Автор: Ануфриев Л.А.
Теги: история теология история религий атеизм научный атеизм антиклерикальная литература издательство маяк
Год: 1978
Текст
Л.АНУФРИЕВ
РЕЛИГИЯ
И ЖИЗНЬ
ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
Л. АНУФРИЕВ
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ:
ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
Сто ответов на вопросы
верующих и неверующих
Издание второе,
дополненное и переработанное
Одесса Издательство «Маяк» 1978
В книге в научно-популярной форме
раскрываются проблемы религии и атеиз-
ма, вызывающие наибольший интерес тру-
дящихся, даются ответы на вопросы о про-
исхождении и сущности религии, о полярно
противоположных трактовках строения Все-
ленной наукой и вероучением, о том, как в
нашей стране осуществляется свобода совес-
ти, гарантированная Конституцией СССР.
Книга обращена к верующим и неве-
рующим.
Рецензент И. И. Бражник,
кандидат исторических наук, доцент
Издательство «Маяк», 1978 г.
ОТ АВТОРА
Наша Советская Родина под руководством славной партий
коммунистов уверенно идет по ленинскому пути. Об этом убе-
дительно свидетельствуют величественные итоги шестидесяти-
летнего труда и героической борьбы советского народа, кото-
рые получили концентрированное выражение в новой Консти-
туции СССР, Конституциях Союзных республик.
XXV съезд КПСС поставил перед советским народом гран-
диозные задачи, решение которых требует дальнейшего улуч-
шения идеологической деятельности партии, в том числе и в
области научно-атеистического воспитания.
Хотя сам объективный процесс развития социализма, науч-
ный и технический прогресс, рост культуры, образования, нрав-
ственной зрелости трудящихся постоянно сужают сферу влия-
ния религии, атеистическое воспитание, преодоление религиоз-
ных пережитков остаются неотъемлемой частью формирования
научного мировоззрения, важнейшим условием всестороннего
развития личности. С учетом этих задач в дополненном и пе-
реработанном издании книги «Религия и жизнь: вчера и се-
годня» в научно-популярной форме даются ответы на наиболее
актуальные вопросы, волнующие сегодня верующих и неве-
рующих. Эти вопросы отобраны на основе изучения многочис-
ленных записок, просьб и пожеланий, поступивших и выска-
занных на атеистических вечерах и лекциях для верующих и
неверующих.
Естественно, в одной книге невозможно изложить всеобъ-
емлющий материал по истории и теории религии и атеизма.
Поэтому в ней освещаются в первую очередь те вопросы, ко-
торые имеют важнейшее значение для атеистического воспи-
тания трудящихся.
3
Для удобства читателей вопросы и ответы систематизиро-
ваны в главах: «Религия», «Атеизм», «Наука и религия», «Со-
циальный прогресс и религия», «Мораль и религия», «Политика
КПСС и Советского государства в отношении религии, церкви,
верующих». По всем вопросам рекомендуется соответствую-
щая литература В конце книги даны приложения: списки ли-
тературы, документов и материалов по темам: «Классики марк-
сизма-ленинизма о религии, церкви и атеизме», «Документы
КПСС о религии, церкви и атеистическом воспитании» и «Госу-
дарственные акты по вопросам религии». Приводятся списки
художественной литературы, книг, в которых бывшие верую-
щие и священнослужители рассказывают о причинах своего
разрыва с религией.
Автор с благодарностью примет все замечания, пожелания,
советы читателей.
Глава I
РЕЛИГИЯ
Вопрос 1. Что такое религия?
Люди на протяжении веков старались дать ответ
на этот вопрос. Спросите священника, и он ответит
вам: «Это вера в бога, который является творцом
мира и всего сущего на земле». Действительно, ре-
лигиозный человек верит в «промыслительную силу»
бога, в то, что все происходит только по его веле-
нию.
Богословы, исходя из значения самого слова «ре-
лигия», происшедшего от латинского «религаре», что
в переводе означает «связь», стараются повернуть
дело так, что это, дескать, связь между богом и
людьми. В одном из православных догматических
наставлений утверждается, что религия — это «до-
говор или союз между богом и человеком».
Однако согласиться с подобным объяснением ре-
лигии нельзя, как нельзя согласиться и с упрощен-
ным толкованием, что религия — это обман и шар-
латанство.
Подлинно научное определение религии дал толь-
ко марксизм. Исследуя закономерности развития
человеческого общества, классики марксизма-лени-
низма раскрыли социальную сущность религии, убе-
дительно показали, что она, как, например, и поли-
тика, право, мораль, наука, искусство, является
одной из форм общественного сознания.
Каждая из форм общественного сознания отража-
ет определенную сторону жизни общества. Полити-
ка, например, отражает отношения между классами,
5
государствами, нациями, мораль — нравственные
качества людей.
Иначе говоря, сознание людей отражает объек-
тивный мир. Однако это отражение может быть
истинным и ложным. Религия является специфиче-
ской формой общественного сознания, которая
всегда отражает объективную реальность ложно,
уродливо, искаженно. Как указывает Ф. Энгельс,
«...всякая религия является не чем иным, как фан-
тастическим отражением в головах людей тех внеш-
них сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни,— отражением, в котором зем-
ные силы принимают форму неземных» 1.
Проявляется это в вере людей в реальное сущест-
вование бога, а также различного рода духов, анге-
лов, чертей, в вере в сверхъестественные связи меж-
ду реально существующими материальными пред-
метами и их свойствами.
Выдающийся русский философ-марксист Г. В. Пле-
ханов определяет религию с точки зрения ее струк-
туры как «более или менее стройную систему пред-
ставлений, настроений и действий» 2.
Религиозные представления — это система взгля-
дов на мир, выраженная в так называемых «священ-
ных книгах», содержащих различные мифы,
предписания и наставления, а также в виде изуст-
ных мифических образов, видений, картин, опираю-
щихся на веру в сверхъестественное.
Другим элементом религии являются настроения
верующих. Религия способна овладеть не только
мыслями, но и чувствами людей. Богословы же ут-
верждают, что человек рождается с религиозными
чувствами, то есть с готовой способностью общаться
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 328.
2 Плеханов Г. Избранные философские произведения в пяти
томах, т. III, M., Госполитиздат, 1957, с. 330.
6
со сверхъестественными силами, чувствовать силу
бога, видеть и ощущать его деяния.
Наука опровергает эти утверждения и объясняет
религиозный экстаз, фанатизм и эмоции верующих
извращением здоровой человеческой психики, про-
исходящим под влиянием религиозных представле-
ний. Специфика религиозных чувств состоит в том,
что направлены они на вымышленные, сверхъестест-
венные объекты, а не на реально существующие.
Третий элемент религии — определенные дейст-
вия. Богословы заявляют, что сверхъестественный
мир не может быть познан человеческим разумом, в
него надо верить, невзирая на доводы науки и разу-
ма, отвергающих бытие бога. Поэтому веками выра-
батывались и соответствующие стереотипы челове-
ческого поведения, обычаи, традиции, передаваемые
от поколения к поколению. Совершаются религиоз-
ные обряды и ритуалы, выполняются различные
предписания. Все эти действия называются отправ-
лением религиозного культа.
Наконец религия предполагает существование
особых групп людей — духовенства. Вместе с ве-
рующими они составляют специальные сообщества
или религиозные организации, называемые церко-
вью. К примеру, католическая церковь, православ-
ная церковь и т. д. Духовенство занимается пропа-
гандой вероучения (представлений), отправлением
культа (действия). Правда, существование духовен-
ства нельзя считать обязательным элементом рели-
гии: есть религиозные организации, которые не
имеют постоянного духовенства.
Литература:
К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М.,
Мысль, 1971.
Маркс К., Энгельс Ф. и Ленин В. И. О религии. М., Полит-
издат, 1975.
я
В о п р о с 2. Всегда ли существовала религия?
Да, утверждают священники и богословы. Бог-де
создал человека, бог дал ему религию, то есть веру
в него — бога. Следовательно, утверждают они, не-
правомерно ставить вопрос о том, когда возникла
религия. Ведь если религия дана богом и никогда не
возникала, значит она вечна и никогда не исчезнет.
Так ли это?
Жизнь человека со времени его появления на зем-
ле изучается многими науками. История, археоло-
гия, этнография, языкознание, естествознание, пси-
хология накопили огромные и глубокие знания о
человеке: как и где он обитал, чем питался, как пе-
редвигался, общался, каковы орудия его труда и
т. д.
Изучая и обобщая все данные о жизни древнего
человека, ученые противопоставляют богословской
точке зрения факты, убедительные доказательства,
свидетельствующие о том, что религия не вечна.
Она возникает в определенных условиях и сущест-
вует только при определенных условиях.
Науке хорошо известна жизнь человека-питекан-
тропа, или обезьяно-человека, обитавшего на земле
примерно 700—900 тысяч лет назад. Человек этого
периода пользовался простейшими орудиями труда
из камня.
Следующей ступенью в развитии древнейших пле-
мен был человек-синантроп, живший около 500 ты-
сяч лет назад. Человек этого периода уже пользо-
вался огнем.
Самые тщательные научные изыскания не дают
ни малейших данных о существовании каких-либо
религиозных верований у человека тех времен.
Перед лицом неопровержимых фактов богословы
пытаются лавировать, утверждая, что-де эти суще-
ства (питекантроп и синантроп) не были людьми.
8
Кто же они? Животные? Но известны ли такие
животные, которые делали бы орудия труда, разво-
дили костры, создавали различную домашнюю ут-
варь?!
Так наука, опровергая утверждение богословов об
извечности религии, о том, что она сопутствует че-
ловеку со дня его появления на земле, убедительно
доказывает наличие длительного периода безрели-
гиозности в истории развития человечества.
И только следующий этап в развитии человека —
неандертальский период (50—100 тысяч лет
назад)—дает ученым некоторые основания гово-
рить о появлении у людей религиозных представле-
ний. В одном из неандертальских погребений на тер-
ритории Франции в 1908 году были обнаружены
останки 16—18-летнего юноши, захороненного с со-
блюдением каких-то обрядов: в могиле были орудия
труда, остатки пищи и т. д. На основании этих нахо-
док уже можно было предполагать о существовании
у людей этого периода некоторых религиозных пред-
ставлений о загробной жизни, о бессмертной душе.
Окончательно же сложившимися религиозные
взгляды можно считать в период кроманьонского
человека, который жил в позднем палеолите — при-
мерно 40 тысяч лет назад.
Л итература:
Бутинова М. Как возникла религия. М., Советская Россия,
1977.
Косуха П. Наука про походження релігії. К., Політвидав,
1976.
Крывелев И. История религии. М, Мысль, 1975.
Токарев С. Религия в истории народов мира. М, Политиз-
дат, 1976.
Вопрос 3. Как и почему возникла религия?
Итак, первые религиозные представления у людей
появились около 50—100 тысяч лет назад. Об этом
9
свидетельствуют не только сохранившиеся захоро-
нения первобытных людей, но также и их рисунки
на стенах пещер. По ним можно судить, что наши да-
лекие предки приписывали сверхъестественную силу
явлениям природы, растениям и животным. Они по-
клонялись солнцу, земле, луне, ветру, дождю, огню,
грому, молнии, морям, рекам и озерам. Чтили медве-
дя, волка и других животных, считая их своими
предками, родоначальниками человеческих родов —
тотемами. Верили, что тотемы покровительствуют
роду, если род их чтит и обращается к ним за помо-
щью. Позднее возникли представления о душе, доб-
рых и злых духах, о богах.
Жизнь древних людей была очень тяжелой, пол-
ной опасностей и лишений. Борясь за существова-
ние, человек осваивал природу, приручал животных,
учился земледелию, искусству охоты. Но путь этот
был трудным и мучительным. Человеку нередко уг-
рожала смерть от голода и ран, полученных на охо-
те, от многочисленных болезней.
Река, служившая средством передвижения, источ-
ником питания (рыболовство), вдруг выходила из
берегов, затопляла его жилище, посевы. Небо, да-
вавшее человеку свет и тепло, обрушивалось на него
ливнем и градом. Лес, служивший кровом, загорал-
ся и уничтожал все вокруг. Почему это происходит,
какие силы действуют? На эти вопросы древний че-
ловек ответить не мог. Эта беспомощность человека
перед природой и порождала веру в сверхъестест-
венные силы, которые якобы могут делать добро и
зло. От них человек ждал помощи. На них пытался
воздействовать усиленными просьбами, колдовст-
вом, жертвоприношениями.
Бессилие человека перед природой и было основ-
ной причиной возникновения первых религиозных
представлений, первобытной религии, которая су-
10
ществовала в форме фетишизма, тотемизма, магии,
колдовства, веры в существование души отдельно от
человека. Основной причиной, но не единственной.
Ведь и до этого человек был бессилен перед приро-
дой еще в большей степени, но религия не возника-
ла. Дело, очевидно, в свойствах человеческого мыш-
ления, в степени его развития. Пока человек не осо-
знал своего бессилия перед природой, она не пугала
его, не порождала в его мозгу фантастических пред-
ставлений.
Осознавать свое бессилие перед природой человек
стал лишь тогда, когда его мозг приобрел способ-
ность к отвлеченному мышлению, мышлению поня-
тиями, которые в процессе рассуждений могут быть
оторваны от реальных вещей и явлений и ошибочно
представлены как реально существующие. Так че-
ловек домышлял мир сверхъестественный, мир ду-
хов, богов, которые якобы реально существуют.
Причиной возникновения у человека ложных поня-
тий явилось чувство слепого страха перед силами
природы. До сих пор существует поговорка: «У стра-
ха глаза велики».
Народ правильно подметил, страх уродует созна-
ние человека, затрудняет познание мира. Страх ме-
шает верующему человеку проверять свои понятия,
сообразуя их с действительностью.
Свои собственные свойства человек переносил на
природу, а затем обособлял их в образах духов, бо-
гов, которые жили в его сознании подобно людям.
Так, например, когда при первобытно-общинном
строе на определенном этапе его развития появля-
ются бедные и богатые и исчезает равенство, духи
тоже начинают делиться на более сильных и более
слабых.
Таким образом, отвлеченное мышление таит в се-
бе и возможность возникновения ошибочных рели-
11
гиозных представлений, появляющихся от страха и
бессилия перед природой. Эти причины возникно-
вения религиозной веры В. И, Ленин назвал «гно-
сеологическими корнями религии». (Гносеология —
теория познания).
Однако раскрытие гносеологических корней рели-
гии еще не дает в полной мере ответа на вопрос:
почему человеческие заблуждения принимают ре-
лигиозную форму? Ведь не всякая ошибка познания
приобретает характер религиозной иллюзии. Многие
ложные представления древности были успешно
преодолены человечеством по мере развития науки
и практики.
Значит, религиозная вера питается не только
ошибками и трудностями познания. Она превраща-
ется в религиозное верование лишь при условии, ес-
ли люди нуждаются в подобных верованиях.
Выше уже говорилось о зависимости человека от
природы. Но только ли перед природой был бесси-
лен человек? С изобретением металлических орудий
труда он уже стал меньше ее бояться, и можно было
бы предположить, что религия, порожденная бесси-
лием человека перед природой, должна была бы ис-
чезнуть.
Так оно, возможно, и произошло бы, если бы на
определенном этапе развития не возникла частная
собственность, а затем и классы. С появлением клас-
сов — рабов и рабовладельцев, а затем — крепост-
ных крестьян и помещиков, рабочих и капитали-
стов — беспомощность человека перед природой
сменялась бессилием трудящихся перед классом
эксплуататоров. «Бессилие эсплуатируемых классов
в борьбе с эксплуататорами,— говорил В. И. Ле-
нин,— так же неизбежно порождает веру в лучшую
загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе
с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса
12
и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается,
религия учит смирению и терпению в земной жизни,
утешая надеждой на небесную награду» 1.
Социальные условия, которые порождают и вос-
производят извращенные, религиозные верования,
Ленин называет социальными корнями религии.
«Социальная придавленность трудящихся масс,
кажущаяся полная беспомощность их перед слепы-
ми силами капитализма, который причиняет еже-
дневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужас-
ных страданий, самых диких мучений рядовым ра-
бочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие
события вроде войн, землетрясений и т. д.,— вот в
чем самый глубокий современный корень рели-
гии» 2,— писал В. И. Ленин.
В социалистическом обществе, где ликвидирова-
ны частная собственность, эксплуатация человека
человеком, подорваны глубокие социальные корни
религии.
Литература:
Бутинова М. Как возникла религия. М., Советская Рос-
сия, 1977.
Научный атеизм. М, Политиздат, 1975.
Вопрос 4. Как появилась вера в бога?
Понятие «бог» очень неопределенно. Это признают
сами богословы и священнослужители. Так один из
основоположников христианского богословия Тер-
туллиан (II—III вв. н. э.) утверждал, что с позиций
разума представление о боге составить невозможно,
что бога можно постигнуть только верой. Этому бо-
гослову принадлежит знаменитая формула: «Верую
потому, что абсурдно».
1 Л е н и н В. И. Полн. соб. соч., т. 12, с. 142.
2 Л е н и н В. И.. Полн. соб. соч., т. 17, с 419.
13
Как уже говорилось выше, в первобытных рели-
гиях веры в бога не было. Люди верили в сверхъ-
естественную силу предметов, явлений природы, по-
клонялись им и одухотворяли их. Поскольку в об-
ществе не было неравенства, то сверхъестественные
силы, или, проще говоря, «духи», считались равно-
правными между собой и подразделялись только на
добрых и злых. Лишь с появлением неравенства ду-
хи в воображении людей стали подразделяться на
высших и низших. Особенно «сильные» духи со вре-
менем получили имена, появилась сложная система
их подчинения, обрядов, молений (культ). Их стали
называть богами (слово «бог» в русском языке род-
ственно словам «богатый», «богатство»).
Древние народы поклонялись одновременно мно-
гим богам. Так возникло многобожие, политеизм
(от греческих слов «поли» — много и «теос» — бог),
свойственный всем древним религиям Ассирии, Ва-
вилона, Египта, Греции и Рима.
Следует отметить два характерных обстоятельст-
ва. Во-первых, жизнь богов в представлении людей
была подобна образу жизни их самих. И, во-вторых,
если в доклассовом обществе различным божествам
приписывалось главным образом господство над
силами природы, то в классовом обществе — уп-
равление общественной жизнью. Боги будто бы ус-
танавливают правила поведения людей, определен-
ные законы и карают за их невыполнение. Конеч-
но же, эти законы и правила служили опорой власти
эксплуататоров: ведь именно они (от имени богов!)
их устанавливали.
Переход к монотеизму (от греческого слова «мо-
но» — один), к единобожию произошел в результате
образования централизованных государств во главе
с царями и императорами. По образу земных царей
создается образ единого, всемогущего бога. «Единый
14
бог никогда не мог бы появиться без единого царя» 1.
Подобно земному царю, небесный царь окружен
воинством, у него, как и у земного царя, много слуг
и придворных — ангелов, святых и угодников.
Всемогущие, грозные небесные боги появились
как фантастическое отражение власти эксплуатато-
ров, власти земных царей, их земной силы и произ-
вола. Созданные самими людьми, они использова-
лись эксплуататорами для закабаления трудящихся
масс.
Литература:
Крывелев И. История религии М, Мысль, 1975.
Пучков П. Современная география религии. М., Наука,
1975.
Вопрос 5. Почему религии делятся на племен-
ные, национальные, мировые?
Религий в современном мире существует множе-
ство. Условно их делят на три группы: племенные,
национальные и мировые.
Племенными религиями считаются культы, кото-
рые распространены в рамках определенной пле-
менной общности. Это наиболее древняя форма ре-
лигии.
В настоящее время они сохранились в ряде райо-
нов Азии, Африки, Океании и, как всякая религия,
выполняют социально-политические функции. Про-
фессиональные служители племенных религий: ша-
маны, жрецы, колдуны всячески охраняют сущест-
вующий в племени порядок, освящают власть пле-
менных вождей, обожествляют их.
Национальные религии сформировались в более
поздний период. Их отличительной чертой является
национально-государственный характер. На смену
1 М а р к с К, Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 27, с. 56.
15
родоплеменной раздробленности приходят государ-
ства с крепкой централизованной властью. С воз-
никновением классового общества формы верований
постепенно меняются. По образу и подобию земного
владыки в религии постепенно выделяется главный
небесный повелитель — бог, который в некоторых
случаях вытесняет другие божества полностью или
частично («понижая» их в ранг святых, ангелов, де-
монов и т. д.). Примером может служить трансфор-
мация иудаизма из племенной религии в националь-
ную. Зачатки иудейской религии появились во II ты-
сячелетии до н. э. среди евреев, живущих на терри-
тории Палестины. Среди многих еврейских племен
происходил процесс консолидации, приведший к
объединению их вокруг сильного иудейского племе-
ни и возникновению государства. Бог Яхве, создан-
ный религиозной фантазией племени Иуды, стано-
вится со временем богом всех еврейских племен,
национальным богом.
Национальными религиями являются также кон-
фуцианство, индуизм, синтоизм.
К мировым современным религиям относятся буд-
дизм, христианство и ислам. Мировые религии отли-
чает межнациональный характер. Они распростра-
нены в разных странах, на разных континентах, их
исповедуют люди, говорящие на разных языках.
Возникновение мировых религий связано с важ-
нейшими историческими событиями, поворотами й
потрясениями в жизни народов.
Древнейшая из мировых религий — буддизм. Он
зародился в VI в. до н. э. на обломках племенных
связей, долгое время господствовавших в Древней
Индии, как религиозная идеология, отражавшая не-
довольство широких масс населения существовав-
шим кастовым строем и процесс быстрого развития
рабовладения.
16
Христианство возникло в І в. н. э. как идеологиче-
ское выражение острого кризиса рабовладельческо-
го строя Римской империи.
Ислам (или мусульманство) сложился в VII в. н. э.
в связи с распадом родовых отношений у арабских
племен и формированием классовых обществ. Буду-
чи самой молодой мировой религией, ислам испытал
заметное влияние со стороны более ранних моно-
теистических религий — иудаизма и христианства.
Появление мировых религий, их особенности и от-
личие друг от друга — результат закономерного
процесса развития классового общества, государств
и контактов между ними. Каждая из них складыва-
лась в определенной исторической среде, в конкрет-
ных социально-экономических условиях.
Литература:
Крывелев И. История религии. М., Мысль, 1975.
Научный атеизм. М., Политиздат, 1975.
Токарев С. Религия в истории народов мира М. Политиз-
дат, 1976.
Вопрос 6. Изменилась ли религия сегодня?
Первобытные религиозные верования ушли в
прошлое. Может быть, со временем изменилась и
сущность религиозной веры? Оказывается, нет.
Каждое новое поколение наследует от предшест-
вующего не только определенный уровень развития
производительных сил и характер производственных
отношений, но и всю совокупность знаний. Наряду
с практически обоснованными и подлинно научными
сведениями, усваиваются и религиозно-фантастиче-
ские представления, особенно если господствующие
классы ради собственной выгоды заботятся об их
сохранении и распространении.
Поэтому, как и прежде, все богословские системы
в конечном итоге служат обоснованию и оправданию
17
религиозного вероучения, а основной целью богослу-
жебной практики является использование разнооб-
разных средств воздействия на людей для возбужде-
ния и сохранения веры в бога 1.
Основой всякой религии является учение о все-
сильном и всемогущем боге. Всякая религия первым
делом утверждает, что мир создан богом. Бог, по
утверждению богословов, управляет миром и пове-
дением каждого человека. И верующий без рассуж-
дений должен принимать это как истину.
Все религии сходны между собой и в том, что они
держат людей в страхе и в то же время манят при-
зрачным счастьем. Для этого мир делится на зем-
ной — временный и потусторонний — вечный. С этой
же целью потусторонний мир также делится на ад
и рай. Рай небесный — это местопребывание бога,
ангелов, святых. Ад — подземелье, где мучаются
грешники. В земной жизни человек должен тер-
петь— терпеть нужду, несправедливость, тяжелую
жизнь. Эксплуатируемым массам духовенство вну-
шает, что такой порядок установлен на земле самим
богом. Зато в загробной жизни страдальцы на земле
попадут в рай для вечного благоденствия, а те, кто
здесь, на земле, не страдал, кто не соблюдал боже-
ственные «предписания», будут гореть вечным огнем
в аду.
Для закрепления религиозной веры, отправле-
ния культовых действий тысячелетиями существуют
храмы, мечети, синагоги и т. д., где совершаются бо-
гослужения. Религиозный культ (см. вопрос № 1),
включающий в себя десятки и сотни обрядов, та-
инств, праздников, и сегодня связывает верующего
человека по рукам и ногам, сопровождает его со дня
рождения и до смерти.
1 См: Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974, с.
336—367.
18
Как видим, сущность религии, религиозной веры
не меняется, меняются только ее формы.
Литература:
Гордиенко Н. Чему учат с амвона Л., Лениздат, 1975.
Закурдаев В. Возвращение. Очерки о бывших верующих,
порвавших с религией. Донецк, Донбасс, 1975.
Яблоков И. Кризис религии в социалистическом обществе.
М, Знание, 1974.
Вопрос 7. К. Маркс называл религию «опиумом
народа», В. И. Ленин — родом «духовной сивухи».
Почему?
К. Маркс назвал религию «опиумом народа». Ха-
рактеризуя это положение К. Маркса как крае-
угольный камень марксистского учения о религии,
В. И. Ленин называет религию родом «духовной си-
вухи».
С момента своего возникновения религия постоян-
но была тормозом в развитии человеческой личности
и общества в целом.
История неопровержимо свидетельствует, что у
древних людей религия отвлекала массу сил и вре-
мени, необходимых для труда и борьбы со стихий-
ными силами природы, на выполнение нелепых об-
рядов и ритуалов.
В классовом, эксплуататорском обществе она
убаюкивает сознание трудящихся сказками о не-
тленной награде на том свете за муки и тяготы на
земле, уводит их от революционной борьбы.
Безнадежно больному человеку вводят опиум для
того, чтобы облегчить его страдания. Но опиум не
лечит человека, а лишь создает иллюзию облегче-
ния.
От беспросветной нужды человек идет в кабак, то-
пит свое горе в сивухе, забывая на какое-то время
о своем положении. Но ведь это не избавление от
горя.
19
Религия, уподобляясь опиуму и сивухе, создает
призрачную надежду на избавление от горя.
Обещая рай небесный и загробное благоденствие
в качестве компенсации за страдания на земле, ре-
лигия тем самым утверждает и оправдывает неспра-
ведливость, учит людей безропотно переносить нуж-
ду и горе.
В. И. Ленин подчеркивал, что на протяжении всей
истории классового антагонистического общества
церковь и эксплуататорские классы действовали
всегда заодно. «Все и всякие угнетающие классы
нуждаются для охраны своего господства в двух со-
циальных функциях: в функции палача и в функции
попа. Палач должен подавлять протест и возмуще-
ние угнетенных. Поп должен утешать угнетенных,
рисовать им перспективы (это особенно удобно де-
лать без ручательства за «осуществимость» таких
перспектив...) смягчения бедствий и жертв при со-
хранении классового господства, а тем самым при-
мирять их с этим господством, отваживать их от ре-
волюционных действий, подрывать их революцион-
ное настроение, разрушать их революционную
решимость» 1.
В социалистическом обществе подорваны соци-
альные корни религии, церковь лишилась своей
прежней базы, на которую опиралась. Все это об-
условило массовый отход трудящихся нашей страны
от религии. Тем не менее религиозность части насе-
ления не перестала играть отрицательную роль. Ре-
лигия ориентирует верующих на иллюзорные цен-
ности, ограничивая тем самым их духовный рост,
отвлекая от активного участия в жизни общества.
Конечно, такое влияние религии на людей в корне
противоречит интересам социалистического общест-
1 Л е н и н В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 237.
20
ва. Поэтому все усилия и средства идейного воздей-
ствия и атеистического воспитания должны быть
направлены на преодоление религиозных пережит-
ков в сознании трудящихся.
Литература:
Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введе-
ние.—Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. I, с. 414—415.
Ленин В. И. Социализм и религия. — Полн. собр. соч., т. 12,
с. 142—147.
Вопрос 8. Как возникли «священные» книги?
Как уже говорилось, одним из главных элементов
религии являются представления, или система
взглядов, о сверхъестественном, составляющие суть
той или другой религии, то есть то, во что надо ве-
рить, чему поклоняться.
Первобытные верования передавались из уст в
уста, из поколения в поколение. С развитием же
письменности устные предания начали записывать-
ся. Появились религиозные, или так называемые
«священные», книги. Их имеют почти все религии.
Религиозное учение «маздаизм», распространен-
ное у древних персов, излагалось, например, в «свя-
щенных» книгах, называемых Авеста. Буддийская
каноническая литература известна под названием
Типитака, что означает «тройная корзина» и пере-
водится обычно — «Три корзины закона» (учения).
Веды, что означает «знание», — древнейшие литера-
турные памятники Индии — почитаются как «свя-
щенные» книги последователями индуизма.
Основы христианского вероучения излагаются в
Библии. Мусульмане считают, что истинную веру
провозглашает Коран.
Все «священные» книги отличаются друг от дру-
га. И это естественно, ибо содержание книг обуслов-
ливается конкретными историческими, социально-
21
экономическими условиями, в которых жили пле-
мена, народы, создавшие те или другие религиозные
вероучения, притчи, мифы, богословские трактаты.
В то же время каждая «священная» книга утвер-
ждает, что именно она якобы содержит единствен-
ную, возвещенную свыше божественную истину.
Общей для них является проповедь покорности
власть имущим, беспрекословного исполнения бо-
жественных указаний.
Литература:
Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974.
Вопрос 9. Что такое Библия?
Название «священной» книги иудеев и христи-
ан—Библии—происходит от греческого слова «биб-
лиос» — книга. Библия — это собрание книг, в ко-
торых изложено вероучение иудейской и христиан-
ской религий и которые последователями этих
религий считаются «священными», или «богодухно-
венными».
В Библии собрано множество разнообразных ре-
лигиозных, а частично и светских произведений: ле-
генд, сказаний, хроник, новелл, стихов, медицинских
предписаний, созданных многими поколениями, в
основном на Ближнем Востоке в течение 15 веков
(XIII в. до н. э. — II в. н. э.).
Библейские тексты используются, главным обра-
зом, для культовых целей. Их чтение, к примеру,
как в христианстве, так и в иудаизме является не-
обходимым элементом богослужения.
Библия состоит из двух частей — Ветхого и Но-
вого заветов. Иудейская религия признает только
Ветхий завет, христианство — обе части.
Ветхий завет по объему составляет почти четыре
пятых текста всей Библии. Он объединяет 39 книг.
Из них наибольшее значение богословами придает-
22
ся пяти первым книгам, которые называют Пяти-
книжием Моисея, или Торой. Каждая из них имеет
свое название: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второ-
законие. Именно в этих книгах устами Моисея яко-
бы говорит сам бог. В них рисуется фантастическая
картина сотворения мира и не менее фантастиче-
ская история еврейского народа. Часть книг состав-
ляют так называемые «писания» (Книги судей,
Руфь, Царей и др.), которые в основном продолжа-
ют в мифических образах излагать историю евреев,
Которых бог якобы «избрал из всех народов». Тре-
тья часть — книги пророков Исайи, Иеремии,
Иезикииля, Малых пророков и т. д., во многом
повторяющие предыдущие тексты, а также содер-
жащие весьма туманные «предсказания», которые
до сих пор вызывают споры богословов.
Все 39 книг и иудейскими и христианскими бого-
словами объявлены каноническими, то есть верны-
ми, «богом данными».
Однако не все христиане одинаково толкуют Вет-
хий завет. Дело в том, что есть два варианта Ветхо-
го завета. На древнееврейском языке он имену-
ется масоретским (масореты — общество древних
еврейских библеистов-богословов). На греческом—
септуагинтой (по-гречески — семьдесят), согласно
легенде о том, что переводили Библию 70 пере-
водчиков. В тексте на греческом языке на 11 книг
больше, чем на древнееврейском. Кроме того, к ос-
новным 39 каноническим книгам сделаны добавле-
ния.
Православные включают все добавления в Вет-
хий завет, оговаривая, что они душеполезные, хотя и
«неканонические», то есть не богом продиктованные.
Католики же все добавления считают канонизи-
рованными. Протестанты в текст Ветхого завета во-
обще не вносят эти добавления.
23
Новый завет состоит из 27 книг: четырех книг
евангелий, одной — «Деяния апостолов», 21 книги
так называемых «посланий апостолов» и книги
«Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис».
Книги Нового завета почитаются христианами всех
направлений и имеют одинаковый текст.
27 книг Нового завета также прошли сложный
процесс формирования. Об этом свидетельствует ис-
тория канонизации «священных» книг. Среди ран-
них христиан шли постоянные споры о достовернос-
ти тех или иных книг, посланий, входящих в Новый
завет. Каждая группа, преследуя определенные вы-
годы, приписывала разные сочинения тому или дру-
гому апостолу для придания ему авторитета. А та-
ких сочинений было множество. Одних евангелий на-
считывалось несколько десятков.
Такое положение затрудняло объединение хри-
стиан и поэтому проповедники стали составлять
списки (каноны) особо почитаемых христианских
книг. Вокруг составления списков также шла борь-
ба. Во II в., например, существовало несколько ка-
нонов, которые во многих случаях взаимно исклю-
чали некоторые произведения. Даже в IV в. еще
шли споры, «богодухновенно» «Откровение Иоанна
Богослова» или это подделка.
В 265 году на совещании епископов в городе Лао-
дикее был выработан единый Христианский канон.
В него вошли все книги Нового завета, о которых
говорилось выше, кроме «Откровения Иоанна Бо-
гослова». Все остальные «священные» книги объяв-
лялись «еретическими» и пользоваться ими запре-
щалось. И только в 419 году —через четыреста
с лишним лет после возникновения христианской ре-
лигии — на очередном съезде епископов был принят
текст Нового завета, которым пользуются христиане
по настоящее время.
24
Все эти метаморфозы с «богодухновенными» пи-
саниями, разночтения их людьми одной веры, по-
клоняющихся одному богу, говорят о многом и, в
первую очередь, о том, что «священные» книги —
дело разума и рук человеческих, а их появление
обусловлено потребностями духовного развития об-
щества.
Литература:
Косидовский 3. Библейские сказания М., Политиздат, 1969.
Происхождение Библии (из истории библейской критики).
Ветхий завет. М., Наука, 1964.
Ярославский Е. Библия для верующих и неверующих. М.,
Политиздат, 1965.
Вопрос 10. Что такое евангелия?
Евангелия (благовествование) — составная часть
Нового завета. Их в нем четыре—от Матфея, Иоан-
на, Марка и Луки. Каждое евангелие является!
своеобразной «биографией» Иисуса Христа — ми-
фического основателя христианской религии. Каж-
дое имеет своего автора. Богословы утверждают,
что два евангелия написаны учениками Христа —
Матфеем и Иоанном, а два — учениками апостолов
Марком и Лукой. Все евангелия, хотя во многом и
противоречат друг другу (о чем речь пойдет даль-
ше), канонизированы христианской церковью и счи-
таются «богодухновенными».
В апокрифической литературе есть еще несколько
десятков евангелий: от Варфоломея, Филиппа,
Иакова, Якова, Никодима, Фомы, Петра, евреев,
египтян, Евы и другие. Каждое из них по-своему
толкует жизнь и проповеди Христа. Такое обилие
разных толкований, естественно, может подорвать
веру в правильность «священных» текстов. Поэтому
канон и свел к минимуму количество евангелий.
Но не только путаница в сообщаемых фактах за-
ставляет сомневаться в истинности написанного.
25
Научный анализ текстов доказывает, что евангелия,
которые включены в Новый завет, могли быть со-
ставлены через сто с лишним лет (около середины
II в. н. э.) после того дня, который богословы объяв-
ляют днем смерти Иисуса Христа. Как же в таком
случае могли авторы евангелий быть его ученика-
ми?! Кроме того, в дошедших до нас произведениях
христианских писателей II в. нельзя найти никаких
ссылок на «богодухновенные» воспоминания Мар-
ка, Матфея, Луки и Иоанна. События, о которых
сообщается в евангелиях (как и в других библей-
ских текстах), невозможно согласовать с фактами,
установленными исторической наукой.
Так, например по утверждению Матфея, Иисус
Христос родился в царствование царя Ирода. Исто-
рия же говорит, что царь Ирод умер за четыре года
до н. э., то есть за четыре года до «рождества Хрис-
това».
Литература:
Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974.
Вопрос 11. Как объяснить наличие в Библии
противоречий?
В Библии великое множество противоречий, оши-
бок, нелепостей и курьезов. Знатоки Библии насчи-
тывают их свыше 10 тысяч. Требования соблюдать
целомудрие совмещается здесь с пропагандой раз-
врата. Сочувствие бедным соседствует с поощрением
богатых, «не убий» стоит рядом с проповедью мас-
сового истребления людей. В одной и той же книге
«Бытие» приводится два противоречащих друг дру-
гу рассказа о сотворении мира (главы 1 и 2).
В первой главе книги «Бытие» говорится, что творя
мир, бог создал вначале растения и животных, а за-
тем сотворил мужчину и женщину одновременно
«по образу своему». А 2-я глава той же книги утвер-
26
ждает, что бог вначале сотворил мужчину, потом
животных и, наконец, из ребра мужчины — женщи-
ну. В одном из рассказов о всемирном потопе гово-
рится, что бог предписал Ною взять в ковчег по
одной паре животных. В другом рассказе сооб-
щается, что Ною предписано было взять в ковчег по
семь пар чистых и по две пары нечистых животных.
В книге «Исход» дается два варианта заповедей
(главы 20 и 34) и т. п.
Не менее разительны противоречия и в Новом за-
вете, в частности в евангелиях. Только в Еванге-
лии от Луки их выявлено более трех с половиной
тысяч.
Установлено, что лишь половина рассказанного в
книге от Матфея и едва десятая часть из того, что
сообщает книга от Иоанна, содержат сходные дан-
ные. В Евангелиях от Матфея и от Луки даже ро-
дословная Христа выглядит по-разному. Так, Мат-
фей насчитывает сорок два поколения от Авраама
до Христа, а Лука — пятьдесят шесть. Матфей рас-
сказывает, что младенческие годы Христос провел
в Египте, куда Мария бежала с младенцем, спасая
его от расправы царя Ирода, а Лука утверждает,
что Иисус якобы жил с матерью в Иудее.
Противоречия в поучениях Христа встречаются
во всех евангелиях. Евангелист Матфей рассказы-
вает, что однажды апостол Петр якобы спросил
Христа: «Сколько раз прощать брату моему, согре-
шающему против меня? До семи ли раз?». Иисус
будто бы ответил: «...не говорю тебе: «до семи», но
до семижды семидесяти раз». (От Матфея, гл. 18,
ст. 21—22). А несколькими страницами раньше в
том же Евангелии согрешившим угрожают жесто-
кими муками: «и ввергнут их в печь огненную: там
будет плач и скрежет зубов». (От Матфея, гл. 13,
ст. 42).
27
Духовенство не может объяснить верующим эти
противоречия в Библии и старается отвлечь от них
внимание. Католическая церковь, например, вооб-
ще не рекомендует верующим самостоятельно чи-
тать Библию (Библия, мол, книга священная, и
объяснять в ней ничего не нужно), требует толь-
ко слепо верить любому тексту, пересказываемому
священнослужителями, уповая на то, что «пути
господни неисповедимы».
Противоречия в Библии объясняются тем, что
создавалась она многими людьми на протяжении
длительного времени, поэтому здесь нашли свое от-
ражение легенды, представления и нравы людей,
живших в разные эпохи. Так заповедь «почитай от-
ца своего и мать свою» отразила правило поведения
людей, возникшее задолго до появления Библии,
когда существовал родовой строй и беспрекослов-
ная покорность родителям, т. е. старшим в роде, бы-
ла необходимой для сохранения такого строя. Биб-
лия же в одном месте пропагандирует эту заповедь,
в другом (относящемся к более позднему историче-
скому периоду) — отрицает ее. В Евангелии от
Луки Христу приписывается следующее поучение:
«Если кто приходит ко мне и не возненавидит отца
своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сес-
тер, а потом и самой жизни своей, тот не может
быть моим учеником» (гл. 4, ст. 26). В этом требо-
вании отражено стремление рабовладельцев с по-
мощью религии держать в повиновении народ. Экс-
плуататоры заботятся, чтобы больше всего почита-
лись верховные правители — «наместники бога на
земле».
Таким образом, в Библии отразились как зарож-
дающиеся классовые противоречия первобытно-об-
щинной формации, так и антагонизм сформировав-
шихся классов при рабовладельческом строе.
28
Литература:
Кривелев I. Книга про Біблію. К., Політвидав, 1963.
Происхождение Библии (Из истории библейской критики).
М., Наука, 1964.
Таксиль Лео. Забавная Библия. М., Политиздат, 1976.
Ярославский Е. Библия для верующих и неверующих. М.,
Госполитиздат, 1958.
Вопрос 12. Что такое Талмуд?
Талмуд (от еврейского «ламейд» — учение) — это
сборник еврейской религиозной литературы, кото-
рый так же, как и Ветхий завет, считается в иуда-
изме «священной» книгой. Создавался Талмуд в те-
чение многих веков и представляет собой собрание
беспорядочных, бессистемных записей самого раз-
личного характера. Здесь и примитивные представ-
ления людей об окружающем мире, и различные
моральные поучения, и басни, и сказки. Вот, напри-
мер, как в Талмуде объясняется устройство мира.
В небесном царстве — семь небес, одно над другим.
На втором небе, оказывается, имеется место, к ко-
торому прикреплены солнце, месяц и звезды, а на
третьем небе находятся жертвенные камни, разма-
лывающие манну для праведников...
Понятно, что в наш век межпланетных космиче-
ских полетов подобные рассказы звучат наивно и
для верующих. Поэтому, заботясь о сохранении ве-
ры в бога, иудейские проповедники используют 32
способа казуистического толкования Торы (Пя-
тикнижие Моисея).
Например, талмудисты (толкователи иудейской
религиозной литературы) так меняли буквы в сло-
вах Торы и изменяли порядок слов, что одному и то-
му же библейскому «закону» придавалось до 70 раз-
личных толкований.
Отвергая науку и материалистическую филосо-
фию, Талмуд и Тора распространяют реакционное
29
идеалистическое миропонимание, проповедуют кос-
ность, застой, призывают людей мириться с эксплу-
атацией и гнетом.
Талмуд толкает к лицемерию и обману. Он даже
дает советы, как перехитрить самого бога. Так,
разъясняя библейскую заповедь о дне субботнем,
Талмуд запрещает ездить в субботу, но при этом не
оговаривает отдельно запрет на езду по воде. И тут
же дает совет, как можно ехать в телеге и не нару-
шать закон. Оказывается, нужно только налить в
бутылку воды, положить ее в телегу под сиденье и
ехать, воображая, что едешь по воде.
Через весь Талмуд проводятся реакционные идеи
о зависимости человека от бога, о незыблемости
эксплуататорских порядков в мире, проповедуется
терпение и смирение, с одной стороны, и презрение
ко всем бедным и угнетенным — с другой. Не слу-
чайно многие положения Талмуда взяты на воору-
жение современным сионизмом, в частности для
оправдания агрессивной экспансионистской поли-
тики правящих кругов Израиля на Ближнем Вос-
токе.
Еврейские богословы, составлявшие Талмуд, по-
нимали антинаучность своих рассказов о мире. По-
этому они всеми силами старались задержать
развитие науки и проникновение научных знаний в
народ. «Лучше бы совсем не родиться тому,— за-
клинает Талмуд,— кто исследует четыре вопроса:
что выше и что ниже Земли, что прежде и что будет
после».
Содержание Талмуда настолько далеко от жизни,
что в наше время талмудистами стали называть лю-
дей, утверждения которых не имеют ничего общего
ни с логикой, ни с современностью.
Литература:
Беленький М. Что такое Талмуд. М., Наука, 1974.
30
Вопрос 13. Существовал ли Иисус Христос?
Иисус Христос никогда не существовал. Это вы-
мышленная мифическая личность. Историческая
наука не имеет ни одного факта, который подтвер-
ждал бы его существование; сведения же о нем, со-
общаемые в Библии, носят явно фантастический
характер.
Христианские богословы утверждают, что Иисус
Христос — сын божий, родившийся чудесным обра-
зом после непорочного зачатия девы Марии. Явил-
ся Христос на землю якобы как мессия — «спаси-
тель» людей и для искупления их грехов принял
смерть на кресте, затем воскрес, вознесся на небо,
завещая апостолам проповедовать свое учение.
В будущем Христос, по утверждению Библии,
опять-де сойдет на землю судить живых и мертвых.
Долгое время Христос изображался в виде бого-
человека. В «Откровении Иоанна» — самой ранней
книге Нового завета — он описывается как сущест-
во с белыми, как снег, волосами и огненными, как
пламень, глазами, которое держит сразу семь звезд
и обоюдоострый меч во рту. Позже произошла
трансформация этих представлений. В течение не-
скольких столетий богословы спорили, как изобра-
жать Христа, и в конце концов художники стали
изображать его в виде обыкновенного человека.
Однако утверждение некоторых богословов о су-
ществовании Христа как человека, создавшего и
проповедовавшего свое учение, не выдерживает кри-
тики. Ведь сохранилось много исторических памят-
ников, относящихся к эпохе, в которую якобы жил
Христос. Его современники оставили нам много ру-
кописей, в которых описывалось все более или ме-
нее заметные события в политической, экономиче-
ской и духовной жизни того времени. Но нигде нет
ни прямого, ни косвенного упоминания или признака,
31
подтверждающего земную жизнь Иисуса Христа
и как «сына божьего», и как простого человека.
Богословы твердят, что евангелия написали со-
временники Христа, а пером евангелистов водил
сам бог. Но ученые опровергли эти утверждения
богословов и доказали, что евангелия создавались
людьми через сто с лишним лет после того времени,
когда якобы жил Христос. А раз они не могли быть
свидетелями его жизни, то, следовательно, их ут-
верждения не могут быть признаны достоверными.
В действительности миф о Христе сложился из
многих древних мифов. На тысячелетие раньше хри-
стианства, например, существовало сказание о не-
порочном зачатии и рождении богов, точно так же,
как во многих древних религиях существовал культ
страдающих, умирающих и воскресающих богов.
Идея второго пришествия Христа на землю пере-
кликается с идеей «мессии» в иудейской религии,
возникшей раньше христианства.
Были и многие другие источники, которые исполь-
зовались для создания мифического образа Иисуса
Христа.
Литература:
Иисус Христос — бог, человек, миф? М., Наука, 1964.
Крывелев И. Что знает история об Иисусе Христе. М., Со-
ветская Россия, 1969.
Вопрос 14. Что такое Кумранские свитки?
Речь идет о найденных в конце 40-х годов нашего
века на побережье Мертвого моря древних рукопи-
сях.
Кумранскими их называют по наименованию по-
селения Харбат-Кумран, около которого было обна-
ружено хранилище рукописей. При их расшифровке
были выявлены тексты, в которых сообщалась исто-
рия «учителя-праведника», бывшего якобы посред-
32
ником между богом и людьми. Защищая людей, он
будто бы пострадал — был схвачен и казнен. Бого-
словы ухватились за эту легенду как за подтверж-
дение земной жизни Христа. Начали раздаваться
голоса о том, что найденные рукописи следует вклю-
чить в Новый завет.
Однако научные исследования рукописей показа-
ли, что они принадлежали не христианской общине,
а иудейской, так называемой секте эссенов, которая
обитала здесь более двух тысяч лет назад. Руко-
водителем секты и был, оказывается, «учитель-пра-
ведник». Секта проповедовала идеи о разделении
мира на царство избранников бога и последователей
дьявола, о крещении как искуплении вины и т. д.
Правда, установлено много общего как в образах
«учителя» и Иисуса Христа, так и в учении секты
эссенов и новозаветных утверждениях. Но это лиш-
ний раз подтверждает, что зарождающееся хри-
стианство вобрало в себя в качестве элементов но-
вой религии многие идеи, распространенные тогда
в мире, в том числе и в иудейских сектах.
После опубликования этих исследований богосло-
вы изменили свое отношение к Кумранским свит-
кам. Появились утверждения прямо противополож-
ные первоначальным: нет-де ничего общего в учении
христиан и кумранистов, что Иисус Христос не мог
быть эссеном, а сходство между ним и «учителем-
праведником» если и есть, то все же божественный
авторитет Христа вне всякого сравнения. Больше
того, Ватикан в 1956 году официально заявил, что
не может быть и речи о том, что христианство вы-
шло из кумранской секты эссенов. Так же в конце
концов отреагировали на Кумранские рукописи и
другие направления христианской религии.
«Энтузиазм» церковников был охлажден еще и
тем, что с помощью изотопа С14 был точно определен
33
возраст рукописи. Оказалось, что написана она
более чем за полтора столетия до предполагаемого
рождения Христа.
Таким образом, Кумранские рукописи, вызвавшие
столько шума, тоже не смогли доказать реальность
личности Иисуса Христа.
Литература:
Лившиц Г. Происхождение христианства в свете раскопок
Мертвого моря. Минск, 1967.
Крывелев И. Раскопки в библейских странах. М., Совет-
ская Россия. 1965.
Вопрос 15. Когда и почему возникло христиан-
ство?
Наукой доказано, что христианство возникло в
середине первого века нашей эры в восточной части
Римской империи — огромного рабовладельческого
государства, а затем широко распространилось по
всему миру.
Рабы в империи подвергались тяжелой эксплуа-
тации, их могли купить, продать, убить. Это привело
к ряду больших и малых восстаний. К этому перио-
ду относится, например, восстание рабов под руко-
водством Спартака. Все восстания жестоко подав-
лялись, и массы рабов и беднейших слоев населения
охватывало настроение безысходности, обречен-
ности. Не видя выхода из создавшегося положения
на земле, люди поднимали взоры к небу. В этих ус-
ловиях очень привлекательной была идея о небес-
ном спасителе, который придет и устроит спра-
ведливый суд, воздав как рабовладельцам за их
жестокость, так и рабам за непомерные мучения.
Посланец бога представлялся сильным, всемогущим,
отличным от существующих богов, которые покро-
вительствовали рабовладельцам. В одной из книг
евангелий—«Откровении Иоанна»—Иисус Христос
пылает ненавистью к Риму и страстно надеется на
34
его падение под ударами карающих небесных
сил.
Так возник, рожденный фантазией людей, мифи-
ческий образ божественного спасителя Иисуса Хри-
ста, который должен был поразить богатых рабо-
владельцев и принести счастье рабам и всем обез-
доленным. С его именем связано возникновение
христианской религии и быстрота ее распростране-
ния. Раннее христианство, как отмечал Ф. Энгельс,
было религией рабов и вольноотпущенных бедня-
ков, бесправных, покорных и рассеянных Римом на-
родов.
Новая религия жестоко преследовалась властью
имущих. Но вскоре эксплуататоры поняли, что эта
религия грозит им возмездием только на том свете,
ничего не отнимая у них в реальной жизни, зато
хорошо умиротворяет рабов. И рабовладельцы по-
степенно начинают входить в состав христианских
общин, занимать там руководящее положение.
Появились специальные служащие общин — епис-
копы и дьяконы (как правило, также выходцы из
имущих классов), которым было вверено наблюде-
ние за паствой. Все это положило начало христиан-
ской церкви, которая выработала единое вероуче-
ние, канонизировала различные христианские писа-
ния и тексты, разработала правила отправления
культа и постепенно стала большой силой, опорой
власти эксплуататоров.
Из вводимых в Новый завет текстов изымались
все места, отразившие демократизм первых хри-
стианских общин, вытравлялся дух бунтарства.
Поэтому миф о Христе, создание которого к концу
II века уже завершилось, явился проповедью все-
прощения и бесконечного терпения.
Римский император Константин в IV веке при-
знал христианство и всячески содействовал превра-
35
щению его в религию господствующих классов, а
император Феодосий I закрыл все языческие хра-
мы.
Так религия рабов превратилась в религию экс-
плуататорских классов.
Литература:
Голубцов И. У истоков христианской церкви. М., Наука,
1967.
Лецман Я. Происхождение христианства. М., Изд-во
Академии наук СССР, 1964.
Вопрос 16. Почему одни христиане называют
себя православными, другие — католиками, а тре-
тьи — протестантами?
Известно, что христианство — одна из крупней-
ших мировых религий. Приверженцами христиан-
ства являются миллионы людей во всем мире, что
обусловило неоднородность этого религиозного на-
правления. Оно распалось на ряд самостоятельных
течений, главными из которых являются католи-
цизм, православие и протестантизм.
Различными политическими, социально-экономи-
ческими причинами, ходом исторических событий,
таких как распад в IV веке Римской империи на за-
падную и восточную части, обусловлено появление
двух течений христианства: католицизма и право-
славия.
В западной части шел процесс дальнейшего дроб-
ления империи — создание самостоятельных фео-
дальных государств. В условиях политической раз-
дробленности стало возможным укрепление власти
церкви. Она уже стремится стать над светской
властью, создает международную религиозную ор-
ганизацию во главе с единым главой — папой.
В восточной части церковь находилась под вла-
стью императора, была частью его государственно-
го аппарата. Церковники одновременно считались
36
также императорскими чиновниками. Это не нрави-
лось римским папам, объявившим себя владыками
всей христианской церкви. Дело дошло до того, что
папа в 1054 году проклял восточных христиан и их
главу — византийского патриарха. В свою очередь,
патриарх проклял западную церковь во главе с па-
пой.
Этот год и считается годом разделения христиан-
ства на два направления. Западная церковь стала
называться римско-кефалической (католической) 1,
восточная — православной 2.
Католическая церковь считает своим главой папу
римского как наместника Иисуса Христа на земле
и имеет свой центр — Ватикан. В дальнейшем пап-
ство прилагало много усилий, чтобы объединить под
своим господством всех христиан, но успеха эти
попытки не имели.
В настоящее время католицизм представляет со-
бой самую влиятельную христианскую церковь.
Опираясь на армию духовенства, монашеские ор-
дены, свои политические партии, профсоюзы и дру-
гие организации, располагая широкой сетью средств
массовой информации, учебными заведениями, бла-
готворительными учреждениями, имея свои банки,
католицизм играет огромную роль в буржуазном
мире. Он, по сути дела, представляет собой крупную,
хорошо организованную политическую организа-
цию, стоящую на страже капиталистического строя.
Православная церковь не признает папы, считает
своим главой лишь Иисуса Христа и не имеет еди-
ного центра. В настоящее время существует 15 не-
зависимых друг от друга православных церквей:
Константинопольская, Александрийская, Антиохий-
1 Католический (кефалический) — всемирный, всеобщий, все-
ленский.
2 Православный — истинный, правильный, ортодоксальный.
37
ская, Иерусалимская, Русская, Чехословацкая,
Сербская, Грузинская, Румынская, Элладская
(Греческая), Албанская, Кипрская, Польская, Бол-
гарская, Американская.
В отличие от католиков православные теологи
считают, что учение Христа не позволяет церкви
разрабатывать свою социальную программу, но тем
не менее соглашаются с тем, что она должна участ-
вовать в общественной жизни.
Основные догмы католической и православной
церкви: о боге — творце вселенной и человека, о
«священном писании», искупительной миссии Иису-
са Христа, о втором пришествии Христа и т. д. сов-
падают, разногласия касаются лишь второсте-
пенных вопросов. Например, одним из предметов
ожесточенного спора является божественная троица.
Догмат о троице гласит: бог един в трех лицах: бог-
отец, бог-сын и бог-святой дух. Так вот, правосла-
вие учит, что дух святой исходит от бога-отца, а
католики утверждают, что он исходит сразу от бога-
отца и бога-сына. И этот схоластический бессмыс-
ленный спор продолжается уже много столетий.
В католической церкви богослужение отличается
большей пышностью, чем в православной, несколь-
ко по-иному исполняются обряды причащения и кре-
щения. Католицизм, в отличие от православия, прак-
тикует продажу индульгенций, т. е. «документов»,
подтверждающих отпущение грехов, здесь сущест-
вует догмат о «папской непогрешимости», слово
папы должно безоговорочно приниматься верующи-
ми как священный закон.
Третье направление христианства —протестан-
тизм, возникший в конце XVI века в Германии как
одна из своеобразных форм протеста против феода-
лизма. Слово «протестантизм» происходит от латин-
ского «протестант» — возражающий, несогласный.
38
Нарождающаяся буржуазия вела борьбу с феода-
лизмом под флагом отрицания католицизма, кото-
рый якобы извратил первоначальное христианство.
В борьбе за утверждение новой «истинной» веры
образовалось несколько течений, оформившихся
позже как самостоятельные церкви: лютеранство,
кальвинизм, англиканство, методизм, баптизм и
Другие.
Наиболее характерными для протестантизма яв-
ляются взгляды одного из его основоположников
Мартина Лютера, согласно которым человек дол-
жен непосредственно сам общаться с богом и не
брать в посредники священника или монаха, ника-
кие обряды не заменяют человеку глубокой веры.
Только сам человек своей верой в бога может спа-
сти свою душу, заслужить путевку в прекрасный
потусторонний мир. К. Маркс писал по этому пово-
ду: «Лютер победил рабство по набожности только
тем, что поставил на его место рабство по убежде-
нию» 1.
Отправление культа в протестантизме в связи с
этим предельно упрощено и удешевлено. Протестан-
ты сократили количество религиозных праздников,
отказались от поклонения иконам и мощам. Нарож-
дающаяся буржуазия, упрощая культ, выступая
против неуемной страсти духовенства к наживе,
вовсе не собиралась отвергать религию. Наоборот,
она выступала за ее укрепление при помощи более
надежных средств.
В современных капиталистических государствах
руководители протестантских церквей поддержива-
ют господствующие классы, большое место в своей
деятельности уделяя антикоммунистической пропа-
ганде.
1 М а р к с К., Энгельс Ф. Соч., т. I, с. 422.
39
Литература:
Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974.
Гараджа В. Протестантизм. М., Политиздат, 1971.
Мчедлов М. Католицизм. М., Политиздат, 1974.
Титов В. Православие. М:, Политиздат, 1974.
Вопрос 17. Когда, как и почему появилось хри-
стианство на Руси?
Христианство начало проникать на Русь в конце
X века. В 988 году князь Владимир объявил визан-
тийскую ветвь христианства государственной рели-
гией Киевской Руси. Ранее славянские племена, на-
селявшие территорию древнего русского государст-
ва, были язычниками, обожествлявшими силы
природы. К концу X века языческая религия, расчле-
ненная на верования отдельных славянских племен
и освящавшая племенную раздробленность, стала
препятствовать укреплению централизованной вла-
сти киевского князя. Кроме того, росла необходи-
мость сближать древнерусское государство с евро-
пейскими народами, с Византией, где господствова-
ло христианство и с которой Киевская Русь вела
оживленную торговлю. В этих условиях князь Вла-
димир произвел «крещение Руси» и ввел христиан-
ство вместо языческой религии.
Капища и идолы предавались разрушению и унич-
тожению. Многие киевляне не хотели принимать
новую веру. Их насильно гнали к Днепру и на од-
ной из окраин древнего Киева (ныне Крещатик),
загоняли в воду, «как стада»,— замечает летопи-
сец. Греческие священники, приглашенные князем
из Херсонеса, ходили по берегу и осеняли крестами
согнанные в реку толпы народа. В Новгороде, как
свидетельствует Иакимовская летопись, в ответ на
ниспровержение языческих идолов народ поднял
восстание. «Новгородский тысяцкий Угоняй,— рас-
сказывается в летописи, — ездя всюду, кричал:
40
«Лучше нам помереть, чем дать богов наших на
поругание».
Более двухсот лет после «официального» креще-
ния Руси продолжалась борьба народа против вве-
дения христианства. В Муроме, например, христи-
анская религия стала утверждаться только в самом
конце XI века. Часто народ сурово расправлялся с
ненавистными ему проповедниками новой веры.
Например, был убит киевский монах Кукша, пропо-
ведовавший христианство среди вятичей.
Упорное сопротивление народа новой религии
было вызвано отнюдь не религиозным фанатизмом
язычников, а тем, что христианство, в отличие от
прежней религии бесклассового общества, насажда-
ло и утверждало власть имущих. На смену былому
равенству людей пришло классовое расслоение.
Появилось государство, служившее орудием подав-
ления угнетенных классов — крестьян и ремеслен-
ников.
В настоящее время в нашей стране имеются хри-
стианские религиозные организации всех направле-
ний. Самой крупной является русская православная
церковь, объединяющая верующих — православ-
ных, проживающих во всех областях и республиках
страны. Большинство последователей католической
церкви проживает в Литве, Латвии, западных об-
ластях Украины и Белоруссии.
Протестантизм больше всего распространен в
Латвийской и Эстонской ССР (лютеране). В За-
карпатье имеются общины реформистов. Кроме то-
го, на территории нашей страны действуют и дру-
гие небольшие религиозные организации и секты
различных христианских направлений.
Литература:
Религия и церковь в истории России. М., Мысль, 1975.
Титов В. Православие. М., Политиздат. 1974.
4І
Вопрос 18. Что такое религиозное сектантство?
Слово «секта» в переводе с латинского означает
«следую». Религиозные секты — это объединения
внутри какой-либо религии, объединяющие верую-
щих людей, не согласных с какими-либо особен-
ностями официального вероучения или обрядностя-
ми. Только в христианской религии насчитывается
около 900 сект.
Как правило, создание секты имеет более основа-
тельные причины, чем введение новых обрядов.
Каждая из них отражает интересы определенной
социальной группы верующих. Отвергая одну рели-
гию, бунтари стараются создавать другую, якобы
настоящую, народную. «...Выступление политиче-
ского протеста под религиозной оболочкой,— под-
черкивал В. И. Ленин, — есть явление, свойствен-
ное всем народам на известной стадии их разви-
тия» 1.
Каждая секта имеет свою историю, организацион-
ную структуру, вероучение, обряды.
В нашей стране с прошлого века существует
несколько десятков различных религиозных сектант-
ских течений и групп. Некоторые из них (например,
ЕХБ, см. вопрос № 20) назывались сектантскими
лишь условно, ибо они в ходе своей эволюции утра-
тили специфические для секты признаки и стали
обычными религиозными организациями со своим
вероучением. Как и все другие религиозные органи-
зации у нас в стране, они пользуются правом сво-
бодного отправления культа.
В то же время деятельность отдельных сект, та-
ких как истинно православные христиане, иегови-
сты, «инициативники», иннокентьевцы, адвентисты-
реформисты, покутники, некоторые группы пятиде-
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4, с. 228.
42
сятников (см. вопрос № 23), запрещена законом,
т. к. носит изуверский характер.
Литература:
Клибанов А. Религиозное сектантство в прошлом и настоя-
щем. М., Наука 1973.
Косуха Т. Сучасне християнське сектантство. К., 1966.
Критика религиозного сектантства. М., Мысль, 1974.
Вопрос 19. Что такое баптизм?
Баптизм (от греческого слова «баптидзо» — по-
гружение в воду) — одна из крупнейших разновид-
ностей позднего протестантизма, возникшая в
1609 году в Голландии и получившая активное рас-
пространение в конце XVII века в Англии. В XIX ве-
ке это течение появляется во многих странах Евро-
пы, в том числе в России.
Как и все протестантство, баптизм на раннем
этапе своего развития ратовал за отделение церкви
от государства. Выражая интересы зарождающего-
ся класса буржуазии, баптизм стремился упростить
религиозную организацию и культ. Он отверг храм
«святых» икон, крестное знамение, облачение, цер-
ковные таинства. Сохранившиеся обряды крещения
и причащения считаются не таинствами, а лишь
действиями, символизирующими памятные события
из жизни Иисуса Христа.
С целью подчеркнуть личную ответственность че-
ловека за свою веру баптисты совершают обряд
крещения над взрослыми, а не над младенцами.
Управляют общиной выбираемые из числа верую-
щих пресвитер и совет общины.
Все догматы христианства баптисты признают, но
делают упор на внутреннюю религиозную убежден-
ность человека, на проповедь религиозной морали.
Молитвенные собрания носят характер назидатель-
ных бесед с пением псалмов. От верующих требует-
43
ся все свободное время посвящать богу и видеть
смысл жизни в достижении вечного блаженства на
том свете.
Баптисты стремятся представить свое учение гу-
манным, что является лицемерной попыткой при-
крыть его эгоистичность, индивидуализм. Ведь че-
ловеколюбие баптистов не выходит за рамки своей
общины. Они не выступают за подлинный гуманизм,
социальную справедливость, за уничтожение экс-
плуатации человека человеком.
Особенно сильно влияние баптизма в США. Су-
ществующие там свыше двадцати крупных баптист-
ских группировок (генеральные баптисты, регуляр-
ные баптисты и др.) активно участвуют в полити-
ческой жизни страны. Они издают свои газе-
ты, журналы, имеют учебные заведения, всеми
средствами стремятся поддержать буржуазные по-
рядки. В США находится международный центр
баптизма — Всемирный баптистский союз, являю-
щийся идеологическим подспорьем мирового импе-
риализма.
В наших социалистических условиях баптизм и
его учение, как и всякая другая религиозная идео-
логия, является серьезной помехой в строительстве
нового общества. Он отвлекает силу и разум от-
дельных советских людей от активного участия в
коммунистическом строительстве, уводит их в об-
ласть мистики и мракобесия.
Литература:
Митрохин Л. Баптизм. М., Политиздат, 1974.
Вопрос 20. Кто такие евангельские христиане-
баптисты?
Религиозная организация евангельских христиан-
баптистов, или сокращенно ЕХБ, является одним из
баптистских течений. У нас в стране она возникла
44
в 1944—1945 гг. в результате объединения бапти-
стов с близкими к ним по вероучению сектами
евангелистов и христиан евангельской веры (пяти-
десятников)
Основной причиной объединения явилось ослаб-
ление влияния этих сект на верующих, стремление
упрочить свои позиции, организационно укрепиться.
Руководит общинами ЕХБ в стране Всесоюзный со-
вет евангельских христиан-баптистов. Однако са-
мые консервативные элементы этих сект, особенно
среди пятидесятников, до сих пор не признали объ-
единения.
Вероучение ЕХБ типично для баптизма. Цель
жизни человека на земле, по утверждению его про-
поведников,— вера в Христа, стремление к соедине-
нию с ним на том свете.
Руководители ЕХБ, как и всех других религиоз-
ных организаций, пытаются приспособить баптист-
скую идеологию к современным условиям, модерни-
зировать ее. Для этого, в частности, делаются
попытки совместить библейские легенды с научны-
ми знаниями. Так, например, на полеты человека
в космос некоторые проповедники реагировали так:
«Бог находится на третьем небе. Первое небо — воз-
душное пространство, второе — солнечное, а тре-
тье— за солнечным. Туда еще никто не долетал.
Как часовщик регулирует часы, так и бог отрегули-
ровал все планеты». Верующим внушается, что
христианское и коммунистическое учения близки,
что социалистические идеалы являются «идеалами,
начертанными в Евангелии и провозглашенными
Иисусом Христом».
Однако дух баптистского учения прямо противо-
положен коммунистической морали, идеалам со-
циализма. Проповедники ЕХБ учат, что человек
является «пленником греха и подлежит проклятию
45
и смерти вечно». Истинное достоинство человека
состоит якобы в глубоком смирении перед богом и
людьми. «Возрастать в смирении,— твердят они,—
это значит делаться все более маленьким и ничтож-
ным в своих глазах. О, если бы мы так выросли в
смирении, что превратились бы в ноль!» Все это
противоречит взглядам коммунистов на человека как
на хозяина жизни, творца, строителя коммунизма.
Литература:
Митрохин Л. Баптизм. М., Политиздат, 1974.
Яшин П. О современном баптизме. Харьков, Прапор,
1973.
Вопрос 21. Что проповедуют сектанты «инициа-
тивники»? Почему их деятельность запрещена
советским законом?
В настоящее время нет, пожалуй, ни одной рели-
гиозной организации, которую бы не раздирали
внутренние противоречия. Это относится и к церкви
евангельских христиан-баптистов, в которой в на-
чале 60-х годов образовалась так называемая ини-
циативная группа.
Эта группа потребовала созыва чрезвычайного
съезда ЕХБ в надежде сместить руководство орга-
низации, обвинив его в том, что оно якобы руковод-
ствуется не «божественными принципами», а «чело-
веческими» постановлениями. Поводом для этих
утверждений послужила рассылка Всесоюзным со-
ветом ЕХБ на места документов, в которых всем об-
щинам предлагалось привести свою деятельность в
соответствие с существующим советским законода-
тельством. Антиобщественно настроенные элементы
в среде ЕХБ расценили эти документы как посяга-
тельство на права общин, объявили их несовмести-
мыми с вероучением и церковной практикой.
Группа «инициативников» после неудавшейся по-
46
пытки стать во главе ВСЕХБ откололась от органи-
зации евангельских христиан-баптистов, обвинив
ее руководителей в «отступлении от истины». Одна-
ко подавляющее большинство верующих не поддер-
жало «инициативников».
Дело в том, что социалистический образ жизни,
материалистическое мировоззрение неуклонно су-
жают влияние баптистского вероучения на трудя-
щихся нашей страны. С целью любой ценой восста-
новить прежнее влияние на паству группа «инициа-
тивников» выдвинула свою «программу» под ло-
зунгом «защиты веры и возрождения церкви».
Они требовали, к примеру, неограниченной рели-
гиозной пропаганды, особенно среди детей и моло-
дежи, проповедывали неизбежность столкновения
между верующими и атеистами и т. п.
Таким образом, налицо была попытка поставить
религиозные общины ЕХБ вне закона. «Инициатив-
ники» стали собираться в общественных местах и
распевать религиозные псалмы и гимны, провоци-
руя конфликты с органами власти, организовывали
кружки для обучения детей религии, стали неле-
гально издавать и распространять свой журнал и
листовки, начали искать связи с различными загра-
ничными религиозными центрами. Налицо был ре-
лигиозный экстремизм (от латинского «экстремус»—
крайний).
Естественно, что советское государство, защищая
интересы трудящихся, не может допустить подоб-
ных методов религиозной пропаганды и запрещает
деятельность «инициативников».
В последнее время в большинстве общин прошли
собрания, на которых введенные в заблуждение ря-
довые члены общин ЕХБ, последовавшие за «ини-
циативниками», заявляют о своем разрыве с ними,
происходит объединение их групп с общинами ЕХБ.
47
Однако вожаки «инициативников» кое-где пытают-
ся по-прежнему заниматься антиобщественной дея-
тельностью.
Литература:
Бражник І. Антигромадська мета, протизаконна діяльність.
К., Знання, 1971.
Клибанов А., Митрохин Л. Кризисные явления в современ-
ном баптизме. М., Знание, 1967.
Вопрос 22. Кто такие адвентисты?
Секта адвентистов (от латинского «адвентус»—
пришествие) — сторонников одного из течений позд-
него протестантизма — возникла в середине XIX
века в США. В 1833 году баптист В. Мюллер издал
книгу, в которой, по своему толкуя Библию, объя-
вил, что в 1843 году будет второе пришествие Хри-
ста. В истории США это был период бурного разви-
тия капиталистических отношений, несший трудя-
щимся лишения, нужду, голод. В результате разра-
зившихся кризисов сотни тысяч людей остались без
работы, нищенствовали. Попытки выступлений на-
родных масс, в том числе вооруженных, против
существующих порядков жестоко подавлялись. Ис-
тория показывает, что в такие периоды, в таких ус-
ловиях значительно усиливаются религиозные на-
строения, ибо религия оставляет людям надежду,
хоть и иллюзорную, на счастье, если не на земле, то
на небе. Вот почему проповеди Мюллера попали на
благодатную почву. Народ потянулся к «новому»
учению, тем более что оно провозглашалось «очи-
щенной» религией, звало к возрождению раннего
христианства со всеми его демократическими атри-
бутами.
Конечно, Христос в год, провозглашенный Мюл-
лером, не «пришел», как не «пришел» и в следую-
щие сроки, назначавшиеся последователями Мюл-
лера.
48
Адвентисты делятся на несколько группировок:
седьмого дня, или субботники, реформисты, адвен-
тисты-христиане и другие. В нашей стране наиболее
распространено течение адвентистов седьмого дня,
которые субботу считают днем отдыха.
Проповедники секты поучают: «Христос у двери
стоит, каждую минуту может войти». Они внушают
верующим страх перед будущим, изображая «вто-
рое пришествие» как «конец мира». После «страш-
ного суда», который-де проведет Христос, все, кроме
праведников, то есть адвентистов, будут обречены
на гибель. Остальных не спасет даже вера в Христа.
Праведники будут жить в тысячелетнем царстве на
небе, а по истечении тысячи лет переселятся на «об-
новленную» землю, где будут жить вечно.
Обманутые этой пропагандой некоторые верую-
щие люди готовятся ко «второму пришествию». Они
отрешаются от земных благ, от участия в общест-
венной и культурной жизни. В то же время пропо-
ведники отнюдь не чуждаются благ земных и взи-
мают с каждого адвентиста церковную десятину
(десятую часть доходов).
Идея скорого «пришествия» Христа очень сомни-
тельна даже в глазах верующих. Именно этим объ-
ясняется то, что «учение» адвентистов седьмого дня
малопопулярно и прельщает немногих.
Адвентисты седьмого дня объединены в междуна-
родную организацию, так называемую Генеральную
конференцию, исполнительный комитет которой на-
ходится в США.
Литература:
Белов А Адвентизм. М., Политиздат, 1973.
49
Вопрос 23. В чем сущность веры пятидесятни-
ков?
Секта пятидесятников, или трясунов, как их иног-
да называют, является направлением баптистского
толка. Возникло это течение в США в начале XX
века. В России пятидесятники впервые появились в
начале нынешнего века.
Их «учение» исходит из того, что на пятидесятый
день после Пасхи, как утверждается в Евангелии,
на апостолов — учеников Христа — сошел «святой
дух», и они, заговорив на разных языках, пошли во
все концы света проповедовать учение Христа. Про-
поведники секты учат, что святой дух может сойти
на всех, кто истинно верит в Иисуса Христа. Надо
только заслужить эту благодать.
Моления секты пятидесятников проводятся, как
правило, глубокой ночью и сопровождаются исступ-
ленными криками, стонами, плачем. Женщины, рас-
пустив волосы, бьются на полу в нервном припадке,
крича: «Дух божий среди нас». Нередко эти дикие,
фанатические моления приводят верующих к тяже-
лым психическим заболеваниям и смерти.
Например, жертвой пятидесятников в Николаев-
ском районе Одесской области несколько лет назад
стала молодая женщина Б. Моления сектантов до-
вели ее до морального и физического истощения, а
затем и до могилы. Длительное время находилась
на лечении в психиатрической больнице девушка Р.
Родители ее — сектанты-пятидесятники из села Бе-
резино Тарутинского района отравили сознание
дочери религиозным дурманом. Под влиянием про-
поведей о необходимости «жертвы» богу девушка
пыталась сжечь себя.
Многие группы пятидесятников насильно застав-
ляют детей участвовать в тайных молениях, запре-
щают им вступать в пионеры, учить уроки.
50
Советские законы запрещают деятельность изу-
верских сект, в том числе и групп пятидесятников,
нарушающих советское законодательство о рели-
гиозных культах.
Литература:
Москаленко А. Пятидесятники. М, Политиздат, 1973.
Терещенко Ю Антисоціальні навчання і діяльність п'ятиде-
сятників. К., Політвидав, 1975.
Вопрос 24. Кто такие «свидетели Иеговы»?
Секта иеговистов возникла в середине XIX века.
В состав «свидетелей Иеговы», кроме отъявленных
ренегатов, предателей, разного рода отщепенцев,
входят и некоторые люди, не сумевшие за догмати-
ческими проповедями увидеть истинный реакцион-
ный смысл этой организации. Она имеет два на-
правления: первое — ильинское, основанное в Рос-
сии на Урале штабс-капитаном русской армии
Ильиным, и второе — так называемое русселе-ру-
терфордовское — американского происхождения,
сторонники которого и называют себя «свидетелями
Иеговы».
Организации «свидетелей Иеговы» имеются поч-
ти во всех странах мира. Главный их центр находит-
ся в США в городе Бруклине. Он получает финан-
совую поддержку со стороны богатых покровителей
из США, Западной Германии, Канады, Англии.
Центр располагает мощной пропагандистской ба-
зой, разветвленной сетью своих организаций, на де-
сятках языков выпускает литературу, пропаганди-
рующую иеговизм, в частности многомиллионным
тиражом издается журнал «Башня стражи». Секта
«свидетелей Иеговы» — строго централизованная
политическая организация религиозного толка. Во
многих странах ее группы работают в условиях кон-
спирации.
51
У нас в стране общины последователей Ильинско-
го направления малочисленны. Распространены
они, главным образом, в центральной и восточной
части страны, а «свидетели Иеговы» — в основном
в западных областях Украины и Белоруссии, в рес-
публиках Прибалтики и в Молдавии, куда иеговизм
в свое время был занесен немецкими, английскими
и другими миссионерами. В наши дни его активно
пытается распространить Бруклинский центр.
В основе «учения» иеговистов лежит утверждение
о втором пришествии Христа и наступлении его ты-
сячелетнего царства. В свое время назначались да-
же сроки наступления этого царства, но все они
проходили, и теперь руководители секты стараются
не называть их.
Вся мировая история иеговистами рассматривает-
ся как постоянная борьба древнееврейского бога
Иеговы с «царством Сатаны», главным этапом ко-
торой будет «священная война», так называемый
армагеддон. В ней якобы погибнут все последовате-
ли Сатаны, иноверцы и атеисты, и на земле будет
установлено тысячелетнее царство Иисуса Христа.
А 144 тысячи особо избранных, или так называемое
«малое стадо», вознесутся на небо и займут место
рядом с богом Иеговой...
Армагеддон рисуется как космическая катастро-
фа. «Пусть все наши противники,— заявляют про-
поведники иеговизма, — спрячутся на дне моря, в
подводных лодках, на атомных машинах, на спут-
нике Земли или даже на других планетах, они не
убегут. Иегова обнаружит их везде». В этот день,
по уверению руководителей секты, спасутся лишь
те, «кто имеет твердую и постоянную веру в Иегову
и его слово».
СССР и другие социалистические страны иеговис-
ты считают «сатанинскими» государствами, а США
52
именуют божьим государством. Характерно, что
«тысячелетнее царство» вожаки иеговизма рисуют
как теократическое государство с безраздельной
властью бога — Иисуса Христа над всеми и вся.
Они пекутся о том, чтобы собрать «все народы, на-
ции и племена в единую родину Христа». И даль-
ше: «У человека нет и не должно быть Родины,
верующему должно быть все равно, где он живет,
его отчизной является «царство нового мира». Вот
так — человек без родины, человек космополит, под-
чиняющийся только богу, только Христу!
Следует подчеркнуть, что идея теократического
государства схожа с идеей мирового господства, вы-
нашивавшейся в свое время Гитлером, а ныне —
империализмом США. Недаром же империалисти-
ческие воротилы затрачивают огромные средства
на содержание иеговистских организаций, разбро-
санных по всему миру!
У нас в стране в иеговистском подполье, особенно
рутерфордовского направления, в свое время нашли
пристанище бывшие военные преступники — гитле-
ровские головорезы, контрреволюционные и нацио-
налистические элементы. Как правило, они занима-
ли руководящие посты в секте и под прикрытием
религии вели антикоммунистическую пропаганду.
Один из иеговистских эмиссаров, некто Цыба, ко-
торый орудовал на Украине, докладывал американ-
скому иеговистскому центру: «Главным считаю по-
глубже войти в подполье, чтобы можно было дей-
ствовать против красного режима. Дорогие братья...
готовьтесь прийти к нам на помощь». Бруклинский
иеговистский центр требует от своих сторонников
«быть покорными, как голуби, и хитрыми, как
змеи».
Известно, что в период индустриализации, кол-
лективизации, в годы Отечественной войны на тер-
53
ритории Советского Союза иеговистские главари
нередко проявляли себя как организаторы дивер-
сионных актов и саботажа, занимались шпионажем.
В настоящее время уцелевшие из них призывают
рядовых верующих не выполнять распоряжений
местных органов, отказываться от службы в Совет-
ской Армии, от участия в выборах, запрещают де-
тям вступать в пионерскую и комсомольскую орга-
низации, принимать участие в общественной жизни.
Свое «учение» иеговисты пытаются пропагандиро-
вать разнообразными методами — размножают и
распространяют полученную из-за границы литера-
туру, занимаются миссионерской деятельностью по
специальным инструкциям, индивидуальной обра-
боткой и вербовкой граждан.
Однако, как показывает жизнь, нельзя отождест-
влять руководителей и рядовых участников секты.
Первые — это сознательные противники наших
идей. Многие из них запятнали себя нечестными
поступками, а подчас тяжелыми преступлениями пе-
ред Родиной.
Рядовые же члены иеговистских сект, как прави-
ло, не видят истинного лица своих руководителей,
не разбираются в подлинном характере деятельно-
сти секты, в которой они состоят, не понимают, ка-
кой вред они причиняют народу, государству и себе
самим. Они — честные советские люди, подпавшие
по своей несознательности под чуждое реакционное
влияние.
Поэтому органы Советской власти, наряду с ме-
тодом административного воздействия и привлече-
ния виновных к уголовной ответственности за враж-
дебную деятельность, применяют методы убеждения
с целью отрыва обманутых от секты. Решающую
роль в этом играют общественность, коллективы
трудящихся, в которых работают иеговисты.
54
Литература:
Юрченко П. Антикомуністична спрямованість ідеології єго-
візму. К., Політвидав, 1975.
Яроцький П. Антикомунізм соціально-політичної доктрини
єговізму. К., Наукова думка, 1976.
Вопрос 25. Кто такие старообрядцы?
Старообрядчество — разновидность православия.
Оно отличается от него лишь некоторыми обрядами,
церковной организацией и методами деятельности
духовенства.
Возникло это течение в результате раскола в рус-
ской православной церкви, который произошел
в связи с церковной реформой, проводившейся
в 1653 — 1660 годах патриархом Никоном. Реформа
предполагала, в частности, изменение некоторых це-
ремоний (креститься нужно было тремя перстами
вместо двух, поклоняться шестиконечному кресту, а
не восьмиконечному, молиться по новым книгам,
слово Исус произносить как Иисус и т. д.).
К недовольным реформой стали присоединяться
крестьяне, доведенные до обнищания, а также те из
представителей господствующих классов, которые
находились в оппозиции к царскому правительству.
Таким образом, к отпочкованию старообрядчества
привели не столько религиозные, сколько социаль-
ные мотивы.
Соборы русской православной церкви в 1656 и
1667 годах наложили проклятие на отколовшуюся
церковь. И только в 1971 году собор отменил его,
подчеркнув тем самым отказ от былой нетерпи-
мости.
В отличие от православного, старообрядческое
духовенство обладает меньшей гибкостью и манев-
ренностью в методах своей деятельности. Оно не
приспосабливается к изменившимся условиям, а
учит жить «по-дедовски». Оно запрещает своим еди-
55
новерцам учиться грамоте, ходить в кино, слушать
радио, носить одежду современного покроя и даже...
брить бороду. Предписывается строгое соблюдение
библейского поучения: «Жена да убоится мужа
своего». Поэтому в старообрядческих семьях жен-
щины обычно находятся в полном и беспрекослов-
ном подчинении мужчин. Не любовь, а страх перед
мужем и свекром скрепляют здесь семейный союз.
Дети воспитываются в «страхе божьем», зачастую
посредством угроз и телесных наказаний. Одним
словом, у старообрядцев сильно еще влияние домо-
строевщины.
Не удивительно, что старообрядчество изживает
себя. В настоящее время руководители старообряд-
цев больше всего заняты тем, чтобы сохранить свои
общины, распадающиеся под воздействием нашего
советского образа жизни.
Литература:
Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974, с. 138—
141.
Катунский А. Старообрядчество. М., Политиздат, 1972.
Миловидов В. Старообрядчество в прошлом и настоящем.
М., Мысль, 1969.
Вопрос 26. Что представляет собой униатская
церковь?
Униатская церковь получила свое название от ла-
тинского слова «уния», что означает единство, объ-
единение.
Католицизм в течение веков старался проникнуть
на территорию славянских стран и подчинить их на-
роды своей вере. С этой целью была создана цер-
ковная организация, которая по форме была сходна
с традиционной религией славянства — правосла-
вием, но по содержанию оставалась католицизмом.
Новая церковная организация получила название
греко-католицизма, или униатства.
56
Начало ее существованию было положено в
1596 году так называемой Брестской унией, которая
объединила в единую православную и католическую
церкви на украинских и белорусских землях, нахо-
дившихся тогда под властью панской Польши.
Но объединение это отнюдь не было доброволь-
ным. Унии предшествовала упорная борьба. Поль-
ские паны стремились с помощью униатской церкви
закрепить свое влияние на завоеванных землях,
оторвать украинский и белорусский народы от их
старшего брата — русского народа.
Уния была навязана народу. Условием объедине-
ния церквей было признание православной церко-
вью главенства римского папы. В то же время она
сохраняла свои обряды и право вести церковную
службу на родном языке.
Но народ не прекращал борьбы против унии, тре-
буя восстановления православия. Передовые укра-
инские мыслители постоянно вскрывали преступную
роль Ватикана и его прямой агентуры — униатской
церкви в закабалении трудового народа.
В поэме «Еретик» Т. Г. Шевченко писал о папе
римском, что он «людською кровію шинкує і рай
у найми оддає».
В годы Великой Отечественной войны главари
униатской церкви — митрополит Шептицкий и дру-
гие вместе с украинскими буржуазными национа-
листами выступили против народа и сотрудничали
с фашистскими оккупантами, участвовали в крова-
вых расправах над партизанами и мирным населе-
нием. Шептицкий принимал деятельное участие
в формировании дивизии СС «Галичина». В нее доб-
ровольно вступили многие униатские священники.
Антинародная деятельность униатской церкви
окончательно оттолкнула от нее верующих.
В 1946 году по инициативе группы униатских свя-
57
щенников во Львове был созван собор, который
принял решение ликвидировать унию и воссоеди-
ниться с Русской православной церковью. Верую-
щие и подавляющее большинство духовенства ак-
тивно поддержали это решение. Характерно, что
еще до собора, за время деятельности инициативной
группы, к ней присоединилось 986 униатских свя-
щенников из 1267.
Затем уния была ликвидирована также в Тран-
сильвании (Румынии), в Закарпатье, Чехослова-
кии.
Однако попытки оживить униатство в нашей стра-
не и особенно на украинских и белорусских землях
не прекращаются и по сей день. На втором Ватикан-
ском соборе наследник Шептицкого, последний мит-
рополит униатской церкви Слипый выступил с пред-
ложением создать на территории Советской Украи-
ны униатско-католический Киевско-Галицкий пат-
риархат. Предложение не было принято, однако
Слипый за «заслуги» был возведен в сан кардинала.
Высшее духовное звание было присвоено человеку,
осужденному советским судом и народом за актив-
ное сотрудничество с гитлеровскими оккупантами.
По его вине были уничтожены десятки тысяч укра-
инцев и белорусов. Униатские руководители по
указке Ватикана действовали не только «словом
божьим», но и пистолетом. В 1948 году украинскими
буржуазными националистами был убит один из
инициаторов ликвидации унии — священник Гаври-
ил Костельник, а в 1949 году — выдающийся укра-
инский писатель и публицист Ярослав Галан.
Усилиями Ватикана в Риме построен собор свя-
той Софии — миниатюрная копия киевского собора.
Были устроены пышные торжества по случаю его
открытия. Эта акция широко рекламировалась сре-
ди украинских эмигрантов в Европе, Канаде, Аме-
58
рике. Она была призвана символизировать веру
в вечное торжество католицизма на Украине Но
возврат к старому невозможен. Украинский народ
прекрасно понял, кому служила и служит униатская
церковь.
Литература:
Даниленко С. Униаты. М., Политиздат, 1972.
Добрич В. В тіні святого Юра Львів, Каменяр, 1968.
Кошуба М. З історії боротьби проти унії. К., Наукова
думка, 1976
Правда про унию. Документы и материалы. Львов, Каме-
няр, 1965.
Вопрос 27. Чему служит утверждение об «ис-
ключительности» иудейской религии?
Иудейские богословы настойчиво твердят об «ис-
ключительности» иудейской религии, о том, что ев-
реи — «божьи избранники», что бог Яхве якобы «из-
брал» еврейский народ из всех народов и что только
в иудейской религии надо искать спасение от всех
бед и т. п. Ярыми сторонниками догмата об избран-
ности иудеев являются сионисты, прикрывающие
религиозными лозунгами захватническую, экстре-
мистскую политику Израиля на Ближнем Востоке.
Но наука давно доказала, что иудаизм, как и дру-
гие религии, возник в результате бессилия человека
Перед природой и гнетом эксплуататоров.
У древних евреев, как и у других народов, едино-
божию предшествовало многобожие. Поклонение
богу Яхве вначале имело место только в племени
Иуды. Прочие еврейские племена поклонялись дру-
гим богам. Яхве стал верховным богом евреев в на-
чале первого тысячелетия до нашей эры, когда древ-
нееврейские племена объединились в одно государ-
ство. Но и после этого долгое время, наряду с Яхве,
они почитали других богов. Только в процессе ук-
репления еврейского рабовладельческого государ-
59
ства бог наиболее сильного племени Иуды стал
«общенародным» богом.
Естественно, иудаизм отличается от других рели-
гий по содержанию своих мифов и обрядов, хотя
в них можно обнаружить много заимствований из
других религий. Так, например, творцами легенды
о всемирном потопе, вошедшей в «священные» кни-
ги многих более поздних религий, являются древние
народы Шумера и Вавилона. Законы Моисея во
многом повторяют законы вавилонского царя Хам-
мурапи (1792—1750 гг. до н. э.), многое взяли иудеи
и у арабов. «...Еврейское так называемое священное
писание,— писал Ф. Энгельс,— есть не что иное, как
запись древнеарабских религиозных и племенных
традиций, видоизмененных благодаря раннему от-
делению евреев от своих соседей — родственных им,
но оставшихся кочевыми племен» 1.
Ложное утверждение об исключительности иуда-
изма было выдвинуто впервые еврейскими жрецами
в период борьбы с многобожием. В основе его лежа-
ли чисто материальные соображения. Ведь чем боль-
ше последователей иудаизма, тем большие доходы
принесут они иудейскому духовенству. В дальней-
шем утверждение об исключительности иудаизма
было взято на вооружение сионистами, стремящи-
мися с помощью религии обособить трудящихся ев-
реев от трудящихся других национальностей.
В иудейской богословской и сионистской литера-
туре утверждается, что еврейскому народу не свой-
ственно деление на. классы, потому что, мол, все ве-
рующие в бога Яхве равны перед ним. Но общеиз-
вестно, что иудейское духовенство до революции
в России всегда защищало не трудящихся евреев, а
их врагов — царизм и еврейскую буржуазию. Рав-
1 М а р к с К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.
60
вины молились за царя, получали от него награды,
хотя руки его были обагрены кровью еврейского
народа, отстаивали интересы еврейских богачей.
Раввины, как и православное духовенство, враж-
дебно встретили установление Советской власти.
Всеукраинский съезд раввинов в Одессе в 1918 году
наложил херем (отлучение) на всех евреев-комму-
нистов. Лишь победа социализма в СССР заставила
еврейское духовенство лояльно относиться к Совет-
ской власти. Но это не изменило сущности иудей-
ской религии.
Проводимая иудейским духовенством политика
«равенства» всех евреев перед богом Яхве в капита-
листических странах неизбежно ведет к превраще-
нию еврейских трудящихся в резерв буржуазии,
изоляции их от участия в революционном движе-
нии, узакониванию их эксплуатации во всех ее фор-
мах.
В нашей стране наиболее ощутимо вред этой по-
литики сказывается в обособленности части верую-
щих евреев от трудящихся других национальностей,
в замыкании их в узком мирке синагоги. Многочис-
ленные религиозные запреты и обряды (например,
празднование субботы), сохранение утративших
смысл патриархальных обычаев и привычек — все
это мешает их творческому участию во всех облас-
тях нашей советской жизни.
В Советском Союзе иудаизм, как и другие рели-
гии, переживает кризис: сокращается число верую-
щих, угасает вера. Империалистическая пропаганда,
сионисты прилагают много усилий для того, чтобы
«доказать», что причиной этого будто бы являются
гонения на иудейскую религию, верующих. Однако
действительность опровергает эти клеветнические
вымыслы. Достаточно сказать, что в СССР действу-
ет свыше шестидесяти синагог. В соответствии с со-
61
ветским законодательством верующим евреям соз-
даны все условия для отправления религиозного
культа. А число верующих евреев сокращается по-
тому, что в нашей стране подорваны социальные
корни религии, подавляющее большинство граждан
давно придерживается материалистического миро-
воззрения.
Литература:
Беленький М. Иудаизм. М., Политиздат, 1974.
Глава II
АТЕИЗМ
Вопрос 28. Что такое атеизм?
Атеизм — слово греческое. Оно состоит из двух
частей: «а» — означает «не», то есть отрицание,
и «теос» — бог. Тем самым значение этого слова —
отрицание бога, каких-либо сверхъестественных су-
ществ и сил, безбожие.
Если говорить точнее, то атеизм — это система
взглядов, доказывающая несостоятельность поло-
жений всякой религии
Атеизм включает в себя философскую, историче-
скую, естественно-научную критику религии, рас-
крытие ее фантастического характера.
Атеизм вскрывает социальную природу религии,
с позиций материализма объясняет, как и почему
возникает религиозная вера, какую роль играет ре-
лигия в жизни общества, какими путями и спосо-
бами нужно ее преодолевать.
Атеизм в своем развитии прошел ряд историче-
ских этапов: античный атеизм, атеизм и свободо-
мыслие феодального мира, буржуазный атеизм,
атеизм русских революционных демократов. Закон-
ным преемником атеизма всех эпох, его высшей
формой является марксистско-ленинский атеизм
(см. вопрос № 42).
Некоторые защитники религии утверждают, что
раньше атеизма не было, что его изобрели комму-
нисты. Это неправда. Атеизм представляет собой
закономерный результат развития передовой мысли
человечества.
63
Различают два вида атеизма: стихийный и науч-
ный Первый отрицает бога на основе здравого
смысла, второй — на основе данных науки, под-
тверждающих правоту здравого смысла.
Стихийный атеизм возник раньше научного, и но-
сителями его были простые люди труда. Поэтому
его вполне можно считать народным атеизмом. Свое
проявление он находил в устном народном творче-
стве: былинах, сказаниях, песнях, поговорках и по-
словицах. В них отразилось убеждение ранних атеи-
стов в том, что религия служит богачам — эксплуа-
таторам, выгодна только им и духовенству. «Бог
богатых любит». «Мужик с сошкой, а поп — с лож-
кой» — так говорили в народе.
Издавна дух атеизма был присущ русскому наро-
ду. В одной из былин, например, выведен обобщен-
ный образ народного вольнодумца — новгородского
бунтаря Васьки Буслаева, восставшего против не-
справедливости, против религиозных предрассудков.
В этом образе народ запечатлел свою безграничную
веру в силу человека, веру в неизбежность победы
добра над злом. Буслаев «не верил ни в сон, ни в
чох», а только в себя и свою дружину. Враждебная
народу религиозная сила в былине выступает в лице
«старчища-пилигримища». На голове его церковный
колокол. Васька Буслаев бьет по нему, восклицая:
«Христос воскрес!». И побивает чудище.
Об атеизме русского народа очень хорошо сказал
В. Г. Белинский в своем известном письме Н. В. Го-
голю. «Основы религиозности,— писал Белинский,—
есть пиэтизм1, благоговение, страх божий. А рус-
ский человек произносит имя божие, почесывая
себе... Он говорит об образе (иконе — Л. А.), годит-
ся — молиться, а не годится — горшки покрывать.
1 Пиэтизм — благочестие.
64
Приглядитесь попристальнее и вы увидите, что
это по натуре глубоко атеистический народ... Ми-
стическая экзальтация не в его натуре; у него слиш-
ком много для этого здравого смысла, ясности и
положительности в уме... Религиозность не приви-
валась в нем даже к духовенству...»1
Научный атеизм развивался по мере накопления
знаний о природе, обществе и человеческом мыш-
лении. Каждая эпоха, каждый народ рождали му-
жественных, гордых людей, которые вопреки гневу
священников, не страшась гонений и преследова-
ний, противопоставляли религиозному мракобесию
силу научного познания. Человечество навсегда со-
хранило в памяти имена этих людей. О них мы рас-
скажем дальше.
Научный атеизм выступает как важнейшая сто-
рона материалистического мировоззрения. Будучи
наукой философской, научный атеизм в объяснении
сущности религии, в ее критике исходит из положе-
ний диалектического и исторического материализма.
Сила научного атеизма не только в критике рели-
гии, но и в утверждении здоровых основ духовной
жизни общества и каждого отдельного человека.
Литература:
Григорян М. Курс лекций по истории атеизма. М., Мысль,
1974.
Францов Г. Научный атеизм. М., Наука, 1972.
Вопрос 29. Почему учение древнегреческого фи-
лософа Эпикура считали вершиной античного
атеизма?
Античный атеизм является первым историческим
этапом развития атеизма. Идейной базой его был
стихийный материализм древних греков и римлян,
1 Белинский В. Избранные философские сочинения, т. II, М.,
Госполитиздат, 1948, с. 516.
65
которые высказывали идеи естественного происхож-
дения и развития мира. Характерной для атеизма
древнего мира была критика религии с позиций
здравого смысла. Древнегреческий мыслитель Ге-
раклит, например, молитвы перед статуями богов
уподоблял беседе с домами. Учение другого мысли-
теля — Демокрита, согласно которому все в мире со-
стоит из атомов и пустоты, привело к обоснованию
идеи вечности и бесконечности мира. Это уже была
критика религии с естественно-научных позиций.
Заслугой древнегреческого философа Эпикура
(341—270 гг. до н. э.) явилось го, что он рассматри-
вал религию в связи с особенностями человеческого
мышления, впервые пытался вскрыть гносеологиче-
ские корни религии (см. вопрос 3), искал источник
религии в человеке — в его страхе перед смертью.
Второй причиной религии Эпикур считал незнание и
непонимание законов природы. Важное место в его
учении занимали поиски путей преодоления религи-
озных взглядов. Такими путями он считал знание и
снятие страха смерти у человека. Эпикур опроверга-
ет веру в загробную жизнь.
Счастье человека, утверждал Эпикур, зависит не
от богов, а от его собственных усилий. Он считал ре-
лигию помехой человеческому счастью, т. е. выявлял
ее нравственную несостоятельность.
«Эпикур... — писали К. Маркс и Ф. Энгельс,—
был подлинным радикальным просветителем древ-
ности, он открыто нападал на античную религию, и
от него ведет свое начало атеизм римлян...» 1
Литература:
Шахнович М. Происхождение философии и атеизма. Л.,
Наука, 1973.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 127.
66
Вопрос 30. Как понимать высказывание древне-
римского философа Лукреция Кара о том, что
«представление о богах — следствие скудости
ума, отсутствие знаний о вещах»?
Учение Эпикура получило большое распростране-
ние. Долгое время — в течение нескольких столе-
тий — существовала школа его последователей. Од-
ним из них был Тит Лукреций Кар (I в. до н. э.) —
крупнейший представитель атеистической мысли в
Древнем Риме.
В своей поэме «О природе вещей» он всесторонне
раскрывает учение Эпикура и подвергает критике
религию. В поэтической форме в ней излагаются ма-
териалистические взгляды на мир. Они направлены
на то, чтобы освободить человека от религии, в кото-
рой Лукреций видит большое зло. Он утверждает,
что ничто не творится из ничего, по божественной
воле. Кредо Лукреция — «вещам невозможно из ни-
чего возникать и, родившись, в ничто обращаться».
Лукреций отвергает тем самым идею творца мира.
Причина мира в самом мире, в материи. Откуда же
берутся у людей представления о богах? Представ-
ления о богах, отвечает Лукреций, восходят к тем
временам, когда на заре человечества царили неве-
жество и темнота. Своим сочинением «О природе
вещей» Лукреций стремился просветить человека,
объяснить ему явления природы с научной точки
зрения в образной поэтической форме. Он пишет:
Ибо, во-первых, учу я великому знанью, стараясь
Дух человека извлечь из тесных тенет суеверий,
А во-вторых, излагаю туманный предмет совершенно
Ясным стихом, усладив его обаянием всюду 1.
Лукреций видит в религии не только ложное воз-
зрение, но и чрезвычайно вредное для людей учение.
1 Лукреций К. О природе вещей, кн. 1, М., Изд.-во АН СССР,
1945, с. 59, 61.
67
Он приходит к выводу, что религия делает людей
несчастными, что она может вести и ведет к пре-
ступлениям, что сделать человека свободным и не-
зависимым могут только знания, наука. Они помогут
ему узнать собственную силу и могущество. Только
тогда он увидит природу такой, как она есть.
Литература :
Кубланов М. Мыслители древности о религии. М., Госполит-
издат, 1960.
Чертков А,, Костров В. Беседы о религии и атеизме. М.,
Просвещение, 1975.
Вопрос 31. За что был отлучен от церкви, пре-
дан суду инквизиции и умерщвлен Сигер Брабант-
ский?
Сигер Брабантский (1240—1282) был одним из
ярких представителей средневекового атеизма. В
своих произведениях «О возникновении и уничто-
жении», «О вечности мира» и других он выдвинул
целый ряд положений, в частности, о том, что «ни-
когда не было первого человека», «душа погибает с
разрушением тела», «деяния человека не направля-
ются божественным провидением», «бог не может
дать разрушимой и смертной вещи бессмертия» и
другие. Эти положения противоречили догмам хри-
стианской религии. Религиозное учение о душе
С. Брабантский называл абсурдом. Душа и тело
в равной мере подвержены возникновению и исчез-
новению. Поэтому награду и наказание человек по-
лучает в земной, а не в загробной жизни.
Представляют интерес мысли С. Брабантского о
едином для всего человечества вечном и бессмерт-
ном интеллекте, проявлением которого является об-
щий разум человеческих поколений. Деятельность
интеллекта не может осуществляться без неразрыв-
ной связи с человеческим телом.
68
Тезисы С. Брабантского вызывали гнев католиче-
ской церкви. Католические епископы «опровергли»
и осудили около 300 его тезисов. Затем С. Брабант-
ского отлучили от церкви, предали суду инквизиции
и умертвили.
Литература:
Григулевич И. История инквизиции (XIII X вв.). М.,
Наука, 1970.
Чертков А., Костров В. Беседы о религии и атеизме. М.,
Просвещение, 1975.
Вопрос 32. Почему иудейские священники тра-
вили и довели до самоубийства Уриеля Акосту?
Средневековый мыслитель Уриель Акоста (1585—
1640) родился в Португалии и воспитывался в ка-
толической вере.
В десятилетнем возрасте он был отдан учиться
в католический колледж, после окончания которого
поступил на богословский факультет Коимбрского
университета.
Чем больше У. Акоста изучал «священные» книги
и религиозные догматы, тем больше у него возни-
кало сомнений относительно их истинности. Если
каждое слово Библии — «вечная» истина, ибо про-
диктована богом, то почему же в ее седьмой главе
в 4, 11 и 12 стихах сказано, что всемирный потоп
длился 40 дней, а в той же главе в стихе 24-м ут-
верждается, что он продолжался сто пятьдесят
дней?! Почему бог, которому он верил и молился,
изображался в христианском символе веры мило-
сердным и справедливым, а в Библии — жесто-
ким и несправедливым? И еще десятки вопросов
возникали у молодого человека при изучении «свя-
щенной» литературы, на которые он не находил
ответа. Христианство предстало перед ним лживым,
лицемерным учением. Уриель Акоста бежит в Гол-
69
ландию и принимает там иудейскую веру. Объясня-
ется это тем, что, выросший в религиозной атмос-
фере, он не мыслил своей жизни без веры в бога.
Но, изучая иудейскую религию, У. Акоста прихо-
дит к выводу, что рекомендации «священной» книги
Торы не соответствуют призывам другой «боже-
ственной» книги—Талмуда. И он написал «Тезисы
против традиций», а затем трактат «О смертности
души человеческой», в которых показывал несосто-
ятельность религиозных догм иудаизма. Он пытал-
ся объяснить жизнь с материалистических позиций,
утверждая, что душа «есть жизненный дух, кото-
рым живет человек и который находится в крови».
Человек живет, действует до тех пор, «пока этот
дух не угаснет». В 1623 году У. Акоста был отлучен
от церкви. Очередной его трактат «Испытание фа-
рисейских традиций в сравнении с писаным зако-
ном» был публично сожжен раввинами в Амстер-
даме.
Подвергаясь постоянным угрозам, нападкам и
давлению со стороны иудейских богословов, Уриель
Акоста в 1640 году согласился на унизительный об-
ряд публичного покаяния. Однако через несколько
дней покончил жизнь самоубийством.
В оставшемся после его смерти сочинении «При-
мер человеческой жизни» он опровергал и ставил
под сомнение большинство библейских истин.
У. Акоста не отвергал бога, не стал последователь-
ным атеистом, но нанес ощутимый удар по религи-
озной идеологии.
Литература:
Белов А. Звинувачені в єресі. К., Молодь, 1976,
70
Вопрос 33. Как Николай Коперник разрушил
библейскую картину мира? За что был сожжен
на костре Джордано Бруно?
Религия представляет мир не единым, а раздвоен-
ным. Он якобы состоит из бога и природы, души и
тела, духа и материи, потустороннего мира и зем-
ного. В неразрывной связи с этим представлением
о мире стоит учение о геоцентризме (от слова
«гео» — земля), сущность которого состоит в том,
что Земля занимает центральное положение во Все-
ленной, а Солнце и планеты вращаются вокруг нее.
Такое представление о Земле приводит верующих к
выводу, что земным богам подвластна вся Вселен-
ная.
Польский ученый Николай Коперник (1473—
1543) в своих трудах и главным образом в книге
«Об обращении небесных кругов» доказал, что Зем-
ля не является центром мира, а представляет собой
лишь одну из планет, движущихся вокруг Солнца.
Трактуя таким образом Вселенную, Николай Ко-
перник разрушил геоцентрическую картину мира.
А следовательно, отвергал представление об исклю-
чительности Земли. Ведь если миров много, то
возможны и другие обитаемые миры. Подрывалась
догма о человеке как высшей цели божественного
творения. Значит, все библейские сказки о сотворе-
нии Земли богом, об Иисусе Христе теряли свое зна-
чение.
Вот почему церковь запретила труды Коперника,
объявила его учение величайшей ересью и стала
жестоко расправляться со сторонниками этого уче-
ния. «Отсюда,— замечает Ф. Энгельс по поводу от-
крытий Коперника,— начинает свое летоисчисление
освобожденное естествознание от теологии...»1.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 347.
71
Развивая учение Коперника, выдающийся италь-
янский философ и ученый Джордано Бруно (1548—
1600) пришел к выводу: Вселенная бесконечна,
звезды — такие же огромные светила, как и Солн-
це, и, возможно, окружены планетами, на которых
может существовать жизнь, подобная земной. Все-
ленная, писал он, не имеет предела и края, но без-
мерна и бесконечна.
За эти утверждения Д. Бруно поплатился жизнью.
В 1600 году он был сожжен католической церковью
на костре. Выслушав приговор инквизиторов, Бру-
но мужественно заявил: «Вероятно, вы с большим
страхом произносите приговор, чем я выслушиваю
его».
В 1633 году церковь расправилась с другим после-
дователем Коперника — Галилео Галилеем. Он был
привлечен к суду инквизиции и десять последних
лет своей жизни провел под арестом в полном уеди-
нении под надзором монахов.
Несмотря на преследования Коперника, его уче-
ние о движении Земли распространялось все больше
и больше. Бесспорность его была настолько ясна,
что даже римский папа вынужден был (правда, че-
рез 100 лет) снять запрещение с книг Н. Коперника.
Литература:
Григулевич И. История инквизиции (XIII—XX вв). М.,
Наука, 1970.
Вопрос 34. Как Барух Спиноза доказал земное
происхождение Библии?
Известный голландский философ-материалист Ба-
рух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677) являлся
крупнейшим атеистом своего времени. Он по праву
считается основоположником научной критики Биб-
лии. В своем труде «Богословско-политический трак-
тат» Спиноза дал глубокий анализ Ветхого завета.
72
Он, в частности, доказал, что Моисей, как утвержда-
ют иудейские и христианские богословы, не мог быть
автором «Пятикнижия», так как оно написано на
несколько веков позже времени, когда он якобы жил.
Главный удар по божественному происхождению
Библии Спиноза нанес тем, что вскрыл в ней огром-
ное количество противоречий, несуразностей, повто-
рений, ошибок. Развенчивая чудеса, описаниями ко-
торых переполнена Библия, Спиноза пишет: «Чудо,
будет ли оно противо- или сверхъестественно, есть
чистый абсурд...» 1.
Методологический принцип, выдвинутый Спино-
зой для изучения Библии, использовали последую-
щие ее критики.
Подвергнув беспощадному анализу текст Ветхого
завета, Б. Спиноза делает вывод, опровергающий
идею божественного происхождения Библии. Он
считает, что «священная» книга написана различ-
ными людьми с целью одурачить народ. «Все рели-
гии,— писал он,— это предрассудки, которые пре-
вращают людей из разумных людей в скотов, так
как совершенно препятствуют пользоваться каждо-
му своим свободным суждением и распознавать ис-
тину от лжи, и которые будто нарочно, по-види-
мому, придуманы для окончательного погашения
света разума»2.
Литература:
Анонимные атеистические трактаты. М., Мысль, 1969.
Белов А. Звинувачені в єресі. К., Молодь, 1976.
1 Спиноза Б. Избранные произведения, т. II, М., Госполитиздат,
1957, с. 94.
2 Там же, с. 11.
73
Вопрос 35. Почему книгу Поля Гольбаха «Си-
стема природы» называют библией материализ-
ма и атеизма?
Поль Гольбах (1723—1789) был выдающимся
французским философом-материалистом.
Французские материалисты XVIII века широко
использовали данные естественных наук для кри-
тики религиозного мировоззрения. Они открыто сде-
лали атеистические выводы из материалистической
философии. Огромная роль в этом принадлежит
Полю Гольбаху. Уже сами названия книг, которых
он написал более двух десятков, говорят о воинст-
вующей позиции автора: «Разоблаченное христиан-
ство», «Священная зараза», «Галерея святых» и др.
Его книги подвергались преследованиям, за чтение
их грозила тюрьма.
Особое место в трудах Гольбаха занимает книга
«Система природы». «Идея природы,— писал он в
ней,— заключает в себе необходимым образом идею
движения. Но, спросят нас, откуда эта природа по-
лучила свое движение? Мы ответим, что от себя
самой, ибо она есть великое целое, вне которого ни-
что не может существовать» 1.
Таким образом Гольбах решительно отбрасывает
идею божественного первотолчка. Атеистические
взгляды Гольбаха, высказанные в книге «Система
природы», являются полным огрицанием всякой ре-
лигии в любой форме, в том числе и так называемой
«естественной религии». Поэтому современники на-
зывали эту книгу библией материализма и атеизма.
Литература:
Акулов И. Поль Гольбах — критика религиозных догматов.
М, Мысль, 1975.
1 Гольбах П. Система природы. М., Соцэкгиз, 1940, с. 18.
74
Вопрос 36. Как понимать утверждение Людви-
га Фейербаха, что «человек создал бога по своему
образу»?
Взгляды немецкого философа-материалиста Люд-
вига Фейербаха (1804—1872) на религию явля-
ются вершиной домарксового атеизма. Его огром-
ная заслуга состоит в том, что в книге «Сущность
христианства» впервые в истории атеистической
мысли он ясно показал земные корни религии.
В «Лекциях о сущности религии» он писал: «Вся-
кий бог есть существо, созданное воображением, об-
раз, и притом образ человека, но образ, который
человек полагает вне себя и представляет себе
в виде самостоятельного существа» 1.
Таким образом, возникновение религии Фейербах
связывал с особенностями человеческого, сознания,
особенно первобытного человека, который в процес-
се познания мира принимает воображаемое за дей-
ствительность.
Человек разделяет мир на настоящий и вообра-
жаемый, на естественный и сверхъестественный. Бог
является продуктом воображения человека. Силой
воображения человек отделяет от себя наиболее об-
щие свойства человеческого рода — разум, могуще-
ство, добро, зло, благо и превращает их совокуп-
ность в самостоятельное могущественное сущест-
во — бога. Другими словами, бога человек создает
в своем воображении по своему подобию, но наде-
ляет его теми качествами, которыми он (человек)
не всегда обладает, удесятеряя силу и значение их.
«Не бог создал человека по своему образу, как зна-
чится в Библии, но человек создал бога по своему
образу» 2,— подчеркивает Л. Фейербах. К. Маркс и
1 Фейербах Л. Избранные философские сочинения, т. II, М.,
Госполитиздат, 1955, с. 701.
2 Там же.
76
Ф. Энгельс дали высокую оценку атеизму Фейерба-
ха. Его материализм является одним из теоретиче-
ских источников марксистского атеизма.
Литература:
О религии. Хрестоматия. М., Госполитиздат, 1963.
Вопрос 37. Кто были выдающиеся атеисты Рос-
сии?
Уже в эпоху феодализма, когда в обществе гос-
подствовала религиозная идеология, в народных мас-
сах возникают атеистические взгляды. Свое выра-
жение на первых порах они находят в еретических
движениях. Наиболее известной была Новгородская
ересь (конец XV века). В XVI веке монах Феодосий
Косой публично отрекся от монашества и пытался
доказать невозможность потусторонней жизни и
бессмертия души. Другой вольнодумец, Матвей
Башкин, отрицал главные христианские догматы
о первородном грехе и искуплении, критиковал связь
церкви с крепостничеством.
Украинский вольнодумец Стефан Лован пропа-
гандировал неверие в святую троицу, не признавал
Христа сыном божьим, утверждал, что в мире все не
от бога, а само по себе.
В разной форме атеистическая мысль постоянно
проявлялась в России в различные периоды ее исто-
рии. Большой вклад в развитие атеизма в XVIII веке
внесли А. Н. Аничков (1733—1788), Н. И. Нови-
ков (1744—1818). К концу XVIII века относится
деятельность Д. Е. Тверитинова, разоблачавшего
христианские догматы.
Зачинателями научного атеизма в России были
Михаил Васильевич Ломоносов и Александр Нико-
лаевич Радищев. Осуждение религии у М. В. Ломо-
носова особенно ярко проявилось в его материали-
стических взглядах на природу. Он неоднократно
76
подчеркивал несостоятельность религиозного объяс-
нения явлений природы. Открытый же им закон со-
хранения материи нанес уничтожающий удар по
религиозному мировоззрению, В сатирическом сти-
хотворении «Гимн бороде» М. В. Ломоносов подверг
критике мракобесие и тупость духовенства. Это вы-
ступление было настолько дерзким, что священный
синод потребовал публичного уничтожения стихо-
творения.
Непримиримость к религии А. Н. Радищева хоро-
шо выражена в его оде «Вольность», первом произ-
ведении русской революционной поэзии:
Власть царска веру охраняет,
Власть царска веру утверждает,
Союзно общество гнетут.
Одно сковать рассудок тщится,
Другое волю стерть стремится,
«На пользу общую», — рекут.
На Украине в это время значительную роль в раз-
витии атеистических взглядов сыграл известный
украинский философ Г. С. Сковорода (см. вопрос
№ 38). Материалистическую линию М. В. Ломоно-
сова и А. Н. Радищева продолжали русские револю-
ционеры-демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен,
Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Пи-
сарев, которые во многих вопросах пошли дальше
буржуазных атеистов Запада.
В условиях царизма, жестокого преследования
прогрессивной мысли и строжайшей цензуры откры-
то критиковать религию и церковь было почти не-
возможно. Тем не менее русские мыслители-атеи-
сты в своих трудах смело критиковали религиозное
мировоззрение, доказывали его несовместимость
с наукой.
В отличие от французских буржуазных материа-
листов, адресовавших атеизм узкому кругу людей,
77
характерной чертой их атеизма было обращение к
широким массам.
В то же время русскиеі мыслители-атеисты не
смогли преодолеть ограниченность старого домарк-
сового атеизма.
Под влиянием великих русских мыслителей и ре-
волюционных демократов развивалась атеистиче-
ская мысль у других народов России. Т. Г. Шевченко
и И. Франко на Украине, философ М. Л. Налбандян
в Армении, философ-поэт Мирза Фатали Ахундов
в Азербайджане, ученый-просветитель Ч. Ч. Валиха-
нов в Казахстане, писатель И. Г. Чавчавадзе в Гру-
зии и многие другие внесли большой вклад в раз-
витие передовой атеистической мысли.
Самодержавие и церковь преследовали атеистов.
Атеистические высказывания именовались в цар-
ских законах богохульством и сурово карались.
По царскому указу 1684 года людей, не ходивших
в церковь, не принимавших причастия и не пускав-
ших в дом священника, подвергали пыткам, а не-
раскаявшихся сжигали на костре. Законы Петра I
предусматривали за атеистические высказывания
смертную казнь с предварительным прижиганием
богохульнику языка раскаленным железом. Пытки,
наказания кнутом, ссылки на каторжные работы за
отрицание религии применялись почти до последних
дней царской власти.
Литература:
Григорян И. Курс лекций по истории атеизма. М., Мысль,
1970.
Персиц М. Атеизм русского рабочего. М., Наука, 1965.
78
Вопрос 38. В чем выражалось религиозное воль-
нодумство выдающегося украинского мыслителя
Григория Сковороды?
Григорий Сковорода жил и творил на Украине в
XVIII веке (1722—1794). Философские и литера-
турные произведения Г. Сковороды оставили яркий
след в истории отечественной науки и культуры. Его
вольнодумство, антиклерикальные, атеистические
идеи явились закономерным продолжением и даль-
нейшим развитием мыслей, которые до него были
выражены в устно-поэтическом творчестве, в вы-
ступлениях представителей «еретических» учений.
Уже в ранние годы Г. Сковорода показал свое
критическое отношение к официальной церкви. В пе-
риод пребывания в Киевской академии он оставил
богословский класс, отказавшись тем самым занять
после ее окончания высокую церковную должность.
Гуманист и мыслитель, он в своих произведениях
разъяснял, что трудящемуся человеку невозможно
найти счастье с помощью религии.
Он отвергал бога как создателя мира. Бог у него
выступает в виде безликого духовного начала, он не
требует жертв, не грозит карой за грехи, не обещает
рая после смерти. Ад, в его толковании,— это злая
воля, которая отравляет людям жизнь, лишает их
радости, заставляет мучиться на земле.
Г. Сковорода остро критиковал духовенство, счи-
тая его представителей лицемерами, фарисеями, ко-
рыстолюбцами. В остром памфлете «Брань Архи-
стратига Михаила со Сатаною» он гневно бросает
в адрес священников: «...по лицу святы, по сердцу
всех беззаконнее. Сребролюбивы, честолюбивы, сла-
столюбцы... радующиеся злом соседским, полагаю-
щие в прибылях благочестие...» 1
1 Сковорода Г Полн. собр. соч., т. II, К., Наукова думка,
1973, с. 73.
79
Большое место во многих произведениях Г. Ско-
вороды занимает критика Библии. Особенно зло он
высмеивал утверждения Библии о сотворении богом
мира за шесть дней. «Да будет свет!» Откуда же
свет сей, когда все небесные светила показалися в
в четвертый день? И как день может быть без
солнца?»1
В диалоге «Кольцо» он с сарказмом пишет о Биб-
лии: «Очень нам смешным кажется сотворение ми-
ра, отдых после трудов божьих, раскаяние и ярость
его, вылепление из глины Адама, вдуновение жиз-
ненного духа, изгнание из рая, пьянство Лотово, ро-
дящая Сарра, всемирный потоп, столпотворение...
Сносно ли по натуре, чтоб остановил Навин солнце?
Чтоб возвратился Иордан, чтоб плавало железо?
Чтоб дева по рожестве осталась? Чтоб человек вос-
крес? Кой судия на радуге? Коя огненная река? Коя
челюсть адская? Верь сему грубая древность, наш
век просвещенный» 2.
Критикуя Библию, Г. Сковорода пытался в то же
время найти в ней истину, очистить ее от шелухи, но
уже не как «священное писание», а как «предками
нашими оставленный завет».
Его критика Библии сыграла большую роль в раз-
венчании религиозных догм. Недаром духовная цен-
зура либо вообще не разрешала печатать его книги,
где критиковалась Библия, либо выбрасывала из
них все «сомнительные» места.
Условия того времени не позволили Г. Сковороде
стать последовательным атеистом, но своим вольно-
думством, антиклерикализмом он внес большой
вклад в борьбу против церковной идеологии, содей-
ствовал расширению атеистической мысли на Ук-
1 Сковорода Г. Полн. собр соч., т. II, с. 149.
2 Сковорода Г. Полн. собр. соч., т. I, с. 374.
80
раине. Его произведения пользовались большой по-
пулярностью.
Литература:
Редько М. Видатний філософ-гуманіст. К., Знання, 1972.
Вопрос 39. Как относился к религии Т. Г. Шев-
ченко?
Украинские буржуазные националисты, учитывая
огромный всенародный авторитет шевченковского
слова, утверждают, что Тарас Григорьевич был «бо-
гобоязненным» человеком и все свои надежды воз-
лагал на всевышнего. Он-де верил в возможность
избавления от крепостничества путем проповеди до-
бра. При этом ссылаются на часто встречающиеся
в стихах Т. Г. Шевченко слова «бог», «молитва» и др.
Действительно, слово «бог» и ссылка на бога ча-
сто встречаются в стихах великого Кобзаря украин-
ского народа. Но смысл этого слова у него совер-
шенно иной, чем у верующею человека. Если для
верующего бог — высшее существо, живущее на
небе и воплощающее добро, милость и благо, то для
Тараса Григорьевича — это художественный образ.
Друг мой милый,
Моя голубка! Не крестись,
И не клянись, и не молись
Ты никому! Солгут все люди,
и византийский саваоф
обманет!
Эти строки взяты из стихотворения «Ликерии».
А в поэме «Сон» Т. Г. Шевченко категорически от-
рицает существование бога. Обращаясь к народу, он
восклицает:
Нет на небе бога!
Под ярмом вы падаете,
Ждете, умирая,
Райских радостей за гробом —
Нет за гробом рая!
81
Т. Г. Шевченко никогда не скрывал своего враж-
дебного отношения к религии. В одном из жандарм-
ских доносов на поэта писалось: «Пригласив к себе
людей, которые служат в экономии, Шевченко...
в разговоре с ними, держа в руках сорванный с ли-
пового дерева лист, спросил у лесника: «Кто создал
этот листок?» Лесник ответил, что бог. За этот ответ
Шевченко начал ругать лесника, произнося страш-
ные богохульства». Как известно, за такое «бого-
хульство» Шевченко был подвергнут гонениям и
аресту.
Путь к избавлению от крепостников Т. Г. Шевчен-
ко видел не в проповедях, а в борьбе крепостных
крестьян. От нее, а не от бога ждал он счастья для
народа. Эту мысль он четко выразил в «Завещании»,
И когда с полей Украины
Кровь врагов постылых
Понесет он 1... вот тогда я
Встану из могилы —
Поднимусь я и достигну _
Божьего порога,
Помолюся... А покуда
Я не знаю бога.
Литература:
Романченко И. Атеизм Т. Г. Шевченко. К., Політвидав Ук-
раїни, 1962.
Вопрос 40. Почему М. Ю. Лермонтова и
Л. Н. Толстого церковь объявила грешниками,
а Н. В. Гоголя «допустила» к богу?
В Музее религии и атеизма в Ленинграде экспо-
нируются остатки росписи со стен двух русских
церквей, на которых изображены М. Ю. Лермонтов
и Л. Н. Толстой в адском огне.
Изображая их грешниками, православная церковь
мстила представителям передовой русской культуры
1 Он —Днепр.
82
за то, что они разоблачали союз церкви и самодер-
жавия, вскрывали пережитки варварства в христи-
анском вероучении и культе. Л. Н. Толстой в рома-
не «Воскресение», рисуя бессмысленность богослу-
жения, назвал обряд причащения «богоедством». Во
многих других произведениях Л. Н. Толстой разо-
блачал ханжество, паразитизм, ложь и лицемерие
русской православной церкви, христианской рели-
гии.
Известно, что синод русской православной церкви
в 1908 году отлучил великого писателя от церкви.
Во всех церквях Российской империи он был предан
анафеме.
В отлучении синодом Л. Н. Толстого от церкви
писалось: «Известный миру писатель дерзко восстал
на Господа и на Христа... Он проповедует... ниспро-
вержение всех догматов Православной Церкви и
самой сущности веры христианской... ругаясь над
самими священными предметами веры православ-
ного народа...»
М. Ю. Лермонтов снискал ненависть духовенства
своей поэмой «Демон», в которой представил сопер-
ника бога борцом за свободу чувств и разума, за
торжество подлинной человечности.
Изображая М. Ю. Лермонтова и Л. Н. Толстого
мучающимися в аду, православная церковь стреми-
лась тем самым унизить их в глазах народа, рас-
считывая, что народ перестанет обращаться к их
книгам.
В то же время, заботясь о своей репутации, цер-
ковь постоянно стремилась подчеркнуть «близость»
к религии видных русских писателей. В Загорске,
в стенах духовной академии, хранится картина ху-
дожника Нестерова, на которой перед лицом бога
и его благодати изображен коленопреклоненный
Н. В. Гоголь. Основанием для этого послужили
83
опубликованные в последние годы жизни Н. В. Го-
голя «Избранные места из переписки с друзьями»,
где он под влиянием тяжелой болезни и душевного
расстройства отрекается от прежних передовых
взглядов.
Литература:
Петров Г. Отлучение Льва Толстого от церкви. М., Зна-
ние, 1978.
Вопрос 41. Существуют ли международные ор-
ганизации атеистов?
В настоящее время в мире существуют две круп-
ные международные организации, выступающие
с критикой религии. Это — Всемирный союз свобо-
домыслящих (ВСС) и Международный гуманисти-
ческий и этический союз (МГЭС).
Созданный в 1889 году ВСС охватывает ныне ши-
рокие слои интеллигенции: учителей, врачей, студен-
тов, служащих, средние слои города и деревни.
МГЭС создан в 1952 году и большей частью состоит
из творческой интеллигенции: ученых, писателей,
художников, преподавателей университетов. В ос-
новном эти союзы объединяют различные нацио-
нальные организации и группировки в капиталисти-
ческих странах, стоящие на позициях современного
буржуазного атеизма.
И та и другая организации разнородны как по со-
циальному составу, так и по своим идеологическим,
философским и этическим взглядам. Неоднород-
ность теоретической базы ВСС и МГЭС сказывается
в том, что одни группы, входящие в состав этих сою-
зов, опираются на материалистическое мировоззре-
ние, другие — на неопозитивистскую философию,
одни решительно отрицают религию, другие зани-
мают по отношению к ней примиренческие по-
зиции.
84
Большое внимание представители этих организа-
ций в буржуазных странах уделяют проблемам
нравственности, критике религиозной морали. Упор
делается на то, что принципы добра и справедли-
вости имеют не божественное, а человеческое про-
исхождение. Однако в истолковании этого вопроса
они в большинстве случаев стоят не на классовых
позициях, а на позициях абстрактного гуманизма.
Характерной для деятельности всемирных органи-
низаций свободомыслящих является их тесная связь
с политическими течениями. Во время второй миро-
вой войны ВСС боролся с фашизмом, а сегодня так
же, как и МГЭС, участвует в борьбе за мир, демо-
кратические свободы, за отделение церкви от госу-
дарства. ВСС и МГЭС гневно протестовали против
империалистической агрессии во Вьетнаме, осудили
фашистскую хунту в Чили, социальное и религиоз-
ное угнетение в Израиле. Характерно, что одна из
национальных организаций ВСС — итальянская —
в своем печатном органе регулярно публикует мате-
риалы советского журнала «Наука и религия».
Главное значение Всемирного союза свободомыс-
лящих и Международного гуманистического и эти-
ческого союза в том, что они отстаивают идеи анти-
клерикализма, атеизма, борются за социальный про-
гресс в условиях буржуазного строя.
Литература:
Кичанова И. Пути и перепутья буржуазного атеизма. М.,
Мысль, 1976.
Вопрос 42. Почему марксистско-ленинский ате-
изм является высшей формой атеизма?
Основные положения научного атеизма, разрабо-
танные К. Марксом, Ф. Энгельсом, В. И. Лениным
и развиваемые ныне КПСС и марксистами разных
стран, являются высшим этапом в развитии атеизма.
85
Марксистско-ленинский атеизм является самой
последовательной и цельной системой научных ма-
териалистических взглядов, опровергающих религи-
озные воззрения. Так же как марксизм-ленинизм во-
брал в себя опыт всех революционных движений че-
ловечества, так и марксистско-ленинский атеизм
представляет собой качественно новое учение, про-
должающее и развивающее передовую атеистичес-
кую мысль всех предшествующих эпох.
В марксистско-ленинском атеизме преодолены все
недостатки старого атеизма, решены проблемы, ко-
торые были выдвинуты в домарксовскую эпоху, но
не получили в то время правильного решения.
Марксистско-ленинский атеизм со всей силой под-
черкнул значение социальных корней религии и
церкви, то есть социально-экономической основы
общества, которая порождает религию и питает ее.
Социальными корнями в буржуазном обществе бы-
ли и есть жестокий гнет эксплуататоров, нищета и
забитость трудящихся масс, которые ищут в рели-
гии утешение и спасение.
Отличие марксистско-ленинского атеизма от ста-
рого заключается и в том, что он впервые рассмот-
рел религию и церковь не как самостоятельную ду-
ховную область, а как надстройку над экономиче-
ским базисом общества. Он доказал, что религия и
церковь в классовом обществе всегда выполняли
роль духовного оружия эксплуататоров.
Марксистско-ленинский атеизм в отличие от пред-
шествующего ему атеизма, который носил абстракт-
но-просветительский характер, является атеизмом
воинствующим. Домарксовский атеизм боролся за
просвещение, отстаивал науку, многое делал для
духовного освобождения масс, но его представители
не понимали, что одним просветительством религию
и церковь победить невозможно.
86
Марксистско-ленинский атеизм считает, что борь-
ба за просвещение должна быть подчинена главно-
му— ликвидации социального неравенства, эксплу-
атации человека человеком, уничтожению политиче-
ского гнета и войн, а также всех других социальных
явлений, порождающих и оживляющих религиозные
верования в умах и сердцах людей.
Особенностью марксистско-ленинского атеизма
является его тесная связь с передовой наукой, его
опора на достижения научного познания природы и
общества. Именно эта особенность позволила марк-
систско-ленинскому атеизму аргументированно рас-
крыть бездоказательность религиозных сказок и
догм о сотворении мира и человека богом.
Марксизм как учение близок и понятен трудящим-
ся массам. Руководствуясь им, они стремятся сбро-
сить с себя все формы угнетения, в том числе и рели-
гиозные. Поэтому и атеизм, вытекающий из этого
учения, является наиболее действенным по своему
влиянию на широчайшие массы трудящихся.
Сила и жизненность марксистско-ленинского ате-
изма убедительно подтверждены шестидесятилетней
историей советского социалистического общества.
Утверждение и широкое распространение науч-
но-атеистического мировоззрения являются ныне
важнейшим фактором социального, экономического
и нравственного прогресса социалистического обще-
ства, источником роста творческой инициативы тру-
дящихся.
Литература:
Воронцов Г. Марксистский атеизм и его современные фаль-
сификаторы. М., Знание, 1972
История и теория атеизма. М., Мысль, 1974.
Крывелев И. Маркс и Энгельс о религии. М., Наука, 1964.
Маслов М. Гуманізм марксистсько-ленінського атеїзму. К.,
Політвидав, 1974.
$7
Вопрос 43. Как относился к религии В. И. Ле-
нин?
Владимир Ильич Ленин всю свою жизнь посвятил
борьбе с ненавистным ему социальным рабством.
Все, что оправдывало бесправие и тяжелую долю
трудящихся, он беспощадно разоблачал. Естествен-
но, он не мог быть нейтральным и к религии.
Уже в юношеском возрасте у Владимира Ильи-
ча сложилось твердое убеждение, что религия —
это выдумка людей, сознательный и бессознатель-
ный обман. Пятнадцатилетним юношей, пишет
Н. К. Крупская, он сорвал у себя с шеи крест и
далеко забросил его.
В. И. Ленин постоянно интересовался вопросами
религии и атеизма, изучил все, что писали по этому
поводу К. Маркс и Ф. Энгельс.
В своих трудах «Материализм и эмпириокрити-
цизм», «Социализм и религия», «Об отношении ра-
бочей партии к религии», «Классы и партии в их
отношении к религии и церкви» и других В. И. Ле-
нин дал всестороннюю критику религии, разработал
четкую и ясную программу партии рабочего класса
в отношении религии и церкви, развил и конкрети-
зировал положения марксизма по этому вопросу.
Глубоко, ясно, четко определил он социальную
роль и назначение религии. «Все современные рели-
гии и церкви, — писал он, — все и всяческие рели-
гиозные организации марксизм рассматривает
всегда как органы буржуазной реакции, служащие
защите эксплуатации и одурманению рабочего
класса» 1.
Ленин учил, что преодолеть религию можно, толь-
ко совершив революционные преобразования, толь-
ко уничтожив социальные условия, порождающие
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 416,
88
религию, только уничтожив весь тот строй, который
порождает ее.
В. И. Ленин считал, что борьбу с религией, ее
разоблачение надо обязательно подчинить борьбе за
экономические и политические интересы трудящих-
ся. Эта борьба не должна быть чистым просветитель-
ством, отвлеченной проповедью атеизма, а должна
являться составной частью борьбы трудящихся за
уничтожение капитализма и победу коммунизма.
Только в практической борьбе за свои политические,
классовые цели трудящиеся могут по-настоящему
усвоить социалистическую идеологию, и только на
этой основе пропаганда атеизма может дать серьез-
ные результаты. «Никакими книжками и никакой
проповедью,— писал В. И. Ленин,— нельзя просве-
тить пролетариат, если его не просветит его собст-
венная борьба против темных сил капитализма» 1.
Отношение к религии, духовенству, верующим,
задачи организации и содержания научно-атеисти-
ческого воспитания в условиях нового социали-
стического общества были блестяще обоснованы
В. И. Лениным в статье «О значении воинствующего
материализма». В этой работе он подчеркивал воин-
ствующий характер пролетарского атеизма, необхо-
димость вести неутомимую работу по атеистическо-
му воспитанию трудящихся, широко используя для
этого разнообразные формы влияния на сознание
верующих, добиваясь, чтобы борьба с религией ве-
лась идейным и только идейным путем. Эту работу
по праву называют философско-атеистическим за-
вещанием В. И. Ленина.
Идеи Ленина о путях борьбы с религией были и
остаются программой деятельности нашей Комму-
нистической партии. Они направлены на полное и
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 146.
89
окончательное преодоление религиозных пережит-
ков.
Литература:
Ленин В. И. О религии. М., Госполитиздат, 1964.
Никишов С. Ленинская критика философских основ рели-
гии. М., Политиздат, 1968.
Вопрос 44. Каковы задачи советских атеистов?
Религия в советском обществе находится в кри-
зисном состоянии. Налицо массовый атеизм совет-
ских людей, господство материалистического миро-
воззрения. Налицо кризис религиозной идеологии,
религиозного сознания, который носит объективный
характер.
Антикоммунисты не брезгают никакими средства-
ми в попытках «доказать», что массовый атеизм в
стране вызван будто бы гонениями на церковь,
верующих. Но у лжи, как известно, короткие ноги.
Известно, что Конституция СССР гарантирует
гражданам Советского Союза право исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой (см.
вопрос 87).
Главной причиной падения религиозности в на-
шей стране являются успехи коммунистического
строительства, в котором активно участвуют широ-
кие массы трудящихся. Решающим фактором пере-
убеждения верующих является социалистический
образ жизни, приобщивший миллионы людей к бо-
гатствам науки и культуры.
Наряду с этим, одним из важнейших факторов
преодоления религиозности населения является ате-
истическое воспитание, которое является составной
частью коммунистического воспитания.
В стране успешно осуществляется продуманная и
стройная система научно-атеистического воспитания,
которая предусматривает: комплексное использова-
90
ние всех средств и каналов идейного воздействия на
людей; применение в процессе воспитания самых
различных форм и методов идеологического воздей-
ствия; привлечение для этой цели всех без исклю-
чения организаций и учреждений, занимающихся
коммунистическим воспитанием трудящихся. Важ-
ным принципом системы является дифференциро-
ванный подход к различным группам населения и
отдельным лицам.
XXV съезд КПСС четко определил задачи идеоло-
гической работы, которые в полной мере касаются
и научно-атеистического воспитания. «Практика
партийных организаций подсказывает нам путь, сле-
дуя по которому мы можем добиться повышения ее
эффективности. Это — комплексный подход к поста-
новке, всего дела воспитания, то есть обеспечение
тесного единства идейно-политического, трудового и
нравственного воспитания с учетом особенностей
различных групп трудящихся» 1. Отсюда важность
взаимосвязи атеистического воспитания с политиче-
ским, трудовым, нравственным и интернациональ-
ным воспитанием.
Современный этап атеистического воспитания тру-
дящихся требует прежде всего глубокого научного
подхода к преодолению религии. Сейчас особенно
актуально ленинское требование: «Борьбу с рели-
гией поставить научнее» 2.
В свете этого большое значение имеет научный
анализ причин сохранения религиозных пережитков
в нашем обществе, выявление всех каналов воспро-
изводства религиозных представлений, выяснение,
как и почему у отдельных лиц и групп населения
возникает потребность в религии. Большую роль в
1 Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976, с. 74.
2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 54, с. 440.
91
этом играют конкретные социологические исследо-
вания, помогающие выяснить степень и причины ре-
лигиозности отдельных групп населения в том или
ином городе, районе, селе, коллективе и дающие
обстоятельные данные о характере религиозного со-
знания.
Опыт многих коллективов Одесской области гово-
рит о том, что вовлечение верующих в производство
значительно облегчает их атеистическое воспитание,
помогает им убедиться, что счастье на земле созда-
ется их руками, без «божьей» помощи.
В атеистическом воспитании неработающих боль-
шую роль играют расширение их социальных связей,
чуткость и внимание к людям.
Как подчеркивалось выше, живучесть религиоз-
ных пережитков во многом объясняется привлека-
тельностью эстетико-эмоционального фона, на кото-
ром проходит богослужение. Это важное обстоятель-
ство нужно учитывать в практике атеистической
работы. Речь идет о создании и широком внедре-
нии в быт новых безрелигиозных праздников и об-
рядов.
Сейчас одна из основных задач атеистов — ликви-
дация воспроизводства религии в новых поколениях.
Вопрос о религиозности детей, подростков, юноше-
ства— это вопрос о жизни и смерти церкви. Она
умрет окончательно, если ей не удастся овладеть
душами подрастающего поколения. Отсюда — осо-
бое значение атеистического воспитания молодежи
в учебных заведениях и на производстве. Особое
внимание необходимо уделять воспитанию детей из
религиозных семей, созданию всех необходимых ус-
ловий для формирования у подрастающего поколе-
ния стройного научного мировоззрения, устойчивых
атеистических взглядов и убеждений.
Повседневной серьезной заботы требует и атеи-
92
стическое воспитание женщин, ибо они составляют
основную массу верующих — до 70—80 процентов.
Важнейшее требование к атеистической работе на
современном этапе — воспитание непримиримости к
проявлениям всех видов буржуазной идеологии. Ре-
лигия занимает немалое место в планах антикомму-
низма. Поэтому научный атеизм, его пропагандисты
должны развенчивать фальсификаторов положения
религии и церкви в СССР, разоблачать попытки под
видом религиозной пропаганды распространять бур-
жуазную идеологию (см. вопрос 73).
Особо следует обратить внимание на выбор
средств, методов и приемов в борьбе с религиозной
идеологией. «Бороться с религиозными предрассуд-
ками,— подчеркивал В. И. Ленин,— надо чрезвычай-
но осторожно; много вреда приносят те, которые
вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чув-
ства» 1. Уважение чувств верующих, их законных
прав, недопустимость административного давления
на них — залог успеха в атеистической деятельности.
«Не могут быть терпимы и нарушения прав лич-
ности, ущемление достоинства граждан,— говорил
товарищ Л. И. Брежнев. — Для нас, коммунистов,
сторонников самых гуманных идеалов, это — дело
принципа» 2.
В обществе, где господствует научное материа-
листическое мировоззрение, на первый план долж-
но выступать раскрытие конструктивной жизнеут-
верждающей роли атеистических взглядов, опираю-
щихся на современную науку и культуру. Сегодня
особенно важно, не ограничиваясь критикой рели-
гии и ее идеологии, со всей силой показывать все
богатства научного мировоззрения, позитивную
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т 37, с 186.
2 Материалы XXIV съезда КПСС. М, Политиздат, 1972, с. 81.
93
роль атеизма как глубоко оптимистического жиз-
неутверждающего учения, подчеркивать его гумани-
стическую природу.
Утверждать советский образ жизни, формировать
марксистско-ленинскую убежденность, обогащать
мировоззрение людей новейшими достижениями
науки, вооружать их глубиной понимания проблем
современности — вот главная задача атеистическо-
го воспитания как составной части идеологической
работы партии в условиях сегодняшнего дня.
Литература:
Коновалов Б. К массовому атеизму. М., Наука, 1974.
Окулов И. Научное мировоззрение и атеистическое воспи-
тание. М., Политиздат, 1976.
Павлюк В. Психология современных верующих и атеисти-
ческое воспитание. Львов, Высшая школа, 1976.
Сапрыкин В. Рука доброго друга. М, Политиздат, 1976.
Формирование мировоззрения нового человека. Киев., По-
литиздат, 1977.
Глава III
НАУКА И РЕЛИГИЯ
Вопрос 45. Какой представляют Вселенную ре-
лигия и наука?
Религиозное представление о Вселенной очень
примитивно: Вселенная — порождение бога. Это —
«небесный верх» и «земной низ», отличающиеся
друг от друга тем, что земля — греховна, а небо —
праведно. На земле живут грешные люди, а на не-
бе — души праведников, святые, ангелы, сам бог.
Библия рисует Вселенную как «твердь небесную»,
что висит над Землей. На ней укреплены звезды и
месяц. Через дыры в этой тверди идет дождь. На
ней же размещен весь «тот свет», где обитают небо-
жители.
Приблизительно так изображают картину мира
и «священные» книги других религий.
Со временем христианская религия приняла на
свое вооружение так называемую геоцентрическую
систему строения мира. В соответствии с ней цент-
ром "мироздания является Земля. Она недвижима.
А вокруг нее перемещаются небесные светила —
Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и
Сатурн. За ними размещаются недвижимые звез-
ды, а потом уже — «Эмпирей», жилище блаженных.
Эта система, по мнению богословов, является вес-
ким аргументом в поддержку религии. Ведь, ут-
верждают они, бог именно созданную им Землю
сделал предметом своего исключительного внима-
ния и поселил на ней человека, именно на нее он
послал своего сына для искупления грехов, именно
95
на Земле со временем будет тысячелетнее царство.
За все это человек должен быть бесконечно благо-
дарен богу.
Изучение природы свидетельствует, что не суще-
ствует никакого другого мира, кроме мира беско-
нечной материи, закономерно развивающегося во
времени и пространстве. В мире нет никаких сверхъ-
естественных, нематериальных сил, все, что в нем
существует, порождено движущейся материей.
Дерзким вызовом богословию, положившим на-
чало перевороту во взглядах на мироустроение, как
известно, стало учение польского астронома Нико-
лая Коперника (см. вопрос 34), согласно которому
центром для Земли и других небесных тел является
Солнце, а вокруг него на огромном расстоянии вра-
щаются девять планет: Меркурий, Венера, Земля,
Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон, а
также множество комет и метеоритов.
Само Солнце в 1 300 000 раз больше Земли, а рас-
стояние от Земли до Солнца составляет 150 миллио-
нов километров. Закон всемирного тяготения удер-
живает планеты на их околосолнечных орбитах.
Но и солнечная система не является центром Все-
ленной. Наука доказала, что многие звезды — такие
же светила, как Солнце, и являются центрами дру-
гих систем, совокупность которых составляет Га-
лактику, объединяющую около 150 миллиардов
звезд.
Но и сама Галактика — лишь составная часть
грандиозной системы звездных систем, которая на-
зывается Метагалактикой и по своему объему бес-
конечна.
Таким образом, научная картина мира ничего об-
щего не имеет с существующим религиозным пред-
ставлением о Вселенной. Понимая это, богословы
ищут новые возможности для поддержания своей
96
несостоятельной, примитивной теории, пытаясь с по-
мощью казуистических методов приспособить от-
крытия науки для объяснения божественного нача-
ла мира.
Следует подчеркнуть, что картина нашей Вселен-
ной далеко не окончательна. То что сегодня кажет-
ся нам всеобъемлющим знанием о каком-то явле-
нии, завтра может стать частным случаем какой-то
более общей теории. Это не значит, что наука не
дает нам достоверных знаний. Но в то же время од-
на из принципиальных особенностей науки состоит
в ее постоянном движении вперед по пути расшире-
ния имеющихся знаний. Поэтому в науке всегда
есть и будут какие-то неясные проблемы, на кото-
рые она, естественно, в определенный период не
может дать окончательного ответа. Так обстоит де-
ло с объяснением Вселенной.
Богословы часто спекулируют на этом, утверж-
дая, что-де в отличие от науки, которая не может
дать завершенную картину мира, религиозное от-
кровение всегда является истиной.
Однако при внимательном рассмотрении оказы-
вается, что «истина» религии обрекает тех, кто
в нее верит, на слепое поклонение недоказуемым
догмам, в то время как неполнота научных знаний
является обязательным условием вечного движения
от незнания к знанию.
Понимая, что открытой борьбой против науки
в наш век можно лишь оттолкнуть людей от рели-
гии, богословы ищут ныне всякие обходные пути,
так называемые наукообразные формы, чтобы спас-
ти религию.
Литература:
Комаров В. Человек и тайны Вселенной. М., Мысль, 1966.
Урсул А., Школенко Ю. Обитаемая Вселенная. М., Зна-
ние, 1976.
97
Вопрос 46. Что такое окружающая нас материя?
Материя существует вечно. Она не сотворима и
не уничтожима. В ней, а не в боге, наука видит
первопричину, первооснову всего существующего.
Вот почему церковники, считающие первопричиной
бога, всегда боролись и борются против учения о
материи.
В XVIII веке английский философ-идеалист епис-
коп Беркли — ярый враг материалистической нау-
ки — писал, что все безбожные построения атеизма
и отрицание религии развалятся, если будет удален
краеугольный камень атеистов — материальная
первооснова.
Однако представлять материю как материал, из
которого состоят все вещи, как, скажем, кирпичи,
из которых построено здание, неверно. Кирпичи мо-
гут существовать и вне здания, а материя не может
существовать вне материальных предметов и явле-
ний. Никакой «чистой первоматерии», материи «во-
обще» не существует. Материя — это то, что нас
окружает: вода, воздух, земля, солнце, железо, ато-
мы, электроны, люди, животные, дождь, радуга и
т. д. Все эти материальные предметы и явления, не-
смотря на многообразие своих свойств, имеют одно
общее свойство — они существуют вне сознания и
лишь так или иначе воздействуют на наши органы
чувств.
Конечно, такие мельчайшие материальные части-
цы, как атом, электрон на наши органы чувств воз-
действовать не могут. Отдельный атом, например,
невидим даже в самый сильный микроскоп. Однако
мы ощущаем атомы в их совокупности.
Общее свойство всех предметов и явлений — быть
объективной реальностью — выражено в фило-
софском понятии и философской категории — ма-
терии.
98
«Материя,— писал В. И. Ленин,— есть философ-
ская категория для обозначения объективной ре-
альности, которая дана человеку в ощущениях его,
которая копируется, фотографируется, отображает-
ся нашими ощущениями, существуя независимо от
них» 1. Если понятие о материи дает философия, то
вопрос о строении и свойствах различных видов ма-
терии решает естествознание и прежде всего фи-
зика.
Прошли многие столетия, но усилия церковников
и богословов не пошатнули материальную первоос-
нову мира. Наука и практика неопровержимо дока-
зывают, что первоосновой и первопричиной всего
существующего является материя, а сознание как
свойство высокоорганизованной материи — мозга —
лишь отражает реальный мир.
Наука доказала, что материя находится в посто-
янном движении и что это движение, как и материя,
не исчезает и не возникает вновь, а только видоиз-
меняется, превращается из одной формы в другую.
Механическая, химическая, биологическая, общест-
венная— вот основные формы движения материи.
Зная их законы, человек преобразует природу и
общество.
Литература:
Основы философских знаний. М., Политиздат, 1976.
Вопрос 47. Как понимать бесконечность Вселен-
ной и материи?
Бесконечность материи представить невозможно,
как невозможно представить движение со скоро-
стью 300 тысяч километров в секунду. Между тем
такая скорость (скорость движения света) реально
существует и легко доказуема.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 131.
99
Каждый человек, наблюдавший грозу, может
представить себе блеск молнии и проливной дождь,
но не каждый может правильно объяснить их при-
чины. Для этого недостаточно простого наблюдения,
а необходимы знания.
Представить бесконечность материи невозможно,
но понять ее так же, как в примере с грозой, можно
с помощью материалистической философии, кото-
рая убедительно доказывает, что материя вечна,
неуничтожима и бесконечна в пространстве.
Чем же можно доказать бесконечность Вселен-
ной? А можно поставить вопрос и так: как доказать
конечность Вселенной? На этом, последнем, настаи-
вают защитники религии. Им это нужно для обосно-
вания утверждения о существовании «потусторон-
него» мира, где якобы находятся бог, духи, черти,
ангелы, ад и рай. Ведь, действительно, если бы уда-
лось доказать, что Вселенная ограничена, то это
значило бы, что за пределами материального мира
находится некий нематериальный мир. Но все дело
в том, что такого потустороннего мира нет. Нет и
доказательств конечности Вселенной.
Доказательством же бесконечности мира являют-
ся данные таких наук, как астрономия, физика, ма-
тематика. Опираясь на эти данные, все, кто хочет
знать истину, могут понять правоту материализма,
доказывающего бесконечность Вселенной. Так, на-
пример, современные астрономические инструменты
позволяют взору человека проникнуть на огромные
расстояния в глубину Вселенной. Ныне астрономы
с помощью мощных радиотелескопов изучают мате-
риальные тела, удаленные от Земли на миллиарды
световых лет. А световой год — это расстояние, ко-
торое проходит свет в течение года!
Полеты космических кораблей и станций к Луне,
Марсу, Венере помогают понять бесконечность Все-
100
ленной. Именно понять, а не представить. Овладе-
вать наукой куда труднее, чем запомнить религиоз-
ные мифы и легенды. Этим-то и пользуются пропо-
ведники религии, обращаясь не к разуму, а к чувст-
вам, воображению людей.
Литература:
Иванов И. Значение естествознания в формировании ате-
истического мировоззрения. М, Знание, 1975.
Комаров В. Человек и тайны Вселенной. М., Мысль, 1966.
Вопрос 48. Как возникла Земля?
Библия (Бытие, гл. I, ст. 1—31) утверждает,
что все, нас окружающее, создано богом из ничего.
Сделал бог это за шесть дней. А в других местах
Библии говорится, что мир был создан богом за
один день...
Но дело не только в логической непоследователь-
ности библейских рассказов о сотворении мира.
Главное, что утверждения «священного» писания о
сотворении Земли богом из ничего совершенно без-»
доказательны. Они убедительно опровергаются дан-
ными науки и в первую очередь астрономией —
наукой о строении и развитии небесных тел во Все-
ленной.
Как же возникла Земля? Земля — одна из планет
солнечной системы. Поэтому вопрос о ее возникно-
вении — это вопрос о происхождении солнечной сис-
темы в целом. Из всех существующих в настоящее
время гипотез о происхождении солнечной системы
наиболее полно разработанной является гипотеза
группы советских астрономов во главе с О. Ю.
Шмидтом, согласно которой планеты солнечной сис-
теме, в том числе и Земля, возникли из облака кос-
мической пыли, первоначально вращающегося во-
круг Солнца. Эта пыль, заполняющая мировое
пространство и составляющая один из видов
101
материи, образовалась в результате распада звезд.
А их только в нашей Галактике как уже говори-
лось, насчитывается до 150 миллиардов. А ведь ко-
личество галактик неисчислимо
Предполагается, что несколько миллиардов лет
назад Солнце захватило часть обширного пылевого
облака, которая и стала вращаться вокруг Солнца,
постепенно уплотняясь. Под действием сил тяготе-
ния в уплотненном облаке начали образовываться
отдельные сгущения частиц, а затем — плотные те-
ла, будущие планеты. В том числе и Земля. Вначале
она была холодной. Но затем в результате распада
радиоактивных элементов постепенно раскалялась
изнутри. Верхние ее слои, излучая тепло в мировое
пространство, образовали земную кору. По подсче-
там ученых, основанных на новейших достижениях
науки, со дня основания планеты прошло не менее
пяти миллиардов лет.
Защитники религиозной теории происхождения
мироздания пытаются подорвать доверие к научно-
му объяснению происхождения Земли, ссылаясь на
то, что существует не одна, а несколько гипотез про-
исхождения солнечной системы. Но наука только
таким путем и развивается. Вначале высказывает-
ся гипотеза, затем научное предположение прове-
ряется, доказывается, и, только будучи доказанным,
оно становится научной теорией. Так будет и с гипо-
тезами о происхождении солнечной системы.
Литература:
Наука против религии. М., Наука, 1973.
Шмидт О. Четыре лекции о теории происхождения Земли.
М., Изд-во АН СССР, 1949.
Вопрос 49. Возможен ли конец света?
В современных религиях существует много раз-
личных представлений о конце мира. Совокупность
102
представлений о конечной судьбе мира называ-
ется эсхатологией. Свое развитие эсхатология по-
лучила в иудейской и христианской религиях. Осо-
бенно подробно говорится о конце мира в одной из
книг Нового завета — Апокалипсисе (68 г. н. э.).
Запугивая верующих близким концом света, страш-
ным судом, религия держит их в страхе, укрепляя
тем самым веру в бога.
Возможен ли конец света в принципе, с точки зре-
ния науки?
Наука отвечает на этот вопрос отрицательно.
Свет, мир — это не только Земля, на которой мы
живем, но вся Вселенная. А она состоит, как уже
говорилось выше, из бесконечного количества не
только таких звезд, как наше Солнце, но и гораздо
больших светил.
Солнце, например, по объему в 1300 тысяч раз
больше Земли, но является обыкновенной, средней
по своим размерам звездой. Звезды имеют начало
и конец. Одни из них погибают, распадаются, прев-
ращаясь в космическую пыль, другие — из нее рож-
даются.
Советский академик В. А. Амбарцумян доказал,
что некоторые звезды возникли совсем недавно и яв-
ляются очень молодыми. Их возраст определяется
всего десятками миллионов лет, в то время как на-
ше Солнце существует не менее восьми миллиардов
лет.
Начало и конец имеют и другие небесные тела,
но в целом Вселенная бесконечна во времени. На
тех небесных телах, где имеются соответствующие
условия, неизбежно возникает жизнь. Наука не ис-
ключает того, что на Земле через миллиарды лет
могут исчезнуть условия для сохранения и развития
жизни. Это произойдет в результате постепенного
затухания Солнца. Но значит ли это, что людям,
103
проживающим на Земле, угрожает неизбежная
гибель? Нет. К тому времени наука и техника полу-
чат такое развитие, что с их помощью можно будет
либо создать искусственные условия жизни на Зем-
ле, либо переселить людей на другую планету, где
будут существовать эти условия.
Конец света невозможен. Однако церковники,
ссылаясь на один из законов термодинамики, «пред-
сказывают» возможность «тепловой смерти» Все-
ленной.
В своей речи в Ватиканской академии наук папа
Пий XII пытался «обосновать», как Вселенная воз-
вратится в «ничто». «Если ученый обернется к бу-
дущему, — говорил папа, — ...он будет вынужден
признать, что весь мир, как микрокосмос, так и
макрокосмос, стареет. В течение миллиарда лет яд-
ра атомов теряют свою, казалось, неистощимую
энергию, могущую быть использованной, и, если при-
вести образное сравнение, материя на исходе свое-
го пути будет находиться в состоянии потухшего
и застывшего вулкана».
Такова картина конца света в свете новейшей
библейской космогонии.
На самом же деле подобной возможности не су-
ществует. Термодинамика имеет дело с законами,
которые действуют лишь в конечных системах, а
Вселенная — бесконечна. Тепловая смерть не мо-
жет наступить еще и потому, что во всей Вселенной
действует великий закон сохранения и превращения
энергии, в силу которого происходит вечная смена
форм движения материи и потому невозможно, что-
бы все формы движения материи превратились
только в одно тепловое движение.
Несостоятельными являются и попытки церковни-
ков использовать экологические проблемы для обос-
нования конца света.
104
Литература:
Змеев Ю. Наука и религия о Вселенной. Киев, Наукова
думка, 1964.
Комаров В. Будет ли конец мира? М, Госполитиздат, 1961.
Вопрос 50. Как началась жизнь на Земле?
Ничем, кроме как ссылкой на Библию и другие
«священные» книги, религия не может доказать, что
жизнь на Земле началась с сотворения богом расте-
ний и животных. Религия требует слепо верить в это
и не дает никаких объяснений.
А что же говорит наука о происхождении жизни
на Земле? «Жизнь, — говорит Ф. Энгельс, — есть
способ существования белковых тел, существенным
моментом которого является постоянный обмен ве-
ществ с окружающей их внешней природой...» 1
В результате обмена веществ происходит самооб-
новление химических составных частей белковых
тел. Как только обмен веществ прекращается — на-
ступает смерть, то есть разложение белка. Обмен
веществ присущ только живому белку, организму и
является противоречивым процессом ассимиляции
(усвоения организмом питательных веществ из
внешней среды и превращения их в живые клетки,
ткани организма) и диссимиляции (разрушения,
разложения живой ткани организма).
Обмен с окружающей средой, постоянное само-
обновление отличает простейший живой организм
от самого сложного неживого тела. Конечно, в орга-
низме есть и другие химические соединения, но бе-
лок играет решающую роль в жизненных процессах.
Поэтому Ф. Энгельс и определяет жизнь как способ
существования белковых тел.
Белок — это основа, главный носитель жизни.
Все живое, будь это микроорганизмы, животные
1 М а р к с К., Энгельс Ф. Соч, т. 20, с. 616.
105
или растения, состоит из белковых веществ. Значит,
чтобы ответить на вопрос, как возникла жизнь, надо
показать, как возникли белковые тела.
Живое возникло из неживого. На это ушло много
времени, и первые организмы были очень просты.
Наукой установлено, что неживые тела и живые ор-
ганизмы состоят из одних и тех же элементов, та-
ких, как водород, кислород, азот и углерод.
Простейшие соединения углерода с водородом и
другими веществами привели к появлению углево-
дородов, а из них образовались более сложные ор-
ганические соединения. Они, в свою очередь, всту-
пая в химические связи друг с другом, становились
все сложнее, пока не образовались аминокислоты —
основные элементы молекулы (наименьшей части-
цы) белка.
Жизнь на Земле, как утверждает наука, началась
полтора-два миллиарда лет тому назад. Началась
она с появлением способных к воспроизведению
первичных белковых комочков, возникших в малых
водоемах, наиболее насыщенных разнообразными
органическими веществами.
Далее вступил в действие закон естественного от-
бора, в силу которого происходит усложнение, со-
вершенствование живых организмов. Появляются
растения и животные, которых ныне на нашей пла-
нете насчитывается около 2 миллионов видов.
Таким образом, жизнь — это естественный ре-
зультат развития материи, ее бесконечных измене-
ний.
Не будучи в силах опровергнуть научные объясне-
ния возникновения жизни на Земле, защитники ре-
лигии спекулируют на том, что науке пока не уда-
лось искусственно создать живое из неживого. Но и
здесь наука уже делает серьезные шаги. В последнее
время молекулярная биология установила огром-
106
ную роль в решении этой проблемы нуклеиновых
кислот, которые содержатся в ядре клетки и непо-
средственно участвуют в белковом синтезе. Дока-
зано, что нуклеиновые кислоты как бы программи-
руют процесс создания белка.
Литература:
Наука против религии. Наука о неорганической природе.
М., Наука, 1973
Опарин Л. Происхождение жизни на Земле. М., Медици-
на 1968.
Вопрос. 51. Как объясняет религия научно-тех-
нический прогресс?
В наше время достижения науки и техники так
велики, что наложили отпечаток буквально на все
области человеческого бытия. Они общеизвестны.
Объявлять их прямым творением бога было бы
наивным. Но не связывать их с именем бога — зна-
чит подорвать веру в его всемогущество. И богосло-
вы ищут выход. Понимая огромное значение науч-
но-технического прогресса для будущего человече-
ства, они стремятся спекулировать на достижениях
науки, пытаясь использовать их для доказательства
правоты религии.
Наиболее распространенным в богословии объяс-
нением технического прогресса является так назы-
ваемая «теория непрерывного творения». Излагая
ее, западногерманский богослов Ф. Дессауэр в кни-
ге «Спор о технике» пишет: «Бог передал людям
свое творение незаконченным. Создание продолжа-
ется — и оно использует людей, чтобы развивать
творение по собственному плану...». Выходит, что
бог, сотворив из ничего небо и землю, растения, жи-
вотных и человека, отказался от дальнейшей твор-
ческой деятельности, он как бы запрограммировал
техническую деятельность человека на тысячелетия
107
вперед. А ученые и техники всех стран, в том числе
и советские, наши рабочие-рационализаторы и изоб-
ретатели только осуществляют этот план. Объясне-
ние примитивное и неубедительное даже для верую-
щего человека. Оно противоречит и библейским
рассказам, не говоря уже о действительности.
Общеизвестно, что развитие науки и техники тре-
бует большого и напряженного труда, а ведь труд
по библии — проклятие божье, наказание за грехи.
Но если все творится по божественному плану,
то как объяснить возведение людьми Вавилонской
башни? Раз бог ее разрушил, а людей наказывал,
значит, строительство ее не только не входило
в план творения, а осуществлялось без ведома все-
вышнего.
Религия всегда противодействовала и продол-
жает противодействовать развитию науки и тех-
ники. Немало изобретателей и ученых поплатились
жизнью за свои открытия. Во имя бога в средние
века были сожжены такие великие ученые, как
Джордано Бруно, Мигель Сервет, Джулио Ванини
и другие.
Техника развивается по своим закономерностям.
Темпы научно-технического прогресса зависят от
способа производства материальных благ, от того,
в чьих руках находятся средства производства. Ка-
питализм много дал для развития техники, но не-
ограниченные возможности технического прогресса
открыл только социализм. Современный капита-
лизм уродует развитие техники, стараясь направить
его на подготовку войн. Он породил атомную бом-
бу. С точки зрения Ф. Дессауэра, ее создание тоже
входит в план творения. Но зачем бог создал атом-
ную бомбу? Отвечая на этот вопрос, Ф. Дессауэр
выдает себя с головой. Он заявляет: «Вероятно,
сбрасывание бомб спасло бы больше людей, нежели
108
уничтожило их...» От чего спасло бы? Оказывается,
от большевизма и безбожия. Человеконенавистни-
ческая теория «непрерывного творения» потребова-
лась для оправдания бешеной гонки вооружений,
увеличения запасов водородных бомб, создания
нейтронного оружия, с помощью которых империа-
листы и их приспешники из лагеря церковников
пытаются запугать народы, вставшие на путь строи-
тельства социализма и коммунизма.
Научно-технический прогресс — не результат пре-
мудрости божьей. Он результат творческой дея-
тельности человека, познавшего закономерности при-
роды и использующего их в своих интересах.
Научно-технический прогресс — могучий рычаг
преодоления остатков религиозной веры у людей,
перехода их на позиции научно-материалистическо-
го мировоззрения.
Литература:
Бабосов Г. Научно-технический прогресс и религия. M.,
Знание, 1973.
Марьянов Б. Исследование космоса и религия. М., Зна-
ние, 1977.
Наука и технология в XX веке. М., Мысль, 1972.
Онищенко О. Атеїзм і сучасний науково-технічний прогрес.
К., Знання, 1975.
Вопрос 52. Чем отличается научное предвидение
от религиозного пророчества?
Предвидение — постоянный фактор социальной
жизни людей. Оно является условием их успешной
деятельности. Религиозные же пророчества по свое-
му существу не отличаются от суеверных примет.
Человек, по утверждению религиозных догм, может
знать лишь то, что позволяет ему бог через свои
«откровения» и «знамения».
Научное предвидение строится на строгом изуче-
нии законов природы и общества, а религиозное
109
пророчество — на произвольных рассуждениях. По-
этому научное предвидение в ходе жизни подтвер-
ждается, а религиозное пророчество никогда не ис-
полняется. Вспомним хотя бы пророчество о втором
пришествии Христа. Богословы несколько раз на-
зывали сроки его пришествия. Все они прошли, а
Христос не пришел и никогда не придет. Ибо рас-
сказ о нем и его пришествии — вымысел.
И наоборот, можно привести немало примеров
точности научных предвидений. К. Э. Циолковский,
глубоко изучив законы движения небесных тел, еще
в конце прошлого века предсказал скорое осущест-
вление межпланетных путешествий. Его предвиде-
ние успешно сбывается на наших глазах.
Сбылось замечательное научное предвидение ве-
ликого русского химика Д. И. Менделеева, изучив-
шего взаимосвязи известных тогда химических эле-
ментов и еще в 1871 году предсказавшего, что в
будущем будут открыты химические элементы с опи-
санными им свойствами. Его предсказание стало
сбываться очень быстро. Уже спустя четыре года
был открыт гелий, а в последующие годы — целый
ряд других элементов. Только за последнее десяти-
летие открыто несколько новых элементов: нобелий,
лауренсий, курчатовий и др.
К. Маркс и Ф. Энгельс, заглядывая в будущее,
предвидели события, от которых их отделяли деся-
тилетия. Так, Ф. Энгельс еще в 1887 году предска-
зал неизбежность всемирной войны, в результате
которой наступят неимоверная разруха и политиче-
ские перевороты в ряде стран Европы. Это пред-
видение, как известно, было полностью подтвержде-
но первой мировой войной, последовавшей за ней
разрухой, падением монархий в России, Австро-Вен-
грии, Германии, победой Великого Октября в нашей
стране.
110
На заре рабочего движения в России В. И. Ленин
предсказал, что именно русский рабочий класс на-
чнет коммунистическую революцию, встанет во гла-
ве всемирного революционного движения. Это пред-
сказание Ильича блестяще подтвердилось.
В советском обществе научное предвидение стало
одним из обязательных условий успешного руковод-
ства страной. Образцы научного предвидения дают
Программа КПСС, решения съездов КПСС и Пле-
нумов ЦК партии. Они являются для советского
народа точным компасом в строительстве коммуни-
стического общества.
Литература:
Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974.
Гопченко П. Наукові передбачення і релігійні пророцтва.
Одеса, Маяк, 1975.
Вопрос 53. Возможны ли примирение и союз
науки и религии?
Нет, невозможны. Наука и религия не только
различно объясняют мир, но и различно определяют
смысл жизни. Доказывая, что мир материален, не
создан богом и развивается по определенным зако-
нам, наука видит смысл в том, чтобы, опираясь на
эти законы, преобразовать природу и общество в
интересах всеобщего счастья.
Религия же утверждает, что мир создан богом,
развивается по его воле, что, кроме мира земного,
существует потусторонний, загробный мир, и смысл
жизни заключается в том, чтобы попасть в этот за-
гробный мир после смерти и там наслаждаться
счастьем вечной жизни.
Было время, когда религия подчиняла себе нау-
ку. Тогда церковь жестоко преследовала ученых, не-
согласных с религиозным толкованием мира и смы-
сла жизни. Времена эти безвозвратно миновали.
111
Ныне наука торжествует свою победу над религией.
Поэтому церковникам приходится перестраиваться,
находить иные формы борьбы с наукой. От откры-
той, явной они перешли к борьбе замаскированной.
Такой маскировкой служит, например, заявление
о возможности примирения науки и религии и да-
же союза между ними, о чем много говорят и пи-
шут представители всех современных религий.
Видимость «союза» между наукой и религией,
например, поддерживается в глазах верующих ка-
толиков тем, что при Ватикане существует «акаде-
мия наук». Истолковываются же данные науки, как
правило, тенденциозно, так, как выгодно для церк-
ви и вероучения. Так, например, когда ученые-аст-
рономы открыли явление «красного смещения»
(открытие одной из особенностей окружающего нас
мира галактик, сделанного при помощи метода
спектральных наблюдений, основанного на законе
Допплера. Согласно этому закону, спектральные ли-
нии известных нам элементов, например водорода,
смещаются в красную область спектра, если звезда
удаляется от нас, и в фиолетовую — если она при-
ближается к нам), церковники ухватились за него
и заявили, что якобы оно свидетельствует о «рас-
ширении» Вселенной. А раз Вселенная «расширя-
ется», значит, она имеет начало и конец, значит,
есть творец Вселенной. Была даже создана «тео-
рия», по которой несколько миллиардов лет назад
галактики находились «в одном месте» и тогда буд-
то бы был совершен акт творения мира божествен-
ной силой. Подобных примеров, когда, используя от-
крытия науки, церковники пытаются принизить ее
в глазах людей, чтобы возвысить веру, можно при-
вести немало.
В то же время разве не заботой об «исправлении»
взаимоотношений религии и науки объясняются
112
раздававшиеся на XXI Вселенском соборе католи-
ческой церкви призывы «избегнуть казуса Гали-
лея»!
«Дело Галилея,— сказал венский архиепископ
кардинал Кениг,— больше, чем какое-либо другое,
привело к недоверию в отношениях между церко-
вью и наукой. Церковь готова пересмотреть это
дело». Запоздалое, надо сказать, раскаяние.
Представители русской православной церкви в
нашей стране пытаются обосновать возможность
примирения науки и религии следующим образом:
«Неизменность богооткровенных истин,— заявляют
они,— направленных к спасению рода человеческо-
го от греха, проклятия и смерти, и непрерывность
науки, направляющей свои усилия на создание на-
иболее современных условий земного бытия, отно-
сятся к отличным друг от друга сферам». Поэтому-
де наука и религия не противоречат друг другу и
могут сосуществовать. Этой же цели призвана слу-
жить и «теория двойственной истины» (см. во-
прос 61).
Но наука потому и называется наукой, что она
опровергает ту самую сферу, которой занимается
религия,— сверхъестественный мир.
Столь же несостоятельны и все другие попытки
религии, направленные на то, чтобы утвердить
мысль о возможности прекращения борьбы между
наукой и религией.
Защитники православия считают, что расхожде-
ние между материалистами и идеалистами сущест-
вует, но только в понятиях, терминах. Материалис-
ты, утверждают они, называют первоначало «мате-
рией», а идеалисты — «богом». По сути же дела это-
де два названия одного и того же вечного, бесконеч-
ного первоначала. Точно также, утверждают они, со-
относятся и понятия «законы природы» и «воля бо-
113
га», которые служат для обозначения направлен-
ности развития мира. Зачем же спорить о словах?
Не лучше ли прекратить борьбу?! Таковы выводы
защитников православия.
Однако выводы эти необоснованы и казуистичны,
так как понятия «материя» и «законы природы»
правильно отражают реальную действительность, а
понятия «бог», «воля бога» — лишь богословские
термины. «Бог» и качества, ему приписываемые, су-
ществуют только в воображении человека, мате-
риальные же тела, вещи можно видеть, ощущать.
И, наконец, если законы природы — это мысли бо-
га, то почему они не содержатся в Библии, считаю-
щейся божественным откровением? Хотя бы, на-
пример, законы движения небесных тел.
Однако в Библии рассказывается о противном:
будто бы бог по просьбе Иисуса Навина остановил
Солнце, что невозможно в силу законов движения
небесных тел.
Борьба науки против религии и религии против
науки не прекращается, она только обрела новые
формы. Она будет вестись вплоть до окончательной
победы науки над религиозными представлениями.
Литература:
Танчер В. Наука спростовує релігійні догмати. К., Науко-
ва думка, 1967.
Наука против религии. М., Наука, 1973.
Вопрос 54. Как воспринимать научные откры-
тия, сделанные учеными, верующими в бога?
Это действительно может казаться странным:
ученые, верующие в бога, совершают научные от-
крытия. И этими фактами, следует сказать, активно
пользуются защитники веры в бога. Они приводят
их как доказательство возможности примирения
науки и религии, их сотрудничества.
114
Однако эти факты свидетельствуют о том, что
научные открытия совершаются не в результате ве-
ры в бога, а вопреки ей. Когда ученый, верующий
в бога, приступает к научному исследованию, он
отодвигает в сторону свои религиозные идеи и исхо-
дит не из них, а из опытов над материальными ве-
щами, то есть поступает фактически так же, как и
ученый-материалист, не признающий существования
бога.
Так, например, великий французский ученый Луи
Пастер был верующим католиком. Когда он искал
вакцину (материал для прививки) против бешен-
ства, он обращался за помощью не к богу, а к опы-
там, которые помогли понять закономерности и тай-
ны болезни.
Вера в бога не только не помогает, а, наоборот,
мешает научным исследованиям. Из истории науки
известно, что некоторые ученые, попав под влияние
церковников, впоследствии совсем перестали зани-
маться научной деятельностью. Это — и знамени-
тый английский ученый Ньютон, и французский уче-
ный Паскаль, и немецкий ученый Кант.
Объяснить же искреннюю веру в бога отдельных
ученых можно только ограниченностью их философ-
ского мировоззрения. Странного в этом ничего нет.
Можно привести много примеров, когда тот или
иной ученый все свои усилия сосредоточивал на
конкретных исследованиях, а мировоззренческими
вопросами не интересовался. Когда же надо было
делать философские выводы из его открытий, то они
нередко оказывались ошибочными. Среди них слу-
чались и ошибки религиозного характера, являю-
щиеся результатом взглядов, навязанных ученому
церковью еще с детства. Нельзя не учитывать и то-
го, что данные, которыми располагала тогда наука,
не могли разъяснить многих явлений природы и,
115
следовательно, не могли исключить «творца» из
всех областей знаний.
Верующие ученые своими открытиями наносят
удар по религии так же, как и ученые-атеисты, со-
ставляющие подавляющее большинство исследова-
телей природы. Тем самым они вступают в противо-
речие с религией, помогают атеистам изгонять бога
из природы. Имея это в виду, Ф. Энгельс писал в
свое время: «С богом никто не обращается хуже,
чем верующие в него естествоиспытатели»1.
Значит, не только научные открытия совершают-
ся вопреки религии на основе материализма, но и
результаты их служат не религии, а материализму.
Человечество признательно многим ученым не по-
тому, что они верили в бога, а потому, что двинули
вперед науку. Следовательно, не религия, а мате-
риализм сделал бессмертными их имена. А верил ли
ученый в бога, помнят только церковники. Их пози-
ции в борьбе с наукой ослабли настолько, что они
пытаются подкрепить их авторитетом великих дея-
телей науки. При этом зачастую вера в бога припи-
сывается ученым, которые на деле были атеистами.
Речь идет о Дарвине, Павлове и даже Эйнштейне,
создавшем теорию относительности.
Действительно, детство И. П. Павлова проходило
в религиозной атмосфере. Его отец был священни-
ком, а он сам учился в семинарии. Но с годами, став
на дорогу естествоиспытателя, Павлов становится
материалистом.
Правда, проявляя терпимость по отношению к ре-
лигиозности своей жены, он иной раз сопровождал
ее в церковь, мирился с отправлением религиозных
обрядов дома. Но лично сам он был убежденным
атеистом и делами своими доказывал это.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 514.
116
Ч. Дарвин в своей автобиографии пишет, что он
перестал верить в христианство как в божественное
откровение и что Ветхий завет заслуживает дове-
рия не больше, чем священные книги индусов или
вера дикарей. А. Эйнштейн уже в двенадцатилетнем
возрасте порвал с религией, а к концу жизни заве-
щал похоронить себя без каких-либо религиозных
церемоний. В своем известном высказывании он
подчеркивал, что, чем больше человек проникает в
закономерный порядок вещей, тем крепче становит-
ся его уверенность в том, что рядом с этим законо-
мерным порядком нет места для причин другого
рода.
Церковники много говорят о религиозности вы-
дающегося ученого-окулиста В. П. Филатова. Это
не соответствует действительности. Ни в одной из
своих многочисленных работ В. П. Филатов не упо-
минает бога и не ссылается на него. Его сотрудники
рассказывают, что однажды женщина, сына кото-
рой вылечили в филатовской клинике в Одессе, бла-
годарила за это бога. Услышав это, Филатов ска-
зал: «Причем же здесь бог, голубушка? Это люди
сделали, врачи. Наука вернула зрение вашему
сыну».
Посещение же им иной раз церкви объясняется,
во-первых, данью традиции. Ведь детство Филатова
прошло в то время, когда церковь господствовала
над воспитанием, культурой, образованием. И не
удивительно, что религиозные обряды, совершае-
мые в детстве, надолго запечатлелись в его памяти.
Во-вторых, иногда Филатова в церковь тянул
профессиональный интерес врача. Многие его боль-
ные пытались излечиться молитвой. А как врач он
знал, что, прежде чем положить больного на опера-
цию, надо его психологически подготовить, сломить
у него чувство обреченности, которое всегда внуша-
117
ли больному церковники, надо вселить в него веру
в «исцеление» при помощи науки. Заходя в церковь,
Филатов смотрел на больных со стороны, когда они
находились в состоянии отчаяния, для того, чтобы
лучше учесть это состояние при подготовке к опе-
рации.
А главное, дела В. П. Филатова были глубоко
атеистичны. Возвращая зрение слепым, он развен-
чивал религиозные вымыслы об обреченности чело-
веческих судеб, бессилии человеческого разума,
о неотвратимости кар господних и утверждал тем
самым силу материалистической науки.
Литература:
Естествоиспытатели и атеизм Критика религии выдающи-
мися естествоиспытателями XIX и XX вв. М., Мысль, 1973.
Скибицкий М.Бог и «верующие» ученые. М., Политиздат,
1976.
Сухов А. Естествоиспытатели и религия. М., Наука. 1975.
Вопрос 55. Может ли верующий человек обла-
дать научным мировоззрением?
Нет, не может. Научное мировоззрение — это си-
стема правильных взглядов на мир в целом, то
есть на природу и общество. А правильность
взглядов на мир определяется пониманием его как
мира материального, никем не созданного, развива-
ющегося по собственным законам. Всякая вера в
сверхъестественные силы якобы существующего до-
материального мира, создавшие его и управляющие
им, несовместима с научным мировоззрением. Вот
почему верующий, даже если он образованный че-
ловек, все же не обладает научным мировоззрени-
ем. Когда же он начинает им овладевать, то теряет
веру в бога, как бы она ни была глубока и искренна.
Это подтверждают факты разрыва с религией та-
ких высокопоставленных священнослужителей, как
доктора богословия, чехословацкого монаха Франца
118
Шахерделя, доктора теологии итальянского про-
фессора А. Тонди, ленинградского митрополита
Н. Ф. Платонова, богослова А. А. Осипова и других.
Их искренние, убедительные доводы несовмести-
мости подлинно научного мировоззрения и веры в
бога и рассказы о причинах, приведших к разрыву
с религией, можно прочесть в книге «Правда о ре-
лигии» (Госполитиздат, М., 1959) и в книге
А. А. Осипова «Путь к духовной свободе» (Госпо-
литиздат, М, 1966).
Литература:
Григорян Т. Противоположность религиозного и научного
мировоззрения. М., Изд-во МГУ, 1973.
Вопрос 56. Имеет ли отношение к религии спи-
ритизм?
Спиритизм (от латинского слова «спиритус»—
дух) — суеверное представление о загробной жизни
«духов» умерших людей. Спириты считают возмож-
ным общение с ними. Роль посредников в этом деле
берут на себя так называемые медиумы, которые
доводят себя и присутствующих на спиритических
сеансах до экстатического состояния и «вызывают»
видения духов. В большинстве случаев медиумы на
поверку оказываются обычными шарлатанами, ис-
пользующими суеверие людей в корыстных целях.
Несостоятельность спиритизма убедительно пока-
зана Ф. Энгельсом в его труде «Диалектика приро-
ды», в котором он характеризовал спиритизм «как
самое дикое из всех суеверий». Увлечение спиритиз-
мом высмеяно Л. Н. Толстым в комедии «Плоды
просвещения». Великий русский ученый Д. И. Мен-
делеев считал, что спиритизм не что иное, как мо-
шенничество и грубое суеверие. Он писал, что при
сильном нервном возбуждении людям может при-
грезиться такое, чего в самом деле не бывает.
119
Спиритизм имеет прямое отношение к религии.
Он подкрепляет ее утверждения о существовании
потустороннего загробного мира и бессмертной ду-
ши. Один из спиритов, американский философ-идеа-
лист Джемс, в 1910 году перед смертью даже обе-
щал своим близким найти способ связаться с ними,
когда он будет в загробном мире. С того времени
прошло около 70 лет, но вестей от Джемса из за-
гробного мира так и не поступало. Оно и понятно.
Никакого потустороннего, сверхприродного мира
не существует. Представление о нем — одно из тех
человеческих заблуждений, которые современная
наука полностью опровергла.
В наше время в буржуазных странах, где правя-
щие классы заинтересованы в распространении ре-
лигии, мистики и суеверий, действует множество
всякого рода прорицателей и гадалок. Очень мод-
ной, например, гадалкой в ФРГ, как сообщает пе-
чать, является некая Бухела. К ее «помощи» при-
бегают даже политические деятели.
Экономическая неустойчивость, безработица,
страх перед завтрашним днем в капиталистическом
мире являются питательной средой для распростра-
нения различных суеверий.
С другой стороны, спиритизм так же, как и такие
проявления мистики, как астрология, теософия, ок-
культизм и другие, в буржуазном обществе исполь-
зуется религиозными идеологами для создания ви-
димости «наукообразности» веры. Мистицизм мас-
кируется под науку, выдает себя за ее последовате-
ля. И подобные спекуляции находят поддержку у
тех, кто не пришел к научному материалистическо-
му мировоззрению.
В советском обществе, свободном от эксплуата-
ции, судьба человека зависит от него самого, его
энергии, трудолюбия, стремления к овладению зна-
120
ниями и активному участию в творческом труде.
Ему нет необходимости обращаться к гадалкам, ве-
рить в мистику, суеверие, ибо его жизненным ком-
пасом являются коммунистические идеи.
Литература:
Васильев Л. Таинственные явления человеческой психики.
М., Политиздат, 1964.
Рожнов В. Пророки и чудотворцы. М., Политиздат, 1977.
Вопрос 57. Есть ли магическая сила в числах
666 и 13?
Число 666, как и любое другое число, никакого
иного значения, кроме обозначения определенного
количества, не имеет. Однако ранние христиане
в I веке н. э. придавали ему особый смысл. Оно фи-
гурирует в «Откровении Иоанна Богослова» как
число зверя. Ф. Энгельс, анализируя «Откровение»
в своей работе «К истории раннего христианства»,
показывает, что ранние христиане, преследуемые и
гонимые римскими властями, понимали под «зве-
рем» римское мировое владычество, осуществляе-
мое императорами. Число 666 указывало на имя
того римского императора-антихриста, с воцарени-
ем которого установится царство святотатства и
богоотступничества, после чего якобы произойдет
второе пришествие Христа и начнется тысячелетнее
царство божье.
Ф. Энгельс объясняет, как сложилось подобное
представление о числе 666. Оказывается, у халдеев
и евреев было тогда в ходу магическое искусство,
которое основывалось на действенном значении
букв. Еврейские буквы употреблялись также в ка-
честве числа а=1, б=2 и т. д. Предсказатели под-
считывали сумму цифровых букв того или иного име-
ни и по этой сумме пророчествовали о будущем но-
сителе этого имени. Посредством подобного приема
421
возникло число 666 как обозначение имени «Нерон».
Здесь буквы Н=50, Р=200 и т. д., а общая сумма
составляет 666.
Нерон — римский император, известный гонения-
ми на христиан. Не удивительно, что они считали
его антихристом. Правда, в то время, когда писа-
лось «Откровение», Нерона уже не было в живых,
но существовал лже-Нерон, которого принимали за
подлинного римского императора.
«Тайна» числа 666 была тогда известна многим.
Со временем она была забыта. И только в XIX веке
немецкий профессор Ф. Бенари правильно расшиф-
ровал это число. До этого христианские проповед-
ники и предсказатели придавали числу 666 проро-
ческий смысл, искали в нем указание на дату вто-
рого пришествия Христа, гибели мира и страшного
суда. Так, например, они объявляли, что это про-
изойдет в 1836 году.
Ф. Энгельс писал по этому поводу: «Это проро-
чество сбылось и именно в тот год. Но только
страшный суд свершился не над греховным миром,
а над самими благочестивыми толкователями От-
кровения. Ибо именно в 1836 г. Ф. Бенари дал
ключ к числу 666 и тем положил страшный конец
всяким пророческим манипуляциям с числами...» 1
История суеверного представления о числе 13
также начинается в древние времена. Тогда еще не
было десятичной системы исчисления, и люди вели
счет дюжинами. Число 12 было удобно для счета
и как бы замыкало числа. Оно делилось на 1, 2, 3,
4, 6. Но следующее за дюжиной число 13 теряло все
эти свойства. Возникали неудобства в дележе пред-
метов между людьми. Они воспринимались ими как
наличие у числа 13 недружелюбных отношений к че-
1Маркс К., Энгельс Ф. Соч , т. 22, с. 489.
122
ловеку. А раз оно было недобрым — значит, могло
быть и опасным.
У евреев число 13 и слово «смерть» писалось од-
ним знаком. Это соответствовало представлению о
числе 13 как приносящем несчастье.
Христианская религия закрепила подобное пред-
ставление. В мифе о Христе есть рассказ о тайной
вечере — последней встрече Христа с двенадцатью
учениками-апостолами. Тринадцатый оказался пре-
дателем. Суеверный страх перед числом 13 был ос-
вящен религией. Оно стало называться «чертовой
дюжиной».
Богословы стараются уверить, что между рели-
гией и суевериями нет ничего общего. Религия, дес-
кать, высшее, идеальное, а суеверие — заблуждения
отсталых людей. Последнее верно. Но то же самое
можно сказать и о религии. Она, как и суеверия,
представляет собой веру в сверхъестественное. По-
этому религия, хотя и осуждает суеверия на словах,
на деле закрепляет их и пользуется ими.
Литература:
Бородин А. Число и мистика. Донецк, Донбасс, 1975.
Кондорович А. Людина серед всюдисущих чисел і фігур. К.,
Знання, 1976.
Вопрос 58. Почему суеверные люди боятся чер-
ной кошки?
Черная кошка перебежала дорогу — быть непри-
ятности, рассыпал соль — быть ссоре, левый глаз
чешется — плакать, правый — радоваться. Есть еще
много подобных нелепых предсказаний. Все это —
суеверия. Они имеют прямое отношение к религии,
так как, по существу, являются остатками перво-
бытных религиозных верований. Ведь это та же
вера в существование сверхъестественных сил, ко-
торая характерна для всякой религии.
123
В древние времена с черным цветом люди связы-
вали многие неприятности. Черное, темное (ночь,
лес, пещера, небо и т. д.) было символом зла и опас-
ности. Отсюда и пошли представления о принося-
щих несчастье черном вороне, черной кошке.
В старину верили, что рассыпанная соль немину-
емо ведет к ссоре. И это объяснимо. Соль в те вре-
мена была продуктом дорогим, и, естественно, рас-
сыпанная соль могла быть причиной ссоры.
В древности считалось, что каждый человек име-
ет своего «ангела-хранителя», находящегося около
человека справа, и «беса-искусителя» — слева. Вот
поэтому суеверные люди считают, что все, исходя-
щее справа, приносит радость: правый глаз чешет-
ся— радость, правая ладонь — деньги получать.
И наоборот: если левый глаз чешется — плакать,
левая ладонь чешется—деньги отдавать.
Причины возникновения суеверий различные: не-
знание, неумение объяснить явления природы, ре-
зультат определенных экономических условий,
страх и т. п. Причины эти давно забыты, а нелепые
суеверия еще живут, передаваясь из поколения в
поколение. К. Маркс в свое время подчеркивал, что
традиции всех мертвых поколений тяготеют, как
кошмар, над умами живых.
Одна из причин веры в приметы — избиратель-
ность памяти. У человека случилась неприятность
без встречи с черной кошкой или была какая-то ра-
дость после встречи с черной кошкой — все это про-
ходило без внимания, не фиксировалось памятью.
А вот, когда кошка и неприятность совпадали,— это
обязательно запоминалось.
Овладение научными знаниями, раскрытие зако-
нов, по которым развиваются природа и общест-
во,— путь, который ведет к преодолению суе-
верий.
124
Литература:
Мезенцев В. Наука против суеверий. М., Знание, 1975.
Парнюк М. Народні прикмети і передбачення К., Науко-
ва думка, 1975.
Вопрос 59. Можно ли считать богословие нау-
кой?
Богословие — это церковное учение о боге, его
признаках и качествах, о религиозных догмах, о так
называемом «священном» писании и церковных
представлениях. Цель богословия — обосновать ве-
ру в бога.
Дело в том, что, согласно религиозным представ-
лениям, бог — объект бесспорной веры и его суще-
ствование не нуждается в доказательствах. Но с те-
чением времени перед лицом наступавшей науки,
опровергавшей бытие бога, церковь начала разра-
батывать свое учение, «теорию», которая бы логиче-
ски доказывала бытие бога, его волю и опровергала
атеизм. Поповщине и мракобесию придавалось, та-
ким образом, подобие учености.
Однако при внимательном рассмотрении все
«ученые» построения богословия рассыпаются в
прах. Наука ищет причины явлений, происходящих
в природе и обществе, открывает закономерности
развития мира, используя которые человек преобра-
зует природу и общество. Богословие же враждебно
науке, разуму и прогрессу. Оно требует от человека
слепой веры, проповедует неизменность природы и
общества. Последнее, по утверждению богословов,
всегда будет характеризоваться бедностью и богат-
ством, страданиями и мучениями, ибо они якобы
посланы человеку богом в «наказание за грехи».
Человеческий ум, по богословским учениям, не
способен познать мир, понять таинства религии.
Ранний христианский богослов Тертуллиан сформу-
лировал основной принцип богословия словами:
125
«Верю, ибо это, нелепо». Он писал: «Сын божий
умер — вполне верим этому, потому что это неле-
по. И погребенный воскрес — это верно, потому что
невозможно».
Подобно Тертуллиану современные богословы по-
прежнему пытаются отстоять принцип такой веры.
Однако успехи науки и социалистического преобра-
зования общества заставляют богословов, особенно
в нашей стране, всячески приспосабливать свое уче-
ние к науке, к идеям коммунизма, выдавать себя за
друзей прогресса.
Литература:
Гараджа В. Неотомизм и наука. М., Знание, 1968.
Вопрос 60. Способна ли религия творить чудеса?
Одной из основ религии является вера в чудеса.
Ссылаясь на вымышленные чудеса, которые якобы
совершались по воле бога, по божественному пове-
лению вопреки законам природы, защитники ре-
лигии стремились доказать существование бога.
Ведь если есть чудо, то, значит, есть и бог. Так ут-
верждают служители религиозных культов всех
времен и народов.
В религиозных книгах есть множество рассказов
о чудесах, совершаемых по воле бога: люди ходят
по глади моря, вода превращается в вино, одним
хлебом насыщаются тысячи людей, воскрешаются
мертвые, солнце останавливается на небе и т. д.
Нелепость всех этих «чудес» вполне очевидна и
вряд ли современный человек, да и сами священно-
служители могут поверить в них. Сознавая это, от-
цы церкви прибегают к жестоким мерам воздейст-
вия на тех, кто сомневается в религиозных чудесах.
Еще решение Ватиканского собора католической
церкви, состоявшегося в 1870 году, гласит: «Тот, кто
утверждает, будто чудес не может быть, и, следова-
126
тельно, все рассказы о чудесах, даже те, что содер-
жатся в священном писании, должно рассматривать
как басни или мифы; что в подлинности чудес нель-
зя с уверенностью убедиться, а происхождение хри-
стианской религии не может быть ими убедительно
доказано,— да будет предан анафеме!».
Вот один из примеров, раскрывающих природу
религиозных чудес. При Петре I российское реак-
ционное духовенство, недовольное новыми порядка-
ми, которые вводились царем, объявило его анти-
христом. В подтверждение этого в одном из петер-
бургских соборов «заплакала» икона богородицы.
Она якобы оплакивала русский народ, попавший
под власть антихриста. Когда Петр I узнал об
этом «чуде», он тотчас явился в собор, сорвал ризу
с «плачущей» иконы и показал присутствующим
губку с постным маслом, которая была прикреплена
к задней стенке иконы и источала «слезы». В тот
же день он послал настоятелю собора предписание:
«Приказываю, чтобы отныне богородицы не пла-
кали. Если богородицы еще заплачут маслом, то за-
ды попов заплачут кровью».
После столь решительного предупреждения бого-
родица перестала плакать, хотя предписание Петра
ничем ей не угрожало. Правда, потом было еще не-
мало «чудотворных» и «обновляющихся» икон, но
«чудеса» уже совершались не только в интересах
духовенства, но и царской власти.
Известно, как много различных чудесных исцеле-
ний церковь приписывала так называемым святым
мощам, хранящимся в храмах и монастырях. Мощи
эти считались нетленными телами всякого рода свя-
тых и угодников.
В 1918—1924 годах по настойчивому требованию
трудящихся в присутствии духовенства, экспертов-
врачей и представителей Советской власти были
127
произведены вскрытия мощей святых. К изумлению
верующих, вместо нетленных останков «святых» и
«угодников» в гробницах оказались горы рухляди:
тряпье, вата, металлические и картонные каркасы,
обмотанные тканями так, чтобы создавалось подо-
бие человеческой фигуры. Обнаруживали кости
не только человека, но и животных.
Со времени разоблачения обмана прошли многие
годы. Выросло новое поколение советских людей,
которое ничего не знает об этом. В расчете на это
церковники и сегодня говорят о «святых мощах», об
их «чудесных» свойствах, исцелении людей от те-
лесных и духовных недугов.
К любому «загадочному» явлению, происшедше-
му где-либо в природе, церковь немедленно при-
клеивает ярлык божественного чуда, говорит об его
таинственности и непознаваемости.
Так, например, расценивалось выпадание красно-
го снега, появление «таинственных» огней в небе и
тому подобное. Но все эти «загадочные» явления, ка-
кими бы диковинными они ни казались, объяснимы
наукой.
Это прекрасно понимают и церковники. Поэтому
они, чтобы не оттолкнуть людей от религии, предла-
гают верующим такой вариант: в окружающем ми-
ре по воле бога беспрерывно совершаются чудеса,
но чудеса эти бог теперь являет не через святых, а
через ученых, людей, служащих науке. Открытия
науки, дескать, помогают нам обнаружить подлин-
ность чудес естественным путем.
Все эти утверждения не больше не меньше чем
словесные ухищрения, попытки уйти от ответа на
прямой вопрос. Никаких связей и никакого сотруд-
ничества науки с религией нет и быть не может.
Наукообразная форма религии, по сути, ничем не
отличается от ее грубой формы.
128
Литература:
Рожнов В. Пророки и чудотворцы. М., Политиздат, 1977.
Вопрос 61. Что такое теория «двойственной ис-
тины»?
Достижения современной науки огромны. Их
нельзя не заметить. Более того, эти достижения все
больше и больше опровергают религиозное мировоз-
зрение.
Как же быть церковникам в этих условиях? Не
станешь же отрицать истину, когда каждый грамот-
ный человек, каждый школьник видит ее. Уже не
бросишь, как когда-то, ученых в тюрьмы, не со-
жжешь на кострах.
Это и заставляет церковников менять тактику в
отношении науки. Как уже указывалось, они заявля-
ют, что религия, дескать, вовсе не противоречит
научному познанию мира, что данные науки не оп-
ровергают религиозных догматов. Одним из аргу-
ментов, используемых для «доказательства» этих
положений, и является так называемая теория
«двойственной истины». Она утверждает, что кри-
терием истины может быть как вера, так и наука.
Но каждая из них имеет свою область. Наука-де
ставит более четкие, более конкретные задачи, а ре-
лигия — более общие. И поэтому они могут казать-
ся противоречивыми.
Теория «двойственной истины» имеет давнюю
историю. В средние века люди науки, передовые
мыслители использовали ее для защиты от нападок
религии с целью дать возможность науке разви-
ваться, не вызывая гнев церкви. Это был период,
когда развитие науки приходило в резкое столкно-
вение с безраздельным господством религиозной
идеологии. Любая живая мысль, не укладывавшая-
ся в религиозные каноны, жестоко подавлялась.
129
В этих условиях передовые ученые, мыслители пря-
чут суть своих идей, небезопасных для религии,
в религиозную оболочку. Для сохранения свободы
научных исследований они зачастую сознательно
шли на компромисс с религией. Признавая за рели-
гией определенное влияние, они, в свою очередь,
требовали невмешательства ее в дела науки.
Этому и служила теория «двойственной истины».
В условиях монополии церкви на истину уже сама
постановка вопроса о правомерности существования
рядом с религиозной научной истины было прогрес-
сивным явлением. В то же время в основе своей эта
теория была ненаучна.
Теперь эта «теория» вытащена из нафталина.
И уже церковники используют ее для того, чтобы
защитить религию от натиска науки. Правда, до-
пуская сосуществование веры и знания, они опять-
таки пытаются отдать приоритет вере. Вера, по их
утверждению, выше науки, ценнее ее. Тут-то цер-
ковники и раскрывают свои истинные цели. Они
могут признать науку, но только при условии, что
она не будет затрагивать основ религиозного миро-
воззрения.
Но никакие «теории» не спасут религию от натис-
ка науки. Крах религии и ее мировоззрения неиз-
бежны.
Литература:
Антонова О. Религия и теория «двойственной истины». М.,
Знание, 1967.
Глава IV
СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И РЕЛИГИЯ
Вопрос 62. Почему так много обездоленных в
«богоугодных» странах капитала?
В представлении верующих вера в бога — необ-
ходимое условие для счастья и блага людей. Мож-
но было бы полагать, что к верующим правителям
буржуазных государств и их народам бог должен
быть особенно милостив. Но факты свидетельству-
ют, что жизнь трудящихся в странах капитала
становится все тяжелее, ибо там процветает эксплу-
атация, миллионы людей не имеют работы и хлеба,
живут в трущобах, ибо там сильный тот, кто богат.
Если признать, что бог существует, но не помо-
гает людям, тогда выходит, что он не милостив, а
зол. А если он милостив и хочет помочь людям, но
не может, значит, он не всемогущ, а бессилен.
Духовенство обещает верующим рай на небе, а
неверующим — ад. Но это не доказывает, что бог
милостив и всемогущ. Его адские наказания бесче-
ловечны, хоть грехи, за которые эти наказания
предполагаются, совершаются не без ведома бога.
Почему он их допустил? Где же его всемогущество?
Ведь ничего не совершается без его воли. Даже во-
лос, как утверждается в Библии, не падает с голо-
вы человека без ведома бога!
Таким образом, получается, что бог не милостив
и не всемогущ. Но если он бессилен, то как можно
считать его причиной всего существующего? Вывод
тут один: бог не существует — ни добрый, ни злой.
Все в мире совершается по естественным причинам.
131
И в буржуазных странах десятки миллионов людей
обездолены потому, что они находятся под властью
не мифического бога, а под игом капиталистов, ко-
торые прикрываются божьей волей, чтобы отвлечь
внимание трудящихся от поисков причин, почему
одни купаются в роскоши, а другие прозябают в
нищете.
Для богачей и правителей буржуазных стран
бог — это деньги. Поняв или начиная понимать это,
все больше трудящихся в странах капитала стано-
вятся безбожниками и ищут другой путь к сча-
стью — путь революционной борьбы за социализм.
В этом их вдохновляет пример Советской страны,
нашего народа, проложившего столбовую дорогу к
свободе и счастью людей под руководством Комму-
нистической партии. Она уверенно ведет наш народ
к коммунизму, чтобы утвердить на земле Мир, Труд,
Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех наро-
дов. «Буквально на наших глазах мир меняется и ме-
няется в лучшую сторону,— говорил на XXV съезде
КПСС товарищ Л. И. Брежнев.— Наш народ, наша
партия—не пассивные созерцатели этих перемен.
Нет, мы — активные их участники» 1.
Литература:
Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976.
Безбородое Б. Релігія на службі світової реакції. К., Знан-
ня, 1971.
Вопрос 63. Является ли религия противницей
войн?
В этом, как и во всех других социальных вопро-
сах, религия занимает двойственную позицию.
Объясняется это, главным образом, настроениями
массы верующих, которым войны, кроме бед и стра-
1 Материалы XXV съезда КПСС, с. 3.
132
даний, ничего не несут. Не последнюю роль играют
и классовые интересы церковников.
В Ветхом завете, например, написанном еще в те
времена, когда рабы не угрожали власти рабовла-
дельцев, преобладает одобрение войны. Сам бог,
дескать, участвовал в войнах на стороне евреев.
Помогая якобы еврейскому войску, он по просьбе
его полководца Иисуса Навина даже остановил
солнце. Тем самым был продлен день и евреи полу-
чили возможность собраться с силами и одолеть
врага. Заповедь «не убий» понималась тогда не как
осуждение войны, а как запрещение убийства сре-
ди евреев. На их отношения с другими народами
она не распространялась.
В Новом завете преобладают призывы к миру,
хотя прямого осуждения войны нет и здесь. Про-
поведь миролюбия в годы, когда составлялся Новый
завет, имела определенный смысл — предотвратить
восстание рабов против рабовладельцев, избежать
гражданской войны, примирить угнетенных с угне-
тателями. Напуганные выступлением Спартака ра-
бовладельцы не чувствовали себя достаточно силь-
ными, чтобы подавить подобное восстание, если бы
оно вспыхнуло вновь. С другой стороны, призывы к
миру в тех условиях отражали и настроения рабов,
отчаявшихся в своих силах после жестокого подав-
ления их выступлений против эксплуататоров.
Иисусу Христу приписываются слова: «Блаженны
миротворцы, ибо они будут наречены сынами бо-
жьими» (от Матфея, гл. 5, 9). Но тому же Христу,
согласно того же Евангелия, принадлежит противо-
положное утверждение: «Не думайте, что я пришел
принести мир на землю; не мир пришел я принести,
но меч» (гл. 10, 34). Иначе говоря, войны, которые
ведутся под флагом защиты христианства, Еванге-
лие не только не осуждает, а даже одобряет.
133
Достаточно вспомнить кровавые крестовые походы,
Варфоломеевскую ночь, пытки еретиков на Западе
и старообрядцев в России. Вот скорбные цифры:
в XVII веке в результате войн было убито 3 милли-
она человек, а в XX — убито и искалечено около
80 миллионов человек. И эти массовые убийства
происходили с благословения духовенства. Оно мо-
лилось за тех, у кого было на содержании.
Христианское духовенство, исходя из своих инте-
ресов, следовало тем евангельским положениям,
которые в данный момент для него подходили. Оно
благословило в свое время разбойничью первую
мировую войну. В гражданскую войну большинство
духовенства благословляло белогвардейцев и ин-
тервентов как защитников «христианской веры» на
жестокую расправу с трудящимися. В наши дни
многие представители духовенства за рубежом, при-
крываясь знаменем борьбы против «безбожного
коммунизма», ратуют за новую мировую войну.
В то же время часть духовенства за рубежом,
честные и искренние люди, упорно борется за мир.
Трезвым подходом к современным проблемам мира
и войны характеризовалась деятельность скончав-
шегося несколько лет назад папы римского Иоан-
на XXIII, обратившегося с призывом к главам го-
сударств сделать все возможное для достижения
всеобщего мира. Трезвые голоса «духовных отцов»
отражают требования широких масс трудящихся.
И церковь вынуждена считаться с этим. К тому же
многие представители духовенства понимают, что
в огне термоядерного пожара, если он будет за-
жжен, погибнет и сама церковь.
В 1977 году в Москве состоялась всемирная кон-
ференция «Религиозные деятели за прочный мир, ра-
зоружение и справедливые отношения между наро-
дами». На нее съехались 660 наиболее влиятельных
134
представителей международных и национальных
религиозных и общественно-политических кругов из
107 стран. Объединило этих представителей почти
всех религий мира, как подчеркивалось в Обраще-
нии к религиозным деятелям и верующим всех ре-
лигий, «искреннее желание принести свои плоды в
созидание такого мира, из которого будут изгнаны
войны и несправедливость».
Заслуживает одобрения борьба за мир, проводи-
мая на международной арене духовенством нашей
страны. Это не религиозная, а гражданская дея-
тельность церкви. В этом вопросе представители
духовенства выступают как граждане СССР, а лю-
бой гражданин Советской страны считает своим
первейшим долгом бороться за мир во всем мире,
против угрозы атомной войны.
Реальный путь борьбы за мир указывают Про-
грамма мира, принятая XXIV съездом КПСС, и ее
органическое продолжение — программа дальней-
шей борьбы за мир и международное сотрудничест-
во, за свободу и независимость народов, выдвинутая
XXV съездом партии. Конституция СССР закрепила
основные принципы внешней политики СССР — по-
литики мира и безопасности народов.
В то же время само существование империализ-
ма чревато возможностями военных конфликтов.
Об этом говорят агрессия США во Вьетнаме, кро-
вопролитная, варварская война, развязанная Израи-
лем на Ближнем Востоке, события на Африканском
Роге, в Заире.
Миролюбивым силам необходимо проявлять вы-
сокую бдительность, предпринимать энергичные
действия в борьбе за мир. Это в одинаковой мере
касается как верующих, так и неверующих.
Главное, на чем сосредоточивают свои усилия
Советский Союз, братские страны социализма, все
135
свободолюбивые люди — это до конца устранить
угрозу мировой ядерной катастрофы, запретить
производство нейтронного оружия, добиться проч-
ного мира. Шестьдесят послеоктябрьских лет убе-
дительно доказали, что Коммунистическая партия,
советский народ были, есть и всегда будут верны
делу мира.
Литература:
Ковальский Н. Церковь и проблемы мира. М., Знание,
1976.
Паюсов К. Критика релігійного розуміння питань війни і ми-
ру. К., Знания, 1974.
Вопрос 64. Что такое клерикализм?
Клерикализм (от французского слова «кле-
рикал» — принадлежащий к духовенству) — это
реакционное течение, ставящее целью достижение
господства или усиление влияния церкви и духовен-
ства в политической и культурной жизни страны.
Ведущее положение в современном клерикализме
занимает католическое духовенство. Его активно
поддерживают протестантские священники и иудей-
ское духовенство.
Реакционная сущность клерикализма, причины
его активизации в наше время глубоко показаны
в Программе КПСС.
Мировая капиталистическая система охвачена
процессом глубокого упадка и разложения. Круше-
ние и гибель старого мира неизбежны. Буржуазия
уже не в состоянии выдвинуть идеи, которые могли
бы увлечь за собой народные массы. На обширных
пространствах Азии, Африки и Латинской Америки
идет процесс деколонизации. СССР, как указыва-
лось на XXV съезде КПСС, полностью поддержи-
вает решимость развивающихся стран полностью
избавиться от империалистической эксплуатации,
136
самим распоряжаться своими национальными бо-
гатствами. Широкие слои трудящихся всего мира
все больше убеждаются, что социализм является
самым гуманным и справедливым общественным
строем. Перед их глазами исторический опыт ше-
стидесятилетнего развития первого в мире советско-
го социалистического государства, опыт других со-
циалистических стран. Идеи коммунизма становят-
ся великой притягательной силой для трудящихся
масс. В этих условиях клерикализм, прикрываясь
верой в бога, взяв на вооружение клевету, обман,
социальную демагогию, стремится обелить политику
империалистов, замаскировать ее цели, подорвать
единство трудящихся, отравить их сознание идея-
ми антикоммунизма. Отражая интересы империа-
лизма, клерикалы вкупе со всеми идеологами ан-
тикоммунизма извращают марксистское учение,
клевещут на социалистический общественный строй,
фальсифицируют политику и цели коммунистов,
ведут травлю демократических организаций.
Об усилении деятельности клерикальных сил
свидетельствует их активное участие в заговорах
международного империализма против коммуни-
стического движения, против сил мира, демократии
и социализма. Так, например, клерикалы принима-
ли самое активное участие в организации контрре-
волюционного мятежа в Венгрии в 1956 году, а так-
же в попытках контрреволюции реставрировать
капиталистические порядки в Чехословакии летом
1968 года.
Современный клерикализм имеет не только раз-
ветвленный церковный аппарат, он создал и круп-
ные политические партии. В 10 из 15 стран Запад-
ной Европы правительства полностью или частично
находятся в руках клерикалов. Они создают свои
профсоюзные, молодежные, женские, культурные и
137
другие организации, которые позволяют осуще-
ствлять проникновение в разные слои населения. Их
задача — разобщить рабочее движение отвлечь мас-
сы трудящихся от идей коммунизма. Дело, например,
дошло до того, что по рекомендации Ватикана в
среду рабочего класса Франции в свое время были
внедрены специально подготовленные «священни-
ки-рабочие». Клерикалы надеялись, что их послан-
цы смогут подорвать авторитет коммунистов среди
французских рабочих.
Но произошло обратное. Многие из «священников-
рабочих» сами «заражались» марксизмом и вместе
с коммунистами выступали против капиталистов.
Пришлось Ватикану распустить институт «рабочих-
священников».
Влияние клерикализма на массы еще довольно
сильно, и предстоит упорная длительная борьба
с его реакционными идеями.
Разоблачение клеветнической, подрывной дея-
тельности клерикалов Коммунистическая партия
Советского Союза, все международное коммуни-
стическое движение считают одной из своих важ-
нейших задач.
Литература:
Баканурский Г. Иудейский клерикализм. М., Знание, 1974.
Поташинсюий Е. Католический клерикализм и народные
массы. М., Наука, 1971.
Религия и церковь в современную эпоху. М., Мысль,
1976.
Решетников Н. Клерикализм. М., Мысль, 1965.
Вопрос 65. Как относятся современные религии
к колониализму?
Все современные религии зародились в эксплуа-
таторском обществе. Поэтому все они оправдывают
и защищают угнетение и рабство.
Христианская церковь, и прежде всего католиче-
138
ская, активно участвовала в политике колониаль-
ного разбоя и грабежа. Десятки тысяч миссионеров
с Библией в руках, бок о бок с вооруженными ко-
лонизаторами захватывали новые земли, помогали
порабощать, нещадно эксплуатировать сотни мил-
лионов людей И сегодня, когда в Азии, Африке
и Латинской Америке усиливается национально-ос-
вободительное движение, церковники продолжают
верно служить колониализму и неоколониализму.
Ватикан, например, создал в странах, освободив-
шихся от колониальной зависимости, широкий про-
пагандистский аппарат. В его руках пресса, школы,
радио. Для 18 миллионов африканских католиков
сейчас издается свыше 200 газет и журналов. В Ла-
тинской Америке католическая церковь содержит
около 150 тысяч священников-миссионеров. Она
контролирует десятки университетов и других учеб-
ных заведений.
Свое пособничество колонизаторам католическая
церковь прикрывает лицемерными заявлениями о
сочувствии угнетенным народам. Маскируя свою
деятельность, она пытается играть на национальных
и религиозных чувствах верующих. Так, например,
в Дакаре, столице Сенегала, где население испове-
дует ислам, католический собор сооружен в виде
мечети, а богородица изображена африканкой.
Усилилась деятельность Ватикана по подготовке
духовенства из коренного населения освободивших-
ся стран. В настоящее время среди католического
духовенства насчитывается свыше ста епископов
азиатского происхождения и несколько десятков —
африканского. Впервые в истории Ватикана в сан
кардинала возведен африканец.
Но все эти маневры не могут усыпить бдитель-
ность народов, борющихся за свою национальную
независимость. Они распознают волка в овечьей
139
шкуре. Объединенные силы империализма и церк-
ви не в состоянии остановить ход истории. Колониа-
лизм будет сокрушен окончательно и навсегда.
Во внешнеполитической программе, выдвинутой
XXV съездом КПСС, говорится о необходимости
полной ликвидации всех остатков колониального,
экономического и духовного угнетения народов,
всех очагов колониализма и расизма.
Литература:
Андреев М. Современный клерикализм и национально осво-
бодительное движение. М., Знание, 1974.
Нюнка В. Национально-освободительное движение и рели-
гия. М., Знание, 1972.
Шери-Борисова И. Христианская религия и современный
колониализм. М, Наука, 1965.
Вопрос 66. Почему усиливаются модернистские
тенденции в религии?
Модернизация религии (от латинского слова
«модерн» — современный) — это стремление ее
идеологов приспособить то или другое вероучение
к новым условиям, новой обстановке. Модернизм
ставит перед собой задачу обновить религиозные
представления и культ, предполагает поиск новых
средств и форм с целью сохранить позиции религии,
приостановить неуклонно усиливающееся падение
религиозности людей.
Модернизм в той или другой форме и в разной
мере проявлялся на протяжении всей истории рели-
гии. В настоящее время модернистские тенденции
особенно сильны в связи с огромными социальными
преобразованиями, важнейшими научными откры-
тиями, со стремлением людей к миру, что коренным
образом изменяет сознание верующих людей.
Особенно остро потребность в модернизации ре-
лигии видят богословы в связи с развитием всемир-
ного революционного процесса, укреплением со-
140
циалистической системы, где впервые в истории
церковь существует в условиях строительства но-
вого коммунистического общества. Раньше религия
освящала частную собственность, а в социалисти-
ческом обществе ее не существует, раньше благо-
словлялась эксплуатация человека человеком, а
социализм ее уничтожил. Раньше церковь была на
службе у царизма, а теперь она отделена от госу-
дарства. Модернизация религии в таких условиях
и объективно и субъективно неизбежна. Идет она
ныне по трем линиям: изменение политической
ориентации церкви, стремление к социальной акти-
визации и изменение религиозного вероучения и
культа.
Церковники стремятся менять политическую ори-
ентацию, потому что терпит крах политика анти-
коммунизма, которую в той или иной степени про-
водили представители всех религий. На путь социа-
лизма встают народы на всех континентах, идеи
коммунизма овладевают умами сотен миллионов
людей на земле.
Церковники вынуждены менять политическую
ориентацию, потому что поддержка ими агрессив-
ных империалистических сил, сторонников холод-
ной войны и гонки вооружений дискредитирует их
в глазах миллионов граждан, стремящихся к миру.
Поэтому они вынуждены вырабатывать новую ли-
нию, нацеленную на «опровержение» коммунизма
путем диалога с марксистами и атеистами, пыта-
ются прикрыться его идеями для защиты вероуче-
ний и, наконец, извратить их с той же целью, ме-
няют формы миссионерской деятельности в разви-
вающихся странах. Признавая прошлые ошибки,
церковь пытается убедить народы Африки, Азии и
Латинской Америки, что она сторонник националь-
ной независимости, борьбы за мир.
141
В выступлениях служителей разных религий за-
звучали нотки осуждения социальной несправедли-
вости, нищеты, безработицы, неравенства, а то и
частной собственности. Ясно, что причина подобной
трансформации — в желании церковников сохра-
нить свое влияние на массы.
Эти изменения в политической ориентации в на-
стоящее время в определенной степени присущи ка-
толицизму, православию, протестантизму, исламу
и всем другим конфессиям.
В области культа богословы критически переоце-
нивают обрядность, веками считавшуюся канониче-
ской, изменяют толкования многих положений Биб-
лии и других «священных» книг. Так, православная,
церковь считает возможным крестить ребенка на
дому, а католицизм разрешает богослужение на
национальном языке. А ведь совсем недавно это
считалось кощунством!
Критически пересматриваются «священные» кни-
ги. Например, библейский миф о сотворении мира
в шесть дней богословы рекомендуют понимать не
буквально, а аллегорически, рассматривая день
как эпоху. Все, что противоречит здравому смыслу
сегодняшнего дня и вызывает улыбку у современ-
ного верующего, указывают они, не следует упоми-
нать в проповедях.
Модернизм, проявляющийся в деятельности рели-
гиозных организаций в нашей стране, направлен
главным образом на то, чтобы доказать необходи-
мость религии в социалистическом обществе.
Известно, что уже в начале 30-х годов большин-
ство священнослужителей в нашей стране стало на
путь лояльного отношения к Советской власти.
В годы Великой Отечественной войны религиозные
организации участвовали в патриотическом движе-
нии народа за разгром фашистских захватчиков.
142
В настоящее время они поддерживают внутреннюю
и внешнюю политику Советского правительства. Ру-
ководители русской православной церкви призыва-
ют паству «смело, честно и активно включаться в
строительство новой жизни, основанной на социаль-
ной правде и справедливости». Здесь мотивы поли-
тической лояльности следует видеть в том, что
массы верующих целиком и полностью поддержи-
вают политику партии и государства, считают ее
своей кровной, родной. Однако новая политическая
ориентация церкви не означает изменения ее идеоло-
гии, приносящей вред социалистическому обществу.
Характерным направлением религиозного модер-
низма в нашей стране является попытка создать
видимость близости христианского учения и идей
коммунизма. Церковники таким образом, с одной
стороны, маскируют антинаучный характер рели-
гии, а с другой — распространяют искаженные
представления о коммунистическом мировоззрении
и морали, что очень опасно. Религиозная модерни-
зация требует от атеистов внимательного изучения
происходящих изменений и учета их в своей работе.
Верующий, который поймет, что религия приспо-
сабливается к новой обстановке, новым условиям,
сохраняя свою старую сущность, наверняка сделает
шаг к атеизму.
В ответах на другие вопросы читатель найдет бо-
лее подробный рассказ об отдельных направлениях
модернизации как в религии вообще, так и в кон-
кретных ее конфессиях.
Литература:
Гордиенко Н. Чему учат с амвона Л., Лениздат, 1975.
Курочкин М. Эволюция современного русского православия.
М, Мысль, 1971.
Гараджа В. Богословская мистификация социальной рево-
люции. М., Знание, 1974.
143
Новиков М Современный религиозный модернизм. М, Зна-
ние, 1973.
Шейнман М. Католицизм в меняющемся мире. М., Наука,
1975
Филимонов Э. Новые тенденции в идеологии и деятельнос-
ти современного сектантства. М., Знание, 1977.
В о п р о с 67. С какой целью собирался Второй Ва-
тиканский собор?
Ватиканский собор — это съезд представителей
церковной католической знати мира: кардиналов,
митрополитов, архиепископов, глав религиозных
орденов и настоятелей крупных монастырей. Всего
почти за двухтысячную историю христианской
церкви было 20 так называемых Вселенских собо-
ров. Собирались они лишь в случаях крайней необ-
ходимости и больших опасностей, грозящих церкви.
Второй Ватиканский собор (первый состоялся в
1869—1870 гг.) был созван по инициативе римского
папы Иоанна XXIII и проходил с 1962 года по
1965 год с перерывами. Первая сессия собора про-
ходил под руководством Иоанна XXIII в октябре-
декабре 1962 года. В 1963 году Иоанн XXIII умер,
и последующими тремя сессиями руководил папа
Павел VI.
Какая же опасность встревожила сановников
церкви на этот раз? Падение авторитета церкви и ве-
роучения, утрата позиций религии в обществе, что
выражается в отходе от нее больших масс людей.
Действительно, в условиях научно-технической
революции, когда большинство людей для разре-
шения жизненных проблем обращается не к небу,
а к земным силам, в условиях, когда значительная
часть человечества занята социалистическим строи-
тельством, церковь, бывшая некогда властительни-
цей душ людей, почувствовала, что твердая почва
уходит из-под ее ног.
144
На соборе была разработана целая программа
действий, призванная усовершенствовать устарев-
ший механизм воздействия на массы, обеспечить
вживание церкви в современный мир. Один из глав-
ных пунктов этой программы — обновление соци-
альных доктрин церкви, ее архаических догматов.
Собор принял решение о реформировании церков-
ной структуры, об изменении канонов богослужения
и др. Богослужение, которое раньше проводилось
только на латыни, теперь разрешено проводить на
национальном языке любой страны. С целью созда-
ния видимости коллегиальности управления при
папе образован епископский совет. Принято реше-
ние о «религиозной свободе», которым признается
право за другими религиозными организациями на
отправление культов и обрядов (раньше была пол-
ная нетерпимость). В католический ритуал включа-
ются местные языческие культы, что прежде кара-
лось отлучением от церкви.
Собор принял специальное решение «Церковь в
современном мире», в котором затронуты вопросы,
касающиеся сохранения мира, социальной справед-
ливости и т. д. Многие участники собора высказа-
лись за поддержку политики мира и разоружения,
которая отвечает интересам человечества, за реше-
ние спорных вопросов между государствами путем
переговоров.
Однако пока что действия руководителей Вати-
кана не говорят о последовательности в осуществле-
нии антивоенных призывов. То же можно сказать
и об отношении к колониализму. Вынужденные счи-
таться с неодолимостью национально-освободитель-
ного движения, некоторые церковные руководители
пытаются представить себя защитниками народов
развивающихся стран, но на практике их деятель-
ность служит неоколониализму.
145
На соборе много говорилось о борьбе с нищетой
и другими социальными бедствиями, характерными
для современного капиталистического общества.
Духовенство не могло не считаться с тем, что боль-
шинство трудящихся стремится к нормальным ус-
ловиям жизни и справедливости уже здесь, на зем-
ле, а не на небесах. Возникла необходимость соз-
дать социальную доктрину, которая привлекала бы
массы верующих и в то же время не подрывала ка-
питалистических устоев. И вот на соборе выдвинули
лозунг привлечения трудящихся к управлению пред-
приятиями, допуская даже «социализацию произ-
водства», конечно, при незыблемости частной соб-
ственности, капиталистических порядков...
Все это красноречиво говорит о том, насколько
глубоки, сложны и остры проблемы, которые тре-
вожат сейчас церковь и заставляют ее руководство
искать пути приспособления религии к новым усло-
виям.
Литература:
Вопросы научного атеизма, выпуск VI. Второй Ватиканский
собор. (Замыслы и итоги) М, Мысль, 1968
Казанова А. Второй Ватиканский собор. М., Прогресс,
1973.
Маркевич С. Тайные недуги католицизма. М., Политиздат,
1967.
Вопрос 68. Правда ли, что в энциклике папы
римского Павла VI «Популорум прогрессио» пе-
ресматриваются прежние позиции католической
церкви?
Речь идет об энциклике (послании) папы римского
Павла VI (1967) «Популорум прогрессио» («Все-
стороннее развитие народов»), во многих аспектах
развивающей идеи Второго Ватиканского собора.
Павел VI обратился ко всем людям доброй воли
с призывом «объединить усилия, чтобы ликвидиро-
146
вать бедность и нищету в мире». В энциклике выра-
жался «новый» подход к частной собственности:
«частная собственность ни для кого не является без-
условным и абсолютным правом». В косвенной
форме здесь осуждался колониализм. В разделах
«Помощь слабым», «Равноправие в торговых от-
ношениях», «Всемирное милосердие», «Богатые на-
ции» раздавался призыв помочь развивающимся
странам. Энциклика выражала беспокойство по по-
воду воспитания молодежи, опасение, что она попа-
дет под атеистическое влияние. В заключение эн-
циклика призвала всех христиан, людей доброй
воли «предпринять все усилия, чтобы добиться
взаимной помощи народов друг другу... Пусть бо-
гатые, по крайней мере, знают, что бедные стоят
у дверей и ждут, что им уделят толику от пи-
рога».
Как видно из приведенных выдержек, энциклику
надо расценивать как своеобразную реакцию на ту
социально-экономическую, политическую и идеоло-
гическую обстановку, которая сложилась сегодня
в мире. Послание папы — одно из звеньев в цепи
модернизации современной религии. Но стоит толь-
ко внимательно присмотреться к советам, которые
давал папа для разрешения назревших проблем, как
сразу же обнаруживается классовая, буржуазная
сущность ватиканского «благодеяния».
Осуждая колониализм, папа тут же обелял ко-
лонизаторов за то, что «они оставили там счастли-
вые плоды своего присутствия». Религия, освящав-
шая массовые убийства, пытки, грабежи в колони-
ях, по утверждению папы, «всегда заботились о
туземных народах».
«Осуждая» частную собственность, энциклика тут
же предупреждала, что не следует спешить с соци-
альными и экономическими реформами, ибо
147
«в противном случае будет нарушено равновесие».
Во имя этого «равновесия» папа гневно осуждает
решительные реформы и революционные восстания,
ибо они якобы могут «породить такие социальные
бедствия, которые были бы шагом назад, с точки
зрения человеческих ценностей». Вот так! Если на-
род той или иной страны помучается еще десяток-
другой лет в тисках голода, бесправия, нищеты—ну
что же, зато будет сохранено «равновесие». Такова
религиозная мораль!
Итак, энциклика «Популорум прогрессио» — это
прежде всего защитительная акция католической
церкви, попытка обелить существующий эксплуата-
торский строй, приспособиться к новой исторической
обстановке, пожертвовав некоторыми традицион-
ными политическими доктринами.
Энциклика — еще одно свидетельство отступле-
ния буржуазной идеологии под напором всепобеж-
дающих идей коммунизма.
Литература:
Вопросы научного атеизма, выпуск VI Второй Ватиканский;
собор. (Замыслы и итоги). М., Мысль, 1968.
Шейнман М. Католицизм в меняющемся мире. М., Наука,
1975.
Вопрос 69. О чем говорили православные бого-
словы на своем Поместном соборе?
В мае — июне 1971 года в Загорске состоялся тре-
тий (со времени восстановления патриаршества в
1917 году) Поместный собор русской православной
церкви.
Формально собор был созван для избрания гла-
вы русской православной церкви. Фактически же
почти на всех заседаниях съезда шла речь о на-
сущных проблемах церкви, ее позиции в современ-
ную эпоху.
148
Главным итогом работы собора является офици-
альное утверждение политической лояльности церк-
ви по отношению к Советскому государству. Решения
собора поддерживают внутреннюю и внешнюю по-
литику Советского государства, направленную на
всесторонний прогресс социалистического общества,
достижение прочного, справедливого мира и со-
трудничество со всеми народами земли. В них под-
черкнуто также полное удовлетворение существу-
ющим советским законодательством о религиозных
культах.
На соборе была подчеркнута необходимость про-
водить политику обновления на базе сочетания
верности святоотеческим традициям и согласова-
ния церковной жизни с духом времени, рассматри-
вать проблемы общественного развития с позиций
«коммунистического христианства», которое счита-
ет, что социальные принципы коммунизма в боль-
шой мере воплощают христианские идеалы. Это
значит, что русская православная церковь намере-
на укреплять в сознании своей паствы представле-
ние о себе как стороннице общественного про-
гресса.
Собор наметил основные направления церковно-
го обновления на ближайшее время. Решено продол-
жить богословское обоснование вопросов, связан-
ных с политикой мирного сосуществования госу-
дарств с различным общественным строем, дости-
жением прочного мира, с разоблачением лжи и
клеветы на советский строй, расизма и т. д.
Материалы собора указывают на необходимость,
сохраняя верность традициям, ориентироваться на
новые, прогрессивные условия жизни, серьезного
изучения современных проблем богословия, пастор-
ства, служения миру и выработки на этой основе
новых аргументов в защиту христианских догм,
149
поиска путей к вероисповедному единству христиан-
ских церквей. Подтверждением этого курса явилась
отмена собором «клятв» (проклятий) на старооб-
рядцев (см. вопрос 25), наложенных на них собо-
ром православной церкви в 1656 и 1667 годах. Так,
в целях приспособления к новым условиям правосла-
вие претерпело и претерпевает сложную эволюцию.
Вместо умершего в 1970 году патриарха Алек-
сия, четырнадцатым по счету патриархом Москов-
ским и всея Руси был избран митрополит Крутиц-
кий и Коломенский Пимен (в мире Извеков).
Как видим, русская православная церковь, как и
все религии, свою главную заботу видит в том, что-
бы затормозить отход людей от религии.
Литература:
Гордиенко Н. Критика новых тенденций современного пра-
вославия. Л., Знание, 1974.
Вопрос 70. Что такое экуменизм?
Экуменизм (от латинского слова «ойкумена» —
мир, вселенная)—движение за всемирное объеди-
нение христианских церквей.
Стремление к объединению христианских церквей
возникло еще в конце XIX—начале XX веков. Осо-
бенно активно эта идея пропагандировалась в про-
тестантских церквях.
В Новом завете предписывается иметь только
одну церковь Христову. История же христианства
представляет собой непрерывную цепь расколов,
возникновения различных течений, новых церквей
и сект. О какой же божественной природе церкви в
таком случае можно говорить?!
Другой причиной тенденции к объединению не-
сомненно явился кризис религии во всем мире.
Объединение рассматривалось как средство защи-
ты от разрушения религиозных устоев.
150
Процесс экуменизации был длительным, прошел
целый ряд этапов и завершился созывом в 1948 го-
ду в Амстердаме Всемирной Ассамблеи, на которой
был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ). Сна-
чала он координировал деятельность протестантских
церквей, а впоследствии и других.
В настоящее время в него входят около 300 про-
тестантских и православных религиозных организа-
ций из 90 стран, в том числе русская и грузинская
православные церкви, а также Всесоюзный совет
ЕХБ, армянская церковь и евангелическо-лютеран-
ские церкви Латвии, Эстонии. Католическая цер-
ковь не входит в состав Всемирного совета церквей.
Каждые пять лет собирается Генеральная Ассам-
блея, являющаяся высшим руководящим органом
экуменического движения.
Главное религиозное кредо этой организации со-
стоит в том, что все христианские церкви являются
частями единой церкви христовой, поэтому следует
стремиться к преодолению исторически возникших
различий в вероучениях и устройстве ныне сущест-
вующих церквей.
Но не только религиозные проблемы стремится
решить Всемирный совет церквей. Как заявляют
сами богословы, цель экуменизма — более эффек-
тивно участвовать в разрешении «важнейших проб-
лем, стоящих перед человечеством».
Это в полной мере продемонстрировала пятая Ас-
самблея ВСЦ, состоявшаяся в конце 1975 года в
Найроби (Кения). Наряду с церковными вопроса-
ми, на Ассамблее обсуждались итоги Хельсинкского
совещания, вопросы всеобщего разоружения, поло-
жение на Ближнем Востоке, империалистическая
интервенция в Анголе, борьба с расизмом и апар-
теидом, нарушение прав человека в Латинской
Америке и ряд других.
151
Следует отметить, что определенные империали-
стические круги не оставляют попыток использо-
вать экуменистическое движение и ВСЦ для пропа-
ганды антикоммунизма. Известно, что с самого
начала деятельность ВСЦ носила антикоммунисти-
ческую направленность. Затем, учитывая настрое-
ния масс верующих и то, что в совет вошли рели-
гиозные организации социалистических стран, была
сделана определенная переориентация, произошел
поворот к объективной оценке явлений и процессов,
происходящих в мире.
Ныне делается попытка оживить антисоветские,
антикоммунистические тенденции. С этой целью пе-
ред открытием пятой Ассамблеи ВСЦ была развер-
нута клеветническая кампания по обвинению СССР
и социалистических стран в «нарушении» прав чело-
века. В зарубежной прессе были опубликованы
грязные пасквили отщепенцев вроде бывшего право-
славного священника Якунина, якобы отражающие
настроения верующих в СССР. Организаторы этой
кампании ставили определенную цель — подорвать
авторитет Советской страны на африканском кон-
тиненте и ослабить влияние миролюбивых сил в
странах Африки, принизить значение международ-
ного Совещания в Хельсинки.
В то же время программные задачи экумениче-
ского движения, направленные на объединение
христианских церквей, остаются далеко нерешен-
ными.
Литература:
Настольная книга атеиста. М., Политиздат, 1974
152
Вопрос 71. Почему некоторые священослужи-
тели стали утверждать: «Мы тоже стремимся
к коммунизму, но своим путем»?
В последнее время некоторые православные свя-
щеннослужители в своих проповедях утверждают,
что христианская церковь стремится к коммуниз-
му, но своим путем. С аналогичными заявлениями
выступают представители других церквей.
Совсем недавно церковь и служители всех рели-
гий называли коммунистическое учение вредным и
порочным заблуждением. Патриарх Тихон в первый
год Советской власти проклял ее. В духовных учеб-
ных заведениях преподавался специальный курс
«Обличение социализма».
Более шестидесяти лет существует первая в мире
страна, где рабочие и крестьяне строят коммунизм.
Его идеи победно шествуют по всей планете. Есте-
ственно, что в этих условиях духовенство в нашей
стране не могло оставаться на прежних позициях.
И оно перешло на путь лояльного отношения к Со-
ветской власти, поддерживает внутреннюю и внеш-
нюю политику Советского государства.
В этих условиях перед богословами возник слож-
ный вопрос: как относиться к коммунистическому
учению? Признать его истинность — значит при-
знать несостоятельность религиозной веры, которая
обещает рай и счастье на том свете. На это цер-
ковь не могла пойти. Поэтому богословы начали
искать пути «согласования» своего учения с ком-
мунистическим, всячески стремятся убедить верую-
щих в том, что религия, дескать, не противоречит
коммунизму, более того, она якобы ведет тоже к
коммунизму, но «своим», «особым» путем. С этой
целью христианские богословы сочиняют различные
небылицы вроде того, что многие принципы хри-
стианства нашли свое отражение в учении Маркса,.
153;
что источником многих идей коммунизма явилось
Евангелие и т. п. Мусульманские священнослужи-
тели в последние годы пропагандируют измышле-
ния о «глубоко социалистической» основе ислама.
Буддисты всячески пытаются доказать, что комму-
нистическое общество и есть начало «божьего цар-
ства» на земле. Однако от этого сущность религии,
ее идеология не меняются. Ф. Энгельс, предвидя
возможность использования церковью идеологии
коммунизма в целях защиты религии, писал: «...ес-
ли немногие места из библии и могут быть истол-
кованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения,
однако, совершенно враждебен ему»1.
Справедливости ради следует подчеркнуть, что
некоторые церковнослужители в нашей стране, не
говоря уже о верующих, искренне стремятся к ком-
мунизму. Ведь многие из них родились и выросли
в советское время, их мировоззрение формирова-
лось под воздействием советской действительности.
И это не могло не сказаться на их взглядах.
Таким образом, утверждение богословов о том,
что к коммунизму можно прийти с помощью рели-
гии, не выдерживает никакой критики.
Литература:
Луначарский А. Христианство и коммунизм. М., Знание,
1971.
Момджян X. Коммунизм и христианство. М., Знание,
1974.
Вопрос 72. Есть ли что-нибудь общее между
идеалами коммунизма и устремлениями религии?
Идеал — это высшее совершенство, конечная цель
стремлений и деятельности людей. Коммунистиче-
ский идеал совершенного общества основан на пра-
1 Маркс К., Энгельс Ф, Соч., т. I с. 532.
154
вильном и глубоком понимании действия объектив-
ных законов общественного развития и использо-
вании могучей силы науки, которые неизбежно ве-
дут к его торжеству. Опираясь на них, Коммунисти-
ческая партия Советского Союза направляет усилия
всего нашего народа на быстрейшее построение ком-
мунистического общества, в котором люди будут
жить по принципу: «От каждого по способностям,
каждому по потребностям». В Программе КПСС,
в решениях съездов партии научно обоснованы пути
достижения идеалов коммунизма.
Религиозный идеал воплощен в церковных дог-
мах и основан на уродливом фантастическом пред-
ставлении об окружающем нас мире. Поэтому ве-
рующий ищет совершенство не в земной жизни, а
в несуществующем потустороннем мире. Идеал ре-
лигии — это небесный рай, в котором люди после
смерти якобы проводят время в бесцельной празд-
ности, в благоговейном созерцании бога и святых
угодников.
В корне противоположны идеалы коммунизма и
религии и в отношении человека. Идеальный чело-
век, с точки зрения коммунистической морали со-
четает в себе физическое и нравственное совершен-
ство. Это человек высокообразованный, культур-
ный, посвящающий всю жизнь труду для счастья
людей.
Идеальный человек, с точки зрения религиозной,—
это тот, кто посвящает свою земную жизнь подго-
товке к загробной жизни, кто проводит время в пос-
тах и молитвах.
Идеалы религии никогда не смогут осуществить-
ся, ибо они фантастичны. Идеалы же коммунизма
жизненны и поэтому торжествуют на наших глазах.
Вот почему, как указывалось выше, священно-
служители и богословы пытаются совместить
155
коммунистические идеалы с божественными. Рели-
гия пытается присвоить себе то, что ей не принад-
лежит.
«Мы создали новое общество, общество, подобного
которому человечество еще не знало,— указывалось
на XXV съезде КПСС.— Это — общество бескризис-
ной, постоянно растущей экономики, зрелых социа-
листических отношений, подлинной свободы. Это —
общество, где господствует научное материалисти-
ческое мировоззрение. Это — общество твердой уве-
ренности в будущем, светлых коммунистических пер-
спектив. Перед ним открыты безграничные просто-
ры дальнейшего всестороннего прогресса...
Мы еще не достигли коммунизма. Но весь мир ви-
дит, что деятельность нашей партии, ее устремления
направлены на то, чтобы сделать все необходимое
для блага человека, во имя человека» 1.
Высшей целью Советского государства, подчер-
кивается в Конституции СССР, является построение
бесклассового коммунистического общества.
Литература:
Материалы XXV съезда КПСС. М, Политиздат, 1976.
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социа-
листических Республик. М., Политиздат, 1977.
Цамерян И. Коммунизм и религия М., Наука, 1967.
Шахнович М. Коммунизм и религия. Л., Наука, 1966.
Вопрос 73. Каковы позиции религии в идеологи-
ческой борьбе между социализмом и капитализ-
мом?
Мы живем в условиях неутихающей идеологиче-
ской войны, которую ведет против нашей страны,
против мира социализма империалистическая про-
паганда. В ожесточенной борьбе против социализма
1 Материалы XXV съезда КПСС, с. 87—88.
156
империалистическая реакция немалое место отво-
дит религии.
Позиции той или другой церкви в идеологической
борьбе не одинаковы как за рубежом, так и у нас
в стране.
Ряд церквей и религиозных центров в капитали-
стических странах враждебно относятся к миру со-
циализма. Империалистические круги, оказывая им
финансовую и другую поддержку, используют их
для экспорта буржуазной идеологии, подрывной
деятельности против социалистических стран. К та-
ким религиозным центрам, к примеру, относятся:
обосновавшаяся в США Карловацкая церковь, объ-
единившая самую махровую реакционную часть
русской церковной эмиграции, Ватикан, «Центр
изучения религии и коммунизма» в Англии, между-
народный совет христианских церквей в Амстерда-
ме, «Комитет восточных церквей», находящийся
в ФРГ, нью-йоркский «Центр по изучению религии
и прав человека в закрытом обществе», «Всемирный
исламский центр» в Мехико и десятки других.
Прикрываясь флагом религии, они стремятся «оп-
ровергнуть» марксистско-ленинское учение, дис-
кредитировать практику строительства социализма
и коммунизма, разрушить единство и сплоченность
социалистических стран, исказить принципы внеш-
ней политики СССР и других стран социализма, об-
рушивают на них поток религиозной пропаганды.
Предметом «особого внимания» этих центров слу-
жат советские люди. Свыше десятка мощных радио-
центров круглосуточно ведут «религиозные» пере-
дачи на различных языках народов СССР; издают
массу книг, листовок, брошюр, ими нагружают ту-
ристов, едущих в СССР, их переправляют в пись-
мах, направляемых по всякими путями добытым ад-
ресам советских людей, вкладывают в ящики с обо-
157
рудованием, которое приходит в нашу страну по
торговым соглашениям. Религиозную литературу
распространяют дипломаты, гиды на различных вы-
ставках и т. д.
Короче говоря, прилагаются огромные усилия с
целью любыми средствами внедрить религиозные
идеи в сознание советских людей, убедить их будто
указанный религией путь является единственно вер-
ным, ведущим к достижению счастья. Таким обра-
зом буржуазно-клерикальные пропагандисты рас-
считывают подорвать доверие к марксистско-ленин-
ской идеологии, которой руководствуется советский
народ.
Правда, не все церковные организации в капита-
листическом мире служат антикоммунистическим
целям и антисоветизму. Некоторые из них стремят-
ся установить контакты с коммунистами, участвуют
в диалогах с ними, выступают за мир в одном ряду
с другими прогрессивными организациями. Дело до-
ходит и до осторожной критики капиталистических
порядков. Руководители этих религиозных органи-
заций не могут не учитывать изменение соотношения
сил на международной арене в пользу стран социа-
листического содружества, а также огромный раз-
мах коммунистического движения во всем мире. Не
могут они не считаться и с волей широких кругов
верующих, рядовых священнослужителей, требую-
щих изменения церковной политики, отхода ее от
антикоммунизма.
Оценивая место и роль в идеологической борьбе
той или другой церкви, религиозной организации,
необходимо в каждом отдельном случае анализиро-
вать всю совокупность внутренних и внешних фак-
торов, определяющих их политическую ориентацию.
Это относится и к деятельности религиозных орга-
низаций в нашей стране.
158
Русская православная церковь, как отмечалось
выше, занимает лояльные позиции по отношению к
Советскому государству, и это отвечает интересам
верующих. То же можно сказать и о церкви еван-
гельских христиан-баптистов, старообрядческой
церкви и других религиозных организациях.
В то же время в нашей стране есть еще религиоз-
ные группы и организации («свидетели Иеговы», ад-
вентисты-реформисты, «истинно-православная цер-
ковь», так называемый «совет церквей»), привнося-
щие в пропаганду религиозной идеологии, как ука-
зывалось выше, и политические мотивы.
В заключение следует подчеркнуть, что, несмотря
на различную политическую ориентацию церквей,
религия является мировоззрением прямо противо-
положным научному, марксистско-ленинскому миро-
воззрению. А в идеологической борьбе между капи-
тализмом и социализмом эти мировоззрения нахо-
дятся на разных полюсах. В их борьбе нет и не мо-
жет быть компромиссов.
Литература:
Белов А., Шилкин Д. Западнорелигиозные центры на служ-
бе антикоммунизма. М., Знание, 1974.
Лисавцев Э. Критика буржуазной фальсификации положе-
ния религии в СССР. 2-е изд, доп. М., Мысль, 1975.
Лисавцев Э. Религия в борьбе идей. М., Политиздат, 1976.
Вопрос 74. Почему коммунистические партии
в некоторых странах призывают к диалогу марк-
систов и христиан?
Известно, что коммунистические партии западно-
европейских стран, в частности французская, италь-
янская и ряд других, выдвинули лозунг диалога
марксистов и христиан. Руководствуются они при
этом тем, что единство трудящихся в революцион-
ной борьбе на земле важнее, чем единство их мнений
о небе и боге.
159
Международное Совещание коммунистических и
рабочих партий 1969 года отметило, что в «некото-
рых странах развиваются сотрудничество и совме-
стные действия коммунистов с широкими демокра-
тическими массами католиков и верующими других
религий; приобрел большую актуальность диалог
между ними по таким проблемам, как война и мир,
капитализм и социализм, неоколониализм и разви-
вающиеся страны; совместные действия против им-
периализма, за демократию и социализм являются
весьма актуальными. Коммунисты убеждены, что
именно на этом пути — пути широких контактов и
совместных выступлений — масса верующих ста-
новится активной силой антиимпериалистической
борьбы и глубоких социальных преобразований» 1.
Не только верующих, а и часть духовенства, кото-
рое в некоторых политических вопросах стоит на по-
зициях трудящихся, марксистские партии привлека-
ют в союзники для борьбы за коренные интересы
трудового народа. Выдающийся деятель междуна-
родного коммунистического движения Морис Торез
подчеркивал, что лучше стоит объединиться, чтобы
осуществить счастье на земле, чем спорить и разде-
ляться ради райского существования на небесах.
С аналогичными заявлениями выступали и пред-
ставители коммунистических партий Италии, США,
Англии. Коммунисты расценивают диалог как важ-
ное средство дальнейшего усиления антиимпериа-
листической борьбы, сплочения в ней всех прогрес-
сивных сил.
Результатом сотрудничества коммунистов и веру-
ющих явились встречи и дискуссии марксистов и
христиан в ряде стран Европы, на которых обсуж-
дались проблемы, интересующие и верующих, и
1 Международное Совещание коммунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы. М., Политиздат, 1969, с. 310
160
атеистов. Основой диалога являются поиск общих
путей для решения проблем, волнующих сегодня
человечество, заинтересованность в сохранении ми-
ра и ликвидации социального неравенства.
В итоговом документе Конференции коммунисти-
ческих и рабочих партий Европы, состоявшейся в
июне 1976 года в Берлине, указывается, что комму-
нистические партии «считают важным, чтобы все
трудящиеся, независимо от их политических и ре-
лигиозных взглядов, объединили усилия в борьбе за
свои жизненные интересы». И далее: «Важную роль
в борьбе за права трудящихся, за демократию и мир
играют все более широкие католические силы, пред-
ставители иных христианских религиозных общин и
верующие других вероисповеданий. Коммунистиче-
ские и рабочие партии сознают необходимость диа-
лога и совместных действий с этими силами, что
является неотъемлемой составной частью борьбы за
развитие Европы в демократическом духе, в направ-
лении социального прогресса» 1.
В то же время диалог коммунистов и верующих
ни в коей мере не является уступкой марксистов-ле-
нинцев религиозной идеологии, наоборот, они уси-
ливают ее разоблачение, критику клерикализма.
Литература:
Зарубежные марксисты о религии и церкви. Сборник ста-
тей. М., Политиздат, 1975.
Митрохин Л. Диалог марксистов с христианами. М., Зна-
ние, 1974.
Суярко В. В ім'я миру, єдности трудящих. К., Знання,. 1974.
Вопрос 75. Что такое сионизм? Связан ли он
с иудейской религией?
В. И. Ленин указывал, что сионизм, который воз-
ник в конце XIX века, является реакционным нацио-
1 За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс.
М., Политиздат, 1976, с. 33.
161
налистическим течением еврейской буржуазии. Эта
ленинская характеристика сионизма, данная в на-
чале века, сохранила свое значение и по сей день.
Современный сионизм — это реакционно-национа-
листическая идеология и практика крупной еврей-
ской буржуазии, являющейся частью монополисти-
ческих кругов США и других империалистических
государств. Основой его идеологии и практики яв-
ляется концепция «надклассовой» «всемирной ев-
рейской нации», согласно которой евреи, живущие
в разных странах мира, принадлежат к единой на-
ции, хотя не имеют ни одного из признаков, типич-
ных для нации. Эта концепция представляет собой
шовинистическую систему взглядов, цель которой
противопоставить евреев всем неевреям, затушевать
классовое сознание трудящихся евреев, подчинить
их влиянию империалистических кругов.
Одной из идейных основ сионизма является иуда-
изм. Именно на библейских мифах (о «богоизбран-
ности» евреев, пришествии мессии — посланца бога
Яхве, чудотворного небесного избавителя, который-
де спасет евреев от всех бед и поведет в «страну
обетованную», обеспечит им процветание и главен-
ство над другими народами), которые иудаизм ве-
ками вдалбливал в умы верующих евреев, базиру-
ется сионистский тезис о «надклассовом» характере
«всемирной еврейской нации».
Один из ранних идеологов сионизма Мозесс Гесс
писал: «Несчастный еврей, отрицающий существо-
вание еврейской нации,— не только отступник, с ре-
лигиозной точки зрения, но и предатель своего на-
рода, своей расы и даже своей семьи».
Сионисты считают, что именно синагога призвана
быть центром, где должна вестись пропаганда их
идей. Основатель сионизма Теодор Герцль подчер-
кивал: «Для пропаганды наших идей незачем созы-
162
вать собрания с их неизбежной болтовней, эта про-
паганда войдет как составная часть в богослуже-
ние». С целью добиться поддержки евреями всех
стран агрессивной, экспансионистской политики Из-
раиля лидеры международного сионизма стремятся
внедрить в сознание граждан еврейской националь-
ности разных государств, в том числе и социалисти-
ческих, идею правомерности фактического преда-
тельства своей родины под видом «двойного граж-
данства» — побочного, страны проживания, и основ-
ного, Израиля. Тем самым сионизм как бы отодви-
гает на задний план обязанности и ответственность,
которые евреи, как и все другие граждане, должны
выполнять в стране, чьими поданными они явля-
ются, и требует от них в первую очередь служить
интересам международного сионизма и Израиля —
ударного отряда империализма, орудия его агрес-
сивной неоколониалистской политики на Ближнем
Востоке.
Сионисты настойчиво пытаются доказать, будто бы
люди и все народы, среди которых живут евреи,—
явные или скрытые антисемиты, поэтому евреи во
всех странах и во все исторические эпохи всегда
находятся в обстановке вражды и ненависти. Идео-
логи сионизма, отрицая классовую борьбу и утвер-
ждая, будто отношения между людьми строятся
лишь на национальной основе, делят мир на две
части: «всемирную еврейскую нацию» и остальные
нации, которые объявляют антисемитскими.
Основатель сионизма Т. Герцль считал антисеми-
тизм «благом», способствующим сплочению евреев
под знаменем сионизма. Известно, что лидеры сио-
низма не только на словах ратовали за разжигание
антисемитизма, но и прибегали к самым грязным
методам, чтобы вызвать его вспышки, в частности
в Ираке.
163
Теория «извечного антисемитизма» требуется сио-
нистам для того, чтобы притупить классовое созна-
ние еврейских трудящихся, обособить их от трудя-
щихся других национальностей, убедить, что еврей-
капиталист любой страны ближе им, чем русский,
американский или другой трудящийся.
Пытаясь доказать «извечность антисемитизма»,
идеологи сионизма возводят его во внеисториче-
скую, внеклассовую категорию. На самом деле анти-
семитизм — явление историческое, а следовательно,
и преходящее. В социалистическом обществе под-
рываются корни антисемитизма, ликвидируются ус-
ловия для его существования.
Сионизм и антисемитизм — две стороны одной
расистской медали. «Советский Союз всегда борол-
ся и борется против всех проявлений расизма и шо-
винизма, в том числе против сионизма и антисеми-
тизма»,1— говорил Генеральный секретарь ЦК Ком-
партии Израиля М. Вильнер.
Специальная резолюция Генеральной Ассамблеи
ООН в 1976 году перед лицом всего мира осудила
сионизм, квалифицировав его как одну из форм ра-
сизма.
Сионизм возведен в ранг официальной идеологии
и политики государства Израиль, которое его пра-
вители, игнорируя интересы израильского народа,
поставили на службу империализму.
Основным содержанием сионизма является воин-
ствующий шовинизм и оголтелый антикоммунизм.
Мировая реакция все более активно использует его
в борьбе против социализма и национально-освобо-
дительного движения, в идеологических диверсиях
против СССР и других социалистических стран.
1 XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза.
Стенографический отчет, т. II, М., Политиздат, 1971, с. 184.
164
Тесно смыкаясь с другими антикоммунистическими
и антисоветскими силами, сионизм организует
клеветнические кампании о «положении евреев в
СССР», «преследованиях иудейской религии в Со-
ветском Союзе», пытаясь отравить националистиче-
ской пропагандой сознание неустойчивых людей,
с помощью лжи, обмана, шантажа завлечь их в Из-
раиль.
Вое большее число еврейских тружеников во всем
мире с презрением отворачиваются от сионизма.
Особенно гневно клеймят его советские люди, вос-
питанные на традициях пролетарского интернацио-
нализма. Подавляющее большинство советских
граждан еврейской национальности отвергают сио-
низм— ярого врага мира, демократии и социализма.
Литература:
Бегун В. Вторжение без оружия. М., Молодая гвардия,
1977.
Бренман Г. Іудаїзм на службі сіонізму. К., Політвидав,
1973.
Добрецова В. На крові і золоті зрощений. К., Знання,
1976.
Иванов Ю. Осторожно: сионизм! М., Политиздат, 1970.
Колар Ф. Сионизм и антисемитизм. М., Прогресс, 1971.
Прахье Б. В капкане, 2-е изд., доп.. перераб. Одесса, Маяк,
1975.
Глава V
МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ
Вопрос 76. Что такое мораль?
Слово «мораль» происходит от латинского «мо-
рос»— нравы. В обществе существует много различ-
ных правил, обычаев, норм, принципов. Часть этих
правил должна соблюдаться в обязательном поряд-
ке. Они зафиксированы в специальных законах, из-
даваемых государственной властью. Государство
может в принудительном порядке заставить граж-
дан выполнять их, а за невыполнение наказывать.
Это правовые нормы, законы.
Но есть еще много сторон человеческого общения,
которые не могут регламентироваться силой закона.
Можно ли, к примеру, заставить человека быть
доброжелательным к своим товарищам, коллегам
по труду, быть внимательным и вежливым по от-
ношению к женщинам, любить свою работу, высту-
пать против несправедливости и т. д.? Нет, эти и
целый ряд других подобного рода правил соблю-
даются людьми в силу сложившихся в данном об-
ществе норм, в силу существующего общественного
мнения. Опираясь на него, общество, люди оцени-
вают одни поступки как хорошие, достойные под-
ражания, а другие — как плохие, требующие осуж-
дения.
Если распоясавшийся хулиган оскорбляет жен-
щину, а человек, присутствующий при этом, остается
безучастным к происходящему, то по закону он не
несет наказания, но вот люди обязательно осудят
это равнодушие, трусливое «невмешательство». Или
166
другой пример —коллектив решил устроить вос-
кресник, а некоторые из его членов не явились на
него. Конечно же, их поступок будет осужден об-
щественным мнением.
Отвергнув буржуазную, религиозную мораль, про-»
низанную духом эксплуатации, частной собствен-
ности, безропотности, эгоизма, В. И. Ленин сформу-
лировал сущность пролетарской, коммунистической
морали: «В основе коммунистической нравствен-
ности лежит борьба за укрепление и завершение
коммунизма» 1.
В наши дни, как никогда раньше, возрастает зна-
чение нравственного воспитания в формировании
личности. Оно помогает вырабатывать у людей ак-
тивную жизненную позицию, сознательное отноше-
ние к общественному долгу. «Ничто так не возвы-
шает личность,— говорил на XXV съезде КПСС то-
варищ Л. И. Брежнев,— как активная жизненная
позиция, сознательное отношение к общественному
долгу, когда единство слова и дела становится по-
вседневной нормой поведения. Выработать такую
позицию — задача нравственного воспитания» 2.
Литература:
Материалы XXV съезда КПСС. М, Политиздат, 1976.
Луначарский А. В. Марксизм и религия. М., Знание, 1971.
Суглобов Г. Заповеди господни и человеческие. М., Полит-
издат, 1975.
Вопрос 77. Верно ли утверждение богословов,
что религия является опорой нравственности?
У многих религиозных людей и даже некоторых
неверующих бытует представление о том, что рели-
гия является выразителем и хранителем норм мора-
ли. Духовенство всех конфессий веками насаждало
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т 41, с. 313.
2 Материалы XXV съезда КПСС, с. 77.
167
эти взгляды. От имени бога оно поучало и поучает
верующих, как себя вести, к чему стремиться, в чем
смысл жизни. Даже само слово «моральный» оно
отождествляет со словом «божественный».
На деле это далеко не так. Нравственность су-
ществовала и существует независимо от религии.
Еще в первобытно-общинном обществе задолго до
появления религии уже были нравственные пра-
вила, которыми люди руководствовались в своем
поведении. Это — и уважение к старшим, и отказ
от брака между единокровными родственниками,
и запрещение убийства. Принцип был простой: что
приносит добро людям — то хорошо, что приносит
зло — плохо. Религия освятила эти правила именем
бога и, присвоив их, стала выдавать за «заповеди
бога»: «почитай отца твоего и мать твою», «не при-
любодействуй», «не убий», «не укради», «не сотвори
себе кумира» и т. д.
В наше время независимо от религии существует
коммунистическая нравственность. Люди, которые
ее придерживаются, ни в какого бога не верят.
В своем поведении они следуют не религиозным
поучениям, а правилам и нормам, сложившимся в
борьбе против несправедливости, за свободу, за по-
беду социализма. Этими нормами являются мораль-
ные принципы строителя коммунизма.
Коммунисты сознательно кладут их в основу свое-
го поведения. Добросовестный труд на благо об-
щества, высокое сознание общественного долга,
нетерпимость к нарушениям общественных интере-
сов, коллективизм и товарищеская взаимопомощь,
взаимное уважение в семье, забота о воспитании
детей — этими и другими нравственными принципа-
ми морального кодекса строителей коммунизма
руководствуются коммунисты и комсомольцы, пе-
редовые рабочие, колхозники и интеллигенция.
168
Много патриотических починов родилось в нашей
стране в ознаменование 60-летия Великого Ок-
тября. В каждом коллективе в настоящее время
идет напряженная борьба за досрочное выполнение
планов десятой пятилетки. Трудящиеся помогают
отстающим, в свободное от работы время идут в
народные дружины охранять покой общества, своих
товарищей, едут в отдаленные районы страны на
новостройки. Такие примеры можно приводить
бесконечно. Советские люди подходят с одним кри-
терием к своим делам и поступкам: насколько они
полезны обществу и способствуют успеху коммунис-
тического строительства.
А что провозглашает религия? Присвоенные ею
общепризнанные человеческие нормы по букве при-
емлемы. Но по духу, по своему содержанию рели-
гиозная мораль противоположна коммунистичес-
кой. Ведь религия учит, что смысл жизни в том, что-
бы на коленях выпрашивать милости у бога. Может
ли это воспитывать в человеке волевое, творческое,
активное начало? Конечно, нет. Можно ли после это-
го считать верным утверждение церковников, что
без религии нет нравственности? Нет, нельзя. Нао-
борот, высокая нравственность возможна только без
религии. Не случайно образцом высокой нравствен-
ности является общество, где господствует научное
материалистическое мировоззрение. В то же время
в США и других капиталистических странах, где
высокий уровень религиозности, наблюдается кри-
зис морали: растут преступность, наркомания, ал-
коголизм.
Литература:
Анисимов С. Нравственный прогресс и религия. М.,
Мысль. 1965.
Шердаков В. Атеизм и нравственность. Л., Знание, 1973.
169
Вопрос 78. Что несет человеку и обществу хрис-
тианская проповедь любви к ближнему?
Призывы любить ближнего занимают большое
место в христианстве, но они не являются подлин-
ным учением о любви к человеку. Превыше всего
в христианской религии ставится любовь к богу,
а не к человеку.
Голословные утверждения религиозников о том,
что главное в христианстве — учение о любви к че-
ловеку, имеют целью внушить верующим ложное
представление о близости религиозного и коммуни-
стического понимания гуманности. Более того —
внушить мысль о том, что религиозный гуманизм
выше коммунистического. В действительности же,
проповедуя любовь к ближнему, христианство учит
не противиться злу насилием, прощать врагов своих,
обрекая таким образом верующих на пассивное, со-
зерцательное отношение к несправедливости и ее
носителям.
Своей проповедью всеобщей любви христианская
религия мешала трудящимся подняться на борьбу
с эксплуататорами. Священники призывали трудя-
щихся к смирению и покорности, запугивали муками
ада за выступления против несправедливости и уте-
шали обещанием вечного блаженства в загробном
мире. Так происходит и поныне в странах капита-
лизма. Христианская проповедь любви используется
для сохранения власти капиталистов, для подготов-
ки ими новых войн. Она усыпляет бдительность тру-
дящихся в борьбе за мир.
Коммунистическое понимание гуманности, чело-
веколюбия ярко выражено в нравственных прин-
ципах морального кодекса строителя коммунизма:
«Гуманные отношения и взаимное уважение между
людьми: человек человеку — друг, товарищ и брат;
непримиримость к несправедливости, тунеядству,
170
нечестности, карьеризму, стяжательству; неприми-
римость к врагам коммунизма, дела мира и свободы
народов».
Этим принципам следуют советские люди, вопло-
щая их в своей повседневной трудовой и обществен-
ной деятельности, утверждая подлинную человеч-
ность отношения друг к другу. Забота о человеке
становится главной нормой поведения советских
людей. Прославленная советская работница Вален-
тина Гаганова, выступая перед журналистами, го-
ворила: «Не божий промысел и не пути господни
привели меня к моему сегодняшнему дню. Да разве
можно что-нибудь сделать в жизни, если уповать
на религию, которая учит, что все люди—только
случайные гости на нашей земле? Нет, нам, совет-
ским хозяевам, шагающим по планете, надо многое
сделать в своем не небесном, а земном деле... Не ко-
рысть, а заинтересованность в нашем общем деле
толкнули меня на то, что я пошла работать в от-
стающую бригаду. Ведь каждый из нас заботится не
о личном спасении, а живет по принципу: «один за
всех, и все за одного».
Но счастье человека нельзя обеспечить без непри-
миримой борьбы против тех, кто мешает его утверж-
дению. Поэтому советские люди активно помогают
органам власти бороться с тунеядцами, спекулян-
тами, жуликами, стяжателями, хулиганами.
За две с лишним тысячи лет своего существования
христианская религия не принесла людям подлин-
ного счастья.
Коммунистическое же учение, существующее не-
многим более ста лет, перевернуло мир, подняло на
революционные преобразования целые народы,
страны, континенты. По коммунистическим идеа-
лам уже строят свою жизнь сотни миллионов
людей.
171
Таким образом, коммунистическая, а не религиоз-
ная любовь к человеку приносит действительную
пользу людям. Настоящий гуманизм несет только
коммунистическая мораль.
Литература:
Танчер В. Мораль релігії і мораль життя. К., Знання,
1965.
Хмельницкая А. Христианская любовь: что это такое? М.,
Московский рабочий, 1970.
Вопрос 79. Для чего человек живет на земле?
В чем смысл его жизни?
Все религии учат, что главное, для чего человек
живет на земле,— это подготовить себя к загробной
потусторонней жизни. Все земное является «суетой
сует» на пути к истинному счастью. Ведь человек,
мол, прах перед лицом всевышнего, раб бо-
жий...
«Суета-сует — все суета... Что пользы человеку от
всех трудов его»— утверждает Библия (Екклезиаст,
гл. I, ст. 3). «Только тот утвердит слова учения, кто
рассматривает себя как ничто» — внушает Талмуд.
«Знайте,— учит Коран,— что жизнь в здешнем мире
есть только обманчивое наслаждение». Сектанты-
баптисты в одном из псалмов поют: «На ярмарке
счастливой житейской суеты чужой и сиротливый
прохожий только ты...»
Чтобы хоть как-то оправдать в глазах верующих
явно пренебрежительное отношение к человеку, бо-
гословы цинично заявляют, что люди и не заслу-
живают ничего другого из-за своей всеобщей гре-
ховности. При этом они ссылаются на известное
положение Евангелия, в котором говорится: «...из-
внутри, из сердца человеческого исходят злые по-
мыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство,
172
завистливое око, богохульство, гордость, безумство»
(от Марка, гл. 7, ст. 21, 22).
Идеалом религии является жизнь на земле раз-
личного рода «святых» и «отшельников»-людей,
жизнь которых была якобы отмечена особым «бла-
гочестием». После своей смерти они, согласно
учению церкви, становятся посредниками между
богом и людьми. Один из них, Симеон, 40 лет про-
стоял на столбе, другой, Серафим Саровский, ты-
сячу дней непрерывно молился на камне, пока в но-
гах не завелись черви. И в этом религия видит смысл
жизни и даже подвиг! Иначе говоря, смирись и будь
покорен, не выступай против угнетателей, которые
эксплуатируют и грабят тебя. Ведь жизнь на зем-
ле — это краткая остановка на пути в мир блажен-
ства, поэтому главное — терпением и угодничеством
заслужить путевку для счастливой жизни на небе-
сах. Проповедь религиозного понимания смысла
жизни отвлекает людей от борьбы за переустройство
общества, за земное счастье.
В отличие от религиозной коммунистическая мо-
раль видит смысл жизни в том, чтобы наполнить,
обогатить человека верой в способность своими ру-
ками преобразовать мир и создать счастливую
жизнь на земле. Каждый советский человек стре-
мится быть творцом земного счастья, собственным
трудом создавать обилие материальных и духов-
ных благ.
На XXV съезде КПСС подчеркивалось, что высо-
кая степень сознательности людей, их активности
во всех сферах жизни общества является одной из
существенных черт будущего коммунистического
общества. Высокая сознательность, понимание каж-
дым человеком смысла своей жизни, его коммунис-
тическая идейность служат важным фактором
успешного решения задач коммунистического
173,
строительства. «В конечном счете,— говорил това-
рищ Л. И. Брежнев,— решающей предпосылкой на-
шего продвижения вперед во всех направлениях
является именно рост идейной убежденности, поли-
тической сознательности трудящихся» 1.
Литература:
Гомоляко Г. Марксизм-ленінізм і релігія про особу. К.,
Знання, 1974.
Каушанский. П. Баптистская мораль: чему она учит? Одес-
са, Маяк, 1974.
Вопрос 80. Как религия относится к труду?
В религиозных книгах можно встретить как ут-
верждения о никчемности труда, так и призывы лю-
бить труд. Такое двойственное отношение к труду
является отражением социальных процессов, проис-
ходящих в обществе.
Для первобытного человека труд был необходим,
как пища или сон, ибо без этого он не мог сущест-
вовать. Поэтому к труду относились с любовью и
уважением все члены общества.
С разделением общества на классы и появлением
частной собственности богатые стали считать для
себя зазорным работать и заставляли трудиться на
себя бедных, для которых тяжелый подневольный
труд стал безрадостным и ненавистным.
В Евангелии говорится: «...посмотрите на воро-
нов: они не сеют, не жнут, нет у них ни хранилищ,
ни житниц, и бог питает их, сколько же вы лучше
птиц?» (от Луки, гл. 12, 24). И несколькими строка-
ми ниже: «...посмотрите на лилии, как они растут:
не трудятся, не прядут, но говорю Вам, что Соло-
мон во всей славе своей не одевался так, как всякая
из них» (от Луки, гл. 12, 27). В осуждении труда
выразилось презрительное отношение к нему гос-
1 Брежнев Л, И. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 5,
с. 315.
174
подствующих классов, в интересах которых и писа-
лись евангелия.
В то же время «священное» писание призывает
к труду, чтобы богачи могли жить за счет других.
В так называемом втором послании апостола Павла
к фессалоникийцам говорится: «Если кто не хочет
трудиться, то и не ешь» (гл. 3, 10). Этот общечело-
веческий принцип идет вразрез с евангельскими
призывами и служит проповедникам религии лишь
ловкой приманкой для верующих тружеников. При
этом они умалчивают об истинном отношении рели-
гии к труду как к «проклятию божьему». Служители
церкви учат, что тяжелый труд — это крест, который
должно нести всю жизнь, если хочешь попасть в
рай. Труд — это, дескать, долг каждого человека
перед богом. Все это освящает рабский труд, маски-
рует его эксплуататорскую сущность.
В нашей стране, где ликвидирована эксплуатация
человека человеком, церковники не могут откровен-
но проповедовать отрицательное отношение к труду,
ибо этим рискуют оттолкнуть от церкви верующих —
добросовестных тружеников. Поэтому церковники,
как правило, проповедуют лишь те положения Биб-
лии, которые можно истолковать как одобрение
трудовой деятельности. Более того, сейчас священ-
нослужители призывают верующих трудиться, заяв-
ляя, что труд — их первейшая обязанность. Кое-
где с амвонов церквей можно даже услышать при-
зывы быть передовиками.
Казалось бы, ничего плохого в этих призывах нет.
Но дело в том, что религия и сегодня рассматривает
труд как тяжкий крест, как благодарение богу, как
средство обеспечить себе райское блаженство на
том свете. Коммунистическая партия же призывает
людей трудиться во имя счастья людей здесь, на
земле. И когда советский человек видит, что его
175
труд преобразует Родину, приносит ему материаль-
ное и моральное удовлетворение, он испытывает
чувство великой гордости.
Социализм раскрыл огромные потенциальные
силы людей труда, их способности и таланты, пока-
зал всему миру, какие прекрасные дела может
совершать освобожденный труд. Особенность со-
циалистического труда — его всеобщность. Принцип
социализма: «Кто не работает, тот не ест» заимство-
ван не из «священного» писания, а так же, как и все
другие его принципы, является научным обоснова-
нием коренных интересов и чаяний трудящихся.
Источником роста общественного богатства бла-
госостояния народа и каждого советского человека
является свободный от эксплуатации труд советских
людей, подчеркивается в Конституции СССР и Кон-
ституции УССР. Общественно полезный труд и его
результаты определяют положение человека в об-
ществе. Государство, сочетая материальные и мо-
ральные стимулы, поощряя новаторство, творческое
отношение к работе, способствует превращению
труда в первую жизненную потребность каждого со-
ветского человека.
Литература:
Бабка Ю. Не для бога, а для людей. К., Знання, 1975.
Гапончук Г. По-ленінськи жити і працювати. К., Знання,
1976.
Гордиенко Н. Чему учат с амвона. Л., Лениздат, 1975.
Шахнович М. Религия и трудовая деятельность человека.
М., Знание, 1975.
Вопрос 81. Что скрывается за религиозным ло-
зунгом братства всех людей?
Религия считает основой братства людей веру
в бога. Но ведь единой религии нет. Иудеи не счи-
тают братьями христиан, мусульман и всех других
людей иной веры. Да и среди христиан нет братства.
176
Католики, православные, протестанты с недоверием,
а иногда и с враждой относятся друг к другу. Такие
же, отнюдь не братские, отношения существуют и
между религиозными сектами. Каждая из них при-
знает истинным только свое вероучение.
Совершенно очевидно, что религиозное учение:
«все люди братья» относится только к единовер-
цам, а не ко всем людям вообще. Оно мешает уста-
новлению подлинного братства между трудящими-
ся, разъединяет их по религиозной принадлежности,
подрывает классовое единство.
Международный сионизм в союзе с иудейским
духовенством разжигает религиозный фанатизм ве-
рующих евреев в Израиле, натравливает их на ара-
бов-мусульман. Английские империалисты восста-
навливают мусульман Пакистана против народов
Индии, верующих не в Аллаха, а в Браму, Вишну.
Много человеческой крови пролито в братоубий-
ственных стычках протестантов и католиков в Ир-
ландии, мусульман и христиан в Ливане.
Подчеркивая несостоятельность христианской
проповеди любви к ближнему и братства всех наро-
дов, выдающийся советский атеист А. В. Луначар-
ский саркастически замечал: «если Христос при-
знал принципиально, что люди братья, а братья в
это время таскали друг друга за бороды и эксплуа-
тировали друга друга, то от этого решительно нико-
му ни тепло, ни холодно» 1.
Религия не может служить основой для братства
людей. Коммунисты этой основой считают труд, ко-
торый является первым необходимым условием су-
ществования человека. В их понимании все тру-
дящиеся, независимо от того, верят они в бога или
1 Цит. по сб.: Атеистические чтения, вып. 8, М., Политиздат,
1976, с. 16.
177
не верят, являются братьями по труду. Те, кто не
трудятся — эксплуататоры, тунеядцы, воры,— враги
трудящихся, а не братья.
Еще в середине прошлого века на весь мир про-
звучал призыв К. Маркса и Ф. Энгельса: «Пролета-
рии всех стран, соединяйтесь!». Эти слова, зовущие
к единству и братству всех людей труда, начертаны
на Государственном гербе СССР.
Только Великая Октябрьская социалистическая
революция, свергнувшая власть помещиков и капи-
талистов, создала условия для установления истин-
ного братства между всеми людьми нашей великой
многонациональной Родины.
Программа КПСС провозгласила великое кредо
коммунизма: «Человек человеку — друг, товарищ
и брат». XXV съезд КПСС подчеркнул, что у нас
сложилась новая историческая общность — совет-
ский народ, в основе которой лежит нерушимый
союз рабочего класса, крестьянства и интеллигенции
при ведущей роли рабочего класса. Трудящиеся на-
шей страны независимо от их расовой и националь-
ной принадлежности и вероисповедания живут по
законам пролетарского, социалистического интерна-
ционализма, дружбы и братства народов, рука об
руку в едином строю трудятся во имя коммунизма.
Литература:
Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976.
Программа Коммунистической партии Советского Союза.
М., Политиздат, 1976.
Нюнка В. Национально-освободительное движение и рели-
гия. М., Знание, 1972.
Шерн-Борисова И. Христианская религия и современный ко-
лониализм. М., Наука, 1965.
Вопрос 82. Как религия относится к женщине?
Все религии считают женщину низшим существом
и требуют относиться к ней, как к рабыне. «Жены,
178
повинуйтесь своим мужьям, как господу, потому
что муж есть глава жены, как и Христос — глава
церкви» — говорится в послании ефесянам (гл. 5,
ст. 22—23). Иудейская религия обязывает каждого
мужчину ежедневно обращаться к богу с молитвой:
«Благодарю тебя, господи, за то, что не сотворил
меня женщиной». Коран разрешает мужчине убить
без суда непокорную жену. В одном из баптистских
гимнов говорится: «Издавна женская доля вздохов
и скорби полна, горькая жизнь в неволе Еве за грех
суждена».
Свое несправедливое, жестокое отношение к жен-
щине религия оправдывает ссылкой на легенду об
Адаме и Еве. «Ибо прежде создан Адам, а потом
Ева... И не Адам прельщен, но жена, прельстившись,
впала в преступление» — говорится в первом посла-
нии к Тимофею (гл. 2, ст. 13—14).
Известный христианский богослов Тертуллиан
«теоретизировал»: «Всякая жена не может не со-
знавать в лице своем первопреступной Евы... На-
казание первой жены не перестает лежать на всем
ее поле, который посему как будто не может не
участвовать и в ее преступлении. Несчастная жена!
Ты была, так сказать, дверью для дьявола, ты по-
лучила от него для нашей гибели запрещенный плод,
ты первая возмутилась против творца твоего, ты
соблазнила того, на кого дьявол не смел напасть,
ты изгладила в человеке лучшие черты божества...»
Религия породила и поощряла несправедливое
отношение к женщине и прочно ввела его в быт. По
вине церковников на протяжении многих веков жен-
щина подвергалась унижениям и издевательствам.
В средние века сотни их погибли на кострах по об-
винению в колдовстве. «Охота за ведьмами», как
называли тогда эту разнузданную расправу над
женщинами, поощрялась церковью.
179
В царской России церковь неустанно призывала
женщин безропотно повиноваться власть имущим,
мужу своему и этому детей своих учить. Любой
протест против унижения их человеческого достоин-
ства оборачивался для женщин гонением, тюрьмой
или монастырем.
В капиталистических странах, где церковь все еще
влияет на умы миллионов людей, женщины состав-
ляют самую угнетаемую, бесправную часть населе-
ния. Религия ограничивает их деятельность домаш-
ним очагом, запрещает участие в общественном
труде и общественной жизни. В США и Англии
многих женщин-служащих после выхода замуж
увольняют с работы, а женщины-работницы за рав-
ный с мужчиной труд получают почти половинную
плату. По английским законам муж может подверг-
нуть жену даже физическим наказаниям. Запреща-
ется это с 9 часов вечера до 6 часов утра... чтобы не
беспокоить соседей.
Прав был великий гуманист А. М. Горький, гово-
ря, что «религия и церковь — древний, неутомимый,
жестокий враг женщины».
В нашей стране подавляющее большинство жен-
щин навсегда порвало с религией и ведет с ней ак-
тивную борьбу. Учитывая это, а также то, что среди
верующих все еще преобладают женщины, церковь
вынуждена приспосабливаться к новым условиям.
Православные богословы вдруг заговорили о пол-
ном равноправии женщин с мужчинами. Они вся-
ческими способами ищут пути к женскому сердцу,
представляя дело так, что только религиозные идеа-
лы возвышают женщину, вдохновляют ее на благо-
родные поступки.
Православные богословы, пытаясь хоть как-то
смягчить выражения Библии, относящиеся к жен-
щине, часто выдергивают отдельные цитаты из «свя-
180
щенного» писания. Так, например, 7-й стих из 3-й
главы первого послания апостола Петра они пре-
подносят в следующем усеченном виде: «Так же
и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с жена-
ми...», а продолжение поучения: «...как с немощней-
шим сосудом» опускают. А ведь именно «немощней-
шим сосудом» объявило христианство женщину,
унижая ее.
Религиозники всячески стремятся удержать жен-
щин под влиянием религии. В «Журнале Москов-
ской патриархии» в статье «Подвижницы русской
земли» говорилось: «...Русская женщина... сколько
прекраснейших страниц и строк посвящено ей в оте-
чественной литературе, сколько величественных,
многогранных и нежных образов, созданных Пуш-
киным и Тургеневым, Толстым и Некрасовым, Че-
ховым и Горьким, пленяют своей проникновенностью
и красотой: Татьяна Ларина и Лиза, Калитина,
княжна Марья Волконская и крестьянка Дарья,
Ольга (из рассказа «Душенька») и Ниловна ценны
и именно тем, что в них правдиво, глубоко и тонко
раскрываются душевные богатства русской женщи-
ны». Со всем этим нельзя не согласиться. Но далее
в статье говорится: «Какой из подвигов, требующих
мужества, любви, самоотречения и бескорыстия не
совершит она, когда ее вдохновляют религиозные
истины?»
Этими словами автор выдает цель своего неис-
креннего красноречия. Он пытается внушить ложную
мысль, что религиозные идеи — источники высоких
подвигов и благородства женщин.
Озабочена упадком влияния на женщину и като-
лическая церковь. «Церковь стоит лицом к лицу
с фактом реального изменения положения женщины
в современном мире»,— заявил на XXI Вселенском
соборе богослов Августин Флотц.
181
Цель, которую теперь ставят перед собой церков-
ники, восхваляя женщину, довольно ясно выразил
в проповеди один из католических священников:
«Женщина может сделать для царствия божия сей-
час больше, нежели несколько мужчин». Такими
мотивами, очевидно, руководствуются и евангель-
ские христиане-баптисты. На 41-м Всесоюзном съез-
де ЕХБ говорилось: «Жизнь все более настойчиво
ставит перед нашим братством вопрос о пастырском
служении женщин».
К глубокому сожалению, надо признать, что цер-
ковникам с помощью подобной лжи еще удается
удерживать в плену религиозных представлений не-
мало женщин, верящих в то, что религия является
их защитницей. На деле же религия никогда не смо-
жет ею стать.
В этой связи не безынтересен такой пример. Не-
смотря на громкие декларации о любви к женщине,
о ее равноправии, на XXI Вселенском соборе не бы-
ло представлено ни одной женщины с какими-либо
правами. Даже лидеров женского католического
движения и представительниц монахинь пригласили
только как наблюдателей.
Иное отношение к женщине воспитывает ком-
мунистическая мораль, которая считает, что женщи-
на равна мужчине по своим способностям и ничуть
не хуже его трудится на пользу общества. И это
действительно так.
В настоящее время женщины в СССР составляют
половину численности рабочих и служащих народ-
ного хозяйства. Ведущее место занимают они в та-
ких сферах общественной жизни, как здравоохране-
ние и народное образование. Среди учителей и ру-
ководителей школ женщин более одного миллиона
600 тысяч — 70 процентов, среди врачей —600 ты-
сяч, или 69 процентов.
182
В Верховном Совете СССР из 1517 депутатов
475 женщин.
«Женщины и мужчины имеют в СССР равные
права» — говорится в Конституции СССР.
Заботясь о дальнейшем развитии трудовой и по-
литической активности женщин, КПСС в своей Про-
грамме поставила задачу полностью устранить ос-
татки неравного положения женщины в быту, со-
здать все социально-бытовые условия для сочетания
счастливого материнства со все более активным и
творческим участием в общественном труде и об-
щественной деятельности, в занятиях наукой, ис-
кусством.
С этой целью принимаются меры для облегчения
и сокращения женского труда в домашнем хозяй-
стве, для замены его общественными формами удов-
летворения бытовых нужд трудящихся и т. д.
В десятой пятилетке, в частности, предусмотрено
ввести частично оплачиваемый отпуск по уходу за
ребенком до достижения им возраста одного года,
а также создать женщинам, имеющим детей, более
широкую возможность для работы неполный рабо-
чий день или неполную рабочую неделю, а также
для работы на дому.
Литература:
Блинова Е. Религия и женщина М., Знание, 1976.
Осипов А. Женщина под крестом. Л., Лениздат, 1966.
Вопрос 83. В чем вред религиозного воспитания
детей?
Главный вред религиозного воспитания детей
в семье состоит в том, что в результате его дети вы-
растают забитыми, слабовольными, болезненно
восприимчивыми. В их сознании наступает разлад:
в школе говорят одно, в семье — другое. «Кто же
прав?»— думает ребенок. Если он решает, что права
183
Школа и бога нет, то он скрывает свои мысли от
верующих родителей. Если же он решает, что бог
есть, то скрывает свои мысли от школы — учителей
и своих одноклассников. В тех и других случаях
становится на путь обмана, вырастает нечестным,
лицемерным. Короче говоря, религиозное воспита-
ние мешает формированию у детей такого характе-
ра, каким должен обладать человек коммунистиче-
ского общества.
Поэтому верующие родители, если они действи-
тельно любят своих детей и желают им подлинного
счастья, не должны мешать школе воспитывать их
в духе коммунизма.
И в первую очередь потому, что основным источ-
ником религиозности детей является семья, верую-
щие родители, а сознание ребенка «словно воск, из
которого можно вылепить, что угодно, словно чис-
тый лист бумаги, на котором можно написать, что
угодно» 1. Поэтому участие ребенка в совершении
обрядов, разучивание им молитв, чтение «священ-
ных» книг, как правило, оказывает сильное впечат-
ление на детское сознание. Если ребенок система-
тически участвует в этих действиях, то со временем,
в силу детской психологии, они могут перерасти
в привычку и даже в потребность как в культе, так
и в осмысливании культовых действий.
Иной раз верующие родители, понимая вред при-
влечения детей к религиозным действиям, старают-
ся не навязывать детям религиозные взгляды, тер-
пимо относятся к материалистическим идеям, ко-
торые они получают в школе, то есть предоставля-
ют школе, пионерским и комсомольским организа-
циям решать вопрос об их убеждениях. Но и в этих
случаях родителям следует помнить, что сохране-
1 Ярославский Е. О религии. М., Госполитиздат, 1957,
с. 109.
184
ние в домах и квартирах предметов религиозно-
го культа, обрядовые действия старших вольно или
невольно оказывают определенное воздействие на
детей.
Есть еще одна сторона этого вопроса. Ослабление
религиозного воспитания детей в семьях (а этот
процесс закономерен) вызывает растущую озабочен-
ность церковных кругов. Представители всех без
исключения конфессий, понимая, что будущее ре-
лигии зависит от ее воспроизводства через подра-
стающие поколения, прилагают большие усилия для
того, чтобы повлиять на религиозность детей. Рас-
считывая на высокий авторитет матери, они особое
внимание уделяют верующим женщинам, у которых
есть дети, всеми средствами убеждают матерей, что
путь к счастью их детей лежит через религию. Бо-
лее того, в ряде случаев некоторые религиозные
организации пытаются непосредственно влиять на
детей: проводят специальные беседы-проповеди,
организуют кружки по изучению Библии, кружки
художественной самодеятельности, детские площад-
ки. В этом особенно усердствуют баптисты-инициа-
тивники, разработавшие целую систему религиоз-
ного воспитания детей.
Эти действия противозаконны. Из природы наше-
го социалистического государства вытекает закон
о недопустимости ведения церковью специальной
работы с детьми. Уже в первые месяцы Советской
власти, ликвидировавшей остатки средневековья,
провозгласившей свободу совести, был издан декрет
об отделении церкви от государства и школы от
церкви (см. вопрос № 88), который запрещал адми-
нистративное, финансовое, идеологическое или еще
какое-либо вмешательство церкви в дело воспита-
ния молодежи, запрещал принудительное, насиль-
ственное приобщение учащихся к религии.
185
Во исполнение декрета Наркомпрос своим по-
становлением упразднил должность законоучителя
в школах, а постановление государственной комис-
сии по просвещению от 18 февраля 1918 года пред-
писывало прекратить преподавание религии во всех
государственных, общественных, а также частных
учебных заведениях, находящихся в ведении Нар-
компрос, и исполнение в этих школах всех рели-
гиозных обрядов 1.
Как подчеркивал К. Маркс, реорганизация на-
родного просвещения и очистка его от религиозных
и клерикальных элементов является первым шагом
в деле умственного раскрепощения народа2.
И сегодня советское законодательство о культах
рассматривает специальную работу религиозных
организаций с детьми как вмешательство в дела
государства и нарушение закона.
Иногда церковники совершают религиозные об-
ряды над детьми без согласия родителей, ссылаясь
на требования или просьбы верующих бабушек,
тетушек и других родственников. Это тоже недо-
пустимо. Совершение любого обряда над несовер-
шеннолетними, в том числе и крещения, без согла-
сия родителей нарушает родительские права. Для
этого обязательно требуется обоюдное согласие ро-
дителей.
Литература:
О религии и церкви. М., Политиздат, 1977.
Арсенкин В. В поисках духовных наследников. М., Полит-
издат, 1975.
Белов А. Лженаставники юношества. М., Педагогика,
1973.
1 См.: О религии и церкви. М., Политиздат, 1977, с. 101—
102.
2 См.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т 17, с. 134.
186
Беляев К Берегите детство. М., Политиздат, 1976.
Бражник И. Правовые основы атеистического воспитания
детей и подростков. М., Знание, 1973.
Вопрос 84. Имеют ли религиозный смысл брач-
ные обряды?
Церковное венчание утвердилось лишь 600 лет
тому назад. До этого же христианская церковь про-
поведывала безбрачие, видя в браке величайшее
зло, мешающее человеку готовиться к загробной
жизни. Но время брало свое. Церковь оказалась не
в состоянии противостоять естественному стремле-
нию людей к семейной жизни. Дальнейшее выступ-
ление церковников против брака угрожало религии
падением ее влияния на народ. Поэтому церковь ме-
няет свое отношение к браку и к религиозным таин-
ствам, добавляет новое таинство — таинство брака.
Провозгласив таинство брака, христианская цер-
ковь присвоила себе многие обряды и обычаи бра-
косочетания, созданные народами. В древние вре-
мена люди верили, что существует дух плодородия,
проникающий в тело женщины и вызывающий рож-
дение человека. Считали, что дух этот пребывает
в деревьях и плодоносящих растениях. Новобрачных
поэтому водили вокруг дуба, ели или ракитного
куста; осыпали орехами, хмелем, бобами, овсом;
злых духов, «мешающих» плодородию, отгоняли
шумом, водой, дымом и огнем.
Заимствовав созданные народами обряды и не-
сколько видоизменив их, церковь приписала им бо-
жественное начало и таинственную силу. Но суть
обрядов осталась прежней. Только теперь, при цер-
ковном венчании, новобрачных водят не вокруг
ракитного куста, а вокруг аналоя 1. На головы им
1 Аналой —род столика с пологим верхом для чтения религи-
озной литературы в церкви.
187
возлагают венцы, а «злых» духов отгоняют той же
водой (кропят), теми же огнями (свеч), тем же ды-
мом (из кадила) и т. д. Только цель этого обряда
иная: «жена да убоится мужа своего».
В числе народных обычаев, присвоенных цер-
ковью, есть и такие, которые не имеют никакого
религиозного смысла. Например, вручение обру-
чальных колец жениху и невесте. Этот обычай заим-
ствован у древних римлян, которые скрепляли брач-
ный союз обручальными кольцами. Кольцо не имеет
конца. Поэтому оно служит символом прочности
и долговечности брака. Ношение его символизирует
нерушимость семейных отношений и ничего маги-
ческого или таинственного в себе не заключает. Как
символ кольца широко используются и в новых со-
ветских обрядах бракосочетания. Однако никакие
обряды не имеют волшебной силы. Прочность брач-
ного союза зависит прежде всего от того, насколько
вступившие в него любят друг друга. От церковного
венчания он не делается более прочным, так как при
этом молодым внушается, что жена должна пови-
новаться мужу как главе семейства, почитать его
и слушаться во всем. Но разве может неравноправ-
ное положение супругов способствовать упрочению
брака? Разве можно любить и уважать человека из
страха перед божьим наказанием, а не по велению
сердца и разума?
В прошлом, когда церковный брак был обязате-
лен в нашей стране, семейный союз не был более
прочным, хоть и разводов тогда было меньше, по-
тому что церковный брак считался нерасторжимым.
Но сколько горя и несчастья переживали супруги,
когда любовь уходила, а разорвать освященного
церковью союза они не могли. Погибала семья,
хотя внешне все выглядело благополучно. Зло,
приносимое церковным браком, ярко показал Лев
188
Николаевич Толстой в драме «Живой труп». Герою
ее, Федору Протасову, пришлось покончить жизнь
самоубийством, чтобы сделать свободной от уз цер-
ковного брака свою жену.
Введение гражданского брака после победы Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции
было одним из важнейших ее завоеваний. Утверди-
лось равноправие женщины с мужчиной, равнопра-
вие супругов. И это делает семейный союз, заклю-
ченный в загсе, более крепким, чем союз, совершен-
ный в церкви. Правда, еще нередко брак является
непрочным. Но это результат легкомысленного от-
ношения к бракосочетанию, столь важному в жизни
человека шагу. Поэтому всяческого одобрения за-
служивает восстановление в различных районах
страны старинного обычая помолвки. Между по-
молвкой и утверждением брака проходит от 3 до 6
месяцев. Время вполне достаточное, чтобы молодые
люди могли проверить серьезность своих наме-
рений.
Во многих городах страны созданы и действуют
Дворцы бракосочетания, где процедура вступления
в брак оформляется торжественно и на всю жизнь
запоминается молодоженами.
В селах создаются и действуют Дома и комнаты
счастья, которые, как правило, размещаются во
Дворцах культуры. Гражданские бракосочетания
здесь совершаются в торжественной обстановке,
с народными обрядами и ритуалами (сваты, поса-
женные отцы, дружки и подружки и т. д.). Ново-
брачных поздравляют представители Советской
власти и односельчане. Популярными стали комсо-
мольские свадьбы. В результате гражданские бра-
косочетания превращаются в праздники не только
для новобрачных, но и для их друзей и знакомых.
Жизнь, таким образом, отодвигает все дальше и
189
дальше религиозные бракосочетания. Это подтвер-
ждает статистика: за последние годы количество
церковных венчаний в УССР, например, сократи-
лось более чем наполовину.
Партия и правительство постоянно заботятся
о прочности советской семьи. Одним из принципов
морального кодекса строителя коммунизма являет-
ся взаимное уважение в семье, забота о воспитании
детей. Этот принцип является залогом всевозраста-
ющей прочности гражданского брака.
Дальнейшему утверждению и развитию семьи
в советском обществе способствуют новый закон
«О браке и семье», новая Конституция СССР.
В Конституции СССР записано, что семья в нашей
стране находится под защитой государства. Брак
основывается на добровольном согласии женщины
и мужчины; супруги полностью равноправны в се-
мейных отношениях. Государство проявляет заботу
о семье путем создания и развития широкой сети
детских учреждений, организации и совершенство-
вания службы быта и общественного питания, вы-
платы пособий по случаю рождения ребенка, предо-
ставления пособий и льгот многодетным семьям,
а также других видов пособий и помощи семье.
Литература:
Радянські свята й обряди в комуністичному вихованні. К.»
Політвидав, 1978.
Ельченко Ю. Новому человеку — новые обряды. М., Полит-
издат, 1976.
Вопрос 85. Спасает ли религия от пороков?
Богословы разных направлений стараются пред-
ставить свои религии как хранительниц высокой
нравственности. В то же время «священное» писа-
ние приводит множество примеров безнравственно-
го поведения святых. По библейским рассказам, Ной
190
и Лот, например, злоупотребляли винами, Лот
сожительствовал с собственными дочерьми, но это
не мешало им считаться праведниками.
Первое «чудо», которое совершил Иисус Христос,
было превращение воды в вино на свадьбе в Кане
Галилейской. На последней встрече со своими уче-
никами, на так называемой тайной вечере, Христос,
как рассказывается в Евангелии от Матфея (гл. 26,
ст. 29) поил апостолов вином и обещал, что он бу-
дет пить его вместе с ними в царстве божьем.
С вином связаны не только первые и последние
дни мифического Христа, но и само «священное»
христианское таинство причащения, установленное
якобы самим Христом на той же тайной вечере. Оно
состоит в том, что верующий, говоря церковным
языком, «под видом хлеба и вина вкушает самого
тела и крови христовой для вечной жизни». Так го-
ворят верующим служители культа. На деле же,
конечно, хлеб остается хлебом, а вино — вином.
Народное творчество донесло до нас сказки, по-
говорки, пословицы о приверженности духовенства
к пьянству. И не только к пьянству. Известно, на-
пример, что монастыри нередко являлись очагами
пороков и разврата. Да и сегодня жизнь дает нам
множество примеров безнравственного поведения
служителей культа. Представители духовенства,
признавая, что среди священников и верующих есть
и аморальные люди, заявляют: причем, дескать, тут
религия. Но дело в том, что религия во многих слу-
чаях проповедует двуличие, лицемерие, презрение
к соблюдению нравственных норм. Можно пьянст-
вовать, развратничать, хамить, но если после этого
помолиться, покаяться богу в совершенном грехе —
совесть будет чиста. Священникам, особенно мона-
хам-иезуитам, даже разрешалось лгать людям при
условии, что «.,.в душе своей они скажут правду».
191
Ясно, что подобный подход к морали и ее принци-
пам не может предотвратить преступления и амо-
ральные поступки, воспитывать уважение к соблю-
дению нравственности.
Руководители евангельских христиан-баптистов
и других религиозных организаций осуждают упо-
требление спиртных напитков. А что мы видим на
деле?
Вот что рассказывает бывший активный член
секты пятидесятников житель Березовского района
Одесской области И. А. Делех: «Руководители сек-
ты учили верующих не воровать, не пить, не курить...
Но однажды пришел я к пресвитеру и напился у не-
го. А когда стал говорить, что совершил грех, пре-
свитер Кравчук усмехнулся и сказал: «Людям
ничего не говори. Лгать, конечно, грех, но бог ми-
лостив, он простит. Все простит. Только молись по-
больше».
Разрешая замолить любой грех, религия тем
самым поощряет зло, порок. «В условиях земной
жизни человек не может не грешить»,— заявляют
богословы, проповедуя идею всеобщей греховности
людей. В ней ищут оправдание своему недостойному
поведению тунеядцы, хулиганы, развратники и дру-
гие морально опустившиеся люди.
Коммунистическая мораль учит людей нетерпимо-
му отношению к порокам. XXV съезд КПСС под-
черкнул необходимость усиления борьбы с антипо-
дами коммунистической морали. Чем выше подни-
мается наше общество в своем развитии, тем более
нетерпимыми становятся всякие отклонения от ком-
мунистических норм нравственности.
Литература:
Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976.
Кравець М. Комуністична мораль і релігія. К., Політвидав,
1966,
192
Вопрос 86. Чем вредны религиозные праздни-
ки?
Религиозных праздников очень много. В церков-
ном православном календаре, по сути, нет дня, ко-
торый не считался бы праздником.
Религиозные праздники вредны тем, что способ-
ствуют укреплению веры в бога, подрывают мате-
риальное благосостояние трудящихся. В селах мно-
гие праздники отмечаются в разгар сельскохозяй-
ственных работ. Это наносит большой ущерб об-
щественному хозяйству. В религиозные праздники
устраиваются массовые попойки, которые поощря-
ют церковники. Не случайно родилась поговорка:
«Кто божьему празднику рад, тот всегда пьян».
Но не только пьянство в религиозные праздники
причиняет вред здоровью трудящихся. С праздни-
ками связаны посты. У православных они длятся от
150 до 200 дней в году. Голодание во время постов
истощает организм и делает его восприимчивым
к целому ряду заболеваний, нередко приводит к тя-
желым желудочным недугам.
Советские люди предпочитают новые праздники,
утверждающие идеи братской дружбы тружеников
города и деревни, славящие самоотверженный труд.
Все шире внедряются в быт, становятся традицион-
ными праздники «Серпа и молота», урожая, труда
и другие. Вместо пьянки и разгула они несут ра-
дость, сознание собственных сил, понимание красо-
ты нашей советской действительности. Культурные
и спортивные мероприятия и зрелища составляют
характерную черту этих праздников, утверждающих
новый, коммунистический быт.
Литература:
Нові свята, обряди. К., Молодь, 1976.
Суханов И. Обычаи, традиции и преемственность поколе-
ний. М., Политиздат, 1976.
Угринович Д. Обряды. За и против. М., Политиздат, 1975.
Глава VI
ПОЛИТИКА КПСС
И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ,
ЦЕРКВИ, ВЕРУЮЩИХ
Вопрос 87. Что такое свобода совести?
Существует два совершенно противоположных
понимания свободы совести: буржуазное и проле-
тарское. К. Маркс писал по этому поводу: «... бур-
жуазная «свобода совести» не представляет собой
ничего большего, как терпимость ко всем возмож-
ным видам религиозной свободы совести, а ...рабо-
чая партия, наоборот, стремится освободить совесть
от религиозного дурмана» 1.
Провозглашая свободу совести на словах, бур-
жуазия никогда не осуществляет ее на деле. В боль-
шинстве буржуазных государств существует система
официальной государственной церкви. Уже сам
этот факт означает дискриминацию по отношению
к лицам другого вероисповедания и к неверующим.
Религия всячески защищается и укрепляет бур-
жуазную идеологию. В Испании, например, католи-
ческая церковь включила в большинство школьных
учебников перечень тринадцати зол, среди которых
названы материализм, дарвинизм, атеизм, социа-
лизм, коммунизм. И наоборот, буржуазное государ-
ство всеми силами поддерживает религию. Во всех
странах капитала религия широко пропагандиру-
ется через кино, радио, телевидение, прессу; госу-
дарство содержит священнослужителей в армии,
тюрьмах, общественных учреждениях.
1 Маркс К., Э н г е л ь с Ф. Соч, т. 19, с. 30.
194
В ряде буржуазных государств церковь формаль-
но отделена от государства. Так, например, очень
широко рекламируется свобода совести и отделение
церкви от государства в США. На деле же все об-
стоит далеко не так. Здесь обязательным является
соблюдение ряда религиозных церемоний: религиоз-
ная присяга в административных и судебных орга-
нах, церковное освящение рождений, браков и дру-
гих актов гражданского состояния. Атеистическая же
пропаганда запрещается, а атеисты преследуют-
ся законом. Так, в шестнадцати штатах США «бо-
гохульство» карается либо штрафом от 30 до 1000
долларов, либо тюремным заключением от 30 дней
до трех лет. Все это свидетельствует о том, что
буржуазное понимание свободы совести исключает
право человека на безбожие и сводится к свободе
выбора религии.
Пролетарское, марксистское понимание свободы
совести включает в себя: право и верить, и не при-
знавать никакой религии; право на свободу атеис-
тической пропаганды; равенство прав граждан
вне зависимости от их религиозной принадлежности
или непринадлежности; равенство всех религий
перед законом; отсутствие принуждения в отноше-
нии исповедания или неисповедания религии; невме-
шательство государства во внутренние дела церкви;
невмешательство церкви в дела государства. Марк-
систское понимание свободы совести — единственно
правильное. Оно нашло живое воплощение в под-
линной свободе совести, провозглашенной после
победы Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции.
Декрет Советского правительства от 23 января
1918 года «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви» впервые в истории предоставил
гражданам право исповедовать любую религию или
195
не исповедовать никакой. Советские законы не де-
лят людей на верующих и неверующих.
За последнее время буржуазная пропаганда
развернула шумную кампанию по поводу якобы
нарушения «прав человека» в Советском Союзе.
Не последнее место в этой кампании занимает
«забота» о «правах верующих». Буржуазные фаль-
сификаторы политики Советского государства в
отношении религии и церкви тщатся доказать, что
в СССР якобы осуществляется «насильственное
искоренение» религии, что-де административные
методы борьбы с религией в нашей стране возведе-
ны чуть ли не в ранг государственной политики.
Эти клеветнические утверждения опровергает на-
ша действительность. Как подчеркнул в докладе,
посвященном 60-й годовщине Великой Октябрьской
социалистической революции, товарищ Л. И. Бреж-
нев, новая Конституция СССР вновь убедительно
показала, что понятия свободы, прав человека, де-
мократии и социальной справедливости наполняют-
ся действенным содержанием только в условиях
социализма.
Развивая дальше демократические основы нашего
государства и общества, Конституция в статье 34
провозглашает равенство граждан СССР перед за-
коном независимо от происхождения, социального
и имущественного положения, национальной и расо-
вой принадлежности, пола, образования, языка, от-
ношения к религии (выделено нами — Л. А.),
рода и характера занятий, места жительства и
других обстоятельств. И это равноправие обеспечи-
вается во всех областях экономической, политиче-
ской, социальной и культурной жизни.
Более полно, чем в Конституции 1936 года, гово-
рится в новой Конституции о свободе совести. Статья
52 гласит: «Гражданам СССР гарантируется сво-
196
бода совести, то есть право исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой, отправлять
религиозные культы или вести атеистическую про-
паганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи
с религиозными верованиями запрещается. Церковь
в СССР отделена от государства и школа — от
церкви».
Следует подчеркнуть, что если Конституция 1936
года признавала за всеми гражданами свободу от-
правления религиозных культов и свободу антире-
лигиозной пропаганды, то новая Конституция гаран-
тирует всем гражданам СССР право исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой рели-
гии, отправлять религиозные культы или вести ате-
истическую пропаганду.
Советское государство не только провозгласило
свободу совести, но и гарантировало ее осуществ-
ление. Достаточно сказать, что в Советском Союзе
действует свыше 20 тысяч православных церквей,
костелов, синагог, мечетей, молитвенных домов, два
десятка монастырей. Государство бесплатно переда-
ло верующим молитвенные здания, предоставив им
право свободного выполнения обрядов. Религиоз-
ным объединениям предоставлено право издавать
необходимую для религиозных потребностей литера-
туру (Библия, Коран, молитвенники, церковные ка-
лендари, журналы и т. д.). Религиозные объедине-
ния у нас в стране имеют 18 специальных средних
и высших учебных заведений, в которых готовятся
кадры священнослужителей.
Советский Союз неукоснительно выполняет по-
ложения заключительного акта хельсинкского Со-
вещания по безопасности и сотрудничеству в Европе,
в котором, в частности, говорится: «Государства-
участники будут уважать права человека и основные
свободы, включая свободу мысли, совести, религии
197
и убеждений, для всех без различия расы, пола,
языки и религии» 1.
Как уже говорилось, свобода совести в нашей
стране дает право не только верующим отстаивать
свои убеждения, но и атеистам вести атеистическую
пропаганду. И это естественно, ибо атеистическая
пропаганда рассматривается как одно из средств
воспитания у всех советских людей научного миро-
воззрения. Но при этом наши законы ставят перед
атеистами строгое и непременное условие: атеисти-
ческая пропаганда должна вестись только методом
убеждения и ни в коем случае не допускать оскорб-
ления чувств верующих. Атеисты не имеют права
унижать людей за то, что они верят в бога.
В то же время отделение церкви от государства
в условиях социалистического общества не озна-
чает отказа Советской власти от осуществления по
отношению к церкви государственной власти. Ведь
церковь существует в государстве, а не наоборот.
Церковь является независимой от государства толь-
ко в своей внутренней жизни, то есть в содержании
вероучения, в организации религиозной пропаганды
в церковных зданиях и молитвенных домах. Совет-
ское государство не допускает вмешательства церк-
ви в свою политическую жизнь.
Литература:
Брежнев Л. И. О Конституции СССР М., Политиздат, 1977.
Конституция (Основной Закон) СССР. М, Политиздат, 1977,
Эзрин Г. И. Государство и религия. М., Политиздат, 1974.
Вопрос 88. Что положено в основу советского
законодательства о религиозных культах?
В основе советского законодательства о рели-
гиозных культах лежит разработанная В. И. Лени-
1 Во имя мира, безопасности и сотрудничества. М, Политиз-
дат, 1975, с. 20.
198
ным политика Коммунистической партии и Совет-
ского государства по отношению к религии, церкви
и верующим.
«Мы требуем,— писал В. И. Ленин,— чтобы рели-
гия была частным делом по отношению к государ-
ству, но мы никак не можем считать религию част-
ным делом по отношению к нашей собственной пар-
тии». И дальше: «Мы требуем полного отделения
церкви от государства, чтобы бороться с религиоз-
ным туманом чисто идейным и только идейным ору-
жием, нашей прессой, нашим словом.. Для нас же
идейная борьба не частное, а общепартийное, обще-
пролетарское дело» 1.
В Программе КПСС подчеркивается, что партия
использует средства идейного воздействия для вос-
питания людей в духе научно-материалистического
миропонимания, для преодоления религиозных
предрассудков, не допуская оскорбления чувства
верующих.
Основным документом Советского государства по
отношению к религии и церкви является декрет от
23 января 1918 года «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви», подписанный В. И. Ле-
ниным. Все его статьи проникнуты заботой о вопло-
щении в жизнь требований масс трудящихся в об-
ласти религиозных отношений.
Другими документами, имеющими силу законо-
дательных актов в области религии и церкви явля-
ются: декреты об отделении церкви от государства
и школы от церкви, принятые в 1918—1922 гг. в дру-
гих советских союзных республиках (на Украине—
декрет от 22 января 1919 г.); Конституция СССР,
Конституции союзных республик; постановление
ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года
1 Л е н и н В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 143, 145.
199
«О религиозных объединениях» с изменениями и до-
полнениями, внесенными Указом Президиума Вер-
ховного Совета РСФСР от 23 июня 1975 года. (На
Украине соответствующие законодательные акты
изложены частично в девятом и полностью в деся-
том разделах Административного кодекса УССР,
утвержденного в 1927 году, а также в инструкции
Секретариата Президиума ЦИК УССР от 23 июня
1932 года с изменениями и дополнениями, внесен-
ными Указом Президиума Верховного Совета УССР
от 16 ноября 1976 года). Документами, имеющими
силу законодательных актов, являются также по-
становления и распоряжения Совета Министров
СCCP и советов министров союзных республик по
вопросам, относящимся к религии.
В законодательство о религиозных культах входят
и правовые акты об ответственности за его наруше-
ние. На Украине — это: ст. 138 Уголовного кодекса
УССР, Указ Президиума Верховного Совета УССР
от 26 марта 1966 года «Об административной ответ-
ственности за нарушение законодательства о рели-
гиозных культах».
В основе всех законов и правовых актов, касаю-
щихся положения религии и церкви в СССР, лежат
такие демократические принципы, как свобода со-
вести, отделение церкви от государства и школы
от церкви, равноправие граждан независимо от
религиозных верований. Правовые акты исключают
всякую возможность применения насилия над со-
вестью человека, его убеждениями, гарантируют за-
щиту прав граждан — как верующих, так и неве-
рующих.
Все граждане, должностные лица, учреждения
и организации обязаны исполнять советские законы,
в том числе и относящиеся к религии и церкви. Со-
ветское государство не допускает нарушения зако-
200
нов со стороны кого бы то ни было, в том числе
и церкви.
Подчеркивается это потому, что защитники ре-
лигии часто говорят о неземном характере проис-
хождения религии, особом характере религиозных
организаций, стоящих якобы над государством.
Церковь, твердят они, это «государство божье»,
«тело Христово» и т. п., поэтому мол, государство не
должно вмешиваться в дела церкви и регулировать
ее отношения с обществом.
На самом же деле религии и церковь существуют
на земле, а не на небе и неизбежно входят в сопри-
косновение с обществом, государством. Поэтому со-
ветское законодательство призвано регулировать
эти земные дела.
Для осуществления связи между всеми религиоз-
ными объединениями и церквями, находящимися на
территории нашей страны, по вопросам, касающих-
ся их деятельности, при Совете Министров СССР
создан Совет по делам религиозных культов. В его
функции входит: предварительное рассмотрение
вопросов, возбуждаемых руководителями религиоз-
ных объединений и церквей и требующих решения
правительства; разработка проектов законодатель-
ных актов и постановлений относительно дея-
тельности этих объединений и церквей, вынесение
их на рассмотрение правительства; осуществле-
ние наблюдений за проведением в жизнь на тер-
ритории страны законов и постановлений прави-
тельства, определяющих положение и деятель-
ность религиозных организаций; издание инструк-
ций и разъяснений по их выполнению; оказание
содействия религиозным организациям в вопро-
сах, требующих сношения с какими-либо правитель-
ственными учреждениями; рассмотрение ходатайств
групп верующих о решении хозяйственных и ор-
201
ганизационных вопросов. Совет принимает меры
к устранению недоразумений, если они возникают
во взаимоотношениях между приходскими община-
ми и духовенством, с одной стороны, и местными
органами — с другой.
Совет имеет своих уполномоченных при советах
министров республик, крайисполкомах, облиспол-
комах Советов народных депутатов.
Литература:
О религии и церкви. М., Политиздат, 1977.
Голодний М. Радянське законодавство про культи. К., По-
літвидав, 1974.
Куроедов В. Советское государство и церковь. М., Зна-
ние, 1976.
Вопрос 89. Почему декрет «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви» был подписан
всеми народными комиссарами?
Декрет об отделении церкви от государства стоит
в одном ряду с первыми декретами Великой Ок-
тябрьской социалистической революции —«О мире»,
«О земле», «Декларации прав народов России» и
другими историческими документами, лежащими
в основе великих социалистических преобразований.
Как уже подчеркивалось выше, декрет этот был
первым декретом в истории человечества, осущест-
вившим не на словах, а на деле подлинную свободу
совести. Ленинский декрет утвердил основные идеи
отношения к церкви и государству, выработанные
Коммунистической партией до Октября, четко опре-
делил положение церкви в социалистическом госу-
дарстве, создал стройную систему государственно-
правовых гарантий, обеспечивающих свободу со-
вести.
О той огромной важности, которую придавал
В. И. Ленин этому декрету, говорит следующий
факт. Подготовленному комиссией проекту декре-
202
та «О свободе совести церковных и религиозных
обществ», который имел прежде всего правовое
значение, В. И. Ленин придал характер политиче-
ского документа. В проекте говорилось, что «рели-
гия есть частное дело каждого гражданина Россий-
ской республики».
Взамен этого В. И. Ленин дал формулировку:
«Церковь отделяется от государства», а сам декрет
получил название «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви».
Принципиальное политическое значение имело
и то, что закон именовался не просто правовым
декретом, как это предполагалось комиссией, а дек-
ретом Совета Народных Комиссаров, поэтому дек-
рет подписали все народные комиссары, весь состав
Совнаркома. Первой под историческим документом
стоит подпись Председателя Совнаркома В. И. Ле-
нина.
Литература:
«Об отделении церкви от государства и школы от церкви».
Декрет Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 го-
да.— О религии и церкви. М., Политиздат, 1977, с. 94—95.
Красников Н. Ленинский декрет об отделении церкви от го-
сударства и его международное значение. Л., Лениздат, 1967.
Вопрос 90. Как относится к религии и церкви
Коммунистическая партия Советского Союза?
Коммунистическая партия Советского Союза оп-
ределяет свое отношение к религии и церкви, исходя
из принципов, выработанных В. И. Лениным. Она
строит свою политику в религиозном вопросе на
строго научных основах, осуществляя ее в нераз-
рывной связи с решением общих задач строитель-
ства коммунизма.
В. И. Ленин подчеркивал, что «наша программа
вся построена на научном и, притом, именно мате-
риалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей
203
программы необходимо включает поэтому и разъ-
яснение истинных исторических и экономических
корней религиозного тумана. Наша пропаганда не-
обходимо включает и пропаганду атеизма...»1
Религия противоречит научному коммунистиче-
скому мировоззрению. Поэтому идейная борьба с ре-
лигией была и сейчас остается одной из важнейших
составных частей работы партии по коммунисти-
ческому воспитанию трудящихся. Эта линия партии
не изменялась никогда.
Борьба партий против религиозной идеологии, за
атеистическое воспитание людей имеет свою исто-
рию, свои этапы, на каждом из которых решались
конкретные задачи, применялись специфические
для определенного времени формы и методы ра-
боты.
Например, в годы, когда партия собирала силы
для свержения царизма, она не акцентировала вни-
мание на вопросах атеистической работы, ибо клас-
совые враги трудящихся могли использовать это
для раскола их единства. В то же время партия
выдвигала требования, близкие и понятные трудя-
щимся. Она боролась за предоставление им свободы
совести, за избавление их от духовного рабства,
осуществляемого церковью и царизмом.
В свою первую Программу КПСС не включала
требования об атеизме всех ее членов, в ней не было
пункта, требующего от коммунистов вести активную
борьбу с религиозной идеологией. В интересах ре-
волюции тогда был возможен прием в партию и тех
революционно настроенных рабочих, которые еще
не окончательно порвали с религией.
С победой Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции партия выдвинула задачу освобож-
1 Л е н и н В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 145.
204
дения советских граждан от религиозных предрас-
судков.
В годы гражданской войны многие церковники
и сектанты с оружием в руках боролись против
революции, а после разгрома интервенции и бело-
гвардейцев всеми средствами мешали социалисти-
ческому строительству.
Победа социализма вынудила духовенство изме-
нить свою тактику и заявить о лояльном отношении
к Советской власти, оно стало поддерживать внут-
реннюю и внешнюю политику Советского государ-
ства. Но от этого сущность религиозной идеологии
не изменилась: религия, как и прежде, поддержи-
вает в сознании людей вредные суеверия, привычки
и взгляды, чуждые нашему обществу. Она как бы-
ла, так и остается антинаучной идеологией, которая
затемняет сознание человека, сковывает его творче-
ские силы.
Ошибаются те, кто считает религию в наши дни
безобидной. Коммунистическая партия ведет систе-
матическую, неустанную борьбу с религиозной идео-
логией, открыто и прямо заявляет о своем отношении
к религии и церкви в своей Программе: «Партия
рассматривает борьбу с проявлениями буржуаз-
ной идеологии и морали, с остатками частнособ-
ственнической психологии, суеверий и предрассуд-
ков, как составную часть работы по коммунистиче-
скому воспитанию»1. Программа КПСС указывает
средства и методы атеистической работы, обеспе-
чивающие торжество научно-материалистических
взглядов. Партия использует средства идейного
воздействия для воспитания людей в духе научно-
материалистического мировоззрения, для преодоле-
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.,
Политиздат, 1976, с. 12.
205
ния религиозных предрассудков, не допуская ос-
корбления чувств верующих, говорится в ней. Не-
обходимо терпеливо разъяснять несостоятельность
религиозных верований, возникших в прошлом на
почве придавленности людей стихийными силами
природы и социальным гнетом, из-за незнания ис-
тинных причин природных и общественных явлений.
При этом следует опираться на достижения совре-
менной науки, которая все полнее раскрывает мир,
увеличивает власть человека над природой и не
оставляет места для фантастических вымыслов ре-
лигии о сверхъестественных силах.
Настойчивая, последовательная работа КПСС по
атеистическому воспитанию трудящихся в значи-
тельной мере способствовала тому, что, как подчер-
кивалось на XXV съезде КПСС, мы создали общест-
во, где господствует научное материалистическое
мировоззрение.
Осуществление намеченных партией мероприятий
по атеистическому воспитанию трудящихся приве-
дет, в конечном счете, к окончательному преодоле-
нию религиозных предрассудков.
Литература:
Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.,
Политиздат, 1976.
Материалы XXV съезда КПСС. М, Политиздат. 1976
Ануфрієв Л., Бражник І. Комуністи і релігія. К., Знання,
1974
Вопрос 91. Может ли коммунист или комсомо-
лец верить в бога?
В Уставе Коммунистической партии Советского
Союза, утвержденном XXII съездом КПСС, в па-
раграфе втором раздела «Члены партии, их обязан-
ности и права» говорится, что член партии обязан
«вести решительную борьбу с любыми проявления-
ми буржуазной идеологии, с остатками частнособ-
206
ственнической психологии, религиозными предрас-
судками и другими пережитками прошлого...»1
Такое же требование предъявляет Устав ВЛКСМ
к комсомольцам.
Это означает, что борьба с религиозными пред-
рассудками является уставным требованием партии
и комсомола. В нем нашла свое организационное
воплощение ленинская идея о непримиримости
партии к религии. «Партия наша, — указывал
В. И. Ленин,— есть союз сознательных, передовых
борцов за освобождение рабочего класса. Такой
союз не может и не должен безразлично относиться
к бессознательности, темноте или мракобесничеству
в виде религиозных верований»2.
Борьба с религиозными пережитками является
обязанностью каждого коммуниста и комсомольца.
Они должны быть воинствующими атеистами, вос-
питателями людей, прямо заинтересованными в
судьбах тех, кто стал жертвой религии, должны
стремиться помочь им освободиться от предрассуд-
ков. Ведь не вина, а беда людей в том, что они верят
в бога. Коммунист видит в верующих не врагов сво-
их, а друзей, попавших в беду. И за освобождение
их ведет принципиальную борьбу. К этому его обя-
зывает Устав партии.
Выполнение членами КПСС и членами ВЛКСМ
уставных требований о борьбе с религиозными пред-
рассудками способствует воспитанию человека ком-
мунистического общества.
Литература:
Устав Коммунистической партии Советского Союза. М., По-
литиздат, 1976.
Устав ВЛКСМ М., Молодая гвардия, 1977.
1 Устав Коммунистической партии Советского Союза. М., По-
литиздат, 1976, с. 6.
2 Л е н и н В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 145.
207
Вопрос 92. Как Коммунистическая партия отно-
сится к верующим людям?
Как указывалось выше, Коммунистическая пар-
тия отрицательно относится к религии, ее идеоло-
гии. К сожалению, этот факт нередко используется
церковниками для измышлений о враждебном от-
ношении коммунистов к верующим. На самом деле
партия борется против религиозной идеологии, но
не против верующих.
В дореволюционное время, в условиях полного
запрета атеистической пропаганды главным сред-
ством избавления трудящихся от религиозного дур-
мана было вовлечение их в практическую классо-
вую борьбу против эксплуататоров. В ходе этой
борьбы они убеждались в том, кому выгодна их
религиозность и, как правило, порывали с религией.
Сейчас, когда подавляющее большинство населе-
ния отошло от религии, главным средством полного
преодоления религиозных взглядов стало научно-
атеистическое воспитание. В этих условиях человек,
находящийся во власти религиозных предрассудков,
не может быть принят в партию. Но если он поры-
вает с религией и становится атеистом, то двери
в партию ему не закрыты.
Советские законы считают всякого верующего че-
ловека или служителя культа полноправным граж-
данином нашей страны. Религия — их частное дело.
Каждый гражданин СССР может исповедовать
какую угодно религию, свободно менять веру или
быть атеистом. Декретом «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви» запрещено всякое
упоминание о вероисповедании в официальных до-
кументах и статистике. Не ведется и учет граждан
по вероисповедному принципу.
Коммунистическая партия проявляет истинную
заботу о верующих. Она стремится к тому, чтобы
208
религия не отвлекала их от творческого труда, что-
бы они не стали жертвой обмана со стороны шар-
латанов и вымогателей, прикрывающихся маской
религии. Она проводит различие между рядовыми
верующими и теми, кто руководит религиозными
общинами, кто паразитирует на доверчивости лю-
дей. Партия борется против религиозного фанатиз-
ма, насаждаемого изуверскими сектами,
В то же время партия ограждает церковь от ос-
корбительных выпадов в адрес духовенства и ве-
рующих, от того, чтобы без всякого на то основания
верующие и служители культа изображались людь-
ми, не заслуживающими политического доверия.
Партия препятствует административному вмеша-
тельству в деятельность религиозных объединений
и групп, так как это в корне противоречит Про-
грамме и политике Коммунистической партии по
отношению к религии и верующим, Конституции
СССР.
К сожалению, некоторые пропагандисты атеизма
видят в верующих людях только носителей ложных
антинаучных представлений и забывают о том, что
верующие — это советские люди, полноправные
граждане нашего общества, вместе со всем народом
участвующие в строительстве коммунизма. И то,
что объединяет их с трудящимися атеистами —
борьба за счастливую жизнь на земле — неизмери-
мо сильнее того, что их отличает друг от друга.
Искусственное деление советских людей на атеис-
тов и верующих выгодно лишь врагам коммунизма,
которые хотели бы посеять вражду на религиозной
почве, чтобы отвлечь внимание масс от задач ком-
мунистического строительства и закрепить у верую-
щих религиозный фанатизм.
Поэтому враги марксизма-ленинизма и советско-
го народа используют в своих целях злобные из-
209
мышления о враждебном отношении нашей партии
к верующим. Они, например, распространяют слу-
хи о якобы имевших место в первые годы Советской
власти гонениях на верующих у нас в стране, ссы-
лаясь на случаи осуждения священнослужителей.
При этом они замалчивают то, что наказывались
священнослужители не за веру, а за совершен-
ные ими преступления, направленные против Со-
ветской власти
Наши недоброжелатели вопят по поводу каждого
случая привлечения в Советском Союзе к админист-
ративной и уголовной ответственности сектантских
проповедников или других церковнослужителей за
совершенные ими уголовные преступления, расцени-
вая эти случаи как «преследования» в нашей стране
людей за религиозные убеждения. За всю свою исто-
рию Советское государство никогда не преследова-
ло людей за религиозные убеждения.
Отвечая на вопрос корреспондента агентства печа-
ти «Новости» о положении верующих в СССР,
патриарх московский и всея Руси Пимен говорил:
«Верующие люди всех религий, как и священно-
служители, — полноправные граждане Советского
государства, они активно участвуют в политической,
экономической и общественной жизни страны» 1.
Особенно сильно буржуазная пропаганда разду-
вает факты отдельных проявлений религиозного
экстремизма у нас в стране, выдавая их за яко-
бы политический протест. Путем различных уловок,
хитростей, демагогии отдельные авантюристы из
числа священнослужителей стараются разжечь у
рядовых верующих недоверие к политике партии
и государства в религиозном вопросе. Они органи-
зовывают незаконные сборища верующих, подстре-
1 Журнал Московской патриархии, 1976, № 2, с. 3.
210
кают к нарушению законов и норм поведения в об-
щественных местах, распространяют клеветниче-
ские поделки, апеллируют к зарубежным организа-
циям по поводу якобы нарушения прав человека
и т. д. Рядовые верующие быстро разгадывают их
истинные намерения и решительно осуждают эти
действия.
С подобными «защитниками» религии Советское
государство действительно борется, ибо никто не
может, прикрываясь религиозными убеждениями,
нарушать установленные в нашем обществе законы
и порядки.
Коммунистическая партия и Советское государ-
ство относятся к верующим без всякого предубеж-
дения, ставя своей целью создание счастливой
жизни для всех трудящихся независимо от того,
верят они в бога или нет.
Литература:
О религии и церкви. М., Политиздат, 1977.
Вопрос 93. Почему в Советской стране еще со-
храняются религиозные верования?
Социальный гнет, эксплуатация человека челове-
ком являются основой всякой религии. Стоит уст-
ранить эту земную основу существования религии,
как она неизбежно будет терять свои позиции, не-
избежно идти к своей гибели. Но происходит это
не сразу и не автоматически.
После Великой Октябрьской социалистической
революции в нашей стране много сделано для осво-
бождения сознания советского человека от рели-
гиозного дурмана. Если учесть, что подавляющее
большинство населения царской России было рели-
гиозным, наши успехи в этом направлении беспре-
цедентны. Однако срок существования нашего го-
сударства еще очень мал. И легкомысленно было бы
211
ожидать, что за это время все религиозные пред-
рассудки могли исчезнуть. Процесс этот, к сожале-
нию, длительный и сложный.
Некоторая часть населения страны, естественно,
в той или иной мере сохраняет еще религиозное
мировоззрение. Так, например, выборочные исследо-
вания, проведенные общественными организациями
на Украине, в частности в Одесской области, по-
казывают, что верующих среди взрослого населения
крупных городов до 6 процентов, а в сельских рай-
онах республики — несколько больше.
Одна из основных причин живучести религиоз-
ности заключается в том, что общественное созна-
ние людей отстает от их общественного бытия.
Закономерность развития общества состоит в том,
что сначала меняются материальные условия, а по-
том сознание людей. Поэтому некоторые устаревшие
представления сохраняются даже тогда, когда ис-
чезают породившие их условия.
Надо также сказать, что и в социалистическом
обществе еще существуют определенные социаль-
ные факторы, способствующие живучести религиоз-
ности. К ним относятся трудности и противоречия
нашего развития, различия между городом и дерев-
ней, между умственным и физическим трудом.
Нельзя забывать и о роли традиции. Ведь церковь
веками, от рождения до смерти человека, внушала
ему религиозные представления. Переходя из по-
коления в поколение, они приобретали прочность
привычки и устойчивость традиций. Вот почему час-
то человек, выросший в религиозной семье, и сам
становится верующим.
Сохранению религиозных верований в значитель-
ной мере способствует и то, что некоторая часть
населения, особенно пожилые люди с недостаточ-
ным образованием, имеет туманное представление
212
об окружающем нас мире, что также служит благо-
датной почвой для культивирования религиозной
идеологии.
Значительно увеличилась религиозность во вре-
мя Великой Отечественной войны, когда горе вры-
валось почти в каждую семью. Тревога за судьбу
близких порождала у слабых духом людей стрем-
ление как-то предотвратить возможное несчастье.
Поэтому некоторые из них обращались за помощью
к церкви.
Отживающий мир капитализма использует любые
средства и методы, чтобы продлить свое существо-
вание, расширить сферу своего влияния. С этой
целью он стремится оживить религиозные верова-
ния в нашей стране с помощью многочисленных за-
рубежных церковных организаций (см. вопрос 73).
Активизация деятельности церковников и сектан-
тов в известной мере объясняется также тем, что
некоторые партийные и общественные организации
ослабили антирелигиозную работу, ошибочно по-
лагая, что с ликвидацией в нашей стране классовой
базы религии отпала необходимость в активной
атеистической пропаганде, что в ходе коммунисти-
ческого строительства религиозная идеология сама
себя изживает. Такая выжидательная тактика оши-
бочна. Коммунистическая партия стоит на позициях
воинствующего атеизма, непримиримой наступа-
тельной идейной борьбы против религиозного дур-
мана.
Следует также учитывать, что религиозные взгля-
ды насаждаются многочисленными религиозными
организациями, существующими в стране, в кото-
рых работают десятки тысяч священников, пасты-
рей и проповедников. Используя вековой опыт,
применяя самые изощренные приемы, они, конеч-
но же, привлекают на свою сторону какую-то часть
21Э
недостаточно грамотных, идейно нестойких людей.
Религиозные объединения располагают также зна-
чительным количеством активистов (члены «два-
дцаток», хористы, обслуживающий персонал). К это-
му следует добавить различного рода бродячих про-
поведников, «черничек» и других людей, ведущих
миссионерскую деятельность и, несомненно, оказы-
вающих определенное влияние на формирование
религиозного мировоззрения.
Важно помнить, что церковь стремится широко
использовать средства эмоционального воздействия.
Человека поражает в церкви архитектура храма,
искусно сделанные росписи стен и живопись икон,
золоченая мишура украшений, утварь, торжествен-
ная одежда священнослужителей, красочность
ритуалов богослужения. Религиозные обряды, до-
полненные чтением «священных» книг, действуют
на психику человека, доводя его подчас до религиоз-
ного экстаза.
Таковы некоторые наиболее важные причины,
способствующие сохранению религиозных верова-
ний в нашей стране.
В то же время наш социалистический образ жиз-
ни, достижения науки и прогресс техники все боль-
ше и больше отдаляют людей от религиозных пред-
рассудков. Очень хорошо сказал об этом профессор
Ленинградской духовной академии А. А. Осипов,
порвавший с религией: «На душе у меня хорошо.
Мучительный путь исканий позади. Я начинаю, хотя
и поздно, свою новую творческую жизнь. Жизнь
с людьми, а не в облачных замках религиозных
иллюзий. И верю. Да, да, вот в это я верю, что
люди, которых я обрел наконец, помогут мне, чтобы
жизнь эта была прямой, полезной и светлой. А опыт
жизни постараюсь посвятить тому, чтобы другим
не приходилось блуждать так долго и тяжко в поис-
214
ках пути к реальной жизни из тумана суеверий и
религиозного дурмана, как это случилось со мной» 1.
Литература:
Вопросы формирования научно-атеистических взглядов.
Сборник статей под ред. П. Курочкина. М., Мысль, 1964.
Строительство коммунизма и преодоление религиозных
предрассудков. М, Наука, 1966.
Вопрос 94. Почему в борьбе двух мировоззре-
ний не может быть места нейтрализму и компро-
миссам?
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду пар-
тии подчеркивалось, что одним из важных итогов
развития советского общества является господство
в нем научного материалистического мировоззре-
ния.
Материалы XXV съезда КПСС убедительно по-
казывают, что наш советский, социалистический
образ жизни — безрелигиозный образ жизни. Они
помогают развенчивать буржуазно-клерикальные
фальсификации теории и практики марксистско-
ленинского атеизма в СССР.
XXV съезд КПСС с новой силой подчеркнул важ-
ность и актуальность борьбы против буржуазной
идеологии, взявшей на вооружение и религию. На
съезде подчеркивалось, что в борьбе двух мировоз-
зрений не может быть места нейтрализму и компро-
миссам. Здесь нужна высокая политическая бди-
тельность, активная, оперативная и убедительная
пропагандистская работа, своевременный отпор
враждебным идеологическим диверсиям.
Таким образом, решения XXV съезда КПСС призы-
вают к усилению борьбы с религиозной идеологией,
1 Осипов А. Путь к духовной свободе. М., Политиздат, I960,
с. 75.
215
к улучшению всего дела научно-атеистического вос-
питания трудящихся.
На необходимость бескомпромиссной борьбы
с пережитками прошлого в сознании людей, в том
числе и с религиозными, обратил внимание и XXV
съезд Компартии Украины. В Отчетном докладе
ЦК указывалось, что утверждение коммунистиче-
ской морали требует также систематической и на-
стойчивой работы по атеистическому воспитанию
населения, непримиримого отношения к религиоз-
ным предрассудкам.
Литература:
Материалы XXV съезда КПСС. М., Политиздат, 1976.
Матеріали XXV з'їзду Комуністичної партії України. К.,
Політвидав, 1976.
Суярко В. Проблеми атеїстичного виховання у світлі рішень
XXV з'їзду КПРС К., Знання, 1976.
Вопрос 95. Как создается религиозное объеди-
нение и почему оно должно регистрироваться
в органах государственной власти?
Религиозное объединение—по советскому законо-
дательству — это частное общество, организация
верующих, состоящая из лиц одного и того же веро-
исповедания. Для создания объединения необходи-
мо, чтобы не менее 20 человек верующих, достиг-
ших 18-летнего возраста, проживающих на террито-
рии одного и того же села, города или района, доб-
ровольно пожелали объединиться для совместного
удовлетворения своих религиозных потребностей.
Законодательство предусматривает, что каждое
религиозное общество может приступить к своей
деятельности только после регистрации в местных
Советах народных депутатов; заявление же о ре-
гистрации должно быть подписано всеми его члена-
ми. В списки членов религиозных обществ могут
216
быть внесены только те верующие, которые дали
свое согласие на это. Местные Советы народных
депутатов обязаны в месячный срок зарегистриро-
вать общество или сообщить ему об отказе.
Регистрация имеет целью осуществлять контроль
за тем, чтобы соблюдался принцип добровольности
при организации религиозных общин, чтобы созда-
вались они только для отправления религиозных
культов, и никакой другой. Этот вполне правомер-
ный акт соответствует как интересам верующих, так
и государства. Факт регистрации означает, что ре-
лигиозное объединение берет на себя обязанности
по соблюдению законодательства и одновременно
ставится под защиту законов, охраняющих свободу
отправления религиозных культов.
Здесь следует отметить стремление руководите-
лей так называемых «инициативников» (см. вопрос
21) не допустить регистрации своих объединений
в государственных органах. Они запугивают рядо-
вых верующих тем, что регистрация религиозных
организаций и признание законов ведет, мол, пря-
мой дорогой в ад.
Лживость подобных заявлений очевидна, так как
регистрация религиозных общин не нарушает сво-
боду совести. В зарегистрированных общинах сво-
бодно отправляются все обряды и церемонии, пред-
усмотренные ритуалом.
Ходатайство верующих о регистрации объедине-
ния подается в исполком районного или городского
Совета народных депутатов. Окончательное реше-
ние о регистрации или отказе принимается Советом
по делам религий при Совете Министров СССР.
В то же время советское законодательство пред-
усматривает, что религиозная организация не под-
лежит регистрации и не может действовать, если
она не соблюдает законодательство о культах, если
217
ее вероучение, исполнение обрядов и другая де-
ятельность нарушает советские законы и порядки
или посягает на личность, права, здоровье трудя-
щихся.
Закон запрещает те религиозные секты, деятель-
ность которых носит антигосударственный, изувер-
ский характер и противоречит Конституции СССР.
К ним, как указывалось, относятся группы иего-
вистов, адвентистов-реформистов, иннокентьевцев,
некоторые группы пятидесятников. Их руководители,
искусственно разжигая религиозный фанатизм, при-
зывают верующих отказываться от службы в
Советской Армии, не принимать участие в выборах,
в общественной и культурной жизни страны.
Советское законодательство стоит на страже под-
линных интересов советских людей и карает всех
тех, кто эти интересы попирает и наносит ущерб со-
ветскому строю. В то же время, если члены того или
иного религиозного направления отказываются пе-
ред лицом закона от совершения изуверских обря-
дов, не допускают антиобщественных действий, то
оно может быть зарегистрировано.
Литература:
Дмитренко М. Антигуманізм п'ятидесятницької «науки жит-
тя», К., Знання, 1974
Єговізм і єговісти. К., Наукова думка, 1974.
Клибанов А. Религиозное сектантство в прошлом и настоя-
щем. М., Наука, 1973.
Вопрос 96. На каком основании могут закры-
ваться церкви и молитвенные дома?
Государственные органы могут прекратить дея-
тельность религиозных общин только в тех случаях,
когда эта деятельность проводится во враждебных
Советскому государству целях: пропагандируется
отказ от исполнения гражданских обязанностей, от
218
участия в защите Родины, в выборах государствен-
ных и общественных органов; возбуждается рели-
гиозный фанатизм, разжигается национальная враж-
да и т. п. Государственные органы могут прекра-
тить деятельность религиозных общин только в тех
случаях, если они наносят ущерб советским граж-
данам или ущемляют их права.
Закрытие религиозных общин и молитвенных до-
мов возможно также в особых случаях несоблюде-
ния религиозным объединением условий договора,
при использовании здания не в культовых целях,
при невыполнении распоряжений органов власти
(о ремонте, например, здания в случае его ветхости
и угрозе обвала) и т. п.
В последнее время от населения, в том числе ве-
рующих, все чаще поступают заявления с просьба-
ми о закрытии церквей и прекращении деятельности
религиозных обществ. Чтобы исключить всякие
недоразумения, которые могут возникнуть на местах
в связи с закрытием культовых учреждений, окон-
чательные решения по этим вопросам принимает
только Совет по делам религий при Совете Минист-
ров СССР.
Такой осторожный и внимательный подход со
стороны органов власти к вопросу о закрытии мо-
литвенных домов и прекращении деятельности ре-
лигиозных общин объясняется стремлением государ-
ства обеспечить верующим действительную свободу
их выбора между религией и атеизмом.
Литература:
Куроедов В. Советское государство и церковь. М., Знание,
1976
Седюлин А Законодательство о религиозных культах. М.,
Юридическая литература, 1974.
219
Вопрос 97. Какие действия религиозных органи-
заций запрещены законом?
Советская власть предоставляет религиозно-цер-
ковным организациям все возможности для отправ-
ления культов и не вмешивается в их деятельность,
если они занимаются только религиозными отправ-
лениями и не нарушают советское законодательство.
Законом запрещено, например, использование
собраний верующих для политических выступлений,
направленных против советского общества, подстре-
кательство верующих к уклонению от исполнения
гражданских обязанностей, к неисполнению зако-
нов, к неучастию в государственной и общественно-
политической жизни.
Религиозные общины не могут заниматься благо-
творительной деятельностью, не вправе создавать
кооперативы, кассы взаимопомощи, санатории и
дома отдыха, учреждения культуры и лечебницы,
физкультурные организации, то есть вести деятель-
ность, не имеющую отношения к отправлению ре-
лигиозного культа. Не разрешается выпускать
и распространять литературу, письма, обращения
и другие документы религиозного характера, при-
зывающие к неисполнению закона.
Проведение всех религиозных обрядов и церемо-
ний культа, а также помещение предметов культа
во всех государственных, общественных, коопера-
тивных и других учреждениях и предприятиях
(то есть везде, кроме зданий, предназначенных для
отправления культа) также запрещается. Законо-
дательство разрешает совершение религиозных об-
рядов вне культовых зданий только для тяжело-
больных и умирающих и не иначе, как по их просьбе.
Для отправления этих обрядов на квартирах или
в домах верующих разрешение или уведомление ор-
ганов власти не требуется. В больницах и местах
220
заключений отправление обрядов может проводить-
ся в особо изолированных помещениях. Разрешено
отправлять обряды на кладбищах и в крематориях.
Во всех других случаях совершать религиозные об-
ряды вне культовых помещений можно только
с разрешения местных властей.
Не допускаются также религиозные шествия, за
исключением тех, которые являются неотъемлемой
частью богослужения и совершаются непосред-
ственно вокруг культового здания.
Законодательство запрещает обучать несовершен-
нолетних религии и привлекать детей к участию
в хорах, оркестрах, кружках, а также проводить
специальные молитвенные собрания для детей, под-
ростков и женщин.
Перечисленные выше ограничения не ущемляют
свободу совести, а лишь не допускают незаконную
деятельность со стороны церкви. В. И. Ленин ука-
зывал, что Коммунистическая партия и Советское
государство борются за полную свободу совести
и относятся с полным уважением ко всякому искрен-
нему убеждению в делах веры, раз это убеждение
не проводится в жизнь путем насилия и обмана.
Церковь у нас свободна и самостоятельна в выпол-
нении своей единственной функции — удовлетворять
религиозные потребности верующих. И это право
строго охраняется нашими законами.
Литература:
Гольст Г. Религия и закон. М., Юридическая литература,
1975.
Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. М.,
Юридическая литература, 1974.
Вопрос 98. Является ли священнослужитель ру-
ководителем религиозной общины?
Право решения всех вопросов, касающихся внут-
ренней жизни религиозной общины или группы, при-
221
надлежит самим верующим. Для управления дела-
ми общины, пользования культовым имуществом и
денежными средствами, а также для внешнего пред-
ставительства верующие на общем собрании из-
бирают открытым голосованием из своей среды ис-
полнительный орган в количестве 3-х человек, кото-
рый подотчетен в своей деятельности общему собра-
нию верующих.
Для проверки культового имущества и денежных
сумм религиозное общество из своей среды на
общем собрании верующих может избрать ревизи-
онную комиссию, которая также подотчетна общему
собранию.
Верующие, составившие религиозное общество,
могут нанимать или назначать служителей куль-
та для совершения религиозных обрядов равно
как и других лиц, обслуживающих потребности
культа, присланных или назначенных религиозным
центром.
Функции духовенства ограничиваются исполнени-
ем религиозных обрядов. Служители культа (свя-
щенники, проповедники и другие) не могут при-
сваивать себе функции руководства религиозными
обществами. Членами исполнительного органа ре-
лигиозной общины они могут быть лишь при усло-
вии, если верующие изберут их большинством го-
лосов.
Между тем еще есть немало примеров, когда свя-
щенники, проповедники и другие церковнослужите-
ли пытаются присвоить себе права верующих, на-
житься за счет общины. Такие факты должны яв-
ляться предметом рассмотрения органов власти.
Священнослужители не имеют права определять
размеры отчислений денежных средств на содержа-
ние религиозной общины. Это делается религиозны-
ми объединениями на договорных началах.
222
Деятельность священнослужителя ограничивается
только местожительством членов обслуживаемого
им религиозного объединения.
В решении всех вопросов внутренней жизни слу-
житель культа действует самостоятельно в соответ-
ствии с принципом отделения церкви от государ-
ства.
Литература:
Законодательство о религиозных культах. М., Юридиче-
ская литература, 1974.
Вопрос 99. За чей счет содержатся церковные
здания, молитвенные дома, духовные учебные за-
ведения и служители культа?
Декрет «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви» объявил все имущество сущест-
вующих в стране церковных и религиозных обществ
народным достоянием и запретил принудительные
сборы и обложения в пользу церковных и религи-
озных общин.
В то же время декрет, обеспечивая неприкосно-
венное право граждан на свободное исполнение ре-
лигиозных обрядов, установил, что церковные зда-
ния и предметы культа, необходимые для богослу-
жебных целей, должны отдаваться по постановле-
ниям местных властей в бесплатное пользование
соответствующим религиозным обществам.
Примечательно, что В. И. Ленин лично написал
заключительную часть статьи 13 декрета, согласно
которой верующим для удовлетворения религиозных
потребностей передаются в бесплатное пользование
церковные здания и предметы культа.
Передача зданий и имущества производится по
договору, заключенному между органами власти
и церковной общиной. При этом лица, принявшие
имущество, обязуются сто хранить и беречь,
223
ремонтировать здания, нести расходы, связанные
с владением и пользованием имуществом и пред-
метами культа, пользоваться им только для удовле-
творения религиозных потребностей, возмещать
ущерб, причиненный порчей или недостачей иму-
щества.
Передавая в пользование верующим молитвенные
здания, имеющие историческое, художественное и
архитектурное значение, Советское государство
обязывает лиц, принявших в пользование эти зда-
ния, соблюдать установленные правила об охране
памятников искусства и старины.
Молитвенные здания должны отвечать обычным
санитарно-техническим нормам. Если молитвенное
здание этим нормам не отвечает, то есть в силу
своей ветхости угрожает полным или частичным об-
валом, то местным органам власти предоставляется
право создавать специальные технические комиссии
с участием представителей религиозных обществ
для того, чтобы решить, возможен ли ремонт зда-
ния или необходим снос его. На время ремонта ни-
какие собрания в здании не допускаются. Если зда-
ние подлежит сносу, то по постановлению органов
власти договор, заключенный с общиной, растор-
гается.
Для молитвенных собраний, кроме специальных
церковных зданий, верующие могут использовать
и другие помещения. С разрешения государствен-
ных органов религиозные объединения могут арен-
довать или покупать необходимые для совершения
религиозных обрядов помещения, приобретать тран-
спортные средства. Религиозные центры и духов-
ные управления имеют право содержать специаль-
ные предприятия для изготовления предметов куль-
та (утварь, свечи и прочее) для последующей реа-
лизации их религиозным обществам.
224
Государственные органы предоставляют религи-
озным организациям материалы для строительства
и ремонта находящихся в их пользовании или соб-
ственности зданий, материалы для изготовления
предметов культа, бумагу и типографии для изда-
ния религиозной литературы: богослужебных книг,
богословских трудов, молитвенников, журналов, цер-
ковных календарей и т. п.
Служители религиозного культа содержатся толь-
ко на средства, получаемые от добровольных при-
ношений верующих. Члены групп верующих и ре-
лигиозные общества имеют право производить
складчины и собирать добровольные пожертвования,
но лишь среди членов данного религиозного объеди-
нения и только на цели, связанные с содержанием
молитвенного здания, культового имущества, най-
мом служителей культа и содержанием исполни-
тельных органов. Доходы церкви, состоящие из
добровольных пожертвований верующих, не обла-
гаются никакими налогами. Какие бы то ни было
принудительные сборы и отчисления в пользу рели-
гиозных организаций не допускаются. Никаких суб-
сидий от государства религиозно-церковные орга-
низации не получают. Религиозные объединения
могут открыть текущие счета в банках для хранения
поступающих к ним средств.
Литература:
Гольст Г. Религия и закон. М., Юридическая литература,
1975.
О религии и церкви. Сборник документов. М., 1965.
Вопрос 100. Какие органы Советской власти и
как контролируют выполнение законодательства
о религиозных культах?
Контроль за соблюдением законодательства о ре-
лигиозных культах возложен на городские и район-
225
ные Советы народных депутатов. Совет на своей
территории осуществляет контроль за соблюдением
законодательства как религиозными объединения-
ми, так и государственными учреждениями и долж-
ностными лицами.
К полномочиям городского и районного Советов
относятся: рассмотрение ходатайств граждан о ре-
гистрации религиозных обществ и направление их
со своим заключением в областные или краевые
Советы; заключение договоров с религиозным объ-
единением о передаче ему молитвенных зданий, вы-
дача разрешений на проведение общих собраний
верующих, религиозных шествий с целью предотвра-
щения нарушения общественного порядка.
Городские и районные Советы имеют право: от-
водить отдельных лиц из числа состава исполнитель-
ных органов религиозных объединений; назначать
комиссии по проверке деятельности религиозного
объединения в связи с нарушениями законодатель-
ства о культах; проверять приходно-расходные кни-
ги религиозных объединений с целью предотвраще-
ния нарушений, давать указания исполнительному
органу о прекращении религиозных служб в молит-
венном здании в связи с возможной его непригод-
ностью для этого; ставить вопросы о привлечении
лиц, виновных в нарушении законодательства
о культах, к соответствующей ответственности; ста-
вить вопрос о снятии с регистрации религиозного
объединения в соответствии с установленным за-
коном порядком.
При городских и районных Советах для оказания
помощи их исполкомам создаются комиссии содей-
ствия по соблюдению законодательства о культах,
действующие на общественных началах. Составля-
ются они из числа депутатов и активистов и утвер-
ждаются исполкомом. Председателем комиссии
226
является заместитель председателя или секретарь
исполкома соответствующего Совета.
Задачами комиссии являются: содействие Совету
в обеспечении конституционного права граждан
СССР на свободу совести; наблюдение за соблюде-
нием религиозными объединениями и духовенством
законодательства о культах; содействие Совету
в изучении форм и методов деятельности религиоз-
ных объединений; наблюдение за тем, чтобы не на-
рушались права верующих и религиозных объеди-
нений; проверка жалоб и заявлений граждан по
вопросам нарушения законодательства о культах;
широкое разъяснение законодательства.
Комиссия вносит предложения в планы работы
исполкома. Свои заседания она проводит не реже
одного раза в месяц. Протоколы заседаний хранят-
ся в исполкоме Совета.. Административными пра-
вами комиссии содействия не обладают.
Как показывает практика, в частности Одесской
области, деятельность комиссий является эффектив-
ным средством контроля за соблюдением советско-
го законодательства о религиозных культах.
Литература:
Куроедов В. Советское государство и церковь. М., Зна-
ние, 1976.
Приложения
I. КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
О РЕЛИГИИ, ЦЕРКВИ И АТЕИЗМЕ
Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство.— Соч., т. 2, с. 145 —
146.
Маркс К. К критике гегелевской философии права.— Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. I, с. 252, 276, 322, 338-339, 414—415,
429.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 3, с. 1—4.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии.—
Соч., т. 2, с. 445—446, 449.
Маркс К. К еврейскому вопросу. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 1, с. 382—387.
Маркс К. Объявление войны. К истории восточного вопроса.—
Маркс К., Энгельс Ф Соч., т. 10, с. 167.
Маркс К. Письмо Ф. Энгельсу от 2 июня 1853 года.—Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 214—215.
Маркс К. Коммунизм газеты «Rheinischer Beobachter».—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 5, с. 204—205.
Маркс К. Письмо Руге от 30 ноября 1842 г.—Маркс К., Эн-
гельс Ф Соч., т. 27, с. 369—370.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 117.
Маркс К. Британское владычество» в Индии.— Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч., т. 9, с. 135—136.
Маркс К. Гражданская война во Франции.— Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч., т. 17, с. 343.
Маркс К. Критика Готской программы.— Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., т. 19, с. 30.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и коней классической немецкой
философии.—Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 279—281,
282—283, 292, 295, 313—316.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20.
с. 40—43, 328—330, 332—333.
Энгельс Ф. Письмо к Марксу от 26 мая 1853 года — Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 209—210.
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.—
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч.. т. 22. с. 467.
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и раннее христианство.— Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 306.
Энгельс Ф. Книга откровения.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т 21, с. 7.
Ленин В. И. Социализм и религия.— Полн. собр. соч., т. 12,
с. 142—147.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии и религии.— Полн.
собр. соч., т: 17, с. 415—426.
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церк-
ви.—Полн. собр. соч., т. 17, с. 429—438.
Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм.— Полн. собр.
соч., т. 18, с. 131, 132, 229, 240—241, 362—365, 369.
Ленин В. И. Философские тетради.—Полн. собр. соч., т. 29,
с. 332, 329—330, 372.
Ленин В. И. Политическая агитация и «классовая точка зре-
ния».— Полн. собр. соч., т. 6, с. 264—270.
Ленин В. И. В лакейской.— Полн. собр. соч., т. 39, с. 139—145.
Ленин В. И Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 но-
ября 1918 г.—Полн. собр соч., т. 37, с. 185—187.
Ленин В. И. О значении воинствующего материализма.— Полн.
собр. соч., т. 45, с. 25—29.
Ленин В. И. А М. Горькому.— Полн. собр. соч., т. 48, с. 226—
229, 230-233.
П. ДОКУМЕНТЫ КПСС О РЕЛИГИИ,
ЦЕРКВИ И АТЕИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ
Из программы Российской социал-демократической рабочей
партии, принятой на II съезде партии. «КПСС в резолюци-
ях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК». Изд.
8, т. I. M., 1970, с. 63. О богоискательских тенденциях в со-
циал-демократической среде. Резолюция совещания расши-
ренной редакции «Пролетария». Там же, с. 276.
По поводу протеста т. Максимова в связи со статьей «Не по
дороге» (№ 42, «Пролетарий»). Там же, с. 277.
Из программы РКП (б), принятой на VIII съезде партии, § 13.
В области религиозных отношений. «КПСС в резолюциях:
и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», т. 2. М.,
1970, с. 49.
О политической пропаганде и культурно-просветительной ра-
боте в деревне Из резолюции VIII съезда РКП (б). Там же,
с. 80.
О Главполитпросвете и агитационно-пропагандистских зада-
чах партии. Из резолюции X съезда РКП (б). Там же,
с. 242.
Директивы советским и партийным органам ЦК РКП (б) по
вопросу об отношении к сектам и политики в отношении
религиозных групп вообще.— В сб : О религии и церкви.
М., Политиздат, 1977, с. 57.
По вопросу о нарушениях пункта 13 программы и о постанов-
ке антирелигиозной пропаганды. Постановление Пленума
ЦК РКП (б). «КПСС в резолюциях и решениях съездов,
конференций и пленумов ЦК», т. 2, с. 278—280.
О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды Резо-
люция XII съезда РКП (б). Там же, с. 467—468 и 469—472.
О работе в деревне. Из резолюции XIII съезда РКП (б). «КПСС
в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов
ЦК», т. 3. М, 1970, с. 75.
О задачах профсоюзов в реконструктивный период. Из резо-
люции и постановлений XVI съезда ВКП(б), разд. V, § 2.
Там же, с. 71.
Об организации научно-просветительной пропаганды. Поста-
новление ЦК ВКП(б) от 27 сентября 1944 г. «КПСС в ре-
золюциях и решениях съездов, конференций и пленумов
ЦК», т. 6. М., 1971, с. 121.
О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде
и мерах по ее улучшению. Постановление ЦК КПСС от
7 июля 1954 г. Там же, с. 502—507
Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды
среди населения. Постановление ЦК КПСС от 10 ноября
1954 г. Там же, с 516—520
О задачах партийной пропаганды в современных условиях. Из
постановления ЦК КПСС от 9 января 1960 г. «КПСС в ре-
золюциях и решениях съездов, конференций и пленумов
ЦК», т. 8. М., 1972, с 37
Программа КПСС, ч. II, разд. V М, Политиздат, 1976
Устав КПСС, разд. I, § 2, пункт 1. М, Политиздат, 1976
Устав ВЛКСМ, разд. I, § 2, пункт «в». М., Молодая гвардия,
1977.
Постановление Пленума ЦК КПСС «Об очередных задачах
идеологической работы партии». «КПСС в резолюциях и ре-
шениях съездов, конференций и пленумов ЦК», т. 8 М.,
1972, с. 430.
О мероприятиях по усилению атеистического воспитания на-
селения. В сб.: О религии и церкви. М., Политиздат, 1977,
с. 79.
Международное Совещание коммунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы. М., Политиздат, 1969, с. 285—
331
Материалы XXV съезда КПСС. М, Политиздат, 1976.
Брежнев Л. И, О Конституции СССР. М., Политиздат, 1977.
Брежнев Л. И. Великий Октябрь и прогресс человечества. До-
клад на совместном торжественном заседании Центрально-
го Комитета КПСС, Верховного Совета СССР и Верховно-
го Совета РСФСР 2 ноября 1977 года. М., Политиздат,
1977.
Брежнев Л. И. Речь на XVIII съезде ВЛКСМ. М., Политиздат,
1978.
Ш. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ АКТЫ
ПО ВОПРОСАМ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
О земле. Декрет Второго Всероссийского съезда Советов ра-
бочих и солдатских депутатов. (Извлечение). В сб.: О ре-
лигии и церкви. М., Политиздат, 1977, с. 91.
О расторжении брака. Декрет ВЦИК и СНК от 16(29) декаб-
ря 1917 г. (Извлечение). Там же, с 92.
О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состо-
яния. Декрет ВЦИК и СНК от 18(31) декабря 1917 г. (Из-
влечение). Там же, с. 92.
Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Де-
крет СНК от 23 января 1918 г. Там же, с. 96.
О свободе совести, церковных и религиозных обществах. Про-
ект декрета с поправками В. И. Ленина. Там же, с. 94.
О советской школе. Постановление государственной комиссии
по просвещению от 18 февраля 1918 г. Там же, с. 101.
О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви» (Инструкция). Поста-
новление Народного Комиссариата Юстиции от 24 августа
1918 г. (Извлечение). Там же, с. 98.
О религиозных объединениях. Постановление ВЦИК и СНК
РСФСР от 8 апреля 1929 г. с изменениями и дополнениями,
внесенными Указом Президиума Верховного Совета РСФСР
от 23 июня 1975 г. (Извлечение). Там же, с. 105.
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалисти-
ческих Республик. Статьи 34, 39, 52. М., Политиздат, 1977.
Конституция (Основной Закон) Украинской Советской Соци-
алистической Республики, статьи 34, 37, 50, Киев, Полит-
издат, 1978.
Из Уголовного кодекса РСФСР. Статьи 142, 143, 227. В сб.:
О религии и церкви. М., Политиздат, 1977, с. 119.
Из Уголовного кодекса УССР, статья 138. Уголовный кодекс
УССР. Научно-практический комментарий. Киев, Полит-
издат, 1969.
Об административной ответственности за нарушение законода-
тельства о религиозных культах. Указ Президиума Верхов-
ного Совета УССР от 26 марта 1966 г. Ведомости Верхов-
ного Совета УССР. 1966, № 13, ст. 68.
Из кодекса о браке и семье УССР. Статьи 59, 60, 61. Кодекс
о браке и семье УССР. Киев, Политиздат, 1970, с. 32—33.
Из Основ законодательства Союза ССР и союзных республик
о труде. В сб.: О религии и церкви. М., Политиздат, 1977,
с. 123.
Примерное положение о сельском, поселковом Совете депута-
тов трудящихся (Извлечение). Там же, с. 123.
Примерное положение о городском, районном в городе Совете
депутатов трудящихся (Извлечение). Там же, с. 124.
Примерное положение о районном Совете депутатов трудя-
щихся (Извлечение). Там же, с. 124.
Из основ законодательства. Союза ССР и Союзных республик
о народном образовании. Постановление Верховного Сове-
та от 19 июля 1973 г. Там же, с. 125.
Об административных комиссиях при исполнительных комите-
тах, районных, городских Советах депутатов трудящихся—
УССР и о порядке производства по делам об администра-
тивных нарушениях. Положение.
Указ Президиума Верховного Совета УССР от 15 декабря
1961 г. Ведомости Верховного Совета УССР. 1961, № 53,
ст. 609.
IV. ПИСАТЕЛИ О РЕЛИГИИ И АТЕИЗМЕ
1. Дореволюционная русская и украинская литература
Аверченко А. Оккультные науки. М., Политиздат, 1964.
Анафема. Сборник рассказов. Одесса, Маяк, 1976.
Вовчок М. Записки причетника. Киев, Наукова думка, 1965.
Достоевский Ф. Преступление и наказание. М., Художествен-
ная литература, 1973.
Короленко В. Сон Макара. М., Госполитиздат, 1963.
Коцюбинський М. Відьма. К., Дніпро, 1965.
Коцюбинський М. У грішний світ. К., Дніпро, 1966.
Куприн А. Анафема. М., Госполитиздат, 1963.
Лермонтов М Демон. М., Художественная литература, 1964.
Лермонтов М. Мцыри. М., Молодая гвардия, 1965.
Некрасов Н. Кому на Руси жить хорошо. М., Художественная
литература, 1968.
Нечуй-Левицький І. Афонський пройдисвіт. К., Дніпро, 1965.
Пушкин А. Сказка о попе и работнике его Балде.— В кн.: Из-
бранные произведения. М., Детская литература, 1965.
Радищев А. Путешествие из Петербурга в Москву. М., Дет-
ская литература, 1966.
Салтыков-Щедрин М. Господа Головлевы. Губернские очер-
ки. Смерть Пазухина. М., Детская литература, 1967.
Толстой Л. Воскресение. М., Московский рабочий, 1968.
Українка Л. Грішниця. К., Дніпро, 1966.
Франко І. Страшний суд. К., Держлітвидав, 1957.
Франко I. Монолог атеїста. Львів, Каменяр, 1973.
Чехов А. Канитель. М., Политиздат, 1964.
Шевченко Т. Еретик Антирелигиозные стихи и поэмы. М., По-
литиздат, 1964.
Шевченко Т Сон. К., Дніпро, 1966.
2. Советская литература
Асанов Н. Украденная душа. М., Детгиз, 1961.
Баев И. Я был семинаристом М., Советская Россия, 1967.
Безыменский А. О всемогущем, что зря воспет, о вездесущем,
которого нет. М., Молодая гвардия, 1961.
Беляев В., Йолкін А. Ярослав Галан. К., Молодь, 1974.
Богачук А. Все ли ты помнишь, Мария? Рассказы о вере ис-
тинной и ложной. Донецк, Донбасс, 1975.
Бончковский И. Отцы иезуиты. М., Детская литература,
1975.
Вишня О. Страшный суд. М., Политиздат, 1964.
Галан. Я. Лицарі насильства і зради. К, Радянський письмен-
ник, 1973.
Галан Я. Старі шпигуни на новій службі. Львів, Каменяр,
1967.
Геродник Г. Чудны дела твои, господи! М., Молодая гвар-
дия, 1965.
Гомин Л. Голгофа. К., Дніпро, 1975.
Горький М. Два брата. М., Госполитиздат, 1963.
Горький М. Фома Гордеев. М., Госполитиздат, 1956.
Горький М. Егор Булычев и другие. М., Искусство, 1965.
Гузюк Ф. Иду к живым. М., Политиздат, 1964.
Дидусь В., Константинов К. За семью замками Днепропет-
ровск, Промінь, 1975.
Донченко О. Лукия. М., Политиздат, 1964
Євлампев В. Сонце гасить свічки Львів, Каменяр, 1974.
Евдокимов Н. Грешница. М., Советская Россия, 1961.
Жерневская И Чаша святого ангела. М., Детская литерату-
ра, 1976.
Иванов А. Тени исчезают в полдень. Избранные произведения
в 2-х томах. М., Молодая гвардия, 1975.
Канюка М Жизнь не прощает. Киев, Молодь, 1963.
Карток А. Вершалинский рай, М., Советский писатель, 1976.
Ковінька О. Батогами піднімали, батогами й годували. К., Ра-
дянська Україна, 1966.
Коган І. Троянський кінь. К., Мистецтво, 1975.
Ленч Л. Альбом красавцев. М. Политиздат, 1965.
Маяковский В. и Бедный Д. Наше воскресенье. Атеистические
стихи М., Госполитиздат, 1963.
Миколайтис-Путинас В. В тени алтарей. Вильнюс. 1960.
Никитин И. Дневник семинариста. М., Советская Россия,
1976.
Овалов Л. Помни обо мне М. Детская литература, 1976.
Пархоменко В Подяка їх превелебності. К, Молодь, 1965
Полухин Ю. Омут М., Молодая гвардия, 1961.
Пости імені Ярослава Галана. Памфлети, статті, нариси Львів,
Каменяр, 1975.
Серафимович А. Чудо. М., Политиздат, 1964
Сейфулина Л., Правдухин В. Виринея. М., Искусство, 1965.
Сичевський В. Чаклунка синього виру. К., Дніпро, 1975.
Соловьев Л. Повесть о Ходже Насреддине. М., Художествен-
ная литература, 1976
Тендряков В. Чудотворная. М., Детская литература, 1975.
Тендряков В. Чрезвычайное М., Советская Россия, 1975.
Тени прошлого. Рассказы и отрывки из произведений русской
классической литературы. М., Детская литература, 1976.
Туманова Н. Родимое пятно М., Детская литература, 1967.
Черкасов А Хмель. М., Советский писатель, 1975.
Чертова Н. Саргассово море. М., Советский писатель, 1965.
Ярмиш Г. Вірю в людину. К., Політвидав, 1972.
V. КНИГИ, В КОТОРЫХ БЫВШИЕ ВЕРУЮЩИЕ
И СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ РАССКАЗЫВАЮТ
О ПРИЧИНАХ СВОЕГО РАЗРЫВА С РЕЛИГИЕЙ
Валяев А. Отрекаюсь от сана. Свердловск, 1961.
Горюков К. Из плена алтарей. Саратов, 1975.
Григоров В Возвращение в жизнь. М., Политиздат, 1972.
Дарманський П. Якби заговорили олтарі Розповідь колишньо-
го священика К., Молодь, 1962.
Дулуман Е. Я йду до віруючих. К., Знания, 1966.
Життя відкрило нам очі. Розповіді колишніх віруючих Київ-
щини. К., Обл. книжн.-газ. вид-во, 1964.
Иванушкин М. Почему я ушел из секты пятидесятников. Л.,
Лениздат, 1961.
Мы верили в бога. Одесса, Книжное изд-во, 1960.
Мы порвали с религией. Рассказы бывших верующих. 2-е изд.,
М., Воениздат, 1963.
Мы порвали с религией Рассказы бывших верующих М.,
Московский рабочий, 1964.
Ніч позаду Розповіді колишніх сектантів та нариси журналіс-
тів про людей, які позбулися релігійних тенет. Львів, Ка-
меняр, 1965.
Одайський В. Сповідь. К., Знання, 1965.
Орлова В. Они порвали с религией. Орджоникидзе, 1976.
Осипов А. Путь к духовной свободе. Рассказы бывшего бого-
слова. М, Госполитиздат, 1966.
Осипов А. «Евангелие» от иезуита Л. , Лениздат, 1964.
Пелецкий К. Исповедь бывшего священника. Харьков. Книж-
ное изд-во, 1961
Поташев К. Почему я порвал с иеговистами? Ужгород, Кар-
паты, 1976.
Путы порваны Сборник статей. М., Молодая гвардия, 1961.
Рагаускас И. Ступайте, месса окончена. Воспоминания бывше-
го католического священника. М., Госполитиздат, 1961.
С религией не по пути. Выступления бывших верующих. Сверд-
ловск, 1961.
Чертков А. От бога к людям Исповедь бывшего священника.
М., Госполитиздат, 1962.
Щастя прийшло в наш дім. Розповіді людей, що відреклися
від релігії. X., Прапор, 1965.
ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора 3
Глава I. религия
1. Что такое религия? 5
2. Всегда ли существовала религия? 8
3. Как и почему возникла религия? 9
4. Как появилась вера в бога? 13
5. Почему религии делятся на племенные, националь-
ные, мировые? 15
6. Изменилась ли религия сегодня? 17
7. К. Маркс называл религию «опиумом народа», а
В. И. Ленин — родом «духовной сивухи». Почему? 19
8. Как возникли «священные» книги? 21
9. Что такое Библия? 22
10. Что такое евангелия? 25
11. Как объяснить наличие в Библии противоречий? . 26
12. Что такое Талмуд? 29
13. Существовал ли Иисус Христос? . . . . . .31
14. Что такое Кумранские свитки? 32
15. Когда и почему появилось христианство? .... 34
16. Почему одни христиане называют себя православ-
ными, другие — католиками, третьи — протестан-
тами? ... ... .... 36
17. Когда, как и почему появилось христианство на Руси? 40
18. Что такое религиозное сектантство? 42
19. Что такое баптизм? .... 43
20. Кто такие евангельские христиане-баптисты? ... 44
21. Что проповедуют сектанты «инициативники»? Почему
их деятельность запрещена советским законом? . . 46
22. Кто такие адвентисты? 48
23. В чем сущность веры пятидесятников? . . . .50
24. Кто такие «свидетели Иеговы»? 51
25. Кто такие старообрядцы? 55
26. Что представляет собой униатская церковь? ... 56
27. Чему служит утверждение об «исключительности»
иудейской религии? ,........ 59
Глава II. атеизм
28. Что такое атеизм? 63
29 Почему учение древнегреческого философа Эпикура
считали вершиной античного атеизма? . . 65
30. Как понимать высказывание древнеримского филосо-
фа Лукреция Кара о том, что «представление о бо-
гах—следствие скудости ума, отсутствие знаний о
вещах»? 67
31. За что был отлучен от церкви, предан суду инквизи-
ции и умерщвлен Сигер Брабантский? 68
32. Почему иудейские священники травили и довели до
самоубийства Уриэля Акосту? 69
33. Как Николай Коперник разрушил библейскую карти-
ну мира? За что был сожжен на костре Джордано
Бруно? ... 71
34. Как Барух Спиноза доказал земное происхождение
Библии? 72
35. Почему книгу Поля Гольбаха «Система природы» на-
зывают библией материализма и атеизма? . . 74
36. Как понимать утверждение Людвига Фейербаха; что
«человек создал бога по своему образу»? .... 75
37. Кто были выдающиеся атеисты России? .... 76
38. В чем выражалось религиозное вольнодумство выдаю-
щегося украинского мыслителя Григория Сковороды? 79
39. Как относился к религии Т. Г. Шевченко? . . . .81
40. Почему М. Ю. Лермонтова и Л. Н. Толстого церковь
объявила грешниками, а Н. В. Гоголя «допустила»
к богу? ... 82
41 Существуют ли международные организации атеистов? . 84
42. Почему марксистско-ленинский атеизм является выс-
шей формой атеизма? 85
43. Как относился к религии В. И. Ленин? «... 88
44. Каковы задачи советских атеистов? , . 90
Глава III. наука и религия
45. Какой представляют Вселенную религия и наука? . 95
46. Что такое окружающая нас материя? .... 98
47. Как понимать бесконечность Вселенной и материи? . 99
48. Как возникла Земля? ... 101
49. Возможен ли конец света? 102
50. Как началась жизнь на Земле? 105
51. Как объясняет религия научно-технический прогресс? 107
52. Чем отличается научное предвидение от религиозного
пророчества? . 109
53. Возможны ли примирение и союз науки и религии? .111
54. Как воспринимать научные открытия, сделанные уче-
ными, верующими в бога? . 114
55 Может ли верующий человек обладать научным ми-
ровоззрением? 118
56. Имеет ли отношение к религии спиритизм? . . .119
57. Есть ли магическая сила в числах 666 и 13? • .121
58. Почему суеверные люди боятся черной кошки? . .123
59. Можно ли считать богословие наукой? . . . .125
60. Способна ли религия творить чудеса? . , ,126
61. Что такое теория «двойственной истины»? . . .129
Глава IV. социальный прогресс и религия
62. Почему много обездоленных в «богоугодных» странах
капитала? 131
63. Является ли религия противницей войн? . . . .132
64. Что такое клерикализм? 136
65. Как относятся современные религии к колониализму? 138
66. Почему усиливаются модернистские тенденции в ре-
лигии? 140
67. С какой целью собирался Второй Ватиканский собор? 144
68. Правда ли, что в энциклике папы римского Павла VI
«Популорум прогрессио» пересматриваются прежние
позиции католической церкви? 146
69. О чем говорили православные богословы на своем По-
местном соборе? 148
70. Что такое экуменизм? 150
71. Почему некоторые священнослужители стали утверж-
дать: «Мы тоже стремимся к коммунизму, но своим
путем»? 153
72. Есть ли что-нибудь общее между идеалами коммуниз-
ма и устремлениями религии? . ... . . .154
73. Каковы позиции религии в идеологической борьбе
между социализмом и капитализмом? . . . .156
74. Почему коммунистические партии в некоторых стра-
нах призывают к диалогу марксистов и христиан? . 159
75. Что такое сионизм? Связан ли он с иудейской рели-
гией? 161
Глава V. мораль и религия
76. Что такое мораль? 166
77. Верно ли утверждение богословов, что религия являе-
тся опорой нравственности? . . . . . . .167
78. Что несет человеку и обществу христианская пропо-
ведь любви к ближнему? 170
79. Для чего человек живет на земле? В чем смысл его
жизни? . . 172
80 Как религия относится к труду? .... 174
81. Что скрывается за религиозным лозунгом братства
всех людей? 176
82. Как религия относится к женщине? 178
83. В чем вред религиозного воспитания детей? . .183
84. Имеют ли религиозный смысл брачные обряды? . . 187
85. Спасает ли религия от пороков? . . . ♦ .190
86 Чем вредны религиозные праздники? .... 193
Глава VI. политика кпсс и советского государства
В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ, ЦЕРКВИ, ВЕРУЮЩИХ
87. Что такое свобода совести? . 194
88. Что положено в основу советского законодательства
о религиозных культах? 198
89. Почему декрет «Об отделении церкви от государства
и школы от церкви» был подписан всеми народными
комиссарами? .... 202
90. Как относится к религии и церкви Коммунистическая
партия Советского Союза? 203
91. Может ли коммунист или комсомолец верить в бога? 206
92. Как Коммунистическая партия относится к верующим
людям? . 208
93. Почему в Советской стране еще сохраняются религи-
озные верования? . 211
94. Почему в борьбе двух мировоззрений не может быть
места нейтрализму и компромиссам? 215
95. Как создается религиозное объединение и почему оно
должно регистрироваться в органах государственной
власти? . ... 216
96. На каком основании могут закрываться церкви и мо-
литвенные дома? ... 218
97. Какие действия религиозных организаций запрещены
законом? . ... 220
98. Является ли священнослужитель руководителем рели-
гиозной общины? ... .... 221
99. За чей счет содержатся церковные здания, молитвен-
ные дома, духовные учебные заведения и служители
культа? 223
100. Какие органы Советской власти и как контролируют
выполнение законодательства о религиозных культах? 215
Приложения , 228
Ануфриев Л. А.
Религия и жизнь: вчера и сегодня. Сто отве-
тов на вопросы верующих и неверующих. —
2-е изд., доп. и перераб. — Одесса: Маяк,
1978.—239 с.
В книге в научно-популярной форме раскрываются проб-
лемы религии и атеизма, вызывающие наибольший интерес тру-
дящихся, даются ответы на вопросы о происхождении и сущ-
ности религии, полярно противоположных трактовках строения
Вселенной наукой и вероучением, о том, как в нашей стране
осуществляется свобода совести, гарантированная Конституци-
ей СССР.
Лев Александрович Ануфриев
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ:
ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
Сто ответов на вопросы верующих и неверующих
Издание второе,
дополненное и переработанное
Редактор Б. С. Прахье
Художник В. Т. Миненко
Художественный редактор А. М. Карпушкин
Технический редактор Т. Н Молчанова
Корректор Н. И. Крылова
Информ. бланк № 490
Сдано в набор 29.06.78. Подписано к печати 16.11.78.
БР 05098. Формат бумаги 70Х1001/32. Бумага типографская
№ 3. Гарнитура литературная. Печать высокая. Усл. печ.
л 9,75. Уч.-изд л. 9,95. Тираж 50 000 экз. Зак. № 1977
Цена 40 к.
Издательство «Маяк»,
270001, Одесса-1, ул. Жуковского, 14.
Одесская книжная фабрика РПО «Полиграфкнига»,
270008, Одесса-8, ул. Дзержинского, 24.