обрати внимание, благословляющий священник благословляется, как сказано «я благословлю вас» (Чис. 6:27). Поэтому «обрабатывающий землю свою насытится хлебом» — высшим питанием, а «гоня- щийся за пустотой» — присоединится к другой сторо- не и насытится голодом. Сказал раби Иоси: счастлив ты, удостоившийся такого толкования.
Большинство людей не верит в будущий мир и бессмертие души, поэтому собирают знания и учат-
135 	Охранять от влияния другой стороны.


ся мудрости этого мира, имеющего начало и конец. Довольному своими успехами человечеству проти- востоят малочисленные праведники, способные по- стичь Тору, являющуюся милостыней или даром, который следует не только хранить, но и отдавать. Другое значение слова «обрабатывать» — служить. Человек должен остерегаться другой стороны, при- надлежащей нижнему миру. Священник получает благословения и высшее питание, а обращенные к другой стороне люди будут отвергнуты. Странное выражение «насытятся голодом» означает, что Эк- клезиаст одобрял людей, гоняющихся за пустотой, а не обрабатывающих землю, поскольку в будущем мире пустота обратится в насыщенность.
«Человек верный — велик благословениями» (Притч. 28:20) — присутствует вера во Всевышне- го, как у раби Иеса Саба, который имел питание каждый день, но не садился за стол, не попросив свя- того Царя. «Кто спешит разбогатеть, не оправдает- ся» (Притч. 28:20) — не занимался Торой, которая жизнь этого и будущего мира. Сказал тот человек относительно сна: «И вспомнил Иосиф сны, кото- рые снились ему о них» (Быт. 42:9) — упомянул эти сны, поскольку был мудр: «Всякий умный сделает со знанием, а безрассудный распространит глу- пость» (Притч. 13:16). Пришли к нему, кланяясь лицом до земли, И вспомнил сны о них: «Поднялся мой сноп и также стал прямо, и вот, окружили его их снопы и поклонились моему снопу» (Быт. 37:7). Увидел своих поклонившихся братьев: «И пришли братья Иосифа и поклонились ему лицом до земли» (Быт. 42:6), тогда «вспомнил Иосиф сны, которые снились» — увидел их осуществление, ибо нет пе- ред Всевышним забвения. Человек хочет помнить хороший сон, чтобы не забылся и осуществился, ибо по мере забвения сон аннулируется. Нерастол-


кованный сон подобен непрочитанному письму и не вспомнивший подобен незнающему. Забывший содержание сна не знает о нем — сон теряет спо- собность к осуществлению. Иосиф вспомнил свой сон, чтобы осуществился: «И сказал им: согляда- таи13в вы» (Быт. 42:9) — напомнил сон, однако не сказал суть.
Снившийся Иосифу сон о братьях в прошлом вы- полнял функцию плана творения, чье осуществле- ние зависело от воспоминания сновидца для его ис- полнения. Иосиф намекнул братьям о сне, в котором они в виде снопов поклонялись его снопу, посколь- ку не знал, как они к нему относятся. Есть подобное слово женского рода «место у ног, подножие». Ис- полнение вещего сна зависит не только от сновид- ца, но и от всех участников сновидения, поэтому братья совершили попытку убийства, чтобы предот- вратить неблагоприятное будущее.
«Сновидение приходит во множестве значений, а голос глупого во множестве слов» (Еккл. 5:2). Есть множество ассоциаций в сновидении и уровни над уровнями. В одних сновидениях правда, в других правда и ложь, но истинным праведникам открыва- ется только правда. О Данииле написано «тогда Да- ниилувночном видении открылась тайна» (Дан. 2:19), и «Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своем, тогда записал сон» (Дан. 7:1). Если содержит ложные вещи, то почему включены*  137 в Писание? К душам истинных праведников при вознесении присо- единяются только святые слова истины, реальные вещи без обмана. Можешь сказать, что царь Давид не видел доброго сновидения и истинных вещей, поэтому всю свою жизнь проливал кровь, вел вой¬
133 Корень слова - нога, в данном месте во множественном числе.
137 В книгу Даниила.


ны и все его сны были только зло, разрушение, опус- тошение, пролитие крови, а не сновидение о мире. Лучше бы человеку показали злой сон, чтобы ви- дел все предназначенное зло преступившим запо- веди Торы и будущие наказания в будущем мире, чтобы все время испытывал страх Всевышнего: «И Бог сделал так, чтобы боялись перед ним» (Еккл. 3:14) — это злой сон, поэтому праведнику показывают кошмар.
Многоуровневое сновидение содержит несколько вариантов толкования, поскольку может осуще- ствиться различными способами или не осуще־ ствиться. Обычные люди видят во сне правду, сме- шанную с ложью, а истинные праведники и пророки воспринимают только истину. Поэтому пророчества, данные Даниилу во сне, включены в Святое Писа- ние. Сны могут предостерегать человека от греха. Царь Давид вел многочисленные войны и совершал убийства, поэтому ему снились кошмары.
Сон следует рассказать близким людям, чтобы доброжелательно выразили благоволение добрым словом. Управляющее всем благоволение и все за- вершающее слово оканчивают высший смысл, по- этому все осуществляется благодаря хорошему тол- кованию. Всевышний сообщает каждому человеку в отдельности в соответствии с его уровнем. Сказал иудей: сон только для праведника, видевшего дол- жным образом. Обрати внимание, душа спящего человека направляется в верх мира и входит куда попадет, где ее встречают множество чистых групп (духов). Достойная (душа) поднимается вверх и ви- дит то, что видит, в противном случае приобщается к той стороне и узнает ложные вещи или недалекое будущее, и при пробуждении сообщает увиденное. Неправедному человеку дают знать о хорошем, но
i׳׳158


не полностью правдивом сне, чтобы отвлечь его от праведного пути, ибо отвернул путь истины — и к нему так относятся. Желающему очиститься помо- гают, стремящегося оскверниться — оскверняют.
Осуществление сна в одну или другую сторону зависит от соответствующего толкования. Поэтому для благополучного завершения сна Иосиф должен был убедиться, что братья совершили метаморфо- зу, изменив ненависть на любовь. Душа во сне про- ходит множество заграждающих оболочек и ветре- чается с различными группами духов, которые сообщают правду, смешанную с ложью, или просто обманывают ради забавы. Неправедный человек может растолковать сон в плохую сторону, поэто- му его вводят в заблуждение посредством сновиде- ния с хорошим содержанием.
Сидели до утра, и сказал раби Иоси: конечно, не упоминается имя Иосифа среди тех знамен: «Знамя стана Ефрема» (Чис. 2:18)— не написано «знамя стана Иосифа», поскольку превознесся над братья- ми. Сказал иудей: я слышал, что Иосиф относится к мужскому миру, а все колена к женскому, поэтому не включен с ними, ибо он с ними в мужском мире. «Все мы сыны одного человека» (Быт. 42:11) — «мы» написано без буквы алеф вначале, поскольку с ними не было завета, и удалился мужской алеф оттуда, и остались женские (буквы) перед Шхиной. После это- го непроизвольно сказали «мы основательные» (Быт. 42:11) —добавился алеф, ибо рядом находил- ся Иосиф, завершив слово «мы». «И сказали: 12 ра- бов твоих братья мы» (Быт. 42:13) — сказали «мы», включая Иосифа, а без него говорили «нахну138». Сказал раби Иоси: Всевышнему угодны все произ- несенные нами вещи и здесь присутствует Шхина,
138 Слово «мы» без первой буквы «алеф».


как сказано «когда говорят боящиеся Господа друг другу, Господь внимает, слышит и пишется перед ним памятная книга для боящихся Господа и раз- мышляющих о его имени» (Мал. 3:16).
Иосиф испытывал братьев по справедливости и для исполнения схемы творения, тем не менее его посту- пок заслуживает порицания. Разделение и соедине- ние Иосифа с братьями показано на примере написа- ния слова «мы* — с буквой «алеф» и без нее. Иосиф противопоставлен братьям как мужское и женское, две противоположные единицы, чье соединение со- ставляет общность. Братья, как множество относи- тельно Иосифа, считались отдельным единством: «Сыны одного человека». Первая часть слова «мы» соответствует мужскому алефу с числовым значени- ем 1, символизирует Иосифа, вторая часть — жене- ким буквам, означающим множество братьев.
«И отдал их под надзор на 3 дня» (Быт. 42:17) — эти 3 дня соответствуют трем дням в Сихеме: «И было на третий день, когда они были больными» (Быт. 34:25). Не поступил, как они в Сихеме, выну- див их принять завет, а затем всех убили: «И ска- зал им Иосиф на третий день: это сделаете и остане- тесь живы» (Быт. 42:18), ибо «я боюсь Бога» — соблюдаю завет. И все было ради Вениамина. «И сказали человек брату своему: вот, этот владелец сновидений идет» (Быт. 37:19) — здесь139, как ранее, это были Симеон и Левий. «Человек» — это Симе- он, так и далее: «И вот, человек из сынов Израиля пришел» (Чис. 25:6). Он раскаялся в содеянном и сказал Левию «точно мы виновны» (Быт. 42:21) — его созвездие стало Тельцом, как у Иосифа: «Пер-
199 В Писании есть еще три места со словами «и сказали (бук- вальное прочтение) человек брату своему»: в Исх. 16:15, Чис. 14:4 и 4 Цар. 7:6.
160-1


венец — телец его, ему во славу» (Втор. 33:17). «И забрал от них Симеона» (Быт. 42:24) — ибо вместе с Левием могут натворить беду. «И связал его у них на глазах» — а когда ушли, накормил и напоил. Может скажешь, что такова была воля Иосифа ис- ходя из написанного «если голоден враг твой, на* кормишь ли его хлебом, если жаждет, напоишь ли его водой» (Притч. 25:21). Праведный Иосиф не мог так поступить, ведь написано «ибо ты сгребаешь угли на его голову, и Господь воздаст тебе». Не дай Бог, чтобы этого боялся Иосиф140, он уже простил братьев и поступал с ними по братски: «И приказал Иосиф и наполнили их вещи хлебом, чтобы возвра- тить их серебро каждому в свой мешок и дать им провизию на дорогу, и сделал им так» (Быт. 42:25).
Братья наказаны не только за преступление про- тив Иосифа, но и за массовое убийство в Сихеме. Три дня заключения соответствовали трем дням болез- ни ослабевших жителей города, истребленных Си- меоном и Левием. Иосиф разделил воинственных братьев, которые вместе составляли неодолимую силу. Человеческие представления о добре и зле бес- полезны при анализе сакральной истории. Милосер- дие Иосифа основано на том, что он не считал брать- ев врагами, которых следует напоить и накормить, чтобы в будущем мире собрать на их головы горя- щие угли. Такая изощренная месть порицается Гос- подом, поэтому Иосиф покарал преступников в этом мире, чтобы избавить от будущего наказания.
«Так сказал Господь: хотя мирные141 и также многочисленны, и так закончатся и пройдет. А тебя не буду больше испытывать» (Наум 1:12). Всевыш- ний жалеет все народы мира, если нет среди них
140 Считая Симеона врагом.
141 Другое значение: законченный, завершенный.
6. Зогар. Книга III


злоязычия. И даже если все служат идолам, но на- ходятся в мире, нет у суда власти над ними: «При- вязался к идолам Ефрем, оставь его» (Ос. 4:17). «И так закончатся» — сказано «так», ибо начало сти- ха говорит о милостыни завершенности, которая мир142, и умножающий милостыню умножает бла- гополучие вверху и внизу. «И так закончатся и прой- дет» — урезают свои деньги на милостыню. Вместо «пройдет» должно быть пройдут, означает гневный суд: «Пока не пройдет гнев». Другое объяснение: это Израиль, которому Всевышний дал (завет) для по- стоянного сохранения, чтобы человек был цельным со всех сторон вверху и внизу. А если не будет его соблюдать, нанесет вред всему, как написано «ходи передо мной и будь цельным» (Быт. 17:1) — непол- ноценен, пока не установлен завет. Поэтому «если цельные, то многочисленны» (Наум 1:12)— если соблюдают заповедь, чтобы быть цельными, «то многочисленны» — размножатся и увеличатся, ибо души выходят в мир только благодаря завету. «И так завершатся» — совершенны обрезанные и при- нявшие завет. «И пройдет» — изначальная необре- занная нечистота. Еще одно объяснение: это сыны Якова, пока находились рядом с Иосифом, были мирные, находясь с ним в союзе, «и так завершат- ся» — пошли и оставили его и Симеона. «И прой- дет» — из-за них тогда суд143, как написано «и прой- дет Господь поразить Египет» (Исх. 12:23).
Автор утверждает, что Бог жалеет людей, если нет среди них злоязычия, даже если они подвержены поголовному идолопоклонству. Однако поколение Вавилонской башни было едино до завершения по- стройки и жители Содома были «дружны очень, но
142 Корень слова — плата, завершение, полнота, мир.
143 В Мантуйском издании Зогара написано: Шхина находи- лась среди них.


грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Единство лю- дей угрожало мирозданию и повлекло наказание. Слова пророка Осии, осуждающие чужое служение колена Ефрема, трактуются, что над ними нет суда, хотя прямой смысл содержит призыв к изоляции отступников, лишенных божественной благодати. Мир существует благодаря равновесию сторон, вы- раженному в разделении на подавляющее больший- ство грешников и определенное количество правед- ников, которые противостоят всему человечеству, поскольку обращены к будущим, а не настоящим ценностям.
Есть строгий и мягкий суд, строгий и сильный суд и мягкий и слабый. Слабый (суд) усиливается, полу- чив питание от сильного. Слабый суд над Израилем не подкрепляется сильным. Слабый суд над народа- ми-идолопоклонниками подкрепляется сильным вер- хним судом: «И пройдет Господь поразить Египет» — наполнится яростью и гневом, и усилится суровым судом, также и в этом случае. Если один из 10 людей в синагоге уклоняется, Всевышний гневается на него. «Так закончатся» — от них отойдут злые дела, тогда «и пройдет». Раби Шимон сказал: выходящая из мира душа судится многими судами, прежде чем войдет в свое место. Все души должны пройти, чтобы омыться в выходящем потоке Динур. «Кто взойдет на гору Гос- подню и кто встанет в святом месте его» (Пс. 23:3) — душа праведника пройдет без страха и установится в святом месте. Кто занимался благотворительное- тью в этом мире и отдавал свои деньги, пройдет в то место без страха, и глашатай объявит той душе: «А тебя не буду больше испытывать» (Наум 1:12) — избавлен от страха перед судом.
Верхние и нижние миры взаимосвязаны, поэто- му наказание на земле зависит от небесного суда.


Человек отвечает за свои дела, но существует и кол- лективная ответственность. Все зависит от состоя- ния мира и конкретной ситуации. Иногда лучше быть со своим народом по примеру мудрой сонами- тянки, не желавшей выделяться из общества. Иног- да следует спрятаться, чтобы избежать поражения и не попасть на глаза ангелу-уничтожителю. Душа проходит многочисленные уровни, где судится за все совершенные при жизни дела, и пересекает огнен- ную реку Динур, чьи воды приносят забвение, что- бы обновиться в пламени и подготовиться к следую¬
Все пути истинной Торы святы, и нет ни одного слова, не содержащего высших священных тайн и путей, которых следует придерживаться, поэтому (записано) все происшедшее с Иосифом и его брать- ями. «Не говори: отплачу злом» (Притч. 20:22) — Всевышний дал человеку Тору, чтобы следовать истинному пути правой стороны, а не идти влево. Люди должны любить друг друга, а не ненавидеть, чтобы не ослаблять правую (сторону), к которой присоединился Израиль, желающий праведными делами укрепить доброе намерение над злым. Если отклонится человек влево, то злое намерение пре- обладает над добрым, и имеющийся порок завер- шится грехом, который совершается только греш- никами. Человек должен остерегаться завершить злое намерение грехами, постоянно быть внима- тельным и всегда доводить до полноты доброе, а не злое намерение: «Не говори: завершу зло, надейся на Господа, и он поможет тебе144» (Притч. 20:22). Совершившему добро не делай зла из-за страха пе- ред Всевышним: «Это сделаете и останетесь живы» (Быт. 42:18). Также он пусть всегда совер- шает (добро), как написано «кто воздает злом за
щему существованию
1,4 Другое прочтение.


добро, не отойдет зло от его дома» (Притч. 17:13). Даже на зло не следует отвечать злом: «Надейся на Господа, и он поможет тебе». Иосиф не воздавал злом своим братьям, попавшим к нему в руки, ибо боял- ся Всевышнего и всегда надеялся на него. «Совет в сердце человека — глубокие воды» (Притч. 20:5) — это совет Всевышнего, приводящего различные со- бытия в мире посредством Иосифа, чтобы осуществи- лось решение о голоде на земле. «И разумный вы- черпает их» — Иосиф, открывающий эти глубины, о Которых постановил Всевышний. Иосиф не только не отплатил братьям злом, но еще сделал с ними доб- ро и правду. Так всегда поступают праведники, и Все- вышний всегда жалеет их в этом и будущем мире. «Совет в сердце человека — глубокие воды» — это Иуда в тот момент, когда подошел к Иосифу просить за Вениамина. «Разумный вычерпает их» — Иосиф.
Злому намерению, имеющему большую власть в душе человека, можно противостоять только с по- мощью Торы. Персонажи сакральной истории совер- шали множество неблаговидных на первый взгляд поступков, поскольку их действия были подчинены схеме творения. Следует стремиться реализовать склонность к добру, а не ко злу, поскольку злое на- мерение обретает полноту с помощью конкретных дел. Доброе и злое намерения сами по себе не имеют силы, а приобретают свои качества в зависимости от отношения к ним человека.
Раби Аба сидел у входа ворот города Лод и уви- дел человека, который устал в дороге и задремал возле расщелины в земле, откуда выползла змея, которую убила ящерица. Проснулся человек, уви- дел мертвую змею, вскочил, и провалилась под ним почва, но спасся. Подошел к нему раби Аба и спро- сил: чем занимаешься, ведь Всевышний не просто


так сделал тебе два чуда? Ответил человек: за всю мою жизнь никто в мире не воздал мне злом, чтобы нужно было мириться с ним и прощать. И еще, если не могу помириться, то не лягу спать, пока не про־ щу всех, кто огорчал меня. Не вспоминаю весь день причиненного мне зла и кроме этого с того времени стараюсь сделать им добро. Зарыдал раби Аба и ска- зал: дела этого (человека) больше, чем Иосифа, про- стившего братьев, поскольку удостоился двойного чуда Всевышнего. «Идущий непорочно пойдет уве- ренно» (Притч. 10:9) — путями Торы, и вредители не смогут причинить зло. «И искривляющий пути свои известен» — отклонился от пути истины и же- лал этого товарищу своему. «Известен» — всем ан- гелам суда, ведущим его к месту наказания. Всевыш- ний прикрывает идущего истинным путем, чтобы не был узнаваем судьями, однако «искривляющий пути свои» известен им. Счастливы идущие путем исти- ны и лишенные страха в этом и будущем мире.
Человек, тщательно заботившийся о своей душе, проявил удивительную беспечность о безопасности тела. Дойдя до ворот и почувствовав усталость, он не вошел в город, а лег спать на земле на краю расщели- ны. Ради него Всевышний сотворил два чуда: умерт- вил змею, готовую ужалить, и спас от падения в рас- щелину. Этот человек за всю свою жизнь не совершил ни одного поступка, способного спровоцировать злые деяния людей, и прощал все зло, совершенное по отношению к нему, поэтому находился под защи- той Всевышнего и был неуязвим для ангелов суда.
Сказал раби Иоси: горе людям, не знающим и не исследующим пути Торы, когда тело и душа будут отчитываться на суде о всех своих (делах), пока не отделятся друг от друга. Это судный день открытых книг и стоящих судей, и готовый укусить Змей на-


ходится в полноте своих сил. Все члены волнуются перед ним, душа отделяется от тела и блуждает в неведении, куда ей направиться и в какое место ее заберут. Горе тому дню гнева и возмущения, поэто• му человек должен помнить, что предстанет на суде Царя, когда будет гнить под землей, а душа отделит- ся. Учили, что человек всегда должен возбуждать доброе намерение против злого. Если отойдет — хорошо, иначе занимается Торой, поскольку нет другого средства сокрушить злое намерение. Если поможет — хорошо, если нет, пусть вспомнит смерт- ный день. Злое намерение и ангел смерти ответствен- ны за смерть людей, поэтому всегда подталкивают их к этому. Вспоминание дня смерти сокрушает сер- дце, и злое намерение теряет власть, ибо находится в месте веселья от вина и дерзкого духа. И удаляется от сокрушенного духа, поэтому следует вспоминать день смерти. Доброе намерение желает радости Торы, злое — радости вина, блуда и дерзкого духа, поэтому человек должен бояться того великого суд- ного дня, когда ему потребуется защита. И только его праведные дела, совершенные в этом мире, смо- гут защитить его в тот час.
Душа в момент отделения от тела предстает перед судом и мечется в незнании о своей судьбе. Человек должен укреплять доброе намерение и ослаблять злое, ведущее к наслаждениям мира, стяжательству богатств, тщеславию и дерзкому отрицанию Бога. Лучшее средство для поддержки доброго намере- ния — изучение Торы. Если нет способности постичь небесную мудрость, следует помнить о судном дне, бренности человеческого существования и наказании после смерти.
«И испугались эти люди, что приведены в дом Иосифа» (Быт. 43:18) — если такие сильные храб¬


рецы испугались одного юноши, приведшего их в дом Иосифа, тем более человек на суде Всевышне- го. Поэтому нужно остерегаться в этом мире и по- лагаться на Всевышнего, и если согрешишь, но еде- лаешь полное раскаяние, то словно не грешил. Колена, согрешив в краже Иосифа, боялись, а если бы не согрешили, не было бы у них совсем страха, ибо грехи человека сокрушают его сердце, лишая силы, и доброе намерение сокрушается вместе с ним, и у него нет силы преобладать над злым: «Кто боязлив и малодушен» (Втор. 20:8). Обрати внима- ние, сколько поколений наказывал Всевышний за грехи колен, ибо не пропадает ничего у Всевышне- го, взыскивающего от поколения к поколению. Суд существовал всегда, пока не исполнился везде, где необходимо. И Езекия согрешил, открыв тайны Все- вышнего народам-идолопоклонникам, что не дол- жен был делать, поэтому Всевышний послал ему Исайю: «Вот, наступают дни, и будет унесено все, что в доме твоем, и все, что собрали отцы твои до сегодняшнего дня» (Ис. 39:6). Заметь, что причинил грех разглашения скрытого, и появилась возмож- ность власти другого места, которое не было необ- ходимым. Объясняли, что благословение распола- гается только в закрытом месте и при открытии появляется возможность власти другого места.
Сыны Якова, обладавшие в Ханаане необыкновен- ной отвагой и силой, позволившей двум воинам пе- ребить мужское население целого города, выглядят робкими и слабыми в Египте. Подобно этому стра- шится душа, попав в преисподнюю после смерти. Преступление основателей колен по отношению к своему брату привело к наказанию их потомков. И благочестивый царь Езекия наказан после своей смер־ ти за открытие тайн народам-идолопоклонникам. 30־ гар неоднократно указывает, что все скрытое имеет


особую ценность для Всевышнего, поскольку откры- тие приводит к усилению противоположной стороны и в итоге — к еще большему закрытию.
«Все почитающие его презрели его, ибо увидели наготу его» (Плач 1:8) — это Вавилонское царство, откуда посланы дары в Иерусалим: «В то время по- слал Меродах Валадан, сын вавилонского царя Ва- ладана, письма и дар к Езекии» (Ис. 39:1). В них было написано: мир Езекии, царю Иуды, и мир Богу его, великому, и мир Иерусалиму. Когда письмо было отправлено, подумал, что нехорошо привет- ствовать раба раньше его Господина. Встал с трона, прошел 3 шага, вернул письмо и приписал внизу: мир Богу твоему великому, мир Иерусалиму и мир Езекии. Это и есть «почитающие его». А затем «презрели его», ибо «увидели наготу его» — что по- казал им Езекия, из-за его праведности задержалось (наказание) и не наступило в его дни, как написано «будет мир и истина в дни мои» (Ис. 39:8). Но после (Всевышний) вспомнил ту вину его потомкам. Подоб- но этому остался грех колен, ибо верхний суд не имел над ними власти, пока не пришло время расплаты. И каждый имеющий грехи всегда боится, как сказа- но «и будешь бояться ночью и днем» (Втор. 28:66), и поэтому «испугались эти люди, что приведены в дом Иосифа» (Быт. 43:18).
Сын вавилонского царя вначале адресовал пись- мо Езекии, упомянув страну, город и в самом конце Бога. Затем он понял свою ошибку и сделал припис- ку, поставив на первое место Всевышнего. Откры- тие тайн народам-идолопоклонникам привело к не- правильному пониманию, принижающему значение Создателя, что привело к усилению чужого служе- ния. Праведность Езекии спасла его от непосред- ственного наказания, наступившего после смерти


царя. И за грех колен расплачивались многие поко- ления евреев.
«Надежда, долго не сбывающаяся, щемит серд- це145* (Притч. 13:12) — человеку не следует прове- рять, принята ли молитва к Всевышнему, посколь- ку множество судей придут проверить его дела. Это исследование причиняет постоянно довлеющую над человеком сердечную болезнь, чтобы обвинить ввер- ху и внизу. «А дерево жизни приходящее жела- ние* — для принятия молитвы Всевышним следу• ет стараться в занятиях Торой, которая дерево жизни и тогда «приходящее желание146» — уровень, содержащий все просьбы мира, вводит их к высше- му Царю. Здесь написано «приходящее» и «вечером она приходящая» (Бсф. 2:14) — означает «приходя- щее желание» перед высшим Царем, чтобы завер- шить желание человека. Молитва переходит из рук в руки, а иногда не приходит147, рассеивается и за- держивается среди цепочки назначенных, посколь- ку множество судей имеют право рассмотреть и ис- следовать. А вышедшее из царского дома дается немедленно как достойному, так и недостойному че- ловеку, и это «дерево жизни приходящее желание». Другое объяснение: «Надежда, долго не сбывающа- яся» — это Яков, надеявшийся увидеть Иосифа дол- гое время, «дерево жизни приходящее желание» — Вениамин, ибо время его ожидания Иосифом было небольшим, как написано «и поднял глаза свои и увидел Вениамина, брата своего, сына матери сво- ей» (Быт. 43:29) — имел образ его матери.
Молитва — единственный оставшийся в наше время способ связи с небесами — далеко не всегда
144 Буквально: подвергает болезни сердце.
146 Просьба будет выполнена.
147 Надежда не сбывается.


эффективна, поскольку последовательно передает- ся длинной цепочкой ангелов, наделенных функци- ей суда, способных отвергнуть мольбу в соответствии с делами человека. Контроль за посланной молит- вой вызывает еще более жесткую реакцию со сторо- ны судей. Избежать посредничества могут только истинные праведники и пророки, имеющие непосред- ственный контакт с высшими уровнями.
«И увидел Иосиф с ними Вениамина» (Быт. 43:16), а затем написано «и поднял глаза свои и увидел Вениамина, брата своего» — видел святым духом вместе с ними удел Вениамина и Иуды в земле, где расположится Шхина и Храм. «И поторопился Иосиф, ибо сжалился над братом своим и готов был заплакать, и он вошел в комнату и плакал там» (Быт. 43:30) — себя не видел в том уделе. «Проро- чество о долине видения. Что с тобою, что ты вся взошла на кровли» (Ис. 22:1) — при разрушении и сожжении Храма все священники поднялись на его стены со всеми ключами в руках и сказали: до этого времени мы были хранителями твоего достояния, а теперь возьми принадлежащее тебе. «Долина ви- дения» — это находившаяся в Храме Шхина. Все люди в мире вбирали от нее пророчество, хотя все пророки пророчествовали от другого места, но чер- пали изнутри ее свои пророчества, поэтому и назы- вается «долина148 видения» всех высших разновид- ностей. После разрушения Храма Шхина прошла по всем местам своего прежнего обитания, рыдая об ушедшем в изгнание Израиле и о всех погибших праведниках: «Так сказал Господь: голос в высоте слышен, плач и горькое рыдание, Рахиль плачет о детях своих» (Иер. 31:15). Тогда Всевышний спро- сил Шхину: «Что с тобою, что вся ты взошла на кров־ ли?» Было достаточно сказать «ты поднялась», но
148 	Точнее: узкое и глубокое ущелье.


«вся ты» — чтобы включить в ее состав все воин- ства и все другие взаимосвязанные уровни149, ры• давшие вместе с ней о разрушении Храма. Поэтому сказала «как идти, куда150» (Ис. 22:1) — мои дети в изгнании, Храм сожжен, и что мне (делать) здесь: «Город шумный, волнующийся, город ликующий. Пораженные твои убиты не мечом и не в битве умер• ли... поэтому говорю, оставьте меня, буду горько плакать» (Ис. 22:2-4). Всевышний ответил ей: «Удержи голос свой от плача» (Иер. 31:16). Когда служил Израиль и приносил жертвы, Шхина нахо- дилась в Храме как мать над своими детьми. И все были в радости, пока находились благословения ввер- ху и внизу, Израиль жил благополучно на земле, и весь мир получал питание из-за них. Теперь Храм разрушен, Шхина с ними в изгнании и нет дня без проклятий, и нет радости вверху и внизу. В будущем Всевышний восстановит собрание Израиля из пра- ха: «И приведу их к горе святости моей и обрадую их в доме молитвы моей» (Ис. 56:7), и «с плачем придут, и с мольбой я поведу их» (Иер. 31:9). Как написано «горько плачет ночью и слеза на ее щеке», также воз- вратятся рыдая: «С плачем придут» (Иер. 31:9).
Во время сожжения Храма римлянами священ- ники поднялись на крышу, кинули в бушующее пла- мя ключи и бросились в огонь. По преданию, ключи приняла возникшая из воздуха рука. Шхина, посто- янно присутствующая в Храме, оставила место сво- его обитания и рыдала, как похороненная в дороге Рахиль, когда ее дети шли в изгнание. Комментато- ры считали, что сожженный Храм будет восстанов-
״в Это слово принято переводить «колесница», что является наиболее распространенным значением корня, означающе- го «соединять, сцеплять*. В арамейском языке осталось зна- чение «цепь, очередь*.
150 Другое прочтение: что с тобою.


лен в огне и спустится с небес в готовом виде. Конк- ретность, детальность и множественное описание предметов и вещей свойственно нижнему миру. На- пример, для обозначения небес и ангелов имеется гораздо меньше значений, чем для земли и нижних существ.
«Утром рассвело, и эти люди были отпущены, они и ослы их» (Быт. 44:3) — не останутся даже ослы, ибо написано «взять нас в рабы и ослов наших» (Быт. 43:18). «И встал рано утром Авраам и осед- лал осла своего» (Быт. 22:3) — утро Авраама све- тило им ради его заслуги, поэтому они пошли с ми- ром и спаслись от суда, не имеющего власти над ними в тот момент. «И как на рассвете утра» (2 Цар. 23:4) — свет утра Авраама. «Восходит сол- нце» — солнце Якова, подобного сиянию того утра, как написано «и взошло у него солнце» (Быт. 32:31). «Безоблачное утро» — не без облаков, а «сияние от дождя» — приходящий дождь со стороны Исаака, выводящий «траву земли». «Сияние от дождя» — сторона праведного Иосифа, посылающего дождь на землю, чтобы вывести траву и все благо мира. Сказал раби Шимон: когда ночь покрывает своими крыльями мир, множество чистых посланников го- товы властвовать в мире и множество всевозмож- ных судей пробуждаются со всех сторон. Они уда- ляются с утренним светом, и каждый возвращается в свое место. «Утром рассвело» — утро Авраама, «люди были отпущены» — судьи, властвовавшие над миром ночью, «они и их ослы» — не имеющие власти строгие посланники закона, приходящие с нечистой стороны, невидимые с наступлением утра. У всех высших уровней есть правое и левое, милость и суд, святые со стороны святости, нечистые со сто- роны нечистоты, и одни уровни над другими. Они все удаляются и теряют власть при появлении утра
173


Авраама, ибо не могут стоять на правой стороне, а только на левой. И Всевышний сделал день и ночь, чтобы направлять каждого в свою сторону как по* ложено.
Заточив в темницу Симеона Иосиф, отпустил ос- тальных братьев со всем их имуществом, нагрузил их мешки хлебом и вернул уплаченное серебро. Дей- ствия праведника имели магическое значение, по- скольку подобным образом вышли из Египта коле- на. Братья были защищены от власти ангелов наказания ради заслуги Авраама, который также вышел из Египта нагруженный многочисленными дарами, поскольку все действия патриархов подчи- нялись схеме творения. Двойственность мироуст- ройства подчеркнута тем, что посланцы нечистой стороны названы чистыми, а ночные судьи строго ис- полняют закон.
Всевышний уготовил светить Израилю солнце, скрытое со дня сотворения мира: «И удержал от грешников свет их» (Иов 38:15). Этот свет, светив- ший вначале от конца и до конца мира, спрятал Все- вышний, увидев грешников в поколениях Еноса, потопа и разделения. Яков стал ущербным после сближения с великим ангелом Исава и удара в бед- ро. «И взошло ему солнце» (Быт. 32:31) — скрытое, чтобы исцелить от соединения, как написано «и пришел Яков цельным» (Быт. 33:18) — в исцелен- ном теле. И поэтому Всевышний явил то солнце све- тить Израилю, как написано «и взойдет вам, боя- щимся имени моего, солнце милости» (Мал. 4:2) — исцеляющее солнце Якова. «Излечение на его кры- льях» — Всевышний излечит светом того солнца множество хромых и слепых в восставшем из пра- ха Израиле. И тогда засияет солнце от конца мира до конца, Израиль исцелится, а грешники будут со¬


жжены: «И тогда прорвется как заря свет твой, и излечение твое быстро появится, и пойдет перед то- бой праведность твоя, и слава Господа примет тебя» (Ис. 58:8).
Первозданный свет, скрытый Всевышним ради существования мира, воссиял перед потопом, сделав видимом весь космос. В момент каждой космичес- кой метаморфозы разрушается старая твердь, осво- бождая скрытый под ее поверхностью свет, который покрывается новой твердью. Этот свет, видимый патриархами, исцелит страждущих избранников новой реальности и одновременно будет полыхаю- щим огнем для несчастных людей, не сумевших об- ратиться к будущему миру.
«И у Иосифа родилось два сына прежде наступ- ления голодного года» (Быт. 41:50). «И будет оста- ток Якова внутри многих народов как роса от Гос- пода, как мелкий дождь поверх травы, который не собирается человеком и которого не ждут люди» (Мих. 5:7). Каждый день при появлении света про- буждается некая птица на дереве сада Эдем и при- зывает три раза, выпрямляется жезл, и глашатай громко объявляет: вам говорят, избранные власти- тели, кто из вас (должен) видеть и не видит, существу- ет в мире и не знает зачем, и не обращает внимания на славу Господина, и не занимается лежащей перед ним Торой. Лучше бы им не родиться, чем существо- вать без понимания. Горе им, когда придут к ним злые дни и будут изгнаны из мира. Не думай, что злые дни — это дни старости, ведь это счастливые дни, если удостоился детей и внуков. О них написа- но «вспомни творца твоего в дни юности твоей, пока не наступили дни зла» (Еккл. 12:1) — не дни старо- сти. Суть в том, что Всевышний сотворил мир бук- вами Торы и каждая буква входила перед ним, пока


не установились все буквой бет и все комбинации алфавитов были готовы для сотворения мира.
Слово алфавит151 означает последовательность двух букв — «алеф» и «бет». Логичнее было бы на- звать алефтав, определив совокупность всех букв от начала до конца. Буква «алеф» имеет числовое зна- чение единицы, определяемой только при наличии второго компонента, которым стала буква «бет» с числовым значением 2. Последовательность букв «алеф» — «бет» указывает на создание второй еди- ницы, дающей возможность появиться первой еди- нице. До сотворения мира прототипы букв создава- ли различные комбинации алфавитов, каждый из которых мог создать свой космос. Наиболее близкая нам реальность создана Торой, написанной алфави- том, где «алеф» и «бет» взаимно определяют друг друга, составляя число 3. Однако впоследствии к Торе добавили систему огласовок, не позволяющих видеть истинное расположение букв. Автор Зогара читал Тору без огласовок, стараясь понять текст, на- писанный оригинальным алфавитом.
В одной из комбинаций алфавита соединились буквы тет и реш вместе как одно. Поднялась тет со своего места, пока не прикрикнул на нее Всевыш- ний, сказав: тет, тет, почему ты ушла? Ответила: ведь ты сделал меня первой в (слове) добро и Тора начинает с меня «ибо хорошо» (Быт. 1:3), как я могу находиться со злом? Сказал ей: вернись на свое ме- сто, которое нуждается в букве. Человек, которого я хочу сотворить, будет состоять из вас двоих, со- единенных в одно, только ты справа, а она (реш) слева152. Тогда возвратились и установились одна с другой как одно. В тот момент разлучил их Всевыш-
151В оригинале алефбет.
152 Добро справа, зло слева.


ний и сотворил каждой определенные дни и годы, справа и слева. Правые называются дни добра, ле- вые — дни зла. Об этом сказал Соломон: «Пока не наступили дни зла» (Еккл. 12:1)— окружающие согрешившего человека. После сотворения дней добра и зла возвратились и установились (тет и реш) вместе, чтобы находиться в человеке. Поэтому ска- зал Давид: «Зачем мне бояться в дни зла, грех еле- дов моих окружит меня» (Пс. 48:6) — именно дни зла, намекающие на голодные годы, а другие назы- ваются дни и годы изобилия. И тайна этого, что ис- точник завета не выходит в дни голода, поэтому Иосиф, являющийся тайной завета, закрыл свой ис- точник в голодный год. Когда в мире свирепствует голод, человеку следует закрыть свой святой завет, чтобы не дать ему возможности проявиться в мире.
Наша реальность соответствует алфавиту из 22 букв, но, возможно, в иных мирах существуют ал- фавиты с меньшим количеством букв, объединенные общим названием «алефбет». Вероятно, две буквы — это наименьшее количество букв, составляющих алфавит. Буква «тет» начинает слово «добро», а бук- ва «реш» слово «зло». В одной из комбинаций алфа- вита эти буквы разделены, в другой они соединились в единое соединение, присутствующее в человеке в виде добра и зла. Соединение букв сопровождалось одновременным разделением на дни добра и зла. В обычном алфавите девятая буква «тет» и двадцатая «реш» разделены десятью буквами.
Сказал раби Шимон: это высшая тайна. Во вре- мя голодного года человек должен закрыть свой источник, иначе привлечет к ребенку дух с нечис- той стороны, позволив ему вырасти в мире в святой стороне. И еще об этом написано «от трех дрожит земля» (Притч. 30:21). Поэтому праведный Иосиф,


тайна завета, удалил и закрыл свой источник в го- лодный год, чтобы совсем не смешаться с нею153 и не дать ей места. Об открывающем свой источник в такое время написано «Господу изменили, ибо роди- ли чужих детей, теперь поест их* (Ос. 5:7) — такие дети называются чужими, изменив в этом Госпо- ду. Счастлива доля святых Израиля, не поменяв- ших святое место на нечистое. «И у Иосифа роди- лось два сына прежде наступления голодного года» (Быт. 41:50) — со времени начала власти года го- лода он закрыл свой источник, подняв свою осно- ву, чтобы не дать детей нечистой стороне и не заме- нить святое место на нечистое. Человек должен надеяться на приход власти своего Господина: «Ожидаю Господа, скрывающего лицо свое от дома Якова, надеюсь на него» (Ис. 8:17). Счастливы пра- ведники, знающие пути Всевышнего и соблюдаю- щие заповеди Торы, чтобы следовать им, как напи- сано «прямы пути Господа, праведники пойдут ими, а беззаконные преткнутся ими» (Ос. 14:10), и «вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы вы все сегодня» (Втор. 4:4).
В тяжелые годы голода, когда властвует зло, не следует воспроизводить потомство, чтобы не дать детей левой стороне. По этой причине Иосиф, родив- ший двух сынов до наступления голода, затворил свой источник, поскольку дети, появившиеся на свет во времена бедствий, считаются чужими. В тяжелые годы следует не предаваться чужому служению, а надеяться на скрывающего свой лик Всевышнего, чье благо придет на смену страданиям и хаосу.
Всевышний предостерег Израиль освящаться: «И будете святы, ибо свят я» (Лев. 11:44). «Я» —это Все- вышний, святое небесное царство, чья власть в этом
163 Нечистой стороной.


и будущем мире, и все зависит от него. Другое цар- ство идолопоклонников: «Не поклоняйся другому богу, ибо Господь — ревнитель имя его» (Исх. 34:14). Власть нечистой стороны только в этом, а не в буду- щем мире. Присоединившийся к «я» имеет долю в этом и будущем мире, а присоединяющийся к «дру- гой» гибнет в этом мире и не имеет доли в будущем. У него есть доля в этом мире в нечистоте, в другом царстве идолопоклонников со множеством великих ангелов, назначенных властвовать в этом мире. Поэтому Элиша (назван) другой154, ибо сошел и при- лепился к тому уровню, и был изгнан из будущего мира и не получил права раскаяться. Человек дол- жен отстраняться от всех сторон, чтобы не осквер- ниться и удостоиться этого и будущего мира. Одно благословение, другое проклятие, одно сытость, дру- гое голод, и все противоположность друг другу. Во время голодного года не следует человеку показы- ваться на улицах и открывать свой источник для порождения, чтобы не произвести потомство чужо- му богу. Благо человеку, идущему по пути истины и постоянно прилепляющемуся к своему Господину: «К нему прилепись и именем его клянись155» (Втор. 10:20). Семь высших уровней вверху над все- ми — тайна полноты веры. От них тайна семи ниж- них уровней, имеющих единство и одну связь друг с другом для образования единства. «Семь дней и семь дней, 14 дней» (3 Цар. 8:65) — все едино в од- ной связи, поэтому написано «благодаря его имени насытишься» (Втор. 10:20) — от верха и от низа. Об объединяющем одни с другими156 написано «откро- ет Господь тебе сокровищницу свою добрую небеса » (Втор. 28:12) — сокровищницы верха и низа. «Семь дней и семь дней» — вместе одно, «сокровищницу
154 Возможное прочтение: после того, как сошел.
155 Другое прочтение: благодаря его имени насытишься.
156 Верхние уровни с нижними.


свою добрую небеса» — одно сокровище, небеса, и 4!по семи157 вылитых» (Зах. 4:2) — и эти одно.
Единые на небесах понятия и вещи разделяются в нижнем мире, поэтому нужно остерегаться от слу־ жения чужой стороне, отдавать предпочтение это- му миру, находящемуся под властью назначенных ангелов, которые будут уничтожены в конце реаль- ности. Элиша бен Абуя, один из четырех избрании- ков, вошедших в парадиз, постигший всю полноту знания, был единственным еврейским мудрецом- отступником, оставившим веру отцов, перейдя на сторону римлян. Предатель, получивший прозвище «другой» по названию стороны, которой он стал слу- жить, предпочел утехи настоящего будущей благо- дати, поэтому потерял право раскаяться.
Раби Хия и раби Иоси увидели в пути человека, завернутого (молитвенным) покрывалом, из-под ко- торого выглядывало оружие. Сказал раби Хия: одно из двух, он полный праведник или хочет обмануть людей. Ответил раби Иоси: высшие праведники учи- ли судить каждого человека в лучшую сторону. От- правляющийся в дорогу должен быть готов по при- меру Якова к трем вещам: дарам, сражению и молитве. Идущий в дорогу облачен заповедью мо- литвы158 и имеет оружие для сражения, тогда нет нужды гнаться за третьим. Этот (человек), пройдя мимо, не ответил на их приветствие. Сказал раби Хия: у него отсутствует одна из тех двух вещей, он не приготовился к дарам, которые содержат при- ветствие. Сказал раби Иоси: возможно, он занят мо- литвой или повторяет свое учение, чтобы не за- быть. Пошли рядом с ним, но он молчал. После разошлись, и раби Хия с раби Иоси занялись То¬
157 Буквально «семь и семь».
158 Возможно, молитвенное покрывало.


рой, и тогда тот человек подошел к ним и привет- ствовал. Спросил их: что вы подумали, когда я не ответил на ваше приветствие? Ответил раби Иоси: может, произносил молитву или размышлял о своем учении. Сказал им: пусть будет милостив к вам Все- вышний. Однажды в пути я поздоровался с главарем шайки, который с жестокостью напал на меня и едва не одолел, если бы я не оказал сопротивление. С тех пор я дал обет приветствовать только благочестивых, ибо запрещено первым приветствовать злого чело- века: «Нет приветствия грешникам, сказал Господь» (Ис. 48:22). Когда я увидел вас, то заподозрил, что у вас нет должной заповеди, и сделал вид, что занят учением, однако теперь вижу, что вы праведны: «Только добро Израилю, Бог для чистых сердцем» (Пс. 72:1). Всевышний сделал правое и левое, что- бы управлять миром. Одно называется добро, дру- гое зло, в которые включен человек, относящийся ко всему. Во зло слева включены все народы-идо- лопоклонники, отданные их стороне для оскверне- ния, ибо они необрезанные сердцем. Об Израиле на- писано «только добро Израилю» — не для всех, а только для не осквернившихся злом, как написано «чистых сердцем» — присоединиться к нему в вы- соком смысле веры, чтобы быть одним. Сказал раби Иоси: хорошо, что мы не ошиблись в тебе, вот, Все- вышний послал тебя к нам. У Израиля есть доля в этом и будущем мире, чтобы увидеть своими глаза- ми видение славы: «Воочию увидят возвращение Господом Сиона» (Ис. 52:8). «Благословен Господь навеки, истинно и верно» (Пс. 88:53).
Фрагмент иллюстрирует два противоположных отношения к людям. Мудрецы, следуя завету, зафик- сированному в трактате «Отцы», судили человека в лучшую сторону, а он, наученный горьким опытом, следовал своему обету и подозревал незнакомцев,


пока не убедился в их благочестии. В дороге и в те- чение всей жизни человек должен одаривать людей или сражаться с ними, уповая при этом на Господа, который поддерживает существование мира с помо- щью разделения. Клевой стороне принадлежат идо- лопоклонники, которые из-за необрезанных сердец, а не крайней плоти, творят зло, стремясь к ценное- тям этого мира. На правой стороне Израиль, не все евреи, а редкие избранники с чистым сердцем, не
оскверненным злом.


При сотворении мира Всевышний каждый день производил положенную работу. В шестом дне потребовалось сотворить Адама, пришла к Всевышнему Тора и сказала: Адам, которого ты хочешь сотворить, возмутится перед тобой, если не будешь терпелив, не создавай его. Ответил: я называюсь терпеливым, ведь все сотворено То- рой и все в ней содержится, поскольку до сотво- рения мира приходили к Всевышнему все буквы в обратном порядке. Вошла тав и сказала: хочешь сотворить мир мной? Ответил: нет, тобой уготов- лена смерть многим праведникам, как написано «обозначишь тав на лбах этих людей» (Иез. 9:4). И «от святилища моего» (Иез. 9:6) читается «от освящающих меня», поэтому тобой не будет со- творен мир. Вошли три буквы шин, коф и реш, каждая отдельно. Сказал Всевышний: вы не под- ходите для сотворения мира, ибо образуете (ело- во) ложь, которая не может предстать предо мной. Вошли пе, цади и остальные до буквы каф, которая выпала из короны и задрожали высшие и нижние и так далее, пока все не установилось буквой бет — знаком благословения. Если поду- маешь, что следовало творить первой буквой алеф, то с нее начинается (слово) проклят. Мир не был сотворен ею, чтобы не привлечь другую сторону, называемую проклятая, а завершен и сотворен буквой бет.
Грехопадение Адама предусмотрено планом тво- рения, изложенным в Торе, которая напомнила Со- здателю, что следует быть терпеливым ради суще- ствования мира. Священный алфавит, скрытый в предыдущем космосе, где все явления имели проти- воположное значение, разворачивался в обратном порядке. «Шин», вторая буква с конца, вероятно, начинала предыдущее творение, образовав слово


«связь», означавшее «соединение». Правдивая «шин», начинающая одно из имен Всевышнего, со- единилась с буквами противоположной стороны, об- разуя слово «ложь». Претензии букв на избранность обусловлены определенными фундаментальными функциями в новом мире. Непригодность букв объяс- няется включением в состав противоположных поня- тий. Уход из верхнего мира буквы «каф» грозил ги- бели всего мироздания. Первая буква «алеф» и последняя «тав» не подходили для сотворения мира, поскольку являлись его завершениями с двух концов. «Алеф», последняя буква предыдущего алфавита, занятая концом, не успела к началу творения, поэто- му стала первой. Предпочтение отдано соединяющей букве «бет», начинающей слово «благословение», ак- туальное для верхних и нижних миров.
«Ибо ты отец наш» (Ис. 63:16) — этот мир был завершен и сотворен на этом уровне, и в нем сотво- рен человек, вышедший в мир. «Ибо Авраам не зна- ет нас» — от него зависело существование мира, но не заботился о нас, как об Измаиле: «Если бы Изма- ил был жив перед тобой» (Быт. 17:18). «И Израиль не признает нас» — все благословения для своих детей передал для благословения всех этому уров- ню. «Ты, Господь, отец наш» — постоянно благо- словляешь и заботишься о всех нуждах, как отец о своих детях. «Избавитель наш от мира, имя твое» — также назван ангелом избавителем159. Не прерыва- ются между благословением об избавлении160 и мо- литвой161, как не прерываются между благослове- ниями при возложении тфилина на руку и голову, чтобы выглядело как одно. Всевышний сотворил нижний мир по подобию верхнего, чтобы одно соот-
159Быт. 48:16.
160 Благословение ♦Избавляющий Израиля♦.
161 Восемнадцать благословений.


ветствовало другому, а его слава (находилась) ввер• ху и внизу. И сотворил Адама над всем: «Я сделал землю и Адама на ней сотворил» (Ис. 45:12) — что- бы завершить все в одном единстве. «Так сказал Бог Господь, сотворивший небеса и склонивший их» (Ис. 42:5) — Всевышний на самом верху сотворил небеса и установил свое не прекращающееся (при- сутствие) на все времена. «Распростирает землю и произведения ее» — это святая земля, сгусток жиз- ни. «Дает душу народу на ней и дух, идущим по ней » — земля дает душу. Сверху выходит душа жиз- ни, и земля удерживает ее, чтобы дать всем, ибо тот выходящий поток вводит души в эту землю, а она принимает их и отдает всем. Всевышний при сотво- рении Адама собрал его прах с 4 сторон мира, еде- лал его тело162 в месте нижнего храма и привлек к нему душу жизни из верхнего храма.
Стих пророка «ибо ты отец наш» можно прочи- тать «хотя к алеф-тав, алеф-бет наш». Вселенная со- творена 22 буквами сакрального алфавита от первой буквы «алеф» до последней «тав». Однако к народу будущего мира относятся лишь первые буквы «алеф» и «бет», и в этом промежутке находился сотворенный Адам, отражающий в нижнем мире единственность Всевышнего. Будущий народ лишен корней в сущей реальности, поэтому зависит только от Бога. Даже праотец Авраам, создававший будущее, высказал большую заинтересованность в настоящем, отдав предпочтение Измаилу, а не Исааку, чье рождение было сверхъестественным. Будущих избранников отвергнет все человечество, даже евреи восстанут против мессии и его малочисленных сторонников: «И много жестоких израильтян переметнется к на- родам, чтобы воевать с ними против царя мессии» (Зогар, Исход 104).
162 Другое тначение: кость.


Душа состоит из трех уровней и имеет три на- звания по верхнему подобию: животная сила, дух и душа163. Животная сила нижняя из всех, над ней главенствует сохраняющий устанавливающий дух. И над всем властвует душа — святой уровень. Эти три уровня содержатся в людях, удостоивших- ся служить своему Господину. Вначале животная сила для подготовки человека к святости. После очищения на этом уровне появляется способность увенчаться духом — венцом уровня святости. И тогда приходит к служению своему Господину дол- жным образом и располагается на нем душа — высший святой уровень, властвующий над всеми, чтобы увенчаться им. И тогда он полностью совер- шенен и целен со всех сторон для обретения буду- щего мира, и любим Всевышним: «Чтобы доста- вить любящим меня наследство» (Притч. 8:21) — имеющим святую душу. «Все, в чем душа духа жиз- ни в ноздрях его» (Быт. 7:22) — не осталось среди них имеющих святую душу, как Енох, Иаред и все праведники, чтобы защитить землю от уничтоже- ния, поэтому написано «каждый, у которого душа духа жизни в ноздрях его, из всех, что при уничто- жении умерли» — удалились из мира, и не осталось никого, кто мог его защитить в то время. Все эти уровни один над другим: сначала животная сила — нижний уровень, затем находящийся над ней дух и возвышающаяся над всеми душа. Животная сила — это душа Давида, предназначенная при- нять из того выходящего потока, чье существова- ние зависит от находящегося над ней духа, кото- рый находится между огнем и водой, и оттуда получает питание животная сила. Дух зависит от существования другого верхнего уровня души, от- куда выходит животная сила. Оттуда же получает питание дух и, передвигаясь, берет животную силу,
1ва В оригинале: нефеш, руах и нешема.


и одно сближается с другим: животная сила с ду- хом, дух с душой, и все одно.
Фрагмент повествует не о трех основных состав- ляющих души человека, а о верхних уровнях, име- ющих то же название. Все люди обладают животной силой, содержащейся в крови и дающей жизненную энергию; духом, обновляющимся во сне, и душой, дарованной Всевышним. Однако животная сила, принадлежащая высшему миру, названная душой Давида, является подготовительным этапом к свя- тости. Еще меньшее количество людей обладают духом, и только единицы достигают обладания выс- шей душой. Есть два вида праведников: одни созда- ют будущее, другие препятствуют уничтожению об- реченного мира. По преданию, Бог повелел ангелам перед потопом умертвить всех праведников, поэто- му катастрофа началась через неделю после смерти последнего праведника Мафусаила.
«И подошел к нему» (Быт. 44:18) — сближение двух миров для объединения, чтобы стать одним. «Ибо вот, сошлись цари» (Пс. 47:5) — Иуда и Иосиф, соединившиеся воедино цари, сблизившиеся друг с другом, чтобы вести диспут как одно целое, ибо Иуда был залогом за Вениамина и поручился за него сво- ему отцу в этом и будущем мире. И сошелся с Иоси- фом, чтобы обсудить с ним дело о Вениамине и из- бежать отчуждения: «Я ручаюсь за него, из моих рук потребуешь его. Если не приведу его к тебе и не пред- ставлю перед тобой, то буду виновным перед тобой все дни» (Быт. 43:9) — в этом и будущем мире. Со- ответственно оба были раздражены друг на друга из-за Вениамина. «Они увидели, также удивились, поразились и поспешили, дрожь охватила их там» (Пс. 47:6) — все находящиеся там колена. «Страх какуроженицы» (Пс. 47:7) — боялись убить и быть


убитыми из-за Вениамина. Иосиф, проданный из- за Иуды, был потерянным для своего отца. Теперь поручился за Вениамина и боялся его потерять, по- этому «подошел к нему Иуда». Здесь тайна веры: же- лание появляется одновременно со стремлением к связи, тогда оба мира связаны воедино. Один откры- вает сокровищницу, другой собирает ее содержимое. «Ибо вот, сошлись цари» — два святых царя, верхний и нижний мир. «Прошли вместе» (Пс. 47:5)— не прощаются все грехи мира, пока не соединятся в одно, как написано «прощающий преступление» (Мих. 7:18). При жертвоприношении все получает не- обходимое и положенное каждому, и все связывается воедино, образуя единую связь к всеобщей радости.
Яков обвинил сынов в своем несчастье: «Лишили вы меня детей. Иосифа нет и Симеона нет, и Вениа- мина заберете» (Быт. 42:36). Братоубийцы измени- лись настолько, что готовы пожертвовать своими детьми, если с Вениамином случится беда. Патриарх отказался рисковать младшим сыном: «Не сойдет мой сын с вами, ибо брат его умер, и он остался один, и случится с ним несчастье в дороге* (Быт. 42:38). Се- мейству Якова вновь грозил голод: «Когда закончи- лось купленное, что принесли из Египта, сказал им отец их, возвращайтесь, купите нам немного еды» (Быт. 43:2). Это был необычный голод: земля плодо- носила, семейство Якова пришло в Египет с много- численными стадами. Не было только жизненно не- обходимого для древних людей хлеба. Иуда, странствовавший, по преданию, в двух мирах, ре- шительно отказался идти без Вениамина. Жесткие обстоятельства вынудили патриарха действовать в соответствии с божественным планом, поэтому он по- советовал вернуть вдвойне возвращенные деньги, что- бы одаривать Египет, а не принимать дары, за кото- рые придется дорого платить в будущем. %


«Они увидели, также удивились» (Пс. 47:6) — это были судьи, радостно вершащие правосудие. И ког- да оба царя сошлись в одном желании, «они увиде- ли» стремление двух миров и «также удивились, поразились и поспешили» — ибо все судьи подчи- нились и удалились из мира, потеряв власть. Иуда был поручителем, как сказано «раб твой поручил- ся за юношу» (Быт. 44:32). Иуда и Иосиф нуждались соединиться, поскольку Иосиф праведник, а Иуда царь, поэтому «подошел к нему Иуда» — их сбли- жение в единство было необходимым всем сторо- нам, вверху и внизу, принесло много добра миру, благополучие всем коленам и примирение между ними, и укрепило дух Якова: «И ожил дух Якова, отца их» (Быт. 45:27). «Прекрасен вид» (Пс. 47:3) — Иосиф праведник, как написано «и был Иосиф кра- сив станом и красив видом» (Быт. 39:6). «Радость всей земли» — радость и веселье вверху и внизу. «Гора Сион на сторонах севера» — в пределах (Иосифа) стоит скиния в Силоме. Гора Сион — это Иерусалим, «на сторонах севера» — вверху и вни- зу. «Город великого царя» —предназначенное мес- то для принятия высшего Царя, святого из святых, откуда появится весь его свет, все благословения и всеобщая радость. Оттуда засияют все лица и будет благословлен Храм, и затем выйдут благословения
Во дворце сыны Якова испытывали сильную тре- вогу: «За серебро, возвращенное в мешки наши вна- чале, приведены мы, чтобы обвинить нас, и напасть на нас, и взять нас в рабы» (Быт. 43:18). Иосиф при- казал начать пир: «И поставили ему отдельно, и им отдельно, и египтянам, которые ели с ним, отдель- но, ибо не могут египтяне есть с евреями хлеб, ибо мерзость это — еда евреев — для египтян» (Быт. 43:32). Евреи ели баранов — предмет поклонения
всему миру.
\ Зогэо. Книга III


египтян, которые, возможно, были вегетарианцами, отвергавшими мясо даже во время тяжелого голо- да. Отсюда отвращение к пожирателям трупов жи- вотных, имевших религиозное значение. Вкушение пищи подземного царства означало невозможность возврата во внешний мир: «Не ешь хлеб дурного глаза» (Притч. 23:6) — если бы сыны Израиля не ели хлеб в Египте, то не было бы изгнания и иного зла. Изгнание не было назначено именно в Египте, ибо написано «чужеземцем будет потомство твое в земле не для них* — возможно, в другой земле» (Зогар, Исход 21—22).
Раби Иуда и раби Иоси находились в гостинице в селении Ханан, куда пришел один человек с нагру- женным ослом и вошел в дом. Раби Иуда сказал: мы учили, что царь Давид дремал подобно коню и сон его был неглубок, и вставал в короткий промежу- ток середины ночи, но не просыпался по проше- ствии трети ночи? Ответил ему: при наступлении ночи он сидел со всеми своими подданными, выно- сил решения суда и занимался Торой, а после спал до середины ночи, поднимался и занимался служе- нием своему Господину гимнами и восхвалениями. Сказал тот человек: тайна сказанного вами в том, что царь Давид жив и существует. Всю жизнь он избегал ощущения смерти, ибо сон является одной из 60 частей164 смерти. И Давид в своем состоянии живого спал только 60 дыханий, исключая одно до 60, после которого был жив. С этого момента и даль- ше человек ощущает вкус смерти и над ним властву- ет сторона нечистого духа. Поэтому царь Давид ус- танавливал промежутки ночи, чтобы оставаться живым, не подвергаясь влиянию смерти. В середи- не ночи Давид устанавливался на своем месте, по- скольку при пробуждении в это время появляется
164 Другой вариант: одной из 6 частей смерти.


святая корона и желательно, чтобы Давид не имел связи с другим местом смерти. При наступлении середины ночи появляется высшая святость, но спя- щий человек не чувствует славы своего Господина, ибо присоединен к другой стороне и связан со смер- тыо. Поэтому царь Давид всегда бодрствовал, что- бы не пропустить славу своего Господина и быть живым среди живых и недремлющим, чтобы не ка- саться вкуса смерти, ибо он спал 60 дыханий подоб- но коню, но не завершал их.
Сон принадлежит стороне смерти, поскольку по- кидающая тело душа поднимается в высшие сферы и ее место занимает нечистый дух, поэтому Зогар рекомендует сразу по пробуждении тщательно омыть руки и не прикасаться к глазам. Царь Давид остерегался власти другой стороны, чтобы не пробо- вать вкуса смерти, который во сне ощущают все люди. Первые 60 вдохов во сне еще относятся к тай- не жизни, а все последующие к смерти. Давид не заканчивал последний 60 вдох и выдох и просыпал- ся, чтобы не подвергнуться влиянию другой сторо- ны. Такие действия предполагают полный контроль над психикой. Обычные люди спят ночью, когда влияние высших миров выражено особенно сильно. Впрочем, другая сторона является необходимой для существования мира и человека, поскольку без смер- ти нет круговорота душ, а без сна невозможно обнов- ление духа. Вероятно, Давид, в отличие от остальных людей, обладал особенной цельной душой, позволяв- шей постоянно принадлежать к стороне жизни.
Раби Иуда и раби Иоси поцеловали его, спросив об имени, и он назвался Хизкией165. Сказали: будет прямой сила твоя и укрепится Тора твоя. Сели, и раби Иуда произнес: позволь нам сказать немного о
165 Имя Хизкия можно прочитать « крепость Господня».


высших тайнах, что ты затронул. Всевышний понял при сотворении, что мир не устоит без Торы, ибо она выводит все верхние и нижние события и благода- ря ей существуют верхние и нижние (существа): «Господь мудростью основал землю (Притч. 3:19) — оба мира произошли от высшей и низшей мудрое- ти. «Утверждает небеса разумом» — устанавлива- ет без разграничений каждый день, приготавливая ему необходимое. Намек на сказанное «и небеса не чисты в глазах его» (Иов 15:15) — не думай, что не- беса ущербны, но только значительны из-за любви и большого желания Всевышнего. И хотя он уста- навливает их каждый день, в его глазах они не за- вершены должным образом из-за его любви к ним и его желания, чтобы светили постоянно без переры- ва. Вот будущий мир отдает света, беспрерывно све- тящие каждый день, и поэтому они «нечисты в его глазах», поэтому «утверждает небеса разумом». Небеса намекают на патриархов, обобщением кото- рых является Яков, ибо он их слава и предназначен светить миру. Удаление Якова в будущий мир при- вело к образованию от него одной прекрасной ветви, испускающей все света и все изобилие и множество масла, чтобы светить земле. Это Иосиф праведник, давший изобилие всему миру, который питается от него, ибо все сделано Всевышним должным образом по (подобию) высшего.
В первом случае сначала создается мир, затем управляющая им мудрость. Во втором сначала со- здается мудрость, а затем мир, постоянно корректи- руемый мудростью. Все дни творения связаны меж- ду собой и находятся один в другом. Длительность дня невозможно определить однозначно, поскольку каждый день имеет свое время измерения в часах или тысячелетиях: «1000 лет в глазах твоих как день» (Пс. 89:5). Небеса безупречно исполняют свою


функцию относительно этого мира, но Всевышний видит будущее, поэтому они нечисты в его глазах. Слово «чисты» можно перевести «недостойны». Все- вышний приводит этот мир в соответствие с буду- щим миром, чей скрытый свет сияет постоянно, что приводит небеса к завершению, которое одновремен- но становится началом будущей реальности.
Тем временем прибыл раби Элазар и сказал: не- сомненно, здесь находится Шхина, чем вы занима- етесь? Рассказали ему. Ответил: хорошо ты сказал, однако те 60 дыханий, несомненно, 60 дыханий жиз- ни между верхом и низом, а с того момента есть дру- гие 60 дыханий со стороны смерти, над которыми уровень смерти и называются глубокий сон, и все они относятся к смерти. Царь Давид был привязан к этим 60 дыханиям жизни и после них вообще не спал: «Дам ли сон глазам моим и векам моим дре- моты» (Пс. 131:4). И поэтому хорошо сказано, что Давид будет жив относительно стороны жизни, а не смерти. Сели вместе и единодушно занялись Торой. Сказал раби Элазар: «Господь, Бог мой, спасение мое днем, крик мой ночью перед тобой» (Пс. 87:2). Давид вставал в середине ночи и занимался Торой, песнями и восхвалениями, радуя Царя и его Цари- цу. И это была радость веры на земле. Наверху выс- шие ангелы начинали разные виды радостной пес- ни, восхваляющей ночью со всех сторон. Подобно этому внизу на земле Всевышний желает восхвале- ний ночью, которые слушают святые ангелы, чье восхваление приобретает полноту, чтобы вознести славу Всевышнего снизу и воспевать в общей радо- сти. Царь Давид написал: «Господь, Бог мой, спасе- ние мое» — в тот день, предшествующий восхвале- нию ночью перед тобой. Прославляющий своего Господина ночью восхвалениями Торы укрепляет- ся силой днем на правой стороне, откуда протяги-


вается к нему некая нить, за которую он держится: «Господь, Бог мой, спасение мое днем, крик мой». И поэтому сказал: «Не мертвые восхвалят Господа» (Пс. 113:25) — живой восхваляет живого, а не мерт- вый. И мы будем восхвалять Господа, потому что живы, не имеем ничего общего со стороной смерти. Сказал Хизкия: «Живой, живой будет хвалить тебя, подобный мне» (Ис. 38:19)— живой сближается с живым. Царь Давид жив и близок к Живому миров166, и приближающийся к нему жив, как написано «и вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все сегодня» (Втор. 4:4), и «Ванея, сын Иодая, сын чело- века, жив, велик делами, из Кавциила» (2 Цар. 23:20).
В глубоком, подобном смерти сне, называемом «тардема», пребывал Адам, когда Всевышний рас- пилил его пополам для создания Евы. В таком же сне находился Авраам, превратившийся в нового человека, обладающего другим именем и судьбой, поскольку смерть и рождение являются переходны- ми состояниями. Жизнь человека подобна одному дню души, а посмертное существование — ночи, по- этому одно не может существовать без другого. Со- вершенный человек, преодолевший изначальную двойственность, отвергает сон, принадлежащий сто- роне смерти, и приближается к Всевышнему.
Затем сказал тот иудей: «И ешь, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего» (Втор. 8:10). Разве не благословляем Всевышнего до приема пищи? Некоторые встают до утра и благословляют имя своего Господина раньше всех в мире. И напи- сано «не ешьте с кровью» (Лев. 19:26) — запреще- но есть прежде благословения своего Господина, а здесь «и ешь, и насытишься, и благословишь». В одном случае благословение единственности (Бога),
166 Всевышнему.


в другом благословение еды, ибо насыщение отно- сится к уровню веры. И тогда следует благословить должным образом, чтобы уровень веры был насы- щен, благословлен и наполнен радостью от высшей жизни как положено, чтобы дать нам пищу. Пропи- тание человека перед Всевышним трудно, как рас- сечение при Красном море167, ибо является пищей верхнего мира. Дети, (долгота) жизни и пропитание трудны перед Всевышним, поскольку зависят не от заслуг, а от судьбы, поэтому тяжело пропитание мира перед ним, ибо должно получить благослове- ния (от судьбы). Подобно этому трудны спаривания в мире перед ним, и если расстилание завесы при совокуплении не дает результата, тем более нет ве- щей, существующих вверху в другом месте, поэтому требуется благословлять. Все спаривания трудны относительно этого уровня, ибо, когда спаривание свято, выходят души от этой судьбы наверху, явля- ющейся исходящим потоком. И при образовании страсти от низа к верху души летят и становятся в виде мужского и женского на этом уровне. А затем он разделяет их, каждую на соответствующее мес- то, и после этого трудно соединить их как вначале, ибо соединяются только по обычаю людей168 и все зависит от верха. Поэтому трудны перед ним, как рассечение Красного моря, которое расщепляется и открывается, как только раскрываются тропы и дороги наверх. Все зависит от верха, и следует его благословлять и давать силу снизу для благослов- ления сверху и укрепления должным образом: «И благословишь Господа» (Втор. 8:10) — с предлогом «эт». Относительно этого места требуется показать насыщение и радость, а относительно другой сторо- ны, когда она властвует в мире, следует показать недостаток питания, ибо это уровень голода, отсут-
1.7 В Библии: Чермное море.
1.8 При совокуплении.


ствие изобилия в мире: «И ешь, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего» (Втор. 8:10).
Дети, долгота жизни и пропитание зависят от судь- бы человека и не находятся под непосредственным контролем Всевышнего, поэтому составляют опреде- ленную трудность. Зачатие детей и прием пищи нуж- даются в чистоте внизу и благословении вверху, по- скольку нужный результат может быть достигнут совместными усилиями в обоих мирах. Чудесное рас- сечение моря было второстепенным действием, при- водящим к образованию проходов наверх. Также все действия патриархов способствовали созданию буду- щего мира. Иосиф щедро одарил Вениамина, вызвав зависть братьев, чтобы смоделировать ситуацию двад- цатидвухлетней давности. Сыны Якова разорвали свои одежды, обнаружив в мешке Вениамина подбро- шенный серебряный кубок, как двадцать два года назад разорвали одежду Иосифа и сказали неосторож- ные слова: «У кого найдется из рабов твоих, тот ум- рет1вв. И также мы будем господину моему рабами» (Быт. 44:9). Идея будущего рабства прочно укорени- лась в сознании братьев, постоянно подчеркивавших свое униженное положение: «Пусть останется раб твой вместо юноши рабом господину, а юноша под- нимется с братьями его» (Быт. 44:33). Иуда семь раз называл Иосифа «господин мой» и четыре раза ска- зал «раб твой*, признав власть Египта над всеми ко- ленами. Возможно, братья хотели искупить свой грех и спасти от наказания будущие поколения: «Что ска- жем господину нашему, что будем говорить и как оп- равдаемся? Бог нашел прегрешение раба твоего. Вот мы рабы господину нашему» (Быт. 44:16).
Сказал раби Иуда: счастливы праведники, чье сближение является благополучием мира, которые
1вв Братья повторяют слова Якова об украденных идолах.
200 J


объединяются в единство и сближаются ради повы- шения благополучия в мире. До сближения Иоси• фа и Иуды не было благополучия, наступившего после их объединения. Тогда возросла радость ввер- ху и внизу соответственно их сближению. И все ко• лена стали как одно с Иосифом, и это сближение до• бавило благополучия в мире. «Расточил, раздал нищим. Подаяние его пребывает вовеки, рог его воз• несется во славе» (Пс. 111:9). Обрати внимание, Всевышний сотворил мир и поставил над всеми ца- рем Адама, от которого распространяются в мир многие разновидности: праведники и грешники, глупцы и мудрецы, богатые и бедные, чтобы удое- тоиться друг друга. Исходя из этого человек уд оста- ивается жизни в мире и связи с деревом жизни. Кро- ме этого, сделанное им подаяние приобретает длительное существование: «Подаяние его пребы- вает вовеки». Раби Элазар сказал: при сотворении Всевышний установил мир на одной опоре, называ- емой праведник, являющийся (залогом) существо- вания мира и дающий питание всему: «И поток вы- ходит из Эдема напоить сад, и оттуда разделится и будет для четырех глав» (Быт. 2:10). «Оттуда раз- делится» — пища и орошение потока дается всему саду, а затем распределяется на четыре стороны мира, и многие ожидают оттуда питания: «Глаза всех к тебе обращены, и ты даешь им пищу их в свое время» (Пс. 144:15). Поэтому «расточил, раздал нищим» — праведник, «подаяние его пребывает вовеки» — собрание Израиля, существующее в виде благополучия в цельности170, «нечестивый увидит и огорчится» (Пс. 111:10) — царство идолопоклон- ников. Обрати внимание, небесное царство — это Храм, чтобы дать существование всем несчастным в тени присутствия Шхины, а праведник называет- ся казначеем подаяния, отдающим и питающим
170 	Вследствие подаяния праведника.
к 201


всех: «Разбросанное171 раздал нищим». Таким обра- зом, сборщик подаяния принимает поступления от всех.
В двойственном мире все категории существуют парами, где каждая сторона определяет свою проти- воположность. Иосиф был отделен от братьев, теперь настало время нового соединения после взаимных метаморфоз. Все семейство радикально изменилось. Бывшие братоубийцы готовы жертвенно стать раба- ми ради спасения Вениамина, поэтому дети Лии и Рахили снова могли соединиться в одну семью. Яков сознательно подверг опасности Иосифа, но отказал- ся отпустить Вениамина под угрозой голода. Скры- тое существование Вениамина имело огромную цен- ность для Якова, для братьев, готовых ради его спасения стать рабами, и для Иосифа, затеявшего сложную интригу, чтобы получить единокровного брата. Иуда парадоксально полагал, что брат Вениа- мина умер, а мать жива: «И остался он один у матери своей» (Быт. 44:20). Иосиф питал хлебом весь мир, как сборщик пожертвований, собирающий подаяние для последующей раздачи бедным.
«И не мог Иосиф сдерживаться при всех стояв- ших» (Быт. 45:1) — нуждающихся в питании. «И не стоял человек с ним при признании Иосифа брать- ям своим» — это собрание Израиля. Его братья — остальные сопутствующие множества, о которых написано «ради братьев моих и ближних моих» (Пс. 121:8). Другое объяснение «и никто не стоял с ним» — Всевышний пришел соединиться с собра- нием Израиля, ибо только они приняли его, а не народы-идолопоклонники, поэтому «в восьмой день будет у вас собрание» (Чис. 29:35) — в это время только Всевышний будет соединен с народом Изра-
171 	Другой вариант.


иля, о котором написано «братья мои и ближние мои» (Пс. 121:8). Раби Иеса сказал: Всевышний вое• становит собрание Израиля из праха и отомстит народам-идолопоклонникам: «Из народов нет нико- го со мной» (Ис. 63:3). И здесь написано «не стоял человек с ним» — как сказано «и взял их и носил их все дни мира» (Ис. 63:9). Сказал раби Хизкия: «К тебе поднимаю глаза мои, сидящий в небесах» (Пс. 122:1) — чтоб увидеть с надеждой благослове- ния, нисходящие оттуда вниз. Однако сравни с «под- ниму глаза мои к горам» (Пс. 120:1) — чтобы при- влечь благословения сверху вниз от высших гор к собранию Израиля. Одно относится к верху, другое к низу. «Сидящий в небесах» — вся его мощь, сила и существование (находятся) в небесах. Юбилей от- крывает источники всех небесных ворот, отдающих все принятые света выходящие из юбилея. Тогда он питает собрание Израиля посредством живого пра- ведника, проявляющего побуждение к нему. И мно- жества со всех сторон стремятся получить питание и благословения оттуда: «Львы рычат о добыче, прося от Бога себе пищу» (Пс. 103:21). И тогда оно (собрание) возвышается тайным образом как дол- жно быть, принимая наслаждения от своего Госпо- дина, а все находящиеся по всем сторонам остают- ся в отдельности, как сказано «не стоял никто с ним» (Быт. 45:1), поэтому «громко произнес: уведи- те каждого человека от меня». Затем, когда оно при- няло наслаждения от своего Господина, все (осталь- ные) получают питание: «Напьются все звери поля, дикие ослы утолят жажду свою» (Пс. 103:11).
После многочисленных испытаний следует при- знание: «Я Иосиф! Еще жив отец мой? И не могли его братья отвечать ему, ибо очень испугались его лица» (Быт. 45:3). Иосиф назвал прежнее имя и не- медленно вспомнил об отце. Комментаторы полага-
к, 203


ли, что в этот момент его лицо светилось как лик страшного ангела172. По преданию, братья хотели убить Иосифа, но ангел разбросал их по четырем уг- лам дома: «И не мог Иосиф сдерживаться перед все- ми наседающими на него * (Быт. 45:1). В смиренных словах Иуды комментаторы нашли скрытую угро- зу, ибо мирные пастухи погубили будущее целого мира. От рева Иуды у египетских воинов выпали зубы. Его правый глаз кровоточил от гнева, волосы на теле стали дыбом и пробили пять подобных броне одежд. Он грозил обнажить меч против фараона и его наместника. Иосиф обещал завязать меч узлом на его шее и заткнуть камнем рот, готовый проглотить еги- петских колдунов. Иуда разбил в мелкие куски мра- морный трон, чтобы произвести впечатление, но бра- тья предосר ״peгли, что разрушение Египта погубит весь мир. Скорее всего опасности не было, ибо вторая встреча братьев была мирной, как соединение Якова и Исава, рыдавших на шее друг друга.
Раби Иоси произнес стих об Илии: «И воззвал к Господу и сказал: Господь, Бог мой, неужели за вдову, у которой я пребываю, ты сделал зло, что- бы умертвить сына ее» (3 Дар. 17:20). Обрати вни- мание, было двое возразивших Всевышнему. Мо- исей сказал: «Зачем ты сделал зло этому народу» (Исх. 5:22) — дал право другой злой стороне вла- ствовать над порабощенным Израилем, увидев, сколько из них погибло и предалось злой стороне. Илия сказал: «Сделал зло, чтобы умертвить сына ее» — дал право злой стороне забрать эту душу. Оба сказали одно слово173, имеющее один смысл. Илия произнес «неужели за вдову, у которой я пребываю»,
172 Возможно, за время пребывания в Египте Иосиф стал по- хож на бесов преисподней.
173 Сделал зло.


поскольку Всевышний сказал «вот, я приказал там вдове содержать тебя» (3 Цар. 17:9), а всякий пита• ющий и обеспечивающий бедного, тем более в го- лодное время, объединяется с деревом жизни, дос- тавляя себе и своему потомству жизнь. А теперь над вдовой власть дерева смерти — другой стороны, поэтому «ты сделал зло» той, что приказал кормить меня. Можешь подумать, что нет зла от Всевышне- го, но заметь, что он постоянно бережет человека, склоняющегося к правому, и другая сторона не мо- жет овладеть им. Зло подчиняется перед ним и те- ряет власть. Если он присоединяется ко злу, то за- щита Всевышнего удаляется, зло властвует над ним, и стремится уничтожить, получив право забрать его душу. Обрати внимание, когда задействуется пра- вая сторона, есть вся радость, благо и благослове- ния и все (происходит) незаметно, как объяснили, что говорят шепотом «благословенно имя славы царства его навеки». Тайна этого, что он утвержда- ет объединение должным образом.
Илия, получавший питание от воронов, принося- щих два раза в день хлеб и мясо, получил распоря- жение отправиться в Сарепту, чтобы пожить у бед- ной вдовы. Пророк попросил у нее воды и кусок хлеба. Отчаявшаяся женщина, сказавшая «жив Гос- подь, Бог твой», ответила, что у нее осталась горсть муки и немного масла для последней трапезы с сы- ном, после которой они умрут. Илия предложил от- дать ему хлеб, чтобы затем питаться от неубываю- щего источника. Вдова отдала последний кусок хлеба и поверила в чудо, поэтому пророк обвинил Бога в несправедливости и как бы исправил ошиб- ку, оживив умершего сына праведной женщины. Подобно этому Моисей упрекал Всевышнего, что множество израильтян погибло, попав под власть другой стороны.


Сказал раби Хия: если Илия решил, а Всевыш- ний осуществил, что не будет дождя и росы, почему он боялся Иезавели, пославшей к нему: «В это же время завтра сделаю твоей душе как душе каждого из них» (3 Цар. 19:2) — испугался и спасся бегством. Сказал ему раби Иоси: праведники, подобные Са- муилу, не желают обременять своего Господина в опасных местах: «Как я пойду? Услышит Саул и убьет меня» (1 Цар. 16:2). Ответил ему (Господь): «Возьми в руку твою телицу». Также Илия увидел опасность и не хотел обременять своего Господина, ведь не написано, что он испугался и ушел, а «уви- дев, он встал и пошел к душе своей» (3 Цар. 19:3). Илия увидел, что много лет его преследовал ангел смерти и не был предан в его руки, а теперь пошел для сохранения своей души, чтобы прилепиться к дереву жизни. Обрати внимание, везде сказано «душу свою», а здесь «к душе». Я слышал от раби Шимона эту тайну, что из исходящего потока выхо- дят все души мира, принимаемые сгустком жизни, испытывающие влияние страсти двух сторон, ког- да женщина зачинает от мужчины, и у душ больше шансов быть осуществленными под влиянием стра- сти и желания дерева жизни. И у Илии было боль• ше того желания, чем у другого человека, поэтому написано «к душе своей», а не «душу свою», подра- зумевая женскую174. Если скажешь про общность мужского и женского внутри мужчины: «К женщи- не175 сказал» (Быт. 3:16) — это означает женское отдельно, не в составе мужского. Подобно этому «к душе своей» — мужское отдельно, а «душу свою» — женское отдельно. (Илия) был связан с мужской сто• роной больше всех в мире, поэтому имел больше су• ществования и не умер, как остальные люди, ибо весь был от дерева жизни, а не от праха. И удалился вверх
174 С частицей «эт», означающей «ты» женского рода.
175 Без частицы «эт».


и не умер по обычаю всех людей: «И поднялся Илия в буре небес» (4 Цар. 2:11). Написано «и вот, огнен- ная колесница и огненные кони» (4 Цар. 2:11). Ког- да отделяется тело от духа, вопреки человеческой натуре остается святой ангел, как остальные высшие святые, продолжая выполнять свое поручение в мире. Сказали, что Всевышний совершает свои чу- деса в мире посредством этого ангела.
Илия, совершивший множество чудес, бежал, не испугавшись угроз Иезавели, поклявшейся умерт- вить пророка после истребления жрецов Ваала, а потому что не хотел обременять Всевышнего. По другому мнению он вообще не испугался, посколь- ку везде пишется «спасти душу», а здесь указыва- ется направление: «Встал и пошел к душе своей». В данном случае деление душ на мужские и женские подразумевает иерархию верхних и нижних миров. Душа Илии была настолько обращена к высшему миру, что он перестал быть человеком, превратив- шись в ангела, поэтому, в отличие от всех людей, кроме Еноха, был забран на небо живым на огнен- ной колеснице.
«И пошел к душе своей» (3 Цар. 19:3) — объясня- лось относительно существования, а теперь «и про- сил свою душу умереть» (3 Цар. 19:4) — (просил) де- рево смерти. И там открылся ему Всевышний — «выйди и стань на горе» (3 Цар. 19:11). Затем напи- сано «после грохота огонь, не в огне Господь, а после огня звук тонкой тишины» (3 Цар. 19:12) — это са- мое внутреннее место, из которого выходят все све- та. «И было, когда услышал Илия, завернул лицо свое накидкой... и вот, к нему голос и сказал: что тебе здесь, Илия. И ответил: возревновал я» (3 Цар. 19:13). Ответил ему Всевышний: до каких пор ты будешь ревновать? Ты закрыл дверь, и смерть никогда не бу-


дет иметь над тобой власти, поэтому мир не может терпеть тебя вместе с людьми. Сказал: «Ибо оста- вили завет твой сыны Израиля». Ответил ему: кля- нусь, в любом месте, где будут существовать люди, пребудет святость176, и ты будешь приглашен туда. Обрати внимание, какие были последствия: «Оста- вил ли я в Израиле 7 тысяч, чьи колена не прекло- нились Ваалу177, и всякие уста, что не целовали его» (3 Цар. 19:18). С этих пор не сможет выносить тебя мир: «Елисея, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, ты помажь пророком вместо себя» (3 Цар. 19:16) — бу- дет другим пророком для людей, а ты удалишься в свое место. Обрати внимание, ангел смерти не имеет власти над человеком, ревнующим о Всевышнем, как над остальными людьми, и он остается невредим, как сказано о Финеесе: «Поэтому скажи: вот, я даю ему завет мой благополучия» (Чис. 25:12).
Илия, полностью обратившийся к стороне жиз- ни, возжелал смерти, наполняющей человеческое существование разнообразными чувствами, кото- рых лишены ангелы. И тогда открылся ему Все- вышний. Пророк оставался в пещере во время ура- ганного ветра, землетрясения и огня, но вышел, услышав полную тишину, скрывающую божествен- ный голос. Есть мнения, что Илия клеветал на Из- раиль, поэтому должен незримо присутствовать в каждом месте, где евреи делают обрезание своим детям. Нарушение завета в дни Финееса и Илии грозило уничтожением, отмененным решительны- ми действиями праведников.
«И пал на шею Вениамина, брата своего, и пла- кал, а Вениамин плакал на его шее» (Быт. 45:14).
176 Другое понимание этого места комментаторами: осуществ- ляют святой завет.
177 Буквально: хозяину, господину.
208 л


Сказал раби Исаак: уже объяснили, что плакал о первом и втором Храме. «Как башня Давида» (Песн. 4:4) — воздвигнутая внутри Иерусалима и также это Иерусалим вверху, как написано «креп• кая башня — имя Всевышнего, туда убегает правед- ник и возвышается» (Притч. 18:10)— башня воз- вышается посредством праведника. «Шея твоя» — это Храм внизу, красота всего мира, как шея краса для всего тела. «Построенная террасами178» — вы• сокий холм, чтобы все люди мира видели, восхва- ляли, и обращались к нему все уста179. «Тысяча щитов висит на ней» — тысяча верных установле- ний. «Все власти сильных» — со стороны строгого суда. От шеи зависит все расположенное ниже, так- же от Храма зависит все установленное в мире. «За шею нашу нас преследовали» (Плач 5:5) — за Храм, шею и красоту всего мира. «Мы трудились» — по- строили его два раза, «но не было дано нам» — был разрушен и не отстроен, ибо вместе с шеей уничто- жается все тело. И при разрушении Храма померк весь мир, солнце, небеса, земля и звезды. Поэтому плакал об этом Иосиф, а затем плакал об изгнании колен, ушедших в изгнание после разрушения Хра- ма в рассеянье среди народов: «И целовал всех бра- тьев своих и плакал о них» (Быт. 45:15). «А после говорили его братья с ним» (Быт. 45:15) — не сказа- но, что плакали, ибо только на нем почил святой дух.
Иосиф часто плакал о судьбе сынов Израиля, ибо на нем, в отличие от братьев, почил святой дух и знание, что спасение в настоящем обернется бу- дущим рабством. Есть комментарий, что Иосиф не мог смотреть в глаза братьев, когда отправлял их к отцу. Провидец знал, что творение развивается циклично, поскольку пребывание в Святой земле
178 	Слово «терраса» состоит из двух частей: холм и края.
17® Или концы.
t. 209


завершится разрушением первого и второго Хра- ма и изгнанием в среду народов. Храм, сравнивав- мый с шеей, связывал верхний и нижний мир, поэтому башня и праведник возвышаются одновре- менно.
Раби Аба сказал: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господа, сердце мое и плоть моя поют Богу живому» (Пс. 83:3) — каждый день нужно произ- носить благословения и говорить свою молитву в должное время. Утром для присоединения к пра- вой стороне Всевышнего, а при дневной молитве присоединиться к левой стороне. Голос при молитве не должен быть слышен, а если слышен, то молитва не принимается, ибо не является голосом. Молитва — это другой голос, зависимый от слышимого голоса с вав180, а зависимый от него голос — без вав. Поэтому нужно молиться без звука неслышимым голосом, и тогда молитва принимается всегда: «И голос был услышан» (Быт. 45:16) — (слово) голос написано без вав — это беззвучная молитва. Написано о Анне «и ее голос не будет слышен» (1 Цар. 1:13) — Всевышний примет такую молитву с должным же- ланием, намерением и приготовлением в каждод- невном стремлении выразить единственность сво- его Господина. «И голос был услышан в доме фараона» (Быт. 45:16) — слово «голос» написано без вав, плач о первом и втором Храме. «Был ус- лышан» — как сказано «голос в высоте был услы- шан» (Иер. 31:15) — верхний будущий мир, о чем знак тебе — от высоты до дома Бога181, «от мира до мира» (Пс. 105:48), и здесь высота — это верхний мир. Услышан в высоте, поэтому написано «и при- зывал Господь Бог воинств в тот день к плачу и при-
180 Слово голос с буквой 4вав» в середине.
181 Сравните со стихом: « Между Рамою (высота) и Вефилем (дом Бога)» (Суд. 4:5).
210-i


читанию» (Ис. 22:12). «И голос182 был услышан» (Быт. 45:16) — в высоте высот, ибо вав удалилась от него и «Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо нет его» — должно быть «нет их», но «нет его» — нет ее мужа, иначе ее дети не были бы в изгнании. Обрати внимание, «дом фараона» — это знак высшего дома, открывшего все света и источники света, и все закрытое. Все• вышний вывел все света и все источники света, что• бы дать свет тому голосу без вав, восстановить его из праха, соединить с вав, и тогда все потерянное ими во время изгнания вернется, и будут наслаж• даться высшими светами, добавленными из верх- него мира: «И будет в тот день: вострубит великая труба и придут потерявшиеся в земле ассирийской и изгнанные в земле египетской и поклонятся Гос- поду на святой горе в Иерусалиме» (Ис. 27:13).
Произнесенная вслух молитва, слышимая окру- жающими, направляется наружу, и ее внутреннее содержание умаляется. Такая молитва называется голос или звук, и слово пишется полностью — с бук- вой «вав» посередине. Принимаемая неслышимая часть молитвы называется «голос без вав». Это ело- во можно читать «легкий, незначительный». Яв- ляющаяся маловажной для внешнего окружения молитва имеет противоположные качества для внут- реннего и высшего. Нижний неслышимый голос без вав в верхнем мире воспринимается как слышимый голос с буквой «вав», поэтому Всевышний добавит шестую букву в шестом тысячелетии и вернет мир в
Сказал раби Хия: «Радуйтесь с Иерусалимом и ликуйте в нем все любящие его. Веселитесь с ним с весельем» (Ис. 66:10). Обрати внимание, при раз-
изначальное состояние,
182 	Без вав.


рушении Храма из-за грешников Израиль был из- гнан из земли и Всевышний удалился в самые вы- соты, перестав обращать внимание на Храм и изгнан- ный народ, и тогда Шхина была выслана вместе с ними. Сошел и увидел сожженный Храм, посмотрел на свой народ в изгнании и вопросил изгнанную Гос- пожу183: «И призывал Господь Бог воинств в тот день к плачу и причитанию, рвать волосы и одеться в меш- ковину» (Ис. 22:12). О ней написано «рыдай, как дева, препоясанная мешковиной, о муже юности твоей» (Иоил. 1:8)— как говорится «ибо его нет», ибо уда- лился и разлучился с ней. И даже небеса и земля были в трауре: «Одену небеса печалью и вретище сделаю покровом их» (Ис. 50:3). И все высшие ангелы нахо- дились в трауре: «Вот, ангелы кричали снаружи, ан- гелы мира горько зарыдают» (Ис. 33:7). Померк свет солнца и луны: «Померкло солнце при выходе своем» (Ис. 13:10). Все высшие и низшие рыдали, что Святой землей овладела другая сторона. «А ты, сын челове- ка: так сказал Господин Бог: земле Израиля конец, пришел конец над четырьмя краями земли» (Иез. 7:2). Стих содержит высшую тайну о конце справа и еле- ва. Написано «к концу справа184» (Дан. 12:13), а о левом сказано «конец положил тьме и всякий пре- дел он исследует» (Иов 28:3) — это «конец всякой плоти» (Быт. 6:13). «Земле Израиля конец» — справа, конец доброго намерения. «Пришел ко- нец» — слева, конец злого намерения. При умно- женин грешников дается власть злому царству раз- рушить Храм и святыни: «Так сказал Господь Бог: зло за злом вот идет185» (Иез. 7:5). Верхние и ниж¬
188 Шхину.
184 На арамейском это слово можно перевести «дни*, если до- бавить вав, означающий в данном случае гласный звук пос- ле первой буквы «юд».
185 Иезекииль писал иначе: «Так сказал господин Господь: зло, одно зло вот идет».


ние в трауре, что дана власть левому концу и святое небесное царство покорилось, а другое царство уси- лилось, поэтому каждому человеку следует скорбеть и быть в смирении. Но мир будет в радости при вое- становлении: «Радуйтесь с ним радостью все скор- бящие о нем» (Ис. 66:10).
Разрушение Храма воспринималось иудейским сознанием как космическая катастрофа, означаю- щая окончание реальности: небеса покрываются мраком, меркнут светила и рыдают ангелы. Конец мира одновременно является началом новой реаль- ности, поэтому различается как конец справа и ко- нец слева. Разрушение Храма означало конец доб- рого намерения и начало власти другой стороны, когда Израиль удаляется в изгнание из Святой зем- ли, чтобы стать в среде народов зародышем будуще- го мира, чье развитие приведет к концу злого наме- рения.
«Красивая телица Египет» (Иер. 46:20) — намек на повозку. Израиль находился под его властью много раз и лет, но говорится здесь о них как о по- возках, поскольку Израилю впоследствии уготовле- на над ним власть. Сказал раби Элазар: учили, что удаление Иосифа от Якова — намек на обезглавлен- ную телицу, приносимую в жертву, когда есть уби- тый, а убийца неизвестен, чтобы не властвовали над землей нежелательные злые духи. Все люди умира- ют посредством ангела смерти, кроме убитого людь- ми до наступления срока власти (ангела смерти), когда ему позволено (забрать душу). Поэтому ска- зано «неизвестно, кто убил его» (Втор. 21:1) — есть у него право быть неизвестным, чтобы обвинить то место. «И возьмут старейшины того города телицу» (Втор. 21:3) — чтобы отвести обвинение от того ме- ста и спастись от власти обвинителя. Иосиф разлу-


чился со своим отцом, был отправлен без сопровож- дения и провизии, и случилось то, что случилось. И Яков сказал «верно, растерзан Иосиф» (Быт. 37:33) и добавил «сойду к сыну моему скорбящим в преис- поднюю» (Быт. 37:35)— я причинил ему это, ибо отправил, зная о ненависти братьев. Сказал раби Иуда: тех телиц он послал по приказу фараона, как написано «и дал им Иосиф телиц по слову фарао- на» (Быт. 45:21). Ответил ему: уточнение следу- ет186 из написанного «ты, приказал ты: вот что еде- лайте, возьмите себе из земли египетской телиц» (Быт. 45:19). «Ты приказал» написано с буквой хей, означающей, что Иосиф потребовал их (телиц) и «дал им Иосиф телиц по слову фараона». И Яков исполнял дела187, пока не увидел их, как написано «и увидел телиц, которые послал Иосиф, чтобы под- нять его, и ожил бы дух Якова, отца их» (Быт. 45:27).
Корень слова « повозка» — «делать круг», как обод колеса повозки меняет свое положение из одной точ- ки в противоположную, также изменяется положе- ние в мире стран и народов. Фрагмент рассматривает другое значение этого же слова — «телица». Яков считал, что сын был убит неизвестным убийцей, по- этому Иосиф послал телиц из Египта, чтобы испол- нить заповедь приношения жертвы в случае неизвес- тного убийцы, чтобы очистить место от власти злых духов. В любом случае Яков поверил, что Иосиф жив.
Сказал раби Шимон: сначала «ожил бы дух Яко- ва», а затем «и сказал Израиль: велик еще Иосиф, сын мой жив» (Быт. 45:28). Сначала назван Яковом из-за Шхины, удалившейся после отлучения и продажи Иосифа: «Ожил бы дух Якова, отца их» — намек на Шхину. И когда она установилась, выс-
186 Отправление телиц исходило на самом деле от Иосифа.
187 Заповедь обезглавливания телицы.


ший уровень перешел к уровню Израиля. Отсюда следует, что высший уровень не пробуждается вверху, пока не пробудится внизу. И также здесь сначала «ожил бы дух Якова», а потом «сказал Израиль». «И сказал Бог Израилю в видении188 ночи» (Быт. 46:2). Обрати внимание, «и принес жер- твы Богу отца своего Исаака» (Быт. 46:1) — внача- ле пробудил левое, намек на милосердие, и тогда «сказал Бог Израилю в видениях189 ночи» — на том (высшем) уровне видения ночи. «И сказал: я Бог190, Бог отца твоего» (Быт. 46:3) — всякая святая сто- рона вверху упоминает имя Всевышнего, а нечис- тая сторона не упоминает. «Я сойду с тобой в Еги- пет» (Быт. 46:4) — сошла с ним Шхина в изгнание и также в любом месте изгнания Израиля. Обрати внимание, что было 6 телиц, как сказано «6 телиц тучных». Другое объяснение, что их было 60, но все это одно и то же. Вначале написано о телицах, «ко- торые послал Иосиф» (Быт. 45:27), в конце, «кото- рые послал фараон» (Быт. 46:5). Однако посланное Иосифом было в нужном количестве, а посланное фа- равном сверху не было необходимым191. Пошли те и другие, поэтому (написано) «которые послал Иосиф» и «которые послал фараон». О выходе израильтян из изгнания написано «и принесут все братья ваши из всех народов дар Господу» (Ис. 66:20).
Двойственная личность патриарха имела два име- ни Яков и Израиль относительно противоположных миров и Шхины, которая удалилась после продажи Иосифа, лишив благодати избранное семейство. Ибн Эзра, рассматривая фрагмент с повозками или тели- цами, пишет, что по другим мнениям слово крытые,
188 	В единственном числе.
1,9 Читается с огласовкой, означающей множественное число.
10־ Слово «Бог» в единственном числе: Эль.
191 Для исполнения заповеди обезглавливания телицы.


употребленное с повозками, означает чрезмерную полноту. Ибн Эзра приводит второе значение ело- ва— «телицы», проигнорированное другими ком- ментаторами, использующими в основном слово «повозки», исходя из понимания смысла текста.
Сказал раби Исаак «И подобие над головами животного — твердь, вроде светящегося льда, скло- ненная над их головами сверху» (Иез. 1:22). Этот стих уже объясняли, но обрати внимание, вверху есть вид святого животного, расположенного на го- лове животного, и есть еще выше над всеми осталь- ными животными. И это животное имеет власть над всеми, дает свет для всех, и они перемещаются и передают (свет) друг другу по иерархии, так что вер- хнее над остальными животными внизу, и все они получают питание от него. 4 стороны мира отобра- жены в нем, светящие известные лица светят в каж- дую сторону и имеют власть над 4 сторонами. Уже объяснялось, что 3 на одну сторону, 3 на другую и так на 4 стороны мира. Есть твердь выше другой, имеющая власть над всеми, к которой обращены все остальные. «И под твердью расправлены стороны, одна к другой» (Иез. 1:23) — все они имеют власть над предназначенным и (являются) посланники суда среди них. Их (твердей) по 9 на каждую из 4 сторон мира, числом 36. При соединении вместе ста- новятся одним, имея одно название цельного соеди- нения. Когда устанавливаются перед престолом, написано «вверху над твердью, которая над их го- ловами, как вид камня сапфир подобие престола. А над подобием престола как вид человека над ним сверху» (Иез. 1:26) — этот драгоценный камень в престоле, установленном на 4 ножках, и над этим престолом образ человека, соединяющийся с ним (с престолом), чтобы получить благословение долж- ным образом. Когда (престол) установлен, чтобы все


стало одной колесницей для человека, то написано «и запряг Иосиф свою колесницу» (Быт. 46:29) — это праведник. «И поднялся навстречу Израилю» — в смысле человеку. «Своему отцу в Гесем192» —сбли- женив для единого соединения. «И явился ему» (Быт. 46:29) — когда показывается солнце, светит луна, освещая все нижнее. И подобно этому Храм светит и существует в своей полноте во время на- хождения над ним высшей святости, иначе разру- шается. «И плакал на шее его еще» (Быт. 46:29) — все рыдали о разрушении Храма. «Еще» — после- дующее изгнание. Яков увидел, что низ установил- ся по верхнему подобию, и сказал «умру на этот раз» (Быт. 46:30), «ибо ты еще жив» — остался благода- ря святому завету, называемому живой в мирах. Поэтому сказал ранее «велик еще Иосиф, сын мой жив» (Быт. 45:28) — должен был остаться живым.
Название Египет означает «границы» — это дно обитаемого мира, преисподняя, населенная черными демонами, полагавшими, что живут в лучшем из ми- ров: «Ангел Египта Дума лишился власти и был на- значен ангелом геенны, чтобы судить души грешни- ков и властвовать над мертвыми» (Зогар, Исход 318). Яков отказался верить, что Иосиф жив, понадобилось вмешательство Бога, чтобы принудить старца сойти в нижний мир: «Не бойся сойти в Египет» (Быт. 46:3). По преданию, Яков увидел, что нижний мир подобен верхнему миру. Нисхождение в преисподнюю необхо- димо для создания нового мира. Израиль порабощен всеми народами, чтобы с их помощью поднялся весь мир: «Как имя Всевышнего одно и распространяется на 70 имен, также Израиль распространился на 70 народов* (Зогар, Исход 288). Творение осуществляет- ся в верхних и нижних мирах, поэтому небесная ко- лесница сравнивается с колесницей Иосифа.
*** Корень от слова «приближаться».


Сказал раби Иоси: хотя объяснили, что фара- он (относится) к другой (стороне), это основание, на которое мы просто полагаемся: «И благосло- вил Яков фараона» (Быт. 47:10). Но обрати вни- мание, «кобылице моей в колеснице фараона я уподобил тебя, подруга моя» (Песн. 1:8). Есть ко- лесницы слева, относящиеся к другой стороне, и есть справа, относящиеся к высшей святости. Одни напротив других, одни милосердие, другие суд. Всевышний во время суда в Египте наказы- вал по аналогии с теми колесницами и именно с той стороной, которая убивает и выводит души, как написано «и убил Господь всякого первенца» (Исх. 13:15). Поэтому «уподобил я тебя, подруга моя» (Песн. 1:8) — убивая по их подобию, как на- писано «ибо я Господь193» — я, а не другой. О бу- дущих временах написано «кто это пришел из Эдома в кроваво-красных одеждах из овечьего загона» (Ис. 63:1). Обрати внимание, «и жил Из- раиль в земле Египет, в земле Гесем, и овладели ею» (Быт. 47:27) — в вечное наследие, предназна- ченное им. «И плодились и размножили очень» — не было среди них бедствий и жили в наслаждении, поэтому расплодились и очень размножились. Бла- гословен Господь навеки, истинно и верно.
После двадцатидвухлетней разлуки Иосиф ры- дал на шее отца. Старый Яков был более сдержан, увидев воскресшего сына: «Теперь могу я умереть, когда увидел лицо твое» (Быт. 46:30). Фараон хо- тел получить все семейство Иосифа, чтобы увели- чить благословение, связанное с пришельцами: «И стало хорошо в глазах фараона и в глазах его ра- бов» (Быт. 45:16). Вероятно, Иосиф привел отца против его воли: «И поставил его перед фараоном» (Быт. 47:7). Яков вынужден благословить египтян,
193 Выражение встречается много раз в Торе.


которые ради этого отдали лучшую землю и опус- тошали запасы драгоценного хлеба. Всевышний поступил с Египтом по принципу мера за меру, по- добно кобылицам в колеснице фараона, сметавшим все на своем пути.


«Народ твой, все праведники, навсегда унасле- дуют землю» (Ис. 60:21)— Всевышний называет Израиль праведниками, получившими в вечное на- следив будущий мир для наслаждения. «Тогда бу- дешь наслаждаться у Господа» (Ис. 58:14) — при- соединятся к сущности Царя, как написано «а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все сегодня» (Втор. 4:4). Стих «народ твой все правед- ники» содержит высшую тайну жнецов, о которых намек в Предании. Раби Шимон учил, что наследо- вание высшего владения земли может получить только праведник. И к нему присоединяется благо- ухающая почтенная Мать194, и праведник несомнен- но будет ее наследником. Также здесь Всевышний сказал с любовью Израилю, что «навсегда унасле- дуют землю» — станут наследниками почтенной Матери, поскольку совершили обрезание и сохра- нили этот завет, присоединились к сути Царя. И повторяет «ветвь насаждения моего, дело рук моих для прославления» (Ис. 60:21) — из насаженных ветвей при сотворении мира, как написано «и на- садил Бог сад в Эдеме прежде» (Быт. 2:8) — эта зем- ля — одна из них. Другое объяснение: это Яков и его сыны, сошедшие в Египет к жестоковыйному на- роду и оставшиеся достойными, поэтому написано «навсегда унаследуют землю» — поднялись оттуда (из Египта) к наследию Святой земли.
Речь идет о народе будущего мира, неоднократно названного в Зогаре «земля живых». Будущую бла- годать унаследуют только праведники, полностью отказавшиеся от ценностей и стереотипов сущего мира, чтобы соединиться со Шхиной. Вероятно, об- резание Израиля в пустыне символизировало отрыв от предыдущей реальности. Весь народ может быть праведным только короткий период времени, как
184 Шхина.


при даровании Торы на Синае, за которым последо- вало неминуемое падение. Во время странствий в пустыне евреи постоянно упрекали Моисея и вспо- минали страну рабства как утерянный рай. Возмож- но, во время будущего исхода избранники будут до- стойны унаследовать приближенную к Эдему землю.
«И был жив Яков в земле Египет» (Быт. 47:28) — раздел закрыт195, ибо после смерти Якова закры• лись глаза израильтян и были порабощены в из• гнании. «И жил Израиль в земле Египет, в земле Гесем, и овладели ею и плодились и очень размно- жились» (Быт. 47:27), а (ниже) «и был жив Яков» (Быт. 47:28) — не разделяйте одно от другого196. Они жили в царской роскоши, в удовольствиях и наслаждениях. О всей жизни Якова не сказано «был жив», поскольку все дни его были в страдании: «Не имел я покоя, ни тишины, ни отдыха, и наступил гнев» (Иов 3:26). Однако в Египте «был жив» — уви- дел своего сына царем, всех своих сынов праведни• ками, живших в довольствии и усладах, и жил среди них как выдержанное вино. «17 лет» (Быт. 47:28) — вначале все дни Якова были в страдании. Увидел представшего перед ним Иосифа, чья красота была подобна красоте Рахили, и ему показалось, что не было страдания в его жизни. Время после исчезно- вения Иосифа было самым тяжелым для Якова. «Иосиф 17־ти лет стал пасти» (Быт. 37:2) — за всю свою жизнь Яков не испытывал подобного страда- ния, оплакивая каждый день тех 17 лет. Ему дали 17 других лет в наслаждениях, усладах и удоволь- ствии: «Иосиф положит руку свою на глаза твои» (Быт. 46:4). Все те годы с ним находилась Шхина,
15־ Раздел тексте Торы начинается строкой, заканчивающей предыдущий раздел.
196 Стихи следуют один за другим, поэтому надо понимать, что они связаны между собой по смыслу.


поэтому называются жизнью: «И был жив Яков в земле Египет 17 лет» (Быт. 47:28). Обрати внима- ние, «и ожил дух Якова, отца их» (Быт. 45:27) — вначале его дух был мертв и не намеревался полу- чить другой дух, ибо высший дух не располагается на пустом месте. Шхина не располагается в ущерб- ном, поврежденном или скорбном месте, а только в совершенном точно определенном месте. Поэтому все годы разлуки Иосифа с отцом и нахождения Якова в скорби отсутствовала Шхина. «Служите Господу в радости, идите перед ним с ликованием» (Пс. 99:2) — служение Всевышнему только с радос- тью, ибо Шхина не присутствует при печали. «А те- перь, возьмите мне музыканта. И было, когда играл музыкант, была на нем рука Господа» (4 Цар. 3:15) — три раза сказано «музыкант», чтобы возбудить из цельности всего дух совершенства. От 4 сторон вы- ходят все корни, за которые держатся высшие и низ- шие. Одно входит, другое выходит, одно закрыва- ется, другое распространяется, соединяясь одно с другим, являясь отцами всего. «Только к отцам тво- им желание Господа» (Втор. 10:15) — их трое, и толь- ко от них распространяются и устанавливаются все остальные, и поднимаются, чтобы украсить Имя.
Евреи заплатили тяжелым рабством за короткий период благоденствия при жизни Иосифа. Однако Якову за 17 лет страдания после исчезновения сына даны 17 лет покоя в Египте. В Торе буквально на- писано «Иосиф 17-ти лет, было зло» (Быт. 37:2) — слово «пастух» или «пасти» образовано искусствен- ным добавлением огласовки. В издании Зогара с комментариями Кордоверо приводится только пер- вая часть стиха «Иосиф 17-ти лет». Патриарх, ис- пытывающий страдания в течение всей своей дол- гой жизни, парадоксально был жив только в преисподней, ибо высший дух не соединяется со
ь225
8. Зогар. Книга III


скорбной душой, поэтому нужно служить Богу в радости.
Сказал раби Исаак: со дня выхода раби Шимона из пещеры эти слова не были скрыты от товари- щей и высшие тайны были рассмотрены и откры- ты ими, словно данные на горе Синай. После его смерти «закрылись источники бездны и окна не- бес» (Быт. 8:2) — товарищи изучали эти вещи, но не понимали их. Однажды сидел раби Иуда у вхо- да в Тверию и увидел двух погонщиков верблюдов, снимавших (тюки) шерсти, и одна поклажа упала. Налетели птицы и были рассечены, пока прибли- жались к ней. Затем появились другие птицы и по- шли к ним, а некоторые расположились на скале и не были рассечены. Стали кричать им, но не разле- тались. Услышал (р. Иуда) голос: высшая корона находится в темноте, а ее владелец снаружи. Подо- шел один человек и спросил: не так ли написано «и спустилась хищная птица на трупы и Аврам отго- нял их» (Быт. 15:11). Ответил раби Иуда: я пробо- вал, но они не разлетелись. Повернулся тот человек и сказал: пока не полысеет голова господина и не выведет наружу важную госпожу. Раби Иуда бежал за ним 3 мили и огорчился, что тот не объяснил. Однажды уснул под деревом и увидел во сне 4 рас- простертых крыла, на которых поднялся раби Ши- мои с книгой Торы и не оставил ни одной книги выс- ших тайн и преданий. И видел, что закрылся источник и не открывался. Пробудившись сказал: несомненно, после смерти раби Шимона исчезла мудрость с земли. Горе поколению, потерявшему драгоценный камень, на который опирались выс- шие и низшие. Рассказал раби Лбе, который под- нял руки над головой и зарыдал: раби Шимон — жернова, перетирающие каждый день и собираю- щие множество, как написано «собирающий мало,


собирал десять омеров197» (Чис. 11:32). А теперь жернова и приносимое ими удалились, не оставив ничего в мире: «Возьми один сосуд и положи в него полный омер манны и оставь его перед Господом на сохранение в поколения ваши» (Исх. 16:33) — не для открытия, а «на сохранение» — чтобы скрыть. Кто теперь откроет тайны и кто узнает их? Сказал раби Иуде шепотом: возможно, ты видел Илию, ко- торый не желал открывать тайны, поскольку ты знаешь о былом величии раби Шимона и поколения будут оплакивать его. Достаточно его оплакивать. Раби Иуда, оплакивающий его каждый день, ибо ему случалось присутствовать в святом кругу раби Шимона и остальных товарищей, произнес: лучше бы мне было умереть в то время с теми тремя и не видеть этого перевернутого поколения.
Раби Шимон, живший во II веке, завершающем переходный период смены реальности после разру- шения Храма, скрывался 10 лет в пещере от римс- ких властей, где воспринял всю полноту древнего знания. Великий мудрец мог объяснить, но не пере- дать скрытое знание своим ученикам, которые ут- рати л и понимание после его смерти. Подобная ам- незия неоднократно поражала человечество в сакральной истории после метаморфозы мира. От- крытое раби Шимоном знание сравнивается с небес- ной манной, собираемой в большом количестве в пу- стыне, которую затем следовало оставить перед Господом, а поколения должны были хранить сосуд, не вскрывая его содержание. Духовная функция ев- реев состоит в сохранении знания, отсюда консер- ватизм и повышенное внимание к внешней стороне учения. Так, левиты носили Ковчег завета, не заду- мываясь о его содержании. После смерти раби Ши- мона не следовало ожидать каких-либо откровений,
107 Мера сыпучих тел, равная 4 литрам.


поскольку даже его ученики утратили понимание истинной сути вещей. Речь шла не о передаче сек- ретной информации, поскольку все открыто в Торе, а об изменении души и обретении иного мировоззре- ния и способа мышления. Вероятно, публикация Зогара в конце XIII века была единственной возмож- ностью сохранить древнее знание, которое невоз- можно осознать с помощью стереотипных представ- лений. Однако всякое открытие сопровождается еще большим закрытием, поскольку люди испытывают неистребимую потребность заменить божественную мудрость человеческой, поэтому вместо Зогара чи- тают каббалистические комментарии. Переверну- тые поколения не могут постичь истину, которая откроется в последние времена, когда в результате очередной метаморфозы космоса тайное станет яв- ным, внутреннее внешним, а незримое видимым.
«И они возьмут золото, голубую, пурпуровую и красную ткань и виссон» (Исх. 28:5), а о серебре на- писано только «серебро и золото» (Исх. 25:3). И так- же о меди (не написано), потому что серебро и медь были по счету, а здесь нет. «Мне серебро и мне золо- то, говорит Господь» (Агг. 2:8) — то есть (в соответ- ствии) «небеса полагают Господу» (Пс. 113:24). Об этих святых вещах написано «они одежды свя- тости» (Лев. 16:4) и «сделайте одежды святости» (Исх. 28:4) — по высшему подобию. Как учили, (есть) первосвященник вверху и внизу, дорогие одеж- ды вверху и внизу. А о серебре и меди в другом месте написано «все столбы вокруг двора скрепляются серебром, крюки их из серебра и постаменты их из меди» (Исх. 27:17) — это вещи для обслуживания скинии. Однако этими важными одеждами мог пользоваться только помазанный святым маслом первосвященник: «И сделай одежды святости Аарону, брату своему, для славы и великолепия»


(Исх. 28:2) — одежды, подобные высшим. «И при- близились дни Израиля умереть» (Быт. 47:29) — горе миру, в котором люди не видят, не слышат и не понимают взывающий каждый день голос, слыши- мый в 250 мирах. Учили, что некий известный ввер- ху мир колеблется и сотрясается при появлении воз- звания. Выходят из того мира две птицы, обитающие под деревом, в котором образ жизни и смерти. Одна птица направляется на юг при наступлении дня, дру- гая на север при наступлении темноты, и каждая пе- редает услышанное от того воззвания. Затем захоте- ли вернуться на свои места, но их ноги соскользнули в отверстие великой бездны и были удержаны в ней до середины ночи, и тогда было воззвание: «Как птицы попадают в силок, так улавливаются сыны человеческие» (Бккл. 9:12). Когда дни человека приближаются ко дню Господа, к которому возвра- щается дух, над ним назначается святая корона: «Дней лет наших — 70 лет» (Пс. 89:10) — седьмая корона для всего. «А при большей крепости — 80 лет» — корона силы восьмая, а дальше нет продол- жения. «А при продолжении их тяготы и печаль» — здание не устоит без фундамента. Счастливы пра- ведники, чей праведный дух желает возвратить Все- вышний: «Дух возвратится к Богу, который дал его» (Еккл. 12:7). Горе тому духу, что омоется пылаю- щим огнем, чтобы восстановиться для возвращения к сущности Царя, иначе перекатывается подобно камню в праще198: «Душу врага твоего бросит пра- щей» (1 Цар. 25:29). Но если дух удостоится, то мно- жество добра скрыто для него в том мире: «Глаз не видел, Боже, особое твое он сделает ожидаемым»
В предыдущем фрагменте на примере птиц пока- зан принцип разделения. Одни птицы, привлечен-
(Ис. 64:4).
18־ В перевоплощениях.


ные к упавшему тюку, были рассечены, другие рас- положились на скале, поэтому спаслись до опреде- ленного времени. Авраам рассек пополам живот- ных, на которых спустилась хищная птица. Раби Иуда увидел, что рассекались птицы, привлеченные к упавшему тюку. Небесный голос, который иногда слышали мудрецы, произнес, что корона находится в темноте и ее владелец снаружи, поскольку истина не принадлежит этому миру. Человек, возможно бывший Илией, сказал загадочную фразу, отказав- шись открыть ее значение, ибо скрытая истина от- кроется только после метаморфозы космоса. Птицы, принадлежащие верхнему миру единства, разделя- ются и попадают в силки, в независимости от на- правления полета и принадлежности светлой или темной стороне. И люди умирают при разделении составных частей души и тела. Жизнь человека толь- ко до 70 лет имеет поддержку на небесах.
За 33 дня до смерти человека даже небесные пти- цы объявляют о нем в мире. О праведнике объявля- ют 33 дня среди праведников сада Едем. И все 33 дня его душа выходит из него каждую ночь и, поднима- ясь, видит свое место в том мире, а человек не знает и не ощущает изменений все эти 33 дня, не имея вла- ста над своей душой: «Нет человека, властвующего над духом, чтобы удержать дух» (Еккл. 8:8). С наступ- лением этих 33 дней меркнет образ человека и умень- шается внешний вид на земле. Раби Исаак сидел од- нажды в печали у входа (дома) раби Иуды, который вышел и спросил: чем отличается этот день от ос- тальных? Ответил: пришел я к тебе попросить три вещи. Первое, когда будешь говорить слова Торы и упомянешь мои слова, скажи, что я говорил их, что- бы вспомнить мое имя. Второе, вспоминай сынов Иосифа в Торе, и третье, ходи к моей могиле все 7 дней и молись обо мне. Спросил: откуда это у тебя?


Ответил: душа моя уходит от меня каждую ночь и не светит мне во сне как прежде. И еще, когда я про- изношу молитву и дохожу до (места) «слышащий молитву», то не вижу свою тень на стене. И тогда я думаю, что объявлено решение, как написано «толь- ко с тенью будет ходить человек» (Пс. 38:6) — пока не отошла тень, дух находится в теле. Исчезла тень, и человек ушел из мира. Сказал ему (р. Иуда): так- же это следует из написанного «ибо наши дни на земле тень» (Иов 8:9). И все твои просьбы я выпол- ню, однако прошу, чтобы в том мире ты выбрал мне место рядом с собой, как в этом мире. Заплакал раби Исаак и попросил, чтобы тот не отходил от него все эти дни.
За 33 дня до смерти происходят необратимые из- менения, которые известны душе, но остаются не- замеченными людьми. Однако мудрый раби Исаак увидел приметы приближения собственной кончи- ны. Душа, занятая приготовлениями к переходу в иной мир, больше не сообщается с сознанием во вре- мя сна. Тень человека связана не только с телом, но и с душой, поэтому ее исчезновение является вер- ным признаком скорой смерти. Существует поверье, что пришельцы из потустороннего мира не отбрасы- вают тень. В течение 7 дней после смерти душа ощу- щает связь с оставленным телом и предыдущей жиз- нью. Раби Исаак не был уверен, что достоин занять почетное место в будущем мире, поэтому просил ис- полнить 3 просьбы раби Иуду, который не сомневал- ся в праведности своего товарища и просил похло- потать за него на небесах.
Пошли к раби Шимону и нашли его за занятия- ми Торой. Поднял свои глаза и увидел раби Исаа- ка, перед которым мелькал ангел смерти. Встал раби Шимон и, взяв его за руку, сказал: приказы¬


ваю войти только тем, кто обычно входит. Вошли раби Исаак и раби Иуда, а ангел смерти остался сна• ружи. Посмотрел раби Шимон и увидел, что еще не наступило 8 часов (вечера), и занялся Торой, ска- зав своему сыну раби Элазару: сядь на входе и не говори с тем, кого увидишь, а если захочет войти сюда, произнеси заклинание. Сказал раби Шимон раби Исааку: видел ли ты образ своего отца в этот день? Когда человек удаляется из мира, то видит и узнает отца и близких, а также тех, с которыми у него будет обитание на одном уровне в том мире. Все собираются и находятся с его душой в месте ее рас- положения. Ответил: до сих пор я не видел образа (отца). Поднялся раби Шимон и сказал: Господин мира, известен среди нас раби Исаак, один из семи глаз, я держусь за него, и дай его мне. Раздался го- лос: трон Господина его близок к крыльям раби Шимона, вот он твой и с тобой пойдет, когда ты вой- дешь занять свой трон. Сказал раби Шимон: безус- ловно. Тем временем увидел раби Элазар, что уда- лился ангел смерти, и сказал: там, где находится раби Шимон бен Йохай, нет приговора суда. Сказал раби Шимон своему сыну: войди сюда и держи раби Исаака, вижу, что он боится. Вошел и стал держать, а раби Шимон отвернулся и углубился в Тору.
Раби Иуда увидел, что его друг печален по выра- жению лица, но раби Шимон, имеющий связь с по- тусторонним миром, сразу увидел ангела смерти, которому запретил войти в помещение. И на всякий случай поставил на входе своего ученого сына, спо- собного заклинаниями воспрепятствовать грозному духу. Просветленный мудрец, прервавший занятия Торой ради важного дела, спросил, видел ли раби Исаак своего отца, что, вероятно, являлось призна- ком необратимого приговора. Затем раби Шимон попросил у Всевышнего душу ученика и вернулся к


занятиям Торой. Его сын, препятствующий ангелу смерти, должен был держать раби Исаака, который не мог знать о своем спасении и боялся своего учите* ля больше смерти. Вероятно, чудесное спасение со- провождалось не только словами, но и неким дей- ствием, вызвавшим непреодолимый ужас.
Заснул раби Исаак и увидел своего отца, который сказал: сын мой, счастлива твоя доля в этом и буду- щем мире. Вот, среди листвы дерева жизни в саду Эдем есть большое и крепкое дерево на два мира — это раби Шимон беи Йохай, который держит тебя за ветви. Спросил его: отец, что я там? Ответил: три дня готовили место твоего пребывания и доступы для света с 4 сторон мира. Я видел твое место, обра- довался, что счастлива твоя доля, сын мой, только твой сын еще не удостоился Торы. И теперь будут готовы войти вместе с тобой 12 праведных товари- щей. Когда они выходили, возник голос во всех ми- рах: стоящие здесь, нарядитесь перед раби Шимо- ном, который просил и было дано ему. И не только это, ибо 70 мест украшены здесь ради него и каждое место имеет доступы к 70 мирам, а каждый мир от- крыт для 70 гонцов, каждый из которых открыт 70 высшим коронам, откуда открываются пути к скрытой древности всего, чтобы увидеть высшее на- слаждение, которое светит и доставляет всему при- ятность: «Созерцать приятность Господа и прове- рить во дворце его» (Пс. 26:4) — как написано «во всем доме моем достоверно оно» (Чис. 12:7). Спро- сил отца: сколько времени мне находиться в этом мире? Ответил: у меня нет права и человеку не дано знать, но в великий праздник раби Шимону будет дано объяснение: «Выйдете и посмотрите на красо- ту Сиона, на царя Соломона, на корону, что увенча- ла ею его мать в день его свадьбы и в день радости его сердца» (Песн. 3:11). Проснулся раби Исаак ра¬
233


достный, и лицо его светилось. Увидел раби Шимон его лицо и спросил: услышал что-то новое? Ответил: так и есть, и рассказал ему, склонившись перед ним. С того дня раби Исаак смотрел за своим сыном и по- стоянно учил его Торе. Когда приходил к раби Ши- мону, усаживал своего сына снаружи, садился пе- ред раби Шимоном и читал ему «Господин мой, стеснен я, поручись за меня» (Ис. 38:14).
Раби Исаак, чудесно избавленный от смерти, уви- дел во сне своего отца, который рассказал, что ему три дня готовили достойное место, поскольку его жизнь была отмечена только одним недостатком — недостаточным вниманием к обучению сына. Он так- же рассказал, что ради раби Шимона, которому на небесах оказывают неслыханные почести, приготов- лено 70 мест, имеющих доступ к 70 мирам, откры- тых для 70 гонцов, способных увенчаться 70 коро- нами древней мудрости, настолько отличной от человеческого восприятия, что ее невозможно по- стичь без радикального изменения мировоззрения.
В тяжелый и страшный день смерти 4 стороны мира находятся под властью пробудившихся судей. Четыре связки ссорятся, и каждая стремится отде- литься в свою сторону. Выходит глашатай, объяв- ляя в том мире, и слышится в 270 мирах. Правед- ника все миры принимают с радостью, иначе горе участи того человека. Когда объявляет глашатай, выходит пламя с северной стороны и направляется к реке Динур, воспламенятся и распространяется на 4 стороны мира, сжигая души грешников. Пла- мя восходит и опускается в мире на крылья черно- го петуха, который хлопает крыльями и кричит на входе между ворот. Первый раз кричит: «Вот, день Господа пришел, горящий как печь» (Мал. 4:1). Второй раз кричит: «Вот, создающий горы и тво¬


рящий ветер, сообщает человеку свои намерения» (Ам. 4:13). В тот момент человек свидетельствует о своих делах и делает признание. Третий раз петух кричит, когда выводят душу: «Кто не убоится тебя, царь народов, ибо тебе подобает» (Иер. 10:7). Поче• му выходит черный петух? Все сделанное Всевыш* ним на земле является намеком на неизвестную людям мудрость: «Как многочисленны дела твои, Господи. Всех их по мудрости ты сделал, полна зем- ля произведений твоих» (Пс. 103:24). А насчет чер- ного петуха мы учили, что суд появляется в соот- ветствующем месте и черное идет со стороны суда. Поэтому именно в полночь пробуждается дух север* ной стороны и выходит пламя, бьющее под крылья* ми петуха, и он начинает призывать. И черный (цвет) петуха более подходит для этого, чем другой. Также в случае появления суда над человеком начинает при* зывать его, и никто не знает об этом, кроме умираю- щего. Мы учили, что при смерти над человеком начи- нается суд, чтобы вывести из этого мира, и ему добавляется высший дух, с помощью которого он ви- дит то, что не удостоился видеть за свою жизнь. И тогда выходит из этого мира, как написано «доба- вишь дух их, умирают и к праху своему возвратят* ся»(Пс. 103:29). Тогда написано «ибо не (может) уви- деть меня человек и остаться в живых» (Исх. 33:20) — удостаивается при смерти, а не при жизни.
В момент смерти 4 составляющие души человека разделяются на 4 стороны мира, и над каждой на- значены соответствующие судьи. Душа праведника непосредственно проходит в Эдем. Грешники долж* ны очиститься в огне геенны и омыться в реке Ди* нур, чьи воды вызывают забвение предыдущей жиз- ни. В верхнем мире о смерти человека объявляет глашатай, голос которого превращается в пламя, бьющее под крыльями черного петуха — вестника


смерти в нижнем мире. Три крика говорящего ело- вами пророков черного петуха, которого видят и слышат только умирающие, означают предупреж- дение о смерти, признание грехов и отнятие души. В момент смерти человеку дается дополнительный высший дух, позволяющий увидеть и осознать все
При смерти дается человеку право видеть своих близких и товарищей из того мира, узнавая их по лицам, что имели в этом мире. Все радуются и при- ветствуют праведника, иначе (умершего) узнают только грешники, страдающие каждый день в геен- не, где стонут в печали. Человек видит их подобно останкам, поднимающихся из огня, и также стонет. В момент выхода души человека идут все близкие и товарищи того мира с его душой и показывают мес- то наслаждения или место наказания. Праведник получает высшие наслаждения того мира. Душа грешника остается в том мире, пока не скроется тело в земле. После этого множество судебных исполни- телей хватают и волокут ее к Думе199 в геенну. Все 7 дней душа возвращается в могилу, оттуда в свой дом и скорбит о теле: «Только плоть на нем болит и душа его о нем страдает» (Иов 14:22) — располага- ется в своем доме, видит все страдания и скорбит. Спустя 7 дней тело станет тем, чем станет, а душа входит в свое место в пещеру Махпела, видит уви- денное и входит туда, куда входит, пока не достиг- нет лезвия меча нижнего сада Эдем. Достойным позволяют войти. Учили, что приготовлены 4 стол- ба, также имеется некий образ тела, в который она облачается с радостью, и находится в отделении нижнего сада Эдем, пока ей не сообщит глашатай. Столб имеет три цвета, называемый местом горы Сион, как сказано «и сотворил Господь над местом
закрытое при жизни.
199 Владыка ада.


горы Сион и над призванными на ней облако днем и дым» (Ис. 4:5). (Душа) поднимается по этому стол- бу ко входу, где праведник, Сион и Иерусалим. (Под- нимется) дальше — блага участь прилепившихся к сути Царя. О недостойных подняться дальше напи- сано «и будет, оставшийся на Сионе и оставленный в Иерусалиме, святым будет именоваться» (Ис. 4:3). Достойные получают высшие царские наслаждения из места, называемого небесами: «Тогда будешь наслаждаться Господом» (Ис. 58:14). Счастлива участь удостоившегося такой милости: «Ибо вели- ка над небесами милость твоя» (Пс. 107:5). Разве над небесами она, ведь написано «велика до небес милость твоя »(Пс. 56:11). Есть высшая милость над небесами, а о низшей написано «милости любимо- го200 истинны» (Ис. 55:3), о чем сказано «до небес милость твоя».
В момент смерти человек видит своих умерших близких в том образе, что они имели при жизни, которые помогают душе адаптироваться к новым условиям существования. В течение 7 дней душа возвращается к могиле и в свой дом, где видит скор- бящих родственников, поскольку еще существует связь с оставленным телом и прожитой жизнью. За- тем душа видит Адама и патриархов, похороненных в пещере Махпела, связанной со входом в нижний сад Эдем, где лезвие оборачивающегося меча пропус- кает достойные души и отсекает грешников. Отбор происходит и в самом саду. Души, облачившись в некий образ тел, поднимаются в соответствии со сво- им цветом по четырехцветному столбу, расположен- ному в центре сада.
«Мать детей радуется, славьте Господа» (Пс. 112:9) — о матери известно, а кто дети? Сказал раби
2“Слово «Давид» производится с помощью огласовки.


Шимон: учили, что двое детей есть у Всевышнего — мужчина и женщина. Сына дал Якову, как написа- но «сын мой, первенец Израиль» (Исх. 4:22) и «Из* раиль, в тебе я прославлюсь» (Ис. 49:3). Дочь дал Аврааму: «И Господь благословил Авраама всем201» (Быт. 24:1) — у Авраама была дочь по имени Ба• коль. И кормящая мать лежит над ними: «Не заби• рай мать над детьми» (Втор. 22:6). Пусть не умно- жает человек своих грехов внизу, чтобы не удалилась мать от детей: «Она мать твоя, не открывай наготы ее» (Лев. 18:7). Когда люди мира обращаются, ум- ножая праведность перед Всевышним, мать воз- вращается и покрывает детей: «Мать детей обра- довелась» (Пс. 112:9). Пусть не отстраняется человек от создания потомства, пока не родит сына и дочь. «Созерцать приятность Господа и проверить во дворце его» (Пс. 26:4) — праведники желают уви- деть это, однако «будешь наслаждаться у Госпо- да202» (Ис. 58:14) — все имеет один смысл. «Прият- ность Господа» исходит от Древнего святого к небесам, а желание праведников (направлено) над небесами. И о (месте) «над небесами» написано «тог- да будешь наслаждаться у Господа». «Сыны мате- ри моей разгневали меня, поставили меня стеречь виноградники» (Песн. 1:5)— как написано «евро- сил с небес землю, красоту Израиля» (Плач 2:1). Всевышний, решив разрушить свой дом внизу и из- гнать Израиль в среду народов, убрал и удалил эту землю: «Встала сестра его вдалеке» (Исх. 2:4). И когда эта верхняя земля удалилась от небес, ниж- няя земля подверглась разрушению. Израиль рас- сеялся среди народов и спросил: кто причинил мне это? Сыны матери моей, что разгневали меня и уда¬
лились от меня,
201 Слово «всем» читается «баколь».
202 Буквально «над Господом».


Шхина радуется своим детям — мужской и жене- кой составляющим двойственного мира, поэтому че- ловек, исполняющий заповедь размножения, должен родить сына и дочь. Далее определяется место нахож- дения высшего блага, к которому стремятся правед- ники. Трудность заключается в прочтении слова «над », имеющем множество зависящих от контекста значений: у, о, около, высота. Понимание стиха «ибо велика над небесами милость твоя» (Пс. 107:5)пред- полагает, что исходящее от Всевышнего благо рас- полагается над небесами, поэтому направленное к нему желание праведников не относится к этому миру, включающему небеса. Желания праведников, направленные в другой мир за пределами небес, не только непонятны, но и противоположны желани- ям обычных людей. С другой стороны, удаление выс- шего мира приводит к разрушению земли.
Раби Иоси шел однажды вместе с раби Хией, сы- ном Рава. Сказал раби Иоси: видишь ли ты, что вижу я? Ответил: вижу в реке одного человека, а на его голове птица, которая держит в клюве кость, клюет ее и теребит своими когтями. А человек громко кри- чит, но слова непонятны. Сказал: давай подойдем и послушаем. Ответил: боюсь приближаться. Сказал: ведь там человек и Всевышний дал нам мудрый знак. Подошли к человеку и услышали: отделение, отделение, двое сынов снаружи, нет покоя ни отды- ха, пока не сбросят птицу кесаря. Зарыдал раби Иоси и сказал: «Сыны матери моей разгневали меня», ибо «виноградника моего я не сберег» (Песн. 1:5). Оче• видно, изгнание будет продолжаться, поэтому пти- ца небесная не изгоняется, пока власть народов идо- лопоклонников не исчезнет из мира и не наступит день суда Всевышнего: «И будет один день, извест- ный Господу, не день и не ночь» (Зах. 14:7). Пока шли, услышали некий голос: огонь достиг суда,


вышло пламя и сожгло ту птицу: «Предано сожжению огнем * (Дан .7:11). Сказал раби Иоси: Всевышний из- гоняет Израиль из-за отсутствия веры, и так обстоит со всем: «Простит союз ваш со смертью» (Ис. 28:18). Сказал раби Хия: почему написано «поглощена смерть навеки» (Ис. 25:8)? Ответил ему: побужде- ние правой (стороны) Всевышнего, удерживающее смерть от мира, не происходит, пока не пробудится Израиль к Торе, как написано «справа от него огонь, закон для них» (Втор. 33:2). В то время «правая(сто- рона) Господа совершает силу... не умру, но буду жить и возвещу дела Господа» (Пс. 117:16).
Мудрецы увидели странное явление — кричавше- го человека в реке с птицей на голове, что и привело к мысли о высшем знамении. Человек дважды про- кричал «отделение» — от народов-идолопоклонни- ков, «два сына снаружи» —два мессии, «нет покоя ни отдыха» — продолжение изгнания, «пока не сбросят птицу кесаря» — римский орел, властвую- щий над миром. Вероятно, так понимали знамение мудрецы, поэтому плакали, что изгнание будет дол- гим, поскольку власть Рима казалась в те времена незыблемой. Однако небесный голос сказал, что Рим будет сожжен, когда суд достигнет состояния огня.
О достойном (человеке) 30 дней объявляет гла- шатай в саду Эдем среди праведников, которые ра- дуются и украшают его место. О грешнике глаша- тай объявляет 30 дней в геенне, и все грешники огорчаются, что вершится новый суд и множество судебных исполнителей готовы принять некого со словами «горе, грешнику зло, ибо будет ему возмез- дне по (делам) рук его» (Ис. 3:11). Включая блудя- щего своими руками, ибо всякий выводящий свое семя напрасно называется злом, и не увидит лица Шхины, как написано «ты Бог, не любящий безза-


кония, у тебя не водворится злой» (Пс. 5:5) и «был Ир, первенец Иуды, зло» (Быт. 38:7). Также здесь «горе, грешнику зло» — сделавший самому себе зло, «ибо будет ему возмездие по (делам) рук его» — включая совершившего блуд, выводя и уничтожая свое семя напрасно. Написано «горе, грешнику», зачем еще «зло» — как сказано, он делает себе зло и «не водворится у тебя злой» — все они поднима- ются (из геенны), даже убийцы, а этот нет. Ведь они убивали других, а этот убил своего ребенка, пролив большую кровь. Обрати внимание, об остальных грешниках мира не написано «и было злом в гла- зах Господа» (Быт. 38:10), а здесь написано «и было злом в глазах Господа то, что сделал», ибо написано «уничтожал в землю» (Быт. 38:9). Нет преступления в мире без искупления, кроме этого. И нет грешни- ков в мире, чтобы не видели лица Шхины, кроме это- го, как написано «не водворится у тебя зло» — абсо- лютно. Счастливы праведники в этом и будущем мире, о которых написано «и с тобой все они правед- ники, навеки унаследуют землю» (Ис. 60:21) — как написано «пойду перед Господом по землям живых»
В данном фрагменте приводится гипертрофиро- ванное мнение о напрасном пролитии семени. В пре- дыдущих разделах Зогара этот грех всего лишь осуждался, поскольку молодые люди должны сво- евременно вступать в брак, чтобы исполнять запо- ведь размножения, а не следовать собственной по- хоти. Теперь приводится радикальное мнение, возможно, принадлежащее одному из древних муд- рецов, что напрасное семяизвержение является худ- шим из грехов, не подлежащих искуплению в геен- не, поскольку такой грешник, в отличие от убийц, губит собственных детей. Это противоречит талму- дическому правилу, что только вышедший наполо-
(Пс. 114:9).


вину из лона младенец считался наделенным душой. В случае тяжелых родов следовало спасти рожени- цу, но если плод вышел наполовину, отдавали пред- почтение ребенку, ибо нельзя спасти одну душу за счет другой.
«И жил Яков» (Быт. 47:28) — желательно не сме- шивать свою тень с тенью народов-идолопоклонни- ков, как святое и нечистое. В Израиле мертвый оск- верняет все тело (другого) и его дом нечист. А тело идолопоклонника не оскверняет после смерти. Вся святость израильтянина отходит после смерти, ис- чезает его святой образ и уходит святой дух, остав- ляя тело нечистым. Однако образ и дух идолопок- лонника осквернен со всех сторон при жизни, поэтому из-за этих нечистот в его теле запрещено к нему приближаться. После смерти эти нечистоты выходят и тело не оскверняет, как при жизни, хотя остается нечистым. Израильтянин может осквер- нить других, ибо вся святость выходит из него и рас- полагается на нем нечистая сторона. С возрастом человек приобретает свой вид и создается другой образ, и оба соединяются вместе, одно включает другое. Это соединение обоих образов сохраняет че- ловека, и его тело существует, а дух находится внут- ри его. Во время смерти отходят одно от другого, и человек остается без защиты, как (сказано) «пока не добавится день и убегут тени203» (Песн. 2:17) — оба (образа). Во время суда над миром Всевышний вое- седает на своем судейском троне, и человеку следует раскаяться в своих грехах, ибо в этот день делаются записи и помещаются в закрытый сосуд. Если че- ловек достоин и раскаялся перед своим Господином, то записи о нем уничтожаются. Затем Всевышний готовит человеку день искупления и раскаяния. Если не обратится от своих грехов, Царь приказы¬
203 Слово во множественном числе, что означает минимум два.


вает подписать записи. Если раскается не полное- тью, откладывают до последнего 8 дня праздника204, называемого ацерет205. А если совершил полное рас- каяние, то (записи) уничтожаются, иначе передают- ся в руки стражей для исполнения суда. После ухо- да образов приходит решение Царя, и он пробует чашу смерти. В последнюю ночь праздника страж- ники получают записи, и образы исчезают в них. А если остаются, то наказываются или находят на него тяжелые болезни из-за его ущербности. В ста- рых книгах говорится, что когда (образ) головы уменьшается, а тело остается, его сын или жена ос- танутся, а он умирает. А если раскаялся, то попро- бует смерти и вылечится. Если (образ) тела просмат- ривается, а голова остается, они умирают, а он остается жить. Это когда его сын мал и находится под его опекой. Если его руки ущербны, работа его рук (также) ущербна. (Если) ноги, болезни преследуют его. (Если) ушел образ и вернулся, то написано «ут- ром скажешь: если бы наступил вечер. А вечером скажешь: если бы наступило утро♦ (Втор. 28:67). Это когда луна светит и ночь устанавливается в ее свете. Однако счастливы праведники, каждый день прове- ряющие свое сердце, как будто в этот день они долж- ны умереть и совершают полное раскаянье перед сво- им Господином, и не нуждающиеся больше ни в чем. Счастлива их доля в этом и будущем мире.
Еще одна радикальная рекомендация не смеши־ вать свою тень с тенью идолопоклонников. Ранее уже рассматривалась парадоксальная ситуация, что труп идолопоклонника не оскверняет, хотя мертвое тело является основным источником нечистоты в мире. Вероятно, речь идет о состоянии разделения,
204 Праздник кущей.
205 Значения слова: праздничное собрание, задержка, оста- новка.
*.243


подобного исходу из Египта. Следует заметить, что в Храме на праздник кущей приносили в жертву 70 быков за благополучие народов мира. Жизнь че- ловека и его дела в мире создают дополнительный отпечаток, накладываемый на первоначальный об- раз, который умели различать древние мудрецы. Ущербность некоторых частей этого невидимого для обычных глаз образа означала меру суда, назначен- ного над человеком. По преданию, исполнение при- говора небесного суда, вынесенного в Новый год и утвержденного в Судный день, откладывается до последнего дня праздника кущей, чтобы люди име- ли возможность раскаяться.
«Каждый, кто призывает мое имя» (Ис. 43:7) — есть множество высших служителей святого Царя, который создает связи к высшим вещам нижним служителям, производящим с их помощью работу внизу, пробуждающую действие вверху, что связа- но, подобно иссопу и кедру206. Есть из них (служите- ли), связанные со Святым именем вверху, как лу- лав207 и этрог208, мирт и ива, которые следует объединить и произвести ими действие, чтобы пробу- дить связанную с этим радость. С помощью слов и дей- ствием проявляется другое явление. Это и означает сказанное «каждый, кто призывает мое имя и к моей славе» —чтобы пробудить славу, «я сотворил его» — для связи со мной, «я образовал его» — произвести им действие, «также я сделал его» — пробудить с по- мощью него высшую силу. Другое объяснение209: «Каждый, кто призывает мое имя» — соответствует «плоды дерева» (Лев. 23:40), «к славе моей я сотво¬
208 Применяются при очищении, смотрите Лев. 14:4 и Чис. 19:18.
207 Пальмовая ветвь.
208 Цитрон.
208 Что каждому объекту внизу соответствует действие вверху.


рил его» — «ветви пальмовые» (Лев. 23:40), «я обра- зова л его» — «ветвь дерева широколиственного», «также я сделал его» — «вербы речные». О приго- товлении сказано «и возьмете их себе в первый день» (Лев. 23:40) — пять над десятью210. «Первый день» — черпает из истекающих потоков вод, что- бы направить в мир. Пример с царем, заключившим людей в темницу, а его мать выпустила их на свобо- ду. Царь подчинился и отдал их. Увидела их го- лодными и жаждущими и сказала: я выпустила их на свободу, а ты дай им еды и напои. Также день искупления выводит всех на свободу, и мы голода- ем и жаждем, и она коронует царя. В этот день мы знаем, что истекающие воды находятся с ней, и просим воды у того, кто вывел нас на свободу. По- этому называем этот день первым у Авраама — на- чало всего в облаках славы или в воде, когда он ко- пал колодцы.
Ангелы служат Всевышнему на небесах, а внизу пророки и праведники имеют доступ к высшему миру, поэтому совершают определенные изменения на земле. На этом принципе осуществляется магия Святого имени, с помощью которого мудрецы твори- ли чудеса. В праздник кущей заповедано поднимать этрог и лулав, представляющий собой пальмовую ветвь, связанную с ветками мирта и ивы. Соедине- ние находящихся в разных руках этрога и лулава осуществляется в сложном обряде с определенной последовательностью действий на разные стороны света. Существует множество символических толко- ваний обряда, в том числе и сексуальные, который, несомненно, является коллективной магией, осно- ванной на изменении реальности посредством воз- действия на иной мир. Для осуществления магичес-
210 	Написано необычно, возможно, подразумевается 15-е чис-
ло месяца, о котором сказано в стихе Лев. 23:39.


ких действий необходимо точное знание определен- ных слов и действий.
«Плод дерева красивого211» (Лев. 23:40)— это колодец Исаака, восхвалившего Всевышнего. «Вет- ви пальмовые» —как написано «праведник расцве- тет как пальма» (Пс. 91:13). Между ними нет разде- ления, поэтому не написано «и ветви», ибо одно не поднимается без другого. Этот колодец наполняет- ся первым от истекающих высших вод, а от него наполняется колодец, дающий воду всему. «Ветвь дерева широколиственного» — ветвь великого де- рева, укрепившегося корнями, став самым высо- ким, охватывающим все стороны. «Ветвь дерева» — широкое дерево, охватывает патриархов, основа этого мира, откуда наполняет колодец, дающий зем- ле воду. «Вербы212 речные» — два собранных пото- ка воды к земле213 для праведника, или два объеди- ненных могущества в праведнике, идущие со стороны высшего потока, а не со стороны отца. По־ этому все (вербы) хороши, хотя и не приносят кра- сивые плоды. «Вербы речные» — две опоры, на ко- торых стоит тело, для наполнения водой колодца. Другое объяснение: «И возьмете их себе в первый день, плод дерева красивого» (Лев. 23:40)— это Авраам, «пальмовые ветви» —Исаак, «ветвь дере- ва широколиственного» — Яков, охватывающий все части, «вербы речные» —два упомянутых уров- ня. Утверждалось, что плод красивого дерева — это колодец Исаака, нижнее могущество. «Пальмовые ветви» — слово «ветви» написано не полное- тью214 — связь с колодцем, как сказано «тогда эти
211 Или цитрусового.
212 Есть значение «смешивать».
213 Другое прочтение: опорожниться, то есть напоить правед- ника.
214 Без буквы «вав» слово превращается в глагол «связывать».


люди были связаны за рукава их» (Дан. 3:21), ибо (ветви) не растут одна без другой. «Ветвь широко- лиственного дерева» — высшая ветвь, ставшая широким деревом. «Вербы речные» — Исаак со все- ми сторонами, что держатся в стороне потока, а не в стороне отца. В этом потоке не присутствуют суды, но они возникают из него.
Цитрусовый плод и связанные ветви трех деревь- ев, используемых в магическом ритуале праздника кущей, различаются друг от друга видом и формой, но относительно верха предназначены для единой цели. Все 4 объекта поднимаются вместе, поэтому написано без разделения «плод дерева красивого пальмовые ветви». Фрагмент приводит различные толкования стиха. Этрог — это колодец живой воды, выкопанный Исааком, который представлял сторо- ну сурового суда, но осуществлял связь небесной благодати с землей. Три ветки пальмы, мирта и ивы — это три патриарха, создававшие будущий мир с помощью божественной магии.
РабиХамнуна Саба объяснял: «вербы речные» — две опоры, из которых выходят воды. Обрати вни- мание, эти два уровня стоят над уровнем праведни- ка, и есть возможность человеку получить от них, однако от верб речных не выходит ни вкуса, не за- паха. Этрог (держат) слева напротив сердца, лулав справа, пальмовую ветвь на обе стороны, и все свя- заны вместе, ибо праведник связан со всеми сторо- нами связью веры. В Книге агтады сказано, что все они гости, приглашенные святым народом в этот день, и их следует найти и пригласить, и ими нужно направить свою молитву. В этот день вышел Изра- иль от Царя, отмеченный знаками отличия, печа- тью высшего Царя, что устояли в суде и вере. (При- мер) царь судил двоих, и никто не знал приговор.


Спросили министра, вышедшего из дворца. Отве- тил: победитель выйдет с царскими знаками в ру- ках. Так весь мир судится перед высшим Царем со дня начала Нового года до Дня искупления, до 15-го числа месяца. За это время весь Израиль со- вершает раскаяние, и занимаются (постройкой) кущи, этрогом и лулевом, не зная приговор суда. Об этом спрашивают высшие ангелы. Всевышний от- вечает: те, кто вынесет знаки в своих руках. В этот день выходит Израиль, отмеченный Царем с восхва- лениями, идет в кущу с этрогом слева и с лулавом справа: «Счастлив народ, у которого это есть. Счас- тлив народ, что Господь его Бог» (Пс. 143:15). До этих пор всеобщая радость и радость гостей, и даже радуются народы мира и благословляются от нее. Поэтому приносят за них жертвы каждый день ради их благополучия, и они благословятся благо- даря этому. Отсюда и далее один день, в который высший Царь радуется за Израиль: «В восьмой день прекращение будет вам» (Чис. 29:35) — в этот день радуется только Царь.
Праздник кущей исполняется согласно заповеди: «В шалашах живите семь дней... чтобы знали поко- ления ваши, что в шалашах поселил я сынов Израи- ля, когда вывел их из страны египетской» (Левит 23:42—43). Семь дней в кущах призваны напомнить народу о бренности земного существования и мате- риальных ценностей, поскольку в любой момент человек может оставить свой дом, страну и этот мир. Рекомендуется начать постройку шалашей в ночь по окончании Судного дня. Выше говорилось, что при- говор небесного суда откладывается до праздника кущей, поэтому магическое вознесение этрога и лу- лава означало стяжение благодати. Традиционно под «гостями» на празднике кущей называют семе- рых: Авраама, Исаака, Якова, Иосифа, Моисея,


Аарона и Давида. Однако по контексту подразуме־ вается этрог и лулав, которые, в свою очередь, сим- волизируют патриархов.
Сказал раби Шимон: «Я лилия Саронская, лилия долин» (Песн. 2:1)— Всевышний любит собрание Израиля, а оно восхваляет его постоянно множе• ством певцов и поэтов. Счастлива участь Израиля, что выпал жребий Всевышнего: «Ибо часть Господа народ его» (Втор. 32:9). «Я лилия Саронская215» — это собрание Израиля, находящееся в красоте вели־ колепия сада Эдем, поющее и восхваляющее высше- го Царя. Другое объяснение: стремится напоить во־ дами глубокого потока, источника рек, как сказано «и станет безводное (место) озером» (Ис. 35:7). «Ли־ лия долин216» —находящаяся в глубинах всего: «Из глубин я взывал к тебе» (Пс. 129:1). Лилия (саронс־ кая) из того места, откуда выходят никогда не исся- кающие воды рек. «Лилия» (долин) из места, назы- ваемого глубина всего, закрытого со всех сторон. Обрати внимание, сначала лилия с зелеными лис־ тьями, затем красная с белыми красками. Лилия имеет 6 листьев, изменяя свой цвет. Лилия, жела- ющая присоединиться к Царю, имеет одно назва־ ние217, но после присоединения к Царю поцелуями называется иначе218, ибо написано «губы его — ли- лии» (Песн. 5:13). «Лилия долин» — иногда изме- няет свой цвет к хорошему или плохому, иногда к милости, иногда к суду.
Зогар часто сравнивает лилию с Израилем — на- родом будущего мира. Лилия имеет три названия, каждое из которых отражает состояние ее развития.
215 Корень слова «петь».
216 Корень слова «глубина».
217 Хавцелет — одно из названий лилии.
218 Шошана.


Хавцелет — начальная стадия, шошана — средняя двуцветная лилия. Шошенет — последняя стадия. Распускание лилии сопровождается одновременным расцветом колючек, поскольку это две составляю- щие одного процесса. В конце совместного существо- вания происходит отбор созревшего семени, Переса- женного в новый мир: «Во время взятия лилии, то есть вывода своего первенца219, вошел туда царь вме- сте со многими войсками и ангелами, с распростер- тыми флагами, и вывел своего первенца с небыва- лой силой, привел его в свой дворец и дал ему высокое положение» (Зогар, Когда будешь 31). Бед- ный Египет в результате осмотрительной политики Иосифа стал богатейшей державой, чтобы в конце своей реальности снабдить материальными ценное- тями избранный народ: «Всевышний прежде нака- зания создает избавление. Вначале приготовил боль- шое имущество, а затем повел их в изгнание. Для этого произвел действия и навел голод, и принесли серебро и золото всего мира в Египет, чтобы Израиль взял 60- гатство в будущий мир: «И вывел их с серебром и 30- лотом, и нет среди его колен претыкающегося220» (30- гар, По прошествии 67). Во время космической метаморфозы все явления принимают противополож- ные значения: «Как лилия красная, а внутри белая, так Всевышний управляет своим миром от меры суда к мере милосердия» (Зогар, Исход 361).
«И увидела женщина, что хорошо дерево для еды и что желаемо оно для глаз» (Быт. 3:6). Обрати вни- мание, что люди не всматриваются, не знают и не постигают. Всевышний при сотворении Адама на- делил его высшей славой и хотел, чтобы он присое- динился к нему и находился с одним сердцем в мес- те единого неизменного присоединения, куда все
219 Корень слова: выбирать, избранный.
220 Пс. 104:37.


сходится: «И дерево жизни внутри сада» (Быт. 2:9). Затем отклонились от пути веры, оставили единое высшее дерево и присоединились к месту, которое изменяется и переходит от цвета к цвету, от добра к злу и обратно. Спустились от верха и присоедини- лись к низу со множеством изменений. Оставили высшее единое дерево, и тогда стало оборачивать- ся их сердце иногда к добру, иногда к злу, иногда к милости, иногда к суду: «Бог сделал Адама правым, а они пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29) — присоединились к ним. «Дерево жизни внутри сада» — называется жизнью, ибо держащийся за него никогда не испытает вкуса смерти. И присое- динился к другому дереву, которое смерть, как ска- зано «ноги ее низводят смерть» (Притч. 5:5) и «на- шел я, что горче смерти женщина» (Еккл. 7:26). Присоединился к месту смерти, оставив место жиз- ни, поэтому для него и всего мира вынесен приго- вор умереть. Если он согрешил, то в чем виноват мир? Если скажешь, что все ели от этого дерева, то это не так. Когда Адам встал на ноги, увидели его все твари, испугались и последовали за ним, как слу- ги за царем. А он сказал им: «Придите, поклоним- ся, преклонимся, склоним колени перед Господом, что сделал нас» (Пс. 94:6) — все пошли за ним. Уви- дели его преклоняющимся перед тем местом, и пос- ледовали за ним, поэтому он стал причиной смерти всему миру. Тогда изменился Адам на несколько разновидностей: иногда суд, иногда милосердие, иногда смерть, иногда жизнь, не оставаясь постоян- но ни в одном из них вследствие нахождения его в том месте. Поэтому называется «меч обращаю- щий» — от одной стороны к другой, от добра ко злу, от милости к суду, от мира к войне. Оборачивается он во всем от добра ко злу, как написано «дерево знания добра и зла» (Быт. 2:9). Высший Царь про- являет жалость к делам своим, наставляет и гово¬


рит: «От дерева знания добра и зла не ешь от него» (Быт. 2:17). А он не послушался, последовал за сво- ей женой, был изгнан навсегда, и жена стала прими* ной смерти всему. Обрати внимание, о будущем мире написано «ибо как дни дерева, дни народа моего» (Ис. 65:22) — известное дерево, о времени которого написано «поглощена смерть навеки и отрет госпо* дин Господь слезу с каждого лица и позор народа сво* его снесет с поверхности всей земли» (Ис. 25:8).
Использование ветвей деревьев в обряде праздни- ка кущей вызвало ассоциацию автора с ситуацией грехопадения. Изначальная связь человека с дере- вом выражена в стихе «этот Адам — дерево поля» (Втор. 20:19) — вероятно, деревья в третьем дне ис- полня л и роль Адама. Традиционно считается, что в грехопадении виновата женщина, накормившая от запретного дерева не только Адама, но и всех жи- вотных, безропотно последовавших за матерью всей жизни к стороне смерти, кроме упрямой птицы Фе- нике, сохранившей относительное бессмертие. В предыдущих разделах аргументирована вина жен- щины, в данном фрагменте дана противоположная, но вполне правомерная версия, что именно Адам причинил смерть миру. Грехопадение объясняется стремлением к знанию, поскольку Адам утратил высшую мудрость единства и последовал в мир раз- делений, где дерево жизни обернулось стороной смерти. Возможно, автор намекает, что Адам скло- нил всех существ к идолопоклонству. Существует мнение о взаимной вине: «Плохой Адам соблазнил Еву, а его жена Лилит совратила хорошего Адама, причинив смерть221* (Новый Зогар, Итро 130). Дос- тижение единства с Творцом означает возврат к пер- воначальному состоянию.
221 	Предание сохранило много следов, указывающих, что Ада- ма соблазнила змея.


«И жил Яков в земле Египта 17 лет» (Быт. 47:28) — существовал как Яков, а при смерти стал Израи- лем: «И приблизились дни Израиля умереть» (Быт. 47:29). Не написано «и приблизился день Из- раиля умереть», ибо человек не умирает за несколь- ко дней, а в один момент уходит из мира. Все дни предстают перед человеком, и он умирает по окон- чании счета, и Всевышний возвращает себе свой дух и его дыхание. Счастлива доля человека, чьи дни приближаются к Царю без стыда, как дни правед- ника, и не отталкиваются наружу с позором. Горе грешнику, чьи дни в грехах мира не могут прибли- зиться к Царю и не будут учтены и упомянуты ввер- ху: «Путь грешников как тьма, не знают, в чем пре- ткнутся» (Притч. 4:19). «И приблизились дни Израиля» — в совершенстве и полной радости, по- скольку Израиль был более цельным, чем Яков. Если скажешь «и Яков, человек совершенный» (Быт. 25:27) — был таким, но не имел высшего уров- ня, как Израиль. Есть невинный, чьи дни удаляют- ся от Царя, и есть такой, чьи (дни) не стыдясь при- ближаются к Царю и не удаляются, и счастлива его судьба: «И приблизились дни Израиля умереть».
Существует странное убеждение, что умер только Израиль — одна сторона двойственной личности пат- риарха, а Яков остался жить, поскольку Тора умал- чивает о его кончине. При смерти все дни жизни прохо- дят перед мысленным взором человека и принимаются либо отвергаются по критериям высшего мира. Прожив жизнь, полную страданий, Израиль перед смертью в преисподней достиг высшего уровня, поскольку пол- ностью выполнил свою функцию, став более совер- шенным и цельным, чем Яков.
«И позвал сына своего, Иосифа» (Быт. 47:29) — разве остальные колена не были его сынами? Иосиф
к 253


был его сыном больше других, ибо когда жена По- тифара приставала к Иосифу, написано «и пришел в ее дом, чтобы сделать свою работу, и нет никого из людей дома» (Быт. 39:11), а должно быть «нет никого в доме». «Людей дома» (не было), но там на- ходился образ Якова, который увидел Иосиф и воз- вратился в прежнее состояние. «И отказался, и ска- зал жене своего господина» (Быт. 39:8) — поэтому откажется и скажет другой, благословляя его сы- нов, как написано «и отказался его отец и сказал: знаю сын мой, знаю» (Быт. 48:19). Два раза сказал «знаю», поскольку в твоем теле видим мой образ и остается в твоем состоянии. Второе «знаю» относит- ся к первенцу, что «также он будет народом и также он будет велик». И здесь написано «и назвал сына своего Иосифом» — были видимы в одном образе, ибо каждый видевший Иосифа утверждал, что это сын Якова. И еще Иосиф питал его и братьев в ста- рости, поэтому был сыном более других и имел пра- во увести его оттуда222.
И перед смертью Яков отдал предпочтение лю- бимому сыну, позвав его прежде братьев, но не по- тому, что он был владыкой Египта и кормильцем семьи. Иосиф был духовной и физической копией своего отца, поскольку исполнял его функцию в мире. Образ Якова помог юноше устоять против со- блазна, поскольку в доме Потифара не было людей, но присутствовала другая, невидимая сторона, ко- торую ощущал праведник. Яков, как антагонист Исава, благословил младшего сына Иосифа вопре- ки его воле.
Если Яков знал, что его сыны будут порабощены в египетском изгнании, почему не был похоронен там, чтобы защищать своими заслугами, а хотел
ш Из Египта.


удалиться оттуда? Ведь написано «как отец жалеет сынов» (Пс. 102:13) — где же здесь жалость? Яков испугался, сойдя в Египет, что, не дай Бог, погиб- нут его сыны среди народов и Всевышний удалит свое присутствие как прежде. «И явился Бог Яко- ву» (Быт. 35:9), а затем «не бойся сойти в Египет». Ты сказал, может, я удалю свое присутствие от тво- их сынов, но «я сойду с тобой в Египет» (Быт. 46:4). Еще сказал: боюсь, что буду похороненным там и не удостоюсь быть с моими отцами. Ответил: «Подии- му тебя, также (есть) причина» (Быт. 46:4) — похо- ронить в могиле твоих отцов. Поэтому хотел быть удаленным из Египта, чтобы не сделали из него 60- жество223, поскольку предвидел, что Всевышний уго- товил наказание их божествам224. Предвидел, что Шхина расположит свое обитание среди его сынов в изгнании, и не хотел входить в число грешников Египта, а чтобы его тело обитало среди тел его от- цов. Тело Якова получило свою красоту от тела Ада- ма и образ Якова имел образ высшего святого, об- раз святого трона, и не желал быть похороненным среди грешников, ибо отцы неразделимы, поэтому написано «лягу с отцами моими» (Быт. 47:30).
Потребовалось много действий и усилий, чтобы заставить Якова сойти в Египет. Даже голод и чудес- ное воскрешение давно исчезнувшего сына не могли убедить патриарха сойти в преисподнюю. Понадоби- лось личное вмешательство Всевышнего, обещавше- го свое покровительство. Яков прожил в Египте в по- кое и достатке самые счастливые с человеческой точки зрения годы своей жизни, что могло повредить будущей награде. Патриарх, несомненно, понимал свою вынужденную роль в схеме творения, но не хо- тел даже после смерти оставаться в грешной земле.
222Буквально «страх*. 24־ Египетским.
к 255


По преданию, Яков опасался, что люди причислят его к божествам и будут поклоняться его могиле.
«Мало тебе взять мужа моего» (Быт. 30:15) — все желание Якова было к Рахили, поэтому «и призвал сына своего Иосифа» (Быт. 47:29) — один из (двух) образов, ибо родил его с большим желанием духа и сердца, чем остальных (сынов). «Скрытое у Госпо- да Бога нашего» (Втор. 29:29) — человеку следует остерегаться грехов и быть внимательным, чтобы не ослушаться своего Господина, ибо все сделанное человеком в этом мире записывается в книгу и вхо- дит по счету перед святым Царем, которому все от- крыто: «Если спрячется человек в укрытие, я ли не увижу его, говорит Господь» (Иер. 23:24) — даже мысли и желания человека не пропадают перед Все- вышним. Яков думал в ту ночь, что спал с Рахилью, а не с Лией, и о той первой капле Якова написано «сила моя и начало мощи моей» (Быт. 49:3). Все- вышний, открывающий глубины и скрытое и знаю- щий, что во тьме, вывел то желание на свое место, и первородство Рувима перешло к Иосифу, ибо вы- шедшая от Якова первая капля принадлежала Ра- хили. И хотя настоящее первородство Рувима отно- силось к ней, его унаследовал Иосиф, а Рахиль дала в наследие что относилось к ней. Поэтому Рувим не получил имя, подобно другим коленам, ибо Лия, знавшая происшедшее225, не назвала его «сын мой», а Рувим, что означает «смотрите, сын» — просто с.ын, чье имя неизвестно. Открыто было перед Все- вышним, что Яков не хотел согрешить и не желал в мыслях другую женщину в тот момент, подобно грешникам мира, поэтому написано «и было сынов Якова 12» (Быт. 35:22). А дети грешников мира, поступающих таким образом226, называются иначе.
ш Что семя предназначалось Рахили.
224 Думающих о другой женщине в момент соития.
256 л


«И назвал сына своего Иосифом» — его действи- тельный сын от начала и до конца.
Человек отвечает не только за свои действия, но и за тайные помыслы, которые воздействуют на про- тивоположный мир. Мысли о другой женщине во время соития непосредственно влияют на зачатие. Яков думал, что соединился со своей возлюбленной, но его первое семя получила Лия, понимавшая дву- смысленность произошедшего зачатия, поэтому не назвала своего первенца, а сказала «смотрите сын227» — неизвестно чей. Рувим потерял после оск- вернения отцовского ложа свое первородство, кото- рое по праву перешло к Иосифу.
«Положи рукутвою под бедро мое» (Быт. 47:29) — Яков подверг Иосифа клятве знаком на его теле, имевшим большую важность для отцов, ибо завет — тайна Иосифа. Об Аврааме и Якове написано «по- ложи руку твою под бедро мое» — место, намекаю- щее на Святое имя и выводящее святое семя веры в мир. Об Исааке так не написано, поскольку от него вышел Исав. Еще смысл речения «положи руку твою под бедро мое» — «не хорони меня в Египте». Просил Яков Иосифа поклясться святым знаком вывести святое семя веры в мир, сохранив его без осквернения, и не похоронить его среди нечистых, чья «плоть ослиная и излияние их лошадиное» (Иез. 23:20). Почему же соблюдавший (завет) Иосиф был похоронен среди них? Написано «было слово Господа Иезекиилю, сыну Вузия, священни- ку, в земле халдейской, на реке Ховар» (Иез. 1:3), Шхина, располагающаяся только в земле Израиля, была в этом месте: «На реке Ховар и была на нем там рука Господа». Также гроб Иосифа был поме-
227 Имя Рувим (в оригинале Реувен) состоит из двух слитных слов: смотрите и сын.
9. Зогар. Книга III


щен в воду. Сказал Всевышний: изгнание не произой- дет без Иосифа, пусть его могила будет в неосквер- ненном месте, а сыны Израиля терпят изгнание.
Авраам заставил Блиезера положить руку под бедро и поклясться, что не возьмет Исааку жену из дочерей Ханаана. Таким же образом Яков просил поклясться Иосифа. Во фрагменте приводится тра- диционное мнение, что речь идет о святом завете и нежелании смешивать семя с народами идолопок- лонников. В первом случае Авраам действительно подразумевал зарождение жизни, но находящийся в преисподней Яков заботился о посмертном суще- ствовании и просил противоположное — не хоро- нить его в Египте. Выход из Египта был тяжелым, почти невозможным делом даже для Иосифа, поэто- му патриарх не только просил своего сына, но и зас- тавил его поклясться.
Яков видел, что у отцов установлен святой трон, потому хотел быть похороненным в пещере, чтобы его тело присоединилось к отцам. И сама пещера называется двойной, ибо всякая вещь двойная и одна, также пещера двойная, но одна. Патриархи похоронены там попарно, и Яков с Лией, почему без Рахили? Написано «Рахиль бесплодна228» (Быт. 29:31) — она хозяйка дома, однако Лия удо- стоилась вывести 6 колен от святого ствола в мир, поэтому была дана ему в пару в пещере. Каждый день Лия стояла на развилке дорог, плакала о Яко- ве и молилась: «Глаза Лии слабы» (Быт. 29:17) — вопрошала на развилке дорог. Рахиль никогда не выходила на дороги, поэтому Лия удостоилась быть похороненной с ним. А могила Рахили находится на развилке дорог: «Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаан, по дороге»
228 Корень слова — основа.


(Быт. 48:7) — из-за меня умерла в дороге, ибо ни- когда не выходила, как ее сестра. Об этом говори- лось, что одна открыта, а другая скрыта. Много слез пролила праведница Лия ради своей доли с Яковом, а не с грешником Исавом. Учили, что вынесенное решение о наказании отменяется, если человек про- ливает слезы перед Всевышним. Лия была предназ- начена уделу Исава, но с помощью молитвы пере-
В пещере Махпела, чье название означает двой- ная, похоронены 4 отца и 4 матери мира: Адам и Бва, Авраам и Сара, Исаак и Ревекка, Яков и Лия. Две жены патриарха, представляющие скрытый и от- крытый мир, были близнецами, которых можно от- личить только по выражению глаз, отражающих ду- ховный мир. Рахиль, подобно Исаву, вела активный образ жизни, показывалась на людях и пасла стадо. Лия была затворницей, подобно живущему в шат- рах Якову. Совершивший метаморфозу патриарх возненавидел свое прежнее состояние и перенес не- нависть на несчастную женщину, которая, несмотря на чудесную плодовитость, была вынуждена поку- пать у соперницы право ночи за мандрагоры. Фраг- мент приводит мнение, что Лия выходила на доро- ги, где плакала и молилась, ибо ей было суждено стать женой Исава. Однако по замыслу Исаака в Харран должен был прийти Исав, который наверня- ка полюбил бы Лию. Сестры разделились даже пос- ле смерти. Отверженная Лия соединилась с мужем в могиле, а Рахиль похоронена на открытой дороге.
«Что пользы человеку во всем труде его, что бу- дет трудиться под солнцем» (Бккл. 1:3) — непонят- ные слова Соломона нужно читать с мудростью. «И стала мудрость Соломона больше, чем мудрость всех людей востока» (3 Цар. 4:30) — в его дни луна на-
шла к Якову.


ходилась в своей полноте. Однако сыны востока об- ладали мудростью Авраама: «И дал Авраам все, что у него, Исааку» (Быт. 25:5) — высшую мудрость зна- ния имени Всевышнего. «Все, что у него» означает принадлежавшее ему, как учили о дочери Авраа- ма по имени Баколь. «А сынам наложниц, кото- рые у Авраама, дал Авраам дары» (Быт. 25:6) — известные вещи нижних корон, унаследованные в земле востока: «От мудрости всех сынов восто- ка» (3 Цар. 4:30). Однажды направлялся раби Ши- мон из Каппадосии в Лод с раби Иудой и раби Абой, который устал бежать за сидящим верхом раби Шимоном и сказал: «После Господа пойдут, как лев зарычит» (Ос. 11:10). Спешился раби Шимон и ска- зал ему: «И сидел я на горе 40 дней и 40 ночей» (Втор. 9:9) — мудрость становится понятнее, если человек сидит, а не идет или стоит, ибо дело зависит от покоя. И они сели. Сказал раби Аба: «И стала муд- рость Соломона больше, чем мудрость всех людей во- стока и всей египетской мудрости» (3 Цар. 4:30) — что это за мудрость? Ответил: в дни Соломона луна была в полноте и благословляется от всего, как на- писано «и стала больше». Тысяча гор возвысились, и все как одно дыхание перед ней, тысяча рек под- нялись к ней, и поглотила их за один раз. Ногти ее достигают 1070 сторон, руки до 4020 сторон, и ник- то не мог отвернуться от нее в сторону, и множество тысяч преград удерживали ее волосы.
Старший сын Авраама отослан в пустыню с не- большим количеством хлеба и воды. Исаак получил только духовную функцию отца, поскольку ранее сказано, что всем имуществом владел раб Елиезер. Сыны наложниц, от которых произошли народы востока, получили от отца магические знания229.
220 По другой версии: материальные ценности, дарованные Авимелехом.


Исаак получил высшую мудрость Святого имени, а сыны востока знание корон нижнего мира. Перед словом «мудрость» написана буква «мем», означа- ющая «от, из». По своему обыкновению автор чита- ет стих нетрадиционно «и возросла мудрость Соло- мона от мудрости всех сынов востока». В таком прочтении получается, что Соломон получил муд- рость нижних корон через сынов наложниц, а не свя- тую мудрость Исаака. Зогар многократно подчерки- вает, что Соломон обладал неполной мудростью, которая, впрочем, сравнивается с полной луной.
Один юноша, ростом от начала до конца мира, возник у ее ног, облаченный 60 переливающимися струями огня. Он назначен над нижними с 4 сторон. Этот юноша держал на острие висящего на его по- ясе меча 613 высших ключей со стороны матери. Зовут юношу Енох сын Иареда, как написано «Енох юноша, по его путям» (Притч. 22:6). Святой Изра- иль вверху называется сыном матери: «Ибо сын я был у моего отца, нежный и единственный перед матерью моей» (Притч. 4:3) и «сын мой, первенец мой Израиль» (Исх. 4:22). Также внизу есть юноша уматери: «Израиль юноша, и я любил его» (Ос. 11:1). Во многих случаях называется сыном Иареда230, как учили, что 10 раз нисходила Шхина на землю. И под ним существует множество животных, называемых полевые звери, а под ними собраны волосы луны, называемые ветвистые231 звезды, как настоящая ветвь. От них (происходят) имеющие власть произ- водить раздор и суровый суд, называемые пурпур- ные волосы. Руки и ноги ее держатся за это, подоб- но льву, схватившему добычу: «Растерзает, и никто не спасет» (Мих. 5:8). Ее ногти — это записываю- щие преступления людей и отмечающие их грехи
230 Буквальное значение имени: опускаться.
231 Другое значение: скипетр.


силой сурового суда: «Грех Иуды записан железным пером, каменным резцом232 начертан на листе сер- дца их» (Иер. 17:1). Резец обрабатывает и дырявит камни, шлифуя каждую сторону. Грязь под ее ногтя- ми — те, что не прилепились к сущности Царя и пи- таются от нечистой стороны ущербной луны. Царь Соломон, унаследовав полноту луны, желал принять также и ее ущербность, поэтому старался понять ду- хов и бесов, чтобы унаследовать луну со всех сторон. В дни жизни царя Соломона луна все освещала: «И возросла мудрость Соломона» (3 Цар. 4:30) — имен- но возросла233. «От мудрости всех людей востока» — это высшая тайна, как написано «эти цари, которые царствовали в земле Эдома» (Быт. 36:31). Сыны вое- тока получили существование от венца мужского и женского, называемого великолепие: «И стало цар- ствовать вместо него великолепие» (Быт. 36:39). Су- ществование (луны) не было полным, пока не по- явился Соломон, ставший достойным ее принять, ибо его матерью была Вирсавия234. «От всей египетской мудрости» (3 Цар. 4:30) — нижняя мудрость, назы- ваемая служанкой235 за жерновами. Мудрость Соло- мона включала всю мудрость сынов востока и еги-
В Притчах написано «наставляй юношу*. Если в слове «наставляй» добавить гласную в виде огласов- ки, получится — Енох, названный юношей, по* скольку взят на небо живым раньше всех людей сво-
232 В оригинале: шамир — волшебный червь, раскалывающий камни, используемый при строительстве Храма. В другой версии наждачный камень.
233 Луна была полной.
234 В оригинале: Батшева.
233 Слово имеет связь со словом «добавление, присоединение», следовательно, египетская мудрость являлась не основной, а добавочной.
петскую


его поколения, чтобы не успел согрешить. По пре- данию, Енох стал верховным ангелом Метатроном. Есть мнение, что на колеснице, увиденной пророком Иезекиилем восседал Метатрон, унаследовавший верхний мир. Мудрость нижнего мира разделений, обретенная Соломоном, была связана с луной, име- ющей два состояния: полноту и ущербность, поэто- му царь обладал возможностью заклинать духов и производить различные блага силой колдовства, но также был наказан за свои действия, временно ли- шившись царства благодаря козням демона Асмо- дея. Луна стала полной только с появлением Соло- мона, бывшего сыном Вирсавии, чье имя означает дочь насыщения или изобилия.
«Лягу с отцами моими» (Быт. 47:30) — удосто- ился участи отцов, создав им вверху святую колес- ницу, и избрал их, чтобы носить с ними корону: «Только отцов твоих желал Господь» (Втор. 10:15). Яков знал свое отличие от отцов, поэтому сказано о выгравированных буквах: у буквы шин три связи, две связаны в одно с двух сторон, и одна связывает их вместе: «Средний засов внутри брусьев, прохо- дящий от края до края» (Исх. 26:28) — связь в сере- дине держит обе стороны. «Послушайте глухие» (Ис. 42:18) — это люди, не внемлющие словам Торы и не открывающие свои уши для повелений своего Господина. «И слепые постарайтесь увидеть» — не стремились узнать о своем существовании, не обра- щали внимания на каждодневный призыв. Дни, в один из которых был сотворен человек, получают существование, проносятся в мире и нисходят. Если человек, несмотря на предостережение, совершил грех, этот день удаляется с позором, свидетельству- ет об этом и стоит отдельно в стороне, пока человек не раскается. Если человек удостоится — день воз- вратится к своему Господину и обитает мирно. Если


нет, день нисходит и присоединяется к духу снару- жи, возвращается и входит в образ того человека, чтобы вредить в его доме. Такие дни подсчитыва- ются, вычитаются и не входят в число оставшихся. Горе человеку, имеющему перед святым Царем не- достаток дней вверху, чтобы украситься ими в том мире. Достойный умирающий входит в дни, прибли- жающиеся к святому Царю, поднимается с ними в одеждах славы, которыми оделась его душа. Это дни, в которые он не грешил. Горе тому, кто умень- шил свои дни вверху, ибо поврежденные грехами дни отсутствуют в одеянии и он одет в имеющую недостатки одежду. Если таких дней множество, тогда ему вообще не во что одеться в том мире. Горе ему и его душе, ибо судится в геенне два дня за один. Счастливы праведники, чьи дни скрыты перед свя- тым Царем, создающим из них дорогие одежды для одеяния в будущем мире.
Все дни человека определены по счету до его рож- дения. Человеческая жизнь отражает временной отрезок существования, который относительно бу- дущего представляет материальную оболочку — оде- яние души. Правильное духовное поведение в этом мире создает более полноценное материальное тело в будущей жизни. Качество тела зависит от количе- ства совершенных грехов в прошлом. Человек, пре- высивший допустимую норму грехов, получает не- полноценное тело, а в случае тяжелых преступлений может полностью лишиться будущего мира.
«И узнали, что наги они» (Быт. 3:7) — лишились созданного из тех дней одеяния. «Голем мой видели глаза твои, и по счету твоему все созданные дни бу- дут записаны, и нет ни одного из них» (Пс. 138:16) — не во что одеться, пока человек не раскается и Все- вышний не даст ему другой вид одежды не из его дней:


«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды ко- жаные и одел их» (Быт. 3:21). Об Аврааме написано «пришел в дни» (Быт. 24:1) — ибо удостоился. Уда- лился из этого мира именно в своих днях и оделся ими без повреждения дорогого одеяния. Об Иове на- писано «нагим я вышел из чрева матери моей и на- гим возвращусь туда» (Иов 1:21) — не осталось ни- чего, во что можно одеться. Счастливы праведники, чьи дни оказались достойными для будущего мира и стали для них дорогой одеждой, в которой они воз- родятся и будут наслаждаться в будущем мире: «И будут стоять как одежда» (Иов 38:14). Горе винов- ным, чьи дни ущербны из-за их грехов, которым не во что одеться после смерти. Все заслужившие обла- читься в дорогие одежды своих дней получают в том мире украшения патриархов от исходящего потока в саду Эдем: «И Господь будет водить тебя всегда и насытит чистотой твою душу» (Ис. 58:11). О недо- стойных облачиться в одежду их дней написано «и будет как вереск в степи, ибо придет добро, а он оби- тает на сухой земле в пустыне» (Иер. 17:6). Счастли- ва доля Якова, имевшего большую уверенность в этом: «Лягусотцамимоими» (Быт. 47:30) — удосто- ился быть облаченным своими и их днями.
Библейские стихи использованы для объяснения положения, что человек при жизни создает тело в будущем мире. Адам и Ева осознали себя нагими, поскольку из-за греха лишились светоносного оде- яния. Раскаяние или, что более вероятно, искуп- ление в геенне, дает возможность получить новое тело, подобно чудесным одеждам, сделанным Все- вышним для первой четы. Слова Иова также сви- детельствуют, что он предстанет нагим в будущем мире из-за грехов. Однако Авраам и Яков правед- ными жизнями заслужили возможность одеться своими днями.


«И взяла Ревекка красивые одежды Исава, сына своего старшего» (Быт. 27:15) — должно быть «одежд Исава», ибо одежды были его. Но говорит- ся «ощутил запах его одежд и благословил его» (Быт. 27:27) — Якова, ибо посмотрел дальше и почувствовал запах одежд того мира, поэтому на- писано «смотри, запах сына моего, как запах поля» (Быт. 27:27) — поля со святыми яблонями, которое получает каждый день росу из места, на- зываемого небеса. Сказал: ты удостоился тех дра- гоценных одежд и «даст тебе Бог от росы небес» (Быт. 27:28). Благословил его всем — от росы не- бес и от тука земли, ибо «ощутил запах его одежд». 1500 запахов поднимаются каждый день из сада Эдем, пропитывая дорогие одеяния того мира, ук- рашенные от дней человека. Великие мудрецы ра- зошлись во мнении, но есть три (вида) тех одежд. В одно одеяние облачается дух в земном саду Эдем. В другое, самое важное из всех, облачается душа, находящаяся в сгустке жизни среди царского оде- яния. В третье, находящееся снаружи, которое то есть, то нет, то видимо, то невидимо, облачается уходящая и блуждающая в мире душа. В каждую суб- боту и в начале месяцев она присоединяется в земном саду к духу, расположенному между дорогой завесой, учится от него, узнает то, что узнает, уходит и изве- щает миру. Душа получает две связи в начале месяца и по субботам среди приятных благоуханий земного сада Эдем, где соединяется с духом души, сконцент- рированным в сгустке жизни, получая питье и пита- ние от драгоценных светов этой и той стороны: «И Господь будет водить тебя всегда» (Ис. 58:11). «На- сытит чистотой236 твою душу» (Ис. 58:11) — одна чистота связывается с чистотой духа нижнего сада, другая связывается с верхней душой сгустка жиз- ни. И в одной чистоте — две чистоты на самом вер-
236 	Буквально: чистота чистот.


ху высокого положения души, которые унаследует «твоя душа».
Исаак колебался даже после ощупывания рук, обернутых козлиной шкурой: голос Якова, а руки Исава. Слепого старца убедил только запах вольно- го поля, изначально бывшего средой обитания Змея, чьим представителем в мире был Исав. По преданию, драгоценными одеждами, сохранившими запах Эде- ма, которые Бог сделал для первой четы из кожи Змея, владели отъявленные грешники Каин, Ним- род и Исав, который отдал одежды на хранение ма- тери. Парадоксально одежды принадлежали Исаву, но благословенный запах исходил от Якова. Пробле- ма разрешена утверждением, что Исаак почуял за- пах будущего мира. В соответствии с тремя основ- ными составляющими души существуют три вида духовных одежд.
Сказал раби Шимон: когда я (находился) среди вавилонских товарищей, они собирались у меня и учили вещи открыто, но они входили к ним запеча- тайные крепким железным перстнем со всех сторон. Много раз я учил их путям царского сада и путям Царя. Много раз я обучал их степеням праведников того мира, но все они боялись произносить эти вещи и учили их невнятно, поэтому называются псило- софы, подобно заикающимся людям. Однако я оп- равдываю их, поскольку боятся и святой воздух237 и святой дух отошли от них, и они питаются от воз- духа и духа другой власти. Кроме этого, над ними видится радуга и не могут видеть лица Илии, тем более других. Однако им повезло, что я присутствую в мире, являясь приметой, что при моей жизни не
237 	В оригинале: авира, возможные значения «воздух, атмос- фера, пространство*. Буква «вав» может читаться как звук «у*, производя слово «аура».


будет в мире беды и наказания высшим судом. Пос• ле меня не появится поколения, подобного этому, и в уготовленном мире никто не защитит их среди дер- зостных лиц между верхом и низом по причине их дерзости вверху и преступлений внизу. Не будет за- щитника людям, что возрыдают в будущем238 и об- ратят голову во все стороны мира239, но не найдут излечения.
Во времена раби Шимона вавилонские ученые считались второстепенными, неспособными постичь истину, открывающуюся только в Святой земле. Великий мудрец многократно пытался открыто объяснить тайное знание, которое сразу запечаты- вал ось в сознании учеников из-за боязни воспринять действител кое мироустройство. Нерадивые учени- ки иронично названы не философами, а псилософа- ми, вероятно, необычный термин происходит от гре- ческого слова «псиллос» — «заика», хотя в иврите есть корень «пасаль» — «делать негодным, ущерб- ным». Раби Шимон оправдывает ученых, боящих- ся постичь истину, противоречащую всем человечес- ким представлениям. Однако по причине страха, от людей удаляется святой дух и святая атмосфера. При жизни великого мудреца мир не нуждался в радуге — напоминающем знаке, что не будет пото- па вод. Поколение раби Шимона было единствен- ным временем возможного постижения Зогара, но даже его ближайшие ученики утратили понимание истины после смерти учителя. В дальнейшем не бу- дет людей, подобных первым ученикам раби Ши- мона, поскольку все интеллектуальное простран- ство будет заполнено дерзкими учеными, которые будут пытаться постичь мир исходя из собственных представлений.
238 Увидев порочность мировоззрения.
239 Не найдут поддержки ни в одной науке мира.


Однако есть одно лекарство для них в мире — место, где изучают книгу Торы без лжи, ради кото- рой пробуждаются высшие и низшие, тем более если Святое имя написано в ней должным образом. Горе поколению с открытой книгой Торы, ради которой не пробуждаются верхние и нижние. Кто обратит- ся к ней, когда мир находится в страдании и нужда- ется в дожде, чтобы еще больше открыть Тору в тя- желое время. Люди в невзгодах просят милости над могилами, пробуждая всех мертвых. Вот душа со- общает духу, что книга Торы находится в изгнании из-за стеснения в мире и живые пришли просить милости. Тогда дух сообщает душе, а душа Всевыш- нему, который жалеет мир. Живые приходят про- сить милости на могилах мертвых из-за того, что книга Торы изгнана со своего места. Горе поколе- нию, у которого книга Торы скитается от места к месту, даже по синагогам, ибо нет у них ничего, за чем можно присматривать240. И никто из людей не знает, что, перед тем как удалилась Шхина вверх, перед тем как уйти в последнее изгнание, написано «кто бы дал мне приют в пустыне» (Иер. 9:2). Во время больших невзгод мира она в месте изгна- ния Торы, и все приходят в движение вверху и внизу. Эти глупые вавилоняне могли узнать тай- ную мудрость мироздания, и почему сотрясаются основы в стеснении, и славу рава Хамнуны Сабы, когда он был среди них, но не узнали. Его слова были связаны с высшей мудростью царя Соломо- на, но они не знали его славу. И теперь идут вслед за мудростью, но никто ее не понимает и нет ни- кого, кто может прочитать. Но вместе с тем среди них есть смышленые в расчете годов, начала ме- сяцев и годов, хотя это не давалось им и не пере- дано в их руки241.
240 Лишены заслуг, за которые могли бы иметь защиту.
241 Занимаются посторонними делами.


Вероятно, со смертью раби Шимона завершился переходный период, связанный со сменой реальное- ти, кульминацией которого было разрушение Храма. Человечество в очередной раз подверглось амнезии, поэтому даже ближайшие ученики великого мудре- ца утратили понимание истинной сути мироздания. Раби Шимон открыто объяснял тайны, которые за- печатывались в сознании крепким железным пер- стнем, поскольку духовная функция евреев заклю- чалась в консервации и хранении истины до прихода мессии, который осуществит открытие в момент еле- дующей метаморфозы мира. Автор сетует, что евреи, тщательно хранящие Тору, не понимают смысла свя- той книги, подобного свету, скрытому для правед- ников грядущего мира. Постигающие тайны Торы находятся как бы в будущем относительно настоя- щего, где закрытая Тора не создает связи с небеса- ми, поскольку ученые вместо постижения истины занимаются второстепенными делами.
12 месяцев душа привязана к телу в могиле и су- дится вместе с ним, кроме душ праведников, кото- рые знают в могиле о страдании живых, но не ста- раются (просить) за них. Спустя 12 месяцев они облачаются в некое одеяние и скитаются по миру. Узнают от духа то, что ему известно, сожалеют о страдании в мире, просят милости и узнают о стра- даниях живых. Праведник известен между живы- ми и мертвыми, ибо каждый день о нем сообщают среди них. И если не может защитить поколение, то сообщает им о бедах мира. А когда нет праведника, то нет никого, кто может сообщить о бедах мира, кроме книги Торы, побуждающей высших и низ- ших. В то время все должны раскаиваться, а иначе над ними встанут судьи и даже дух сада Эдем ради книги Торы. «Лягу с отцами моими» (Быт. 47:30) — телом, животной силой, духом, душой как одно со¬


единение на высшем уровне. Более всего люди не- проницаемы, чтобы не знать, не обращать внима- ния, не слушать и не видеть вещи в мире и как Все- вышний управляет ими с милостью во всякое время, но никто не обращает внимания242.
Праведник является посредником между миром живых и мертвых, поскольку в равной мере принад- лежит и не принадлежит обеим сторонам. Опреде- ленное количество праведников служит гарантией существования мира. Парадоксальность ситуации состоит в том, что праведники защищают от унич- тожения мир, чьи ценности они отвергают. Если нет праведников, то мир может защитить только пра- вильное понимание Торы, остающееся недоступным для людей, готовых поверить во что угодно, кроме слов Бога. Во время суда и метаморфозы космоса оправдано только полное раскаяние, подобное жер- твенному подвигу жителей Ниневии, которые пове- рили пророку Ионе и умертвили плоть ради спасе- ния души.
Три раза в день поднимается некий дух в пеще- ре Махпела, обдувая могилы патриархов, подле- чивая их кости для существования. Этот дух низ- водит росу свыше с головы Царя, где находятся высшие патриархи. И когда нисходит с них роса, пробуждаются патриархи внизу. Роса сходит по проторенным путям, с уровня на уровень, доходя до нижнего сада Эдем, и от нее получают благово- ния растения сада. Пробуждается некий дух, содер- жащий другие части, перемещается среди благо- уханий ко входу пещеры, и тогда пробуждаются патриархи с их парами и просят милости своим детям. Когда мир находится в беде, а (они) дрем¬
242 	Как вычислители начал месяцев и годов, использующих мудрость для мирских целей.
л 271


лют из-за грехов мира, роса не появляется, пока не пробудится книга Торы должным образом и животная сила не сообщит духу, дух душе, а душа Всевышнему. Тогда он сядет на своем троне мило- сердия и низведет от святой высшей древности нисхождение хрустальной росы на голову Царя, и патриархи благословятся. Роса сойдет к тем спя- щим, и тогда все благословятся, и Всевышний ежа- лится над миром, поставив в известность патриар- хов, ибо из-за них благословится мир. Так мы находим в Книге царя Соломона, записавшего суть всей высшей мудрости. Больше всех сделала Ра- хиль, стоящая на развилке дорог в необходимое миру время. Намек на это — ковчег, его покрытие и херувимы в уделе Вениамина, родившегося в до- роге, а надо всем Шхина.
После смерти душа разделяется с телом, но не- которая связь остается, поэтому люди просят ми- лости на могилах. Молитва передается последо- вательно в соответствии с тремя составляющими души, которые после смерти распределяются по своим уровням. Животная сила, существующая при жизни в крови, а после смерти в могиле, пе- редает просьбу духу, осуществляющему связь между нижним и верхним миром. Дух передает информацию обитающей на высших уровнях душе, которая сообщает Всевышнему. В других разделах Зогара написано, что молитва последо- вательно передается через ангелов. Все в мире существует благодаря поддержке свыше, даже ос- танки святых патриархов поддерживаются жи- вотворящим духом и благословенной росой, нис- ходящих с высших уровней мироздания, где находятся их небесные двойники. Вероятно, с по- мощью этой чудесной росы осуществится ожив- ление мертвых.


«И поклонился Израиль на изголовье243 посте- ли» (Быт. 47:31) — это Шхина. Сказал раби Ши- мои: нет, он поклонился самому себе, смотри «по- стель» — это Шхина, как написано «вот ложе Соломона» (Песн. 3:7). «Глава постели» — это ос- нование мира, которое изголовье святого ложа. «Над главой постели» — расположенный над ло- жем Израиль, поэтому ои поклонился самому себе. Если скажешь, что был болен в это время, то после написано «и было, после этих событий, и сказал Иосифу: вот, отец твой болен» (Быт. 48:1) — не был болен, когда преклонялся высшему трону, именем которого названо великое и крепкое дерево, ибо знал, что в то время поднялся (трон) на высший свя- той уровень. И поэтому «преклонился Израиль над изголовьем ложа» — на главу ложа, удалился в свое место и облачился красотой святого Царя. «Все это я проверил мудростью, сказал: буду мудрым, но она далека от меня» (Еккл. 7:23)— царь Соломон по- лучил во владение луну со всех сторон, и в его дни она находилась в полноте благословений от всего. И он сказал о понимании законов Торы: «Буду мудрым, но она далека от меня». «Лягу с отцами моими, вы- несешь меня из Египта и похоронишь меня в их мо- гиле» (Быт. 47:30)— душа вышла в другом владе- нии, а тело похоронено в Святой земле. «Вы пришли и осквернили мою землю и наследие мое сделали мерзостью» (Иер. 2:7). Но с Яковом иначе, ибо Шхи- на была прилеплена к нему: «Я сойду с тобой в Еги- пет» (Быт. 46:4) — чтобы жить с тобой в изгнании. «Ия также подниму тебя» — присоединю к себе твою душу и похороню твое тело в могиле твоих отцов, несмотря на то что душа вышла в другом владении.
По традиционному мнению, Яков поклонился на изголовье постели, увидев там Шхину. Раби Шимон
243 Буквально «голова».


полагал, что патриарх поклонился самому себе, по- скольку увидел своего небесного двойника, достиг- шего высшего уровня. Существует старинное пред- ставление о благе для умерших на чужбине быть похороненными в Святой земле. Например, Рама- бам, скончавшийся в 1204 году в Египте, завещал похоронить себя в земле Израиля. Это представле- ние основано на том, что первыми воскреснут мерт- вые в Святой земле, поэтому богатые евреи платят большие деньги за право быть похороненными в Из- раиле. Автор довольно ясно дает понять, что эта при- вилегия касалась только Якова, поскольку с ним в Египет сошла Шхина.
«И Иосиф положит свою руку на глаза твои» (Быт. 46:4) — первенец замысла сердца и первой капли. Всевышний сообщил эту тайну Якову, что любимый Иосиф жив и будет присутствовать при его смерти. Почетная обязанность сына человека возложить прах на его глаза после смерти, показы- вая этим, что он наследует мир, закончившийся для него. Глаз человека со всеми его цветами отобража- ет мир. Белый — великое море океана, окружающее мир со всех сторон. Другой цвет — выведенная во- дами суша, находящаяся между вод. Третий цвет в середине (глаза) — это центр мира Иерусалим. Чет- вертый цвет — это сила зрения глаза, называемая зрачок, с помощью которого воспринимается образ. И самый важный из всех — Сион, центральная точ- ка всего, в которой видится весь мир, там находит- ся красота и обзор всего — Шхина. Глаз — насле- дие мира, и поэтому тот (умерший) оставляет его, а этот (живой) принимает его в наследие. Душа скры- та в человеке до смерти, и его глаза видят то, что видят: «Не увидит меня человек, чтоб остался в живых» (Исх. 33:20) — не видят при жизни, а толь- ко после смерти. Его глаза открываются от того ве-


ликого видения, и желательно закрыть его глаза, как учили по обычаю мира, что сын первым закроет его глаза: «Иосиф положит свою руку на глаза твои» (Быт. 46:4) — его глаз видит святое высшее видение, а другое не следует видеть. Душа находится близко в доме, и если глаза останутся открытыми, то дру- гой взгляд расположится на глазах и может испор- тить все, на что посмотрит. Это непочтительно для глаза, тем более для его близких и также для мерт- вого, чтобы видел нежелательные вещи. Товарищи уже говорили о правилах погребения и что почита- ется закрытие глаз рукой сына, которого он оста- вил в мире.
Все виденное при жизни относится к этому миру и после смерти человека должно остаться в мире, как наследие его сына или других людей. Когда человек умирает, его душа выходит и начинает видеть дру- гой мир, который не был видим при жизни. Осво- божденная душа, все еще связанная с мертвым те- лом, воспринимает реальность иначе, поэтому глаза должны быть закрыты, поскольку видение этого мира мешает восприятию потустороннего мира. Кро- ме того, на мертвом теле располагается нечистый дух, взгляд которого через глаза умершего может навредить людям.
Все 7 дней душа перемещается от дома к могиле, от могилы к дому, страдая о нем. Три раза в день тело и душа судятся вместе, но никто в мире этого не замечает. Затем тело отдается (праху), а душа окунается в геенне, выходит и блуждает по миру, по- сещая свою могилу, пока не облачится в то, что об- лачится. Спустя 12 месяцев все успокаиваются, тело покоится в прахе, душа светит в духе, облачившись в одеяние. Дух наслаждается в саду Эдем, душа под- нимается в узел удовольствия всех удовольствий, и


все связывается одно с другим в определенное вре- мя. Горе людям, которые не всматриваются, не по- нимают и не знают, как они существуют, забывая о соблюдении заповедей Торы, ибо есть заповеди, со- здающие дорогое одеяние вверху, и есть создающие богатые одежды внизу в этом мире, которые уста- навливаются от дней человека. Раби Иуда Саба244 однажды удивился, увидев во сне некий образ свое- го яркого сияния, светившего на 4 стороны. Спро- сил их: что это? Ответили: это твое одеяние для оби- тания здесь. И с того дня он пребывал в радости. Каждый день духи праведников сидят в своих одеж- дах, поют в саду Эдем и славословят Всевышнего в высоте: «Только праведники будут благодарить тво- ему имени, сядут справедливые перед лицом твоим» (Пс. 139:14). «И поклонился Израиль на изголовье постели» (Быт. 47:31), как объясняли выше «по- стель* —это собрание Израиля, «изголовье» —пра- вед ник, «над изголовьем постели» — святой Царь, у которого все благополучие245: «Вот ложе Соломо- на »(Песн. 3:7). Яков преклонился самому себе, сто- ящему над изголовьем постели, чье имя Израиль. Яков узнал, что достиг высшего уровня и совершен- ства вместе с патриархами, сердце его укрепилось, он обрадовался и укрепился в уверенности, что уго- ден Всевышнему: «И укрепился Израиль и сел на постели» (Быт. 48:2)— исполнился на более выс- шем уровне.
Первую неделю после смерти душа привязана к телу. Затем происходит суд и наказание в геенне для очищения, длящееся не более года даже для самых отъявленных грешников. Три составляющие души, единые при жизни, разделяются после смерти на
214 Буквально: старец.
245 	Автор читает имя Соломон как «благополучие», ибо оба ело- ва пишутся одинаково.


соответствующие уровни. Животная сила остается в могиле, дух помещается в нижний сад, а душа в верхний Эдем. Для каждого уровня существуют оп- ределенные формы одежды. Праведник Иуда Саба увидел во сне одеяние, приготовленное его душе. Яков перед смертью осознал, что достиг высочай- шего уровня.
«За год мир судится 4 раза. На Пасху за хлебные злаки, в Ацерет246 за плоды деревьев, на Новый год все проходят перед ним как скот, на Праздник247 судятся за воду248» (Талмуд, Новый год249 1 6:1). Хлебные злаки на Пасху соответствуют высшему соединению патриархов и царя Давида, и маца на Пасху по закону царства. И это начало входа в свя- той удел Всевышнего, поэтому Израиль уничтожал квасное, относимое к чужим божествам, назначен- ным над народами-идолопоклонниками и называ- емым другие боги, чужие боги, и также квасное, злое намерение, и употреблял мацу — долю Всевышне- го. «В Ацерет (судится) за плоды дерева» — долж- но быть «за плоды деревьев», но имеется в виду большое и крепкое дерево вверху: «Я как зеленею- щий кипарис, от меня будут плоды твои» (Ос. 14:9). «В Новый год проходят перед ним как скот» — Но- вый год это глава года Царя, относимая к Исааку, одному из начинаний Царя250, место, называемое годом, поэтому все люди проходят перед ним как скот, а во главе года находится Исаак. «В Праздник судятся за воду» — это начало правой стороны Царя, и радость присутствует во всем, когда возли- вают и черпают воду, потому что вода известие. В
246 Традиционное название праздника Шавуот.
247 Подразумевается праздник кущей.
248 Обряд возлияния воды в период праздника.
249 Буквально: глава года.
250 Буквально: одна голова царя.


этих 4 периодах все содержится, и в них присутству- ют Авраам, Исаак, Яков и царь Давид, которыми судится мир. Каждый день открыты книги, записы• ваются дела, но никто не замечает и никто не при• слушивается. Тора свидетельствует и громко при- зывает каждый день: «Кто глуп обратись сюда, и бессердечному она сказала» (Притч. 9:4) — нет ни* кого, кто бы послушал ее голос. Душа свидетель- ствует о человеке во всякое время, если внемлет, хорошо, иначе открываются книги и записывают- ся дела. Счастливы праведники, не боящиеся суда в этом и в будущем мире, как написано «праведни- ки — как лев уверенный» (Притч. 28:1) и «правед- ники унаследуют землю» (Пс. 36:29).
Фрагмент объясняет парадоксальную мысль, что в праздники происходит суд над миром, обусловлен- ный двойственной природой явлений. В Пасху праз- днуют исход из рабства и чудесное спасение, кото- рое одновременно сопровождалось гибелью египтян, поэтому полагается из чаши вина отлить 10 капель в знак скорби о погибших врагах. В древности вре- мена года делились на 3 периода: теплый, холодный и дождливый. Употребляемая во время Пасхи маца изготовляется в результате смешения злаков и воды. В праздник Шавуот (Ацерет) празднуется дарование Торы по завершении 7 дней праздника кущей, во время которого осуществляется ритуальное возно- шение определенных плодов, что непосредственно заповедано в Торе, однако при определенном состо- янии мира может привести к наказанию, подобно отделению древа познания добра и зла от единого дерева жизни. В Новый год выносится приговор над всеми людьми, которые проходят перед небесным судом как скот для избрания жертвы, подобной Иса- аку. В праздник кущей осуществляется обряд воз- лияния воды, символизирующей очищение, связан-


ное с началом нового цикла и переходом в противо- положное состояние.
«И было, солнце (должно) прийти, и глубокий сон напал на Аврама» (Быт. 15:12) — это день велико- го сурового суда, выводящий людей из этого мира, когда солнце затемняется луной: «До тех пор, ког- да не затемнится солнце» (Еккл. 12:2). Святая душа до своего ухода из мира удерживается 30 дней от человека и в день (суда) пропадает его тень251, ибо его святая душа исчезает и становится невидимой. Душа уходит не после смерти, а когда человек еще жив и в силе. Душа не светит духу, а дух не светит душе, и тогда же удаляется от него тень. С того дня объявляют о нем даже небесные птицы, поскольку удалилась от него душа и не светит ей дух, поэтому пропадают питание и все телесные потребности. Даже если человек болен и не может молиться, его душа удаляется от него, и дух не светит душе, пока не совершается суд. При оправдании светящая все- му душа возвращается на свое место. Иногда дело зависит от суда, иногда нет, но за 30 дней душа от- ходит и удаляется от него тень. Душа поднимается вверх к судьям, которые судят по ее словам, и со- знается обо всех мыслях и свидетельствует обо всем, кроме дел человека, ибо все они записаны в книге и подвергаются суду одновременно. Во время суда тело находится в большем стеснении, чем в осталь- ное время. При оправдании на теле проступает пот, и затем душа возвращается, все освещая. И чело- век не излечится без высшего суда. Скажешь, вот множество грешников мира находятся в благополу- чии. Однако люди находятся под наблюдением суда Всевышнего, который видит, что грешник может стать праведным после или родит праведного сына, поэтому его оправдывает. Все дела и суды Всевыш-
251 Или образ.


него обращены во благо: «Жив я, говорит Господь. Захочу ли смерти грешника? Но чтобы грешник об- ратился от пути своего» (Иез. 33:11) — оправдыва- ет грешников мира, находящихся в благополучии. Иногда болезни завершают свое время действия: «Болезни дружественные и верные» — присутству- ют в человеке, но по завершении своего времени удаляются от праведного и от грешного, ибо все вер¬
Святая душа, называемая «нешама», удаляется за 30 дней до смерти, что нарушает взаимодействие с более низкими уровнями: духом и животной силой. В результате этого у человека исчезает тень и проис- ходит резкое ослабление тела. Душа поднимается вверх и свидетельствует о мыслях человека, а не о его делах, которые записаны в книгу, открытую перед судьями. Иногда небесный суд выносит оправдатель- ный приговор, и человек выздоравливает, посколь- ку душа возвращается. Благополучие грешников традиционно объяснялось возможностью испра- виться или родить праведное потомство, а также тем, что они будут наказаны в будущем мире.
«И увидел Израиль сынов Иосифа, и сказал: кто эти» (Быт. 48:8), и написано «глаза Израиля отя- желели от старости, не мог он видеть» (Быт. 48:10). Однако увидел святым духом сынов Иосифа — Иеровоама и его товарищей, сделавших двух золо- тых тельцов252. «Кто эти» — сказавшие об идолах: это боги твои, Израиль. Праведники видят события издали и венчаются короной Всевышнего, видяще- го далеко: «И увидел Бог все, что сделал, и вот, хо- рошо очень» (Быт. 1:31) — увидел все предстоящие дела прежде их исполнения. Все живущие в мире стоят перед ним до своего прихода в мир: «Призы-
шится по суду.
252 3 Цар. 12:28.


вает поколения от начала» (Ис. 41:4) — до сотворе• ния мира, ибо все приходящие в мир души до свое- го появления стоят перед Всевышним в образе это- го мира и названы по своим именам: «Всех по имени назовет» (Ис. 40:26). Также праведников видит Все- вышний во всех поколениях до их появления в мире. Всевышний показал первому Адаму все поколения: «Это книга порождений» (Быт. 5:1) — все, кто в бу- дущем придет в мир. Также о Моисее написано «и показал ему Господь всю землю» (Втор. 34:1) — все поколения мира, всех правителей и всех пророков до их появления в мире. И здесь издали «увидел Израиль сынов Иосифа» и ужаснулся «кто эти» — стих завершается на две стороны. С одной стороны ответил Иосиф: «Это мои сыны, которых дал мне Бог в этом» (Быт. 48:9). Всевышний показал ему святым духом, как написано «и вот, показал мне Бог также потомство твое» (Быт. 48:11)— «также» означает тех, что вышли от него.
Дела всех людей всех времен известны Всевышне- му, который открыл пребывающему в подобном смер- ти сне Адаму всех его потомков от начала и до конца мира. И Моисей, удостоившийся непосредственного контакта с Богом, увидел зарождавшуюся благодаря его деятельности реальность не только в простран- стве, но и во времени, поскольку находился в сакраль- ной точке, где прошлое и будущее видятся одинако- во. И Яков, достигший в конце жизни высочайшего уровня, увидел не только двух сынов Иосифа, вклю- ченных в число колен, но и всех их потомков, в том числе Иеровоама, повелевшего изготовить золотого тельца, чтобы отвратить сердца людей от Храма и укрепить раскол между Израилем и Иудеей.
«И благословил Иосифа» (Быт. 48:15)— ведь благословил не Иосифа, а его сынов. И если так, то
1, 281


должно быть «и благословил их». Предлог «эт253» уточняет «с Иосифом» — вместе с ними, ибо благо- словение детей человека — это и его благословение. Предлог «эт254» указывает, что благословил знак тайны завета, хранимый праведным Иосифом. «Бог, ходили отцы мои перед ним» (Быт. 48:15) — тайна святого завета Авраама и Исаака, от которых получало питание это место. «Бог, пасущий меня» — второй раз (сказано) Бог, означающее высшую тай- ну благословения того места живым Богом, источни- ком жизни, от которого исходят благословения. И поэтому упомянул самого себя в этом месте: «Бог, пасущий меня» — все благословения источника жизни принимает Яков, и это место получает бла- гословения, и все зависит от их произношения. По- этому написано «и благословил эт Иосифа». Необ- ходимо сначала благословить Всевышнего, а затем благословятся остальные, иначе благословения не исполнятся. Можно подумать, что Исаак, благослов- лявший Якова, не благословил вначале Всевышне- го, но сказал: «Смотри запах сына моего, как запах поля, которое благословил Господь» (Быт. 27:27) — поле благословилось осуществившимися благосло- вениями, а после написано «и даст тебе Бог» — пос- ле существующего по благословениям поля. Также Яков благословил сначала Всевышнего, а затем сво- их сынов. Обрати внимание, утром необходимо сна- чала благословить Всевышнего, а затем остальных людей: «Утром будет есть добычу» (Быт. 49:27).
Фрагмент объясняет, почему Яков благословил сначала Иосифа, а не его сынов. Еще раньше патри- арх был вынужден благословить фараона, заплатив- шего за благоприятное будущее лучшей землей и значительными материальными ценностями. Иса-
253 Предлог означает «с, вместе».
254 Предлог имеет значение «знак».
282 л


ак противился божественному плану, стремясь от- дать предпочтение Исаву. Яков, получивший бла- гословения обманом, из всех своих детей вызвал Иосифа и против его воли благословил младшего сына Ефрема, поскольку именно младшие дети, выглядящие слабыми в настоящем, станут сильны-
Когда Яков захотел благословить сынов, уви- дел святым духом, что в будущем от Ефрема вый- дет Иеровоам, сын Навата, и произнес «кто эти» (Быт. 48:8) — подразумевал идолопоклонство: «Эти боги твои, Израиль» (Исх. 32:4), — и все стороны зло- го Змея и нечистого духа, сидящего на нем255, кото- рые вместе называются «эти» и встречаются в мире во всех своих проявлениях. А святой дух называет- ся «этот» — тайна святого завета, находящегося у человека: «Это Бог мой и прославлю» (Исх. 15:2) и «это Господь» (Ис. 25:9). Однако (идолы) называют- ся «эти», как написано «эти боги твои, Израиль» (Исх. 32:4). Поэтому написано об «этих»: «Также этих она забудет, а я не забуду тебя» (Ис. 49:15). «А я» — в смысле «этот» (Всевышний). «Об этих я пла- чу» (Плач 1:16) — преступление их вызвало вели- кий плач, и дано право этому месту властвовать над Израилем и разрушить Храм. И поэтому «я пла- чу» — святой дух, называемый «я». Однако напи- сано «эти слова завета» (Втор. 29:1), ибо они (ело- ва) осуществляются в зависимости от «эти», где находятся все проклятия (Змея), поэтому сказано первым (слово) «эти», относящееся к преступивше- му слова завета: «Эти заповеди, которые заповедал Господь» (Лев. 27:34). Каждая заповедь Торы (пред- назначена) для очищения человека, чтобы не откло- нился от этого пути. Если скажешь «эти порождения Ноя» (Быт. 6:9), тоже правильно, ведь вышел Хам,
ми в будущем.
255 Ангел Самаель.


отец Ханаана: «Проклят Ханаан» (Быт. 9:25) — на- мек на «эти боги твои, Израиль» (Исх. 32:4). Аарон принес золото, относящееся к стороне того256, имею- щее силу огня, и все одно и одна сторона, золото и огонь, чтобы укрепить постоянно присутствующий нечистый дух, место которого находилось в то время в пустыне. Израиль был свободен на горе Синай от той первоначальной нечистоты, привнесенной в мир и причинившей смерть всему миру. Но теперь (Змей) снова осквернил их, как прежде, и усилился над ними, причинив смерть всему миру и последующим поколениям: «Я сказал: боги вы и сыны Всевышне- го, однако все вы как Адам умрете» (Пс. 81:6). (Яков) сначала благословил Шхину, а затем его сынов:«Ан- гел, избавляющий меня от всякого зла, благословит юношей» (Быт. 48:16).
Для существования мира необходимо присут- ствие другой стороны, поэтому Яков святым духом увидел будущее, присутствующее в настоящем, в виде идолопоклонства его потомков. На Синае, встретив Всевышнего, Израиль достиг высочайше- го уровня, избавившись от всей нечистоты мира, что сразу привело к идолопоклонству. Змей и сидящий на нем ангел Самаэль называются «эти» — во мно- жественном числе. Бог называется «этот» или «это» — в единственном числе. Если везде под ело- вом «эти» подразумевается служение чужим богам, то как они могут относиться к святому завету? Со- блюдение завета или его нарушение зависит от от- ношения людей, поэтому слово «эти» относится к идолопоклонству. Автор уточняет, что исполнять завет следует с целью отклонения от нечистой сто- роны, поскольку заповеди имеют двойственное зна- чение соответственно намерению соединиться с той или иной стороной.
256 Змея.
284 г.


«И повернул Езекия свое лицо к стене и молился Господу» (Ис. 38:2) — следует молиться близко от стены, чтобы не было разделения между молящим- ся и стеной. Какая разница между молящимися, разве недостаточно сосредоточенно произносить молитву: «И молился Моисей Господу» (Чис. 11:2) и «взывал Моисей к Господу» (Исх. 17:4). Здесь тай- на, ибо Езекия в то время не был женат и не имел детей: «Ибо мертв ты и не будешь жить» (Ис. 38:1) — в этом и будущем мире, поскольку не родил детей. Все, кто не старался иметь детей, лишены существо- вания и доли в будущем мире, их души будут изгна- ны и не найдут покоя ни в одном месте: «Одинокие умрут» (Лев. 20:20) — переводят «бездетные». Над ними вообще не располагается Шхина, поэтому «повернул Езекия лицо свое к стене» — располо- жил свое лицо и направил свои мысли на получе- ние жены, чтобы на нем расположилась Шхина, на которую намекала стена. После этого «молился Господу» — виновный должен попросить милости, направив свое лицо и мысли, чтобы исправить себя, а затем произнести молитву, как сказано «ос- вободим пути наши и исследуем», а затем «обра- тимся к Господу» (Плач 3:40). Также Езекия постиг свою вину, ибо согрешил в отношении этого мес- та257, ибо все женщины мира находятся на ее сто- роне. Шхина располагается только на женатом, поэтому он установил себя для исправления и ре- шил взять жену, а после «молился Господу». «Сте- на» — это Шхина, как написано «вот, я возропщу на завет и буду судить всю землю258» (Нав. 3:11). О стене сказано «разрушается стена и крик к горе» (Ис. 22:5) — разрушение и гул стены при разруше- нии Храма, как сказано «наступает плач о строе¬
257 Не имел жены.
258 Общепринятое прочтение: «Вот, ковчег завета, господин всей земли».
ь 285


нии259» (Иер. 31:15). И поэтому «повернул Езекия свое лицо к стене».
Многие религиозные обычаи основаны на библей- ских прецедентах. Следует ли, действительно, по примеру царя Езекии, обращать при молитве лицо к стене — творению человеческих рук, символизи- рующему ограниченность мира в противовес боже- ственной бесконечности? Ведь главным является направленность сердца, а не положение тела. С дру- гой стороны, все стихи Торы исполнены глубокого смысла. Езекия повернулся к стене, поскольку не был женат, поэтому, осознав свою вину, молился о даровании жены. Легкомысленно думать, что царь мог самостоятельно избрать жену, ибо браки зак- лючаются на небесах. По традиции, человеком на- зывается только женатый мужчина и только на нем располагается Шхина, которую в данном случае сим- во лизировала стена. Автор по своему обыкновению приводит вариативное прочтение сакральных сти- хов в доказательство, что Езекия молился о боже- ственном благословении.
«Прошу, Господь, вспомни, что я ходил перед ли- цом твоим» (Ис. 38:3) — хранил должным образом святой завет и не осквернил его. «Ходи перед лицом моим и будь непорочен, и дам тебе свой завет между мной и тобой » (Быт. 17:1) — хранил святой завет «по вере и с цельным сердцем» (Ис. 38:3) — все тайны веры. «Добро в глазах твоих я делал» — подкрепил избавление молитвой и намеревался объединить их в одно должным образом, потому «зарыдал Езекия великим плачем» (Ис. 38:3) — нет ворот, что устоят перед слезами. Избавление — это ангел-избавитель, присутствующий во всех переломных моментах мира: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла»
259 Общепринятое прочтение: « Рахиль плачет о детях своих».


(Быт. 48:16). Яков направил благословение снизу вверх, и тогда привлек сверху вниз: «Бог, пасущий меня» (Быт. 48:15). Приняв благословения, отдал затем тому месту, и когда они достигли его, произнес «ангел, избавляющий». «Херувимы расправляли крылья к месту ковчега» (3 Цар. 8:7) — чудесным образом три раза в день распростирали свои края и покрывали над ковчегом вниз, как написано «рас- правляли края», а не «расправленные края260». Все- вышний сделал внизу по верхнему подобию образ херувимов, как вид множества, расположенных под тем местом справа и слева, благословляемых первы- ми от тех исходящих благословений сверху и отсю- да направляемых вниз: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла». «Меня» —принимающего благосло- вения сверху, а когда принял, то «благословит юно- шей» — тайна херувимов, через которых исходят благословения сверху вниз.
Взаимосвязь верхних и нижних миров предпо- лагает последовательную передачу благословений. Херувимы, чье название можно перевести «как множество» или «наподобиемножества», относят- ся к верхнему миру, поэтому их образ внизу не определяется однозначно, а имеет множество ли- ков. Соответственно другое слово «крылья», часто употребляемое в отношении земных птиц, имеет значение «края» или «концы». Херувимы первы- ми получают благословения, которые затем разде- ляются на множество окончаний, окутывая ковчег со всех сторон. Поэтому автор уточняет «покрыва- ли над ковчегом вниз» — закрывали священный атрибут еще и снизу. Херувимы передавали бла- гословения сверху вниз, где они служат защитны- ми оболочками, покрывающими ковчег крыльями
Расправленные предполагает постоянство, а расправляли означает периодически.


или краями261. И Яков направлял благословения «юношам», которые будут служить защитой и по- крытием, как избавляющий ангел.
Всевышний все дает человеку, который переда- ет дом и все богатство своему сыну, и тогда это на- следие отцов: «Дом и наследство от отцов, а от Гос- пода разумная жена» (Притч. 19:14) — дается человеку, объявляя о нем в небесах, только от Все- вышнего, соединяющего пары до их прихода в мир. Дается людям жена, если удостаиваются по своим делам. Все открыто перед Всевышним и в соответ- ствии с делами праведников соединяются пары. Иногда после соединения человек отклоняется от своего пути, и его пара переходит к другому, пока не исправит свои дела. Если исправит или наступит время, что один станет предпочтительнее другого, придет и возьмет свое. И это самое трудное перед Всевышним — предпочесть одного перед другим и соединить пары: «От Господа жена, меняющая мес- то ». Всевышний дает все человеку, и если скажешь, что (дает) жену разумную, а не другую, то обрати внимание, что Всевышний приготовил благо чело- веку, а он отклонил свой путь к другой стороне, по- этому от той стороны придет ему что придет — все обвинения и зло за совершенные им дела, а не от Всевышнего. О неразумной жене сказал Соломон: «Нахожу я горче смерти эту женщину» (Еккл. 7:26). Всевышний, выбирая человека по его достойным делам, готовит ему «разумную» жену, избавляя от несчастий другой стороны.
Человек может получить в наследство от своего отца дом или другое имущество, но достойная жена дается только Всевышним, поскольку браки заклю- чаются до появления душ в мире. Соединение пар —
261 Слово также имеет значение «обвивать, обнимать».


сложный процесс даже для Бога, ибо далеко не все души хотят воплощаться, даже если им обещана благоприятная жизнь, медлят, уклоняются от рож- дения, и тогда их места занимают другие. Объясне- ния Зогара строятся на альтернативном прочтении слова «разумная* — другое значение «менять мес- тами». С другой стороны, человек должен заслужить награду праведной жизнью, иначе получит злую
«Ангел, избавляющий меня от всякого зла» — жена с другой стороны и дефект в праведном потом- стве, ибо Яков вообще не был присоединен к той сто- роне. Иосиф сохранил святой завет, поэтому сказал «они мои сыны, которых дал мне Бог в этом» — по- казал тайну сохраненного завета, что он и его сыны достойны больших благословений. Иосиф (получил) дополнительно, как написано «благословения отца твоего превышают благословения моих родителей» (Быт. 49:26) и «благословения грудей и утробы... будут на голове Иосифа» (Быт. 49:25). «К тебе я под- .нял глаза мои, обитающий в небесах» (Пс. 122:1) — осмысленная молитва человека находится в выс- шей глубине, откуда нисходят все благословения и свобода всему существующему. Поэтому добавлена буква юд262, которая никогда не отходит от того ме- ста: «Обитает юд в небесах» — держит верх высшей мудростью и низ, сидя на троне патриархов, назы- ваемом небеса. Все принимают благословения, нисходящие из высшей глубины вниз, пока не дос- тигнут праведников, основы мира, от которых бла- гословляются все остальные множества по их ро- дам. Корона имеет 72 света, и все располагается по окружности мира по 70 местам, и для всего одна окружность, а в центре находится точка, от которой питается вся окружность. Святая святых является
жену, которая горче смерти.
262 В конце слова «обитающий».
10. Зогар. Книга III


местом скрытого в нем духа всех духов, скрытой силы в самой внутренности. Когда поднимается, то все поднимается за ним: «Влеки меня за собой, и мы побежим» (Песн. 1:3).
Молитва человека направлена в глубину небес, откуда нисходят все благословения, воспринимаемые праведниками, которые, являясь посредниками меж- ду верхним и нижним миром, распределяют получен- ное благо. 70 мест на окружности мира, вероятно, соответствуют 70 народам, а центр — Святая святых Храма, где осуществлялась связь небес с землей. Уп- равление двойственным миром одновременно осуще- ствляется сверху и снизу, но в сакральной точке нет разницы между противоположностями.
Раби Хизкия, раби Иоси и раби Иуда шли по до- роге. Сказал раби Иоси: пусть каждый из нас про- изнесет слова Торы. Сказал раби Иуда: «Не вспо- минай нам грехи прежних, предвари скорее нас милостью твоей» (Пс. 78:8). Всевышний по своей любви к Израилю, его жребию и наследию наблю- дал за их наказанием и исполнялся жалости, как отец к детям: «Как жалеет отец сынов, жалеет Гос- подь боящихся его» (Пс. 102:13). Уводит их грехи один за другим, пока не уберет все со своего места, чтобы не властвовал над ними суд другой стороны. Если грешат перед ним как прежде, то возвращает убранные грехи: «Не вспоминай нам грехи прежние, предвари скорее нас милостью твоей» (Пс. 78:8) — без твоей милости Израиль не может существовать в мире из-за множества суровых судей, обвинителей и доносчиков, стоящих над Израилем вверху: «Пред- вари скорее нас милостью твоей, ибо мы обеднели очень» (Пс. 78:8) — бедностью хороших дел и дос- тойных поступков. Если бы Израиль не продолжал совершать злые дела другой стороны, а дорожил


достойными делами перед Всевышним, не имели бы власти народы-идолопоклонники над Святой зем- лей, ибо сам Израиль стал причиной их вознесения в мире и своего изгнания.
Мудрец утверждает, что только Всевышний обла- дает прерогативой наказывать Израиль, поскольку народы-поработители являются всего лишь оруди- ем. В этом смысле крайне наивными выглядят по- пытки современных политиков договориться с пал- кой, а не с тем, кто ее держит. Причина изгнания заключалась в самом избранном народе. Кроме того, сражаться следовало не только с мощными римски- ми легионами, но и с бесчисленными небесными до- носчиками и обвинителями, стремящимися уничто- жить Израиль, существующий только по милости Всевышнего.
Сказал раби Иоси: «Служите Господу в страхе и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2:11) и «служите Гос- поду в радости, придите перед ним с ликованием» (Пс. 99:2). Все люди должны служить Всевышне- му утром и вечером. При появлении света и пробуж- дении правой стороны в мире следует присоединить- ся к правому Всевышнего и служить молитвой, которая получает силу вверху и приводит из выс- шей глубины благословения всем нижним мирам, и верхние и нижние благословляются благодаря служению молитвой. Необходимо исполнять молит- ву перед Всевышним в радости и с ликованием, при- общаясь к собранию Израиля, а затем сосредото- читься на выделении единственности должным образом: «Знайте, что Господь он Бог» (Пс. 99:3) — суть тайны единственности в служении молитвой. Человек должен служить Всевышнему с радостью и ликованием, соответствующим двум молитвам по числу двух дневных жертв. Радость утром, ликова-


ние вечером: «Первое — барана приготовь утром и второе — барана приготовь в сумерки» (Чис. 28:4). Вечерняя молитва разрешена263, ибо распределяет• ся питание для всех и не время для благословений. Днем она благословляется от двух сторон, утром и вечером от радости и ликования, а ночью благосло• вения разделяются для всех, как положено: «Она устанавливает пока еще ночь, давая пищу своему дому» (Притч. 31:15).
Приводятся два стиха, которые на первый взгляд кажутся противоречивыми, поскольку в одном го- ворится, что служить следует со страхом и трепетом, а в другом — с радостью и ликованием. Однако про- тиворечие чисто внешнее, ибо страх должен содер- жать радость, а радость — страх. Двойственное слу- жение, соответствующее утренней и вечерней жертве, должно завершиться исповеданием един- ственности Бога. По традиции принято молиться три раза в день. Зогар часто упоминает о необязательно- сти вечерней молитвы, во время которой следует быть особенно внимательным, поскольку вечер — это время сурового суда.
Сказал раби Хизкия: «Направит молитва моя воскурение перед тобой, приношение как вечерняя жертва» (Пс. 140:2) — воскурение приносится толь- ко за радость: «Масло и воскурение обрадует серд- це» (Притч. 27:9). Священник, зажигая светильни- ки, жертвовал воскурения: «При приготовлении светильников он будет воскурять ими, и когда Аарон зажигает светильники в сумерки, будет воскурять» (Исх. 30:7). Утром — за радость этого времени, ве- чером — обрадовать левую сторону, ибо воскурение всегда приносится за радость, обладая связующим свойством между верхом и низом. И уходит смерть,
263 То есть необязательна.


обвинение и гнев, лишаясь власти в мире: «И ска- зал Моисей Ларону: возьми совок, зажги на нем огонь над жертвенником и положи воскурение» (Чис. 16:46). Затем написано «и побежал Аарон264... и просил прощения народу» (Чис. 16:47) и дальше «и встал между мертвыми и между живыми, и по- ражение было удержано» (Чис. 16:48) — чтобы не могли все злые стороны и все обвинители устоять перед воскурением, которое всеобщая радость и связь. Во время вечерней молитвы, когда над ми- ром располагается суд, Давид произносил молит- ву: «Направит молитва моя воскурение перед тобой, приношение как вечерняя жертва» (Пс. 140:2). Поднимающаяся молитва устраняет власть суро- вого суда в мире, весь гнев и все обвинения, что под- тверждает «вечерняя жертва», ибо над миром суд265. Обрати внимание, Храм был разрушен и со- жжен во время вечерней жертвы: «Горе нам, ибо день склонился к вечеру, наклонились вечерние тени» (Иер. 6:4) — это обвинители мира и гневные судьи, уготовленные в то время. Во всех молитвах необходимо быть сосредоточенным, но особенно вечером, ибо над миром властвует суд, поэтому вре- мя вечерней молитвы установлено Исааком.
Воскурение как жертва из самой тонкой материи, всегда приносимая за радость, связывает верхние и нижние миры и отгоняет всех демонов наказания. Аарон, возложивший воскурение на жертвенник, встал между живыми и мертвыми, остановив пора- жение народа. Вечером, когда над миром властвует суд, особенно актуальна милость и защита небес, поэтому Давид сравнил свою молитву с воскурени- ем и вечерней жертвой, во время которой был со- жжен Храм. Время вечерней молитвы установлено
264 Слово «Аарон» в Торе отсутствует.
265 Вечерняя жертва приносится во время власти суда над миром.


Исааком, который принадлежал левой стороне и хотел обновления мира посредством сурового суда.
Стали подниматься на гору, и сказал раби Иоси: опасная гора, пойдем, не будем здесь задерживать• ся. Сказал раби Иуда: верно, что вся ответственность ложится на путешествующего в одиночку, однако это не относится к трем и от каждого из нас не отой- дет Шхина. Сказал раби Иоси: не следует человеку полагаться на чудо: «Как я пойду? Услышит Саул и убьет меня» (1 Цар. 16:2) — Самуил нуждался в чуде более, чем мы. Ответил ему: он был один и опас- ность была перед глазами, а нас трое и опасности нет. Троим не повредят вредители266, а грабителей здесь нет из-за удаленности горы от населенных мест, и людей здесь нет, но есть опасность диких зверей. «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» (Быт. 48:16) — должно быть «ангел, который из- бавил», но (написано) «избавляющий», ибо никог- да не отходит от праведника. Обрати внимание, «ангел избавляющий» — это Шхина, всегда идущая с человеком, хранящим заповеди Торы. Человек должен остерегаться выходить один в дорогу, что- бы не отошла от него Шхина, поэтому нужно приго- товить молитву перед своим Господином, а затем от- правится в путь, чтобы Шхина сопутствовала ему, избавляла в дороге в нужные моменты. «Если бу- дет Бог со мной» (Быт. 28:20) — сопровождение Шхины, «и сохранит меня на этом пути» — избавит от всего. Яков был один, и с ним шла Шхина, тем более с товарищами, среди которых есть слова Торы. Спросил раби Иоси: что нам делать? Если ос- танемся здесь, то уже вечереет, если поднимемся на гору, то она высока и есть опасность диких зверей. Сказал раби Иуда: пойдем поднимемся к той скале, вижу там одну пещеру. Произнес раби Иоси: боюсь,


что в этой пещере могут быть звери, которых мы не встретили здесь. Сказал раби Иуда раби Хизкии: я вижу, что боится раби Иоси. Если скажешь, что вся- кий грешник боится: «Устрашились на Сионе греш- ники» (Ис. 33:14), то он не грешник, и написано «праведник— как лев уверенный» (Притч. 28:1). Произнес раби Иоси: есть вредитель. Сказал ему: если так, то не сможет беспокоить нас в пещере. Сказал раби Иуда: разделим ночь на три смены и один из нас будет бодрствовать.
Фрагмент иллюстрирует три отношения к опас- ности. Один мудрец боится всего, поскольку не еле- дует людям полагаться на чудо, поэтому даже могу- щественный пророк Самуил опасался царя Саула. Другой не боится ничего в уверенности, что три че- ловека в дороге, понимающие слова Торы, защище- ны со всех сторон. Третий не высказывает свое мне- ние и, вероятно, занимает срединную позицию. Путники в незаселенных местах подвергались боль- шой опасности со стороны злых духов, поэтому еле- довало сторожить ночью.
Сказал раби Иуда: «Постигший у Могуществен- ного267 сияние» (Пс. 88:1)— это восхваление, ска- занное Авраамом во время служения Всевышнему, когда он укрепился силой и старался, чтобы все люди познали Всевышнего как властителя над зем- лей. «Милости Господа буду воспевать на (весь) мир» (Пс. 88:1) — разве следует воспевать со сторо- ны милости, но включил левую сторону в правую, поэтому Всевышний испытал Авраама. Исааку в то время288 было 37 лет, но испытывал не его, а Авраа- ма, чтобы был включен в суд и стал цельным как положено. Другое объяснение «милости Господа
Буквально: Эйтан.
Во время жертвоприношения.
267
268
1)295


буду воспевать на (весь) мир» (Пс. 88:1) — это ми• лости Всевышнего миру. «В род и род извещу исти- ну твою устами моими» (Пс. 88:2) — это вера во Все- вышнего, которую известил Авраам миру и сделал его упоминаемым устами всех творений. Всевыш- ний сообщил Аврааму тайну веры, и он понял осно- ву существования мира: «Я сказал: мир на милости построен» (Пс. 88:3). При сотворении Всевышний увидел, что мир не может существовать, и протянул к нему правую (руку), и тогда установился, в против- ном случае не устоял бы, ибо был сотворен судом.
Для существования мира необходима двойствен• ность, присутствие противоположной стороны. Разру- шение Содома считалось проявлением высшего мило- сердия, поскольку грешники, претерпев наказание в настоящем, спасены для будущего. Испытание Авра- ама заключалось в убеждении, что суд — это тоже ми- лость. Разрушение старого и зарождение нового про- исходят одновременно, поэтому суд присоединяется к милости, а милость к суду, иначе мир погибает.
«В начале» — одна общность, содержащая два вида, хотя мы говорили, что «начало» — снизу вверх, но также «начало» — сверху вниз. «Дом на- чала» подобен «дому святого святых», который предназначен для этого начала. И слово содержит (эти понятия) одновременно. Этой (буквой) бет со- творен мир, получивший возможность существо- вать с помощью правого269. «При сотворении их» (Быт. 2:4)— «Авраамом», и поэтому «мир милое- тью построен» (Пс. 88:3) — в первом строении мира был свет первого дня. Во второй день с левой сторо- ны, и за счет этого установились небеса: «Небесами ты установил веру твою270» (Пс. 88:3) — небеса ус-
2вв При поддержке второй стороны — милости.
270 Другое прочтение: небеса установлены верой твоей.


тановлены теми милостями271, ибо установление (веры) только от небес. «Я заключил завет с избран- ным моим» (Пс. 88:4) — это тайна веры, правед- ность, от которой выходят благословения всем нижним, и все святые благословляются от этого нисходящего изобилия нижним.
Первая буква «бет» первого слова сакрального текста «в начале» означает число 2, поэтому можно читать «два начала». Кроме того, буква «бет» озна- чает «дом», следовательно первое слово содержит как минимум два понятия: «два начала» или «домнача- ла». Во второй день творения произошло разделе- ние, и первозданный свет скрылся под новой твер- дью, обратился во тьму, что и привело к созданию небес, которые устанавливают веру либо, в другом прочтении, установлены верой. В этом смысле весь- ма показательно, что вместо «при сотворении их» читают Авраамом. В таком случае земля и небеса су- ществуют благодаря вере.
«Клялся я Давиду, слуге моему» (Пс. 88:4) — это тайна веры, всегда находящаяся в праведнике, за- логе существования мира, которые никогда не раз- лучатся, кроме времени изгнания, когда удержи- вается изобилие, не исполняется суть веры и прекращается вся радость. С наступлением ночи не предстает перед Царем веселье, но все же снаружи стоят и воспевают, и в полночь поднимается про- буждение снизу вверх. Всевышний побуждает ры- дать все воинства небес, ударяет по тверди, и сокру- шаются все верхние и нижние. И нет у него покоя, кроме времени, когда нижние пробуждаются для Торы. Всевышний слушает вместе со всеми душа- ми праведников, радуясь тому звуку, и успокаива- ется. Со дня разрушения Храма поклялся Всевыш-
271 Или благочестивыми.


ний, что не войдет в верхний Иерусалим, пока не вой- дет Израиль в Иерусалим внизу: «Пока ты не будешь близок к святыне, я не войду в город» (Ос. 11:9). Все воспевающие снаружи поют песнь в трех периодах ночи, восхваляя известными славословиями, и все воинства небес пробуждаются ночью, а Израиль днем. Но святость не получает освящения вверху, пока не освятит Израиль внизу, и тогда все воин- ства небес освящают Святое имя как одно целое. Тогда Израиль становится свят, освящаясь от вер- хних и нижних одновременно: «Будете святы, ибо я свят, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2).
После разрушения Храма, соединяющего верх- ний и нижний мир, и прекращения жертвоприно- шений, отгоняющих злых духов, Шхина ушла в из- гнание, лишив Святую землю защиты. Однако осталась некая тайна веры, заключенная в Торе, поэтому души праведников успокаиваются, когда люди изучают святой текст, поскольку есть возмож- ность, что тайна откроется и первоначальная гармо- ния будет восстановлена. Это во многом зависит от веры людей, поэтому Всевышний сказал в начале изгнания, что не войдет в небесный Иерусалим, пока Израиль не вернется в святой город внизу.
«Во что утоплены ее основания» (Иов 38:6) — это сказал Всевышний при сотворении, сделав миру семь оснований: «Высекла 7 ее оснований» (Притч. 9:1). Неизвестно, на чем эти основания стоят, ибо это скрытая глубокая тайна всех тайн. Мир не был со- творен, пока Всевышний не бросил в бездну осново- полагающий камень, углубившийся от верха вниз. Это срединная точка мира, в которой находится Святая святых. Об этом написано «кто закинул его272 краеугольный камень» (Иов 38:6), и «камень испы-
272 Подразумевается мир.


тайный, краеугольный, драгоценный» (Ис. 28:16), и «камень, который отвергли строители, стал во гла- ву угла» (Пс. 117:22). Этот камень был сотворен из огня, воздуха и воды и стал единым, расположив• шись на бездне. Иногда из него выходят воды и на• полняют бездны. Этот камень знак середины мира, его установил Яков для насаждения и существова- ния мира: «И взял Яков камень и вознес его поста- ментом» (Быт. 31:45). «И камень этот, который я поставил постаментом» (Быт. 28:22) — разве его поставил Яков, ведь существовал в начале сотворе- ния мира? Но поставил его существовать вверху и внизу: «И будет дом божий» —установил здесь вер- хнее обитание. На этом камне расположены 7 глаз: «На одном камне 7 глаз» (Зах. 3:9). Называется «ос- новополагающий» — (состоит) из «установил» и «юд хей». Установлен Всевышним, чтобы от него насадить и благословить мир.
Первое слово сакрального текста можно прочи- тать «сотворил шесть» или «сотворил основание». В данном случае основанием является впрессован- ный Богом в бездну краеугольный камень мира, со- стоящий из основополагающих стихий. Это средин- ная точка мира, сакральный центр, где отсутствуют привычные законы пространства и времени, верх и низ, левая и правая сторона, прошлое и будущее на- ходятся совместно и одновременно. Слово «осново- полагающий» состоит из «установил» и двух букв «юд» и «хей» — сокращенного имени Господа. Кра- еугольным камнем манипулировал Яков, находив- шийся в пограничном пространстве между мирами, что, несомненно, оказало влияние на будущее.
Когда взошло солнце, находившиеся в этом мес- те херувимы создавали знамение — били своими крыльями, расправляли их кверху, и звучание кры-


льев было слышно вверху. И тогда начинали петь ангелы, произнося песнь в начале ночи, ибо слава Всевышнего поднялась снизу вверх. Их песнь была звуком, создаваемым крыльями херувимов: «Вот, благословите Господа все служители Господа... воз- несут руки ваши святость» (Пс. 133:1) — эту песнь произносили высшие ангелы. Во второй части ночи херувимы ударяли крыльями кверху, и звучание их пения было слышимо. Тогда начинали петь ангелы второй части (ночи), произнося песнь от крыльев херувимов: «Полагающиеся на Господа, как гора Сион, не поколеблются» (Пс. 124:1). В третьей час- ти (ночи) ударяли херувимы своими крыльями и произносили песнь: «Славьте Господа, славьте слу- жители Господа... да будет имя Господа благосло- венно... с восхода солнца» (Пс. 112:1). Тогда ангелы третьей части (ночи) произносили песнь. И все звез- ды и созвездия тверди начинали петь, как написа- но «при общем ликовании утренних звезд воскли- цали все сыны божьи» (Иов 38:7) и «восславили все звезды света» (Пс. 148:3) — звезды воспевают о све- те. При наступлении утра за ними подхватывает песнь Израиль внизу, и поднимается слава Всевыш- него снизу вверх. Израиль находится днем внизу, высшие ангелы ночью вверху, и тогда Святое имя становится цельным на всех сторонах.
В многоуровневом универсуме все взаимосвяза- но, поэтому звук, создаваемый крыльями херуви- мов, становится основой для пения высших ангелов, несущих службу в три стражи ночи. Служение Все- вышнему особенно актуально ночью, являющейся днем верхнего мира, поэтому голоса праведников и мудрецов, стремящихся постичь истину, могут быть услышаны. Зогар часто советует изучать Тору но- чью, когда обычные люди спят. Это справедливо от- носительно гораздо более длительного временного


периода власти тьмы незнания, которое завершится метаморфозой мира и превращением материальных объектов в духовные, соответственно, и наоборот.
На этот камень опираются все высшие ангелы вверху и Израиль внизу. Камень поднимается вверх, чтобы украсить патриархов днем, а ночью приходит Всевышний радоваться с праведниками в саду Эдем. Счастливы те, кто находится в своем положении и занимается Торой ночью, чтобы Всевышний с пра- ведниками в саду Эдем услышали их голос: «Сидя- щая в садах, товарищи внимают голосу твоему» (Песн. 8:13). На этот драгоценный камень есть на- мек: «Вставь в него оправленные камни в 4 ряда» (Исх. 28:17). Эти ряды драгоценных камней пол- нота того камня, ибо есть другой камень: «Уберу каменное сердце из плоти вашей... и дам дух мой во внутренность вашу* (Иез. 36:26)—это «камень ис- пытанный, краеугольный, драгоценный» (Ис. 28:16). «Скрижали (этого) камня» (Исх. 31:18) — высечены отсюда273, и это тайна написанного «оттуда пастырь, камень Израиля» (Быт. 49:24).
Патриархи, сдвигавшие ради будущего мировой камень, рисковали не только своей жизнью, но и существованием целой реальности: «Камень, на ко- тором были высечены 42 буквы274, был положен на бездну, чтобы ее воды не поднимались. После греха поколения потопа камень был забран, и сразу про- рвались все источники великой бездны. Давид, со- оружая фундамент275, нашел этот камень и сказал: горе мне, напрасно я старался, чтобы основать на этом Храм. Откатился камень, вышли воды и зали-
273 Из основополагающего камня.
274 О 42 буквах сказано «Господин в них* (Пс. 67:18) — гемат-
рия «в них* 42.
272 Храма.


ли весь мир. Упал Давид на свое лицо и произнес: «Песнь поднятий из глубин, воззвал я к тебе, Госпо- ди* (Пс. 129:1) — число букв в стихе соответствует гематрии четырехбуквенного имени. Увидел Все- вышний его скромность и дал указание ветру очис- тить сверху камень от праха. И сказал Давиду: собе- рись силами и строй основание Храму. Посмотрел Давид на камень и увидел на нем 42 буквы имени, вокруг которого написано «пребудет слава Госпо- да миру, возрадуется Господь делами своими» (Пс. 103:31). Давид и Соломон при постройке Хра- ма протягивали руку, чтобы убрать камень, но тот произносил: не тронь меня, на мне начертано имя Творца и его печать. Ответил Давид: мое имя назна- чил Творец, он друг276 мне, поэтому позволительно коснуться тебя. Взял камень, слетело с него Имя, и поднялись воды вверх. Сказал Давид Всевышнему: ты хотел меня убить. Ответил: нет, только показать основание Храма. Взял Давид камень, начертал на нем Имя, бросил на отверстие бездны, и вернулись
Сказал раби Хизкия: «Эти камни будут над име- нами сынов Израиля — 12» (Исх. 28:21) — высшие драгоценные камни, называемые камни места: «И взял из камней этого места» (Быт. 28:11). Есть 12 камней внизу и есть 12 драгоценных камней вверху: «Там поднялись колена, колена Господни, свидетелями Израилю» (Пс. 121:4) — это Израиль высшего значения, все они «для восхваления име- ни Господа» (Пс. 121:4). День состоит из 12 часов вверху, а ночь из 12 часов внизу, соответствующих одни другим. 12 часов ночи делятся на 3 периода, и множество сил стоят за ними по уровням, и все на- значенные над ночью принимают сначала добычу.
276 	Добавление гласной буквы «юд» к имени Давид образует слово «друг*.
воды назад. (Основы тайн, 5)


После середины ночи поднимаются по две шеренги с обеих сторон, между которыми дует высший ве• тер, и тогда все деревья сада Эдем начинают воспе- вать. И Всевышний входит в сад, как написано «тог- да возликуют деревья лесные... ибо пришел судить землю» (1 Пар. 16:33) и «накажет по справедливое- ти бедных» (Ис. 11:4). Наказание входит между ними и наполняет сад Эдем, пробуждается северный ветер в мире, забывается радость277, и этот ветер дует благовониями, которые поднимаются вверх, и пра- ведники облачаются в свои украшения, наслажда- ясь сиянием света зеркала, отражающего на все сто- роны. И каждый из этих праведников принимает свою необходимую часть (света), соответственно своим делам в этом мире, и некоторые из них сты- дятся, что товарищ принял больше света. После наступления ночи вверху пробуждаются множества посланников закона и блуждают в мире, наводя по- рядок, а вслед за ними остальные силы по их видам. При разделении ночи278 опускается северная сторо- на сверху вниз, продолжаясь два периода ночи. За- тем пробуждается южная сторона до наступления утра, за которое держатся юг и север. Тогда Изра- иль внизу возвышает его своими молитвами и просьбами, пока не скроется среди них, принимая благословения от главы всех глав. И благословля- ется от нисходящей сверху росы, распространяясь и питая множество сторон, которая в будущем ожи- вит мертвых: «Пробудятся и заликуют обитающие прахом, ибо роса соберет твою росу» (Ис. 26:19) — роса от высших светов вверху.
Автор читает не «по именам сынов Израиля» (Исх. 28:21), а «поверх имен сынов Израиля», при- водя соответствие в Псалме, где сказано, что колена
277 Другой вариант: находится радость.
278 Середина ночи.


поднялись, став Израилем вверху. 12 камней, сим- волизирующих сынов Якова, которые носил на сво- ей груди первосвященник, осуществляли связь между верхними коленами, порожденными в мистическом браке со Шхиной, и нижним миром. Соответственным образом связаны 12 часов дня и 12 часов ночи, стороны света и другие противопо- ложности. Праведники получают благословения и милость одновременно с наказанием грешников.
В полночь сказал раби Иуда: теперь пробуждает- ся северный ветер, ночь разделяется и Всевышний желает слушать голоса праведников этого мира, занимающихся Торой, чьи слова не прекращаются в этом месте. Сказал раби Иоси: «Ангел, избавляю- щий меня от всякого зла» (Быт. 48:16) — обрати внимание, что написано «вот, я посылаю ангела перед тобой, чтобы хранить в пути» (Исх. 23:20) — это ангел, спаситель мира, хранитель всех людей, уготовивший благословения всему миру, ибо при- нимает их вначале, а потом отдает миру. Поэтому написано «сюда я посылаю ангела перед тобой» и «послал я перед тобой ангела» (Исх. 33:2). Этот ан- гел иногда мужской, иногда женский, но это одно и то же. Когда он готовит благословения миру, на- зывается мужским, ибо мужское благословляет женское. Когда суд над миром, называется жене- ким, поскольку наполняется судом, как беременная женщина. Подобно этому написано «оборачиваю- щееся пламя меча379» (Быт. 3:24). Есть посылаемые в мир ангелы, оборачивающиеся в разные виды, иногда женские, иногда мужские, иногда суд, иног- да милость, но все это один вид. И этот ангел имеет множество видов, и все разновидности мира собра- ны в этом месте. «Как вид радуги, который будет в облаке дождливым днем, также вид окружающего
279 	Изменяется не меч, а его пламя.


сияния — вид подобия славы Господа» (Иез. 1:28). И он ведет себя по отношению ко всему миру соот- ветственно содержащимся в нем разновидностям.
Божественный план осуществляется в мире из- бранными людьми и небесными посланцами, кото- рые могут принимать разнообразную форму, превра- щаясь в людей, животных или другие объекты материального мира. Имена и внешний вид ангелов меняются в зависимости от задания: «Служители его — огонь оборачивающийся» (Пс. 103:4) — иног- да они оборачиваются в мужчин, иногда в женщин, иногда в бесов, иногда в ангелов» (Большое толко- вание, В начале 21:9). Бесполые ангелы, выглядя- щие как мужчины и женщины, в зависимости от функции, имеют одинаковую природу. Меняется вид посланцев, но источник остается неизменным, подобно охраняющему путь дерева жизни огненно- му мечу, который, оставаясь постоянным, оборачи- вает пламя. Однако ангел Господний не нуждается в изменениях, поскольку содержит все необходимые функции, которые применяет при необходимости.
Посмотрите высшие любимые и разумеющие, правители, судящие посохом, приблизьтесь, чтобы узнать. Кто из вас разумеет и знает время, когда задумано в тайне тайн вывести три цвета: белый, красный и зеленый, как одно, сплетенных один с другим и собранных нижним совком. Вид этих цве- тов подобен сверкающему изнутри хрусталю, так- же видятся снаружи эти три цвета. Цвет поднима- ется и опускается, управляемый установленными в нем связями. Цвета вокруг, объединяющиеся в единство, поднимаются вверх днем и опускаются вниз ночью. Зажженный светильник горит ночью, а днем скрывается свет в 248 мирах. Все они прохо- дят внутрь сверху вниз в 365 частей, скрытых вни-


зу. Кто почувствует потребность найти его, разобь- ет невидимые засовы и откроет ворота, кто удосто- ится видеть, увидит знанием и разумением, как ви• дящий сквозь стену. Но только высший верный пророк Моисей видел его с глазу на глаз в неизвест- ном верхнем месте. Недостойного выталкивают на- ружу, где уготовлены группы выводящих ангелов, чтобы он не смотрел на царское наслаждение. Горе грешникам мира, не удостоившимся видеть: «Не придут увидеть, подобно портящему святыню» (Чис. 4:20). Сказал раби Иуда: я был смотревшим, и из этих светов смотрят души праведников, присо- единенных к этому месту. Изнутри этих светов ви- дят души праведников поднимающиеся цвета как одно целое. Счастлив тот, кто знает, как объединить всех их в одно и установить все в очень высоком нуж- ном месте. Тогда человек получает украшение в этом и будущем мирах.
Еще одна попытка объяснить всеобщий принцип творения. Автор Зогара использовал все доступные человеческому сознанию способы объяснения, поэто- му логично предположить, что иногда в тексте ветре- чаются прямые формулировки, которые недалекие исследователи принимали за попытку мистифика- ции: «Трое вышли из одного, чье существование от этих трех. Один вошел между двух, питающих одно- го, а он питает много сторон» (Зогар, В начале 363). Единое сияние, которое невозможно определить, под- нимающееся вверх днем и опускающееся вниз ночью, делится на три основных цвета, различимых челове- ческими глазами. И только истинные праведники, подобные Моисею, видят скрытый свет будущего, как ясновидцы видят сквозь стену.
Сказал раби Иоси: «Сила царя любит суд» (Пс. 98:4) — существование земли зависит от суда Все-


вышнего: «Царь судом устанавливает землю» (Притч. 29:4). Собрание Израиля устанавливается только судом, откуда получает питание и принима- ет все благословения, ибо вся любовь и все его ми־ лости в соответствии с судом. «Ты установил из ан- гелов» (Пс. 98:4) — намек на двух херувимов внизу, которые способствуют заселению земли. Сказал раби Хизкия: «Славьте Господа, славьте служите- ли Господа, славьте имя Господа» (Пс. 112:1). Ска- зано «славьте Господа», зачем «славьте служители Господа», а затем еще «славьте имя Господа»? Но так учили, что восхвалять следует в соответствии с достоинством, иначе позорит его и оскорбляет. И оп- лакивая человека, следует воздать ему соответству- ющее уважение, но не больше, чтобы не переступить грань восхваления, дойдя до оскорбления. И везде восхваление должно соответствовать достоинству. Обрати внимание, «славьте Господа» —высшее вое- хваление Господина над всем, места, которое нельзя увидеть и понять, скрытое из всего скрытого, и это «юд-хей280» — высшее имя. Поэтому «славьте Гос- пода» — восхваление и имя включены вместе как одно281. И здесь непонятно, кто хвалит и кому ска- зано «славьте». Однако юд-хей скрыто, и также скрыто восхваление восхваляющих, которые неиз- вестны. И так должно быть все скрыто по высшей тайне. Затем, когда сказано о скрытом, открывает- ся «славьте служители Господа, славьте имя Госпо- да» — это уже не скрытое место, подобно тому скры- тому из скрытых. Это место называется «там», как сказано «которое называется там имя Господа» (2 Цар. 6:2). Первое282 закрыто и неизвестно, второе закрыто и открыто, и поскольку написано отдель-
280 Сокращенное написание имени Господь.
281 В оригинале одно слово «аллилуйя».
282 Юд-хей в первом слове стиха, написанное вместе со словом
«славьте»


но, говорится о славящих служителей Господа, под- ходящих для восхваления.
Объясняется относительность понятий суда и милости. Наказание земли является для нее благом, дающим возможность существовать в будущем. По- этому все милости содержат обратную сторону — суд. Относительно верха суд и милость едины, вни- зу разделены, поэтому один из херувимов ангел суда, а другой — милости. Первое восхваление настолько далеко от понимания, что о нем ничего не известно, ибо для произношения необходимо знать и понимать божественный уровень. Второе восхваление могут произносить лишь соответственно подготовленные служители. Вероятно, обычному человеку вообще не следует произносить хвалу, которая может не соот- ветствовать уровню достоинства Всевышнего и обер- нется оскорблением. Следует быть осторожным при восхвалении умершего, который уже не может из- менить свое достоинство. Поэтому любое отклонение в сторону чрезмерности или недостаточности может быть оскорбительным.
«Да будет имя Господа благословенно »(Пс. 112:2) — «будет» — это тайна связи того скрытого места «юд- хей» стайной завета, который нижняя «юд», подоб- ная верхней «юд», как начало и конец. Поэтому «бу- дет» означает связь скрытого из всех скрытностей с нижним уровнем, и этим словом осуществляются все действия творения, как сказано «будет твердь», « будет из светил », « будет свет ». О всех этих высших действиях написано «будет», о нижних не написа- но, поскольку эта связь вышей тайны скрытости из всех скрытностей, осуществимой только высшими словами вверху, а не нижними словами внизу. В этом благословляется Святое имя во всем, поэтому написано «да будет имя Господа благословенно... от


восхода солнца до его захода» (Пс. 112:2) — из это- го главного высшего скрытого места светит всему солнце. «До его захода» — место, соединения, к ко- торому присоединяется вера соответствующим об- разом и откуда выходят благословения и питание миру. Это место уготовлено для питания и благосло- вения сверху, и все осуществляется при нижнем пробуждении, которое производят служители Гос- пода, благословляя Святое имя. Поэтому написано открыто «славьте служители283 Господа, славьте имя Господа». Утром, не спав в ту ночь, вышли из пеще- ры. Спустились с гор, пошли по дороге, остановились для молитвы и направились к одному селению. Ос- тавались там весь день и, проспав до середины ночи, поднялись для занятий Торой. Сказал раби Иуда: «И благословил их в день тот, говоря: тобою будет благословлять Израиль говоря» (Быт. 48:20) — за- чем еще «в день тот», ведь достаточно сказать «и благословил их». И еще, слово «говоря» написано с буквой вав, в отличие от остальных случаев. «И бла- гословил их в день тот284» — намек на уровень ввер- ху, назначенный над благословениями, день из выс- шего места, называемый «он». Выражение «день тот» означает, что нет разницы между днем и меж- ду «он», и везде «день тот» означает два уровня, выс- ший и низший, объединенные в одно. Яков захотел благословить сынов Иосифа объединением верха и низа, а затем включил все в одно целое и сказал: «Тобою285 будет благословлять Израиль» — «в тебе» означает тайну объединения, сначала снизу вверх, затем переходит к середине и вниз. Слово «говоря» с буквой вав означает середину, затем нисходит вниз « в тебя ». Так и должно быть — снизу вверх и сверху
283 В отличие от первого слова «аллилуйя», означающее два слова вместе, — «славьте юд־хей».
284 В Торе буквально написано «он».
285 Другой вариант: «в тебе».


вниз. «Тобою будет благословлять Израиль» — это отец. Не написано, что Израиль будет благословлен, а будет благословлять, то есть Израиль принимает благословения сверху, а затем отдает всем именно с нижнего уровня.
Слово «будет» состоит из букв «юд־хей־юд». Ком- ментарий построен на принципе разделения букв: «юд-хей» — сокращенный вариант четырехбуквен- ного имени представляет собой высшее скрытое мес- то, а оставшаяся «юд» — нижний мир, соединенный с небесами посредством буквы «хей». Словом «будет» осуществлены все высшие действия творения: свет, твердь и светила. Это же слово использовано в псал- ме «да будет имя Господа благословенно» — с левое- ловия служителей пробуждают поток благодати на землю из высшего скрытого места. Также Израиль, исполняющий функцию посредника между мирами, принимает благодать сверху и отдает нижним уров- ням. Автор считает возможным читать «будет благо- словлен», хотя текст Торы с огласовками допускает только один вариант: «будет благословлять».
«Сделает тебе Бог, как Ефрему и как Манассии» (Быт. 48:20) — поставил первым Ефрема, наречен- ного по имени Израиля, ибо колено Ефрема вышло из изгнания раньше срока завершения египетского рабства и было уничтожено врагами: «Сын челове- ческий, эти кости — весь дом Израиля» (Иез. 37:11). Из-за этого движение Ефрема было на запад. Обра- ти внимание, что благословил сынов Иосифа преж- де своих, поскольку человек больше любит внуков, чем своих детей. Сказал раби Иоси: «Господь по- мнит нас, благословит» (Пс. 113:20) — это мужчи- ны, «благословит дом Израиля» — это женщины, благословляемые от благословений мужчин: «Ис- купит за себя и за дом свой» (Лев. 16:6). Всевыш-
3104


ний дает дополнительные благословения женатому мужчине, чтобы была благословлена от него его жена, и он получает две части: свою и жены. «И бла- гословил их в день тот», а затем «говоря» с буквой вав, намекая на первенца: «Сын мой, первенец мой Израиль286» (Исх. 4:22) и «Ефрем первенец мой287» (Иер. 31:9), поэтому добавлена буква вав.
Яков перед смертью вновь выделил из всех своих сынов Иосифа, который противостоял братьям как самый младший, поскольку родившийся между ми- рами Вениамин принадлежал будущему и с него на- чалось установление небесного царства. Патриарх воп- реки воле Иосифа отдал предпочтение младшему сыну Ефрему, названному пророком Иеремией первенцем, имевшим особые отношения Богом, который уничто- жил египетских первенцев и повелел выкупать пер- венцев израильтян. Колено Ефрема, чье имя имеет корень «пепел» или «прах» во множественном числе, совершило исход раньше срока, поэтому было унич- тожено врагами. Пророк Иезекииль, узнал, что кости Ефрема — это весь дом Израиля. Исход несомненно требовал жертвоприношения целого колена, которое совершилось в противоположном мире, поэтому млад- ший Ефрем назван первенцем и указано обратное на- правление движения — на запад. Толкование псалма построено на альтернативном прочтении слов « помнит нас» — «наши мужчины». Сакральный текст с отсут- ствующими гласными буквами может прочесть толь- ко тот, кто знает принцип творения.
Сказал раби Хизкия: «Голем мой видели глаза твои, и в книге твоей все они будут записаны» (Пс. 138:16) —все души со дня сотворения мира на¬
286 	Израилем названо колено Ефрема, которое должен был от- пустить фараон.
284 В обоих стихах слова «первенецмой» написано без буквы «вав».


ходились перед Всевышним до своего прихода в мир именно в том образе, что затем будет видим в мире. И образ тела, в котором человек существует в этом мире, также существует вверху. Душа, готовая сой- ти вниз, имеет вещественный образ существования в этом мире и также предстает перед Всевышним и дает клятву соблюдать законы Торы и не преступать его постановления: «Жизнь моя, Господи, которую я стояла перед тобой» (3 Цар. 17:1). «Дни созданы» (Пс. 138:16) — ни один из них не может существо- вать в этом мире без установления своего Господи- на. Дни человека, заслужившего их в этом мире хо- рошими делами, благословляются вверху от места, которое распределяет его дни: «Дай знать мне, Гос- подь, конец мой» (Пс. 38:5) — конец дней, относя- щийся к Давиду, «размер дней моих, каков он» — назначенное над его днями. Сказал раби Иуда: я слышал от раби Шимона, что этот стих о 70 днях, взятых у Адама, как говорилось, что у него288 вооб- ще не было жизни, а Адам дал ему 70 своих лет. Тайна в том, что завеса не используется и луна во- обще не светит сама, но получает свет со всех сто- рон в течение 70 лет жизни Давида. Поэтому он хо- тел узнать, почему у луны отсутствует собственная жизнь, и узнать ее сущность. Размер дней — это выс- ший скрытый уровень над всеми днями его жизни, светящее всему место. «Узнаю, как прекращусь я» (Пс. 38:5)— почему собственный свет удержан от меня, хотя у всех высших есть жизнь, а я за что пре- кращаюсь? Это хотел узнать Давид, но ему не было дано права. Все высшие благословения даны этому уровню для всеобщего благословения. И хотя у него нет собственного света, в нем находятся все благо- Словения, вся радость и все благо выходят от него, поэтому назван чашей благословения: «Благосло- вение Господа оно обогащает» (Притч. 10:22). И
288 Давида.


написано «наполняет благословение Господа, запад и юг его наследие» (Втор. 33:23) — есть у него оста- ток, который от всех наполняется и содержит все, благословляясь от всех высших благословений.
В древности големом называли не искусственно созданное существо, а вещь, не имеющую формы или не выполняющую свою функцию. В данном случае это душа до своего прихода в мир. Всевышний видит единый образ, имеющий две разновидности, посколь- ку нижнее тело человека вверху является душой, а душа телом. Дни человека только до 70 лет имеют поддержку на небесах, подобно заимствованной се- мидесятилетней жизни Давида. Зогар неоднократно подчеркивает, что Святое Писание содержит всю ин- формацию о мире, поэтому нет необходимости в дру- гих источниках, содержащих тысячелетние изыска- ния земной мудрости.
Яков благословил сынов Иосифа из того места всех благословений: «И будет благословение» (Быт. 12:2). Подобно этому мы благословляем и ела- вим, поэтому произносится в определенные дни мо- литва Халлель, для которой необходимо присут- ствие трех категорий: благочестивых справа, праведников слева и израильтян, окружающих их со всех сторон, поскольку включают тех и других. И таким образом поднимется восхваление Всевыш- нему везде и от всех. Звук вращающегося колеса идет снизу вверх, крутя скрытую колесницу, изда- вая приятный звук, что поднимается и опускается, блуждая в мире. Красивый звук проходит в глуби- ны уровней, заставляя крутить колесо. Установлен- ные две лопасти справа и слева, белая и красная, двумя цветами черпают друг за другом, и обе кру- тят колесо вверх. Поворачиваясь вправо, белое под- нимается, поворачиваясь влево, красное опускает¬


ся. И колесо крутится постоянно, не останавлива- ясь. Поднимаются две щебечущие птицы, одна на юг, другая на север, и летят в пространстве. Щебет и приятный звук колеса сливаются в один псалом «Песнь на день субботний» (Пс. 91:1). И все благо- Словения тихо распространяются в этой приятное- ти от любви прекрасного голоса, чтобы эти нисхо- дящие сверху вниз благословения были приняты и скрыты вместе в глубине колодца, источник кото- рого не иссякает в тишине, пока не наполнит его то крутящееся колесо. Одна из двух крутящихся лопа- стей громко взывает: свет от светов восходят и нис- ходят в две тысячи миров, сияй срединный мир меж- ду ними светом твоего Господина. Имеющие глаза смотрите, откройте свои глаза и удостойтесь этого света и удовольствия. Колесо поворачивает вправо и доставляет эти высшие благословения достойно- му, который наслаждается высшими светами. Если не удостоился, правая лопасть вращающегося ко- леса, идущая на левую сторону, опускается вниз, наводя суд и полыхающий огонь на головы греш- ников. Счастливы идущие путем истины в этом мире, чтобы удостоиться высшего света и сверкаю- щих благословений: «Насытить сверканиями душу
Молитва Халлель — это комплекс псалмов, кото- рые читают при наступлении нового месяца и во вре- мя трех праздников. Для произнесения этой молит- вы необходимы три категории, соответствующие трем родам избранного народа: священникам, леви- там и израильтянам, которые, находясь в срединном положении, должны обладать качествами праведно- сти и благочестия. Молитвы нижних служителей приводят в движение верхнюю скрытую колесницу, обладающую колесами с двумя лопастями белого и красного цвета, символизирующими милость и на-
твою» (Ис. 58:11).


казание. Колеса судебной колесницы вращаются со- ответственно делам людей.
Сказал раби Аба: «Обратится к молитве одино- кого и не призрит молитву их» (Пс. 101:18) — дол- жно быть «внемлет» или «послушает», почему «об- ратится»? Все молитвы мира — молитвы (многих), а молитва одного восходит перед Всевышним с до- полнительной силой, чтобы подняться на свое мес- то. Всевышний следит за ней и видит нарушения и заслуги того человека. Однако не так с молитвами многих, среди которых есть недостойные, на чьи грехи Всевышний не обращает внимания. Челове- ку следует молиться в обществе, ибо «не призрит молитву их», хотя не все эти молитвы произносят- ся с намерением и желанием сердца. Яков, окружен- ный с двух сторон, призвал своих сынов и произнес о них молитву, чтобы были приняты в цельности вверху и не погибли в изгнании. Обрати внимание, когда Яков призвал своих сынов, удалилась от него Шхина, но там присутствовали Авраам и Исаак, над которыми находилась Шхина и радовалась, что Яков в едином соединении с отцами и связан с их душами, чтобы стать колесницей. Когда Яков про- изнес «пусть соберутся, сообщу вам то, что случится с вами в конце дней» — словно огорчил Шхину, и она удалилась, а в конце возвратили ее его сыны, сказав единогласно: «Слушай, Израиль» (Втор. 6:4). В тот момент установил ее Яков, произнеся «благословен- но имя славы царства его навеки» — и Шхина воз- вратилась на свое место. «И призвал Яков к своим сынам и сказал: пусть соберутся» (Быт. 49:1) — ус- тановил их положение для существования вверху и внизу. Таким же образом «назвал Моисей Осию сына Навина Иисусом289», чтобы приготовить ему
г8־ Добавил перед словом «Осия» букву «юд» и стал Иисусом, в оригинале: Йоша.


положение и присоединить к нужному месту. И так- же «назвал имя его Яков» (Быт. 25:26) и «призвал его к Богу Израиля» (Быт. 33:20) — Всевышний установил его на это место и с этим именем, ибо «при- звал» используется для установления. Если ска- жешь, что написано «и призывали к Богу» (Иона 3:8), «призывал я от скорби моей к Богу» (Иона 2:2), то это для связи и установления вверху порядка бла- гословений Господина, и за все те желаемые слова дается установление, ибо ему (Богу) все обязано сво- им существованием, а не другому месту. Подобно этому «призвал Яков к своим сынам» — установил их в полном существовании. И подобно этому «при- звал к Моисею» (Лев. 1:1) — установился в своем существовании.
Путь молитвы наверх отмечен большими препят- ствиями. Только мольбы редких праведников, про- изнесенные в особом состоянии опечаленной души, непосредственно поднимаются Всевышнему. Мо- литвы обычных людей передаются длинной цепоч- кой служебных ангелов, которые строго проверя- ют дела человека и при наличии грехов отвергают его просьбу. Шхина в очередной раз удалилась от уми- реющего Якова, имевшего поддержку от душ отцов, но возвратилась к соединенным коленам, принявшим функцию строителей будущего мира. Слово «при- звал» имеет также значение «назвал», поскольку все имена в сакральной истории строго функциональны, поэтому изменение имени означало появление ново- го человека с иной судьбой. При переходе в иной мир Аврам стал Авраамом, Сара — Саррой, Яков — Из- раилем. Моисей добавил святую букву «юд » к имени своего ученика Осии, который стал Иисусом.
Почему буква алеф в слове «призвал» (Лев. 1:1) маленькая? Моисей установился не во всей полно-
3164


те, ибо удалился от своей жены. В старых книгах это толкуется в хорошую сторону, и мы также учим, что поднявшийся вверх и соединившийся с верхом и низом обретает цельность. Маленькая алеф при со• единении малого положения с верхом и низом ста- новится большой, и тогда цельность. «И сказал» — объясняли «и сказал в сердце своем» (Ис. 49:21) — безмолвное речение. «Пусть соберутся» — должно быть подобно написанному «соберут ко мне благо- честивых моих» (Пс. 49:5). Но постановил им со- браться от высшего места в полной святости в од- ном объединении. «Сообщу ее» — тайну мудрости, ибо слово содержит гимель и далет без разделения. Когда буквы слова вместе, то они с мудростью, ина- че нет полноты. Вот они связаны друг с другом без разделения, и кто их разделяет, причиняет себе смерть, и это тайна греха Адама. Это слово — тай- на мудрости, хотя есть иногда между гимель и да- лет буква юд, но это не означает разделения и они в едином соединении. Поэтому «сообщу ее вам» — тайна мудрости, хотел открыть конец всех дел Из- раиля. Можешь подумать, что не открыл то, что хо- тел. И почему в Торе написано, что цельный Яков впоследствии был поврежден и не восстановился? Но несомненно стал цельным — открыл все, что нужно было открыть, и скрыл, открыл наружу и скрыл внутрь. Слово Торы никогда не имеет ущер- ба. И все закрыто в Торе, которая полнота всего, верха и низа, и нет ни одного слова или буквы, име- ющей недостаток. Яков сказал все, что было необ- ходимо, но открывал и скрывал, не исказив из все- го, что хотел, ни одной буквы.
Моисей отослал жену ради мистического брака со Шхиной, которая ранее умертвила Рахиль, чтобы занять ее место для соединения с Яковом. Все эти действия совершены для достижения цельности,


поэтому патриархи удостаивались святого духа, а маленькая буква «алеф» стала большой. Достиже- ние высочайшего уровня означало неминуемое па- дение, связанное с метаморфозой космоса, поэтому Яков открыл своим детям отдаленное будущее, ко- торое было скрыто, и одновременно закрыл то, что
Раби Иуда сказал однажды раби Иоси, сидя у вхо- да в Лод: «И благословил их» (Быт. 49:28) — где же благословение Яковом своих сынов? Ответил ему: все они благословенны, например «Иуда, восхвалят тебя братья твои» (Быт. 49:8), «Дан будет судить народ свой» (Быт. 49:16), «От Асира тучный хлеб» (Быт. 49:20). Однако не открыл им то, что хотел, а именно конец справа и слева, чтобы были чисты и соблюдали обрезание. Открыл им, что было извест- но и открыто до прихода в Святую землю, но другие вещи неизвестны и закрыты в Торе в этом разделе и в этих благословениях. «Рувим, первенец мой, ты сила моя и начало силы моей» (Быт. 49:3) — поче- му начал с Рувима, ведь Иуда был первым из всех и царем? Мы видим, что Рувима не благословил, и уда- лились от него благословения до прихода Моисея, сказавшего о нем молитву «пусть живет Рувим и не умрет» (Втор. 33:6). Но все же дал ему благослове- ние, занявшее свое место. (Пример) с умирающим человеком, которому царь сказал: все твое имуще- ство будет храниться у меня для твоего сына. Когда царь увидел, что сын достоин, отдал ему. Так и Яков сказал: «Рувим, первенец мой ты» — любимый от чресл моих, но твои благословения уйдут к святому Царю, пока не увидит тебя, ибо пошел ты вслед сво-
его гнева, согласно арамейскому переводу.
Благословения патриарха больше напоминают проклятия, актуальные в отдаленном будущем:
было открыто.


«Что случится с вами в конце дней* (Быт. 49:1). Первым наказан первенец Рувим, чье царство после греха осквернения отцовского ложа было отдано Иуде, благословение Иосифу, а священничество Ле- вию. Все преимущества первенца забраны от Руви- ма, по толкованию Онкелоса, переводившего Тору на арамейский язык: «Спешил как воды» (Быт. 49:4) — за то, что следовал за своим гневом. Забранные блага вернутся к первенцу после смены реальности.
«И сказал мне: пророчествуй духу, пророчествуй сын человеческий» (Иез. 37:9)— запечатанные люди не знают и не обращают внимания на славу Царя, хотя Тора призывает их каждый день, но не слушает ничье ухо. В этом стихе трудность, ибо на- писано «пророчествуй духу», зачем еще сказано «пророчествуй сын человеческий и скажи духу». Отсюда мы учим тайну мудрости о двух положени- ях: одно пробуждает снизу вверх, поскольку за счет нижнего побуждения происходит действие вверху. «Пророчествуй к духу» — снизу вверх, «пророче- ствуй сын Адамов и скажи духу» — сверху вниз. И даже верхнее побуждение происходит от находяще- гося над ним: «Так сказал Господь: от четырех сто- рон290 приди дух» (Иез. 37:9) — от юга, востока, се- вера и запада, а дух идет с запада при объединении тех остальных: «Выкопали его благородные из на- рода» (Чис. 21:18). Отсюда выходят духи и души для людей мира, чтобы принять образ. «И вдунь» (Иез. 37:9) — как сказано «вдунул в нос его душу жизни» (Быт. 2:7). Обрати внимание, принимает с одной стороны и отдает другой, поэтому «все реки идут к морю, а море не наполняется» (Еккл. 1:7) — принимает и отдает, входит и выходит. Зачем души нисходят в мир, ведь люди умрут? Мудрецы много раз объясняли, что души сходят в этот мир, чтобы
20־ Другой вариант: духов.


узнать славу Всевышнего, а затем забираются об- ратно. Зачем тогда нисходят? Тайна здесь такова: «Пей воду из своей ямы и вытекающие из твоего ко- лодца» (Притч. 5:15). Объяснили, что «яма» — мес- то, не дающее воду само по себе291, а вытекают после того, как душа наполнится в этом мире и поднимет- ся к месту своего присоединения. И тогда она цель- ная со всех сторон, снизу и сверху. При восхождении души появляется желание женского к мужскому, и тогда воды идут снизу вверх. Яма становится колод- цем, источающим воду, и наступает соединение, объединенное стремление и желание. В душе правед- ника наполняется это место, и возникает любовь и желание вверху, чтобы соединиться в одно.
Верхние и нижние уровни непрерывно связаны по многим каналам. Важнейшим компонентом мироус- тройства является взаимообмен душ посредством смерти и рождения. Мудрец резонно спрашивает, за- чем души нисходят, если все равно возвращаются в потусторонний мир. Ответ заключается в сопостав- лении души и тела с источником и пустой ямой, ко- торая, приняв воду, становится колодцем. Ценность вещей постигается при их отсутствии, поэтому ред- кие праведные души помнят свое происхождение и стремятся вернуться, чтобы присоединиться к Богу. И напротив, многие души не хотят воплощаться, хотя им обещана счастливая жизнь.
«Рувим, ты первенец мой» — несомненно был первой каплей Якова, когда его желание было в дру- гом месте292. Рувим и все 12 колен имели единство со Шхиной, и когда Яков увидел над ним Шхину, назвал своих сынов двенадцатью, включая его. Об- рати внимание, ряд совершенства не завершался со
291 По сравнению с колодцем.
292 К Рахили.


дня сотворения мира до ухода Якова из мира. Ав- раам справа от него, Исаак слева, Яков расположил• ся между ними, а Шхина над ним. Яков увидел это и призвал своих сынов, удерживая вокруг них Шхи- ну, и передал им в полном порядке. Написано «со- берутся», и настанет полнота всего, и множество высших собраний будут их окружать: «Твое Господь величие и могущество» (1 Пар. 29:11). Тогда сбли- зилось солнце с луной и восток с западом: «И подо- брал свои ноги к кровати» (Быт. 49:33). Луна засве- тила в своей полноте, и Яков не умер, ибо увидел цельную сторону, как никто другой. Обрадовался, восхвалил Всевышнего и благословил должным образом своих сынов, каждый из которых установил- ся в цельном порядке и получил благословение. «От Асира тучный хлеб» (Быт. 49:20) — здесь несомнен- ная тайна мудрости. « Асир обитает на побережьях и живет у заливов своих» (Суд. 5:17) — обитающий у берега моря пользуется мирскими усладами. И так- же Асир — высший вход праведника, опустошаемый при благословении мира. Асир — одно из оснований мира, называемое «хлеб бедности», из этого места устанавливается «тучный хлеб», ибо хлеб бедности становится хлебом наслаждения. Посредством него истекают благословения и удовольствия. Оконча- ние стиха подтверждает, что «он отдает от наслаж- дений царя» (Быт. 49:20) — это собрание Израиля, получающее все благословения, восхваления и все благо, которое отдает миру.
В конце жизни патриарх удостоился увидеть прочный фундамент будущего мира, который со- здавали его отцы, Авраам с правой стороны, а Иса- ак с левой. После собирания сынов Якова восток соединился с западом, а солнце с луной, которая обрела свет, что вызвало манифестацию Шхины. Это был момент очередного соединения братьев,
*, 321
11. Зогар. Книга III


поскольку со дня сотворения мира не было ни од- ного цельного колена. Наименование Асир озна- чает счастье, один из сынов Якова подобен высше- му входу, откуда в мир поступают благословения, которые в переходные моменты истории превра- щают хлеб бедности в тучный хлеб, а наказание в наслаждение.
Первенцу Якова Рувиму было все предназначе- но и произошло от него — царство Иуды, первород- ство Иосифа, священничество Левия. «Спешит как воды, не останешься так» (Быт. 49:4) — не останет- ся в земле и будет изгнан. «Сила моя и начало мощи моей» — благословил его и назначил для Всевыш- него. Пример с любимцем царя, возжелавшего цар- ского блага, который сказал: моего сына люблю всей душой моей. Царь понял, что просит о благе своему сыну. Также Яков сказал: Рувим, первенец мой, ты сила моя» (Быт. 49:3) — назначил его ца- рем. В соответствии с этим (есть) один назначен- ный под руководством Михаила наверху со сторо- ны скинии. Есть мнение, что под руководством Гавриила. Михаил главный везде со стороны ми- лости, Гавриил с левой стороны могущества. «И Иуда еще (имеет) власть с Богом» (Ос. 11:12) —сто- рона могущества называется судебной властью, и к ней приближен Иуда. И хотя царствование было за Иудой, Рувим был близок к нему. Сказал раби Шимон: в будущем сыны Рувима произведут две войны в земле. Написано «сила моя» — в египетс- ком изгнании, «начало могущества моего» — пер- выми из братьев начали воевать, «верх достоин- ства293» — (относится) к ассирийскому изгнанию, откуда были изгнаны сыны Дана и Рувима первы- ми из всех, и претерпели много зла и страданий, и не возвратились до сих пор.
293 	Другое прочтение ♦чрезмерное несчастье».


Первенец, выступивший против отца ради сохра- нения сакрального числа колен, лишился всех пре- имуществ в зарождавшейся реальности, где было суждено властвовать потомству Иуды. Однако Ру- вим обретет прежнее значение в будущем мире. Пат- риарх сравнил первого сына с водой, которая не удерживается на одном месте на ровной поверхнос- ти. Отличительная черта Рувима — первенство, по- этому его потомки были изгнаны первыми и первы- ми начнут войну в мессианские времена.
«Верх крепости» (Быт. 49:3) — во время царя мес- сии они выйдут, начнут воевать и победят, установят- ся над народами, и люди будут трепетать перед ними. Снова приобретут власть, но не удержат ее: «Спе- шит как воды, не останешься так» — ни на одной стороне мира. «Выйдешь из положений294 отца тво- его» (Быт; 49:4) — это Иерусалим, ибо будут готовы войти и начать войны в Святой земле. На 4 стороны мира рассеялись сыны Рувима в изгнании, и в соот- ветствии им весь Израиль был изгнан 4 раза на 4 сто- роны мира, как написано «сила моя» — 1, «начало могущества моего» — 2, «верх достоинства» — 3 и «верх крепости» — 4. В соответствии с этим они будут вести войну на 4 стороны мира, чтобы победить мно- жество народов и властвовать над ними. Если бы пер- воначальный замысел Якова в первой капле с Рахи- лью не был на своем месте, то Рувим остался бы при всем, однако возник в другой мысли и осквернил. Сыны Рувима произведут войну в мире и победят мно- гочисленные народы, но не удержат свое царство. В будущем будут вести войну в Святой земле. Иеруса- лим отстраивался два раза, а третий раз при царе мес- сии. Здесь открылось благословение о делах Рувима, когда Израиль войдет в землю во время мессии.
294 	Слово написано с буквой «юд» на конце, означающей мно-
жественное число.
и 323


Пророчество Якова о Рувиме относится к после- дним временам и, вероятно, имеет космогоническое значение, поскольку затрагивает множественные миры, поэтому сыны Рувима, как весь Израиль, из- гнаны на четыре стороны света. Автор читает стих «взошел на ложе отца своего» как «выйдешь из по- ложения отца твоего». Стремление Якова к Рахили в первую брачную ночь помешало Рувиму получить все преимущества первородства. В мессианские вре- мена это колено первым вернется из изгнания, ве- роятно из иного мира, завоюет Святую землю, но не сможет удержать свое царство.
«Симеон и Левий братья» (Быт. 49:5) — помес- тил их на левую сторону Шхины, увидев их дела сурового суда, которые не выдерживал мир. Симе- он не достоин благословений из-за множества злых дел. И к пришедшему с левой стороны сурового суда Левию не относится благословение. Даже к Моисею не относилось благословение: «Благослови Господь его силу и о деле рук его благоволи» (Втор. 33:11) — благословение зависело от Всевышнего. «Это вели- кое и широкое море» (Пс. 103:25) — стоящая над уходящим из мира Яковом Шхина, от которой на- полняется весь мир и уменьшается. «Там нет числа пресмыкающимся» — множество высших и святых ангелов. «И животных малых и больших» — 12 ко- лен, сыны Якова в своей полноте: лань, волк, лев, овен. Иуда — лев, Симеон — вол, они смотрят друг на друга, один справа, другой слева, выслеживая злые дела295. Представь, что лев в своем стойле смот- рит на того и боится, так Симеон вол, а Иуда лев. Симеон не удостоился благословений, только Мои- сей соединил его с Иудой. Написано «услышал Гос- подь голос Иуды» (Втор. 33:7) и «услышал Господь, что ненавидима я» (Быт. 29:33). Отец отодвинул
295 	Другой вариант: подобно волу, дела которого злы.


(благословения) Симеона и Левия к Моисею. Раби Шимон хлопнул ладонями, заплакал и сказал: кто обнаружит тебя, верный святой296, ты поднялся над людьми при жизни и смерти, скрыв лицо свое, клю- чи Господина всегда были в твоих руках.
Затем Яков отверг двух следующих сынов: «Си- меон и Левий братья, орудия жестокости мечи их, в совет их не войдет душа моя, и к собранию их не при- общится слава моя, ибо они в гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо сви- репа. Разделю их в Якове и рассею их в Израиле» (Быт. 49:5). Еще Иосиф разделил Симеона и Левия, обладающих в единстве неодолимой силой. По пре- Данию, наибольшее число бедных было в колене Си- меона, чья численность сильно уменьшилась после завоевания Ханаана. Колено Левия не получило соб- ственного надела, а только 48 городов. Все сыны Якова были связаны с определенным животным. В данном случае лев Иуда опасался вола Симеона, чье имя происходит от слова «услышит». Моисей соеди- нил братьев, сказав тоже слово относительно Иуды.
Яков родил детей от 4 жен и перед смертью297 хо- тел благословить (сынов), но не смог из-за страха установившейся над ним Шхины. Сказал: что же делать, вот двое со стороны сурового суда, не могу (благословить) с помощью Шхины, ведь я уже ис- полнен 4 женами. Передам их Господину дома, и сделает что захочет по его желанию. Участь жен и сынов я получил в этом мире и стал цельным, не могу принуждать еще Шхину, но передам дело хо- зяину госпожи, и он сделает необходимое. «Это бла- гословение, которым благословил Моисей, человек
296 Моисей.
297 Дословно: когда захотел подняться.
к, 325


божий» (Втор. 33:1) — хозяин дома и госпожи, по- добно написанному «муж ее утвердит и муж ее от- менит» (Чис. 30:14)и «закончил Моисей» (Чис. 7:1). Моисей благословлял кого хотел и не боялся, поэто- му сказал Яков: вижу, что эти сыны на стороне су- рового суда, пусть придет хозяин дома и благосло- вит их. Моисей был божьим человеком, и его желания исполнялись в доме, как написано «жена его утвердит298* (Чис. 30:14), что доказывает «ска- зал Моисей: утверди Господь» (Чис. 10:35) и «жена его отменит» (Чис. 30:14), что доказывает «а успо- коившись, он скажет: возврати299» (Чис. 10:36). Не- сомненно, его желания исполнял Господин дома, и нет никого, кто бы мог помешать, как человек, при- называющий своей жене, и она исполняет его же- лание. Яков, хотя и был вместе с деревом жизни, был только хозяином дома внизу, а Моисей вверху, поэтому передал их (сынов) господину дома.
Яков соединился со Шхиной в нижнем мире и произвел 12 высших колен в небесах, но не мог бла- гословить двух сынов, пришедших со стороны суро- вого суда. Моисей сочетался мистическим браком в верхнем мире, поэтому благословлял кого хотел. Слово «закончил» в стихе «и закончил Моисей» (Чис. 7:1) написано без буквы «вав», поэтому мож- но читать «невеста Моисея», то есть женой Моисея являлась Шхина, над которой великий пророк имел власть по праву супруга. Однако далее написано, что Бог внимает словам Моисея, но Шхина может отме- нять его просьбу.
«В тайну их не войдет душа моя» (Быт. 49:6) — как написано «тайна Господа боящимся его» (Пс. 24:14) —
298 Другое прочтение.
299 Бог внимает словам Моисея, просящего исполнить, а Шхи־ на может отменять.
326 4


высшую тайну Торы, святой знак завета, Всевыш- ний дал только боящимся греха. Симеон и Левий беспокоились, что люди Сихема обрезались и при- няли эту тайну. Однако Писание свидетельствует об обмане. И еще Зимри, сын Салу300, отверг эту тайну. И Яков сказал «в тайну их не войдет душа моя» (Быт. 49:6) — душа, присоединенная к высшему за- вету вверху, назовется сгустком жизни. «К собранию их не присоединится слава моя» (Быт. 49:6)— как сказано «и собрал против них Корей» (Чис. 16:19). Не объединились друг с другом301, ибо в них все присут- ствует и нет поколения в мире, чтобы не подверглось их убийственному суду в мире, о чем свидетельству- ет (умножение) нищих. «Сделал луну для сроков» (Пс. 103:19) — чтобы освятить ею начала месяцев и годов. Луна всегда светит от солнца, но когда солнце пропадает, властвует луна, приобретая значение толь- ко при отсутствии солнца. Всевышний сделал обоих для освещения: «И поставил их Бог на тверди небес светить на земле» (Быт. 1:17). «И будут для знамений» (Быт. 1:14) — для суббот, как написано «ибо знак302 это»(Исх. 31:13), «исроков» — праздники, «дней» — начала месяцев, «годов» — начала годов, счет ко- торым народы мира ведут по солнцу, а Израиль по луне. «Ты умножил народ» (Ис. 9:3) — это Изра- иль, как написано «ибо какой народ великий» (Втор. 4:7) и «народ один на земле» (1 Пар. 17:21). «Ему увеличил радость» — возрастает вверху свет луны Израиля, а солнце народов мира светит от той луны. Израиль придерживается луны, имеющей связь с высшим солнцем, объединенной в месте, от- куда поступает высший свет: «Вы присоединенные к Господу, Богу вашему, все вы живы сегодня»
300 Глава семейства в колене Симеона.
301 «Разделю их в Якове и рассею в Израиле» (Быт. 49:7).
303 	Субботы названы тем же словом «знак», что и в Быт. 1:14.
(Втор. 4:4 ).


Второй и третий сын, отнесенные к левой сторо- не, лишены благословений, хотя Моисей был избран Богом и все левиты играли существенную роль в 60- гослужении. Симеон и Левий запятнали себя резней в Сихеме и играли ведущую роль в покушении на Иосифа. Впрочем, все эти преступные с человечес- кой точки зрения действия способствовали осуще- ствлению божественного плана. Однако Яков отде- ляет свою душу от тайны двух сынов и свою славу от их собрания. Корей, поднявший восстание против власти Моисея упоминается только как сын Ицга- ра, сына Левия, а не как сын Якова. Народы мира ведут счет времени по солнцу, а Израиль по луне. Речь идет о противоположном космосе, где луна яв- ляется солнцем, а солнце — луной.
Сказал раби Шимон: царство Иуды установи- лось из сказанного «в этот раз я восхвалю Госпо- да» (Быт. 29:35) — он четвертый и четвертая нож- ка трона. Юд-хей-вав — буквы высшего имени, заканчивающиеся буквой хей, то есть последняя бук- ва Святого имени, связывающая остальные. «Иуда, восхвалят тебя братья твои, рука твоя на затылке врагов твоих» (Быт. 49:8) — царствование предназ- начено для существования. «И Иуда еще (имеет) власть с Богом, со святыми верен» (Ос. 11:12) — его восхваляют высшие святые, делая верным, ибо он первый среди всех и царь над всеми. «Вся слава дочь царя внутри» (Пс. 44:14) — собрание Израиля, ибо слава над славой, одно мужское другое женское, наподобие Вирсавии —дочь голоса303. Высший царь внутри, ибо есть царь, не находящийся внутри. «Одежда ее шита золотом» (Пс. 44:14) — находит- ся рядом с могуществом вверху. Также называется царь, поэтому земля существует в момент объеди- нения с правосудием: «Царь правосудием установит


землю» (Притч. 29:4). Это называют небесным цар- ством, с которым объединился Иуда, получив в на- следство земное царство.
Четвертый сын Лии являлся четвертой ножкой престола, поэтому она прекратила рожать. Имя Иуда содержит 4 буквы святого имени и дополни- тельную далет, чье числовое значение 4, стоящей на 4-м месте в алфавите. В конце слова «слава» стоит буква «хей», означающая сокращенное имя Все* вышнего, поэтому объясняется, что слава Бога вме- щает в себя Израиль, как женское относительно мужского начала. В русском переводе имя матери царя Соломона, состоящее из двух слов «Ват Шева» — «дочь плодородия, насыщения или семи», объеди- нено вместе — Вирсавия, хотя, например, подобное имя Тувал Каин пишется раздельно.
«И изгнал Адама и поселил прежде сада Эдем» (Быт. 3:24) — словно человек прогоняет свою жену. Обрати внимание, Адам был уличен в грехе, при- чинил смерть себе304 и всему миру, и развод от дере- ва, против которого согрешил себе и своим потом- камнавеки. «И развел303эт Адама» — именно «эт», как написано «я видел эт Господа» (Ис. 6:1). «И по- селил прежде сада Эдем» — внизу, ибо есть херуви- мы вверху и внизу, над которыми находится дере- во. «Пламя оборачивающегося меча» — языки пламени пылающего меча обжигают с двух сторон, оборачиваясь с одной стороны на другую. Об этих языках огня сказано, что оборачивают иногда в мужчин, иногда в женщин и меняют их местами. Все это для сохранения пути дерева жизни, подобно ска- занному «дающий в море путь306» (Ис. 43:16). Адам
304 Другой вариант: причинил смерть тому, против чего согрешил.
305 Другой вариант прочтения.
306 Путь между разделенными водами при исходе.


стал причиной изгнания того дерева, против кото• рого согрешил, а также всех остальных людей мира: «За преступления ваши отослана ваша мать» (Ис. 50:1). После изгнания Адама луна ста- ла ущербной пока Ной не вошел в ковчег. Затем снова стала ущербной, из-за грешников, пока не пришел Авраам, и тогда установилась в полноте Якова и его сынов. Иуда держался за нее, укрепил- ся в царствовании, унаследовав миры вместе со все- ми своими сынами: «Иуда, тебя восхвалят братья твои» — когда Израиль стоял у моря, все восхваля- ли его, идя за ним в море.
В стихе, описывающем изгнание Адама из Эде- ма, стоит определенный артикль «эт», который мож- но прочитать как «знак, признак, знамение». Автор приводит строки Исайи «я видел эт Господа», пока- зывая, что артикль «эт» необходимо считать словом, ибо человек не может видеть Бога, а только его зна- мения в форме земных образов. Пламя оборачиваю- щегося меча, охраняющего путь дерева жизни, по- рождает служебных ангелов. Зогар пишет, что жертва Ноя искупила проклятую землю, но луна, как светило противоположного мира, осталась ущербной, поэтому патриархи приносили жертвы. По преданию, море не расступалось, пока один че- ловек из колена Иуды не погрузился в воды.
«Рука твоя на затылке врагов твоих» (Быт. 49:8) — как сказано «Иуда поднимется» (Суд. 1:2)— внача- ле. «Поклонятся тебе сыны отца твоего» (Быт. 49:8) — все остальные колена, поэтому не сказано сыны ма- терн твоей. Колена, разделенные на два царства, поклонялись царю при входе в Иерусалим, ибо власть над Иерусалимом от высшего царства. На- писано «поклонятся», а не «и поклонятся307» — вме¬
307 	С буквой «вав* в начале слова.


сте с остальными народами во время прихода мессии: «Князья и поклонятся» (Ис. 49:7)— Израиль будет служить главе изгнания в Вавилоне, а не остальным народам. «Молодой308 лев Иуда» (Быт. 49:9) —снача- ла детеныш, юноша, затем лев, мужчина. «Господь — муж брани» (Исх. 15:3). «Терзающий сынов моих ты поднялся» — включая ангела смерти, расположен- ного над добычей, чтобы уничтожить людей мира: «И терзает, и нет спасителя» (Мих. 5:8) — удали- лась Шхина. «Преклонился» — в вавилонском из- гнании, «лежит» —в изгнании Эдема, «как лев» — силен, «как львица» — еще сильнее. Народы мира соблазняют и теснят Израиль, но они сильны в сво- ей религии и обычаях как лев и львица. «Упала, не встает более дева Израиля» (Ам. 5:2) — Шхина сильна в этом падении, как лев и львица, падающие для ловли добычи, которую чуют издали. Также Шхина отомстит народам-идолопоклонникам: «Вы- ступает в полной силе своей» (Ис. 63:1). «Кто под- нимет его» (Быт. 49:9) — как сказано «кто излечит тебя» (Плач 2:13)— это высший мир, имеющий власть принуждения: «Из утробы кого309 выходит
Отвергнув трех первых сынов, Яков отдал пред- почтение четвертому сыну Иуде. Иудейским царям поклонятся все колена, а в конце времен все наро- ды признают мессию. Иуда назван львом, падаю- щим для ловли добычи. Автор сравнивает стихи «кто поднимет его» и «кто излечит тебя». Если под- разумевается вопрос, то никто не поднимет и не излечит в этом мире, ибо только небеса обладают необходимой для этого властью. Если подразуме־ вается утверждение, то поднимет и излечит только высший мир, называемый «кто». Другой вариант
лед» (Иов 38:29).
308 Буквально: детеныш зверя.
309 Буквально ♦кто».


прочтения стиха: «Из утробы «кто» вышел Ко- рей310». Возможно, восставший против Моисея Ко* рей имел корни в высшем мире.
«Не отойдет скипетр от Иуды, пока не придет Шило» (Быт. 49:10) — написано с буквой хей (в кон- це слова), хотя в других местах с вав, чтобы пока- зать тайну святого имени юд-хей311. В других мес- тах Шило без буквы хей312 или без буквы юд, а здесь с буквами юд и хей — тайна святого высшего име- ни, когда Шхина устанавливается в имени, и это тайна «кто». «Господь сохранит тебя от всякого зла» (Пс. 120:7) — в этом мире от многих разновидное- тей алых обвинителей, а добавление «сохранит душу твою» — (указывает) на тот мир, где подняв- шаяся душа увенчается на своем месте. Недостой- ного встречает множество вредителей, тянущих его в геенну, чтобы передать в руки Думы, имеющего 13 тысяч подчиненных для душ грешников. В геен- не есть 7 отделений и 7 ворот. Множество ангелов охраняют ворота, и у каждых ворот, закрываемых пылающим огнем, стоит один главный назначен- ный, которым Дума передает души грешников. Во• рота расположены одни за другими, наружные от- крываются, внутренние закрываются. По субботам ворота открываются, грешники выходят к наруж- ным воротам и встречают других, что задерживают- ся там. По окончании субботы объявляют в каждых воротах: «Возвратятся грешники в ад» (Пс. 9:18). Души праведников оберегает Всевышний, чтобы не попали в руки Думе: «Будет оберегать душу твою» (Пс. 120:7).
310 Такое прочтение содержит небольшое отклонение от грам- матических правил, не предусматривающих употребление определенного артикля с собственными именами.
311 В слове «шило» вторая буква «юд» и последняя «хей».
312 Вместо «хей» в конце слова буква «вав».


Мессианское и царское достоинство дано Иуде до определенного времени: «Пока не придет Шило». Большинство комментаторов полагают, что это одно из имен мессии, некоторые считают, что речь идет о названии города — в русском переводе Силом, где находилась скиния вместе с ковчегом завета. При- ход мессии означает смену реальности и прощение грехов, поэтому автор приводит информацию о ге- енне, состоящей из 7 уровней. Еврейская преиспод- няя гораздо милосерднее вечного католического ада или буддийского загробного экстремизма, описан- ного в Книге мертвых. Все очень буднично и рацио- нально, почти как на земле. Наказание самых отъяв- ленных грешников длится не более года, каждую субботу, в дни начала месяцев и в праздники поло- жен отпуск. Специальный демон разгоняет грабля- ми дым, чтобы грешники видели свет более высшего уровня и стремились исправиться. В геенне происхо- дит постоянное движение, поэтому внутренние воро- та не открываются, пока не закроются внешние. Ана- логично устроен шлюз в космическом корабле для перехода в открытый космос, обеспечивающий пол- ную безопасность сообщения между кораблем и вне- шним пространством и одновременно полностью от- деляющий их от непосредственного соединения.
«Привязывает к виноградной лозе осленка свое- го» (Быт. 49:11) — это царь мессия, который в буду- щем будет властвовать над силами народов, кото- рыми являются назначенные (ангелы). Лоза — собрание Израиля, как сказано «из Египта перенес ты виноградную лозу» (Пс. 79:9) и «посажу тебя как виноградную лозу, (приносящую) плод» (Пс. 127:3). Эту лозу благословляют, произнося «творящий пло- ды виноградной лозы» — как написано «дерево, де- лающее плод» (Быт. 1:12). «Плоды виноградной лозы» — это «дерево плодовое» — женское, «дела-


ющее плод» — мужское, поэтому «творящий плод виноградной лозы» — мужское и женское вместе. Эта лоза имеет власть над всеми нижними корона• ми, с помощью которых правят народы-идолопок• лонники. Израиль вверху — «лоза лучшего виног- рада» (Быт. 49:11), а самым сильным над всеми будет царь мессия. Об этом написано «несчастный и сидящий на осле и на осленке» (Зах. 9:9) — две короны власти народов-идолопоклонников с левой стороны. «Несчастный» — так называется царь мессия313, ибо у него нет ничего своего, как у святой луны вверху, чей свет только от солнца. Царь мес- сия будет властвовать и уединится в своем месте: «Вот, царь твой придет для тебя» (Зах. 9:9) — про- сто царь. Несчастный для низа на стороне луны, несчастный для верха — это зеркало, которое не светит, хлеб бедности314. «Как топчущий в вине одежду свою» (Быт. 49:11) — сторона могущества сурового суда, как сказано «кто это идет в кроваво- красных одеждах из загона для овец» (Ис. 63:1) и «топтал я точило один» (Ис. 63:3). «Кровь виногра- да одежда его* (Быт. 49:11) — это дерево внизу, су- дебная инстанция, называемая виноградом, пере- дающая вино к крови винограда, чтобы одеться обоими.
Другое значение слова «осленок» — «бдительный страж, ангел». Считается, что это арамейское слово, однако в иврите есть аналогичный термин — «бод- рствующий*. Автор полагает, что в пророчестве Яко- ва «осленком» назван мессия, но в стихе Захарии «осел и осленок» — две короны власти народов-идо- лопоклонников. Здесь нет противоречия, посколь- ку в переходные времена все понятия становятся относительными. Мессия всегда приходит с левой
313 Корень слова: сгибаться, унижаться.
314 Или несчастного.


стороны, как Исаак и Давид, изначально принадле- жащие тьме. Мессия может быть самым несчастным человеком, поскольку не принадлежит этому миру, поэтому у него нет ничего своего, как у лишенной собственного света луны. По преданию, мессия, ожи- дая призвания, сидит у ворот Рима и соскребает гной со своих язв. Вино, как кровь винограда, использу- ется судебными ангелами для осуждения людей.
«Привязывает к виноградной лозе осленка свое- го» (Быт. 49:11), и написано «у лозы три ветви, иког- да расцвела, показался цвет ее» (Быт. 40:10). Люди с запечатанными ушами не знают и не постигают писания их Господина, не всматриваются в слова Торы: «Дорога грешников как мрак, не знают, в чем преткнутся» (Притч. 4:19). В прежние времена про- рочество располагалось на людях, старавшихся уз- нать высшее значение. Когда исчез дар пророчества, стали пользоваться эхом. Сейчас нет ни того, ни другого, а только возможность сновидения, которое является внешним уровнем. Сон — одна шестиде- сятая часть пророчества, ибо появляется от 6-го уровня внизу. Все могут видеть идущее с левой сто- роны сновидение, нисходящее по многим уровням, даже грешники народов мира. Иногда их перехва- тывают злые разновидности (ангелов) и сообщают людям ради насмешки ложные вещи, а иногда ус- лышанную правду. А иногда сообщают грешникам высшие вещи. Тот грешник315 увидел истинный сон: «У лозы три ветви» (Быт. 40:10) — собрание Изра- иля, как написано «взгляни с небес и посмотри, по- сети лозу эту» (Пс. 79:15) — с возвышенного места, как сказано «бросил с небес (на) землю» (Плач 2:1). «Три ветви» — как написано «три стада мелкого скота лежат около него» (Быт. 29:2), «когда расцве- ла» — как написано «и возросла мудрость Соломо-
315 Виночерпий фараона.


на» (3 Цар. 4:30) — светит луна, «показался цвет ее» — верхний уровень, расположенный над ним, что питает его, как сказано «которым сеяли на зем- ле» (Быт. 1:11). «Поспели гроздья винограда ее» (Быт. 40:10) — чтобы сохранить в них выдержан• ное вино. И чаша фараона в руке моей, и я взял ви- ноград и выжал его» (Быт. 40:11)— тот грешник увидел чашу с ядом, выжатым по суду из ягод, дан- ных фараону, и он выпил сколько требовалось из- за Израиля. Иосиф понял истину этого сновидения, поэтому растолковал к добру. Раби Шимон сказал: отличаются высшая святая ветвь и называемая «лоза Содома» (Втор. 32:32), и есть «чужая лоза» (Иер. 2:21) — дочь чужого бога. Поэтому написано «эта лоза» — называемая «вся истинное семя» (Иер. 2:21). «Лучшая виноградная лоза» — это Из- раиль, выходящий от этой лозы, оставленной пос- ле греха, как написано «от лозы Содома ветвь их» (Втор. 32:32).
Бог непосредственно общался с первыми поко- лениями, затем возникла необходимость в посред- ничестве пророков. После прекращения пророче- ства редкие люди слышали эхо небесного голоса. В нашей реальности давно закрылись все каналы свя- зи с верхним миром, поэтому информацию о буду- щем можно получить только во сне, являющемся 60-й частью пророчества. Дух спящего человека поднимается вверх, где сталкивается с заграждаю- щими оболочками, которые искажают истину или заменяют ее ложью, но иногда сообщают чистую правду. Виночерпий фараона видел вещий сон, ко- торый Иосиф растолковал соответственно своему уровню к добру для сновидца, но ко злу для фарао- на. Израиль, названный лучшей лозой, оборачива- ется в свою противоположность и становится «ло- зой Содома».


Раби Иуда сказал раби Исааку в пути: пойдем по этому полю, так короче. Пока шли, сказал раби Иуда: «Не боится стужи в своем доме, ибо весь ее дом одет в одежду из кармина» (Притч. 31:21) — суд грешников в геенне длится 12 месяцев, поло- вина из них жара, а половина холод. В огне они говорят: это действительно геенна. А в холоде: это охлаждение от Всевышнего. Сначала проявляют радость316, затем горесть. И Давид сказал «подии- ми меня из ямы сокрушения, из тинистого болота и поставь на твердыне ноги мои» (Пс. 39:3) — из места, где сначала радость, а затем огорчение. «В отдаленных полях идут, там замерзнешь в темно- те» (Пс. 67:15) — их души получают воздаяние. Но об Израиле сказано «весь дом ее одет вдвойне317» (Притч. 31:21) — не читай «из кармина», а «вдвойне», подобно обрезанию и прие318, цици- ту319 и тефилину, мезузе320 и ханукальной свече. В будущем Всевышний оденется в красное одея- ние с красным мечом для наказания красного: «В кроваво-красных одеждах из загона для овец» (Ис. 63:1) — как написано «почему красные у тебя одежды» (Ис. 63:2). «Меч у Господа полон крови» (Ис. 34:6) — для наказания красного: «Ибо резня у Господа в загоне скота» (Ис. 34:6). И поэтому «весь дом ее одет в красное» — со стороны суро- вого суда. Сказал раби Исаак: «Весь дом ее одет годами321» — это годы древности, поскольку он со- стоит из них и питается от всех сторон: «Все пото- ки идут к морю» (Еккл. 1:7).
318 Радость от прохлады, а затем замерзают.
317 Другое прочтение.
318 Вторая стадия обряда, состоящая в оголении головки посред- ством отворота кожи после обрезания.
319 Молитвенное покрывало.
32° футляр с текстом Торы, прикрепляемый на дверной косяк. 321 Третий вариант прочтения.


Комментаторы отмечали, что одежда из кармина считалась очень теплой. Вероятно, речь шла не толь- ко о пурпурно-красном красителе, получаемом из кошенили, но и о виде эксклюзивной одежды. Го- дичное наказание в геенне наполовину состоит из жара и холода, который вначале воспринимается как облегчение, а затем ощущается как наказание. Также живые люди радуются и огорчаются. Автор, используя другое значение слова «вдвойне», пола- гает, что дом Израиля защищен двойной оболочкой от жара и холода. Защита дана благодаря правиль- ному служению, предусматривающему двойствен- ность и единство, разделение и соединение противо- положностей, составляющих цельность и полноту явлений. Кровавый оттенок кармина ассоциирует- ся с одним из названий Эдома — красный.
В пути встретили направляющегося в Каппадо- сию мальчика, (идущего) вслед за ослом, везущего старика, который сказал: сын мой, скажи что-ни- будь из прочитанного тобой в Писании. Ответил: много стихов у меня, спустись, или я сяду верхом с тобой и расскажу. Тот ответил: не желаю равнять- ся с тобой, я старший, а ты младший. Сказал: если так, зачем спрашиваешь? Ответил: чтоб идти вмес- те в дороге. Сказал мальчик: пусть помрет этот си- дящий верхом старик и ничего не узнает, ибо не хо- тел поравняться со мной. Отделился от него и пошел своей дорогой, и рассказал им о случившемся. Ска- зал раби Иуда: ты поступил правильно, идем с нами. Сядем здесь и послушаем тебя. Сказал им: устал я и ничего не ел сегодня. Дали ему хлеб. Случилось им чудо, и нашли один небольшой источник воды под деревом, напились и отдохнули. Сказал мальчик: «Давиду. Не соперничай со злодеями и не завидуй совершающим беззаконие» (Пс. 36:1) — если напи- сано просто «Давиду» и не сказано псалом или мо-


литва, то означает что в этом месте говорит святой дух. «Не соперничай со злодеями» — должно быть «не связывайся», но значит «не соревнуйся с ними», ибо не знаешь своих возможностей. Может, он яв- ляется неискореняемым деревом и ты будешь низ- вергнут перед ним. «Не завидуй совершающим беззаконие» — не интересуйся их делами, ибо за- видующий им, а не Всевышнему, преступает три запрета: «Не будет у тебя других богов322 сверх лица моего323» (Исх. 20:3), «Не делай себе кумира и любого изображения» (Исх. 20:4), «Не покло- няйся им и не служи им, ибо я Господь Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5). Поэтому человеку еле- дует отстраниться от них, поэтому я и изменил свой путь, но вам буду говорить эти вещи.
Фрагмент символично изображает столкновение старого и нового мира. Старик, занимающий высо- кое положение в силу своего возраста, обращается к обладающему знанием мальчику, который предла- гает разговаривать на одном уровне. Старик хочет сохранить существующее положение вещей, поэто- му не желает спуститься со своего осла и не разре- шает подняться мальчику, поэтому они должны ра- зойтись, хотя вначале предполагали пройти весь путь вместе. Мальчик не желает смерти старику, а констатирует, что тот умрет без знания. Люди, об- ращенные к будущему миру, должны отвергнуть все сущие ценности, поскольку идолопоклонством яв- ляется не только поклонение статуям, но и образам или представлениям, существующим в душе чело- века. Слово «изображение» имеет корень «назна- чать». Идолопоклонство состоит в узурпации функ-
322 Ангелов, судей и прочих сил.
323 Буквально «сверх пе-нун-юд» — что означает любую сторо- ну доступного человеку универсума, который находится под управлением Бога.


ций Творца, когда все созданное волей и воображе- нием людей получает статус божественного. С дру- гой стороны, отказ от общепринятых стереотипов поднимает человека на более высокий уровень созна- ния и всеобщего равенства.
«И воззвал к Моисею» (Лев. 1:1) — здесь малая алеф324, ибо воззвание было полным только в ски- нии в Святой земле. С одной стороны Шхина, с дру- гой цельность мужского и женского. «Адам, Сиф, Енос» (1 Пар. 1:1)— Адам цельность мужского и женского, а здесь женское. «И говорил Господь к нему из шатра собрания сказать» (Лев. 1:1) — ма- лая алеф. Царь, сидящий на своем троне с короной на голове, называется высшим царем, а когда нис- ходит и идет среди своих слуг, называется малым царем. Также Всевышний, нисходящий со своего места вниз, не такой возвышенный, как вначале. «И воззвал» — пригласил его в свой дворец, «из шатра собрания» — от которого зависит назначение сро- ков, праздников и суббот: «И будут для знамений и сроков» (Быт. 1:14). В нем находится вычисление для назначенных порядков — это луна, как сказа- но «не передвигаемый шатер, никогда не сдвинут- ся его клинья» (Ис. 33:20). «Сказать» (Лев. 1:1) — открыть скрытое внутри. Везде, где написано «ска- зать», вроде «говорил Господь Моисею, сказать» (Исх. 6:10) — дано право открывать, и луне было назначено это с места нахождения Моисея. «И го- ворил Господь» — вверху, «Моисею» — посереди- не, «сказать» — последнее (место), где есть право открывать. «И воззвал к Моисею», а выше написа- но «и принесли скинию к Моисею» (Исх. 39:33) — Моисей увидел ее на горе, и Всевышний показал ему наяву, как сказано «когда показал тебе на горе» (Исх. 27:8) и «как образ, который показал Господь
32< Последняя буква «алеф» в слове «воззвал».


Моисею» (Чис. 8:4) и «смотри и делай по изображе- нию, что образ ее на горе» (Исх. 25:40). Теперь по- смотрел, та ли эта скиния, что он видел: «Принесли скинию Моисею» — подобно царю, приказавшему построить дворец царице мастерам, которые после исполнения показали царю. Так «принесли скинию Моисею» — владельцу дома, человеку божьему. По завершении строительства царица пригласила царя во дворец, призвала своего мужа к себе: «И воззвал к Моисею» — хозяину дома, как написано «Моисей взял шатер и раскинул себе вне лагеря» (Исх. 33:7) — на что нет права у другого человека.
Не сказано, кто воззвал и когда, поэтому автор объясняет суть малой «алеф», означающей, что пол- ное воззвание происходило в другой земле, а конец стиха подтверждает, что Господь говорил из скинии, символизирующей Святую землю. Всевышний, схо- дящий с небес, теряет отчасти свои качества и, сой- дя на землю, став доступным восприятию, не явля- ется Всевышним, хотя исполняет его функцию в нижнем мире. Господь показал на горе Моисею ски- нию, все культовые предметы и детали служения, поэтому пророк должен был убедиться в соответ- ствии небесных и земных образцов.
«И говорил Господь к нему» — это другой вис- ший уровень, сказавший Моисею: «Человек, что принесет жертву из вас» (Лев. 1:2) — солнце и луна соединились в одно, как написано «солнце, луна встало кружение его» (Авв. 3:11). «Ибо принесет жертву из вас» — намек, что исполняющий служе- ние целен, принося жертву мужского и женского. Это следует из нанисанного «из вас» —(жертва) находит- ся по вашему образу. «Жертву Господу» (Лев. 1:2) — приносит в жертву все, чтобы объединить вверху и внизу. «Из скота» — человек и скот как одно. «Из


крупного скота и из мелкого скота» — из чистого, ибо сказано «из скота», что может означать из все- го скота, чистого и нечистого, но добавляется «из крупного скота и из мелкого скота». «Принесете вашу жертву» — должно быть «жертвы». Вначале «жертва Господу», теперь «вашу жертву». «Прибли- жение к Господу» —человек, «вашу жертву» — «из скота» — чтобы показать единство снизу вверх и сверху вниз. Снизу вверх — «жертва Господу», сверху вниз — «ваша жертва». Пример с царем, си- дящим на троне на очень высокой горе. Человек, приносящий дар царю, должен подняться уровень за уровнем, поднимаясь снизу вверх к высшему ме- сту, где находится царь, чтобы принял его дар. Но царский дар нисходит по его милости сверху вниз. Так вначале человек поднимается по уровням сни- зу вверх, и тогда «приближение к Господу». «Из ско- та, из крупного скота» — опускается по уровням сверху вниз, и тогда « жертва ваша ». Поэтому напи- сано «ел я соты мои с медом моим, пил вино с моло- ком моим» (Песн. 5:1) — то есть приближение к Гос- поду, «ели друзья мои» — из крупного скота и от мелкого скота». И тогда «принесете жертву вашу» (Лев. 1:2). Раби Исаак и раби Иуда, поцеловали его в лоб и сказали: благословен Милостивый, позво- ливший услышать это, и благословен, что не утра- тились эти слова из-за того старика.
Господь говорил с Моисеем с высшего уровня един- ства, поэтому для принесения жертв, являющихся одной из связей между мирами, человек должен быть в состоянии цельности мужского и женского, как сол- нце и луна в одном соединении. Цельностью должно обладать и жертвенное животное. Объяснение талму- дического понятия «цельнаяжертва» —безфизичес- ких недостатков поверхностно, поскольку иной скот запрещено приносить по закону. А цельность чело-


века, приносящего жертву, определялась требовани- ем быть женатым. Вероятно, речь шла о состоянии единства людей и животных в процессе жертвопри- ношений, которые поднимались снизу вверх и вы- зывали поток благодати сверху вниз. Автор предпо- лагал приближение человека к Господу, ибо слово «жертва» имеет корень слова «приближать». Раз- личные виды жертв имеют свое название, например, жертва за грех называется «вина», поэтому опреде- лить, что в данном случае подразумевается жертва за грех, можно только из контекста. Притча пове- ствует именно о приближении, поскольку человек, приносящий дар, поднимается уровень за уровнем, приближаясь к царю.
Встали и пошли, пока не увидели насаженный в одном саду виноградник. Сказал тот мальчик: «Привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49:11) — стих содержит высшую тайну. «Привязывает» должно быть без буквы юд в кон- це, «осленка» — должно быть без буквы хей в кон- це. Здесь намек на учеников, остерегающихся стрел осла325. Святое имя юд-хей содержится там. «К лозе лучшего винограда» — должно быть написано без хей, «сына» —должно быть без юд, подобно «янаса- дилтебя лучшей виноградной лозой326» (Иер. 2:21)и соответственно «сын ослиц» (Зах. 9:9). Буквы хей и юд написаны в конце слов, ибо Святое имя, подчи- няющее осленка, подчиняет другую силу — осла. Если бы не Святое имя, они бы разделили мир своей силой, поэтому лишили их власти, чтобы уберечь мир. «Привязывает к виноградной лозе» — собра- ние Израиля. Лоза не принимает к себе другой че- ренок, и собрание Израиля не принимает никого,
325 Возможно, вид горячки или иной болезни.
326 Слово написано без буквы «хей».


кроме Всевышнего, поэтому все другие силы не мо- гут причинить зла и властвовать в мире. В стихе сто- ит Святое имя с обеих сторон. «Сын ослицы» иско- роняется из-за той лучшей виноградной лозы: «Я насадил тебя лучшей виноградной лозой» (Иер. 2:21). «Омыл в вине одежду свою» (Быт. 49:11) — написа- но омыл, а не «моет327», что означает мессию со дня сотворения мира внизу, «в вине» — левая сторона, «в крови ягод» — левая сторона внизу. В будущем царь мессия будет властвовать вверху над всеми другими силами народов-идолопоклонников. Вино радость, и оно же суд, также царь мессия покажет- ся Израилю радостью, но будет судом для народов- идолопоклонников. «И дух божий трепещет над лицом вод» (Быт. 1:2) — это дух царя мессии, омы- вающего вверху со дня сотворения мира свои одеж- ды в вине. «Глаза краснее чем вино» (Быт. 49:12) — это высшее насыщающее вино, от которого пьет Тора. «И зубы белее молока» — вино и молоко, письмен- ная и устная Тора. «И вино веселит сердце человека, чтоб обрадовать лицо от масла» (Пс. 103:15) — от места, называемого масло. Обрати внимание, нача- ло вина — радость, а конец его означает собирание всего и суд мира, поэтому «обрадовать лицо от мае- ла» — с места, откуда ушла вся радость.
Автор обращает внимание на «неправильное» с точки зрения грамматических правил написание слов в стихе «привязывает к виноградной лозе ос* ленка своего», который можно перевести «останав- ливает в теле их горячку». Две буквы из Святого имени, используемые как его сокращение, присут- ствуют в первой части стиха, «юд» на конце слова «привязывает» и «хей» на конце слова «осленок», а во второй части «лучшая виноградная лоза» в слове «сын». Осленок и осел — это два уровня сил, кото-
п1 В настоящем времени.


рые в будущем преодолеет мессия с помощью боже* ственной силы, заключенной в буквах Святого име- ни. С одной стороны, мессия сравнивается с боже- ственным духом, витающим над ликами вод, с другой — моет одежды в крови.
«И хлеб укрепит сердце человека» (Пс. 103:15) — хлеб поддерживает мир, но не только от него зави- сит питание мира, как нет ночи без дня, поэтому не следует отделять их друг от друга. А кто отделяет их, сам отделяется от жизни: «Чтобы дать знать тебе, что не одним хлебом будет жив человек» (Втор. 8:3). Од* нако Давид сказал: «И хлеб укрепит сердце челове* ка» — уточнил «и хлеб», с добавлением «и», подоб* но «и Господь328», ибо все имеет существование как одно. Не произносят благословение еды при пустом столе. На столе должен находиться хлеб и в правой руке бокал с вином, чтобы образовалась связь ле- вого с правым, и благословляемый хлеб соединит- ся с ними, чтобы все стало единым для благослове- ния Святого имени. Хлеб соединяется с вином, вино с правым и тогда благословения находятся в мире должным образом. Сказал раби Исаак: выпала нам эта дорога, чтобы мы услышали эти слова. Сказал раби Иуда: лучше бы этот юноша ничего не знал, волнуюсь я за него, сможет ли после этого существо- вать в мире. Спросил раби Исаак: почему? Ответил: этот юноша посмотрел, куда нет у человека права смотреть, и я боюсь, что, достигнув зрелого возрас- та, он забудет, а когда посмотрит (снова), его нака- жут. Услышал мальчик и сказал: не боюсь никако- го наказания. Отец при смерти благословил меня и молился за меня. Я уверен, что его заслуга защитит меня. Спросили, кто его отец. Ответил, что он сын раби Хамнуны Сабы. Взяли его и посадили себе на плечи и пронесли три мили.
328 Означает Господь вместе с судьями.


Чудесный мальчик объяснил основной принцип мироздания, согласно которому реальность возни- кает в результате взаимодействия противополож- ных миров, подобно соединению души и тела. В ше- сти днях творения не упоминаются ночи, однако другая невидимая сторона подразумевается. И лю- бая вещь мира неразрывно связана со своим антаго- нистом. Разделение двух состояний одного целого и придание одному из них первостепенного значения является опасным и неверным пониманием струк- туры мира, ведущим к идолопоклонству, когда лю- бая вещь, видимая или невидимая, занимает глав- ное место в сознании человека.
Произнесли о нем: «От съевшего вышло питание и от сильного вышло сладкое» (Суд. 14:14). Сказал мальчик: объясните, раз сказали это. Ответили ему: Всевышний уготовил нам дорогу жизни, скажи ты. Сказал: этому стиху есть подтверждение, что «съев- ший» — это праведник: «Праведник ест для насы- щения своей души» (Притч. 13:25) — все принима- ет, чтобы насытить свою душу, отдавая насыщение месту, называемому душой Давида. «Вышло пита- ние» — мир не смог бы существовать без правед- ника, приносящего питание миру. «От сильного вышло сладкое» — это Исаак, благословивший Якова словами «от росы небес и от тука земли» (Быт. 27:28). Все едино, поэтому из-за силы сурово- го суда вышел мед устной Торы: «Слаще меда и со- тового нектара» (Пс. 18:11). «От сильного» — это письменная Тора, как написано «даст силу народу своему» (Пс. 28:11), «вышло сладкое» — устная Тора. Прошли вместе три дня и достигли места, где жила его мать, которая приготовила дом, где они пробыли три дня. Поблагодарив ее, ушли и расска- зали все раби Шимону. Сказал: несомненно, он унас- ледовая наследие Торы и, если бы не заслуги отцов,
346 л


был бы наказан свыше. Однако Всевышний с иду- щими вслед Торы, и они и их дети получают ее в вечное наследие: «Ия, вот завет мой с ними, сказал Господь: дух мой, который на тебе» (Ис. 59:21).
Мальчик оказался сыном великого мудреца, ко- торый открывал истину, приняв вид погонщика осла, и был наделен способностью перемещаться между мирами. Загадка Самсона толкуется как описание функции праведника, который получает питание с верхнего уровня и отдает вниз. Таким же образом происходит передача праведными людьми понимания Торы в череде поколений. Раби Иуда беспокоился, что мальчик, достигший необычайно- го знания, забудет его в зрелом возрасте из-за со- блазнов мира, а потом попытается постичь вновь и будет наказан, потеряв чистоту. Однако раби Ши- мон отверг опасения.
«Препояшь меч твой на бедро свое, сильный, кра- сив ты и великолепен» (Пс. 44:4) — разве это кра- сота и слава носить оружие и совершенствоваться в этом, а не в изучении Торы? Речь идет о святом за- вете, данном Всевышним в наследие людям, чтобы хранили его и не нанесли повреждения этому царе- кому знаку. Нарушивший его навлечет на себя «меч мщения, чтобы отомстить за завет» (Лев. 26:25). Желающий сохранить место (завета) должен помес- тить этот находящийся меч на бедре перед собой в момент усиления злого намерения против него, чтобы помешать ему. Другое объяснение: «препо- яшь меч твой на бедре своем, сильный» — путник приготовится к молитве своему Господину и вый- дет в дорогу с этим высшим мечом: «Праведность перед ним пойдет и установит в дорогу стопы его» (Пс. 84:14). Завулон всегда ходил по дорогам с этим высшим мечом в молитвах и просьбах прежде, чем


отправлялся в путь. И тогда побеждал народы. Иуда также был подготовлен вести войны этим мечом. Но обрати внимание, что все 12 колен установлены Гос- пожой329.
Автор дополняет прямое значение слов, сказан- ных Яковом относительно Заву лона, поскольку не силой оружия берутся города и страны, а силой слова божьего. Древние мудрецы были лишены ханжества, поэтому часто называли вещи своими именами. Метафоры использовались по принципу сходства функций. Например, извергающий спер- му член сравнивался с луком, стреляющим стре- лами. В данном случае меч подобен знаку завета и молитве, которые являются оружием праведни- ков. Не следует думать, что автор отрицает силу реального оружия, которое вполне эффективно на своем уровне.
О двух положениях говорил Соломон в Песни песней: о высшем пастыре юбилея и другом, что вни- зу на каждый год седьмины. Также дело творения двойное: одно вверху, другое внизу. Тора начинает- ся с буквы бет330, поскольку нижнее творение подоб- но верхнему, одно делает мир вверху, другое мир внизу. И Соломон говорил о двух установлениях: одно вверху, о положении Святого имени, другое, нижнее установление подобно верху. Со дня сотво- рения мира не было цельного ложа, как у Якова, который, уходя из мира, стал цельным со всех сто- рон: Авраам справа, Исаак слева, он посередине и над ним Шхина. Увидев это, Яков призвал своих сынов, сказав «соберитесь», ибо наступило установ- ление вверху и внизу. Обрати внимание, что суть в двух установлениях: одно верхнее, другое нижнее,
229 Шхина.
220 Числовое значение 2.
348.1


чтобы все было цельным. Верхнее установление зак- рыто и открыто, оно юбилей, о котором говорил Со- ломон в Песни песней. Первое было закрыто, здесь не открывается, и ему не подобает открываться. Руки и тело открыты и известны, ноги скрыты и не открываются. Смысл в том, что пророчество присут- ствует только в Святой земле и это положение зак- рыто и открывается. Другое установление внизу, установление общности331, упомянутой Соломоном в Песни песней. Это положение открывается боль- ше, ибо установлено в 12 коленах, которые под ним как установление тела332.
Отношение времени верхнего мира к нижнему определено как отношение юбилея к седьмине. Скрытый юбилей вверху наступает по завершении 49 лет, или 7 открытых седьмин внизу, соответству- ющих 7 двойственным твердям, которые одновре- менно являются небом и землей. Творение развива- лось по одному принципу, предусматривающему соединение и разделение, двойственность и единство верхнего и нижнего миров и обеих сторон мирозда- ния: «Двумя способами сотворен мир: справа и еле- ва за шесть высших дней» (Зогар, В начале 317). Яков перешел на левую сторону и соединился со скрытым миром юбилея Лии и открытым миром седьмины Рахили. Породив 12 сынов, Израиль при- нес в жертву Иосифа, а затем, соединившись со все- ми коленами, достиг состояния цельности.
«И сделал море сгустившееся» (3 Цар. 7:23), и написано «стоит на 12 волах, три лица на север, три лица на запад, три лица на юг, три лица на восток, а море над ними сверху» (3 Цар. 7:25). И написано «волов 12 под морем» (3 Цар. 7:44). «Стоит на 12 во-
331 Другое значение: невеста.
332 Общности семилетий.


лах» — море установлено на двенадцати в двух ми- рах, на двенадцати колесницах вверху и на двенад- цати коленах внизу. Когда Яков увидел установле- ние вверху и представшую перед ним Шхину, захотел установить ее, призвал своих 12 сынов и сказал «соберитесь» —приготовьте себя для завер- шения веры. 12 колен по 4 знамени на 4 сторонах:
3 обращены к северу, 3 к западу, 3 к югу, 3 к востоку и над ними море. По 3 колена на каждую сторону на
4 стороны мира. 3 колена на правую руку, 3 на ле- вую, 3 на правое бедро и 3 на левое, а тело Шхины над ними: «А море над ними» (3 Цар. 7:25). Это 03- начает 3 связи в правой руке, 3 в левой, 3 в правом бедре и 3 в левом, и таким образом 12 связей на 4 сторонах и тело над ними, и оказываются 12 с те- лом по верхнему подобию: «Все эти колена Израи- ля — 12 и эта* (Быт. 49:28) — в «этой» завершает- ся счет: «И море над ними сверху» (3 Цар. 7:25). «Семь глаз Господа» (Зах. 4:10) — это семь свиде- телей333 общества семидесяти (членов) Синедриона. Волосы — как написано «всех вошедших в счисле- ние в стане Иуды 186 400» (Чис. 2:9), также счисле- ние Рувима и всех остальных. Если скажешь, что при кончине Якова в Египте они исполнились чис- лом в то время, то где же они? Несомненно, были 70 душами и все, что родились за 17 лет, не имеют счисления, как написано «и сыны Израиля распло- дились и размножились, и возросли и очень сильно усилились» (Исх. 1:7), и «их более, чем волос на го- лове моей» (Пс. 39:13). Счастлива участь Якова, ставшего цельным вверху и внизу.
Медный умывальник, называемый «море», один из святых предметов служения, стоял на 12 волах, обращенных по 3 на 4 стороны света. Точно так же располагался стан Израиля по 3 колена на юг, север,
333 	В другом варианте рукописи: глаз.


восток и запад. 12 колен, которым соответствуют 12 небесных колесниц, или, в другом варианте, 12 верхних колен, поддерживают Шхину в нижнем мире, как 12 волов держат на себе медное море. Рас- положение колен соответствует также образу чело- века с поднятыми руками, по шесть колен в верх- нем и нижнем мире, которые подобны друг другу.
Однако относительно высшего установления юбилея они расположены подобно льву, входяще- му в виноградник: «Он один, и кто помешает ему» (Иов 23:13) — это высшее установление в состоянии единства, без разделения подобного низу: «Оттуда разделится» (Быт. 2:10). И хотя есть в нем разделе- ние, но если всмотреться, то все объединяется в одно. Однако здесь высшее установление юбилея существует на двенадцати, как и внизу, хотя оно едино и завершает единство всех сторон. Эти 6 выс- ших сторон были двенадцатью, где каждая сопут- ствует прилегающей ей (стороне) и благодаря ей становится цельной. И оказывается 12, тело и все установлено на двенадцати. Тело — Яков, как гово- рилось, где голова и тело считается одним. 3 связи правой руки — милость милостей, 3 связи левой — могущество могуществ, 3 связи правого бедра — великолепие великолепий, 3 связи левого — красо- та красот. Всего 12 и тело над ними — 13. И 13 спо- собами толкуется Тора, но все они одно, сверху вниз в единстве к месту, где разделяются. «Семь глаз» (Зах. 4:10) — высшие, как написано «они глаза Гос- пода, которые проходят всю землю» — «проходят» в мужском роде, относящееся к мужскому месту. «Глаза проходят334 всю землю» (2 Пар. 16:9) — при установлении Шхины внизу в женском месте. Семь высших глаз — соответственно «твое Господь вели- чие и могущество, слава и великолепие и красота»
334 	«Проходят» написано в женском роде.


(1 Пар. 29:11) — это место дает полноту всем сторо- нам. Еще о волосах написано «кто может рассказать о могуществах Господа» (Пс. 105:2)—как сказано «их 60 лее, чем волос на го лове моей» (Пс. 39:13)и «мило- сти Господа не (могли) подсчитать мы» (Плач 3:22) — эти установления удалились в другое место, хотя здесь говорится о большем, относящемся к верху и низу. Царь Соломон сказал, желая объяснить их, и здесь все понятно для понимающих суд и закон.
Фрагмент объясняет, как соотносятся вещи в мире единства и в мире разделений, поскольку все противоречия существуют только внизу. Расположе- ние колен относительно верха и низа и четырех сто- рон света в образе человека показано на примере уд- воения понятий: милость — одно, милостей — два, всего три, и так с остальными членами. 12 колен яв- ляются подножием для Шхины, что вместе состав- ляет число 13. Отношение Всевышнего и Шхины по- казано написанием слова «проходят* — в женском и мужском роде.
Завулон и Иссахар договорились, что один сидит и учит Тору, а другой выходит и занимается торговлей. «Поддерживающий ее счастлив» (Притч. 3:18) — хо- дит по морям и торгует, ибо такова его доля, и море его наследие, подобно бедру, которое выходит и вхо- дит: «Радуйся Завулон при выходе твоем, а Исса- хар в шатрах твоих» (Втор. 33:18). «У берега морей будет обитать» (Быт. 49:13) — одно море было в его пределах, но находился возле двух морей. Все осталь- ные стремились торговать в пределах своего моря, а он «у пристани корабельной» (Быт. 49:13). «Предел его» — граница достигала Сидона, и все купцы сте- кались торговать к тому месту. «Не оставляй жерт- вы твоей без соли завета Бога твоего» (Лев. 2:13) — очищающей и снимающей горечь. Без соли мир не


смог бы переносить горечь, как написано «ибо как суды твои на земле, справедливости учатся живу• щие во вселенной335» (Ис. 26:9) и «справедливость и суд основание трона твоего» (Пс. 88:15). Соль яв- ляется заветом, на котором стоит мир: «Если бы не завет мой днем и ночью, уставов небес и земли я не установил» (Иер. 33:25). Поэтому называется «за• вет Бога твоего» и «море соли» — море названо со- лью. «Ибо праведник Господь, любит праведность» (Пс. 10:7) — это соль в море, и кто отделяет их друг от друга, причиняет себе смерть. «Не оставляй жер- тву твою без соли» — одно невозможно без другого. Море одно, а называется моря, поскольку есть в море место пресной воды, есть сладкой, есть горь- кой, поэтому «у берега морей» (Быт. 49:13). Каж• дое колено по отдельности создает одну связь из тех, что соединились в главное.
Лия родила четырех первых сынов с семиме- сячным перерывом и стала бесплодной после рож- дения Иуды. Братья появлялись парами, не имев- шими последовательной связи, поскольку Рувим, как первенец, был отвержен Яковом за оскверне- ние ложа, а Иуда, бывший четвертой ножкой пре- стола, был отвергнут коленами и отделился после случая с Иосифом. Прочную пару составили вто- рой и третий сыны, но Яков развеял Симеона и Левия, чье соединение обладало огромной разру- шительной силой. Идеальную пару составили За- вулон и Иссахар, поскольку один учит Тору, а дру- гой занимается торговлей, добывая пропитание брату в этом мире и приобретая заслугу для буду- щего существования. Соединение двух типов лю- дей, взаимно питающих друг друга, подобно соли, очищающей жертву, или неразрывности соли и морской воды.
3,9 Другое значение: приправа.
353
12. Зогар. Книга III


Раби Аба сидел однажды ночью, занимаясь То- рой, и раби Иоси постучал в дверь и сказал: в царе- кой шкатулке находятся драгоценности. Стали за- ниматься Торой, к ним поднялся сын хозяина гостиницы и спросил: почему написано «оставите в живых отца моего и мать мою» (Нав. 2:13) и «дайте мне верный знак» (Нав. 2:12). Сказал раби Аба: хо- рошо спросил, но скажи сам, если что-то знаешь. Ответил: еще спрошу, вот, они дали, что она проси- ла: «Привяжи эту красную нить к окну» (Нав. 2:18). Но я учил, что она хотела знак, что останутся в жи- вых: «И оставите в живых отца моего и мать мою» (Нав. 2:13) — нет вернее знака о жизни, чем буква вав, ибо в ней содержится жизнь. Также я учил, что ей нужен был знак Моисея, но они дали ей красную нить — знак Иисуса, ибо Моисей ушел из мира, заш- ло солнце и наступило время властвования луны: «Как красная нить губы твои» (Песн. 4:3). Подня- лись раби Аба и раби Иоси, поцеловали его и сказа- ли: несомненно, ты призван быть главой школы и большим учителем в Израиле. Еще сказал: Яков ус- тановил внизу 12 колен по верхнему подобию. Отец благословил раньше Завулона, а не Иссахара, за- нимающегося Торой, ибо отдал хлеб из своего рта. Поддерживающий занимающегося Торой получа- ет благословения сверху и снизу и удостаивается двух трапез: венца благословения в этом мире и доли в будущем мире. «У берега морей будет оби- тать» (Быт. 49:13) — в этом мире, «у пристани ко- рабельной» — в будущем, «там корабли пойдут» (Пс. 103:26) — его вознаграждение.
Блудница Раав, спрятавшая двух шпионов, выс- матривающих слабые места Иерихона, поняла, что город обречен, поскольку Бог отнял у жителей земли дух и волю к сопротивлению, оставив способность к рефлекторным действиям. Сын хозяина гостиницы


удивил мудрецов тонким понимаем сокровенного смысла Торы, поскольку женщина, оказавшая ми- лость врагам, ради сохранения жизни своей семьи хотела получить знак Моисея, связанного с буквой «вав», являющейся символом жизни. Шпионы пред- дожили спасительнице красную нить — знак Иису- са Навина, который занял место умершего Моисея, как луна всходит на небосводе после захода солнца.
Это приближенное к Царю собрание Израиля го- ворит: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, если найдете моего возлюбленного, скажете ему, что я изнемогаю от любви» (Песн. 5:8). «Дочери Израи- ля» — это души праведников, сообщающие ему о делах Госпожи. Когда душа нисходит в мир, собра- ние Израиля клянется, что будет бояться его и про- явит к нему свою любовь, чтобы быть с ним в при- мирении. Человек обязан провозглашать единство Святого имени вслух, в сердце, в душе и связывать все воедино, как пламя неотъемлемо от бумаги. И этим единением примиряет Царя с Госпожой, пока- зывая ему свою любовь. Другое объяснение: «доче- ри Иерусалима» — это 12 колен, ибо Иерусалим сто- ит на 12 опорах336. Кто говорит, что на семи, не подразумевает цельность, хотя все одинаково: 7, или 4, или 12. Несомненно, стоит на 12 основах: 3 с од- ной стороны, 3 с другой, и так на четырех углах, и тогда называется животное: «То животное, что я видел внизу Бога Израиля» (Иез. 10:20). Они назы- ваются дочерьми Израиля, ибо оно (животное) рас- положено на них, молящихся Царю о собрании Из- раиля: «Колена Господа, общество Израиля, чтобы восхвалять имя Господа» (Пс. 121:4). Счастлива доля Израиля, знающего пути Всевышнего: «Ибо ты святой народ у Господа Бога твоего и тебя избрал Господь» (Втор. 14:2).
336 Буквально: горах.


Связь Всевышнего со Шхиной — божественной манифестацией в нижнем мире — осуществляется посредством душ праведников. Однако человек дол- жен провозглашать единство Святого имени, по- скольку различные проявления Бога отличаются только относительно друг друга, а на уровне людей они едины. Израиль назван животным, подобно свя- тым животным — одному из видов ангелов, который расположен на 12 коленах, как Иерусалим на 12 го- рах. Различные взгляды на количество опор одина- ково верны, поскольку зависят от точки зрения и различных состояний мира.
«Иссахар — крепкий осел, лежит среди загонов» (Быт. 49:14) — назван ослом, а не лошадью, львом или тигром, поскольку осел тащит груз и не лягает своего хозяина, как остальной скот, у него отсут- ствует наглость, и он не беспокоится о своем жили- ще в устроенном месте. Также занимающийся То- рой Иссахар не брыкается против Всевышнего и нет у него высокомерия. «Лежит среди загонов» — как говорится «будешь спать на земле, жизнь твоя бу- дет страданием, а Торой ты занимаешься». На- сколько любимы Всевышнему занимающиеся ело- вами Торы: «Господь — свет мой и спасение мое» (Пс. 26:1) — они оберегаемы вверху и внизу, не 60- ятся несчастий337, ибо имеют власть оставлять всех вредителей мира в глубинах великой бездны. С на- ступлением ночи закрываются входы, собаки и ослы блуждают по миру, получив право вредить. Все люди спят на своих ложах, и души праведников под- нимаются вверх за наслаждением. При пробужде- нии северного ветра ночь разделяется и в мире по- является святое вдохновение. Занимающиеся в этот чае Торой отводят все злые силы в отверстия вели- кой бездны, превращая себя в осла, и уводят его в
аа7 Или вредителей.


сокровищницы под землей, где нечистоты. Поэто- му Иссахар стал ослом, увел его от сущности воз- вышения, ведущей к повреждению мира, и распо- дожил свое жилище среди загонов — нечистоты ангелов праха. «И увидел руководителя, что хорош» (Быт. 49:15) — это письменная Тора, «и землю, ибо приятна» — устная Тора, «преклонил плечо для тя- жести» — для груза Торы, прилепившись к ней днем и ночью, «и стал работником дани» — служителем Всевышнего, прилепился к нему и ослабил себя.
Все основатели колен сравниваются с животны- ми. В данном случае Иссахар назван ослом за покор- ность и неприхотливость. Ради изучения Торы и до- стижения будущего мира следует призреть ценности этого мира, поэтому автор приводит известное изре- чение, встречающееся в трактате «Отцы» и древних толкованиях: «Будешь спать на земле, жизнь твоя будет страданием, а Торой ты занимаешься». С дру- гой стороны, ослами назывались египтяне и Хаммор из Сихема. Осел принадлежит левой стороне, поэто- му нужно победить животное в себе, чтобы силы зла не выходили из отверстия великой бездны. Иссахар унижал себя в загоне для скота, поскольку ослабле- ние тела под действием тяжелых обстоятельств при- водит к приобретению духовной силы. Сокровища и нечистоты находятся в одном месте — под землей.
Раби Шимон, раби Иоси и раби Хия шли из верх- ней Галилеи в Тверию. Сказал раби Шимон: те, кто умеет заниматься Торой, но не делает этого, подвер- гают себя опасности, ибо на них возлагается бремя мира и тяжелое порабощение. Написано об Иссахаре «и преклонил плечо для тяжести» — отклонился, как сказано «и отклонились вслед корысти» (1 Цар. 8:3), и сразу «стал работником дани». «Дать в наследие любящим меня существующее, и сокровищницы их я


наполню» (Притч. 8:21) — занимающиеся Торой лю- бимы вверху и внизу и получают наследие будущего мира. «Дать в наследие любящим меня существую- щее» — будущий мир, чьи воды не иссякают. Есть намек в имени Иссахар: «Существует плата» — для занимающихся Торой. «Я видел, что сброшены тро- ны» (Дан. 7:9)— при разрушении Храма пали два трона: два вверху и два внизу, ибо низ удалился от верха. Трон Якова удалился от трона Давида, и его трон пал: «Сбросил с небес (на) землю» (Плач 2:1). Два трона внизу: Иерусалим и знатоки Торы. Нижние тро- ны подобны верхним. Знатоки Торы соответствуют трону Якова, Иерусалим — трону Давида, поэтому написано «сброшены троны» — а не один трон. Выс• шие троны пали из-за унижения Торы. Когда истин- но достойные занимаются Торой, все силы осталь- ных народов теряют власть в мире. В противном случае Израиль идет в изгнание, чтобы пасть среди народов под их властью. «Увидел покой, что он хо- рош» — из-за благ и страстей отклонил свои пути от несения груза Торы и «стал работником дани».
Даже для мудрецов и праведников существует опасность отклониться от истинного пути, поэтому на них возлагают тяжести мира. В самом имени Исса- хар, состоящем из двух слов: «есть плата», изложена суть получения награды будущего мира. В случае от- клонения от служения Иссахар становится рабочим ослом, валяющимся в грязи загонов для скота. Впро- чем, все зависит от состояния мира, поэтому евреи совершили исход, достигнув в Египте крайнего состо- яния нечистоты. Верхние и нижние миры взаимосвя- заны, поэтому разрушение Храма вызвало падение не только земных, но и небесных тронов.
«Мандрагоры испустили запах» (Песн. 7:14) — их нашел Рувим: «И нашел мандрагоры в поле»


(Быт. 30:14). Слова Торы в Израиле обновляются только при его посредстве: «Из сынов Иссахара, умеющих временами понимать» (1 Пар. 12:32). «У дверей наших все приятности» (Песн. 7:14) — они (сыны Иссахара) доставили к дверям синагог и мес- там изучения Торы все приятности: «Новые, так и старые» (Песн. 7:14) — много новых и старых (смыс- лов) Торы открылись при их посредстве, чтобы при- близить Израиль к высшим отцам, как написано «чтоб узнать, что делать Израилю» (1 Пар. 12:32). «Мой любимый, скрыл я тебе» (Песн. 7:14) — нуж- но должным образом увидеть и обновить слова, ко- торые поднимаются к царскому трону, и собрание Израиля открывает им ворота и сохраняет их. Ког- да Всевышний забавляется с праведниками в саду Эдем, то смотрит на них, радуется с Госпожой, и тог- да они облачаются высшими коронами. Об этом на- писано «новые, также старые, мой любимый, я скрыл тебе». С этого момента слова записываются в книгу: «И пишется памятная книга перед ним» (Мал. 3:16). Счастлива доля занимающегося Торой должным образом в этом и будущем мирах. До этих пор власть Иуды, рука, имеющая совершенство во всем, силу каждой стороны в трех ее сочленениях, чтобы быть сильной над всем.
Зогар часто повторяет, что истина принадлежит не академическим ученым, а простым людям. Селя- нин, живущий в отдаленной деревушке, погонщик ослов, хозяин постоялого двора, просящий подаяние нищий, чудесный мальчик, сын владельца гостини- цы, путник, встреченный в дороге, поражают уче- ников раби Шимона сокровенным пониманием Торы. Постоянно повторяемая инвектива «горе за- печатанным людям» направлена на ученых, чье со- знание законсервировано со школьных лет, поэто- му они не способны обновлять смыслы Торы,


подобно сынам Иссахара, которые могут временами понимать, а не только повторять прописные старые истины, отдаляющие людей от Бога.
«Дан будет судить народ свой, как одно колено Израиля» (Быт. 49:16) — должно быть «Дан будет судить колена Израиля» или «Дан будет судить ко- лена Израиля как одно». Почему «народ свой» и за- тем «как одно колено Израиля»? О Дане написано «собирается ко всем станам» (Чис. 10:25) — он ле- вое бедро, идущее последним. Когда Иуда и Рувим движутся, Левий с ковчегом расправляют знамена. Движется знамя Ефрема, стоящего на западе, пра- вое бедро движется в соответствии с порядком. Если скажешь, что выходит Завулон, о котором написано «радуйся Завулон при выходе твоем» (Втор. 33:18)и «бедро его на Сидон» (Быт. 49:13), то, несомненно, Иуда состоит из всех. Обрати внимание, царь ввер- ху состоит из всех, а Иуда является царем внизу, поэтому состоит из всех, из тела и бедра, для обре- тения силы. «Справа от него огонь закона им» (Втор. 33:2) — Тора дается со стороны могущества, которое включается в правое, в тело и бедро и во все. Также первый порядок: Иуда царь со стороны мо- гущества, включен в правое, в тело и бедро и состо- ит из всего, как высший царь. Второй порядок: Ру- вим на южной стороне, которая справа. Всю силу справа берет Иуда, поскольку от Рувима отошло царствование: «Спешит как воды, не останешься так» (Быт. 49:4) — Иуда взял силу правой стороны, что была у Рувима. Также Давиду сказал Господь: «У подножия моего сядь справа от меня» (Пс. 109:1). Левое соединяется с правым и получает его силу: «Правое Господа создает силу» (Пс. 117:16). Иуда и Рувим были обоими руками. Третий порядок: Еф- рем, правое бедро, берущий постоянно левую сто- рону, а Дан, который левое бедро, «собирается ко


всем станам» и идет последним. Иуда берет силу обоих рук, потому что от Рувима справа отошла при- вилегия священничества и царствования, поэтому написано о Иуде «в руках у него достаточно много, а ты будешь помощником от врагов его »(Втор. 33:7). «И сделал царь Соломон338 большой трон из с лоно- вой кости» (3 Цар. 10:18) — совершенный трон, подобный во всех образах верхнему. «И сел Соломон на троне Господа царем» (1 Пар. 29:23) — здесь не- понятно. «Соломон сел на трон Давида, отца своего, и очень утвердил свое царствование» (3 Цар. 2:12) — луна установилась в полноте.
Движение и построение израильского стана соот- ветствовало образу человека. Рувим — правая рука, Иуда — левая рука, Ефрем — правое бедро, Дан — левое бедро. Колена подвержены метаморфозам. Иуда, изначально бывший на левой стороне, пере- шел направо, овладев силой обеих рук, а Рувим со- вершил обратное движение с правой стороны нале- во, поскольку потерял привилегии первенца. Колена взаимосвязаны как живой организм, поэтому царь Иуда не только получил силу правой стороны, без которой не смог бы победить народы, но и зависел от нижних частей тела.
«Дан будет судить народ свой» (Быт. 49:16) — вначале, а затем колена Израиля, «как один» — как единственный в мире, подобно Самсону, который в одиночку вершил суд в мире и убивал, не нуждаясь в поддержке. Дан змей, поджидающий на путях и дорогах. Если скажешь, что это относится только к Самсону, то также наверху есть малый змей, кото- рый «собирается ко всем станам», поджидая на пу- тях и дорогах, а после оттуда выходят силы и войс- ка, подстерегающие людей за преступления, а они
338 	Другое прочтение: цельный, совершенный.


отбрасывают их за плечи339, — пока древний Змей не попробует веселящего вина. «Змей на дороге» (Быт. 49:17) — есть путь наверху и внизу. И море разделяется на много путей во все стороны. Есть один путь со множеством плохих рыб и лягушек по их родам. Подобно водам внизу, производящим хо- роших рыб. Когда используют путь моря, видятся колесницы с конями. Если бы не Змей, собирающий все войска, подстерегающий в конце пути и отбра- сывающий их назад, разрушили бы мир. С их сто- роны в мир выходят колдуны. О Валааме написано «и не пошел, как прежде, навстречу колдунам» (Чис. 24:1)— заклинающим своим чародейством. «Дан будет заклинателем на дороге» (Быт. 49:17) — заклинатели отрицают высшую власть и высший путь: «Пролагающий в море путь» (Ис. 43:16). Зак- линатель словно идет высшим путем, от которого питаются миры, чтобы отрицать его. Дан на этом пути — как написано «пламя меча обращающееся, чтобы соблюдать путь дерева жизни» (Быт. 3:24). Также здесь «кусающий пяты коня» — чтобы убе- речь его от всех сил. В орнаменте трона царя Соло- мона извивался один змей поверх львов.
Яков думал, что мессия произойдет из колена Дана, ибо видел в нем силу Змея. В христианстве существует распространенное мнение, что анти- христ произойдет из колена Дана. Судейские фун- кции Дана, распространенные вначале на его ко־ лено, а затем на весь Израиль, и прямое сравнение со Змеем дают основание для подобных ассоциа- ций. Однако Зогар полагает, что Дан был защит- ником мира, а не мессией, который уничтожает су- ществующую реальность ради создания будущего. Змей на дороге подстерегает небесные войска, что- бы защитить мир. Дан отрицает высшую власть
339 	Игнорируют их.


ради сохранения жизни и кусает пяты коня для его же пользы.
«Начал дух Господа воздействовать в стане Дана» (Суд. 13:25). Самсон был отстраненным от мира назореем с крепкой силой. Он был змеем в этом мире относительно остальных народов, унаследовав удел благословений своего отца Дана: «Дан будет змеем на дороге». Змей известен, но что такое ас- пид340? Гадальщики знают, что змея .согнута341. И преступный Валаам знал обо всех (породах): «И по- шел тихо» (Чис. 23:3) — иногда так, иногда иначе. Дан был назначен над этим уровнем, чтобы быть последней границей, и его слава, как у царя, возвы- шейного над всеми подчиненными. Царский трон держится на всех подчиненных, что находятся под ним и разделяются по разным уровням на хороших и плохих, но все объединены установлением трона. Также и Дан на северной стороне, в отверстии ве- ликой бездны, где множество жалящих объединены, чтобы вредить миру. Поэтому молился Яков: «На твое спасение я надеюсь, Господь» (Быт. 49:18) — не сказал так ни об одном из колен, а только об этом, ибо увидел крепкую силу Змея, идущего заговорить суд, чтобы обрести власть.
Самсон, происходящий из колена Дана, вершил суд в одиночку, как змей на дороге, и был назореем, не употреблявшим изделий из винограда и не стриг- шим волосы, в которых заключалась его сила, на- прав ленная против филистимлян. Дан не являлся великим заклинателем или колдуном, подобным Ва- лааму, но возглавлял все уровни духов левой сторо-
340 	Ядовитая гадюка или гремучая змея, упоминается в Быт. 49:17. 341В оригинале: шефифон. Ионатан переводит это слово «пошел согнутый как змея». Однако Онкелос пишет «пошел в оди- ночку». Возможен еще один вариант; «пошел нашептывая».


ны. Амбивалентность его образа состояла в том, что он, с одной стороны, защищал существующую реаль- ность, заговаривая суд, противясь божественному замыслу, предусматривающему уничтожение, а с другой — возглавлял вредителей мира, которые, в свою очередь, делятся на хороших и плохих.
Человек должен сначала восхвалить Господина, а затем произнести свою молитву. Если его сердце занято, но хочет произнести просьбу, то в затрудне- нии не может восхвалить своего Господина долж- ным образом. Однако следует восхвалять, даже если сердце и мысли направлены не по порядку: «Ус- лышь Господи справедливое» (Пс. 16:1) — сначала восхваления Господину, а затем «послушай пение мое, послуг’чй молитву мою». О том, кто поступил иначе, написано «также если умножите молитву, я не слышу» (Ис. 1:15). «Одну овцу приготовь утром и овцу вторую приготовь в сумерки» (Чис. 28:4) — молитвы установлены в соответствии с ежедневны- ми жертвоприношениями. Побуждение внизу обра- зует побуждение вверху, а от него еще выше, пока побуждение не достигнет места, где загорается вер- хний светильник при возникновении дыма внизу, а за ним загораются все остальные светильники и благословляются все миры. Побуждение жертво- приношения является установлением мира и всеми благословениями миров. Дым начинает восходить, назначенные над миром святые образы готовы к побуждению и стремятся по уровням с высшим желанием: «Молодые львы рычат за добычей» (Пс. 103:21). Они пробуждаются к вышестоящим над ними уровням, пока Царь не соединится с Гос- пожой. При нижнем желании вытекают нижние воды навстречу верхним, ибо верхние воды текут только при возникновении желания внизу, и тогда желание соединяется, зажигаются все светильни-


ки и благословляются все миры. Священники и ле- виты побуждают соединение левого с правым. Свя- щенники побуждают левое, а левиты правое, ибо мужское соединяется с женским только как правое с левым: «Левое его под моей головой, правое его обнимает меня» (Песн. 2:6) — соединяется мужское с женским, присутствует желание, благословляют- ся миры и радуются высшие и низшие. Священни- ки и левиты производят внизу действие, чтобы со- здать желание и любовь вверху, где все зависит от правого и левого, поэтому жертвоприношение — основа мира, его установление, радость верхних и нижних. При молитве вместо жертвоприношения, следует произнести восхваление Господину долж- ным образом, иначе молитва теряет свое значение. Цельность порядка восхваления Всевышнего у зна- ющего, как произнести о единственности Святого имени должным образом, ибо этим побуждаются вер- хние и нижние и даются благословения всем мирам.
По примеру царя Давида личную молитву следует начать с восхваления Всевышнего, чтобы показать приоритет божественного над собственными потребно- стями. После разрушения Храма молитвы, заменив- шие ежедневные жертвоприношения, связывают вер- хние и нижние миры. Отсюда исключительная роль молитв, зажигающих верхние светильники, посколь- ку побуждение внизу приводит в движение верхние уровни и вызывает обратный поток благодати. Взаи- мообмен духовностью происходит не только по верти- кали, но и в горизонтальной проекции: священники побуждают левое, а левиты правое. Грех Корея состо- ял в том, что он хотел поменять правое с левым.
Сказал раби Хизкия: Всевышний оставил Изра- иль в изгнании среди народов, чтобы ради них бла- гословились остальные народы, ибо они каждый


день привлекают благословения сверху вниз. Шли и увидели извивающуюся змею на дороге и сверну• ли. Появился некий человек, и змея убила его. Уви- дели человека мертвым и сказали: несомненно, змея выполняла поручение своего Господина. Благосло- вен Бог, что мы спаслись. Раби Иоси сказал: «Будет Дан змеем на дороге» (Быт. 49:17) — Дан был зак• линателем змей во времена Иеровоама, как напи* сано «и одного поставил в Дане» (3 Цар. 12:29) — преграждать дорогу идущим в Иерусалим. Несом- ненно, он змей для Израиля на дороге, как сказано «и советовался царь» (3 Цар. 12:28). «Аспид на пути» (Быт. 49:17) — жалить Израиль на дороге и удержать от прихода в Иерусалим праздновать свои праздники, приносить жертвы и всесожжения и слу- жить там. Моисей, благословляя колена, увидел Дана, связанного со змеем, и снова связал его со львом: «Дан молодой лев, который выбегает из Ва- сана» (Втор. 33:22). Следовало связать начало и конец 4 знамен с царем Иудой: «Молодой лев Иуда» (Быт. 49:9) — он начало знамен. А Дан — конец: «Дан молодой лев» (Втор. 33:22). Начало и конец соединены в одном месте: «На твое спасение я на- деюсь, Господи» (Быт. 49:18). Сказал раби Хия: по- добно сказанному «и он надеялся спасать Израиля от рук филистимлян» (Суд. 13:5). Сказал раби Аха: почему «я надеюсь», ведь Якова уже не было в мире несколько лет, но сказал, что ожидает того спасе- ния? Здесь тайна, как написано «и будет, когда под- нимет Моисей свою руку, усиливался Израиль» (Исх. 17:11) — просто Израиль, также и здесь «он надеялся спасать Израиль» — просто Израиль.
Фрагмент рассматривает еще одну интерпретацию стиха, согласно которой Яков предвидел, что Иеро- воам, возглавивший отделившиеся от Иуды колена, поставит двух золотых тельцов, одного в Вефиле, дру-
366 i


гого в пределе Дана, чтобы отвратить сердца людей от Иерусалимского храма. В оригинале написано «над дорогой», хотя слово «над» с буквой «юд» на конце при добавлении буквы «вав» образует другое слово — «поднимающиеся, восходящие». Тогда стих можно читать «будет Дан заклинателем змей (для) восходящих дорогой». Восхождением считалась до- рога в Иерусалим. Все колена совершат метаморфо- зы в различных реальностях, поэтому Моисей видел Дана не змеем, а львом, подобным Иуде.
«Гад отрядом будет выступать и выступит по еле- дам» (Быт. 49:19)— в слове «гад» гимель и далет означают, что от них выступят силы и войска для войны. Гимель дает, далет принимает, поэтому множество сил и отрядов зависят от них. Обрати внимание, воды выходящего из Эдема потока ни- когда не прекращаются для бедных, поэтому мно- жество сил и войск получают оттуда. Гад означа- ет, что одно выводит и отдает, а другое принимает и вбирает, питая дом и всех людей в нем. Сказал раби Исаак: Гад сын служанки, поэтому ему не дос- талась большая часть, ведь читают «пришел Гад», а написано без буквы алеф342 — то есть мог полу- чить, но удалилось от него: «Братья мои неверны, подобно потоку» (Иов. 6:15). Раби Иуда сказал: так- же было у Рувима, как написано «спешит как воды, не останешься так» (Быт. 49:4) — удалились воды и перестали течь. Уже говорилось, что оба они343 были повреждены и не удостоились Святой земли, а вывели силы и войска, чтобы взять в наследие зем- лю Израиля. Обрати внимание, повреждение в Гаде восполнилось в Асире: «От Асира тучный хлеб его, и он отдает от наслаждений царя» (Быт. 49:20) — здесь наполняется далет от гимель.
342 В Торе написано «измена».
343 Рувим и Гад.


Имя Гад состоит из двух букв: «гимель» и «да- лет». Буква «гимель» пишется тремя буквами «ги- м ел ь-мем-ламед», образующими слово «воздавать». Буква «далет» пишется тремя буквами, образующи- ми слово «бедность344», используемое в выражении «бедный народ». «Далет» и «гимель», составив пару противоположностей, соединены друг с другом как бедность и богатство: «Не прекратятся несчастные на земле и нуждающиеся в милости. Далет — бед- ная, гимель — милостива, не разлучайтесь и питай- те друг друга» (Зогар, Пролог 36). Двойственность Гада, выраженная в том, что одна половина прини- мает, а другая отдает, приведет к парадоксальной ситуации в будущем. Колена Рувима и Гада первы- ми выйдут из изгнания и будут вести кровопролит-
ные войны, но не удостоятся Святой земли.
Раби Элазар и раби Аба спрятались в пещеру в Луде от жары. Сказал раби Аба: окружим эту пеще- ру словами Торы. Начал раби Элазар: «Положи меня как печать на сердце твое, как печать на руку твою... ее искры — искры огня, пламя Господа» (Песн. 8:6). Однажды ночью мой отец сказал, что нет цельности, желания и стремления у собрания Из- раиля к Всевышнему, а только в душах праведни- ков, которые стараются вывести нижние воды на- встречу верхним, и в тот момент цельность желания и стремления соединяются в одно, чтобы создать плоды. «Положи меня как печать на сердце тво- ем» — после снятия печати остается неисчезающий оттиск, соответствующий изображению. Так сказал Израиль: я удаляюсь в изгнание, пусть останется у тебя мой образ, подобно печати, оставляющей от- тиск. «Ибо крепка как смерть любовь» (Песн. 8:6) — сильна как отделение духа от тела. В момент смер- ти человек видит то, что видит, дух проходит по всем
м* Другое значение: дверь.


членам тела, поднимаясь волнами, как лодка в море без весел. И день отделения духа от тела самый же- стокий. Такова сила любви собрания Израиля к Все- вышнему, как сила смерти при отделении духа от тела. «Люта, как преисподняя, ревность» (Песн. 8:6) — нет любви без ревности, завершающей полноту любви. Человек должен ревновать свою жену, чтобы его лю- бовь стала цельной, и не смотреть на другую жен- щину. «Люта, как преисподняя» — ревность жесто- ка в глазах любящего ревнивца, неспособного отличить любовь от ревности. «Ее искры — искры огня, пламя Господа» (Песн. 8:6) — это обжигающее пламя, выходящее из шофара345, который звучит и зажигает левое пламя любви: «Левое его под моей головой» (Песн. 2:6) — пламя любви собрания Изра- иля к Всевышнему, поэтому «большие воды не смо- гут потушить любовь» (Песн. 8:7). Когда приходят воды правого, добавляется жар любви и не гаснет пла- мя левой (стороны): «И правое обнимает меня».
Автор отмечает, что евреи, как все народы мира, стремятся к ценностям этого мира, поэтому связь между мирами осуществляют праведники. Стих из Песни песней использован для объяснения взаимо- отношений Бога-ревнителя и избранного народа, уподобленного неверной жене. Любовь и ревность являются двумя состояниями одного явления, где любовь соответствует соединению, а ревность разде- лению. Обе стороны стремятся вернуться к первона- чальному единству, поэтому отлученный Израиль хочет запечатлеть свой образ, подобно печати. Од- нако следует помнить, что все оттиски перевернуты.
Сидели и услышали голос раби Шимона, прибли- жавшегося к пещере с раби Иудой и раби Исааком, и вышли навстречу. Сказал раби Шимон: вижу по
346 Ритуальный рог.


стенам пещеры, что здесь Шхина, чем занимаетесь? Ответил раби Аба: (рассуждаем) о любви собрания Израиля к Всевышнему, и раби Элазар растолковал стих «положи меня как печать на сердце твое» (Песн. 8:6). Раби Шимон замолчал ненадолго и ска- зал: везде следует молчать, кроме Торы. Я обнару- жил в книге раби Хамнуны Сабы высшее скрытое слово. Обрати внимание, везде мужское преследует женское, возбуждая любовь, а я нашел, что наобо- рот, но по обычаю мира непристойно женщине пре- следовать мужчину. Необычно это и имеет высший смысл внутренних покоев Царя. Обрати внимание, три души поднимаются по известным высшим уров- ням, и хотя три, но их четыре, ибо одну высшую душу не может уловить даже высший казначей-рас- пределитель, тем более низший. Эта скрытая душа всех душ не открывается и не узнается, но все зави- сит от нее, ибо, облачаясь одеянием разноцветного шелка, наследием драгоценного места, истекает каплями жемчуга. И соединяет все воедино, как свя- заны члены одного тела, входит среди них, показы- вая свою работу. Она (душа) и они едины без разде- ления, но высшая душа скрыта от всего. Другая женская душа скрыта внутри ее сил, являясь душой тем (остальным), и на них346 держится тело, прояв- ляя действия всему миру, как тело является сосу- дом души, которым исполняют действия. И они по- добны тем скрытым верхним связям. Следующая душа — это души праведников внизу, которые при- ходят от тех верхних мужской и женских душ, по- этому души праведников находятся выше высших
Душа человека состоит из трех частей, которые, находясь в единстве при жизни, взаимодействуют со своими уровнями и разделяются после смерти. О
346 	От первой полностью скрытой и этой женской души.
СИЛ и воинств


проявлениях трех душ при жизни и после смерти говорилось в предыдущих разделах. Четвертая со- ставляющая души, которая определяет все, не про- является в сознании и даже остается недоступной восприятию ангелов. В небесных сферах противопо- ложности находятся в единстве относительно ниж- него мира, но в состоянии разделения для верхних уровней: «Есть душа у души и ангелы у ангелов» (Зогар, Суды 455). С иной точки зрения женское на- чало выглядит мужским, а души праведников на- ходятся выше небесных воинств.
Если высшие (души) двухсторонние, то почему нисходят и уходят из мира? Пример с царем, кото- рый отправил сына воспитываться в одном селении, чтобы до совершеннолетия научился обычаям царе- кого дома. Услышал царь, что сын достиг нужного возраста, и послал его мать Госпожу, чтобы привела его в свой дом. Так Всевышний произвел с Госпожой высшую святую душу и отдал ее в этот мир, чтобы расти и учиться путям царского дома. Душа уходит из этого мира, когда придет за ней Госпожа и подии- мет ее в царский дворец навеки. По обычаю мира сельские жители оплакивают уход царского сына. Один понимающий (тайны) спросил: почему плаче- те, ведь царскому сыну следует быть во дворце своего отца, но он возвратится к вам ради вас. Также разум- ный Моисей сказал рыдающим сельским жителям: «Сыны вы у Господа, Бога вашего, не истязайте себя» (Втор. 14:1). Праведники должны радоваться уходу из этого мира, ибо нет большего почета, чем приход ради них Госпожи, чтобы увести их в царский дво- рец для каждодневной радости, ведь Всевышний ра- дуется только душам праведников.
Притча объясняет, почему высшие души сходят в нижний мир. Царь парадоксально отправляет сына


учиться обычаям царского дома в деревне, хотя сель- ские жители могут научить только местным обыча- ям и нравам. В верхнем мире нет разделений, поэто- му душа сходит на нижний уровень, чтобы постичь свою сущность от обратного в контрастной реально- сти. Возникает ассоциация с Буддой, который, вый- дя из царского дворца, познал, что в мире существу- ют болезни, смерть и прочие страдания, и благодаря этому достиг просветления. Автор Зогара часто при- зывает оставить мирские ценности и обратиться к небесной мудрости, но речь всегда идет о служении Творцу, понимании его замысла и исполнении запо- ведей. Буддийская концепция ставит во главу угла потребности души и предусматривает полный отказ от служения, являясь крайним выражением отри- цания Творца и созданного им мира. Простодушные сельские жители оплакивают умершего человека, хотя его душа заняла уготовленное место в высших уровнях и, возможно, при определенных условиях вернется в этот мир.
Любовь собрания Израиля к Всевышнему про- буждает души праведников внизу с мужской сторо- ны Царя. Это побуждение достигает женской сторо- ны, которая присоединяется с любовью к мужскому, и изливает нижние воды навстречу верхним исклю- чительно душами праведников. Счастливы эти пра- ведники в этом и будущем мире, ибо на них утверж- даются верхние и нижние: «Праведник — основа мира» (Притч. 10:25). Собрание Израиля состоит из праведников вверху и внизу, которые наследуют с обеих сторон: «Праведники унаследуют землю» (Пс. 36:29) — изливая на нее каждый день высшие благословения, наслаждения и удовольствия. «От Асира347 тучный хлеб его и он отдает от наслажде- ний царя» (Быт. 49:20). И написано «увидели ее
347 	Имя Асир означает: счастье, восхвалять, осчастливить.


дочери и восхвалили ее» (Песн. 6:9), поэтому сказа- ла Лия: «К счастью моему, что восхвалят меня до- чери» (Быт. 30:13) — везде благо. Из будущего мира праведник получает (благо), чтобы отдать удоволь- ствия и наслаждения этой земле, которая хлеб бед- ности, становящийся хлебом насыщения: «От счас- тья тучный хлеб его» — это будущий мир, который страстно восхваляют и желают верхние и нижние. Есть разные хлеба, подобно разным деревьям жиз- ни и смерти. Есть хлеб бедности и хлеб насыщения, которым является вав348 в слове «хлеб его», поэто- му написано «я пошлю дождем вам хлеб с небес». «От Асира тучный хлеб его» — хлеб вав, которым питается дерево, его венец, как написано «венцом, что увенчала его мать его» (Песн. 3:11). И он при- нимает и «отдает царские наслаждения» посред- ством праведника, установив святой уровень и от него остальные уровни внизу и вверху.
Праведники, воспринимаемые людьми как вели* чайшие грешники, поскольку руководствуются не- бесной, а не земной моралью, осуществляют связь между уровнями и поток благодати в нижний мир. Праведники должны страдать, являясь искупитель- ной жертвой мира, получив награду в будущем мире, но даже на небесах их души возносят на высшем жертвеннике. Жизнь почти всех персонажей сак- ральной истории была полна несчастий, принужде- ний и испытаний ради исполнения божественного замысла. Язычество являлось обращением к служе- нию силам другой стороны. Буддизм, как наиболее полное проявление человеческого эгоизма, представ- ляет собой полный отказ от служения на всех уров- нях, ведущий не только к прекращению рождений, но и перерождений. Прекращение страданий дости- гается отказом от всех привязанностей, но ведь и
348 	Последняя буква в слове.


ангелы лишены страданий, следовательно, удоволь- ствий и вкуса к жизни. Возможно, восточные техни- ки являются отголоском богоборчества поколения башни, которое стремилось отсечь душу от тела и об- рести оболочки из чистой субстанции, как у ангелов.
В книге раби Хамнуны Сабы сказано: «От Асира тучный хлеб его♦ — хлеб субботы, хлеб насыщения, два за один раз, как сказано «собрали хлеб вдвой- не♦ (Исх. 16:22) — с небес и с земли, хлеб насыщения и хлеб бедности. В субботу нижний хлеб содержит высший и благословляется, и это «хлеб вдвойне349♦. Двойной субботний хлеб принимает от субботы сверху, которая все отдает и светит, и собирается хлеб в хлебе — двойной. Хлеб — тайна женского, слово «тучный♦ написано в женском роде, и также «хлеб, который он ел♦ — это его жена. Если ска- жешь «кончился хлеб в сумах наших♦ (1 Цар. 9:7) — не написано «кончилась♦, ибо остальную еду назы- вают также хлебом и известно, что еда, а что имен־ но хлеб. Высший хлеб везде мужской, нижний жен- ский, и мы видим, что иногда написано о мужском, иногда о женском, но всегда одним словом. Обрати внимание, Асир отмечен вверху и внизу состояни- ем завершенности и над всеми 12 коленами установ- лено море, имеющее на них основание: «И море над ними сверху♦ (3 Цар. 7:25)— установлено вверху известным установлением, подобно верхнему миру, а внизу на этих 12 коленах по верхнему подобию. Поэтому (есть) Шхина вверху и Шхина внизу ради Израиля, установившаяся на 12 коленах. Безвест- ного Асира открыл Моисей: «Погрузил в масло ногу י свою♦ (Втор. 33:24) — показал, с каким местом он связан и откуда доставит много масла сверху: «Бла- гословен среди сынов Асир♦ (Втор. 33:24).
349 	Гематрия слов «тучный» и «вдвойне» одинакова: 395, оба слова имеют одинаковые буквы, но в разном порядке.


Основа существования находится в противопо- ложном мире, поэтому праведник как посредник, принадлежащий обеим сторонам, связан с иным пространством и временем. Праведник получает питание с небес и будущего мира и отдает земле, чей хлеб бедности превратится в результате космичес- кой метаморфозы в хлеб насыщения. В пустыне на- кануне субботы выпадала двойная порция небесной манны. Медный умывальник в Храме располагался на 12 волах, подобно этому Шхина располагается в нижнем мире на 12 коленах, в том числе и на Асире, чья функция была открыта Моисеем.
Высший мир мужской, поднявшееся от Израиля вверх — все мужское, как жертва всесожжения, называемая так, ибо поднялась вверх от женского, поэтому жертву всесожжения «мужское, непороч- ное принесет в жертву» (Лев. 1:3). Разве много в этом частей, что написано «непорочные350»? Но сказано «ходи передо мной и будет непорочное» (Быт. 17:1) — при обрезании, ибо мужское устанав- ливается и узнается только в месте, называемом «непорочное», это знак завета, по которому отлича- ется мужское от женского, как написано «был муж- чина праведник непорочный» (Быт. 6:9). Поэтому «мужское, непорочное» — узнается по этому члену, и не кастрируют его. Верно, что написано «женское непорочное», ибо праведник называется непороч- ным, также непорочна праведность. Поэтому жерт- ва всесожжения, поднявшаяся от женского к муже- кому, с этого места и выше вся мужская, а ниже вся женская. Если скажешь, что также (есть) женское вверху, то завершающая (часть) тела указывает на все тело, называемое мужским. Начало тела жене- кое, пока не сойдет к концу, и когда видится окон- чание, все делается мужским. Однако здесь начало
350 По написанию слово может означать множественное число.


и конец женские и все установление тела женское. Обрати внимание, что есть одна высшая тайна в бла- гословении Иосифа. Всевышний, установив Шхину и 4 знамени в 12 коленах, исключил из них Иоси- фа, поставив на его место Ефрема, не из-за его гре- ха, ибо был невиновен. Праведник Иосиф был при- знаком мужского, как написано «прекрасный юноша Иосиф» (Быт. 49:22) и «оттуда пастырь, ка- мень Израиля» (Быт. 49:24) — оттуда питается со- бранив Израиля, о котором сказал Давид: «Камень отвергли строители, стал главой угла» (Пс. 117:22). А все установления Шхины женские, поэтому уда- лился Иосиф и вместо него назначен Ефрем — жен- ский по установлению, назначенный на западной стороне, где находится женское. Мужской признак удалился из женского мира, где все установления должны быть в качестве женского. Поэтому все 12 колен являлись установлением Шхины по верх- нему подобию, кроме уровня праведника, делающе- го все члены мужскими, и не должен ее ослаблять.
Высший мир мужской относительно нижнего жен- ского мира, однако любой элемент космоса является мужским и женским одновременно, за исключением Всевышнего, который полностью независим, по- скольку питает всех, но ни от кого не принимает. Жертва всесожжения, поднявшись на высший уро- вень, превращается из женской в мужскую, поэто- му судить о «половом» различии можно только от- носительно точки перехода. На верхней части тела мужчины есть рудиментарные женские соски, ос- тавшиеся, вероятно, от первобытного андрогина. В Торе часто о мужчине написано «она», а о женщине «он». Удаление праведного Иосифа из числа колен объясняется его принадлежностью к высшему муж- скому миру, а нижний мир являлся установлением Шхины — женской манифестации Всевышнего, рас-


положенной на 12 коленах. Поэтому место Иосифа занял его сын Ефрем, полностью являющийся жен- ским относительно высшего мира.
«Неффалим — отпущенная лань, он говорит пре- красные слова» (Быт. 49:21)— как написано «от речи твоей приятность» (Песн. 4:3). Нет голоса без речи, посылаемого из глубокого места для управ- ления речью, и нет одного без другого, ибо общее нуждается в частном и частное в общем. Голос вы- ходит с юга, говорит западу и наследует две сторо- ны: «О Неффалиме сказал... запад и юг наследует» (Втор. 33:23). Вверху мужское, внизу женское, по- скольку «Неффалим отпущенная лань» — женская внизу и мужская вверху, как написано «он говорит прекрасные слова», а не «она говорит». Первой развивается скрытая неизвестная мысль, которая приходит к месту расположения духа и идет к месту, называемому понимание. И хотя она еще скрыта, дух распространяется и выводит голос — общность огня, воды и духа, которые север, юг и восток. Этот голос, суть всех остальных сил, говорит речению, а оно дает слово. Голос, исходящий из места нахождения духа, выводит слово, чтобы появились осмысленные ело- ва. Это уровни мысли и понимания, голоса и речи, но все единая неразделенная мысль: «Господь один и имя его одно» (Зах. 14:9). «Говорит прекрасные слова» — это признак тела, как написано «прекрас- ный юноша Иосиф, прекрасный юноша для взгля- да351» (Быт. 49:22). Два раза «прекрасный юноша» — один вверху, другой внизу. Он не был «прекрасным юношей» внизу в установлениях Госпожи, ибо «до- чери восходят на стену» (Быт. 49:22) — дочери, а не сыны, как сказано «многие дочери преуспели» (Притч. 31:29) — это 12 колен. Святое царство ста-
351 Буквально «для глаза». Другой вариант прочтения стиха:
«прекрасный юноша над источником».


новится полностью святым, соединившись с отца- ми и отстроившись полностью от мужского верхне- го мира, называемого 7 лет: «И строил его 7 лет» (3 Цар. 6:38). Не написано «за 7 лет», а как сказано «ибо 6 дней делал Господь» (Исх. 31:17) — а не за 6. И написано «эти порождения небес и земли при со- творении их» — Авраамом, который называется шестью днями, им отстроен высший мир, и они (дни) называются мужским миром. Подобно этому есть внизу 7 лет, тайна нижнего мира, как написано «7 дней и 7 дней, 14 дней» (3 Цар. 8:65) — не озна- чает само по себе 14, а показывает верхний и ниж- ний уровни: 7 мужских дней и 7 женских дней, над
Основа мира и любого существования находится в противоположном космосе, поэтому не ощущается органами чувств и не проявляется в мышлении. В предыдущих главах Зогара написано, что мысль по- является в сознании из бессознательного, названно- го «скрытое скрытого». Глубинный голос управляет речью, которая управляет голосом, поэтому бессоз- нательное в каком-то смысле зависит от сознания. Бессознательные и осознанные процессы в психике человека связаны посредством духа, осуществляюще- го свою функцию наяву и во сне. Голос духа, проти- вопоставленный первичному голосу, дробит единую скрытую мысль на различные составляющие и дела- ет доступным сознанию. Прекрасные слова названы признаком тела, чтобы подчеркнуть двойственность мира. Космос подвержен постоянным метаморфозам, поэтому женский мир, установленный «дочерьми» — 12 коленами, предусматривающий разделение, дол- жен соединиться с мужским миром «отцов», чтобы приобрести святость. Автор полагает, что Всевышний сотворил 6 дней, содержащих многочисленные миры, а не делал единственный мир в течение 6 дней.
которыми мир.


Если скажешь 12 и не больше, кроме преуспев- ших действий, то «многие» (Притч. 31:29), подобно написанному «крик Содома и Аморы, что многочис- ленный» (Быт. 18:20) — подразумевается велик. И также «многие» — великие животные, высшие над всеми. «Преуспевшие352» — сделали силу, и на них опираются малые животные с большими, соединив- шиеся в одно, на которых установится Госпожа для радости высших и низших: «Левифан, которого ты образовал забавляться им» (Пс. 103:26). «Дочери восходит353 на стену» (Быт. 49:22) — должно быть «восходят», но относится к тому взгляду354 право- судия, расположенного над взглядом, который вы- бирает «дочерей украшения355», достойных уста- новления, а не сынов, которые «огорчили его и воспротивились» (Быт. 49:23), когда смотрели на него любовным взглядом: «Отведи глаза твои от меня, ибо они выглядят высокомерно для меня» (Песн. 6:5). Поэтому «враждовали против него стрельцы» (Быт. 49:23). «Натянулся с силой лук356 его» (Быт.49:24) — его жена облачила его силой, чтобы не ослаб, ибо знала, что Иосиф не отклонит- ся на том уровне, ибо справа и слева был его завет. «И крепки357 мышцы рук его» (Быт. 49:24) — как написано «приятнее, чем золото и множество чис- того золота» (Пс. 18:11) и «взамен ее чистое золо- то» (Иов 28:17). Руки приравниваются к высшему жемчугу: «От рук сильного Якова» — от двух сто- рон получил силу Яков. «Оттуда пастырь, камень Израиля» — оттуда питается драгоценный камень, и еще от тех 12 сторон, которые север и юг. Он по¬
352 Буквально два слова: «сделали силу».
3?3 В Торе слово написано в единственном числе.
зм Быт. 49:22.
355 Другое прочтение.
356 Другое прочтение: радуга.
357 Корень слова: чистое золото.


ставлен между ними, чтобы благословляться от них и получать питание посредством праведника.
Яков произвел 12 колен в нижнем мире от четы- рех женщин и 12 высших колен на небесах в мис- тическом браке со Шхиной, поэтому в тексте ука- зано 12 сторон, по 6 сторон358 верхнего и нижнего мира. Крик Содома и Гоморры, побудивший Все- вышнего сойти вниз и вершить небесное правосу- дие, подразумевал силу, пробившую защитные обо- лочки, окружающие верхние уровни. По преданию, это был вопль дочери Лота, сожженной на костре за милость к бедным. По другой версии несчастную женщину обмазали медом и привязали на городе- кой стене, чтобы осы пожрали тело живьем. В пре- дыдущих главах Зогара написано, что содомский вопль был именно многочисленным, поскольку включал крики многих жертв, подобно градинам в грозовой туче, проводящим единый звук. В опре- деленные моменты творения происходят метамор- фозы, поэтому избираются не сыны, а дочери, по- скольку любовь превращается в ненависть, а благоволение в высокомерие.
Обрати внимание, Иосифу добавлено другое бла- гословение: «От Бога отца твоего и он поддержит тебя» (Быт. 49:25). Здесь трудность, потому что должно быть написано «Бог отца твоего подержит тебя», и вместо «и Всемогущий» должно быть «Бог Всемогущий», как написано «Бог Всемогущий даст вам милость перед тем человеком» (Быт. 43:14). И вместо «и благословит тебя» должно быть «благо- словит тебя». Но дает ему наследие вверху и вни- зу. Вверху «от Бога отца твоего» — высшее насле- дие, место, называемое небеса, «поддержит тебя» — не поменяет это место на другое, и поддержка его
358 	4 стороны света, верх и низ.


будет от этого, а не от другого места. «Всемогу• щий» — другой низший уровень, как учили, что эт, написанное со (словом) Господь, означает Шхину: «И увидел я эт Господа» (Ис. 6:1). «И эт» — вклю- чая день в ночь и ночь в день, как написано «и эт Всемогущий» — оттуда выходят благословения миров. Еще не сказано «и Бог Всемогущий», по- скольку написано «и Бог Всемогущий даст вам милость» (Быт. 43:14) — все одно место. Здесь тай- на, почему оставлен ламед и поставлен тав? Пути всей Торы, выходящие сверху, наследуют небеса, как сказано «эт небеса» — общность 22 букв, и от- сюда выходят для устной Торы, называемой эт, как сказано «и эт земля» — общность 22 букв, и небе- са общность всего как одно. Тогда украшается всем полная луна и идут оттуда благословения. Поэто- му сказано «и эт Всемогущий». «И благословит тебя» (Быт. 49:25) — будет у него постоянное су- ществование, ибо вав дает добавление и существо- вание. До этих пор общее, а затем идет частное, как сказано «благословения небес» (Быт. 49:25).
Фрагмент рассматривает некоторые странности благословения Иосифа. Перед именем Всемогущий стоит определенный артикль «эт», имеющий зна- чение союза «с». Отсюда возникло толкование, что небеса и земля, указанные в первом стихе с опреде- ленным артиклем, были сотворены в завершенном виде со всеми атрибутами. Подобным образом ар- тикль обозначает Шхину, поэтому Иосиф одновре- менно получил два благословения: в верхнем и нижнем мирах. Слово Бог (Эль) в единственном числе пишется двумя буквами «алеф» и «ламед», если заменить «ламед» на «тав», образуется опре- деленный артикль «эт», состоящий из первой и пос- ледней буквы, символизируя всю совокупность сак- рального алфавита.


«Благословения отца твоего стали больше бла- гословений моих родителей» (Быт. 49:26) — Яков унаследовал больше славы, чем его предки, став цельным во всем, и все передал Иосифу. Правед- ник все принимает и отдает в наследие все находя- щиеся у него благословения от высшего начала. И все члены тела находятся в единой связи, изливая благословения вниз, создавая выходящий из Эде- ма поток. Все привлекается от высшей мудрости, и создается река, идущая к этому уровню, и тогда все благословляется и все едино. «До желания холмов мира» — две женщины вверху и внизу, и каждая называется мир. Все члены тела желали получить питание от высшей матери и связаться с нижней. Желание всего едино, поэтому все «они будут для головы Иосифа» (Быт. 49:26) — для благословле- ния уровня праведника, чтобы принять все долж- ным образом. Вышли из пещеры, и сказал раби Шимон: пусть каждый скажет что-нибудь и отпра- вимся в путь. Сказал раби Элазар: «Вениамин хищ- ный волк» (Быт. 49:27) — так изображен на троне Соломона, где множество больших и малых живот- ных по верхнему подобию: «Малые животные с большими» (Пс. 103:25). «Хищный волк» — в его пределах находился жертвенник, который был волком, пожиравшим каждый день мясо, а Вениа- мин кормил его. Еще «хищный359 волк» — волк кормящий. Ангелы злоязычия, находящиеся ввер- ху обвинители, устанавливаются от жертвоприно- шений, получая побуждение вверху. «Утром ест добычу360» (Быт. 49:27) — когда пробуждается Ав- раам в мире и во время возникновения желания, жертвоприношение создает побуждение и покой, и поднимается к месту, о котором написано «и вер- нешься к Господу Богу твоему» (Втор. 30:2). «Ут¬
359 Значение слова: пища, добыча, терзать.
360 Другое значение слова: до, вечность, свидетель.
382 4


ром» — это Авраам, как написано «и поднялся Авраам рано утром» (Быт. 22:3), когда присутствуй ет желание, и в это время жертвоприношения Гос• поду, а не другому: «Полагайтесь на Господа во веки веков» (Ис. 26:4).
Яков, служивший посредником между мирами, воспринимал благословения от высших уровней и передавал нижней земле, где аналогичную функ- цию исполнял Иосиф. Патриарх, определивший будущее 12 колен, назвал последнего сына хищ- ным волком, что объясняется изображением на троне Соломона. Другое толкование заключается в том, что в пределе Вениамина находился жерт- венник. Впервые автор отмечает двойственность жертвоприношений, которые не только усмиряют ангелов наказания, но и побуждают их к действию. Утро Авраама символизирует начало новой реаль- ности, когда после метаморфозы людям свойствен- но ошибочно служить другой стороне, властвую- щей над миром.
Поднялся дым, побуждение любви обретает связь с верхом, и стоят одно против другого. Го- рит огонь, отсвечивая в нижнем побуждении. Свя- щенник приступает, левиты радостно восхваля- ют. Тогда возливается вино, соединенное с водой, светит и проявляется радость, и все побуждается для связи левого с правым. И хлеб избранного царства при возникновении побуждения держит левое и правое, связывая с телом. Тогда привле- кается высшее масло, принимаемое посредством праведника, поэтому побуждение связывает хлеб и масло в одно. Удовлетворение и покой единого объединения принимают все окружающие, и свя- зывается одно с другим. Светит связанная с солн- цем луна, и все находится в покое. Тогда «жерт-


воприношение Господу», а не другому, поэтому «утром будет есть до», а не другое, получая на- слаждение и связь с началом утра, но после бла- гос ловятся остальные. Вечером разделит трофеи» (Быт. 49:27) — от принесенных вначале Всевыш- нему жертв поднялось побуждение и благослови- лось, создав связи со всеми высшими силами, от- делив каждому соответствующее благословение, чтобы верхние и нижние обрели аромат. Смысл написанного «и ел я соты с медом» (Песн. 5:1) — вначале, а затем распределяет всем: «Ешьте, дру- зья, пейте и пьянейте, любимые» — отдает благо- Словения всем мирам и соответственно распреде- ляет каждому. Сперва благословилось Святое имя, а затем благословения всем мирам. Не ду- май, что им приносится жертва, а только Всевыш- нему, отдающему благословения всем мирам. По- этому жертвоприношение Господу, а не другому. Сказал раби Шимон: сын мой, хорошо ты сказал. Добавлю, (есть) другое побуждение жертвоприно- шения, чтобы привлечь и возбудить благослове- ния для всех миров. Вначале жертва Господу, а не другому, а теперь «принесите жертву вашу» (Лев. 1:2) — чтобы все миры соединились в одно и были благословлены верхние и нижние. Сказал раби Аба: должно быть «эти колена Израиля», но (написано) «все эти колена Израиля» (Быт. 49:28), чтобы объединить их в месте всех благословений. «12» — установление Шхины, соединенной вмес- те с ними. «И это, что говорил им отец их» — в этом месте находится речение. Снизу 12 колен, «и это» — связь между ними, «что говорил» — связь мужского и женского, связь двух сторон — снизу вверх и сверху вниз. В конце соединил в высшем месте мужское и женское в одно: «Каж- дого как его благословение» (Быт. 49:28) — его жена, и оба как одно. «Благословит тебя Господь


с Сиона» (Пс. 127:5) — от него выходят благосло- вения для орошения сада. «И увидишь Иеруса• лим во благе» — все благословения пришли от мужского и женского. Подобно этому «благосло- вит тебя Господь» (Чис. 6:24) — вспомнит как мужское, «и сохранит» —оберегает как женское. И все одно, ибо от обоих благословляются миры, поэтому «каждого как его благословение, благо- словил их» (Быт. 49:28).
Жертвенник, связывающий верхние и нижние миры, установлен в пределе Вениамина, рожден- ного на переходе между мирами, поэтому не при- вязанного к сущей реальности. Отсюда парадок- сальная судьба колена, которое почти полностью было истреблено, но поставило первого царя Из- раиля Саула. Вениамин последний сын, но пер- вый относительно нового мира, поэтому Яков го- ворит «утром ест добычу», в другом прочтении «утром ест до» — божественный уровень, назы- ваемый «до». Если в начале существования реаль- ности люди не впадут в идолопоклонство властву- ющим над миром силам, то в конце времен получат заслуженную награду: «Вечером разде- лит трофеи» (Быт. 49:27). Далее объясняются раз- личные состояния мира с позиций соединения и разъединения, а также с точки зрения верха и низа, правого и левого.
Сказал раби Иуда: «И закончил Яков приказы- вать сыновьям своим» (Быт. 49:33) — должно быть «благословлять», но приказал им относительно присоединения Шхины, и о пещере неподалеку от сада Эдем, где похоронен Адам. То место называет- ся «Город четырех361», ибо там похоронены 4 пары: Адам и Ева, Авраам и Сара, Исаак и Ревекка, Яков
381 В оригинале: Кирьят-Арба.
к 385
13. Зогар. Книга III


и Лия. Здесь трудность, поскольку праотцы явля- ются святой колесницей, которая держится на че- тырех. Всевышний присоединил к ним царя Да- вида, и стала колесница цельной: «Камень что отвергли строители, стал главой угла» (Пс. 117:22). Давиду следовало присоединиться к праотцам в Кирьят-Арбе, но для него приготовлено соответ- ствующее место — Сион, чтобы соединился с ним в одно. Адам передал царство Давиду и отдал ему 70 лет из своей тысячелетней жизни. Праотцы находятся в мужском месте, а Давид в женском. Вместе с праотцами были похоронены женщины, а Давид похоронен в мужском месте, как и соот- ветствует ему. «И убрал свои ноги к постели» (Быт. 49:33) — сидел в месте, где находится жизнь, но опустил свои ноги на кровать, собрав- шись удалиться из мира: «Скончался и прило- жился к народу своему» (Быт. 49:33). «Страстно желает и одновременно истосковалась душа моя по дворам Господа» (Пс. 83:3) — есть нижние и верх- ние жилища, где нет обитания, это внутренние и наружные места, называемые дворы362, ибо нахо- дятся в любви и желании к женскому. Когда душа поднимается, все пробуждается к женскому, она объединяется в цельной страсти и присоединяет- ся к нему. Яков не умер, поэтому не упоминается о нем смерть, а «скончался и приложился к наро- ду своему» — солнце не умирает, а уходит из мира и идет к луне. Обрати внимание, когда Яков ушел, засветила луна и пробудилось желание солнца к ней, поскольку по его окончании пробуждается другое солнце, они соединяются друг с другом, и светит луна.
Яков заповедал похоронить его в пещере Мах- пела, чье название означает «двойная», купленной
382 Огороженное место.


для погребения Авраамом, который ощутил в ней свет и запах Эдема. В этой пещере похоронены 4 отца и 4 матери мира. По преданию, Исав вое- противился исполнению договора, что Махпела, единственное материальное достояние из наследия Исаака, принадлежит Якову под предлогом, что место занято Лией. Один из сынов Якова отрубил Исаву голову, которая в отличие от остального тела отличалась святостью, поэтому была похоро- йена в пещере. Таким образом исполнились слова Ревекки: «Зачем я лишусь вас обоих в один день» (Быт. 27:45). Давид, чья душа мессии была лише- на света и жизненной силы, поскольку не была предназначена для существования в этом мире, получил 70 лет жизни от Адама, а по другой вер- сии от всех патриархов, кроме Исаака, принадле- жащего левой стороне. Прежде воцарения в Иеру- салиме Давид 7 лет находился в Хевроне, где похоронены патриархи, чтобы подготовиться дол- жным образом к царству. С праотцами похороне- ны их жены, а Давид, как женская манифестация, похоронен в мужском Сионе. Автор повторяет по- пулярное мнение, что умер только Израиль, а Яков удивительным образом остался жив, поскольку Тора прямо не пишет о его смерти.
Сказал раби Шимон: хорошо говоришь, но вер- хний мужской мир соединяется с нижним жене- ким, который связывается с верхним, и׳ одно по- добно другому: «От мира и до мира» (1 Пар. 16:36). И хотя они оба женские, один устанавливается мужским, а другой женским, тот семь, а этот Вир- савия363, один называется цельная мать364, другой мать Соломона: «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Соломона» (Песн. 3:11) — у царя все
363 Одно из значений имени: дочь семи.
334 В другой версии: мать детей.


благополучие, которое мать Соломона: «Вирсавия, мать Соломона» (3 Цар. 1:11). «И стала мудрость Соломона больше» (3 Цар. 4:30) — мать Соломона, как написано «слова Лемуила царя. Видение, ко• торое передала ему мать его» (Притч. 31:1) — смысл стиха неизвестен, однако «слова Лемуила царя» означает божественные слова Царя, о кото- ром сказано «Бог гневается каждый день» (Пс. 7:12) и Бог Всемогущий. «Лемуель» — как написано «по устам моим» (Иов 40:4). Вирсавия — «видение, ко- торое передала мать его» — открылось ему в Гава- оне в ночном видении. Яков приложился к луне и произвел с ней плоды этому миру, которые доста- лись всем поколениям, ибо он вызывал высшее побуждение. «И убрал ноги свои к постели365» (Быт. 49:33) — это низ Якова, и он стал цельным вверху и внизу. «А ты не бойся, раб мой Яков, го- ворит Господь, ибо я с тобой» (Иер. 46:28) — не ска- зано «ибо я знак твой», а именно «я с тобой».
Кончина патриарха сравнивается с заходом сол- нца, в результате космической метаморфозы зажи- гается другое светило, поскольку лишенная соб- ственного света луна превращается в солнце нового мира. Автор использует различные значения имени матери Соломона Вирсавии (в оригинале Бат Шева): дочь семи, дочь изобилия. Имя царя Лемуель состо- ит из двух слов «лемо» и «эль». Первое слово бук- вально означает « направление или принадлежность к чему либо», например в стихе Иова «лемо пи» — «к устам моим». «Эль* кроме значений «Бог, боже- ство, сила» используется как предлог, указываю- щий направление. Автор считает необходимым под- черкнуть, что стих Иеремии «я с тобой» написан без буквы «вав», поэтому нельзя произвольно добавлять эту букву и читать «я знак твой».
зв> Есть значение: вниз.


Сказал раби Исаак: «И дошли до Горен-гаата- да при Иордане и оплакивали там великим пла- чем и очень сильным» (Быт. 50:10) — тяжелый плач для египтян, а не для других. И написано «видели жители той земли, Хананеи, плач в Го- рен-гаатаде» (Быт. 50:11). Зачем пришли туда и почему плач египтян, а не «плач Израиля» ? Ради Якова благословлялась земля Египта, и Нил был полон вод, орошающих землю, и прекратился из- за него голод, поэтому плакали египтяне. «Кто изречет366 могущества Господа, возвестит всю хва- лу его» (Пс. 105:2) — кто отрежет, как написано «отрывай колосья руками твоими» (Втор. 23:25). И кто может нарушить и преступить решение суда могущественного Всевышнего? Слова «кто изре- чет» или «кто скажет» одинаковы. Речь не способ- на выразить множества могущественных сил, су- дей, защитников и стражников, о которых можно узнать только по намекам из предания: «Поколе- ние поколению восхвалит дела твои и могущества твои сообщат» (Пс. 144:4). Однако о нижнем мо- гуществе написано «о могуществе твоем будут го- ворить» (Пс. 144:11). «(Кто) возвестит всю хвалу его» (Пс. 105:2) — множество узнаваемых сил и воинств объединены хвалой, как написано «раз- ве есть счет отрядам его» (Иов 25:3). Обрати вни- мание, все египтяне были мудрыми. Со стороны могущества выходят множества сил, воинств, уровней над уровнями, пока не достигают нижних уровней. Египтяне были колдунами и мудрецами, знающими тайны мира, и предвидели, что во вре- мя существования Якова в мире никакой народ не может иметь над его сынами власти, и знали, что они поработят Израиль на долгое время. Когда Яков умер, обрадовались и предугадывали конец, пока не достигли Горен-гаатада, что значит реше-
366 Есть значение: отрезать.


ние судебной власти. Гаатад по гематрии рука367, как сказано «и увидел Израиль великую руку» (Исх. 14:31). В этом месте увидели выходящие могущества из этого Атада, называемого так из- за колючек в разные стороны, подобно руке с рас- топыренными пальцами, каждый из которых оп- ределяет множество могущественных судей и законов.
Мудрые египтяне знали, что благословение свя- зано с пришельцами, поэтому фараон отдал луч- шую из своих земель ради благословения Якова. Могущественный Иосиф не осмелился лично про- сить о похоронах отца, обратившись к придворным: «Если нашел я милость в глазах ваших, то скажи- те в уши фараона, что отец мой заклял меня» (Быт. 50:4). Иосиф закончил просьбу обещанием: «Я взойду и похороню отца моего, и вернусь». Фа- раон согласился при условии, что евреи оставят за- ложников: «Детей своих и мелкий и крупный скот оставили в земле Гесем* (Быт. 50:8). Египетские провидцы наблюдали благоприятное будущее, пока не достигли места, откуда во все стороны расходят- ся могущественные судебные исполнители. Мест- ные жители не отличали евреев от египтян: «Велик этот плач у египтян» (Быт. 50:11).
Раби Шимон закончил объяснять рядом с пе- щерой и сказал: вижу, что в этот день в городе рухнут два дома с арамейскими обвинителями. Если бы я был в городе, не упал бы дом. Верну- лись в пещеру и сели. Сказал раби Шимон: «Пусть звенит твой голос, дочь Галима» (Ис. 10:30) — голос собрания Израиля, восхваляющий Всевыш-
367 Числовое значении слов «атад» и «рука» — 14. «Га» — так
произнесли переводчики определенный артикль «хей» пе-
ред словом «атад» — название колючего растения.


него, должен быть приятным, поскольку левиты «в 50 лет оставят исполнение работы» (Чис. 8:25). Голос понижается и не такой приятный, как у то- варищей, поэтому отстраняются от высшей рабо- ты. Все силы верха и нижние воинства воспевают Святое имя: «Пусть звенит твой голос, дочь Гали- ма» — дочь отцов. А еще будущий мир называет- ся «галим», ибо все установлено в нем, содержит- ся нагромождениями368 и выходит из него как «запертый поток» (Песн. 4:12) — все источники выходят из будущего мира, а собрание Израиля «дочь потоков». Вначале нужно возвысить голос при восхвалении Всевышнего, а затем «прислу- шайся». «Львица» (Ис. 10:30) — идет со стороны могущества, как сказано «лев могуч среди скота» (Притч. 30:30), также львица может разбить во- инства и силы. «Бедная Анафоф» — несветящее зеркало, чей свет только от солнца. «Днафоф» — селение бедных священников, которые ходили по домам, но жители не обращали на них внимания, поскольку все были осмеяны в глазах народа и их дома не имели ничего, кроме подаяний, как пре- зренные бедняки. Поэтому свет луны появляет- ся только после соединения с солнцем. «И свя- щеннику Авиафару сказал царь: иди в Анафоф на поле твое, потому что ты достоин смерти» (3 Цар. 2:26) — разве он достоин смерти по слову господина? Но был из бедного места, к которому присоединилась луна — «бедная Анафоф». Мо- жешь сказать: «Ибо ты был беден во всем, в чем был беден отец мой» (3 Цар. 2:26) — за эту заслу- гу не убил его, но Авиафар был из бедного места, и удостоился этого Давид, прежде получения цар- ской власти, и был как бедный, когда его пресле- довал Саул. Но в царствование Соломона луна была полной, и все принадлежало ему, и Авиафар
38־ Однокорневое слово с «галим».


был достоин присоединиться к нему. «Поле Ана• фоф» было тайной, и Иеремия приобрел его, что- бы передать в наследие высшую тайну. При влас- ти луны поле называлось яблочным садом, а в бедности — поле Анафоф369, поэтому нижнее вое- хваление создавало ей богатство и полноту. Да- вид каждый день создавал эту полноту славосло- виями и восхвалениями внизу, а после его смерти Соломон принял это богатство в полноте. Луна вышла из бедности и поднялась к богатству, и этим богатством имела власть над всеми земны- ми царями370.
Собрание Израиля названо «дочь Галима» — дочь будущего мира, поскольку слово «галим» букваль- но означает «груды, холмы, потоки, движения». В невидимом будущем мире, который движется во вре- мени и пространстве371, находятся нагромождения благословений. Однако в существующей реальности Анафоф, которому в будущем предстоит стать райе- ким яблочным полем, является бедным селением, а его жители презренными людьми. Священник Авиа- фар, достойный в глазах царя смерти, был беден во всем, подобно своему отцу, поэтому вместо казни от- правлен в место, принадлежащее будущему. Царь по- ступил справедливо, ибо, помиловав преступника, уменьшил его награду в будущей жизни. Давид, слу- живший невидимому лунному миру, способствовал превращению лишенной света луны в солнце новой реальности, чье богатство унаследовал Соломон.
«Серебро не имело ценности в дни Соломона» (3 Цар. 10:21) — только умножающееся золото.
369 Общий корень со словом «бедность».
370 В версии Зогара с комментариями Кордоверо: богатство Со-
ломона имело власть над всеми земными царями.
371 Будущий мир буквально называется «мир идущий».


О том времени написано «прах у него золото» (Иов 28:6) — на землю сверху светило солнце и его сила создавала и умножала золото. Обрати внимание, в горах, где свет и сила солнца, весь земной прах превращается в золото, и люди были бы богатыми, если бы не множество вырастающих там злых животных. В дни Соломона «серебро не имело ценности», ибо сила солнца направлялась в прах, имеющий сторону суда, и умножала золо- то, поэтому провозгласил царь: «Все было из пра• ха» (Бккл. 3:20). Соломону не требовалось воспе* вать, как Давиду, а только песнь света и любви богатства, содержащую все восхваления мира. И говорил восхваление Госпоже, сидящей на троне напротив Царя. «И сделал царь серебро в Иеруса- лиме как камни» — все было золотом. И прах был связан с левой стороной любви: «Левое его под головой моей» (Песн. 2:6) — солнце не отходило от него. Соломон ошибся, увидев луну, прибли- женную к солнцу, обнятую правым, и левое под ее головой, и сказал: вот, соединились в одно, за• чем теперь правое, нужное только для соединения. Ведь уже соединились, поэтому «серебро не име- ло ценности в дни Соломона» (3 Цар. 10:21). Ска• зал Всевышний: раз ты отверг правое, будешь нуждаться в милости людей, но не найдешь. Тут же отклонилось солнце от луны, которая стала за• темняться, и Соломон обивал пороги, говоря «я Екклесиаст372», но никто не оказал ему милости,
После космической метаморфозы луна, чей свет символизировало серебро, превратилась в солнце, затопившее землю золотым светом. Противопо- ложные миры после очередного соединения нахо- дились рядом друг с другом, поэтому близкое солн-
ибо отклонил правое.
372 В оригинале: Кохелет.


це обращало земной прах в золото, что было причи- ной необыкновенного богатства Соломона. Особен- но активно процесс образования золота протекал в горах, однако разработке залежей препятствовали множество диких зверей, расплодившихся из-за необыкновенной солнечной активности. Мудрый Соломон, знавший о наличии невидимой правой стороны, совершил ошибку, полагая, что она ста- ла явной, поэтому продолжал служение. Однако после метаморфозы правая сторона стала левой, а левая правой. Миры отклонились друг от друга, закончился короткий золотой век, Соломон на вре- мя потерял царство, поскольку, по преданию, на трон воссел ангел Асмодей, принявший образ царя, который скитался в образе нищего, поэтому написал «я был царем в Иерусалиме» — в прошед- шем времени.
Умножающий восхваления Всевышнему ум- ножает благополучие вверху, поэтому «прислу- шайся львица» (Ис. 10:30). Написано «лев про- падает без добычи» (Иов 4:11) — подразумевается львица, как «закон» пишется в женском роде. «Пропадает» — как написано «и придут пропав- шие» (Ис. 27:13), «без добычи» — подобно «она встала еще ночью, и дала добычу дому своему» (Притч. 31:15). «И детеныши львицы разделяют- ся» (Иов 4:11)— мужественные при получении добычи собираются в единство и питаются как один. В изгнании детеныши разделяются и рас- свиваются на много сторон для осуществления суда. Поэтому во время приношений жертв все устанавливается и сближается в одно. Без жертв разделились детеныши львицы, поэтому нет дня без суда и остаются без цельного побуждения вер- хние и нижние. Молитва побуждает к цельности вверху и внизу, и Всевышний благословляет вер¬


хних и нижних, поэтому молитвой Израиля бла- гословляются миры. Благословен благословля- ющий Всевышнего, а не благословляющий не благословляется: «Ибо почитающих меня я буду почитать, презирающие меня будут опозорены» (1 Дар. 2:30). Бокал благословения следует брать правой и левой рукой: «Бокал спасений я подии- му» (Пс. 115:4) —в этот бокал поступают высшие благословения, там собирается высшее вино, по- этому благословляют вместе. Следует благосло- вить стол, чтобы не был пустым, хлеб и вино как одно. Собрание Израиля называется бокалом благословения, который находится между пра- вым и левым и должен быть наполнен вином ради Торы, выходящей из будущего мира. Бокалом благословения открывают высшие вещи. Мы в пещере, скажешь здесь открылась тайна святой колесницы? Бокал благословения нужно взять правой и левой рукой — это север и юг, и бокал будет принимать от них благословения. Бокал благословения— это ложе Соломона, которое должно находиться между севером и югом, и тело (благословляющего) установится вместе с ними и будет смотреть на бокал, произнося 4 благосло- вения: «Глаза Господа, Бога твоего, постоянно на ней» (Втор. 11:12). В бокале благословения тай- на веры. Север и юг, восток и запад — это святая колесница. Стол с хлебом — чтобы внизу хлеб бедности благословился и стал хлебом насыще- ния. Собрание Израиля благословляется на 4 сто- ронах мира вверху и внизу. И бокал благослове- ния (вызывает) соединение царя Давида с отцами, и благословится внизу стол человека, чтобы на нем всегда была пища. Все поднялись, поцелова- ли его руки, произнеся: благословен Всевышний, что привел нас сюда и мы услышали эти слова. Вышли из пещеры и пошли в город, и увидели


умерших людей, на которых упал дом. Сидели и смотрели вместе с другими, как их оплакивают.
Вновь повторяется мысль, что жертвоприно- шения во время существования Храма насыща- ли и сковывали ангелов наказания, названных «детенышами львицы», которые разбрелись по миру в поисках пропитания, поэтому нет ни од- ного дня без бедствий. Молитвы, заменившие жертвоприношения, призваны восстановить ут- раненную цельность. Традиционные благослове- ния хлеба и вина рассмотрены как взаимодей- ствия верхнего и нижнего мира, а также 4 сторон света. Бокал с вином, символизирующий собра- ние Израиля, находится в некой центральной точ- ке, соединяющей противоположные миры и про-
Сказал раби Шимон: «И дошли до Горен-гаата- да* (Быт. 50:10) — намек на отошедшую от егип- тян власть. «Горен-гаатад» — ангел власти егип- тян, освободивший место для власти Израиля. «Облаченные одеждами в Горене» (3 Цар. 22:10) — увидели и «оплакивали там великим плачем и очень сильным» (Быт. 50:10). Поэтому «названо имя (места) плач египтян, что при Иордане» (Быт. 50:11) — плач египтян, хотя погибли среди них иудеи, поскольку изменили, но Всевышний простит им грехи. Сказал раби Шимон: душа Яко- ва вышла в Египте не под влиянием другой влас- ти, ибо не было со дня сотворения мира более цель- ного ложа, чем ложе Якова. И его выходящая из мира душа сразу привязалась к своему месту. Яков ощутил все запахи373 сада Эдем в пещере, где горе- ла одна свеча. Когда пришли отцы к Якову в Еги- пет, чтобы быть с ним, погас свет свечи, а когда
373 В версии Зогара Кордоверо уточняется: запахи душ.
шлое с будущим.


Яков вернулся на свое место, пещера наполнилась всем необходимым. За все время пещера не при- няла никого из людей и не примет. Достойные души проходят перед ними в пещере, чтобы те про- будились и смотрели на оставленное ими потом- ство в мире, радуясь перед Всевышним.
Иосиф много сделал для страны, все же пред ста- вительство на похоронах пришельца чрезмерно: «Все рабы фараона, старейшины дома его и все ста- рейшины земли египетской» (Быт. 50:7). Похорон- ное шествие сопровождала многочисленная стра- жа, ибо голод закончился и у евреев не было причин оставаться в чужой стране: «С ними взошли также колесницы и всадники, и был стан весьма велик». Египтяне рыдали великим плачем, поскольку их провидцы увидели грядущие казни. Во время по- ражения Египта погибло множество евреев, не су- мевших отказаться от ценностей обреченного мира, чье место заняли мудрые египтяне, обратившиеся к будущему миру. По преданию, почти все египет- ские жрецы совершили исход. Иосиф шел во главе шествия в Ханаан, за ним старейшины фараона, а в конце братья. При возвращении изменили поря- док и поставили впереди братьев, чтобы не сбежа- ли, поскольку намеревались остаться в Ханаане после похорон отца. Все сыны Израиля вернулись в Египет: «Возвратился Иосиф в Египет, он и бра- тья его, и все, взошедшие с ним хоронить отца его» (Быт. 50:14).
Спросил раби Аба: что это за бальзамирование Якова? Ответили: спроси у врача. Обрати внима- ние, написано «и приказал Иосиф своим слугам, врачам бальзамировать его отца, и врачи набаль- замировали Израиля» (Быт. 50:2). Можешь поду- мать, что его бальзамировали по обычаю осталь-


ных людей, но написано «умер Иосиф 110 лет, и набальзамировали его, и был помещен в ковчег в Египте» (Быт. 50:26) — не отправились в путь, а был похоронен там и «набальзамировали его» по царскому обычаю, чтобы упрочить тело, бальза- мируя маслом поверх масла, смешанного с благо- вониями, впитывающимися в тело день за днем 40 дней: «Исполнились ему 40 дней, ибо так испол- няется время бальзамирования» (Быт. 50:3). И тело оставалось целым долгое время, ибо в земле Ханаан и Египте, в отличие от других стран, тело портилось и гнило за короткий срок. Бальзамиро- вали изнутри и снаружи. Изнутри накладывали масло на пуп, проходившее через него внутрь, про- питывая внутренности. И тело сохранялось сна- ружи и внутри долгое время. Яков оставался с со- храненным телом и душой, и также Иосиф. О сохранении тела написано «набальзамировали его», о душе «и помещен в ковчег». Написано две буквы юд подряд «и помещен», ибо Иосиф хранил завет внизу и вверху, поэтому был положен в два ковчега. О верхнем написано «вот ковчег завета, господин всей земли» (Нав. 3:11) — ковчег ввер- ху называется ковчегом завета, и его наследует только тот, кто хранит завет, как Иосиф. «И по- мещен в ковчег, в Египте» (Быт. 50:26) — его душа вышла в чужом владении, но присоединился к Шхине, как написано «помещен в ковчег» — вверху и внизу, ибо каждый праведник наследу- ет Святую землю вверху: «Народ твой, все они праведники, навеки унаследуют землю, отрасль насаждения моего, дело рук моих для прослав- ления моего» (Ис. 60:21). Благословен Господь навеки, истинно и верно.
Бальзамирование Якова отличалось от бальза- мирования Иосифа, совершенного по египетскому


обычаю, однако оба сохранили тело и душу. Есть основания полагать, что бальзамирование Иосифа было неудачным, поскольку в ковчеге находились только кости. Судьба евреев в Египте предопреде- лена странствиями патриархов, создавших буду- щее с помощью божественной магии. Авраам отдал жену фараону и вышел из страны, нагруженный значительными ценностями. Сара навела на Еги- пет тяжелые бедствия и угнетала рабыню Агарь. Соединение Сары с фараоном и Авимелехом про- тиворечило плану творения, поэтому пришельцы изгонялись, нагруженные драгоценностями. Бра- ки Якова и Иосифа были благоприятны для обеих сторон. Дома Лавана и Потифара благословились ради пришельцев, поэтому египтяне и арамейцы стремились любой ценой удержать евреев. Иосиф соединил Израиль и Египет в одно целое по добро- вольному согласию, Моисей разделил против воли
обеих сторон.


ЗОГАР
Книга III
Пер. с арам, и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала
Корректор К Л. Михайлова Верстка А. А. Конюхова
(( ^
«Восток - Запад»
! Тел./факс: (495)921-36-29
1 Для корреспонденции: 127106, Москва, а/я 12
E-mail: info@muravei.ru
^ Интернет: www.muravei.ru ^
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953005 — учебная литература
Подписано в печать 31.10.07. Формат 84х108'/32•
Уел. печ. л. 21,84. Тираж 4000 экз. Заказ № 3509.
Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.60.953.Д.007027.06.07 от 20.06.2007 г.
ООО «Издательство АСТ»
170002, Россия, г. Тверь, пр. Чайковского, д. 27/32 Наши электронные адреса: WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.ru
ООО «Издательство «Восто ־־ Запад»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, 21, стр. 3 Отпечатано в ОАО «ИПП «Курск». 305007, г. Курск, ул. Энгельса, 109. E-mail: kursk-2005@yandex.ru www.petit.ru


Дорогие друзья!
В нашем издательстве действует система «Кии- га — почтой». Мы высылаем литературу нало- женным платежом в любой регион РФ, а также по предоплате в страны СНГ.
Заявки на получение литературы принимаются: по телефону (495) 921-36-29 по эл. почте knigi@muravei.ru
Если вы имеете доступ в Интернет, то на нашем сайте
www.muravei.ru
вы найдете свежий прайс-лист и удобную фор- му заявки на получение литературы.
ЖДЕМ ВАШИХ ЗАЯВОК!


«Издательство «Восток - Запад»
ЗОГАР
КНИГА ПЕРВАЯ
Тысячи лет существует предание о великих тайнах, скрытых в Библии, написанной без гласных букв и зна- ков препинания, чьи слова имеют различные значения, а множество стихов содержат логические и граммати- ческие несоответствия, изначально искаженные в дос- тупные образы и смысловые структуры.
Зогар может подготовить человека к восприятию иной реальности, изменив сознание, неспособное предста- вить одновременную череду событий в противополож- ных направлениях и мирах. Суть Зогара в мистическом объяснении Торы.
Расположение отдельных стихов изменено в соответ- ствии с порядком творения. Краткие комментарии яв- ляются попыткой понять скрытый смысл великой кни- ги, которая семь веков волнует иудейских и христиане- ких мистиков.


«Издательство «Восток - Запад»
ЗОГАР
КНИГА ВТОРАЯ
Вторая книга Зогара объясняет действия патриархов, которые перемещались в иные миры по чудесной сис- теме колодцев и создавали будущее с помощью боже- ственной магии.
Большое внимание уделено устройству души, посмер- тному странствию и воскрешению мертвых.


«Издательство «Восток - Запад»
МИСТИКА ЗОГАРА
В книге изложены мистические аспекты древнего зна- ния, передаваемого в устной и частично в письменной форме из поколения в поколение вплоть до публика- ции Зогара в конце 13 века. Речь шла не о передаче зна- чений слов, секретных символах или заклинаний, а об ином способе мышления. Эта концепция легла в осно- ву новой гипотезы о происхождении Зогара и каббалы.
Зогар, как совокупность древнего знания, содержит массу интересных данных об устройстве космоса и че- ловеческой души, о посмертном странствии и воскре- шении мертвых, о сочетании брачных пар на небесах, о невидимых ангелах и бесах, постоянно окружающих людей, о толковании вещих снов, хиромантии и физи- огномике. Сборник «Основы тайн» содержит уникаль- ные сведенья об ангелах, пророчестве и астрологии. Книга ангела Разнила объясняет теоретическую и прак- тическую магию. Несомненный интерес представляет перевод и комментарии к основополагающей Книге творения, оказавшей исключительное влияние на раз- витие еврейской и христианской мистики.


«Издательство «Восток - Запад»
ИСЛАМ
0*н
Предлагаемый справочник посвящен широкому кру- гу вопросов, связанных с исламом, и содержит сведе- ния о священной книге мусульман Коране, основных течениях и толках, религиозно-правовых нормах, оп- ределяющих жизнь верующего, институте вождей- имамов, о мистических трансах древних мудрецов-су- фиев, своде мусульманских религиозных и правовых норм шариате и многом другом. Издание адресовано широкому кругу читателей, в том числе школьникам и студентам, и может быть с успехом использовано при подготовке докладов и рефератов по истории, религи- оведению, культурологии и другим гуманитарным дис- циплинам.


«Издательство «Восток - Запад»
КОНФУЦИАНСТВО
ДАОСИЗМ
Предлагаемый справочник посвящен широкому кру- гу вопросов, связанных с конфуцианством и даосизмом, и содержит сведения о главных положениях этих уче- ний, исторических реалиях, в которых они создавались, а также о вошедших в даосский канон древних мифах, народных верованиях, обрядах, алхимических, мисти- ческих, гадательных и врачевательных практиках и мно- гом другом. Издание адресовано широкому кругу чита- телей, в том числе школьникам и студентам, и может быть с успехом использовано при подготовке докладов и рефератов по истории, философии, религиоведению и другим гуманитарным дисциплинам.


«Издательство «Восток - Запад»
ХРИСТИАНСТВО
otft ла %
•
Предлагаемый справочник посвящен широкому кругу вопросов, связанных с христианством, и содер- жит сведения о догматах веры и институтах церкви, священных и «отреченных» книгах, знаменитых 60- гословах и неистовых богоискателях, монахах-воинах и аскетах, праздниках, обрядах, атрибутах христиан- ского культа и многом другом. Издание адресовано широкому кругу читателей, в том числе школьникам и студентам, и может быть с успехом использовано при подготовке докладов и рефератов по истории, ре- лигиоведению, культурологии и другим гуманитар- ным дисциплинам.


«Издательство «Восток — Запад»
ИУДАИЗМ
о*к
Предлагаемый справочник посвящен широкому кругу вопросов, связанных с иудаизмом, и содержит сведения о главных книгах иудеев Торе и Талмуде, основных положениях их вероучения, религиозных движениях фарисеев, ессеев и саддукеев, системе 613 предписаний-запретов — мицвот, великих проро- ках и царях, талмудистах и каббалистах, святынях, праздниках, обрядах, предметах культа и многом дру- гом. Издание адресовано широкому кругу читателей, в том числе школьникам и студентам, и может быть с успехом использовано при подготовке докладов и ре- фератов по истории, религиоведению и другим гума- нитарным дисциплинам.


«Издательство «Восток - Запад»
БУДДИЗМ
ДЗЭН-БУДДИЗМ
•
о«н
Предлагаемый справочник посвящен широкому кру- гу вопросов, связанных с буддизмом и содержит све- дения о легендарной истории его основателя Сидхар- тхи Гаутамы, главных понятиях учения «Срединный путь», о Дхарме, сансаре, карме, нирване, сангхе, двух основных направлениях буддизма — махаяне и хиная- не, особенностях дзэн-буддизма, а также о техниках медитации, буддийской йоге и многом другом. Изда- ние адресовано широкому кругу читателей, в том чис- ле школьникам и студентам, и может быть с успехом использовано при подготовке докладов и рефератов по истории, религиоведению, философии и другим гума- нитарным дисциплинам.


«Издательство «Восток - Запад»
ИНДУИЗМ
Oftt
Предлагаемый справочник посвящен широкому кру- гу вопросов, связанных с индуизмом, и содержит све- дения о сонме богов, традициях, ритуалах, обрядах, ко- лоссальном литературном богатстве индуизма — ведах, брахманах, упанишадах, шустрах, пуранах, эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна» — и многом другом. Издание адресовано широкому кругу читателей, в том числе школьникам и студентам, и может быть с успе- хом использовано при подготовке докладов и рефера- тов по истории, религиоведению, культурологии и дру- гим гуманитарным дисциплинам.


«Издательство «Восток - Запад»
синтоизм
от
Предлагаемый справочник посвящен широкому кру- гу вопросов, связанных с синтоизмом, и содержит све- дения о храмах и святилищах Японии, сборниках ми- фов, преданий и легенд — «Кодзики», «Нихонги», «Кого сюи», верховной богине Аматэрасу, чьими потомками, по преданию, являются члены императорской динас- тин, прочих богах и божках, обрядах, традициях очи- щения и приношения богам, храмовых и домашних религиозных ритуалах, предметах отправления культа и многом другом. Издание адресовано широкому кругу читателей, в том числе школьникам и студентам, и мо- жет быть с успехом использовано при подготовке док- ладов и рефератов по истории, религиоведению, куль- турологии и другим гуманитарным дисциплинам.


«Издательство «Восток - Запад»
Грейдина Н. Л. Мельничук А. А.
АНТИЧНОСТЬ <ик 74 %
СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
•
Предлагаемое издание посвящено одному из самых интересных периодов мировой истории — эпохе антич- ности, времени расцвета цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима.
Словарь содержит сведения по древнегреческой и древнеримской мифологии (богах, героях, чудовищах, мифических животных и предметах), по географии древнего мира (вымышленных и реальных государствах, островах, областях и городах), а также информацию о выдающихся политических и государственных деяте- лях, полководцах и поэтах античного периода.
Для широкого круга читателей.


«Издательство «Восток ־־ Запад»
Ткаченко Г. А.
КУЛЬТУРА КИТАЯ
OfH
СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
•
Словарь-справочник посвящен самому широкому кругу вопросов, связанных с китайской культурой, и содержит сведения по истории, мифологии, искусст- ву, литературе, философии Китая, рассказывает о многих исторических персоналиях, раскрывает осо- бенности менталитета, обычаев и традиций жителей Поднебесной.
Издание адресовано широкому кругу читателей, втом числе школьникам и студентам, и может быть с успе- хом использовано при подготовке докладов и рефера- тов по истории, религиоведению, культурологии и дру- гим гуманитарным дисциплинам.


СПЕЦИАЛИЗИРОВАННОЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВОСТОК-ЗАПАД» ПРЕДЛАГАЕТ ЛИТЕРАТУРУ ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ
английский, арабский, вьетнамский, иврит, испанский, итальянский, китайский, корейский, монгольский, немецкий, норвежский, польский, хинди, персидский, сербохорватский, турецкий, украинский, французский, японский и другие языки.
Подготовка изданий осуществляется в сотрудничестве с МГУ им. М. В. Ломоносова, МГИМО, СПбГУ, ДВГУ, лингвистическими университетами Москвы, Нижнего Новгорода, Иркутска, Пятигорска, а также со многими другими вузами России.
С НАШИМИ ИЗДАНИЯМИ МОЖНО ОЗНАКОМИТЬСЯ НА САЙТЕ www.muravei.ru.
* * *
ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ info@muravei.ru (495)921-3629


ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА ЙС*
КАЖДАЯ ПЯТАЯ КНИГА РОССИИ
ПРИОБРЕТАЙТЕ КНИГИ ПО ИЗДАТЕЛЬСКИМ UEHAM В СЕТИ КНИЖНЫХ МАГАЗИНОВ(Б^ква)
МОСКВА:
• м. «Алексеевская», Звездный б-р, 21, стр. 1, т. 232-19-05
• м. «Алексеевская», пр. Мира, 176, стр. 2 (Му-Му), т. 687-45-86
• м. «Бибирево», ул. Пришвина, 22, TL1 «Александр Ленд», этаж 0.
• м. «Варшавская», Чонгарский б-р, 18а, т. 110-89-55
• м. «ВАНХ», проспект Мира, владение 117
• м. «Домодедовская», ТК «Твой Дом», 23-й км МКАД, т. 727-16-15
• м. «Крылатское», Осенний б-р, 18, корп. 1, т. 413-24-34, доб. 31
• м. «Кузьминки», Волгоградский пр., 132, т. 172-18-97
• м. «Медведково», XL TU Мытиши, Мытиши,
ул. Коммунистическая, 1
• м. «Новослободская», 26, т. 973-38-02
• м. «Новые Черемушки», ТК «Черемушки», ул. Профсоюзная, 56,
4-й этаж, пав. 4а-09, т. 739-63-52
• м. «Павелецкая», ул. Татарская, 14, т. 959-20-95
י м. «Парк культуры», Зубовский б-р, 17, стр. 1, т. 246-99-76
• м. «Перово», ул. 2-я Владимирская, 52/2, т. 306-18-91
• м. «Петровско-Разумовская», ТК «XL», Дмитровское ш., 89,
т. 783-97-08
• м. «Сокол», ТК «Метромаркет», Ленинградский пр., 76, корп. 1,
3-й этаж, т. 781-40-76
• м. «Сокольники», ул. Стромынка, 14/1, т. 268-14-55
• м. «Сходненская», Химкинский б-р, 16/1, т. 497-32-49
• м. «Таганская», Б. Факельный пер., 3, стр. 2, т. 911-21-07
• м. «Тимирязевская», Дмитровское ш., 15, корп. 1, т. 977-74-44
• м. «иарийыно», ул. Луганская, 7, корп. 1, т. 322-2822־
• м. «Бауманская», ул. Спартаковская, 10/12, стр. 1
• м. «Преображенская плошадь». Большая Черкизовская, 2, корп. 1,
т. 161-43-11
Заказывайте книги почтой в любом уголке России 107140, Москва, а/я 140, тел. (495) 744-29-17
ВЫСЫЛАЕТСЯ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГ
Звонок для всех регионов бесплатный тел. 8-800200-30-20־
Приобретайте в Интернете на сайте www.ozon.ru Издательская группа ACT 129085, Москва, Звездный бульвар, д. 21, 7־й этаж
Книги ACT на территории Европейского союза у нашего представителя: «Express Kurier GmbH» Tel. 00499233-4000
Справки по телефону: (495) 615-01-01, факс 615-51-10 E-mail: astpub@aha.ru http://www.ast.ru


РЕГИОНЫ:
Архангельск, 103-й квартал, ул. Садовая, 18, т. (8182) 65-44-26 Белгород, пр. Хмельницкого, 132а, т. (0722) 31-48-39 Волгоград, ул. Мира, 11, т. (8442) 33-13-19 Екатеринбург, ул. Малышева, 42, т. (3433) 76-68-39 Калининград, пл. Калинина, 17/21, т. (0112) 65-60-95 Киев, ул. Льва Толстого, 11/61, т. (8-10-38-044) 230-25-74 Красноярск, «ТК», ул. Телевизорная, 1, стр. 4, т. (3912) 45-87-22 Курган, ул. Гоголя, 55, т. (3522) 43-39-29 Курск, ул. Ленина, 11, т. (07122) 2-42-34 Курск, ул. Радищева, 86, т. (07122) 56-70-74 Липецк, ул. Первомайская, 57, т. (0742) 22-27-16 Н. Новгород, TU «Шоколад)), ул. Белинского, 124, т. (8312) 78-77-93 Ростов-на-Аону, пр. Космонавтов, 15, т. (8632) 35-95-99 Рязань, ул. Почтовая, 62, т. (0912) 20-55-81 Самара, пр. Ленина, 2, т. (8462) 37-06-79 Санкт-Петербург, Невский пр., 140 Санкт-Петербург, ул. Савушкина, 141, TU «Меркурий», т. (812) 333-32-64
Тверь, ул. Советская, 7, т. (0822) 34-53-11
Тула, пр. Ленина, 18, т. (0872) 36-29-22
Тула, ул. Первомайская, 12, т. (0872) 31-09-55
Челябинск, пр. Ленина, 52, т. (3512) 63-46-43, 63-00-82
Челябинск, ул. Кирова, 7, т. (3512) 91-84-86
Череповец, Советский пр., 88а, т. (8202) 53-61-22
Новороссийск, сквер им. Чайковского, т. (8617) 67-6152־
Краснодар, ул. Красная, 29, т. (8612) 62-75-38
Пенза, ул. Б. Московская, 64
Ярославль, ул. Свободы, 12, т. (0862) 72-8661־
Заказывайте книги почтой в любом уголке России 107140, Москва, а/я 140, тел. (495) 74417־29־
ВЫСЫЛАЕТСЯ БЕСПЛАТНЫЙ КАТАЛОГ
Звонок для всех регионов бесплатный тел. 8-800-200-30-20
Приобретайте в Интернете на сайте www.ozon.ru Издательская группа ACT
129085, Москва, Звездный бульвар, д. 21, 7-й этаж
Справки по телефону:
(495) 615-01-01, факс 615-51-10 E-mail: astpub@aha.ru http://www.ast.ru


ISBN 978-5-17-0490356־