БЫТЪ
тішо прой.
ЧАСТЬ VI.
і- оврядиые праадппш.
II. ВБД-кЛЯ ВАІЙ.
ІП. ПАСХА.
IV.	РУСАЛЬНАЯ ВЕДВЛЯ-
V.	СВИНКЪ.
VI.	ТРОЙЦЫНЪ день.
ѵц. ПЕРВОЕ АПРВЛЯ.
VIII.	ПЕРВОЕ МАЯ.
е^еіцен
<848.
Библиотека "Руниверс1
ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
съ тѣягъ» чтобы по отпечатай!* нредставяево было въ ЦевсурвыЙ
Комвтегь уаакоиеввое число эваеипляровъ. С. Петербургъ, 3 апрѣля
1846 года.
Ценсорв А. Очхмнъ.
Библиотека "Руниверс1
I. ОБРЯДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.
Вѣрованія людей въ веріЪввое существо. Смѣшеніе пра-
здниковъ съ языческими отправленіями. Царь горохъ или
царь бобъ. Татьяна крещенская. Ксенія полузямница или
полухлѣбица. Евдокія свиститъ. Герасимъ грачевникъ. Со-
роки. Алексѣй Божій человѣкъ. Благовѣщеніе. Св. Антипій
цѣлитель. — Іоаннъ воинъ; каратель воровъ. Жены миро-
носцы. Юрьевъ день : значеніе Георгія и его подвиги.
Древнія названія Георгія и его отправленія. Измѣненія
юрьевскихъ обычаевъ. Юрьевы сроки и нѣкоторыя по-
вѣрья. Власьевъ день. Волосъ божество. Св. Власій, зе-
мледѣльческій праздникъ. Опахиваніе» Іеремій запрягалъ-
никъ. Мавра раэсадннца. Св. Николай, хранитель отъ-
бѣдъ. Никита, стражъ гусей. Ѳеодоссія колоеявяца'. Ани-
лина гречишвяца. Борисъ и Глѣбъ грозные. Петръ рыбо-
ловъ. Прокопій жатвеннвкъ. Илья громоносный. Пантелей-
монъ зажнивный. Архядіяковъ Степанъ. Ѳекла заревинца.
Сергій, хранитель курей. Божая матерь и Покровъ. Св.
Пятница. Симеонъ и Іуда. Анастасія, хранительница овецъ.
Кузьма-Демьянъ, безсребренники. Кузьминки» Екатерина
женодавца. Василій великій. Пророкъ Наумъ» Спиридонъ,
солнце-поворотъ. Савватій и Зосима, хранители пчелъ. Царь
Давидъ, укротитель гнѣва. Заключеніе.
Частъ VI.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
ОБРЯДНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Первоначальное состояніе людей было запечатлѣно
дикостію, суевѣріями в созданіемъ собственной вѣ-^жо“
ры, и ни одного не было гражданскаго общества, ке-
торое бы жило безъ своего верховного существа. По
Понятію народовъ, такое существо могло отвращать
жестокіе удары отъ людей н хранить ихъ отъ бѣд*
ствій, благотворить добрымъ и карать влодѣевъ. Не
когда божественная вѣра просвѣтила языческіе умы,
тогда она повсюду сблизила гражданъ между собою.
Между тѣмъ разность обрядовъ вѣроисповѣданія соэда*
ла особыя свои понятія, которыя, соотвѣтственно ста*
пени образованію народа, болѣе или менѣе утверь-
ждали крѣпость политическаго тѣла, потому во мно>
гнхъ странахъ свѣта, доселѣ сохранились въ просто*
пародіи чествованія дней угодниковъ, извѣстныхъ подъ
именемъ благотворителей или карателей, ибо они на-
казываютъ, во уважающихъ ихъ святость, истреблеиі*
емъ хлѣба и травы на поляхъ: громомъ, молніею, дож*
день в засухою, илв ниспосылаютъ изобиліе ва бого?
боязливаго поселянина. —* Простолюдины вообража*
ютъ, что угодники, обитая на небѣ, имѣютъ человѣчес-
кій видъ, одѣваются и живутъ тамъ, какъ люда; не
отличаются отъ нихъ тѣмъ, что постоянно находятся
Библиотека"Руниверс"
4
въ дружбѣ между ангелами и добрыми людьми, и ни-
сходятъ на землю, чтобы смотрѣть за поведеніемъ и
трудолюбіемъ поселянъ. Таковые угодники могутъ
принимать на себя разные виды, являться среди гро-
ма и бурь въ молніеносныхъ одеждахъ, или на ко-
нѣ верхомъ,* или парящими на облакахъ въ видѣ
ангеловъ. Народъ увѣренный, что ничего не совер-
шается безъ предстательства святыхъ, приноситъ имъ
жертвы и оказываетъ почести совершенно Божескія.
Въ дни угодниковъ не работаетъ, боясь прогнѣвить
ихъ. Крестьянинъ скорѣе согласится работать въ дру-
гой церковный праздникъ, нежели въ день праздни-
ка своего святого. Каждая деревня., каждый го-
родъ, или лучше сказать, каждый приходъ имѣетъ
своего защитника. Простосердечіе Русскихъ не про-
стиралось однако такъ далеко, какъ католиковъ. Свя-
щенники римскіе съ намѣреніемъ поддерживали вѣ-
рованіе до Фанатизма, и подкрѣпляли суевѣрія до
безумной невѣроятности. Чтобы яснѣе это понять,
то скажемъ, что католическое духовенство засте-
лило народъ оказывать чествованія, гораздо болѣе па-
памъ, нежели святымъ, — чествованія равныя Богу.
Кто бы этому могъ повѣрить? Пусть бы не просвѣщен-
ные боготворили папу, но это дѣлали просвѣтители и
блюстители христіанъ, какъ называютъ себя католи-
ческіе отцы, которые вкореняли еще общее мнѣніе,
что власть папъ выше царей самодержавныхъ; что ца-
пы раздаютъ земныя и небесныя блага,, что они могутъ
низводить монарховъ съ престола, возмущать противу
нихъ гражданъ, разрѣшать ихъ отъ присяги въ вѣрно-
сти, раздавать земли, государства и всѣ обитатели мі-
ра, суть подданные папъ. Эти мнѣнія подтвердили во
всей силѣ, паны: Бонифаціи VIII, Григорій VII Гиль-
дебрандъ и-Александръ VI. — Іезуитъ Азаріо утверж-
Библиотека "Руниверс"
далъ* что пава непосредственно получаетъ власть отъ
Бога; Коего онъ есть намѣстникъ’на'землѣ, а всѣ го*
сударя принимаютъ престолъ отъ павъ. На канунѣ
Р. X. папа благословлялъ мечъ и посылалъ государю,
въ ознаменованіе, что папѣ дана власть на, землѣ 
на небѣ: карать н миловать. Монахъ Граціанъ писалъ,
что папа есть солнце; а императоръ луна. Леонъ Ал*>
ланій говоритъ, въ сочиненіи своемъ <1е регреіиа соп-
аепаіевѳ: папа ни отъ кого не зависитъ, онъ судитъ
весь міръ, а самъ не судится ни кѣмъ. Хотя бы онъ
несправедливо управлялъ, должно ему повиноваться?
онъ издаетъ законы, перемѣняетъ ихъ по своей волѣ и
опредѣляетъ самую вѣру. Хотя бы онъ хотѣлъ заблуж-
даться, однако никакъ не можетъ, потому что овъ не
причастенъ слабостямъ. Если бы ангелъ указалъ ему?
то онъ не сдѣлалъ бы, потому что онъ имѣетъ власть
Іисуса Христа. Онъ даже долженъ предавать смерти
противныхъ его мнѣнію* и сожигать.—Предлагали да-
же вопросы богословамъ на рѣшеніе: можетъ ли папа
раздавать повелѣнія ангеламъ? Кто милостивѣе: папа
или Христосъ? Богословы не знали, какъ рѣшить; дол-
го разсуждали, спорили и потомъ сами впали въ со-
мнѣніе: точно лв папа простой человѣкъ, пли какъ Іи-
сусъ Христосъ ?—Наконецъ рѣшили, что папа не есть
Богъ и не человѣкъ* но средина между ними: имѣетъ
естество божеское и человѣческое. — Другіе говорили,
что папа совсѣмъ не человѣкъ, но Божій намѣстникъ.
Августинъ Стеуръ, папскій библіотекарь, первый ска-*
залъ: паЯа есть Богъ на землѣ. Феликсъ увѣрялъ, что
папа безгрѣшенъ, какъ Богъ* и можетъ все творить,
какъ Богъ. Папа есть начало всѣхъ началъ, почему не
должно изслѣдовать его могущества, когда не изслѣ-
довано начало. Людовикъ Гомесъ утверждалъ: папа
можетъ неправедное сдѣлать праведнымъ. Барбарійпи-
Библиотека"Руниверс"
саль, что папа выше всякаго права в что онъ все мо-
жетъ дѣлать противу права. Беллармпнъ проиовѣды-
валъ, что еслибы папа укрѣплялъ пороки, а добродѣ-
тель нагонялъ; то церковь должна вѣрить, что пороки
суть добро у добродѣтель зло.
Таковыми ученіями были напоены сердца несчаст-
ныхъ католиковъ, которые почитали святыхъ гораздо
менѣе, нежели папъ. (’) Цѣлая Европа томилась въ ди-
кой неволѣ заблужденій до XVI вѣка и народъ католиче-
скій содѣлался суевѣромъ до изступленія, но Русскій ни-
когда не доходилъ до.такого богопочнтаиія: онъ любилъ
священниковъ, какъ своихъ наставниковъ, чтилъ и
чтитъ угодниковъ Богіихъ за ихъ святыя дѣла, и от-
нюдь не ставитъ ихъ не только выше Бога, но выше
самыхъ ангеловъ. Онъ очень хорошо знаетъ, что все
это есть твореніе рукъ Божіихъ, и потому, воздавая
почитаніе угодникамъ, чествуетъ въ нихъ величіе
Божіе.
сіи.- Многіе праздники и забавы, смѣшаны съ язычески-
ГдГв^мп отправленіями. Греки и Римляне ознаменовывали
«толевой празднества радостію, чрезъ принесеніе жертвъ,
фш- христіане же запечатлѣли святостію религіи; но всѣ
праздники, у всѣхъ народовъ, отличаются состояніемъ
государства, его образованностію, ого жизнію, при-
вычками и страстями, изъ коихъ нечувствительно про-
истекли измѣненія. Земледѣльцы и воины, просвѣ-
щенные люди н дикари, имѣютъ разныя понятія о
своихъ торжествахъ, но радость, при встрѣчѣ празд-
ника', гораздо продолжительнѣе въ простонародіи, неже-
ли въ высшемъ сословіи.
Самые дни повсемѣстнаго празднества, прннаровлен-
(’) Болтинъ ; Примъч. на истор. Лежлерна т, 1. с. 140-Ив.
Библиотека "Руниверс"
ны къ мѣстности и времени. —* Въ глубокой древио-
сти они совпадали со днями народныхъ судовъ и тор-
говъ, срочными работами и мировыми сдѣлками. По-
всюду они, составляя отдохновеніе отъ работъ, содѣла-
лмсь невѣстными водъ именемъ праздниковъ (’)
Первые пастыри вашей церкви, ревностно истребля-
ли идоловъ и суевѣрныя вѣрованія, между тѣмъ явыче-
сиія ваблуждеяіяне отставали отъ свонхъ иривычекъ.Та-
тарское владычество воэобновнло суевѣрные обряды. Па-
золеніе обычаи, хобм біьсоескія, игры, радуницы, русалм и
хубесямчесяио, запрещенныя Стоглавомъ, не могли бытъ
совершенно искоренены.—-Что въ одномъ мѣстѣ выхо-
дило взъ употребленія, по мѣрѣ развитія чистоты нра-
вовъ, то въ другомъ чествовалось съ упорствомъ. •—•
Понынѣ Волосъ считается хранителемъ скотовъ, ка-
нувъ Ивановскаго дня, купалою и производителемъ
земныхъ плодовъ; Агрипина, слыветъ купальницею. —
Лѣшіе суть страшилища людей; полевые, жители по-
лей ;. домовой дѣдушка, есть стражъ домовъ; ярило,
участникъ страстей. — Пророкъ Илія превращенъ въ
небесную грозу, св. Іеремія въ запрягальника, св. Ѳе-
одосія въ волосяницу нпроч., — всѣ они носятъ отпе-
чатокъ превратныхъ понятій народа.
Отъ чего народъ далъ особыя названія праздни-
(•) Праздникъ означаетъ свободное отъ асахъ занятій время
а совершеніе или способъ, какъ отправляютъ его, называется
торжествомъ, которое заключается въ обрядъ боаъе или мевъе
пышномъ иля таинственномъ. -Иные думаютъ, что торжество
пронзходвтъ отъ свеоготѳскаго йена тори (іог^). которое
обратилось потомъ въ нашъ торгъ. По словопроизводству нель-
зя утверждать, но оно очень вѣроятно, потому что торгъ всег-
да сближалъ людей между собою н велъ ихъ, хотя косвен-
нымъ мутамъ, нъ взаимной радости.
Библиотека "Руниверс"
кантъ? — Славяне, издревле земледѣльческій: народъ,
имѣли въ язычествѣ своихъ боговъ покровителей, во**
торые, по мнѣнію ихъ, споспѣшествовали ихъ. благо-
состоянію., какъ въ полѣ, такъ и въ семейномъ. быхѣ.<
Со введеніемъ христіанской вѣры, они долго уклонялись
отъ чествованія церковныхъ праздниковъ. Правительст-
венная, власть употребляла усилія, а суевѣріе и пре*
данность къ старымъ обычаямъ, слили съ христіански-
ми понятіями языческій- чествованія, потому къ име-
намъ многихъ святыхъ, придало свои особыя значеніи
и прозванія.
Если присоединить къ этому закоренѣлые предраз-
судки, суевѣрные толки по разнымъ примѣтамъ, ве-
щамъ и дѣйствіямъ, извлекаемымъ изъявленій приро-
ды и дѣйствій человѣка; (*) то все это суть слѣдст-
(*) Вотъ нѣсколько црииъровъ ивъ предразсудковъ
I. Звенитъ ее ухѣ.
Когда звенитъ въ ухъ, тогда должно перекреститься, и ни-
чего не загадывать, какъ поступаютъ другіе : потоку что ан-
гелъ хранитель записываетъ въ то время гръхи въ книгу жи-
вота, и представляетъ. Богу; при записка ихъ онъ спо-.
ритъ съ дьяволомъ, и кто не перекрестятся , тогда ангелъ
уступаетъ сатанъ душу и отходятъ отъ нея съ рыданіемъ.
2. О преимуществѣ одною плеча предъ другимъ.
У каждаго изъ васъ сидитъ въ правомъ плечъ ангелъ хра-
нитель, а въ лъвомъ дьяводъ; первый ведетъ къ добру а вто-
рый ко злу.
4. Пѣніе куръ по пѣгпу шинному.
Если куры поютъ по пътушьсму, особенно цыплята, то
Библиотека "Руниверс"
о
вія того состояти, въ какойъ находился иродъ нашъ
до образованія своего♦ Но, не должно думать, чтобы
одинъ нашъ народъ былъ преданъ предразсудочнымъ
истолкованіямъ, —• это общая черта простого сословія
считается ае добрымъ предзнаменованіемъ,-непремѣнно слу-
чится въ домѣ несчастіе, которое отвратить только можно.схва-
тивъ курицу или цыпленка,мѣрятъ ииъ отъ передняго угла
стѣны до порога, и гдѣ какая часть тала ляжетъ, ту отрубить:
прійдется голова,-голову; прійдется хвостъ,-хвоетъ. Думаютъ,
что тутъ то кроется зловѣщій духъ. — Другіе, услышавъ пѣ-
ніе курицы или цыпленка, отвѣчаютъ ему: на свою голову! и не-
медленно взрѣзываютъ,
4.	Распусканіе дуба, и цвѣтеніе черемухи и серекы.
Когда распускается дубъ или его отростки, равно когда
разцвѣтаетъ черемуха и серена, тогда появляется холодъ. Ес-
ли весна холодная, то приписываютъ ея дѣйствіе этимъ ра-
стеніямъ.
5.	бой собакъ.
Въ какую сторону воютъ собаки, въ той сторонѣ быть по-
жару: если передъ домомъ, то въ домѣ. Если собака воетъ
передъ окошками, особенно больного, то непремѣнно смерть
ему. Вообще вой собакъ считаютъ дурнымъ знакомъ.
6,	Заецъ, священникъ, похороны и ведра пустыя.
Если перебѣжитъ дорогу заецъ или перейдеіъ священникъ,
то случится не доброе. Чтобы отвратить несчастіе, надобно
перелоиить прутикъ на двое, и каждую половину бросить на
обѣ стороны ; но обороны отъ священника никакой нѣтъ. Рав-
воиѣрно предзнаменуется несчастіе, если священникъ поста-
витъ свою палку въ передній уголъ. - Встрѣчу съ священни-
комъ, принимаемую въ простонародіи за худое предзнамено-
ваніе, веиваче объяснить можно какъ тѣмъ, что Владиміръ I.
Библиотека"Руниверс"
ІО
ж> всѣхъ государствахъ Взгляните на жившее сосло-
віе среда самыхъ мросвѣіменнѣйшихъ странъ,  тамъ
найдете тысячи нелѣпыхъ вѣрованій* * Но чувству все*
гда отрадно чествовать празднества, съ обрядными от*
облекъ духовенство особой властію, отъ чего священникъ сдѣ-
лался тогда судьей, и что первые хрнстіяне Руссы была под-
вергаемы ими наказанію» за невыполненіе христіанскихъ обя-
занностей. — Встрѣчу съ похоронами и пустыми ведрами,
всегда объясняютъ въ злополучію. Ияые, повстрѣчавшись съ
священникомъ, особенно съ похоронами,* до того теряются, что
бросаетъ ихъ в< потъ, блѣднѣютъ, или бывать отъ испуга
домой и молятся Богу объ отвращеніи несчастія. Въ тотъ день
не выходятъ уже взъ дона. * Встрѣчу съ пустыми ведрами
истолковываютъ, что начатое дѣло будетъ пустое и не ис-
полнятся.
7. О дичѣ.
* Многіе ни за что не станутъ ѣсть днчн, и почитаютъ* того
безразсуднымъ, кто бьетъ ее* Другіе не ѣдятъ ничего застръ-
леввого или убнтого, а непремѣнно должно быть зарѣзано*
Застрѣленную дичъ потону считаютъ къ употребленію грѣш-
нымъ, что она птица вольная: Богъ ее кормитъ и Богъ бере-
жетъ ее, и не должно того ѣсть, чего не выкормилъ самъ.
8. Стриженіе овецъ.
Кто острижетъ овецъ до Семенова дня, у Того овцы не бу
дутъ мерзнуть во всю зиму ; а кто не острижетъ, у того всѣ
перемерзнутъ»
9» Подсолнечныя зерна.
Старые люди не позволяютъ грысть зеренъ изъ подеолниш-
ника, будтобы грызущіе ихъ, дѣлаютъ противное Богоро*
Дицѣ.
Библиотека "Руниверс"
11
правденіяма, какъ бы они пказалисьнесогласнымись
частотою истины. Благочестіе управляетъ человѣкомъ/
а сто не только сладостно, ио утѣшительно для него.
Встрѣчаемыя же многія суевѣрныя отправленія, при
10. Кидая»» дана» и хлѣба
Утверждаютъ, кто бросаетъ деньги во время игры, или
хлибъ посла обада, или въ другое арена; тотъ гнѣвятъ Іису-
са Христа.
И.- Каша.
Если стоящая въ печки каша, выйдетъ вонъ; то случится
въ донъ несчастіе.
12.	Воздушныя явленія
Если поселянину случится увидитъ сѣверное сіяніе, огнен-
ные столбы, блуждающіе огня и сонету, то они наводятъ на
него трепетъ : оай, по его иямгію, означаютъ не къ добру.
Явленіе кометъ для нихъ всего ужасное ; онѣ предвѣщаютъ
бѣдствія людямъ: войну, голодъ, моровую язву и ваконепъ
представленіе свита. Въ блуждающихъ огняхъ видятъ вертящу-
юся нечистую силу.
13.	Огонь на могилахъ
Часто бываетъ видно, около могилъ, блескъ огня,' который
иногда поднимается шаромъ съ искрами, иногда блеститъ звѣз-
дочкою или въ роди свичи. Тогда заключаютъ, что это ски-
тается по свиту душа упершаго безъ покаянія, не зная, что
это происходитъ отъ накопленія «осиоряческихъ веществъ.
14.	Связь мельника съ чортомъ.
Увѣряютъ до слезъ, что всякій мельникъ имѣетъ сношеніе
съ дьяволомъ, если не дружеское, то покрайвей мѣрѣ вяднкся
Библиотека"Руниверс"
ІЯ
смертпиш празднествъ, должно приписать иростотѣ
нравовъ, а отнюдь неупорйому и мкореяѣдому народу,
который будтобы не желаетъ выттн яп невѣжества.
Нѣтъ* образованіе не достигло еще до всего народа, да-
съ винъ, когда захочетъ; во лучшее арена діа свиданіе, вто
нолеочъ, въ которую онъ съ нимъ бесѣдуетъ, а днемъ пере-
шептывается, глада въ глубину воды, водъ колесомъ; что мель *
инкъ посылаетъ чорту, одинъ разъ въ годъ подарокъ,—откорм-
ленную черную свипыо, в если этого онъ не сдѣлаетъ, то дья-
волъ разрываетъ сначала его плотину, которую не можетъ на-
сыпать ни одинъ мельникъ безъ его пособіе, в наконецъ за-
мучиваетъ его во спи.
15.	Крикъ ворона м филина.
Если каркаетъ воровъ на чіемъ либо донѣ, то въ этомъ до-
мъ умереть кону вибудь. Тоже самое, если кричитъ оилинъ,
особенно когда садится на крестъ церкви; Тогда всъ увървютъ,
что въ томъ приходъ умретъ непремѣнно кто нибудь язѣ цер-
ковно-служителей, —
16.	Зимнее убѣжище ласточекъ.
Нъкоторые утверждаютъ, что ласточки улетаютъ зимой
ва небо, а другіе увѣряютъ, что онъ вроются зимою въ ко-
одезяхъ зло озерахъ, сцѣпившись ногами другъ ва друга.
17.	Ласточкино сердце.
У кого въ доку вьетъ ласточка гнѣздо, тотъ называется
благодатнымъ. Еоли кто выйметъ изъ ласточки сердце, и бу-
детъ носить его при себъ; тотъ будетъ любпиъ всѣми, особен-
но женщинами.
18.	Летучая мышь.
Когда летучая кышъ выдернетъ у кого либо волосъ изъ
Библиотека"Руниверс"
13
же въ такой степени, чтобы половила его впала «г
тауь  пивать.
Излишне было бы утверждать, что нэекаяѳениьм об-
рядныя празднества не останутся навсегда въ просто-
головы, а положить его на сухое дерево; топ весь изсопеп
и умретъ.
19.	Возвращеніе съ половины дороеи.
Если кто съ половины дорога, или и меиъе, возвратятся
домой ва вещію имъ забытою; тотъ не будетъ вмять усивха
въ начатомъ имъ далъ.
20.	Сорока и кошка.
Щекотаніе сороки и умываніе кошки, означаютъ прибытіе
гостей. Но когда валяется кошка, тогда означаетъ изступленіе
мѵра.
21.	Качаніе лошади.
По тому м-всту,' гдѣ качалась лошадь, не должно ходить и
ничего лить, чтобы пристала къ талу веночъ : чесотка и
лишаи.
20. Чесаніе глаза, переносицы, кончика носа* усъ и губъ.
Когда чешутся глаза, тогда будетъ плакать г переносица, -
услышитъ объ умершемъ; кончикъ иоса-будешъ пить водку,
а усы иля губы, цѣловаться Съ кѣнъ внбудь.
23.	Чакуша.
Кто найдетъ чакушу, тотъ долженъ бросить ее подъ печъ,
тогда не появятся въ избъ ни сверчки, ни тараканы.
Библиотека "Руниверс"
и
шгродіиі уже иваяѣніыось много съ тего времмпц ког-
да .появились хорошіе пастыри; когда общежитіе про-
никло въ ввбы, а образованіе начинаетъ дѣйеѵммп по-
24.	Иканіе,
 Коку икается, «отъ думаетъ, что объ немъ всоовввааиъ
днаконые ши родные. - При иканіи, какъ равно при зовашм,
крестятся, чтобы чортъ не влѣзъ въ .душу.'
25.	Молоко.
Не подавай на столъ молока, которое стояло .въ непокры-
томъ кувшинъ, потому что нечистая сила уже вяла ивъ него.-
Убавится молока въ хоровъ, если перебѣжитъ черевъ кувшинъ
ввърокъ ластка.
28. Солъ м коекъ.
Не внокай и не бери ивъ соломки соль ввесть, съ кѣмъ бы
то ввбыло, и не дари никого воженъ, иначе поссоришься.
Въ первомъ случаи, чтобы избавиться отъ ссоры, на-
добно засиъаться обоимъ, а во второмъ, давая ножъ, сказать:
чуръ ѳтоге ножа.	ф
27.	Образъ и крестъ.
Дурной знакъ, кто даритъ кого либо образовъ или кре-
стомъ, — вепремъивѳ къ смерти получившаго-
28.	Кольцо м перетекъ.
Кто даритъ кольнемъ или перегнемъ молодую дъвушку, то-
ну не жениться на ней.
29.	Покупка лошади и коровы.
У кото черные волосы, тотъ не дрлженъ покупать сивой
Библиотека"Руниверс"
15
всюду» хотя вшжа. Но что особенныя обрядныя пра-
зднества, много уже измѣнены» то это можно вімѣть
изъ отправленій ихъ: въ оныхъ мѣстахъ ом шм оста-
влены, ши уже соединены съ чистотою Емнгелйі ши»
лошади, - она убѣжитъ отъ него, или уворуютъ ее.-Кто ку-
молъ ворошу, тотъ проведи ее въ свой дворъ въ калмв/,
чрезъ положенный ноясъ. При нокуцкѣ какой бы то м было
скотины, надобно спрашивать про ихъ недостатки: жегла овѣ
объявятся, тогда уничтожатся нороки» какъ то: упрямство^
лш, подниманіе на дыбы и брыканіе. -
30.	Лихоманка и желтуха.
Кого баетъ лихоманка, тотъ окури себя копытомъ; а у кого
желтуха, смотри на живую щуку въ водѣ,-все пройдетъ.-Мно-
гіе думаютъ прогнать лихорадку испугомъ, потому внезапно
бросаются на больного съ ножемъ или прицѣливаются ружьемъ.
Одинъ мухъ, желая избавить свою жену отъ лихоманки, охва-
тилъ ружье и сталъ цѣлить въ нео. Она начала кричать а онъ на-
рочно приблизился, чтобы напугать ее сильнѣе; она стала болѣе
кричать, а онъ еще болъе сталъ пугать, прицѣливаться, вертѣть
ружьемъ, и во время шутокъ, курокъ спрыгнулъ м жена у на-
ла: онъ убилъ ее. — Вотъ способъ изгнанія лихоманки! - По
разнымъ мѣстамъ даютъ ей разныя названія, а именно: шрд-
сучкн, трлсажцн, комухи, комохи, Величаютъ еще Лихоманкой
Ивановной, чтобы она не обидѣлась, или бояться назвать, чтобы
ояа нерастреслаещеболѣе.ВъМалороссіи названія проистекаютъ
отъ мѣста полученія, ваирим. пидтыміыцл, когда она нападетъ ва
соввого человѣка подъ тыномъ (плетнемъ); ееретемшцд, когда
пряха допрялась до лихорадки; іяоедед, полученная отъ спа-
нія ва навозной кучѣ; стеяжад, полученнаа на степѣ; садмал
оюроднал, крытічнал, (колодичвая), рлнхал в т. п. - Сохра-
нилось повсюдное повѣрье, что у лихорадки девять крылатыхъ
сестеръ, коихъ нечистый духъ спускаетъ съ цѣпей, чтобы по-
мучитъ людей. - Если лихорадка пролетомъ коснется губъ, то
онѣ обмечутся, а еелн она коснется до всего чедовма» то мана -
Библиотека"Руниверс"
16
что гь одномъ мѣстѣ чествуется особенно, то въ дру-
гомъ уже со всѣмъ неизвѣстно.
V жатолмсовъ существуетъ оравджжкъ трехъ царей
(гежвара 6, ао воя, всчвслев.), жоторый совпадаетъ съ
летъ трясавица; во чтобы она иевозвратилась къбольвоиу,то ему
иадобво намазать свое лице сажей,-этого ова пугается.-Иные
переодѣваются въ вывороченное иди чужое влатье. чтобы ова
не уавала; переѣзжаютъ тихомолкомъ взъ дома въ домъ, чтобы
ом ве паша его; пишутъ ва дверяхъ и окнахъ, безъ ве-
дома больнаго : дома нлтв, чтобы этимъ обмануть лихорадку и
спрятать отъ нее больного, котораго потомъ окуриваютъ его же
паромъ.-Въ предохраненіе еще отъ лихорадки, носятъ ва шеѣ
амѣмнную или ужовую кожу, ожерелье взъ змѣиныхъ головокъ
вм восковые шарики, надѣланные изъ страстной свѣчи. -
31.	Яйца.
Грѣхъ ѣсть яйца, снесённыя до маслянницы.
32.	Ковшъ банный.
Грѣхъ великій, кто пьетъ изъ ковша, который употребляется
въ банѣ при сливаніи воды ва тѣло.
33.	Украденная собака.
Кто. укралъ собаку, тотъ смѣряй ея хвостъ ниткою, - тогда
ова не убѣжитъ.
34.	Насѣдка.
Когда васѣдка сидитъ ва яйцахъ, и въ то время умретъ кто
вмбудь, тогда замираютъ ея яйца.
35.	Вертѣніе вихря.
Если внезапно поднимается вихрь, нли.ѣакружится ъѣтеръ
Библиотека "Руниверс"
п
вмвтп Реждеетножъ ХрвеѵмымФ. —- Сѣвере-амад-г
ная часть Германіи а вообще мѣ посдідомтелв аа-*
тодицмма, ладгое время честдаадя жготь яраяиН
яма, «якъ срыва; авмы и вамло веваго года. Эм
1	I
т~т——•—  	.1
йіубоиъ: то должно воткнуть въ его средину ножъ и Ьрв-
Яяіеегы да воскресаетъ- Богъ  расточатся креня Вго? -‘-ЯлИ!
гь ядям Бс*»і ВерпввгіМся нд-мьдмяод»; аавюмцп.ж шн
бячятъ собакою или кошкою, яда оборотятся въ дѣдьру.
Тогда беЦ ее! - Убитъ, будешь счастливъ; .не у бьеръ.он^
иобъжвтъ сорокою и скроется* —	*
36.	Паукъ.
Спускается паукъ я прямо предъ ваяя, - будетъ гость
ноожнданный, или получится неожиданно радостная вгЬстъ;'
омсьмо, деньги, новыршніе, награда а т. п.	,
37.	Свистъ.
Свнстйті сверчокъ въ комнатъ, - не къдо^рому. Кто свЛ-
стнУъіъ кйбн^'якяый анянъ кЪ опустнвію Дойа СрН свисН
старше люди блндвнкгь, ;кресѵятсв я? говорятъ? 'съ ваяя
ЕюгъНОвидумдютъ. » ^ЯРУД" уворячнъ до сдеаъ^чтроъдон
стящннъ свиститъ нечистая сида.
I Ь С	*	1	«ІІ.’е
11	38. На кудъікину голову.
Вопроса куда, птітегса ижогпмй* дуртышг «рміюдевіоігьі
Если жто собрался въ дорогу и проходящій спроситъ- епи кудк
вобрался одмздРили идуіцаго: кудацдешьТіо послъдвім^^ѣчаруъ;
на кудыкину іоловуі- выражая этимъ : чтобъ пропала твоя го-
лова, спрашивавшая Вуда, Потому что ему слѣдовало бы спро
ситъ: далеко лм ѣдеше? или: далеко ли мдешв?— Ияогіе боятся
произнесть куда, находя въвемъ связь съ нечистой силою. Во-
прошенный при отъѣздъ, откладываетъ свою понадву до утра,
а идущій воротится навадъ, проворчавъ съ досадой.
Часть VI.	2
Библиотека"Руниверс"
м
время гола доселѣ миммѵя няммдошюпмип амму-
воронѣ, белмвоѣ повой »вй, я йбмоѣ ярйзбяяяя. (*)
Някааіе- перваго нроюоаыо отъ того, что тогда «омрам»
йм торжественные обряды, про наступленій новаго пода,
в забавлялись святочными переряживаніями, а назва-
ніе послѣдняго отъ обычая подавать, въ этотъ день,
первое блюдо съ бобами. Кто первый получалъ его, тотъ
назывался ы»р* ЙЛ. — У насъ въ Россія есть обы-
чай подавать, ѵьбольшю праздники, жареный на оттоль
горохъ, разумѣется между простолюдинами, печь вя-
рЬгясъ горохомъ или варить кашу по поламъ съ го-
рохомъ. —• Послѣднее болѣе происходитъ въ Малорос-
сіи, — но это и тамъ не есть всеобщее обыкновеніе,
а одно мѣстное. — Жареный или какъ называютъ въ
Малороссіи смаженый горохъ я каша съ горохомъ, есть
очень вкусное кушанье. — Употребленіе же гороха
такъ древвее, что говоря о какомъ либо не ваммяг^
номъ событіи, обыкновенно выражаются: о, это было
за царя гороха, или во времена царя гороха. Можно
думать, что горохъ былъ любимѣйшимъ я обыкно-
веннѣйшимъ кушаньемъ въ самое древнее время; что
онъ замѣнялъ долгое время зерновый хлѣбъ. До нынѣ
игъ гороховой муки пекутъ лепешки и гороховики,
дѣлаютъ кисель и пр. Принявъ въ соображеніе глубо-
кую давность употребленія гороха, можно сказать при-
близительно къ истинѣ, что самое названіе царя-го-
раха произошло отъ господствовавшаго употребленія
гороха,—
Нѣкоторые находятъ въ царѣ-горогѣ историческій
мвОъ, но эта сказка, выдуманная простодушными ня-
нюшками. —
(*) 0»ѣе иепс Эіфв ыЛ ОДпсп(сѣ.
Библиотека "Руниверс"
Іспаі маяваввкреавсвскою потому, чтовъ >т<юрт.т«у*
мя сгаягь большіе мертвы в по ея празднику /гщіва»^*^
]» 18) замѣчаютъ объ урожаѣ я неурожаѣ: осла 4м*
молъ- ворота» в небо ясное, то означаетъ урожай» «►
ля вѣетъ гнилый вѣтеръ (южный) или вѣетъ топлая
мятем, то будетъ засуха в неурожай/
Мвэтотъ день заключаютъ объ урожаѣ во гіЬаа».ва.Л^
хлѣбъ, па носъ предстоящій готъ. Еелн цѣпы водна*
лясь, то хлѣбъ будетъ дорогъ; «ели не поднялись,™м.
тв* хлѣбъ будетъ дешевъ. —
Евдокіи сомстите, говоритъ простолюдинъ. Миссія**^?
тавотныя пробуждаются тогда отъ ваннаго еаа, в’”;,
евовмъ савстоиъ в крийомъ возвѣщаютъ о наступле»
вів весны. Въ Россія прежде всѣхъ воэвѣриетъ весну
сурокъ, называемый въ Малороссіи байбакъ.
Въ день; вреподобв. Герасима прилетаютъ грача
теплыхъ вѣетъ , которые возвѣщаютъ собою
етувлеяіе осени. Въ. овнамемовавіе этого пекутъ нэъв*рт' **
тѣесш грачн.
 Въ'великій воетъ наступаетъ день сорока мучена»
нонъ, навиваемыхъ въ простонародіи сороки. Ома
иногда раздѣляютъ воетъ по поламъ. На кавунѣ
сорока 'мучениковъ, матери не даютъ сватъ дѣтямъ
своимъ, вастаяляя ихъ слушать, какъ переломятся
поетъ, в саны утверждаютъ, что слышала, какъ онъ
треснулъ по поламъ. — Въ атомъ онѣ увѣряютъ дѣ*
той, просящихъ скоромной пвщк, которую ямъ не да*
ютъ, говоря ямъ, что уже говѣть во долго. *— ₽в-
бятншекъ покрываютъ еще- рѣшетомъ и бьютъ сверху
палкой, чтобы овн слыяіалв, какъ переловятсЛ постъ
пополамъ.
По среди великаго поста пекутъ еще кресты, в съ
этвми крестами сажаютъ кого либо ва вочъ на-печь,
чтобы онъ подслушивалъ, какъ перейдетъ половина
Библиотека"Руниверс"
ао
нѵтга.- Когда >что мвбудь -трееяеп въмредмеага .у»А
вебы, тогда означаетъ, что поет> перешелъ сваю сре-
дину. Другіе ввяутъ просты по числу мужескаго пе-
ла въ семействѣ, ме яэключая малолѣткахъ,  одинъ
деревяввыйг в/я мѣдный крестъ запекаютъ въ пшЛннчт
вой леіГефкѣ: кому, овр достанется, тогъ долженъ запѣ»
ватта 'ые-хлѣбъ въ.сл^дующую весну.—Есть обыкновеніе
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, что дѣти, взлѣзая ва кровлю
. съ жаворонками, печенными изъ ншенвчаой муки* съ
крикомъ зовутъ къ себѣ весну и жаворонковъ. Въ сят
мы* день праздника пекутъ ивъ тѣста жаворонка,'въ
і напоминаніе. того,: .что они прилетаютъ къ этому вре?
мани. — Говорятъ, что въ этотъ день сорока кладетъ
въ -овое гвѣвдо 44) палочекъ. —
Хлѣбныя- изображенія дѣлаютъ еще въ воспоминаніе
подвиговъ Іоанна списателя лѣстницы (март, 30), и
потому въ честь его пекутъ пшеничныя маленькія дѣг
втнвиы. Въ нѣкоторыхъ-мѣстахъ .(саратовской губервч
аткарскаго уѣзда, въ селѣ Судачьемъ) пекутъ жеінннт
‘вы пирогн» крторые украшаются поперегъ тѣетяцвы-
мв -перекладинами, и вто реченіе .называется лфмн**
волік. Ихъ -приносятъ въ церковь, цо^лѣ обѣдни;, ьду?
жалъ валъ ними молебенъ съ водоосвященіемъ, а народъ
окропляется св-. водою,. Часть лѣсенокъ остается, жъ
пользу священнослужителей, а остальное отдается ня?
темъ,—Лѣсенки пекутъ еще въ день. Вознесенія. Імсуг
са-Христа, Значеніе эічжоі.обымя есть милостыня, , ко?
торая есть лѣстница духовная для .восхода души на
нефъ
дкіем • і€в, Алексѣй, еынъ.одного богатого римсвдіго нельма?
™"“о-жи (*), жилъ въ Римѣ въѴ столѣтіи. Будучи.еще КЩОт
арт.і7. ।	,	I.*
« :	і і •	ч.
Рдаитаій , А'іск0*л» быЖ ' ЕвФйжииъ и** .Ашшж
Библиотека "Руниверс"
эд
лею, онъ проводилъ два н ночи гь моленіи, в-когда его
обручала съ дочерью царскою, тогда Онъ, въ день са-
мой свадьбы,, оставилъ ее: бѣжалъ ивъ родительскаго
дома и отправился чревъ Киликію въ мплуюАвію1-*’
Бура застигла его аа морѣ; онъ былъ выброшенъ и*
берегъ и въ рубишѣ нищаго прибылъ въ свой домъ,—
гдѣ его не узнали, но дала- пріютъ. Онъ во всю жизнь
ходйлъ нищимъ и постоянно молился Всевышнему;
Около 27 лѣтъ провелъ онъ скрытно у своихъ родите**
лей, «вторые только послѣ смерти его узнали, что онъ
былъ ихъ сынъ. Примѣрное его благЬчестіе, отречв-*
йія отъ земныхъ сокровищъ и суетной славы, и пла-
менное служеніе одному Богу, увѣковѣчила его добро*
дѣтели, съ названіемъ Божіяго человѣка. —
Нѣкоторые смѣшиваютъ. Алексія митрополита цосков*
скаго, жившаго въ XIV* вѣкѣ, съ св. Алексіемъ. Нашъ
Алексій былъ сынъ богатаго черниговскаго боярина
Ѳедора Бякоата и крестникъ В. К. Іоанна налеты. Онъ
такъ же прославился святостію и услугами, оказанны-
ми имъ отечеству. Между многими примѣрами, доста-
точно привесть одинъ. Когда Тайдула, жена хана Ча-
пи бека, страдала тяжкою болѣзнею; тогда ханъ писалъ
къ В. К. Іоанну II. «мы слышали, что небо ни въ
чемъ нё отказываетъ молитвѣ главнаго попа вашего: да
испроситъ же онъ здравіе моей супругѣ»—-Св. Алек-
сій поѣхалъ въ орду (въ 1357 г.), съ надеждою на
Бога.—Тайдула выздоровѣла отъ его молитвъ в про-
зрѣла. — Это чудо, прославило его еще болѣе. При
жизни называли его святымъ, а послѣ смерти это про-,
званіе утвердилось за нимъ навсегда. —
Въ простонародіи говорятъ, что со дня праздника
имя жены св. Алексѣя не показано. - Четья минея йодъ. 17
март.
Библиотека"Руниверс"
№
Алексѣя Божіяго человѣка, разверзаются ясѣ модэем-
ьи потока. Говорятъ еше: Алексѣя съ горъ потока.
Это вкачать, что въ день этого святаго (марта 17) ее-
чннаеть течъ вода съ горъ. Или: съ горъ вода а ры-
ба со стану. Въ это время рыба трогается съ зи-
мовья а трется подъ берегами. (')
Блнгогѣ- Праздникъ Благовѣщенія, совершаемый вездѣ еда-
рт-і*. необразно, соединенъ съ нѣкоторыми особенностями,
По хорошему его дню, судятъ о хорошей веснѣ
н замѣчаютъ: каково было Благовѣшеніе, таковъ
будетъ первый день Пасхи. Замѣчаютъ еше, осла
въ Благовѣщеніе морозъ, то будетъ много огурцовъ.
Въ орловской и калужской губерніяхъ свяженаа-
ки деревенскіе пекутъ, ва праздникъ Благовѣшенія,
просвиры изъ простой ржаной мука, собранной, отъ по-
селянъ. Ихъ раздаютъ послѣ обѣдни, по нѣсколько;
мужикъ съѣдаетъ на тошахъ одну ала двѣ, а прочія
оставляетъ для засѣва хлѣба-. Во время засѣва онъ
вынимаетъ азъ за пазуха Благовѣщенскую просвиру,
крестится и съѣдаетъ ее; потомъ начинаетъ засѣвать
поле. Старые люда говорятъ, что въ день Благовѣще-
(*) Простолюдины замѣчаютъ, что въ левъ Марія египетской
(«връл. 1.) горятъ сивгаи играютъ овраги, отъ того говорятъ:
зажги свѣта, заиграй овражки.—Въ левъ св. Вродіова (авр. 8)
говорятъ: заставь соху, пора лакать овесъ. Замѣчаютъ еще,
когда заквакаютъ лягушки, тогда пора сватъ овесъ; когда мо-
лвятся крылатые муравьи, тогда начинаютъ сьютъ овесъ. Овесъ
снять хоть въ воду, да впору; а рожь подожди часовъ, да пос«й
въ песокъ. — Свъгу много, хяъба много.— Въ великій четвер-
токъ морозъ, такъ м водъ кустомъ овесъ, а озимь въ вае-вку,
т е. ве върь всходамъ съ осени.-Въ девь муч. Нравы (апр.
16.) подмываются берега, отъ того говорятъ съ Ирины раз-
рой берега.
Библиотека "Руниверс"
1»
ай, мп  з> первый день Пари*» «граетъ солвце
предъ восхмоагь. Матушки  бабушки лосылаюгъ въ
просонкахъ дѣтей смакъ  мучатъ, посмотрѣть на
это удивительное квловіе* не она вмюгда на водятъ
его, а между тѣмъ разсказываютъ всѣмъ, какъ солено
вертѣлось ва небу, каталось, раскидывало лучи, себя*
радо ихъ в. вновь играло ими.
Къ даю Благовѣщенія, какъ къ даю Пасха, обяоаляе
мп одежду я домашнія вещи. Со дна Благовѣщенія
считаютъ аа грѣхъ вздувать огонь, ужимать врн огнѣ
а скатъ въ кэбахъ. Мастеровые перестаютъ заомярк*
емпь (работать,пря огнѣ), и дѣлаютъ свой шабашъ съ
заходомъ солнца, Воры стараются украсть что нвбудъ
въ этотъ день, чтобы удачно воровать во весь годъ.
Есть еще повѣрье, что въ этотъ день, какъ равно
въ день Пасха, никакая птица не вьетъ гнѣзда. Одинъ
только окаянный воробей не знаетъ этого праздника,
потому что воробей есть представитель жидовства, какъ
ласточка представительница христіанства. — Если ку-
рица снесетъ яйцо и положить его къ насѣдкѣ, то не-
премѣнно родится уродъ.
Въ Литвѣ почти во всякомъ домѣ, исправляютъ пиръ.
Встрѣчая домашняго друга, аиста, который прилетаетъ
тогда изъ за моря, всѣ радуются ему, ибо онъ своимъ
появленіемъ возвѣщаетъ наступленіе весны. Тогда же
поднимается медвѣдь изъ зимней берлоги, и своимъ ре-
вомъ возвѣщаетъ весну. — Суевѣры утверждаютъ, во
ногахъ мѣстахъ Россіи, когда какая либо птица про-
свитъ Благовѣщенскую заутреню, или въ этотъ день
завьетъ гнѣздо; тогда отнимаются у ней крылья, на
нѣсколько дней. Этого пикто не можетъ видѣть, кро-
мѣ вѣдьмъ, которыя тогда не летаютъ а сидятъ рмир-
ие дома. —
Библиотека"Руниверс"
24
СкАт- У крертмрма болятъ зубы, омъ но вырвевгѵ ш одно»
го больного^ но только, подержитъ ва пень мелкучоосре^
мры.11. бреВую монету, нѣсколько времени) потомъ пробиваетъ ее
наскозъ мѵътаегь на иконусв. Антонія (*). Болятъ у ва*
го глаза,- или онъ оглохнетъ- отъ ч<го либо, пробѣгаетъ
е» колебнемъ къ св. Антимю. Если онъ не помогаетъ;
то молится Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ, нлн>:дѣ4
.лаетъ какой либо обѣтъ; но если я послѣ этого не про-
ходитъ болѣзнь, то уже никакихъ не привираетъ посо-
бій, и на ваши предложенія отвѣтить: нѣтъ батюшка,
вѣрно такъ Богу угодно; да будетъ Его святая: воля. (“)
іошп Повсемѣстное вѣрованіе въ Ивана мина нлн Ицам «о-
клсдаежнико. столь сильное,, что простолюдины прнбѣга*
шги.».ЮТъ к-> нему съ мольбою я жадобою, чтобы онъ разсуй
дялъ: кто правъ а кто виноватъ Обворуютъ ли коі-о,
яо воръ не извѣстенъ, а только въ подозрѣніи, неме-
дленно обращаются служить молебенъ Іоанну воину*
(*) Когда у ребенка долго не ряжутся зубы, тогда суевяры
прокаливаютъ черному пятушку гребешокъ, костяняымъ влН
деревяннымъ гребнемъ и кровью его намазываютъ десны. Свая -
куютъ еще надѣвать ребенку ожерелье - изъ раневыхъ жер*
новинокъ или носить фіалковый корень. Когда у дяхей па?
даютъ зубы, тогда велятъ стать спиной къ печкя, кинуть
зубъ черезъ себя и сказать і мышка, мышкаі на тебя зубъ
костяной, -а мня дай желѣзный. - Или : ва тебя репиной, Я
мвв дай костяной.-Велятъ стричь ребенка на шубя, — ббгаТЪ
еиъ будетъ. Если ребенокъ въ первый разъ.пойдетъ, то кадобяя
черкнуть воженъ по землѣ, между его ногъ, и зто называется
перерязать путы-
(*’) Другіе, для отвращенія зубной боли, носятъ ва шея чер*
вую ленточку, или же поутру Лазарева * воскресенья, обра-
щаются лицемъ къ востоку солнца, и не переводя духа, про*
износятъ три раза: воскресенье Лазарево, субботній дезъ! ска-
жи мня Лазарь нямъ зубы лѣчить, недугъ ломать? -
Библиотека "Руниверс"
И п» мкой'.ужаеъ наводахъ на. вора,  что она тогв
часъ созрается, боевъ страшнаго гнѣва варателя во»
ровъ.. Обндегь да кто, т. е. рамормтъ, яия се злортн шм
венетъ;врагомъ на доп»:сей часъ прибѣгаютъ къИка»
ву^ммиу: онъ наводитъ навитъ.трепетъ, -и рѣдкій
нреетупмкъ не сознается, когда заставляютъ его ио->
класться именемъ Ивана воина. Прежде служенія -ми-*
дебн*л обыкновенно обращаются къ оодсерпѵелыпЬп
особамъ а увѣщеваютъ ихъ призваться; не признаются,’
приступаютъ къ ворожбѣ. Ворожей .или ворожеи, бе-
ретъ псалтырь, перелистываетъ и бьетъ иожеп въ
ер<мипу каждого листа, какъ будтобы ищетъ указанія
или обличенія. Потомъ останавливается, смотритъ я*
роковую страницу в указываетъ: вотъ онъ! а, вотън
другой! онъ не здѣсь, а спрятался.—Если ворожея ука»
зала, и послѣ нея станутъ отрекаться, то въ этомъ
случаѣ заставляютъ ихъ поклясться Иваномъ воваои>і
въ топ, что они правы. Если же ошг виноваты/ то
войнственникъ немевуемр ниспосылаетъ кару на кляв*
щвхся несправедливо, даже и на тѣхъ, коими кая-
лись. Увѣряютъ, что послѣ', несправедливой ялятвы^
постигаетъ виновниковъ величайшее насчастіе, а не-
винные, коими клялись, .умираютъ, медленно.—Сме|>гь
невинныхъ, вынуждаетъ преступниковъ открыться. Го-
ворятъ , что не ч было примѣра, чтобы открылись
обидчики в воры. — Въ. день праздника этого святого,
поселяне отправляютъ модебни и молятъ о своемъза-4
щищеніи отъ всѣхъ напастей, особенно отъ воровъ и.
обидчиковъ. —
Мнѣ случалось видѣть изображеніе Іоанна воиветвен-*
инна ва старинныхъ иконахъ, половины XVII вѣка. 0нѣ
представленъ скачущеп на конѣ: и съ • мечемъ вт|
правой рукѣ. Таковое изображеніе нарисовано * и на
одномъ знамевѣ, конца XVII вѣна. — Тамъ маииранъ
Библиотека"Руниверс"
«а. Іоаннъ залогомъ  .серебримъ, богъ милки, ко скачу-
нимъ вяравона бѣломъ нонѣ ясъ печемъ-въ правой ру.*
кѣ; верхняя одежда на немъ разаѣмющаяеа енЗцчп д
слодняя на медобіелагъ. Внизу наймы надпвеь: «пѣсни*
ми восхвалимъ: чудодѣйствуя бо вручаетъ богатодарно
свербящіе люди, и молятся Господу Богу, ять Иса-
кахъ бѣдъ спасти правовѣрныя.» —
»*«“ Денъ женъ мироносецъ, называется бабкинъ правя*
,оя“- никомъ. Въ ато время женщины отправляются гулять
въ рощу, иля на лугъ. Одна ивъ женщинъ ходитъ, ца
канунѣ этого праздника, собирать по домамъ яйна, изъ
коихъ готовятъ яяшняцу. — Проносятъ еще съ до-
бою на гулянье разное съѣстное а вино, я гуляютъ
до поедней ночи. Пѣсни и пляски, занимаютъ первое
мѣсто среди пирующихъ. —
Праздникъ женъ мироносецъ, происходитъ всегда на
третій недѣлѣ послѣ пасхи. —
Празднованіе Юрьева дня совершается два раза въ
году: весною апрѣля 23, и осенью ноября 26. —
Св. Юрій, додѣлавшись предметомъ празднованія цер*
кви а гражданъ, находится въ особомъ уваженіи меж*-
ду земледѣльцами. —
Св. великомученикъ Георгій, уроженецъ каподокій-
скій, (жившій въ концѣ III вѣка по Р. X.), считается по*
кровителемъ стадъ и земледѣлія. Самое греческое сло-
во морйсв, гедрліосе, означаетъ земледѣльца.—* Святый
Георгій обыкновенно представляется на бѣломъ копѣ,
поражающій копьемъ дракона, потому что ему припи-
сываютъ спасеніе дѣвицы отъ дракона въ ливійскихъ
степахъ, которая была принесена ему на жертву; но
Георгій поразилъ его копьемъ въ то время, когда онъ
разинулъ чудовищную пасть н готовился прогло-
тить ее. —
Драконъ есть таистяенное значеніе: подъ нимъ ра~
Библиотека "Руниверс"
»
зумѣкнгь деіифумнм дамчешмго сдужвтя, мв разима»,
пахъ моего возродилась хрмстшнскаа церковь..— Въ
старославянской легендѣ цодтаерждаетея это сшнво за*.
М0МЯ:
Свата Иря (Юрій) внамева Хряста Снавихем,
А дракъ сатана, злего непрнтеле;
Панна цирковъ святу знамена;
Ктсра есть крови Христову выкупѣва (*)
Побѣдоносецъ Георгій въ большомъ уваженіе у рус-
скихъ н грузинскихъ земледѣльцевъ. Греки, Италіян-
цы, Французы, Нѣмцы и Англичане равно чтутъ пра-
здникъ Георгія. Въ Россіи онъ украшаетъ еще госу-
дарственный гербъ в есть одинъ изъ важнѣйшихъ’ во-
енныхъ орденовъ;- его изображеніе выбиваютъ, съ го-
сударственнымъ гербомъ, на деньгахъ. Древнія мос-
ковскія деньги преимущественно выбивалась: сначала
съ изображеніемъ одного Георгія побѣдоносца, въ по-
слѣдствіи присоединили къ нему греческій гербъ: чер-
наго двухглавого орла (въ концѣ XV* вѣка), а на-
конецъ Императоръ Петръ I, украсивъ его знаками ан-
дреѣвскаго ордена, образовалъ Императорскій гербъ.
Юрій, Гюрги и Георгій употреблялися издревле у на-
шахъ предковъ, вмѣсто Георгій, а въ Малороссіи Юр-^ЗД**
до, въ червонной Россіи Ирьи. —
Греки ознаменовывали Юрьевъ день пасту шескимъ*1*'
празднествомъ. Тамъ земледѣльческія семейства за-
калывали для пиршества новорожденнаго изъ живот-
ныхъ, и потомъ выгоняли скотъ на пастьбище. На
іюлѣ предавались веселію и простодушно вѣрили.,
О Комаръ ь Свбр. чераошю русскихъ именъ.
Библиотека"Руниверс"
»
ччо еа. Георгій есть покровитель Лота а аадсм^
нѣйпгій предохранитель отъ ветсой заразы < аадежа
а похищенія отъ хищныхъ звѣрей.
Въ Исландіи и Финляндіи, поселяне празднуютъ Юры<
евъ день со многими языческими обрядами: мущины
ноютъ яѣеяи, а женщины поливаютъ мЬлокЪмъ Освя-
щенныя деревья. —-
Въ Сербіи купаются до восхожденія солнцу и вы-
гоняютъ въ поле скотъ, освященною вербой; — Дѣ-
вицы молятъ св. Георгія о дарованіи имъ жени-
ховъ. —
Въ Сербіи, Иллиріи и Черногоріи поютъ еще молеб-
ни у колодцевъ, окрапываютъ святой водою скотъ М
выгоняютъ его въ поле, какъ въ Россіи, святою вер-
бой. Карпатороссы выгоняютъ скотъ на Юрьеву росу,
въ томъ предубѣжденіи, что послѣ этого вѣдьмы ни-
какой не будутъ имѣть надъ Мими силы, и не будутъ
портить скогк (*)	(
Въ Булгаріи каждое семейство взрѣзываетъ молодо-
го ягненка, и кровью его, которая не должна пасть на
землю, помазываютъ крестообразно лобъ, щеки и под-
бородокъ дѣтей; потомъ, когда его сжарятъ, тогда свя-
щенникъ совершаетъ молебенъ и благословляетъ ѢсуЪ.
Ему отдается лопатка ягненка и шкура. Оставшіяся
косточки отъ съѣденнаго ягненка, зарываютъ въ зем-
лю. Въ Босніи, Герцеговинѣ и въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
турецкой славянщинѣ, такъ* же жарятъ ягненка. Въ
красной Россіи пастухи встрѣчаютъ Юрьевъ день съ
пѣснями, -варятъ въ полѣ молочную кашу и молятъ св.
Георгія о предохраненіи скота отъ всякаго несчастія.
Въ черной Россіи дѣлаютъ земледѣльцы разныя се-
(•) Сзвер. арі. 1825 г., Л? Н. с. Ш, в А? 15. с. 321.
Библиотека"Руниверс"
<ю
тйнвм пирушка,.* дѣвуап тютя пѣсни. Послѣпю
ра ѣздятъ, имуліины на лошадяхъ, вя томъ мнѣні*,
что св. Георгій раадѣляогь съ; вайя ото удовольствіе,
кань вонштнимъ. всякого скота, я не допустить иеяв*,
скую силу портить его. Тамъ думаютъ еще, ..чго-дп+
монъ сѣдлаетъ ночью тѣхъ лошадей, которыя не.обь-
ѣзжены въ Юрьевъ день, н ѣздитъ на нямъ до-налу-»
ночи, влн до вропѣгія первыхъ пѣтуховъ. Въ Бѣло?
руоеів донынѣ говорятъ: св. Юрійкасетъ коровъ, а
Никола коней. Тамъ, рано по утру, выгоняютъ окотъ
на траву, стараясь захватить росу: отъ нея септъ
дѣлается моровымъ. За свое усердіе пастухи шмучеютъ
отъ. хозяиновъ пироги, разное печеное, яйца н моло-
ко. Хозяинъ увѣренъ, что выгнанный скотъ на .Юръ*
еву росу, принимается подъ защиту св. Георги. —<
Въ Малороссіи рано поутру выгоняютъ пастухи
здотъ, освященной вербою. Въ иныхъ мѣстахъ ле&н
раитъ Хозяева скотъ въ одно мѣсто, и отправляютъ
молебенъ; -священникъ окрендяетъ водою и яросцхъ
(мдгосдовенія божіяго» хоаяцвы. дарятъ пастуховъ паде-
рпцамд. (гречневымъ.хлѣбомъ), печеными. съ творогомъ#
яйнами и разными жаркями,,в просятъ ихъ берояь.снохъ»
поручая .-между, тѣмъ особенному покровительству  ся«'
Георгія.. Въ другихъ..мѣстахъ втыкаютъ въ коровьихъ
вто&мхъ нрутини .свяченой, вбрбы в страстныя свѣчи,
въ домъ, предубѣждена, что онѣ отгоняютъ нечистую
сяду:И вѣдьмъ, ДОТОрЫЯ ОЯрНЬ портятъ рогатый СКОТЪи
Эюгоеше мало:, окропляютъ сдмыя стойла святой, воп
дою . я .накуриваютъ, ладаномъ, чтобы оборотни, кото-
рые ХІаятен дадану« ..не скрывались- въ хлѣвахъ и за-п
генахъ,:.і:Вр нѣкоторыхъ мѣстахъ Малороссіи,когда
хлѣбъ,.поднимется дрводьно , высоко на засѣянныхъ<аот
лдхз» приписывая.эта вліянію. Юрки,, тогда івлущат>іна
полахъ мйлебни , И окропляютъ .пола .святою водойм* тт
Библиотека "Руниверс"
36
Тамъ думаютъ, что знахари я вѣдьмы, мсгторын мн
зарѣ Юрьава дня нарочно выходятъ мь поле, рнств-т
мят по росѣ холстъ и набрасываютъ имъ аа рогатый
екотъ, отъ чего онъ дѣлается недоймамъ  тощемъ.
Епае господствуетъ мнѣніе, что энахарн а вѣдьмы,
превращаясь въ равные воды животныхъ: теленковъ,
сабамъ, кошекъ а пр., сама высасываютъ у норовъ мо-
локо. — Юрьевъ день въ такомъ уваженіи, что поселя-
не не смѣютъ выгнать въ поле скота, не соверниіаъ
обычныхъ моленій. —
Во всей Россія Юрьевъ день есть пастушескій м
земледѣльческій праздникъ, м повсюду совершаютъ
молебствіе, которое «включается семейнымъ угоще-
ніемъ. Водка, пирога в яйца составляютъ непремѣн-
ное кушанье, кромѣ другахъ яетвъ, кои приготов-
ляются по произволу и состоянію хояяияовъ. Послѣ
Юрьева дня поселяне принимаются сѣять рожъ, яч-
менъ в овесъ, и вообще это время есть начало а осен-
ній Юрій конецъ всѣмъ нолевымъ работамъ.
Во Франціи и нѣкоторыхъ мѣстахъ Германія, окан-
чивается работа въ сентябрѣ. Собираніе винограда,
составляетъ тамъ земледѣльческій праздникъ, какъ вашъ
Юрьевъ день, или какъ рубленіе и сѣченіе капусты, со-
провождаемое особаго рода веселіемъ : дѣвицы ходятъ
тогда въ праздничныхъ нарядахъ по домамъ я ноютъ
стѣсни. Домохозяева угощаютъ пирогами съ капустою
и еъ яйцами. — Въ олонецкой губерніи мальчики от-
правляются верхомъ на палочкѣ м съ колокольчикомъ
въ рукѣ, подъ окна избы, н звенятъ; позвенѣвъ нѣсколь-
ко, отправляются къ другой избѣ и т. д., чтобы по-
здравить съ Юрьевымъ днемъ.—Скотъ не выгоняютъ въ
этотъ день; по причинѣ глубокихъ снѣговъ въ пелѣ.
эяѣпс- Не вездѣ Юрьевъ день сопровождается сходствея-
•ииГ^нымя между собою обычаями. Въ Смоленскѣ жители
Библиотека"Руниверс"
31
выходятъ за городъ, и прогулиашовея на горѣ;въ туль-^*~-
сноі губернія служатъ колебни у колодцевъ, окрои-
лаютъ енотъ св. водою  выгоняютъ его въ поле освя-
щенной вербою. Въ муромскомъ уѣздѣ (владимірекой
губ.) ставили образа и свѣчи вокругъ пашни, съ пѣніемъ.
Восклнкаемъ-те братцы!
Святую, куралесу.
Дай же, Боже вамъ,
Ячмень усаты*,
Пшеничку колосяету,
Въ другихъ мѣстахъ Юрьевъ день извѣстенъ подъ
именемъ Оіеімаю, двѣнадцати морозовъ, съ водой, съ
кормомъ. Отъ того говорятъ: Георгій везетъ корму въ
торокахъ, а Николай возомъ. Вообще замѣчаютъ, если
•ъ день Георгія идетъ дождь , то во весь годъ пой-
детъ скотъ хорошо; т. е. не будетъ на него падежа.
Въ подмосковныхъ губерніяхъ говорятъ понынѣ:
Еіорій съ тепломъ, а Никола съ кормомъ; или Еіорій
Приходитъ съ двѣнадцатью Морозами, а отходитъ съ
тепломъ. У двинскихъ и волгекихъ жителей : Еіорій
съ водой, и Никола съ травой. Или: Еіорій съ мостомъ
а Никола съ івоздемъ,—-Здѣсь разумѣется праздникъ св.
Николая (дек. 6.), а потому'говорятъ еще о зимнемъ
пути : либо недѣлю не доѣдетъ до Благовѣщенія, ли-
недѣлю переѣдетъ -—Въ рязанской и тамбовской гу-
берніяхъ: 'Еіорій съ кормомъ, а Никола съ мостомъі въ
Тульской и орловской губерніяхъ: Еіорій съ полу возомъ,
а Никола съ цѣлымъ возомъ. Въ нѣкоторыхъ уѣздахъ
костромской губерніи: вв поле стадо сюнять иЕюръя
окликать. Окликанье производится пѣснею:
Мы вокругъ ПОЛЯ ходили,
1 Вгорьв Ьклвкаля,
Библиотека"Руниверс"
31
ВІамрм иеличаан.
ЕгоріД ты ыш> храбрый! г
Макарія преподобный!.
Ты .спася нашу скотину
Въ полъ и ва полемъ,
Въ лъсу я за лъсомъ,
Подъ свѣтлымъ мѣсяцемъ,
Подъ .краснымъ солнышкомъ,
Отъ волка хищнаго,
Отъ медовая лютаго,
Отъ звъря лукаваго.. (*)
Причитанія къ имени Георгія, произошли беэ •
сомнѣнія отъ земледѣльческой цоры, къ коей рри-т
наровлены полевыя работы. • За нѣсколько недѣль до
Юрьева дня, поля зеленѣютъ быстро, трава растетъ
скоро, и къ Егбрію она уже готова для скота.
Николы трава идетъ на сѣнокосъ, и потомъ начинает-
ся свозка н уборка разнаго рода травъ и хлѣбнаго
посѣва.
Въ Сибири бываетъ у рыбаковъ Юровой праздникъ,
въ кцнцѣ октября, когда рыбаки отправляются по рѣкѣ
Иртышу для ловли красной рыбы (**).
Въ австрійской Галиціи существуютъ ірцоріяцріа
для дѣтей деревенскихъ. Въ день. св. .Юрія, родит^^
отдаютъ ихъ въ училищѣ, посему они наз^ваютс^
грегаріянкамѵ. Ученики, собравшись въдець св. Юрія,
предаются разнымъ забавамъ и шуткамъ». Одного,
изъ своихъ товарищей они дѣлаютъ бакалавромъ,
опоясавъ его веревочкой, съ нанизанными на ней ба?
(•) Сяегяр. Руссв. проотонар. правдвикъ, вып. III, с. 74-76.
выпуск. IV.* с. 196, (	,
(*•) Пясьм. Руссв. о*ицера. с. 4-5, изд. ,1027 г.
Библиотека"Руниверс"
ранками, бѣгаютъ замамъ нрМутъ на немъ- баранки.
Старый грегоріянка угощаетъ нового, валивъ пива
и накрошивъ туда баранковъ; .когда вСе съѣдятъ, тог-
да онъ приноситъ гарнецъ .воды, -смѣшенной съ тол-
ченнымъ кирпнчемъ и обливаетъ рядящихъ а ,самъ
между тѣмъ убѣгаетъ. Онѣ гоняются/за нимъ, крича,
что онъ роздалъ школьный медъ, в поіОтъ: Сге-^ге-^ге
8°ГУ* рбД<ігсіе Лхіесі (Іо згкіоу.
Въ прежнее время ученики спускали пѣтуховъ для
драки и изъ своей среди избирали еще короля, которо-
го, нарядивъ' въ шутовское цлатье, водили по разнымъ
мѣстамъ.’—' Нынѣ ходятъ ученики отъ избы къ избѣ,
й ноютъ юрьевскія пѣсни:
Іа таіу іасгек,
КѴуІаіІеи па кпасгек ?
1 кгхасгка ѵрасЦет чг чгодф,
' ХЬіІет аоЬіё о катіеб Ьгосіе,
ЕоЬасауІ Рап Левйв’г піеЬа,
Раі ту коѵаіевгек сЫеЬа,
I оЪчгаггапкбтгкііре,
I ЪШерт вёгя іирв, — •
Ла таіу таіиіа,
РодиЬіІет ратриіа ;
СЬо&Явт до піеЬа,
Тл каѵаіківт сЫеЬа.
Сксіаіет віе «гбсіб,
РЦе сЬсівІі птіе рийсіё.
Рггу]теіе пгіе рагіаіно га сімге,
Веде ]а іираі віадоѵ^ киге.
9іоі Чпга чг рІосіе,
<!*	ВедНе кі] ѵ гоЬВсіе,
< Лок шіпіе таіиіе ро а исЦ,
Хагаг Ьіда зоаіапіе ^ІисЬ^. —
Часть VI.
Библиотека"Руниверс"
34
ТѴуІазіепі па Ъмаіе,
РоѵіаДгіещ кмарів;
Роѵіайаікуш іеахсхе,-
АІе ші віе ]евё сЬее.
21есіа> Апіоі г піеЬа.
Ю»1 ші кгоше сЫеЪа ;
А ]а уеюп ха И»:
*Егаеччкі па 1а(о,
Висікі па гіспе,
(	А ваш сЪос, кіес рой ріеггупе. — (*)
юру» ( Св. Георгій въ Россіи, призывается простолюдинами
и»**-на помощъ во всѣхъ работахъ. Юрьевъ день, рсвя-
щениыЙ благовѣніемъ,народа, замѣчателенъ еще н тѣмъ,
что въ прежнія времена наши предки совершали сро-
ки два раза въ годъ: въ весенній и осенній Юрій, ва
переходъ поселянъ отъ одного владѣльца къ другому,
пока Борисъ Годуновъ не сдѣлалъ ихъ крѣпостными.
Переходные поселяне, не думая никогда содѣлаться
крѣпостными, были чрезмѣрно изумлены, когда объя-
вили имъ, за нѣсколько временя до Юрьева дня, что
они должны оставаться ва земляхъ тѣхъ владѣльцевъ,
ва коихъ жили; что вередъ они во. Смѣютъ перехо-
дить съ мѣста ва мѣсто, и остаются крѣпостными ва
помѣщиками. — Они увидѣли, что Юрьевъ день уже не
существуетъ для нихъ; что Юрьевъ день уже не тотъ
для нихъ, что прежде; что Юрьевъ день истребленъ
навсегда. — Эти чувствованія гореСтм, невольно ро,-
дили восклицаніе: вотъ іяібѣ и Юрьевъ деньі
Нѣкоторые думаютъ, что въ Юрьевъ день свиститъ
ракъ, а потому, если хотятъ выразить что либо тру-
дное и продолжительное, те говорятъ: дожидайся Юрь-
ева дня, пока ракъ семсждо. — Замѣчаютъ еще, что
если въ Юрьевъ день березовый листъ съ полушку, то
(•) Раиі Ріевп, Іий. рокк. ѵ (лаііс. с. 26-29.
Библиотека "Руниверс"
35
къ Усненвеву дои» соберутъ хлѣбъ съ кадушку. —
Нѣкоторые приписываютъ - Георгію побѣдоносцу уавде
же. караніе дьявола, какое пророку Иліи, а нуенно:
греза .съ молніею бываетъ отъ того, что. святы# Ге-
оргій побѣдоносецъ борется съ чортомъ.. Разьѣзцця
ва своей колесницѣ, онъ бьетъ чорта съ небесной вы-
соты, громомъ и молніею. Дьяволъ тогда бѣгаетъ шиб-
ко- по землѣ, такъ шибко, что пущенная стрѣла изъ.
лука , самой сильною рукою, не сравняется въ быстро-
тѣ съ его бѣганьемъ. Онъ принимаетъ образъ человѣ-
ка, иногда четвероногаго животнаго или птицы, и въ
то время отыскиваетъ повсюду человѣка, который бы
думалъ о чемъ нибудь грѣшномъ, по этому, когда гре-
митъ гроза съ молніею, надобно кинуть всѣ дурный
мысли, думать объ одномъ Богѣ и Ему молиться, что-
бы Онъ не допустилъ до грѣховныхъ помысловъ. Кто
же подумаетъ объ обидѣ ближнему или о согрѣше-
ніи, въ того влетитъ бѣсъ, и Георгій, преслѣдуя его
громомъ, убиваетъ человѣка, въ душѣ коего поселил-
ся нечистый. —
Въ Малороссіи употреблялись Юрьевы сроки, .торги
и разныя сдѣлки, посему вошло въ поговорку: отв то-
би бйбо м Юрьев» день! Но эта поговорка обратилась
потомъ къ такому предмету, который требовалъ выпол-
ненія къ сроку, и пе былъ выполненъ. Въ Россіи ны-
нѣ говорятъ, въ такомъ же самомъ смыслѣ: вотъ щд-
бл и Юрьеяъ день^ — У Сербовъ, Иллірійцевъ, Боеви-
ковъ, Герцеговинцевъ и Булгаровъ, дни св. Юрія были
такъ же срочными. Австрійская императрица Марія
Терезія, утвердила переходъ поселянъ (въ концѣ XVIII.
вѣка), отъ одного владѣльца къ другому.
Святый Власій почитается простолюдинами за по—с,..»,,.
кровятеля скотовъ, но онъ празднуется, не вездѣ ода-"*
ваково: въ иныхъ мѣстахъ въ «евралѣ мѣсяцѣ, а въ
Библиотека"Руниверс"
36
Ярусахъ послѣ выгона скота въ поле, потому я поста-
вилъ этотъ праздникъ послѣ ев. Георгія,
велось; Волосъ или Велесъ, божество кіевскихъ Славянъ»
былъ признаваемъ ими за скотья бога, но по ормня* *-
тіи св. крещенія Владиміромъ равноапостольнымъ, онъ,
въ числѣ прочихъ кумировъ, брошенъ въ рѣку По*-
чаёну. —
День св. Власія празднуется церковью Ферваля И (*).
(*) Церковь ваша празднуетъ .двухъ Власіевъ: святаго му-
ченика Февраля 3., н священномученика еписаова севастійска-
*го, Февраля И. Святый мученикъ Власій, уроженецъ кесаріи
каппадокійской, былъ пастухомъ скота и претерпѣлъ муче-
ническую смерть. Священномучея. Власій, будучи спискомъ въ
Севастіи, терпѣлъ гоненія отъ невѣрныхъ, за творимыя инъ
чудеса, и потомъ былъ изсѣченъ мечами. Однажды его встрѣ-
тила женщина съ сыномъ. у коего стала въ гортани рыбная
кость, и она умоляла спасти его: помилуй сына моего, рабе Спа-
сителя нашего Іисуса Христа.- Власій помолившись, вложилъ
руку въ гортань, говоря: «поиоги, Господи, всѣмъ призыва-
ющимъ Тебя во истинну. - Услыша и мою молитву ивыми
кость ивъ гортани отрока сего, и исцѣли его. Если еще, что
ррдобное случится съ человѣками или со скотомъ, и кто по-
мянетъ имя мое, произнеся : Боже! помоги молйтвами раба
твоего Власія, тому, Ты Господи, ускори свою помощь.* По-
слѣ этихъ словъ отрокъ получилъ исцѣленіе. Въ яругой разъ
встрѣтила его со слезами вдова бѣдная, и жаловалась, что
волкъ похитилъ у ней послѣдняго поросенка. Святый подумавъ,
отвѣчалъ : не скорби и не плачъ : тебѣ возвратится твой по-
росенокъ жнвъ и невредимъ. — По прошествіи нѣкотораго
времени, волкъ принесъ въ зубахъ, ко вдовѣ, ея поросенкас
цѣлаго и невредимаго.— Когда эта вдова узнала о страдальче-
ской смерти св. Власія, тогда она созвала къ себѣ своихъ со-
сѣдовъ и сѣ ними помянула память Власія : потому что Богъ
благословилъ ея домъ.-Ей стали подряжать всѣ благочестивыя,
доминая память св. Власія ежегодно. Въ тотъ день приносили
Библиотека"Руниверс"
зг
,В*ь Ѵастовѣ (яроялявской губерніи) атеядъ іастумаръ
Ж>’ начала XII >вѣки, въ несть:Ваасу; Онъ такъ жвяо4
чауалси тамъ; какъ въ Новгородѣ: праносали ему вр:
жертву масло, которое по ныбѣ въ нѣкоторыхъ уѣэ*
дохъ новгородской- губернія, называется водосяыфь Й
водотнымъ. —	»
По всей Россіи и Малороссіи^, день Власія есть эемле*--с> вп-
дѣлмеекій- празднаиъ, -какъ св. муч. Флора , в Лрврамм*?^
(августа 18),-которые такъ же- считаются покровссте^яс^»*-
лями домашняго скота; имъ служатъ обѣдни- и окрон
пляютъ скотъ со. врдою.- Въ орловской губерніи пост-»
ляяе бряносятъ .печеный въ церковв хлѣбъ, роторыК
достаетшг пстомъ свтпеянику, п сгоняютъ всѣхъ сто*,
ихъ -лошадей-къ перхвѣ. Свяшапокъ, отслуживъ обѣ-
дню; окропляетъ всѣхъ освященной водою. — Въ калуж^»
ской еуберпіи съѣзжаются крестьяне, въ престольный
праздникъ этихъ мучениковъ, верхамъ- къ* церквѣ, «
отёлужнвъ: молебенъ въ окропленіемъ, купаютъ лоіпа-»»
дей я завиваютъ имъ гривы.
Въ день ев. ВласІяхозяева входятъ въ хяѣвы*м'ек*><
ртльіяютъ крещенской' водою і -рогатый скотъ, овецъ;»
лошадей я даже курей; - ставятъ по угламъ - прутики ею-4
вишенной вербы, курятъ ладаномъ,' думая магнатъ че*=
чистую' силу и предохранить- скотъ -отъ падежа. Если*
захвораетъ у крестьянина скотъ, то опъ прнявситъ-вѵ<
хлѣвъ икону св.-Власія и служитъ молебсяь, а когда»
*11
ъ цервоаь.сввчн, амиіамъ , подавали иилостывю яищцдъ.д,
убогимъ.-Оттол* начался этотъ обычаН, и довывъ продол-
жается.-Четья—иинея, «евр. 11, священномуч, Власія.
ТІростой народъ. Чествуя память священномученика ВласіА?
поручалъ скотъ его покровительству, в это произошло отъ **-*
ровавіи въ’ таоряныя ннъ чудееа палъ хищными ввърямн.»»
Библиотека "Руниверс"
3«
ужрадутв лошадь, тогда засТупткам'ъФлвру и'Лавру.
Богатые хозявнЫ приглашаютъ на донъ свепСенаапга* в»
праздникъ св. Власія; чтобы отслужить молебенъ  нкро«
вата скотъ св. водою. Тайой точно ведется обыявйвъ
Малороссія, только съ большею растечвтельносіію.Тамъ
думаютъ, что въ ото время вулколаки (оборотня), обра-
щающіеся въ собакъ и черныхъ кошекъ, сосутъ молоко:
у коровъ, кобылъ в овецъ; наводятъ падежъ аа рогятбій
скотъ и душатъ лошадей. — Чтобы избавиться отъ втего
несчастій, то пригоняютъ скотъ а лошадей къ «ерквѣ;
священникъ служитъ молебень л окропляетъ св.' водою.
Но совершеніи иолебвя, начинается пиръ. Подаютъ пн-т
роти съ масломъ, вареное и печеное; пастухв угощают-
ся усерднѣйпредъ ижымв. У другихъ есть вѣрованіе, что.
нечистой силѣ протввустоитъ домовой, который, если
любитъ хозяина, то онъ носатъ его лошадямъ кормъ,
изъ сосѣднихъ сѣноваловъ. Если не любитъ, то ѣздятъ
на лошадяхъ, мучитъ и отнимаетъ у' нихъ кормъ. Эго
дѣлается между орловскими жителями. Иные утвержда-
ютъ, что видѣли домового, который нѣсколько похожъ
на дьявола, и что порой онъ бываетъ доброй и злой.—
Разсказываютъ еще другъ другу, какъ домовой, таскаетъ
кормъ лошадямъ, завиваетъ имъ хвосты и гривы; какъ,
миплетъ домашнихъ животныхъ я птицу, в безпоко-
ятъ хозяина дома, если онъ не любамъ имъ. .Въ атомъ
случаѣ онъ стаскиваетъ его съ постели . тѣлегн и саней,
или раскрываетъ его во время сна. Хозяинъ .видя, что
домовой не любитъ его, спрашиваетъ: къ добру ли это,
или къ худу? Домовой отвѣчаетъ ему, только ночью,
прежнимъ безпокойствомъ. Это значитъ, что онъ вы-
живаетъ его изъ дома. Чтобы прекратить безпорядки
домового, прибѣгаютъ къ молебнямъ, окропленію св.
водою по всѣмъ угламъ дома и двора; въ иныхъ мѣ-
стахъ заводятъ въ домъ пока шика медвѣдя, и просятъ
Библиотека"Руниверс"
89
«*.к4к «ѵшмй дімімрс*. Пакамишь прнп]щпетъ жъ
дѣлу; въ мгеворамн. Сперва внъ велитъ мрдЪѣдя пв
всѣмъ умамъ двора  дома; потомъ стрижетъ съ во*
со иѣскодьве персти, зажигаетъ ее я обкураваетъвёсь
дотъ» Дажовавъ ммиггъ медвѣдя во стаѣ того^ во*
гебемодоцтъ домовой. (*)
Въ Малороссіи совершалось слѣдующее язычеект
обыкповенм. Когда созрѣвалъ хлѣбъ, тогда женщины
Отправлялись сьнѣевщи ВЪ поля. в «два ивъ иихъѵ
вивъ.въ горсть водясьд, ывивдда ихъ умомъ. Про-*
чін пѣли яароводвую мѣсиь ва .вавмтьв вѣнковъ, а пб*
томъ.возвратами» домой съ временамъ вѣвіемъ. Это
дѣлились, въ томъ предположеніи, чтобы руна лиходѣя
и цолдуна* не могла испортить хлѣбъ. Въ ракульскомъ
приходѣ (въ г. Вельскѣ, вологодской Губерніи) стоцтъ
«рели дѣм. церковь, во ома св, Власія, построенная
во тому саулаю. что тамъ явилась икона св, Власіи,*
генваря 19. Поселяне еьѣвжаютси сюда Праздновать в>
медвѵьсД'. какъ вастунвику скотовъ, Сващаввикъ, о»-,
пѣвъ і.храмовую обѣдню, служитъ йотомъ обшійзволеж
боль, а > частныя для тѣхъ хозяевъ, которые съ । поидо*
намъ кладутъ предъ образомъ св- Власія, коровьяго мар-
ева но нѣсколько Фунтовъ^ такъ что набирается яѣ-г
мольао пудовъ. Часть масла отдается священнику въ.
ярнчвтсмъ, а остальная поступаетъ въ пользу церкви.
Яа-ммопижъ старинныхъ иконахъ маѣ случалось вв*
дѣть «аъ Власія, видящимъ на конѣ; вокругъ сватого
(*) Медавдей водятъ по евинъ и въ то время, когда в во
безпокоитъ домовой,—Думаютъ, у кого болитъ спина или по—
ясяаца, достаточно провесть его по больнымъ вестамъ, прні
чецъ пмащвкм произносятъ цаговоры,: имъ однимъ толыо<т*
вветсы»
Библиотека"Руниверс"
<0
ііш лошади, а эджпі хііеиве мяло,- Омъ продстнвлвшѵ
здѣсь Ьберегагелемъ лошадей;* мучеммъ нанесенъ'оу*
хошавымъ ас> длиннымъ лицемъ.	>' < :
о»««- Въ нѣкоторыхъ: мѣста къ, во время окотышъ імідв-*
жа$ прибѣгаютъ г* онахиважію. Оносомовтъмь темы-
что знахари шепчутъ надъ больнымъ* снятомъ резеыя
наговоры,- и оотоцъ окуриваютъ его -ооярНвекой тра-
вою. Если »то не помогаетъ, то вбиваютъ аакоЛдовИй-^
н«й кодъ посреди загонъ і -еыл' в'Втб ВО ПОМЬГаЦтХі*
то обращаются къ Богу и служатъ молебвпі Так4йМ0
дѣлается у несчастныхъ суевѣровъ/ Са«9ааа: пребѣм/
таетъ : человѣкъ, агъ ворожеямъ и знахарямъ $ пвтОікя^
вспомнивъ Бога» кань бы не зналъ Вго прежде, •уетрой*
лается къ |1вму оо слезами., Не всегда ЛибДѣдуЯгъ1
обращаться къ Нему?.
Въ другихъ мѣстахъ скотскій надежъ, НазЫваМШВ
коровьёю-смертью, сопровождается Изгнаніемъ съ одо
бымн дѣйствіями. Женщины, собравшись въ дернинѣ,-
даютъ знать, чтобы въ то Время никто взъ ыушинъ
не смѣлъ показываться на. улицѣ. —- Тогда одма кгъ
молодыхъ дѣвокъ беретъ образъ св. Власія, и-начи-
наетъ ходъ около деревни: за дѣвкою .идутъ въ чин«
номъ порядкѣ женщины. Въ первомъ ряду вдутъ чклн*
шины съ вѣниками, пучками Соломы иеѣна-і вовто^
ремъ ѣдетъ 'старая Женщина На Помелѣ, нъ -одной* рук
бахѣ, съ распущенными волосами: ее* окружатъ ба-
бы и пожилыя дѣвкй съ'ухватами й кочергшвг:^ъ
третьемъ ряду бьютъ въ сковороды съ изступленнымъ
крикомъ, пляшутъ и вертятся. Старухи, съ жаженныыи
лучинами, окружаютъ обнаженную вдову, которадръ то
время съ .хомутомъ на шеѣ, м запряженнуювъ соху, ста-
руху, при коей находятся незазорныя діъвки съ серпами
и косами; обкуриваютъ ихъ разными зиахармкнмм траг
вами и опахиваютъ вокругъ деревни три раза, съ за**
Библиотека "Руниверс"
нрямшявойвъ еохѣ-старухѣюл Вв ѣаърым «атутѵ м<
веремрестмпп сррпемм нкосммн, -дунам •атнмъідѣйетвг-
емъоересѣчь мути г» коровьей «ме|»м .^Недеговам’тшМ1
бсгажавУймется-арвя*: каждымъ двбро»гв; йеѵучичъвъі
ворота', прж'стртпшнгь. трескѣ- в звонѣ; производимомъ
м» удара/въ мслонѵм, сковороды и ч-оршкв; :#кшеам
ноіревутъ « кричатъ:’ аШ ай!' еЬгів, рубѣ смертіі мн
ролью; айІаЦІ сѣкм, руби/-Вотъ* ома? айЬ ай!->ІЗ<ДО
рв жхъ крикѣ выскочитъ отъ испуга собака ши -тн
ажаі*;ѵо*яяъ смерть неизбѣжная. Оо совершенійомі
хаваоіа, крѣпко вѣрятъ, что коровья смерть не воро^
тотем.'-л— •	;і *••	•»»
Другой- ОбряДъ, похожій на корОЯмо «яёрть1, совер-
шается во время сильныхъ повальныхъ' ‘бодѣэнййі |—і
Женщины и :дѣвкй ѣынееятъ вънолдень незаяГьч'засе-
ло шв'йгдеревню, я (складываютъ его въ кучу сѣ-двум1
нротйвуположенныхЪ селенію копцевъ, а- потомъ іа-1
яМНаіѳ*гъ вЪ. ВолйдЧь. <Къ одной • заі^еййой ’ КуЧѣ еб*^
зуТЪ Дѣвкй соху, въ бѣлыхъ рубахаіъ и сѣ рйсВуиОДи
№мягв волосами, а’ дяна дѣВка-:несетъ 9а Мими образѣ;1
Къ другой куЧѣ несутъ женщины, въ черныхъ- юб-
кахъ и грявнЫіъ рубахахъ» чернаго нѣту ха.’ Нринідо
ши къ мѣсту,- онѣ -обносятъ1 пѣтуха ЪонругЪ кучя
три раза.- ПОТОмѣ одна жейщйпа, схвативъ Нѣтухаі бѣ^
яСктъ еъ ’Нпігь вО ОроТивуноложенный конецъ селенія,
и въ ТО время забѣгаетъ она къ каждому домуі оОѴалК-1
тля жевпійны бѣгутъ за нею и кричатъ: а,, ай!- ётуі
зѴннь, пропадвг -черная немочь! •(*) Добѣжаинм-докои^1
. '	•> •	=:"	*»	!• Ы«
(•) Въ окрестности. Смоленска прованооатъ пже самыя, слд-
ва, только прибавляютъ < черная немочъ, рачевская,— Рачедоа
есть предмѣстіе города Смоленска, й тамъ осталось преданіе,
что когда свирѣпствовала черная смерть, тогда она вое'рвыЬ
проявМлаЪь въ городѣ ’изѵ раЧевскагоѣредмвстія. Ч (:|
Библиотека"Руниверс"
н* «еленія, ••*,бросалъ. <яѣтуваі •Ѵтлѣюиііапюянга.
Дѣвки бросаютъ -сухіе лкагь»  хверопхъ;. метемъ,
схватись м рувя, *0 емчуть вокрусъ.огня.врмгава-
рмвая: сгнвь! сгинь! премдв черва* немочь!- Но вмв-
Жеиія пѣтуха* впрягаются женщины въ. соху, а.дѣр^і
ки. веся предъ ними «бравъ, опахиваютъ ямъ смеамо
три рапа. —• Иныя дѣлаютъ есне мам, Вечеромъ уги*
«вютъ .мевално весь- скотънж одинъ дворъ, я окружа»;
ютъ особой стражею. Съ разсвѣтомъ лея сама хоаяеца
должны разборахъ свой скотъ» выпуская осторожно по
одной со двора. Если останется одна лцщцяа ійромг
то вто ужъ ничія: это в есть моровая пли лорввм
смерть, Ее немеддмво взваливаютъ ва молѣнццу. к со*
жмгаютъ живьемъ.
Во многихъ мѣстахъ вѣрятъ, что корова* .дігаріъ
иди сама набѣгаетъ, или ее завозятъ. Вотъ резцазъ
объ вей. Мужикъ Ѣхалъ съ мельницы» доадвей подов.
на. встрѣчъ ему плетется старуха и говоритъ; .имюо?
вц. мдня дѣдушка. — Да куда тебя? -ь Вонъ, де йЪИ
го селенія, родимый, куда в ты чай ідеадъ, т-.Д
кто.же ты, бабушка? — Лѣчейаа» родимый» паровъ:
лѣчу* —- А гдѣ жъ ты лѣчила ? —• А вотъ лѣчвда У
Истоминой, да тамъ всѣ переколѣли.. Что дѣлать!
Недавно привезли меня, и я захватить яа успѣла, г^-і
Мужикъ посалилъ бабу .на возъ н поѣдалъ; -но ..црі*
ѣдавши къ ростаяял»» (перекрестку), мбылъ свадр до^
рогу, — а ужъ затемнѣло. Мужцкъ» ротворввъ мо-
литву; снялъ шапку и перекрестился. — Глядь, а0аг,
бы не бывало! Ова, оборотись въ черную собаку, бѣ-
жала къ селенію в ва завтра» въ крайнемъ дворѣ, па-
ли три коровы. — Мужикъ привезъ коровью сйерТь.
Чтобы избавиться отъ коровьей смерти, то по мнѣ-
ИІю крестьянъ необходимъ обрядъ опахиванья—Бы-
ли примѣры самоотверженія: бросали жребій; Жажду
Библиотека "Руниверс"
43
ЖМНЦШММ, не КОТОіОНЪ МОДОМЪ/ ЦМ»
мфммийжмміг» »ъ валу, е* пѣту темъ п чтрвею пени
мою, >вълюлпамъ убѣждввіи врекращенія морооето ки*<
У простолтиКвовъ • доселѣ есть поговорка? Дмяй.
мвмбвроев -возимы. Это .мапоммвбетънемъ другую: мѵ
лм ез -дошеяо іявтрячаашсял ічто бываетъ .въ Стрѣрег»
віе Г неполна ' («енраля 2). Простой • «арпдъ . думаетъ/
что зима сражается съ літовъ, в послѣ долгой  упор*
мй битвы, зима уступаетъ мѣсто лѣту,—	।
ПрСрокъ Іеремія называется аъ преетомаордш за» іен>».
ПрЯГаЛЬНИКОМЪ, ПО ТОЙ ПрИЧВвѢ, ЧТО СЪ ЭТОГО «рвчАмммі»
меп - производится болвшая седьмая работа: очист-
ка полей, садовъ, < разсадка растѣвій, копаніе гряде*.
я засѣвъ. Полевыя работы совершаются помощію ло-
шадей и поеолаве полагаютъ, когда овя в пхъ дошадм
приходятъ въ изнуреніе, тдгда пророкъ Іеремія поря**
тоетъ вецядвмо животныхъ и самъ доканчиваетъ
игъ работы.-Въ день правденка этого пророка, ко*
седоне «гяравлякггь молебвв в окропляютъ землей
дѣвическія, орудія Богоявлевтпою. водой і дабы по»»,
шумы м лиходѣи,  не* йреднлм; имъ СВОИМИ ДЬЯВОЛЬг.
окмми заговора*11 •
Въ яраздвпп мучепицы .Мавры < начинаютъ садить, ж»м
роеаду (молодую капувту), ютъ чего она называется •»«**
Маврою разсадвипею, в аасѣвзютъ гряды, оторед*
ными растѣніями. Обряднаго празднества не ооаерг;
пшютъ ®ъ ея-(«мотъ. Ніжоторыя старшія хммши-
ны, л»есіѣ рооады в .засѣяМ етормяыхъ раотЬшй, ввг-
рятъ молочную вашу и- ѣдятъ -ее> ва опорадѣ.
Св^- Яавру_ иногда называютъ Маврою - молочною.
Можетъ быть это отъ того-, что тогда бываетъ са~
мое сочвое молоко в въ взобвлів. Пастухи .варйтъ.
на полѣ маврввскую кашу на молокѣ, которая почн-
Библиотека "Руниверс"
тмется. сямбю лучше» в> шароѵНммю. Ѳт» шагВДе
весьма евтеегвенвое* пдтоиу что тогда поаж бываюум
покрыты мягкою и сочною травгію; отъ <ней< скотъ
очень скоро тучнѣетъ  доставляетъ превосходное
.локо.-—Въ 'Малороссія' никакихъ на соблюдаютъ; обы-
чаевъ послѣ росвдьа. Танъ опропляютъ -свято! ролею,
огородныя травы, чтобы ихъ не портили иервинвся*
кая гадина. Нр ото не есть повсюдное обшнновеаіеаі
оцо совершается однѣми старухами. Нынѣірніж »»*
шипы сажаютъ огородныя овощи, безъ всякихъ дбржн
догъ, произнося только, послѣ работы : роды БцІ/іе,
цли, благослови 'Боже..	іЛ. ;:і
Въ-иныхъ мѣстахъ св. мученица .--.Ирина (пррвдвуе*-
мая мая 5), такъ же называется.разсадвнцею. г.
с.. в.- Ни одинъ изъ угодниковъ не находится въ таяоеГь по**
читаніи, какъ св, Никола!. Въ честь его повсюду мдо*>
*»>• «Я®**  яри дѣды. Нѣть вебы, гдѣ бы пе.иахяні
далось его изображенія. Ему-служатъ благодарсввешіыеі
молебни и къ нему прибѣгаютъ во всѣхъ наоащякъ>
съ тепло*  мольбою. — Чудотворецъ- Николай, есть-
посредникъ между Богомъ 'и людьми, я къ немута*
кое имѣютъ сильное вѣрованіе,-что Русской, иойдя-'вж
церковь, .устремляетъ свое набожное -вниманіе ни.-еио*
образъ, и молится ему съ вемевыянмъ усердіемъ, иАкъ
самому Богу. Онъ обставливаетъ его икону свѣчами и,
кладетъ ему поклоны, со вздохами и глубокимъ -рув*
стаемъ почитанія.	' м
Народъ страшится его гнѣва, и потому призываетъ
его ва помощь : «святый Николай угодникъ! еемога.
мнѣ. Святый чудотворецъ! покрой меня -своимъ ну»
домъ н сохрани отъ всѣхъ несчастій, » — Въ Мало-*
россіи. слѣпцы, ходя по ярмонкамъ, выпрашиваютъ
себѣ /милостыню:
Библиотека"Руниверс"
♦5
О* кто, хтоМмдалдя.зюбвть,
О* хтру хто Миколаю служить :
Тому святый. {Николай,
На' всякъ часъ помогай.
Николай I
Тѣже слѣпцы поютъ Лазаря:
Якъ бувъ соба Лазарь,
Такъ я сто знавъ:
Буль у его сира свита,
Такъ я и тую знавъ.
Якъ нолеішъ Лазарь,
.Да нидъ небесами.
Длнлуя! влилуяі алмлуяі
Въ весенній день Николая (пая 9), копюки выго^
наютъ лошадей въ поле и служатъ тутъ модебень, ।
священникъ окропляетъ идъ освященной водою.—По-
слѣ ѣздятъ верхомъ, чтобы нечистая сила не успѣха
поѣздить прежде, ибо если начнетъ она ѣздить и обы-
кновенно ноуью, то заѣзживаетъ до смерти. Въ врчеру
роютъ пѣсни и веселятся, и смотрятъ, чтобы никто не
дотрагивался ихъ лошадей. Если замѣчаютъ, что ло-
шадь вздрагиваетъ, то произносятъ слова: кишъ, кишъ,
дьявольская сила! Или: да воскреснетъ Богъ' и ра-
сточатся врази Его.
Между суевѣрными моряками считается два Нико-
лая : морской и мокрой. Первой управляетъ корабля-
ми, а * второй водами ; оба невидимо* присутствуютъ
Ьежду ними. Нѣсколько разъ случалось мнѣ слышать
отъ моряковъ, что овн во время кораблекрушеній,
единственно обязаны были спасеніемъ заступничеству
св. Николая, который такую имѣетъ власть на моряхъ,
что если не прибѣгнуть къ нему съ обѣтами, то вѣр-
Библиотека"Руниверс"
46
ная погибель. Обѣты коетоятъ въ наложеніи постни-
чества, украшеніе его образа, чествованіи его празд-
ника или въ сооруженій въ его имя церкви. Празд-
нества, отправляемыя въ честь св. Николая, бываетъ
весеннія и зимнія : мая 9 и декабря в. Зимнему Ни-
колаю оказываетъ Мордва особое почитаніе. Стоитъ
указать ей на образъ св. Николая, и она устремится
ставить свѣчи на перерывъ.
Моряки, во время бурь на водахъ, устремляются съ
горячими моленіями къ св. Николаю, о избавленіи ихъ
отъ кораблекрушенія.—Когда застигаетъ матросовъ ко-
раблекрушеніе, тогда она выносятъ чудотворный образъ
св. Николая на палубу, в умоляютъ его о спасеніи (*).
Митрополитъ Е«ремъ установилъ, въ концѣ XI. вѣка,
чтобы торжествовать мая 9, по случаю перенесенія мо-
щей св. Николая изъ Лякій въ итальянскій городъ Баръ.
Праздникъ западной церкви, отвергаемый Греками, до*
называетъ, что мы имѣли тогда дружеское сношеній
съ Рймомъ.
в»п«, Домашнія птицы такъ же охраняются, по мнѣнію
простодушныхъ, особыми святыми. — Преподобный
'Никита, празднуемый мая 28, почитается стражемъ
гусей и прочихъ домашнихъ птицъ, но особенно гу-
сей. Простолюдины, поручая маленькихъ гусей маль-
чикамъ, отдаютъ ихъ подъ покровъ Никиты, который
не допускаетъ къ нимъ хищныхъ птицъ : орла, яс-
треба или другихъ животныхъ.
(’) Въ день м^еницы Гликеріи (мая 13.) поваляются кома-
ры, потому она называется Лукерья—комарннца ; въ день св.
Исидора (мая 1.4.) начинаютъ садить огурцы ; въ праздникъ
семи дъвъ (мая 18), съютъ первый ленъ ;• въ праздникъ Кон-
стантина и Елены съютъ ранній ленъ и позлцюю пшеницу. —
Библиотека "Руниверс"
Преподобная мученица /Ѳеодосія, въ просѵвйадом *•«>-
жыгаыитфіѵ празднуемая мая 29, сеставляегтъ ядОсе*^*^
мѣстное сельское торжество. Въ маѣ мѣсяцѣ хлѣбъ
пускаетъ колосья, а съ Мая 29 овъ почтя повсюду на-
чаааотъ наливаться зернами, покоимъ судятълбогат-
ствѣ жатвы, а въ день св. Іереміи (празднуемаго мааЗД.)
говорятъ : повѣсь сѣтево,—т. е. кончай посѣвъ !•*«*•
Мученица Акклико. называемая народенъ гречиміииі Аилм
пйю, указываетъ время посѣва гречиха. Въ южныхъ "уа
странахъ Россія цвѣтетъ въ это время гречиха: благо*
венный заиакъ ея, бмаресташіо.прввлеяггь къ еебѣ рва
ичелъ, которыя высасываютъ изъ нея чистѣйшую сла«
дость и уносятъ въ своа ульи, для составленія-, луч*
шахъ сотовъ. —
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Малоррссіа в Аву вы, срѣ-
вываѵтъ* наканунѣ дня Акилвмы, пучка гречиха;
маравесжгъ домой: ихъ затыкаютъ ва образа в оставлю
ютъ до будущаго года. —» Въ Праздникъ Аквлвиьь за*
житочные хоэяины собираютъ сосѣдей, угощаютъ ихъ
о просятъ помочь имъ въ жатвѣ. Тамъ первая жатва
начинается гречихою, потому гречишнвпа доставляетъ
земледѣльцу радость. По снятіи гречиха, освящаютъ
первый еа умолотъ: одну часть оставляютъ дома до бу-
дущаго посѣва, а азъ другей пекутъ гречакникн, кото-
рыми подвиваютъ, своихъ работниковъ. Въ Россіи гре-
чвшница извѣстна потону, что около этого времена
досѣвъ выбрасываетъ евов колосья, по коимъ судятъ
объ урожаѣ хлѣба.
,Въ день этихъ святыхъ большая часть народа неярш»
работаетъ, развѣ по необходимости, и называетъ
этотъ праздникъ грознымъ. Утверждаютъ, что не
разъ случалось видѣть, какъ внезапная буря разно*
сила копны сѣва по полю или по водамъ; дождь
портилъ совсѣмъ уже высохшее сѣно а молнія сожв-
Библиотека"Руниверс"
«
ыьмрѣлыв ртопй. Въ ДруМЙСЪ імѢоГЯГЬ-ДОЙыВорЦСЯ и
Глѣба меыиетоі •барійио йена  потому его оравдну-
вотъ, длН. .полученія барышей гоуееь годъ.
рыТо- -Рьібааа,. заплывая своя сѣти, обращаются «ъ моль**
^Гм.бою въ -св. апостолу Петру, который посему- ваяй-
вМТся Петромъ рыболовомъ. Если застигаетъ ажъ бу-
ря аа. рѣкахъ, то ови. также пробѣгаютъ къ йену. За
набавленіе отъ ояасности вли за успѣшной уловъ, ры-
баки. возсылаютъ ему. благодаревія.— Въ другакъ мѣ-
стахъ складываются рыбаки на большую восковую
•вѣчу, и становясь ее, во время обѣдни, быыммю лое-
філю рыбв ѵ модгіі (первымъ апостоламъ). —- Ходятъ
ото пастухи по доаіамъ для собиранія подачи, состо-
ящей изъ яицъ, вотрушекъ, пироговъ (*)• я т. и.
Нѣкоторые утверждаютъ, что въ день св. апостола
Петра, солиие на восходѣ играетъ радугами. Чтобы
надѣть ото, то многіе восходятъ на гору и ожидаютъ
съ нетервѣніемъ появленія еолнца. Едва оно пеявпт*
«•,. талпа нрввѣтствуеть его хоромъ :
1	Ой ладо! ой ладо!
На курганъ соловей гнѣздо завиваетъ,
А «волга развиваетъ.
Хатъ ты вѣй, не’ вѣй, соловей,
Не быть твоему гнѣзду соввтону,
Не быть твоимъ дѣтямъ вывоякатымъ $
Не летать имъ во дубравѣ,
Це клевать вмъ яровой оцедмгаы.
Ой ладо! ой ладоГ
(*) По неенію народа день казанской Божіей Матери (іюля 1.)
есть лучшее время для собиранія червца, который будтобы со-
бирается тогда изъ всехъ несть подъ одинъ -кустъ,- Замеча-
эдтъ» если въ день св. нучев. Мокрввы ясно, то осень будетъ
сухая; если иокро, то ненастная. -
Библиотека"Руниверс"
49
Въдвжь иялммжуч. Прокопія поселяне праздиу-в«л»
ютъ обпиагь міромъ» яаступміиуЮ жатву. — Нака-К^
кунѣ Прокопія убиваютъ нѣсколько барановъ в пе-*"“*-
вугв -.вхъ, а въ день 'праздника отслуживаютъ поле- І№а* ’
бонъ, за счастливое окончаніе сельскихъ работъ и потовъ
пируютъ.
Св. проросъ Илія представляется народомъ громо-юі,
«осмымъ : омъ промаслить громъ и молвію. Но* его™»»*-
волѣ бываютъ дожди проливные в наводненія; засухи,
-беедождія в росы благотворныя. Во время бездождія
-и безведрія, молятся Господу, умоляя св. Пророка о
ходатайствѣ. «Илія словомъ дыидь держитъ на зем-
ли, в паки словомъ съ небеса низводитъ», говоритъ
одна церковная пѣснь, «тѣмъ же молимъ Тя: Того молит-
вами иведре посла дожди водныя земли, съ иебесе» (').
Ивые ставятъ въ посудѣ ва воротахъ, нѣсколько ржи
плв овса, и просятъ священника провелнчать Илію,
ддбы онъ послалъ дождь, по этому случаю поютъ
тропарь: Илія славный, и пр. Другіе величаютъ Илію
(*) Каковъ, мсладовавіа во время бездождія, пмвь 8.-Го-
ворятъ, что пророкъ, по переселеніи яа небо, написалъ гроз-
ное посланіе изъ рая въ царю іудейскому Іораиу, въ воемъ
онъ предсказалъ гибель всему его дому, а самому Іораму лю-
тую смерть.—Четь минея, въ ковцъ; Воскресное чтеніе ва 1839 г.
ЛГ 18. с. 175-178.' Есть преданіе, что пророжъ явится на зе-
мли вмиетн съ Энохоиъ, иредъ вторымъ врипоствіемъ Хри-
ста,. въ томъ же тили, какъ вооиесоа ва небо; будетъ ут«ша*ь
благочестивыхъ и обличать антихриста. Это преданіе основано
па словахъ пророка Малахіи ст. 4. 5. и 6, и еваягел. Іоанна,
апок. гл. II. с. 3-12. - Слова пророковъ, занимаетъ Воскресное
чтеніе, с. 178,-не прямо говорятъ о второмъ пришествіи Иліи, и
трудно представить, чтобы Илія могъ быть убитъ въ про-
славленномъ тили. Луи. гл. 9 с. 31..
Часть VI.	4
Библиотека "Руниверс"
50
на свѣтлой надѣлѣ, когда 0нщ«вмжж:жодяп> аа ро-
мамъ съ молебкями, Въ .Малороссіи думамъ, .когда
громъ гремитъ, тогда Нгія раяъѣвисаетъ іи» Небу на
отважной коивсницѣ. в. бросаетъ стрѣлы, а дюдадою
пораатеть укрывающагося чорта. Послѣднее млѣніе
господствуетъ во всей Россіи. Если громъ ірамнПі
тв вѣрат*| что Илія ѣздитъ по вебу на огненной ко-
ляснавѣ а убиваетъ стрѣлою дьявола, кагорый'Яавсмг
ду тогда укрывается подъ разными мдамя»-:освбеядю
подъ видомъ младенцевъ, и проситъ у. дмыей убѣагШі
та.~ Если бы злой духъ, спрятался в.ва.о^раа*>6ог
жій. то и ом» я образъ, не будутъ оошаяшны.. Гро-
мовая стрѣла, поразивъ чорта,. уходитъ.вь землю а тамъ
остается, три года. Послѣ, находятъ ее на карлѣ»: жъ
видѣ крёмля.—Въ страданіяхъ колотимъ, пщечнявмтъ
теть ирсмевь водою, и ягой водою обливаютъ белыіш-
го» Нѣкотярые бѣгутъ къ рѣкѣ, во время гримъ, «*•
бы умыться, но перекрестясь напередъ». Старовѣры
утвврждамтв: кто ч*сто,. ил» всегда ѣетъ .виллой
хлѣбъ, тотъ не будетъ бояться грома. Услышавшіе въ
первый разъ громъ, должны умываться съ серебра,
отъ чего лице побѣлѣетъ, зарумянится и самъ поздо-
ровѣетъ. ♦— Многіе увѣряютъ,* что он» нахоимма стрѣ-
лы/ко+орыЯ поражали'людей, проггіѣвямпвгь *Боі*а'.
По этому то мужикъ, когда Гремитъ громъ, съ ужа-
сомъ, крестится и читаетъ молитву, отъ чего произо-
шла поговорка: грожс. не грянетъ, мумеинъ це вердкрв-
сяміОіся. Считаютъ того бусурманомъ, ото. не.креста»*
си при громѣ, и думаютъ, что'мартъ, которшй* вовреь
мя грома бѣгаетъ повсюду, а ищетъ себѣ убѣжища
отъ гнѣва Божіяго, переселяется въ пеперекррстившаі-
гося, и тогда Богъ говоритъ дьяволу : челемька не.по-
щажу,. а тебя деетану- Ижія считается еще дючмима-
ленъ жатвы, и потому говорятъ, «Св. Иліи аалнммеп
Библиотека"Руниверс"
.31
жміа*. ибо это время, есть время, всеобщей жатвы.
Въ; .Малороссія,; ;послѣ. дня «ь Илів (меля 20), пере*
стыкъ• нугійться, меоряівСв.гМлівомутыгьводув.. Вѣ-
роятно это нотой у, что вода нагрѣвается тогда » дѣ-
лается мадаровоюі —• Въ Бѣлоруссія думаютъ, что
•сема наступаетъ съ Ильина дмя, и потому говорятъ-:
«на Илью, до обѣда лѣто, а послѣобѣда осень». Конеч-
но, это превзошло отъ того, что солнце, сдѣлавъ съ
моея Ю еовероТъ «а осень, уменыммтъ рабочіе дни;
«вторые топай- дорога для; поселянина. /
Въ МѢкоторыкъ -мѣстахъ Россія -закалываютъ, -на
«клунѣ Ильина лея, быковъ, а телеНарвъ, и паруютъ
въ чемъ пророка  Иліи. Въ орловской губерніи посе-
мяпе холятъ, въ самой Ильинъ день на поля, слу?
шить подобнаго шмоосланіи; благословенія на усвѣиг-
мое снятіе жатрві. ~~ Замѣчаютъ с если- въ день Илія
бываетъ-мождь,- то- будятъ імоло пожаровъ. ‘Досужіе
чмлковмедм' прибавляютъ: -если не бываетъ трона, тА
понрвмѣмоіубьеп>;пшго нпбуць-врозѵкн ѵлэмжжеТЪ
домъ.о*Тѣніб. толкователи утверждаютъ что въ этотъ
день дааа. воля; всѣмъ гадамъ и лкиыиъ звѣрямъ, А
потому'не должно выгонять скотъ въ поле. -
Пермяки собяраютяя въ дть Иліи, взъ двухъ ялѣ
трехъ деревень въ одну,- приводятъ сюда быка или
теленка, закалываютъ я готовятъ общій перъ. Вѣ
день же Прокопія убиваютъ барака, я потомъ ѣдятъ
жареного.'Пророкъ Илія бываетъ умоляемъ оть' яйіъ
-лрВныпопемъ бвукаі а- велЛомуч. Вроюояій орнвеШёі
«іемъ >баране. Въ дейь-Иліи ее выгоняютъ смота въ
поле, вѣря и увѣряя другимъ, что тогда • свирѣпые
звѣри ѣ ядовитые гады, оставляя своя норы, рыска-
ютъ по полямъ ія лѣсамъ, ища себѣ -добычи. <
Одинъ изъ самовидцевъ равокаэыкалтг мнѣ*, что»-онъ;
првгаедши однажды къ богатому мужику пчеловоду,
Библиотека "Руниверс"
52
въ селеное (смоленскаго уѣзда), умдѣлъ, что онъ ржа-
ставлялъ аконы, орвлѣолагвалъ къ аммъ свѣча, иакры»
валъстолъенатъртыо  ставклъугоизенія.—Ыуіинкъбамъ
очень радъ его иесѣнюмію, пеиедлевио поеваввлъ для
его на столъ: соты меда  свѣжіе огурцы, в аросилъсъ
паклоиоѵъ поѣсть чего будь, самъ же ставалъ в* то
время въ середній уголъ лукошко съ режью,  нетемъ
положялъ вестовъ большую булку. А ото къ чеку, ляо-
безцой мой? саросилъ ояъ у мего. — Да вотъ, УоЙ ба-
тюшка Хасдороемчь,- отвѣчалъ омъ, со святыми врійдутъ
водосвмпя, андмкп е* латался яеуаооорме Діезу. &моКм-
«оедеомло линя раккалю., дако хочу отслуивеиі* лгамбвк
со.. Илію. Посядоия^юна до покушаете «в добры эда-*
рооье, я. «ото прйдст» во чаеинку овіеца Ивокъ. к «влю
м мну будеил вмели. Черевъ нѣсколько мвнугв ірвѣ*
жалъ священникъ, а въ слѣдъ аа вамъ нримыа во святы-
ми. Крестьянинъ встрѣтилъ оброва у воротъ саоегодомя,
сдѣлалъ .земный поклонъ в потомъ иконы перенеели мо-
розъ него: «въ всталъ, перекрестился, нопѣааналъ «6»
рем о вдругъ махиурмлся. Постоявъ вѣоколыю маз-
нутъ въ смущенія, онъ мялъ одну икону, внесъ въ
избу в поставилъ на приготовленномъ въ иередвемъ
углѣ- лукошкѣ, прочія же иконы поставилъ рядомъ.
Зажгли свѣчи в началось водосвятіе; по омовчаніи во-
доосвященія, священникъ сѣлъ м столъ, на.коемъ сто-
ялъ медъ, а о молебнѣ ни слова. — Очивадецъ этого
дѣйствія, думая, что добрый старикъ забылъ свое обѣ-
паяй, наиомнидъ ему: что же старикъ, ты хотѣлъ
служить молебенъ св. Иліи? — Хоямьав бы драка, от-
вѣчалъ. онъ, да оммв баяиоима на оалев со ообою ое»
Ялыв. — Помилуй! да развѣ отслужить нельзя? возра-
зилъ онъ.«— Старикъ взглянулъ па свашоиника, тотъ
мычалъ. Потомъ мужикъ сказалъ: умм до няом р<му*
жыпр. со. Ялой. —
Библиотека"Руниверс"
Деяь дя. Пантелеймона оста .мжяняый цціикъ *««-
во мейіРяссів. Святые колосья ёъполей» привюеятъ •«•»*-
въ морковь для освяшевія. Въ другихъ мѣстахъ кор**"- ”
мятъ >ввв- скотъ а собираютъ раямыя дѣлебяыя тр*-к
выа •яетерыя сушатъ в- употребляютъ- въ домап-*
мемъ быту. Въ Малороссія ПамтелеМмонъ нввѣстепъ.
подъ минемъ Палія в Лядкяшш, потому что ояъ
падать я сожнгаетъ молніею кояяы сѣя* я сквряы
хлѣба у вѣкъ, которые не якутъ аге память. .Въ втокъ
деяь иоеелаве боятся работать. (*)	</
Для укрѣпленія лошадей въ силѣ • приданія ямъърилі*-
большей красоты, совѣтуютъ многіе, чтобы .въ
архидіакона Степана поятъ, вхъ .черезъ серебро. Вму
посвящали. въ прежнее время, оѣно в овесъ. Ня од-
ной византійской  ипоаѣ ояъ Представленъ верховъ.;
предъ шімЪ'моея у Ъруда толпятся и вьютъ воду.
Должно думать, что онъ былъ нѣкогда храните-
лемъ лошадей. Константинопольскіе водвы, по ереівяі
существованія. восточной имперія,, оказывали ему че-
ствованіе. (**)
И Ля Спаса иреофроаюоіа грепмо есть ябмек, д, орьхп
прежде Воадввжевія. — Это основано на тонъ, что .аблори и.
орѣхи очень рѣдко выяравымютъ къ втрму времени, и что
дѣтей трудно удержать отъ лакомства, если не настращать ахъ
в вё уваритъ,' Что йо грѣшно. -
-{•’)-Въ день св Лунпы (3>г. 93.). морозомъ оаеЗД ’л/оЯЛ.-
Начмнаютъ.первые утренями, а жавъ морены, послѣ опеое-
ля нахарловрвіе.(яояб. я ваеделскіе (воябр. ЗІ-), ,почр*н
говорятъ: Введенье ломаетъ явленье,-В,ъ день Іоанна 'Предтечи,
(авг. 20.) ве варятъ щей, потому что кочанъ капусты напо-
минаетъ усаченнуГо ег<> голову .-Ори наступленіи Во^дЬйжеві*
(сеет' 11.) Ммрятъ •.' кааіакъ съ шубой едзинутеЯ,^. б. яа-*
ступаетъ время теплой одежды.
Библиотека"Руниверс"
н
«ІѴММ- Мучва**а Ѳяяич Кфммепя мряинпріЬ  ярямггіуе-
въ; рѣверо^мссочной Росси; . есть окончательная
эцояа собиранія-здѣба съ полей. Съ перваго* умолю-щі
варятъ шву, копърел'навывартея-домолотомціп яод-
ниютъ иго рабетиияезъ,.' — Въ то время- оѵжягь нв“
есть иаеваше ннямннкма, а-* цодстёлвтики*. ѣдятъ «ъъ
честь ооо кдшу, приговаривёѣ: Фоэтму<гл№бо<оар'>ш4місо>'
о- ммтельщинамъ • ммм горимкъ»  —  Нммѵіе нароняй*
цп вѣролтионроизпшло отъ- того; что рабоіянки вы*
ходятъ въ это время на-роботу} ;съ первой1 ^ріреіШМЙ
зарею; Въ -донваИадныхъ частяхъ Россія ’ иревняца
невмѣстна*1	<
'Домашнихъ птицъ куры* поставляютъ въ «об*
"^т-щажвгік многообраенуго польэу.' Ивъ этого ороивонмо
иъ ироетомъ народѣ цовѣрье, «что онѣ но портпвны
святымъ іг ѵаяодйтся «подъ посромтельствемъ мучец.
Сергія, который- по вену навивается хрнпстолевй, »уѣ
реѣ Его прымшеетво -бымегь- сентября Й5і «Ежу еіПн
роютъ-сбережевіе'нхъ', н* просятъ у него бднтоеаеихе-
пія «на размноженіе куреВ. —	41
во>ы Суевѣрные поселяне говорятъ, что Божая Матеръ за-
"овроисѣваегь поля, а Покровъ собираетъ плоды. Всѣмъ из-
вѣстно, что этотъ праздникъ бываетъ осенью, октяб-
ря 1. Съ итого времени' начижмотоя '«івдьбы между
ііЬселйнаыя, почев/у* дѣвушки прибѣгаютъ'къ Йокрову
съ молитвою, о дарованіи имъ жениха.	' ' (
Молодыя дѣвушки молятся ,въ этотъ* день» съ осо-
бымъ усердіемъ»* и оросятъ Мдтерь Божію, о .«новоела-
ній ммъ жениховъ. «*- Непремѣнно' кпждея ставятъ евѣХ
чу вредъ Ея ‘образомъ-, и несъ день проводятъ дѣвутпкМ
въ своёмъ кругу." Еслй попадаетъ къ нимъ случайно
^ододфцъ, (Тр замѣчаютъ его двнэренір'н разговоры, цр
кцммъ (Судятъ,; О; будущемъ. Ада ЭТОГО ДВД дѣлаютъ
Библиотека"Руниверс"
№
ейдвдчамуь  амрумпт^ ндгь<мпжно цеееиѣеѵ говори:
иокрмъвесело-ароввдеапь, дружка мИлЯго найдетъ. (*)
Въ прежніе. годы день лятниды былъ почта повсо-с..п,г-
мѣстнымъ абортами двамъ для.торговъ. Но городамъ °«м-
а деревнямъ, съѣзжалась земледѣльцы  -купцы, для
сбыта: правоммвній и севершевія торговыхъ сдѣлокъ,
втоку пятница обратилась•. въ одинъ изъ празднич-
ныхъ' дней, а простымъ народомъ она олицетворена
надъ мвввевъ св. Пятввцы: ей приписывали вліяніе
на «вотъ ополя,  приносили очвсготе.шнаыя жертвы)
отвравлялв божественныя службы и Хранила по до-»-
мамъ образъ, Съ изображеніемъ мученицы св. Пятня-*
мсжевшивы .худощавой, высокой ростомъ и съ луче-
зарнымъ" вѣскомъ ва головѣ. — Уваженіе въ ней до
тааой степени простиралось, «то считалось за великій
грѣхъ работать въ этотъ день в предпринимать далвинио
дорогу, не отслуживши молебоя. Считали равнымъ во*
счастіемъ отправляться въ путь въ понедѣльникъ. Въ
языческія времена балтійскихъ Славянъ, князь в судья
производили по понедѣльникамъ судъ в расправу, въ
свдіденвыхъ рощахъ: тогда виновныхъ наказывали на
мѣстѣ, въ едмой понедѣльникъ. По принятіи . хрмсті-г
мневой вѣрѣі, маши предки вѣроятно обязаны1 была
ЯйляНся по воскресеньямъ ѣъ церкоМ; йё' ибйЬлняв-
шіе же этогб, подвергались' наказанію я понедѣльникъ
былъ днемъ расплаты. — Отъ этого произошелъ пред^
разсудокъ, что понедѣльникъ несчастный день.. Цатцц-
ца в- ицнедѣльнакы, составляютъ понынѣ между, про»
етолюдввамв и даже между многими образованными
сословіями, предметъ особыхъ гаданій. — Въ эти обѣ
' (“) Октября П ПЯраскбВія зьайвяцЫ,-съ этого вреМёии іпН
ЧйяаМтз яОВсібду мять лёнъ.'
Библиотека "Руниверс"
5»
дни- ничего- во рѣамютея вредцрвввцшѵь, бмюъ ужѣ*
ренш въ неуспѣхѣ; замѣчаютъ  гадаютъ- ва пѣдуМ
недѣлю, по особымъ првеевхамъ равныхъ домашнихъ
животныхъ, в взъ ВВХЪ -ВЫВОДЯТЪ -особыя длю себя
предзнаменованія. — Если яенщины пряли вомыи, тв
св. Пятница наказываетъ ихъ неиалпчнмымъ ногто»
ѣдомъ в заусеницею, или сводитъ имъ. руки. .Люди
съ предразсудками, увѣряютъ, что- тогда чярвв дерутъ
лыки съ пальцевъ. Многія даютъ обѣтъ аяствться въ
понедѣльникъ и пятницу ва какіе' вибудь грѣхи, тягвч
тяшіе ихъ совѣсть, напримѣръ: веля женшина засшпъ
ребенка, то она налагаетъ ва себя -обѣщаніе впредь
не дѣлать этого; ставить въ церквѣ, вредъ образомъ
св. Пятницы, свѣчу: молится за свои грѣхи-в обѣ*
щается вѣчно понедѣльничать, т: е; не ѣсть по повет
дѣльвикамъ скоромнаго, класть по нѣсколько покло-і
позъ утромъ н вечеромъ (*) Другія взъ ревности къ
(*) Заепать'младеяца значитъ, когда безпечныя й крьпо
спящія взн пьяныя женщины, кладутъ съ собмь за иЗСЗем
младенцевъ, в во зреня сна надавливаютъ ихъ,-Тогда онѣ въ-
рятъ, <|то душа кладенца не наслѣдуетъ уже царствія ццбес-
ваго. Посеиу таковой женщинъ предписываютъ, никоторые
суевѣрные, стоять одной въ церкви три ночи сряду, въ очер-
ченномъ пилонъ кругъ. Въ первую йочъ будутъ ходить около
йея черти, нося ея кладенца ни рукахъ; зЪ ітерую, нЬсд
мимо нея, будутъ его давятъ, битъ, щипать и говорить еМ,
что если она выйдетъ ивъ круга, то отдадутъ ей младенца.
Какъ скоро ова перейдетъ кругъ, то сана сдѣлается добычею
дьяволовъ. Въ третью вочъ будутъ его иучвть въ ея главахъ,’
уговаривая ее, чтобы ова вышла ивъ вруг»; когда же не по-
слушаетъ вхъ, тогда ивку чатъ его до сверти. По пропитіи
питуховъ, они исчезаютъ, оставляя ей взмученнаго младенца,
котораго она показываетъ всинъ, и потокъ погребаетъ съ
Библиотека "Руниверс"
ы
блягочеогію, вомчржямяня «г» асег» мясняго, •»*>
сжлючяя,. «мя: «ачяяяа приходятся яъ кякяі вяб^лі.
ФЛИоА врааднягь; Раисдмтяо Хрястеяо в т. и»-гОбАт.
вы*. демдімшкъ в обѣтмя яятняца, еуть ;М .ясяоб-
иммъ упогреблаяія. —
Въ оЗДтдыя иятяяпы начато ве работаютъ. Ияоіи*
цѣлой общество налагала ва себя обѣщанія» — ве вряг
вянагмя ня аа нажую работу, по случаю ноствпавйаг»
ихъ бѣдстай, вдвривѣр'ы падежа» неурожая, лаяу*»,
1!
! еж л і і .			"
ддощда рочестію. Тогда АУща шадавца пережидать в> рНг
Это віровавіе,цромстекшее отъ внушенія ододжврмъ попече-
ніи въ младенцамъ, грозитъ простодушнымъ в необразован-
нымъ матерямъ небеснымъ гнѣвомъ. Иначе душеніе дѣтой въ
бпдноягь состояніи, было бы тюдеемѣНнбе : гражданскій за-
веп не'прослѣдуетъ совѣсти, во религіозное чувство евіыие
дѣйствуетъ да вцщтнтъ. Мысль чуо дуда веидаего^
детъ мучима въ аду, пробуждаетъ раскаяніе и. рбрапдотр
кающихся съ мольбою къ Богу.-Отъ чего происходитъ заспа-
ніе младенца? Простой народъ.такъ объясняетъ: дьяволы без-
прееташіь ищутъ .души человѣческой, преимущественно' нёви Й-*
пбйг, а ого есть душа младенца. Они опутываютъ дать ѵ^ъшамн
м доведетъ ее де даго,.да ом, едва толыо удает> оъгвшмгь
ребовкомѵ, какъ они подложатъ его и04ъ бокъ,материг даро-
чаютъ ее во всѣ стороны, пока она не наляжетъ на младенца
м не задушитъ его. Это минута ихъ торжества* Они уноситъ съ
рукоплесканіемъ надушеннаго, а на мѣсто его кладутъ;’чурванъ,'
ирдаралйеШШШ Чертами Въ йертвого младенца. ПроМувШаж-
елдаТв рыдаетъ ,сорьм и пршвншжитък гръхи жтуталм ме»
да!~Для очищенія души своей отъ грежовъ* опа прцбфдатр.дж
эпитиміи добровольной. -	1
Многіе постятся въ понедѣльникъ, въ томъ мнѣніи, что ар-
хангелъ Михаилъ не оставитъ ихъ своимъ наступленіемъ предъ
Богемъ, въ послѣдній день суда- -» Церковь .ваша отправляетъ
службу п иаждыК' помедшттп» въ честьарвпсфагапа Мн»
ввила.
Библиотека"Руниверс"
и
сильныхъ доклей. хюивлепія вродишъ* черной » ир.,
дуная»- унмлаатиивп атимъ ев. ’Пмттуі иоторам;;вю
мнѣнію прѳстолюдинеъ^. караетъ ихъ в» меомкмимнй
ей-тмвтавія й за' невыполненіе обрядовъмолебньлтн*^"
Прежде даже писались заповѣдныя »ДПЯСввъТомъ,:ЧТО“
бы по * воскресеньямъ 'И • вятмиамъ л-рнбоя»М!я»: рв&>-
вт/йи, дплапе ^ѣлайт нвваимо ЧврнМ’; Ш»- уагіЫЦ'
нм-Іпмш\ йж лнеоааэми,-дг рыбылоМИпИ іи»= ыіъ, **
фйц* не ноешнв. — Выак даже" молитвы, сачйнен—
ныя въ честь св. Пятницы, которыя восили на шеѣ,
для предохраненія себя отъ чаръ я многихъ-недуговъ;
привязывали ати молитвы къ больной головѣ, полагая,
что’это лучйіее средство и явдеЖйѣйійее ’ лѣмрей'д
для излечевія сйоеЭ боли^ — (*) Въ первую пятни-
цу послѣ пасхи,, народъ собирался, въ прежніе /9-
ды, :в< ярморку вди торгъ» и совершалъ цкодо
омнм: молебни св. .Пятинцѣ. СамыянчаеоВвв именавя*
лмеь НЯТВИЦаМН, 1 которыя' укрЫПВЛНСЬ ЯКОВОЮ- СВ;
Парасйевіи, поТому : между Пррстолюдийаы’и ова име-
новалась, то св‘. ІІараскевію — пятницеір, то просто»
св. Пятницею, — Во время, церцоецщхъ .обррдрвъщ^г.
меенл^ образъ, ея» Параскевів» увісванеый лвнтечндмвм
ммяеттві-вИтамв и душистыми травами?-^Нармд-м
•ЭДіѣчЯлъ еѣ блгігокѣйіеМъ в' толпой'* іѣсиилсй' Лобы-і
зать' изображеніе,' въ надеждѣ избавленія отъ разныхъ
недуговъ,— Цвѣты , в травц,. украшадшія. образъ*
храцнлдсь въ цвркцѣ, ,которыя потомъ .варидц. р.даддр
ли'пять отваръ отчаяннымъ больными, < панъ * вѣрной
^|Лдет>о къ исцѣленію. Вѣ ИрЭДдйякъ св: 'ПарЬскб1*
.< 0) Нарасаем по трачмЗжи запчигв ажтвянв,. а ИараоносемІ
вайНеаоиапр ова-потону, чтр:р«мизсь вѵ:дм*’»тіниьѵ.
Библиотека"Руниверс"
ж^гѵ'мммвіоошв ёнебракъ .млеммм .^мды амя есвфнае*
мы, м* жрамвив >у себя ломя до іслѣиумавш» года;
Ва-ммаснфь мѣстахъ Маларассіа-сущмгвлвадъ .обычай^
елм'!а*'>мові:времв« ннебы. -аоинть по деры^яЬъ шва*
щму' гъ-.раапуяіевмымв'малооамв, ши* вммжа фп»
вяцьп -.‘Веемольамм сиродубскф (ЧерѣмНмкоЯ губер*
впі)> ведила- ее .даже аофвмя :«аарковйыі* -водамъ. &в
дуаѣвносп, регжаімвихѣ сохравилосъ'иредааіе о дфоад*
овенваі-чш. .Іілтввцы» въ ОгародуЛЬ«^черавгонржойіРу«
6арйів)і Хамя; жвдвавітврвсрвеолосую >женшм4у, нор»
намаемъ Ляѵважніѵ'.оь мрестнимъ'ходоасв, < в*’ врвмоов*
а».'ой іары.^-Схроили ей чзсввяв ввоврмфмтвді*,<
в во1 время ркотснаго- вцдежа; моровой, яэшв.мі» Дру*
иѵочкавагошвбм'бѣдвѣвія, ирибѣганн.ст тй.а*>мѣ*
лашвавш (**).-Вв. нѣаоѵерцііъі мѣстамъ народъ ам?*.
чвмА* > «о воіфоввтвлавмем бражнымъ аоаюогвѵ « сёлда
скія невѣсты пробѣгали под* ея.ѵмгровъ,’
По! рванымъ- вѣеташъ  Росеів -пятивца ..а*м*у«гя
рмлвчоо » :а. амовим : врелмняо*, потому-что-арадо
вввыѣв.* Параскевіи вргадмгмя ввегді адучайво- «в
ив-пммгу; обСморхвО і Фмваемою Ъа третьей '-імемѣігі
воаааасо вомш , в юбжвряю  чубботкяо'-от* по^
вввовфгія' • что- усовагам*.. У іпроотатѵ: народа :счвтве>мв
девять главны**- -пятняц’*,^ • а0жормяц': *нм Трв*
М X .Таиревіг4ьыр те«*< дт. .уцогр<блышг;ч»абы вмш
саввую молитву, вь день пятницы, носить при себя. Вотъ мо-
литва : если Эияіл ш спите но ммкина, то напиши ету моміт-
ву ов да» пятницы, в привяжи ее ва юловл дитяти, т. 0. уг-
лаяъ югламаса, бу дуавн джюма кюнъ бвтибъ башмяга ма-
АЫ& -ІА& малатъ ^Ь^Ь^ъ аааа ги аёа гк ііа ааагх аааг аа
ітх аЬАа:	•>..••	ч
(**) МоЦІеу: ТЬе Ьіаі, оГіЬе ііГе Ы-Мог Ло.’бнеааге. ѢМі
Библиотека "Руниверс"
тый недѣлѣ ввивкаго-аоста (’) 9. оѵрреааая, 1. омоввм.
ѣ.іярсмеавая, .б^раэгульвая, 6..молебная, .Тк-маюинщ.*-
ея, 8. праодаючаан* въ левъ св. Парасовоім ѵ 9. де*
вязня вязнммв. Въ. уѣздахъ: шенкурскомъ (аркаагвль*
евей губерніи). в вельскомъ (аологодекой губерніи),
етвравлмтъ ежегодно враадаесаав въ честь -пятнаны»
аа первой недѣлѣ Петрова поста, модъ мневомъ. до*
ватой аатввцы. Въ одной старвавой чосоввѣ. въ вата
верстакъ отъ Верзоважья (вологодской губерамі), бы-»
ваетъ арестный ходъ а молебствіе, авторъ .угощены •
авры. Дѣвушка в перво играютъ въ ведукрестъл.Ор*
«вставляется азъ двухъ круговъ: пары вначалѣ скедят*
са, а ватамъ пускаются попарно въ запуска. Беваар*
тіа бѣгаютъ  за парой п стараются ее рааорартъ, 
тѣмъ екавчноается игра. Эта забава.яааомвметъ.вамгъ
древнія мадоазійскйхъ Грековъ запуски, коаврыя уво»
треблядвсь на олвмввкепнхъ играхъ и была воспѣвая*
аы многими поэтами..
< -Обряды, отправляемые въ честь пСтницъ, суть раМо-
образаые: ввые совершаютъ, крестный ходъ около -чач
«овна в отпѣваютъ . молебстзм, . за копръ слѣдуютъ
угощеніе в воры. Другіе угощаютъ сваекъ :теплой .а
тестей*.киселемъ съ масломъ: это:дѣлаютъ молодые
зятья въ разгульную, патнапу, . въ заекъ благвдараогво
за полученіе отъ мвхъ Вепорочіюй жемы.*ч* і
На торгахъ производила міране судъ в расправу,
когда еще не было устроено единообразнаго граждан-
ской» судопроазведета, а самыхъ врестунннмооъ вы-
 і	:	*
(•) Въ буеаскомъ .уоздо, востромсжой губ., злтьд угошапт^
саомжъ тещеИ в тестей, на первой недѣлѣ великого поста, .въ
пятницу.* киселекъ съ масломъ, прнкозниыхъ въ гробахъ, и
тНМь эта яяхнока называется обямрвок».
Библиотека"Руниверс"
м
ведааи лревмупввснмлнп в-» то время «а кмвчаав, для
амартввів надъ втм наказанія, остову сто въ- тор-
говый левъ пятницы, сямъ народъ себнрелся. Мве-
гія купеческія сдѣлки, проиэводились постоянно въ
втотъ день, ш для таковыхъ оборотовъ. было десять
торговыхъ пятницъ, ва воа еьѣэжалввъ всѣ покупіцв-
вв в продавцы. Въ важно ям время онѣ бывала? это-
го неиввѣстно. Должно думать, что онѣ, по равно-
ста мѣста, имѣли свои опредѣленные въ году сбори-
ща, облегчавшія сельскіе съѣзды, служившіе уроч-
нымъ временемъ для сбыта товаровъ в заключенія но-
выхъ условій.
Въ день втяхъ святыхъ йатолнки совершаютъ спмп
авръ, зн упокой усопшихъ, именуемый въ Бѣлоруссія
Эдябы.
Оастухв почитаютъ мученнпцу Анастаемо оберега-
Ававтв-
тольнацеы овецъ, и вѣрятъ, тго ове одна-въ сестой*-^ш^
«іа вырвать азъ когтей волна, беэоаіцвтную овцу, —
посему' прибѣгаютъ съ мольбой: о недопущеній волка
въ вТаду овецъ. ~ Образъ мучея. ‘Анастасій етавйтъ
иМГ дерёгЬ^ въ томъ волѣ, гдѣ пасутъ овецъ и волагы
ютъ, что уже одного этого достаточно. — Другіе об-
ращаются съ мольбою къ мученику св. Мамонту, такъ
же'оберегателю овецъ.
Коеьма а Даміанъ почитаются искусными врачами ^,НІ*-
отъ сильныхъ недуговъ, М потому прибѣгаютъ къ нямъ^^ЗКІ
съ молитвою, въ день праздника ихъ, ноября 1 (*). “0*в>-‘-
Нѣкоторые почитаютъ св. Косьму и Даміана, оберега-
(•) Косы» и Даміанъ были близнецы, прославились чуде-
сами въ врачеваніи в подавали помощь больнымъ безденежно,
потому арозмиы беыребревявкамм. Еще правдОуютъ ихъ день
сеат; 17. Си. Чет> мик. воаб. 1. в оент. 17.
Библиотека"Руниверс"
и
плшш'ждой * штѵ врикаго. пох жженія. Ва яам*в
мѣстахъ Кмсьми  Даміенъ ечитшатс» иокревппцмм
свадебъ, что денааываится пѣснею:
Топ шелъ еап Козьма-Демьянъ,
Во свадьбу. Агамиышь*	і
Ты «мты* лж ты 'Кооып-Дйімммаотм
Да ты сжуй да ко мамъ свадебку
ІИжо*«чц.уіо,.Л№ раарыввую. —
крип- Парнаго, ноября бываетъ діадой праадвдо». вазымв?
мый кузьминками иди Кузьмой-Дімьякол* (отъ МИМИ
сипнжѵ.Косыіы. и Данія да). ?е недѣлю предъ ягимъ
ррдадмякомъ діака, которые ходила на дюслдіифв.и*
одну избу, дѣлаютъ между собою ссыпню (складчжну)»
Одѣ выпрашиваютъ у своихъ родныхъ разно* муки,
хмѣлю, *«л«ду, дравъ о варитъ радо; рогомъ .побнрй*
раютъ гранвтвой- муки, а.гді «ітъее» то вшецвіввой»
ды. печенія байковъ, пироговъ, рдцрм^,. сдовомъьсдебг
МИЮЖОЯ ВСІми ружными припасами .дли своего црамг
дестка, ^его не достанутъ, то. удосатъ ночью ивъ чу.**
жцхъ лирахъ-. Тогда многіе; изъ домоходеввъ. не до»
схатыедытоа у себя куръ, я» находятъ въ погребахъ
молока, сметаны, явцъ и ор. Потомъ приглашаютъ къ
саб.і на веселіе родныхъ, съ.коими пируютъ, нелза-
бывая ЖИі ДІСЧМЪ, ни ЯЛЯСОКЪ. Г—
Празднество .совершается вездѣ почти однообразно.
Вотъ болѣе дуимттосерлеяное веселіе» бываемое меРИУ
пензенскими крестьянами.
Приготовивши запасы йсякими правдами и неправда-
ми, сбираются поклонницы Кузьмы-Демьяна въ назна-
ченную ими избу, въ куцашникахъ (красныхъ сараоа-
надъ), въ китайчатыхъ пли просто садахъ льняныхъ с*г
раоавахъ, съ бѣлыми ала пестрыми рукавами иВружо»
Библиотека "Руниверс"
ШЯ4 в» пюллоиаауь «атакъ, пмаммѣіхъ. смрм
моты* (г); ₽ъ ямммьмго ламтяхъ* иаетмнпыдъі по* вер-
ху вхъмклааіжмми лычками:-яъ Ныы&ълюпкихМ лане-
выхъ онучахъ, называемыхъ праздничными.БогатЫЯібыг
ваютъ въ котахъ, отороченныхъ краевымъ саъьяномъ,
съ лапатками (’*); въ косникахъ ('“’*) в съ лентами-въ длин-
ныхъ косахъ, мелко заплетенныхъ."Предъ полуднемъ
онѣ зовутъ къ себѣ родныхъ, женскаго пола, поку-
шать-.горячихъ бланковъ, которые печетъ постороння
женщина, а аа вевмѣніемъ ея, сами очередуются. По-
томъ, валивши буракъ пива надѣваютъ его ва
рычагъ в отправляются . съ. эгидъ подаркомъ, при
пѣніи пѣсенъ, къ своему.«старостѣ вдв,управляющему;
поздравляютъ его съ праздникеааъ,- (юм- э/отъ празд-
ввкъ для другихъ ничуть- ве враэдящгъ)?*просятъ его
принять отъ нихъ буракъ -ев- імвбмъ, 'я 'пожаловать
къ нимъ въ госта: откушать 'мягкихъ блинковъ и ис-
кушать моложаваго пивца * Отсюда онѣ Идутъ съ пѣсня-
ми въ свою хату, в послѣ нѣкотораго времени, отправ-
ляются уже просить кѣсебѣ родньіхъвзЪ муЯсескаго* по-
ла:—Йерё^ъ вечеромъ,* а иногда даже передъ обѣдбмъ',
всѣ собираются и садятся по старшинству за: столъ, на
ЛЬторомт, 'Свалены" і*оры* блиновъ*, щедро-намазанныхъ
 .1	І	' 1 :•
('•) Лентою называется жесткая, шириною въ три вершка ио-
вавка.вы'шитав блестящею вишу рЬВ, у богатыхъ она вьіпіиазётбі
серебромъ; 'поверхъ лепты Поиаыааючгь свои «атЫ или -ПМ№
«в, м .такъ, ' чтобы маковка головы оставалась, во еанрьгммж
. (“) Дрцарви юмогеа ц&ъ разноіютхцыхъ сюреаъір онѣ вал-
ютъ 'Додубіе .сердца,. шириною въ три а длиною четыре
вершка; въ впадинѣ этого сердца, вышивается другое малень-
кое сердце, къ которому прикрѣплена ленточка.'	’ !	' ’
! (***) Косники связываются изъ разноцвѣтнаго бисера.-'
{****) Буракъ «спожъ на б#ченоеъ< • *.
Библиотека"Руниверс"
4М?л«мъ. Догадливые редяыа приносятъ съ собыо,
вагѣсчо подарка, штооы мм  тугъ жо распинаютъ
сакм. Когда подносятъ гостамъ паео, тогда «квотъ дѣ-
вушки с
Полно, поінв вамъ дѣвушки,
Чужо-нпво пита!
Не пора ли вамъ, подружки,
Свое мтѣватв?
Канва (солодъ) ва винъ,
А хмѣль ва тычинѣ;
На тычинѣ, -на тычинѣ,
Ва еамоі вершинъ.
Тычвнушка ннмо гнется,
А хмѣль выше вьется;
Тычикушка обложклася,
А хмѣль онустилел.
Опустился, обвалялся
На мать сыру аемлю.
Вечеромъ,. когда уйдутъ асѣ гости, дѣвушки ягра-
к?тъ въ свои-игры, пляшутъ в поютъ съ оставшимися
молрдымв парнями. Послѣдніе наряжаются, медвѣдями,
домовыми, смертію, кому какъ, вздумается, и стараются,
чтобы не узнали ихъ. Узнанныхъ бьютъ безъ милосер-
дія, пока не сбросятъ съ себя своего наряда.
Приглашеніе на праздникъ повторяется на другой
день, во на третій зовутъ всѣхъ родныхъ, съ преж-
нимъ обрядомъ. Если староста иди управляющій не
былъ у нихъ въ первые два дни, то онѣ считаютъ
это не йнлостію къ себѣ, потому надаютъ ему въ ноги
и умоляютъ его.—Въ этотъ день дѣвушки угощаютъ его.
съ утра до вечера; забавляютъ его пѣснями, плясками
и перерлжвваніями. Пораэгулявшіеся гости: мущины в
женщины, принимаютъ потрмъ участіе во всѣхъ заба-
Библиотека"Руниверс"
65
Апъ. 'Тогда. дѣвушка, давъ нн мню поѵѣшапься,
отравляются «а частямъ къ своимъ ведру гамъ;нря вѣ-
ша іршмяхъ оѣеомъ. Одна. чаевъ встрѣчаетъ пѣенямн
другую, забавляетъ «впдяркаяш, не аабывая угонитъ;
послѣ провожаетъ съ тѣмъ же пѣніемъ. Иногда соби-
рается ва улицѣ нѣсколько частей, тогда отъ вѣеія
стонетъ небо н земля, но выраженію старухъ, потому
что каждая сторона салится перекричать другую, думая
этанъ понравиться женихамъ. Дружескія прогулки съ
распѣвомъ, продоЛсаются до глубокой ночи.
На юго-западѣ Россіи существуетъ обыкновеніе, что
предъ днемъ великомученицы ов. Екатерины, холостые «ис-
постятся и молятъ ее: о дарованіи имъ хорошей в доб-
рой жены. Живущіе тамъ католйкн, совершаютъ это
предъ 25 числомъ, потому что у нихъ праздникъ св.
Екатерины бываетъ днемъ- позже нашего. Ва самый
праздникъ молятся усердно : о ея заступленія. Послѣ
обѣда бываетъ у нихъ пирушка, съ пѣснями а пле-
сками, на подобіе свадьбы. Ложась спать, загадыва-
ютъ: приснится ли Та, на которой желаютъ жениться?
или: какая будетъ суженая? Сны объясняютъ не одни
ихъ знатоки, но даже самыя бабы. (*)
О Въ Полипъ дни великои. Екатерины и св. Андрея, счи-
таются роковыми днями для молодыхъ людей, гадающихъ
о судьбъ своей. Мущивы молятъ вели вону ч. Екатерину, а
дъвушкп св. Андрея: о счастливомъ ихъ вступленіи въ бракъ.
Въ прежніе годы мущины- сажали сучья вишневаго дерева,
въ темныа моста, и заботились, чтобы они привелись. Если
вишни раацвнтаетъ предъ Р. X. или новьшъ годомъ, то пред-
знаменуетъ счастливую жизнь и хорошую партію.
5Ѵ жіфіііо 9. ^епЛгліёда,
Зреіпіопа то]а па<І2Іе]а.
Часть VI.
Библиотека"Руниверс"
«6
Васвлі* • ДыМІОД въ -шрвм* рагв въ пмеаавть, е.вввятъ-вві-»
яелвкі*.
•у предъ-абраемгъ. ймаля івшпм, а егодегійрво-
аау. вмаору ооручшоіъ акрменіа вамвй» ввввііу вао-
:іуж« чтутъ «гв  ‘боявеа врмтіівята»
,' и.| ,»< I ..... и
Ъо^да] Іо яіе яргаѵйгіІо,
Со ші віе оп^і ѵу&гіТя,
2е г гак о|ра <ІеЬго&іе$а,
ХоаЫыв муйапа *
2р рапа ШеГада,
Во Іе/ іо ^аіапі сасапу,
ТѴ^я шіяіегоіе чгутііякапу,
Таіс ніоіопа г^гаЪпіе сгйргупа
йакЬу хавіаіие^о шіаі кирібупа.
Ига акцуомш мала бумаяовж, съ пашами А^вицъ ма
двоивъ. Вто поутру вытанул» какуш іушааду, м Лу-
іт сужома .мая суженый. Но ложась сп?ть врмгеаармяяан
еще :
Ь6№» ам^е дереіе еіеЬІе,
Рааіа Ваіе ргеюо сіеЬм,
МіесЬ ші яі{ іад ргхуааі»
Кіо ші Ь^«1гіе паішііяху. —
Давушав въ Подлясіи, желая звать : кто, будетъ ахъ му-
жемъ? вровапосатъ : 9. расіепу кіоуос, 9. кіеслфс, 9. яівбх?с,-
иотомъ засаваютъ.мововлявдымъ съмянемъ дождю, ярнгохов-
деииую въ лубочномъ ящика, н гоаорятъ :
Са. ДадреВІ
Я на теф* левъ Ыю,
Да* деял ггѵт»
Зъ кикъ буду сбкратф.
Ложась спать, кладутъ подъ правое ^ухо кусок> хлаба, и
тогда у варены, что каждая нзь загадавшихъ, увидитъ своего
Библиотека "Руниверс"
67
Пророкъ Наумъ почитается помжпнлкояъ уаиямеяг Й^К”
аыхъ я мехапячеснижъ занятій, Крестьянинъ, . думаю-А’"б<'
мі* научить «раметѣ своего сыма, идетъ одаряй - «№
ямѣьмеляому челазѣку сярашивать:. шым ля ааогнра
кдедее жучевяшы^ — Ведя онъ получитъ въ отвѣтъ,
что завтра пророка Наума, то служитъ ему молебець
я мдятъ сына к» учителя. Въ другой драэдцмъ рнъ
«&.оютме отдаетъ въ ученіе своего сына, потому что
однма пророю Паума наводитъ на у*».
Преподобный Свиридовъ, въ ярдетоцарРіМН доило-с^₽«-
доврротъ, во есть праздникъ, а народное нмѣчднй,
что съ этого времени солнце дѣлаетъ поворотъ на зц-Х’Ги.
му, Невѣрье дожитая, что самъ Спиридонъ поворачи-
ваетъ содиде па зиму, и наблюдаетъ, чтобы оно де
скрывалось отъ людей. —
Польза отъ нчелъ извѣстна яяждому, Еіне въ глул-с.м.ті*
 Зосм-
бокое время. яшзд рредкр, когда б*мя яэычникадмз
демыямя оочшгдвіе гидамъ, иду имя, чуо вдъ жряг™"*
цятъ лейвдямо добрые духи.,-Какомъ же образомъ два
соловецкіе чудотворца; Савватій в Зоснма. содѣлались
въ народѣ хранителями очедъ?— Неизвѣстно.—Оби-
тателя сѣверо-яостоЧяой Россіи дочитаютъ цхъ идрц-
мосатъ въ церковь ллл оевашенія. «ервые медовые ра-
мы. Намъ извѣстно, что зтя два чудотворца жвдл въ
копцѣ XIV до половины XV в. Преподобной .С>ЭД-
ватій построилъ (1429 г.) на островѣ Соловецкомъ,
гужевого, п- В* нвкоторы» мветвхъ бѣгутъ лзауіцци, ЯРЫЯ
еммм лыіа, жъ клетню  перебираютъ колья, ври времзиезе-
вія словъ <" лм» вдміцк, «по лолодвця. Ца завомъ долѣ, іоетало-
зитея послвдвее сдвве, жакоіі будетъ мужъ.- Царнв виза, чтр
мвушжи иобжгугь жъ имтаю, вымазываютъ колья- дегтемъ.. -
СеІеЬ. (іг. і гаЬ. ч, ?. Сі 319-321.
Библиотека"Руниверс"
68
расположенномъ на бѣломъ морѣ, мужескій Солонец-
кій монастырь. — Преподобный Зосима устроилъ мо-
настырь. Отъ чего же именно этикъ угодниковъа не
другихъ, почтили проманіемъ хранителей пчелъТ Вѣ-
роятно потому, что они первые перенесли сюда пчелъ,
н старались о ихъ размноженіи^. —
Народъ весьма уважаетъ царя Давыда; почти каж-
"ртів-дый грамотный знаетъ наизусть его вдохновенные
псалмы. Во время напастей, бѣдствій и горестей, вся-
кій утѣшаетъ себя его священными изреченіями; от-
правляясь въ дорогу, испрашиваетъ у него защиты отъ
лютыхъ звѣрей и разбойниковъ, ибо думаютъ, что
Давыдъ пѣніемъ и игрою на гусляхъ, усыпляетъ ихъ
невидимо, и вездѣ онъ находится съ тѣми, которые
прибѣгаютъ къ нему. Такое вѣрованіе къ Давыду (цар-
ствовавшему съ 1003-1055 г. доР. X.) произошло, нѣтъ
сомнѣнія, отъ того, что онъ, будучи юношею—оруже-
носцемъ у царя Саула, укрощалъ гнѣвъ его сладост-
ной игрою на гусляхъ; что въ одномъ сраженіи съ Фи-
листимлянами онъ поразилъ Голіаѳа, камнемъ изъ пра-
ща; что онъ силою своего краснорѣчія, поражалъ ярость
враговъ и наставлялъ на путь заблудшихъ. — Другіе,
когда ямъ икается или зѣвается, крестятъ ротъ и го-
ворятъ: помяни Господи царя Давыда и всю кротость
его. (*)
(*) Должно закатить, что многіе дни и прмиъты служатъ п
народъ указаніемъ и истолкованіемъ погоды, напр. ва кану-
нъ новаго года ставать 18 коробочекъ съ солью, или берутъ
18 луковицъ, изъ коихъ каждая бы имъла 18 слоевъ; зыдал-
биваютъ каждую луковицу и насыпаютъ ее солью. Каждую
'коробочку или луковицу называютъ именемъ мьсяца и на ут-
ро осматриваютъ въ которой коробочкѣ размокла соль, тотъ мѣ-
сяцъ будетъ дождливый или сырой.-По дню св. Платова и св. Ро-
Библиотека"Руниверс"
69
Простой народъ, поручая ммогое мзъ обтанйтіа*одъз«клю.
покровъ св. угодниковъ и мучениимовъ, прибѣгаетъ м*й’
къ нимъ съ истинной вѣрою; «о къ сожалѣнію, часто
произносятъ молитвы иенранидьно, напримѣръ: бкімнв*
ка> Христово воскресеніе! —, Предъ открытіемъ царс-
мава (иояб. 17 ) заключаютъ о зимѣ. Если день тёплый, то
зима будетъ теплая ; холодный,-вина холодная. Вообще о по-
годѣ замѣчаютъ : если солнце заходитъ красно, то день бу
детъ вѣтряный. Размноженіе комаровъ, мухъ, свѣтлая радуга
и летающая паутина предзнаменуютъ хорошую погоду. Растя•
дающійся дымъ по земля, - къ ненастью ; несущійся прямо
вверхъ,—къ хорошей погодѣ.—Отсырѣетъ соль, къ ненастью. -
Такія примяты и тысячи другихъ, составляютъ въ народѣ хо-
дячій барометръ. Не только бездушные предметы, но много-
численныя дѣйствія животныхъ, указываютъ на измѣненіе пого-
ды, ибо нельзя отвергнуть, чтобы животныя не предчувсповалж
перемѣчу. Скотъ мычитъ и роетъ землю предъ бурею я дож-
демъ, собаки и кошки ѣдфгъ траву, домашнія птицы и во-
робья купаются въ пыли, лягушки квакаютъ сильно, вороны
и галки летаютъ высоко^ ласточки ширяютъ почти по земля—
все это дѣлается къ непогодѣ. - Кошка спитъ, подвернувъ
голову подъ брюхо,-будетъ порозъ, а лѣтомъ ненастье; скребетъ
ли опа лапами, въ мятели. Если кошка дѣзотъ въ печъ, уголья
разгоряютси сильно въ печкѣ, столбы вьются около солнца
или очерчивается кругъ около солнца я луны ; то предвѣща-
ютъ морозъ. — Если дерево пли лучина трещитъ, когда го-
ритъ, и нечетъ искры ; то къ ненастью. Это замята вѣрная.
Потому что лучина отсырѣла. - Самъ человѣкъ предчувствуетъ
ненастье : является боль въ ревматизмѣ, въ раненныхъ или
ушибленныхъ членахъ, корятъ пальцы, болитъ голова, болятъ
ялн чешутся мозоли. Есть люди, кои по особому чувству уга-
дываютъ нахожденіе кошки въ комнатѣ, гдѣ бы ова не спря-
талась. При появленіи зиѣн отскакиваетъ самая злая собаки,,
при появленіи кошки свертывается зиѣя въ клубокъ и не за-
щищается : кошка грызетъ ее безбоязненно а мндѣМки закле-
вываютъ змѣй -
Библиотека "Руниверс"
70
чмтВ врагъ, когда шаркнетъ отдернутая згаавѣсъ, про-
износятъ жупщны: пифкик Вомм по буипь, по тѣлу, по
ятомъ» м дѣтнамо,пол(ому здаровмв. ЖеипщнБі го-
ворятъ: шаркни Вооке по батькѣ^ по матніъ< по браѵн-
ялѣ, по сеотрамъ, по мойлп' животамъ, по моемъ ’зда~
ровъи. Нерѣдко имена двухъ святыхъ соединяютъ въ
одно: св. мучен. Фрола и Лавра, произносятъ Фрола
Лавровичы Косма и Даміанъ, Кузьма Дамычъ и* т. о.
Люди, прозванные полуобразованными, обращаются къ
мученнякамъ и угодникамъ съ теплымъ чувствомъ в.
твердымъ упованіемъ, въ полученіи облегченія въ бо-
лѣзняхъ, горестяхъ, страданіяхъ в несчастіяхъ. Дол-
жно радоваться, что эти полуобразованные, сохрани-
ли вѣру и упованіе* — Надобно утѣшаться, что они
не забываютъ почитать угодниковъ и мучейниковъ. Вотъ
перечень тѣхъ святыхъ, къ коимъ возносятъ чистосер-
дечныя моленія (*). — О сохраненіи отъ пожара и мо-
лній, св. Никитѣ новгородскому (праздн. генв. 31).—О
здоровье младенцевъ: преподобй. Симіону Богопріимцу
(праздн. оевр. 3) и пресвятой Боі’ородицѣ тихвинской
(праздн. іюня 26).—Отъ внезапной смерти: священно-
мученику Харлампію (праздн. Февраля 13), преподобно-
му ОнуФрію великому (праздн. іюля 12), священномуче-
нику Садоѳу (праздн. октября 19) и великомученицѣ
Варварѣ (праздн. декабря і).—Объ укрощеніи страстей :
преподобному Мартиміаву (празд. Февраля 14), св.'муче-
ниц. Ѳивавдѣ* (враздн. апрѣля 14) нренодебному-Іоанну
многострадальному (праздн. іюля 26). О избавленія отъ
трес&вичныя болѣзни (лихорадки): препод. Марѣ (праздн.
(•) По веимвшю смдѵнШ: съ вагами обрядами отнрашяют-
ся воеванія? представляется сд«сь, по возможности, одно годо-
вое исчисленіе святыхъ, особенно чествуемыхъ народомъ.
Библиотека"Руниверс"
71
«вврадя 14>..мдгярявцвіѲв«пміи.я|шврявкѣ.(мрвэда.4вар-
т«20} мяреямобвому Василію- мовяяу (враэмся. вшрив
27^.^-Оіврогшшіглумвы** духов* отъ. людей монаха?
с*. Мкреѳу (ярема,««враая 16), а-пранжіобному Нввеаі
ву (арами- декабря 2&)и -и О вайДевф уврадеимыв*
ивовой в 'біяяящвх» людей: муяешму Ѳеодору Тнрвву
(вравди- •еврнля.117). О вибввлвік выцдввцем* етьоо-
пыѵмучвцвву Коюону-еаврійаюму (правда* марта
О раврѣЮевш втв неплодіи в -безчадія з иреоедеб*ому>
Иватіп (ирамы.* марха. ЭК) в иреподаібвову Роману
чудмверцу (прмдн. воабрк 23) -»-ч О ароврѣвіа слЬм
нихъ» пресвятой Богородицѣ вааанаввй. (івраэИн. іюля.
8). О- вабавявяШ' отъ муки, умершихъ базъ веааянііц
праамебиюму Паяемо внмкожу (правой. (іюля .19)и
О- цецѣдншв главной боля: мученвн.у «Лмрепѵіга арва*
діавову (орашии августа- ІѲ),. мучяямну Лесину сотая* і
ву (враадв. октября 16) И- мухеаяву Йвву. аавветсвч**-
му (праздн. воября 11). (‘) — Объ освобожденіи ро-
женвцы отъ трудныхъ родовъ: пресвятой Богородицѣ
ееодоровской (праэд. агвуста 16) и великомученицѣ
Екатеринѣ (правда, воября 24). — О избавленіи отъ
запоя: Мойсею Мурину (нраздн. августа 24) и му-
ченику * ВониФантію (праЗдн. декабря 19). — Отъ
(*) Когда на глазу бываетъ ячмень, тогда суевъры прокали-
ваютъ его зерномъ ячменя и бросаютъ курицъ. Иные обво-
дятъ ячмень обручальнымъ кольцомъ и читаютъ молитву; дру-
гіе давятъ ячмень вольцемъ, цълуютъ глазъ и потомъ плюютъ
или повѣсивъ иглу на ниткѣ предъ глазомъ, смотрятъ на глазъ
и плюютъ. Но чтобы вървъе согнать ячмень, то показываютъ
больному глазу кукишъ, только, чтобы при атомъ никого ве
было, произнося трн раза: ячмень, ячмень 1 вотъ тебъ ку-
кишъ. Что захочешь, то себъ вупвш>. Купи себѣ топорокъ,
переселись поперекъ (поперегъ). На, на, на. - Въ заключеніе
проводятъ по глазу указательнымъ пальцемъ. —
Библиотека"Руниверс"
п
головной боаисв; окорму Іоанну; Предтечѣ' (ирадди.
августа. ЭД). — Отъ пожара-м молнія, пречистой' Бо-
городицѣ (враздв. сентября Н). *** й избавлеиім мла-
денцевъ отъ родимца, сВ... великому чеажку Някнтѣ
(арами. сеятября 15).—* О изученіи мовнаго- лиса*
віа, св. апостолу Іоанну Богослову (правдн; сентабря
26). — О сохраненіи отъ алаго очарованія, свящевмр*
мучевику Кипріану в Усталію (правда, оятябра
О мецѣлемін отъ грыжа, великомученику Артемію
(правда, октября 20). О любви мужа къ женѣ,<св.
мученику Гурію, Роману а, Аввву (правда, ноября
15). — О набавленія отъ скотскаго падежа, св. Медо»
сту (правда, декабря 18). —- Объ встолковавів смовн-
дѣвій я прекращеніи оспы, святымъ девяти мучеаш-
камъ. О согласія мужа съ женою, св. Евангелистамъ.—
Объ исцѣленіи больного в вообще отъ всѣхъ болѣзней,
образу всѣхъ скорбящихъ. —
Библиотека "Руниверс"
II. МДШ ВАІЙ.
Вѵвадъ Сваевтелл п Іерусалимъ. ДревліА обрядъ ва
вербаоА ведите. Сулвѣрвыл ааѵвчааіл.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
II
НЕДѢЛЯ ВАІЙ.
Спаситель, въѣзжая .на ослѣ п Іерусалимъ для в»«м»
празднованія Пасжн, былъ встрѣченъ жателями, яри-™*^
шедшими сюда на праздникъ, съ финиковыми ваями4”'-
(вѣтвями) и радостными восклицаніями: осанка/ (сва-
сеніе) блшослоасмб ірядыіі ео имя Гос*одне<.
Вѣровавшіе іъ Него, смдѣгедьетяовали атпмъ воъч
глашеніемъ чудесное воскресеніе Лавара, которое се-,
творилъ Іисусъ Христосъ, ва нѣсколько дней до свое-,
го въѣзда въ городъ. Многіе изъ Іудеевъ прешли .сю^
да, чтобы видѣть нетолыіо Іисуса, но н воскресшаго:
Лазаря. — Постилали свои одежды и. бросали нальг-і
ааавыя вѣтви, гдѣ проѣзжалъ. Христосъ. Это торжест-
венное событіе, освшпенно христіанскою церковью го-
дачнымъ воспоминаніемъ. Восточные хрвдгіяме яоста-н
вшили праздиомть его каждогодно; одинъ изъ святи*
-гелей являлся въ этотъ левъ на ослѣ, в народъ, крит-/
чалъ: осанна! — бросалъ, во время его шествіе^ пали,
новыя вѣтвя» Конетантшюнольскіе патріархи мршкдіяі
паны, ввели йотомъ атотъ обычай въ употребленіе, м,
при византійскомъ дворѣ раздавалась подарки «: мел,-
кая монета вай, названная отъ торжественнаго обряда...
Вай значитъ собственно вѣтвь, потому м. самая не*.
Библиотека "Руниверс"
<76
дѣля, въ которую совершалось это дѣйствіе, проимено-
вана недѣлью вай. —
 По разнымъ мѣстамъ Россіи эта недѣля называется:
вербной субботою, вербнымъ воскресеньемъ н вербною
недѣлью, по той причинѣ, что въ то время освяща-
ютъ у насъ зеленую вербу.
Нѣкоторые духовные писатели свидѣтельствуютъ,
что Григорій В. учредилъ, въ концѣ VI вѣка, паль-
«м. мовое воскресенье, которое пра Карлѣ В. вошло въ
употребленіе на всемъ западѣ, подъ тѣмъ же самымъ
наименованіемъ (бошіпіса раіша). По принятіи нами
христіанской вѣры отъ Грековъ, нѣтъ сомнѣнія, что
И Обычай празднованія вай, тогда же введенъ ими; но
мы не ранѣе XVI вѣка встрѣчаемъ народное мрюдво-
вейіё.
Очень многіе обычаи остались бы - въ неизвѣстности;
если бы намъ не передали объ нихъ свѣдѣній современ-
ные писатели,—Англійскій посланникъ Гаклюйтъ,.пер-
вый описываетъ (въ концѣ XVI вѣка.) шествіе митрополи-
та, Ѣхавшаго ва конѣ —Въ недѣлю вай собирался ве-
редъ предъ обѣднею, въ Кремль. Изъ храма Успенія-
выносили тогда большое дерево., обвѣшанное разными
плодами: яблоками, изюмомъ, смоквами и финниками;
укрѣпляли его на двухъ саняхъ и везли тихо. Подъ
деревомъ стояли пять отроковъ, въ бѣлой одеждѣ, и
пѣли молитвы. За санями шли юноши, съ зажженны-
ми песковыми свѣчами и большимъ Фонаремъ; за ни-
ми несли двѣ восковыя хоругви, шесть кадильницъ и
шесть иконъ; за иконами слѣдовали священники въ
велмюлѣйныхъ ризамъ, осыпанныхъ жемчугомъ; за
ними бояре и сановники, наконецъ Государь и митро-
политъ : послѣдній ѣхалъ верхомъ, сидя бокомъ на
конѣ, на которомъ были придѣланы ослинныя уши изъ
полотна; конь былъ покрытъ бѣлымъ полотномъ. —
Библиотека "Руниверс"
77
Митрополитъ держалъ лѣвою рукОю на колѣняхъ
сі. Евангеліе, вкованное золотомъ, а правою благо*
словлялъ народъ. Коля велъ боярНнъ; Царь Іоаннъ
грозный держалъ одной рукою поводъ узды, а другей
песъ вербу. Путъ устилали сукнами. Многочисленное
стеченіе людей, съ вербами въ рукцхъ, сопровождало
ото шествіе. — Обойдя вокругъ главныхъ креіиею-
скнхъ церквей, митрополитъ входилъ въ храмъ Успе-
нія, служилъ обѣдню,-потомъ давалъ обѣдъ Царю и
вельможамъ.—Почти тоже самое говоритъ Маржеретъ,
служившій въ смутныя времена Россія: патріархъ ѣв-
дилъ въ вербное воскресенье па ослѣ,' свдя бокомъ по
обычаю женщинъ; по недостатку же ословъ, брали
лошадь: покрывали ее бѣлымъ полотномъ, такъ что,
кромѣ глааъ, ничего не было видно, и привязывали къ
ней длинныя уши.—Царь велъ лошадь за поводъ, изъ
Кремля до церкви, именуемой Іерусалимъ; оттуда въ
храмъ Богоматери. Во время шествія растилалв осо-
бые люди одежду по дорогѣ, идя впереди святителя.
Въ запискахъ Вера, между описаніями о церковныхъ
обычаяхъ, въ 1627 г., скапано: на шестой недѣли
поста бываетъ ввечеру н на утреня служба въ собо-
рѣ, а предъ обѣднею патріархъ ѣдетъ на ослѣ къ
Тройцѣ на ровъ, и потомъ опять отправляется въ со-
боръ (*). — Этотъ обычай, какъ видно изъ описанія,
давно употреблялся у васъ, во ваши лѣтописи умал-
чиваютъ объ немъ.
Святители не ѣздили на ослѣ, а на конѣ, котора*
(•) Кар. И. Г. Р. т. IX. нзд. 1821. <?. (66; ГаИіиютъ: Маѵі^.,
МаГ^ег.:Ё8(а(<іеГетр. бе йшаіе еір*. басЬ. бе Моасоѵів; ОІеаг.
Ьег пеиг. огігаіаі.	еіе'с. 104.
изд. 1647>. г.
Библиотека"Руниверс"
.18
г® иаржналя осломъ. — Обыкновеніе же,. что Царь
держалъ повода узды* есть восточное. Патріарха, Прая*
сѵммбя на Вост®кѣ главу Церкви. требовали отъ нм*
марморовъ, чтобы оня оказывала ямъ почести, какія
быия оказаны Спасителю, ври въѣздѣ Жго въ Іеруса*
ламъ, потому народъ привѣтствовалъ йхъс манна I
и бросалъ .подъ вори д травы  пальмовыя вѣтви, или
«•срывалъ вузъ дорогами суннами, я провожалъ нвъ
въ мерковь съ оалымзымя въ рукахъ вѣтвями.
На западѣ та^же императоры водило кош, на ко*
омъ сидѣлъ вапа. — Въ римской цервеѣ суйіаетвовмъ
обычай вовваь ва колесницѣ рѣзаннаго илъ дерева
осла, съ изображеніемъ садшкаго па вемъ Іисуса Хрп*
ста* Съ распространеніемъ реформатскаго вѣровоповѣг-
даніа, это обыкновеніе исчезло, и у Нѣмневъ. сокрд»-
двкь однѣ .названія і голубая пасха (Ме Маш Сфегіед)
в. пальмовое воскресенье ($аІии€оап|ав). —» У нателя*
ковъ, жмутвхъ въ Россія, празднуютъ вербную не»
дѣлю по нашему обычаю.
По большомъ городамъ совершали енякконы такде
же дѣйствіе, какъ, патріархи , а воеводы ведв. ломила
ва уму.*- Патріархъ Іоекямъ, равомвтрѣаъ ва соввмн
вонъ имъ соборѣ въ 1678 г., .обряда нистліЧ «а оеллтщ
призналъ его нововведеніемъ, в запретилъ архіереямъ
рронзводить ого но городамъ, дозволивъ вря шествіи ме*
сит* одинъ образъ Христа.. Іоакимъ напотѣлъ знать,.'что
это обыкновеніе было въ царствованіе Ѣмднд І-Ѵ, Эваро*
тивъ шествіе на осляти но городамъ, онъ самъ употреб-
лялъ его въ Москвѣ. Наши первосвятители хотѣли пользо-
ваться уваженіемъ, равнымъ Царямъ. Со смертію патрі-
арха Адріана, въ 1700 г., прекратился обрядъ я въ самой
Мосдвѣд ибо въ послѣдствіи увидѣли, чро это честврп-
ваніе оказывали не Христу, но одному натріарху.
Историкъ Татищевъ говоритъ: я помню, какъ Госуя
Библиотека "Руниверс"
(П
I. Ісмвяъ  Летрь мга ляпМІь яявфйрха.ярфш*
«•* его м> яредЬтмятыя Христа (*)' Нмяа Гяяудяртц
ямаымая ЗДубяям свгіа уванмем къ духовной - ма*
•м^іімк» ЯН ел*яуянж8« ыушп! ;!)• Есл Г<о?у»-
дярьоріябіцажя.Ся. Тайнъ •» собврЪ,»* шрвоуѵгпии
натріарка ; то вяъ; перевязывался яъ >оямрЬ'<орыв)гЦ
 врвващаася шнгв діакоп. 2) По ‘совершенія чЦяв-*
ЖЮЙ маякяды, мвтроомипь- куашгн у ГОДдаря, а
Государь।стдалЪ у!него ва мсиоагь
.Сожравмвёь нѣко/орые <ципгЪрр> июегвіфаа осшггЬ
 « .. ___________
I
(!) ИнАэженіб «ат^іврівее и всей» собора, о обрядѣ въ *ерб:
ную нвдшю бшаемажъ, угашенной литаЛЛМ, ДО78 г.) Нгар^
Дрем, дивл. ч>в,.«е. ЗИ>- 869* =У (ре вей г Опытъ одрям»
Русхв^хъ с, &33..	і
р*) Въ патріаршество Іоакима, едва не былъ поставленъ р>
Россіи папа. При Царъ Ѳеодоръ Алексѣевичѣ находился
^чЬггелемъ и Придворнымъ нропбйъднпеомъ , монахъ Синь
мъ* ОолоцвіМ/ «оторыМ, яоль8|д&> особой царскою киМосіію
а 4уідпмі дрмявъ -*ь жаепвптопму асоенніиЫю, епямиН
ГосулДРД ДА досодышвд, въ Мрсдра паяы.) !<»«>• Вваміе
овъ назначилъ изгнаннаго патріарха Нвдода, «цррдагадъ
ѣ патріархамъ: въ Новгородъ, Ростовъ, Казанъ и‘на, Крути-
цахъ а архіепископовъ произвести въ митрополиты. Предполо-
женіе ОиміонабУло бы произведено ‘въ дѣйстйе' если бы
Іоакимъ ие внотп, ро шцдобромйлагельёіъ/ къ нёму.
абрамдоя дъ Діфецитів дебютамъ, мрастъ’ рт югвритн
пагубное дреддачеруаірё, и наклонивъ, ихъ д# мою «подоу?
велълъ Аидрѣр Лызлову сочинить записку! съ цзд(эдеріеі(>
сильныхъ доказательствъ, отъ угрожающаго вреда для Госу-
дярст/ж 4то, между мрсйгимъ, это предосудитеіьвб' для па-
мяти Царя Алексѣя Михайловича, который самъ лишилъ Никова
патріаршества, какъ ведостойиаго этого званія. — Стараніемъ
Іоакима уничтожено предначертаніе Симіова.-Успенск. Оп.
о древн. Русскихъ, с. Ѣ30-Ѣ31.	> н*
Библиотека "Руниверс"
«о
въ разныя Эпохи. Въ смутное время , когда Мосцва
биравъ рукахъ Поляковъ, патріархъ Гермогенъ,1 окру-
женный пѣшими и мовными Поликами иЕНмцанм, ко*
торьав стояли съ обнаженными мечамК и ицрижемнымя
пушками, шелъ съ красной площади .жъ Кремль. --
Народъ боялся сопровождать его ; нѣсколько бодръ и
сановниковъ жди съ 'лекальнымъ лицемъ; лошадь велъ
вмѣсто Паря < каявъ Гондуривъ (’). г*- Посланникъ
Олеарій, находясь въ Москвѣ въ 1636 г., такъ <ммй
Выметъ вербное торЖостро. ★— Ходъ начинался ивъ
большаго Успенскаго собора, къ лобному на красной
плошадѣ мѣсту, съ коего патріархъ давалъ благосло-
веніе народу; потомъ отправлялся въ церковь Василія
блаженнаго, въ коей находился придѣлъ вшествія Хри-
ста въ .Іерусалимъ, и но отслуженіи тамъ мелобия,
совершалъ- шествіе т$мъ же порядкомъ. — Впереди
везли большую нвэьменную колесницу, на .коей стояло
дерево, обвѣшанное множествомъ яблокъ, винныхъ
ягодъ в изюмомъ; подлѣ дерева сидѣли четыре мдлв-
чмва въ стихаряхъ н пѣли: осанна! благоеловемь. —
За елмъ слѣдовало во множествѣ духовенство, ве всемъ
его облаченія, съ крестами, херугвіямв я иконами; мыС
пѣли, а другіе кадили предъ народомъ. Потомъ шли
гости н лучшее купечество; послѣ дьяки, бояре и
князья; за ними самъ Царь, въ богатомъ одѣяніи съ
короною на головѣ, в былъ поддерживаемъ водъ ру-
ии двумя первѣйшими боярами: кн. На. Борисова*
чейъ Чвркасскамѣ и кн. Алекс. Мих. Львовымъ. —
За Государемъ ѣхалъ патріархъ на лошадѣ, покрытой
сукномъ, которая представляла осла, и ее водъ за
(*) Древа, вивл. ч. X.
Библиотека"Руниверс"
81
уму самъ Царь. Ва головѣ .патріарха была круглая,
нэъ бѣлаго атласа, унизанная дорогами жемчугами,
шапка. Въ правой рукѣ овъ держалъ, ивъ драгоцѣн-
ныхъ каменьевъ, крестъ, коимъ осѣнялъ народъ, при»
намявшій благословеніе съ благоговѣніемъ; по бокамъ
матріарха и позади его, шля митрополиты,, епископы
и другія духовныя особы; нѣкоторыя изъ пахъ несли
книга, а другіе кадильницы. Около 50 юношей, одѣ-
тыхъ въ платье, по большей части, краснаго цвѣта,
снимали съ себя верхнее платье и растилали на пути»
Во все шествіе продолжался, по всѣмъ церквамъ, ко-
локольный звонъ (*).
Не всегда шествіе на ослятѣ происходило одинако-
вымъ-порядкомъ. Патріархъ Іосифъ, (въ 1668 г.) от-
правившись на краснуіО площадь, въ сопровожденіи
многочисленнаго духовенства и народа, остановился на
лобномъ мѣстѣ, и послалъ протопопа и ключаря за
осломъ,, который стоялъ въ извѣстномъ мѣстѣ. Патріар-
шій бояринъ спрашивалъ ихъ, а ояв ему отвѣчали словами
евангелія. Потомъ, когда подвели осла, патріархъ взялъ
въ одну руку евангеліе, а въ другую напрестольный
крестъ и, осѣнявъ Царя, сѣлъ ва осла, котораго велъ
Царь за поводъ. Шествіе направилось къ успенскому
собору. Царь и народъ несли въ рукахъ вербы. По
прибытіи въ соборъ, началась .обѣдня (*').
(•) МасЬ.: А геіаііоп оГ іЬгееетЬаввіев оГСагІівІе, с. 295-298.
Оіеаг. йеі|е. с. 104-106, над. 1647 г. іпГ; МоШеу: ТЬеЬівІогу
оГ іЬв Іііе оГ Реіег 1Ь6 ртеаі, т. 1, с. 124-125.; НегЬ.: Вег.
Мовсоѵ. сот. ед. Атві. 1557 г. е. 49. Ре(ге|пт: фЦіог. ипЪ
ЗЗетіфІ. »оп Ъет ®го0(йг[іеп^пшЬ 2Ки(ф(оп>, е. 681-683., ед.
ЛеМпц. 1620 г.
(") Тріодіовъ 1666 г., говоря объ обрядъ вак, не упоминаетъ
объ осл«, (Снегнр. Руссв. прост. правда. и пр. вып ІИ. с. 169 )
Часть VI.	6
Библиотека "Руниверс"
82
Въ малолѣтство Царей Іоанна  Петра, шествіе ото
повторялось оше, в патріархъ дарилъ ихъ деньгами во
500 руб.; но со смертію послѣдняго патріарха Адріана»
Петръ В. уничтожалъ этотъ обрядъ какъ уннзительпый
для царскаго званія. Въ послѣдствіи, это церковное
воспоминаніе замѣнено приношеніемъ зеленой вербы
во храмъ для освященія ея. —
Каждый, съ особымъ чувствомъ благоговѣнія, идетъ
къ заутрени, въ вербное воскресенье. По совершеніи
приличнаго празднику богослужебнаго обряда, свящам»
пикъ окропляетъ всѣхъ освященною содой м полмиьь-
еаетс чело елеемъ (*).
Вербная недѣля, по большимъ городамъ, составляетъ
“^•-нынѣ не одинъ церковный обрядъ освященія вербъ во
храмѣ, во нѣкоторымъ 'образомъ, гулянье. — На уди-
нахъ и площадяхъ разставляютъ для продажи рас-
пустившіяся вербы и первые весенніе цвѣты. — Ивъ
живущихъ въ небольшихъ городахъ и деревняхъ, ка-
ждый ломаетъ для себя вербу, съ особыми примѣтами,
и ѣстъ распустившійся цвѣтъ, — который называется
кашею, почитая ее здоровою. Вкусъ вербной каши
(*) Посвящаемый въ патріархи совершалъ шествіе на ослп
вокругъ города. (Древ. внал. ч. в. с. ЭД5. над 1788 г.) Не ме-
нѣе странный обрядъ, происходилъ вънедълю св. отецъ предъ
Р. X., подъ названіемъ яемрюа дяйияям, или воспоминаніе о
трехъ отрокахъ : Аванін, Азарія и Мисаилѣ, которые были
брошены въ печъ Вавилонянами, за неповлоненіе водотоку
истукану, но ангеломъ защищены, и они остались невредв-
мымм. Пвмрм длЛствіе совершалось только въ твхъ местяхъ,
гдв нмълн мъетооребывавіе еовскопы; въ послъдствіи этотъ
обрядъ уничтоженъ.-Времени уничтоженія вензввстно, но долж-
но думать, что это случилось въ царствованіе Преобразователя
Россіи, ибо обрядъ совершался еще въ 1678 г.-(Неввя. Древ.
Внвд. ч. 6).
Библиотека"Руниверс"
83
сладкіі, но надобно, чтобы она была самая молодая.
Въ столицахъ: въ Петербургѣ я Москвѣ иродаютея
ве только настоящія, но искуственныя вербы. Нигдѣ
не бываетъ столь пышнаго н богато-равнообразнаго
приготовленія для вербнаго воскресенія, какъ въ Петер-
бургѣ. Съ четверга шестой недѣли до сумерекъ суббо-
ты, весь гостиный дворъ, внутри и внѣ, наполненъ ис-
куственными произведеніями вербъ съ плодами, игрунъ*
нами н разными деревьями южныхъ странъ: деревья
лимонныя, обрнкосовыя, апельсиновыя, померан-
цевыя, финиковыя н проч., украшенный плодами,
такъ сдѣланы прекрасно, что неопытный главѣ легко
обманывается. Таковыя деревья продаются до 200 руб.
Цвѣты въ горшкахъ: розы, гіацинты, тюльпаны, не-
забудки, резеда, лилея, гвоздика, восточный макъ и
другіе, спорятъ съ природными цвѣтами, и только ра-
зочаровываютъ васъ тѣмъ, что не издаютъ запаха, яб-
локи, груши, апельсины, дыни, арбузы, хлѣбы, крен-
дели, сухари удивляютъ васъ кскуствомъ. Дѣтскія
игрушки, въ блестящихъ измѣненіяхъ, духи, нома-
да, курительныя душистыя свѣчи покрываютъ сот-
ня столовъ. Картины, стеклянныя и восковыя изобра-
женія, изъ разныхъ предметовъ царства - животнаго,
растительнаго и ископаемаго: каменныя и кристальныя
яйца, окрашенныя разною краской; рѣзанные изъ раз-
ноцвѣтной бумаги херувимы па вербахъ, конфокт-
иыя лакомства, миндальныя в шеколадныя кавршк-
кн, женскія для работъ мелочныя вещи, съ изы-
сканной отдѣлкою: наперстки, иголки, уборныя шка-
тулки я другія безчисленныя вещи украшаютъ го-
стиный дворъ, который превращается' въ то время въ
роскошный базаръ н пышное гулянье. Тысячи людей
толпятся здѣсь отъ простаго человѣка до важнаго са-
новника. Сотни блестящихъ экипажей загромажяваютъ
Библиотека "Руниверс"
84-
собою вею часть невскаго проспекта, со стороны Го-
стинаго двора, —г Посѣщающіе базаръ одѣваются въ бо-
гатыя одежды, и всякій выказываетъ свой' вкусъ н
всю изысканную роскошь. Прелестный полъ затмѣ-
вветъ всѣхъ свояка щегольскими нарядами.-Царскій
домъ удостоиваетъ народное гулянье своимъ посѣ-
щеніемъ. Въ вечеру субботы вербная выставка пре-
кращается, и если она продолжается еше на седьмой
недѣлѣ поста, то кой гдѣ, в то для -распродажи
оставшихся въ незначительномъ количествѣ вещей.
Въ Малороссіи существовало обыкновеніе совершатъ
ходъ, изъ одной церкви въ другую, съ вербами, 'въ
рукахъ. По духовнымъ заведеніямъ воспитанники, одѣ-
тые въ праздничное платье, также совершали верб-
ное шествіе, въ сопровожденіи своего цачальства. Въ
Литвѣ я смежной съ нею Польшѣ, происходило тоже
самое. Ученики носили пуки цвѣтовъ и вербы, пере-
вязанные' разноцвѣтными лентами.
Теперь совершаютъ у насъ одно освященіе вербы,
•**“'*• которая бережется въ домахъ, съ особымъ почитаніемъ^
Ее держатъ во весь годъ, за. образами, или затыкаютъ
углы коровьихъ сараевъ и стойла, чтобы вѣдьмы не
портили скотъ,—Иные бьютъ слегка свой скотъ освя-
щенною бербою, предполагая, что тогда нвкакая не
прикоснется къ нимъ нечистая сила. Таковое понятіе
распространено въ большей части Россіи (*). — Когда
выгоняютъ скотъ въ первой разъ въ поле, тогда вы-
провожаютъ его взъ загоновъ освященной вербою-
Когда болѣютъ люди, или скотъ, тогда нѣкоторые, но
(*) Есть обыкновеніе, именно, саратовской губ., Камышин-
скаго умда, въ селѣ «Іоиуховкн, что пчеловоды не должны
ужинать при- огни (въ вербную не лило), иначе не поведутся
пчелы.
Библиотека "Руниверс"
85
совѣту знахарей, варягъ вербу съ травами  даютъ
пить отваръ. — Кто проспятъ вербную заутреню, того
бьютъ освященной вербою, приговаривая: ха .я бью,
верба бьетъ, на кроеныя яйца, на мягкія перепечи, иди
верба хлёстъ, бей до сліп. — Въ Малороссіи говорятъ:
не я бью, верба бье: за тыжъ день, за великъ день. —
Будь здоровъ якъ верба! Въ другихъ мѣстахъ есть
обыкновеніе спрыскивать спящихъ водою, при чемъ
произносятъ тѣже самыя слова, за исключеніемъ окон-
чанія, которое замѣняетъ словами: Будь здоровъ, якъ
вода. Эти приговорки зашли къ намъ изъ Литвы, гдѣ
съ давнихъ временъ было въ обыкновеніи: не |а Ьуп,
игегЬа Ьуе: ха Іуі беп, ха тгеіік беп. СЬіга чг !ёв,
хбогоѵіе и козсі. — На Жмуди, въ Литвѣ, простой
народъ тоже хлещетъ другъ друга вербою, приговари-
вая :
Не аах типи
* ТѴегЬа гошх,
Ш небіеіу.
Вив ѵеіікоа. —
Не я бью,
Верба бьетъ;
Чревъ недолю
Великъ день придетъ.
Тамъ, выгоняя скотъ въ первый разъ на поле, по-
селянинъ креститъ скотъ и бьетъ каждаго освященною
вербной вѣтвію, въ томъ мнѣніи, что отъ этого весь
скотъ будетъ крѣпокъ и здоровъ.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
III. ПАШ.
Пасха въ ветхозавѣтной церкви. Пасха въ новозавѣтной
церкви. Употребленіе крашенныхъ яицъ, в значеніе яйца
между язычествомъ. Происхожденіе крашеннаго яйца, н
его значеніе между христіанами. Колокольный звонъ. Оз-
наменованіе Пасхи богоугодными дѣлами. Пасха и куличъ.
Пріуготовленіе къ свѣтлому воскресенію и суевѣрныя за-
мѣчанія. Мѣстное совершеніе Пасхи.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
111
ПАСХА.
Въ ветхозавѣтной церкви пасха (отѣ еврейскаго ело-°*”*р
ва пасахъ) означаетъ обходъ, потому что ангелъ не-**™*
требитель, поразившій смертію египетскихъ первен-
цевъ во всемъ царствѣ, въ одну ночь, миновалъ домы
израильскіе. Истребленіе первенцевъ заставило Фарао-
на Рамазеса отпустить Евреевъ въ обѣтованную зем-
лю, (Палестину), .подъ предводительствомъ Монсея (м
1570. до Р. X.) Предъ исходомъ изъ Египта, каж-
дый хозяинъ изъ Евреевъ, долженъ былъ, заколоть,
по волѣ Божіей, непорочнаго и безъ всякихъ недо-
статковъ однолѣтняго агнца, и испечь его цѣлаго на-
огнѣ. Гдѣ семейство было малочисленное, что немо-
гло съѣсть всего агнца, то повелѣвалось пригласить
сосѣда, чтобы ничего не оставалось отъ ужина. Евре-
ямъ сверхъ того приказано было одѣться во дорож-
ному, взять въ руки посохи и ожидать дальнѣйшихъ
распоряженій. Кровію же агнца окропились ворота
каждаго еврейскаго дома. Этнмъ дѣйствіемъ были оз-
начены тѣ доМы, которые Богъ пощадилъ.
Въ новозавѣтной церкви пасха есть самъ Іисусъ шом»
Христосъ. — Въ праздникъ Воскресенія Христова бла-»*™*
говѣстятъ въ полночь, в зажигаютъ повсюду огни; в
воскуриваютъ ѳиміамъ. На торжественный благовѣстъ
немедленно стекается народъ во храмъ и возжигаетъ
Библиотека"Руниверс"
90
свѣчи. Священнослужителя облекаются въ свѣтлыя
ризы, в въ атомъ великолѣпномъ видѣ исходитъ цер-
ковь во срѣтевіе жениху своему, Христу; совер-
шается крестный ходъ вокругъ храма и «Христосъ
Воскресе!» возвѣщается радостно повсюду. Невидимо
открываются райскія двери, и въ этотъ день прими-
ренія-неба и земли, дѣлаются всѣ друзьями. •Воскресе-
нія день ѵ просвѣтимся торжествомъ, « другъ друга
обымемъ», провозглашается постоянно. Царскія врата
въ продолженіи семи дней свѣтлой недѣли сіоятъ
открытыми. — Для празднованія пасха сначала не
было опредѣленнаго дня, и какъ ова совпадала съ
еврейскою,, то положено совершать ее въ первый вос-
кресный день послѣ іудейской, или послѣ перваго ве-
сенняго полнолунія. Такое празднованіе пасхи поста-
новлено явкейскямъ соборомъ, бывпіямъ въ царство^
ваяіе Константина великаго (325 г.) Пасха никогда
не, бываетъ ранѣе 22-го марта и позже 25 апрѣля.
Привѣтствіе и христосованіе начинается .прежде
веего въ алтарѣ между священнослужителями; потомъ
они выходятъ оттуда съ крестомъ, евангеліемъ и св.
вилками, и становятся въ одинъ рядъ передъ царсКя-
мя вратами, лицемъ къ народу. Тогда предстоящіе
идутъ къ освященному собору, цѣлуютъ крестъ,, еван»
геліо о вковы. Свяшеввослужвтелв привѣтствуютъ ихъ:
Хрпстдеъ Воскресе/ предстоящіе отвѣчаютъ: Воистину
Воскресе! Цѣлованіе дѣлается всеобщимъ м радостная
вѣсть о Воскресенія соединяетъ сердца правовѣрныхъ
узамв братства. — Взаимное цѣлованіе соблюдается
съ точностію патріархальною по губерніямъ, я не
прежде выходятъ прихожане язь церкви, пока всѣ вй
перецѣлуются.—Суворовъ, отслушавъ заутреню и ран-
нюю обѣдню, становился въ рядъ съ священниками, в
христосовался со всѣми, никого не разбирая. Позади
Библиотека "Руниверс"
91
Суворова своди деныямн с*в корзинами крашенныхъ
яицъ, и онъ каждому подавалъ яйцо, а самъ ми отъ
кого не принималъ. Во всю святую недѣлю онъ уго-
щалъ всѣхъ безъ равбора пасхою и куличемъ.
Азінскіе в еврейскіе народы ммѣлв обыкновеніе* еще заре-
въ древнее время, ставить яйца ва столъ, при нача-»і>««-
тін новаго года, н дарить имя своихъ благодѣтелей..?.у»
Для этого раскрашивали яйца равными цвѣтами, оео>*“Х:
бенно краевымъ, который у Кельтовъ почитался са-^*^
мымъ лучшимъ. Въ прежніе вѣки новый годъ начиная-«от^"
»ои.
ся съ весенняго равноденствія, съ того самого времени,
когда христіане учредили празднованіе наехн, коей
присвоено употребленіе крашенокъ. — Не должно ду-
мать, чтобы это введеніе было установлено безъ намѣ»
ренія. Въ Персіи, въ враздникъ новаго солнечнаго го-
да, марта ВО, жители привѣтствовали другъ друга ок-
ражевнымя въ равную краску яйцами. (*) Такее обы-
кновеніе сохранялось долгое время во Франціи, Италіи
и Испаніи, и это обыкновеніе, какъ нѣкоторые дума-
ютъ,-перешло въ Европу отъ Жидовъ. Вовремя своей
васхи, они ставили на столъ круто сваренныя яйца,
знаменуя симъ.втяну зизъ.—Естествоиспытатель Плиній
говорятъ, что Римляне употребляли окрашенныя яйца
нрн различныхъ- игрищахъ, богослужебныхъ обрядахъ
и очишенін грѣховъ. - Плутархъ изъясняетъ причину ито-
го обыкновенія тркямъ образомъ: яйцо представляетъ
Творца всей природы, вседѣйствующаго н все въ себѣ за?,
илючаюшаго.—Оно, какъ солнце* которое все ожнвлдеѵъ
и рождаетъ, приносилось въ честь Бахусу. — Ученія
древнихъ философовъ объ образованіи міра объясни-
(*) Ье Вгип : Ѵоуа^еа раг Іа Мовсоѵіе еп Регве еі аих Іікіеа
огіенйкш, т. 1. с. 191-192. іп Г.
Библиотека "Руниверс"
92
лись изображетемъ яйца. Египтяне представляла его
водъ гадомъ веелепной, и« въ его образѣ ножланя-
лясь благодѣтельствующему божеству Княжу. Храмъ
'его находился на островѣ ЭлвфявітшѢ ; истуканъ
представлялся въ образѣ человѣка, съ герможродит-
скима частями, — въ званъ его •совершенства во
всѣхъ частяхъ. На головѣ его сидѣлъ ястребъ, —знакъ
дѣятельности; во ртѣ держалъ яйцо, — званъ оплодо-
творенія н щедротъ. Изъ этого яйца родился фтаеъ,
огонь, котораго Греки превратило въ Вулкана или Эф-
танета. Это слово на коптскомъ языкѣ, коимъ гово-
ритъ нынѣшніе Египтяне, значитъ воспромышляюшій.
Ученіе египетское объ яйцѣ перенесъ въ Грецію Ор-
жей, (жившій за 1200'л. до Р. X.). Греческіе н рим-
скіе философы выражали яйцомъ дѣйствующую силу
.природы. Древніе Персы изъясняли изображеніемъ яй-
ца . происхожденіе міра. По ихъ мнѣнію, въ началѣ ни-
чего ве было, кромѣ Божества; всѣ существа плавали
во тмѣ. Наконецъ родилось яйцо : ночь покрыла его
своими крыльями; любовь, старшій сынъ Творца имѣлъ
попеченіе о созрѣвів яйца. Когда оно достигло плодо-
творной силы, тогда раскрылась вселенная: солнце н
луна, по своей тяжести, опустились со всѣми творені-
ями. Эту мысль о мірозданіи перенесъ къ персамъ
съ востока Зороастръ, коего ученіе сохранево въ Зен-
да-Вестѣ,-священной книгѣ. Персы величали яйцо
въ своихъ, священныхъ пѣсняхъ и сохранили па-
мять его употребленіемъ окрещенныхъ яицъ. Они дер-
жали еще особо литыя яйца въ своихъ храмахъ, въ
изображеніе всего раждающагося.
Прово- Обыкновеніе привѣтствовать, цѣловать и дарить другъ
друга красными яйцами, есть поучительное восноми-
наніе о первыхъ ученикахъ и ученицахъ Христовыхъ,
которые въ первые дни, по воскресеній Господа Спа-
Библиотека"Руниверс"
93
снтеля, привѣтствовали другъ друга вѣстію: Христосъ«дучж-
Вос кресъ! а Вѣрующіе отвѣчала: Воистинну воскресъ
а потомъ запечатлѣвали привѣтствіе лобзаніемъ Свя-
той любви. Говорятъ, что Марія Магдалина, отправясъ
въ Римъ, послѣ вознесенія Христова, для проповѣда-
нія евангелія, предстала предъ императора Тиверія
(въ 334. г.), поднесла ему красное яйцо, и тутъ же
начала предъ нимъ проповѣдь. Первенствующіе хри-
стіяне, подражая поступку Св. Магдалины, ознамено-
вали память Воскресенія Христа', между многими свя-
щенными обрядами, введеніемъ обычая дарить другъ
друга краснымъ яйцомъ. Впослѣдствіи это обыкнове-
ніе сдѣлалось всеобщимъ въ церкви христіанской', а
яйцо послужило изображеніемъ Воскресенія Христова
и нашего (*).
Яйцо, родившись отъ птицы, не остается тѣмъ, чѣмъ
родилось; оно даетъ птичкѣ жизнь, сперва внутри се-
бя, а потомъ производитъ ее на свѣтъ. Такъ Іисусъ
Христосъ, возставъ изъ мертвыхъ, даруетъ жизнь спер-
ва духу, а по концѣ временъ, воскреситъ н наши тѣ-
ла. Для чего же мы даримъ другъ друга краснымъ
яйцомъ? Въ воспоминаніе крови Христа Спасителя,
пролитой Имъ за насъ на крестѣ.
(*) Иностранны съ иаумлевіемъ описываютъ христосованіе и
овратввавіе яйцъ. Ивъ писателей объ этихъ предметахъ, аа-
мвчательвые суть: НегЬ. Кег. Моасоѵ. сот-., РаиІ. Іоѵіі< Ьф.
Моасоѵ.; Маг^ег. Евіаі бе Гетр. бе Киввів; Реігеуит ффог.
ипЪ Весіфі. ѵсп Ъет Ѳто^йфпефитЬ ЗДи(фІого с. 683-685.
Таппег Ее^аі.; ОІеаг. 91еі[е; с. 106 еб. 1647 г.; МасЬ.: А геіаі.
оГ Іѣгее етЬааіеа оГ Сагіівіе; Моіііеу ТЬе Ьіві. оГ іЬе ІіГе оГ
Реіег іЪе $геаІ, т. I. подъ статьею: ІЬе сеІеЬгаІіоп аГсазІег ;
Ее Вгип ••Ѵоуа^ев раг Іа Моасоѵ. еіс , т. I, с. 83.
Библиотека "Руниверс"
94
жо^к ®° вс,° свѣтлую недѣлю; хранятся въ церкви на
****** налоѣ освященный хлѣбъ, называемый артосъ. Въ по-
слѣдній день этой недѣли, торжественно- благослов-
ляется артосъ и раздѣляется между присутствующими.
Всю свѣтлую недѣлю звонятъ до вечерня. Въ пер-
вый день пасхи читаютъ на разныхъ языкахъ, при
колокольномъ звонѣ, изъ евангелиста Іоанна Богосло-
ва : Во началѣ бѣ слово.
Россія имѣетъ въ году такіе .торжественные часы,
которые наполняютъ душу благоговѣйными размыш-
леніями н возносятъ человѣка къ Творцу вселенной.
Это есть воскресная полночь. Изъ мертваго безмолвія,
вдругъ раздается необъятный міръ колокольныхъ зву-
ковъ, быстро перекатывающихся въ поднебесномъ про-
странствѣ, и самое небо, кажется, внимаетъ тогда
земному празднеству. Безбожные, поражаемые торже-
ственностію колоколовъ, возносятся мыслію къ безко-
нечному величію Воскресенія изъ мертвыхъ. Тутъ
православная церковь лучше выразила свою мысль,
нежели римско-католическая. Возьмемъ для сравненія
Римъ в Петербургъ. Тамъ Воскресеніе Христово со-
вершается въ полдень субботы, въ церкви св. Петра;
стрѣляютъ взъ пушекъ съ крѣпости св. Ангела; на-
родъ стрѣляетъ по городу изъ ружьевъ, пистолетовъ и
превращаетъ величественный праздникъ въ забавную
потѣху. Въ воскресенье вечеромъ, освѣщаютъ храмъ св.
Петра, который тогда снизу до верху покрытъ огнемъ.
Еше не все, — Итальянцы ждутъ чего то съ нетер-
пѣніемъ. Раздался троекратно звукъ колокола, сердца
Ихъ вздрогнули радостно; въ толпѣ веселой — шумъ,
рукоплесканіе в Аѵе Магіа, и Везиггехіопе, и діогіа
ІіЬі, Пошіпе, — носятся среди народа, устремившаго
свои глаза ва крестъ, который весь пылалъ огнемъ;
куполъ, фронтонъ, колоны храма потонули въ огнен-
Библиотека "Руниверс"
96
номъ морѣ освѣщенія. Но ото искуственное впечат-
лѣніе, поражающее чувство черта, никакъ ве момйэтъ
срарнитьтя съ торжественнымъ благовѣстомъ, выра-
жающимъ первую пѣснь воскресенія: Хртсмоее «о»
скрзсе «за мертвыя»/—Воскресеніе ваше .совершается въ
полночь, въ ознаменованіе, что изъ мрака смерти веа-
сталъ -вѣчный евѣтъ жизни. Для встрѣтенія Господа,
мы призываемся въ церковь, — мы еще видимъ пла*
щеницу, слышимъ надгробныя пѣнія, кавія раздава-
лись вчера, я продолжались во всю ночь сѣтованія в
вопли Апостоловъ в мироносицъ; — наконецъ отво-
ряются царскія врата, в священнослужители въ сіяю-
щихъ ризахъ выходятъ вѣстниками всемірной радости,
съ пѣніемъ: Воскресеніе твоё, Хрѵсте спаее, ангелы поютъ
на небеси! — Они идутъ съ хорухвіями, крестами а
съ нвми весь народъ; обходятъ храмъ три раза, и
останавливаются предъ затворенными дверьми гроба,
<Гтъ котораго еще не отваленъ камень.— Самое начало
величественное, выражаетъ необыкновенное провозгла-
шеніе. Всѣ молитвословія' и утреннія чтенія, сливают-
ся въ одно пѣніе священной радости. Да празднуетъ
весь міръ видимый и невидимы^. — Свѣтвся, свѣтвся,
Іерусалиме новый, осѣянный славою воскресшаго Гос-
пода. — Нынѣ пасха, нынѣ пробужденіе отъ смерти
къ жизни. Нынѣ празднуемъ истребленіе смерти, раз-
рушеніе ада и начало новой, вѣчной жизни. Восклик-
нете Господевн, вся земля да поклонится, и поетъ
Тебѣ. Да исповѣдятся Тебѣ людіе. Боже, да исповѣ-
дятся людіе всв. — Да воскреснетъ Богъ в расточат-
ся врази его. — Христосъ Воскресе изъ мертвыхъ! —
Эти упоительно сладостныя в веселыя пѣснопѣнія
оглашаютъ весь храмъ.
Въ 11 часовъ ночи, раздается съ Петропавловской «рѣ»
поста первый пушечный выстрѣлъ, въ половинѣ двѣ-
Библиотека"Руниверс"
96
надцггаго второй, а ровно въ 12 третій. Не возможно
выразить, какое происходитъ тогда въ душѣ радостное
волненіе! — Блеститъ освѣщеніемъ столица, которая,
можно сказать, тонетъ въ пожарѣ огней. Улицы, дото-
лѣ пустыя, безмолвныя в мертвыя, покрываются паро-
домъ; перекатный гулъ колоколовъ, шумъ, грохотъ отъ
безчисленныхъ экипажей, однимъ словомъ, куда пе
обратите свои глаза, все высказываетъ необыкновенны*
день-праздника.
Нѣсколько разъ я прислушивался къ торжественно-
му звону, и всякій разъ мнѣ' слышалась новая музы-
ка й новый хоръ ликующихъ голосовъ. Весь мой
слухъ превращался въ безконечный міръ побѣдонос-
ныхъ звуковъ, которые дѣйствуя ни на одинъ слухъ,
но и на душу,, напоминаетъ каждому человѣку, что
все соединилось воспѣть Воскресшаго изъ мертвыхъ.
Воскресеніе твое, Христе спасе, Ангелы поютъ на небеси,
а* не только мы предстоящіе.
Первый благовѣстный звонъ, летитъ отъ Казанскаго
собора, — отъ него разносятся благодатные звуки по
всѣмъ храмамъ, в вся столица въ благоговѣйномъ тре-
петѣ отъ разнообразно игривыхъ топовъ колоколовъ:
Александро-Невской Лавры, Смольнаго монастыря, Спа-
са на сѣнной, Андрея первозваннаго, Св. Троицы, въ
измайловскомъ полку; Спаса Преображенія, на ли-
тейной ; Св. Николая Чудотворца и пр. и пр. Петер-
бургъ заглушается безпрерывнымъ звономъ коло-
коловъ. Вообразите себѣ, какое должны произвесть на
сердце впечатлѣніе московскіе колокола! Въ Москвѣ,
гдѣ ихъ такъ много.
Празднованіе пасхи, всегда было всеобщимъ и про-
должительнымъ. Св. Апостолы завѣшали веселиться,
первые семь дней, безъ исключенія. По мѣстнымъ же
Библиотека "Руниверс"
97
кароагегисмимъ соборомъ посуавовлеио (488 гѵ) про-
сить христіяисквхъ царей о веспрещемм иомреымѵ
представленій въ Воскресенье и во вей прочіе свѣтлые
дня. Тоже самое повторено шестымъ вселенскимъ • со* (**)
боромъ (въ 694 г.). Древніе христіане вммевевалм
день пасхи богоугодными дѣдами : отворяли темницы
и давали' свободу менѣе важнымъ преступникамъ (*)•
КонстантинъВ. простиралъ свои милости ветолывонахри*
скитскія, но на цѣлыя языческія области. Законами рим*
скокъ императоровъ: ВалентіапаІІ «Ѳеодосія!., Аркадія
(жавшихъ съ 375-408) и Юстиніана (527—565) опредѣ-
лено,чтобы градоначальники освобождали заключенныхъ
изъ темницъ, и отпускали ихъ на волю, не ожидая выс-
шихъ распоряженій правительства. Прошеніёоднакожъ не
распространялось на тѣхъ, которые вторично впадали въ
преступленье, потому что это значило бы давать поводъ,
къ уничиженію самаго благодѣянія.—Не одно правитель-
ство* но и владѣтели рабовъ оказывали имъ свои мило-
сти: давали имъ полную свободу, подражая Господу Богу
искупившему насъ отъ грѣховнаго рабства. Въ этотъ день
всѣ наслаждались видимыми благодѣяніями. Пособія и
благотворенія щедро сыпались ва убогихъ, сирыхъ и
нищихъ Ни что не святитъ столько этотъ день,
(*) У васъ повсюду соблюдаютъ благотворный обычай про-
щать евоихъ враговъ. Существуютъ даже особыя общества
благотворителей, капъ напримъръ, къ Петербургъ и Мо-
сквѣ, которые, жертвуя своимъ достояніемъ, собираютъ
еще посильныя приношенія для выпуска должниковъ изъ тем-
нилъ.
(**) Въ Петербургъ сохранился умилительный обычай, кото-
рый, какъ говорятъ, существуетъ также воийогихъ мѣстахъ Рос-
сіи. Въ страстную педълю и въ недѣлю Свѣтлаго Воскресенія,
разносятъ птичекъ въ клѣткахъ, какъ то: жаворонковъ, синицъ,
Часть VI.	7
Библиотека "Руниверс"
9В
кмп озвзмевЪваніе его хрветіявекою любовно: радо-
вать благеггвереяаяі|в бѣдныхъ, безпомощныхъ в иее-
мегшмхъ.-*»Русскіе! вы тагъ добры в чунстъягтелыця
къ несчястмн каждаго ближняго, святите  этотъ день
«вовані воввышеннымя благнтворевіямя. Много есть
такахъ, которые встрѣчаютъ пасху со слезами. ПрЙ-
двте в утѣшьте ихъ. Быть можетъ, многія семейства,
томимыя голодомъ, истаевають въ скорбяхъ, а жертва
никогда такъ ве пріятна Богу, какъ въ то время, ко*
гда она приносится чревъ подаяніе помощи ближнему,
хотя бы овъ былъ нашъ врагъ. Мы всѣ дѣти одного
Отца Бога, потому всѣ равны предъ Нимъ. Милость
Его осѣнитъ васъ, эа исполненіе святыхъ его повелѣ-
ній : люби ближняго твоего, какъ самого себя. — А
кто вашъ ближній? Каждый человѣкъ.
пи»   Въ Петербургѣ, Москвѣ в другихъ сѣверныхъ мѣ-
стахъ Россія, дѣлается пасха изъ творогу, ва коемъ
вырѣвымютъ крестныя или другія священныя изобра-
женія. — Въ южной Россія пасха приготовляется изъ
хлѣба, со веею изысканностію, и то, что называется
здѣсь пасхою, именуется на сѣверѣ куличемъ» По екен-
подорожниковъ и продаютъ нхъ, съ условіемъ на выпускъ.
Благотворительная и вмъств трогательная мысль, и тѣхъ, ко-
торые ловятъ для продажи на выпускъ, и такъ которые по-
купаютъ, чтобы освободить иаъ неволи. - Должно думать, что
обычаи освобожденія птичекъ, введенъ нашими теремными за-
творницами, когда оиѣ, услаждая свое ааключеаіе пъвіемъ
авоико-голосистыхъ плънпицъ въ теченіе зимы, выпускала
ихъ на волю въ сввтлыЯ праздникъ, когда выпускали изъ тюрь-
мы виновныхъ и должниковъ.-Я знаю много ирнмъроаъ, что
русскія диаутки собираютъ складчину на тотъ самый пред-
метъ, чтобы откупить насколько влатокъ и выпустить птичекъ
на волю. Кавм должна быть радость лаа освободительницъ!
Библиотека"Руниверс"
«9
ча«гів  освяпаенія, пасху в куличъ несутъ домой, «рав-
гоилмотся въ кругу своихъ семействъ (*).
Въ Малороссіи приготовляются к» великому дню (Свѣт-пру0™-
ломуВоскресенью), съ особымъ благоговѣніемъ.-^-Тамъ«»*^ч
почти всѣ, въ продолженіе страстной недѣля,не только
употребляютъ ничего рыбнаго, во даже отказываются
отъ самыхъ простыхъ яствъ в чая. Хлѣбъ <}Ъ водою со-
ставляетъ единственнуювхъяиіпу.т—Въ чистый, идя ве-
ликій четвергъ, по отслушаніи чтенія ІЙ евангелій,
которое начинается вечеромъ в продолжается до пол-
ночи, возвращаются домой съ цвѣтными зажженными
свѣчами, нажигаютъ кресты ыа воротахъ, дверяхъ,
стѣнахъ я по всему дому, чтобы діавольская сила,
бѣснующаяся во всю страстную недѣлю, водъ видомъ
разныхъ животныхъ и злыхъ людей, в хватающая вхъ
«а улицахъ, не похитила бы кого либо изъ семейства,
или не причинила кому нвбудь вреда. Но погребеніи
же Спасители, до Его Воскресенія, черти распростра-
няютъ мовсюду ужасъ:- они ходятъ по кладбищамъ,
рыскаютъ вокругъ церквей и воютъ собачьимъ голо-
сомъ. — Такую собаку немедленно гонятъ изъ до-
му. — Черти, шатаясь около Божіихъ храмовъ, что-
бы пугать молящихся, или чтобы вхъ левитъ, не смѣ-
ютъ входить въ домы, которые ограждены тогда крет
стами ва дверяхъ, потолкахъ и стѣнахъ. Если ночью
встрѣтится съ кѣмъ либо бѣгущая тѣнь, или предста-
вится что нибудь страшное, то надобно произвесть
(*) Когда, духовенство ходитъ съ крестомъ но домамъ оро-
Столюдявовъ, тогда ввдоторые изъ хозяевъ сыплютъ ва столъ
подъ скатерть соль, ва то мъсто, гд» должно лежать евангеліе
или крестъ, и потомъ этой солью кормятъ скотъ, въ4отвраще-
ніе отъ него болмвей и заразы.
Библиотека "Руниверс"
100
три: раза : да воскреснетъ Богъ и расточатся врааи Его,
и все пропадетъ. При слушанія евангелія не должно
дремать, иначе дьяволъ унесетъ въ адъ. Когда же до-
ждутся Великаго дня, тогда ничто не можетъ срав-
ниться съ неизъяснимой радостію: все оживаетъ и все
радуется новою жизнью,—даже враги мирятся.
Есть повѣрье во всей Россіи, что воронъ, на зарѣ
чистаго четверга, носитъ взъ гнѣзда своихъ дѣтей ку-
пать въ рѣкѣ. Кто окунется прежде птенцовъ, тотъ въ
продолженіе всего года будетъ здоровъ. Проспавшихъ
заутреню обливаютъ холодной водой.
Страстныя свѣчи хранятъ не въ одной Малороссія,
но во всей Россіи, для предохраненія дома отъ не-
яредвиднмаго бѣдствія. Въ Малороссіи льютъ свѣчи
весьма толстыя и длинныя : бываютъ въ два аршина
длины и около десяти Фунтовъ вѣсу. При чтеніи еван-
гелій, дѣлаютъ воскомъ отмѣтки на свѣчахъ, для озна-
ченія, сколько прочтено евангелій и сколько продол-
жалось стояніе въ церквѣ. Страстными свѣчами благо-
словляютъ молодыхъ. Также, когда есть въ домѣ без-
надежный больной, то ставятъ предъ иконою эти же
свѣчи.
На святой недѣлѣ берутъ огонь изъ кадильницы и
высыпаютъ его въ печь, думая, что онъ непремѣнно
выгонитъ всю нечистую силу изъ покоевъ, и считаютъ
его за нѣкую святость. Въ орловской губерніи суще-
ствуетъ обыкновеніе, что на святой недѣлѣ ставятъ
образъ Божіей Матери въ маленькую кадку, наполнен-
ную какимъ нибудь хлѣбомъ: рожью, овсомъ пли гре-
чихою, и кладутъ на верхъ зерна 'три сырыхъ яйца.
Давъ имъ полежать нѣсколько времени, разсыпаютъ
одву часть зерЬнъ по двору, а другую высыпаютъ въ
жито.
Простолюдины вездѣ цъ Россіи вѣрятъ, что когда
Библиотека "Руниверс"
1&Г
воробьи кричатъ въ частый' четвергъ, то это значить,
что она радуются вмѣстѣ съжидами о преданіи Со»*
еатела. Крикъ ихъ : чи, чивъ,—-переводить на слова а
живъ, живъ! т. е., что Іисусъ Христосъ не распятъ,
еше живъ, в ихъ щебетанье понимаютъ за постоянное
возглашеніе о унесеніи тѣла Христова. По атому са-
мому воробья почитаютъ проклятой птицею. — Нѣко-
торые еше вѣрятъ и другихъ увѣряютъ, что въ то
время, когда Христа распинали, воробьи приносили къ
кресту тѣ гвозди, которые ласточки уносили' отъ ра-
спинавшихъ (*). Въ наказаніе воробьи носятъ на ноу-
тахъ оковы никѣмъ невидимые, почему никогда не
могутъ ходить, а все прыгаютъ.
Осину, почитаютъ проклятымъ деревомъ, будтобы,
во преданіи Спасителя, удавился на немъ Іуда, поче*-
му листья осины, хотя бы никакого не было вѣтру
вѣчно шевелятся и •переговариваются между собою.
Осма имѣетъ чрезвычайную силу противу колдуновъ
и встающихъ ночью изъ могилы: вбиваютъ колъ оси-
новой между ихъ плечъ, и тогда ни одинъ уже не
встанетъ.
Утверждаютъ, что въ первый день Св. Воскресенья,
всѣ черта связаны. Если послѣ утрени пройтги съ
первымъ яйцомъ по угламъ двора, катая по каждому
углу, то навѣрно найдете чорта, «в шапкѣ невидимкѣ,
которую тотъ часъ должно схватить и надѣть на себя.
Но при катаніи яйца, надобно имѣть большую осто-
(*) По этой самой причинъ народъ считаетъ за грѣхъ бить
ласточку; равиомърио голубя, пигалицу и синичку: аа убіеніе
нхъ бываетъ падежъ на скотъ. - Убить воробьи не гръхъ. и
не дай Рогъ если воробей влетитъ въ покои,-это къ варному
бьдспію.
Библиотека"Руниверс"
рняшнсть, чтобы чортъ не ехватвлѣ : тогда каЮіо»
щіЙ' лммгѵдо яйца  продастъ Хряста. Кто доста-
нете шапку невидимку, тотъ, куда бы по нОшелъ въ
ней, но будетъ вндцйъ, в веб нажегъ дѣДать, что ему
захочется.—- Кромѣ чудесной шапкв, каждому хочется
имѣть явразлігънный цѣлковый, коемъ только можно
узнать въ церкви колдуна. Чтобы достать неразмѣнный
цѣлковый,_ надобно вынесть въ полночь, въ первый
день насхн, черную -кошку ва перекрестки, на коваъ
собираются черти, и бросить ее имъ, или вмѣсто ко**-
шви, бросить нятву въ узлами, а самому схватить ле-
жащій вдѣсь цѣлковый, в бѣжать не оглядываясь. Ес-
ли черти успѣютъ развязать узелъ или разорвать ко-
шку, за которую дерутся, в потомъ догонять убѣгаю* *
щаго, то бѣда ему! Если не догонятъ, то цѣлковый
останется при немъ, и чтобы онъ не иокувалъ на не-
го, всегда будетъ имѣть его въ своемъ карманѣ не ра-
змѣненнымъ. —*• Чтобы узнать колдуна, должно одѣть-
ся въ новое платье, съ ногъ до головы, и въ первый
день заутреня на, святой пасхѣ, стать съ первымъ вы-
нятымъ изъ подъ курицы яйцемъ, на такомъ мѣстѣ,
откуда мояіЬоб'ъ было видѣть весь народъ и замѣчать:
во стоитъ ли человѣкъ съ рогами? — Колдуны не Мо-
гутъ стоять въ человѣческомъ видѣ, но въ дьявольс-
комъ, потому что они продалмся чертямъ, — (*)
(*) Способы узнаванія а вмдяніл чертей распространены
суевѣрными истолкователями Талмудистовъ , дополнявшихъ,
обялсвавшихъ и неяѣвявшнхъ ваконъ Моисея.-*- Между Многи-
ми неляностямв. такъ говорятъ ироетоаюдняы о чертяхъ
*кто хочетъ узнать * были ли у кого черти, тотъ пусть яовь-
нетъ мелкопросъяяноМ волы и «госывмгь ею надъ кроватью :
утромъ онъ увидитъ ва воля слкды нятушьнхъ -лапъ. - Кто
Библиотека "Руниверс"
103
Увѣряютъ, что на Свѣтлое Воскресенье играетъ еоін-
не, я это обнаруживается чревъ сотрясеніе его лучей;
Почему многіе, чтобы видѣть какъ оно играетъ, на-
рочно взлѣзаютъ на самыя высокія вданія: ва коло*
модема, башни и домы, а ожидаютъ этого явленіе
еъ нетерпѣніемъ. —- Мордва, початая солнце ва бр-
жество Чи-пасомъ, нрвноситъ тогда ему въ жертву
птицъ, пмроншое и хмѣльные напитки. —
Въ чистый четвергъ стригутъ дѣтямъ волосы въ
томъ предубѣжденіи, что они вырастаютъ лучше и Не
будетъ болѣть голова.
Кто на канунѣ праздника Благовѣщенія окончилъ
какое либо свое дѣло, тотъ будетъ счастливъ въ сие*
игъ дѣлахъ во весь годъ. На Благовѣщеніе раздаютъ
ржавые вросооры крестьянамъ, которые берегутъ ихъ
ма засѣвъ. Въ иныхъ мѣстахъ есть завѣта, между во*
рама, что если ва кавунѣ Благовѣщенія удасться ямъ
стянутъ что нибудь; то будутъ имѣть успѣхъ ръ те-
ченіе всего года. Въ другихъ мѣстахъ думаютъ воры
иначе: чтобы удачно красть, то вадобио унесть чтобы
то вн было, во время первой заутрени на святой не-
дѣлѣ. —
Послѣ утреня ходятъ старухи на могилы христосо-
ваться съ умершими, особенно еъ родными. Старухи,
стоя у могилы и называя по имени отца, мать и дру-
гихъ родныхъ, восклицаютъ, рыдая: Христосъ 9оскрь-
желаетъ умдѣть чертей. тотъ пусть добунегь матку черней
кошки, рожденной зъ первыхъ родахъ червой же вошвоі?,
тоже роднвшеюса отъ матери своей въ первые ея роды, — и
сжечь эту матку въ порошокъ; потомъ насыпать себе въ гла-
за порошку: тогда увидишь чертей.» —• Журв. ммн. виутр.
дезъ, 1846 г. за ноябрь нчсацъ, с. 229—230. см, статью В. В.
Григорьева Еврейскіе секты къ Россіи.
Библиотека "Руниверс"
104
се/ батюшка мой Стенало Лнѵкймм». ••—• На это вос-
клицаніе отвѣчаетъ замогильный голосъ батюпжн: в»*
мсткяпу воскресъ. Провзяошеніе евонъ: Христосъ вос-
кресъ, производитъ отрадное умиленіе, потому что вѣ-
рующимъ они подаютъ несомнѣнную надежду на вос-
кресеніе. Въ народѣ есть суевѣрное преданіе о силѣ
этихъ чудесныхъ словъ. Со дна воскресенія Господа,
Онъ посадилъ въ подземелье, подъ той скалой, Фдѣ на-
ходился гробъ Его, главнаго сатаву, Вельзевула, съ
тѣмъ, чтобы отъ одного Свѣтлаго Воскресенья до дру-
гаго грызъ бы онъ двѣнадцать желѣзныхъ цѣпей,
двѣнадцать желѣзныхъ дверей и двѣнадцать желѣзныхъ
замковъ, и когда веѣ перегрызетъ, тогда послѣдуетъ
преставленіе свѣта. Сатана сталъ грызть: сначала зам-
ки, потомъ двери а наконецъ цѣпи, и всегда остается
ему'догрызть немножко послѣдней цѣни: только сто-
ятъ ому стиснутъ хорошенько зубами, чтобы совершае-
мо перегрызть; но въ то время провозглашаютъ свя-
щенники: Христосъ воскресъ! — замки, двери и цѣна
сливаются опять, и онъ снова принимается за вѣковуш
свою работу, и теперь грызетъ еще!
Въ католическихъ земляхъ существовалъ обычай бѣ-
снованія, въ продолженіе чистаго четверга и пятницы.
Всѣ, почитавшіе себя бѣснующимися, бѣгали къ кре-
сту, который былъ выставленъ всенародно съ кус-
комъ живоначальнаго дерева; корчились, испускали вой,
падали па землю, ревѣли и низвергали пѣну, чтобы
возбудить состраданіе людей, кои въ то время броса-
ли имъ деньги. Другіе начинали бѣсноваться въ опре-
дѣленную полночь, в тогда имъ позволялось бѣгать па
городу, ревѣть и богохулить. Народъ смотрѣлъ .съ тре-
петомъ, крестился и думалъ простосердечно: это гово-
рить демонъ. Бѣсновавшихся схватывали, водили си-
Библиотека"Руниверс"
165
лвр три раза мола креста, и когда это не шиѣчма*
до вкъ, тогда оставляли на волю сатаны. (*)
Въ Литвѣ на чистый четвергъ, пряхи, веретена и
пролай, прячутъ далеко въ томъ предубѣжденіи. что
съ ними будутъ встрѣчаться змѣи цѣлый Содъ. Другія
справляютъ пиръ, и по окончаніи его, ховявпъ беретъ
важжмную свѣчу, тушитъ, и бросавъ ее въ уголъ,
произноситъ: да погаснутъ очи у нашихъ враговъ, какъ
эта свѣча. —
Въ Черногоріи великій постъ соблюдается-со воеюМѢСТЯ(Н,
строгостію: тамъ не ѣдятъ даже рыбы безъ разрѣшенія.
Къ свѣтлому празднику откармливаютъ въ каждомъ дор
мѣ. борова ; .въ страстную пятницу убиваютъ его, а вѣ
субботу пекутъ цѣликомъ. Исиеченый боровъ казывает»-
ся вецыво (жареное). Если бы оаъ не помѣстился • въ
пече, то его жарятъ въ лѣсу. Богатые ставятъ па столъ
жареныхъ поросятъ и разные хлѣбы, и всѣ вообще,
въ продолженіе свѣтлой недѣли не употребляютъ дру-
гой пищи. —
Въ чермной Россіи ставятъ въ праздникъ Свѣтлаго
Воскресенія, называемаго великая ночь, на нѣсколь-
кихъ столахъ свяченое (куличи), крашенныя и облу-
пленныя яйна, поросенка съ хреномъ въ зубахъ, ба-
рашка изъ масла, окорокъ, кружокъ бѣлаго сыру,
колбасу, ооль, сало, я все убираютъ цвѣтами. Повре-
ди ихъ красуется баба, называемая еще папушникомъ.
Это родъ каравая, и большею частію нй шафранѣ; бы-
ваетъ вышиною около аршнна, и чѣмъ выше, тѣмъ-
почетнѣе для дома, честь и слава хозайкѣ. Около глав-
ной бабы стоятъ небольшія шафранныя, сахарныя я
кружевныя бабы. Кружевными названы по своей возд-
(*) Болт, ррнм. на истор. Лекзерка, т. І с. 171 и 178.
Библиотека "Руниверс"
106
реватоетя, похожей ва кружева. За нимъ идутъ пре-
большія лепешки, длиною въ два локтя, ширмою въ
одинъ а толщиною въ четверть; верхняя сторона об-
сахаривается в убирается цвѣтами: потокъ слѣдуютъ
мазурки, небольшія сахарныя лепешки, съ миндалемъ
я конФектаии. —- Почти все это освящается въ декъ
пасхи, а въ самый ея правдввкъ хозяинъ раэговлмтн-
ея освященнымъ яйцомъ, совсѣмъ своимъ семействомъ
и прислугою. — Въ этотъ день всѣ бываютъ дома ;И
вавого къ себѣ ве принимаютъ. Простой народъ въ
первые три два, забавляется битьемъ пасавокъ (рав*
рисованными яйцами) в крашенками (окрашенными).
Битье состоитъ въ томъ, что одинъ держитъ яйцо
вверхъ носкомъ, а другой бьетъ носкомъ своего яйца,
 если разобьетъ, то оно достанется ему. Поселяне н
крестьяне ходятъ другъ къ другу и къ своимъ помѣ»
тикамъ христосоваться писанками, ва что получаютъ
отъ послѣднихъ, что нвбудь въ подарокъ.
Почти такое же обыкновеніе въ Литвѣ. Тамъ въ
первый день праздника хозяевъ разговляется свяче-
нымъ совсѣми домашними, начиная яйцемъ, которое
дѣлитъ ва столько частей, сколько въ домѣ людей: да»
вая каждому по кусочку, желаетъ каждому дожить до
будущаго Христова воскресенья. Всѣ въ этотъ день.ся*
дятъ дома, и весьма недовольны если кто посѣтитъ
ихъ. Еслибы сосѣдъ потребовалъ у сосѣда огня, то
не даютъ, и требованіе считаютъ не добрымъ предзна-
менованіемъ. На другой день обливаютъ другъ друга
холодною водою, — мальчики же ходятъ по домамъ и
поютъ ораціи (стихи), за что получаютъ по яйцу. Тю>
кой обрядъ называется волочебннкомъ (ѵоіосхеЬпет),
ибо онъ означаетъ хожденіе по домамъ съ поздравле-
ніемъ, и это соблюдается въ смоленской губерніи. Вло-
чебнвкъ озвачаетъ у Литовцевъ воскресную награду.
Библиотека "Руниверс"
ідаг
Орацін, пѣввеіаыл при этМгь случаѣ, на жжудджонъ р
дольскомъ языкѣ, почти всѣ однновдео содержанія.
Аах та/аз чга]кіе1ез,
Рапоа Магіоа іагпеііа,
Р]ап, е]аи кіеіу
Киіаи/іап ахакіеіу,
вх&кіёіу,
ѴГеІіки Ми.
Ьеіуа ргахкій ?
На біеі іьыгіі ъчвйа,
Ваі Шеі *іаа еѵіеіа.
Я малый мальчикъ,
Дѣвы Марій служка 5
Шелъ, шелъ дорогою,
Сорвалъ я вѣточку
Лилій вѣідчку.
Въ великій день утромъ,
Лиліи раэдмла $
Ве для Нейи одного,
А для голаго свѣта*
ІИ івАІу іасхек,
Йоіу 1‘бЬасхек,
вхкоііе оіе Ьумаіеш,
Вдх^і піе міДхіаІеш.
Адхдо меііош,
2 бгхеѵа іашіова ;
Иіе міеііе со итіет
I іо ісЪ юоіоіаш роміеш:
На чгіеІЦ пос гано,
2 $гоЬи и ипагІмусЬ маіапо
ІЦсаке ройпоахе
ХѴІбсгеЬиѳ^о ркоазо* *
Я маленькій мальчикѣ,
Божій червячекъ*
Въ школѣ ве бывалъ*
Розги не видалъ*
Розга валеная,
Съ дерева сломанія.*
Не много чего знаю*
И то вамъ, господа^ раМкажу:
Въ великъ день по у*ру,
Онъ взъ гроба воскресъ.
Подношу я ручку^
Воскресшаго нрошу.
Іа таіу гхе/пісхек,
Маш ояігу похусхек,
Вфіе гх^І сіеіеіе,
Віа рапом па въіеіа.
Ргху]<1гіе ііакі, ІакГ,
Вйкп |етп Дакі;
Ргху^хіе иЬо^І,
Я маленькій мясничекъ,
Р меня острый ножичекъ,
Буду рѣзать телятъ,
На праздникъ для господъ.
Прійдетъ сякой, такой9
Я дамъ ему требужу * '
Прійдетъ ко Мйѣ убогій,
Библиотека"Руниверс"
108
Ъаіп еіоѵе і по<і.	Я дамъ ежу готу  амж.
№е ЙвкДОв м; тойеі рапоѵіе, Несмъйтесьгоспеданаммжме,
Во Лоаіаігіесіе ківзЦ ро діожіе; Не то получите .кишкой по го*
ловъ)
Ьеріе] уаука йа^сіе,	Лучше яичко дайте,
вчгіеіа ѵііа^сіе. -	Праздникъ встрѣчайте (*).
Есть еще обычай» что нвогіе вѣшаютъ въ сараяхъ
люлыщ,  старой в молодой долженъ покачаться въ
ней, въ воспомнвавіе повѣсившагося Іуды. — Въ смо-
ленской губервіи ходятъ крестьяне, въ первый девь св.
воскресенья, еолочеОтчатб, поздравлять. Парни, со-
бравшись въ избу, соглашаютъ первоначально свои го-
лоса, и потомъ отправляются къ господскимъ домамъ,
подъ предводительствомъ міьлоношаго м зашмолы. Пер-
вый носитъ на своемъ плечѣ валку, унвзанвую куска-
ми сала, а второй, выступая впередъ, запѣваемъ:
Запѣв.
Пѣвц.
Запѣв.
Пѣвц.
Запѣв.
Пѣвц.
Запѣв.
Пѣвц.
А япыж жъ, брели волочебники, —
Христосъ воскресъ, сынъ Божій I
Къ тому двору, Елизаветиному,—•
Христосъ воскресъ, сынъ Божій I
Лкааветушка, пеня добрая, —
Христосъ воскресъ, сынъ Божій!
Пана добрая, веспѣсивая. —
Христосъ воскресъ, сынъ Божій I
Это приступъ, за этимъ слѣдуетъ внрша:
Запѣв. Въ первомъ часу заутрени, —•
Пѣвц. Христосъ воскресъ, сынъ Божій!
Г) Хорошимъ переводомъ втнхъ виршей обязаны г. Рома-
новичу, си. Сынъ Отеч. за 1839 г. 10. с. 191-123.
Библиотека "Руниверс"
	т
Злігм« Пѣвц. Занѣв, Пѣвц. Запѣв. Пш. ЗаНѢВ. Пѣвц. Запѣв. Пѣвц. Запѣв. Пѣвц» Занѣв. Пѣвн« ЗАртрв. Пѣвц. .Запѣв. Пѣвц. Запѣв. ПѣВЦ. Запѣв. Пѣвц. Запѣв. Пѣвц. Запѣв. Пѣвц. Запѣв. Пѣвц. Запѣв. Нѣвд. Запѣв. Пѣвц. Запѣв. Пѣвц.	Бмы ммм разиатмдо, — Христосъ воскресъ, сынъ |БожіЙ! Желты пески райсаодымн — Христосъ воскресъ, сымъ Божій! А невѣрные попу галмея, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! Ницъ ва земельку покидалися, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій 1 Уставъ же Христосъ изъ гробика, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! ЕгО личика свѣтлопийивка, — Христосъ воскресъ* сынъ Божій! Его платвмка бѣлешшма,~г Хряетоеъ воскресъ, сынъ Божій) Дв явился жъ Онъ мироноедцацъ, — 1 Христосъ воскресъ, сынъ Божій 1 А дылм потымъ всъмъ апостоламъ, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! Онъ двърющдой да затвореною,— Христосъ воскресъ, сымъ Божій! Православныя жъ всѣ спровѣдалв, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! Какъ мы вамъ теперь исповѣдали, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! Нетомите же вы насъ, подарите насъ, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! Починальнику чарку горѣлки, — Христосъ воскресъ, сынъ ііожій! Еще сала кусокъ, подмазать усъ, — Христосъ воскресъ, сынъ Божій! Каждому пѣвцу, по красному яйцу, — Христосъ всскресъ, сынъ Божій! Мѣхопошему торбу съ грошами — Христосъ воскресъ, сынъ Божій!
Послѣ этого всѣ водочебнвки, называя въ одинъ го-
Библиотека "Руниверс"
лось по имена хоояима* и хоэяйну, поздравляютъ съ
праздникомъ' и идутъ къ другому дому. —
Роскошное угощеніе въ Свѣтлое Воскресеніе гос-
подствуетъ во всемъ царствѣ' польскомъ. Въ быт-
ность мою въ Варшавѣ, я былъ изумленъ многочис-
ленностію я многообразностію свяченаго, хотя я уже
былъ знакомъ оъ малороссійскимъ. На нѣсколькихъ
столахъ были разные хлѣбы, мясное, вина и превос-
ходные куличи. Тамъ, въ продолженіе цѣлой недѣли,
многіе не готовятъ ни какого кушанья, однимъ кор-
мятся пасхальнымъ, и имъ угощаютъ всѣхъ.
Въ Галиціи, въ первый понедѣльникъ Пасхи, ходятъ
мальчики по домамъ и обливаютъ молодыхъ дѣву-
шекъ душистой водою, а пб деревнямъ чистою клю-
чевой, и поютъ причитаніе:
2 роб кашіепіа ртоЬочге^о СЬгуаІиа з тагІѵусЬ «вІЯ)е,
Д (ІоЬуѵа поіука па акіссопе ]а]е.~
6га]сіе і рЦсіе, — роеіесЬа ]«Йупа,
А <1а]сіе ЮІ акоазіоѵаё, |а таіа бгіееіпа.
Да иааіа сізіесіоа,
№е міеяа со Іасіпа;
Яіе ’И'іеІе ѵіет,
Міе ѵіеіе роиіет,
Роѵіет маю поѵіп^,
2е Ьеііііет <ків уе<Ці ]а]кі 1 віопіп^,
I ]а)ка ГагЬоѵапе,
I вег рггекіагіапу,
I аѵіесопе ргоаіе
1 сЬпап ^огікаѵ'у, со кгесі * поаіе. -
Хозяинъ дома даритъ ихъ деньгами и надѣляетъ
свяченымъ (пасхальнымъ кушаньемъ) (').
(*) 2ів- Райіі Ріеія. ІімІ рМвІ». чг Са1к)і, с. 29—30.
Библиотека "Руниверс"
ш
Въ Малороссія празднуеѵея щмха редупмѣв  -бога-
че, нежели на сѣверѣ. Въ нѣсколько рядовъ етавятв.
на «волѣ паску, приготовленную на равныхъ сладос-
тяхъ в дряннымъ коранъахъ. Съ пасхою, въ которую
воткнута вѣточка священной вербы и восковая свѣча,
красуются масляныя изображенія: агнца съ хоругвыо
или крестомъ, барашка, и проч. блюдо яицъ, окра*
шейныхъ въ разную краску: желтую, палевую н кра*
сную: начиненный поросенокъ съ торчащимъ въ зун
бахъ хрѣномъ, а по бокамъ его зелена в овощъ, жа-
реный гусь, индейка, телятина, копченый окорокъ, кол-
баса, сало, кусокъ чернаго хлѣба, сладкіе пороги, тво-
рогъ,-сметана, соль, графины съ водкою, настойкою и
наливкою. На другомъ столѣ стоитъ у богатыхъ чай
м кофѳ. Угощеніе происходитъ ежедневно до полуд-
ня. Гость пепренѣнно обязанъ хоть чего явбудь по-
ѣсть, если не захочетъ обидѣть хозяина; но за особое
считается къ нему вниманіе, если онъ всего поотвѣ-
даетъ. Есть же такіе гости, которые обходивъ десятки
домовъ, успѣваютъ доказывать уваженіе къ хозяину.
Отъ тяжести пасхальныхъ яствъ гнутся столы, и всё
это не снимается въ продолженіе свѣтлой недѣли. —
Тамъ всѣ христосуются зопросту, безъ чиновъ: дамы
и дѣвицы. Прекрасный • полъ радъ этому случаю, а
объ мущинахъ нечего говорить. Ни-гдѣ не толпится,
въ это время, столько молодежи, какъ въ семейныхъ
домахъ. — Христосуются писанками и крашанками.
Поселяне и всѣ сословія, неизключая дворянства, бы-
вало не войдутъ въ домъ безъ писанки иди крашев-,
кн. Было бы великой обидою, если бы послѣ хрцсто-
сованія, не принялъ кто нибудь нясанкн. (")
(*) Нигдз пѣтъ столь изящныхъ и даже оантастичеоав
Библиотека"Руниверс"
112
Налитіи и даже взрослые люда, въ ородыжміе
воой свѣтлой «едѣли, забавляются п битки. Твер-
дость поена пробуютъ объ зубъ, по муку узнаютъ
крѣпость. Другіе залишаютъ воскомъ воска. Бмкье къ
яйца составляетъ битоманію, и многіе до того дохо-
датъ, что пробиваютъ по сотнямъ. Какъ ни богаты
здѣсь пасхальныя яства, -но опи никакъ не могутъ
сравняться съ изящностію я вкусомъ петербургски»
куличей, кояхъ одинъ видъ возбуждаетъ апетитъ.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Малороссіи сохранился
обычай, что дѣти, и даже парни, ходятъ по домамъ
первые дра ила три дня Свѣтлаго Воскресеньѣ, и по-
здравляютъ виршами. Одна изъ таковыхъ виршей, до-
вольно примѣчательная запорожскихъ Козаковъ, кото-
рою они поздравляли ки. Г. А. Потемкина, въ день
Воскресенія Христова, въ 1781 г.—Она сочинена вой-
сковымъ судьею Головатымъ, поэтомъ и любимцемъ
КН; Потемкина :
Христосъ воскресъ,
Радъ мыръ у весь!
Даждалыся Божой ласки.
Теперь уже ксякъ,
Напася всмакъ,
Свяченой пасхи.
Вся гуляютъ,
Ввухваляютъ
Воскресшаго Бога.
Що вже тая,
Всямъ до рая
Протерта дорога.
Злыя духи,
Власиы мухы,
Вся уже послывлы!
Загнавъ Іисусъ,
окрашенныхъ яицъ, вакъ въ Петербурга. Тутъ между тыся-
чами разнообразно вычурными и художественными рисунками
на яйцахъ, встрѣтитесь механическимъ устройствомъ, напри—
мѣръ, съ музыкой.Что прежде считалось чудомъ, то нывъ сдѣ-
лалось обыкновеннымъ,—Ив. ІІетр. Кулибинъ поднесъ Екатери-
нъ В , вмѣсто краеваго яйца, часы въ нйцѣ, которые играли
тропарь пасхя.
Библиотека "Руниверс"
113
Въ иекло иовуеъ^ •
Щобъ христіанъ пеіроплы.
А СЖртЬ» ЯОПу
Що іип «упц*
Велыаа допуоам<$
По болотамъ,
Очарованъ**
Бвжучв врьиала.
Тамъ еуивга,
Теперь бага
Якъ малевка, тороплевка!
Бо Багъ крестомъ,'
Чорта съ кмоецноь,
Прогнавъ* легъ соберу.
Се* чертельим*,
Змій мемелааш*у
Илъ смарано ммыипк*.
Во адъоавярты, (еаамрівть)
Веваѣ* аамдол, —
Такъ то нвмовлвѣм!
Вовы тое,
Вкужлі'дма*
Зшохавнвеь гонннмті' —
Хотъ стараго,
Хоть валаго,
Де вовавъ, чшвАпомѵѣІ
' Була волдр>
Хавъ^в кроя», —-
Та въ раЦ-*О'пумантъ!
На веихътрвнтах»,
>ен<‘бмѵгахтц
Стороны- внмш*. —
Середь щляъу.
За пііяху,
До пекла хваярвіа!
Того святцы,
Новы в чвниы
Часть VI.
'Не ‘ивоали ныяѵу.
Хвыловооы, '
* Крутопоны*
Набравыев • строжу»
Пропавъ-еф страхъ,
Зарвсъ то* пыехъ
Куньемъ таі’ЛмѣтОмъ'.
Де той влы* лучъ1
Глытавъ, ямъ мукѣ,
Ненасытнымъ рогомъ.
Теперь екоры*
Шляхъ проетормм*,
До раю протерты*.
Бетъ сторожей*/
Вся ва воэеям, '
Ворота отвероыѵ
Уже велятъ,
Яблуварвт
Ивъ райскаго лре*а;
Ивъ якого реоелав-в Во^ь,
А ѣиуоым Ква!
Давно то* уяк>^'
К рычавъ не ЛрМь^
Що епок^оывъ Вму.
Выбыть  ОЖМяМ,'.
Бо Богъ завлявч,
Лавыты 'па' древо ч
За его ерѣхѣ, мю>«н*ѣ>
Такъ набрехавъ-Нм.,
БадивЯмІ
Одну ивЪ'Лреѣа,
ВырвйМ мыеммну.
Збуяа влаеты,
Треба прясть^
На гребмм иыгікуі
За нею тамъ,
Бвдкы* Адамѣ*
8
Библиотека"Руниверс"
Щось, кажутъ». анренудыйь!
Землю копать,,
Цппомъ махать,	*
Богъ зъ. рнр пенужмгъ» —
За ту бнду,
ЗаслужмМ :СІІО»
Чедгь, Амму,
Що нзъ-раю
Выбыло у ПЫІОІ
Глупа.дона,,
Сажа вона,
Яблука трАѴЦЪыа г
За одинъ, дын^ъ»
У несъ народъ
Въ пекіо потыньма»
Енгъ ннлосяа^въ»
Еву простымъ»
Адаму пробачмвъ.
Длч.Мфмыу,
С<ГЪі*>. ДОДУі-1
Лнаты нь.Шеба.рапшвъ.
Тожъчортыим.
Старый цсмма»
Не хоч$ ^Шфъишіг
Во лишь тулявіКмъо
Самъ на н<до!ъ»
Винъ въ ммі|>п«йо>нма>
ТуткиѴмѵоіЧМйр
Попу.««еМі
Элану притщнеел
ЗаривпвхврррМ».
Якъ. ампігрэд
Голосомъ .«оіямачъ*
Крычитъ пробу»
Що Хдодеад «Мбурі
Побачывъ!
Ве макъ хловшь/
Що'вся касты,
.Номрвми
В рога пиж*'-моиа.- /н-
Вагаавъ трута,
В саного.'ЛиМиі'іауваг
Пядтоптавъ,
Дугъ очы опуспаир
Крычитъ а журъ,
Що всюды струпъ,
Нельзя в доторкмуМнІ
Нйдуао. брфхо,.
Заперло дуяш». ѵ*
Не дае чоаярвужя!
А сыерзйѵшммка.
Стой сдува».
Що валъ ломимъ»
Сімм.срвсѵмйр>
Дымыть ервкаыааъ
Отъ Юддл уррывкГ
А сей МЫ
Зъ того студа
Звернувсь, яяъдмаухяи
Такъ яемыймъ,
Бо тынъ сладомъ*
Бере сокрухаі
ПрПѴЫЫіЛывМЪу
И дидыюХацы
Давво .въ лвапув вудем^І
! УяИкДЙЪОТМфЪ
Педо/нямръ»
Якъ ХрртіивбйчмъВ
И всякъ.уаиадкъ».
Крутый узлыввч
Зъ ппш развязалы^
И все Хрышр,
Якъ на лету,
Усе розказалнй
Библиотека "Руниверс"
115
I С4м*>(ЭД"ц
Какъ « емра,
Та янпвмі рука*
. Вся. лдоп,
Иадодъдорота,
। А
Плежнвныкъ Лотъ,
Вкупа сиротъ,;.
Якъ взоіфавъ бидныкъ
Такъ жн дверіб,
Нм жжаЖфЙ,
' ''П«і!о<^всѴ жй!д*ъ&<1!
М’у<Н№тф»р6*ъ'
Дмрв >» зюймц
И журъ пробывъ рогажж,
А сшиождровавъ,
Пожаддровавъ,
Нжпппйі жогажы.
Влаежы* бута*,
Зъ кожоры въ ра*,
Выперся голодны*.
Уже теперь жекЛо оперъ,
И шляхъ протеръ,
До рай» свободны*. —
Прадндъ Аданъ,
Н дядько Ханъ,
Изъ пекла удравъ!
Авраажъ еъ Исаакомъ,
! Ледвміввадопву
И еобш жАиМгаѵъь 
В* 3**|М,
Вувітутау.
Ом -жравяовоі нирваміі.
.(Себ.доуе^.
ЗдИдо0|.нру*«*-
Й Одырредо ДО*Д
Мутытъ даржа,
У н*хъ ярна,
3* шынне злазрлы!
Зъ йрііа Въхожутъ,
Съ уап^и
ДрМяКІг лугй!
ЭЪ-ЖЩМ лѴ'Ыгь*
На спыии внам
Кровавые сжугн!
Щобъ скакала,
Небрыкала
Кладутъ въ ротъудыла.
Понедвлокъ,
Хоть не жилокъ,
Такъ ежу заслуга.
Зныкулывся,
Занулывся,
•Іедве утамъ въ плуга!
Святы* Аѳеть,
Взявъ мужжеп,
Якъ выстрнлывъ жа гасло!
Пижма зъ рая,
фмаовпар иыавцп—г<
Авмвіжамо аасржааві
Ве многіе азъ нароловъ оказываютъ вспомощество- Го*"
ВЗ)! 1№дог. д.деоЗмтце .дрсе^ятед. щмжмрммв ; м»і
«п» радуема вімшржнуаиевжо^^ітды русекдо?іВшм«>
кшгіНпм* чмрйш&' ятіМ’ мееэАН^іямсішйт* 4Й!’
Библиотека "Руниверс"
МЙ
это время въ Петербургѣ. > (Сто ве былъ иѣ«и М»у
трудно это предсрмнвьгііШ одной ввъ лучшвхъі шноий-
дей, которая мекрдвѵся пв4редввѣ>*гормиа'в<-япяивяется
адмиралтейскою, строятъ деревянныя горы>/<ібе*а*1ёп-
ныя еловыми деревьями ;• в> сторонѣ отъ-горѣ КѴ?~
суются уіѣйагінымгі різножвѣтвым'в' «Ма'гімИ' качели,
въ видѣ’креселъ, возковъ, Дюлекъ, лошадокъ,’в пр.ц
в пр.Д*'). Тамъ русскій гуляетъ отъ всей душв:‘катается
съ горъ в-поетъ какъ у себя дома. ’ Пѣсельники рас-*
пѣваютъ любимый варенныя пѣсни. Повсоду пеори-
творцзд>ДОдаждеі№'. Ряды давокъ съ сладддди.дврід^т
мв: корвяны съ краснымн яйцами, сбитая»» цинями,
орѣхи, все «дѣвъ, къдаяівмъ услугамъ,
Г) качели ужмриДааласьі яѣ яосток«--еівсіе<» дремлпгаН^в-
меиъ. Персідвеібёйв* авѣа» ЫоІилв зМсавлувм яшпііемяИМя
горы суть собственно изобрѣтеніе русскихъ, которые ввели
•дао, что он« составляли удовольствіе всвхъ ч сосдрвіМ у*е
мі''»,в«№::К*НйШ	іГариж^^АмѴ'Ь.
Н»ЛЫнйМ>ЬреМййиде^вДкпМп •*	*МрМѣо'>ііы№е',,|Ш*іітМ'
о«м» вруто.в «н нерегвбрвяі і «ев'чегф легко вомлю о^гатыт
лйт.мнімуійв ммоеииг
Библиотека"Руниверс"
IV. РУШІАЯ НЦШ
В^імме существо языческихъ народовъ» Водяныя
существа. Названіе русалокъ» Мнѣніе въ Малороссіи о ру-
салкахъ. Мавка^ малки и гречухи. Предохранительныя тра-
вы. Телмія и прекрасныя женщины, сходныя съ жавкамя.
Огни днѣнровсккхъ русалокъ. Мѣстопребываніе русалокъ.
Великъ день русалокъ. Темныя свѣдѣнія о русалкахъ въ
Россіи, водяные в лѣшіе* Русалки. Изгнаніе н нроводы
русалокъ.
Библиотека "Руниверс"
это время въ Петербургѣ. : |Сто ве былъ мѣсвъ тгіну
трудно это предермаві»^ >Ш одной изъ лучпивхъ>пжмій-
дей, которая макрдимл іюсредивѣггОроца<«впмиваетСй
адмиралтейскою, строятъ деревянныя горыѵчібегаішёіп-
выя еловыми деревьями ;*въ сторонѣ- отъ-гбрчі па-
суются уіѣЙіэгінымИ разноцвѣтными івіа’гамй йачели,
въ видѣ'креселъ, возковъ, люлекъ, лошадокъ/и пр. 'Ц
и пр.(‘^.Тамъ русскій гуляетъ отъ всей душигкаігаетсц
съ горъ и поеТъ какъ у себя дома. ’ Пѣсельники рас-
пѣваютъ любдмыд народныя пѣсни. Повсюду реорв-
творцод, наслажденіе^ Ряды давокъ съ сладддіци,.рррля^г
ми; корзины,съ красинмн ййцами, сйтцны вравши»
орѣхи, все .здѣсь. кгъ-.ниінМъ услугамъ»
(*) качели умовриИ»лвеѵ мѣ восток«--ец|е('е» древнюю 0е-
Персіемі<ёМй> мбкъ ІМилв зИавацвм ввм»ЛяяяЫ ія
горы суть собствевио мвобрвтеяіе русскихъ, которые ввели
,-й МГ1ЯГ-
видео, что ов» составляли удовольствіе всъхъ х сословій уйсе
№вйІЖ'<ШрѴ.,і П‘арЬжЛІё‘^Ал^и:
ММвиЛТОікреВ4йй'<деревйееШ •' шй *Нр№о >№№е<І№й*т4*'
очей» вру.то.м ісгц ивреснбиявц'Ите 'чигуі легко мимо офвтыяв
лйткшимпми ямймѵим
Библиотека "Руниверс"
ІГ РКШЯ шцш
Верховное существо языческихъ народовъ. Водяныя
существа. Названіе русалокъ. Мнѣніе въ Малороссіи о ру-
салкахъ. Маяка* малки и гречухи. Предохранительныя тра-
вы. Теломіи н прекрасныя женщины, сходныя съ мавкамп.
Огни днѣпровскихъ русалокъ. Мѣстопребываніе русалокъ.
Великъ день русалокъ. Темныя свѣдѣнія о русалкахъ въ
Россіи, водяные в лѣшіе. Русалки. Изгнаніе н проводы
русалокъ.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
IV
РУСАЛЬНАЯ НЕДЪЛЯ.
Вѣрованіе: въ сушеетвовеніе высшаго бытія >гос«од*^у“2
ствввало въ незапамятныя времена язычіктвщ деі мво^Е?^.
браженіѣ еіо ве дерзали ни вырѣзывать,1 ни фмеовзжц ”д'“?
страшась навлечь риѣвъ нодввйа Бота/ крему ,:ш>*
лились съ трепетомъ*. Жертвы примясмлм: «* Иткры»-
томъ вшѣ, веарнступвфіхъ сколокъ » * въ оовровён*»
вопѣ рощахъ. Руками во см[ѣли прркасаѵьм до
яівр'пейѣикв, который охранили жрецы в> длинной
бородой, ибо юна «дивимѣлв право-йгращивато >ой|
какъ імйнно- длиинѣщ *-** Такой властитель всѳленпеі
былъ Громоносецъ* Ова воображали его ві ревѣ-бурь
 вѣтровъ?: въ гроеѣ, освѣщавшей небо ааоляіеоосиымн
лучами* вшѣтавтамв.вгь загорныхъ сводовъ?*—вели*
еествсашый -богѣ! Въ главахъ смерівыхъ ови монры
зажигала - асбо пожаромъ , сыпалась па' землю / прм
сврашвыгв ударахъ грома, обхватывали вравіе, ровбы»
вѣлв. вѣковые д^бы в убиврлв людей, >+«-» уаымоаИ*
богъі Дѣйствіе Ьрвроды оковывало* человѣка ібмікмь
віемъ. - Люди думали, что такому бомсоом^ мепремѣми-
но подчинены другіе боги, которые получили отъ
него въ управленіе ..частицу свѣта,, -,з₽>МЛ у. водяной
стихіи. —. Это самое породило -рножестмо другиЖъ -^о*
Библиотека "Руниверс"
120
говъ, богинь, нимфъ, мандъ, похожихъ на вашихъ
русалокъ, лѣшихъ, домовыхъ н т. п.
У восточныхъ народовъ верховныя существа отли-
чались отъ людей своею уродливостію в кровопій-
ствомъ. Вѣрованія въ нихъ Трековъ ааключалвсь въ
пѣсняхъ Орфея, (жившаго аа 1250 л. до Р. X.), древ-
нѣйшаго стихотворца. По его мнѣнію, все что было,
есть, в будетъ, содержится въ нѣдрахъ Юпитера, ко-
торый есть дому вязало и новицъ. Фімдофы: Анак-
сагоръ и Сократъ, (живш. во время Перикла, вели-
каго правителя Аеанскаго, въ полое. V* в. до Р. X.),
развали идею объ единствѣ божества, но пылкое во-
ображеніе Грековъ' придало «аждому 'Предмету бо-
жоекіа свойства. Гомеръ в Гесіодъ, почти совремеи-
мми между собою, (живш. за 900 л. до Р, X.), наз-
начили предѣлы божествамъ, и образовали многобо-
жіе. Народъ. приписывалъ своимъ богамъ.* свойства
добрммв и злыя;, а потому старались умелитз нхъ^воз-
ліяніями , жертвами грязнымъ 'Животныхъ и. растѣвій.
ОНн «отворили боровъ, похожихъ -на- людей. Па нетѣ,
Макъ,на землѣ, были свои праздники и шумныя «а-
_ рушкв. Тамъ Аполлонъ забавлялъ боговъ пѣніемъ и
лирою, а Терпояхора веселила пляскою.	;<
Греки удоегонвалп отличныхъ 'людей названіемъ:
полубоговъ, полубоганр,. нимфъ, которыя служили бо-
гинямъ .И' пр.-ь-Ничего подобнаго не было у Славянъ;
во у мвхъ. были еаои священныя ъеды, рощи <я-.вог
дЯныя • оімровательвыя существа, Русскіе  Славяне
приписывали оеерамъ и рѣкамъ* особую святость. Въ
глазной боли «на умывались водою цѣлебныхъ оЬкоч-
маковъ, о бросали въ- махъ серебряныя монеты,- (*)
_ - .. .	. , > ,	Гі «’Ь
(*) Газель, Снвоисксъ; Ломовое, астор. * а Раѣчѣ* иеіор.
Серб. Болгаръ' Хора, а ороч.
Библиотека"Руниверс"
121
мшілмь деревьямъ особенно дуялеватыщ,. обверты--
вая вѣтвя убрусами; покланялисы березамъ, липаиъ
я дубамъ. — Нннегй не было свашениѣв старыхъ.ду-
бовъ. Неявная, жертва но была пркиосима.беаъ усрю*
шенія ея вѣтвями; ни какой таинственный обрядъ
ве былъ столъ лріяТенъбогяжъ, когда'совершали его
подъ дубовыми вѣтвями. (") Послѣдній ‘ обрядъ вамѣ-
венъ въ. посыпаніе травою . и ставленіе березокъ въ
домахъ, на зеленую недѣлю.. Народъ . вѣритъ, что
душистыя, деревья, наполняя воздухъ, пріятнымъ за-
махомъ, изгоняютъ злыхъ духовъ, и не допускаютъ
русалокъ тѣшиться людьми. Грубый унтъ людей, блу-
ждавніій во мракѣ идолопоклонства, творилъ боговъ
ня всякомъ шагу; представлялъ ихъ великанами, .со
многими .головами и окружалъ ихъ гнусными нэобра-г
жеиіями: амѣами, жабами, ящерицами в разными га-
дами, и преиловялъ съ робостію колѣна орелъ чудо-
витяыім истуканами, изъ коихъ иные были такой
величины» что нѣсколько паръ воловъ ие могли сдви-
нуть ихъ съ мѣста. (”)
Но какимъ образомъ появились у .нашихъ предковъ
Русалки, которыя доселѣ служатъ предметомъ суевѣр-
ныхъ толковъ? Народъ, сроднившійся съ языческцми
нонятіяии, заимствовалъ ихъ отъ переходныхъ вѣро-
ваній; въ. бытіе водяныхъ существъ. Греческія. Нере-
иды. а Гамадріады, Римскія Наяды н кверквеіуланы,
рѣчныя богини, преобразовались въ налай Русалки.
У всѣхъ обитателей Европы онѣ были извѣстны
(*). Аѵеаііти: АппаІ. Воіог., вв. III. і 1)ое(Іег1еіп:,феуЪепіфит
ѣск ЗДев Шсѣфаист, с. 18.
(“) Туевая..- ЦеЬст ЪіеШіеП. Ъег ©Ьоігііеп, я. 293., ®сЦай(,
®с(ф. Ъег ©Іагсеп, ч. 1. с. 29.
Библиотека "Руниверс"
1Ѣ2'
подъ осебымв -амшнмп: у Нѣмцевъ мигъ именемъ
яаѣмсаая-йн», у Галловъ Свлыамсазл .ммямрмЫ, оп
о0втавй въ рѣкѣ Салѣ* у Англичанъ Омрмыл -дявщ
у Французовъ Опдцны ала Уядимн (водяный), у «іа*
говцевъ и Жмуди Дукяи а думт (рѣчныя) Грйлкм
(чужвэоици), Уптм (рѣчами}, ІДОяяы, Ояйвяы 
йкзйі отъ рѣки Валін; Яіьлшяякаоѵърѣкв Нѣнень; (‘)
въ Полянкѣ Свнтезялк* отъ рѣдя Сватова; въ Сербіи
Лгды, которыя жцвутъ на горахъ, скалахъ и врибо-
рогахърѣкъ, Онѣ представляются молодыми, въ бѣ-
лотопкой одеждѣ) съ длииннци раавѣваютшаси во»
левами по спинѣ, груддкъ в плечамъ? онѣ на какое*
«о дѣлаютъ вреда человѣку, в еще бдагодѣтелвстау-
ютъ ему» если захотятъ; онѣ яецнвнын а арелествпа
существа, потому въ Сербіи обыкновенно । сравнило*-
ютъ красавицу съ вялою» говоря: йлиярмраежг,; ммв
яфмя. Лм^-ьВалвг собираютъ^ облака, -готовятъ -ми»,
ня» а громъ; онѣ иногда собираются овровать вочо^
ромъ, и къ мимъ, въ то время, Заѣзжаетъ рощарь
танцевать коло. — Всякій другой смертный платитъ
живиію: стрѣла поражаетъ его въ ицгу, -руку а с^д-
щп Вали иногда пророчествуютъ людямъ и съ аяжи
друамлгеа. Марко Королевичъ, сербскій Ахиллесъ) ра»
налъ' самую * Валу ва' то, что она умвяла стрѣлой
егц товарища; онъ прииудалъ ев помогать ему во
ввомъ а вылѣчатъ его друга. Панъ Секулъ,-разъѣвъ
ими по горамъ и дѣвамъ, наѣхалъ сперва на вергеаъ
разбойниковъ» потомъ на волчьи берлога* и наконецъ
(*) КагЬпі. О2Іе]е зіагоі. пагойи Ійетк. і. 1. с. 73. 82-ВЬ.
У Скандинавовъ считалось девять водяныхъ Донъ < 'Ніпгіпкібйг,
Рай, НеіМа, НеГгів^, ѴіяЛ-, Вгобо, ВуОДа, бага и Коідо. —
Ве превращена ли У дуръ въ нашъ упырь?
Библиотека "Руниверс"
<88
мивабаны Важъ. Самума-схватилъ одну: напрасно-она
умоляла-«гоо «очадѣ* предсаВзываВ; ему< любовь «со
друшІанВД рожденіе сым «гь «мой жемы* 'пораженіе
Туромъ*, Воеато «лучатся само собой> смаоадъі омъ*
омвеѣъагъ яЛѣаъ а Продалъ дядѣ, грозѣ Оемажь, Іо-
анну Гуиіяду. -?—» Сербскія дѣауяпи ашугъ Валъ въ
лѣсахъ* и рдва азъ нихъ, по имени Малица (малая)*
есобепме лить лмбимая ими:, она съ длмавымн бро-
вямн.* румяными, женками и. скромная. Однажды, во
вра|М пжвманія дѣвушками подо, ае было. Малины;.
Деѣ «ореаала: вдругъ наныа облака, молнія освѣтила
«обн*.*м-явѣ* смотря -наерхъ. гоМОрнли: вотъ увядамъ
оим-Мялацы! Во онѣ обманулась* она стояла между
амма, .«ротрѣлаг • на зеленую траву, а сназалез я ие
Вида, *мотора» собираетъ облака; я- дѣвица, а стоя»
предо ашми (*•):' Вотъ * увлматоімьнаій міръ вообража»
ЖІді । смааясжаго ? < нѵіЬрое- - творило меоемнын вуозо»
ятав»..обломало*-въ. высиіуао-сялу а жало*съ аима аъ
«рртвбІЬ*» •	’	»•<
*^са^и| ( родучи^в ѵ»ое пдорреновдріс отт, 4 русла
(,рщ<і^ка)ъ рАтриуг что овѣ была обр^а^рнрды вс-*"’”-
точямовъ, рѣкъ в озеръ. (“)	,
- *!И"‘Вдовѣ ‘долгое время вѣрила въ существованіе
ТуЛИМмѣ. ЙочТй' до ховцк ХѴНІ в. Баровъ ВддвДЗорі
- Т / *і I II • I !• 11 I	•
р) КпстррсХ'-Начбрто сіа^двск доеодрГ'.о, Щ-Ц7.
(♦♦) Татшцеп увѣряетъ, что оВъ самъ видѣлъ у св. Дмнмтрів
ростов. сочиненіе о славянскихъ божествахъ, между прочимъ
 о русалкахъ, сн. его Ист. Рос. кн. 1. ч. 1. с. 17. над, 1768 г.;
мжвелі име|гш емиеаоцДв ие нашли. Татищевъ яолагаетъ,
что сочиненіе, изданное въ Берлинѣ на нѣм. на. <Фй(ІоЫіі[фс
ЗісНдіоПл есть переводъ его сошімнія.	’ л ’
Библиотека"Руниверс"
у«ѣрмггь,(‘) что онъ сакъ- видѣлъ/ среда бѣлаго дня»
вышедшую яп рѣка Лайбаха вЪдяиую исемшшуѵ сю**
торая. утащила съ собосо ребенка. въ воду. Вы еѣвер>-
но* Шотяекдів, (“) «а утвержденію донт« Туреля И
учителя Мавра, оря два ража видѣли въ Ренмаясѣ ва-
гую женшшау, натирая, ома ра морскомъ - берегу,
расчесывала русые волоса.
№«№ Въ -Малороссіи говорятъ, что Русалки являются съ
«еловаго тыясдымя (страстнаго четверто),; навь толвво
“»*• накроются луга весенней водою; распустимся вербуй
о еаЯеленѣютъ деревья в ноля, о .-живутъ на зеМлѣ
до. глубокой осени. Ихъ представляютъ обнаженными
прелестнѣйшими дѣвушками в молодыми явеиыым,
съ полными вздымающимися грудями >н 'Страстными
главами, станомъ гибкимъ и ловцомъ, съ рунамв.круг-
лыми, ногами ыалешкямв; лицамъ не всегда румр<*
яымъ: мо ш> большей частя блѣдными и тостклтымн;
волосата .головѣ волнистые, густые и длинные до пядей,
но волевыя какъ трава. Выходя на берегъ онѣ расчв-
сываютъ и плетутъ свои косы; при видѣ незнакомаго
бросаются въ воду. Тамъ плетутся, играютъ и зама-
ниваютъ ихъ къ себѣ. Кто попадается имъ въ руки,
того эащекочиваютъ до смерти
мы». Въ Украйнѣ в Малороссіи господствуетъ еще по-
мака а „ *	‘	‘	. •’
пичухн. вѣрье, что дѣти, ууершія бегь крещенія, превращаю?*
ся въ мавокъ, малокъ и гречухъ, совутввковъ Руса-
локъ; что злые духа мучатъ этнхъ младенцевъ, кото-
рые освобождаются отъ вхъ власти, только на зеле-
а выя святки. Въ течете семи лѣтъ души ихт^ лета-
<‘) ѵ. Х(аи91.	Ьсг ЙИ, <&сиІ(фсн ш Фйюсп,
сі. Зяаівь ч. 2. іи 8.
(“) Врсгн. Е«р. 1809 г. Ѣ1.
Библиотека "Руниверс"
125
ютъ по. воздуху в оросятъ жалобно, чтобы вхъ окре-
стила. Кто услышитъ плачевный вхъ голосъ, тогъ
долженъ произвесть: крещаю тебя Иванъ Д* Марыі,
во имя Отца я сына и Св. Духа.—Послѣ этихъ словъ
они возносятся на небо (*). Нѣкоторые изъ суевѣровъ
утверждаютъ, что имъ случалось видѣть мавонъ въ
водѣ, вмѣстѣ съ русалками.
Олицетвореніе водяныхъ существъ между Славянами,
происходитъ отъ того, что они покланялись .рѣкамъ,
наприм: Бугу, Днѣпру. Двинѣ, Дунаю, Дону и т. п. У
Славянъ были даже особыя названія женскихъ водяныхъ
существъ,какъ то:Дъвонів, Дэѣванны и Даны, и диджно
думать, что это суть имена рѣкъ Дуная. Двины и Дона.
Доселѣ въ обрядныхъ пѣсняхъ звучатъ .окончательныя
слова дана, дунай, вздунай, дот, Донъ Ивановичъ и другія.
Во всѣхъ языческихъ религіяхъ вода была предме-
томъ обожанія, и ее освящали таинственными молит-
вами. Послѣдователи ученія Зороастра признавали ее,
послѣ свѣта, чистѣйшей жизненной силой и потому со-
вершали омовенія ори торжественныхъ обрядахъ. Ин-
дѣйцы и Египтяне почитали воду за начало жизненное, н
оказывали ей божескія возліянія. Египтяне разумѣли еще,
подъ именемъ воды, самую Изиду, и у нихъ сосудъ съ
холодной водою выражалъ воскресеніе Озириса.—Греки
приписывали водѣ воскресающую силу и пе водѣ от-
(*) Есть преданіе, что одинъ юноша, свита ясь долго ва чу-
жой сторонѣ, влюбился। въ черноокую Красавицу и потомъ же-
нился на ней. Спустя нѣсколько времени,онъ узналъ, что это
была родная его сестра. Любя другъ друга нѣжно, и не желая
никогда разстаться, они превратились въ цвѣтокъ Иіам да
Мвры, навиваемый еще брням сс астрою. Въ синій цвѣтъ пре-
вратился братъ, а въ желтый сестра.-Иванъ да Марья извѣстенъ
у травоввдовъ подъ именемъ ѵіоіа ІгіеоЬг, еіялва трехцввтная.
Библиотека"Руниверс"
186
гадывали будущее. У нихъ родилась изъ воды Афродита,
всеобщая любовь, а самая вода была осуществляема ими
женою солнца. Брачное сочетаніе воды съ солнцемъ,
есть первообразъ любви съ всеоживляющей вселеной.—
Такимъ образомъ вода, всегда живительная и цѣлитель-
ная, была часто превращаема то въ дѣву обворожительн-
вую, то въ жену всеоживляющаго солнца. — Въ Боге-
міи и Польшѣ долго почитали воду подъ именемъ дѣво-
ніи н даѣванны а у при балтійскихъ Славянъ подъ име-
немъ дѣвы, в ея храмъ находился въ /Іѣвинѣ-градѣ, ко-
торый переименованъ Нѣмцами, въ Магдебургъ (* *). Въ
Лужицахъ сохранилось повѣрье, что въ лунныя ночи бѣ-
гаетъ дѣввна съ собаками но лѣсу и пугаетъ звѣрей (**),
а у насъ бѣгаютъ русалки по лѣсу, рощамъ и тра-
вѣ, или плещутся въ рѣкахъ и озерахъ: тогда мавкя
часто раздѣляютъ удовольствія и вабаЛі русалокъ. Въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ донынѣ сохранился обычай, что
въ русальную недѣлю развѣшиваютъ по деревьямъ полот-
но, которое будто бы мавки в русалки берутъ себѣ на
рубашки. Иные суевѣры раскладываютъ еще горячій
хлѣбъ по окнамъ, думая, что паромъ его бываютъ сы-
ты русалки.
' Сохранилось еще повѣрье, что въ дни русальные не
должно бросать скорлупу отъ выѣденныхъ яицъ, а
надобно разкрошвть на мелкія части, потому что если
скорлупа попадетъ въ воду, то русалки состроятъ изъ
нея корабликъ и будутъ плавать на зло людямъ. Если
же кто выброситъ на дворъ скорлупу, потомъ накопится
(*) ФійдЬепЬигд или ФМвфеиЬигд,—Сгапг: Нівіог. ессіеаімі.
с. 4.
(*) Огі«п. ФемЦф. 2йуфо(о0. с. 706.
Библиотека "Руниверс"
вгвімѣ вода мвапытеа еормас то на того,иамлечъ
легхашан^а.-т-Смыслъ этого довѣрья, конечаб. со«ягоятъ
г*, «дно*. ««граеткѣ :• чтобы выбрасываемыя скорлупы
м >сДнучалм собакъ- таскать яйна,  но поваживали бы
дмйпвюк. мтвйу ' разбивать-сваи яйца. и .выпкмтъ
вфік
Между малороосійсвимижкедвниамд Саратова»* гу?
борсмв переввачеяы повѣрья а руеялкаиъ.: Тамъ ду->
шѵп^ что онѣ безобразныя г косматыя, горбатыя, съ
большимъ брюхомъ м острыми, кохтямв. длввной. грмг
иЬео-в іямлѣевымъ крючкомъ, сеймъ одѣ ловятъ прог-
хп дядяхъ. Бѣгаютъ во «мамъ м. лѣсамъ, вша себѣ
добыла;. ныряютъ въ .ямахъ*  еем кто- станетъ: ку-и
мкься нічТройну,' ве прочвтагьмолятвьі,. трго русая,,
на-иепремѣвво утащатъ ва дно. Если кто< шАлетъ въ
садъ, или лѣсъ, бежъ пучка волыня, то «еъі погибнетъ^
вякофу что: русалки: .-вдругъепросітъ егото у т*бе
п>рукахъ-: <чж воламъ, я» бвтрувава?.: Онъ доімсеогъ
отвѣчать оолыйъ. -.Русалка* побѣжитъ.мпм<ѵ в* акавсртьа
апгайеіа *мй» овыя (вряляЦоа водъ* лжвуев^гл Емв «о*
вѣтвтъ : петрушка, то она скажетъ: шпі гжЬя. 4ушмі>
Съ окинь словомъ вамветр ацркотатв его,* шда -ре |йо-
амйгоа-яфваг ваъ: еге гута'.- ѵ.< ». -1	>>п >> / ->
н Вонубѣждевжа* «отданъ-ол«ваиа*.>губервіИі до «до
оперингт» кпадятоя пойѣодив»інарс«мі>руіяціодо,-і рфдо,
рыи^ прм закатѣ/ долацяр плешуНіерір нграЮТѴДО Ъвдѣ,'
Рймийтъ>пин) -берегъ ;/в расчесываютъ ТвДО ’ ДлАМ№№
моаддоОволосмифукалннѴпо елкмедъ рааснаШРкодо, По*
хедяты рА обшкоммныхі жмщндоі, >оъ-дею' ітмДОй
оанѣвву’,' ят» войоса у чихъ м головѣ зеіены& !-Д№-
бродушйые вѣрятъ произносимымъ, противу ввхъ, кол-
довстммъ в заговорамъ; вѣрятъ въ существованіе
л*№МедДОшАвмяцыдо - н*> дяашмакъу;.*ааэа*ДО МхЬ:
яозяииъ, от, ^гм^полоМна, дл^Лка-.' ИѣУе дуіЙюдоѴ
Библиотека "Руниверс"
ге»
что ежолнмто пвяселпѵв: видѣть*-дймвмтоѵ стоить
і<мыю въ * свѣтлый праздникъ , между ‘заутренею•'«
обЬднею,‘ отправиться съ зажжеяноіЬ-евѣфеі» въ вдѣвъ;
тмгву которомъ набудь углу; будетъ1 вевромѣва»
стояѵь онъ  лицемъ къ - стѣнѣі *-*- Чтобы • вызвати лѣв<н
вика, надобно нарубить молоденькихъ березокъ в вер*
хунтами сложить'въ средину * йотомъ снять -съ оебя
крестъ, в~ ставъ посреди- этихъ боровокъ, крикнуть:
дтЭдоки/ оіп-тотчасъ-явится; Другіе разсказываютъ^
что имъ случалось встрѣчать въ- лѣсу нечистаго, вето»
рый .весь'мохнатый, въ'зелеными полосами'-на головѣ
и съ такой же бородой. Нечистымъ: духамъ припасы-*
ваютъ* многія страсти-людей': авыеизъ вахъ- картаво*
нвки, ипроигрышютъввжду собою, вою рыбу, і дажн
съ озеромъ и .рѣкоюн а-другіе большіе-пьяна цыр взявъ
вёдро, вывиваютъ: изъ вето волну однимъ залпомъ^,
п^до- Въ народѣ употребляются предохранительныя травы
Дткоотъ нападемів и* пекоуанія русалокъ*: это :-*- полынь
тр*>*1 в -заря; которыя -такъ.сильно на мѵь. дѣйствуютъ, чао
довольно имъ: бросать эти травы вь глаза И'< енѣ тогъ
часъ разбѣгутся,	,
Тм0,ів ‘Греческая’ Таденім м> прекрасныя  жвкцвяы имѣютъ
сходство св Малками. Гелошмсуть -дѣта умершія- безъ
“ы.ёТм-ВрыдеяіяЗ’ ОНѣ; выходятъ изъ превсаодакхъ жилищѣ в
ёшап-жввугь. вн утреннихъ пэрамъ. Мать слышатъ гаэрспь
своего ,д#тіпД ‘<ВЪ щуміѣі южнаго: вѣтра', < ж /дла луопо*
кденід । тѣни яу.рмтъ чл»двнт| предъ аковою* Божіей
Мад-ері*,. црторую украшаетъ бѣлыми ризами. Въ цро-
доддедніе .ворона двйй> послѣ Воскресенія Христова,
дудеи Тыоадй.інасдаА нддъ/лугамв, .въ вадѣ радуй»*
-1.4:.| ,.:/МІ V ь» !	,.І ІГ. М.Ь:
нь* *< . ।	/ )	•	.«і і :іа	* г ; м 'Н
: (!)/Дапмва:.Оонс;/Оиюавцяоіі гуйера.^-аюВшц.- въ Жури,
м«„(іМэт- Ли»1»* івкі г, л\ю. -^лаз^ы*.
Библиотека"Руниверс"
12»
ныхъ бабочекъ, пчелъ и другихъ разноцвѣтныхъ я
красивыхъ насѣкомыхъ; онѣ питаются сокомъ цвѣ-
товъ ("). Прекрасныя женщины живутъ въ дремучихъ
лѣсахъ* на душистыхъ полянахъ и въ «слешахъ;
иногда, посѣщаютъ шумные города, собираются ори
источникахъ .в забавляются плясками ; отдыхаютъ въ
тѣни густыхъ деревъ, похищаютъ хорошенькихъ дѣ-
тей, юношей и дѣвицъ, или надѣляютъ ихъ сокрови-
щами (** (•*•)). Греческія повѣрья, во многомъ сводныя съ
Русалками я Мавками, имѣютъ въ своемъ основаніи
тѣ же ручьи, озера, источники, дремучіе лѣса и роща:
различаются только.мѣстностію.
Въ днѣпровской Россія утверждаютъ- поселяне, что^л 
огни, которые свѣтятся ночью- на могилахъ, насып-””у~
ныхъ курганахъ, въ рощахъ, лѣсахъ и на поляхъ,
разводятся днѣпровскими русалками, для того, чтобы
заманить къ себѣ людей, и потомъ, схвативъ ихъ, бро-
сить въ Днѣпръ (*“). Опѣ между народомъ изобра-
жаются страшными, в ими пугаютъ дѣтей, какъ кіев-
скими вѣдьмами. На кавунѣ Тройцына дня. Русалки,
по мнѣнію Малороссіянъ, бѣгаютъ по полямъ, .засѣян-
нымъ хлѣбомъ, и хлопаютъ въ ладоши, приговаривая:
бухъ, бухъ! соломенный духъ. Мене мокли породила, не-
крещену положила.
Русалки до Тройцына дня живутъ въ водахъ: на •»««>-
берега выходятъ только поиграть. *Съ Тройцына дня^«и®*-
до Петрова поста, шатаются по землѣживутъ тогда
въ лѣсахъ ва деревьяхъ. Любимое ихъ дерево кленъ в
дубъ. Качаются ва зелевыхъ сучьяхъ и разматываютъ
(•) Вѣст. Еар. 1827 г. 7 и 8.
(••) Сиегвреаъ: Руса, оростовар. правда- и суеаър. обр. вы*
пускъ IV. с. 4.
(•*•) Одесскій альм. 1831 г.
Часть VI.	9
Библиотека "Руниверс"
130
пряжу, которую укосятъ отъ поселянокъ, иску вшивъ
безъ мояятоы (*). Съ клечальной ведѣлв, окѣ аукаютъ
въ лѣсахъ  мвывяютъ къ себѣ съ хохотомъ прохо-
жихъ: Ходите кв «олв на рем качаться. Уводятъ
нхъ въ чащу рощи или лѣса, я ааиюкочвваютъ до
смерт*. Знатоки въ ваклянаяіяхъ нечистой омы, ось
храндютъ, какъ величайшую тайну одинъ чародѣйный
мговоръ, который разгоняетъ русалокъ; даже самые
дьяволы разбѣгаются со страхомъ отъ этихъ закяяиа*-
тайныхъ словъ:
Ау, ау — шихарда вавда!
Шявда, ввоза, мвтга, миногамъ.
Каламдв, видя, якуташиа битангъ,
Окуто-мя нуооавъ, задана,
Цоноцамъ, ковоца, таррарра,
Тндулъ, вадалаяъ, задалъ, майда.
Ябудалъ, мейда, викзвгь, гвза
Ково-то-цо, іо-ія, іо-іо, іоцохъ, мацахъ, я-цг
Іо-пв-вв-паццо.; Заовотомъ, заоцамъ, ивкамъ
Шолда, колда. — Паоъ, паоъ, паоъ, пацпъ.
Кинцо, пянцо, тайно, дывьоцоиъ.
Цовъ-цанъ-цеиъ I вдоввъ,
Щовдъ, дываоі
Кудивъ-то Іолъ, чвходамъ, тамъ
Болдо ро-ко, булдарамъ, гамемъ, яовдырьі
Ау, ау х- шакарда, давда!
-Руку — куру-ту! варъ-дынь,
Тырь-щарь-кордоко,-ау!
Кояо~то-цо-іо, ія, іо, іо-цокъ-цокъ
Русалокъ,—русалокъ, корто-то бухъ бухъ.
(*) Макаровъ : Русскія преданія, кв. 1. 1338 г.
Библиотека "Руниверс"
П1
Ну ппуду, голтолъ, боято, когда*
Шаррахъ, кооунде, яааррахъ^слояалъ волкъ
Щовъ, вхожъ, щажв ннинъ*
Донъ-дуръ-торь-щекъ
КуМу-ТОНЦЪ, мяукоръ-авп, —
При поолѣдакхъ слввахъ бросаютъ заплеча волынь
или зарю, в убѣгаютъ на оглядываясь (*).
Въ иародйыхъ разсказахъ сокращались нѣкоторюа
загадки русалокъ, которыя загадываютъ нервому во*
павшемуся парню ала дѣвушкѣ.
Ой Нажитъ, Нажатъ краевая днвчимомыиц
А ва нею та русалочка.
Ты повлушаі мене, красна павочка.
Загадаю тоби три загадки:
Коли ты взгадаешь я до батька лущу ;
Л якъ ае взгадаетъ, я до себе возьму.
Ой що роете та безъ корня?
Ой що бѣжитъ та безъ повода?
Ой що роете безъ всякаго цвяту?
Путникъ задумывается и не отгадываетъ, но русал-
ка, какъ говоритъ повѣрье,—-не даетъ ему отгадывать,
сама отвѣчаетъ ему :
(*) Заговоръ списанъ со словъ Кіевскихъ ворожей.-У вивъ,
кропѣ енхъ мклнванШ. находятся я другія , во столько же
безснысхвидыя, непонятныя и безтолковыя, какъ еемыя
воровюи* Овв часто сами составляютъ, по пропанолу, веявапв
рода заговоры, а утверждаютъ, что ото одно спасеніевротЬву
русалокъ,‘которыя на зеленую неднлю становятся чрезвычай-
но сердитыми, даже до бъшенства, и все, что не попадется
имъ, портятъ, особенно молодыхъ супруговъ. Вс» заговоры
звучатъ татарскими словами.
Библиотека "Руниверс"
1Э2
Каневъ роете бетъ корня,
Вода (Итогъ бетъ повода,
Напорть роете бежъ веяжуге илоту.—
Дввочка загадочки не взгадала,
Русалочка ее эалоемтам. —
Русалка немедленно бросаются на дѣвушку, обвива-
ются около ея шеи  шекочать подъ мышками: сна-
чала тихо и съ припѣвомъ, потомъ сильнѣе и сильнѣе
съ адскимъ хохотомъ. Дѣвушка смѣется съ ними, но
послѣ умираетъ отъ щекотанья.
На Русальную недѣлю, никто не осмѣливается ку-
е**тп- пяться въ рѣкѣ и хлопать въ ладоши, потому что въ
это время веселье русалокъ и хлопанья страшное, такъ
что оно равдается по всѣмъ окрестностямъ. На нхъ
удары стекаются прочія русалки; однѣ кіевскія вѣдь-
мы только, могутъ купаться съ нимв. На зеленой не-
дѣли въ четвергъ, никто .не долженъ работать, чтобы
русалки не попортили домашній скотъ, птицу и все
хозяйственное заведеніе. Этотъ день называется аелмкв
день Русалокъ. Дѣвушки тайно ходятъ' въ лѣсъ, имѣя
при себѣ полынь и зарю, бросаютъ завитые вѣнки ру-
салкамъ, чтобы онѣ доставили имъ богатыхъ жени-
ховъ. — Въ этихъ вѣнкахъ бѣгаютъ русалки по хлѣб-
нымъ полямъ (*).
Въ Бѣлоруссіи поселяне вѣрятъ, что русалки бѣгаютъ
нагія и кривляются, и если кому случится ихъ уви-
дѣть, тотъ самъ будетъ всегда кривляться.
міции ^осс*и сохранялись темныя свѣдѣнія о русалкахъ,
^.”;надъ  именемъ водяныхъ, лѣсныхъ, домовыхъ и чертей,
»г<м- водящихся въ тихомъ омутѣ, и всѣ они находятся
(*) Мажсям. мзлор. п«спя. изд. г.
Библиотека "Руниверс"
133
педгь властію еодджмо ^ъдушкмі Нѣть сомннѣнія, чтоеЫ-»-
это- суть;остатки вѣрованій дунайскихъ. Сдававъ, кото-Ний
рые нокланялись мормамъ « водянымъ., На Руси господ-
ствуетъ мнѣніе, что воѣ эти духи, ври ниспроверженіи
Вельзевула, со всею нечистою его силою въ адъ, частію
попадали въ воду, другіе разсѣялись по полямъ, а
прочіе скрылись то въ лѣсахъ, то въ домахъ.—Води-
мыя живутъ въ омутахъ в подъ крутыми рѣчными
ворогами. — .Онѣ выходятъ на берегъ съ растреплеи-
иыми волосами в чешутъ голову костянымъ гребнемъ;
схватываютъ нуваюшихся, уооеяіъ мхъ съ собою , на
днѣ водяное, и Тамъ замучиваютъ мхъ до смерти. Овѣ
разрушаютъ 'плотины на мѣльнипахъ и мосты, м при
разлитія рѣкъ, уносятъ строенія. Если раздаются со
стономъ слова: «рогъ есть, головы нѣтъ», то услышав-
шему -непремѣнно приключится несчастіе: онъ можетъ
утонуть въ рѣкѣ, вода зальетъ его поле, или другое
какое либо случится ему бѣдствіе.
Лѣшіе представляютъ собою среднее между дьяво-
ломъ н косматымъ чудовищемъ. Они скитаются во-
кругъ лѣсовъ в по лугамъ, въ лѣсу ходятъ ва-ровнѣ
съ. деревьями, по травѣ на-ровнѣ съ травою, прнннг
мая ахъ видъ.
Прохожіе часто обманываются призракомъ м эаходятъ
въ глушь лѣса.—отъ чего говорятъ, когда кто запутается
въ лѣсу: эка куда завелъ его лѣшій! или когда вто раз-
сердится : лѣшій тебя побери! — Ночью кричать лѣ-
шіе по звѣриному в по птичьему, свишутъ в ревутъ.
Если лѣшену попадется человѣкъ, то онъ сначала шу-
титъ съ нимъ, потомъ хватаетъ его н зашекочнваетъ до
смерти. Отъ щекотанія избавиться мОжно произнесе-
ніемъ слова : ческок». Если прохожій собьется съ до-
роги,-то думаютъ, что лѣшій обошелъ, или запуталъ
еГо, но в тутъ есть средспю выйти ивъ бѣды:
Библиотека"Руниверс"
134
должно немедля выворотить верхнее платы а шн
дѣть нммкаяку. Отсюда вошло въ употребленіе гово-
рить, когда увядать наряженнаго в» вывороченное
мая какое нибудь другое странное платье: авва лѣняй!а
По разнымъ мѣстамъ разсѣяны разсказы о русая*-
пахъ. — Въ тульской губернія сохранилось преданіе о
.вѣемой русалкѣ: она молоденькая, прекрасная лицемъ
я прелестная, какъ дѣвица; она поетъ и жевать ѵь
густомъ лѣсу. Русалка эта совершенно безопасна, во
все время года, кромѣ русальной недѣли; въ этд вря*
ягя она качается между двухъ деревьевъ, хохочетъ,
Яукаетея съ людьми, ходящими по лѣсу; обмннывабгь
ихъ, арннмая голосъ внакомыхъ и, привлекая къ ся-
бъ лестію, эащекочиваегь до смерти. Нѣкоторые иѵв
поселянъ, особливо дѣто, такъ напуганы этимъ про*
даніемъ, что во время русальной недѣли,ни за чтено
войдутъ къ лѣсъ, и даже со страхомъ идутъ въ со*
сѣднія деревни» Многіе съ божбою утверждаютъ, что
ямъ случалось много разъ видѣть русалокъ. Йа ру-
сальной шедѣлѣ во вторникъ, крестьяне поминаютъ
удавленниковъ. Родня умершаго, приноситъ на мо-
гилу покойника блины, вино в красное яйцо, ко-
торое разбиваетъ на моголѣ за упокой души удавлем*
«яка; потомъ пьютъ внно  закусываютъ блицами,
ери чепъ призываютъ русалку :
Русалка, царица,
Красны дѣвица,
Не Загуби душки
Не даИ удалиться,
А ми тебв кламяезмя.
Русалкм оставляютъ часть блиновъ, и послѣ .уже. от-
правляются по домамъ.
Библиотека "Руниверс"
135
Въ смоленской губерніи. кромѣ русалокъ лѣсовыхъ*
суштвпукп водяныя, иоторыхъ также боится дѣто
во время русальной недѣла. Въ этихъ мѣстахъ вѣрятъ
еще, что русалки в лѣшіе заводятъ людей в* непре-
холимыя мѣста, сбиваютъ съ дороги и ваетанаяютъ
ходить, по одному и тому яю мѣсту, нѣсколько. дней
ершу. Кажется, все знакомо, а выйти не могутъ.
Когда лѣсовой идетъ по лѣсу, тогда оаъ ровенъ съ
лѣсомъ; а когда адетъ во лугу, тогда ровенъ съ тра-
вою. Лѣсовыя и водяные имѣютъ своц отдѣльный
другъ отъ друга владѣнія ; посѣщаютъ даже ярмарка.
Отличаются отъ людей тѣмъ, что у ихъ сѣрена (ар-
мяка)* завернута «юла, вмѣсто правой, на лѣвую
сторону; поясъ замазанъ безъ узла, потому что на
уалѣ есть арестъ; оборы (веревочка или ремни у лап-
той) закручены въ одну сторону, а не крестообразно»
Ома всегда стоитъ къ солнцу сниаою, а человѣчка въ
главахъ (врачей) у нихъ вверхъ ногами.
Лѣоовыо в водяные пьютъ водку, играютъ въ кдрт
ты безъ арестовъ {треоей) и одинъ другому проигры-
ваютъ свое имущество: отъ того-то въ иномъ мѣстѣ
бываетъ много рыбы, а въ другомъ ничего: въ иромъ
мѣ<ѵѣ бездна дачи и звѣрей, а въ другомъ ровно какъ
никогда. ничего не бывало,।—между тѣмъ капъ всѣ зва-
ли , что здѣсь или тамъ всего водилось много.
Лѣеовые и водяные также дерутся ; отъ того, въ
самую такую ночь слышенъ по лѣсу грохотъ а трескъ,
а ва водѣ, когда в рыба спитъ, бываютъ всадескн.—
Въ Сибири думаютъ, что русалка, во время русаль-
ной недѣли, играютъ съ парками и дѣвушками, ила
но тамошнему выраженію, девуются. Въ прочихъ мѣ-
стахъ Россіи, бываетъ гулянье, подъ именемъ русаль-
наго.
Русалки и водяные представляются вообще тоскую-
Библиотека "Руниверс"
136
щимя пвраждебнынп-Оиѣ,-то души младенцевъ, «модъ
незаконной любви, или умершіе безъ крещенія; то
злые духи, преслѣдующіе человѣка  вривнмающіе на:
себя разные виды, по произволу. —
руеым. Недѣля отъ седмицы св. Отцевъ называлась на
Руси, въ древности, русальною, (*) а самыя забавы
русальм или скомороаскія. — Праздновавшіе русальм,
представляли бѣснованіе чертей. Одни въ видѣ-чело-
вѣка ходили по улицамъ, били въ бубны, играли на
волынкѣ н на свирѣли; другія надѣвали на себя, что
бы ихъ не узнали, скураты, или личинъ) (маски), и
смѣялись надъ христіанской набожностію. Изъ Стогла-
ва (состав. 1550 г.) видно, что на канунѣ Иванова
дня, Рождества Христова и Богоявленія, — мущины,
женщины и дѣвицы сходились съ хохотомъ в руко-
плесканіемъ, на ночное веселіе я шумную забаву, пре-
вращавшуюся въ чувственное наслажденіе-; пѣли 6Ь-
совскія пѣсни, плясали и скакали. По прошествіи не-'
чи, шли съ великимъ крикомъ къ рѣнѣ, какъ •бѣсную-
щіеся, в умывались водою. — Церковь вара строго
воспрещала эти забавы, налагая разныя.духовныя на-
казанія.
Западная церковь, преслѣдовала русалін (гиваііа), про-
исходившія послѣ пасхи, когда разцвѣгаля- розы; ого
того св. пятидесятница называлась розовою пасхою, а
самое воскресенье розовымъ.
Извѣстно всѣмъ, что папы ввели въ обычай девя-
щать въ этотъ день золотую розу. Въ бытность
вѣ Римѣ императора Франковъ, Карла В., пана под-
несъ ему въ подарокъ, вмѣсто-краснаго яйца, золотую
роэу.а потомъ многіе папы, посылали отъ себя вна-
(•) Вар. И. Г Р. ч I пр. 210
Библиотека"Руниверс"
137
меннтымъ монархамъ или великомъ людямъ, въ копъ
они нуждались, золотую розу, что считалось тогда за •
величавшую почесть.—Древніе* Римляне посыпали мо-
гилы своихъ друзей и родныхъ розами, думая, что онѣ
услаждаютъ души умершихъ.
Русалки были страшны для нашихъ предковъ, —
потому они выдумали противу нихъ изгнанія и право-
ды. Дѣвицы и женщины собирались съ разныхъ улицъ
деревни, или города, съ пѣніемъ веселыхъ пѣсней,
для того, чтобы ободрить другъ друга. Онѣ станови-
лись по угламъ съ чучелою, которое было въ видѣ
женщины и представляло русалку; потомъ составляли
хороводъ, къ срединѣ коего женщина съ чучелою,
производила смѣшныя тѣлодвиженія н скакала. Про-
пѣвъ пѣснь, онѣ раздѣлялись на двѣ половины: обо-
ронительную и наступательную. Однѣ защищали свое
чучело отъ нападеній, другія бросали имъ въ глаза
лесокъ и обливали водою. Наконецъ, всѣ толпой от-
правлялись въ поле ; тамъ разрывали чучело и разме-
тывали его по воздуху. — Это называлось: проводите
русалокъ. Дѣвицы, которыя не могли защитить своихъ
русалокъ, возвращались домой печально, вѣря, что по-
слѣднія не дадутъ имъ покоя въ первую ночь супру-
жества, и что онѣ будутъ преслѣдовать ихъ, пока не
прибѣгнуть къ предохранительнымъ средствамъ опыт-
ныхъ знахарей. —
Провожаніе русалокъ совершается и нынѣ, почти,
съ тѣмъ же самымъ обрядомъ, въ первый понедѣль-
никъ послѣ Тройцы, который называется русальнымъ
провожаніемъ, а воскресенье русальнымъ заговѣньемъ.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
Г. СВІІКЪ.
Старинное существованіе весеннихъ забавъ. Приношеніе
жертвъ на могилахъ. Семикъ. Значеніе вѣнковъ. Обычай
погребенія и иониновенія въ семикъ. Измѣненіе семика.
Въночный хороводъ.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
СЕМИКЪ
Еще во времена идолопоклонства существовали въспрм-
нашемъ отечествѣ весенній забавы , которыя господство- •«*»*-
вали долгое время но распространеніи хрЯЬпянской вѣ-“««»
ры, и йотомъ превратились вѵ семикъ; Въ старину дѣвуш-
ки и пожилыя женщины/Сходгілйсь гіЯ окрестный близь
Кіева лугъ, н пѣли разныя сладострастныя 'пѣсни, иля
пляшущая толпа выходила изъ города и деревень, съ
зелеными въ рукахъ, вѣтвяци, и плясала около поста-
вленнаго въ полѣ истукада,. который удрадолся цвѣ-
тами полевыми, сучьями, мдерцхъ деревню»»  разно-
цвѣтными лоскупамн» -у Лѣтъ 20 ..тому- назадъ, мнѣ
случалось видѣть въ малороееійпшхъ и. великороссій-
скихъ городахъ и селеніяхъ, возвращающіяся изъ лѣ-
су тодпы людей, предводимыя плясунами и плясунья-
ми, съ зелеными вѣтвями въ рукахъ. Толпа пѣла, а
передъ нею скакали плясуны. Это происходило ва
канунѣ Тройцына ’ дяа.-^> Ивъ пѣееаъ в обычаевъ вид-
но, что въ семикъ производились гаданія пре рѣкѣ н
кацодетѣ; дѣлали тамъ вопросы? умывали, глава1 водою«
чтобы* омн не болѣла и бросали туда мелкую монету.
•На -зозаивм святки, которыя нменмалосв яѵ лрва-
востиісемнцкою и руаидмою* недѣлью, сиерраіаютел
Библиотека "Руниверс"
142
понынѣ гаданія, въ то время, когда весна въ велико*
лѣпномъ своемъ нарядѣ: луга убраны цвѣтами, лѣсъ
въ зеленой одеждѣ н воздухъ благоухающій. И для
кого наряжается юная дрйрода въ новую одежду,
убираетъ себя цвѣтами? она встрѣчаетъ семикъ, слов-
но невѣста своего жениха. Но кто такой этотъ се-
микъ? — наша преданія изображаютъ -его юношею
веселымъ, ласковымъ, ^юзсыпнымъ на веселости  за-
душевнымъ пріятелемъ'маёлянвцы. Таковымъ можно
видѣть его на лубочныхъ картинкахъ, гдѣ онъ при-
нимаетъ въ госта масляннцу и величаетъ ее русскими
прибаутками:
мдслдншиі,
Церередныя ТВОИ водоч^,
Дртмжвяс твое твдр.
Сахарныя твои уста,
Сладкая твоя рѣчь,
Русая твоя коса,
Тридцати братьямъ сеетриці,
 Сорока бабупжамъ'внуши, 1
' ТрёхъмВтереЯ1 дочка.
А маеляияца ого на руки «реванша
И семика вымчала.
Но-по; ойъ былъ у нашмкъ продамъ? объ ятомъ
иѣтъ:фмцпнхъ свѣдѣній, «чн Нырѣ самокъ . здѣлался
предметомъ прамнеетва* еь. вопить смѣшалось суевѣріе»
Нреомдушіе денустадо еге,.Мо.омо.но заняѵаало вабя
тѣцм гнусными ваеолостяцв, какія раадаваіммь нѣяог-
даішвіАррмюжѢ, ।въ честь. Ярмлы » <коеіж времнммн
Библиотека "Руниверс"
443
м семвдків четвергъ. Это пропоило отъ топ,, ото
семикъ ржагадлемштъ единмъ дѣвицамъ.
Въ Литвѣ и у Жмуди пастухи празднуютъ въ Ду<-
хмгь доп баждмжемй, въ честь рмитВго скота (* (**))і
Ои въ стогъ левъ берутъ съ собою мвлоаю». дйца, мд>-
•ку» сыръ, муку, говядину, Соломину, шмо, крупы, ввро
лш я ражый хлѣбъ. Собравшись въ лѣсу, <мм сддився
въ кружась, паруютъ, и воютъ пѣсня въ чемъ бемюі
спа Гаввшцнвеъ:
СавАІіпй 4аѵ«ііе,
(Заяік «ала кагігяііе,
фмік айва раіііка,
Не Іеуак ча^і чііка. —
Савап, ^апаи ачиіе,
Аса іам чіікіе пе Ьі]аи.
'8и ааи1іве]8 р1аока}в,
-Тачі Лічеаа ае іер,
4ИК Ше ааріе
Врок ]ап аатсхід раіуаічъ- -
Гаашимяяеъ бояіеяъ,
Шса жою корову,
ІЬсж апв телку,
Ве пускай вора волка/
Паеу, касу овцу,
Тебя волкъ ве бсцос»,
Вбо солвцевлаеы*
Богъ тебя не пуститъ.
Ладо, ладо солице,
Да* ему щелчокъ по головъ.
Послѣ пврушки рааводатъ оговь, пдщпутъ, сда.-
чутъ черезъ него шесть рать, ръ вѣнждмв ра грдоѣ,
въ соцррвоацйпй саврѣлк  дудки (*).
Г) В» Дапѣ вадемнад емтввмв вовываетес Дудаь день, е
у Жмуди секмивесъ. Подобное переименованіе поныв* суще-
ствуетъ въ Малороссія: адаеь Духовъ день празднуютъ въ во-
скресенье, а Троицынъ въ поведъльникъ, между тамъ какъ
въ Россіи на оборотъ.
(**) Сынъ отеч. зд 1839 г. с. 1$3-125.-Секминесъ до-ли-
товски значитъ седьмо*; во какъ сошествіе св. Духа прахО”
дмтея ва седьмой медали, яослв сввтлаго ираадажва, то актміу
арвываегол сеапвесъ, тъ ВоавесееІе Сотдве шеииввосъ,
Библиотека"Руниверс"
ш
Въ Малороссіи г доселѣ, сохранились суевѣрныя при-
данія, что при -извѣстныхъ. крыннцкхк (нододеаяхъ),
-садятъ я ммвую недѣлю русалки» а въ Новгородъ
Сѣверекѣ>(чернмг»вск. губ.) существуетъ дошвѣ род-
«къ,' называемый 'Ярославовъ родникъ,  жрнннцЫ:
оаручаѣвкая, сушоммнижая. Народъ думаетъ, чуо тугъ
снднтъ, въ зеленую недѣлю,. чаровницы, называемыя
«риниченьки (колодезныя русалки) и загадываютъ про-
ходящимъ : що роете безе корня? (что ростетъ бевъ
корня?) в сами отвѣчаютъ: калинъ роете безъ корня.
У Поляковъ, еще въ.XV* в. (*), повторялось въ дя-
тндесятввцу язычесное празднество стадо, сходное съ
сибирскимъ, московскимъ и тульскимъ, иіи съ семи-
комъ.'
гло- Въ германскихъ и славянскихъ земляхъ, какъ, то:
въ СаксоИів. Лузаціи, Богеміи, Силезіи в Польшѣ, со-
“«• хранились слѣды праздниковъ, въ чёстъ умершихъ.
Перваго марта, рано' по утру, выходили на кладбище
съ факелами, и приносили жертвы надъ могилами род-
ныхъ. На буяхъ в буйвицахъ, (такъ называются кладби-
ща Псковской в Тверской губер.), донынѣ _ дѣлаютъ
і^адзнія,' какъ въ святки.
' Добавленіе семика приходилось въ тотъ Самый день,
въ который погребали и поминали убогихъ на ігоги-
лахъ. Это есть остатокъ благочестивыхъ учрежденій.
Первые проповѣдники св. вѣры, чтобы уничтожить
Суевѣрныя празднества» ввели въ - обычай погребеніе
и поминовеніе. Когда проповѣдники въ римскихъ о&
празднуемое ва шестой ведѣлв. - Нарбутъ ошибочно назы-
ваетъ обрядъ бандвввная, секмвве, и думаетъ ; что сежмавё
есть кавбе вибудь миѳологическое вавмевомпіе.
' П'«м. РЫоп. кв. XII. ед «гобеск, «рк-ІТМ., іп Г.
Библиотека "Руниверс"
1*5
ластахъ, же могли уничтожить идолояоклонническіе
обряды: тогда они должны были сообразоваться съ
ихъ обычаями, съ коими суевѣрный народъ, еше въ
царствованіе Константина В. (въ IV в.), не могъ раз-
статься , в установили крестныя хожденія въ се-
микъ (*). Ивъ Стоглава видно, что въ троицкую суб-
боту сходились мужи и жены на жальники (кладбища),
в плакали на могилахъ съ великимъ крикомъ, и когда
играли скоморохи и гудошвики, тогда рыдающіе пе-
реставали плакать, начинали скакать, плясать и бить*
въ ладоши. Подобный обычай соблюдается въ смолен-
ской губерніи, въ Бѣлоруссіи, Литвѣ и Малороссіи.
Въ Исландіи, при началѣ весны, празднуютъ зеле-
ный четвергъ, какъ нашъ семикъ. Въ Данія онъ так-
же называется зеленымъ четвергомъ, в тамъ во время
язычества, праздновали его въ честь бога.Тора или Тура.
VАнгличанъ и Шведовъ онъ называется св/ипылечмюср-
<олвл у Нѣмцевъ земнымъ четверилъ. Простолюдины въ
Германіи употребляли обыкновенно въ зеленый чет-
вергъ кушанье изъ зелени. У всѣхъ стихъ народовъ
праздновалось первое мая- точно также, какъ у насъ со-
микъ: поселяне увѣнчивали себя цвѣтами, носили въ ру-
кахъ зеленыя древесныя вѣтви и танцовали вокругъ
березки,, называемой лсаѣсккжв деревомъ. — Адони-
совъ праздникъ, когда Грецн бросали въ море и рѣку
плетеные вѣнки, цвѣты и древесныя листья, сход-
ствуетъ во многомъ съ вашимъ семикомъ.
Семикъ есть дѣвичій праздникъ нынѣ и онъ такъ
названъ потому, -что приходится на седьмой недѣлѣ во
Пасхѣ, именно въ четвергъ. Въ этотъ день ходятъ дѣ-
вушки въ лѣсъ. Тамъ они играютъ въ горѣлки, пляшутъ.
(*) Вар. Роома. Обовр. Керкчей ян. въ историч.- видъ.
Часть VI.	10
Библиотека"Руниверс"
не
поютъ я угомюютъ преимущественно яичмцеяк. В>
иныхъ мѣстамъ вея седьмая недѣля во Пасмѣ пма 
мается семвамою; въ Малороссія ова навивается нла>
ямаьяою, святою нсдѣмю в земными святламм- Слтмль*
яыо названа вагону, что въ ато время обставляютъ
кремы, дворы, доіяы в покои молодыми кленовыми де*
ревьямн, могла лваовыми в,березовыми. Внутренность
вомватъоосыпаютъ травою в цвѣтами. ВъВелико-Россіи
такой же обычай, во только тамъ, вмѣсто кленовн*
М дерева, уміребляютъ преимущественно березу.. Сіе
обыкновеніе было извѣстно еще во времена адолово»
клемства, когда въ празднество бога Тора, увража-*
лв его капище в домы деревьями, травою в цвѣтами.
Въ бѣлой в чермной Россіи семикъ называется еб-
нута.
Въ Богеміи, н по введеніи христіанской вѣры, долг
го существовали священныя дубравы, куда, въ день
оемпка, ходилъ народъ совершать равныя жерт-
воприношенія. Герцогъ Брячвславъ уничтожилъ эти
обряды, •ъ І09Э г. Отъ суевѣрнаго обычая оетаг*
лось семицкое празднество, въ которое дѣвуннш ко-
дятъ собирать во рощамъ и волямъ цвѣточки, взъ
ковжъ плетутъ вѣвки. Тоню самое сохранилось въ
Малороссіи и Веливо-Россім. Въ наше время, тамъ
ноенуъ, ври пѣніи, зеленыя вѣтви деревьевъ, вьютъ
вѣнки, гадаютъ на лунгайкахъ, въ рощахъ и врв во-
дахъ.
Ношеніе деревьевъ сопровождалось у древввхъ Эл-
амовъ особыми празднествами. Въ-Сициліи и дру-
гихъ городахъ Греціи* праздновали	цвѣгоно-
сіе,	древоноиюніе, въ честь богини Ореоер-
пины; носили зеленыя деревья и масличныя вѣтви,
и вилн вѣнки изъ колосьевъ въ честь солнца. У Рим-
лянъ было торжество въ честь мѣсяца маія, матери
Библиотека "Руниверс"
НТ
Меркурія. — Майское ип дерево (агЬог та/аію) со»
отвѣтствуетъ вашей сеиицКой березѣ.
Рощи в дубравы , у всѣхъ восточныхъ народовъ,
равно у Грековъ и Римлянъ, служили завЬтвыіп мѣ-
стами для. совершенія обрядовъ. Германцы н Славя-
не, подъ покровомъ дремучихъ лѣсовъ, отправляли
спои таинственные обряды. Не довольствуясь завѣт-
ными рощами, ом имѣли священныя деревья на
воляхъ, дорогахъ, между селеніями в рубежами. —
Кому не извѣстны мрачныя, таинственныя дубравы
суровыхъ Друидовъ. — У нихъ дубъ болѣе всего по*
читался, потомъ лвпа : отрѣзать отъ нихъ вѣтку или
отломить еучекъ, считалось святотатствомъ. У Гер-
манцевъ производились еще суды в жертвоприношенія,
подъ липою (*). У Иоруссовъ или 'древнихъ Пруссовъ
зажигались огни подъ липою, въ честь Лиго, бога ве-
селія и весны. — У Литовцевъ липа посвящалась бо-
гинѣ Лайлю. Западные Славяне посвящала ясень вер-
ховному своему богу.
Веселые хороводы на семикъ, составляемые изъ мо-
лодыхъ людей обоего поляг, -увеличивали общее весе-
ліе : прелестью зелени, - цвѣтущими душистыми де-
ревьями и свѣжестью бальзамическаго воздуха. Остат-
ки забавъ сохранилась въ играхъ и шуткахъ не
только сѣверныхъ народовъ, во въ Германів и Вели-
кобританіи. Нѣмецкій праздникъ вѣнковъ, передъ
Троицынымъ днемъ, похожъ на семикъ; На немъ дѣй-
ствующимъ лицемъ бывалъ царь садовъ или земный
человѣкъ. Въ одну изъ рощей собиралась веселая тол-
па, веселилась я пировала: за пиромъ употребляли
преимущественно яйца, потомъ обвивали одного изъ
(*) Яіеіп. фсжЫмф Ьл 9*пи. ШісгфшііМипЬе.
Библиотека"Руниверс"
148
охотниковъ зеленью, листьями в деревьями, в выво-
дила его изъ рощи. Пляска и пѣсни сопровождали
земнаго человѣка,
вампм Семицкія пѣснв, въ коихъ воспѣвается липа в бе-
реэа, напоминаютъ остатки языческихъ обрядовъ. У кра-
шеніс же вѣнками есть также остатокъ обычаевъ древ-
няго міра. Греческіе и Римскіе жрецы надѣвала ва го-
лову вЬнкм при жертвоприношеніяхъ, дѣланные изъ
тѣхъ деревьевъ, которыя посвящалась божествамъ.
Отсюда вошло въ обычай, увѣнчивать дубовыми вѣн-
ками знаменитыхъ людей, украшать ихъ на олимпій-
скихъ играхъ за побѣды, гражданскія добродѣтели
и успѣха въ художествахъ, и послѣ смерти осыпать
памятники, гробы и могилы цвѣтами и плетеннымм
вѣнками. За великія дѣла равняли людей съ боже-
ствами, почему в не удивительно, что увѣнчанные та-
кимъ образомъ заслуги, пережили отдалённое потомство
в украсили страницы бытописанія незабвенными име-
нами. — Сонъ и смерть представлялись у Грековъ
въ вѣнкахъ, потому что они означали награду неувя-
даемой славы.- Увѣнчанный лаврами мужъ почитался
сверхеетествепнымъ существомъ;
Семикъ, при всѣхъ мѣстныхъ разнообразіяхъ, у
насъ въ всеобщемъ употребленіи. .Онъ только въ Си-
бири называется Тюльпою, вѣроятно отъ того, что нц
празднество собирались толпами. Въ Польшѣ онъ на-
зывается стадо (*), которое производятъ отъ глагола
стадиться, собираться въ толпу.
Празднованіе семика производится съ незапамятныхъ
временъ, и для удовольствія на зтотъ разъ избираютъ
преимущественно рощи, лѣса, рѣчныя и озерныя мѣста.
(*) Д-іуг. Нііі. Роіоп. ян. VII. еб. Ьірв.-П71 г.
Библиотека "Руниверс"
149
Въ рощахъ и лѣсахъ эаввваютъ дѣвушка вѣнки  по-
томъ пускаютъ ахъ на воду съ загадываніями, наблю-
дая, какъ она плывутъ а какъ двигаются по водѣ*.
Эта примѣты ведутъ въ послѣдствіи къ безконечнымъ
толкованіямъ. Тутъ старухи или особыя разгадчи-
цы — ворожеи, пользующіяся особою довѣренностію,
объясняютъ дѣвушкамъ значеніе вѣнковъ.
Прежде въ семикъ совершался обычай погребенія а
поминовенія умершихъ въ убогихъ домахъ. Въ Мало-
россіи. повторяется еше этотъ обычай на Ѳоминой ве-Д^Л*
дѣлѣ-, въ субботу, которая называется еще родитель-
скою или поминальною субботою. Народъ собирается
ва могилы своихъ родныхъ въ нарядномъ одѣяніи,
съ разными съѣстными припасами: пирогами, жар-
камъ , пасхою (куличь), крашеными япцами в съ
водкою.—Священники исправляютъ службу за упокой,
а по окончаніи паввхвдъ, каждый идетъ къ могилѣ
своего родственника. — Тутъ начинаютъ охать в
плакать, воспоминая объ усопшихъ; поплакавъ не
множко, раствлаютъ на могилѣ бѣлое полотно в рас-
кладываютъ съѣстное. Старшій въ семействѣ нали-
ваетъ рюмку водки в подчвваетъ всѣхъ званыхъ; и(
тѣмъ предлагаетъ имъ чего нибудь покушать; спустя
нѣсколько времени, онъ опять подчвваетъ в совѣтуетъ
кушать, чтобы ничего ве оставалось, иначе покойнакв
останутся недовольными. По прошествіи нѣсколькихъ
минутъ, онъ снова подаетъ по чаркѣ водки, и потомъ
опять. Это дѣлается для того, чтобы залить горе.
Когда'довольно подгуляютъ, начинаютъ вой и плачь.
Тогда опять подносится вино, чтобы забыть горе. —
Когда же позабудется горе, начинается между поми-
нающими сужденіе о любви или непріязненности нѣ-
которыхъ изъ покойниковъ, и въ послѣднемъ случаѣ
часто доходитъ до ссоры. Тогда и покойники не рады
Библиотека "Руниверс"
160
сердобольнымъ этимъ воспоминаніямъ объ апъ. г—
Однако этотъ обычай существуетъ вездѣ въ Вос>~
сіи, —- ва Ѳоминой недѣлѣ и въ поминальную суб-
боту, и все на кладбищахъ. — Кто не видѣлъ раз-
нообразныхъ представленій въ это время! Въ большакъ
городахъ они выказываются болѣе, а въ столицахъ въ
обширнѣйшемъ размѣрѣ. На волковскомъ а смодыь-
скомъ кладбищахъ (въ Петербургѣ) какія не проящхо-
дятъ дѣйствія! Еслибы поминанія оканчивались однимъ
плачемъ, а то доходитъ до того,, что самые помина-
ющіе дѣлаются полумертвыми отъ чрезмѣрнаго зада-
ванія горя по усопшимъ.
Поминовеніе мертвыхъ на могилахъ, есть остатокъ
древней тризны или страны.
Въ прежнія времена отправлялись погребенія в по-
миновенія по убвтымъ или скоропостижно умершимъ,
въ убогихъ домахъ; тадовые покойники назывались
убогими. Всякой приходилъ въ убогій ила скудельни-
чій домъ, чтобы отыскать безъ вѣсти пропавшаго, и
если его находилъ, то бралъ я погребалъ торжествен-
но на особыхъ мѣстахъ, и обсаживалъ могилу деревь-
ями, отъ чего сіи мѣста превращалась въ рощи. Въ
скудельницу доставлялись всѣ Поднятые, аа улицахъ
и дорогахъ, мертвые трупы. Обрядъ погребенія и по-
миновенія о погибшихъ безъ вѣсти, совершался еше
предъ, вселенскою троицкою субботою. (*)
(*) Ье Вгип. (Ѵоуадо раг Іа Мокой еп Регае еі ацх Іпбеа
огіепі. т. I. с. 35), говорятъ, что въ день семика, отправля-
лись въвоторые изъ духовныхъ, утромъ рано, «ъ одному рву,
мдаъ коего въ трехъ ши четырехъ ямахъ, яежали найдеи-
вые убитые ва большихъ дорогахъ и казненные правосуді-
емъ, и ио совершеніи надъ ними поминовенія, предавала
аеияв.
Библиотека"Руниверс"
1&1
Время много нямѣвидо народныя обыквомвйи —»«»
Семакъ сдѣлалея нынѣ веселымъ хороводнымъ гу»ш*.м*
ллньямъ; «о деревенскіе обитатели удержала яѣко-
ігорыя «брады древняго повѣрья, Семакъ почитается
въ Россія честнымъ семикомъ, однимъ изъ лузгевх»
восвншпгь праздниковъ; за нимъ считается Травнымъ
день, а наконецъ купальница. (*) Въ московской, вла-
дямірсааЯ ж ряяавеяой Губера, сгибаютъ мплядыя
плакучія березы, пьютъ азъ нихъ вѣнка м кумятся
чрезъ вѣнка (цѣлуются), говоря:
Покумимся кума,
Покумимся:
Чтобы намъ съ тобою не браниться.
Вѣчно дружиться.
(*) Въ петербургской губерніи празднуютъ семивъ, сходно
съ описываемымъ въ московской, вавлшырсмой и костромской
губер. Лѣтъ, тридцать нему навадъ, цраюмкмался семикъ въ
самомъ Петербургѣ у церкви во мня Рождества Іоанна
Предтечи, которая въ 1742 году зазывалась оспенною Іоанно-
Предтеченскою, потону что была построена яа оспенномъ
кладбищъ, ко время свирѣпствовавшей тогда оспы.-Яищнки,
населявшіе тогда загородную ѳту часть, и простолюдины схо-
дились сюда для игръ и забавъ въ семикъ и Ивановъ день.
Бывало эвипажв тянулись въ два ряда по лнговсвону ванаду
отъ Знаменскаго моста до церкви Іоанна Предтечи, около кото-
рой, па обширномъ пелъ, разбивались шатры съ лакомствами и
питыми. Бывало, эти гуляньи аосащелись блестящимъ дво-
ромъ, знатными особами « ясаки оееммдмн, разъѣзжавшими
въ пышныхъ и изысеянныхъ одеждахъ, подобно гуляньямъ
екатермигооскому, елагинскому, петергооскому и другимъ.
Теперь уже не празднуютъ тамъ семика, - время искоренило
древній обычай. в
Библиотека "Руниверс"
152
? I ? 5 ? а
Потомъ дарятъ другъ друга желтыми яйцами. Въ
Владимірской Губ. ходятъ еще дѣвушки, поутру,
пирогомъ на яйцахъ, собирать у сосѣдей деньги;
черомъ составляютъ хороводы, пляшутъ, поютъ, ѣд
пирогъ и яишницу. У волжскихъ жателей дѣвицы
кутъ козули,—лепешки на яйцахъ, въ видѣ вѣйка
Съ козулями отправляются въ рощу, обматываютъ
решки ленточками, — разноцвѣтными бумажками и пе-
стрыми шнурами. — Ивъ сучьевъ сихъ березокъ сви-
ваютъ вѣнокъ и во время завиванія, поютъ:
Береза моя, березенька!
Береза моя бѣлая,
Береза ноя кудрявая.
Стоишь ты, березенька,
Осередь долинушки.
На тебѣ, березенька,
Трава шелковая.
Близъ тебя, березенька,
Красны дѣвушки,
Семикъ поютъ. —
Подъ тобою, березенька,
Красны дѣвушки,
Вѣнокъ плетутъ.
Что не бѣлая березенька,
Къ землѣ клонится;
Не шелкова травонька,
Подъ не! равтшается;
Не бумажны листочки,
Отъ Вѣтру раздуваются. —
Подъ этоВ березенькоВ,
Съ красноВ дъвпеВ,
Молодецъ разговариваетъ.
Библиотека "Руниверс"
153
По завиваніи кумятся — (цѣлуются) чревъ вѣнокъ,
говоря: здравствуй кумъ я кума! Потомъ садятся водъ
березкой, и ѣдятъ козулю и яичницу. — Мущины в
дѣвушки открываютъ потомъ семикъ, хороводомъ, в
ходя вокругъ взбранной березки, увитой лентами,
поютъ:
Не дожжикъ березку обмываетъ,
Здѣсь въ рощъ давокъ прибываетъ.
Скачьте, пляшите, красны давки,
А вы холостые, поглядите.
Съ гулянья вамъ дѣвушекъ не взяти!
А взять ли, не взять ли съ доброі воли
По батюшкину повелѣнью,
По матушкину благословенью,
По невѣстину рукодѣлью.
По окончаніи пѣсни, ставятъ въ средину хоровода
дѣвушку в мущину, и всѣ продолжаютъ пѣть:
А* во полѣ лнпвнька стояла,
Во полѣ кудрявая стояла 5
Подъ липою бѣлъ шатеръ,
Въ томъ шатрѣ столъ, стоить,
За тѣмъ столомъ дѣвица,
За тѣмъ сидитъ красная,
Шьетъ ширинку золотомъ,
Нижетъ узду жемчугомъ.
'Ваалъ мимо молодецъ:
Богъ на помощь, дѣвица!
Богъ на помощь, красная 1
Ширинку шить золотомъ,
Низать узду жемчугомъ.
Молодцы поютъ:
Библиотека "Руниверс"
ІМ
Не ми лз ширинка?
Не меиму ли ношо уцдечка?
Имъ отвѣчаютъ дѣвушки:
Не по молодцъ ширинка,
Не по твоемъ нонъ уздечка. —
Въ нѣкоторыхъ уѣздахъ костромской губерн. (Га-
личѣ, Кинешмѣ я Нерехтѣ), мѣняются при кумовствѣ
кольцами и серьгами* по завитіи вѣнковъ, потомъ
садятся пировать, кто что принесъ; или дѣлаютъ пиръ
въ складчнву, называемую мыомшю. Послѣ пира
поютъ:
Какъ у насъ въ году три ираздшпм
Перво* праздникъ семикъ честно*,
Другой праздникъ ТроЮшкъ день,
А трегі* нраддмкъ купальница*
Какъ у насъ зелена трава,
Какъ мило* мо* другъ
Въ кабакъ напивается,
Какъ мило* но* другъ
По зелено* травъ валяется.
Одна изъ дѣвушекъ выходитъ изъ круга и пред-
ставляетъ пьянаго, послѣ падаетъ на землю в ва-
ляется. — Другая подходитъ къ ней, силится поднять
ее на ноги, — хороводъ продолжаетъ:
А Орина подводила,
Никиту своего будила :
Встань, убудися, Никита!
Встань, убудися, волокита!
Сосъди смъются,
Во безчестье то ставятъ.
Библиотека"Руниверс"
155
Мужъ встаетъ, а жена цѣлуетъ >еіч>.
Сталъ Никита, пробудился,
За руку съ Оршм* у шатался,
Дмм* Никита пітащпдгя,
Тамъ поютъ еще очень любопытную піонъ, сопрот
вождаемую пріятными движеніями: въ хороводный кругъ
ставятъ Царевну м поютъ:
Царь по городу гуляетъ
Царь царевны свое* ищетъ.
Послѣ этихъ словъ начинаетъ хороводъ плясать, —
потомъ продолжаютъ:
Ужъ какъ гдн моя царевна?
Гдъ княгиня молодая?
Ужъ в вотъ моя царевна,
Вотъ кмягяия молодая 1
Оо загороду гуляетъ,
Шелковымъ житомъ махаетъ,
Златымъ перегнанъ оеѵвшдетъ*.
Растворяйтесь ворота,
Растворяйтеся ищрокн,
Вы еще пошире.
Послѣдній стихъ относятся къ хороводу, который
немедленно раздѣляется на двѣ половины; по кон-
цамъ держатъ платки, съ поднятыми вверхъ руками,
въ видѣ воротъ. Царевна и хороводъ проходятъ чрезъ
нихъ, продолжая пѣть, и сходятся между собою.
Вы сойдитеся поближе,
Вы еще того поближе}
Библиотека "Руниверс"
156
Поцѣлуйтесь вомилѣй.
Вы еще тово милѣе.
Всѣ цѣлуются между собою, в потомъ садятся м
столы, накрытые скатертями, я угощаютъ приготов-
ленными пирогами, яичницею, лакомствами, пивомъ м
виномъ. По угошепім встаютъ и поютъ:
Пошелъ молодецъ на гулянье,
На веселое, на веселое.
На немъ синь кастамъ, на распашку,
Шелково* кушакъ на рубашкѣ;
Трость камышева съ ало* ленто*,
Перчаточки въ право* ручки;
Подошедъ къ дѣвушкамъ, поклонился♦
Одна нвъ дѣвушекъ выходить изъ круга и кла-
няется.
Ужъ вы здравствуйте, на гуляньи.
На веселомъ на весельи.
Тутъ дѣвушки пріуныли,
Тутъ всѣ красныя пріумолкли.
За симъ дѣвушки бросаются толпою Къ-березкамъ,
плетутъ вѣнки, перевиваютъ ихъ лентою, г несутъ
березку домоВ съ пѣніемъ. По прибытіи въ свою де*
реввю, ставятъ березку въ землю, и поютъ:
Какъ за нашимъ за дворомъ.
Какъ эа нашимъ за дворомъ;
По то* травѣ панья шла,
По то* травѣ панья шла ;
А Ча панье* панъ летѣлъ,
А за панье* панъ летѣлъ ;
Библиотека "Руниверс"
157
Крича : панья, ты ноя!
Крича : панья, ты моя!
А я, сударь, ве твоя,
А я9 сударь, ве твоя :
Родимова батюшки,
Родимова батюшки,
Сударыни матушки,
Сударыни матушки. —
Дѣвушки переплетаются руками, проходятъ пооче-
редно подъ поднятыя вверхъ руки, я поютъ:
Какъ ва Волгою яръ хжъль,
Подъ кусточкомъ вьется ;
Перевился яръ хмъль,
На машу сторонку.
Какъ лн ва ваше* сторовкв,
Житье пребогато.
Житье пребогато.
Серебряны листы, въвкн золотые.
Нащиплюся я хмълю, хмѣлю Ярова;
Наварю я пива, пива молодова.
Позову я гостя, гостя дорогова,
А* ли гостя дорогова, батюшку родяова ;
Мой-то батюшка пьетъ, пьетъ,
Пьянъ не напьется, домой соберется.
Эту пѣснь поютъ и въ другой ражъ, если хотятъ
примѣнять слова къ матери. За пѣснію составляютъ
другой кругъ, въ которомъ помѣщаютъ дѣвушку въ
мужской шляпѣ.
Ахъ, по травки по муравкъ,
Вокругъ города больвюва,
Гулялъ молодецъ удало*.
Библиотека "Руниверс"
158
Дѣвушка расхаживаетъ и посматриваетъ съ надмен-
ностью иа прочихъ дѣвушекъ.
О*, туръ, молодецъ удалойі
Онъ мъ города большое*
Вызывалъ красну дѣвицу
Съ нимъ на травкв побороться.
Немедленно выходитъ къ ней другая дѣвушка, съ
платкомъ въ рукѣ.
О*, дндъ, ладоі побороться
Вышла красна львица!
Онѣ борятся. Вышедшая дѣвушка моборола мни-
маго мущину, .— сбиваетъ шляпу и рветъ на немъ
волоса:
И молодая поборола,
На муравку уронила,
Ой, дндъ, ладо, уронила!
Мнимый мущина успѣлъ встать съ земля, но отъ
стыда онъ закрылъ свое лице.
Доброй молодецъ вставая,
Закрылъ лице 'руками;
Утиралъ горючгя слезы.
Омъ ве елгьлъ свое* кручины
Добрымъ объявить;
Ой, дидъ, ладо, объявить.
Этотъ хороводный семикъ выражаетъ не одну дѣ-
вическую веселую жизнь. •—Въ немъ рѣмо отсвѣчива-
Библиотека "Руниверс"
159
ются жевскія страсти и чувство любви. Жевщива и
живетъ въ области сладостныхъ чувствованій: явился
женихъ, в дѣвическое сердце затрепетало. Ова уже
согласна отдать ему свое сердце, —• во чувство, какъ
ова раставется съ родными, заставляетъ ее отказы-
ваться отъ жеввха, подъ предлогомъ, что она ве его,
а родимова батюшка в сударыни матушки. Не озна-
чаетъ ли это борьбу чувствъ дѣвушки? Дѣвушка побо-
рола себя, — это значитъ, что она рѣшилась оставить
родительское свой домъ в отдать сердце навсегда
тому, кого уже не можетъ не любить. Въ этомъ се-
микѣ раскрывается цѣлая повѣсть о любви сельскцхъ
дѣвицъ. — Любовь' поселянъ въ тысячу разъ сильнѣе,
нежели горожанъ, взлелѣянныхъ баловствомъ и при-
хотями.
Въ тульской губерв. называютъ кумою семицкую
березу. — Тамъ предъ завитіемъ вѣнковъ, ноютъ:
Благослови, тррйца,-
Богородица!
Намъ вавки завить,
Вѣнокъ сплести.
Ай, дидъ, ой, ладо!
Намъ вѣнки завивать,
И цвѣты еорыватъ.
А*, дпд», о*, ладо!
А мы въ лѣсъ войдемъ,
И цвѣтовъ нарвемъ $
Мы цвѣтовъ нарвемъ,
И вѣнокъ совьемъ.
Ай, дидъ, ой, ладо!
Свекру-батюшкѣ,
€}векрови-мйтупікѣ $
Свекру-бапошкѣ, малиновой;
Свекрови матушкѣ, калиновой.
Ай, дидъ, ой, ладо!
Библиотека "Руниверс"
160
Пойду ль я пѣшкомъ,
Лужкомъ, бережкомъ;
Сломлю ль съ сыра дуба вѣтечку,
Брошу на быструю рѣчиньку $
Ай, дидъ, ой, ладо!
Не тонетъ, не плыветъ,
Съ сыра дуба вѣточка.
Не тужить по мнѣ,
Свекоръ батюшка,
Свекровь матушка. —
Ай, дидъ, ой, ладо!
Въ Владимірской губ. поютъ предъ завитіемъ вѣн-
ковъ.
Ты, не радуйся,
Дубъ съ горькою оенною.
Ты, радуйся, бѣлая берева!
Къ тебѣ дѣвки идутъ;
Съ пирогами^ съ яячницой
Со дрочоиаии. —
Донынѣ не только въ селеніяхъ, но в въ столи-
цахъ убираютъ домы въ семикъ березками и усы-
паютъ полъ травою. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи,
особенно въ Малороссіи, ходятъ дѣвушки по улицамъ
въ вѣнкахъ, плетеныхъ изъ ландышей, незабудучекъ,
васильковъ н проч.; ставятъ столъ у березки, съ при-
готовленною яичницею, драчоною, пирогами и вод-
кою.
мм«- Дѣвушки берегутъ свои вѣнки до Тройцына дня.
$Й^Иэъ завиванія вѣнковъ онѣ составила* вѣночный хо-
роводъ.—-Въ кругѣ ставятъ дѣвушку и. молодаго пар-
ня, а всѣ прочія ходятъ около нихъ, и поютъ:.
Библиотека"Руниверс"
161
А* во полѣ, ай во нолѣ,
Ай во полѣ лнпвньаа!
Подъ липою, подъ липою,
Подъ лапою, бѣлъ шатеръ,
Во томъ шатрѣ, во томъ шатрѣ,
Во томъ шатрѣ етолъ стоитъ
За тѣмъ столомъ, за тѣмъ столомъ.
За тѣмъ столомъ дѣвица
Рвала цвѣты, рвала цвѣты,
Рвала цвѣты со травы.
Вила вѣнокъ, вша вѣнокъ;
Вша вѣнокъ съ огороды;
Со дорогимъ, со дорогамъ,
Со дорогамъ яхонтомъ.
Кому вѣнокъ, кому ЦѢНОКЪ,
Кому ВѢНОКЪ взносить?
Носить ВѢНОКЪ, НОСИТЬ ВѢНОКЪ,
Носить вѣнокъ старому.
Старому вѣнокъ, старому вѣнокъ
Старому вѣнокъ ве сносить.
Мою молодость, мою молодость,
Мою молодость не сдержать.
АМ во полѣ, ай во полѣ,
Ай* во полѣ лнпинька!
Подъ липою, подъ липою,
Подъ липою бѣлъ шатеръ»
Во вомъ шатрѣ, во томъ шатрѣ,
Во томъ шатрѣ, столъ стоитъ,
За тѣмъ столомъ, за тѣмъ столомъ.
За тѣмъ столомъ дѣвица.
Рвала цвѣты, рвала цвѣты,
Рвала цвѣты со травы.
Вила вѣнокъ, вша вѣнокъ,
Вша вѣнокъ съ огороды
Со дорогимъ, со дорогамъ,
Со Дорогимъ яхонтомъ.
Чаетъ VI.	Н
Библиотека "Руниверс"
івз
Кому вѣнокъ, кому ВМОИЪ,
Кому вѣнокъ вммеягтъ?
Носатъ вѣнокъ, носятъ мшитъ.
Носить вытокъ милому»
Милому вѣнокъ, малому Вѣнокъ
Милому вѣнокъ наносить»
Мою молодость^ мою молодость,
Мою молодость содержать?
Поютъ не только при завиваніи,. но и въТройцынъ
день.
Въ пермской губ. большая часть жителей обоего
пола собирается въ деревню Даниловну. Тамъ весе-
лятся дѣвушки, поютъ пѣсни я играютъ пружками, а
парни составляютъ евов Забавы, или, соединясь вмѣс-
тѣ, поютъ в пляшутъ.
Въ саратовской губ. для празднованія семика взби-
рается дѣвушками особый домъ, куда приносятъ
разный припасъ для пира, незабывая солоду а хмѣ-
лю.—Вотъ обрядъ, происходившій въ селѣ Березовкѣ,
стоящемъ на рѣкѣ Узѣ, саратовскаго уѣзда. Съ насту-
пленіемъ семицкой недѣли, дѣвушки варятъ тамъ бра-
гу, которая приправляется пѣніемъ веселыхъ ихъ пѣс-
ней, въ той увѣренности, что брага, затираемая, за-
квашиваемая в сдаваемая подъ пѣснями, придаетъ
больше веселія. У кадки жлопочатъ дѣвушки: однѣ
переливаютъ брагу въ ведра, другія катитъ бочку
въ погребъ, и тамъ, переливая снова брагу, хохо-
чутъ н поютъ:
Я пиво сливала:
Меня раанвиало.
Въ ножинькн вступало.
Послѣ запираютъ погребъ и ключъ отъ него отдаютъ
одной изъ распорядительницъ пиршества.—Въ четвергъ.
Библиотека "Руниверс"
163
съ сЯмвМ'утра, еще больше хлопотъ.—-Пекутъ пироги,
курйкнсн В здобныя лепешка; приготовляютъ яичницу,
варМТълЯйшу, похлебку; готовятъ лапшевникъ, щмын
никъ, сахМрнйкъ, а сальникъ. (*) Въ полдёнъ начи-
нается самое торжество. Вся площадь двора чисто
выметена. Посреди двора воткнуто срубленное съ
вѣтвями и листьями дерево, а подъ намъ стоитъ гор-
шокъ съ водою. Дѣвицы ходятъ по двору, вла си-
дятъ: иныа на примосткѣ, а другія у дверей погреба.
Одни изъ мальчиковъ держатъ въ рукахъ заготовлен-
ныя кушанья, другіе ведра съ пивомъ на палкѣ. Одна
изъ дѣвицъ, отличающаяся большею живостью вредъ
(*) Въ Хвалынскомъ уъздѣ, саратовской губерніи, семикъ
начинается топленіемъ бани, въ коеМ женщины готовятъ яич-
ницу и несутъ потомъ въ лясъ при пѣніи .*
Не радуйтесь дубье, осивушки, ли, ля.
Радуйтесь бѣлыя береаывькк :
Идутъ гь маъ красны дѣвушка»
Несутъ къ вамъ яичницу.
Првшедши въ лѣсъ, садятся подъ кудрявой березкой м поютъ;
Гдѣ дѣвки шля, ли, ля]
Тутъ рожъ густа.
Волосиста,
Колосья въ ведро
Зерио съ пирогъ.
Послѣ того поютъ.
Закупи вся кума, заву и и вся.
Цѣлуютъ другъ друга4 яѣвяются кольца», платмамя, 4ерв~
гамш м котокъ ѣдятъ ямчвяцу. За этимъ уже вавпваютъ вѣм-
кя на березѣ, я тамъ оставляютъ до Тройцына два.
Библиотека"Руниверс"
164
О
своицн подругами, отдѣлившись отъ толцы, подходитъ
къ дереву, и опрокидываетъ горшокъ съ водою; потомъ
выдергиваетъ дерево изъ земли, и запѣваетъ, пѣсню.
Съ ея голдсомъ соединяются голоса прочихъ:
Разыгрался Никитинъ конь,
Сломалъ тычину серебряную.
Брянское староста, отворяй ворота,
Пускай дѣвушекъ гулять во луга.
Ворота отворяются, в вся толпа, окруживъ дѣвицу,
несущую дерево, движется по улицѣ, ведущей въ лѣсъ,
и поетъ:
Іо* Іо сенякъ, — Тройца!
Туча съ громомъ сговаривалась:
Пойдемъ громъ, погуляемъ съ тобою,
Во ту слободу, аз Радышесчину,
Іо, іо, семикъ, Тройца! (*)
Дѣвушки выходятъ стройнымъ рядомъ изъ села,
направляя свой путь къ лѣсу, при пѣніи:
Не радуйтесь дубы,
Не радуйтесь зеленые!
Не къ вамъ дѣвушки идутъ,
Не къ вамъ красныя;
Не вамъ пироги несутъ,
Лепешки, яичницы.
Іо, іо, семикъ, да Тройца!
(*) Радышезчииа есть имя части той самой деревни, въ МО-
горой происходитъ,веселье. Ова получила названіе саое отъ
амеви помвщнкэ деревни.
Библиотека "Руниверс"
165
' Радуйтесь березы,
Радуйтесь зеленыя!
Къ вамъ дъвушкм вдутъ,
Къ вамъ красныя;
Къ вамъ пироги несутъ,
Лепешки, яичницы.
Іо, Іо, семикъ да Тройца.
И вотъ дѣвицы въ тѣни деревьевъ, подъ зеленымъ
ихъ навѣсомъ, разстилаютъ скатерть; ставятъ ку-
шанья: пироги, лепешки, яичницы; съ радушіемъ про-
стоты начинаютъ ѣсть и подчивать другъ друга пи-
вомъ. По окончаніи пнра, онѣ разсыпаются по лѣсу
н выбираютъ одну изъ березъ кудрявую, для завива-
нія на ней вѣнковъ. Если дѣвицъ очень много, то взби-
рается нѣсколько березъ такой величины, чтобы можно
было достать вѣтви, стоя подъ деревомъ.—Раздѣлившись
попарно, каждая пара изъ вѣтвей березкв вьетъ себѣ
одинъ вѣнокъ, не отрывая вѣтвей отъ дерева. По
свитіи вѣнка, каждая пара кумится. Это состоитъ
въ томъ, что одна другой подаетъ, сквозь вѣнокъ, по
яйцу;вотомъобмѣнявшвсь имъ, цѣлуются сквозь вѣнокъ.
За атнмъ приступаютъ къ выбору: которой изъ нихъ
быть старшей кумою. Для этого, свивъ свои платки, бро-
саютъ ихъ вверхъ, и который поднимется выше,, той
дается имя старшей кумы. А какъ всякой изъ видъ
хочется быть старшею, то - незамѣтно кладутъ онн ка-
кую нвбудь тяжесть въ платокъ, чтобы онъ могъ выки-
нуться выше. Получившая, первенство, носитъ во весь
день названіе старшей кумы; остальныя же съ любо-
пытствомъ спрашиваютъ другъ у друга: кто у тебя стар-
шая или младшая кума?—По завитіи вѣнковъ, толпа
вбзврашается въ село; остатокъ же дня проводится въ
хороводныхъ играхъ. Но этимъ не кончился семикъ.
Библиотека "Руниверс"

Въ день Тройцы дѣвушка отправляютеа въ тотъ лѣсъ,
гдѣ завивали вѣнки, чтобы опять развивать ихъ. Ка-
ждая пара разсматриваетъ свой вѣнокъ: завялъ онъ,
или еще свѣжъ? по немъ судятъ о своемъ счастія
или несчастій. Но грустное чувство исчезаетъ скоро:
хоръ пѣвицъ оглашаетъ лѣсъ пѣснію:
Перепелка молодая,
Куда ты летала?
Я ходила, я гуляла.
По чистому полю ;
Я летала, я порхала
По зеленому лъсу.
Іо, іо, .семикъ да Тройца:
Послѣ вьютъ вѣнки изъ тонкихъ березовыхъ сучь-
евъ; убираютъ ихъ цвѣтами, и надѣвъ на голову, хо-
дятъ припѣвая:
Я въ въночкв,
Я въ зеленочки;
Хожу, гуляю,
По городочку»
Потомъ каждая язь нихъ свиваетъ еще вѣнокъ для
своихъ родныхъ: батюшки, матушки, братцевъ я се-
стрицъ, оставшихся въ домѣ по болѣзни или но другимъ
какимъ либо причинамъ. Нагулявшись, онѣ выступа-
ютъ изъ лѣса съ вѣнками на головѣ и на рукахъ, и
поютъ:
Ищу ль я, мщу
Ласкова ладу.
Я въ въночкв,
Я въ велекочкъ,
Библиотека"Руниверс"
1ОТ
Хожу ль % *ржу
Вокругъ лдемояга,.
Добры* молоддаЦ.
Будь мот гМДОД*
Подъ березкой ходили, ЛИ, ли,
Березки шумъли,
Ввавтнг въ ршку брооцв
Д>ъ 0М> братнм «олодйМі Д* ДОІ
Метите улицы
Стройте горницы $
Съ треки окошечками:
Первое въ улицу,
Второе въ поле,
Третье къ царю, на дорогу.
На встрѣчу идуіцимъ дѣвицамъ выходитъ толпа
Нарвой, присоединяется къ нимъ и всѣ вмѣстѣ поютъ:
Ищу ль я, ищу
Ласкова тестя.
Я въ въночкъ, •
Я въ зеленочѵв,
Хожу ль я, хожу
Вокругъ городочш.
Ищу ль я, ищу.
Ласкову тешу.
Я въ въночкъ,
Я въ зеленочкъ;
Хожу ль я, хожу
Вокругъ городочка.
Ищу ль я, ищу
Ласкова шурина.
**	Я въ вваеимв,
Я въ эммвмкіц
Хожу ль я, хожу
Вокругъ городочка.
Библиотека "Руниверс"
168
Ищу ль я, ищу
Ласкову своячину.
Я ВЪ ВѢНОЧКѢ,
Я въ зеленочкѣ;
Хожу ль, гуляю,
По городочку»
Можетъ быть, сердце молодца давно уже вобрало
себѣ ладу, во онъ хранятъ желаніе въ своей душѣ
до-норы.
Я въ вѣночкѣ,
Я въ зеленочкѣ.
Ласковые тестямъ,
Вари пнва, меду!
Я въ вѣночкѣ,
Я въ зеленочкѣ.
Ласкова теща
Пеки пироги!
Я въ ВѢНОЧКѢ,
Я въ зеленочкѣ.
Ласковыі шуринъ
Сѣдла! кони вран<!
Я въ вѣночкѣ
Я въ зеленочкѣ.
Ласкова своячмнь,
Ше! ты ширинку!
Свадебный'пиръ еще далекъ; — поющій хоръ даетъ
этой пѣсни тонъ простодушной насмѣшки.
Вы, добрые людні
Жалуйте на свадьбу.
Ххвба, соли «ста;
Пива, меду пити.
Библиотека "Руниверс"
1в₽
Расхвалили люди;*”>
Борисову свадьбу
На свадьбѣ'Бориса:
Пива, меду иНту,
Хлиба не бывало, '
А солъ оскудала.
Потомъ веселая толпа отправляется къ ^ѣкѣ, что-
бы бросать вѣнки свои и гадать По: няиЪ о буду-
щемъ. — Направляясь къ берегу рѣки, Хоръ поетъ:
Пойду на Дунай, на рѣку,
Стану па крутомъ берегу.
Брошу вѣнокъ на воду
Отойду подали, погляжу :
Тонетъ ли, не тонетъ ли,
Вѣнокъ мой на води;
Мой вивочикъ потонулъ,
Меня мнлбй вспомянулъ:
«О. свитъ, моя ласковая!
О свитъ, моя привѣтливая!»
Бросая вѣнки съ берега , дѣвушки замѣчаютъ, какъ
вода уноситъ эти вѣнки, и потомъ гадаютъ и объ-
ясняютъ по плаву и по Формѣ движенія послѣднихъ
значеніе своего будущаго.
Принеся невольную дань довѣрія неизвѣстному бу*
дущему, онѣ возвращаются въ свое село, при пѣніи;
но въ это время поютъ по произволу:
У нашего у сосѣдушки,
Весела была бесидушка.
Во бесѣдушки у сосѣдушки,
Сидятъ люди добрые;
Люди добрые, гости званые,
Библиотека"Руниверс"
1ТО
Старички почетные;:
У	батюшка стармчаа;
У	матушка, «тарушка*;
У	братца товарищи;
У еестрипы ш^фуаюмшш,
У мша дружка товдринцв.
Торахъ Ванюшка дорожку,
.Ко Дуцдишму яодерыо,
Ко ря драоцу децжу.
«Здраэству* Думюшко, Душки!
Ты за что любингь Ивана?—
Я аа то люблю Ивана»
Его личико румяно,
Головушка кудревата.
На головки черца шляпа
А во шляцф-то цлеточекъ,
Дуняшкнъ дароіекъ. —
За тѣмъ дѣвушки аа^ЯМДД)?* хорододцыра играми,
или пѣснями,  только іемшя ночь ярдервшаегь ихъ
веселье.
Библиотека "Руниверс"
VI.	ТРОІЦЫНЪ дшь.
Знаменованіе зеленыхъ вѣтвей и украшеніе зеленые.
Украшеніе зеленью въ Россія н другихъ странахъ. Трей-
нывъ день, въ старицу срочны* день, а суббота троицкая,
номинальная» Завиваніе вѣнковъ по разнымъ мѣстамъ.
Окаменѣлый хороводъ. Выборъ невѣстъ въ лѣтнемъ саду,
въ Петербургѣ.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
VI
ТРОИЦЫНЪ ДЕНЬ.
Нельзя опредѣлить времени происхожденія ТроЙ-
цыныхъ игръ. Большая часть повѣрій и обрядовъ
теряется въ глубокой древности; но суевѣрныя поня-
тія объ нихъ остались еще въ обыкновеніяхъ, изъ
коихъ многія служатъ предметомъ къ загадыванію,
забавамъ и веселію, какъ напримѣръ, развиваніе и
пусканіе на воду вѣнковъ, украшеніе' домовъ зеленью,
цвѣтами и плетеными вѣнками.
Употребленіе цвѣтовъ н зеленыхъ вѣтвей въ язы-
чествѣ, замѣняло чувствованія сердца: масличная вѣтвь, * * 4Х*
знаменовала общественный миръ; лавровая,— побѣду,5*^»-
а дубовая, славу. Посему въ торжественныя шествія
онѣ. носнлніь пц городу, и потомъ хранились въ хра-
махъ.’—У Іудеевъ, украшеніе домовъ и городовъ цвѣ-
тами и деревьями, утвердилось въ воспоминаніе запо-
вѣдей , полученныхъ Моисеемъ отъ Бога, ва горѣ
Синаѣ. У нихъ, въ маѣ мѣсяцѣ, въ которомъ праздно-
валась вхъ зеленыя святки, украшали Подсвѣчники,
потолокв, окна, зданія и храмы зеленью, цвѣтами,
цвѣточными вѣнками в многолиственными деревьями.
Сей обычай, безъ сомнѣнія, перешелъ отъ нихъ къ
прочинъ народамъ.
Библиотека"Руниверс"
174
Въ Латвѣ в Польшѣ, въ Тройцынъ день украшались
церкви, вельможскіе домы а убогія хижины зелены-
ет77”мн деревьями, цвѣтами и фарами; даже давка, две-
**" ри, окна а самыя постели.-—Это самое въ обычаѣ до
аынѣ въ Малороссіи, а въ большей часта Россіи. —
Съ нѣкотораго времени, въ Лапѣ и Польшѣ, значи-
тельно уменьшился обычай убирать 'домы зелеными
деревьями, по ИриЗянѣ. оіЦутВіельКрге Недостатка въ
лѣсѣ. —* На .Жмудѣ, въ Духовъ день (Секминесъ), пас-
тухи ѣідятъ на лошадяхъ съ пѣснями, для отвраще-
нія непогодъ и засухи на пастбищахъ. — Въ Герма-
ніи доселѣ въ употребленіи троицкія деревья, троиц-
кія и майскія пляски, и убираютъ церкви и колоколь-
ни цвѣтами и березками.—Въ Англіи равномѣрно су-
ществовали, незадолго предъ симъ, троицкій игры.
Въ Венеціи совершали ежегодно въ Тройцынъ деЬЬ
торжественное обрученіе дожа съ адріатическимъ мо-
ремъ.'"
^осс*и Тройцынъ день долго служилъ СрочйЫмЪ
2^” временемъ, (до XVII. в.), ко взнесенію Ьодатей, рѣ-
У?Т^шенію спорныхъ дѣлъ й совершенію всякаго рода за-
Кладовъ, выкуповъ, продажъ, н новыхъ условій по
мЛГ-хозяйственной части, а въ глубокой древности вѣ Тро-
ицкую субботу совершали языческіе обряды. Пу-
щины и женщины сходились на жальникахъ (моги-
лахъ) и плакали надъ гробами съ великимъ крикомъ.
Когда заигрывали скоморохи и гудочники, тогда они
переставали плакать, и начинали скакать, плясать и
бить въ ладоши на могилахъ. (*)
Почти по всей-Россіи Троицкая недѣля называется
(*) Стогл. гл. 31-44.
Библиотека "Руниверс"
т
мламю, яо около Стародубд (черлягок^ губ.) «на вД-
вываетел уретрою  «ревушкою.
Во Бѣлоруссія - Тройцывъ день въ числѣ поыѣд-зш^
ях* весеннихъ праэдаяковъ; св иннъ прекращается*0" —
я катима красныхъ яицъ. Здѣсь, на другой дашь Со-.'**™"-
иммяія святаго духа, въ беремвыхъ рощахъ, вьютъ
вѣнки, которые вѣшаютъ ва деревья, я вмогы
Руеаяечии, ммлннкчки,
На дубъ лома, квру ірымк,
Звалнлися, мбшшея»
ТроКда!
Думаютъ, что въ Тройцынъ день русаакв ОадОапъ
св деревьевъ. — Завивъ вѣнки, дѣвушки скачутъ во-*
кругъ дерева, н хлопая въ ладоши, поютъ:
Мы миы вавимли,
Мы горшочки попили,
И яичницу поЩк.
Въ пакъ дружбы, мѣняются между собою коль-
цами. Потомъ старшая язъ нихъ садятся на вемлю:
её покрываютъ платкомъ и привязываютъ къ колу.
Она вадремлввметъ. Прочія дѣвушки, пѣвшись -м
руки, танцуютъ около нея, и поютъ. Но вдругъ мь*
скапметъ женщина, скачетъ среди ихъ высоко, какъ
можетъ и бьетъ по рукамъ дѣвицъ. Поднимается смѣхъ’
и потѣха. Послѣ начинаютъ угощать явномъ, но та-
кое угощеніе, сопровождаемое муаыкою, отправляется
по большой части около гумна.
Въ слѣдующее воскресенье гадаютъ о долговѣчности
родятелЫі, сестеръ, братьевъ, мужа, дѣтей и дорогого
для сердца, потомъ всѣ вдутъ, въ стройномъ яоряд-
Библиотека "Руниверс"
т
кѣу развивать вѣикк. -і— Если чей вѣнокъ не. засохъ,
тому долго жить, чей же засохъ, тому-не долго жмп.
Однако еще остается надежда на испытаніе : сажа-
ютъ засохшіе вѣнки н бросаютъ в> воду. — Когда
плыветъ, вѣрной знакъ долгой жнаив; когда пято*
вулъ,-— умереть непремѣнно, въ этотъ же самый
годъ. — Прш развиваніи вѣнковъ поютъ:
На Тройку мы ввили завили,
На ратры развивали;
Горшочку повили,
И начну пошн*
Послѣ этого* дѣвушки снова мѣняются кольцами и
танцуютъ.
Отъ зеленой- недѣли, -до слѣдующаго, воскресенья*
не занимаются ня какой работой* боясь прогнѣвить
русалокъ, (*) и думая, что скотъ родится съ кривыми
головами и ногами.
Нѣкогда предавали русалокъ проклятію. Вѣрили*
что онѣ съ черными волосами и черными глазами;
жили въ лугахъ в качались на сучьяхъ деревьевъ.
Завидѣвъ. кого либо, манили къ себѣ,. приговаривая:
га! щ! аадщцл къ нолю на арели (на люлькѣ) колы-
агоця.—Бѣда тому, кто подходилъ къ нимъ: его изу-
родовали.—По мнѣнію народа, русалки суть дѣти за-
терянныхъ или умершихъ безъ крещенія, или злыхъ
Бѣлвроссіяиокъ. ('*)
1 -• - -..........
(*)	Суегвры думаютъ еще, что въ субботу предъ Тройцей
будетъ преставленіе свата; а другіе ожидаютъ его въ этотъ
демь.
(**	) Савер. арх. 1822 г. Бхіеп. чгііегі., 1817 г. т. •*; (кйфЬ*
бГч і хаЬ. ч. 3. с, 277-879*
Библиотека"Руниверс"
177
Въ Малороссіи м*ммютъ- вймш е* <М*бой радос-
тію. — Дѣвушки отпреАмвитея -на лугъ,  собираютъ
тамъ любимыя имя душистыя травы: ландышъ, бар-
МЮТЬ васмлмм*. вездбудочкн и другія, а ам№утъ
ау» маодь.вѣшщ, яр« пѣніи:
О* завью ивки, та иа вей святая,
О* на вей «ветка, ва вей правдивая.
Да раво, рано, — ва аса праздника.
А. въ беру оосаа млышмаея,
Драпа ботинькн дмвмдалаея.
О* міА'батмвыку, мі* голубчику,
Ты прибудь яо мни, хотъ на одно. лжи»,
У неие въ тынв, вередъ воротами,
Сине море разлкваеця, —
Павы и гетманы избъгалися
Вей сему диву дивовалвся. —
По заввтів вѣнковъ, убираютъ ими сами себѣ го-
лову, в возвращаются домой съ пѣніемъ.
Въ Тройцынъ день ноютъ еще:
Пралиткла зозулинька,
Зъ темнаго ласочку ;
Сила, вала, заковала,
Въ- зеленомъ садочку.
Оі якъ выбшла нарусенька,
Въ ней запытала:
Скажи меми, воэулмнько,
Чи довго буду въ батька?
Будешь мила, Маруеинько,
Се* день до вечера.
Бода* же ты, зозулянько,
Сяцъ литъ вс ковала;
Часть VI.
Библиотека "Руниверс"
гге
ІЦо «Ы ЯНМШу мЬММИШЫЮ,
Ирамы «е «мыши
Мядвбяю зажѣтить, что въ Трѳйцынѣ день дѣвуйШШ
спрашиваютъ у зозуль (кукушекъ), когда обѣ* куду-
ютъ: долго ли имъ быть еще въ домѣ отца? Это
вкачать: скоро ли выйдутъ замужъ? сколько разъ она
прокукукаотъ, столько лѣтъ имъ ввить иди ждать су-
женыхъ.
Нельзя пропустить молчаніемъ и тего', какѣ встрѣчает-
ся в празднуется зеленая яедѣля въ Малороссіи.—Тамъ,
куда не посмоТритё, Вёе И повсюду 'зеленѣетъ. У по-
рога хаіъ йъставлейы зеленыя деревъй; предъ окна-
ми тоже: самые олётйи убраны вѣтвями. Войдете въ
бѣлую, чистенькую хату, и тамъ благоухающая зе-
лень. Въ переднемъ углу, называемомъ покутомъ, сто-
итъ зеленое кленовое дерево, которое осѣняетъ со-
бою столъ, накрытый бѣлою скатертью; па столѣ ле-
житъ хлѣбъ съ солью, (’) за образами воткнуты бу-
зокъ (сирень) и гвоздики; па стѣнахъ и по потолку,
тоже бузокъ душистый и гвоздика; полъ усыпанъ тра-
вою, на окошкахъ раскидайа бвѣжая трава, чебрецъ
благовонный и полынь противу чародѣйстрія; въ по-
ливнянныхъ стаканахъ и въ кувшинахъ, разставлен-
ныхъ по окошкамъ в главному столу, красуются: пн-
вонія, лилія, оксамитъ, фіалки, пижма, Божіе дерево
м другія. — Подъ иконами теплится лампада, или ма-
ленькая восковая свѣчка, коей хускіый свѣтъ, едва
пробивающійся сквозь густоту бмьммвммМихъ растѣ-
(*) Въ Малороссіи есть обыкновеніе класть ва столъ въ боль-
шіе праздники хлвбъ и соль. Его сЬМиаіотъ со Стола, когда
возвратятся отъ объдим 'и саДатса ‘обѣдать.
Библиотека "Руниверс"
ІТО
ій, «мвѣмотъ на сарма <в радость « чувство
говѣнія.— Жители, истома» печи я орномя къ шй
вео и» жаря до къ, -одѣваются въ црамничцый нарМ'ь;
«жомъ садятся оо еканьямъ, и сломивъ РУКИ, «т-
даюгъ съ тоигоеорлечйой набожностію благовѣста»
Раалался «елонолъ, всѣ прввстали и <оерекресігиаиеь.
Ввсмъ пробна» три роза, народъ зашумѣлъ, васуегмлси
м повадилъ в» церковь. Бѣлѣютъ юбки, повррѣютъ
разноцвѣтныя запаски, звѣздятся дукаты на здгорѣа-
мп* шеяхъ,, блестятъ цвѣтныя мониста, (довиваются
«о вѣтру узорчатыя и гладкія ленты, вядетенрыя въ
совы дѣвушекъ, свитъ головы, срокѣ лонгъ, убдоы
еще барвинкомъ я другими цвѣтами. Въ рукахъ каѵ-
иглой дѣвушки вѣточка полыни в барвинку. .Парни
*» черныхъ и сѣрыхъ суконныхъ свиткахъ, оодтяву-
ѵыо красными, зелеными и бѣлыми поясами, въ чер-
ныхъ и сивыхъ смушевыхъ шайкахъ, съ суконными
или плясовыми вершками, идутъ чинно и съ веселой
доступно. Всѣ они, доровяявшясь съ яожвлымн ЛЮДЬт
ми, снимаютъ предъ нами шапку; -послѣдніе привѣт-
ствуютъ ихъ: «Добры день, будьте здоровы, въ лддт
тою неднлею.» Старики, одѣтые безъ щегольства, но
яиеѵо и опрятно, приближаются къ* церкви, мѣрными
шагами; набожность отсвѣчивается на ихъ лицахъ.
Женмыны преклонныхъ лѣтъ, въ бѣлыхъ длинныхъ
свиткахъ и съ мамнтнаии на годовѣ, вдутъ скромно,
нддамя собою мрциѣръ дѣтямъ в внукамъ. —- Послѣ
обѣдни дюдивмаотся радостный шумъ и говоръ. Въ
сторонѣ стоитъ высокій шестъ, который снизу до-вер-
ху ^имъ зелеными вѣтвями и цвѣтами; около негц
наоежены въ кружокъ кленовыя, лиловыя и березо-
выя деревм. — Сюда стекаются веселыя толпы; раз-
даются нѣсмп и начинаются пляски и хоророды; *да*
Библиотека"Руниверс"
18»
ли и около бренчать неутомимы* балалайки. Веселія
продолжается до темной ночи.
На Другей день недѣли, поутру раво, еткрмлиюѵея
дѣвушка купаться. У каждой изъ няхъ не головѣ'пѣ-
нокъ, а въ рукѣ волынь. — Съ ммв онѣ входятъ въ
рѣку я ныряютъ: вѣнки сплываютъ съ ихъ головъ с
Послѣ онѣ выходятъ ва берегъ и слѣдятъ гдаваші за
вѣнками. Чей вѣвокъ принесется водою первымъ къ
берегу, та думаетъ, ото она прежде веѣхъ свеохв
подругъ выйдетъ замужъ; чей вторымъ, та веслѣ
своей подруга, в такъ далѣе. Но если вѣвокъ начнетъ
качаться на одномъ мѣстѣ  ве плыветъ, —не выйти
замужъ; чей потонетъ, — той умереть скоро.
Еслибы захотѣли спросить у старыхъ Малороссіянъ:
зачѣмъ въ день святой недѣли всѣ носятъ нолывъТ
то они разскажутъ вамъ легенду, съ простодушной
увѣренностію въ ея истинѣ. Святая недѣля есть великъ
день малокъ; въ этотъ день онѣ выходятъ мгъ воды
повеселиться, погулять и кроются въ травѣ, житѣ,
и въ огородахъ. Онѣ нападаютъ на человѣка в щеко-
чуть его. — Бѣдный свѣется до тѣхъ поръ вока уми-
раетъ отъ смѣха. Если же человѣкъ имѣетъ ври оеМ
полынь, то малки боятся его, в не смѣютъ даже вро^
блѣзиться къ нему. Отъ того дѣти, взрослые в стерпи
кв. идя купаться, на гулянье, въ поле, въ огородъ,
даже гуляя по селу, всегда носятъ при себѣ полынь.
По этому-то поводу раскладываютъ волынь - на окоан
кахъ, посыпаютъ ею полъ въ хатахъ, бросаютъ въ сѣ-
няхъ, бросаютъ ва порогъ и во дворѣ, чтобы малки
на дерзали приближаться даже ко двору. Случалось
ве разъ человѣку, что малка, встрѣтившись съ нимъ,
спрашивала его: що у тебе ? Если онъ отвѣчалъ: по»
лмк», о покажетъ; то она сказавъ: здоъ тоба аз ммю,
удалялась отъ него; но если встрѣтившійся имѣлъ
Библиотека "Руниверс"
181
врм сабѣ, мигу, искажать ляпа, то ооа отвѣтить ему:
мужеяюдн леща, начинаетъ щекотать  ищрсотьв**
ваотъ до емв^тм. —* Что же ото- ва валки? —-Малевь»
кія дѣта, которыя умирала искрещенными. Дути, во*
сл* ихъ «аорта, переселяются жить гь рѣки и  Оао^а,
гдѣоиѣ плаваютъ аолотымн рыбками. — Иногда окѣ
ревращаются въ дѣвушекъ, в оокавываяеь «а бере-
гахъ, цавятъ къ себѣ цроходямнхъ; когда эта приб-
лижаются къ нимъ, тогда онѣ скрываются въ веду і
Во; бывало, что малки уносили съ собою на дйо рѣки,
варней, съ коими овѣ любятъ эабавлаться.
Но вѣрите этой легендѣ? — такова всякая легенда,
во моввольте, имѣйте терпѣніе выслушать до конца
разсказъ одного старика, который божится в прися-
гаетъ ва дрстовѣрностъ легенды.
Въ день свято* недѣли, онъ шелъ вечеромъ, когда
былъ еще парубкомъ, въ свою деревню; не доходя за
водвереты до деревня, было могила ; на то* могилѣ
стояло три креста. Онъ смотритъ : подъ крестами си-
дятъ шесть барышень, одѣтыхъ вышво, какъ царев-
ны, —• лица ихъ были румяны, словно калина. Та-
кихъ красавицъ онъ не видывалъ отъ роду. Онъ по-
думалъ- сначала, что иго какія вибудь проѣзжія па но,
нашли посмотрѣть намалеванные крестъ (разрасованый),
который недавно былъ поставленъ надъ умершимъ при-
кащикомъ. Подходитъ ближе, барышни начали пере-
кидываться, и знай, что-то приговариваютъ$ онъ по-
дошелъ еще ближе, прислушался, и волосы стали ды-
бомъ на его головѣ. Одна покатилась съ могилы, за-
кричала: уже/ у лене соломенный духъ;мсне латп уро-
дила  леарещену положила. Ва ней другая, третья и такъ
асѣ, я всѣ приговариваютъ тѣже самыя слова. Счасіье
мое, говорилъ онъ, что я имѣлъ при еебѣ полынь,
былъ бы мнѣ тутъ амннь. Когда малки разбѣжались,
Библиотека "Руниверс"
«а
тогда омъ перекрестился, «пряталъ шмып въ шпи-
ню (карманъ), побѣжалъ въ деревню, равсмвап объ
атомъ случаѣ всѣмъ встрѣчнымъ, крестился » банился,,
что это правда.
Цвѣты * травы, находимые въ Тройца міъ. день,
хранятся въ домахъ, вагъ предохранительно» средство
отъ разныхъ недуговъ. Предъ захожденіемъ мднца*
когда умолкаютъ пѣсни и прекращаются хоромиы,
носел-яне пускаютъ вѣнки, ва воду, наблюдая чаѣ нимъ
поплыветъ: закружится ля, поворотится или поапмтъі
Правильное и спокойное плаваніе, —-означаетъ счаеѵдя-
вый успѣхъ; круженіе,—неблагопріятное окончаніе дѣда,
а потопленіе,-несчастное событіе. Гаданія, промаводв*
мыа дѣвицами о выходѣ за мужъ, о женихѣ, о бу-
дущемъ счастіи, и тому подобное, часто производятъ
печальныя впечатлѣнія на цѣлое семейство. — Послѣ
пусканія вѣнковъ на воду, что не вездѣ со&аюдиетпй
одинаково,—иногда поутру, иногда въ полдень^—отиран
вляются дѣвушки въ березовыя рощи, при пѣніи ра-
достныхъ пѣсней, и тамъ играютъ въ хороводы, вьютъ
новые вѣнки, угощаютъ другъ друга н веселятся игра-
ми и плясками.—Суворовъ любилъ праздновать Трой-і
цынъ день и семикъ въ березовой рощѣ. Тутъ онъ
обѣдалъ съ своими гостами подъ кудрявыми береэаа-
ми, испещренными разноцвѣтными лентами, ори пѣніи
народныхъ пѣсней; послѣ обѣда игралъ въ хороводы
не только съ дѣвушками, но съ солдатами, и аабавч
лился играми, изъ коихъ особенно любилъ і «живъ,
живъ, курилка.»
Въ петербургской губ. плетутъ вѣнки, на канунѣ
Тройцыяа дня, я въ этотъ день пускаютъ идъ на
воду съ разными гаданіями- и вѣрованіями. Дѣт
вушки замѣчаютъ всякое движеніе плывущаго вѣн-
ка, и если онъ- ідоонегь, то непремѣнна несчастій!
Библиотека "Руниверс"

[ко мму случаю оостамамом гь мроді оаыятмам
Ц*МЯ 3
Во садшу дѣвки гуляли,
Калика моя, малина моя!
Во саду краевыя гуляли,
Калина ноя, малина моя!
Цвѣтки сорывали, в-ьнки совнвали,
Калина моя, малина моя?
Во Неву рѣку бросали,
Калина моя, малина моя!
Кто вѣнокъ поймаетъ,
‘Калина моя, малина моя !
За тово <за мужъ пойду.
Калина моя, малина моя!
Гдѣ ни взялся молодчикъ,
Калина моя, малина моя!
Изъ суровскаго ряду.
Калина моя, малина моя!
Разувался, раздѣвался,
Калина моя9 малина моя!
Въ Неву рѣку бросался.
Калина моя, малина моя!
Какъ вѣнояекъ-то далѣ,	''
Калина моя, малина моя!*
Молодецъ то вѣдь тонетъ,
Калина моя, малина мня!
Какъ ммонъ момермулея,
Калима моя, малина моя!
Молодянъ замебнулся,
Калина моя, аридна мод!
Кмм ріндкъ, во коснуощнсь береговъ, умчитъ *
ве потонетъ, то сбудутся жманія д$вдцы» -тПос-Л ііу*-
екмія.жкдоадъ, ртпрамдоадя въ рощи идя въоиур-
Библиотека"Руниверс"
1М»
стыые сады : ѵрмъ забавляются мгрннн, хоромммѵ/
пляшутъ а поютъ, между разнообразными пѣснями,
троицкую пѣснь :
Благослови, тройца,
Богородица!
Намъ въ лѣсъ пойти
Вѣночекъ соплести,
Ой, дидъ, ой, ладо!
Свекру-батюшкѣ,
Свекрови-матушкѣ $
Свекру-батюшкѣ, малиновой ;
Свекрови-матушкѣ, калиновой»
Ой, дидъ, ой, ладо!
Пойду ль я пѣшкомъ,
Лужкомъ, бережкомъ$
Сломлю ль съ сыра дуба вѣточку,
Брошу на быструю рѣчмньку ;
Ой, дндъ, ой, ладо!
Не тонетъ, не плыветъ»
Съ сыра дуба вѣточка»
Не тужитъ по мнѣ:
Нн свекоръ батюшка,
Ни свекровь матушка. —
Ой} дидъ, ой, ладо!
Въ московской губерніи пускаютъ на воду, при за-
гадываніи, пучки тѣхъ цвѣтовъ, которые стояли въ
церкви»
Въ калужской губер. сушествовало обыкновеніе, ко-
торое мѣстами отправляется понынѣ, что парень, за-
думавшій жеваться, долженъ вытащить изъ воды вѣ-
нокъ дДя той, которую просвтъ за себя» ‘Вытащивши
вѣнокъ, онъ можетъ свататься.
Въ рязанской губерн. дѣвицы н молодыя жеяншяы,
Библиотека "Руниверс"
1»»>
ходятъ завивать вѣнки въ рыбу. 'ѢНбрийѣ'* волевыхъ
цвѣтовъ в душистыхъ ТрагЬ, Ьйѣ сйдятЫ ^подъ вѣт-
вистымъ деревомъ, "гілй гдѣ имъ понравится, въ хоро-
водный кружокъ, и поютъ пѣсни, съ припѣвомъ Лелю;
потомъ полудничаютъ. — По сплетеніи вѣнковъ, на-
дѣваютъ ихъ себѣ ва голову,, в вдутъ хороводомъ къ
р. Окѣ, въ которую бросаютъ с» себд вѣнки, в гада-
ютъ по.вхъ плаванію про .будущую свою ердьбу.
Завввавіе вѣнковъ въ смоленской губерніи совер-
шается ве въ одно время, смотря потому’, въМоторый
день празднуютъ Сошествіе св. Духа в св. Тровву. Въ
смоленскомъ, рославскомъ, духовшввспонъ, врасНЙн-
скомъ, еленскомъ, дорогобужскомъ, бѣльевомъ в оорѣчь-
скомъ, Духовъ день враздвуется въ воскресенье, а Трои-
ца въ понедѣльникъ: поэтому завиваютъ вѣнки въ поне-
дѣльникъ. Точно въ такомъ порядкѣ празднуютъ эти
два въ могилевской в витебской губ.; но въ уѣздахъ:
вяземскомъ, гжатскомъ, сычевскомъ и юхновскомъ, смо-
ленской же губер. Тройцмнъ. день празднуютъ въ во-
скресенье, а Духовъ въ понедѣльникъ; посему завива-
ютъ и вѣнки въ воскресенье. Такъ празднуютъ въ гу-
берніяхъ : С. Петербургской» Новгородской,. Псков-
ской. —
Въ завиваніи вѣнковъ, кромѣ дѣвицъ в молодыхъ
женщинъ, принимаютъ участіе пожилые обоихъ по-
ловъ ; вѣнки завиваютъ съ музыкою в пѣніемъ,
начиная отъ дома май селенія, изъ котораго выіодмгъ
въ роту, млв въ; лѣсъ.
Мы пойдемъ дѣвочки
Во луга гулять,
: Ай лили, люди, во луга гулять!
Во луга гулить,
Вѣнки завивать,
Ай люлш, люли, вѣики завивать.
Библиотека "Руниверс"
ІМ
Мы вавьеръ пмиц
И* вд красны денечка.
А* люди, люди, на красны денечки.
Благослови Тройца,
Богородица,
Намъ въ ямъ пойти,
Вушожъ оплести,
А* люди, лмлм, валомъ емлостм.
- При мвцватя поютъ :
Благослови Тройка,
Богородица,
Намъ вьнокъ сплести ;
Лй люди, люди, намъ в-внокъ сплести $
Свекру батюшки,
Свекрови матушкъ,
Ай люди, люди, свекрови матушиъ:
Свекру батюшки малиновый,
Свекрови матушки калиновый;
Ай люди, люди, калиновый,
А мни молодой
Съ гмбмаго ввгійна,
АА люди, лини, съ гибкаго мпмйкві
Въ Тровцывъ день пускаютъ вѣнки па воду а га-
даютъ: дѣвушки и парни о суженмкъ, а вамужкй в
пожилыя о смерти, или о горѣ и радости въ жвмн;
когда вѣнокъ не коснется берега рѣки, и не пото-
нувъ, уплыветъ,—тогда сбудется желаніе; въ .против-
номъ случаѣ,—неудача или смерть. Оря пусканіи вѣн-
ковъ, поютъ.
Библиотека "Руниверс"
Ль пойду ль » ПШИЮМ»,
Дужкамъ, бережкамъ,
А* люди, жге, лужкомъ, бережкомъ.
Сломлю ео сыра дуба в*вточку9
Брошу на быстру ръчяньку9
А* люлн, люди, на быстру рвчвньку,
При неудачѣ въ гаданіи поютъ:
Да грозна, грозна
. Громовая тучні
А* люди, ліыиц громовая кучи!
Грозняй того вотъ, —
Ко мнд свекоръ здегъ.
Ай люди, люди, ко мни свекоръ ъдетъ.
Ко мнъ свекоръ вдетъ
Со люто* свекровью*
Ай да люди, люди, со лютой свекровью.
Вы мостите мосты,
Гнилыя колоды.
Ай да люди, люди, гнвлыя колоды.
Забивайте гвоздя,
Еловыя шиишн.	‘
А* да люди, люлн, еловыя шишки.
Чтобы мостъ обломиыся,
«Іютый свекоръ залился.
А* да люди, люда, лютой свекоръ залился.
Бъ нѣкоторыхъ мѣстахъ казанской. губер., выхо»
датъ в* канунѣ. ТраМыва два, съ Св. образами, чта»;
бы сдушнть молебны не нолѣ, засѣянномъ хдѣбойы
поле и енотъ окропляютъ освашевноі подою. — По>
окончаніи молебствія, поееляве обоего пола «машутъ
и поютъ въ честь Ярилы.
Въ чебоксарскомъ уѣздѣ (Казавмов губер)., дѣвуяв?
ко ивъ вѣспамммъ деревамъ, сходятся вмѣстѣ ва соч
Библиотека "Руниверс"
188<
мякъ, ѣдятъ яичницу, в потенъ оТпраелію^ся въ лѣсъ
завивать вѣнки на березѣ. Возвратясь 'въ Деревню, вы-
бираютъ лучшую кэбу, моютъ ее. Даже соскабливаютъ
нечистоту со стѣнъ, и выметаютъ дворъ. Въ этотъ
день дѣлается между ними ссыпчина (складчина), на
которую каждая дѣвушка приноситъ съ собою часть
муки, солоду, хмѣлю, и варятъ циво. Въ, Трои-
цынъ день наряжаются дѣвушки, по-утру рано, въ
лучшіе сарафаны, в потомъ отправляются* вмѣстѣ въ
ту роту, гдѣ навивали въ семикъ вѣнки; берутъ съ
собою березку, украшаютъ ее лентами я приносятъ
съ пѣніемъ, въ набранную ими для празднованія избу.
Здѣсь весь дворъ убираютъ березками и Вѣнками. —
Ихъ праздникъ продолжается три дня, н сюда съѣз-
жается множество гостей -изъ деревень и городовъ.
Всѣ веселятся, пляшутъ, поютъ, а дѣвушки по боль-
шей части гадаютъ о своихъ женихахъ, или тутъ вы-
сматриваютъ ихъ. Безъ молодежи имъ праздникъ не
праздникъ, — то и раздолье, когда гуляетъ безпечная
юность, то и наслажденіе, когда радуетъ весна жизни.
Старухи и матушки, припоминая о своемъ давно ми-
нувшемъ веселіи, говорятъ: мы гуляли лучше1 ихъ!—
но онѣ говорятъ со вздохомъ я не безъ завнстн къ
веселящимся.
Въ пермсКой губ. не менѣе забавляются, какъ и въ
другихъ мѣстахъ. - Гулянье происходитъ по большой
части внѣ города. Въ Перми, за кунгурской заставой;
располагаютъ круглыя и веревочныя качели;- торганзм
разбиваютъ палатки, нлн раскладываютъ ни уетроем»-
иьпъ прилавочкахъ пряники, орѣхи, сладкіе плоды
и разные налитки. — Дѣвушка и парни качаются на
качеляхъ; другіе поютъ, а тамъ пдяшутъ. Въ Дужоеъ
день 'предаются тѣмъ ші самымъ ‘забараѵв уже * Ьа
горѣ,—подъ рѣчною Есениной. — Считающія сМія во
Библиотека "Руниверс"
189
простыми людьми, ярогуламфѵм >*• ІфоНвымъ «ле-
ямъ. разсаженнымъ подлѣ землммги аалаі <
Въ пензенской и симбирской губ., Тройцынъ  Ду-
ховъ дна сопровождаются страннымъ обычаемъ. Дѣ-
вушки , одѣвшись въ простыя платья, сходятся на
условленное мѣсто; тамъ, избравъ одну изъ своихъ
подругъ, съ названіемъ Костромы, кладутъ ее на' доску,
несутъ къ рѣкѣ и спускаютъ въ воду. Потомъ и сама
туда бросаются за нею: купаются, поютъ, шалятъ в ду-
рачатся. Порѣзвившись вдоволь, дѣлаютъ барабанъ изъ
лубка, съ нимъ идутъ домой, ори пѣніи и глухомъ
барабанномъ боѣ. За тѣмъ наряжаются въ празднич-
ныя платья, и играютъ въ хороводы до вечера.
Еше есть другое обыкновеніе въ пензенской губер.:
тамъ, за три дня до пятидесятницы, всѣ дѣвушки от-
правляются хороводомъ въ лѣсъ завивать вѣнки. Пока
вдутъ кЪ лѣсу, поютъ:	*
Охъ ты веснушка, весна,
Весна барыня моя!
Что не въ радости пришла,
Не въ радости, ве въ чести,
Во велико* сухотѣ.
Охъ ты садъ ли мой, садикъ,
Садъ, зелено* виноградъ «
Отъ чего садикъ повялъ?
Въ саду молодецъ гулялъ,
Тяжеленько вздыхалъ.
Тяжелѣе тогр давка плакала,
Не но батюшкѣ, не по натуши*,
По своемъ дружки, но Иванушкѣ.
У Иванушки лино бѣлое,
Лицо бѣлое, все румяное ,
Все румяное, кудри русыя.
Библиотека"Руниверс"
юо
На рустъ кудрявъ вом тм, 
Шляпа моам «о бархатною.
. Вошедши въ лѣсъ, всѣ разсыпаются въ немъ: тамъ
онѣ ломаютъ мѣлкія вѣтви деревьевъ, свиваютъ изъ
нихъ вѣнки, которые и оставляютъ на мѣстѣ до са-
маго праздника, но прежде всего, свивъ одинъ вѣнокъ,
кумятся. — Дѣвица подаетъ сквозь вѣнокъ другой дѣ-
вицѣ яйцо в говоритъ:
Покумимся,
Кумушка,
Покумимся,
Голубушка!
Да іо, іо,
Семикъ да Тройца!
Послѣ выходятъ изъ лѣса, съ пѣснію:
Ты не льстя меня словами,
Не обманывай въ глаза}
Ты почувствуй, мой любезный,
Что я буду говорить,
Всв досады перенесла
На своей бълой груди.
Наскучивъ пѣснью тчьаосевоіЯь онѣ затягиваютъ ско-
морошную.
Негодный сынъ тараканъ,
Купилъ ж&вкв «ара*анъ.
Она его не носить,
Бумажницькаго ироептЪ.
Въ день праздника, всѣ дѣвицы отправляются за вѣн-
ками, в поютъ которую нибудь изъ прописанныхъ пѣ-
Библиотека "Руниверс"
191
сег*. !Л обритаемъ вугв, подъодя — м ллу. язм
деревнѣ; поютМ
Да іо, іо, оеммт д* о Трайма!
Не ото! но улищв,
Рааливъ рамммеяся,
Да іо, іо, сомикъ да  Тройни!
Но этовъ раалнвчмкъ,
Утопъ добры* молодецъ (*)
Да іо, іо, семикъ да и Тройца!
Съ своимъ воронымъ конемъ,
Съ черкасскимъ сѣдельцемъ.
Да іо, іо, семикъ да к Тройца!
Подошедъ къ рѣкѣ, дѣвицы бросаютъ свои вѣвкв
въ воду, и смотрятъ: не тонетъ ли который изъ нихъ?
чей потонетъ, той быть за мужемъ. Прежде, нежели
разойдутся по домамъ, опять поютъ:
Раскумимсц, кумушка,
Раскупимся голубушка,
Да іо, іо, семикъ да я Тройца)
Тѣмъ а оканчивается завиваніе вѣнковъ. Въ послѣд-
ній день весны, прежде всего хлопочутъ какъ бы
проводить ее почестнѣе.*—Трое вля четверо молодыхъ
ребятѣ, вакрывшись двумя, или тремя пологами, обра^
эують изъ себя подобіе лошади, довольно уродливой.
Одна изъ женщинъ, наряжается въ солдатскій муа-
діірт^ в панталоны, в командуетъ тремя лошадьми.
Всѣ дѣвицы провожаютъ ихъ за свое село или дере-
вню, и прощаются съ нвми, въ ознаменованіе послѣд-
(*) Эдчсъ ваейівйю'тЧ <ю имена в о^еШггау.
Библиотека"Руниверс"
т
ДОО'МЗДМЬ  »тф Амцваем«>	Цвцвы. т-
Послѣ во всю ночь идетъ веселье я , адова. Такъ
оканчивается послѣдній день весны. Съ петровскаго
поста до глубиной , осени» веѣ< заняты-тяжелыми ра-
ботами: сѣнокосомъ, уборкой хлѣба й т. п,, в по
этому разстаются съ весною не безъ грусти.
Въ Муромѣ, въ первое воскресенье веслѣ Тройцына
дня, погребаютъ Кострому, а въ Владимірѣ ва Клязь-
мѣ, погребаютъ въ это самое время ладу.
При завиваніи вѣнковъ въ калужской губ., зани-
маетъ главное' мѣсто при угощеніи, драчона и пи-
роги. Послѣдній дѣлается на подобіе колпака; внут-
ренность его почти вся видна, по причинѣ тёстяной
на верху его плетенки. Подъ сподъ привѣшиваютъ
два окрашенныхъ пустыхъ яйца. Пирогъ этотъ Хра-
нится до развитія вѣнковъ, а во время забавъ поется
хороводная пѣснь:
• А мы просо с-вяли, свяли», и т. д.
.По развитіи вѣнковъ, отправляются съ пѣснями къ
мосту или рѣчкѣ, и снявъ 'съ головы' вѣнки, бро-
саютъ ихъ въ воду, замѣчая: если чей кѣрокъ не то-
нетъ, того мать, или другой кто изъ родныхъ умретъ
въ тотъ самый годъ, хотя этого почти никогда не слу-
чается,' однако загадывающіе остаются въ убѣжденіи.
Въ орловской губ. пекутъ на ТроЙцынъ день два
коровая: это печенье называется моленіемъ коровою.
Одинъ ѣдятъ за столомъ,' а съ другимъ ходятъ дѣ-
вушки въ рощу завивать вѣнки.
Въ псковской губ. прочищаютъ глаза у родителей,—
это значитъ, что дѣти обметаютъ н опахиваютъ ‘тогда
могилы своихъ родителей троицкими цвѣтами^ свя-
занными въ большой пукъ, на подобіе вѢиика.
Въ Петербургѣ также ходятъ въ Тройцынъ день
на могилы: посылаютъ ихъ цвѣтами и обстандвлива-
Библиотека "Руниверс"
!•>
юп березками; поминаютъ смиъ родителей  прово-
дятъ цѣлый день съ поиойпикамн, думая, что они бе-
сѣдуютъ, веселятся и Горюютъ съ иммм. Въ втотъ
день помаваютъ еще ве однихъ родныхъ, но в зма-
новыхъ.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ енисейской Губ. одѣваютъ
береэку въ пестрое платье, в ставятъ ее въ клеть до
Тройцыва двя. — Это чучело изъ березки называется
гостейкою. Въ Тройцынъ день послѣ обѣдни, выно-
сятъ дѣвушки съ парнями гостейку за селеніе; зави-
ваютъ въ рощѣ вѣнки и пляшутъ около , гостейки; по?
томъ пускаютъ на воду плетеные вѣнки и гадаютъ.
Изъ мѣстныхъ обычаевъ на Тройцынъ день, не ме-
нѣе замѣчателенъ у волжскихъ жителей. Завивъ бе-
резки въ рошѣ, отправляются съ вѣнками къ рѣкѣ
Волгѣ, при радостномъ пѣніи.
Глубока рѣка, берета рвала,
Охъ, люди, берега рвала I
Ужъ я молода по бережку яма,
Охъ люди, по бережку шла!
По бережку тла, и центы рвала,
Меня молоду туда еорвадо,
Внизъ понесло, къ донскимъ комкамъ
Охъ люлв, къ донскимъ казакамъ.
По развитіи вѣнковъ, бросаютъ ихъ въ воду: чей
вѣнокъ прямо поплыветъ, той выйти за мужъ, въ
тотъ же годъ; чей потонетъ, той сидѣть въ дѣвкахъ.—
По окончаніи загадыванія, возвращаются домой съ
пѣніемъ:
Грушица, грушица, зеленой виноградъ,
Подъ грушицей.сиътлица стоитъ,
Ве ежвтлмцъ дввушка сидитъ,
Забавныя рвчн говорятъ«
Часть VI.	<3
Библиотека "Руниверс"
<•4
Ажь, аюяече манія временаI
Сушивъ жемъ хорошіе мушее,
А мСйвуиымгь дальніе друзья. —
Веяма дѣвка, вебѣ дружка зажни»
Дальній другъ, — большая сухота,
Ближній другъ, — веселье завсегда. —
Приавада дружка на часокъ побывать;
Уняла его я ночку ночевать;
Упросила ведвлюшку пожить,
ІІрннуждаетъ его силою любить.
Уже силою не буду я любятъ,
Но Неволѣ я не буду Цѣловать (*).
Въ воронежской губерніи существовалъ обычай, что
дѣвушки завивали вѣнки по утру Тройцына дня, — а
развивали и пускали на воду въ самый праздникъ, уже
вечеромъ. — Для праздника строили шалашъ за горо-
домъ, убирали его вѣнками, цвѣтами и душистою зе-
ленью; внутри его ставили чучело, одѣтое въ богатое
платье, мужское или женское. Около шалаша толпи-
лись люди обоетѵ вола раскладывали на застланныхъ
скатертью столахъ, или на землѣ, нарочно приготов-
ленное кушанье, и ставили разнаго рода йапиткв: медъ,
пвво, варёвуху й йодку; садились и угощали другъ
друга; за тѣмъ йачнналй пѣть и плясать около тат-
ра.—Дѣвушки и молодые парни составляли хороводъ
съ пѣснями, и пѣли.
Луговая коростель,
Ладо, ладо, коростель!
Ве кричи рано по зорѣ
Не буди меня рано на зорѣ!
(•) Сиегпр. русск. прост. пр. я суев‘. обр. И. Ш. с. І44-1М.
Библиотека "Руниверс"

У меня матушка, —* мгаш*
Она меня поздно спать .кладетъ,
Она меня рано выуживаетъ
Къ легкому дѣлу, *•*- къ- жерайммияъ.
Луговая коростель,
Ладо, ладо, нороетель!
Закричи рано но зорѣ,
Разбуди меня рано на ворѣ!
У меня матушка родная,
Она меня рано спать кладетъ,
Ома меня поздно вэбуживаётъ
Къ тяжелому дѣлу къ палицамъ.
Въ Семикъ и Тройцынъ день» разыгрываютъ, въ
скверной части Россіи, хороводную игру жениха н
невѣсты, при завиваніи вѣнковъ. Въ средину хоровода
помѣщаютъ ловкаго парня в печальную дѣвушку. Хо-
роводъ ходитъ вокругъ нихъ, и поетъ:
ДА во полъ, ай во полъ,
Ай во широкомъ раздольѣ!
Стоять шатры, стоять полотняяы
Во шатрахъ сидятъ князья, бояре,
За шатромъ гуляетъ гостннинъ сынъ.
Онъ во гуелн играетъ,
Дѣвушку утишаетъ:
Не плачъ, не плачъ дѣвушка,
Не плачъ, не нлачъ красная I
Сошью теби дввушка.
Шубку, юбку, твлогрвйку 4
Подарю монисты съ камнями
Серьги со жемчугами.
Ай во полѣ, ай во млъ,
Ай во шшрмоігь раздольѣ!
Стоятъ имтры, стоятъ шмотняпые,
Во шатрахъ сидятъ князья, бомре,
Библиотека "Руниверс"
196
За шатрамъ кресла дѣвала гуляетъ.
Дѣвица рѣчи ведетъ,
Къ гоетшшу малашу <
Ненадобно молодецъ,
Ни шубки, юбки, твлогрѣйнл,
Ни монисты ео камнями,
Ни серегъ съ жемчугами.
Пусти меня, молодецъ,
Съ дѣвицами гулять!
Тогда тебя отпущу,
Когда руеу косу расплету.
Эта хороводная игра, выражающая грусть дѣвушка
по ея свободѣ, которая для пей дороже всѣхъ подар-
ковъ, оканчивалась въ старину расплетеніемъ косы.
Дѣвица всегда восхищается волнистою своей косою,
но какъ она плачетъ, когда расплетаютъ ее! Наши
пѣсни о русой косѣ, запѣчатлены душевною тоской.—
Такъ пѣли наши предки, такъ оно и было. А теперь,
не то время! теперь каждая дѣвушка расплетаетъ съ
радостію свою косу, чтобы ей быть по свободнѣе.
За мужемъ. Слѣдующую пѣснь такъ же поютъ, во
время троицкихъ хороводовъ.
Конопля, конопля зеленая моя!
Чтожъ ты конопля, не весела стоишь?
Ахъ, какъ мнѣ коноплѣ весело стоять ?
Снизу меня, коноплю, бурей сломало,
Сверху коноплю воробьи клюютъ.
Дѣвка ты, дѣвушка красная I
Чтожъ ты, дѣвушка, не весело сидишь?—
Ахъ, какъ мнѣ дѣвушкѣ веселой быть!
Мой батюшка хочетъ замужъ отдавать,
А мачпха хочетъ въ черницы постричь,
Мой батюшка пошелъ бояръ собирать,
А мачпха пошла за игумельею. —*
Библиотека "Руниверс"
ІѴТ
Скрипнули порота раетвярчатые,
.Брехнула собака борзая ва цыш,
Мвв чало (мігв думалось) батюшка съ боярака,
Ажно моа матушка съ игуменью.
Садясь, мое дитятко, на золотое стульие,
Расплетай, мое милое, русую косу.
Пуста меня матушка ва Допъ погулять.
Бълкльцы, румянцы съ лица постирать.
Смоемъ, мое дитятко, горючей слезой
Сотремъ, мое милое, пальчатымъ рукавомъ (*).
Между суевѣрными предметами, народъ сохранилъ
на берегу рѣки Мечи, въ селѣ Козьемъ, (около Тулы),
кучу камней, расположенныхъ хороводнымъ кругомъ.—
Тамъ думаютъ, что этотъ кругъ состоялъ изъ хоро-
водныхъ дѣвушекъ, которыя, за неистовыя пляски
ихъ на Тройцынъ день, превращены небеснымъ гро-
момъ въ камни. — Это похоже на Ніоба, превращен-
наго громомъ съ дѣтьми въ камни.
Въ древности ходили въ священныя рощи снимать
кору съ деревьевъ, березы, липы и дуба, и прикла-
дывали ее къ ранамъ. Добывая огонь изъ священныхъ
деревьевъ, помощію тренія, хранили его дома. Другіе
брали кусочекъ затлѣвшагося дерева иля щепочку
золы, в берегли у себя, думая предохраниться отъ
заразы. Спинную боль излѣчивали топтаніемъ ногами
по хребту спины, въ священной рощѣ. (**)
Странное сохранилось донынѣ обыкновеніе въ
тербургѣ. Спустя недѣлю послѣ перваго Воскресенья"^*’;
отъ Тройцы, молодые люди выбираютъ себѣ невѣстъ
въ лѣтнемъ саду. — Туда стекается изъ столицы, въг*’
(•) Украинскій журя. 1824 г. ЛГ 11.
(“) Ое К.озб. геіік* еі гіііЬ. еб. 1581 г.
Библиотека "Руниверс"
19а
четыре иля пять часовъ по полудни, все» что можетъ
ходить в двигаться, чтобы досмотрѣть, полюбоваться
и самихъ себя выкааать. Музыка гремитъ безумолкно,
по всѣмъ угламъ сада, въ коемъ гуляютъ въ бога-
тыхъ и взысканныхъ нарядахъ, гуляютъ и замѣчаютъ
другъ друга. Хотя это гулянье собственно купечес-
кое, однако подъ яхъ вывѣскою, расхаживаютъ в
другіе, кто ишетъ себѣ жениха ила невѣсты. Дѣвуш-
ки и молодыя вдовушки, изъ купеческаго в мѣщан-
скаго сословій, одѣваются съ расточительной роскошью,
въ дорогія платья, голову и шею унизываютъ жемчу-
гомъ и брилліантами; въ уши вдѣваютъ драгоцѣнныя
серьги; пальцы испещряютъ перстнями и кольцами. —
Разряженныя невѣсты ходятъ по главной аллеѣ, съ
своими матерями и родственницами; женихи, которые
стоятъ цо обѣимъ сторонамъ аллеи, высматриваютъ
невѣстъ, и потомъ объявляютъ о своемъ выборѣ сто-
ящей возлѣ нихъ свахѣ. Эти передаютъ условія в же-
ланія жениха, и дѣло по большей части въ шдядѣ.
Часто женятся весьма забавно., Многіе изъ жениховъ,
думая, что драгоцѣнное украшеніе дѣвушка, которое
ввдѣли на вей, есть ея собственное, — между тѣмъ
какъ все это берется отъ брилліянщнковъ ва про-
катъ,— опрометью ищутъ руки, въ той надеждѣ, что
обогатятся навѣрно. Во какъ они обманываются же-
стоко! въ удѣлъ достается ве рѣдко одно подвѣвеч-
иое платье, и въ томъ, увы, все богатство!
Библиотека"Руниверс"
ѵп. тк агуя.
Первое апрѣля. Апрѣльскій дуракъ  апрѣльская рыба.
Первое апрѣля въ Россія.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
VII
ПЕРВОЕ АПРѢЛЯ.
Это не есть народный праздникъ» а одинъ веселый
обычай: обманывать въ первый день апрѣля. На во-
стокѣ и въ древней Европѣ, онъ составлялъ часть
языческаго празднества. У насъ на Руси, онъ ни-
когда не былъ въ числѣ празднествъ; нынѣ же онъ
служитъ къ неистощимымъ забавамъ и шуткамъ. (*)
Первое апрѣля обязано своимъ происхожденіемъ во-
стоку. Въ глубокой древности праздновали Индѣйцы,
н нынѣ празднуютъ въ это время, рожденіе бога Шивы
и его праздникъ называется Гули или Голака. Въ
честь его представляютъ разныя игры, сопровождае-
мыя обманами;
У Римлянъ первое апрѣля посвящалось въ честь
божеству смѣха, и составляло народное празднество.
Смѣялись, шутили, выдумывали обманы, переодѣва-
лись и наряжались для обмана.
Еврей, предвидя Воскресеніе Іисуса Христа, распу-
стили въ пародѣ ложную молву, что Спаситель не
воскреснетъ, развѣ тѣло Его похитятъ ученики. Когда
(*) Сокѣ. Сг. і хаЬ. гохп. віап. \Ѵаг. 1831.
Библиотека"Руниверс"
202
божественное воскресеніе совершилось, тогда ученики
вездѣ провозглашали съ торжествомъ: Хрмстесв воскресъ.
Невѣровавшіе въ Воскресеніе отвѣчали, не правда. —
Но какъ воскресеніе случилось перваго апрѣля, то
первое число этого мѣсяца сдѣлалось предметомъ по-
смѣянія надъ Евреями, разглашавшими повсюду не-
правду д не воскресеніи Христовомъ. — Іудеи думали,
что обманывая себя, обманутъ весь свѣтъ. —- Совреме-
ненъ этотъ обманъ обратился въ шуточный, и доселѣ
господствуетъ по всей Европѣ.—У насъ, особенно въ
Петербургѣ, непостоянная апрѣльская погода, примѣ-
нена къ непостоянству самыхъ женщинъ. — Прекрас-
ный велъ привыкъ къ этому сравненію. Любовныя
проказы, супружескія измѣны* обыкновенныя во всей
подлунной, оправдываются въ столицѣ непостоянствомъ
апрѣльскимъ, а если ужъ большіе грѣхи, то годич-
нымъ непостоянствомъ климата. — Такъ должно
быть, говорятъ обманываемые въ свое утѣшеніе.
Нигдѣ первое апрѣля такъ не кстати, какъ въ Пе-
тербургѣ.
Обманутый перваго апрѣля, называется дуракомъ.
н»Ту Англичанъ, Шотландцевъ, Датчанъ, Шведовъ,
сіи ри- Норвежцевъ и Нѣмцевъ, этотъ день называется днемъ
всѣхъ дураковъ.
Во Франціи апрѣльская шутка называется апрѣли-
ской рыбою, означая этимъ, что людей такъ легко
обманывать, какъ нѣмыхъ рыбъ. Въ это время тамъ,
и въ нѣкоторыхъ, мѣстахъ Германіи, говорятъ еще:
посылать отъ Пилата къ Ироду, т. е. когда дѣло во
всемъ чистое, посылать вновь на судъ. Выраженіе
это вошло конечно въ .употребленіе съ тѣхъ поръ,
когда водили Спасителя отъ Пилата къ Ироду.
Чехи и Словаки употребляютъ выряженіе: послати
кого съ апрѣлемъ.
Библиотека"Руниверс"
203
Обычай обманывать перваго апрѣля, занесенъ въ Первое
•	«мрѣла
Россію иностранцами, нѣтъ сомнѣнія, до временъ Пе>*?г,><>-
тра 1. Въ 1700 г., явившаяся въ Москвѣ на площадѣ
труппа Нѣмецкихъ комедіантовъ, объявила всенарод-
но, что перваго апрѣля, въ день представленія раз-
ныхв забавима:» м невиданныхъ штукъ, содержатель
вхъ, нѣмецъ, покажетъ на себѣ чудо взъ чудесъ: овъ
влезетъ въ* обыкновенную бутылку. — Когда народъ
собрался в долго ожвдалъ съ нетерпѣніемъ, тогда от-
крылась занавѣсь н на освѣщенномъ огнями театрѣ,
явилась бутылка, съ бѣлой надписью на стѣнѣ: апрѣ-
ля, первое число. Государь, присутствовавшій при
этомъ представленія, остался но довольнымъ шуткою,
но не обнаруживая гнѣва, онъ сказалъ съ усмѣшкой:
вотъ вольность актеровъ. (*) Въ послѣдствія времени
перво-апрѣльскія забавы распространились у насъ по-
всюду.
Г) Голик. Д«ян Петра В. ч. 2. с 11.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
пп. нпк ня.
Прояехвждеяіе ясрмгя мая. Смеміе мужей кереаго мая.
Общее ябашямеміе майекяхъ забавъ. Изгнаніе чертей «
вндьнъ,  дебываяіс нм. Майскія сябраяія. Меяавяеѵ-
иееть яайскаге гуляаья между еламвамм. Кмуй . въ Мв-
скм в введеаіе гулявм» Майскія рекрсакія* Еремей за-
ярягалаяяк*.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
VI
ПЕРВОЕ МАЯ.
мая, мы
ойо соб—
ло Р. X.
въ память
Гулянье и празднество въ первое мая, есть иве- прмс-
странное, и введено Петромъ I. — Разсматривая ист*-"<« «р-
рачески происхожденіе празднества перваго
тотъ-часъ узнаемъ, по самому имени, что
ственяо есть римское, и не древнѣе 740 л.
Мѣсяцъ май (таріз), названъ Ромуломъ,
раздѣленія народа на части, изъ иоихъ одна именова-
лась маіорёсъ, предками. По мнѣнію нѣкоторыхъ май,
названъ отъ имени маіи, дочери Атланта, матери Мер-
курія. Сабивцы приносили жертвы, въ первый день
мая, домашнимъ богамъ Ларамъ, а знатныя Римляи-^
ки, доброй богинѣ, въ домѣ первосвященника. — Му-
щины ве могли присутствовать при атомъ жертвопри-
ношеніи. Самыя картины и статуи, изображавшія му-
щинъ, были въ то время завѣшаны. — Римскій на-
родъ поставлялъ за грѣхъ вступать въ бракъ въ про-,
делженіе этого мѣсяца, по причинѣ совершавшихся
тогда набожныхъ поминовеній лемуріям», —- тѣнямъ
умершихъ. — У насъ май мѣсяцъ тоже считается' не-
счастливымъ для браковъ.
Библиотека "Руниверс"
208
Май сначала былъ третій, а потомъ пятый мѣсяцъ
въ году. Нума Помпилій, второй царь по Ромулѣ.
возстановивъ празднества на разные народные случаи,
ввелъ въ обыкновеніе праздновать первое мая; во
о значеніи празднованія, мнѣнія писателей различны.
Одни утверждаютъ, что празднество у Римлянъ, на-
зывавшееся лаіолів, совершалось въ честь богини Маш;
другіе думаютъ, что оно перешло съ востока, изъ города
Маіомы, и отправлялось не въ маіѣ, но въ августѣ. Съ
большею вѣроятностію доказываютъ многіе, что май-
ское празднество превзошло отъ празднествъ Флоры,
которыя были извѣстны, въ языческомъ Римѣ, подъ
именемъ цвѣтныхъ или зеленыхъ забавъ (Погаііа зет
1ц<Іі Логаіез); начинались съ 28 апрѣля и оканчива-
лась перваго мая. Въ ато время обливала другъ дру-
га водою, и открывали общее купанье.
Майскія или цвѣтныя забавы совершались въ евро-
пейскихъ государствахъ, съ давняго времени. Въ Римѣ
в почти во всей Италіи, жители' обоего пола выхо-
дили взъ города въ поле, перваго числа, съ утрен-
нею зорей, большими толпами; музыка и пляска со*
провождали ихъ шествіе, и увеличивали общую ра-
дость. Наломавъ зеленыхъ вѣтвей, они входили съ
шумной веселостію въ городъ; украшали ими ворота
н домы своихъ родственниковъ, друзей и почтенныхъ
заслугами людей. — Всѣ ожидали ихъ ва улицахъ,
предъ своими домами, и угощали разными кушаньями.
Весь день, и часто всю ночь проводили въ веселіи,
в ни какими не занимались дѣлами. Правители, дво-
рянство н граждане всѣхъ сословій, сливались во одно
ликующее семейство. Многіе увѣнчивали себя моло--
дыми вѣтьвямн, и считалось нѣкоторымъ образомъ за
бесчестіе не имѣть этого убора. — Простодушныя
пляски, начинавшіяся чистосердечной радостію, о воэ-
Библиотека "Руниверс"
209
вращеніи весны, переходили въ сладострастныя, и увле-
кали къ чувственному наслажденію. Сначала, то было
невинное удовольствіе, потомъ раждадось постепенно
пріятное ощущеніе отъ объятій дъвушки съ мущиною,
и наконецъ это обращалось въ упоительный источникъ
страстей. Такой переходъ' отъ невоображаемаго къ
существенному, поощрялъ соблаавъ, который застав-
лялъ трепетать умныхъ правителей. Рамъ и вся Ита-
лія погружалась тогда въ отвратительное веселіе; даже
распутный Твверій гнушался имъ! Онъ строго воспре-
щалъ эти празднества, но запрещенія уже не дѣй-
ствовали: (*) -обыкновеніе обратилось ьъ страсть, в
празднованіе майскихъ забавъ, содѣлалось народною
необходимостію. По распространеніи христіанства въ
Европѣ, первое мая праздновалось радостной встрѣчею
разцвѣтшей весны: народъ украшалъ себя и свои домы
зеленью и цвѣтами; пили, гуляли' в веселились бла-
годатнымъ маемъ.
У Французовъ существовалъ довольво умный обы-
чай; перваго мая сѣкли тѣхъ мужей, которые давали^»*"’
волю своимъ женамъ. (“)
И нынѣ существуетъ въ Европѣ много схожее съ
этимъ, обычаемъ, но съ тою только разницею, что
жены сѣкутъ своихъ мужей за то, что послѣдніе
даютъ имъ волю.
У всѣхъ европейскихъ народовъ, майскія гулянья ос«ем
обы НМЛ-
ведутся съ древнихъ временъ, и сопровождаются тан-»«аіе
цами в хороводами, вокругъ майскаго дерева. Дер-««««»
квв, домы я дворы убираютъ, какъ у насъ къ Троіі-
(*) Успенскій опытъ ооптств. о древ. Русск.. с. 644-645.
Вести. Евр. 1811 г. .4? 20.
Часть VI.
Библиотека "Руниверс"
210
цынъ день, седмыми деревьями, цвѣтами а тремя».
Старинный нѣмецкій радостный млслцъ (ЗДшюшмі)
луювой ы розовый май (8Ві0е ипі>*3іо(<п#тен«) в англо-
саксонской тромазочный — отъ того, что въ маѣ тра
рава ловли воровъ,—-получили проименомвія отъ пре-
краснѣйшаго времени въ году, и первое мая повсюду
встрѣчалось а провожалось: тавцамя, пѣніемъ в му-
зыкою: угощали другъ друга в вѣселвлись.
„"‘«С Въ вазкуровую ночь, которая извѣстна въ Германів
Жди Швеція, наианунѣ перваго мая, бѣгаютъ мущины
“**°”,съ еазженяымй пукамв соломы, привязанной къ длин-
нымъ шестамъ, я стрѣляютъ въ сосѣднія горы. Это
дѣлаютъ для того, чтобы разогнать чертей в вѣдьмъ,
коя собираются на ту пору во множествѣ, в замы-
тляютъ астребвть все растущее в засѣянное. (*) Въ
другихъ мѣстахъ Германіи, перваго мая добываютъ
огонь трѣвіемъ дерева, и раскладываютъ Изъ него
огонь въ печи. — Тамъ думаютъ еще, что въ волку-
рову ночь колдувы, чародѣи и вѣдьмы, собираются
ва гору Броккенъ или Бдоксбергъ, какъ въ Кіевѣ па
лысую гору, совѣщаются съ нечистой силою, о ис-
требленіи садовъ, полей, рогатаго скота, лошадей в
другвхъ животныхъ. Вѣдьмы со всѣмъ своимъ прич-
томъ получаютъ тогда способность принимать па себя
виды разныхъ животныхъ: лѣтаютъ змѣями, ѣздятъ
верхомъ ва лопатахъ я помелахъ. (**)
У Франковъ и Англичанъ существовали долгоевро—
мя, въ началѣ среднихъ вѣковъ, майскія собранія, на-
зывавшіяся майскими полями, ва коихъ присутство-
валъ народъ.—Тутъ разсуждали о дѣлахъ обществен-
(*) Эвцивлоп лексик. т. III.
(•’) ЯІеіп. фапЬбиф Ъсг ©егтап.
Библиотека "Руниверс"
211
ныхъ, писала законы, в короли предлагали свои по-
становленія.—По закрытіи совѣщаній, пировали в ве-
селились.
Во Франціи, еще ори св. Людовикѣ IX, (*) ставали
яеленыя деревья предъ его дворцомъ, домами город-
скихъ меровъ и знатныхъ господъ. Въ Португаліи и
Испаніи, одѣваютъ хорошенькую дѣвушку въ бѣлое
платье, убираютъ ея голову вѣнкомъ изъ цвѣтовъ, воз-
водятъ иа приготовленное возвышенное мѣсто, и про-
возглашаютъ ея майемъ или богинею роговаго мѣся-
ца,—Другія молодыя дѣвушки, одѣтыя также въ бѣ-
лое платье и украшенныя цвѣтами, но безъ вѣнковъ,
окружаютъ ее и поютъ пѣсни; прочія дѣлаютъ сборъ
для своей царицы.
Кто не знаетъ, что на Скандинавскомъ полуостровѣ
в въ древней Англіи, избирались взъ обоего пола юные
майскіе цари в царицы? Головы ихъ украшали вѣнка-
ми и водили вокругъ высокаго майскаго шеста.
Архіепископъ упсальскій Іоаннъ Магнусъ былъ на-
именованъ майскимъ царемъ (1596), отъ самого короля,
и былъ торжественно водимъ по улицамъ въ дѣвкѣ.
Въ мѣсяцѣ маѣ, называвшемся у насъ въ древности
травномъ, (**) совершались жертвоприношенія, духамъ. го*у*Ѵ
покровительствовавшимъ растеніямъ и водамъ. Богемцы
иянамм.
о Въ поло*. XIII в.
(“) Снегир. Русск. прост. празд. и пр. вынуевъ III. с. 88,
говорятъ, что у славянскихъ племенъ мѣсяцъ май извѣстенъ
то модъ именемъ трамад, то цвмшвмд. Это ошибочно. Омъ ни-
когда не былъ мваъстенъ подъ именемъ цвммяд, а всегда подъ
именемъ травенл мѣсяцъ апрѣль назывался ідотт, шмиш и
бв/аволед». Кар. И. Г. Р. т. I. с. 71. принѣч. 159. изд.
С. П. Б.
Библиотека "Руниверс"
212
отправляли празднество въ честь колодцевъ, съ много-
численными жертвоприношеніями. (*)
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Польши, праздновали съ
языческими обрядами май, въ честь богивн мая, и ей
приносили жертвы. Это празднество заимствовано отъ
Германцевъ, в должно думать, не ранѣе XIII в,. по-
тому что оно до сего времени не было имъ извѣстно.
При Королѣ Сигизмундѣ Августѣ, послѣднемъ изъ
Ягеллонова дома, (въ концѣ XVI в.) существовалъ
еше обычай, заимствованный отъ Германцевъ,
молодыя Наряженныя женщины собирались на лугъ,
составляли хороводъ, плясали и пѣли пѣсни въ честь
весны. Въ Литвѣ первое мая было народное празд-
нество. На лугу ставили зеленое дерево, испещрен-
ное разноцвѣтными лентами. Дѣвушки, молодыя жен-
щины в молодые мущины, избравъ изъ своей среды лов-
кую красавицу, именовали ее богинею май; надѣвали
ей на голову свѣжій вѣнокъ, обвивали весь ея станъ
березовыми вѣтвями, и отправлялись къ зеленому де-
реву: тутъ плясали и цѣли, повторяя: о маія, маія.—(’*)
Словаки, Лузійцы, Чехи и Поляки, встрѣчали маемъ
весну, и прогоняли изъ селеній марену, (смерть при-
роды). Дѣвицы изъ Липтова н Любели, собираются на
цвѣтную или смертную недѣлю, выносятъ изъ села,
на высокомъ мѣстѣ мурену, въ женскомъ изображе-
ніи, в поютъ:
(*) ѲеЦагЪ: ЗмОД. Ьег ЯПдет. ЯВейде(ф. Ьег пеиеп Зеіі.
ч. 33. с.258. ей. 1789.-Соапи Ргадепв. ар. Мепекеп. т. I. с. 207.
подъ 1093 годомъ*.
(") Соі^Ь. Сг. і хаЬатг гбіп. віап. —
Библиотека "Руниверс"
213
Магіепа паза,
Кдеі ргеЬуѵаІа?
ѴѴ дёдіпбкот доте,
\Ѵ поогеу ііодоіе!
По вынесеніи поютъ ва два голоса:
Первый:
вторый:
МГуоіеаН зте,
Ргіпіевіі аше
8аіе^еше
Катаете
Ородіте
Мигіепи хо <аі,
М&д поѵу до ѵві,
вйгхіси а оягву.
СегпёЬо рпга»
Кгоеіочгко «уМч
вмѣстѣ:
А пе Ьиде р]1і,
ВЬдете Ъо Ь]іі $
§ Ігіта кур кукоѵаіі,
2а тгіаау гиогаіі,
ЗДте ти» д&те
8ід1о і кору Іо,
Секо хепё.... аііо і когу(о.
Мальчика несутъ за муреной дѣдушку (дедка), въ
мужескомъ образѣ, одѣтаго весьма бѣдно, в поютъ:
Оеёко пёв, дедко!
Рохгаи аі піт чгвеіко.
№с аі лаш пепасЬаи,
Так 8І ва (Іоіге таи. (“)
Дѣдушку представляютъ свдящвмъ всю заму въ
С) Кеі Мгод, 2ріеѵ- ч. Г с.
Библиотека "Руниверс"
214
хлѣбныхъ анбарахъ и поѣдающимъ хлѣбъ, потому съ
весной выносятъ его. Мурена превращена въ Мало-
россіи въ мару. — Въ кралодворской рукописи, изо-
бражается марена смертью.—Тамъ сохранилось народ-
ное вѣрованье, что если пробѣжитъ по тѣлу дрожь,
то это значитъ мерена (ваша смерть).
Ли*- Нѣмецкіе ремесленники, художники в находившіеся
І««-”на службѣ въ Москвѣ, совершали въ Нѣмецкой сло-
бодѣ Кокуй, гулянье перваго маія, которое въ про-
стонародіи проименовало» нѣмецкими станами. Петру 1
такъ понравилось это гулянье, что онъ обратилъ его
въ народное. Во всей Россіи празднуютъ нынѣ первое
мая. Въ деревняхъ и селахъ веселятся поселяне на
травкѣ-муравкѣ. Распѣваютъ пѣсни и угощаютъ
другъ друга. Парни и дѣвушки составляютъ игры в
хороводы. Въ губернскихъ городахъ отправляютъ пер-
вое мая въ городскомъ саду, въ коемъ играетъ му-
зыка и поютъ пѣсельники. Сюда съѣзжается весь го-
родъ. Съ наступленіемъ вечера освѣщаются аллеи
разноцвѣтными огнями, и все гуляющее спѣшитъ
поздравить губернатора съ первымъ маемъ. Потомъ
сожигають внѣ сада Фейрверкъ, а въ воксалѣ начина-
ютъ танцы, которые оканчиваются съ разсвѣтомъ дня.
Въ Петербургѣ н Москвѣ, майское гулянье господ-
ствуетъ въ большей степени, потому что имъ встрѣ-
чаются всѣ предстоящія весеннія в лѣтнія удоволь-
ствія.
Въ Петербургѣ первое мая празднуется съ изы-
сканной роскошью. Гулянье бываетъ въ Екатерин-
гофѢ. (*) Императоръ я вес^ Императорскій домъ
(*) Екатеривгооскій дворецъ, построенный Петромъ I., для
его супруги Екатерины I, которая все л«то проживала въ
Библиотека "Руниверс"
удоетонваютъ гулянье своимъ посѣщеніемъ. Ди-
пломатическій корпусъ. знатные государственны*
чины > ведьмежи и /воровство участвуютъ во все-
общемъ веселіи, Тысячи богатѣйшихъ енипажей
устилаютъ дорогу, ведущую къ саду. — Прелестный
полъ отличается дорогими и щегольскими одеждами.
Все в повсюду блестятъ волотомъ и вкусомъ. Кажет-
ся, что каждый хочетъ затмитъ другъ друга сія-
ніемъ я роскошью одеждъ. Сотни тысячъ народа сто*
каются сюда. Музыка, качели в горы увеселяютъ
любителей забавъ. Сотни палатокъ съ разными сла-,
доетямп разбиты въ саду. Тысячи разнощиковъ съ
яблоками, апельсинами, коврижками и т. п., снуются
по всѣмъ направленіямъ,
Гудамъ* начинается около двухъ часовъ пополудни,
и продолжается, если стоитъ хорошая погода, до рая-
свѣта.
Въ старые годы, воспитанники духовнаго званія кас»,
иінь
отлривлядясь перваго мая въ поле, съ своими иастав-чі,
никами, для лабавъ, которыя посему получили наз-
ваніе майскихъ рекреацій. Особенно отличались ре-
нрааміями: переяславская и черниговская семинаріи,
харьковскій коллегіумъ и кіевская академія. — Къ
первому числу мая пекли заблаговременно пироги, го-
товили жареное м варили на полѣ молочную жашу
или м приносили приготовленною ивъ рису, съ изю-
момъ и другими сладостями. Обѣдъ и все угощеніе
приготовлялось изъ собранныхъ складчиною денегъ.
Распоряженіе общимъ угощеніемъ поручалось осо-
бымъ ловкимъ, молодымъ людямъ, которые, прибывъ
ем*. Дворецъ могъ находился яервеначалыю вн« города, а
уевярь вошелъ зъ городскую черту.
Библиотека "Руниверс"
216
ва поле прежде всѣхъ, съ запасомъ дополнительнымъ:
медомъ, пивомъ, винами, настойками в наливками, го-
товвлв столы для свовхъ товарищей в гостей. Нѣко-
торые взъ студентовъ в семинаристовъ, отряжались
отъ своего общества, на канунѣ еще праздника, при-
гласить на рекреацію ректора, инспектора и прочихъ
наставниковъ, прося ихъ почтить празднество высо-
кимъ своимъ посѣщеніемъ, н удостоить поѣсть я по-
пить. — Другіе, отличные въ знаніи элоквенціи и пім-
тмим, сочиняли похвальныя слова, діалоги, гимны,
кантаты, в все, что льстило самолюбію наставниковъ,
не забывая вознесть ихъ тропами и Фигурами, и увѣ-
рить нелицемѣрно, какъ они высоко почитаютъ в
любятъ ихъ. Еслибы случилось, что для написанія
торжественныхъ стиховъ не достало вдохновенія, то
собирали совѣтъ: какъ бы тутъ помочь? По долгомъ
в жаркомъ преніи, рѣшалось просить учителя элок-
венціи прибавить вдохновенія къ ихъ рѣчи. Всѣ одо-
брительнымъ голосомъ произносили: ехсеііепіег! йаі зіе
(превосходно! да будетъ такъ). — Въ самый день рек-
реацій, собирались воспитанники по утру на сборное
мѣсто, одѣтые въ праздничное платье, и отправлялись
веселой толпою торжествовать первое мая. Тамъ, до
прихода своихъ наставниковъ, иные забавлялись уже
въ мячъ. Прочіе помогали ставить и накрывать сто-
лы съ кушаньемъ, в заботились, чтобы все было го-
тово и сдѣлано хорошо. Когда начинали сходиться
званые гости, тогда встрѣчали ихъ привѣтствіемъ, а
главнаго, почтеннѣйшаго в любимаго, встрѣчали му-
зыкою н провожали съ поклонами до перваго мѣста.
Спустя нѣсколько времени, подносили закуску, а по-
томъ подавали обѣдъ. Товарищи садились за другими
столами. Во время обѣда играла музыка, и пили за
здоровье своихъ начальниковъ и учителей. Когда у
Библиотека "Руниверс"
217
робкихъ питомцевъ раввявывались язычки, тогда со-
бирались говорятъ похвальныя слова. Каждый пооче-
редно вынималъ изъ ва пазухи, согрѣтую пламеннымъ
сердцамъ рѣчь, в говорилъ до того, что весь захлебы-
вался отъ ручьевъ пота, который катился съ него гра-
домъ, вмѣсто радостныхъ слезъ. Пылкій витія еше
не окончилъ: онъ только началъ; онъ твердитъ во
всеуслышаніе, что всѣ его товарищи глубоко запеча-
тлѣли, въ своихъ сердцахъ, высокія н мудрыя пра-
вила своихъ мудрѣйшихъ наставниковъ. — Отъ словъ
его сверкали молніеносной восторженностію глаза на-
ставниковъ, которые, бывъ уже навликтризированы
изліяніемъ сочувственной души, — требовали покаловъ
за преуспѣяніе въ наукахъ. Инъ подавали безмѣрные
но наполненные воспламенительнымъ одушевленіемъ.
Наставники послѣ этого ее слышали, что имъ льсти-
ли, а панегиристы сами не знали, что несли, и до
того заносились, что одно утро раскрывало имъ гла-
за,—она вставали изъ подъ кустовъ отъ преуспѣянія.
Послѣ пира тѣшились разными играми. — кто могъ
тѣшиться; ве принимавшіе участія въ забавахъ вы-
ливали въ свои желудки остатки піитическаго упое-
нія. Музыканты н пѣвчіе развлекали сонныхъ гостей
громкими пѣснями, особенно любимѣйшею: ^аиЗеатиз
ідііиг! Веселіе продолжалось далеко за полночъ. (*)
(*) Учевнкн, получавшіе воспитаніе въ духовномъ взведеніи,
были весьма бѣдные, потому жили въ общественномъ дом-в,
называемомъ бурсою, отъ коей имъ дано прозваніе бурсаковъ.
Бурса была во многомъ похожа на сарай: она строилась изъ
плетня, внутри и снаружи обмазывали желтой глиной, крыша
была соломенная ; огромныя двери и ее большія окошки.
Библиотека "Руниверс"
118
Реирнадіи бым вшгіитш п ецревнйшив» учеб-
ныхъ заведеніяхъ, п даминхъ вреыемъ; оттуда опѣ
перешлв^гь Пмыпу и Литву, а етеюда гъ Мале*
родомъ Въ оелмжихъ я лвтовммхъ училищахъ онѣ
вэвѣствы подъ именемъ лииомхв (майскаго умселмшл)
ш рікрлаціл дюйеб (майскія отдохновеніи). ~ Перваго
Названіе бурсы провекодитъ отъ латинскаго Ыігяе, означаю*
щее кошель, мѣшокъ, потому что питомцы, будучи большою
частію убогіе, ходили выпрашивать подаяніе подъ окнами, съ
мѣшками. Живя въ одномъ донѣ, они имѣли особое управле-
ніе ; сословіе всѣхъ бурсаковъ образовало могущественный
Римъ, коимъ повелѣвалъ консулъ съ набранными сенаторами,
ликторами м целеранм. - Римъ находился модъ верховнымъ
вѣдѣніемъ ректора. Въ консулы избирали старшаго ивъ бого-
слововъ. прочіе богословы и философы составляли сенато-
ровъ, риторы составляли ликторовъ, кои, по указанію консу-
ла, наказывали розгами* піиты образовывали целеровъ (бѣгу-
новъ^, употреблявшихся ва разсылки ; все остальное называ-
лось плебеянами, (простымъ народомъ). Если консулъ прони-
мался въ чемъ нмбудь, напримѣръ: поймали его въ воровствѣ,
то сенаторы доносили о томъ ректору, который немедленно
лишалъ его величественнаго сана, и наказавъ, по мѣрѣ пре-
ступленія, розгами, батогами или палками, обращалъ въ зва-
ніе сенатора. За то консулъ самъ опредѣлялъ наказаніе махо-
димпвмсн водъ его властію. Если преступленіе подчиненнаго
было важное, то онъ собиралъ сенаторовъ и совѣтовался съ
ввмм. Консулъ и сенаторы господствовали деспотически, и
ихъ все трепетало; онн лучше всѣхъ ѣли и пили ; для нихъ
плебеяне готовили лучшее кушанье. По указанію консула, от-
правлялись они подъ предводительствомъ сенаторовъ, съ миш-
ками на плечахъ, опустошать огородныя овощи, воровать изъ
закромъ в амбаровъ муку, хлѣбъ, крупу, просо, говядину; хо-
дили по рынку мвво торговокъ, хватали хлѣбъ н разное съѣ-
стное, съ добычей возвращались къ консулу, который, осмо-
трѣвъ ее. похаалялъ сподвижниковъ и приказывалъ особывъ
Библиотека "Руниверс"
219
мая свбяралис* учяшіеся, по недыюльчаку, на щмфдьвоА
марь. Вмп учебкыяянаіияа, стпранимнсястрвіиьмш
рядама гь бдяжайтнмъ оамѣщакамъ, которыгмав ае-
еадада разнима забавами» представленіями, играми в му-
зыкою. Помѣшана угощали учеаакожа, которые вечеромъ
кашеварамъ приготовлять обѣдъ или ужинъ. Такими промы-
слами кормились бурсаки. Бѣда, если они попадались въ ру-
ки враговъ : игъ били и представляли на судъ ректору, во
горе, если севаторъ попадался въ плѣнъ : его побивали неми-
лосердно в представляли ревтору» который торжественно на-
казывалъ его безжалостно розгами, такъ что севаторъ не могъ
вставать съ постели нисколько дней.—Главный промыслъ бурса-
ковъ составляло пѣніе церковныхъ стиховъ, подъ окндйн обыва-
телей, за что пѣвцы получали въ награду муку» свиное сало,
масло, зелень и говядину.-Плебеяне одѣвались въ пестрядин-
ные халаты, ходили литомъ безъ сапоговъ; сенаторы, ликторы
в целеры носили длинные азъ толстаго сукно сюртуки и ходили
въ сапогахъ, а консулъ былъ въ усахъ» носилъ сюртукъ азъ тон-
каго сукна и ваксировянные сапоги. Плебеяне спали на со-
ломъ или на голой землъ. сенаторы па лавкахъ, а консулъ въ
особомъ углу на постелѣ. Его особа была неприкосновенна и
священна : ему дозволялось драть за уши виновныхъ и не
виновныхъ, трепать по щекамъ, тукать кулажами и рвать чу-
бы ; ему дозволялось пить щтомми и вуршты Когда консулъ
бывалъ въ веселомъ духѣ, тогда онъ дозволялъ тѣшиться мо-
гущоственнову Риму : начинались кулачные бои и страшно
было смотрѣть. — Мирные духомъ оЛебелве ревѣли пѣсни, отъ
коихъ окошки дрожали; брянчали на балалайкѣ в скакали въ
присядку. Веселіе превращалось мгновенно, если заблагораэ~
судитъ колсулъ. - Такова была жизнь бурсаковъ. Не многіе
изъ изъ нихъ оканчивали ученіе въ молодыхъ латахъ , нѣ-
которые выходили изъ ученія съ бородами длинными, почти
•а Й г. жизни. - Не въ одной югозападной Россіи дали по-
добную жизнь бурсаки. Достигавшіе возмужалости, мо пеюкоік
чнвшіе еще ученія, оставляли семинарію, приставали къ
шайкамъ разбойниковъ, ввергались къ разврати Во всей
Библиотека "Руниверс"
220
отходили* *домой съ пѣніемъ я музыкою. Случалось,
что они посѣщали помѣщиковъ нѣсколько дней сряду.
Сохранилось суевѣрное замѣчаніе, что май есть
несчастное время для супруговъ. Римляне говорили
пословицею: ее маѣ мѣсяцѣ выходятъ замужъ злонрав-
ныя, и еще: май весьма несчастливъ для супруювъ. По
ихъ понятію мѣсяцъ май никому не благопріят-
ствуетъ: ни вдовамъ, ни дѣвицамъ.
Ріес ѵміиае Іаебів сабеш, пес тіедипв аріа
Тешрога; диае пирвіі, поп біиіигпа ГиіС.
Наес цпоцое <іе саива, ві Се ргоѵегЬіз Іап^шИ;
Меосе таіаа та|о пиЬеге тиірт аіі. (*)
Въ Россіи говорятъ почти тоже самое: кто же-
нится въ маѣ, тотъ будетъ во всю жизнь маяться.
И довольно странно, что этому предубѣжденію слѣ-
дуютъ многіе изъ образованныхъ людей.
У поселянъ осталось замѣчаніе, что хорошо запа-
2^. хивать поле, съ первой майскою росою:. для этого
многіе выходятъ нарочно въ поле съ плугомъ, въ день
перваго мая или иначе въ день Ервлиья запрязальника,
а другіе послѣ. Пророкъ Іеремія, по мнѣнію просто-
душныхъ, запрягаетъ тогда на небѣ свою колесницу
Европа, до полов. XVIII в., отличались подобной жизнію
студенты университетовъ и духовныхъ училищъ, и они танъ
волновали еще умы народовъ. Этотъ духъ республиканской
свободы перешелъ въ Польшу, отсюда въ югозападную Рос-
сію и наконецъ въ другіе маета; но заботливость нашего пра-
вительства истребила зловредный образъ жизни.
(*) Овидій іп Еааііа. кн. V.
Библиотека "Руниверс"
22І
 засѣваетъ хлѣбъ, потому это время почитается са-
мымъ благопріятнѣйшимъ для урожаи. — Отсюда
вошло въ поговорку: Еремей запрягальникъ, всемірный
засѣвальникъ.
КОНВЦЪ ШЕСТОЙ ЧАСТИ.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
ОГЛАВЛЕНІЕ
ШЕСТОЙ ЧАСТИ.
I.	Обрядвые праздники .	стр«ияпы. 3.
II.	Не да а я Ваій	75
Ш. Пасха		89.
IV.	Русальная недъія	. 119.
V.	Семикъ.	ІИ.
VI.	Тройцынъ девь.	. 173.
VII.	Первое апрѣля .	. 201.
VIII.	Первое мая .	205.
Библиотека "Руниверс"
Библиотека "Руниверс"
ПОГРѢШНОСТИ ШЕСТОЙ ЧАСТЯ
Стярмцы.	Строга.	Ниеттю,	Чгггг».
в.	13.	богіихъ	божіихъ
13.	И.	пиръ.	пиръ.
и.	1.	ве вырвестъ	ве вырветъ
15.	8-7.	поклясться	ПОКЛЛТСЬСЯ
41.	11.	по одно* со двора	по одно* коровы СО ДВО’ р«
47.	11.	привлекать	привлекаетъ
—»	11.	гречншннпа	гречишинжа
45.	19.	привѣтствуетъ	привѣтствуютъ
51.	13.	собираются	собираются
53.	13.	выарѣзыеаютъ	вызрѣваютъ
55.	18.	бьапечвыя	безпечныя
83.	17.	не надаютъ запаха»	ве издаютъ запаха;
93.	31.	аесавіег	
104.	3.	свовъ	словъ
105.	1—3.	армія, веретена я прялки» прячутъ далеко	прячутъ пряхи далеко свои веретена и пряхи,
—	16.	пече	печѣ
138.	1.	проходахъ	проходящихъ
134.	31.	Русалки	Русалкѣ
161.	17.	ВО ВОВЪ	во токъ
175.	6.	въ березовыхъ рощахъ вьютъ	вьютъ въ березовыхъ ро- щахъ
177.	19.	пзбѣгвлнся	позбягалвся
—	31.	въ банька	въ батька
178.	1.	женя	пени
180.	30.	орябудиться	приближаться
Библиотека "Руниверс1
Библиотека "Руниверс"