ЕЖЕГОДНИК
на 1939 год
ПАРИЖ
1. ОЧЕРКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ .
2. ОБЗОРЫ ПОЛОЖЕНИЯ ЕВРЕЕВ
В РАЗНЫХ СТРАНАХ.
3. СПРАВОЧНЫЙ ОТДЕЛ.
4. СТАТИСТИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ.

Ежегодник на 1939 год

УДК 323.1+93(=924.5)(091)(082)
ББК 63.3(0=Евр)
Е22
Памятники еврейской
исторической мысли
Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. — Иеруса­
лим: «Гешарим», М.: РПО «Мосты культуры»; Мн.: ООО
«МЕТ»; 2002. — 480 с. — (Памятники еврейской истори­
ческой мысли).
ISBN 985-436-353-8.
ISBN 5-93273-074-9 (Гешарим/Мосты культуры).
Эта книга представляет собой сборник русско-еврейской публици­
стики и историографии, впервые изданный в 1939 году Объединением
Русско-Еврейской Интеллигенции в Париже и отражающий различ­
ные стороны жизни русского еврейства, а также положение евреев в
разных странах в первые десятилетия XX века.
УДК 323.1+93(=924.5)(091)(082)
ББК 63.3(0=Евр)
ISBN 5-93273-074-9
ISBN 985-436-353 -8
© Оформление. РПО «Мосты
культуры», 2002
© Оформление. «Гешарим», 2002
© Оформление. ООО «МЕТ», 2002

ЕЖЕГОДНИК

ЕЖЕГОДНИК

ИЗ ИСТОРИИ
РУССКО-ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
В РОССИЙСКОМ ЗАРУБЕЖЬЕ: ПАРИЖ И НЬЮ-ЙОРК
(1930-1960 гг.)
Перед читателем лежит переиздание четырех книг, которые
почти сразу же после своего выхода в свет стали библиографи­
ческими редкостями. Это своеобразный памятник еврейской
публицистики и историографии тридцатых-шестидесятых го­
дов прошлого столетия. Выходили сборники в Париже и Нью -
Йорке, в так называемом русском зарубежье, и стали свидетель­
ством, зримым итогом славного и трагического пути русско-ев­
рейской интеллигенции.
Переиздание этих раритетов — скромная дань памяти ушед­
шему последнему поколению этой интеллигенции, создавшей в
конце XIX и первые десятилетия XX веков уникальную русско-
еврейскую культуру — сметенную, как и сами ее творцы, страш­
ным потопом нацистского и большевистского варварства.
Сборники «Еврейский мир. Ежегодник на 1939 г.» (Париж,
1939), «Еврейский мир», сб. II (Нью-Йорк, 1944), «Книга о рус­
ском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.» (Нью-
Йорк, 1860) и «Книга о русском еврействе. 1917—1967» (Нью-
Йорк, 1968) стали результатом деятельности одной из самых
значительных еврейских организаций русского зарубежья —
«Объединения русско-еврейской интеллигенции в Париже».
Массовый исход еврейской интеллигенции из нового Египта
с возникновением новых центров русско-еврейской жизни был
закономерным следствием Октябрьского переворота 1917 г.,
Гражданской войны с ее погромами, духовной и политической
несвободы большевистского режима. Русско-еврейская эмигра­
ция, несмотря на явную враждебность монархических и черно­
сотенных кругов, была составной частью России в изгнании и
представляла собой своеобразный сколок еврейского общества
в России кануна революции. При всей идейно -политической и
9

культурной разноголосице в русско-еврейском зарубежье опре­
деляющими в нем являлись сионистская активность и деятель­
ность еврейских либералов. Идеология последних и легла в ос­
нову представляемых здесь изданий. Ее дух и credo, пожалуй,
наиболее точно и сжато выразил в своих воспоминаниях Генрих
Слиозберг (1863—1937) — выдающийся юрист и общественный
деятель, один из основателей кадетской партии, «адвокат евре­
ев», защищавший их от антисемитских гонений в эпоху цариз­
ма. Слиозберг всю жизнь был связан с русским еврейством и ос­
тавался пламенным патриотом России, «другой России», Рос­
сии либеральных ценностей и прав человека. Он писал:
«С детства я привык сознавать себя прежде всего евреем. Но уже
с самого начала моей сознательной жизни я чувствовал себя и сы­
ном России. Обозревая на склоне лет всю свою жизнь и деятель­
ность, я должен сказать, что любя свой народ и ценя его превыше
всего не только по родству с ним, но и по его высокому духу, по тем
идеалам, которые светились передо мною и которые я считал идеа­
лами иудаизма, я всегда любил и Россию... Быть хорошим евреем не
значит не быть хорошим русским гражданином, и обратно — быть
надлежащим русским гражданином нисколько не мешает тому, что­
бы оставаться верующим в еврейскую национальную культуру,
быть преданным своему народу и служить ему...»1
Предисловие же к этим мемуарам написал Владимир (Зеев)
Жаботинский, чьи политические взгляды имели мало общего со
взглядами Слиозберга. Однако это не помешало Жаботинскому
с глубоким уважением и пониманием отнестись к его личности
и общественной деятельности:
Культ отечества, самое понятие отчизны мы переживаем по-раз­
ному... Чувство родины есть не признание и не симпатия, а стихий­
ная эмоция... Россия для Г . Б. Слиозберга
—
основная субстанция
для всех его помыслов и мечтаний в сфере общественного и госу­
дарственного бытия... не есть и никогда не была творением одного
только русского народа — весь секрет и залог ее величия в том, что
она Commonwealth of Nations, община народов, для которых так же
бессмысленно было «слиться», как было бы им больно разойтись2.
Ведущим центром русско-еврейской жизни после больше­
вистской революции уже в начале 1920-х стал Берлин. Здесь
продолжал свои исследования и работал над мемуарами поки­
1 Г. Б. Слиозберг. Дела минувших дней. Записки русского еврея . T. 1.
Париж, 1933. С. 3—4.
2 Там же. С. XIII -XIV.
10

нувший красный Петроград крупнейший еврейский историк
С. М . Дубнов; здесь возник целый ряд еврейских издательств,
выпускавших книги и периодику на русском, иврите и идиш.
Важную роль в жизни еврейских беженцев играл созданный в
1920 г. «Союз русских евреев в Германии», основателем и бес­
сменным председателем которого стал юрист и неутомимый
общественный деятель Яков Львович Тейтель (1850—1939).
Еще одним заметным центром еврейской активности в это же
время стал Париж. Выдающийся русско -еврейский обществен­
ный деятель и юрист Максим Моисеевич Винавер (1862—1926)
осенью 1919 г. основал и редактировал здесь еженедельный жур­
нал на русском и французском языках «Еврейская трибуна».
Основной целью этого издания стало противостояние антисе­
митским наветам и объективное освещение русской революции.
К началу 1930-х годов роль Франции для русской и, в особен­
ности, для русско-еврейской эмиграции меняется кардинально:
именно эта страна становится новой «обетованной землей» для
немалого числа русских евреев. После прихода Гитлера к власти
сюда из Германии и других стран хлынул поток российско-еврей­
ских беженцев. Во Франции, прежде всего в Париже, оказались
бывшие некогда лидерами российского еврейства Г. Б . Слиоз­
берг, О. О. Грузенберг, Л. М. Брамсон, Ю. Д. Бруцкус и др.
В феврале 1933 г. инициативная группа деятелей еврейской
интеллигенции Парижа в лице А. С . Альперина, P. М. Бланка, С.
М. Гинзбурга, М. А. Кроля и С. В. Познера обратилась к русско-
еврейской публике с предложением собираться для регулярных
встреч и собеседований по вопросам еврейской жизни, заслуши­
вания и обсуждения докладов и сообщений. Инициатива полу­
чила широкий отклик, так появился Кружок русско-еврейской
интеллигенции.
В 1937 г. этот кружок был преобразован в «Объединение рус­
ско-еврейской интеллигенции в Париже», со своим уставом и
комитетом. Его председателем был избран Моисей Ааронович
Кроль (1862—1943) — общественный деятель, этнограф, публи­
цист. Секретарем объединения стал Константин Соломонович
Лейтес (1881 — 1955). К ним присоединились видные представи­
тели русско-еврейской интеллигенции: П. А. Берлин, Л. М.
Брамсон, Ю. Д . Бруцкус, С. О. Португейс и другие. Объедине­
ние не стремилось замыкаться в рамках какого-либо одного на­
правления или партии.
На собраниях преобладал русский язык, что само по себе от­
ражало общественно-культурную ориентацию участников и до­
11

кладчиков; впрочем, некоторые сообщения читались и на идиш.
Для выступлений приглашались французские ученые, писатели
и политические деятели. Показателем известности и влияния
Объединения во всем русском зарубежье стало участие в заседа­
ниях фигур, имена которых говорят сами за себя: Н. А. Бердяев,
А. И. Куприн, П. Н. Милюков, А. М. Ремизов, С. Г. Сватиков, Г. П.
Федотов и другие.
Хотя Объединение стремилось стать общим домом для всех
оказавшихся в эмиграции русских евреев, было заранее ясно,
что сделать это не удастся — как вспоминал позднее Кроль:
«В федерации еврейских общин в Париже или клубе Медема ев­
рейские проблемы... дебатировались во всем их многообразии, но в
подходе этих организаций к обсуждавшимся проблемам отсутство­
вал... русский фон . Там говорили исключительно на идише. . . не было
ни нашего умонастроения, ни нашей особенной психологии, которая
нас... соединяла с Россией и заставляла с душевной болью следить за
тем, что большевики сделали с этой великой страной»?
Важнейшей составляющей деятельности Объединения, по
замыслу основателей, должна была стать издательская деятель­
ность кружка (в том числе как источник доходов). В 1924 г. умер
известный общественный деятель, активный борец с антисеми­
тизмом А. И. Браудо. В память о нем был организован вечер, где
выступили его друзья и соратники. Эти воспоминания, наряду с
присланными материалами, и послужили основой для первого
издания кружка, посвященного Браудо4.
Альманах «Еврейский мир» первоначально задумывался как
периодическое издание. Образовалась инициативная группа по
его организации, была открыта и подписка, однако собранных
средств хватило лишь на выпуск ежегодника, появившегося в
1939 г., в канун Второй мировой войны.
Первая книжка «Еврейского мира» мало напоминала преж­
ние русско-еврейские журналы и сборники дореволюционных
лет. Составители ежегодника стремились реализовать две зада­
чи. Первая заключалась в том, чтобы дать русскоязычному ев­
рейскому читателю (и той части русской интеллигенции, что
была свободна от антисемитизма) общую политическую и эко-
3 Цит. по: Кельнер В. Е . Каждый месяц в Cafe de la Paix. Объединение
русско-еврейской интеллигенции в Париже и его американский эпилог
// Евреи в культуре Русского Зарубежья. T . IV. Иерусалим, 1995. С . 40.
4 Александр Исаевич Браудо. 1864—1924. Очерки и воспоминания.
Париж, 1937.
12

номическую картину положения еврейского общества в различ­
ных странах мира. Вторая задача носила ретроспективный ха­
рактер: осознание того факта, что центр еврейской жизни в Рос­
сии и деятельность русско-еврейской интеллигенции стали уже
историей, способствовало появлению разного рода материалов,
подводивших итог многовекового пути, пройденного русским
еврейством и дававших оценку значения и роли русско-еврей­
ской интеллигенции.
Открывающая сборник статья С. Дубнова «Русско-еврей­
ская интеллигенция в историческом аспекте» носит программ­
ный характер. Она отразила мысли и настроения последнего по­
коления русско-еврейской интеллигенции, определив настрой
всего издания. Небольшая по объему, статья ставила и предлага­
ла решение ряда важнейших проблем еврейской культуры: о ро­
ли и месте в многотысячелетней национальной истории в диа­
споре так называемых «иноязычных» литератур, о значении
русско-еврейской литературы для спасения значительной части
русского еврейства от ассимиляции (ибо «невольная языковая
ассимиляция в диаспоре не означает еще внутренней ассимиля­
ции»). В условиях крушения главных центров еврейской диа­
споры в Европе (прежде всего немецкого и русского), отмечал
историк, настало время для более объективной оценки роли
этих центров. Говоря о трагедии рассеянной по миру русско -ев­
рейской интеллигенции, Дубнов выражал вполне оправданный
скептицизм по поводу возможности возрождения центра еврей­
ской жизни в России. Но отдавая дань уважения группе еврей­
ской интеллигенции, заброшенной в Париж, оставлял надежду
на то, что в лучшем будущем их союз станет началом еврейско­
го возрождения в России. Эта статья оказалась одной из послед­
них прижизненных публикаций Дубнова5, спустя два года по­
гибшего от рук нацистов в своем последнем прибежище, в Риге.
Статья известного историка Саула Гинзбурга (1866—1940)
«О русско-еврейской интеллигенции» стала своеобразным про­
должением размышлений Дубнова. Вероятно, в ее основе лежит
выступление Гинзбурга на одном из первых заседаний кружка
(он переехал в Америку уже в 1933 г.) . Гинзбург замечает, что ро­
5Втомже 1939г.вВильновпереводенаидишвышлиIII, IVиVто­
ма «Всемирной истории еврейского народа». Тогда же в Париже в «Рус­
ских записках» (кн.4) опубликована статья Дубнова «Пробуждение
мировой совести и участь еврейства». В 1940 г. в Тель -Авиве на иврите
напечатан II том «Истории».
13

дословная русско-еврейской интеллигенции обнимает два-три
поколения и принадлежит прошлому Приверженность России
и борьба за ее прогресс не привела (как это случилось с евреями-
интеллектуалами в других европейских странах) русско-еврей­
скую интеллигенцию ни к самоотречению от своего народа, ни к
ассимиляции: любовь к России, замечает Гинзбург, гармонично
сливалась с преданностью еврейскому народу Однако объясне­
ние истоков и причин подобного явления остались вне поля зре­
ния историка. Трудно обойти вниманием и блестящую статью
«Евреи и советская диктатура» Ст. Ивановича — под этим псев­
донимом писал публицист и историк Семен Португейс (1880—
1944). Еще в 1925 г. его позиция встретила поддержку Дубнова,
когда заявления некоторых еврейских деятелей Берлина об от­
ветственности евреев за большевизм Португейс аттестовал как
«автоантисемитизм». Статья Португейса в «Еврейском мире»
была одной из первых серьезных концептуальных работ, анали­
зирующих положение евреев в Советском Союзе (и доныне, к
сожалению, оставалась незаслуженно забытой). Крайне ограни­
ченный доступ к источникам, сравнительно бедный фактичес­
кий материал не помешали автору представить, что именно сто­
ит за утверждениями о «полной победе над антисемитизмом» в
СССР: «Случилось нечто невиданное в еврейской истории. По­
гром был, но не еврейский, а всеобщий равный, прямой и явный
для всех народов, населяющих Россию». Касаясь известной па­
радигмы, восходящей еще ко временам французской революции
и эмансипации, Португейс замечал: «Человеку разрешили быть
евреем. Но еврею запретили быть человеком . Разрешение было
весьма относительным. Запрещение было категорическим. .. Не
может быть равенства там, где ни у кого нет никаких прав. Евреи
стали... равны в бесправии». Этими четкими, почти математиче­
скими формулами Португейс не оставил камня на камне от ут­
верждений советской пропаганды, принимавшихся за чистую
монету большинством левых и либеральных кругов Запада (ос­
новной ее тезис наиболее лапидарно выражен в романе Ильфа и
Петрова: евреи есть, а еврейского вопроса нет). Португейс пока­
зал, что борьба с антисемитизмом в СССР исходила не из прин­
ципов гуманизма, а из «практических расчетов самосохране­
ния» режима. Уничтоженный на поверхности, антисемитизм
ушел в подполье. Еще до официального сближения сталинского
и гитлеровского режимов Португейс проницательно замечал:
ничто не помешает диктатуре прибегнуть к испытанной в про­
шлом политике антисемитизма, если она сочтет это необходи­
14

мым для укрепления своей власти. Лишь на первый взгляд ка­
жется парадоксальным, что нечто подобное еще раньше писал не
менее внимательный наблюдатель советской жизни, каким был
монархист и антисемит В. В . Шульгин:
«Нас прогнали... и взяли себе других властителей, на этот раз «из
жидов». Их, конечно, скоро ликвидируют. Но не раньше, чем под жи­
дами образуется дружина, прошедшая суровую школу. Эта должна
властвовать...»6
Увидевший свет незадолго до Второй мировой войны, «Ев­
рейский мир» остался документальным письменным сводом, за­
печатлевшим важнейшие стороны экономической, политичес­
кой, культурной жизни народа в канун Катастрофы. В ежегод­
ник вошли обзоры положения евреев в различных странах мира,
данные по демографии, статистика эмиграции и иммиграции по
США, СССР, Польше, Палестине. Перелистывая страницы «Ев­
рейского мира», ощущаешь атмосферу тревоги и безысходности,
царившую в еврейском мире Европы. К. Лейтес в статье «Ос­
новные этапы антисемитской политики Гитлера» писал: «все
идет к тому, чтобы антисемитское правотворчество третьего
рейха свелось к лозунгу евреи пользуются в Германии единствен­
ным правом — правом на смерть». Важнейшим каналом распро­
странения антисемитской идеологии в мире автор работы «Гер­
манский расизм и мировой антисемитизм» (скрывавшийся под
псевдонимом «Иоэль») называет немецких эмигрантов и их по­
томков, через которых нацистская Германия проводила свою по­
литику; упоминается здесь и Всероссийская фашистская партия
К. Роздаевского с центром в Харбине. Разумеется, «Иоэль» еще
не мог видеть, как и в СССР еще до подписания советско-гер­
манского пакта о ненападении (1939) проявляются первые при­
знаки государственного антисемитизма7. Статья завершается
однозначным предупреждением: «...пока будет существовать
гитлеровский режим в Германии, он не удовлетворится погро­
мом евреев в Германии (а теперь и в Австрии), а постарается
превратить его в погром всемирный».
«Задача опубликования следующего выпуска Ежегодника
сейчас значительно облегчена», — надеялся издательский коми­
6 Шульгин В. В . Три столицы . Путешествие в красную Россию. Бер­
лин, 1927. С . 135-137.
7 См.: Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина . Власть и антисе­
митизм. М ., 2001. С. 177—218.
15

тет объединения. Действительно, ежегодник вызвал значитель­
ный интерес у читателей и отклики в прессе. Однако Вторая ми­
ровая война и оккупация значительной части Франции постави­
ли на повестку дня вопрос о физическом спасении евреев. «Объ­
единение русско-еврейской интеллигенции» просуществовало
до 1940 г., фактически до немецкой оккупации Парижа. Те из его
членов, кто летом 1940 г. оказались на юге Франции, смогли вос­
пользоваться американскими туристскими визами и уехать в
США. Так попали в Америку активисты общества Ю . Бруцкус,
К. Лейтес, А. Менес и др. Готовился к отъезду в США и М. А.
Кроль, однако ему помешала болезнь: он умрет в Ницце в нача­
ле 1943 г. Еще раньше, весной 1941 г., в Марселе скончался Л. М.
Брамсон.
В отличие от Берлина 1920-х гг., в истории русско-еврейской
историографии Париж занимает более скромное место. Одна из
причин тому — слишком короткий срок существования париж­
ского центра в русско-еврейском зарубежье . Тем важнее роль
«Ежегодника» 1939 г.
Новая волна эмиграции принесла в Нью-Йорк и значительное
число русских евреев. Многие из них были тесно связаны с куль­
турной и общественной жизнью российского еврейства в оккупи­
рованных нацистами странах Европы. Это обстоятельство сыгра­
ло важную роль в образовании в декабре 1941 г. «Союза русских
евреев». Его учредителями стали прибывшие в Нью-Йорк акти­
висты парижского «Объединения русско-еврейской интеллиген­
ции». Весьма симптоматично, что председателем Союза был из­
бран известный общественный деятель и историк, один из осно­
вателей партии сионистов-ревизионистов Юлий Давидович
Бруцкус (1870—1951). Основной задачей старо-нового союза в
годы войны, естественно, стала организация помощи русским ев­
реям, прежде всего в самой Советской России. Удалось наладить
постоянный контакт с еврейской общиной Москвы, ее председа­
телем раввином С. Чобруцким, первоначально эвакуированным в
Ташкент, а осенью 1943 г. возвратившимся в столицу . Благодаря
этим контактам немало русских евреев Америки смогли узнать
местонахождение своих родственников в эвакуации и организо­
вать значительную помощь им посылками и деньгами. Союз смог
как самостоятельно, так и в сотрудничестве с рядом американ­
ских еврейских организаций (прежде всего с Джойнтом) собрать
и отправить советским евреям продовольственные и вещевые по­
сылки, десятки тысяч пар очков, машину «скорой помощи» для
Красной Армии. Значительная денежная помощь через Комитет
16

помощи русско-еврейским беженцам в Швейцарии была оказана
и уцелевшим русским евреям Европы. Возобновилась культурно-
просветительная и издательская деятельность. Были изданы ос­
новная часть мемуаров Кроля8 и предназначенная для американ­
ского еврейского читателя брошюра И. Шехтмана на английском
языке «Евреи в оккупированных областях Советского Союза»
(1943). Уже в 1942 г. начался сбор материалов для новой книги
«Еврейского мира».
Нью-Йорк стал значительным издательским и научным цен­
тром изучения истории восточноевропейского еврейства. В изда­
вавшейся здесь на английском языке Еврейской энциклопедии
были помещены ряд оригинальных статей Дубнова, посвящен­
ных истории еврейского самоуправления в Польше, хасидизму и
Якову Франку. Практически все появлявшиеся в Нью-Йорке на­
учные публикации, касающиеся русского еврейства, в 1930-х и
вплоть до середины 1940-х выходили на языке идиш. В 1937—
1938 гг. были изданы три тома «Исторических трудов» («Хисто­
рише верк») С. Гинзбурга; посмертно, в 1944 и 1946 гг., — его ра­
боты «Амолике Петербург» («Ушедший Петербург») и «Мешу­
модим ин царишн Русланд» («Евреи-выкресты в царской Рос­
сии»). С. Гинзбург, Я. Лещинский, А. Менес, И. Трунк активно
сотрудничали с Еврейским научным институтом (Идише висен­
шафтлехе организацие (ИВО) с центром в Вильно, в Нью-Йор­
ке действовал его филиал. Однако с 1940 г. американский фили­
ал ИВО взял на себя функции центрального отделения.
Второй сборник «Еврейского мира» увидел свет в 1944г., ког­
да мировое еврейство только начинало осознавать масштабы
Катастрофы. Чудом уцелевшие русско -еврейские активисты по­
чувствовали эту страшную реальность в Америке, за океаном,
вдали от Центральной и Восточной Европы, ставшей в мгнове­
ние ока огромным еврейским кладбищем: «Евреи Польши, За­
падной России и Украины были центром нашего народа. Здесь
были источники национальной культуры и общественной жиз­
ни. Наша трагедия состоит в том, что погибла самая здоровая и
сильная отрасль еврейства, которая морально и духовно питала
весь народ», — писал в статье «Катастрофа и Возрождение» А.
Менес. В сборнике еще нет упоминаний Аушвица, Майданека,
Бабьего Яра, но целый ряд вопросов, которые спустя десятиле­
тия станут предметом острых споров в литературе, посвящен­
ной Холокосту, поднят фактически впервые. Менес указывал на
8 Кроль М. А . Страницы моей жизни . Т. 1. Нью-Йорк, 1944.
17

почти полное равнодушие всего мира, в том числе и организаци­
онных структур самих евреев в США и Палестине, к уничтоже­
нию евреев Европы: «Мы все устали от двухтысячелетнего голу­
са, мы не хотели признавать никакого другого решения, кроме
«окончательного». Сионисты находили это решение в Палести­
не, а социалисты-интернационалисты в окончательной победе
социализма... мы почти забыли о живом еврейском народе . Ка­
кой смысл имеют все споры о программах и идеологиях, когда
весь народ находится на краю пропасти!». «Ликвидация галута»,
о которой говорили многие сионистские теоретики, обернулась
гибелью народа9.
Публикации в «Еврейском мире» стоят у истоков осмысле­
ния и такой масштабной проблемы, как «Вторая мировая война
и советское еврейство». В статье на эту тему историк и общест­
венный деятель Иосиф Шехтман коснулся таких сюжетов, как
судьба евреев на аннексированных СССР в 1939—1940 гг. терри­
ториях, масштабы уничтожения и участие в них местного насе­
ления, оживление национальных и религиозных настроений
среди советских евреев и др. Вместе с тем Шехтман, похоже, од­
ним из первых очутился в плену у мифов, оказавших влияние и
на более поздние исследования — он утверждал, будто «полити­
ка Советского Союза по отношению к его советским гражданам
не изменилась» и после подписания советско-германского пакта
и что «советские власти полностью отдавали себе отчет в том,
что евреи являются наиболее угрожаемой частью населения и,
несмотря на острую нужду армии... тысячи поездов .. . предостав­
лены для их эвакуации».
При весьма симптоматичном отсутствии самих упоминаний
созданного властями СССР Еврейского антифашистского ко­
митета общая направленность сборника оказалась все же более
«просоветской» по сравнению, например, с публикациями изве­
стного социал-демократа Г .Я . Аронсона на ту же тему в «Соци­
алистическом вестнике» (где указывалось на намеренное замал­
чивание советскими властями фактов истребления фашистами
еврейского населения10).
9 Подобный подход в последнее десятилетие получил неожиданное
продолжение в Израиле в ряде работ т. н. «новых историков», см.: Anita
Shapira A. Politics and Collective Memory: The Debate over the «New
Historians» in Israel // History & Memory: Studies in Representation of
the Past. Vol. 7. No. 1 (Spring - Summer). 1995. P. 9 —40.
10 Социалистический вестник. 1943. No 3—4. С. 29.
18

Издатели «Еврейского мира» сохраняли приверженность
своим идеалам и взглядам. Последние могикане русско -еврей­
ской интеллигенции во многом продолжали жить в мире чувств,
образов и пристрастий, ставших уже историей. Тем не менее
большое внимание во втором ежегоднике уделено событиям в
Эрец Исраэль. По мере приближения окончания войны вопрос
о еврейской государственности в Палестине и судьбе спасшихся
евреев Европы приобретал все большую актуальность. Видный
левый сионистский деятель Аврахам Ревуцкий в статье «Роль
Палестины в еврейской иммиграции после войны» касался та­
ких вопросов, как возможность изменения антисионистской по­
зиции английских властей, численность еврейских иммигран­
тов, готовых репатриироваться в Палестину, экономические воз­
можности страны и ее готовность к приему беженцев, страны ис­
хода. Ревуцкий писал, что Палестина со временем станет «в со­
стоянии прокормить еврейское население из 5—6 миллионов
душ наряду со значительным арабским населением... Я сильно
верю, — продолжал он, — в конструктивные способности еврей­
ских масс, и я уверен, что даже надломленные, физически ослаб­
ленные и обездоленные евреи, которым суждено пережить гит­
леровский ад, в состоянии будут через короткое время... найти в
себе неисчерпаемый источник творческой энергии».
Второй «Ежегодник» посвящен памяти Л. М . Брамсона — в
свое время депутата Государственной думы, библиографа, пуб­
лициста, литератора, деятеля еврейского образования, а в эмиг­
рации — многолетнего председателя Общества распространения
труда (ОРТ). Многогранная деятельность этого человека, отдав­
шего всю свою жизнь служению русскому еврейству и всему ев­
рейскому народу, представлена в ряде воспоминаний и статей.
Симптоматично, что в предисловии к сборнику от имени всего
русского еврейства зарубежья выступает «Союз русских евреев
в Нью-Йорке». На многие десятилетия, опережая различные
дискуссии на сей счет, русские евреи по сути заявили о себе как
об определенной субэтнической общности, подчеркнув ту роль,
которую эта ветвь еврейства сыграла и продолжает играть в
культуре и политике всего еврейского народа. Указывая на ак­
тивность русских евреев во всемирной сионистской организа­
ции и замечая, что «вечный закон истории ведет всякую эмигра­
цию к ассимиляции», издатели, как и прежде, были весьма дале­
ки от сионистских устремлений. «Единственная» возможность
культурного самосохранения русского еврейства, как весьма ту­
манно заявлено в предисловии, заключается в «надежде на воз­
19

вращение на родину или возобновление связей с русским еврей­
ством».
Весьма обширным, к сожалению, выдался отдел «Памяти
усопших». В нем помещены некрологи Г. Б. Слиозберга, С. М.
Гинзбурга, М. А. Кроля, историка и общественного деятеля И. М.
Чериковера, одного из крупнейших еврейских поэтов Саула Чер­
ниховского, раввина М. Г. Айзенштата .. . Некоторые из этих не­
крологов принадлежат перу известных авторов, например, не­
кролог Чериковера написан известным лингвистом и обществен­
ным деятелем Юдлом Марком (1897—1975). В связи с откликом
на новый «Ежегодник» Соломона Познера— известного обще­
ственного деятеля и историка, одного из основателей общества,
К. Лейтес писал ему в Париж в январе 1946 г.:
«...хорошо понимаю Вашу реакцию на обилие некрологов. .. к ве­
ликой нашей горечи, такой отдел необходим. Ведь по существу на­
ши сборники являются памятником последним могиканам р(ус­
ско)-евр(ейской) интеллиг(енции). Ведь с нашим поколением кон­
чается история этой, на мой взгляд, беспримерной даже в многооб­
разии истории еврейского народа группировки. Если мы
—
остатки
ее— не нарисуем для потомства портреты представителей этой ухо­
дящей в вечность р(усско)-евр(ейской) интеллигенции, то это бу­
дет... грехом по отношению к будущим поколениям. Последние
должны знать, чем была эта интеллигенция и что она дала не толь­
ко русскому, но и мировому еврейству... считаю нашим святым дол­
гом... поставить памятник тем, с кем мы были связаны идейно и ду­
ховно. И мне сдается, что для этой задачи сборники «Еврейский
мир» являются наиболее пригодным, употребляя Ваше сравнение,
«кладбищем»...11
Ряд очерков и исследований также посвящен памяти выдаю­
щихся деятелей русско-еврейской общины: С. Дубнова, В. Жа­
ботинского, Я. Тейтеля и С . Цинберга. Статья о Цинберге при­
надлежит перу Ш. Нигера (настоящее имя Шмуэль Чарни) —
идишистского литературного критика и является первой рабо­
той, анализирующей наследие выдающегося историка еврей­
ской литературы. Заслуживают внимания фрагменты воспоми­
наний русско-еврейских деятелей: в свое время без мемуаров
практически не обходилось ни одно еврейское периодическое
издание в России— как на иврите, так и на идиш или русском.
Примечательны воспоминания Л. Брамсона «У Толстого в Яс­
ной Поляне», где рассказано о посещении великого писателя в
11 Цит. по: Кельнер В. Е .. Указ. соч. С . 546.
20

1894 г. американским еврейским реформистским проповедни­
ком Иосифом Краузкопфом и будущим мемуаристом.
Задуманный третий выпуск «Еврейского мира» издать не
удалось. В конце 1945 г. председатель Союза Ю . Бруцкус навсег­
да покинул Соединенные Штаты и переселился в Эрец Исраэль.
Вскоре умер неизменный генеральный секретарь объединения
К. Лейтес.
Органичным и закономерным завершением деятельности
Союза стало издание в 1960 и 1968 гг. книг о русском еврейст­
ве. После смерти Бруцкуса в 1951 г. новым председателем «Со­
юза русских евреев» был избран Марк Львович Вишницер
(1882—1955). В отличие от русско-еврейских историков перво­
го призыва, Вишницер получил образование в Венском и Бер­
линском университетах, научную и общественную деятель­
ность начал еще в России в качестве руководителя отдела в Ев­
рейской энциклопедии и редактора «Истории евреев в России»
(первый том которой вышел в 1914 г.), преподавал (1908—1912)
на знаменитых курсах востоковедения, основанных Давидом
Гинзбургом.
Однако в полной мере как общественный деятель и историк
Вишницер состоялся уже на Западе. Здесь он написал монумен­
тальный труд «Литэ», куда вошло несколько крупных работ по
истории литовских евреев. В Англии он много занимался раз­
личными сюжетами из русско-еврейской истории, был руково­
дителем «Союза помощи немецких евреев» в Берлине и на этом
поприще немало сделал для организации их эмиграции. Во
Франции работал в Джойнте. Переселившись в США, занял
профессорскую кафедру в Иешива Юниверсити.
Вишницер и стал инициатором проекта программы подготов­
ки и публикации двух фундаментальных томов, посвященных
истории русского еврейства. «Книги о русском еврействе», охва­
тывающие эпохи с 1860-х по 1917-й (том первый) и 1917—1967
годов (второй) увидели свет уже после смерти Вишницера, соот­
ветственно в 1960-м и 1968 гг. Первоначально редакцию для под­
готовки и издания коллективного труда по истории евреев в Рос­
сии Вишницер намеревался организовать в Израиле. С этой це­
лью летом 1955 г. он приехал в Израиль по приглашению минис­
тра просвещения Израиля и известного историка Бенциона Ди­
нура (Динабург), а также своих бывших учеников по курсам вос­
токоведения. Можно предположить, что выходцы из России —
крупные израильские ученые (как, например, видный литерату­
ровед и историк, один из инициаторов возрождения националь­
21

ной литературы на иврите профессор Еврейского университета в
Иерусалиме Иосиф Клаузнер) могли бы войти в состав редак­
ции, планируемых Вишницером изданий. Однако его неожидан­
ная смерть в Тель-Авиве в октябре 1955 г. помешала этим планам .
Работа над книгой органично сочеталось с подготовкой тре­
тьего тома мемуаров Дубнова, вышедшем в 1957 г. «Книги о рус­
ском еврействе» были подготовлены нью-йоркской редакцией в
составе Г. Я. Аронсона (1887—1968) — публициста и историка,
автора работ о советском еврействе на русском и идиш, А. А .
Гольденвейзера (1890—1979) — юриста, общественного деятеля
и Я. Г . Фрумкина (1874—1971) — публициста, адвоката, общест­
венного деятеля и историка.
В обеих книгах приняли участие видные историки, общест­
венные деятели, публицисты. Они сумели показать как то, что
несмотря на дискриминацию, гонения и погромы евреи внесли
неоценимый вклад в культурную, политическую и экономичес­
кую жизнь России, так и участие русского еврейства в развитии
национальных начал в Израиле и Соединенных Штатах.
Целый ряд сюжетов был поднят впервые. Первая книга откры­
вается статьей известного исследователя Исая Трунка (1905—
1981), посвященной русско-еврейской историографии. Уделив
основное внимание возникновению и развитию еврейских иссле­
дований на русском языке в дореволюционной и советской Рос­
сии, автор затронул и вопрос о русско-еврейской историографии
в эмиграции: в Берлине, Нью-Йорке и других местах.
Симптоматично, что в книге в виде статьи вошла значитель­
ная часть доклада Динура «Религиозно-национальный облик
русского еврейства», прочитанного им на втором конгрессе по
иудаике в Иерусалиме в 1957 г. Динур — один из создателей си­
онистской историографии еврейской истории, один из наибо­
лее влиятельных представителей ее национально-романтичес­
кой школы, что, конечно, не могло не отразиться в его выступ­
лении. Первостепенное внимание он уделяет внутренним про­
цессам в русском еврействе, важную роль среди которых игра­
ли палестинофильство и сионизм: «это было глубоко народное
движение, втягивающее лучших людей... С трудом продвигает­
ся вперед единение пробуждающегося народа... манит чудес­
ный новый мир, который должен родиться с приходом великой
революции... Ее громы и молнии, бури и зарницы освещают ему
путь».
Отметим, что подобная интерпретация еврейской истории
имела мало общего с научными статьями и публицистическими
22

материалами, находившимися в рамках дубновской концепции
смены «центров» культурной гегемонии в еврействе (которой
русско-еврейские историки продолжали придерживаться и в
эмиграции). Эта важная для понимания концепции Динура пуб­
ликация дает мало оснований в пользу распространенного мне­
ния о том, что для взглядов историка характерно отрицание га­
лута. Парадоксально, но в концепции Динура нашлись точки со­
прикосновения с дубновской идеей смены центров националь­
но-культурной гегемонии и самоценности еврейской истории в
галуте: «вся история еврейства в новое время» находилась «под
знаком русского еврейства. В силу особых обстоятельств обще­
ственного и духовного порядка именно в русском еврействе со­
зрели те творческие силы, в которых был залог обновления и
возрождения еврейского народа».
Несомненное научное значение имеют несколько глав из об­
ширного исследования выдающегося демографа и социолога
Якова Лещинского «Об экономическом развитии русского ев­
рейства», посвященного демографическим и социальным про­
цессам в русском еврействе с начала XIX в. вплоть до 1914 г. До­
стойно представлена в издании и мемуаристика: обширные вос­
поминания Якова Фрумкина касаются главным образом дея­
тельности еврейских депутатов в Государственной думе, а тог­
дашний президент государства Израиль Ицхак Бен Цви вспо­
минал о движении Поалей Цион в России, его идеологе и орга­
низаторе партии Бере Борохове. Исследования Менеса посвя­
щены и по сей день малоизученной истории высших религиоз­
ных учебных заведений иудаизма — иешив Восточной Европы .
Абрам Менес (1897—1969) был не понаслышке знаком с еврей­
ским традиционным образованием: прежде чем профессиональ­
но заняться еврейской историей, он учился в хедере, затем в не­
скольких литовских иешивах, был активным членом Бунда в
родном городе Гродно, впоследствии и в Германии. В своей ста­
тье Менес уделил основное внимание литовским иешивам, ори­
ентировавшихся на духовно-этическое движение мусар.
В книгу вошли и статьи, посвященные литературе на иврите
и идиш в России. Статья Клаузнера «Литература на иврите в
России» не была оригинальной: составители сочли возможным
переиздать ее в сокращении лишь «дополнив некоторыми дата­
ми» (впервые эта статья опубликована в малодоступном изда­
нии в Петрограде еще в 1916 г.). Впрочем, в материалах, посвя­
щенных многоязычной еврейской литературе, оптимальной
пропорции выдержать не удалось: статья Аронсона ограничена
23

темой русско-еврейской печати и не рассматривает русско-ев­
рейскую литературу в целом.
Известный русский писатель Марк Алданов (1889—1957, на­
стоящая фамилия — Ландау) в своих многочисленных истори­
ческих романах лишь эпизодически касался еврейской темы. В
книге он представлен историческим этюдом о русских евреях
1870—1880 гг. в обратном переводе с идиш (впервые напечатан в
газете «Форвертс» в 1942 г.). Здесь Алданов стремится доказать,
что степень лояльности евреев тому или иному режиму напря­
мую связана с его политикой в еврейском вопросе. Между про­
чим, Алданов сообщает, что его прадедом был решительный
противник либерализма, известный пражский раввин Иехезкел
бен Иехуда Ландау (1713—1793). Статья жены М. Л . Вишнице­
ра, Рахили Владимировны Вишницер (урожденной Брон­
штейн) — известного специалиста по еврейскому искусству и
синагогальной архитектуре — расширила во многом устоявшие­
ся к тому времени сюжеты и проблематику русско-еврейских
публикаций: Незаслуженно забытая, эта работа посвящена ев­
рейскому искусству и той роли, которую сыграли в его создании
и развитии русские евреи12. Вишницер одной из первых профес­
сионально занялась еврейским искусством: в 1922—1924 гг. вме­
сте с мужем редактировала и издавала в Берлине журналы по
искусству и литературе «Римон» (на иврите) и «Милгром» (на
идиш).
Перевод первой из книг на английский13 оказал определенное
влияние на формировавшуюся прежде всего в США академиче­
скую историографию российского еврейства.
Вторая из книг о русском еврействе увидела свет в 1968г. и
посвящена полувековому периоду с 1917 до 1967 гг. Четыре те­
мы определяли ее содержание: еврейская общественная жизнь и
положение еврейства в годы революции и Гражданской войны;
судьба евреев СССР в период Катастрофы; политика советских
властей в еврейском вопросе; наконец, различные аспекты жиз­
ни русских евреев в Израиле, европейских странах и США.
Практически все статьи второй книги не потеряли научного
значения, а их обширнейший фактический материал еще не до
конца освоен современными исследователями. Это в полной ме -
12 Примечательная ошибка допущена издателями в оглавлении, где
эта статья названа «Евреи в русской живописи и скульптуре».
13 Russian Jewry (1860—1917) / Ed. By J. Frumkin and others. N. Y .
—
L., 1966.
24

ре касается статьи Г. Аронсона, посвященной краткому, но край­
не важному периоду в истории российского еврейства — между
февралем и октябрем 1917 г., — и событиям, происходившим на
«еврейской улице» после прихода к власти большевиков. То же
необходимо сказать и о ряде других материалов. Многие оценки
и выводы «Ежегодника» 1944 г., прежде всего касавшиеся совет­
ской политики в отношении еврейского населения, претерпели
здесь значительные изменения. Например, сотрудник Еврейско­
го института в Лондоне А. А. Гольдштейн в статье «Евреи в ок­
купированной России» назвал замалчивание советскими влас­
тями нацистских зверств в отношении евреев Германии и Поль­
ши причиной дополнительных жертв среди советских евреев,
после нападения Германии оставшихся на местах своего прожи­
вания.
Статья парижского литератора Андрея Седых (настоящее
имя — Я. М. Цвибак) посвящена вкладу русских евреев в лите­
ратуру многих европейских стран — тема, к которой в исследо­
вательской и научно-популярной литературе станут обращаться
лишь спустя десятилетия.
На второй книге издательская деятельность «Союза русских
евреев» закончилась. Вместе с уходом из жизни последних но­
сителей духа еврейской интеллигенции старой России угасла и
деятельность Союза.
Под их надгробными плитами лежит история русского ев­
рейства. Переиздание памятников русско -еврейской историо­
графии русского зарубежья возвращает современному читателю
имена, идеи и надежды той далекой уже эпохи.
Александр Локшин

ПРЕДИСЛОВИЕ
Мировая война и последовавшая за нею революция нанесли
нам, русским евреям, сокрушительный удар. Живое тело рус­
ского еврейства было разорвано на части, из коих одни размета­
ны по всему белому свету, другие вошли в состав новых государ­
ственных образований, а ядро разделило горькую участь всей
России. Возглавлявшие раньше Мировое еврейство в области
духовного творчества и национального строительства русские
евреи сошли, как таковые, с общественной арены. Представите­
ли их интеллигенции еще кое-где сохранились и по -прежнему
служат родному народу, стараясь поддерживать слабо тлеющее
пламя национального идеализма, но их усилия разрознены. Вы­
росшая здесь, за рубежом, молодежь черпает духовные силы из
чужих источников, она оторвалась от традиций русского еврей­
ства, потому что почти никто не пытался связать ее с ними и
культивировать в ней чувство национального самосознания и
достоинства.
Находящаяся в рассеянии часть русского еврейства могла бы
и в настоящих, крайне тяжких, условиях играть заметную роль
в общееврейской жизни, если бы она была организована, если
бы в ней неустанно поддерживался интерес к вопросам, выдви­
гаемым жизнью, если бы ее систематически осведомляли о теку­
щих событиях. Очень и очень многие из русских евреев, разбро­
санных по свету, уже потому одному не могут принимать учас­
тия в общественном движении, что, за отсутствием еврейских
периодических изданий на русском языке, они не в состоянии
следить за еврейской жизнью, не знают, какие задачи она ставит
на очередь, какие решения им предлагаются.
Выпускаемый нами Ежегодник призван хотя бы в слабой сте­
пени заполнить столь живо ощущаемый недостаток в печатном
органе на русском языке. Пока это — ежегодник, но если он най­
дет должное сочувствие и поддержку, ему на смену придет более
частое периодическое издание. Мы назвали его Еврейский Мир,
27

потому что хотели, чтобы он действительно явился отражением
по возможности всех сторон еврейской жизни. Но одного фак­
тического материала было бы не достаточно, и потому, наряду с
обзорами судеб еврейства в разных странах и разнообразными
справочными и статистическими данными, мы считали нужным
подвергнуть обсуждению некоторые важнейшие проблемы ев­
рейской современности и, наконец, остановить внимание чита­
телей на извечных вопросах нашего национального бытия — о
том, откуда пошли мы, русские евреи, как жили наши предки,
чем была в прошлом наша интеллигенция и т. д.
Мы полагаем, что наш Ежегодник содержит минимум сведе­
ний, необходимый каждому еврею для того, чтобы сознательно
отнестись к тем сложным и трагическим явлениям, коими так
полна наша жизнь за последние десятилетия. Нет также сомне­
ний, что он найдет читателей и среди той части русской интел­
лигенции, которая, при всем отвращении к антисемитизму, час­
то лишена самых необходимых сведений о том, как живут, тру­
дятся, творят свою культуру и борются за свои человеческие
права евреи в странах рассеяния.
Этот первый опыт издания на русском языке специально ев­
рейского Ежегодника дался его инициаторам не легко. Но опыт
сделан, и задача опубликования следующего выпуска Ежегодни­
ка сейчас значительно облегчена. Остается только пожелать,
чтобы читатели своим сочувствием нашему начинанию дали
нам ту нравственную поддержку, которая необходима для про­
должения нашей работы.
Комитет
Объединения Русско-Еврейской
Интеллигенции в Париже

I
ОЧЕРКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ

С. ДУБНОВ
РУССКО-ЕВРЕЙСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ
В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ
В сборнике статей, издаваемом «Объединением русско-ев­
рейской интеллигенции», нельзя не предаваться размышлениям
о судьбах этой интеллигенции в прошлом и будущем. О настоя­
щем не приходится долго думать: его нет в смысле коллектив­
ной активности ни в нынешней, культурно разрушенной Рос­
сии, ни в рассеянной эмиграции. Если под «русско-еврейской
интеллигенцией» в тесном смысле подразумевать тех, для кото­
рых публичным и литературным языком является русский, то
можно сказать, что роль их в сравнении с прежним ничтожна. В
Советской России нет ни прежней организованной еврейской
общественности, ни свободной литературы: их задушил режим
диктатуры и террора. В последние двадцать лет там не появи­
лось ни одной истинно научной или художественной книги рус­
ско-еврейского писателя, а то, что печатается на идиш (древне­
еврейский язык там запрещен), состоит из плохих фабричных
изделий по «социальному заказу». В эмиграции же действуют
на общественном или литературном поприще лишь «последние
могикане», остатки былой русско-еврейской интеллигенции, из
которых часть перешла в литературу на обоих еврейских или за­
падно-европейских языках.
В кружках нынешней национальной или народнической ин­
теллигенции принято относиться пренебрежительно к еврей­
ской литературе на русском и других языках, кроме двух еврей­
ских. И гебраисты, и идишисты считают чуть ли не изменой ев­
рейской культуре литературное творчество вечному спору, вол­
новавшему наше общество в довоенные годы, спору о равнопра­
вии или равноценности языков, но будем говорить единствен­
ным убедительным языком — исторических фактов. Иноязыч­
ная еврейская литература могла бы ныне праздновать свой 20-
вековый юбилей, ибо в первом веке до христианской эры была
30

почти закончена в эллино-иудейских Афинах, Александрии,
«греческая Библия» или Септуагинта, приобщившая греков и
римлян к еврейскому духовному творчеству, — больше того, дав­
шая эллинизированным евреям диаспоры возможность пользо­
ваться своими священными книгами. Результатом этого была
иудео-эллинская литература, из которых до сих пор уцелели
многие библейские апокрифы, весь цикл философских произ­
ведений Филона Александрийского и большие историографи­
ческие труды Иосифа Флавия, без которых нам остались бы не­
известными многие века нашей истории. В античном мире,
между III веком дохристианской и IV веком христианской эры,
одна часть еврейской диаспоры говорила и писала по-гречески,
а другая (в Вавилонии и Персии) по-арамейски. Даже в Палес­
тине той эпохи употреблялись эти оба языка (только в литера­
туре преобладал древнееврейский), и в последнее время отко­
паны в Иудее и Галилее многие надгробные камни с эпитафия­
ми на греческом языке. В арабском мире, между VIII и XII ве­
ком христ. эры, арабский язык соперничал с еврейским и ара­
мейским на всем протяжении восточного Халифата и западной
его колонии — в Испании . Великим мыслителям еврейства Са­
адии Гаону, Маймониду и другим приходилось писать свои фи­
лософские произведения по-арабски, а многие гаоны употребля­
ли арабский язык даже в своих религиозных посланиях. Только
в христианских государствах средних веков, в период гетто, поч­
ти прекратилась языковая ассимиляция в литературе, зато она
проявилась в широких размерах в европейской диаспоре новей­
шего времени.
XIX век, век эмансипации или борьбы за нее, создал ряд ев­
рейских иноязычных литератур, которые в строгом смысле не
могут даже называться «иноязычными», ибо на этих языках го­
ворило либо все еврейское население (в Западной Европе), ли­
бо значительная его часть, высшие классы и интеллигенция
(Восточная Европа). В первой половине этого века процветала
немецко-еврейская литература, в особенности научная, истори­
ографическая, а во второй половине — русско -еврейская, поли­
тическая, научная и художественная. Без этого богатого литера­
турного творчества, как дополнения к творчеству на националь­
ном языке, мы в нынешнее лихолетье едва ли имели бы поколе­
ние интеллигенции, преданное своему народу и участвующее в
строительстве его новой жизни среди крушения главных цент­
ров европейской диаспоры. Ибо что значит иноязычная литера­
тура в еврействе? Это значит приобщение к еврейской культуре
31

молодежи, учащейся в государственной школе на языке данной
страны и часто не говорящей на идиш и не читающей по-древне­
еврейски. Сколько тысяч душ было спасено для еврейства,
сколько было извлечено из волн ассимиляции, поглотивших
многие другие тысячи еврейских душ! В настоящий момент,
когда можно считать уже погибшим центр еврейской интелли­
генции в России, и на наших глазах погибает центр в Германии
и Австрии, мы можем более объективно судить о значении обо­
их этих центров. Они оставили нам большое наследие еврейской
мысли на двух мировых языках, которым питался ряд предыду­
щих поколений, и еще будут питаться грядущие поколения.
Но кроме национального значения нашего литературного
творчества на других языках оно ценно для нас с универсальной
точки зрения. Иудаизм, как совокупность духовных ценностей,
был всегда «национальным миросозерцанием с универсальны­
ми потенциями», как я формулировал это в своей «Истории». В
нем была скрытая энергия духовной экспансии. Именно та ин­
теллигенция, которая от древних времен до нынешних приходи­
ла в соприкосновение с окружающим миром, чувствовала по­
требность делиться с ним своими культурными достижениями.
Без этого мы были бы еще более пугающей загадкой для внеш­
него мира, чем кажемся до сих пор. Мы не замыкаемся в нацио­
нальном гетто и держимся системы открытых дверей для всех,
кто хочет с нами знакомиться.
Противникам многоязычия в еврейской литературе мы
должны указать на неоспоримый исторический вывод: до тех
пор, пока будет многоязычная диаспора, будет и многоязычная
литература. Именно национально крепкие элементы народа не
могут допустить, чтобы значительные его части удалялись от
источников еврейского знания, вследствие незнакомства с «ив­
рит» или «идиш». В Американских Соединенных Штатах боль­
шие газеты на идиш, имевшие недавно сотни тысяч читателей,
теряют постепенно многих из них, вследствие сокращения им­
миграции из Восточной Европы и роста поколения с родным ан­
глийским языком; это вынуждает редакторов давать в своих га­
зетах особый лист на английском языке (english page) для моло­
дежи. Многие признаки показывают, что в Америке со временем
вырастет большая еврейская литература на английском языке,
которая может возместить убыль от гибели русско-еврейской и
немецко-еврейской литератур .
Возродятся ли эти погибшие литературы и те круги еврей­
ской интеллигенции, которые их создали? Это связано с вопро­
32

сом о возрождении культуры в странах, впавших в варварство,
об освобождении России и Германии от тирании Сталиных и
Гитлеров. Трудно, однако, допустить, чтобы даже после этого
могли там восстановиться былые еврейские центры, уже поли­
тически раздробленные или сильно сокращенные путем эмигра­
ции, а если на развалинах былого и возникнут новые центры, то
едва ли скоро восстановится в них душевное равновесие после
недавних потрясений. Фанатический режим большевизма и на­
цизма, вселивший в опустошенные души ненависть ко всему
свободомыслящему, ненависть классовую или национальную,
будет еще давать себя чувствовать в ряде поколений. Общест­
венная атмосфера в странах левой и правой диктатуры надолго
отравлена.
В Восточной Европе ныне, остаются еще два значительных
еврейских центра, в составе которых преобладают элементы быв­
шей России и польской Австрии: Польша и Румыния. Польско -
еврейская интеллигенция, кроме ничтожной ассимилированной
ее части, унаследовала лучшие традиции русско-еврейской: по­
литическую активность, инстинкт борьбы за право при самых тя­
желых внешних условиях, — что доказывается постоянными вы­
ступлениями еврейских депутатов в польском сейме. При нор­
мальных условиях там должна была развиться польско-еврей­
ская литература, для «внутренней миссии» среди говорящей по-
польски еврейской молодежи и для борьбы с польской юдофоби­
ей. Антисемитское движение в Польше, под влиянием гитлеров­
ской заразы, приняло в последние годы такие размеры, что евре­
ям приходится там бороться за безопасность личности. Офици­
альный лозунг «эвакуации» или массовой эмиграции евреев из
Польши поддерживается там чудовищной травлей в прессе, эко­
номическим бойкотом и перманентным погромом в городах и ме­
стечках, избиением на улицах и в университетах, выталкиванием
из интеллигентных профессиональных союзов путем «арийского
параграфа». Тут нужна боевая энергия еще большая, чем прояв­
ленная русско-еврейской интеллигенцией во время царских по­
громов. Эту миссию должны на себя взять теперь представители
еврейства в Польше. Более чем трехмиллионный еврейский
центр в Польше должен помнить, что после гибели российского
центра он является носителем национальной гегемонии в Вос­
точной Европе, и показать, что он умеет бороться за равноправие
на местах жительства и в то же время строить для своих эмигран­
тов «национальный дом» в Палестине и новые колонии в Амери­
ке. Такие же требования в более скромных размерах можно
33

предъявить к еврейской интеллигенции в несчастной Румынии,
где только недавно полмиллиона евреев, половина всего еврей­
ского населения, находилось под угрозою изгнания путем «дена­
турализации», признания их иностранцами, и до сих пор эта уг­
роза еще висит над десятками тысяч.
Великое национальное движение и литературный ренессанс
последнего полувека расширили кадры интеллигенции, для ко­
торых орудиями культуры являются оба языка нашего народа:
«иврит» в Палестине и «идиш» в большей части диаспоры. Мы
должны это горячо приветствовать, как признаки оздоровления
новых поколений после эпидемии ассимиляции, но мы должны
помнить, что невольная языковая ассимиляция в диаспоре не
означает еще внутренней ассимиляции и отхода от националь­
ного союза. Во все эпохи нашей истории многие лучшие пред­
ставители нашего народа говорили и писали на чужих языках,
ставших своими, и выражали на них мысли, ставшие краеуголь­
ными камнями иудаизма. Из рядов строителей иудаизма нельзя
исключить Филона, Маймонида, Мендельсона, Греца, Германа
Когена и множество других мыслителей. Не будут забыты буду­
щими поколениями и заслуги новейшей русско-еврейской ин­
теллигенции, создавшей национальную литературу на этом язы­
ке наряду с литературами на обоих языках нашего народа.
И теперь, думая о трагедии нашей рассеянной русско-еврей­
ской интеллигенции, я задаю себе вопрос: знаменует ли забро­
шенная в Париж ее группа, создавшая там «Объединение рус­
ско-еврейской интеллигенции», конец прошедшей культурной
эпохи или начало новой, маленький зародыш будущего возрож­
денного центра в России? При всем моем скептицизме мне стра­
стно хочется верить в последнюю возможность. Хотелось бы за­
кончить библейским словом: «Предвижу его (лучшее будущее),
но не теперь; вглядываюсь в него, но оно не близко». По крайней
мере людям моего поколения едва ли суждено дожить до этого
лучшего будущего.

Ю. БРУЦКУС
ИСТОКИ РУССКОГО ЕВРЕЙСТВА
К середине 19-го века, около трех четвертей еврейского наро­
да сосредоточилось на территории Восточной Европы, в преде­
лах Украины, Белоруссии, Литвы, Польши и примыкающих об­
ластей Венгрии и Румынии. Все эти миллионы евреев по своему
антропологическому характеру представляют довольно однооб­
разную массу Повсюду замечается преобладание короткоголо­
вых (брахицефалов) и темноволосых, со значительной приме­
сью, около 10%, светловолосых. По этим признакам русско-
польские евреи (Ostjuden) значительно отличаются от среди­
земноморских сефардов, у которых тип черепа более продолго­
ватый (мезоцефалы), и преобладает более темный цвет волос и
глаз. Эта восточно -европейская часть еврейского племени явля­
ется также очень однородной и своеобразной и по процентному
составу своих кровяных групп, и в этом отношении она отлича­
ется, как от окружающих народностей, так и от сефардских ев­
реев. Разговорный язык всех евреев этих областей один и тот же
и мало отличается от наречия эльзасских или франкфуртских
евреев. По своей духовной культуре русско-польские евреи яв­
ляются верными преемниками традиционных форм иудаизма,
созданных в Испании и западной Европе. Значение этой ветви
Израиля в истории всего народа все возрастало, начиная с 16-го
века, и в настоящее время после образования многолюдных ко­
лоний в Палестине, Соед. Штатах, Аргентине, Южной Африке и
в столицах Западной Европы так называемые Остюден являют­
ся преобладающим элементом еврейства. Откуда же пошла эта
ветвь Израиля? Как появилась она на восточно-европейской
равнине и как расселялась и разрасталась в течение веков?
Так как переселение евреев в эти северные страны произош­
ло в историческое время за последнее двухтысячелетие, то мы
можем проследить его на основании исторических памятников,
как материальных, так и литературных.
35

Переселение по географическим условиям шло тремя путями:
1) Из Вавилонии и Персии через Кавказ;
2) Из Палестины через Малую Азию и Грецию, или позднее
Византию;
3) Из Западной Европы через Германию и Чехию. В Закавка­
зье — Армении и Грузии
—
евреи появились очень рано, еще во
время мидо-персидского царства. А. Гаркави и многие другие
считают страну Касифия, откуда Эзра пригласил левитов, Кас­
пией, а реку Ahawah Араксом, согласно ее греческому и персид­
скому названию.
В псалмах мы тоже находим упоминание об изгнании в стра­
ну Мосох, т. е . нынешний Мцхет, где действительно в первые
века христианской эры был значительный еврейский центр, ко­
торый сыграл большую роль в распространении новой религии.
Главные просветители Грузии и Армении вышли из среды мест­
ных евреев. В 364 г. значительное число евреев было насильст­
венно переселено из Закавказья в южную Персию. Грузия час­
то упоминается в Талмуде, как область еврейского рассеяния,
под греческим именем Иперики (Iberikoi). Еще далее к северу
отмечаются следы еврейских изгнанников в 6-ом веке, когда
персидские цари завоевали часть Дагестана, заложили крепость
Дербент и построили к северу от нее знаменитую стену от гор
до моря из камня и свинца, для защиты от воинственных хазар.
В эту область они переселили также многих жителей из Персии
и в том числе много евреев. Поэтому и город Дербент в то вре­
мя у армянских и греческих писателей носит также название
Уропарах, что значит еврейская крепость. Торговые пути, шед­
шие из Персии и Армению в Хазарию, а также постоянные на­
беги и войны увлекли евреев и дальше к северу в пределы ха­
зарского царства и к берегам Волги, где с 724 г. выросла новая
столица могущественного хазарского царства, игравшая боль­
шую роль в торговле Азии с Восточной и Северной Европой.
Город Дербент, далее старая столица хазар в Дагестане Семен-
дер, или Беленджер, и новая столица Итиль привлекли значи­
тельное еврейское население из Вавилонии, Персии и Армении
и стали также Центрами распространения еврейской религии
среди господствующего тюркского племени хазар, которые из
политических соображений отвергли мусульманство и христи­
анство, не желая подчиняться ни багдадскому халифу, ни ви­
зантийскому императору.
Столь же древние колонии евреев, как в Закавказье и Дагес­
тане, мы можем отметить и в другой части южной России — в
36

Крыму и соседнем Таманском полуострове, где много столетий
существовало культурное Боспорское царство со скифским и
греческим населением. По еврейскому преданию, сообщенному
блаженным Иеронимом, в Крым были переселены императором
Адрианом многочисленные еврейские пленники после пораже­
ния Бар-Кохбы в 137 году. Однако, мы находим в Боспорском
царстве много еврейских памятников и за более ранний период.
Так в старинной греческой колонии Горгипии, теперь Анапа, най­
дены две мраморные плиты с греческими надписями об освобож­
дении рабов под опекой Иудейских синагог. На одной из них
обозначена дата, соответствующая 54-му году после P. X ., т. е. еще
до разрушения храма.
Еще многочисленнее плиты с упоминанием прозелитов, «по­
читающих Всемогущего Бога». Такие же плиты с упоминанием
Иудеев мы находим и в Керчи (Пантикапее) от 80—81 года. Там
же найдено много надгробных камней с греческими надписями
и еврейскими переводами, а также с еврейскими изображения­
ми меноры, шофара и лулава. Такие же памятники встречаются
в Партените на южном берегу Крыма. В старом Херсонесе (око­
ло Севастополя) мы встречаем пещерные могилы с раститель­
ными орнаментами и изображениями голубя, совершенно схо­
жие с палестинскими могилами периода Второго храма. Несмо­
тря на нападения готов и гуннов, на падение Боспорского царст­
ва и разорение греческих колоний, еврейское население в Кры­
му цепко держалось. От 306 года мы находим камень в честь по­
стройки синагоги в Керчи бывшим офицером Диоклетиана; не­
много позже мы встречаем упоминание о евреях в Херсонесе.
Хазары во время завоевания полуострова в 576 году несомненно
нашли здесь и еврейское население. Греческая хроника от 676
года говорит, что жителями Фанагории и Таманского полуост­
рова были главным образом евреи. Со времени обращения хазар
в еврейство, около 732 года, Крым стал убежищем и для визан­
тийских евреев, которые подвергались тогда жестоким пресле­
дованиям. Сюда же, как известно, бежали и христианские почи­
татели икон во время преследований. Самым крупным городом
Крыма являлась Керчь, которая носила и типичное хазарское
имя Самкарчь, т. е . Высокий Керчь . У арабского географа Ибн-
Факиха он называется в 902 году Самкарц-аль -Иегуд, т. е. ев­
рейским городом. Таким же он является и в письме хазарского
еврея. Патриарх Фотий очень старался обратить евреев и хазар
Боспора (Керчи) в христианство через местного епископа Анто­
ния, а затем послал туда в 861 году ученых миссионеров Кирил­
37

ла и Мефодия. Природные евреи и обращенные в еврейство ха­
зары несомненно составляли в 9-ом и 10-ом веке значительную
часть крымского населения. На могилах около Тамани мы нахо­
дим еврейские надписи и символы рядом с хазарскими тамгами
на тех же памятниках. В приволжской столице Итиле евреи -
торговцы населяли восточную часть города, а иудействующие
хазары и смешавшиеся с ними местные евреи — западную. Ев­
реи жили, конечно, и в других городах хазарского государства и
в торговых факториях, устроенных на морских и речных путях
сообщения. Значительный прилив евреев следует предполагать
во время сильных гонений в Византии; в 723 г. при Льве Исав­
рианине, в 868-ом при Василии Македонском и в 932 и 943 году
при Романе Лекапенне. Еще в 987 году, уже после разрушения
Итиля и Семендера русскими набегами, арабский географ Му­
кадасси считал число евреев, живущих в Хазарии, очень значи­
тельным.
Начиная с конца 9-го века хазарское царство подверглось на­
тиску руссов. Сперва были оторваны днепровские области Ра­
димичей, Северян и Полян с важной торговой факторией Кие­
вом, которая лежала около впадения Десны в Днепр, на границе
степей и лесов. В 933 году произошло нападение Игоря на Крым
и пленение Самкарча, но потом хазары отбились и прогнали
руссов. Печальнее для них было нападение Святослава, который
оторвал от Хазарского царства все области Оки и Дона и взял
крепость Саркель (Белую Вежу) в 964—65 гг. Далее русский
флот в 969 году разорил все Поволжье с Итилем и Прикаспие со
старой столицей Семендер. Большое царство распалось, но мел­
кие хазарские княжества в Поволжье, Дагестане и Крыму про­
должали существовать вплоть до татарского разгрома в 1223 г.
Остатки некогда могущественного хазарскаго народа сохра­
нились доныне на Кавказе под названием кумыков и болкар, да­
лее в степях южной Волги и Дона среди ногайцев и, наконец, в
Крыму, где они вместе с половцами вошли в крымско-татарскую
народность. Еврейская религия после падения царства стала за­
меняться магометанством и до сих пор сохранилась только у не­
больших групп горцев на Кавказе и у евреев-крымчаков и кара­
имов в Крыму. Кумыки, болкары, ногайцы, крымские татары,
крымчаки-раввинисты и караимы говорят на очень близких
тюркских наречиях. Многолюдный, могущественный хазарский
народ погиб под ударами повторных нашествий руссов, печене­
гов, торков, половцев, татар и орд Тамерлана. Вместе с ним ис­
чезло, за небольшими остатками, и значительное еврейское на­
38

селение южной России. Спрашивается теперь, можно ли при­
числять к этим отраслям хазарского еврейства и еврейское насе­
ление древнего Киева?
Первое известие о «жидах Козарских» в Киеве мы находим в
летописях за 987 г., когда они предлагали Владимиру свою веру.
Но несомненно, что и ранее этого времени евреи жили здесь, так
как Киев, судя по его имени, был основан хазарами и несомнен­
но находился под их властью до конца 9-го века . Город имел два
названия: во-первых, Киев, что значит прибрежное селение, и,
во-вторых, типичное хазарское имя Самбат, что значит верхняя
крепость-Вышгород . Еще во время Игоря нижняя часть города
называлась Козары. Еврейские караваны, судя по показаниям
багдадского министра почт Ибн-Хордадбе, в середине 9-го века
проходили из Западной Европы через Киев в Хазарию и обрат­
но. О том же говорит и Хасдай Ибн-Шапрут в своем письме к
царю Иосифу, а последний подтверждает, что получил письмо
Хасдая через еврея из страны «Немец». Кроме хазарских купцов
в Киев в 933 г. попало значительное число пленных после взятия
руссами «еврейского Самкарча». Хазарский еврей в своем пись­
ме уверяет, будто бы пленным впоследствии удалось вернуться.
Еще больше пленных евреев и иудействующих хазар было взято
русскими в Белой Веже и Крыму в 965 г., в Итиле и Семендере
в 969 г., в Херсонесе в 989 г. и в Тьмутаракани (Таман-Тархан) в
1017 г. В середине 11-го века монах Феодосий упоминает уже о
еврейском квартале в Киеве, а митрополит Илларион считает
необходимым в 1051 году произнести речь против еврейской ре­
лигии. Из евреев происходил и первый туземный епископ Лука
Жидята, посвященный в 1037 г. и написавший в Новгороде пер­
вое оригинальное произведение на русском языке, под названи­
ем «Иерусалимское послание». По содержанию оно является
изложением десяти заповедей и лишь один раз упоминает о
Христе и апостолах. Ему же вероятно принадлежит и первый
русский перевод пророков, сделанный по поручению новгород­
ского князя Владимира Ярославича в 1046 г., т. е . на десять лет
раньше болгарского перевода Остромирова Евангелия. Пере­
водчик цитирует в своих объяснениях много древнееврейских
слов и по установленному еврейскому обычаю подписывается
уничижительным названием «поп Упырь Лихой», что соответ­
ствует еврейскому «Толаат-Яков» или «Толаат Ра», т. е. дурной
червь.
Как мы видим из примера Луки Жидяты, часть козарских ев­
реев приняла в то время христианскую веру. Эти прозелиты бы­
39

ли вероятно и авторами древних Палей, или книг Бытинских, в
которых часто приводятся цитаты из легенд Талмуда и Мидра­
ша. Вообще культурное влияние иудаизма в то время было
очень значительно на Руси. Стиль русских летописей и характер
повествования говорят о хорошем знакомстве с Библией. Очень
рано была также переведена на русский язык история Иосифа
Флавия, влияние которой можно проследить и в летописях, и в
«Слове о полку Игореве». Среди древнейших произведений до­
монгольского периода мы находим также жизнеописания Мои­
сея, Соломона и др. Русскому духовенству приходится бороться
против распространения еврейских обычаев. Князь Изяслав за­
прашивает монаха Феодосия Грека (около 1150 г.) о запрещении
убивать скот в воскресенье, и Феодосий резко протестует про­
тив этого еврейского обычая. В вопрошениях Кирика подымает­
ся тот же вопрос, и кроме того говорится о распространенном
обычае устраивать молебны в пятницу вечером. В городе Коза­
рах около Рязани для оправдания этого обычая установлены бы­
ли молитвы перед явленной иконой Параскевы-Пятницы (Ни­
коновская летопись за 1147 г.), распространение еврейских обы­
чаев, по-видимому, находилось в связи со значительным ростом
хазарского переселения в русские пределы. В 1023 году князь
Мстислав привел из Тьмутаракани в Чернигов большую хазар­
скую дружину, которая помогла ему разбить Ярослава и, вероят­
но, осталась в Черниговщине. Эта область все время находилась
в связи с Тьмутараканью, населенной хазарами. Они временами
восставали против русских князей, но большей частью боролись
вместе с ними против греков и половцев. В 1097 году последние
победили и князья тьмутараканские должны были покинуть
свой удел, а хазарские евреи, их союзники, подверглись силь­
ным преследованиям в Крыму. Русские источники приводят в
связь это гонение с проклятием киево-печерского монаха Евст­
ратия, проданного половцами в рабство еврею в Херсонесе. Ев­
рейский документ от 1097 года говорит, что семнадцать общин
из Хазарии должны были двинуться в северные степи к своим
братьям из десяти колен Израилевых. В 1117 г. русские летопи­
си опять отмечают значительное переселение хазар и евреев из
Белой Вежи (у устья Дона) в Черниговщину. Во всей погранич­
ной полосе появляется ряд поселений, носящих имя Козары,
Козаричи, Козаревское городище, а также Беловеж, Бельмешь,
Белев. Мы можем проследить их около Рязани на Оке, у Воро­
нежа, у Харькова, находим очень большое число их в Чернигов­
ских княжествах и даже далее на Волыни до окрестностей Льво­
40

ва и Холма. Многие хазары приняли христианскую веру. Так, мы
встречаем в 1107 г. Ивана Захаровича Козарина в качестве пред­
водителя соединенного русско-хазарского отряда, воюющего с
половцами у устьев Днепра. Автор «Слова о полку Игореве»
еще в 1185 г. называет начальников черниговской княжеской
дружины: «Черниговские былии, олоберы, танчаки, татраны, ре­
вуги, шельберы». Все это чисто тюркские названия — boila, al­
por, tacgak, tatran, or-ewgi, es-alpor. Певец Черниговской дружи­
ны называется Баян (baian), и его поэзия изобилует тюркскими
словами. Следы хазарского населения в Московской Руси мы
встречаем также вплоть до 16-го века; так, мы находим на Литве
около 1450 года воеводу Немиру Козарина Рязановича, т. е. не­
верного (нехристианского) козарина из Рязани, а в Смоленске —
боярина Ваську Козарина в 1515 году.
Число евреев в Киеве к началу 12-го века сильно возросло,
так что в 1113 г. они уже играют большую роль в хозяйственной
жизни. В 1124 г. они населяют в лучшей части города целый
квартал, который находится у Жидовских ворот рядом с Золо­
тыми Воротами. Нет сомнения, что первоначальное еврейское
население Киева происходило от «тех жидов козарских», кото­
рые проживали там уже при Игоре и Владимире. Первоначаль­
ные русские летописцы знают хорошо быт этих евреев и отмеча­
ют, что жиды козарские не едят заячины. Эта подробность не
могла быть вычитана из книг, а взята из жизни евреев в самом
Киеве. Местные евреи в 11-ом веке говорили уже по-русски. Это
априорное предположение А. Гаркави подтверждено теперь до­
кументом от 11-го века, найденным в Каирской Генизе. Это
—
рекомендательное письмо для еврея из России, приехавшего по
торговым делам в Салоники и затем пожелавшего посетить Свя­
тую Землю, по примеру своего земляка. В письме сказано, что
этот еврей «не знает ни еврейского языка, ни греческого, ни
арабского, а говорит только по-славянски, на языке своей стра­
ны». Вместе с хазарскими евреями раввинистами мы встречаем
в Киеве и сектантов караимов, которые могли придти только с
iota, а отнюдь не с запада. В другом письме из той же Генизы го­
ворится о полемике раввинистов с караимами в Константинопо­
ле в 11-ом веке. Этой дискуссией, как рассказывается, в особен­
ности заинтересовались купцы, приехавшие из России. В 1150 г.
монах Феодосий Грек в Киеве также описывает подробно кара­
имские субботние обычаи и приписывает их всем евреям. Среди
отсталых и заброшенных евреев Крыма в то время, по-видимо­
му, распространилось караимское учение, которое во время су­
41

ществования хазарского царства не упоминается. Появление ка­
раимов в Киеве подтверждает также наше мнение, что евреи
древней Руси происходили главным образом с юга — из Крыма,
низовьев Дона и устьев Волги, т. е. из различных областей хазар­
ского царства.
Первое появление западноевропейских евреев в Киевской
Руси связано с развитием еврейской караванной торговли меж­
ду Западом и Востоком. Когда прежние морские пути стали за­
труднительными вследствие пиратства арабов и итальянцев,
когда центр мировой торговли — Византия
—
стал изгонять ев­
реев, еврейские купцы, поддерживавшие связь между Западной
Европой и Востоком вплоть до Китая, стали изыскивать новые
пути. Одним из них был северный путь из Майнца через Реген­
сбург, Прагу, Краков и славянские страны до Итиля у устьев
Волги и далее в Туркестан и Китай. Этот еврейский путь, как мы
уже сказали, был впервые описан у Ибн-Хордадбе в 847 г. О нем
упоминается в правилах баварской таможни в 904 г., далее у сла­
вянских послов в Кордове около 955 года и у путешественника
Ибрагима-Ибн -Якуб в 965 г. Этим же путем еврей Элиезер из
страны «Немец» в 955 г. доставил письмо Хасдая хазарскому ца­
рю Иосифу. По всей линии караванов образовались новые ев­
рейские торговые колонии.
В восточной Европе среди хазар еврейские общины сущест­
вовали уже издавна, и сюда конечно передвигались переселенцы
с Запада. В Чехии мы находим в 10-ом веке евреев из Италии,
оттуда же замечается приток в Майнц и Регенсбург. В 1030 году
еврейские источники уже рассказывают об еврейской общине в
Перемышле, которая была взята в плен русскими во время похо­
да Ярослава Мудрого и Мстислава на Польшу. Пленные, по сло­
вам русской летописи, были поселены в Киевской и Чернигов­
ской области, но многие были проданы в Византию. Как видно
из еврейского источника, перемышльские евреи в 1030 г. нахо­
дились в ближайших сношениях с Прагой и Майнцом. Торговые
сношения западных евреев с Киевом получили значительное
развитие в 11-ом и 12-ом вв., особенно во время крестовых похо­
дов, когда прекращалась посредническая роль Багдада и Визан­
тии. Регенсбургские и киевские евреи в те времена были глав­
ными поставщиками пряностей и шелка с востока в Западную
Европу и вывозили в обмен меха, воск и сукна. Путь еврейских
купцов в 12-ом веке хорошо описан у рабби Петахии, который
проехал из Регенсбурга в Прагу, Краков и Киев, а затем от Кане­
ва прошел через половецкие степи в Тамань, а оттуда морем в
42

Трапезунд, и далее в Низибис и Багдад. Следы западных евреев
мы можем найти и в Киев, где в 1124 г. составлен был коммента­
рий к Библии в духе французских тосафистов. В 1181 году мы
находим в Киеве раввина Моше, учившегося раньше у рабби
Там в Рамеро (в Франции). Киевский раввин передает через
купцов запросы западных раввинов к главе Багдадской Акаде­
мии Самуилу бен Эли. Из числа общин Киевской Руси еврей­
ские авторы упоминают Киев, Чернигов, Владимир и Пере­
мышль, и кроме того говорят, что в России существует много ма­
леньких и бедных общин, которые принуждены объединять в
одном лице должности раввина, учителя, резника и хазана. Пу­
тешественники 12-го века указывают также, что у русских евре­
ев есть много обычаев, неизвестных на Западе. Мы можем отсю­
да заключить, что в Киевской Руси большинство еврейского на­
селения было местного происхождения, имело свой язык и свои
особые обычаи, а западные переселенцы составляли, незначи­
тельное меньшинство. Купцов и переселенцев из России мы на­
ходим в 12-ом веке в Кельне, Регенсбурге и даже в Лондоне, где
некий Исаак из Чернигова приводит русские слова для объясне­
ния библейских корней.
В Суздальской Руси, заселенной в 11-ом и 12-ом веках, мы
почти не встречаем евреев. Только во время Андрея Боголюб­
ского мы находим летописную запись, что во Владимир прихо­
дили из Волжских областей много болгар и жидов и принимали
крещение. Это известие вполне достоверно, так как мы и из ев­
рейских источников знаем, что в области Итиля в 1150 г. еще
жило много хазарских евреев, которые даже приезжали в Толе­
до, в Испанию с учебными целями. При дворе великого князя
мы также встречаем Офрема Моизича, по-видимому еврейского
происхождения. Андрей Боголюбский также поддерживал сно­
шения с независимыми еврейскими князьями Дагестана. В 1158 г.
русский флот из 58 кораблей и значительное хазарское войско
напали на шаха Ширванской области и взяли сперва Баку, Ша­
миран и Шемаху, но потом были разбиты.
После насильственной смерти великого князя Андрея его
сын Георгий сбежал к Самхану Зерубавелю в Дагестан и долго
проживал там, пока Зерубавель не сосватал его с грузинской
принцессой Тамарой.
Первое татарское нашествие 1223 года разорило почти все го­
рода Дагестана, Поволжья и Крыма. Второй разгром 1237—1240 гг.
истребил почти все городское население Киевской Руси. Срав­
нительно мало пострадали Волынь и Галиция. Почти целое сто­
43

летие потребовалось, чтобы Украина оправилась и ожила. Ев­
рейские общины также были истреблены, только группы дагес­
танских и крымских евреев уцелели в горах. Из городов уцелел
Саркель (Азак) со старинной общиной. Быстро оправился так­
же Крым, который еще вплоть до 16-го века назывался Хазари­
ей, а население его хазаритами. Уже в 1279 году мы находим в
столице Крыма, Сулкате, раввинистскую и караимскую общину.
От того же года найден надгробный памятник в горной крепос­
ти Манкупе. Самые древние могилы в Чуфут-Кале (Киркиер)
относятся к 1249 и 1252 гг.
На Волыни мы встречаем в 1288 г. упоминание в русских лето­
писях о евреях во Владимире, но несомненно они сохранились и
в других городах. Русские источники в течение столетия после
разгрома так скудны, что этот период называется у историков
«темным столетием». В еврейских памятниках мы встречаем упо­
минания об ученом русском еврее в Толедо в начале 14-го века и
об эмигрантах из Львова и Буска и вообще из Руссии в Бреслав-
ле в 1351 г. При взятии Львова Казимиром Великим в 1354 году
он находит там еврейскую общину, которая пользовалась особы­
ми привилегиями. Несомненно, что во многих городах Волыни
и Галиции сохранились остатки туземного еврейского населе­
ния еще со времени Киевской Руси. Сам Киев оставался долго в
развалинах и стал оживать лишь в начале 14-го века . Первое из­
вестие о евреях относится к 1310 г. и говорит о приходе в Киев
раввинистских евреев из Багдада, по-видимому с торговыми це­
лями. В то же время в 1320 г. появляются в Киеве и армяне, ве­
роятно из Крыма. В южной России ханы Золотой Орды посте­
пенно установили порядок и защиту караванных путей. Особен­
но возросла торговля Крыма, где появился ряд генуэзских и ве­
нецианских торговых колоний, как Кафа, Судак и Тана (Азак).
Еврейское население также увеличилось в Крыму, и кафинские
евреи стали приезжать в Луцк, Владимир и Львов. Что из Кры­
ма на север пошел также поток переселенцев, доказывается по­
явлением в Киеве, Луцке, Галиче и Львове также маленьких ка­
раимских общин, которые говорили на джагатайском наречии,
характерном для жителей Хазарии, как назывался Крым до 16-го
века. Когда впоследствии великий князь литовский Александр
временно изгнал из Литвы всех евреев в 1495 году, обе киевские
общины, как раввинистская, так и караимская ушли не в Поль­
шу, а в Крым и поселились в Кафе, Манкупе и Чуфуткале, что
доказывает их связь с югом. Значительное переселение южных
евреев в Литву произведено было Витовтом в 1397 г. во время
44

его похода к устьям Дона. Он привел около 400 еврейских се­
мейств в Литву и поселил их в своей столице Троках. Они заня­
ли целую половину города, «жидовский конец у жидовского
озера», и получили полное самоуправление с еврейским войтом.
По сообщению французского путешественника Ланнуа, еврей­
ское население в литовской столице Троках в 1414 г. было очень
значительно. Среди пленных, приведенных Витовтом, были как
караимы, так и раввинисты. Первые сохранили до сих пор свое
джагатайское наречие, а последние смешались со своими литов­
скими единоверцами.
Во время Витовта мы находим уже значительный еврейские
общины кроме Трок также в других городах, в Бресте, Гродне,
Луцке, Владимире. Спрашивается, откуда они появились? В
Луцке и Владимире мы можем предполагать неразрывную пре­
емственность еще со времен Киевской Руси. Относительно Бре­
ста мы можем судить по привилегии, полученной в 1388 г. от Ви­
товта. Оказывается, что брестские евреи находились в ближай­
шей связи с Львовом и просили подтвердить им старую приви­
легию львовских евреев. В следующем 1389 г. значительная ев­
рейская община города Гродно просит уже дать ей те же права,
какие даны были брестской общине. Таким образом мы видим,
что и литовские евреи 14-го и 15-го века пришли из старых об­
ластей Киевской Руси, правда, за исключением трокской общи­
ны, переселенной с юга. Переселение германских евреев непо­
средственно в Литву в 15-ом веке было большой редкостью, так
уверяет в своем респонсе раввин Израиль Иссерлин. Только на­
чиная с 16-го века, начинается значительное переселение поль­
ских и чешских евреев западного происхождения в области Ук­
раины, Литвы и Белоруссии, и мы можем отметить смешение их
с местными жителями, потомками галицко-волынского еврейст­
ва. В свою очередь евреи из областей древнего Киева во время
татарского нашествия, а впоследствии во время восстания
Хмельницкого, переселялись также в польские пределы. Цент­
ром еврейского населения, начиная с 14-го века, стали Малая
Польша, Галиция, Волынь и Холмская Русь, где евреи жили в
условиях полного равноправия в небольших городах и селени­
ях. Матвей из Мехова в начале 16-го века дает следующее опи­
сание литовско-украинского еврейства: «среди прочих сект есть
в этом краю секта евреев не ростовщиков, как в других христи­
анских странах, а ремесленников, земледельцев и знаменитых
купцов, которым часто поручается сбор податей и мыт». Далее
он говорит, что эти евреи занимаются не только литературой и
45

наукой еврейской, но и свободными искусствами, а в особенно­
сти астрономией и медициной.
«Из этого волынско-галицкого центра евреи передвигались с
одной стороны на север в Литву и Белоруссию, а с другой на
юго-запад в опустошенные татарами Приднепровские области.
Непосредственный приток испанских евреев в Польшу был
крайне незначителен; образовались лишь две небольшие общи­
ны в Кракове и Замостье, и отмечается ряд семей, как Лурия,
Португал, Раппопорт, Калагора, Кастро, Альбо и др. В 16-ом и
17-ом веке появились на Литве и отдельные семьи из южной
Германии и Чехии, о чем свидетельствуют фамилии Регенсбург,
Ниренбург, Гинцбург, Лунц, Линцер, Пассовер, Гейлперн, Каце­
неленбоген, Эпштейн, Франкфурт, Гермайзе, Шпейер, Минц,
Мец, Ландау, Винер, Эйгер, Прагер, Эйбеншиц, Липшиц и др.
Это были большею частью переселившиеся раввины или уче­
ные. Изредка попадаются и итальянские иммигранты, как Пад­
ва, Валь, Блох (Vloch), Ромер, Трейстер, Бендик. Только в 1475
году мы встречаем значительную группу венецианских евреев,
которые через своего представителя Якоба Ансельма получили
от польского короля специальное разрешение на переселение.
Таким образом, путем неоднократных передвижений и смеше­
ний получилась та однородная в антропологическом отношении
народность, которую мы называем русско-польским еврейст­
вом. Оно состоит, главным образом, из амальгамы двух элемен­
тов: во-первых, из западноевропейских евреев, убежавших мас­
сами в 13-ом и 14-ом веке из Германии, где их сжигали целыми
общинами, с женщинами и детьми (Judenbrände); и, во-вторых,
из евреев древнего Киева, где преобладали «жидово-козарские»,
а западные переселенцы были в меньшинстве.
Приведенным нами историческим фактам соответствуют и
результаты антропологических исследований, а в особенности
исследования кровяных групп, произведенные у евреев в раз­
личных местностях в течение последних десятилетий. Как изве­
стно, в 1900 г. еврейский ученый Ландштейнер открыл, что от­
дельные люди по качеству крови могут быть распределены на 4
группы: А, В, АВ и О. Другой ученый Гиршфельд, в 1919 г. уста­
новил, что, хотя повсюду встречаются люди всех четырех групп,
однако процентное отношение их различно у отдельных народ­
ностей. При этом он отметил, что в Европе и в Азии, начиная от
Атлантического океана до Тихого, процент группы А все пони­
жается по направлению к востоку, а процент группы В, наоборот,
все повышается. Объясняет он это явление постоянным вторже­
46

нием монгольско-азиатских элементов, характеризуемых груп­
пой В, в среду европейских народностей, где преобладала груп­
па А. Для характеристики расового состава Гиртфельд поэтому
и предложил особый индекс, выражающий приблизительно от­
ношение элементов (генов) А к элементам В. Этот индекс посте­
пенно падает от запада к востоку, понижаясь от 10-ти на Пире­
нейском полуострове до 0,5 в Манчжурии и Индии и даже до ну­
ля в Бурма. Французы имеют средний индекс около трех, таков
же индекс у западных немцев, восточные немцы за Эльбой име­
ют уже индекс от 2,3 до 1,8; славяне и венгерцы — около 1,5. До
сих пор произведены были сотни тысяч исследований групп
крови, в том числе и у евреев различных стран. Русско-польское
еврейство в различных местах дало почти одинаковый индекс,
около 1,8—2,0, который повсюду выше индекса окружающих
славянских народностей. Южно -русские остатки хазарского ев­
рейства в Дагестане и Крыму, как крымчаки, так и караимы, да­
ли индекс около 1,0, характерный для тюркско-монгольских на­
родностей южной России и средней Азии. При этом они оказа­
лись даже более чистыми тюрками, чем крымские татары, кото­
рые ассимилировали много крымских готов, греков и славян­
ских пленников. Бухарские евреи по составу крови также впол­
не сходны с евреями дагестанскими и крымскими и, вероятно,
имеют с ними общее хазарское происхождение. Биохимический
индекс крови русско-польских евреев гораздо выше, чем у чис­
тых потомков хазарского еврейства, и выше, чем у чистых семи­
тов и сефардских и иеменитских евреев, но в то же время он ни­
же, чем у германских и голландских евреев, имеющих западно­
европейский индекс 2,5—2,7. В этом отношении берлинские ев­
реи даже оказались более чистыми европейцами, чем местные
немцы, происшедшие от смешения германцев со славянами
(вендами). Принимая во внимание эти многочисленные иссле­
дования кровяных групп у евреев, мы должны придти к заклю­
чению, что единообразное ныне русско-польское еврейство об­
разовалось от смешения двух антропологических групп — ту­
земного козарско-киевского еврейства и прибывших в конце
средних веков западно-европейских евреев, изгнанных из Фран­
ции в Германию и Чехию. Если судить по индексу крови, то
можно даже предположить, что первые составляют около одной
трети, последние около двух третей всей смеси. Таким образом,
еще раз оправдывается старое правило Топинара: «la sagesse en
matière d’antropologie c’est l’histoire qui la donne à qui sait la com­
prendre».
47

Теорию о двойственном происхождении русско-польского
еврейства с юга и запада впервые выставлял еще в 60-ых годах
прошлого столетия историк А. Гаркави. Однако он встретил
много возражений, главным образом со стороны филологов, ко­
торые указывали на всеобщее распространение среди этой ветви
Израиля немецко-еврейского наречия, почти тождественного на
берегах Днепра и Рейна и имеющего лишь германские и древне­
еврейские корни слов. Как мы знаем из различных памятников,
евреи древнего Киева, старой Литвы и даже Силезии 14-го века
говорили на славянских наречиях, и тем не менее число славян­
ских слов в современном идиш минимально. Более культурные
евреи Западной Европы постепенно вытеснили местный сла­
вянский язык так же, как культурные испанские евреи ассими­
лировали в течение двух столетий многочисленное византий­
ское еврейство всего Балканского полуострова и заставили его
забыть греческий язык, который сохранился лишь у караимов в
Константинополе и в заброшенных общинах Эпира и Крита. То
же самое случилось с французским языком евреев на Рейне в
13-ом веке, с арабским в Испании в 14-ом веке и в свое время с
арамейским в Месопотамии. На Украине, в Литве и Белоруссии
иммигранты из Западной Европы не только оказались в боль­
шинстве, но они кроме того стояли на более высоком уровне
культуры, поэтому их язык возобладал над славянским языком,
распространенным Среди евреев Киева, затем в галицко-волын­
ских княжествах и на Литве. Удивительный языковый консер­
ватизм обнаружили только изолированные сектанты-караимы,
малые группы которых сохранились в старых городах, в Троках,
Луцке и Галиче. Они еще говорят на своем крымском наречии,
подобно своим собратьям в Константинополе, еще говорящим
по-гречески. Разговорный язык вообще не является надежным
признаком одинакового расового происхождения. Тот же фран­
цузский язык является родным и для жителей восточной Кана­
ды и для негров Гаити и Мартиники; арийские наречия свойст­
венны и немцам нордийской расы, и баварцам альпийской расы
и пруссакам полу славянского происхождения, а также индусам
и цыганам, не имеющим по своим антропологическим призна­
кам и крови ничего общего с европейскими народностями. По­
этому господство еврейско-немецкого наречия не может являть­
ся основой для суждения о происхождении русско-польского
еврейства.
Изыскания исторические и антропологические приводят нас
к выводу, что многомиллионное еврейское население Восточной
48

Европы пришло сюда двумя путями: сначала с юга через Кавказ
и Крым, а затем с запада через Германию и Чехию. История этой
ветви Израиля началась еще две тысячи лет тому назад, имела
периоды упадка и процветания, но никогда не прерывалась.
Большинство еврейства несомненно семитического происхож­
дения и пришло прямо или кружным путем из Палестины; но не
следует умалять и значение прозелитизма, как в еврейско-хазар­
ском царстве на Востоке, так и в Римской империи на Западе.
На обоих концах Европы образовались в течение первого тыся­
челетия нашей эры две смешанные с туземцами разновидности
еврейского племени — западноевропейская и хазарско-киев­
ская. От амальгамирования их в Польше, Украине, Белоруссии,
Литве, Молдавии и Венгрии образовалось то восточно-европей­
ское еврейство, которое теперь численно доминирует над други­
ми группами, как в Восточной и Средней Европе, так и в Амери­
ке, Южной Африке и во многих столицах Западной Европы.

С. М . ГИНЗБУРГ
О РУССКО-ЕВРЕЙСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
Предмет, который мне хочется затронуть, почти целиком
принадлежит к области прошлого. Русско-еврейская интелли­
генция — ныне понятие историческое, далекое от современнос­
ти. Она разделила судьбу интеллигенции русской: катастрофа,
постигшая Россию с захватом власти большевиками, уничтожи­
ла социально и русско-еврейскую интеллигенцию, частью физи­
чески ее истребила, частью же выкинула ее за пределы родины.
Из последних ее могикан одни вымирают в России, другие до­
живают свой век на чужбине, оторванные от родной почвы.
Слишком малы надежды на возможность появления «смены»
здесь, за границей. Молодое поколение в эмиграции подрастает
в условиях, ничего общего не имеющих с теми идейными и об­
щественными факторами, влиянием которых определялись иде­
алы и стремления русско-еврейской интеллигенции . Жизнь в
изгнании вырыла пропасть между «отцами» и «детьми». Облик
русско-еврейского интеллигента все более затушевывается в
представлениях молодежи, становится ей чужд и неведом. Пред­
лагаемые строки имеют целью посильно оживить в памяти об­
раз нашей интеллигенции добольшевицкой поры, уже приходя­
щей в забвение, осветить в общих чертах ту роль, которую она
сыграла в жизни русского еврейства.
Родословная русско-еврейского интеллигента не длинна: она
обнимает собою всего два, лишь в очень редких случаях три по­
коления. Наш интеллигент нового типа выступает в конце пяти­
десятых и начале шестидесятых годов прошлого столетия на
смену прежнему типу «маскила». Интеллигент -«маскил» 30-х
—
40-х годов был самоучкой; свое воспитание он получил на ев­
рейской литературе, на традициях Мендельсоновского просве­
тительного направления; русская культура и жизнь была ему
50

чужда, и его образованность носила отпечаток германского вли­
яния. Строй жизни дореформенной России не создавал усло­
вий, которые могли бы благоприятствовать сближению между
коренным населением и еврейским. Наши «маскилы» той поры
стояли в стороне от общерусской жизни; большинство их были
хорошо знакомы с произведениями Шиллера, Гете и других не­
мецких классиков, но мало кто из них знал даже о существова­
нии Пушкина или Лермонтова.
В противоположность этому интеллигенту прежней форма­
ции, новый тип нашего интеллигента был питомцем универси­
тета или раввинского училища (которое было, в сущности, рус­
ской общеобразовательной школой с незначительным придат­
ком еврейских предметов). Среди русско -еврейской интелли­
генции, особенно в первом ее поколении, были и люди, которые
уже в юности приобрели глубокие познания в еврейской пись­
менности и большую еврейскую эрудицию, как напр., д-р Л . И .
Каценельсон, М. Г . Моргулис, д-р Р . М. Кулишер и др . Но подав­
ляющее большинство воспиталось на русской литературе и рус­
ской культуре вообще. Первое выступление этой новой еврей­
ской интеллигенции совпало с эпохой «великих реформ», кото­
рая явилась периодом перелома и в жизни русского еврейства.
Общественное оживление, охватившее тогда Россию, улучше­
ние правового положения евреев, дух гуманности и терпимости,
ощущавшееся тогда в русской печати и литературе, — все это на­
шло отзвук среди еврейства и вызвало здесь стремление к сбли­
жению с русской культурой и общественностью. Отныне за
дальнейшим ходом просвещения русских евреев закреплен был
тот местный, почвенный колорит, которого ему не доставало в
предшествовавшее время, и который один только способен со­
общить культурным и общественным стремлениям жизненный
отпечаток.
Этой новой интеллигенции принадлежала руководящая роль
в еврейском движении шестидесятых годов, как и в последую­
щем ходе общественной жизни русского еврейства. Мне чуждо
желание во что бы то ни стало идеализировать нашу былую ин­
теллигенцию, изображать ее целиком в розовых красках. Она,
естественно, не была однокалиберна. Были среди нее и люди «не
помнящие родства», черствые эгоисты, всецело ушедшие в об­
ласть личных интересов, были люди индифферентные и отще­
пенцы. Но надо признать, что лучшие, наиболее совестливые
русско-еврейские интеллигенты не забывали про свой народ,
считали моральным долгом служить ему, заботиться об облегче­
51

нии его доли. Первым евреем, окончившим курс в русском уни­
верситете1, был Л. И . Мандельштам, известный ученый, гебраист
и переводчик Библии на русский язык. Он поступил в 1840 г. в
Московский университет. Весьма знаменательны суждения, ко­
торые мы находим в сохранившихся записках этого первого ев­
рея-студента в России. «Если рок, лишив меня до сих пор радос­
ти домашнего счастья, позволит мне способствовать в образова­
нии и повышении русских евреев, — так заносит в свой дневник
молодой Мандельштам накануне вступления в университет, — то
я не буду жаловаться на судьбу, создавшую меня сыном этой на­
ции»2. В этих, несколько витиеватых словах как бы уже звучит
лейтмотив стремлений лучшей части нашей интеллигенции.
Помимо естественной привязанности к родному племени,
было тут и известное влияние русской литературы, в которой
идея долга пред народной массой, служения меньшой братии
всегда играла доминирующую роль. В составе русско-еврейской
интеллигенции постепенно выкристаллизировалась довольно
значительная группа, посвятившая себя работе на пользу своего
народа. Применяя удачный термин, употребленный Е. Д . Куско­
вой, можно сказать, что это был своего рода свободный «орден»,
формально ничем не связанный, но объединенный общностью
настроения, идеалов и работы. Члены этого своеобразного «ор­
дена» были рассеяны повсюду, но большинство их сосредоточе­
но было в Петербурге. Еврейский Петербург издавна играл до­
минирующую роль в общественной жизни русского еврейства.
Провинция иногда фрондировала, но, в общем, признавала пре­
восходство петербургских деятелей, их большую осведомлен­
ность, опытность и подчинялась их руководству.
К середине 90-х годов в Петербурге, как бы путем естествен­
ного подбора, образовался довольно значительный кадр еврей­
ских деятелей. Касаясь этой поры, С. Нигер пишет, что «тогда в
Петербурге имелась блестящая группа еврейской интеллиген­
ции. Она собралась сюда со всех концов России, Польши, Лит­
вы, Украины. Всякого молодого еврея со способностями, с пре­
тензией, с энергией влекло к центру русской культуры, и здесь
собрался цвет русского еврейства — аристократия еврейского
образования, еврейского интеллигента, еврейской одаренности.
1 В Виленском и Дерптском университете студенты-евреи имелись
значительно раньше; но первый был польским университетом, а вто­
рой — немецким .
2 «Пережитое», т. I (Спб., 1908 г.), стр. 20.
52

Не было второго русского города, где было бы сконцентрирова­
но так много еврейских талантов, и при том столь разнообраз­
ных. Большинство их плыло по общему потоку русской жизни .
Но было и меньшинство, еврейско-идеалистическое, еврейско-
национальное меньшинство, — и оно в себе объединило лучшие
черты русской интеллигенции с верностью и преданностью ев­
рейской культурной традиции»3.
К чему стремилась эта интеллигенция, каковы были ее цели?
Ее программа была сформулирована еще в самом начале шести­
десятых годов первым русско-еврейским печатным органом
«Рассвет»: «Жить общей жизнью со всеми народами, участвуя в
их образовании и их успехах, и в то же время хранить, развивать
и совершенствовать свое особое, национальное достояние, — вот
ее временная двойственная задача евреев»1. Такова всегда была
руководящая линия, по которой направлялась работа той нашей
интеллигенции, которая трудилась на пользу своего народа.
Гражданское равноправие и развитие своих народных сил со­
ставляли основу ее стремлений.
Правда, в этой двоякой задаче сугубое внимание привлекала
борьба за приобщение евреев к русской гражданственности, за
равноправие. Но те, кто упрекают в том нашу интеллигенцию,
совершенно забывают, что человеческие права составляют самое
элементарное требование, что без них нормальное строительст­
во народной жизни немыслимо, что бесправие в корне губит
всякое стремление к самоусовершенствованию. Но борьбою за
гражданское равноправие все же не ограничивалась работа на­
шей интеллигенции. Она создала русско -еврейскую литературу
и печать, которая свыше полувека, при самых тяжелых цензур­
ных условиях, честно служила своему народу, защищала его до­
стоинство и опровергала непрерывно сыпавшиеся на него по­
клепы. Она не мало потрудилась над повышением культурного
и экономического уровня еврейского населения в России. Уси­
лиями петербургской интеллигенции созданы были все цент­
ральные еврейские учреждения, развившие большую, энергич­
ную деятельность: Общество Просвещения, Литературное Об­
щество с целой сетью их отделений в провинции, Общество Ре­
месленного Труда, Историко-Этнографическое Общество и др .
Гражданской эмансипацией отнюдь не исчерпывалась в гла­
зах лучшей части нашей интеллигенции еврейская проблема
3 «Zukunft» 1937 г., кн. Vill, стр. 430.
4 «Рассвет» I860 г., No 52.
53

вообще. Что это было именно так, показывает отношение, про­
явленное русско-еврейской печатью к знаменитому декрету
Временного Правительства от 20 марта 1917 г., отменившему
все правовые ограничения, которые тяготели над русскими ев­
реями. «Не еврейскому органу разъяснять, — писал «Новый
Путь», — и не еврейским читателям слушать, что значит для
еврейства акт, и какому мученическому существованию кладет
он конец. Нам достаточно отметить то важнейшее, что еврей­
ская нация ныне избавлена от унизительной необходимости
истощать, как парии, свои силы в борьбе за элементарные че­
ловеческие права, и еврейство может, наконец, отдаться поло­
жительной творческой работе созидания своей национальной
жизни. Еврейство принимает акт о равноправии спокойно
—
без ликования и шумных кликов, ибо это не щедрый дар чьего-
то благоволения, а неизбежный итог всерусской свободы. Но и
не как будничное, рядовое событие встречаем мы, конечно, на­
ше гражданское уравнение: после всего пережитого, 20 марта
1917 г. не может не быть для нас большим народным праздни­
ком; и достойно отпраздновать его есть сейчас один лишь спо­
соб — кипучей энергией национального строительства»3. Ши­
рокие проекты культурно-национальной работы и экономиче­
ского строительства намечены тогда же были петербургскими
центральными еврейскими учреждениями; но всем этим пла­
нам, сулившим так много плодотворного, положен был конец
большевицким переворотом.
Еврейская интеллигенция была искренне и глубоко предана
России, — не правившей ею клике, конечно, а всему русскому
народу и его интересам. Великая русская литература роднила ее
с Россией, и в том же направлении влияло ясное, трезвое пони­
мание нужд русского еврейства. Наша интеллигенция знала, что
эмиграция, в лучшем случае, может отвлечь только естествен­
ный прирост еврейского населения; что судьба русского еврей­
ства связана с будущностью России; что только в свободной, об­
новленной России мы обретем человеческие права и возмож­
ность развивать свои народные силы. Прогресс России, ее поли­
тический расцвет был дорог еврейскому интеллигенту. И. Г . Ор­
шанский с одинаковым рвением трудился на пользу общерус­
ской науки и еврейской. Г . Б. Слиозберг или А. И. Браудо были
евреями до мозга костей — и в то же время преданнейшими сы­
нами России. И в этой двойственности, на которую судьба обре-
5 «Новый Путь» 1917 г., No 11—12 (от 24 марта).
54

кала русско-еврейскую интеллигенцию, не было никаких кол­
лизий, никакого драматизма или внутреннего надрыва; она не
заключала в себе противоречия, любовь к России гармонично
сливалась с преданностью еврейскому народу.
Весьма часто, и притом с разных сторон, высказываются по
адресу русско-еврейской интеллигенции упреки в склонности к
ассимиляции. В значительнейшей мере эти обвинения являют­
ся плодом недоразумения. Давно пора бы отказаться от укоре­
нившегося в разных кругах предрассудка, будто не признавать
всеспасающей силы идеи еврейского государства, не разделять
идеологии идишизма или не усматривать практической, реаль­
ной ценности в теории автономизма, — это значит быть «асси­
милятором». Мало ли имеется хороших евреев, искренно пре­
данных своему народу, которые все же не принадлежат к при­
верженцам ни одного из этих направлений.
Не следует ошибочно смешивать ассимиляцию, как житей­
ский факт, с ассимиляцией, как определенной идеологией. Уже
выше указывалось, что и среди русско-еврейской интеллиген­
ции бывали случаи разрыва с еврейством, начиная от равноду­
шия к своему народу, забвения своего происхождения и вплоть
до перехода в христианство. Принимали крещение для лучшего
устройства своих материальных дел, для избавления себя или
своих детей от правовых ограничений, ради служебной карьеры
и т. п . Но эти отпадения от еврейства у нас, даже во времена на­
ибольших гонений, не были так многочисленны и не имели та­
кого эпидемического характера, как в Зап. Европе . Ассимиля­
ция у нас была бытовым явлением; но ассимиляции, как лозун­
га, как литературно-общественного направления, у нас не суще­
ствовало в том смысле, как это имело место в других странах Ев­
ропы. Имелись «немцы Моисеева вероисповедания» или «фран­
цузы Моисеева вероисповедания»; но «русских Моисеева веро­
исповедания» не было.
У нас психологически не возможны были такие еврейские
типы, как берлинский проф. Людвиг Гейгер, который печатно
требовал от своих единоверцев-евреев «отказа от какой бы то ни
было мысли о национальном бытии, от нелепой мечты о своей
особой народности», или который публично ставил себе в заслу­
гу то, что он за 35 лет своей профессорской и научной деятель­
ности «ни одним словом в своих лекциях и печатных работах не
обнаружил своей принадлежности к еврейству». «Мы, немецкие
ученые иудейского вероисповедания, — подчеркивал он, — все­
гда считали долгом чести и гордостью для себя быть всецело и
55

вполне немцами по своему языку, по своей культуре, по образу
мыслей и по чувству, по своей манере работать6.
Если в русско-еврейской публицистике 60-х
—
70-х годов
подчас трактовали об «обрусении», то под этим разумелось —
приобщение евреев к русской гражданственности, общественно­
сти, но отнюдь не растворение евреев в русской народной сти­
хии. Призывов к национальному самоотречению вы в русско -ев­
рейской печати за все время ее существования не найдете. В
программах всех наших партийных группировок, возникших в
1904—1906 г.г., национальный момент занимал подобающее ме­
сто. Русско-еврейская интеллигенция была национально наст­
роена; но она знала, что наряду с принадлежностью к определен­
ной народности, есть еще «первейшее из званий — человек», что
есть еще такие высокие ценности, как свобода, человечность, ра­
венство, справедливость. Она не возводила национальный
принцип в фетиш. Ведь вот, приветствует же X. Житловский, за­
хлебываясь от восторга, во имя и во славу национальной идеи
бандитский захват Австрии Гитлером7. Такой зоологический на­
ционализм был русско-еврейской интеллигенции всегда чужд, и
едва ли это ей может быть поставлено в упрек. Интеллигенции,
которая дала своему народу плеяду таких деятелей, как, на­
прим., И. Г. Оршанский, М. И. Кулишер, М. Г. Моргулис, Л. И .
Каценельсон, Я. М. Гальперин, Н. И . Бакст, Г. Б. Слиозберг, А. И .
Браудо, — стыдиться пройденного ею пути не приходится. Буду­
щий историк русского еврейства, если только он не будет ослеп­
лен партийностью или шовинизмом, воздаст должное ее работе
и заслугам.
6 L. Geiger. «Die deutsche Literatur und die Juden» (Berlin, 1910),
стр. 304, 310-11.
7 См. статью X. Житловского в нью -йоркской газ . «Der Tog», от
21 марта 1938 г.

СТ. ИВАНОВИЧ
ЕВРЕИ И СОВЕТСКАЯ ДИКТАТУРА
Когда 20-го марта 1917-го года Временное Правительство
уничтожило все ограничения евреев в правах и установило пол­
ное гражданское и политическое равноправие евреев со всеми
остальными народами, населяющими Россию, то этот историче­
ский акт означал не только утверждение знака равенства между
двумя национально-правовыми состояниями, но для еврейской
части этого уравнения еще и ввод во владение таким объемом
прав, какого до того не было и у другой части этого уравнения,
не было в России ни у кого. Дело было в том, что русским евре­
ям дали не только те права, что другие народы российские име­
ли, но и те, что другие народы российские заново получили. Де­
ло было не только в том, что объемы прав у тех и у других урав­
нялись, но еще и в том, что и у тех, и у других они значительно
увеличились. Равенство восторжествовало в России тогда, когда
в России восторжествовало право.
Радикальные и революционные течения в русском еврейст­
ве всегда исходили из того, что проблема равноправия евреев
самым непосредственным образом связана с проблемой поли­
тического раскрепощения всего населения Российской Импе­
рии вообще. Равноправие возможно только в праве, а не в бес­
правии. Покуда над необозримыми пространствами страны бу­
дут царствовать бесправие и произвол, до тех пор русские евреи
обречены на положение пария среди париев. Можно и нужно на
отдельных участках еврейского бесправия пытаться одолевать
те или иные его формы. Но основная историческая задача рус­
ского еврейства будет разрешена только тогда, когда будет от­
рублена вся голова Медузы, со всеми вьющимися из нее змея­
ми, только тогда, когда будет осуществлено, полное политичес­
кое раскрепощение всей страны. Национальное равенство вос­
торжествует в России только тогда, когда в ней восторжеству­
ют право и свобода.
57

Таконовесною 1917 г. — весною русской революции
—
и слу­
чилось. Русские евреи получили равенство в праве и свободе .
Буквальный, материализованный, а не отвлеченный смысл это­
го слова воплотился: евреи получили равноправие, равенство в
правах, а не в бесправии.
Но это продолжалось недолго. 25 октября ст. ст. того же года
государственный переворот большевизма уничтожил в России
право и свободу. И, уничтожив право и свободу, диктатура боль­
шевизма уничтожила и равноправие. Потому что это только из­
девательский парадокс, а не национально-политическое поня­
тие: равенство в правах там, где нет права. Потому что полное
равноправие в полном бесправии — это только полная бессмыс­
лица. Большевистский переворот 25 октября 1917 г. превратил
полученное евреями в марте того же года политическое и граж­
данское равноправие в политическое и гражданское равнобес­
правие. Евреи были со всеми остальными народами России рав­
ны в правах, потому что были права и даже очень большие пра­
ва. Евреи стали со всеми народами России равны в бесправии,
потому что наступила длящаяся и поныне пора темного и отча­
янного бесправия. Восторжествовало равенство: у евреев гос­
подствующая коммунистическая каста отняла не больше, чем у
других народов. Случилось нечто невиданное в еврейской исто­
рии: погром был, но не еврейский, а всеобщий, равный, прямой
и явный для всех народов, населяющих Россию. Евреям больше­
визм дал те же права, что и другим народам, — т. е. никаких! Там,
где раньше по обеим сторонам знака равенства находились ре­
альные и очень значительные величины, там по обеим сторонам
знака воздвиглись исполинские нули — 0=0.
Для того, чтобы правильно подойти к оценке положения ев­
реев в Советской России, надо прежде всего остерегаться сме­
шивать два понятия: право и возможность. Разницу между ними
поясним на простом примере. Совершенно невозможно отри­
цать, что в СССР никому не возбраняется жить и умереть спо­
койно на своей постели, и шансов на это в СССР, хотя и меньше,
чем в Зап.-Ев роп ейск их с тра нах, но все же все еще более или ме­
нее достаточно. Хуже ли, лучше ли, но в СССР — почему же и
нет? — жить можно, и жить за некоторыми исключениями не
только не возбраняется, но даже и поощряется. Но если на осно­
вании всех этих совершенно неоспоримых фактов кто-либо ста­
нет утверждать, что в СССР существует право на жизнь, то он
сделает вывод, нисколько из его предпосылок не вытекающий.
Потому что право на жизнь — это не тот или иной шанс, пусть
58

даже очень большой, остаться в живых до благополучного скон­
чания дней своих, а совершенно определенная юридическая га­
рантия конституционного и судебного свойства, согласно кото­
рой органы и агенты государственной власти не могут лишать
гражданина жизни ни в каком случае, или в случаях совершен­
но исключительных, не только заранее предусмотренных и
опубликованных, но исключительность которых по каждому от­
дельному поводу вновь и вновь, по заранее предусмотренному
методу и независимо от агентов государственной власти, прове­
ряется и устанавливается. Там же, где возможны бессудные рас­
стрелы или расстрелы не за доказанные преступления, а за само­
обвинения, или же за действия, которые преступлениями не яв­
ляются, — там нет права на жизнь ни у кого, хотя бы шансы и
возможности умереть своею собственной смертью были в дан­
ной стране и очень велики. Отсутствие в СССР права на жизнь
вовсе не должно означать, что завтра или еще сегодня все будут
убиты, а только то, что завтра или еще сегодня любого из граж­
дан СССР, в том числе и состоящего на службе государственно­
го убийцу, можно на государственном основании убить.
Не подлежит никакому сомнению: евреи в СССР имеют
множество таких возможностей и шансов, каких они до рево­
люции не имели, каких они не имеют ныне даже в некоторых
демократических государствах. Они могут быть генералами,
министрами, дипломатами, профессорами, самыми высокопос­
тавленными и самыми низкопоклонствующими вельможами,
но все это шансы, все это — возможности, но все это ни в какой
мере не право. Якиры, Гамарники, Ягоды, Зиновьевы, Радеки,
Троцкие и другие имели при большевистской диктатуре такие
большие шансы подняться на головокружительные высоты го­
сударственной карьеры, каких, конечно, они не могли иметь в
дореволюционной России. Но никакими правами ни их вос­
хождение на вершины власти, ни их пребывание там не были
гарантированы, и поэтому многие из них потеряли не только
должность, но вместе с ней и жизнь. Прав у них не было ни на
ту и ни на другую.
Все эти люди были революционерами против царского прави­
тельства и вели с ним беспощадную борьбу. Но это их жизни уг­
рожало в несравненно меньшей степени, чем простое расхожде­
ние во взглядах со Сталиным. «Права жительства» у евреев было
при самодержавии гораздо меньше, но права на жизнь было при
самодержавии все-таки гораздо больше, чем при большевизме. В
качестве бесправных и притом дважды преследуемых — и как ре­
59

волюционеры, и как евреи, — эти люди все-таки могли быть при
царской власти спокойнее за свою жизнь, чем при режиме, где
нет никаких национальных ограничений, но где за то имеются
общечеловеческие ограничения, превосходящие во многом са­
мую жестокую меру национальных ограничений.
В СССР перестали угнетать в человеке еврея, но за то стали
в еврее так угнетать человека, как этого себе не позволяли в са­
мые темные времена национальных преследований. Самодержа­
вие требовало от еврея, чтобы он отрекся от своей веры. Больше­
вистская диктатура стала требовать от еврея, чтобы он отрекся
от всякой веры, и, кроме того, еще от образа человеческого вооб­
ще. И вознаградили его за это двояко: стали так же душить чело­
века и в христианине, магометанине и т. д. и девальвировали по­
лученное им при Временном Правительстве равноправие в рав­
нобесправие. По сравнению с самодержавием увеличили значи­
тельно шансы еврея на занятие командных должностей, но, по
сравнению с самодержавием, вынули из всех видов человечес­
кой деятельности даже те жалкие крохи гарантированного пра­
ва, которые до революции все-таки существовали.
Человеку разрешили быть евреем. Но еврею запретили быть
человеком. Разрешение было весьма относительным. Запреще­
ние было категорическим.
Не следует это недооценивать: равенство прельщает даже и
тогда, когда по обе стороны знака равенства стоят нулевые или
даже отрицательные величины. Равенство в нищете, в рабстве, в
поношении самого образа человеческого все еще содержит в се­
бе соблазны примирения даже для людей, менее по равенству
изголодавшихся, чем сыны того народа, который перенес столь­
ко издевательств, унижений и бесправия за последние 2000 лет
своей истории. Конечно, это еще одна грандиозная издевка судь­
бы над еврейским народом, что, когда он, наконец, в огромной
стране до равенства дорвался, то это вскоре оказалось равенст­
вом в лагере каторжников. Но — надо ли это скрывать? — мно­
гие благодарно благословили даже и такое равенство.
Воцарение большевизма в России ознаменовалось катастро­
фическим обвалом всех уровней жизни: материальных, мораль­
ных, культурных, правовых. Но это был обвал всеобщий, «без
различия вероисповедания». Обречены на звериный быт были
все. Однако, пошехонско-ташкентские формы водворения в
России «социализма» тяжелее всего сказались на евреях — и это
просто в силу социально-профессионального состава еврейско­
го населения. Евреи оказались под большевизмом самыми не -
60

счастными «частниками». Большевизм не только разорял евре­
ев — он разрушил самые социальные основы существования ев­
рейского населения России. Примененные к различным типам
национально-социальной жизни, одни и те же формы социали­
заторского буйства давали, конечно, совершенно различные ре­
зультаты. Можно полагать, что ни одна из населяющих Россию
народностей не была под пятой большевизма так безнадежно
раздавлена, как были раздавлены, превращены в социально-эко­
номический прах еврейские массы. До колхозной революции
крестьянское население всех народов России успешно сопро­
тивлялось аракчеевскому «социализму» большевиков, и в этом
смысле социально-экономический корень десятков миллионов
российского населения был тронут в значительно меньшей сте­
пени, чем корни городских социальных группировок. «На худой
конец» многие горожане могли спасаться, уезжая «к себе» в де­
ревню. Евреи, весь их социально-экономический корень нахо­
дился в городе, они не имели спасительного деревенского сель­
скохозяйственного «гинтерланда», и смерч социализаторской
аракчеевщины произвел здесь разрушения совершенно специ­
фического свойства.
Благодаря пресловутым «классовым признакам» и «социаль­
ному происхождению», оказавшимися у евреев с большевист­
ской точки зрения наиболее предосудительными, евреи попали
в СССР в специфическое положение народа-«лишенца». У всех
народов России были группы, принадлежавшие по своему соци­
альному положению к «лишенцам». Но ни у какого народа про­
цент «лишенцев» не был так катастрофически высок, как у евре­
ев. А это значит, что ни на какой народ скорпионы большевизма
не обрушивались с такой силой, как на евреев.
В этом отношении никакого реального равенства не было.
Большевизм бил всех с одинаковой силой. Здесь никаких ни на­
циональных привилегий, ни национальных ограничений не бы­
ло. Но как во время всеобщего пожарища деревянные построй­
ки сгорают дотла, а от каменных все-таки остается фундамент и
остов, так в большевистском пожарище хилая и тщедушная ев­
рейская экономика погибла дотла, а у других народов все-таки
остался их аграрный остов. Формальное равенство, помножен­
ное на реальное социальное неравенство не помешало тому, что
большевистский эксперимент обрушился на еврейское населе­
ние с особой силой.
Но даже и такое формальное равенство может явиться со­
блазном для народа, измученного долгими веками к небу вопи­
61

ющего неравенства. При этом нужно иметь в виду одно чрезвы­
чайно важное обстоятельство, многое объясняющее в реакции
еврейского населения на нашествие и владычество большевиз­
ма. За века своих скитаний, мучительства и истязательства, вы­
падавшие на долю еврейских масс, всегда для них персонифици­
ровались в образе национально чуждой и по самой вере своей
изначально враждебной силы. Это всегда были «гои», это были
органически, почти что биологически чуждые «они», «те», и не­
сказуемый «довер-ахер» был их прародителем. Между тем, каз­
ни египетские, посыпавшиеся на евреев «не как на евреев», а как
на буржуев, осуществлялись в значительной мере при помощи
еврейской же агентуры из числа еврейских большевиков и рене­
гатов-евреев из других партий. В огромном большинстве случа­
ев этих «буржуев» гнали, терзали и мучили дети той же еврей­
ской улицы, соблазненные в большевизм. Этот гонитель и мучи­
тель был не «довер-ахер», а тот самый «наш Янкель», сын реб-
Мойше из Касриловки, невредный паренек, который в прошлом
году провалился на экзамене в аптекарские ученики, но за то в
этом году выдержал экзамен по политграмоте.
Не нужно обольщаться: тот факт, что агентом власти, послан­
ным в поход против пятиалтынного еврейского «буржуя», был
не довер-ахер, а «наш Янкель», нисколько не примиряло этого
«буржуя» с его горькой судьбой. Наоборот, к переживаниям
ужаса и страха прибавлялось еще ощущение национального по­
зора. Тем не менее участие в этом гнусном деле «нашего Янке­
ля» лишало все эти социализаторские экзекуции привкуса на­
ционального угнетения даже в самом примитивном сознании
даже безнадежно запуганного еврея, склонного всюду видеть
проделки врагов его веры.
Социально-экономическое разорение и антирелигиозные
преследования, обрушившиеся на еврейскую улицу после боль­
шевистского переворота, весь этот мартиролог еврейского насе­
ления эпохи большевизма чрезвычайно усложнился и драмати­
зировался, благодаря тому, что в него вплелся извечный мотив
борьбы отцов и детей. Эта борьба была всегда особенно драма­
тична на еврейской улице, потому что здесь отход новых поко­
лений от застоявшихся форм социального и религиозного быта
в иные социальные и культурные меры диктовался элементар­
ной необходимостью жизненного самосохранения. Но с воцаре­
нием в России большевистской диктатуры борьба отцов и детей
на еврейской улице приняла особенно ожесточенные формы.
Нельзя отрицать, что значительные части еврейской молодежи,
62

в которой условия политического и гражданского бесправия на­
копили слишком большой процент безнадежных неудачников,
дезориентированных вечных экстернов, непризнанных действи­
тельных или мнимых дарований и т. п. социально и культурно
развинченных элементов, имевших очень тяжелые и сложные
счеты с существующим строем, — нельзя отрицать, что многие
из них были втянуты в большевизм внезапно открывшимися со­
блазнами власти, карьеры — для одних, «мировой пролетарской
революции» — для других, и трудно определимой смесью аван­
тюристического идеализма с жестковатым делячеством — для
третьих.
Эта еврейская коммунистическая молодежь в лучшей своей
части использовала свое новое положение просто для того, что­
бы окончательно оторваться от еврейства и через коммунизм
окончательно ассимилироваться с русской средой. А та, которая
осталась в еврейской среде на еврейской улице, взялась доказы­
вать свой коммунизм на спинах и головах своих отцов, внося в
процесс насильственного разрушения старого еврейского быта
все ожесточение борьбы двух поколений, из которых старое без­
ропотно умирает, а новое отстукивает молодыми копытцами по­
бедный марш своего биологического и социального торжества.
Что еврейский коммунизм в России был не только идеологиче­
ским поветрием или аморальной заразой, пришедшей извне, но
и переломившейся через катаклизмы войны и революции жес­
токой и беспощадной формой ликвидации внутренне к тому
времени уже обреченного, старого быта — в этом, мне кажется,
не может быть никакого сомнения.
Конечно, этот еврейский коммунизм получил могуществен­
ную поддержку со стороны петлюровских и добровольческих
армий и банд, для которых погромы, грабежи и насилия над от­
дельными евреями были существенной частью их антибольше­
визма. Еврейские массы местечек и городов в районах граждан­
ской войны знали, что, если большевики будут их грабить, то
петлюровские и другие банды будут еще их убивать и калечить.
Для незрелой молодежи в этом обстоятельстве уже крылся до­
статочный толчок в сторону коммунистов.
При всем том следует все-таки остерегаться очень распрост­
раненной даже среди евреев легенды (или клеветы) о непомер­
ной доле участия евреев в русской коммунистической партии.
Статистический фокус, при помощи которого эта легенда под­
держивалась, заключался в том, что сравнивался процент евреев
во всем населении СССР с процентом евреев в коммунистичес­
63

кой партии, и с торжеством устанавливалось, что второе число
значительно выше первого. Между тем, внесение в этот грубый
расчет естественно напрашивавшейся поправки на то, что еврей­
ское население СССР — это почти исключительно городское на­
селение и что и сама ВКП — преимущественно городская пар­
тия, сразу же опрокидывает всю эту легенду. Так, если взять Ук­
раину, как область наибольшей концентрации еврейского насе­
ления СССР, то окажется, что доля участия евреев в коммунис­
тической партии значительно ниже доли их во всем городском
населении. Это можно видеть из следующей таблицы:
% во всем гор. насел .
% в ком. партии Разница
Украинцы
47,4
51,9
+ 4,5
Русские
25,1
27,5
+ 2,4
Евреи
22,7
12,1
-10,6
Поляки
1,8
1,8
=
Данные эти относятся к 1928 году. Но с тех пор доля участия
евреев в коммунистической партии должна была значительно
упасть, так как партия в дальнейшем стала быстро пополняться
за счет десятков миллионов колхозников, среди которых евреи
представлены такой микроскопической дробью, что если бы да­
же все еврейские колхозники поголовно вошли в коммунисти­
ческую партию, то и это никак не отразилось бы на сильном па­
дении процента евреев в коммунистической партии, произошед­
шем. вследствие массового включения в нее колхозников .
Что эти преувеличенные и просто вымышленные сведения
об относительно и абсолютно громадном числе коммунистов-
евреев шли на потребу загнанному в России внутрь антисеми­
тизму — это совершенно очевидно. Что какая -то весьма значи­
тельная часть оппозиции большевистскому господству окраши­
валась в антисемитские цвета, — это совсем не трудно себе пред­
ставить. Что порою в очень суровой борьбе советского прави­
тельства против фактов открытого антисемитизма было много
не столько от принципов гуманизма, сколько от практических
расчетов самосохранения, — это тоже не подлежит никакому со­
мнению. Одна из наиболее ходячих реклам советской диктату­
ры сводится и до сих пор к тому, что «в СССР нет антисемитиз­
ма». Эта реклама пользуется некоторым успехом даже в среде
тех заграничных или заграницей находящихся евреев, которых,
вообще говоря, нельзя зачислить в защитники советского режи­
ма. Совершаемая здесь существенная ошибка заключается в иг­
норировании того, что при режиме диктатуры идеологически и
64

политически невозможен не только антисемитизм, но, вообще
какой бы то ни было другой «изм», кроме коммунизма и его де­
риватов. Там, где задушены все вообще направления обществен­
но-политической и национальной мысли, кроме господствую­
щего, там, конечно, невозможно говорить об антисемитизме, как
о каком-нибудь явно очерченном движении или течении . Но
уничтоженный на поверхности, он, как и многое другое, не толь­
ко темное, но и светлое в жизни необъятной страны, ушел в под­
полье.
Но ушел так, что наружные следы его все-таки заметны даже
тут, в эмигрантском отдалении от нашей родины. Я лично в свое
время собрал целый букет фактов, взятых из советской прессы и
касавшихся проявлений антисемитизма в красной армии. В той
же прессе, в разгар первых стычек Сталина с оппозицией, про­
скакивали сведения о том, что даже на строго-партийных сове­
щаниях в атаках на оппозиционеров, сталинские приверженцы
хватались и за этот аргумент: много что-то среди оппозиционе­
ров... жидов . Что этот антисемитизм был не случайным вывихом
отдельных советских работников и коммунистов, — а уже укоре­
нившимся бытом, об этом нам поведал в художественной форме
талантливый советский писатель, Михаил Козаков, который в
очень жуткой повести: «Человек, падающий ниц» (Ленинград,
1929), дал широкую картину того, как духовная язва антисеми­
тизма проникла в среду «советских людей», и какие, под личи­
ной советского и коммунистического благочестия, кроются
злые антисемитские думы и... намерения .
За границей многие верят тому, что в России нет антисеми­
тизма, и на этом основании благорасполагаются к советской
власти. Но в России знают, что это неправда и, зная, что это не­
правда... уповают на долголетие советской власти, которая как-
никак до погромов не допускает и, как надеются, не допустит. За
границей относятся благосклонно к советской власти, потому
что верят в эту рекламу: «в СССР нет антисемитизма»; в России
относятся благосклонно к советской власти и очень боятся ее
смерти, потому что не верят в эту рекламу и знают, что в СССР
антисемитизм есть... но до погромов Сталин не допускает и
—
надеются — не допустит.
Сложно и мучительно запутано отношение евреев к комму­
нистической диктатуре, и в нем надо попытаться разобраться.
Здесь имеется ряд положений, приобретших прочность предрас­
судков и столь ревностно охраняемых, что самое прикосновение
к ним с орудием критического анализа вызывает священный
65

ужас. Постараемся, однако, этот священный ужас преодолеть и
посмотрим объективно на положение вещей.
Поскольку речь идет о том, что было до сих пор и что, таким
образом, не подлежит уже никакому сомнению, можно сказать
следующее: советское правительство не доказало, что оно в со­
стоянии выкорчевать из страны антисемитизм и убить все еще
живые бациллы его. Доказано, наоборот, что эти бациллы могут
забираться даже в партийный, административный и военный
организмы диктатуры. Но фактически доказано, что диктатура
эта хотела и могла убить в самом зародыше какие бы то ни было
попытки погромного насилия над евреями и даже очень жесто­
ко карать за такие попытки. Можно ли на этом основании счи­
тать, что при этой диктатуре раз и навсегда исключены откры­
тия и насильственные формы антисемитизма?
Дать положительный ответ на этот весьма важный вопрос не­
возможно. Ибо невозможно, и нет никаких оснований для этого,
утверждать, что существуют на свете какие-нибудь средства само­
защиты, перед которой диктатура остановилась бы по соображе­
ниям морального, принципиального или миросозерцательного
свойства. Советская диктатура, как, впрочем, и гитлеровская, до­
казала вполне очевидным образом, что таких препон морально­
принципиального характера она не только не знает, но даже и
знать не хочет. Если диктатура, возвращающаяся ныне к некото­
рым национальным традициям Московской Руси и Император­
ской России, сочтет полезным для себя и для своей власти над
умами и душами подданных прибегнуть к этой традиции гонения
на евреев, если ей понадобится этот «опиум для народа», то ни в
прошлом, ни тем более в настоящем советской власти нет для это­
го абсолютно никаких препятствий. Права, гарантированного
чем-нибудь права не быть громимыми, не быть отданными в
жертву «народному негодованию» — такого права у русских евре­
ев нет сейчас, да и никогда при большевизме не было. Был только
весьма большой шанс на это, но не было на это никогда права.
И сейчас еще шанс на это может быть оценен, как не малый.
Но он явно уменьшается. Как явствует из материалов, собран­
ных и опубликованных Г. Аронсоном, советская диктатура уже
стала стесняться приписываемого ей юдофильства и ожидове­
ния, и в ряде фактов обнаруживается ее активное и последова­
тельное стремление совершенно замолчать существование в
СССР евреев. Евреев стали систематически выселять даже из
текста таких официальных документов, в которых обозначены
десятки мельчайших народностей и племен, самое имя которых
66

стало только недавно известным. Советская власть перестает т.
с. «отвечать за евреев». Они стали явно стеснительными для то­
го курса на «любовь к отечеству», на «народную гордость» и
шапкамизакидайловский «потреотизм», который ныне столь
дубовато и глуповато проводится в СССР.
Нам, впрочем, незачем разбираться в тайном смысле этого кур­
са на утайку евреев. Нам совершенно достаточно для острой тре­
воги за судьбы русского еврейства под коммунистической дикта­
турой фактов совершенно бесспорных: отсутствие у диктатуры,
властвующей над Россией, каких бы то ни было препон, как право­
вых, так и моральных, для того, чтобы в случае какой-нибудь на­
добности, диктуемой интересами политического самосохранения,
начать курс на активный антисемитизм. Евреями, их честью, доб­
ром и жизнью не раз откупались от недовольства народных масс,
евреи не раз фигурировали в роли того «турки», на голове которо­
го на народных гуляниях за пятачок желающие пробовали сокру­
шительную силу своего кулака. В начале своего царствования
большевизм дал народу такого «турку» в виде «буржуев», теперь
он дает ему такого «турку» в виде «троцкистов», и нет, по самому
существу этого режима, никаких препятствий, чтобы вернуться к
«турке» времен царизма — в виде евреев . Если даже французские
коммунисты в порыве обуявшего их патриотизма могли выкинуть
роялистский и антисемитский лозунг — «Франция для францу­
зов!»*, потому что это им понадобилось для «линии», то до чего во
имя «линии» может дойти Сталин и его окружение?
Но тут довольно часто слышится такое замечание: может
быть это и верно, что при большевистской диктатуре положение
евреев ничем не гарантировано, и возможны на этот счет всякие
опасения. Но ведь все это предположения! Между тем, если дик­
татура большевизма падет, можно быть совершенно уверенным в
диком разливе антисемитских страстей и насилий. Лучше все-та­
ки погром возможный, чем погром неизбежный... Падение совет­
ской власти будет для евреев катастрофой, и всякий друг еврей­
ского народа должен с ужасом отбросить такую перспективу...
Кому из нас не приходилось сталкиваться с такой аргумента­
цией? И тем не менее, она внутренне порочна. И порок ее заклю­
чается в том, что, выражая опасение за возможность наступле­
ния определенных событий, аргументация эта наступлению
этих событий не только не мешает, но наоборот — весьма суще­
* И быть в этом поддержанными... еврейской коммунистической прес­
сой Парижа!
67

ственно содействует. Ибо она -то как раз и идет навстречу тому
антисемитскому тезису, который клеветнически утверждает, что
евреи и коммунизм неразлучные друзья, связанные единством
судьбы. Мы все чрезвычайно заинтересованы в опровержении
этой клеветы, но некоторые из нас своей позицией в русском во­
просе эту клевету косвенно поддерживают. Мы все имеем осно­
вание опасаться антисемитских, как, впрочем, и всяких иных
эксцессов в момент падения советской диктатуры, но, если бы на
этом основании мы, в интересах своего национально-историчес­
кого сохранения, сделали бы свою политическую ставку на не­
прикосновенность советской диктатуры, то мы тем самым дали
бы пищу той антисемитской демагогии, которая для подстрека­
тельства к таким эксцессам специально предназначена. К сожа­
лению, нельзя отрицать, что среди зарубежного русского еврей­
ства такого рода настроения встречаются даже у общественных
деятелей, далеко не симпатизирующих, вообще говоря, больше­
визму. Эта ставка на большевизм по еврейской линии, совмеща­
ющаяся как-то с отрицанием большевизма по линии общечело­
веческой, легче всего находит себе приют в сознании тех евреев,
которые внутренне оторвались от России и чувствуют себя сво­
бодными от каких бы то ни было обязательств по отношению к
ней. В таком случае вопрос о евреях в России это уже не внут­
реннеполитический, а внешнеполитический вопрос, а во внеш­
ней политике, как известно, не требуется быть столь принципи­
альным и выдержанным, как в политике внутренней.
Для меня лично мера вероятности антисемитских эксцессов
в случае падения советской власти не превышает вероятность
таких эксцессов при всяком вообще сильном политическом по­
трясении, связанном с более или менее насильственной ломкой
существующего политического строя. Опасения погромов были
очень сильны даже в иных левых еврейских кругах также и в
связи с перспективой падения царской власти. Там и тогда, где и
когда все выходит из берегов, там и тогда могут выйти из бере­
гов и силы антисемитизма. Но было бы реакционной бессмыс­
лицей на этом основании дрожать над драгоценной жизнью дес­
потических режимов, погрязших в крови и возмущающих свои­
ми преступлениями самых спокойных людей во всем мире.
Евреям на протяжении их многовекового скитальчества мно­
го раз грозили погромы по случаю свержения того или иного ре­
жима. Грозили двояко: как со стороны свергаемых, так и со сто­
роны свергающих. Тем не менее история евреев во всем мире
что-то весьма мало свидетельствует о том, чтобы этот народ про­
68

явил себя в качестве завзятого охранителя существующих стро­
ев. Все -таки евреи гордятся и имеют основание гордиться тем,
что в битвах за свободу и право вообще, а не только за свободу и
право еврейские, они всегда были на передовых позициях. Ев­
реи — члены общероссийских революционных партий, и в осо­
бенности члены «Бунда» хорошо знали, что такое погромы по
опыту неудавшейся революции 1905 года. Но они не стали дро­
жать над драгоценной жизнью самодержавия и после страшных
переживаний 1905 года, хотя ник-то им никаких гарантий не да­
вал, что и следующая революционная волна не разобьется о
твердыни режима, и евреи не ответят за нее сугубо.
В случае с большевистским режимом боязнь антисемитского
разлива имеет как бы обратный знак: тут боятся не антисемитиз­
ма свергаемых, но антисемитизма свергающих. Боятся, как бы в
стихию антибольшевистского народного движения не влились
мутные потоки низового антисемитизма. И как я уже говорил вы­
ше, боязнь эта имеет некоторые основания. Но именно потому,
что она некоторые основания имеет, именно поэтому русскому и
мировому еврейству надо занять по отношению к советской дес­
потии самую решительную позицию отрицания. Не для того, что­
бы засвидетельствовать перед тайными и явными погромщиками
нашу антибольшевистскую благонамеренность, а просто исходя
из такого очевидного расчета, что, чем дольше будет существовать
советская власть, тем шансы этих погромщиков увеличатся —
увеличатся двояко: и в лагере противников советской власти, и в
лагере таких ее деятелей и сторонников, которые для спасения ре­
жима не погнушаются бросить толпе на растерзание еврея.
Но даже и обоснованные страхи за возможность антисемит­
ских эксцессов в случае падения советской власти не могут и не
должны все-таки заглушать в русском и мировом еврействе та­
кую простую мысль, что проблема русского еврейства — это все­
го только скромная часть грандиозной и трагической русской
проблемы вообще.
Русское еврейство всегда умело связывать свои интересы с
интересами всего русского народа. И это было не от благородст­
ва характера и не из чувства признательности, а из ощущения
исторических реальностей. Вот это ощущение исторических ре­
альностей должно играть доминирующую роль и в ответе на во­
прос о евреях и о Советской России.
Нельзя предвидеть, когда и как Россия, вся Россия вместе с
ее 3 миллионами евреев, сбросит с себя иго омерзительной дик­
татуры. Но одно ясно: всякая группа, которая в той или иной ме­
69

ре свяжет свою судьбу и свои надежды с жизнью внутренне про­
гнившей и вызывающей мировое отвращение сатрапией, — вся­
кая такая группа рискует в той или иной мере стать объектом
той исторической Немезиды, которая этой сатрапии предназна­
чена. Конечно, бывают в истории такие положения, когда нужно
стоять до конца даже за безнадежно проигранное дело и погиб­
нуть вместе с ним. Очевидно, что большевистская диктатура не
принадлежит к такому благородному, но проигранному делу...
История не привыкла видеть евреев на стороне угнетателей и
душителей народов. Она гораздо больше привыкла видеть евре­
ев в стане свободы, в стане борьбы за политическую, социаль­
ную и духовную правду. И русское еврейство вообще, и русско-
еврейская интеллигенция, — в частности, могут гордиться тем,
что они вписали не одну героическую страницу в историю борь­
бы с режимом политического, социального и духовного гнета и
порабощения. Это трагедия всех российских народов, это траге­
дия всей мировой демократии, что некоторые страницы этой
борьбы за свободу и за правду надо писать заново, так как гнет и
рабство, уничтоженные в одной форме, возродились в другой, во
многих отношениях гораздо худшей. Но меньше всего евреев на­
до учить тому, как на старом пепелище надо начинать заново
строить новую жизнь.
Эти страницы участия евреев в общерусской освободитель­
ной борьбе не могут быть забыты, и трудно поверить, чтобы на­
род, вынесший так много не только во имя своей свободы, но
свободы всех тех стран, куда его забрасывала судьба, стал бы
пугливо жаться к ногам диктатора только потому, что 20 лет он
уж царствует, а все погромы, которые он устраивает — это погро­
мы всеобщие, а не специально еврейские; жаться к ногам дикта­
тора только потому, что, систематически и безжалостно убивая в
еврее человека, он пока не трогает в человеке еврея.
Нам, последним представителям на родине перебитой, а в из­
гнании гаснущей русско-еврейской интеллигенции, надо, на­
сколько нам еще отпущено времени и сил, поднять наш голос в за­
щиту человека в еврее. Нам очень дорог, кровно и исторически до­
рог еврей в человеке. Но нам не менее дорог — и тут мы находим­
ся в согласии с гуманистической традицией еврейской интелли­
генции во всем мире — нам еще дороже человек в еврее . И когда
мы видим, как идет систематическое истребление человека, поно­
шение самого имени его и лика его на порабощенной родине на­
шей, давшей нам так много, тогда нет и не может быть у нас ника­
ких оговорок, никаких даже только мысленных компромиссов,
70

никакого прощения и снисхождения убийцам и растлителям все­
российской свободы, поработителям всех ее народов, насмерть
перепуганным и от перепуга обезумевшим кремлевским палачам.
Россия для миллионов ее населяющих евреев не случайная
остановка в исторических странствованиях Вечного Жида. Рос­
сия для них и для нас родина наших дальних и близких предков
и близких, и дальних потомков. Как бы ни повернулись судьбы
мирового еврейства, к России эти судьбы никогда спиною не по­
вернутся. Русские пути мирового еврейства были и будут исто­
рически самыми значительными. От России нам не уйти, как са­
мой России от нас не уйти. Но покуда ее душит спрут больше­
визма, — великие судьбы России и в ней русского еврейства не
могут воплотиться.
Русское еврейство, стоявшее так долго во главе мирового ев­
рейства, оплодотворившее его наиболее смелыми и оригиналь­
ными идеями, давшее ему и больших вождей на различных по­
прищах и в различных течениях национальной мысли — это ев­
рейство теперь вычеркнуто из мирового национально-идейного
и организационного общения, а его творческая сила разрушена.
Придушив еврейский народ в его свободном духовном творчест­
ве, большевизм нанес великий и страшный удар не только рус­
скому еврейству, но еврейству мировому. Поэтому этот режим
большевизма не только наш враг, — русских евреев, но и враг
всего мирового еврейства в целом.
Мы крепко убеждены в том, что все эти попытки обойти, в свя­
зи с еврейским вопросом, проблему коммунистической диктату­
ры методами пугливого шепота или малодушного аполитизма —
все они окончатся крахом. Мы верим, что там, у себя на родине,
русские евреи, когда настанет час исторического расчета, опроки­
нут все это здание пугливо важничающей в своем малодушии
дипломатии. В содружестве всех остальных народов России, рус­
ские евреи будут бороться за русскую свободу, за освобождение
человека, за равенство в полной мере прав, за исконные идеалы
социальной справедливости. Как бы долог и мучителен ни был
путь России к потерянной свободе, русское еврейство пойдет по
этому пути до конца. И когда этот путь будет пройден до конца,
тогда русское еврейство сможет взяться за восстановление той
духовной и общественной гегемонии в среде мирового еврейства,
которая заслуженно ему некогда принадлежала. На этом пути ос­
татки русско-еврейской интеллигенции выполнят свой долг.

С. ПОЗНЕР
ЕВРЕИ ЛИТВЫ И БЕЛОРУССИИ
125 ЛЕТ ТОМУ НАЗАД
(К 125-ЛЕТИЮ НАШЕСТВИЯ НАПОЛЕОНА)
Мне уже приходилось в еврейской исторической печати об­
ращать внимание исследователей нашей старины на один источ­
ник сведений о евреях Литвы и Белоруссии начала XIX-го века,
представляющий значительный интерес1. Действительно, за ис­
ключением С. М. Гинзбурга2, никто из наших историков не по­
думал обратиться за сведениями о положении наших предков в
указанных частях России к тем многочисленным очевидцам, ко­
торые побывали в них в 1812 году и оставили нам свои записи.
Я имею в виду участников наполеоновского похода на Россию.
Как известно, Великая армия, ядро коей составляли француз­
ские части, насчитывала в своем составе войска почти всех госу­
дарств Европы, кроме, конечно, Англии. В ополчении, шедшем
на Россию, участвовали заодно с французами немцы, подданные
разных королей и герцогов тогдашней Германии, голландцы,
бельгийцы, швейцарцы, итальянцы, испанцы и т. д. Все участни­
ки похода посылали с пути родным и друзьям письма, многие из
них вели дорожные дневники, другие, по возвращении на роди­
ну, занесли на бумагу свои впечатления и воспоминания о ви­
денном и пережитом. Мы имеем, таким образом, дело с огром­
ным литературным материалом — письмами, дневниками, мему­
арами. Чтобы дать представление о его обилии, достаточно ска­
1 См. мою статью: Mikoah a mokoir fum eidies wegn der geschichte fun
iden in Mizrach-Eirope, Idischer Wissenschaflicher Institut. Historische
Schriften. T . II . Wilno, 1937, стр. 517-523.
2 С. M . Гинзбург, Из эпопеи 1812 г. в его сборнике «Минувшее», Пе­
троград, 1923, стр. 199—207, а также его книга «Отечественная война и
евреи», С.- Пет е рбу р г, 1912.
72

зать, что число уже опубликованных в разных странах произве­
дений бывших участников наполеоновского похода определяет­
ся сотнями, и кроме того, множество рукописей покоится еще в
государственных и частных архивах.
Почему данная литература должна интересовать еврейского
историка? Ответить на этот вопрос очень легко, для этого доста­
точно только напомнить маршрут, проделанный армией Напо­
леона при нашествии на Москву и при отступлении.
24 и 25 июня 1812 г. наполеоновские армии перешли Неман .
28 июня Наполеон был уже в Вильне. Отсюда он отправил мар­
шала Даву с войсками по направленно к Минску через Ошмяны,
Воложин и Раков. Принц Мюрат двинулся на Свенцяны вдогон­
ку за отступавшим Барклаем де Толли. Принц Евгений Богарне
шел через Ново-Троки, Сморгонь, Вилейку и Камень на Ви­
тебск. Принц Жером избрал направление — Гродно, Белосток и
Новогрудок.
Наполеоновская армия двигалась по районам, заселенным ев­
реями, задерживаясь — и временами подолгу
—
в местах значи­
тельного скопления их. То же происходило при отступлении На­
полеона, на обратном пути из Москвы к западной границе. Марш­
рут тогда был следующий: Красное, Дубровна, Орша, Коханово,
Толочин, Бобруйск, Лошница, Борисов, Камень, Плещеницы, Мо­
лодечно, Сморгонь, Ошмяны, Вильна, Румшишки, Ровно. По это­
му пути двигался сам Наполеон со своей гвардией. Командующие
армиями шли иначе. Так, Удино миновал, отступая, Лепель, Чаш­
ники, Сенно, Лосницу, Борисов и др. города. Шварценберг прошел
через Белосток, Дрогичин, Волковыск, Слоним, Великое, Городеч­
ну, Кобрин, Пружаны и т. д. Другими словами, армии Наполеона в
течение второй половины 1812 года исколесили районы еврейско­
го поселения в Белоруссии и на Литве вдоль и поперек3.
Не будучи знакомым с материалом, оставленным нам участ­
никами похода, можно априорно заключить, что, побывав в те­
чение стольких месяцев в таком большом количестве еврейских
городов и местечек, они должны были в своих письмах, дневни­
ках и воспоминаниях писать о евреях, с которыми они сталкива­
лись на каждом шагу во время похода. Это априорное предполо­
жение вполне подтверждается на деле. Указанные выше источ­
ники, действительно, содержат сведения о евреях. Мы перейдем
к их обозрению.
3 Clausevitz, La Campaqne de 1812 en Russie. Traduit de l’allemand.
Paris, 1900, стр. 36 —46.
73

Первое, что обращает на себя внимание в воспоминаниях на­
полеоновских офицеров о московском походе, это общее ут­
верждение, что евреи были единственные жители западной ок­
раины России, которые не бежали при приближении француз­
ской армии. «Опустошение и грабежи, которые повсюду знаме­
нуют продвижение неприятельской армии, заставляли бежать
все население страны, кроме евреев», пишет в своих воспомина­
ниях французский офицер Альфред Ассолан4 «В то время, как
все жители края, спасаясь от насилий врага, искали убежища в
лесах, евреи единственные не покидали своих жилищ», говорит
другой участник похода Фабер де Фор5. «Мы вступили в преде­
лы Литвы, рассказывает генерал Гриуа, и здесь впервые мы на­
толкнулись на обитателей страны, которые не бежали при на­
шем приближении. По правде сказать, то были исключительно
евреи» 6. Таких показаний мы могли бы привести множество. Мы
не решаемся утверждать категорически, но из прочитанного на­
ми материала складывается впечатление, Что такова была карти­
на еврейских настроений в Литве, в Белоруссии же евреи не
столь решительно оставались на местах при наступлении враже­
ских армий. Почему все это так было, об этом у участников по­
хода спрашивать не приходится. Не будучи знакомы с жизнью
областей, по которым они странствовали» не имея ни малейше­
го представления об особых условиях, в которые были поставле­
ны евреи Литвы и Белоруссии, офицеры наполеоновской армии,
если и интересовались их положением, могли получить жела­
тельные им сведения только из одного источника — от сослу­
живцев-поляков, т. е. из источника крайне одностороннего, к ев­
реям мало расположенного. Посему, заметим мимоходом, объяс­
нений явлений еврейской жизни того времени в произведениях,
нас интересующих, искать не надо, но непосредственно занесен­
ные на бумагу впечатления, факты, отмеченные в них, заслужи­
вают всецело нашего внимания.
Мы указали выше, что наполеоновские армии побывали поч­
ти во всех районах еврейского поселения на Литве и в Белорус­
сии. На основании просмотренных нескольких десятков произ­
ведений участников похода, мы можем составить следующий
список городов и местечек, сплошь или почти исключительно
4 Assolant, 1812. Campagne de Moscou. Paris, 1866, стр. 124.
5 Faber de Faur, Campagne de Russie. 1812. Trad. d’allemand. Paris, S. d .,
стр. 21.
6 Griois, Mémoires, 2 t. t . Paris, 1909, t. 2, стр. 29.
74

заселенных евреями. Это пункты Улла, Бешенковичи, где, пи­
шет Фабер де Фор, имелась большая синагога7, Глубокое, «ма­
ленький городок, весь построенный из дерева и заселенный
только евреями», говорит генерал-лейтенант де Фезензак8,
Шклов, «маленький еврейский городок, очень торговый», по
словам того же очевидца9. Обер-лейтенант 5-го пехотного бавар­
ского полка Фридрих фон Фюртенбах, автор очень интересного
описания похода на Россию, отмечает между прочим следующие
населенные евреями местности: Глубокое, о котором мы уже го­
ворили и о котором скажем еще ниже более подробно, Докши­
цы, о которых он пишет, что, как все еврейские города, они заст­
роены деревянными домами, 3/4 их обитателей — евреи, «кото­
рые здесь богаты и зажиточны, они ведут крупную торговлю со
всей русской Польшей и посещают даже Лейпцигскую ярмар­
ку», Стародуб, Новгород-Северск на р . Десне — последний ев­
рейский город, после него их уже больше не видно. На обратном
пути из Москвы Фюртенбах посетил следующие еврейские
пункты: Радомысль «большой зажиточный еврейский город»,
Новгород-Волынск «старый, грязный еврейский город на р.
Слуще», Корец «довольно большой еврейский пункт», Межере­
чи «тоже еврейское местечко, ничем не выделяющееся, разве
лишь красивым замком», Луцк «значительный еврейский го­
род», Торчин «ничтожное местечко», Владимир-Волынский
«старый, грязный город», Клещев «жалкая деревня» и, наконец,
Холм10. Лейтенант Юлиус фон Гартвиг побывал в другом районе
и называет Россиены «приятный, чистый городок с деревянны­
ми домами и соломенными крышами», Малину или Колтыня­
ны, «которые, как все русские города, которые я до сих пор ви­
дел, пишет Гартвиг, имеют деревянные постройки и заселены
почти одними евреями», Корколяны, Плуньяны, — «в них обоих
евреи кишат», Янышки, «литовское гнездо, переполненное евре­
ями и построенное из дерева», Жагоры — «то же самое», нако­
нец, Шавли, «большое еврейское гнездо с большой длинной
улицей посредине, смешно застроенной домами11. Местечко
7 Faber de Faur, Ibid, стр. 45.
8 de Fezensac, Journal de la campagne de Russie en 1812. Tours, 1849,
стр. 18 и 21.
9 Ibid, стр. 21.
10 F. von Furtenbach, Krieq gegen Russland und russische Gefangenschaft.
Leipzig, 1912, стр. 55, 63,155, 206,210, 211, 212, 213.
11 Julius von Hartwich, 1812. Der Feldzug in Kurland. Berlin, 1910, стр.
41,42, 47, 58-59, 60, 110.
75

Сейны оставило у генерала Гриуа приятное воспоминание. «Это —
маленький, довольно красивый городок, говорит он, в нем мно­
го евреев. В отличие от всех тех, что мы до того видели, они оде­
ты очень опрятно и чисто, большая часть их носила кафтаны из
черного шелка. Я ночевал у одного из них, пишет он дальше, и
должен сказать, что его дом содержался в большом порядке»12. В
Сморгони, по словам капитана Лабома, евреи составляли почти
все население городка и вели обширную торговлю. Тоже в м.
Долгинове ивм. Докшицах . Здесь, в центре городка находилась
прекрасная площадь, на которой стояла церковь и скверный де­
ревянный дворец. В Велиже жили почти одни евреи. Ляды были
замечательны тем, что это был последний город, где еще жили
евреи, дальше черта оседлости замыкалась, и их больше не было.
На обратном пути, при отступлении, Лабом побывал в следую­
щих еврейских пунктах: Дубровне, Орше, м. Илье, Сморгони13.
Дубровна, замечает другой наблюдатель, главный хирург напо­
леоновской армии барон Ларрей, была полна евреев; много так­
же их он встретил в Красном, на границе внутренней России14.
Наконец, Иелин, вюртембергский офицер, автор интересного
дневника, отмечает значительное присутствие евреев в м. Рако­
ве, Минске, Смиловичах, Бобруйске, Чечерске, «маленький, по­
рядочный городок», Коробоничи, последнем еврейском поселе­
нии по пути во внутреннюю Россию. На обратном пути он посе­
тил Карпиловку, Тимковичи, Несвиж, Белосток, Снов, Столови­
чи, Полонку и Слоним15.
О некоторых местах мы можем, на основании изучаемой ли­
тературы, составить себе более подробное представление. Так,
напр., относительно м. Глубокое мы можем сказать, что евреи со­
ставляли 3/4 его населения, вели обширную торговлю, посеща­
ли лейпцигскую ярмарку и были довольно состоятельны. Когда
полк офицера, в книге которого мы черпаем наши сведения,
пришел в местечко, все лавки были пусты, потому что бывшие
раньше на постое войска все раскупили. Но не прошло и недели
со дня прихода новых постояльцев, как евреи навезли все в изо­
12 Griois, op. cit., т. И, стр. 29.
13 Е. Labaume, Relation complète de la campagne de Russie. 5e éd. Paris,
1816, стр. 54, 60, 96, 101, 367-368, 380, 410, 413.
14 Baron D. J. Larrey, Mémoires de chirurgie militaire. 4 t. t. Paris, 1817.
T. IV, стр. 93, 95.
15 Yelin, In Russland 1812. Aus dem Taqebuch des würtembergischen
Offiziers. München. S. d., стр. 62, 63, 65, 66—67, 98.
76

билии, вплоть до предметов роскоши. Торговля велась в магази­
нах и на рынке с лотков, где торговали только евреи. С наступ­
лением субботы торг прекращался, ибо «евреи очень строго при­
держиваются своих религиозных предписаний и не отступят от
них, хотя бы это стоило им жизни». Но наряду с торговлей евреи
м. Глубокого занимались и ремеслами . «Я видел здесь, пишет
цитируемый нами очевидец, прекрасные изделия, среди евреев-
ремесленников были настоящие художники». Евреи имели пра­
во гнать спирт и изготовлять водку и мед, который у них вели­
колепен, утверждает наш автор. Вплоть до пределов бывшей
Польши они были арендаторами или владельцами расположен­
ных на больших дорогах кабаков, корчем и заезжих дворов. Все
евреи, с которыми наш информатор встречался, умели прекрас­
но обращаться с лошадьми, знали извозное дело и хорошо езди­
ли верхом.
Фюртенбах, у которого мы заимствуем настоящие данные,
отмечает одну любопытную деталь в быте евреев м. Глубокое . В
то время как дома жителей христиан были построены на рус­
ский лад, дома евреев носили отпечаток польской архитектуры.
И еще другая особенность, не менее интересная, но уже по
сравнению с немецкими евреями, которых Фюртенбах, сам не­
мец, хорошо знал. Он пишет, что русские евреи, с которыми он
имел дело на Литве и в Белоруссии, были физически сильнее
немецких евреев, далеко не так боязливы, как те. «Часто они
лезли прямо в драку с нашими солдатами, рассказывает он, они
не боятся никакой опасности, умны и изворотливы».
Главные районы сосредоточения еврейского населения, по
его словам, это губернии Виленская, Минская, Киевская и Мо­
гилевская. Самые богатые евреи на Литве и в Белоруссии жили,
пишет Фюртенбах, в м. Селец под Могилевом .
О Могилеве мы узнаем, что в нем поражало изобилие това­
ров всякого рода и сравнительная дешевизна их. Все стоило го­
раздо дешевле, чем в Вильне, хотя дороже, чем во внутренней
России. Так, фунт лучшего мяса стоил 15—20 коп., а во внутрен­
них губ. за него платили 3—5 коп. Город был густо заселен, евреи
преобладали, они были очень зажиточны и вели обширную тор­
говлю. Многие из них были собственниками красивых и мону­
ментальных зданий. Славился среди них миллионер Орлов, но
были и другие богачи. Все они образовывали отдельные кланы,
резко обособленные. Наряду с ними была ужасающая беднота,
жившая в невероятной грязи. Почти все местные евреи имели
патенты на торговлю спиртом. Сильно развиты среди них были
77

денежные операции. Евреи-менялы занимали на главном рынке
целые ряды палаток.
В Киеве Фюртенбах нашел бесчисленное количество евреев.
Его поразило множество прекрасных зданий, а наряду с ними
масса еврейских хибарок и других построек самых разнообраз­
ных архитектурных стилей16.
Интересные сведения находим мы в произведениях иност­
ранцев, побывавших в 1812 г. в России о евреях Вильны . «Это
был старый город с кривыми, темными улицами, отличавшийся
большим количеством церквей», говорит барон Эрнуф. Воен­
ный врач Гейслер указывает, что евреи составляли треть Вилен­
ского населения, две другие трети слагались из поляков, рус­
ских, татар и т. д . Цифры общего количества жителей ни эти, ни
другие участники похода не указывают, но Гейслер говорит,
между прочим, что зажиточного населения было 20000 чел.
Принимая во внимание, что бедный класс был численно, навер­
ное, не меньше, а больше, можно заключить, что общее число
жителей доходило или даже превышало 50000 чел.
Те, кого Гейслер именует поляками, были в большинстве слу­
чаев ополяченные литовцы и белорусы. Каждая национальная
группа жила обособленно от других, своей замкнутой жизнью,
приходя в общение с другими под давлением необходимости.
Одни лишь евреи, ведшие всю торговлю края, чаще общались с
остальными обывателями, ведя, подобно им, замкнуто свою ча­
стную жизнь. Они не принимали никакого участия в городском
самоуправлении, будучи устранены из него по специальному хо­
датайству перед царской властью представителей христианско­
го населения17.
Вильна имела репутацию богатого города, но пребывание
русской армии сначала и наполеоновской затем превратили в
пустыню весь район и истощили город. Вместе с русскими вой­
сками ушли все русские жители города, а также, писал в пись­
мах к родным французский офицер Пюибюск, большая часть
местной аристократии. Во время стоянки Великой армии Виль­
на сильно страдала от грабежей мародеров. Карательная комис­
сия, учрежденная по приказу Наполеона, вскоре забросила
свою работу, и с ноября месяца город был в распоряжении гра­
16 Furtenbach, op. cit., стр. 55 —57, 140—143, 204, 208.
17 Baron Ernouf, Souvenirs d’un officier polonais. Paris, 1877, стр. 240;
—
Geissler, Geschichte des Regiments Herzoge zu Sachsen im russischen
Feldzüge, 1812. Jena, 1840, стр. 125.
78

бителей. Бегство населения возросло . «Все бегут из Вильны,
друзья, родные, знакомые», отмечала графиня де Шуазейль-Гу­
фье, жившая в то время в Вильне. Одни евреи оставались не­
престанно на местах18.
Одним из первых актов Литовского правительства, уста­
новленного Наполеоном, было издание декрета об образова­
нии пяти пехотных и стольких же кавалерийских полков. Рас­
поряжение это не имело практических последствий, потому
что население отказалось подчиниться ему. Наполеон отдал, со
своей стороны, приказ о сформировании двух батальонов на­
циональной гвардии, поручив командование ими польскому
офицеру Козельскому. Последний предложил евреям Вильны
вступать в гвардию, они отказались, следуя примеру жителей
христиан19.
В произведениях французских офицеров можно найти мно­
го жалоб на то, что поляки и литовцы отказывались поставлять
фураж и провиант для армии. Евреи, напротив того, давали все,
что от них требовали. Они давали даже больше, чем, по самому
строгому расчету должны были бы давать, если бы разверстка
повинностей была справедливой. Дело в том, что городская ду­
ма перелагала на еврейское общинное управление постоянные
требования оккупантов о новых поставках для нужд армии. В
найденной нами во французских Национальных архивах жало­
бе Виленского кагала на городское самоуправление, которая
была подана Главной квартире Великой армии, говорится, что
«эта нация (т. е . евреи) подвергается притеснениям и безжало­
стным обложениям, тем более, что никто из ее представителей
не допускается к занятию муниципальных должностей, что по­
могло бы ей добиться облегчения своей участи». Действитель­
но, положение виленских евреев было при наполеоновской ок­
купации крайне тяжелое. Вместе с остальными жителями горо­
да они были обложены реквизицией, но, помимо того, город­
ское управление предъявило кагалу требование о дополнитель­
ных поставках, а когда кагал не сумел в срок его выполнить, оно
само произвело взыскание, собрав деньгами и вещами больше
200000 польских флоринов. Не довольствуясь этим, оно взыс­
18 L.V .D .P. (uibusque), Lettres sur la guerre de Russie, Paris, 1816, стр.
32: — de Choiseul-Gouffier, Réminiscences sur l’Empereur Alexandre I,
Besançon, 1862, стр. 134.
19 Marquis de Chambrey, Histoire de l’expédition de Russie. 3 t. t. Paris,
1825, T. I, стр. 196-197.
79

кало с отдельных членов еврейской общины 300000 флор. За­
тем оно предписало кагалу произвести заем у состоятельных
членов общины в 65000 флор. Это еще не все: кагал должен
был, кроме того, внести в городскую кассу 200000 флор. на де­
ло оборудования лазаретов для раненых и больных воинов на­
полеоновской армии. Он приложил все старания, чтобы выпол­
нить это требование, но сумел собрать только 39000 флор. день­
гами и на 10000 белья и др. вещей . Собственно говоря, большей
суммы он и не должен был вносить, потому что скоро выясни­
лось, что на больничное дело Вильна должна была дать только
154000 флор., но муниципалитет продолжал требовать от евре­
ев 200000 флор.
Помимо городского управления, префектура, учрежденная
французскими властями, со своей стороны, обложила евреев
Вильны подушною податью в размере 16 фл. 50 с каждого лица
мужского пола, на что не имела никакого права.
«Еврейское общество, писал кагал в своей жалобе импера­
торской квартире, отнюдь не желает уклоняться от несения по­
винностей и налогов, устанавливаемых императором, но оно хо­
тело бы, чтобы, если находят нужным наложить на город кон­
трибуцию, муниципалитет не имел права отдавать приказания
кагалу или самочинно производить сборы с еврейского населе­
ния, а чтобы были приставлены к городскому управлению депу­
таты еврейской общины, и чтобы эти депутаты вместе с депута­
тами христианами делали разверстку требуемых для нужд горо­
да и армии средств между всеми буржуа и поручали полиции
взыскание сумм. При таком порядке вещей еврейская нация, пи­
сал кагал, сможет убедиться, что ее не преследуют и не обреме­
няют больше, чем какую-либо другую нацию» 20.
Как видит читатель, пожелание, выраженное виленским ка­
галом, было вполне справедливое, способ действия, предложен­
ный им, вполне разумный. Мы не знаем, как отнеслось к запис­
ке кагала высшее французское командование.
На этой, довольно пространной информации о евреях Виль­
ны, мы закончим обзор сведений об отдельных городах Литвы и
Белоруссии. О евреях Украины Фюртенбах сообщает, что они
были значительно более развиты и физически чище, чем евреи
Польши, Волыни и Литвы. Объяснялось это, по его мнению, их
20 Archives nationales F7 6461 dossier 9910 Affaire Facqz; — S . Posener,
Wilner Idn. unter der Napoleonischen okupazie, in Iwo Blätter, 1034
november, стр. 278—286.
80

большей зажиточностью и более значительными торговыми
сношениями. Любопытно его замечание, что в районе Житоми­
ра жизнь была вдвое дороже, чем во внутренней России. В Жи­
томире была развита кожевенная торговля. Удивила в этом го­
роде Фюртенбаха показная роскошь обывателей и их легкость
нравов. По его словам женщины — еврейки так же, как христи­
анки — прямо вешались иностранным офицерам на шею . «До­
подлинный Содом и Гоморра», пишет он21.
Последнее замечание, поскольку оно касается евреек, кажет­
ся странным, так как в другом месте своей книги Фюртенбах пи­
шет, что семейная жизнь евреев тех местностей, где он бывал в
России, не заслуживала порицания.
Он отмечает, между прочим, что в России евреи очень рано
женятся и весьма плодовиты. О ранних браках среди евреев
Литвы и Белоруссии говорят и другие офицеры французской
армии. Так, вюртембергский офицер Иелин рассказывает, что
видел еврейские семьи, где мужу было 14 лет, а жене 12, они
жили у родителей мужа или жены, или же у тех и других по­
очередно.
Интересно описание наружности евреев у авторов мемуар­
ной литературы, из которой мы заимствуем материал. У евреев
Литвы, по словам генерала графа Сегюра, жадный и пронизыва­
ющей взгляд, у них заостренные фигуры и черты лица, они вы­
соки ростом, худощавы и гибки, у них поспешная походка, боро­
да у них обыкновенно рыжая, они носят длинную черную одежу,
перетянутую в талии кожаным поясом. Иелин пишет, что у них
правильные черты лица, орлиный нос, волосы у всех почти все­
гда черные, коротко остриженные на голове, кроме двух прядей,
которые падают с висков, длинная борода, которой они очень
дорожат. У них обыкновенно большие и красивые глаза, утверж­
дает другой офицер наполеоновской армии, и черты их лица
крайне характерны. Среди их женщин нередко попадаются
очень красивые, отмечает Фюртенбах. Другой современник пи­
шет, что они, имеют, как китаянки, узкий разрез глаз, глазное яб­
локо у них всегда влажно и томно, они полны, кожа у них всегда
белая и прозрачная, но довольно часто потная. Генерал Гриуа
вспоминает в своих «Мемуарах» еврейскую семью, у которой он
квартировал в Ковне. «Моя хозяйка, говорит он, была красивая
женщина, с орлиным носом, большими черными глазами, такие
же брови вырисовывались дугою на замечательно белом цвете
21 Furtenbach, op. cit. стр. 210.
81

лица; она напоминала Ревекку или Юдифь в изображении ху­
дожника итальянской школы» 22.
Одежда евреев состояла из черного, свисавшего до полу хала­
та, который был повязан ремнем. На голове они носили кожа­
ную ермолку, а на ней шляпу с низкой тульей и широкими поля­
ми или черную бархатную ермолку, отделанную мехом. У жен­
щин волосы всегда закрыты. В противоположность мужчинам
они носили постоянно яркие цвета по большей части желтый и
красный, на шее у них стеклянные бусы или настоящей жемчуг.
Чтобы показать свое богатство, они увешивали грудь золотыми
цепями и брошами. Туфли обычно красного или желтого цвета.
Другой наблюдатель указывает, что только замужние женщины
прячут свои волосы под чепчиком, обыкновенно украшенном
жемчугом, девушки же, напротив, носят красивые косы, иногда
переплетенные драгоценностями и цветами.
Зимою мужчины надевают шубы, стянутые в талии красным
шерстяным поясом или лаковым ремнем с большой пряжкой.
На голове зимою всегда меховая шапка. Что касается обуви, то
это почти всегда дома — туфли или шлепанцы 23.
Перейдем, однако, к другим особенностям еврейского быта
того времени, которые останавливали на себе внимание иност­
ранных наблюдателей. Вот что рассказывает про посещение
синагоги один офицер. Дело происходило на Литве, в м. Виш­
неве. «Капитан поляк, что жил в замке, пишет Сейв, предло­
жил нам пойти в синагогу, на что мы охотно согласились. Я бы­
вал уже во многих странах, в еврейских храмах, но нигде еще я
не был так поражен столь гармоническим пением, пением, так
характерно ритмованным, как то, что я услышал здесь. Еврей­
ские слова, совершенно мне чуждые, казались мне произнесен­
ными весьма отчетливо, они нисколько не коробили моего слу­
ха». Женщины, как и полагается, сидели за перегородкой, в ко­
торой были проделаны отверстия, чтобы можно было слушать
богослужение.
В другой синагоге тот же офицер нашел совершенно иную
картину. «Манера детей Израиля воздавать почести Богу пора­
зила нас своей странностью, говорит он. Молящееся только и
22 Le général comte de Ségur, Histoire de Napoléon et de la Grande
armée. 2 vol. Paris, 1824, т. I, стр. 251. Ibid., стр. 55 —56: — Yelin, op. cit.,
стр. 63; — Griois, op. cit. t . II, стр. 194; — Sayve, Souvenirs de Pologne et
scènes militaires de la campagne de Russie. Paris, 1833, стр. 324.
23 Yelin, op. cit., стр. 62; — Sayve, op. cit., стр. 326.
82

делали, что кричали, жаловались, плакали, рвали на себе воло­
сы, повергались на пол и лобызали землю».24
Офицер Иелин, посетивший синагогу в м. Ракове, рассказы­
вает, что то было «высокое, но бедное и темное здание, похожее
на пещеру». Был еврейский праздник, в синагогу набилось мно­
жество народу, от жары и спертого воздуха трудно было дышать.
Молящиеся представляли необычайное зрелище: «их руки, но­
ги, все тело были в непрестанном движении, с них лился пот, как
если бы их поджаривали на огне, каждый из них сам был топя­
щейся печкой».25
Мы сказали, что Иелин посетил синагогу в еврейский празд­
ник. Интересно отметить другое его наблюдение, стоящее в свя­
зи с еврейскими праздниками. А именно, очутившись на Пасху
в Минске, он заметил, что в течете всей православной Пасхи ев­
реи не покидали своих домов. Он спросил своего квартирохозя­
ина еврея, почему он сам и его единоверцы не выходят на улицу.
Тот объяснил, что, если они выйдут, русские их изобьют, «все
это из-за той старой истории, которая когда-то имела место в
Иерусалиме».26
Заслуживает также внимания рассказ старшего врача напо­
леоновской армии де Рооса о том, как ему привелось в походе на
Россию быть неожиданно слушателем чтения Библии в перево­
де на идиш (так назыв. тайтш -хумеш). «Однажды в субботу ве­
чером, пишет он, я вернулся домой усталый от визитов. Я был
один в комнате и был немало удивлен, когда услышал громкое
чтение моей хозяйки в соседней комнате. Хотя я и не думал об­
ращать внимание ни на нее, ни на то, что она читала, но немец­
кие слова в ее устах не могли не привлечь меня. Я прислушался
и скоро понял, что она читает Библию, а именно книги Моисея.
Ее произношение становилось все отчетливее и яснее, то была
чистейшая немецкая речь, я понимал каждое слово, как будто бы
хорошо знал содержание того, что она читала. Окончив чтение
исторической части Библии, она перешла к Песне Песней Соло­
мона и закончила моление Псалмами Давида. Я слышал все это,
благодаря тонкой деревянной перегородке, которая отделяла
мою комнату от хозяйских».
Не зная о существовании перевода Библии на тайтш-хумеш,
Роос пришел в восторг от того, «в какой чистоте сохранился не­
24 Sayve, op. cit., стр. 199.
25 Yelin, op. cit., стр. 62.
26 Ibid, стр. 64.
83

мецкий язык в еврейской письменности», и с какой легкостью
его можно писать и читать в еврейском начертании. Он любо­
пытствовал посмотреть книгу, которую читала его хозяйка, и
убедился, что она, действительно, было напечатана по-еврейски.
Он заставил прочесть при себе несколько пассажей из этой «ев­
рейско-немецкой» Библии хозяина дома, на другой день попро­
сил сделать тоже содержателя почты и других евреев, и «в пись­
мах и в книгах, подобных вчерашней Библии, отмечает де Роос,
которые они мне показали, я повсюду видел начертанный еврей­
скими письменами самый чистый и лучший немецкий язык».
Никто не мог ему разъяснить, каким образом немецкий язык
мог сохраниться у литовских евреев в такой чистоте. Что это бы­
ли за книги на старонемецком языке, но в еврейской транскрип­
ции? Как не пожалеть, что де Роос не записал себе их названия.27
«Откуда пришли эти евреи? Каким образом немецкий язык
сохранился у них? Как он у них смешался с еврейским и удер­
жался наряду с ним?» ставит вопросы де Роос. Что разговорно­
еврейский язык есть немецкий с примесью еврейского, это не
составляет для него сомнений. Он замечал еще в речи евреев
примесь чуждых ему, еврейских слов. Другие офицеры наполео­
новской армии не отличали их и полагали, что евреи говорят на
настоящем немецком языке. «Мы были счастливы, пишет Виль­
гельм Фрейгерр фон Шаурот, придя в Ошмяны, найти сейчас же
жилище. Это было в одной еврейской семье, а здесь все евреи
владеют немецким языком». «Все литовские евреи, говорит
Сейв, изъясняются по-немецки и даже промеж себя предпочита­
ют говорить на этом языке, чем на других, но в своих письмен­
ных сношениях и в торговых записях они часто употребляют ев­
рейское начертание». Другими словами, Сейву, который, к сло­
ву сказать, больше других иностранцев присматривался к быту
литовских и белорусских евреев и дает больше сведений о них,
чем другие офицеры Великой армии, приходилось слышать, как
евреи разговаривали и не по-еврейски и видеть еврейскую пере­
писку и не на этом языке. «В начале похода, читаем мы у Лос­
сберга, я с некоторым отвращением селился в корчмах, потому
что в деревнях они почти всегда принадлежат евреям. А теперь
(я цитирую письмо автора к родным) я ими очень доволен, по­
тому что все евреи говорят по-немецки, и потому что у них мы
всегда имеем чистую комнату и хороший хлеб, отчего в этих кра-
27 Henri-Ulrich-Louis de Roos, Avec Napoléon en Russie. Trad. de l’alle­
mand. Paris, 1913, стр. 257.
84

ях приходится почти совсем отказываться». «Деревни и малень­
кие местечки, пишет Вильгельм Мейер, по большей части остав­
ленные жителями, были совершенно пусты. Единственно, кого
мы находили, были занимавшиеся торговлей и ремеслами евреи,
которые все говорят по-немецки». Но генерал граф де Сегюр,
может быть, более образованный, чем лица, нами только что по­
именованные, пишет о «еврейско-немецком жаргоне», на кото­
ром говорили все евреи, коих ему приходилось встречать во вре­
мя похода на Россию.28
Надо ли говорить, что наличие в чужой стране части населе­
ния, с которой можно было свободно объясняться, было боль­
шим облегчением для офицеров Великой армии. Граф де Сегюр
пишет, что после Ляд начиналась старая Россия, евреев не бы­
ло, и приходилось сожалеть об их отсутствии, их активности и
умении промышлять, благодаря чему за деньги у них можно
было все получить, сожалеть их немецкий жаргон, единствен­
ный язык, который пришельцы понимали. «Я заключил сделку
с одним евреем, чтобы получить воз и лошадей, рассказывает
маршал де Кастеллан... Эти евреи все говорят по -немецки, и
они были большой подмогой нам в Польше (для Кастеллана все
районы до центральной России были Польшей С. П .): благода­
ря им только и можно было что-нибудь получить». «В стране,
языка которой мы не знали, большое количество евреев было
для нас огромным преимуществом», утверждает Фабер дю
Фор.29
Конечно, отношения между евреями и пришельцами были
чисто официальные, евреям навязанные. Если евреи и служили
вражеской армии гидами, то всегда по принуждению, из-под
палки. Об этом свидетельствуют единогласно все авторы, произ­
ведения коих были в нашем распоряжении. Но в некоторых от­
дельных случаях офицеры иностранцы вступали с кое-кем из
евреев занятых пунктов в иные, скажем, более человеческие от­
ношения. Прежде всего надо отметить, что среди местного ев­
рейского населения им приходилось наталкиваться на людей,
28 de Roos, op. cit. стр . 257; — Wilhelm Freiherr von Schauroth, Im
Rheinbund-Regiment. Berlin 1905 стр. 194; — Sayve, op. cit. стр. 201; —
Lossberg, Briefe in die Heimat. Leipzig S. d. стр. 20—21; — Wilhelm Meyer,
Erinnerungen aus dem Feldzugen 1806 bis 1815. Karlsruhe 1854 стр. 85.
29 Le général comte de Ségur, op. cit. т. I, стр. 251—252; — Maréchal de
Castellane, Journal 2 t.t . Paris 1895 т. стр . 116; — Faber du Faur, op. cit. стр.
21; — Dr. Heinrich von Brandt, Aus dem Leben, 2 т.т . Berlin 1870, т. I, стр. 493.
85

побывавших за границей и освоившихся с западноевропейской
культурой, т. е. с людьми более обширного кругозора . Так, док­
тор Генрих фон Брандт упоминает, что в Вильне его и его това­
рищей по полку лечил врач-еврей: он делал им перевязки и пре­
красно вылечил ему воспаление на плече. Понятно, что с колле­
гой по профессии у Брандта должны были установиться иные
отношения, чем с евреями-коммерсантами . Фюртенбах расска­
зывает, что в Вишневе он стоял на постое у одного еврея литей­
щика меди, резко отличавшегося от всех окружавших его. Это
был очень образованный человек с светлым умом, который жи­
вал подолгу в Бреславле, Берлине, Лейпциге и Вене и объездил
большую часть Германии. «Он принял нас, пишет Фюртенбах, и
угостил на славу. Он взял на свой счет лечение и содержание
обер-лейтенанта Брауна и лейтенанта Ширау, которые в этом
местечке были тяжко больны. Он потчевал нас хорошим «двой­
ным» пивом и старым медом. Он уверял нас, что, будучи в Гер­
мании, он тоже как-то расхворался в одной деревне, и простой
пастух ухаживал за ним, поэтому ему было приятно оказать гос­
теприимство немцам». 30
Наполеоновские армии временами подолгу стояли постоем
в одном месте. Естественно, что у местных жителей, евреев в
том числе, устанавливались добрые отношения с постояльца­
ми. Прусский обер-лейтенант фон Борке рассказывает, что в
Орше его начальнику генералу фон Оксу и ему удалось по­
пасть на постой к одному еврею. «Наш хозяин, пишет фон Бор­
ке, безусловно один из честнейших и лучших людей своего
племени, добывал, если и не совсем бескорыстно, то во всяком
случае также из чувства страха и человеколюбия, все, что толь­
ко было возможно для нашего пропитания. Он отдавал нам все,
что имел, так что все время, что мы у него были, мы ни в чем не
терпели недостатка». Несмотря на такое отношение, генерал
фон Окс, особенно под конец своего пребывания в Орше, обра­
щался со своим квартирохозяином очень сурово. «Генераль­
ские подчиненные, пишет фон Борке, третировали еврея жес­
токо, так что мне больно было смотреть на него, ибо он был яв­
но нашим благодетелем». Это было во время похода на Моск­
ву. На обратном пути генерал со своими адъютантами, нашим
информатором, попали опять на постой к тому же еврею. «Хо­
тя он, говорит фон Борке, и не имел основания радоваться на-
30 Dr. Heinrich von Brandt, Aus dem Leben. T . I. Die Feldzüge in Spanien
und Russland. Berlin 1807, стр. 493; — Furtenbach, op. cit. стр. 126.
86

шему возвращению, потому что генерал обращался с ним не
совсем хорошо, тем не менее наше бедственное положение по­
будило его забыть прошлое, и он сам, и его семья не могли за­
глушить в себе некоторое чувство радости, когда они увидели
нас. Я же обрадовался им от всего сердца, как будто в их лице
я встретил лучших друзей».31
Этот случай жалостливого отношения евреев к умиравшим
от голода и холода солдатам наполеоновской армии был далеко
не единственный, таких было, очевидно, не мало. Цитирован­
ный уже нами Вильгельм Мейер пишет, что на обратном пути из
Москвы он заболел. «В тех условиях, что я находился, говорит
он, во вражеской стране, посредине зимы, без всякой одежды и
каких бы тони было средств к существованию, жизнь была бы
для меня печальным даром, если бы я не получил от одного сер­
добольного еврея шубы: в моем беспомощном положении то
был неоценимый подарок». Другой участник похода, автор
очень интересного описания его в трех томах, скрывший свое
имя под псевдонимом «Очевидец», передает, что, будучи в
Вильне, по пути в Москву, он спас одного еврея от рук разгуляв­
шейся солдатчины. Очутившись в Вильне при отступлении, он
разыскал этого еврея. Тот принял его необычайно радушно,
снабдил всем, в чем нуждался, обмыл, накормил, уложил спать.
Посредине ночи еврей узнал, что наутро казаки вступят в город.
Он разбудил своего гостя, дал ему все, что нужно, и посоветовал
немедленно покинуть Вильну. Так наш рассказчик был обязан
спасением своему приятелю еврею. 32
Тьер воспроизвел в своей «Истории Консульства и Импе­
рии» жалкую клевету на виленских евреев, порождение больной
фантазии, измученных морозами, постоянной голодовкой и веч­
ным страхом смерти солдат разгромленной морально и физиче­
ски армии Наполеона. Он повторяет слухи, сотворенные и рас­
пространенные дезертирами, бежавшими из Вильны при появ­
лении сеславинских и платовских казаков, что евреи заманива­
ли в свои дома французов, особенно больных, раненых, немощ­
ных, обирали их догола, приканчивали и выбрасывали на улицу.
Эта низкая сплетня, запротоколированная таким авторитетным
историком, как Тьер, получила широкое распространение, и ее
можно прочесть в трудах других новейших историков. Я посвя­
31 von Borcke, Kriegerleben. S . 1. n. d. стр. 176 и 206.
32 Meier, op. cit. стр. 92; — Augenzeige, Das Buch von Jahre 1812. 3 t.t.
Leipzig 1844 т. III, стр. 317.
87

тил ей в свое время специальный этюд и путем тщательного ана­
лиза всего доступного материала, надеюсь, доказал ее несостоя­
тельность.33
Нет, ни в Вильне, ни в других местах евреи жестокостей над
беззащитным и преследуемым врагом не творили. В той же
Вильне они были единственными из всех жителей города, кото­
рые выказали внимание солдатам и офицерам стремительно от­
ступавшей неприятельской армии. Это утверждает такой нели­
цеприятный свидетель, как генерал Марбо. Выше мы привели
случай, когда еврей Вильны принял участие в офицере, потому
что тот в свое время спас ему жизнь. Но вот кавалерист Майли,
адъютант генерала Дюрансоля, рассказывает, что его и его това­
рища, первого пажа Наполеона де Жевера, еврей, встретив у
Московской заставы в Вильне и поняв, что они ищут убежища,
привел к себе в дом, обогрел, напоил, накормил, дал обувь. Ухо­
дя от него, они оставили у него на побывку своего больного ла­
кея. Через некоторое время они получили весточку от последне­
го: «за ним очень хорошо ухаживали, он ни в чем не нуждался и
был крайне доволен своей судьбой», говорит Майли.34
Затронутая нами тема об обращении отдельных евреев с те­
ми иностранными офицерами и солдатами, с которыми их стал­
кивала судьба, стоит, конечно, в тесной связи с кардинальным
вопросом об общем отношении еврейского населения Литвы и
Белоруссии к наполеоновскому нашествию, с вопросом о его по­
литической ориентации. Эта тема очень большая, она заслужи­
вает подробного рассмотрения. В рамки настоящего очерка она
не укладывается, ибо тут мы имели в виду лишь собрать воеди­
но те черты бытового и социально-экономического характера,
которые отмечены в произведениях бывших участников похода
Наполеона на Россию в 1812 году.
33 А. Thiers, Histoire du Consulat et de l’Empire. T. XIV . Paris 1856 стр.
661; — S . Posener, Un sanglant cauchemar de guerre. A propos d’une legende
rapportée par Thiers. L’Univers Israélite, 11, 18 et 25 января 1835.
34 Le général Marbot, Mémoires 3 t.t. Paris 1891, T. III, стр. 220; —
Mailly, Mon Journal pendant la campagne de Russie. Paris 1841, стр. 138.

М. Н. ШВАРЦ
ГЕРМАН КОГЕН, КАК ФИЛОСОФ
ЮДАИЗМА*
Герман Коген, крупнейший немецко-еврейский философ со­
временности, глава неокантианского движения в Германии, в
своей монументальной посмертной работе «Religion der
Vernunft aus den Quellen des Judentums» строит на основе глубо­
чайшего знания юдаизма, в его историческом и философском
аспекте, своеобразную еврейскую религиозную философию и
пытается отмежевать еврейскую религию от других религий, в
особенности от христианской. Здесь, впервые в новейшей исто­
рии Запада Коген дерзает утверждать, что еврейская религия не
есть, как обычно думают не только многие образованные хрис­
тиане, но и многие образованные евреи, религия отсталая, по
сравнению с христианством, которое будто бы вобрало в себя
лучшие элементы юдаизма и даже превзошло его в своих рели­
гиозно-моральных устремлениях . Наоборот, Коген утверждает,
что еврейская религия, в известном отношении даже превосхо­
дит христианство, как своего рода «религиозно-философское
свободомыслие», ибо в ней нет ни метафизики, ни мифологии,
ни мистерий. В христианстве же имеются в изобилии все эти
элементы.
1. ГЕРМАН КОГЕН, КАК ЧЕЛОВЕК И МЫСЛИТЕЛЬ
Мы попытаемся здесь дать краткую характеристику религи­
озно-философского учения еврейства в толковании Германа Ко­
гена. Но предварительно нам придется обрисовать и самого ав­
тора «Религии Разума на основе источников юдаизма», — как
человека и мыслителя, в свете его историко-культурной среды,
* Предлагаемая статья есть лишь краткое извлечение из подготовля­
емой нами для печати книги: «Герман Коген, как философ иудаизма».
89

понимая этот термин в широком смысле. Это поможет нам впос­
ледствии уяснить себе и историческое место Когена, как еврей­
ского философа, и вскрыть все те научные и философские вли­
яния, которые сходятся, как в фокусе, в его толковании сущнос­
ти юдаизма.
Герман Коген (1842—1918), как своеобразная, резко очерчен­
ная индивидуальность, является, может быть, крупнейшим
представителем немецкого еврейства со времени Мендельсона и
Соломона Маймона, и в то же время именно он должен считать­
ся, по праву, величайшим еврейским религиозным философом
со времени Моисея Маймонида. В нем своеобразно сочетаются
истинно-еврейская, страстная мессианская вера в историческое
будущее человечества, в реализацию добра в процессе истории,
в рамках правового государства, с основными воззрениями
классического немецкого гуманизма. В его душе как бы находит
одновременно свой мощный резонанс Кант и Шиллер и проро­
ки Исайя и Иеремия. Можно сказать, что Коген — этот послед­
ний по времени пророк Израиля, — одновременно есть и красно­
речивый и убежденный глашатай старого немецкого гуманиз­
ма.* Но этим еще далеко не исчерпывается глубокое идейное со­
держание Когена. Наряду с религиозно-этическим пафосом, ко­
торый так ярко проявился в его «Этике», в его религиозно-фи­
лософских трудах, Коген представляет еще собою и гениально­
го философского мыслителя, своеобразно сочетающего редкую
глубину с чрезвычайной тонкостью мысли. Как философ, он
глубоко коренится в современном точном знании и в своем уче­
нии пытается ориентировать философию на математическом ес­
тествознании. Своими духовными родоначальниками он при­
знает: Парменида, Демокрита, Платона, Галилея, Декарта, Лейб­
ница и Канта. Их считает он основоположниками философско­
го идеализма.
Идя первоначально по стопам Канта и стараясь его творчес­
ки комментировать, он постепенно выходит за пределы истори­
ческого кантианства и создает уже свое собственное вполне ори­
гинальное учение в трех капитальных трудах: «Логика чистого
познания», «Этика чистой воли» и «Эстетика чистого чувства».
Как и для Канта, для Когена отправным пунктом является
попытка ориентировать философию на точном знании, что, в
свою очередь, превращает философию в критику познания. Фи­
лософия как бы стоит перед фактом науки. Он является для нее
* Ср. у Heinemann’a: «Neue Wege der Philosophie», S. 65.
90

исходным пунктом, им определяется сама ее задача: уяснение
логических основ и предпосылок науки. Так проблема логичес­
кого обоснования отдельных научных дисциплин делается цен­
тральной проблемой философии и, благодаря своему господст­
вующему положению, оказывает влияние и на проблемы этики
и эстетики.
В согласии с этим, проблема познания ориентирована здесь
ни на субъекте, ни на объекте, — и в этом новизна гносеологиче­
ской позиции Когена, — а на промежуточном слое, в котором
субъект и объект совпадают, именно, на слое науки. Причем на­
ука толкуется здесь не как простое лишь отображение некоей
реальности, а, наоборот, она творчески создает свой предмет. А
отсюда следует, что проблема предметности превращается здесь
в проблему значимости (das Problem der Geltung).
Идя по стопам Канта, Коген с особенной настойчивостью вы­
ясняет оформляющую силу духа по отношению к любому содер­
жанию, т. е. он защищает априорность духа. В самом деле, разум
математического естествознания, согласно Когену, понимает
лишь созданное им самим. Отсюда умаление значения ощуще­
ния, как якобы первоначального данного. Творчески развивая
дальше рационалистическую точку зрения Канта в познании,
Коген отвергает все иррациональные и нерациональные элемен­
ты, как самостоятельные факторы. Отсюда отрицание изначаль­
но данного нам чувственного материала и градуальное растворе­
ние его в разуме; отсюда отрицание «вещей в себе». И в резуль­
тате, здесь все познание ограничивают содержанием мира фено­
менального и отвергают всякую метафизику.
Подведем итоги. Философское учение Когена есть «Система
Идеализма». Не даром же три капитальных его работы озаглав­
лены: «Логика чистого познания», «Этика чистой воли» и «Эс­
тетика чистого чувства». Этот термин «чистоты» обозначает
здесь, что во всех этих трех областях духа принципиально отвер­
гается все внешнее, конкретное, данное. «Чистой мысли ничего
не дано извне: все «данное» она порождает (erzeugt) из самой се­
бя». В логике термин «чистоты» обозначает идею, в этике — сво­
боду, в эстетике — идеал. Идеализм, защищаемый Когеном, есть
идеализм научный, методологический (идеализм, как метод),
или, если употребить здесь характеристику наиболее популяр­
ную — это «идеализм критический». Убежденный рационалист,
Коген борется против всякой мистики и романтики во всех об­
ластях философского знания. Наука — единственный источник
истины и всей высшей духовной культуры. Поэтому философии
91

надлежит построить всеобъемлющую систему истины. В согла­
сии с этим, Коген пытается сблизить метод философии с мето­
дом точного знания, т. е . математического естествознания .
Заслугой Когена является то, что он обосновывает свой фи­
лософский идеализм на теории познания и отсюда ищет пути и
к другим областям духа: этике и эстетике. Если еще Кант гово­
рил о «примате практического разума», то у Когена — «примат
логического начала», отсюда и вытекает, что методическая пози­
ция логики влияет у него и на этику, не даром же она сама объ­
является «логикой наук о духе» в pendant к «логике наук о при­
роде». Так теоретико -познавательный идеализм методически
ведет у Когена и к идеализму этическому. Идя по стопам Канта,
он отвергает самостоятельное значение религии, растворяя ее в
этике, и признает за ней лишь известное своеобразие (Eigenart)
по сравнению с этикой. Религиозная проблема возникает в са­
мих недрах этики путем лишь дальнейшего расширения и до­
полнения чисто этических проблем. Вот почему нам и придется,
прежде чем приступить к нашей непосредственной задаче: ха­
рактеристике еврейской религиозной философии у Когена,
предварительно еще выяснить два следующих вопроса: во-пер­
вых, вопрос о методической связи между гносеологическим и
этическим идеализмом у Когена и, во-вторых, вопрос о методи­
ческом обосновании перехода у него от проблемы этической к
проблеме религиозной. А так как в центре этики Когена стоит,
как известно, этика юдаизма, то решение вышеуказанного обще­
го вопроса приведет нас и к решению нашей конкретной задачи:
к уяснению сущности религиозной проблемы юдаизма в ее ме­
тодической связи с этикой.
2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ И ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ КОГЕНА
Теоретико-познавательный идеализм Когена, или в его тер­
минах: «Логика чистого познания», точнее, «Логика изначаль­
ности» (die Logik des Ursprungs) учит, как мы уже знаем, что
мышление, как таковое, всегда суверенно, а это означает, что
принципиально отвергается всякая данность, является ли ее ис­
точником чувственное восприятие или психологическое само­
наблюдение. Мысль сама в себе имеет свое начало или свой ис­
точник и носит в самой себе закон порождения своего содержа­
ния. Здесь моделью для «чистого», трансцендентального мето­
да философского познания служит Когену, по его собственному
заявлению, метод математики. Точнее, метод исчисления беско­
92

нечно малых величин, где из единого, верховного принципа
(Ursprung), порождаемого самим же математическим мышле­
нием, независимо от всякого опыта, выводится целый ряд поло­
жений, соответствующих этому принципу. Вот почему Коген
заключает, что чистое познание или мышление всегда есть са­
модеятельность и самопорождение (самотворчество). В согла­
сии с этим, действительность является для мышления, точнее
для научного сознания, не чем-то ему изначально данным, как
бы принудительно навязанным, а лишь известным заданием,
своего рода X, подлежащим еще дальнейшему определению.
Короче, лишь мышление правомерно решить, что надлежит
считать реальным. Как творческая функция, оно уже не терпит
возле себя ни ощущения, ни каких-либо других данных чувст­
венного опыта. Из своих собственных недр порождает оно свое
содержание, полагает себя, как «принцип изначальности»
(Ursprung) и, в конечном счете, оно постигает лишь то, что са­
мо же породило. Так «логика чистаго познания», т. е. суверен­
ного, независимого от опыта, превратилась в «логику изначаль­
ности» (die Logik des Ursprungs).
Подведем итоги. Коген требует первичности (Ursprünglich­
keit) познания и в согласии с этим выставляет свой основной те­
зис, что бытие порождается мышлением. Мысль создает основы
(Grundlagen) бытия. Идеи — суть эти основы, эти основополо­
жения (Grundlegungen). Так точка зрения Когена приближается
к известному тезису Парменида: «тождеству мысли и бытия»;
недаром же Коген считает именно Парменида родоначальником
научной философии. Таков вкратце гносеологический идеа­
лизм, предложенный Когеном.
Попытаемся теперь вскрыть логические основы этики Когена.
Мы сейчас увидим, что и в этике Когена все сводится, как и в его
логике, к методике. Если «логика чистого познания» ориенти­
ровалась на факте науки (математического естествознания), то
«этика чистой воли» должна ориентироваться на факте нравст­
венной культуры, данной в историческом опыте. Или, говоря
иначе, — на факте нравственного опыта, играющего здесь роль
аналогичную роли естественнонаучного опыта для логики, как
исходного пункта для вскрытия логической структуры этики.
Уточняя и конкретизируя это положение, Коген полагает, что
именно правоведению, в рамках этого нравственного опыта, и
принадлежит первенствующее место. Ему приписывается осо­
бая методическая ценность в деле логического построения эти­
ки. Если «логика чистого познания» должна вскрыть логичес­
93

кие основы математики и физики, то этика должна вскрыть та­
ковые же чистой нравственной воли. Если логика у Когена опи­
рается на математику, как на свой прообраз, то этика имеет сво­
им прообразом науку права — эту «математику наук о духе». И
наконец, сама этика объявляется Когеном «логикой человечес­
кого мира», точнее — «логикой наук о духе». Если проблемой
логики является бытие, то проблемой этики — долженствова­
ние. Если идея, как метод порождения бытия, оказалась право­
мерной, то еще более правомерной она должна оказаться в деле
утверждения реальности особого рода бытия-долженствования
(sein-sollen). Таково единство методики для гносеологического и
этического идеализма у Когена. В согласии с этим, бытие нравст­
венное не есть бытие природы. Человек этики не есть существо
природное. Это не человек психологии или биологии. В этике
чистой воли дело идет не о естественном, телесном, изолирован­
ном человеке, а об идеальном человеке. Нравственный человек
возникает лишь в человеческом общении. Человек, как член го­
сударства, вот начало человека, как гражданина человеческого
мира. Короче, понятие человека логически обосновано на поня­
тии человечества.
Попробуем засим конкретизировать эти общие положения.
«Метод чистоты» находит и в этике свое приложение. Воля, о
которой идет речь в этике, это «чистая воля». Здесь, значит, мы
отвлекаемся от всех природных свойств человека, и, следова­
тельно, истинным субъектом этики может быть не эмпиричес­
кий, живой человек, а лишь абстрактное лицо, которое, в свою
очередь, является созданием «чистой мысли». Важнейшим ре­
зультатом «метода чистоты» в этике, является, таким образом,
отделение элемента этического от элемента психического в по­
нятии субъекта. В согласии с этим, чистая воля этического
субъекта толкуется уже как противоположность всему непо­
средственно данному. «Чистая воля» принципиально отличает­
ся от желания (вожделения), направленного всегда на внешние
предметы, ибо она, как «чистая воля» (как и «чистая мысль»)
сама из себя порождает свое содержание. Отсюда и проистека­
ет попытка Когена ориентировать этику на науке права, отсюда
признание основ юриспруденции таковыми же и этики. Раз все
конкретное, индивидуальное в «этике чистой воли» не имеет
места, раз нужен лишь такой субъект, который сам был бы про­
дуктом чистой мысли, т. е . лицом, так сказать, «методическим»,
то вполне ясно, что понятие юридического лица, выработанное
правоведением, должно вполне соответствовать точке зрения
94

Когена и в этике чистой воли. Короче, обе науки: этика и право­
ведение объединяются у Когена в понятии юридического лица-
субъекта права. А благодаря этому сближению достигаются два
«методических выигрыша»: во-первых, этика освобождается от
подчинения религии и, во-вторых, от подчинения психологии и
биологии. «Истинный человек» — это не фактически существу­
ющий, а тот, кто должен осуществиться. Этика чистой воли
имеет своим объектом не природного, психологического субъ­
екта, а особого рода бытие-долженствование. Поэтому, нравст­
венный субъект не дан, а задан (auf gegeben). Это идея, беско­
нечная задача. Дело идет всегда о «самопорождении нравствен­
ного субъекта», в терминах Когена, о «нравственной самости»
(das sittliche Selbst). Но эта задача не осуществима для изоли­
рованного индивида. Только в правовом общении, именно в го­
сударстве обретает человек самого себя, свою «нравственную
самость». Оставаясь же только изолированным индивидом, не
возвышаясь над естественной ступенью «множественности»
(«Mehrheit»*), он еще не стал подлинным нравственным субъ­
ектом. Он становится таковым лишь, как составная часть мо­
рального всеединства (Allheit), которое в своем развитии про­
ходит ряд ступеней и достигает своего завершения во всеединст­
ве всего человечества (понимаемого как союз государств).
Отсюда ясно, что этический субъект, по Когену, имеет место
лишь в правовой форме общения людей. Моделью такого обще­
ния, как уже было выше указано, является юридическое лицо.
Только в этом понятии «юридического лица» выявляется под­
линное общение людей — «всеединство» (Allheit), выражаясь в
терминах Когена. Здесь, впервые, человек становится этическим
субъектом. Так основы права толкуются здесь, как основы этики
и еще шире, как основы нравственной культуры.
Мы ознакомились с гносеологическим и этическим идеа­
лизмом у Когена в их методической связи. Мы уже знаем, что,
поскольку всякое познание есть, в первую очередь, логика, по­
стольку и этика методически коренится в логике. Этике же,
как таковой, лишь предоставляется, соответственно особенно­
сти этического способа познания, строить свои собственные
этические категории. Нам остается лишь показать, что оба ви­
да познания: теоретическое и практическое, т. е . логика и эти­
ка, находят, по Когену, свое систематическое объединение в ре­
лигии, точнее, в идее Бога. Или, иначе говоря, идея Бога есть
* Народ, семья.
95

сознание систематической связи естественнонаучной и нрав­
ственной истины.
Коген защищает свой тезис следующим образом:
«Целостная Истина не содержится ни в одном естественно­
научном, ни в одном этическом познании. Теоретическое позна­
ние, не дополняемое этическим, всегда фрагментарно. И точно
так же этическое познание не в силах собственными усилиями
обосновать свою точку зрения без помощи теоретического зна­
ния. Эта взаимозависимость обоих вида познания (обязатель­
ная соотнесенность их друг к другу) и составляет содержание
«закона Истины» (das Gesetz der Wahrheit), который и объявля­
ется Когеном «высшим (методическим) основоположением»
(«ein Grundgesetz höchster Art»). Ибо «эта Истина означает
больше, чем логическая правильность (Richtigkeit), больше, чем
целесообразность. Истина
—
это согласование (Uebereinstim­
mung) теоретической причинности и этической телеологии».
Так определяемая Истина и составляет, по Когену, содержание
понятия Бога: «Бог и означает лишь эту своеобразную законо­
мерность, которая не только требует согласования между обо­
ими видами познания, но и осуществляет его».
Но дело здесь идет не об отождествлении, а об объединении
(«гармонизации»), т. е . идея Бога не означает единства природы
и нравственности. И далее, «Бог не должен отожествляться ни с
природой, ни с нравственностью». Единство, о котором здесь
идет речь и которое идее Бога надлежит реализовать, означает
«логический акт» («logische Handlung»), благодаря которому и
устанавливается соотношение (корреляция) между природой и
нравственностью. Таким образом, понятие Бога ни природе, ни
миру нравственности не имманентно, наоборот, оно стоит к обо­
им видам познания в трансцендентном отношении. Но транс­
цендентность Бога природе и нравственности означает лишь,
что именно благодаря ей уничтожается трансцендентность меж­
ду природой и этикой. И в результате, налицо не два различных
мира, как бы принципиально друг другу противоположных и
друг с другом непримиримых. Наоборот, здесь уже имеется
единство: природа духовно не опустела («nicht verödet») и нахо­
дится в контакте, точнее, в корреляции с нравственностью. Ко­
роче, «Вечность нравственности» неразрывно связана с Царст­
вом природы. «Идея Бога и осуществляет эту связь».
Так обосновывает Коген свой тезис, что лишь в религии при­
рода и нравственность обретают свое систематическое единст­
во. Идея Бога является здесь порукой, что в природном бытии
96

осуществляется нравственный идеал, или, выражаясь более по­
пулярно, что вера в Бога есть вера в подчинение природы вер­
ховному нравственному идеалу истории.
Таким образом, новый момент, который религия привносит в
нравственность, сводится к тому, что нравственный идеал не
только должен осуществиться, как этого требует нравственный
закон, но и больше того, что он может и обязательно осущест­
вится в идеальном правовом государстве. В этом и заключается
своеобразие (Eigenart)религии, ее особая ценность по сравнению
с этикой, что она вопрос об укорененности нравственности в
действительности, — вопрос, который чистую этику принципи­
ально не интересует и даже не должен интересовать, — этот во­
прос религия по-своему дополняет и разрушает. Таким образом,
этика чистой воли, в толковании Когена, является лишь чисто
отвлеченным учением о долженствовании («ein Lehrgebäude von
Begriffen», «ein abstrakter Torso»). Лишь идея Бога устанавлива­
ет внутреннее, методическое согласование между нравственнос­
тью и природой, лишь она обеспечивает отвлеченному бытию
нравственного идеала, т. е. нравственного долженствования,
укорененность в живой действительности. В согласии с этим,
Бог и объявляется Когеном основной предпосылкой для реали­
зации нравственного идеала.
Так вплотную подходит Коген к проблеме религиозной,
вскрывая методическую связь логики и этики и выясняя необ­
ходимость их «гармонизации», что, в свою очередь, вытекает из
методического принципа Истины в ее целостном аспекте.
Большой заслугой Когена является его попытка идеализиро­
вать, точнее, рационализировать и этизировать религию вооб­
ще и еврейскую религию в частности. Это уже ясно сказывается
в характеристике религии, как «религии разума». Тот факт, что
разум толкуется Когеном, как источник религии, — этим самым
строится уже идеальное понятие религии, освобожденное от вся­
кой чужезаконности (гетерономии), выражается ли она в форме
подчинения религии чувственной природе человека, в форме эв­
демонизма, или в какой-либо другой форме . Лишь разум, по Ко­
гену, как закономерность познания, гарантирует связь религии с
философией. Тот факт, что Коген в своем монументальном тру­
де, посвященном религиозной проблеме, строит свою «религию
разума», исходя из источников юдаизма, т. е. строит еврейскую
религиозную философию, обусловлено тем, что еврейская рели­
гиозная мысль отличается, по его убеждению, характером пер­
вичности (Ursprünglichkeit). Она есть как бы «первоисточник»
97

по отношению к другим великим религиям (Urquelle fur andere
Quellen). Но Коген отнюдь не думает, что понятие религии в ее
«чистоте», т. е. «религия Разума» содержится лишь в одной ев­
рейской религии. Конечно, и другие монотеистические религии,
особенно христианство, являются, в известной степени, религи­
ями Разума и также доступны идеализации и этизации. Не под­
ражая христианским теологам, считающим христианство «рели­
гией абсолютной», Коген заявляет: «я не утверждаю, что исклю­
чительно еврейская религия есть лишь религия Разума, ибо и
другие монотеистические религии имеют свою долю участия в
религии Разума как таковой. Но их вклады в религиозную про­
блему не могут сравниться с таковыми же юдаизма, в виду его
первичности. Лишь в этом последнем качестве и заключается
преимущество еврейской религии». Вот почему Коген строит
свою религию Разума, опираясь на источники иудаизма, или
точнее, исходя из факта еврейской религиозной мысли, которую
он пытается рационализировать и этизировать.
Но прежде чем перейти к характеристике еврейской религи­
озно-философской мысли у Когена, мы еще должны дополни­
тельно вскрыть, какие именно конкретные мотивы побудили его
выйти за пределы этики. Растворяя этику в религии, как и все
ученики Канта Коген не мог, конечно, признать полной самосто­
ятельности религиозной проблемы наряду с этической. Вот по­
чему Коген подчеркивает лишь своеобразие религии по сравне­
нию с этикой, и пытается, как мы сейчас покажем, лишь расши­
ряя этическую проблему, найти, как бы в самих ее недрах, моти­
вы для конкретной постановки проблемы религиозной.
3. ЭТИКА И РЕЛИГИЯ
Проследим, вкратце, его аргументацию. Интересы индивида
конкретного в «этике чистой воли были сильно урезаны. «Эти­
ка чистой воли», как мы знаем, не признает за единичным инди­
видом самостоятельного значения наряду с принципом всеедин­
ства (Allheit). Отдельный индивид превращается в нравственно­
го субъекта, лишь безостаточно растворяясь во всеединстве го­
сударства и человечества. Но не подлежит сомнению, что имеет­
ся и «особая позиция разума», которой надлежит принять во
внимание и интересы отдельного конкретного индивида во всем
его своеобразии; правда, не в отрыве его от всеединства, ибо это
поставило бы религию в оппозицию этике, а лишь внутри этого
всеединства. И далее, уже в «Этике чистой воли» Коген выясня­
98

ет, что грех порождает индивида в его единичности. В самом де­
ле, грех, или иначе говоря, нравственное несовершенство сказы­
вается в вечном отдалении единичного индивида от его «нравст­
венной самости» (Sittliches Selbst). Особенно четко чувствует
индивид эту удаленность от мира нравственного идеала в созна­
нии своей греховности. Здесь ему «этика чистой воли» никако­
го утешения дать не может: она постоянно указует ему лишь на
«принцип всеединства». Но индивид, в его конкретной единич­
ности, жаждет искупления. Правда, идея искупления не должна
противоречить верховному принципу этики, принципу автоно­
мии. И в области религии остается верным положение, что ис­
купление выражается лишь в свободной самодеятельности, в
работе над нравственным прогрессом человечества, которая на­
чинается здесь с работы над собственным «я». Таков путь искуп­
ления. Но если на этом пути, несмотря на все усилия, цель все
же не достигается, что и понятно, в виду ее бесконечной удален­
ности, тогда Бог религии уже должен вступиться в интересах ис­
купления отдельного индивида. Но, в сущности, по толкованию
Когена, это — один и тот же единый Бог. Можно лишь сказать
здесь, что, в одном случае, он обращает лицо свое к всеединству
человечества (Бог этики), а в другом — к отдельному конкретно­
му индивиду — (Бог религии).
Итак, именно религия является, по Когену, ценным дополне­
нием к этике, поскольку она берет под свою защиту индивида
конкретного. В этике страждущий человек, точнее, «страдаю­
щий от бедности» (der Arme), с особенной силой вызывает мо­
ральный аффект сострадания, моральную любовь к человеку.
Здесь дело идет всегда о «социальной вине» («soziale Sunde») го­
сударства, порождающего, благодаря расовым и классовым пре­
имуществам, социальную несправедливость, которая подлежит
искуплению. Но, если эта «социальная вина» и открывает нам
«другого», «ближнего», то, все же, это есть индивид, растворен­
ный во всеединстве государства и человечества, а не единичный,
конкретный индивид, или в терминах Когена: «абсолютный ин­
дивид» («das absolute Individuum»). В религии же, в отличие от
этики, дело идет не о «социальной вине», а о вине единичного
индивида. Религия видит и страдания грешника, но, не желая
его судить, несет ему свое сострадание. Особенно подчеркивает
Коген, что страдание в религиозном разрезе не есть наказание
бедного за вину.
Понятие индивидуальной вины еще не известно первоначаль­
ному профетизму, оно возникает лишь впервые у пророка Иезе-
99

киеля. Так индивидуальная вина, в толковании Когена, порож­
дает «абсолютного индивида». Необходимо просветление и оду­
хотворение единичного индивида, что лишь возможно через ис­
купление его от греха. Путь же к этому искуплению: покаяние и
нравственное самоочищение, преодоление внутренних противо­
речий и нравственное примирение человека с самим собой, ко­
роче, «чистое сердце» (das reine Herz»).
Итак, мы видим, что в центре религиозной проблемы у Когена
стоит отношение Бога к человеку. Этическая идея Бога расши­
ряется и дополняется в религиозном сознании, находит лишь в
нем свое полное выявление и завершение. Лишь любовь к Богу
преодолевает сопротивление человеческого эгоизма и устанав­
ливает братскую общность людей в любви к ближнему. Лишь че­
ловеческое страдание вызывает религиозную любовь к человеку.
Если этика обосновывает идею человечества, то религия обосно­
вывает ценность единичного, конкретного индивида во всей его
реальности.
И вот, именно еврейская религия, еврейский монотеизм, по
убеждению Когена, творчески использовал и развил идею еди­
ного Бога во всех направлениях. Любовь к ближнему и прими­
рение с Богом — основа еврейской религии . Любовь же к едино­
му Богу — есть религиозная основа нравственного усовершенст­
вования человечества и личности.
4. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ЕВРЕЙСКОГО МОНОТЕИЗМА
Попытаемся теперь конкретно вскрыть основные идеи ев­
рейского монотеизма, следуя за Когеном, на основе его «Рели­
гии разума по еврейским источникам».
Здесь надо отметить предварительно, что Коген опирается не
только на Старый Завет и Талмуд, но и широко пользуется сред­
невековой еврейской теологией и философией, поэзией Иегуды
Галеви, Ибн-Габироля и даже синагогальными молитвами . Мы
уже знаем, что по Когену, всякая религия, взятая в своей «чисто­
те», есть «религия разума». Поскольку же разум объявляется
здесь источником религии, постольку идеальное понятие рели­
гии освобождается от всякой чужезаконности (гетерономии) во
всех ее видах. Метод же, которым пользуется Коген при постро­
ении религиозной философии вообще и еврейской в частности,
нам уже достаточно известен. Понятие религии должно быть вы­
ведено из разума как такового, и положено в основу религиозно­
философского исследования, ибо никакая индукция, базирующа-
100

яся на историческом развитии различных религий, не может это­
го понятия религии дать, так как здесь как бы наперед и догмати­
чески предполагается уже известный критерий для распознания
религиозных элементов в данном явлении, чего на самом деле
нет. Ясно, что здесь Коген идет лишь по стопам Канта, зачастую
еще более заостряя его точку зрения, ибо религия является для
него таковой, поскольку в ней содержатся элементы моральные.
Ее развитие заключается лишь в постепенном растворении в мо­
рали. Все мифологические элементы религии должны быть от­
брошены, как пережитки низшей ступени культуры. Как только
религия достигает духовной зрелости, она превращается в этику,
что не исключает, однако, как мы уже видели, что в самих недрах
этики возникает необходимость ее дополнения. Но лишь это до­
полнение этики, не обладающее истинной самостоятельностью, а
лишь «своеобразием», и может быть, по Когену, названо религи­
озной проблемой, в указанном выше смысле, поскольку ее объ­
ектом является уже не «индивид человечества», или иначе гово­
ря, «индивид всеединства», а единичный, конкретный индивид
(«абсолютный индивид»). Этот метод рационализации и этиза­
ции религии применяет Коген и к еврейской религии. В отличие
от Канта, подвергшего аналогичной переработке христианство,
Коген полагает, что именно еврейская религия в своем историче­
ском развитии, особенно в ее высшем пункте, «профетизме», на­
иболее приблизилась к «религии разума»; наиболее осуществила
в себе этический рационализм, так что именно на ее примере лег­
че всего будет иллюстрировать значение разума, как первоисточ­
ника религиозного творчества.
В самом деле, еврейская религия, точнее, профетизм, не со­
держит в себе ни метафизики, ни мифологии, ни мистерий. Сле­
довательно, она и наиболее удовлетворяет идеальному понятию
религии в ее толковании Когеном, поскольку в ней нет принци­
пиальной разницы между этикой и религией, и поскольку здесь
Бог этики есть и Бог религии, или, иначе говоря, религия не
мыслится здесь как некая самостоятельная область, а лишь как
расширение и дополнение к проблеме этической, обладая лишь
своеобразием по сравнению с этикой.
А) Проблема Бога
Основной идеей еврейской религии является идея «единичного
Бога» («des einzigen Gottes»). В этом понятии заключается, по
Когену, весь смысл и все содержание еврейского монотеизма.
101

Коген видит даже особую историческую миссию еврейства в со­
хранении для человечества этой идеи, в исполнении всех выте­
кающих из нее нравственных задач и, даже больше того, иуда­
изм как бы призван способствовать идеализации и других моно­
теистских религий.
Здесь надо, в первую очередь, отметить важное различие, ко­
торое проводит Коген между понятием единого и единичного
Бога («der eine und der eiozige Gott»). Собственно говоря, эти
понятия не противоречат друг другу, можно даже сказать, что
понятие единичного, ни с чем не сравнимого Бога, как бы уточ­
няет понятие единого Бога. В раввинской литературе, аргумен­
тирует Коген, имеется два термина: «Эхад» и «Иехуд» для обо­
значения единичности (Einzigkeit) Бога. Но в «Эхад» имеется
еще дополнительный смысл; здесь утверждается несравнимость
божественного бытия со всяким другим бытием, т. е . подчерки­
вается различие между бытием Бога и бытием природы. «Ис­
тинное бытие» следует приписывать лишь единичному Богу. В
согласии с этим, «единичность Бога» обозначает в еврейском
монотеизме «чистое бытие» и, как таковое, исключает все мно­
гообразие. Таким образом, «Мир есть кажимость» («die Welt ist
Schein»); «лишь Бог есть бытие» (nur Gott ist Sein). В противо­
положность природному и нравственному бытию (в их проявле­
нии в пространстве и времени), Бог есть несравнимое ни с чем,
«абсолютное бытие Истины», которому не присуще ни станов­
ление, ни многообразие. Еврейский монотеизм не даром же оп­
ределяет Бога, как «абсолютный покой» («Schechina»). Отсюда
же следует, что божественное бытие есть «бытие в себе» и, как
таковое, является «абсолютно неизменным», в противополож­
ность многообразию мирового процесса. Но это ни с чем не срав­
нимое, абсолютное, в себе самом покоящееся бытие Бога не ис­
ключает определенного отношения к миру. «Бог не может обой­
тись без Мира (космологического) и человеческого мира», хотя
вышеуказанные свойства божественного бытия закрывают путь
ко всякой связи его с конечным миром становления. Отсюда яс­
но, что всякое «материальное выведение становления из бытия»
принципиально исключено. Но, если божественное бытие не мо­
жет содержаться в становлении мира, если, иначе говоря, оно не
может его материально обусловливать, оно, все же, обусловли­
вает его логически («logische Bedingtheit»). Таким образом, отно­
шение между «единичным» божественным бытием и миром ста­
новления, выражаемое обычно в теологическом термине: «со­
творение» (Schöpfung), есть отношение не материальное, а име­
102

ет лишь «логическое значение» («logische Bedeutung»). Только в
этом смысле можно толковать божественное бытие, как «доста­
точную причину» (hinlängliche Ursache) для возникновения
мира становления. Так рационализирует Коген основное теоло­
гическое понятие еврейского монотеизма: понятие «сотворе­
ния». Своеобразно здесь примыкая к учению известного средне­
векового еврейского философа Маймонида о «негативных атри­
бутах Бога», Коген определяет бытие Бога, как бытие обладаю­
щее характером изначальности (das Sein des Ursprungs), т. e., как
бытие не косное, а деятельное, творческое. Бог, замечает он, «не
косен», т. е . это означает, что он «источник активности» (der
Ursprung der Aktivität*). Таким образом, в понятие единичнос­
ти, несравнимости Бога входит уже и определение его как Твор­
ца. Можно даже сказать, что это определение вытекает логичес­
ки из его единичности.
В конечном счете, творчество, согласно еврейскому монотеиз­
му, может считаться «основным атрибутом Бога» (die Schöpfung
ist Urattribut Gottes). Но следуя своему методу рационализации
и этизации религии, Коген считает нужным теологическое поня­
тие «творчества» очистить от его мифологических элементов,
ибо «творчество из ничего» было бы, конечно, мифом. В согла­
сии с этим, Коген уясняет, что в понятии «творчества мира» дело
идет, главным образом, об «обновлении» (Erneuerung) мира. Во­
прос о «временном начале сотворения мира» — это уже область
мифа*. Поэтому, Коген и отбрасывает такое понимание творчест­
ва Бога. Благодаря понятию «обновления» «временное начало
сотворения мира» идеализируется; его место заступает «непре­
рывность обновления мира». Таким образом, «обновление мира
уже означает его творчество». «Творец мира» превращается в его
«Обновителя». «Постоянство, непрерывность обновления» —
* Маймонид, по мнению Когена, старой проблеме о «негативных ат­
рибутах Бога» придал новое освещение, вскрыв, что в них содержится
«отрицание привативности бытия» («Die Negation der Privation des
Seins») и этим самым уясняется их позитивный характер. Бог «не ко­
сен» («Der Gott ist nicht träge»). Косность — это качество привативного
характера — здесь отрицается и, следовательно, Бог получает позитив­
ное определение как «источник активности», как «Творец мира».
* Коген полагает, что он здесь находится в полном согласии с еврей­
ской письменной традицией: первоначально, аргументирует он, «сотво­
рение мира» («Schöpfung der Welt») обозначалось, как «Das Werk im
Anfang»; в позднейший же период появляется термин «обновление
мира». Таким образом, старый термин: «сотворение было в начале» счи­
103

вот логический мост между становлением конечного мира и не­
сравнимым, единичным бытием Бога.
Другое основное теологическое понятие еврейского моноте­
изма: «Откровение» (Offenbarung) Коген пытается также очис­
тить рационалистически от его мифологических элементов. Он
отрицает мифическое понимание откровения, как сверхчувст­
венного источника познания. Это противоречило бы основному
принципу этики — автономии. И, наконец, из понятия единич­
ности, несравнимости Бога ясно вытекает, что мифическое тол­
кование откровения (например, «Бог говорит с Моисеем лицом
к лицу»), не может быть допущено, как чувственный образ, про­
тиворечащий абсолютной духовности Бога. Откровение надо
толковать в истинном духе еврейского монотеизма, по убежде­
нию Когена, лишь как процесс, совершающийся «в самом серд­
це и разуме человека». Отвергая, таким образом, мифическое
толкование откровения и рационализируя его, Коген ставит, как
мы сейчас покажем, откровение в прямую зависимость от поня­
тия творчества Бога, по отношению к которому оно даже ока­
жется как бы вторым и высшим этапом. В самом деле, в еврей­
ском монотеизме, говорит Коген, проблема божественного твор­
чества еще не исчерпывается сотворением мира. «В то время,
как греческая философия интересуется лишь проблемой космо­
логической, т. е . происхождением мира, в рамках еврейского мо­
нотеизма привилегированное место внутри мира природы зани­
мает человек как разумное существо, как нравственный субъ­
ект». Можно даже сказать, что «откровение есть порождение ра­
зума» и толковать «откровение, какбы продолжение сотворения
мира, поскольку его проблемой является порождение человека,
как разумного существа».
В согласии с этим, откровение отнюдь не означает, что Бог в
мире «открылся». Бог, продолжает Коген, вообще «не проявляет­
ся в чем-либо», а всегда лишь «стоит в отношении к чему-либо».
Поэтому, откровение можно охарактеризовать так: «Бог вступает
в отношение с человеком», или, выражаясь в философских терми­
нах: «откровение — это корреляция между Богом и человеком».
тается уже неадекватным и заменяется новым термином: «обновле­
ние», который идеализирует «начало» («Anfang») и придает процессу
сотворения мира «характер непрерывности» (Continuität). Здесь «уже
каждый день есть новое начало», т. е . обновление мыслится как посто­
янное и «знаменует собой истинное начало». Так процесс сотворения
заменяется процессом обновления.
104

Обращаясь к еврейским источникам и прослеживая значение
откровения в них, Коген выясняет эволюцию понятия открове­
ния. Вначале в Библии дело идет о едином факте «откровения
на горе Синае». Позднейшая точка зрения включает уже «все со­
держание Торы в первоначальное откровение на Синае». И, в ко­
нечном счете, откровение уже толкуется, как откровение нрав­
ственного разума, выражающегося в «Satzungen und Rechten», т.
е. в нравственных, правовых и социально-политических предпи­
саниях, нормах и учреждениях, как они в конкретном процессе
истории народа еврейского постоянно обновляются.
Таким образом, откровение обозначает уже непрерывное
творчество нравственного разума, мыслимого, как вытекающего
из единого, вечного, божественного Первоисточника. «Не с ваши­
ми отцами заключил извечный Бог этот союз, но со всеми вами,
которые сегодня еще живы».
Такое толкование откровения Коген заимствует у еврейских
философов средневековья, которые пытались «укоренение от­
кровения в разуме» истолковать, «как правомерное продолже­
ние (rechtmässige Fortwirkung) еврейского монотеизма».
Короче, — «разум лежит в основе... содержания откровения».
Так «идеализируется» откровение. В согласии с этим: «человек,
как разумное существо», является «коррелятом Бога откровения».
Лишь благодаря человеку, точнее, благодаря его нравствен­
ному разуму, мир становления получает свой высший нравст­
венный смысл и цель. Так, откровение превращает мир станов­
ления в мир нравственной цели. Отсюда ясно, что обоснование
всего исторического процесса должно корениться в нравствен­
ном разуме человека. Лишь через его посредничество получает
человеческая история свое укоренение в «вечном», т. е. в бытии
единичного Бога. Таким образом, можно даже сказать, что от­
кровение является истинным началом истории; через его по­
средство история связуется с единичным бытием Бога — перво­
основой и первоцелью всего исторического процесса. Но вскры­
вая эту связь между откровением и историей, Коген защищает
точку зрения универсальной истории и отнюдь не желает при­
урочить всю историю лишь к откровению на горе Синае. Ибо
это обозначало бы, что израильская история как бы поглощает
историю человечества. «Откровение, религия», замечает Коген,
«впервые началось не на Синае». «Ибо в лице Ноя Бог заключил
союз уже со всем человечеством». Таким образом, «уже все лю­
ди стоят под защитой этого союза Ноя с Богом». Заимствуя это
«учение о Ноахидах» из послебиблейской традиции, Коген умо­
105

заключает, что этот союз означает, что «божье благословение по­
чиет на всех народах», т. е. на всем человечестве .
Но, все же, «Союз с Ноем», по сравнению с подлинной мес­
сианской историей человечества, есть лишь «примитивный, до­
исторический период в жизни человечества». Мессианская же
история человечества имеет своим началом и основой открове­
ние на Синае, гласящее, что «единый Бог требует единого чело­
вечества». Таким образом, «вытекающий из монотеизма мессиа­
низм», в его универсальном аспекте (объединение всех народов,
как верховная цель), и лежит, по Когену, в основе универсаль­
ной истории.
Этическое значение мессианизма и заключается в этом пост­
роении своеобразного политического, точнее историко-фило­
софского учения.
Б) Мессианизм
Центральной идеей «профетического мессианизма» являет­
ся, как мы видели, «история народов, как история человечест­
ва». И так как без единого Бога сама идея единого человечест­
ва не могла бы возникнуть, то ясно, что в ее основе лежит мо­
нотеизм.
Мессианский идеал «вселенского мира» есть лишь высший
нравственный идеал единого человечества. Ибо «Бог один... и
все народы в нем и через его посредничество должны объеди­
ниться в единое человечество». Бог «отец народов» и ничто так
не противоречит его истинной сущности, как наличность мно­
гих народов, враждующих друг с другом. Вот почему войну про­
роки толкуют, как символ искаженного «ложного человечест­
ва». «Единый Бог требует единого человечества»; «война долж­
на прекратиться, и борьба за существование народов должна ус­
тупить место всеобщему миру на земле». «Мир — это высший
нравственный идеал человечества». «В конце дней» (am Ende der
Tage) — не обозначает в мессианизме «гибели человечества и ми­
ра, а лишь грядущую эпоху всеобщего умиротворения, которое
явится началом... нового мира, нового человечества на земле».
Тогда и наступят «дни Мессии». Таким образом, термин «мир»,
играющий центральную роль в мессианизме, имеет не только не­
гативное значение (устранение войн), но и позитивное — нравст­
венного идеала. Но этому мессианскому пониманию мира чуж­
ды все эсхатологические элементы. Это лишь страстная тоска по
нравственному идеалу, но в земном разрезе. Отсюда полная про­
106

тивоположность мессианского учения всем мифологическим
стремлениям к прошлому человечества. Мессианизму всегда
предносится историческое будущее человечества. Мессианская
эпоха никоим образом не должна быть уподобляема так называ­
емому «золотому веку» — этому «мифологическому раю», и це­
лая пропасть отделяет от него мессианский идеал, направлен­
ный на историческое будущее человечества. Здесь мыслится все­
гда нравственное восхождение человечества в процессе истории
в отличие от мифологического «золотого века», связанного с
идеей нисхождения. Мессианский век, по меткому замечанию
Когена, «как бы лежит в разрезе культуры», «золотой же век»
мифологии следует мыслить «в разрезе мира Руссо». В резком
противоречии стоит мессианское учение и к классической ан­
тичности. Если последняя в своем «томлении по всеобщему ми­
ру искала его «в блаженстве первобытного состояния», то мес­
сианизм, наоборот, устремлен всегда к «будущему», когда «по­
знание станет всеобщим господствующим принципом». «Исто­
рия» («Historie») для античного греческого сознания была «на­
укой о прошлом». Пророк же был всегда «провидцем» (Seher),
«а не ученым». Пророки были «идеалистами истории». Их дар
прозрения будущего (Sehertum) и породил понятие истории,
как бытия будущего. Пророки как бы увидели внутренним, ду­
ховным взором идею единого Бога и вытекающую из нее идею
единого человечества. Ибо, замечает Коген, «человечество еще
ни в каком прошлом не имелось налицо и ни в каком настоящем
оно еще не осуществилось, лишь будущее сможет осуществить
эту светлую идею». Короче, мессианская идея не означает ни
«золотого века», ни «мифологического рая»; она символизирует
лишь «основание истинного царства Божия на земле». Лишь из
этого пророческого видения будущего человечества и могло воз­
никнуть понятие единого мира, истории единого человечества,
базирующегося, в последнем счете, на идее единого Бога. В со­
гласии с этим «само понятие истории следует считать творчес­
кой идеей профетизма», ибо лишь пророки мыслили историю,
как историю мировую, универсальную. Но если мессианское
учение выработало само понятие о мировой истории и наполни­
ло его нравственным содержанием, то возникает все же вопрос:
в какой мере осуществим этот мессианский идеал в процессе ис­
тории. Но мы уже знаем из предыдущего, что Бог, понимаемый
как «Абсолютная Истина» (согласно общему философскому
учению Когена в его применении к еврейской религиозной фи­
лософии) и означает именно «гармонизацию» природы и нрав­
107

ственности. «Бог печется об укоренении нравственности в мире
природы». Верно, что ни одна природа, ни одна нравственность,
изолированно взятые, не могут осуществить идеала, но лишь
Бог один реализует его, и лишь он один является порукой за не­
го, ибо он осуществляет гармонию между нравственными сила­
ми и их природными условиями. «Бог гарантирует победу добра
в истории». «Вселенский мир» — эта центральная идея мессиа­
низма, означающая нравственный прогресс будущей истории
человечества — имеет в Боге свою причину («Gott als Urheber
des Friedens»), ибо «Бог — это мир». В согласии с этим, моноте­
изм объявляет не войну «отцом всех вещей», как Гераклит, а
лишь мир.
И вот, именно в еврействе усматривает Коген исторического
носителя этого нравственного идеала и даже больше того: исто­
рико-философский смысл сохранения еврейства Коген видит в
том, что оно исповедует идею единого Бога, единого человечест­
ва и верит страстно в осуществление мессианского идеала. «Из­
раиль, как нация, есть лишь символ для этого «дезидерата» че­
ловечества». «Таким символом не мог служить греческий народ,
ибо он не создал понятия человечества».
Весь смысл мировой истории, по убеждению Когена, и за­
ключается в укоренении этого мессианского идеала в историче­
ском мире*.
* Из обширной литературы о Когене отметим здесь лишь несколько
работ, трактующих и о его воззрениях на юдаизм: W. Kinkel: «Hermann
Cohen» (1924); I. Klatzkin: «Hermann Cohen» (1921) и S. Kaplan: «Das
Geschichtsproblem in der Philosophie H. Cohens» (1930).

П. БЕРЛИН
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС И ЕВРЕЙСТВО
Когда разразился нынешний экономический кризис, многие
отнеслись к нему со спокойствием Бен-Акибы
—
все это уже бы­
ло. Было и прошло . Пройдет и теперь .
Но нынешний кризис оказался явлением иного порядка. Это
не обычное острое, но преходящее заболевание капиталистичес­
кого организма, это — поражение важнейших органов капита­
лизма, заболевание его внутренних органов; глубоко затронутой
оказалась, выражаясь биологическим языком, сама протоплазма
хозяйственной жизни.
Экономический кризис перерос в капиталистический кри­
зис, в кризис всего капиталистического хозяйства.
Нас это явление интересует в этой статье только с той его сто­
роны, которая непосредственно задевает еврейство. Поскольку
этот кризис является не преходящим явлением, которое, исчез­
нув, восстановит все прежние отношения, постольку и его влия­
ние на еврейство представляется не временным и преходящим, а
глубоко проникшим вовнутрь хозяйственной жизни всего еврей­
ства и вызывающим коренное перерождение всей его структуры.
Здесь прежде всего надо отметить ту сторону нынешней ме­
таморфозы капитализма, которая характерна и сама по себе, и
непосредственно затрагивает интересующую нас тему — это ого­
сударствление капитализма.
Из частно- и индивидуально -собственнического, капитализм
в разных формах и степенях, но во всех странах все глубже и ши­
ре становится огосударствленным.
Государство все глубже проникает в хозяйственный дух и хо­
зяйственную плоть страны, все властнее их охватывает. Сооб­
разно с этим политика начинает играть все более определяю­
щую и формирующую роль по отношению к экономике.
В странах диктаторских государственное начало прибирает к
своим рукам все рычаги хозяйственной жизни, и политика по
109

отношению к экономике начинает играть роль законодательной
власти по отношению к исполнительной.
В демократических странах этот процесс огосударствления
всей хозяйственной жизни не зашел так далеко, как в странах
диктаторских, и частная инициатива и хозяйственная свобода,
хотя и сильно сужены по сравнению с довоенным временем, но
все же еще сохранились и продолжают играть крупную хозяйст­
венную роль.
Эта новейшая эволюция капитализма оказывает чрезвычай­
но большое и разрушительное влияние на экономические судь­
бы еврейства.
Централизация экономической власти всецело в руках госу­
дарства, и отсюда повелительная роль политики по отношению
к экономике и сами по себе, при всяком направлении этой поли­
тики, должны были оказать глубокое воздействие на экономиче­
скую жизнь еврейства, так как эта государственная экономика
выбивала еврейство из наезженной экономической колеи и об­
рекала на хозяйственное вымирание обширные слои, не нахо­
дившие точек приложения для своей хозяйственной энергии в
огосударствленном хозяйстве.
Одним этим огосударствлением процесс вытеснения евреев
из налаженных экономических форм не ограничивается. Мы
уже не говорим об ограничениях фактического и юридическо­
го характера, устанавливаемых для евреев в области так наз.
либеральных профессий. Помимо этого, в новейшее время во
многих странах кооперативы, муниципалитеты, банки прово­
дят жесткую политику холодного экономического погрома ев­
рейства. Они всячески оттесняют и вытесняют еврейских куп­
цов, торговцев, ремесленников, посредников из того хозяйст­
венного оборота, который находится в их ведении и ставят од­
ною из своих очередных задач экономическую борьбу с еврей­
ством.
Отказ евреям во всякого рода заказах и работах, связанных
не только с государственными но и с кооперативными и муни­
ципальными учреждениями, закрытие кредитов в городских, ко­
оперативных, государственных банках, все это различные про­
явления одного и того же явления — планомерного, методичес­
кого вытеснения еврейства, принимающего всего более острые
формы по мере обострения экономического кризиса.
Нынешний капитализм в целом ряде стран с целью своего
спасения и избежания революционного преобразования хвата­
ется за еврейскую соломинку, стремясь этим отвлечь внимание
110

на евреев, как источник зла и в то же время бросить озлоблен­
ным и отчаявшимся людям занятые евреями места и профессии.
Экономический национализм в целом ряде стран далее на­
правил острие своей политики против еврейства. Командующая
роль в этих странах перешла к политике, а когда эта политика
централизована в руках государства, проникнутого воинствую­
щим национализмом в одних странах и открытым антисемитиз­
мом в других, то вопрос о личной хозяйственной годности сбра­
сывается с экономических счетов. А между тем, те хозяйствен­
ные позиции, которые закрепило за собой еврейство, добыты им
путем личной хозяйственной годности, зачастую не благодаря, а
вопреки хозяйственному и политическому курсу правительства.
Личная хозяйственная годность, индивидуальная хозяйст­
венная энергия, умелость, хозяйственное творчество, все то, на
чем строило свою экономическую судьбу еврейство, все это при
экономическом национализме государства не находит себе хо­
зяйственной оценки, применения, натыкается на непреодоли­
мую колючую проволоку политики.
«Экономический человек» классической политической эко­
номии, который определял судьбу лиц и народов в хозяйствен­
ном соревновании, уступил место в диктаторских государствах
политическому человеку, распределяющему все хозяйственные
блага по своему националистическому усмотрению и отстраня­
ющему от них еврейство, хотя бы оно сыграло самую видную
роль в процессе создания и распределения этих благ.
Этот экономически остракизм, которому подвергается еврей­
ство в целом ряде стран со свирепствующим хозяйственным на­
ционализмом, глубоко задевает интересы еврейства не только в
пределах данного национального государства, но и далеко за
этими пределами, распространяясь на всемирное хозяйство.
Дело в том, что указанные диктаторские государства наряду
с внутренним экономическим национализмом проявляют
стремление к экономической автаркии, к самодовлеющему за­
мкнутому государству, ограничивающему возможным миниму­
мом свои взаимоотношения с мировым рынком.
Эта политика хозяйственной автаркии ведет к тому, что це­
лый ряд стран в значительной степени выпадает из мирового хо­
зяйственного оборота, является как бы омертвелыми частями
мирового хозяйственного организма.
И эта черта в эволюции новейшего капитализма, т. е. стрем­
ление целого ряда стран — и притом все того же диктаторского
типа — к экономическому самодовлению, к хозяйственному ой-
111

косу так же крайне гибельно отзывается на хозяйственном поло­
жении еврейства, так как именно оно выполняло чрезвычайно
значительные функции в процессе углубления и расширения
мирового товарооборота.
Но те же самые особенности хозяйства диктаторских стран,
т. е. экономический национализм и автаркия бьют не только по
еврейству данных стран, но и по всему мировому хозяйству, яв­
ляясь чрезвычайно важным фактором, углубляющим и затяги­
вающим мировой экономический кризис.
Все новейшие проекты преодоления или, по крайней мере,
смягчения мирового экономического кризиса подчеркивают не­
обходимость снова включить в мировой хозяйственный оборот
страны, проводящие политику автаркии и экономического на­
ционализма.
Таким образом, интересы еврейства совпадают с интересами
всего мирового хозяйства и в частности с интересами демокра­
тических стран, прилагающих все и политические и экономиче­
ские усилия к тому, чтобы путем расширения и углубления то­
варообмена выйти из тисков тяжелого экономического кризиса
и сопровождающей его мировой безработицы.
Еврейство, не имеющее своего государства, рассеянное по
всем чужим государствам и особенно густо населяющее те из
них, которые охвачены воинствующим хозяйственным нацио­
нализмом, конечно, больше и безысходнее всех страдает.
В прежние времена клапаном являлась возможность массо­
вой эмиграции. Теперь и этот клапан закрыт.
Экономическое положение еврейства сейчас носит воистину
трагический характер.
Но вполне его признавая и подчеркивая, мы должны вместе
с тем отметить, что даже и теперь, даже в этих кошмарных усло­
виях еврейство, как и на протяжении всей своей истории, явля­
ется не только хозяйственным объектом, претерпевающим пас­
сивно удары безжалостной судьбы, но и хозяйственным субъек­
том, стремящимся разорвать сдавливающую экономическую
петлю и проложить какие-то новые пути.
В истории еврейства всегда это повторялось — разразившая­
ся политическая буря вырывала с корнями в том или ином мес­
те с бесконечным трудом, лишениями, талантами созданное хо­
зяйственное благополучие и развеивала по свету его сразу разо­
рившихся представителей.
Но проходило некоторое время, и где-то в новых местах под­
нималась экономическая новь, и создавались новые центры и
112

пути хозяйственного расцвета, и это совершалось благодаря пе­
реселению сюда разоренных и обездоленных в другом месте ев­
рейских деятелей.
В своей известной книге «Die Juden und das Wirtschaftsleben»
Вернер Зомбарт очень внимательно проследил этот процесс по­
явления новых центров, новых магистралей хозяйственного раз­
вития под влиянием разорения и изгнания евреев из старых на­
езженных и насиженных мест и появления их в новых местах.
В предисловии к своей книге проф. Зомбарт пишет, что вни­
мательное изучение на протяжении веков совершавшихся тер­
риториальных передвижений экономических центров мирового
хозяйства убедило его, что это передвижение шло параллельно с
массовым территориальным передвижением еврейства.
«При более близком исследовании, — говорит проф. Зом­
барт, — я пришел к бесспорной уверенности, что в действитель­
ности евреи содействовали экономическому подъему там, куда
они приходили, и экономическому падению там, откуда они ухо­
дили». (W. Sombart. Die Juden und das Wirtschaftsleben.
München. 1922, стр. VI).
Проф. В. Зомбарт удивляется, как это до сих пор не обрати­
ли достаточного внимания на это явление, объясняющее в исто­
рии многие крупнейшие передвижения хозяйственных центров.
«Передвижение экономического центра тяжести, — говорит
Зомбарт, — с юга на север Европы можно поставить в связь с пе­
реселением евреев. И стоит только стать на эту точку зрения,
как сразу прольется чудесный свет на события того времени,
бывшие до сих пор для нас темными. Мы можем только удив­
ляться, как мы это до сих пор не уловили хотя бы внешнего па­
раллелизма между территориальными передвижениями еврей­
ского народа и экономической судьбой различных городов и на­
родов, Израэль проходит по Европе, как солнце — куда он при­
ходит, зацветает новая жизнь, откуда он уходит, вянет то, что
раньше цвело». (1b. 15 стр.) .
«Во Франции, — иллюстрирует свою мысль Зомбарт, — в 17-ом
и 18-ом веке особенно цветущими городами были Марсель, Бордо,
Руан, т. е . те города, куда направлялись еврейские беженцы».
Короткий период расцвета Антверпена, как центра мировой
торговли и мировой биржи, совпадает как раз со временем пре­
бывания там маранов.
В Англии, — продолжает Зомбарт, — период экономического
подъема также совпал с приливом евреев испанско-португаль­
ского происхождения.
113

Мы не будем приводить дальнейших многочисленных при­
меров аналогичного характера из труда Зомбарта, не чуждого
преувеличений.
Вследствие сравнительной свежести этого процесса и тех
чрезвычайно тяжелых условий, в которых он ныне протекает,
вследствие незначительного числа евреев, им пока охваченных,
новые пути и центры, создаваемые этим новым переселением
евреев, пока не могут еще дать широкой и ясной картины. Но
этот процесс совершается на наших глазах и заслуживает само­
го пристального внимания.
Конечно, эти усилия еврейства к созданию новых хозяйст­
венных путей и центров и к расширению и углублению хозяйст­
венных взаимоотношений между народами и странами, сами по
себе слишком незначительны не только для устранения мирово­
го, но и для устранения специально еврейского хозяйственного
кризиса. Этот процесс охватывает лишь незначительную часть
еврейства и представляет лишь маленький уголок в огромной
проблеме еврейства. Но нам хотелось бы подчеркнуть, что в
стремление всех демократических стран, в противоположность
странам диктаторским, к восстановлению хозяйственной взаи­
модеятельности в мировом масштабе, еврейство даже в нынеш­
них условиях вносит свой пай и ведет свою хозяйственную ли­
нию параллельно экономической политике демократических
стран, т. е. в сторону усиления мирового товарообмена и против
самодовлеющего хозяйства со все поглощающей хозяйственной
ролью государства и в частности командующей ролью политики
по отношению к экономике.
Эта роль еврейства уже не раз сказывалась как раз в те исто­
рические моменты, когда ураган событий разорял цветущие хо­
зяйственные насаждения и делал непроезжими прежние эконо­
мические пути, останавливая товарообращение хозяйственного
организма и превращая в хаос экономическую твердь.
Когда великая французская революция, до дна взбудоражив
всю хозяйственную жизнь страны и вызвав гражданскую войну,
привела к острому продовольственному кризису и Парижу уг­
рожал голод, на стенах Парижа расклеен был любопытный пла­
кат, воспроизведенный в 1892 году, в «Revue de la Révolution
française». В этом плакате напоминалось евреям, что француз­
ская революция принесла им освобождение и в знак призна­
тельности они должны теперь помочь революции справиться с
продовольственным кризисом. «Только вы, гласил плакат, обра­
щаясь к евреям, можете довести это дело до благополучного
114

конца, благодаря тем многочисленным связям, которыми обла­
дают ваши единоверцы».
В. Зомбарт в своем труде совершенно не касается русских ев­
реев. Но и история русских евреев подтверждает общую спра­
ведливость, хотя местами и выраженную им в преувеличенной
форме, основной мысли проф. Зомбарта о том, что всякое на­
сильственное массовое вытеснение еврейства из одной страны,
вызывало через некоторое время хозяйственный расцвет в тех
странах, куда основная масса этого еврейства направлялась. Ра­
зоренные и обездоленные евреи зачастую уходили нищими, с
пустыми руками, потеряв все свое благосостояние, но сохранив
свое умение, свои комбинаторские способности, свои связи с
мировыми рынками, свое хозяйственное творчество. И, попав на
новое место, они разворачивали все эти свои способности и уме­
ния и на новом месте пускали корни и расцветали новым благо­
состоянием.
Известен рассказ о С. Ю. Витте, который на вопрос Алексан­
дра III, что надо сделать, чтобы хозяйственно возродить пустын­
ную Сибирь, ответил: — Надо, Ваше Величество, послать туда
несколько поездов евреев. — Изв ес т но, какую роль сыграли ев­
реи после массового их выселения из Москвы и переселения в
Польшу. Они развили в Польше цветущую хлопчатобумажную
и льняную промышленность, преимущественно в Лодзинском
районе, которая скоро стала сильной и успешной конкуренткой
московской текстильной промышленности.
Известно, далее, какую роль сыграли выходцы из России и
Польши в развитии цветущей пушной промышленности в Гер­
мании.
Лейпциг стал крупнейшим мировым центром по выделке, ок­
раске и продаже мехов благодаря переселению сюда польских и
русских меховщиков, в руках которых эта промышленность со­
средоточивалась до последнего времени.
Известно, далее, какую роль сыграли в развитии конфекцион­
ной, кожевенной, табачной промышленности евреи, переселив­
шиеся из Польши и России в Англию и Сев. Америку, или в об­
ласти марокинерной и шапочной промышленности во Франции.
Все эти исторические примеры, число которых можно было
бы сильно умножить, нужны нам для иллюстрации того двойст­
венного процесса, когда еврейство разоряемое, оскорбляемое и
изгоняемое из одного места, даже в самых тяжелых условиях,
после нового крушения выброшенное на новые места, принима­
лось здесь вновь строить свое благосостояние, внося не только
115

приобретенный опыт, но и творчество новых хозяйственных
форм, приспособленных к новым, иным обстоятельствам време­
ни и места.
Хорошею иллюстрацией сказанного может служить эконо­
мическая роль, сыгранная на Дальнем Востоке М. А. Гинсбур­
гом, и в особенности помощь, оказанная им по снабжению эска­
дры адмирала Рождественского. При одном из своих очередных
докладов о состоянии работ по снаряжению в плавание эскадры
Рождественского, морской министр адмирал Авелан доложил
Николаю II-му, что морское министерство встречает затрудне­
ния в организации снабжения эскадры во время предстоящего
ей долгого перехода из Балтийского моря в Тихий океан, на что
государь ему ответил:
—
У вас есть Гинсбург.
И эта чрезвычайно ответственная и трудная работа, несмот­
ря на весь антисемитизм правящих кругов и государя, была по­
ручена М. А. Гинсбургу. В сборнике, посвященном двадцатипя­
тилетию похода Рождественского и составленному его участни­
ками, дается такая общая оценка роли М. Гинсбурга:
«Задержка в следовании эскадры была недопустима. Не го­
воря о том, что самая покупка угля и фрахтование пароходов
для воюющей державы представляла бесконечные трудности,
выполнение сложной операции самого снабжения в пути требо­
вало совершенно выдающейся энергии и распорядительности,
притом с сохранением полной секретности всего этого дела.
«Быстро организовав широкую агентуру в разных странах,
М. А. Гинсбург сумел победить все трудности и блестяще выпол­
нил поручение.
«Справедливость требует отметить, что успех беспримерного
в истории флота похода 48 вымпелов, составляющих эскадру
Рождественского, в значительной мере обязан своевременно и
добросовестно выполнявшимся поставкам Гинсбурга» (См.
сборник «С эскадрой адмирала Рождественского». Прага, 1930 г.,
стр. 143, 144).
Мы остановились на примере М. А . Гинсбурга, как на персо­
нификации тех творческих хозяйственных способностей, кото­
рые еврейство проявляло и проявляет в самых запутанных и тя­
желых обстоятельствах, и к которым, когда им это нужно, при­
бегают и антисемитские элементы. Любопытно отметить, что и
знаменитый Людендорф, несмотря на весь свой антисемитизм, в
своих военных воспоминаниях рассказывает, что в завоеванных
немецкой армией местах для налаживания питания широких
116

народных масс и для организации всего хозяйства «незаменимы
были в этих делах евреи». Еврейские комитеты, говорит Люден­
дорф, организовывали народные столовые не только для евреев,
но и для всего населения. «Их плодотворная деятельность, гово­
рит Людендорф, была признана всеми и доказала высокую спа­
янность этого народа» (Эрих Людендорф. Мои военные воспо­
минания. Пер . с нем . Словения . Стр. 187, 188).
Заслуживают далее самого пристального внимания те новые
или те улучшенные старые отрасли хозяйственной деятельнос­
ти, которые создаются новыми еврейскими вечными странника­
ми в таких странах старой культуры, как Англия, и в таких стра­
нах, приобщающихся к культуре, как Аргентина, Бразилия, не
говоря уже о Палестине.
Рассеянные по всем странам, попадающие в эти новые стра­
ны, проходя через строй страшных издевательств и препятст­
вий, евреи из Германии, Польши, Румынии уже создали и созда­
ют на этих новых местах не только крупные отдельные предпри­
ятия, но и целые отрасли промышленности, которые до сих пор
в этих странах либо слабо развиты, либо совсем отсутствовали.
Хорошей иллюстрацией к сказанному может служить лейп­
цигская пушная торговля. Как мы упоминали, превращение
Лейпцига в крупнейший мировой центр пушного дела, главным
образом, обязано переселению сюда польских и русских евреев.
Долгие годы Лейпциг на свои знаменитые пушные аукционы
привлекал покупателей со всех концов мира и не знал себе со­
перников.
Но со времени Гитлера картина быстро и резко меняется. Це­
лый ряд лейпцигских меховщиков-евреев покинули свое дело,
создавшее Лейпцигу мировое имя, и переселились во Францию,
Англию, Америку.
И параллельно с этим пушная торговля и пушная промыш­
ленность этих стран получила мощный толчок к развитию и в
течение очень короткого времени достигли огромных успехов. В
то же время Лейпциг все более и более теряет в своем междуна­
родном значении.
С таким же самым явлением встречаемся мы в отношении
кинематографической промышленности и целого ряда других
крупных отраслей промышленности.
Мы можем проследить, как в Англии новые пришельцы-ев­
реи не только содействуют дальнейшему развитию таких отрас­
лей промышленности, как химическая, текстильная, табачная,
конфекционная и т. д., но и прокладывают новые и усиливают
117

старые пути движения английским товарам в другие страны,
пользуясь для этого своими связями с далекими рынками, свои­
ми навыками к экспортной торговли, своею хозяйственною по­
движностью и инициативой.
По отношению к такой стране, как Франция, капиталисты и
торговцы которой мало втянуты в завязывание отношений с
другими странами, мало приспособлены и расположены к гиб­
кому приноровлению к капризным требованиям иностранных
рынков, этот приток еврейских элементов, как раз приспособ­
ленных к такого рода деятельности, особенно ценен.
Наряду с этим мы можем уже теперь проследить, как вырас­
тают крупные фабрики, создаваемые еврейскими выходцами, в
Бразилии, Аргентине, Палестине и как с самого начала эти фаб­
рики вбирают и воплощают новейшие достижения европейской
и американской техники и экономики.
И в нынешний экономический хаос еврейство на свой ма­
ленький пай вносит организующее начало и ищет выхода из
кризиса на тех же путях усиления мирового товарооборота,
борьбы с хозяйственной автаркией и с полицейским «социализ­
мом», как и великие демократии мира. Этой деятельности по­
ставлены сейчас тесные пределы, как общим глубоким экономи­
ческим кризисом, так и проволочными заграждениями, повсюду
воздвигнутыми и мешающими движению людей и товаров.
Планомерное использование и направление хозяйственного
опыта и хозяйственных способностей евреев, лишенных воз­
можности применения их в Германии, Австрии, Румынии, Поль­
ше, принесло бы пользу не только еврейству, но и всему мирово­
му хозяйству, в которое оно бы включилось, его расширяя и уг­
лубляя.
Мы подчеркиваем еще раз, что сейчас для этой деятельности
поставлены тесные пределы и трудно одолимые преграды, и ох­
ватить оно может только небольшую часть еврейства.
Но в этих тесных пределах этот процесс совершается, и надо
приложить все усилия, ввести в него плановые и организующие
начала, содействовать его углублению.
Пройдут годы, и результаты этой творческой и организую­
щей деятельности разгромленного еврейства скажутся в самых
различных областях, в самых различных странах их нового рас­
сеяния и овеществятся в создании новых промышленных цент­
ров, новых хозяйственных ценностей и проложении новых эко­
номических путей.

К. ЛЕЙТЕС
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ
АНТИСЕМИТСКОЙ ПОЛИТИКИ ГИТЛЕРА
Антисемитизм был одной из основ национал-социалистичес­
кого движения с самого момента его зарождения. Основатель и
теоретик этого движения Адольф Гитлер, а также все ответст­
венные деятели его исходили и исходят прежде всего из того
убеждения, что в чистоте расы заложен единственный источник
спасения германского народа, и что евреи являются самой боль­
шой опасностью для чистоты и национального развития герман­
ской расы. Гитлер в своей книге «Моя борьба» определенно под­
черкивает, что только национал-социалистическое движение
вывело еврейскую проблему из узких рамок мелкобуржуазных
программ и превратило антисемитизм в движущую силу боль­
шого народного движения.
Уже в первый период национал-социалистического движения
эта идеология нашла свое отражение в многочисленных партий­
ных заявлениях. Программа «национал-социалистической рабо­
чей партии», принятая в августе 1927 года, т. е. за 5,5 лет до при­
хода к власти Гитлера, содержит в себе следующий пункт: «ис­
ключение евреев и всех не германцев из всех ответственных по­
зиций общественной жизни». Из официальной брошюры: «Про­
грамма партии и ее основное мировоззрение», составленной бли­
жайшим соратником Гитлера, г. Федером, мы узнаем, что пункт
четвертый программы гласит: «гражданином может быть лишь
тот, кто является членом народа; членом же народа может быть
лишь тот, кто имеет германскую кровь, без различия религии.
Ввиду этого еврей не может быть членом народа». Пункт же 6-ой
программы гласит: «право участвовать в делах, относящихся к
законодательству и руководству страной, может принадлежать
только гражданину. А потому мы требуем, чтобы во всех учреж­
дениях публичного характера участвовали только граждане».
119

Вот эти программные требования новая власть стала с само­
го начала своего появления с присущими германцам педантич­
ностью и методичностью осуществлять. Первые антисемитские
законы появились в Германии 7-го апреля 1933 года — после то­
го, как с первого же дня прихода к власти Гитлера, т. е. с 30 ян­
варя 1933 года национал-социалистическая партия организовы­
вала — особенно в провинции
—
жестокие расправы с мирным
еврейским населением; законы 7 апреля последовали сейчас же
за знаменитым еврейским бойкотом 1 апреля, руководство кото­
рым Гитлер поручил своему интимному другу, известному
Штрейхеру, редактору изуверски антисемитского журнала «Der
Stürmer».
Гитлер торопился с изданием антисемитских законов не
только потому, что вся идеология созданного им движения того
требовала, но и в силу того, что надо было приступить к выпол­
нению хотя бы малой доли тех обещаний, которые он раздавал
разным слоям населения до прихода своего к власти. Можно бы­
ло заранее ожидать, что еврейство явится козлом отпущения.
Необходимо было в ту пору жесточайшего экономического кри­
зиса бросить подачки мелкому и среднему лавочнику, а равно
пристроить десятки тысяч партийных представителей либе­
ральных профессий. Первая задача была отчасти осуществлена
организованным бойкотом еврейской торговли, а вторая — изда­
нием специальных законов, содержавших в себе так называемый
«арийский параграф» об удалении всех еврейских чиновников и
лишения большей части евреев — адвокатов и врачей
—
возмож­
ности заниматься своими профессиями.
Параграф третий закона от 7 апреля 1933 г. устанавливает,
что чиновники неарийского происхождения увольняются. Этот
пункт, однако, не распространялся на чиновников, служивших
еще до 1 августа 1914 года, на участников мировой войны на сто­
роне Германии и ее союзников, и, наконец, на чиновников, имев­
ших либо родителей, либо сыновей, которые были убиты во вре­
мя этой войны.
Первое «постановление об исполнении» этого «закона для
восстановления профессионального чиновничества, изданное
уже 11 апреля 1933 г., дает следующее официальное объяснение
и разъяснение к указанному параграфу: «неарийцем считается
тот, кто происходит от неарийских, в особенности от еврейских
родителей, или от дедушки и бабушки еврейского происхожде­
ния; для признания неарийцем достаточно, чтобы один из роди­
телей или только дедушка, либо бабушка — были неарийского
120

происхождения. Это обязательно, если один из родителей, или
дедушка, либо бабушка принадлежат к еврейской религии. Если
арийское происхождение сомнительно, то необходимо предста­
вить свидетельство от специально назначенного при министер­
стве внутренних дел эксперта по исследованию рас».
На основании этого параграфа и сделанных к нему разъясне­
ний были уволены все неарийские чиновники. По сообщению,
сделанному в октябре 1937 года на мюнхенском съезде герман­
ских чиновников, с 1933 года было уволено 1984 еврейских чи­
новника. Исключение, которое заключал в себе параграф 3 за­
кона, было расширено правительственным декретом от марта
1934 г., распространившим упомянутую привилегию и на евре­
ев, участвовавших в подавлении коммунистического восстания
в 1920 году, в борьбе с повстанцами Балтийских провинций и в
борьбе с рейнским сепаратистским движением. На эти немно­
гочисленные категории еврейства арийский параграф также не
распространялся.
С момента опубликования закона от 7 апреля 1933 г. так на­
зываемый арийский параграф сделался основным фактором
жизни еврейства в национал-социалистической Германии . Этот
закон и последовавшие за ним многочисленные разъяснения ра­
дикальным образом изменили положение еврейства, игравшего
до 1933 года значительную роль в разных сферах общественно­
культурной, духовной и экономической жизни Германии. Мы в
дальнейшем покажем, к какой катастрофе для германского ев­
рейства, насчитывавшего к началу 1933 года около 550 тысяч
душ, привел первый германский антисемитский закон.
Дальнейший шаг был сделан на нюрнбергском партейтаге
национал-социалистической партии в сентябре 1935 года; на
нем были изданы законы: 1) о защите германской крови и гер­
манской чести и 2) о гражданстве в рейхе.
Первый закон начинается следующей декларацией: «Про­
никнутый убеждением, что чистота германской крови является
предпосылкой к существованию германского народа, и вооду­
шевленный непреклонной волей сохранить германскую нацию
на все будущие времена, Рейхстаг единогласно решил издать
следующий Закон». Затем следуют 5 параграфов, суть которых
сводится к следующему. Браки между евреями, с одной стороны,
и гражданами рейха германской или родственной крови, с дру­
гой, запрещены; браки, заключенные вопреки этому запрету, не
действительны, если они в обход законов были совершены за
границей. Внебрачное сожительство между евреями и германца­
121

ми запрещено. Евреи не имеют права держать у себя женскую
прислугу германской крови моложе 45 лет. Нарушение поста­
новлений этого закона карается каторжными работами или
тюрьмой.
В тот же день, 15 сентября 1935 года, был издан и второй за­
кон о гражданстве в рейхе, основные черты которого таковы:
гражданином рейха может быть лишь тот, кто имеет в себе гер­
манскую или родственную кровь, и вместе с тем своим поведе­
нием показывает, что он готов и годен для того, чтобы честно
служить германскому народу и рейху. Гражданин рейха являет­
ся единственным носителем политических прав, в особенности
права голосования в политических делах; равным образом толь­
ко он имеет право занимать ту или другую государственную или
общественную должность.
Первые декреты об исполнении обоих этих законов были
опубликованы 15 ноября 1935 сода; они прежде всего уточнили —
опять-таки с присущей немцам педантичностью — понятие того,
кого надо считать евреем с точки зрения закона о гражданстве.
Под это понятие подпадают все лица, которые происходят от по
крайней мере трех чистокровно-еврейских дедушек и бабушек;
евреем «смешанного происхождения» (Mischling) является тот,
кто происходит от одного или двух чистокровных еврейских ба­
бушки или дедушки; чистокровными евреями считаются дедуш­
ка или бабушка, принадлежавшие к еврейской религиозной об­
щине; декрет в дальнейшем различает Mischlinge первой (так на­
зываемые полуевреи) и второй степени (так называемые евреи на
одну четверть). Понятие «еврей», покоится принципиально на
принадлежности к еврейской расе, а не к еврейской религии.
Эти построенные на так называемой расистской теории по­
нятия действительны и для постановлений закона о защите гер­
манской крови. Так, запрещены браки между евреями (как гер­
манскими, так и иностранными), с одной стороны, и живущими
(как в самой Гермами, так и за границей), лицами германской
крови, а также и евреями на одну четверть (Mischlinge второй
степени).
В отношении арийской женской прислуги декрет от 15 нояб­
ря 35 года уточнил понятие о «еврейском доме» (Haushalt). По­
следний считается еврейским, если еврей-мужчина является
главой его, или принадлежит к нему. Той арийской женской при­
слуге, которая в момент издания закона уже служила в еврей­
ской семье, декрет разрешает оставаться и дальше, если она к 31
декабря 1935 г. достигла 35-летнего возраста .
122

Эти, ставшие историческими, «нюрнбергские законы», со­
держание которых нами передано в общих лишь чертах, являют­
ся одним из важнейших этапов в борьбе гитлеровской Германии
с еврейством. Гитлер придавал им особое значение и в своей за­
ключительной речи на нюрнбергском партейтаге он заявил, что
«их значение во всем объеме будет осознано лишь после многих
столетий».
Закон 1-го апреля 1933 года, а также оба нюрнбергских зако­
на являются той базой, на которой строится германское антисе­
митское правотворчество. Последовавшие после издания этих
законов многочисленные — опубликованные и тайные
—
указы,
циркуляры, административные распоряжения, комментарии и
разъяснения усовершенствовали и значительно расширили рам­
ки их воздействия. Толкование буквы законов предоставлено не
в малой степени произвольному усмотрению разного рода ин­
станций и прежде всего органов национал-социалистической
партии. Фактически борьба с евреями ведется по преимуществу
главным представителем партии в том или ином провинциаль­
ном округе, так наз. гаулейтером, получающим инструкции из
Берлина. Наряду с национал-социалистической партией и дру­
гие разнообразные инстанции — всякого рода правительствен­
ные ведомства, муниципальные власти, многочисленные про­
фессиональные организации, полиция, суды и пр. — с о п е р ни ч а­
ют между собою в задаче окончательно доконать германское ев­
рейство. При таких условиях произвола в отношении примене­
ния антиеврейских законов открыта широкая дорога, и мы на
дальнейших примерах увидим, до каких чудовищных размеров
доходит этот произвол, и до какого катастрофического положе­
ния доведено еврейское население в современной Германии.
Начнем с характеристики тех последствий, которые имел
первый антисемитский закон от 11-го апреля 1933 года со своим
арийским параграфом. Уже выше было указано, что на основа­
нии этого параграфа все евреи были уволены из всех государст­
венных и муниципальных учреждений. Из всех чиновничьих и
аналогичных профессий: еврейские служащие были без остатка
удалены. В самом начале гитлеровского режима национал -соци­
алистическая партия допускала исключения для евреев-ветера­
нов войны, но эти привилегии, которые были в свое время вве­
дены в закон под давлением тогдашнего президента рейха
фельдмаршала Гинденбурга, давно уже уничтожены, и уже с
1935 года нет ни одного еврейского чиновника, ни одного служа­
щего, ни одного рабочего ни в рейхе, ни в отдельных государст­
123

вах, составляющих рейх, ни в общинах, ни в тех или иных пуб­
лично-правовых учреждениях .
Одновременно с законом о профессиональном чиновничест­
ве был издан и закон «о допущении к адвокатскому сословию —
с теми же ограничениями, которые были допущены и для чи­
новников. Этот закон нанес огромный удар большому числу ев­
рейских адвокатов. К началу 1933 года было в одной Пруссии
3370 евреев-адвокатов, 20-го июля 1934 года было 2009, кото­
рые были допущены к выступлениям в судах; таким образом,
около 40 процентов евреев-адвокатов сделались жертвой зако­
на 1933 года. К 1-му января 1938 года во всей Германии насчи­
тывалось 1753 адвоката-еврея (т. е . 10% всего числа адвокатов
против 12% в начале 1937 г.) . Осенью же 1938 г. нанесен послед­
ний, окончательный удар адвокатской профессии среди гер­
манских евреев. Декретом, изданным 15 октября, все евреи ис­
ключаются из адвокатского сословия. Те, которые еще числи­
лись в сословии, должны быть вычеркнуты из списков: 30 ноя­
бря на территории бывшей Германии, и 31 декабря — на терри­
тории бывшей Австрии.
Неарийские юристы, лишившиеся возможности продолжать
свою адвокатскую деятельность, начали сейчас же после изда­
ния упомянутого закона работать в родственных отраслях — в
качестве консультантов по налоговым делам, по патентным де­
лам, уполномоченных торгово-промышленных фирм по урегу­
лированию таможенных вопросов и т. п . Этому был положен
очень быстро конец. В мае и июле 1933 года были изданы зако­
ны, распространившие действие арийского параграфа и на эти
виды юридической деятельности. Для нотариусов, являющихся
по германскому законодательству чиновниками, арийский пара­
граф в его применении по отношению к евреям дал сокруши­
тельные результаты. В начале 1933 года в Германии насчитыва­
лось 6226 нотариусов, из них было 2157 неарийцев; применение
арийского параграфа в апреле 1933 года дало следующие резуль­
таты — 1335 евреев-нотариусов лишены были права исполнения
своих функций; в сентябре же 1935 года было запрещено всем
евреям-нотариусам дальнейшее выполнение всякого рода нота­
риальных функций.
Здесь будет уместно коснуться и роли германского суда в
антисемитской политике третьего рейха. Национал -социалис­
ты придавали с самого начала своего прихода к власти большое
значение воздействию на суд в антисемитском духе; еще в ап­
реле 1933 года в официальном органе национал-социалистиче­
124

ских юристов «Deutsches Recht» давались судьям следующие
указания: «в то время, как у всякого германца наличие поря­
дочности должно быть презумпцией, у еврея же, как врага на­
шей расы, заранее предполагается непорядочность, и наличие
порядочности должно быть для каждого отдельного случая
особо доказано». Согласно идеологии гитлеризма, право — это
то, что полезно германскому народу; а так как евреи объявлены
врагами народа, то ясно, что судьи, как представители права,
должны в духе этого постулата и действовать, т. е. наносить
вред евреям. Нужно, однако, сказать, что германский суд, по­
скольку в нем еще сохранилось старое поколение, воспитанное
на традиции правового строя, соблюдает иногда большую или
меньшую степень объективности — особенно в гражданских
делах. Но постепенно, по мере проникновения в судейскую
среду новых элементов, воспитанных на расовой идеологии,
объективность становится все реже, и можно уже теперь, после
шестилетнего властвования национал-социалистов, насчитать
множество решений — как в низших, так и в высших судебных
инстанциях, — лишенных всякой объективности. Эти решения
особенно вредны тем, что они являются прецедентами и слу­
жат основой для вынесения решений по аналогичным судеб­
ным делам. Наугад приведем несколько таких судебных реше­
ний за последние 2—3 года: 1) если в своем завещании ариец
сделал своим наследником еврея, то такое завещание не дейст­
вительно; 2) еврей, возбуждающий судебное дело, должен
предварительно представить доказательство того, что его пред­
ки поселились в данном городе до эдикта 1812 года; 3) высший
суд второй инстанции в Marienwerder мотивировал одно свое
решение следующим образом: «те граждане, которые покупают
у евреев, не являются выразителями германского обществен­
ного мнения, придерживающегося того взгляда, что покупка у
евреев является безнравственным делом»; 4) еврейские разве­
денные матери не имеют права приглашать к себе на квартиру
своего ребенка, воспитывающегося у своего отца-арийца; вос­
питание ребенка-еврея на одну четверть не должно быть отдано
в руки полуеврейского отца, или полуеврейской матери; 5) ми­
ровой суд в Ремшейде вынес решение, согласно которому за­
купки, сделанные женой национал-социалиста у евреев, не
обязывают мужа к уплате за них; а высший суд 2-й инстанции
(Oberlandsgericht) в Гамбурге пошел еще дальше и рассматри­
вает покупку пальто в еврейском магазине, как нарушение
брачных обязанностей, и одна немка, муж которой мог перед
125

судом доказать это нарушение, была разведена в качестве ви­
новной стороны.
Эти примеры достаточно ярко показывают, насколько гер­
манские суды, выносящие свои решения частью на основании
нюрнбергских законов, а частью со ссылкой на «народные чув­
ства», интенсивно поддерживают гитлеровский режим в его ан­
тисемитской политике.
Наряду с адвокатами, еврейские врачи стали с первых же дней
гитлеровского режима объектом преследования и террора. Бой­
кот врачей-евреев начался уже в феврале 1933 года, а в апреле то­
го же года было приступлено к законодательному урегулирова­
нию положения еврейских врачей, зубных врачей и дантистов.
22-го апреля 1933 года был издан указ «о допущении врачей к де­
ятельности в больничных кассах». Нужно при этом прежде всего
указать, что в большинстве профессий немцы были по закону
обязаны принадлежать к той или другой больничной кассе; ввиду
этого огромное большинство врачей работало в этих кассах, и в
среднем 5/6 заработка врачей составляли доходы от касс. Апрель­
ский указ отнял (было сделано исключение для т. наз. комбатан­
тов) у всех неарийских врачей их практику в больничных кассах.
В ноябре 1933 года действие этого указа было обострено поста­
новлением, по которому впредь в городах с населением свыше 100
тысяч жителей ни один еврей вообще не может быть допущен к
работе в больничных кассах. Эти постановления были впоследст­
вии дополнены рядом циркуляров и разъяснений, еще больше ог­
раничивающих сферу деятельности еврейских врачей. Сильный
удар был нанесен 1-го января 1938 года, когда около трех тысяч
еврейских врачей получили от «Союза больничных касс служа­
щих» извещение о том, что они лишены права работать в так наз.
«Ersatzkrankenkassen»; надо иметь при этом в виду, что эти кассы
насчитывали около 3-х миллионов членов, преимущественно из
среды торговых и технических служащих.
Борьба с еврейскими врачами велась и ведется в разных фор­
мах и направлениях: путем законодательных актов и админист­
ративных распоряжений, бойкотом со стороны муниципальных
властей, национал-социалистического союза врачей и т . д. Бой­
кот дает себя особенно сильно чувствовать там, где имеется до­
статочное количество врачей-арийцев. Правовое положение ев­
рейских врачей в гитлеровской Германии представляется в ос­
новных чертах в следующем виде.
Еврейским врачам запрещено выдавать детям свидетельства
об освобождении их от занятий в школах. Еврею запрещено за­
126

менять арийца. Арийскому врачу запрещено привлекать к учас­
тию в консилиуме еврейского врача. В больницах еврейские
врачи могут лечить только еврейских больных. Евреи-врачи, не
допущенные к работе в местных рабочих кассах, не имеют права
практики и в частных страховых обществах на случай болезни;
эти общества равным образом не оплачивают счетов, представ­
ленных их членами — в том случае, если последние лечатся у
врача-еврея . Неарийским врачам запрещено оперировать своих
пациентов в арийских больницах. Свидетельства еврейских вра­
чей на предмет доказательства продолжительной или времен­
ной потери трудоспособности не считаются достаточными. На
основании распоряжения министра внутренних дел, запрещено
больничным кассам чиновников, служащих и рабочих при всех
правительственных и муниципальных учреждениях оплачивать
счета еврейских врачей, зубных врачей, аптек, больниц и лечеб­
ных заведений.
Все эти запрещения относятся и к зубным врачам, и к зубным
техникам. Далее, еврейские акушерки, массажистки и массажи­
сты, воспитательницы в детских садах имеют право обслужи­
вать только евреев.
Наряду со всеми этими ограничительными мероприятиями
ведется планомерный и систематический бойкот; в небольших
провинциальных городах нередко организована постоянная
слежка за теми арийцами, которые продолжают еще лечиться у
еврейских врачей.
При таком положении вещей ничего нет удивительного в
том, что число еврейских врачей в Германии заметно уменьши­
лось. В начале 1933 года в Германии насчитывалось 7500 евреев-
врачей, а в 1936 году 3500; с того времени число их еще дальше
сократилось, и цифра 2000 еврейских врачей в Германии весной
1938 года не преувеличена. Декретом, опубликованным в сере­
дине августа 1938 г., все врачи-евреи лишены права практики.
Допускается врачебная деятельность для крайне ограниченного
количества врачей-евреев лишь в тех городах со значительным
еврейским населением, где нет еврейских больниц. Владельцам
домов, в которых евреи-врачи имеют свои квартиры, предписа­
но их выселить к 1 октября 1938 года, независимо от продолжи­
тельности контракта.
Согласно циркуляру от 26-го марта 1936 года евреи не могут
быть владельцами или арендаторами аптек. В середине 1937 года
«фюрер» германских аптекарей заявил, что «их сословие очище­
но от евреев, и что больше 400 аптек перешло в руки арийцев».
127

В то время, как в отношении юристов и в особенности врачей
гитлеровским властям не удалось до сих пор лишить всех лиц,
занятых в этих профессиях, возможности заниматься своим тру­
дом, то в отношении многих других культурных профессий на­
ступило уже полное вытеснение евреев.
Прежде всего пострадали представители академического ми­
ра (профессора, приват-доценты, ассистенты и пр.)
—
они все
подпали под действие закона о чиновничестве. Еще в первую по­
ловину 1933 года были уволены многие ученые; достаточно ска­
зать, что в одном только франкфуртском университете было
уволено 88 профессоров и доцентов из за своего неарийского
происхождения. В связи с этим следует указать на циркуляр, из­
данный в 1936 году имперским министром просвещения, запре­
щающей евреям давать частные уроки, а также заведовать част­
ными школами, в которых обучаются арийские дети. Арийский
параграф был, конечно, применен к евреям-чиновникам и в дру­
гих культурных областях — государственных и городских теат­
рах, музыкальных школах, радиостанциях, музеях и т. д.
Что же касается массы евреев, игравших довольно значи­
тельную роль в таких сферах духовной жизни Германии, как ли­
тература, печать, театр, фильм, живопись, архитектура, музыка и
т. д., то здесь применение арийского параграфа вылилось в сле­
дующая формы. Под непосредственным руководством министра
пропаганды Геббельса и его сотрудников были образованы для
каждой отдельной либеральной профессии особые союзы или
камеры. Все союзы подчинены специально образованной при
министерстве пропаганды «культурной камере рейха» (Reichs­
kulturkammer). На основании закона о задачах этой камеры от
22-го сентября 1933 года, ее контролю подчинены: 1) всякое
творчество или произведение искусства, поскольку они стано­
вятся публичными; 2) всякое другое духовное творчество или
произведение, поскольку они через посредство печати, фильма
или радио, становятся публичными.
Таким образом, пресса, литература, живопись, музыка, театр,
радио, фильм, издательская деятельность и т. п. — в се э то по дп а­
дает под влияние «культурной камеры». Согласно же закону, все
занятые в указанных отраслях умственного труда обязаны при­
надлежать к соответствующему союзу. Членом же союза может
лишь стать тот, кто обладает «для выполнения своей деятельно­
сти необходимой благонадежностью». Ясно, что евреи, как с точ­
ки зрения национал-социализма элемент неблагонадежный, бы­
ли полностью исключены из всех по терминологии Геббельса
128

«культурных профессий», ибо никто не имеет права заниматься
той или иной либеральной профессией, не будучи членом соот­
ветствующего союза. В отношении же некоторых отраслей умст­
венного труда были изданы специальные антиеврейские законы.
Так, закон от 4-го октября 1933 года предписывает, что «редак­
тором может быть только лицо арийского происхождения, не со­
стоящее в браке с лицом неарийского происхождения». По отно­
шению к редакторам-специалистам некоторых газет были допу­
щены в первый период гитлеровского режима исключения по
образцу исключений «закона о чиновничестве» для еврейских
участников войны и сыновей убитых на войне евреев. Но в 1935
году и эти привилегии были уничтожены. В результате всех этих
актов получилась следующая картина еврейского культурного
гетто — картина, которую мы даем только в общих ее чертах.
Всякая деятельность евреев в издательствах запрещена. Нет
ни одного еврея ни в редакциях, ни в администрациях газет; да­
же для сбора объявлений агенты-евреи не допущены; равным
образом и уличные продавцы газет должны быть чисто арийско­
го происхождения. Президент «камеры печати рейха» постано­
вил в 1937 году, что к деятельности по сбыту и распространенно
периодических печатных изданий могут допускаться только ли­
ца, которые приведут доказательство своего арийского проис­
хождения с 1800 года. Еврейские газеты и журналы, выходящие
в Германии, запрещено продавать открыто на улицах и в киос­
ках. На основании распоряжения министерства пропаганды, из­
данного в 1937 году, всем выходящим в Германии еврейским га­
зетам и журналам запрещено приводить цитаты из германских
газет, журналов и книг, или ссылаться на их содержание. Газеты
и их великолепно оборудованные типографии (Ульштейна,
Моссе, Зонемана и мн. других), а равно всемирно известные ли­
тературные, научные и специальные издательства (Фишера,
Шпрингера, Шотлендера и др.) за бесценок перешли от еврей­
ских владельцев в руки национал-социалистических сановни­
ков и партийных инстанций .
Германские радиостанции были очищены от еврейского эле­
мента немедленно по приходу к власти Гитлера. Еврейские жи­
вописцы, разумеется, не только не получают больше заказов от
правительственных и муниципальных учреждений, но послед­
ним запрещено покупать картины еврейских художников; по
распоряжению Геббельса все картины еврейских художников
удалены из музеев; равным образом запрещено еврейским ху­
дожникам выставлять свои картины на выставках. В театрах, ка­
129

баре, мюзик-холлах и пр . еврейские артисты и певцы -евреи не
имеют права выступать; запрещено также приглашать евреев в
качестве режиссеров. Участию евреев в фильмах Геббельс поло­
жил конец, запретив показывать фильмы, в которых хотя бы
один еврейский продюсер, режиссер, артист, певец, танцор, со­
ставитель текста, композитор и т. п . открыто или тайно участво­
вал. Не лишено интереса при этом отметить, что в октябре 1935
года фильмовая камера рейха обратилась ко всем еврейским
владельцам кинематографов в Германии с требованием продать
свои предприятия к сроку не позже 10 декабря 1935 года; тем же
владельцам, которые не выполнят этого требования, предстояло
лишение концессии. В германских оркестрах все еврейские ди­
рижеры и музыканты уволены. Произведения еврейских компо­
зиторов — как покойных, так и живых — не должны исполнять­
ся. Музыкальные школы и школы по театральному искусству,
принадлежавшие евреям, закрыты. Еврейским артистам -педаго­
гам и учителям музыки запрещена всякая деятельность среди
арийцев, даже частного характера. Произведения еврейских
композиторов запрещено включать в каталоги музыкальных из­
дательств и торговцев. А в начале 1938 года министерство про­
паганды издало распоряжение о том, чтобы музыкальные произ­
ведения еврейских композиторов или в исполнении евреев не
передавались через граммофонные пластинки; имеющиеся же в
продаже «еврейские» пластинки должны быть к 31-му марта
1938 года уничтожены.
Излишне говорить о том, какие неимоверные материальные
и моральные жертвы понесла наиболее культурная часть гер­
манского еврейства в результате охарактеризованной нами (и то
лишь в самых ее основных чертах) политики.
Гитлеру, однако, недостаточно было окончательно вытеснить
евреев из всех сфер культурной и духовной жизни страны; ему
необходимо было — как в силу своей идеологии, диктующей
борьбу с еврейством во всех без исключения сферах жизни, так
и в силу настоятельной потребности удовлетворить аппетиты
разнообразных социальных слоев — заняться систематическим
изгнанием евреев из всех позиций хозяйственной жизни.
Переходя к этой теме, отметим, что согласно данным, опуб­
ликованным в 1933 г. Артуром Рупиным, 10% германских евре­
ев составляли чиновники и лица свободных профессий (в осо­
бенности в адвокатской и врачебной), 50% евреев были заняты в
торговле, 30% в ремесле и промышленности, а 10% были заняты
в других профессиях.
130

Борьба с евреями в разных сферах экономической деятель­
ности началась в первые же недели прихода к власти национал-
социалистов, и прежде всего с бойкота еврейской торговли. На­
ционал-социалистическая партия, поддерживаемая государст­
венными и муниципальными властями (а в тоталитарной Герма­
нии партия и государство — одно и то же), является авангардом
в этом непрекращающемся до сих пор бойкотном движении.
Членам национал-социалистической партии запрещено поку­
пать у евреев; в целом ряде городов были сделаны попытки пуб­
ликовать списки арийских и неарийских торгово-промышлен­
ных заведений. Нередко арийские магазины имеют вывеску
«германское дело». Для того же, чтобы иметь право на такую вы­
веску, требуются следующие условия: отсутствие в данном пред­
приятии еврейского капитала (даже в виде ссуды), товаров, куп­
ленных у евреев, а равно еврейских служащих. Еврейским пред­
приятиям запрещено делать рекламу в национал-социалистиче­
ской печати, а так как почти вся без исключения германская
пресса находится в руках национал-социалистических партий­
ных инстанций, то таким образом исключена для евреев всякая
возможность широкой коммерческой пропаганды. В августа
1938 г. запрещено всем германским газетам принимать от евреев
анонсы и даже объявления о смерти.
В целом ряде местностей Германии борьба с еврейской тор­
говлей (мелочная торговля, торговля на базарах и ярмарках и
пр.) принимает особенно жестокие и отвратительные формы. В
ряде провинциальных городов публикуются списки тех арий­
цев, которые покупают у евреев; бывали случаи, когда перед
началом сезона распродаж владельцы еврейских магазинов вы­
нуждены были вывешивать плакат следующего содержания:
«Это — еврейское торговое заведение . Кто у еврея покупает,
тот изменяет германскому народу»; на многих фабриках
пфальцского округа приказано рабочим не покупать у евреев; в
целом ряде мест муниципальным чиновникам и рабочим за­
прещены под угрозой увольнения покупки у евреев; в некото­
рых сельских местностях безработным угрожают отнять де­
нежную поддержку со стороны общины, если они будут поку­
пать у еврея; нередко национал-социалистические партийные
комитеты ставят перед еврейскими крупными магазинами спе­
циальные патрули штурмовиков с целью мешать арийцам по­
купать в этих магазинах; во многих округах Германии местные
власти требуют от чиновников письменного обязательства не
покупать у евреев.
131

В особенно тяжелом положении находится еврейская тор­
говля сельскохозяйственными и продовольственными продук­
тами. Издавна евреи занимали весьма важные позиции в хлеб­
ной торговле, в мукомольном деле, в яичной торговле, в пивова­
ренном деле, в виноторговле, в торговле скотом и в особенности
в импорте пищевых продуктов. Образованное в сентябрь 1933
года «сословие народного питания рейха» (Reichsnährstand),
объединяющее все предприятия, производящие, перерабатыва­
ющие и продающие пищевые продукты и кормовые средства,
повело с самого своего основания организованную атаку на ев­
рейскую торговлю. В первую очередь производится давление на
крестьян — им доказывают, что позорно не только покупать у ев­
реев, но и продавать им; в результате воздействия союзов (в осо­
бенности сельскохозяйственных кооперативов), примыкающих
к указанному «сословию», и при самом энергичном содействии
местных властей и партийных ячеек, еврейская торговля хлебом
и скотом почти окончательно уничтожена. На больших ярмар­
ках евреи-торговцы скотом либо вовсе не допускаются, либо для
них созданы особые гетто, при чем нередко им запрещается
пользоваться общинными весами, а крестьянам угрожают в слу­
чае продажи скота еврею разного рода репрессиями. В некото­
рых германских провинциях местные «фюреры» крестьянства
выпускали приказы следующего содержания: «Кто в качестве
германского крестьянина ведет торговлю с евреями или вообще
имеет с ними те или иные сношения, изменяет своей собствен­
ной крови и укрепляет смертельного врага германского народа.
Он таким образом исключает себя из среды своего сословия и
народа и должен быть поэтому исключен из всех примыкающих
к «сословию народного питания рейха» организаций».
Борьба с еврейскими универсальными магазинами — это из­
любленное национал-социалистами средство пропаганды и де­
магогии, имевшее главной своей целью привлечь в гитлеровские
ряды германские «средние классы» — приняла с первых же дней
господства новой власти решительные формы. Под влиянием
отказа в банковских кредитах, — а почти все крупные банки при­
надлежат государству — владельцы крупнейших универсальных
магазинов, в которых многие тысячи евреев были заняты, при­
нуждены были продать свои всемирно известные предприятия
арийцам, причем на самых невыгодных условиях.
Борьба с ролью евреев в текстильной промышленности и
особенно в так называемой конфекционной индустрии, ведется
в обостренной форме; как известно, германские евреи играли
132

выдающуюся роль во всей немецкой конфекционной индуст­
рии. Чтобы лишить еврейских владельцев текстильных пред­
приятий (как промышленных, так и торговых) возможности
продолжать свою деятельность, были придуманы как властями,
так и хозяйственными организациями разнообразные меры.
Всякие ограничения в отношении распределения сырья, выдачи
девиз для закупок заграничных моделей, установление особых
повышенных тарифов заработной платы для арийских рабочих,
занятых в конфекционной индустрии, — эти мероприятия и
многое другое служат тому, чтобы принудить еврейские фирмы
ликвидировать свои предприятия. Само собою разумеется, все
евреи вытесняются автоматически из всех отраслей промыш­
ленности, конъюнктура которых связана с правительственными
заказами для военных надобностей, а к таковым принадлежат в
первую очередь угольная, железная и строительная промыш­
ленности со всеми примыкающими к ней отраслями (автомо­
бильная промышленность и пр.).
Чтобы затруднить положение еврейских владельцев недви­
жимости, германские ипотечные банки потребовали в 1936 году
полной оплаты ипотек; ни одна ипотека, взятая под еврейское
имущество, не должна быть пролонгирована.
В разных сферах народнохозяйственной жизни евреям за­
прещена всякого рода деятельность; так, еврей не может быть
арендатором; ревизором торговых книг может быть только ари­
ец. В предприятиях по сбору объявлений, в бюро для туризма
существуют весьма стеснительные ограничения для еврейских
владельцев и служащих. Участие евреев в аукционах и в ссуд­
ных кассах декретами начала 1938 г. окончательно ликвидирова­
но; эти же декреты ввели «арийский параграф» в транспортное
и складочное дело. Все еврейские экспедиторы и служащие в
этой отрасли должны были быть к сентябрю 1938 г. удалены .
Приведенные нами акты — как законодательного, так и адми­
нистративного характера — направленные на то, чтобы отнять у
германских евреев последние возможности материального су­
ществования, дают лишь приблизительное представление а раз­
мерах катастрофы. Дело в том, что наряду с опубликованными
антиеврейскими законами, циркулярами, постановлениями и
пр., существует еще ряд секретных циркуляров. В качестве при­
мера можно указать на циркуляр имперского министра хозяйст­
ва от 4-го января 1938 года, в котором дается определение того,
в каких случаях надо считать то или иное предприятие еврей­
ским, и когда, стало быть, оно должно сделаться объектом нажи­
133

ма. Параграф 2 этого циркуляра устанавливает, что всякое тор­
гово-промышленное общество считается еврейским, когда хотя
бы один из его участников — еврей . Этот циркуляр заканчивает­
ся такой фразой: «Опубликование этого циркуляра запрещает­
ся». А как систематически ведется, по указаниям сверху, атака
на предприятия, считающиеся еврейскими, показывает секрет­
ный циркуляр Германского Союза банкиров, разосланный чле­
нам Союза 16-го января 1938 года; этот циркуляр требует, чтобы
при установлении контингента еврейские фирмы были сокра­
щены на 10% (как в отношении девиз, так и в отношении сырья).
Эти два циркуляра (а таких секретных распоряжений несо­
мненно множество) достаточно ярко указывают на основную
тенденцию последнего этапа гитлеровской антисемитской по­
литики — окончательно ограбить оставшуюся еще в пределах
рейха еврейскую буржуазию. С самого начала прихода к власти
национал-социалистов обнаружилось стремление разными пу­
тями и мерами принудить еврейских владельцев продать свои
предприятия, при этом, разумеется, продажа совершалась по
цене, составляющей только часть настоящей стоимости пред­
приятия. Национал -социалисты, облюбовав то или иное пред­
приятие, методически действовали так, что еврей-владелец, в
конце концов вынужден был, несмотря на блестящее положе­
ние дела, продать его. Неслыханное и беспримерно жестокое
давление на евреев-владельцев фабрик и торговых предприя­
тий принесло, конечно, свои результаты: тысячи еврейских тор­
гово-промышленных заведений перешли в руки арийцев. В
банковском деле все крупные еврейские акционерные и част­
ные банки перешли в арийские руки. Знаменитый банк Фюр­
стенберга «Berliner Handelsgesellschaft», боровшийся так долго
за свое существование, пал под ударами режима в начале 1938 го­
да, когда произошла полная «аризация» банка, и последний ос­
тавшийся там из владельцев Ieidels принужден был уйти. Той
же участи подверглись в 1938 г. банк Блейхредера в Берлине и
банк Варбурга в Гамбурге. Летом 1938 г. предписано всем част­
ным банкам, в которых евреи играли ту или иную роль, ликви­
дировать свою деятельность к концу года. Акционеры страхо­
вых обществ, акции которых были главным образом в еврей­
ских руках, были вынуждены продать свои акции арийцам. Во
всех тех отраслях хозяйственной жизни, в которых еврейство
играло значительную роль (внутренняя и внешняя торговля,
текстильная промышленность, издательское дело и т. д.) про­
изошли эти вынужденные — в условиях тяжких материальных
134

и моральных жертв — многочисленные переходы еврейских
предприятий в руки арийцев.
За последние два года вытеснение евреев из хозяйственной
жизни приняло особенно широкие размеры и особенно обост­
ренные формы. В то время как гитлеровский режим в первые го­
ды своего владычества ограничивался, главным образом, тем,
что принуждал евреев к продаже своих предприятий или своего
участия (разумеется, с соответствующими потерями), в послед­
нее время учащаются случаи голой экспроприации. Эта тенден­
ция усилилась с назначением Геринга экономическим диктато­
ром, проведением его «четырехлетки» и отставкой Шахта. Как
диктатор четырехлетки, так и новый министр хозяйства Функ
достаточно известны как непримиримые антисемиты — и гер­
манское еврейство уже чувствует результаты их мероприятий.
Геринг направил свое внимание прежде всего на вытеснение ев­
реев из текстильной промышленности, запретив арийским текс­
тильным фирмам иметь какие-либо дела с еврейскими текс­
тильными предприятиями. За последнее время были образова­
ны в текстильной промышленности, конфекционной индуст­
рии, кожевенной промышленности и др., при содействии прави­
тельственных и хозяйственных организаций, специальные сою­
зы с определенной целью окончательно вытеснить евреев из
этих хозяйственных отраслей. «Аризация» еврейских значи­
тельных предприятий производится с огромной поспешностью,
особенно в металлургической промышленности и торговле ме­
таллами, табачной промышленности и др. В самое последнее
время «аризация» перекинулась на еврейское домовладение. В
декабре 1937 г. было предписано государственным чиновникам
и служащим в публично-правовых учреждениях, имевших свои
квартиры в домах, принадлежавших евреям, переехать на новые
квартиры; эта мера вынуждает домовладельцев-евреев ликвиди­
ровать свои дома. В некоторых округах созданы даже специаль­
ные «комиссары по аризации», которые имеют Задачей контро­
лировать переговоры о переходе еврейских предприятий в арий­
ские руки. Новый владелец имеет право уплатить только за ин­
вентарь и товарный склад, причем инвентарь расценивается по
весьма низким ставкам, а товарные запасы по специальной, вы­
годной для покупателя шкале. Любопытно при этом отметить,
что продажная сумма не выплачивается наличными; она вносит­
ся в банк на специальный счет и немедленно сообщается девиз­
ному ведомству. О всякой сумме, которая выплачивается с этого
счета владельцу, сообщается также девизному ведомству, при-
135

чем эта сумма не должна превышать скромного прожиточного
минимума.
Так назыв. «нематериальные ценности» предприятия не
должны быть учтены при продаже. Всякий вынужденный пере­
ход предприятий из еврейских рук в арийские должны происхо­
дить с разрешения специальной «Комиссии по проверке цен»
при той или иной инстанции. Эти комиссии имеют определен­
ную директиву: добиться наиболее выгодной цены в интересах
покупателя. Целый ряд примеров показывает, что предприятия,
принадлежащие евреям, продавались в последнее время в боль­
шинстве случаев за 25% их рыночной стоимости.
Необходимо еще добавить, что в деле «аризации» дана свер­
ху следующая директива: аризировать только здоровые и цвету­
щие предприятия.
Закончился пятилетний период антисемитской политики
третьего рейха декретом Геринга, опубликованным 26-го апреля
1938 года об обязательной заявке евреями имущества.
На основании 1-го параграфа этого декрета, евреи, имеющие
в Германии имущество, стоимостью превышающее 5000 мар., да­
же если они не являются германскими подданными, обязаны за­
явить и оценить свое имущество. Какова же цель этой обяза­
тельной заявки? О ней можно легко судить по пар. 7 декрета, на
основании которого «уполномоченный четырехлетнего плана
может принять все те меры, которые нужны будут для того, что­
бы обеспечить использование заявленного имущества в согла­
сии с нуждами германского хозяйства».
Ясно, что новейшая политика Геринга явно стремится к уско­
рению и усилению взятого им курса — экспроприации всего ев­
рейского имущества в целях осуществления своих планов. Од­
новременно с декретом была опубликована первая мера Геринга,
существенно ограничивающая имущественные права евреев и
состоящая в следующем: продажа или аренда промыслового или
сельскохозяйственного предприятия — в тех случаях, когда ев­
реи являются одной из договаривающихся сторон, — могут быть
произведены лишь с особого разрешения. Далее — начиная со
дня опубликования декрета, евреи не имеют права открывать
новых предприятий (или отделений уже существующих пред­
приятий) без особого в каждом отдельном случае разрешения.
За нарушения как декрета, так и первой меры Геринга установ­
лены суровые наказания — до 10 лет каторжных работ. В авгус­
те 1938 г. перепись еврейских предприятий с целью их ликвида­
ции приняла в Берлине особенно обостренный характер; бер­
136

линский бургомистр предупредил, что сугубо строго будет нака­
зываться сокрытие еврейского характера предприятия.
В связи с этими, столь чреватыми своими катастрофическими
последствиями, актами гитлеровской власти, следует упомянуть
еще об одном декрете, изданном 21-го апреля 1938 г. — о бо р ьб е с
так называемым сокрытием еврейского характера предприятий.
На основании этого декрета немецкий гражданин (т. е . ариец), со­
действующий по корыстным побуждениям тому, чтобы еврейский
характер того или иного предприятия был скрыт (либо от населе­
ния, либо от властей), наказуется тюремным заключением не
меньше, чем на один год. Тому же наказанию подвергается то ли­
цо, которое заключило по поручению еврея сделку, при чем умол­
чало перед партнером о том, что оно действует от имени еврея.
Чтобы закончить характеристику террористической полити­
ки гитлеровского режима на всех поприщах хозяйственной дея­
тельности германских евреев, мы должны кратко остановиться
на правовом положении еврейского труда — служащих и рабо­
чих. Еврейские служащие всех родов были в первый же период
гитлеровского владычества удалены из всех руководящих мест,
имевших значение для народного хозяйства (биржа, торговые
палаты, хозяйственные союзы и пр.). Из банков и промышлен­
ных предприятий, поскольку они не были на сто процентов ев­
рейскими, были уволены все еврейские служащие и рабочие.
После издания нюрнбергских законов, на государственных же­
лезных дорогах были уволены даже и те евреи-служащие, кото­
рые на основании апрельского закона 1933 года пользовались
привилегиями. Еврейский служащий не имеет права стать чле­
ном германского «фронта труда», т. е . той полуправительствен­
ной организации, которая представляет интересы служащих и
рабочих. Во многих местах муниципальные власти издали рас­
поряжения, согласно которым ремесленные или другие торгово-
промышленные заведения, в которых заняты евреи, не будут по­
лучать заказов на общественные работы. В Саксонии евреям за­
прещено обучение тому или иному ремеслу; за последнее время
наблюдается усиленное вытеснение еврейских вояжеров и тор­
говых представителей из арийских предприятий. С момента
экономической диктатуры Геринга борьба с еврейскими служа­
щими приняла еще более обостренный характер. Так, в декабре
1937 года кинематографическим фирмам предписано уволить
всех евреев, занятых в их заграничных отделениях.
Такова та кошмарная обстановка, в которой приходится гер­
манскому еврейству бороться за свое материальное существова­
137

ние. Вполне понятно, что в этих невероятно тяжелых условиях
безработица среди евреев весьма сильно возросла, и что паупе­
ризация еврейских масс прогрессирует с каждым днем. На пле­
чи еврейских общин Германии легла, таким образом, огромная
задача оказания помощи десяткам тысяч своих безработных со­
братьев. Эта помощь, однако, показалась властям третьего рейха
излишней; они, по-видимому, предпочитают голодное вымира­
ние еврейского населения, ибо ничем иным нельзя объяснить
появление закона от 1-го апреля 1938 года, наносящего серьез­
ный удар делу помощи евреям — жертвам экономического тер­
рора гитлеровского режима. Закон этот отнимает у еврейских
общин права юридических лиц. До сих пор общины были осво­
бождены от налогов с оборота, власти содействовали в деле взы­
скания сборов с прихожан и т. д. Новым законом все эти приви­
легии у еврейских общин отняты: они переходят на положение
частных союзов. Это значит, что для еврейских общин сумма на­
логов будет значительно увеличена, что, в свою очередь, естест­
венно, должно вызвать сокращение расходного бюджета на дело
благотворительной и трудовой помощи.
Трагедия германского еврейства не только в его материаль­
ном ограблении и лишении малейших шансов на экономическое
существование, но и в его беспримерном моральном унижении и
гнете. Евреи объявлены, как общественный враг No 1, почти вне
закона. С ними обходятся как с париями, как с людьми, мораль­
но и физически деградированными. Они лишены не только
гражданских прав рейха, но на основании «постановления об ис­
полнении германского положения об общинах», имперский ми­
нистр внутренних дел постановил, что евреи не являются граж­
данами общин; они теряют вследствие этого право пользоваться
общественно-благотворительной помощью и услугами много­
численных общеполезных учреждений.
В этой атмосфере создалось в Германии — если не официаль­
но, то фактически — еврейское гетто в смысле полной изоляции
от прочего населения. Этому содействовали прежде всего объеди­
ненная пропаганда и действенная активность местных властей,
печати и партийных инстанций. Евреи исключены из всех союзов
и ферейнов (а известно, что в Германии их несчетное число), ка­
кой бы характер они не носили (спортивные, шахматные, союзы
слепых и пр., и пр.) . Все без исключения германские ферейны
включили в свои статуты пресловутый арийский параграф.
Для приблизительной иллюстрации того, что евреям запре­
щено, я приведу здесь небольшой список запретов — не в виде
138

общего для всей Германии правила, а лишь для тех или иных ее
провинций.
Запрещено пользоваться городскими купальнями, а в неко­
торых местах и частные были принуждены к этому. Запрещено
приезжать на целый ряд курортов, морских купаний, климати­
ческих станций, пригородных дачных мест, лечебных заведений
и пр. В начале февраля 1938 года было опубликовано для всего
рейха распоряжение, относящееся к праву приезда евреев на
курорты и климатические станции. Евреи могут останавливать­
ся только в еврейских гостиницах, где женская арийская при­
слуга должна быть не моложе 30 лет. Пользоваться источника­
ми и лечебными заведениями евреям разрешается лишь между
1 и 3, т. е. в часы обеда . Посещение или даже нахождение побли­
зости читальных зал, помещений для солнечных и воздушных
ванн евреям запрещено.
За курортами последовали отели в разных городах, владельцы
которых вывешивают нередко плакаты: «евреи не желательны».
На основании толкования официозного журнала «Schwarze
Korps» (орган чернорубашечников), еврей, посещающий такие
отели, может быть немедленно арестован, так как он виновен в на­
рушении «домашнего мира». Ряд мелких городов не позволяет
евреям приезжать на свою территорию; во многих городках и се­
лах ганноверского округа партийные инстанции и местная власть
расставили на путях подъезда большие плакаты следующего со­
держания: «в данной местности евреи живут на собственный
риск»; «мы не желаем видеть евреев»; «германский гражданин,
помни, что еврей тебе злейший враг» и т. д . Такого рода лозунги
встречаются и на городских часах, на стенах правительственных
зданий и пр. В некоторых местах Германии евреям запрещено по­
сещать арийские магазины, которым не позволено отпускать ев­
реям продовольственные продукты. В ряде мест запрещено сда­
вать евреям квартиры в наем. Почти во всех германских общинах
запрещено евреям приобретать недвижимость (земельные участ­
ки и дома). Городские участки не сдаются евреям ни в аренду, ни
в наем; заключенные ранее договоры аннулированы. В целом ря­
де мест евреям запрещено пользоваться теннисными площадка­
ми, спортивными помещениями, посещать кинематографы. За­
прещено пользоваться публичными библиотеками, либо дозволе­
но при условии сидеть за особыми столами, на которых поставле­
ны плакаты: «только для евреев» (такого рода изоляция евреев
проведена и в Государственной Прусской библиотеке в Берлине).
В Магдебурге евреям запрещено пользоваться трамваем.
139

Все эти и многие другие акты запретов и унижений сопровож­
даются увещаниями и приказами прекратить всякое общение с
евреями. Осенью 1937 года имперский министр внутренних дел
отрешил бургомистра одного небольшого германского города за
то, что он продал корову торговцу скотом еврею, и одновременно
разослал во все местные самоуправления циркуляр, в котором он
напоминает: «долг всякого чиновника состоит в том, чтобы не
поддерживать никаких деловых отношений, даже в частной жиз­
ни, с представителями еврейской расы, Всякий чиновник должен
помнить расистский дух, которым проникнута современная Гер­
мания, и тот факт, что он вступает в какие-либо отношения с ев­
реями, доказывает полную его непригодность».
За последние два года тенденция загнать евреев в гетто рас­
ширила сферу своего влияния. Так, в школьном деле проведена
полная изоляция евреев. Согласно распоряжению имперского
министра воспитания, изданному в начале 1937 года, предписа­
но создавать особые школы для евреев, или по меньшей мере
специальные классы для евреев в общих школах. Экстерны-ев­
реи не допускаются к экзаменам на аттестат зрелости. С 15-го
апреля 1937 г. немецкие евреи не допускаются к экзаменам на
предмет получения докторского диплома. Вследствие всех этих
ограничений еврейские общины и общественные организации в
Германии создали сеть еврейских учебных заведений общего и
специального характера.
Характерны для всей политики гитлеровского режима, стре­
мящейся к окончательному изолированию еврейства, и меры,
принятые в августе 1937 г. по отношению к книжно-издатель­
скому делу. Деятельность еврейских книгоиздателей и торгов­
цев должна ограничиться изданием и сбытом только еврейской
литературы и только для еврейского покупателя. Под еврейской
литературой подразумеваются книги и брошюры, авторы кото­
рых (либо издатели, либо сотрудники) — евреи . Переводы отно­
сятся к еврейской литературе постольку, поскольку оригиналы
написаны евреями. Евреям запрещено содержать библиотеки с
выдачей книг на дом, даже в связи с книжным магазином. Пред­
приятия еврейской книготорговли обязаны иметь на своих вы­
весках обозначение «еврейское» — но так, чтобы оно было вид­
но всякому прохожему.
Мероприятия властей, направленные на то, чтобы арийцы
всячески избегали того или иного общения с евреями, доходят
даже до того, что во многих городах домовладельцы обязаны но­
вым арийским квартиронанимателям, до заключения с ними
140

контракта, сообщить, живут ли евреи в данном доме — так как
предполагается, что представители арийской крови не захотят
жить с евреями в одном доме; с другой стороны, домовладелец
обязан прежде, чем заключить контракт с новым еврейским
квартиронанимателем, испросить согласия на то арийских квар­
тирантов. С 1 октября 1938 г. все евреи-владельцы автомобилей
обязаны иметь на них особые дощечки с номерами (в Берлине —
с цифрой свыше 350000) — дабы было сразу видно, что в данной
машине находится еврей. Далее, по закону, изданному в августе
1938 г., германские евреи, и евреи-апатриды не имеют права но­
сить других имен, кроме тех, которые германский народ призна­
ет типично еврейскими. Евреи, носящее нееврейские имена,
должны к своему обычному имени прибавить, начиная с 1 янва­
ря 1939 г., другое: мужчина — Израиль, женщина — Сара . Нару­
шение закона карается тюрьмой и штрафом.
Стремление воздействовать на арийцев в том направлении,
что евреи — зачумленный народ, и что то или иное общение с
ними преступно, нашло свое наиболее яркое выражение в при­
менении нюрнбергского закона об охране германской крови.
Любопытно, что в законе, запрещающем внебрачное сожитель­
ство между евреямии германцами, не были указаны размеры на­
казания за нарушение этого закона. Как известно, Штрейхер
требовал (и продолжает требовать до сих пор) установления в
законе смертной казни в случаях осквернения расы. В послед­
нюю минуту Гитлер, однако, опасаясь неблагоприятной реакции
за границей, нашел компромисс, состоящий в том, что произ­
вольному усмотрению судей предоставляется определение раз­
мера наказания. Поведение германских судов ярко обнаружило,
что и этот институт проникнут резко-антисемитским духом и
находится под непрерывным нажимом Штрейхера и его органа
«Der Stürmer». В огромном большинстве случаев выносятся
приговоры, присуждающие виновных к каторжным работам до
10 лет, причем нередко карается не только внебрачное сожи­
тельство, но и «покушение на осквернение расы», «оскорбление
германской женщины» и т. д. Был ряд случаев, когда суды выно­
сили следующее решение: брачные отношения в смешанных
браках, разумеется, допустимы, но если после развода муж и же­
на продолжают иметь сношения, то это рассматривается, как
осквернение расы, и строго наказуется. Не лишено интереса от­
метить, что на основании данных имперского министерства юс­
тиции чуть ли не 7/8 осужденных судами лиц за «осквернение
расы» находились в отношениях еще до издания нюрнбергских
141

законов; многие осужденные поддерживали эти отношения дол­
гие годы и имели детей. Виновные в осквернении расы подвер­
жены не только опасности быть жестоко осужденными герман­
скими судами, но и стать жертвой произвола и террора местных
властей и партийных инстанций, В многочисленных германских
общинах «осквернители расы» арестовывались и избивались, их
водили по улицам на посмешище и ругательства толпы, отправ­
ляли в концентрационные лагери и т. п .
Такова трагедия германского еврейства, вот уже продолжаю­
щаяся около 6-ти лет. Условия жизни так непомерно тяжелы, как
в материальном, так и моральном отношении — что у германско­
го еврейства нет другого выхода, как эмиграция. Считают, что до
прихода к власти Гитлера в Германии насчитывалось 550000 чи­
стокровных евреев. По статистике центральных еврейских уч­
реждений, до конца 1937 года эмигрировало из Германии 135000
евреев, т. е. почти одна треть прежнего еврейского населения по­
кинула Германию. За последнее время эмиграция сильно затруд­
нилась рядом репрессивных мер, принятых гитлеровскими влас­
тями. Необходимо прежде всего указать на то, что германским
евреям ставятся огромные препятствия для заграничных ориен­
тировочных поездок. У огромного большинства германских ев­
реев были отняты, начиная с осени 1937 г., их заграничные пас­
порта; новые же паспорта выдавались только с особого разреше­
ния административных властей, и только в исключительных слу­
чаях. Декретом от 8 октября 1938 г. все паспорта германских ев­
реев аннулированы. Фактически, покидать Германию разрешает­
ся только для эмиграции навсегда. Окончательное же переселе­
ние из Германии становится все труднее вследствие мероприя­
тий финансово-экономического и налогового характера, приня­
тых властями, специально по отношению к евреям и преследую­
щих определенную цель — отнять у состоятельных слоев еврей­
ского населения возможность вывезти с собой на новые места пе­
реселения хотя бы скромный капитал. Специальные налоговые
ограничения для евреев (в качестве примера укажем на изданное
в феврале 1938 года изменение в законе о подоходном налоге, со­
гласно которому все налоговые облегчения, существовавшие для
детей, не применимы по отношению к еврейским детям), введе­
ние для всех евреев специального налога на «бегство из рейха»
(Reichsfluchtsteuer) — в размере 25% с капитала, при чем эту сум­
му налога облагаемый еврей должен держать в распоряжении —
независимо от того, намерен ли он покинуть Германию или нет;
чрезвычайно строгие меры за нарушение правил законодательст­
142

ва о девизах; вынужденная ликвидация при самых невыгодных
условиях своих предприятий; обязательство все полученные от
реализации своих предприятий, капиталы вносить в банк на осо­
бое кон-то так назыв. Sperrmarkkonto и установление для этой
категории германских марок чрезвычайно низкого курса
(Disagio доходило в 1938 г. до 92%) — все эти главнейшие меры
приводят к тому, что еврею, желающему переехать в другую стра­
ну, от его капитала остаются крохи.
Для иллюстрации этого положения достаточно привести сле­
дующий пример: еврей — владелец какого либо промышленного
предприятия — ликвидировал свое имущество (разумеется, на
условиях весьма невыгодных для него и зачастую за небольшую
долю настоящей цены), получил, к примеру, 100 тыс. герм . мар.
Из этой суммы он прежде всего должен отдать государству 25%
в форме «налога на бегство»: остающиеся 75 тыс. марок вносят­
ся в банк на конто блокированных марок, и банк ему уплачива­
ет в случае эмиграции в иностранной валюте около 10% стоимо­
сти, т. е . около 2500 ам. долл.
Вот до какого экономического состояния доходит немецко-
еврейский капиталист, имеющий намерение покинуть Герма­
нию. Во много раз трагичнее положение огромной массы сред­
ней и мелкой еврейской буржуазии, у которой, благодаря ука­
занным мероприятиям, остаются столь жалкие крохи, что на них
никак нельзя строить новую жизнь. Положение этих слоев насе­
ления — катастрофическое: оставаться в Германии невозможно,
а на переселение нет даже минимальных средств.
В этой, единственной оставшейся (правда, в большинстве слу­
чаев только теоретически) возможности спастись из германского
ада, можно проследить на протяжении 6 лет гитлеровского режи­
ма следующие этапы: 1933 г. эмигрирующий немецкий еврей мог
еще спасти 75% своего действительного состояния, в 1935 г.
—
50%, в 1937 г. — 25%, а в 1938 г. — только около 10%. Последние
же мероприятия гитлеровской власти, и в особенности декрет Ге­
ринга от 26 апреля 1938 года, несомненно приведут к еще даль­
нейшему ограблению немецких евреев, — и таким образом траге­
дия германского еврейства встает перед нами во всей ее остроте.
И, очевидно, все идет к тому, чтобы антисемитское право-
творчество III-го рейха свелось к лозунгу, провозглашенному 21
июня 1938 года помощником гессенского штатгальтера Линде­
ром в своей речи во Франкфурте: «евреи пользуются в Германии
единственным правом — правом на смерть».

А. МЕНЕС
ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ
Писать в наши дни о положении евреев в Восточной Европе —
не особенно благодарная задача. Правда, мы много интересуемся
еврейскими страданиями, но гораздо меньше мы стараемся най­
ти причины этих страданий и сделать из этого соответствующие
выводы. Почти все наши общественные организации и партии
возникли и выросли в довоенный период, когда почти ни у кого
не возникали сомнения относительно прочности политических
границ того времени. Это создавало атмосферу сравнительного
спокойствия и стабильности не только в экономике, но и в поли­
тике. Наши партийные программы и идеологические конструк­
ции были приспособлены к условиям того времени и давали от­
веты на вопросы, которые тогда были актуальными. За послед­
ние десятилетия мир, однако, получил другой вид, а в особенно­
сти произошли глубокие изменения в той части Европы, где бы­
ло концентрировано подавляющее большинство еврейского на­
рода. В то время как весь мир и, разумеется, и еврейская действи­
тельность радикально изменились, мы, в нашей общественной
жизни, тащим на себе все еще старый идеологический груз, и мы
до сих пор не попытались подвести баланс совершившимся изме­
нениям. Эта последняя задача, конечно, не из легких, чрезвычай­
но трудно приноровиться идеологически к новым условиям, ко­
торые до сих пор не получили еще твердой формы и подвержены
постоянным изменениям. Это, однако, не избавляет нас от обя­
занности подвести хотя бы временные итоги, установить хотя бы
в общих чертах происшедшие политические и социальные изме­
нения, а равно те новые задачи, которые в связи с этими измене­
ниями стоят перед еврейскими массами в Восточной Европе.
Весьма знаменательно, что как раз те самые страны, которые
в течение столетий служили убежищем для всюду преследуе­
144

мых евреев, сделались в настоящее время самыми больными
центрами в еврейском народном организме и вызывают у нас ве­
личайшие заботы и опасения за судьбы тамошних еврейских
масс. Не будет преувеличением, если мы скажем, что современ­
ное европейско-американское еврейство, обязано своим сущест­
вованием преимущественно двум странам — Германии и в осо­
бенности Польше. Из 16 миллионов евреев, которые живут те­
перь на земном шаре, целых 15 миллионов, т. е. свыше 90% при­
надлежат к так называемой «ашкиназской» ветви, т. е. по проис­
хождению — немецкие и польские евреи. К концу средних ве­
ков, когда были почти полностью ликвидированы старые ев­
рейские центры в Западной Европе — во Франции, Англии, Ис­
пании и т. д. — германские и славянские страны Центральной и
Восточной Европы были почти единственными областями, где
находились и даже процветали (в особенности в Польше) значи­
тельные еврейские центры. Почти все польские евреи прошли
немецкий этап, они оттуда принесли с собой название («Ашки­
назим»), язык и культурные традиции. Именно здесь, в Польше,
эта ашкиназская ветвь еврейского народа так сильно выросла и
отсюда распространилась большими массами по всему свету.
Почти 13 миллионов современных евреев — свыше 80% всего
еврейского населения — польского происхождения .
Мы считали необходимым сделать эту маленькую историче­
скую экскурсию по следующим соображениям: под влиянием те
огромных страданий, которые приходится переживать евреям в
настоящее время в странах Центральной и Восточной Европы,
существует склонность забывать, что были и иные времена, и
мы поэтому в отношении этих народов имеем долг историчес­
кой благодарности, и не должны терять надежды, что пережива­
емая нами эпоха ненависти и преследований не будет вечно про­
должаться.
Когда мы говорим о Восточной Европе, мы имеем в виду
только те страны, которые лежат между Россией и Германией на
протяжении между Балтийским и Черным морями. На этом
пространстве, где живут рядом друг с другом больше десятка
разных национальностей, живет еще по сию пору массив евро­
пейского еврейства. Насчитывают в общем в Польше, Румынии
и в Балтийских странах 4,5 миллиона евреев. Еврейские центры
в Чехословакии и Венгрии (вместе около 800 тыс. евреев) могут
только отчасти быть причислены к восточно-европейскому ев­
рейству, Еврейский центр в России принадлежит на основании
своего происхождения и своих культурных традиций к восточ-
145

но-европейской ветви; это — евреи из прежней Польши, кото­
рые до войны играли руководящую роль в общей еврейской
жизни. На протяжении же последних 20 лет русское еврейство
пошло своим особым путем, было отделено и духовно изолиро­
вано от остальных еврейских центров. Русское еврейство имеет
в настоящее время свои особенные нужды и свои особые надеж­
ды, свои специальные проблемы и специальное их решение.
Лишне здесь указывать, что и общие условия в России совер­
шенно иные, и что вопрос о русском еврействе должен вследст­
вие этого рассматриваться под особым углом зрения.
Четыре с половиной миллиона евреев в Восточной Европе
составляют не только по своему числу, но, что еще важнее, бла­
годаря своей динамике, жизнеспособности и национальной
энергии, важнейшее звено еврейского народа. В отличие от за­
падноевропейского еврейства, которое численно все уменьшает­
ся, восточно-европейское еврейство дает до сегодняшнего дня
естественный прирост населения приблизительно в 50—60 тыс.
душ ежегодно. В то время, как еврейская эмиграция из герман­
ских стран фактически означает постепенную ликвидацию та­
мошних еврейских центров, это положение не применимо ни к
Польше, ни к другим восточно-европейским странам . Эмигран­
ты из Восточной Европы играют еще до сих пор роль миссионе­
ров и носителей новых общественных идеалов и новейшей ев­
рейской культуры. И не будет никаким преувеличением наше
утверждение, что самостоятельная еврейская культурная жизнь
всецело зависит от судьбы восточно-европейского еврейства . И
даже тогда, когда речь идет о центральных политических, эконо­
мических или национальных проблемах: политические органи­
зации, культурная автономия, экономическая перегруппировка
населения, колонизация, Палестина, территориализм и пр. — в се
это в последнем счете имеет всегда в виду еврейскую Восточную
Европу.
Мы здесь имеем перед собой более или менее однородную
группу не только в отношении своего жизненного уклада и
культурных традиций. Восточно -европейское еврейство выде­
ляется еще своей экономической структурой и своей ролью в об­
щей хозяйственной жизни. Почти нигде евреи не живут так кон­
центрированно, такими компактными массами, как здесь. В
Польше евреи составляют 10% общего населения, в других вос­
точно-европейских странах от 5 до 7%. В городах и местечках
участие евреев достигает в среднем от 30 до 50%. Евреи занима­
ют руководящее положение в торговле, ремеслах и в ряде отрас­
146

лей средней и крупной промышленности, не только как пред­
приниматели, но и как рабочие и служащие. Вследствие всего
этого, еврейские экономические позиции здесь гораздо глубже
фундированы, нежели в Западной Европе.
Так назыв. связанное, регламентированное средневековое хо­
зяйство перестало существовать в Центральной и Восточной
Европе лишь в первой половине 19-го века . Возникновение ли­
берального капиталистического хозяйства открыло перед еврей­
ским населением в Европе и в Америке широкие возможности
экономической экспансии и подъема социального положения.
Еврейское население могущественно выросло за последние сто
лет. Был создан ряд новых еврейских центров, которые по свое­
му числу и значению в известной мере перегнали даже старые
еврейские центры.
Меньше всего приобрели от капиталистических благ еврей­
ские центры в старых местах поселения. Капитализм, конечно,
проник и в страны Восточной Европы, но темп хозяйственного
развития был в этих странах гораздо более медленным, нежели
в Западной Европе. Здесь не место останавливаться подробно на
причинах этого явления. Для нас важно установить результат:
еще по сегодняшний день деревня является решающим эконо­
мическим фактором в Восточной Европе. Естественный при­
рост населения, как во всех аграрных странах, в ней очень велик
и значительно обгоняет экономическую емкость этих стран.
Вследствие этого получается в деревне перенаселение, которое
стало за последнее время центральной проблемой Восточной
Европы. В отличие от колониальных стран с их огромнейшими
земельными резервами, в Восточной Европе почти нет свобод­
ных, неиспользованных земельных участков. Новое поколение
не имеет поэтому возможности создавать новые сельские хозяй­
ства, крестьянские участки становятся все меньше, и происхо­
дит все большее раздробление их среди большего числа владель­
цев. Равным образом и город не в состоянии использовать боль­
шие массы новых рабочих. В результате наблюдается в деревне
все большая и большая перенаселенность, и нет для деревенских
рабочих рук возможности их продуктивного применения.
Этот могущественный нажим перенаселения был в довоен­
ные годы отчасти смягчен большой эмиграцией, которая на про­
тяжении нескольких десятков лет переместила миллионы крес­
тьян из Восточной Европы в заокеанские страны. Положение
сильно изменилось после войны, когда ворота в иммиграцион­
ные страны почти герметически были закрыты. Новые, создан­
147

ные в результате войны государства, начавшие при чрезвычайно
неблагоприятных условиях восстанавливать разрушенное в во­
енные годы хозяйство (вся область еврейского поселения была
центром военных действий между центрально-европейскими
государствами и Россией) были поставлены перед рядом соци­
альных и экономических проблем, разрешение которых этим го­
сударствам не было под силу собственными средствами.
Здесь нелишне будет привести некоторые данные, иллюстри­
рующие особенно рельефно нищету и оскудение восточно-евро­
пейской деревни и указывающие одновременно на перенасы­
щенность ее рабочими руками. Особенно характерна в этом от­
ношении Польша. С первого взгляда может даже показаться, что
не может быть речи о перенаселенности Польши. Число жите­
лей на 1 кв. км. в этой стране гораздо меньше, чем в большинст­
ве западноевропейских стран. Но такое общее сравнение в дей­
ствительности очень мало что доказывает. Настоящую картину
мы получим лишь тогда, когда мы сравним только число сель­
ских жителей на один кв. км . Для трех следующих стран — Гер­
мании, Франции и Польши — мы получаем следующие цифры:
Страна
Кв. км.
Сельск. насел.
в млн.
Среди, число насел.
на1кв.км.
Франция 551000
14,5
26
Германия 471000
13,6
29
Польша 389000
19,4
50
На гораздо меньшем пространстве, по сравнению с Германи­
ей и Францией, в Польше сконцентрировано значительно боль­
шее сельское население. В Германии и во Франции, где сельско­
хозяйственная техника стоит на гораздо высшей ступени, и где
земля гораздо лучше используется, крестьянин тем не менее
имеет в среднем значительно больший по размерам участок зем­
ли, нежели в Польше. Деревенская семья во Франции или в Гер­
мании получает от своего хозяйства по меньшей мере в три раза
больше продуктов, чем крестьянин в Восточной Европе. В то
время, как польский, белорусский или украинский крестьянин
часто не имеет достаточно хлеба для того, чтобы прокормить
свою семью, европейский крестьянин работает, главным обра­
зом, для рынка. По вычислениям польских экономистов, от 6 до
7 млн. крестьян в Польше, т. е. 1/3 часть крестьянского населе­
ния, не имеет никакой возможности использовать свою рабочую
силу, является таким образом излишней в деревне и представля­
ет собой тяжелое бремя для крестьянских семейств.
Из более значительных европейских государств (кроме Рос­
148

сии, относительно которой не имеется данных за последние го­
ды) Польша имеет относительно наибольший естественный
прирост населения, который составляет за последние годы в
среднем 450 тыс. душ ежегодно . С 1921 года население в Поль­
ше увеличилось на 7 млн. душ, при этом польская индустрия на­
ходится в стадии почти полнейшего застоя. Часть этого прирос­
та осталась в деревне, часть же пошла в город, где она лишь уве­
личила армию безработных. Не удивительно поэтому, что нище­
та в Польше так велика, и что борьба за работу принимает по
временам особенно острые формы. В такой атмосфере прими­
тивная националистическая пропаганда встречает особенно
благоприятный отклик. Что может быть проще, как эвакуиро­
вать 3 млн. евреев и освободиться от излишних рабочих рук и
неудобных конкурентов!
В то время, как в Германии еврейский вопрос является пре­
имущественно результатом антисемитской политики прави­
тельства, и достаточна соответствующая перемена политичес­
ких условий, чтобы существенно облегчить положение герман­
ских евреев, ситуация в Восточной Европе совершенно иная.
Национальное напряжение здесь гораздо глубже укоренено, и
экономическая нужда отравляет в большей степени отношения
между евреями и неевреями. Здесь необходима конструктивная
экономическая политика, которая должна уничтожить причи­
ны, мешавшие до сих пор нормальному экономическому разви­
тию. Создание новых возможностей труда, которые бы значи­
тельно увеличили емкость народного хозяйства, является важ­
нейшим средством для нормализации отношений между отдель­
ными национальными группами.
Еврейский острый экономический кризис в Восточной Евро­
пе является главным образом частью общей нужды, а потому
нет специфически еврейских рецептов. Здесь даже нельзя ду­
мать, как о выходе из создавшегося положения, о массовой коло­
низации. Потребность в сельскохозяйственных продуктах и в
сельскохозяйственных рабочих руках более чем покрыта, а глав­
ное — отсутствует всякий базис для такого рода планов
—
боль­
шие свободные земельные пространства.
Разрешение экономической проблемы в Польше вообще и ев­
рейского населения в частности лежит в плоскости индустриали­
зации. Правда, капиталистическое хозяйство вообще переживает
в настоящее время чрезвычайно острый кризис, и условия для
дальнейшего развития индустрии теперь значительно менее бла­
гоприятны, нежели в довоенный период. Тем не менее можно
149

указать на ряд примеров, которые нам доказывают, что как раз в
экономически отсталых странах еще сегодня возможности инду­
стриализации не исчерпаны. Так, напр., Япония может отметить
за послевоенный период ряд огромных достижений, и даже пере­
живаемый мировой кризис не остановил и даже не замедлил раз­
вития японской индустрии. Мы полагаем, что при известных ме­
рах такие возможности имеются и в Восточной Европе. Так,
напр., Польша и Румыния обладают большими источниками ин­
дустриального сырья, внутренний рынок в этих странах далеко
еще не насыщен, и если промышленность так медленно развива­
ется, то это преимущественно объясняется большой бедностью
населения, не имеющего возможности покупать необходимые
индустриальные продукты и, кроме того, отсутствием необходи­
мых капиталов для промышленного строительства. Образование
капиталов в самих этих странах очень скудное. Огромная масса
населения счастлива, когда она имеет хлеб, чтобы утолить голод
и даже не может мечтать о сбережениях. Большая часть народно­
го дохода пожирается колоссальными расходами на вооружение,
занимающими важнейшее место в государственном бюджете. С
ростом вооружения в Германии положение в указанных странах
за последнее время еще значительно ухудшилось. Новообразо­
ванные государства в Восточной Европе вынуждены тратить на
военные цели такие огромные средства, которые значительно
превосходят их возможности.
Еще до войны и непосредственно после нее прилив иност­
ранного капитала в промышленное строительство Польши был
значителен. Из суммы капитала польских акционерных обществ
в 1936 г. в размере 3362 млн. злотых 1442 млн., или 43% принад­
лежали иностранцам, но в последнее время прилив иностран­
ных капиталов почти полностью остановился. Здесь играли
роль не только экономические причины — кризис и не вполне
ясные экономические перспективы, — но главным образом не­
уверенное политическое положение и боязнь войны. За послед­
ние годы капитал стал очень пуглив, капиталисты не имеют осо­
бенной веры в прочность политического положения Европы во­
обще и Восточной Европы в частности.
Все эти общие причины отражаются особенно тяжело на
судьбе еврейского населения. Евреи не составляют, разумеется,
исключения, и застой в экономической жизни в тех странах, где
они живут, а равно сильное уменьшение эмиграции привели к
тем же явлениям перенаселения и среди еврейских масс. Число
лиц, лишенных работы и заработка, все увеличивается; большая
150

часть молодежи не находит себе места в хозяйственной жизни, а
также не имеет возможности искать счастья в других странах.
Торговля, один из главных источников заработка у евреев, пере­
полнена. Одновременно с этим растет, однако, нееврейский тор­
говый элемент. Таким образом, сфера деятельности для еврей­
ской торговли все более и более суживается, и еврейское населе­
ние вынуждено искать работы и заработка в других хозяйствен­
ных отраслях. Понятно, что при общей неблагоприятной эконо­
мической конъюнктуре эти поиски зачастую не приводят к це­
ли. Необходимо, далее, указать на те специальные затруднения,
на которые еврейское население наталкивается, и которые по­
явились только в результате послевоенного политического и
экономического развития.
На протяжении 19-го века большая часть еврейского народа
была концентрирована как раз в тех странах, которые отлича­
лись разнородным национальным составом своего населения, а
именно — Россия, Австрия и Турция. Евреи при этом жили в тех
областях, где преобладали национальные меньшинства, а пото­
му они в общем мало приходили в соприкосновение с господст­
вующей нацией. В странах же с национально однородным насе­
лением, как, например, в Германии, Франции, Англии, Италии и
др., число евреев было весьма незначительно. Тот факт, что ком­
пактные еврейские центры находились как раз в тех областях,
где проживали национальные меньшинства, много содействовал
ослаблению национальных антагонизмов в сфере экономичес­
кой деятельности. Несмотря на свою определенную антисемит­
скую политику, царское правительство не вело политики полно­
го вытеснения евреев из экономической жизни. Кроме извест­
ных ограничений в отношении экономической деятельности ев­
реев в деревнях, а также недопущения евреев к государственной
службе, царское правительство в общем и целом терпело еврей­
скую хозяйственную активность. Эта политика находилась в со­
гласии с принципами экономического либерализма, которые в
тот период даже в России добились известного признания. На­
циональная борьба, которая уже тогда велась с большой ожесто­
ченностью, ставила евреев не редко в затруднительное положе­
ние, но в экономической жизни евреи этого не чувствовали. Гос­
подствующая нация не была заинтересована в том, чтобы стано­
виться на сторону одной национальной группы; напротив, она
стремилась играть роль посредника или судьи.
Эта ситуация радикально изменилась после войны, когда в
Восточной Европе возник ряд самостоятельных мелких и сред­
151

них государств. Освобожденные народы взялись с большой го­
рячностью и энтузиазмом за строительство своей страны на чи­
сто национальном базисе. Необходимо было за короткий период
наверстать все то, что было упущено в течение многих поколе­
ний — создать национальный государственный аппарат, школь­
ное дело, армию и т. д . Некоторые круги не довольствовались со­
зданием национального государства, они проповедовали и ту
мысль, что надо идти дальше и создать свое собственное нацио­
нальное хозяйство, т. е . устранить чужеродные и в первую оче­
редь еврейские позиции в экономической жизни. Эта пропаган­
да внесла новый момент в экономическую борьбу. Евреи теперь
часто наталкиваются на конкурентов, принадлежащих к господ­
ствующей нации, и эти конкуренты проникнуты сознанием, что
государство это их, и что оно обязано им помогать в их борьбе
против «чужестранцев». Польский, литовский или румынский
торговец, а также предприниматель предъявляет теперь своему
государству большие претензии; он требует и очень часто доби­
вается привилегии для себя и ограничений для «чужих» конку­
рентов. Государство имеет в настоящее время гораздо большие
возможности вмешаться в хозяйственную жизнь и помогать од­
ной группе за счет другой по сравнению с довоенным периодом.
Достаточно указать, что во всей центральной и восточной Евро­
пе банковское и кредитное дело находятся в значительной своей
части в руках или, по крайней мере, под контролем государства.
Частные банки играют теперь гораздо меньшую роль, нежели до
войны. Равным образом государства являются в настоящее вре­
мя самым крупным предпринимателем и потребителем. Заказы
от государственных и других публично-правовых учреждений
составляют для целого ряда предприятий наиболее важный и
прежде всего наиболее верный источник дохода. Сектор так на­
зываемого публичного хозяйства чрезвычайно разросся, а к это­
му сектору евреи почти не имеют никакого доступа. Но и в част­
нохозяйственный сектор вмешательство государства теперь
сильно. Период классического либерального капитализма фак­
тически закончился даже в Западной Европе. В Восточной и
Центральной Европе влияние государства на частное хозяйство
из-за целого ряда исторических и экономических причин осо­
бенно значительно. В области ремесла воскресают старые поня­
тия о цехах, и уже в целом ряде стран проведены законы, кото­
рые регламентируют и ограничивают доступ к ремеслу. Под
сильным контролем со стороны государственной власти нахо­
дится в большинстве стран внешняя торговля — отрасль, кото­
152

рая еще до недавнего времени была почти еврейской монополи­
ей. Современное государство представляет собой, таким обра­
зом, первостепенный экономический фактор, и националисти­
ческая политика в вновь возникших восточно-европейских го­
сударствах сильно отзывается на хозяйственной жизни вообще,
а в особенности она бьет по еврейскому населению.
Вот те главные причины, которые привели к тяжелому поло­
жению восточно-европейского еврейства . Отсюда ясно, что ев­
рейская проблема может быть разрешена только в связи с ради­
кальным улучшением общего положения. Несмотря на нацио­
нальный антагонизм и на зачастую ожесточенную борьбу конку­
рентов, тем не менее нельзя говорить об интересах и об особой
судьбе еврейского населения. Интересы еврейского ремесленни­
ка и еврейского торговца связаны по сию пору самым тесным
образом с судьбой восточно-европейского крестьянина и рабо­
чего. Мы не имеем никакого основания полагать, что еврейские
центры в Восточной Европе осуждены историей на гибель, и что
никакого другого выхода нет, как ликвидация и эвакуация. Та­
кого рода настроения, которые господствуют в некоторых кру­
гах еврейских общественных деятелей, не только ошибочны, но
они прежде всего чрезвычайно опасны. Без мужества, без веры,
без надежды не возможна никакая экономическая инициатива,
не возможен никакой план, не возможна никакая работа для бу­
дущего — не только в общественной, но, может быть, еще боль­
ше и в частной жизни. Для того, чтобы еврейский рабочий, ев­
рейский ремесленник, еврейский торговец имел возможность
вести борьбу за свои экономические позиции, он должен иметь
веру в то, что эта борьба заранее не обречена на неудачу.
Оптимизм является экономическим фактором первого ранга.
С надломленными нервами и подавленным настроением не
строят новых хозяйственных предприятий, не завоевывают но­
вых позиций. Если мы здесь говорим об опасности безгранично­
го пессимизма, мы этим не хотим сказать, что мы проповедуем
оптимизм во что бы то ни стало. Бывают ситуации, когда слепой
оптимизм не менее опасен. Но необходимо с полной отчетливо­
стью сказать, что тот безнадежный пессимизм, который часто и
так горячо проповедуется на еврейской улице, находится по су­
ществу на службе определенных национально-политических
концепций и объективным положением вещей не оправдан. Раз­
витие за последние годы показало нам с большой ясностью, что
еврейская масса совершенно не думает о капитуляции и продол­
жает вести свою борьбу — и нередко с успехом
—
за свои эконо­
153

мические позиции. У нас обыкновенно регистрируют рубрики
пассива в нашем экономическом балансе, причем меньше всего
отмечают положительные явления в еврейской хозяйственной
жизни. Еще сегодня мы в Восточной Европе часто встречаем ев­
реев в качестве пионеров и инициаторов в различных хозяйст­
венных областях, и что итог — несмотря на существующие чрез­
вычайно тяжелые условия — не такой уже плохой, показывают
сухие цифры статистики. Мы, правда, еще до сих пор не имеем
окончательных данных о переписи населения в Польше в 1931
году, но те данные, которые были опубликованы до сих пор,
чрезвычайно для нас поучительны. Если например, мы сравним,
распределение еврейского населения в Варшаве и Лодзи по про­
фессиям за годы 1921 и 1931 гг., то получается:
Профессия
Варшава
Лодзь
1921
абсол. в %
1931
абсол. в %
1921
1931
абсол. в %
абсол. в%
Пром. и ремес . 41178 36,6 70574 46,8 24450 44,1 48035 44,1
Торговля
40003 35,5 49396 32,7 71186 31,0 23691 31,0
Другие проф.
31468 27,9 30904 20,5 13786 24,9 14417 24,9
Как мы видим, за эти десять лет упало число занятых в тор­
говле лиц, зато сильно увеличилось (абсолютно и относитель­
но) число занятых в промышленности. Эти данные показывают,
что евреи доказали наряду с общим населением способность ис­
пользовать возможности, открывающиеся в народном хозяйст­
ве. Почти такая же картина наблюдается и в ряде провинциаль­
ных местностей. Мы не можем никоим образом защищать тот
тезис, что евреи не могут воспользоваться плодами экономичес­
кого подъема. А потому для нас так важен следующий вопрос: —
имеются ли виды на значительное улучшение общего экономи­
ческого и политического положения в Восточной Европе?
Никто, конечно, сегодня не может предвидеть, что завтраш­
ний день принесет Европе, и в особенности Восточной Европе.
Мы, однако, вправе и даже обязаны указать на те предпосылки,
при которых возможна нормализация политических и экономи­
ческих условий.
Это не случайность, что на протяжении многих столетий
мелкие народности в Восточной Европе и на Балканах были
связаны с большими империями. Для того времени это было
единственное средство создать известное равновесие и избежать
непрерывных национальных конфликтов и войн в тогдашнем
Вавилоне наций. Но тогдашнее положение не удовлетворяло на­
154

циональные аспирации соответствующих народов. Мирные до­
говоры, считаясь со справедливыми требованиями националь­
ного самоопределения, создали ряд новых государств; необхо­
димо при этом, однако, констатировать, что поставленная цель
не была осуществлена. При настоящем положении вещей в Вос­
точной Европе невозможно провести государственные границы
исключительно по национальному принципу. И если старая Ав­
стрия была ликвидирована, то этим еще не ликвидируются ста­
рые национальные проблемы и конфликты. Югославия, Румы­
ния, Польша, Чехословакия и даже такие маленькие государст­
ва, как Литва и Латвия имеют свои национальные меньшинства
и свои национальные проблемы. И можно сказать, что никогда
атмосфера не была так насыщена возможностями конфликтов,
как именно теперь; однако, было бы безумием или вернее пре­
ступлением думать, что эти конфликты могут быть разрешены
новой войной и новым распределением границ. Принцип наци­
онального самоопределения не может быть проведен в той фор­
ме, что государство и нация соответствуют друг другу на все
100%. Это не может быть реализовано ни изменением границ, ни
еще меньше политикой денационализации и экономического
вытеснения национальных меньшинств.
Рано или поздно восточно-европейские народы отдадут себе
отчет в том, что современная политика политического И эконо­
мического национализма ведет в конечном счете к их собствен­
ной гибели, в качестве самостоятельных наций. Их существова­
ние было обеспечено до тех пор, пока оба крупных соседних го­
сударства — Россия и Германия
—
были в военном отношении
ослаблены, и Западная Европа — правильнее, Франция и Анг­
лия — определяли судьбу народов . Теперь же ситуация совер­
шенно иная. Германия и Россия снова являются военными фак­
торами первого ранга, и судьба новых восточно-европейских го­
сударств в первую очередь зависит от взаимоотношений между
этими двумя крупными державами. Если будет новая война,
тогда более чем вероятно, что новый мир будет заключен за счет
мелких государств. Но даже и в мирное время политическая са­
мостоятельность мелких государств не больше, чем иллюзия.
Восточная Европа не может себе позволить роскоши постоян­
ных национальных конфликтов. Она этого не в состоянии пере­
нести ни экономически, ни политически, ни в военном отноше­
нии. Вследствие этого должен быть найден способ мирного со­
жительства и совместного сотрудничества между отдельными
национальными группами. Швейцарская федерация лучшее до­
155

казательство того, что на известной ступени культурного разви­
тия такое сожительство вполне возможно. Если народы сами не
найдут путей для соглашения и для регулирования их полити­
ческих и экономических конфликтов, то, вероятно, это произой­
дет помимо них и против них.
От разрешения национальных проблем в Восточной Европе
в значительной степени зависит мир в Европе вообще. К этим
проблемам принадлежит, между прочим, и еврейский вопрос,
который может быть разрешен в связи с длительным разреше­
нием других проблем и нормализацией общего положения.
Национальное сотрудничество является единственным сред­
ством, которое может привести к политической консолидации и
этим самым создать условия для экономической нормализации.
Автаркия не является идеалом и, разумеется, не окончательным
этапом даже для таких государств, как Германия и Россия; она
еще менее пригодна для мелких и средних государств в бедном
и тесном пространстве Восточной Европы. Имеются признаки,
позволяющие нам думать, что мы снова стоим перед возрожде­
нием интернациональной торговли и сношений. Даже экономи­
ческий либерализм еще далеко не похоронен. Связанное и рег­
ламентированное хозяйство — не последнее слово европейской
культуры. Мир стал в наше время меньше, и положение отдель­
ных народов начинает все больше зависеть от совместного их со­
трудничества. Более чем когда бы то ни было, их интересы соли­
дарны. Недалеко, может быть, то время, когда Европа займется
ликвидацией наследства, оставшегося от войны, и начнет стро­
ить экономическую и, может быть, политическую европейскую
общность на более высоком уровне.

ИОЭЛЬ
ГЕРМАНСКИЙ РАСИЗМ
И МИРОВОЙ АНТИСЕМИТИЗМ
Для того, чтобы понять механизм антисемитской пропаган­
ды, которая ведется вне пределов Германии партией, ныне в ней
господствующей, нужно прежде всего уяснить себе место, кото­
рое в организации национал-социалистической партии занима­
ют «заграничные немцы» (Auslandsdeutschtum). Уже до прихода
Гитлера к власти в Германии существовали различные организа­
ции, ставившие себе целью культивирование связей между нем­
цами, жителями Германии, и теми, которые пребывают вне ее
пределов. Такими организациями были, напр. основанный в
1917 г. в Штуттгарте «Германский заграничный институт»
(Deutsches Auslands-Institut) с целью «установления тесных
сношений между заграничными немцами и метрополией и рас­
пространения сведений о значении заграничных немцев»; «Со­
юз германской обороны» (Deutscher Schutzbund), учрежденный
в мае 1919 г. в качестве центральной инстанции, объединяющей
политическую деятельность всех организаций немцев, населя­
ющих пограничные области и иностранные государства; «На­
родный союз немцев за границей» (Volksbund für das Deutsch­
tum im Ausland), выросший из «Германского училищного союза
для сохранения немцев за границей» (Deutscher Schulverein zur
Erhaltung des Deutschtums im Ausland), ставивший себе прежде
всего целью сохранение немецкой культуры и борьбу с денацио­
нализацией немцев, живущих р чужой среде, и т. д. Все эти орга­
низации пользовались большим влиянием как в Германии, так и
в разбросанных по всему миру заграничных немецких колониях,
однако, никогда связь между Германией и частями немецкого
народа, оказавшимися за границей, не была так тесна, никогда
эти части не находились под таким строгим контролем герман­
ского правительства (вполне теперь, само собою разумеется,
157

совпадающего с партийным аппаратом национал-социалистиче­
ской партии), как при нынешнем режиме. В партийной структу­
ре национал-социалистической партии германцы, проживаю­
щие за границей, образуют особую область («Gau Auslands­
deutschtum»), подчиненную «руководителю» («Gauleiter»). Еще
до прихода расистов к власти в Германии, было образовано в мае
1931 г. в Гамбурге «заграничное отделение правления нац. - со ц и­
алистической партии рейха», которое в октябре 1933 года было
подчинено заместителю «фюрера».
Руководителей этого «иностранного отделения» был назна­
чен Эрнст Вильгельм Боле (Bohe) — человек с несколько нео­
бычной для германского ультра-националиста биографией: он
родился в Англии и получил среднее образование в Капштад­
те, где его отец, германский инженер, был профессором. В фе­
врале 1934 г. «отделение» было переименовано в «Иностран­
ную организацию германской национал-социалистической
партии» (Auslandsorganisation der NSD АР), его правление пе­
ренесено в марте 1935 г. в Берлин . Она является теперь цент­
ральной и единственной партийной инстанцией для прожива­
ющих за границей членов партии. Уже в выработанных в 1931
г. директивах заграничным членам партии предписывалось
«говорить и поступать всегда так, чтобы этим делать честь на­
ционал-социалистическому движению и, тем самым, новой
Германии». Правда, что в то же время им приказывается не
вмешиваться во внутренние дела стран, в которых они прожи­
вают, так как в теории в организацию должны входить только
германские граждане, что, конечно, на практике большого зна­
чения не имеет.
Организация заграничных немцев разделена на восемь тер­
риториальных отделений («Amt»): I — ведает страны Северной
и Восточной Европы; II — Западную Европу, за исключением
Великобритании и Ирландии; III — Юго-Восточную Европу,
Австрию и Ближний Восток; IV — Италию, Венгрию, Швейца­
рию; V — Африку; VI — Северную Америку; VII — Латинскую
Америку; Vill — Дальний Восток, Австралию, Великобританию
и Ирландию. Особое отделение охватывает находящихся в за­
граничном плавании германских моряков.
По официальным данным нац.- соц . партии в начале 1937 г. во
всех иностранных государствах находилось 548 «местных групп
и опорных пунктов», объединенных в 45 группах, охватываю­
щих целые государства (Landskreise und Ortsgruppen). Все эти
группы обильно снабжаются центральной организацией из Бер­
158

лина литературой, всякого рода газетным и пропагандным мате­
риалом, кинематографическими фильмами, разъездными орато­
рами и т. д. Напр., при праздновании 1 мая 1936 г. в 177 пунктах
вне Германии выступали на манифестациях немцев командиро­
ванные центральной организацией ораторы1.
По германской статистике, число немцев вне пределов Гер­
мании и Австрии достигает приблизительно 30 миллионов (лю­
бопытно, что по этой статистике в Эльзасе насчитывается не
менее 1650000 «немцев»). Благодаря огромному количеству
нац. -со циалист ич еск их «ячеек» во всем мире, это количество
немцев становится, как и в самой Германии, послушным оруди­
ем в руках расистской партии. Предписание вести себя всегда
так, чтобы «оказывать честь нац. - соц. партии», при нынешних
условиях, очевидно, означает в первую очередь посильное уча­
стие в травле евреев. Если за пределами Германии расисты не
могут отправлять несогласных с ними соотечественников в
концентрационные лагери, то в их распоряжении немало дру­
гих средств для оказания воздействия на тех, которые не подчи­
няются добровольно: лишение строптивых места представите­
лей или служащих германских фирм заграницей; отнятие объ­
явлений у издающихся за границей немецких газет; меры про­
тив оставшихся в Германии членов семьи и т. д. Другими слова­
ми, нынешнее германское правительство располагает, в лице за­
граничных немцев, очень значительным количеством агентов,
притом экономически и культурно обыкновенно весьма силь­
ных, для проведения в жизнь своей политики, в которой погром
евреев занимает такое почетное место. С другой стороны во
всех странах существуют и собственные антисемитские органи­
зации и группы, у которых германские нац. -с оц. ячейки могут
находить и несомненно находят содействие и поддержку в
борьбе с «темными силами мирового еврейства» и которым они
в свою очередь активно помогают. Установление контакта меж­
ду германскими антисемитами за границей и их единомышлен­
никами в странах, в которых они живут, дело, само собою разу­
меется, весьма не сложное, но в то же время существование это­
го контакта доказать достаточно конкретно до крайности труд­
но. В некоторых случаях это все -таки, как мы увидим далее,
удалось.
1 Сведения об организации германцев за границей мы заимствуем из
изданной герм, нац.- с оц . партией брошюры Dr. Emil Ehrich, Die
Auslandsorganisation der NSDAP. Berlin, 1937.
159

На примере очень отдаленных друг от друга географических
центров, напр., Скандинавии, Бразилии, Соед. Штатов и т. д .,
можно видеть, что гитлеровская Германия применяет повсюду
одни и те же приемы для распространения нац. -соц и ал и ст и чес­
ких идей вообще и антисемитизма в частности. Скандинавские
страны привлекают к себе особое внимание нынешней Германии
не только по соображениям географическим, экономическим и
т. д ., но и потому, что по учению теоретиков расизма, именно
Скандинавия является родиной того «северного человека» (der
nordische Mensch), родоначальника арийской расы, воплощаю­
щей в себе все добродетели, все положительные и привлекатель­
ные стороны человеческой личности в такой же мере, в какой ев­
реи являются воплощением всех возможных и даже совершенно
невозможных пороков. Однако, до сих пор расистская пропаган­
да большого успеха в этих странах не имела. В них, действитель­
но, повсюду образовались нацистские организации2. В Швеции
были созданы три такие группы по германскому образцу. Ста­
рейшей из них является «Шведская национал-социалистичес­
кая партия» («Svenska National-Socialistiska Partiet»), основан­
ная начавшим свою расистскую пропаганду в 1930 г. Биргером
Фаругордом, точно копировавшим все агитационные методы нац. -
социалистов. Эта партия недавно слилась с основанной в 1933 г.
«Национал-социалистической рабочей партией» (National-
Socialistiska Arbetare Partiet). Существует еще группа под име­
нем «Национал-социалистический блок» (National-Socialist
Bloc), одним из руководителей которого является граф Эрик
фон Розен, брат жены генерала Геринга. Все эти группы влачат,
однако, довольно жалкое существование, серьезного политичес­
кого успеха не имеют. Столь же незначительны и успехи расис­
тов в Норвегии, где из четырех групп этого направления лишь
одна, «Национальное объединение» («Nasjonal Sämling») собра­
ла на выборах 1933 г. 27000 голосов, и в Дании, где соперничают
две группы: Датская нац.- с оц. рабочая партия («Dänemarks
Nationalsocialistiske Arbejider Parti»), во главе которой находит­
ся врач Клаузен, и руководимая бывшим офицером В. Петерсе­
ном «Датская социалистическая партия» («Dansks Socialistiska
Parti»). Причина этого неуспеха, по-видимому, заключается в
том, что число евреев в скандинавских странах ничтожно, стра­
ны эти не переживали ни войны, ни революций, ни инфляций,
2 J. Joesten, The Nazis in Scandinavia в американском журнале Foreign
Affairs, июль 1937.
160

средние классы в них, в отличие от Германии, не обнищали и не
были деклассированны. Слабость всех этих групп доказывается
и тем, что до сих пор им не удалось провести ни одного кандида­
та на парламентских выборах. Гораздо более влиятельны на­
цистские группы, созданные среди живущих в скандинавских
странах немцев. Немецкие колонии в них сравнительно значи­
тельны, они все организованы по германскому образцу, подчи­
нены местным «фюрерам», начальниками которых являются
«ландеслейтеры», ответственные перед центральной инстанци­
ей в Берлин. Те, которые по той или иной причин не согласны с
гитлеровским режимом, подвергаются всем возможным за пре­
делами третьего рейха мерам насильственного воздействия. Де­
ятельность всех этих нацистских групп объединяется и направ­
ляется «Северным Обществом» («Nordische Gesellschaft»),
правление которого находится в Любеке.
Оно было основано еще в 1921 г. для содействия развитию
культурных связей между Германией и скандинавскими страна­
ми, при гитлеровском же режиме оно превратилось в одно из
орудий расистской пропаганды. Оно располагает очень крупны­
ми денежными средствами, рассылает на свой счет ораторов для
чтения докладов и т. д. В ноябре 1934 г. шведская социал -демо­
кратическая печать Обнародовала конфиденциальный циркуляр
общества, адресованный крупным промышленным фирмам Гер­
мании, в котором настойчиво рекомендовалось оказывать на
шведскую печать воздействие в желательном германскому пра­
вительству духе посредством дачи объявлений. В датской печа­
ти указывалось неоднократно на следующий любопытный факт.
В маленькой Дании, где английская или французская печать
представлена двумя-тремя корреспондентами каждая, стандар­
тизованная и совершенно обезличенная германская печать со­
держит не менее дюжины «собственных корреспондентов».
Большинство этих «представителей печати» перед своим приез­
дом в Данию ни одной строчки в газетах не напечатали и очевид­
но, что у них помимо корреспондентских, есть еще и другие обя­
занности... Показателен, во всяком случае, процесс, разбирав­
шийся в Копенгагене в сентябре прошлого года. Шесть редакто­
ров антисемитских органов и писателей антисемитского направ­
ления были привлечены к суду за клевету на евреев и еврейскую
мораль, содержавшуюся в их изданиях. Все эти произведения,
все доказательства якобы научного характера, которыми обви­
няемые пытались доказать справедливость грубых оскорблений,
которыми они осыпали евреев и еврейскую религию, были по­
161

черпнуты ими преимущественно из германских источников, а
иногда было просто переводами германских оригиналов. В свой
обвинительной речи на этом процессе прокурор доказывал, что
даже если бы цитаты из Талмуда и т. д., которыми обвиняемые
обосновывали свои нападки на евреев, и не были вымышлены,
современные евреи за них так же мало ответственны, как нельзя
делать ответственными современных датчан за пиратство их
предков. Суд приговорил обвиняемых к разным срокам тюрем­
ного заключения от 20 до 80 дней, апелляционная инстанция, в
которой обвиняемые обжаловали приговор, в январе текущего
года этот приговор частью утвердила, а в отношении трех обви­
няемых еще усилила сроки тюремного заключения на 20 дней.
В корреспонденции «Times» (2 сентября 1937 г.), в которой
описываются методы нацистской пропаганды в Бразилии, мы на­
ходим ту же картину, которую мы только что видели в Скандина­
вии. Бразилия насчитывает очень значительное число германских
и потомков германских выходцев (по германской статистике оно
достигает 750 тысяч), особенно велико оно в южных штатах, Сан­
та Катарина и Рио Гранде до Сул, где во многих местах население
говорит только по-немецки. Гитлеровский режим систематически
и с применением всех доступных ему средств стремится укрепить
связь этих немцев с расистской Германией. В таких крупных не­
мецких центрах Бразилии, как Блюменау или Порто Аллегре, все
юношество обязано вступать в организацию «гитлеровской моло­
дежи». Этих мальчиков заставляют каждые два месяца повторять
присягу на верность «Фюреру», юношей в возрасте 16—18 лет по­
сылают на казенный счет в Германию, где их тренируют в качестве
«вождей молодежи» и т. д . Лица, несогласные с режимом Гитлера,
напр., некоторые католические священники, заносятся в черные
списки и подвергаются бойкоту. Там открыто действуют команди­
рованные из Германии агенты господствующей партии, и когда од­
на из выходящих в Порто Аллегре немецких газет, «Deutsches
Volksblatt» осмелилась высказаться против религиозных пресле­
дований в Германии, газета была не только запрещена в Германии,
но и живущим в Бразилии немцам было воспрещено ее читать.
Поведение агентов гитлеровского режима стало настолько вызы­
вающим в Бразилии, что в начале текущего года бразильское пра­
вительство было вынуждено запретить деятельность национал-со­
циалистической партии во всей стране.
В некоторых государствах удалось уже найти доказательства
связи между Германией и расистско-антисемитской пропаган­
162

дой. Из этих стран следует назвать прежде всего Соед . Штаты.
Там нацистская пропаганда началась уже в 1924 г., когда некий
Людеке под видом представителя торговых германских фирм
стал разъезжать по стране с целью распространения гитлеров­
ских идей. После прихода Гитлера к власти в Германии, в С. Шта­
тах было создано «Общество друзей новой Германии». Деятель­
ность этого общества и близких ему других германских органи­
заций обратила на себя внимание американского общественного
мнения, и Конгресс в 1934 г. назначил комиссию для расследо­
вания политической агитации, ведущейся в С. Штатах и проти­
воречащей духу американского государственного строя
(«Unamerican activities») под председательством представителя
штата Массачусетс Мак-Кормака . Эта комиссия обычно извест­
на под именем комиссии Дикштейна, по имени Самюэля Дик-
штейна, одного из депутатов Нью-Йорка, внесшего предложе­
ние о назначении этого расследования. Комиссия установила
ряд случаев, в которых под видом торговых сношений между
германскими и американскими промышленными предприятия­
ми в действительности из Германии ввозилась в огромном коли­
честве нац.-социалистическая
и антисемитская пропагандная
литература, а в Германию из Америки посылались донесения по­
литического характера, предназначенные для сообщения гер­
манскому правительству. При этом американские агенты гер­
манских наци оплачивались весьма щедро: один получил сразу
25000 долларов, другой по 6000 долларов в месяц и т. д. Изда­
тель выходящей в Нью-Йорке на немецком языке «Staatszei­
tung» антигитлеровского направления заявил перед комиссией,
что в конце 1933 г. глава Об -ва друзей новой Германии, Шпанк­
нобель, посетил его и заявил ему, что «ему более не позволят пе­
чатать статьи в пользу евреев». Комиссия Конгресса признала,
что «Общество друзей новой Германии», устраивавшее ярые ан­
тисемитские митинги, подчинявшееся предписаниям, получав­
шимся из Германии и которое сумело захватить руководство
весьма влиятельным «Объединением германских организаций
Нью-Йорка», «на практике было американской секцией нацист­
ского движения в Германии». Под влиянием этих разоблачений,
произведших весьма невыгодное для Германии Впечатление в
С. Штатах, «иностранное отделение германской нац. -со ц . пар­
тии» 1-го апреля 1936 г. отдало распоряжение о закрытии «Об­
щества друзей новой Германии». На деле от этого ровно ничего
не изменилось, так как в самый день закрытия «Общества» был
основан «Американско-германский народный союз» («Amerik.-
163

deutscher Volksbund»), являющийся не менее определенной на­
цистской организацией. Его собрания и прочая деятельность но­
сят не менее очевидный антисемитский характер, на его митин­
гах поют «Horst Wessel-Lied», и т. д. Главой этого союза являет­
ся Фриц Кун, выходец из Баварии, натурализованный в Амери­
ке в 1933 г. Кун утверждает, что число членов его «Бунда» дости­
гает 200000, а тираж его органа («Deutscher Weckruf und
Beobachter») — 250000, но по мнению американского автора3
эти цифры преувеличены приблизительно в 10 раз. Тем не ме­
нее его влияние очень велико, так как он задает тон всей выхо­
дящей на немецком языке печати в Штатах, и большинство
этой печати теперь примыкает к расистскому направлению. Все
наблюдатели американской жизни констатируют заметный
рост антисемитизма в Штатах под непосредственным влиянием
германских агентов вроде упомянутого Куна. В сентябре про­
шлого года вышеназванный депутат Дикштейн опубликовал
имена 46 лиц, являющихся деятельными агентами гитлеров­
ского режима в Штатах.
Еще более убедительные доказательства активного участия
гитлеровской Германии в деятельности антисемитских групп
вне пределов третьего рейха были обнародованы в Швейцарии в
связи с некоторыми, разбиравшимися там, процессами. Уже раз­
бор дела о «Протоколах Сионских мудрецов», слушавшегося в
Берне осенью 1934 г., настолько известного, что о нем здесь нет
надобности говорить, не мог оставить никакого сомнения в том,
что именно германские наци являются инициаторами распрост­
ранения «Протоколов» и подобной им «литературы» в Швейца­
рии. Картина отношений между германскими и внегерманскими
расистами была вновь выяснена на двух других процессах, опять
разбиравшихся в Берне. Первым из них было дело, слушавшее­
ся в сентябре прошлого года в Берне по обвинению швейцарско­
го журналиста Лоосли лидером швейцарской антисемитской
организации «Народный Фронт», майором Гартман Леонард, в
клевете. Она будто бы заключалась в утверждении Лоосли, что
названная швейцарская организация получает денежную по­
мощь из Германии. Представленные защитником обвиняемого
на суде документы это утверждение Лоосли. вполне подтверди­
ли. Во всех этих документах, преимущественно являющихся пе­
репиской между швейцарскими расистами и полковником
Флейшгауэром в Эрфурте, известным расистским «экспертом»1
1 См. Frank Hamilton в Foreign Affairs, октябрь 1937.
164

по вопросу о «Протоколах», речь идет о денежных суммах, полу­
чавшихся из Германии, подчас весьма крупных. Еще более бога­
тый и сенсационный материал был обнаружен, когда швейцар­
ская полиция в ноябре прошлого года произвела обыск в доме
некоего Тедли, швейцарца, выросшего в России, ныне являвше­
гося швейцарским корреспондентом издаваемого Флейшгауэ­
ром в Эрфурте антисемитского информационного бюллетеня
«Вельтдинст». На квартире Тедли, которого швейцарские влас­
ти подозревали в шпионаже в пользу Германии, было взято око­
ло 300 документов, из которых с несомненностью обнаружи­
лось, что квартира Тедли была значительным центром нац.- со­
циалистической пропаганды не только в Швейцарии, но и в дру­
гих странах. Часть этих документов была предана гласности на
процессе Тедли, разбиравшемся в начале апреля текущего года в
Берне, в отсутствии Тедли, благоразумно поспешившего еще до
суда уехать в Германию. На процессе выяснилось, что Флейшга­
уэр неплохо оплачивал своих «корреспондентов». Один из них
получал 30 английских фунтов в месяц, сверх того за «расходы
в связи с процессом о «Протоколах в Берне» еще 200 фунтов, а
по другому случаю опять 900 фунтов. В письмах Тедли мелька­
ют весьма значительные суммы: 18000 швейцар, франков, 4000
германских марок и т. д. Не явившийся на суд Тедли был приго­
ворен 5-го апреля к трем месяцам тюремного заключения . За­
служивает быть отмеченным, что Тедли, помимо своей деятель­
ности в качестве корреспондента Флейшгауэра, был еще и «ев­
ропейским главой русских фашистов», — должность, на кото­
рую он был назначен 4-го апреля 1936 г. главою «Всероссийской
фашистской партии», Родзаевским4 (центр «Всероссийской фа­
шистской партии» находится в Харбине).
Нет надобности, — да и невозможно в небольшой статье, —
останавливаться на каждом отдельном государстве для выясне­
ния деятельности в нем германских расистов. Достаточно ска­
зать, что приведенные нами до сих пор примеры повторяются
повсюду. В Болгарии или Югославии, во фламандском нацио­
нальном движении в Бельгии, во французском Эльзасе, в Чили,
в африканских колониях европейских держав, в странах араб­
ско-мусульманской культуры и т. д.,
—
одним словом, повсюду,
где есть малейшая возможность использовать антисемитизм в
каких бы то ни было целях, это делается, причем всегда и повсю­
ду явственно заметна нота германского расизма. В частности от­
4 Последние Новости. 5 -го июля 1938.
165

носительно французских колоний Северной Африки француз­
ская печать самых разнородных направлений неоднократно ус­
танавливала связь между туземными национальными движени­
ями, направленными против господства Франции, и агитацией
гитлеризма. Евреи, которым Франция дала в Алжире права фран­
цузских граждан, а в Марокко и Тунисе освободила от режима
произвола, которому они были подвергнуты до установления
французской власти, естественно на стороне Франции. Это — до­
статочное основание для вражды туземных националистов к ев­
реям и для преклонения этих националистов перед гитлеров­
ской Германией, которая выступает теперь в колониях в роли за­
щитницы арабо-берберского или вообще мусульманского мира
против французского или британского «империализма». Вы­
держки из туземной печати, которые появляются во француз­
ской прессе, часто в этом отношении чрезвычайно поучительны.
Едва ли приходится сомневаться в том, что и в нынешних траги­
ческих событиях в Палестине дело не обходится без участия
агентов германского нац. -с о ц иа л из ма .
Само собою разумеется, что для воздействия на обществен­
ное мнение всего мира в интересах расизма пускаются в ход все
средства. Очень значительное количество агитационных листо­
вок на немецком и на иностранных языках было издано и от­
правлено за границу, напр., «Фихтебундом», уже много лет су­
ществующей организацией, созданной первоначально для борь­
бы с Версальским мирным договором. Центральное место в га­
зетной антисемитской пропаганде занимает «Вельтдинст», двух­
недельный информационный бюллетень, издаваемый неодно­
кратно уже упоминавшимся полковником Флейшгауэром в Эр­
фурте. Одним из ближайших сотрудников его по борьбе с «тай­
ным всемирным кагалом» является в настоящее время б. член
Гос. Думы Н. Е. Марков II. Бюллетень выходил вначале на трех
языках: немецком, английском и французском, теперь уже на
восьми языках и в скором времени будет издаваться на 13 язы­
ках, в том числе и на арабском и польском. Он рассылается в
сотни газетных редакций всего мира и всецело посвящен после­
довательной антисемитской пропаганде.
Нужно упомянуть еще об одном источнике антисемитской
пропаганды, о котором до сих пор в широких кругах, не только
еврейских, но и христианских, решительно ничего не было изве­
стно. Это — антисемитская «еврейская энциклопедия» (Lexikon
166

der Juden), выходящая в Эрфурте в том же издательстве У. Бо­
дунга, в котором печатается и «Вельтдинст», под именем Sigilla
veri (Печать правды). Издание это в книжную торговлю не по­
ступает и ни под каким условием не продается евреям или по­
томкам евреев. Лица, выписывающие эту энциклопедию, обяза­
ны дать подписку, что они нееврейского происхождения, в род­
стве с евреями не состоят и что они никому ее не продадут и не
подарят. Задача энциклопедии — дать полное описание «евреев,
их союзников и противников всех времен и народов, в особенно­
сти Германии, их учений, обычаев, трюков статистики, их «во­
ровского» языка, псевдонимов, их тайных союзов» и т. д . Глав­
ным редактором является некий Е. Эккегард . составляющий эту
энциклопедию о евреях «при сотрудничестве ученых мужчин и
женщин всех заинтересованных стран по поручению двух меж­
дународных антисемитских организаций:
«Мировой лиги против лжи» («Weltliga gegen die Lüge») и
«Христианско-арийского союза» («Alliance chrétienne aryenne»).
До сих пор напечатаны четыре тома по приблизительно 1200
страниц каждый, в общем издание дошло до буквы «П», и пред­
стоит еще появление двух томов такого же размера. Сотрудни­
ки, имена которых не сообщаются, будто бы не только немцы, но
и многие, «ставшие зрячими в Швейцарии, Сев. и Юж. Америке,
Франции, Италии, Англии и ее колониях, Японии, Скандинавии,
России и во всех странах, объединенных общим горем с Германи­
ей». Энциклопедия посвящена «неевреям, павшим в мировой
войне, этом наибольшем из еврейских преступлений всех вре­
мен». Евреи в этой энциклопедии объявляются не народом и не
человеческой расой, а расой паразитарной («Gegenrasse») и т. д.
Издательством ведутся переговоры о переводе ее на француз­
ский, английский, итальянский и другие языки. Энциклопедия
эта является квинтэссенцией всего хлама, накопленного в тече­
ние многих веков в антисемитской литературе всех времен и на­
родов и, конечно, будет истинным кладом для антисемитов все­
го мира, тем более, что способ ее распространения защищает ее
от критики. Следует, однако, отметить, что о двух международ­
ных вышеназванных антисемитских организациях, будто бы из­
дающих эту энциклопедию, ничего не известно. Если бы они су­
ществовали, они должны были бы свое существование в чем-ни­
будь обнаружить. Поэтому поневоле возникает мысль, что их
существование только мистификация, придуманная для того,
чтобы замаскировать истинный источник финансирования это­
го предприятия в Германии, о котором не трудно догадаться.
167

Резюмируя все вышеизложенное, мы можем сказать, что гер­
манский расизм в распространении своих взглядов проявляет,
как во всей своей деятельности, методичность и силу организа­
ции, которые делают это роковое движение столь опасным. Ко­
нечно, не правящая теперь в Германии партия создает антисеми­
тизм во всем мире, — он существовал и существует помимо Гит­
лера. Но не может быть сомнения в том, что Гитлер и его партия
по мере от них зависящего всем видам антисемитизма повсюду
оказывают весьма активную поддержку, представляют в распо­
ряжение антиеврейских движений огромные силы страны, не­
когда называвшейся «страной поэтов и мыслителей». Следует
поэтому отдавать себе отчет в том, что пока будет существовать
гитлеровский режим в Германии, он не удовлетворится погро­
мом евреев в Германии (а теперь и в Австрии), а постарается
превратить его в погром всемирный.

М. КРОЛЬ
НАЦИОНАЛИЗМ И АССИМИЛЯЦИЯ
В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
Исход евреев из Египта был только началом долгого и мучи­
тельного процесса превращения 12 колен израилевых в крепко
спаянную нацию со своей самобытной культурой.
Рабами они были в Египте, и, рассеянные по всей стране, тре­
тируемые, как парии, они психологически были еще очень дале­
ки от того, чтобы стать единым национальным организмом.
К тому же слишком крепок был у них родовой уклад жизни,
и слишком примитивны были их религиозные верования.
Сорокалетнее странствование их в пустыне было, несомнен­
но, фактором дезорганизующим, так как за весь этот период мил­
лионная масса израильтян была лишена возможности создать
хотя бы подобие какого-либо прочного общественного или госу­
дарственного строя, не говоря о том, что у них абсолютно отсут­
ствовала какая бы то ни было устойчивая материальная основа.
Положение израильтян еще более осложнилось тем, что им
предстояло завоевать себе место под солнцем силою оружия.
Как известно, войны израильтян с племенами, населявшими
Ханаанскую землю, продолжались в течение столетий, и велись
они беспощадно, на полное истребление врага, что требовало от
евреев, как пришельцев, крайнего напряжения сил, и что, ожес­
точая их, чрезвычайно мешало их культурному развитию.
Вот почему законодательство Моисея, в основном заимство­
ванное у египтян и вавилонян и столь богатое новыми идеями и
возвышенными предписаниями, оставалось для израильтян в
течете многих веков далеким, недосягаемым идеалом.
Процесс развития национального самосознания израильтян
задерживался еще тем, что их религиозные верования в первые
века после завоевания ими Ханаана фактически очень мало чем
отличались от верований их языческих соседей, и почвенные ха­
169

наанские культы с необычайной легкостью проникали в народ­
ную религию израильтян, осевших на земле. Смешанные же бра­
ки с соседними племенами окончательно стирали грани, сущест­
вовавшие между евреями и язычниками...
Попытка 12 колен израильских объединиться вокруг царя
Саула потерпела полную неудачу. Желаемое единство не. было
достигнуто. Напротив, междоусобная война царя Саула с Дави­
дом ослабила вновь созданное царство и была причиной того,
что царь Саул терпел жестокие поражения от вражеских племен.
Эти внутренние раздоры не прекратились и при царе Давиде,
а вскоре после смерти Соломона еврейское государство распа­
лось на два царства, которые часто вели между собою ожесто­
ченные войны.
При таких тяжелых обстоятельствах обоим крошечным цар­
ствам, — иудейскому и израильскому, приходилось отбиваться
от наседавших на них воинственных вражеских племен. Народ
израильский еще не нация. Он далеко еще не изжил своего ро­
дового строя. Его единство искусственное . Это была военная
необходимость. Израильтяне стонут под бременем непрерыв­
ных войн; священники и знать их разоряют поборами. Цари,
священники и лжепророки открыто поклоняются идолам, при­
носят жертвы ваалам, Астарте, молятся на высотах; массы сле­
дуют их примеру. Законы Моисея почти забыты. Если Божьи
люди, истинные пророки, изредка и проповедовали возвышен­
ные начала религии и морали, то эта проповедь лишь находила
отклик в сердцах отдельных царей и весьма немногих благочес­
тивых людей.
Религиозная борьба, принимавшая иногда очень острую
форму (как, напр., при царе Осии), социальные конфликты, об­
нищание народа из-за непрерывных внешних войн и внутрен­
них раздоров и произвол привилегированных классов — систе­
матически ослабляли оба царства внутренне и делали их легкой
добычей для внешних врагов. И когда еврейский народ стал на
пути таких могущественных государств, как Ассирия, Вавило­
ния и Египет, то его печальная участь была предрешена.
В 721 г. до Р . X . ассириане разгромили израильское царство и
увели почти все его население в плен (10 колен израилевых).
Как известно, эта часть израильтян исчезла навсегда со страниц
истории.
Через 135 лет по тем же причинам гибнет и иудейское царст­
во. Трижды войска Навуходоносора вторгались в Иудею. Они
разрушили стены Иерусалима, сожгли храм Господний, разгра-
170

били весь город и в три приема увели в плен почти все еврейское
население Иудеи, оставив на месте только небольшое число зем­
лепашцев и «работников в виноградниках».
—
Уведены были
царь и его приближенные, священники, знать и вся еврейская
умственная элита. — Часть иудеев вместе с пророком Иеремией
бежала в Египет. Так была опустошена земля израильская, и так
возникла первая еврейская диаспора.
Казалось, что и эти печальные остатки Израиля исчезнут с
лица земли навсегда, как и 10 израильских колен, уведенных в
плен ассирианами. Но их ждала иная участь.
Жизнь в высоко культурном Вавилоне совершенно преобра­
жает евреев, уведенных Навуходоносором в плен.
Пользуясь предоставленной им победителями свободой за­
ниматься мирным трудом, избавленные от военных тягот и раз­
диравших их на родине политических и социальных конфлик­
тов, они жадно впитывают в себя то новое и ценное, что они на­
шли на чужбине. Их не могли не поразить и весьма развитый го­
сударственный порядок, царивший в Вавилоне, и научные до­
стижения вавилонян, и высокая степень их художественного
творчества.
Новый строй мыслей и чувств захватывает живущих в вави­
лонском плену иудеев, и просветленная проповедь пророков Ие­
зекиила и Исайи II о Боге, управляющем всей вселенной, Боге
справедливости и милосердия, находит путь к сердцам не только
еврейской элиты, — священников и знати, но также воспринима­
ется с воодушевлением прочими слоями еврейского населения.
Там, в Вавилонии, создаются кадры ученых и писцов, кото­
рым удается собрать воедино плоды духовного творчества изра­
ильтян на протяжении многих веков; там пророки Иезекииль и
Исайя II, глашатаи грядущего еврейского национального воз­
рождения, создали замечательные образцы пророческой пись­
менности, там, наконец, родилась Библия, этот бессмертный па­
мятник еврейского творческого гения, сыгравший такую исклю­
чительную роль в умственном и нравственном развитии не толь­
ко евреев, но также всего человечества.
Вавилонский плен цивилизовал евреев и, когда персидский
царь Кир, покоривший Вавилонию, разрешил им вернуться на
родину и отстроить вновь Иерусалим равно как и храм Господ­
ний, то они прибыли туда уже политически развитой и себя по­
знавшей нацией (в 538 г. до Р . X.).
И первым делом духовных вождей еврейских, вернувшихся с
изгнанниками в Иудею, было отгородиться от туземных племен
171

и положить конец тем ассимиляционным процессам, которые
совершались среди евреев, оставленных Навуходоносором на
месте. Это была крайне трудная задача, так как оставшиеся в
Иудее евреи не только восстановили у себя самые грубые языче­
ские культы, но, благодаря смешанным бракам, в значительной
степени забыли даже свой родной язык.
Был отстроен храм, формально был восстановлен культ Его­
вы. Но нужна была коренная реформа всего уклада жизни тог­
дашней Иудеи, чтобы хоть частично был реализован тот высокий
нравственный идеал, который с такой настойчивостью и такой
горячей верой проповедовали пророки. Для проведения такой
реформы нужны были великие преобразователи, сильные духом,
пользовавшиеся непререкаемым авторитетом и способные ув­
лечь за собою всю массу евреев, среди которых были также эле­
менты отсталые... И в высокой степени характерно, что эти ре­
форматоры нашлись не в Иудее, а среди евреев, оставшихся в Ва­
вилонии и Персии. Это были Эзра и Неемия, оба занимавшие
высокие государственные должности при персидском царе и оба
горевшие желанием устроить жизнь израильтян на святой земле
на новых, предуказанных Моисеем и пророками началах.
Самым серьезным препятствием на пути к намеченной ими
преобразовательной работе были смешанные браки. И в то вре­
мя, как Эзра знакомил народ с «Книгой закона», истолковывая
и поясняя ее высокий, божественный смысл, Неемия весьма
крутыми мерами повел борьбу со смешанными браками и довел
ее, несмотря на упорное сопротивление ассимилированных эле­
ментов, до успешного конца. Все «иноплеменные женщины бы­
ли отосланы». Иудейские семьи были очищены от языческой
примеси и, как сказано в Библии, «отделилось семя Израилево
от всех инородных».
Так завершился процесс обособления евреев от соседних с
ними племен. Создается новая национальная Иудея, крепкая
своим единством и готовая дать решительный отпор всяким ас­
симиляционным тенденциям, которые могли зародиться внутри
или проникнуть извне.
В течение столетия начала, внесенные в жизнь иудеев Эзрой
и Неемией, пускают глубокие корни. Иудея, автономная про­
винция персидского государства, в сравнительно спокойной по­
литической обстановке, закрепляет и углубляет ту религиозную
и нравственную революцию, которую произвела среди евреев
«Книга Закона», составленная в свое время Эзрой и его сотруд­
никами-писцами .
172

Однако, живя на территории, лежавшей на исторической до­
роге между Персией и сильными западными государствами —
Египтом, Грецией и Римом, евреи не могли не поддаться в изве­
стной мере их умственному и культурному влиянию.
Вавилонское и персидское влияние сказалось прежде всего в
том, что в Иудее создается особый арамейско-еврейский диа­
лект, который с течением времени становится вторым нацио­
нальным языком евреев. Далее, даже мирные торговые сноше­
ния с греками, достигшими к этому времени очень высокого
уровня культуры, открывали путь для проникновения в Иудею
новых идей и привычек. Вспомним, что период деятельности
Эзры и Неемии (в половине пятого века до Р. X.) совпадает с
эпохой блестящего расцвета Афин (век Перикла). И чем могу­
щественнее становилась Греция, тем сильнее сказывалось ее
влияние на западно-азиатские страны. Когда же Александр Ма­
кедонский завоевал Восток почти до Индии, когда престол
древних фараонов занял греческий полководец Птоломей, и
когда на место персидского царя был назначен греческий наме­
стник Селевк, — во всем тогдашнем мире, оказавшемся под вла­
стью греков, начался весьма бурный процесс эллинизации. Как
прежде, всюду раздавалась арамейская речь и чувствовалось
влияние вавилонской, а затем и персидской культуры, так по­
сле завоеваний Александра Македонского торговым и образо­
ванным людям нельзя было обойтись без греческого языка.
Культ Зевса Олимпийского стал вытеснять другие культы; рас­
пространялись идеи греческих философов; стали популярными
греческие нравы и обычаи, увлекались греческой литературой и
искусством.
Особенно сильно поддались эллинизации иудеи, жившие в
египетской Александрии. Как известно, в 3-м веке до Р. X . мно­
гие иудеи, родившиеся в этом городе, уже не знали ни еврейско­
го, ни арамейского языков. Их родным языком стал греческий, и
они с увлечением изучали греческую литературу, науку и фило­
софию. С течением времени в Александрии создалась даже об­
ширная еврейская литература на греческом языке.
В Иерусалиме и во всей Иудее культурный натиск греков на­
толкнулся на весьма сильное сопротивление. Все же и там асси­
миляция делает успехи среди определенных кругов еврейского
населения, а именно среди так называемых рошаим, — богатых
землевладельцев и знати и даже среди жрецов. — Но эт и ас сими­
ляторские элементы составляют ничтожное меньшинство, с ко­
торыми преданные ревнители еврейской веры (хасидеи) ведут
173

ожесточенную борьбу, горячо поддерживаемые широкими на­
родными массами. Лучшее доказательство того, как крепко сжи­
лись к тому времени евреи со своей национальной религией и
культурой и как сильно они ими дорожили.
После завоевания Иудеи Антиохом III греческая стихия со­
вершенно захлестнула страну Израиля. Эта стихия вторгается
во все области еврейской жизни и стремится перестроить ее на
греческий лад, — не взирая на упорное сопротивление, которое
оказывали ассимиляторам широкие слои населения.
Трагичным стало положение евреев в Иудее при Антиохе Эпи­
фане, который принялся эллинизировать их мерами насилия и
жестокого террора. Под страхом смерти евреям запрещалось ис­
полнять религиозные обряды: праздновать субботу, соблюдать
правила о пище, молиться Егове. Были сожжены все найденные
экземпляры Торы... Дошло до того, что Антюх Эпифан водрузил в
самом храме Господнем статую Зевса (в 168 г. до Р . X.) и требовал
под угрозой смерти, чтобы евреи ей поклонялись. Этот террор по­
родил немало вероотступников, но очень многие предпочли уме­
реть мученической смертью, нежели изменять вере своих отцов.
Насилие греческих правителей над совестью целого народа
грозили совершенно уничтожить его национальное бытие. Опас­
ность была слишком велика, и Иудея под водительством Макка­
веев восстала против своих угнетателей. Это был акт величайше­
го героизма, который увенчался полной победой восставших в
165 г. до Р. X . Позже греки признали полную независимость Иу­
деи, и «иго язычников было снято с Израиля».
В Иудее воцарилась династия Хасмонеев.
Несмотря, однако, на вызванный восстанием Маккавеев
взрыв патриотических чувств и небывалый национальный
подъем, несмотря на победоносный исход этого восстания, борь­
ба между защитниками еврейской национальной культуры и ас­
симиляторами не прекращалась, принимая от времени до време­
ни крайне острые формы. Сторонники обособления евреев от
других народов и ревнители еврейских религиозных традиций
по-прежнему пользовались сочувствием и поддержкой широких
еврейских масс, напротив ассимиляторы, искавшие сближения с
внешним миром и покровительства власть имущих даже ценой
неблаговидных компромиссов, вызывали среди народа сильное
раздражение. Крайние же элементы национальной партии даже
считали ассимиляторов врагами народа.
Эти постоянные раздоры чрезвычайно ослабляли Иудею и
внутри, и вовне. Между тем враг был у ворот. Как раз в этот пе­
174

риод усилившийся Рим обратил свои взоры на Восток и стал
распространять свое владычество на страны, которые до этого
находились под властью греков. Привлекла его внимание и Иу­
дея, раздираемая распрями между патриотами и ассимилятора­
ми, а также династической борьбой между хасмонейскими бра­
тьями. Под благовидным предлогом римские власти вмешались
во внутренние дела маленькой Иудеи. И кончилось это вмеша­
тельство тем, что Помпей со своими легионами завоевал Иеру­
салим и покорил всю Иудею (в 63 г. до Р . X .) . Хасмонейская ди­
настия пала, и Иудея превратилась в римскую провинцию, ко­
торой, впрочем, была предоставлена довольно широкая полити­
ческая автономия.
К этому времени еврейская диаспора была уже весьма вели­
ка. Еврейские колонии можно было найти в Сирии, Малой
Азии, Мессопотамии, Египте, Персии, Греции и Риме. Во всех
этих странах жизнь евреев складывалась совершенно иначе», чем
в Иудее. Там иноземное влияние было гораздо сильнее, и асси­
миляционные процессы совершались быстрее и проникали
глубже.
В Египте, напр., по мере распространения среди евреев грече­
ского языка, знание еврейского языка становилось все реже и
реже. Дошло до того, что Библия в оригинале стала недоступной
для широких еврейских масс, и для того, чтобы они не оторва­
лись от своих Палестинских братьев и не отпали от веры своих
отцов, Библия была переведена на греческий язык. С точки зре­
ния строгих блюстителей иудейской веры этот перевод был ак­
том страшного кощунства, но фактически только этот акт и дал
возможность египетским евреям поддерживать тесную духов­
ную связь со своими единоверцами, жившими в Иудее. Перевод
Библии на греческий язык имел еще крайне важные косвенные
последствия. Он открыл перед огромным миром, говорившим и
творившим на греческом языке, все те идейные и нравственные
сокровища, которые заключала в себе «Книга Закона».
Завоевание Иудеи римлянами было началом ее конца, как
политически автономной области. До поры до времени Рим во
внутренне дела Иудеи не вмешивался, но произвол и жесто­
кость римских правителей становились все нестерпимее, и ма­
ленький народ, дороживший своей свободой и духовной незави­
симостью, восстал против римского Колосса. Восстания, длив­
шиеся несколько лет, превратились в конце концов в беспощад­
ную войну Рима с Иудеей. Не все евреи сочувствовали восстав­
шим. Помимо ренегатов, перешедших в стан завоевателей, и са-
175

дукеев, сторонников всяких уступок и компромиссов, многие
умеренные фарисеи тоже предпочитали мирное улаживание
конфликта и терпеливое отношение к насилиям римских влас­
тителей. Но крайние националисты, зелоты, не могли и не хоте­
ли мириться с режимом террора и издевательств, который уста­
новили в Иудее римские прокураторы и с лозунгом: «независи­
мость или смерть!» они подняли оружие против ненавистного
ига римлян. Это была борьба не на жизнь, а на смерть. Зелоты
проявляли чудеса храбрости во время сражений и с героической
стойкостью переносили пытки и казни, когда попадали в руки
римлян. Долгие годы тянулась эта страшная война, но мощь Ри­
ма победила. Предводительствуемые Титом, римские легионы
завоевали Палестину. Иерусалим был разрушен, Храм сожжен,
и тысячи еврейских воинов были уведены в плен. Многие из них
были проданы в рабство. Иудея была объявлена собственностью
императора Веспасиана, и значительная часть опустевших зе­
мель была сдана в аренду римлянам, грекам и туземным жите­
лям — неевреям (в. 70 г. после Р. X.).
Не стало больше Иудеи, как политически автономной облас­
ти, а уцелевшее в ней еврейское население, разгромленное и ра­
зоренное, подпало еще под. более тяжкое иго победителей .
Как, однако, ни была страшна пережитая палестинскими ев­
реями катастрофа, она их духа не сломила; — и они продолжали
жить своей национальной жизнью, всемерно охраняя свое ду­
ховное достояние от всякого внешнего посягательства. Защита
их национальной религии и веками установленных традиций
стала для них вопросом жизни. Поэтому, когда император Адри­
ан вздумал силою насаждать в Иерусалиме языческий культ и
языческие нравы, то евреи под предводительством Бар-Кохбы
снова подняли восстание, которое опять было подавлено с бес­
человечной жестокостью (в 135 г. после Р. X.).
Палестинский еврейский центр был совершенно обескров­
лен, но еврейская национальная культура, еврейский нацио­
нальный дух уцелели. Они пустили глубокие корни в диаспоре.
В Вавилонии, Сирии, Египте и других пунктах создались важ­
ные еврейские духовные центры, где национальная и духовная
мысль продолжала творить новые высокого значения духовные
ценности.
В то время, когда казалось, что Иудея обречена на полную ги­
бель, в Вавилонском еврейском центре шла напряженная твор­
ческая работа. Там целая плеяда еврейских ученых и философов
своими комментариями к Библии кладут основу будущего тал­
176

муда. Там, благодаря предоставленной евреям автономии, асси­
миляция наталкивается на неприступную крепость еврейской
традиции, освященной Торой. Богатым содержанием своих ре­
лигиозных и философских изысканий Вавилонский еврейский
центр после падения палестинского патриархата завоевывает
руководящую роль во всей диаспоре и сохраняет эту свою геге­
монию в течение шести столетий.
В своеобразной форме бьет родник иудаизма в Египетской
диаспоре, где, по утверждению Филона Александрийского, в пе­
риод народных войн Иудеи с римлянами, проживало около мил­
лиона евреев.
Хотя, как указывалось уже выше, еврейское население в
Египте подверглось сильной ассимиляции, все же оно остава­
лось верным основам еврейской религии и свято чтило заветы
Торы. Оно поддерживало тесную духовную связь с Иерусали­
мом и внесло свой ценный вклад в еврейскую литературу — Сам
Филон Александрийский, так высоко ставивший греческую
культуру, — ее философию, науку, литературу, — пытавшийся
найти синтез между возвышенными началами греческой фило­
софии и иудаизмом — более всего и- превыше всего ценил Биб­
лию, находя, что именно в ней заключаются вечные истины ре­
лигии, философии и морали.
Таким образом, благодаря еврейским центрам в диаспоре,
живые ключи иудаизма не иссякали ни на один момент.
С течением времени оживает также еврейский центр в Пале­
стине. Пронесшаяся над ним страшная буря только временно
приостановила его творческую работу. Постепенно в нем про­
буждается национальная жизнь, появляются снова люди, силь­
ные духом, знатоки «закона», пытливо его изучающие и, обога­
щающие его новым содержанием. Национальная мысль рас­
правляет свои крылья. Создаются мидраш, нарождается новая
религиозная литература, и, как венец усилий Палестинского ев­
рейского духовного центра, является Иерусалимский Талмуд,
имевший такое огромное влияние на все последующее развитие
еврейской религиозной мысли и еврейской культуры.
О судьбе первых еврейских поселенцев в Европе, равно как о
судьбе евреев, уведенных римлянами в плен, мы мало знаем.
Имеются отрывочные сведения о том, что в первые века христи­
анской эры еврейские колонии имелись в разных городах, рас­
положенных по берегам Средиземного моря, в Греции и Маке­
177

донии, на всех островах в Малой Азии, на Крымском полуост­
рове и в других пунктах.
Нет сомнения, что часть еврейских выселенцев смешалась с
народами, среди которых они жили, и совершенно с ними сли­
лась. Другие еврейские колонисты более или менее ассимилиро­
вались со своими соседями, переняв у них язык и известные на­
выки, но сохранив свою религию.
Имеются указания, что с языческими народами еврейские
колонисты уживались довольно мирно, зато в странах, где хрис­
тианство становилось преобладающей религией, отношение к
евреям была чаще всего неприязненное, а иногда даже явно
враждебное. Известно, напр., что на всем пространстве христи­
анской римской империи, начиная с 325 года, евреи часто под­
вергались гонениям. Было даже немало случаев насильственно­
го их крещения.
С другой стороны, в целом ряде мест евреи не только сохра­
няли свою веру и старые традиции, вынесенные их предками с
востока, но даже успешно распространяли иудейскую религию
среди языческих народов, как напр., среди хазар.
Перед этими категориями евреев неизменно вставали две за­
дачи: как устроить свою жизнь в новой обстановке, в которой
они очутились, и как отстаивать свою веру и национальное су­
ществование от враждебных посягательств извне.
Это были две жизненные проблемы, разрешение которых со­
ставляет, в сущности, содержание всей дальнейшей истории ев­
реев в Европе, и не только в Европе...
Разительным примером того, как евреи, живя среди чужих
народов и приспособляясь к новым условиям жизни, не только
сумели сохранить свое национальное лицо, но также продолжа­
ли творить национальные духовные ценности, служат испан­
ские евреи во время арабского владычества в Испании.
Достаточно было, чтобы им были обеспечены некоторая сво­
бода самоуправления и религиозная терпимость, чтобы их твор­
ческий гений снова пышно расцвел и дал изумительные плоды.
Можно сказать без преувеличения, что то, что произошло с
испанскими евреями в период арабского ренессанса, было един­
ственным в своем роде, неповторимым явлением в истории че­
ловечества.
Как известно, во дни великих побед арабов их империя про­
тянулась от Китая до Испании, и к середине 9-го века по всему
этому огромному миру бурным потоком разлилась арабская
культура. Эта культура переживала необыкновенный подъем:
178

шла колоссальная ломка старых идей и рождались новые...
Взволнованный арабский дух, упоенный военными победами, с
жадностью стал осваивать великое идейное наследство, остав­
ленное античным миром: его философию, науку, литературу и
искусство. Арабы открывали эти богатства и в Персии, и в Евро­
пе и в других местах.
В Испании этот расцвет арабской культуры проявился с осо­
бой яркостью при эмирах Абдурахмане III и Хакиме II. И в этом
удивительном арабском возрождении испанские евреи прини­
мали самое деятельное участие. Еврейский ум очень быстро ас­
симилировался с арабским, и оба семитических народа в тече­
ние нескольких веков работали вместе на арабском языке в об­
ласти науки, философии и литературы. Семена, брошенные
Аристотелем, Платоном и Александрийским музеем и долго ле­
жавшие втуне, стали давать обильные плоды.
Арабы воскресили аристотелевскую философию и тем ожи­
вили и обновили средневековую философию во всей Европе.
Еще большее влияние на развитие европейской научной и
философской мысли имели евреи.
При омейадах они принимали самое деятельное участие в
умственной жизни испанских арабов. Многие из них были зна­
менитыми врачами, астрономами, математиками, философами и
поэтами. Они открыли Европе греческих классиков, похоронен­
ных в течение многих веков в редких книгохранилищах, размно­
жив их на греческом языке и в арабском переводе. Немало евре­
ев занимали в этот период высшие государственные должности
при арабских эмирах.
Но более всего в деятельности испанских евреев поражает
тот факт, что, сотрудничая вместе с арабами в науке, филосо­
фии и литературе, они в то же время оставались верны еврей­
ской традиции, сохраняли благочестивую преданность своей
религии и развивали и углубляли свою еврейскую, националь­
ную культуру, творя духовные ценности необыкновенного та­
ланта и глубины.
Несколько характеристик живших в этот период в Испании
выдающихся еврейских ученых, философов и поэтов дадут яс­
ное представление о том, в чем заключался научный и мораль­
ный подвиг испанских евреев и чем европейская духовная куль­
тура им обязана.
Хасдай-ибн-Шарпут (от 910 г. до 970 г.) знал много языков,
изучил также медицину. Жил он в Кордове, тогда блестящей
столице. Сначала он был назначен лейб -медиком при эмире Аб­
179

дурахмане III, затем министром финансов и, наконец, минист­
ром иностранных дел. Таланты Хасдая с наибольшей яркостью
выявились при преемнике Абдурахмана, Хакиме II, который,
будучи сам поэтом, всемерно поощрял в своем государстве на­
уки и искусства. В Хасдае Хаким II нашел замечательного со­
трудника, который много содействовал созданию в Кордове пре­
восходной библиотеки, ставшей важнейшим научным центром
для всей тогдашней арабской Испании. С помощью Хасдая был
также переведен с греческого основной труд греческой медици­
ны — сочинения Диоскорида .
В то же время Хасдаю удалось создать в Испании автоном­
ный еврейский центр, значение которого было тем больше, что
Вавилонский еврейский центр в этот период находился в состо­
янии полного упадка. Усилиями Хасдая в Кордове была основа­
на высшая школа еврейского богословия, и при его же содейст­
вии очень высоко было поставлено изучение еврейского языка и
грамматики. Известно также, что Хасдай поддерживал сноше­
ния с главами других еврейских центров в Италии Египте и Баг­
даде, а также вел переписку с хазарским царем Иосифом.
Всей этой своей деятельностью, требовавшей огромного на­
пряжения сил и исключительной преданности своему народу, Ха­
сдай подготовил благоприятную почву для того духовного рас­
цвета испанских евреев, который несколько позже поставил их во
главе всех остальных еврейских общин в Европе и Африке и пре­
вратил Испанию на несколько столетий в Западную Палестину.
В 1013 г. Испания подвергается нападению полудиких бербе­
ров. Кордова разрушена. Разрушен также кордовский еврей­
ский центр. Немало евреев падают жертвами исступленных вар­
варов. Потрясенные нравственно, разоренные кордовские евреи
бегут, куда глаза глядят. Часть их оседает в Гранаде, где вскоре
возникает новый еврейский центр. И среди гренадских евреев
выдвигается Самуил Ганагид (от 982 г. до 1055 г.).
Прекрасно владеющий арабским и еврейским языками, фи­
лософ, филолог, астроном, математик и замечательный поэт, он
назначается гренадским эмиром на должность министра иност­
ранных дел. И его удивительный дипломатический талант вы­
зывает среди арабов всеобщее восхищение. Его благословляют
за огромные услуги, оказанные им государству и арабскому на­
роду. Характерно, что Ганагид в качестве министра иностранных
дел составлял свои циркуляры и послания в соответствии с Ко­
раном. Он же был одним из первых поэтов в Европе, которые
писали свои поэтические произведения на светские мотивы.
180

В то же время Ганагид составил замечательный комментарий
к Талмуду, сносился с духовными главами евреев в других стра­
нах, с большой энергией содействовал распространению спис­
ков Библии и Талмуда среди евреев и щедро поддерживал бед­
ных еврейских ученых материально. Уметь совмещать все эти,
на первый взгляд, друг другу противоречащие обязанности, —
это ли не лучшее свидетельство того исключительно высокого
умственного и нравственного уровня, на который оказался спо­
собным подняться Самуил Ганагид?
И он далеко не был исключением.
В этот период еврейско-арабского ренессанса, столь богатый
трагическими событиями в жизни евреев, творческий порыв их
был так глубок, так всеобъемлющ и достиг такого высокого на­
пряжения, что он легко опрокидывал самые, казалось бы, непре­
одолимые препятствия.
Те же еврейские беженцы из Кордовы выделяют из своей сре­
ды такого необыкновенного человека, как Соломон ибн-Габи­
роль (от 1020 г. до 1070 г.) . Гениальный поэт, религиозные песни
которого, по художественной красоте, вдохновенному пафосу и
глубокой искренности не уступают лучшим образцам поэтичес­
кого творчества, Габироль является также автором философско­
го труда «Источник жизни», написанного под сильным влияни­
ем неоплатоников. Насколько этот труд был богат новыми и ори­
гинальными идеями, можно судить по тому, что некоторые его
религиозно-философские построения нашли глубокий отклик в
возникшем тогда мистическом учении Каббалы. «Источник жиз­
ни», переведенный на латинский язык, также очень высоко це­
нился позднейшими христианскими теологами и схоластиками.
В 12-м веке Испания подвергается нападению фанатиков
Альмогадов, которые с особенной яростью обрушиваются на ев­
реев. Желая установить «единство веры», Альмогады сначала
громили и уничтожали евреев, живших в Марокко, в Феце, а за­
тем, наводнив юг Испании, принялись уничтожать еврейские
общины в Кордове, Севилье и других местах, насильно обращая
евреев в ислам или зверски их истребляя в случае отказа их при­
нять мусульманскую веру.
От этих ужасов евреи бегут на север Испании, в Кастилию,
где христианские Короли дают им приют. Создаются новые ев­
рейские центры в Кастилии, Леоне, Арагонии, Наварре, и тут
снова расцветают наука, философия и поэзия.
Среди этих центров в конце XI и начале XII вв. выделяется
город Толедо. Там развивает весьма интенсивную деятельность
181

талмудическая академия, и там творил свои вдохновенные пес­
ни Иегуда Галеви (от 1090 г. до 1145 г.), один из величайших ев­
рейских поэтов и в то же время выдающийся врач и оригиналь­
ный философ, непримиримый противник Аристотеля и сторон­
ник учения, по которому источником религии является только
откровение.
В одно время с Иегудой Галеви жили в Кастилии еще два за­
мечательных поэта и философа — Моисей ибн -Эзра (от 1070 г.
до 1138 г.) и Абрагам ибн-Эзра (от 1092 г. до 1167 г.). Первый
был знатоком арабского и греческого языков и хорошо был зна­
ком с философией и литературой обоих этих народов. В молодо­
сти писал стихи на светские темы, но в зрелые годы он посвятил
свой огромный поэтический талант исключительно религиоз­
ным еврейским мотивам.
Второй (Абрагам ибн-Эзра) был не только крупным поэтом,
но также философом, астрономом, математиком и грамматиком.
Он же составил замечательный комментарий к Библии и зало­
жил основание для научного ее исследования.
Чрезвычайно характерен для описываемой изумительной
эпохи тот факт, что все перечисленные ученые и поэты, светочи
испанского еврейства, были также творцами оригинальных ре­
лигиозно-философских систем . Свои философские произведе­
ния они неизменно писали на арабском языке. Не только пото­
му, что этот язык был в то время универсальным, но и потому,
что арабская культура была для них своей, родной культурой.
Тем большего внимания заслуживает то обстоятельство, что ху­
дожественные свои произведения, в которых чаще всего находи­
ли отражение их национальные чувства, они писали только на
еврейском языке...
Но самым ярким выражением этого органического слияния
двух культур, арабской и еврейской, являются произведения
Моисея бен Маймона (по-арабски Маймонид).
В этом человеке все было необыкновенно: и его жизненная
эпопея, и характер его творчества, и судьба, постигшая его про­
изведения.
Родился он в Кордове, в 1135 г. Но когда альмогады обруши­
лись на Испанию, семья его бежала из родного города, ища спа­
сение от ярости фанатиков. В 1160 г. семья Маймонида пересе­
ляется в северную Африку, в г. Фец, но в 1165 г. она вынуждена
бежать и из этого города. Она ищет приюта в Египте и поселяет­
ся в г. Александрии. Через несколько лет Маймонид, как про­
славленный врач, становится лейб-медиком египетского султа­
182

на и в то же время он назначается главой египетских евреев —
Нагидом. Умер он в 1204 г. Таким образом, первая половина его
жизни, протекала в атмосфере страшных гонений, когда альмо­
гады уничтожали еврейские общины и предавали жестокой каз­
ни евреев, не желавших отрекаться от своей веры. Эти ужасы ра­
зыгрывались в Испании и в Африке, а из других стран доноси­
лись не менее страшные вести о кровавых бойнях, которые уст­
раивали евреям обезумевшие орды крестоносцев. И все же в
этой страшной атмосфере гонений Маймониду удалось изучить
философию, математику, астрономию и медицину, а в более спо­
койные годы написать целый ряд произведений, которые носят
печать истинной гениальности.
Его комментарий к «Мишне», написанные на арабском язы­
ке, и «Мишна Тора», составленная на еврейском языке, — это ги­
гантская работа, которая была под силу только такому человеку,
как Маймонид, и которая является одним из самых замечатель­
ных вкладов в еврейскую религиозную литературу.
Но наиболее важными произведениями Маймонида были
его «Книга познания» и, в особенности, его «Путеводитель для
заблудившихся», первоначально написанный на арабском языке
и позже лишь переведенный на еврейский язык.
В «Путеводителе для заблудившихся» Маймонид имел сме­
лость довести до логического конца дело, начатое Филоном
Александрийским. Он создал новое учение о иудаизме на осно­
ве аристотелевской философии, примирив в своем синтезе ре­
лигию с философией, веру со знанием. Это была настоящая ду­
ховная революция, которая вызвала бурю протестов со стороны
ортодоксальных еврейских ученых. Дошло до того, что «Путево­
дитель для заблудившихся» был объявлен в некоторых местах
книгой еретической. Во Франции ее даже сожгли. Однако, с те­
чением времени, перед гением Маймонида склонились почти
все ученые еврейские авторитеты; и Маймонид стал общеприз­
нанным духовным вождем еврейства. Его произведения счита­
ются и поныне животворящим источником еврейской религиоз­
ной мудрости и еврейского религиозного познания.
Таким образом, испанским евреям при всей их преданности
еврейской религиозной традиции удалось овладеть теми вели­
кими идейными богатствами, которые древние народы завеща­
ли новому миру. Но испанские евреи сделали нечто большее: со­
трудничая вместе с арабами, они приумножили это идейное на­
следство и разбудили средневековую Европу от ее тяжелого вар­
варского сна. В Европу, скованную католической догмой, охва­
183

ченную, в период крестовых походов, религиозным психозом и
залитую кровью жертв этого психоза, они принесли свободную
мысль. Они привили европейским народам потребность в сво­
бодном творчестве. Вместе с арабами евреи в значительной сте­
пени подготовили наступление великой эпохи европейского
возрождения. Это они бросили семена, из которых, при содейст­
вии лучших людей христианских стран, выросли и гуманизм, и
реформация...
Этой поистине миссионерской роли испанских евреев совре­
менные цивилизованные народы не должны забыть, как не за­
бывало и не забывает мировое еврейство всего того, что было
сделано испанскими евреями для национального и религиозно­
го развития еврейского народа.
Для историка же жизнь и творчество испанских евреев до их
изгнания из Испании может служить наглядной иллюстрацией
того факта, что усвоение народом чужого языка и чужих духов­
ных достижений иногда не только не приводит его к полной ас­
симиляции, но, напротив, может стать огромной движущей си­
лой, дающей ему возможность проявить с особенной яркостью
свои творческие способности.
С конца XI века начинается мученический период еврейской
истории в Европе. Это был период, когда самое существование
еврейского народа подверглось смертельной опасности.
Во всех христианских странах Западной Европы с евреями
ведется война на их истребление. Драконовскими законами де­
лают их жизнь невыносимой. Под разными предлогами и без
предлогов их грабят, убивают и сжигают на кострах. Эти бесче­
ловечные преследования заставляют евреев уйти в себя. Они от­
гораживаются от внешнего мира двойной стеной: оградой гетто
и сетью строжайших предписаний, регулирующих все стороны
их внутренней жизни и почитаемых ими, как непререкаемые Бо­
жьи веления.
Так родился тот крепкий и своеобразный средневековый ук­
лад жизни европейских евреев, который сыграл такую огром­
ную роль в дальнейшей их истории.
Совершенно обособленные от христианского общества, они
создали свои самобытные формы общественной жизни: свои ав­
тономные учреждения, свой быт, свой богатый содержанием ду­
ховный мир. Между евреями и христианскими их гонителями
легла непроходимая пропасть...
184

С конца 13-го века начинается повальное изгнание евреев из
целого ряда западноевропейских стран. При английском короле
Эдуарде I в 1290 г. были изгнаны все евреи из Англии. Примеру
Англии следует Франция в 1303 г. В Германии евреи на свое не­
счастье остаются несколько дольше и переживают там полный
экономический разгром, ужасы поголовной резни и массовых
казней на кострах. Но и немцы, утолив свою бешеную ненависть
к евреям, кончают тем, что всех оставшихся еще в живых изго­
няют из Германии. В 1391 г. Испания, так много обязанная евре­
ям в прошлом своим экономическим благополучием и умствен­
ным расцветом, обрушивается на них целым рядом изуверских
законов. Она ведет с потомками Габироля, Ибн-Шарпута, Иегу­
ды Галеви и Маймонида беспощадную борьбу и кончает их мас­
совым изгнанием в 1492 г. Ограбленные, отверженные и объяв­
ленные вне закона, изгнанные из названных стран евреи бегут,
куда глаза глядят. Часть их оседает в Восточной Европе, часть в
Италии и Турции и часть в северной Африке.
В эти страшные времена евреи проявляли чудеса мужества и
самопожертвования, но было также немало случаев вероотступ­
ничества. В Испании после издания в 1391 году драконовских
законов о евреях крещение среди них приняло массовый харак­
тер. Но ассимиляция, конечно, была в этот период явлением
крайне редким. Напротив, на протяжении этих мрачных веков
наблюдались обратные факты: насильно обращенные в христи­
анство евреи продолжали втайне исповедывать еврейскую рели­
гию, рискуя ежеминутно своей жизнью.
Еврейские национальные центры переместились на восток
Европы, юг и юго-восток, и там, на новых местах, изгнанники
начинают строить новую жизнь, развивать свою самобытную
культуру и творить духовные ценности высокого значения, хо­
тя и там они вынуждены жить совершенно обособленно и не­
редко терпеть жестокие преследования от властей, давших им
приют.
Однако «народ книги», народ мыслителей и пророков, внут­
ренне не мирился и не мог мириться со своей полной оторванно­
стью от всего Остального мира. Вот почему евреи при мало-
мальски благоприятных обстоятельствах проявляют стремле­
ние вновь связаться с этим столь враждебным к ним миром и
принять участие в умственной и общественной жизни тех наро­
дов, среди которых они жили.
Так, итальянские евреи в 15 и 16 веках проникаются духом
гуманизма. Итальянские еврейские ученые часто получали и об -
185

щее образование. Еврейские врачи читали лекции в итальян­
ских университетах, и их труды изучались всеми. Еврейские ис­
торики штудировали также мировую историю и знакомили ев­
рейских читателей на древнееврейском языке с прошлым хрис­
тианских народов.
Появились среди евреев новые люди, которые искали прими­
рения между религиозной традицией и новым духом гуманизма,
постепенно завоевавшим всю Западную Европу. На фоне этого
глубокого духовного процесса становится возможной такая тра­
гическая фигура, как раби Ария де Модина, который переживал
тяжелую внутреннюю борьбу между верой и безверием, между
традицией и свободной мыслью. Вообще, в Италии более, чем в
других странах Европы, среди евреев чувствовался в ту пору дух
нового времени.
Это была эпоха, когда Европа стала освобождаться от тяже­
лого средневекового кошмара, когда Томас Мор в своей «Уто­
пии» ратовал за неограниченную свободу совести и свободу
мысли; когда Кампанелла в своем «Солнечном государстве» ри­
совал идеальное государство, целью которого должно быть об­
щее счастье, и когда Ян Амос Коменский, возмущенный недо­
стойной ролью, которую играла церковь и католическая, и про­
тестантская, звал народы вернуться к первоначальному христи­
анскому коммунизму...
Все эти новые идеи глубоко волновали избранные круги тог­
дашнего европейского общества и рождали новые могучие умст­
венные и религиозные течения. Незримыми путями этот рево­
люционный дух просачивался и в еврейское гетто и наносил
тяжкие удары застывшему еврейскому традиционализму.
Так, в Голландии, где евреям жилось сравнительно свободно,
появляется Уриель д’Акоста, вдохновленный мыслью реформи­
ровать еврейскую религию в таком же духе, в каком Лютер ре­
формировал католичество.
—
Но верные старой религиозной
традиции голландские евреи с негодованием отвергают д’Акос­
ту и заставляют его отречься от своей ереси. Участь Акосты не
устрашает Спинозы, который создает свою замечательную сис­
тему этики и выступает решительным сторонником религии
пантеизма. — Но и он был предан анафеме и, отвергнутый свои­
ми единоверцами, кончил свою жизнь в глубоком одиночестве и
полном отчуждении от своего народа.
Традиционный иудаизм еще силен, но жизнь д’Акосты и
Спинозы является серьезным симптомом начавшегося и среди
еврейства религиозного кризиса.
186

Через несколько десятилетий после смерти Спинозы и среди
польских евреев назревает глубокий религиозный кризис, кото­
рый принимает очень бурный массовый характер.
Еврейская религиозная община и патриархальная семья
слишком удушали свободу личности — ее мысль, ее совесть, ее
жажду свободного творчества. Какая -то сторона еврейской ду­
ши почувствовала глубокую неудовлетворенность, и еврейская
масса восстала против страшного гнета ортодоксии. Этот бунт,
с одной стороны, принимает грубо-чувственный, восточный
характер во франкизме, а с другой стороны, находит себе вы­
ход в глубоко мистическом движении, известном под именем
хасидизма. Как пришедший извне, через таинственную кабба­
лу, хасидизм можно было бы считать явлением наносным, за­
имствованным, но в действительности он был чем-то более
важным и значительным, чем обычное заимствование. Это бы­
ла единственная в своем роде духовная революция, которая на­
полнила религию иудаизма совершенно новым содержанием.
Она в корне изменила самые основы талмудического иудаизма
и создала совершенно новое представление о Боге, о людских
отношениях, о смысле жизни, о том, что ее украшает, облагора­
живает и возвеличивает. Она развенчала талмудическую «уче­
ность» и поставила на самое почетное место человека, просто­
го человека.
Конечно, ортодоксальный раввинизм с этой новой религией
мириться не мог, и ожесточенная борьба между раввинизмом и
хасидизмом будет раздирать восточное еврейство в течение сто­
летий и вплоть до настоящего дня.
Но хасидизм был движением исключительно религиозным, и
он еще в большей степени, чем раввинизм, содействовал пол­
нейшей изоляции евреев от внешнего мира.
Упразднение в эту пору еврейской автономии в Польше, го­
нения на евреев, наветы на них — все это сделало жизнь поль­
ских евреев совершенно нестерпимой, и они еще больше замы­
каются в себя.
Не лучше в это время живется горсточкам евреев, которым
удалось вновь поселиться в Германии, Франции, Англии, Авст­
рии и Венгрии.
Казалось, что безысходному, полному трагизма положению
евреев в Европе не будет конца. Но это только казалось, так как
на Западе уже взошла заря новой эпохи, которая несла челове­
честву новые, великие надежды.
Это была эпоха, когда в недрах европейского общества назре­
187

вали идеи и силы, преобразовавшие за последние полтора столе­
тия весь мир.
Католическая и протестантская церковь своей крайней не­
терпимостью и жестокостью оттолкнули от себя лучшие и бла­
городнейшие умы. В течение 17-го и 18-го века обе церкви вели
кровопролитную борьбу за свое господство. Но человеческий
дух, измученный их тиранией, — больше их авторитета не при­
знавал. Он страстно искал новой веры, новой нравственной опо­
ры в жизни. Великие научные открытия, сделанные в эти два
удивительных века, вновь созданные философские системы,
развитие новых политических идей — все это рождало новую ве­
ру в силу человеческого духа, в безграничную мощь разума.
Теория естественного права провозглашает неотъемлемое
право человека на свободу и великую ценность человеческой
личности. Индепенденты, а вслед за ними многие пуритане, пе­
реселившиеся в Америку, проповедуют идею неограниченной
свободы совести и требуют, чтобы народ, и только народ был
признан единственным источником государственной власти, а
следовательно единственным вершителем своих судеб. Англий­
ский парламент конца 17-го века, возрожденный после двух ре­
волюций, проводит эти принципы в жизнь. Он провозглашает
свободу мысли и свободу слова, как основы английской консти­
туции, а терпимость, как гарантию всякой свободы вероиспове­
дания. Французские энциклопедисты развивают все эти идеи и
делают их достоянием культурных слоев общества. Все чаще в
английских и французских образованных кругах слышатся суж­
дения, что человечество едино, и что высшим стремлением лю­
дей должно быть преобразование его в братскую семью народов.
Наука и мораль секуляризируются. Нетерпимости и жестокости
служителей церкви противопоставляется высокая мораль фило­
софов и благодетельные для людей результаты научных завое­
ваний. Рожденная в борьбе за свою независимость американ­
ская республика и великая французская революция консолиди­
руют высшие начала новой морали в своих знаменитых деклара­
циях прав человека и гражданина и делают их новым Евангели­
ем Европы.
Этот бурный поток освободительных идей нес великую на­
дежду всему человечеству. Воскресла эта надежда и для евреев.
Но долог и мучителен был путь от ее зарождения до ее осуще­
ствления...
Необыкновенные успехи науки и философии в Англии, про­
светительное движение во Франции, расцвет ее литературы, ог-
188

ромная работа энциклопедистов, все это взбудоражило не толь­
ко английское и французское общества — их влияние чувствова­
лось и в других странах: в Италии, Швейцарии, Германии, скан­
динавских государствах и даже в России.
В Германии этот идейный подъем, охвативший Европу, вынес
на вершину немецкой интеллектуальной жизни Моисея Мен­
дельсона. Бесправный парий, с трудом получивший возмож­
ность жить в Берлине, он, при больших материальных лишени­
ях, упорным трудом приобретает широкие научные знания. Он с
головой уходит в изучение философии, истории, литературы и
силою своего огромного таланта и высокого нравственного авто­
ритета становится в ряду крупнейших германских философов и
завязывает тесные связи с самыми выдающимися людьми своей
эпохи. Он близок с Кантом и интимно дружен с Лессингом . Его
философские труды, литературно-критические произведения,
его письма об эстетике, проникнутые глубокой человечностью,
создают ему репутацию одного из замечательнейших людей в
Германии.
Личный опыт его убеждает, как велика сила просвещения, и
какое оно дает глубокое нравственное удовлетворение. И он, ос­
таваясь религиозным евреем, становится горячим проповедни­
ком необходимости общего образования наравне с еврейским. —
Это его делает родоначальником «Гаскалы», которая сыграла та­
кую важную роль в истории еврейского просвещения в XIX в.
Мендельсоновский призыв к просвещению нашел живой от­
клик среди немецких евреев, но просвещение несло с собою ас­
симиляцию, отход от старой еврейской традиции и даже полный
разрывсеврейством. — Эти печальные плоды европейского про­
свещения наблюдались гораздо раньше еврейской эмансипации,
но верно и то, что эмансипация этот процесс ассимиляции уско­
ряла. Просвещенные евреи отдалялись от своих единоверцев; их
тянуло к культурному христианскому обществу, и слишком час­
то это сближение с нееврейским обществом кончалось крещени­
ем и полным разрывом со своим народом.
Ассимиляция была той ценой, которую еврея платили за бла­
го приобщения к европейской культуре. — Т а к был о в Ге рм ании,
Австрии, ФранциииАнглии. — Еврейское население этих стран
оказывало этому ассимиляционному натиску весьма слабое со­
противление, а просвещенная его часть даже шла ему навстречу,
усвоив себе теорию, что евреи не нация, а лишь религиозная
группа, а раз так, то ничто не мешает им причислять себя к той
нации, среди которой они живут.
1в9

Так возникли особые категории людей — немцы, французы,
англичане, поляки, венгры и т. д. Моисеева закона.. .
Иначе сложилась жизнь евреев, живших в России. Польско-
русское еврейство в конце 18-го и начале 19-го века представля­
ло собою еще неприступную крепость, которую и раввинизм, и
хасидизм тщательно охраняли от растлевающего влияния внеш­
него мира с его безбожной наукой и дерзким неверием. Но дух
времени стал постепенно подкапываться и под эту крепость.
Разными путями проникал он в замкнутый, печальный еврей­
ский мир. Как реакционны и враждебны евреям ни были законы
Николая I-го о еврейских казенных начальных и раввинских
училищах, — эти училища волей -неволей приобщали какую -то
небольшую часть еврейских детей к светскому образованию. В
то же время в Россию проникают мендельсоновские просвети­
тельные идеи. Перед случайными одиночками открывается но­
вый мир. Величие и красота обретенных ими знаний производят
на них такое огромное впечатление, что все, усвоенное ими
раньше в хедере и ешиботе, им кажется жалким и ничтожным.
Темнота еврейских масс, их суеверия, их фанатизм отталкивает
от себя этих «прозревших» людей. Но уходить им некуда было,
и чаще всего они вынуждены бывали жить среди своих сопле­
менников, внутренне оставаясь им совершенно чужими. В свою
очередь и еврейские массы платили таким одиночкам отчужден­
ностью, а нередко и жгучей ненавистью.
Это были горькие плоды светского образования на заре про­
светительного движения среди русских евреев.
И все же это движение сыграло огромную роль в духовном
пробуждении русского еврейства во второй половине XIX века.
Хотя «маскилим» и были заражены духом ассимиляции,
однако далеко не все они чуждались народа, из которого они
вышли. Напротив, многие из них старались просветить еврей­
ские массы. Это была очень трудная задача . Приходилось дей­
ствовать с большой осторожностью и преодолевать нередко
озлобленное сопротивление фанатически верующих евреев,
смотревших на светское просвещение, как на дьявольское на­
важдение.
Но работа шла. Надо было найти общий язык с косневшими
в невежестве еврейскими массами и нужно было отыскать путь
к их сердцам. И эту крайне трудную задачу разрешила родивша­
яся при деятельном участии «маскилим» во второй половине
190

XIX века в России еврейская литература — сначала на древнеев­
рейском языке, а затем на «идиш» и русском языке.
С возникновением этой литературы в жизнь русского еврей­
ства вошел новый, могучий духовный фактор, который открыл
настоящую, живую душу евреев и в то же время ее формировал
заново, наполняя ее новым содержанием.
И тут-то, в быстром росте и небывалом расцвете этой юной
еврейской литературы сыграло решающую роль то обстоятельст­
во, что первые ее пионеры и творцы находились целиком под
влиянием высших достижений русской и общеевропейской
культуры.
—
В русской и иностранной литературе они черпали
вдохновение для своего творчества и оттуда же не раз заимство­
вали и формы, в которые они облекали выношенные ими и выст­
раданные художественные замыслы, подсказанные им многост­
радальной и полной трагизма жизнью еврейских масс. Можно
сказать с уверенностью, что не имей Менделе Мойхер-Сфорим
(С. Абрамович) перед собою таких образцов, как Пушкин, Лер­
монтов, Гоголь, Толстой, Тургенев, Достоевский, Щедрин и дру­
гие русские писатели, он не смог бы написать своей «Таксы», ни
«Клячи», ни «Фишке дер Крумер». И не слышатся ли в его «Пу­
тешествии Беньямина III» мотивы «Дон Кихота», а в «Шлойме
реб-Хаимс» драматизм диккенсовских романов-автобиографий?
Русская же литература наряду с иностранной вскормила и
воспитала во второй половине XIX в. и в начале XX века такую
блестящую плеяду еврейских художественных писателей и по­
этов, как Шолом-Алейхем, Леон Перец, Шолом Аш, Шнеур,
Фруг, Бялик, Черниховский и многие другие. Все они прошли в
известной степени школу ассимиляции, но все сумели сделать
заимствованные ими извне духовные сокровища органической
и драгоценной частью возрожденной ими еврейской духовной
культуры.
Еврейская же литература и вообще еврейское печатное слово
в России имеют еще ту поистине историческую заслугу, что та­
ившееся в каждом ортодоксальном еврее чувство национальной
гордости они превратили в животворящий источник огромного
национального движения, в котором ассимиляционные тенден­
ции некоторых еврейских кругов тонули, как тонет бесследно
мелкий ручей в широком морском просторе.
Выросшее среди русских евреев в конце XIX в. могучее наци­
ональное движение было явлением крайне сложным, и причины
его возникновения, равно как и формы его выявления были
весьма разнообразны.
191

Освобожденная в 1861 г. от крепостничества Россия меняла
свое лицо. Факторы экономические, социальные, политические
и психологические разрушали остатки крепостного строя, — и
лихорадочно, хотя и в муках, строилась новая Россия. Меняю­
щаяся русская жизнь подкапывалась и под еврейский старый,
обветшалый быт, нещадно его ломая и вовлекая целые еврей­
ские пласты в общий процесс и разрушительный, и созидатель­
ный. Стало немного легче жить некоторым немногочисленным
категориям евреев, но положение широких еврейских масс оста­
валось неизменным — они стонали под игом бесчисленных огра­
ничительных законов, жестокость коих они ощущали тем боль­
нее, чем заметнее улучшалась жизнь окружавшего их коренного
населения. Объединенные общими страданиями, евреи остро
чувствовали, что их тяжелым и унизительным испытаниям бу­
дет положен конец лишь тогда, когда они станут равноправны­
ми гражданами наряду со всеми другими народами, населявши­
ми Россию. Но этот ряд явлений был только одной из причин
пробуждения среди русских евреев нового национального со­
знания. Рядом с ней действовали другие причины общеистори­
ческого и психологического характера.
Польское восстание 1863 г. за независимость, освобождение
американских негров от рабства силою оружия, героическая
борьба итальянцев за свое освобождение из-под австрийского
ига, объединение раздробленной Германии в единое немецкое
государство с единой немецкой нацией, русско-турецкая война
и освобождение славянских народов из-под турецкого ига, бро­
жение в «лоскутной» Австро-Венгрии и глухая борьба входя­
щих в нее народностей за свои национальные права — все эти
разрозненные факты, различные по своему историческому зна­
чению, имели однако между собою одну общую черту: они сви­
детельствовали о том, что борьба за национальные права была в
XIX в. одной из доминирующих идей-сил во всех странах Евро­
пы, где те или иные национальности находились в угнетении. И
борьба эта не могла не найти самого горячего отклика в сердцах
русских евреев, положение которых было много хуже положе­
ния других бесправных наций. Так национальное движение по­
лучило в конце XIX века и начале XX века среди русских евре­
ев небывалый размах, проникнув глубоко в самую толщу на­
родную.
Наметились в этом движении разные течения: политический
сионизм, территориализм, духовный сионизм и автономизм. Ве­
лись горячие споры о том, который из практических путей ско­
192

рее приведет евреев к желанной цели, — создание ли в Палести­
не правоохраненного еврейского убежища; образование ли ев­
рейского автономного национального центра на какой-либо
иной свободной территории или же борьба за национальные
права в диаспоре. Но сторонники всех этих различных течений
были согласны в основном, а именно, что евреям следует доби­
ваться не только гражданского равноправия, но и признания за
ними свободы национального самоопределения.
Все эти течения еврейской национальной мысли находили
яркое отражение в молодой еврейской литературе и еврейской
повременной печати, и это обстоятельство много содействовало
усвоению широкими еврейскими массами смысла националь­
ной идеи и ее огромного жизненного значения. Постепенно в это
национальное движение была вовлечена и еврейская, в значи­
тельной степени ассимилированная интеллигенция. Примкну­
ли к нему, наконец, и еврейские социалистические партии, не­
смотря на свою марксистскую, по отношению к евреям, антина­
циональную идеологию.
С течением времени выросшее среди русских евреев нацио­
нальное движение вышло далеко за пределы России. Прежде
всего эти границы перешагнул политический сионизм. Его эн­
тузиастическая вера в светлое будущее Палестины и его нео­
быкновенный динамизм привлекали к нему адептов во всех
странах мира. Многие западноевропейские и американские ев­
реи стали играть в сионистском движении руководящую роль.
Не менее содействовала пробуждению национального чувства
у западноевропейских и заокеанских евреев та трагедия, кото­
рую переживали русские евреи в мрачные царствования Алек­
сандра III и Николая И. Жестокие ограничительные законы о
евреях, ужасающие погромы и открытый союз русского царя и
его правительства с погромщиками и убийцами вызывали бурю
негодования и пламенные протесты со стороны всей передовой
мировой общественности. И заграничные евреи инстинктивно
почувствовали свою кровную связь с истязуемыми и разоряе­
мыми русскими евреями. Необходимо было помочь этим стра­
дальцам. Нужно было как -то организовать и спасать тот беспо­
рядочный поток еврейских эмигрантов, которые в ужасе поки­
дали Россию и искали по всему свету места, где их не мучили
бы, где они были бы в состоянии вести достойное человеческое
существование.
И тут произошло настоящее чудо. Затравленные и разорен­
ные еврейские массы, бежавшие из России, обнаружили в стра­
193

нах иммиграции не только удивительное уменье приспособить­
ся к новым условиям жизни, но также огромный запас нацио­
нальной энергии, помогавшей им в совершенно чуждой обста­
новке, преодолевая неимоверные трудности, строить свою ев­
рейскую самобытную культуру.
Так было в Палестине, где усилиями десятков тысяч еврей­
ских пионеров был создан замечательный еврейский нацио­
нальный центр, вызывающей удивление у всякого, кому приве­
лось увидеть или узнать, во что евреи превратили еще недавно
пустынный край. На сыпучих песках зацвели превосходные ко­
лонии, а на осушенных болотах кипит новая трудовая жизнь.
Земледелие, торговля, промышленность сделали там гигантские
успехи, а наряду с этим воскрес могучий библейский язык и
бьет ключом культурная жизнь. И это, невзирая на колоссаль­
ные трудности, которые колонистам приходилось преодолевать,
и на опасности, которые их окружают со всех сторон.
В Лондоне евреи-эмигранты в короткий срок создали креп­
кий еврейский национальный центр. Они перенесли туда весь
старый уклад русско-еврейской жизни: свой язык, свои школы,
свою общественную организацию. И при всем том они в сравни­
тельно небольшой период времени создали для себя довольно
прочную экономическую базу. Они вошли в английскую жизнь,
как творческий элемент, но не сливаясь с ней, а лишь умело при­
способляясь к ее властным требованиям. И роли переменились.
Природные английские евреи, долгое время относившиеся к
русским своим соплеменникам, как к бедным и не очень прият­
ным родственникам, вдруг почувствовали, что эти евреи принес­
ли с собою свежую струю молодой энергии и дух независимого
национального творчества. И верхи английского еврейского об­
щества поняли, что эта масса чужеземных евреев дает им какую-
то новую нравственную опору, которой у них раньше не было...
Такое же явление наблюдалось и во Франции с прибытием
туда большого числа евреев из России и Польши.
Еще разительнее была судьба еврейских масс, переселив­
шихся за последнее полстолетия в Соединенные Штаты Сейер-
ной Америки.
Первоначально беспорядочная толпа, искавшая спасения от
русских палачей и подосланных ими убийц, от нищеты и не­
скончаемых издевательств, «человеческая пыль», осевшая на
американском континенте,— еврейские эмигранты не только су­
мели преодолеть все трудности и тернии, встреченные ими на
чужбине, но создали там самый крупный и самый цветущий ев­
194

рейский национальный центр во всем мире. И этот изумитель­
ный подвиг совершили не эмигранты ортодоксы, которых среди
переселенцев было совсем немного, а та рядовая, формально ве­
рующая или вовсе не верующая еврейская мещанская и рабочая
масса, которая вместе с горсточкой интеллигентов принесла с
собою на новую свою родину огромный заряд национального
энтузиазма и национального самосознания.
—
В невероятно
трудных условиях они культивируют еврейский народный
язык, создают превосходную сеть еврейских школ, обществ вза­
имопомощи, рабочих союзов, учреждений социального призре­
ния. Они создали блестящую еврейскую литературу, оригиналь­
ную и возвышенную поэзию, театр, самую богатую по своему со­
держанию еврейскую повременную печать и могучее еврейское
рабочее движение. «Идиш» стал в Соединенных Штатах мощ­
ным орудием еврейской культуры, являясь противовесом силь­
но ассимилирующего влияния кипучей американской жизни.
Этот мощный национально-культурный процесс имеет силь­
ное национализирующее влияние и на верхи американских ста­
рожилов-евреев. Между ними и вновь поселившимися протяги­
вается все больше и больше нитей, связывающих их, как членов
единой еврейской нации.
Так, русское еврейство сумело всюду, где только оно оседало
массами, противопоставить ассимилирующему натиску окру­
жавшей их новой среды свой национальный инстинкт самосо­
хранения и свою волю к строительству своей собственной куль­
туры. И все же надо признать, что опасность ассимиляции даже
в самых крепких еврейских национальных центрах, кроме Пале­
стины, очень велика.
Если расистское бешенство в корне пресекает ассимиляци­
онные тенденции среди немецких евреев, а фашистский антисе­
митизм их в значительной степени парализует, то в демократи­
ческих странах, где евреи пользуются всеми гражданскими и по­
литическими правами — ассимиляция неизбежно делает среди
евреев большие завоевания. Обучение в общих школах, участие
в общей экономической, общественной и политической жизни, в
научной деятельности, в литературе, искусстве — все это по не­
обходимости нивелирует, стирает грани между общей жизнью
страны и жизнью еврейской части ее населения.
Наибольшему воздействию этих общих условий жизни под­
даются юные еврейские поколения. Они денационализируются
и совершенно отходят от своего народа. Они отходят от еврейст­
ва потому, что не знают ни дней его былой славы, ни его мучени­
195

ческого исторического пути, ни его огромных духовных достиже­
ний, ни даже его трагического настоящего. А уход молодежи —
это очень опасный симптом.
Как же бороться с этим грозным явлением?
Этот вопрос теперь сильно волнует всех национально наст­
роенных евреев, и дать на него обстоятельный ответ в настоя­
щей статье невозможно.
Решают его разно.
Сионисты полагают, что, если Палестина будет открыта для
еврейской иммиграции и станет еврейским государством, то она
превратится в политический и духовный центр, который объе­
динит вокруг себя евреев всего мира. Она станет моральной опо­
рой и щитом всей рассеянной по свету еврейской нации.
Этот идеал увлекает и вдохновляет очень многих, но это ве­
ра в будущее, которая не может разрешить больного вопроса на­
стоящего дня, а именно: что делать евреям, живущим в диаспо­
ре, чтобы парализовать разрушительное с национальной точки
зрения действие ассимиляции на подрастающую еврейскую мо­
лодежь?
Есть крайние решения.
Некоторые пессимисты рекомендуют своим единоверцам до­
бровольно восстановить старое еврейское гетто. По их мнению,
эта жертва необходима для спасения еврейского народа от неми­
нуемой гибели. Другие зовут евреев назад, к старой традиции, к
ортодоксальной вере, которая сумела на протяжении тысячеле­
тий уберечь «вечный народ» от смешения и слияния с другими
нациями.
Жизненны ли эти решения?
Едва ли.
При бурном темпе современной жизни никакое гетто не вы­
держит ее могучего натиска. К тому же гетто — при быстро ме­
няющихся, весьма сложных и тесно между собою переплетаю­
щихся хозяйственных и социальных отношениях — означало бы
полную экономическую деградацию и духовный паралич ук­
рывшегося в нем еврейского населения.
Что же касается восстановления старой веры среди евреев, то
это благое пожелание тоже едва ли осуществимо. Вера это осо­
бое мироощущение, и родится она при особых условиях субъек­
тивных и объективных. Она возникает, как некое мистическое
настроение и питается религиозной насыщенностью окружаю­
щей среды, обрядами, действующими на воображение, и непо­
средственным психическим воздействием других верующих.
196

Искусственно прививать веру вне соответствующей среды не­
возможно, тем более, что тенденция современной жизни как раз
обратного характера: она сеет всюду неверие и часто разрушает
религиозные очаги, существовавшие тысячелетия. Поэтому и
решение религиозников приходится признать нежизненным.
Остается более скромный путь, но практически ведущий к цели.
Это путь национального воспитания подрастающих еврейских
поколений. Опыт еврейских выходцев из России в Англии и
Америке показал, что при сильном желании и энергичной рабо­
те могут быть достигнуты весьма благотворные результаты в де­
ле внедрения еврейской культуры в среду еврейской молодежи.
В Америке проблема национально-культурного воспитания ев­
рейского юношества поставлена в порядок дня, как одна из важ­
нейших проблем еврейской жизни, и для ее разрешения создана
могущественная ассоциация «Цико», объединившая силы всех
еврейских культурных организаций страны.
Угрозе ассимиляции был бы поставлен серьезный барьер, ес­
ли бы евреи всех других стран последовали примеру своих аме­
риканских братьев.

ОБЗОР ПОЛОЖЕНИЯ ЕВРЕЕВ
В РАЗНЫХ СТРАНАХ

АВСТРИЯ
По данным австрийского Центрального статистического уп­
равления, в 1923 г. в Австрии было 220208 евреев, всеобщая пе­
репись населения весной 1934 г. дала цифру — 191481 чел., а в
конце 1937 г. число евреев было 172000. Как видим, за 15 лет оно
уменьшилось на 48208 чел. или 21,5%, т. е. на 1/5 своего перво­
начального количества. Убыль еврейского населения, происхо­
дившая в послевоенное время неизменно из года в год, обуслов­
ливалась рядом причин. Одной из них было падение рождаемо­
сти при одновременном росте смертности: — в 1914 г. рождае­
мость превышала смертность на 250 душ, в 1926 г. она была уже
меньше смертности на 1000, а в 1930 г. на 1500 душ. Отпадение
от еврейства, будь то путем перехода в христианство или в кате­
горию свободомыслящих, всегда опустошало ряды австрийско­
го еврейства, в годы после войны это явление приняло характер
эпидемии, — в 1913 г. было 400 случаев крещения, в 1919 — 1200,
а в последующие годы еще больше. До войны в Австрии насчи­
тывалось около 20000 лиц, не принадлежавших ни к какому ис­
поведанию, в последние годы их было до 120000, и евреи состав­
ляли среди них заметную часть. Наконец, новейшее время при­
несло новое явление в жизни евреев Австрии, мы имеем в виду
эмиграцию, которая уносит, преимущественно в Палестину,
каждый год сотни молодых людей. Удивительно ли, что в сово­
купности всех этих обстоятельств количество евреев в Австрии
систематически понижалось.
Во всех странах света евреи имеют тенденцию к сосредото­
чению в столичных центрах. В Австрии эта особенность еврей­
ской демографии выражена особенно ярко: в Вене жило свыше
90% всего еврейского населения страны. В 1934 г. в провинции
пребывало 15438 евреев, а в Вене — 176043. По отдельным об­
ластям провинции еврейское население распределялось таким
образом: — в Нижней Австрии
—
7700 чел., а Бюргенланде —
3600 чел., в Штейермарке — 2200 чел. и т. д. Сравнительно
крупные еврейские общины были в Граце — 2450 евреев, Баде­
не — 2400, Линце — 1250, Инсбруке — 400, Зальцбурге — 250.
200

Всего в Австрии насчитывалось в последнее время 34 еврей­
ских общин, которые только в 1935 г. образовали один общий
союз.
Главную роль в жизни австрийских евреев всегда играли, ко­
нечно, евреи Вены, а среди них те семьи, которые когда-то полу­
чили звание «придворных евреев» и обладали весьма значитель­
ными привилегиями. С течением времени вокруг них скопились
выходцы из Богемии, Моравии, Галиции, Венгрии и других
стран, образуя обильное и крайне пестрое еврейское население
столицы. В 1857 г., в Вене насчитывалось всего 6000 евреев, в
1870 г. их было 40000, в 1880 г. — 72000, в 1900 г. — око л о 150000,
ав 1910 г. — 175318 чел. Во время войны в Вену нахлынуло мно­
жество евреев-беженцев из Галиции и Буковины, и в 1923 г., ког­
да беженская волна уже спала, еврейское население столицы оп­
ределялось в 210513 чел. и составляло 11% ее общего населения,
тогда как в 1857 г. процент евреев был 2 на 100, а в 1910 г. — 8,6.
Отмеченные выше причины убыли еврейского населения
Австрии в послевоенные годы сказались, разумеется, на населе­
нии Вены. В результате их воздействия в конце 1937 г. в ней бы­
ло только 160000 евреев. В отчете венской общины за 1937 год
указывается, что число рождений за год было 720, число же
смертей — 2824 (и из них 105 случаев самоубийства); покинуло
общину, приняв христианство или перейдя в категорию свобо­
домыслящих, а также путем эмиграции — 620 чел., вступило же
в нее 262 чел. В итоге всех этих фактов общее число членов вен­
ской общины понизилось на 2462 чел.
Венская еврейская община — третья по численности в Евро­
пе, первые два места занимают Варшавская и Будапештская. Но
она самая пестрая по составу. Произведенная в 1921 г. перепись
ее выяснила, что местные уроженцы составляли в ней 38% вы­
ходцы из провинции — 4%, остальные же 58% слагались из лиц,
иммигрировавших из областей, отпавших от Австрии в резуль­
тате войны, а равным образом из пограничных стран — Польши,
Румынии, Югославии и т. д. Число польских евреев, живших в
Вене в самое последнее время, достигало цифры в 35000 чел.
Австрийские евреи, и, конечно, прежде всего евреи Вены все­
гда играли видную роль в экономической, культурной, общест­
венной и отчасти политической жизни страны. Им в значитель­
ной степени Австрия обязана своим торговым и промышленным
развитием, ростом своего экспорта, своей экспансией на Балка­
нах и в Ближнем Востоке. Составляя в середине прошлого века
лишь 2,5% общего населения, они были собственниками 1/10
201

текстильной промышленности. В банковом деле и акционерной
промышленности они занимали командные высоты. Они играли
видную роль в страховом деле. Они создали в Австрии конфек­
ционную и кожевенную промышленности и завоевали для их
изделий важнейшие международные рынки.
Не менее было значительно их участие во всех свободных
профессиях — литературе, науке, журналистике, театре, адвока­
туре, медицинском мире и т. д . Имена австрийских писателей -
евреев, а именно Артура Шницлера, Гуго фон Гофмансталя, Сте­
фана Цвейга, Иосифа Рота, Петера Альтенберга, Макса Брода
известны всему культурному миру. В области науки австрий­
ское еврейство выдвинуло таких корифеев, как Зигмунд Фрейд
и Альфред Адлер, как нобелевские лауреаты — Роберт Барани и
Карл Ландштейн, как биохимик Зигмунд Френкель, терапевт
Генрих фон Бамбергер, биолог Макс Кассевиц, патологоанатом
Карл Баш и много-много других знаменитых специалистов по
медицине. Австрийская юриспруденция гордится трудами уче­
ных евреев — Ганса Кельсена по публичному праву, Карла Ген­
риха Грюнгута по торговому, Юлиуса Антона Глазера по уголов­
ному процессу, Иосифа Унгера по частному праву и т. п . Среди
австрийских ученых в области истории можно назвать немало
еврейских фамилий. В сфере музыкального творчества всем хо­
рошо известны имена композиторов Густава Малера, Арнольда
Шенберга, Карла Гольмарка и Игната Брюлля, все австрийских
евреев. На подмостках Бургтеатра первое место занимал еврей
Адольф фон Зоненталь, а в венской опере славилась примадон­
на Сельма Курц. Артист с мировой репутацией Александр Мо­
исси и первый режиссер современности Макс Рейнхард, как из­
вестно, австрийские евреи. Переходя к политической жизни, на­
до вспомнить Виктора Адлера, создателя австрийской социал-
демократии, и Отто Бауера, ее виднейшего лидера. Мы могли бы
значительно продолжить этот список выдающихся австрийских
евреев на всех поприщах научной, артистической, общественной
и политической жизни, но за недостатком места мы должны от­
казаться от этой мысли.
Отметим, однако, что и в области чисто еврейского научного
творчества евреи Австрии дали ряд выдающихся представите­
лей. Мориц Гюдеман, историк средневековой еврейской культу­
ры, Адольф Иеллинек, исследователь Каббалы и основатель и
руководитель известного Бет-га-мидраша, Адольф Шверц, Са­
муил Крауз, Виктор Аптовицер, крупные талмудоведы, Цеви
Перец Хайес, исследователь Библии и историк еврейской лите­
202

ратуры, Бернард Вахштейн, историк венского еврейства, Эйзик
Гирш Вейс, автор «Истории еврейской традиции», Альфред
Ландау, автор ценных работ в области идиша, — все это имена,
которыми по праву гордится еврейская наука, и все это ученые,
вышедшие из рядов австрийских евреев. Говоря о других облас­
тях национального творчества, припомним, что Теодор Герцль
был родом из Австрии.
Венская община всегда была одной из самых зажиточных в
Европе. Она насчитывала 19 синагог — 7 общинных и 12 создан­
ных отдельными организациями. Так, самостоятельные синаго­
ги имели евреи турецкие, венгерские ортодоксы, польские вы­
ходцы, сефарды. Община содержала ряд талмуд-тор и началь­
ных религиозных училищ и субсидировала преподавание еврей­
ского Закона Божьего в казенных и частных учебных заведени­
ях. Ее библиотека одна из самых богатых еврейских библиотек в
Европе — в ней имеется свыше 360000 томов, ее музей тоже один
из лучших. Из учреждений по охране общественного здравия и
социальной помощи должны быть упомянуты недавно отстро­
енный Госпиталь Ротшильда на 220 кроватей, институт для сле­
пых, детские приюты и сады, дом для старцев и так далее.
О широко развитой общественной и культурной жизни сви­
детельствовало обилие даже в послевоенное, тяжелое в матери­
альном отношении, время еврейских органов печати. В Вене вы­
ходило в последнее время до 20-ти еврейских газет и журналов,
может быть больше, чем где бы то ни было в других городах Ев­
ропы. Все направления еврейской общественной и политической
мысли имели здесь свои органы. От 1919 до 1927 года тут выхо­
дила в свет ежедневная еврейская газета «Винер Моргенцай­
тунг». На культурном поприще прославилась своей деятельнос­
тью существующая уже много десятков лет организация «Израе­
литише Альянц». В истории нашего национального ренессанса
за последние полвека роль австрийского еврейства одна из са­
мых почетных: в Австрии издавал выходец из России Перец
Смоленский свой журнал «Гашахар» («Заря»), первый палести­
нофильский орган (он выходил в свет от 1866 до 1884 г.) . Тут же
возникла еврейская студенческая организация «Кадима», из ря­
дов коей вышли ближайшие сотрудники Герцля. В Вене вышла в
1897 г. в свет его книга «Еврейское государство». В Вене заседал
избранный на первом сионистском конгрессе Аксион-Комитет
новой организации и выходил ее орган «Ди Вельт».
В довоенное время евреи занимали очень видное место в тор­
говле, банковом деле, страховом и во всех свободных професси­
203

ях. Сравнительно мало их было на государственной службе, в
армии, в судебном ведомстве и школьном деле, где господство­
вали христиане. Создавшееся в течение десятилетий такое раз­
деление общественных функций пользовалось всеобщим при­
знанием и в общем не вызывало серьезных трений. Антисемит­
ское движение существовало в Австрии в конце прошлого и на­
чале этого века, — его теоретик Георг Риттер фон Шенерер, у ко­
торого Гитлер позаимствовал основные тезисы своего учения,
имел ограниченное число поклонников из числа университет­
ской молодежи, его практик городской голова Вены Люгер, де­
магог и беззастенчивый агитатор, имел одно время большой ус­
пех среди городского мещанства, но этот успех был скорее эфе­
мерный. С великой войною и всем тем, что она принесла Авст­
рии, все резко изменилось. Положение государственных служа­
щих и военных крайне ухудшилось: жалования сократились,
шансы на авансирование исчезли, военная карьера потеряла
всякий смысл. Те круги христианского населения, которые
раньше были заняты в этих профессиях, обратились к професси­
ям либеральным, к торговле и промышленности. Вопрос о ев­
рейской конкуренции стал крайне острым. Почва для антисе­
митской агитации оказалась налицо.
Многие профессиональные союзы выставили требование
введения для евреев процентной нормы. Правительство не пош­
ло по пути антисемитского законодательства, но старалось уго­
дить поддерживавшим его кругам населения мерами админист­
ративного характера. Введением поверки профессиональных
знаний у ремесленников оно вытеснило из рядов последних ре­
месленников-евреев, сокращением кредита евреям торговцам и
промышленникам оно затрудняло им соревнование с христиа­
нами. Воспользовавшись крахом нескольких крупных банков
Вены, оно поставило во главе их преданных себе людей, которые
«очистили» банки от служащих евреев. Разгромив социал -демо­
кратов, которые в течение 15-ти лет ведали городское хозяйство
Вены и не делали различия между эллином и иудеем среди му­
ниципальных служащих, правительство Дольфуса и фон Шу­
шинга начало с того, что устранило со службы тысячи служащих
евреев.
Результаты всех этих перемен были самые плачевные для ев­
реев. В 1910 г. в Австрии насчитывалось до 25000 банковских
служащих, из них почти половина евреев, в 1935 г. было всего 4
крупных банка с общим числом служащих — 3141 чел., из коих
819 евреев. Крах страхового общества «Феникс» в 1936 г. пустил
204

по миру 500 еврейских семей. В нееврейских торговых и промы­
шленных предприятиях евреев в последние годы не было, даже
в еврейских им было трудно держаться, потому что профессио­
нальные союзы контролировали их. Шолом Аш, посетивший
Вену перед приходом Гитлера, писал, что евреи студенты, моло­
дые еврейские врачи и адвокаты не имеют никакого будущего и
полны отчаяния, а в общественных столовых ему показывали
видных евреев ученых тайных советников, дам из лучшего ев­
рейского общества, которые, пребывая в нужде, приходили сюда
кормиться. Яков Лещинский не так давно рассказывал в печати,
что был свидетелем разговоров между видными адвокатами-ев­
реями Вены о том, как уплатить за квартиру, как найти средства
на содержание семьи...
Согласно отчету венской общины за 1933—1936 гг. благотво­
рительная помощь оказывалась 23000 семей или 60000 чел., т. е .
одной трети общины. И среди этих бедняков было немало таких,
которые только три года тому назад сами делали большие по­
жертвования на благотворительность. В 1937 г. венская община
издержала на непосредственную помощь нуждающимся 753600
шиллингов, по смете на 1938 г. предполагалось ее еще увеличить
на 30000 шилл.
Несмотря на столь тяжелое положение еврейского населе­
ния, бюджет венской общины за самое последнее время еще сви­
детельствовал о широком размахе ее общественной деятельнос­
ти. Смета на 1938 г. предусматривала 6687810 шилл. расхода и
6335560 шилл. прихода, или дефицит в 352250 шилл. На дело
просвещения было предположено израсходовать 655570 шилл.,
на отдел социальной помощи — 2871 тысячу шилл., на зимнюю
помощь — 120000 шилл., большие суммы были ассигнованы на
помощь беженцам из Германии и т. д .
Захват Австрии гитлеровской Германией прервал эту плодо­
творную работу. Австрийское еврейство, пережившее много го­
ря в годы войны и после нее, получило удар, от которого оно
вряд ли оправится.

ВЕНГРИЯ
Иностранцам, приезжающим в Венгрию, официальные лица
с некоторых пор имеют обыкновение рассказывать, что местные
евреи сравнительно недавно поселились в стране, чуть ли не в
середине прошлого столетия. Это утверждение противоречит
истине. В действительности поселение евреев в Венгрии восхо­
дит к глубокой древности, а именно к моменту падения в 969 г.
хазарского царства, когда часть населения этой страны, тесни­
мого завоевателями, в поисках убежища, осела в Венгрии. В XI
столетии волна еврейских иммигрантов из Германии и Богемии
умножила число евреев, которое потом возросло снова в середи­
не XIV-го века из -за прилива переселенцев из Богемии, Мора­
вии и Южной Германии. В начале XVI-го ст., в Венгрии насчи­
тывалось до 13-ти крупных еврейских общин, множество мел­
ких, и общее число евреев доходило до четырех тысяч. В 1735 го­
ду их было 12000, а через сто лет до 200000. В 1869 г. всеобщая
перепись населения дала цифру еврейского населения — 552133
чел. или 3,6% общего населения. В конце прошлого века рост ев­
рейского населения в Венгрии опережал рост общего: в 1880 г.
евреев было свыше 600000 чел., в 1900 — 850000, в 1910 —
932458 и перед войной — в круглых цифрах
—
950000 чел.
В годы войны 10000 венгерских евреев пало на полях битв.
Трианонский трактат лишил Венгрию ряда густо заселенных
провинций, ее территория, занимавшая до войны 325000 кв.
км., свелась к 92916-ти. Венгрия потеряла 2/3 своего населения,
в том числе половину еврейского. Перепись 1920 г. установила
количество евреев — 473355 чел., что составило 5,9% всего насе­
ления страны. Последующая перепись 1930 г. обнаружила
уменьшение числа евреев на 28788 чел., а именно 444567 чел.
Понизилось число евреев и относительно: вместо 5,9% оно ста­
ло 5,1%.
Такое значительное понижение цифры еврейского населе­
ния имело много причин, из коих главные: падения естествен­
ного прироста, отпадения от еврейства, смешанные браки и
эмиграция.
206

Естественный прирост еврейского населения стал умень­
шаться уже в годы довоенные. Но до 1926 г. все же число рожде­
ний превышало количество смертей, с 1927 г. картина перемени­
лась: в 1932 г. смертность превысила рождаемость на 1500 еди­
ниц, пятилетие 1931—1935 дало убыль естественного прироста в
6621 чел. Отпадения от еврейства путем крещения, в особеннос­
ти в послевоенное время, неизменно возрастали: в 1931 году —
466,в1932г. - 544,в1933г. - 762,в1934г. - 936ив1935г.-
1057, или за пять лет — 3762 чел. Что касается смешанных бра­
ков, то количество их за последние 40 лет составляет почти
20000, за последнее время число их увеличивается: в 1935 г. их
насчитывали 766, в 1936 г.
—
775. Специфическая особенность
их в Венгрии это обязательство, включаемое в брачное свиде­
тельство, что дети будут принадлежать к лону христианской
церкви.
Наконец, эмиграция уносит ежегодно в среднем до 1000 че­
ловек.
Как и в других странах, значительная часть еврейского насе­
ления Венгрии — до 45% живет в столице ее — в Будапеште . В
1869 г. число евреев в нем было 44890 и они составляли 16,6%
населения столицы. В 1910 г. их уже было 203687 чел., по пере­
писи 1920 г. — 215212 чел., и по переписи 1930 г. — 204371 чел.
Как видим, численность их уменьшилась, равным образом
уменьшилась она и относительно общего населения города: 23%
в 1920 г. и 20,3% в 1930 г. В 1935 г. в Будапеште, насчитывалось
201069 евреев.
Другие города Венгрии значительно отстают от столицы по
количеству еврейских жителей. В 1935 г. наиболее населенными
в этом отношении городами были: — Мискольч
—
10862 еврея
(17,6% общаго числа жителей), Добречень — 10044 (8,5%), Ше­
гед - 5560 (4,1%), Рааб - 5400, Пор - 5381, Печ - 4030 (6,5%)
ит.д.
Характерная черта еврейской демографии в Венгрии это —
сравнительно с другими странами большее число евреев, насе­
ляющих сельские местности. Венгерский помещичий класс
имеет в своем составе, по последним статистическим данным,
до 850 еврейских семей, владеющих поместьями и живущих на
доходы от них. Эта социальная группа слагается из 6132 чел.
Кроме нее на земле живет 5500 семей еврейских фермеров или
сельскохозяйственных арендаторов. Установлено, что 4,15%
всей обрабатываемой земли в Венгрии принадлежит евреям.
Число евреев-управляющих имениями, доверенных помещи­
207

ков, агрономов и т. д. очень значительно. Местное землевла­
дельческое дворянство связано с евреями уже в течение многих
десятилетий, если не веков. Следуя фамильным традициям, оно
всегда пренебрегало вопросами практической жизни и охотно
доверяло управление своими имениями евреям, которые вводи­
ли интенсивные методы обработки земли, новые огородный
культуры, усовершенствовали молочное хозяйство и т. д. Евре­
ям Венгрия обязана в значительной мере высоким уровнем сво­
его сельского хозяйства.
По другим профессиям хозяйственно активная часть еврей­
ского населения распределяется, согласно переписи 1920 г., сле­
дующим образом:
в промышл. и ремесле было занято 63872 чел. или 31,6 %
в торговле и банковом деле
89065 »
»
44,1 »
в транспорте
6516 »
»
3,2 »
на гос. службе и в своб. професс.
17554 »
»
8,7 »
и в других профессиях
16410 »
»
8,1 »
Если говорить только о крупной промышленности, то в ней %
евреев значительно выше указанного, он варьирует от 37 до 68%.
Есть отрасли промышленности, напр., текстильная, которые це­
ликом созданы евреями, и в которых им принадлежит главное
руководство (То же надо сказать о банковом деле). Война и по­
следовавший за нею разгром центральных империй повлек для
Венгрии неисчислимые материальные бедствия. Они были бы
еще больше, если бы не евреи-промышленники, сумевшие со­
хранить многие внешние рынки сбыта, поддержать производст­
во на должной высоте и мобилизовать необходимые для ведения
дела средства. И в послевоенные годы число евреев, занятых в
промышленности, — о ремесле и говорить не приходится, — зна­
чительно превышало их общий процент в населении: — в типо­
графском деле они составляли 53,5%, в меховом — 22,3%, в кон­
фекционной промышленности — 20,5% и т. д.
Выше указано количество евреев, занятых в торговле. В до­
военные годы число их было еще больше, потому что в деревнях
вся торговля находилась в их руках. После войны в этой облас­
ти стали оперировать христианские кооперативные общества,
которые развили энергичную деятельность и вытеснили евреев
из многих позиций.
Что касается рубрики «государственная служба и свободные
профессии», то ее надо понимать так, что на государственной
службе евреев очень мало и в свободных профессиях — их име­
ется значительный избыток. По исчислениям Я. Лещинского, в
208

1931 г. евреи составляли в медицине — 54%, в адвокатуре — 49%,
в журналистике — 31%, в науке (но не в профессуре) — 25%, в
фармации — 19%. И в том же году число их на государственной
службе равнялось 1,5% общего числа чиновников, в магистрату­
ре — тоже 1,5%, в профессуре — 3% .
Такое заполнение либеральных профессий евреями до войны
вызывало нарекания заинтересованных кругов. Венгрия была
первой страной в Европе, которая в послевоенные годы ввела в
высших учебных заведениях ограничительную для евреев нор­
му — 5% на медицинском факультете. Результаты ее не замедли­
ли сказаться: в учебный семестр 1916—1917 г. евреев-медиков
было 1646 или 55,7%, в 1923—1924 г., после введения нормы, —
777 или 19% и в 1934—1935 — 317 или 16%. На юридическом фа­
культете норма введена частично, в 1933—1934 г. евреи состав­
ляли здесь 11,5%.
В общих средних учебных заведениях евреи составляют 20%.
Никаких ограничений здесь для них не существует.
Как и в Австрии, общие изменения в экономической струк­
туре Венгрии и радикальная ломка экономической конъюнкту­
ры отозвалась плачевно на положении еврейства. Те слои хрис­
тианского населения, которые раньше не нуждались в заработ­
ке и из всех профессий признавали лишь военную, дипломати­
ческую и высшую административную, были теперь вынуждены
добывать средства к существованию и обратились к отраслям
труда, в которых были преимущественно заняты евреи. Кратко­
временное господство, по прекращении военных операций,
большевистского режима в Венгрии придало этой борьбе с
крепко державшимися на экономических позициях евреями
зловещий оттенок антисемитской борьбы. Правительство, не
вступая открыто на путь гонений против евреев, если не счи­
тать введения %-ой нормы в университетах, исподволь все же
принимало меры к умалению их роли в хозяйственной и обще­
ственной жизни страны. При введении аграрной реформы пар­
целировались особенно охотно еврейские имения. Находивши­
еся под контролем власти кредитные установления сужали кре­
дит евреям-промышленникам и торговцам, евреев удаляли с го­
сударственной службы и т. д.
И это все делалось, хотя никто в стране не мог упрекнуть ев­
реев в недостатке патриотических чувств. Напротив того, вен­
герские евреи всегда славились своим патриотизмом и не раз да­
ли вящее доказательство того. Венгерские историки с чувством
гордости отмечают, что во время восстания 1848 года евреи, со­
209

ставлявшие 3,3% населения, составили 1 /9 часть армии Коссута:
на ее общий состав в 180000 чел. евреев было 20000, и дрались
они с необычайным мужеством. Редко в какой другой стране Ев­
ропы ассимиляция еврейского населения зашла так далеко, как
в Венгрии. Евреи перевели Библию на венгерский язык, ими же
сделан перевод на этот язык трактата Талмуда-Пирке -Абот . С
давних пор введен был обычай произнесения в синагогах пропо­
ведей на венгерском языке. Сделанное недавно в венгерском пар­
ламенте евреем-депутатом заявление, что венгерские евреи —
плохие евреи, но хорошие венгры, как это ни прискорбно в сво­
ей первой части, вполне отвечает действительности. Венгерские
евреи, в особенности со времени их эмансипации в 1867 году,
всегда сторонились общееврейских начинаний, слабо отзыва­
лись на беды, обрушивавшиеся за границей на их братьев, вос­
ставали против попыток крупных заграничных еврейскихдеяте­
лей вмешаться для облегчения их положения, как это было в
1925 году, когда Луи Маршал попытался это сделать.
Всего в Венгрии имеется 348 еврейских общин. Из этого
числа ортодоксальных — 131 (182899 чел.), либеральных — 180
(246488) и нейтральных — 37 (15180). Ортодоксальные общи­
ны — преимущественно хасидские, хасидизм вообще играет боль­
шую роль в жизни венгерского еврейства, он придает ему замкну­
тый характер, в значительной степени патриархальный строй.
Общественные еврейские учреждения поставлены во многих
отношениях образцово. Будапештская община основала и со­
держит мужскую и женскую гимназию, она имеет целый ряд
благотворительных заведений, субсидирует Еврейский музей,
Еврейское Литературное общество, которое издает Ежегодники.
В Будапеште также имеется богатейшая еврейская библиотека
имени Давида Кауфмана. В различных городах Венгрии есть до
150 народных училищ, содержимых еврейскими общинами,
язык преподавания в них — венгерский. На еврейские средства
существуют также 9 высших начальных училища, 3 гимназии и
Высший коммерческий институт.
Из указанной выше пропорции евреев в литературе, науке и
журналистике ясно, что они играют видную роль в духовной и
культурной жизни Венгрии. Мы не приводим здесь имен евре­
ев — выдающихся писателей и венгерских ученых, потому что
они за пределами Венгрии мало кому известны. Но назовем не­
сколько ученых, занявших видное место и в еврейской науке.
Это — Игнац Гольциер, крупнейший ориенталист и историк ре­
лигии; Арминий Вамбери, ориенталист и знаток Средней Азии;
210

сэр Марк Орель Штейн, археолог и путешественник; Вильгельм
Бахер, исследователь Талмуда; Иммануил Лев, лексикограф,
ориенталист и т. д .
До последнего времени в Венгрии выходило в свет пять ев­
рейских периодических изданий.
Установление национал-социалистического режима в Герма­
нии повлекло за собою резкое ухудшение положения евреев
Венгрии. Подосланные из рейха агитаторы повели усиленную
антисемитскую кампанию в деревнях. На немецкие деньги и по
инструкциям из Берлина создалась партия венгерских наци, ру­
ководимая талантливым агитатором Шаласси, которая в срав­
нительно короткое время успела завоевать позиции в сельской
среде, в армии, в городском мещанстве. Видя в его лице опасно­
го противника и желая выбить у него из рук главный козырь —
антисемитскую приманку, министерство Дараньи провело вес­
ной 1938 г. в парламенте закон, вводивший 20%-ю ограничи­
тельную норму для евреев в свободных профессиях и промыш­
ленности. Воспрещается выплачивать евреям больше 20% сум­
мы, расходуемой каждым предприятием на оплату труда служа­
щих. Перешедшие в христианство после 1919 г. признаются ев­
реями, и на них распространяется действие закона. Предполага­
ется провести его в жизнь полностью в течение пяти лет, но вла­
дельцам предприятий, которые сделают это раньше, обещана
премия. Одновременно в законодательном порядке запрещен
еврейский убой скота.
Оба закона вызвали сильное потрясение в жизни венгерско­
го еврейства. Жизнь замерла, лучшие чувства венгерских евреев
задеты. В общей экономике страны сказались грозные последст­
вия реформы. Лучшие люди Венгрии протестовали, пока безус­
пешно. Чтобы положение изменилось к лучшему, надо, чтобы
общая политическая атмосфера в Центральной Европе измени­
лась к лучшему. Судьба венгерских евреев тесно связана с судь­
бою всей Европы.

ИТАЛИЯ
Люди, которым выпало на долю жить в период после войны
1914/18 гг., уже постепенно научились ничему не удивляться,
до такой степени период этот изобилует событиями, которых
никто не предвидел и не ожидал. Тем не менее, нужно сказать,
что применение фашистской Италией принципов расизма, по
примеру Германии, не могло не быть воспринятым, как факт со­
вершенно неожиданный и трудно объяснимый. Число евреев в
Италии совершенно ничтожно. Их насчитывалось: в 1871 г.
—
35356; в 1901 - 35617; в 1911 - 43924; в 1935 - 46000 или
0,10% всего населения Италии. Такая ничтожная примесь ев­
рейского элемента, казалось бы, не должна была беспокоить
даже тех, которые склонны видеть в евреях опасность для госу­
дарства. К тому же итальянские евреи и формально имеют пра­
во причислять себя к «коренному населению»: евреи жили зна­
чительными группами в Риме и других пунктах нынешней
Италии еще перед началом христианской эры. Уже в средние
века их жизнь была тесно связана с жизнью Италии. Напр., в
10—12 веках, когда итальянские медицинские школы Палермо,
Бари, Парент и т. д. пользовались большим авторитетом во
всей Европе, среди выдающихся итальянских врачей евреи за­
нимали очень видное место, настолько выдающееся, что у мно­
гих пап евреи были лейб-медиками, пока в 1555 г. папа Павел
VI не запретил евреям лечить христиан. Еще более тесны стали
культурные связи еврейского элемента Италии с «господствую­
щей национальностью» в XIX в., когда евреи были постепенно
уравнены в правах с прочим населением. Достаточно вспом­
нить, напр., о роли Даниила Манина в революции 1848 г. в Ве­
неции, или указать на то, что еще перед мировой войной, когда
и в государствах с либеральным строем евреям доступ к выс­
шим государственным должностям был закрыт, в Италии пост
премьер-министра занимал в 1910/11 гг. еврей Луиджи Луцца­
то, а пост военного министра еврей ген. Оттоленги и т . д. В от­
личие от германского национал-социализма, всегда проникну­
того звериным антисемитизмом, итальянский фашизм до са­
212

мого последнего времени воздерживался от проявления враж­
ды к евреям. В передовых рядах фашистской партии находи­
лось немало евреев. Когда фашистское правительство назначи­
ло комиссию для выработки новой конституции, в ней было
два еврея. Сам Муссолини неоднократно категорически выска­
зывался против смешения фашизма с антисемитизмом. В од­
ной из своих речей, напр., в 1927 г. он заявил: «фашизм означа­
ет единство, антисемитизм же вражду и разрушение. Поэтому
фашистский антисемитизм или антисемитский фашизм боль­
шая бессмыслица. Мы в Италии находим до крайности смеш­
ным то, что германские антисемиты стараются солидаризо­
ваться с фашизмом. Со всей нашей энергией мы протестуем
против того, что таким образом компрометируется фашизм.
Антисемитизм — продукт варварства». В речи в палате депута­
тов в мае 1929 г. он сказал: «глупо думать, как некоторые этого
хотят, что следует закрыть синагоги. Евреи жили в Риме уже
во времена римских цезарей. В царствование Августа их было
50000*, и они просили допустить их к трупу Цезаря, чтобы его
оплакивать. Никто их не тронет, как не будут беспокоить и
других, исповедующих чужие религии». В 1932 г. дуче заявил:
«Национальная гордость не нуждается в безумии расизма. В
Италии антисемитизма не существует... Нет чистых рас, еврей­
ская кровь также смешанная. Часто энергия и красота нации
являются следствием удачного скрещения рас. Ничто не заста­
вит меня когда бы то ни было поверить, что в наше время суще­
ствуют еще биологически чистые расы. Итальянские евреи
всегда были хорошими гражданами и храбрыми солдатами. Из
их рядов вышло много генералов». В мае 1933 г. в разговоре с
бывшим главным редактором «Berliner Tageblatt» Теодором
Вольфом, Муссолини сказал: «Нет ни малейшего сходства
между моими подражателями в других странах и мною... Ита­
льянский фашизм возник из условий, сложившихся в Италии.
Он вырос из других корней, чем движение, подражающее ему в
Германии, и он не имеет ничего общего с антисемитизмом, —
шиболетом и главным содержанием германской организации
(нац.- соц.) . Итальянскому фашизму чуждо понятие антисеми­
тизма». Еще в июне 1937 г., принимая американского еврейско­
го издателя, говорившего ему об опасениях, внушаемых амери­
канским евреям выпадами против евреев в некоторой части
итальянской печати, Муссолини сказал: «я уполномочиваю
* Эта цифра преувеличена, в действительности их было меньше.
213

вас заявить по возвращении в Нью-Йорк американским евре­
ям, что их страхи только результат плохой информации. Я по­
ручаю вам сказать, что с итальянскими евреями обращались,
обращаются и будут обращаться совершенно так же, как и с ос­
тальными итальянскими гражданами, и что у меня и в мыслях
нет ограничений на расовой или религиозной почве». Таких за­
явлений было сделано Муссолини немало.
В последние два года, однако, антисемитские ноты начина­
ют все сильнее звучать в итальянском фашизме. Обычно но­
вый антисемитский курс мотивируется тем, что «всемирное ев­
рейство» является наиболее непримиримым противником фа­
шизма, и что, следовательно, противоречие между еврейством
и фашизмом мешает евреям слиться всецело духовно с италь­
янским народом. По-видимому, в этом аргументе проявляется
раздражение правящей теперь в Италии группы, вызванное
тем, что для левых партий всего мира, — ответственность за
действия которых возлагается на евреев, — фашизм стал обо­
значением политической и социальной реакции. Однако, од­
ним этим дело не исчерпывается. Очевидно, что тут действуют
разные причины. Обострившиеся из-за завоевания Абиссинии
Италией отношения между фашистским государством и Анг­
лией привели к тому, что Муссолини старается теперь фигури­
ровать в качестве протектора ислама и арабов, назло Англии,
которая, в качестве государства, осуществляющего мандат по
управлению Палестиной, будто бы стала защитницей евреев и
их интересов. Отчасти действуют неудачи, которые потерпела
Италия в попытках заключить займы в Англии и Соед. Шта­
тах. За недоверие английских и американских банкиров к со­
лидности финансов фашистской Италии теперь приходится
расплачиваться итальянским евреям, виновным в том, что сре­
ди банкиров Лондона и Нью-Йорка есть и евреи . По некото­
рым сведениям, в ближайшем окружении дуче есть лица, уве­
ровавшие в непреодолимую мощь современной Германии и,
вследствие этого, признающие и разумность ее нынешнего
внутреннего строя. Некоторую роль в ухудшении отношения к
евреям сыграло, по-видимому, и то — что несколько тысяч гер­
манских и австрийских евреев, представителей интеллигент­
ных профессий: врачи, инженеры, коммерсанты и т. д ., ставшие
жертвами гитлеровского режима, направились в Италию и, та­
ким образом, стали поневоле конкурентами итальянцев, зани­
мающихся теми же профессиями. Как бы то ни было в 1937 г.
некоторые органы фашистской печати, среди которых особен­
214

но яростью своего антисемитизма отличаются «Tevere» и
«Regime Fascista», издаваемый бывшим генеральным секрета­
рем фашистской партии Фариначчи, начинают вести опреде­
ленную антисемитскую пропаганду. Надо полагать, что в пра­
вительственных кругах некоторое время происходили еще ко­
лебания относительно антисемитского курса, ибо еще в февра­
ле 1938 г. в официальном органе «Informazione Diplomatica»
появилось обстоятельное сообщение, в котором говорится, что
«фашистское правительство никогда не думало, — и не думает
и теперь, — что необходимо принять меры политического, эко­
номического и социального характеров против евреев, как та­
ковых, за исключением, конечно, случаев действий их, направ­
ленных против фашистского режима». В том же сообщении,
однако, в несколько туманном виде провозглашается, что «по
мнению ответственных римских кругов еврейский вопрос мо­
жет быть разрешен только созданием где-нибудь, в какой бы то
ни было части света, кроме Палестины, еврейского государст­
ва, — государства, которое было бы в состоянии, нормальным,
дипломатическим и консульским путем, оказывать защиту
рассеянным по всему свету еврейским массам».
Однако, эти колебания, поскольку они существовали, про­
должались недолго. 15 июля во всех органах фашистской печа­
ти появляется одновременно манифест, составленный по пору­
чению правительства профессорами итальянских высших учеб­
ных заведений, в котором дается якобы научная формулировка
фашистского расизма. В этом манифесте, состоящем из 10 пунк­
тов, провозглашается, что «население Италии в своем большин­
стве арийского происхождения и его цивилизация арийская».
Что же касается евреев, то «они к итальянской расе не принад­
лежат. Евреи — единственная этническая группа, никогда не ас­
симилировавшаяся в Италии, потому что она состоит из неев­
ропейских расовых элементов, совершенно отличных от эле­
ментов, из которых образовались итальянцы». Затем посыпа­
лись законодательные меры против евреев. 1 сентября был одо­
брен декрет, по которому иностранные евреи, поселившиеся в
Италии после 1 января 1919 г., обязаны покинуть страну не по­
зднее, чем через шесть месяцев. Евреи, натурализовавшиеся в
Италии после указанной даты, теряют свое гражданство, иност­
ранным евреям отныне воспрещается селиться на постоянное
жительство в Италии. Евреем рассматривается потомок роди­
телей, которые оба принадлежали к еврейской расе, даже если
этот потомок исповедует нееврейскую религию. Закон этот рас­
215

пространяется на Италию, Ливию и Эгейские острова, но Абис­
синия и другие итальянские колонии Восточной Африки в дек­
рете не упоминаются. Отсюда был многими сделан вывод, что
Муссолини желает, чтобы изгоняемые им евреи поселились в
Абиссинии, были даже слухи о готовности его образовать там
автономную еврейскую область. (Точное число иностранных
евреев в Италии неизвестно. Теперь производится перепись с
целью выяснения их числа, пока же оно определяется прибли­
зительно в 15000).
На следующий день, 2 сентября, был опубликован закон,
направленный уже против итальянских евреев, по которому не
позднее 16 октября 1938 года евреи, занимающие посты препо­
давателей в учебных заведениях всех ступеней, должны были
быть уволены; евреи не должны больше приниматься в число
учащихся в правительственных учебных заведениях; евреи-
члены академий и аналогичных научно-литературных учреж­
дений из них устранялись. В связи с этим декретом газета
«Tevere» опубликовала список 174 евреев-профессоров раз­
личных высших учебных заведений Италии, подлежавших
увольнению. Среди уволенных есть ряд ученых, пользующих­
ся известностью и вне пределов Италии: математики Туллио
Леви-Чивита и Гвидо Кастельнуово, гинеколог Артом, эконо­
мист Джино Ариас, медик Евгенио Морелли, организатор
борьбы с туберкулезом в Италии и т. д. К их же числу относит­
ся и профессор философии Джорджио дель Веккио, бывший
первым фашистским ректором римского университета. Были
уволены и чиновники-евреи, служившие в различных ведомст­
вах, чины дипломатических и консульских учреждений за гра­
ницей. Среди уволенных был назван адмирал Морени, коман­
довавший до сих пор итальянскими силами на Балеарских ос­
тровах. По некоторым сведениям устранен за еврейское проис­
хождение и маршал Грациани, бывший главнокомандующий
при покорении Абиссинии, затем занимавший там пост вице-
короля, но этот слух оказался лишенным основания. Академия
Наук назначила 5-членную комиссию, которой поручено выяс­
нить характер влияния, оказанного евреями на жизнь Италии
с древнейших времен. Результат этого «научного» исследова­
ния должен быть представлен в виде доклада в заседании Ака­
демии.
В заседании 6 октября Высший Совет Фашистской партии
(Фашистское политбюро) одобрил основные линии статута ев­
реев в Италии, исходя из того, что «все антифашистские силы
216

находятся в зависимости от еврейских элементов» и что евреи
не в состоянии искренне усвоить фашистскую идеологию, кото­
рая противоречит «психологии, политике и интернационалу
Израиля». Должен считаться евреем потомок двух родителей
евреев, равно как и смешанного брака, если этот потомок испо­
ведует еврейскую религию. Если же он исповедывал другую ре­
лигию до октября 1938-го года, он не должен рассматриваться,
как еврей. Воспрещается итальянцам обоего пола вступать в
брак с членом семитической или другой неарийской расы. Вос­
прещается евреям владеть земельной площадью, превышающей
50 гектаров, или торгово-промышленным предприятием, в кото­
ром занято более 100 служащих, равно как и управлять таким
предприятием. Евреи далее лишаются права служить в армии и
быть членами фашистской партии (последнее означает полное
устранение от занятия правительственных должностей). Одна­
ко, вместе с тем устанавливается ряд исключений, в известной
мере смягчающих тяжесть исключительных антиеврейских мер.
Сохраняют все права итальянских граждан: члены семейств
убитых участников четырех войн, которые Италия вела в теку­
щем столетии, именно ливийской (т. е . завоевания Триполита­
нии в 1911/12 гг.), мировой, в абиссинской кампании и в испан­
ской гражданской войне; члены семей добровольцев и прочих
участников этих же войн, награжденных знаками отличия (во­
енным крестом); евреи, принадлежащие к семьям, члены кото­
рых участвовали в фашистском движении еще до 1922 года, т. е.
до завоевания власти фашистами, или в завоевании Фиуме; на­
конец, члены семейств, за которыми особой комиссией будут
признаны «исключительные заслуги». Евреи же иностранцы не
подлежат выселению, если они старше 65 лет или если они всту­
пили в смешанный брак до октября 1938-го года. Принципиаль­
но Совет признает возможность допущения иммиграции евро­
пейских евреев в некоторые части Абиссинии, с целью «отвлече­
ния еврейской эмиграции от Палестины». Однако, осуществле­
ние этой и других уступок, делаемых евреям, будет зависеть «от
положения, которое займет еврейство по отношение к фашист­
ской Италии».
Постановления Верховного Совета фашистской партии еще
не являются окончательными законодательными актами, они
еще могут быть в том или ином смысл изменены. Было выска­
зано мнение, что такие изменения в благоприятном для евреев
смысле, пожалуй, не исключены в данном случае, если Муссо­
лини будет считаться с протестом североамериканского прави­
217

тельства против применения антиеврейских законов к прожи­
вающим в Италии американским евреям. Это, однако, едва ли
очень вероятно, так как типично полицейский прием ареста
профессора-еврея Евгения Колорни в Триесте и еще некото­
рых других евреев, будто бы составивших антифашистский за­
говор, как раз после принятия Высшим Советом своих поста­
новлений о евреях, показывает, в каком направлении будет
действовать фашистское правительство. Пока оно продолжает
принимать исключительные меры против евреев. Циркуляром
от 19 октября запрещен еврейский убой скота. Министр корпо­
раций воспретил префектам выдавать евреям разрешения на
открытие торгово-промышленных предприятий, в том числе
ресторанов и кофеен. При обсуждении фашистского граждан­
ского кодекса советом министров 8 ноября был одобрен прин­
цип ограничения гражданской правоспособности лиц «неарий­
ского» происхождения. Не приходится, во всяком случае, со­
мневаться в том, что радикального отказа от провозглашенной
Советом «генеральной линии» в ближайшее время ждать нель­
зя. Итальянские евреи из вполне равноправной группы граж­
дан превращены пока в объект преследований и издевательст­
ва. Правда, сравнение мер, принятых в Италии против евреев,
с германским национал-социалистическим законодательством
показывает, что Италия еще не докатилась до полного гитле­
ризма. Расовый принцип применяется с меньшей последова­
тельностью и меньшей бесчеловечностью, чем в Германии, до­
пускаются еще различные послабления и исключения, кото­
рые оставят пока нетронутыми права значительной части ита­
льянских евреев. Очевидно, напр., что так как евреи отбывали
воинскую повинность наравне с прочими гражданами, число
евреев-участников вышеназванных войн должно быть очень
значительно. Нельзя сомневаться также и в том, что ввиду вы­
сокого культурного и экономического уровня итальянского ев­
рейства и его интимной связи со всеми отраслями жизни Ита­
лии, число семейств, за которыми и фашистским комиссиям
придется признать «особые заслуги», тоже не будет незначи­
тельным. Но в моральном отношении антиеврейские меры фа­
шистского правительства являются, само собою разумеется,
новой тяжелой катастрофой для еврейства. Тем более, что при
характере фашистского режима, при котором в сущности все
зависит от произвола группы, захватившей власть и свободной
от всякого контроля общественного мнения, нет никакой га­
рантии в том, что допускаемые пока смягчения расистских за­
218

конов в пользу некоторых привилегированных групп еврейст­
ва не будут аннулированы при наступлении конъюнктуры,
когда это по той или иной причине окажется нужным вершите­
лям судеб нынешней Италии.
Р. S.
—
Статья была уже набрана, когда был опубликован одобрен­
ный Советом министров 10 ноября статут о евреях, состоящий из 39
статей. Он в общем совпадает с постановлением Верховного Совета фа­
шистской партии от 6-го октября, но в некоторых отношениях еще
больше ограничивает права евреев. Им воспрещается евреям занимать
какой бы то ни было пост в предприятиях, работающих на националь­
ную оборону, владеть землей, если ее ценность превосходит 5000 лир,
или недвижимым имуществом, превышающим стоимость 20000 лир,
наконец, содержать прислугу «арийского» происхождения. Министер­
ство внутренних дел имеет, однако, право делать исключения в пользу
евреев, принадлежащих к вышеуказанным привилегированным катего­
риям. Остается пока неясной судьба евреев, состоящих владельцами
имуществ или занимающих посты, ныне объявленные для них закры­
тыми. Не известно еще, будут ли они лишены их и устранены со своих
должностей, или нет.

ПАЛЕСТИНА
До окончания мировой войны Палестина, при всем своем ог­
ромном значении для религиозной и духовной жизни еврейства,
представляла едва заметную величину на карте еврейского рас­
сеяния. Вполне точной статистики евреев в довоенной Азиат­
ской Турции не существует, но по приблизительно достоверным
данным можно считать, что в 1840 г. в Палестине жило около
12000 евреев, что в последовавшие затем десятилетия число ев­
реев увеличивалось весьма слабо, причем большинство прибы­
вавших иммигрантов вербовалось преимущественно среди ре­
лигиозных евреев, желавших кончить земную жизнь в Святой
Земле. В 80-х годах прошлого века характер еврейской иммигра­
ции начинает радикально меняться. Наряду с религиозными
людьми, для которых Палестина являлась главным образом
преддверием к загробной жизни, туда начинают переселяться
интеллигенты-палестинофилы (Ховевей Цион), нередко полу­
чавшие высшее образование в русских учебных заведениях, ко­
торых погромы начала царствования Александра III привели к
заключению о необходимости возрождения еврейства на терри­
тории древней «Земли Израэля». Но и этот элемент количест­
венно не был очень значителен. Можно считать, что в период
1882—1914 гг. в Палестину в общем переселилось приблизи­
тельно 45000 евреев, и что средняя цифра иммиграции состав­
ляла 2—3 тыс. евреев в год . Во время войны некоторая часть ев­
реев, подданных воевавших с Турцией государств, должна была
покинуть Палестину, вследствие чего еврейское ее население со­
кратилось, и в момент перемирия в ней числилось всего около
55000 евреев. Накануне войны в стране существовали 43 еврей­
ские колонии с 12000-м населением, в которых земледельчес­
ким трудом занимались приблизительно 7500 человек, осталь­
ные другими профессиями1.
Страной сравнительно гораздо более значительной массовой
1 Dr. Michael Traub, Jüdische Wanderbewegungen vor und nach dem
Weltkrieg. Jüdischer Verlag. Berlin 1930, стр. 91—93.
220

иммиграции Палестина становится после войны, вследствие ря­
да обстоятельств, по существу разнородных. Прежде всего сле­
дует указать на историческую декларацию Бальфура в письме к
лорду Ротшильду от 2 ноября 1917 г., в котором Великобрита­
ния обещает содействие устройству еврейского «Национально­
го Очага» в Палестине. После этой декларации Палестина стала
в глазах евреев страной, куда они могут отправляться, в отличие
от других государств, «по праву, а не потому, что их терпят», как
выразился в 1922 г. Уинстон Черчилль, тогда британский ми­
нистр колоний. Затем на еврейскую эмиграцию оказали, само со­
бою разумеется, сильнейшее влияние принятые в 1921 и 1924 гг.
в Соед. Штатах ограничительные законы против иммиграции,
которые фактически закрыли перед евреями ворота страны, до
тех пор беспрепятственно впустившей миллионы евреев Вос­
точной Европы. Поставленные перед задачей искать убежище в
других странах, евреи Восточной Европы, глубоко потрясенной
событиями, связанными с исходом войны и русской революци­
ей, начинают во все более значительном количестве направлять­
ся в Палестину, поскольку это допускается палестинскими вла­
стями (т. е . британскими, так как Великобритания получила по
постановление Совета Лиги Наций от 22 июля 1922 г. мандат на
управление Палестиной). Наконец, через 15 лет по окончании
войны приход в Германии к власти Гитлера и его партии со все­
ми роковыми для евреев последствиями этого исторического
факта, сделавшего массовую эмиграцию евреев из Германии со­
вершенно неизбежной, дал новый толчок к усилению еврейской
иммиграции в Палестину. Вследствие этого послевоенный пери­
од привел, хотя и со значительными колебаниями по отдельным
годам, к чрезвычайно быстрому росту еврейского населения Па­
лестины.
За десятилетие с февраля 1919 по конец 1928 г. в Палестину
прибыло 100894 еврея. В эти же годы покинули страну 23763 ев­
рея. К этой последней цифре следует присоединить еще некото­
рое количество евреев, оставивших Палестину в 1919—1921 гг.,
относительно которых точных данных не существует. Таким об­
разом чистый прирост еврейского населения Палестины в тече­
ние этого десятилетия выражается в цифре 74131 чел. Крупней­
шие цифры за этот период дали следующие годы (при этом к
эмигрантам причисляются и туристы, оставшиеся на постоян­
ное жительство): 1920 г. — 8223; 1921 г. — 8294; 1922 г.
—
8685;
1923 г. - 8175; 1924 г. - 13892; 1925 г. - 34386; 1926 г. -
13855.
Вследствие экономического кризиса, начавшегося в Палестине
221

в 1925 г., иммиграция, начиная с этого года, идет на убыль, падая
в 1927 г. до 2713, а в 1928 г. до 2178 (в эти последние два года вы­
ехало из Палестины: в 1927 г. — 5073, т. е. эмиграция превысила
иммиграцию почти на 90%, в 1928 г. — 2168. В этом году, следо­
вательно, прибыло всего на 10 евреев больше, чем выбыло из
Палестины). В течение этого десятилетия на первом месте сре­
ди стран, из которых прибывали еврейские иммигранты, нахо­
дится Польша (40,06%), на втором Советская Россия (26,48%).
По всей вероятности процент еврейских иммигрантов из боль­
шевистской России был бы, ввиду катастрофического положе­
ния, в котором оказались огромные части русских евреев вслед­
ствие разрушения частной еврейской торговли и ремесла, зна­
чительно больше, если б не почти непреодолимые препятствия,
созданные советским режимом для затруднения выезда из
СССР.
Румыния дала за те же годы 4,32% иммигрантов, Литва —
3,45%, Ирак — 2,74%, Турция — 1,56%, Йемен — 1,38%, Соед.
Штаты — 1,36%, Болгария — 1,36%, Латвия — 1,04%, Персия —
1,04%, Германия — 0,98%, остальные страны вместе взятые —
14,23%. 2
В ближайшие за указанным десятилетием годы иммиграция
держалась на невысоком уровне. В 1929 г. прибыло 5249 еврей­
ских иммигрантов, в 1930 г. — 4944, в 1931 г. — 4075 и только в
1932 г. число иммигрантов поднимается до 9553. Но кривая им­
миграции делает резкий скачок вверх, начиная со следующего
1933 г., т. е. года прихода к власти национал-социалистов в Герма­
нии. В 1933 г. прибыло 30327 еврейских иммигрантов, в 1934 г. —
42359, в 1935 г. — 61854, в 1936 г. — 29727. Первое место среди
стран, «поставляющих» иммигрантов, продолжает занимать
Польша, но место Советской России, которая в последние де­
сять лет почти совсем отсутствует, заняла Германия. В 1936 г.,
напр., из Германии прибыло 27% всех иммигрантов. В 1936 г. ев­
рейское население Палестины поднялось, таким образом, по
официальным данным, до 370483 чел. Эта цифра, однако, ниже
действительности, так как к ней следует еще прибавить сравни­
тельно значительное количество евреев, прибывших в страну
нелегально, с нарушением действующих правил о въезде. Точ­
ное количество этих «нарушителей закона» установить, само со­
бою разумеется, невозможно, но оно обыкновенно определяется
в 30 слишком тысяч человек, так что в действительности в 1936
2 М. Traub, О. с; стр. 91—97.
222

г. еврейское население Палестины несколько превышало 400000
человек. 3 Эта иммиграция не могла не изменить радикальным
образом прежнее соотношение между евреями и неевреями в
Палестине.
По данным 1922 г. евреев было 83794, арабов-мусульман
—
505203, арабов-христиан
—
73014, исповедующих другие рели­
гии — 9474. Для 1931 г. мы имеем уже 174610 евреев, 693159 му­
сульман-арабов, 91398 арабов-христиан и 10101 представителей
прочих вероисповеданий. В 1936 же году было уже около 400000
евреев при общем количестве населения в 1336518 человек. За
14 лет процентная доля евреев с приблизительно 11% подня­
лась, следовательно, до 30%.
Это быстрое увеличение еврейского населения Палестины
происходит, несмотря на постоянную тенденцию британско-па­
лестинских властей не допускать притока иммигрантов, превы­
шающего «экономическую емкость» страны. С самого начала
осуществления мандата, власти зорко следят за тем, чтобы в Па­
лестину было допущено лишь столько евреев, присутствие кото­
рых не нарушит равновесия между спросом и предложением
труда. Эта тенденция постоянно вызывает сильные нарекания
сионистических организаций, так как действительно англий­
ские власти считались главным образом с противодействием
арабов. По правилам 1933 г. («Иммиграсион Ординанс») допус­
каются в Палестину без специального разрешения лица, распо­
лагающие капиталом в 1000 ф. ст. или обеспеченные доходом не
ниже 4 ф. ст. в месяц, не включая заработка; представители сво­
бодных профессий с капиталом не ниже 500 ф. ст.; квалифици­
рованные ремесленники с капиталом не ниже 250 ф. ст. и лица,
располагающие капиталом в 500 ф. ст ., если Директор Иммигра­
ционного Управления находит, что они могут найти подходящее
занятие в Палестине; учащиеся в учебных заведениях Палести­
ны, служители культа или сироты, существование которых до­
статочно обеспечено; лица, могущие рассчитывать на заработок
в Палестине, наконец, лица, состоящие на иждивении предста­
вителей вышеуказанных категорий. Вокруг количества «серти­
фикатов», выдаваемых на основании этих норм, и происходит
постоянная борьба между еврейскими организациями и палес­
тинскими властями, ввиду стремления властей толковать эти
нормы по возможности ограничительно.
3 Palestine Royal Commission Report, presented to Parliament. July
1937, стр. 279-280.
223

Площадь еврейского землевладения и количество еврейских
колоний значительно увеличилось. В конце войны евреи владе­
ли в Палестине приблизительно 450000 дунамов (1 метричес­
кий дунам = 1/10 гектара), в 1925 г. еврейское землевладение до­
стигало 944000 дунамов, в 1936 г.
—
1332000 дунамов. По под­
счету Еврейского Агентства в сентябре 1936 г. число еврейских
колоний поднялось до 203 с общим населением в 97000 человек.
Из этих колоний 79 (мошавот) построены на началах единолич­
ной собственности, 62 (мошавим) на кооперативном объедине­
нии мелких собственников или арендаторов, 48 «квуцот» стре­
мятся осуществить хозяйство на коллективистических основах.
Около половины принадлежащей евреям земли расположено в
приморской полосе между Яффой и Хайфой, остальные земель­
ные участки находятся в северной части Иорданской долины, в
долине Эздрелона и т. д. Еврейскому Национальному Фонду
(Керен Кайемет Леизраэль) принадлежит приблизительно тре­
тья часть еврейского землевладения, около 400000 дунамов, он
сдает свои земли в наследственную аренду. Приблизительно та­
кая же площадь (374000 дунамов в 1930 г.) принадлежит «Пика»
(Палестинское Еврейское Колонизационное Общество), со­
зданной в конце прошлого века для управления колониями,
принадлежавшими и поддерживавшимися бароном Ротшиль­
дом. Еврейскими колонизационными организациями произве­
дена, в особенности в послевоенный период, очень большая ра­
бота в целях технического улучшения сельского хозяйства, его
интенсификации и повышения его доходности. В Реховоте со­
здана образцовая сельскохозяйственная опытная станция, сис­
тематически развиваются фруктовые культуры (в частности
растения: апельсины, лимоны, пампельмусы), молочное хозяй­
ство и т. д. В 1919 г. под цитридными плантациями находилось в
Палестине приблизительно 28000 дунамов, из которых евреям
принадлежало около 10000. В 1937 г. площадь под цитридными
растениями составляла уже 298000 дунамов, из которых евреям
принадлежало 160000. В 1929/30 г. ценность вывоза еврейских
цитридных плантаций составляла 300 тыс. ф . ст., в 1936/37 г. она
поднялась уже до 2 миллионов ф. ст. В 1935/36 г. было вывезе­
но несколько меньше 6 млн. ящиков апельсинов, в 1936/37 г.
уже 10,75 млн. ящиков, в сезон 1937/38 г. ожидался вывоз 10—
12,5 млн. ящиков, а по сделанным расчетам за 1941 г. вывоз дол­
жен подняться до 22—24 млн. ящиков. Относительно размеров
годной для сельскохозяйственной культуры земли в Палестине
существуют различные мнения, сильно расходящиеся. По под­
224

счету Директора управления кадастра в июле 1930 г. из
26158000 метрических дунамов площади всей Палестины годны
для сельского хозяйства 8044000 дунамов. Земельный же ко­
миссар в апреле того же года пришел к цифре существенно выс­
шей — 12233000 дунамов. 4 Сэр Джон Симпсон в том же году
объявил, что в Палестине всего 6544000 дунамов годной для об­
работки земли, причем он, однако, не принимал во внимание ок­
руга Беер-шевы . Некоторые сионистские источники, наоборот,
говорят о 16 млн. дунамов годной для сельскохозяйственной
культуры земли.
Нужно, однако, сказать, что несмотря на все успехи, достиг­
нутые в сельскохозяйственном секторе еврейской колонизации
Палестины, развитие городов и городской промышленности
значительно опередило рост еврейского земледелия. Главная
масса еврейских иммигрантов направляется в города или созда­
ет новые городские поселения. В этом отношении особенно по­
казательна судьба Тель-Авива. Он был основан в 1909 г. в виде
небольшого пригорода Яффы. В 1936 г. в нем насчитывалось
уже 6—7 тыс. домов с населением приблизительно в 150 тыс. че­
ловек, его муниципальный совет получает с населения более
400000 ф. ст. доходов в год. По своему внешнему виду, по обору­
дованию его домов и квартир, его магазинов, кафе и т. д . этот
единственный в мире город с населением, в котором неевреи
почти целиком отсутствуют, является вполне современным ев­
ропейским городом, со всеми хорошими и плохими особеннос­
тями такового, перенесенными в ближайшее соседство сохра­
нившей еще свой азиатский характер арабской Яффы. Почти в
таком же темпе происходит и рост других городов под влиянием
еврейской иммиграции. В Иерусалиме, в котором в 1922 г. было
всего 63000 жителей, а из них 34000 евреев, в 1936 г. насчитыва­
лось уже 125000 жителей, среди которых около 76 тысяч евреев,
населяющих преимущественно новые, выстроенные по европей­
скому образцу, кварталы. То же самое в Хайфе, население кото­
рой с 25000 в 1922 г. и 51000 в 1931 г. поднялось в 1936 г. при­
близительно до 110000, из которых 60000 евреев. В этом чрезвы­
чайно быстром росте городов и, как мы сейчас увидим, связан­
ном с ним росте промышленности, обнаруживается несоот­
ветствие между первоначальными надеждами палестинофилов
и сионистов с одной стороны и действительностью с другой.
4 «La colonisation juive en Palestine», la «Revue Internationale de
Travail», novembre et décembre 1934.
225

Для проникнутых высоким идеализмом и националистическим
романтизмом пионеров движения, возвращение в «страну от­
цов» означало в то же время также и возвращение к земледель­
ческому труду, как к наиболее здоровой части национального
труда вообще. В действительности же иммиграция в Палестину,
став массовой, толкнула туда также элементы еврейства, уже
давно утратившие всякую связь с религиозной или националь­
ной еврейской традицией и стремящиеся прежде всего к, само
по себе, конечно вполне законному, земному благополучию. В
частности это верно по отношению к евреям, выгнанным из Гер­
мании режимом Гитлера. Наряду с идеалистически настроенной
молодежью, «халуцим», с жертвенной радостью готовой на са­
мый тяжелый и неблагодарный труд: осушку болот, рассадников
малярии, превращение каменистой почвы в плодородную и т. д .,
в Палестине сейчас немало евреев, для которых страна Библии
и пророков ничем не отличается от других географических еди­
ниц нашей планеты.
Развитие промышленности, перед войной почти отсутство­
вавшей в Палестине, где тогда существовали только некоторые
примитивные производства, рассчитанные на местный рынок,
выражается теперь в очень внушительных для такой маленькой
страны цифрах. С 1918 по 1936 г. было затрачено еврейскими
колонизационными учреждениями 14037000 ф. ст. на задачи,
связанные с колонизацией, т. е . осушка болот и прочие виды ме­
лиорации земли, на техническую подготовку эмигрантов и т. д.
Сверх того в предприятия частного характера было вложено 63
млн. ф. ст . 3 В 1920 г. в Палестине существовало 289 еврейских
промышленных предприятий с общим основным капиталом в
526000 ф. ст., в 1927 г. число их возросло уже до 2475, в 1933 г. до
3388 с капиталом в 5352000 ф. ст. Общее число еврейских про­
мышленных предприятий, возникших между 1920 и 1935 гг. до­
стигает 4157, из них 1246, в которых число служащих и рабочих
превышает пять. Вложенный в эти предприятия капитал состав­
ляет 8116000 ф. ст. По данным Еврейского Агентства в конце
1935 г. было приблизительно 32000 еврейских промышленных
рабочих, с семьями, следовательно, свыше 80000 человек. Пале­
стинские еврейские промышленные предприятия обнимают са­
мые разнородные отрасли: текстильные, конфекционные, коже­
венные, по обработке металлов и дерева, бумажные, химические,
цементные и кирпичные заводы и т. д., ценность продуктов ев-
5 Palestine Royal Commission report, 1. с ., стр. 210—212 .
226

рейской промышленности Палестины в 1936 г. определялась в 9
млн. ф. ст . В Тель-Авиве сосредоточено около 40% всех еврей­
ских предприятий, которые производят приблизительно 50%
всей промышленной продукции страны.
Внешняя торговля Палестины характеризуется резкой пас­
сивностью торгового баланса, ввоз приблизительно в четыре ра­
за превышает вывоз. Ввоз составлял (в ф. ст .): в 1932 г.
—
7769000; 1933 г.
-
11123000; 1934 г.
-
15153000; 1935 г.
-
17853000; 1936 г. - 13979000; 1937 г. - 15913000. Вывоз же за те
же годы выражался в следующих цифрах: 1932 г.
—
2381000;
1933 г. - 2592000; 1934 г. - 3218000; 1935 г. - 4 215000; 1936 г. -
3625000; 1937 г. — 5 820000. Принимая во внимание, что Палес­
тина, вследствие быстрого роста иммиграции, переживала ста­
дию интенсивного строительства, потребность усиленного ввоза
строительных материалов, предметов продовольствия и т. д., до­
статочно объясняет этот перевес ввоза над вывозом. Съестные
припасы: хлеб, мясные и молочные продукты, жиры и масла, та­
бак, кофе, сахар и т. д., и занимают очень видное место в палес­
тинском ввозе.
Государственный бюджет Палестины сильно возрос в связи с
промышленным развитием страны. Доходы достигли (в ф. ст.): в
финансовом 1921/22 г.
-
2371531; 1922/23 г.
-
1809831;
1923/24 г.
-
1675788; 1924/25 г.
-
2154946; 1925/26 г.
-
2809324; 1926/27 г.
—
2451365; 1927 г. (апрель-декабрь) —
1739380; 1928 г. - 2584317; 1929 г. - 2323573; 1930 г. - 2389546;
1931 г. - 2333895; 1932 г. (январь-март) - 657289; 1932/33 г. -
3015917; 1933/34 г. - 3 98 5493; 1934/35 г. 5452633; 1935/36 г. -
5770456; 1936/37 г. (сметные предположения) — 4639953. Рас­
ходы (в ф. ст.) составляли в те же годы: 1921/22 г.
—
1929341;
1922/23 г.
-
1884280; 1923/24 г.
-
1675105; 1924/25 г.
-
1852985; 1925/26 г. - 2992647; 1926/27 г. - 2 123568; 1927 г. (ап­
рель-декабрь) — 1944387; 1928 г.
—
3381993; 1929 г.
—
2140032;
1930 г.
-
2536504; 1931 г.
-
2374867; 1932 г. (январь-март) -
511656; 1932/33 г.
-
2516394; 1933/34 г. 2704856; 1934/35 г.
-
3230010; 1935/36 г. — 4 236201; 1936/37 г. (сметные предположе­
ния) — 6099997. Бюджеты 1932—1936 гг. характеризуются, та­
ким образом, значительным превышением доходов над расхода­
ми, что объясняется, очевидно, особыми условиями, созданны­
ми усиленной иммиграцией евреев из Германии.
Наряду с ростом материальных ресурсов страны, в Палести­
не была проделана огромная работа по созданию почвы для на­
ционально-еврейской культуры . Создана сеть учебных заведе­
227

ний всех ступеней с древнееврейским («иврит») в качестве язы­
ка преподавания. Для подрастающего поколения «священный
язык» перестает быть мертвым и становится обиходным. В
1934/35 учебном году обучалось: в детских садах — 6028, в на­
чальных народных училищах — 23516, в средних учебных заве­
дениях — 2163, учительских семинариях — 447, в профессио­
нальных и ремесленных школах — 634, в общем, следовательно,
32788. В 1937 г. число учащихся достигло 68182. Управление
учебными заведениями с 1932 г. находится в ведении «Ваад Ле­
уми» («Национальный Совет» — исполнительный орган по уп­
равлению внутренними делами еврейского населения Палести­
ны, избираемый на основании пропорционального представи­
тельства «ассефат Ганивхарим» — собрания избранных). В 1935 г.
25,7% всех учащихся посещали школы «мизрахистов» (сионис­
тов, верных религиозной традиции еврейства), 15% — школы,
устроенные по инициативе рабочих организаций. Палестинское
правительство лишь в малой доле участвует в расходах по на­
родному образованию. Из 385306 ф. ст., затраченных в 1937 г. на
еврейские учебные заведения Палестины, правительство дало
только 42880 ф. ст., остальная сумма была получена из еврей­
ских источников, причем «Еврейское Агентство» ассигновало
20000, а «Пика» — 4425 ф. ст. Здание образовательных учрежде­
ний еврейской Палестины увенчивается Еврейским Универси­
тетом на горе Скопус в Иерусалиме, открытым в 1925 г. Универ­
ситет был вначале задуман в качестве научно-исследовательско­
го учреждения, но постепенно принимает во все большей степе­
ни характер учебного заведения. Организация университета еще
не закончена, читаются курсы и производятся работы только по
части естественных и гуманитарных наук, но в 1935 г. было уже,
кроме лекторов и младших преподавателей, 27 профессоров и
около 400 студентов. Около трети последних получили подгото­
вительное среднее образование в школах Палестины. Следует
еще упомянуть об Университетской (Национальной) библиоте­
ке, являющейся теперь богатейшим собранием еврейских книг
во всем мире. Начало ее положено частной коллекцией еврей­
ских книг д-ра Иосифа Хазановича в Белостоке . Число томов, в
1920 г. составлявшее 32000, в 1932 г. достигло уже 262000.
Могущественным фактором развития еврейской националь­
ной культуры является и палестинская печать на древнееврей­
ском языке. В 1935 г. выходило пять ежедневных газет на иврит,
из которых наиболее значительными были общесионистский
«Гаарец» (Земля) и социалистический «Давар» (Слово). Палес­
228

тина стала крупным центром еврейского книгоиздательства. В
1923—1931 гг. там вышло 2322 книги и брошюры на иврит, про­
тив 96 арабских и 129 английских печатных произведений, по­
явившихся в Палестине в те же годы. В том же направлении, —
оживления древнееврейского языка и укрепления начал еврей­
ской культуры, — действуют и театры на иврит. Из них наиболее
известна основанная в Москве «Габима», знакомая по своим га­
стролям театральным посетителям всех крупных городов Евро­
пы, с 1927 г. переселившаяся в Тель -Авив .
***
Главная опасность, угрожающая осуществлению планов
сионистической части еврейства в Палестине, заключается в со­
противлении, систематически оказываемом этим планам со сто­
роны арабов с момента издания декларации Бальфура. Арабское
национальное движение, перед войной проявлявшееся преиму­
щественно только в Сирии и Египте и остававшееся в общем до­
вольно слабым, после войны стало фактором, с которым вели­
ким державам, Англии и Франции, приходится весьма серьезно
считаться. Палестина окружена странами арабско-мусульман­
ской культуры, в которых местные националисты в течение по­
слевоенного периода добились очень существенных успехов.
Египет, напр., с 1914 г. состоявший под формальным протекто­
ратом Англии, был признан последней в 1922 г. независимым го­
сударством (с некоторыми специально оговоренными исключе­
ниями), а англо-египетские договоры 1927 и 1936 гг. еще расши­
рили пределы независимости Египта. В Транс-Иордании в 1923 г.
было создано «независимое правительство», а договор 20 февра­
ля 1928 г. между Англией и эмиром Заиорданья ввел формально
Законодательный Совет из избранных населением представите­
лей. В Ираке, начиная с 1926 г., британское правительство в ря­
де актов обещало отказаться от мандата, а в договоре 1930 г.
формально обязалось оказать содействие вступлению Ирака в
Лигу Наций в качестве независимого государства не позднее
1932 года. Англия вынуждена также считаться с мусульманами
в Индии, поддержка которых для нее имеет весьма существен­
ное значение в борьбе с национальным движением индусов. В
находящейся под французским мандатом Сирии французское
правительство тоже было вынуждено пойти на уступки и по
франко-сирийскому договору 9 сентября 1936 г., составленному
по образцу англо-иракского соглашения 1930 г., обязалось отка­
заться от мандата не позднее чем через три года и оказать со­
229

действие вступлению Сирии в Лигу Наций. 13 ноября того же
года аналогичный договор был заключен между Францией и
подмандатным ей Ливаном. Таким образом, из всех арабских
стран, отошедших в результате мировой войны от Турции, лишь
одна Палестина продолжает находиться под неизменным режи­
мом мандата.
Требуя для себя той же независимости, которой добились их
единоплеменники в других арабских странах, арабские национа­
листы Палестины утверждают, что Англия вообще не имела пра­
ва брать на себя обязательства перед евреями, заключающиеся в
декларации Бальфура, так как в переговорах во время войны с
Гуссейном Али, шерифом Мекки (впоследствии королем Геджа­
са) о переходе арабов на сторону союзников против Турции, Ан­
глия будто бы обязалась дать после победы независимость всем
арабским владениям Турции, в том числе и Палестине. Англия,
следовательно, нарушила обещания, данные арабам, обещая в то
же время евреям Палестину в качестве Национального Очага
для них. Это обвинение по адресу Англии объективно неверно,
так как в письме британского верховного комиссара в Египте,
сэра Генри МакМагона, к шерифу Мекки от 24 октября 1915 г.,
т. е. еще задолго до декларации Бальфура, содержится оговорка,
что «части Сирии, расположенные к западу от округов Дамаска,
Хомса, Хама и Алеппо, не могут рассматриваться как чисто
арабские», и поэтому не могут быть включены в пределы араб­
ских территорий, о которых шла речь в переговорах между Анг­
лией и арабами. Истолковывая это письмо МакМагона, Уинстон
Черчилль в 1922 г., отвечая в качестве министра колоний на
представления арабской делегации, заявил категорически, что
оговорка МакМагона распространялась на всю территорию, ко­
торая под турецким режимом входила в состав Бейрутского ви­
лайета и Иерусалимского санджака и что вся Палестина к запа­
ду от Иордана была исключена из обещаний, данных МакМаго­
ном. Арабские националисты, однако, этого толкования не при­
знают и продолжают настаивать на том, что декларация Бальфу­
ра находится в непримиримом противоречии с обещаниями,
данными Великобританией арабам во время войны. Палестин­
ские арабы далее утверждают, что раздел 4 ст. 22 устава Лиги
Наций дает им право требовать для себя независимости. В этом
разделе сказано: «некоторые народности (communities), раньше
принадлежавшие к Турецкой Империи, достигли уровня разви­
тия, на котором их существование в качестве независимых наро­
дов может быть признано временно, при условии, что их управ­
230

ление будет пользоваться советами и поддержкой мандатария
до наступления момента, когда они будут в состоянии стать са­
мостоятельными. При выборе мандатария в первую очередь
должны быть приняты во внимание желания этих народностей».
Палестинские арабские националисты настаивают на том, что
по точному смыслу этого раздела ст. 22 государство, осуществ­
ляющее мандат, не имеет права игнорировать их желания, что
они имеют такое же право на самостоятельность, как Ирак или
Сирия. Вокруг смысла «обещаний МакМагона» и этой части ст.
22 велись бесконечные споры с обеих сторон.
Важнее, однако, чем эти формально юридические споры и
толкования текстов тот политически факт, что в Палестине
столкнулись два национальных движения. Сионисты, которые в
их усилиях создать Национальный Очаг в Палестине встречают
сочувствие также и весьма широких несионистских кругов ев­
рейства, естественно стремятся по возможности усилить и рас­
ширить влияние еврейского элемента в Палестине. Тяжелое по­
ложение евреев во многих странах Европы, — в некоторых бук­
вально отчаянное, — заставляет ежегодно десятки тысяч евреев
стучаться в ворота Палестины, так как двери других стран оста­
ются закрытыми. При неограниченной иммиграции еврейское
меньшинство очень скоро может превратиться в большинство.
Сионисты, по крайней мере часть их, не хотят довольствоваться
Палестиной, а требуют еще и включения Заиорданья в террито­
рию еврейского Национального Очага. Это движение сталкива­
ется с арабским национальным движением, повсюду во всех
странах арабско-мусульманской культуры, в послевоенный пе­
риод стремящимся освободиться от опеки европейских держав
и осуществить свою независимость, причем им одержан ряд не­
сомненных побед. Конечно, и арабы не могут отрицать того, что
приток евреев в Палестину и им принес и приносит очень значи­
тельные выгоды; что евреи заплатили арабам огромные суммы
за купленные у них земли, которых они никогда бы не выручи­
ли, если б не было евреев, желающих заселить Палестину; что
140000 дунамов апельсинных плантаций, принадлежащих ара­
бам, были созданы, главным образом, именно благодаря день­
гам, вырученным от евреев за проданные земли; что евреи созда­
ли значительную промышленность, которой раньше не было, и
которая приносит большую пользу и арабам; что евреи превра­
тили болотистые малярийные части страны в цветущие районы,
построили дороги и организовали средства сообщения, которы­
ми пользуются и арабы; что учрежденная евреями организация
231

врачебной помощи населению, во многих отношениях образцо­
вая, всецело к услугам и арабского населения. Всего этого и мно­
гих других положительных последствий еврейской иммиграции
арабские националисты Палестины отрицать не могут, но это не
уменьшает их сопротивления; а, наоборот его еще в известном
смысле усиливает. Сионизм они рассматривают, как движение,
располагающее благодаря поддержке всего еврейства, в частно­
сти и таких могущественных в финансовом отношении его час­
тей, как американское еврейство, огромными силами, которое
поэтому в состоянии организовать в Палестине сельское хозяй­
ство и промышленность на основании последних достижений
науки и техники. Сознавая экономическую слабость и культур­
ную отсталость арабской народной массы, палестинские арабы
понимают, что против евреев они бороться не могут. Не призна­
вая в то же время исторических прав евреев на Палестину, на­
оборот, считая ее одной из стран арабской культуры, они не пе­
рестают требовать аннулирования декларации Бальфура и пре­
кращения еврейской иммиграции. Это сопротивление выража­
ется иногда в записках, представлявшихся британскому прави­
тельству или мандатной комиссии Лиги Наций, иногда в таких
актах, как отказ от участия в выборах в Законодательный Совет,
создание которого было предложено английскими властями в
1932 г. часто же в бойкотах, стачках и беспорядках, принимаю­
щих постепенно все более серьезный характер. Беспорядки про­
исходили в апреле 1920 г. (5 евреев убито, 211 ранено), в мае
1921 г. (47 евреев убито, 146 ранено, у арабов ранено 73, убито
48), в 1929 г. (евреев убито 133, ранено 339, арабов убито 116,
232 ранено). В 1933 году беспорядки опять повторились, но ара­
бы на этот раз нападали уже не только на евреев, а преимущест­
венно на полицию и войска, как представителей мандатарной
власти, будто бы благоприятствующей евреям. Еще более серь­
езный характер приняли беспорядки 1936 г., которые продолжа­
лись с апреля по октябрь и также носили уже характер не толь­
ко еврейско-арабской борьбы, но восстания против английской
власти. Помимо очень значительных материальных убытков, че­
ловеческие жертвы беспорядков 1936 г. выражаются в следую­
щих цифрах: евреев (по данным Еврейского Агентства) — 91
убито и 369 ранено, арабов — 195 убито и 804 ранено (вероятно
число арабских жертв было в действительности выше); полиция
и войска потеряли 3 офицеров и 34 нижних чинов убитыми и 32
офицеров и 174 нижних чинов ранеными. В конце 1937 г. беспо­
рядки вспыхнули снова и продолжаются до сих пор, причем они
232

приняли уже определенный характер борьбы отрядов повстан­
цев против британских властей. Они носят часто чрезвычайно
кровопролитный характер. С 1 декабря 1937 г. по начало июля
1938 г. было убито 752 человека, из них 299 арабов, 101 еврей и
23 британца. С 1 июля по 30 сентября 1938 г. было в общем уби­
то 836 и ранено 926. Среди убитых 640 арабов, 160 евреев, 28
британцев. Среди раненых 476 арабов, 376 евреев, 75 британцев.
Положение британских властей, осуществляющих мандат
над Палестиной, до крайности затруднительное. В первые годы
после войны можно было надеяться на то, что у арабов умерен­
ные элементы окажутся достаточно сильными для того, чтобы
дать возможность организовать мирное сожительство с евреями.
Но, благодаря слабости английской администрации у арабов
взяли верх непримиримые шовинистические элементы и терро­
ристы. В виду этого комиссия под председательством лорда Пи­
ля, изучавшая, после ряда других комиссий, положение в Пале­
стине, пришла в опубликованном в июле 1937 г. отчете к заклю­
чению, что арабско-еврейский антагонизм настолько обострил­
ся, что ничего другого не остается сделать, как разделить Палес­
тину на две независимые части, арабскую и еврейскую, с сохра­
нением режима мандата над Иерусалимом, Вифлеемом и неко­
торыми другими пунктами, представляющими в глазах верую­
щих всего мира исключительную ценность в качестве Св. Мест.
Однако и это предложение не внесло спокойствия. Вследствие
этого британское правительство в опубликованной в начале но­
ября 1938 г. Белой Книге заявило об отказе от мысли о разделе
Палестины. Для окончательного разрешения вопроса о Палес­
тине оно обещает созвать в ближайшем будущем конференцию
в Лондоне, участвовать в которой будут приглашены представи­
тели Еврейского Агентства и арабов, не только Палестины, но и
близлежащих арабских стран. При этом правительство сохраня­
ет за собою право не допустить на конференцию «вождей, кото­
рых оно считает ответственными за кампанию убийств и актов
насилия».
В истории Палестины, таким образом, открывается новая
страница.

ПОЛЬША
«В течение семи веков польской истории и вплоть до разделов
Польши, экономическая жизнь евреев в этой стране не встречает
никаких препятствий, несмотря на частые конфликты экономиче­
ского характера между евреями и польской буржуазией, поддер­
живаемой духовенством и даже шляхтой. Что же касается свободы
духовного развития евреев в Польше, то в этой области сравнение
с другими странами совершенно не возможно, принимая во вни­
мание, что польский либерализм опередил свою эпоху». 1
Эти утверждения польского исследователя представляются
нам сильно преувеличенными, но в них имеется доля правды.
Евреи в Польше пользовались в средние века по сравнению с
другими странами довольно широкими правами на основании
так назыв. королевских «привилегий». Первая привилегия была
дарована евреям в 1264 году в Калише Болеславом Благочести­
вым. Она является своего рода хартией, гарантирующей евреям
личную и имущественную безопасность, свободу торговли, пра­
во приобретения недвижимостей, защиту от принудительного
крещения, управление синагогами и кладбищами, и, наконец,
освобождение евреев от церковной и светской юрисдикции.
Споры между евреями разрешаются особым Judex Judaeorum.
Место суда — обычно синагога, причем роль судебного пристава
играет синагогальный служка.
В двух последних пунктах мы видим уже зародыш автоно­
мии, которая развивается в дальнейших королевских ордонан­
сах. Некоторые из них вызывают недовольство духовенства и
мещанства, которое видит в евреях опасных конкурентов. Так,
после издания королевской привилегий 1454 года краковский
архиепископ заявляет протест: «Недопустимо, — пишет он ко­
ролю, — чтобы неверные пользовались большими правами, чем
ревнители нашего Спасителя, Иисуса Христа, и чтобы закон
был милостивее к рабам, чем к родным детям».
1 S. Paprocki. La Pologne et les Problèmes des Minorités. Varsovie, 1935,
стр. 136-137.
234

Некоторые города добиваются привилегий de non tolerandis
Judaeis, которые дают им право изгнать евреев или отводить им
для жительства особые кварталы. Часто изгнание евреев являет­
ся последствием возводимых на них наветов (в поджоге города, в
ростовщичестве, в ритуальных убийствах, в святотатстве и пр.) и
сопровождается погромами. Еврейский историк д -р И. Шипер2
отмечает за один только период 1350—1500 гг. пятнадцать анти­
еврейских беспорядков и погромов в 4 крупных польских цент­
рах: два во Львове, три в Варшаве, четыре в Познани и шесть в
Кракове, из которых некоторые сопровождаются изгнанием ев­
реев. Активную роль в этих погромах играет польское мещанст­
во, в то время как короли защищают евреев и накладывают штра­
фы на город, где беспорядки имели место (в 1463 году на Краков,
в 1464 году на Познань, а 1500 году на Львов и т. д .). Несмотря на
враждебность мещанства, польские короли последующими ор­
донансами укрепляют и развивают еврейскую автономию.3 На
основании привилегий 1554 года все более или менее значитель­
ные общины избирают кагалы, пользующиеся широкими преро­
гативами (сбор и распределение налогов, управление школами и
синагогами, организация благотворительности, торговли и ре­
месел). Раввины и избранные еврейские судьи судят на основа­
нии Моисеева законодательства, и за исполнением их пригово­
ров следят королевские чиновники. Эта организация еврейских
общин существует вплоть до разделов Польши, и ее строго охра­
няют как евреи, так и польские власти.4
Естественно, что, когда после мировой войны обсуждался во­
прос относительно национальных меньшинств, представители
еврейских организаций ссылались на положение и историчес­
кую роль евреев в королевской Польше.
***
28 июня 1919 году между союзными державами: С. А . Соеди­
ненными Штатами, Британской Империей, Францией, Италией
и Японией, с одной стороны, и восстановленной Польшей, с дру­
2 Д-р И. Шипер . Идише Гешихте (на идиш). Варшава. 1930. Стр . 255—
261.
3 Надо отметить, что эта тенденция характерна не только для поль­
ских королей. Впоследствии канонизированному венгерскому королю
св. Стефану принадлежит следующее изречение: «Unius linguae, uniusque
moris regnum imbecile et fragile est».
4 S. A. Macartney. National States and National Minorities. London, 1934,
стр. 81—82.
235

гой, после длительных переговоров был заключен т. н . «Договор о
Польских Меньшинствах» (Polish Minority Treaty), который лег в
основу всех других проектов о национальных меньшинствах. На
основании этого договора5, все польские граждане равны перед за­
коном и пользуются в одинаковой мере гражданскими и полити­
ческими правами, независимо от их расы, языка или религии.
Принадлежность к той или иной религии, вере или исповеданию
не является препятствием для польских граждан в пользовании
всей полнотой гражданских и политических прав, в допущении к
государственным должностям, в исполнении общественных
функций, в получении почетных званий и в занятии профессия­
ми и ремеслами. Все польские граждане не польской народности
могут организовывать за свой счет школы, благотворительные,
религиозные и социальные учреждения с правом пользования
своим языком. Это же право принадлежит им в судах .
В городах и округах, где имеется значительное число граж­
дан, принадлежащих к расовым, религиозным или лингвистиче­
ским меньшинствам, обучение их детей в начальных школах
должно вестись на их родном языке. Кроме того, правительство
должно ассигновать кредиты на содержание этих школ, пропор­
ционально численности данного национального меньшинства.
Статья 10 договора особо упоминает об ассигновании пропор­
циональных кредитов на еврейские школы. Кредиты эти долж­
ны находиться в заведывании комитетов, избранных еврейски­
ми общинами. Статья 11 имеет целью охрану субботнего отды­
ха, который гарантируется евреям во всех случаях, за исключе­
нием военной службы. Евреи не обязаны являться на суд в суб­
боту, выборы в законодательные и местные учреждения не
должны производиться в этот день.
Договор этот является идеальным памятником политическо­
го либерализма. К сожалению, в действительности, он оказался
памятником на могиле либерализма: несмотря на то, что ст. 8 до­
говора предвидит, что национальные меньшинства должны
пользоваться всей полнотою прав, как и лица польского проис­
хождения, не только de jure, но и de facto равенство это никогда
не соблюдалось на практике.
***
На основании последней переписи 1931 года, число евреев в
Польше составляет 3135000, т. е. 9,75% всего населения. В Поль-*
5 Ibidem. Appendix I.
236

ше, где государство владеет многочисленными крупными пред­
приятиями6, число лиц на государственной службе очень вели­
ко. Если принять во внимание как чиновников, так рабочих и
служащих в государственных и муниципальных предприятиях,
то число лиц «на иждивении государства» (включая лиц, живу­
щих на пенсию) превышает миллион. Вместе с семьями, число
это достигает, по крайней мере, 3 миллионов.
Каково же процентное отношение евреев на правительствен­
ной службе? На основании данных, опубликованных в апреле
1936 г. экономическим бюро «Секаве», число муниципальных
чиновников евреев в 302 средних и маленьких городах Польши
равняется 334 из общего числа 4364, что составляет 7,6%. В то
же время евреи в этих городах составляют 40,9% общего населе­
ния. В больших городах процент этот еще ниже: так, по перепи­
си 1931 г., в Варшаве, из общего числа 64583 государственных
чиновников число евреев не превышало 1245, т. е. 1,9%. Еврей­
ское население Варшавы в том же году составляло 30,1%, т. е .
пропорционально число евреев-чиновников было в 16 раз мень­
ше, чем еврейское население столицы. Во Львове евреи состав­
ляют 31,9% всего населения, число муниципальных служащих-
евреев — 1,7%; в Люблине на 34,7% еврейского населения прихо­
дится 1,4% евреев на городской службе.
Еще хуже обстоит дело в Западных воеводствах: из 94 горо­
дов и местечек, в которых евреи составляют абсолютное боль­
шинство населения, в 31 нет ни одного еврея-чиновника.7 Необ­
ходимо отметить, что за последние несколько лет число евреев
на правительственной службе непрерывно уменьшается.
***
На основании переписи зарегистрированных коммерческих
предприятий в 1933 г., число еврейских предприятий 207000
против 188000, принадлежащих неевреям. Нужно отметить од­
нако, что около 2/3 всех еврейских предприятий относится к ка­
6 По вычислениям Т. Бернадзикевича («Przerosty etatyzmu», Warsza­
wa, 1935, стр. 23—27) польскому государству принадлежит около 2000
предприятий; в том числе 27 химических заводов, 51 типография, И хи­
мических фабрик, угольные шахты, 40% лесной площади, многочислен­
ные учреждения по продаже леса в Польше и за границей и пр. Кроме то­
го, государству принадлежит монополия на производство и продажу таба­
ку, соли, алкоголя, спичек и на организацию национальной лотереи.
7 La Situation Economique des Juifs dans le Monde. Vol. I, Paris 1938.
Издание Всемирного Еврейского Конгресса, стр. 230 и след.
237

тегории мелкой торговли (класс IV) и уличной торговли (класс
V-ый8).
Положение этих мелких торговцев, число которых, включая
их семьи, превышает 650000, — трагическое . С одной стороны,
развитие кооперативного движения, с другой, бойкот еврейских
магазинов приводят к тому, что число их беспрерывно уменьша­
ется. За последние годы, после смерти маршала Пилсудского,
антисемитская агитация приняла особо угрожающие размеры.
Во многих местечках, у входа в еврейские лавки выставляются
«пикеты», чтобы мешать христианам покупать у евреев.
Кроме того, путем систематически организованных погромов
и террористических актов (избиения, бросание бомб и пр.) — ев­
реев заставляют покидать насиженные места, особенно в ма­
леньких городах и местечках. Не будет преувеличением сказать,
что за последние два года еврейское население Польши живет в
атмосфере перманентного погрома. Так, кроме нашумевших по­
громов в Пржитыке, Брест-Литовске, Ченстохове, Вильне, Мин­
ске-Мазовецком, Опочно и пр., еврейская пресса то и дело отме­
чает террористические акты и «эксцессы» против евреев на всей
территории Польши.
Правительство, не имеющее достаточно влияния, обычно
пассивно относится к антисемитским беспорядкам. Если дело
доходит до судебного разбирательства, то судьи, принадлежа­
щие в большинстве к правым партиям, освобождают погромщи­
ков или налагают на них ничтожные штрафы. Были случаи, как
например, в Пржитыке, когда судья приговорил к долгосрочно­
му тюремному заключению нескольких молодых евреев, защи­
щавших свою жизнь и имущество от погромщиков.
Результаты этого методического террора сказываются в
сильном уменьшении числа еврейских лавок в течение послед­
них лет. Так например, по данным, опубликованным Всемирным
Еврейским Конгрессом9 в 13-ти местечках округа Высоке -Мазо­
вецке, с марта 1936 года до мая 1937 года, число еврейских се­
мейств сократилось вдвое — со 108 до 54. В частности, в десяти
местечках, где жило от одного до восьми еврейских семейств,
все должны были ликвидировать свои лавки и имущество и по­
кинуть город.
8 Bulletin Cekabe. 1937, No 1.
9 Op. cit. стр. 244-252.
238

***
Положение еврейских ремесленников и рабочих не лучше по­
ложения торговцев. Число евреев -ремесленников составляет
39,7% всех ремесленников в Польше. Если же не считать областей,
входивших до войны в состав Германской Империи, где евреев во­
обще мало, и количество ремесленников среди них очень невели­
ко, то процентное отношение повышается до 51,9%. Этот высокий
процент еврейских ремесленников объясняется тем, что прием ев­
реев рабочими на заводы и фабрики очень затруднен. Фабрикан­
ты-христиане совершенно не принимают еврейских рабочих, ев­
реи же, по общему правилу, берут их с опаской, чтобы избежать об­
винений антисемитской прессы в том, что они отнимают хлеб у по­
ляков. Яков Лещинский, у которого мы заимствуем эти данные,
рассказывает со слов одного еврейского рабочего, что еврей-фаб­
рикант отвел его в сторону и сказал: «Я вам даю работу, несмотря
на то, что вы — еврей. Но будьте осторожны».10 Благодаря этим об­
стоятельствам, число еврейских рабочих на фабриках и заводах —
очень незначительно. В Польше насчитывается всего около 50000
фабричных рабочих-евреев на 200000 еврейских ремесленников и
такое же приблизительно число подмастерьев и учеников.
Положение еврейского ремесленника и особенно подмасте­
рья значительно хуже положения фабричного рабочего, во-пер­
вых, из-за неорганизованности, во-вторых, вследствие отсутст­
вия страхования от безработицы. (Страхование это, по поль­
ским законам, распространяется только на предприятия, насчи­
тывающие, по крайней мере, пять рабочих). Кроме того, в 1932
году был издан закон, требующий прохождения особых курсов и
сдачи экзамена, чтобы иметь право стать ремесленником. Десят­
ки тысяч еврейских рабочих не в состоянии выдержать этот эк­
замен — из -за незнания польского языка, из-за невозможности
внести сравнительно высокую плату и, главным образом, из-за
пристрастности поляков-ремесленников, которые составляют
большинство в экзаменационных комиссиях.
В результате еврейский пролетариат страдает от экономиче­
ского кризиса больше, чем польский: среди еврейских подмасте­
рьев насчитывается от 55 до 60% безработных, среди еврейских
рабочих от 35 до 40%. Если положение последних — очень тяже­
лое, то положение подмастерьев нельзя иначе назвать, как отча­
янным в виду отсутствия всякой помощи извне.10
10 Jacob Lestschinsky. La Situation Economique des Juifs depuis la
Guerre Mondiale. Paris, 1934, стр. 71.
239

***
Польские историки неоднократно указывали на стремления
польского правительства перевести часть евреев в «продуктив­
ные профессии», в частности, в земледелие. Эта тенденция несо­
мненно имела место в 18-м веке в королевской Польше, главным
образом, чтобы освободить польскую шляхту, имеющую т. н . мо­
нополию «пропинации» от конкуренции еврейских шинкарей.11
Так или иначе, закон 1775 года, существовавший впрочем, толь­
ко на бумаге, предписывал освобождать от налогов на срок от 3
до 6 лет евреев, которые селились в деревнях и сами обрабатыва­
ли землю. Известный проект, внесенный в 1788 году председате­
лем финансовой комиссии Сейма Чацким, предлагал, наряду с
запрещением евреям заниматься шинкарством — поощрять все­
ми мерами как индивидуальный, так и коллективный переход ев­
реев на землю, путем ассигнования кредитов на покупку земли и
скота, освобождения на 10 лет от налогов, выдачи премий «луч­
шим и наиболее прилежным» земледельцам-евреям и т . п .12
К сожалению, в современной Польше эта тенденция совер­
шенно исчезла. Согласно переписи 1921 года, евреи составляли
0,9% общего числа земледельческих рабочих (90102 из
10269453). Число состоятельных земледельцев -евреев не значи­
тельно и все уменьшается, так как принудительное отчуждение
и парцеляция имений производится, главным образом, за счет
евреев и немцев. Так, напр., в 1937 г. во Львовском воеводстве из
3322 гектаров, подвергшихся парцеляции, 1982, т. е . 60% при­
надлежали евреям, в Тарнопольском воеводстве на 4923 гект.
парцелированной земли 75% (3692 гект.) составляли еврейскую
собственность. В то же время, по официальным данным, евреям
принадлежит в Львовском округе только 4,4%, земельной собст­
венности, а в Тарнопольском меньше 3,4%.
Таким образом, можно сказать, что в этих двух воеводствах,
на один гектар парцелированных имений, принадлежащих
польским помещикам, приходилось 15—25 гектаров еврейских
11 Характерна в этом отношении речь, произнесенная депутатом в
Польском Сейме в 1775 году:
«Когда шляхтич имеет несчастье владеть шинком по соседству с ев­
реем, он не может обычно приступать к очистке спирта, так как еврей
понижает цены в такой степени, что не остается никакой прибыли». Е .
Ringelblum. Ivo Bieter. Май 1931.
12 М. Mark. Le Peuple Juif et ses tentatives de restauration économique
au XIX-е siecle. Genève. 1936, стр. 81—85.
240

земель. Несмотря на это, парцелированные участки никогда не
передаются бедным еврейским земледельцам. А между тем,
19000 семейств мелких собственников-евреев живет в большой
нужде. Только 1/6 из них пользуется наемным трудом. Больше
2/5 еврейских хозяйств имеет меньше 2 гектаров (т. н. карлико­
вые хозяйства), 75,5% — меньше 5 гектаров, т. е. при слабой про­
изводительности сельского хозяйства в Польше 3/4 еврейских
земледельцев не в состоянии прокормить свою семью.
Из анкет, произведенных в Восточной Галиции и в Польше,
явствует, что 13,4% еврейских хозяйств не имеет совсем скота,
28,6% — одну голову . В то же время все попытки евреев приоб­
рести землю сопряжены с большими трудностями. «Если же ев­
рею удается, наконец, купить участок земли, преодолев все фор­
мальности, антисемитская пресса тотчас же поднимает крик: —
«Евреи захватывают Польшу».13
***
Положение в свободных профессиях ухудшается с каждым
годом. Антисемитизм очень силен в среде польской интеллиген­
ции, видная часть которой принадлежит к крайне правым пар­
тиям — народовой демократии и О.Н.Р. Главная причина анти­
семитизма, как и повсюду, впрочем, — экономического характе­
ра. Польские адвокаты и врачи завидуют практике своих еврей­
ских коллег, молодежь же находит, что евреи препятствуют ее
карьере.
Так или иначе антисемитская агитация, организуемая и по­
ощряемая значительной частью польской интеллигенции, при­
носит свои плоды. Под влиянием этой агитации прием евреев на
т. н. «хлебные» факультеты — медицинский и юридический
—
крайне ограничен. Кроме того, за последние два года польская
университетская молодежь организовала систематическое изби­
ение студентов-евреев, которых принуждали занимать особые
скамейки (т. н . «университетское гетто»). Той же участи подвер­
гаются студенты-поляки, которые нарушают бойкот, проводи­
мый по отношению к их коллегам-евреям.
В результате этих правительственных мер и студенческого
террора отмечается сильное понижение числа еврейской моло­
дежи в польских университетах. Так, по данным Statystyka
Szkolnictwa, число еврейских студентов понизилось с 9579 в
1923/24 году до 6207 в 1935/36 году, т. е . больше, чем на 3000. За
13 La Situation Economique des Juifs dans le Monde, стр. 240.
241

этот же период число студентов неевреев увеличилось на 11000.
В процентном отношении за тот же период число евреев-студен­
тов понизилось с 24,5% до 13,2%.
По отдельным факультетам понижение еще значительнее.
Так, например, в Зубоврачебном Институте, в котором с давних
пор евреи составляли абсолютное большинство, число еврей­
ских студентов упало с 70,4% в 1921/22 году до 19,5% в 1935/36.
За этот же период процент еврейских студентов-фармацевтов
понизился с 29,9% до 12,4%. Еврейским студентам -медикам пре­
пятствуют работать в анатомических театрах. Евреев-врачей ис­
ключают из Касс Социального Страхования (Kasy Chorych). Во
Львове в 1935 г. в Кассах Социального Страхования было 104
врача-еврея, в 1937 году — только 24. Подобное же явление на­
блюдается и в других городах.11
Процентное отношение адвокатов-евреев значительно: 52,1%
в 1925 году, 49,8% в 1935 году. Высокий процент евреев в этой
профессии объясняется тем, что государственная служба, погло­
щающая большое число юристов, почти совершенно закрыта
для евреев. За последние два года велась особенно сильная кам­
пания против евреев-адвокатов . В результате на основании дек­
рета, опубликованного в июне с. г., доступ евреям в адвокатуру
фактически закрыт до 31 декабря 1945 года. Телеграмма Гаваса
из Варшавы от 23 июня с. г. сообщила, что 200 евреев помощни­
ков присяжных поверенных объявили 48-часовую голодовку
протеста.15
***
Каковы общие выводы, к которым можно придти относи­
тельно положения евреев в Польше?
На основании ст. 1 польского договора о национальных мень­
шинствах, главные пункты договора включены в польскую кон­
ституцию в качестве основных законов, не подлежащих измене­
нию. На практике, однако, евреи не только не пользуются рав­
ными правами с польским национальным большинством, но да­
же их личность и имущество недостаточно защищены.
Автор интересной статьи в «Foreign Affairs»16 о положении
евреев в Восточной Европе пишет по этому поводу: «Политика
польского правительства характеризуется тихим, но настойчи­
14 Ibid. стр. 277-284.
15 Последние Новости от 24 июня 1938 г.
16 D. Kiss. Jews in Eastern Europe. Foreign Affairs. January 1937, стр.
330-339.
242

вым стремлением вытеснить евреев из интеллектуальной и эко­
номической жизни страны...»
. ..«Хотя равенство гарантировано
евреям законом, на практике расовые и религиозные различия
свели их на уровень граждан 2-го разряда».
Статья эта была написана в начале 1937 года. Необходимо от­
метить, что за последние два года положение евреев в Польше
систематически ухудшается. С одной стороны, правительствен­
ные репрессии, с другой, массовый террор, образовали вокруг
еврейства железное кольцо, которое суживается с каждым меся­
цем. Систематические погромы, избиения евреев на улицах, в
парках, в учебных заведениях, т. н. «университетское гетто», че­
ловеконенавистническая травля в прессе17, бойкот, «пикетиро­
вание» еврейскихлавок и пр. — все это рассчитано на то, чтобы
заставить евреев покинуть Польшу. Не удивительно, что в виду
такого положения, прирост населения у евреев в Польше значи­
тельно меньше, чем у католиков, униатов и православных (9,5
рождений на 1000 душ по сравнению с 13,1 у католиков, 12,5 у
униатов и 16,7 у православных). Если он выше, чем у протестан­
тов (5,8), то это объясняется исключительно меньшей смертно­
стью среди детей. Количество же рождений у евреев меньше,
чем у всех прочих национальных групп.18
Об общем экономическом положении евреев в Польше сви­
детельствует также тот факт, что в шести более значительных
городах — Люблин, Ченстохов, Радом, Сосновицы, Бендзин,
Холм, — число еврейских семейств, освобожденных от налогов,
колеблется от 51 до 53%. В Варшаве число налогоплательщиков
не превышает 40000 — на 350000 еврейского населения, что со­
ставляет, по меньшей мере, 75000 семейств. Интересно отме­
тить, что из числа налогоплательщиков 7500, т. е . 18,7% в Вар­
шаве и 2425 или 16,7% в вышеупомянутых шести городах платят
не больше 5 злотых в год (ок. 30 франков).
На основании данных, опубликованных Всемирным Еврей­
ским Конгрессом19 миллион евреев в Польше, т. е. около 1/3 все­
го еврейского населения страны живет в полной нищете и не мо­
17 Из антисемитских газет особенно усердствует А.В.С.
—
орган на­
ционал-радикальной партии (О.Н .Р .) . Несколько месяцев тому назад в
этой газете был помещен проект анонимного автора о введении отдель­
ных вагонов на ж. д. для евреев .
18 S. Fogelson. Urodzenia, zgony, przyrost ludności w Polsce według
wyznań (1931—1935) Sprawy Narodosciowe. Warszawa, 1937. No 4—5 .
19 Op. cit. стр. 290.
243

жет обойтись без посторонней помощи. По данным д -ра Борн -
штейна, приведенным в цитированной выше статье в Foreign
Affairs20 положение еще хуже. Только 20% польских евреев ведут
самостоятельный образ жизни. 25% с трудом сводят концы с
концами, другие 25% в состоянии прожить только при некото­
рой помощи извне. Наконец 30%, т. е . около миллиона человек,
живет в полной нищете и всецело зависит от общественной по­
мощи или помощи родных.
Я. Лещинский21 рассказывает, что случаи обмороков еврей­
ских безработных на улицах в Польше все более учащаются,
причем врачи в качестве причины постоянно констатируют пол­
ное истощение. С другой стороны, хроника еврейских газет пес­
трит сообщениями относительно покинутых на улице детей,
причем всегда оставление производится по определенному об­
разцу: мать отводит в отдаленный квартал двух или трех детей,
обыкновенно в возрасте 8—10 лет и оставляет их на улице, вру­
чив им письмо, в котором просит добрых людей сжалиться над
невинными детьми и приютить их. Детям приказано не сооб­
щать своего имени и адреса, и они, познав на горьком опыте го­
лод и нужду, строго соблюдают секрет. Это «подкидывание» де­
тей, так же, как и самоубийства, стали теперь таким обычным
явлением среди польского еврейства, что специальные общества
были организованы для борьбы с этим бедствием.
***
Имеется ли выход из тупика, в котором задыхается трех­
миллионное еврейство в Польше? Польская пресса, польские
партии, польское правительство видят исход в массовой эмиг­
рации евреев. Не будет преувеличением сказать, что благодаря
создавшемуся в Польше положению, эмиграция является меч­
той, по крайней мере, 2/3 польского еврейства. К сожалению,
однако, не только массовая, но даже индивидуальная эмигра­
ция наталкивается на огромные препятствия. В настоящее вре­
мя почти все страны в мире ввели строгие ограничения для им­
мигрантов.
По данным Всемирного Еврейского Конгресса22 в то время,
как за период 1900—1913 гг. число евреев, ежегодно эмигриро­
вавших из областей, составляющих современную Польшу, коле­
20 Foreign Affairs, Jan. 1937, стр. 331.
21 Я. Лещинский Ор . cit., стр. 68—69.
22 Ор. cit. стр. 294—300 .
244

балось от 50000 до 60000, число польских евреев-эмигрантов за
1921 — 1936 гг. в среднем не превышает 25000.
Правда, в 1935 году замечается увеличение числа эмигран­
тов. Но оно объясняется исключительно расширением в этом го­
ду доступа в Палестину. Уже в 1936 году количество разрешений
на въезд в Палестину сильно ограничивается, что вызывает не­
медленно резкое понижение еврейской эмиграции из Польши
(16492 в 1936 году против 30703 в 1935). В виду этого эмиграция,
которая меньше даже натурального прироста еврейского населе­
ния, является незначительным фактором. Кроме того, вследст­
вие затруднений, чинимых иммиграции во всех странах, — боль­
шую часть лиц, эмигрировавших за последние годы за границу
(кроме Палестины), составляют женщины и дети, для которых
выхлопотали разрешение на въезд отцы семейств, братья и сы­
новья, устроившиеся уже за пределами Польши. Эмиграция
этих элементов нисколько не способствует улучшению рабочего
рынка в Польше.
Положение трех миллионов польских евреев — трагическое.
Только улучшение общего экономического положения, широкая
общественная организация помощи в Америке и в Западной Ев­
ропе и перемена политического режима в Польше могут спасти
от гибели сотни тысяч людей, которые, при своих способностях,
энергии и трудолюбии, были бы полезными гражданами в лю­
бой стране.

РУМЫНИЯ
В 1938-ом году Румыния вернулась к откровенному антисе­
митизму, который перед мировой войной был одним из «усто­
ев» ее государственного строя. Тогда Румыния была, кроме Рос­
сии, единственным государством в Европе, в котором евреи бы­
ли фактически лишены всех гражданских прав, несмотря на то,
что они отбывали все повинности, в том числе и воинскую. И
это происходило вопреки ст. 44 Берлинского Трактата 1878 г.,
заключенного великими державами Европы после русско-ту­
рецкой войны 1877/78 гг., по которой «различие религий не мо­
жет служить в Румынии мотивом недопущения к пользованию
гражданскими и политическими правами». Известен бесцере­
монный трюк, при помощи которого правящие группы Румы­
нии уклонились от исполнения этого, возложенного на них
Берлинским Конгрессом, обязательства. Включив в румын­
скую конституцию статью (§ 7), гарантирующую всем гражда­
нам, без различия вероисповедания, полноту гражданских прав,
они снабдили ее примечанием, согласно которой эти права пре­
доставляются лишь румынским гражданам. Евреи же, несмотря
на то, что многие поколения евреев проживали в течение веков
на территории Румынии (существуют даже исторические дока­
зательства, что они уже находились там при римском императо­
ре Траяне), рассматривались, как иностранцы, которые, естест­
венно, на гражданские права притязать не могут. Они именова­
лись «иностранцами, не пользующимися покровительством
иностранного государства». Равноправие давалось только евре­
ям натурализованным, но эта натурализация могла происхо­
дить лишь на основании особого постановления парламента в
каждом отдельном случае. Целыми группами были натурализо­
ваны только евреи-солдаты, участники русско-турецкой войны
1877/78 гг. и балканской войны 1913 г. Число евреев, удостоив­
шихся натурализации, было поэтому весьма незначительно, на­
кануне мировой войны таковых числилось всего около 2700,
хотя уже в 1880 в стране насчитывалось свыше 266000 евреев
(Перепись 1912 показывает меньшее число евреев, — 230000,
246

это уменьшение, по-видимому, является следствием довольно
значительной эмиграции евреев из Румынии). Исход войны,
благодаря которому к Румынии в одно и то же время были при­
соединены принадлежавшая России Бессарабия и входившие в
состав Австро-Венгрии Трансильвания (Семиградия) и Букови­
на, вследствие чего значительно возросло и число евреев, ради­
кально изменил положение. В договоре, заключенном 9 декабря
1919 г. в Париже между крупными державами Антанты (С. Шта­
ты, Великобритания, Франция, Италия и Япония), с одной сто­
роны, и Румынией, с другой, который должен был обеспечить
права национальных меньшинств, входящих в состав новой,
столь расширенной, Румынии, ст. 7 обязывает Румынию предо­
ставить полное равноправие «евреям, населяющим все части
Румынии и не состоящим гражданами других государств». Еще
раньше законы 30 декабря 1918 г. и 28 мая 1919 г., которые трак­
товали только о части Румынии, именуемой «Старым Королев­
ством», т. е . территории Румынии накануне мировой войны,
предоставили гражданское равноправие евреям, родившимся в
Румынии и не состоявшим гражданами других стран, — если
они в состоянии это доказать. Эти законы были впоследствии
подтверждены ст. 133 румынской конституции 1923 г. Права
румынских евреев были, таким образом, гарантированы как
этими актами внутреннего законодательства, так и международ­
ным договором 9 дек. 1919 г. Однако, закон 23 февраля 1924 г. «о
приобретении и утрате румынской национальности» внес уже
некоторое, весьма существенное ограничение. По этому закону,
в отошедших от Австро-Венгрии областях, румынскими граж­
данами признаются те, которые в день 18 ноября 1918 г. облада­
ли «индигенатом» (Heimatsrecht), а в Бессарабии те, которые в
день 27 марта 1918 г. имели свое законное местожительство
(domicile administratif), на основании действовавших там тогда
русских законов. Это было значительным ограничением, так
как в Буковине, напр., Heimatsrecht давалось только после 10-
летнего проживания в определенном пункте (а во входивших в
состав Венгрии территориях после 5 лет), в то время, когда по
точному смыслу ст. 3 договора 9 декабря 1919 г. румынское
гражданство давалось, «без каких бы то ни было формальнос­
тей всякому лицу, проживавшему в день вступления в силу это­
го договора на всей территории Румынии», за исключением тех,
которые состоят гражданами других стран или оптировали за
другую страну, а ст. 7 того же договора специально предостав­
ляет это право евреям.
247

С образованием новой Румынии по окончании войны еврей­
ское население королевства более чем утроилось. Цифры 1920
года указывают для Старого Королевства — 241088, для Бессара­
бии — 267000, для Буковины — 88666, Трансильвании — 180340,
в общем, следовательно, — 778094 еврея. Перепись 1930 г. уста­
навливает, что евреи образуют 4,2% всего населения, которое в
этом году исчисляется в 18053000 человек, т. е. около 760000.
Некоторые, впрочем, считают эту цифру преуменьшенной, как
напр., очень хороший знаток положения евреев в Румынии, Ио­
сиф Кисман в «Цукунфт» (апрель 1938 г.) высказывает мнение,
что в Румынии в действительности несколько больше 900000
евреев. Румынские же антисемиты, очевидно, для увеличения
«еврейской опасности», не стесняясь, называют еще более высо­
кие цифры. Так, известный антисемит, профессор Куза, говорит
о 2,4 миллиона евреев, другой антисемит, Барзан, о «приблизи­
тельно трех милл.», а Октавиан Гога, скоро после назначения его
на пост премьера, утверждал, что евреев в Румынии полтора
миллиона.
В первые годы послевоенного периода правительственный
антисемитизм мало проявлялся в жизни Румынии. Господству­
ющие элементы были заняты консолидацией нового государст­
ва, слиянием новых провинций со старыми, аграрной реформой
и т. д. Общее экономическое положение было, до наступления
мирового кризиса, благоприятным, и еврейская деятельность
сравнительно мало подверглась стеснениям. Евреи занимали
видное место в торговле, сыграли роль пионеров в развитии тек­
стильной промышленности и т. д. Постепенно, однако, в соот­
ветствии с понижением авторитета Лиги Наций и основанных
на демократических идеях международных договоров, старые
ноты антисемитизма стали звучать все сильнее. Как во многих
других государствах, начала доминировать задача «национали­
зации» хозяйственной жизни, т. е. поощрения «истинно румын­
ского» элемента в ущерб национальным меньшинствам, в част­
ности, евреям. Таков был, напр., смысл «закона о защите нацио­
нального труда», принятого в июле 1934 г., по которому в част­
ных промышленных и торговых предприятиях число служащих
и рабочих «иностранцев» не должно превышать 20%, остальные
же 80% должны быть предоставлены «румынам». В момент об­
суждения закона правительство утверждало, что речь идет о
действительных иностранцах, и что под «румынами» следует
понимать румынских граждан без различия национальности и
вероисповедания. Потом, однако, в министерских циркулярах
248

было разъяснено местной администрации, что под румынами
должно понимать «румын по этническому происхождению и
христианской вере». Нарушение закона каралось денежными
штрафами. Противоречие между этим законом и гарантирован­
ным конституцией равноправием всех граждан было настолько
очевидно, что в некоторых случаях высшая судебная инстанция
отменяла наложенные администрацией штрафы. Так же был на­
правлен против евреев закон об организации ремесленных па­
лат, который предписал перерегистрацию ремесленников и ли­
шил тех, которые перерегистрированы не будут, права занимать­
ся своим ремеслом. Само собою разумеется, что, вследствие
разъяснения министра труда, что целью закона является борьба
с ремесленниками-«иностранцами», регистрация евреев ремес­
ленников сильно была затруднена.
Но если правительство старалось хоть внешним образом ма­
скировать антисемитский характер своих мероприятий, то «ин­
теллигенция», в частности, учащаяся молодежь, стеснялась го­
раздо меньше. Уже с первых лет существования «Великой Ру­
мынии» погромная, в буквальном смысле, деятельность румын­
ского студенчества не прекращается. За невозможностью дать
здесь исчерпывающую историю антисемитского движения в Ру­
мынии, мы ограничимся лишь некоторыми фактами. Осенью
1924 г., по примеру предшествующих лет, студенты-антисемиты
производят беспорядки в ряде университетов: в Черновицах,
Бухаресте, Яссах, Клюже (Клаузенберг) и т. д . В декабре того же
года беспорядки повторяются в различных высших учебных за­
ведениях, причем они принимают очень острый характер в Бу­
харесте, Яссах, Галаце и т. д . Движение направлялось не только
против евреев, но и против профессоров, которые пытались их
защищать. В феврале следующего года студенты Бухарестского
университета устроили забастовку. Во время беспорядков в Яс­
ском университете в октябре 1924 г. начальник местной поли­
ции арестовал некоторых студентов. Задержанные обжаловали
его распоряжение. 26 октября 1924 г., когда начальник полиции
выходил из здания суда в сопровождении своего адвоката,
Корнелиу Зелея Кодреану, один из защитников арестованных
студентов, впоследствии приобретший широкую известность,
выстрелом из револьвера убил его наповал и смертельно ранил
двух полицейских. Этот подвиг Кодреану вызвал в Ясском и
других университетах ряд студенческих демонстраций под ло­
зунгом: «смерть евреям!», «такая же судьба ждет всякого, кото­
рый будет сопротивляться нашему движению» и т. д. В устроен­
249

ном по поводу этого убийства заседании сената (правления) Яс­
ского университета, уже вышеупомянутый проф. Куза заявил,
что поступок Кодреану должен рассматриваться, как акт закон­
ной самозащиты. Следует, однако, отметить, что это заявление
вызвало ряд резких протестов со стороны других профессоров.
Кодреану был предан суду присяжных в Турн-Северине, так как
правительство думало, что там антисемитские страсти не так
разгорелись, как в Яссах. Однако, суд в Турн-Северине, под вли­
янием демонстраций съехавшихся со всех концов страны сту­
дентов, оправдал Кодреану. Не был он привлечен к суду и по
убийству при демонстрации в Токсанах, в южной Румынии,
жандармского офицера, за отсутствием будто бы улик. Кодреа­
ну стоял во главе организации, носившей имя «Михаила Архан­
гела», в 1926 г. переименованной в «Железную Гвардию», а по­
том в организацию «Все для родины». Все эти группы были ор­
ганизованы по образцу и с идеологией германской национал-со­
циалистической партии, и едва ли может подлежать сомнению,
что они после прихода Гитлера к власти в Германии пользова­
лись германской материальной поддержкой (в мае 1938-го года
Кодреану за подготовку государственного переворота с целью
учреждения режима, аналогичного гитлеровскому, был пригово­
рен к 10 годам каторжных работ).
Вследствие повторявшихся антиеврейских беспорядков пра­
вительство было вынуждено весной 1925 г. объявить в ряде уни­
верситетских городов исключительное положение. В этом же го­
ду медицинский факультет Бухарестского университета отказал
в приеме 250 лиц, из которых большинство были евреи, под
предлогом отсутствия фондов для содержания лабораторий.
Точно также и в Ясском университете было отказано в приеме
40 евреям.
Подобные факты повторялись из году в год. В 1931 г., напр.,
в разных частях Буковины, Трансильвании и Бессарабии проис­
ходили в сельских местностях антиеврейские беспорядки.
Пользуясь тяжелым положением, в котором оказались крестья­
не вследствие падения, в связи с мировым экономическим кри­
зисом, цен на сельскохозяйственные продукты, агитаторы-анти­
семиты старались внушить крестьянам, что виноваты во всем
евреи, понижающие цены, держащие в своих руках долговые
обязательства крестьян и т. д . Между тем обследование, произ­
веденное представителем Американского Еврейского Комитета,
обнаружило, напр., в Сучаве (Буковина), где беспорядки приоб­
рели серьезный характер, что из 12 банков только два принадле­
250

жали евреям, причем эти еврейские банки никакими операция­
ми по крестьянским долгам не занимались, и что все денежные
обязательства крестьян находились в руках именно нееврейских
кредитных учреждений. В подавлении беспорядков правитель­
ство проявляло очень мало энергии, стараясь оправдывать бес­
порядки тем, что насилиям подвергаются только ростовщики. В
Галаце, напр., где в течение пяти месяцев было совершено более
1400 актов насилия над евреями, начальник полиции приписы­
вал вину в беспорядках евреям. Если зачинщики беспорядков и
арестовывались, то они наказаниям по суду не подвергались. Не
был даже осужден студент Вреза, член организации «Железная
Гвардия», совершивший в июле 1930 г. покушение на министра
Ангелеску, временно занимавшего пост министра внутренних
дел, за юдофильский будто бы характер его деятельности. В де­
кабре 1931 г. в университетах Бухареста, Черновиц и др. шумно
праздновалось студентами-антисемитами 11-летие антисемит­
ского движения в высших учебных заведениях, и по случаю это­
го «юбилея» в Бухаресте происходили нападения на еврейские
магазины и т. д.
Румынские евреи, таким образом, жили, как и евреи некото­
рых других европейских государств, в постоянном страхе перед
возможными насилиями. О силе антисемитского движения
можно было судить по тому, что на парламентских выборах в де­
кабре 1937 г., наиболее крайняя антисемитская организация,
«Железная Гвардия», получила приблизительно 17% всех голо­
сов. Но положение евреев приняло определенно трагический ха­
рактер, когда министерство Татареско, вследствие исхода этих
выборов, на которых оно не получило нужного ему большинст­
ва, подало в отставку, и к власти пришло (29 декабря 1937 г.) ми­
нистерство, во главе которого находился Октавиан Гога, румын
из Трансильвании, известный поэт и антисемит, один из лидеров
национал-христианской партии. Антисемитский характер ново­
го правительства был еще подчеркнут включением в него в каче­
стве министра без портфеля, обязанного следить за согласован­
ностью актов и духа всех отраслей управления, уже упоминав­
шегося проф. Александра Куза, одного из наиболее ярых антисе­
митов Румынии. С большой энергией кабинет Гога принялся за
осуществление мер, которые должны были неминуемо ради­
кально ухудшить правовое и экономическое положение румын­
ских евреев. Опубликованный 22 января 1937 г. декрет о пере­
смотре актов о натурализации евреев предписывал мэрам всех
коммун Бессарабии, Трансильвании и Буковины в течение 30
251

дней составить списки живущих в их коммунах евреев, после че­
го эти евреи должны были в течете 20 дней представить доку­
менты, удостоверяющие их права. Евреям Старого Королевства,
натурализованным на основании закона 28 мая 1918 г., давался
для доказательства их прав 20-дневный срок . Мотивировалась
эта мера премьером Гога в разговорах с различными иностран­
ными журналистами утверждением, что в пределы нынешней
Румынии в разные периоды: вследствие наступления ген. Бру­
силова в 1916 г., советской революции в Венгрии в 1919 г., совет­
ско-польской войны 1920 г. и установления режима Гитлера в
Германии, хлынуло будто бы не менее 500000 иностранных евре­
ев, теперь пользующихся правами румынских граждан. Одних
германских евреев, бежавших от Гитлера, прибыло будто бы
30000. Но достаточно вспомнить вышеприведенные цифры о
числе евреев в Румынии, чтобы убедиться, что цифра 500000
иностранных евреев совершенно невозможна. В частности, не
возможна и цифра якобы 30000 германских евреев, так как, как
показывают различные статистические издания Румынии, в эту
страну прибыло иммигрантов: в 1933 — 2527, в 1934 — 4329, в
1935 — 4032, в 1936 — 3537. Если даже допустить, — что в дейст­
вительности совершенно не верно, — что все прибывшие в эти
годы иммигранты-евреи, то преувеличение Гоги очевидно. Чрез­
вычайная краткость сроков, предоставленных евреям для дока­
зательства их прав, хаотическое состояние архивов учреждений,
которые должны эти документы выдать, вследствие войны и т.
д., фактически делали это доказательство прав не возможным и
не подлежало сомнению, что проведение этой меры неизбежно
должно было привести к лишению огромной части румынских
евреев их гражданских прав. По сведениям заслуживающих до­
верие еврейских источников, число евреев, прибывших в преде­
лы нынешней Румынии в связи с властью большевиков в Рос­
сии и т. д., в течение всего послевоенного периода, ни в каком
случае не превышает 50000.
Была назначена комиссия, на которую была возложена зада­
ча устранения евреев от содержания питейных заведений в де­
ревнях под предлогом, что в Румынии не менее 150000 евреев-
кабатчиков, спаивающих крестьян. Как показывает, однако, ру­
мынская статистика, в стране в действительности (в 1925 г.)
числилось 52796 питейных заведений, из которых евреям при­
надлежало 11700 (2464 в Старом Королевстве, 5211 в Трансиль­
вании, 2566 в Бессарабш, 1459 в Буковине), т. е . несколько боль­
ше одной пятой всего числа; антисемиты, следовательно, пре­
252

увеличивали число кабатчиков-евреев приблизительно в 15 раз.
Декрет от 4 января 1938 г. запретил евреям держать женскую
христианскую прислугу в возрасте ниже 40 лет с наглой мотиви­
ровкой, что будто бы в многочисленных случаях было доказано,
что евреи нанимают «молодых румынок в целях торговли жи­
вым товаром». Были закрыты ряд либеральных и демократиче­
ских газет за их якобы «еврейское» и «антинациональное» на­
правление, румынским газетам было предписано уволить своих
еврейских сотрудников, в Буковине и Бессарабии были закрыты
все газеты на идиш, в Бессарабии закрыты ряд еврейских чита­
лен и культурных учреждений под предлогом, что они являются
очагами коммунистической пропаганды (в беседе с журналиста­
ми Гога заявил, что почти все агенты Коминтерна в Румынии —
евреи). Последовало распоряжение устранить евреев -артистов
из театров и синема и т. д. Весьма немногочисленные евреи-чи­
новники, напр., евреи-врачи, состоявшие на службе Министер­
ства Народного Здравоохранения, были уволены и заменены не-
евреями. Поддерживаемое энергичной агитацией адвокатов -ан­
тисемитов, правительство готовилось лишить более 1500 евре­
ев-адвокатов права заниматься практикой . При этом обнаружи­
лось, что уже в течение последних двух лет евреи-юристы в ад­
вокатское сословие в Бухаресте и в некоторых провинциальных
судебных округах не принимались. Должны были быть просмо­
трены и дипломы евреев-врачей и фармацевтов. Впредь до вы­
яснения результатов пересмотра актов о натурализации евреев,
евреи были лишены права участия в выборах в парламент, кото­
рые министерство Гоги собиралось произвести в марте 1938-го
года. Были назначены комиссары для контроля торгово -промы­
шленных предприятий с целью устранения из них «иностран­
цев», т. е. евреев.
Одним словом, готовилось, по примеру гитлеровской Герма­
нии, полное устранение евреев из культурной и экономической
жизни страны. На вопрос французского корреспондента, что бу­
дет с евреями, которые таким образом окажутся лишенными
всякой возможности существовать, Гога ответил, что, по его мне­
нию, решение еврейского вопроса должно было бы состоять в
«переселении их на какой-нибудь отдаленный остров, напр.,
Мадагаскар, откуда им нельзя было бы отлучаться, а для того,
чтобы помешать им покинуть этот остров, он должен был бы по­
стоянно охраняться военными кораблями всех наций». По при­
чинам, однако, о которых здесь не место распространяться, дея­
тельность министерства Гоги скоро оборвалось. 11 февраля те­
253

кущего года его кабинет подал в отставку и был заменен прави­
тельством под председательством патриарха Мирона Христеа.
21 числа того же месяца была октроирована новая румынская
конституция, резко меняющая государственный строй страны,
которая три дня спустя была «одобрена» народным голосовани­
ем. Эта новая конституция формально не нарушает еврейских
прав. В . ее ст. 5 сказано, что «все румынские граждане, без раз­
личия этнического происхождения и вероисповедания, равны
перед законом», а ст. 98 подтверждает права евреев в соответст­
вии со ст. 133 старой конституции 1923 г. Положение в Румынии
остается, однако, не выясненным. Декреты Гоги не отменены и,
по газетным сведениям, пересмотр актов о натурализации евре­
ев продолжается. Еще нет возможности судить, следует ли счи­
тать мероприятия правительства Гоги уже ликвидированным
эпизодом, или же нужно опасаться новых взрывов воинствую­
щего антисемитизма. Приходится, однако, сказать, что при цеп­
кости традиций румынского антисемитизма, в предвидении бу­
дущего для оптимизма не много места.

СОВЕТСКАЯ РОССИЯ1
Всеобщая перепись населения Советской России 1926 года,
единственная, данные которой разработаны и опубликованы,
установила следующие цифры еврейского населения:
Республики число евреев % к общ. насел. % к евр. насел.
Украина
1574428
5,4
59,0
Р.С.Ф .С .Р.
592553
0,6
22,0
Белоруссия
407059
8,2
15,2
Закавказье
62194
1,1
2,3
Узбекия
37834
0,7
1.4
Туркмения
2041
0,2
0,1
Итого
2676109
1,8
100,0
Предшествовавшая ей перепись 1897 г. дала для территории
современной России цифру евреев — 2504000 чел. Таким обра­
зом, за 29 лет еврейское население возросло всего на 172 тыс.
чел. Конечно, на деле прирост был значительно больше, но эми­
грация за годы гражданской войны, погромы на юге России в
1918—20 гг. и повышенная смертность за время войны и больше­
вистского владычества, а в особенности, в голодные 1921—23 гг.
1 Главным источником сведений о положении евреев в Советской
России являются издания, вышедшие в СССР. Правда, отчеты и дру­
гие издания центральных еврейских обществ социальной помощи — Ев­
рейского Колонизационного Общества, Джойнта и в частности ОРТа,
работавших в Сов. России, содержат данные о еврейской жизни, но,
во-первых, они касаются лишь небольшой части интересующих нас
явлений и, во-вторых, печатание их прекратилось за ликвидацией дея­
тельности указанных организаций в СССР. В заграничных еврейских
изданиях появляются сообщения о русско-еврейской жизни, порою
исходящие от лиц, побывавших в Сов. России, но они страдают неиз­
бежным в таких случаях субъективизмом и требуют к себе строго кри­
тическое отношение. Из данных советского происхождения мы поль­
зуемся предпочтительно перед другими материалами исследованиями
быв. сотрудника статистико -экономической комиссии при правлении
московского ОРТ’а и служащего в Центральном Статистическом Ко­
митете Л. Г . Зингера .
255

унесли в могилу многие сотни тысяч евреев, и поэтому подсчет
в 1926 г. дает такое незначительное увеличение по сравнению с
1897 годом. Возможно также, что в обстановке общей денацио­
нализации часть евреев при переписи не указала своей принад­
лежности к еврейству.
Как видно из таблицы, больше половины евреев в Сов. Рос­
сии проживает в Украине, — 1574428 из 2676109 или 59%. В
РСФСР, т. е. Великороссии, находится 22% общего числа их —
592553 чел., и в Белоруссии — 15,2% или 407059 чел. Белоруссия
занимает первое место по удельному весу еврейского элемента,
который составляет здесь 8,2% всего населения. На Украине он —
5,4% и в РСФСР - 0,6%.
В 1935 году, в Сов. России насчитывали 2900000 евреев, т. е.
на 300000 чел. больше, чем в 1926 году. (Подсчет 1935 г. не
включает евреев горских, крымчаков и т. п ., которые в 1926 го­
ду составляли в общем свыше 70000 чел.2) Если принять во
внимание, что за это десятилетие 30—35 тыс. евреев эмигриро­
вали из Сов. России, то надо будет признать, что увеличение
числа их было еще значительнее. Оно должно быть целиком от­
несено за счет естественного прироста, ибо иммиграция была
совершенно ничтожной, а случаи перехода в другие исповеда­
ния очень редки.3
Из отдельных республик рост еврейского населения был
особенно значителен в РСФСР. Так, с 1923 по 1927 г. на Украи­
не число евреев возросло на 6,1%, в РСФСР втрое больше — на
18%. С 1926 по 1929 г. прирост числа евреев на Украине был
2,3%, в Белоруссии всего 0,5%, тогда как в РСФСР — 7%. Такое
крупное увеличение еврейского населения в этой части Сов.
России было не только результатом естественного прироста, но
также и главным образом переселения евреев из других районов
и прежде всего, конечно, из мест его бывшей концентрации —
губерний «черты оседлости». Исход евреев оттуда начался, как
известно, еще в годы войны, когда под давлением неприятель­
2 Л. Зингер, Б. Энгель и 3. Миндлин, Материалы и исследования
статистическо-экономической комиссии при правлении ОРТ’а. Вып. V .
Еврейское население СССР в таблицах и диаграммах. Москва, 1930; —
Зингер, Ди социале реконструкцие фун дер юдише бефелкерунг ин
СССР. Дер Эмес. 9 октября 1937.
3 Эмиграция из Сов. России шла главным образом в Палестину и за­
океанские страны. В Палестину за 15 лет (1920—1935) выселилось
30000 чел., в Сев. и Южную Америку за последние 10 лет уходило еже­
годно 1000—2000 чел.
256

ского нашествия и по приказам Главной Ставки еврейское насе­
ление городов и местечек поголовно выселялось во внутренние
губернии. При большевиках это перемещение продолжалось .
Оно шло также и в других направлениях — из сельских местно­
стей в городские пункты и из мелких пунктов в промышленные
центры.
Согласно переписи 1897 г., в городах Украины проживало
40,6% ее еврейского населения и в местечках — 40,3%. По пере­
писи 1926 г. евреи горожане составляли 61,9%, а евреи местечко­
вые — 29,4%. В Белоруссии за тот же промежуток времени коли­
чество евреев в городах поднялось с 43,8 до 63,3%, а в местечках
упало с 37,5 до 24,8%. Во всей Сов . России в промышленных
центрах проживало в 1926 г. 55,6% всех евреев, а в 1935 г. они со­
ставляли уже 75,4%; соответственные цифры для других город­
ских пунктов были: — 35,7 и 17,9% и для сельских местностей —
8,7 и 6,7%.4 Несмотря на заботы советского правительства и ев­
рейских обществ о привлечении евреев к земледельческому тру­
ду и поселении их на земле, число евреев в деревнях уменьши­
лось, т. е. исход их из сельских местностей превысил поселение;
в мелких городских пунктах оно также уменьшилось вдвое, а в
промышленных центрах возросло почти на 1/3 и составляет 3/4
всего их числа. Другими словами, в Сов. России идет усиленный
процесс концентрации еврейского населения. Так, на Украине
уже в 1926 г. около 1/3 всех евреев — 27,7% проживало в четы­
рех главных центрах — в Киеве 140256, Одессе 153243, Харько­
ве 81138 и Екатеринославе 62073. Образуя такие значительные
скопления, они естественно составляли заметную часть общего
населения: в Одессе 36%, Киеве 27%, Екатеринославе больше
26% и в Харькове 19%. В 1935 г. все эти процентные соотноше­
ния были еще больше, равно как и соответственные абсолютные
цифры. В Белоруссии в 1926 г. было в Минске 53686 евреев или
40,8% общего населения, в Витебске — 37000, т. е. 37,5%, в Гоме­
ле — 37745, т. е; 43,7% и в Бобруйске — 21558, т. е. 42% 5. В
РСФСР в 1926 г., в Москве было 131244 евреев и в Ленинграде
84503, они составляли в Москве 6,5 и в Ленинграде 5,2% общего
населения. Сколько теперь евреев в Ленинграде, мы установить
не могли, но относительно Москвы известный еврейский жур­
4 Объединенная статистико-экономическая комиссия при правле­
нии ОРТ’а. Материалы и исследования. Вып. IV. Евреи в России. Моск­
ва, 1920, стр. 38 —40.
—
См. дальше: Статистические таблицы.
5 Материалы и исследования. Вып. IV, стр. 43—46
257

налист Бен-Цион Кац сообщал в одной статье со слов недавно
приехавшего оттуда еврея-интеллигента, что в Москве имеется
не менее 400000 евреев. Их было бы еще больше, утверждал ин­
форматор, если бы не строго применяемые правила о праве жи­
тельства в Москве (как и в других крупных пунктах), согласно
коим разрешение на жительство дается только рабочим, служа­
щим и их неработоспособным родителям. Так как эти правила
не применяются к окрестностям Москвы, которые связаны те­
перь с нею множеством путей сообщения, то большое число ев­
реев проживает вокруг столицы, в районе 50—60 км от нее; они
целый день проводят в ней и возвращаются домой лишь на ночь.
Таким образом, в действительности еврейское население Моск­
вы достигает 500000 чел. и является самым крупным в Европе .
Относительно убыли еврейского населения в местечках на­
до заметить, что она имела место не повсюду; в некоторых мес­
течках число их возросло. Статистическая комиссия при Ин­
ституте национальностей произвела обследование 16 пунктов
Винницко-Бердичевского района, и из материалов, собранных
ею и обработанных Л. Зингером, видно, что в то время как об­
щее население в 1934 г. там уменьшилось по сравнению с 1926
годом на 24000 чел. или на 9%, еврейское возросло на 3% или на
3500 чел. (112052 вместо 108821). Если принять цифры населе­
ния в 1926 г. за 100, то окажется, что общее население всех 16
пунктов в 1935 г. упало до 91, а еврейское поднялось до 103. Ко­
нечно, рост числа евреев произошел не повсеместно: в одних
пунктах он был больше выражен, чем в других, в некоторых его
совсем не было.6
Отмеченное явление свидетельствует, что в жизни еврей­
ских местечек произошли крупные хозяйственные изменения,
что некоторые из них превратились в промышленные центры и
перетянули к себе евреев из близлежащих городов. Экономи­
ческое возрождение их, пишет г. Зингер, началось десять лет
тому назад, в 1928 г., когда еврейским ремесленникам стали да­
вать правительственные субсидии и объединять их в артели;
при местечках стали возникать колхозы, началась в них пост­
ройка фабрик и заводов и усиленный набор еврейских рабо­
чих. В целом ряде бывших местечек и мелких городов прежней
«черты оседлости» теперь имеются промышленные предприя­
тия: в Летичеве — деревообделочный завод, в Томашове — са­
6 А. Эйдельман, Вегн ди сахаклен фун эйнер ан аусфоршунг. «Дер
Эмес», 16 января 1935.
258

харный завод, в Дунаевцах — сталелитейный, в Полонном —
фарфоровый, в Славуте — бумажная фабрика, в Озуриче — ме­
бельная, в Дриссе — шесть разных фабрик, в Чашниках — пис­
чебумажная и т. д.7
Надо ли добавлять, что города и местечки, ставшие фабрич­
ными пунктами, изменились, развились, много выиграли в
смысле благоустройства. Бобруйск, напр., стал большим промы­
шленным центром. В нем имеется швейная и мебельная фабри­
ки, фанерный завод, мясной и лесной комбинаты, множество
промысловых артелей. Винница, бывшая до войны небольшим
торговым городом, превратилась в крупный пункт пищевой и
легкой промышленности. Вместо 30000 жителей в ней, в 1934 г.,
было 54500, из коих половина — евреи. В ней есть фабрика по
изготовлению продуктов питания, конфекционная фабрика, в
которой занято 2000 рабочих, кирпичный завод, иголочная фаб­
рика, суперфосфатный завод, сапожная фабрика и т. д. Повсюду
работают евреи, всего евреев-рабочих насчитывается в ней
13000 чел. Город разросся, сильно пострадав от налетов Петлю­
ры и гайдамаков, он теперь отстроился. До войны в Виннице бы­
ло пять школ второй ступени, теперь их 16, кроме того в ней 7
высших технических школ, медицинский институт, три универ­
ситетских колледжа.8
Экономическое преобразование еврейских городов и месте­
чек сопровождалось, само собой разумеется, изменениями в
профессиях их обитателей. Читатель знает, к чему эти профес­
сии сводились в старое время: к мелкой торговле, посредничест­
ву, самым низшим видам ремесла и к безработице — к «жизни
воздухом». Между тем вот каковы профессии еврейского насе­
ления пяти обследованных местечек Украины в 1937—38 гг.:
Местечки
Рабоч. и служ . Кустари
В процентах
Землед. Другие Всего
Коростышев
52,2
29,9
13,9
4,0
100
Сквира
56,1
31,4
6,4
6,1
100
Тальна
59,2
29,9
2,4
8,5
100
Ружин
71,4
17,4
10,5
0,7
100
Смела
62,2
31,7
—
6,1
100
7 Л. Зингер, Социалистише дерлейзунг фун дер штетелпроблем.
«Дер Эмес». 12 апреля 1938.
8 Л. Зингер, Ди социале ауфрихтунг фун дем советишен юдишен
фолк. «Дер Эмес», 26 июня 1938. —
Бюллетень Еврейского Телеграфно­
го Агентства (английское издание) от 20 марта 1935.
259

В четырех обследованных местечках Белоруссии было:
Местечки
Рабоч. и служ. Кустари
В процентах
Землед. Другие Всего
Глуск
46,5
44,2
3,3
6,0
100
Дрисса
67,0
28,5
—
4,5
100
Сенно
58,8
31,2
6,8
3,2
100
Гаромля
45,0
21,0
21,0
13,0
1009
Как видим, повсюду рабочие и служащие составляют боль­
шинство самодеятельного еврейского населения; число куста­
рей значительно меньше: из девяти пунктов только в одном
(Глуске) оно почти равняется числу рабочих и служащих, в
восьми остальных оно составляет половину его или даже чет­
верть (Ружин). Л . Зингер отмечает, что в конце 1926 г. на Укра­
ине и в Белоруссии евреи-рабочие и служащие составляли 37%
всех самодеятельных евреев, а теперь процент их в 30-ти обсле­
дованных пунктах был уже 60. К сожалению, он не говорит,
сколько отдельно приходилось на рабочих и на служащих.
Мы располагаем данными об общей профессиональной ста­
тистике еврейского населения Сов. России . Для лучшего уяс­
нения происшедших в этой области перемен напомним, что по
переписи 1897 г. самую большую группу по профессиям со­
ставляли торговцы и торговые посредники — 54,4% всех само­
деятельных, за ними следовали ремесленники — 18,4%, подма­
стерья и ученики ремесленников — 11,0%, служащие — 10,0%,
рабочие в крупной промышленности — 4,0% и земледельцы —
2,2%.
Перепись 1926 г. дала уже совсем другую картину . Процент
евреев-рабочих был 14,8, служащих — 23,4%, но имелись еще ка­
тегория лиц без определенных занятий — 1,6% и безработные —
9,3%.
К 1935 г. социальная реконструкция определилась еще более
резко. Группы безработных, лиц без определенных занятий, рав­
но как свободных профессий совершенно исчезли, утверждают
советские экономисты; не осталось и следа от когда-то столь
многолюдного класса торговцев и посредников. Число рабочих,
едва достигавшее в 1897 г. цифры в 20000 чел., возрастало ско­
рее, чем число евреев-служащих: в 1926 г. евреев-рабочих было
163000 чел., в 1930 г. — 2 27000 и в 1935 г. — 560000. В прежнее
время рабочие вместе с ремесленниками-подмастерьями состав­
ляли 15% всех самодеятельных евреев, в 1935 г. рабочие одни
9 Л. Зингер, Социалистише дерлейзунг...
260

только дали 33%, и были заняты в крупной промышленности.
Количество евреев-служащих изменилось следующим образом:
241000 чел. в 1926 г., 335000 в 1930 г. и 558000 в 1935 г. Раньше
это были приказчики, конторщики и. т. п. в частных предприя­
тиях, теперь это — служащие в правительственных учреждени­
ях, в кооперативах, учителя, врачи, адвокаты и т. д., состояние на
службе у государственных, областных, районных, коммуналь­
ных и других учреждений.
Помещенная в отделе Статистических таблиц особая табли­
ца дает ясное представление о происшедших изменениях в заня­
тиях еврейского населения СССР. Процент евреев -рабочих, за­
нятых в крупной промышленности и строительном деле, возрос
с начала этого века с 4% до 29,8%, или в абсолютных цифрах с
20000 до 560000. В 1935 г. на Украине было 136600 еврейских ра­
бочих, и они составляли 9% всего ее рабочего класса, тогда как
процент евреев в общем населении был всего три на сто. Число
служащих возросло с 10,0 до 30,0%, кустарей — с 18,4 до 26,7% и
земледельцев — с 2,2 до 6,7%.
Евреи не только были вовлечены в общий процесс индустри­
ализации страны, но под его воздействием попали в такие отрас­
ли труда, где их раньше совершенно не было. Так, в горной про­
мышленности Украины процент рабочих-евреев был в 1926 г.
0,1, в 1935 г. он составлял уже 3,3%, в химической промышлен­
ности соответственные цифры — 0,8 и 2,8, в металлообрабатыва­
ющей — 14,1 и 28,3.10
Реконструкция еврейского населения Сов. России захватила
также женскую половину его. Еврейская женщина заняла вид­
ное место в хозяйстве страны, в ее администрации и культурной
жизни. До войны и революции процент женщин среди самодея­
тельного еврейского населения не превышал 22 на 100. Соглас­
но данным Центрального Управления Госплана на 1934 г., жен­
щины составляли среди евреев в крупной промышленности Ук­
раины 40%, Белоруссии — 45%, среди служащих на Украине —
34% и в Белоруссии — 36%.11
Факт радикального изменения профессии еврейского насе­
ления Сов. России несомненен, равно как и его экономическое
10 Зингер, Энгельс и Миндлии, Еврейское население СССР, таблица
7-ая .
—
Зингер, Ди социале реконструкцие фун дер юдишер бефельке­
рунг ин СССР. «Дер Эмес», 9 октября 1937.
—
Он же, Ди социале ауф­
рихтунг...
11 Л. Эингер, Ди советише юдише фрау. «Дер Эмес», 8 марта 1938.
261

оздоровление. Временное правительство декретом 22 апреля
1917 г. уравняло евреев в правах с остальным населением. Со­
ветский режим покончил с исключительностью в области со­
циально-экономической. Евреи вошли полноправными члена­
ми во все отрасли народного труда. Этот процесс совершился
сравнительно быстро, но дался он дорогой ценою. Прежде чем
занять теперешние экономические позиции евреям СССР
пришлось пережить мучительную полосу «лишенчества», вы­
нужденной безработицы и голодного существования. В этом
процессе десятки тысяч, а, может быть, и больше пали жертва­
ми социальных экспериментов власти. К судьбе местечкового
еврея-торговца и посредника она отнеслась с тем же холод­
ным равнодушием, с каким третировала русское крестьянство.
Еврейская молодежь, переведенная ею из местечек на фабри­
ки и заводы, тоже должна была пережить немало горя прежде,
чем почувствовать твердую почву под ногами. Годы учебы в
фабричных школах и первые шаги в новой среде давались не
легко.
В результате реконструкции 60% еврейского населения Сов.
России стали фабричными рабочими и государственными слу­
жащими. Спрашивается, в какой мере эти новые экономические
позиции обеспечивают им возможность безбедного существова­
ния? Мы не располагаем, к сожалению, данными для ответа на
этот вопрос. Мы можем лишь предположить, что большая часть
евреев-рабочих находится в том же материальном положении,
что и рабочие других национальностей, т. е. зарабатывают 150—
200 руб. в месяц, что дает им возможность не умереть с голоду,
но далеко не обеспечивает всех насущных потребностей в одеж­
де, обуви и т. п.
Кроме общих причин, обусловливающих материальное по­
ложение евреев-рабочих, те из них, которые заняты в предпри­
ятиях, расположенных вдали от крупных центров, страдают
еще от местных условий, ухудшающих их положение. Провин­
циальные заводы и фабрики таких районов зависят в своей ра­
боте от правильной получки сырья, полуфабрикатов, оборот­
ных средств, своевременного приезда инструкторов и механи­
ков для починки испортившихся машин и т. д. Из-за небрежно­
сти центра работа обыкновенно идет с большими перебоями,
от чего рабочие страдают в первую очередь.12 Отметим еще, что
12 Sorbsy, Jewry in the Soviet Union. «The Jewish Chronicle», 4 января
1935.
262

по той же причине часто приходится сидеть сложа руки и евре­
ям-кустарям.13
Итак, за истекшие 20 лет советского режима в жизни русско­
го еврейства произошли значительные перемены. За эти годы
имело место перемещение широких еврейских масс с запада на
восток, вселение их в районы, где дотоле евреев было очень ма­
ло, в частности, в крупные центры; резко изменился характер их
занятий, выразившийся в переходе к производительным фор­
мам труда, произошла пролетаризация еврейского населения в
классовом смысле. Одновременно значительное число евреев
стало правительственными чиновниками и служащими.
Как реагировало нееврейское население СССР на эту пере­
мену в положении евреев? Еврейская зарубежная пресса тща­
тельно следила за всеми проявлениями антисемитизма в Сов.
России, и надо констатировать, могла отметить лишь незначи­
тельное количество их. Последние случаи имели место в 1935 и
1936 гг. Еврейское Телеграфное Агентство насчитало в 1935 г.
два случая, в 1936 г. один . Во всех трех случаях против винов­
ных в антисемитских выступлениях были возбуждены судебные
дела, и они поплатились тюремным заключением от двух до пя­
ти лет.14 Всякое проявление антисемитских чувств строго кара­
ется, но значит ли это, что их нет в населении? Конечно, поколе­
ние, выросшее за время советского правления, — а его старшим
13 Мы не останавливаемся в настоящем обзоре на положении евре­
ев-земледельцев. Начатое в 1922 г. еврейскими организациями
—
Джойнтом, ЕКО и Ортом дело развития еврейской земледельческой
колонизации на Украине, в Новороссии и Крыму очень успешно разви­
валось, еврейская советская общественность им тоже близко заинтере­
совалась, получив для него значительные средства от правительства.
Введение коллективизации сельского хозяйства и вынужденное пре­
кращение деятельности вышеназванных еврейских организаций вызва­
ли известное замешательство в жизни колоний, но, по поступающим из
них сведениям, в последнее время в них замечается опять оживление.
Общее число евреев-колонистов теперь, не считая Биробиджана,
250000 чел. За недостатком места мы лишены возможности уделить
данному вопросу больше внимания. Мы надеемся, что в следующем вы­
пуске нашего сборника мы сможем отвести ему, равно как и колониза­
ции Биробиджана, особую статью.
11 Бюллетень Е.Т .А. от 30 марта и 18 сентября 1935 г. и 14 февраля
1936 г.
263

представителям уже 20—30 лет, и они играют уже немалую роль
в жизни СССР, — по всей вероятности, свободно от них, ибо бы­
ло воспитано вне всякого воздействия расовых и вероисповед­
ных идеологий. Но со сцены еще не сошли поколения, знавшие
другие времена, помнящие евреев, как граждан второго разряда,
гонимых и теснимых, сохранившие по отношению к ним былые
настроения высокомерия, отчужденности и порою — вражды.
Поставленные ныне в крайне тяжелые материальные условия,
обиженные судьбою, эти элементы, дышащие враждою ко всему
окружающему, способны относиться неприязненно и к евреям.
Они не играют активной роли в текущей жизни, и потому отри­
цательное отношение их к евреям может выразиться только в
частной жизни, в личных отношениях и притом, из-за страха ре­
прессий, не в острой форме. К тому же это — элементы, сходя­
щие с жизненной арены.
В заграничной еврейской печати попадались указания на про­
явления антисемитских настроений в коммунистической партии
и в советской, даже высшей, администрации. Зная пестроту соста­
ва той и другой, темное прошлое и низкий нравственный уровень
многих их членов, нельзя отрицать эти указания. Можно лишь
указать, что подобные случаи отнюдь не являются показательны­
ми для общих тенденций, господствующих в партии и в админис­
трации. На 8-ом всероссийском съезде советов Молотов говорил
о наличии в стране и, как можно было заключить из его слов, в со­
ветской администрации антисемитских чувств, но от имени пра­
вительства он грозил за оказательство их смертною казнью.
Предположение, что суровое подавление антисемитских вы­
ступлений объясняется тем, что евреи занимают видное положе­
ние в коммунистической партии и в советской администрации,
не выдерживает серьезной критики. Коммунисты еврейского
происхождения никогда в Сов. России особой группы, преследу­
ющей, помимо общих коммунистических целей, свои особые —
еврейские, не составляли. Отдельные евреи -коммунисты, выдви­
нувшиеся в партийной среде и в администрации, никогда особо­
го интереса к еврейству и евреям не проявляли. Если были мо­
менты, когда кое-кто из евреев играл вообще заметную роль в по­
литической жизни СССР, то времена эти давно уже прошли.
Троцкий, Каменев, Зиновьев, Свердлов, Радек, Ягода сошли со
сцены. Бывшие видные деятели партии
—
Мануильский, Яро­
славский, Сольц пребывают в тени. Среди народных комиссаров
есть еще евреи — Литвинов и Каганович, но не они задают тон
правительственному курсу.
264

Согласно партийным переписям, число евреев в коммунисти­
ческой партии было в 1922 г. — 19562 чел., в 1925г. -
31200 чел.,
в 1926 г. — 44300 чел. и в 1927 г. — 51633 чел. По отношению к
общему составу эти цифры давали от 5,2 до 4,33%, причем мак­
симум приходился на 1922 год.15 За последующие годы мы дан­
ных не имеем. Как известно, прием в партию в течете этих лет
был крайне затруднен, а часто имели место энергичные «чист­
ки» партийного состава. В годы 1922—1927 процент евреев в
коммунистической партии был 1,7 на 100, т. е. почти столько же,
как в общем населении Сов. России (1,8). Вряд ли есть основа­
ние полагать, что это естественное соотношение в партии изме­
нилось в более близкое к нам время.
Дать ясное представление о роли евреев в культурной жизни
Сов. России крайне трудно за отсутствием соответственного ма­
териала. Очень много евреев, подвизающихся на этом поприще,
работают под русскими именами, что также немало затрудняет
исследователя. Тем не менее те отрывочные сведения, коими мы
располагаем, заставляют признать, что участие евреев в научной
работе, в области изящной литературы, журналистики, театра,
музыки, живописи — весьма значительно . Царская Россия пре­
граждала евреям дорогу к научному поприщу, евреи-ученые по
профессии, к тому же преподающие в высших учебных заведени­
ях, были редкостью. В Сов. России эта дорога открыта для еврея,
она манит многих, и многие евреи успели на ней и отличиться.
Евреи-профессора имеются в большинстве высших учебных за­
ведений, евреи работают во всех научных институтах, евреями
написаны труды по всем почти отраслям знания, евреи имеются
среди членов Российской Академии Наук. Абрам Иоффе, Е. С.
Лондон, В. А. Кречмар, Е. Е. Губшман, Е. М. Гольдовский, К. М.
Ашкенази, С. А . Розенбаум, И. А . Аршавский, Е. Ю. Зелигман,
М. И. Неменов, А. Л. Минц, А. И. Бродский, С. Я. Герш, Р. А. Лу­
рия, В. А. Зильберминц, А. А. Герцензон, И. В. Гольдфабр, — нам
пришлось бы исписать много строк, если бы мы вздумали приве­
сти полный список профессоров-евреев .
Мы не будем равным образом приводить здесь полного спи­
ска евреев советских писателей, назовем лишь некоторых, более
видных: среди поэтов Пастернака, Мандельштама, Сильвинско­
го, из прозаиков — Исаака Бабеля, Илью Эренбурга, Валентина
15 Объединенная статистико-экономическая комиссия при правле­
нии ОРТ’а. Статистические материалы по еврейской демографии и
экономике. No 4. Москва. Март 1929. Таблица No 12.
265

Катаева, Виктора Шкловского, Юрия Германа, Евгения Петрова,
Илью Ильфа, В. Каверина, Лидина, Исаака Гольдберга, Михаила
Левидова, Веру Инбер, Льва Рубинштейна, Финка, среди драма­
тургов — Киршона. В советской литературной критике Авербах
возглавлял целое направление, ныне гонимое. В советской жур­
налистике еврей Кольцов почитается «классиком». В области те­
атра Еврейский Государственный театр в Москве, шествующий
по общим путям русского театрального творчества и взявший от
еврейства лишь язык и сюжеты некоторых постановок, занимает
заметное место в своей сфере, и недаром вся советская печать
прославляла его постановку «Короля Лира» прошлой зимой и ру­
ководителя театра Михоэльса, игравшего главную роль в траге­
дии. Евреи-музыканты, скрипачи и пианисты, вот уже второй год
берут первые призы на международных конкурсах имени Исаи в
Брюсселе и на Шопеновских состязаниях в Варшаве, утверждая
во всем мире славу советского преподавания музыки, главными
представителями коего являются, надо заметить, опять-таки
главным образом профессора консерваторий — евреи .
Конечно, еврей-ученый, подвизающийся в области гумани­
тарных наук, равно как еврей-писатель, журналист и критик не
имеют возможности высказывать свободно свои суждения, он
связан по рукам и ногам предписаниями официального «симво­
ла веры», но эти стеснения еврей-ученый испытывает уже не как
еврей, а как советский гражданин.
Перейдем к характеристике внутреннего положения евреев
Сов. России. Читатель знает, что в ней принцип национального
самоуправления широко применяется. В интересах еврейского
населения организованы шесть автономных еврейских районов, в
коих все административные учреждения, суд, учебные заведения
имеют в качестве официального языка идиш, все еврейские обще­
ственные и просветительные учреждения содержатся на государ­
ственный счет. Приводим основные данные об этих районах:
Районы
Годы Территория
(гект.)
Евр. насел,
(человек)
%% к общ.
населению
Калининдорфский 1927
75000
16000
80
Ново-Златополь
1929
45000
14000
70
Сталиндорфский 1930
100000
35000
50
Фрейдорфский 1930
100000
20000
Лариндорфский 1935
100000
20000
Биробиджан
1928 3800000
20000
60
266

Еврейские автономные районы существуют десять лет. За
это время, указывает Л. Зингер, в них было создано 17 колхозов,
построено 8 машинно-тракторных станций, основано 113 школ,
из коих 42 средние, 4 техникума, в них выходят две ежедневные
газеты и один ежемесячный журнал, имеется одна музыкально­
балетная школа, два театра, есть библиотеки, синема и т. д. В
колхозах, заметим мимоходом, занято свыше 80000 евреев, и
площадь обрабатываемой земли достигает почти 300 тыс. гект.16
Приведенные данные не дают еще представления о состоя­
нии еврейской культуры в Сов. России, о национальном еврей­
ском строительстве. Обратимся посему к другим материалам.
Во время всеобщей переписи населения в 1926 г. 73% евреев
СССР объявили своим материнским языком идиш. На Украи­
не процент был еще больше, а именно 76,1, в Белоруссии он по­
дымался даже до 90,7, в РСФСР был 50,3. Городское еврейское
население говорило на нем гораздо меньше, чем сельское: — 70
и 95%. Особенного внимания заслуживает факт русификации
молодого поколения: — на Украине евреи в возрасте до 20 лет
дали 70—72% говорящих на идиш, тогда как общий процент,
как указано, был 76,1, ибо среди лиц свыше 60 лет процент го­
ворящих на идиш был 93—96.17 Таково было положение 12 лет
тому назад. Мы не располагаем сведениями о времени более
близком к нам.
Свой более высокий уровень культуры евреи Сов. России со­
хранили, несмотря на то, что и окружающее его население за го­
ды советского режима сделало несомненные успехи в культур­
ном отношении. Главный показатель культурного развития
—
грамотность свидетельствует об этих успехах. По переписи 1926
г. процент грамотных среди всего населения Союза был 40, сре­
ди евреев — 71,8. В Белоруссии и на Украине процент грамотных
среди евреев около 69, но зато в крупных центрах РСФСР зна­
чительно больше — в Москве 86,6% и в Ленинграде 88,0%.
Таково состояние общей грамотности. Иначе представляется
дело, если говорить о грамотности на еврейском языке, Средний
уровень ее для всей Сов. России — 59,0%, в Белоруссии она под­
нимается до 82,0%, но на Украине она всего лишь 60,6%, в Ле­
нинграде и Москве — 26,0 и 23,6%.18 За последние 12 лет это со­
16 Л. Зингер, Ди социале ауфрихтунг...
17 Зингер, Энгель, Миндлин, Еврейское население СССР. Таблица
No22.
18 Зингер, Энгель. Миндлин, Там же. Таблица No 23
267

отношение, может быть, изменилось, но не в смысле роста ев­
рейской грамотности.
Другой существенный показатель культурности, тяга к обра­
зованию тоже не ослабела у русских евреев за годы советского
режима. Напротив того, можно утверждать, что эта тяга прояв­
ляется ныне еще с большей интенсивностью, чем раньше, так
как не встречает на своем пути прежних препятствий. В 1926—
1927 учебном году общее число учащихся в обследованных
учебных заведениях СССР было 12479816 чел., из них евреев —
419135 чел., или 3,3%, что превышало процент евреев в общем
населении страны. В средних учебных заведениях с семилетним
курсом обучения процент евреев подымался до 10,7%, а в уни­
верситетах до 12,8%.19 В последующие годы, согласно обследова­
нию, произведенному Виленским Еврейским Научным Инсти­
тутом, а именно с 1928 по 1935 г. число евреев-студентов возрос­
ло с 23405 до 61384, т. е. в 2,6 раза, хотя процент их к общей сту­
денческой массе из-за наплыва в университеты неевреев пони­
зился с 14,4 до 13,3. Несмотря на такое относительное пониже­
ние, процент евреев-студентов превосходил процент евреев в об­
щем населении страны почти в семь раз, отличаясь этим от всех
других народов Союза. За отмеченные семь лет число еврейских
студентов на 1000 душ еврейского населения поднялось с 8,4 до
20,4: в 1935 г. на 1000 русских было студентов — 2,8, на 1000 бе­
лорусов — 2,4 и на 1000 украинцев — 2,0.20
В области среднего образования, по последним опубликован­
ным данным Наркомпроса, число евреев-учащихся, бывшее до
1917 года — 51000 чел., возросло в 1937 г. до 424000 чел. На Ук­
раине, согласно данным, собранным Виленским Научным Ин­
ститутом в 1936 г., число евреев в средних школах поднялось с
174628 чел. в 1927 г. до 225616 чел. в 1934 г., процент их, однако,
по указанной уже причине, снизился с 7,3 до 4,9.21
Но если от этих утешительных общих данных мы обратимся
к цифрам, рисующим отношение евреев Сов. России к школе на
еврейском языке, то картина представится не столь отрадная. А
именно данные за 1934 г. говорят, что из 225616 евреев, обучав­
шихся в средних школах, в школах с языком преподавания
идиш (школ на иврит совсем нет, ибо этот язык преследуется в
СССР) было немногим более 76000 учеников, т. е . всего 34%
19 Там же. Таблица No 25.
20 Ди Идише Экономик. No 1. 1937 г.
21 Бюллетень Е.Т .А. 13 января 1938.
268

этой категории еврейской молодежи. Конечно, в местечках посе­
щаемость еврейских школ была максимальная22 и совсем ни­
чтожная в более или менее крупных центрах, Таким образом, мы
имеем дело с явным отрывом огромной части еврейского насе­
ления от школы на еврейском языке. Л. Зингер свидетельствует,
что этот отрыв наблюдается по всем республикам Союза.23
О состоянии культуры народа, говорит, разумеется, его лите­
ратура, количество издаваемых произведений, их распростране­
ние. Вот сведения о литературе на идиш в СССР: в 1928 г. вы­
шло в свет на этом языке 238 книг с общим количеством экземп­
ляров — 875000, в 1932 г. было издано 653 книги с общим тира­
жом в 2558 тысяч, в 1933 г. четыре главных издательства выпус­
тили 391 книгу объемом больше 100 страниц с общим тиражом
в 2600 тыс. и в 1936 г. они же дали 431 новую книгу того же объ­
ема с общим количеством экземпляров в 2560 тысяч. Какого со­
держания были эти книги? Данные за 1933 г. дают ответ на этот
вопрос, а именно из 391 книги, изданной в этом году, 102 были
политического и пропагандистского характера, 75 — учебники и
школьные пособия, 87 — литературно -художественные .
Из еврейских писателей прежнего времени только Менделе
Мохер-Сфорим и Шолом-Алейхем пользуются бесспорным
признанием, почитаются классиками, и их произведения изда­
ются с комментариями и вариантами. Л . Перец состоит уже на
подозрении, как «мистик» и «упадочник», хотя о признании
его уже поднят был вопрос в повременной еврейской печати.
Из других еврейских писателей мы затруднились бы указать,
чьи произведения были в последние годы переизданы, кроме,
разумеется, тех, что дожили до Октября, остались в Сов. Рос­
сии и применились к новому режиму, как Бергельсон и др. За
годы советского режима появился ряд новых писателей на ев­
рейском языке, среди коих есть люди очень даровитые. Назо­
вем Переца Маркиша, Давида Гофштейна, Итцика Фефера,
Квитко, Ноаха Лурье, Эзру Фининберга, М. Тайтца, С. Године­
pa, С. Халкина .
С чувством удовлетворения надо отметить появление в пере­
воде на идиш произведений мировой литературы — Шекспира.
22 Напр., в Глуске — 78%, в Чауссах — 83, в Дорожне — 84, в Литине
—
86, в Томашполе — 88, в Полонном — 93 и т. д . Л . Зингер, Ди социале
ауфрихтунг...
23 Зингер, Энгель, Миндлин, Еврейское население СССР. Таблица
No24.
269

Байрона, Гете, Гейне, Бальзака, Гюго, Диккенса, Анатоля Фран­
са, Мопассана и даже Гомера.
По сравнению с другими культурными народами Сов. Рос­
сии, — мы не говорим уже о великороссах, но с украинцами,
напр., еврейская книжная продукция заметно отстает. В 1928 г.
на Украине было издано 96 еврейских книг, в 1934 г.
—
135, в
1935 г. —
116 и в 1936 г. — 175. Общее число экземпляров было в
1928г. - 331тысяча,в1934г. - 693880,в1935г. - 448915ив
1936 г. — 840900. Украинцы составляют на Украине 80% всего ее
населения, и общая масса изданных на их языке книг дает 74%
общего книжного производства. Евреи представляют там же 5%
населения (25% населения городского). Еврейская книга (по
числу названий) дает лишь 3,1% всех изданных книг и меньше
1%, если говорить о числе экземпляров.
В общем аналогичную картину представляет еврейская пе­
чать: — 1,5% в общей массе периодических изданий в 1932 г. и
1,2% в 1934 году.21
Если от еврейской литературы и прессы мы перейдем к науч­
ным произведениям на идиш, то зрелище окажется еще менее
утешительным. Конечно, в Сов. России сохранился еще тип ев­
рея-ученого, продолжающего в невероятных материальных ус­
ловиях, несмотря на все гонения, воздвигнутые против свобод­
ной мысли, свои изыскания, ученого, не склонного изменять на­
учной критике и объективизму в угоду господствующему режи­
му. Кое-где по этому тернистому пути идут и молодые ученые,
появившиеся уже при большевиках. Но таких истинных служи­
телей науки очень мало, и не они возглавляют ученые кадры.
Приходится констатировать, что лиц, посвящающих себя в
Сов. России наукам о еврействе — еврейской истории, филосо­
фии, филологии, этнографии, экономике и т. п . очень мало. В
1936 году сотрудник нью-йоркской газеты «Дер Тог» посетил
Минск и поинтересовался работами еврейского отдела Белорус­
ской академии. Во всех других отделах жизнь била ключом, а в
еврейском г. Шульмана поразила мертвящая тишина . Секретарь
Академии объяснил ему, что еврейский отдел успевает очень
слабо за отсутствием желающих работать в нем. «Евреи-ученые,
заявил он, предпочитают работать в русских или белорусских
ученых учреждениях». Их привлекает в нееврейских отделах
21 А. Финкельштейн, Ди идише бихер-продукцие фунем украиншен
нацминдерферлаг. «Дер Эмес». 29 августа 1937 — Бюллетень E.T .А ., 12
мая 1937.
—
«The Jewish Chronicle». 12 июня 1936.
270

более широкое поприще деятельности, возможность развернуть
полностью свои силы, обратить на себя внимание всех совет­
ских и мировых ученых. Успехи еврейской науки, как таковой,
их мало интересуют. За отсутствием кадров еврейский отдел Бе­
лорусской академии подлежал ликвидации.
В Киеве, где имелся Институт Еврейской Пролетарской
культуры, широко задуманное еврейское высшее учебное заве­
дение, дело обстояло не лучше. В 1936 г. Институт был закрыт
для реорганизации и долго не открывался. Часть его библиоте­
ки, составившейся главным образом из бывшей библиотеки Об­
щества для распространения просвещения между евреями, была
переслана в Биробиджан.
Но если еврейская наука на идиш влачит жалкое существова­
ние, может быть, еврейские ученые преуспевают в трудах на рус­
ском языке? Такова была одна из славных традиций русско-ев­
рейской интеллигенции, виднейшие представители коей — Ор­
шанский, Моргулис, Кулишер, Дубнов писали свои научные
произведения по-русски. Увы, за 20 лет советского управления
Россией еврейство Сов. России не выдвинуло ни одного крупно­
го ученого, автора трудов о еврействе на русском языке.
И то же прискорбное явление приходится отмечать в облас­
ти художественной литературы. Кроме Финка, автора живых
очерков еврейской жизни в южных земледельческих районах и
в Биробиджане, мы не в состоянии указать ни одного беллетри­
ста, пишущего по-русски, который бы посвятил себя изображе­
нию еврейской жизни.
Заботы о сохранении и развитии национальной культуры
чужды еврейской интеллигенции Сов. России. Ее мало огорчает
то, что еврейские массы не питают должного доверия к еврей­
ской школе и во многих случаях предпочитают посылать детей
в школы русские, украинские или белорусские, так что еврей­
ская школьная сеть слабо развивается. Казалось бы такое поло­
жение вещей должно было прежде всего заинтересовать еврей­
ский педагогический мир, между тем, как свидетельствует г.
Шульман, учителя еврейских школ относятся совершенно рав­
нодушно к судьбе своих учреждений. Им безразлично, в какой
школе преподавать, закроется еврейская школа, их переведут в
общую, в советском строе они вообще не властны в выборе шко­
лы, их назначают на должности, они — чиновники, не больше.23
25 А. Шульман, Ви халт миг дер юдишер культур ин Совет Руссланд.
«Дер Тог», 6-го сентября 1936.
271

Еврейские общественные деятели СССР организовали об­
щество Озет (Гезерд) для насаждения и развития среди евреев
земледельческого труда, но никаких организаций для сохране­
ния и развития еврейской национальной культуры ими по сию
пору создано не было. Когда г. Шульман выразил по этому пово­
ду удивление Литвакову, редактору газеты «Дер Эмес», упомя­
нув, что и социализм не преуспел бы в Сов. России, если бы не
было соответственной пропаганды, тот ответил ему недоумен­
ным вопросом:
—
Так вы думаете, что еврейская школа — такое же важное
дело, как построение социализма?
Впрочем, он поспешил заверить его, что его газета уделяет
много внимания школьному делу, что «на верхах» о нем заботят­
ся, ибо в Комиссариате народного просвещения работает много
бывших бундистов, поалей-ционистов, сионистов-социалистов
и т. п. представителей еврейских национальных партий.
И тут мы подходим к основной причине печального положе­
ния еврейской культуры в Сов. России. Дело в том, что нацио­
нально-настроенная демократическая часть еврейской интелли­
генции частью эмигрировала, частью сошла с общественной аре­
ны за невозможностью свободной деятельности, в значительной
степени населяет тюрьмы и концентрационные лагеря. Евреи -
члены общерусских социалистических партий разделили участь
партийных товарищей, а, если в редких случаях перекинулись к
большевикам, никаких связей с еврейством не имеют. Наконец,
еврейские социалистические партии, — их представители ушли
за рубеж и продолжают там свою работу, те же, что остались, пе­
рейдя на сторону большевиков, больше заботятся о «построе­
нии» социализма, чем о еврейской культуре.
Но из этого общего правила есть, разумеется, исключения.
Несомненно, в Сов. России есть среди еврейского населения
элементы, которые с грустью взирают на окружающую их пе­
чальную действительность, которые, может быть, стараются да­
же сделать все, что в их силах, для охраны еврейских культур­
ных ценностей. Но их немного, и их становится все меньше не
только потому, что люди старшего поколения сходят с жизнен­
ной арены, но еще и в силу направления общей внутренней по­
литики. Мы имеем в виду ныне, видимо, приутихшее движение
«чистки» партийного и административного аппарата. Одной из
характерных особенностей этой линии внутренней политики
было удаление всех тех, кто проводил ленинскую политику по­
строения национальной автономии. Убраны с постов в еврей­
272

ской среде Рахмиель Вайнштейн, бывший видный бундовец, за­
сим председатель московского Гезерда, его жена, тоже бывшая
бундовка, а, засим директрисса еврейского отделения Пролетар­
ского университета в Москве Мария Лившиц-Фрумкина («Эс­
тер»), председатель и секретарь Цика в Биробиджане Либерберг
и Хавкин, секретарь местного областного комитета Рускин, по­
борник еврейской земледельческой колонизации Мережин, ру­
ководители Калининдорфского еврейского автономного района
РабичевиАбрамит.д., и т.д.
Еврейская коммунистическая секция, члены ее — «евсеки»,
невозбранно господствующие на еврейской улице, явили в эти
тяжелые для советской общественности месяцы самые непри­
влекательные черты: — внутреннюю склоку, подсиживание, до­
носительство. Харьковская газета «Дер Штерн» атаковала вид­
нейших евсеков Москвы, московский «Дер Эмес» отвечал на­
падками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее со­
брание Гезерда в Москве, в декабре 1937 г. явило позорную кар­
тину публичного доносительства на видных евреев коммунис­
тов, имевших несчастие состоять когда-то членами Бунда, по­
алей-цион, сионистов-социалистов и т . п. В Киеве и Харькове
вследствие аналогичных происков были «вычищены» многие
видные еврейские писатели — Макс Эрик, Михаил Левитан, Ха­
им Гильдин и др.26
Таким образом, мы присутствуем не при укреплении и разви­
тии еврейской культуры в Сов. России, а при истреблении кое-
кого из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели. Если
вспомнить, что за последнее время в СССР начинают как будто
брать верх тенденции централистические над областничеством,
великодержавные над федералистскими и великорусские над
национально-автономистскими, то нельзя не признать положе­
ние вещей крайне грустным. И нельзя не согласиться с С. М .
Дубновым, когда он, обозревая положение евреев в СССР, пи­
шет, что «еврейство в Сов. России в настоящее время само не
творит свою историю, ибо у него нет динамики, свободного раз­
вития, нет вольного воздуха исторической жизни», когда он
констатирует, что «вырастает поколение, которое не знает свое­
го происхождения и многовекового прошлого, лишенное 3-х-
тысячного культурного наследства».27
26 Бюллетень Е.Т.А . 19 июня, 7 августа 1937.
27 С. М. Дубнов, Эпилог к новейшей истории еврейского народа. Ри­
га, 1938, стр. 54.
273

Все это так, и тем не менее нельзя упускать из виду, говоря о
евреях Сов. России, что основы старого религиозного быта со­
ветским режимом не сокрушены. Накануне последних еврей­
ских праздников 1938 г. «Эмес» в передовой статье жаловался
на то, что «еврейские клерикалы», оказывающие большое влия­
ние на религиозную жизнь населения, обращают особое внима­
ние на точное соблюдение религиозных предписаний и празд­
ничных обычаев. «Раввины и их последователи, писал коммуни­
стический орган, усиленно агитируют за обрезание новорожден­
ных, соблюдение субботы, кошерную кухню. Они делают хоро­
шие дела с их погребальными братствами. Эти братства, указы­
вала газета, не будучи признаны законом, существуют во многих
городах во вред советским гражданам. Попытки устраивать хе­
дера и ешиботы отмечались прессою много раз. Все эти факты
свидетельствуют, что клерикалы развивают усиленную деятель­
ность, в особенности там, где не встречают противодействия, и
что антирелигиозная пропаганда недостаточно сильна».28
Эти жалобы «Эмеса» не новы, их можно читать ежегодно до­
вольно часто. Все старания «безбожников» воздействовать на
еврейское население большого успеха не имеют, и надо заме­
тить, эти старания, как вся, вообще, пропаганда советских атеи­
стов, слабеет с каждым годом. «Эмес» писал, что кое-где дело до­
ходит до того, что в еврейские праздники еврейские дети не хо­
дят в школу, и их за это не преследуют, что, напр., в колхозах
Сталинградского округа евреи невозбранно совершают обряд
обрезания. Первый подал тому пример ударник колхоза «Озет»
Радун, за ним последовал ударник колхоза «Трудовик», а затем
и другие. На Пасху повсеместно евреи пекут мацу, и в указанном
округе пример тому подал секретарь компартии Рабинович.29
Правда, много синагог реквизировано и превращено в клуб­
ные помещения, многие просто закрыты, но, напр., в Москве три
синагоги открыты, это — Большая, бывшая Поляковская и в Ма­
рьиной роще. Сохранилось в Драгомилове и особое еврейское
кладбище, которым ведает хевре-кадише при Большой синагоге .
Имеется при ней и бет-га -мидраш, где можно увидеть за фоли­
антами Талмуда старцев, убеленных сединами, и несколько юно­
шей, мечтающих уехать в Палестину. Как в доброе старое время,
в синагогальных правлениях идет борьба «партий», ведутся из­
бирательные кампании, и дело иногда не обходится без покле­
28 Бюллетень E.T.А. 9 сентября 1938.
29 «Дер Эмес», 16 августа 1937. —
Бюллетень Е.Т.А., 10 августа 1937.
274

пов на противников, доходит и до вмешательства в общинные
дела властей. Так, в Москве недавно «оппозиция» правления
Большой синагоги обратилась к Моссовету по поводу выпечки
мацы, указывая на неправильность действий заправил. Резуль­
татом было то, что Моссовет, заинтересовавшись делом, пришел
к выводу, что выпечка мацы — вещь весьма прибыльная, и сам
занялся ею, В результате верующие евреи отказались есть такую
мацу, а те, что раньше не употребляли на Пасху мацы, наперекор
«контрреволюционерам» стали покупать ее, раз само начальство
ее выпекает. Получилось так, что большевики насаждали вер­
ность еврейским религиозным традициям.
Нельзя также забывать то, что мы раньше отмечали, а имен­
но, что в районах значительного скопления еврейского населе­
ния, на Украине и в Белоруссии 76 и 90% их признали своим
родным языком идиш, что при общей грамотности евреев в этих
провинциях в 70 и 69%, грамотность на идиш была в Украине —
61% и в Белоруссии — 82%. Самый характерный показатель ас­
симиляции — смешанные браки, который так показателен для ев­
реев действительно ассимилированных, напр., евреев Венгрии
или Австрии, в Сов. России крайне не значителен: в 1924 г. такие
браки составляли всего 4% всех браков, в 1925 г.
—
5%, за годы
1924—26 — 6,3%, причем в Белоруссии их было всего 2,8%, на Ук­
раине — 4,5% и много лишь во внутренней России, в РСФСР —
16,8%, что понятно.30 Ассимиляция еврейского населения не
входит в программу действий советского правительства, а сами
евреи, воспринимая в текущем обиходе своей жизни многое из
окружающей среды, от основ своих не отрешаются.
Мозес Гастер, известный англо-еврейский ученый, писал по
возвращении своем из Сов. России: «Я не боюсь за иудаизм рус­
ских евреев. У них он глубоко проник, глубже, чем где-либо на
свете, а там, где евреи живут компактными массами, он, навер­
ное, сумеет себя отстоять. Дайте им только возможность жить и
свободно развиваться, и крепкая еврейская жизнь безусловно
разовьется».31
Да позволено будет нам закончить наш обзор этой оптимис­
тической нотой.
30 Объединенная Статистико-экономическая комиссия при правле­
нии ОРТ’а. Статистические материалы, No 4. Таблица No 9. — То же, Ма­
териалы и исследования. Выпуск IV, стр. 74.
31 Moses Gaster, «No Fear for Judaism of Jews in Russia», «The
Canadian Jewish Chronicle», 10 июля 1936.

СОЕД. ШТАТЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
По количеству еврейского населения Соед. Штаты Сев. Аме­
рики являются в настоящее время первым «еврейским» госу­
дарством в мире: по данным, относящимся к 1927 г., на террито­
рии Штатов жило 4228029 евреев, в 1935 г. по исчислениям ев­
рейско-американских статистиков, это число поднялось при­
близительно до 4500000, т. е . составляло около 3,5% всего насе­
ления республики. Таким образом, несколько меньше трети ев­
рейского населения всего мира, которое в настоящее время оп­
ределяется в 15525000 человек, находится в пределах С. Шта­
тов. Рост еврейского населения Штатов происходил весьма не­
равномерно. Первая группа евреев, в составе 27 человек, появи­
лась в Нью-Амстердаме
—
как называлось селение, впоследст­
вии превратившееся в Нью-Йорк и принадлежавшее тогда гол­
ландцам, — в 1654 г. В первое время число евреев увеличивалось
весьма медленно. В 1818 г. на территории Штатов числилось
всего около 3000 евреев, в 1840 г. около 15000. Большинство ев­
реев-иммигрантов принадлежало тогда к сефардийской ветви
еврейства. Во вторую половину прошлого века, отчасти вследст­
вие улучшения средств передвижения, отчасти под влиянием
политических причин: наступления в странах Германии реакции
после подавления революции 1848 г. и т. д., темп иммиграции ус­
коряется, причем среди прибывающих евреев преобладают вы­
ходцы из германских стран, откуда в этот период происходила
весьма значительная эмиграция в Америку и неевреев. В 1877 г.
в Штатах число евреев поднялось уже до 229087. Но еврейская
иммиграция приобретает несравненно более широкий размах с
начала 80-х годов прошлого века под влиянием прежде всего
первой волны погромов в России 1881 — 1882 гг., равно как все­
го последовательно враждебного евреям характера русского за­
конодательства царствований Александра III и Николая И. Тя­
желое правовое и, в значительной мере обусловленное им, соот­
ветственное экономическое положение евреев в России дали ог­
ромный толчок эмиграции евреев из России в Америку. Усили­
лась также и эмиграция евреев из Румынии, где правовые и эко­
276

номические условия жизни евреев были довольно близки к рус­
ским, равно как и из Галиции, где экономическое положение ев­
реев было весьма печальным, несмотря на формальное граждан­
ское равноправие. Быстрыми скачками растет поэтому в период
1880—1914 гг. еврейская иммиграция в Штаты, причем она ста­
новится уже почти исключительно иммиграцией евреев Восточ­
ной Европы, так как германско-еврейская иммиграция фактиче­
ски, начиная с последней четверти 19 в., почти прекращается,
как прекратилась в этот период и эмиграция неевреев из Герма­
нии в Америку, что было последствием грандиозного развития
германской промышленности. В 1897 году в Штатах уже находит­
ся 937800 евреев, в 1905 — 1508435, в 1910 — 2043762, в 1914 —
2933874. Мировая война, само собою разумеется, фактически
сделала эмиграцию из стран Восточной Европы в Соед. Штаты
невозможной. По восстановлению мира эмиграция опять возоб­
новилась и, вследствие катастрофического положения, в кото­
ром оказались евреи большей части Вост. Европы: погромов на
Украине, полной экономической разрухи и т. д ., приняла внуши­
тельные размеры. В 1921 г., напр., в Штаты прибыло 119036 ев­
реев. Но вступившие вскоре после этого в силу новые законы об
иммиграции 1921 и 1924 г.г., до крайности ограничившие право
переселения в С. Штаты, чрезвычайно понизили цифры еврей­
ской иммиграции: в 1932 г. въехало всего 2755 евреев, в 1933 —
2372, в 1934 - 4134, в 1935 - 4837, в 1936 - 6252.
Одной из наиболее характерных черт еврейской иммиграции
Сев. Америки является ее тяготение к городским центрам: по­
давляющее количество эмигрантов расселилось по крупным го­
родам. На первом месте стоит Нью-Йорк с его пригородами, где
в 1930 уже насчитывалось 1765000 евреев, — цифра небывалая
еще в истории еврейского населения одного города. Затем идут
Чикаго (300251 в 1931 г.) и Филадельфия (247000 в 1935 г.) .
Следовательно, приблизительно половина всего еврейства Со­
ед. Штатов сосредоточена, притом опять-таки крайне не равно­
мерно, в трех городах. В 11 городах с населением, превышающем
100000, живет около 69% всех евреев Штатов. Делались попыт­
ки бороться с этим наплывом в немногие крупные городские
центры. Напр., «Бюро промышленного расселения» (Industrial
Removal Office), действовавшее в 1901—1922 гг. отправило в
1901—1917 г.г. около 79000 евреев из Нью-Йорка в мелкие про­
винциальные города, предварительно разыскав там для них ра­
боту. Перед войной, в годы 1906—1908 и 1910—1914, с той же це­
лью прилагались старания к тому, чтобы еврейские эмигранты
277

направлялись не в Нью-Йорк и другие порты восточного побе­
режья Соед. Штатов (Бостон и Филадельфия), как это обычно
происходит, а в Гальвестон (Техас). В общем, однако, все эти
усилия существенных результатов не достигли.
Вполне точных данных об экономической деятельности ев­
реев и их участии в разных областях хозяйственной деятельно­
сти Соед. Штатов не существует. Но те, которыми мы распола­
гаем, дают основание сказать, что, вопреки распространенному
взгляду, в области кредита евреи преобладающего положения
не занимают: существует ряд крупных еврейских банков (из
них наиболее известны: Kuhn, Loeb & Со, во главе которого сто­
ял в течение многих лет известный еврейский общественный
деятель Яков Шифф, по происхождению немецкий еврей;
Speyer & Со; Lazard Brothers; Hallgarten & Со; Seligman
Brothers; Felix Warburg), но по своему финансовому могущест­
ву они значительно уступают нееврейским банкам. Сравни­
тельно слабо представлены евреи и в тяжелой промышленнос­
ти: сталелитейной, автомобильной, угольной, нефтяной, каучу­
ковой, транспортной и т. д., хотя и в этих областях есть отдель­
ные, весьма крупные, еврейские фирмы, как напр., известный
медноплавильный концерн Гуггенгеймеров. Гораздо более вы­
дающееся положение заняли евреи в легкой промышленности:
производстве готового платья, текстильной, табачной, мебель­
ной и т. д. До недавнего времени конфекционная промышлен­
ность (ее главными центрами являются Нью-Йорк, Чикаго,
Филадельфия и Рочестер), была почти исключительно еврей­
ской: в предприятиях по изготовлению платья как хозяева, так
и рабочие были в преобладающем числе евреи. В последнее вре­
мя, вследствие резкого понижения еврейской иммиграции, по­
ложение в этой отрасли промышленности существенно измени­
лось. Хозяевами по прежнему в большинстве случаев остаются
евреи, но процент еврейских рабочих и служащих понизился до
40—50%, в то время, когда процент рабочих других националь­
ностей: поляков, итальянцев, негров, испанцев и т. д., все растет.
Очень значительно участие евреев в ремесленных предприяти­
ях: булочников, сапожников, часовщиков, ювелиров, стеколь­
щиков и т. д.
Существовали и существуют выдающиеся еврейские пред­
приятия в строительной, мебельной промышленности, в произ­
водстве музыкальных инструментов и аналогичных отраслях
промышленности. Есть ряд крупных универсальных магазинов,
принадлежащих евреям: Альтман, Штерн, Гимбель, Блуминг-
278

даль и Розенвальд, Маси. Около 50 лет тому назад начались по­
пытки приобщения евреев к сельскохозяйственной деятельнос­
ти. Наиболее активную роль сыграло при этом «Еврейское сель­
скохозяйственное общество» (Jewish Agricultural Society), со­
зданное на средства фонда барона Гирша. Оно в течение 36 лет
своего существования затратило около 3,8 млн. долларов на
вспомоществование еврейским земледельцам. В настоящее вре­
мя считается, что приблизительно 16000 еврейских семейств, т.
е. около 60000 чел., занято земледелием в качестве главного или
вспомогательного средства к существованию, и что евреи владе­
ют в С. Штатах около 1,5 млн. акров (акр — приблизительно 0,4
гектара), причем эта земля распределена между мелкими земле­
дельцами.
Очень значительно участие евреев в рабочем профессио­
нальном движении. Данных относительно всей страны в этой
области не существует, но обследование, произведенное в 1929 г.
в 50 крупнейших профессиональных союзах Нью-Йорка с об­
щим количеством 392000 членов, обнаружило в них 134000 ев­
реев. В некоторых из этих союзов евреи представлены слабо,
напр., в союзе транспортных рабочих их было всего 8%, в дру­
гих оно гораздо значительнее: в пищевой промышленности —
54%, сапожной — 66%, строительной — 24%, розничной прода­
же — 98% (в этой отрасли синдицированы фактически одни ев­
реи), типографской — 17%, ювелирной — 35%, в остальных —
24%. Конечно, эти цифры характеризуют положение в этой об­
ласти только в Нью-Йорке с его огромным еврейским населе­
нием, образующим приблизительно 30% населения всего горо­
да. В рамках профессионального движения всей страны участие
евреев значительно ниже. Первое объединение еврейских про­
фессиональных союзов в Нью-Йорке возникло в 1888 г. под
именем «United Hebrew Trades», потом возникли различные
другие рабочие еврейские организации: созданный в 1901 г.
«Арбейтерринг», объединяющий еврейские рабочие организа­
ции взаимопомощи; основанный в 1910 г. поалей -ционистами
«Еврейский национальный рабочий союз» (Jewish National
Workers Alliance) и т. д .
В еврейской культурной жизни значительное место занимает
еврейская и англо-еврейская печать . Число еврейских периодиче­
ских изданий (ежедневных, еженедельных, ежемесячных и т. д .)
превышает сто; среди них 10 на древнееврейском языке, некото­
рые органы пользуются, наравне с еврейским, также и англий­
ским языком. Нет почти ни одного крупного городского центра
279

без еврейского еженедельника или другого еврейского периоди­
ческого издания. С наплывом эмигрантов из России и других
стран Восточной Европы получило сильный толчок развитие
печати на иддиш. Первая ежедневная газета на иддиш была ос­
нована в 1887 г. раввином К . Сарасоном . В 1923 г. в Нью -Йорке
выходило уже 5 ежедневных газет на иддиш: социалистический
«Форвертс» с тиражом в 154000 (в настоящее время его тираж
повысился до 300000), сионистско-ортодоксальный «Иддишес
Тагеблат» (тираж — 50000); «Иддишес Моргенжурнал», при­
близительно того же направления (тираж — 77000); просио­
нистско-демократический «Тог» (тираж — 50000) и просовет­
ская «Фрейгейт» (тираж — 50000). Вне Нью -Йорка выходят
еще две ежедневные газеты на иддиш. Для сефардийских евреев
существует газета на языке ладино; есть газета на иддиш для
слепых. Неоднократно, однако, высказывалось мнение, что это
процветание иддишистской печати не долговечно, так как огра­
ничения иммиграции приостановили приток евреев, говорящих
на иддиш, а поколения, вырастающие в Штатах, уже быстро ус­
ваивают английский язык и американскую культуру и перехо­
дят к чтению печати на английском языке. В виду этого любо­
пытно, однако, отметить, что статистика устанавливает в по­
следнее время прирост евреев, говорящих на иддиш: в 1930 г. их
было в Штатах 1222658 против 1051767 в 1910 г.
Как всюду, евреи и в С. Штатах проявляют сильное тяготе­
ние к высшему образованию, значительно превышающее их
процентное отношение к прочему населенно. По обследованию,
произведенному в последнее время ложей Бней-Брит, охватив­
шему 1319 университетов и колледжей (высших учебных заве­
дений), оказалось, что из общего числа 1148393 студентов,
104906 или 9,13% были евреи. Число учащихся в высших учеб­
ных заведениях евреев, таким образом, более чем в 2,5 превыша­
ет процентное отношение евреев к общему населению. Особен­
но высока доля евреев в высших учебных заведениях Нью-Йор­
ка, где она поднялась до 49,6%, в то время, как в западных шта­
тах, где число евреев незначительно, процент еврейских уча­
щихся едва достигает 1,2%. Этот наплыв евреев в высшие учеб­
ные заведения вызывает в последнее время сопротивление со
стороны представителей либеральных профессий неевреев. В
печати неоднократно появлялись сообщения, что евреям начи­
нают чинить препятствия при поступлении в высшие школы, в
частности, на медицинский и юридический факультеты, как раз
в лучших американских университетах, что евреев не допускают
280

к занятию врачебных должностей в госпиталях, которое являет­
ся необходимым условием для права врачебной практики. Соот­
ветствующие жалобы раздаются и по поводу препятствий, с ко­
торыми приходится бороться евреям в области юридической
практики. Усиливается и борьба с евреями в области хозяйст­
венной жизни. Многие промышленные предприятия принципи­
ально не принимают еврейских служащих; в объявлениях о пред­
ложении труда в газетах нередка оговорка о нежелательности
евреев. В связи с затруднениями, с которыми сталкиваются те­
перь американские евреи, вопреки гарантированному конститу­
цией равенству всех граждан перед законом, приходится ска­
зать, что еврейская печать насчитывает в С. Штатах приблизи­
тельно 50 организаций, носящих более или менее определенный
антисемитский характер. Некоторые из них, как, напр., приоб­
ретший одно время большую известность, но недавно прекра­
тивший свою деятельность, Ку-Клукс -Клан, ставил себе задачей
борьбу не только с евреями, но также с католиками и неграми.
Такие же задачи преследует и близкая к нему организация «Чер­
ный Легион» («Black Legion»), возникшая в 1936 г. в штате Ми­
чиган, но есть организации, которые сосредоточивают вражду
исключительно на евреях. Однако, до сих пор все эти организа­
ции остаются, в общем, изолированными, местными и маловли­
ятельными и сколько-нибудь серьезными политическими дви­
жениями, до сих пор, по крайней мере, не стали.
Эти несомненно существующие элементы антисемитских
сил пока не в состоянии нанести серьезный ущерб еврейскому
равноправию. Теперь, как и в прежние годы, евреи выбираются
депутатами, на должности губернаторов, занимают выдающиеся
места на государственной и общественной службе. В заседаю­
щем теперь конгрессе (75-м), напр., десять членов палаты пред­
ставителей — евреи (9 демократов и один республиканец). Ген­
рих Моргентау младший занимает в настоящее время пост сек­
ретаря казначейства (министра финансов). Есть евреи на служ­
бе дипломатического ведомства, как, напр., Дж. Исидор Штраус
(Straus) (1872—1936), бывший, в последние три года своей жиз­
ни, послом С. Штатов во Франции; Оскар С. Штраус, бывший
посланником в Турции в 1909—1910; Лауренс А. Штейнгардт,
ныне посол С. Штатов в Перу, после того, как он в 1933—1937 г.г .
был посланником Штатов в Швеции, и др. На должность губер­
натора Нью-Йорка с 1932 г. беспрерывно выбирается еврей Гер­
берт Леман, в последний раз переизбранный на этот пост в 1938 г.
На должность губернатора штата Иллинойс (столица Чикаго), в
281

1936 г. переизбран еврей Генрих Горнер (Horner). В 1932—1934 г.г.
губернаторами штатов Орегон и Нью-Мексико были евреи, хо­
тя в этих штатах евреи образуют лишь незначительное мень­
шинство. Среди членов Верховного Суда, высшей судебной ин­
станции страны, пользующейся огромным авторитетом, в насто­
ящее время находятся два еврея: Брандейс и Кавдога.
В Соед. Штатах Сев. Америки существуют четыре организа­
ции, ставящие себе целью борьбу с антисемитизмом не только в
Америке, но и в других странах, повсюду, где он проявляется:
«Американский Еврейский Комитет» (American Jewish Committee),
«Американский Еврейский Конгресс», (American Jewish Con­
gress), Лига борьбы с клеветой (Anti-Defamation League) при
Бней-Брит и «Еврейский Рабочий Комитет» (Jewish Labor Com­
mittee). Американский Еврейский Комитет был создан в 1906 г.
для задач, приблизительно совпадающих с целями «Альянс Из­
раэлит», а именно, — как сказано в его программе, для «предот­
вращения нарушений гражданских и религиозных прав евреев
где бы то ни было на свете; для оказания, допускаемой законом,
помощи и принятия целесообразных мер помощи в случае угро­
зы нарушения этих прав или уже состоявшегося нарушения..,
для оказания помощи жертвам преследований и бедствий». Де­
ятельность Комитета, долголетним председателем которого до
своей смерти в 1929 г. был известный еврейский общественный
деятель и адвокат Луи Маршал, заключается в тщательном изу­
чении положения евреев в странах, где их права нарушаются, в
распространении литературы по вопросам, связанным с судьбой
евреев. Комитет не стоит на национальной еврейской точке зре­
ния, но в то же время оказывает содействие еврейской колони­
зации Палестины. В последнее время Комитет уделяет много
внимания деятельности сторонников и агентов германского ра­
сизма в Соед. Штатах и других странах, а также проявлениям
антисемитизма в Штатах. «Американский Еврейский Конгресс»
возник впервые в 1918 г. с определенной задачей избрания ко­
миссии для участия в работах представителей евреев во время
выработки мирных договоров в Париже по окончании мировой
войны. Эта комиссия оказала значительное влияние при выра­
ботке тех статей в мирных договорах, которые, как казалось тог­
да многим, явятся гарантией прав национальных меньшинств в
государствах Средней и Восточной Европы. В 1920 г. Конгресс,
согласно предварительному обязательству, принятому на себя
его участниками при его сформировании, был распущен, но в
1922 г. снова возродился . Его деятельность, в сущности, совпа­
282

дает с деятельностью Еврейского Комитета, но в нем значитель­
но сильнее влияние сионистов, к которым принадлежат некото­
рые из его руководителей. Он принимал также участие в органи­
зации Всемирного Еврейского Конгресса, в организации бойко­
та германских товаров, он устраивает митинги протеста против
деятельности расистов и правительства Гитлера и т. д . Бней-
Брит, — организация еврейского братства, отделения которого
существуют и во многих неамериканских странах, — организо­
вал в целях борьбы с антисемитизмом «Лигу борьбы с клеветой»
в 1913 г. Эта Лига следит за проявлениями антисемитизма в пе­
чати, на сцене, в радио, кинематографе и т. д., распространяет на­
правленные против антисемитизма книги и брошюры, посылает
ораторов для выступления на собраниях и т. д . Те же задачи ста­
вит себе, в сущности, и Еврейский Рабочий Комитет, но он отли­
чается от предыдущих организаций тем, что он связан с рабочи­
ми организациями, в частности, с Американской Федерацией
Труда, что придает его деятельности определенную политичес­
кую окраску. Он также принимал участие в организации анти­
германского бойкота.
Так как деятельность параллельных организаций, преследу­
ющих одинаковые задачи, обычно поневоле вызывает трения
между заинтересованными организациями и, таким образом,
может даже оказать вредное влияние, в Штатах неоднократно
поднимался вопрос о координировании деятельности всех этих
организаций, о создании «единого еврейского фронта». До сих
пор такое объединение оказалось, однако, не осуществимым, но
организовано «Объединенное Совещательное Бюро» (Joint
Consultation Council) для обсуждения совместных действий.
Существует еще и организация для защиты еврейских прав, со­
зданная коммунистами, а также особая «беспартийная антира­
систская Лига» (Non sectarian Anti Nazi League), к которой при­
мыкают некоторые еврейские организации и отдельные евреи.
Эти последние две организации по своему влиянию, однако,
значительно уступают вышеназванным четырем.
Вследствие полного отделения церкви от государства в Соед.
Штатах, еврейские общины, как и приходы других вероиспове­
даний, являются вполне добровольными организациями. Про­
изведенное в 1927 г. обследование установило на территории
Штатов 3118 постоянно функционирующих общин, точное ко­
личество зарегистрированных членов которых не известно. Об­
щины эти занимаются обычными отраслями благотворительной
деятельности, содержат больницы, сиротские приюты, богадель­
283

ни, заботятся об организаций преподавания еврейского Закона
Божия и т. д. Еврейские благотворительные организации объе­
динены в крупных центрах, в охватывающих всю страну цент­
ральных организациях (федерациях), в свою очередь, образую­
щих «Национальный Совет Еврейских Федераций и Благотво­
рительных фондов» (National Council of Jewish Federations and
Welfare Fonds). Точная расходная смета всех этих общин не из­
вестна, но 1290 общин указали, что в 1926 г. они истратили сум­
му, несколько превышающую 18 миллионов долларов, а 2348 об­
щин сообщили, что стоимость недвижимости, которой они рас­
полагают, достигает 155744666 долларов. Принимая во внима­
ние деятельность некоторых независимых от общин организа­
ций взаимопомощи, землячеств и т. д . следует придти к заклю­
чению, что евреи Соед. Штатов, в общем, тратят на социальное
обеспечение, религиозные и воспитательные нужды членов сво­
их организаций и т. д. приблизительно 100 миллионов долларов
в год. Некоторые учреждения, напр., еврейские больницы: Си­
найская (Mount Sinai) в Нью-Йорке, того же наименования в
Кливленде, Бет-Израиль в Бостоне, Михаила Риза (Micheal
Reese) в Чикаго, Ливанских Кедров (Cedars of Lebanon) в Лос-
Анджелесе и т. д. считаются образцовыми врачебными институ­
тами Сев. Америки.
В религиозном отношении евреи Соед. Штатов, — поскольку
они вообще сохранили связь с религией, которая некоторой,
сравнительно значительной частью уже совсем утрачена, — рас­
падаются на три группы: реформированные, консервативные и
ортодоксальные. Богослужение в реформированных синагогах,
которые называются храмами (temple), резко отличается от
службы в ортодоксальных. Мужчины и женщины молятся в од­
ном и том же помещении, мужчины молятся с непокрытой голо­
вой, богослужение совершается обычно не по субботам, а по вос­
кресеньям, и т. д. В принятом у них молитвеннике, Union Prayer
Book, древнееврейские молитвы почти отсутствуют.
Среди реформированного еврейства существует еще особое
течение, т. н. «Свободная Синагога» в Нью-Йорке, где часто
проповеди произносятся и нееврейскими священниками, или
проповеди заменяются речами и докладами на нерелигиозные
темы. Реформированные общины объединены в «Союзе Амери­
канских Еврейских Приходов» (Union of American Hebrew Con­
gregations) с зарегистрированными 50000 членов. Раввины для
реформированных общин воспитываются в «Еврейском Союз­
ном Колледже» (Hebrew Union College) в Цинциннати, эти рав-
284

вины объединяются «Центральным Советом Американских
Раввинов» (Central Conference of American Rabbis) Консерва­
тивная, т. e. умеренно -ортодоксальная группа североамерикан­
ского еврейства, объединяется «Объединенной Синагогой Аме­
рики» (Union Synagogue of America), в которую входят около
250 синагог с приблизительно 75000 зарегистрированных чле­
нов. Раввины этой группы получают свое богословское образо­
вание в «Еврейской Богословской Семинарии Америки»
(Jewish Theological Seminary of America) в Нью-Йорке, их орга­
низационным объединением является «Собрание Раввинов
Америки» (Rabbinical Assembly of America). Третья, строго орто­
доксальная группа, членами которой являются преимуществен­
но преданные еврейской религии выходцы из России и других
стран Восточной Европы, хуже организована чем предыдущие
две группы, но также имеет свое центральное объединение в
«Союзе ортодоксальных еврейских приходов Америки» (Union
of Orthodox Jewish Congregations of America), их раввины воспи­
тываются в «Иешива Колледже» и «Семинарии имени раввина
Ицхака Эльхонона Спектора» в Нью-Йорке (очень популярно­
го в свое время ковенского раввина). Существует еще самостоя­
тельный институт для подготовки реформированных раввинов
«Еврейский религиозный Институт» (Jewish Institute of Reli­
gion) в Нью-Йорке. В Штатах функционирует ряд еврейских
научных обществ и издательств, печатающих книги и периоди­
ческие издания, посвященные вопросам еврейской истории, ре­
лигии и прочих отраслей еврейских знаний.
Вследствие того, что американские евреи являются либо са­
ми эмигрантами из стран Вост. Европы, либо ближайшими по­
томками таковых, они обычно остро сознают свою связь с их ев­
ропейскими единоверцами и живо интересуются их судьбами.
(Впрочем, их интерес не ограничивается только евреями: мно­
гие наблюдатели, в том числе и неевреи, неоднократно конста­
тировали теплоту чувств, которые многие еврейские выходцы
из России сохранили в отношении своей прежней родины, не­
смотря на то, что они были вынуждены к переселению в Амери­
ку ограничениями в правах и преследованиями, которым они
подвергались в России). Тяжелое положение, в котором очути­
лись евреи Восточной России в результате мировой войны и ее
последствий, вызвало поэтому в широких кругах американского
еврейства готовность оказать материальную помощь несчаст­
ным жертвам рокового для евреев стечения обстоятельств в этой
части старого света. Появились разные благотворительные орга­
285

низации для оказания помощи восточным евреям, среди которых
на первом месте находится т. н. «Джойнт» (точное название —
«Американский Еврейский Объединенный Распределительный
Комитет» — American Jewish Joint Distribution Committee), воз­
никший в начале мировой войны путем слияния трех организа­
ций, созданных тогда для оказания помощи евреям, пострадав­
шим от войны, о деятельности коего см. ниже особую статью .
Существуют еще и разные другие еврейские благотворительные
организации, и можно сказать, что вряд ли найдется какое-ни­
будь еврейское общественное дело в Восточной и Средней Евро­
пе или Палестине, которое не поддерживалось бы в большей
или меньшей мере, североамериканскими евреями.

ЧЕХОСЛОВАКИЯ
Согласно последней всеобщей переписи населения в Чехо­
словакии 1930 года евреев в ней насчитывалось 356830 чел., что
по отношению к ее общему населению в 14729536 душ составля­
ло 2,4%. По отдельным провинциям евреи распределялись сле­
дующим образом:
Словакия
136737 чел. или 4,1% всего населения
Подкарп. Русь
102542 «
«
14,1% «
«
Богемия
76301 «
«
1,1% «
«
Моравия и Силезия 41250 «
«
1,2% «
«
Всего
356830 «
«
2,4% «
«
За истекшие со времени переписи 8 лет число евреев измени­
лось, не повсюду одинаково. Оно уменьшилось в западных про­
винциях — Богемии и Моравии и возросло в восточных
—
Сло­
вакии и Подкарпатской Руси. Точных данных не имеется. Про­
исшедшее в октябре 1938 г. отторжение от Чехословакии ряда
пограничных районов в пользу Германии, Польши и Венгрии
повлекло за собою уменьшение ее еврейского населения. В Су­
детах и прилегающих к ним местностях, отошедших к Германии,
евреев почти не осталось, все они заблаговременно выселились
во внутренние области Чехии, преимущественно в Прагу. В Те­
шенском округе, перешедшем к Польше, насчитывалось, по дан­
ным польской печати, до 2000 евреев, а в пограничных районах
Словакии и Подкарпатской Руси, присоединенных к Венгрии,
свыше 100000. Таким образом, не располагая еще официальны­
ми сведениями, можно считать, что в результате передала Чехо­
словакии, ее еврейское население уменьшилось на целую треть
и вряд ли достигает теперь четверти миллиона.
В областях, из коих составилась Чехословакия, евреи жили
в течение веков. В разных районах ее судьба их сложилась раз­
лично, и в настоящее время они представляют собою весьма
разнородные формации. Евреи Богемии и Моравии жили од­
ной общей жизнью с евреями бывшей Австрии, среди них очень
сильно влияние немецкой культуры. За годы пребывания под
287

чешским управлением сказалось воздействие и чешской обра­
зованности. Они занимают видное положение в торговле и про­
мышленности, даже крупной, до войны среди них было немало
крупных земельных собственников, но засим их имения были
парцеллированы (даже в большей степени, чем недвижимость
помещиков-христиан). Зато евреев-пахарей среди них мало
—
2,9% всего еврейского населения в 1921 г. Слабая и все умень­
шающаяся рождаемость и сильное развитие смешанных браков
ведет к неизменному понижению их общего числа. В 1880 г. их на­
считывалось в Богемии 94479 чел., в 1900 г. — 92746, в 1921 г. —
85726 и в 1930 г., как указано выше, — 76301 чел. В Моравии в
1880 г. было 45324 еврея, в 1900 г. — 41185, в 1921 г. — 37989 и
в 1930 г., вместе с Силезией — 41317. Процент к общему населе­
нию, бывший в Богемии в 1910 году — 1,27, в 1921 г. стал — 1,19
ив1930г. —
1,07. В Моравии он за тот же промежуток времени
понизился с 1,57 до 1,16%.
Евреи Словакии не представляют однородной группы. В то
время как живущие в западной и южной частях провинции со­
хранили заметные следы многовекового пребывания под влады­
чеством венгров, евреи восточной Словакии, равно как евреи
Подкарпатской Руси духовно и материально схожи с евреями
Галиции. Как и в Богемии, торговля является здесь преобладаю­
щей профессией еврейского населения — 46,0% его — торговцы,
земледелие распространено больше, чем в Богемии и Моравии —
10,7% по переписи 1921 года, но главным образом в восточной
части провинции, среди земельных собственников-евреев пре­
обладают мелкие, хотя сохранились еще со старых времен и
средние.
В Подкарпатской Руси, объемлющей горную цепь Татры, от­
дельные вершины которой доходят до 2700 метров, евреи засе­
ляют мелкие города и местечки, разбросанные по отрогам гор,
составляя кое-где их единственное население. Это — горные жи­
тели из поколения в поколение, физически очень крепкие, при­
выкшие к тяжелому труду по выкорчевыванию пней, рубке де­
ревьев и т. п. Среди них немало земледельцев, виноградарей, та­
баководов, кузнецов, пастухов, возчиков и т. д. Перепись 1921 г.
установила, что земледелием среди них занималось 26,9% или
свыше 25000 чел. Другие — мелкие ремесленники, возчики, ко­
робейники, содержатели заезжих дворов. Общее материальное
положение их и до последних событий было весьма тяжкое.
Сильно развившееся христианское кооперативное движение
вытесняет с рынка еврейских торговцев, мешает сбыту еврей­
288

ских сельскохозяйственных продуктов. В то время как в 1922 г.
здесь имелось больше 20000 еврейских рабочих, занятых в про­
мышленности и ремесле, теперь их имеется вряд ли треть этого
числа. Ухудшилось и продолжает ухудшаться положение и ев­
рея-земледельца, и еврея-городского жителя. Еврейское Коло­
низационное Общество уже несколько лет работает в Подкар­
патской Руси, приходя на помощь местным евреям организаци­
ей дешевого кредита, кооперативных сельскохозяйственных об­
ществ, поддержкой садоводства, птичьего хозяйства и т. д.
Евреи Подкарпатской Руси — самая здоровая в физическом
и национальном отношении часть чехословацкого еврейства. В
1933 г. среди евреев Моравии было 261 рождение, евреев Боге­
мии — 399, Словакии — 2140, среди евреев Подкарпатской Руси
их насчитывалось — 3152. О крепости национального чувства
свидетельствуют смешанные браки: на общее число 685 браков
за год в Подкарпатской Руси смешанных было всего семь, тогда
как в Богемии на 806 их было 303, в Моравии на 405 было 115 и
в Словакии на 1093 смешанных было 83.
Законодательство Чехословакии одно из первых в Европе
признало еврейство нацией и за местными евреями право объяв­
лять себя принадлежащими к еврейской нации. На этом основа­
нии при переписи 1930 г. из общего числа 356830 евреев страны
признали себя по национальности евреями — 204427 чел., или
57,3% всего еврейского населения, чехословаками — 87489 чел.
или 24,5%, немцами — 45732 чел. или 12,8%, венграми — 16807
чел. или 4,7%, русинами — 1086 чел. или 0,3%. Другими словами,
из богемских евреев евреями себя определили 1 /5 общего числа
их, из моравских — половина, из силезских и словакских —
больше половины и из евреев Подкарпатской Руси — 95%.
Как самостоятельная нация, евреи имеют право в Чехосло­
вакии иметь свое представительство в парламенте. В блоке с
поляками на выборах 1929 г. и с чешской социал-демократиче­
ской партией на выборах 1935 г. евреи провели в палату народ­
ных представителей двух своих депутатов — д -ра Анжело
Гольдштейна и д-ра Хаима Кугеля от евреев Подкарпатской Ру­
си. 8 октября 1937 г. Подкарпатская Русь получила автономию и
особый верховный законодательно-административный орган
—
Национальный Совет. В нем местные евреи имели трех пред­
ставителей.
Основанная таким гуманным человеком и истинным демо­
кратом, каким был покойный Масарик, и руководимая все вре­
мя им и его верным последователем Бенешом Чехословакия яв­
289

ляла редкий в современной Европе пример страны, где царил
режим полной религиозной терпимости, где выступления анти­
семитского характера сурово карались. За такое отношение ев­
реи платили горячею привязанностью к стране и ее политичес­
кому режиму. Поколения, выросшие в обстановке старой Авст­
ро-Венгрии, постепенно отходили от старых привязанностей;
если в 1930 г. при переписи почти 46 тысяч евреев объявили се­
бя немцами и 17000 венграми, то с тех пор эти группы заметно
уменьшились, и их бывшие сторонники перешли в ряды нацио­
нально настроенных евреев или в число евреев-чехословаков. В
1930 г. в Подкарпатской Руси венграми себя признали 6000 ев­
реев. С тех пор эта категория значительно уменьшилась, между
тем, как мы указали выше, к Венгрии перешло, по отделении к
ней части Подкарпатской Руси и Словакии, больше 100000 ев­
реев. Можно себе представить, как они себя будут чувствовать
под новой властью.
Антисемитская агитация в Чехословакии была запрещена, но
антисемитские настроения в ней существовали. В Чехии они
были представлены численно незначительной партией ген. Гай­
да, или фашистами, более значительной партией чешских наци­
оналистов депутата Стрибрного, и отчасти сказывались они в
деятельности так наз. чешской партии д -ра Крамаржа . В Слова­
кии та же тенденция была очень ярко выражена в программе и
деятельности народной словакской партии покойного Хлинки,
представители коей играют теперь видную роль в автономном
словакском правительстве. Но больше всего антисемитизм был
представлен в рядах немецкого населения и не только в районах
его сосредоточения, в Судетах, но повсюду, где немецкий эле­
мент имелся. Приход Гитлера к власти и проводимая в Германии
яркая антисемитская политика давала обильную пищу немец­
ким антисемитам Чехословакии для их пропаганды и зловред­
ной деятельности.
Как сложатся судьбы евреев Чехословакии в ее новом строе —
территориальном и политическом, пока еще с уверенностью ска­
зать нельзя. Но есть уже признаки, дающие возможность наме­
тить тенденции новых настроений. В Богемии и Моравии, осво­
бодившихся от прогерманско настроенных немецких элементов,
судя по всем заявлениям центрального правительства, останет­
ся в силе прежний либеральный курс, и положение евреев —
правовое и общественное заметным изменениям не подвергнет­
ся. В Словакии, с переходом власти к местным националистиче­
ским группам, надо ждать введения всякого рода ограничений
290

для евреев. В Подкарпатской Руси положение еще не определи­
лось, хотя ничего не говорит об установлении антисемитского
курса политики. Но все будущее Чехословакии окутано пока ту­
маном, судьбы ее могут еще значительно измениться, а с ними
заодно и судьбы проживающих в ней евреев.

СПРАВОЧНЫЙ ОТДЕЛ

ХРОНОЛОГИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
ОТ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ДО КОНЦА XIX-го ВЕКА
70. Завоевание Иерусалима Титом, разрушение Храма.
100. Кончина Иосифа -Флавия, историка, политического
деятеля (р. в 37 г.).
115. Восстание евреев Палестины, Вавилонии, Египта
против Трояна.
133—135. Восстание Бар-Кохбы при императоре Адриане .
ок. 210. Кончина Иуды Святого, заключение Мишны.
211. Дарование прав римского гражданства всем жителям
Империи эдиктом императ. Каракаллы .
321. Эдикт импер. Константина о евреях г. Кельна.
325. Никейский собор отделяет христианскую Пасху от
еврейской.
339. Император Констанций запрещает, под страхом казни,
браки евреев с христианками и обрезание рабов.
350—400. Заключение Палестинского талмуда.
361. Восстановление Иерусалимскаго храма императором
Юлианом Отступником.
364. При завоевании Армении персы уводят, по словам
летописца Фауста Византийского, большое количество
евреев в Южную Персию.
387. Разгром синагоги в Риме.
390. Народное восстание в Авиньоне с участием евреев.
398. Уничтожение автономного еврейского суда в Римской
империи.
415. Изгнание евреев из Александрии епископом Кириллом.
418. Исключение евреев из всех административных и
судебных должностей Римской империи и прекращение
приема в армию.
420. Моисей, лже-мессия на о . Крите .
425. Отмена патриаршества императ. Феодосием II.
442. Превращение в Константинополе главной синагоги в
церковь.
294

455. Преследование вавилонских евреев Иездигердом III.
465. Собор в Ванн (Бретань) запрещает духовенству
вкушать пищу с евреями.
471. Преследование евреев в Персии и Вавилоне Фирузом,
мученичество экзиларха Хуна-Мари и других.
472. Заступничество Сидония Апполинария, епископа
г. Клермона, за евреев.
ок. 500 . Заключение Вавилонского талмуда. — Аб у-Карида,
царь Гамиаритов, принимает иудейство и обращает
в него свой народ.
506. Собор в Агдэ, близ Нарбонны, запрещает мирянам
есть с евреями. — А лар их И, король Вестготов, гаран­
тирует евреям права римских граждан.
508. Евреи Арля защищают город от нападения франков .
516. Погром в Клермоне .
517. Собор в Эпаоне (Франция) запрещает пастве вкушать
пищу с евреями.
519. Разрушение синагоги в Равенне; по приказу импера­
тора Теодорика она отстроена за счет громил.
533. Собор в Орлеане запрещает браки с евреями.
537. Запрещение императором Юстинианом евреям вла­
деть недвижимостями и занимать государственные
должности.
538. Второй собор в Орлеане подтверждает запрещение
браков с евреями, выдачу хозяевам-евреям беглых
рабов христиан и выходить евреям на улицу в дни
христианской Пасхи.
576. Переселение в Марсель из Клермона и Оверни евреев,
в том числе многих земледельцев, гонимых епископом
Авитом. До 500 чел. приняло христианство, дабы ос­
таться на родине.
589. Кодификация римского законодательства о евреях
вестготским королем Реккередом.
590—604. Папа Григорий I Великий, заступник за евреев, за их
политические права и общинное самоуправление.
613. Сизебут, король вестготов, угрожая изгнанием, доби­
вается обращения части евреев его государства в хрис­
тианство.
614—637. В 614 году Иерусалим завоевывается персами, в 628 г.
императором Гераклием и в 637 г. калифом Омаром.
624. Изгнание из Аравии Магометом еврейско -арабского
племени Бану-Кайнук и истребление других племен.
295

627. Гонения на палестинских евреев имп. Гераклия .
629. Дагобер, император франков, под угрозой изгнания,
добивается обращения в христианство еврейского
населения.
633. 4-ый Толедский собор издает суровые правила против
неофитов.
638. Изгнание из вестготской Испании .
640. Изгнание из Аравии калифом Омаром, установление
ограничений во всех мусульманских странах.
640—1040. Эпоха вавилонских гаонов.
669. Первое упоминание о евреях в английских хрониках.
672. Участие евреев Нарбонны в восстании против вест­
готского короля Вамбы.
694. Гонения в вестготской Испании, насильственное кре­
щение детей до семилетнего возраста.
711. Завоевание Испании маврами с помощью евреев.
720. Омар II, калиф Дамаска, возобновляет ограничительные
постановления Омара I-го.
721. Появление лже -мессии Серена в Лаодикии (в Малой
Азии).
731—740. Обращения хазар в еврейство.
761. Первые известия о караимах, Анан бен-Давид — их глава .
797. Еврей Исаак едет послом Карла Великого к багдадскому
халифу Гарун аль-Рашиду.
814. «Иудейские капитулы» Карла Великого запрещают
евреям брать в залог церковную утварь.
835. Людовик I Благочестивый создает должность «Иудей­
ского магистра» для охраны жизни, прав и имущества
евреев.
848. Собор в Мо (Франция) распространяет на Францию
действие ограничительных декретов, изданных в Ви­
зантии императорской властью и соборами.
861. Пропаганда христианства Кириллом и Мефодием среди
крымских евреев.
868. Насильственное крещение евреев в Византийской
империи при Василии 1-м .
878. Властелин Сицилии Ибрагим ибн-Ахмад вводит для
евреев отличительный знак на одежде.
888. Собор в Метце восстанавливает запрещение совмест­
ного с евреями вкушения пищи.
892—942. Саадия-Гаон, переводчик и комментатор Библии, фи­
лософ, грамматик.
296

ок. 910—970. Хасдай ибн-Шапрут, лейб-медик и первый министр
кордовских халифов Абдуррахмана III-го и Хакима
II-го, автор послания к хазарскому царю Иосифу.
913—982. Саббатай Донноло, первый еврейский философ в
Европе, врач, автор трактата «Там Хакемони» (жил в
Италии).
932. Преследование евреев в Византии и репрессалии
хазарского царя Иосифа.
934. Завоевание русскими еврейского города в Крыму
Самкара и увод в плен его жителей.
ок. 950. Соломон бен-Иегуда Габавли, поэт, автор «селихот»
(жил в Риме).
955. Хасдай ибн Шапрут отправляет послание к хазар­
скому царю Иосифу.
960—968. Появление еврейских общин в Магдебурге, Мерзе­
бурге и Галле.
960— 1030. Гершон бен -Иегуда, духовный глава еврейства Цент­
ральной Европы (жил в Майнце).
965. Сообщение Ибрагима ибн -Якуба о евреях в Праге .
969. Падение хазарского царства от русского нашествия .
Пальтиель, автор хроники, назначается правителем
дворца и придворным астрологом египетского ха­
лифа Ал-Моизза .
ок. 970. Кончина Моисея ибн-Ханоха, основателя кордов­
ской талмудической академии, самостоятельного ре­
лигиозно-научного центра в Европе.
988. Участие евреев (из хазарского царства) в «испытании
веры» Владимиром Святым.
993—1055. Самуил Ганагид, министр гренадских эмиров Хаб-
буса и Бадиса, поэт.
1007. Гонения в Руане, воздвигнутые Робертом Дьяволом.
1012. Кратковременное изгнание из Майнца императором
Генрихом II-м.
1013. Погром в Кордове солдатами Сулеймана ибн -Ал-Ха -
кима.
1013—1103. Исаак бен-Иаков Альфасси, кодификатор талму­
дической Галахи (р. около Феца, у. в Люцене, Ис­
пания).
1020—1058. Соломон бен-Иуда Габироль (Авицеброн), поэт,
философ-неоплатоник (р. в Малаге, у. в Вален­
сии). Главный философский труд — «Источник
жизни».
297

1031. Пленение евреев города Перемышля при нападении
Ярослава Мудрого.
1035. Лука Жидята поставлен кн . Ярославом Мудрым
епископом в Новгороде.
1040— 1105. Шеломо -Ицхаки Раши, комментатор Библии и по­
пуляризатор Талмуда (р. и у . в Труа -Шампан).
1051. «Слово о Ветхом и Новом завете» митрополита
Иллариона, направленное против евреев.
ок. 1060—1139. Моисей бен-Иаков ибн -Эзра, поэт, философ (р.
в Гренаде).
1060— 1074. Религиозные прения игумна Печерского Феодосия
с евреями.
1070. Переселение евреев из Руана в Англию королем
Вильямом I-м .
1078. Папа Григорий VII (Гильденбрант) издает канони­
ческие законы против евреев.
1079. Изгнание из Ирландии .
1080. Привилегия архиепископа гор . Шпейера в пользу
евреев.
ок. 1080—1150. р . Самуил бен-Меир или Рашбам, тосафист, ком­
ментатор Гемары, внук Раши.
ок. 1080—1145. Иегуда бен-Самуил га -Леви, поэт, религиозный
философ, врач (р. в Толедо, у. на Востоке).
1090. Охранная грамота императора Генриха IV-ro, уч­
реждение им должности «еврейского епископа»
для заведывания делами евреев.
ок. 1092—1167. Авраам бен-Меир ибн-Эзра, поэт, философ, ком­
ментатор Библии, астроном, грамматик (р. в Толедо,
у. в Калахоре, Испания).
1096. Первый крестовый поход: избиения евреев в Руане,
Шпейере, Вормсе, Майнце, Кельне, Трире и др.
городах Германии. Погромы в Богемии, откуда
евреи уходят в Польшу.
1096. Изгнание из Корсуни по приказу Византийского
императора и переселение крымских общин в Киев.
1099. Сожжение Иерусалимских евреев в синагоге крес­
тоносцами Годфрида Бульонского.
1100—1171. р . Иаков бен -Меир Там-раббену Там, глава фран­
цузской школы тосафистов.
1103. «Конституция мира» императорского двора в Майн­
це гарантирует евреям Германии неприкосновен­
ность.
298

1108. Резня в Толедо .
1110-1180. Абраам ибн -Дауд, врач, историк, религиозный
философ, последователь Аристотеля (р. в Кордове,
у. в Толедо).
1113. Паника среди евреев Киева по причине народного
восстания.
1117. Гонения в Риме . — По яв ле ние лже-мессии в Кордове.
1120. Булла папы Калликста II-го «Сикут Иудеис» для
защиты евреев.
1124. Пожар еврейского квартала в Киеве .
1135—1204. Моисей бен -Маймон-Маймонид-Рамбам, философ,
автор комментария к Мишне («Книга Светоч»),
«Мишне-Тора» (1180), «Путеводителя блуждаю­
щих» — «Море Небухим» (1195) (р. в Кордове,
у. в Каире).
1140. Перевод на латинский язык «Источника жизни»
ибн-Габироля (Авицеброна), оказавший огромное
влияние на развитие западноевропейской мысли.
1144. Первое ритуальное обвинение в Англии — псевдо­
мученичество св. Вильяма Норвичского.
1146. Второй крестовый поход, избиения в Германии и
Франции. — Гонения в Южной Испании и Север­
ной Африке.
ок. 1150—1217. Иегуда Хасид из Регенсбурга, автор «Книги бла­
гочестивых», основного произведения нравоучи­
тельной литературы.
1150. Введение особой еврейской присяги в Арле .
1150—1170. Первые раввинские съезды (синоды) в Труа и Рейм­
се, под председательством р. Иакова Тама.
1150— 1230. Самуил ибн -Тиббон, переводчик Маймонида с араб
ского на еврейский и профессор медицинской шко­
лы в Монпелье.
1156. Гонения в Персии в связи с появлением лже -мессии
Давида Алруи, переселение в Крым.
ок. 1160—1235. Давид Кимхи, сын Иосифа-Радак, автор еврейской
грамматики, комментатор Библии, в частности
Псалмов (жил в Нарбонне).
ок. 1165—1225. Иегуда Альхаризи, последний поэт еврейского
Ренессанса (жил на юге Франции).
1165—1173. Путешествия Вениамина Тудельского из Испании
на Восток.
1170— 1180. Путешествия Петахии из Регенсбурга через Киев
299

в Месопотамию.
1170. Переписка киевского раввина Моисея с гаоном
Самуилом, р. Эли в Багдаде и с р. Там во Франции .
1171. Ритуальное дело в Блуа, сожжение 38 мучеников.
1172. Гонения в Йемене, мессианское движение среди
местных евреев.
1174. Устранение с государственных должностей в Сирии.
1179. 3-ий Латеранский собор санкционирует декреты
светских властей о евреях.
1181. Филипп II Август, король Франции, выселяет ев­
реев из своих коронных владений и конфискует
треть причитающихся им долгов.
1182. Германский император Фридрих I издает охранную
грамоту, в которой евреи именуются «серви камере»,
т. е. рабами королевской казны .
1187. Изгнание крестоносцев из Иерусалима Саладином.
1189. Нападения на евреев в Лондоне во время коронации
Ричарда 1-го Львиное Сердце .
1190. Самосожжение евреев г. Йорка (Англия), дабы
избежать насильственного крещения.
1194— 1256. Иаков Анатоли, переводчик Аверроеса на еврей­
ский язык и Маймонида на латинский.
1195— 1270. Моисей бен-Нахман Рамбан, комментатор Пяти­
книжия, вождь традиционалистов.
1198. Филипп II Август разрешает вернуться во Францию.
1201. Хартия английского короля Иоанна Безземельного,
дарующая евреям право жительства, торговли и
самостоятельной юрисдикции.
1205. Послание папы Иннокентия III об осуждении ев­
реев на вечное рабство.
1209. Собор в Авиньоне требует ограничения евреев в
правах. — Погром в Безье.
1210. Наложение контрибуции на английских евреев
Иоанном Безземельным.
1211. Эмиграция многих раввинов Франции и Англии
в Палестину.
1212. Погром в Толедо крестоносцами . — Пе р в о е го не н ие
в Кастилии.
1215—1293. Меер бен-Барух из Ротенбурга, верховный раввин
Германии (р. в Вормсе, у. в Энзисгейме).
1215. Великая Хартия вольностей в Англии устанавливает
льготы для баронов по их долгам евреям. — 4 -ый
300

Латеранский собор вводит для евреев обязанность
носить отличительный знак.
1218. Введение в Англии отличительного знака для евреев .
1221. Введете отличительного знака в Сицилии .
1222. Собор в Оксфорде издает ограничительные правила.
—
В Венгрии евреи изгоняются с государственных
должностей.
1223. Раввинский съезд в Майнце регламентирует взнос
налогов.
1223. Разрушение Батыем еврейско -хазарского княжества
в Дагестане.
1225. Ритуальный процесс в Норвиче.
1227. Собор в Нарбонне принимает постановления 4-го
Латеранского собора. — Собор в Трире запрещает
христианам лечиться у евреев.
1230. «Статутум де Иудеис» Людовика IX-го запрещает
евреям дачу денег в рост и прикрепляет их к местам
их жительства.
1232. Кульминационный пункт борьбы ортодоксальных
раввинов (центр их — Монпелье) против Маймо­
нида и его школы в Ю. Франции и Испании.
1233. Сожжение в Монпелье произведений Маймонида
по приказу папского легата.
1235. Резня евреев в Фульде, 32 убитых.
1236. Резня евреев в Бретани, Анжу и Пуату. — Им пе р а то р
Фридрих II дает охранную грамоту евреям Германии.
1238. Кончина р. Элиезара из Вормса, автора «Рокеах»,
Библии смирения и покаяния.
1240. Религиозный диспут в Париже, в присутствии Лю­
довика IX-го, между Николаем Донен, с одной сто­
роны, и Иехиелем Парижским, Моисеем из Куси
и еще двумя раввинами, с другой.
1241. Съезд раввинов в Рочестере . — Пог ром ы во Ф ран к­
фурте-на -Майне, до 180 жертв.
1244. Сожжение Талмуда и др . религиозных произведений
вПариже. — Эрцгерцог Фридрих II СмелыйвАв­
стрии дарует охранную грамоту.
ок. 1245—1310. Леви бен-Абраам бен-Хаим-Ралбах, автор энцик­
лопедических трудов (жил в Виллафранке около
Перпиньяна).
1247. Булла папы Иннокентия IV-го, осуждающая риту­
альный миф.
301

1250—1305. Моисей бен-Шембот де Леон, автор наиболее попу­
лярной редакции «Зогара».
ок. 1250—1327. Ашер бен-Иехиель-Рош, родом из Германии, рош-
иешива Толедо, автор «Писке га-Рош», компендиума
Талмуда.
1254. Изгнание из Франции Людовиком IX-м. — Ха ртия
вольностей чешским евреям от короля Оттокара.
1255. Ритуальный процесс в Линкольне (Англия).
1259. Иеудан из Кавалерии назначается генеральным
бальи (судьей) и казначеем Арагонии.
1261. Изгнание из Брабанта, торговцы оставлены.
1262—1266. Избиение восставшими против короля Генриха III-го
баронами евреев в Лондоне, Кентербери, Винчестере,
Кембридже и т. д.
1264. Хартия вольностей кн. Болеслава Калишского евре­
ям Великой Польши.
1265. Сожжение евреев в синагоге Зенцига, резня в Коб­
ленце.
1267. Собор в Вене обязывает евреев носить остроконеч­
ные шляпы, император Оттокар, подтверждает
хартию вольностей.
1274. Булла папы Григория Х -го против ритуальных обви­
нений.
1275. Эдуард I, король Англии, издает «Статут о иудаиз­
ме», вводящий для евреев ограничения в праве
жительства, торговли, ремесла, запрещающий им
ссудные операции и обязывающий носить отличи­
тельныйзнак. — Изгнание из Кембриджа,Мальборо
и др. городов.
1276. Королевский эдикт во Франции о запрещении жить
в деревнях.
1278. Массовые аресты в Англии .
1279. Собор в Буде, Венгрия, запрещает евреям аренду
поместий и обязывает их носить отличительный
знак.
1280. Обложение контрибуцией евреев Кастилии. — В
Англии их принуждают посещать проповеди доми­
никанских монахов.
1283. Погром в Майнце — 10 убитых и в Бахарахе — 26
жертв.
1285. В Мюнхене евреев сжигают в синагоге.
1286—1340. Калонимос бен -Калонимос, сатирик, переводчик
302

философских произведений (р. в Арле, жил в Риме).
1286. Булла архиепископа Йоркского и Кентерберийского
против Талмуда.
1287. Заключение в тюрьму всех евреев Англии .
1288. Сожжение в Блуа 13 евреев, обвиненных в убийстве
христианина.
1288—1345. Леви бен -Герсон -Ралбаг, врач, экзегет, математик,
астроном (жил в Авиньоне).
1290. Декрет Эдуарда I-го об изгнании евреев из Англии. —
Сожжение в Париже еврея и еврейки, обвиненных
в осквернении гостии.
1292. Погром в Кольмаре на почве ритуального обвинения.
1294. В Силезии евреи получают охранную грамоту .
1298. Волна погромов в Баварии и Австрии, учиненных
бандами Риндфлейша.
1300. Выход в свет «Зогара» Моисея де Леона.
1301. Погром в Магдебурге.
1306. Поголовное изгнание из Франции по приказу
Филиппа Красивого.
1315. Людовик X призывает евреев обратно во Францию
на 12 лет.
1320—1321. Крестовый поход «пастухов» во Франции: избиения
евреев в Тулузе, Бордо, Альби и других городах, а
также в Наварре.
1322. Повторное изгнание из Франции. — Со жж ен и е
Талмуда в Риме.
1328. Погром в Наварре.
1334. Казимир III Великий подтверждает грамоту Боле­
слава Калишского для всей Польши.
1336. Погромы в Энзисгейме, Ротенбурге, Мюльгаузене
и других городах.
ок. 1340—1410. Хасдай Крескас, религиозный философ, противник
Маймонида (жил в Сарагоссе).
1346. Ритуальное обвинение в Мюнхене.
1348—1349. Эпидемия «черной смерти» в Европе и массовое
сожжение евреев в Савойе, Швейцарии, Германии
и Австрии.
1350. Введение отличительного знака в Португалии.
1351. Сожжение евреев в Кенигсберге.
1353. Изгнанные из Вормса призываются обратно .
1355. Погром в Толедо .
1356. Привилегии Казимира Великого евреям Львова .
303

1360. Возвращение во Францию по ходатайству перед
Карлом V-M Манессье из Везуля.
1364. Новая грамота Казимира Великого о праве житель­
ства, торговли и ссудных операций в Польше.
1365. Изгнание из Венгрии Людовиком Великим, пере­
селение в Валахию.
1370. Поголовные аресты евреев в Австрии, конфискация
их имущества.
1375. Составление евреем Крескас первой географической
карты открытий Марко Поло.
1380. Погром в Париже, много убитых.
1380—1440. Иосиф Альбо, религиозный философ.
1381. Раввинский съезд в Майнце по вопросам общинного
самоуправления.
1387. Изгнание из Базеля .
1388. Изгнание из Страсбурга. — Ль г от ная гр ам о та Ве ­
ликого князя Литовского Витовта брестским евреям.
1390—1455. Авраам Бенвенисте, верховный раввин евреев Ка­
стилии, организатор общинной жизни.
1391. Погромы в Толедо, Валенсии, Барселоне, Пальме
и др. городах, переселение испанских евреев в
Португалию и Сев. Африку.
1394. Третье и последнее изгнание из Франции, пересе­
ление в Прованс, Дофине, Авиньон, Рейнские об­
ласти и в Венгрию.
1397. Витовт переселяет колонию крымских евреев в
Троки.
1399. Сожжение в Познани раввина и 13 старейшин.
1400. Гонения в Праге .
1405. Изгнание из Шпейера .
1407. Погром в Кракове и переселение в пригород Ка­
зимерж.
1411. Массовые погромы в Испании, начало маранства.
1413. Религиозный диспут в Тортозе при папе Бенедикте
XIII-м.
1415. Булла Бенедикта XIII-го против Талмуда и др. ев­
рейских религиозных произведений.
1416. Съезд в Болонье, выбор представителя перед Рим­
ской курией.
1418. Булла папы Мартина V-го в защиту евреев.
1421. Сожжение в Вене около 200 евреев, изгнание из
Нижней и Верхней Австрии.
304

1424. Изгнание из Кельна и Цюриха.
1432. Раввинский съезд в Валладолиде по организации
общинвКастилии. — Съезд в Авиле по вопросу о
воспитании юношества.
—
Ритуальный процесс в
Сеговии.
1434. Разгром еврейских общин на о. Майорка. — С об ор
в Базеле вводит новые ограничения.
1437—1508. Дон Исаак Абраванель, финансовый агент порту­
гальского короля Альфонса V-го и Фердинанда
Испанского, писатель консервативного направления.
1438. Изгнаниеиз Майнца. — Раввинский съезд в Нюрн­
берге.
1440. Изгнание из Аугсбурга .
1442. Булла папы Евгения IV-го против евреев.
1447. Дарование охранной грамоты польским королем
Казимиром IV-m .
1448—1520. р . Моисей Киевский, по прозванию Гаголе, автор
богословских и астрономических трудов.
1449. Погром в Лиссабоне.
1450. Массовые аресты и конфискация имущества бавар­
ских евреев.
1451. Булла папы Николая V-го в защиту евреев.
1453. Взятие Константинополя турками и приток в него
евреев. — Охранная грамота польского короля Ка­
зимираЯгеллона. — Костры в Бреславле
—
41 жерт­
ва.
—
Изгнание из Брюнна.
1454. Нешавский статут отменяет в Польше некоторые
еврейские привилегии.
1458. Изгнание из Эрфурта .
1460. Изгнание из Савойи.
1460—1497. Илья Делмедиго, философ, переводчик, учитель
Пико-де-Мирандола.
1464. Солдатский погром в Кракове.
1467. Погром в Толедо . —
Сожжение 18 евреев в Нюрн­
берге.
1469. Резня в Познани.
1470. Распространение киевскими евреями жидовской
ереси в Новогороде и Москве.
1471. РаввинскийсъездвРегенсбурге. — Казни в Сеговии.
1473. Изгнание из Майнцкого епископства.
1474. Еврей Хоза Кококс из Каффы (Крым), представи­
тель Иоанна III-го при хане Менгли -Гирее .
305

1475. Антисемитское движение в Италии и Сицилии .
1476. Изгнание из Тироля. — Ритуальное обвинение в
Регенсбурге.
1477. Погром в Кольмаре.
1480. Учреждение инквизиционного трибунала в Севилье .
1486. Два аутодафе в Толедо: 740 и 900 жертв.
1488—1575. Иосиф Каро, автор «Шулхан-аруха».
1488. Аутодафе в Барселоне и Толедо.
1490. Казнь в Москве врача Леона по приказу царя
Ивана III-го .
1492. Изгнание из Испании: переселение в Португалию
Сев. Африку, Францию, Голландию, на восток.
1494. Погром в Неаполе .
1495. Изгнание из Флоренции, из Литвы вел. князем
Александром, переселение в Польшу и в Крым.
1496. Изгнание из Севильи. — Эдикт португальского
короля Мануэля о выселении в десятимесячный
срок.
1496—1575. Иосиф Гакоен, хронограф, автор «Долины плача»
(р. в Авиньоне, у. в Генуе).
1496. Изгнание из Штирии и Каринтии.
1497. Исход из Португалии в Наварру, Францию, Голлан­
дию и Турцию.
1499. Исход из Нюренберга и Ульма.
1500—1532. Мессианское движение с Давидом Реубени и Со­
ломоном Молхо во главе.
1503. Возвращение в Литву изгнанников.
1504. Сожжение жидовствующих в Москве и запрещение
приезда евреям.
1506. Погром маранов в Лиссабоне: свыше 2000 погибших
в три дня.
1507. Грамота короля Сигизмунда литовским евреям. —
Гонения в Эльзасе.
1510. Дело об осквернении гостии в Берлине — 38 жертв.
1510—1520. Религиозный спор о иудаизме между Рейхлиным
и Пфефенкорном.
1510—1554. Иосель из Росгейма, представитель германского
еврейства.
1513—1578. Азария де Росси, философ, последователь Филона,
критический исследователь Талмуда.
1516 Установление гетто в Венеции. — Из г нание из Г ен уи.
1519. Изгнание из Регенсбурга .
306

1521. Сожжение Исаака Жидовина в Москве.
1527. Второе изгнание из Венеции.
1530. Съезд еврейских представителей в Аугсбурге, со­
званный Иоселем для нормирования еврейской
торговли.
1534—1572. Исаак Луриа Ашкенази-Ари, мистик.
1536. Установление инквизиции в Португалии папой
Климентом VII-м, бегство евреев в Бордо, Байону
и др. города Южной Франции.
1539. Аутодафе в Мексике.
1541. Изгнание из Неаполя .
1543. Выступление Лютера против евреев.
1550. Изгнание из Генуи. — Патентная грамота француз­
ского короля Генриха II-го беженцам из Португалии.
1551. Изгнание из Баварии и Вюртемберга.
1551 — 1559. Составление Шулхан -аруха .
1553. Сожжение Талмуда в Риме.
1554. Еврейский съезд в Ферраре для выработки мер
самозащиты.
1555. Террор папы Павла IV-го . — Г е т то в Ри ме . Изгнание
из Палатината.
1556. Аутодафе в Анконе — 24 жертвы. — Рит уал ь ное
дело в Сохачеве.
1563. Резня в Полоцке при взятии города Иваном Грозным .
1564—1566. Указы Сигизмунда-Августа, запрещающие возбуж­
дать ритуальный дела.
1567. Назначение дона Иосифа Насси правителем Наксо­
са и других 11-ти островов Греческого архипелага.
1569—1570. Изгнание из папских владений, из Авиньона и
Карпантра.
1571—1648. Иуда Арие (Леон) Модена, представитель скепти­
ческого направления в талмудической литературе.
1571. Установление гетто во Флоренции.
1573. Изгнание из Бранденбурга . — К аз нь Л иппо ль д а в
Берлине. — Стефан Баторий разрешает евреям
свободу торговли.
1574. Генрих III, король Франции, подтверждает грамоту
1550 г.
1580. Организация «Ваада» — Синода четырех стран на
Литве и в Польше.
ок. 1583—1663. Симха Луццато, писатель рационалистического
направления.
307

1585—1640. Уриель да -Коста, религиозный новатор, рациона­
лист.
1586. Булла папы Сикста V-го, разрешавшая евреям
жить в папских владениях.
1592. Погром в Вильне .
1593. Первое поселение португальских маранов в Голлан­
дии. —Гонения в Персии шахом Аббасом Великим.
1597. Изгнание из Милана, Павии, Кремоны и т. д .
1598. Постройка первой синагоги в Амстердаме.
1604—1657. Менассе бен Израэль, раввин, религиозный писа­
тель, борец за допущение евреев в Англию.
1612. Поселение португальских евреев в Гамбурге.
1614. Погром во Франкфурте и изгнание из города .
1622. Эмиграция до 4000 маранов из Португалии.
1623. Учреждение самостоятельного Ваада в Литве.
1626. Гетто в Ферраре .
1626—1675. Саббатай-Цеви, лже-мессия .
1632. Большое аутодафе в Мадриде.
1632—1675. Барух Спиноза, философ.
1635—1637. Ритуальное обвинение и погромы в Кракове,
Люблине и др. городах.
1637. Погромы в Лубнах и Лохвице, учиненные казаками
Павлюка.
1639. Ритуальное дело в Люблине. — Акт Г оллан д ско й
Вест-Индской Компании о религиозной терпимости
в Гвиане.
1642. Переселение 600 еврейских семейств из Амстердама
в Пернамбуко (Бразилия).
1645—1724 . Глюкель Гамельн, автор мемуаров, жена видного
члена гамбургской общины.
1647. Большое аутодафе в Лиссабоне.
1647—1649. Хмельничина — резня евреев в Переяславе, Пи-
рятине, Лохвице, Лубнах, Немирове, Тульчине,
Полонном, Чернигове, Стародубе и др.
1650. Заседание «Ваада» в Люблине для обсуждения
мер по восстановлению семейной и общинной
жизни.
1651. Издание конституции «311 постановлений» по
самоуправлению общин в Моравии.
1654. Поселение беженцев из Бразилии в Нью -Амстер­
даме (Нью-Йорк).
1655. Погром в Вильне московско-казацкими войсками.
308

—
Приезд Манассе бен Израэля в Англию.
1657. Разрешение Оливером Кромвелем поселения евреев
в Англии.
1658. Резня евреев в Великой Польше войсками Чар­
ноцкого.
1663. Пытка и сожжение в Петрокове Мататии Калахоры,
врача и ученого.
1664. «Еврейская хартия» английскаго короля Карла II-го.
1666. «Мессианский год» Саббатая Цеви.
1667. Андрусовский мир между Россией и Польшей,
приводит в русское подданство евреев Восточной
Украины и Заднепровской Белоруссии.
1670. Изгнание евреев из Вены и Нижней Австрии импе­
ратором Леопольдом I-м .
1671. Возвращение в Бранденбург изгнанных евреев.
1680. Аутодафе в Мадриде — 118 жертв.
1682. Большое аутодафе в Лиссабоне .
1686. Погром в Буде при взятии города австрийцами у
турок.
1698. Ритуальное дело в Сандомире.
1698—1738. Иосиф Зюсс Оппенгеймер, финансист, советник
Вюртембергского герцога Карла-Александра .
1700—1760. Израиль Бешт, родоначальник хасидизма.
1702. Ритуальное обвинение в Московской части Украины.
1707—1747. Моисей -Хаим Луццато, каббалист, основатель
школы каббалистов.
1709. Защита Петром I-м евреев г . Мстислава (Белорус­
сия) от погрома.
1710—1772. Бер из Межирича — «Великий Магид», насадитель
хасидизма.
1711. Пожар во Франкфуртском гетто .
1713. Декрет австрийскаго императора Карла VI-го о
разрешении евреям жить в Силезии.
1714. Первое печатное произведение в Англии (Джона
Толанда) в защиту натурализации евреев. — Гра мо та
прусского короля Фридриха-Вильгельма о евреях .
1716. Погром в Познани.
1717—1787. Исаак Пинто, лидер амстердамской общины, автор
трудов по финансовому праву. — Ог р анич ител ьные
эдикты австрийского императора Карла VI-го.
1720—1797. Илья Виленский, «гаон».
1725—1807. Хаим -Иосиф-Давид Азулаи, путешественник и
309

библиограф.
1725— 1805. Нафтали -Герц Вессели, поэт, философ, сотрудник
М. Мендельсона.
1726— 1791. Яков Франк, мистик и мистификатор, глава
франкистского движения.
1727. Изгнание евреев из левобережной Украины . —
Эмансипация евреев в Нью-Йорке .
1729—1786. Моисей Мендельсон, философ, просветитель ев­
рейства (р. в Дессау, сын переселенца из Кракова,
у. в Берлине).
1730. Регламент в Пруссии о еврейской торговле и ре­
меслах.
1734. Вторая гайдамачина в Подолии и на Волыни.
1736—1740. Ритуальное обвинение в Познани, мученическая
смерть синагогального проповедника Арии-Лейбы
Калахоры.
1737. Дело Возницина, принявшего иудаизм, казнь его
и его совратителя Боруха Лейбова на костре.
1740—1744. Новый разлив гайдамачины.
1740. Возвращение евреев в королевство Обеих Сицилий
по приглашению короля Карла.
1744. Резолюция императрицы Елизаветы Петровны:
«От врагов Христовых не желаю интересной при
были» по поводу евреев в Риге.
1747. Ритуальное дело в Заславле .
1749. Драма Лессинга «Евреи».
1750. «Генеральная привилегия» и регламент о евреях
Фридриха Великого.
1753. Ритуальное обвинение в Житомире . — Б ил л ь о
натурализации в Англии.
1754—1800. Соломон Маймон, философ.
1756. Ритуальное обвинение в Ямполе (Польша).
1761—1837. Акиба Эйгер, глава ортодоксов.
1761. Гонения в Йемене .
1764. Закрытие «ваадов» в Польше и Литве, упразднение
еврейской автономии.
1767. Казацкая резня в Гомеле.
1768. «Кровавая баня» Железняка и Гонты в Умани.
1772. Первый раздел Польши — переход евреев Моги­
левской и Витебской губ. в русское подданство . —
Поселение евреев в Стокгольме, Карлскроне и Гё­
теборге.
310

1777-1836.
1779.
1781.
1783.
1784.
1784— 1885.
1785- 1840.
1785.
1786-1837.
1787.
1788-1860.
1789.
1790.
1790-1867.
1791.
1793.
1793-1869.
1794.
Натан Майер Ротшильд, основатель дома Ротшиль­
дов.
«Натан Мудрый» Лессинга.
«Патент о терпимости» императора Иосифа II-го .
—
«О гражданском улучшении евреев» Христиана-
Вильгельма Дома.
Перевод Библии Мендельсоном на немецкий язык.
«Меасеф», орган последователей Мендельсона,
выходивший до 1811 года.
Моисей Монтефиоре, общественный деятель, фи­
лантроп.
Нахман Крохмаль, писатель, историк.
Сочинения аб. Грегуара, Тьерри и Залкинда Гурвича
по еврейскому вопросу, удостоенные премии ака­
демией в Метце.
Людвиг Берне, писатель.
Присоединение Новороссии и Крыма к России,
переход местных евреев в русское подданство. —
Комиссия Мальзерба во Франции по еврейскому
вопросу. — Отмена подушной подати с евреев в
Пруссии.
Исаак-Бер Левинсон, писатель, литературный отец
«Гаскалы» (просвещения).
14-го октября
—
еврейская делегация в Националь­
номсобранииФранции. — Положение императора,
Иосифа II-го о евреях в Галиции.
28 января — эмансипация португальских и авинь­
онских евреев во Франции. — Проект еврейской
реформы Бутримовича в Четырехлетием сейме
Польши.
Соломон Иегуда Раппопорт-Шир, историк еврей­
ской литературы, инициатор литературного воз­
рождения.
13 ноября — эмансипация эльзасских и др. евреев во
Франции.
Второй раздел Польши — присоединение к России
Минской, Киевской, Подольской и Волынской
губ., переход местных евреев в русское подданство.
Исаак-Маркус Иост, историк, автор первой все­
общей истории евреев.
Установление черты еврейской оседлости в России.
—
Выступление Берека Иоселевича в Польше.
311

1795. Третий раздел Польши — присоединение к России
Литвы и Курляндии, переход в русское подданство
местных евреев.
1796. Эмансипация в Батавской республике (Голландии).
1796—1880. Адольф Кремье, французский политический и ев­
рейский общественный деятель.
1797. Первые евреи -депутаты: Броме и де Лемон, члены
Национального собрания в Голландии.
1799— 1856. Генрих Гейне, поэт, публицист.
1800— 1865. Самуил Давид Луццато, историк, экзегет, поэт.
1801— 1875. Захария Франкель, историк, правовед, обществен­
ный деятель.
1803. Основание иешивы в Воложине.
1804. Издание «Положения о евреях», первого в России
свода правил о евреях.
1804—1881. Вениамин Дизраели, лорд Биконсфильд, премьер-
министр Англии, глава консервативной партии,
писатель.
1806. Декрет Наполеона, ограничивавший права эльзас­
скихевреев. — Собрание еврейских нотаблей в
Париже.
1806—1860. Габриель Риссер, писатель, общественный и поли­
тический деятель, борец за права германских евреев.
1807. «Великий Синедрион» в Париже.
1808—1867. Авраам Many, автор романов на древнееврейском
языке.
1808. Декрет Наполеона об ограничении прав евреев . —
Эмансипация в Вестфалии. — Де кре т о л иш е н ии
политических прав евреев в Варшавском герцогстве.
1809. Легализация еврейской общины в Бадене .
1810— 1874. Авраам Гейгер, ученый, общественный деятель.
1811. Эмансипация во Франкфурте -на -Майне и в Гам­
бурге.
1811— 1889. Людвиг Филиппсон, раввин реформатор, публицист.
1812. Эдикт 11-го марта о гражданском положении ев­
реев в Пруссии.
1812. Присоединение Бессарабии к России, переход мест­
ных евреев в русское подданство.
1812— 1875. Моисей Гесс, писатель, автор книги «Рим и Иеруса­
лим», пионер идеи колонизации Палестины.
1813. Эдикт 10 июня в Баварии об улучшении положения
евреев.
312

1815. Присоединение к России герцогства Варшавского,
переход польских евреев в русское подданство.
1815—1819. Антисемитское движение в Германии, лозунг «геп!
геп!»
1817— 1891. Генрих Грец, историк евреев.
1818— 1869. Осип Аронович Рабинович, писатель, редактор
журнала «Рассвет».
1820. Разрешение жительства евреев в Лиссабоне .
1821. Погром в Одессе, учиненный греками.
1821 — 1891. Лев Пинскер, автор «Автоэмансипации», деятель
национального возрождения.
1823. Выселение евреев из деревень в Белоруссии .
1825. Исключение из черты еврейской оседлости Кавказа
и Астраханской губ.
1825—1835. Велижское ритуальное дело .
1827. Указ о взятии на военную службу евреев рекрутов
и детей с 12-летнего возраста (кантонистов).
1828—1852. Миха-Иосиф Лебензон, поэт.
1830-1892. Иегуда-Лейб Гордон, поэт, публицист.
1831 — 1896. Барон Мориц Гирш, учредитель Еврейского Коло­
низационного Общества.
1833. Палата общин в Англии принимает впервые билль
о равноправии евреев.
1833—1909. Барон Гораций Осипович Гинцбург, филантроп,
общественный деятель.
1835—1888. Лев Леванда, романист, публицист. — Н о во е «По­
ложение о евреях» в России.
1837—1917. Соломон Яковлевич Абрамович -Менделе Мохер-
Сфорим, «дедушка еврейской литературы», автор
«Клячи», «Фишки Хромого» и др.
1839. Эмансипация турецких евреев султаном Абд-эль-
Мажиром.
1840. Ритуальное дело в Дамаске, поездка в Александрию
Монтефиоре и Кремье.
1841— 1927. Луиджи Луццатти, премьер-министр Италии,
ученый, борец за равноправие евреев.
1842— 1918. Герман Коген, философ, еврейский религиозный
мыслитель.
1842— 1885. Перец Смоленский, беллетрист, публицист.
1843— 1902. Марк Антокольский, скульптор.
1843. Выселение евреев в России из пограничной полосы.
1844. Упразднение кагалов в России.
313

1845—1936. Барон Эдмунд Ротшильд, покровитель палестин­
ской колонизации.
1845. Закон о свободном допущении евреев на муници­
пальные должности в Англии.
1845— 1847. Раввинские съезды в Германии по вопросам рефор­
мы культа.
1846. Отмена присяги для евреев «море иудаико» во
Франции.
1846— 1875. Илья Григорьевич Оршанский, писатель, юрист.
1847. Закон о евреях 23 июля в Пруссии. — Из бр а ни е
первого еврея барона Лионеля Ротшильда в палату
общин. — Открытие еврейских казенных училищ
в России.
1847— 1848. Законы о равноправии евреев приняты в палате
общин.
1847—1920. Яков Генри Шиф, общественный деятель.
1848. Революционное движение в Европе: эмансипаци­
онные акты в Германии и Австрии.
1849. Эмансипация в Дании.
1849—1922. Макс Нордау, писатель, сионистскй деятель.
1851—1915. Иегуда Лейб Перец, писатель.
1853—1867. Саратовское ритуальное дело .
1855. Избрание Давида Саломонса лорд -мэром Лондона.
1856—1929. Луи Маршал, лидер американского еврейства.
1856—1927. Ахад-Гаам (Ошер Гинцберг), писатель, создатель
теории духовного сионизма.
1856. Отмена системы кантонистов в России.
1858. Эмансипацияв Англии. — Дело Мортара в Болонье.
1859—1916. Шолом-Алейхем (С. Рабинович), писатель.
1859— 1933. Эмиль Мейерсон, философ (р. в Люблине, у. в Па­
риже).
1859. Разрешение в России повсеместного жительства
купцам первой гильдии.
1860. Основание Альянс Израелит Универсель.
1860— 1900. Исаак Левитан, художник.
1860—1861. Первый русско -еврейский орган печати «Рассвет».
1860—1904. Теодор Герцль, создатель сионистского движения.
1860. Род. Семен Маркович Дубнов, историк, теоретик
национального движения.
1862— 1926. Максим Моисеевич Винавер, политический и об­
щественный деятель.
1863— 1936. Генрих Борисович Слиозберг, общественный деятель.
314

1863— 1920. Семен Акимович Рапопорт — С. Ан-ский, общест­
венный деятель, этнограф, писатель, автор «Дибука»
(р. в Витебске, у. в Вильне).
1864— 1926. Израиль Зангвиль, писатель, инициатор террито-
риалистского движения.
1864. Основание Общества для распространения просве­
щения между евреями. — Эм анси пация в Вю рте м­
берге.
1865. Разрешение повсеместного жительства евреев -ре­
месленников в России.
1866. Эмансипация в Швейцарии .
1867. Эмансипация в Венгрии .
1868. Эмансипация в Австрии. — Раз реш ение е вр е ям
въезда в Испанию.
1869. Отмена вероисповедных ограничений в Северо-
Германском Союзе.
1870. Натурализация алжирских евреев (декрет Адольфа
Кремье). — Эмансипация в Швеции. — Оконча­
тельная эмансипация в Италии. — По гр ом ы в Ру­
мынии.
1871. Погром в Одессе. — О снов ание А нг ло -Джюиш
Ассошиэйшон.
1871 —1937. Феликс Варбург, филантроп, основатель «Джойнта».
1873—1928. Хаим -Нахман Бялик, поэт (р. в Рады, Волынск. губ.,
у. в Тель-Авиве).
1874. Распространение на евреев всеобщей воинской по­
винности в России.
1878. Основание Гольдфаденом в Бухаресте первого ев­
рейскоготеатра. — Кутаисское ритуальное дело.
1880. Основание Орт’а (Общества ремесленного труда
среди евреев).
1881 — 1883. Погромы на юге России: в Елисаветграде, Ананьеве,
Киеве, м. Смеле, Одессе, Переяславле, Нежине,
Балте, а также в Варшаве и др.
1882. Правила 3-го мая о запрещении евреям жительства
в сельскихместностях. — Начало массовой эмиг­
рациизаокеан. — Эмиграция в Палестину,движение
«билуйцев». Ритуальное дело в Тисса -Эсларе (Вен­
грия).
1884. Катовицкая конференция Ховеве Цион . — Пе рв ое
избрание еврея в палату лордов — барона Ротшильда.
1887. Введение в России %-ой нормы в учебных заведе­
315

ниях. — Исключение евреев в Румынии из госу­
дарственных и общественных должностей.
1889. Первые еврейские земледельческие колонии в Ар­
гентине.
1891. Выселение евреев из Москвы . — Рит уал ьно е де ло
в Ксантене(наНижнемРейне). — Основание бар.
Гиршом Еврейского Колонизационного Общества.
1895. Осуждение и ссылка на Чертов остров капитана
Дрейфуса.
1896. «Еврейское государство» Теодора Герцля.
1897. Начало сионистского движения — конгресс в Базеле .
—
Образование «Всеобщего Еврейского Союза
рабочих в Литве, Польше и России» («Бунда»), его
первый съезд. — Вых о д в св е т «Форвертса» в
Нью-Йорке .
ИСТОЧНИКИ
С. М . Дубнов, История евреев в Европе. 4 тома. Рига 1936—1937.
С. М. Дубнов, Новейшая история еврейского народа. 3 тома. —
Берлин 1923.
Юлий Гессен, История евреев в России. 2 тома. СПБ 1923.
Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в
России. СПБ 1898.
TheJewish Encyclopedia t. IV, p. 71—75.
Jüdisches Lexikon t. И, p. 1088 сл.
Claude Montefiore, Le Legs d’Israël. Paris 1931.
Составил С. Познер

ЕВРЕЙСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
СТО КНИГ О ЕВРЕЙСКОМ НАРОДЕ
1. Margolis et Marx, Histoire du peuple juif, des origines jusqu ’à nos
jours. Paris, Payot, 1928.
2. S. Dubnow, Weltgeschichte desjüdischen Volkes. 10 Bände, Berlin,
1926.
На русском языке: Всемирная история еврейского народа. T I .
Древнейшая история. Берлин, 1924.
История евреев в Европе. 4 тт. Рига, 1936—37.
Новейшая история еврейского народа. 3 тт. Берлин.
3. История еврейского народа. Издат. «Мир». T . I. Древняя история .
Москва, 1922.
То же самое: R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel. 2 Bände.
Gotha, 1925.
4. Ernst Sellin, Geschichte des israelitisch-jüdischen Volkes. 3 Teile.
Leipzig, 1932.
5. Adolph Lods, Israel, des origines au milieu du VIII siècle. «L’Evolu­
tion de l’humanité». Paris, La Renaissance du Livre. 1930.
Des prophètes aJésus. Ibid. Paris, 1932.
6. Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbärstamme. Berlin,
1906.
7. Корниль, Пророки. Москва, издат. Сабашниковых, 1912.
Или: Heinrich Cornill, Der israelitische Prophetismus. Berlin
1920.
J. Darmsteter, Les Prophètes d’Israël. Paris, Rieder, 1,930.
8. Bertholet, Histoire de la civilisation d’Israël. Paris, Payot, 1929.
9. Juster, LesJuifs dans l’Empire Romain. 2 vol. Paris, 1914.
10. Israel Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages. London, 1901.
11. Georg Caro, Sozial- und Wirtschaftsgeschichte derJuden im
Mittelalter. 2 Bande. Frankfurt a/M. 1918—24.
12. Louis Wirth, The Ghetto. University of Chicago. 1929.
317

13. Prof. Louis Finkelstein, Jewish Self-Government in the Middle
Ages. Philadelphia.
14. Otto Stobbe, DieJuden in Deutschland während des Mittelalter.
Berlin, 1923.
15. A . Berliner, Aus dem Leben derJuden Deutschlands im Mittelalter.
In neuer Fassung.hrsgb. von Ismar Elbogen, Schoken-Verlag,
Berlin, 1937.
16. J . Schipper, Ydische Wirtschaftsgeschichte. 4 Bände, Varsovie,
1930.
17. Werner Sombart, DieJuden und das Wirtschaftsleben. Leipzig,
1927.
По-русски: Зомбарт, Евреи и хозяйственная жизнь. СПБ,
Издат. «Разум», 1912.
18. А . М . Haymson, A history of theJews in England. London, 1908.
19. Ismar Elbogen, Geschichte derJuden in Deutschland. Berlin,
1935.
или: Marvin Lowenthal, TheJews of Germany: a Story of sixteen
centuries. Philadelphia, 1936.
20. Glückei von Hameln, Denkwürdigkeiten, hrsgb. von A. Feilchen­
feld. Berlin, 1913.
21. Fritz Friedländer, Das Leben Gabriel Riessers. Berlin.
22. Martin Philippson, Neueste Geschichte des jüdischen Volkes. 3
Bände. Frankfurt a/M. 1922—30 .
23. Berman, Histoire desJuifs de France. Paris, Lipchütz, 1937.
24. Léon Kahn, LesJuifs et la Révolution française. Paris, Ollendorf,
1912.
25. Robert Anchel, Napoléon et lesJuifs. Paris, 1928.
26. S. Posener, Adolphe Crémieux, 2 vol. Paris, Alcan, 1933—1934.
27. Armand Charpentier, Historique de I'Affaire Dreyfus. Paris,
Fasquelle S. d .
28. История еврейского народа . T . XI. История евреев в России.
Москва, Издат. «Мир», 1915.
29. Юлий Гессен, История еврейского народа в России. 2 тома.
СПБ, 1925-27.
30. С. А . Бершадский, Литовские евреи. СПБ, 1883.
31. Юлий Гессен, Евреи в России. СПБ, 1906.
32. Пережитое (редак. С. М . Гинзбург). Сборник, посвященный
общественной и культурной истории евреев в России. 4 тт.
СПБ, 1908-1913.
33. С. М . Гинзбург, Минувшее. Исторические очерки, статьи и
характеристики. Петроград, 1923.
34. Он же, Fun jüdische Leben un Schaffen in tsarischen Russland.
318

3 Bände. New-Jork, 1936—37.
35. Еврейская Старина, журнал Еврейского Историко-этногра­
фического общества. 5 тт. (редак. С: М. Дубнов). СПБ 1909—
1911 и 1924.
36. С . М. Гинзбург, Отечественная война и евреи. СПБ, издат.
«Разум», 1912.
37. Jacob S. Raisin, Haskalah movement in Russia. Philadelphia.
38. Pauline Wengeroff, Memoiren einer Grossmutter. Berlin, 1908.
39. С. M. Гинзбург, Забытая эпоха, историко-культурные очерки
(60-ые годы). Восход 1896, кн. 1, 2, 3, 5—6, 10, 11 и 12.
40. С . В. Познер, Евреи в общей школе. К истории законодатель­
ства и правительственной политики в области еврейского
вопроса. СПБ, «Разум», 1914.
41. С. М. Дубнов, Книга жизни. 2 тт. Рига, 1934—35.
42. Г. Б. Слиозберг, Дела минувших дней. 3 тт. Париж, 1933—34.
43. Schmarja Levin, Kindheit im Exil. — Jugend in Aufruhr. 2 Bände.
Berlin, 1931 et 1933.
44. M . Balaban, Skizzen und Studien zur Geschichte derJuden in Polen.
Berlin, 1911.
45. S . B . Weinryb, Neueste Wirtschaftsgeschichte derJuden in Russland
und Polen. Breslau, 1934.
46. Max Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religions Soziologie. Bd III.
Das AntikeJudentum. Tubingen, 1921.
47. Ernst Sellin, Einleitung in das Alte Testament. Leipzig, 1933.
48. Max Soloweitschik, Vom Buch, das tausendJahre wuchs. Ein
bibelwissenschaftliches Sammelbuch. Berlin, 1925.
49. G . Carleton Noyes, Le Génie d’Israël. Interprétation des écritures
hébraiques jusqu’à l’Exil. Trad, de l’anglais. Paris, Alcan, 1927.
50. Hermann L. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch.
München, 1930.
51. A. Cohen, Exposé synthétique du Talmud et de renseignement des
Rabbins sur l'Ethique, la Religion, les Coutumes et laJurisprudence.
Paris, Payot.
52. S. Bernfeld, Der Talmud, sein Wesen, seine Bedeutung und seine
Bedeutung und seine Geschichte. Berlin, 1900.
Есть русский перевод.
53. Felix Goldmann, Der Talmud. Sein Werden, sein Wesen, sein Wert.
Leipzig, 1932.
54. Henry Malter, Life and Works of Saadia Gaon, the great defender
of traditionalJudaism. Philadelphia.
319

55. M. Liber, Rashi, brillant commentateur de la Bible. Paris.
56. Güdemann, Geschichte des Erziehungsvesens und der Kultur der
abendländischen Juden wahrend des Mittelalters, und der neuen
Zeit. 3 Bde. Wien, 1880—88 .
Есть русский перевод.
57. David Neumark, Geschichte derjüdischen Philosophie des Mittelalters.
3 Bände. Berlin, 1907,1910 et 1928.
58. Claude Montefiore, etc., Le Legs d’Israël. Paris, Payot. 1931.
59. Isidore Epstein, Moses Maimonides 1135—1294. London, Soncino
Press, 1935.
или: Abraham Heschel, Maimonides. Eine Biographie. Berlin, 1935.
60. Maimonides, Le Guide des égarés. Traduit de l’arabe par Salomon
Munk. Paris, Rieder, 1930.
61. Fritz Bamberger, Die geistige Gestalt Moses Mendelsohns. Berlin.
62. Ludwig Stein, DieJuden in der neueren Philosophie. Berlin, 1926.
63. Albert Lewkowitz, DasJudentum und die geistigen Strömungen
der Neuzeit. I Theil: Die Renaissance, 2 Theil: Die Aufklärung.
Breslau, 1928—29.
64. Albert Lewkowitz, DasJudentum und die geistigen Strömungen
des XIXJahrhunderts. Breslau.
65. Moritz Lazarus, Die Ethik desJudentums. 2 Bände. Frankfurt
a/M., 1901,1911.
66. Hermann Cohen, Religion der Vernunft aus den Quellen des
Judentums. Frankfurt, 1929.
67. Hermann Cohen, Jüdische Schriften. 3 Bände. Berlin. 1924.
68. S. Horodetzky, Mistisch-religiose Strömungen derJuden im Polen im
16 und 18Jahrhundert. Leipzig, 1914.
69. Le Livre du Zohar, pages traduites du chaldaïque par Jean de Pauly.
Paris, Rieder. 1925.
70. S. Dubnow, Geschichte des Chassidismus. 2 Bände. Berlin, 1931.
71. Franz Landsberger, Einfürung in die jüdische Kunst. Berlin, 1935.
72. Rahel Wischnitzer, Gestalten und Symbole derjüdischen Kunst.
Berlin, 1935.
73. Louis Gerhenfeld, TheJew in Science. Records the thrilling accom­
plishements of the Jew in Science, ancient, mediaeval and modern.
Philadelphia, 1934.
320

74. Heinrich Rosin, DieJuden in der Medizin. Berlin, 1926.
75. J . Bloch et Lévy, Histoire de la Littérature juive d’apres G. Kar­
pèles. Paris, Leroux, 1901.
или: G. Karpèles, Geschichte derjüdischen Literatur. 2 Bände.
Berlin.
Карпелес, История еврейской литературы. СПБ.
76. S. Zinberg, Die Geschichte fun der Literatur beiJuden. 8 Bände.
Varsche.
77. N. Slouschtz, La Renaissance de la littérature hébraïque (1743—
1883). Essai d’histoire littéraire. Paris, 1902.
78. Joseph Klausner, Geschichte der neuhebräischen Literatur. Berlin,
1925.
То же по-русски: Клаузер, Новоеврейская литература. Одесса,
1912.
или: М. Пинес, История еврейской литературы. Москва, 1913.
79. Ст. Евреи в сборнике Кастелянского, Формы национального
движения в современныхгосударствах. СПБ, 1910, стр. 407—423.
80. Дубнов, Письма о старом и новом еврействе. СПБ, 1907.
81. Клаузнер, Ахад-Гаам и его духовный сионизм . Одесса, 1905.
82. Achad-Haam, Am Scheidewege. 2 Bände. Berlin, 1923.
83. Arthur Bohm, Die zionistische Bewegung. 2 Bände. Berlin, 1920
et 1935.
84. Theodor Herzl, DerJudenstaat. Berlin, 1934.
85. Nahum Sokolow, Geschichte des Zionismus. 2 Bände. Berlin,
1924.
86. Ber Borochow, Die wirtschaftliche Entwicklungen des jüdischen
Volkes. Poale-Zionistische Bibliothek. Berlin, 1920.
87. M . Ратнер, Эволюция национально-политической мысли в
русском еврействе. Сборник Серп, т. И. СПБ, 1907.
88. Медем, Социал-демократия и национальный вопрос. Вильна,
1906.
89. Бухбиндер, История еврейского рабочего движения. Москва,
1926. (Есть еврейский перевод).
90. Arthur Ruppin, Die landwirtschaftliche Kolonisation der zionis­
tischen Organisation in Palestina. Berlin, 1925.
91. Granovsky, Land problem in Palestine. Authorised translation.
London, 1926.
92. L. Hersch, LeJuif errant d'aujourd'hui. Etude sur l’émigration
des Israélites de l’Europe orientale aux Etats-Unis de l’Amérique
du Nord. Paris, 1913.
93. Michael Traub,Jüdische Wanderbewegungen vor und nach dem
Weltkrieg. Berlin, 1930.
321

или: Kaplun-Kogen, Die jüdischen Wanderbewequngen in der
neuesten Zeit. 1880—1914. Bonn a/Rhein, 1919.
94. Bernard Lazare, Lantisémitisme, son histoire et ses causes. Nouvelle
edition. Paris, 1936.
95. Anatole Leroy-Beaulieu, LesJuifs et Antisémitisme. Israël chez les
nations. Paris, 1893 (есть русский и немецкий переводы).
96. Fritz Kahn, DieJuden als Rasse und Kulturvolk. Berlin, 1921.
97. Mark Wischnitzer, DieJuden in der Welt. Gegenwart und Geschichte
desJudentums in alien Ländern. Berlin, 1935.
98. Arthur Ruppin, LesJuifs dans le monde moderne. Paris, Payot,
1934.
99. Theilhaber, Der Untergang der deutschenJuden. Eine volkswirt­
schaftliche Studie. 2 -te Auflage. Berlin, 1921.
100. Jacob Lestschinsky, Die Umsiedlungund Umschichtung desJüdischen
Volkes im Laufe des letztenJahrhunderts.
1930.

ЕВРЕИ В ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
(В СКОБКАХ УКАЗАН ИЗБИРАТЕЛЬНЫЙ ОКРУГ)
АВСТРАЛИЯ
Всеобщие выборы в мае 1935 г.
1. Коген Гарольд (Кольфилд) и 2. Михаэльс Арчил (Сэнт-
Кильда).
АРГЕНТИНА
Всеобщие выборы 1934 г.
1. Дикман Энрике и 2. Готтфрид Хаун.
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Палата лордов
1. Маркиз Рэдинг Отеральд Руфус Антекс, 2. Виконт Бир­
стэд Вальтер Гораций Самуэль, глава нефтяного общества
«Шэлл Ко», 3. Виконт Самуэль, Герберт Люис Самуэль, быв.
Верховный комиссар Палестины, 4. Барон Дювин Иосиф, 5. Ба­
рон Жессель Герберт, 6. Барон Мэнкрофт, Арфюр Михаил Са­
муэль, 7. Мельчет, Гарри Людвиг Монд, глава химического тре­
ста I.C.I., сионистский деятель, 8. Барон Натан Ротшильд, 9. Ба­
рон Свэйтлинг, Стюарт Самуэль Монтегю, 10. Барон Соутвуд,
Юлий Солтер Элиас, глава газетного концерна.
Палата общин
Всеобщие выборы 14 ноября 1935 г.
1. Сэр Лесли Гор-Белиша, военный министр в кабинете Не­
вилля Чемберлена, 2. Сэр Перси А. Альфред Гаррис (Лондон),
3. Л . Г. Глюкштейн (Ноттингэм)г4. Дэдлей Иоэль (Лондон), 5.
А. М. Лайонс (Лейчестр), 6. Т . Леви {Лондон), 7. Джемс де Рот­
шильд (Лондон), 8. Сэр Исидор Салмон (Лондон), 9. Сэр Ар­
чюр Микаэль Самуэль (Лондон), 10. Самуэль маркиз Ванд­
ворт (Лондон), 11. Сэр Филипп Сассун (Лондон), 12. С. Сид­
ней Сильверман (Ливерпуль), 13. Эммануэль Шинвелл (Си­
323

гам), 14. Даниэль Френкель (Лондон) и 15. Эдвард А . Штраус
(Лондон).
(Частичные дополнительные выборы)
16. Льюис Силькин (Печам), 17. Гарри Натан (Лондон) и 18.
Даниэль Л. Липсон (Лондон).
ГОЛЛАНДИЯ
Всеобщие выборы 26 мая 1937 г.
Сенат
1. Симон де ла Белла, 2. Самуил ван дер Берг и 3. Давид фон
Эмблен.
Нижняя палата
1. Г -жа Бэтси Баккернорт, 2. Ван -Гельдерн, 3. Алидаде Ионг,
4. Мозес Майер Коэн, 5. Эмануэль Стоквис, 6. Давид Вийнкуп,
7. И. Г. Фосс.
ГРЕЦИЯ
Всеобщие выборы 26 января и 10 февраля 1936 г.
1. Исаак Ссиаки (Салоники), 2. Альберт Чение (Салоники) и
3. Т. Чение (Салоники).
ЕГИПЕТ
Сенат
Паша Иосиф Каттои.
Нижняя палата
Всеобщие выборы 1-го апреля 1838 г.
Рэнай Катави бей.
ИРЛАНДИЯ
Дополнительные выборы 9 июля 1937 г.
Роберт Бриско (Дублин).
КАНАДА
Всеобщие выборы 15 октября 1935 г.
1. Абе Гипс (Виннипег), 2. Джон И. Гласс (Торонто), 3. Давид
А. Кроль, 4. Самуил Фактор (Торонто) и 5. Петер Беркович
(Монреаль).
324

ЛЮКСЕМБУРГ
Марсель Казн (Люксембург).
ПОЛЬША
По выборам и назначениям 1938 г.
Сенат
1. З .З. Конопка (Варшава), 2. раввин И. Рубинштейн (Вильна).
Сейм
1. Шимон Зейдеман (Варшава), 2. Л. Минцберг (Лодзь), 3.
Яков Трокенгейм (Варшава), 4. Эмиль Зоммерштейн (Львов) 5.
Игнатий Шварцбард (Краков).
СОВЕТСКАЯ РОССИЯ
Всеобщие выборы 14 декабря 1937 г.
Верховный Совет
1. Альтшулер Григорий Вульфович (Гомель), 2. Анцелович
Наум Маркович (Ленинград), 3. Берман Борис Давидович (Бе­
лорусская область), 4. Берман Матвей Давидович (Орловская
область), 5. Брускин Александр Давидович (Челябинск), 6. Ги­
линский Абрам Лазаревич (Орел), 7. Гинзбург Семен Захарович
(Башкирская область), 8. Дагин Израиль Яковлевич (Смолен­
ская область), 9. Землячка-Самойлова (Залкинд) Розалия Са­
мойловна (Курская область), 10. Каганович Лазарь Моисеевич
(Узбекская область), 11. Каганович Михаил Моисеевич (Яро­
славль), 12. Каганович Юлий Моисеевич (Горьковская область),
13. Китаев Арон Львович (Донецкая область), 14. Кислицкий
Борис Елисеевич (Винница), 15. Леплевский Израиль Моисее­
вич (Одесса), 16. Литвинов Максим Максимович (Ленинград),
17. Пинхасюк Гдалий Исаакович (Караганда Казахской ССР),
18. Свердлов Саул Маркович (Казахская ССР), 19. Смушкевич
Яков Владимирович (Рухловский округ Читинской области),
20. Сойфер Яков Григорьевич (Тула), 21. Спивак Илларион Са­
вельевич (Винница), 22. Столяр Абрам Яковлевич (Свердлов­
ская область), 23. Торбина Бася Ароновна (Новосибирско-Тогу­
чинский округ) и 24. Ярославский Емельян (Омск).
Совет национальностей
1. Белкин Григорий Яковлевич (Витебск), 2. Гольдмахер Из­
раил Абрамович (Биробиджан), 3. Лишнянская Лея Яковлевна
(Биробиджан), 4. Литвин Михаил Иосифович (Армянская
325

ССР), 5. Лозовский-Дризо Соломон Абрамович (Киргизия), 6.
Сухарев Гирш Нохимович (Биробиджан) и 7. Хенкин Арон Аб­
рамович (Одесса).
СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКИЕ СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ
1. Бахрах Исаак (Атлантик), 2. Блюм Соломон (Нью-Йорк),
3. Дикштейн Самуил (Нью-Йорк), 4. Копельман Герман (Гарт-
форд), 5. Пейзер Теодор (Нью-Йорк), 6. Сабат Адольф (Чикаго),
7. Сакс Леон (Филадельфия), 8. Сирович Вильям (Нью-Йорк),
9. Целлер Эмануил (Нью-Йорк), 10. Цитрон Вильям (Миддлта­
ун) и 11. Элленбоген Генри (Питтсбург).
ТУРЦИЯ
Абревайа Самуил.
ФРАНЦИЯ
Сенат
1. Альфред Валлах (Мелуза), 2, М. Л . Луи-Луи-Дрейфус
(деп. Морских Альп), 3. Моисей Леви (деп. Верхней Соны), 4.
Пьер Масс (деп. Эро) и 5. А . Шрамек (деп. Устьев Роны).
Палата депутатов
1. Пьер Блох (Лаон), 2. Леон Блюм (Нарбонна), 3. Макс Ги­
манс (Шатору), 4. Соломон Грюмбах (Кастр), 5. Лазарюк (Аман-
Монрон), 6. Жорж Леви (Лион), 7. Жорж Леви-Альфандери
(Шомон), 8. Шарль Люсси (Апт), 9. Жорж Мандель (Лес-парр),
10. Пьер Мандес -Франс (Лувье), 11. Леон Майер (Гавр), 12.
Жюль Мок (Мажюроль) и 13. Ахилл Фульд (Аржелль).
ШВЕЙЦАРИЯ
Всеобщие выборы в ноябре 1935 г.
1. Яков Дукер (Женева) и 2. Давид Фарбштейн (Цюрих).
ЧЕХОСЛОВАКИЯ
Всеобщие выборы в мае 1935 г.
1. Анжело Гольштейн и 2. Хаим Кугель.
ЮЖНО-АФРИКАНСКИЙ СОЮЗ
Всеобщие выборы 19 мая 1938 г.
Сенат
1. Ф. Б. Адлер и 2. Эрик Лов.
326

Нижняя палата
1. Морис Александер (Капштат), 2. Генри Глюкман (Иовиль),
3. Абраам Гольдберг (Дюрбан), 4. Морис Кентридж (Тройвиль),
5. Берта Соломон (Джеппе) и 6. Альберт Фридлендер (Вин-
берг).
В Румынии, Югославии и Эстонии евреи не имеют своих предста­
вителей в парламентах, в Германии, Италии, Болгарии, Латвии и Литве
парламенты не функционируют, по скандинавским странам, Венгрии и
Финляндии данных не имеется.

ЕВРЕИ-ЛАУРЕАТЫ ПРЕМИИ НОБЕЛЯ
Со времени учреждения премии Нобеля, т. е . с 1901 года, по
1937 г. она была выдана 195 лицам. Из них евреев было 19 чело­
век, т. е . 9,7% всего числа удостоенных ее. В общем населении
Европы евреи составляли 1,85%, Сев. Америки — 1,94%, так что
относительное участие евреев среди удостоенных премии Нобе­
ля было во много раз больше их процента в населении.
По отдельным категориям евреи-нобелевские лауреаты рас­
пределяются следующим образом: за труды и открытия в облас­
ти физики премию получило 6 человек; медицины — 6 чел.; хи­
мии — 4 чел.; за пропаганду мира — 2 чел.; за литературные про­
изведения — 1 чел.
По месту рождения евреи-лауреаты приходятся на следую­
щие страны: Германия — 12 человек, Австрия — 4, Франция, Гол­
ландия и Люксембург по одному.
Приводим именной список лауреатов:
1. Ассер Товий Михаил Карл род. 28 апреля 1838 г. в Амстер­
даме, умер 29 июля 1913 г. в Гааге . Получил премию 1911 года за
пропаганду идей мира.
2. Барани Роберт род . 22 апреля 1876 г. в Вене. Получил пре­
мию 1914 г. по медицине за открытия в области физиологии и
патологии слухового канала.
3. Бергсон Анри род . 18 октября 1859 г. в Париже. Получил
премию 1928 г. по литературе за философские произведения .
4. Браун Карл Фердинанд род. 6 июня 1850 г. в г. Фульда
(Германия), умер 20 апреля 1918 г. в Нью -Йорке . Получил пре­
мию 1909 г. по физике за открытие беспроволочного телеграфа.
5. Валлах Отто род. 27 марта 1847 г. в Кенигсберге . Получил
премию 1910 г. по химии.
6. Варбург Отто Генрих род . 8 октября 1901 г. во Фрейбурге
(Германия). Получил премию 1931 г. по медицине за открытие
природы и функции дыхательного фермента.
7. Вилыптеттер Рихард род . 13 августа 1872 г. в Карлсруэ.
328

Получил премию 1915 г. по химии за открытия в области алкало­
идов.
8. Габер Фриц род . 9 декабря 1868 г. в Бреславле . Получил
премию 1919 г. по химии за открытие в области синтетического
аммониака.
9. Герц Густав род . 22 июля 1887 г. в Гамбурге . Получил пре­
мию 1925 г. по физике за открытие теории электронов.
10. Ландштейнер Карл род . 14 июня 1868 г. в Вене . Получил
премию 1930 г. по медицине за открытие различных типов чело­
веческой крови.
11. Лэви Отто род. в 1873 г., во Франкфурте на Одере. Полу­
чил премию по медицине за открытие химической природы пе­
редачи нервного возбуждения.
12. Липман Габриэль род. 16 августа 1845 г. в Галлерихе
(Люксембург), умер 13 июля 1921 г. Получил премию 1908 г. по
физике за открытие цветной фотографии.
13. Майкельсон Альберт Абрам род . 19 декабря 1852 г. в
Стрельно (Пруссия), умер 9 мая 1931 г. в Пасадена (Калифор­
ния). Получил премию 1907 г. по физике за открытие спектро­
скопа и интерферометра.
14. Мейергоф Отто род . 12 апреля 1884 г. в Ганновере. Полу­
чил премию 1922 г. по медицине за открытие закона об отноше­
нии между потреблением кислорода и выработкой мускулами
молочной кислоты.
15. Сгизмонды Рихард род. 1 апреля 1865 г. в Вене, умер 23
сентября 1929 г. в Геттингене . Получил премию 1925 г. по химии
за открытия в области коллоидальной химии.
16. Франк Джемс род. 26 августа 1882 г., в Гамбурге. Получил
премию 1925 г. по физике за открытия в области строения атомов.
17. Фрид Альфред род. И ноября 1864 г. в Вене, умер 5 мая
1921 г. там же. Получил премию 1911 г. за пропаганду идей мира .
18. Эрлих Поль род . 14 мая 1854 г. в Шрелене (Германия),
умер 20 августа 1925 г. в Гамбурге. Получил премию 1908 г. по
медицине.
19. Эйнштейн Альберт род. 14 мая 1879 г. в Ульме (Германия).
Получил премию 1921 г. по физике за открытия в области астро­
физики.

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
ALLIANCE ISRAELITE UNIVERSELLE
A. I. U. основан в 1860 году. Как гласит ст . 1-ая его устава, его
целью является: 1) работать повсюду над эмансипацией и мо­
ральным прогрессом евреев, 2) оказывать активную поддержку
тем, кто страдает за свою принадлежность к еврейству и 3) по­
ощрять всякого рода издания этого направления. Во главе А.
стоит Центр. Комитет, который с 1911 г. пополняется по третям
каждые три года на чрезвычайных общих собраниях путем кооп­
тации. Председатель, его два товарища и казначей составляют
правление. Председателями А. долгое время были и оказали
большое влияние на его развитие Адольф Кремье (с 1863 по
1866 г. и с 1868 по 1880 г.) и Нарцис Левен (с 1898 по 1915 г.). В
некоторых странах А. имеет местные комитеты.
Один из главных видов деятельности А. есть заступничество
за евреев разных стран, подвергающихся гонениям, апелляция в
их интересах к европейским державам и к общественному мне­
нию цивилизованного мира. Так, в самом начале своего сущест­
вования А. выступил на защиту евреев, осужденных в Саратове,
по обвинению в ритуальном преступлении. Через несколько лет
он много трудился над получением швейцарскими евреями рав­
ноправия. Участь евреев восточной Европы всегда составляла
предмет его главных забот. С середины 60-ых годов и, можно
сказать, до начала великой войны А. неустанно заботился о по­
ложении евреев Румынии. Он созывал по этому вопросу специ­
альные съезды в Берлине в 1872 г. и в Париже в 1875 г., посылал
делегацию на Берлинский конгресс в 1878 г., Адольф Кремье
дважды ездил в Бухарест. А. неоднократно также выступал на
защиту евреев Сербии, Болгарии, Европейской Турции, Азиат­
ской Турции, Персии и стран Северной Африки: Марокко, Туни­
са, Алжира, Египта и Триполитании. На всемирной конферен­
ции мира 1919 г. в Версале А., в числе других еврейских органи­
заций, добивался обеспечения за евреями различных стран пра­
330

ва национальных меньшинств. Особо должно быть отмечено,
что всякое преследование евреев в России — погромы, ритуаль­
ные процессы вызывали с его стороны немедленную реакцию в
виде соответственных шагов в надлежащих сферах и привлече­
ния к данному случаю религиозной нетерпимости общественно­
го внимания.
Непосредственно благотворительной деятельностью А. не
занимается, предоставляя ее специальным благотворительным
обществам. Но всякий раз, как над евреями какой-либо страны
сотрясалось несчастье, А. приходил на помощь, организуя обще­
ственные подписки в пользу пострадавших, организуя содейст­
вие. Его первое значительное выступление на данном поприще
было в 1869 г., когда А. созвал в Берлине, под председательством
Кремье, международный еврейский съезд по вопросу о помощи
евреям Литвы и Польши в связи со свирепствовавшей там эпи­
демией тифа и неурожаем. В результате съезда в Кенигсберге
был организован центральный, а в Мемеле, Кельне и Берлине
местные комитеты помощи, заботившиеся преимущественно о
сиротах и регулировавшие начавшееся эмиграционное движе­
ние русских евреев в Сев. Америку. После погромов 1881 г., ког­
да толпы беженцев устремились в Галицию, такой же эмиграци­
онный комитет был устроен, благодаря инициативе А., в Бродах.
В эпоху погромов 1903 и 1905 гг. А. организовал в международном
масштабе сбор средств для пострадавших. В течение всего того же
времени ему приходилось заботиться о евреях Турции (в связи с
огромными пожарами в Константинополе в 1874 и 1883 гг., во вре­
мя русско-турецкой войны в 1877—78 гг., землетрясения в Хио­
сев 1881 г. ит.д.), Румынии, Марокко ит. п.
Самыми значительными выступлениями А. на этом поприще
после великой войны были сбор средств в 1919 г. для основан­
ных в Польше и Галиции сиротских приютов и в 1922 г. для ев­
реев Сов. России, пострадавших от голода.
С самого своего возникновения А. придавал большое значе­
ние развитию школьного дела в странах, где, еврейское населе­
ние находилось на низкой степени культурного развития. Уже в
1860 г. он основал в Тетуане (Марокко) свои первые школы, за
которыми последовало открытие школ в Танжере, в Дамаске и
Багдаде в 1864 г., в Адрианополе в 1867 г. Постепенно его школь­
ная сеть разрасталась, охватывая почти все страны Балканского
полуострова, Турции, Палестины, Сирии, Мессопотамии, Пер­
сии, и государств Сев. Африки. В настоящее время А. имеет на­
чальные школы в Марокко — 42 школы с 14969 учащимися
331

обоего пола, в Болгарии — одна с 72 учениками, в Греции — 6
школ с 1566 учащимися, в Сирии — И школ с 2664 учащимися,
в Палестине — 7 школ с 4007 учащимися, в Ираке — 7 школ с
4715 учащимися, в Триполи — одна школа с 160 учениками, в
Тунисе — 6 школ с 3560 учениками, в Иране (Персии) — 16 школ
с 5273 учениками и на Балканах — 14 школ с 6000 учащимися,
всего — 111 школ с 43063 учащимися. Кроме того, в Алжире он
содержит в восьми городах религиозно-воспитательные учреж­
дения для детей, насчитывающие 3139 воспитанников и воспи­
танниц, в Яффе земледельческую ферму, в Иерусалиме школу
для глухонемых и в Париже и Версале учительские семинарии,
подготавливающие штаты преподавателей и преподавательниц
для его школ. Дети получают в школах А. общее образование, а
равно обучаются ремеслам. В некоторых школах курс обучения
равен курсу европейских лицеев, и по окончании их ученики
принимаются в высшие учебные заведения. Во всех школах пре­
подавание ведется на французском языке, но наряду с ним вид­
ное место отводится обучению языкам, которые по местным ус­
ловиям смогут пригодиться учащимся в их дальнейшей жизни
—
английскому, испанскому, еврейскому и т. д . Прошедшие курс
школьного обучения в заведениях А. образуют почти повсюду
тесно сплоченные группы, возвышающиеся над средним уров­
нем местного еврейского населения, и они играют заметную
роль в его жизни.
AMERICAN JEWISH JOINT DISTRIBUTION COMMITEE
Джойнт образовался в начале мировой войны вследствие
слияния некоторых создавшихся тогда в Соед. Штатах органи­
заций помощи евреям-жертвам войны. Восточный фронт, т. е.
театр военных действий между Россией, с одной стороны, и Гер­
манией и Австро-Венгрией, с другой, проходил по территории,
густо заселенной евреями. Известно, в каком тяжелом положе­
нии оказались еврейские массы Восточной Европы с самого на­
чала войны, в особенности вследствие стремления русского вер­
ховного командования объяснить русские неудачи еврейской
«изменой». Американские евреи, большей частью сами выходцы
русской «черты оседлости» или ближайшие потомки таковых,
сразу поняли необходимость придти на помощь своим братьям
в Восточной Европе. Тогда казалось, что речь идет об организа­
ции, существование которой ограничится военным периодом. В
действительности, однако, послевоенный период оказался для
332

евреев Восточной и Средней Европы не менее, а в некоторых от­
ношениях, даже более катастрофическим, чем годы войны, и
Джойнт не только не мог ликвидироваться по заключении мира,
но видит себя постоянно перед беспрерывно все более расширя­
ющимися задачами оказания помощи.
Во время войны Джойнт предоставил значительные средства
в России в распоряжение возникшего тогда комитета помощи
евреям-жертвам войны, известного под именем ЕКОПО. В то
же время он оказывал в оккупированных германскими войска­
ми русских владениях помощь через посредство Гильфсферейна
германских евреев. В Австро -Венгрии и оккупированных авст­
ро-венгерскими войсками частях России посредником между
Джойнтом и теми, которым он приходил на помощь, был вен­
ский союз Israelitische Allianz. В Турции и на Балканском полу­
острове в распределении средств, собранных Джойнтом, прини­
мали участие североамериканский посол в Константинополе Ге­
нри Моргентау и его преемник на этом посту Авраам Элькус, в
Палестине американский консул Отис Глезбурк. Когда, с вступ­
лением Соед. Штатов в войну в 1917 г., непосредственные сно­
шения Джойнта с еврейскими организациями помощи в Герма­
нии, Австро-Венгрии и Турции стали невозможными, был осно­
ван нейтральный комитет помощи в Голландии под управлени­
ем Бориса Д. Богена и Макса Сениора. Уже во время войны на­
ряду со снабжением нуждающихся предметами первой необхо­
димости: пищей, одеждой и т. д., Джойнт начинает оказывать
поддержку усилиям, направленным на оздоровление социаль­
ной структуры восточно-европейского еврейства посредством
развития его самостоятельности, открывая ремесленные школы,
поддерживая общества взаимного кредита, организуя врачеб­
ную помощь и т. п . В общем за годы войны Джойнтом было из­
расходовано 14730000 долларов.
Ближайшие годы после войны, 1919 и 1920, были, как всем
известно, для евреев Восточной Европы весьма тяжелыми. В ча­
стности они принесли тяжелые испытания евреям Украины, где
гражданская война сопровождалась жестокими погромами, уст­
раивавшимися петлюровскими войсками, отрядами Доброволь­
ческой армии, партизанами и т. д. В то же время в Советской
России установление коммунистического режима повергло в
нищету огромные массы евреев — ремесленников, торговцев и
мелких собственников. Джойнт продолжал в эти годы свою по­
мощь громадному количеству евреев, буквально лишившихся
всяких средств к существованию, часто вынужденных бежать
333

без оглядки, чтобы спасти хотя бы жизнь. За эти два года
Джойнт истратил на дело помощи 22350000 долларов, т. е. при­
близительно в полтора раза больше, чем за весь период войны, —
что лучше всего показывает размер катастрофического положе­
ния, в котором оказались евреи непосредственно после войны. С
1921 г., т. е. с момента, когда наиболее острый период послевоен­
ной разрухи прошел, и стало устанавливаться то, что могло уже
казаться порядком, деятельность Джойнта приняла новый ха­
рактер. Оказание непосредственной помощи жертвам катастроф
отступило на второй план, в первую же очередь внимание этой
организации было обращено на мероприятия, способные укре­
пить социальные базы восточно-европейского еврейства. Так,
напр., была создана и расширена сеть ссудосберегательных това­
риществ. Для осуществления этой задачи Джойнт вступил в со­
глашение с J. С. А., обе организации создали American Joint
Reconstruction Foundation. Для оказания помощи еврейским
земледельческим колониям в России был основан American
Jewish Joint Agricultural Corporation, сокращенно называемый
Агроджойнт (директор — Иосиф Розен), сделавший очень мно­
го для развития еврейского земледелия в Сов. России, и в то же
время оказывающий поддержку развитию ремесла. С этой же
целью — развития еврейского ремесла и улучшения его качества
Джойнт оказывает широкую финансовую поддержку организа­
ции Орт, а в области охранения физического здоровья еврейских
масс он субсидирует соответствующие организации: в Польше —
Тоз, в прочих странах Озе. Им же финансируются (в Польше че­
рез организацию Центос) различные учреждения, созданные в
интересах обеспечения потребностей нормального развития де­
тей: ясли, детские сады, летние колонии для детей, сиротские до­
ма и. т. д., затем еврейские школьные учреждения для старших
возрастов в Польше, Литве, Румынии и других странах.
С установлением в Германии расистского режима в сферу де­
ятельности Джойнта была включена и Германия. В значитель­
ной мере, благодаря финансовой поддержке Джойнта сделалась
возможной помощь, оказанная, и оказываемая еврейским эмиг­
рантам из Германии, при распределении их между странами, где
они могут найти убежище, при облегчении им приноровления к
новым для них профессиям, при подготовке молодежи к новым
для нее условиям существования и т. д. Деятельность Джойнта
охватывает и Палестину. Там он не только оказывает денежную
поддержку разным еврейским учреждениям социального обес­
печения и учебным заведениям, в том числе и еврейскому уни­
334

верситету в Иерусалиме, но также, через Palestine Economic
Corporation, участвует в целом ряде возникших в Палестине про­
мышленных предприятий, напр., Palestine Electric Corporation,
Palestine Foundries and Metal Works, Palestine Potash, Palestine
Hotels Ltd.
С начала своей деятельности Джойнт в 50 приблизительно
странах, на которые она распространяется, до 1936 г. затратил бо­
лее 84 миллионов долларов. Почетным председателем Джойнта в
Нью-Йорке долгое время состоял недавно скончавшийся банкир
Феликс Варбург, председателем Пауль Бервальд, секретарем
центрального комитета в Нью-Йорке Иосиф Гейман. Генераль­
ным директором для европейских стран с начала деятельности
Джойнта был д-р Бернгард Кан, которого сменил в последнее
время Морис К. Троппер, директором и финансовым советни­
ком — Давид Швейцер, с 1937 г. пост генерального секретаря за­
нимает Натан Кац. Главный комитет для Европы с 1933 г., т. е. с
прихода Гитлера к власти в Германии, находится в Париже.
AMERICAN JOINT RECONSTRUCTION FOUNDATION
American Joint Reconstruction Foundation, или Фондэйшон,
как его обыкновенно называют, благотворительное английское
общество, было основано в первой половине 1924 года. Оно име­
ет целью оказывать конструктивную помощь еврейскому насе­
лению стран главным образом Центральной и Восточной Евро­
пы. В частности оно продолжает конструктивную деятельность
двух обществ, которые его создали: Американского Джойнт
Дистрибюшэн Коммити (Нью-Йорк) и Еврейского Колониза­
ционного Общества (Париж). Он управляется Советом, коего
состав теперь следующий: Председатель — сэр О . Е. д’Авигдор-
Гольдсмид (Лондон), члены: д-р Юлиус Блау (Франкфурт-на -
М.), Л. М. Брамсон (Париж), Давид М. Бресслер (Нью-Йорк),
Мейер Гиллис (Нью-Йорк), д-р Исаак Иоффе (Рига), Алек­
сандр Кан (Нью-Йорк), д-р Альфред Клее (Берлин), Александр
Ландеско (Нью-Йорк), губернатор Нью-Йорка Герберт Г. Леман
(Альбани), Леонард Монтефиоре (Лондон), Эмиль Эттингер
(Франкфурт), маркиз Ридинг (Лондон), д-р Альберт Зондгей­
мер (Гаага), Рафал Шерешевский (Варшава), Яков Трокенгейм,
депутат (Варшава) и Исаак Уссоскин (Кишинев).
Дирекция Фондэйшона с самого его основания состоит из: д-
ра Бернарда Кана, д-ра Луи Унгр и Давида Ж . Швейцера . Обя­
занности секретаря с 1924 года исполняет Ноэль Ароновичи.
335

Деятельность Ф. заключается главным образом в поощрении
кооперативных обществ кредита, известных в Восточной Евро­
пе под названием ссудосберегательных касс.
В течение первого периода деятельности Ф. последняя рас­
пространялась и на другие области. Так, Ф. финансировал дело
постройки разрушенных в годы войны домов, помогал основа­
нию и оборудованию профессиональных еврейских школ, кото­
рые засим субсидировал. В области земледелия он давал средст­
ва на покупку земель в разных странах для евреев земледельцев.
Впоследствии Ф. сосредоточил все свои усилия на создании и
субсидировании кооперативных обществ.
В настоящее время Ф. работает в следующих странах: Анг­
лии, Болгарии, Германии, Греции, Латвии, Литве, Палестине,
Польше, Румынии, Соед. Штатах Америки, Турции, Франции,
Чехословакии и Эстонии.
Во всех этих странах Ф. помогает ссудосберегательным кас­
сам, оказывая им кредит на низких процентах. По причинам ме­
стного характера эти организации не повсюду имеют открытый
характер кооперативных обществ. Но повсюду их деятельность
покоится на принципах кооперации.
Небезынтересно отметить, что в некоторых из названных
стран Ф., а до него Джойнт играли роль пионеров в сфере еврей­
ской кооперации. В Австрии, Болгарии, Чехословакии, Греции,
в Старом королевстве Румынии, в Буковине, Трансильвании и
Турции местное еврейство до них совершенно не знало коопера­
тивного движения. Кооперативные общества Кредита возникли
в этих странах исключительно благодаря Джойнту и Ф.
В других странах кооперативные еврейские ссудосберега­
тельные товарищества существовали еще до великой войны и
пользовались щедрой поддержкой ICA, впоследствии они были
преобразованы благодаря технической и материальной под­
держке Джойнта, ICА и засим Фондэйшона. Одновременно сот­
ни новых товариществ были основаны названными тремя обще­
ствами.
Исключительно важное значение ссудосберегательных касс,
как могущественного фактора реконструкции экономической
жизни разоренного войною еврейского населения, их роль в де­
ле экономического приспособления сотен тысяч евреев к новым
условиям, порожденным войною и ее последствиями, очевидны.
Действительно, огромное большинство членов этих касс рекру­
тируется среди людей малого достатка — мелких торговцев, мел­
ких промышленников, ремесленников и земледельцев, которые,
336

как не обладающие достаточными гарантиями кредитоспособ­
ности с точки зрения обычной банковской, не могут получить
кредита в банке. Для них всех кооперативные общества — един­
ственный источник дешевого кредита.
За последние годы, по мере возраставшего ухудшения поло­
жения евреев в разных странах, значение касс все и очень значи­
тельно возрастало. Выдавая ссуды десяткам тысяч торговцев,
ремесленников, мелких промышленников, кассы оказывают им
неоценимую помощь в борьбе за сохранение их экономических
позиций. Они обеспечивают им средства существования, давая
возможность противостоять все более обостряющейся конку­
ренции, обновлять свой инвентарь, свое оборудование. Особен­
ного внимания заслуживает финансовая помощь, приносимая
кассами еврейским земледельцам, потому что все, что делается
для последних, имеет большое значение.
Наряду с чисто финансовой стороною деятельности касс на­
до также отметить их большое моральное значение. Ссудосбере­
гательные кассы выявляют волю еврейских масс Европы к взаи­
мопомощи. Они сыграли огромную роль в деле поднятия мо­
рального уровня этих масс в послевоенные годы и вселили в них
уверенность в своих силах.
Нижеследующая статистическая таблица дает общее пред­
ставление о положении касс в конце 1937 года и об их кредит­
ных операциях в течение этого года (См. стр. 334).
Как видно из таблицы, в конце 1937 года 741 касса насчиты­
вала 195015 членов и располагала собственными капиталами в
общей сумме 4178635 долларов и вкладами на сумму 11847887
долл. В то же время кредиты Ф. исчислялись в 1863391 долл. и
сумма кредитов, отпущенных кассами, была 15019636 долл. На
протяжении всего 1937 года кассы предоставили в распоряже­
ние своих членов кредитов на общую сумму 56377651 долл.
Принимая во внимание число членов семейств участников касс,
получивших займы, можно сказать, что больше полмиллиона
человек, прямо или косвенно, воспользовались помощью касс и,
следовательно, Фоундэйшена.
Значение сумм, вложенных Ф. в кассы гораздо значительнее,
чем это кажется, если только исходить из их соотношения ко
всем оборотным средствам касс. Надо иметь в виду 1) крайне
низкий процент, взимаемый Ф. по его ссудам, 2) стабильность
оказываемого им кредита и 3) то обстоятельство, что эти креди­
ты по разным соображениям вызывают приток в кассы местных
капиталов.
337

СТРАНЫ
Число
касс
Число
членов
Собственн.
капиталы
Вклады Ссуды ф-а Текущие
кредиты
Ссуды, выд.
в 1937 году
в долларах
Австрия
1
1867
21336
—
12404
29755
42131
Болгария
2
2173
40022
55655
18562
96274
90098
Германия
54
—
249935
—
115661
231531
372271
Греция
1
—
3900
3095
3750
13895
57928
Латвия
25
7429
198661
351089
37656
378545
852708
Литва
86
16021
558951
2444531
156054
2478683
6000000
Польша
Румыния:
466
96730
2322979
6506790
748112
8644996
44317728
Старое Корол.
26
13177
145880
281428
71466
376473
1060656
Бессарабия
39
18613
288087
481976
4107361
897463
1946949
Буковина
5
5896
46020
42803
1071651
136963
97107
Трансильвания
11
15282
66591
226045
34090
276864
693331
Турция
2
—
40503
—
79625
109798
172779
Чехословакия
19
17772
156129
1451823
30621
1275090
552518
Эстония
1
55
2057
2652
2320
7752
52697
Англия
1
—
36.4352
—
25000
56497
21175
Палестина3
—
—
—
—
—
18075
Соед. Штаты Амер .3
1
-
-
-
-
-
10085
Франция
1
—
1149
—
10169
9057
19415
1 Включая кредиты ICA.
2 Сумма фондов местного происхождения.
3 Кредиты выданные немецким беженцам.

К сожалению, вышеприведенная таблица не дает представле­
ния о тех огромных финансовых жертвах, которые Ф. не поколе­
бался принести, дабы спасти и оздоровить множество касс в раз­
ных странах, где в годы экономического кризиса они находи­
лись в большой опасности, дабы укрепить их положение в дру­
гих местах.
Особого упоминания заслуживают постоянные усилия Ф., с
самого начала его деятельности, добиться понижения учетного
процента, взимаемого кассами и выдаваемого ими по вкладам.
Помимо обычного кредита, оказываемого кассам с целью уве­
личения их оборотного фонда, Ф. дает им в некоторых странах
специальный долгосрочный кредит, а именно кредит строитель­
ный и специальный кредит ремесленникам и земледельцам. Бла­
годаря строительному кредиту люди со скромными средствами
имеют возможность ремонтировать свои дома и удовлетворить
таким образом требованиям властей, в противном случае они ри­
скуют тем, что их дома были бы разрушены, сами они очутились
бы без крова и были бы лишены возможности работать.
В Англии и во Франции Ф. дал толчок к создание специаль­
ных касс, обслуживающих евреев, беженцев из Германии. В двух
странах — Палестине и Сев. Америке он предоставил особые
средства в распоряжение учреждений, специально созданных
или уже существующих для того, чтобы они могли выдавать ссу­
ды немецким иммигрантам. Такие ссуды оказываются необы­
чайно полезными, потому что дают возможность этим неволь­
ным изгнанникам устроиться в приютившей их стране и честно
зарабатывать в ней на жизнь.
Чтобы обеспечить правильное функционирование касс и по­
лучение ими наибольшего результата, как в интересах обслужи­
ваемой ими массы клиентов, так и огромной массы их вкладчи­
ков, Ф. развивает свою деятельность в тесном контакте с цент­
ральными союзами ссудосберегательных касс, которые равным
образом неизменно пользуются его финансовой и моральной
поддержкой.
Дело в том, что помощь его интересующим его предприятиям
не только финансовая. Ф . сотрудничает с кассами и их объеди­
нениями во всех вопросах, имеющих отношение к их админист­
рированию и функционированию. Огромный опыт, приобретен­
ный Ф. за время его существования, делает его особенно пригод­
ным для того, чтобы направлять деятельность касс, быть их кон­
сультантом, координировать их работу и служить для них осве­
домительным центром.
339

В данной области работа Ф. диктуется его постоянной забо­
той обеспечить правильное функционирование касс и защищать
их от грозящих им опасностей. Он стремится облегчить им их
деятельность на пользу огромной массы тех, кто так нуждаются
в их помощи.
Эта сторона деятельности Ф., эта его воистину воспитатель­
ная функция не менее важна, чем его финансовая помощь кас­
сам, по отношение к коей она, впрочем, служит необходимым
дополнением. В данном отношении необходимо особенно под­
черкнуть, что Ф. постоянно оказывал кассам существенные ус­
луги, деятельно помогая им разрушать юридические и другие
препятствия, которые имеют большое значение в их жизни.
Ухудшение положения евреев во многих странах делает су­
ществование касс еще более необходимым, чем когда-либо, но
зато и необычайно затруднительным. К тому же другие препят­
ствия, в коих кассы и их клиентура совершенно неповинны, еще
увеличивают эти трудности. Желательно посему, чтобы было
возможно все их преодолеть, без чего крайне тяжкое существо­
вание многих сотен тысяч людей будет совершенно подорвано.
ЕВРЕЙСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО
Еврейское Колонизационное Общество (ICA) было основа­
но бароном Морицом Гиршем осенью 1891 г. для переселения и
колонизации за океаном евреев, подвергающихся гонениям в
Европе, и в первую очередь — русских евреев . Общество имеет
устав, зарегистрированный в Англии; его капитал состоит из
сумм, пожертвованных и завещанных бароном Гиршем. Во гла­
ве Общества стоит совет, председатель коего — сэр Осмонд
д’Авигдор-Гольдсмит, его делами управляет Главная Дирекция в
Париже и подчиненные ей органы в разных странах. С 1924 г.
главным директором является Луи Унгр, доктор прав и гумани­
тарных наук.
Когда почти 50 лет тому назад ICA приступала к работе, дело
планомерной социальной помощи еврейскому населению нахо­
дилось еще в зачаточном состоянии: не было налицо ни плана
деятельности, ни методов работы, ни подходящего персонала
служащих. Все приходилось создавать. Благодаря усилиям ICA
и затраченным ею средствам, возникла целая сеть учреждений
первостепенного значения, организована планомерная работа в
области эмиграции, колонизации, кооперации, профессиональ­
ной реконструкции, профессионального образования и т. д.
340

За время своего существования ICA работала в странах: Ар­
гентине, Бразилии, Соед. Штатах Сев. Америки, Канаде, Сов.
России, Польше, Литве, Латвии, Эстонии, Бессарабии, Букови­
не, Мармороше (быв. венгерской провинции, присоединенной к
Румынии), Чехословакии, Турции, на о. Кипре и в Палестине,
Почти во всех этих странах она продолжает работать и теперь.
Она занималась урегулированием эмиграции евреев Вост. Евро­
пы в заокеанские страны, колонизацией их в этих странах, со­
действием евреям-колонистам в государствах Европы, устрой­
ством и поощрением ссудосберегательных товариществ, основа­
нием и поддержкой профессиональных училищ и других форм
профессионального образования, содействием общему началь­
ному образованию и т. д.
Начала ICA свою работу с устройства в 1893 г. в Аргентине
четырех земледельческих колоний — Мозесвилль, Маурицио,
Клара и Сан-Антонио, для которых было закуплено 81000 гект.
земли. Общее число колонистских семей, занимавшихся непо­
средственно земледелием, было 547. Через три года, в год смер­
ти бар. Гирша, дело аргентинской колонизации стояло уже на
прочном базисе и развивалось систематически. 1CА расширяла
свои земельные владения и основывала все новые колонии. В
1900 г. в них проживало 906 семей, которые обрабатывали 54350
гект. земли, в 1910 г. — 21 1 4 семейств, и поверхность обрабаты­
ваемой земли была — 187322 гект., в 1920 г. —
2490 семейств и
154775 гект. и в 1930 г. — 3107 семейств и 252533 гект. Во всех
колониях, помимо колонистов-пахарей, всегда жило и живет
значительное население неземледельческое. Так в 1909 г. в них
находилось 3490 семейств или 19361 чел., причем 2436 семейств
или 13407 чел. занимались земледелием, а остальные другими
профессиями. Через 17 лет, в 1926 г., общее население колоний
почти удвоилось, оно было 33124 чел., причем 20142 чел. или
3597 семей занимались земледелием. В 1930 г., из-за бывших не­
урожаев и засух, общее население колоний несколько понизи­
лось, преимущественно за счет не земледельческого элемента,
что говорит за то, что колонисты проявляют большую устойчи­
вость, чем не земледельцы. На 1-ое января 1938 г. в колониях
было 5358 семейств или 26110 чел., 3480 семей занималось толь­
ко земледелием, и 1619 из них было уже полными собственника­
ми своих участков. В 1937 г. колонисты засеяли 235528 гект.
земли, они имели 171330 голов скота, стоивших 6550216 арг. пе­
зо (1 арг. пезо — 12 фр.). Общая стоимость их живого, мертвого
инвентаря и построек достигала цифры 20488138 пезо.
341

Начиная с 1936 г., в связи с гонениями на евреев в Германии,
ICA предприняла поселение немецких евреев в своих аргентин­
ских колониях. Система их колонизации двоякая: или ICА сразу
сажает на землю всю семью колониста, или поселение произво­
дится лишь после того, как один член семьи провел предвари­
тельный стаж подготовки в Аргентине. Таких стажеров в 1937 г.
было 131, из них 106 закончили в продолжение года свою подго­
товку, а 48 стажеров были устроены на участках с их семьями.
Всего семей немецких евреев было колонизировано в 1937 г. 77.
В течение 1937—38 гг. предполагалось колонизировать 250 се­
мейств. Колония «Авигдор», созданная в 1936 г. из немецких ев­
реев, насчитывала в последнее время 65 семейств или 368 душ
населения. При поселении каждая семья получает 75 гект. земли,
из коих 25 гект. очищено от леса, 10 гект. приготовлено для посе­
ва, полгектара отведено для огорода. Колонист получает, кроме
того, благоустроенный дом со всеми надворными постройками,
курятник с 50-ью курами, полный живой и мертвый инвентарь.
Для нужд колонии ICA устроила маслобойный завод и организо­
вала сельскохозяйственное кооперативное товарищество.
Создание ICA колоний в Аргентине имело последствием
привлечение в страну значительной еврейской иммиграции. За
время только с 1913 по 1936 г. в нее въехало 108451 еврей, и те­
перь в ней насчитывается 280000 евреев, представляющих один
из самых благополучных и значительных еврейских центров. По
обилие просветительных, культурных, благотворительных, ре­
лигиозных и всяких других организаций, по своей отзывчивос­
ти на события в мировой еврейской жизни аргентинское еврей­
ство занимает бесспорно одно из первых мест.
Наряду с Аргентиной ICA развивала колонизационную работу
в Бразилии. Здесь в колонии Кварто -Ирмаос, в 1937 г. жило 4015
чел. В этом же году ICA закупила большое селение в 200 км от Рио
для устройства в нем немецких евреев, произвела для этого все
подготовительные работы, и только препятствия административ­
ного характера задержали поселение немецких беженцев. В виду
этих обстоятельств новая колония заселяется отчасти немецкими
беженцами, находящимися уже в Бразилии, отчасти мелкими
торговцами, выходцами из России и Польши, которые, между
прочим, оказались прекрасным элементом для колонизации.
Энергичную деятельность в области земледелия (развивала
также ICA в России. До войны она занималась в ней поощрени­
ем многочисленных разбросанных в разных областях колоний.
Помощь ее колонистам принимала разные формы в зависимос­
342

ти от местности: в Сев.-За п. крае она поощряла огородничество,
молочное хозяйство и плодоводство, в губ. Херсонской и Екате­
ринославской — полеводство, плодоводство и виноградарство,
на Подоле и в Бессарабии,— те же сельскохозяйственные куль­
туры, а также табаководство. После войны ей пришлось восста­
навливать разрушенные колонии и устраивать новые. На 1-ое
января 1931 г. старые колонии представляли 43 центра с населе­
нием более 30000 душ и пространством земли в 96940 гект., из
коих 77296 гект. под пашней и 10000 под лугами, с 5513 домами,
22 сыроварнями, 13 мельницами и т. д . К новой колонизации
ICA приступила в 1926 г. и поселила на земле до 3000 семей.
В Бессарабии, где число евреев-колонистов доходит до 18000
чел., ICA развила большую общественно-агрономическую рабо­
ту, создала инструкторский аппарат, выдает колонистам семена
и посадочный материал, устраивает сады, развивает пчеловодст­
во, поддерживает ссудосберегательные общества, дает кредит на
покупку земли. В Буковине она занимается специально покро­
вительством евреев, занятых разведением сахарной свеклы. В
Мармороше она содействует развитию молочного дела, овце­
водства, пчеловодства и плодоводства. Те же виды помощи, но в
большей еще степени, оказываются в Подкарпатской Руси, час­
ти ее, прилегающей к Румынии. Здесь, благодаря деятельности
1CА, значительная часть еврейского населения, заброшенного и
обездоленного, была привлечена к земледелию, что дало ей воз­
можность выйти из состояния хронического голода, в котором
она находилась до тех пор.
Особенно значительна деятельность ICA в Польше. В 1937 году
она обнимала 178 колоний с 3238 хозяйствами в одном только рай­
оне воеводств Виленского, Белостокского, Новогрудского и Пин­
ского. В Галиции она поддерживает 3526 семей, живущих в 242
пунктах, и всего в Польше — 6762 семьи, или около 33000 душ, об­
рабатывающих 44650 гект. земли. Законченная ею недавно обшир­
ная анкета еврейского земледелия в Зап. Галиции кладет начало ее
работе и в этом районе, где ее помощью будет пользоваться до 2000
семей. Наконец, в Палестине ICA заботится о колониях в Иудее —
Несс Сиона, Реховот и Гедера, в Самарии — Гедера, в Верхней Гали­
лее — Седьера и в Нижней Галилее
—
Мишмар Гайарден.
Много усилий приложила ICA к урегулированию еврейской
эмиграции. Она трудилась в этой области почти с самого начала
своего существования по конец 1926 г., когда передала свой эми­
грационный отдел вновь возникшей объединенной организации
«Гицему». В равной мере она приложила много труда в деле ор­
343

ганизации и развитии еврейского кооперативного движения, о
котором теперь печется созданный ею в союзе с Джойнтом спе­
циальный орган — Фондэйшен.
Профессиональное образование, можно сказать, создано
ICA, все лучшие еврейские школы в этой области были либо ос­
нованы ею, либо энергично поддержаны. Продолжая в этой об­
ласти свою давнишнюю работу, она субсидирует теперь профес­
сиональные школы в Кишиневе, Риге, Двинске, Вильне, Пин­
ске, Лодзи, Кракове, Ченстохове, Гродно, Пиотрокове, Белосто­
ке, Львове, Стрые, Станиславове, Пшемышле. Кроме того в Под­
карпатской Руси и Польше она основала учебные мастерские,
повторительные и вечерние курсы, школьные патронаты и т. п.
Что касается поощрения общего школьного дела ICA уделяло
всегда ему много внимания в странах иммиграции — Аргентине,
Бразилии и до войны щедро субсидировала Общество распрост­
ранения просвещения между евреями (ОПЕ).
HIAS-JCA EMIGRATION-ASSOCIATION (HICEM)
Hias-JCA Emigration-Association (Hicem) было основано в
апреле 1927 г. путем слияния эмиграционного отдела Еврейско­
го Колонизационного Общества (ICА) с объединенной органи­
зацией Hias-Emigdirect. В таком положении общество функцио­
нировало до 1934 г., когда Эмигдирект вышел из его состава, и с
тех гор Гицем объединяет только ICА и Hias. Во главе его стоит
Совет и Центральная Дирекция. Его директора
—
гг. Эдуард
Унгр и Джемс Бернштейн.
В программу деятельности Гицема входит: 1) в странах эмиг­
рации: снабжать эмигрантов сведениями о странах иммиграции, в
частности, о спросе на рабочие руки в промышленности и земле­
делии, облегчать им получение всех нужных для выезда разреше­
ний, документов и т. п. и подготовлять их к жизни в новых краях
и.т . п.; 2) в странах транзита: следовать за эмигрантами в их пути,
оказывая им материальную и моральную поддержку и 3) в стра­
нах иммиграции: организовывать прием их в местах высадки, со­
здавать для них бюро труда, курсы обучения языку и профессиям,
органы для поселения их внутри страны, дешевый кредит и т. д.
Объединив еврейские организации помощи эмигрантам, Ги­
цем неустанно расширял поле своей деятельности и в настоящее
время имеет 51 комитет в 23 странах старого и нового света.
Все эти комитеты в странах эмиграции занимаются регистра­
цией лиц, желающих уехать, наведением о них справок, получе­
344

нием для них заграничных паспортов и виз, а равно железнодо­
рожных и пароходных билетов со скидками, розысками их род­
ных за океаном, подготовкой их к жизни в новых странах путем
обучения их языкам и разным профессиям.
Из стран эмиграции Польша и Германия привлекают, разуме­
ется, главное внимание Гицема в последние годы. Нижеприво­
димая таблица дает представление о деятельности примыкаю­
щей к нему в Польше организации IEAS:
1933 1934 1935 1936 1937
Отправлено эмигрантов
3156 2893 3923 3996 3619
Записано к отправке
6092 6371 7526 8087 10367
Число посещений
37633 40442 38886 41169 53999
Получено паспортов
5114 5359 6467 6390 4207
«
виз
5114
505 481
528 812
«
билетов со скидками 874
982 1718 2537 1669
Найдено родных
1656 1502 1241 2489 1662
Получено и отправлено писем 56166 66130 86911 120111 157146
За последние пять лет из Польши было отправлено 17587 ев­
реев-эмигрантов . Судя по все возрастающему числу записанных
кандидатов, потребность в эмиграции увеличивается, но внеш­
ние препятствия не позволяют Гицему дать ей надлежащее
удовлетворение.
Расселением немецких беженцев Гицем стал заниматься с са­
мого начала этого движения. Результаты его работы в этой обла­
сти сведены в следующей таблице:
Годы Отправлено
за море
Поселено в
Зап. Европе
Возвращено
на родину
Переселенцы Всего
1933
640
1075 1440(1100*)
2270
5425
1934
2581
797
1436 (892)
146
4960
1935
2172
350
521 (274)
—
3043
1936
1967
177
274
—
2418
1937
1238
134
227
—
1599
Итого 8598
2533
3898
2416
17445
Как явствует из таблицы, число поселенных прочно немец­
ких беженцев с каждым годом падало, что объясняется, с одной
стороны, сокращением иммиграции в Палестину и, с другой, все
возрастающими трудностями в иммиграции в заокеанские и за­
падноевропейские страны. На родину Гицем возвращал бежен­
цев только по их требованию, причем с годами число таковых
падало и свелось на нет.
*) В скобках указано число возвратившихся в Германию.
345

Но наряду с этой эмиграцией немецких евреев, начиная с
1933 г., шла непосредственная эмиграция их из Германии. Помо­
щью им занимались различные организации, но главным обра­
зом Hilfsverein der Juden in Deutschland, в ведении коего посте­
пенно сконцентрировалось все дело эмиграции. С самого же на­
чала движения Гицем предоставил в распоряжение Гильсферей­
на свой административный аппарат в разных странах, а также
значительные денежные средства. Практика, однако, выявила
необходимость более тесного организационного сотрудничест­
ва, и после поездки директора Гицема г. Эдуарда Унгра в 1936 г.,
в Берлин, оно было налажено, и с тех пор эмиграция немецких
евреев происходит согласно методам работы Гицема и при его
непосредственном содействии. Таким путем из Германии эмиг­
рировало в 1936 г. 5631 еврей и в 1937 г. — 4819.
Говоря о работе Гицема по эмиграции немецких евреев, уме­
стно указать, что помощь евреям-беженцам из Германии в соста­
ве 14068 чел. потребовала от Гицема только в течение трех лет, с
1-го мая 1933 г. по 1-ое мая 1936 г., затраты в 9721392 фр., из ка­
ковой суммы ICA внесла 5566323 фр., Джойнт — 2933934 фр. и
Британский Фонд — 1019241 фр.
Из других стран эмиграции Гицем работает в Литве, Латвии,
Австрии, Чехословакии, Венгрии, Румынии, Югославии и Дан­
циге, где повсюду в разных пунктах он имеет свои отделения
или уполномоченных.
Что касается стран транзита, деятельность Гицема распрост­
раняется на Францию, Швейцарию, Бельгию, Люксембург, Гол­
ландию, Данию, Италию, Испанию, Португалию и Дальний
Восток. Во Франции его функции осуществляет стоящий в тес­
ном контакте с ним Ц.К. помощи евреям -эмигрантам, имеющий
отделения в Марселе, Лионе, Лилле, Гавре, Бордо и Страсбурге.
Он приходит на помощь как иммигрантам вообще, так немец­
ким беженцам, в частности. О характере его деятельности свиде­
тельствуют нижеследующие данные:
1933
1934
1935
Отправлено эмигрантов
2440
3630
2948
Записано к отправке
4708
4114
4338
Число посещений
11674
13551
18482
Ходатайства перед француз. властями
686
704
1044
«
«
консулами
902
1647
1410
Получено билетов со скидкой
705
787
1113
Найдено родных
66
111
75
Получено и отправлено писем
9932 15946 21708
За последние два года — 1936 и 1937 — число отправок еврей-
346

ских беженцев из Франции понизилось, отчасти вследствие
сравнительной стабилизации юридического статута иностран­
цев. Оно выражалось в следующих цифрах:
1936
1937
Небе- Беженцы
женцы
1 Всего
Небе- Беженцы
женцы
Всего
Отправлено за океан
66 745 811
37 356 393
«
в разные страны 209
45
254
239
18
257
Репатриировано
460
75
535 462
79 541
Поселено во франц. провинц. 229
10
239
201
5 206
Итого
964 875 1839 939 458 1397
Как видим, за два года, при содействии Ц.К. помощи эмиг­
рантам из Франции выехало 2791 эмигрант и 445 было пересе­
лено из Парижа в провинцию. Из их общего числа 3236 чел. бы­
ло 1333 беженца и 1903 иммигранта не из Германии.
Наконец, страны иммиграции, где отделения Гицема несут
постоянную службу, это — Аргентина, Бразилия, Уругвай, Чили,
Колумбия, Канада. Сверх того, он оказывал материальную под­
держку местным обществам защиты иммигрантов и посылал
своих представителей для изучения иммиграционных возмож­
ностей в Перу, Парагвай, Эквадор, Венесуэлу, Боливию, Мекси­
ку, Панаму, Кубу и на Филиппинские острова. Особо должна
быть отмечена деятельность Гицема по направлению иммигран­
тов в Южную Африку и Австралию.
В Аргентине Гицем сумел широко развить свою деятельность
благодаря тому, что она опиралась на прекрасно поставленный в
области организационной и просветительной аппарат ICА. Вся
работа здесь была сосредоточена в особых обществах защиты
иммигрантов — Сопротимис . В 1935 г. в Аргентину прибыло
3159 еврейских иммигрантов, в 1936 г. — 4 261 и в 1937 г. — 4178.
Эти цифры не включают иммигрантов 1-го класса, с коими вме­
сте число приехавших в 1937 г. достигало 5500 чел. Всем этим
лицам Сопротимис приходил на помощь. Он получает для им­
мигрантов разрешения на въезд — 1170 в 1936 г. и 1338 в 1937 г.,
билеты на проезд со скидкой — 791 в 1936 г. и 833 в 1937 г., хло­
почет за иммигрантов перед правительством, и консулами —
2932 случая в 1936 г. и 5862 в 1937 г., устраивает приезжих в Бу­
энос-Айресе и в провинции
—
628лицв1936г.и505в1937г.,
выдает им ссуды, билеты на проезд внутрь страны — 7277 пезо в
1936 г. и 10950 в 1937. Благодаря полученной через Сопротимис
скидке на проездные билеты иммигранты сэкономили в 1937 г.
347

до 20000 пезо. Сопротимис занимается также трансфертными
операциями: за 1937 г. он сделал по поручению иммигрантов 224
денежных перевода на общую сумму 10503 пезо и отправил 162
вещевых посылки стоимостью в 10210 пезо.
Должно отметить, что наряду с Гицемом, и местная Дирек­
ция ICА заботится об иммигрантах. В 1937 году она устроила в
своих колониях 596 иммигрантов, добилась допущения в Арген­
тину апатридов, в чем раньше всегда отказывали, получила 400
разрешений на въезд для 1267 чел. и т . д.
В Бразилии Гицем имеет свое отделение и кроме того субсиди­
рует несколько обществ, покровительствующих иммигрантам.
Их деятельность носит тот же характер, что таковая же Сопроти­
мис. В 1936 г. в Бразилию прибыло 3418 еврейских иммигрантов
(из них 1772 из Германии), в 1937 г. — 2004 (1315 из Германии).
Местное бюро Гицема пришло на помощь в 1937 году 633 лицам
из них. Общество «Бенефициенте Израэлита» в Рио, субсидируе­
мое Гицемом, оказало содействие 1073 иммигрантам и т. д.
В Канаде комитет Гицема в Монреале работает в тесном кон­
такте с обществом Jewish Immigrant Aid Society. Канадское пра­
вительство всегда относилось со вниманием к его работе. Харак­
тер ее тот же, что в Аргентине или Бразилии. О результатах ее
свидетельствуют, напр., следующие цифры за 1935 г.: на рассмо­
трении было всего 3243 случая, из них — оказана помощь в виде
получения виз, паспортов, отмены высылки и т. д . 298 лицам,
приготовлено 584 аффидэйвита, подано ходатайств о разреше­
нии на въезд — 967, получено таковых — 528, получено натура­
лизаций — 498 и т. д.
В Южную Африку в 1933 г. иммигрировало 745 евреев, в
1934г. - 1123,в1935г. - 1078,в1936г. - 3344.В1937годубы­
ло подано прошений о разрешении на въезд — 2282 из них 1654
было отвергнуто и только 625 уважено, причем в 499 речь шла о
въезде лиц, имеющих близких родных в стране. В общем, Юж­
ная Африка фактически закрыта для еврейской иммиграции.
Пока была возможность, Гицем развивал здесь энергичную дея­
тельность.
В Австралию в 1937 г. иммигрировало от 400 до 500 евреев.
Из них 150 было отправлено Гицемом из Польши.
Наконец, в Соед. Штатах Сев. Америки в области содействия
иммигрантам работает соединенная с Гицемом организация —
Гайас (Hebrew Sheltering and Immigrant Aid Society of America).
Если в последние годы число евреев-иммигрантов, несмотря на
безработицу в стране, все время возрастало (2372 иммигранта в
348

1933 г., 4134 в 1934 г., больше 5000 в 1935 г., 9000 в 1936 г. и да­
же 15290 в 1937 г.), то это надо отнести в значительной степени
на счет Гайаса, который не прекращал стараний по облегчению
въезда евреям. Помимо этих хлопот он занимается исходатайст­
вованием аффидэйвитов, розысками родных, приемом приезжа­
ющих с пароходов, хлопотами о натурализации, переводами де­
негвстраныЕвропыит.д., и т.д.
Таким образом, в странах эмиграции, в странах транзита эми­
грантов и в странах иммиграции — повсюду Гицем несет попече­
ние о евреях, вынужденных условиями жизни покидать наси­
женные места и искать новое убежище и новое место для прило­
жения своего труда. Если в местах отправки эмигрантов есть
еще другие общества, пекущиеся о них, то в местах их прибытия,
в частности в Южной Америке Гицем является единственной
организацией, которая заботится о них. Все ширящиеся ограни­
чительные тенденции в эмиграционной политике нашего време­
ни крайне стесняют его работу, но он продолжает ее, не останав­
ливаясь ни перед какими препятствиями, в полном сознании
всей огромной важности ее для еврейских народных масс.
КЕРЕН-ГАЙЕССОД
Фонд реконструкции Палестины
Керен-Гайессод, Фонд реконструкции Палестины, был со­
здан Сионистской организацией на Лондонской конференции
1920 года.
Первоначально при создании его не предполагалось прибе­
гать к сборам пожертвований. Его учредители думали, что суме­
ют путем воззвания к еврейскому народу собрать в течение одно­
го года капитал в 25 миллионов франков, которые послужат делу
методического переустройства Палестины в широком размере.
Они полагали, что евреи, под впечатлением Декларации
Бальфура и включения ее, на основании решения Конференции
в Сан-Ремо, в Палестинский мандат, принесут потребованную
от них тяжелую жертву, но, увы, еврейство не откликнулось, как
следует, на их призыв.
Единовременное обращение было заменено сборами, неодно­
кратно повторяемыми, из года в год. Дело не шло о мелких по­
жертвованиях. Напоминая о существовавшем когда-то инсти­
туте Маассер (десятина) в пользу Храма, пошедшего впоследст­
вии на благотворительные цели, Керен-Гайессод требовал уста­
349

новления значительного добровольного обложения, налога на
доход и капитал. То была смелая претензия . Обычно налоги со­
бираются в силу изданного закона и под страхом репрессий. В
данном случае меньшинство, представлявшее еврейский народ,
могло лишь положиться на то, что чувство долга по отношению
к преобразующемуся целому даст тот же результат. Все большие
движения национального возрождения были делом активных
меньшинств. Так было и в данном случае. По сравнению с пер­
воначально намеченной программой, с тем грандиозным делом,
о котором мечтали организаторы, результаты оказались ограни­
ченными. Но если принять во внимание оказавшиеся на пути пре­
пятствия, надо их, все-таки, признать значительными. За 17 лет
Керен-Гайессод собрал около семи миллионов палестинских
фунтов, которые он предоставил в распоряжение Сионистской
организации и Еврейского Агентства.
Все, за исключением приобретения земель и приведения их в
пригодное для земледелия состояние, было совершено Сионист­
ской организацией и Еврейским Агентством на средства Керен-
Гайессода. Если его могущественное содействие не выявляется с
достаточной очевидностью из отчетов о реконструкции Палес­
тины, то это потому, что распоряжение его фондами принадле­
жит не ему, а Исполнительному Комитету Сионистской органи­
зации и Еврейскому Агентству. Они распоряжаются бюджетом,
который устанавливают Сионистский конгресс и Совет Еврей­
ского Агентства, но их дело — это не следует забывать, — есть
также дело Керен-Гайессода .
Керен-Гайессод оказывает свое влияние на все сферы и на все
области палестинской реконструкции. Аграрная и ремесленная
перегруппировка иммигрантов (Хахшара), ведение иммиграции
финансируются им. На эти дела было затрачено больше 500000
фунтов. На предоставленные им для земледельческой колониза­
ции два миллиона фунтов было создано 112 колоний (49 «моша­
вим», 63 кевуцов и кевуцет), в которых живет 21476 евреев. Ра­
бочие кварталы не включены в эти подсчеты. Керен -Гайессод
участвовал также в деле создания Испытательной агрономичес­
кой станции. Вместе с Керен -Кайемет и рабочим союзом «Нир»
он помогал образованию обществ бурения земли, которые, нахо­
дя новые водоемы, сделали возможным земледельческую коло­
низацию в новых местностях.
Многим ему обязано также развитие городского строитель­
ства. Крупные предприятия, как, напр., электрификация Рутен­
берга, Компания по добыче поташа, постройка Тель-Авивского
350

порта возникли с его помощью. Созданием General Mortgage
Bank (по земельному кредиту), который выпустил уже на два
миллиона ливров облигаций, он поощрил развитие строитель­
ной промышленности, поддержанием других банков он содейст­
вовал развитию кредита. Керен-Гайессод израсходовал больше
миллиона фунтов на расширение сети путей сообщения, на
борьбу с безработицей в годы застоя, на народное образование,
на устройство детских садов, начальных школ, университета и
Высшей технической школы.
В сотрудничестве с Гадассой (организацией американских
сионисток) Керен-Гайессод содействовал оздоровлению Палес­
тины, страдавшей от эпидемий малярии и тифа.
В виду значительности развитой Керен-Гайессодом созида­
тельной работы лондонские финансовые круги выдали ему на
очень низких процентах, ссуду в 675000 фунтов. Керен -Гайессод
основал, кроме того, сам в 1936 году специальное общество коло­
низации («Паза»), выпуск облигаций коего имел большой успех.
Приводим, в виде примера, бюджет Еврейского Агентства на
текущий год:
Земледельческая колонизация
237000 фунтов
Колонизация немецких евреев
40000
«
Иммиграция и профессиональное
приспособление (Алиа, Хахшара)
40000
«
Содействие постройке дешевых
жилищ, социальная помощь
150000
«
Политический департамент. Он
обнимает также меры охранения
150000
«
Торговля и промышленность
80000 «
Культурное творчество: начальные
школы, средние учебные заведения,
Иерусалимский университет,
Исследовательский институт,
Политехническая школа, Морское
училище в Хайфе, Курсы аэронавтики
47000
«
Уплата процентов и погашение
различных займов, сделанных Еврейским
Агентством у Ллойде Банка и в других
банках (Еврейское Агентство легко
получает в Сити займы из 4%)
170.000
«
Административные расходы правления
Еврейского Агентства в Иерусалиме и
в Лондоне, религиозные потребности,
расходы по посылке делегаций и запасные 86000 «
Всего за текущий год милл. фунт.
1000000 «
351

И Керен-Гайессод должен доставить эту значительную сум­
му Еврейскому Агентству.
Керен-Гайессод существует во Франции с 1922 года под фир­
мою «Французская Ассоциация реконструкции Палестины».
Его деятельность распространяется также на Северную Африку
(Тунис, Алжир и Марокко).
Его председатель теперь — проф. Б . Вейль -Галлэ, его казна­
чей — Луи Асшер. Заведует делами Керен-Гайессода во Фран­
ции — Н . Герман, делегат центрального бюро в Иерусалиме.
Правление его помещается в Париже — 7, бульвар Госсман.
За 5698 еврейский год им было собрано во Франции 1520
тыс. франков, не считая некоторых значительных сумм, имев­
ших специальное назначение.
KEREN KAJEMETH LEISRAEL, LMD
Еврейский Национальный Фонд
Когда в 1897 г. была создана на 1-м Сионистском конгрессе
Всемирная Сионистская Организация, перед нею немедленно
встала тяжелая задача организации еврейской колонизации в
Палестине (в первую очередь земледельческой) в широко наци­
ональном масштабе. Разрешение этой проблемы оказалось, од­
нако, чрезвычайно сложным. Евреи отвыкли от земледельческо­
го труда: страна, где надо было их к нему приучить, находилась
в состоянии запустения и опустошения; в созданных уже не­
скольких колониях (преимущественно бар. Ротшильдом) еврей­
ские фермеры предпочитали пользоваться значительно более
дешевым и примитивным арабским трудом, вследствие чего для
еврейской рабочей молодежи доступ туда представлялся почти
невозможным; правовые нормы приобретения земли в условиях
турецкого режима были также крайне тяжелы. Привлечение ча­
стного капитала к эксплуатации палестинской земли натолкну­
лось вместе с тем на огромные трудности экономического харак­
тера. Помимо значительной дороговизны еврейской рабочей си­
лы, по сравнению с арабской, затраты, необходимые для улуч­
шения и освоения палестинской почвы, для осушки болот, для
облесения, укрепления песчаников, террасирования скалистых
гор и т. д., были настолько велики, что с чисто коммерческой
точки зрения не представляли интереса для частного капитали­
ста. Сионистская организация, поставившая себе задачей созда­
ние Еврейского государства, стала с первого же момента своего
352

существования перед необходимостью осуществить огромные
работы, без которых создание государства невозможно, но для
реализации которых необходим государственный аппарат и
большие средства.
Выход из этого парадоксального положения был один: созда­
ние еврейского национального института, который мог бы осу­
ществить в Палестине ту задачу, которую у государственно орга­
низованных наций нормально осуществляет их государствен­
ный аппарат. Идея создания Еврейского Национального Фонда
зародилась, так. об ., уже на 1-м Сионистском Конгрессе. Его
роль была — разрешить проблему еврейской земли и еврейского
труда путем сбора добровольно жертвуемых сумм, закупки зе­
мель и их колонизации исключительно еврейским трудом. Ав­
тором этой идеи и духовным отцом Е. Н . Ф-a, являющегося в на­
стоящий момент самым мощным фактором еврейской колони­
зации в Эрец-Израэль, был русский еврей Герман Шапиро,
проф. математики Гейдельбергского университета . Однако, осу­
ществить его идею удалось лишь в 1901 году, на V-ом Сионист­
ском Конгрессе, благодаря Теодору Герцлю. Первым руководи­
телем Еврейского Национального Фонда (до 1907 г.) был Ио­
ганн Кременецкий, также русский еврей по происхождению. В
основу Е. Н . Фонда, с первого же момента его существования,
были положены некоторые принципы, оставшиеся незыблемы­
ми и которые преследуют две задачи: а) организацию еврейской
колонизации на основах социальной справедливости, соответст­
венно библейской традиции и б) осуществление методов, гаран­
тирующих наилучшим способом проникновение в область ев­
рейского земледелия еврейского труда. В силу этого Е. Н. Фонд
уже на V-ом Конгрессе прокламировал принцип национализа­
ции земли в том смысле, что все приобретаемые им участки яв­
ляются неотъемлемою собственностью еврейского народа и не
могут быть отчуждаемы или перепроданными. Этот принцип
имеет огромное практическое значение, так как предупреждает
всякую возможность спекуляции землями Н. Фонда . Земли его,
таким образом, не продаются еврейским земледельческим рабо­
чим, а сдаются им в аренду. Арендный договор составляется на
49 лет (библейский срок «юбилей») с правом продления и на­
следования договора. Арендный договор может быть переуступ­
лен другому лицу, но только с согласия Е. Н . Фонда, который ос­
тавляет за собою право полного контроля за применением и со­
блюдением арендного договора, за правильной и целесообраз­
ной эксплуатацией арендуемых земельных участков, и который,
353

конечно, пользуется правом расторжения договора, если его ус­
ловия плохо соблюдаются. В 1920 г., на Лондонской Сионист­
ской конференции — первой после мировой войны, эти основ­
ные принципы Е. Н . Фонда были углублены в смысле его даль­
нейшей демократизации. Конференция торжественно деклари­
ровала, что земля Е. Н. Фонда должна сдаваться в аренду толь­
ко неимущим элементам в размере, который позволит им рабо­
тать на земле самостоятельно, без применения наемного труда.
Система Е. Н . Фонда себя блестяще оправдала . Именно бла­
годаря применению его принципов было обеспечено широкое
проникновение еврейского труда в земледельческие колонии.
Спекуляция землей, ее перепродажа и неизбежный вслед за ней
уход рабочих в город невозможны и невыгодны, когда земля яв­
ляется объектом арендного пользования. Проблема конкурен­
ции с арабским трудом на землях Е. Н. Фонда вообще не суще­
ствует, так как земля сдается внаем только евреям и эксплуати­
руется без применения наемной рабочей силы. Все предвари­
тельные работы по улучшению земель производятся за счет Е.
Н. Фонда, а неизбежный дефицит в первые годы эксплуатации
земель покрывается путем кредитов, оказываемых главным об­
разом другим мощным институтом сионистской колонизации —
Керен Гайессод.
Социальный и демократический характер методов Е. Н .
Фонда создал ему огромные симпатии в еврейских народных
массах. Е . Н . Фонд считается, по справедливости, одним из са­
мых популярных еврейских институтов, как в странах диаспо­
ры, так и особенно в Палестине. Здесь халуцианская рабочая мо­
лодежь, в подавляющем большинстве своем социалистическая и
народническая, видит в Е. Н . Фонде учреждение, содействую­
щее осуществлению ее национального и социального идеала.
Для осуществления своих целей Е. Н . Фонд собрал во всем
мире путем добровольных пожертвований свыше пяти миллио­
нов фунтов стерлингов. Около трети этой суммы было собрано
при помощи бело-голубых копилок, распределенных по всему
миру среди свыше 800000 еврейских семейств. Остальные сум­
мы были собраны путем сборов, подписок, специальных «кампа­
ний», записей в Золотую книгу, пожертвований на посадку дере­
вьев, дарений по завещаниям, пожертвований, сделанных во
время молитв в синагогах при вызове к Торе и т. д.
По настоящее время (конец 1938 г.) Е. Н . Фонд владеет в Па­
лестине 42000 гектаров земли (40000 земледельческой и 2000
городской). До 1918 г. он владел не более, чем 2000 гект. Особен­
354

но крупные покупки (свыше 6000 гект.) были сделаны за по­
следние три года. Для приведения своих земель в состояние,
годное для эксплуатации, Еврейский Национальный Фонд за­
тратил 135000 ф. ст. Он осушил и оздоровил 25000 гект. совер­
шенно болотистой почвы и получил за эту огромную общепо­
лезную работу специальную публичную похвалу Лиги Наций, а
английское правительство признало за ним в Палестине право
именоваться обществом «общественной полезности» (d’utilité
publique). На земле Е. Н . Фонда построено в настоящий момент
132 земледельческие колонии. Около половины этих колоний —
«квуцы», т. е. колонии, построенные на общинном принципе; ос­
тальные — т. н . «мошав-овдим», колонии, построенные на осно­
ве индивидуального хозяйства с применением кооперативного
принципа. Кроме того, на землях Н. Ф . создано 10 рабочих посе­
лений в колониях, 7 пригородных рабочих поселков, 6 землед.
ферм, 5 учебных ферм для подготовки к земледельческому тру­
ду еврейских девушек, 1 — для подготовки молодых людей, 3
опытных земледельческих станции. В 57 колониях Н. Фонд ор­
ганизовал водное снабжение и орошение; эта деятельность име­
ла исключительное влияние для хозяйственного подъема коло­
ний. В области городской колонизации деятельность Е. Н. Фон­
да также значительна. В городах Палестины (Иерусалиме, Тель-
Авиве, Хайфе и Тебериаде) имеется 14 городских районов, выст­
роенных на земле Е. Н . Фонда . Не забудем, что первые кредиты
на создание Тель-Авива (1908) были сделаны Е. Н. Фондом . Е. Н .
Фонд отвел также участки в городах под три женские учебные
фермы, 15 средних и высших школ. Важнейшие национальные
институты и учреждения (Еврейское Агентство, Университет,
Публичная библиотека, Хайфский техникум, Большая синагога
в Тель-Авиве и др .) выстроены на земле Е. Н . Фонда.
Е. Н. Фонд является в настоящее время владельцем свыше
трети всех земель, принадлежащих евреям (42000 гект.). ПИКА
(Палестинская колонизационная Ассоциация, учрежденная ба­
роном Эдмондом Ротшильдом) владеет другою третью (40 тыс.
гект.), остальные земли принадлежат частным лицам и органи­
зациям. ПИКА, которая по целям и характеру своего учрежде­
ния является также общественной организацией, заимствовала
в своей деятельности некоторые принципы Е. Н. Фонда.
Деятельность Е. Н. Фонда распространяется почти на все
страны мира. Она воспрещена в СССР, где сионистская деятель­
ность преследуется. Любопытно, однако, отметить, что до 1918 го­
да 80% сумм, собираемых в пользу Е. Н. Фонда, шли из России.
355

Хотя Россия в настоящее время закрыта для Е. Н. Фонда, одна­
ко главнейшими руководителями Е. Н. Фонда и до сих пор яв­
ляются русские евреи. Во главе Е. Н . Фонда в Палестине стоит
Дирекция, президентом которой с 1923 г. является М. М. Усыш­
кин, один из основоположников сионистского движения и зем­
ледельческой колонизации. Директор-распорядитель Е. Н.
Фонда, руководитель его финансовой и земельной политики —
д-р А. М . Грановский, также русский еврей. Перу д-ра Гранов­
ского принадлежат также главнейшие труды, посвященные зе­
мельной проблеме в Палестине и, в частности, земельной поли­
тике Евр. Нац. Фонда . Деятельности Фонда посвящена значи­
тельная литература на многих языках — еврейском, немецком, ан­
глийском, французском и т. д. Отметим важнейшие источники:
A. Granovsky. Judische Bodenpolitik in Palestina, Berlin, 1938 (Judi­
sches Verlag).
A. Granovsky. Problèmes de la terre en Palestine. Paris, 1928 (Ed.
Rieder).
A. Granovsky. La politique foncière du Kéren Kayémeth Israël. Doc­
trine et pratique. Ed. de la «Terre Retrouvée», Paris, 1939.
M. Ussischkin. L’appel de la terre. Jérusalem, 1935.
Adolph Bohm. Le Kéren Kayémeth Leisrael. Son histoire, son but, son
activité. Ed. du KKh de France. Paris, 1931.
A. Pollack. Le Kéren Kayémeth Leisrael. Instrument de notre poli­
tique foncière. Paris. Kéren Kayémeth Leisrael, libérateur du sol
palestinien. Paris, 1936.
Al. Bein. Introduction dans le sionisme. Ed. «La Terre Retrouvée». Paris,
1939.
Joseph Fischer. Un peuple renaît. Ed. «La Terre Retrouvée». Paris, 1939.
Во Франции имеется широко разветвленная сеть организа­
ций Е. Н . Фонда, с центром в Париже (адрес: 10, rue Marcel-
Etienne prolongée, Paris X); Центральный Комитет Е. Н.
Фонда во Франции руководит деятельностью в пользу Фон­
да в 420 пунктах Франции и Сев. Африки. Он издает также уже
11-ый год двухнедельный иллюстрированный журнал La Terre
Retrouvée, посвященный еврейской жизни в разных странах,
главным образом, в Палестине.
СОЮЗ ОБЩЕСТВ «ОРТ»
В 1880 году в Петербурге образовался Временный Комитет
по учреждению «Общества ремесленного и земледельческого
356

труда среди евреев в России» (ОРТ). Комитет ставил себе зада­
чей распространение ремесленного труда среди евреев, устрой­
ство еврейских ремесленников черты оседлости в губерниях
Центральной России и помощь евреям земледельцам. По подпи­
ске Комитетом был собран для этого дела основной фонд, соста­
вивший к 1906 году около 40000 рублей.
Цель ОРТ’а уже в тот начальный период его деятельности
сводилась к тому, чтобы из «луфтменшен» черты оседлости, со­
здать полезных граждан, которые могли бы иметь постоянный
трудовой заработок и принять деятельное участие в производст­
ве страны.
Деятельность ОРТ’а можно разделить на 3 периода:
1. Начальный период от учреждения временной организации
в 1880 г. до 1906 года, когда Временный Комитет был преобразо­
ван в «Общество».
2. Второй период, начавшийся после революции 1905 годя с
утверждением устава, с периодическими общими собраниями,
обеспечивавшими постоянное обновление руководящих орга­
нов, — период, заключившийся после октябрьской революции и
распадения Российской Империи (1907—1920 гг.).
3. Третий период — от 1920 года, связанный с перенесением
центра организации за границу и образованием «Союза Обществ
ОРТ» для распространения работы и пропаганды на ряд стран
вне России.
После событий 1905—1906 годов, демократические элементы
русско-еврейской интеллигенции вливаются в ОРТ . Вырабаты­
вается более широкий план деятельности, в который включает­
ся систематическое распространение профессионального обра­
зования в различных формах, поощрение сельскохозяйственно­
го труда, кредитная помощь, оказываемая путем предоставле­
ния машин, инструментов и сырья, содействие кооперации, ис­
следование экономических условий жизни еврейского населе­
нияит.д.
Деятельность ОРТ’а принимает особенно значительные разме­
ры во время 1914—1918 гг., когда массы еврейского населения бы­
ли насильственно эвакуированы в срочном порядке вглубь Рос­
сии, в большинстве случаев без всяких средствк существованию.
В этот период ОРТ пристроил к труду свыше 70000 беженцев пу­
тем предоставления им занятий на новых местах, путем организа­
ции для этой цели широкой сети особых бюро для приискания
труда, путем снабжения необходимыми инструментами и сырьем,
открытия учебных мастерских и профессиональных курсов.
357

Поворотным пунктом в деятельности ОРТ’а является эпоха
1920—21 гг. Выехавшая в 1920 г. из России заграничная делега­
ция ОРТ’а завязала сношения с представителями еврейского на­
селения в лимитрофах и с более крупными центрами Западной
Европы и положила начало временным Комитетам или группам
ОРТ’а в ряде пунктов. Съехавшиеся в 1921-ом году делегаты
этих Комитетов образовали Союз Обществ ОРТ, избрали Цент­
ральное Правление и выработали новый систематический план
деятельности. В течение 12 лет Центральное Правление находи­
лось в Берлине, а с 1933 года было перенесено в Париж.
Вновь учрежденный Союз отдавал на первых порах много
сил на то, чтобы обеспечить расширяющемуся кругу работ
ОРТ’а симпатии западноевропейского и американского еврей­
ства. Под влиянием активной пропаганды, идея реконструктив­
ной работы среди стран Восточной Европы стала особенно по­
пулярной на Западе, и новый состав Центрального Правления
добился значительной материальной помощи из Соед. Штатов
Сев. Америки, Англии и Франции. С течением времени, по мере
возникновения новых учреждений, средства стали накопляться
также путем сборов на местах, а в Восточной Европе путем само­
обложения.
Расширив, благодаря притоку средств, рамки своей работы,
Союз уделял вначале много внимания положению евреев в Сов.
России. В 1923-ем году ОРТ получил разрешение организовать
помощь еврейским колонистам на юге России, разоренным
вследствие гражданской войны. Затем, деятельность ОРТ’а ре­
гулируется особыми договорами, периодически возобновляе­
мыми. ОРТ занялся подготовкой еврейского юношества для пе­
рехода на фабричный труд, создал густую сеть артелей, главным
образом, среди деклассированных элементов еврейского населе­
ния. Около 700 кооперативов ОРТ снабжает машинами, сырьем
и инструментами. Особенно интересную задачу ОРТ принял на
себя в деле оказания конструктивной помощи деклассирован­
ным на средства их заграничных родственников. На основании
особого договора ОРТ получил право ввозить беспошлинно ма­
шины для предоставления их в пользование деклассированным
родственникам, находившимся в России. Одновременно велась
энергичная работа в еврейских земледельческих колониях, а
впоследствии в колхозах.
«Индустриализационная» деятельность ОРТ’а, снабжение
орудиями производства и материалами способствовала перехо­
ду значительного количества еврейских семей на новые отрасли
358

промышленного труда в Сов. России . В мае 1938 г., за истечени­
ем срока договоров и в связи с новой политикой советской вла­
сти в отношении заграничных обществ, работа в СССР была
приостановлена.
Из других стран, на которые распространялась работа ОРТ’а,
заслуживает особого внимания работа в Польше, занимающая
теперь главное место в его деятельности.
В Польше ОРТ насадил целую сеть учреждений по профес­
сиональному образованию, в том числе ремесленные и техниче­
ские школы для подростков, профессиональные курсы для
взрослых, образцовые мастерские для усовершенствования ре­
месленников, техническую консультацию в Варшаве и т. д. ОРТ
принял участие в отстаивании прав еврейских ремесленников
на получение цеховых свидетельств. Чтобы способствовать от­
крытию для евреев новых отраслей труда, Комитеты ОРТ’а
входили в соглашение с фабрикантами, организовывали обуче­
ние еврейских рабочих по уходу за машинами в особых мастер­
ских ОРТ’а и т. п. В конце 1936-го года насчитывалось уже
больше 4000 еврейских квалифицированных рабочих, обучен­
ных в школах и мастерских ОРТ’а и принятых, благодаря его
содействию, на фабрики и заводы, преимущественно в Лодзин­
ском районе.
Содействием ОРТ’а пользовались также в Польше существо­
вавшие с прежнего времени земледельческие поселения (около
1000 семейств). Агрономы ОРТ’а оказывают им как инструктор­
скую, так и кредитную помощь в целях улучшения хозяйств че­
рез организованные при содействии ОРТ’а кооперативы. В по­
следние годы по инициативе ОРТ’а в городах Польши усилился
интерес к занятию земледелием на пригородных участках. Уже в
конце 1936 г. свыше 400 еврейских семейств, благодаря содейст­
вию ОРТ’а, занялись пригородным хозяйством. Количество это
неуклонно продолжает расти.
Одновременно с Польшей, постоянной помощью Союза ОРТ
в этих же областях работы пользовались также Комитеты в Ру­
мынии, Литве и Латвии.
В итоге последних 7 лет (1930—36) ОРТ создал в разных
странах 165 учреждений по проф. образованию, которые выпус­
тили около 30000 ремесленников и рабочих-специалистов; 60
фабрик и производственных кооперативов для 9000 рабочих, 72
производственных кооператива в колхозах СССР; ввел и про­
мышленность около 9000 молодых еврейских рабочих; обслу­
живал кредитной и агрономической помощью свыше 5000 зем­
359

ледельческих семейств. Из истраченных за эти годы долл .
2100000, свыше миллиона ушло на техническое обучение, 385
тыс. на создание мастерских, снабжение машинами, сырьем, ин­
струментами и пр. и 345 тыс. долларов на помощь земледельче­
ским колониям.
Таким образом, ОРТ тратит около половины своего бюджета
на техническое образование. В начале 1937 г. насчитывалось 140
учреждений для профессионального обучения, в которых обуча­
лось 7817 лиц. Среди этих школ имеются учебные заведения, от­
куда выходят квалифицированные специалисты, как, напр., тех­
нические школы в Ковне, Берлине, Брест-Литовске . Особо надо
отметить техническую школу ОРТ’а в Вильне, зачисленную, по
распоряжению Министерства Народного Просвещения в Поль­
ше, в августе с. г . в разряд Лицеев Механики со всеми правами,
принадлежащими государственным учебным заведениям этой
категории.
Свыше 80% учеников, выходящих из профессиональных
школ ОРТ’а, находят работу, несмотря на экономический кри­
зис. Заслуги ОРТ’а в области профессионального образования
нашли себе широкое признание; из стран, где ОРТ не имеет сво­
их организаций, к нему обращаются за советами и указаниями.
В 1937-ом году Союз ОРТ входит в Международное Бюро по
Профессиональному Образованию.
В виду недавно изданных в Восточ. Европе цеховых законов,
ОРТ энергично содействовал подготовке еврейских ремеслен­
ников к экзамену на звание мастеров и подмастерьев и получе­
ние ими дипломов путем оказания им технической и юридичес­
кой помощи.
Вместе с тем ОРТ широко открывает краткосрочные курсы
как для взрослых, желающих обучаться началам ремесла, так и
для ремесленников, стремящихся к усовершенствованию. Кур­
сы эти ревностно посещаются даже пожилыми людьми.
Только за первые 8 месяцев 1938 г. ОРТ открыл 55 новых уч­
реждений по профессиональному образованию, главным обра­
зом курсы в Польше, Литве, Латвии, Румынии, Болгарии и
Франции. В целях популяризации технических знаний ОРТ из­
дал на идиш популярные научно-технические руководства и
специальные брошюры как по отдельным ремеслам, так и по
различным отраслям сельского хозяйства: по садоводству, ого­
родничеству, молочному хозяйству, птицеводству.
Деятельность ОРТ’а построена на широких демократических
началах. Основы его конституции были установлены в 1921 го-
360

ду, когда организации ОРТ’а в разных странах объединились в
Союз, под названием Юнион «ОРТ». Во главе Союза стоит Цен­
тральное Правление, избираемое на периодически созываемых
съездах делегатов от всех местных организаций ОРТ’а.
Центральное Правление избирает из своей среды Централь­
ную Экзекутиву (Исполнительный Комитет), ведающую теку­
щими делами Союза. Во главе организаций в каждой стране
стоит Центральный Комитет, избираемый делегатами от мест­
ных организаций. Каждый местный Комитет в свою очередь из­
бирается общими собраниями членов, уплачивающих ежегодно
определенный членский взнос.
Первый Съезд делегатов ОРТ’а имел место в 1921 г. в Берли­
не. Последний по времени Съезд состоялся в 1937 г. в Париже . В
Президиум избранного на этом Съезде Центрального Правле­
ния и Экзекутивы входят: и. о. председателя Центрального
Правления проф. В. Уалид (Париж), вице-председатели; В. Грец
(Базель), С. Шнеер (Иоганнесбург), д-р Цадок-Кан (Париж). В
состав Центральной Экзекутивы избраны: А. Альперин, Иосиф
Блюм, инж. А . Берлянт, адвокат Леоне Бернгейм, Л. Брамсон
(председатель Экзекутивы), адв. Вейль -Гудшо, Пьер Дрейфус,
Д. Львович (вице-предс . Экзекутивы), А. Сингаловский (вице-
предс. Экзекутивы), проф. В. Уалид, Эдмонд Флег, д-р Л . Цадок -
Кан.
В настоящее время организации ОРТ’а имеются в: Польше,
Литве, Латвии, Румынии, Болгарии, Германии, Данциге, Фран­
ции, Англии, С. - А. Соед. Штатах, Канаде, Кубе и Мексике. К
ОРТ’у примыкают организации в Южной Африке, Аргентине и
Австралии. В целях содействия деятельности политической и
правовой защиты его интересов образовались парламентские
комитеты в Париже, Лондоне и Вашингтоне, в состав которых
вошли видные депутаты и сенаторы каждой страны. В 1937 г.
ОРТ принял участие в Международной Выставке 1937 г. в Па­
риже; устроенный им отдел привлек общее внимание. Главное
Жюри Выставки присудило Союзу почетный диплом и две зо­
лотых медали.
Откликаясь на события современности, ОРТ уделял серьез­
ное внимание оказанию конструктивной помощи населению, по­
страдавшему от преследований и гонений. Уже с 1933 года, т. е.
сейчас после прихода к власти национал-социалистов, ОРТ про­
водит энергичную работу помощи эмигрирующим из Германии,
учредив для них сначала курсы, а затем специальную школу в
Берлине и курсы по профессиональной подготовке в соседних
361

странах — Литве и Латвии . Особенно успешный опыт в этом от­
ношении был произведен во Франции. В Париже спасающиеся
из Германии беженцы посещают организованные для них
ОРТ’ом курсы по 15 специальностям, через которые прошло
свыше 1000 человек, а общее число учащихся в настоящий мо­
мент составляет до 500 человек. Многие из них, рассеявшиеся
по разным странам мира, получили, благодаря этой подготовке,
доступ в страны иммиграции и возможность обеспечить себе за­
работок по изученной специальности.
При содействии ОРТ’а и под контролем его специалистов
положено было начало первой в Зап. Европе группе евреев-зем­
ледельцев из числа немецких беженцев, вблизи Вильнев-сюр-
Лот (Лот-э-Гарон), на юго-западе Франции. В колонии этой по­
селилось три десятка еврейских семейств, вложивших свои
средства на приобретение участков и первоначальное обзаведе­
ние. Помимо организационной и агрономической помощи, ОРТ
отпускал им также кредиты на улучшение хозяйств: приобрете­
ние лучших орудий производства, приобретение скота, семян и
т. д . Колония эта успешно развивается, и в настоящее время
ОРТ направляет туда еврейских юношей-беженцев для обуче­
ния земледельческой работе. Здесь же проектируется устроить
учебную ферму для подготовки евреев-эмигрантов, желающих
посвятить себя в новых странах сельскому хозяйству.
В июле 1938 г. ОРТ посылал на Эвианскую Конференцию по
делам беженцев делегацию, которая ознакомила членов Конфе­
ренции с особым характером деятельности ОРТ’а на пользу бе­
женцев и представила Конференции доклад о способах лучшей
постановки профессиональной подготовки евреев-эмигрантов.
В конце 1938 г. ОРТ принял активное участие в судьбе выслан­
ных из Германии польских евреев и содействовал устройству
выселенцев к труду, принял часть подростков из Збоншинского
лагеря (бл. Познани) в свои ремесленные школы и способство­
вал отдаче их в обучение мастерству.
ОЗЕ И ТОЗ,
ОБЩЕСТВА ОХРАНЫ ЗДОРОВЬЯ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ
1. Образование ОЗЕ, программа и развитие деятельности.
Небольшая группа врачей, деятелей русской земской меди­
цины и участников популярных в России Пироговских съездов
образовала в конце 1912 года Общество Охранения Здоровья
362

Еврейского населения в России, известное под сокращенным
названием ОЗЕ.
Организаторы ОЗЕ считали, что для полной эмансипации
еврейского населения и развития его национальной и культур­
ной жизни недостаточно его полное уравнение в правах, но не­
обходимо и его физическое возрождение.
Многовековая жизнь в гетто и в ненормальных экономичес­
ких условиях, под постоянным гнетом, наложила тяжелый отпе­
чаток на организм евреев. По своей хилости и болезненности,
евреи далеко отставали в физическом отношении от окружаю­
щих их народов. Достаточно привести в доказательство данные
рекрутских присутствий в России, которые отмечали низкий
уровень еврейских новобранцев в отношении роста, веса, объема
груди по сравнению с другими народностями.
Эта физическая отсталость еврейского населения требовала,
по мнению учредителей ОЗЕ, организацию планомерной гигие­
нической работы. То, что делалось еврейскими общинами в об­
ласти охранения здоровья, было совершенно недостаточным.
Их целью являлась лишь помощь больным, их леченье, между
тем как для поднятия физических сил необходимо было разви­
тие предохранительной профилактической работы. Эта превен­
тивная медицинская деятельность была положена в основу вы­
работанной программы ОЗЕ. Существенными элементами ее
являлись:
а) Забота о физическом развитии подрастающего поколе­
ния — правильное гигиеническое воспитание, начиная от само­
го раннего возраста и кончая подростками, занятие спортом,
гимнастикой.
б) Поднятие гигиенического уровня населения путем сани­
рования домашней и школьной обстановки, улучшения личной
гигиены, устранения вредных бытовых привычек.
в) Борьба с социальными болезнями, получившими широкое
распространение среди евреев (кожные, глазные, зубные).
г) Санитарное просвещение народных масс и их приобщение
к самодеятельности в области здравоохранения.
д) Модернизирование всей еврейской лечебно-медицинской
работы.
Еще до войны Общество ОЗЕ начало постепенно осуществ­
лять эту программу. Создался целый ряд отделений в тогдашней
Российской империи.
Годы войны и гражданской борьбы 1914—20 сразу преврати­
ли ОЗЕ в большую организацию с широко развитой практичес­
363

кой деятельностью. ОЗЕ сосредоточило в своих руках почти все
медико-санитарное обслуживание миллионной массы беженцев
и пострадавших от погромов.
Наряду со скорой помощью, питанием, лечением больных и
снабжением одеждой в эти тяжелые годы наше общество поло­
жило в основу систематическую деятельность в духе принятой
при основании программы. Учреждения ОЗЕ обслуживали тог­
да сотни тысяч взрослых и детей.
В 1920 г. ОЗЕ было закрыто постановлением советской влас­
ти. В 1921 г. оно возродилось в Литве и в ряде городов в Поль­
ше. В 1922 г. образовалась центральная польская организация
еврейского здравоохранения с программой ОЗЕ, известная под
сокращенным названием ТОЗ. В 1923 г. были созданы общества
в Литве и в Румынии. В Западной Европе эмигрировавшие из
России прежние деятели ОЗЕ создали группы содействия в
Берлине, Париже и Лондоне.
В 1923 г. первый съезд представителей этих организаций в
Берлине привел к основанию Союза ОЗЕ (Фербанд ОЗЕ) с цен­
тром в Германии. Новообразовавшиеся союз целиком воспри­
нял программу русского ОЗЕ, но несколько видоизменил ее в
связи с изменившимися условиями жизни, поставив себе зада­
чей физическое возрождение еврейского населения, как нацио­
нальную проблему всего мирового еврейства. Это положение
требовало объединения вокруг гигиенической программы дея­
тельности не только еврейства Восточной Европы, но также и
всех других стран.
2. Работа Союза ОЗЕ
Центром практической работы ОЗЕ и ТОЗ’а по-прежнему
является Восточная Европа — Польша, Румыния, Литва и Лат­
вия. В Советской России Союз ОЗЕ действовал в качестве за­
граничной организации помощи с 1923 г. по 1930 г.
В Зап. и в Центр. Европе ОЗЕ обслуживает группы еврей­
ских кварталов, в которых живут преимущественно иммигран­
ты из Восточной Европы (в Берлине, Данциге, Париже и Лон­
доне).
Эта деятельность обхватывает в общем до 180 городов с ев­
рейским населением приблизительно в 2,5 миллиона.
Организации ОЗЕ и ТОЗ’а объединяют в настоящее время 11
территориальных организаций с свыше 120 отделениями, имею­
щими до 30000 членов.
364

Практическая деятельность ОЗЕ охватывает систематически
все возрастные группы подрастающего поколения:
Забота о пренатальном возрасте и будущих матерях. — В
ряде мест открыты специальные консультации, в которых бере­
менные женщины находятся под регулярным врачебным на­
блюдением. Эти учреждения обслужили в последние годы мно­
го тысяч матерей. В более крупных городах организованы шко­
лы, где будущим матерям даются гигиенические указания, необ­
ходимые до и после рождения ребенка.
Охрана грудного возраста. — Эта работа проводится в спе­
циальных консультациях с «Каплями Молока». Наши учрежде­
ния сумели в некоторых местах охватить до трех четвертей но­
ворожденных. Грудные дети находятся под постоянным наблю­
дением врачей.
При каждой «Капле Молока» существует Патронаж, кото­
рый производит надзор на дому. Консультации эти в течение
своей деятельности за последние 15 лет обслужили не менее
50000 детей, и сильно способствовали понижению детской
смертности. Не менее важна их заслуга в отношении правильно­
го физического развития еврейского ребенка с самого его появ­
ления на свет.
Надзор за дошкольниками. — Этого рода деятельность по­
лучила сравнительно слабое распространение из-за недостатка
средств. Лишь за последние годы были открыты в некоторых го­
родах специальные консультации для дошкольников, а также и
дневные очаги для наиболее слабых детей. Пока этого рода уч­
реждения охватывают лишь 7—8 тыс. детей.
Борьба с рахитом. — Для борьбы с рахитом имеются десят­
ки кабинетов кварцевых ламп, через которые ежегодно прохо­
дит много тысяч детей. Большое содействие этому делу оказы­
вает и систематическая раздача рыбьего жира, которая произво­
дится в широком масштабе.
Школьно-медицинское наблюдение занимает одно из цент­
ральных мест в работе ОЗЕ. Большинство еврейских школ всех
направлений находится под постоянным наблюдением врачей
ОЗЕ. Многие школьно -медицинские пункты имеют свои собст­
венные бани.
Тесно примыкает к школьной медицине систематическая ра­
бота по санации рта школьников через зубоврачебные кабинеты
ОЗЕ, а также отправка детей на летний отдых. В последнем году
было открыто свыше 130 колоний и полуколоний, через кото­
рые прошло до 30000 детей.
365

В самое последнее время стали создаваться и зимние коло­
нии, особенно в Польше, для болезненных детей.
Нервно-психическое оздоровление .
—
Учреждения, ставя­
щие себе эту цель, были созданы только в последнее время и
специально предназначены для обслуживания дефективных де­
тей. При многих консультациях организованы очаги для отста­
лых детей. Не забыта и лечебная помощь для этих детей .
ОЗЕ и ТОЗ имеют десятки прекрасно оборудованных амбу­
латорий, вернее поликлиник с приемом по всем специальнос­
тям, в которых особое внимание обращается на лечение детей по
кожным, глазным, ушным, горловым и носовым болезням.
Борьба с туберкулезом сосредоточена главным образом в
специальных диспансерах, которые охватывают тысячи боль­
ных и еще большее количество членов их семейств.
Санитарное просвещение.
—
Санитарному просвещению
также уделяется в деятельности ОЗЕ и ТОЗ’а большое внима­
ние. За последние 10 лет было издано свыше миллиона брошюр,
листовок и плакатов. Издается популярный журнал на иддиш
«Фолксгезунт» и специальный детский журнал «Зай гезунт».
Научная работа исследования физического состояния евреев
сосредоточена в «ОЗЕ Ревю».
Дома Здоровья.
—
Особое значение в деятельности ОЗЕ
имеют созданные в последнее время в ряде крупных городов
Дома Здоровья, которые дают возможность наиболее рацио­
нально проводить работу и вооружить ее всеми достижениями
современной гигиены и медицины. Такие центры здоровья су­
ществуют в Ковне, Варшаве, Кишиневе, Люблине, Гродно, Бе­
лостоке и т.д.
Скорая Помощь.
—
В связи с ухудшившимся положением
еврейского населения, много сил уделяется скорой помощи —
снабжению детей пищей и одеждой. В Польше, в 100 школах
имеются специальные столовые для школьников, в которых пи­
таются свыше 40000 детей.
В течение 10 лет со дня основания Союза, в период с 1923 по
1933 г., ОЗЕ и ТОЗ развили свою деятельность в 180 городах с
большим еврейским населением, в которых они содержат 900
учреждений. В течение этого времени учреждения обслужили
более 250000 детей, оказывая индивидуальную медицинскую
помощь в 2300000 случаях. Вся эта работа потребовала 3335000
долларов, из которых 1000000 долларов был пожертвован аме­
риканскими евреями через посредство Джойнта, и 300000 дол­
ларов евреями других западноевропейских и заокеанских стран.
366

Список учреждений ОЗЕ и ТОЗ’а и количество обслужен­
ных лиц в период от 1923 по 1933 гг.:
Консультации для беременных женщин
17
1000 женщ.
Консультации для новорожденных
38
9800 детей
Консультации для дошкольников
15
3500 «
Кабинеты кварцевых ламп
61
18500 «
Школьная медицина
78
65600 «
Зубоврачебные кабинеты
50
Поликлиники для приходящих
58
175000 челов.
Рентгеновские кабинеты
13
Диспансеры (антитуберкулезные)
13
16000 детей
Санатории
41Г25500«
Летние колонии
431
Патронажи для отсталых детей
9
Разные учреждения
30
501

СТАТИСТИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТАТИСТИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
источники
Главными источниками при составлении настоящих статис­
тических таблиц послужили следующие издания:
The American Jewish Year-Book. September 26, 1938 to Septem­
ber 13, 1939. Philadelphia 1938.
La Situation économique desJuifs dans le monde, p. p. le Congres
Juif Mondial t.1. Paris 1938.
Dix années dEmigration juwe (1926—1936) et l'Oeuvre de la Hias-
JCA Emigration-Association. Paris 1936.
Arthur Ruppin, LesJuifs dans le monde moderne. Paris 1934.
Jacub Leschtinski, Di Zal Idn in der Welt. Wilno 1936.
Palestine Royal Commission Report. London 1937.
Palestine Economie Corporation. И -th Annual Report. Jerusalem
1937.
Материалы и исследования Объединенной статистико-эко­
номической комиссии при правлении ОРТ’а. Выпуск IV. Евреи
в СССР, Москва 1929 и выпуск V. Еврейское население СССР,
Москва 1930.
Газеты и журналы: Der Ernes (Москва), Biutetyn Ekonomiczno-
Statystyczny Biura przy tow. «Cekabe» (Варшава), Central- Verein
Zeitung (Берлин), Jüdisches Gemeindeblatt (Берлин), Jüdische
Wohlfahrtspflege und Sozialpolitik (Берлин) и др.
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Таблица No 1
Число евреев во всем мире
Части света Число евреев % к общему
населению
% к общему
числу евреев
Европа
9137051
1,80
59,75
Америка
4740048
1,96
31,00
в том числе:
Сев. Америка
4415009
2,74
—
Южная и Центр. 325039
0,40
—
Азия
785133
0,08
5,13
Африка
601797
0,79
3,94
Австралазия
26954
0,13
0,18
Всего
15290983
-
100,00
370

Число евреев в отдельных частях света
Таблица No 2
ЕВРОПА
NoNo
Страна Год переписи Число евреев
%%
1. Польша
1931
3028837
10,0
2. СССР
1926
2524469
3. Румыния
1930
728115
4,3
4. Германия
1933
499682
0,7
5. Венгрия
1930
444567
5,1
6. Чехословакия
1930
356830
2,4
7. Англия
1931
300000
0,6
8. Франция
1936
240000
0,6
9. Австрия
1934
191408
2,8
10. Голландия
1933
156817
11. Литва
1930
155125
12. Латвия
1935
93479
4,8
13. Греция
1928
72791
1,2
14. Югославия
1931
68405
0,5
15. Бельгия
1934
60000
16. Турция
1927
55592
4,7
17. Болгария
1934
48565
18. Италия
1931
47825
19. Швейцария
1930
17973
0,4
20. Данциг
1929
10448
2,5
21. Швеция
1930
6653
0,1
22. Дания
1930
5690
23. Эстония
1934
4302
0,4
24. Испания
1934
4000
25. Ирландия
1926
3686
26. Люксембург
1935
3144
27. Финляндия
1930
1772
0,1
28. Норвегия
1930
1359
0,1
29. Португалия
1931
1200
30. Гибралтар
1931
886
5,03
31. Албания
1930
204
0,02
Другие страны
3227
Всего
9137051
1,80
371

Таблица No 3
АМЕРИКА
NoNo
Страна
Год переписи Число евреев %%
1.
Соед. Штаты
1927
4228029
2.
Аргентина
1935
260000
2,1
3.
Канада
1931
155614
1,5
4.
Бразилия
1933
40000
5.
Мексика
1935
20000
6.
Уругвай
1930
12000
7.
Куба
1933
7800
8.
Чили
1930
3697
9.
Колумбия
1935
2045
10. Ямайка
1935
2000
И. Гвиана Брит.
1925
1786
12.
Перу
1935
1500
13. Парагвай
1930
1200
14.
Суринам
1936
1079
15.
Венесуэла
1926
882
16. Панама
1930
850
17.
Кюрасао
1917
566
18. Аляска
1917
500
Другие страны
500
Всего
4740048
1,96
Таблица No 4
АЗИЯ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Палестина
СССР
Ирак
Персия
Турция
Сирия и Ливан
Аравия
Индия
Китай
Афганистан
Аден и Перим
Япония
Индокитай
Брит. Малайя
Гонконг
Трансиордания
1937
1926
1932
1935
1927
1933
1931
1935
1929
1931
1926
1924
1921
1935
1934
386084
151640
72783
40000
26280
26051
25000
24141
19850
5000
4151
2000
1000
703
250
200
27,9
2.5
0,3
0,2
0,9
0,01
8.6
0,05
Всего
785133
0,08
372

Таблица No 5
АФРИКА
NoNo
Страна
Год переписи Число евреев % %
1.
Марокко (франц.)
1936
161312
2,58
«
(испан.)
1934
12918
1,6
2.
Алжир
1931
110127
3.
Южно-Африк. Союз
1936
95000
1,00
4.
Египет
1934
72550
5.
Тунис
1936
59485
2,5
6.
Абиссиния
1932
51000
7.
Ливия
1936
29166
3,5
8.
Танжер
1934
7000
11,7
9.
Южн. Родезия
1931
2021
10.
Сев. Родезия
1931
426
0,03
11.
Кения
1931
305
12.
Юго-зап . Африка
1925
200
13.
Бельг. Конго
1923
177
14.
15.
Порт. Вост. Африка
Танганайка
1931
100
10
Всего
601797
0,79
Таблица No 6
АВСТРАЛАЗИЯ
1.
2.
3.
4.
Австралия
в том числе:
Новый Южный Уэльс
Виктория
Запад. Австралия
Квинсленд
Южн. Австралия
Новая Зеландия
Филиппины
Гавайи
1933
1926
1934
1934
23553
10305
9500
2105
1041
528
2591
500
310
0,4
Всего
26954
0,13
373

Таблица No 7
Большие еврейские общины
NoNo
Город
Год
пере­
писи
Число
евреев NoNo
Город
Год
пере­
писи
Число
евреев
1. Нью -Йорк
1927 1765000 19. Харьков
1926 81138
2. Варшава
1931 333354 20. Кишинев
1928 80000
3. Чикаго
1927 300251 21. Львов
1931 75316
4. Филадельфия 1927 247000 22. Детройт
1927 71268
5. Лондон
1936 233991 23. Иерусалим
1935 71000
6. Будапешт
1930 204371 24. Балтимор
1927 68000
7. Лодзь
1931 191720 25. Амстердам
1933 65558
8. Вена
1934 178034 26. Ньюарк
1927 65000
9. Париж
1931 175000 27. Лос -Анжелес 1927 65000
10. Берлин
1933 160564 28. Екатеринослав 1926 62073
11. Одесса
1926 153243 29. Монреаль
1931 57710
12. Киев
1926 140256 30. Краков
1931 56515
13. Тель -Авив
1935 135000 31. Салоники
1928 55250
14. Москва
1926 131747 32. Вильно
1931 54596
15. Буэнос -Айрес
120000 33. Минск
1926 53686
16. Бостон
1927 85000 34. Бухарест
1928 50000
17. Кливленд
1927 85000 35. Хайфа
1935 50000
18. Ленинград
1926 84503 36. Сент-Луис
1927 50000
2. ЭМИГРАЦИЯ
Таблица No 8
Эмиграция за 50 лет (1881—1930)
Эмиграция
Иммиграция
Страны
Число
эмигрантов
Страны
Число
иммигрантов
1. Россия
2. Польша
3. Румыния
4. Англия
5. Другие страны
2285000
952000
235000
114000
389000
1. Соед. Штаты
2. Канада
3. Аргентина
4. Бразилия
5. Центр . Америка
6. Зап . -е вро п. страны
7. Африка
8. Палестина
9. Австралия
2885000
125000
180000
30000
30000
490000
95000
120000
20000
Всего
3975000 Всего
3975000
374

Таблица No 9
Эмиграция из Восточной Европы
Страны иммиграции
1881-1925
1926-1935
Число евреев °/о Число евреев %
Соед. Штаты Сев . Америки
2650000 72,7
77300
17,6
Канада
112000
3,1
24600
5,6
Аргентина
150000
4,1
50500
11,5
Бразилия
125000
5,5
33300
7,6
Друг, страны Америки
38500
1,0
11300
2,6
Палестина
95000
2,6
177700
40,6
Южная Африка
55000
1,4
15200
3,5
Европа и др. страны
423000
11,6
48400
11,0
Всего
3648500 100,0
438300 100,0
Таблица No 10
Эмиграция из Польши (1926—1935)
1
4
V
о
.
1
РАСПРЕДЕЛЕIIИЕ ПО СТРАНАМАМ
С
о
е
д
.
Ш
т
а
т
ы
С
е
в
.
А
м
е
р
и
к
и
К
а
н
а
д
а
Ц
е
н
т
р
а
л
ь
н
а
я
А
м
е
р
и
к
а
•2
5
р
X
S
3
и
У
р
у
г
в
а
й
А
в
с
т
р
а
л
и
я
П
а
л
е
с
т
и
н
а
Д
р
.
з
а
о
к
е
а
н
.
с
т
р
а
н
ы
2
х_
Ш
3
ю
1926 3535 2297 750 4750 1376 200 305 6800 283 2797 23393
1927 5232 2763 707 4113 1095 239 425 1179 278 2375 18406
1928 5551 2592 607 4808 1190 391 141 763 300 2253 18596
1929 6259 2678 710 3842 2765 496 210 3372 665 3872 24869
1930 3241 3051 647 4882 1168 808 160 2378 200 403 16938
1931 649 141 178 2476 763 953 44 2099 320 1009 8632
1932 905 242 168 1335 931 403 83 2875 348 1350 8640
1933 777 350 285 1313 1390 225 89 10344 488 1656 16917
1934 871 511 282 1472 1360 364 56 12674 446 990 19026
1935 735 541 355 2022 1060 299 37 24758 446 464 30717
Итого 27755 15466 4689 31098 13098 4378 1550 67242 3774 17169 186154
375

Таблица No 11
Эмиграция из Германии
А. От 1-го февраля 1933 г. по 1-ое января 1938 г.
Страны иммиграции
Число евреев
Европа
30000
Сев. Америка
15000
Южная Америка
21000
Южная Африка
4000
Палестина
43000
Другие страны
2000
Реэмигранты в Воет. Европу
20000
Всего
135000
Б. От 1-го февраля 1933 г. до 1-го апреля 1936 г. За 1937
год
За япв,-
март 1938
года
Зап. Европа (Англия, Бельгия, Франция
и Голландия)
15600 3004
Юго-Зап . Европа (Испания, Португалия) 2000
Средняя и Южная (Италия, Австрия,
Чехословакия, Швейцария, Югославия) 3000
Скандинавские страны
1000
1649
Другие страны Европы
400
Всего в Европу
22000 4653
1245
Репатриация в Восточную Европу
18000
653
338
Палестина
31000 2950
965
Соед. Штаты Сев. Америки 9500
6665
1948
Бразилия 4500
745
32
Аргентина 2000
Чили 600
1357
539
Другие страны Америки 2000
1247
385
Южная Африка 3000
448
59
Другие заокеан. страны 400
22000
367
107
Всего
93000 19084
5618
376

Таблица No 12
Распределение иммиграции общей и еврейской (1925—1936)*
Годы
Соед. Штаты С . Америки
Канада
Аргентина
Бразилия
Всего Бирсев % Всего Евреев %
Всего Евреев % Всего Евреев %
1925
294314 10292 3,5 111362 4459 4,00 125366 6920 5,52 84883 2624 3,09
1926
304488 10267 3,3 96064 4014 4,18 135011 7534 5,58 121569 3906 3,21
1927
335175 11483 3,4 143991 4863 3,38 161548 5584 3,46 101568 5167 5,09
1928
307255 11639 3,8 151597 4766 3,14 129047 6812 5,28 82061 4055 4,94
1929
279678 12479 4,46 167722 3848 2,29 100424 5986 5,96 100424 5610 5,59
1930
241700 11526 4,77 163288 4164 2,55 133183 7805 5,86 67066 3558 5,31
1931
97139
5692 5,86 88223 3421 3,88
56333 3553 6,31 31410 1940 6,18
1932
35576 2755 7,74 25752
649 2,52
31267 1801 5,76 34683 2049 5,91
1933
23068
2372 10,28 19782
772 3,90
24345 1962 8,06 48812 3317 6,80
1934
29470 4134 14,03 13903
943 6,06
27554 2215 8,04 50371 4010 7,96
1935
34956 4837 13,84 12136
624 5,14
44859 3169 7,06 51340 1759 3,43
1936
36329 6252 17,21 11103
880 7,93
47633 4261 8,95
3450
1925-1936 2019148 93728 4,6 1004923 33403 3,3 1016570 57602
5,6 774187 37995 4,91
* Об иммиграции в Палестину см. таблицу No 16.
со

3. СВЕДЕНИЯ ПО ОТДЕЛЬНЫМ СТРАНАМ
I. Соединенные Штаты Сев. Америки
Таблица No 13
1. Движение еврейского населения за 50 лет (1877—1927)
Годы
Число
евреев
%кобщ.
населению
Прирост
Промежут.
времени
Абсолютные
числа
%%
1877
1897
229087
937800
0,52
1,31
20 лет
708713 309,36
1907
1776885
2,00
10«
839085
89,47
1917
3388951
3,27
10«
1612066
90,72
1927
4228029
3,58
10«
839078
24,76
Таблица No 14
2. Концентрация еврейского населения (1927)
В городах с общим населением Число городов Число евреев % евр. насел .
в 100000 чел. и больше
68
3553600
11,11
от 100000 до 25000
219
378862
3,11
от 25000 до 10000
433
111742
1,61
от 10000 до 5000
636
41855
0,84
от 5000 до 2500
1121
32370
0,71
Таблица No 15
3. Распределение по штатам (1927)
Штаты
Число
евреев %
Штаты
Число
евреев %
1. Нью-Йорк
903890 16,67 9. Мичиган
89462 1,99
2. Пенсильвания 404979 4,16 10. Миссури
80687 2.30
3. Иллинойс
345980 4,74 11. Мериленд
70871 4,44
4. Массачусетс
225634 5,32 12. Техас
46648 0,86
5. Нью-Джерси 225306 6,01 13. Миннесота 43197 1,61
6. Огайо
173976 2,59 14. Висконсин 35935 1,23
7. Калифорния
8. Коннектикут
123284
91538
2,78
5,59
15. Индиана
27244 0,86
378

Таблица No 16
ПАЛЕСТИНА
Иммиграция
Годы
Евреев
Неевреев
Всего
1920
5514
202
5716
1921
9149
190
9339
1922
7844
284
8128
1923
7421
570
7991
1924
12856
697
13553
1925
33801
840
34641
1926
13081
829
13910
1927
2713
882
3595
1928
2178
908
3086
1929
5249
1317
6566
1930
4944
1489
6433
1931
4075
1458
5533
1932
9553
1736
11289
1933
30327
1650
31977
1934
42359
1784
44143
1935
61854
2293
64147
1936
29727
1944
31671
1937
10536
1939
12475
Таблица No 17
НАСЕЛЕНИЕ
А. Распределение по религиям
Переписи Мусульмане Евреи Христиане Проч.
Всего
18/XI 1931
693000
175000
91000
10000
969000
конец 1934
748000
283000
102000
11000
1144000
«
1935
770000
355000
105000
11000
1241000
«
1936
796000
384000
109000
11000
1300000
«
1937
817000
396000
111000
11000
1335000
Таблица No 18
Б. Распределение еврейского населения по населенным пунктам
В конце 1937 года
Города
Число евреев % к общему населению
пункта
Тель-Авив и предместья
150000
100
Иерусалим
«
77000
60
Хайфа
«
57000
52
Яффа
18000
25
Тивериада
7000
63
Сафед
2000
21
Другие города
1000
Сельские местности
102000
100
379

Таблица No 19
Распределение еврейского населения по профессиям
Данные переписи Гистадрута за1937 год
Земледелие
24,2 %
Промышленность и транспорт
31,5 «
Строительное дело
10,6 «
Свободные профессии
19,4 «
Чернорабочие
11,8 «
Разные
2,5 «
100,0 «
ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КОЛОНИИ
Таблица No 20
А. Развитие земледельческих колоний
Годы Число колоний Число колонистов
% к общему евр.
населению
1882
6
480
2
1890
14
2960
1900
22
5210
10
1914
44
11990
14
1922
75
14782
18
1927
110
30329
1931
124
41329
23
1937
219
99546
24,8
Таблица No 21
Б. Распределение колоний по типу хозяйств в конце 1937 г.
Тип колоний
Количество
колоний Их население
1. Мошавот (земля и сельскохоз. орудия
—
собственность частная колонистов)
79
70883
2. Мошавим (то же, но колонисты объеди­
нены в кооперативы
62
14221
3. Квуцот (коллективистические колонии)
48
11861
4. Разные (учебные фермы, фруктовые пи­
томники и т. п .)
14
1393
5. Основанные Керен -Кайессодом в 1937
году
16
1188
Всего
219
99546
380

Таблица No 22
Сельское хозяйство
Добыча в тоннах
1932
1933
1934
1935
1936
1937
Пшеница
51000 44000 82000 104000 76000 127000
Рожь
24000 34000 68000 68000 55000 75000
Все озимые посевы 81000 86000 159000 189000 143000 216000
Дура
15000 9000 42000 46000 22000 61000
Оливы
7000 4000 25000 45000 16000 47000
Дыни
32000 20000 41000 69000 81000 103000
Овощи
24000 21000 36000 56000 70000 120000
Табак
517
420 1011 1032 1237 2371
Таблица No23
Промышленность
Число
нреднр.
Число
запятых
в деле
Сумма влож.
капиталов
Стоимость
произвол.
Фунты стерл ингов
а) Вся промышленность
Палестины по переписи
1928 года
3305 17955 3515000 3886000
б) Еврейские промышлен­
ность и ремесло по переписям
Евр. Агентства:
1929 года
2475 10986 3234000 2510000
1933 «
3388 19595 5371000 5352000
1937 «
6307 27260 12670000 9060000
Таблица No 24
Внешняя торговля
Годы
Пища,
напитки
Сырье
и необраб.
Продукты
и полупро­ Разное
Всего
и табак предметы
дукты
Фунты стерлингов
Ввоз
1932
1785000
557000
3910000
1517000
7769000
1933
2426000
836000
5743000
2118000
11123000
1934
2902000
1077000
9168000
2006000
15153000
1935
3647000
1323000
10790000
2093000
17853000
1936
3939000
972000
6552000
2516000
13979000
1937
4148000
1608000
10099000
58000
15913000
Вывоз
1932
2025000
43000
312000
1000
2381000
1933
2246000
32000
306000
8000
2592000
1934
2865000
56000
294000
3000
3218000
1935
3741000
101000
370000
3000
4215000
1936
3048000
158000
417000
2000
3625000
1937
4876000
377000
565000
2000
5820000
381

Таблица No 25
ПОЛЬША
Распределение еврейского населения по воеводствам
Переписи 1921 и 1931 гг.
Воеводства
1921 год
1931 год
Число
евреев
%кобщ.
населению
Число
евреев
%кобщ.
населению
1. Варшавское
203446
9,6
219124
8,7
Варшава
310334
33,1
352659
30,1
2. Лодзинское
326973
14,5
378495
14,4
3. Келецкое
300489
11,8
317020
10,8
4. Люблинское
287618
13,8
314340
12,8
5. Белостокское
193256
14,9
197365
12,0
6. Виленское
93400
9,3
110796
8,7
7. Новогрудское
73331
9,0
82872
7,8
8. Полесское
100708
13,5
113988
10,1
9. Волынское
171317
10,9
207792
10,0
10. Познанское
10397
0,5
4249
0,2
11. Поморское
2927
0,3
1633
12. Силезское
—
—
17583
1,3
13. Львовское
322550
11,6
342405
10,9
14. Станиславовское
131916
10,5
139746
9,4
15. Тарнопольское
129285
9,0
130417
8,1
16. Краковское
152920
7,7
173618
7,6
Всего
2810867
10,5
3104102
9,7
Таблица No 26
Главные еврейские общины
Города
1897-1900
1921
1931
Чис. евр.
% . Чис.евр. % Чис.евр. %
1. Варшава
217893 33,9 310322 33,1 352659 30,1
2. Лодзь
98379 31,8 156155 34,5 202497 33,5
3. Львов
43412 29,0 76854 35,0 99595 31,9
4. Краков
31852 24,1 45229 24,6 56515 25,8
5. Вильно
62918 45,4 46559 36,1 55006 28,2
6. Белосток
41690 66,4 39602 51,6 39165 43,0
7. Люблин
37337 39,5 38937 34,7
8. Станиславов
13862 51,2 23248 45,2 24823 41,4
9. Ченстохов
25588 21,9 22784 25,6
10. Радом
24823 41,4 23248 45,2
11. Ровно
13456 69,4 21702 71,2 22737 56,0
12. Брест
30100 75,4 15630 53,1 21440 44,3
13. Гродно
21989 59,9 18697 53,9 21159 42,6
14. Луцк
9224 72,1 14860 70,2 17366 48,9
15. Пшемышль
13319 35,3 18360 38,3 17326 34,0
382

Таблица No• 27
Профессиональный состав еврейского населения Варшавы
Профессии
Всего
%
Евреев
%
Неевреев
%
число лиц
число лиц
число лиц
Земледелие
4671 0,4
334 0,1 4337 0,5
Промышленность обраб.
и добыв.
499697 42,6 162206 46,0 337491 41,2
Торговля и страхование 235038 20,1 120705 34,2 114333 14,0
Пути сообщения и
транспорт
104623 8,9 17146 4,9 87477 10,7
Другие профессии
327869 28,0 52268 14,8 275601 33,6
Всего
1171898 100,0 352659 100,0 819239 100,0
Таблица No 28
ЕВРЕИ-ТОРГОВЦЫ
Еврейские торговые предприятия в Польше
1933 г.
Районы
В городах % В деревнях % Всего %
Центральный
83137 63,7 23588 44,4 106725 58,2
Восточный
21236 76,3 13837 67,0 35073 71,9
Западный
4490 10,0
854 3,3 5344 7,6
Южный
43280 75,5 17113 48,2 60393 64,9
Всего
152143 58,5 55392 41,2 207535 52,5
Таблица No 29
ЕВРЕИ-ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ
Воеводства
Число хозяйств
% к евр. населению
1. Львовское
5503
1,5
2. Станиславовское
2440
1,2
3. Тарнопольское
1691
0,8
4. Волынское
1652
0,5
5. Люблинское
1144
0,4
6. Виленское
1109
0,6
7. Полесское
967
0,6
8. Келецкое
925
0,3
9. Новогрудское
849
0,5
10. Белостокское
623
0,3
383

СОВЕТСКАЯ РОССИЯ
Население
Таблица No 30
А. Распределение еврейского населения по республикам.
По переписи 1926 года.
Республики Число евреев % к общ. населению % к еврейск. населению
Украина
1574428
5,4
59,0
Р.С .Ф.С .Р.
592553
0,6
22,0
Белоруссия
407059
8,2
15,2
Закавказье
62194
1,1
2,3
Узбекия
37834
0,7
1,4
Туркмения
2041
0,2
0,1
Всего
2676109
1,8
100,0
Таблица No 31
Б. Распределение по населенным пунктам
Категории пунктов
1926 г.
1935 г.
Число евреев % Число евреев %
Промышленные города
1447000
55,6
2187000 75,4
Друг, города и местечки
927000
35,7
519000 17,9
Сельские местности
226000
8,7
194000 6,7
Всего
2600000 100,0
2900000 100,0
Таблица No 32
В. Еврейские национальные районы
Районы
Год Территория
гектаров
Население
число евреев
% к общему
населению
Калининдорфский 1927
75000
16000
80
Ново-Златополь
1929
45000
14000
70
Сталиндорфский
1930
100000
35000
50
Фрейдорфский
1930
100000
20000
Лариндорфский
1935
100000
20000
Биробиджан
1928 3800000
20000
60
Всего
4220000
125000
384

Таблица No 33
Распределение еврейского населения по профессиям
1897
1926-1927
1929-1930
1935
Число лиц % Число лиц % Число лиц % Число лиц %
Земледельцы
Рабочие в крупн. промышл . и строит.
Рабочие у кустарей
Служащие
Кустари
Пенсионеры
Торговцы
Свободные профессии
Безработные
Другие
20000
2,2
4,0
11,0
10,0
18.4
31,0
23.4
163000
241000
8,3
11,4
3.7
24.7
22,6
5.7
8.8
14.8
227000
335000
10,1
16,1
3,0
28,1
24,7
7,0
2.3
0,7
4,6
3.4
200000
560000
558000
6.7
29,8
2.7
30,0
16,7
9,0
0,3
4.8
Всего
100,0
100,0
100,0
100,0
со00СП

со00
СП
Таблица No .34
Евреи-рабочие
Частичная перепись 1930 года
Районы
Кожевен­
ники Швейники ПИЩЕВИКИ Печатники
Деревообде­
лочники Химики Бумажники Всего
Украина
9450
12000
13400
4190
2950
2150
1210
45350
Белоруссия
2210
3415
1850
404
1340
467
152
9838
Москва
748
1190
640
960
195
362
—
4095
Ленинград
1330
1760
340
545
175
800
109
5059
Др. пункты
Р.С.Ф.С.Р
8210
2430
2580
680
1410
592
76
15978
Всего
21948
20795
18810
6779
6070
4371
1547
80320

Таблица No 35
Еврейки в крупной промышленности
1934 г.
Районы
Украина
Белоруссия
% ко всем
еврейкам,
подлежав­
шим пере­
писи
% ко всем
евреям,
подлежав­
шим пере­
писи
% ко всем
еврейкам,
подлежав­
шим пере­
писи
% ко всем
евреям,
подлежав­
шим пере­
писи
Работницы
72,6
45,6
81,4
50,2
Инженер. -те х. персонал
6,8
20,3
4,1
18,8
Служащие
14,7
39,9
9,9
43,3
Прислуга
2,7
29,9
1,6
25,3
ЕВРЕИ В ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ
Таблица No 36
А. Распределение студентов по национальностям
1927-1928
1935
-
-
5 На 1000 душ
Национальности Студентов
Студентов
Zло
s-=52
с1~
населения
число %% число %%
1927—
1928 1935
Русские
Украинцы
Белорусы
Евреи
Другие
95626
16429
4968
23405
22500
58.3
10,1
3,0
14.4
14,2
251622
66192
13738
61384
69653
54,4
14.3
3,0
13.3
15,0
53,1
24,0
3,2
1,9
1,2
5,0
1,0
8,4
2,8
2,0
2,4
20,4
Всего
162928 100,0 462589 100,0
Таблица No 37
Б. Распределение евр. студентов по факультетам
Евреи
Русские |1 Украинцы
Специальности
1927--1928
1935
%% в :1935 г.
число %% число %%
Промыш. -т ех н.
8332 35,6 33219 54,1
46,6
37,8
Сельскохоз.
1331
5,7 3125 5,1
13,2
16,9
Соц.-эконом.
1356
5,8 4932 8,0
6,4
4,3
Педагог., искусе. 3036 13,0 10713 17,5
20,2
27,8
Медицин.
2831 12,1 9395 15,3
13,6
13,3
Универе.
6591 27,8
-
-
-
-
Всего
23405 100,0 61384 100,0 100,0
100,0

ОБЪЕДИНЕНИЕ
РУССКО-ЕВРЕЙСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
В ПАРИЖЕ
Объединение Русско-Еврейской Интеллигенции в Париже
существует уже шесть лет. Оно возникло в феврале 1933 года, ког­
да инициативная группа в составе А. С. Альперина, Р. М. Бланка,
С. М. Гинзбурга, М. А. Кроля и С. В. Познера обратилась к прожи­
вавшим в Париже русско-еврейским интеллигентам с предложе­
нием собираться для регулярных собеседований по вопросам ев­
рейской жизни, заслушания докладов, сообщений и т. д . Так обра­
зовался Кружок Русско-Еврейской интеллигенции, преобразо­
ванный в январе 1937 года, когда начинание окрепло и разрос­
лось, в общество с утвержденным уставом, носящее название
Объединения.
Во главе его стоит Комитет, ежегодно переизбираемый Общим
собранием членов. В 1938 году в Комитет входили: А. С. Альпе­
рин, П. А. Берлин, Л. М. Брамсон, Ю. Д . Бруцкус, Р. М . Гринберг,
С. М. Зайдман, М. Л. Жозефсон, Ст. Иванович (С. О . Португейз),
М. А . Кроль (председатель), К. С . Лейтес (генеральный секре­
тарь), А. И. Лурье, С. В. Познер, В. Д. Расин, М. С. Соловейчик,
И.А.ФишериВ.М.Шах.
Дважды в месяц Объединение устраивает публичные собра­
ния, на которых читаются доклады по различным вопросам ев­
рейской жизни, а также на темы литературные исторические,
философские, относящиеся к еврейству. Таким образом за год
бывает от 15-ти до 20-ти собраний, на которых все имевшие ме­
сто события еврейской действительности получают соответст­
венное освещение. Объединение не замыкается в рамки какой-
нибудь одной партии, в него входят представители различных
направлений, единственное, что оно требует от докладчиков —
это серьезной, всесторонней и объективной трактовки темы, а от
участников в дебатах широкой терпимости к мнениям оппонен­
тов. Русский язык преобладает на его собраниях, но желающим
388

предоставляется полная возможность изъясняться на других
языках доступных слушателям, в частности на идиш. На этом
языке был прочитан в Объединении ряд докладов. В некоторых
случаях приглашались лекторами французские ученые и писа­
тели, которые, конечно, читали на своем языке.
С докладами в Объединении, кроме членов Комитета, вы­
ступали из еврейских общественных деятелей и писателей гг.:
Н. Л . Аронсон, М. Ю . Берхин, Р. М. Бланк, Натан Быстрицкий,
М. В. Вишняк, С. М. Гинзбург, Ю. Делевский, И. М . Дижур,
И. Р. Ефройкин, д-р И. Крук, А. М. Кулишер, М. Н. Крейнин, А. Ме­
нес, Л. М. Неманов, С. Л. Поляков-Литовцев, Марк Слоним,
М. Н . Шварц, проф. Л . Шнеерсон, 3. Шнеур, А. Штейнберг, Д. Эйн­
хорн и др. Из русских политических деятелей и писателей при­
нимали участие в собраниях гг.: Н. Д . Авксентьев, Н. А. Бердяев,
Б. К. Зайцев, А. И. Куприн, П. Н. Милюков, А. М. Ремизов, С. А.
Сватиков, П. Г. Федотов и др .

СОДЕРЖАНИЕ
А. Локшин. Из истории русско-еврейской историографии
в российском зарубежье: Париж и Нью-Йорк (1930—1960 гг.)
...
9
ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................. 27
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ: Очерки и исследования
С. Дубнов. Русско-еврейская интеллигенция
в историческом аспекте......................................................................... 30
Ю. Бруцкус. Истоки русскаго еврейства................................................35
С.Гинзбург.Орусско-еврейскойинтеллигенции..................................50
Ст. Иванович. Евреи и советскаядиктатура.........................................57
С. Познер . Евреи Литвы и Белоруссии 125 лет тому назад................72
М. Шварц. Герман Коген, как философ иудаизма............................... 89
П. Берлин. Экономический кризис и еврейство.................................109
К. Лейтес. Основные этапы антисемитской политики
Гитлера................................................................................................... 119
А. Менес. Еврейский вопрос в Восточной Европе...............................144
Иоэль. Германский расизм и мировой антисемитизм.........................157
М. Кроль. Национализм и ассимиляция в еврейской истории. . . . . . . .169
ОТДЕЛ ВТОРОЙ: Обзоры положения евреев в разных странах
Австрия.......................................................................................................... 200
Венгрия.......................................................................................................... 206
Италия.......................................................................................................... 212
Палестина (И. О . Левин)........................................................................... 220
Польша (С. Тейтельбаум)......................................................................... 234
Румыния........................................................................................................ 246
Советская Россия (С. Познер)................................................................. 255
Соед. Штаты Северной Америки (И. О . Левин).................................. 276
Чехословакия...............................................................................................287
390

ОТДЕЛ ТРЕТИЙ: Справочный
Хронология еврейской истории (от разрушения Храма
доконцаXIX-го в.).............................................................................294
Сто книг для чтения о еврейском народе................................................ 317
Евреи в парламентах всего мира............................................................. 323
Евреи-лауреатыпремииНобеля.............................................................328
Центральные еврейские организации социальной помощи:
Alliance Israelite Universelle............................................................... 330
American Jewish Joint Distribution Committee.............................. 332
American Joint Reconstruction Foundation...................................... 335
Еврейское Колонизационное Общество.......................................... 340
Hias-JCA Emigration-Association (Hicem)...................................... 344
Керен-Гайессод.....................................................................................349
Keren-Kajemeth Leisroel..................................................................... 352
Союз обществ OPTa............................................................................. 356
Озе и Тоз................................................................................................ 362
ОТДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ: Статистические таблицы
Общие сведения (таблицы 1—7)............................................................. 370
Эмиграция (таблицы 8—12)..................................................................... 374
Сведения по отдельным странам:
Соед. Штаты Сев. Америки (таблицы 13—15).............................. 378
Палестина (таблицы 16—24)............................................................. 379
Польша (таблицы 25—29)................................................................ 382
Советская Россия (таблицы 30—37)............................................. 384

Литературно-художественное издание
ЕВРЕЙСКИЙ МИР
Ежегодник на 1939 г.
Подписано в печать с готовых диапозитивов 17.01.02.
Формат 60x84 /<«. Печать офсетная . Усл. иеч. л. 34,88.
Тираж 2300 экз. Заказ 3349.
ООО «МЕТ». Лицензия ЛВ No 55 от 26.06.01.
220029, Минск, ул. Киселева, 20.
Контактный телефон 213-42-07.
«Мосты культуры», Москва. Лицензия ЛР No 030851 от 08.09.98.
‘ Тел./факс: (095) 792-3110, (095) 792-3113,
e-mail: mostycultury@mtu-nct.ru
«Gcsharim», Jerusalem. Tel./fax: (972) 2-500-3422;
Fax: (972) 2-993-3189
e-mail: gesharim@yahoo.com
Унитарное предприятие «Минская фабрика цветной печати».
220024, Минск, ул. Коржсневского, 20