лтєпзм
и рбіигия:

вопросы и ответы
/98»
в
о0<2^
Политиздат

1988

АТЄИ34І

И РЕЛИГИЯ
вопросы

и ответы
Москва
Издательство
политической
литературы
1988

ББК 86

А92
Составитель: Кувенева В. М.
Авторский коллектив:
Алексеев В. А., Алимов Р. К., Барашенков В. С.,

Беликова Г. Е., Белошапко В. Г., Борисов JI.,

Власов В. Г., Гаков Вл., Годованец Б. И.,
Девина И. В., Еленский В. Е., Ипатов А. Н.,

Климович JL И., Клочков В. В., Коломиец В. М.,

Крутихин М. И., Пушкарева Н. JL, Рыжик В. Н.,

Сагадеев А. В., Скибицкий М. М., Струтинский М. И.,

Уткин А. И., Филимонов Э. Г., Чернов М. И.,

Шифман И. Ш.
Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1988/

А92 Алексеев В. А., Алимов Р. К., Барашенков В. С.

и др.— М.: Политиздат, 1988.— 208 с.
ISBN 5-250-00582-9
В очередном выпуске ежегодника читатели найдут ответы на

вопросы по истории религии и атеизма, о месте и роли религии и

церкви в современном мире, об атеистическом воспитании, о законах,

регулирующих взаимоотношения государства и церковных органи¬

заций. Ученые и журналисты расскажут об использовании религии

в идеологической борьбе, о стремлении церковников «прпмирить»

научное и религиозное мировоззрения.
Издание рассчитано на широкий круг читателей.
А °4075(0Й)-і865 74-88	ББК 86
ISBN 5-250-00582-9
© ПОЛИТИЗДАТ, 1988

Историки говорят, что процесс христианиза¬

ции Руси был чрезвычайно растянут во времени.
Но все же он когда-то кончился! Когда же
Да, христианство на Руси в конце концов было при¬

нято. Чтобы увидеть, как именно шла реальная христиа¬

низация, и соотнести ее ход со «шкалой времени», надо

отказаться от установившегося взгляда на распростра¬

нение христианства среди «населения вообще» и признать,

что этот процесс протекал по-разному и в разные сроки

среди различных социальных групп русского общества —

господствующего класса, социальных низов города и среди

крестьянства. При этом естественно ожидать, что разны¬

ми были и причины, побудившие каждую социальную

группу к принятию новой веры, и формы, в которые вы¬

ливалось каждое из этих событий, то есть христиа¬

низация каждой группы представляла собой самостоятель¬

ное, законченное, резко отличное от других явление;

христианизация Руси при этом вырисовывается как сумма

указанных актов.
Очевидно, что под христианизацией нужно полагать

такую меру приобщения каждой из групп к духовным

ценностям христианства (мифологии, догматике, обряд¬

ности, символике и пр.), когда они принимаются боль¬

шинством представителей данной группы. Иными слова¬

ми, такую ситуацию, когда большинству представителей

группы однажды становится свойственным новое само¬

определение: «мы — христиане», что находит отражение в

документах, в памятниках материальной и духовной куль¬

туры соответствующей эпохи.
Христианство, которое прежде всего было обращено к
9
6

господствующему классу, в момент крещения факти¬

чески не было им принято. Ортодоксальная доктрина о

путях распространения христианства, сформулированная

в Евангелии от Матфея, «научите все народы, крестя их

во имя отца и сына и святаго духа» (28:19), на русской

почве не сработала, научения здесь не было, формальный

акт крещения, столь важный в глазах миссионеров, не за¬

тронул религиозного чувства русичей. Об этом красноре¬

чиво говорят те яркие и многообразные пристрастия фео¬

дальных верхов к языческой символике и обрядности,

которые на протяжении последующих двух веков гневно

осуждались в церковных «Словах» и «Поучениях».
Былинный эпос, восходящий к киевскому периоду,

никогда не застает князя Владимира за молитвой, но

неизменно за пирами богатырскими. Прекрасную зарисов¬

ку повседневной жизни князей и дружины содержит

«Слово о полку Игореве». Если исключить две фразы в

завершающей части «Слова», то о христианстве на Ру¬

си XII в. мы не почерпнем из него ровно никаких све¬

дений — как будто его и нет вовсе. Не знают князья своего

покровителя Георгия, не призывает Ярославна ни деву

Марию, ни Параскеву Пятницу, не являются Святославу

Киевскому во сне ни София — Премудрость божия, ни

один из «светильников» христианского пантеона. Вряд

ли все это можно объяснить художественным замыслом

автора: летописные известия киевского периода ясно гово¬

рят о том, что христианские ценности были для большинст¬

ва князей чистой формальностью. Крестоцелования, кото¬

рыми укреплялись клятвы, нарушались с отменной легко¬

стью. В пылу междоусобной борьбы князь-победитель

расправлялся не только с дружиной побежденного, но и

разорял церкви, рассматривая их не более как амбары для

хранения ценного имущества. Так, в 1177 г. князь Глеб

Рязанский, воюя около Владимира, «много бо зла створи

церкви Боголюбьской... ту церковь повеле выбивше двери

разграбити с погаными... и многы церкви запали огнем».
7

Горожане уклонялись от посещения церквей, особенно

в дни больших языческих празднеств, от таких необхо¬

димых для христиан обрядов, как венчание, крещение

детей. Социальное давление, конечно, оказывало свое

действие: прихожан удавалось собрать в церковь, но здесь

они развлекались тем, что, не стесняясь святостью места,

рисовали на оштукатуренных стенах карикатуры, писали

все, что угодно, вплоть до нецензурных стихов и руга¬

тельств, а то и вырубали понравившиеся куски фресок.

В домашний быт горожан этого времени элементы хри¬

стианства еще не проникли; летописец определил это

явление краткой, но выразительной фразой: «Словом на-

рицающеся хрестьяни, а поганьскы живуще».
Количество примеров можно значительно увеличить,

но зададимся вопросами: наступило ли такое время, когда

русские феодалы осознали себя христианами, и если да,

то когда произошел перелом, о котором мы можем объек¬

тивно судить сегодня по сохранившимся памятникам?
На эти вопросы наиболее ясный и убедительный ответ

дала археология. По всему пути монголо-татарского

погрома 1237—1241 гг. в старых русских городах найдено

много кладов, содержащих золотые и серебряные уборы

княгинь и боярынь — диадемы, колты, браслеты. По ха¬

рактеру символики все изделия распадаются на две кате¬

гории: более древние несут изображения птиц — сиринов,

грифонов, симарглов, идеограммы (условные изображе¬

ния) воды, солнца, растительности — полная языческая

номенклатура. Но с начала XIII в. символический язык

резко меняется: на вещах этого времени появляются де-

исусный чин, Иисус Христос, различные святые. Процесс,

происходивший на рубеже XII—XIII вв., при всей его

стихийности есть основания связывать с переломом в миро¬

воззрении. Следовательно, временем фактического приня¬

тия христианства господствующим классом Руси, вероят¬

но, был конец XII — начало XIII в.
Отражение процесса христианизации русских феода¬

лов можно видеть в изменениях архитектурного облика

храмов. В течение первых двух веков христианства иконо¬

графия церковного здания (византийская в основе) не

претерпела существенных изменений. Интересные нов¬

шества появляются лишь во 2-й половине XII в.: это

постройка Андрея Боголюбского — храм Покрова на

Нерли (1165), стены которого украшены каменной резь¬

бой. Этот прием с особой силой использован в убранстве

дворцовой Димитриевской церкви (1197). Зодчество

Владимиро-Суздальской Руси данного периода считается

созвучным общеевропейскому романскому стилю. Обра¬

зы романской пластики происходят из языческих культов:

романский стиль являет собой своеобразный мост между

язычеством и христианством — с его помощью вчерашние

язычники обживали христианскую постройку.
Более чем вероятно, первые христиане в посадах рус¬

ских городов появились еще в киевский период (так, в

Киеве в XII в. известны 4 посадские церкви), что, однако,

никак не повлияло на религиозное мировоззрение город¬

ских низов. Язычествующий посад просматривается в

летописных сообщениях, касающихся солнечных затме¬

ний: глядя на уменьшающийся диск Солнца, «его же неве-

гласи глаголют снедаему сущу», то есть верят в пожира¬

ние Солнца змеем; посадский человек-язычник открыто

мог встать на защиту своего жреца — волхва.-
Социальное расслоение посада и непрерывное давление

феодальной культуры, идущее из «града», были теми

постоянно действующими факторами, которые исподволь

притягивали население посада к церкви. Но особым, мощ¬

ным фактором, ускорившим процесс христианизации и

обозначившим тот рубеж, на котором посад резко заявил

о своей приверженности к христианству, стало монголо¬

татарское нашествие. Его воздействие яа русское общество

сказалось прежде всего в сплочении всех патриотических

сил. Потребность в сплочении вела к христианизации

через проповедь всеобщего братства во Христе. И вот на
9

листах летописей появляются известия, свидетельствую¬

щие о том, что христианские символы стали реальной

ценностью для городского люда: под 1255 г.— «целоваша

святую Богородицю меншии, како стати всем — либо жи¬

вот, либо смерть за правды новгородьскую, за свою

отчину», под 1259 г.— «умрем честно за святую Со¬

фью» и т. д.
На почве городского посада возник целый ряд значи¬

тельных явлений духовной культуры, которые предстают

результатами творческого подхода к христианской идео¬

логии и символике или оцениваются как следствия овла¬

дения культурой господствующего класса; происхождение

этих явлений либо достоверно имело место во 2-й полови¬

не XIII в., либо тяготеет к этому временя. Среди них вы¬

движение живых носителей христианской идеи, такой, как

она понималась городскими низами,— так называемых

юродивых. Русской церковью канонизировано 17 юроди¬

вых, самым ранним из них считается Прокопий Устюж¬

ский, умерший приблизительно в 1303 г.
Посадскими ремесленниками были переосмыслены

функции некоторых христианских святых греческого

происхождения. Так, строители («каменосечцы») Флор и

Лавр стали покровителями коней, ветхозаветный пророк

Илия сделался заместителем языческого громовержца

Перуна. В области архитектуры искания посада вылились

в создание типа небольшой приходской церкви; в это же

время строились и деревянные церкви, увенчанные шат¬

ровой кровлей (первая известная — Успенская церковь

Великого Устюга, 1290). Для оценки значения этого нов¬

шества следует учесть, что культовое сооружение с шат¬

ровым покрытием типологически восходит к языческому

капищу.. Именно это направление в зодчестве посадского

периода может считаться важнейшим: такие церкви

строились и действовали, хотя и не были официально

разрешены. Их было воздвигнуто много, к концу XV в. они

составляли массовое явление, определяя архитектурный
10

ансамбль посадов,— это фактически было заявкой на

новый архитектурный стиль.
На годы активного сопротивления монголо-татарским

захватчикам приходятся два значительных вклада в народ¬

ную культуру, связанные с творчеством посада. Первый

касается вехи в развитии свадебного обряда — включение

в него чина тысяцкого. В это же время формируется жанр

былины, что было результатом переработки героических

сказаний киевского периода. Таким образом, временем

принятия христианства городскими низами, по-видимому,

была 2-я половина XIII в.
Говорить о времени принятия христианства русскими

крестьянами труднее всего, так как среди письменных

источников полностью отсутствуют прямые известия как в

пользу этого события, так и против него. Единичное

«отрицательное» свидетельство дает археология, которая

отмечает, что чуждые христианским нормам курганные

захоронения с вещами были повсеместным явлением в

России вплоть до XV в.; в отдельных местах они фикси¬

руются до 30-х гг. XVI в.
Самым важным моментом, говорящим об изменении

религиозной ориентации крестьян, можно считать их пере¬

ход со своего древнего языческого календаря на юлиан¬

ский календарь церкви, что датируется XVI—XVII вв.

Установлению узких рамок христианизации (внут¬

ри этого диапазона) могут послужить наблюдения за

некоторыми событиями русской истории и явления¬

ми культуры, в которых этот процесс нашел свое отра¬

жение.
Не вызывает сомнения, что ко времени раскола в рус¬

ской церкви XVII в. народ был (считал себя) христиа¬

нином, и более того — христианином со стажем: он от¬

стаивал «древлее» благочестие. Старообрядческая фор¬

мула «как дедами и прадедами заповедано» относит эту

древность по меньшей мере к середине XVI в. И действи¬

тельно, именно к 1-й половине XVI в. относится утвержде-
11

ниє в качестве обрядовых норм ряда явлений, которые

окажутся в числе важнейших причин раскола церкви. Это

двуперстное сложение руки при совершении крестного

знамения, сугубая (дважды произносимая) аллилуйя

и посолонное (по солнцу) направление движения в обряде

венчания и в крестном ходе вокруг церкви.
В 40-х гг. XVI в. происходила симптоматичная пере¬

стройка церковного управления: в городах учреждались

особые корпорации (соборы), объединявшие сельских свя¬

щенников, что свидетельствовало о появлении у них новой

и значительной паствы — земледельцев-христиан. С дру¬

гой стороны, многочисленные сетования о том, что сель¬

ские жители неправильно справляют церковные празд¬

ники и неприлично ведут себя в церкви, вернее всего

объясняются не грубостью нравов, а тем, что крестьяне

в эту пору впервые вошли в церковь и еще не знают, как

тут надо себя вести по-христиански.
Первая половина XVI в. отмечена самым мощным

подъемом в деле канонизации святых. Особый интерес

представляет то обстоятельство, что на протяжении конца

XV — 1-й половины XVI в. действовали и вскоре были при¬

числены к лику святых выходцы из крестьянской среды:

Александр Ошевенский (умерший в 1479), Александр

Свирский (1533), Филипп Ирапский (1527 или 1537),

Нил Столобенский (1554), Антоний Сийский (1556), Ни¬

кифор Важеозерский (50-е или 60-е гг. XVI в.). Они

были монахами, основателями монастырей и затем рус¬

скими святыми.
В течение 1530—1532 гг. в подмосковном селе Коло¬

менском строилась церковь Вознесения — сооружение,

открывшее целое архитектурное направление каменных

храмов с шатровым покрытием. Мы, однако, видели,

что идея шатровой церкви в то время не была новой:

посад два с лишним столетия осуществлял ее в дереве;

сейчас наступило ее официальное признание. С позиций

средневековой культуры это должно расцениваться как
12

полный переворот в церковном зодчестве, отразивший ка¬

кой-то значительный переворот в обществе. Этим послед¬

ним переворотом, очевидно, было принятие христиан¬

ства русскими земледельцами.
Народный свадебный обряд очередной этап своего

становления переживал в 1-й половине XVI в., что нашло

отражение в созданной в это время «Повести о Петре и

Февронии Муромских». Сюжет «Повести» и многочислен¬

ных устных рассказов очень прост: в них говорится о

болезни князя Петра, о том, что вылечить его смогла толь¬

ко крестьянская девушка Феврония, и о последовавшем

затем браке князя и крестьянки. Не вызывает сомнений,

что до встречи с князем Петром Феврония была язычни¬

цей: молилась она не в церкви и не в избе перед божницей,

а под ореховым кустом, «в рощенье». Врачевание князя

Петра было проведено ею в чисто языческой традиции.

Позже Феврония станет женой христианина и христиан¬

ской святой, то есть безусловно христианкой (момент

крещения, как малозначащий с народной точки зрения,

при этом не подчеркнут). В «Повести» в иносказательной

форме описаны те основные предбрачные символы и дей¬

ствия, совокупность которых позже войдет в состав народ¬

ного свадебного обряда: называние жениха князем, его

приезд в сопровождении бояр (и тысяцкого), конный

поезд, подарки, баня. Таким образом, «Повесть о Петре

и Февронии» запечатлела процесс христианизации русско¬

го крестьянства, осуществлявшийся на уровне семейно¬

брачных отношений.
Итак, христианизация Руси, условно начатая креще¬

нием 988 г., растянулась на пять с половиной столетий.

Ее промежуточными вехами было принятие христианства

господствующим классом Руси (конец XII — начало

XIII в.) и затем ремесленным населением городских поса¬

дов (2-я половина XIII в.). Весь процесс закончился в

1-й половине XVI в.; его «законченность» также условна:

христианское учение даже духовенством было усвоено
13

на весьма невысоком уровне, русские же земледельцы

приняли из него лишь то, что отвечало их идеалам и

потребностям.
Почему перевод Библии на русский язык

называется синодальным
Синодальный перевод Библии на русский язык —

это перевод, одобренный русской православной церковью

и принятый в качестве официально признанного русского

текста Библии. Синодальный перевод пользуется авто¬

ритетом также у приверженцев христианских сект пра¬

вославного происхождения.
На Русь Библия пришла вместе с христианством. Пере¬

вод ее на старославянский язык был выполнен с грече¬

ского языка по изводу Септуагинты (от лат. семьдесят;

перевод Ветхого завета на греческий язык, осуществлен¬

ный, согласно легенде, за 72 дня 70 переводчиками,

приехавшими из Иерусалима в Александрию в середи¬

не III в. до н. э.) изобретателями славянской письмен¬

ности Кириллом и Мефодием; полностью он не сохранил¬

ся. Во второй половине XV в. крещеный еврей Феодор пере¬

вел с еврейского языка Псалтирь и Книгу Есфири; он же,

по-видимому, редактировал старославянские переводы

Пятикнижия и Пророков. В конце XV в. новгородский

архиепископ Геннадий предпринял «собирание» полного

текста Ветхого завета, причем некоторые книги были

переведены с Вульгаты (лат. народный, доступный; пере¬

вод Ветхого завета на латинский язык, осуществленный

в конце IV — начале V в. н. э. Иеронимом Блаженным).

Этой же традиции следовало Острожское издание Библии

(1581), однако при его подготовке ряд книг был заново

переведен с греческого. В 1663 г. Острожское издание с
9
14

некоторыми редакционными поправками было перепеча¬

тано в Москве.
В 1517—1525 гг. выдающийся белорусский философ

Ф. Скорина опубликовал свой перевод Библии на белорус¬

ский язык; он переводил преимущественно с Вульгаты,

используя одновременно еврейский и греческий тексты.

В XVI—XVII вв. появляются переводы библейских книг

на украинский язык, причем ряд книг переводился не¬

посредственно с еврейского. В 1680 г. в Москве была издана

«Псалтирь рифмотворная» Симеона Полоцкого; в 1683 г.

переводчик Посольского приказа Авраам Фирсов также

перевел псалмы на русский язык. Известно, что к 1698 г.

пастор И. Э. Глюк подготовил полный перевод Библии

на русский язык, однако во время Северной войны при

осаде и взятии русскими войсками в 1703 г. Мариенбурга,

где жил Глюк, эта работа погибла. Духовные и светские

власти крайне неодобрительно относились к внецерков-

ным переводам Библии на живые языки; перевод А. Фир-

сова был запрещен патриархом Иоакимом.
В 1812 г. по инициативе главноуправляющего духов¬

ными делами иностранных исповеданий А. Н. Голицына в

России было организовано Российское Библейское об¬

щество. Предполагалось проповедь Библии противопо¬

ставить распространению в России революционных идей.

С 1820 г. общество начало работу по переводу книг Вет¬

хого завета с еврейского оригинала. В начале 1822 г. был

опубликован перевод книги псалмов, в 1823—1825 гг.

началось печатание русского перевода Пятикнижия. Дея¬

тельность Российского Библейского общества вызывала

резкую оппозицию как со стороны прогрессивно наст¬

роенных и революционных кругов русского общества, так

и со стороны Синода православной церкви, опасавшегося,

что перевод Ветхого завета на русский язык вызовет рас¬

пространение ересей. В конце 1824 — начале 1825 г.

отдельные тиражи Пятикнижия были сожжены. В ноябре

1825 г. Александр I запретил выпуск в свет и использова-
15

ниє уже подготовленных и отпечатанных переводов.

В 1826 г. деятельность Российского Библейского общества

прекратилась.
Новая попытка осуществить перевод Ветхого завета на

русский язык была предпринята видным русским семи¬

тологом Г. П. Павским, бывшим в 1818—1835 гг. профес¬

сором еврейского языка в Санкт-Петербургской духовной

академии. С большой точностью и художественной

выразительностью им были переведены почти все книги

Ветхого завета; в основу перевода Г. П. Павский положил

масоретский текст (унифицированный текст Ветхого

завета, составленный в VII — IX вв. иудейскими богосло¬

вами). Переводчик был обвинен церковными властями в

отступлениях от догматики православной церкви. Спе¬

циальным решением Синода частным лицам без особого

на то разрешения было запрещено заниматься переводами

Ветхого завета. Столь же резко и определенно церковными

властями были отвергнуты и переводы М. Я. Глухарева

(архимандрита Макария).
Только в 1856 г. в Синоде был поставлен вопрос о необ¬

ходимости перевода Библии на русский язык. По мысли

инициаторов перевода в условиях сложившейся в России

революционной ситуации Библия на русском языке должна

была стать заслоном против распространения революцион¬

ных идей. Работа по переводу Библии началась в 1860 г.,

ее вел специальный комитет в составе М. А. Голубева,

Д. А. Хвольсона, Е. И. Ловягина. Наряду с этим публико¬

вались и переводы Г. П. Павского, М. Я. Глухарева, Г. Мак¬

симовича, А. А. Сергиевского и др. В 1867 г. конферен¬

ция Киевской, Московской и Казанской духовных ака¬

демий произвела просмотр и сверку всего опублико¬

ванного материала. Результатом проделанной работы была

публикация в 1868 — 1872 гг. синодального перевода

Библии.
Синодальный перевод делался на основе еврейского

масоретского текста, однако в полном соответствии с
16

православной догматикой, а потому максимально прибли¬

женно к Септуагинте и старославянскому переводу, кото¬

рый рассматривался как самостоятельный вариант Сеп-

туагинты. В результате синодальный перевод содержит

многочисленные отклонения от масоретского текста, а

также тенденциозные интерпретации оригинала.
После второй мировой войны церковные власти пред¬

приняли ревизию синодального перевода с тем, чтобы

приблизить его к уровню современной библеистики;

руководил работой А. А. Осипов, впоследствии порвав¬

ший с церковью и ставший активным пропагандистом

атеизма.
Правда ли, что в Коране есть немало заимст¬

вований из Библии
В 1916 г. в двадцать четвертом томе Записок Восточного

отделения Русского археологического общества ив 1917 г.

в Петрограде отдельным изданием было опубликовано

отвечавшее на этот вопрос исследование видного арабиста

и исламоведа, с 1925 г. члена-корреспондента Академии

наук СССР А. Э. Шмидта (1871 — 1939). «В Коране,—

писал он,— совершенно отсутствуют точные цитаты из

книг Ветхого и Нового завета» (Шмидт А. Э. Новые

данные по вопросу о мнимом упоминании имени Мухам¬

меда в Пятокнижии Моисея.— Отдельный оттиск из

Записок Восточного отделения Русского археологического

общества, т. XXIV. Пг., 1917, с. 4). Вывод сделан на осно¬

ве кропотливого сличения арабского текста Корана, а

также древнееврейского и древнегреческого текстов

Библии.
Сколь детально велось это исследование (продолжав¬

шее работы востоковедов А. Я. Гаркави и академиков
9
Ф
17

русского В. Р. Розена и венгра И. Гольдциера), можно су¬

дить по приведенному тут же примечанию, где читаем:

«Единственная почти дословная цитата имеется в 21-й

главе (Корана.— Авт.), стих 105-й: «И уже в Псалтири

мы (Аллах.— А вт.) после увещевания написали, что землю

унаследуют рабы мои праведные» (Срв. Пс[алтирь] 36,

29: «Праведники унаследуют землю и будут жить в ней

вовек»)».
Вслед за этим А. Э. Шмидт добавил: «Быть может, сле¬

дует видеть отражение Ев [ангелия] от Матф[ея] 23,

31—37 (Лук. 11, 47—51 и 13, 34) в обращении Мухаммеда

к евреям (Кор[ан] 2,85): «Зачем же вы прежде убивали

пророков божиих, если вы — верующие».
Осторожность вывода определялась как анализируе¬

мыми первоисточниками, так и тем, что он был сделан в

условиях, когда богословы и миссионеры соперничавших

с исламом религий — прежде всего иудаизма и разных

направлений христианства — прилагали немало усилий,

чтобы внушить своим приверженцам расходящийся с

действительностью взгляд на «книгу книг» мусульман

как произведение несамостоятельное, подражательное,

лоскутное. Между тем указанная цитата из 85-го стиха

(аята) 2-й главы (суры) Корана не соответствует назван¬

ным текстам Евангелий от Матфея и Луки. На основании

приведенного допустимо говорить лишь об отражении в

обеих книгах сходных мотивов и ситуаций, имевших место

в разное время и в различной обстановке. Следовательно,

речь здесь может идти не о заимствовании, а лишь о

близости тех или других религиозных представлений, из

которых большинство возникло и в той или иной мере от¬

ражало конкретно-историческую почву своего времени и

места.
Для уяснения причины этого следует хотя бы кратко

обратиться к фактам истории. Прежде всего надо принять

во внимание, что арабы и евреи — семиты и принадлежат

к одной семье языков. В далеком прошлом, живя в течение
18

тысячелетий бок о бок, у тех и других возникло и бытовало

немало общих или близких произведений устного твор¬

чества разных жанров, в том числе пословиц, поговорок,

легенд, преданий, сказаний. Это обстоятельство отразилось

в дальнейшем и на составлении ими — каждым племенем,

народом в отдельности — своих книг, в том числе тех, что

получили значение богодухновенных и стали почитаться

как «слова» бога. А в числе персонажей этих произведений

оказались имеющие общие или близкие имена, порой

с «жизнеописаниями», наделенными сходными чертами.

На этот факт еще в начале второй половины прошлого

столетия обратили внимание основоположники марксизма.
«Теперь мне совершенно ясно,— писал Ф. Энгельс

К. Марксу около 26 мая 1853 г.,— что еврейское так

называемое священное писание есть не что иное, как за¬

пись древнеарабских религиозных и племенных тради¬

ций, видоизмененных благодаря раннему отделению ев¬

реев от своих соседей — родственных им, но оставшихся

кочевыми племен. То обстоятельство, что Палестина с

арабской стороны окружена пустыней, страной бедуинов,

объясняет самостоятельность изложения. Но древнеараб¬

ские надписи, традиции и коран, а также и та легкость,

с которой распутываются все родословные и т. д.,— все

это доказывает, что основное содержание было арабским

или, вернее, общесемитическим...» (Маркс К.. Энгельс Ф.

Соч., т. 28, с. 210).
Отсюда и весьма примечательные «схождения» не¬

которых персонажей Библии и Корана. Таков библей¬

ский патриарх Авраам и соответствующий ему корани¬

ческий пророк Ибрахим, имя которого обнаружено на месо¬

потамских клинописных надписях и в текстах сирий¬

ской Эблы, относящихся к III тысячелетию до н. э., то есть

не только к докораническому, но и добиблейскому вре¬

мени.
Согласно Библии Авраам — избранник бога Яхве, родо¬

начальник евреев, а по Корану и мусульманскому пре¬
19

данию Ибрахим — друг Аллаха, его старший сын пророк

Исмаил (от Хаджар, по Библии — от египтянки Агари)

почитается как родоначальник всех североарабских пле¬

мен. Ибрахим с Исмаилом обустраивали спущенный из

рая храм Каабу в Мекке, они первыми совершили в нем

и его окрестностях обряды, которые исполняют и совре¬

менные паломники. Так учит ислам.
Развитие письменности, а затем и книжности у семит¬

ских племен и народов, в том числе у арабов и евреев,

не происходило одновременно, и их взаимообогащение

и связанный с ним обмен культурными ценностями про¬

ходил весьма неровно. Не только в далекой древности, но

и в период сложения и первых редакций Корана, то есть

в середине VII в., Библия на арабский язык не была

переведена. Между тем немалое число евреен и арабов,

принявших иудаистскую веру задолго до этого, жили не

только на севере, но и на юге, а также в центре, на востоке

и на западе Аравийского полуострова. Исходя из таких

фактов, Шмидт имел основания написать, что до IX—

X вв. «знакомство мусульман с торой (Пятикнижием, Вет¬

хим заветом.— Авт.) было основано преимущественно

на устных преданиях. При Аббасидах (династии халифов,

правившей в Багдаде в 750—1258 гг.— Авт.), когда арабы-

мусульмане, в интересах историографии, стали интере¬

соваться содержанием книг Ветхого завета, когда увели¬

чилось число (принявших ислам.— Авт.) ренегатов из

христиан, знакомство с книгами Ветхого завета стало более

распространенным и появились даже переводы их на араб¬

ский язык. И мы видим, что тогда мусульманские апо¬

логеты подыскали много мест в книгах Ветхого завета, ко¬

торые истолковываются ими как пророчества о пришествии

Мухаммеда» (Шмидт А. Э. Новые данные по вопросу о

мнимом упоминании имени Мухаммеда в Пятокнижии

Моисея, с. 8).
Среди таких апологетов был арабский грамматик, фи¬

лолог и историк Ибн Кутайба (828 — ок. 889), указывав-
20

ший на места в Ветхом завете, в которых, по его мнению,

содержатся пророчества о пришествии посланника Аллаха

Мухаммеда. Так он толковал, в частности, 18-й и 19-й стихи

18-й главы Второзакония, где, обращаясь к Моисею, бог

говорит: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их,

такого как ты, и вложу слова мои в уста его, и он будет го¬

ворить им все, что я повелю ему; а кто не послушает слов

моих, которые пророк тот будет говорить моим именем, с

того я взыщу». Следует пояснить, что у арабов в то далекое

время было принято «братьями» называть сородичей муж¬

ского пола, и они-то, по-видимому, и имеются здесь в виду.

Таким путем создавалось представление о «заимствова¬

ниях» и, одновременно, укреплялось учение о пророках.

Вообще же «все эти попытки доказать правильность общих

ссылок Корана на книги Ветхого завета путем точных

цитат из них относятся ко времени не ранее II века хиджры

(то есть мусульманского летосчисления, который по ев¬

ропейскому календарю продолжался с 27 июля 719 г. по

20 июня 817 г.— Авт.), и едва ли представляется основа¬

тельным искать в приведенных текстах Корана связи с

какими-либо определенными местами из книг Ветхого

завета» (Шмидт А. Э. Новые данные по вопросу о мнимом

упоминании имени Мухаммеда в Пятокнижии Моисея,

с. 9).
Эти факты и соображения сохраняют силу и в наше

время. С ними приходится считаться даже тем современ¬

ным исламоведам, которые тщатся преувеличить значение

иудейских и христианских влияний на Коран и вообще на

ислам. В их числе Г. Э. фон Грюнебаум (1909—1972),

бывший главой калифорнийской школы арабистов и исла¬

моведов США. «...Ответ на вопрос о существовании доис¬

ламского перевода Библии на арабский язык,— писал

он,— должен быть, безусловно, отрицательным; это же

касается и настойчивого утверждения, будто арабская

Библия появилась в районе Хиры (в Месопотамии.—

Авт.) около 620 г. Псалмы и евангелия стали доступны
21

на арабском языке не ранее VIII в., а широкоупотребитель¬

ного точного перевода всей Библии не существовало да¬

же в X в. Коран оставался единственной священной

книгой на арабском языке» (Грюнебаум Г. Э. фон. Клас¬

сический ислам. Очерк истории. (600—1258). М., 1986,

с. 26).
Однако когда речь идет о «заимствованиях», то дело

не сводится к точным цитатам. Вопрос более широк.

И лишь поставив его независимо от тех или иных выписок,

цитат, можно обнаружить, с одной стороны, близость, а с

другой — независимость рассматриваемых книг.
Прежде всего, мало общего в содержащемся в них

образе богов. Так, в Новом завете он «един и троичен» —

в трех лицах: бог-отец, бог-сын и бог — дух святой. А в Ко¬

ране бог един. Согласно возводимому к пророку Мухаммеду

изречению, что одной четверти Корана равна короткая

112-я сура, содержащая всего четыре аята: «Скажи: «Он —

Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден,

и не был ему равным ни один!» (Здесь и далее перевод

Корана академика И. Ю. Крачковского.— Авт.) И Коран

критикует тех, кто допускает, что у бога, не имевшего

жены, мог родиться сын; наравне с Аллахом могли по¬

явиться другие боги.
Согласно Корану тот, кого «обладатели писания» вы¬

дают за сына бога, всего лишь один из пророков и послан¬

ников Аллаха, первым из которых был Адам. Наряду с Ада¬

мом и такими пророками, как Идрис, Зу-ль-Кифль, Худ

(Гуд), Салих, Шухайб, Зу-ль-Карнайн (Искандар,

Александр Македонский), которых нет в Библии, в Коране

есть образы, имеющие общие черты с библейскими пат¬

риархами, царями, пророками. Это пророки Корана Нух

(соответствующий образ в Библии именуется Ноем), Иб¬

рахим (соответствует Аврааму), Лут (Лот), Исмаил

(Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков), Йусуф (Ио¬

сиф Прекрасный), Муса (Моисей), Харун (Аарон), Йу-

нус (Иона), Айюб (Иов), Дауд (Давид), Сулейман (Соло¬
22

мон), Илйас (Илия), Иса ибн Марйам (Иисус, сын

Марии).
Иса ибн Марйам назван в Коране предшественником

последнего пророка, иначе «печати пророков», Мухам¬

меда. Однако ошибется предположивший, что его «жизнь»

изображена здесь в соответствии с Новым заветом, что

Иса «бог-сын», «спаситель», переживший распятие и

смерть на кресте, погребение и воскресение. Нет, в 4-й

суре Корана (аяты 156—157) читаем осуждение иудеев

за их слова: «Мы ведь убили мессию, Ису, сына Марйам,

посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но

это только представилось им; и, поистине, те, которые раз¬

ногласят об этом,— в сомнении о нем; нет у них об этом

никакого знания, кроме следования за предложением.

Они не убивали его,— наверное, нет, Аллах вознес его к

себе... И поистине, из людей писания нет никого, кто бы

не уверовал в него до его смерти, а в день воскресения

(на страшном суде.— Авт.) он будет свидетелем против

них!)» А в суре 5-й (аяты 116 и 117) добавлено: «И вот

сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал

людям: «Примите меня и мою мать двумя богами кроме

Аллаха?» Он сказал: «Хвала тебе! Как можно мне говорить,

что мне не по праву?.. Я не говорил им ничего, кроме

того, о чем ты мне приказал: «Поклоняйтесь Аллаху, гос¬

поду моему и господу вашему!»
Из приведенного хорошо видно, что представления

Корана существенно расходятся с Библией. Троица

понимается как некое объединение Аллаха, Марйам и ее

сына — Исы, отрицается убиение и распятие Исы, сына

Марйам, и т. п. С Новым заветом если и имеются паралле¬

ли, то лишь с отвергаемыми христианской церковью

апокрифическими евангелиями (например, с Евангелия¬

ми детства, евреев) или с объявленными ересью докетиз-

мом и близкими ему гностическими учениями, а также с

испытавшим его влияние манихейством. Кстати, в доке-

тизме было развито представление о призрачности чело¬
23

веческой природы Иисуса Христа, воображаемости его

мучений в земной жизни и т. п. А в манихействе, религии,

возникшей в Иране в III в., было разработано представ¬

ление о посланниках бога, проповедовавших божествен¬

ную истину, которую люди искажали. Основатель этого

учения Мани объявлен последним из таких вестников

истины — «печатью пророков». То есть Мани назван так,

как спустя три-четыре столетия определен пророк Мухам¬

мед в Коране (33:40).
Конечно, от оформления Библии как книги до Корана

прошло значительно больше времени, чем до написания

священных книг манихейцев. Влияние Библии в данном

случае определялось, как мы уже говорили, более всего

устной традицией. При отсутствии перевода допускались,

естественно, значительные отклонения и искажения, даже

утверждения, будто у иудеев, по их словам, «Узайр —

сын бога»; подобно-де христианам, у которых «мессия —

сын Аллаха» (9:30). Под «Узайром» усматривают Ездру,

кодификатора Пятикнижия и автора ветхозаветной Книги

Ездры.
Вместе с тем в изложении сходных рассказов, на¬

пример о творении богом в шесть дней мира, земли, флоры

и фауны, имеющих общесемитические основы, видны и

принципиальные отличия, связанные с характерными для

арабов моральными нормами, психологическими аспек¬

тами. Так, в Ветхом завете, потрудившись шесть дней, бог

устраивает себе отдых. Коранический же Аллах, тоже

имеющий немало человекоподобных черт, после тех же

шести дней творения поступает иначе. Аллах изрекает

в Коране: «И сотворили мы небеса, и землю, и то, что меж¬

ду ними, в шесть дней, и не коснулась нас усталость»

(50:37); «не овладевает им (Аллахом.— Авт.) ни дремота,

ни сон...» (2:256).
Иная в Коране интерпретация и сцены и последствий

грехопадения. Здесь нет угрозы за грехопадение «в поте

лица» добывать хлеб свой и в муках рожать детей. Жена
24

Адама по имени вообще не названа, и нет рассказа о ее

создании из ребра Адама. Сказано лишь о том, что Аллах

«простил» Адама и «повел прямым путем». Путь этот,

впрочем, начался с грозного повеления Аллаха: «Низверг¬

нитесь из него (из рая. — Авт.) вместе, врагами друг дру¬

гу!» И еще низвергаемые услышали суровое предупрежде¬

ние Аллаха: «А кто отвратится от воспоминания обо мне,

у того, поистине, будет тесная жизнь! И в день воскресе¬

ния (на страшном суде.— Авт.) соберем мы его слепым»

(20:120-121, 123-124).
В Коране творец предстает, с одной стороны, велико¬

душным, с другой — тщеславным. По его словам, «джин¬

нов и людей» он создал только для того, чтобы они ему

поклонялись. И одновременно заявляет: «...Не желаю от

них никакого надела и не желаю, чтобы они меня корми¬

ли» (51:56 — 57).
Библия и Коран весьма объемистые произведения,

каждое из них вобрало в себя и отражает представления,

чувства и думы многих поколений, разных сословий и

классов обширного региона. В то же время создатели этих

книг не могли не привнести в них и свои своеобразные

черты.
Коран, история его составления и редакций, а также

мусульманское предание не содержат данных, которые

оправдывали бы домысел фон Грюнебаума, будто «большая

часть идей и представлений... в проповеди Мухаммеда —

иудейского или христианского происхождения» (Грюне-

баум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории.

(600—1258), с. 38). Между тем подобные утверждения,

по-видимому, побудили некоторых арабистов и исламове¬

дов на Западе вновь заняться подбором доисламских иудей¬

ских и христианских апокрифических текстов, выдаваемых

за истоки и основу Корана. «Заимствования», якобы

обнаруженные в Коране, дают повод для высокомерного

принижения его создателей — арабов и других народов

Ближнего и Среднего Востока.
25

Все это не имеет отношения к подлинно научной оцен¬

ке Корана — сложной по содержанию книги, первого зна¬

чительного произведения арабской прозы, остающегося

небезразличным и для многих миллионов людей нашего

времени. Всесторонняя оценка Корана требует выясне¬

ния не только (а порой даже не столько!) характера его

отношения к Библии — иудаизму и христианству, но и к

религиям и культурам соседних стран Востока, и прежде

всего к Ирану и к зороастризму.
9
Кем были православные святые
В Киевской Руси о христианстве и его святых было

известно задолго до ее «крещения». После же введения

христианства в качестве государственной религии, сопро¬

вождаемого строительством храмов, организацией тор¬

жественных богослужений и крестных ходов, православ¬

ное духовенство, рекрутируемое в основном из Византии,

с удвоенной энергией стремилось ввести в жизнь княжеско-

феодальной верхушки и народных масс почитание и бла¬

гоговение перед тем пантеоном христианских святых, ко¬

торый выработало христианство за почти тысячелетнее

свое существование. Процесс вытеснения дохристианских

религиозных представлений протекал трудно, растянув¬

шись на многие и многие столетия. Нередко лишь сила

заставляла отступать языческих богов. Со страниц летопи¬

сей предстает перед нами картина расправы над недавно

такими всемогущими богами, которых боялись и покрови¬

тельства которых искали. «Повесть временных лет» сооб¬

щает о Владимире: «Повелел опрокинуть идолы — одних

изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать

к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу

к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жез-
26

лами». Это надругательство над «вчерашними» богами

вызывает у летописца слова, полные горечи и недоумения:

«Велик ты, господи, и чудны дела твои! Вчера еще был

чтим людьми, а сегодня поругаем».
На место изгнанных богов поставлялись новые. На Руси

происходил тот же процесс, что ранее в Римской импе¬

рии: родо-племенные боги вытеснялись, заменялись новы¬

ми посредством культа святых. Многие христианские свя¬

тые на Руси принимали облик древнеславянских богов, или

последним давались имена христианских святых. Так, на

библейского пророка Илию были перенесены в народном

сознании черты и функции космического божества, бога

грома и молнии Перуна, которого славяне представляли

разъезжающим по небу в огненной колеснице, поражаю¬

щим нечистую силу стрелами-молниями и проливающим

дожди на нивы. Иоанн Креститель отождествлялся с язы¬

ческим Купало (отсюда представления об Иване Купале),

святой Власий — со «скотьим богом» славян Волосом, свя¬

тые Косма и Дамиан — с богом Сварогом — покровителем

кузнецов и т. д.
Утверждались новые христианские праздники и дни

памяти святых и посредством принесения на Русь «свя¬

щенных икон и мощей», связанных христианской тради¬

цией с тем или иным святым. Известно, что князь Влади¬

мир, намереваясь «крестить» свой народ, привез в Киев и

«чудодейственные мощи» епископа римского Климента.

Его «святая глава» была положена в первый храм на

Руси — в Десятинную церковь в Киеве. В честь святого

строились многочисленные храмы, писались иконы, про¬

водились торжественные службы. Епископ Климент воз¬

главлял римскую кафедру в годы правления императора

Траяна (98 — 117), прославившегося гонениями на христи¬

ан. За «поношение» языческих богов он был сослан в да¬

лекий Крым на работы в каменоломни близ Херсонеса.

Здесь среди местных жителей, как и в Риме, он продол¬

жал активно проповедовать «слово божие», приобщать их
27

к христианству. Это привело к новым преследованиям,

и по приказу Траяна в 101 г. он был утоплен в Черном

море. Спустя несколько столетий были «обретены» мощи

святителя. Часть их и привез с собой в Киев Владимир.

Образ Климента импонировал тем, что он демонстрировал

стойкость в исповедании новой для Руси веры — христиан¬

ства, показывал, что ради нее можно и нужно принять лю¬

бое мучение.
Однако сколь ни разнообразны были деяния вводимых

на Руси христианских святых, сколь ни демонстрировалась

их сила и могущество, все они обладали определенной

«ущербностью» — были непонятными или малопонятны¬

ми. Не связанные с национальной средой, созданные на

иной социально-политической и культурной почве, святые

плохо «приживались» в сознании народных масс, на них,

пришлых, верующим было трудно переносить свои нацио¬

нальные чувства. Очень скоро оформляющаяся русская

церковь почувствовала необходимость в обладании соб¬

ственными святыми. Подобную же потребность испытыва¬

ла и княжеская власть, стремившаяся придать своему гос¬

подству ореол святости.
Первенство княжеской власти в X—XII вв. отразилось

и в культе святых. Не случайно первыми общерусскими

святыми стали князья Борис и Глеб — братья Ярослава

Мудрого, погибшие в междоусобной княжеской борьбе

и канонизированные в 1072 г. Церковь лишь зафиксиро¬

вала «нетленность» и «чудодейственность» мощей. Да и

рассматривались первые русские святые как «небесные»

заступники княжеской власти, а впоследствии и всей Руси,

находящейся под властью самодержца.
В период феодальной раздробленности на Руси в каж¬

дой из «отчин» формировался особый пантеон. Епископы,

находившиеся в прямой зависимости от своих князей, под¬

держивали их притязания на власть и даже обожествле¬

ние. Князья самолично определяли «необходимость» ка¬

нонизации тех или иных деятелей, которые становились
28

их «святыми патронами». Во Владимире канонизируется

Александр Невский, в Суздале — княгиня Евфросиния,

в Твери — князь Михаил. Эта практика распространяется

и на Чернигов, и Рязань, и Муром, и Ярославль, и Псков,

и Новгород... О «подвигах» одного из святых — Михаила

Тверского — в многотомной «Истории русской церкви»

митрополита Макария читаем: «пожег весь город (речь

идет о военном походе на Торжок.— Авт.), и была великая

пагуба христианам: одни погорели в своих дворах над

своим имуществом, другие бежали в церковь св. Спаса и

там или сгорели, или задохлись от пламени, третьи бе¬

жали от огня к реке Тверце и потонули. Добрые жены и

девицы, иноки и чернецы, которых тверитяне обдирали

до последней наготы,— чего не делают и поганые,— те

от срамоты и беды потопились в воде. Бесчисленное мно¬

жество мужей и жен отведено в плен, св. церкви пожжены,

город весь опустел. Трупами людей убитых, огнем сожжен¬

ных и утопших наполнены пять скудельниц (общая мо¬

гила.— Авт.)».
В XIII —XIV вв. в связи с возникновением все новых

и новых монашеских обителей причисляются к лику свя¬

тых и представители церкви — основатели наиболее древ¬

них и почитаемых монастырей. Каждый монастырь, имея

теперь своего «заступника», стремился обзавестись «чудо¬

действенными» мощами или иконой святого, чтобы при¬

влечь как можно большее число паломников.
К XVI в. на Руси насчитывалось уже более 60 местно¬

чтимых и 5 общечтимых святых. Образование централи¬

зованного государства повлекло за собой и централизацию

культа святых, возникла традиция общерусской канониза¬

ции святых на соборах русской церкви. Систематический

характер она приобрела в середине XVI в. и связана с име¬

нами Ивана Грозного и митрополита Московского и всея

Руси Макария. «Обретено» было 50 новых общерусских

святых. При этом в их состав уже не вошли многие мест¬

ночтимые удельные князья, а приоритет отдавался ли¬
29

цам из монашеской среды. Тем самым культ святых «по¬

могал» централизации политической власти в руках

Москвы.
И в последующие века самодержавие использовало ка¬

нонизацию в политических целях. За первые семнадцать

лет XX в. было канонизировано святых больше, чем за

два предыдущих столетия. Николай II и его окружение

искали опору в культе святых, рассматривая его в качестве

испытанного средства для укрепления царской власти и по¬

вышения авторитета церкви. Торжества в честь новых

святых рассматривались как «предохранительный клапан»

в условиях нарастания недовольства народных масс, роста

революционного движения, позволяющий переключить

внимание, прежде всего крестьянских масс, на духовно¬

религиозные проблемы, подогреть религиозные чувства.

Посмотрим, кто же был причислен к святым:
1903 г.— иеромонах Серафим Саровский

1909 г.— княгиня Анна Кашинская

1911 г.— епископ Иоасаф Белгородский
1913	г.— патриарх Гермоген
1914	г.— епископ Питирим Тамбовский
1916	г.— митрополит Иоанн Тобольский.
Как видим, за исключением Анны Кашинской, вновь

прославленные святые — представители церкви. Все они

при жизни проявили себя ревностными защитниками само¬

державия, сторонниками «крепкого единения» церкви и го¬

сударства. Посредством их почитания делалась попытка

оживить монархические настроения в народных массах,

укрепить иллюзию о «царе-заступнике» народа. Синод,

извещая о прославлении Серафима Саровского, надеялся,

что верующие «примут сие явление нового заступника

и чудотворца яко новое благословление на царствование

августейшего монарха». О патриархе Гермогене, объяв¬

ленном покровителем царского дома, известный монархист

И. Восторгов писал: «Он служил царям и верен был им,
30

как власти от бога: не отвращался от них, когда видел их

недостатки... Это был монархист не за страх, не за корысть,

а за любовь и совесть». Скандально поспешными были

торжества в честь епископов Иоасафа Белгородского и Пи-

тирима Тамбовского, а митрополит Иоанн Тобольский

попал в святцы по протекции известного авантюриста

Григория Распутина, пожелавшего видеть среди русских

святых своего земляка.
Итак, основная часть русских святых — лица мона¬

шеского звания: руководители и основатели монастырей;

всякого рода «подвижники», «молчальники», «затворни¬

ки» и т. п.; представители высшей церковной иерархии.

К ним добавляются выходцы из княжеских родов и цар¬

ских фамилий, то есть в пантеоне святых мы видим пред¬

ставителей того же класса, что правил и на земле. Это

свидетельствует о стремлении использовать культ

святых в политических целях, в достижении господства

церкви в духовной жизни общества. Следовательно, объ¬

явление тех или иных лиц святыми имело весьма «зем¬

ные», а не «сверхъестественные» причины, как об этом

любят говорить современные богословы. И еще, вся ис¬

тория формирования культа русских святых не дает

оснований говорить об их «народности», все святые

заносились в святцы в угоду светским и духовным вла¬

стям, все они ни в коей мере не представляли народные

массы.
Были ли канонизированы в русской православ¬

ной церкви новые святые после 1917 г.
После победы Великой Октябрьской социалистической

революции русская православная церковь заняла непри¬

крыто антинародные позиции, явилась центром контрре-
9
31

волюционных настроений и действий. Заседавший в 1917 —

1918 гг. в Москве Поместный собор русской православ¬

ной церкви продолжил процесс канонизации новых святых.

Канонизированы были два иерарха церкви: митропо¬

лит Астраханский Иосиф и епископ Иркутский Софроний.

Почему же именно они были объявлены образцами

для верующих в это время? Поближе познакомимся с их

жизнью.
В житийной справке митрополита Иосифа Астрахан¬

ского говорится, что «земная жизнь» этого иерарха оборва¬

лась 11 мая 1671 г. в Астрахани. Что же это за дата? Это

время Крестьянской войны под руководством Степана Ра¬

зина, в которой народные массы выступали и против духов¬

ных феодалов. Когда войска Степана Разина подошли

к Астрахани, то митрополит Иосиф именем бога призы¬

вал горожан не впускать крестьянские войска, бороться

против «антихристов», не подчинившихся царской воле,

призывал к жестокой расправе с «бунтовщиками», «вра¬

гами православия» и «изменниками веры отцов». Восстав¬

шие сбросили этого адепта царизма со стен Астраханского

кремля. Современные же богословы умалчивают о действи¬

тельных причинах смерти первого митрополита Астрахан¬

ского. В Настольной книге священнослужителя читаем:

«11 мая 1672 года, во время восстания горожан, святитель

Иосиф принял мученическую кончину в Астрахани». Впо¬

следствии останки святителя были захоронены в Астрахан¬

ском соборе и на протяжении столетий распространялся

миф о чудотворениях, якобы совершавшихся при «помо¬

щи» этих святых мощей.
Второй новоявленный святой — епископ Иркутский

Софроний (1704 — 1771) — был ничем не выделявшимся из

многих архиереев XVIII в. иерархом, более 20 лет занимав¬

шим кафедру в Сибири. Что же нашли в деятельности

этого человека достойным для причисления к лику святых

иерархи православной церкви в 1918 г.? Обратимся вновь к

истории. 50—70-е гг. XVIII в. были временем усиления кре¬
32

постной зависимости русского крестьянства и расширения

нрав помещиков, которые отныне могли своевольно ссы¬

лать их на поселение в Сибирь за малейшую провинность

и даже без таковой, отправлять их на каторгу. Установлен

был запрет под угрозой самых строгих наказаний жало¬

ваться крестьянам на своих господ. В эти годы крепостни¬

ческие порядки распространялись и за Урал, ужесточались

формы закабаления малых народностей Сибири, самодер¬

жавие пыталось укрепить свои позиции и в этом когда-то

вольном крае. Православной церкви предоставлялось пра¬

во проведения здесь самой широкой и разнообразной мис¬

сионерской деятельности, обращения «инородцев» в пра¬

вославие. Миссионер епископ Софроний, служа верой и

правдой самодержавию, воздействовал на народные массы

традиционными для церкви методами: где силой, где уго¬

ворами и посулами, обманом и шантажом. Вот эти «за¬

слуги» и признавались за ним. Зато в материалах, пред¬

ставленных на Поместный собор, епископ Софроний

описывается как «любвеобильный пастырь и милости¬

вый отец», «сиявший подвигами аскетизма». Сообщалось,

что зафиксировано было 65 случаев чудес, происшед¬

ших возле нетленных останков Софрония. Хотя в апреле
1917	г. гробница — рака, где почивали мощи святите¬

ля, сгорела, это не остановило соборную комиссию, пред¬

ставлявшую материалы о канонизации на заседание

собора.
Итак, Поместный собор русской православной церкви,

работавший в условиях, когда молодая Советская власть

напрягала все силы для борьбы с контрреволюцией, при¬

числил в апреле 1918 г. к лику святых активных крепост¬

ников, тем самым демонстрируя свое отношение к новым

политическим условиям в России, показал верующим мас¬

сам, кто для церкви является верным сыном православия

и отечества, призывая следовать их примеру. Немаловаж¬

но подчеркнуть, что против Советской власти «действо¬

вала» и география земной деятельности этих святых. Ведь
33

и в Сибири, и в Астраханском крае складывалась чрез¬

вычайно сложная обстановка, и фигуры новоявленных свя¬

тых становились знаменем контрреволюции в этих ре¬

гионах.
Следует еще иметь в виду, что Поместный собор восста¬

новил общецерковное празднование дня памяти всем рус¬

ским святым, ранее носившее местный характер. Учиты¬

вая, что абсолютное их большинство, как мы видим, пред¬

ставители господствующих классов, празднование этого

дня тоже несло в себе лишь слегка завуалированный

контрреволюционный смысл.
В 20—30-х гг. в условиях дестабилизации православ¬

ного церковного института, кризиса религии в социали¬

стическом обществе русское православие вынуждено было

не столь широко пропагандировать культ святых. К тому

же в обновленческом движении, захлестнувшем правосла¬

вие, было достаточно широко распространено мнение о

необходимости пересмотра обоснованности причисления

к лику святых тех лиц, за которыми стояло самодержавие;

раздавались и упреки в чрезмерности распространения

культа мощей. И еще, немаловажное значение имели

скандальные разоблачения культа мощей «святых угод¬

ников» в ходе массового их вскрытия, проводимого по тре¬

бованию верующих. Оказалось, что вместо «благоухаю¬

щих, исцеляющих, нетленных останков» святых в золотых

и серебряных раках сохранились груды рухляди, истлев¬

шие кости. Вот, например, что обнаружили в гробнице

особо почитаемого святого Сергия Радонежского: «Изъе¬

денные молью тряпки, вата, полуразвалившиеся челове¬

ческие кости, масса мертвой моли, бабочек, личинок. В

черепной коробке в провощенной бумаге недавнего про¬

исхождения — русо-рыжеватые волосы». А в раке не¬

давно причисленного к святым епископа Тамбовского Пи-

тирима: «металлическая кукла, ящик — футляр в фор¬

ме человеческого тела и длиною в средний рост чело¬

века...»
34

По мере нормализации отношений русской православ¬

ной церкви с Советским государством, изменения социаль¬

но-политического курса русского православия постепенно

«возвращается» и культ святых. В годы Великой Отечест¬

венной войны церковь пропагандирует тех святых, чью дея¬

тельность православие традиционно связывает с защитой

Отечества, борьбой с иностранными завоевателями. Много

говорилось в проповедях, писалось в церковной периодике

о Сергии Радонежском, патриархе Гермогене. Совсем не

случайно танковой колонне и авиаэскадрилье, построен¬

ным на собранные среди верующих деньги и переданным

Советской Армии, присвоены были имена Александра Нев¬

ского и Дмитрия Донского. Последний хотя и не был при¬

числен к сонму общерусских святых, но почитается как

«князь-воин», давший образец любви к ближним и отече¬

ству.
В послевоенное время процесс объявления новых свя¬

тых набирает силу. В 60—70-х гг. нынешнего столетия ка¬

нонизированы еще три человека: митрополит Московский

Иннокентий, архиепископ Японский Николай и архиепи¬

скоп Харьковский Мелетий. Митрополит Иннокентий со¬

рок пять лет занимался миссионерской деятельностью в

Якутии и Хабаровском крае, на Камчатке, Алеутских ост¬

ровах и в Северной Америке, где заслужил звание апостола

Америки. Архиепископ Николай явился фактическим ос¬

нователем японской православной церкви, большая часть

его жизни, с 1861 по 1912 г., прошла в Японии. Его почита¬

ние в качестве «молитвенника и праведника» началось

почти сразу же после смерти. В месяцеслов русской право¬

славной церкви включены некоторые святые, «прослав¬

ленные» другими православными церквами: солдат Иоанн

Русский (элладская церковь), монах Герман Аляскинский

(американская православная церковь), епископ Богемский

Горазд (сербская церковь).
Вопрос о канонизации новых святых стал одним из

основных в деятельности русской православной церкви в
35

преддверии тысячелетия «крещения Руси». В составе Юби¬

лейной комиссии работала специальная группа историков

и богословов, которые скрупулезно исследовали историко¬

церковный и иной материал о жизни и деятельности канди¬

датов на канонизацию. В их числе уже в начале 80-х гг.

назывались Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим

Грек. На поместном соборе, состоявшемся 6 — 9 июня

1988 г. в Троице-Сергиевой лавре, кроме вышеназванных

лиц к лику святых были причислены митрополит Москов¬

ский Макарий, преподобный Паисий (Величковский), бла¬

женная Ксения Петербургская, епископ Кавказский Игна¬

тий (Брянчанинов), преподобный Амвросий (Гренков),

епископ Тамбовский Феофан (Говоров).
К 1000-летию «крещения Руси» утверждены новые

церковные ордена, которые носят имена Андрея Первозван¬

ного, княгини Ольги и московского князя Даниила. О по¬

следнем сегодня церковь говорит много и охотно, особенно

в связи с восстановлением Данилова монастыря. Здесь уже

покоятся и мощи святого, переданные в 1986 г. в дар митро¬

политом Феодосием — главой православной церкви в Аме¬

рике, проводятся торжественные службы, стекаются почи¬

татели заслуг основателя этого монастыря.

Что представляет собой зарубежная украин¬

ская автокефальная православная церковь
Закон об автокефалии украинской православной церкви

был издан 1 января 1918 г. контрреволюционной Дирек¬

торией, возглавляемой Винниченко и Петлюрой, которые

преследовали цель «отгородить Украину стеной унии от

Москвы раз и навсегда». Но Директорию изгнали с Украи¬

ны, и планы создания церковной автокефалии и украинско¬

го патриархата оказались неосуществленными.
После окончания гражданской войны буржуазно-на-

ционалистические элементы разработали новый план орга¬

низации украинской автокефальной православной церкви

(УАПЦ). Они создали «инициативную группу искренне

верующих людей», которые обратились к правительству

Советской Украины с просьбой разрешить созыв собора

для обсуждения вопроса о церковном самоуправлении на

основах автокефалии. Разрешение было получено, и в ок¬

тябре 1921 г. в Киеве собор был созван.
Собор избрал руководящий орган УАПЦ — «Все-

украинский православный церковный совет», объявивший

Василия Липкивского митрополитом УАПЦ, а Нестора

Шараевского — архиепископом Киевской епархии. И тот и

другой были посвящены в епископы в нарушение всех ка¬

нонических церковных правил: участники собора, на кото¬

ром не было ни одного епископа, возложили руки на голо¬

вы Липкивского и Шараевского, «наделив благодатью

преемственности», за что последних прозвали самосвятами.

Самозванцы в свою очередь посвятили в сан епископов
9
38

украинских буржуазных националистов Теодоровича, Яро¬

шенко, Орлика и др.
Среди епископата, священников УАПЦ было много чле¬

нов националистических банд, петлюровцев, белогвардей¬

цев, кулаков. Руководителями автокефальных приходов на

Украине в 1928 г. состояли 46 бывших офицеров цар¬

ской армии, 214 участников петлюровских банд, 17 жан¬

дармов и полицейских, 55 членов мелкобуржуазных и на¬

ционалистических политических партий.
Украинское автокефальное духовенство заняло враж¬

дебную по отношению к Советской власти позицию, при¬

няло активное участие в контрреволюционных действиях

нелегальных организаций «Братство украинских держав¬

ников», «Союз освобождения Украины» и др., выступало

против социалистических преобразований, используя рели¬

гию как ширму.
Часть рядового духовенства и верующих осудила анти¬

советскую деятельность руководства УАПЦ, отмечая, что

автокефалия родилась не на почве религиозности, а на

почве контрреволюции. Поэтому созванный по требованию

честных верующих и части духовенства в январе 1930 г.

чрезвычайный собор УАПЦ, на котором присутствовал

весь епископат, единогласно принял решение о самолик¬

видации церкви. Собор отметил, что «УАПЦ, как это те¬

перь окончательно установлено, на протяжении 10 лет

своего существования была явно выраженной антисовет¬

ской контрреволюционной организацией... Поэтому чрез¬

вычайный собор категорически осуждает всех, кто стал

причиной превращения ее в контрреволюционную антисо¬

ветскую организацию, признает дальнейшее существова¬

ние УАПЦ нецелесообразным и считает ее ликвиди¬

рованной».
Но антисоветская деятельность УАПЦ на этом не пре¬

кратилась. Часть священников УАПЦ в разное время ока¬

зались в Польше, Румынии, Чехословакии, США и других

странах. На базе нескольких приходов епископ Теодоро¬
39

вич в 1923 г. провозгласил создание УАПЦ в США, где она

стала своеобразным центром для националистов, петлюров¬

цев, белогвардейцев. Значительная часть духовенства

УАПЦ осела на землях Волыни и Подолии, входивших

тогда в состав буржуазной Польши. Поддержанные прави¬

тельством Польши, они провозгласили создание здесь

украинской автокефальной православной церкви и за это

верно служили буржуазному правительству, выдавали по¬

лиции польских, западноукраинских и западнобелорусских

коммунистов и патриотов. Хотя автокефалию (самостоя¬

тельность) православной церкви в Польше и признал в

1925 г. вселенский православный патриарх Григорий IV,

она не пользовалась доверием других православных церк¬

вей и широких кругов верующих.
После оккупации Польши гитлеровской Германией

была создана украинская автокефальная епархия на Холм-

щине (левобережье Западного Буга), которую возглавил

религиозно-националистический деятель, сторонник фа¬

шизма Иван Огиенко (впоследствии митрополит УАПЦ в

Канаде Иларион). Он называл Гитлера «нашим освобо¬

дителем и опекуном», тесно сотрудничал с фашистами и

украинскими буржуазными националистами. За заслуги

перед третьим рейхом генерал-губернатор Франк в 1940 г.

лично вручил Огиенко нагрудный крест. Начало военных

действий гитлеровской Германии против СССР духовен¬

ство УАПЦ встретило торжественными богослужениями.
Планы фашистской Германии по закабалению Украи¬

ны, уничтожению славянских народов были полностью

поддержаны автокефальными православными епископами,

в том числе и племянником Петлюры Степаном Скрипни¬

ком (епископом Мстиславом), возглавляющим в настоящее

время УАПЦ в США. По указанию оккупантов он издавал

религиозно-националистическую газету «Волынь», призы¬

вал бороться против коммунизма, помогать фашистам

создавать «новый порядок» на Украине, провоцировал

еврейские погромы, требовал выдавать фашистам совет¬
40

ских патриотов, партизан. В 1941 г. группа священников —

предателей украинского народа по рекомендации рейхско¬

миссара Украины Коха создала «временную администра¬

цию УАПЦ на освобожденных (то есть оккупированных

фашистами.— Авт.) землях», которую возглавил ярый

антикоммунист, бывший петлюровец епископ Поликарп

(Сикорский), наделивший себя званием «администратора

украинской автокефальной церкви». Фашисты высоко

оценили антисоветскую деятельность руководителей

УАПЦ, разрешив им посвятить в епископы Тарновского,

Тимощука, Огийчука и др. и создать на оккупированной

территории Украины новые епархии.
В 1943 г. автокефальные иерархи создали на террито¬

рии Волынской и Ровенской областей подпольную клери¬

кально-националистическую организацию, которую воз¬

главил епископ П. Артемюк. Организация пыталась взять

под свой контроль действующие церкви и использовать их

как трибуну и опорные пункты в антисоветской пропаган¬

де. Члены организации во главе со священником О. Гуме-

нюком («Орликом») осуществляли идеологическую обра¬

ботку бандитов так называемой украинской повстанческой

армии (УПА).
Епископат УАПЦ благословлял националистические

банды, карателей на массовые убийства советских людей,

партизан, подпольщиков, уничтожение десятков волын-

ских и польских сел. В частности, на совести бандитов

из организации украинских националистов (ОУН), авто¬

кефальных и униатских священников убийство 685 жите¬

лей Старого Села Рокитновского района Ровенской обла¬

сти. В селе Малин бывшего Острожского района Ровен¬

ской области каратели сожгли в деревянной церкви

850 крестьян — украинцев и чехов.
После поражения фашистской Германии бежавшие за

пределы СССР иерархи, духовенство и часть мирян авто¬

кефальной и униатской церквей нашли себе место в лагере

империалистической реакции. В г. Бавнд-Брук (США,
41

штат Нью-Джерси) митрополит Мстислав и его сторонни¬

ки основали центральную резиденцию УАПЦ и объявили

себя «самостоятельной религиозной организацией», хотя

православные и некоторые другие церкви не признают ее,

считая самозваной и неканонической. В настоящее время

в странах Запада кроме указанной выше существует еще

несколько организаций сторонников украинской автоке¬

фальной церкви, придерживающихся православного веро¬

учения и культовой практики и ведущих богослужения

на украинском языке. Все эти группировки объединены

в три самостоятельные митрополии, в которых насчи¬

тывается около 300 тысяч верующих. Автокефальные

иерархи создали свою консисторию, учебные заведения,

ведут антикоммунистическую, антисоветскую пропаганду,

сотрудничают во имя создания буржуазной «самостийной

Украины» с буржуазно-националистическими и другими

реакционными организациями. Руководители УАПЦ под¬

держивают националистические группировки, распростра¬

няют идеи клерикального национализма, пропагандируют

наследие таких врагов украинского народа, как Петлюра,

Коновалец, Бандера, Шухевич, Донцов, призывают

украинскую эмиграцию к участию в «крестовом антиком¬

мунистическом походе» против социализма.
Деятельность украинской клерикально-националисти¬

ческой эмиграции, в том числе и автокефальной иерар¬

хии, других отрядов империалистической реакции направ¬

лена на подрыв социально-политического единства совет¬

ского народа. В своих идеологических диверсиях против

СССР они используют религиозные и националистиче¬

ские пережитки, ведут враждебные радиопередачи, засы¬

лают религиозную и клерикально-националистическую

литературу. Исполняя волю своих заокеанских хозяев,

воинственно настроенное духовенство УАПЦ извращает

сущность советских мирных инициатив, выдвигает какие-

то претензии к Советской Украине, распространяет вы¬

мыслы о якобы свойственной украинцам врожденной рели-
42

гиозности, активно участвовала в антисоветской кампании,

приуроченной к церковному юбилею 1000-летия введения

христианства на Руси, считая его праздником только

украинской церкви.
Ставка антикоммунизма на реакционные религиозно¬

националистические организации, в том числе и на украин¬

скую автокефальную церковь, бесперспективна. Банкрот¬

ство идеологии и политики клерикализма и украинского

буржуазного национализма, самоликвидация автокефаль¬

ной церкви на Украине, жалкое существование ее в странах

Запада убедительно подтверждают это.
9
Существуют ли в настоящее время духоборцы
Духоборцы как название одного из направлений старо-

русского сектантства, возникшего в середине XVIII в.

в Воронежской губернии, происходит от насмешливого

прозвища первых его приверженцев. Основанием для

прозвища послужило их выступление против признания

действия духа божия в церкви, ее таинств, иконопочи-

тания. Полностью отвергая православное богослужение,

церковную обрядность, церковную организацию («В них

нет спасения»), культовые здания («Тело наше — храм

божий, душа наша — образ божий, лик небесный, молит¬

ва наша — алтарь»), духоборцы слили церковную жизнь

с мирской, религиозные отношения с нравственными,

перенесли «потусторонний мир» (как райский, так и

преисподний) в посюсторонний. Духоборцы говорят о себе,

что если они сохраняют свои сердца от зла, то в них

пребывает благодать божия («Благой человек подобен

богу»). Жить в благости — жить в боге, в незлобивости

сердца — рай, во гневе — ад. Со всеми муками ад нахо¬

дится не в какой-либо преисподней земли, а в живых

людях, пребывающих в злобе.

Через аллегорическое духоборческое истолкование хри¬

стианской догматики проходит обоснование идеи равен¬

ства людей. Поскольку, как полагают духоборцы, «бог есть

дух; он в нас,— мы есьм бог», поскольку человек —

живой лик божий, то все люди равны. На этой теоло¬

гической идее равенства, из которой выводился принцип

общности имущества, были основаны их опыты устройства

общественной и хозяйственной жизни на утопически

коммунальных началах. Так же теологически, с позиций

евангельского непротивления злу насилием, обосновывали

духоборцы свой отказ от воинской повинности, подчинения

властям, принятия присяги, уплаты податей.
Духоборческое вероучение, которое его последователи

назвали «Животной книгой» («Книгой жизни») — собра¬

ние созданных ими псалмов,— передавалось изустно из

поколения в поколение.
Демократическая по характеру идеология духоборцев

была своеобразной формой социального протеста против

крепостнических порядков. Она стала распространяться

с 60-х годов XVIII столетия преимущественно среди го¬

сударственных крестьян Воронежской, Тамбовской, Харь¬

ковской, Екатеринославской губерний, где в это время

развернулось насильственное закрепощение дворянами

казенных крестьян, пожалованных помещикам царской

фамилией.
Наиболее широко духоборчество стало распространять¬

ся после поражения крестьянской войны 1773—1775 гг.

под руководством Пугачева. Это вызвало особое беспокой¬

ство у правительственной администрации, которая под

флагом охраны религиозно-идеологической монополии

господствующей православной церкви обрушила на духо¬

борцев карательную мощь государства.
Репрессивные меры, предпринятые царским прави¬

тельством против духоборчества, не дали, однако, желае¬

мого результата. В 1802 г. Александром I был издан особый

указ, по которому духоборцы переселялись в Мелито¬
44

польский уезд Таврической губернии. Этим преследова¬

лась цель ограничить распространение духоборчества,

собрав всех его последователей в одно место. В 1827 г.

количество духоборцев, поселившихся здесь, достигло

3985 человек. Определенную роль в этом переселении

сыграли проповеди духоборцев, обличавшие крепостниче¬

ские правопорядки, всякого рода административное наси¬

лие, господствующую православную церковь. Притягатель¬

ным явился также опыт устройства сельских общин на

коллективистских началах.
В качестве мер, направленных на ограничение рас¬

пространения духоборчества, в 1821 г. было принято реше¬

ние о запрещении дальнейшего переселения духоборцев в

Таврическую губернию. В 1830 г. Николаем I издается

указ, согласно которому у духоборцев была отобрана

31 131 десятина из 79 тысяч десятин, имевшихся в их

распоряжении. Обвиняя духоборцев в стремлении обра¬

тить в свою веру последователей православия, власти

стали подвергать их репрессиям.
В 1839 г. появляется еще один указ Николая I о пере¬

селении всех духоборцев в Закавказье. Дозволялось остать¬

ся только тем духоборцам, которые перейдут в право¬

славие. В 1841 — 1845 гг. беднейшая часть духоборцев,

сплотившись в одну общину, переселилась несколькими

партиями в суровые по природным условиям места

Ахалкалакского уезда Тифлисской губернии. Здесь они

восстановили в соответствии со своими религиозно-утопи-

ческими воззрениями социально-экономическую организа¬

цию на основе кооперированного труда и принципах

общности имущества. В благотворительных целях духо¬

борцы создали в с. Горелом «Сиротский дом», который

вскоре превратился в их административный и религиозный

центр. В нем проводились коллективные моления, а также

решались различные вопросы неконфессионального харак¬

тера. Этот же дом стал резиденцией духоборческого руко¬

водителя, который по существу совмещал в себе посты
45

церковного и светского правителя. Пост духоборческого

руководителя передавался по наследству.
Для решения житейских дел общины (преимуществен¬

но благотворительных) при правителе духоборцев состоял

атаман «Сиротского дома». Духоборцами избирался также

официальный волостной старшина для решения вопросов,

касавшихся их отношений с уездной и губернской адми¬

нистрацией. Был у духоборцев и свой суд в лице так

называемых «старичков», решения которого никто не

помышлял обжаловать, боясь публичной порки розга¬

ми или отлучения от общины, за которым следовало разо¬

рение.
После смерти в 1886 г. последнего династического

правителя духоборческой общины JI. В. Калмыковой, ее

родственники завладели «Сиротским домом» с его огром¬

ным состоянием (500 тысяч рублей). Духоборчество раско¬

лолось на две партии: «малую» во главе с родствен¬

никами JI. В. Калмыковой и «большую» во главе с П. Вери¬

гиным. Междоусобная борьба, длившаяся несколько лет,

в которой власти поддержали «малую» партию, закончи¬

лась для «большой» эмиграцией в Канаду. С декабря

1898 г. по апрель 1899 г. несколькими партиями в Канаду

переселилось до 7,5 тысячи духоборцев. Имущественное

расслоение духоборцев, определившее их расселение в Ка¬

наде по социальному признаку, продиктовало различное

возобновление институтов, выработанных ими в России

еще в начале XIX в. Часть общин, объединявших инди¬

видуальные хозяйства, стала придерживаться коллектив¬

ного способа производства, общественной собственности на

землю, скот и орудия земледельческого труда, которые

находились в личном пользовании общинников. Другая

часть построила свою жизнь и деятельность полностью

на общности имущества. И те и другие общины со вре¬

менем распались, не выдержав напора буржуазных усло¬

вий и правопорядков Канады и социальных противо¬

речий в собственной среде. Их постигла та же судьба, что
46

и их отцов и дедов в Таврической губернии и в Закав¬

казье.
В 1938 г. все имущество духоборческой общины в

Британской Колумбии (несколько лесопильных заводов,

плодоконсервная фабрика, кирпичные заводы, электро¬

станции и пр.), оценивавшееся в 6,5 миллиона долла¬

ров, было распродано провинциальными властями для

погашения кредиторской задолженности духоборцев,

составлявшей 580 тысяч долларов. Их общинное хозяй¬

ство, просуществовавшее на принципах общности иму¬

щества в условиях буржуазной Канады более трех десятков

лет, было окончательно разрушено.
Духоборцы-общинники в Канаде в настоящее время

объединены в общественно-религиозную организацию

«Союз духовных общин Христа». Большая же часть духо¬

борцев степных провинций, отказавшихся от дедовских

традиций общинного ведения хозяйства и провозгласив¬

ших себя «независимыми», объединяются «Союзом духо¬

борцев Канады». Оба эти союза имеют молодежные орга¬

низации и выпускают свои бюллетени.
Что же касается духоборцев, оставшихся в России,

Грузии и Армении, то они долгое время пытались сохра¬

нить свою обособленность как автономного граждан¬

ского образования, называвшегося ими «Духоборией».

В процессе своей исторической эволюции духоборцы

превратились в своеобразные этнические группы со свои¬

ми обычаями, фольклором и традициями. В обособлен¬

ности их от окружающего населения немалую роль сыгра¬

ли языковой и другие этнические барьеры, а также со¬

циальные факторы (слабые хозяйственные и культурные

контакты) и, безусловно, отождествление национальной

и религиозной принадлежности. Сохраняя обособленность,

духоборцы были убеждены, что сохраняют себя как «бого¬

избранное сословие».
Социалистические преобразования окончательно подо¬

рвали социальные корни духоборчества и создали объ¬
47

ективные основы для развития атеизма среди его после¬

дователей. По данным социологических исследований, про¬

веденных в 60-х гг. в духоборческих поселениях (г. Богда-

новка, деревни Гореловка и Орловка — Грузинская ССР),

большинство опрошенных (67 процентов) перестали счи¬

тать себя духоборцами. В бывшей «Духобории» появилось

поколение, не религиозное с детства. В то же время

данные исследований говорят о том, что в этих селах еще

имеются активные верующие, в лице духоборцев калмы-

ковского и веригинского толков (23 процента опрошен¬

ных), которые придерживаются духоборческого традицио¬

нализма и влияют на общественное мнение и настроение

сельской микросреды.
В печати встречается термин «исламизация»,

в частности, упоминаются «процессы исламизации

в современном мире». Означает ли это, что распро¬

странение ислама продолжается
Термин «исламизация» неоднозначен. Он довольно

точно определяет содержание политических программ,

выдвигаемых и осуществляемых сегодня в ряде стран

мусульманского мира, например в Пакистане, Иране, Ли¬

вии. Хотя воплощение их может быть и разным, все они

объявляют своей целью «построение подлинно исламского

общества», то есть такого, где экономическая, социаль¬

ная, политическая жизнь будет определяться нормами

ислама, согласно тем идеалам, которые «передал людям

Аллах через Мухаммеда». «Исламизацией» называют

также продолжающееся распространение ислама в ряде

районов Африки, Индийского субконтинента, Дальнего

Востока. Явление это может показаться парадоксальным

в наше время, когда наука добилась столь значительных

успехов в познании окружающего мира, законов развития
48

человеческого общества и самого человека. Тем не менее

исламизация — реальный факт в жизни народов развиваю¬

щихся стран.
Советские ученые дали глубокий анализ причин начав¬

шегося на рубеже 70—80-х гг. усиления роли ислама как

фактора, оказывающего весьма заметное влияние на со¬

циальную активность масс во многих афро-азиатских

странах, а также на международные отношения на Ближ¬

нем и Среднем Востоке и в Африке. Они показали, что

в основе этого явления лежат вполне земные причины,

что в процессах исламизации всегда ясно различимы со¬

циально-политические интересы определенных обществен¬

ных групп, слоев и классов, зачастую вкладывающих

различный (а иногда и прямо противоположный) смысл

в выдвигаемые ими требования изменения всей экономиче¬

ской, общественной, политической и даже личной жизни

населения своих стран в соответствии с нормами мусуль¬

манской религии.
События последних десятилетий привели в движение

огромные массы мусульман, недовольных своим настоя¬

щим, протестующих против вторжения в их жизнь запад¬

ного влияния, сражающихся за свое будущее, не желаю¬

щих снова оказаться в колониальном рабстве. В их пред¬

ставлении ислам — это лучшее средство защиты от импе¬

риализма, а духовные ценности, связанные в их сознании

с исламом,— единственный способ сохранения само¬

бытности во всех сферах, противостояния чуждому образу

жизни.
Движения под исламскими лозунгами неоднородны

политически и идеологически. Наиболее активны сегодня

те, которые выдвигают идею «третьего пути развития»,

«исламской солидарности». Во внешней политике мусуль¬

манских государств достаточно ясно видно стремление

превратить исламский мир в «третью силу» на между¬

народной арене.
В мусульманском мире в целом ислам проявил себя
40

как действенное средство регулирования общественной

активности масс. Исходя из этого, любое политическое

движение могло добиться успеха, лишь выдвигая програм¬

му исламизации. В соответствии с ней разработаны

теории «исламской экономики», «исламского нового эконо¬

мического порядка», «исламского государства». Показа¬

тельно, что, называясь одинаково, эти модели отличаются

друг от друга и в теории, и на практике, отражая интересы

различных классов и социальных групп. Причем каждая

претендует на то, что именно она выражает истинные

исламские идеалы.
Иранские идеологи заявляют об экспорте идей своей

«Исламской революции» во все концы земли; Ливия про¬

возглашает собственный путь построения «нового, подлин¬

но социалистического общества», основанного на принци¬

пах мусульманской религии; в Пакистане внедряется

свой «новый истинный исламский порядок»; Саудовская

Аравия пропагандирует ислам как самое надежное сред¬

ство консервации старого порядка, в этом с нею соли¬

дарны Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ). Эконо¬

мическая, политическая, культурная жизнь этих стран, как

известно, весьма различна. Однако все ведущие страны

мусульманского мира едины в стремлении распространить

за его пределы влияние ислама.
Особенно активно действуют в этом направлении Сау¬

довская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Еги¬

пет, Ливия, Тунис, Марокко, Мавритания. Ливия и ОАЭ,

например, в 1977 г. подписали соглашение о выделении

обеими странами 20 миллионов долларов на создание

исламских культурных центров и проведение там совмест¬

ных мероприятий по насаждению мусульманской религии.

В 1978 г. на средства Саудовской Аравии была построе¬

на мечеть в Нджамене (Чад) — одна из самых крупных

в Тропической Африке. С помощью Ливии в Лахоре

(Пакистан) создается мусульманский центр, включающий

Исламскую академию, мечеть и общежитие для студен¬
50

тов. Его цель — дальнейшее распространение ислама в

Азии.
В ряде стран Востока созданы специальные организа¬

ции для пропаганды мусульманской религии. Одни из них

занимаются главным образом миссионерской работой за

рубежом, деятельность других посвящена укреплению

позиций ислама внутри своих стран. Так, ливийская

Ассоциация «Исламский призыв» (АИП) создана в 1972 г.

декретом Совета революционного командования Ливии

специально для пропаганды ислама в Африке. Она издает

различные книги по исламу, в том числе труды энцик¬

лопедического характера, выпускает газету «Ад-Даава аль-

Исламийя» на арабском и основных европейских языках.

При ассоциации действуют колледж, готовящий мусуль¬

манских миссионеров, и курсы изучения арабского языка

для иностранцев. В ее рамках создан комитет для просве¬

тительской работы в духе ислама среди женщин. Пропо¬

ведники «Исламского призыва» ведут миссионерскую

работу в Руанде, Бурунди, Гвинее-Бисау, Бенине, Респуб¬

лике Буркина-Фасо, Уганде, других странах Африки и в

ряде государств Азии и Латинской Америки. Нередко

ассоциация оказывает материальную помощь тем странам,

где действуют ее миссионеры. В конце 1982 г. больницы

Ганы получили от нее медикаменты на 40 тысяч долларов.

Такие акции укрепляют ее авторитет у местного насе¬

ления, создают исламу славу гуманной религии, рождают

симпатии к нему.
Организации, пропагандирующие ислам, созданы в Ту¬

нисе (Общество защиты Корана, цель которого — «распро¬

странять в массах слово Аллаха и приобщить их к добро¬

детели, проповедуемой в Коране»), в Нигере (Исламская

ассоциация) и в ряде других стран Африки. В Индоне¬

зии существуют мусульманские проблемные клубы, дея¬

тельность которых носит в основном политический ха¬

рактер.
Миссионерской деятельностью занимаются, кроме того,
51

многочисленные мусульманские братства, влияние кото¬

рых растет в Тропической Африке. Особенно активна

в пропаганде ислама секта ахмадийя. Она была основана

в 1889 г. в Пенджабе (Индия) Ахмадом Кадиани, кото¬

рого его последователи признали новым пророком и мес¬

сией, указывающим путь к равенству и справедливости.

Основная ее община сейчас в Пакистане (500 тысяч чело¬

век). Миссии секты действуют не только в Азии и Африке,

но и в Европе, в Америке. Только в Гане имеется пять ее

миссий, 250 миссионерских центров, 150 мечетей, 12 медре¬

се, в Нигерии и Кении — по три миссионерских центра,

несколько десятков мечетей и медресе. Проповедники

ахмадийи ведут работу также среди населения Уганды,

Мали, Танзании, Сенегала, Гамбии.
Распространение идей ислама входит и в программу

международных мусульманских организаций. Главная из

них — Организация исламской конференции (ОИК) имеет

свои центры во многих немусульманских странах. При

ОИК создан Исламский фонд солидарности, финансирую¬

щий миссионерскую работу стран-участниц. Конференция

министров иностранных дел в Дакке (декабрь 1983) и

совещание глав государств и правительств исламских

стран в Касабланке (январь 1984) приняли решение

выделить этому фонду дополнительные средства — их

предоставляют нефтедобывающие государства Персид¬

ского залива. Исламское международное информационное

агентство ОИК (центр в Джидде) ведет пропаганду ислама

в немусульманских странах Азии и Африки. На средства

Лиги исламского мира в странах Тропической Африки

создаются центры по пропаганде ислама и распростране¬

нию мусульманского образования. Всяческую помощь

мусульманским проповедникам оказывают Всемирная

федерация исламских миссий и Всемирный исламский

конгресс.
В мусульманских университетах за последние годы уси¬

лился «дух ислама», эти заведения главной своей задачей
52

сделали подготовку активных его пропагандистов и мис¬

сионеров.
Самый крупный исламский университет — аль-Азхар

(в Каире). На его девяти факультетах (теологии, шариата,

литературном, административных дел и торговли, политех¬

ническом, сельскохозяйственном, медицинском, педаго¬

гическом, женском) обучаются студенты из всех стран

арабского мира. Это один из наиболее авторитетных цент¬

ров ислама. Позиция духовенства аль-Азхара по тем или

иным религиозным, а в ряде случаев и политическим

вопросам оказывает влияние на общественное мнение зна¬

чительной части мусульманского мира. Его выпускники

ведут активную миссионерскую работу. В исламском уни¬

верситете в Медине (Саудовская Аравия) получают рели¬

гиозное образование 660 человек — это в основном арабы.

Зейтунский факультет исламского права и теологии

(в Тунисе) вносит, по оценке газеты «Аксьон», «значи¬

тельный вклад в упрочение исламской веры в стране, а

также в распространение этого религиозного учения как

на земле Туниса, так и в целом в странах Магриба».
В ряде районов Африки, в некоторых странах Азии ис¬

лам распространяется довольно активно. Отмечается рост

числа приверженцев ислама в Сенегале, Гане и Заире.
По оценке французского журнала «Пуэн», в настоя¬

щее время особенно заметна исламизация населения Бени¬

на, республики Буркина-Фасо (здесь мусульманская рели¬

гия начинает оказывать все большее воздействие на

политическую жизнь), Сенегала (тут происходит ислами¬

зация светских учреждений), Того. Новым и, пожалуй,

неожиданным явлением стало увеличение числа новообра¬

щенных мусульман в странах Западной Европы. Так, во

Франции насчитывается несколько десятков тысяч корен¬

ных граждан, принявших ислам.
Чем же объясняется распространение ислама за преде¬

лами мусульманских стран? И почему так велика забота

об этом, проявляемая лидерами мира ислама?
53

Предпосылки для распространения ислама в немусуль¬

манских странах Африки и Азии создаются прежде

всего схожестью социальных условий этих государств

и стран мусульманского мира. Соответственно перед ними

встают и аналогичные экономические и политические проб¬

лемы. У части населения этих государств, особенно у

радикально настроенной учащейся молодежи, интеллиген¬

ции, полупролетарских групп населения и крестьян, воз¬

никают надежды на то, что ислам — то самое средство,

с помощью которого их можно разрешить. «Низшие, глав¬

ным образом сельские, классы,— отмечает голландский

исследователь Р. Петерс,— более всего страдали от ради¬

кальных экономических и социальных перемен, привнесен¬

ных западным проникновением. Не имея непосредствен¬

ных связей с западной культурой, они обращались к соб¬

ственной культурной традиции, особенно к исламу, для

выражения своих политических настроений». К тому же

ислам завоевал славу идеологии, под знаменем которой

народы целого ряда стран оказывали сопротивление импе¬

риалистам и в конечном счете добились победы. Мусуль¬

манские лидеры утверждают, что, только восприняв учение

ислама, развивающиеся страны смогут восстановить свою

самобытность, избавиться от влияния «реакционных,

неестественных, враждебных свободе обществ», которые

«искажают религию других, их цивилизацию, их образ

жизни», покончить с таким положением, когда «приходят

к неграм и требуют, чтобы они изучали французские

традиции, пытаются навязать им то, что есть во француз¬

ском обществе».
В таком подходе обнаруживается желание придать

религиозную форму естественному стремлению народов

развивающихся стран к независимости, к защите сво¬

их духовных ценностей от культурного неоколониа¬

лизма.
Сопротивление народных масс чуждому им западному,

капиталистическому образу жизни, схожесть многих обы¬
54

чаев стран Востока способствуют успеху мусульманских

миссионеров.
Пропагандируя ислам, мусульманские проповедники

борются не только против других религий (христиан¬

ства, буддизма и т. д.), но и против местных неислам¬

ских политических доктрин, западных идеологических

теорий и научного социализма, причем последний счи¬

тается в большинстве случаев наиболее опасным против¬

ником.
Действительно, опыт истории свидетельствует о притя¬

гательности идей марксизма для трудящихся Востока. При

реальном столкновении с ними мусульманская религия

теряет свои определяющие позиции. Во время антипра¬

вительственных выступлений братьев-мусульман весной

1980 г. в Сирии правящая Партия арабского социали¬

стического возрождения лишь с помощью сирийских

коммунистов смогла мобилизовать массы на успешную

борьбу с реакцией. Тяга к идеям марксизма-ленинизма

заметно усилилась в последние годы в Африке.
Это и заставляет тех, кто страшится влияния идей

научного социализма, усиливать антикоммунистическую

направленность исламской пропаганды; руководители Сау¬

довской Аравии надеются, что распространение ислама

позволит создать преграду проникновению в мусульман¬

ский мир всяких новых идей. Буржуазная пропаганда

всячески поддерживает распространение «религиозных

ценностей» традиционного ислама, рассчитывая, что они

послужат противовесом марксизму, будут способствовать

изоляции развивающихся государств от социалистического

содружества.
Мусульманские страны в своей деятельности по рас¬

пространению и поддержке ислама преследуют разные

политические цели, которые во многом зависят от их соци¬

альной ориентации. Никогда эта деятельность не носит

чисто религиозного характера. Скажем, поддержка «ислам¬

ских освободительных движений», объявленная одним из
55

принципов внешней политики Ливии, не оказывается

исключительно по религиозному признаку, но определяет¬

ся с учетом того, какова программа данного движения,

его социальная сущность. Против такого подхода резко

выступают консервативные мусульманские деятели, при¬

зывающие к внеклассовой «исламской солидарности».

В ноябре 1980 г., когда Ливия поддержала правитель¬

ство Эфиопии в эритрейском конфликте, Лига улемов

Марокко обвинила Каддафи в том, что он не только не бо¬

рется «против настоящих врагов ислама, которые притес¬

няют мирные мусульманские народы», но и оказывает

помощь «всякому антиисламскому движению».
По-своему участвует в процессах исламизации Иран.

Лозунги у иранского руководства те же самые, что и у

лидеров других мусульманских стран, ратующих за

распространение ислама. Однако при этом главной целью

объявляется не столько собственно религиозная пропаган¬

да, сколько экспорт идей «иранской мусульманской рево¬

люции», которую аятолла Хомейни хочет распространить

на все страны. Его концепция рассчитана преимущест¬

венно на мелкобуржуазные слои. Однако, несмотря на

активную пропагандистскую деятельность сторонников

Хомейни в Ираке, Саудовской Аравии, Кувейте, ОАЭ, Ка¬

таре, Ливане, особого успеха они не добились.
Иранская идеологическая доктрина — это сегодня оче¬

видно — не остановила развитие капитализма в стране,

не решила аграрный вопрос, оказалась не в силах про¬

вести социальные и политические преобразования в инте¬

ресах народных масс. Не способствовали ее популярно¬

сти у народов Ближнего и Среднего Востока и расправа

с партией Туде и другими левыми организациями, пред¬

принятые Ираном антисоветские акции, помощь афган¬

ским контрреволюционерам.
Сегодня мусульмане составляют большинство населе¬

ния в 35 и влиятельное меньшинство в 18 странах Азии

и Африки. Советские востоковеды считают, что влияние
56

исламских лозунгов на политические процессы в госу¬

дарствах мусульманского Востока пока имеет устойчивый

характер, отмечают возможности распространения в этом

регионе панисламизма, имеющего целью «политическое

сплочение на базе внешнего признака».
Империалистические державы пытаются использовать

исламские движения в своих целях, в частности для того,

чтобы не допускать упрочения связей сил национального

освобождения с социалистическими государствами. Еще в

20-е гг. они пугали мусульман «планом советизации Афга¬

нистана, Персии, Турции», якобы разработанным больше¬

виками. Империалисты всегда стремились использовать

религиозный момент для раскола национально-освободи¬

тельного движения. Итальянские фашисты, захватив в

1935 г. Абиссинию (Эфиопию), объявили эту агрессию

«защитой ислама» и противодействием распространению

«безбожного коммунизма». И сейчас неоколонизаторы,

разжигая в зависимости от своих политических нужд

религиозные конфликты как между освободившимися

странами, так и внутри них, объявляют себя то защитни¬

ками мусульманской религии от «атеистического комму¬

низма», то «спасителями» тех или иных государств от

«исламского экспансионизма». При этом их конечной

целью всегда было и остается установление своего конт¬

роля над мусульманским миром, а также использование

его в качестве плацдарма против Советского Союза.
9
Кто такие бехаиты
В центре происходящей церемонии была невысокая

старая женщина. Она подняла руки к небу, заканчивая

освящение нового храма. Но какому богу будут молиться в

этом круглом, как бы обращенном ко всем сторонам света
57

здании? Во время богослужения здесь были слышны и

аяты Корана, и буддийские тексты, и псалмы. Это — храм

тех, кто исповедует бехаизм, одно из причудливых совре¬

менных религиозных течений, непохожих на традиционные

религии, в том числе и на ортодоксальный ислам, хотя они

считают себя истинными последователями Аллаха. А жен¬

щина, возглавлявшая церемонию,— духовный, вождь всех

бехаитов — Рухия Раббани...
В середине прошлого века в Иране резко обострились

социальные противоречия в связи с тем, что феодальный

способ производства начинал разлагаться, уступая место

зарождавшимся капиталистическим отношениям. Протест

масс проявился в форме религиозных ересей и восстаний.
Возглавил народное антифеодальное движение в Иране

Сейид Али Мохаммед, сын торговца бумажными тканями

из Шираза. Он обещал мусульманам-шиитам, что откроет

им врата в царство истины, потому и объявил себя Бабом —

это слово означает «врата», «дверь». В европейской лите¬

ратуре учение Баба назвали бабизмом, а последователей

его — бабидами. Баб, как в свое время Мюнцер, требовал

перестройки общества и призывал к восстаниям. Мелкие

торговцы и ремесленники иранских городов откликнулись

на его призывы.
Баб объявил своим последователям, что в наступившую

эпоху нельзя руководствоваться тем Кораном, который соз¬

дан во времена Мухаммеда, что шахи и шиитское духовен¬

ство, следуя Корану и прежним нормам шариата, лишь

вносят в жизнь народа разнобой, утверждают деспотию.

Бабиды упрощали религиозную обрядность, отказываясь

от некоторых традиционных мусульманских ритуалов.
Бабидские восстания были жестоко разгромлены иран¬

скими властями, а их вождь — Баб казнен в июле 1850 г.
Бабиды бежали из Ирана, их было всего около 100.

Они обосновались в Багдаде, находившемся тогда под вла¬

стью турецкого султана, и стали жить общиной, приняв

турецкое подданство. Их вождем был Собх-е-Азаль, кото¬
58

рого Баб назначил своим преемником. Вскоре в общине на¬

чались разногласия. Брат вождя Мирза Хусейн Али Беха-

Улла по-своему толковал учение Баба и выдвинул свои

принципы управления общиной. В конце концов он заявил,

что является тем самым новым пророком, прибытие кото¬

рого предсказывал Баб. А вскоре просто назвал себя бо¬

гом. Собх-е-Азаль не признал притязаний своего брата.

Те, кто поверил Беха-Улле, преследуемые турецкими

властями, обосновались в Палестине, в районе Акки. Они

занялись земледелием, ремеслами, торговлей. Немало их

сделались крупными землевладельцами. В Акке Беха-Улла

создал свой главный труд — «Китабе акдас» («Самая

священная книга»), в котором изложил новое религиозное

учение. Написал он также историю бабидской общины

после ее бегства из Ирана — «Сурат аль-молюк» («Облик

царей») и целый ряд посланий к единомышленникам.
Последователи Беха-Уллы еще продолжали называть

себя бабидами и пропагандировали свое учение именно

как «бабизм», однако в нем немного осталось от проповеди

Баба. Баб проповедовал братство всех людей. — Беха-Улла

уже говорит о том, что на земле существует единая нация,

которая способна проявить себя во всей полноте в рамках

миролюбивого единого государства. Баб призывал к вос¬

станию за справедливость — Беха-Улла и его последова¬

тели отрицают всякое насилие, их призывы к всеобщему

миру означают полный отказ от классовой борьбы. Баб ра¬

товал за отмену частной собственности, содержащиеся в его

учении идеи утопического коммунизма привлекали к себе

широкие массы. Новый «бог» выступал против этих идей

и защищал частную собственность. Вот образец нравоучи¬

тельных сентенций «Самой священной книги»: «Никто не

должен противиться тем, кто правит рабами божьими. Пре¬

доставьте им то, что у них имеется...» Здесь учение нового

«бога» вполне согласуется с Кораном, где предписывается:

«Повинуйтесь обладателям власти среди вас...» А вот ис¬

ламский запрет на получение процента с капитала (риба)
59

Беха-Улле пришлось отменить специальным постанов¬

лением.
Суть служения богу, согласно его учению,— оно и иолу-

чило название «бехаизм» — заключается в том, чтобы за¬

ниматься каким-либо делом: ремесленным, промышлен¬

ным и т. п. В этом и состояло кредо зажиточного купече¬

ства и чиновничества, которое в свое время поддержало

Баба, но было смертельно напугано активностью восстав¬

ших под лозунгами бабизма масс.
После смерти Беха-Уллы в 1892 г. общину возглавил

его сын Аббас Эфенди Абдул Беха, который окончательно

придал бехаизму облик идеологии крупных предпринима¬

телей и финансистов. Одиннадцать основных принципов

бехаизма, провозглашенных им в 1912 г., содержат требо¬

вание отказа от революционной борьбы — как социаль¬

ной, так и национально-освободительной (ведь согласно

бехаизму «все люди — братья и члены одной нации»).

Проблему неравенства этих «братьев» в материальном от¬

ношении Абдул Беха предложил разрешить добровольным

разделением имущества. Правда, это произойдет не сразу,

сначала люди должны пройти путь нравственного совер¬

шенствования по рецептам бехаизма.
Шло время, менялся мир. Новый глава бехаитов Шоуки

Эфенди (1921 — 1957) после окончания второй мировой

войны усилил космополитическую часть учения. Оно при¬

зывало теперь к созданию «единого мирового государства».

На каких же принципах? Автор этого проекта считает,

например, что в основе «мирового языка» должен быть

английский язык, а образцом «мировой культуры» —

американский образ жизни.
После смерти этого вождя, взявшего прямой курс на

сотрудничество с империализмом, руководство общиной

перешло к его вдове Рухии Раббани. Руководство это,

впрочем, номинальное. Делами бехаитов, которых, по под¬

счетам американских статистиков, сейчас в мире (они жи¬

вут в более чем 130 странах) не менее 4 миллионов, управ¬
60

ляет так называемый «Вселенский дом справедливости»

(в г. Хайфе) в составе девяти старейшин. На правах не¬

правительственной организации бехаиты аккредитованы

и в ООН.
Бехаиты пользуются поддержкой и в США, и в Израиле.

Немалые привилегии были у них в шахском Иране (по раз¬

ным сведениям, их в этой стране 300—450 тысяч). Шах

Мохаммед Реза всегда находил в их среде ощутимую под¬

держку своему стремлению превратить Иран в мощную ка¬

питалистическую державу, они помогали ему в его полити¬

ке ограничения власти мусульманского духовенства.

Бехаиты составляли заметную часть иранской интеллиген¬

ции, занимали немало постов в государственном аппарате,

в высшем военном командовании. Много их было и в свите

шаха, и в его ближайшем окружении.
Именно поэтому после победы революции 1978—
1979	гг. в Иране бехаиты попали в число преследуемых.

Были разгромлены и разграблены промышленные ком¬

пании и банки, благотворительные фонды и учебные

заведения, больницы и храмы, торговые предприятия,

молодежные культурные центры. Бехаитские источники

сообщают, что после свержения шаха в Иране казнено

и пропало без вести несколько сотен членов общины.

Сегодня преследования бехаитов усилились — они теперь

не имеют права ни на собственное имущество, ни даже

на продовольственные карточки. Тем бехаитам, которые

живут за пределами Исламской Республики Иран, въезд

в нее запрещен.
После публичных обвинений бехаитов в шпионаже в

пользу США и Израиля аятолла Хомейни заявил: «Они —

политическая секта. Они вредны и признаны не будут!»
Бехаиты мало внимания уделяют религиозно-культовой

стороне (хотя у них есть, например, культ святых — само¬

го Беха-Уллы и его сына), а то и вовсе отвергают внешние

обряды. Принадлежность к общине, нередко полусекрет¬

ной, дает возможность приобрести влиятельных покрови¬
61

телей и воздействовать на жизнь общества. Поэтому не

случайно среди бехаитов так велик процент не просто

зажиточных, но и очень богатых людей. Для них община —

своеобразный политический и деловой клуб.
У бехаизма есть противники не только в Иране. Недав¬

но противодействовать его «наступлению» призвал верхов¬

ный шейх каирского мусульманского университета аль-

Азхар. С глубоким недоверием относятся к деятельности

бехаитов в арабских странах, где хорошо известно, что

бехаитские капиталы, помещенные в банки Израиля,—

один из источников финансирования сионистской экспан¬

сии.
Какие процессы происходят сегодня в иудей¬

ских религиозных общинах нашей страны
Великая Октябрьская социалистическая революция,

разрушившая систему национального и конфессиональ¬

ного угнетения, предоставила иудеям равные права с

верующими других вероисповеданий. В настоящее время

в СССР действуют 109 синагог и миньонов — небольших

(от 10 до 30 человек) групп верующих, которые органи¬

зуются в культовые сообщества в дни наиболее почитае¬

мых религиозных праздников. Количество миньонов колеб¬

лется. При некоторых синагогах имеются мацепекарни,

ритуальные бассейны (миквы), птицерезки. Ежегодно

Московская хоральная синагога выпускает религиозный

календарь. Здесь издается богослужебная литература,

большим тиражом выпущено Пятикнижие.
На Западе любят сообщать, что в СССР не хватает слу¬

жителей иудейского культа. Действительно, во многих

синагогах их нет. Но это вовсе не результат пресловутых

«гонений», как утверждают некоторые западные религио¬
9
Ф
62

веды. При Московской хоральной синагоге действует еши-

бот — религиозная школа для подготовки служителей

культа. Члены иудейских религиозных объединений имеют

возможность обучаться и в духовной семинарии в Буда¬

пеште — одной из самых престижных в Европе. И если

очень немногие молодые люди избирают духовную карьеру,

то виновны в этом уж никак не органы власти. Не менее

существенно и другое обстоятельство: в европейской час¬

ти страны, особенно на Украине и в Белоруссии, орто¬

доксальный иудаизм испытал сильное воздействие хаси¬

дизма — религиозно-мистического течения, возникшего во

2-й половине XVIII в. как оппозиция официальному иуда¬

изму, в частности раввинату. И сегодня здесь многие общи¬

ны не желают иметь раввина. Их обязанности в какой-то

мере исполняют так называемые «интеллектуалы» — ве¬

рующие, знающие древнееврейский язык, нюансы синаго¬

гальной и бытовой обрядности, в большей или меньшей

степени догматику иудаизма.
Удельный вес приверженцев иудаизма невелик. На¬

пример, в Новосибирске во время религиозных праздни¬

ков синагогу посещают от 100 до 200 человек, то есть

от 1 до 2 процентов еврейского населения города, в Куй¬

бышеве — от 1 до 3, в Ленинграде — максимум 1,5 про¬

цента. В будние же дни посещаемость синагог в несколько

раз ниже — иногда богослужение даже не может начаться,

поскольку в молитвенном зале насчитывается менее 10

мужчин — минимума, необходимого для совместной мо¬

литвы в соответствии с ортодоксальной традицией. Не¬

сколько выше посещаемость синагог в среднеазиатском ре¬

гионе. Здесь строже выполняются религиозные предписа¬

ния в синагогальной и семейно-бытовой сферах.
Исследования свидетельствуют и о том, что многие

важнейшие догматы иудаизма в сознании его привержен¬

цев не просто деформированы, но и в значительной степе¬

ни разрушены. Это же можно сказать и об обрядовом комп¬

лексе иудейской религии, предельно регламентированном
63

и детализированном. Сфера действия религиозной обряд¬

ности неуклонно сужается, она утрачивает свои основные

функции, идет трансформация одних обрядов, другие уже

полностью вытеснены.
Доминирующим социально-психологическим типом

приверженца иудаизма сегодня является мужчина пожи¬

лого возраста, чья религиозность практически исчерпы¬

вается исполнением обрядов, причем в очень облегченной,

далекой от ортодоксальной форме. Синагога для него —

место встречи со сверстниками, возможность реализовать

потребности в возрастном и этническом общении. Многие

из них не знают древнееврейского языка, на котором ве¬

дется богослужение, не понимают содержания большинст¬

ва молитв. «Даже старики, те, кому, допустим, семьдесят,

подчас знают лишь азы иудаизма, а иногда и того мень¬

ше»,— говорил раввин Московской хоральной синагоги

А. Шаевич в интервью «Московскому церковному вестни¬

ку» (№ 1—2, 1987).
Посты в настоящее время соблюдают лишь единицы

верующих, большинство бытовых обрядов, генетически

связанных с древними магическими, анимистическими

верованиями, почти не соблюдаются вовсе. Для большин¬

ства приверженцев иудаизма пищевые запреты сводятся

лишь к отказу от употребления в пищу свинины, хотя,

как известно, ветхозаветно-талмудические табу гораздо

шире. Субботние запреты также предельно сужены: ве¬

рующие в этот день стараются не заниматься черной

домашней работой, хотя иудаистская традиция насчиты¬

вает 39 только основных занятий, которые «оскверняют»

субботний покой. Очень немногие, особенно в европейской

части страны, обращаются к услугам синагоги для освя¬

щения брака, по случаю рождения ребенка, его совершен¬

нолетия и т. д. Предубеждение против смешанных браков,

столь сильно выраженное в иудаистской традиции, у со¬

временной еврейской молодежи практически отсутствует.

96,1 процента молодых евреев, как показало проведенное на
64

Украине исследование, положительно относятся к меж¬

этническим бракам.
В этих условиях позиция синагоги становится чрезвы¬

чайно эластичной: не настаивая на строгом соблюдении

ветхозаветно-талмудических предписаний, отказавшись от

тотального контроля за жизнедеятельностью своих при¬

хожан, она обращается к «вечным», по мнению религиоз¬

ных деятелей, пластам иудаизма. Всемерно подчеркива¬

ется узкоэтнический характер этой религии, внимание

верующих акцентируется на «органичности» связи куль¬

тового комплекса с историей древнееврейского общества.

Скажем, «Настольный календарь иудейский на 5739 год»

(Москва, 1978) постоянно напоминает, что тот или иной

праздник установлен именно в честь подлинных событий

(конец эпидемии, победа в битве с неприятелем и т. п.),

посты — в память о действительно перенесенных стра¬

даниях (осада Иерусалима, смерть выдающихся религи¬

озных деятелей и т. д.). Читателям внушают, что, напри¬

мер, «15 Ав (название одного из месяцев по лунному ка¬

лендарю.— Авт.) — народный праздник, отмечаемый со

времени существования Второго Храма», что, посещая

на 9-е Ав кладбище, верующие отдают тем самым дань

уважения и памяти «не только умершим, но и погибшим

в древние времена».
Служители культа, синагогальный актив стремятся

перевести интерес к древнееврейской истории и культуре в

русло религиозных исканий.
Санкционируя социальную активность прихожан,

одобряя в целом их приобщение к современным культур¬

ным ценностям, религиозные деятели пытаются сберечь

за синагогой роль хранительницы национальных тради¬

ций и обычаев. Поэтому в организации атеистического

воспитания среди последователей иудаизма необходима

очень четкая и компетентная оценка культурно-истори-

ческого наследия, свободная от примитивизма и недогово¬

ренности. Важно убедительно показать, что религия всегда
65

стояла на пути общественного, в том числе и культурного,

прогресса и никогда не отражала подлинных националь¬

ных интересов. Здесь целесообразно использовать лучшие

произведения демократического крыла классиков еврей¬

ской литературы, таких, как Шолом-Алейхем, Менделе

Мойхер-Сфорим, И. Перец и др. Они содержат немало

страниц, буквально убийственных для апологетов синаго¬

ги, защитников раввинистического обскурантизма.
Особо следует сказать вот о чем. Адепты сионизма,

отождествляя понятия «еврей», «иудаист», «сионист», во

что бы то ни стало силятся причислить всех верующих,

исповедующих иудаизм, в число своих союзников. Реаль¬

ность полностью опрокидывает подобные построения. По¬

давляющее большинство приверженцев иудаизма в СССР

решительно осуждают идеологию и практику междуна¬

родного сионизма, политику геноцида и территориальных

захватов, которую проводит сионистская верхушка госу¬

дарства Израиль. Безусловная поддержка руководителя¬

ми общин и массой верующих внутренней и внешней поли¬

тики Коммунистической партии и Советского государства,

миротворческая деятельность иудейских религиозных объ¬

единений не оставляет сомнений по поводу политической

позиции абсолютного большинства приверженцев иудаизма

в нашей стране.
Что такое низовые церковные общины и какова

их роль в политической жизни стран Латинской

Америки
По данным Ватикана, 45 процентов всех католиков

проживает в Латинской Америке. Не случайно поэтому

именно здесь новейшие течения богословской мысли, рели¬

гиозные движения находят благоприятную питательную

среду. Нищета, голод, болезни громадного большинства на¬
9
Ф
66

селения и сказочная роскошь сильных мира сего, гигант¬

ский внешний долг и неспособность правящих режимов

провести подлинно прогрессивные преобразования объек¬

тивно способствуют все большему вовлечению латиноаме¬

риканской церкви в социально-политическую практику.
Самым заметным в этом плане явлением последних де¬

сятилетий стало возникновение и развитие низовых цер¬

ковных общин, часто называемых также «народной цер¬

ковью». Первопричиной их появления в 60-х гг. стала не¬

хватка служителей культа. В храмах Латинской Америки

по сравнению, например, с северным соседом — США на

одного священника приходится почти в 10 раз больше

прихожан.
Низовые церковные общины возникли в наиболее отста¬

лых районах Бразилии, прежде всего в составе больших

приходов, насчитывающих до 10 тысяч человек. Поскольку

один священник был не в состоянии обслуживать такое

количество верующих, среди них начали организовываться

небольшие группы по 10—30 человек во главе с миряни¬

ном, закончившим предварительно курс обучения. Он ста¬

новился своеобразным духовным пастырем мини-общины.
Этот процесс шел с ведома церковной верхушки, кото¬

рая подобным образом преследовала и свои цели — пре¬

одолеть наметившийся кризис католицизма на континен¬

те, приблизить церковь к массам, использовать общины

в качестве инструмента «второй евангелизации» населе¬

ния. Общины, по мысли их создателей, должны были вести

собственными силами проповедь веры, готовить к литур¬

гии, таинствам и благочестивой жизни. Однако в усло¬

виях тоталитарных режимов, характерных для Латин¬

ской Америки 60—70-х гг., когда любая политическая дея¬

тельность жестоко подавлялась, они начали играть и иную

роль, представляя собой практически единственную

легальную форму объединения людей.
На эволюцию общин значительное влияние оказала

«теология освобождения» — широкое движение радикаль¬
67

но настроенных священнослужителей за социальные пере¬

мены. Ее сторонники, в частности, считают, что поскольку

церковь не связана с какой-либо социально-политической

системой, то она обязана выступать против капитализма,

порождающего несовместимые с христианскими идеалами

нищету и бесправие. Признавая главенствующую роль бед¬

няков в истории церкви, представители «теологии осво¬

бождения» разоблачают «язвы» системы, стремятся помочь

верующим преодолеть противоречие между осознанием

необходимости революционных перемен и религиозной

верой. «В современную эпоху,— говорит бразильский мо¬

нах-доминиканец Фрей Бетто,— для многих священнослу¬

жителей, богословов, действительно обеспокоенных судь¬

бами своих народов, гораздо большим грехом является

выносить саму капиталистическую систему, генерирую¬

щую нищету, бедность, бесправие, чем поддержать все

возрастающее стремление верующих к революционным

переменам, к возрождению первоначального духа хри¬

стианства. Поэтому мы различаем насилие угнетателя

и насилие угнетенного. Насилие — составная часть капи¬

талистической системы. С его помощью угнетенные на¬

ходятся в подчиненном положении, и уничтожение такого

насилия соответствует идеям политического узника, уби¬

того властями Древнего Рима и Иудеи в Палестине,—

Иисуса Христа, идеям создания общества братьев».
Деятельность последователей «теологии освобождения»

вызвала ожесточенное сопротивление реакционных кругов.

Их бросали в тюрьмы, подвергали пыткам, отправляли

в изгнание.
Испытывая непосредственное влияние «теологии осво¬

бождения», низовые церковные общины превратились в

совершенно уникальный феномен взаимопроникновения

религиозных и политических аспектов жизни. Как подчер¬

кивает профессор систематической теологии в католиче¬

ском университете г. Петраполиса (Бразилия), один из

идеологов «теологии освобождения», Леонардо Бофф, с од¬
68

ной стороны, деятельность христиан общины освящается

и питается верой: они слушают «слово божье» и передают

его своим братьям. С другой стороны, они конкретно де¬

монстрируют свою веру и на практике реализуют задачи

«спасения». Причем «спасение», основное понятие христи¬

анской этики, интерпретируется как «освобождение» в

каждый определенный момент от определенного вида уг¬

нетения. «Речь идет, — пишет JI. Бофф,— уже не только об

освобождении от греха (от которого все мы обязаны осво¬

бождаться), а об освобождении в историческом плане (эко¬

номическом, политическом и культурном)». Такое осво¬

бождение как процесс требует более детального анализа

общества, уяснения того, каким образом производятся

и распределяются богатства, какое место занимает чело¬

век в цепочке «капитал — труд — пользование его пло¬

дами». Община, которая пробудилась для понимания этого,

уже сознает, чем объясняются социальная несправедли¬

вость, нарушения прав человека, нищета, порожденные не

по злой воле хозяина, а самой системой.
В настоящее время практически весь Латиноамери¬

канский континент покрыт сетью низовых церковных

общин. Их число приближается к 200 тысячам. В Брази¬

лии они объединяют 3 миллиона человек. Тысячи общин

имеются в Чили, Перу, сотни — в Колумбии, Парагвае,

Уругвае, Мексике, Эквадоре и других странах. Заметную

роль они играют в революционном процессе в Никарагуа,

на освобожденных территориях Сальвадора. Причем чет¬

ко прослеживается тенденция их количественного роста

и охвата ими все новых стран.
Общины объединяют в основном представителей наи¬

более бесправных слоев населения — беднейшего кре¬

стьянства, обитателей городских фавел, безработных, ин¬

дейцев. Их деятельность имеет уже установленные формы.

Члены общин два-три раза в месяц собираются для обсуж¬

дения какого-либо события или проблемы. Чтение Библии

при этом обязательный компонент. Многие места из нее
69

вызывают прямые ассоциации с современной жизнью.

Возникает убеждение, что не в первый раз богатые и силь¬

ные лишают бедняков прав. Обсуждаются конкретные

события. Скажем, несчастный случай на производстве с

кем-либо из членов общины вызывает дискуссию о тяже¬

лых условиях труда, созданных системой для выжимания

максимальной прибыли.
Обсуждение приводит к выявлению причин существо¬

вания той или иной проблемы, что ее вызвало, кто пови¬

нен в том, что она возникла. Предлагаются действия для ее

решения. Соседние общины объединяются и совместно

строят дороги, водопроводы, школы, требуют справедливой

оплаты труда. Крестьяне создают свои кооперативы по за¬

купке инвентаря, выращиванию и сбыту продукции. Объ¬

единенными усилиями они пытаются защитить себя от

притеснений латифундистов, выступают за реализацию

земельной реформы, часто существующей лишь на бумаге.

В общине верующие через практический опыт начинают

понимать необходимость объединения и коллективных дей¬

ствий, приходят к мысли, что люди, а не бог создали

нынешнюю систему и лишь они могут изменить ее. У них

появляется новое понимание христианства, основанное на

вере в необходимость борьбы за освобождение.
Конечно, было бы преувеличением говорить о том, что

низовые церковные общины повсеместно становятся свое¬

образной школой политического действия. Но очевидно, что

в общинах делаются первые шаги в формировании полити¬

ческого сознания ранее разобщенной, неорганизованной

массы. Идет отход от конформизма, пассивности, инди¬

видуализма, покорности судьбе. Противостояние власть

имущим пробуждает классовую солидарность. Не случайно

члены общин принимают марксистские положения, срав¬

нивая их с понятиями христианства.
Характерно высказывание уже упоминавшегося

Л. Боффа: «На Западе и в Латинской Америке мы живем

в обществе, где царит асимметричный способ производства.
70

Это — капитализм, отличающийся тем, что при нем сред¬

ства производства являются собственностью постоянного

меньшинства... а окончательные продукты труда распре¬

деляются несправедливо. Такой асимметричный способ

производства порождает классовое общество с асимметрич¬

ным распределением власти, где один класс господствует

над другим и их интересы несовместимы...»
Политическая роль низовых церковных общин особенно

велика в крупнейшем государстве континента — Брази¬

лии. За годы военной диктатуры большинство полити¬

ческих организаций в ней было уничтожено. Поэтому после

установления гражданского правления эти организации

не располагали достаточной массовой базой для разверты¬

вания своей деятельности. Низовые католические органи¬

зации активно включились в политическое формирование

бразильского общества. Сейчас среди руководителей проф¬

союзов, политических партий много членов общин. Они,

например, составляют основу Партии трудящихся.
В Никарагуа в ходе борьбы с диктатурой Сомосы члены

«народной церкви» поддерживали Сандинистский фронт

национального освобождения. После свержения проаме¬

риканского режима они продолжают выступать в защиту

революционных завоеваний, разделяют принципы санди-

нистской революции: политический плюрализм, смешан¬

ную экономику и неприсоединение.
В Сальвадоре на освобожденных партизанами террито¬

риях низовые церковные общины представляют собой но¬

вую и практически единственную церковь, которая пол¬

ностью солидаризировалась с восставшим народом, ибо его

цель — уничтожить несправедливость и построить мир

свободных и объединенных людей. Глава католической

церкви Сальвадора архиепископ Оскар Ромеро, убитый в
1980	г. во время мессы, считал народное сопротивление

единственной возможностью противостоять кровавой ор¬

гии, развязанной местной реакцией с благословения Ва¬

шингтона.
71

Деятельность общин координируется в масштабах кон¬

тинента. Состоялось несколько встреч активистов-общин-

ников. В резолюции встречи, состоявшейся в Эквадоре

в 1984 г., в частности, говорилось: «Мы против эксплуата¬

торской системы, которая стремится разобщить нас и пре¬

доставить каждого самому себе».
Каково же отношение к низовым общинам со стороны

правящих и привилегированных групп латиноамерикан¬

ского общества? Его выражает, например, французский

миссионер М. Питон, долгое время живший в Центральной

Америке. По мнению М. Питона, низовые церковные об¬

щины занимаются «подспудной, мирной, но вполне реаль¬

ной подрывной деятельностью, тем более внушающей

страх, что никто не знает, как ее пресечь, ибо для возмож¬

ных репрессий нет никаких оснований».
Новая религиозная практика, выразившаяся в создании

и широком распространении низовых церковных общин

с их повышенной социальной активностью, внутренним

неприятием несправедливости и безнравственности буржу¬

азного общества, становится все более важным фактором

политической жизни Латинской Америки.
Сейчас во всем мире наблюдается «бум»

прогнозов, футурологических исследований. Оста¬

лась ли в стороне от общего увлечения церковь,

задумываются ли теологи о будущем церкви,

религии вообще
Сегодня религиозные организации не желают плестись

в арьергарде научно-технического прогресса. И некоторые

западные богословы, вслед за социологами, демографами,

экономистами, пытаются заглянуть в будущее. Один из
9
Ф

примеров такого рода — проблемная группа по изучению

вопроса о будущем миссионерской церкви, созданная в

1968 г. при Швейцарском католическом миссионерском

совете. Результаты проведенного ею по последнему слову

науки исследования опубликованы в книге «Церковь и

третий мир в 2000 году» (1976).
Авторы благоразумно стараются отмежеваться от тех

своих коллег, которые относятся ко всей этой «теофутуро-

логии» как к «утопическому фантазированию и спекуля¬

тивным вылазкам». Если церковь и далее претендует на

активную роль во всех процессах, происходящих в мире,

она должна более терпимо относиться к идее изменения,

в том числе и основания, своего собственного здания.

Правда, всякий выбор из веера возможностей предполагает

критику настоящего. Авторы исследования идут на нее

уверенно и последовательно, особенно в той части, где она

касается нынешней миссионерской деятельности в третьем

мире. Некоторые выводы исследования, например о

перемещении «центра тяжести» христианства с Севера на

Юг (в основном за счет прироста верующих в Африке и

Латинской Америке), вполне могут заинтересовать не

только священнослужителей.
Приведенный пример — это частный религиозно-демо¬

графический прогноз, не затрагивающий качественных из¬

менений.
В 1975 г. в США вышла книга журналиста и препода¬

вателя колледжа X. Уорда «Религия в 2101 году». Автор

вполне справедливо считает, что христианство и другие

крупнейшие религии мира в наше время не собираются

«отмирать» и просуществуют в той или другой форме еще

относительно долго. Но вот его утверждение о том, что

«сегодняшние представления и причуды молодежи не

определяют будущего», по меньшей мере спорно. За

последние несколько десятилетий эти «причуды» привели

к такой модернизации церкви, к стольким новым, неви¬

данным формам религии, что представить себе подобное
73

еще полвека назад — значило прослыть отпетым бого¬

хульником и святотатцем...
В своей книге X. Уорд обосновывает появление «вещей

будущего» — множество самых разнообразных изменений

в быту, технике, материалах, средствах транспорта и про¬

чем. Эти изменения, по его мнению, не могут не повлиять

радикально и на обряды. Если церковь будет консерватив¬

но отстаивать приверженность традиционным ритуалам,

она рискует превратиться в своего рода «духовный ту¬

ризм». Храмы станут местом забвения, отдыха после тягот

постоянно усложняющейся жизни. Может, например,

возрасти роль постов, но причины будут чисто материаль¬

ного свойства: истощение природных ресурсов, голод...

Другой возможный кризис — топливный — неизбежно

повлечет за собой изменения в организации транспорта.

И не исключено, что церковная жизнь снова «локализует¬

ся», сосредоточится в пределах пеших прогулок.
Еще более фантастично, по X. Уорду, преобразит

традиционную религию появление «людей будущего», ее

новой паствы. Неразумно считать, что и сам человек оста¬

нется неизменным, что у него не обнаружатся новые

способности и не возникнет принципиально нового миро¬

воззрения.
Рассуждая о гипотетической пока телепатии и все еще

не обнаруженных внеземных цивилизациях, автор при¬

ходит к выводу, что даже вполне предвидимые достижения

биологии, медицины, кибернетики произведут в умах

верующих подлинное светопреставление. Вопросы, кото¬

рые они поставят перед теологами, сделают все предше¬

ствующие ереси образцовыми сочинениями выпускни¬

ков — отличников семинарий.
Вот только несколько примеров, демонстрирующих

полет фантазии автора. Управление памятью. Психосома¬

тические средства воздействия на процессы в организме.

Расширение границ человеческого существования с по¬

мощью новой информационной техники, вплоть до ки-
74

боргизации (соединения человека с кибернетическим

устройством), объединение интеллектов (и даже «душ»),

электронная запись информации, хранящейся в мозгу

умирающего человека, с целью его последующего «воскре¬

шения». Наконец, совсем не мистическая перспектива в

будущем самому определять желательный срок собствен¬

ной жизни...
Автор зачастую вторгается в сферу скорее научно-

фантастической литературы, чем собственно «теофутуро-

логии». И приходит к «кощунственным» выводам вроде

того, что прогресс науки и техники может вызвать «к жиз¬

ни» совершенно новых богов! До тех пор, пока будет

сохраняться потребность в боге, за изобретением его

новомодных «образов» дело не станет. «Могут,— пишет

X. Уорд,— являться гуру. Их может быть много больше.

Среди них могут встретиться мужчины или женщины,

или даже квазичеловеческие существа из космоса... Будут

совершать и богослужения, но они будут посвящены

неизвестному богу, или богам, или множеству понятий,

каждое из которых выражает какой-то аспект Иисуса

(или Иисусов?), богов, имеющих имя или безымянных...

Если будущее заключает в себе неожиданности (как

намекнул сам Иисус Христос), то они могут быть

неизвестно чем, неизвестно когда, неизвестно где».
Многих западных «теофутурологов» сама постановка

подобных вопросов привела в сильнейшее замешательство,

вызвав в отдельных случаях даже разрыв с религией.

Показателен в этом отношении Хубертус Мынарек, быв¬

ший католический священник и декан теологического

факультета Венского университета.
Хотя X. Мынарек и сложил сан в 1972 г., атеистом

он себя не считает. Более того, в книге «Религиозность

без бога? Новая религиозность современности в самовыра¬

жении» (1983) строит свое достаточно оригинальное

«здание веры». Экс-священник называет его экологической

религией, или, сокращенно, экорелигией. Под экорелигией
75

X. Мынарек понимает «новое восприятие жизни», «спон¬

танный подъем сочувствия, сострадания к природе», даже

«солидарность со всем живущим на земле». Автор новой

религии не смущен этой своей, по его же словам, «глобаль¬

ной ересью». Для него, оказывается, возможна вера без

бога, которого вполне заменяет окружающая природа. Ей

следует поклоняться, как богу...
Новая религия X. Мынарека, к слову сказать, на самом

деле никакая не новая — отзвуки пантеизма в ней несом¬

ненно присутствуют.
Духовные искания в наше время отличает невидан¬

ный прежде плюрализм: религия предлагается с верой

в бога или в некую высшую справедливость, с социаль¬

ными демократическими устремлениями или с обраще¬

нием к окружающей природе. Однако какие бы реформы в

явном или скрытом виде ни предлагались, они касаются

не сути — религиозной веры, а формы ее выражения.
В частности, предлагаются радикальные изменения

сегодняшней системы богослужения. Солидный социоло¬

гический материал собран в книге «Поиски американ¬

ской веры» (1980), написанной Дж. Гэллапом (сыном

основателя знаменитого института и его сотрудником)

и священником пресвитерианской церкви Д. Полингом.

С присущим американцам практицизмом авторы делают

вывод о том, что вера завтрашнего дня будет более инди¬

видуальной, демократичной и субъективной. Взаимоотно¬

шения личности с богом будут строиться на более реаль¬

ной (!) основе, исключая промежуточное звено — соб¬

ственно церковь. Формализм церковных обрядов заменит,

по мнению Дж. Гэллапа и Д. Полинга, индивидуальный

духовный поиск, непосредственное общение с богословской

литературой, «вера, основанная на книге».
Сегодня, отмечают авторы, особенно подвержена

изменениям американская церковь, решительно откры¬

вающая двери «всем гонимым». Она становится своего рода

«ковчегом», на борту которого находят прибежище перед
76

надвигающимся социальным потопом все потерпевшие

крах общественные движения и их изверившиеся лидеры.

Неудивителен потому и постоянный приток молодежи:

как обычно, она в чем-нибудь постоянно разочарована...

Американские исследователи приводят такие цифры:

9 из 10 юношей и девушек «кому-нибудь» или «чему-

нибудь» обязательно молятся — будь то боги конкретных

религий или какой-нибудь «универсальный дух». И лишь

один из 100 опрошенных не может определить свою

принадлежность к той или иной вере.
Аналогично обстоит дело и с другими социально

ущемленными группами в американском обществе. Авто¬

ры исследования, например, предрекают неуклонное

возрастание влияния женщин — наиболее эмоциональной

части паствы — в делах церковных. Уже сегодня в проте¬

стантских объединениях женщины активно участвуют в

отправлении служб, а иные имеют сан священника или

диакона.
Неизбежными потрясениями грозит современной церк¬

ви и «сход» другой лавины — электронной. «Пришествие

электронной церкви,— пишут Дж. Гэллап и Д. Полинг,—

представляет собой загадку для будущего институциональ¬

ной религии. А равно и для жизненности христианской

веры в целом».
Разумеется, подобные сомнения в основах основ не

проходят бесследно, и во многих работах современных

«теофутурологов» звучит плохо скрываемая тревога.

В книге «Битва за американскую церковь» (1979) изве¬

стный ученый-религиовед Дж. Келли призывает: «Церковь

должна идти на рыночную площадь и вести борьбу за

Христа в терминах, которые современный человек по¬

нимает и приемлет». Другие исследователи, например

французский автор Ж. Делюмо в книге «Умрет ли хри¬

стианство?» (1978), настроены и того пессимистичнее.

«Тяжесть современного кризиса христианской церкви

такова,— пишет Ж. Делюмо,— что только утопия имеет

шанс оказаться эффективной».

В этой надежде на «эффективную утопию» конечно

же больше горькой иронии, чем действительной надежды.

И автор призывает к радикальной ломке созданной хри¬

стианством «тоталитарной системы управления душами».

Сегодняшний кризис — «это предъявленный к оплате счет

за чудовищное отклонение, продолжающееся полтора

тысячелетия»; в результате его в христианстве возник

«язык коллективного безверия, к которому оно не привык¬

ло и не подготовлено». Время, считает Ж. Делюмо, требует

от церковных власть имущих решений поистине героиче¬

ских: «Христианство сейчас может быть лишь народным

христианством, из которого исключен клерикализм во всех

его формах». В отличие от ориентированной на небо «вер¬

тикальной» церкви автор развивает модель церкви «гори¬

зонтальной», то есть активно вовлеченной в мирские дела.
«Наши предки уничтожали друг друга из-за доктрин,

выраженных в терминах, утративших для нас всякое

значение»,— констатирует Ж. Делюмо и предлагает

вернуться к более гибкому и терпимому раннему христиан¬

ству. Официальное христианство «предало Евангелие, став

властью», и его судьба, считает французский теолог,

незавидна. Вместе с тем возврат к «правильному» хри¬

стианству, по его мнению, возможен: «Христианский бог

в старые времена был гораздо менее живым, чем считали,

сегодня он гораздо менее мертв, чем думают».
Во всех упомянутых трудах ясно прослеживается одна

мысль. Мир и человек, повышенное внимание к ним, а не

к догматам — вот что, по мнению реформистски настроен¬

ных «теофутурологов», способно привести к новому

религиозному возрождению. И даже спасти церковь. Толь¬

ко она для этого фактически должна поступиться собой

ради сохранения религии. Поступиться языком своих

проповедей и священных книг, ритуалом, комфортом,

который она создала для своих служителей, наконец,

светской властью... Может быть, считают самые радикаль¬

ные из реформаторов, должна поступиться самим своим

существованием.

Каковы основные направления перестройки

атеистической работы в современных условиях
В настоящее время в условиях развития процесса

демократизации и гласности, в процессе решения задач

перестройки во многом по-новому встают проблемы разви¬

тия духовной культуры, духовной жизни советских

людей, формирования их мировоззрения. Перестройка

затрагивает все сферы и участки идеологической работы,

в том числе и атеистическое воспитание.
Коренной вопрос перестройки атеистической работы

партийных и общественных организаций — это проблема

повышения ее эффективности.
В чем должна состоять перестройка в сфере атеисти¬

ческой работы? Что надо сделать, чтобы эта работа была

эффективной? От каких старых подходов, привычных

стереотипов мышления и форм работы следует отка¬

заться, чтобы достигнуть нового качества в атеистическом

воспитании?
При проведении атеистической работы среди трудя¬

щихся следует учитывать ряд новых реальностей, возник¬

ших в настоящее время.
Во-первых, это падение доверия к социалистической

морали и научно-материалистическому мировоззрению,

потеря нравственных и мировоззренческих ориентиров у

части населения, возникшие на фоне социально-негатив-

ных явлений периода застоя, и связанное с этим повыше¬

ние интереса к абсолютным нравственным ценностям

религии.
Во-вторых, это признание приоритета общечелове¬
9
80

ческих ценностей над классовыми как проявление нового

мышления в сфере международных отношений, связанного

с необходимостью спасения человечества от угрозы

термоядерной катастрофы и вовлечения в эту борьбу за

мир всех людей, независимо от их отношения к религии.
В-третьих, это вовлечение верующих и духовенства в

общественно-политическую жизнь на фоне развития про¬

цесса демократизации и гласности. Представители рели¬

гиозных организаций участвуют в деятельности обществен¬

ных фондов (фонд культуры, детский фонд и др.)» высту¬

пают на страницах печати, по радио и телевидению, что

меняет традиционно сложившийся образ церкви, образ

религии в глазах советской общественности. Церковь в ка¬

честве добровольного независимого общества сумела найти

свое место в социалистическом обществе, не обманывая

ни доверия верующих, ни государства, сосредоточившись

на своих прямых религиозных функциях.
Отделение церкви от государства в советском обществе

не влечет ее «отделение» от политики. Деятельность

религиозных организаций носит политический характер,

поскольку через общение с верующими они ориентируют

последних в жизненных и социальных реальностях,

влияя тем самым на политическое сознание верующих.
Наконец, в-четвертых, это растущий интерес обще¬

ственности к религии и церкви, их роли в истории обще¬

ства, подогреваемый юбилейной церковной датой —

1000-летием крещения Руси. Этот интерес одновременно

сопровождается критикой атеизма, отождествляемого

частью интеллигенции, особенно творческой, с разру¬

шительным, антикультурным, безнравственным явлением.
Новая концепция атеистической работы в период

перестройки требует также отказа от ряда сложившихся

стереотипов. Прежде всего, это представление о том, что

с религией можно покончить быстро. На практике оно

оборачивалось попытками борьбы с религией администра¬

тивными методами, ущемлением законных прав верующих.
81

Преодоление религии — это не кратковременная кампа¬

ния, а трудная, кропотливая, систематическая работа,

рассчитанная на длительную историческую перспективу

и требующая четкого различения стратегических целей

и тактических задач.
Не должно быть некритического отношения к оценке

религиозной ситуации в стране. Нельзя преуменьшать

достигнутых успехов в борьбе с религиозными предрассуд¬

ками, но и преувеличивать их тоже не следует. Мы недоста¬

точно глубоко знаем положение религии и церкви в совет¬

ском обществе. Корни религиозности оказались глубже,

чем предполагалось ранее.
Следует решительно бороться с искаженным образом

верующего и духовенства, согласно которому каждый

последовательный сторонник религии воспринимался как

скрытый потенциальный противник социализма. Это не¬

редко порождало подозрительное и недоброжелательное

отношение к верующим. Не учитывалось, что подавляющее

большинство верующих в нашей стране — это патриоти¬

чески настроенные, выросшие в условиях социалистиче¬

ской действительности люди, честно и добросовестно

работающие на благо Родины, поддерживающие политику

перестройки.
Наконец, непродуктивным оказалось примитивное

представление об атеизме как о голом отрицании религии,

сведение атеистической пропаганды к критике идеи бога,

сверхъестественного, забвение того, что научный атеизм —

это составная часть формирования нравственной, мировоз¬

зренческой культуры личности, что он представляет собой

органическое единство научных знаний, духовных и куль¬

турных ценностей и образа жизни.
Одним из важнейших моментов перестройки атеистиче¬

ской работы является ее тесная связь с решением назрев¬

ших социально-экономических проблем, задач социальной

политики партии. Религия не пережиток, сохраняющийся

в сознании части населения лишь в силу традиции,
82

деятельности религиозных организаций, недостатков в

идейно-воспитательной работе и т. д., а социаальное явле¬

ние, поддерживающееся в общественной жизни трудностя¬

ми и противоречиями ее развития.
Религиозное отчуждение при социализме есть одно из

следствий социального отчуждения — отчуждения от вла¬

сти, от средств производства, от результатов своего труда,

от духовных ценностей, которое возникло в результате

функционирования командно-административной системы

управления, сложившейся в годы культа личности, и ко¬

торое призван устранить процесс перестройки (см.: Ком¬

мунист, 1988, № 5, с. 5).
В социалистическом обществе еще сохраняется со¬

циальный механизм, затрудняющий процесс секуляриза¬

ции, порождающий религиозные потребности, религиоз¬

ные формы сознания.
Атеистическая пропаганда лишь помогает массам

изживать религию, ускоряет этот процесс там, где для него

есть необходимые материальные и социальные условия и

предпосылки.
Атеистическое воспитание в современных условиях —

это не просто усвоение определенной суммы атеисти¬

ческих знаний, это формирование научно-материалисти¬

ческого мировоззрения, активной жизненной позиции в

отношении к негативным явлениям, выработка классово¬

го чутья, сознательного неприятия чуждой нам идеологии.

Решающая роль в решении этой задачи принадлежит

учебным заведениям: школе, вузам. Школа должна учить

диалектическому, теоретическому мышлению, умению с

классовых позиций оценивать общественные явления,

видеть жизнь в ее реальных противоречиях. Осмыслить

идею материального единства мира, убедиться в правоте

научно-материалистического мировоззрения можно лишь

с позиции теоретического мышления, а не обыденного

сознания. Школа должна помочь преодолению индиф¬

ферентизма молодых людей по отношению к вопросам
83

мировоззрения, овладеть методами философской, есте¬

ственнонаучной, исторической и нравственной критики

религии, сформировать у подрастающего поколения созна¬

тельное отношение к религиозным вопросам.
Атеистическое воспитание должно быть тесно связано

с нравственным воспитанием, с формированием духов¬

ности, коммунистических и нравственных ценностей.

Вульгарный атеизм, голое отрицание религии приводит

к нравственному нигилизму, цинизму, бездумию, ложному

представлению о том, что такие нравственные качества,

как совесть, милосердие, гуманность, сострадание, жела¬

ние делать добро ближнему и т. д., являются религиоз¬

ными и поэтому подлежат отрицанию. Задача состоит в том,

чтобы разъяснять азбучную истину марксизма, что не

религия — источник нравственного начала в человеке,

что не она дала людям нормы нравственности, ставшие

потом общечеловеческими.
Атеистическое воспитание в современных условиях

должно быть органично связано с историческим воспита¬

нием, с воспитанием историей. Научный атеизм ничего

общего не имеет с нигилистическим отношением к куль¬

турному наследию прошлого, к историческим памятни¬

кам лишь на том основании, что они связаны с рели¬

гией. Научно-материалистическое мировоззрение нельзя

сформировать без знания и научной оценки истории

религии и церкви в нашей стране, без знания священных

книг, религиозной живописи, архитектуры, музыки, па¬

мятников истории и культуры, в прошлом связанных с

религией.
Оценивая роль религии и церкви в истории и куль¬

турном развитии тех или иных народов, следует избегать

как их восхваления и идеализации, так и огульного отри¬

цания всего того, что было в прошлом.
Атеистическое и историческое воспитание тесно связа¬

но с воспитанием интернациональным. Последние события

в Якутии, Алма-Ате, республиках Прибалтики, Нагорном
84

Карабахе показали ошибочность представления о беспро-

блемности национальных отношений и о том, что они

нуждаются лишь в развитии и совершенствовании, а также

к каким серьезным последствиям может приводить

недооценка взаимосвязи религиозных и националистиче¬

ских предрассудков. Религия, как и национализм,—

средство отчуждения между людьми, разъединяющее

людей как по национальному, так и по религиозному

признакам. Стремление к национальной замкнутости

и обособленности, настроения национального эгоизма

сопровождаются идеализацией религиозных обычаев и

традиций, попытками отгородиться от объективного

взаимодействия и сближения национальных культур.

Экстремистски настроенные служители культа нередко

выступают с националистических позиций, объявляя ре¬

лигию критерием национальных традиций и культуры.

Атеистическое, как и интернациональное, воспитание

должно быть направлено на совершенствование культуры

межнациональных отношений. В этой связи очень важно

убедительно раскрывать диалектику и конкретно-истори¬

ческую специфику переплетения народного (этнического),

национального и религиозного в истории и духовной

культуре народов СССР. В процессе обучения в школе,

через систему средств массовой информации необходимо

разъяснять ошибочность отождествления национального

и религиозного (узбек — мусульманин, русский — пра¬

вославный, литовец — католик и т. д.). Следует убедитель¬

но показывать, что национальным является не только то,

что идет из прошлого того или иного народа, но и те

духовные и культурные ценности, которые приобретены

различными народами в годы Советской власти.
Отход от религии в конечном счете зависит от личного

практического участия человека в общественной жизни,

в решении задач социально-экономического и культур¬

ного строительства. Главное в работе с верующими в

современных условиях — это воспитание у них высокой
85

гражданственности, патриотизма, интернационализма,

добросовестного отношения к труду. Все это помогает

расширению их социального кругозора, обогащению их

духовного мира социалистическими ценностями и тем са¬

мым создает условия для перехода на позиции научного

мировоззрения. В связи с этим одна из важных задач

работы с верующими, прежде всего в трудовых коллекти¬

вах и по месту жительства,— это втягивание их в обще¬

ственную жизнь, развитие их социальной активности,

повышение политической сознательности. Большая роль в

решении этой задачи принадлежит партийным, профсоюз¬

ным организациям трудовых коллективов.
Существующие противоречия между общественной

активностью верующих и религиозными элементами их

мировоззрения могут быть разрешены лишь в истори¬

ческой перспективе посредством расширения участия

верующих в трудовой, общественной и государственной

жизни, подъемом культуры, нравственного влияния

коллектива.
В работе с консервативно и экстремистски настроенны¬

ми группами служителей культа и верующих, пытающихся

возбудить религиозный фанатизм, укрепить позиции «кри¬

тической дистанции» по отношению к органам Советской

власти, требуется применить все меры идейно-воспита¬

тельной работы, усиливая среди них правовую, полити¬

ческую пропаганду, направленную на недопущение

использования религии во вред советскому обществу и

советским людям.
Нуждается в серьезной перестройке и совершенство¬

вании и социалистическая обрядность. Годы застоя,

социально-негативные явления в жизни советского

общества, приписки, формализм, показуха, расхождение

между словом и делом не могли не сказаться на борьбе

с отжившими традициями и обычаями, на внедрении

в быт населения новой обрядности. Было подорвано

доверие к мировоззренческому и нравственному потенциа¬
86

лу советских обрядов. Развитие новой обрядности серьезно

тормозила запущенность социальной сферы жизни людей,

нерешенность актуальных задач социальной политики

партии. В настоящее время нужны такие формы новых,

социалистических праздников и обрядов, которые бы

наиболее полно отражали дух перестройки, процесс

демократизации общественной жизни, чувства и настрое¬

ния советских людей, их духовные и нравственные цен¬

ности, эстетические вкусы, национальные привязанности.

Развитие новых праздников и обрядов должно происходить

на основе использования прогрессивных традиций народ¬

ной культуры, фольклора, которые обеспечивают красоту и

многообразие обрядности, ее соответствие народным вку¬

сам. В настоящее время содержание, форма, качество

проведения некоторых праздников и обрядов не соответ¬

ствуют возросшему духовному и культурному уровню

советских людей. Кое-где они теряют популярность. В ко¬

ренном изменении нуждается обеспечение материальной

базы новой обрядности. Не хватает помещений для новых

обрядов, слаба профессиональная подготовка организа¬

торов и исполнителей этих обрядов.
В условиях развития процесса гласности, когда

прекращено «глушение» ряда зарубежных радиостанций,

таких, как «Голос Америки», Би-би-си, «Немецкая

волна», «Радио Ватикан», усилилось влияние на советских

людей буржуазно-клерикальной и клерикально-национа¬

листической пропаганды. Поэтому необходима активиза¬

ция работы по критике фальсификации положения рели¬

гии и церкви в СССР, попыток использовать религию и

национализм в качестве рычага для подрыва дружбы

народов нашей страны, подогреть религиозно-национали¬

стические настроения. Используя знаменательную дату —

1000-летие введения христианства на Руси, буржуазно¬

клерикальная пропаганда пытается представить в ложном

свете историю православной церкви и ее взаимоотноше¬

ния с Советским государством. Все это требует усиления

контрпропагандистской деятельности со стороны идеологи¬

ческих работников.
В настоящее время в атеистической пропаганде

преобладает такая форма, как лекция. Но очень важно

практиковать и пользующиеся популярностью у населе¬

ния встречи за «круглым столом», диспуты, встречи ве¬

рующих и неверующих, лекции-концерты, кинолекции

и др.
В атеистической пропаганде необходимо изживать

крикливость, прямолинейность, ложно понятую воинствен¬

ность, проявления примитивного атеизма. Стиль атеисти¬

ческой пропаганды должен быть приведен в соответствие с

основными принципами политики партии в отношении

религии, церкви и верующих. На первое место выдвигают¬

ся методы убеждения, доказательности, доброжелательно¬

сти в отношении тех, кто стоит на позициях религиозного

мировоззрения.
Перестройка в атеистической работе требует воспита¬

ния самих пропагандистов, освобождения их от прежних

стереотипов и подходов. Они должны обладать профес¬

сиональными знаниями, желать и уметь работать с людьми.

Требуется качественное улучшение подготовки и пере¬

подготовки атеистических кадров в системе общества

«Знание». Распространенные формы подготовки (атеисти¬

ческие школы, семинары, университеты и т. д.) страдают

существенным недостатком. Они дают некоторые теорети¬

ческие знания, но совершенно не учат вести конкретную

практическую работу. Вот почему так низка отдача факуль¬

тетов научного атеизма университетов марксизма-лениниз-

ма, школ научного атеизма, из выпускников которых лишь

считанные единицы могут вести атеистическую пропа¬

ганду.
Перестройка атеистической работы партийных органи¬

заций и повышение ее эффективности могут быть осуще¬

ствлены только в атмосфере развития гласности и демокра¬

тизации общественной жизни, отказа от устаревших

стереотипов и учета новых реальностей в жизни совет¬

ского общества.
Принципиальная политика КПСС в решении религиоз¬

ного вопроса опирается на марксистско-ленинское насле¬

дие, на исторический опыт борьбы партии с религиоз¬

ными предрассудками. Мы ведем и будем вести идейную

борьбу с религиозным мировоззрением, не оскорбляя рели¬

гиозных чувств верующих, не нарушая их права, активно

втягивая их в общественную жизнь, в процесс перестройки,

приветствуя и поддерживая деятельность духовенства и

верующих в борьбе за мир, за предотвращение ядерной

катастрофы, в решении глобальных проблем современ¬

ности.
Сегодня много говорится о необходимости

атеистического воспитания юношества. А насколь¬

ко эффективно атеистическая работа с молодежью

проводилась комсомолом раньше, в первые годы

Советской власти? Слышал, что тогда было допуще¬

но немало ошибок, так ли это
Ленинским комсомолом под руководством большеви¬

стской партии еще с 20 —30-х гг. стал накапливаться опыт

атеистического воспитания подрастающего поколения.

Коммунистический Союз Молодежи, возникший в ок¬

тябре 1918 г., с первых дней своего существования был

организатором борьбы с религиозными предрассудками,

воспитания молодежи в духе ленинских заветов.
Антирелигиозные настроения, научно-материалисти-

ческое мировоззрение у молодежи 20-х гг. формировались

под могучим воздействием Октябрьской революции, граж¬

данской войны, начала создания социалистического обще¬

ства. В то время когда еще не были окончательно подор¬

ваны позиции эксплуататорских классов, когда в городе и
v
89

в деревне шла острая борьба «кто — кого», связь церкви и

священнослужителей с самодержавием, помещиками,

капиталистами, кулаками была очевидна. Борьба с рели¬

гией рассматривалась тогда как борьба за новую культуру,

новый быт, свободный от пережитков старого мира.

Известный недостаток образования, общей культуры, мате¬

риального достатка у пролетарской и бедняцкой молодежи

с избытком восполняли революционный энтузиазм, клас¬

совое чутье, политическое сознание, сложившиеся в боях

с эксплуататорами, интервентами, непоколебимая уверен¬

ность в торжестве коммунистических идеалов. Все это

послужило основой антирелигиозных, атеистических

убеждений молодежи 20-х гг.
Вместе с тем с самого своего рождения комсомол стал

заниматься и непосредственной атеистической пропаган¬

дой, просвещением. В то время когда основная масса

населения была неграмотной, непременным условием

секуляризации общественного сознания была ликвидация

безграмотности. Известно, какая огромная роль принадле¬

жит комсомолу в этом деле: с его участием уже в 1918 г.

в каждом уезде было открыто более сотни изб-читален,

культурно-просветительных кружков, народных домов и

клубов.
Большую роль сыграл комсомол в проведении в жизнь

декрета Совета Народных Комиссаров «Об отделении церк¬

ви от государства и школы от церкви», принятого в 1918 г.,

реакцией на который был открытый саботаж духовенства.

В постановлении Пленума ЦК РКП (б) от 19 мая 1918 г.

«Об агитации духовенства» говорилось, что в связи

с усилением агитации духовенства против Советской

власти решено провести против него «письменную аги¬

тацию». Этой работой много занимались комсомольские

организации. Выпускались различные антирелигиозные

листовки, плакаты, брошюры.
Когда к 1920 г. антирелигиозная пропаганда стала

сосредоточиваться в Главполитпросвете, комсомол начал
90

активно сотрудничать с его учреждениями, а также с

Наркоматом юстиции РСФСР, издававшим с 1919 г. жур¬

нал «Революция и церковь», во главе которого стоял

П. А. Красиков. В резолюции X съезда РКП (б) «О Глав¬

политпросвете и агитационно-пропагандистских задачах

партии» ставилась задача сделать доступными самым ши¬

роким массам, в том числе молодежи, естественные и исто¬

рические знания путем издания научно-популярной ли¬

тературы, организации специальных циклов лекций, ис¬

пользования средств технической пропаганды. В 20-х гг.

появились первые антирелигиозные фильмы.
Для пропаганды научно-атеистических знаний среди

трудящихся и молодежи стали готовиться кадры, в

том числе при Коммунистическом университете им.

Я. М. Свердлова. В связи с резолюцией XII съезда партии

«О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды»

вопросы истории религии и атеизма стали широко изу¬

чаться в системе политического просвещения, марксист¬

ских кружках, партийных и комсомольских курсах.
В 1922 г. было создано научное общество «Атеист»,

через которое комсомол стремился активно знакомить мо¬

лодых читателей с атеистическим наследием мыслителей

прошлого.
Большая роль принадлежит комсомолу в распростра¬

нении среди широких масс молодежи, трудящихся еже¬

недельной газеты «Безбожник», которую редактировал

Е. М. Ярославский.
Большой популярностью пользовались проводимые

комсомолом диспуты, «красные» и комсомольские

свадьбы, «октябрины». В 1923 г. по инициативе комсомола

впервые проводился День урожая. Потом появились

День хлопка, День виноградаря, День скотовода и т. д.
Когда редакция газеты «Безбожник» выступила

с предложением организовать Союз воинствующих без¬

божников (СВБ), комсомол горячо поддержал эту ини¬

циативу. В 1925 г., после организационного оформления

СВБ, в его составе комсомол образовал специальную

юношескую секцию. При активном участии комсомола на

предприятиях, в колхозах, в воинских частях, в учебных

заведениях создавались низовые ячейки СВБ, которые

осуществляли пропагандистскую и агитационнуюю рабо¬

ту, принимали активное участие в социалистическом со¬

ревновании, боролись за лучшую организацию труда, но¬

вый быт.
Вместе с тем в атеистической работе комсомола в этот

период было немало ошибок, заблуждений. Шумные улич¬

ные шествия, карнавалы с пением антирелигиозных песен,

частушек, элементы «попоедства» и прямолинейного

«богоборства» оскорбляли чувства верующих, могли не¬

которых из них оттолкнуть от социализма. В. И. Ленин

отрицательно отнесся к агитационным формам антирели¬

гиозной работы молодежи типа «комсомольского рождест¬

ва», требовал научной постановки дела борьбы с религией,

выработки таких форм антирелигиозной пропаганды,

которые были бы свободны от всякого оскорбления рели¬

гиозных чувств.
Большую роль в понимании комсомолом смысла и

задач атеистической пропаганды в начале 20-х гг. сыграла

знаменитая статья В. И. Ленина «О значении воинствую¬

щего материализма», где говорилось о необходимости

воспитания у каждого рабочего и крестьянина сознатель¬

ного отношения к религиозным вопросам, о необходимости

дать верующим самый разнообразный информационный

материал, использовать блестящую атеистическую пуб¬

лицистику французских материалистов XVIII в., достиже¬

ния современного естествознания, работы буржуазных

ученых по критике религиозных мифов, священных книг,

религиозной догматики.
В июне 1923 г. бюро ЦК РКСМ специально обсудило

вопрос «О формах антирелигиозной пропаганды в Союзе».

Была подчеркнута необходимость перехода в атеистичес¬

кой работе от агитационных форм воздействия к методам
92

углубленной пропаганды. В принятой резолюции говори¬

лось о важности «осторожного подхода к антирелигиозной

пропаганде», «о необходимости отказа от «противопо-

повской» наглядной агитации». Это было тем более важно,

что в комсомоле у некоторой части молодежи еще продол¬

жало бытовать мнение, что следует ограничиться только

критикой классовой роли религии, и здесь все средства

хороши.
Генеральный секретарь ЦК ВЛКСМ А. Косарев писал

в 1937 г.: «Что же касается комсомольских рождеств

и всяких кампанейских вспышек — они неприемлемы для

нашего дела и вредны. Кроме оскорбления чувств верую¬

щих, они ничего не дают. Изживать религиозные предрас¬

судки можно только внимательной, чуткой разъясни¬

тельной работой, а не хулиганскими выходками и адми¬

нистрированием».
Комсомол усилил борьбу за претворение в жизнь ле¬

нинских принципов атеистического воспитания, стал все

более тесно увязывать его с решением стоящих перед

страной политических и социально-экономических проб¬

лем.
Как должны строиться отношения учителя с

верующими учениками
Живет в Петрозаводске семья пятидесятника, прес¬

витера небольшой, но активно действующей общины. В

семье десять детей. Все они, от старшей, давно полу¬

чившей аттестат дочери, до младшего, первоклашки, учи¬

лись и учатся в одной и той же школе. И ни у школы, ни

у семьи никаких претензий друг к другу не было и нет!
«У нас в городе очень хорошо,— говорит отец.—

«Гуманно», как бы вы сказали. Мы говорим — «по-бо-

жески»...
93

«Хорошие дети,— отмечают учителя,— тихие, дисцип¬

линированные. Никаких хлопот с ними. Их папа —

с какой просьбой ни обратись — всегда поможет, безот¬

казный. Недавно парты ремонтировал...»
В пионеры, в комсомол никто из этой семьи не вступил.

А учителя вроде даже как сочувствуют. «Сережа,— рас¬

сказывала классная руководительница одного из маль¬

чиков,— когда мы принимали в пионеры, сделал так:

пришел, как все дети, нарядный, в белой рубашечке.

Встал со всеми в торжественную линейку. И в последний

момент — отказался надеть галстук; побледнел, сердце

колотится, как у зайчонка...»
Терпимость школы, отсутствие каких-либо методов

нажима и принуждения привели, надо заметить, к из¬

вестным уступкам с родительской стороны: отец, напри¬

мер, купил телевизор (программы, правда, дети смотрят

только учебные) и даже заявляет: «Пожалуйста, переу¬

беждайте, перевоспитывайте — я их вам отдал. Пере¬

воспитаете — ваши будут!»
Снятие барьера враждебности между школой и верую¬

щей семьей — факт, безусловно, позитивный. Но сочув¬

ственная индифферентность к маленьким богомольцам —

совсем не та манера обращения, которую стоило бы

рекомендовать...
Бездействие — недопустимо. Но каким должно быть

действие?
«Верующих у нас нет,— удовлетворенно отмечает

преподавательница, отвечающая за атеистическое воспи¬

тание в одной из школ Волгоградской области.— Правда,

недавно был случай: бывший инструктор райкома партии,

он на пенсии сейчас, дежурил — по своей инициативе —

у церкви и изловил одну девочку. Оказалось — наша

ученица. Я, конечно, давай ее стыдить, а она клянется:

ни в какого бога я не верю, я только во дворе постояла...»
А если бы верила?
Логическим завершением подобного подхода к атеисти¬
94

ческому воспитанию (наказать, пристыдить, наконец, за¬

ставить — и будет как все!) представляется один случай,

происшедший в маленьком молдавском селе.
Молодой энергичный пресвитер общины пятидесят¬

ников не отправлял по субботам в школу своих детей.

На том, что именно «не отправлял», он настаивал: «Я их

пускаю — хотят, пусть идут! Я их просто не бужу по

утрам, не понуждаю — спит дите, и пусть себе спит!

Нам вера не позволяет в субботу трудиться!»
«Но сами-то вы,— заметили ему,— учились по суббо¬

там, ваши учителя это точно помнят!»
«Правильно! — озлобился он.— Я-то учился! Пото¬

му и детей не пущу! За мной директор, помню, по

всему двору гонялся, насильно веник в руки всовы¬

вал. Заставлю, кричал, трясуна работать! Ладно —

надо мной поиздевались, а детей на издевательства не

пущу!»
Сила солому ломит, но в деле идейного воспитания

она неприемлема. С помощью силовых приемов принуж¬

дать верующих к несовместимым с их верой поступкам,

«переубеждать» в грубой приказной форме нельзя. Бо¬

роться нужно не с верующими, а за них — и соответствен¬

но выбирать методы работы.
Неприязненное, отчужденное отношение к верующим,

как известно, один из мощнейших рычагов поддержания

религиозности. Сильнейший источник единения членов

секты — вражда окружения; община сохраняет свою

целостность, только противопоставляя себя «враждебному»

миру. Руководители, идеологи сект умело используют

этот рычаг. Очень частая тема разговоров между верую¬

щими — грубые или основанные на непонимании выска¬

зывания и действия в их адрес «атеистов». В некоторых

общинах, например, выходящие в печати статьи о религии

обсуждаются и комментируются с кафедры. Надо видеть,

какую радость вызывает та или иная неточность! «Они

ненавидят нас — так сплотимся же, братья, еще теснее!» —

таков неизбежный лейтмотив значительного числа про¬

поведей...
Непредвзятость к верующим, к сожалению, встреча¬

ется редко. Досадно, что в сознании педагогов укрепилось

стереотипное представление: сектант — значит изувер,

изверг, в лучшем случае — человек глубоко невежествен¬

ный... Наделять подобными отрицательными чертами

собирательный образ верующего — значит упрощать

и искажать действительность.
Искаженное истолкование личности верующего, прими¬

тивизация религии как мировоззренческой системы —

не что иное, как создание очередного призрака. Поэтому

и результаты борьбы с призраком большей частью ил¬

люзорны. Религия видоизменилась, гибко приспособи¬

лась к новым условиям, в том числе и к новейшим дости¬

жениям науки и техники, а у многих представления о ней

остались на уровне 20-х гг.
«Ну, как ты можешь верить в бога? — с искренним

недоумением спрашивала учительница верующего стар¬

шеклассника.— Ты же у нас не дурачок совсем, умный

мальчик, биологию проходил... И какой-то бог сидит на

облаке — космонавты летают, никакого бога не видели!

Вот видишь, самому смешно...» Но смеялся юноша-иего¬

вист по другой причине. «Бог,— снисходительно разъ¬

яснял он,— это космическая энергия, которая в результате

торможения в какой-то точке создает массу или материю.

Именно так толкуется и эйнштейновский закон Е=мс~:

бог излучает энергию, наполняющую пространство, и

поэтому время и пространство никогда не возникали —

они были всегда. Мы не против материалистической

философии, мы просто идем дальше. При чем тут «бог

на облаке»? Чушь какая-то!..»
Незнание современных теистических представлений —

причина несостоятельности «душеспасительных» бесед

с верующими. Религия истолковывает по-своему послед¬

ние научные данные (порой, надо сказать, малоизвестные
96

самому педагогу, как, например, система идей, выражен¬

ных в получившей чрезвычайно широкое хождение среди

верующих книге «Жизнь после смерти»), а преподаватель

оперирует понятиями полувековой давности.
Теоретическая неподготовленность — не вина, а беда

педагогов, особенно живущих в «глубинке». Хороших,

содержательных книг по атеизму мало, они труднодос¬

тупны.
Создалась парадоксальная ситуация: все знают,

что религию надо критиковать и развенчивать, но мало

кто представляет, что же, собственно, он критикует и

развенчивает. Даже с Библией, настольной книгой каж¬

дого верующего, у педагога знакомство самое неопреде¬

ленное и приблизительное. Если верующий подросток,

например, говорит: «В Книге Иезекииля рассказывается

о встрече с инопланетянами», то учителю возразить

нечего.
«Религия — это, конечно, плохо. А чем конкретно?» —

спросили у волгоградских школьников — «наиболее

последовательных и непримиримых атеистов», как пред¬

ставила их с гордостью учительница. Ребята мнутся и

молчат.
Затрудняются в ответе и сами учителя. «Знаете, мне

трудно с ними спорить, — откровенно сказала педагог

из Петрозаводска о верующем отце своих учеников.—

«Хорошо,— говорит он,— мы заблуждаемся. Но что ваши

дети — незаблуждающиеся — творят? Парты, что я ре¬

монтирую, кто изрезал? У нас в лифте стенки нецен¬

зурщиной исписали — тоже я закрашивал... А хулиган¬

ство, пьянство? Мои хоть тихие...» Что я могу ему

возразить?»
Контраргумент верующих: «Мы не пьем, не курим,

законов не нарушаем» — безусловно, срабатывает. Как

и тот факт, что молодые верующие, как правило, лишены

агрессивности, характерной для многих их ровесников,

приверженцев других идеалов, они хорошие работники,
97

подчеркнуто вежливы и отзывчивы по отношению к

окружающим...
И хорошо, что срабатывает: предвзятости, предубеж¬

денности на этот счет быть не должно. Но нельзя бросаться

и в другую крайность, рассматривая религию как пол¬

ноценный моральный регулятор поведения: да, верующий

подросток без раздумий уступит место в транспорте

взрослому («Христос велел служить ближнему, как он

послужил всем нам»), но этот неверующий или принад¬

лежащий к иному вероисповеданию человек навсегда

останется для него существом иного, низшего сорта...

А ведь мотивы деятельности не менее важны, чем ее

результаты. Поэтому, не отрицая фактов асоциального

поведения части молодежи, приходится признать: неверую¬

щий подросток, а таких все-таки большинство, более

свободен и нравственен, более бескорыстен в своих добрых

поступках, чем его верующий ровесник, вольно или

невольно ожидающий «платы» в божественной монете за

богоугодные дела.
Сегодня, когда открыто говорится об умалчивавшихся

ранее недостатках в различных общественных сферах,

часть подростков склонна к нравственному нигилизму

и скептицизму. «Сколько, оказывается, было беспоряд¬

ков,— можно услышать рассуждения школьников,— и все

молчали, делали вид, что так и надо!» Неверие в чест¬

ность и принципиальность взрослых — результат социаль¬

ной демагогии. Скептическое отношение к моральным

ценностям — вот одна из причин, делающих жизненно

необходимой нравственную проповедь в школах, но пока

о «вечном», «высоком» охотнее говорит церковь...
Необходимо вернуть реальную ценность претерпевшим

определенную девальвацию нравственным понятиям. И

слова должны подтверждаться практикой: только ста¬

бильная, а не «по случаю», хорошая нравственная ат¬

мосфера в коллективе, только не вымученные, а «от

души» эмоциональные дружеские контакты и расположе¬
08

ние к верующим детям преподавателей и одноклассников,

добровольное, внутренне принятое и одобренное участие

их в общих делах и заботах способны помочь верующему

подростку порвать с религией, встать на путь действи¬

тельного, а не мнимого нравственного самосозидания.
Поэтому действенным средством атеистической работы

было и остается практическое воплощение в жизнь цен¬

ностей коммунистической морали. Это убеждает лучше

любых абстрактных выкладок и назидательных примеров.
В литературе очень мало пишут об участии

медиков в атеистическом воспитании. Есть ли

интересный опыт такой работы
Медицинскому работнику, как ни одному другому

специалисту в современном обществе, приходится в силу

его профессии часто вступать в контакт со всеми граж¬

данами нашей страны, в том числе и верующими. Болезнь,

особенно в критические периоды, оказывает большое

влияние на личность больного, зачастую изменяя его

жизненные установки, моральные ориентиры. Особенно

велика вероятность таких изменений у людей с еще не

сложившимся мировоззрением. И если в этот период

появятся какие-либо факторы (влияние родственников,

советы других больных — верующих, внимание со сто¬

роны служителей культа и т. д.), то больной может

обратиться к религии. Все это свидетельствует о возмож¬

ности и даже необходимости участия медицинских работ¬

ников в атеистическом воспитании. Следует учитывать и

еще один аспект. Врача несомненно заботит психологичес¬

кий настрой больного, а угнетенное состояние, вызванное

тяжелой болезнью, может усугубляться религиозными

представлениями о причинах болезни и возможностях

ее излечения. Понятно, что в подобных случаях эф¬
9

фективность лечения снижается и, наоборот, оптимисти¬

ческая настроенность, вера в возможности врачебного,

а не сверхъестественного вмешательства повышает тонус

организма больного и способствует тем самым его исце¬

лению. Поэтому медицинский работник обязан уметь

нейтрализовать возможное негативное влияние религии.
Но целесообразность атеистической подготовки меди¬

цинских работников обусловлена не только их возмож¬

ностями воздействовать на больных. В связи с введением

всеобщей диспансеризации населения в сферу деятель¬

ности медицинских учреждений будет вовлекаться в обя¬

зательном порядке каждый житель обслуживаемого рай¬

она. А ведь данные опросов показывают, что около трети

населения индифферентно относятся к вопросам религии

и атеизма. Именно среди этой категории довольно широко

еще распространены старые традиции, обряды, непра¬

вильная оценка роли религии и церкви в истории нашей

страны. И именно они составляют потенциальный резерв

пополнения религиозных общин. Поэтому медицинский

работник, действуя как квалифицированный специалист,

имеет все возможности и обязан заниматься атеистической

пропагандой не только среди больных, но и здоровых

людей. Формы и методы ее могут быть самыми разнооб¬

разными. Одной из форм атеистической работы является

деятельность медико-атеистических бригад Ивано-Фран-

ковского медицинского института.
Многие верующие, особенно сектанты, неохотно

посещают атеистические мероприятия. Встреча же с из¬

вестными учеными — профессорами и преподавателями

медицинского института, во время которой может быть

оказана консультативная помощь, даны квалифицирован¬

ные врачебные советы, а также прочитаны лекции на

медицинские, биологические и другие научные темы,

обычно вызывает заинтересованность у верующих, и они,

как правило, охотно приходят на нее. Так, во время приезда

бригады в одно из сел Снятинского района к профессору-
100

терапевту и профессору-урологу обратился местный жи¬

тель Николай Г., страдавший тяжелым заболеванием

почек. Будучи убежденным сектантом-покутником (по¬

кутники — сторонники религиозно-экстремистской груп¬

пировки, действующей в западных областях Украи¬

ны), он раньше врачам не показывался, надеялся на

«божью помощь». Однако болезнь все время прогресси¬

ровала. «Узнав, что в село приехали профессора меди¬

цинского института — уроженцы нашего района, я решил

с ними поговорить»,— сказал позже больной. В индиви¬

дуальной беседе ученые-медики сумели убедить Нико¬

лая Г., что не бог, а врачи помогут ему избавиться от

болезни. И действительно, после длительного лечения

в клинике медицинского института больной выздоровел.
При подборе состава и организации работы медико¬

атеистических бригад научно-методический совет и

партком института учитывают следующие положения.

Во-первых, бригады постоянно комплектуются наиболее

подготовленными и опытными пропагандистами из заре¬

комендовавших себя профессоров, доцентов, высококва¬

лифицированных ассистентов, в основном кандидатов

наук с большим педагогическим и пропагандистским

стажем; руководителями бригад назначаются профессора,

как правило заведующие кафедрами. Во-вторых, ком¬

плектация каждой бригады отдельными специалистами

зависит также от состава будущих слушателей. Так,

при планировании выездов на лесопункты, крупные про¬

мышленные предприятия, где возможно влияние небла¬

гоприятных факторов как внешней, так и производствен¬

ной среды, в состав бригады обязательно включаются

гигиенисты и травматологи. Бригады, выступающие перед

преимущественно женской аудиторией, должны иметь

в своем составе педиатра и акушера-гинеколога и т. д.

В-третьих, для работы с верующими в состав бригад

включаются те клиницисты и преподаватели теоретических

дисциплин, которые имеют представление о вероучении
101

того религиозного направления или секты, к Которому

принадлежат будущие слушатели или с влиянием кото¬

рого они преимущественно сталкиваются.
Иногда с этой целью используются преподаватели,

которые, хотя и не являются постоянными членами

бригад, имеют хорошую соответствующую подготовку.

Так, при выезде в одно из сел области, где проживает

много приверженцев секты свидетелей Иеговы, в состав

бригады вошли профессор-биохимик, профессор-хирург,

доцент-биолог и доцент кафедры философии. Все они кроме

глубоких знаний по своей специальности были хорошо

знакомы с особенностями вероучения этой секты. При¬

сутствующие на встрече, в частности иеговисты, особенно

интересовались вопросом о происхождении жизни на

Земле. Разговор начал профессор-биохимик. Он популяр¬

но рассказал, как наука объясняет процесс возникновения

жизни, изложил мнение выдающихся ученых по этому

вопросу. Не все присутствующие согласились с тем,

что говорил профессор, ведь для многих из них непре¬

рекаемым авторитетом является Библия. А наиболее

активный иеговист Василий Г. даже попытался на этой

встрече «дать бой» науке и ученым.
Выступивший затем ученый-биолог рассказал присут¬

ствующим о происхождении человека, а в своих ответах

слушателям показал несостоятельность, антинаучность

представлений иеговистов о происхождении человека и

подверг их аргументированной критике. Профессор-

хирург опроверг утверждения сектантов о том, что нельзя

применять пересадку органов, переливание крови и др.
Основной формой работь медико-атеистических бригад

являются краткие, 15—20-минутные выступления их чле¬

нов. И в этих выступлениях, наряду с медицинскими

темами, обязательно поднимаются вопросы атеизма. Так,

во время выступления бригады на одном из предприятий

Ивано-Франковского швейного объединения, среди рабо¬

чих которого имеются приверженцы православия, профес¬
102

сор-анатом изложил научные данные о происхождении

человека. В заключение он подчеркнул, что эти данные

свидетельствуют о том, что происхождение человека сле¬

дует рассматривать не как деяние бога, а как закономер¬

ный процесс эволюции живых организмов. Второй высту¬

пающий — профессор кафедры инфекционных болез¬

ней — рассказал о причинах развития инфекционных

заболеваний. Он, в частности, на конкретных примерах

показал, что возбудители заболеваний могут передаваться

здоровым людям от больных также при исполнении неко¬

торых религиозных обрядов (при целовании креста, икон

в церкви, во время причастия и др.).
Выступая перед жителями населенного пункта, где

проживает много униатов-покутников, члены бригады,

используя местные данные, рассказали об антинародной

деятельности бывших руководителей униатской церкви,

о том, как монахи бывшего униатского монастыря, рас¬

положенного в соседнем селе, укрывали оуновцев, которые

зверствовали в округе.
Задачей пропагандистов является такой подбор атеи¬

стического материала для своих выступлений, чтобы выте¬

кающие при его изложении выводы имели четкую атеи¬

стическую направленность и вызывали у верующих в лю¬

бом случае сомнение в их религиозных убеждениях.
Особенно тщательно приходится подходить к подбору

пропагандистского материала в тех случаях, когда бригада

должна выступать перед членами сект. Во многих случаях

сектанты, не имея элементарных медицинских знаний,

скептически относятся к научной интерпретации различ¬

ных патологических процессов. Только четкое и доход¬

чивое изложение научного материала, подкрепленное

конкретными фактами из местной жизни, может зас¬

тавить их усомниться в своих религиозных представле¬

ниях. В этой связи можно привести такой пример. Вы¬

ступая перед жителями одного из сел, доцент-фтизиатр

рассказал о смерти сектантки-покутницы Магды М.,
103

страдавшей туберкулезом легких. Она умерла, потому

что отказалась от лечения, считая, что только бог может

помочь ей. Но слушателям были приведены многочислен¬

ные примеры излечения этой болезни у других лиц, кото¬

рые своевременно обратились за медицинской помощью.
Оказание медицинской помощи способствует более

предметному проведению и индивидуальной атеистической

работы с верующими. Так, однажды ученые института

встретились с тяжелобольной девушкой, которая под

влиянием сектантов, в первую очередь своих родителей,

не только стала членом секты, но и фанатично выполняла

все обряды. Чтобы выпросить у бога прощение своих

«грехов», девушка начала длительную голодовку, в связи

с чем у нее развилось тяжелое заболевание — острая

дистрофия. Однако благодаря умелой индивидуальной

работе, которую проводили с ней члены медико-атеисти¬

ческой бригады, больная не только согласилась на госпи¬

тализацию в клинику медицинского института, где она

излечилась от заболевания, но и отказалась от секты.

В дальнейшем девушка окончила медицинское училище

и поступила на работу в одну из больниц города.
Независимо от специализации все члены бригады, как,

впрочем, и все атеисты-пропагандисты из числа медицин¬

ских работников, должны быть подготовленными, хотя бы

в общих чертах, в вопросах психотерапии. Ведь именно

приемы эмоционально-стрессовой психотерапии лежат

в основе многих библейских исцелений и чудес, примеры

которых так любят приводить служители культа. Далее,

стрессовые ситуации нередко ведут к нервно-психическим

перегрузкам, которые могут заканчиваться неадекватной

оценкой действительности и развитием религиозных уста¬

новок. В отношениях с верующими, в анамнезе которых

отмечаются такие состояния, врач-пропагандист просто

обязан быть во всеоружии как психотерапевт! Ведь для

верующего встреча со специалистом высокого уровня

может иметь огромное значение, отсюда та ответствен¬
104

ность, которая ложится на всех ученых, входящих в

бригаду.
Атеистическая подготовка самих членов медико-атеи¬

стических бригад направлена не только на критику рели¬

гиозных догм вообще, а в первую очередь на овладение

приемами глубокого и продуманного раскрытия особен¬

ностей того или иного религиозного направления, показа

на убедительных примерах и фактах лженаучности и

вреда религиозных верований и обрядов, не оскорбляя при

этом чувств верующих. По решению парткома в институте

создан и постоянно работает атеистический теоретический

семинар, слушателями которого являются и члены медико¬

атеистических бригад. Многие преподаватели института

получают подготовку на факультете научного атеизма

университета марксизма-ленинизма. С религиозной обста¬

новкой в различных населенных пунктах и коллективах

области, особенностями проведения в них атеистической

пропаганды члены медико-атеистических бригад знако¬

мятся на семинарах-инструктажах, проводимых ежегодно

в медицинском институте при участии ответственных ра¬

ботников обкома партии и облисполкома.
Работу медико-атеистических бригад координирует

и направляет методический совет, созданный при партий¬

ном комитете института. На его заседаниях, которые про¬

ходят при участии ректора, секретаря парткома и препо¬

давателей кафедр общественных наук вуза, рассматрива¬

ются вопросы методического характера, лучшие про¬

пагандисты — члены бригад делятся опытом работы.
В деятельности медико-атеистических бригад Ивано-

Франковского мединститута достаточно полно исполь¬

зуются возможности медицинских работников в атеи¬

стической пропаганде. Параллельно проводимая кон¬

сультативно-организационная работа по медицинскому

обслуживанию населения кроме чисто медицинских ре¬

зультатов повышает интерес к выступлениям, а тем самым

и действенность атеистической пропаганды. Об этом сви¬
105

детельствует низкий уровень детской смертности как среди

всего детского населения, так и среди детей верующих,

отсутствие случаев запущенных форм различных заболе¬

ваний вследствие выполнения религиозных обрядов и

предписаний. В последние годы в области почти не

отмечаются случаи отказов верующих от предохранитель¬

ных прививок, госпитализации и лечения, проведения

различных противоэпидемических мероприятий.
Конечно, предстоит разрешить еще немало сложных

задач. Необходимо постоянно совершенствовать и формы

деятельности и направленность работы медико-атеисти¬

ческих бригад. Но в целом их создание представляется

вполне оправданным.

Каково значение декрета «Об отделении церкви

от государства и школы от церкви» для нашего

времени
Проект декрета Совета Народных Комиссаров РСФСР

«Об отделении церкви от государства и школы от церкви»

был подготовлен специальной правительственной комис¬

сией, образованной на заседании Совнаркома 24 декабря
1917	г. В. И. Ленин не только отредактировал текст

этого правового акта, впервые в истории регулирующего

отношения между социалистическим государством и рели¬

гиозными организациями, но и собственноручно внес

в проект принципиально важные дополнения. В статье 1

он предложил заменить формулировку «Религия есть

частное дело каждого гражданина Российской Респуб¬

лики» словами «Церковь отделяется от государства».

Тем самым прекращалась крепостная зависимость церкви

от государства, гарантировалась провозглашаемая декре¬

том свобода совести. Статья 3 проекта была дополнена

Лениным следующей гарантией свободы совести: «Из всех

официальных актов всякое указание на религиозную

принадлежность или непринадлежность граждан устра¬

няется».
Статью 13 проекта Ленин дополнил еще одной мате¬

риальной гарантией провозглашенного декретом права

каждого гражданина исповедовать любую религию:

«Здания и предметы, предназначенные специально для

богослужебных целей, отдаются по особым постановле¬

ниям местной или центральной государственной власти

в бесплатное пользование соответственных религиозных

обществ». Поскольку статья 13 объявляла «все имущества
9
108

существующих в России церковных и религиозных

обществ... народным достоянием», бесплатное пользование

верующими молитвенными зданиями и предметами культа

гарантировало удовлетворение ими своих религиозных

потребностей. Поправки В. И. Ленина были приняты,

и 20 января он, как Председатель СНК, и другие члены

правительства подписали декрет, который 23 января был

опубликован в «Собрании узаконений».
Этот декрет по праву называется ленинским и потому,

что в нем нашли юридическое воплощение марксистско-

ленинские принципы отношения социалистического

государства к религии и церкви, марксистско-ленинская

концепция свободы совести. В. И. Ленин еще в 1905 г.

в работе «Социализм и религия» сформулировал эти

принципы: всякий должен быть совершенно свободен

исповедовать какую угодно веру или не признавать

никакой веры, быть атеистом; никакие различия между

гражданами в их правах в зависимости от религиозных

верований совершенно- недопустимы; религия является

частным делом по отношению к государству, религиозные

общества не должны быть связаны с государственной

властью; всякие упоминания в официальных докумен¬

тах о религиозной принадлежности граждан должны быть

уничтожены; не допускается государственное субсиди¬

рование религиозных обществ; должно быть осуществлено

полное отделение церкви от государства и школы от

церкви; религия не является частным делом по отноше¬

нию к Коммунистической партии, которая борется «с ре¬

лигиозным туманом чисто идейным и только идейным

оружием» (Полн. собр. соч., т.12, с. 143—145).
«Церковь отделяется от государства». Этой формули¬

ровкой статьи 1 декрета от 23 января 1918 г., которая

воспроизводилась затем во всех советских конституциях

и содержится в статье 52 Конституции СССР, была зако¬

нодательно решена очень сложная в теоретическом и прак¬

тическом отношении проблема. Марксизм-ленинизм
109

теоретически обосновал, а Великая Октябрьская социали¬

стическая революция на практике подтвердила необходи¬

мость уничтожения до основания победившим рабочим

классом буржуазной государственной машины. Как же

следовало при этом поступать с церковью, являвшейся,

особенно в России, органической составной частью этой

машины? Ведь православная церковь даже официально

именовалась государственным ведомством, и возглавлял

ее лично император. Религиозные организации всех приз¬

нававшихся законами Российской империи конфессий

выполняли функции государственных органов, были

хранителями и распространителями религиозных взгля¬

дов и правил поведения. Марксизм-ленинизм дал четкий

ответ на вопрос о судьбе церкви при социализме: она

не уничтожается, а отделяется от государства. В своей

первой Программе, принятой в 1903 г., партия указала,

что она считает необходимым вести борьбу за отделение

церкви от государства. Такое решение вопроса опреде¬

ляется научным пониманием процесса отмирания рели¬

гии, отношением к правам и демократическим свободам

граждан.
Маркс, Энгельс, Ленин подчеркивали, что религию

невозможно ликвидировать насильственным путем, вели

непримиримую борьбу с анархистскими и левацкими

требованиями запретить ее, рассматривали принуждение

в борьбе с религией как лучший способ оживить интерес

к ней и затруднить ее отмирание. Главное для преодо¬

ления религии — изменение общественных условий, кото¬

рые ее порождают и питают. Маркс связывал исчезновение

религии с коммунистической перестройкой всей системы

материальных и идеологических общественных отноше¬

ний. Ленин указывал на необходимость подчинения атеи¬

стической пропаганды развитию классовой борьбы, учил

не выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь

ему не принадлежащее, не укреплять деление масс по

религиозному принципу, обостряя борьбу с религией,
110

призывал к чрезвычайной осторожности в борьбе с рели¬

гиозными предрассудками.
Поскольку церковь является органической частью

религиозной системы, ускорить ее отмирание насильст¬

венным путем так же невозможно, как и религии в целом.

Наоборот, насилие в отношении религиозных организаций

может лишь усилить религиозность людей и интерес к

церкви. Эти принципиальные положения замалчиваются

реакционной буржуазной и клерикальной пропагандой,

которая выдает за главное в марксизме-ленинизме вывод

о несовместимости научного мировоззрения с религиозной

идеологией и о необходимости борьбы с ней Комму¬

нистической партии, приписывает КПСС и Советскому

государству намерение насильственно ликвидировать

религию и церковь.
Марксизм-ленинизм, Коммунистическая партия всегда

рассматривали свободу вероисповедания как неотъемле¬

мое право человека, составную часть свободы совести.

В. И. Ленин писал в 1907 г., что коммунисты борются

за полную свободу совести и относятся с полным уваже¬

нием ко всякому искреннему убеждению в делах веры.

В числе требований русской социал-демократии он обра¬

щал внимание прежде всего на требования всеобщего изби¬

рательного права для всех граждан без различия вероиспо¬

ведания, свободы вероисповедания, полного равенства всех

граждан перед законом. Первая Программа РСДРП

указывала на необходимость борьбы за предоставление

всем гражданам свободы совести, за полное равноправие

всех граждан, независимо от религии.
Декрет от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви

от государства и школы от церкви» в соответствии с

этими требованиями провозгласил право каждого гражда¬

нина исповедовать любую религию или не исповедовать

никакой; отменил всякие праволишения, связанные с

исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеда-

нием никакой веры; запретил издавать какие-либо местные
111

законы или постановления, которые бы стесняли или

ограничивали свободу совести или устанавливали какие бы

то ни было преимущества или привилегии на основании

вероисповедной принадлежности граждан; установил,

что свободное исполнение религиозных обрядов обеспе¬

чивается постольку, поскольку они не нарушают общест¬

венного порядка и не сопровождаются посягательствами

на права граждан (статьи 2, 3, 5).
В Конституции РСФСР 1918 г. и во всех последующих

советских конституциях свобода вероисповедания гаранти¬

руется как органическая составная часть свободы совести.

Статья 52 Конституции СССР определяет свободу совести

как право гражданина СССР исповедовать любую религию

или не исповедовать никакой, отправлять религиозные

культы или вести атеистическую пропаганду. Отправление

религиозного культа включает коллективное исполнение

религиозных обрядов, религиозные действия служителей

культа и осуществляется в рамках религиозных объедине¬

ний. Деятельность церкви по удовлетворению религиоз¬

ных потребностей верующих граждан вытекает из их права

исповедовать религию и отправлять религиозный культ.

Поэтому Советское государство и право гарантируют осу¬

ществление этой деятельности, охраняют законные права

и интересы религиозных объединений всех вероиспове¬

даний, вплоть до установления уголовной ответственности

за воспрепятствование совершению религиозных обрядов

(статья 143 Уголовного кодекса РСФСР и соответствую¬

щие статьи УК других союзных республик).
В декрете от 23 января 1918 г. были законодательно

воплощены марксистско-ленинские положения об освобож¬

дении из-под влияния религии народного образования,

отделении церкви от школы; о том, что духовенство всех

вероисповеданий должно получать плату исключительно

от добровольных религиозных общин, что государство

не должно субсидировать религиозные общества (статьи

9, 10).
112

Ленинский декрет «Об отделении церкви от государства

и школы от церкви» завершил на высочайшем по своему

содержанию и форме законодательном уровне первый

этап юридического регулирования качественно нового

исторического типа отношений между государством и

церковью, политики Советского социалистического госу¬

дарства в отношении религии и верующих. Декрет заложил

основы советского законодательства о свободе совести,

определил его сущность на весь исторический период,

пока сохраняются религия и церковь. Полностью несостоя¬

тельны утверждения буржуазно-клерикальной пропаган¬

ды и религиозных экстремистов о том, что последующее

советское законодательство о свободе совести якобы проти¬

воречит этому декрету. Наши идеологические противники

подвергают ожесточенным нападкам марксистско-ленин¬

ские принципы отношения к религии и церкви, свободы

совести и воплотившие их законы, призывает к отказу от

этих принципов или к их пересмотру как якобы уста¬

ревших.
Правовые акты, аналогичные декрету СНК РСФСР от

23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства

и школы от церкви», были приняты в Украинской ССР,

Белорусской ССР, Грузинской ССР, Латвийской ССР и

Армянской ССР. Статья 1 постановления ВЦИК и СНК

РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объедине¬

ниях» в редакции Указа Президиума Верховного Совета

РСФСР от 23 июня 1975 г. (Ведомости Верховного Совета

РСФСР, 1975, № 27, ст. 572) гласит, что «под действие

декрета Совета Народных Комиссаров РСФСР от 23 ян¬

варя 1918 года об отделении церкви от государства и

школы от церкви (Собрание узаконений, 1918 г. № 18,

ст. 263) подходят церкви, религиозные группы, толки,

религиозные течения и прочие культовые объединения всех

наименований». Значение ленинского декрета для нашего

времени состоит и в том, что в нем содержится ряд прин¬

ципиально важных норм, которые не повторяются в пос-
113

ледующем законодательстве: например, о запрещении

устанавливать какие бы то ни было преимущества или

привилегии на основании вероисповедной принадлежности

граждан, праволишения, связанные с исповеданием какой

бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры,

которые послужили основой для формулирования более

общей конституционной нормы о равенстве граждан СССР

перед законом независимо от отношения к религии (статья

34 Конституции СССР). Не воспроизводят последующие

законы и некоторые положения декрета, раскрывающие

содержание понятия отделения церкви от государства

(статьи 5, 6, 7, 10, 12).
Отличается ли отделение школы от церкви в

капиталистических странах и в Советском Союзе
Лозунг отделения школы от церкви, то есть освобож¬

дения образования не только от многовекового подчине¬

ния, но и от какого бы то ни было влияния церкви, был

выдвинут революционной буржуазией. Это вытекало из

буржуазной концепции свободы вероисповедания, которая

предусматривает, что религия избирается человеком соз¬

нательно лишь по достижении возраста, гарантирующего

возможность такого выбора. Религиозное же обучение в

школе, по существу, навязывает несовершеннолетним ре¬

лигию. Тем не менее буржуазное государство, заинтере¬

сованное в сохранении влияния религии на трудящиеся

массы, в большей или меньшей мере допускает такое

обучение. В. И. Ленин писал, что буржуазная демократия

обещала, но нигде в мире не довела до конца отделение

церкви от государства и школы от церкви благодаря

многообразным фактическим связям капитала с религиоз¬

ной пропагандой (Полн. собр. соч., т. 38, с. 95). В Англии,

ФРГ, Швеции и многих других странах буржуазное го-
9
114

сударство и право подчиняют церкви светские учебные

заведения. Законодательство лишь около трети капита¬

листических стран провозглашает отделение школы от

церкви.
Вместе с тем религиозным организациям разрешается

создавать собственные общеобразовательные школы.

В США, где школа по закону отделена от церкви, четыре

пятых всех частных школ принадлежит различным цер¬

ковным и сектантским организациям. В них обучаются

миллионы учащихся. Широко распространенными фор¬

мами религиозного обучения в стране являются воскрес¬

ные школы и библейские классы. Американские реакцион¬

ные круги пытаются окончательно ревизовать консти¬

туционную норму об отделении школы от церкви и ввести

религиозное обучение в государственных школах. В 1953 г.

Верховный суд США признал противоречащим конститу¬

ции страны молебны и чтение Библии в школе. Несмотря

на это, в ряде штатов были приняты законы, обязываю¬

щие школы отводить время для преподавания креацио¬

низма — религиозного учения о сотворении мира и

человека.
Основоположники научного коммунизма рассматри¬

вали отделение школы от церкви как необходимое условие

осуществления свободы совести, высоко ценили попытку

Парижской коммуны придать народному образованию

чисто светский характер. К. Маркс писал, что очистка

образования масс от религиозных элементов является на¬

чалом умственного раскрепощения народа. Ф. Энгельс

предлагал включить в проект Программы социал-демокра¬

тической партии Германии указание на то, что церковь

лишается всякого влияния на государственные школы

(Соч., т. 17, с. 534; т. 22, с. 240). В. И. Ленин, определяя

в 1905 г. принципы отношения социалистического госу¬

дарства и коммунистической партии к религии и церкви,

писал о полном отделении школы от церкви (Полн. собр.

соч., т. 12, с. 144). В Программе РСДРП, принятой

в 1903 г. на II съезде партии, указывалось на необхо¬

димость вести борьбу за отделение школы от церкви.
Законы Российской империи рассматривали религиоз¬

ное воспитание детей как обязанность родителей, устанав¬

ливали обязательное преподавание религии в учебных

заведениях. Духовенство осуществляло контроль за обу¬

чением в светских школах, цензуру учебников. Церков¬

ноприходские школы, программа которых сводилась к

обучению религии, чтению и письму, составляли половину

всех низших школ в стране. На их содержание казна

расходовала в десятки раз больше средств, чем на государ¬

ственные школы. В «народном просвещении» нерусских

национальностей господствовали религиозные школы,

содержание которых закон возлагал на организации соот¬

ветствующих вероисповеданий. Общеобразовательные

начальные школы для мусульман — мектебе создавались

при мечетях.
Советское государство впервые в истории гаранти¬

ровало действительное отделение школы от церкви. К

первым его мероприятиям законодательного характера

относится отстранение религиозных организаций от дела

воспитания и народного образования, изъятие находив¬

шихся в их ведении общеобразовательных учебных заве¬

дений. Декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР от

23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства

и школы от церкви», подписанный В. И. Лениным,

указал на недопустимость преподавания религиозных

вероучений во всех государственных, общественных и

существовавших еще в то время частных учебных заведе¬

ниях (статья 9). В Конституции РСФСР, принятой 10 июля
1918	г., говорится: «В целях обеспечения за трудящимися

действительной свободы совести церковь отделяется от го¬

сударства и школа от церкви...» (статья 13). Отделение

школы от церкви провозглашается всеми последующими

советскими конституциями. Статья 4 «Основ законода¬

тельства Союза ССР и союзных республик о народном
116

образовании» предусматривает «светский характер обра¬

зования, исключающий влияние религии».
Уголовный кодекс РСФСР 1922 г. устанавливал наказа¬

ние в виде принудительных работ на срок до одного года

за «преподавание малолетним и несовершеннолетним

религиозных вероучений в государственных или частных

учебных заведениях и школах».
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля

1929 г. «О религиозных объединениях» (статья 18) и

соответствующие законы других союзных республик уста¬

навливают, что «преподавание религиозных вероучений

может быть допущено исключительно в духовных учебных

заведениях, открываемых в установленном порядке», то

есть в учебных заведениях по подготовке духовенства

различных вероисповеданий.
Высшая цель Советского государства — построение

коммунистического общества, достижение которой орга¬

нически связано с приобщением масс к научным откры¬

тиям, ценностям культуры, с формированием всесторонне

развитой личности. Формирование такой личности невоз¬

можно без преодоления религиозных пережитков в соз¬

нании людей, их замещения научно-материалистическими

представлениями. Конституция СССР гласит, что госу¬

дарство ставит своей целью расширение реальных воз¬

можностей для всестороннего развития личности, что в

СССР существует и совершенствуется единая система

народного образования, которая обеспечивает общеобразо¬

вательную и профессиональную подготовку граждан,

служит коммунистическому воспитанию молодежи (статьи

20, 25).
В постановлении ЦК КПСС и Совета Министров

СССР «О дальнейшем совершенствовании общего среднего

образования молодежи и улучшении условий работы

общеобразовательной школы» (1984) указано, что школа

должна формировать марксистско-ленинское мировоззре¬

ние учащихся, коммунистические идеалы. Решение шко¬
117

лой этих задач несовместимо с каким-либо религиозным

влиянием на народное образование.
В соответствии со статьей 9 декрета СНК РСФСР

«Об отделении церкви от государства и школы от церкви»

и соответствующих правовых актов других союзных рес¬

публик «граждане могут обучать и обучаться религии част¬

ным образом». В связи с этой нормой часто задают вопросы:

как следует понимать выражение «частным образом»?;

может ли гражданин пригласить преподавателя для обуче¬

ния своих детей религии в своем доме?; подлежит ли

наказанию и какому именно групповое обучение детей

религии, которое практикуется в некоторых сектах?
Постановление ВЦИК РСФСР от 13 июня 1921 г.

предусматривает, что преподавание вероучения лицам,

не достигшим восемнадцатилетнего возраста, не разре¬

шается. Для лиц старше 18 лет могут быть устраиваемы

специальные богословские курсы с целью подготовки свя¬

щеннослужителей, а также допускаются отдельные лек¬

ции, беседы и чтения по вопросам вероучения, поскольку

таковые не имеют характера систематического школьного

преподавания (Религия и церковь, 1922, № 1, с. 53).

Согласно статье 17 постановления «О религиозных объеди¬

нениях» этим объединениям воспрещается организо¬

вывать собрания, группы, кружки по обучению религии.

В разъяснениях VIII отдела Народного комиссариата юсти¬

ции РСФСР от 7 июня 1919 г. и V отдела НКЮ РСФСР от

16 марта 1924 г. указано, что декрет «Об отделении церкви

от государства и школы от церкви» не воспрещает желаю¬

щим обучать детей религии на дому. В соответствии с

разъяснениями V отдела НКЮ от 16 марта и 16 июля

1924 г. такие занятия не должны носить формы группо¬

вых занятий с детьми. Данный запрет основывается на

постановлении X съезда Советов, признавшего невозмож¬

ным разрешение частных групповых занятий с детьми вне

школы (Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958,

с. 39; Государство и церковь. Сборник узаконений, поста¬
118

новлений и распоряжений НКЮ и НКВД по отделению

церкви от государства. Саратов, 1925, с. 26, 27).
Обучение детей религии в их семьях в соответствии с

общими нормами семейного права может осуществляться

лишь с обоюдного согласия родителей. Нанять препода¬

вателя для обучения своих детей религии они не вправе.

Статья 19 Закона об индивидуальной трудовой деятель¬

ности (1987) запрещает гражданам «проведение занятий

по предметам и курсам, не входящим в учебные планы

общеобразовательных школ, профессионально-техничес¬

ких училищ, средних специальных и высших учебных

заведений».
Согласно статье 142 Уголовного кодекса РСФСР и

соответствующим статьям уголовных кодексов других

союзных республик наказывается как преступление

«организация и систематическое проведение занятий по

обучению несовершеннолетних религии с нарушением

установленных законодательством правил». Под наруше¬

нием таких правил следует понимать проведение занятий

по обучению несовершеннолетних религии в любой форме,

кроме обучения родителями своих детей. Обучение не¬

совершеннолетних религии означает передачу им опреде¬

ленной, более или менее обширной системы знаний о

вероучении и культе того или иного вероисповедания,

а не отдельных, отрывочных религиозных представле¬

ний.
Одна из основных форм незаконного обучения не¬

совершеннолетних религии в баптистских общинах

сторонников так называемого Совета церквей евангель¬

ских христиан-баптистов, общинах крайних пятидесятни¬

ков, адвентистов седьмого дня и в некоторых других —

проведение занятий в постоянных кружках, группах и

школах. Занятия по обучению несовершеннолетних

религии могут систематически проводиться и в более

завуалированной форме: под видом детских и юношеских

собраний, общих молитвенных собраний, в которых уча-
119

ствуют и несовершеннолетние, музыкальных и иных

кружков.
Организация занятий но обучению несовершеннолетних

религии обычно выражается в совокупности таких дейст¬

вий, как подбор лиц, способных проводить занятия, подыс¬

кание помещения, предложение верующим направлять

своих детей в группу, кружок или религиозную школу

и контролировать выполнение ими домашних заданий,

участие в разработке программ, учебных планов и т. п.
В чем специфика отделения церкви от государ¬

ства в европейских социалистических странах
В. И. Ленин предвидел, что нации придут к социа¬

лизму не совсем одинаково, что каждая из них внесет

своеобразие в ту или иную форму демократии, в тот или

иной темп социалистических преобразований разных

сторон общественной жизни (см.: Полн. собр. соч., т. 30,

с. 123). Он указывал на необходимость всестороннего

учета особенностей исторического развития народов, в том

числе и влияния на них духовенства, на недопустимость

попыток осуществления еще не назревших преобразований

(см.: Полн. собр. соч., т. 38, с. 158—159). Общее и особен¬

ное в развитии социалистических стран проявляется и

в отношениях между государством и церковью, и в пра¬

вовом регулировании этих отношений. Их специфика в

каждой социалистической стране зависит от той роли,

которую играли религиозные организации в истории го¬

сударства и народа; от взаимоотношений между ними и

государством до социалистической революции; от

социально-политических позиций и характера деятель¬

ности церкви после победы революции; от уровня рели¬

гиозности населения и силы влияния на него церкви;
У
120

от особенностей правового регулирования общественных

отношений и социалистического развития на различных

его этапах.
Неодинаковые темпы преобразования отношений

между церковью и государством в зависимости от объек¬

тивных закономерностей развития различных регионов

страны и их религиозных особенностей были присущи и

Советскому Союзу. Если в РСФСР вопрос об отделении

церкви от государства и школы от церкви был решен

в законодательстве и на практике уже в 1918 г., то на

бывших национальных окраинах России этот процесс

продолжался значительно дольше и отличался большей

сложностью. В районе своего традиционного распростра¬

нения ислам оставался преобладающей формой массового

сознания и после победы социалистической революции;

многие общественные отношения, особенно семейно-бы¬

товые, регулировались мусульманским правом. Поэтому в

Средней Азии, Казахстане и в некоторых республиках

Кавказа до 1927—1928 гг. наряду с советскими народными

судами продолжали действовать религиозные (шариат¬

ские) суды, которые рассматривали, по желанию сторон,

брачно-семейные, наследственные и некоторые другие

гражданские дела на основании норм шариата. Шариат¬

ские суды прекратили свое существование, а мусульман¬

ское право утратило характер действующего права, когда

население само перестало обращаться в эти суды. Посте¬

пенно, по мере того как для этого созревали условия,

решался и вопрос об отделении школы от церкви. Началь¬

ные школы при мечетях действовали с разрешения

государственных органов до конца 20-х, а в наиболее

отдаленных районах и в начале 30-х гг. В течение этого

периода у мусульманского духовенства не национализи¬

ровались вакуфные земли.
Следует подчеркнуть, что в основе формирования новых

государственно-церковных отношений во всех социалисти¬

ческих странах лежит марксистско-ленинская концепция
121

отношения социалистического государства к религии,

религиозным организациям и верующим. Неуклонно

проводится в жизнь ленинский принцип подчинения

борьбы с религией борьбе за социализм, объединения

усилий верующих и неверующих граждан в интересах

строительства нового общества, укрепления их социально-

политического единства. Вместе с тем социалистическое

государство не является мировоззренчески нейтральным

и активно способствует формированию всесторонне разви¬

той личности. Например, в статье 32 Конституции ЧССР

законодательно закреплен принцип, в соответствии с ко¬

торым «вся культурная политика в Чехословакии, раз¬

витие образования, воспитания и обучения осуществляет¬

ся в духе научного мировоззрения, марксизма-ленинизма,

в тесной связи с жизнью и трудом людей».
Конституции европейских социалистических стран

гарантируют осуществление свободы совести, права

человека исповедовать любую религию или не исповедовать

никакой религии, равенство граждан перед законом не¬

зависимо от отношения к религии. Законодательство этих

стран в соответствии с нормами международного права

обеспечивает право верующих граждан индивидуально

и коллективно, частным образом и публично отправлять

религиозный культ, создавать в установленном законом

порядке религиозные объединения и участвовать в их

деятельности; равенство прав и обязанностей всех рели¬

гиозных объединений. Законом в той или иной форме

предусмотрены общепризнанные пределы осуществления

свободы вероисповедания: недопустимость религиозной

деятельности, противоречащей правовым нормам, нрав¬

ственности, общественным интересам, а также сопряжен¬

ной с нарушениями общественного порядка; нарушения

прав граждан под предлогом исполнения требований ре¬

лигии; неповиновения законам и уклонения от исполне¬

ния гражданских обязанностей по религиозным мотивам.
В Польской Народной Республике, где большинство

населения составляют верующие-католики, в 1945 г. было

ликвидировано привилегированное положение католи¬

ческой церкви. По закону все конфессии имеют равные

права, граждане равны перед законом, независимо от

вероисповедания. Гарантируется свободное участие граж¬

дан в религиозных мероприятиях и обрядах. В соот¬

ветствии с принципом отделения церкви от государства

религиозные организации автономны в сфере отправления

религиозного культа. Они представляют своих членов

только по религиозным вопросам. Свобода религии осу¬

ществляется в рамках правопорядка.
Одна из гарантий свободы совести — ее правовая охра¬

на, в том числе и нормами уголовного права. Уголовные

кодексы всех или большинства европейских социалисти¬

ческих стран предусматривают ответственность за такие

несовместимые со свободой совести деяния, как воспре¬

пятствование совершению религиозных обрядов; принуж¬

дение к участию в религиозной деятельности или к ис¬

полнению религиозных обрядов; геноцид по религиозным

мотивам; ограничение прав граждан в связи с их вероис¬

поведанием. В некоторых странах установлена также

уголовная ответственность за оскорбление религиозных

чувств верующих (ГДР, ПНР, СРР); за возбуждение

вражды и ненависти в связи с религиозными верова¬

ниями (НРБ, ВНР, СРР); использование религии и церкви

во вред интересам государства (НРБ, ПНР, СРР).
Во всех социалистических странах деятельность рели¬

гиозных организаций имеет своей главной целью удовлет¬

ворение религиозных потребностей верующих граждан.

У этих организаций изъяты функции, которые должны

по их характеру выполняться органами государства, пос¬

ледние не вмешиваются в религиозную деятельность,

поскольку она не нарушает установленного правопорядка.

Сведения о религиозной принадлежности не предусматри¬

ваются никакими официальными документами, деятель¬

ность государственных органов, учреждений и предприя¬
123

тий не сопровождается никакими религиозными обрядами

и церемониями. Таким образом осуществляется отделение

церкви от государства.
Вместе с тем конкретные исторические особенности

построения социализма в европейских социалистических

странах диктовали необходимость постепенного решения

некоторых задач отделения церкви от государства, лик¬

видации некоторых старых юридических норм и сложив¬

шихся традиций. На определение имущественных прав

религиозных организаций, решение вопроса о церковной

собственности не могли не оказать влияния такие осо¬

бенности экономических преобразований в условиях

народной демократии, как поэтапное проведение национа¬

лизации частной собственности, полная или частичная

компенсация стоимости того или иного имущества, перехо¬

дящего к государству, сохранение в определенных раз¬

мерах частной собственности на землю. Законодательство

большинства европейских социалистических стран пре¬

дусматривает в большем или меньшем объеме государ¬

ственные дотации религиозным организациям. В ряде

стран религиозные объединения сохраняют в пределах,

установленных законом, право собственности на молитвен¬

ные и иные здания и земельные участки определенного

размера, на благотворительную деятельность и содержа¬

ние благотворительных заведений, функционируют некото¬

рые монашеские ордена и конгрегации. В разном объеме

и пределах осуществляется издательская деятельность

религиозных объединений.
В некоторых европейских социалистических странах

поэтапно решаются и задачи отделения школы от церкви,

осуществляется постепенный переход от обязательного

религиозного обучения в школах к полностью безрели-

гиозной школе. Вместе с тем во всех странах религиозные

организации лишены права иметь общеобразовательные

школы. Статья 30 Конституции Социалистической Респуб¬

лики Румынии, гарантирующая свободу совести всем
124

гражданам, гласит: «Школа отделена от государства.

Никакое вероисповедание, никакая религиозная конгре¬

гация или община не может открывать или содержать

иные учебные заведения, кроме специальных школ для

подготовки служителей культа». Согласно статье 21 Кон¬

ституции СРР «образование в Социалистической Респуб¬

лике Румынии является государственным образованием».

В соответствии с румынским законодательством рели¬

гиозные организации могут получать кредиты и дотации

от государства, в том числе на сохранение и реставрацию

храмов, имеющих историческую или архитектурную

ценность. В Народной Республике Болгарии образование

и воспитание детей и молодежи является функцией госу¬

дарства и не входит в компетенцию религиозных орга¬

низаций и священнослужителей. Расходы на содержание

болгарской православной церкви покрываются как за счет

ее собственных средств, складывающихся из доходов от

церковного имущества, платы за совершение обрядов,

дарений и выручки от продажи предметов культа, так

и при помощи государственных дотаций. Значительные

средства ежегодно выделяются государством на ремонт

и реставрацию старинных церквей, икон, фресок и других

памятников культуры. Ежегодные государственные дота¬

ции выделяются и исламской духовной администрации, за

счет которой выплачиваются жалованье и пенсии священ¬

нослужителям.
В Чехословакии в 1948 г. было национализировано

церковное имущество, в том числе земли и леса. Как

заявляют представители ряда конфессий, существование

большинства церквей в стране без материальной поддерж¬

ки государства было бы практически невозможно. Оно

выделяет значительные средства на содержание и ремонт

церковных зданий, выплачивает жалованье служителям

культа, которое с 1981 г. доведено до среднего заработка

трудящихся. Священнослужители, как и все граждане,

имеют право на бесплатную медицинскую помощь, со¬
125

циальное и пенсионное обеспечение. Самая крупная в стране

католическая церковь имеет собственные дома отдыха и

приюты для престарелых священников. Государство суб¬

сидирует и подготовку кадров священнослужителей на

теологических факультетах государственных университе¬

тов (двух католических, гуситском, лютеранском и право¬

славном факультетах). Дети могут обучаться закону

божьему во 2 —7-х классах средней школы у священно¬

служителей, если этого желают оба родителя ученика.

При этом обучение детей религии может осуществляться

исключительно в формах, не нарушающих светского харак¬

тера школы.
В соответствии с марксистско-ленинскими принципа¬

ми вся деятельность по преодолению антинаучных, рели¬

гиозных взглядов в социалистических странах направлена

на устранение социальных причин религии, осуществля¬

ется методами убеждения, атеистического воспитания,

формирования научно-материалистического мировоззре¬

ния при безусловном уважении религиозных чувств, неук¬

лонном соблюдении прав и законных интересов верующих

граждан и религиозных организаций.
Как влияет развитие демократии на осуществле¬

ние свободы совести
На январском (1987 г.) Пленуме ЦК КПСС отмечалось,

что демократия — это форма реализации широких полити¬

ческих и гражданских прав человека труда, что социали¬

стический строй на деле обеспечил эти права и личные

свободы граждан, раскрыл преимущества советской де¬

мократии.
Советский Союз и другие социалистические страны

ведут борьбу за полное осуществление всеми государст¬
12В

вами решений Организации Объединенных Наций по

вопросам прав человека, выступают :*а широкое сотрудни¬

чество в гуманитарной области.
В Конституцию СССР включены все десять принципов

хельсинкского Заключительного акта Совещания по безо¬

пасности и сотрудничеству в Европе, который гласит, что

государства — участники совещания будут уважать права

человека и основные свободы, включая свободу совести,

будут признавать свободу личности исповедовать религию

единолично или совместно с другими.
ЦК КПСС в постановлении «О дальнейшем укрепле¬

нии социалистической законности и правопорядка, уси¬

лении охраны прав и законных интересов граждан» ука¬

зал, что проведение курса на демократизацию всех сторон

общественной жизни неотделимо от обеспечения надеж¬

ной охраны конституционных прав граждан, что необ¬

ходимо искоренять и предупреждать нарушения прав

граждан.
Гарантии свободы совести в нашей стране совершен¬

ствовались по мере развития социалистической демокра¬

тии. В соответствии с Конституцией РСФСР 1918 г. всем

трудящимся, независимо от вероисповедания, обеспечи¬

вались политические права. Представители эксплуататор¬

ских классов, в том числе монахи и служители культа,

были лишены избирательных прав. В. И. Ленин рассмат¬

ривал это ограничение как преходящую историческую

необходимость и отмечал, что с изменением внешних и

внутренних условий, после завершения экспроприации

экспроприаторов государственная власть введет всеобщее

избирательное право без всяких ограничений (Полн. собр.

соч., т. 38, с. 109, 171 — 173). Конституцией СССР 1936 г.

служители культа были уравнены в избирательных пра¬

вах со всеми гражданами СССР. В Конституции СССР

1977 г. гарантии свободы совести дополнены запрещением

возбуждать вражду и ненависть в связи с религиозными

верованиями. Были расширены материальные гарантии

свободы религии: религиозным центрам предоставлена

возможность производства и продажи церковной утвари

и предметов религиозного культа; они и религиозные

объединения получили право приобретения для своих

нужд транспортных средств, аренды, строительства и

покупки строений. Были приняты законы, усиливающие

правовую охрану свободы совести и устанавливающие

ответственность за посягательства на личность и права

граждан под видом исполнения религиозных обрядов,

за существенные ограничения прав граждан в зависи¬

мости от их отношения к религии.
Особого рассмотрения с точки зрения развития демок¬

ратии заслуживает принцип самоуправления в религиоз¬

ных объединениях. В церковных приходах русской пра¬

вославной церкви самоуправление было ликвидировано

реформой Петра I, превратившей церковь в государствен¬

ное «ведомство православного вероисповедания». В доре¬

волюционной России не имели права на самоуправление и

религиозные объединения других исповеданий. К требо¬

ваниям, с выполнением которых можно бы было покончить

«с тем позорным и проклятым прошлым, когда церковь

была в крепостной зависимости от государства, а русские

граждане были в крепостной зависимости у государствен¬

ной церкви», В. И. Ленин относил превращение церков¬

ных и религиозных обществ в совершенно свободные, не¬

зависимые от власти союзы граждан-единомышленников

(Полн. собр. соч., т. 12, с. 144). Народный комиссариат

юстиции РСФСР, руководствуясь этими положениями,

разъяснил 25 августа 1922 г., что «каждая группа верую¬

щих — это вольная, самодовлеющая церковь, которая

может устраивать собственную жизнь и иметь какие угод¬

но верования, лишь бы при этом не нарушался закон¬

ный и общественный порядок и не затрагивались права

граждан Советской России» (Отделение церкви от госу¬

дарства. Систематизированный сборник действующего в

СССР законодательства. М., 1966, с. 141).
128

На небывалый в истории церкви уровень было поднято

самоуправление в религиозных объединениях всех ве¬

роисповеданий постановлением ВЦИК и СНК РСФСР

от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» и

соответствующими правовыми актами других союзных рес¬

публик. По закону религиозные общества и группы верую¬

щих являются добровольными объединениями. В их спис¬

ки могут быть внесены только те верующие, которые

изъявили на* то свое согласие (статьи 3, 9). Высшим ор¬

ганом религиозного объединения является общее собра¬

ние его членов. Они избирают на общем собрании из среды

своих членов открытым голосованием исполнительные

органы: в религиозном обществе — в количестве трех че¬

ловек, в группе верующих — одного представителя. Ис¬

полнительные органы непосредственно выполняют функ¬

ции, связанные с управлением и пользованием культо¬

вым имуществом, и внешнего представительства объеди¬

нения (статья 13).
Избирается также из среды членов религиозного объе¬

динения ревизионная комиссия — для проверки культо¬

вого имущества и денежных средств, получаемых объеди¬

нением (статья 15). Исполнительный орган и ревизион¬

ная комиссия подотчетны в своей деятельности общему

собранию.
Члены религиозного объединения проводят общие и

молитвенные собрания (статьи 10, 12, 57); нанимают за

счет средств объединения служителя культа, который об¬

служивает культовую деятельность только данного ИЛИ

также нескольких других религиозных объединений

(статьи 19, 54). Религиозные общества и группы верую¬

щих могут созывать с разрешения Совета по делам рели¬

гий при Совете Министров СССР религиозные съезды и

совещания, избирать на них религиозные центры, духов¬

ные управления и другие религиозные организации, ко¬

торые руководят только канонической деятельностью объе¬

динений верующих. Они содержатся на средства, отчис¬
129

ляемые религиозными объединениями исключительно

на добровольных началах (статья 20). Таким образом,

только от решения членов религиозного объединения за¬

висит, признавать или не признавать соответствующий

религиозный центр, поддерживать или не поддерживать

его в материальном отношении и в каком размере под¬

держивать. Религиозные объединения имеют собственные,

полностью независимые от своих религиозных центров и

государства бюджеты, которые образуются за счет добро¬

вольных пожертвований и складчин верующих и из де¬

нежных средств, поступающих от продажи предметов куль¬

та и совершения религиозных обрядов (статьи 3, 15,

20, 54, 55).
В условиях всестороннего развития демократии в на¬

шем обществе особенно недопустимы такие нарушения

закона, как подмена общего собрания членов религиоз¬

ного объединения собранием членов — учредителей объе¬

динения (так называемой двадцатки). Тем самым осталь¬

ные члены объединения отстраняются от решения важней¬

ших вопросов деятельности объединения, лишаются пре¬

доставленных им законом прав. Обоснование допусти¬

мости такой подмены ссылками на «нефиксируемость»

членства в некоторых конфессиях несостоятельно: ли¬

шение верующих любых предоставляемых им законом

прав в связи с какими бы то ни было особенностями лю¬

бого вероисповедания противоречит конституционному

принципу равенства советских граждан независимо от

отношения к религии (статья 34 Конституции СССР),

общепризнанным положениям свободы вероисповедания.

В соответствии со статьей 9 постановления «О религиоз¬

ных объединениях» в религиозных обществах и группах

должны иметься списки их членов.
Укрепление гарантий свободы совести неразрывно

связано с обеспечением неотвратимости ответственности

за нарушения законодательства о свободе совести, кем бы

эти нарушения не допускались. Нарушения законных
130

прав и интересов верующих граждан подрывают веру в

силу советских законов, препятствуют повышению со¬

циальной активности верующих, укреплению социально-

политического единства верующих и неверующих, сни¬

жают эффективность атеистического воспитания. Должна

быть усилена охрана от посягательств со стороны рели¬

гиозных экстремистов и фанатиков личности и прав ве¬

рующих. В равной мере недопустимы посягательства с

их стороны на личность и права неверующих граждан,

в том числе любые формы принуждения к исполнению

религиозных обрядов, ритуалов и правил поведения. Пол¬

ностью должна отвечать требованиям социалистической

законности и деятельность государственных органов по

применению законодательства о свободе совести, конт¬

ролю за его исполнением.
Какие имущественные права имеют религиоз¬

ные организации в СССР
Национализацию церковного имущества в нашей стра¬

не буржуазная и клерикальная пропаганда пытается вы¬

дать за насилие в отношении религиозных организаций

со стороны «атеистического» государства. Но церковную

собственность обращали в свою и рабовладельческое, и

феодальное, и буржуазное государства. Например, в соот¬

ветствии со статьей 12 действующего во Франции зако¬

на от 9 декабря 1905 г. «Об отделении церкви от государ¬

ства» кафедральные соборы, церкви, часовни, синагоги,

дома архиепископов и священников, семинарии, равно

как принадлежащее им недвижимое и движимое иму¬

щество, являются и остаются собственностью государства,

департаментов и коммун. Великая Октябрьская социали¬

стическая революция экспроприировала все виды частной

собственности и в силу социалистического характера
v
131

преобразования общества не могла оставить вне нацио¬

нализации одного из крупнейших частных собственников

в стране — церковь.
Свод гражданских законов Российской империи

(статья 698) наделял церковь правом приобретать любое

имущество, кроме имущества императора и членов его до¬

ма. «Неприкосновенной церковной собственностью» были

в соответствии с законом «церковные земли и другие имею¬

щиеся при церкви угодья» (леса, «рыбные ловли» и т. д.).

К ним относились земли и угодья, пожалованные церкви

государством, купленные ею, подаренные и завещанные

ей частными лицами, а также отводимые прихожанами на

содержание церковного причта (от 33 до 99 десятин на

сельскую церковь). 245 православных церквей имели от

25 до 50 гектаров земли на каждую, 50 — от 50 до 100 га,

14 — от 100 до 150 га, 15 — свыше 150 га. Крупными

земельными собственниками были монастыри. Кроме па¬

хотных и иных угодий каждый из них наделялся участ¬

ками леса до 15 га. Исключительно церковной собствен¬

ностью были свечные заводы. Денежные доходы право¬

славной церкви составили в 1914 г. 110 миллионов рублей.

Церковь была самым крупным вкладчиком сберегатель¬

ных касс, хранила капиталы в банках.
Декрет о земле, принятый Вторым Всероссийским съез¬

дом Советов 8 ноября 1917 г., навсегда отменил частную

собственность на землю и объявил все земли в стране,

в том числе монастырские и церковные, народным достоя¬

нием. Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отде¬

лении церкви от государства и школы от церкви» объявил

народным достоянием «все имущества существующих в

России церковных и религиозных обществ» (статья 13).

В соответствии со статьей 12 декрета «никакие церковные

и религиозные общества не имеют права владеть собствен¬

ностью».
Материально гарантируя провозглашенное им право

каждого гражданина исповедовать любую религию, декрет
132

установил, что национализированные государством молит¬

венные здания и предметы культа отдаются по постановле¬

ниям местной или центральной власти в бесплатное поль¬

зование религиозных обществ. Это положение декрета

было воспроизведено и конкретизировано в последующем

законодательстве. Согласно действующему постановлению

ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиоз¬

ных объединениях» и соответствующим правовым актам

других союзных республик члены религиозного общества

могут получить по решению Совета по делам религий при

Совете Министров СССР в бесплатное пользование молит¬

венное здание на условиях и в порядке, предусмотренном

договором, заключаемым религиозным обществом с испол¬

комом районного, городского Совета народных депутатов

(статья 10). Из статьи 31 постановления следует, что в

соответствии с этим договором в бесплатное пользование

религиозному обществу передаются и предметы культа.

Причем любой местный житель соответствующего вероис¬

поведания может подписать такой договор и после пере¬

дачи обществу культового имущества, приобретая таким

образом право участия в управлении этим имущест¬

вом наравне с лицами, первоначально подписавшими до¬

говор.
При заключении указанного договора члены религиоз¬

ного общества обязуются пользоваться культовым иму¬

ществом исключительно для удовлетворения религиозных

потребностей. Они имеют право производить складчины

и собирать добровольные пожертвования в молитвенном

здании среди членов данного религиозного объединения

на цели, связанные с содержанием молитвенного зда¬

ния, культового имущества, наймом служителей куль¬

та и содержанием исполнительных органов (статьи

29, 54).
Сделки, связанные с управлением и пользованием куль¬

товым имуществом, а также по найму помещений, заклю¬

чаются членами исполнительного органа религиозного
133

общества или уполномоченным группы верующих

(статья 11).
Религиозные общества, религиозные центры, епар¬

хиальные управления имеют право приобретения транс¬

портных средств, аренды, строительства и покупки для

своих нужд строений. Религиозные центры и епархиаль¬

ные управления могут также производить церковную ут¬

варь, предметы религиозного культа и продавать их ре¬

лигиозным обществам, а последние — приобретать это

культовое имущество (статьи 3, 20). Религиозные орга¬

низации имеют мастерские по производству предметов

культа, церковной утвари, свечей, мацы и т. п., полностью

удовлетворяющие потребности религиозных объединений

и верующих. Религиозные организации имеют право под¬

готавливать кадры священнослужителей в специаль¬

ных духовных учебных заведениях. Они регулярно

издают религиозную литературу: Библию, Коран, молит¬

венники, церковные календари, журналы, богословские

труды.
В соответствии со статьями 3, 11, 20 названного поста¬

новления сделки, связанные с управлением и пользова¬

нием культовым имуществом, не могут иметь своим содер¬

жанием торговые и промышленные цели, выходящие за

рамки производства, продажи и приобретения церковной

утвари и предметов религиозного культа, приобретения

в установленном законом порядке транспортных средств

и строений. Поскольку объем прав религиозных объеди¬

нений определяется целью их деятельности, им запрещает¬

ся создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производ¬

ственные объединения, оказывать материальную поддерж¬

ку своим членам, устраивать детские площадки, открывать

библиотеки и читальни, организовывать санатории и ле¬

чебную помощь (статья 17).
Члены религиозного общества, принявшие по договору

с исполнительным комитетом районного, городского Сове¬

та народных депутатов культовое здание и имущество,
134

обязуются хранить и беречь вверенное им государствен¬

ное имущество; производить ремонт здания культа и нести

расходы, связанные с владением и пользованием этим

имуществом (по отоплению, страхованию, охране и т. п.);

возместить ущерб, причиненный государству порчей или

недостачей имущества; иметь у себя инвентарную опись

всего культового имущества; беспрепятственно допускать

уполномоченных исполкома к периодической проверке и

осмотру имущества, за исключением того времени, в те¬

чение которого совершаются религиозные обряды

(статья 29). Каждый член религиозного общества, подпи¬

савший указанный договор, может снять свою подпись

под договором, подав соответствующее заявление, что не

освобождает его от ответственности за сохранность иму¬

щества в период времени до подачи им заявления (ста¬

тья 32).
Договор о пользовании молитвенным зданием или куль¬

товым имуществом может быть расторгнут по решению

Совета по делам религий при Совете Министров СССР в

случае его несоблюдения религиозным объединением

(статья 44).
Национализация церковного имущества, объявленная

декретом «Об отделении церкви от государства и школы

от церкви»,— не единовременный акт. Статья 25 постанов¬

ления «О религиозных объединениях» гласит, что иму¬

щество, необходимое для отправления культа, как передан¬

ное по договорам верующим, составившим религиозное

общество, так и вновь приобретенное ими или пожертво¬

ванное им для нужд культа, является национализирован¬

ным и находится на учете в исполнительном комитете

районного, городского Совета народных депутатов. В соот¬

ветствии со статьей 29 постановления все вновь поступаю¬

щие в религиозное объединение путем купли, пожертво¬

ваний, передачи из других молитвенных зданий и т. п.

предметы религиозного культа вносятся в инвентариза¬

ционную опись всего культового имущества. Ущерб, при¬
135

чиненный государству порчей или недостачей поступив¬

шего таким путем в религиозное объединение культового

имущества, возмещается лицами, подписавшими договор

с исполкомом.
Преступные посягательства на государственное иму¬

щество, находящееся в пользовании религиозных объеди¬

нений, влекут уголовную ответственность по следующим

статьям Уголовного кодекса РСФСР (и соответствующим

статьям уголовных кодексов других союзных республик):

89 — за кражу, 90 — за хищение путем грабежа, 91 — за

разбой с целью завладения имуществом, 92 — за хищение,

совершенное путем присвоения или растраты, 92 — хище¬

ние, совершенное путем мошенничества, 93 1 — за хище¬

ние в особо крупных размерах, 94 — за причинение иму¬

щественного ущерба путем обмана или злоупотребления

доверием, 95 — за вымогательство имущества, 97 — за

присвоение найденного или случайно оказавшегося у ви¬

новного государственного имущества, 98 и 99 — за

умышленное и неосторожное повреждение имущества,

100 — за недобросовестное отношение к охране имущества,

повлекшее расхищение, повреждение или гибель этого

имущества в крупных размерах.
Преступные посягательства на культовое имущество,

не являющееся государственной собственностью (пред¬

меты религиозного культа, принадлежащие отдельным

гражданам на праве личной собственности, денежные сред¬

ства и др.), караются по статьям уголовных кодексов союз¬

ных республик, устанавливающих ответственность за пре¬

ступления против личной собственности граждан: за крат

жу (статья 144 УК РСФСР), грабеж (статья 145), разбой

(статья 146), мошенничество (статья 147), вымогатель¬

ство (статья 148), умышленное и неосторожное поврежде¬

ние имущества (статьи 149 и 150).
136

Какие нарушения законодательства о религиоз¬

ных культах влекут административную ответ¬

ственность
В соответствии с требованиями социалистической за¬

конности нарушения законодательства о религиозных

культах не могут оставаться безнаказанными. Охраняя

установленный порядок отправления религиозных куль¬

тов, советское право предусматривает административную

и уголовную ответственность за посягательства на этот

порядок. Если правонарушением нанесен материальный

ущерб, нарушитель может нести гражданско-правовую

ответственность. Должностные лица за допущенные ими

нарушения законодательства отвечают в дисциплинарном

порядке, если их действие (или бездействие) не влечет

по закону более строгой ответственности.
Административная ответственность за нарушения за¬

конодательства о религиозных культах наступает в случаях

совершения виновными лицами следующих действий, пре¬

дусмотренных статьей 193 Кодекса РСФСР об администра¬

тивных правонарушениях и соответствующими статьями

кодексов других союзных республик:
1.	Уклонение руководителей религиозных объединений

от регистрации объединения в органах государственного

управления. Религиозное объединение, религиозное об¬

щество или группа верующих могут приступить к своей

деятельности лишь после регистрации в установленном

законом порядке. С фактом регистрации связано возник¬

новение прав религиозного объединения, в том числе право

получить по договору с исполкомом районного, городского

Совета народных депутатов в бесплатное пользование мо¬

литвенное здание. Следует отметить, что регистрация рели¬

гиозных объединений предусмотрена законодательствами

современных государств. К административной ответствен¬

ности за уклонение от регистрации могут быть привлечены
9
13.7

только руководители религиозных обществ и групп верую¬

щих. Под уклонением от регистрации объединения сле¬

дует понимать непринятие мер руководителем факти¬

чески созданного и функционирующего религиозного об¬

щества или группы верующих к регистрации объединения

в установленном законом порядке. Необходимо, чтобы

такому руководителю было известно требование закона

о том, что религиозное общество или группа верующих

могут приступить к своей деятельности лишь после их ре¬

гистрации. В связи с этим привлечению к администра¬

тивной ответственности должно предшествовать разъясне¬

ние руководителю фактически созданного религиозного

объединения положений закона об обязательности ре¬

гистрации объединения, порядка регистрации и предо¬

ставления определенного времени, необходимого для под¬

готовки нужных для оформления регистрации документов.

Ссылка руководителя объединения на невозможность под¬

готовить такие документы в связи с отказом верующих

подписать ходатайство о регистрации объединения осво¬

бождает его от ответственности лишь тогда, когда он после

этого самоустраняется от руководства незаконно дейст¬

вующим объединением.
2.	Нарушение установленных законодательством пра¬

вил организации и проведения религиозных собраний,

шествий и других церемоний культа. К таким наруше¬

ниям относятся следующие действия, если они совершают¬

ся без разрешения исполкомов районных, городских Сове¬

тов народных депутатов:
а)	Организация и проведение молитвенных собраний

вне зданий культа или других специально приспособлен¬

ных для этого помещений.
б)	Организация и проведение обрядов и церемоний

культа под открытым небом, а также в квартирах и домах

верующих. Религиозные шествия, являющиеся неотъемле¬

мой частью богослужения и совершаемые вокруг здания

культа, не требуют уведомления или разрешения органов
138

власти, если они не нарушают нормального уличного дви¬

жения. Отправление религиозных обрядов в квартирах и

домах верующих по просьбе умирающих или тяжелоболь¬

ных может производиться без разрешения или уведомле¬

ния исполкома районного, городского Совета народных

депутатов.
в)	Организация и проведение религиозных шествий,

обрядов и других церемоний культа вне места нахожде¬

ния религиозного объединения.
Разрешение исполкома необходимо для того, чтобы он

мог заблаговременно принять в случае необходимости меры

по обеспечению общественного порядка при проведении

церемоний культа вне молитвенных зданий. В этой связи

следует отметить, что даже в Ватикане церемонии культа

в общественных или открытых для публики местах допус¬

каются лишь при условии согласования их с губернатором.
К рассматриваемым нарушениям относятся также ор¬

ганизация и проведение церемоний культа в государствен¬

ных и общественных учреждениях и предприятиях (кроме

случаев, когда они совершаются в особо изолированных

помещениях — в больницах и местах заключения по прось¬

бе умирающих и тяжелобольных, а также в крематориях

и на кладбищах), а также помещение в них предметов

религиозного культа.
К административной ответственности за указанные на¬

рушения могут быть привлечены только их организаторы,

которые обеспечили своими предварительными действиями

совершение таких нарушений, и лица, которые непосред¬

ственно руководили проведением перечисленных выше

церемоний культа.
3.	Организация и проведение служителями культа и

членами религиозных объединений специальных детских

и юношеских собраний, а также трудовых, литератур¬

ных и иных кружков и групп, не имеющих отношения к

отправлению культа.
К указанным собраниям относятся такие, в которых
139

участвуют только или преимущественно несовершеннолет¬

ние и молодые люди; к названным кружкам и группам —

любые систематические сборы граждан служителями куль¬

та и членами религиозных объединений в целях изу¬

чения любых вопросов или совершения действий, не

имеющих непосредственного отношения к отправлению

культа.
Лица, виновные в совершении перечисленных выше

деяний, подвергаются штрафу в размере до 50 рублей,

налагаемому административными комиссиями при испол¬

нительных комитетах районных, городских, районных

в городах Советов народных депутатов (статьи 193, 199

Кодекса РСФСР об административных правонаруше¬

ниях) .
В соответствии с законом религиозные объединения

создаются в целях удовлетворения религиозных потреб¬

ностей верующих. В связи с этим статья 17 постановления

ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях»

запрещает религиозным обществам и группам верующих

создавать детские площадки, открывать библиотеки и

читальни, организовывать санатории и лечебную помощь

(в редакции Указа Президиума Верховного Совета РСФСР

«О внесении изменений и дополнений в постановление

ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных

объединениях».— Ведомости Верховного Совета РСФСР,

1975, № 27, с. 572).
То обстоятельство, что за эти противоправные деяния

не установлена административная ответственность, не

означает, что они не рассматриваются как нарушения

закона. К таким нарушениям относятся любые посяга¬

тельства на установленный порядок отправления религиоз¬

ных культов, независимо от того, какую ответственность

они влекут. Установив любое нарушение законодательства

о религиозных культах, органы государственного управ¬

ления должны обязать исполнительный орган религиоз¬

ного объединения или служителя культа устранить это
140

нарушение. При неоднократном нарушении законодатель¬

ства о культах может быть поставлен в установленном

порядке вопрос о снятии с регистрации религиозного объ¬

единения.
Статья 156 Кодекса РСФСР об административных пра¬

вонарушениях предусматривает ответственность за на¬

рушение порядка занятия кустарно-ремесленными про¬

мыслами (штраф до 50 рублей с конфискацией изготовлен¬

ной продукции или без таковой). Под действие этой статьи

подпадает и незаконное изготовление церковной утвари,

свечей и т. п.
Кодексы союзных республик об административных

нарушениях устанавливают, что административная ответ¬

ственность наступает лишь на основаниях и в порядке,

предусмотренных законом. Привлечение к административ¬

ной ответственности за действия, не предусмотренные

статьей 193 Кодекса, или лиц, не являющихся указанными

в этой статье субъектами (например, рядовых участников

незаконных церемоний культа, а не их организаторов и

руководителей), является грубым нарушением социали¬

стической законности и должно получать соответствующую

оценку со стороны исполкомов местных Советов народ¬

ных депутатов. Незаконное постановление администра¬

тивной комиссии о наложении административного взыска¬

ния должно быть отменено.
Постановление административной комиссии по делу об

административном правонарушении в течение десяти дней

со дня вынесения постановления может быть обжаловано

в исполнительном комитете соответствующего Совета на¬

родных депутатов или в районном (городском) народном

суде, решение которого является окончательным (статьи

267, 268). Постановление по делу об административном

правонарушении может быть опротестовано прокуро¬

ром (статья 269).
141

В нашей жизни еще имеют место такие пере¬

житки прошлого, как калым, похищение невесты,

выдача замуж несовершеннолетних и др. Как закон

защищает в этом случае права женщин
В соответствии с Конституцией СССР граждане равны

перед законом независимо от их пола. Женщина и мужчина

имеют в СССР равные права. Равноправие женщины с

мужчиной обеспечивается во всех областях экономи¬

ческой, политической, социальной и культурной жизни

(статьи 34, 35), в том числе и в области брачно-семейных

отношений. Конституционная обязанность каждого граж¬

данина СССР — соблюдение Конституции СССР и совет¬

ских законов, уважение прав и законных интересов дру¬

гих лиц (статьи 59, 65). Поэтому исполнение норм шариа¬

та и местных обычаев, устанавливающих любые формы

неравноправия женщины, совершенно недопустимо. В слу¬

чаях же, когда посягательства на права женщины пред¬

ставляют опасность для общества, советские законы пре¬

дусматривают для виновных уголовную ответственность.

Это полностью соответствует международному праву, за¬

прещающему использовать свободу исповедовать религию

в ущерб правам граждан (статья 18 Международного пак¬

та о гражданских и политических правах).
Глава XI Уголовного кодекса РСФСР «Преступления,

составляющие пережитки местных обычаев» устанавли¬

вает ответственность за следующие преступления, пося¬

гающие на равноправие женщины в области брачно-се¬

мейных отношений.
В соответствии со статьей 232 наказывается «принятие

выкупа за невесту родителями, родичами или свойствен¬

никами невесты деньгами, скотом или другим имущест¬

вом», а также «уплата выкупа за невесту, произведенная

женихом, его родителями, родичами или свойственни¬

ками». Под принятием и уплатой выкупа за невесту еле-
9
142

дует понимать принятие указанными лицами от жениха,

его родителей, родичей или свойственников имуществен¬

ного вознаграждения за невесту, уплата которого, по ре¬

лигиозным представлениям, является обязательным ус¬

ловием выдачи женщины замуж. Уголовная ответствен¬

ность наступает независимо от того, с согласия или без

согласия невесты был получен и уплачен за нее выкуп,

состоялось ли после этого бракосочетание, кому в после¬

дующем были переданы полученные в качестве выкупа

за невесту деньги и имущество или на какие цели они бы¬

ли израсходованы. Свадебные подарки невесте, различ¬

ные расходы, произведенные в связи с предстоящей свадь¬

бой, если они не носили характера выкупа за невесту, не

образуют состава преступления. К уголовной ответствен¬

ности по статье 232 могут быть привлечены только указан¬

ные в ней лица: родители невесты и жениха — кровные

отец и мать или лица, их усыновившие и воспитавшие;

родичи — члены их рода; свойственники — лица, близкие

им по брачному союзу кого-либо из их родственников (на¬

пример, муж сестры, жена брата). Выкуп за невесту счита¬

ется уплаченным и принятым, когда указанные лица полу¬

чили полностью или частично имущественное вознаг¬

раждение за невесту. Уплата и принятие выкупа за не¬

весту превращают женщину в объект купли-продажи,

лишают ее самостоятельности в выборе мужа, являются

предпосылкой ее неравноправия в семейной жизни.
Статья 233 устанавливает наказание за «принуждение

женщины к вступлению в брак или продолжению брач¬

ного сожительства, либо воспрепятствование женщине

вступить в брак, а равно похищение ее для вступления

в брак». Под браком в данном случае понимается как юри¬

дически оформленный брак, так и фактические брачные

отношения. Преступления являются оконченными с мо¬

мента применения виновным физического или психичес¬

кого насилия к женщине с целью принуждения ее к вступ¬

лению в брак или продолжению брачного сожительства,
143

воспрепятствованию вступить в брак независимо от на¬

ступления желаемого им результата. Похищение женщины

для вступления в брак с ней является преступлением,

когда такое похищение совершено вопреки воле и жела¬

нию женщины. Преступление считается оконченным с

момента похищения независимо от того, удалось ли похи¬

тителю или лицу, для которого женщина была похищена

вопреки ее воле, вступить с ней в брак или нет. После¬

дующее согласие похищенной на вступление в брак не ос¬

вобождает виновных от ответственности. Психическое

насилие в отношении женщины в указанных выше целях

может выразиться в угрозе убийством, причинением те¬

лесных повреждений, лишением свободы, распростране¬

нием о женщине каких-либо сведений, которые она же¬

лала бы сохранить в тайне, а также в угрозе лишением ее

тех или иных материальных благ (например, жилпло¬

щади, материальной поддержки и т. п.). Ответственность

за совершение предусмотренных статьей 233 действий

может нести как тот, кто сам желал заключить или про¬

должить брак с женщиной вопреки ее желанию, так и дру¬

гие лица (например, родители жениха или невесты, их

родственники или, в случае похищения, посторонние ли¬

ца, совершившие такие действия по договоренности с заин¬

тересованным лицом).
По статье 234 карается «заключение по местным обы¬

чаям соглашения о браке с лицом, не достигшим брачного

возраста». Ответственность за это преступление могут

нести родители, опекуны, родственники и иные лица со

стороны жениха и невесты, заключившие по местным

обычаям соглашение о браке с женщиной, не достигшей

брачного возраста, а также жених, если он принимал

участие в заключении этого соглашения. Преступление

считается оконченным с момента заключения такого сог¬

лашения.
Статья 235 предусматривает ответственность за «двое¬

женство или многоженство, то есть сожительство с двумя
144

или несколькими женщинами с ведением общего хозяй¬

ства». Статья имеет в виду неоднократное заключение

брака, как юридическое в загсе, так и фактическое, и ре¬

лигиозное, с двумя или несколькими женщинами, осу¬

ществляемое на почве пережитков местных обычаев. На¬

казуемо сожительство виновного с двумя или несколькими

женщинами с ведением общего хозяйства с каждой из

них или со всеми вместе. При этом жены могут прожи¬

вать как в одном доме (квартире), так и в разных местах.

Ведение с двумя или несколькими женщинами общего

хозяйства независимо от того, проживает ли мужчина со

всеми женщинами вместе или нет, означает совместное

осуществление с ними трудовых функций в одном хозяй¬

стве и совместное пользование трудовыми доходами, полу¬

чаемыми от ведения общего хозяйства. Виновный может

нести ответственность, если он достиг брачного возраста,

то есть восемнадцати лет. Продолжение лицом сожитель¬

ства с двумя или несколькими женщинами с ведением

общего хозяйства после осуждения его за двоеженство

или многоженство является совершением нового такого же

преступления.
Согласно статье 236 действие статей 232—235 Уго¬

ловного кодекса РСФСР распространяется на те автоном¬

ные республики, автономные области и другие местности

РСФСР, где предусмотренные ими деяния являются пе¬

режитками местных обычаев. В этих местностях они при¬

меняются к лицам, совершившим эти преступные деяния,

независимо от их национальности.
Принятие выкупа за невесту, двоеженство или много¬

женство наказываются лишением свободы на срок до од¬

ного года или исправительными работами на тот же срок.

Предусмотрена также конфискация выкупа за невесту. Уп¬

лата выкупа за невесту наказывается исправительными ра¬

ботами на срок до одного года или общественным пори¬

цанием. Принуждение женщины к вступлению в брак,

воспрепятствование вступлению в брак, похищение ее для

вступления в брак и заключение соглашения о браке с

лицом, не достигшим брачного возраста, наказывается

лишением свободы на срок до двух лет. За последнее пре¬

ступление суд может также приговорить виновного к

исправительным работам на срок до одного года.
Уголовная ответственность за рассмотренные преступ¬

ления установлена также уголовными кодексами ряда

других союзных республик.

Время от времени в прессе появляются сообще¬

ния о разного рода общественных организациях

на Западе, которые ведут борьбу с религией.
Что это за организации и есть ли они, в частности,

в США
В настоящее время в капиталистических странах с

позиций свободомыслия, рационализма и гуманизма вы¬

ступает часть прогрессивной и антиклерикально настроен¬

ной интеллигенции, объединенная в специальные общест¬

ва, ассоциации, союзы, группы. Эти разнородные по своему

составу организации имеют свои программы, проводят еже¬

годные конференции, ведут просветительскую деятель¬

ность, выпускают периодические издания. Они борются

против клерикализма, использования религии в реак¬

ционных политических целях, против религиозной догма¬

тики и морали, за рациональное миропонимание и секу-

лярное обоснование норм морали, свободу совести и т. п.
Национальные организации свободомыслящих капи¬

талистических стран объединены во Всемирный союз

свободомыслящих (ВСС) или являются членами Между¬

народного гуманистического и этического союза (МГЭС).
Всемирный союз свободомыслящих был образован

в 1880 г. в Брюсселе (Бельгия) первоначально как Между¬

народная федерация свободомыслящих и насчитывал в

своем составе 12 человек. Первым его президентом стал

Д. М. Беннет (США). В 1904 г. на конгрессе в Риме была

принята Хартия международного свободомыслия, в 1929 г.

конгресс в Люксембурге утвердил и дополнил ее. В 1936 г.

(федерация с этого года стала называться Всемирным

союзом свободомыслящих) Пражский конгресс разработал

программу действий свободомыслящих и принял декла¬

рацию, согласно которой «все свободомыслящие всего
148

мира, независимо от расы, национальности, классовой

и партийной принадлежности, могут сотрудничать и всту¬

пать во Всемирный союз свободомыслящих».
Декларация провозгласила ряд принципов организа¬

ции ВСС, в частности защиту демократических прав че¬

ловека, приверженность секулярному и научному образо¬

ванию и др. Целью ВСС ставилось установление кон¬

тактов со свободомыслящими и их организациями во

всех странах, а также поддержка и помощь им.
В состав ВСС входят представители радикальной

интеллигенции, выступающие против власти церкви

и отстаивающие принцип отделения церкви от госу¬

дарства, научный метод, теорию эволюции, равные права

мужчин и женщин, утверждающие позитивную роль

атеизма. Идейным теоретическим истоком современного

свободомыслия является деизм.
В настоящее время ВСС объединяет национальные

организации свободомыслящих ФРГ, Бельгии, Австрии,

Швейцарии, Франции, Великобритании, Голландии,

Финляндии, Италии, США, Швеции, насчитывающие

свыше 30 тысяч членов. Каждые пять лет союз проводит

конгрессы, на которых выступают делегаты отдельных

национальных союзов, сообщая о положении свободо¬

мыслящих в этих странах, о ситуации в своих органи¬

зациях. В семи странах ВСС выпускает периодические

издания.
Международный гуманистический и этический союз

(МГЭС) был основан в 1952 г. в Амстердаме. Он вы¬

ступает против религии и церкви с позиций светской

морали, участвует в борьбе за мир и демократические

права.
В настоящее время МГЭС включает в себя 40 орга¬

низаций из 20 стран. Кроме того, в нем состоят и инди¬

видуальные члены. Деятельностью МГЭС руководит

Совет директоров, который ежегодно проводит собрания.
Организации — члены МГЭС различны по структуре и
149

численности. Организации Индии и Австралии довольно

малочисленны, в ФРГ они насчитывают 33 тысячи чело¬

век, в Норвегии — около 10 тысяч, в Дании — 40 тысяч.

Бельгия представлена двумя организациями, объединяю¬

щими приблизительно по 5 тысяч человек каждая, США —

рядом крупных организаций, кроме того, в США суще¬

ствует множество мелких организаций.
Основные цели и задачи МГЭС сформулированы следу¬

ющим образом: гуманисты и философы всего мира должны

обмениваться идеями; организации — обмениваться опы¬

том и своими предложениями по улучшению деятельности

национальных организаций. МГЭС представляет собой

союз людей, действия которых имеют целью пропаган¬

дировать гуманистический образ жизни и взгляд на

жизнь; защищать гуманизм во всем мире; способство¬

вать защите интересов людей, не принадлежащих к

какой-либо церкви или деноминации; координировать и

объединять усилия гуманистических и этических сил всех

стран, противостоящих церкви и фундаменталистским

движениям.
Каждые четыре года МГЭС проводит международные

конгрессы. Вот темы некоторых из них: «Человек управ¬

ляет будущей эволюцией» (Бостон, 1970), «Гуманисти¬

ческая революция» (Амстердам, 1974), «Деятельность,

направленная на достижение более гуманных требований

в справедливом обществе» (Лондон, 1978), «Антигумани¬

стические тенденции: вызов и ответ» (Ганновер, 1982).
МГЭС является инициатором международных конфе¬

ренций, проводимых членами-организациями. Так, бель¬

гийской ассоциацией была проведена конференция,

посвященная проблемам морального образования; Датский

гуманистический союз в 1983 г. провел конференцию,

посвященную проблемам мира.
МГЭС способствует созданию новых организаций,

направляет их деятельность. Так, с помощью МГЭС были

созданы гуманистические ассоциации в Швейцарии, Люк¬
150

сембурге, Израиле. В настоящее время МГЭС помогает

в создании новых союзов гуманистов в Бразилии и

Испании.
Современное движение свободомыслящих в США

имеет очевидные заслуги в борьбе с клерикализмом,

использованием религии в реакционных политических

целях, с религиозной догматикой и моралью, за светскую

школу, свободу совести и т. п.
Свободомыслящие выступают против любых форм

мистицизма, религиозных обрядов, мифов, магии, астро¬

логии. Важным аспектом их деятельности является

борьба с фундаменталистами. Свободомыслящие отста¬

ивают ценность теории эволюции, выступая против креа¬

ционистов, стремящихся включить свою «божественную»

теорию происхождения жизни на Земле в курс биологии

в школах США, а также представить креационизм

«научной альтернативой» эволюционной теории Дарвина.
Светско-гуманистическая критика религии видными

представителями рационалистического движения является

критикой в основном просветительской. Неспособность

вскрыть социальные корни и функции религии обора¬

чивается игнорированием опасности тех теистических

идей, которые вызревают на базе позитивистской мето¬

дологии. Критика традиционной религии отдельными

представителями свободомыслия порой сочетается с за¬

щитой ими религиозного модернизма или неприятия

одной модернистской версии с позиции защиты другой.

В то же время в США растет влияние гуманистической

критики религии, выходящей за рамки традиционного

просветительства, поскольку критику веры она в зна¬

чительной мере превращает в форму социальной кри¬

тики.
Несмотря на значительную активизацию деятельности

и переориентацию в условиях современной идеологической

борьбы, движение свободомыслящих в США все еще орга¬

низационно и идейно разобщено. Обилие гуманисти-
151

чесних, атеистических, рационалистических организа¬

ции, составляющих движение свободомыслящих в целом,

представляет собой смешение различных концепций и

теорий.
В 1941 г. была создана Американская гуманисти¬

ческая ассоциация, издающая журнал «Гуманист»

(«Humanist», Buffalo).
Важным аспектом ее деятельности является анализ

религиозной ситуации в США, выявление причин распро¬

странения религии. Наиболее прогрессивные представи¬

тели движения стремятся к раскрытию социальных

аспектов религиозного бума. К ним они относят безра¬

ботицу, энергетический кризис, политическую коррупцию,

ухудшающееся качество жизни, усиление действия дегу¬

манизирующих факторов. На одной из конференций Ассо¬

циации было отмечено, что рост культовых организаций

и сект связан именно с неспособностью общества удов¬

летворять социальные и духовные потребности людей.

В последнее время все более острой становится борьба с

фундаменталистскими религиозными организациями

Моральное большинство и Новые правые, которые стре¬

мятся ввести религию во все сферы общественной жизни.

К Американской гуманистической ассоциации примыкают

свыше 30 местных гуманистических союзов, расположен¬

ных в разных городах и штатах страны.
В 1947 г. в США была основана организация Объеди¬

ненные секуляристы Америки, печатным органом которой

является журнал «Прогрессивный мир» (Progressive

World», Oakland). Провозглашая себя внепартийной, эта

организация выступает за «полные конституционные и

гражданские свободы человека». Свои задачи она форму¬

лирует так: полное отделение церкви от государства;

обложение налогами всей церковной собственности;

недопущение преподавания религиозных доктрин в го¬

сударственных школах; увеличение ассигнований на

народное образование и культуру; соблюдение конститу-
152

цнониых прав граждан. Большое внимание секулярнсты

уделяют проблеме роста религиозности в США. взаимо¬

проникновению религии и политики, внедрению религии

в социальную сферу.
С 1954 г. в Сент-Луисе действует основанная на ряде

местных организаций национальная «Американская ра¬

ционалистическая ассоциация», 6 раз в год издающая

журнал «Американский рационалист» («American Ratio¬

nalist», St. Louis). Хотя Ассоциация ориентирована на

либерально-буржуазные течения антиклерикального со¬

держания, в ее деятельности за последние годы все более

четко прослеживается пропаганда позитивного содержания

атеизма. Ассоциация регулярно проводит ежегодные кон¬

ференции, на которых широко обсуждаются проблемы

морали, образования, борьбы за мир, демократию; посто¬

янно стоит вопрос о росте числа приверженцев рациона¬

лизма. Бурно обсуждаются проблемы определения понятия

«свободомыслие», при этом основу существования свобод¬

ной мысли рационалисты видят в защите и упрочении

индивидуальной и коллективной свободы.
В последние годы значительно оживило свою деятель¬

ность Общество американских атеистов, основанное в

1961 г. Печатный орган этой организации — ежемесячник

«Американский атеист» («American Atheist», Austin,

Texas). Наряду с борьбой за полное и окончательное

отделение церкви от государства Общество пропаган¬

дирует гуманистические и этические системы, свободные

от религиозных догм, борется за развитие и распростра¬

нение идей свободомыслия. При этом они рассматривают

атеизм как позитивное явление, основанное на разуме,

свободном от влияния авторитета и догм. Материализм,

считают члены Общества, является философской основой

атеизма, поскольку утверждает веру человека в свои

собственные, а не сверхъестественные силы. Только на

базе разума и справедливости, считают они, может быть

создана социальная система, обеспечивающая дальней¬

шее развитие творческих способностей человека, культуры,

моральный прогресс.
Интерес представляет практическая деятельность

общества атеистов, направленная на распространение

среди населения, особенно молодежи, идей рационализма

и атеизма. Члены общества атеистов выступают с лек¬

циями в колледжах и университетах США, пропагандируя

«положительное отношение к атеизму».
Наряду с относительно крупными союзами и общества¬

ми свободомыслящих в настоящее время в США действуют

небольшие местные атеистические организации и группы,

гуманистические ассоциации. К числу таких организаций

можно отнести Общество свободомыслящих Миннесоты,

Свободомыслящие Южной Калифорнии, Рационалистиче¬

ское общество Сент-Луиса, Секулярное общество Север¬

ной Калифорнии, Свобода от религиозных оснований и др.
Современное движение свободомыслящих в США явля¬

ется составной частью общего движения свободомысля¬

щих в капиталистических странах, общая антиклерикаль¬

ная деятельность которых оказывается в русле прогрес¬

сивных общедемократических социальных движений и

усиливает позиции материализма в борьбе против религи¬

озно-идеалистического мировоззрения.
Участвуют ли во Всемирных фестивалях моло¬

дежи представители религиозных организаций и

центров
В последнее время в защиту мира все решительнее

выступают религиозные организации, а их молодые

представители все активнее участвуют в различных

миротворческих акциях, в том числе и во Всемирных

фестивалях. Беспрецедентным по массовости было участие

верующей молодежи в XII Всемирном фестивале в
154

Москве в 1985 г. Более 60 международных, региональ¬

ных и национальных религиозных организаций, в их числе

такие, как Всемирный совет церквей, Берлинская кон¬

ференция католиков Европы, Христианская мирная конфе¬

ренция, Азиатская буддийская конференция за мир,

Всемирная федерация студентов-христиан и другие, при¬

слали своих представителей на фестиваль. Очень точно

выразил общее мнение верующей молодежи — участников

этого юношеского форума представитель американского

лютеранского движения, заявивший, что «жажда мира

привела верующую молодежь в Москву на фестиваль».
В предыдущих фестивалях представители религиозных

организаций тоже принимали участие. Выступая в Трои-

це-Сергиевой лавре на встрече с молодыми христианами —

участниками XII Всемирного фестиваля молодежи и сту¬

дентов, представитель русской православной церкви иеро¬

монах Иринарх подчеркнул традиционность участия ве¬

рующей молодежи в подобных форумах: «В 1957 году здесь

же, в гостеприимных стенах этого монастыря, проходила

встреча молодых христиан — участников VI Всемирного

фестиваля молодежи, а в этом году мы уже как бы по

традиции собрались на свою вторую встречу христианской

молодежи и студентов...» Но никогда на других фести¬

валях не было такого широкого представительства.

Это вызвано тем, что перед лицом реальной ядерной угрозы

светская и верующая молодежь объединили свои усилия

в борьбе за мир, невзирая на мировоззренческие разно¬

гласия. Разногласия эти остаются, их никто не собирается

затушевывать, но есть нечто, что больше связывает, чем

разделяет, верующих и неверующих,— единое стремление

к миру.
На каждом фестивале была своя программа меро¬

приятий, в которых участвовали молодые верующие. Одна

из самых насыщенных программ была предложена пред¬

ставителям религиозных организаций на XII Всемирном

фестивале. В рамках тематических мероприятий в МГУ
155

им. Ломоносова на Ленинских горах была проведена

представительная «Встреча с верующими студентами»,

в Центре мира и разоружения фестиваля оживленно

прошел «круглый стол» «Верующие и атеисты: пути

и перспективы их сотрудничества во имя сохранения

жизни на Земле». В развернувшихся дискуссиях на

этих мероприятиях приняло участие свыше 500 делегатов

и гостей фестиваля.
В Московской духовной академии состоялась дискус¬

сия, посвященная роли верующей молодежи в движении

за мир. На ней присутствовали участники фестиваля,

преподаватели и учащиеся московских духовных школ,

а также представители церквей и различных религиозных

общин в СССР. Главной темой встреч, диалогов, дискуссий,

несмотря на имеющиеся мировоззренческие разногласия

атеистов и верующих, были вопросы мира, разоружения,

сохранения самой жизни на Земле.
Молодые мусульмане, буддисты, католики, протестан¬

ты, евангелисты и представители других вероисповеданий

побывали в храмах, религиозных общинах и приходах,

встретились с верующими и священнослужителями.

В храмах Москвы молодежь, приехавшая на фестиваль,

приняла участие в экуменических богослужениях в

приходах и общинах русской православной, а также

баптистской и адвентистской церквей.
Дискуссии на фестивале показали, что верующая мо¬

лодежь в основном с пониманием и поддержкой отнеслась

к советским мирным инициативам.
Вместе с тем на XII Всемирном фестивале, как и на

некоторых предыдущих, не обошлось и без попыток пра¬

вых или находящихся под влиянием буржуазных под¬

рывных центров религиозных организаций навязать

молодым людям свои оценки событий в мире, столкнуть

верующих и атеистов, сделать бесперспективными их диа¬

лог и стремление к миру.
Несмотря ни на что, многие религиозные организации

намереваются и дальше принимать активное участие в

фестивальном движении, в том числе и на XIII Всемирном

фестивале в КНДР в 1989 г. Сейчас вырабатываются

формула, процедура, программа предстоящего молодежно¬

го форума, участие в этом принимают и представители

религиозных организаций. Уроки Всемирных фестивалей

молодежи показывают, что единство неверующих и верую¬

щих в борьбе за мир реально, действенно, необходимо.
Призывает ли по-прежнему ислам своих

последователей к «священной войне» — джихаду
Отношение ислама к войне и миру выражено в учении

о джихаде. Обычно этот термин переводят как «священ¬

ная война» — то есть война в религиозных целях, во имя

религии. Однако такое толкование неверно уже хотя бы по¬

тому, что любая воина, которую вела мусульманская

община, была священной, ибо в ней мирское формально

не отделялось от религиозного. Неверно оно и потому, что

в истории ислама, как и в истории христианства, едва ли

найдется хоть один пример военных действий, которые бы

велись исключительно в религиозных целях.
Но при всем том «джихад» в арабском языке обозна¬

чает вовсе не войну, а «старание», «напряжение усилий».

На русский это слово лучше было бы перевести как

«борьба»: джихадом, так же как и борьбой, могут быть

названы действия и военного и совсем не военного харак¬

тера. В исламе есть такие понятия, как «джихад сердца»,—

его толкуют как борьбу с собственными дурными наклон¬

ностями, «джихад языка» — «повеление благого и запрет

дурного», «джихад руки» — меры в отношении преступни¬

ков и нарушителей общепринятых нравственных норм и,

наконец, «джихад меча» — борьба за утверждение ислама.
9
157

Как ее вести? Содержание коранических текстов и ха-

дисов (высказываний пророка, засвидетельствованных

очевидцами) о джихаде весьма различно, порой противо¬

речиво. Появление таких отличных друг от друга указаний

о джихаде в священном писании мусульман вполне зако¬

номерно: каждое из них вызывалось отличными друг от

друга конкретными условиями жизни мусульманской

общины и пророка Мухаммеда на разных этапах его

деятельности. И это дает почти неограниченную возмож¬

ность толкований джихада, а следовательно, и отношения

ислама к войне и миру.
В самом деле, пророк Мухаммед в первоначальный

период своей проповеди боролся за распространение

ислама (то есть вел свой джихад) исключительно мирными

средствами — убеждением. «Зови к пути господа с муд¬

ростью,— сказано в Коране,— и хорошим увещанием и

препирайся с ними тем, что лучше!» (сура 16, аят 126.

Здесь и далее ссылки даются на Коран в переводе

И. Ю. Крачковского. М., 1986). Из этого аята делался

и сейчас делается вывод о мирном характере ислама и,

значит, о предпочтении решать политические споры мир¬

ным путем (что, как известно, далеко не всегда соответст¬

вует исторической реальности). Но вот над едва родившей¬

ся религией нависла опасность, первые мусульмане пере¬

селились из Мекки в Медину, их гонят и преследуют,—

и появляется новое откровение: «Дозволено тем, с которы¬

ми сражаются, за то, что они обижены... Поистине, Аллах

может помочь им,— тем, которые изгнаны из своих домов

без права, разве только за то, что они говорили: «Господь

наш — Аллах» (22:40—41). Итак, воевать можно, но при

определенных условиях — если надо обороняться: «И сра¬

жайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами,

но не преступайте (то есть не нападайте.— А в т.) ,—

поистине, Аллах не любит преступающих!» (2:186).
Далее положение первых мусульман складывается так,

что их вождь Мухаммед решает: мекканцев-идолопо-
158

клонников надо проучить, показать силу новой религии,

к тому же набеги на мекканские караваны помогут

решить остро стоящие перед общиной проблемы матери¬

альные,— и ему «ниспосылаются» откровения, побуждаю¬

щие мусульман вести войну с неверными вообще без

особых условий. Так появился в исламе «джихад меча»,

который впоследствии был детально разъяснен в трудах

по фикху (праву) как «ведение войны с неверными путем

нанесения им ударов, изъятия их собственности, раз¬

рушения их святилищ, уничтожения их идолов и тому

подобного». Иначе говоря, «джихад меча» вначале был

направлен против аравийских идолопоклонников, и те

места в Коране, где говорится о джихаде «на пути Алла¬

ха», означали борьбу за утверждение в Аравии новой,

монотеистической религии.
Такова эволюция понятия «джихад» в первоначальном

исламе, когда происходило объединение аравийских пле¬

мен в скрепленную монотеистической религией конфеде¬

рацию. Мухаммед, конечно, не помышлял ни о создании

огромной империи, ни о превращении ислама в мировую

религию. Когда же первая община аравийцев, принявших

новую веру, начинает после смерти ее основателя завоевы¬

вать новые территории, постепенно превращаясь в обшир¬

ную державу, расположенную на трех континентах,

джихад становится знаменем завоевателей. Однако не

борьба за веру подвигала аравийцев на войну, а вполне

материальные земные цели. Контакты с внешним миром

превратились в военные захваты, по существу представ¬

лявшие собой продолжение прежних — доисламских —

грабительских набегов.
У нового мусульманского государства появилось

множество соседей, внутри его были самые различные

по статусу регионы и народы. Надо было вырабатывать

принципы отношений с ними. И положение о джихаде

дополнилось трактовками понятий «дар аль-ислам» —

«земля ислама», территория полного господства мусуль¬
159

ман, «дар аль-харб» — «земля войны», то есть немусуль¬

манские территории, и «дар ас-сульх» — «земля дого¬

вора», то есть владения иноверцев, где мусульмане поли¬

тической власти не имеют, но пользуются религиозной

свободой. Коранические тексты об этих землях весьма

разноречивы, поэтому богословы толковали их в за¬

висимости от требований времени.
Теоретически мусульмане постоянно находились в

состоянии джихада. Однако на практике даже на завое¬

ванных землях мусульмане насаждали ислам не только

силой оружия, как принято думать. Выбор «меч или

ислам» предлагался лишь язычникам. В покоренных

странах жило много монотеистов (христиан и иудеев),

а также приравнивавшихся к ним зороастрийцев — на

эти группы населения «джихад меча» не распространялся.

Иноверцы большей частью добровольно принимали ислам,

чтобы не платить подушную, подать и некоторые другие

налоги, взимавшиеся с немусульман. И были целые пе¬

риоды, когда мусульманские правители отнюдь не поощ¬

ряли подобного рода «исламизацию», ибо она сокращала

поступление подушной подати и наносила ущерб го¬

сударственной казне.
Несмотря на те светлые перспективы, которые сулил

ислам в загробном царстве павшим «на пути Аллаха»

и участникам джихада (одна его ночь равна по значению

тысяче ночей поста и молитв), военное рвение муджахи¬

дов — борцов за веру — было, как правило, невелико.

Да и воодушевлялись они преимущественно практиче¬

скими соображениями, по существу — стремлением полу¬

чать материальные блага из мира, расположенного за

пределами общины.
Идейные, религиозные соображения играли весьма не¬

значительную роль в отношении «дар аль-харб» — «земли

войны». «Джихад меча» оказывался абстрактным ло¬

зунгом и осуществлялся лишь тогда, когда ему случалось

совпадать с мирскими интересами мусульманских вождей.
160

Кроме ранних арабских завоеваний, военных действий

времен крестовых походов, реконкисты, нашествия турок

на Балканы, войны средневекового мусульманского

мира были в основном войнами внутри самой «общины

Мухаммеда», несмотря на то что ислам запрещает му¬

сульманину убивать мусульманина. История полна при¬

меров, когда в мире ислама, как, впрочем, и в христиан¬

ском мире, не задумываясь, одним взмахом сабли или

меча разили иноверца, а другим — брата своего по вере.

В то же время жизнь диктовала необходимость поддер¬

живать мир как с внешними, так и с «домашними» ино¬

верцами (последние приносили пользу общине не только

тем, что выплачивали подати, но и участием в эконо¬

мической и культурной жизни), и это побуждало му¬

сульманских правоведов самым детальным образом раз¬

рабатывать нормы взаимоотношений между мусульма¬

нами и немусульманами и в условиях войны, и в услови¬

ях «перемирия», которое практически длилось столе¬

тиями.
Сегодня из столь очевидного обстоятельства мусуль¬

манские и некоторые западные исследователи делают

вывод о пацифизме ислама. Но он так же неправомерен,

как и утверждение об особой воинственности этой рели¬

гии. Да, мусульманская община отличалась относительной

веротерпимостью, однако причиной этого было не вероу¬

чение само по себе, а прежде всего конфессиональная

неоднородность среды, где оно возникло.
С течением времени мусульманские правоведы, несмот¬

ря на то что джихад признается коллективной обязан¬

ностью мусульман, составили целый свод правил, касаю¬

щихся освобождения от ее выполнения. Они свидетель¬

ствуют прежде всего о том, что индивидуальные обязан¬

ности мусульманина в общине были выше коллективных.

Так, например, от джихада освобождались люди, не имею¬

щие походного снаряжения; лучшие правоведы; те, кто

не получил разрешения родителей на участие в джихаде:
161

должники, которым не дали такого разрешения их кре¬

диторы.
Правила джихада ограничивают действия муджахидов

в стане противника. Все школы мусульманского право¬

ведения согласны, например, в том, что в войне с не¬

верными нельзя убивать женщин и несовершеннолетних,

если те не сражаются против мусульман. Некоторые

ранние исламские богословы считали убийство военно¬

пленного актом недозволенным или, по меньшей мере, до¬

стойным порицания. Существует правило временного

покровительства, относящееся к немусульманам,— оно

обеспечивает неприкосновенность их жизни, свободы и

имущества и распространяется главным образом на ино¬

странных послов, а также на купцов и тех, кто прибывает

в «земли ислама» для изучения здешнего вероучения.
Конечно, неверно было бы представлять дело так,

будто все эти правила неукоснительно соблюдались или

что их составители руководствовались чисто гуманисти¬

ческими принципами (запрет убивать пленных, вероятно,

имел целью и пополнение армии рабов или получение

выкупа). Но так же неверно было бы утверждать, что они

никогда не соблюдались.
Эти правила, представляющие собой толкование

концепции джихада и регулирующие взаимоотношения

мусульманской общины с внешним для нее миром, имену¬

ются ныне в странах ислама «мусульманским междуна¬

родным правом». На его основе сегодня пишется множест¬

во работ, в которых под нормы существующего междуна¬

родного права подгоняются (либо опираются на них)

те или иные предписания и заповеди ислама, а шариат

модернизируют в соответствии с современными требова¬

ниями. Новые толкования даются и кораническим текстам.

Так, из слов: «И приготовьте для них, сколько можете,

силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха,

и вашего врага, и других, помимо них...» (8:62) — де¬

лается вывод, что ислам допускает производство атомного
162

оружия для устрашения потенциальных агрессоров, а из

стихов: «Кто же преступает (нападает.— Авт.) против

вас, — то и вы преступайте против него подобно тому,

как он преступил против вас» (2:190) — о том, что при¬

менение этого оружия дозволено для отражения агрессии.
Подобные толкования исламской концепции войны и

мира, в сущности, дают возможность оправдывать прямо

противоположные по характеру явления в жизни мусуль¬

манских стран. С развитием национально-освободительно¬

го движения идеи джихада стали знаменем борьбы против

колониального господства. В то же время джихадом объяв¬

лялись действия против демократического Афганистана.

Когда соседние с Египтом государства объявили против

Израиля джихад, египетский президент Анвар Садат

вел с Тель-Авивом мирные переговоры, которые санк¬

ционировались египетскими богословами ссылкой на слова

Корана: «А если они склонятся к миру, то склонись и

ты к нему...» (8:63).
Можно определенно сказать, что многие современные

политические деятели мусульманского мира используют

идею джихада в пропагандистских целях. Например,

как Иран, так и Ирак — враждующие стороны — оправ¬

дывали свои военные действия положением ислама о том,

что волна дозволена, если жизнь людей в опасности.

Иранская печать говорила об оборонительном, то есть

законном с точки зрения ислама, ведении войны против

Ирака. Запрет войн между мусульманами был забыт обеи¬

ми сторонами.
Когда сегодня главные международные мусульманские

организации записывают в своих документах решения

вести джихад, в частности против Израиля, «всеми

имеющимися средствами», то имеются в виду меры поли¬

тические и экономические. Иначе трактуют джихад

некоторые шиитские организации, например «Аль-джихад

аль-ислами», предпринявшая в последнее время

ряд террористических акций. Как «священную войну»
163

против врагов исламской революции трактуют джихад

сегодня шиитские богословы Ирана, жестоко расправ¬

ляясь с инакомыслящими.
Во многих странах с мусульманским населением

больше принимаются во внимание не связанные с войной

значения понятия «джихад», подчеркивается их первен¬

ство перед его военным смыслом. В подтверждение

приводится хадис, согласно которому Мухаммед по возвра¬

щении из одного похода сказал: «Мы вернулись с малого

джихада, чтобы приступить к великому джихаду». Джи¬

хадом называют борьбу за осуществление программ

социально-экономического развития и укрепление нацио¬

нальной независимости, а также за выполнение более

частных задач, таких, как ликвидация неграмотности,

борьба за урожай, против эрозии почв, эпидемий и т. п.
Надо отметить, что многие мусульманские богословы,

политические вожди ряда исламских стран, опираясь на

«исламскую концепцию мира», основанную на тех момен¬

тах священного писания, где говорится о желательности

мирного решения конфликтов по сравнению с военным,

активно участвуют в борьбе за мир и разоружение.

Разумеется, подобные концепции не могут послужить

надежным основанием для сохранения мира, но озабо¬

ченность судьбами мира — та общая платформа, где

могут объединяться различные силы, выступающие за

международную безопасность.
Подчеркивание созидательных и мирных аспектов в

различных толкованиях древнего понятия «джихад»

отражает и новый этап в развитии стран зарубежного

мусульманского Востока, добившихся политического

суверенитета, и главный императив современности —

сохранение мира, спасение цивилизации от ядерной

катастрофы. Это еще раз свидетельствует о глубокой

неправоте тех, кто пытается делить народы на миролю¬

бивые и воинственные, исходя из догм и заповедей испо¬

ведуемой ими религии.

Чем объяснить, что одни зарубежные богословы

отвергают эволюционное учение, а другие при¬

знают заслуги Ч. Дарвина как ученого
24 ноября 1859 г. в Лондоне появилась книга «Проис¬

хождение видов путем естественного отбора». Весь ее

тираж — 1250 экземпляров, весьма немалый для научного

издания в то время,— был распродан в тот же день. Выход

в свет гениального творения Ч. Дарвина означал револю¬

ционный переворот в биологии. Впервые в истории было

дано строго научное, материалистическое объяснение целе¬

сообразности в живой природе, приспособленности орга¬

низмов к внешним условиям.
Передовые естествоиспытатели приветствовали книгу^

Дарвина. Церковники и их светские союзники подвергли

ее злобным нападкам и травле. Еще бы, ведь Дарвин

подрывал одну из самых сокровенных основ религии:

догмат о творении всего живого богом. 21 сентября 1871 г.

Чарлз Дарвин писал своему сподвижнику и ближайшему

другу Томасу Гекели: «Будет еще продолжительная борьба

и после того, как мы умрем и исчезнем» (цит. по: Гу-

рев Г. А. Чарлз Дарвин и атеизм. Л., 1975, с. 79).

Это предвидение ученого оказалось пророческим. Наступил

второй век бессмертия Дарвина, но борьба вокруг создан¬

ного им учения не затихает. По-прежнему религиозные

догматики стремятся любыми средствами сокрушить дар¬

винизм. Особенно усердствуют в этом отношении так назы¬

ваемые «научные» креационисты, теологическое течение,

возникшее в рамках протестантского фундаментализма в

США. Они пытаются обосновать истинность буквального
9
166

понимания библейской версии сотворения мира с помощью

фальсификации достижений современных наук о природе,

выдвигают различные фантастические гипотезы вроде той,

что люди и динозавры жили в одно и то же время. Таким

путем они стремятся обосновать короткий срок существо¬

вания нашей планеты, жизни на ней и опровергнуть эво¬

люционное учение.
Несомненно, в данном случае речь идет об откровенных

обскурантах, провозгласивших «крестовый поход» против

эволюционного учения. Однако в наше время есть немало

и таких христианских богословов, которые не только не

стремятся опровергнуть дарвинизм, но, наоборот, пытают¬

ся обосновать совместимость религиозных догм с эволю¬

ционным учением.
На таких позициях стоят многие католические теологи.

Они утверждают, что христианская вера не противоречит

эволюции, ибо последняя выступает как проявление дейст¬

вий бога, как продолжающееся творение. Их концепция

исходит из подчинения биологической эволюции сверхъес¬

тественным факторам, которые якобы составляют ее фунда¬

ментальные причины. Что же касается естественного

отбора, то он не отвергается, но ему придается второстепен¬

ное значение. Таким путем богословы пытаются отрицать

эволюцию на нашей планете как процесс естественного

саморазвития, самоорганизации живого на основе действия

материальных факторов.
Кстати сказать, попытки дополнить эволюционное

учение деятельностью сверхъестественных сил имели

место уже во время жизни Дарвина, и он относился к ним

совершенно непримиримо. Очень показательна в этом

отношении переписка ученого со своими друзьями в

период подготовки и после выхода «Происхождения

видов». Тема «предначертанности», вмешательства в

процесс эволюции особой «творческой силы» постоянно

обсуждалась в ней. 11 октября 1859 г., незадолго до

выхода в свет своего труда, Дарвин писал другу, выдаю-
167

щеліуся геологу Ч. Лайелю: «Я считал бы теорию естест¬

венного отбора ничего не стоящей, если бы она на какой-

нибудь из «ступеней» потребовала прибавления чудес»

(цит. по: Гурев Г. Л. Чарлз Дарвин и атеизм, с. 104).
Весьма показательно и письмо Дарвина Лайелю от

2 августа 1861 г.: «Взгляд, что каждое изменение было

заранее предопределено провидением, делает, как мне

кажется, естественный отбор совершенно излишним и

уводит весь вопрос о появлении новых видов за пределы

науки» (Дарвин Ч. Избранные письма. М., 1950, с. 152).

Здесь вопрос поставлен категорически: или — или. Или

предопределение, провидение, или естественный отбор,

эволюция. Третьего, то есть сочетания того и другого,—

не дано. Темы этой Дарвин касался и в других письмах

к Лайелю, в письмах к своему другу, выдающемуся

английскому ботанику Дж. Гукеру, крупному американ¬

скому ботанику А. Грею и другим ученым. Примеча¬

тельно и одно место из письма к А. Грею от И декабря

1861 г.: «Я не могу допустить, чтобы рудиментарные

соски у мужчин...— писал Дарвин,— были предначертаны.

Я мог бы поверить в это только тем же невероятным

образом, каким правоверные верят в догмат троицы»

(там же, с. 156).
Включая в эволюционное учение сверхъестественные

силы, христианские теологи стремятся провести между

ним и философским материализмом глубокий водораздел.

Это ярко проявилось на симпозиуме, посвященном 100-

летию со дня смерти Ч. Дарвина, проведенном в мае 1982 г.

в Зальцбурге (Австрия) под эгидой церкви. На нем

присутствовали наряду с католическими и протестантские

теологи. Вступительное слово на симпозиуме произнес его

организатор — венский архиепископ кардинал Фр. Кёниг.

Он призвал различать Дарвина и его эволюционное учение

и те мировоззренческие материалистические выводы,

которые якобы «незаконно» делают из него.
Отделить Дарвина от научного мировоззрения бого¬
168

словы пытаются и таким путем. Они утверждают, что корни

атеистических взглядов естествоиспытателя, его критики

религии следует искать не в его научном творчестве,

а в разного рода привходящих исторических обстоятель¬

ствах. Такого рода версию развивает, например, католи¬

ческий теолог В. Маркоцци в статье «Дарвинизм сегодня»,

опубликованной в органе ордена иезуитов «Чивильта

каттолика» («Католическая цивилизация»). Богослов

пишет, что записные книжки Ч. Дарвина «О человеке,

духе и материализме», относящиеся к 1837 — 1839 гг.,

говорят о наличии у ученого материалистических воз¬

зрений. Но, провозглашает Маркоцци, эти воззрения

формировались якобы не в результате собственных естест¬

веннонаучных занятий ученого, а под воздействием

докладов материалистов, которые он слушал в Плиниев-

ском обществе в 1826 г., еще до кругосветного путеше¬

ствия на корабле «Бигль».
Действительно, записные книжки Дарвина свидетель¬

ствуют о формировании у него материалистических взгля¬

дов. Но ведь эти книжки относятся именно ко времени

начала разработки эволюционного учения! Все научное

творчество ученого, его фундаментальные труды, много¬

численные письма, наконец, автобиографические заметки,

которые он написал в 1876 — 1881 гг. и назвал «Воспоми¬

нания о развитии моего ума и характера»,— все это

свидетельствует, что базой формирования его материали¬

стических философских взглядов были занятия естест¬

венными науками. По мере разработки теории эволюции

происходило угасание у естествоиспытателя религиозных

представлений и укрепление материалистических начал в

его мировоззрении.
Сам Дарвин подробно описывает этот процесс в авто¬

биографических заметках. «...Я постепенно пришел к

сознанию того,— пишет он,— что Ветхий завет с его до

очевидности ложной историей мира, с его вавилонской

башней, радугой в качестве знамения и с его приписы¬
169

ванием богу чувств мстительного тирана заслуживает

доверия не в большей мере, чем священные книги инду¬

сов или верования какого-либо дикаря... Так понемногу

закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов

я стал совершенно неверующим. Но происходило это

настолько медленно, что я не чувствовал никакого

огорчения и никогда с тех пор даже на единую секунду

не усомнился в правильности моего заключения» (Дар¬

вин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера.

М., 1957, с. 98, 99-100).
В 1881 г. Дарвина посетили английский общественный

деятель Э. Эвелинг и немецкий естествоиспытатель JI. Бюх¬

нер. Эвелинг впоследствии писал: «На наш вопрос, почему

же он отверг христианство, Дарвин дал нам простой, но

многоговорящий ответ: «Нет фактических доказательств».

И эти слова вышли из уст человека, который обыкновенно

взвешивал доказательства весьма тщательно и безукориз¬

ненно. Если мы припомним, как бесконечно добросовестно

Дарвин исследовал каждое научное доказательство, как

скрупулезно точно и честно он изображал обе стороны

проблемы, как тщательно и точно он взвешивал «за» и

«против», то поймем все сокрушающее значение слов:

«Нет фактических доказательств» (Эвелинг Э. Чарлз

Дарвин. М., 1923, с. 27).
Несостоятельно и богословское утверждение, будто

гениальный труд Дарвина «Происхождение видов» создан

в связи с наличием у него кроме научных еще каких-то

теологических интересов. Этот «аргумент» не нов. Его кри¬

тиковал уже сам Дарвин. В письме к Ч. Ридли 28 ноября

1878 г. он указывал, что мнение церковника Пьюси, будто

«Происхождение видов» написано в связи с теологией,

совершенно неверно и это ясно всякому из первых строк

введения к книге. «...Нападки д-ра Пьюси будут столь же

бессильны задержать хоть на один день веру в эволю¬

цию,— продолжал Дарвин в письме,— как было бессильно

пятьдесят лет назад сильнейшее противодействие духовен¬
170

ства геологии и еще более древняя борьба католической

церкви против Галилея...» (Дарвин Ч. Избранные письма,

с. 268-269).
Эволюционное учение не есть нечто застывшее, неиз¬

менное, оно постоянно развивается. Его истинность под¬

тверждается в настоящее время развитием всего комплекса

биологических наук. На основе синтеза классического

дарвинизма, генетики, экологии сформировалась и успеш¬

но развивается современная теория эволюции, которая

своими достижениями обогащает научно-материалистиче¬

ское мировоззрение. Эволюционное учение по своей сути

противоречит религиозным догмам. Поэтому все попытки

богословов совместить его с религией ныне столь же

несостоятельны, как и во времена Дарвина.
Богословы, защищая религиозное учение о сот¬

ворении мира, ссылаются на теорию расширяю¬

щейся Вселенной. Что это за теория
В середине 20-х гг. нашего столетия американский

астроном Э. Хаббл установил, что расстояния между

галактиками в наблюдаемой части Вселенной непрерывно

увеличиваются, словно галактики разбегаются друг от

друга. У Хаббла и его коллег стало складываться впечат¬

ление, что много миллиардов лет назад (в наши дни

говорят о 15—20 миллиардах) вещество Вселенной было

сосредоточено в каком-то очень малом объеме с фантасти¬

чески большой плотностью, на много порядков превосхо¬

дящей плотность вещества внутри атомного ядра. Внезап¬

но — по причинам, о которых строятся самые различные

предположения,— произошло то, что сегодня называют

«Большим взрывом», и из разлетающихся «осколков»

первичного сгустка стали образовываться звезды, галак¬

тики и все вещество окружающего нас мира. Взрыв
У
171

сгустка сопровождался огромными температурами, о чем

свидетельствует реликтовое (остаточное) излучение,

открытое в 1965 г. американскими астрофизиками А. Пен-

зиасом и Р. Вильсоном. Реликтовое излучение — это

отблеск того миллиардоградусного жара, который прони¬

зывал Вселенную в первые мгновения ее расширения.
Самое удивительное, что за несколько лет до открытия

Хаббла, в 1922 г., контуры расширяющейся Вселенной

уже были намечены в расчетах петроградского математи¬

ка и физика А. А. Фридмана. Основываясь на общей

теории относительности, завершенной А. Эйнштейном в

1916 г., Фридман доказал, что в далеком прошлом произо¬

шел взрыв самого пространства, после которого мир стал

расширяться, «разбухать», как бы «выделяя из себя

пространство» в каждой своей точке. Вместе с расшире¬

нием пространства разлетается и вещество, что и наблюдал

Хаббл по так называемому красному смещению в спектрах

галактик.
Картина рождающейся «из точки» и расширяющейся

Вселенной была настолько неожиданной и настолько про¬

тиворечила укоренившимся представлениям, что большин¬

ство ученых отнеслось к ней с недоверием. С удовлет¬

ворением встретила ее только церковь. Еще бы! И знаме¬

нитая теория относительности, и точные астрономические

наблюдения подтверждают, что у мира было начало.

Наука поддерживает догмат о сотворении мира! Можно

не сомневаться, что она постепенно подтвердит все, о чем

говорится в священном писании и что постигалось только

верою...
За свою долгую историю люди придумали много на¬

учных и ненаучных (религиозных, мифологических)

объяснений природы. Разница между ними та, что все

научные идеи, даже самые удивительные и диковинные,

можно проверить в эксперименте или в наблюдениях, а

ненаучные проверить нельзя. Именно эксперимент и наб¬

людения постепенно убедили ученых: теория расширяю¬

щейся Вселенной точнее всего описывает пространствен¬

но-временную структуру нашего мира. Прежняя, ста¬

ционарная модель мироздания с неизменным, инертным

пространством, в которое, как в ящик, вложено все

материальное содержание мира, оказалась применимой

лишь для сравнительно небольших и не слишком от нас

удаленных временных интервалов. В масштабе же милли¬

ардов лет нельзя не учитывать эволюцию мира. И уж

совсем непригодна стационарная модель у самого «нача¬

ла мира», когда за ничтожные доли секунды Вселенная

менялась основательнее, чем за миллиарды лет последую¬

щего развития.
Сегодня фридмановская модель расширения Вселенной

стала общепринятой. Но это не означает, что нам все

в этом расширении понятно. По-прежнему остается загад¬

кой сам «механизм» рождения мира. Почему произошел

«первичный взрыв»? Что послужило причиной? Об этом

не знали во времена Фридмана, не знают точно и сейчас.

Можно лишь утверждать, что материя не могла возникнуть

«из ничего» и рождению «нашего мира» предшествовали

какие-то другие его состояния.
Наиболее серьезные попытки понять явления, разыгры¬

вавшиеся в «начале мира», базируются на достижениях

физики элементарных частиц. С помощью приборов уче¬

ные проникли в глубины вещества до расстояний, которые

примерно в 100 тысяч раз меньше атома. Рассмотреть

меньшие расстояния тоже можно, но уже чисто теорети¬

чески (что в данном случае дела принципиально не ме¬

няет). Таким образом, ученым удается добраться до рас¬

стояний, которые по крайней мере сравнимы с размерами

субмикроскопической области, где произошел «первичный

взрыв» (если измерять в сантиметрах, получится десятич¬

ная дробь с более чем 30 нулями после запятой!).
Хотя теория элементарных частиц, которая описывает

явления в столь малых областях пространства, еще не¬

достаточно совершенна, удалось уже получить очень важ¬
173

ные результаты. Оказывается, на чрезвычайно малых

расстояниях в микромире к нашим четырем измерениям

добавляются новые — еще шесть или семь. Простран¬

ство-время становится 10- или 11-мерным. Физический

смысл этого явления пока неясен: то ли это какое-то осо¬

бое, «многомерное» время, то ли новые пространствен¬

ные координаты, то ли нечто совсем другое. Известно

лишь, что на каждом из дополнительных направлений

мир очень искривлен. Он похож на маленькое замкну¬

тое кольцо. Другими словами, эти направления в микро¬

мире как бы замыкаются, оттого-то мы их и не видим.
Такую сложную пространственно-временную структу¬

ру имела наша Вселенная, едва появившись на свет. Она

жила тогда по законам, которые физики только-только

начинают постигать. Здесь может быть открыто еще много

неожиданного и диковинного. Но кое-что проясняется уже

сейчас. «Ничто», из которого родилась Вселенная, было

сродни физическому вакууму. Вакуум этот только кажется

абсолютной пустотой, на самом же деле, как показывает

теория, да и опыты с элементарными частицами, это очень

сложное переплетение «всплесков» образующихся и тут же

исчезающих полей — электромагнитного, гравитацион¬

ного и др. Иными словами, это среда, в известном смысле

обладающая энергией. Состояние только что родившей¬

ся Вселенной, которая формально была почти пуста, так

как основная часть ее массы была еще заключена в

вакууме, можно сравнить с тем, что бывает высоко в горах

перед грозой: напряженная, густая, потрескивающая

всполохами разрядов пустота, которая вот-вот превратится

в заполняющий все пространство потоп.
Такое состояние продолжалось около 10-35 секунды

(десятичная дробь с 35 нулями после запятой). Исче¬

зающе малый миг! Но если сравнить его с еще меньшим —

10“43 секунды, в течение которого происходило то, что

принято называть собственно рождением Вселенной,—

этот миг будет так же долог, как пятилетие по сравнению
174

с секундой. Вселенная быстро расширялась, заполнявший

ее «физический вакуум» (не путать с обыденным значе¬

нием этого слова!) как бы растягивался, не меняя еще

своих свойств; в результате мир перешел в крайне не¬

устойчивое, энергетически напряженное состояние, похо¬

жее на состояние перенасыщенного раствора, когда нич¬

тожной неоднородности достаточно, чтобы вызвать лави¬

нообразную кристаллизацию. И вот спустя 10-35 секунды

после рождения Вселенной началась интенсивная пере¬

стройка вакуума: за счет разности энергий его началь¬

ного и конечного состояний стало выделяться вещест¬

во. Оно рождалось как бы из пустоты. Но была не пустота,

а «бездна возможностей».
И как это всегда бывает в процессах, сходных с кристал¬

лизацией, выделилось очень много тепла. Почти мгновен¬

но, за 10"35 секунды, пространство раздулось в огромный

раскаленный шар с радиусом на много порядков больше

размеров видимой нами части Вселенной.
К такому выводу приводят строгие формулы современ¬

ной теории, восходящей и к теории относительности, и

к основанной на ней теории расширяющейся Вселенной.

Расчеты, сделанные Фридманом, говорили о равномер¬

ном расширении мира, а новые, более точные, вычисле¬

ния указывают на фазу почти мгновенного его раздува¬

ния в фантастически огромный шар. Новую теорию, соз¬

данную в последние годы в основном усилиями советских

ученых, часто называют теорией раздувающейся Все¬

ленной.
Перестройка вакуума и процесс «кристаллизации»

вещества Вселенной в различных ее участках происхо¬

дили скорее всего неодинаково. По этой причине в огром¬

ном объеме раздувающегося мира могли образоваться

большие области с различным вакуумом, следовательно,

со своей скоростью света, своей величиной заряда элек¬

трона и вообще всеми фундаментальными константами,

определяющими физические свойства мира. А это значит,
175

что в процессе раздувания Правселенная расщепилась на

множество отдельных, различающихся по своим свойст¬

вам вселенных. Наша — одна из них.
Каждая из вселенных расширялась уже по фридма-

новскому сценарию. Вначале, когда наша Вселенная

(как и все прочие) была еще очень горяча, в ней рождались

тяжелые элементарные частицы, на которые идет много

массы и энергии. Они распадались и тут же воссоз¬

давались заново, но скорость восстановления постепенно

снижалась, и Вселенная обогащалась поколениями все

более легких частиц. Согласно расчетам, протоны и ней¬

троны — «кирпичики», из которых сложены атомные

ядра,— образовались примерно через тысячную долю

секунды от «начала мира» или чуть раньше. Через

несколько минут они «слиплись» в ядра. Вся последую¬

щая эволюция Вселенной — образование химических

элементов, туманностей, звезд, галактик и т. д.— не что

иное, как медленное затухание, длинный «хвост» первич¬

ных процессов.
Еще раз подчеркнем: изложенная история Вселенной,

какой бы удивительной она ни казалась,— строгое след¬

ствие теории. Продолжительность того или иного этапа,

характер происходящих в нем процессов — все это опи¬

сывается точными математическими формулами. Правда,

количественные выводы теории, особенно быстрого разду¬

вания, не столь еще определенны. Они зависят от кон¬

кретного варианта теории. И это понятно. Ведь о тех

давних временах у нас нет никаких подтвержденных

наблюдениями данных, с которыми можно было бы срав¬

нить результаты расчетов. Они сгорели в пекле раздув¬

шегося мира.
Данные эти появятся, очевидно, когда физики научатся

улавливать волны полей тяготения. Подобно тому как

реликтовое излучение говорит нам о свойствах горячего

расщепившегося мира, реликтовые гравитационные волны,

на которые не влияют высокие температуры, расскажут
176

о самых первых мгновениях жизни Вселенной. Уловить

эти волны и расшифровать удастся, когда будут созданы

особо точные приборы. А до тех пор проверка теорети¬

ческих выводов о процессах вблизи порога «рождения

мира» может основываться лишь на косвенных данных.

Например, на изучении предсказываемых теорией свойств

элементарных частиц и реакций между ними.
Такие исследования ведутся на ускорителях и в физи¬

ке космических лучей. А свойства частиц описывает та

же самая теория, которую используют для объяснения

процессов внутри только что родившейся Вселенной.

Материя в ней находилась в таком же высокоэнергети¬

ческом состоянии, как и частицы в момент своего столк¬

новения.
Успехи физики частиц вселяют сегодня уверенность

в правильности космологических построений ученых.

Знаменательный факт! Впервые в истории науки переки¬

нут мост между двумя, казалось бы, противоположными

полюсами наших знаний — космологией, изучающей мир

в целом с его фантастическими расстояниями, и кванто¬

вой физикой, исследующей явления в ультрамалом.

Оказалось, что, по существу, это два аспекта одной и

той же науки. В природе все взаимосвязано: изучая

свойства микрочастиц, физики уточняют свое представ¬

ление о фазах эволюции Вселенной; космологические

же данные используются для выбора между различными

вариантами теории элементарных частиц.
Как бы то ни было, физикам и космологам сегодня

ясно, что Вселенная накануне своего рождения не испыта¬

ла никакого потустороннего, сверхъестественного воз¬

действия и мир возник не из ничего, а из иного естест¬

венного состояния. И чтобы ни произошло со Вселенной

через миллиарды миллиардов лет, ее судьба, как и судьба

ее обитателей, будет определяться соотношением и

взаимодействием материальных процессов. И больше

ничем!..
177

Верно ли, что А. Эйнштейн был создателем

какой-то новой, «космической» религии
В ноябре 1930 г. к А. Эйнштейну, в то время уже

всемирно известному ученому, обратился журналист из

газеты «Нью-Йорк тайме». Он хотел выяснить, как естест¬

воиспытатель относится к вере в бога. Эйнштейн дал

краткий, но ясный ответ: «Я не верю в бога, который

награждает и карает, бога, цели которого слеплены с наших

человеческих целей. Я не верю также в бессмертие души

после смерти, хотя слабые умы, одержимые страхом или

нелепым эгоизмом, находят себе пристанище в такой

вере...» Однако через некоторое время Эйнштейн, который

находился в Европе, получил от нью-йоркского раввина

Г. С. Гольдштейна телеграмму следующего содержания:

«Верите ли Вы в бога? Ответ пятьдесят слов оплачен».

Эйнштейну для ответа потребовалось слов вдвое меньше,

чем оплатил раввин. «Я верю в бога Спинозы, прояв-

являющего себя в упорядоченности мира, но не в бога,

занимающегося судьбами и делами людей»,— телеграфи¬

ровал он в ответ (цит. по: Львов Вл. Эйнштейн. М., 1959,

с. 233-234).
Эйнштейн был почитателем Бенедикта Спинозы, жив¬

шего в Голландии в XVII в. Его восхищала глубина

мыслей и беззаветная преданность этого философа-

материалиста истине. По учению Спинозы, в основе

мира лежит вечная и бесконечная субстанция, которая

и есть природа, или бог. У Спинозы бог не личностное

существо, он не имеет воли, ума, не противостоит при¬

роде как ее творец, а сливается с нею. Такому богу бес¬

смысленно молиться, обращаться с просьбами, отпадает

нужда в посреднике между богом и человеком — церкви.
Сливая бога и природу, Спиноза подчеркивал ее несот-

воримость и неуничтожимость, возвращал природе отня-
178

тую у нее религией творческую мощь, способность су¬

ществовать и развиваться благодаря себе самой. В этом

же смысле употреблял термин «бог» и Эйнштейн. Его

ближайший ученик JI. Инфельд писал, что «когда Эйн¬

штейн говорит о боге, он всегда имеет в виду внутреннюю

связь и логическую простоту законов природы. Я назвал

бы это «материалистическим подходом к богу» (Эйн¬

штейн и современная физика. М., 1956, с. 205).
Новый и очень интересный материал об отношении

Эйнштейна к религии дает книга «Эйнштейн как человек»,

выпущенная в 1979 г. к 100-летию со дня рождения уче¬

ного. Она подготовлена хранительницей архива, бывшим

секретарем Эйнштейна Эленой Дюкас и содержит отрывки

из неопубликованных писем естествоиспытателя, различ¬

ного рода не предназначенные для печати заметки.
Материалы книги свидетельствуют, что отрицательное

отношение к вере в бога Эйнштейн выражал на протя¬

жении всей своей жизни. Так, 24 января 1936 г. он

дал следующий ответ на вопрос школьницы, которая

интересовалась, молятся ли ученые и если да, то о чем:

«Научные исследования исходят из того, что все на

свете определяется законами природы; это относится и к

действиям людей. Поэтому ученый-исследователь не верит,

что на события может повлиять молитва, т. е. просьба,

обращенная к сверхъестественному существу».
В книге отражен и такой факт. 22 марта 1954 г.,

за год до кончины, Эйнштейн получил письмо, в котором

автор цитировал статью о религиозных взглядах ученого

и сомневался в точности их изложения. Через два дня

Эйнштейн дал такой ответ: «То, что вы прочитали о

моих религиозных убеждениях, разумеется, ложь. Эту

ложь систематически повторяют. Я не верю в бога как в

личность и никогда не скрывал этого, а выражал очень

ясно. Если во мне есть нечто религиозное — это несом¬

ненно беспредельное восхищение строением Вселенной в

той мере, в какой наука раскрывает его».
179

Эйнштейн был глубоко убежден в незыблемости всеоб¬

щего закона причинности и отрицал возможность дей¬

ствия в природе каких-либо сверхъестественных сил.

Естественно, что религиозные чудеса были совершенно

неприемлемы для ученого, раскрывшего в теории отно¬

сительности глубочайшие закономерности мироздания.

Разве мог он согласиться с тем, что над этими законами,

определяющими течение времен, бег небесных светил,

структуру пространства, стоит кто-то, кто может отменить

их по своей прихоти?! В статье «Наука и религия»

Эйнштейн категорически отвергал такую возможность:

«Для того, кто всецело убежден в универсальности дей¬

ствия закона причинности, идея о существе, способном

вмешиваться в ход мировых событий, абсолютно невозмож¬

на...» (Эйнштейн А. Собр. научн. трудов. М., 1967, т. 4,

с. 128).
В некоторых своих статьях Эйнштейн действительно

говорил о «космической» религии, «космическом» рели¬

гиозном чувстве. Может быть, ученый на самом деле

стремился сконструировать какую-то новую, особую рели¬

гию? Чтобы разобраться в этом, обратимся к его статье

«О науке», в которой он писал, что его «религиозное

чувство — это почтительное восхищение тем порядком,

который царит в небольшой части реальности, доступ¬

ной нашему слабому разуму» (там же, с. 142). Отсюда

мы ясно видим, что «космическое» религиозное чувство

Эйнштейна — это не что иное, как глубокое эмоциональ¬

ное отношение к красоте, гармонии Вселенной, восхи¬

щение стройностью ее законов, тайны которых постепенно

раскрываются научным познанием.
Чувства восхищения, удивления, благоговения, по

мнению Эйнштейна, имеют огромное значение для про¬

цесса научного познания. Он сравнивал состояние ума

ученого, полностью отдавшегося научным занятиям, с

состоянием влюбленного или фанатика. Научные занятия

давали ему глубочайшие интеллектуальные и эстетиче¬
180

ские наслаждения, и Эйнштейн относился к науке с

«религиозной» почтительностью.
«Он много раз говорил мне,— писал в своих воспо¬

минаниях JI. Инфельд,— что охотно работал бы физически,

занимаясь каким-нибудь полезным ремеслом, например

сапожным, но не хотел бы зарабатывать, преподавая

физику в университете. За этими словами кроется глу¬

бокий смысл. Они выражают своего рода «религиозное

чувство», с каким он относился к научной работе» (Эйн¬

штейн и современная физика, с. 219).
Таким образом, «космическое» религиозное чувство,

«космическая» религия Эйнштейна — это «религия» без

веры в сверхъестественные силы, бога, без веры в чудеса,

бессмертие души, загробное воздаяние... А ведь все это

главные атрибуты всякой религии. Что же остается в такой

«религии» от религии как исторического явления? Кроме

терминологически нечеткого, ошибочного использования

понятия, пожалуй, ничего.
Насколько произвольно Эйнштейн обращался с тер¬

минами «религия», «религиозность», вкладывая в них

совершенно чуждое им содержание, можно судить по

следующему: «религиозным» он считал того человека,

который освобождается от оков своего эгоизма и воору¬

жает себя мыслями и стремлениями сверхличного харак¬

тера. Такое понимание «религиозности» превращает в

верующего всякого человека, живущего высокими общест¬

венными интересами. Недаром у Эйнштейна даже Карл

Маркс выступает религиозным человеком.
Сам Эйнштейн понимал произвольность такого упот¬

ребления понятия «религиозность», но не придавал,

однако, этому существенного значения. В одном из писем

своему давнему другу Морису Соловину, который указывал

на неправильность подобного употребления понятия «ре¬

лигия», Эйнштейн писал: «Мне вполне понятно Ваше

упорное нежелание пользоваться словом «религия» в

тех случаях, когда речь идет о некотором эмоционально¬
181

психическом складе, наиболее отчетливо проявившемся

у Спинозы... Какого черта мне беспокоиться, что попы

наживают капитал, играя на этом чувстве? Ведь беда

от этого не слишком велика» (Эйнштейн А. Собр. научн.

трудов, т. 4, с. 564). Эйнштейн предвидел, что за некото¬

рые нечеткие его высказывания ухватятся богословы.

В письме к тому же Соловину он предупреждал, что

не следует думать, будто бы он, «ослабев к старости,

стал жертвой попов» (там же, с. 568).
Эйнштейн отрицал религию и как необходимую основу

нравственности. «Этическое поведение человека,—

писал он,— должно основываться на сочувствии, образо¬

ванности и общественных связях. Никакой религиозной

основы для этого не требуется. Было бы очень скверно

для людей, если бы их можно было удерживать лишь

силой страха и кары и надеждой на воздаяние по зас¬

лугам после смерти» (там же, с. 128).
Таким образом, термин «религиозность» у Эйнштейна

никоим образом не имеет ориентации на сверхъестест¬

венный, неземной религиозный идеал, манящий человека

потусторонними иллюзиями. Ученый твердо верил в

силу науки и разума. Для него разум был верой, несущей

свет и спасение. Этот свет, по его мнению, должен был

служить улучшению земной, единственно реальной жизни

человечества. Очень актуально звучат в наше время слова

великого ученого: «Забота о самом человеке и его судьбе

должна быть в центре внимания при разработке всех

технических усовершенствоьаний. Чтобы творения нашего

разума были благословением, а не бичом для человечест¬

ва, мы не должны упускать из виду великие нерешенные

проблемы организации труда и распределения благ»

(Эйнштейн А. Собр. научн. трудов, т. 4, с. 151).
Эйнштейн завещал похоронить себя без каких-либо

религиозных церемоний. Друзья свято выполнили пос¬

леднюю волю ученого, который весь свой гений и всю

жизнь посвятил служению человечеству.

9
Что представляет собой праздник навруз
Весенний праздник навруз (от таджикского нав —

новый и руз — день) издревле праздновался ираноязыч¬

ными народами. По принятому у них солнечному кален¬

дарю это был праздник Нового года, который совпадал

с весенним равноденствием. Ученые относят его рож¬

дение к X—IX вв. до н. э. После распространения ислама

в Иране и Средней Азии навруз был запрещен, но,

несмотря на преследования, широко отмечался в народе,

особенно те его обряды и ритуалы, которые были свя¬

заны с практикой земледельцев, например, обряд первой

борозды — начало весеннего сева. Мусульманское духовен¬

ство, не сумев искоренить народный праздник, внесло

в структуру навруза некоторые религиозные компоненты

и включило его в цикл мусульманских праздников, при¬

соединив к ид аль-фитру (празднику разговения, знаме¬

нующему окончание поста в месяц рамадан). Однако

древние, традиционные элементы навруза, зачастую про¬

тиворечившие установлениям ислама, сохранились.
Сегодня навруз — один из популярных праздников в

Средней Азии, Азербайджане, у многих народов Север¬

ного Кавказа. В наше время содержание и форма этого

праздника существенно обогатились за счет освобож¬

дения от искусственно насаждавшихся в нем религиозных

мотивов и включения новых элементов из современной

жизни, всего лучшего, что вошло в жизнь тружеников

нашей страны.
Навруз — праздник весны и труда. Он отмечается в

пору, когда пробуждается природа, зеленым ковром покры¬

ваются поля и горы и у каждого человека приход весны

вызывает волнующее чувство и праздничное настроение.

В дни праздника по замечательной традиции дети обя¬
184

зательно посещают родной дом, вручают самые красивые

весенние цветы и подарки своим родителям, близким и

друзьям. Все, кто ранее находился в ссоре, непременно

мирятся, прощают взаимные обиды, накрывают празднич¬

ные дастарханы друг для друга. В честь праздника

устраивается байтбарак (состязание), на котором поэты

читают свои новые стихи, посвященные наврузу, младен¬

цев нарекают именами, связанными с весной.
Так же как и в стародавние времена, дастархан

навруза полон дарами природы, плодами труда дехканина.

По-прежнему много на празднике песен, танцев, музыки.

Как и раньше, в этот день весеннего равноденствия кру¬

жатся в танце девушки под цветущими деревьями, ска¬

чут джигиты, показывая удаль, соревнуются в ловкости

и силе.
А почему это праздник труда? История навруза, как

мы видели, непростая, знал он и трудные времена, его

запрещали ревнители мусульманского благочестия. Но

даже официально включенный в число мусульманских

праздников, навруз остался трудовым, земледельческим

праздником. И сегодня выражается в нем любовь к

земле-кормилице, по-прежнему он по сути своей связан

с жизнью и трудом дехканина, по-прежнему в нем утвер¬

ждается жизнь земная. Поэтому и пережил он века и

дожил до наших дней, оставшись любимым народным

трудовым праздником. В дни навруза на селе и стар и

млад, мужчины и женщины, юноши и девушки — сло¬

вом, все выходят на весенние изумрудные поля на всена¬

родный хашар (субботник). Старейший и уважаемый

житель кишлака прокладывает первую борозду и бросает

в землю зерна... В этот день на хашаре все трудятся с

приподнятым настроением, стремятся сделать как можно

больше и лучше, работают от всей души. Потом начи¬

наются праздничный «Наврузный пир» и всенародное

гулянье. А как же проводится праздник навруза в городах?

Точно так же, как и на селе. С той лишь разницей, что в
185

городах празднование проходит под девизом всенародного

хашара за чистоту, озеленение и благоустройство улиц,

проспектов, микрорайонов и махалля, закладку новых

садов и скверов. Встречи с передовиками производства,

театрализованные представления, массовые спортивные

соревнования, книжные базары и другие мероприятия,

наряду с всенародным хашаром проводимые в рамках

праздника, делают его еще популярнее.
В условиях советской действительности древний

обычай хашар приобрел новые грани, способствующие

воспитанию у людей общественного долга, братства,

дружбы, товарищества и взаимопомощи. Хашаром очи¬

щают оросительные сети, закладывают новые сады и вино¬

градники, помогают возводить жилые дома. Замечатель¬

ным примером трудового героизма рабочих и колхоз¬

ного крестьянства Узбекистана и Таджикистана явилось

сооружение в конце 30— начале 40-х гг. крупных ороси¬

тельных систем скоростными методами всенародного

хашара. Сооружение ирригационных объектов методом

народной стройки явилось в то время непосредственным

продолжением первых коммунистических субботников,

которые В. И. Ленин называл ростками коммунизма.

Идеи и методы всенародного хашара, вначале направлен¬

ные на ликвидацию маловодья, затем переросли в могучее

движение масс за развитие мелиорации земель. Комму¬

нистическая партия сразу поддержала и умело направила

народную инициативу на решение этой важной проблемы.
Связи прошлого и настоящего в сегодняшней повсед¬

невной жизни многообразны, но по-прежнему важнейшими

источниками, из которых современное молодое поколение

черпает опыт, знания и нравственные начала, являются

добрые народные обычаи и традиции. Они не только

украшают нашу жизнь, но и помогают строить новое об¬

щество. Сегодня, например, идеи и методы хашара вопло¬

тились и нашли свое замечательное развитие в создании

молодежно-жилищных комплексов, которые позволяют
186

решить целый ряд воспитательных и социальных

проблем.
Таким образом, народные праздники и традиции, сво¬

бодные от религиозных наслоений, пронизанные радостью,

оптимизмом, воспевающие труд и человека труда, бла¬

городные нормы социалистического общежития,— важная

принадлежность духовной культуры советского народа.

При умелом использовании они не только обогащают нашу

сегодняшнюю жизнь, но и безусловно выполняют идеоло¬

гические, социальные и нравственные функции.
Новые праздники и обряды служат вытеснению религии

из сознания и поведения советских людей, способствуют

утверждению социалистического образа жизни, нового

быта и новых социальных отношений, сплочению трудо¬

вых коллективов и формированию коллективистской пси¬

хологии. К первой группе относятся праздники и обряды,

связанные с личной жизнью человека, ко второй —

наряду с общественно-политическими, профессиональ¬

ными праздниками и обрядами, праздниками календарного

цикла и др.— прогрессивные народные праздники и тра¬

диции.
В наше время прогрессивные народные праздники и

традиции в республиках Средней Азии, например, служат

ярким показателем глубоких изменений в образе жизни

этих народов, активного процесса секуляризации их быта

и сознания. Хорошо известно, что система религиозных

праздников, обрядов и ритуалов отрабатывалась, шлифо¬

валась и внедрялась в повседневную жизнь и быт людей

столетиями. А чтобы еще больше усилить свое влияние

на массы, религия широко использовала древние народ¬

ные обычаи и традиции, наполнив их религиозным содер¬

жанием, одев их в мистическую оболочку. У каждого

народа немало обычаев, впитавших в себя веками накоп¬

ленный опыт. Важно уметь отделить эти народные тради¬

ции от религиозных наслоений, нередко маскируемых

под народные.
187

Как православная церковь боролась с народ¬

ными обрядами и традициями на Руси
И с принятием христианства на Руси еще долго были

распространены языческие традиции. При заключении

брака, например, практиковались «тайнопоиманье», «умы¬

кание». Браки обычно заключались у водоемов. Осуждения

таких «бесовских игрищ у воды с плесканьем, гуденьем

и плясаньем» нередко встречаются в церковных сбор¬

никах вплоть до XV в. Они, по сути, запечатлели элементы

свадебного обряда дохристианской эпохи. Так, «умыкание»

девиц совершалось на своеобразных празднествах, на¬

чинавшихся весной и заканчивавшихся к середине лета

(позже церковь ввела эту традицию в рамки христиан¬

ского календаря). Эти древнеславянские языческие

игрища, которые церковники называли не иначе как

«наказанием божьим за грехи наши», видимо, были основ¬

ной формой заключения брака «на простых людях» весьма

долго и после принятия христианства — до конца XII —

начала XIII в.
Служители церкви с первых же шагов христианства

на Руси стремились сделать обряд бракосочетания сугубо

религиозным, всячески пеклись об утверждении христи¬

анских свадебных традиций. И при этом требовали, чтобы

все вступившие в брак без церковного благословения пока¬

ялись и совершили религиозный обряд. Тем не менее

насаждаемые церковью ритуалы соблюдались в ХІ-

ХІ II вв. большей частью в среде господствующего класса.

Лишь через столетия — к XV в., и только впитав в себя эле¬

менты языческих народных обычаев,— христианские брач¬

ные обряды распространились во всех слоях общества.

Таким образом появился, например, русский брачный сго¬

вор — как синтез древних традиций и новой религии. Ему

предшествовала своеобразная помолвка, сопровождав-
9
188

шаяся трапезой у родителей невесты: ели пироги, кашу,

сыр. Разрезание сыра имело своеобразное ритуальное

значение, оставшееся от языческих свадебных обычаев. Оно

как бы узаконивало помолвку. После этого родители

договаривались о размерах приданого и о дне свадьбы.
Случалось, что жених после помолвки отказывался

от брака. Тогда, если помолвка была совершена по всем

правилам, на него или на его семью налагался штраф

в 3 гривны за «сором» — оскорбление девичьей чести.

Денежными взысканиями в пользу церкви могли быть

наказаны и родители, насильно выдававшие дочь замуж

или же препятствовавшие браку своих детей с их избран¬

никами.
Примечательно, что и тогда, когда девушка не выходила

замуж — «аще девка засядет» (останется старой девой),—

церковники также извлекали для себя выгоду: за «дщерь»,

засидевшуюся в девках, родители ее должны были согласно

своему званию выплатить церкви штраф.
При полном согласии будущих супругов их родители

или же они сами заключали «ряд» — брачный договор.

По сути своей это была вполне светская сделка, несмотря

на стремление духовенства придать ей мистический харак¬

тер, вид религиозного акта. Об этом свидетельствует,

например, дошедшая до нас берестяная грамота (№ 377)

из раскопов Новгородской археологической экспедиции:

«От Микиты ко Ульянице. Поиди за мене. Яз тебе хоцю,

а ты мене. А на то послухо (свидетелем.— Авт.) Иг-

нато...»
Лишь в XIV—XV вв. заключительную часть брачного

сговора — обручение стали совершать уже в церкви.

Считалось, что таким образом религия освящала и скреп¬

ляла своим авторитетом обязательство жениха жениться.

Причем церковное установление повелевало обрученному,

даже если кто-нибудь «прельстит и осквернит девицу»,

жениться на ней. (Заметим попутно, что слово «обручение»

происходит от древнего обычая бить рукой об руку при

скреплении договора.)

Для вступления в церковный брак в то время требо¬

валось соблюдение целого ряда условий. Одним из них был

минимальный брачный возраст — 13—14 лет. Однако

представители знатных фамилий, обычно преследовав¬

шие при заключении браков какие-то свои политические

цели, нередко нарушали это церковное установление.

Так, известно, что княгиня Верхуслава Всеволодовна,

когда ее выдавали замуж, была «млада суще осьми (!)

лет», а князь Иван Васильевич (будущий Иван III)

стараниями тверского князя Бориса Александровича

был «опутан красною девицею» и того моложе — пя¬

ти лет.
Церковные ограничения касались и количества браков:

по нормам христианской морали полагалось не более двух,

поскольку «бог совокупи — человек не разлучает». Только

в XIV в. в ряде русских княжеств был разрешен третий

брак, но лишь в случае смерти второго супруга и отсут¬

ствия детей. Если же какой-нибудь священнослужитель

освящал брак в четвертый раз, то высшие церковные

власти, узнав об этом, требовали немедленного развода:

«Первый брак — закон, второй — прощение, третий —

законопреступление, четвертый — нечестие, понеже свинь-

ское есть житие». Однако и этот запрет нередко нарушался.
Описания свадеб в средневековой Руси содержатся

и в русских источниках, и в свидетельствах иностранных

путешественников. Большинство народных дохристиан¬

ских обычаев, сохранившихся в свадебном обряде, осуж¬

далось церковью, но она не в силах была искоренить их.

Это видно, например, по свадебным записям XV в. Они

рассказывают, что в день «женитвы» молодым полагалось

по обычаю находиться вначале отдельно друг от друга.

Данное требование как бы показывало, что невеста жениху

еще неизвестна (отсюда, кстати, и само слово «невеста» —

неизвестная). Затем в определенный час молодые встре¬

чались. При их шествии впереди несли каравай и деньги —

чтобы жили будущие супруги сыто и богато.
190

Подобных отнюдь не исконно христианских ритуалов

в свадебном обряде немало. Вот, к примеру, еще один:

перед застольем жениху и невесте расчесывали волосы

гребнем, а невесте к тому же переплетали косы — ведь

после свадьбы ей предстояло ходить, покрывшись кикой

или повойником — головными уборами замужних женщин.

Появление ее после этого на улице простоволосой счита¬

лось позором, а преднамеренное или насильное снятие с

нее кем-либо повойника каралось как оскорбление жен¬

ской чести.
После небольшого застолья жениха и невесту осыпали

хмелем (к веселью), в дом вносили ритуальные предметы:

шубы (к богатству), незашитые соломенные тюфяки

(к легким родам). До XV в. сохранялся с языческих

времен и обычай «баенной воды»: невесте перед венцом

устраивали ритуальную баню, «мыльню». Считалось, что

это — средство «приворожения» супруга. Из церковных

сборников мы узнаем о том, что было немало других

подобных средств — женское молоко, мед, пот, «любовное

корение». За такое домашнее волхвование еще в XII в.

епископ Нифонт налагал епитимью от 6 недель до года,

но древние обычаи подобного рода продолжали жить и в

XVI, и в XVII вв. И даже позднее...
После свершения всех домашних ритуалов молодые

с «дружками» и родителями ехали в церковь — венчаться.

После этого церковного обряда, когда их объявляли мужем

и женою, молодые на счастье «били склянцы» — бокалы,

из которых пили церковное вино. Считалось, что тот, кто

первый наступит на осколки, станет главой семьи. Дома,

приехав после венчания, жена должна была разуть мужа.

Некоторые историки истолковывали этот обычай как

показатель приниженного положения женщины в древне¬

русской семье. Но это не так. В одном из сапогов молодой

муж должен был прятать деньги, и, если жена угадывала

в каком, он признавал ее распорядительницей домашнего

бюджета.
191

В каждой семье отношения супругов, естественно,

складывались по-разному, хотя церковь и старалась при

этом утвердить авторитетом религиозных догм власть

мужчины, всячески принизить женщину, сделать ее полу-

рабыней. «Жене старейшиною быти не даст вещей за¬

кон»,— читаем мы в сборнике назидательного чтения

«Пчела» (XIV в.). «Не супротивляйтеся, жены, мужьям

своим»,— вторили поучения церковных сборников. «Поко-

ривой», «смиренной», «безмолвной», во всем согласной с

мужем и безоговорочно подчиненной ему должна была

быть «добрая жена».
Каких только запретов не налагала на женщину рели¬

гиозная мораль! Жена без ведома мужа не могла выходить

из дома, говорить с «чужими людьми». Существовали

даже особые для данных случаев штрафы — они налага¬

лись как на болтливых, «прелюбодеинных», грешниц, так

и на их «соблазнителей». Но в реальной жизни вопрос о

«семейной власти» нередко решался вовсе не по религи¬

озным установлениям. Так, в летописи отмечен случай,

когда жена «владяше мужем». И в упомянутой уже «Пче¬

ле» обрисованы мужья, которыми командовали жены:

«Бывают те мужи мягци, бесстыдни, бесмыслени, несво-

бодни, раболики и простореци».
Вообще положение женщины в древнерусском обществе

определялось не столько религиозной моралью, сколько

социальными и экономическими условиями жизни. Об

этом говорят и дошедшие до нас от XI—XV вв. акты

имущественных и земельных сделок, подписанные жен¬

щинами, а также правовые документы, рисующие их пол¬

ноправными участницами судебных дел.
Проникая во все сферы общественной и семейной жиз¬

ни, церковь старалась также регулировать отношения

между родителями и детьми. Однако и тут действовали

не только нормы христианской морали, но и дохристиан¬

ские традиции. Это согласно им воспитание детей в ран¬

нем возрасте было сферой безраздельного господства жен¬
192

щины. Именно ей надлежало «нрав детинный исправ-

ливати». Но церковь конечно же вносила и тут свои кор¬

рективы — требовала воспитания в религиозном духе,

выработки христианского терпения, строгого соблюдения

домостроевских правил.
Книги того периода (например, Четьи-Минеи) поучали

содержать родителей «в покое, довольстве, чести», «не

укорять» их, когда они в старости «охудеют разумом».

Детей, не почитавших родителей, эти сборники называли

«смехом, срамом и бесчестьем роду». Однако вина за

появление неблагодарных потомков возлагалась на самих

родителей: «Какы чести принесешь ты своим родителям,

такых и ты чаи от детей своих на старость».
Обязанности по взаимному уходу и содержанию друг

друга налагались и на супругов. «Лихий недуг, слепота

ли, долгаа болезнь» ни при каких условиях не давали

оснований бросить мужа или жену, хотя, как уже гово¬

рилось, развод на Руси существовал, что, кстати, разитель¬

но отличает древнерусский семейный уклад от западно¬

европейского. В Западной Европе, где господствовал

католицизм, вопрос о возможности расторжения брака

даже не ставился.
Как видим, в целом картина жизни русской семьи

X—XV вв. и положения в ней женщины вовсе не столь уж

мрачна, как мы нередко привыкли себе представлять,

говоря о тогдашнем патриархальном быте с его домостроем

и деспотической властью «главы дома». И уж тем более

этот быт никоим образом не соответствует картинам,

рисуемым некоторыми западными «специалистами» по

нашей истории. Религия и церковь хотя и играли важную

роль в жизни средневековой Руси, не охватывали всех

сторон духовного мира человека той эпохи. На него

влияли и реалии окружающего мира, и народные обычаи,

традиции, и взгляды, унаследованные от дохристианских

времен.
193

Влияют ли суеверия и религиозные представле¬

ния на выбор личных имен
Появление в молодой семье первенца — всегда радост¬

ное событие. Наречение новорожденного младенца —

важный и знаменательный акт в жизни человека.
Как влияет имя на будущее жизни? Можно ли, выбирая

имя, воздействовать на судьбу человека, предопределить

его жизнь? Эти вопросы всегда волновали людей. Не слу¬

чайно вокруг личных имен существовало и продолжает су¬

ществовать очень много суеверий. Возможно, это послужи¬

ло причиной появления у различных народов таких имен,

значения которых в наше время представляются очень

странными.
Многим верованиям свойственно отождествление

имя — душа. Этим вызвано и табуирование личных имен,

распространенное у множества народов мира. Описаны

бесчисленные формы табу личных имен. Обширный ма¬

териал по этому вопросу дал известный английский

исследователь Дж. Фрэзер.
У различных народов вместо подлинного имени упот¬

реблялось подставное, с тем чтобы обмануть врагов и

«нечистую силу». Так, на Руси на протяжении нескольких

столетий (вплоть до XVIII в. включительно) имя, данное

при крещении, часто оставалось глубокой тайной для

окружающих. В Азербайджане даже в наше время бывают

случаи, когда из-за суеверия скрывают свое имя.
Нарекают детей и по названиям животных. Такие

имена донесли до наших дней отголоски тотемистических

воззрений древних людей. Так, таджикское имя Гург

и узбекское Бури буквально означают «волк». Когда-то

и у русских часто встречались имена Волк, Медведь,

Барсук, которые сохранились в фамилиях Волков, Мед¬

ведев, Барсуков.
9
194

Имена, происходящие от названий животных и птиц,

есть и у туркмен. При этом мальчикам давали имена

животных, олицетворявших ловкость, мужество, реши¬

тельность и т. д. Таковы Гурт, Бори, Моджек — «волк»,

Елбарс, Арслан — «лев», Шир, Пелеи, Гаплан — «тигр»,

Окуз — «бык» и т. д. Девочек называли именами нежных,

мирных, красивых животных и птиц. У туркмен немало

имен, связанных с названиями растений, главным образом

с названиями фруктовых деревьев и красивых цветов.

Туркмены верили, что женщины с такими именами будут

иметь много детей.
Наши предки были суеверны, верили в магию, различ¬

ные заговоры и сглазы. Называя, например, сына Санг

(тадж.) или Тош, Тошбой (узб.) — «камень», родители

желали видеть его долговечным и крепким, как камень.

Имена со значением «камень» существовали почти у

всех народов, в том числе и у русского. До сих пор попу¬

лярно имя Петр, которое в переводе с древнегреческого

означает «камень».
Обрядов, связанных с именем, великое множество.

Так, у эскимосов и сейчас еще старые люди, почувствовав

приближение смерти, меняют себе имя. В прошлом иранцы

верили в то, что на болезнь можно влиять через имя,

заменив его на какое-нибудь иное.
Родители, у которых один за другим умирали дети,

давали новорожденным некрасивые имена, унижающие

достоинство человека. Верили, что дети с подобными име¬

нами не умрут, а будут жить долго. Таковы Италмаз —

«собака не возьмет», Курре — «осленок» у туркмен,

Аффан — «зловонный», «гнилой» у арабов, Хошок —

«сухая трава», Пахол — «солома», Партов — «брошен¬

ный», Хокирох — «дорожная пыль», Хоркаш — «колюч¬

конос» у таджиков. Подобные имена есть у киргизов,

узбеков. У узбеков наиболее часто встречается имя

Сарымсак, что значит «чеснок». В народе считается, что

запах чеснока особенно не любит нечистая сила. У тад¬
195

жиков есть имя Каврак, по названию растения, рядом с

которым даже трава глохнет. В некоторых случаях

детей называли довольно курьезно. Например, имя Атсыз

в переводе с тюркского и Беном в переводе с таджикского

языков означает буквально «без имени». Очевидно, чтобы

обезопасить ребенка от вмешательства злых, неведомых

сил, новорожденному давали это странное имя или, вер¬

нее, «неимя». Имя представлялось в виде своеобразной

мишени, на которую нацеливаются действия злых духов.
Когда в семье часто умирали дети, то родители искали

спасения и в именах-заклинаниях. В связи с этим у

туркоязычных народов часто встречаются имена типа

Дурды (туркм.), Турди (узб.) — «остался», Дурсун

(туркм.), Турсун (узб.) — «пусть останется», Турган

(узб.) — «оставшийся», Токто (киргиз.), Тухта (узб.) —

«останься», Ульмас (узб.) — «не умрет». Таджикские

имена Истад — «пусть останется», Монад — «пусть сох¬

ранится» также восходят к «магическим» именам.
Одним иа наиболее древних мотивов при наречении

имени у народов мира является вера в магическую силу

числа. Этот способ имянаречения является общим для

индоевропейских, семитских, тюркских и других языков.

Например, Первый, Второй, Третьяк, Пяток (рус.), в

арабо-иранском Ахат (первый), Сони (второй), Робия

(четвертый) и др. Всем тюркским языкам присуще обра¬

зование мужских личных имен от числительных. Так, в

казахском языке издавна существуют личные имена,

образованные от чисел 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30, 40,

50, 60, 70, 80, 90, 100, 1000.
Если в таджикской или узбекской семье одна за другой

рождались девочки, а родители желали мальчика, то

последней девочке также давали удивительное имя —

Додар, Угул, Угулой, что в переводе на русский язык

означают «брат», «сын». Это обстоятельство имеет до¬

вольно простое объяснение. Подобные имена выбирали

для девочек для того, чтобы «обмануть» злых духов, буд¬
196

то бы мешающих рождению мальчика. Верили, что если

девочке дадут подобное имя, то следующий ребенок будет

мальчик. Этот же мотив лежит в основе выбора таких

женских имен, как Кызтувма — «не родись девочка»

у кумыков, Кизларбас — «довольно, не надо девочек»

у узбеков, Басгуль, Басбиби — «довольно, будет» у тад¬

жиков, Бессир — «хватит», Гызсоны — «последняя девоч¬

ка», Дойдык — «насытились», Огулгерек — «желаем

сына» у туркмен.
Яростную борьбу вела из-за имен церковь. Почти

все религии в свое время присвоили себе монопольное

право давать личное имя, превратив его в символ принад¬

лежности носителя имени к данной религии. В России

борьба церковных и нецерковных имен длилась восемь

столетий, и только на рубеже XVII —XVIII вв. крутые

правительственные меры покончили с личными именами,

не вошедшими в установленный жесткий список. В исламе

хотя и не было такой обязательности, но выбор имен тоже

фактически был ограничен.
Ислам имел огромное влияние на именослов средне¬

азиатских и других народов. В связи с принятием ислама

изменились обычаи и традиции имянаречения детей.

Имена религиозного происхождения, образованные от

арабских эпитетов Аллаха, пророков, имамов и халифов,

повседневно употреблялись в таджикском, узбекском,

казахском, татарском, азербайджанском и других языках.

До сих пор еще большую часть именослова здесь состав¬

ляют арабо-мусульманские имена. В сельских районах

встречается много имен наподобие Абдуллы — «раб Ал¬

лаха», Мухаммадкула или Туляммухаммеда — «раб Му¬

хаммеда» (первое — узбекское, а второе — таджикское),

Бандали или Аликула, что означают — первое по-таджик¬

ски, а второе по-узбекски — «раб Али». Много и других

сложносоставных имен, данных в честь Мухаммеда:

Махмадали, Махмадрахим, Махмадшариф, Холмат, Нур-

мат; святого Али: Алишер, Раджабали, Курбонали.
197

Немало имен общемусульманских, таких, как Ибрахим,

Юсуф, Якуб. Нередки еще имена, посвященные Аллаху:

таджикское Худойдод, узбекское Худойберди, туркмен¬

ское Худайберды, казахское Худайберген, что означает

«божий дар».
Конечно, имели хождение и чисто национальные

имена. Подобных имен было много, и поэтому после уста¬

новления Советской власти не возникло особых затруд¬

нений с новым именословом.
Критерии выбора личных имен не являются постоян¬

ными. Они меняются в зависимости от социально-исто¬

рических условий, культурного уровня и национального

самосознания народа. Изменение культурного и обще¬

образовательного уровня, мировоззрения и быта народов

Советского Союза оказало заметное влияние на мотивы

выбора имен новорожденных, на обогащение антропо¬

нимики. Появились новые имена, возникшие после Ок¬

тября. Из традиционных имен берутся те, которые отве¬

чают требованиям современной эпохи. В наши дни роди¬

тели стремятся нарекать детей благозвучными и краси¬

выми именами. У братских народов заимствуются имена,

созвучные национальной речи. Из состава именословов

выпадают и выходят из активного употребления некоторые

личные имена-архаизмы, не соответствующие нашей дей¬

ствительности.
Возражение вызывают, например, почти все личные

имена, связанные с религией и старым укладом жизни,

ряд имен иноязычного происхождения. Наряду с этим

осуждаются и имена, продиктованные дурным вкусом.
Нельзя забывать, что личные имена имеют тесную

связь с историей и традициями народа, его бытом и миро¬

воззрением. Мотивы выбора личных имен могут быть

разнообразными, противоречивыми. В качестве примера

можно было бы привести тот факт, что в некоторых районах

Таджикистана в течение нескольких последних лет

большое число новорожденных под влиянием зарубежной
198

пропаганды из сопредельных стран получили имя Оятулло

(от аятолла — духовный сан вождя исламской революции

в Иране Р. Хомейни). Сплошь и рядом имена детей имеют

явное религиозное происхождение, и среди них немало

не просто связанных с именем Аллаха, но и унижающих

достоинство человека: Гадо — «нищий», Гулом — «раб» и

др. А ведь история народов Средней Азии, их богатая лите¬

ратура изобилуют именами подлинно народных героев.
Нередки случаи, когда ребенок, став взрослым, из-за

неудачного имени чувствует себя в обществе неловко и

обращается в отделы записей актов гражданского состоя¬

ния с просьбой о перемене имени.
Все это свидетельствует о том, что необходимо регу¬

лировать процессы имянаречения новорожденных. Разу¬

меется, готовых стандартных рецептов в этом деле нет.

Оно требует творческого подхода. Однако есть и другая

сторона у этого непростого вопроса — к сожалению, ли¬

тературы, рассказывающей о происхождении имен, очень

мало, она неизвестна широкой аудитории.
Широкое внедрение в быт и повсеместное распростра¬

нение простых и красивых имен призваны проводить ор¬

ганы загса, где регистрируют новорожденных. Так, в не¬

которых республиках при бюро загса на общественных

началах созданы специальные советы содействия, в состав

которых входят партийные и советские работники, пен¬

сионеры. Советы содействия практикуют, в частности,

торжественное вручение родителям новорожденного сви¬

детельства о рождении. Отрадно, что родители очень часто

стали советоваться с членами совета содействия при выборе

имени новорожденному. При этом детям, как правило,

даются имена, не имеющие религиозного значения, не

несущие отпечатка религиозного отчуждения, не унижаю¬

щие достоинство человека.
В пропаганде красивых, простых и благозвучных имен

большую роль может сыграть медицинский персонал

родильных домов, сельские активисты, учителя и другие
199

уважаемые люди. А комсомольские организации? Что

делать комсомольскому активисту в этой связи? Просто

разделить с молодыми родителями их радость, побеседовать

об их заботах, вызвать доверие, тактично повлиять на их

выбор имени ребенка.
Рождение человека — большое счастье для его роди¬

телей, для всех родных и близких. Оно всегда вызывает

новые надежды и большие ожидания. И главное здесь то,

что появился на свет еще один гражданин нашей великой

Родины, который должен получить красивое, соответствую¬

щее духу нашего времени имя.
В православном церковном календаре есть

праздники, посвященные «соборам святых». Что

это за праздники
В последние десятилетия русская православная церковь

активно обращается к культу святых. В церковной перио¬

дике, в богословских трудах, в проповедях рассказывает¬

ся о «заслугах» русских святых перед Отечеством. Звучат

утверждения, что святые содействовали «духовному и

государственному возрождению русского народа». С их

именами и деятельностью связывается расцвет материаль¬

ной и духовной культуры в самых различных регионах

нашей страны, «просвещение светом христовым» людей в

«дальних и глухих местах страны», строительство храмов и

школ, насаждение «христианской культуры». Из всего

этого многообразия «положительной» деятельности дела¬

ется вывод, что жизнь святых и сегодня является «живым

уроком, назидательным поучением и спасительным настав¬

лением».
Отличительной чертой этих десятилетий является

объявление новых праздников в честь святых, так назы¬

ваемых «соборов святых». По общехристианской традиции

слово «собор» имеет два значения: во-первых, праздник,
9
200

посвященный не одному, а нескольким или даже группе

святых; а во-вторых, означает молитвенно-богослужебное

праздничное собрание верующих в храме для «воспоми¬

нания» деяний святых, обращения к ним за помощью.

В эти дни духовенство проводит особо торжественные

службы, много проповедует, рисует красочные картины

подвигов святых: «Один за другим проходят перед нами

в этот день дивные образы русских святых, поразитель¬

ных в своей духовной красоте, великих во всех доброде¬

телях. Русские святые, однажды воссиявшие, явились

светилами незаходимыми земли нашей, верными помощни¬

ками от Христа нам дарованными, указывающими путь

спасения».
Начав в 1980 г. официальную подготовку к 1000-

летнему юбилею «крещения Руси», синод русской право¬

славной церкви установил одиннадцать «соборов», посвя¬

щенных многочисленным святым, так или иначе связан¬

ным с такими исконно русскими областями, как Московс¬

кая, Владимирская, Рязанская, Смоленская, Костромская,

Ярославская, Новгородская. Учреждены «соборы» и в

честь сибирских, белорусских и крымских святых.
Основанием для установления новых «соборов» служат

патерики, содержащие жития святых, объединенных «ду¬

ховным единством», временем и местом подвигов. Как

правило, праздник составляется по следующему прин¬

ципу: к имени наиболее чтимого в том или ином месте

святого присоединяется некоторое количество святых,

также известных в этом крае, или родом из этого края,

или здесь похороненных, включаются и те подвижники,

дни памяти которых история не сохранила. Например, в

составе радонежских святых главное внимание отдано

Сергию Радонежскому, костромских — преподобному

Геннадию, сибирских — Иоанну Тобольскому.
Объявление новых праздников сопровождается разно¬

образными организационно-идеологическими мероприя¬

тиями: в честь святых строятся новые храмы, устраиваются
201

приделы в действующих церквах, об их деятельности

пишутся богословские труды и диссертации, статьи в

церковной периодике, произносятся многочисленные

проповеди, совершаются торжественные службы и крест¬

ные ходы, создаются новые иконы, житийные справки

и гимны.
Современная православная церковь, вводя в жизнь

верующих новые праздники, продолжает отмечать как

общехристианские праздники, посвященные святым,

так и праздники, учрежденные русской православной

церковью в дореволюционное время. Известно восемь

общехристианских «соборов святых», установленных в

период с начала IV по XVII в. Их установление связано

с процессом унифицирования религиозной жизни в раз¬

личных регионах Римской империи, а затем в государст¬

вах, возникших после ее распада; с процессом выработки

единого понимания догматики, единообразия в культовой

и обрядовой практике.
Например, в Константинополе в XI в. существовали

острые разногласия между христианами, называвшими

себя «василианами», «григорианами» и «иоаннитами».

Митрополит Иоанн в 1084 г., стремясь прекратить «раз¬

номыслие» в христианской среде, объявил верующим о

бывшем ему «явлении» трех святителей, которые сообщили

ему о «равенстве» их перед богом. В честь этого события

и был установлен «собор» святых Василия Великого, Гри¬

гория Богослова и Иоанна Златоуста. Этими же причинами

руководствовалась церковная иерархия, когда устанавли¬

валось общее празднование 70 и 12 апостолов Иисуса

Христа.
Догматические разногласия между группировками,

существовавшими в христианстве в начале IV в., стремле¬

ние выработать единство в понимании догматики породили

новый «собор» — «архистратига Михаила и прочих не¬

бесных сил бесплотных». На поместном Лаодикийском

соборе были осуждены течения в христианстве, привер¬
202

женцы которых поклонялись ангелам как творцам и

правителям мира, тем самым подрывались монотеистичес¬

кие положения христианства, признававшие единого бога

абсолютным и всевластным творцом и правителем мира.

Утвердилось понимание этих «прочих небесных сил бес¬

плотных» как подчиненных богу, выполняющих лишь его

волю.
Дореволюционное православие торжественно отмечало

общехристианские соборы. «Собор» святого Михаила Ар¬

хангела был чрезвычайно популярен на Руси, ему посвя¬

щались многочисленные храмы, к примеру храм-усы¬

пальница в Кремле, соборы в Смоленске, Нижнем Нов¬

городе, Великом Устюге. Святой Михаил объявлялся

покровителем княжеской власти, которая на «земле»

боролась с силами зла так же, как боролся с ними архистра¬

тиг Михаил на небе. На иконах он изображался в виде

воина, одетого в железные латы, с копьем (или мечом)

и щитом в руках, попирающим ногами дракона-дьявола.

Этот небесный воитель был выбран покровителем контр¬

революционного монархического союза, программным ло¬

зунгом которого было: «Православие, самодержавие, на¬

родность». Этот союз стал вдохновителем и организатором

еврейских погромов, травли участников революционного

движения.
Русская православная церковь в дореволюционное

время установила и собственные «соборы». Один из них

посвящен 14 новгородским «святителям», захороненным

в новгородском Софийском соборе. Другой «собор», отме¬

чаемый трижды в году, посвящен памяти в общей слож¬

ности ста иноков, князей, юродивых и т. п., подвизавших¬

ся в древнейшем на Руси Киево-Печерском монастыре

или захороненных в его пещерах в XI —XVI вв. На

первый взгляд праздник установлен в XVII в. по чисто

религиозным мотивам, на самом же деле подоплека его

явно политическая. XVII в.— это время наивысшего рас¬

цвета церкви, борьбы православия с расколом, движения
203

за воссоединение Украины с Россией. Обращением в этих

условиях к памяти «преподобных отцов» церковь стреми¬

лась подтвердить свой авторитет, подчеркнуть роль мона¬

шества и монастырей в истории Руси, обосновать «право»

вести борьбу с расколом и необходимость единения России

и Украины, исповедующих общую православную веру.
После 1917 г. и до настоящего времени русская пра¬

вославная церковь установила в общей сложности 15 новых

«соборов», посвященных памяти нескольких сот общерус¬

ских и местночтимых святых. Празднуются также дни па¬

мяти карельских и болгарских святых, утвержденные соот¬

ветственно финляндской и болгарской православными

церквами. Но этим не ограничивается пропаганда культа

святых. Причислив в 1988 г. к лику святых Дмитрия Дон¬

ского, Андрея Рублева и Максима Грека, церковь тем са¬

мым как бы пытается реабилитировать свое прошлое отно¬

шение к ним. Ведь названные лица не популяризировались

в дореволюционное время, были оттеснены на периферию

церковных интересов, преданы забвению. К примеру, Мак¬

сим Грек —публицист, мыслитель, гневный обличитель по¬

роков современного ему общества и тогдашпого духовен¬

ства — был обвинен в ереси и государственной измене

и приговорен к пожизненному заключению. Творчество

Андрея Рублева к началу XX столетия было фактически

неизвестно даже в церковных кругах. Все его произве¬

дения оказались полностью многократно записанными

позднейшими поновленнями, а иные из них неоднократно

повреждались. Память его была предана забвению. И лишь

в советское время были предприняты усилия для отыска¬

ния икон гениального художника, их реставрации. В Моск¬

ве организован музей его имени, во исполнение ленинского

декрета о монументальной пропаганде установлен памят¬

ник Андрею Рублеву.
Обращаясь сегодня к жизни и деяниям русских святых,

вводя в повседневную культовую практику все новые и но¬

вые «соборы», посвященные им, идеологи православия
204

стремятся доказать на примере конкретных исторических

деятелей «полезность» православия, подкрепить с по¬

мощью этого претензии церкви на особые «исторические

заслуги» в тысячелетней истории нашего Отечества, утвер¬

дить в сознании верующих, да и неверующих мысль о

православной церкви — заступнице народа, постоянной

патриотической силе. Кроме того, пропагандируя культ

святых, богословы стремятся убедить современных верую¬

щих, что и сегодня «преуспевать в подвигах святости»

может и должен каждый из членов церкви в меру своих сил

и соответственно земному положению. И подвиги святых,

и твердость их веры выставляются в качестве первейшей

черты, которой верующим необходимо подражать и се¬

годня.

СОДЕРЖАНИЕ
Из истории религии и атеизма	5
Историки говорят, что процесс христианизации Руси был

чрезвычайно растянут во времени. Но все же он когда-то
кончился! Когда же?	 6
Почему перевод Библии на русский язык называется
синодальным?	 14
Правда ли, что в Коране есть немало заимствований из
Библии?	 17
Кем были православные святые?	 26
Были ли канонизированы в русской православной церкви

новые святые после 1917 г.?	 31
Религия и церковь в современном мире	37
Что представляет собой зарубежная украинская автоке¬

фальная православная церковь?	 38
Существуют ли в настоящее время духоборцы?	 43
В печати встречается термин «исламизация», в частности,

упоминаются «процессы исламизации в современном

мире». Означает ли это, что распространение ислама про¬

должается? 	 48
Кто такие бехаиты?	 57
Какие процессы происходят сегодня в иудейских религиоз¬

ных общинах нашей страны?	 62
Что такое низовые церковные общины и какова их роль

в политической жизни стран Латинской Америки? ... 66

Сейчас во всем мире наблюдается «бум» прогнозов, футу¬

рологических исследований. Осталась ли в стороне от

общего увлечения церковь, задумываются ли теологи о

будущем церкви, религии вообще?	 72
206

Атеистическое воспитание	79
Каковы основные направления перестройки атеистической
работы в современных условиях?	 80
Сегодня много говорится о необходимости атеистического

воспитания юношества. А насколько эффективно атеистичес¬

кая работа с молодежью проводилась комсомолом раньше,

в первые годы Советской власти? Слышал, что тогда было
допущено немало ошибок, так ли это?	 89
Как должны строиться отношения учителя с верующими уче¬

никами? 	 93
В литературе очень мало пишут об участии медиков в атеисти¬

ческом воспитании. Есть ли интересный опыт такой работы? 99
Закон и религия	107
Каково значение декрета «Об отделении церкви от государства
и школы от церкви» для нашего времени?	108
Отличается ли отделение школы от церкви в капиталистичес¬

ких странах и в Советском Союзе?	114
В чем специфика отделения церкви от государства в европей¬

ских социалистических странах? 	 120
Как влияет развитие демократии на осуществление свободы
совести?	126
Какие имущественные права имеют религиозные организации
в СССР?	131
Какие нарушения законодательства о религиозных культах
влекут административную ответственность?	137
В нашей жизни еще имеют место такие пережитки прошлого,

как калым, похищение невесты, выдача замуж несовершен¬

нолетних и др. Как закон защищает в этом случае права

женщин?	142
Атеизм и религия к современной идеологической борьбе	147
Время от времени в прессе появляются сообщения о разного

рода общественных организациях на Западе, которые ведут

борьбу с религией. Что это за организации и есть ли они,
в частности, в США?	148
Участвуют ли во Всемирных фестивалях молодежи представи¬

тели религиозных организаций и центров?	154
Призывает ли по-прежнему ислам своих последователей к

«священной войне» — джихаду?	157
207

Научное знание н религиозная вера	165
Чем объяснить, что одни зарубежные богословы отвергают

эволюционное учение, а другие признают заслуги Ч. Дар¬

вина как ученого?	 166
Богословы, защищая религиозное учение о сотворении

мира, ссылаются на теорию расширяющейся Вселенной.
Что это за теория?	 171
Верно ли, что А. Эйнштейн был создателем какой-то

новой, «космической» религии?	 178
Праздники, обряды, традиции	183
Что представляет собой праздник навруз?	 184
Как православная церковь боролась с народными обрядами
и традициями на Руси?	188
Влияют ли суеверия и религиозные представления на выбор
личных имен?	 194
В православном церковном календаре есть праздники, посвя¬

щенные «соборам святых». Что это за праздники? .... 200
Атеизм и религия:

вопросы и ответы
1988
Заведующий редакцией О. А. Белов

Редактор Ю. В. Степанов

Младшим редактор М. В. Архипенко

Художник С. Ю. Биричев

Художественный редактор А. А. Пчелкин

Технический редактор Т. Н. Полунина
И Б № 7278
Сдано в набор 28.04.88. Подписано в печать 20.10.88. А 00144. Формат

70Х108'/з2- Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура «Обыкновенная

новая». Печать офсетная. Уел. печ. л. 9,10. Уел. кр.-отт. 18,38. Уч.-изд. л. 9,29.

Тираж 100 000 экз. Заказ № 3756. Цена 45 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473, Москва, И-473,

Краснопролетарская, 16.

4ТЄИЗ*
и религия :
ВОПРОСЫ
/хЛЛ и отвЕты
Закончилась атеисти¬

ческая лекция. Но

лектор не покидает три¬

буну. С разных концов

зала ему передают

записки с вопросами.

Ответить на многие

вопросы всем, кто инте¬

ресуется проблемами

научного атеизма и

атеистического воспи¬

тания, поможет еже¬

годник «Атеизм и

религия: вопросы и

ответы».