Текст
БЫТЪ
вшт шш.
ЧАСТЬ V.
ПРОСТОНАРОДНЫЕ. ОБРЯДЫ :
V ПЕРВОЕ МАРТА. .
II. ВСТР-МА ВЕСНЫ.
Щ, КРАСНАЯ ГОРКА.
IV. РАДУНИЦА.
V. ЗАПАШКА.
VI. КУКУШКА.
VII. КУПАЛО.
VIII. ЯРИЛО,
іх. овжинки.
X. ВАВЬЕ Л«Т0‘
XI БРАТЧИНЫ.
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
в » типографія іоіаіо-ишып в д в жд * н ій.
1848.
Библиотека "Руниверс1
пмыгдть: погоняется
съ тѣмъ» чтобы по напечатаніи представлено было въ Цевсурный
Комитетъ узаконенное чнёітд экземпляровъ. ^С. Петербургъ, 16 апрѣля
1846 года.
Ценсоръ С Куторга.
Библиотека "Руниверс1
СОДЕРЖАНІЕ.
V. ЧАСТИ-
I. ПЕРВОЕ МАРТА.
Ц- ВСТРЪЧА ВЕСНЫ,
Веснянки. — Марена нлн мара. Кличка весны. —
Встрѣча перваго дождя. — Первый громъ.
іи. КРАСНАЯ ГОРКА.
Красна» гордо у разныхъ народовъ. —- Обрядное ор«г
едтствіе красной гордо.—Забавы и поминовеніе родннхъ.—
Равное отправленіе обрядовъ, во время красной, горки.—Выо-
нншкдо>.
IV, РАДУНВДА
Значеніе радуницы. — Отправленіе радуницкихъ поми-
новеній.
V. ЗАПАШКА.
Набожное дѣйствіе земледѣльца. —.Змашва. —• Помсм*
чн. ~ Опашка. — Посѣвъ.
VI* КУКУШКА.
Дрернее вѣрованіе въ голоса животныхъ. — ІЦаіцрр^
ни н завиваніе вѣнковъ. — Крещеніе кукущекъ , ц купо-
ванье.
Часть V.
Библиотека"Руниверс"
2
VII. КУПАЛО.
Почитаніе огня и воды. — Общее употребленіе Ива-*
невскаго дня« ЮМс^тдевіы* днхДО. т-к Обрядъ празд-
нованія купалы, общій между Славянами. — Поклонники
небесныхъ свѣтилъ и водъ. — Купанье и хороводные кру-
ги. — АграФена купальНіЫаѴ *— ^Мѣстное совершеніе ку-
пальныхъ огней. — Свойство купальскихъ и чародѣйныхъ
травъ. — Заключеніе.
ѵіп. ЯРИЛО.
Темныя свѣдѣнія объ 'Ярмлѣі — ЧеетвоЫшіе ярилы.
IX. ОВЖИЙКЙ.
Приношеніе первыхъ плодовъ во храмъ. — Зажинки въ
Бѣлоруссіи. — Жатвенное дгоп)ен<е въ рурскихъ и ли-
товскихъ зажинкахъ. — Причитанія у Словаковъ и вен-
герскихъ Славянъ: м посѣвъ у: совр'виаЫС' йг''Сниманіе
-хлѣба съ іюлей; —* ЖаТвенн&я *мѣёгій іъС^бік.
жинки ті Обжинки въ Малороссіи. ~Обжинки ‘въ
пой и червонной Россіи» — Пожинки и нмяниийййѣ:
Госпожинъ день, осенины, овсяница, дежень и спасовъ
день. — Дожинки и обтшкн ЛЪссіік*— Страда или
страдная пора. — Помочъ и драгія ея названія, Убир-
ка. — Овинъ и о Винные имянины. —
X БАБЬЕ ЛѢТО-
Семенъ день. — Пиво варить. — Похороны мухъ и
мвпаііе тарммммА. —
XI, БРАТЧИНЫ.
Значеніе братчинъ.—МйхаЙЛокская Никольская брат-
чины. — Кононъ. — Ссыпчины, юровой день, Николь-
щмка И’холки. '— Посндѣл^й. — Сунретки и; доживши —
Досвятки Ь:вечерницы.
Библиотека"Руниверс"
I;
ПЕРВОЕ МАРТА.
Мѣсяцъ мартъ былъ посвященъ Римлянами Марсу, порто,
богу войны, который считался отцемъ Ромула, основа-
теля Рима (755 л. до Р. X.).—Тамъ же въ Римѣ суще-
ствовало обыкновеніе въ мартовскіе дни, чтобы отпра-
влять поминовеніе по усопшимъ.
У многихъ нѣмецкихъ и славянскихъ племенъ, ос-
тались слѣды праздниковъ въ честь мертвыхъ. — Въ
Богеміи, Польшѣ, Силезіи, Луэаціи и Саксоніи, народъ
ходилъ съ разсвѣтомъ дня, на кладбища съ зажжен-
ними Факелами, и приносилъ жертву усопшимъ. Въ Рос-
сіи начинаютъ, съ перваго марта, посѣщать могилы
родныхъ, и продолжаютъ это съ обряднымъ поминове-
ніемъ за упокой, до честнаго семика. Это первыя весен-
нія поминки, осенними же заключается народное про-
щаніе со всѣми умершими: родными и знакомыми.
Есть мѣста въ Россіи, гдѣ самые радостные дни въ
жизни, сопровождаются прощаніями надъ могилой. —
Въ смоленской, олонецкой, вологодской, тверской, ко-
стромской губерніяхъ и въ другихъ, невѣста и женихъ,
за нѣсколько времени до вѣнчанія, ходятъ на могилу
поклониться праху родителей, испрашивая у нихъ благо-
словенія на вступленіе въ бракъ. Если невѣста сирота,
то она, въ сопровожденіи своихъ подругъ, отправляет-
Библиотека"Руниверс"
4
ся ночью на могилу, за день до вѣнчанія, чтобы про-
ститься съ родителями. Стоя на колѣнахъ, она испраши-
ваетъ у нихъ благословенія на свой бракъ, говоря: роди-
мые батюшка и матушка, не надо мнѣ ни злата, ни среб-
ра, надо мнѣ родительскаго благословенія,—благословите
родимые! и потомъ помолившись, лобзаетъ ихъ над-
гробный крестъ и отправляется съ утѣшеніемъ.
Библиотека"Руниверс"
и.
ВСТРЪЧА ВЕСНЫ.
Съ весною наступаетъ отрадная жианв, с* весною всти™
все оживаетъ и радуете*, все веселится * услаждаетъ
себя:; и согбенные старостью лѣтъ, чувству Ютъ. тегда
свое перерожденіе* Они забываютъ ддѵ^ что отжвн
ли свой вѣкъ, умерли для удоволигтй» :А>. вѣчно без-
печная и игривая молодость, не размышляя, что ждетъ
ее, — предается всѣмъ упоеніямъ безотчетной весе-
лости: оживляетъ летучія свои наслажденія восторжен-
ными порывами, и уносится въ нескончаемую даль
цвѣтущей жизни, забывая невольно, что радость. Из-
сякнетъ, въ свое время; что еа восторги такъ ;яю уа*
мрутъ въ свою очередь. Нододость .не разсуждаетъ^
не вѣритъ и забываетъ даже свое настоящее, —« а, ото
забвеніе утѣшительно для жизни»
Во всѣ вѣки и у. всѣхъ народовъ, какѣ древнихъ
такъ и новыхъ, всегда привѣтствовали весну особыми
обрядами. У Грековъ и Римлянъ, учреждены были осо-
быя празднества, сопровождавшіяся играми и пѣснями.
Тамъ въ честь Флоры, богини весны и цвѣтовъ, воспѣ-
вая* торжественные гимны и, пировали по нѣсколько
дней сряду. У нихъ начиналась вНова.З .марка, по-
Библиотека"Руниверс"
6
тому игры ихъ назывались цвѣтными. (*) Женскій
полъ, увѣнчанный цвѣточными и древесными вѣнка-
ми, веселился въ продолженіи пяти дней, до изтупле**
нія: обнимался и цѣловался съ мущинами, при обою-
дно сладострастныхъ пѣніяхъ, которыя рѣдко оканчи-
вались одними скрытными поцѣлуями: игры цвѣтныя
тревожили строгую нравственность Катона. Онъ много-
кратно покушался запретить бѣснованіе, какъ онъ выра-
жался; но '|евлмі ^рк|за4фр><9идоріыми. Порча
нравственности сдѣлалась»' уже въ его время, повсе-
мѣстною.
По разрушеніи римской имперіи, многія забавы и уве-
селенія перемѣшались съ обрядами разнородныхъ пле-
іввод'п вс«грѣчвнвссі»ы, 0тррввлялаа/ «ий уаюшдево&у
обыишьввнпо: вііршюші и >пѣл»'радостныя «пѣсни щад»
пляску) іПфниіэдкое <жѣ отпровлвпіе встрѣчаемъ 'Между
мѣяеіюрымпѵісйиввиекинййлммёйами^+м-
ВъОД«м/и встрѣчали в<сну прмчѵгаріеіѵь^
€іі пе$вт вйаеті ін ѵву,
Моѵё ІвйгЧй)1 #ву.
ЧУзІвуІе&г ИЬехве,
.ОДЦісі;ѣ9 хдівце.
Уже'«еѵ^мъ-смерть изъ соха? аиовмедгЬтовъ село,
віфямпгву&імплче-лѣга, зеленый пусѣвъ! (’1):
.«О^оввки 'и; Венгры- по- йѣінѣ- привѣтствуютъ весну»
іаѣгией-цѣояеюг
Л-вто, ПШйё-лѣТе»
Кдееы т«в|№' длугв боло Эі
Сндпша еж М» лммпвд
Щмогдсься діъ Намъ нрійЦНО*
О'Ьййі йогаіе».
$***),КріквгъКйо&і. ^рів<. нг.Л я/$№ѣ. '
Библиотека"Руниверс"
Едва начнваетіи «мврматв;дівутя • ЬСТЯВЛЯЮТЪ рЛ_ Вескяі-»
боту и выходятъ на улицу; каждая садится подлѣ сво~"
ей хаты, и кто в&шёяъ( прежде, тдтъ з&водитъ весен-
нюю пѣснь. Голосъ ея далеко «разносится. Подруга,
услышавъ знакомый напѣвъ, Отвѣчаетъ ей другимъ ку-
плетомъ, той же самой пѣсни. Наконецъ, всѣ дѣвуш-
ки начинаютъ перекликаться, потомъ собираются и
вмѣстѣ запѣваютъ, весряцку, — а
Въ Малороссіи всэдІедртъ весну особыми играми и
пѣснями, извѣстэдш* . подъ нменецъ веснянокъ. Онѣ
поются во время Коровинымъ • мріи М при встрѣчѣ
весны и лѣта: (*)
Роэлшися воды
На чотыре броды
У перІвоМу* бріІду 1
Соловейко щебетавъ,
ЗеЛ&йій' сіды розйывавъ.
У другому бреду,
І&Зулька1 ковала,
Лмтечкѳ казала.
У* третьему броду,
Конкчёкъ заржавъ
‘ Нинъ дороженьку вочувъ.
А ѣъ четвёртомъ * броду
Ті' днвчйна плаче:
За не любого идучи,
Соби лихо чуючн.
Святи зрдо, нд
Покиль мисяцъ зыйде ;
(•)" Вёснямокъ весьма иногО, но зіѣСь приводятся только ян
Библиотека"Руниверс"
8
Поишь До мене милшшай,
Вечеряти црійде.
Ой чи прійде, чи ни прійде
На вечерю хую$ ѵ.
А я ему ранесенько,
Снидатьк зготую.
Цвмли лозы при дорози,
Синесинькнмъ центомъ»
Ишовъ козамъ аъ улицы,
Билесинъкимъ свитомъ:
Не жаль тому козаченъку,
Поснрдаты Даты. и
Що винъ нде зъ улицы,
Якъ стане свитаты.
Нема лёду, вена лёду,
Нема й перейду.
Коли тоби люба мила,
Бреди й чрезъ воду,
Перебрела дви рйченькв,
И половину ставу.
Не вводъ мена козачнньку,
Въ великую славу.
Ой» самажъ ты, дивчяненько,
Себе въ славу вводитъ?
Що внэненько, не раненько,
Зъ улицы ходитъ.
Ой, якъ мини козаченьку,
Та раньше ходыти?
Якъ возмешъ ты за рученьку,
Немуёніпъ пустоты.
Въ Польшѣ веснянки почти забыты, а въ Россія ма-
ло извѣстны. Въ малороссійскихъ краяхъ, кромѣ пѣ-
нія веснянокъ, носятъ.еще. чучело по деревдяръ йв°*
лянъ, одѣтое въ женское платье, которое >вддоДО*ся
Библиотека"Руниверс"
жарена ѵмі -»*рл; (нрдтрчнгь). Эѵу -икру Провожаете м,ре„
ѵ«ипа>-дѣтойѵ-мрѵей, дѣвушекъ и молодицѣ; ври-тром»
кошъ' вѣніи.Въ украинѣ иосдгь сдѣланную изъ дерева
ласточку,;« воюгь иѣем въ 'честь весны. —
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи весвиикъ иЗйѣстйЫ
только-въ явленіяхъ духовъ, которыхъ представляютъ
*» жсвджомъ водѣ, « думаютъ, .чтоанѣ иоявляютсН
веоаоюл кинъ .жвяякки зимою, осллнм вд* осняика
осенью. —
Весну встрѣчаютъ еще окликаніемъ. Въ смоленской
губерніи дѣти, дѣвицы и пожилыя женщины, взлѣзаютъ
на крышки домбвъ, скотныхъ сараевъ,' 'или сходятъ на
гору и кличутъ весну. —
Красная весна.
Что намъ несешь?
Другія ияіъ отвѣчаютъ:
Красное лѣто,
Теплое лѣто, ѵ
і
Кличка вёсны измѣняется по мѣстностямъ ** ; Въ
XVI вѣкѣ- существовалъ, обычай ,- какъ : видно цКъ
Стоглава: но утру :рано жгли солому- и кликали аіерн
твыхъи.Во многихъ.мѣстахъ Польши окликаютъ. весну,
рано поутру, въвелнкій четвергъ,* въ этотъ -деньцу«
паются до солнечнаго восхода, чтобъ^здоромщиъбыть
на весь ігодъі .Такое повѣрье существуетъ н въ Мало*
росшія: кто.. успѣлъ выкуриться “ до! солнечнаго: -восхода♦
тотъ оставался въ полномъ -убѣжденіи,' что къ нему
не пристанетъ : никакая зиовредная болѣзнь. : Въ де«і
ровнѣ Сосноакѣ (чистоколхсязго • уѣзда казанской
губер.), когдаоао«ютъ первые пѣтухи? тогда дѣвушки и
Библиотека"Руниверс"
й>
вдош бѣгутъ Вйчермуп рѣрмі Бяхгы^^км
вР?ОНв):ЛД обмаКЩЛЪ- -.въ, мв; ЛрЬМЦіі .Ж уіМЬ^ВМРПКЯ. йтой
?од<№; ,гт Въуѣ»дахъ:<Ітуйскѣіи Содвгырчѣб^вістрінм
ской губ.), П0М4ЦН»; погружмипед /гря раца ,»>•, ведуь.
ц.кувюрквуВЮЯСЬінааемлѣ СТМЪОДДКврмиьі ВОЙзиіИтъ
потомъ да уф*л> -из^ъім пеютъдімями: >вжічеать;яммнг
цы» или ека9доъ.эережъ .,.шет.е»> рп>рода,і''4аа*г» «
деревья, вертятся около стоговъ., йім. .ікувырдвювсвв
катаются по зеленой травѣ и поютъ:
Аммц даейэд.крмрвді,
іпВЙИ₽і;»ес». «9* :₽*лр$1«а«
Съ радостію, радостію,.
Съ великою милостію:
Уроди ленъ высокій,
Рожъ, овесъ хорошій. —
Въ Буйскѣ, когда не вскрылмвь.ёаце рѣии^ідкц/ш-
кн схватясь за руки, вертятся около проруби и при-
говариваютъ: весна, красная' весна! ’ирІйЬи весна съ ми*
лестью, съ милостью, съ веліікбЮ блйгоітью; или вхо-
дятъ въ воду по поясъ, плещутъ водою я, взявшись
за; руяп^ ігвворнтъі-. эдода весенняя, здвроваякда&.еюніілъ
здоровъяі Многіе: болннше нарочно ирянооятія.!иъ іій^.
лирій четвергъ’къ.;руяью,і'и:жхъ;!оірьпргетъ>'веніваймй
дмн»4 .< полагая, что ова иа^еъитъ 'ихъ, Въ олоиецкоііт]н
бернія весна начинаютс>;довоиьн6 :аоздни, .перваго мая..
Въ это. врея^ тамъ ветріиаютъ весну съ, ооломенишгь
чучелбмпц утвврящеямммъ :иа т«тѣ,' ;й ставятгь.іево во
воввишенномъ мѣстѣ.. Тутъ яроготовшйіяг пороги^р*э^
имя кушанья в водкаі садягеяі овойо лгуиела <я пои
руютъ;і потомъ..зйжнгаюгр9его в<пняиіутъ вонрупь^пое
йъ онъ не сгоритъ^ Въ калужввой губернія зазъгвЛй»*'
собирало» вплхолмахъ. рдв лоляншхъ^ И/ВЪ Л*6ть
Библиотека"Руниверс"
ея поютъ пѣсни. Въ тульодІі^ібедом окликаютъ весну,
съ вомяной недѣли. Предо.гваиождеиймъ солнца со-
бираются поселяне обоего цотг,!:н«-^йкній холмъ или
пригорокъ, оборачивакУіѴД1’ ЛвЦ&мъ'йМ востоку , чи-
таютъ про себя молитву и й отойть ЦОДпбвятся въ хоро-
водъ. Избранная запѣвальпігіііа; держатцая въ одной
рукѣ хлѣбъ, а въ другой красное'яйцо., распоряжает-
ся хороводомъ.
Весна краснаI
На чемъ прмшш?
На чемъ нр^ВХМлЯ Л»
На сошеч«йУ9
На вороночкѣ, гм*
Потомъ всѣ начинаютъ пѣть хороводную пѣснь:
Какъ и вс^дѣв^н. на, удирѣ,
И всѣ красныя вр широкой;
Одной дѣвки нѣтъ 5
Сидитъ она ^о .теремѣ,
Ширинку шьетъ здлотомъу
Узду вяжетъ тесьмснную. —-
Ахъ, горе .великое!
Кому то дбсіанетейУ—
Достанется мо^У 'Ьужёмод
Моему ряженому. —
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ встрѣчаютъ. первый весен- встрѣча
• •. г перваго
ній дождикъ, съ особою радостьіц. Діцѳре нарочно вы-*>*«•
ходятъ изъ домовъ, чтобы имъ .оросцт^ся, думая, что
въ это время сила его такъ животворная, что мгновен-
ію-укрѣпляетъ тѣло и. предохраняетъ егоютъ многихъ
аедугав-ь> Въ Малороссіи. врвяЬтаю^ъ нлажитФаСлунайі-
Библиотека"Руниверс"
11
Доджу, доджу!
Милы* дотцвку.
Крона жутко,
Шобъ було чутвиц
Вовркъ вдорову,
Безъ позору:
Якъ та осина,
ІЦо гнется та стоитъ.
Подай дощнку,
На дндову рнжь,
Дивчачій лицъ,
Батькивъ овесъ,
И на все добро.
Поливай ведромъ.
Гони хмару
И всяку мару,
А очи молодицы,
Якъ Чаровницы,
Не хай отъ тебе
Ще краше буде.
Лице биЛе,
Косу довгу;
Шію и иижку,
Нехай умые.
Подобнаго почти содержанія припѣвъ, сохраненъ въ
Нерехотскомъ уѣздѣ (костромской губерніи.)
Дождь, дождь!
На бабину рожь,
На дѣдову пшеницу,
На дѣвкинъ ленъ,
Поливай ведромъ.
Въ Шуѣ (владимірской губерніи) существуетъ орвчи-
таміе къ дождю: Мать Божаяі подавай дождя на каип
Библиотека"Руниверс"
13
ячмень, на барской хмѣль. а. когда двямь пойдетъ боль-
шой: ужъ ты дождь дождемъ, поливай ковшемъ, на
нашъ ячмень, на барской хмѣль. Тамъ же къ зарѣ, по»
слѣ перваго весенняго дождя і зоря зорАница, красная
дѣвица/ ты по лѣсу ходила, ключи потеряла ; /ііъсяцъ
видѣлъ, солнце скралъ.
Въ Сербіи и Валахіи приносили жертвы богу Папа-
лугу, чтобы онъ посылалъ дождь на хлѣбный по-
сѣвъ. (*)
Венгерскіе 'Словаки,' обращаясь къ солнцу, съ испро-
шеніемъ у него животворной силы на посѣвъ' хлѣба,
говорятъ причитаніе:
Дай Боже слнца,
До новаго грица.
Вегъ тв го Ми даже,
Крдь ёк иаиграше.’ (**)
Въ Галиціи, собравшись деревенскіе мальчики въ
хорошую, лѣтнюю погоду, — поютъ въ честь солнца:
8тгі&, вчпёё зіопесгко!
Ваш сі ]а|есгко,
Лак кигесіка хпіввіе.
йа йеЬоѵет Іезіе.
5Ѵе/тів ]а]о йо га] и,
ѴѴзгузІкіе бшге гайи^. -
Іпо ]е<іпо піе гаЙа,
Ори таісе ОДаІа:
(*) @еЫ)йгЬ. Ъег ЯВеЙде|фіфі. Ьег пеиеп
Зеііг ч. 33. с. 254., еб. 1789. г.
(**) КоІІаг. Й&гойп. 2ріечг. ч. I. с. 974.
Библиотека"Руниверс"
14:
'2ІОД 10 аіе «оспу Яоіе(
ОДк.ДрршИ. й м.МайчЙ <ІоЗД .(*}.,
пер«ил Существуетъ повѣрье, что прирерво^ъ громѣ, і^а-
д^бно'выбѣжать изъ избы и подпирать сонною пле-
тень, домъ, дерево или другое что либо, въ томъ пре-
дубѣіртдепін, что этотъ громъ. даетъ тѣ^у. крѣпость и
оживляетъ растѣнія, до трго. времеди рще безжва;
пенныя. Въ послѣднемъ случаѣ предразсудокъ мрѣетъ,
въ.своемъ основаніи, Физическую справедливость.
Электрическая сида громаЛ дѣйствуя благотворно,, на
природу, оживляетъ зелень полей и «рѣшитъ.(все, расту-
щее; но съ тѣмъ вмѣстѣ она и опасна: дѣйствуя боль-
шею частью сокрушительно, она .убиваетъ человѣка,
и часто зажигаетъ зданія.
Когда падаетъ при гродѣ декель,.. ;Тогда спѣшатъ
умыться имъ, или собираютъ, его въ ^адш, моютъ боль-
ныхъ и даютъ его пить.
(*) Малей славился страпніыаАь рвѳбсАйѣЧествоиъ. Когда
его словили, тогда приготовили для него постель въ аду, изъ
однихъ иглъ раскаленныхъ, посему вта постель прозвана ма-
леевскою. Медей успълъ однако ускользнуть изъ ада.-Постель
малеевская обратилась вь пословицу :
Ргву]<ІЕІев2 па Меёеі<лте ІЬІе.
(тЛгіе зато Ьгхуіѵу ’і поге.
Іе%. РаиІ, Ріе$п Іиби роізк: « &а!і«. С. -ЗІМЙ2;
Библиотека"Руниверс"
III.
КРАСНАЯ ГОРКА.
Наступала лесна,:і а съ него;повсюдлая> радость. По* Краевая
селяне ^собираются.. на горку,•. и .іъ-нв я нрявѣа'сгвуюгв ">₽”
ваетунагапня яесвнія забажы>.і Юная ври рода.вживляетъ
тогда .еще. болѣ» молодость и. веселыя, дѣвушки, одупйв»
явввдія.:вовз&..жяввію,' не ловоявотвугате» уосігЪмаів|П
живюігворпей ;ве<шшз:ов& встрѣчаетъ. ее .ткераводншш
игр»м«і.еоадравляютъ.‘ съ напрятворвсіі радостію, какъ
дорогую гость, зозврашающуаоод къ мямгь.егьнебельиѣіго
ввденакян ^оики - роторый - до- 'рему: называется' «ряе/миа
мршмоис Это обыкновеніе во веео&пемъЗшотря&еМмк Ова
начинаетса.съ, ѳенаиновао воскресенья, лояорое. в* вос*.
штаов імерквѣ имевіжлдоь.мевіыа^а ^ заШдвой Рлг^
лыліявод/сресекрсжь.— іо.і'г'
а ,У :Славянъ,. Лвпсовмнвр, Ніиневъ, ,однймъ сдовкмгьу
всѣхъ народовъ .бри», священныя горы, горка м.лрун»
тины. Тамъ стояли истуканы, горѣли огнЫ для ірертврт,
приношеній и совершались разные священные обряды
и моленія. У кіевскрх^, Славянъ были поклонныя и
лисыя горы, у прочихъ,*.какъ ,то: .рол^скрхъ, богем-
скихъ, моравскодъ Я силезскихъ; священная, красныя,
русыя, черныя, червонныя.я: гремучёя,;.*г-: На красныя
собирались духи муяіееквго) а-на .лисыя- женскаго пола.
Библиотека"Руниверс"
16
овро- По всей Россія встрѣчается большое множество на**
вое мрм- *
званій красныхъ горъ и урочищъ, но для игръ иэби-
раются преимущественно красныя горки, по своему прі-
ятному мѣстоположенію. Толпа поселянъ обоего по-
ла, сдѣлавъ привѣтствіе веснѣ, идетъ съ горы съ пѣні-
емъ и потомъ начинаетъ хороводъ, или другого рода
забавы и игры, но ати забавы не вездѣ сопровождают-
ся единообразно. Въ слободахъ Переяславля-залѣскаго
(владимірской губер.). восыяне. собиралось въ ѳомино
воскресенье, послѣ обѣда, съ поздравленіями къ тѣмъ,
у кого въ прошедшемъ году были совершены свадьбы,
и приговаривали имъ: вьюнъ, въюница! отдай наши яй-
ца.' Молодые ихъ дарили яйцами,"'куличами,'понли
пивомъ и виномъ.*—Въ костромской губер. подходятъ
къ окну домохозяевъ, и- поилъ: вяояв -Ав ѵыоямцпг, «кн
вой яйцо/а ш дашь яйца, прійдетъвѣтрица. Вели по-
здравленіе происходитъ подъ окнами; новобрачныхъ; то
они угоняютъ ихъ пирогами,- яйцами .и- пивомъ. Такое
поздравленіе извѣстно тамъ- подъ именемъ выанижашмк
Что значитъ вьюнъ, вьютщ» и выоввтство? Додж1-
но думать, что ато* испорченное: въ простосмродіи сло*
во іоюпй, мододый; .-выпметвв молодость, 'вьюліігжужее-
еат» поздравлять молодость, осебеммо - молодыхъ су-
пруговъ. Послѣднее заключеніе вывожу взъ;тмг6^ что
въ Галичѣ (костромской губер.) во* время, радояиць
(новиной недѣля), поселяне распѣваютъ ; пѣсни ‘подъ
окнами модовыхъ:* юница* •люмдица? подай; яйцо во
мрапгщ. •— Или- поютъ:
Ой лсліо, молодая, о лелюі
Ты вьювая, о лелюі
Ты по горницѣ пройди, о лСлю!
Покажи свое лице^ о леліці
Да въ окошечко^ о аыюі
Библиотека"Руниверс"
І7
Покажи вамъ молодца, о лелю!
Своего-то выонца, о лелю!
Да ножалуй-ко яичко, о лелю!
Еще красненькое, о лелю!
Что на красномъ блюдѣ, о лелю!
И при добрыхъ людяхъ, о лелю.
Молодые угощаютъ ребятъ перепечью, калачами, ка-
занками, ладышками, пивомъ и виномъ, а дѣвицъ кра-
сными яйцами и пряниками. —
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ рязанской губерніи, дѣвуш- зав«.«
ки и женщины одѣваются въ черное и бѣлое платье,
и послѣ обѣдни идутъ на кладбище, съ запасомъ раз-
наго кушанья и питья; плачутъ надъ могилами своихъ
родныхъ и близкихъ къ ихъ сердечному воспоминанію,
и поднимаютъ такой страшный вой, что мертвымъ не
даютъ покою. Понаплакавшись вдоволь, садятся вить
и ѣсть на могилахъ; остатки бросаютъ нечистымъ ду-
хамъ, чтобы они не тревожали усопшихъ, а остав-
шееся ввнр льютъ на могилы, изъ предубѣжденія,что
оно предохраняетъ гробы отъ зловредныхъ духовъ. По
окончанія этого обряда, возвращаются домой: тамъ пере-
одѣваются въ праздничныя одежды и выходятъ иа крас-
ную горку. Здѣсь начинаютъ уже разныя хороводныя за-
бавы.—Въ смоленской губер. празднество, которое со-
вершается на красной горкѣ, называется толпмцемв,
соотвѣтствующее древнему славянскому обряду стадо,
сопровождается пѣніемъ пѣсней н играми.
Въ иныхъ мѣстахъ горка составляетъ гулянье насв. р.,»ое
недѣлѣ, въ другихъ въ ѳоминЬій понедѣльникъ, а въ*"?"*
иныхъ въ Юрьевъ день, въ который выгонъ скота въ
* * красной
поле, сопровождается служеніемъ молебней, для пре-г®₽“-
дохраненія его отъ всѣхъ недуговъ, а потомъ радост-
ными пѣснями и ночнымъ хожденіемъ около стадъ,
Часть V. 2
Библиотека"Руниверс"
18
въ томъ мнѣніе; *гго этммгь дѣйтйеягъ пригоняется не-
чистая сила, которая' въ то время <бьн№тг самая злая,
и чрезмѣрно портитъ скотѣ, ВѢ ЭДуНіхъ мѣстахъ
время красной горки, гібчитаёТСЯ благопріятнѣйшимъ
для свадьбъ. Вообще красная'горка есѴь первый ве-
сенній праздникъ, и она, смотря по'мѣстности, начи-
нается то дѣтской игрою, то хороводами (*)
Нельзя опредѣлить, • даже указать на игры « хоро-
воды, какія Именно совершаются въ это время/* І&е
зависитъ объ образа жизни и наклонйо'стй гіоселянѴІй»
забавамъ.1— 5’
: •. п і
( ротъ образецъ встрѣчи красной. горкил вьпензецскоц
губерніи- В>, этой встрѣчѣ перемѣшаны игры заба-
вы, принадлежащія. или. собственно одной ,игрѣ« или
одному. ророводу. —
• Въ /осьмой день праздника послѣівѣтинсо воскртч
еенья, называемаго .Ѳоминымъ воскресеньемъ ♦ на4и-н
нается у дѣнужекъ первое весеннее гулянье ь'извѣсг/
ншг подъ именемъ красной горки* — Вечерамъ себнн
р4к>т<я дѣвицы и составляютъ ^ороводъ;, къ «мамъ
нртеоодяняютсд молодайки (молоды^'жввдвнм). ₽аз*
дѣлрюъся на двѣ. половины, м становятся другъ орін
тшвъ друга въ два, ряда, на иѣснольно саис&іе&цъімя«‘
ну. Первая половина, подходя къ другой? поеТъч
•ч
(т) Есть еще обыкновеніе, что съ оксиподівцъ десны* одЯнъ
изъ мущинъ наряжается кобылою и пугаетъ ребятищекъ. Это
дѣлается для того, чтобы они боялись своихъ отцевъ и иате-
реи, и когда онѣ заплачутъ или не слушаются ихъ, тогда
стращаютъ: вотв прііідстз кобыла, вбтк идетъ' кобыла, и рё-‘
бейокъ смиряется, - Пугаютъ $ще для топь чтобы рёбПишкв
не красили снороммага въ костные дни, ^;и:
Библиотека"Руниверс"
А мы смчу чистая,
'* ЧнГГИЛИф:
Ой чмепліц
Чмс&ли!
и дошедши до Хругой, ома возвращается вмйкъ и ста-
новится на евое &Ѣо’ГОѵ н<*
Потомъ другая пЬлоЖйШ; тля* •яю і&діодМ къ пер-
вой, ноетъ:
А: од дросц
€}ъяли^
Ой дидн—ладу, сняли,
СЪЯЛИІ
Й ’тйкймъ бб^азомъ продолжаютъ пѣть попеременно,
и потомъ отходить на свое* м%сТ'О.
Пкрв. А Міі іУроеб н&ѵдйв,’
'л“’'®Йлдли*5
Ой диДи^-Діаду, ііййй,1
НолоЛіа!
Втор. А мы просо выіопчемѣ,
: Вы-йтчіймъ;4
Ой диди—ладу, вытопчемъ! 2.
йж А ѵш коней вылоіййті^
лОй дидннт*ладуіівыловквпі! ;2з
ВтОРм Аі)МЫ «ОМОЙ
Дкод . Д фе ВЫ, .вымуНЦ^.:2,,
Ой диди—ладу, фьщуридо?
Втор. А мы дадимъ сто рублей,
/ Ьто дублей.
Оі диди—ладу/сто рублей} Й.
Періі. Не надо намѣ тьіёячй,'
4 ' ' Тйёячй^
'ОЙ дидп-Чіадуг тысячи! 2.
Библиотека"Руниверс"
20
Втор. А мы дадимьдмицу*. В.
Ой дидя^ладу^ дѣвицу; 2.
Пери. За дѣвицу слова-пѣтъ,
Слова нѣтъ,
Ой дядя—ладу, слова нѣтъ! 2.
В«ор. V шсъ п полку убыло, 2-
Ой дяди-ладу, убыло! 2.-
Цісрв. У насъ въ полку прибыло, 2,
Ой дяди—ладу, прибыло! 2.
Въ продолженіи этой пѣсни, дѣвицы приближаются
радостно другъ къ другу и потомъ отступаютъ.
По окончаніи этой забавы, набираютъ нѣсколько дѣ-
вочекъ и мальчиковъ, разсаживаютъ ихъ на небольшое,
другъ, отъ друга разстояніе; окружаютъ ихъ, сцѣпившись
рука съ рукой, и ходя вокругъ ихъ, поютъ:
Маки, маки, маковочки,
Золотыя головочки!
На горѣ былъ макъ,
Подъ горою такъ,
Такъ, былъ макъ,
Сякъ,, былъ макъ.
Пропѣвши это,,спрашиваютъ у сидящихъ: доспѣлъ лв
макъ? — Тѣ отвѣчаютъ: еще только посѣянъ. —Потомъ
опять поютъ тоже, и послѣ? опять спрашиваютъ: пос-
пѣлъ ли макъ? Тѣ отвѣчаютъ: цвѣтетъ. — Еще разъ
спѣвши тоже самое, спрашиваютъ: поспѣлъ ли? Ино-
гда будетъ отвѣтъ: поспѣлъ, — тогда начинаютъ сидя-**
щихъ мять, коверкать и трясти. Если эта игра наску-
читъ дѣвицамъ д имъ захочется поплясать; то всѣ онѣ ста*
новятся въ большой кругъ, а двѣ изъ нихъ побойчѣе,
выходятъ на средину, начинаютъ первыя пѣть и пля-
сать, а за ними .поетъ и пляшетъ весь кругъ:
Библиотека"Руниверс"
Но лужйиц ддожчь,
Зеленыхъ лузахъ!
Выростала трава шелковая,. 4- • ?
Разцвѣталн цвѣты лазоревые, —
Понеслась духи малиновые.
Ужъ я въ той травъ, выкормлю коня, (
Выкормлю, ужъ я выкормлю, и выглажу г
Поведу я коня къ батюшкѣ:
Батюшка, ужъ ты батюшка, родимой мой!
Ты прійми слово ласковое,
Ты пріймй’’слово привѣтливое. —>
Не давай меня за стараго замужъ:
Старый мужъ не 'ровня мня,
Со старымъ Гулять я не войду!
Пляшущія, притопывая иргами, приговариваютъ
еще: гонъ! гоцъ| гоць!
Уставъ отъ. пляски и иѣеень* дѣвицы заводятъ дру-
гую игру, — дергать рѣдьку. -Она совершается такъ:
здоровая изъ дѣвушекъ садится на лугу; на ея колѣ-
нахъ садится другая, которую она обхватываетъ и
держитъ подъ руки: па колѣнахъ другой, третья, и
такъ далѣе, пока изъ нихъ образуется довольно длин-
ный рядъ. Одна подходитъ къ сидящей въ корнѣ, и
говоритъ: кума!.продай рѣдечку.—Та отвѣчаетъ: поди,
выдерни на томъ концѣ.—Покупательница идетъ на дру-
гой конецъ, берется выдергивать послѣднюю изъ си-
дящихъ, и начинаетъ тащить ее. Если вьрташитъ, хоро-
шо; а нѣтъ,.такъ опять цдетъ къ первой и жалуется
ей, что рѣдька слишкомъ туга: не велитъ ли она выдер-
нуть изъ серёдки? Та отвѣчаетъ ей, что ома не хочетъ
портить грядки, а хочетъ, такъ дергрЙ* съ кон-
ца. Послѣдняя опять подходитъ къ концу, и уже здѣсь
непремѣнно вытаскиваетъ одііу, за ней другую, и такъ
Библиотека"Руниверс"
далѣе до послѣдней, которая, буду^в аНод' сильнѣе,
ташитъ всѣхъ за собою. •••’’•
У крестьянскихъ молодушёКЪ іесТЬ 'йо^й^ей’іё: прои-
грать первый вечеръ, дд бѣлаго свѣта.' * Надобно или
поплясать, или пѣсевькв попѣть. Одна поопытнѢр изъ
нихъ начинаетъ :’
' < ••
Заинька^ гдѣ ты былъ, побывалъ?
Сѣринькой, гдѣ ты былъ, побышргь?.
Былъ я, былъ ,я5 паренъ м<$, $
Былъ я,, былъ я,. сердце
У трекъ дѣвуірекъ въ гостяхъ.
Заинька, ты. це знаер^, какъ зовут>?
Сѣрннькой, ты не знаешь, какъ зовутъ?
Знаю, знаю, парень мой,
;8яаіЦ'эйаію^ сердйе мос^1
Какъ Катюха да Аіарюха,
И третья Дуня удала.
Змшывау тамъ встрѣчало Ли тебй?4
.Смрмысой, тамъ встрѣчали? лм^ебя?
і Встрѣчали, парень май*
Встръиалц, сердце уое:
К#къ Катірха у дререй,
Д, Марюха у оѣдей;,..
И .третья.’Дудо. удала,
Во гореньку провела.
Заинька, тамъ сажалр ли тебя?
Сѣринькой, тамъ сажали ли тебя?.
Сажали, парень мой,
* СажЯлй, серд&е мде :
Какъ Катюха йа ‘лавку,
ЗаІ Шелъ* Ыёйя ЛровеЛа.
Зытыгаутамъ кормили ли тебя?
Сермн«кой,.тамъ яаринлм ли тебя?
/Кррмндо, . царевъ мой,.
Кфргфнл»^ сердце мое,
Библиотека"Руниверс"
ЯЙ
Као» Катюка-іИйрфгоігъ,’
Млрнш калачомъ,
И третья Дуля- удала»
Каши съ мшощекъ дала.
Заинька, тамълерилн лмтебаТ .
Съринькой, тамъ даршиа л* «табв?
Дарили, каре».май,
Дарнли, сердце мое:
Какъ Капежа- колагараіъу
А Марюха нлаткомъГ'»•..
И Третья Дуня удала,
Съ «рукъ перчаамчки дала..
Заинька, провожали ои тебя? 4
Сѣршы&ой, иромжали ли тебя?*
Провожали, иарфіа мой,
Провожали, сердце* жаел
Какъ.Кагпоха «аъ дверей»
А. Марюха. и въ;стаей;
И третья. Дума удала,
Вдоль улшнм провела. *—
Вообще думаютъ, что «съ насгуйленіемъ ярусной гор-
ки, влервые начинаютъ горѣлки и запѣваютъ хоровод-
ную пѣснь просо сіъям. —
Нѣкоторые изъ нашихъ ііисаіёлеЙ составили особый >»«*-
ликъ.
праздникъ, подъ именемъ въюнишника, потому только,
что онъ совершается въ Семеновскомъ уѣздѣ (нижего-
родской губерніи), на святой недѣлѣ въ субботу, и тамъ
поютъ пѣсни молодымъ супругамъ, бракосочетавшимся
въ прошедшемъ году. Я не считаю это за отдѣльный пра-
здникъ, ибо вьюнишникъ поется въ одно время съ кра-
сною горкою, и пѣсни его одного цочти .содержанія,
напрнм:
Ты вставай-ка молодецъ,
Ты вставай-кг нашъ «ьюисмъі
Ты расчесывай кудри»
Библиотека"Руниверс"
9Л
Костянымъ гребешкомъ.
Ужъ ты взгляни* въ окошко косящатое!
Тебѣ пѣсню ноемъ,
Тебъ чееть воздаемъ.
Награди-ка насъ пожарномъ,
Сладкимъ пряникомъ,
Бѣлымъ сахарнымъ. —
Выонишникъ употребляемся еще для молодыхъ, вмѣ-
сто застольной пѣсня. —
Какъ въ деревнѣ во Ильинской,
У Ефима молодца,
Что стоялъ тутъ теремъ
Со крутымъ верхомъ,
Со косячатымъ окномъ. —
Противъ краеваго крыльца,
Выростало деревцо трехугодлявое.
Что въ томъ ли терему,
Дубовы столы стоятъ,
Дубовы стелы стоятъ,
Бравдыя скатерти лежатъ.
Па тѣхъ ли на стокахъ,
Медвяны яствы стоятъ ;
За тѣми ли столами,
Князья, бояре сидятъ,
Сахарныя питья пьютъ.
Катайтеся, бояре,
Со высока терема;
Не сшибите деревца,
Трех угодливаго.
Еще первая угода,
Подъ корень деревца;
А другая угода,
Посередь деревца;
А третья-то угода,
Подъ вершиву деревца. —
Библиотека"Руниверс"
2&
Подъ вершиву деревца
Соловей гнѣздо вьетъ,
Онъ и яйца несетъ,
Молодыхъ дѣтокъ ведетъ.
Посередь деревца,
Пчелы ярыя шумятъ,
Много меду наносятъ.
Подъ корень деревца,
Кровать нова тесова,
Перинушка пухова.
На той ли кроратушкѣ
ЕФимушка лежитъ,
Съ молодой своей женой
Съ Оксиньюшкой душой.
А у нихъ въ головахъ,
Звончаты гусли лежать.—
И кому въ гусля играть?
Кому тѣшиться?
Играть въ эти гусли,
Ефиму молодцу:
Ему тѣшить, утвшятъ,
Молоду свою жену,
Оксиньюшку душу.
Чѣмъ васъ молодцевъ,
Станутъ жаловати?
Пивомъ, ендовой, или скляницей вина?
Или золотой казной? —
Ничего намъ не подашъ,
Мы со двора пойдемъ,
Мы осердимся.
Три бъды мы сотворимъ:
Первую бѣду,
Ворота мы разтворямъ,
Коней пару уведемъ.
А другую то бѣду :
Избы двери растворимъ,
Мы гостей ознобимъ.
Библиотека"Руниверс"
м
Третью то бѣду:
Во теремъ зайдемъ,
Мы заслонъ унесешь,
Печи остудимъ.
Гостей охолодимъ,
И васъ молодыхъ,
На стыдъ наведемъ.
Молодые под чу ютъ ихъ виномъ., закусками или да-
рятъ чѣмъ нибудь. Они благодарятъ: ‘
Еще здравствуй молодой,
Съ молодой своей женой,
И спасибо тебъ хозяинъ,
На жалованьи,
Отходя отъ. нихъ :
Вконецъ, молодецъ, молодая, (4 рара).
Потомъ молодежъ обходитъ прочихъ новобрачныхъ,
съ выонишникомъ или поздравленіемъ. Къ вечеру со-
бираются въ питейный домъ, пьютъ йа собранныя
деньги и закусываютъ полученнымъ отъ молодыхъ (*).
(*) Сяег. Руса, простоя, правда.. вьш. ДП. с. 5Ц1-21&.; Сах.
Сваэ. русск, нар. т. I. с. 261., си. русса, обрядныя пѣсни,
подъ статьею: пѣсни радуншшія. - Онъ ошибочно причисляетъ
къ радуницкимъ, слѣдующія три :
1. Ой лелю, молодая, о лелю!
2. Ты встовай-ка жоіодецъ.
3. Какъ у деремш у Илмвокой.
Всѣ овѣсобственно поздравщгешйвт или вдаче.вьюнрпіныя.
Библиотека"Руниверс"
IV
РАДУ О И Ц А.
* ’ЙЪ' разныхъ мѣстахъ называется радупиііа различно, з«»че-
какъ то: радоницею, радупицемъ, радоницею ѵі навій день , наци.
Всё это воспоминаніе за упокой, и во многомъ сход-
ствѴётъ Съ тризною и стравою. — Радуница не вездѣ’
гірихоДится въ одно время: большей» частію бываетъ
въ'ѲоіййнЬ воскресенье, Ѳомйпъ понедѣльникъ или
въ десятый' д'ёнь отъ пасхи, во вторникъ,'— пбслѣд--
гіееЧаёто всего празднуется въ сѣверо-восточной
Россіи. Въ Малороссіи Она называется ПровЪдами,
гробками и могилками, потому что тамъ, въ Ѳоминъ
понедѣльникъ, совершаютъ поминовеніе по умершимъ/
Радуниіы превратилась въ послѣдствіи въ родитель-
скую субботу. — Радуница происходитъ отъ слова ра-'
даваться/а навій отъ древняго славянскаго слова навѣ,
означающее покойника, мертвеца. Народъ, поминая въ
эіб время' родителей, думаетъ, что они радуются съ
ними*. Не безъ основанія исторіографъ Карамзинъ замѣ-
тила, 'Что радуницею назывался какой нибудь языческій,
праздникъ у Славянъ, и бывалъ въ началѣ апрѣля, по-
тому что пасха приходилась въ то время марта 28. (*)
О Кар.. И. Г. Р. т. 5. ерви. 26.
Библиотека"Руниверс"
28
Изъ поминальныхъ дней особенно замѣчательна ро-
дительская суббота. Поминовеніе родителей такъ важ-
ное, что считаютъ за грѣхъ заниматься работою во
время поминокъ, и что тогда не должно поминать вхъ
блинами. По этому приносятъ на могилы: пироги,
калачи, кашу, кутью, яйца и разныя жареныя и ва-
реныя кушанья. Суевѣріе заставляло часто священника
снимать съ себя ризы, или эпитрахяль, и постилать на
могилѣ при совершеніи литіи; по совершеніи литіи, свя-
щенникъ съ причетомъ и поминавшіе съѣдали все при-
несенное. — Въ прежнія времена народъ поминалъ
умершихъ съ языческими обрядами: совершивъ одъ
могилами усопшихъ поминовеніе, оставлялъ, срод-
никовъ плакать и рыдать. — Женшины и мущины**
вспоминая добрыя качества покойника, .наполня-
ли воздухъ плачевнымъ воемъ; потомъ садились 'на.
могилу, угощали другъ друга пивомъ, виномъ, пи-
рогами, блинами, яйцами и проч.; остатки бросала,
злымъ духамъ. — При питіи вина, отливали часть на
могилу, а послѣднее сами выпивали. —
Радуницкія поминки всегда сопровождались чрезмѣр-
нымъ упоеніемъ, отъ того вошло въ поговорку: вьиік-
ли пиво объ масляницѣ, а съ похмѣлья ломало' послѣ
радунины.
^опр»- Въ Ѳоминъ вторникъ толпы народа съ узелками,
,7 X идутъ по УТРУ на могилы своихъ родителей* совер-
шать по нихъ поминовеніе, и тамъ, оплакивая .ихъ
смерть, пируютъ цѣлый день. Тогда считается за ве-
ликій грѣхъ, если кто не служитъ панахнды. Многіе
думаютъ, что души умершихъ встаютъ во время поми-
новеній изъ темницъ (изъ гробовъ), радуются и слу-
шаютъ поминальную обѣдню въ церквѣ, за олтаремъ.
Тѣ же родители, коихъ дѣти не пришли поминать,
плачутъ тогда весь день. — Самая поминальная: пиша,
Библиотека"Руниверс"
а»
которая должна состоять преимущественно яръ кутьи,
пироговъ, сырниковъ я яицъ, раздѣляется будтобы мёрт-
выми, выходящими невидимо изъ темницъ, и присут-
ствующими съ живыми до. солнечнаго захода.—Такое
мнѣніе, господствуетъ даже между простолюдинами въ
Петербургѣ.—Тутъ одинаково совершаютъ обрядныя
дѣйствія въ Ѳоминъ вторникъ, называющійся, раду-
йицею, а .самое дѣйствіе поминовенія христосова-
ніелч съ родными; потому непремѣнно берутъ окра-
шейныя яйцд, и кладутъ ихъ на могилу. Нѣкоторые
зарываютъ окрашенныя яйца, въ нарочно выкопан-
ныя надъ могилой ямочки. Вѣрятъ еще, что если
въ радуницу случится представленіе свѣта, то вышед-
шіе изъ темницъ, предстанутъ прямо въ рай съ по-
минающими ихъ.
Въ пермской губерніи, во вторникъ на Ѳоминой не-
дѣлѣ, ходятъ по утру на кладбище поминать усоп-
шихъ, запасаясь крашенными яйцами, блинами и раз-
ными кушаньями; остатки раздаютъ нищимъ; весь, день
проводятъ въ гуляньи и прогулкахъ. —
Въ другихъ мѣстахъ послѣ пиршества оставляютъ-на
могилахъ, подобцр Грекамъ и Римлянамъ, крашенныя
яйца, которыя у нихъ- изображали умилостивительныя
жертвы по умершимъ. Водится изстари обычай, что
женихи и невѣсты ходятъ на могилы своихъ родите-
лей:, просить у нихъ благословенія на брачный союзъ,
и въ знакъ ихъ согласія, оставляютъ яйца на мо-
гилахъ. —
Стоглавъ осуждалъ оклички на радуницы и вьюницы,
вц обычай. удерживаетъ ихъ донынѣ.
Нигдѣ родительскія поминки не производились .и не
производится, съ такою веселостію, какъ въ Малорос-
сіи и въ Бѣлоруссіи. Въ Кіевѣ сходились, и.теперь схо-
дятся на гору Щековицу не только простой, народъ, во
Библиотека"Руниверс"
за
почетнѣйшіе граждане. Тамъ сначала оѵнрмляюні
нихпды валъ умершими, а потомъ каждое семейство,
сѣвъ въ Кружокъ близь родственной могилы, понимаетъ
родителей’, родственниковъ, друзей, знакомыхъ и- вее<
что дорого для ихъ сердца. Фдятъ й* пьютъ загупоь
гой, желаютъ усопшимъ царствія небеснаго, за мкі
добрыя дѣла; прощаютъ нанесенныя имъобидьцяв
желая препятствовать имъ итти прямо Въ рай, —
просятъ ихъ не препятствовать имъ. Когда''немножко
пораагуляюгъ/ тогда заставляютъ семинаристовъ йдм
учениковъ бурсы, пѣть духовнаго содержанія ОІМХИ,
но печальнымъ и погребальнымъ-напѣвемъ. —‘Этв такъ
растрогиваетъ настроенную ихъ чувствительность; ;чТо
они, для удержанія своихъ слезъ, запиваютъ горе вн-
номъ, произнеся: о, якъоце ікалостливоі саовавъ риднвго
иридненъку,-хтожъ мвне приголубе? Чи 'чуете вы, мій
батецыіу и моя матусенька? Чи вамъ тамъ Лучше, чя
волю тутечкиЧ Послѣ многихъ возгласовъ, етпршійэдь
поминальщиковъ обращается къ плачущимъ; > гово-
ритъ: давайте ягъ скорій чарку горилки, — утолымъ го-
ра/ Когда и ото не помогаетъ, тогда обращаются къ
скрипачамъ, и говорятъ: музыка! нугавжъзаиграйте,'да
такъ, щобъ плакало усе на взрыдъ. Скрипачи играйстъ
заунывныя илй похоронныя пѣсни, чв всѣ -плачутъ.
Годи! чи перестанете Ясъ играты? Не бачете, якъ- ее»
взрыдали,- лом> съ иінвгва риднею хоронютъ. Скрыпами
начинаютъ играть 'Веселыя, и веѣ, забывъ горе, броса-
ются въ присядку. Поминки обращаются въ безотчет-
ной разгулъ, который иногда продолжается во исю
ночь. — На другой день говорятъ только: ой, болитъ
моя головцвыіа. Чтобы прогнать головную* боль,
похмѣляются; похмѣлье иногда длится нѣсколько Дней
сряду. ;— Почти тоже самое происходитъ въ полтавс-
кой, черниговской и харьковской губерніяхъ.
Библиотека"Руниверс"
31
Въ Бѣлоруссіи также собираются на кладбище. Тамъ,
па могилахъ родныхъ, катаютъ красныя яйца, кото*
рыя отдаютъ йотомъ пищимъ. — На могилѣ, поли-
той медомъ и водою, раскладываютъ кушанье, и при-
вѣтствуютъ покойниковъ: святые радаицили/ хадзице
къ намъ хлѣба и соли кушаць. Потомъ старые и малые
разсаживаются по мѣстамъ. Кушанья должны быть
нечетныя:, пять, семь, девять и т. д., и безъ подливки
(соуса). — Необходимо, чтобы тутъ находились: медъ,
творогъ, блины, гречаникп, колбаса и свинина. Кто
бѣдный, тотъ проситъ у зажиточнаго, который всѣмъ
надѣляетъ его. — Остатки отдаютъ нищимъ. По окон-
чаніи угощенія, обращаются къ покойникамъ: мои рад-
аицили! выбачайцтѵ, недзивицѣ; чимъ хата богата, тимъ
и рада. Послѣ отправляются въ корчму, и тамъ поютъ
и танцуютъ. — Радуницу отправляютъ здѣсь еще вес-
ною, когда растаеваетъ земля, и думаютъ, что тогда
родителямъ тепло, потому разговаривая съ ними, же-
лаютъ имъ: «дай* вамъ Богъ, легко въ землѣ лежати,
и Христа въ очи видати». (*) — Обычай, посѣщать мо-
гилы родительскія, есть языческій: онъ былъ извѣс-
тенъ всѣмъ народамъ на востокѣ, оттуда перешелъ въ
Европу. Поговорка у Римлянъ: <1е шогіпіз апі Ьепе
апі піЪіі т. е. объ умершемъ или хорошо, или ничего,
конечно произошла изъ благовѣйнаго воспоминанія по
умершемъ; но мѣста вѣчнаго жилища, постоянно на-
поминаютъ живымъ утрату сердечную, и потому слу-
жатъ предметомъ посѣщеній, слезъ и священныхъ
поминовеній.
(*) СоІ^Ь. Ьи<] рокк. |е^о зѵусг. і хаЬоЬ. ч. 2. с. 269.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
ЗАПАШКА.
При.восѣвѣ хлѣба и началѣ жатвы> пос<ляве со=-і!”“Со^
блюдаютъ особы^свои обряды. Не начинаютъ. ни орать, »7е-
ня сѣять, ни косить, ни жать, не помолившись-«ничан*41"'*’
ла Босу, и не спросивъ у Него благословенія на свой
трудъ. Земледѣлецъ обращается въ ту сторону, въ ко-*
ей, по его примѣтамъ, благопріятны предзнаменова-
нія: чистое небо и тихій вѣтерокъ. — .Набожно онъ
кланяется на всѣ четыре стороны. Потомъ, постояв»
нѣсколько времени на своей полосѣ, онъ осматриваетъ
вокругъ себя, поднимаетъ глаза на небо и замѣчаетъ
на немъ - движеніе облакъ; наблюдаетъ полетъ и крикъ
птицъ, слѣдитъ и первую поступь лошади я быка,
когда впрягаетъ подъ плугъ, и потомъ, перекрестясь,
говоритъ: благослови Господи Іивусе Христо! и одни*
луй косъ. Сколько.предчувствій волнуютъ въ то время
его душу!- Предзнаменованія устрашаютъ его, онъ не
мѣрянъ и въ самыя счастливыя примѣты, которыя ча-
сто обманывали его. — Онъ беретъ плугъ, закиды-
ваетъ его на свою ниву, и съ словомъ: одной* Боже!
начинаетъ пахать. — Запашка его пошла удачно и ско-
ро. Во время работы погода стояла хорошая, небо было
чистое и свѣтлое, зелень повсюду пробивалась и изъэтихъ
примѣтъ онъ выводитъ, предзнаменованіе о богатомъ
урожаѣ. — Его работа приходитъ къ концу, и овъ.ра-
Часть V. 3
Библиотека"Руниверс"
34
дуется вдвойнѣ. Всѣ предвѣстія благопріятныя, уско-
ряютъ его трудъ, и наконецъ настаетъ послѣдній день
запашки, уборка. Онъ и ре счастливо окончилъ, —
вотъ его радостный праздникъ. —
Поаочш. Издавна существуетъ обычай помогать другъ дру-
гу въ вспахиваніи поля, и это называется колючи, отъ
слова помочь, пособить. Это обыкновеніе есть общее
между крестьянами й хюмѣійисам*. «.Каждый житель
деревни, имѣя большія поля и не успѣвая убрать ихъ,
извѣщаетъ околодокъ о поданіи ему помочи. Это дѣ-
лается въ праздничный дяиь. -**- Вйва дюйрывяетоцііо-
селянами; трудъ якъ облегчается зіѣ^ямйѵ й.ѵъ-идммъ
день.оканчиваютъ го, что хозяину пряжілосьбЫедѢ—
латъ въ мѣсяцъ. 8» продолженіи помочей, хозяинъ уго-
щаетъ обѣдомъ и нѣсколькими вѳдрамвлава; ноТОфЬ
съ метуиленвеяъ вечера, всѣ тянутся гуще мывъ долгъ
хозяина». который бласцдаритъ ахъ ужиномъ. Тутъ вы-
виваютъ прощальный .ковшъ прва доаиаікягог 'я рщлмн
дятся «о. избамъ* веселю.
Опашка. Но Ъеадѣ шенНкиваніе молей извѣство, водъ однщгъ
именамъ замижи. Мѣстами она. называется опшшгыо. Не*
достаточные хлѣбопакэды испахиваютъ поли по очнре-
диспдаому мужику иоиогяютъ другіе, иаодцой надѣ-
лѣ» а тоТъвмъвъ е«ов время, такъ что' у трудцлям-:
бивыхъ .мужтимъі, полевыя работы идутъ- рука- объ
руку. — Въ деревнѣ, варятъ тогда брагу и пим. м по
окончаніи работъ, угашаютъ < взаимно. При засѣвчмН*
яроваго: хлѣба, жеянципы. готовятъ; яичницу я цйрупч-
ку; вй обычаю внѣ пируютъ сами.-. (‘| Въ яраздмичный
(•) За то, съ окончаніемъ тканья; мущины обливаютъ жен-
щинъ ЬОдою, а Иногда купаютъ ихъ въ рѣкъ, ' чтобы согнать
съ ііих» лѣнь..
Библиотека"Руниверс"
;85
дѵт ’сюадятНн поселяне' церковь, отслунштьбайго-
дерсггёенную <моЗДбень;і другіе .нрввмявй ><въ пврковъ
ли іденицёвіеѵ ластъ .бармены: «га что. -эдбудь.Гнаъ
тйчмод чнобевно чернаго нѣтуха:и:клѣбък;Пяшгѣмш-
>ёбнл 'берутъ съ собою мівсноѳі .«ставивъ । хлѣбы-свя«-
сшммзду; варягъ ижарйтъ,<и. «приглашаютъ: на . общій
Ыйрв'овяоднпвка, своихъ родсввенцмкюВъ. иівсѣшы-еввг-
тЮ Сосѣдей;, чтобы отпраздновать Опарину: или вашиміу.
Иё повсюду въ употребленіе эти враздв*вааія;:>-чмидо
ЗДвёрЪпВфтѵ валашку беяв уѵошвж&і **і"•- » : । м«;
Засѣвъ полей оронвводитоя? білѣе:-'влв!( новѣе,.«рьи»*»*.
тваодвдніміг обрядами» :Въ'Юяа«эаиадвой'часпгв Россія,
сияшеіѵиини скротів0ть. водою ноля; ж'0лагосдовяюгъ
‘Фёйлёітѣльиа' на посѣвъ; Мужикъ:,? іиіиѣенгыіна. уйею
«КОТОНку, влв торбу съ дарншгь, -бярвѵрторетно варно
•й еѣёту» *ь одну сторону, і «фаяала,; шрвимунаосивеваю
'ТѣУВ еерцовъ, < кЬторее *оокраижлось ‘От^ пЬрвагя:геііід-
у»н, «огда :дѣтв' ходили но домявъ?: доадраалиты хомиь
нови съ новымъ тоАміъі и пмьпгал^ зерномъ; >Мшаормя*
тбмннъ гвворрть’ рри । посѣвѣ г-'родм: іатцид^-
мень и гречку, хотъ оеего- 'по тумлімциу ; . родѵч Еймее
тиеНъ 'Л И»коплюі М‘ ві^ъ ариііпіяттй‘ днрр.' •» <і
* і*^4М*ѣметчфыхъ! мѣстахъ' Россіи -мужикъ • - засѣваютъ
тюрѣеммалъно ржаквй 'яросмрою^ -той оамой^-которую
ОйЪйоДучйЛЪ въ- день 'Биатовѣщеніи; •< • »г::‘
Посѣвъ нввывеется въ Лнтв4і, Бѣлоруссіи «г Малорос^
сіи, засивками; въ западно-сѣверной Россіи засѣвками
и посѣвками; въ восточной части, заеѣвъ. Послѣдній день
сѣянія, называется досѣвки; въ Малороссіи досивки.
Вездѣ окончаніе посѣва, есть радостный день для хлѣ-
бопашца, и потому въ иныхъ мѣстахъ бываютъ уго-
щенія. — Нарочно варятъ пиво и закалываютъ свинью,
если это бываетъ яровой посѣвъ, или пекутъ калачи
и пироги, если озимовый.
Библиотека"Руниверс"
'Во многихъ мѣстахъ 0вера чюст очи ой >Реесмь супн-
«вуіриъ посѣвочвые предрдесудки. По огелужешв .мог
лмбня.подъ открытымъ небомъ, приведеній .евяшоят
чшкъ читаетъ заклинательныя моыпяы, ияганяегѵяетнг
*еіъіхъ Духовъ; в потомъ благословляетъ поселянъ.. М$-
іщду -тѣмъ одна здзроввя ц крѣнкая баба, и непремѣицо
-дслжнв быть баба, поцѣловавъ крестъ,. схяачивветь
.емввемнншг поперегъ, во всемъ его облаченія, и нбре-г
брееыкаегъ .черезъ себя три раза;, потомъ а простолюд ге-
ны принимаются нажатъ ено во нивѣ, не смотря ди. яа
.грязь, ня. на «очки. Еёли бы священникъ воспротивился
гмкмгі| обряду, то мужики замѣчаютъ ему съ неудовелъ-
.станемъ, говора: ты батюшка, вѣрно не жел асдаъ намъ.
добра: нахочёшъ, чтобы у насъ былъ хлѣбъ; а ты нщ,
«машъ отецъ, кормирться нашимъ хлѣбомъ.—Священнику
। невольно-долженъ. покориться невѣжественному., пре дг
разсудку-—Хорошо, если нива сухая. По .совершенія об-
-рада, толпой отправляются домой, угоніаютъ сваіцсн-
лшка совсѣмъ его прилетомъ/ и всѣхъ своихъ сосѣдей,
Если пвръ проходить .безъ всякихъ раздоровъ, то преДг
зкайеш»аяіе благопріятное. —•
Въ нѣкоторымъ мѣстахъ совершаютъ еще такъ: ко-
гда довольно взойдетъ хлѣбъ, тогда народъ просить
смяіышцШі отслужить меиюбенъ въ полѣ. Потомъ уго-
щаютъ его обѣдомъ; послѣ обѣда женщины катаютъ
свяріеввйка съ причетомъ, по зеленому хлѣбу.
Библиотека"Руниверс"
VI
К' У К У ПІ К А.
Вѣрованіе въ таинственные голоса животныхъ, изъ Д(и»«е
г ѵ жѣроі» -
коихъ выводили предзнаменованія для жизни настоящей
и будущей., существовало на востокѣ съ незапамятныхъ
временъ, и нѣтъ сомнѣнія, что отсюда оно распростра*»
жалось . по Греціи, особенно оно господствовало7 въ вы-!
сшей степени у Римлянъ, среди ихъ жрецовъ и птице-
го дателей, которые нерѣдко останавливали важныя го-
сударственныя дѣла, если священная птица, во время,
гаданій, кричала голосомъ неблагопріятнымъ. Въ чшцѣ.
таковыхъ извѣстна была Римлянамъ кукушка. (снент-
Іпз). — Ея названіе сходно со многими иностранны-
ми словами: у Индѣйцевъ она называлась кокила, у
Грековъ кукосв, у Англичанъ и Французовъ муку, у
Нѣмцевъ кукук». у Литовцевъ кукулка и зезула, у Поля-,
ковъ кукулка, у Чеховъ кукачка, жежіулысд, *у ѣйло»>
россіянъ зозуля, въ Россіи кукушка.
Въ древней части свѣта и во всѣхъ странахъ Евро-
пы, кукушкѣ приписывалось предвѣщательное свойст-
во. Если она прокричала куку надъ домомъ, то ду-
ма<ш,.<н.теперь думаютъ, что кукушка предсказываемъ,
смерть-кожу либо изъ домамщихъ. Вѣщій голосъ іеяу
Библиотека"Руниверс"
38
наводилъ страшное уныніе на весь донъ. (*) Если кто
услышать ее въ первый разъ, имѣя при себѣ деньги,
тону быть богатымъ. Услышитъ ля дѣвушка, имѣя ори
себѣ деньги, быть- еВ за мужемъ аа богатымъ. Посели*
иннъ, начинающіе въ перфіф разъ свою работу ори
куканін, увѣренъ, что его трудъ не останется безъ воз-
награжденія. — Донынѣ господствуетъ мнѣніе, не
только въ Россіи, во в въ Европѣ, что когда кукуетъ
кукушка, надобно ^ре^л|г^Т|' е^ ^рп^осы о долголѣтія
своей жизни, н сколько разъ'она прокричитъ, столько
лѣтъ жвть на свѣтѣ. — Случалось слышать,.что са-
мые старики, стоящіе одной ногою во гробѣ, спраши-
вали у кукушки: кукушка, кукушка! скажи: сколько
((*)*Ясі:МЫЁку влбвліійяхъ Ьтиці ЙрМиаМОДіаТѢ.1 ВЬрдМІ /рс&ѣ,'
од^ѵ офва^иліня,,: пугачъ пророка. Названіе Ыоаодшкллф:
поѵ?аді ад.дцяі.И н прмэдщіьвьШмхъ арщйііШМФ* даугачьі*
лѣсрой. обливъ, лоютъ среди.глухой во.чр^роло/ір^ъ.от.'чалвнагр,
человѣка, зовущаго къ себъ на помостъ или кричатъ ребен-
комъ,'иногда же хохочутъ, стонутъ и ржутъ; Суевѣры носятъ
іфА' вебѣ Ѣох*гіі «илива,'чіі&ыі 'обратить отъ ОД&'ЗДЫ. ''Вели
віром* НІИ друнИМаН»Г>НйбудУ ййѣ 'ММЫДМі •ИЛц-ЦІ'іфо^
жрвчвть не кровли га быть «ъ .домѣ покойквХу,..' і. і-.:*
Дъ,,МоскдѢ сохранилось вфвідое.о.-сордав, будтрбы.цредап*
шей боярына Кучку. Извѣстно, что Москва.основана на мѣстъ
убіенія Кучки, и когда онъ, желая ввбъгнуть*своиХъ убійцъ,
сбратаіеЬ йодъ бдйИНъ куСТойъ; тогда сорбка’своймъ' СЫІотаік»'
еНъ 'уйафдкг 'ОеечМстпйЮ Кучку,' который уйнрѣя- іфМІяліі
еви Омсюва. роднлюо* вѣрованье, что:сороки нвг.навщ цавоегда
изъ Москвы. - .11,
ЗДдаафывдотъ еп^е, чтр ,^аР>в. Мнишекъ, фена. самозванца
Дмитрія, была Ьъдьма, и когда убили ее мужа, тогда ова пере-
кинулась въ сороку и вылетѣла въ окно изъ своего терема. За
ѳтобьііи црЪкляіѣі ѢЬѣ сорока'. - Охотники дЪ'ѢърЙваній уі*
вьрждкютъещег что ецъ нрокжіты> однимъ вВбмкаъмнъ .Мар
цеавъ. । за> ко,«что одна Зорина • унесла .послѣдній иу соквівю «ыригт
Библиотека"Руниверс"
89
лѣтъ мнѣ жить на свѣтѣ? — Ою бывало прокричитъ
раз-ь сорокъ; старики радуются и разсказываютъ объ
этомъ встрѣчному и- поперечному. •—И кто не хочетъ
мймчъі НЪ оказывалось, я весьма чѢСто, что:пророчест-
во кукуіййй было недѣльное, макъ ворожеевъ: рѵТарич
вбѴ'<М№:.0ереяс*вмлЯ'ЧММгода. Молоды» дѣвушкѣ,1'и все
неопытное, любитъ спрашивать у Кукушеичн. Случа-
лось, что на вопросъ о ихъ долголѣтіи, кукушка про-
кричитъ разъ пять или два раза. Сколько тогда' горес-
тей отъ ея зловѣщаго голоса! — Но молодыя, напере-
коръ вѣщанію, живали до глубокой старости. — Въ
Малороссіи дѣвушки, услышавъ кукушку, останавли-
ваются съ трепетнымъ волненіемъ и спрашиваютъ?
зозуля, зозуля! скажи: чи багацько осталось мени жи-
ты? Зозуля молчитъ; омѣ вновь првторяіртъ- вопросъ;
зозуля не отвѣчаетъ? ;ояѣ сердятся, но спрашиваютъ,
и вдругъ она какъ нарочно, прокукуетъ одинъ разъ;
тогда разсерженныя бросаютъ ка нее - землю, сгоняютъ
съ дерева, говоря: брешё зозуля! — Когда льстятъ
намъ,, тогда.мы вѣримъ и самой* лжи. — Въ народѣ
осталась пѣснь па кукушку:
Прялитила эозуленька,
Зъ темнаго лйсочку;
Сила, пала, ваковала,
У. зеленымъ садочку.
Ой, якъ выйпіла Дунячка,
Въ ней занытала:
Скажи мени, зозуленько,
Чи довго буду въ батика ?
Будетъ, мила Дунячкох
Весь день до вечера,
Бодай же ты, зозуленько,
-Сжмі» лита» до ковм<4
Библиотека"Руниверс"
40
Що ТЫ МОМИ, МѲЛОДвМЬЖЗЙЦ
Правды не сказала, — (*)
Во многихъ малороссійскихъ думахъ и пѣсняхъ, от-
разился пророческій голосъ кукушки; ня примѣръ въ
думѣ о гетьмдвѣ НалнваЙкѣ, но возстаніи его дрѵтяву
Полыни (въ 1596 г.) (*’). *
Буде й нашимъ лихо, якъ зозуля кувала.
ПІо вона кувала, яро межъ святыхъ чувала,
Що вона Чувала, тому й бути статы.
Въ думѣ: походъ на Поляковъ, за смерть Павлюка,
(1639 г.);
Закряче воронъ^ степомъ летючв;
Заплаче зозули, лугомъ, скачучн}
Закуркуютъ кречеты сизы,
Да вее усе по своихъ братахъ;
Загадаются орлики сизы,
Да все усе по своихъ братахъ,
По буйныхъ товарищахъ козакахъ I
Въ Малороссіи существуетъ повѣрье, что если кри-
читъ кукушка, послѣ дней Петра и Павла, то это
значитъ, что не будетъ Изобилія въ хлѣбѣ. — Въ день
св. Апост. Петра и Павла пекутъ изъ творогу, на ма-
слѣ и яйцахъ, круглые неболвшіе сцрники, которые
называются мандриками, я ѣдятъ ихъ, въ томъ вѣро-
(*) Сахар. Скав. Русск. яар. изд. 1841 г. т. 1 см. малороссѣ*
скія пѣсни, подъ статьею Троицкія с. 272, причислилъ ее къ
троицкимъ пѣснямъ. — Ее ноютъ'во всякое время, и она сочи-
нена на счетъ гадающихъ, особенно, когда дълаютъ загадки
кокушкъ.
('*) Максим. Украин йар. ЬѢсни с 24-іЙ8, изд, Моск. 1834 г.
Библиотека"Руниверс"
41
вавіи, что кукушка не будетъ кричать боліе. Если по-
слѣ этого времени кукушка кричитъ, то она кукуетъ
уже такъ, какъ будто бы чѣмъ нибудь подавилась, по-
чему и говорить: зозуля подавилась мандрикою. У Нѣм-
цевъ такъ же есть повѣрье, что если кукушка перестала
кричЪть, послѣ Иванова дня (іюня 24); то навѣрно бу-
Аеіъ голодъ* въ то&ъ году. — (*)
Въ орловской губерніи на праздникъ Петра и Пав-
ла, дѣвицы и молодые мущины ходятъ въ лѣсъ зави-
вать вѣнки. Съ собою берутъ яйца вареныя, пироги и
коровдя: печеные на яйцахъ, маслѣ и молокѣ; угоща-
ютъ другъ друга. При плетеніи вѣнковъ поютъ' хоро-
водныя пѣсни. Боятся заходить далеко въ лѣсъ, вѣря,
что русалки скрытно качаются на зеленыхъ вѣтьвяхъ,
нападаютъ на людей и защекочиваЮтъ ихъ до смерти.
Во многихъ мѣстахъ совершается поселянами кре-
• жіе ку-
щеніе кукушекъ, въ третье, иногда въ нятое, шестое нуженъ
или седьмое воскресенье по Пасхѣ, а болѣе въ день»***»
женъ мироносецъ. — Женщины идутъ въ лѣсъ, выби-
раютъ тамъ двѣ молодыя кудрявыя берёзки, и нагнувъ
ихъ, переплетаютъ вѣтьвями; потомъ связываютъ плат-
ками и полотенцами, образуя изъ нихъ вѣнбкъ, къ ко-
ему привѣшиваютъ два креста. Двѣ женщины, жела-
ющія жить въ дружбѣ, или какъ овѣ говорятъ: поку-
миться , ходя вокругъ вѣнка въ разныхъ 'направленіе*
яхъ, цѣлуются крестообразно, три раза сквозь вѣнокъ»
Прочія женщины, поютъ между тѣмъ:
Ты кукушка ряба,
Ты кому же кума?
(*) Объ этомъ я слыхалъ, когда я былъ въ Вѣнъ. Прогулива-
ясь посаду съ однимъ Нѣмцемъ, я услыхалъ кокушку. Нѣмецъ
немедленно вямьтялъмнѣ, что ея крякъ въ это время, пред-
вѣщаетъ неурожай.
Библиотека"Руниверс"
49
Покумимся жумущка,
Цокумимся голубушку
Чтобъ намъ, съ тобою-не бранитися».
За тѣмъ онѣ мѣняются крестами, имецуюуся .съ ХОС^
временя кумушками и живутъ между собою въ друж--.
бѣ. — Послѣ готовятъ жерщины дищадду, -пируютъ
и пляшутъ подъ плясовыя пѣсни. —« Дъ ордовской губ.
кумятся и'мущины. Кумы, надѣвъ крестикъ на тра^у
кукушку, кладутъ ее на разостланый платокъ., садятся
вокругъ, мѣняются крестами и вступаютъ въ. ^умовт
ство. Потомъ ѣдятъ яишницу. (*)
Въ Литвѣ, на третій день Свѣтлаго Воскресенія, со»
бираются изъ деревни молодыя дѣвушки и мушины,
въ одинъ домъ. Тамъ поютъ сначала разныя . пѣсни, у
потомъ пляшутъ танецъ гіагузи. Дѣвица особой красо-
ты, управляетъ этимъ тайцемъ и называется зозудо
(§іе^іеіу)’. — Она садится на стулѣ съ завязанными
глазами, -—прочія дѣлаютъ около ея нодо и цдяшуг^
Послѣ каждаго круга подходятъ мущины къ свдашей,
й взявъ за рукуі поютъ:
Царяиа кукушка, жуку, кукуі
Оца отвѣчаетъ :
Я твоя, братецъ, — куку, кукуі.
Царица, узнавъ голосъ, милый для ея сердца, раз-
вязываетъ свои глаза, избираетъ трехъ молодцевъ, и
С|.'Бродемк.< Нутещ. отъ Тріесва до С. Двтербур. 18Ю г*
ч. 1. и 2.
Библиотека"Руниверс"
імпДОФііігь >шмиц дв^ преимуицйсгвеяи^ивь тѣмъ^-аим
ейі.бдйяввілъич^ветву- Приразсгавитні. са.іяиймн ,кнм|
даритъ каждому; своей работы по. пметроМу. кушавдь
молодцы дарятъ ее съ своей стороны. Съ этвхъ поръ
дѣвушка называетъ ихъ братьями, а они ее сестрой.
Э* *»' ОДбВвйѴ ’ НѣрОйУ йо' йройЗсйп’л»' ИЗъ народнаго’- йредгн-
гіія'д Ліёт^ѣг итііехѣвратьяхъ, которыс, подъ іг4Чгііь-
стврмъ неустрашимаго литовскаго князя Кёйістута/ гіа-
ли'на.,цо^ѣби-гвы противу, рыцарей меченосцевъ.Се-
сіра.не-могла перенесть гореетш «на оставила іроднг
теяьсній домъ, «кктялась по.лѣсу ,;и рыдала, Верзоовм
ЙЫЙ' л>г6»ёк‘ій‘'Вогъ, сйс№иъііій& :й&дѣ т(ею,йрёйра-
ііаі'ъ ее въ кукушку. —"
" Въ' Россіи вдова и сирота называЮтсуі цростолюдина-
МН,/рр^цчцрй кукушкою, горькою кукушкою* Есть даже
іра,ва лсу^ушкшиі слезы. (огсЬів ІаІіГоІіа) (*)
Вѣ народной ёййзиѣ длеица нраоаоица^ товорится, что
оваі‘гіревраіі)(ёйа чародѣйкою въ кукушку, по собствен-
ному ея желанію, чтобы' жить не разлучно съ тремя'
убй^німа ца. войнѣ ея, братьями, которые всякую, новъ
являлись къ ней, и оросили не разставаться еъиаии. ,(**)
Въ какомъ видѣ они "являлось къ ней? —- объ ятомъ
<*ь,;и іь.к.'.ііі и
* (?) Сывѵ оѵ^в 4836 г; і&. 16.
. («г) Въ вмпемъ нгролъ еохраннлись вредднія; о преірмцеиіи,
нроярсавждѳнш и ѳваченш «которыхъ предметовъ^ о новкъонъ
тожуА^ь ’ во своему. Представляемъ вдмсь въсм<швр • обрае*
невъ..'
л Превращеніе Днѣпра, Волги и Двины (западтв).
Днѣпръ, Волга и Двина, были прежде людьми & Днѣпръ,
братъ, а Волга и ^вцца> г сестрыи Еще въ дѣтства остались они
«Мгглвдиж $ирфтадн> и; вр цмъд ^усвд хл*вба, доджцы были с*и-
сдаат» лдопідаіде дееедрй рдротодо, ве цо ихъ силамъ. гДогдй
едф бедаРкОдевіу дфввд ^оводотт,.старцу люд^.и драд-мц ваши
Библиотека"Руниверс"
и
тгаего не говорятъ спазмал которая ботьсомнѣтд пе-
редѣлана изъ латовскаго повѣрья, — Сжмогнтскія дѣ-
вицы донынѣ поютъ:
не помнятъ.-Выросли братья и сестры, а щдетМирЪ'ДОфѣг>>
какъ нѣтъ.-Каждый день, съ утра до вечера, все работа,
работа и все изъ дневнаго пропитанія. * Одежда у нихъ была,
какую Богъ послалъ! Найдутъ лоскутъ въ сору, и тамъ при-
кроютъ свое тѣло. Натерпѣлись бѣдные холоду и голоду; на-
доѣло имъ житье, хуже горькой рѣДькМГ Одинъ ракъ, послѣ
трудной работы ВЪ ВІОЛѢ, сѣли ОИМ ПОДЪ кустъ 4 ДОѢДЙЯЪ ПО-
СЛѢДНІЙ хлѣба кусъ; съѣвши его; доискали,цотужяди, думали м
придумывали, какъ бы имъ прожить свой вѣкъ, и имѣть свой
хлѣбъ; какъ бы имѣть одежду, и ничего не работая, кормить
и поить другихъ. Вотъ придумали: отправиться по болу свѣту
мекать тадану. а отъ людей привѣту; искать м отыскивать
лучшихъ мѣстъ, гдѣ бы имъ можно течь большими раками,-а
ото было тогда вещь возможная. Ходили они, ходили; не ГОДЪ,
не два, а безъ малого три; и выбрали они мѣста и сговорилась:
кому гдѣ начать свое теченіе. Всѣ трое приостановилнбь ночевать
въ болотъ, но сестры были хитрѣе брата. Едва Днѣпръ ус-
нулъ, онѣ встали потихоньку, заняли самыя лучшія и отлогія
Мѣста, и потекли. 'Проснулся по у*ру братъ, смотритъ и слѣдѣ
простылъ сестеръ'! Разсердился онъ и побѣгалъ; догонять ихъ;
но на дорогѣ одумался, разсудивъ, что человѣкъ не можетъ
бѣжать быстрѣе рѣки, ударился объ землю, и полился догонять,
рѣкою: по рвамъ, по буеракамъ, и чѣмъ бѣжалъ дальше, тѣмъ
злился больше. - Не добѣжавъ за нѣсколько верстъ до моря,
гнѣвъ его утихъ, и потомъ скрылся въ море; а днѣ его сестры,
бѣжавшія отъ него во время его погони, разбѣжались но рав-
нымъ странамъ. и ушли на дно моря. -Когда Днѣпръ бѣжалъ
сердито, тогда оиъ изрылъ крутые берега: отъ того онъ въ те-
ченіи быстрѣе, чѣмъ. Волга и Двина; отъ того онъ имѣетъ
много рукавовъ и пороговъ.
Праимюэюдым іорс.
“Въ началъ свѣта благоволилъ Богъ выдвинусь землю? Ожъ
позвалъ чорта, велѣлъ ёму нырнуть въ бездну ГОдявнуіО,
бы достать оттуда горсть земли и привесть Ему. Извѣстно, что
Библиотека"Руниверс"
45
Сестрица дорогая, ц.
Кукушка пестрая,
Форттъ всегда идетъ противу Бога.-Ладно; думаетъ себѣ сата-
на, я самъ сдѣлаю такую же землюГ Онъ нырнулъ, досталъ въ
руку земли, Й нкбилъ ею свой ротъ. Онѣ принесъ Богу и от-
даИТъ, а самъ не произноситъ ни слова, .потому что ро^ъ его
былъ набитъ землею. Господь куда не бросятъ землю, то она
вдругъ является,-такая ровная, ровная! что на одномъ конца
станетъ, то на другомъ все видно, что дѣлается на землѣ. Са-
тана смотритъ и все смотритъ; хотѣлъ что то сказать и по*
церхнулся. Богъ спросилъ его: чего онъ хочетъ? - Чортъ за-
кашлялся и побѣжалъ отъ испугу. Тогда громъ и молнія поражу
до бѣгущаго сатану, н онъ, гдѣ при ляжетъ, тамъ выдвинутся при-
горки и горки; гдѣ каіпдеветъ, тамъ выростетъ гора гдѣ
привскачетъ, тамъ высунется поднебесная гора. И такъ, бѣ-
гая по всей землѣ, онъ изрылъ ее: надѣлалъ пригорокъ, го-
рокъ, горъ и привысокйхъ горъ.
Происхожденіе рака.
Ракъ, насѣкомое гадкое м прегадкое, вопервыхъ потому, что
•нъ. есть совданіе чорта, а во вторыхъ, что аиъ есть пагуба
лш зетмодныхъ и водмнныхъ существъ. Во* созданіи жя*
вотныхъ, чорту стало завидно, что онъ ничего не создалъ. Сталъ
думать. Онъ долго думалъ и выдумалъшрекитрую вещъ, преу-
род ликую штуку х правда онъ сдѣлалъ ее, да не внялъ назвать.
іВотъпшелъ онъ жъ Богу и говорятъ: сдѣлалъ я штуку да
не ошкю, какъ назвать —Отдай мнѣ, сказалъ Господь, я скажу,
какъ назвать эту штуку. - Чортъ сталъ думать т чтожъ изъ то*
го, что я сдѣлокъ? я сдѣлалъ, да не умѣю назвать $ вотъ шту-
жа-то! такъ вее равно, эта штука будетъ скитаться по всему
свѣту; тамъ* люди умаютъ м скажутъ г эта штука, ирехимрая
штука, никого какъ чорта! Подумалъ сатана и отдалъ на волю
Господа Всемогущаго.-Богъ указалъ : пусть эта штука бу-
детъ ракъ, и бросилъ его въ воду въ омутъ. Чортъ бросил-
ся туда и кричалъ отъ радости: ракъ! ракъ?-Отъ того
говорятъ доселѣ. гдѣ раки зимуютъ , тамъ черти въ ому-
тѣ . означая этимъ, что такой чѣловѣкъ знаетъ всѣ . мѣста.
Библиотека"Руниверс"
Ты кормишь
Братнихъ коней;
что такой человѣкъ пройдоха, - Хнтррпъ, хоть кичроръ 4?
ползкомъ, но доберется своего,-ракомъ.
Всъ старообрядцы ни з& что въ свѣтя, не сздцуг* ѣсть раковъ»
почитая ихъ созданіемъ дьявольскимъ, Л .
< 9 . - -
Черемуха,» дятлина к медяницаЛ запрещенныя для пчел*.
Когда Богъ создалъ свѣтъ и человѣкъ не грѣшилъ еще/ тогда
Господь удостоивалъ своего лицезрѣнія и разговора, каждое тво-
реніе рукъ своихъ. Изъ всѣхъ созданій. Онъ любилъ пчелу.
Испытавъ ее неутомимое трудолюбіе, Онъ хотѣлъ испытать вѣр-
ность ея, поэтому послалъ ее перечесть всѣ цвѣты, которые раз-
сыпалъ Господь по землѣ, и хотѣлъ знать; которыяизъ цвѣтовъ
годны для меда, а которые для воска?-Пчела полетѣла по всей
землѣ и перечла цвѣты , и очень обрадовалась, когда увидѣла
въ первый разъ черемуху, дятлину и медяницу.' — коварная
мысль скрыть ихъ отъ Бога, въ туже минуту бросилась въ ея го-
лову. Про эти три цвѣтка, думала она, я не скажу Богу, потону
чте если Онъ захочетъ отнять у меня, всѣ другіе цвмтм/ то
будетъ довольно съ меня и моихъ товарищей, этнкъ трехъ^ у
нихъ больше всѣхъ меду и сосну, Ввдуманиді ' сдѣвжко. Ѳш
•еввралиась «тредъ Бога, стала ѵероечміължтніцм мвмтыуИ
оба черемухѣ, дфтлмня'ів медівнцѣ; пе «цжзама шм^елова. « Но
Богъ іопраанжы ли ты аереочмтала цвѣты? м- 8оѣ,.Г«иа?
ди, птвѣчнла ова -Есяи веѣ,то нктаЦоя Ьмш, и; снабжай* лдмеМ
медомъ, но до тѣхъ, которые ты уѵамла, не смѣй дотролвватѵ
ся.—Если воѵьмвшъ медъ съ черемухи,, то1 мрщждмйъ-Ій май
смдаозд если иоэьшетъ еъ дятлины, то писана ни ніѣшься, м
въ улей нѳ крииесешъ : ни меду, ни воску; ееж веѵвмёмпь <йь
медипинье, то сей же часъ умрешъ.-Отв отего пчелыъе берутъ
меду на съ череагуки, на съ двтлйны, ни «съ иеяжшцыл і ?
.і’г.
Смерть пчелы за ея.злмщц^ ГІ 4 г
” Когда человѣкѣ потревожилъ, еще :въ первый фазъ, Жйлище
пчелъ, отнятіемъ у мхь меду й сотовъ; тогда Вчелы танъ, ркз-
здрдоливѵ ва человѣка) чтб поэетвли «ь Богу»- ГбспоД»! ока*
Библиотека"Руниверс"
п
ТьІ мотаешъ,
Вити шелковы*.
«цр одѣч человчиьобижаетъ мсы отъ деиммат у. жавъ п
«данъ часъ все хо> что мы «обираемъ тм» люто съ велжжип
трудомъ, Ты, Госмоди» далъ вамъ жало, а мы до <жхъ .поръ не
деаемы ре что употребить его! Позволь вамъ умаливать лв*
де& - Господь позволилъ аиъ тольвозащищаться отъ людей,
своимъ жадомъ- - Въ мстуимопвее лѣто* ярвовшъ сеова ебе-
бралъ доіелд, ве смотра на то, что <йв и кусали пжадиля
т Пчелы «сдать.молетѣля къ Богу съ просьбою.. Мь< жу*
дади человые, говорили пчелы» во омъ весь, вытащи» магъ
дедъ. Правда, тѣло егр распухло отъ вашего ужаливанівѵно*
атому мы думаемъ, что жало наша скадо быть ядовитое: .пдег
водь имъ текъ умаливать, чтобы чѣловыъ умиралъ ыгр жажа
шнтго. Лм очень злыя, сжевалъ имъ Господь, и въ жалмвиіе
за вфу здость» умирайте сам*, мгда ужалите неломка или
другое какое либо жизотаве. - Съ тѣхъ поръ пчела^ уйками*
вши человые, умираетъ сама. *
/Птдокп, тто просящая пятъ*
Есть птичка, которы лфгаяъъ сухое крема повсюду, жалко
чирикаетъ и «ричнтъ: ігиси, оптъ, и вымаливаетъ, чтобы да»
іи ёй йиуь. Люди разсказываютъ о ней съ соболыяовашёмъ.
Когда Богъ создалъ землю п вздумалъ наполвмть ее морями,
озерами и рѣками; тогда Онъ повелѣлъ итти сильному дождю;
послѣ дождя собралъ всѣхъ птицъ и приказалъ имъ помогать
Ему еъ труддкы чтобы онѣ. носили воду, въ идвмачешшя амъ
мфсга,— Всл цтндышвнвовались Богу» а ѳтамеоч&стіаж^ліѣтіы
ода <жаыиа,Ббгу; мнт .не нужны ш озера, ми. рамена м па
каиувднв, напьюсь.Господь разгнѣвался на>мееѵ и запретилъ
ей и ее «догошлюу, дзсже приближаться мъ озеру, рые и ру-
чеійу, о поадогияр уиолдкь жажду только тші водою, мотора*
иеоле дождя, догаетея на иёропныхъ мѣстахъ и между наняли
мд-Съ текъ поръ бѣдная птичка безвресхаимо додовдаетъ
людямъ, жалобно проситъ пить, пить!
Библиотека"Руниверс"
Скажи кукушка:
Скоро ль мнѣ ва мужъ?
Колосъ прежній м тотъ, что нынѣшній-
Въ старику* а какъ давно, никто во помнитъ, рожъ была не
такая, какъ къ каши годы: съ корня одна солома, а на семгой
макушкѣ колосокъ, а тогда отъ корня до самаго верху, былъ
колосъ, да наливный колосъ, что твое яблочко наливное! Отъ
чего рожъ такъ измѣнилась? - Отъ того, что у бабъ воЛеъ
дологъ, да умъ коротокъ; отъ того, что народъ сталъ грѣшить
съ каждымъ днемъ, более и болѣе. - Одинъ разъ бабы, со-
бравшись толпою, пошли жать рожъ послѣ дождя, а она еще
не просохла послѣ Божьяго дождя: она была полна- воды и
зеренъ, частыхъ зеренъ, какъ часты звѣзды. Бабамъ тяжело
показалось жать; онѣ, чтобы помочь своему горю, стали бра-
нить рожъ на перерывъ. Одна говорила: чтобъ* ты провала*
окаянная! другая: чтобъ тебѣ ни всходу* ни умолоту! третья:
чтобъ тебя проклятую сдернуло съ низу до верху! • Послѣд-
няя брань понравилась всѣмъ бабамъ* и онѣ въ одинъ голосъ
закричали: чтобъ тебя проклятую сдернуло снизу до верту! -
А Господь Богъ вездѣсущій, разгнѣванный ихъ ропотомъ*
забралъ колосья и началъ истреблять по одному. — Бабы сто-
ятъ да смотрятъ* — Когда осталось Богу выдернуть послѣдній
колосъ, нашъ волосъ сухощавый и щедушный; тогда собаки
стали просить, чтобы Господь оставилъ на ихъ долю, сколько
нибудь колоса. Господь сжалился надъ ними, и оставилъ имъ
колосъ, какой видимъ нынѣ.
Происхожденіе одежды.
До согрѣшенія Адама и Евы, они ходили нагими; не чувст-
вовали ни ивою, ни холоду и не авали стыда, потому что были
праведные; тѣло нхъ, вмѣсто одежды, было Покрыто бѣлою
какъ эмаль, в мягкою какъ пухъ кожицею* называемой че-
шуею. Но когда они согрѣшили, тогда Господь покрылъ икъ
стыдомъ, - обнажилъ ихъ, и въ воспоминаніе того, чѣмъ тѣло
было покрыто. оставилъ на пальцахъ рукъ и ногъ, по малень-
кому значку, называемому нами ногтемъ, и съ тѣхъ поръ лю-
дямъ стала одежда необходимая.
Библиотека"Руниверс"
49
Сколько прокукуетъ кукушка, чрезъ столько време-
ни должно исполниться желаніе дѣвушки. (*)—Изъ всѣхъ
этнхъ преданій видно, что кукушка у иныхъ предста-
влялась предвѣщательницею, у другихъ несчастною
дѣвушкой или горемычной сиротою.
Въ Норвегіи празднуется кукушкинъ день, но у насъ
на Руси не было кукушкина праздника. Безъ сомнѣ-
нія, вѣрованіе въ голосъ кукушки, господствовало у
насъ съ весьма давняго времени; однако оно никогда не
было предметомъ поклоненія.
Въ народѣ есть повѣрье, что у кукушки нѣтъ сам-
ца, но его замѣняетъ ястребъ; что она кладетъ яйца
въ чужія гнѣзда.—Жалобный голосъ ея, возвѣщаетъ ее
страданіе. Будтобы, во время Воскресенія Спасителя,
когда всѣ птицы пробудились и прославляли возстав-
шаго изъ мертвыхъ: одна кукушка опоздала, и теперь
въ наказаніе, должна страдать и влачить жизнь оди-
нокую. — Думаютъ, что кукушку можно словить безъ
всякихъ хитростей: стоитъ только, когда она кукуетъ
на деревѣ, опоясать его поясомъ, и тогда она никуда
не улетитъ.
(*) Сынъ отеч. 1836 г- ЛГ 16.
Часть V. 4
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
ѵц
КУПАЛО.
Поклоненіе огню и водѣ, очищеніе огнемъ и водою, «о**»-
возжиганіе огней и перескакиваніе чрезъ нихъ» всеяво**'
это употреблялось въ глубокой древности на востокѣ
у всѣхъ народовъ.
Индѣйцы поклонялись огню и водѣ, но Персы осо-
бенно чествовали огонь. Гвебры, доселѣ слѣдующіе
ученію Зороастра, видятъ въ огнѣ бога или духа по-
всюднаго. Греки и Римляне, держали во храмахъ очи-
стительные огни. Во храмѣ богини Весты, безпрестан-
но горѣлъ предъ ея истуканомъ неугасимый огонь,
который былъ столь священъ, что если онъ неча-
янно погашался; то Весталку погребали живою въ
землю. На праздникахъ Цереры, Палесы или Весты,
и Палиліи, скакали черезъ зажженные огни, для очи-
щенія себя отъ грѣховъ. Овидій говоритъ, что не
только поселяне, но и скотъ перепрыгивалъ черезъ
огонь три раза, и окроплялся омоченою въ водѣ лав-
ровой вѣтвію. Татары переводили свои стада черезъ
огонь. Представлявшіеся хану обязаны были прежде
пройти -черезъ огонь, и потомъ поклониться -кумирамъ.
Подарки, какіе приносились ему • очищались огнемъ.
Князь черниговскій Михаилъ, когда прибылъ въ станъ
къ Моголамъ (1246 г.), не хотѣлъ вступить въ шатеръ
Библиотека"Руниверс"
52
Батыевъ, чрезъ разложенные опта. Тогда волхвы в
блюстители суевѣрныхъ обычаевъ, требовали, чтобы
онъ шелъ черевъ разложенный предъ ставкою огонь,
поклонился священному кусту, огню и кумирамъ.
Онъ отринулъ ихъ требованіе, сказавъ: «хрнстіянинъ
не служитъ ни огню, ни глухимъ идоламъ. • Ему объ-
явили гнѣвъ Батыя, и что онъ долженъ повиноваться,
или умереть. «Да будетъ такъ» отвѣчалъ князь. «Возь-
мите славу міра, хочу небесной.» Убійцы бросились
на него по дани,ому знаку и мучили; наконецъ одинъ
изъ нихъ отсѣкъ ему голову. (*)
У Нѣмцевъ долгое время существовалъ древній обы-
«(МОТ.ВДЙ переходить черезъ ивановскій огонь, и перево-
дить черезъ него свои стада. Оставшіеся угли, клали
въ хлѣвъ н стойла, для предохраненія скота отъ вся-
кой заразы; золу бросали на поля в огороды, для ис-
требленія вредныхъ насѣкомыхъ.
Ивановскіе огни въ употребленіи почти во всей
Германіи, Россіи, Польши, Богеміи, Моравіи, Далма-
ціи и другихъ славянскихъ странахъ. Это остатокъ
древняго языческаго обыкновенія, но навѣрное нельзя
сказать, кто изъ нихъ отъ кого позаимствовалъ.
Скаканіе имѣетъ свое особое знаменованіе. У иныхъ
оно означаетъ освобожденіе отъ колдовства и болѣз-
ней; у другихъ, когда высоко скачутъ, предзнамено-
вываетъ изобиліе льна и долгую жизнь. Скакали еще
черезъ огонь на лошадѣ, или бросали въ пылавшій
костеръ лошадиную голову, чтобы воспретить появле-
нію колдуновъ. (**)
(*) Кар. И. Г. Р. т. IV. с.-38-35.орви. 41. иад, 1817 г.
(’*) ЦеЬсг Ые т. 1. с. 86.; Апі. Ткапу: МуіЬоІ.
П. с. 43.$ КоМаг. ТіігоДо. 2ріечг. ч. 1. с. 426-493., ой. Вшіп.
1834 г.
Библиотека"Руниверс"
53
Ввррофь, (* (**)) пишетъ, что поселяне, натаскавъ кучу
сѣна соломы, зажигала и еквнали для очищенія
себя. Квинтиліанъ Цицеронъ, въ письмахъ къ своему
брату, знаменитому Марку Туллію Цицерону, говоритъ,
что Братты праздновали лѣтнее салмцестояиіе, медъ
именемъ Громя, бога солнца. На канунѣ солвоестоакія^
они раскладывали огни по горамъ а холмамъ. Же»»
шины, дѣти и стада жввотвыхъ, перепрыгивали че-»
резъ огонь въ честь божеству. Толпа народа хранила
таинственно-глубокое молчаніе, вока по показывалось
солнце жа небосклонѣ. И едва око появлялась, тотчасъ
привѣтствовали его радостными восклицаніями. (“)
Многіе идолопоклонническіе обряды, смѣшавшись въ
Европѣ съ христіанскими, отражали долгое время су-
евѣрныя празднованія. Надобно было великихъ уёв-н
лій* чтобы измѣнить ихъ, но это ве могло послѣдоі
ватъ прежде смягченія нравовъ. Но ранѣе XVI в.,
когда просвѣщеніе восторжествовало надъ, грубостію
нравовъ, начали примѣтно отставать отъ языческихъ
праздниковъ, - но все оии остались въ воспоминаніи..
Почти во всей Европѣ празднуется Иванъ Купало,
и оиъ совпадаетъ съ лѣтнимъ солнцестояніемъ. Въ
средней Германіи это время называется переходомъ
солнца (Впн^іЬіе). Ивановымъ днемъ (фаиирад). Ими-
новымъ огнемъ (Зо^апіЦеиеъ) въ Саксоніи поворотомъ
солнца (®опеп-И>епЪе). въ Даніи и Англіи пол-лѣтнѳю
ночью (шмізшшпегзпаі, ті<Ьиттег$еѵе и тііЬаіптегвпіЬі)
и праздникъ св. Ивана (8апсі Напз АГіеп); въ Италіи
Сабатана («аЬаііпа). Въ Силезіи, Богеміи и Польши
(*) Оретъ Ѵаггопіз., е<1. Віроп. 1788 г. іи 8
(**) боіЬгіе: Вѣкегіі 8ог Іеэ ап&|иі1ё» 4е Вшаіе, © 75. е4.
8.-РбІеіЬ. 1795 г.
Библиотека"Руниверс"
еобшпмк « ыйутка. Нѣкоторые провмюдятъ «го слово
отъ собица, моооблять, а. другіе отъ боса Слботп. В*
Силезіи былъ мдолъ Собваів, который стоялъ кагорѣ
СаЛлін». У венгерскихъ Словарожъ; щмшмнакій.оіпвь*
ваянва, ваяло, внмюкв шеубапмга. Ваякво, вплвуо у Сло»-
вамвъ, значатъ Выні большой огонь. Если Словакъ
гаднгъбольпюй огонь въ кухнѣ, то онъ обыкновенно
гооорвтъ оо кіадеа Іакио ѵа]авио? Цъ чвму разводишь
такой большой огонъ?—Нѣкоторые жзъ нѣмецкихъ пи-
сателей выводили ивановскій огонь, отъ еежжаша Іоанна
Гусса, знамешвтаго богемскаго обличителя вапсшхъзлр-
употребленій, и что будтобы Чеха а Моравы, вслѣдъ
за виня всѣ прочіе Славяне, установили годичное тор-
жественное поминовеніе но его смерти. (') У Сербовъ
и-Иллирійцевъ, Иваны. У Сербовъ господствуетъ мнѣ-
ніе, что въ Ивановъ день солнце останавливается три
раза на своемъ теченіи. Тутъ зажигаютъ еще «акелы
м бересту, и обходятъ съ ними хлѣва и настьбища;
потомъ идутъ иа горы, и еожнгаютъ при пляскахъ
Факелы и бересту. Истрійскіе Славяне кормятъ чур-
банъ хлѣбомъ, потомъ бросаютъ его въ огонь. Сербы,
въ Ивановъ день, вѣшаютъ еще вѣнки на кровляхъ,
домахъ и хлѣвахъ, для удаленія злыхъ духовъ. У Кро*
атовъ и Кравицевъ называется Ивановъ огонь крвсв,—
отъ слова кресать (доставать огонь чрезъ кремень); въ
Уснокѣ у Далматовъ коледа. (")
О Іоаннъ Гусс* сожженъ на Коаставскамъ ноли, 1Мб г.
іюля 6., между темъ богемскій учевый, Гаекъ, говоритъ въ
своеяъ сочиненіи 1383 г. объ ивановскомъ огня за имкшьао
литъ до смерти Гусса. Ояъ замѣчаетъ еще, что въ его вредя
жгли въ Прагъ свэтолвоъсжіе огав.
(*•) КоНаг ІЫгой. 2ріож. ч. I. с. Раиіі; - Ріейі.
Іоди роівк. ѵ Саіісуі, с. 19-25, Ілг. 1838 г.; ОоІеЬ: Ілд. рбЫг.
Библиотека"Руниверс"
55
У наммгаѣ мрелмвоъ совершились болмиееврмдне-
ежве въ честь Ииема Ку нала, какъ бы аъі ѵваваамаш*
віе неугеоммаге огня. Ѳетаітнв еаогц дрвеияго- об|ы**
чая, до яыяѣ еоблюимиген у «рдешр «вреда «*всЫІ
Россіи, омбенао въ 'Малороссіи^ н.ееегда. ирмходитася
іщвя 23 пры» Роіклестуомъ Іоамил Предавай; (24 меишв).
ІЙь ыодино-іемінвй Воссіионъ вазьммегая Паевомъ; •
ВЪ сѣверо-восточной, предъ, иіимъ «мученицы (Аграш»>
вы (23 іюня), АграФены купальницы.
Откуда же перешелъ Купало въ Россію? На это
нельзя отвѣчать утвердительно, во можво сказать, что
это восточныхъ народовъ празднованіе, измѣненное вѣ-
ками въ разныя названія и обряды. Намъ извѣстно»
что еще съ VII в. но Р. X, строго воспрещалось рас-
кладывать огни, скакать чрезъ нихъ и отправлять раз-
ныя забавы, которыя совершались всякій разъ при на-
рожденіи новаго, мѣсяца* (’) Нр въ Россіи никогда не
было бога Кумала, какъ нѣкоторые «считаютъ его .бо>
пвмъ вомиыхъ плодовъ# (") Въ пѣсняхъ XVII в. мы
.(*) Мвферж. Репііеіп. о <Ые]асЬ ріѣа. іргіттой. бйнг. е4.
1880.4 И* и. 83-Нъшмюрые аеъвмевівввй вилять въКушиѣ
явдтііскоя божество-І)и Вой > Моеигв соивіійіійим И еФНшевіев
4м реырім бе Гіпба, I. I. 2, Рег. еб* 1815 г.
.(*•) Хаяовое ошибочное иігыгіе ввелъ Гвзель въ евоемъ Свн
иоосмсв, еау аослвдовалъ ов. Дмитрій РостовсвШ, см. его
четьи» мииию, и другихъ иисителеіі смвяисяой миоологив. - Въ
миіе время появилось етрашміе мяияіо о ироясхождеиія Ку*
иыы, а пмеиио г. Свбшшва, ем. шурм. маи. нир. мреев, м
18И г. ч. XXXI. с. 21. Онъ говорить, что религія въ дрееиеИ
Россіи была.; «иоядммашхал, а, не емвлисвая-, что;Купало есть
ссйиніиикіііі* шмвѣор», основываясь на триш саеилвередыстъ,
что Быьлюръ, «амкісожівеиъ иа сорабм,. упалъ въ полу# *а
Новомъ черезъ вѣсиолысо вре«иош< вышелъ Купавою иоъ вюря.*-
Вс» статья • Сабмеииа нреиоммнееа ееввроятвым» выводим,
Библиотека"Руниверс"
ы
мжрѣмвмъ ш Кумам.У Кярмнѵо-Роесегьм Литое* *
нотъ, ноютъ въ Ивановъ день вѣски в> честь Ладо;
украшаютъ сари ручьи цвѣтами и древесными вѣтви-
ма; ообирымгь травы» почитаемыя пртдохраямтельмьі*
ми отъ всякихъ белѣэмЙ. СтарснПруесы ши Вирусы
и Ствро-Литовцы , ммгагалв вредъ Ивановымъ днемъ
огни* медъ липами, въ честь ЛнЬо? бота весны и не-
сшія, Во нею течь мѣди и плясали, съ припѣвомъ:
лнго, лито! (*)
которые отчетливо разобраны Н. В. Савельевымъ-Ростислави-
чемъ, си. Слаішн. сбора, с. СХ21Ѵ-С21І.
(*) Снегнр* Русск. прост. празд. и пр , выпускъ IV. стр, 27.;
ѵ. КЬева; фгеи|іфе ЗЗсКбІІЛег^. еб. Кбоі^вЬ. 1809 г. Во мно-
гихъ русскихъ простонародныхъ пѣсняхъ, сохранились припѣ-
вы г Ой *4ѣдъ*лкда, лелн и люди. Нѣкоторые гіохьсігіе пиеМ-
тели ,* считая Ладо за еы^тгекое божество^ произвели ва ситъ
блрзяемоар Дели е Пдовдв,, Нѣтъ никакихъ. историческихъ па-
мятниковъ, которые бы свидѣтельствовали дѣйствительность
ѳтихъ боговъ-близнецовъ, Припѣвы: лели, полели, лелуя,
лельо и лело, употребляемыя до нынѣ въ пѣсняхъ галиційскихъ,
польскихъ и венгерскихъ Славянъ, Сербовъ и ироч., не
дежототають еще суаюттвовоти боговъ: Лідо> Лели и Пололи.
Окну какъ русскіе лршѣвып ой дидъ-ладо, ой люди, люди,
суть ннчто иное, такъ* общепринятыя для обрядныхъ и во»*
роводмыхъ пѣсней окончанія. Въ Польшѣ съ давнихъ временъ
употребляли въ меляхъ, сходственное съ люди, л&люмв, кале-
люмъ. -Польскіе лѣтописцы: Кромеръ, Стрыйковекій я Гваяемъ,
говорятъ, что въ ихъ время; подгулявшіе на веселой бесѣдѣ
Поляки; пѣщ съ- причитаніемъ жъ каждому стиху: делоде,
ііО4Міуде,-въ нооіѣдотвіи измѣнилось это на лелул> эй ледуя.
Въ Бѣлоруссіи нтотъ вввглаоъ обратился, въ концѣ. XVI в., въ
•<ьнне, лрж, «и употреблялся .даже при оплакиваніи умершаго.
іГалела; млеі и <иаве А м амш нлмажі что
тк, пити? и прочв ти умдмв/ Гаммг мле! М зл тЛ
шнимв «раю. «ь лмйлмца? А прочащій улмумв/ Ой ллле, млз!
Библиотека"Руниверс"
«г
Нуоало всего кажется правильнѣе производить можно
ѵп глагоя* * купаться, потому что въ«ото время повсюду
купаются въ рѣкахъ, и самыя пѣсни, напримѣръ ма-
доросойймя: купайся Ивамъ, та въ воду упавъ, илк
вемгерѣяап Славянъ:
Ям, Яма, А сватего Ява,
Купила* ее свата' Ама пр.
Эти выраженіе подтверждаютъ значеніе Куналы. Нѣ-
которые. протуетавляютъ- эвому слоту: купа (*), нопа-
тг, ецъ копаСія кореньевъ в кладовъ, "а наконецъ вѣко
торыв ищутъ сходства пушивъ индѣйскомъ купвш». (**)
Огонь, чрезъ который перескакиваютъ, знаменуетъ опеп-
очиетнтельный-Очистнтельные или священные огни, н<-
вывелись у Англо-Саксовъ побіуг, у Датчанъ шпіаот*
юегвіааі, у дрввнвхъ Нѣмцевъ аваГуг, пейіеиег в пои
іеиег, кои, по ихъ мнѣнію, предохраняли отъ заразы
и болѣзней, и возжигались для умилостивленія усоп-
шихъ тѣней. У Финновъ называли коко, т. е. кое-.
теръ, зажигаемый ночью среди лѣса, по большой части
на горѣ. Въ Эстляндіи и Лифляндів сохранилось имя ива-
новскаго огня. Тамъ поселяне поютъ пѣсни хоромъ, нря-
Ой леле, леле!,-Для чего ты померъ? не доставало ли теб* чего
ѣсть и пить?-Для чето же тьі померъ? Ой леле, леле! Не имълъ
ли ты прекрасную жену? И ты померъ! ОЙ леле, леле ; ой леле,
леле! - Раиі РІейп. Іой. роівк. с. 3.; бе Ниввог. еі (агіаг. теіі-
&іопе, гііи, еіс. съ стать*-. Меіеііі: 4е геіі;. еі аасгібсііа теіег.
Вогивзогит, с* 262. ед. 1582 г.
(*) Купа польское н малороссійское значатъ кучу. Поэтому
производятъ Ку палу отъвучи хворосту .зажигаемаго въ то время.
(•*) Свегир. Руск. прост, праэд. м пр., вып. I. е. 53 и вып. IV,
с. 19.
Библиотека"Руниверс"
58
бмляя къ каждой «прокѣ: касме, мокко. Въ ѴШст.
господствовалъ, между туримгнсммн Сламнаяін, Яковъ»
огонь. На островѣ Маллѣ рыцари мальтійнаго «рде-
м Іоаинвты, ходили вокругъ зажженнаго огня. (*)
оври» Съ древнихъ еще временъ многія юго*мвд»<і
рамао- .
о<і~ славянскія племена, празднованіе день Купалы, какъ
“•“2 нынѣ. Дѣвицы плели вѣнки и*ь цвѣтокъ, возлагали
маама. ихъ ва головы< н ВЭЛВШЯСЬ М ру«« ОМЖал'в ОКОЛО
огня. У Сербовъ ведется донынѣ ежегодное праздне-
ство, Иваны. Тамъ пастухи, на канунѣ Иванова дня,
жгутъ около хлѣвовъ березовыя и черояіяем*я лыки.
Въ сумерки зажигаютъ уже огни и веселится. Сербски
дѣвушки плетутъ вѣнки изъ ивановской травы, кладутъ
якъ на нрыши домовъ и въ стойла, чтобы предо-
хранить енотъ отъ злыхъ духовъ и всякаго чародѣй-
ства. —Нѣкогда купали истукана въ водѣ обливали
его водою. — При нлетевів вѣнковъ ноютъ:
Иваново нвет*,
Иванъ я бере, те бере,
МаЯпы я бере у кряло,
А майка скрила на землю (**).
Въ Польшѣ съ давнихъ временъ употреблялись со-
бутки. Польскій ботаникъ Мартинъ, который описы-
ваетъ собутки въ концѣ XVI в., говоритъ, что дѣ-
вушки въ его время не оставляли этотъ языческій
обычай: приносили травы въ жертву, дѣлали вѣнки и
ими украшали себя. Въ этотъ дьявольскій день, какъ
(*) Сиепір. Ру а. вросг. враад.н вр. выи. IV. с. 2бнв7-.
Г*) Раячъ: Иса. равв. еааа. вар.. вв. I. гл. XXI мд. В*а-
ское; Раоіі: Ріейп. 1и<і. рокк. и Саііс, с. 24. ей. Ідг. 1833 г.
Библиотека"Руниверс"
5»
онъ выражается, ремодилв огонь««который доставали
чрезъ треніе доеокъ, чтобы празднество было точно дья-
вольское, въ коемъ принимали участіе самые демоны.
Пѣли сатаническія иѣсви, скакалм, и съ нижи «накалъ
Отъредооги дьяволъ, которому онѣ-молядвсь в его воси
хаяяли, а Боги забывали. Въ день ев. Іоанна никого
небывало въ перквѣ, потому что все. проводило собутян
съ бѣсами со всякимъ безчинствомъ. Женскій полъ,
до» ращеденія огня, ходилъ въ поле искать разныхъ
травъ, и собранныя, въ этотъ день травы, имѣли чу*
десную салу. Примѣчательнѣйшія изъ нихъ былні
Ивановъ, цвѣтъ; лопухъ, богородвцкця трава и мед-
вѣжье ужо. .Дѣвушки вяли ивъ. нихъ вѣнки, пускали
ихъ на воду и гадали но ихъ плаванію. Чей тонулъ,
той не выйтун за муяп. Другія, свивъ вѣнки изъ
богородицкой травы, святили ихъ въ церквѣ и хра-
нили у себя круглый годъ. Во время людскихъ болѣз-
ней и скотскаго падежа, поили настоемъ изъ тѣхъ же
вѣнковъ. Такой обычай господствовалъ и въ червон-
ной Россіи.
Въ XVI ст. мущипы и женщины, холостые и же-
натые, выходили изъ селенія съ радостными пѣснями;
разводили огонь на горѣ или въ рощѣ ври рѣкѣ, плясали
вокругъ и скакали черезъ него. Дѣвушки часто пѣли
гадательныя пѣсня, и замѣчали по разнымъ примѣ-
тамъ: исполнятся ли ихъ сердечныя желанія?
Рѵапавсіе бЯеѵек,
Іебпако оЬгапусЬ,
Вуіус^ оравапусЪ,
Зріеѵас папсгопе.
УѴ (апсо піе г^апіогте.
Одіеб параіопо ва бногге,
Сіекапо гаппе] гогге.
04 таіекшоіу,
Библиотека"Руниверс"
60
За па і. Запа,
ЗоЬаІка раіапа. (*)
Нынѣшніе поселяне удержали въ Польшѣ и Гали-
ціи, почти тѣже самыя обыкновенія: тамъ донынѣ
еще вѣрятъ, что тотъ, у кого болитъ голова и нахо-
дился оря огнѣ собуткн,—пройдетъ немедленно голов-
ная бола. Богородвцкою травой запасаются для того,
чтобы во время жатвы не болѣлъ спинный хцрбетъ.
Въ другихъ мѣстахъ въ день св. Іоанна крестителя,
выходятъ поселянки до солнечнаго восхода, на лугъ, и
растилаютъ по росяной травѣ полотняные передники.
Принесши ихъ домой,, намоченые свято-ивановской ро-
сою, выжимаютъ ее и хранятъ для употребленія. Ду-
маютъ, что умытое лице этою росой, придастъ свѣ-
жесть, красоту в прелесть. Ищутъ еще рано по утру
двухъ сросшихся во ржѣ колосьевъ.— При танцахъ и
другихъ эабавахъ поютъ:
Іапіе! Іапіе! Зѵі^Іу Іапіе!
Сбіеб пат ргаупіба! поѵедо?
Сдіеб пат рггупіба! почтено?
Іапіе! Іапіе! 8ѵіеІу Іапіе!
Рпувіовіет )а гму,
Вгіечгескот йіа кгаву;
Такіе тасіегхапкі,
Рапіепкат па чгіапкі.-
Іапіе! Іапіе! Зчп^іу Іапіе!
Ки Оппаіоѵі, ки ^ІеЬокіети;
О] ки Іавочгі, ки аіеіопіети!
О] раЦ, ра!$ аоЬбікф,
I ріде річго і чгбйк^. -
(*) боЦЬоѵ. бгу і хаѣ. с. 995.
Библиотека"Руниверс"
61
Кіо п* аоЬ&ѣе піз Ьфігіе, -
(Иотѵка (о Ьоіеб фсіфі Ьебхіе
Чехи раскладывали ивановскіе огни въ собутки,
которые называются въ нѣкоторыхъ мѣстахъ купад-
ломъ'(купаломъ). Они раскладывали не только по по-
лямъ, но и въ городѣ, в нерѣдко приносили въ жер-
тву дѣтей. Дѣвицы собираются теперь, на канунѣ дня
Іоанна крестителя, на Богушову гору; раскладываютъ
тамъ солому, зажигаютъ ее лучинами и потомъ бѣга-
ютъ по горѣ: рѣзвятся, скачутъ, поютъ и ѣдятъ своя
лакомства. — Приношеніе дѣтей купалѣ у Богемцевъ,
подтверждается еще старинной пѣснею:
Паѣпць суды кь тому свнце,
Около опгв танцуйце,
Паяны младенцунъ купадла давай,
А соседе добро вулн мавай. —
Такой же обычай скаканія и въ славянской Венгріи.
Пѣсни употребляемыя тамъ при этомъ случаѣ, сход-
ствуютъ во многомъ съ прочими славянскими. Въ
Шарнскѣ (Заагівке зіоіісі) поютъ:
Ява, Яна, на сватегоЯна,
Купала се свата Анна! —
Якъ она се выкупала,
Такъ на Яна заволала:
Яне, Яне, дай ми ручку,
Небъ загниемъ при поточку.
Яне, Яне, святы Яне,
Осветнніъ ты вясенко зеле:
И найрамъ и «іялку,
Ійралтовску врасну днвку.
Библиотека"Руниверс"
62
Кто па тоту еоботку не придаю,
До рочка го глава болець будзе.
*' Я на тоту соботечку пришла,
До рочка я бубу орипша (здоровая).*—
Кладземе мы соботёчкул
За розмарію щопочку.
Кто на нашу еоботку не прійдзе,
До рока го глава болець будзе.
Наша соботечка ясна.
При ней челадочка красна:
А Генцовека такА тмаві,
А при ней челадь плуява.
Иногда дѣвушки и парни поютъ поперемѣнно:
Дѣвушки:
Червевны по таръ гори^
Съ червепными ягодами?
А кто же го гаенць будзе,
Кедъ тамъ парубки не будзе?
Парни:
Красна дѣвочка го гасна,
У вѣночкахъ воду нота;
Кело въ тымь вѣночку воды,
Тело въ дѣвочцъ цноты. —
Дѣвушки :
Червенны но таръ гори,
Съ червенными ягодами;
А кто же го гаемць будйе,
Кедъ тамъ дѣвочекъ не будзе?
Библиотека"Руниверс"
Парни :
Красны парубци го гаема,
У покреткажъ веду шипа;
Кело въ тей покретце воды,
Тсло въ пробкахъ свободы.
Дна, Яве, святы Яне!
Машъ ты гыру на воленъ.
Кебы се тн розпучила,
Соботку би загасила. —
На разтаце, на дотоце,
Два голубки воду пію,
Такъ се они догвараю:
Кого они случицъ (соединить) маю?
Есть у суседа красна дивна,
Треба бы то въ одно случиць.
Бу де то се верни лубннь,
Вернъ, вернъ, потаетъ,
О рокъ, о два, иедаремнъ. —*
При собираніи ивановской росы:
Тварь (липе) моя, .ілцрь моя каитни ми ружиц-
кой (розами).
Будемъ тя ившпать ту житной .росичкой:
Ту житной росичной, ебъраной- зарана,
Кымъ слнце не выйде иа святого Ивана
(Пока не взойдетъ солцие на святого Ивана).
При рѣзаніи травы въ день св. Ивана:
Жала сомъ травинку, »а Яна малнчиу,
Порезала сомъ са на мою ручикну:
Порезала сомъ са на малечки прытокъ (палецъ).
Хцела сомъ одрезать на нумпаве врштокъ.
Библиотека"Руниверс"
64
Въ Зволенекѣ, горней Леготѣ', поютъ:
Свата Ява валя,
Черта мниховъ хваля. —
Тамъ думаютъ, что когда жгутъ огонь, тогда черти
восхаляютъ своихъ доброжелателей-монаховъ. У мно-
гихъ южныхъ славянскихъ племенъ владычествуетъ
повѣрье, что пикто столько не дружится изъ людей
съ чертями, какъ монахи. Это Повѣрье родилось во
время насильственнаго крещенія Славянъ, католичес-
кимъ монашествомъ.—Доминиканцы и Іезуиты, вездѣ
нетерпимые за низкія ихъ дѣйствія, въ великомъ пре-
зрѣніи у Славянъ. — Въ той же странѣ поютъ еше;
О Яна, Яна ваяна!
Па прострешь ввалена
Есть линка зелена!
О Яна, Яка ваяна!
Дай добры часъ почать,
А лепше докончать.
О Яна, Яна ваяна!
О Яво, Янечко,
Зобудь ма ранечко.
О Яна, Яна ваяна!
Рано предъ эорамм,
Трона годинами.
О Яна, Яна. ваяна!
Правы подоити;
На пасу выгнати. *
О Яна, Яна ваяна!
На пасу зелену,
На расу студену.
О Яна, Яна ваяна!
Сватго Яка паля,
Плна дечковъ яма
Библиотека"Руниверс"
65
О Ява, Ява ваяла!
Акы е текъ месяцъ
Пенни огродѣны. —-
О Ява, Яна ваяна!
Пекныша вдовами.
Крайшима паннами.
Въ славянское Турціи и Липтовѣ:
Яно, Яно, ваянуо!
Прилетѣла голубка въ часъ рано 5
Прилетѣла другая, ч
Зъ червепего круга;
Прилетѣла третья,
Зо заграды зъ квѣтя
Яно, Яно, ваянуо!
Ваянуо, ваянуо!
Или: Яно, милы Яно!
Зобудзай въ часъ рано,
Въ часъ рано раннчко,
Кедъ выйде слнѣцко.
Въ одномъ Лпптовѣ:
Эй, Яне нашъ, Яве!
Кде тя ійлнть ’маме?
На бобровекой странѣ,
Та тя палить маме«
Кого ожениме?
Дура ШтѣФиновѣ.
Кого же му даме?
Мару Калиновѣ.
Часть V. 5
Библиотека"Руниверс"
66
Въ Новоградскѣ :
Кабы я видѣла, кебы буде Яна,
Вербы сомъ иакладла, на три страны огяа;
'Бдонъ бы иакладла одъ солнца восходу,
Другы бы накдадда моему мнлему,
Моему мялему, шугайку швариему,
(Пригожему молодцу).
На сватего Яна,
Кажди ѣ піана:
Кедъ ми такъ будеме,
Лй ми піятЙ будеме*
А я мою жену,
Заженѣмъ на войну,
На Святего Яна,
Кедъ буде ожрана (пьяна).
Тенъ тыдень, темъ тыдень, по сватамъ Янѣ,
•Іежими, лежямв, ма мила въ ямѣ”
Смилуй са, смилуй са, надъ ей душенной,
Ако са смилуе, конуръ надъ мышкой»
Ивановскій день въ У скокахъ (въ Далмаціи), начи-
нается за десять дней до праздника Іоанна крести-
теля. Въ это время толпа поселянъ складываетъ мо-
жевельникъ въ кучу, которая называется коледо, и
зажигаетъ его, сопровождая танцами и пѣснями. Дѣти
смотрятъ за огнемъ, чтобы онъ не пргасъ, н чтобы
дымился можевельный запахъ. — Это продолжается
постоянно до Иванова дня.—На канунѣ этого празд-
ника, который особенно отличается множествомъ огней,
дѣвушки и молодыя женщины отправляются въ сады
собирать цвѣты и травы, изъ коихъ плетутъ вѣнки и
Библиотека"Руниверс"
67
украшаютъ ими свои головы, въ томъ мнѣніи, что во
весь годъ не будетъ болѣть у нихъ голова, и самыя
опасныя болѣзни не пристанутъ къ нимъ.
Въ Силезіи въ день соботы или соботки праздну-
ютъ ивановскіе огонь, который называютъ еще огнен-
нымъ поворотомъ солнца. Предъ днемъ св. Іоанна жен-
щины жгутъ огни, танцуютъ , ноютъ и совершаютъ
молитвы и почести дьяволу. Приносимая ему въ жер-
тву богородицкая трава, развѣшивается въ домахъ и
хранится, какъ предотвратительное средство отъ не-
счастій. — Огонь добываютъ трѣніемъ досокъ. Сохра-
нилась старая пѣснь, которую пѣли въ ивановскій
праздникъ въ черномъ лѣсѣ (сендомірской губ.)
бйу зіогісе гака хадггеѵа,
А аіоѵік ѵіесу піе аріеѵа,
ЗоЬдІке |ако схаа піеяе,
2араІопо ѵ схагпіеш Іезіе,
Іако шаікі паю ройаіу.
8аше іакіе а йгидісЬ шіаіу,
2епа йхіеп Бѵі^іе^о Іапа,
2аѵійу аоЬбіка раіопа.
Поэтъ Кохановскій такъ описываетъ соботку:
Оѵапазсіе йхіёѵек |ейпако оЬгопусЬ,
Ву!іс$ оразапусЬ,
Зріеѵай паисхопе,
5Ѵ іайси піе хдопіопе,
Ореп параіапо па йѵогхе.
Схекапо гаппёд хогхе.
Ой таіек тіаіу, хе па йгіеп 8. Іапа,
БоЬдіка раіапа.
Кіету одіеп <1о ачгііапіа,
Иіе Ьег ріевпі, піе Ьех ртапіа,
Бкокіет іапісе па|втн!піе]я2у.
Кеду ѵ ЬеЬеп ргхукца^,
Библиотека"Руниверс"
68
ТѴулЦр іу> еов січвп^ коіа,:
А па сЬѵіІ^ рибё ві$ ріоіа (*).
Обычай жженія огня , перешелъ сюда отъ дру-
гихъ Славянъ. Люнебургскіе Венды совершали язы-
ческія жертвоприношенія, долгое время по принятіи
христіанской вѣры. При священномъ деревѣ они за-
калывали пѣтуха, съ обряднымъ возліяніемъ и окро-
пленіемъ , потомъ предавались пляскамъ и пѣс-
нямъ.
У дравскихъ Вендовъ (между Луковымъ, Донне-
бергомъ и Велыіеномъ), въ высокомъ почитаніи де-
ревья: вѣнечное (березовое) и пѣтушиное (фіфпѣашп).
Вѣнечное употребляется женщинами въ Ивановъ день.
Онѣ однѣ только могутъ его рубить, возить и ставить
въ землю. Всякая женщина, какъ бы она ни была
дряхлая, едва могущая «ходить на костылѣ, отправ-
ляется смотрѣть, гдѣ будутъ ставить дерево. Его ру-
бятъ на канунѣ праздника, снимаютъ съ него всѣ
вѣтви, оставивъ одну только верхушку, на подобіе
вѣнка. — Въ Ивановъ день берутъ женщины тѣлегу,
сами въ нее впрягаются вмѣсто лошадей или воловъ,
и отправляются въ рощу. Ни непогода, ни дурная
дорога, ие препятствуетъ имъ: онѣ вдутъ черезъ бо-
лота, и въ воду по уши. Молодыя и здоровыя жен-
щины идутъ возлѣ тѣлеги: поютъ и весслятея, а икъ
матери везутъ. Какъ скоро появятся съ деревомъ въ
селѣ, тамъ поднимаютъ радостный крикъ и спѣшатъ къ
тому мѣсту, гдѣ стояло еще прошлогоднее дерево и
срубливаютъ его. Хозяинъ, передъ домомъ котораго
оно стояло, покупаетъ у нихъ, и даетъ имъ нѣсколь-
(*) Іап. КосЬапоѵкк.. вяд. Мовіоѵвкіе^о, т. 1 с. 122-143;
Со'еЬ. Сгу і гаЬ, ч. 3. с. 295*
Библиотека"Руниверс"
69
ко денегъ на водку. Новое- дерево становится ври
торжественномъ восклицаніи: оно увѣшивается , вѣнка-
ми и цвѣтами; потомъ выкачиваютъ нѣсколько бочекъ
пива и освящаютъ празднество. Обычай становит»
дерево, совершается ежегодно съ особымъ поЧиТа-
наемъ.—-Люнрбургскіе Венды праздновали Ивановъ день,
въ ознаменованіе наступленія жатвы. Въ ' огонь 45ре-
еаіи пѣтуха и лили пиво; потомъ плясали вокругъ
дерева и окропляли скотъ жертвенной водою. (*)
Въ Россіи, по введеніи христіанской вѣры, упор-
ствовали многія племена въ уничтоженій старыхъ обьт-^Д"^'
чаевъ. Въ пятинѣ вотской: въ’ И жорѣ, около Иван-“ ог“’
города, Яма, Копорья, Ладога; Невы до Каяніи и
Лапландіи, на пространствѣ болѣе тысячи верегь, еще
оыля въ XVI в. обожатели солнца; -луны, звѣздъ»
оаеръ, водъ, камней и горъ. Исповѣдуя христіанскую
вѣру, они имѣли своихъ жрецовъ, ардумѵ, и не хо-*
тѣлн отстать отъ кумировъ. Митрополитъ -Макарій по-
сылалъ сюда (1534 г.) умнаго монаха Илію, съ на*-
ставительною грамотою. Жители, увѣряя его въ своей
ревности къ христіанству, говорили, что не смѣютъ
коснуться идоловъ, оберегаемыхъ ужасными духами.
Илія зажегъ священные ихъ лѣса, бросилъ въ воду
кумировъ, удивилъ народъ, и проповѣдію довершилъ
торжество Вѣры. ІІятилѣтяіе мальчики помогали ему
сокрушать молельни.—Самые Русскіе усердно слѣдо-
вали, въ XVI в., многимъ языческимъ обрядамъ. Жи-
тели псковской области праздновали день Купалы
(*) КоПаг-. Нагойп. 2ріеѵ. ч. I с. 16-18 изд. Вой. 1831 г;
Раиі. Ріейп Іий. роіак. с.19-21.; Іап КосЬапоѵвк. см.йхіеіа |е^о;
ѲеІфатЬ. 8огі[еі$« Ьег ЗІПдет. 5ВЗеИде(фіфі. Ьсг пеиеп Зеіі,
ч. 33. с. 254., сй. 1789 г.
Библиотека"Руниверс"
то
(іюня 24), съ не меньшакъ заблужденіемъ: они соби-
рали травы въ пустыняхъ и дубровахъ, съ суевѣрны-
ми обрядами; ночью веселились, били въ бубны, иг-
рали на сопеляхъ и гудкахъ; молодыя жены и дѣви-
цы плясали И обнималась съ юношами,- забывая стыдъ
н цѣломудріе. Пямфилъ, игумень элеазаровской обм-
теля, съ. укоризною писалъ къ намѣстнику и санош-*
никамъ. Пскова (1505...г.) «Егда приходитъ день .Ро-
ждества Предотечева, в прежде .того, исходятъ шав-
мирц мужіе и жены чаровницы, по .лугамъ и по бо-
лотамъ, и въ пустыни и въ дубровы, ищуми смерт-
ные травы и. примътечрева, отъ травнаго велія, на
пагубу человѣкомъ и скотомъ; туже и двыа кореніж
коплютъ, па иотворенія мужикъ своимъ. -- Сія вся
творятъ дѣйствомъ дьяволицъ, въ день Предоточева,
съ приговоры сатанинскими. Егда бо прійдетъ празд-
никъ во. святую ношъ, мало не весь градъ вммятетсм
и въ селѣхъ возбесятся: въ бубни и въ сонели и гу-
деніемъ, струннымъ, плесканіемъ и плясаніемъ; ж»--
намъ же я дѣвавъ и главами киваніемъ, и устнами
нхъ непріязненъ кликъ, вся скверные пѣсни, я хреб-
томъ икъ вихлянія, в ногамъ ихъ скаканіе и топаніе;
туже есть мужемъ и отрокомъ великое паденіе; ту-
же и женское и дѣвичье шептаніе, блудное имъ поз-
рѣніе, я женамъ мужатымъ оскверненіе, в дѣвамъ
растлѣнія.»(*) Въ Стоглавѣ находятся извѣстіе (1551 г.),
что мущины, женшины и дѣти, предъ праздникомъ »
вд самой праздникъ Іоанна крестителя, ходили ночью
по домамъ, улицамъ и водамъ; забавлялись безстыд-
ными играми, пѣли сатанинскія пѣсни и плясали подъ
Г) Кар. И. Г Р. т. VII ярим. 372.
Библиотека"Руниверс"
гусли. По прошествія ночи, шля въ рошу съ великимъ
крякомъ в омывались въ рѣкѣ, какъ бѣшеные. (А)
Донынѣ близъ Антоніево-дымскаго монастыря, не- “7о“* (••)«
далеко отъ Тихвина (яовгород. губ.) простой народъ
купается въ дымскомъ озерѣ, и въ немъ купаютъ боль-
ныхъ* лошадей, почитая ату воду цѣлебною. Преоод.
Антемій, основавшій этотъ монастырь въ Х1ІІ ст., со-
вершилъ на атомъ озерѣ чудеса, почему бываетъ еже-
годно іюн. 2* крестный ходъ. Въ томъ монастырѣ:
хранится желѣзная шляпа этого угодника, найденная
въ дымскомъ озерѣ. — Около старой Ладогв произво-
дится купанье при огнѣ, раскладываемомъ на горѣ По-
бѣдницѣ, Къ новгородской губер. этотъ огонь назы-
вается: яшівыліа, лпенылп, уарь-оіонь ы лѣкарственнымъ.
Въ озерѣ клешинскбмъ (владнм. губер. уѣз. Переяс-
лавля-залѣсквго), донынѣ купаются я водятъ но его бе-
регамъ хороводные круга съ пѣснями.
Карпатскіе Славяне моются росою до восхожденія
солнца,'и потомъ скачутъ чрезъ разложенные огни.—
Нѣкоторыя же карпатскія и судетскія дѣвушки, опояеы-
наютеяцвѣтными перевязали, головы убираютъ вѣнками,
сплетенными изъ душистыхъ травъ в цвѣтовъ, н потомъ,
поютъ около огня хороводныя пѣсни.—Въ Литвѣ ходятъ
за городъ мыться росою, а праздникъ Ку палы, называе-
мый тамъ-росо, сопровождается зажиганіемъ огней. (’’)
(*) Стоглавъ, гл. 41-44..- О Иванъ днъ в въ навечерія Р. X.
и Крёіценія, сходятся мужи, жены и дъвицы, на ночное пле-
щованіе в на безчинный говоръ и на скаканіе, и бываетъ
отрокомъ оскверненіе и дъвамъ растлъніе... и егда ночъ мямо
ходитъ, отходятъ къ рѣцъ съ величіемъ кричаніемъ и умы-
ваются водою, и егда начнутъ заутреню звонити, тогда отхо-
дятъ въ домы своя м падаютъ акм мертвы, отъ* великого кло-
котанія.
(••) КагЬ. Бгіеіе паг. ЬИеѵвк. т. I.
Библиотека"Руниверс"
п
Агра+е- В* сѣверо-восточныхъ мѣстахъ Россіи праздновали,
•шш- вмѣсто Ку палы, Афмпиву купальницу.—'Предъ собира-
ніемъ хлѣба приносили ей жертвы и съ того же вре-
мени начинали купаться въ рѣкахъ, потому она прозва-
на купальницею. Молодые люди украшались вѣнками,
раскладывали ввечеру огонь, плясали и пѣли въ честь
купальницы. Въ архангельской губ. топятъ баня въ
день св. Агрипваы, настилаютъ полъ травою купаль-
ницею (лютикъ), а потомъ купаются въ рѣкѣ. Въ
окрестностяхъ Москвы дѣвушки парятся въ баняхъ
свѣжими вѣниками, связанными изъ цѣлебныхъ травъ,
и готовятъ кашу. — Въ Петербургѣ встрѣчалось мнѣ
видѣть, что старые люди, на канунѣ Агрипины ку-
пальницы, парятся свѣжими березовыми вѣниками, съ
смѣсью разныхъ Жгучихъ и 'цѣлебныхъ травъ: крапи-
вы, лютика, поворотника, богородпцкой травы, Иванъ
да Марья, ромашки, мяты и полыни. (*)
Въ нѣкоторыхъ уѣздахъ новгород. губ. (около ста-
рой и новой Ладоги и Тихвина) топятъ на Ивановъ
день бани и парятся травою Иванъ да Марья. — Въ
Верехотскемъ уѣздѣ (костромской губ.) дѣвушки соби-
раются, на канунѣ Аграфены купальницы, къ одной
изъ своихъ подругъ: толокчи въ ступѣ ячмень, и зто
толченіе сопровождается веселыми пѣснями. На дру-
гой день варятъ изъ него кашу, которая называется
кутьею, и ѣдятъ ее вечеромъ съ коровьимъ масломъ;
потомъ берутъ переднія колеса тѣлеги, съ осью и
оглоблями, возятъ сидящихъ на оси Йо селенію и по-
'(*) Когда я спросилъ у одного старика: для чего это дола-
ютъ?-Э, баривТ, ты вишъ и не знаешъ, отвѣчалъ огь, эти тра-
вы изгоняютъ всю тѣлесную нечистоту, а Аграовна купальни-
ца заповѣдала то ваиъ.
Библиотека"Руниверс"
73
лямъ, распѣвая до утренней -росы, н въ заключеніе,
умываются росою, думая что она приноситъ здо-
ровье. (*)
Въ другихъ мѣстахъ Россіи, производили иначе празд-
нество купальницы и купалы. Въ день св. Агряпины
собирали крапиву, шиповникъ и другія колючія растѣ»
мія, клала въ кучу и скакали чрезъ нихъ, не только
люди, но и рогатый скотъ, чтобы воспретить русалкамъ,
лѣшимъ, вѣдьмамъ и злымъ духамъ, доить молоко,
которое, по мнѣнію народа, засыхаетъ у коровъ послѣ
мхъ доенія. — Ночью возобновляли зажженные огни,
чтобы предохранить свои стада отъ порчи лѣшихъ. (**)
Болѣе ста лѣтъ тому назадъ, какъ Ижоряне праздно-
вали въ окрестностяхъ Петербурга, ивановскій огонь съ
особымъ отличіемъ отъ другихъ. — По рижской до-
рогѣ, въ ІО верстахъ отъ Петербурга, находилась ли-
па, которой вѣтви сплетались съ вѣтвями другихъ
деревьевъ, такъ что’ онѣ образовывали природную бе-
сѣдку. — Петръ В. не разъ отдыхалъ въ ней. — Тутъ
собирались Ижорки въ АграФенииъ день, в проводили
всю ночъ при разложенномъ огнѣ, съ пѣніемъ и воп-
лемъ. Напослѣдокъ сожители бѣлаго пѣтуха, сопро-
вождая жертвоприношеніе скачками и плясками.
Въ другихъ мѣстахъ приносили Славяне жертву съ
24 по 29 іюня, Купалѣ, котораго боготворили подъ
видомъ бога земныхъ плодовъ. Юноши, дѣвицы, му-
шины и женщины, украшенные вѣнками и опоясан-
ные травяными и цвѣтными поясами, раскладывали
огонь, плясали около него, взявшись за руки, и пѣли
( ) Кар. И. Г. Р. т. 7. с. 187-189. ярим. 371 и 372, т. I. с.
90-91 изд. 1817 г.
(*•} биіЬгіе і Вімегі. 8ит Іее апііц. бе Киюіе, с. 77,
Библиотека"Руниверс"
74
пѣсни пра перепрыгиваніи. В» день Петра н Павла,
становвлн качели, съ тѣми же обрядами; качались,
пѣла, плясала я скакали на доскахъ. (*) Въ Москвѣ
издревле празднуется на трехъ горахъ Ивановъ день.
Нѣсколько лѣтъ тому назадъ, разводили здѣсь они
пировала.
Мѣстное Купальскіе огни разводятся ко всей Россіи, съ нѣ-
которыми мѣстными измѣненіями.—На Подолѣ и Во-
купалъ- ж
««о-лывѣ, дѣвицы сходятся въ то мѣсто, гдѣ □оставлена
убранная. вѣнками и цвѣтами верба, называемая Ку—
пойло, н ходя вокругъ ея, поютъ печальныя пѣсни.—
Мущины и женщины. стекаются на это зрѣлище, въ
праздничныхъ одеждахъ; молодые парни бросаютъ
полевые цвѣты на то мѣсто, гдѣ ходятъ дѣвушки^ и
потомъ бросаются на вербу, отнимаютъ ее у дѣву-
шекъ. и обрываютъ вѣнки и цвѣты.
Простой народъ въ Литвѣ вѣритъ* что въ ночь
предъ. Ивановымъ днемъ, вѣдьмы высасываютъ мо-
локо у коровъ; .но чтобы воспрепятствовать имъ, вты-
каютъ по угламъ хлѣвовъ вѣтви ласточьего зелья; надъ
дверями вѣшаютъ убитую сороку и приколачиваютъ
крестъ на крестъ, кусочки срѣтенской восковой свѣчи.—
Другіе ходятъ.въ полночь искать.въ.лѣсу папоротника.
Желающій достать папоротникъ, отправляется одинъ
авъ глубину лѣса, чтобы не было, слышно пѣнія пѣту-.
ха, и иришедшн на то мѣсто, гдѣ онъ ростетъ, очерчи-
ваютъ около себя кругъ рябиновой палкою и садится въ
немъ. Едва покажется цвѣтъ, онъ долженъ немедленно-
сорвать его., но тотъ часъ вылетятъ изъ ада черти, бу-
дутъ его упрашивать, чтобы онъ отдалъ; если это не
(*) Чулковъ Абевега Русск. суев. см. Аграфетгм с. і. и Ку-’
пало с. 228 изд. 1786 Мосвв.
Библиотека"Руниверс"
75
склонитъ его, то начнутъ пугать, грозятъ, скрежетать
зубами, выть пронзительно и страшно. Но онъ не дол-
женъ выходить изъ своей черты и спокойно ожидать
зари. Если онъ выйдетъ за черту круга, то у него, выр-
вутъ папортникъ, производящій чудесное дѣйствіе:
владѣющій имъ дѣлается колдуномъ, знаетъ про-
шедшее и будущее. — Въ Ивановъ день солнце, по
мнѣнію людей, выѣзжаетъ изъ своего чертога на
трехъ коняхъ: серебряномъ, золотомъ и брилліанто-
вомъ, къ своему супругу мѣсяцу: въ проѣздъ свой
пляшетъ солнце и разсыпаетъ по небу огненныя ис-
кры, которыя могутъ видѣть только при его восходѣ.
На кавунѣ субботки или Ивана Купалы, не выпус-
каютъ земледѣльцы въ поле своихъ коней, въ томъ
шнѣніаГ, чтобы вѣдьмы не ѣздили на нихъ въ Кіевъ,
на лысую гору, гдѣ въ то время бываетъ ихъ сбо-
рище.
Въ день Купалы складываютъ жостеръ изъ поно-
шенныхъ лаптей, онучъ и дубинныхъ вещей, и зажи-
гаютъ иѣъ; потомъ скачутъ и поютъ, пока весь не
сгоритъ костеръ. Когда сгоритъ болѣе половины,
тогда перескакиваютъ черезъ него парни, дѣвицы вдо-
вы и женатые. — Женщины приносятъ съ собою ва-
реники и водку, и угощаютъ веселящихся. — Варени-
ки приготовляютъ изъ грешневой муки, и начиняютъ
ихъ толченнымъ конопланнымъ сѣменемъ и лукомъ.
Послѣ начинаютъ танцевать около костра, бросая въ
него березу и конопель. (*)
Въ Бѣлоруссіи вбиваютъ на канунѣ Ивана, по сол-
нечномъ заходѣ, колъ въ землю; обкладываютъ его
соломою н коноплемъ, а на самый верхъ кладутъ
(*) 6оІ$Ьочг. <лгу і хаЬаѵ. ч. 8 с. 299-
Библиотека"Руниверс"
76
пугъ соломы, зазываемый Купало. Когда смеркаетъ»
зажигаютъ его а вокругъ бѣгаютъ поселяне и посе-
лянка, бросая въ него березовыя сучья, и пригова-
ривая:
Кобъ мой ленъ
Такъ великій бувъ,
Якъ етая еарасина!
т. е. еслибъ мой левъ былъ такъ великъ, какъ
этая хворостина. Дѣвушки, парни и молодыя женщи-
ны, поютъ потомъ:
Купала на Ивана!
Гдѣ купала, начавала?
Купала на Ивана! *
Купала на Ивана,
Начевала у Ивана.
Купала на Ивана!
Купала на Ивана,
Шо у Ивана у живала. •
Купала на Ивана!
Купала на Ивана
У живала варенные у алейще.
Купала на Ивана!
Купала на Ивана,
Рыбку въ перцемъ,
Чеснокъ съ клейцемъ. —
Купала на Ивана!
Купала на Ивана»
Въ другихъ мѣстахъ собираютъ ночью, дѣвушки н
молодыя женщины, лѣчебныя травы: лопанъ, были-
цу, яскеръ, полынь, руту и разходникъ. Не учавство-
вавшая въ забавахъ, по домашнимъ занятіямъ, пре-
дается грусти, и это очень хорошо выражено въ пѣсни:
Библиотека"Руниверс"
77
Молодая, молодица,
Выйди до насъ на улицу,
Разложи кулалыінпу.
Николы мени выходнты,
Бо дитя малое,
Свекоръ лежитъ, не колыше,
А свекруха сндытъ, не дрнмае.
Малая ночка,
Купальночка!
Не выспалася Гануся,—
Змочила хустоньку,
Слезы утираючи ;
Шукала шнуры едвабны,
Путала кони вороны»
Малая ночка,
Купальиочка I
Не выспалася Парася, —
Погнала волы хлипаючп,
Змочила огонь котячн,
Слезы утнраючи;
Шукала шнуры валовы,
Путала щуры половы» (*)
Въ мѣстечкѣ Гомелѣ (**)♦ близъ города Бѣлицъ (мо-
гилевской губ») ноютъ:
V пана Ивана посередь двора,
Стояла верба,
На верби горнли свичи»
Съ той вербы капля упала,
Озеро стало.
(♦) СоІеЬ. Сгу і хаЬаѵг. ч. 3. с. 398-301»
(**) Принадлежащемъ нынѣ Фельдмаршалу графу Паскевичу-
ѳривансвому, князю варшавскому.
Библиотека"Руниверс"
78
Въ озерѣ самъ Богъ купався
Съ днткамн, суднткамя. (*)
Въ витебской губер. на канувѣ Иванова два, на-
зываемаго Яни день, собираются по домамъ поселянки
до солнечнаго восхода, и убираются въ самыя наряд-
ныя платья. Молодыя дѣвушки надѣваютъ на голову
вайнит (родъ повойника иаъ голубой матеріи, унизан-
ный бисеромъ и вышитый узорами), поверхъ вайника
вѣнокъ изъ травъ в цвѣтовъ. Въ косу, развѣвающуюся
позади, вплетаютъ ленты, а шею повязываютъ цвѣтнымъ
платкомъ, и все такъ прекрасно, что каждая изъ нихъ
красавица. Нѣсколько десятокъ паръ сходится на лугъ
и забавляются танцами, илв отправляются попарно,
прп пѣвіп пѣсвей, къ дому помѣщика. Въ честь его
и семейства поютъ поздравительныя пѣсни. Помѣ-
щикъ со всѣмъ своихъ домомъ, долженъ встрѣтить
ихъ и угостить. Отъ него онѣ идутъ съ поэдравлеві*
ями къ другимъ, и весь вечеръ проводятъ въ пѣніи и
играхъ, въ коихъ принимаютъ участіе и парни. —
Иногда замужнія и молодыя обоего пола, ожидаютъ
солнечнаго восхода близъ эажжевныхъ смолянныхъ
бочекъ и пылающихъ костровъ, распѣвая:
Ивамъ да Марья,
На горѣ купалыея.
Гдзъ Иванъ купався9
Берегъ колыхайся $
Гдзѣ Марья купалась^
Трава расцилалась.
Пѣсни раздаются до толѣ, пока солнце не заиіраетъ
на небѣ. Часто при разгулѣ поютъ подъ дудку:
(•) Раиі. Ріезгі 1и<1. роізк. с. 24.
Библиотека"Руниверс"
79
Калнжъ тая еернда ярапма,
Якъ наіевшя на врягонъ паша,
Весь день жала, няляшмася,
Злому войту вакланнлася.
А цяпержа ни а чемъ тужиць,
А войть пьяный у карчмс ляжиць.
Почь Купалы исполнена, по мнѣнію простолюдиновъ,
чародѣйныхъ явленій. Рыбаки увѣряютъ, что поверх-
ность рѣкъ бываетъ тогда подернута серебристымъ блес-
комъ; деревья переходятъ съ мѣста на мѣсто и шумомъ
своихъ вѣтвей разговариваютъ между собою.—Утвержда-
ютъ еще, что кто имѣетъ при себѣ папортникъ, тотъ мо-
жетъ понимать языкъ каждаго творенія; можетъ видѣть,
какъ расходятся дубы и составляютъ свою бесѣду: мо-
жетъ слышать ихъ разговоры про богатырскіе свои
подвиги. — Кто сорветъ въ эту ночъ перелетъ траву
тотъ будетъ во всемъ счастливъ.
Въ Малороссіи: полтавской, черниговской, харь-
ковской , кіевской и*въ смежныхъ съ ними губерні-
яхъ, гдѣ употребляется малороссійское нарѣчіе и ма-
лороссійскіе обычаи, .собираются ва канунѣ Ивана
Купалы, молодыя дѣвушки въ праэдямчеяйгь нарядѣ,
къ дереву маренѣ, черноклену или другому какому либо
срубленному: головы дѣвушекъ тогда увиты вѣнками
изъ травъ: кануферу, любистку, эирокъ, божьяго де-
рена, сѣкирокъ, бврвииочекъ, васильку, мяты,- руты,
резеды и. другихъ, душистыхъ травъ; -шапки молод-
цовъ, надѣтыя на бекрень, украшаются ими любимою
душистой травою. Когда сойдутся для празднованія, въ
коемъ принимаютъ иногда участіе и молодыя женши-
ны, тогда дѣвушки, послѣ взаимныхъ привѣтствій,
берутся за руки, ходятъ вокругъ дерева я поютъ:
Библиотека"Руниверс"
80
О* мала мачка, Нетрмвочка,
Не выспалась наша дмвочка!
Не выспалась, пе наигралась,
Съ козаченькомъ не настоялась.
Къ чредн шла, задремала,
На пеньки ноги поабывала.
На шпкчкн очи повыймала.
Авже коровы у дубровы,
Авже телята пасутъ хлопьята,
Авже вивцы на крутій гарны.
За этимъ расходятся въ разный стороны, и одна изъ
дѣвушекъ беретъ соломленную, одѣтую въ женское пест-
рое платье, куклу, ставитъ ее подъ дерево; другія дѣ-
вушки убираютъ ее голову лентами, очипкомъ и украша-
ютъ шею намистомъ.—Это чучело называется Купалою.
Въ другихъ мѣстахъ ставятъ просто соломленное чучело
бъ деревянными руками, на кои вѣшаютъ вѣнки и
женскія украшенія. — Купалу обкладываютъ кучей
соломы съ крапивою, и зажигаютъ; потомъ, другъ
послѣ другаго, перескакиваютъ чрезъ огонь и поютъ:
Ходылн дквочкн, около мареночки,
Коло мое водыла Купала;
Граты ми сонечко на Ивана.
Накупайся Иванъ, та въ воду впавъ.
Купала пвдъ Ивана!
Въ махновскомъ уѣздѣ (кіевской губер.) ставятъ
дѣвушки вечеромъ дерево въ землю, которое укра-
шаютъ цвѣточными вѣнками и при пѣніи зажига-
ютъ вокругъ него огонь. — Въ полтавской губ. дѣла-
ютъ вечеромъ подъ Ивановъ день, чучело изъ соло-
мы, называемое мара (призракъ), носимое и при на-
чалѣ весны. Его несутъ къ водѣ при пѣніи, или.
Библиотека"Руниверс"
наложивъ груду жгуче* красной, перескакиваютъ
чревъ нее босыми ногами, -а*' шишѣ раскладываютъ
огонь и прыгаютъ черезъ ііёго. ГХѣ' есть поближе
рѣка, туда бросаютъ чучело вмѣстѣ сЪ 'вѣнками, или
развѣшиваютъ' вѣнки на деревѣ. — Иныя несутъ до-
мой свои вѣнки, .вѣшаютъ ихъ въ комнатахъ и хлѣ-
вахъ, для предохраненія себя и домашнимъ живот-
ныхъ отъ нечисто* силы-—При перескакиванія чрезъ
огонь поютъ:
Купала ш Мвжм>
К|імвс* Иванъ,
Т» въ иодууиаѵь.—
Купила на Ивана?
Иныя скачутъ черезъ огонь въ вѣнкамъ. Домохо-
зяевъ!, съ ночи на Ивана Купала, оставляютъ телен-
ковъ ночевать вмѣстѣ съ коровами, чтобы вѣдьмы не
порТилН дойныхъ коровъ, а въ хатахъ кладутъ на
(жошкахъ жгучую крайиву, которая будтобы не пу-
скаетъ нечистый духъ' въ избы.'— КогДа несутѣ иди
убираютъ Купало, тогда поютъ:
Та йшлн дивочки и тояго дочки,
Съ тін вода чорна хмара на долипи пала.
На улЭДыг Куиаіа иа Ивана I
А въ пернЬн’Лочкті ниЖКи ни водички, '
Й наТОру НО' зОйде, На долйнй не стане,
Купала на Ивана Г
Сего дия Купала, а'Завтра Ивана, •
Чипъ мели, моя м*ти, торговати?:
Повезу я свенорка продаваты,
Риднего* бамшька куповатьі.
Здешевыла свекорка, эдешевыла,
Ржднего батьшька не купила І
Часть V. в
Библиотека"Руниверс"
89
Сего дня Купля, а завтра Ивана, **-
Чнмъ меня, моя цаты, торговать» ?
Првеау я свекруху продаваты,
Рядну матыньку куповаты.
Здешевыла, свекруха, здешевыла,
Ридней матыньки не купила I
Сего дня Купала, а завтра Ивана,
Чимъ мени, моя маты, торговати?
Повезу я диверка продаватв,
Ридиего братынька куповаты!
Здешевыла дяверка, здешевыла.
Ряднего брцтмвьва ме «уныла!
Сего дня Купала*, а Вавтра Ивана,
Чимъ мени, цоя маты, «орговайы?
Повезу я зонами» (золовку) продаваты,
Ридную сестричку куповаты.
Здешевыла зовыпя, здешевыла,
Рядной сестрицы не купила!
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Малороссіи сажаютъ подъ
срубленнымъ деревомъ марены, вмѣсто чучелы, дитя,
которое убираютъ цвѣтами и вѣнками. Дѣвушки,
убравъ его, развѣшиваютъ свои вѣнки на деревѣ, и
потомъ взявшись за руки, ходятъ хороводомъ и‘во-
ютъ.
Стояла ту пола, въ край чистаго поля,
Стій ту шмциько, стай, не роацивайся!
,Войвдму внтроцьку.не поддавайся.
На нашей ту поли, четыре еркодд:
Первый соколко, молодый Иванцо,
А другій соколко, молодый Нниодно,
А третій соколка, молодый Михайло,
Четвертый соколко, молодый Василька.
Библиотека"Руниверс"
83
Ой{ иувалочке купалаея,
Та на бережку сушвлаея,
Та* «ому люди дивовилжсь.
0* аа дивуйтесь сему люди,
Бо в бачмла днвиійше:
Щука-рыба красно ткала,
А ракъ на буйракъ цнвки еучпть,
А мука—-горюха днжу миситъ,
Комаръ пищитъ, водицу несетъ.
Пропѣвъ купалочиыя пѣем, бросаютъ марену въ
воду. Когда же сами купаются, тогда топятъ марену
въ рѣкѣ. Послѣ купанья угощаютъ другъ друга при-
готовленными закусками, и наконецъ возвращаются
домой съ веселыми пѣснями.—Въ иныхъ мѣстахъ моло-
дые обоего пола, купаются въ рѣкахъ предъ закатомъ
солнца. Вечеромъ раскладываютъ огонь на. поляхъ и
на горахъ.—Дѣвушки и цущины, побравшись за руки,
прыгаютъ попарно чрезъ огонь. — Если при скака-
ніи не разойдется пара, то это Явная примѣта, что
она соединится бракомъ.—Веселыя рукоплесканія со-
провождаютъ скачущихъ, и непремѣнно до послѣдней
пары.—Потомъ поливаютъ огонь водою, и послѣ вдутъ
домой толковать о своихъ Вѣнкахъ, не забывая пѣть
дорогою:
Ой не стій вербо надъ водою.
Та не пускай зилье по Дунаю.
Ой Дунай, море розливае,
И день и ночъ нрнбувае,
Въ вербо корень подмывае,
А сверхи вертокъ усынае,
Коло верби листья онадае,
Стань собя вербо на рыпочку,
У кршцатому барвиночку
У запашномъ васильку.
Библиотека"Руниверс"
84
Наши подоляне церковь абудовалп,
Не такъ збу довали, якъ намалевали.
Та намалевали три миеямы яеныіъ:
Ой первый мисяцъ, молодой Ивянио,
Л другій мвсяцъ, молодый Васильм,
А третій мнсяцъ, молодый Михайло.
Наше доляне церковь збудовалн,
Не такъ взбудовалн, якъ намалевали —
Та намалевали три знрочки ясныхъ,
Три дивочки краевыхъ —
О нерва зирочка, млада Маричка,
А другая зирочка, млада Ганочка,
А третья зирочка, млада Варичка.
Сонце сходе, играе,
ІІванко коника сидлае,
На стрименочки ступае
На сиделечко злегае.
Тяжинко, важннкй вздыхае,
, А его батинько пытае:
Що ты се, сыночекъ, гадаешъ? '
На що ты, коника, спдлаепгь?
Що тоби батинько до сего,
Сиддаю коника не твоего, —
Пойду до тестя др своего.
Пущу я коника по двору,
Своему тестиви на хвору*
Ой у моего тестя новый дввръ,
И барвиночкомъ сшили двнрь,
И василечкомъ мели двирь,
Щобъ мене тсщннка хвалила,
Щобъ мене дивчина любила.—
Ой, чіе жито подъ горой етояло?
Иванкове жито подъ горой стояло,
Пидъ горой зелененько, по мисяцу вяднснько,
Молода Маричка ходы жыто жаты.
Библиотека"Руниверс"
Якъ я тебе возьму, ввито жаты пауту.
Пидъ горой зелененько, во мнсяцу видненько,
еердснько.
Ой вербо, вербо, вербица!.
Часъ тоби, вербиця, рознввтця.
0й9 ище ни часъ, ни вора.
Часъ тоби, Иванку, женишься.
Ой, ище ни часъ, ни пора,
Еще жъ моя дивчина молода.
Та не хай до лита, до. Ивана,
Щобъ моя дивчина погуляла;
Та не хай до лита, до Петра,
Шобъ моя дивчина подросла* (')
Иване, Ивашеньку,
Не переходъ дороженьку.
Иване, Ивашеньку!
Якъ перейдетъ, виноватъ будетъ»
Иване, Ивашеньку!
Зроблю тоби у трехъ зильяхъ,
Иване, Ивашеньку!
Прійшлось дивкамъ за Дунай плысти.
Иване, Ивашеньку!
Вей днвочки переплыли»
Иване, Ивашеньку!
А сироточка утонула,
Иване, Ивашеньку!
Дошли слухи до мачнхи,
Иване, Ивашеньку!
Та не жаль же мени дочки,
Иване, Ивашеньку!
(*) Снегир, Русск. простовар. пра за.» вып. IV. с. Ѵ7-5О. Эти
пѣсни были сообщены ему проФес. хэрысов. универ. г. Арте-
мовскимъ-Гулакомъ, которому достоверно извѣстны, что онѣ
поются на Ивана Купала.
Библиотека"Руниверс"
8в
Та не дочки надчеряцы,
Иваме, НвашенькуІ
Жаль илахточкн крещаточки,
Иване, Ивашеньку!
И запасочкн снняточки.
Торохъ, торохъ, по дорозв!
Що за гомонъ по дуброви?
Ой братъ сестру вбивать хоче!—
Сестра въ брата прохалалася:
Мій братечку, голубчику,
Не вбивай мене въ лнсочку;
Убій мене въ чистомъ поли»
Ой, якъ убьешъ, поховай мене 5
Обсады мене тремя зильямн :
Першимъ вильемъ гвоздичками,
Другимъ вильемъ васильками,
Третьимъ вильемъ, стрилочками.
Диночки идутъ, гвоздички рвутъ,
И мене зпомянутъ 5
Молодицы идутъ, василечки рвутъ,—
И мене зномянутъ;
Наробочки идутъ, стрнлочку рвутъ,
И мене зпомянутъ. —
А въ борку на клинку,
Чій же то ленъ, да не полотый?
То Марусинъ ленъ та не полотый.
Чомужъ вона та не выполола?
То за симъ, то за тымъ,
То за сномъ товстымъ.
Ой, чія жъ то синожатъ та не кошаная?
То Грыцькова синожатъ та не кошаиаяц
Библиотека"Руниверс"
КІ
Тв-за «югъ, то а« тымъ
Та за свопъ товстымъ (* (**)).
Ивановская ночъ почитается въ' Малороссія страшной
ночью. Тамъ думаютъ, что въ это время хаты и скотные жо"-
загоны посѣщаются вѣдьмами и вукуламм (оборотнями).
Для отвращенія ихъ посѣщенія раскладываютъ по ок-
намъ, порогамъ и стойламъ, жгучую крапиву или папорот-
никъ.—Однѣ яги-бабы (*), колдуны и кіевскія вѣдьмы?
которыя* собираются тогда во множествѣ, летаютъ на
помелѣ налысую гору или чортово берепище, находящееся
подъ Кіевомъ, гдѣ онѣ совѣтуются на пагубу людей в до-
машнихъ животныхъ.—Въ Ивановъ день не выпускаютъ
коня въ поле, думая, что чародѣйка заѣздитъ его.
Съ совершеніемъ купальскихъ обрядовъ не разлучи с»»о,-
ны нѣкоторыя травы, какъ предохранительныя сред-
сгва отъ болѣзней и злыхъ духовъ, или какъ имѣю-
4’' * ’ дѣАвыхъ
шія особую силу заколдовывать и открывать тайнуг
Къ таковымъ принадлежатъ : колюка, папортникъ
или кочедыжникъ, тирличъ, плакунъ, дурманъ, ада-
мова голова , болотный голубецъ, ревенъка , одоленъ,
земляника , переносъ , на - сонъ , разрывъ , перелетъ,
Иванъ да Марья, будягъ -чертополохъ, подорожникъ^
лрпушекъ, купаленка, медвѣжье ушко, богатенько^
чернобыльникъ, лютикъ, архилинъ, муравьиное масло,
медяница или курячья слѣпота и петровъ крестъ.
(*) Максимов, Малор. пѣсв., с. 164-167 нэд. 1827 г.
(**) У вейгерскйхъ Славивъ находится иоговдрка о ягѣ-
бабъ і
ѣв»ѵ Ма
Стара баба!
Ты мякйъ зубъ ігостѣвы,
Дай мк м вь велеэвы.
Киііаг: Кігѳб. Хріеѵ, ч. I. о. 12.
Библиотека"Руниверс"
88
Колюка собирается въ Петровъ йОСтъ, мъ* продолже-
ніи вечерней росы, съ великамъ раченіемъ не одними
поселянами, но и чародѣями. Она засушивается изра-
нится въ коровьихъ пузыряхъ. Дается за'великую тай-
ну стрѣльцамъ, которые думаютъ, что оку^ённбеко-
люкою ружье, стрѣляетъ4 всегда впопадъ и"самая ча^-
родѣйская сила не можетъ заговорить его. —- 1
Папортникъ или кочедыжникъ. Его срываютъ ’йа ка-
нунѣ Иванова дня, ночью, съ особенными обрядами и
заговорами. Думаютъ, что онъ въ это только время
цвѣтетъ, однажды въ годъ, и огненнымъ цвѣтомъ. -—
Я не слыхалъ, чтобы кто похвалился, что, ему удава-
лось Отыскать этотъ" чудесные, всемощный цвѣтокъ,
потому что онъ охраняется адскою силой. Это повѣрье
основайо на томъ, что папортникъ образуетъ невиди-
мое цвѣтеніе. Кто отыщетъ разцвѣвшійся кочедыж-
никъ,'тотъ величайшій счастливецъ. Онъ можетъ по-
велѣвать всѣмъ безъ исключенія: предъ нимъ беэсиль-
ны цари и моіпные правители, и самые нечистые'духи
въ его распоряженіи. Онъ можетъ знать, гдѣ скрыва-
ются клады, входитъ безпрепятственно въ сокровищ-
ницы, лишъ стоитъ ему приложить цвѣтовъ'къ желѣз-
нымъ запорамъ и замкамъ,—всё разсыпется предъ нимъ!
Онъ можетъ открыть себѣ свободный входъ ко всѣмъ
красавицамъ, принимая на себя образъ невидимки, ‘или
какой захочетъ, словомъ: нѣтъ ничего для него, чтобы
не было ему недоступнымъ или невозможнымъ.—Какъ
цвѣтетъ папортникъ и какія принимаются средства для
полученія его, то . объ этомъ такъ расказыва.ютф зна-
хари. Изъ широколистяннаго папортника является двѣ*-
точная почка и поднимается постепенно: она то движет-
ся, то останавливается, и вдругъ зашатается, перевер-
нется и запрыгаетъ, какъ живое. Хіные даже слышутъ
голосъ в щебетанье, в все это дѣлаетъ адСкая власть,
Библиотека"Руниверс"
8»
чтобы» пугая людей, не допуститъ икъ де цвѣточка^*—
Коды/созрѣетъ ночка, тогда наступаетъ ровно 12-чаоовъ
моча: она раврыввнгся съ трескомъ, -вся покрывается ог~
ояафпиъ. цвѣтомъ, что глава не могугъвынесть такъ
пеняетъ оуъ него жаромъ! Вокругъ и вдали рами»
мается яркій свѣтъ, * и только невидимая рука срываетъ:
•го. Ишушій цвѣтокъ очерчиваетъ около. папортника
яругъ, становится въ немъ, и произнося заговоръ,
ожидаетъ полночи. Надобно, чтобы рѣшившійся на т»-
кай:-цретупокъ, былъ-неустрашимый и переносишь бы
багъ боязненно всѣ1 привидѣнія. Если онъ отзовется
а голрст. 'или поворотится къ призраку , то. ли*
шВтся н*шннЗлой духъ сорветъ съ него голову, вмѣ»
«топапортняка, и пошлетъ его душу въ адъ на мур-
чаніе, за то что дерзнулъ похитить цвѣтокъ,, соста*
вляюшій,украшеніе ада.
Т<иряичъ срывается однѣми вѣдьмами и чародѣями
ма-лысой-горѣ (подъ Кіевомъ), только-на канунѣ Ива*
нова дня; Изъ тирлича вѣдьмы выжимаютъ сонъ и
употребляютъ ;его для свовхъ чаръ, особенно противу,
гнѣва властей. (*)
Цлакунъ достаётся въ Ивановъ день при утренней жари.*^.
Тотъ можетъ наводить страхъ на всѣхъл кто владѣетъ
имъ. Его обыкновенно имѣютъ только чародѣя.-Особенъ
цая сила -его состоятъ въ кориіі, который гонитъ не-
(•)'Нѣкоторые солдаты, чтобы отклонить отъ себя гнвігь сво-
ввъ отиеѵь-вомавдировъ, прибѣгаютъ въ слѣдующему нредраз*
судку. Кладутъ въ сапогъ пучекъ соломы и носятъ его сутки,
цотомъ -перевертываютъ пучекъ и носятъ еще сутки, наконецъ
на третій день, вынявъ пучекъ изъ сапога, кладутъ солому на
перекресткѣ, приговаривая: «какъ расходятся ети дороги на
четыре стороны, такъ разойдитесь гнѣвныя мысли противу
меня, мдегоотца-вомандира.»
Библиотека"Руниверс"
9»
чистыхъ духовъ нсмиряетъ ихъ. Въ нѣкоторыхъ ігіЬ»
стахъ суевѣріе къ плакуну доходахъ да сумазбрадезт-*
ва. Чародѣй, войдя въ церковь съ корнемъ, я стажъ*
у алтаря лицемъ къ востоку* промвнѳситъ заговориыж
елова: «плакунъ! плакунъ!-плакалъ ты долго й мносо*
Я выплакалъ мало. Не катись ф«н слезы ію тосту м*
лю, ве разносись твой вой во синю морю. Будь.ѵм
страшенъ злымъ бѣсамъ, полу бѣсамъ, старымъ.вѣдъ»
мамъ кіевскомъ. А не дадутъ тебѣ вокоряща, ута**,
во ихъ въ слезахъ; а убѣгутъ отъ твоего поеорвим*
яамннк въ ямы преисподиія. о» Будь -мое. олово орй вебѣ-
крѣпко в твердо вѣкъ вѣкомъ» — Почитая корень ва>
чудесную сжлу, суевѣры носятъ его при себѣ ва крестѣ*.
Тогда человѣкъ, по охъ мнѣнію, не попадется низъ кака»
искушенія дьявола в нввъ какіе недуги.. Повѣсивъ яев
сдѣланный изъ плакуна крестъ, на бѣсноватаго, вѣрятъ»
что этимъ способомъ можно изгнать поселившагося бѣса.
Утверждаютъ еще, что бѣснующіеся, увидѣвъ корень*,
вскрикиваютъ, мечутся во всѣ стороны в страшно ре*
вутъ, когда надѣваютъ на нихъ крестъ иэгь плаѣуда.
Дурманъ. Если кто срывая дурманъ, сдѣлаетъ ейс-
кое нибудь странное движеніе, напрммѣръ: перекувыр-
нется, и потомъ броситъ его ва каменку въ баню, та
всѣ находящіеся въ вей станутъ аерекувирниваться»
Адамова голова, -—Растетъ кустомъ около болотъ*,
вышиною въ У* аріп. Цвѣтъ этой травы синій, багро-
вый и темножелтый; листья въ ладонь и шершавые.
При срываніи крестятся и читаютъ модвтвы: Опѵче
нашъ, помилуй мя Боокв в Господи Іпсум Жрмсшв, <ш«
не БозюНг, помилуй меня. — Все это читается, пока не
сорвется трава, которая по мнѣнію суевѣровъ, исцѣляетъ
испорченныхъ и разрѣшаетъ роды. — По освященіи
корня адамовой головы, надобно носить его съ собою, и
тогда будутъ видимы • дьяволы и колдуны* Кто бу-
Библиотека"Руниверс"
91
дотъ его военть на головѣ, тотъ будетъ подучать по-
дарки. — Для разрѣшенія отъ неплодія, варятъ ко-
рень въ козьемъ молокѣ и даютъ пять.
Доловшый голубецъ. Онъ похожъ па крепву, имѣетъ
пушистый бѣлый цвѣтъ. Кто хочетъ ходить на медвѣ-
дей* тотъ мй взваръ изъ голубца на ъощаиъ: съ уису-
сомъ и медомъ, тогда ня одинъ медвѣдь не избѣгнетъ
охотника, а самъ охотникъ не будетъ бояться звѣря,
Реввлька. Она стонетъ и реветъ но зорямъ. отъ чегп
получила свое .цапаніе. Растетъ подлѣ волы и чаете
въ самой водѣ, вышиною отъ ‘/2 до 3/, арш. — Цвѣтъ
ремемьки красноватый. Кто хочетъ хорошо плавать, я
никогда ке утонуть,’ тотъ держи ври себѣ корень ре-
пеньки.
Одолвм. Онъ ростахъ по каменнымъ мѣстамъ* близь
воды и рѣкъ; вышина его въ 3/4 арш., цвѣтокъ темно-
желтый съ бѣлыми листочками. Отваръ одоленя да-
ютъ лить отравленнымъ и отъ зубной боли. Съ кор-
немъ одоленя пастухи обходятъ своо стадо три раза,
и тогда стадо не разбѣгается. Даютъ еще вить отваръ
тѣмъ, кого хотятъ заставить полюбить или привлечь
кого либо къ себѣ.
Зшыдншсв. Кто хочетъ занимать деньги въ долгъ,
тотъ положи въ карманъ , травы эецлвникн, пвдисмѣч
до къ первому ростовщику, или къкому хочъ—от-
каза не будетъ. Чтобы сдѣлаться отличнымъ охотни-
комъ и стрѣлкомъ, то надобно носить пра себѣ эту
траву.
Переноса. Чтобы быть честнымъ* -то веси съ собою
эту траву. —- Переносъ растетъ близь рѣкъ, болотъ и
пару. — Вѣка протекли, и никто не зналъ чудесной:
травы, могущей дѣлать людей честными! —
Но-сок». Корень травы, называемый на-сонъ, ну»,
жво сварить въ водѣ и нить съ мёдомъ: отъ дурного
Библиотека"Руниверс"
9а
глаза, соевой грезы и всякой скорби. — Трава на-совъ
имѣетъ листки узенькіе, вверху стручки, корешР<ИЬ
лый; растетъ на ровныхъ мѣстахъ.
Разрывъ, извѣстный у Нѣмцевъ подъ именемъ корня
прыгуна (®ргіпдй>иг^еІ), навивается у васъ: прыгунъ,
епр»гъ и скакунъ. Его отыскиваютъ въ Ивановъ демв
одни чернокнижники, и всякій можетъ достать его,
у кого'есть плакунъ и папортникъ. Свойство разры*
м: разрывать желѣзные запоры, ломать сталь, се-
ребро, золото и мѣдь на мѣлкіе куски, однимъ врико-1
сновеяіемъ къ нимъ. Искатели кладовъ покупаютъ раз-
рывъ у чернокнижниковъ за великія деньги, чтобы иѵ-’
крыть сокровища, но проданный разрывъ не помогаетъ
покупщикамъ, и они никакъ не хотятъ думать, чтобы
ихъ обманывали, и приписываютъ безсиліе вмѣшательству
дьяволовъ.*—Повсюду носятся разсказы, что въ ямахъ
зарыты великія сокровища, хранимыя подъ желѣзны»
мн запорами, и что нечистая сила закрываетъ къ нимъ’
входъ своей спиною, усаженной иголками. — Для уни-
чтоженія этихъ проградъ не достаточно человѣческой си-
лы: надобно прибѣгнуть къ разрыву. — Расказываютъ
еще, что воры особенно употребляютъ эту траву: они
подрѣзываютъ тѣло подъ ногтемъ мальца а кладутъ
туда разрывъ, и думаютъ, когда прикоснутся паль-
цемъ до запоровъ или замковъ, тогда непремѣн-
но спадутъ запоры и отомкнутся замки. —* Сохрани-
лось повѣрье объ нахожденіи разрыва. Отыскавъ гнѣ-
здо дятла, слѣдуетъ лѣтомъ вколотить гвоздь подъ
деревомъ, потомъ разослать внизу дерева полотно. По-
утру будетъ принесенъ сюда разрывъ самымъ дятломъ,
и положенъ на полотно. Но бываетъ, что мужики под-
кашиваютъ разрывъ. Это узнается тѣмъ, что коса,
попавъ на траву, переламывается. Чтобы распознать
чудесную траву, они собираютъ все скошенное и бро-
Библиотека"Руниверс"
99
смогъ въ воду: какая трава вшиыкп ва верхъ, то
разрыть.
Перімтч трава или летающая трава, имѣетъ селу
переноситься съ мѣста на мѣсто, и. кто успѣетъ с*г
рвать цвѣтокъ, тотъ будетъ счастливъ, во всюжиан».—
Цвѣтъ перелета состоитъ изъ радужныхъ красокъ, в
ночной порою блеститъ какъ звѣздочка.
Иванъ да Марья. Кто хочетъ ускакать отъ .погони
«ли летѣть молодецки ва клячѣ, тотъ носи при себѣ
цвѣтокъ Ивана да Марья.—Иные даютъ пять сокъ,
выжатый изъ этого цвѣтка, чтобы возвратятъ слухъ
»лм потерянный умъ. —
БудяіЬ-чертополояъ. Изъ стебля какой нвбудь тра*
вы дѣлаютъ вилочка, в пришпиливаютъ ими чертопо-
лохъ къ землѣ, говоря: если сгонитъ червей съ моей
скотины, то отпущу тебя. —
Подорожникъ (р1апІа$о ІаііГоІіа, Ьіп.) Натри цоги
подорожникомъ и никогда не устанетъ, ходя цѣпь
комъ.
Лопушокъ. Кто хочетъ воровать ночью, чтобы даже
и собаки не лаяли, то надобно восвть ловушекъ съ
собою. — /
Купаленку (ІгоШпз епгораенз), медвѣжье ушко (ѵегЬ*г
асищ)'И боеатенку (егідегоп аеге), ищутъ новгородскіе
поселяне въ лѣсу, в ими украшаютъ внутренность сво-
ихъ, избъ: стѣны и образа, и загадываютъ: кому какъ
долго жить ва свѣтѣ? Чей цвѣтокъ въ избѣ, завянетъ
прежде, тому умереть въ тотъ годъ или быть хворымъ.
Чернобыльникъ отрываютъ простолюдины съ осо-
быми заговорами. — Корень его стараются найтти
подъ землянымъ угольемъ. Корень и уголье, по мнѣнію
народа, исцѣляютъ падучія болѣзни в черную не-
мочъ. —
Лютикъ, въ простонародіи купальника, собираемая
Библиотека"Руниверс"
94
предъ днемъ Аграоены и употребляемая въ баняхъ
для изгнанія нечистотъ, извѣстна еще подъ шевенъ
лютаго корня и лютой травы; ихъ собираютъ , на кану-
нѣ купалы н слывутъ цѣлебными. /
Аряиликъ растетъ ври большой рѣкѣ и былъ извѣ-
стонъ только наивимъ предкамъ. Объ немъ они оста-
вили слѣдующее извѣстіе: кто рветъ его въ день Іо*
вина крестителя, чрезъ золотую или ееребряниую гри-
вну и носить при себѣ, тотъ не будетъ бояться ни зла*
го человѣка, вв еретика, ни дьявола.• —•
Муравейное масло. Оно вынимается изъ муравьевъ и
сливается въ стеклянную посуду; употребляется какъ
щЬдебПое средство отъ многихъ недуговъ. — Мура-
вейники и его сокъ предписываются еамыми врачаив,
какъ лучшее средство отъ ревматическихъ болѣз-
ней.—
Медяница или курячья слѣпота. — По мнѣнію на-
рода она срывается невидимое рукою и знахарями; на-
водитъ мертвый сонъ на того, кто держитъ ее при себѣ,
потому метательные суевѣры даютъ пять съ него от-
варъ. Думаютъ еще, что ома лишаетъ зрѣнія, кто ее
положитъ себѣ подъ голову. Нѣкоторые утверждаютъ,
что медяница вырастаетъ изъ гніенія зловредныхъ га-
довъ; что она растетъ слѣпою, получаетъ зрѣніе только
въ Ивановъ день, и когда увидитъ человѣка или другое
животное, тогда бросается на него стрѣлою и пробиваетъ
его на сквозь. (*)
Въ одной сербской пѣснѣ объяснены семь чаро-
дѣйскихъ травъ, которыя производятъ чудесное дѣйст-
віе, но примѣчательнѣйшія изъ нихъ это суть: трава ко-
лоперъ (кануперъ) и любистокъ (заря). '
О Устные раэсааэы.
Библиотека"Руниверс"
95
первая испытываетъ вѣрность женщинъ, а вторая вну-
шаетъ икъ постоянную любовь. Вотъ исчисленіе свой-
ства травъ:
Милолица да ее милуемо,
Колоперо, да ме не атера;
«Іюбвшце, да ме свагда любя;
ЦлрамФила, да ее ве.варалю;
Чу бра цивгя, да не добро чу на;
Босвокд, да м’не смете ока;
А невена, да му ерце реле.
Самдокаса « околочена. (')
^Петровъ крестъ, который такъ названъ потому, что
корень его имѣетъ видъ креста и собираютъ его водъ
Петровъ девъ. Онъ употребляется для отыскивавія кла-
довъ, и тотъ человѣкъ, который носитъ его при се-
бѣ, бываетъ счастливъ во всю жизнь.
Растетъ еше какая то безименная трава, которую
знаютъ одни только чародѣи и вѣдьмы, но они скры-
ваютъ ее отъ людей. Свойство этой травы: кто носитъ
ее при себѣ, тотъ знаетъ мысли каждаго, гдѣ бы онъ
не находился, даже предугадываетъ, кто что замы-
шляетъ. _
Изъ собранныхъ свѣденій о купалѣ, видно, что пра; з,«»-
эднество его сооровождалось зажиганіемъ огней, пере-
скакиваніемъ чрезъ огонь, купаніемъ и собираніемъ
цѣлебныхъ и предохранительныхъ травъ. —
Когда В. К. Владиміръ I. хотѣлъ окрестить въ одинъ
день Славяно-русскій міръ, тогда предки наши не мо-
гли покинутъ вдругъ своихъ повѣрьевъ, икъ понятіямъ (*)
(*) Срнсве п;есме, изд. Кврадж. ч. I с. ЗД9.
Библиотека"Руниверс"
96
христіянскнмъ. присоединили свои суевѣрныя,1 еще
сильно тогда господствовавшія. Этоесть одна изъ гла-
внѣйшихъ причинъ, почему во всей Европѣ в во всѣхъ
тѣхъ мѣстахъ, гдѣ силой вводили Евевгельское слово,
противуставляли силѣ силу, я охотно оставались при
старыхъ вѣрованіяхъ, какъ бы они ни были ложны, пото-
му единственно, что такъ чтили ихъ отцы и праотцы.—
Не уже ли наши дѣды были столько глупы, говорили
проповѣдникамъ, упорствовавшіе въ идолопоклонствѣ,
что они не знали во что вѣрили? Не хотимъ нововведе-
ній, не хотимъ новой вѣры! Наши боги’ хранили насъ
отъ всѣхъ бѣдствій, а вашего Бога мы еше не знаемъ,—
Природа таинственная увеличивала ихъ рвеніе къ по-
клоненію небеснымъ свѣтиламъ й обыкновеннымъ Фи-
зическимъ явленіямъ, для нвхъ непостижимыхъ. Силь-
ный жаръ солнца въ теченіи іюня и іюля, пере-
ходъ его чрезъ черту лѣтняго ровноденствія, соз-
рѣваніе плодовъ, цвѣтовъ и травъ, особенно тѣхъ, ко-
торыя собирались для врачеванія; рѣчныя и здоровыя
воды, въ коихъ купались разслабленные; утренняя и
и вечерныя росы, коею умывались для приданія Свѣ-
жести лицу и облегченія головныхъ болей, все'это
приходилось въ такое время, когда природа дѣйство-
вала цѣлебно на все живущее. Посему немудренно,
что наши предки невольно изобрѣли особый празд-
никъ Купалѣ, который въ послѣдствіи измѣнился зна-
чительно. —
Въ иныхъ мѣстахъ Купало выходитъ изъ употребле-
нія, а въ другихъ едва уже извѣстенъ, какъ темная па-
мять по усопшемъ. Въ Малороссіи, Бѣлоруссіи, Ли-
твѣ доселѣ въ употребленіи зажиганіе и скаканіе чрезъ
огни, съ свойственнымъ имъ пѣніемъ. Въ прежнія вре-
мена самая ивановская ночъ была страшная и таивст-
Библиотека"Руниверс"
97
венная; съ нею соединялись гаданія вѣнками, рѣшав-
шими судьбу дѣвицъ, а теперь онѣ служатъ для одной
забавы: прежде оказывали Купалѣ чествованіе, а те-
перь сожигаютъ его какъ чучело. —
Часть ѵ.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
Ѵ1П.
ЯРИЛО.
*
✓
Остатки языческихъ празднествъ такъ затемнены мѣ- т«м««
* , , свѣдШм
стными измѣненіями, что трудно добраться до ихъ на-^**г>* *
чала — къ числу таковыхъ принадлежитъ Ярило, бъ
какое время онъ появился у насъ? Какія оказывались
ему почести?’— иа это нельзя отвѣчать положительной
Извѣстно только, что онъ сопровождался буйными весе- -
лостями въ костромской, тверской, нижегородской, ря-
занской, тамбовской и воронежской губ., быть можетъ
и во многихъ другихъ мѣстахъ. Въ всесвятское заго-
вѣнье или въ всесвятское воскресенье, составляли его
увеселеніе: кулачныя забавы, игры и ярмочныя сход-
бища (*)
Слово Ярило созвучно по окончанію со многими инозе*
мными словами: съ санкритскимъ ари, греческимъ ирисъ,
означающія враждебный. Въ пѣснѣ о полку Игоря',
встрѣчается названіе яръ туръ.—Между иллирійскими й
венедскимй божествами, находятся яръ и Яровидъ.
Гура у Грековъ, Скандинавовъ, Финновъ и СлавянѢ,
былъ идеалъ крѣпости и ярости. Если Ярило или бри-
ло производить отъ собственнаго его слова, то онъ
(*} Труд. общ. любНт. рос. слоя. ч. XX.
(*) Кар. И. Г. Р. т. І.-е: 87 и 88.
Библиотека"Руниверс"
100
выражаетъ ярого, буйнаго. Нѣкоторые думаютъ, что
Ярило греческій Эросъ, богъ любви и страсти (* (**)). Ярило,
выражающій время ярости животныхъ, извѣстенъ былъ
у Словаковъ, Чеховъ и Поляковъ, подъ именемъ яра,
который означаетъ такъ же зеленый и ранніе посѣвы
хлѣбовъ: яровой и ярина, и соотвѣтствуетъ животвор-
ной веснѣ. Когда все растущее приходитъ въ яръ, т: е:
покроется зеленью, тоіДа животныя ярятся. По сену
неудивительно, что Ярило праздновался въ иныхъ мѣ-
стахъ, какъ животворная сила природы: въ Славонія,
Богеміи и Польши, а въ другихъ какъ предметъ неу-
кротимой страсти. — Изъ всего этого заключить можно,
что онъ соединялъ въ себѣ свойства плодотворной силы.
Откуда же онъ перешелъ' въ Россію и въ какое время?
Этого во все неизвѣстно. Нѣкоторые думаютъ, что Ярило
есть идолъ Ярунъ. (’) Но изъ всѣхъ указаній насла-
. вянскія божества, мы не находимъ въ ихъ числѣ
Яруна.
Одно только мѣстное чествованіе могло считать его
своимъ божествомъ, и это подтверждаетсятѣмъ, что до-
селѣ въ Костромѣ всесвятское заговѣнье и гулянье, назы-
ваютъ яриловымъ. Изъ мѣстныхъ воспоминаній объ немъ,
удерживались тамъ нѣкоторыя суевѣрныя и язычекія за-
бавы, совершавшіяся въ честь Ярилы.Въ Костромѣ отпра-
вляли еще погребеніе въ честь Ярилы, на всесвятское за-
говѣнье.Тамъ старикъ, одѣтый въ изорванное платье.несъ
во гробѣ куклу Ярилы, которая изображала мущину со
віѣми естественными его частями. Пьяныя женщины
провожали ее сърыданіями, и потомъ зарывали въ землю.
Я видѣлъ въ Малороссіи обрядъ, еще въ юношес-
(') Снегир: Руссв. врост. празд. вып. IV. с. 52.
(**) Макаровъ: Ругск. прзздп., изд. 1818 г.
Библиотека"Руниверс"
101
кіё мои годы, который обращалъ на меня-особой Ьни-
маніе. Послѣ всесвятскаго заговѣнья сходились по'по-
лудни цсеннЩвы в казаки, чтобы погулять у шинка. Тамъ
они вѣлм и плясали до вечерней поры; потомъ, во захо-
жденіи солнца, выносили на улНцу мужеское соломенное
чучело, со всѣми его естественными частями в клали во
гробъ. Развеселившіяся отъ спиртуозныхъ паровъ жен-
щины, подходили къ нему в рыдали: померъ онъ! по-
меръ! Мущины сходилась на этотъ вопль, поднимала
чучело, тряхлв в произносила: эіе, баба иебрешвГВо-1
на знае, що ій еолодче меду. — Женщины продолжа-
ли .вопятъ: якій мм винъ бувъ мрошіі, да якій услу-
жливый. Смотрѣли ва вето любострастно в говорили:
не встане винъ билыне! О якъ же намъ р оставаться еъ
тобою! и «р за жизнь, коли нема тебе. — Ирйпод-
тмись хоть на- часочекъ! но винъ не встае и не встЬ-
не. Послѣ продолжвтельнныхъ и многообразныхъ по-
говорокъ, уносили чучело в хоронили. Погребеніе За-
ключалось закускою и попойкою. ’
Въ Галичѣ -и-Кинешмѣ, костромской губ., МоЛодЫя
дѣвушки и парни забавлялись нѣкогда надъ упоеинйіМъ
старикомъ, представлявшемъ Ярилу, в' ВЪ ,тО ВрёВД
хороводныя игры Сопровождали ихъ ЭабЯвыУ 'иЬ каЖь
дая дѣвушка, не прежде -вступала въ. хороводный
кругъ, пока не отвѣсила пояснаго поклгінйстарйку
Призѣ. (* (**)) Въ рязанской-в тамбовской губ., Правдне-1
ство Ярилы приходилось тоже въ день - всѣХъсвя^
тыхъ, Клина другей день-Петрова дня; вЪ'ВДадвМірѣ
ва Клязьмѣ, въТрейцынъ день; въ нижегородской-губ.
іюня. 24, въ день ярмарки. (*) Въ Твери оно нячйшМосй
(*) Снегир. Руси, прост. правда, в. IV, с. 55. и 56.
(**) Труд, ©бщ. лк»б. русса, еле». ч. I.
Библиотека"Руниверс"
до
въ первое воскресенье комѣ Цетряваднд».въТрвавят^
сномъ саду. я» рѣчиѣ Дазурѣ, Молоди# женщины,
дідупяя и парни собцрыік*. сюда плясать бложмсу,
подъ балалайку иди торбанъ. ^лнкаие особь*й танецъ,
похожій ««.кадриль, я тутъ было раздоди влюбленнымъ.
Матеря оздъно отпускали.своихъ деверей на прилика
гулянье, какъ они говорили: яеяеея«стятыя..(*) Женихи
высматривали. невѣстъ* ановѣсты жениховъ. но. однако
ПРОИСХОДИЛИ, .дурны* ДО€лѢД<иТДІЛ 0ТЪ поддвѣстиващя.
Во; время ярилнного. рангу да доаволмвсь обниманія,
пѣдованіа* соверщавшіяся подъ вѣтвистыми деревья-
ми, которыя прикрывали таинственныя ощущенія. Цря-
тиву итого сильно венставалц архіепископы: Мееодійц
Амвросій. и ихъ только ревностію прекращены яридины
веселости»-—Въ Воронежѣ существовало долгое время
народное игрища, Ярило, (до 1763 г.). Оно соверша*
лось иродъ заговѣньемъ. Петрова моста.
Тамъ на канунѣ «родина игришд готовилось адкуекм.
в праздничныя одежды, в потомъ. еъ разсвѣтомъ. ДНЯ»
двигались тодды аа городъ на баянную площадь, раэ-
сделожевную амѣ московской заставы,—Молодыя дѣ-
вушки наряжались, одна другой лучше: красные чобо-.
ты. (сапоги), разноцвѣтная запаска съ широкими рука-
нами, бѣлая рубашка д пукъ разноцвѣтныхъ лентъ,
врлетвввыхъ пъ «осу, водвѣшали годовое и торжествен-
ное прамвдетво, Молодцы также но упускали сдувая,
чтобы выказать свои щегольскія одежды —-Пожилые и
старые, равномѣрно принимали участіе въпред стоявшемъ
веселіи. Торговцы вабдасовремвнно разбивали на выгонѣ
цдлатки, и раскладывали на «толахъ лакомства, игруш-
ки и мелочные товары. Это веселіе составляло смѣсь яр-
(’) Литерат. вриб. жъ Руосж. Иив.1^38 г» Л7' 35.
Библиотека"Руниверс"
ив
МОЯНДІ*,<СЪ шумный» ѴфАЗЛЯ«ВНЬШЪ:ГуЛЯВМЖЪ.ЛІѢсгі
м*« «мяска а. музьмшѵ сопровождали. общее фаагулуо.
Средм : этажъ мба«> наряжали одного мущину. въ пеетт-
рое платье, убцражего цвѣтамни навѣшивая >* вега
лежты в бубенчики; на голову .иго мммад^івал» жь^еоиій
бумажный;- съ пѣтушинымъ : султаномъ колпакъ, < к«ж
торый раскрашивался «антаетаческммв язобра^еіяямй;
лице- его чернили или наводили» фумкяамв^' въ .рука
давали побрякушка и модотушку^.н-Дѣтм съ барабнк^
нылъ боемъ, возвѣщали Ярило во шествіе. Толпа гу-
лявшихъ стекалась къ этому зрѣлищу. Онъ преваж-
но расхаживалъ на площадѣ и плясалъ; къ нему
присоединялись другіе плясуны, которые угощали его
пряниками, маковиками, пирогами, однимъ словомъ
всѣмъ тѣмъ, что приносили для своего разгула. Когда
все увлекалось веселіемъ, тогда составляли произ-
вольныя игры; отъ нихъ переходили къ молодечес-
кимъ,, — къ кулачнымъ боямъ, которые весьма часто
оканчивались смертоубійствомъ. Епископъ Тихонъ, на-
зывая эти забавы бѣсовскими, говоритъ, что былъ
нѣкогда древній истуканъ Ярило; что'праздникъ, въ
его еще время, назывался игрищемъ, которое велось
издавна, и что люди ожидали этого празднества, какъ
годового торжества, — Оно начиналось въ середу
или въ пятницу по сошествіи св. Духа, и оканчива-
лось въ первый понедѣльникъ. — Тихонъ, епископъ
воронежскій, искоренилъ этотъ обычай. {*)
Во многихъ мѣстахъ Россіи довершаются понынѣ,
О Ивъустаыя извѣстія.-Митрополитъ Евгеній •. Опис. жизни
в подв. Тихона, еписк. воронежскою и елецкаго. - Описаніе
игрища, си. еписк. Тихона проповѣди, говоренныя имъ въ во*
ровежской епархіи.-С. П. Б. 1784 г. я 1794 г.
Библиотека"Руниверс"
1М
въ день всесвятскаго заговѣнья* нѣкоторые суевѣрные
обряды > увеселенія, это подало многимъ поводъ
думать^ что ати игры вѣроятно суть остатка Ярило*
ва вгрмда, навивавшагося бѣсовскимъ. Въ Стоглавѣ
суевѣрныя игры названы бѣсовскими потѣхами, но изъ
инкъ нельзя заключить, чтобы оеи относились къ Я ри-
лѣ. Церковь называла все то бѣсовскимъ, беззакон-
нымъ, скареднымъ, что было противно христіанскимъ
постановленіямъ и чистотѣ нравственное.
Библиотека"Руниверс"
IX
ОБЖИНК И.
Обыкновеніе совершать празднество при созрѣніи
хлѣба, было во всѣхъ странахъ свѣта, древняго и
ваго. Наши предки Славяне, когда сдѣлались земле-
дѣльческимъ народомъ, соблюдали долгое время жа-
твенные обряды, и даже отправляли ихъ съ торжест-
венными угощеніями, особенно во время уборки хлѣба.'
Доселѣ остались слѣды отъ этихъ обычаевъ; и это"
доказывается тѣмъ, что понынѣ во многихъ 'мѣстахъ,
во время и послѣ жатвы, приносятъ въ церковь для
освященія: первые снопы и печеный хлѣбъ отъ первагЙ
умолота; первые соты меда и первые созрѣлые пло-
ды. (*) Въ Малороссіи дѣлаютъ, при этомъ случаѣ,
кутью изъ риса, которую украшаютъ цвѣтами и бла-
гоухающими травами, и приносятъ ее въ церковь
для освященія съ' плодами и медомъ. Во всѣхъ $ѣхъ,
мѣстахъ^ гдѣ занимаются разведеніемъ пчелъ, вмѣ-
няется обычаемъ въ-обязанность, чтобы каждому хо-
зяину приносить въ Церковь первые мед&ѣыі соты.'1
(*) Мойеейлюставшъ, Евреямъ • п сващевную обязанность,
чтобы они;приносили первые плоды. Кв. 3. Мойсея, Левитзя
гл. 93 с. 10^1'. ’
Библиотека"Руниверс"
106
То время, въ которое собираютъ тамъ медъ, назы-
вается пасычнымъ и пасиковымъ. (*)
Арконскіе Славяне, по уборкѣ хлѣба, приносили
жертвы въ честь Святовиду. Въ день его праздника,
народъ толпился у воротъ и вокругъ ограды храма
Святовида. Верховный жрецъ закалялъ одного изъ
домашнихъ животныхъ, и преподовалъ наставленіе на-
роду. — На другой день отворялись двери храма и
народу показывали' рогъ Свртовидонъ. Если меда убы-
ло въ немъ, въ теченій года; то предсказывали буду-
щій неурожай, и собирали запасы на слѣдующій
годъ. За тѣмъ жрецъ выливалъ остатокъ меда цъ
ногаМъ истукана, и. снова наполнялъ рогъ. Послѣ при-
носили испече'ный пирогъ,въ ростъ человѣческій. Шрецъ,
ставъ за пирогъ, спрашивалъ у народа: вйдитъ ли ег<Л
Е?лн народъ отвѣчалъ, что его не видитъ, то жрецъ изъ-
являлъ желаніе, чтобц и въ будущемъ году онъ могъ,
у^рыдься за пирргомъ,—это значило желаціе лучшаго
урожая.—Щрецъ снова поучалъ народъ; потомъ насту-
цдло пиршество и всякаго рода забавы, въ коихъ умѣ-,
ревность и водд^ржаніе, почитались стыдомъ.
г
1.1
(*) Пасика,' южио славянское слово, означаетъ м-всто, въ во-
ейъ - пчёлы производятъ медъ. На русскомъ языкъ .такое и*-1-
сто именуется пчельникомъ, ц время собираніе, ачрлънымы.-
Пора соаръванія аерновдгр. хлъба и плодовъ. иммваетед м,
простонародіи жнивдою, т. е, дотвдоьщъ временамъ.,
П Вулгар: Россія, ч. 2. с. 138-139., Кар. И. Г. Р. т. І.-У'
древнихъ Болгаровъ пекли хлъбы такой величины, что одного
было довольно для накормленія десяти человѣкъ. — Епископъ
болгярсвій Ѳеощиакгь, рааскааывдеть, что одинъ чеЛовдоъ
вылъ одержимъ такою прожорливостію, что летятъ хлѣвна-
болгарскихъ не насыщали его.-См. Новый источкймъ для болч
Библиотека"Руниверс"
ж
Цв Бѣлоруссіи освящали»?1” послѣ жнива; хлевы, Зажѵака
гумна ноля- Еще въ концѣ ХУ*І. в. (1581 г.), совер^Гу^*°
шалисц твм-ъ многіе. языческіе рбряды. —* Одинъ со-,
временный писатель, бывшій свидѣтелемъ зажвивныхъ
абыкноверій, передалъ намъ извѣстіе- Въ день Геор-
гія осенняго (ноября 26), обитатели въ. Поруссіи (нын
афишей Цруссіи), Еамогищи, Литвѣ, Бѣлоруссіи и
Лифляядів, приносили жертвы богу Цергрубію (Рег-
§гиѣіиш), коеро считали покровителемъ цвѣтовъ» рад*
тѣній и хлѣбородія. Жрецъ, называемый Вуршайтенъ
(ѴшъсЬдуІеп), держа въ правой рукѣ чашу, напол-
ненную виномъ, обращался къ божеству отъ имени
благодѣтельныхъ духовъ; возносилъ его похвалами и
говорилъ: «ты изгоняетъ зиму и возвращаетъ намъ
радостную весну. Поля и сады, рощи и лѣса, зеленѣ-
етъ по твоей волѣ.» По окончаніи хвалебнаго цѣцін,
бралъ, зубами чашу, выпивалъ изъ нея вцно и бросалъ
сосудъ чрезъ свою голову' на землю. Оптомъ, онъ
поднималъ его ръ земли, наполнялъ вновь виномъ, ;да^
валъ всѣмъ дрцстуствуюшимъ пить пр порядку, и то>.
гдд всѣ пѣли хвалебныя пѣсни въ честь Цергрубія„
Въ заключеніе пировали цѣлый день изабавлялись
хороводами. По соэрѣніи на поляхъ хлѣба, зецдедѣдь*
цы собирались приносить жертву тому же Пергрубію,
в это время называлось у Бѣлоруссцевъ зажкнкажм,
т: е: начало жатвы. По совершеніи жертвоприношенія,
Всякій осматривалъ жатву и приглашалъ къ себѣ на
прмошъ сосѣдей иди кого либо другихъ. Съ окончаніемъ.
гаревой исторіи IX в., цом«щ. в» Славиков, «бори. г. Савелм-
ва-Роетяславича с. Ы)~Ѣ1 и —В* новомъ исроЧмви для болгар-
ской исторіи, указано ва'отврытіе, доселѣ вевее ваи8в®с»иого<о-
чвмшгія, евшжма болгарсвого Ѳео*илакта> во тольво и* рвшеиъ
споръ: къ ваиому вшу приписать Должно? мъ4Х или XI в*ву?
Библиотека"Руниверс"
І08
жатвы, отправляли торжественное благодареніе въ честь
ожмкоке, состоявшее въ жертвоприношеніи хлѣбныхъ
колосьевъ. У Поруссовъ приносили козла и жгли еще
на жертвенникахъ янтарь. — Танъ народъ, привевъ въ
житницу козла, убивалъ его. Вуршайтенъ возлагалъ
обѣ руки на жертву и взывалъ къ покровительствую-
щимъ богамъ. ("), какъ бы присутствующимъ въ жит-
ницъ. По возваніи поднимали козла вверхъ, и въ такомъ
положеніи держали его въ продолженіи нѣвія; потомъ
опускали его на землю. Тогда жрецъ произносилъ народу
поученіе, и совѣтовалъ старшинамъ соблюдать этотъ обы-
чай впредь, съ должнымъ благочестіемъ, и потомъ.кровыо
убитой жертвы, окроплялъ собраніе. Мясо отдавалось
женщинамъ, которыя варили въ Той же житницѣ. Въ’
это время мущины приготовляли, изъ крупичатой муки,
лепешки, которыя не сажали въ печъ, но ставъ вокругъ
очага, перебрасывали ихъ черезъ огонь, пока онѣ не
изсушивались. Къ приготовленному пиру собирались
всѣ; день я ночь проводили въ забавахъ и пѣніи. На дру-
гой день рано утромъ выходили за городъ, на то
мѣсто, гдѣ пировали, и остатки загребали осторожно,1
чтобы ни птицы, ни звѣри не пожирали ихъ. По воі41
вращеніи домой, каждый снова повторялъ свой празд-1
иннъ. (**)
(*) А именно: Оккопирву, богу неба и земли ; Антримнію,.
богу морей; Гардстену, богу мореплавателей; Потримпію, богу
р*вкъ и источнику; Пильту, богу богатствъ; Пергрубію (Рёг^М»-
Ьішп),богу весвьі; Царгву (Раг^пиш), богу громовъ и погодъ;
Киклію, богу ада и мрака; ІІокколію, богу воздушныхъ пе-
ремѣнъ; Путскету, богу свлщеѵнмхъ рощей; Авекету, богу а»-
вреднмостм м мечами; Йарвопаолію, богу вельможъ и двора»*;
Барстунку, богу подземному..
(’*) Меііеііі: Бе теіід. еі васгійсіі т$1шшп Вогшаог. ерівЬ,
с. 2ЙЙ-259. е<і. 5рігае> ап. 1582. ш 4..,помшь въ соч^йеВшввг-
Библиотека"Руниверс"
109
И въ раше, время, когда поспѣваетъ жатва, эдки-*ж.Пм-
точиый хозяинъ даетъ цвръ своимъ сосѣдямъ; у подаетъ
„ руекихъ
водкою и порогами, в просятъ ихъ помочь еіцувъ собв-« «ге-
раній хлѣба. Многіе служатъ нолебни, и потомъ окро-»»•»
оляютъ поля и жнецовъ святою водой. Хозяинъ или
священникъ, беретъ серпъ и дѣлаетъ начатокъ; перо-
вые снятые колосья, называются зажинками. Ихъ хра-
нятъ до. будущаго года.
. Посадяне, до начатія еше жатвы, дѣлаютъ свои за-
мѣчанія о дороговизнѣ и дешевизнѣ хлѣба, по нали-
вающимся колосьямъ. Если рожъ цвѣтетъ снизу ко-
лоса, то утверждаютъ, что будетъ низкая цѣна на
хлѣбъ; если съ срединъ;, то средняя; сверху колоса,
высокая или дорогая.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ обыкновенія, что све-
кровь заживаетъ молодую сноху, поступившую въ ея се-
мейство только въ первый годъ жатвы. Свекровь на-
крываетъ снопъ полотенцемъ и даетъ своей снохѣ вязать
его, у- тогда сноха будете работягцая. — Если явятся
во ржѣ заломы, т: е: заломленные колосья на нивѣ, то
они производятъ большой страхъ между жнецами, кото?*
рые далеко обходятъ ихъ и боятся прикоснуться къ
нимъ. Залому этому виной колдунъ, который, не зная
какъ отвязаться отъ нечистой силы, вѣчно просящей
у него работы, даетъ ей заламывать колосья ржи; по-
томъ. усаживаетъ каждого чорта въ заломанный или
перегнутый имъ колосъ, съ тѣмъ однако условіемъ,
чтобы всякій изъ нихъ взошелъ въ душу человѣ-
МовсоѵіІ.еіТагІагог, гііи—Вег§іи8,въсочиненіи (Іевіаіисесіеаіае
еі геііропе Моасоѵііог., ей. ЕиЬ. ап. 1709. іп 12, приписы-
ваетъ сочиненіе гіё Иимог. Момоѵ. еі Тагіаг. гііп, Одерборнію,
извѣстному жизнеописаніемъ Царя Іоанна IV грознаго, коего
онъ былъ современникомъ.
Библиотека"Руниверс"
110
ка, какъ скоро кто дотронется до него. ЭтиМькомы, по
мнѣнію парода, страшны еще потому, Что они наводятъ
бѣснованіе на всѣхъ, особенно на Женщинъ, который безъ
заломовъ подвержены бѣснованію. Кричать въ церквѣ,
коверкаются, сумашедствуютъ ругаются надъ сваты*
ммо.—-Чтобы изгнать алой духъ изъ перегнутыхъ ко*
лосьевъ, приглашаютъ на ниву священника, который,
окруживъ ее народомъ, служитъ молебенъ и потомъ за*
жнгаютъ ниву» — Колдунъ никакъ не можетъ вынесть
этого; онъ подходитъ къ валомамъ и вынимаетъ от-
туда чертей, иначе они вамучатъ его.
Литовскіе зажинки (раріншепе) были извѣстны тамъ
съ самаго древняго времени. Хозяинъ, нажавъ сновъ
ржи, приносилъ его домой и ставилъ въ углѣ; па Другой
день начиналась жяува. Нынѣ измѣнилось тамъ: одна взъ
жницъ, захвативъ серпомъ пучекъ ржи, связываетъ в
откладываетъ въ сторону; ва нею начинаютъ потомъ
жать всѣ прочія. По окончаніи работы, первая жница ук-
рашается молевыми цвѣтами и она впереди всѣ несетъ
снопъ съ торжествомъ, на хозяйскій или господскій
дворъ. Тамъ ихъ угощаютъ всѣхъ. Въ послѣдній день
жатвы, называемый дожинки (баріишеие), плетутъ изъ
послѣдняго сжатаго хлѣба вѣнокъ, перевиваютъ его тра-
вами я пвѣтомм, Изъ среди-'жнппъ выбираютъ молодую н
ва ея голову кладутъ вѣнокъ: толпа моетъ иѣенц и всѣ,
при громкомъ пѣніи, отправляются йа хозяйскій дворъ.
Хозяинъ встрѣчаетъ ихъ съ радостнымъ привѣтствіемъ.
Жницу съ вѣнкомъ нрмн и маютъ въ избѣ съ хлѣбомъ
и стаканомъ пива на блюдѣ. Послѣ снимаютъ съ ея го-
ловы вѣнокъ и подаютъ хозяину, который хранитъ его
въ своей избѣ до слѣдующей жатвы, какъ Божее бла-
гословеніе. — (’)
(*) МагЬ.: Юзе^е зіагох. пагой. Іііеѵ. т. 1. с. 307-311.
Библиотека"Руниверс"
Жатва сопровождается обмжіювмню пѣніемъ ра- ярт»-
достпыхъ П'Ьсййй й дружной работою. У дунай-
скихъ Славянъ йаходйтсй велякое Пйожеетво причи-
танів: на созрѣніе, жатву й уборку хлѣба. Въ то^Х
хлѣбась
время Тдмъ у го ш а ютъ жвецовъ пирогами и пивомъ, поле*.
Словаки и венгерскіе Славяне ,* такое же соблюда-
ютъ обыкновеніе. Въ ихъ устахъ еще сохранились
причитанія на засѣваніе ноля, работу жнецовъ и
снятіе хлѣба. Богатое и обширное поле жатвы, тре-
буетъ многихъ жнецовъ, потому у мехъ говорится,
при этомъ случаѣ:
Ига Патеръ са дива, чи са дожне нива ?
Дожне, акъ жевцомъ пироговъ и пива |
Доживу ай повяже, ай сноси до крижовъ.
А къ слуби вязаномъ, винечка а слижовъ.
Вянецко са уроби, кьімъ не падне роса,
А къ д& работникомъ днесь вечеръ ядома.
На широкую и засѣянную хлѣбомъ полосу:
Л&аы 'мои, ліны, вы широкб лДны:
Пре чо тя шугайко каждьт чловекъ гаіш *!
Требаеъ теба Тапи цълы широкы светъ,
Я тя рада, видомъ, Шукай го бъіы квотъ,
ялв: Требасъ ты машъ дібвча пышне пелы лавъ9
А я левъ ту за градечку яко длань:
Не будешь ма,
Ненн можиа9
Тыеъ дъвечка, тыеъ дъвечка Фалеева I
Пѣснь влюбленнаго, при жатіи хлѣба:
Эй лука, лука, аелейб Лука!
Р&дбЫхъ са женить, йемашъ йлдб^ка.
Библиотека"Руниверс"
Ш
Эй лазы, лавы, аелене лазы,
Р&дбыхъ са жени**, йенамъ пенязи-
Эй житко, житко, зелеие жнтко !
Подъ ме милА, зожнеме вшетко.
Эй гр&штекъ, грйштекЪ} зелены гр&штекъ
Подьме ма жил&, тамъ на текъ врштекъ.
Эй вика, вика, пекна ярина,
Залюбу сомъ тя шв&рна дъвчина.
Эй ячмень, ячмень, зелены ячмень!
За тобой мнлі шелнтьса зачнемъ.
Эй овесъ, овесъ, зелены овесъ Г
Върі, милы недбамъ, требасъ са обесъ.
Другая пѣснь влюбленнаго, проникнутая чувствомъ
простосердечія и любви:
Кедь моя мнленька въ поли житко жала,
Я самъ отелъ около ней, на мня эаволала.
Пыталъ сомъ са милей: чо хце се мной жати?
Поведала же хце въ ласце сталей се мной жити.
Саднулъ чомъ си съ милой подла ва ходничекъ,
Слибовалъ семъ же ъй будемъ верны миловничекъ
Кедь сме накодничку, се дѣти застали,'
Дали сме си паръ губичекъ, ай руки подали.
Якъ живъ семъ я не былъ въ такемъ потыпеян,
Мнслелъ семъ сн же ве светъ ветши радость йена.
Кдыжъ семъ адъ мнленкы ужъ домовъ носшпшъ,
Такъ то семъ ся целау често къ мему Богу здыиль:
Поможъ Боже, поможъ зъ милой се себрати,
Абы сме мы могли въ ласце вечнъ еетрватц
Чо семъ сн винтовалъ, чо семъ собе жАдалъ,
Досталъ еемъ то шв&рнъ дъвче, втеръ самъ миловалъ
Воспоминаніе влюбленной дѣвушки;
Влакомъ слуняіцко, влакомъ,
Пойдемо домо мракомъ»
Я се мракомъ не боямъ,
Ленъ си съ милымъ, постоимъ.
Библиотека"Руниверс"
113
Мраку Невыа*.
Ленъ сомъ съ милымъ .поеямаі.
При захожденіи солнца:
За горъ слуаеяко, в* горъ,
За темъ зелены яворъ
За тенъ найзеленъйшн,
Кде. *. муА.>ва^мжлЪ*шн<
Воспоминаніе дѣвушки объотсудетдш своего милаго:
Кобы я малЖ; милаго дома і.
Та домо, ,«а домо!
Але я не мамъ милаго, дома,»
Не домо, не домо і
Але си пошлемъ коня враняго,
Оседланяго, пре мойго милдго,.
Грусть о миломъ :
Соколе бъль'і пт&къі ты высоко, лѣтйешъ,
Чн мойго милего тамъ дадѣ не видашъ?
а Видамъ го я, видамъ въ томъ широкомъ полу,
Тамъ смутны седйвА при черномъ тополу!»
Пѣснь' жатвенная :
Чіе же т(о ярнъжихкол
Подъ горами,і
Подъ, ^р&мм,
Подъ горами?
Выбили го вранне< коне,
Подковами,
Подковами.
Часть Ѵл
Библиотека"Руниверс"
114
Зелена е ноганмжа (Гречмш)
Залма а,
Зелена е,
Зелена е.
Трайже ю душа моя,
ВонявАе, (пахучая).
ВонявА е.
Скочвла сомъ до мгрщкв (въ садъ)
Скочвла сомъ,
Смчша евмъ*
Скочнла сомъ.
Отерла сомъ три ружични (ровы),
Воняла сомѣ, (была получая)
Воняла ебмъ.
Около Мая тугапчко.
Около Мня,
Около мня,
Около мня.
Ако птачнкъ ярабачнкъ*
Около пня,
Около пня»
* і
При созрѣніи гречихи н проса:
Една жала татаречку, друга жала просо,
Едва бола въ жлтыхъ чижйАхъ, друГА бола босо»
Една мала годбАвъ одѣвъ, другА мала нлАтяо.
Едва боло циФравано, друга дѣвчя іввАрво.
Гречиха ;
Въ зеленей яАганце седемъ паровъ воловъ:
Оставай ма мила, еъ милымъ паномъ Богомъ/
Библиотека"Руниверс"
115
Просо :
Валлетта врепе*нчм 8* проса,
А я аа «рй бмннм сомъ боса.
Идемъ са я моей мамки мытатъ,
Чи я мамъ ту вреиацрпяу хытатк.
«Хытай же ю діЬвка моя, хытай ;
Левъ же са ъй хвостика вс тыкай.»
Макъ:
А коже то, ако сею макъ!
А то такъ,
Сею макъ. ~
Когда цвѣтетъ рожъ:
Зелено житко до колева,
Везмн ма милы ва колена.
Зелено житко заквит&вй,
Ужъ ма муй милы завех&ві.
Тоже:
Насяй сомъ жктаю, не будемъ го жалъ;
Милова» самъдт.В’**, мй будемъ г* бралъ.
«Ленъ са ты шугай жнтко зожны,
Левъ сн ты шугой агввиа; леями.:
Ленъ сн ты шугай жнтко вымлаты ,
Ленъ же мн« шугай, .сяроана враты,»:
Рожъ в обѣтъ >
Поведай сн же ма веммшъу- <•
Кеда на поли жмпго доипмвщ.?
Ужъ си зоміамъ и повязанъ,
Еще си ма предаю не мявъ.
Библиотека"Руниверс"
не
Въ честь серпа :
Гра* ершить, гра*ч* >-.> г. і.
Ужъ ти не. далеко акмеМЪ край,
Эй -адъ «раеажъ до крае*>
Грмк.я* ила ерникъ^ гра*1
При заходѣ солнца ЬоЮТь жнёці>і: * >
Ужъ дамъ павъ Богъ помогу, помогу, л.1.!
Инымъ людамъ не могу, не могу.
А вы речте: & ВоЖе1 гі'ВоЖё!
И вамъ панъ Богъ поможе,’ поможе.
Ужъ'мы домовъ пдеме, ндеме,
Чо вечерать будеме, будеме?
Пёчёнёю кічера, к&чера (утка);
Тое наша вечера, вечера. —
Окончивши работу^ жпецьі дѣлаютъ вызваніе къ оро-
чамъ, еще работающимъ:.
Домовъ лудя эъ нола, ужъ вашъ часъ приходи,і.
Раняйша ворнмчка ва гору захода,
Домовъ луда, зъ пола, ному. добра,аула, .
А кому, ,-н^'к»; нули, «ежъ нвмдо ах. аолимпті:
При возвращеніи жмемоиЪмДОмОКс'» > -и:', і.
•чи :т иі
Въ нашего, паномъ дворе, ' ”
Стой руже на етоле;
Пашъ панъ се въ не* пребера,
Же вонъ пеану паву м&.
Готу*, нане,.:вячеру9 '.
.ДваиАпъ юужгя .пешевуі.
Готу*, въ тему лыаипе,
Иду тц .мю
Библиотека"Руниверс"
ІІ7
Готуй, пат таньяре, • і<
Иду домо вазаре,
Едемъ вазаръ намъюсталъ,
Глівкы боленъ досталъ? —>
По окованіи жатвы1:
Будь похваленъ, панъ* Богъ "нашъ!
Же помога* въ тепто Часъ*
Житко зожать, повязать,
До стодолы позв&кать. —
По уборки хлѣба жнецы возвращаются домой тор-
жественнымъ шествіемъ. Мальчикъ цееетъ. впереди ихъ
изъ шелковой матерій- знамя; верхушка его укра-
шается разными лоскутками* пуками полевыхъ цвѣ-
цовъ и хлѣбными колосьями. Подлѣ иего или за нимъ,
идетъ дѣвушка съ вѣнкомъ на головѣ, мотерый обы-
кновенно плетется изъ стебёльевъ и колосьевъ, на подо-
біе короны; за нею идутъ поющіе жнецы. Они приходятъ
или прямо домой или на хозяйскій дворъ. Вѣнецъ вѣша-
ютъ по срединѣ гумна или предъ его воротами, и ос-
тавляютъ тамъ до новой жатвы. Потомъ поютъ нА івѣ
половины:
Кторей же днееъ, Игорей, увіеме менѣМві'
Тей, ктору выбдъ найкрайши младенецъ.
Кому же днееъ, йену дме настъ заставу*!
-Тому, чо ъй пода свои» руЧИу праву.
Тенъ Ондрвпъ Слдвине, та Анна- Благееі
Тобы боу пекны паръ, небм имъ панъ -"Богъ давъ!
Пани наши, пани, отворяйте браны,
Несвме вамъ дарикъ, женцовъ пекны піринъ.
Иду женцы зъ роли, врествройте столы,
Столы яворё,- обруеы кмешове.
Библиотека"Руниверс"
118
Другая пѣснь:
Нашего, лая* жниво,
Скоро се докончи*,
А суседово жниво,
На полы въ врлу сгацло.
Нашего пана жниво,
Теразъсе доноичир,
А суседово стоя,
Бо се го,челадъ бои.
Жниво сме доковали,
Пальце сме перевали.
Треба бы намъ рентечкы,
Новавіяпъ палечки.
Наша пани не пышка,
На врата ку намъ вышла,
Богу се помедлила,
Же жниво докончила.
Несеме кану втнок»,
А пани подарувокъ. —,
Панова до стодолы,
А пани до коморы (‘)
У Сербовъ такъ же имѣются жатвенныя пѣсни, вотъ
"і*;4” нѣкоторыя:
Надежнъев* се момак и девоука:
Момак яажне двадсет и три снопа,
А девоіка двадсеть и четири.
Кад у воче «вечери било,
Момак піце дВадест а три чаше,
А девоіха двадест и чигарм.
(•) Коііаг: Шгосі. 7ріечг. ч. 1. с 303-810.
Библиотека"Руниверс"
119
Кдд у ІУ*РУ <ео де* освяму,
Момвк Лежи, ни мпв не дкжц,
А дем^к* штм вевак веве.
По оиоячаяш жятвы, жнецъ беретъ нукъ колосьевъ»
шфвхяртммшеогъ его по срединѣ, в етаиоивтсд въ хо-
роводный нружовъ. Дѣвуюші ходятъ вокругъ него съ
пѣніемъ, ж въ то время каждая старается выдернуть
соломеику. Кто выдергаетъ» той быть м мужемъ»
Да «’вдтсмо тацке сламке, танке, танаис,
Да гледамо, во Ье с кыме да се любимо.
Вата^те се тавке сламке, танке, танаве,
Да гладемо, ко Ьё кому у среЪя пасти.
Коме старо, коме младо ком* што ереЬа да.
Било старо, било младо любиЬу га ]а,
Косе не ое полюбити, убво га Бог I
Убила га света Петкв Параскеви]а!
Пуштаре ее, беле руке не држите се,
Косе с киеме уватко, да се любимо (*)
Задунайскіе Славяне, весьма богатые въ изліяніи
простосердечныхъ чувствъ,, обнаруживаютъ ихъ во всей
своей жизци, своихъ занятіяхъ и работахъ. У нихъ су-
ществуютъ поговорки, причитанія и пѣсни, даже па
самое кушанье. — Въ Россіи равно существуютъ свои
причитанія и пѣсни, но онѣ извѣстны одному народу.
Мнѣ случалось много разъ слышать причитанія на мно-
гія вещи, По время изгладило изъ моей памяти, а об-
стоятельства не дозволили собирать ихъ.—Въ Малороссіи
(•) Караджичъ : Народно српске п|«ме, Дип. 18М года кн. I.
с. 42-И.
Библиотека"Руниверс"
120
зажниввыя причитати , въ большемъ употребленіи, и
онѣ во многомъ еходст»уюггъсъолавян«Ими.
3”*"* Малороссійскій хозяинъ отправляеѵсжйрбжде осмо-
трѣть свое поле: не пора лн жать? Если хлѣбъ созрѣлъ,то
сім. . ~
онъ, нарвавъ пучокъ колосьевъ, приносимъ мшъ дежой,
закладываетъ На образа итамъоетавляетъвкъдослѣ-
дующаго1 урожая. ПриПрянесеніи шгаиолцоьевърврон^
еходѵп; въ -домѣ общее веселіе: всѣ радутотеи -вждутъ
съ нетерпѣніемъ начатія жатвы.. Хозяинъ, если самъ
не можетъ управиться,то онъ отправляется къ сосѣдямъ и
ихъ проситъ немочь ему. Когда омъ появятевгсъ жнеца-
ми въ полѣ, тогда* онъ прежде всеггі Дѣ'лаетѣ крест-
ное знаменіе, обратясь къ востоку лицемъ, й говоритъ:
положи Боже сажать жато, пшишро и Исаку пашпй-
цю, и первый захвачиваетъ серпомъ рожъ; за нимъ на-
чинаютъ жать и всѣ прочіе. Начало жатвы называет-
ся зажинками. Иногда, вмѣсто хозяина, зачинаетъ жни-
ца, извѣстная .своимъ благочестіемъ.
Собираніе хлѣба сопровождается пѣніямъ, исполнен-
нымъ душевной радости. По полямъ раздаются бе-
зсчетно игривыя пѣсни; сама природа, кажется, ве-
селится съ жнецами: вселимъ благоухаетъ и все жи-
витъ упоительной веселостію. —- Смотря на нихъ, серд-
це невольно завидуетъ ихъ счастію. Душа свободы,
довѣрчивая откровенность и простосердечное самодо-
вольствіе, ставятъ ихъ выше всѣхъ счастливцевъ въ
мірѣ.—Ряды жнецовъ работаютъ дружно, шалые й
большіе: съ серпами въ рукахъ, съ граблями на
спинѣ, всѣ трудятся и всѣ’ поютъ.—Пѣсни зажнийныя
поются безъ разбора, но чаще всего шуточныя в ве-
селыя :
Казала намъ пивка,
і Що с у пана горилка,
Въ коморн, на полици,
Библиотека"Руниверс"
121
Въ крестаіимі*.«ігівипт м
Въ коморв-лидъ-ламсо,. і
Прнроела/ мурявою.
На гори крьмиця,
Коло пей вшеимы*.’
Жала {а жшмы,->-‘>
Та самв вЕвлвдедеу
Хлопцы вусатыпу
И днвки косатый.
Добра- вивонъка: буй*,
Сто копъ уродила.
Що кона; То полоді^
ІІайЫэн нагрода.
Запрягайте волы,
Идите’гіс> гіодпорЫ:
Скирдтоныш подййраты,
Вязальниковъ проиіаты» —
У нашого пана,
Золотая брама,
Золотая црисна,
Сило вяэял^рнковъ эъ триста.
Не добру долиньку мае,
Рано зъ поля сьнзжде,
Тнлько тужаночца,
Що жинки не мае.
Ой у чужого господаря обид&ты пора,
А у нашого господаря щс и думкж не ма.
Ой панельку найть! обмдаты чаеъі
У чожого госяедаря горвлочку "пьютъ,
А у нашого господаря мды л?е даютъ.
Ой паноньку нашъ! обидаты часъ!
У чожого господаря ікмудяоваті пера,
А у нашого господаря щей на дуанм не ма.
Библиотека"Руниверс"
12Я
Ой паноньку нашъ! олудномш часъ!
У чожого господаря шимлудмевалн,
А у напюго богатою ще й ке думали.
О* паноньку напгь! нолудноваты часъ!
Закатилось сояимяо
За виноградный <мъ.
Цилуйтеся, ммуймся*
Хто кому радіи
Ой Маруся з> Ивадікоаіъ
Цвловалась, миловалась,
•И ручиньку дала:
Отъ се тоби, Иващвіі ысу,
Рученька моя!
Ой якъ пождемъ до осени,
Буду я твоя.
Выйди паноньку до насъ,
Выкупъ виненъ у насъ.
Положи червоного,
ВиДъ винца полового.
Во якъ не выйдешь до пасъ,
Не выкупитъ винца у насъ.
До корчмы понесено,
Отъ до того шида)
Горилки напымось,
И не будымъ до обида. —
Эту пѣснь поіртъ еще, когда жнецы, возвращаясь
на господскій дворъ, встрѣтятъ дочъ хозяйки, в тре-
бу ютъ^ чтобы она выкуяіыа у нихъ вѣнокъ. ДЙУШ*
ка выкупаетъ, поднося-имъ ио чарки водки.
О* чіе жъ ..то поле»
Замимпмо- спмі
Библиотека"Руниверс"
из
Ивавом шие,
Зажвоткло стая.
Женцы молодый,
Серпы золотый?
Ой чіе жъ то поле,
Задремало стоЛ 1
Грнпкове полё,
Задрекало стоя. •
Женьцы все старый,
'ОДркы все гіэломавы.
А мы своёму пану,
Дробили славу*
Житечко йбжалы,
Въ снопы повязали,
У копы склада.
А мы своему пану,
Мзробылв славу»
Ой паноньку нашъ,
Обжнночкн часъ!
Благослбви жъ" Боже ’
Обжнночки часъ.
Ой упала кивка въ кницы матырынка,
Тамъ дивчина жито жала, сама чернобрЫвка»
Идетъ коэакъ дорогою : помогай Битъ жинцы!
Вона стала, отгадала, сердынькомъ йашМлй.
Сія жъ глава на все село пала,
Що днвчимЛ кбвжченьна ссрдыв&койѣ назвала,
А щожъ, моя маты, неженатый хожу,
Калышочжу Ломлю?
Оженыёя сынку, ожевысъ Максимку е
Возьми соби панянку, у шинкарки дочку»
Щннкарчина дочка менн ни равная:*
Ходитъ мна яо рыночку, яжа королева»
Библиотека"Руниверс"
Мени зъ нею не стать#, м*іі*е говорыты,
Тилько статы, шаикуямты
О* за гаекъ, гаемъ, гаемъ зехенец^кммъ,
Тамъ орала дывчмцешщ
Волыкомъ чериекькцмъ —
Орала, орала, ни дома, гувдгф,
Та* наняла иоекалмкд (й) у, скрыпку граты.
Мос калякъчнгрф, бровамц іодгае.
Чорты бадока ега.шае, чегр*винъ моргае!
Ча на моя врлы, и на мои коровы?
Чи на мое биле лично, чд аа мои черны бровы?
Волы н коровы усм пфздьцыцртъ,
Биле лвчкозъ.румянцемъ мжзлмняе.
Ой покинувъ сваый голубь наподи жввицця,
О* поикавъ москалямъ у Польшу даеныццяі
Шумытъ, ш у мыть дубровонька, шумытъ зелеяемьжа,
Плаче, плаче днвчыненька, плаче молоденька.
О* ждала я, ждала, йена мого,пана.
Ой пійду я до домочку, та зайду въ комору.
Въ моій комори та* всего довольно,
Тилько того не довольно, хце я одна въ комори.
Стану билу постель слаты:
Била постель мени не мяла, ни съ лшм> рармтіяты»
Ой ;Првдьнувъ сизыйголу0ь зъ доля*, ни варртвсь.
0* пріихавъ москадякъ зъ Полывд, нр жедывшась.
Ой в$ Шуми дубровынька, тд^-ты.аелершртзд;.
Не плачъ, не плачъ дрвчынецьед, .ад ты молоденька.
Кохцу д та кашу, досередь ждерсу,
А такуіо паиядму нщколы де (Крошу..
Шйду я на ричку, та піймаю^шуду,.
Возьму д:4мнжмрчку аа ^луір рулку« <г
С) ЫосыМі умвйьшітелдеое «отъ мего’жѵсалмжа/ эвачэп
Русской. - Иные поютъ еще; тай яалгдла колачеіѵма, т А
Библиотека"Руниверс"
135
Ой горе, горе, меечвдвм, додді
Наорала МарусдмЧВ бромдоадш вме,
Карымв мша тай домммыла, ,
Дрибневькпми сливонишыиі «ДО поле амочяаа.
Ой по горамъ, іПфачп, щнецучйНМ* ₽“»
А по долинонькдмъ шелковый травы*
Ой на тій же яд трмдои, кодаки стояли,
Марусю пытали, &
Марусенька, навья, ли.-ламъ твійдои»?, ;
Вена мого пана, поржавъ .на довы.
Колы нема нава9;вйды до надъ иайа;
Марусенька війшла, въ. недоимкахъ-вайпМа,
Середь двора стала, ,крн«А іЦсеимына» .Л>'
Ой ни есть же.»Ы іюййнедаьдв,,
Вы бурлакы«разбойнмкы!
Мого пана уДдля В вадей забрали.
Не правду говодолдъ.д надъ коадивткивъ,
Въ бёзславопьку вводишь* <
Во сіи кони въ стещіроцурнды, ,
На зеленый отавдцд аагроди. додрѵын.
Булы жъ у насъ сваты*, г*- зеденід ,ду4кы,
Вула у насъ шинкарочка,.--— балдя «Йревовка.
Могорычы запыпМЫ» .'^'гВйдтиЙ-іВЪ: крывицп.
Послала меяё маты, (
Зеленого, жыта жаты.
6й нуте' косары,' .
ІЦо не рано .почалы!
Хоть не рано почалы,. (1 ; * >
’ 1Г.п-1и
А я яиата .д^ нажада
Въ брро^дедьпи йродежрлд*
Од нуте.ко«;др^і, и у,.
Напхали :'^.уе^дЧ/,
Напми^^не въ ^ррозд^н^ны-
Ой дуте' к^сары/ "*Ч?л
Осердыласи Нарыва,
Библиотека"Руниверс"
126
Що не шннйМ- лвлйИІТ,
ѵЯИ ну*т? ВѵСк|іѵі9 ж ир<
Отозвався чернобровый:
Не еердыеь но* Мариво!
Ой нуте коеары, япр.
Мы нокоснм, нбгребеМъ,
И въ мопенъпы складенъ.
Ой нуте косары, н нр.
Черевъ твои билы ручки,
Йена еще жита 'въ иучвМ.
01 нуте коеары, и пр.
9л твои нормы 'брови,
Мы накосимъ Перелеты.
О* нуте косары и пр.
За твою ласку,
Готовъ ввіддать койй кублачку
Ой нуте иосярй, и пр.
Пійпыа наты до Ныева,
Мене въ дома- йекИнуда.
Ой нуте нооаріл, н нр.
Пени . Шаты наказала,1
Робыты лона приказала»
О* нуте йоеары9 н пр.
Робы, донько ноя, робы,
За вспнъ сама ходы.
Ой нуте косары, и пр^
Хто робыты волнннііця.
Тому лихо приключится.
Ой нуте косары,’ ій пр.
Пришла йаты, засвитыла ,
Мене дома не зустрила.
Ой нуте косары, и йр.
Продай Віаты-дви 'кбрОІІы,"
Купы ненм чорны Крови.
Ой нуте* кбсары, И пр.
Продай і^аты двн телнцн,
Библиотека"Руниверс"
127
Купы пени доп еподвмн.
Ой нуте косары,: нр>'-
ПрпХжк ыпгы иумп мжрку,
СвеДы- шш «ъ'-ѵему -жмнпрту;
Ой нуте косары,
Що не рало почалыі
Хоть не рано цочалы,
Да богацько утяли.
Зйёлйла мени маты ,
Ячминю шаты.
Жиы, жиы, моя доненько!
ЛЕиац ццшц мое еаражпиоі.
Лчфнмо не ж.ма,
На межы, лежала.
Лежи, лежи, мри доаденыю I
Лежи, лежи? мое серденькоі
Снойочнкъ нажала,
Йіі сердечку прижала.
Жми, жми, моя доненько!"
Жкй, жми, Мое еерДенькЬІ"
ЯГчмирёе аерпяЧко, ''
Укололо еёрдячко.
Терпи, терпи, іми Ачпешкоі
। Терпну *гернв,; мое еврдшьжог
Ой яжъітврпвла, ’
Да ^ке воанил^., ;
млій,- Ч»од доденько!
млій, рое серд^в^кр.І,.,
ІПрбъ сердце ’зличиты,. — ‘
Т’реба козака любити.
Люби, люби, моя доненько!
"Люби, люЪц' моё сёрдкнько!
Щдйь; ѣюйг жаты
Оь койакём*: менн гуЛйТЙ.'
ГулНй/Тулйй, моя -ддпеіЙМ»!
;Гулмв, гуляй, мое еерденько I
Библиотека"Руниверс"
128
Еще жъ «м «ин, -
И волю ему дааазм.
. Давай,, двщ*, ам доммыюЬ-
Дамфу давай, мое серяоилюі }
По окончаніи работы дѣвушки пЛеТутъ ржаный пѣ-
нокъ, который перевиваютъ цвѣтами и, травами. - Му-
щины связываютъ особый снопъ я перевязываютъ его
рожью, а иногда цвѣтами. Вѣнокъ надѣваютъ на голову
одной изъ красавицъ, предъ цоею мадаіод.цодртъс8<>о<*.
Прочія дѣвушки окружаютъ свою, додругу, „такъ же сѣ
вѣнками на головѣ, вопіетенвыми.мвъ васильковъ, не-
забудочекъ, кбломмь'імкоеіь м .другакъ-' полевыхъ цвѣ-
товъ. Всѣ идутъ къ хозяину иаодоръ: тамъ-онѣ дарятъ
его снопомъ и вѣнкомъ, и желаюте ему дождаться еше
изобильнѣйшей жатѣы. Хозяинъ выслушиваетъ нхъ съ
трогательною признательностію, благодарить и всѣхъ
просятъ отвечеряти (отужинать); вѣнокъ и снопъ вно-
сятъ въ избу и. хранятъ за образами до будущей жа-
твы.—На дворѣ, , родъ открытымъ ц,ебомъ, угощаются
всѣ ужиномъ хлѣбосольнымъ и. радоівддодо-
Въ послѣдній день жатвы,,..ндзыдаемо^.;Дб}БВ8Еами<
жнецы идутъ юъ* -равыніъі торжествомъ на господ-
скій иля хо8яймзй.форъ» Тамъ>лавно; >агоять для нихъ
столы накрытые.—Грешневые гавуіикиі«ъ еО‘ломъ (клё-
цки) ставятъ на столъ, и тутъ уже пОДИЮСЯтъ по чар-
кѣ водки. Хозяйка іі&Хѵія&іій бёЗо^лучнК при сельскомъ,
но гостепріимной'іи просите “ѣсѣхъ вечеряти
какъ у себя дома. —- Вѣ: ‘другихъ мѣстаіѣ‘,'^10 уборки
хлѣба съ полей, угощаютъ жнецовъ' въ одя^ъ изъ дней
свободныхъ отъ работъ^ или’.въ праздникъ, особымъ
обѣдомъ, при чемъ подаютъ ^орри^рнод^нзъ мяса,
творога и паляницы ,^0-с^р^цй^.^'ісоді^.^ррщъ, мо-
лочную кашу* вдцг лэдщу,, ждрвде , ивъ; говядины или
баранины. Въ нродалженіи< (^ІѢда,: Я«рка съ водкой
Библиотека"Руниверс"
І29
постоянно ходите во рукамъ. -Саѵз хозяинъ съ хозяй-
кою раздѣляютъ общій столъ, в они строго смотрятъ*
чтобы асѣ были сыты в довольны. Въ заключеніе по-
даютъ варенуху, и день непремѣтоо обращается въ
ераздникъ обжмяокв. Послѣ стола гостепріимные хо-
зяева надѣляютъ жнецовъ пирогами и паляницами*
млЪ чѣмъ другимъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ приносятъ
въ церковь первинки для освященія, которые состоятъ
изъ новопечевваго хлѣба, в если въ то время со-
зрѣли плоды, то яблоки и груши (*). На особой до-
ревяввой тарелкѣ ставятъ медовые соты, а на прочихъ
первинки. Священникъ, отслуживъ благодарственный
молебенъ, окропляетъ первинки священной водою в по-
томъ онв съ благовѣніемъ раздаются домашнимъ; нѣкото-
рую часть изъ нихъ оставляютъ и хранятъ дома, какъ
предохранительныя средства отъ многихъ болѣзней. —
Здѣсь, по окончаніи жатвы, выбираютъ женщины изъ оя»««.
дѣвушекъ одну прелестнѣйшую в украшаютъ ея го-«ч^
лову плетенымъ вѣнкомъ: изъ ржв и васильковъ.
Хоръ дѣвушекъ, окруживъ ее, отправляется съ нею къ
господскому дому, при пѣніи радостныхъ, пѣсней. Помѣ-
щикъ встрѣчаетъ ихъ на крыльцѣ, в потомъ подхо-
дитъ въ увѣнчанной : снимаетъ съ нея вѣнокъ в бла-
годаритъ жнецовъ за успѣшное и благополучное окон-
(*) Повсюду въ обыкновеніи, что при кушаніи въ первый
разъ первинокъ, или при видъ ва комъ либо обновы, дерутъ
за уши, какъ бы въ наказаніе, за вкушеніе' плодъ, йапо5-
миваа этимъ, .что ва вкушеніе запрещенныхъ плодовъ., были
изгнаны изъ рая первые два человѣка.- Въ. послѣдствіи »уо
обстоятельство приманено къ обновъ, при чемъ, уже лю-
ди, не привыкшіе драть за уши, поздравляютъ съ обновою.-
Этотъ обычай господствовалъ по вс^му востоку.
Часть V. 9
Библиотека"Руниверс"
130
чаніе работы. За тѣмъ омъ угощаетъ ихъ водкою
ужиномъ, или даетъ имъ ва водку. Между тѣагьгжега
комватѣ появляются ва стѣнѣ вѣнки, съ пукомъ го*
лосвевъ.
Въ Оодлясін (червовой Россіи) постадннца (старта
изъ жнецовъ) начинаетъ всякій раэъ жатву, обряднымъ
дѣйствіемъ. Связавъ снопъ хлѣба, она поднимаетъ его
въ гору, и произноситъ громко:
Ото наша веселка,
Одъ полудня до вечерка :
ІЦобъ жалось веееленко,
И здоровенько,
И Богу миленько,
И людямъ и намъ,
И нашимъ панамъ.
А жнмте^ пожинайте,
Колосъ побирайте.
Не стоятъ панъ о колосъ
Оно' о солому,.
Пожнваты етодолу и обору.
Пій сномъ воевода,
Ходитъ коло города;
Мій сновъ «деталенъ,
Поведе постадницу въ танецъ.
Що поведе, поцилуе,
Медомъ/винцомъ почастуе.
Съ окончаніемъ прачитанія, она бросаетъ иэъза своей
головы снопъ, въ ознаменованіе тяжкихъ работъ жве-
цовъ (*).
поап- Въ другихъ мѣстахъ (пензенской и симбирской губер*
ніяхъ), су шествуютъ пожинки.Тамъ, по окончаніи жатвы,
(•) ОДЬ. Сгу і гаЬаѵ. ч. 12. с. 64-155.
Библиотека "Руниверс"
131
собирается народъ въ поле дожинать послѣдніе заго-
ны. и когда уже свяжутъ послѣдній снопъ, называе-
мый нжяянямнко; тогда наряжаютъ его въ сараванъ и
кокошникъ, в съ пѣснями несутъ его на господскій домъ,
гдѣ жнецовъ угощаютъ пивомъ ц. виномъ. (*) Въ нѣко-
торыхъ мѣстахъ Малороссіи, послѣдній снопъ такъ же
называется имянинникомъ. Ему придѣлываютъ руки,уби-
раютъ въ пестрое женское платье и несутъ его на хо-*
зяйскій дворъ, гдѣ ожидаетъ ихъ богатое угощеніе. Хо-
зяинъ печетъ тогда коровай изъ новаго хлѣба и раздѣ-
ляетъ его между своими гостями. Въ сѣверо-восточной
Россіи такъ же пекутъ коровай, но его подносятъ жне-
цы хозяину въ подарокъ. Въ смоленской губерніи придѣ-
лываютъ къ снопу руки, надѣваютъ на него бѣлую на-
совку , а на вершину снопа кичку • йли наматываютъ
женскій уборъ, называемый накидка, и двѣ женщины
несутъ на господскій дворъ. Хозяинъ выходитъ имъ на-
встрѣчу жнецы поздравляютъ его. съ счастливымъ окон-
чаніемъ жатвы и бьютъ свопъ4 вѣникомъ березовымъ, съ
особыми приговорками, въ томъ предубѣжденіи, что жи-
вотныя, истребляющія поля, истребляются послѣ этого
таинственнаго обряда. Потомъ угощаютъ всѣхъ; пѣс-
ни в пляски заключаютъ всеобщее веселіе.
Въ’ вологодской губерніи снятый послѣдній снопъ съ
поля, называется кумушка. Тамъ сбирается овесъ по-
слѣ всѣхъ хлѣбовъ. Остатокъ его срѣзывается дружно
съ корня, всѣми жнеями; верхъ этого снопа повязы-
вается платкомъ.. Головная жнея — первая, начинаю-
щая жать первый загонъ — беретъ кумушку и несетъ
его въ домъ своего помѣщика, въ сопровожденіи пѣ-
сней своихъ, подругъ, которыя поздравляютъ своего ба-
(*) Снегир.-. Русск. прост, правда. и пр. выпускъ IV. с. 84.
Библиотека"Руниверс"
132
рвна се двумя полями сжатыми а съ третьимъ засѣян-
нымъ. Поблагодаривъ ихъ за усердіе, онъ принимаетъ
кумушку ставить его въ передній уголъ подъ образами;
тутъ омъ остается цѣлую недѣлю; потомъ снимается и
хранятся до Покрова. Въ этотъ день кормятъ куму-
шкой, рогатый скотъ, закармливаемый на заму.
Въ саратовской губерніи пО уборкѣ хлѣба наряжа-
ютъ соломенную куклу, въ кумачный сарафанъ; ва
голову надѣваютъ чуплюкъ, на шею ожерелье и ук-
расивъ цвѣтами, носятъ чучело по селенію, съ пѣсня-
ми' и плясками.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Литвы и Бѣлоруссіи, до-
жинки и пожинки называются госпожками.
Въ другихъ мѣстахъ Россіи окончаніе жатвы из-
ишм вѣстно подъ именемъ спожинокъ, ос пожинокъ, госпожи-
п™п*е~мкъ иопожиницъ, а въ. лѣтописяхъ госпожинъ день. По
мѣстному положенію они совершаются не въ одно
**“ время,- но всегда послѣ уборки хлѣба. Названіе- го-
спожинъ день, произошло отъ древняго простонарод-
наго слова спожинать, доканчивать жатву. Въ Бѣло-
руссіи Госпожа, значитъ Богоматерь, а самый Успен-
скій постъ называется госпожинками, и въ это время
довершается жатва. Въ витебской губерніи обжинки
совершаютъ единообразно, какъ почти во всей Бѣло-
руссіи. Жнецы обоего пола, особенно-дѣвушки и мо-
лодки, наряжаются въ праздвичныя одежды и идутъ,
при пѣніи пѣсней съ самого поля, къ дому помѣщика.
Дѣвушки украшаютъ свои головы .вѣнками, водна изъ
нихъ, славящаяся красотою, идетъ впереди; за нею
всѣ прочія. Мущины несутъ на плечахъ грабди и ко-
сы, а женщины держутъ въ рукахъ серпы:, все идетъ
попарно , съ торжественной радостію. Помѣщикъ,
услыхавъ издалека голосъ поселянъ, выходитъ со
всѣмъ, двоимъ семействомъ къ нимъ на встрѣчъ. Тол-
Библиотека"Руниверс"
133
пн жнёцоуъ входятъ въ-дворъ, поздравляютъ барина
съ окончательной жатвою, и желаютъ ему дождаться
слѣдующей, еще изобильнѣйшей. Красавица снимаетъ еъ
своей „головы вѣнокъ, и надѣваетъ его на голову ба-
рышни; если ее нѣтъ, то на голову молодой барыни.
Тогда всѣ стоящіе попарно жнецы, кланяются ей,
привѣтствуютъ и желаютъ, если это дѣвушка: .добраго
в богатого жениха, а барыни дождаться счастія своей
дочери. Помѣщикъ угощаетъ всѣхъ: ужиномъ, водкою
и пивомъ. Послѣ ужина они предаются забавамъ я иг-
рамъ, я потомъ расходятся по домамъ, —-
Достойно замѣчанія, что въ этой губерніи поселяне,
во время жатвы, всегда надѣваютъ на себя чистое
платье, и особенно щеголяютъ бѣлыми рубашками, При
жатіи хлѣба дѣвушки становятся другъ противу дру-
га, и поютъ поперемѣнно пѣсни, н свонми тѣлодвиже-
ніями выражаютъ радость и печаль, любовь и беаван
дежность.
Въ Бѣлоруссіи Госпожа имѣетъ два названія: малая
Пречистая м большая Пречистая. Первая ' означаетъ
рожденіе Божіей Матеря, а вторая Ея смерть пли Ус-
пеніе. —-
Въ большую Пречистую не только въ Бѣлоруссіи,;
но и въ Литвѣ, Малороссіи и во всѣхъ прочихъ мѣс-
тахъ Россіи, совершаютъ освященіе созрѣвшихъ пло-
довъ, хлѣбныхъ колосьевъ, и медовыхъ сотовъ. Въ
Россіи большая Пречистая извѣстна подъ* именемъ
Успенщины, а въ Малороссіи Успенія. — Съ Успені-
емъ-почти оканчиваются всѣ работы жнецовъ, и начи-
нается повсемѣстная уборка и возка зерноваго хлѣба.
Въ Литовскихъ мѣстахъ уборка хлѣба извѣстна подъ
именемъ малыхъ осенинъ. Самое названіе осенинъ по-
казываетъ, что они произошли отъ осени, потому что
въ эту пору оканчиваются полевыя работы. Въ дру-'
Библиотека"Руниверс"
13»
ихъ мѣстахъ отправляются колипмсм по мертвымъ въ
осенины, какъ въ Дмитріевскую субботу или въ поми-
нальные дни.
Въ костромской губернія поселяне, предъ начатіемъ
жатвы, молятся' на три стороны, кромѣ сѣверной. По
окончанія жатвы оставляютъ на полѣ небольшой клокъ
хлѣба, навываемый волотка на бородку (волотка зна-
читъ хлѣбный колосъ); обвиваютъ оставшеюся соло-
мой свои серпы и кладутъ ихъ въ домѣ, предъ св.
иконами. Другіе катаются по нивѣ, приговаривая: жяй-
вка, .жнивкаі отдай мою силку на пестъ на мѣшокъ, на
колотило, да на молотило и на криво веретено (*)•
Съ оканчаніемъ жатвы, угощаютъ жнецовъ. —
Въ сѣверо-восточной Россіи совершаютъ овсяницу
въ день св. Андріана в Наталія, (августа 26). Жнецы
несутъ домой снопъ овса, и ставятъ его подъ обравами
въ уголъ, называемый сутки. Хозяинъ приглашаетъ ихъ
садиться за столъ, и угощаетъ ихъ толокномъ, назы-
ваемымъ сдѣсь деженъ, а потомъ инрогами 'и овсяннымъ
киселемъ или кашею. Во время кушанья сравниваютъ
урожай овса нынѣшняго года съ прошедшимъ, и счи-
таютъ суслонами, (количество сноповъ). Если нынѣш-
ній урожай богаче прошлогодняго, то жнецы полу-
чаютъ отъ хозяина по немного всякой муки, въ про-
тивномъ случаѣ остаются довольными угощеніемъ, и
благодарятъ хозяина и хозяйку за сладкій деженъ, и
выходя изъ избы, кланяются на четыре стороны. —
Ръ рязанской губерніи празднуютъ .аспосовъ или сяо-
совъ день, и нѣтъ сомнѣнія, что это спасовъ день, въ
который приносятъ въ церковь для освященія первые
зеленые плоды.
(*) Свегир. прос. празди, русса, и пр. вып. IV. с> 80-82.
Библиотека"Руниверс"
135
Въ великой Россіи такоеже происходятъ радушіе при до«„-
собиранія хлѣба» и такъ же сопровождается пѣніемъ жммкпвъ
* * Россіи.
веселыхъ пѣсней. — Жатва повсюду есть предметъ
радости. Богатая награждаетъ земледѣльца, скудная
никого не веселвтъ. — Предъ окончаніемъ жатвы
жнецы, угощаются хозяиномъ водкою и инрогами, и это
угощеніе называется дожинками. Они употребительнѣе
въ югозаоадныхъ частяхъ Россіи: въ «Литвѣ, Бѣлоруссіи
и въ. сопредѣльныхъ съ зтвми мѣстами губерніяхъ. —
Тамъ вѣшаютъ.вѣнки, изъ полевыхъ цвѣтовъ, въ полѣ на
шестѣ; головы дѣвушекъ украшаются цвѣтами, а жен-
щины в мущины принимаютъ участіе въ вабавахъ мо-
лодыкъ людей. Иногда дѣвушки составляютъ хороводъ
около жита: ходятъ вокругъ него, вобравшись, за руки,
в поютъ приличныя своимъ забавамъ сельскія пѣсни,
вечеръ заключаютъ плясками кодъ гудокъ, я возвра-
щаются домой съ пѣніемъ и радостію.
Послѣ м&атвы наступаютъ для жнецовъ обжиная*
получившіе свое названіе отъ слова обжинать, окон-
чиаать жатву. Хозяинъ приглашаетъ къ обжинкамъ но
только жнецовъ, но часто сосѣдей и постороннихъ лю-
дей; угощаетъ ихъ сначала водкой и пирогами, печенны-
ми изъ новаго умолота хлѣба ;потомыпамн, кашею и пе-
ченымъ,—обыкновеннымъ деревенскимъ столомъ, кото-
рый однако не вездѣ одинаковъ: смотря по зажиточности
хозяина, онъ измѣняется. — Остальное время дня Прово-
дится въ пляскахъ, хороводахъ м народномъ иѣвіи.—
Рабочая пора у земледѣльца соединена съ замѣчаніе
ямн и обрядами, а время трудной работы называется м>*
ыпрядою идя страдною пврою. И-это справедливо, пото-
му что тогда. земледѣлецъ болѣе всего терпитъ, истра1-
даетъ отъ сверхъ тяжкихъ трудовъ. Онъ не жалѣетъ но
рукъ, нп силъ: омъ работаетъ до изнеможенія. О, какъ
часто, истощивъ свои силы, онъ никакихъ не поимъ-
Библиотека"Руниверс"
136
наетъ плодовъ! По зтому самому, приступаетъ ли къ по-
сѣву ила жатвы, онъ напередъ совершаетъ крестные
ходы съ св. образами, молитъ Бога увѣнчать его тру-
ды, в спѣшитъ привесть во храмъ Божій первые пле-
ды отъ своего хозяйства.
В”* розныхъ полосахъ Великороссіи, происходитъ въ
”„,.***' августѣ мѣсяцѣ сельское пиршество, вазываемое помчи.
Многіе хозяева, когда остается на пхъ поляхъ хлѣбъ
не дожатый почему нибудь, тогда они созываютъ со-
сѣдей. чтобы помочь собирать его. — На дворѣ уже
заготовлены столы* съ хлѣбомъ-солью, пирогами и пше-
ничными калачами. Вдовы, нуждающіяся въ помочахъ
в не имѣющія способовъ угостить своихъ добрыхъ со-
сѣдей, получаютъ отъ зажиточныхъ все вужаое для
этого пиршества. Угощенные сосѣды отправляются въ
поле: тамъ снимаютъ хлѣбъ, возятъ сѣно а хозяинъ?
за то снабжаютъ ахъ на заму: дровами в лучинами.—
Поселяне, считающіе за великій грѣхъ работать въ
воскресенье, идутъ охотно послѣ обѣдни работать на
вдовьей землѣ.—Народная поговорка: за вдовою м Бои
се сумою, безъ сомнѣнія произошла отсюда.
Въ Малороссіи, Сибири, пермской, вятской, оренбург-
ской и смежныхъ съ ними губерніяхъ, выпаливаніе и
совершеніе полевыхъ работъ извѣстно подъ именемъ
помочей, во онѣ, по роду занятій, носятъ разныя назва-
нія. Поленіе огородовъ называется полотушка, трепаніе
льна и конопля потрепушка, пряжа супрядки,-у наво-
жвваніе назъми « толоко, собираніе рѣпы, рѣдьки, мор-
кови, картоФвли и проч. называется копаніемъ пори-
япцы, оборкою и снимкою земляницы; сниманіе лука и
чеснока, луковымъ днемъ; рубленіе капусты, капустки*
Явю. Въ Сибири рубка капусты называееся еще вечеромъ
капустки, Въ чебоксарскомъ уѣздѣ (казанской губерніи)
праздникъ капустки, принадлежащій собственно этому
Библиотека"Руниверс"
137
уѣзду, издавна есть народный. Такъ капустку ожвда*
ютъ точно съ такимъ. удовольствіемъ а неуепрѣвіемъ,
какъ рождественскіе срятки. По наступленіи времени
рубать капусту, собираются сначала однѣ дѣвушки гру-
бятъ* ее весело и радостно, я спѣшатъ какъ можно по-
скорѣй окончить свою работу. Послѣ рубки угощаютъ ихъ
ужиномъ; потомъ собираются сюда въ нарядныхъ своихъ
одеждахъ мущины: они не смѣюѣъ войти прямо въ в»т
бу, но подходятъ сначала къ окошку просить позволенія
у хозяина, и получивъ его соизволеніе, входятъ въ комна-
ту съ начальнымъ привѣтствіемъ къ хозяйкѣ: поздравляю
лмлост» вашу съ капусткой,—Покорно благодаримъ, отвѣ-
чаетъ хозяйка, прошу, бесѣдовать съ ноли.—Каждый мо-
лодецъ приноситъ съ собою лакомства.—Когда парней
соберется довольно, тогда начинаютъ разныя святоч-
ныя игры, н забавы продолжаются до разсвѣта. Въ
продолженіи игръ, женихи стараются извѣдать нравъ и
сердце молодыхъ дѣвушекъ, шутятъ съ ними, рѣзвятся,
поютъ пѣсня н ходятъ попарно перешепчиваясь, однако
украдкой, безъ нарушенія приличія: впротивномъ слу-
чаѣ, за несоблюденіе должной скромности, молодцы це
допускаются къ играмъ, и они должны немедленно
оставить вечернее собраніе.
Родителямъ весьма не нравятся капустки, потому
что женихи часто приходятъ высматривать невѣстъ не
тѣхъ, которыя имъ нравились, а тѣхъ, которыя имъ ло-т
нравятся, и случается, что женятся на.другихъ,.:прет«-
ву ожиданія родителей, предполагавшихъ въ нихъ буду-
щихъ свовхъ зятей (*) Такое празднество совершается
(*) Г *жа Фуксъ, въ описаніи иъстиыхъ обрядовъ Чувашей,
ошибочно сравниваетъ вечеръ капустки, съ гуляньемъ імвл въ
Петербургъ, говоря, что у васъ въ Петербургъ сходятся 1 мая гу-
лять для того, чтобы высматривать невъстъ. — Гулянье І мая у
васъ, есть встръча весны, и оно происходитъ въ ЕкатеривіоФЪ,
Библиотека"Руниверс"
138
въ Малороссіи и въ большей части Россіи. Тамъ капуст-
ницы, собирающіяся для сѣченія капусты, ходятъ перво-
начально по сосѣдямъ, чтобы приглашать молодицъ и
молодцевъ рубить капусту. Молодые люди, занимаясь
сѣчкою капусты, проводятъ вечеръ въ дружескомъ нѣ-
аіи а шуточныхъ раскаэахъ. — Послѣ рубки угощаютъ
ихъ пирогомъ изъ капусты, который называется жле4вль-
яммш пирогомъ, потому что его ѣдятъ со щами. Въ дру-
гихъ мѣстахъ нарочно варятъ, пиво; угощеніе вообще
заключается пляскою. Въ приволжскихъ губерніяхъ
дѣвацы ходятъ въ праздничныхъ нарядахъ по до-
мамъ, поздравлять хозяиновъ съ праздникомъ капу-
стки и въ ихъ честь поютъ пѣсни. — Пѣсельницъ
угощаютъ пирогами. Въ Малороссіи было въ обыкнове-
ніи, что молодыя дѣвушки, нарядившись въ празднич-
ныя одежды, ходили по домамъ поздравлять хозяекъ съ
капусткою. Но вто не было празднество, а приготовленіе
къ капусткѣ, для которой созывали обыкновенно однихъ
молодыхъ, чтобы работа шла веселѣе. Молодые обоего
пола, преимущественно спѣшили воснольэоваться этимъ
временемъ; имъ тогда представлялся удобный случай, по-
шутить и порѣзвиться между собою. — Тогда уже вечера
капустки обращались въ вечерницы, т: е: въ вечернія за-
бавы для молодыхъ: всѣхъ ихъ угощали паляницами и
пирогами съ капустою. Молодежи созывали нетолько для
сѣчки капусты, но для квашенія бураковъ (свеклы), мо-
ченія конопля, льна н.для окончанія другой: легкой до*
машней работы. —
куда сходатся и съвзжаютса ве только со всей столицы, житв'
ли государственные лямр, министры и дипломатическій вор-
вусь-, но в Царская «аммліа, сопровождаемая Государей» Им-
верйтороиъ.-Может» ли вто быть смотръ неа«ст»?-Этпогра*.
опясавіе вазаисв. губ., помшц. въ жур- ивн. внут. дил», Л? 3,
1841 г., с. ЗТ1.
Библиотека"Руниверс"
1Я9
В» другихъ -частяхъ Россія (вятсеай пермсаож гу-
берніяхъ) называютъ помочами удобренія ролей, реямпн
мѣрно такъ же трисе самое называется въ еѣвервой
волосѣ Россіи, въ смоленской губерніи и нѣкоторыхъ
литовскихъ цѣстахъ, во такое названіе і»е вездѣ сохра-
няетъ прямое свое значеніе, ибо коситъ сѣнц назы-
ваютъ уже тамъ толокомъ (*-). Въ другихъ мѣстахъ
говорятъ вмѣсто помогъ, коммы рыжа» т: е: унаво-
живать подя наземомъ. Помочи а толоко, суть одно-
скачущія. Лифляидскій лѣтописецъ Кельхенъ говоритъ-:
владѣющіе обширными волями, созываютъ во время
жатвы своихъ, сосѣдей, для поданія имъ помощи въ со-
браніи хлѣба, и вечеромъ угощаютъ ихъ, и такое уго-
щеніе называется толокомъ.
ВтГ смоленской губерніи толоко обратилось собственно
въ значеніе унавоживать землю, гдѣ ея удобреніе со*
верлается веиначе, какъ чрезъ, навозъ. Тамъ толоко
занимаетъ всѣхъ домохозяевъ, я начинается обыкно-
венно съ Петрова дни; иногда и ранѣе, и продолжает-
ся до поздней осени. Хозяинъ сзываетъ сосѣдей на
ржаный пирогъ в пиво, и угостивъ ихъ, проситъ нм»
мочь ему возить толоко. Большіе н малые, н дѣти обо-
его, возраста, . возятъ на поле навозъ и тамъ разбрасыва-
ютъ его кучками. По окончаніи работы, ихъ угощаютъ
вновь. Однажды я былъ; свидѣтелемъ сельскаго уго-
щенія послѣ толока.—Рабочіе сидѣли кружкрмъ, лино
ихъ были блѣдныя я высохшія, — тягостенъ трудъзо-
мледѣльца! Они сидѣли въ молчаніи: предъ ними лежа*-
« (•) Должно думать, что толоко происходитъ отъ древне-
прусскаго, или зстскаго слова іаіек, которое овначает* вовна-
раждевіе ва трудъ не деньгами, но угощевки». - Яеіф:
ИпЬ- фі(№. Въ Литвѣ говорятъ ямоко.
Библиотека"Руниверс"
ао
лж ломти ^лѣба, мо когда водалж кувмгнья:жждкуюпох-
лебку ніъ гороха и зелевш; тогда прииеслн,на деревян-
номъ блюдѣ, ржавый хлебальной пирогъ, начиненный ка-
пустою и горохомъ. Хозяевъ подносилъ во чаркѣ ви-
на, в потомъ каждый бралъ свою долю, пирога в заку-
сывалъ ; Наконецъ стали хлебать похлебку ивъ общей
деревянной миски, а тамъ» послѣ похлебки, подавали кро~
шиво, рубленное мясо на куски, печеное и гречневую ка-
шу съ масломъ. Во время обѣда подносили кружками чер-
ное пиво, варочво вареное для этого дня. За вѣсколысе
дней до толоквого угощенія, всегда варятъ здѣсь пиво;
его льютъ вдоволь;—О какъ было бы хороню, если бы
Русской, отъ природы умный, добрый, честный в тру-
долюбивый, замѣнилъ водку пивомъ.—Водка* губитель*
вица нравственности, ведетъ ко всѣмъ порокамъ в несча-
стіямъ. — Водка адъ, —> тихій, но вѣрный.
За собираніемъ сжатого хлѣба, слѣдуетъ обыкновен-
но снимка его съ полей; и это называется уборкою. Убор-
ка хлѣба не сопровождается особымъ какимъ либо уго*
щевіемъ или вразднествомъ; хозяинъ благодаритъ только
помогавшихъ ему въ работѣ» и обѣщается помочь имъ
въ свою очередь, < и если онъ. зажиточный, то уго-
щаетъ ихъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ уборка а .оборка
означаютъ .послѣдній день оранія.
Не вездѣ свозка- хлѣба съ полей, извѣстна подъ име-
немъ .уборка. По .мѣстности она называется различно,
а цмлвво: ;мозкв, умаокъ, перевозка;-но вездѣ они об»
. разуютъ народное вееелге, я можно екааать, 'празднест-
во. Земледѣлецъ радуется, что благополучно снялъ сь
поля хлѣбъ в уложилъ его вовремя въ свои хкярды.
о>ашв- Въ костромской губерніи празднуютъ «винъ (сентяб-*
™”.и<>Ра въ день мученицы Ѳеклы, именуемой въ про-
стрядрсдів Ѳеклою зареаницею. Овинъ собственно зна-
читъ гумно : хозяинъ собираетъ молотильщиковъ въ
Библиотека"Руниверс"
141
овинъ, который въ тотъ день называется имянинникомъ;
тамъ варятъ каіпу въ честь имянинника и угощаетъ ею
всѣхъ работниковъ.—Это не есть особое празднество, но
обрядъ гостепріимный: угостить новой кашею.—Когда
поспѣетъ каша, тогда модотвльшики садятся въ кру-
жокъ и непремѣнно въ саномъ овинѣ. Хозяинъ первый
отвѣдываетъ кашу, а молотильщики говорятъ: хозяину
хлѣба ворошокъ, а молотильщикамъ каши горшокъ, и
потомъ ѣдятъ ее съ масломъ. Въ другихъ мѣстахъ сѣ-
веровосточяой Россіи, это дѣйствіе слыветъ подъ име-
немъ овинныхъ именинъ и тамъ варятъ каіну, во она на-
зывается уже домолотною, т. е: сваренною изъ окон-
чательнаго умолота.'
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
БАБЬЕ ЛЪТО.
Измѣненіе временъ года, праздновалось въ языче* Б«в,е
.... - . . Ни».
сномъ мірѣ съ религіозными обрядами, кбихъ-Слѣды
остались въ црнетіянствѣі У всѣхъ народовъ воска и
осень, совпадали съ половыми работами.—-Въ эту пору-
совершались повсюду торговыя сдѣлки, годичные сроки
и мірскія совѣщанія. — Весенній у насъ Юрьевъ д ень я
осенній Семенъ день, были срочяыми'услбвіями для под-
селявъ н владѣльцевъ земель, и потомъ Семенъ день пре-
вращенъ простолюдинами въ бабье лѣто. -*-» Нѣкоторые
думаютъ, что- сентябрь мѣсяцъ прослылъ въ: проетомв-
родіи бабьимъ лѣтомъ, со временъ Пктвд 1., измѣ-
нившаго лѣтосчисленіе, которое велось прежде съсентя-
бря 1., со дни'преподобнаго Симеона перваго столпника.
Эта догадка ни на чѣмъ не основана. Бабье лѣто суще-
ствовало до временъ Пвтра і.,и оно теряется въ глу-
бокой древности. Германны знали его, въ еамое отдмаея-
ное время, подъ именемъ маріинимкой пряякй (ЗХагісп»
дата), маріининснилъ нитей (9Кагіеп|ДЬет) в старую'бабмю
лѣта (Шіп-ЗВеІЬст'вотиег).—Въ это время видно ва вебѣ
созвѣздіе бабы, расположенное изъ семи соединенныхъ
вмѣстѣ звѣздъ, какъ бы утячье гнѣздо и называемое въ
астрономіи Плеяды, посему нѣкоторые стали произ-
водить бабье лѣто отъ созвѣздія бабы; во в это во
Библиотека"Руниверс"
144
правильно. Намъ извѣстно, что до перемѣны у вагъ
лѣтосчисленія, называлось это время Симеономъ лѣто-
проводцемъ. Славянскія племена, искони любя полевыя
работы, оканчивала ахъ въ эту пору; женщины друж-
но принимались аа собственныя свои работы: онѣ мочила
конопель н ленъ, сушили, трепала, ткали, сучили нити,
веревки в проч. Эти занятія, свойственныя женскому
полу, всегда именовались бабьим* работами и бабьвмя
трудами, а самое время, которое бывало какъ нарочно
теплое и какъ бы возвращало еще лѣто, совпадало съ
бабскими трудами, н потому обратилось ее намайв
баАніо мыла. —
Бабье лѣто продолжается одну недѣлю: оно начи-
нается въ иныхъ мѣстахъ съ 1 сентября, а въ дру-
гихъ съ 8 сентября і съ Рождества Богородицы, какъ
у Чеховъ, гдѣ оно называется Семвнаа паями Марія,
у карпатскихъ Славянъ баАинъ морап. — Тамъ во-
снтся преданіе, что морозъ заморозилъ на полонывѣ
(на Альпахъ) бабу чародѣйку. Это намекъ на стятув
тѣхъ- каменныхъ бабъ, которыя становились долгое
время я въ христіанство, на карпатскихъ дорогахъ.
Въ Польшѣ подъ именемъ бабьяго лѣта разумѣютъ
продолжительную, теплую погоду, — тоже самое что
бабье.лѣто; въ Малороссіи и Литвѣ/ оно называется
бабыно лито. —
сеже,. Въ простонародіи и въ отечественныхъ лѣтописяхъ,
первое сентября извѣство подъ именемъ Семенова дня,
Семенъ день • дни Семена. Въ церковныхъ праздникахъ
называется еще этотъ день СеменЬ лѣтопроводецъ, во
случаю празднества преподобнаго отца Симеона перваго
столпника, и по прежнему исчисленію года, коимъ окан-
чивалось тогда лѣто и начинался новый годъ —Празд-
никъ Симеона перваго столпника, уставленъ на пер-
вомъ никейскомъ соборѣ (въ 325 г.)
Библиотека"Руниверс"
145
Время отъ 1 до 8 сентября называется селншскою
шдялыо. Если ногеда стоитъ теплая і, въ продолженіи
семи дней, то говорятъ обыкновенно, въ насмѣшку: вотъ
и бабье лѣто! Это лѣто часто дрлго сопровождается ве-
лемъ» луговъ, и самыя листья деревьевъ, цвѣтовъ'-и
прочихъ растѣній, но скоро вянутъ и кажется зеленѣютъ.
Простолюдины тогда замѣчаютъ, что если науки снуютъ
паутину и запутываются, то. предвѣщаютъ тихую осень
и ввму непостоянную. Или, если домашнія птицы пщп
плютъ траву на ноляхъ, а перелетныя не улетаютъ; то
вѣрный знакъ теплой зимы. Примѣчанія поселянъ измѣ-
няются, по мѣстному расположенію страны. На сѣверѣ/
гдѣ природа суровая и* самое лѣто скоропроходящее,
бабье лѣто не продолжительное. — Однако бываетъ,
что оно при всемъ непостоянствѣ, напримѣръ, петер-
бургскаго кмимата, продолжается около трехъ не-
дѣль, — Холода сентябрскіе, пасмурная погода в ча-
стые дожди, имѣя вліяніе на расположеніе духа людей,,
измѣняютъ ихъ веселость и здоровье. — Каждый смо-
тритъ на умирающую природу съ душевнымъ волнені-
емъ, потому что все вокругъ его сохнетъ И погибаетъ.
Ненастный и безжизненный сентябрь, дѣлаетъ- почти
каждого угрюмымъ и задумчивымъ, сердитымъ и не-,
чальнымъ, потому вошло говорить въ обычай: онъ смо-
тритъ сентябремъ, на него нашла сентябрская хандра;
онъ угрюмъ, какъ сентябсь; у него сентябрскія думы.
Есть обычай, что подъ Семенъ день въ деревняхъ
гасятъ вечеромъ огонь въ избахъ, и не держатъ его
въ эту ночъ. — На утро раздуваютъ новый огонь зна-
хари и знахарьки, съ особыми приговорами.-Со времени
Семена дня, повсемѣстныя сельскія работы называются
бабьими. Къ этому названію способствовало самое время:
ни холодное, ни теплое, которое какъ нарочно выгоняетъ
женщинъ изъ избъ, чтобы работать на открытомъ воз-
Часть V. 10
Библиотека"Руниверс"
ІИ
духѣ.—«-Тамъ окѣ мвутъ р тремлютъ пеньку, ммауъ и
сушатъ лавъ, прядутъ в сжуютъ хелатъ. Вслндѣаупм
яалгыкяеггъ красна въ Севанъ давъ, у» «на замѣчаетъ,
какъ ложатся витка: если прямо, То у все будетъ хореи
шій мужъ: если не ровно, то негодный. — На жеаскіа
работы стекаются молодые люди, чтобы имъ немеча»
и помогаютъ преимущественно молодкамъ и красныщ
дѣвушкамъ. — Въ вечеру начинаются посидѣлки, атуп
просиживаютъ за работами до первыхъ пѣтуховъ. Въ
первые посидѣлочныо дни, угощаютъ разными куяияь"
яма и.нивамъ; вгь Малороссіи гречамажами в кулишещ
съ саломъ.'
впов«- Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ до пынѣ сохранилась оста*»
рт ияя игра съ хороводомъ, водъ нменомъ ямоо лармпь
Эта игра ваята изъ обыкновенія варить пиво къ бабь-
ейу лѣту. Молодыя жевавши выходятъ съ брагою къ
воротамъ, за коими давно тѣснится толпа праздничныхъ
поселянъ, и угощаютъ ихъ: напередъ старыхъ, «-
томъ молодыхъ, а послѣ дѣвушки начинаютъ хороводь
пиво варить. Составивъ кругъ, дѣвушки ходятъ в ван
ютъ съ насмѣшливыми движеніями. Дѣйствіями рулъ
плечъ и всего тѣла, онѣ обнаруживаютъ съ намѣреві»
емъ состояніе пьянаго, которое явно указываетъ па
разгульную жизнь мужика, обращающаго каждый слу>
чай въ бражничество. Поясненіе итого яахедится п
самой пѣсни:
Ай на горъ мы пиво варили,
Ладо мое, ладо, пиво варили!
Мы съ этого пива всѣ вкругъ соберемся,
Ладо мое, ладо, вся вкругъ соберемся!
Мы съ этаго пива всѣ разойдемся,
Ладо мое, ладо, всѣ разойдемся!
Мы съ этаго пива всѣ присядемъ,
Ладо мое9 ладо, веѣ присядемъі
Библиотека"Руниверс"
147
Мы съ шага пива ваять ламемя* і
Ладо мо<^ де*і «дать ляядедоі
Мы въ #Г«ГО ррвдопяхь встаиецъ.
Ладо м»е>. ладо, сщітьвсдан^пЛ ,..
Мы съ атаго пава всъ въ ладоши ударвмъ і
Л?до мое, ладо, въ ладоіци ударимъ!
Мы съ атаго пива всв перепьемся,
Ладо моё, -ладо, вс-в перепьемся Г
Теперь съ атаго пива всъ передеремся,
Ладо мое, ладо, всѣ передеремся !
По окончаніи хоровода, женщины приносятъ кун-*
шины браги; и угощаютъ дѣвушекъ. —
Въ Малороссіи существуютъ' подобные этому обычаи :
•Гамъ равномѣрно варитъ брагу, дѣвушки- гуляютъ Ма
зеленомъ лугѣ, играютъ въ хороводы и поютъ пѣсня;'
сообразно'игрѣ. Пѣснь поете» таЖе самая. —
Въ югозападной' и еѣвёровосточной полосѣ1 Россіи; •Похоро-
« л-1' ны МУХЪ
существуютъ йохорогіьг мухъ, ѵъ Семена дня или
мена лѣтопроводца, насѣкомыя начинаютъ исчезать.—жан<”1-
Увеличивающееся холодное время, производитъ тогда!
моръ на блохъ, прусаковъ, таракановъ и мухъ. Простой
пародъ зная, что съ этого времени насѣкомыя и многія
животныя замираютъ на зиму, погребаютъ заранѣе мухъ
съ шуточными обрядами. — Парадныя дѣвушки дѣ-
лаютъ гробы изъ кавуновъ или тыквъ, огурцовъ, рѣдь-
ки и рѣпы; укладываютъ«сюда мухъ, съ притворнымъ
воплемъ, и несутъ къ выкопанной могилѣ. — Другой
обычай, не менѣе странный, есть изгнаніе таракановъ
во время заговѣнъ, предъ Филиповымъ постомъ. — Всѣ
находящіеся въ избѣ должны, побравшись за руки и за-
жавъ. ротъ, тянутъ.за ногу изъ иаЦі, привязаннаго къ
ниточкѣ таракана, черезъ весь дворъ ваудину- М®йму1(
тѣмъоДна изъ женщинъ* стояща» въ растренашлыма ме-
лосами подъ окномъ, стучитъ и спрашиваетъ: чѣмъ вы‘
Библиотека"Руниверс"
148
заговляетесь? — Говядииою. — А тараканъ чіиіъ? —
Тараканъ тараканами, — Эго ужъ произносятъ тогда,
какъ вытащатъ его изъ избы. Этимъ оканчивается из-
гнаніе, и тогда думаютъ, что тараканы не появляются
болѣе. (*)
Въ ото заговѣнье дѣвушки загадываютъ о суженыхъ.
Во время ужина онѣ оставляютъ кусокъ говядины,
чтобы никто не видѣлъ и не зналъ ихъ намѣренія;
потомъ, ложась спать, кладутъ его себѣ подъ изголовье,
приговаривая: суженый, ряженый, приди ко мнѣ заго-
вѣться. — Эго повторяется три раза. На другой день
хвалится каждая подруга, что видѣла будущаго свое-
го,—такого хорошенькаго! точно Онъ мой женихъ!—
Семенъ день; превращенный въ бабье лѣто, не есть
народный праздникъ, а мѣстный обычай угощенія во
окончаніи полевыхъ рабртъ, которыя, какъ извѣст-
но, не вездѣ окончиваются въ одно время, потому что
все это зависитъ объ обыкновенія и положенія стра-
ны. За всѣмъ тѣмъ, бабье лѣто извѣстно по всей Ев-
ропѣ.
(*) У старовѣровъ и другихъ суевѣровъ, считается за грѣхъ
изгонять таракановъ, н размноженіе яхъ принимаютъ ва Бо-
жее благословеніе. Нѣкоторые еще кормятъ ихъ, сбереги
подъ вѣникомъ въ печуркѣ или подъ печью.
Библиотека"Руниверс"
XI
БРАТЧИНЫ.
Мірскія сходки къ древнее время, были въ боль-^»»^-
шомъ обыкновеніи. На нихъ рѣшались семейныя нш*
частныя дѣла, и весьма часто однимъ сходомъ, по
братски. Послѣ примиреній предлагались взаимныя уго-
щенія, обратившіяся въ послѣдствіи какъ бы въ осо^
бое празднество, извѣстное подъ именемъ братчину,
братовщины и братовщинокъ. Тутъ прекращались на*
всегда сельскіе • раздоры, водворялось дружество, ми-
ролюбіе в мобратство. Время .однако измѣнило зна-
ченіе братчинъ, преобразовавъ его въ народное пра-
зднество, и эта перемѣна произошла послѣ введенія
повсемѣстныхъ судовъ и сельской расправы. Тогда
сельскія старшины, головы и старосты, созывали
свой міръ, изъ одной обязанности, но по окончаніи
дѣлъ, старые люди не покидали старишюго обычая
гостепріимства: приглашали другъ друга на хлѣбъ-
соль и чарку вина. Такимъ образомъ братчины сами
по себѣ; малу по мало измѣнялись, и народъ сталъ схо-
диться только, въ извѣстные праздники, для однѣхъ пи-
рушекъ,. кои составлялись изъ дружелюбной складчи-
ны. Въ другихъ .мѣстахъ тогда варили пніо, на со-
бранныя деньги, и готовили кушанье. —
Библиотека"Руниверс"
150
?о7еш Главныхъ братчинъ суть двѣ: михайловская и ни-
кольевая: первая въ честь архистратига Михаила (сентяб-
братіи- ря 6), а вторая въ честь св. Николы зимняго (декабря 6).
Въ эти два дни поселяне» ІсАвятъ общимъ міромъ въ
церквѣ большую свѣчу и служатъ молебенъ о ниспосла-
ніи на нихъ всякихъ благъ. Послѣ угощаютъ на свои
счетъ поселянъ изъ своего околодка;. остатки отъ сто-
ла раздаютъ нищимъ; хлѣбныя крохи бросаютъ на во-
здухъ, чтобы явЧйсѴые Духи не'псфтили ни деревь-
евъ,* ни полей. — По многимъ городамъ, деревнямъ и
селамъ, зажиточные люди дѣлаютъ складчину, изъ бла-
говѣвія къ празднику какого нибудь святаго, или
такого» «усоднйка, -который ;лрчитартад.. щ>чрйВ»телемъ
«ѣдой деревни, вши во ммя ітопо прФведміѵта» «ъч^вть
«коего выстроена цервовъі.до такому яибудклудадиему
событію; Таковый «обычай. «мреун^грВбвтВіаед.'ж .и-жъ
рамсш»-каѣолиііѳсвой> церкаѣ» Т«мъ> танъ П.унааъ^ОіТг
прявляютъ молебны н взаимно^ укедцадоть Зъюро-эя-
водной' Россіи ч ®"* большей части» сѣварогвосгочдой,
празднуютъ еще братчину по< случаю зд^о»КйнІя*»лиіо*о&-
чаяйя »цвркіш. .Тогда: прикяжвке отарввлвюг» братчину
съ і особой «^еоелюстію; совсѣмъ «окружныхъ мѣстъ-сьѣ-
। ожаются къ-овмъшв'.пра^днпнъ':-тутъ проводятъ;время
жыеабавакъ «и: играиъ.і Лѣѣгомъ праедя.угага.іабыкмовен-
аюпояъ» открытымъ небомъ, близь.«церкви, азямою
и» домѣ «смщаннвкЕь ши цѳрковнослужвггедя. «.
Домапмгее или семейное враздмвстів&^іназыв^смое.неВо-
еельё, .ік> случаю перевода на жилье: ръ нввовдоярь, огакг
пге доставляетъ смсѣдам'ѣ случай попраздновать. Сопѣла
«годятся-къ хозяину, поздравлять его съ новосельемъ
я'првнЬситъхлѣбъгнеолъ. Ни -оливъ язъ Гусвнхъ не.пере-
ходить въ новой -домъ, во »освятивъ его. -«.Тутъ «>со^-
людаются* нѣкоторыяі::дѣйствіи':- но < угламъ лЛмааты
вбиваютъ бутжмиі съ < написаннымъ заялнмеімыівѵчй-
Библиотека"Руниверс"
151
цнатъ излвтвыиа аігвавіё нечистыхъ духовъ, и но-
тисъ хисрмлжотъ комоваты освящеввоб водою. (*)
Въ старые годы: было даже обазаввостію,, чтобы 4в-
днть ва братчины: это ирааеходвло изъ уваженія «ъ іра-.
новому нраздиику. Пиры были тогда столь частые и
столь разорительные» что особыми грамотами запре-
щалось ѣздить ня пиры, брятчипы и-свадьбы, всѣмъ
«е званнымъ. (’)
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Малороссіи, тавм разгулье Кошйгѣ,
называется конрномъ. Въ это время тамгъ бііло равяиѵ
«мое мвре для веселія: варенуха, брага, пяи я крѣпкіе
мюды, не сходили со столовъ,—я просудствовадъ при
чудмввмміонѣ. Послѣ ^совершенія службы, — это. было
оіѣтемъі <*—^врихожаже чваво усѣлась за приготовленные
эш столами» подъ деревьями благоухающими; салшеж-
никъ, благословивъ кушанье ѵ поздравлялъ гостей съ
мраед вамгамъ, в йотомъ пилъ чарку водки к кокеру юПод-
несъ ему староста, распоряжавшійся общимъ вирамъ*
мтаже чарка обходила всѣхъ кругомъ. Подали пврогц
ипіляиамсо сметаной» за тѣмъ горячее жушапье.^
(*) При заложеніи дома кладетъ хозяинъ пц четыремъ уг-
ламъ основныхъ бревенъ, по куску хлѣба, и оставляетъ тамъ на
всю ночь. На другой день смотритъ: цѣлы ли положенные
куски? Если пропадать кэкоМ либо ѵусекэ^га полагаютъ, что
Это мѣсто несчастливое, потому, паредввтыгт»бревна въ дру-
гую сторону .-Поселянинъ основываетъ сроё бафіусостояніе на
кускѣ хлѣба, потому .продажа хлѣба, даетъ ему поводъ заклю-
чить, что при заложеніи избы на таковомъ мѣстѣ, явное для не-
го яесчастіе. — Онъ не рѣшается еще строить и на томъ мѣстѢ,
гдѣ пролегала дорога: тутъ, по его мнѣнію, шатался дьяволъ. -
Дерево сломленное бурей, не употребляетъ при постройки, вѣ-
ря, что дьяволъ поднимаетъ бурю.
(**> Истор. русск. іерархіи т. 1,
Библиотека"Руниверс"
132
Священнику подавали прежде всѣхъ, ва нимъ по стар-
шинству остальнымъ. — Угощеніе состояло изъ рва-
ныхъ сытныхъ блюдъ; во время кушанья пяля, кто
. что хотѣлъ. Послѣ обѣда молодыя женщины, дѣвуш-
ки в парна занялась играни я хороводами. — Прочіе
веселились плясками и пѣніемъ. —*
ссмн». Съ братчинами имѣютъ больше сходства ссыпчигеіы,
>"«”•» юровый день, яикольшвна и холки. Всѣ она служатъ
«ПОЛѢ- , ,
«предметомъ для народныхъ увеселеній: сельскія сход-
бита в забавы, составляемыя по предварительному
соглашенію зажиточныхъ семействъ, происходятъ не
случаю какого нвбудь -деревенскаго праздника. Пиво
и вино, пироги съ яйцами и кашею, суть, главное ку*
шанье. — Не одинъ мужеокій, но в жонекій волъ
принимаетъ участіе въ веселіи, которое продолжается
за полвочъ.
Во время ссыпчинъ являются часто скимерохя, а
гостя, развеселенные чаркою вина, прощаютъ другъ
другу убытки, нанесенныя имъ въ продолженіи лѣтнихъ
работъ, какъ то: потравы хлѣба я травы, закосъ въ чу»
жихъ лугахъ и т. п. — Молодки, дувушкѣ и парой,
пускаются въ присядку и поютъ пѣсни, какія вздума-
ютъ, какъ напримѣръ:
Во/ я>РУ была во бесздушкв,
Я не медъ пяда, я м полпнвце;
А пила, пила сладку водочку.
Я не чарочкой, не стаканчикомъ ;
Я пила, пила сполна' ведра.
Я домой пошла ре шаталася,
Ко двору пришла пошатнулася,
За вереюшку схватилася.
Верея моя9 ты дубовая!
Библиотека"Руниверс"
153
Вмддержи мвжябсбу жьявуЮ,
Бабу пьяную, шельму кжельжуьо.
Въ это время развеселившіеся госта, поднимаютъ
чарки и провозглашаютъ:
За здоровье того,
Кто любить кого;
На погибель тому,
Кто завидуетъ комуі
Или, взявъ чарку, припѣваютъ:
Чарочка моя серебряная!
Да киму-жъ чару мать!
Да комункъ наливать1
Наливать чару да Нцшушкв, ()
Вывивать чару да Зиновьвчу.
Цируюшіе, разгорячаясь виномъ болѣе и болѣв.уоо-
требляютъ часто выраженія довольно нескромныя, отъ
конкъъ жадъ говорится, унш вянутъ.—Конецъ пировамм
сеыщнаы иди братчяиы, иногда бываетъ вритиною
«соръ я.новыхъ попоекъ на мировую. —*Юровыйдень,
получившій свое названіе отъ праздника св. Георгія,
празднуется сибирскими рыболовами.послѣ - счастливаго
улова рыбы. —і Нвкодыцнна же есть общій веселый
русскій праздникъ, совершается въ день Св. Николая
(мая 9). Люди собираются къ храмовому ираздннку.Ни*
колая, селивъ деревни есть церковь во, имя Св»Нииолы,
и послѣ службы, пируютъ. Гдѣ нѣтъ церкви ро имя чд.
(•) Навыпюгь во жмени того, «ому валивать и кому , жмгь.
Библиотека"Руниверс"
154
Посв-
Лѣлкй.
Николая, тамъ отнѣваюпмгіМЙіаиѵвіЫрммЫенной при*
ходовой, заступникуНнкежаю,м овт«и«<ірідійотся обще-
му радостному разгулу. Никольгпина был а, въ прежніе го-
до, «ровнымъ доомэ для сдѣлокъ* платежей и повинно-
стей. — По хорошему в безоблачному дню. Св» Нанимая»
судятъ о благопріятной осенѣ. — Холки, забавы однѣхъ
дѣвушекъ, составляютъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сель-
скія угощенія. — Холкн конечно происходятъ отъ хо-
лить, — нѣжить, ласкать, потому .что дѣвушки, рѣзвясь
въ своихъ холкахъ, высматриваютъ жениховъ, коихъ
не перестаютъ съ тѣхъ поръ ласкать, и стараются нра-
виться имъ — Въ казанской губерніи, холки, состав-
ляютъ увеселеніе; они начинаются съ половины сен-
тября в продолжаются до самой ісырнмй недѣли. Пер-
выя холки бываютъ пе.існлтнншерств еъ овецъ. Бѣд-
ные, нуждающіеся въ гіюрстм» варитъ пивб -в созыва-
ютъ сосѣдей на -холку; .каждый прнтшппеный, дол-
женъ непремѣнно пронесть еъ вобою еселько вябудь
шерсти. Потомъ, чрезъ нѣсколько времени, созы-
ваютъ .мять и Трепать левъ и пеньку; потомъ армлъ,
м. вснапй разъ, приглашаемые:приносятъ >чть собою
пень и конопель. Мноѵіе бѣдные созываютълдшюѵмйид
•остей для ітего, чтобы они 'аоаюглн'. имъ отъ сооета
мабытка; богатые, окртна прѵнтвааотѵ врпглашеміе;
мйѣр>'вДѣсь- случай повеселиться. Сюда оходнтсм моле^
дыюобовго рЬла, ияергЬдко, ца еямьпцьздлкахъѵіірыю*
шмяѵж. любовныя «эьяоненія; асоторЫія напоопдѣлкекъ
ылмршваются -между, молодыми-гайнымъэторороѵь. -
.Нѣтъ угодка на’ всѣмъ мірѣ, чт<|бы не врбисходвлв
по ветерана собиранія, молодыхъ людей««оестоишів въ
пріятомъ’, бесѣдованіи.съ любимыми, осмбаш,» отяхо*
биранія извѣстны у нашего народа подъ именемъ посидѣ-
локъ, бесѣдъ и досвитокъ. По окончаніи полевыхъ работъ,
наступаютъ; темные: и; продолнснтѵпныцг вечера». У-1 То-
Библиотека"Руниверс"
«а»
ГМ і«М4»ПГ« МОзМЖЬІЯ ЧТО^І; до-
говорить между собіоюкой-очвмъ* мд іодРФгДругъ.к*
другу ісъ>цжитвемъ»> ярямммо и яюмшмміч. чгрбн: рябо-
кать едезеѣа, Въ прежніе-.«вдыретр: быдо', въ:обеічдн,
даже между боярынями а боярышнями. Номіатяьде. /Д
не богатые, купеческое сословіе и простые, собира-
лись на посидѣлки, по зову своихъ пріятелей, но и тутъ
соблюдалось нѣкоторое обрхцрре одидрчод женщина
позыватка ходила скликать молодымъ. дѣвушекъ, чтобы
посидѣть вечеромъ, отсюда.ироивешл&даамвіе посидѣ-
локъ. — Однако молодыхъ деддеі обоего айиа не стѣ-
сняли приходить на вечеръ, во; одному пріглашенію;
не приглашаемые такъ же прМоМли весело, какъ и. тѣ,
которые были приглашаемы осОбо.'Дѣвуйки.не долго
занимались своей работою, ибб ойѣ увлекались разска-
зами, близкими ихъ сердцу: потомъ нечувствительно
переходили къ играмъ, пѣнію и пляскѣ. *
Молодые люди пользовались ( Передѣлкахъ пріят-
нымъ случаемъ—свободно сидѣть поддѣ-своей милой, го-
ворить съ нею и перешвфтНватма осеней любви; жали
другъ другу руки и-давши рбѣпапів ЗЬдѣться почаще.
Ихъ свиданія баявшей:"іасгію оканчивались свадьбою,
которыя на Руси всего болѣ# СОйерашЮтся послѣ осе-
ни. — Посидѣлки у ЗайгйтдчігУіЧѢ сопровождались заку-
сками и пивомъ. ИногЙбйѣ- йройёхолпли въ особо на-
нятомъ домѣ, гдѣ угощеніе дѣлалось нЬ счетъ скадчи-
ны. — Строгіе родители не всегда позволяли своимъ до-
черямъ посѣщать таковыя собранія, потому что съ.ними
распространялась худая молва и безславіе о девической
добродѣтели. Посидѣлки не продолжались далѣе полу-
ночи*. Мущины проврйсали своихъ дѣвушекъ^ домсга и
разставались съ нцми .др цердеіго, рздосДОаодя^$>№
Ныиѣдшія посидѣлки совершаются . макъ же.кдіи,
и ст&рииу. Дѣвушки ;собирмотвн въ> назначаемую
Библиотека"Руниверс"
15<
шмиюбу, в тамъ гадятъ уа работою: овѣ прядуп
лёнѣ, іюскЬЮ», конопель м шерсть.
Пряжн, сидя ва мочкою, рмкмымтъ вро домаш-
нія дѣла, толкуютъ про еновхъ парней в свфотся, а
тутъ же аанѣваютъ:
Прядя моя пряха,
Прядя, не лѣняся. (*)
Я рада бы пряла,
Меня во гости авали
Къ сосѣду во бесѣду,
Ва пиръ пировати:
Пива, меду пяти,
а Вина веленого. ' > г
А я молоденька.
Не пью никакого,
Окромъ простого.
Зеленная роща,
Всю ночъ прошумѣла;
А я бѣдная Дункша,
Всю новъ просидѣла,
Къ себѣ мила друга ждала.
Пріѣхали трое.
На вороныхъ коняхъ \
Шапка со углами^
Головка съ кудрями.
(*) У простолюдиновъ есть поговорка : тонко прлсш*,
ждать, ото'значитъ, что работа, производимая съ отчетливо-
стію, требуетъ Терпѣнія ; что пе много вырйбатать, во хоро-
шо, — Хотя долго Ждать, воднаграигДаетъ трудъ; что товш
яр«ка, хотяііее. дожидаться долго, леераНевио нрибшьиѣе^
Библиотека"Руниверс"
ІБТ
Съ начала вечера до ужина, асѣ эаннмвіотса усердно,
чтобы въ ужинъ показать своей матушкѣ, какъ мно-
го наработали. Но часа два послѣ ужина, пропадаетъ
вся охота къ работѣ:
Сядешь нрясть,
Донце' хрясть,
Мочки хлопками летятъ!
Тутъ всѣ бросаютъ работу 'и начинаютъ между со-
бою игры. Мало по налу появляются къ ннмъ нарви:
съ дудками камышевыми, скрипками н балалайками.
Они любезничаютъ съ дѣвушками, напр: каты Дунька,
тонко прядешь! иля: эхъ ты Машка, какъ исхудала!
Хотя Машка, — чуть не треснетъ отъ жира-----Любез-
ности продолжаются не долго: появляются наряжен-
ные, и тутъ протай гребни, вертена, мыкольники и
донцы! все летитъ подъ лавки. — Наряженные хо-
дятъ по всѣмъ угламъ и ищутъ спрятавшихся отъ нихъ
дѣвушекъ. Послѣ начинаются пляски подъ свистъ дуд-
ки, скрипки в балалайки, или подъ однѣ пѣсни. — Ча-
сто, до начатія плясокъ. и игръ, поютъ однѣ пѣсни
безъ всякого разбора, какія прійдутъ въ голову: уныв-
ныя и шуточныя, плясовыя и протяжныя; вотъ для
примѣра:
Вспомни, вспомни, мой любезный!
Мою прежнюю , любовь :
Какъ мы съ тцбой, мой любезный погуливали,
Осеннія темпы ночи просиживали,
Забавныя тайны, рвчн говаривали:
Тебе мой дружечекъ не жениться,
Мнъ за мужъ дввкъ не вттн.
Скоро, скоро, моя любезная передумала;
Женись, женись, мой мклицькій!—я замужъ пойду
Библиотека"Руниверс"
15К
Цѣ чистомъ мода* им», гірн дмМѣ
Снялъ новъ выемъ Теремъ;
Ве томъ мономы теремочиъ/дпгупгки Нвсеммі йанпъ:
Знать то,знать то, мою любезиуіЛамужъотдаетъ-
Среди двора крыльце стоить разкрашеное,
Съ того крыльца ведутъ жъ вшжу,
Красну дѣвицу душу.
Одинъ ведетъ а* рученьку, и другому жаль,
Третій стоить,, слезы ронять: любилъ да не взялъ I
Постой, постой, красавица! простимся со мой.
Я бы рада простнтѵм, женихъ не ведигь.
Скучно, матумжа! голова болитъ!
Ай люди, люди, голоса болятъ.
Худо можегся, не адоровнтея;
Ай люди, люлн, не э дороются!
Не адоровнтся, гулять хочется;
Ай люди, люди, гулять хочется!
Я украдуся, нагуляйся,;
Ай люди, люди, нагуляюся,
Со милыНъ дружкомъ повядаюс#.
Ай люди, люлн, повндаюся!
Ахъ ты милой мой, милъ сердечный другъ!
Ай люди, люди, милъ сердечный другъ?
і« Научи меня какъ, домой нрнттй *
Ай люди, люди, какъ домой приттн!
Ахъ глупая, неразумная,
Ай люди, люди, нераМумнМГ
Поди улицей, сѣрой утицей.4
А* люлн, люди, евро#' утйцей. *
Широкимъ дворомъ . бѣлой лебёдвю.
Ай люди, люли/бвлЬй лёбеМюЛ
Во высокъ теремъ яснымъ сокаіюнъ;
Ай люди, люди, явнымъ ‘соколомъ?
Твой высокъ теремъ'разгворенъ .ётбитъ,
Ай люди, люди, разтвореігь стоятъ Г
Библиотека"Руниверс"
І&ЯІ
Твой ремдеый мдошг ва етадею' Швнтъ,
Ай дммп^ жюм| за тімп» сйднпгві
За столомъ сідт, саті оошемпі.
Ай лнми, лмцнц сямъ ломается,
Надо. .ямюй шлддей надругается?!
Ай лші^лола^ радругаетея!
За шелиооу паевъ ироммасжвя;
Ай лкоде, люди, принимается!
Плетка сввснула, іж мскрммнуда!
Ай люди, люде, а я вскрикнула!* .
Свенору батшшкФ возмолялася,
Ай люди, лйвлм9 воамодиласяі
Свекоръ батюшку, отыми меш,
Ай люди, лош, отыми меня!
Отъ своего еыма^ мъ моего мужа,:
Ай люліц лдоли, отъ моего мужа!
Свекоръ батмнцка, велятъ больше бить $
Ай люди* люди, велитъ больше бить! _
Велитъ больше бить, кожу до пятъ спустить*
Ай люди, люди, кожу до пятъ спустить!
Кожа волочится, гулять хочется,
Ай люди, люди, гулять хочется!'
Ты дуброва ягоя, добровуипёа,
Ты дуброва моя зеЛгёййая!
Ты къ чему рано затумъла?
Приклонила ты овоп'вѣтьви?
Изъ тебя ди изъ дубровушки,
Мелки пташечки вонъ Вылетали ?
Одна пиашечка оеіявалаея,
Торемычная кукуійечва»
Что кукуетъ, ома и. день и нмчъу
Ни на малый >часть е№ умолку вътъ!
Жалобу твврнгга кукушечмва,
На залетнаго, яснаго еонела л
Разорилъ онъ ея такдй ѵиъядо, *
Библиотека"Руниверс"
1(Ю
Разогвалъ -ея жшп дотушатъ,
Малыхѣ датумтгь, кукуиктутвегь, —
Чте во тереягв сидитъ дтш,
Что во выеммъ сидитъ краевая,
Подъ моеящетымъ надъ окошечкомъ.
Ова плачетъ^ какъ рока льется^
Возрыдаетъ, что ключа «явятъ.
Жалобу творятъ краска давица,
На заѣзжаго молодца с
Что сшшъ оиъ краску давицу!
Что отъ батюшка, что отъ матушки;
И завезъ овъ краску дѣвицу,
На чужу дальну сторону,
На чужу дальну незнакомую:
Что завезши, хочетъ покинути.
Среди пѣсней грустныхъ, вдругъ затѣваютъ пля-
ску» — Плясуньи, стоя одна противу другой, топа-
ютъ ногами въ тактъ музыки; потомъ кружатся въ
противу положныя стороны, перемѣняются а снова то-
паютъ и снова кружатся. Пляска въ смоленской губер-
ніи почта всегда начинается припѣвомъ :
Заиграйте музыки,
Мои лапти велики;
Ынъ татунька сплелъ,
На святой Нокровъ.
Или:
Вотъ такъ чини,
Какъ я чиню !
Люб< давка по обычаю:
И поповъ и дьяковъ,
И хорошихъ мужиковъ»
Вотъ такъ* разъ,
Вотъ такъ! два.
Библиотека"Руниверс"
Или одна плясунъ», грршмь тѣмъ, чМ .влл богаче
своей подруги, припѣваетъ:
। Вяѵк-рммъ на Ьередв, 2. р.
Другая, 'кйтя бѣднѣе ЗД, ' нб* желая- сказать, что и
она бываетъ темѣ, гдѣ и богатыя, отвѣчаетъ въ при-
сядку:
А въ три штуки, туда ЖЪ та^н (*).
Когда пляшутъ подъ пѣсни, .тогда женщины и дѣ-
вушки, ставъ въ кружокъ, роютъ; изъ круга между
тѣмъ отдѣляется одна пара, иногда и двѣ 5 онѣ вмѣстѣ
поютъ, и пляшутъ, подъ тактъ пѣнія. Вотъ-Плясовая:
Ахъ вы стни мои, с«ни; еѣнн новыя моиі
Сі;ни новыя кленовыя, рвШеТчитыя?
Ахъ< какъ мни по ваёъ, посвшощкамъ, мё хаживати,
Мн® иилд друга7за ручТНИКу ие: важивати!
Выводила молодца за новыя ворота, •’» ) > >
Выпускала сокола яот> праваго рукава і * •
Ты лети, лети Чокалъ ; высоко .и1 далеко^
И высоко и дале*Р:на;роАИму'!Р*Н>роиу*і--
На родимой на -Сторонк-Ш-1 •> =« «к
Грозенъ батюѣиіа ЭДнвіДО;:
Онъ грозенъ сударь, ГрОоен* окъ^-неияшоогивый,
Не пускаетъ МоЛоДу^ йОйдО вечеромъ/1 «дѣу.
Я не слушала отца, пдТъшила' мблОДЩіу1 <>
Я за то его потѣшу*;' чіб 'одинъ Сынъ-у отца :
(*) Это говорится въ три пггужй’о йЬйетв’, ’йёторую носятъ
ловушки и женщины, 'Ьбор»вів*я свбя по|гамну'»'чѣмъ болѣе
ихъ, тамъ богаче счн&ётся’дивушва.-'* -ш
Часть V., 11
Библиотека"Руниверс"
10В
вмуѵъ ВмиощЫш, иоаіащушвеки
Пивоваръ пиво варилъ,
Зелено виио курилъ:
Вы пожалуйте дмаДОиІ аа пмраю йа мою,
На моей ли ва новарвы, пиво выше ва ходу»
Пиво цъаио ва ДОду, в до сладкомъ мзду. —
Какъ у вашихъ у воротъ, 2.
Люди, люли, у ворОтъ! 9.
Стоялъ дъвокъ хороводъ, 2.
Люди, люди, хороводъ I 2.
Мыбдушокъ табунокъ, 2.
Лима, люди, табунокъ I 2.
Меня дввкв клндоли, 2.
Люлв, люли, кликали! 2.
Молодушки навали, 2.
Люли, люлв, манили! 2.
На улану ногулять» 2.
Люлв» люли» вогуллть.! 2.
Съ ребятами иовграть, 2.
Люди» люли, доиграть! 2,
Мем «векаръ до пустилъ,. 2.
Люлв, «кыв, не в у стиль 1 2.
Хоть в пустилъ, врягруи КІ , 2-
Люли, люла, прдорЯММЪІ 2«
Тулей, «иом, да не, долдо, 2»,
Лили,: люда,, да до. далго! .2*
До первыхъ адпсудовъ, 2«
Люда, люди, нвдуховъі 2.
А я млада до Поры, 2.
Люлв, люди, до поры! 2.
До утренней до аарм, 2.
Дюли, люди, до айра!.2.
Лишь аорюшна заняла?^,. 2.
Люди, люлв, «ммлма! 2ы
Библиотека"Руниверс"
М9
А Ж кмип-ооияямш, Ві
Лямп» лшву аедмимкі. Вк.‘*
На ветриму мм» двмреп>$ >В. *
Лшлву. ‘Діолж, ламракѵ !"й. ‘
Деверімпя <«гтпм», Вц-
Люлн, амимі,. -4а«юйім<> В>
Провода «ОЙ*'ДОМОЙ; В.
'Лмим, лМ-лж, ДОиОйГ Я.-
До мЪего дяОра, В.
Люди, Лели, до дворв! В.
До ігисоНа ігеремя, В.
Люлн, люл», нероя»!1 В.
Подхожу ж ко двору, В.
Люли9 лгоййі)' во двору!' В.
Свекор» ходятъ во двору, В.
ЛюллВ, лякій, по двору!
Повфсйвійя голову, В.
Люлн, люлн, голову! В. '
>
Переходя отъ різзост&й къ йодьшъ рѣзвостямъ» на-
чинаютъ игривую.
Солнце на закатъ*
Время до. утрапи
Сѣли дѣвки на лужокъ
Гдъ муравка, гдѣ цвѣтокъ:
Гдѣ т съ вечера рѣзвились/
Въ іѣрдводъ тгдеелъгіод
На йрЙНгноЙ тишввгѣ,
Подъ березкою одав.<:
Только сДьлншг гол^еокті,
Раздавался во лѣеомъі
Гдѣ іфаёаяицй милая;
Свѣтѣкъ/ радость дорогая!
Гдѣ'Тьй гдѣ тьЛ ахнТ ну!
Безъ'тебя я здѣсь уйруТ П:/
Твой здяикъ метя1 не ѣяДиіъ,
Библиотека"Руниверс"
ІМ
Зямъ е*ьлмря.ммммяпм>Іі; /.
Вс* давумшв «молмамивсь^.:.
Ижомей.ммчареаплвек; п->.<
СаММъ Машины» дружна*,
Тутъ присѣла на лу ЯЮНЪ«;
Со Тр«*Ы «афты ф»&М, ;....
Къ себ^^мМО. ждМ*. ,
Не усища сщасть..въпучечкд,
Идетъ милый изъ за ръчкц, -г»
Пареръ мвдый, крдоавчекъ.
Свѣтикъ Машнвька дружокъ^
Тутъ црисѣл» на луж₽к>.
Со трави ц**ты рцдла,,
Къ себѣ мидаго ждала.
Не успѣла скдасть въ пучечкд, -
Идетъ' милый, изъ ва рфярд.
Парень мидый, кра<;авчек.>,
Свѣтикъ Машнидкинъ дружечекъ.
Подошедши ручки жметъ,
У Машииіькй сердце бьетъ 1-
Сердце сердцу покорилось,
Щечки розою покрылись.
Ужъ любовь кЬкъ одна,
Намъ природою, діяаі
У ДЧММ***о добраго молодо
Въ три рода кудри эавивіодся,.;
Во четвертый родъ цр.идечдмд; режать«
Не еами кудри завцвалвся, »•
Завивала, красна дѣвица,. „ ;
По единому..рус9І<Уп.Р<кц№уп .ч
Завивши кудрд, сама привадуцодась :
Какъ бьд. я. зналд, . млада вщала,
Про сво^ горе, нро ре^чарде,,
Про замужье прц бездѣльцре
Я бы ецхвла вѣкъ во дщушіцдъ>
Библиотека"Руниверс"
466
У -родимаго е*оеН*:<бМгойп№,
У родимОЙ 'еММЙ' МгуМЛі',
•Я’вы’ чемир бум»у‘ОДіЬву;
Я бы плел*’’грубЧвѴу
И вплетала бъ -я'ЛмИ^ аіуіо,
Ленту аИуй>/ хйгёіку* крІгМйОД
> » Шелку ікріМаі^Шейах^нСК^о.
К акъ *бы а эдаОД млад*4
Что просваталъ меш, еуда^ вамодішц
Не въ любимую1вбѵС’ёор^»уій«у?
Не за прежйлго полкЯбООДИйа,
Не за лапушку да ЙК МяглАкЧц'
Д' чгго отдавъ Пеня ваітойіЛМ,
Въ семмо м ^діаёйуі*,
Вфморомнну не покрытую
АхъГйа горъ елочка стоитъ,
Ахъ, мой ’ Боженька! зелена стоитъ»
А подъ тон/ёлечкой жеднёрикъ лежцтъ,
Ахъ, мой Боженька! желнёрикъ лежитъ.
На.Н^'гЬмъ надъ желнерикомъ воронъ конъ стоитъ,
Ах*Ц віоЙ 'Ёожннькаі воронъ конь стоитъ.
Правымъ копыточкомъ земельку съчетъ,
мцй Боріввьааіивемеи^оуісмет
1і ^«СЧѵ1Кем«фі*«;<роді№ЖФ8МЛЯ»>
“®* Бо^ь’Н^в9дЧ1«М^,??ѵ
«Знать мнъ желнериѵ^у отъ гремлр не ^ встать
\Ххъ, мой Боженька! отъ земли не встать.
а ЧКъгіц б^Бги, новичекъ, лужкомъ бережкомъ.
’' лЖіъ,' М6& Божииькаі лужкомъ ‘бережкомъ.
' ' *Яужк№ь:,‘61ережкомъ ко йоему двору.
и::!Акѣ, ’мой БЬжкныж! Іо'ЙоімУ двору.
Вывжетъ -Къ тДОж конйчегь, етврая' ііавй,
Ааъ,.лм*і'|йМкмЫйй «Мрм >и«ия?
Библиотека"Руниверс"
Старая шшя, во -ШНВ ***►•
Ажъ, но* Божшімюі м, жила іВМм
Выйдетъ къ тебж. нтжтжтч ******
Ахъ, мо* БождоМВ1 ДМММ-ДММ»
Младая наня, тр дкфНгМО*.
Ахъ, мо* Боаичм*а/,'і» ,Ж«»а ДИЖк
Выйдутъ къ,ж*б»;«инміде», янифЫ дмиМВта,
Ахъ, мо* Імнычыкді аымы.дкиемиа,
.Млады мажмяъд» то дни»- ммь.
Ахъ, мой Боцжцым>! но док «и.-
Станутъ тебя; коничвкъ «гдккюмцн
Ахъ, мой Божнмькаі аглйжяМіГйк
Станутъ у те^.мынтмкъ ныснраміамѵне
Ахъ, мой Божнньваі •ыанраднюам<'
Не скааывай комочекъ, что. вабить. >аежуу
Ахъ, мо* Божинька! что набитъ лежу.
А скажи воровинькій, что въ полку, сдуд^у-
Ахъ, мо* Божннькй! въ водку служу.
Что въ полкуслужу, .чину заслужу ?
Ахъ, мой Божинька I чину .заслужу..
Заслужилъ желнервЧикъ подъ елечкой. .ррерть.
Ахъ, мой Божинька! подъ елечкой смерть.
Между богаиимм дмриммви «в «бо^раМв^' бы*4 свои
обряды. Мать-семойвсв», -рмищмр«бабуиннѣ'4 ня-
нюшекъ по анакешишь' дМ*шъ,*>*іфШ№М МЫуѵ№&ь по-
сидѣть вечѣіййГО, таіІбѣДОъ;' ‘ОДорыя
славились бога'ГС'гіййъ1’гі ’’ ’Й’ 4то^і во
уронить чёстІи 'сѣ^еТо ’Дома, -и оридат| ’^ол^е^леску
своей, внятности,' созывали столько', сколько, можно бы-
„ .«.і;-.., і;/(, •г.'Яол
ло помѣстить ихъ вдь своихъ хоромахъ* Др^ыдоірки с«
дѣломъ, высмауриѣДчД
дыхъ, богатыхъ,. б|л9^у^іх>, ^.!(Г^дабнм₽ .Г/ММ*"»
съ пушкомі),..^., бярод$, .гіі-н.-.ддоювымгі' йВМОсаив.
Таковой молодецъ;>4і^»<]Я«9Дішііі*|вві|»мшгь..<<*сѣдх:
Библиотека"Руниверс"
107
щи него1 засмякрмалмсь неамыд «кромныя ярами»-.
пы».;^> Матери вѣсколько.лмейсряду смряашм яря»
КЪ путь: мдопм» рыдванъ въ шесть. лаяваден,в
ЗМоеют едо Ф&амігь «ыавижь, постйяцами ввогсуг-
ХѴЪЪ «ПЛОДОВЪ,.: пряниковъ, ВОЛОШСККХЪ ОрѢйГОВЫ Я <ВИ-
донмдъ .на меду», «вправлялись на> посидѣлки» ‘Хозяй-
ка приминала гостей ва крыльцѣ, вводила р» новое
съ честію поклонами. Послѣ обычныхъ распросовъ:
о здаровьѣ, погодѣ» усаждаадись чшінд, идоЛо ни-
чего не говорили, пока хозяинъ нешкивлялгь' дхШ крѣп-
кимъ медомъ. Дѣвушекъ и мярюдыхъмуийшъ, 5*гоща-
ли навезенными гостнѵцдм», егв че«о часто «Сажа-
лась хозяйка; но<ее усцежоиваля тѣмъ/что Такъ ужъ
водится изстари, приговариваяне мЫ, ма+ь родная,
завели, не нами кончится. —
Званые оставались гостить нѣсколько дней. Это вре-
мя было пыткою для молодыхъ сердецъ:' тутъ ласка-
ли вывѣдывали другъ Друга и раставалвсь съ’взаимной
увѣренностію въ любви. Шуточные разскфзэд.вррыза-
тѣйливыя, страстныя здбав^искрытньцр^редоепчи-
ванія, облегчали нродол^сительдр .ручдтрдъодягрсоы-
танія. Матушки, дадсмодрѣдъ жениховъ, д женити не-
вѣстъ, благодарили ъоміЦу м; ллѣбъ-ммьм веселое
довольство; потомъ разкЬзммдиШ; по дамаміЬг.аррвя по-
жаловать .КЪ'|кигь/откушать киѣбв^сола иотѵѣдвіі» слад-
каго меда. П«>орИ»дѣ ‘домой, мать* *еъ СШМіЪ совѣ-
товались тайно о выборѣ жениховъ, и не спресиръ о
согласіи дочери, посылали свахъ съ предложеніями.—
Заведенные Петромъ І.^оссазублеи (собрдфір)^ были
собственно придводредр,.,вр дьірѣіЦЦІе. врчорд,^сопро-
вождаемые танцами,.«-ДіузышЗч ДВДЫД ДЪ^ОЯТребле-
ніе въ царствованіе < ДдпвдлтзиЦЫ ЕЦяэмекн»; • Люби-
тельницы вкуса п .римшаоспм Они« вььгѣЛіиЛй на-
всегда старинныя бесѣды* н сиифишя широкій муть къ
Библиотека"Руниверс"
Лв8
мрчѣ.аравоѵь. |і*ашв ,«іце -дѣды- лмИЫ»<**«сіѵЭДін«п
про іпші цмшдѢмяі • нв > м-ьѵ -’оркдубѣявдута! къ ѣиіЛ,
но «ъярвегагьькъ^яамнв в оі>р<)ѴоКііе*рМійоѴ№! <#-
долгахъ •'людей. Сохрввивспіяся »оааіілочиьні аѣййі,
•огуть слижетъ -тому доказатедмовецгь, < НелиМ :Ие
аамітятв, чло нѣкоторшя ягъ цтлть <&ѣев«й, оШ*вД-
ются сердечною ітескбй и безнадежной ’любовмо:.
Какъ бы- и п№ла,! міі№ бы вѣдала,
Иевріитетво- друга милаго,
Не. любовь друга- сердечнаго.
Не .сидѣла. бы- пмдо ветвроагь;
Д :ф .дола бы свѣчу во<жулфагр я
Не ^дма бьі я. друга м^ідг*»
Де топила бы красн%_золрууя
ре лш^ ,б^ зодоуа .крлы}^
Й не тратила бы аолотой казны. —
ь_ 11 । •••
Я слила бы сёбѣ крилушки,
Йолетѣла бъ на иноіГ городу
Ч^о1&' искать себѣ друга милаго-
11 Ъ'^ѣла бй среіи' площаДіі,
И’ т^’егйла йіл кличь кликами.
’ІЬЮ вы гстйлъ сб мной Ѵовѣтыйй^гь,
*ігв оьб<№» йдом ъйшДОГ
.Кррклімпиа' вы л- рвмуяотіж,.
Нго <{ШЫунмь МИгіН гСЪ ММЫЮІ ДруЯИЮМ’Ѵ,
С» .мѵдок» лрудоов.ъ • ед. -сердтриъ.
Или.:
Тума^йо красно солныкпкб, туманно,
Чт64к|»аснаг6':с6лньппкк 'ке 'ЙйДйіІ’!
КрубийгіЬ &рйсйі дОДица,' і№чНл&а,
Нив** ей1 Кручинушки 'гіё -МміетѣІ'
На бекыйка^ - нгі магудожу ымифодмОД।
На ібмарі іголугёуфваі свсяранй»
Библиотека"Руниверс"
т
”НМѴ№ У№к>Р и®^л
Ни утренней^зарею, на вечерней.
Въ тоскѣ своей возгонитъ ^ъвнца
’Й'въ тѣ*поры милаго друга забуду,
Жо^дк ігбДлоМЯтсй Мой Ско^ы' йоги,
КІігда1 Ьп^стяіЬя' ііои ’бвлы руки,
ЭАсьЬикИСй :Ѵлі»# МоййесйММн,1
Закроются б*ы 'груди досмаапа.
ЛІй^ДІЛОВіЯЪ^. тенора’кзарорнръ деодь цюбфі «ыйт
АПДЧЯіп^аВЭДОЯМТНМЯ СОРДЧДд ібыл и.: «дрАй^иДДАЖЧМЖ
гордоотн; разрВДЫі й^ррддозмямр ,^нм+
ЯНХ> (родом,, были ведод «Ц»стог ра дъи. раддѣѵмоп»г
ДО*>; ДЛ*. ЛЭДбйПдаМЯ..
Въ .КШрдоіц.вдертй Л5обрд₽й« <рйЧ»Ф*»«ія#і|
Лов##йд-дри и,ДР0ДОРЖМФСТІДСД ДЙЦюНяМЙМДОТСЯ«™«-
іцнткйміЬі Дѣц^шцМ) ^рбираірісд вт, Л^У ^Мг
Ды. ЯфЯ€Т**аДі№'Ь<9еседЕ|ТИ.9 и.вШч СІІЦДЖ 9ЖЛАЯ1ЧЙГ Дйрг
Ж» ! В-' »Ясмадрвдашіъ.ррбѣ,вдвАті.і М<млЛЧ*9бй<|В> ЛМЛ»
1^В94«т> й||йм% ві>;я^І9и№,ЯЙ'1Н«Ъ»<Й|тР9Ц^ЖНЙІІ»т»
ДІЦуадт '»ва«ь^н.,| дм^сдаівд₽.( -г- іф » ^мюп<нрй»
лмиаТОШІЙ Л№9№;.<И>ЙР<НЯГСЯі дакТиЭДАі ДДрда ,д <дфг
вур^и. д дардвядя^ 'ЧРРМД утД* в» Д|Щ№Йг Ч|^Яіві|
одіредкрыЛіМГЬл ребр#»,, ,Туук «йі^мшнгдйвя*
ОДг #йб*тор> Ѵ) ВР РДЯ^ЧИ .;ДЙММч. ДГ₽#^Й» яЦ^РММ»
іЙдаі|)і№і№ЫЮКоф(..фыъ іЯУ»МЯУп; Д«/Д<»я«М** .І»*Р&»І»
ЭД&фОДТЗД. лочцмЫйі- Чфб»••, Д<ЦК)0овдтьв^і,^«||і.Й*г
востію; молодыя женшины приходятъ украдкой, что-
бы повеселятъся в погоревать о своей ноооаі,---
( Съ посидѣлками совершевво сходству ютъ малор^соій• Досвѵт-
мя.ммолне ИГОМч НРадДМТЬ^в#» т>и«#>і1ИЙ*р. (Ж
разсвѣта): въ забавахъ, играхъ и пѣніи. Свачалигоимж*
Библиотека"Руниверс"
т
сн дѣвушки въ одну опреДѣленнуНі яне "Илу-, въ
ожиданіи прихода парубковъ, занимаются првзкею,
шитьемъ, воютъ Пѣсни, которыя служатъ ма-
комъ, что онѣ давно собралась и сидятъ за рабо-
тою. Хата бываетъ освѣщена обыкновенными, сдѣчамн
идя кашицами. На досвиткн приносятъ дойныя съ
обѣихъ сторонъ лакомства, въ чирлѣ коихъ
суть: насимячко, сушеныя Семена изъ гарбуаовъ (ты«в^)»
сонишникъ (подеодшшпямкъ), кадимые . орѣвМ, ма-
ховики, медовые коржи, масдянники, бублики (баран-
ХА) •» нр. Дявчата сначала ничего некетятъ -орййи-
аМ№» -огш парубковъ,—такѣ ужъ по'сВоЛ «нрявымѣ.
КоеДа рыооворгтен: н вСееДДеН начнетъ ‘одучйЮВЛнті
яеѣкъ< Тогда оііѣ съ удоВолытвіемъ нрнмшмштъ-очъ
•нихъ лакомства и знакомятся. — Доевяткя начинают-
ся съ оеенѵ « продолжаются до велиКаго.ПОет». *—
•; >ВВ' НаСтупЛвймв благоухающей весны,- Мачямйотёё
итрЯкцЫі КОторыя нрадрлжаютёя до лѣтѣ, и нетемъ
ЪілюбнбндяютсЯ гь'тевлЮе оеёЯіііе дѣи: НаівЯніе
ЯНф», Происходитъ отъ яеЧернихѣ собраній.- Дѣвушки
я мущины Собираются. ЬКОиО ' хоти й приводятъ ве-
чера, часто^и цѣлую- ночъ. -вЪ играхъ и забавахъ: бѣ-
гаЮТЪ ’вѣ. запускѣ, Играютъ въ жгута, еостаіЛвюйь хо-
роводы, Танцуютъ, воютъ подъ скрипку нм Дудну.7-^
Всѣ -молодые врятгмИютъ- -участіе ’Мъ -ОСИѢъ увеселю*
ѣйхѣі -а парубкѣ, 'избирающіе* себѣ неИѣстВі- 'женВйі1
ЮтсЙіСѣ Мѵи (ухаживаютъ за йими).1 ДевоаЯйо-замѣ1
чателыаѳ, чТе на вечерникахъмёлодме обеёге п«м«
(*) ТЛиняввыя чашечки съ узкимъ ибсикомъ; въ нихъ м-
лиёёіМЪ коноплянаго йаСлі и: зажиі-Яютъ' ‘іябть' (СмтнліЛЙ)',
клгдрввтШ'іаганецЪ ,'овреж-влееноМ велй№йіьі,'-'<йеіИпымМ
«ремпжвчвь.і-
Библиотека"Руниверс"
жмвусямее^і себѣіжмыюф» цЬжитті{Друньчдруга|не&
авшіѣться* рАввишш» м.смаофі вмѣстѣ^ н->шммгда ш
ходило до безславія- Преступившій правила частВѵ>ир*
двергался изгнанію изъ общества; но нарушившіе свя-
щенные обѣты лмібан* ,ире€л$к*овги«л. всѣми. Горе н
той, которая^; отд рвами*; своему ащанну.). афывала его
преступлеЯіеі' іГумцмдм' (мірское сходбище)} если уз-
навала о появленіи «»Л фея: яе «мѣтъ - нмяй*о сущест-
та; то вызывала вмовгіукг мать вН 'беіНцѣ, и допра-
шивала объ имени'тлфѣітаго еіо отца;- потомъ прину
ждала преступнаго жейи+ься йа оболыцённой имъ. Ес-
ли виновная не открывала своего* обольстителя, то ей
надѣвали на голову, съ шумомъ и насмѣшливымъ кри-
комъ, хомутъ, очипокъДчецеЦ-ь) и обрѣзывали косу, и
съ того* время ,0^4. .смѣ^а появиться общество
своихѵ щмруг*, вестр р*/діщи ^ре#д^.дружбу, —
она прпнадлежыа.іуж» К* ^ілммыж. Н&і многія дѣву-
шки переживали. >мй»<>беем^1е« /
Каждая дѣвушка !вмѣаа-<н8<вечерапрцжѵьЛ:воего ми-
лаго, и каждам- чмма-сюда* дли ’мго, "«ггоб|ы съ нѣмъ
пожартовать; (провесть ВремИівъЧабввйх^.понѣжить-
ся и. слышать отъ него сладостныя повторенія въ лю-
бви. Кто лМбЙглѣ свЪЮ : Іі№хіШг)іЮ,Ѵ'б0т6мк оставлялъ
ее, тотъ навЛёйаіѣ на сёбгі'Ъеук|)Ут4ІЙ>іЙ'*ея гнѣвъ.
Мстительнная 'ревность взо^рѣуаяѣ ЙіЛ ‘ способы къ на-
казанію 'Невѣрнаго.*Недовольствуя'сь'ёгр поі^амленіемъ,
она часто прибѣгала. “къ 'самьімъ.ррёст|пныі|ъ мѣрамъ:
готовила изъ ядовитыхъ, растѣЁіій . утрару ^р опаивала
его. — Разсказу р., тдррр^хъ лбртуд|к^,.оправдыва-
ются сам^до.дѣсодук/Цр .р^р икр.рурсрдѵь пѣсней,
въ атомъ родѣ,-#» лтдича^м:я,івдк(нр,^яд<^4воли, пла-
менностію и чумиаемъ «ннуяденвойрреавасти, какъ
малороссійеамь,.іттирыя,.<4а^рівеай<жа8хіюі< Починялись
парубками, мемѣ <«омрспи№юкобамія>м вечерницахъ.
Библиотека"Руниверс"
МЭ8
Навѣтъ;.етк ,гру»тжаяйіу: яровавюстві»'трвпгоедиие
•і мыммю^' кйгакжіі іфвгатаыввжмзайцерп;^ йя»
ярамѣры:
>-Иё *оЛЛГрыцюі»’»еч*^мМию,'
$•* «:вечврвнцахъі давни чвроиншвд;
Вв-яа'вечервмютъ давмачаровнвцы!
„Ома дивчина гаорцобрывяя,
То «фовныця, справедливые
То чаровньша справе^ивва^І . г—
рч, недвдюранр «шля попала^
А въ пояеднлокъ перемывала.
А въ понедилокъ переиывЬла!
Прійшовъ вивторокъ, зилля зварыла,
Йъ середу рано, Грыця отруила!
№> Середу'рано,'Грыйя''дтруила?
'Ирвйнговъійе'йёгйергъ, Трвійеньяо^умері,
А'вЪЙютИЫцібГрыня иохбвалА^
А въ пятнышо’‘ГрШ(Я''ПомММЛН^
А:вѵ :оуМоту: отавмпгіииі!
.А атпочинаашв;у ешг» «аварвлвя:
ЩобЪі5ГНѴ.Грывя це,|#си«мццалв
..В>,ведвлк>..р«о ватм.дрчку.йвлій
Ч?:«?. .од.Грывд орртіі
На п^о ты, су^о, Грыця отрувддЗ
Ой жаты, (маты! жалю на мае?
Не хай* же ІГрыцевько двохъ не кохае!
'Йе х'аі жів‘ Грьіценько двохъ не кохаеі
^ё хаЙ не ‘буде ніі^той, ни мени:
‘Йе* І6Й> Ііб^ігінЙтбя ёырЪй'з&^ЙІ —
€Нгъгёё’1тббЙ, я‘ЙрЬЙЮа,
•Щё чёрейъ ;і#йВё; МеШё' Шіі& віігі
Они.ео*.тойг^Хушцю9 таіфі«шиимйу
3» ятрна^іютм»
Библиотека"Руниверс"
«га
чоторыхъ доплата іядваш.іхмиіі;
Рано пораненьку ;нкарн'коаіишцг
И того Грина вннмпивма^
И того Грыцв афошппиа!
Ой Грыцы* Гіриимь ирмладакй: яшіачеі
За тобою Грыцю диЬчвиа плача!'
За тобокТ Грьму>,дфмима шаяеЬ
Тая дивна чорнобръпмц >
Котора Грыцж.-прларошіыт. •—<*
Тоска дѣвушки по своей*' миломъ' черяббривомъ, ко-
торый не подаетъ никакой о себѣ івѣсточки. Она пла-
четъ й только ей легче,' какѣ пойлачетъ; она полетѣ-
ла бы къ нему, но нѣтъ''у нея крыльевъ,_а онъ не
возвращается. Горюетъ, сохнетъ и умираетъ съ каж-
дымъ часомъ. — Напѣвъ пѣсни чрезвычайно жало-
бный:
Віютъ внтры, віютъ буйный,
’ 'АІкъ‘ деревья гиуцяі
Ой якъ боЛить мое сердце,
Саны слёіы 'лыоци.
Трачу лита въ лЮтОмѣ торй,
И киніця не бачу.
Тилько ;мейн и 1 ‘легче - стаие,
Якъ триШки поплачуI: •
Не пбможутѣ еЛеВы ечаеймо}*^
Сердпю Легче* будёі*1 і * *
Кто счастшвъ’ібуйѣ щИНГЗДсДОеОД*
Новикѣ* йе. ’вабудё !•
Есть яне ’ЛіодЯ що'1* йоВй
'ЗйИНдуіМЧі-дОйШІ1
- Чк-; счастлива тМ* былинка,
Що роете- у йолВІ
‘Ой у иолк'на ііеббчйу,
Безъ росы -Па сонциі
Библиотека"Руниверс"
га
ТаШ«п жкгж:-<«г* шишчц •• * I ->ѵ •»
На чуай* стшршшж. • -
Безъ миагѵмиааан,
Стаае'вшива •'паравма;;
> Лага-ваше* Миш мема^
Неанг>« паааюіі-
Де т!а лпшыйг чвувіоЙрааа»Й^*
Де ты? озовкеяЬ
Ягъ бяп чаЛч я пфююуіы<)’1
Прійды, подывися.
До ногв. а црдорвува,
И кто нрмголубыть?
Коли нема того тута,
Якій мене любыть.
Политила бъ я до тебе,
Да крылицъ не маю!
Сохну, чахну я безъ тебе
Всякій часъ умираю!
Вѣрность двухъ любовниковъ^— веселый напѣвъ:
Дввчвно кохана, здорова булаі
Чи ще ^Ъ гГы дене це забулаІ ;
* Пріахавъ до тебе, -?* Богъ тебе. цнае !
Чи твое еерденыю меаге. кожае?
Коваче коханыД, чего ты аытаевгь?
Скорій,.аоздча, въ могаык буду,
Нежъ тебе серден^ш позабуду!. ')
Спаф^ дев'имнъ и ав^релмкию»
А може ты дюбвшъ шла друголаТ.
Кода врдвдык* «оамша твед.,
Такъ будешь серденыя» поешь
Ты добр^ зд вшешь, ш» ж сырат»;
На маю я сребра, дш мада-аодя^Ъ
Опрячь тоя дюбощц іц» ,къ> тебв д(маю.
Я всвмъ убога,’-—1 «ого цн таюК
Библиотека"Руниверс"
175;
Не треба медо Ж«Пг ® ₽*** пр**ба»У
Треба, деаіц дшмщмя.до
Ходымо до іидожшДОшждо .РУЯ1*’
Нелдй. у рм'ьІІЯ№.$ДО:'Ц» «^даЧііИП*1
Печальцдо эдаѣз^і въ (мЁдуюідвдь цѣодяхъ: <
Омыть голубь ва березы,
Голубка аа-Ацшнв.
Смажн сердде мени правду; ? .>
.Що маешь ва. мысли?
О* ажъ тоби иршеагада
Любити актъ •дужу: .•.</*’
ТемерЬ маие поймаешь
Я плакаты муву!
Будь ечаотлш» аъ того,.
Которую мамепгв;
А . валъ меавввршАмюй,
На свити во ваДдетъі..
Буду Бока я проешгь»,
Щобъ ты бувъ щастливый:
Чи 80 МНОЮ, НИ 8Ъ Другою,
Новикъ мени мшыйі
Якъ не зтотепгь, сердце мое,
Варнымъ бутЫ’;.
То дай мена тяке звлге,
Щобъ тебе яабуты!
Есть у мена таке видите,'
Близько перелазу;
Якъ дамъ тоби Ъапитыся,
Забудешь ВИДЪ разу!
Буду пты черезъ сйлу,
Не капли не пущу
Хиба'тебе забуду,
Якъ очы заплющу Г —
Библиотека"Руниверс"
1*78'
Ой чумагі' у* КйрЗеМЙЙарі;;-
Та чорткгШ^угЛ^Жпо ѴвлШву! 8йкмйпі'.’‘"і
Ой МйЛйвъ’’мге- йи еШпь Мгтъ''М‘Дову,
'іГй-’ ие бум нряг*одаиіы»к' ему йароду.
Стала прагода въ Дому идуча,
У чЫ^гйМ*ь поли пра дорозМ воМпгътНюучМ.
Ой пасъ, чумакъ пасъ, да впасъ и лежитъ.
Ни хтожъ егЬще «иытаё ? Шоу емРболитъ?
Болитъ у его сердце, голыиц ;•!' ;/• ’
Сежъ у того чумачввыш,імороду1 йена.'—
Прійшояъ до его, товарищъ егоу
Бере его зар ученицу, жалкуе его.
Товарищу мій! жалкуенгымеве;
Берижъ мои волы • вовм, поковай,жеиё.
Да скидай кожухъ,' надавай жупанъ.
Волыжъ мои емршшил,: сежъ будё вамъ панъ.
Ой у Кіева зазвонили въ дзвннъу ’
Сежъ но тому чушнвваѵщо ходьавѵ’мв Динъ.
Ой у Кіеви зазвонили ва два^ > *’
Сежъ по тому < мумафови, що родунема.—
Ой по горамъ сингы .л^одтъ,.
По долцццмъ врды стоятъ,
А по шляхамъ іиакы. двитутъ.
То не мары циртутъ,
То не макы*. а -чумакы :
Воны въ .Крьшу Иу<утъ,, х
Рыбу везутъ, -т-
Маты сына выз|^івалд, (
Та не взнала, —выкдива^д :. . , {•
Иды мій съ^шу .до дрцрцьру! ,;-
Змыю тобя грдоворьру —,,г ‘ .'.д
аИзМЫЙ, моя -^еНМКЬі фЭД'Соби,
«Або ’моій рн^цый .сестры*; —
«Мене ямыютъ дрибни дожчи,
«Розчешутъ густы терны,
Библиотека"Руниверс"
1ТТ
лРоэчешутъ густа «уш,
«Роакудрютъ буйны внтры^
а А рознесуть кости, -г- чорны вороны.» —
Чи се тая крынв^Вікьдоі
Що я воду нывъ?
Чн се тая днвчипоиька,
Що люблю любывъ?
Ой жаль неня буде,
Ф Возьмутъ ЛЮДЫ, —
Недоля моя!
Чн сежъ тая ирышченмд,
Що голубъ нуждШся?
Чн се тая днвчияонька,
Що я женнхався?
Ой еенгв тая нршВнчеиька,
И ключъ я ведро 5
А вжемейе днвчнмоныж,.
Забуца давфо!
Засыпалась крыннченька,
Золотымъ явсгоасц
Злюбилась дивчняоншц
Зъ другимъ козакомъ. — ;
ДавАежъ мекн де той крыйиченьки,
Стежки заросли 4
Даяжжжъ по мою.дшчиаенДку,
Свата* прійшЛЫ.
Шумятъ вербы,
Що надъ той крыницею росту тъ^
Да вжежъ мою дввчкнонвну*
До марать веду ТЪа
I Одмгв веде за ручшшу> х
Другій за рукавъ
Третій сггонтв,
Сердце болятъ:
Любшъ да не вйявъі
Часть У. 19
Библиотека"Руниверс"
178
Жалоба молодого казака на долю, что она доселѣ
не указала ему. счастія.
Де ты ходишь, моя доля?
Не доклнчишьея тебе!
Доснбъ можно дяке поле,
Пригори уты до себе!
Я тебе ось не вблажаю,
До якой то поры?
Все тукаю, да пытаю,
Що ажъ ссрденько анурывъ I
Чи ва мора межъ купцами,
Лнчмшъ зъ храмомъ барыши?
Чи въ хоромахъ зъ панянками,
Ты рогочешъ у ночи?
Чи на неби изъ викиньця,
Сучишъ дули 'бидяякамъ?
Чи при мысяцн, безъ сонця,
Чешетъ ты к^дры зернамъ?
Чи край моря ва долина,
Днкымъ макомъ ты цвътепіъ?
Чи у лузи на калынн,
Ты зозулею куешъ?
Ой змклуйся, моя нене!
По край мене хоть присядь 5
Хоть постій ты били меве,
То й тому я буду радъ.
Безнадежная любовь: л.
Надъ рнчкою, надъ быстрою,
Спизиавсл я съ дивчиною. 2 р.
Лучше бъ було не знаться,
Ннжъ снизившись разстаться \
Лучше бъ було не влюбляця,
Нижъ влюбившись разлюбицця!
Библиотека"Руниверс"
«79
Свмтытъ мисяцъ, та не тріе,1
До дивчины сердце ніе.
Шумитъ, гудетъ добровольна,
Плачетъ, тужитъ днвчинонька;
Плачетъ, тужитъ, нарекае^
Свою долю проклинае.
Долежъ моя несчастлива!
На іцо ты мене спородыла? 2 р.
Ой вы люды, вы сусиды,
Сжальтесь, сжальтесь моій виды! 2*
Що мени зъ того, що всякъ знае,—
Що мене милый нокидае! 2*
Абожъ пійду, у топ люся
Абожъ объ каминъ убьюсь* 2.
Нехай будутъ люды знаты,
Якъ зъ коханья умираты! 2*
На тнмъ боди огонь горыть^
На сямъ боци дымно ;
Не мажъ мого мыленького,
Комусь буде дывно!
На тамъ боци огонь горыть,
На симъ боци—жаръ, жаръ;
Не мажъ мого мнленького,
Комусь буде — жаль, жаль*
Хылытеся густы лозы,
Видкмль внтеръ віе ;
Дывьг^еся кари очи,
Ввдкнль милый війде*
Хыдылыся густы лозы,
Та вжей перестали;
Дывылыся кари очи,
Тай плакаты стали
Йлыве шука зъ Кременчука,
Пробитая въ лука,
‘ Теперь менн мое сердце,
Зъ тобою розлука!
Библиотека"Руниверс"
О?! не шумы ду«е аемимй ййрме!
Не плачъ, не фурыФЬ вддмыЙ «эдяаче!
Ой якъ не іпуямтм*
Колы аелененыііАІ
Ой якъ гіе любыты,
Колы молоденькій!
Суенды блнзькіи тяжкія,.
Не велятъ хедыты,—доачыну дюбытю.
Яжъ дивчнцу люблю в м «еба «пишу,
3* сабе я намну, а- а* ІЙ умруч
Ой. умружъ м мылгц в ты буднявъ адш,
Не вабувяй ШН> де мзд рогни А
А моя могыла у тихаго МОРЯ,
Де була мижъ. ЧЙМЫ ТММЯ рй*9М’ Г
А моя могыла у ТМйіоц ₽О*нн?;
Поляглы де жарХМ, »«М»глы Дюбощо,
Выйдешъ на могылу, та не туясы дуже,
Скажутъ ворожешьрн, — моймысъ мм дуже.
Выйдышъ на могылу,'не, «ыв«й'руною, 1
Скажутъ вороженьнн, ню я яйыжь. в» тобою.
Выйдешъ на могылу, та не сыиф'ааядюі^-
Бо сама ты вмкешъ, икъ тяжка надъ нею.
Бывали примѣры, что на . веЧедоціодъ совершались
убійства. — Изъ соперничества 4руГ>.₽ЗіаДругу» эа-
водили между собою ссоры» оіцѵчдаашмдвІІ смертью
одного изъ нихъ. Часто изъ угощмшя->маое4яей малой,
отважный парубокъ гналъ- другого» Ожорбсйніе имени
чіего нвбудь, веменуемо рашдйло-кровавое мщеніе.—
Матери я отцы, строго ввспрещалп - двоимъ дочерямъ
и сыновьямъ ходить на вечерній сходбища; но онѣ
украдкой выходили изъ доча, и возвращалось тихо,
когда еще спали домашніе. —‘ Вечерницы ррсѣшалн и
панычи (дѣти дворянскія)» 49- ^йз^ри^ „ ^Чртая себя
равными, вели съ пими постордцыр рдддррр#; и нотой
Библиотека"Руниверс"
181
причинѣ, что панычи скорѣе пріобрѣтали вниманіе дѣ-
вушекъ. Это самое раздувало между ними пламя взаимной
ненависти: составлялись партіи соперниковъ, и взаимное
преслѣдованіе оканчивалось смертоубійствомъ, которое
до того возросло въ послѣдствіи, что рѣдкая недѣля
проходила, чтобы не находили окровавленныхъ тру-
повъ. Полиція принимала свои мѣры, но ей стоило
великаго труда достигнуть цѣли своей. Часто случа-
лось, что разбивали полицейскихъ чиновниковъ. —- Ве-
черницы обратились нынѣ въ тихія и.дружескія со-
бранія.
На вечерницахъ молодые обоего пола имѣли въ ви-
ду высомтрѣть для себя будущаго друга, а потомъ по-
сылали свахъ съ предложеніями, на которыя большею
частію отвѣчали согласіемъ. Тѣ же, коихъ желанія
не выполнялись., вступались за свою честь и честь
дома, и только одно посредничество постороннихъ
останавливало мстительнное преслѣдованіе. Если по-
средничество оставалось безъ дѣйствія, то съ нимъ стра-
дало имя дѣвушки и всего дома, и это воспламеняло
отчаянное покушеніе на погибель взаимную. Тогда
никто не щадилъ другъ друга.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
ОГЛАВЛЕНІЕ
ЛИТОЙ ЧАСТЯ.
1. Первое парта 8.
II. Встрѣча весны 6
III. Краевая горка 15.
ІІѴ. Радуница. И.
V. Запашка 83.
VI. Кукушка . 91.
VII. Купаю. 51.
VII. Ярило 99.
IX. Обжинки 105.
X. Бабье авто. 143.
XI. Братчины . 149.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
ПОГРѢШНОСТИ ПЯТОЙ ЧАСТИ
Странвцы. Строже. Напечатано. Читать.
1». 2. а съ него а съ нею
36. 9. потовъ а а потомъ
24. молебенъ молебень
37. 8. птнцс- птице-
38. 6. куканіи кукуканіи
— 8. кужуетъ кукукуетъ
41. 2. кукуетъ кукукуетъ
45. 12. поражало поражали
**» 16. привысокнхъ превысоккхъ
46. 22. предъ Бога, къ. Богу,
48. 3. и тотъ не тотъ.
48. 19. кукуетъ кукукуетъ
63. 4. я бубу « вуду
75. 22. дѣвицы вдовые дѣвицы, вдовы
84. 11. 0 перва Ой перва
—-, 31. днвчнна дивчина
87. 6. вукулавв вукулаками
— 8. Однѣ , ага бабы (*) Однѣ ягн бабы
96. 32. съ свойственнымъ съ свойственнымъ
110. 19. впереди всѣ впереди всѣхъ
124. 8. Мос калинъ Москаликъ
— 13. ни влнвяе подлинно.
128. 24. Грешневые Грешневыя
147. 24. Парадныя Нарядныя
148. 4. ее появляются не появятся
17. окончи ваются оканчиваются
169. 19. м малу по мало надо, по малу
160. 30. , поздравлять , поздравляютъ
155. 26. скадчины складчины
159. 29. плашечка пташечка
31. кукуетъ кукукуетъ
163. 16. Люлли Люди
173. 5. Ой Грыпы Ой Грыцю
175. 1. Не требж Не треба
181. 13. высомтрѣть высмотрѣть
Библиотека "Руниверс1
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"