Атеизм и религия. Вопросы и ответы - Кувенева В.М.

Можно ли считать исторически достоверными жития святых
За что в начале нынешнего века был отлучен от церкви академик А.А. Марков
Каковы задачи Христианской мирной конференции
С какой целью была создана Конференция европейских церквей
Принимают ли участие в миротворческом движении буддийские религиозные организации
В одной из телевизионных передач показали молодых людей, одетых в индийскую одежду и идущих по улицам Нью-Йорка... Диктор назвал их кришнаитами. Кто они такие
Существует ли в настоящее время секта покутников
Что предпринимается сегодня комсомолом для повышения эффективности атеистического воспитания молодежи
Где пропагандисты атеизма, преподаватели и студенты вузов могут получить необходимую методическую помощь
Как работают кружки и клубы читателей журнала «Наука и религия»
Привыкли считать, что религия — удел пожилых, но в храмах можно увидеть и немало молодых людей. Не говорит ли это о тяге молодежи к церкви
Нельзя ли рассказать о деятельности клубов молодого атеиста в Узбекистане
В атеистической литературе много говорится о важности атеистического воспитания школьников. А как готовят к этой работе будущих учителей
Как составить план атеистических публикаций в газете
Какие формы атеистического воспитания используются в работе библиотек
Что означает отделение церкви от государства
Соответствует ли международному праву советское законодательство о религиозных культах
Как охраняются законом права верующих граждан СССР
Можно ли оправдать религиозными убеждениями и предписаниями несоблюдение законов, уклонение от исполнения гражданских обязанностей
Буржуазная пропаганда, распространяя измышления о преследовании верующих в СССР, утверждает, что в царской России существовала свобода религии. Правда ли это
Как осуществляется свобода совести в капиталистических странах
Имеются ли правовые ограничения свободы совести в СССР и в зарубежных странах
Атеизм и религия в современной идеологической борьбе
Каково отношение современного ислама к вопросам войны и мира
Сохраняется ли в наши дни идеология панисламизма
В печати появились сообщения о создании в США института «Религия и демократия». Что это за учреждение и чем оно занимается
В чем состоит основной смысл энциклики папы Иоанна Павла II «Господь дарует жизнь»
Религиозные проповедники много говорят о различных «небесных знамениях», предвещающих грядущие события на земле. Имеют ли какую-нибудь научную основу рассказы об этих «знамениях»
Откуда берут свое начало числовые суеверия
В церковных календарях специально выделены дни поминовения усопших. А внедряется ли у нас какой-либо обряд, связанный с памятью об ушедших из жизни
В литературе приходилось встречать упоминание о праздниках улиц, которые отмечаются в разных местах страны. Как они проводятся
В православном церковном календаре есть переходящие и непереходящие церковные праздники. Чем это объяснить
Что собой представляют праздники день жатвы и день единства у евангельских христиан-баптистов
Правда ли, что было время, когда христианская церковь запрещала почитание икон
Автор: Кувенева В.М.
Теги: религиоведение религия атеизм
Год: 1987
Похожие
Атеизм и религия. Вопросы и ответы
Атеизм и религия: вопросы и ответы - 1985
История и теория атеизма
Текст
                    атеизм
и религия :
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Политиздат

1987

АТЕИЗМ
И РЕЛИГИЯ
ВОПРОСЫ

И ОТВЕТЫ
Москва
Издательство
политической
литературы
1987

Составитель: Кувенева В. М.
Авторский коллектив:
Алексеев В. А., Арутюнов С. А., Ахмедов А.,
Белов А. В., Великович Л. Н., Ершов В. П.,
Жуковская Н. Л., Зоц В. А., Зуб Л. А,,
Ипатов А. Н., Клочков В. В., Кожин П. М.,
Коновалов Б. Н., Кувенева В. М., Макарцев П. В.,
Марьянов Б. М., Мезенцев В. А., Митрохин Л. Н.,
Скибицкий М. М., Уткин А. И., Филимонов Э. Г.,
Шевелев В. В., Элыюрт М. С., Яроцкий П. Л.
Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1987.
/Алексеев В. А., Арутюнов С. А., Ахмедов А.
и др.— М.: Политиздат, 1987.—255 с.
В очередном выпуске ежегодника даются ответы на вопросы по
наиболее актуальным проблемам атеистического воспитания; расска-
зывается о деятельности различных религиозных объединений;
освещаются разнообразные аспекты отношений науки и религии.
Значительное место отведено разоблачению враждебных акций
западных буржуазно-клерикальных центров, пытающихся исполь-
зовать религию в борьбе против мира социализма. На вопросы отве-
чают ученые, журналисты, опытные пропагандисты научного
атеизма.
Рассчитан на массового читателя.
©
ПОЛИТИЗДАТ, 1987 г.

В нашей стране существовал Союз воинствую-
щих безбожников. Каковы были его функции
Союз воинствующих безбожников (СВБ) — массовая
добровольная общественная организация трудящихся,
существовавшая в нашей стране с 1925 по 1947 г. Пред-
шественником СВБ явилось Общество друзей газеты
«Безбожник» (ОДГБ), которое было создано корреспон-
дентами этой газеты в августе 1924 г. в Москве. На учреди-
тельном собрании присутствовало 48 корреспондентов из
Москвы, Ленинграда, Киева, Минска и других городов.
Известие о создании ОДГБ быстро распространилось
по стране, и во многих городах, селах и деревнях стали
возникать местные его организации. В результате возникла
необходимость объединения многочисленных, но действую-
щих разрозненно организаций во всесоюзное общество с
едиными идейными и организационными принципами.
Эту задачу выполнил I съезд корреспондентов газеты
«Безбожник» и членов ОДГБ, состоявшийся в Москве в
апреле 1925 г. Съезд принял устав общества, избрал Цент-
ральный совет, в который вошли видные партийные и
государственные деятели — И. И. Скворцов-Степанов,
П. А. Красиков, П. Г. Смидович, ученые Б. М. Завадовский,
Вл. Сарабьянов и др. Пленум Центрального совета ОДГБ
избрал исполнительное бюро во главе с Ем. Ярославским.
К середине 1925 г. все местные добровольные органи-
зации и общества атеистов объединились на основе выра-
ботанных I съездом ОДГБ идейных и организационных
принципов, закрепленных в уставе. Учитывая эти обстоя-
6

тельства, исполнительное бюро ЦС ОДГБ 5 июня 1925 г.
приняло решение, в котором говорилось: «Ввиду закон-
чившегося организационного периода в строительстве
общества и слияния его со всеми прочими антирелигиоз-
ными организациями считать целесообразным переимено-
вание общества в Союз безбожников СССР, предложить
всем без исключения антирелигиозным обществам...
принять это название». II съезд союза, состоявшийся в
июне 1929 г., принял решение о переименовании Союза
безбожников в Союз воинствующих безбожников. Своим
переименованием СВБ подчеркивал, что он в своей деятель-
ности исходит из ленинских указаний о необходимости
боевой, наступательной идейной борьбы с религией во всех
ее видах и формах. Идея об изменении названия союза
непосредственно была связана со статьей Владимира
Ильича «О значении воинствующего материализма», на-
писанной в 1922 г. и опубликованной в журнале «Под
знаменем марксизма» (1922, № 3). В ней В. И. Ленин пи-
сал, что пропаганда воинствующего материализма, непри-
миримого ко всякого рода идеалистическим теориям и кон-
цепциям, обязательно предполагает пропаганду воинствую-
щего атеизма.
Своей главной задачей СВБ считал идейную борьбу
против религиозной идеологии, морали и культа, за ут-
верждение научного, марксистско-ленинского мировоззре-
ния. Об этом свидетельствуют устав союза, резолюции его
съездов и другие руководящие документы, а также девиз,
который избрал союз в начале своей деятельности: «Через
безбожие — к ленинизму!»
Работа СВБ по материалистическому воспитанию
трудящихся не мыслилась без тесной ее связи с практиче-
скими делами, с поднятием образования и культуры наро-
да, с активным вовлечением его в решение задач социа-
листического строительства. Так, например, союз требовал
от своих членов сочетать атеистическую работу среди
крестьянства с пропагандой агрономических знаний, с
7

внедрением новой техники, новых способов ведения хозяй-
ства, с различной помощью населению в культурно-быто-
вой сфере. Суть деятельности СВБ, его задачи были кратко,
но емко сформулированы в выступлении М. И. Калинина
на II съезде союза. Он говорил, что к борьбе с религией не
следует подходить как к какой-то самодовлеющей цели,
эта борьба — одна из бесчисленных дорог, одно из средств
расчищения пути к коммунизму. В резолюции II съезда
СВБ указывалось, что СВБ не только пропагандистская
организация, но и передовой отряд на фронте социалисти-
ческого строительства и нового быта и что он должен
принимать самое активное участие в хозяйственной и
общественной жизни.
Девизом СВБ после его II съезда стал лозунг: «Борьба
с религией — борьба за социализм!» Он ориентировал
членов союза на тесную связь атеистической пропаганды с
жизнью, с практикой социалистического строительства.
Ярким проявлением этой связи явилось сочетание
атеистической пропаганды с участием членов СВБ в массо-
вых трудовых кампаниях, которые проводились в 20-е годы
по инициативе членов союза накануне и в период крупных
религиозных праздников. В ходе кампаний, организуемых
ячейками СВБ, родилась инициатива рабочих: трудиться
всем в дни религиозных праздников, а заработанные деньги
отчислять в фонд индустриализации страны. Первый
массовый выход на работу состоялся в 1929 г. в день
религиозного праздника преображения по предложению
П. Слободчикова, рабочего «Пролетарского завода» в
Ленинграде. Почин поддержали все предприятия Ленин-
града. ЦК партии одобрил инициативу трудящихся о
проведении дня индустриализации и в декабре 1929 г.
объявил рабочим день рождества Христова.
В период антирелигиозных кампаний возникали пер-
вые, как их тогда называли, «безбожные» ударные брига-
ды на заводах, фабриках, стройках, в селах и деревнях,
развертывалось трудовое соревнование между ними. Само
8

это явление свидетельствовало о существенных изменениях
в сознании и психологии трудящихся, в их отношении к
религии и церкви.
Задачи и цель деятельности СВБ по своему существу
были глубоко гуманны: помочь трудящимся освободиться
от религиозных иллюзий, сформировать в их сознании
научные, материалистические взгляды на окружающий
мир, приобщить их к активному и сознательному участию
в строительстве нового общества, свободного от социаль-
ного и духовного угнетения.
Гуманные задачи и цели предопределили и гуманные
принципы их реализации. В программных и организа-
ционных документах СВБ неоднократно указывалось, что
ленинское положение: «Надо уметь бороться с религией»
(Поли. собр. соч., т. 17, с. 418) — должен твердо помнить
каждый член союза и руководствоваться им в практической
работе. В этой связи от пропагандиста атеизма требовалось
умение глубоко разъяснять исторические корни религии,
показывать ее как явление социальное, вести атеистиче-
скую пропаганду, не оскорбляя чувств верующих.
Руководители СВБ постоянно подчеркивали, что идей-
ная борьба против религии — сложный и длительный
процесс. Ем. Ярославский на I съезде ОДГБ говорил, что
работа атеистов должна быть рассчитана на годы и десяти-
летия, она должна быть планомерной и строго продуман-
ной, проводиться с учетом правильного подхода к каждой
группе населения (см.: Ярославский Ем. Против религии
и церкви. М., 1933, т. 2, с. 193).
Высокие требования предъявлялись к моральному
облику члена Союза воинствующих безбожников. «Луч-
шей агитацией за идею общества,— сказано в его уставе,—
является пример личной жизни пропагандиста атеизма».
В резолюции II съезда СВБ было записано, что «безбож-
ник-рабочий не может быть плохим рабочим, деревенский
безбожник должен быть инициатором и участником социа-
листического переустройства деревни, красноармеец-
9

безбожник должен быть примером в боевой и политической
подготовке».
Союз воинствующих безбожников выработал немало
эффективных форм атеистической пропаганды, учитываю-
щих конкретно-историческую обстановку, политическую
позицию религиозных организаций, уровень образования
и культуры населения. Наиболее распространенной фор-
мой массового атеистического воспитания стала лекцион-
ная пропаганда. Большой популярностью пользовались
диспуты атеистов с богословами.
По инициативе организаций СВБ создавались антире-
лигиозные воскресные университеты для рабочих, а позд-
нее и для колхозников, ставшие прообразом современных
народных университетов научного атеизма.
Большое значение придавалось индивидуальной работе
с верующими.
При организациях Союза были образованы специаль-
ные комиссии по индивидуальной пропаганде, которые
подбирали и готовили пропагандистов, изучали и обобщали
их опыт. На этой основе было составлено методическое
письмо ЦС СВБ «Об индивидуальной антирелигиозной
пропаганде», где излагались основные принципы ее орга-
низации. Там, в частности, указывалось, что пропагандист,
ведущий индивидуальную работу с верующими, должен не
только обладать необходимыми знаниями, но и пользовать-
ся у верующего высоким авторитетом.
Союз воинствующих безбожников много сделал в
защите ленинских принципов атеистической пропаганды.
Так, руководителям СВБ пришлось выступать и против
левацко-анархистских попыток борьбы с религией, и
против сугубо просветительского подхода к этой работе.
Главную ее задачу «леваки» видели в разоблачении служи-
телей религии как эксплуататоров народных масс. Пропа-
ганду естественнонаучных знаний они объявили «голым
просветительством», а критику религиозной морали —
«схоластическим спором». Мировоззренческие, историко-
10

философские, нравственно-психологические проблемы и
аспекты научного атеизма оставались в стороне.
«Просветители» свою деятельность сводили только к
пропаганде естественнонаучных знаний, а критику рели-
гиозной идеологии, раскрытие социальных и исторических
корней религии, ее социальной функции считали излиш-
ними и даже подрывающими антирелигиозную пропаганду.
Как говорил Е. М. Ярославский, антирелигиозную пропа-
ганду пытались заменить культурничеством, а организации
СВБ — краеведческими и естественноисторическими
кружками.
СВБ осуществлял широкие международные связи с
родственными ему зарубежными организациями, прежде
всего в рамках Интернационала пролетарских свободо-
мыслящих (ИПС), созданного в июне 1925 г., в который
СВБ был официально принят в январе 1927 г. В апреле
1936 г. ИПС объединился с Международным союзом свобо-
домыслящих (МСС), с которым СВБ продолжал активно
сотрудничать, установив связи со многими национальными
организациями.
Союз воинствующих безбожников издавал массовыми
тиражами антирелигиозную литературу, а также ежене-
дельную газету «Безбожник», журналы «Безбожник»,
«Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Деревен-
ский безбожник», «Юные безбожники»; на украинском
языке — газету и журнал «Безвiрник» («Неверующий»);
на татарском — журнал «Сугышчан алласызлар» («Воин-
ствующие безбожники»); на узбекском— «Худасызаяр»
(«Безбожник»); на еврейском — «Апикойрес» («Безбож-
ник») и ряд других.
Союз воинствующих безбожников был одной из массо-
вых организаций, причем построенный на многонациональ-
ной добровольной основе.
К 1940 г. в рядах СВБ насчитывалось 3 млн чело-
век, из них около 60% — колхозники и рабочие, более
25% составляли женщины. СВБ объединял представи-
11

телей свыше 100 национальностей. Более половины чле-
нов СВБ были беспартийные рабочие, крестьяне, интел-
лигенция.
СВБ прекратил свою деятельность в 1947 г. в связи с
тем, что его члены вошли во вновь созданное общество по
распространению политических и научных знаний (ныне
общество «Знание» СССР).
Можно ли считать исторически достоверными
жития святых
Повествуя о жизни и подвигах лиц, причисленных в
христианстве к лику святых, то есть особо угодивших богу
и отмеченных им, духовенство обычно обращается к их
житиям. Это особый род церковной литературы, описы-
вающий деяния божьих угодников. Для верующих нет ни-
каких сомнений в том, что в житиях изложено точное
жизнеописание святых, их земные биографии. Но так
ли это?
В прошлом столетии русский историк В. О. Ключев-
ский, занимавшийся изучением житий святых, убедитель-
но показал, что все они построены по определенным
канонам, по схемам, в которые вставляются какие-то
биографические данные, а зачастую вообще основаны на
вымыслах, повторяющихся в жизнеописаниях самых раз-
личных святых. Он пришел к убеждению, что считать их
достоверным историческим источником никак нельзя.
Ученый утверждал, что «житие не биография, а назида-
тельный панегирик в рамках биографии, как и образ
святого в житии не портрет, а икона».
В своем труде «Древнерусские жития святых как
исторический источник» В. О. Ключевский дал объектив-
ный анализ житийной литературы. Сравнивая различные
12

жития, он нашел в них много общего, много повторений,
схожих сюжетов. Как это могло произойти? Ведь речь идет
о жизнеописаниях святых, живших в разной обстановке, в
разных исторических условиях. Ответ может быть только
один: они составлялись по единому образцу.
Это подтверждается и православным историком профес-
сором Московской духовной академии Е. Голубинским, чья
книга «История канонизации святых в русской церкви»
была издана в начале нынешнего столетия. Вот что он
писал: «Нашим составителям житий не приходилось быть
творцами или изобретателями, а только заимствователями
из многочисленного собрания житий греческих. Есть и
такие жития, составители которых очень просто разрешают
для себя задачу пользования, а именно: составляют жития
посредством дословных выписок из других житий, идущих
и нисколько не идущих к тем святым, жизнь которых
описывают».
Заметьте, это пишет православный профессор, который
вынужден под давлением фактов сделать подобное призна-
ние.
Да, составители житий не утруждали себя скрупулез-
ными поисками реальных фактов из жизни тех, кого
канонизировала церковь. Они брали готовые трафареты,
сдабривали их разного рода мифами, легендами, сказками,
создавая портреты угодников божьих.
Когда церковь решала вопрос о канонизации того или
иного святого, сразу же возникал вопрос о его биографии.
Сплошь и рядом сведения о жизни и деяниях кандидата в
святые были крайне скудны, а подчас вообще почти отсут-
ствовали. Биографию надо было сочинять. Этим и занима-
лись так называемые агиографы, составлявшие жития
святых. Они выполняли заказ церкви, создавая к сроку
заказанное житие.
Однако со временем жизнеописание «дорабатывалось»,
в него вводились какие-то новые данные, что-то сокраща-
лось. Как признают современные богословы, со временем
13

изменялся взгляд на житие, его задачи и приемы. Каждой
смене таких взглядов сопутствовала и новая редакция.
Одним словом, здесь царил полный произвол. А произвол
в жизнеописаниях заранее предопределяет их историче-
скую недостоверность.
Жития святых — это вид литературы, имеющий свои
условности, свои определенные правила. Они создавались
по одному и тому же выработанному трафарету.
Православный автор А. Яхонтов в вышедшей в 1898 г.
книге «Жития святых как образовательно-воспитательное
средство» даже приводил схему, по которой строились
жизнеописания святых. Это, по его словам, «а) чудесное
предсказание славной будущности еще не родившемуся
ребенку — представляющее вариант благовещения;
б) святой еще в детстве обнаруживает необыкновенную
мудрость и благочестие; мудрость ребенка удивляет всех
его окружающих — фраза дается стереотипно во множест-
во житий; в) затем чудеса, весьма важная и существенная
часть многих житий, совершаемые при жизни святых, все
более или менее близкие варианты чудес Христа спасителя;
г) наконец, почти в каждом житии есть эпизод об искуше-
ниях святого дьяволом — опять евангельский эпизод в
весьма разнообразных вариантах».
Мы не случайно привели эту выдержку из православ-
ного издания. Она говорит о том, что даже церковные
авторы порой были вынуждены считаться с очевидными
фактами.
Объяснение тому, что составители житий святых
сознательно отказывались от исторической достоверности
своих сочинений, найти нетрудно. Значительная часть
христианских святых — персонажи вымышленные, а
следовательно, и биографии их — плод фантазии. В тех
же случаях, когда канонизировались реальные историче-
ские персонажи, а ими, как правило, были князья, предста-
вители знати, церковные иерархи, настоятели монасты-
рей, их жизнь не отличалась от жизни других смертных.
14

Верующих же надо было убедить в том, что это личности
незаурядные, «не от мира сего». Недаром одним из условий
для причисления того или иного лица к лику святых
церковь объявляла его способность «творить чудеса». Вот
и приходилось прибегать к измышлениям. А так как много-
го тут не придумаешь, чудеса повторялись, кочевали из
одного жития в другое. По выражению одного историка,
тасовались одни и те же карты.
Чтобы вывести жития из-под огня научной критики,
церковные историки стали повторять, что их нельзя вос-
принимать как биографию в полном смысле этого слова, а
лишь как назидательно-нравственные повествования.
Жития действительно используются в церковной пропо-
веди для того, чтобы убедить верующих в необходимости
подражать угодникам божьим, следовать их «нравствен-
ному подвигу». Но в то же самое время проповедники,
рассказывая о деяниях святых, опираются на их жития как
на исторически достоверные биографии.
Конечно, нельзя воспринимать житийную литературу
как сплошной вымысел. Исследователи извлекают из них
и исторические факты. Анализ житий православных
святых, в частности, помогает ученым в изучении социаль-
но-экономических и политических отношений Древней
Руси, быта, трудовой деятельности населения далеких для
нас времен. Очень нелегко извлекать семена истины из
этих древних литературных памятников, потому что
сплошь и рядом они оказываются под грудой позднейших
наслоений. Отобрать из них то, что действительно пред-
ставляет исторический интерес,— труд крайне кропот-
ливый!
Но безоговорочно принимать жития как надежный
исторический источник нельзя. С таких позиций и следует
подходить к житийной литературе.
15

Как появился Коран Османа
Согласно мусульманской мифологии, Коран — священ-
ная книга, почитаемая приверженцами всех направлений
ислама,— был передан Аллахом пророку Мухаммеду через
архангела Джебраила. С тех пор Коран якобы и существует
в неизменном виде. Однако в действительности, как уста-
новлено наукой, Коран в окончательной редакции был
составлен и утвержден при халифе Османе ибн аль-Аффане
(644-656 гг.).
При жизни Мухаммеда некоторые его сподвижники
записывали отдельные высказывания пророка, зачастую
не совпадавшие друг с другом. С распространением ислама
и власти халифов на большой территории наличие проти-
воречивых записей могло дать повод к отклонениям в
богослужебной и законодательной практике, привести к
нежелательным для центральной власти осложнениям.
Поэтому возникла необходимость устранить разноречивые
списки и составить единый свод записей, придав ему
характер восходящего к Аллаху канонического писания —
Корана.
Составление такого свода было поручено бывшему
личному писцу Мухаммеда Зейду ибн Сабиту. По преда-
нию, он собрал и сличил разрозненные записи, делавшиеся
им и другими писцами на плоских костях, камнях, коже,
пальмовых листьях и т. д. Кроме того, он стал записывать
рассказы современников Мухаммеда. Все это составило
первую редакцию Корана. Но вскоре в халифате появились
и другие подобные записи и списки, тексты которых раз-
личались между собой.
Чтобы прекратить разгоревшиеся споры вокруг разно-
речивых «откровений Аллаха», халиф Осман поручил тому
16

же Зейду ибн Сабиту подготовить единый сводный текст.
Все прочие записи были уничтожены. По мусульманской
традиции с новой редакции текста Корана сделали четыре
копии, которые разослали в важнейшие центры халифа-
та — Мекку, Дамаск, Куфу и Басру. Оригинал Осман
оставил себе. Согласно преданию, во время чтения именно
этого экземпляра Корана халиф Осман был убит сторон-
никами его преемника — халифа Али.
Залитый «священной кровью халифа Османа» Коран
исчез, но спустя некоторое время в мусульманском мире
появилось несколько (возможно, даже несколько десятков)
списков Корана с окровавленными страницами, каждый
из которых претендовал на то, чтобы считаться подлинным
Кораном Османа. Возможно, что среди них действительно
был подлинный экземпляр, принадлежавший Осману, за-
литый именно его кровью, но доказать это — увы! —
невозможно. Впрочем, такие доказательства в мусульман-
ском мире никого и не интересовали. Сомневаться в под-
линности реликвии считалось кощунством. Каждый вла-
делец считал подлинным Кораном Османа только свой
Коран, и у каждого были свои сторонники, приверженцы,
почитатели, паломники, ни один не был «обделен» под-
ношениями верующих.
Один из этих списков Корана судьба забросила в
Самарканд, где он хранился в мечети Ходжи Ахрара, шейха
суфийского ордена, жившего в XV в. На его страницах,
исписанных одним из самых красивых арабских шриф-
тов — куфическим письмом, отчетливо проступали бурые
пятна, выдаваемые хранителями за кровь Османа. Мечеть
активно посещали паломники, поклонялись Корану Осма-
на, просили у него благословения. В дни больших праздни-
ков его выносили из мечети и показывали народу.
Есть несколько версий того, как мог попасть Коран
Османа в Самарканд. Их приводят в своих работах исследо-
ватели, занимавшиеся изучением этого вопроса: А. Л. Кун,
А. Ф. Шебунин, В. В. Лунин, Н. С. Садыкова, Т. А. Стец-
17

кевич. Версия первая: его привез из Багдада в X в, богослов
Абу Бакр Каффал аш-Шаши. Версия вторая: ученик и
последователь Ходжи Ахрара отправился в паломничество
в Мекку, на обратном пути во время пребывания в Констан-
тинополе он излечил силой своей благодати от какой-то
болезни халифа и выпросил в качестве дара за это Коран
Османа. Третья версия, которую большинство исследова-
телей считает наиболее вероятной, такова: Коран Османа
был захвачен Тимуром во время его завоевательных похо-
дов где-то в Сирии или Ираке и потом хранился в библиоте-
ке самого Тимура, откуда и попал в силу каких-то обстоя-
тельств в мечеть Ходжи Ахрара.
В 1868 г. Самарканд был занят царскими войсками и
включен в состав Туркестанского генерал-губернаторства
Российской империи. Начальник Зеравшанского округа
генерал-майор Абрамов, узнав о существовании уникаль-
ной рукописи Корана, «принял меры», в результате кото-
рых Коран за вознаграждение в сумме 500 коканов (что
равно 100 руб.) поступил в его распоряжение и был им
переправлен в Ташкент генерал-губернатору Туркестана
Кауфману. 24 октября 1869 г. тот подарил его Император-
ской публичной библиотеке Петербурга, за что получил
звание ее почетного члена. Кауфман полагал, что этот
Коран ни для кого, кроме эмиров Бухары, интереса не
представляет, что никто его не может прочесть и предметом
культа он не является.
Известно, что Коран Османа был отдан не так уж «доб-
ровольно». Его прятали, пытались всеми средствами избе-
жать его выдачи русской администрации, но не смогли
этого сделать. Попав в рукописный отдел Публичной
библиотеки Санкт-Петербурга, Коран стал объектом иссле-
дования востоковедов. Первым дал его палеографическое
описание, датировал и сравнил с экземплярами, хранящи-
мися в Париже, Берлине и Мекке, арабист А. Ф. Шебунин.
Он установил, что' рукопись относится к началу VIII в.,
что составлена она на территории Ирака и, вероятно,
18

сделана с того списка Корана Османа, который был отправ-
лен в Басру после создания его нового унифицированного
текста. Что же касается пятен крови на его страницах, то
они, по мнению исследователя, нанесены искусственно и
довольно грубо: во-первых, кровь расплывается симметрич-
но на каждом из испачканных листов; очевидно, что они
складывались, когда кровь была еще свежая. Во-вторых,
кровавые пятна имеются почему-то не на каждом листе,
а через лист. Это заключение А. Ф. Шебунина не было ни
оспорено, ни опровергнуто мусульманскими богословами,
защитниками подлинности Корана Османа, они просто не
упоминают об этом факте.
Однако на этом история Корана Османа не закончилась.
1 (14) декабря 1917 г. Краевой мусульманский съезд
Петроградского национального округа обратился в Народ-
ный комиссариат по национальным делам с просьбой
вернуть «священную реликвию» мусульманам. Ровно через
пять дней, 6(19) декабря, Совет Народных Комиссаров
принял по этому поводу следующее решение: «Выдать
немедленно» — и дал соответствующее распоряжение
наркому просвещения А. В. Луначарскому, в ведении
которого находилась Государственная публичная библио-
тека.
Коран был вручен Всероссийскому мусульманскому
совету, находившемуся в то время в Уфе. Оттуда он в
1924 г. был передан в Ташкент, затем в Самарканд, где
некоторое время по-прежнему находился в мечети Ходжи
Ахрара. С 1941 г. местом его постоянного хранения стал
Музей истории народов Узбекистана в Ташкенте. И это
закономерно, ибо, конечно, Коран Османа — не только и
не столько реликвия, сколько памятник истории ислама,
а стало быть, и истории культуры ряда народов Переднего
и Ближнего Востока, сложные этнические и исторические
судьбы которых нашли отражение в весьма запутанной и
во многом неясной судьбе рассмотренного нами экземпля-
ра. Остается добавить, что в 1905 г. с Корана Османа было
19

отпечатано факсимильное издание тиражом в 50 экземпля-
ров. Часть из них поступила в распоряжение ученых.
Один экземпляр хранится сейчас в Государственном музее
истории религии и атеизма в Ленинграде и выставлен в
экспозиции отдела ислама и свободомыслия народов
Востока.
Рекомендуемая литература:
Стецкевич Т. А. Коран Османа.— Наука и религия, 1975, № 7.
Что представляет собой конфуцианство
Часто смешивают конфуцианскую религию и учение
основателя одной из древнейших школ древнекитайской
философии — Конфуция (ок. 551—479 гг. до н. э.).
Казалось бы, что можно использовать в религиозных целях
из творческого наследия философа, который на вопрос
ученика о том, как служить духам, ответил: «Не научив-
шись служить людям, можно ли служить духам?», а на
вопрос, что такое смерть, последовал ответ: «Не зная, что
такое жизнь, можно ли знать смерть?» Таким образом, по
двум кардинальным с точки зрения религиозного миро-
воззрения вопросам Конфуций вступил в противоречие с
религиозной догматикой своего времени. Ведь уже древ-
нейшие религиозные представления китайцев, вошедшие в
государственную культовую практику, признавали за
духами умерших необычайную активность, допускали их
непосредственное участие в повседневной жизни живых.
Древние в своих гаданиях, обращенных к божеству неба,
или небесному императору, спрашивали, в частности, о
том, угодно или неугодно духам то или иное действие или
событие, происходящее на земле, будут ли они способст-
20

вовать ему или противиться. Китайцы полагали, что имен-
но духи предков могут наслать на провинившегося любую
кару: и смерть близких, и... зубную боль.
Однако практические следствия философии Конфуция,
его идеи об управлении государством, народом, о взаимо-
отношениях между людьми, представления о характере
отношений в семье, в государстве, между правителем и
подданными, наконец, возвеличение им прошлого как
идеала для современного и будущего миропорядка легли
в основу морально-этических представлений, легко вписав-
шихся в религиозную догматику китайцев. И еще один
момент сыграл здесь немаловажную роль: основу устой-
чивых, «правильных» общественных отношений Конфуций
видел в ритуале. Понимание ритуала и умение его соблю-
дать, не только следуя букве распорядка, но и проникая в
суть ритуальных установлений, явилось для философа
высшим мерилом, определяющим достоинства человека,
качеством, возвышающим его над окружающими, над
обществом. Считалось, что сам ритуал определяется зако-
нами неба. На таких основаниях строилась система рели-
гиозного конфуцианства, принципы которой были зало-
жены еще в эпоху династии Хань (206 г. до н. э.—220 г.
н. э.). Окончательно эта система сформировалась в период
последних китайских императорских династий и вместе с
ними ушла в прошлое. Однако такая судьба постигла лишь
мероприятия государственного культа, в которых само по
себе обожествление Конфуция не имело первостепенного
значения. В наши дни именно его культ вышел на передний
план, став организующей основой религиозно-культовых
объединений на Тайване и в общинах китайских эмигран-
тов во всех странах света. Сочетаясь с общинными культа-
ми и культом предков, этот культ объединяет в себе сумму
традиционных этнокультурных религиозных идей и идеа-
лов.
Конфуцианство в его современном религиозном офор-
млении представляет собой систему верований, убеждений,
21

догм, объединяющую общедоступные положения философ-
ского учения Конфуция, элементы древнекитайской рели-
гии (культ духов природы, особенно неба, культ предков и
героев), а также представления о происхождении всего
сущего из первоначальных элементов ян и инь (они
символизировали мужское и женское начала, соответствен-
но представляя активные, светлые, добрые силы природы и
пассивные, негативные, скрытые ее свойства). Слияние
этих вечно противоборствующих элементов при посредстве
особой небесной субстанции ци (определение ее далеко не
однозначно, некоторые исследователи полагают, что она
близка понятию «эфир» в европейских учениях) ведет к
формированию всех творений природы.
Взаимосвязи внутри «десяти тысяч вещей», то есть
между всеми природными формами, организует устойчивая
система пятеричных групп, каждая из которых объединяет
явления одного порядка. Эта система — явление, принад-
лежащее исключительно истории китайской духовной
культуры. В основе ее лежат пять первоначальных элемен-
тов: дерево, огонь, земля, металл, вода. Их иногда условно,
хотя и неправильно, пытаются приравнивать к перво-
элементам греческой натурфилософии. В пределах китай-
ской пятерицы каждый элемент последовательно может
трансформироваться во все другие.
Соединение пятериц организует все вещи в единый
мировой порядок, изменяющийся по предвечно определен-
ным законам. Этот всеобщий порядок обозначается терми-
ном «дао» — путь. Он находит выражение в различных
сферах природных и общественных отношений (путь неба,
путь государств, путь народа и т. д.). Однако второстепен-
ный порядок, согласно конфуцианскому учению, управ-
ляющий человеческим обществом, не отличается той
непреложностью, которая свойственна высшему дао, а
потому для его упорядочения и корректировки возник
ритуал — этот всеобъемлющий порядок поддержания
«правильных» общественных отношений. Нарушение
22

ритуала расценивалось как уклонение от высшего дао.
Чиновники за такой проступок получали отставку, импе-
ратор терял «мандат неба». Правомерность исполнения
ритуала зиждилась на позитивной моральной силе дэ
(в просторечии ее понимали как добродетель) и гуманности
(жэнь). Эти качества являлись определяющими в характе-
ристике «совершенно мудрых» людей. Они же позволяли
«мудрецам» строго следить за соблюдением системы
общественных отношений.
Основной формой конфуцианской обрядности являлись
жертвоприношения и гадания. В проведении жертвопри-
ношений была установлена строжайшая иерархия, соблю-
давшаяся в выборе жертвенных даров и их количества и
качества. Ее придерживались как при отправлении импе-
раторских культов, так и при проведении различных
семейных и индивидуальных ритуалов. Гадания могли
осуществляться по любому поводу, но главной их целью
было отыскание способов достижения материального благо-
получия и долголетия.
Церемонии государственного культа были столь много-
численны, столь тщательно регламентированы и сложны,
что управление ими было поручено специальному ведом-
ству — департаменту ритуалов, являвшемуся одним из
шести высших органов управления в императорском
Китае. Каждое божество, дух, героизированный предок
должны были учитываться при выполнении молений и
обрядов, если его «духовное влияние» на народ, на общест-
во могло иметь положительное значение. Отсюда происте-
кала и обширность китайского пантеона, постоянно попол-
нявшегося за счет прославленных исторических деятелей.
В течение более двух тысячелетий культ самого Конфу-
ция как покровителя знаний, науки, ученых был одним из
государственных ритуалов. По мере распространения
конфуцианских идей в неграмотных и малограмотных
массах и приспособления их к массовому сознанию этот
культ завоевывал все большее место в составе народных
23

верований. Поэтому в 1906 г. культ Конфуция был переве-
ден из разряда средних в разряд высших государственных
ритуалов. После падения императорского режима спе-
циальным постановлением республиканского правитель-
ства центром поклонения Конфуцию был признан его храм
в г. Цюйфу, где философ родился и был похоронен. Первый
праздник в его честь был проведен здесь в сентябре 1913 г.
в 2464-ю годовщину со дня рождения Конфуция. По мне-
нию иностранных миссионеров, работавших тогда в Китае,
повышенное внимание к этому культу было связано с тем,
что власти стремились противопоставить культ националь-
ного святого культу христианского бога, особенно в его
человеческой ипостаси.
В дальнейшем значение культа Конфуция падает.
В КНР конфуцианство вообще не признано в качестве
религиозной системы. Однако как исторический герой,
философ и общественный деятель Конфуций почитается
и поныне. После культурной революции, в период которой
личность и идеи Конфуция считались крайне реакцион-
ными, были предприняты новые реставрационные работы
на могиле и в храме Конфуция в Цюйфу. Неоднократно
на родине философа проводились исторические научные
конференции, а в 1984 г. в период юбилейных торжеств
исполнялись сложные ритуальные танцы в его мемориаль-
ном храме.
Другой стороной конфуцианской религиозной системы
являются семейные, клановые и общинные культы. Основу
их составляет культ предков. Однако обряды, связанные с
ними, последним не ограничиваются. В их состав входят
все семейные религиозно-культовые торжества, празднова-
ние дней рождения, совершеннолетия, введения в права
наследования, свадьбы, праздники урожая, новоселья,
заседания старейшин по важнейшим вопросам деятель-
ности семейной общины и т. п. Причем, как и в государст-
венном культе, в общинах отсутствует институт жрецов.
Все жреческие функции выполняются старейшинами,
24

уважаемыми родственниками. Особое место в общинных
культах имели похоронные обряды. Одной из важнейших
составляющих в них являлась установка и почитание
таблички «духа» умершего родственника. Эта табличка
с написанной на ней ритуальной формулой, включавшей
имя покойного, пользовалась почитанием в трех поколе-
ниях семьи, а затем, если покойный не имел особых заслуг
или ученых степеней, уничтожалась. Принято было счи-
тать, что за период трех поколений и телесные и духовные
субстанции «простолюдина» рассеиваются, тогда как лица,
обладавшие при жизни «высокими добродетелями», опре-
делявшимися чиновным рангом и особыми правительствен-
ными (в императорском Китае) постановлениями, сохра-
няют в мире духов свою индивидуальность.
Особую часть религиозной практики представляют
различные формы предсказаний и гаданий. Предсказания,
касающиеся различных событий в личной жизни любого
человека, делались с учетом прежде всего данных об
астрономическом моменте его рождения (так называемые
«восемь иероглифов»: год, месяц, день и час рождения).
Применялись также астрологические формы гаданий,
предсказания по текстам, но начертаниям иероглифов, по
чертам лица (физиогномика широко использовалась и в
медицинской диагностике), хиромантия. Одной из сохра-
нившихся поныне форм гадания является вызывание
«духов», «пишущих» свои пророчества на песке с помощью
палочки, которую особым образом держат в руках двое
из участников гадания. Широко распространено гадание
по «священной» мантической книге «Ицзин» («Книга
перемен»), в последнее время получившей распростране-
ние и на Западе. По ней гадают на новый год и по особо
важным поводам. Для случаев менее значительных служи-
ли либо парные жребии, выкидывавшиеся в храме перед
статуей божества, либо карточки с предсказаниями (по
преимуществу счастливыми), которые предлагают желаю-
щим профессиональные предсказатели. Такая практика
широко распространена в Гонконге.

Христианские миссионеры, зачастившие в Китай
начиная с XVII века, расценивали всю его религиозную
систему как набор «бессмысленных суеверий», отмечая
отсутствие в ней верховного антропоморфного бога,
«незнание» китайцами идеи спасения. При переводах на
китайский язык Библии им пришлось вводить понятие
«хозяин неба», использовать для обозначения христиан-
ского бога титул «небесный император». Однако при всей
своей необычности конфуцианская религиозная система
в целом полностью соответствует классическому опреде-
лению религии, данному Ф. Энгельсом в «Анти-Дюринге»:
«...Всякая религия является не чем иным, как фантасти-
ческим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жиз-
ни,— отражением, в котором земные силы принимают
форму неземных» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 328).
За что в начале нынешнего века был отлучен
от церкви академик А. А. Марков
Андрей Андреевич Марков (1856—1922), профессор
Петербургского университета, действительный член
Российской Академии наук, 12 февраля 1912 г. подал в
Святейший синод заявление, в котором просил отлучить
его от церкви. В своем прошении он писал, что отрицатель-
но относится к религиозным сказаниям, не верует в бога
и считает своим долгом публично заявить об этом. «Я не
усматриваю существенной разницы между иконами и
идолами, которые, конечно, не боги и их изображения,
и не сочувствую всем религиям, которые, подобно право-
славию, поддерживаются огнем и мечом и сами служат
им»,— заявил он.
Это был неслыханный скандал для православной
26

церкви. Еще бы, всемирно известный ученый открыто
выступил против религиозной веры, против русского
православия. Это был вызов не только церкви, но и господ-
ствующему самодержавному строю, опиравшемуся на
православие как на один из главных столпов монархии.
Решение академика А. А. Маркова не было каким-то
импульсивным актом. Оно вызревало долго. В своей
научной деятельности он занимал материалистические
позиции, проявлял честность и принципиальность, не
боялся выражать свои взгляды. А. А. Марков был в числе
тех прогрессивных ученых, которые выступали против
произвола самодержавия. Он, в частности, протестовал
против исключения из университета студентов, участво-
вавших в сходках, направленных против царского режима,
отказывался от наград, которых удостаивало его правитель-
ство. Это был своеобразный протест против полицейского
режима, который господствовал в дореволюционной Рос-
сии. И не случайно А. А. Марков оказался в числе тех
членов Российской Академии наук, которые решительно
выступили против решения царя отменить избрание
А. М. Горького почетным академиком.
Когда А. А. Марков обратился в Синод с просьбой
отлучить его от церкви, церковные власти переполошились.
Были попытки уговорить его отказаться от этого шага,
даже оказать на ученого давление. Но он отверг их.
«Я сделал так, как считаю себя по совести обязанным
сделать»,— смело говорил он. Смело, потому что в эпоху
самодержавия церковь обладала достаточной силой, чтобы
расправиться с ученым. Но духовенство не осмелилось
использовать свои возможности, для того чтобы разделать-
ся с виднейшим членом Российской Академии наук, так
высок был его научный авторитет.
А. А. Марков далеко не сразу пришел к отрицанию
религии. Понадобились годы раздумий, сомнений, глубоко-
го анализа «священных» книг, истории христианской
религии, чтобы сделать те выводы, к которым он в конечном
27

счете пришел. Это было сознательное отрицание религии,
основанное на весомых доказательствах ее несостоятель-
ности. Это было убеждение в том, что религия вовсе не
божественна, как твердили ее защитники, что она имеет
земное происхождение. И в данном отношении совершенно
равны и христианство, и ислам, и буддизм.
Церковные иерархи, получив заявление академика, не
сразу приняли решение. Они долго совещались, предвидя
последствия обнародования весьма неприятного для них
документа. Когда стало очевидным, что ученого не удастся
уговорить забрать заявление обратно, духовенство пришло
к выводу, что нужно сделать все возможное, чтобы о нем не
узнали широкие слои верующих. Было решено не преда-
вать отлученного анафеме с церковных амвонов, а по
возможности сделать так, чтобы вся история не получила
огласки. Ведь именно гласности больше всего боялась
православная церковь.
Однако поступок ученого стал достоянием обществен-
ности. Передовые люди России высоко оценили мужество и
научную честность Андрея Андреевича Маркова, бросив-
шего вызов религии и государственной православной
церкви в жестокий век царского самодержавия.

В печати нередко упоминается о деятельности
Всемирного совета церквей. Что это за организация
Всемирный совет церквей — одна из самых крупных
международных религиозных организаций, являющаяся
центром экуменического движения, призванного содейст-
вовать достижению вероисповедного единства христиан-
ских церквей.
В настоящее время членами ВСЦ являются 306 христи-
анских церквей из 100 стран. Это почти все христианские
церкви мира, кроме римско-католической, которая не
входит в состав ВСЦ, но начиная со Второго Ватиканского
собора довольно активно с ним сотрудничает. Представи-
тели Ватикана принимают участие в качестве наблюдате-
лей почти во всех значительных мероприятиях, проводи-
мых ВСЦ.
Возникновение ВСЦ имеет длительную предысторию.
В прошлом все церкви строго придерживались своих
традиций, идея объединения была им совершенно чуждой.
Неумолимый процесс секуляризации заставил христи-
анские церкви искать пути к единству. В начале XX
столетия, исходя из богословских построений о необходи-
мости осуществления библейского положения «да будут все
едины», церкви начали предпринимать практические шаги
к созданию организационных структур, которые способст-
вовали бы достижению вероисповедного единства христи-
анских церквей, служили укреплению христианской
веры. В этих целях в 1925 г. создается международная
экуменическая организация «Жизнь и деятельность»,
30

занимавшаяся вопросами сотрудничества церквей в
социальной сфере, а в 1927 г. — «Вера и церковное уст-
ройство», содействовавшая сотрудничеству церквей и в
богословском плане. Для более эффективных действий
в осуществлении основной задачи экуменического движе-
ния в 30-е годы выдвигается идея объединить усилия этих
организаций и образовать единый международный центр.
В мае 1938 г. на объединенной конференции пред-
ставителей «Жизни и деятельности» и «Веры и церковного
устройства» принимается решение о создании Всемирного
совета церквей. Однако осуществить это решение удалось
только в 1948 г. на первой учредительной ассамблее в
Амстердаме, где присутствовали представители 146 церк-
вей, в основном западных стран.
Первые годы существования ВСЦ не был в полном
смысле всемирным. В нем преобладали протестантские
церкви. Многие церкви из социалистических (включая все
православные) и развивающихся стран не принимали
участия в его деятельности, поэтому и позиции ВСЦ и в
богословском, и в политическом отношении были одно-
сторонними. Реакционные церковные и не церковные круги
хотели видеть в ВСЦ инструмент своей политики. Не
случайно на учредительной ассамблее ВСЦ выступил
государственный секретарь США небезызвестный
Д. Ф. Даллес. Дух «холодной войны» довлел над полити-
ческой линией ВСЦ и в дальнейшем. Первая ассамблея
проходила под антикоммунистическими лозунгами, на ней
были отклонены предложения об уничтожении атомного
оружия, поддержано американское вмешательство в Корее.
Односторонность подхода ВСЦ к богословским пробле-
мам и нереалистическая политика в отношении актуальных
проблем международной жизни, вопросов войны и мира
не способствовали популярности этого международного
экуменического центра в широких церковных кругах и
среди верующих, затрудняли ведение диалога о достиже-
нии вероисповедного единства. ВСЦ вынужден был вносить
31

коррективы в характер своей деятельности и постепенно
отходить от поддержки политики «холодной войны»,
проявлять большую объективность в оценке международ-
ных событий. В 1955 г. на очередной сессии Центрального
комитета ВСЦ была выдвинута задача содействовать
участию христиан в деле укрепления мира, развития
взаимопонимания между народами. Это сыграло опреде-
ленную роль в пересмотре отношения к ВСЦ христианских
церквей, не являвшихся еще его членами, прежде всего
церквей из социалистических стран.
На третьей ассамблее ВСЦ в 1961 г. в Нью-Дели (Ин-
дия) членами ВСЦ стали русская, румынская, болгарская,
польская православные церкви и 19 других церквей
(сейчас членами ВСЦ кроме русской православной церкви
являются грузинская православная, армянская, лютеран-
ские церкви Латвии и Эстонии, Всесоюзный совет еван-
гельских христиан-баптистов).
ВСЦ начал занимать все более реалистические позиции
в оценке международного положения и проблем, волную-
щих человечество.
В настоящее время ВСЦ довольно определенно выска-
зывается за разрядку международной напряженности,
прекращение гонки вооружений, запрещение производства
новых видов оружия массового уничтожения, призывает к
борьбе против неоколониализма, расизма, апартеида,
голода, безработицы. Эти актуальные проблемы получили
отражение в решениях шестой ассамблеи ВСЦ, состояв-
шейся в июле 1983 г. в Ванкувере (Канада). В принятом
заявлении о мире и справедливости, в частности, указы-
вается, что «никогда род человеческий не был так близок к
полному самоуничтожению». Содержится призыв «отка-
заться, пока еще не поздно, от планов размещения допол-
нительных или новых видов ядерного оружия в Европе и
немедленно начать их сокращение, с тем чтобы впоследст-
вии полностью ликвидировать». Отмечается, что «ни при
каких обстоятельствах, ни в каком регионе и ни при какой
32

социальной системе ядерная война не может быть справед-
ливой; все государства, обладающие ядерным оружием,
должны отказаться от политики «первого удара», приме-
нение ядерного оружия является преступлением против
человечества». Ассамблея призвала церкви приветствовать
инициативы, ведущие к разрядке напряженности и укреп-
лению взаимного доверия между странами и народами.
Миротворческая деятельность ВСЦ, осуждение им
расизма и апартеида вызвали раздражение в реакционных
кругах на Западе, ВСЦ начали обвинять в том, что он
увлекается критикой политики западных стран, особенно
входящих в НАТО, и мало критикует положение дел в
социалистических странах, что ВСЦ будто бы подпал под
влияние марксистской идеологии. Финансовая помощь,
оказанная ВСЦ патриотическому фронту Зимбабве в
1978 г., вызвала бурю негодования консервативных сил, не
удержался от критики ВСЦ и Р. Рейган. Во многих газе-
тах США в 1978 г. была опубликована его статья, в которой
он вещал: «Если бы стоящие у власти в ВСЦ люди были
в своем уме, они бы не посылали деньги террористам,
которые убивают гражданское население и миссионеров.
На сегодняшний день самой лучшей возможностью, на мой
взгляд, исправить эту радикально настроенную организа-
цию, так исказившую учение Христа, было бы для каждого
отдельного верующего утвердиться в том, что ни малей-
шая часть его пожертвований в свою церковь не была
отправлена в ВСЦ, где она может превратиться в пули
для ружья террориста» (Howell L. Acting in faith. Geneva,
1982, p. 46).
Дело, однако, не в том, что ВСЦ будто бы стал симпати-
зировать социализму (подавляющее большинство церквей
западных стран, представленных во ВСЦ, если не враждеб-
но, то настороженно относятся к социалистическому
устройству жизни), а в том, что агрессивную политику
империализма, толкающего мир к ядерной катастрофе,
политику неоколониализма ни христианскими, ни какими-
33

либо другими разумными доктринами невозможно оправ-
дывать, и это понимают многие деятели экуменического
движения.
В ВСЦ имеются различные группировки, представля-
ющие разные социальные системы и политические взгляды,
постоянно идет борьба между прогрессивными и консерва-
тивными силами за принятие таких решений, которые
отвечали бы интересам верующих масс, служили делу
укрепления мира и взаимопонимания. Реакционные
элементы и внутри и вне ВСЦ стремятся толкать его в
сторону поддержки политики империализма, пытаются
использовать экуменическое движение в идеологической
борьбе против мира социализма, но делать это им становит-
ся все труднее.
Было бы неправильно полагать, что ВСЦ стал меньше
уделять внимания осуществлению своей основной цели —
достижению вероисповедного единства. Наоборот, его
деятельность в этом направлении усиливается, однако пока
трудно судить о каких-либо результатах. Несомненно
одно: его миротворческая деятельность в определенной
степени способствует взаимопониманию между христи-
анами.
Каковы задачи Христианской мирной конфе-
ренции
В деятельности Христианской мирной конференции
(ХМК) принимают участие представители всех христиан-
ских конфессий. В социалистических странах, в том числе
и в СССР, его членами являются христианские церкви
или экуменические советы, объединяющие церкви
этих стран. В развивающихся и капиталистических стра-
нах членами ХМК состоят отдельные религиозные деятели,
богословы, сторонники вовлечения христиан в борьбу за
34

мир, здесь созданы национальные или региональные коми-
теты ХМК, которые на местах организуют работу среди
верующих по осуществлению целей ХМК.
ХМК была основана в 1958 г. на встрече в Праге
(ЧССР) 40 богословами из семи стран (НРБ, ВНР, ГДР,
СРР, СССР, ЧССР и ФРГ), выступившими за объединение
усилий христиан в борьбе против угрозы новой войны,
против гонки вооружений, за запрещение ядерного оружия.
В этих целях была выдвинута идея созыва всемирного
христианского конгресса, которая нашла широкий отклик
среди христиан многих стран. В социалистических странах
эту идею поддержало руководство православных и про-
тестантских церквей. Состоявшиеся в 1959 и 1960 гг. кон-
ференции ХМК, по существу, были этапами подготовки к
созыву такого всемирного форума христиан. В 1960 г. на
конференции ХМК в Праге, где присутствовало более
200 религиозных деятелей из 19 стран, было принято
решение созвать всемирный конгресс христиан в защиту
мира.
Конгресс состоялся в 1961 г. в Праге. В нем приняло
участие 600 делегатов из 42 стран. Конгресс призвал
христианские церкви не стоять в стороне, а активно содей-
ствовать сохранению прочного мира, служить делу не
разъединения, а объединения народов, способствовать
взаимопониманию между людьми разных социальных
систем и идеологий. Конгресс дал значительный импульс
в развитии движения христиан в защиту мира.
В настоящее время ХМК — довольно влиятельная
всемирная организация, имеющая своих сторонников более
чем в 90 странах мира. ХМК постоянно откликается на
важнейшие события в международной жизни, поддержи-
вает инициативы, способствующие укреплению мира,
обеспечению безопасности народов, выступает против гон-
ки вооружений, испытаний ядерного оружия, против расиз-
ма, поддерживает национально-освободительную борьбу
народов Азии, Африки, Латинской Америки, осуждает
35

политику антикоммунизма. Все всемирные христианские
конгрессы (второй состоялся в 1964 г., третий — в 1968 г.,
четвертый — в 1971 г., пятый — в 1978 г., шестой —
в 1985 г.) уделяли большое внимание этим проблемам.
Так, четвертый конгресс призвал христиан к участию в
создании всемирного антиимпериалистического фронта
солидарности и заявил о своей готовности сотрудничать
с теми, кто ставит свои силы на службу мира. По поводу
антикоммунизма было сказано: «Мы сознаем, что ан-
тикоммунистическая пропаганда стремится использовать
многих христиан в антигуманных целях. Поэтому мы
хотим указать церквам на то, что при осознании нашей
ответственности за мир и за построение лучшей жизни
требуется заявить о нашем неприятии концепций, носящих
характер антикоммунизма и отвлекающих народы от их
борьбы за мир и справедливость».
В итоговых документах шестого Всемирного конгресса
(1985 г.) ярко выражена позиция ХМК по актуальным
проблемам текущего момента. Конгресс, собравший 800
представителей христианских вероисповеданий из 90
стран, решительно выступил против применения, произ-
водства и размещения новых видов оружия массового
уничтожения, особенно против милитаризации космоса;
за прекращение гонки вооружений и постоянное сокраще-
ние арсеналов ядерного, биологического и химического
оружия вплоть до их полного уничтожения; против эко-
номической системы, основанной на беспощадной конку-
ренции и эксплуатации человека человеком; за освобожде-
ние народов Азии, Африки, Латинской Америки и Тихо-
океанского региона от экономического угнетения; против
социального бесправия и политической опеки, против ис-
пользования христианства в целях антикоммунистической
пропаганды и для оправдания какой-либо общественной
системы; за мирное сосуществование и сотрудничество в
стремлении к подлинной безопасности государств.
Конгресс выразил поддержку миролюбивой политики
36

Советского правительства. В послании конгресса Пред-
седателю Президиума Верховного Совета СССР товарищу
А. А. Громыко, в частности, говорится: «Мы знаем, что в
основу создания Советского государства были положены
высокие идеалы мира и братства между народами, гуман-
ные принципы равенства и социальной справедливости
для всех народов. Мы отдаем должное постоянным усилиям
вашей страны по избавлению человечества от ядерного
уничтожения, свидетельством чему являются многочислен-
ные инициативы, выдвигаемые в ООН и вне рамок этой
организации».
Рост влияния ХМК среди христианских церквей
вызвал острую реакцию со стороны некоторых западных
церковных кругов. ХМК стали обвинять в том, что она —
инструмент коммунистической пропаганды и под христи-
анским прикрытием занимается якобы подрывными
действиями, служа социалистическим правительствам,
что ХМК намеревается в противовес Всемирному совету
церквей создать свое восточное экуменическое движение.
Заявлялось о ненужности ХМК вообще, так как имеются и
другие международные религиозные организации, зани-
мающиеся проблемами мира.
В то же время ширилось признание ХМК в церковном
мире, с ней начали сотрудничать национальные церковные
организации ряда капиталистических и развивающихся
стран. ХМК сейчас поддерживает контакты с некоторыми
церквами США, ФРГ, Японии, Швеции, Швейцарии и
других стран, а также примерно с 50 различными меж-
дународными религиозными и общественными организа-
циями. ХМК получила признание и во Всемирном совете
церквей, Всемирной лютеранской федерации, Всемирном
альянсе реформатских церквей, Всемирном методическом
совете и др., диалог с которыми по вопросам служения делу
мира принял регулярный характер. Ватикан по-прежнему
избегает контактов с ХМК, но отдельные католические
деятели ряда стран и некоторые католические организации
37

принимают участие в ее деятельности. Например, крупная
международная католическая организация «Пакс христа
интернациональ» участвует во многих проводимых ХМК
мероприятиях. ХМК регулярно сотрудничает со Всемир-
ным советом мира, Организацией солидарности народов
Азии и Африки.
Как неправительственная организация, ХМК в качестве
наблюдателя участвует во всех мероприятиях Экономи-
ческого и социального совета ООН (ЭКОСОС) и ЮНЕСКО.
Штаб-квартира ХМК находится в Праге (ЧССР).
С какой целью была создана Конференция
европейских церквей
Конференция европейских церквей (КЕЦ) — одна
из региональных международных религиозных орга-
низаций, членами которой являются почти все христи-
анские церкви европейских стран (кроме римско-католи-
ческой). В настоящее время КЕЦ объединяет 118 церквей
из 26 стран, в том числе 8 церквей из СССР (русская
и грузинская православные церкви, армянская церковь,
лютеранские церкви Латвии, Эстонии и Литвы, Всесоюз-
ный совет евангельских христиан-баптистов, методистская
церковь Эстонии). КЕЦ автономна и в своей деятельности
не зависит от Всемирного совета церквей.
Возникла КЕЦ в 1959 г. в основном по инициативе
западноевропейских протестантских церквей как экумени-
ческая организация, способствующая достижению христи-
анского единства. Главной ее задачей было создание
своеобразного религиозного «моста» между Востоком и
Западом для сближения церквей и народов Европейского
континента. При этом, однако, инициаторы создания КЕЦ
добивались, чтобы этот «мост» был с односторонним дви-
38

жением с Запада на Восток. Не случайно, что в первые
годы своего существования КЕЦ, отвлекаясь от проблем,
волнующих верующих на Востоке и Западе, отражала инте-
ресы далеко не прогрессивных западных церковных и
политических кругов. Так, например, на IV генеральной
ассамблее КЕЦ в 1964 г. слова в защиту мира были воспри-
няты как «коммунистическая пропаганда».
В то время как угроза ядерной войны продолжала
возрастать, такая позиция КЕЦ становилась все более
непопулярной и бесперспективной. Многие религиозные
деятели западноевропейских церквей, понимая это, стали
прислушиваться к требованиям церквей социалистических
стран повернуться лицом к тому, ради чего КЕЦ была
создана: вопросам христианского единства, служения делу
укрепления мира и развития взаимопонимания между
народами.
В КЕЦ, как и во многих других международных ре-
лигиозных организациях, идет борьба между сторонниками
консервативных и прогрессивных политических взглядов.
Реакционные элементы стремятся увести КЕЦ от ради-
кальных шагов в пользу мира, однако поворот в ее деятель-
ности к реалистическим оценкам событий в Европе и в мире
в целом происходит. И в этом немалая заслуга церквей
социалистических стран. В 1967 г. на V генеральной
ассамблее КЕЦ впервые было принято послание к церквам,
призывающее их к участию в борьбе за мир, справедли-
вость и прогресс, указывалось на необходимость сотруд-
ничества по обеспечению европейской безопасности,
незыблемости сложившихся границ, нераспространения
ядерного оружия, его запрещения, преодоления противо-
стояния военных блоков и т. д.
Во время подготовки и проведения Конференции по
обеспечению безопасности и сотрудничества в Европе КЕЦ
призывала церкви и верующих к ее поддержке, подчерки-
вала целостность и неделимость десяти принципов Заклю-
чительного акта, который на пяти европейских языках
39

распространила среди церквей — членов КЕЦ для всесто-
роннего изучения на всех уровнях.
В последнее десятилетие КЕЦ в позитивном плане
откликается на важнейшие проблемы обеспечения европей-
ской безопасности и в мире в целом. Так, в 1980 г. в
Испании была проведена представительная встреча-
консультация на тему «Меры по укреплению доверия
среди стран хельсинкского региона и задачи церквей».
В 1983 г. подобная же встреча церквей — членов КЕЦ
на тему «Динамика надежды — доверие, разоружение,
мир» прошла в Москве.
На проходившей в сентябре 1986 г. в Шотландии
(г. Стерлинг) IX генеральной ассамблее КЕЦ большое
внимание было уделено проблемам предотвращения угрозы
ядерной катастрофы. В послании ассамблеи указывается:
«Мы и церкви торжественно обещаем действовать вместе
со всеми, кто готов разрушить барьеры страха и недоверия,
перейти от «холодной войны» к горячему миру, от сосуще-
ствования во вражде к сосуществованию в сотрудничест-
ве... Мы убеждены, что продолжению испытаний и совер-
шенствованию ядерного оружия нет никакого оправдания.
Необходимо остановиться сейчас же».
Ассамблея выразила поддержку моратория СССР на
испытание ядерного оружия и призвала другие правитель-
ства последовать его примеру.
Не всем на Западе, в том числе и в церковных кругах,
нравится такой подход КЕЦ к проблемам сохранения мира.
Не случайно буржуазные средства массовой информации
замалчивали итоги IX генеральной ассамблеи. По-прежне-
му предпринимаются попытки использовать КЕЦ для
навязывания верующим в социалистических странах бур-
жуазно-клерикальных взглядов. Видимо, кое-кто не учи-
тывает или не хочет учитывать опыт прошлого в деятель-
ности этой международной религиозной организации.
Штаб-квартира КЕЦ находится в Женеве (Швей-
цария).
40

Принимают ли участие в миротворческом
движении буддийские религиозные организации
Единственной в буддийском мире организацией,
выступающей за достижение прочного мира, разрядку и
предотвращение ядерной войны, против гонки вооружений
и агрессивных происков империализма на Азиатском
континенте, является Азиатская буддийская конференция
за мир (АБКМ). Возникла АБКМ в 1970 г. по инициативе
буддистов Монголии, Советского Союза, Шри-Ланки,
Индии и Японии. В настоящее время в АБКМ входят
16 национальных комитетов из 12 стран: Индии, Японии,
Шри-Ланки, Непала, Бангладеш, Таиланда, КНДР,
Вьетнама, Лаоса, Кампучии, Монголии и СССР, а также
буддийские общины тибетцев в Индии и корейцев в
Японии. Членами АБКМ могут быть буддийские организа-
ции, монастыри, отдельные религиозные деятели, разде-
ляющие цели и задачи движения. Штаб-квартира АБКМ
находится в Улан-Баторе (МНР).
Деятельность АБКМ проходит в трудных условиях.
Дело в том, что Всемирное братство буддистов, имеющее
поддержку ряда правительств стран Азии, опекаемое
империалистическими кругами западных стран, прежде
всего США, придерживается в политике прозападной
ориентации и решительно выступает против участия
буддистов в каких-либо мирных движениях, квалифицируя
это как политическую деятельность, не свойственную
буддийским религиозным организациям. Тем не менее
работа АБКМ из года в год получает все большее призна-
ние в прогрессивных кругах стран Азии. Генеральные
конференции АБКМ, проходившие в Индии, Японии, Шри-
Ланке, Монголии и Лаосе, привлекали внимание прави-
тельств, средств массовой информации и находили широ-
41

кий отклик в общественных кругах. Характерна в этом
отношении последняя, VII генеральная конференция,
состоявшаяся в феврале 1986 г. во Вьентьяне (Лаос).
В ней приняли участие более 200 представителей из 23
стран и 13 международных религиозных и общественных
организаций. В адрес конференции поступили приветствия
от правительств Лаоса, Вьетнама, Индии, Монголии,
Бангладеш, Кампучии, СССР, от генерального секретаря
ООН, от генерального директора ЮНЕСКО, от Всемир-
ного Совета Мира, Христианской мирной конференции,
Организации солидарности народов Азии и Африки, духов-
ного лидера буддистов Данет-ламы и других.
Конференция призвала буддистов добиваться повсе-
местной поддержки объявленного Советским Союзом мора-
тория на все ядерные взрывы и заключения всеобъемлюще-
го соглашения о запрещении испытаний ядерного оружия;
чтобы другие ядерные державы последовали примеру
СССР и КНР и взяли на себя обязательства не применять
ядерное оружие первыми; заключения всеобщего соглаше-
ния, предотвращающего гонку вооружений в космосе;
соблюдения неядерными державами Азии и бассейна
Тихого океана трех неядерных принципов — не обладать,
не производить и не размещать ядерное оружие на их
территории; создания безъядерных зон и зон свободных
от химического оружия; заключения международных
соглашений о полном запрещении ядерного и химического
оружия; ликвидации всех иностранных военных баз и
агрессивных блоков; оказания помощи развивающимся
странам в их борьбе против голода, нищеты и болезней.
Антивоенная деятельность АБКМ осуществляется во
взаимодействии с Всемирным Советом Мира, Организацией
солидарности народов Азии и Африки, Христианской
мирной конференцией и другими религиозными и общест-
венными организациями. В числе немногих международ-
ных религиозных организаций представителю АБКМ была
предоставлена возможность выступить на I и II специаль-
42

ных сессиях Генеральной ассамблеи ООН по разоружению.
Движение прогрессивных буддистов за мир является
важной составной частью всемирного движения сторонни-
ков мира и постепенно становится существенным фактором
в общественно-политической жизни стран Азии.
Кто такие меннониты
Меннонитская церковь — одна из старейших проте-
стантских церквей, насчитывающая в мире около полумил-
лиона последователей. Имеются они и в ряде районов
нашей страны.
В 30-х годах XVI в. в Нидерландах под влиянием
сторонников умеренной ориентации в анабаптизме, акти-
визировавшихся после разгрома народных движений
в 1534—1535 гг. и Мюнстерской коммуны, начало форми-
роваться новое религиозное течение, которое возглавил
католический священник Менно Симонс. В 1544 г. сторон-
ники этого течения получили по его имени название
«меннониты».
Меннониты рассматривают свои общины как «общины
святых», «возрожденных богоизбранников». К осново-
полагающим канонам меннонитского вероучения, которое
окончательно было кодифицировано меннонитами в 1632 г.,
относятся (кроме общепротестантских принципов спасе-
ния и всеобщего священства): покаяние в грехах, хлебо-
преломление, омовение ног, церковное отлучение, отказ от
воинской службы, присяги и ряд других догматов, ставя-
щих меннонитов в самоизоляцию от общества, в особен-
ности от государства. Вероучение меннонитов призывало
своих последователей к пассивному сопротивлению
господствующим классам. Объективно оно выражало
43

в традиционной для средневековья религиозной форме
социальный и политический протест угнетенных масс.
Но он носил непротивленческий характер.
Усиление репрессий в Нидерландах против еретиков
в 40—50 годы XVI столетия вынудило многих меннонитов
эмигрировать. Значительная их часть бежала в Польшу.
Из Польши в Россию меннониты стали переселяться в
1789 г. по именному указу Екатерины II (от 7 сентября
1787 г.), которым был санкционирован для них ряд со-
циально-экономических привилегий и льгот. Сначала они
обосновались на правом берегу Днепра в районе острова
Хортица. После второго раздела Польши (1793 г.) пересе-
ление меннонитов в Россию усилилось. Им были отведены
обширные земли в Таврической губернии около реки
Молочные Воды.
Социально-экономические льготы, эксплуатация
наемного труда позволили меннонитам сосредоточить в
своих руках огромные капиталы, за счет которых они
значительно увеличили собственное землевладение. Раз-
витие капиталистических отношений в меннонитских
колониях на юге России привело к классовому расслоению
в них и вызвало в середине XIX в. социальное движение
обездоленных низов против своих разбогатевших собратьев
по вере, которое приняло облик религиозной ереси, рас-
коловшей меннонитов на два основных направления —
церковных и братских меннонитов. Социальное движение
безземельных колонистов, выраженное в религиозной
форме, было показателем его незрелости и слабости.
Религиозная же оболочка была сведена к немногим не
пересматривающим основ вероучения расхождениям,
касающимся некоторых особенностей культовой практики
и ее теологического обоснования. Это движение безземель-
ных, длившееся почти 20 лет в меннонитских колониях,
заставило правительственные круги пойти на удовлетво-
рение требований протестующих собственников: им было
предложено использовать внутренние возможности коло-
44

ний, а также селиться на свободных государственных
землях в восточных районах России. Они стали приобре-
тать их в Саратовской, Самарской, Оренбургской, Уфим-
ской, Томской, Омской, других губерниях Сибири и
Туркестана. К 1916 г. во владении меннонитов находилось
в России, по данным дореволюционной статистики, свыше
миллиона десятин земли, сотни паровых мельниц, масло-
бойных, кирпично-черепичных заводов, заводов сельхоз-
машин и других промышленных предприятий. Вся собст-
венность меннонитов оценивалась в миллиард рублей
золотом.
Октябрьскую социалистическую революцию меннонит-
ская буржуазия встретила крайне враждебно. Отбросив
напрочь религиозно-пацифистскую идею о неношении
оружия, меннониты создали вооруженные «отряды
самообороны». Кроме «оборонцев» несколько тысяч
вооруженных меннонитов в составе деникинской и вран-
гелевской армий участвовали в боях против Красной
Армии. Меннониты оказывали помощь продовольствием,
предоставляли транспорт немецким интервентам и
белогвардейцам. Позднее, в 1925 г., меннониты объявили
ошибкой создание «отрядов самообороны» и высказались
за возвращение на прежние религиозно-пацифистские
позиции.
Накануне и в ходе коллективизации сельского хозяй-
ства меннонитской буржуазно-проповеднической верхушке
удалось толкнуть часть своих единоверцев к эмиграции
из СССР.
Областные партийные комитеты и Советы, внимательно
изучив создавшуюся обстановку, наметили ряд организа-
ционно-идеологических мероприятий по решительному
перелому работы в меннонитских поселениях, по вовлече-
нию бедняцко-середняцких масс в советское, хозяйствен-
ное и культурное строительство. Была проделана огромная
работа по социалистическому преобразованию меннонит-
ской деревни. Русские, украинцы, другие народы, живущие
45

по соседству с бывшими колонистами, помогли им создать
условия для развития их культурной и духовной жизни.
Между ними установились тесные экономические и
культурные связи, укрепились сотрудничество и взаимо-
помощь. Из среды бывших колонистов выросли националь-
ные кадры инженерно-технических, хозяйственных,
педагогических работников, которые трудятся на различ-
ных участках хозяйственного и культурного строительства.
Социальный прогресс, обновляя все стороны жизни
колонистской в прошлом деревни, подверг разрушитель-
ному действию и такую «священную» меннонитскую
традицию, как заключение только внутриэтничных брач-
ных союзов, которое в прошлом сохраняло в незыблемости
этническую однородность меннонитских общин. Негатив-
ное отношение к воинской службе также ушло в прошлое.
Меннониты, эмигрировавшие в XVI в. в Польшу, а из
нее в Россию, в этническом отношении представляли собой
фламандцев, голландцев, фризов и нижних саксонцев.
Голландский меннонитский историк И. С. Постма,
анализируя этническую историю меннонитов, в своей
книге «Нидерландский субстрат прусско-российских
меннонитов в Европе, Азии и Америке» неоспоримо
доказывает, что «примерно 60—65% этих восточных
переселенцев происходят из франкских провинций Нидер-
ландов, не более 15 — 20% — из нижнесаксонских и восточ-
нофрисландских земель, включая Гронинген; доля фризов
не превышала 20%». Приведенные данные обстоятельно
аргументируются этимологическим анализом, которому
И. С. Постма подверг все 567 фамилий меннонитов, жив-
ших в Польше до ее второго раздела. Произведя этот
анализ, он приходит к неопровержимому выводу, что по
крайней мере «500 из 567 фамилий указывают на нидер-
ландское происхождение их носителей». Заключение ими
браков в течение более чем четырех столетий только внутри
своей конфессиональной общности (между меннонитами
фламандцами, голландцами, фризами и нижними саксон-
46

цами) привело в России к завершению процесса формиро-
вания этноконфессиональной общности (термин, образо-
ванный от двух слов: «этнос» — народ, «конфессия» —
вероисповедное направление).
Социалистические преобразования в общественных
отношениях упразднили меннонитскую общность как
религиозную по форме социальную систему с ее специфи-
ческими институтами самоуправления, судопроизводства,
общественного страхования, социального обеспечения,
конфессионального образования и т. п. В результате менно-
нитство в СССР стало в большей степени религиозной
общностью, нежели этноконфессиональной, хотя традиции
последней еще сохраняют значение и поддерживают
повышенную религиозность среди части населения,
исповедующей меннонитство. Сфера влияния этих тради-
ций все более суживается под воздействием политической
стабильности, внутреннего единства социалистического
общества, перестройки всей совокупности его обществен-
ных отношений на коллективистских началах, внутренне
присущих социализму.
Рекомендуемая литература:
Ипатов А. Н. Меннониты. М., 1978.
Крестьянинов В. Ф. Меннониты. М., 1967.
В одной из телевизионных передач показали
молодых людей, одетых в индийскую одежду
и идущих по улицам Нью-Йорка... Диктор назвал
их кришнаитами. Кто они такие
С конца 60-х годов США охватывает подлинная эпиде-
мия «богоискательства». С невероятной быстротой соз-
даются новые религиозные объединения, получившие
обобщенное название «нетрадиционные религии», или
«культы». Считается, что с той поры в США возникло
47

свыше 1500 таких организаций, наиболее крупные из кото-
рых постепенно распространились по всему миру.
Многое в них было необычным. Главное, пожалуй,
состояло в том, что они пополнялись преимущественно
юными американцами (средний возраст около 20 лет),
получившими неплохое образование и не испытывавшими
серьезных материальных трудностей. Так что распростра-
нение новых культов было связано не столько с экономи-
ческими тяготами, сколько с серьезным кризисом в созна-
нии и мироощущении людей, вызванным бездуховностью
и жестокостью американского общества. В эти годы США
превратились в «землю обетованную», куда устремились
тысячи проповедников восточных религий, наладивших
весьма прибыльный бизнес на пропаганде заморских
взглядов. Особую активность обнаружили миссионеры
индуизма, и ныне в стране имеется свыше 125 различных
организаций, объединивших его последователей. В резуль-
тате когда-то диковинные слова и понятия — «гуру»,
«нирвана», «йога», «мантра» и т. п.— прочно вошли в
американскую лексику, стали неотъемлемым компонентом
«массовой культуры». Так, в сеансах Трансцендентной
медитации (ТМ) участвует около миллиона людей, и
американский журналист имел все основания саркасти-
чески отметить: «То, что Мак-Дональд сделал для хамбур-
гера, ТМ сделала для восточного мистицизма. Она превра-
тила его в приемлемый, модный и желанный продукт для
широкой публики, пропитав им американское сознание».
Если, однако, участие в ТМ, как правило, ограничивает-
ся двумя сеансами в неделю, то 25 других индуистских
организаций создали специальные коммуны («ашрамы»),
где поклонники восточной мудрости находятся под бди-
тельным и повседневным контролем со стороны «духовных
наставников». Наиболее авторитарным и аскетически-
монашеским по своему духу является «Движение Харе
Кришна» (официальное название «Международное
общество сознания Кришны»), созданное А. С. Бхактиве-
48

дантой Свами Прабхупадой (1896—1977). В 1965 г. он
открыл лавчонку в Нью-Йорке, сочетая нехитрый бизнес
с исступленной пропагандой «сознания Кришны». Харак-
тер его проповеди во многом объясняется жизненным
опытом непреклонного миссионера. В свое время он изучал
английский язык, философию, экономику. Окончив уни-
верситет, стал процветающим бизнесменом. В 1936 г. его
«духовный наставник» повелел ему нести «весть о Криш-
не» на Запад. В 1954 г. он расстается с женой и пятью
детьми и, став монахом в 70 лет, приступает к осуществле-
нию завета своего учителя. Его влияние в США быстро
росло, и ныне в стране насчитывается около 20 тыс. «пол-
ных членов» и несколько тысяч постоянных прихожан, не
говоря уже о многочисленных организациях в других
странах, прежде всего в Англии, ФРГ, Франции.
Какова же специфика этого течения, которая позволяет
ему выигрывать единоборство с другими нетрадиционными
культами? Она проявляется как в самом учении, так и в
организации движения. В общей форме можно сказать, что
Прабхупада умело поставил себе на службу стихийно
возникающий протест молодежи против официальной
идеологии и морали, пропитанной мотивами стяжательства
и корыстолюбия, противопоставив им идеал высшей «ду-
ховности», стремление к истине и чистоте. Один студент
так выразил эту мысль: «Молодежь США полагает, что
американская система и культура очень эффективны, но
лишены духовных ценностей. Она знает, что другие систе-
мы могут быть бедными, но у них есть ценности. Отсюда —
привлекательность индуизма».
Немалую роль играют и экзотические ритуалы, непо-
нятные слова и термины, способные привлечь человека,
не принимающего обыденность жизни и казенную идеоло-
гию. Но главное все же в содержании вероучения, пропо-
ведуемого движением, и во внутренней организации ашра-
мов.
Прабхупада утверждает апокалипсическое видение
49

неумолимо надвигающегося вселенского катаклизма.
Мы живем, говорит проповедник кришнаизма, в «железном
веке», эпохе «раздоров, короткой памяти, ранней смерти,
подлости, лишений и засилья зла». Это пора упадка
духовности, лицемерия, забвения культурных ценностей,
прежде всего истинной религии, которая почти мертва.
Все это означает, что люди опускаются на уровень живот-
ных, скажем, кошек или собак: «Что такое наш прогресс?
Это прогресс прыгающей собаки... Собака там и сям
носится на четырех лапах, а вы повсюду разъезжаете на
четырехколесном автомобиле». А между тем прогресс —
это вовсе не небоскребы, не собачьи бега и погоня за
материальными ценностями, а духовное совершенствова-
ние, самореализация собственного Я, слияние с чистым,
божественным миром. Как видим, Прабхупада довольно
точно и ярко обличает торгашеский, меркантильный дух
«американской мечты», аморальность и своекорыстие
американской политики. Такие оценки не могут не прив-
лекать мятущиеся души.
Что же нужно, чтобы достичь высшего духовного
совершенства? Нужно обрести «сознание Кришны», то
есть почитать его как «верховную личность божественно-
сти », постигать небесную истину, приближающую к
идеальному трансцендентному миру. Поскольку же боль-
шинство людей живет в темноте и невежестве, во власти
низменных, животных чувств, долг последователей
Кришны — приобщать их к «божественному сознанию»,
пытаться повлиять на роковую судьбу «демонического
мира».
Итак, цель духовного совершенствования в том, чтобы
душа человека слилась с божественным миром. Поэтому
человек, находящийся в «сознании Кришны», должен
«погасить в себе огонь любви в ее человеческих проявле-
ниях». Отсюда центральная заповедь кришнаизма: «Дей-
ствительное счастье в том, чтобы испытывать удовольствие
посредством трансцендентного, а не материального чувст-
50

ва, усматривать все удовольствия в Кришне. Только те
люди, которые в материальной жизни с любовью служат
божеству, будут возвышены до антиматериального мира».
И, получив бессмертие, «им никогда не надо будет возвра-
щаться к этой жалкой земле рождения, старости, болезни
и смерти».
Кришнаитские идеологи постоянно напоминают, что их
вероучение можно усвоить лишь в том случае, если прак-
тически участвовать в «службе богу», подчиняться регу-
лирующим принципам, охватывающим все сферы жизни.
Короче говоря, идеалом объявляется вступление в рели-
гиозную коммуну («храм», ашрам), которая квалифици-
руется как «ворота в духовное небо». Действительно, весь
распорядок в коммуне утверждает культ Кришны как
единственный мотив и результат повседневного поведения
и мироощущения человека. «Кришна учит, что все, что мы
делаем, говорим, едим, должно рассматриваться как
приношение, жертва ему. Мы должны отдавать ему все —
наше тело, ум, слова».
Вступив в «храм», новообращенные отказываются от
прежних официальных имен и получают новые, «духов-
ные», которые даются им «учителем». Они носят особые
«духовные одеяния»: женщины — сари, мужчины —
дхоти. Ношение кожаной обуви не разрешается, поскольку
она связана с убийством животных. Головы мужчин обри-
ты, за исключением косички на затылке, за которую, как
считается, Кришна возьмет своего слугу на небо. На лоб
наносится особый знак — тилак, символ принадлежности
к движению. Кришнаиты никогда не расстаются с ожерель-
ями из четок, которые они перебирают во время деклама-
ции или пения мантр. Одновременно это знак принадлеж-
ности богу. «Все мы собаки Кришны», — объявляют
верующие, намекая на ожерелье, напоминающее ошейник.
Пища принимается два раза в день. Существует спе-
циальная процедура ее приготовления, а сама трапеза
рассматривается как особый ритуал «очищения» и обрете-
51

ния духовности. Посвященные должны следовать строгой
вегетарианской диете, исключаются даже чай, кофе и
прохладительные напитки.
Вступление в ашрам не сводится к тому, что человек
включается в хоровод групповых мероприятий, ни минуты
не оставляющих ему для собственных «земных» размыш-
лений. Он погружается в особое экстатическое, нравствен-
но-психологическое состояние. При этом основным элемен-
том является пение «священных песен» — мантр. Одна
журналистка свидетельствует: «Пение является решаю-
щим для сознания последователей Кришны. Оно... устра-
няет все другие мысли, помогает забыть себя, дает ощуще-
ние причастности к группе и заполняет вашу голову».
Это также средство избавиться от «притяжения земных
желаний».
Лучшим средством для достижения «антиматериаль-
ного мира», «царства бога», является махамантра. Это
древняя ведическая формула, состоящая из сочетания
повторяющихся слов: « Харе », « Кришна » и « Рама ».
Каждый обитатель ашрама должен ежедневно повторять
ее не менее 1728 раз (16 «кругов»). Считается, что она
создает особую «трансцендентную вибрацию», освобожда-
ет человека от чувств материального мира, а пение ее
автоматически и мгновенно вызывает реальное присутст-
вие Кришны. Многие эксперты считают, что такое пение
вводит человека в особое гипнотическое состояние, когда
он легко поддается воздействию «духовного учителя»,
теряет свою индивидуальность, послушно участвует в
тщательно разработанных ритуалах, практикуемых в
общине.
Но деятельность кришнаитов не ограничивается ашра-
мом. Они призываются распространять «сознание Криш-
ны» во всем мире, практически воплощать идеал бедности,
отречения от материальных благ, «святость» монашеского
образа жизни. Однако в условиях американского общества
эти организации все отчетливее приобретают черты неких
52

фирм, внедряющихся в систему заокеанского бизнеса, все
более ориентируются не на духовные, а на чисто материаль-
ные цели — добывание денег в пользу руководства движе-
ния. Это достигается продажей по завышенным ценам ре-
лигиозной литературы, прежде всего самого Прабхупады,
издавшего более 60 книг и переводов санскритских текстов,
что уже в начале 80-х годов приносило движению свыше
20 млн дол. в год. Кришнаиты активно занимаются
продажей ладана, чая, цветов, сладостей, а часто неприкры-
тым попрошайничеством и назойливым вымогательством.
Значительный доход приносят и принадлежащие
движению фабрики по производству душистого мыла,
туалетной воды, магазины и рестораны диетической пищи,
прекрасно иллюстрированный журнал «Назад к божест-
венности», распространяющийся тиражом свыше 500 тыс.
Немалую долю составляют пожертвования богатых
меценатов. В результате «Движение Кришны» оказалось
одним из самых богатых религиозных объединений. Оно
владеет собственностью, оцениваемой в десятки мил-
лионов долларов: зданиями, фермами, фабриками и т. п.
Какое же влияние оказывает на человека пребывание
в ашрамах, которые привлекают возможностью найти
собственное Я, достичь «самореализации личности» и т. п.?
Наблюдатели отмечают, что кришнаиты обычно выглядят
удовлетворенными, преданными своему «делу». Однако
это лишь внешнее выражение более глубоких перестроек,
которые неизбежно совершаются в человеческой психике.
Многие исследователи указывают на вредные последствия
постоянного декламирования, которое, по их мнению,
порой ведет к слабоумию. Но даже если воздержаться от
столь крайних оценок, то одно несомненно — жесткий
духовный и физический авторитаризм, царящий в ашра-
мах, неизбежно приводит к тому, что люди теряют всякие
личностные характеристики, превращаются в «улыбаю-
щихся роботов», в шеренги одномерных существ, беззащит-
ных против деспотизма своих руководителей.
54

По учению индуизма, жизнь человека складывается
из четырех периодов, и лишь на последнем, после активной
общественной и семейной жизни, человек может стать
санъяси, хадху, «святым», ведущим аскетически-монаше-
ский образ жизни. Как мы видели, этот путь и прошел сам
Прабхупада. Однако, прибыв в США, этот семидесятилет-
ний старец начал навязывать монашеский образ жизни мо-
лодым ищущим юношам и девушкам, калечить и ломать их
естественное нормальное развитие, лишать человеческих
черт. Горький парадокс: люди, ищущие самореализации
собственного Я, ответа на вопрос о смысле человеческого
существования, о собственном жизненном назначении,
превращаются в некие ангелоподобные существа, различи-
мые лишь мерой своего почитания Кришны, в шеренгу
унифицированных роботов, лишенных каких бы то ни было
собственных ценностей и перспектив на личное счастье.
И здесь крайне уместным представляется высказывание
молодого Гегеля: «Люди, с детства купавшиеся в Мертвом
море моральных пошлостей, становятся неуязвимыми, как
Ахиллес. Но вся их нравственная сила смывается в этом
потоке». Вот почему столь обоснованна и точна характе-
ристика «Движения Харе Кришна» как движения челове-
коненавистнического и антигуманного.
Существует ли в настоящее время секта покут-
ников
Покутники — сторонники немногочисленной религиоз-
но-экстремистской группировки, возглавляемой бывшими
униатскими священниками И. Солтысом и А. Поточняком,
действующей в западных областях Украины. Само слово
«покутник» происходит от украинского «покута», «покут-
ництво», что значит искупление. А догмат об искуплении
54

грехов — один из важнейших в христианстве — всегда
служил церкви для воспитания верующих в духе покор-
ности, богобоязненности, строгого соблюдения христиан-
ской этики и морали, пренебрежения земными интересами
ради получения в дальнейшем «жизни вечной в царстве
небесном».
Возникновение покутничества связано с фабрикацией
«чуда появления богородицы» возле одного из бьющих из
горы водных источников у села Середнего Ивано-Франков-
ской области. В этом селе родились и некоторые организа-
торы «чуда» — религиозные экстремисты И. Солтыс и его
родная сестра Анна Кузьминская.
Привлеченный к ответственности за нарушение совет-
ских законов, И. Солтыс рассказал, что 22 декабря 1954 г.
он и его сторонники тайно освятили источник, а для пущего
эффекта ночью вылили в него бензин, облили кусты вокруг
источника и подожгли. Позже они стали распространять
слухи, будто на этом месте Анна Кузьминская видела
«матерь божью», названную ими «середнянской», вымыс-
лы о «целебных» свойствах песка и воды из «святого
источника». Не довольствуясь этим, Солтыс и его приспеш-
ники стали продавать эту воду, ветки с близлежащих к
«святому источнику» кустов, куски мела, которые якобы
были освящены «матерью божьей», фотомонтажи о «серед-
нянском появлении богородицы». В надежде найти «чудес-
ное исцеление» от различных болезней на Середнянскую
гору стали собираться больные и калеки. После того как
среди верующих была проведена большая разъяснительная
работа, паломничество к «святому источнику» прекрати-
лось.
Поточняк и Солтыс убеждали верующих, будто Анна
Кузьминская была «ясновидящей» и предсказала много
«великих чудесных объявлений о понимании святого
письма, прежде всего пророков и Апокалипсиса, о судьбе
мира и будущих событиях». Не встретив поддержки у
других униатских священников, отмежевавшихся от
55

«чудотворцев», Солтыс и Поточняк отказались признавать
власть папы римского и главы зарубежной униатской
церкви, объявив себя «правдивыми священниками царя
Христа». После одного из сеансов «ясновидения» Кузь-
минская заявила, что Иисус Христос перевоплотился в
Солтыса, матерь божья — в Анну Кузьминскую, а архан-
гел Михаил — в Поточняка.
Главари покутников стремятся воспитать рядовых
верующих в духе крайнего фанатизма, добиваются безого-
ворочною принятия всех их вымыслов, в том числе и о
«богоизбранности украинского народа».
Антиобщественный характер вероучения и деятель-
ности покутников особенно ярко раскрывается в призывах
их главарей к верующим отказываться от участия в общест-
венно полезном труде, от общения с другими людьми, от
исполнения гражданских обязанностей, в требованиях
запрещать детям посещать школу. Естественно, что ника-
кой религиозный камуфляж не может скрыть истинные
цели Солтыса, его сподвижников — подталкивание рядо-
вых покутников к совершению антиобщественных акций.
Кем же в действительности являются Солтыс, Поточняк
и их наиболее фанатичные последователи? Бывшие униат-
ские священники Солтыс и Поточняк за неоднократные и
грубые нарушения советских законов, антисоветские
акции, подстрекательство верующих к антиобщественным
действиям привлекались к уголовной ответственности.
В прошлом оба они верно служили униатской церкви,
защищали идеи клерикализма и украинского буржуазно-
го национализма, всячески содействовали осуществлению
замыслов главарей клерикальных националистов о созда-
нии «самостийной соборной Украины», активно распрост-
раняли злобные вымыслы о Стране Советов, о деятельности
коммунистов на западноукраинских землях. А. Поточняк
кроме исполнения обязанностей греко-католического
священника был также заместителем председателя одной
из районных «делегатур» (представительств) профашист-
56

ского клерикально-националистического «Украинского
центрального комитета», участвовал в формировании ди-
визии СС «Галичина».
Под стать своим духовным наставникам и многие их
последователи, активно помогавшие немецко-фашистским
оккупантам на Украине в годы Великой Отечественной
войны, выполнявшие все предписания буржуазно-нацио-
налистических деятелей и униатских священников. Один
из приближенных Солтыса, С. Скалич, сын кулака, в годы
немецкой оккупации выполнял разные поручения фашис-
тов и националистов, а после освобождения Украины от
фашистских захватчиков собирал и передавал национа-
листическим бандам списки советских активистов, рас-
пространял враждебные слухи, уничтожал продукты,
собранные трудящимися для Советской Армии. «Где перо
будет 30 лет воспитывать,— писал он в своем дневнике,—
там пуля будет за минуту чистить».
Примитивные по своей сути вероучение и культовая
практика покутничества раскрываются в подготовленных
его основателями документах: «Магнификате», «Инструк-
ции для покутников», «Проездном билете от станции
земля до станции небо» и др. Учение покутников исходит
из того, что в мире происходит вечная борьба противо-
положных начал — божественно-праведного и сатанински-
греховного. Сторонники Иисуса Христа в конечном итоге
победят сатанистов и будут торжествовать на страшном
суде. С целью разжигания эсхатологических настроений
у верующих главари покутников несколько раз предсказы-
вали даты страшного суда. Они внушают своим последова-
телям, что «современное человечество живет под пятой
Сатаны, полномочным представителем всеохватывающей
власти и исполнителем планов которого является царство
Антихриста — Советский Союз», поэтому общественно-
политический строй социализма, советский образ жизни
и все его ценности греховны.
Руководствуясь такими установками, главари груп-
57

пировки (иногда они называют ее «середнянской цер-
ковью») призывают своих последователей отказаться от
«своего человеческого Я», «человеческой гордыни», пол-
ностью и всегда полагаться на бога, поскольку «без покор-
ности нет ничего праведного». На молениях в домах еди-
новерцев они заявляют, что искупление грехов возможно,
только если верующие будут соблюдать требования
Солтыса, Поточняка и «божьей матери середнянской»
Анны Кузьминской. Только путем самоотречения, само-
бичевания, аскетической жизни верующие могут попасть
в «царство небесное». Но для этого, поучают главари
группировки, покутникам необходимо отказаться от
«членства в сатанинском государстве», то есть не испол-
нять советские законы, отказаться от личных докумен-
тов — паспортов, свидетельств о рождении, собственных
имен и фамилий. Это мотивируется тем, что «покутник —
не преступник», а «единственный его документ и знак
отличия — святой крест, по которому его узнают все во
всех концах мира», Днем своего рождения покутники
считают дату вступления в «середнянскую церковь».
Каждый новообращенный получает такие «анкетные
данные»: «Фамилия — покутник, имя — избранный,
отчество — божий, место проживания — дом господний в
селе Середнем на горе, где господь кормит, очищает от
грехов, дает жизнь вечную, прописка — в книге Христо-
вой ».
Идеи покутнического аскетизма, «высшие ценности
веры», пути достижения «царства небесного» пропаганди-
руются в рукописи «Проездной билет от станции земля до
станции небо». Спасение души авторы документа связы-
вают с необходимостью прохождения через четыре степени
«освящения искуплением», что сравнивается ими с проез-
дом в вагонах четырех классов, идущих в царство божье.
Покутники четвертого класса для их главарей представ-
ляют наименьшую ценность, поскольку приобщаются к
секте на склоне лет «на смертной постели». К третьему
58

классу относятся рядовые покутники, пользующиеся
«середнянской святой водой», материально поддерживаю-
щие своих главарей, но неспособные к экстремистским
действиям.
Религиозные фанатики и экстремисты относятся к
первому и второму классу. Особыми заслугами перед богом
якобы обладают покутники первого класса, последователи
так называемого нового монашества, занимающиеся мис-
сионерством и попрошайничеством. От принявших «новое
монашество» требуется «ангельская чистота» во всем,
подражание и следование примерам «первопокутниц»
Марии Магдалины и Марии Египетской, уход из родных
домов, разрыв с семьей, поскольку «мужья, жены, дети —
враги». Покутники первого класса, ведущие такой образ
жизни, якобы «мчат» в царство небесное «курьерским
поездом».
Вероучение и деятельность группки религиозных
экстремистов и фанатиков — покутников — носит анти-
общественный характер. Количество последователей секты
постоянно уменьшается.
Что проповедуют современные иеговисты
Как и последователи других религиозных течений,
свидетели Иеговы претендуют на богоданность своей веры,
якобы несущей человечеству «свет истины». Руководители
организации именуют себя «верными и мудрыми слугами
Иеговы». Они «помазаны духом божьим», поэтому, являясь
посредниками между Иеговой и его свидетелями, имеют
право толковать Библию.
Основные положения этого вероучения были разработа-
ны Чарлзом Русселем (1852—1916), выступившим с
59

учением, которое он объявил единственно истинным.
Руссель утверждал, что ему первому удалось проникнуть
в тайный смысл Библии и постичь ее пророчества.
Созданная Русселем группа со временем превратилась
в «Международное общество исследователей Библии»,
переименованное в 1931 г. в организацию свидетелей
Иеговы. Руководит организацией Бруклинский центр,
имеющий 95 филиалов. Организация строго централизова-
на: ее президент имеет практически неограниченную
власть. Основным организационным звеном объединения
свидетелей Иеговы является собрание, или группа, кото-
рую возглавляет совет старейшин. В нашей стране группы
делятся на более мелкие звенья — килки (кружки, состоя-
щие из 5—15 верующих) во главе со слугами килок.
Несколько групп объединяются в округ, во главе каждого
стоит надзиратель. Округа входят в обводы, находящиеся
в подчинении краевого комитета свидетелей Иеговы,
возглавляемого так называемым слугой края.
Бруклинский центр издает журналы: «Сторожевая
башня», «На страже», «Пробудись!» и другую литературу
на 163 языках.
Свидетели Иеговы отрицают триединство бога, считают
Христа и дух святой порождением Иеговы (неправильная
транскрипция имени библейского бога Яхве), но вместе
с тем признают искупительную миссию Христа. Большое
место в вероучении свидетелей Иеговы занимают проро-
чества о царстве божьем на земле, которое наступит после
окончания решающей битвы между силами добра и зла —
армагеддона. В огне ее погибнет грешное человечество, а
спасутся лишь последователи Бруклинского центра.
Почвой, на которой в нашей стране привилось учение
свидетелей Иеговы, был мелкобуржуазный уклад жизни
общества, частнособственнический быт в годы, предшест-
вующие установлению Советской власти в западных
областях Украины, Белоруссии, а также в Прибалтике,
Бессарабии и Буковине.
«О

Воспроизводство религии в нашей стране в основном
происходит за счет религиозного воспитания в семье. Это
характерно и для свидетелей Иеговы. Отдельных людей
в этой религиозной организации удерживают семейно-
бытовые связи, традиционное семейное воспитание, четко
разработанная система штудирования бруклинской лите-
ратуры. Некоторых иеговизм привлекает отсутствием в
нем формально-ритуальных, культовых элементов религии,
по сути, обмирщенной, светской формой религиозности.
Во многих протестантских конфессиях существует прин-
цип «всеобщего священства». И Бруклинский центр
объявляет миссионерство одним из основных положений
веры, важным условием спасения.
Все это позволяет свидетелям Иеговы сохранять и даже
в какой-то мере — в основном за счет верующих из других
конфессий — расширять свои общины и в условиях социа-
лизма.
Немалую роль в поддержании общин свидетелей Иего-
вы играют зарубежные филиалы Бруклинского центра,
которые пытаются воспитывать членов сект в духе слепого
подчинения бруклинским теократическим установкам.
Иеговизм как идеологическая, организационная и эмоцио-
нально-психологическая система не может существовать
без постоянного нагнетания страха вокруг очередной даты
«конца существующей системы вещей» и «начала армагед-
дона».
Было бы, безусловно, ошибкой отождествлять социаль-
но-политические концепции бруклинских идеологов с
религиозным сознанием последователей свидетелей Иего-
вы в нашей стране, большинство которых отвергает
смешение религии с политикой и антикоммунизм бруклин-
ской «руководящей корпорации».
«Всемирная война армагеддон» — главный тезис брук-
линской пропаганды, который всегда выставлялся на щит
во время острых политических ситуаций, в кульминацион-
ные периоды кризиса системы капитализма. Бруклинская
61

концепция армагеддона — это мистифицированное отра-
жение краха иллюзий мелкобуржуазных классов, их
социального пессимизма и неуверенности в будущем.
Обострение классовой борьбы, ухудшающееся экономиче-
ское положение и идейно-нравственный кризис в странах
капитала выдаются как «признаки приближающегося
армагеддона». В результате такой мистификации зате-
няются действительные социальные причины неизлечимой
болезни современного капиталистического общества, кри-
зис которого представляется бруклинскими идеологами
как глобальный, вселенский, общечеловеческий кризис.
Отрицательные последствия экономического развития
капитализма в условиях научно-технической революции,
нерациональное, а нередко и хищническое использование
природных ресурсов, загрязнение окружающей среды и
т. д. ведут к возникновению опасных для существования
человечества явлений. На этой почве идеологи свидетелей
Иеговы строят прогнозы глобального катаклизма для всего
человечества.
Таким образом, сознание верующих, живущих в усло-
виях социализма, подвергается усиленной обработке
крайне реакционными буржуазно-космополитическими и
клерикально-теократическими доктринами, сформировав-
шимися на почве исключительно капиталистической
действительности. Учет этих особенностей вероучения сви-
детелей Иеговы имеет важное значение для комплексного
идейно-политического, научно-атеистического воспитания
последователей иеговизма.
В последнее время бруклинские идеологи активно
пропагандируют концепцию «универсального суверени-
тета» и «всемирного теократического правительства». Они
выступают против «возрастающего агрессивного нацио-
нализма» развивающихся стран и в связи с этим требуют
отмены и уничтожения национальных суверенитетов,
которые якобы являются главной причиной международ-
ного напряжения, классовых антагонизмов и войн. Их
62

идеи направлены на дискредитацию и фальсификацию
научного социализма, политики разрядки международной
напряженности, борьбы за предотвращение мировой войны,
за мир и разоружение. Все эти действия «политических
наций», убеждают верующих идеологи секты, необходимо
оценивать как «вызов теократическому правлению Иего-
вы». Таким образом, в религиозном сознании верующих
насаждаются клерикально-экстремистские стереотипы
мышления и извращенные представления о процессах,
идущих в современном мире.
Некоторые последователи свидетелей Иеговы начинают
задумываться над тем, почему руководители секты в нашей
стране уклоняются от регистрации своих общин в соответ-
ствии с советским законодательством о религиозных
культах. Ведь на Западе все иеговистские общины зареги-
стрированы в соответствии с законами и конституцией
страны, где они находятся. Бруклинскому центру нужна
подпольная, законспирированная деятельность иеговист-
ских общин в социалистических странах, ведь его идеоло-
гия и пропаганда имеют антикоммунистическую, анти-
советскую направленность. Ему крайне нужна «полити-
ческая оппозиция» Советской власти в виде нелегально
действующей религиозной организации, руководимой из-за
кордона.
Бруклинские идеологи активно используют в своей
пропаганде угрозу войны, гонку вооружений. В огромном
потоке бруклинских изданий эта тема занимает ведущее
место. Верующим внушается, что народам и правительст-
вам не под силу установить прочный мир и безопасность.
Гонка вооружений, скатывание к ядерной войне, «фрон-
тальное столкновение всех народов из-за вопроса о миро-
вом господстве» неизбежны. Усилия стран социализма и
всех миролюбивых сил, направленные на укрепление мира
и безопасности между народами, мирные инициативы
СССР в ООН и на других международных форумах изобра-
жаются как эсхатологический «знак приближения всемир-
63

ной войны армагеддон». При этом с целью психологическо-
го воздействия на религиозное сознание верующих ис-
пользуется евангельский текст Первого послания апос-
тола Павла к фессалоникийцам, где говорится: «Ибо,
когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно
настигнет их пагуба...» (5:3). Мирное сосуществование
государств различных социально-экономических систем
изображается как «заговор всех политических наций,
защищающих свой суверенитет, с целью подготовки
универсальной войны с богом».
Подобные идеи навязываются верующим и в нашей
стране, что должно по замыслу бруклинских руководителей
подорвать доверие к политике мира, проводимой КПСС
и Советским государством. «Нынешнее поколение,—
заявляют они,— это последнее поколение перед армагед-
доном», оно, выражаясь по-евангельски, «не прейдет».
Поэтому политико-воспитательная работа со свидетелями
Иеговы требует аргументированного разоблачения этих
измышлений бруклинской пропаганды, слепыми орудия-
ми которой становятся наиболее фанатичные приверженцы
иеговизма в нашей стране.
Другим объектом псевдонаучного истолкования брук-
линских идеологов стали глобальные проблемы современ-
ности и будущее человечества. Экономический и энергети-
ческий кризисы, угроза «демографического взрыва»,
исчерпание энергетическо-сырьевых ресурсов планеты,
угроза всемирного голода, отрицательные последствия
НТР — главные направления бруклинской социальной
демагогии. В литературе, издающейся в Бруклине и засы-
лаемой в нашу страну, обильно используется аргументация
буржуазных ученых — философов, социологов, эконо-
мистов, выступающих с позиций социального песси-
мизма.
Бруклинские идеологи экстраполируют кризисные яв-
ления, характерные для капитализма, на весь мир, на все
человечество. Этот прием используется иеговистскими
64

проповедниками и в нашей стране. Для подтверждения
своих «прогнозов» они ссылаются на советские научные
издания и периодическую печать, в которых затрагива-
ются глобальные проблемы и будущее человечества. С этой
целью используются некоторые публикации, например,
в «Вопросах философии», «Литературной газете», «За
рубежом», «Вокруг света» и других изданиях. Проблемы,
на которых спекулирует современный иеговизм, должны
быть аргументированно и самым широким образом пред-
ставлены в различных формах атеистической пропаганды:
лекциях, беседах, вечерах вопросов и ответов и прежде
всего в индивидуальной работе, которая приносит наиболь-
шую результативность.
Бруклинские идеологи в последнее время назойливо
подталкивают верующих, да и всех, на кого направлена
их пропаганда и социальная демагогия, к мысли, что бук-
вально в самое ближайшее время все религии будут на-
сильственно уничтожены во всем мире. Вопрос о том, кто
и каким образом станет «гробовщиком мировой империи
ложной религии» («единственной и интеллектуальной»
религией считается, естественно, иеговизм), умышленно
затемняется и всячески камуфлируется. В последнее время
в бруклинской литературе появляются прозрачные намеки
на то, что роль «антирелигиозной секиры» выполнит опре-
деленная часть «нехристианских» государств ООН или же
апокалипсический «багряно-красный зверь», то есть
социалистические государства. Гибель религии восприни-
мается свидетелями Иеговы как канун пресловутого арма-
геддона.
Империалистическая пропаганда непрерывно ведет
яростное наступление на умы советских людей, стремится
с помощью самых изощренных приемов отравить их созна-
ние клеветой на советскую действительность, очернить
социализм, приукрасить империализм, его грабительскую,
бесчеловечную политику и практику. Ее идеологи зачастую
рядятся в тогу «нейтрализма», «объективности», чтобы
65

гибче влиять на свои жертвы. К такого рода методам импе-
риалистической пропаганды целиком относится и бруклин-
ская пропаганда.
Что такое женская теология
В 70-е годы в религиозной жизни ряда стран Западной
Европы и США появились различные модернистские кон-
цепции, создатели которых стремились так «отредакти-
ровать» христианское вероучение, чтобы оно стало созвуч-
ным современным проблемам, волнующим верующих в
буржуазном обществе. Это были всевозможные теологии —
теологии надежды, революции, труда, черная, женская и
т. д. Негритянские бунты, волнения в гетто, расовые столк-
новения нашли свое специфическое отражение в «черной
теологии». Национально-освободительные движения в
странах «третьего мира», вооруженная борьба верующих
в странах Латинской Америки против международного
империализма вызвали к жизни «теологию освобождения».
В этот период нарастает волна женского движения в
США. Представительницы «слабого пола» активно вклю-
чились в борьбу за свое равноправие в таких важнейших
областях, как образование, профессиональная деятель-
ность, заработная плата, участие в выборах и т. д. Широкий
масштаб их выступлений в буржуазной прессе даже полу-
чил название «женской революции». Это явление не могло
не привлечь внимания теологов, стремящихся чутко при-
слушиваться к настроениям своей паствы. В результате
и появилась на свет еще одна теология — женская, кото-
рая претендует на то, чтобы стать программой освобожде-
ния «самого многочисленного и исторически первичного
угнетенного класса — женщин всех континентов и на-
родов».
66

В 80-е годы женская теология снова обратила на себя
внимание, благодаря тому что стала одной из наиболее
заметных сил религиозной оппозиции христианскому фун-
даментализму, оживившемуся в период правления рейга-
новской администрации.
Наиболее известными представительницами религиоз-
ного неофеминизма (от лат. femina — женщина) являют-
ся Маргарет Фарли, Валери Голдстейн, Роземари Руттер,
Мэри Дэли, Летти Руссел и Аделла Колинз.
Начало массовому распространению литературы по
различным аспектам женской теологии положила работа
В. Голдстейн «Человеческое освобождение: женская точка
зрения». В ней предпринимается попытка весьма своеоб-
разной критики традиционной христианской теологии,
которую автор упрекает в сознательном и своекорыстном
игнорировании проблем женского освобождения «в церкви
и обществе». Центральным мотивом провозглашаемой «фе-
министской точки зрения» на христианскую доктрину ста-
новится новая трактовка библейской идеи о греховной при-
роде «гордыни и высокомерия». Эти порочные качества
человеческой натуры, извечно присущие мужской части
рода человеческого, и в том числе теологам и священнослу-
жителям, объявляются главным источником векового угне-
тения женщин. В свою очередь и женщины, правда, ока-
зались, по мнению В. Голдстейн, существами далеко не
безгрешными, ибо добровольно и безропотно приняли
навязанную им догму «смирения и покорности». Закрепив-
шись в массовом сознании, такое «разделение сил» опре-
делило последующие ложные теологические представления
и несправедливые общественные порядки.
Другой важной мыслью, подхваченной и развиваемой
женской теологией, была высказанная Голдстейн идея
о качественном различии мужского и женского видов
религиозного опыта, то есть всей системы чувств и образов,
возникающих у верующего. А посему женщинам следует
отказаться от традиционной «мужской» теологии и создать
67

собственную, женскую теологию, которая бы пересмотрела
всю библейскую и современную историю.
Этот процесс женская теология начинает с выявления
«истинного» смысла библейского предания, символики и
мифологии. При этом она предлагает и свое собственное
истолкование библейских текстов — так называемую «ра-
дикальную интерпретацию» в сочетании с новой «теоло-
гической антропологией», которые должны выявить, по
замыслу Л. Руссел, что «в действительности говорит Биб-
лия о месте женщины и мужчины в мире и к кому она фак-
тически обращена».
Женская теология исходит из предпосылки, что в Биб-
лии имеются чисто мифические персонажи, такие, как
Адам и Ева, и историко-мифологические действующие
лица, реальность существования которых под сомнение
не ставится. «Созвучия» идеям женской теологии отыски-
ваются идеологами религиозного феминизма именно в тех
библейских текстах, которые имеют под собой определен-
ную историческую подоплеку. Библейский миф о создании
Евы из ребра Адама, естественно, неприемлем для женской
теологии, поскольку Ева оказывается созданием неполно-
ценным, «второсортным» по отношению к более «качест-
венно и добротно» созданному Адаму. Видная представи-
тельница женской теологии профессор философии и бого-
словия Мэри Дэли просто объявляет весь этот ветхозавет-
ный эпизод сугубо символическим, а не действительным
событием. Столь же категорично она поступает и со сценой
совращения Евы, обманувшей затем своего мужа. Она
предлагает отбросить эти «вымышленные и неверно трак-
туемые моменты библейского повествования», как абсо-
лютно «неисторические».
Женская теология не только дополняет или, мягко гово-
ря, «корректирует» прежние положения христианского
вероучения, но и выдвигает такие специфические теоло-
гические версии, которые попросту «взрывают» класси-
ческую библейскую картину. Так, в одном интервью Мэри
68

Дэли заявила, что «второе пришествие вполне может ока-
заться... женским». Отстаивая подобную точку зрения,
Дэли аргументирует ее следующим образом. Общественные
порядки, констатирует она, являются источником соответ-
ствующих идей, теорий, мифов и вымыслов; в полной мере
это относится и к религиозным представлениям. Например,
в матриархальном обществе бог ассоциировался с женщи-
ной-матерью, в патриархальном но своему характеру древ-
неиудейском государстве бог предстает в виде мужчины-
отца и т. п. Поскольку такие религиозные идеи, как бог-
отец, или мужское воплощение бога, заявляет Дэли, свя-
заны с определенной общественной структурой, то они
«направлены на сохранение и поддержание существующе-
го в обществе положения». Иными словами, в обществе, где
господствуют мужчины, и не может быть иного образа для
бога, кроме мужского.
Исходя из того, что представление о «мужской» приро-
де бога сложилось в обществе, «ориентированном на гла-
венство мужчин», женская теология утверждает, что при
внимательном прочтении библейский бог отнюдь не сразу
воспринимается как мужчина. Представительницы рели-
гиозного неофеминизма убеждены, что в Ветхом завете бог
обнаруживает также и женские, материнские черты. «На-
звание бога «отцом» лишь тогда справедливо,— считают
они,— когда употребляется не как антипод «матери»,
а лишь символически». Христианского единого бога, по их
мнению, уже нельзя рассматривать исключительно в плане
мужском и отеческом. В нем предлагается увидеть и жен-
ско-материнский момент, что, в свою очередь, сделает не-
возможным его использование в качестве теологического
аргумента для обоснования неравноправия женщин.
Важным шагом к упразднению мужских стереотипов
и представлений в христианстве женская теология считает
коренной пересмотр всего религиозного языка. Местоиме-
ния «он», «его», «ему» по отношению к богу следует пол-
ностью устранить не только из молитв, богословских тек-
69

стов или проповедей, но также и из Библии. Изгнать из
языка дискриминирующие женщину местоимения, пере-
формулировать традиционное богословие в духе лозунга
«Ни мужчин, ни женщин во Христе» — вот одна из основ-
ных задач религиозного феминизма.
Эти теологические новации не прошли незамеченными.
В октябре 1984 г. Американский национальный совет церк-
вей (организация, объединяющая либерально настроенных
священнослужителей и богословов) издал новую редакцию
отдельных библейских текстов, в которой все названия и
понятия мужского рода подверглись «преобразованию».
Так «сын божий» стал называться «дитя божье», выраже-
ние «бог Авраама» превратился в «бога Авраама и Сарры»,
а главная ипостась христианского триединства — «бог-
отец» оказался совсем уж необычным «богом отцом и ма-
терью». Что же касается таких библейских установлений,
как «не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор.
11:9), то их в новой редакции попросту изъяли.
Какие только обличья не принимал Иисус Христос в
70-е годы нашего столетия: Иисус-хинни, Иисус-револю-
ционер, Иисус-мечтатель, Иисус — суперзвезда рок-оперы.
Но во всех этих ролях не ставилось под сомнение одно
его качество — так или иначе, но Христос был мужчиной.
Естественно, это обстоятельство не могло устроить жен-
скую теологию. И вот в противовес модернистским христо-
логическим концепциям появилось новое учение о деве Ма-
рии, так сказать неомариология. Образ девы Марии, по
мнению представительниц религиозного неофеминизма,
был значительно искажен предвзятым мужским фантази-
рованием. И именно это «мужское мифотворчество» сдела-
ло его абсолютно неприемлемым в условиях просыпающей-
ся активности женщин. Ортодоксальная теология, стара-
тельно внедрявшая в сознание верующих образ «вечной
женщины», скорбящей, покорной, преисполненной самоот-
речения и преклоняющей колени перед рожденным ею
сыном, тем самым благословляла главенство мужчин.
70

В противовес традиционной женская теология объяв-
ляется «новым евангелием», несущим весть о всеобщем
освобождении, началом которого должно явиться освобож-
дение женщин, угнетаемых как в обществе, где «белый
мужчина считается единственным стандартом полноцен-
ности», так и в церкви, где «страдающая вечная женщи-
на — дева Мария» усилиями мужской теологии стала
основным образцом для подражания. «Женская револю-
ция», изменяя подчиненные отношения между «сильным»
и «слабым» полами, освобождает и самих угнетателей —
мужчин, которые, как считает Мэри Дэли, «также создадут
для себя модели более гуманных человеческих существ —
или в символической форме — нового Христа». Появивши-
еся в результате «женской революции» новые мужчина и
женщина уже не будут столь противоположны и разделены
предрассудками. Они будут «более совершенными и более
свободными существами».
Мэри Дэли прямо заявляет, что каждая женщина несет
в себе не только частичку «вечной женщины» — девы
Марии, но и «прообраз второго пришествия». «Божествен-
ная искра», вспыхнувшая в ходе «женской революции»,
осветит, по мнению феминистских теологов, и заключаю-
щийся в женщинах образ бога. Этот процесс коренной
ломки устоявшихся христианских представлений кроме уз-
кой задачи «освобождения женщины от векового униже-
ния» способствует, как утверждает Мэри Дэли, спасению
всей христианской теологии, оказавшейся в глубочайшем
кризисе. При этом новый женский апостолат, вооруженный
новым Евангелием, возглавит и мировое освободительное
движение, направленное против всевозможных форм угне-
тения и порабощения. Но даже такая масштабная задача не
исчерпает «освободительного потенциала» «женской рево-
люции», ибо она, кроме всего прочего, является «наиболее
мощным способом атаки на растущую милитаризацию и
угрозу уничтожения окружающей среды». Таким образом,
как считают представители женской теологии, современное
71

общество оказывается перед выбором: либо совершить
феминистскую революцию, либо погибнуть.
Как видно, констатируя существование в современных
капиталистических странах прямых или косвенных форм
эксплуатации, социального неравенства, ни женская, ни
другие теологии в целом не вскрывают их истинных при-
чин, не видят того, что механизм принуждения, подавления
и угнетения различных социальных и расовых групп кроет-
ся во всей совокупности общественных отношений системы
капитализма. Это оказывается за рамками внимания рели-
гиозного феминизма, который взамен коренных социаль-
ных преобразований предлагает обрести «откровение» в
новом прочтении библейского предначертания освобож-
дения и спасения.
Социальная аморфность и непоследовательность жен-
ской теологии наиболее ярко проявляются в трактовках
ею путей грядущих социальных перемен. С одной стороны,
она призывает покончить с вековой «политической апа-
тией» женщин-христианок и тем самым как бы подталки-
вает их к социальной активности, а с другой — недвусмыс-
ленно связывает процесс освобождения всех «обездолен-
ных и страждущих» с божественным промыслом, сковыва-
ет политическую активность и притупляет сознательность
масс верующих, в том числе и женщин, в борьбе за уста-
новление справедливых общественных отношений.
На примере женской теологии можно еще раз убедить-
ся, что, какие бы «революционные» и «освободительные»
знамена ни поднимала религиозная идеология, какие бы
реальные земные проблемы ни оказывались в сфере ее
внимания, богословские изыскания рано или поздно замы-
каются на центральной религиозной идее — идее бога.
И если женская теология пытается лишить эту иллюзорную
идею традиционных свойств и характеристик, то это лишь
еще раз подтверждает ту истину, что не бог творил людей
по своему «образу и подобию», а человек создает богов,
наделяя их своими чертами и обликом.
72

Каковы функции ватиканских конгрегаций
Римская курия — центральный аппарат католической
церкви, состоящий из государственного секретариата, де-
сяти конгрегаций(министерств), трех трибуналов, трех
секретариатов, комитетов, комиссий, советов. Посредством
этого аппарата папа осуществляет руководство католиче-
ской церковью во всем мире. Основные учреждения рим-
ской курии возникли в XVI в. и с этого времени неодно-
кратно реорганизовывались. Последняя такая реорганиза-
ция была проведена папой Павлом VI в 1967 г.
Главным учреждением римской курии является госу-
дарственный секретариат. Государственный секретарь
Ватикана выполняет функции премьер-министра, он яв-
ляется вторым после папы лицом в католической церкви.
Согласно апостолической конституции 1967 г. он должен
помогать папе в управлении церковью и в руководстве
римской курией.
Государственный секретарь Ватикана является префек-
том совета по государственным делам церкви, выполняю-
щего функции министерства иностранных дел.
Важное место в римской курии занимает так называе-
мая священная конгрегация по вопросам вероучения. Она
имеет длительную историю. В 1542 г. папа Павел III соз-
дал для борьбы с ересью священную конгрегацию инкви-
зиции. В 1908 г. она была переименована в священную кан-
целярию. 7 декабря 1965 г. в день закрытия Второго Ва-
тиканского собора, был опубликован папский декрет, по
которому конгрегация священной канцелярии получила
название конгрегации по вопросам вероучения. Она приз-
вана следить за строгим соблюдением католического веро-
учения, ей предоставлено право вызывать для объяснений
73

священнослужителей, теологов, взгляды которых противо-
речат официальной доктрине католицизма, установкам
святого престола, и подвергать их репрессиям. Так, напри-
мер, был отстранен от преподавания теологии профессор
Тюбингенского университета Ганс Кюнг, отвергающий не-
которые догматы католицизма, в том числе догмат о непо-
грешимости папы. Конгрегация по вопросам вероучения
занимается не только контролем над взглядами священно-
служителей и теологов, но и ведет иод флагом борьбы
против любых отклонений от католических догматов анти-
коммунистическую пропаганду. Примером тому являются
две изданные ею инструкции, направленные против «теоло-
гии освобождения»: «О некоторых аспектах теологии осво-
бождения» (сентябрь 1984 г.) и «Христианская свобода и
освобождение» (апрель 1986 г.). В них осуждается марк-
сизм, извращается его сущность. Конгрегации по вопросам
вероучения подчинена международная теологическая ко-
миссия, а также папская библейская комиссия.
Руководство епископами осуществляет конгрегация по
делам епископов. Она занимается епархиями, националь-
ными конференциями епископов, готовит предложения для
папы о назначении епископов и апостолических админи-
страторов, контролирует их деятельность. С июля 1969 г.
в составе конгрегации действует папская комиссия по
Латинской Америке, реорганизованная папой Павлом VI
в совет по Латинской Америке. Организация такого учреж-
дения обусловлена в немалой степени тем, что в Латинской
Америке, как известно, находится 42% католиков мира,
а по прогнозам католических социологов, этот процент
к концу XX в. должен увеличиться до 50. Однако дело не
только в удельном весе католической церкви Латинской
Америки в мировом католицизме, но и в тех идеологиче-
ских процессах, которые в ней происходят. Беспокойство
Ватикана вызывает участие значительной части духовенст-
ва этого континента в освободительной борьбе против ти-
ранических режимов. При участии папской комиссии, а
74

затем совета но Латинской Америке были проведены кон-
ференции епископов Латинской Америки (СЕЛАМ) в Ме-
дельине (Колумбия) и в Пуэбло (Мексика), на которых
выступали Павел VI и Иоанн Павел II. Конгрегация но
делам епископов сотрудничает с конгрегацией по вопросам
вероучения, поддерживает ее акции, направленные против
прогрессивных течений и организаций католиков Латин-
ской Америки.
В составе конгрегации по делам епископов имеется
комиссия по вопросам пастырства миграции и туризма.
Так называемыми восточными церквами занимается
конгрегация восточных церквей. Она курирует епархии,
епископов, духовенство, монахов католической церкви
восточного обряда. Под ее эгидой находятся католическая
церковь в Египте, Эфиопии, Болгарии, на Кипре, в Греции,
Иране, Ираке, Ливане, Иордании, Сирии. Эта же конгрега-
ция опекает униатскую церковь, которая действует в США,
Канаде, ФРГ и некоторых других странах Запада. Иерархи
этой церкви ведут враждебную в отношении СССР и других
социалистических стран пропаганду. Диверсионно-идео-
логическая деятельность униатов поддерживается конгре-
гацией восточных церквей.
Конгрегация таинств занимается главным образом
брачными делами. Она разрешает или запрещает браки в
тех случаях, когда к ним есть, с точки зрения католиче-
ской церкви, препятствия (более или менее близкое кров-
ное родство, другое вероисповедание и т. д.).
Конгрегация божественного культа не только осущест-
вляет наблюдение за тем, чтобы повсюду в католических
церквах обряды совершались по установленным прави-
лам, но и рекламирует церковную атрибутику, мощи,
всевозможные «чудеса» и т. д. В ее ведении находится
также собор св. Петра и другие здания Ватикана, музеи
и библиотеки. На конгрегацию возложена обязанность за-
ниматься организацией церемоний и контролировать
соблюдение сложного этикета, установленного при пап-
ском дворе.

Рядовым католическим духовенством в римской курии
занимается конгрегация духовенства. Свое нынешнее на-
звание она получила в 1967 г., а до этого именовалась свя-
щенной конгрегацией собора, так как ей было поручено
контролировать выполнение решений Тридентского собора
(1545-1563 гг.).
Монашескими орденами и светскими институтами като-
лической церкви занимается конгрегация монашествую-
щих орденов и светских институтов.
Миссионерской деятельностью католической церкви
руководит конгрегация евангелизации народов, как она на-
зывается с 1967 г. Ее предшественницей была конгрегация
пропаганды веры, которая существовала с 1922 г. и зани-
малась «обращением» так называемых язычников в стра-
нах Азии и Африки в католицизм. Ее миссионеры активно
участвовали в колониальных захватах, порабощении наро-
дов этих континентов. Конгрегации евангелизации народов
подчинена католическая церковь в Африке, в странах Даль-
него Востока, за исключением Филиппин и Новой Зелан-
дии. Конгрегация руководит всеми мужскими и женскими
орденами, занимающимися миссионерской деятельностью.
В ее подчинении находится папский Урбанианский универ-
ситет. Это учебное заведение готовит миссионеров для
стран Азии и Африки. В 1977 г. в Урбанианском универ-
ситете был создан Высший институт по изучению атеизма,
задача которого готовить кадры священнослужителей —
«специалистов» по атеизму, то есть опровергателей марк-
систского атеизма. Конгрегация евангелизации народов
имеет агентство печати «Фидес», издающее периодические
бюллетени о деятельности миссий и миссионеров. Главной
заботой конгрегации является приспособление миссионер-
ства к изменившимся условиям в странах Азии и Африки
в результате краха колониализма, верной опорой которого
всегда была католическая церковь.
В римской курии существует специальная конгрегация
по делам святых. Она занимается подготовкой материалов
76

для провозглашения новых святых. Члены конгрегации
изучают биографии кандидатов, выдвинутых для причисле-
ния к лику блаженных или святых.
Католическими учебными заведениями руководит кон-
грегация католического образования. Католическая цер-
ковь располагает широкой сетью учебных заведений, в ко-
торых к концу 70-х годов обучалось около 30 млн студен-
тов и школьников. Из них стремятся воспитать благочести-
вых католиков, послушно выполняющих все предписания
церковных иерархов.
Во главе каждой конгрегации стоит префект; как прави-
ло, это кардинал. В состав конгрегации входят кардиналы,
как постоянно работающие в римской курии, так и зани-
мающие должности архиепископов в епархиях. Так, напри-
мер, в конгрегацию но вопросам вероучения входят 15 кар-
диналов, архиепископов и епископов. Кроме того, в каждой
конгрегации имеется штат консультантов и чиновников из
среды духовенства. Заседания конгрегаций обычно прохо-
дят с участием кардиналов, постоянно живущих в Риме.
Практически их деятельностью руководят секретари.
Это связано с тем, что префекты, как правило, являются
членами нескольких конгрегаций и, кроме того, выполняют
другие обязанности. Срок пребывания на должности пре-
фекта конгрегации ограничен пятью годами.
Кроме конгрегаций, как уже было отмечено, действуют
и другие учреждения, секретариаты, комиссии, комитеты
и т. д.
В соответствии с рекомендациями Второго Ватиканско-
го собора в римской курии появился ряд новых учрежде-
ний: секретариаты — по единству христиан, но нехристи-
анским религиям, по делам неверующих; комиссия «Спра-
ведливость и мир»; папские советы — по культуре и по ми-
рянам. Кроме того, был также создан комитет по вопросам
семьи. К числу новых учреждений, появившихся в Ватика-
не после собора, относятся Центральное статистическое
бюро, а также Международная теологическая комиссия при
77

конгрегации по вопросам вероучения. В 1976 г. эта комис-
сия выступила против «теологии освобождения». Создание
новых учреждений в римской курии свидетельствует о
некоторых проявившихся тенденциях в идеологии и поли-
тике Ватикана, которые нашли свое выражение в диалоге
с некатолическими христианскими церквами и нехристиан-
скими религиями, а также с неверующими, в активизации
международной деятельности Ватикана, направленной на
усиление его роли в международной политике, на привле-
чение мирян к участию в церковной и внецерковной дея-
тельности католической церкви.
Реорганизация римской курии имела своей целью сде-
лать этот аппарат более гибким и более приспособленным
к условиям, в которых ныне действует католическая
церковь.

На XXVII съезде КПСС был поставлен вопрос
о повышении роли женских советов. Какую по-
мощь могут оказать женсоветы в атеистическом
воспитании
Преодоление религиозных пережитков среди жен-
щин — это сложная проблема, связанная с решением цело-
го ряда задач экономического, социально-бытового и нрав-
ственного характера. Здесь нельзя ограничиваться просве-
тительскими рамками. Атеистическое воспитание только
в том случае достигнет цели, если пропаганда, идейное
воздействие будут сочетаться с практическими усилиями,
направленными на устранение условий, которые могут под-
держивать и оживлять религиозность. И в этой работе
важное место принадлежит женсоветам.
Советы женщин призваны быть активными помощника-
ми партии в приобщении женщин к общественно-полити-
ческой жизни, управлению делами государства и общества,
решению производственных, социальных и идейно-нравст-
венных задач. Они должны содействовать развитию творче-
ских способностей женщин, повышению их роли в семье,
в воспитании детей, в организации здорового быта, глубоко
изучать нужды и запросы женщин, отстаивать их интересы,
проявлять непримиримость к нарушениям законодательст-
ва по вопросам материнства и детства, охраны прав жен-
щин, настойчиво добиваться благоприятных условий для
их труда и отдыха. А это — действенные средства для лик-
видации условий, облегчающих воздействие на женщин
проповедников религии.
В «Положении о советах женщин (женсоветах)»
говорится, что женсоветы борются с проявлениями чуж-
80

дой идеологии и морали, в том числе с религиозными
предрассудками, активно выступают против действий,
затрагивающих достоинство советских женщин. Надо
сказать, что многие женсоветы накопили немалый опыт
атеистического воспитания женщин. Чаще всего эта
работа ведется через различного рода школы, лектории,
народные университеты, в программы которых органично
вплетаются лекции, беседы, диспуты, встречи за «круглым
столом» на научно-атеистические темы. Широко исполь-
зуются и клубные формы организации досуга женщин. На
Украине распространены, например, «вечорницы», в неко-
торых областях и автономных республиках РСФСР —
«посиделки», школы горянок и молодых матерей, в Кир-
гизии — клубы девушек, в Таджикистане — клубы домо-
хозяек, в Туркмении проводятся устные журналы для
тружениц села и т. п. Многие женсоветы организуют тема-
тические показы художественных и документальных кино-
фильмов, экскурсии в музеи истории религии и атеизма,
краеведческие музеи и планетарии.
Важную роль в атеистическом воспитании женщин
играет советская обрядность. Внедрение в быт и совершен-
ствование обрядов и праздников, которые являются состав-
ной частью советского образа жизни, подчинены воспита-
нию высокой советской гражданственности, материалис-
тического мировоззрения, коммунистической нравствен-
ности. Советские праздники и обряды, передавая новым
поколениям духовные ценности, нравственные принципы
и идеалы социализма, помогают вести борьбу с пережитка-
ми прошлого, религиозной обрядностью, мелкобуржуазной
психологией и моралью. Женсоветы активно включаются в
организацию праздников представителей важнейших про-
фессий народного хозяйства и культуры, чествования
ветеранов труда, передовиков производства, в прове-
дение семейно-бытовых обрядов: имянаречение новорож-
денных, регистрацию брака, празднование «золотых»,
«серебряных» свадеб и т. д.
81

На Кубани, в Донецке, в городах Молдавии и Белорус-
сии широкое распространение получили праздники семьи,
вечера за чашкой чая, фольклорные праздники. И важ-
но, что в них принимают участие не только молодые, но
и пожилые женщины. Это способствует расширению
неформального общения, духовному обогащению жен-
щин.
Однако атеистическая работа будет малоэффективной,
если женсоветы сведут ее к проведению отдельных атеисти-
ческих мероприятий. Чрезвычайно важными предпосылка-
ми эффективности этой работы являются постоянное вни-
мание к условиям труда и быта женщин, оказание им
конкретной помощи и поддержки, создание благоприятного
морально-психологического климата в трудовом коллек-
тиве. Нельзя забывать и о женщинах, по той или иной
причине не связанных с общественным производством.
Одинокие женщины, женщины с неустроенными судьбами,
женщины пожилого возраста чаще всего попадают под
влияние религии.
Правильно поступают те женсоветы, которые диффе-
ренцированно подходят к организации работы по атеисти-
ческому воспитанию. Ведь атеистические мероприятия
по-разному воздействуют на неверующих женщин, колеб-
лющихся между верой и неверием, и на убежденных ве-
рующих. Работа должна вестись с учетом характера и сте-
пени их религиозности. Здесь необходим индивидуальный
подход. В первую очередь нужно добиваться, чтобы верую-
щая женщина вышла из религиозной самоизоляции, чтобы
расширились ее социальные связи. У женсоветов есть
большие возможности для привлечения верующих женщин
к общественной работе, повышения их общекультурного
уровня, профессионального роста. Чуткое, внимательное
отношение к верующему человеку, к его личным жиз-
ненным проблемам, помощь и моральная поддержка
часто имеют решающее значение в атеистическом воспи-
тании.
82

У некоторых верующих доминируют отнюдь не рели-
гиозные идеи. Их привлекает главным образом морально-
этическая или эстетическая сторона религии. В таких
случаях важны не столько беседы на атеистические темы,
сколько включение верующих в активную общественную
жизнь, привлечение к занятиям художественной самоде-
ятельностью, физической культурой, различными видами
самодеятельного творчества. Нельзя не учитывать и то об-
стоятельство, что в настоящее время воспроизводство
религиозности в новых поколениях происходит в основном
за счет религиозного воспитания в семье. Женсоветы рас-
полагают немалыми возможностями воспитательного воз-
действия на семью. Это могут быть не только беседы с роди-
телями, но и реальная помощь в воспитании детей, забота
об облегчении домашнего труда женщин, повышении куль-
туры быта. Здесь, разумеется, необходимы такт, уважи-
тельное отношение, должны исключаться случаи оскорбле-
ния чувств верующих.
Нельзя не учитывать, что в работе среди верующих жен-
щин пропагандист-женщина имеет больший успех, чем
мужчина. Ей легче бывает найти общий язык с верующей
«подопечной». Даже при различии в мировоззрении, во
взглядах на религию у женщин всегда есть много общих
интересов: воспитание детей, семейные отношения, устрой-
ство быта. Все это может служить почвой для сближения,
для откровенных разговоров, без чего трудно найти «клю-
чик» к сердцу и уму верующей женщины. Поэтому сле-
дует всемерно расширять вовлечение в атеистическую ра-
боту женщин. И тут большую роль могут сыграть женсове-
ты, выделив для этой цели наиболее теоретически подго-
товленных и имеющих опыт пропагандистской работы
женщин.
83

Что предпринимается сегодня комсомолом для
повышения эффективности атеистического воспи-
тания молодежи
Идущая сегодня перестройка во всех сферах идеологи-
ческой работы заставила по-новому взглянуть и на атеисти-
ческое воспитание юношества. Перед комитетами комсо-
мола в соответствии с установками XXVII съезда партии
ставится задача избавиться от умозрительности, отвлечен-
ности, назидательности в этой работе. Как указывается в
постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении пар-
тийного руководства комсомолом и повышении его роли в
коммунистическом воспитании молодежи» (1984 г.), сле-
дует «усилить атеистическое воспитание юношества, на-
стойчиво вводить в быт социалистическую обрядность».
Атеистическое воспитание должно увязываться с конкрет-
ной жизнью юношей и девушек, с практикой коммунисти-
ческого созидания, с проблемами культуры, науки, обра-
зования, морали, ориентироваться на высокие нравствен-
ные идеалы.
В арсенале средств атеистического воздействия у ком-
сомола имеется немало эффективных форм, требующих
своего развития. Практика показывает, что наибольший
эффект достигается при сочетании массовых и индиви-
дуальных форм атеистического воспитания. При этом
следует более полно учитывать возрастные и профес-
сиональные особенности, психологию различных катего-
рий молодежи.
Немалыми возможностями располагает система ком-
сомольской политучебы. Более чем в 70 республиканских,
краевых и областных комсомольских организациях созда-
ны политшколы, работающие по новой учебной програм-
ме «Молодежи об атеизме и религии», «Основы научного
атеизма». В них занимается около 300 тыс. молодых
84

тружеников. Вопросы, связанные с критикой религиозной
идеологии, современного клерикализма, включены в про-
граммы и других учебных курсов.
Больше внимания атеистической пропаганде стали
уделять молодежная пресса, лекторские группы комитетов
комсомола, агитационно-пропагандистский актив. Заслу-
живает внимания опыт работы комсомола Украины, где
складывается система атеистического просвещения и вос-
питания всех категорий молодежи, максимально учиты-
вающая ее интересы и склонности. В республике дейст-
вует более 1,5 тыс. клубов молодых атеистов имени Ярос-
лава Галана, свыше тысячи школ молодого лектора-атеи-
ста, 1800 молодежных народных университетов, в которых
занимается около 400 тыс. юношей и девушек. Обкомами,
райкомами комсомола организуются постоянно действую-
щие семинары пропагандистов, лекторов-атеистов, агита-
торов, политинформаторов.
Комсомольские организации находят и внедряют в
практику новые формы пропаганды атеизма, которые
отвечают современным запросам молодых людей. В местах
отдыха молодежи стали проводиться тематические атеи-
стические дискотеки, викторины, игры, устные журналы
и телерадиожурналы, действуют передвижные клубы,
агитбригады «Атеист», народные музеи истории религии и
атеизма, клубы девушек.
В ряде школ и ПТУ Москвы, Ленинграда, Украины,
Молдавии, Омской, Андижанской и других областей соз-
дана система атеистического воспитания учащихся на
основе органического единства учебного процесса и вне-
классной работы.
Усиливается работа по формированию научного ми-
ровоззрения студенческой молодежи. В учебный цикл мно-
гих вузов введено изучение курса научного атеизма,
активизировалась деятельность отделений и факультетов
общественных профессий по подготовке организаторов
атеистической работы, особенно успешно она ведется в
85

вузах Вильнюса, Чебоксар, Минска, Грозного, Ташкен-
та, Винницы. В Таллинском политехническом институ-
те комитет комсомола с помощью преподавателей-об-
ществоведов проводит конкурс на лучшего знатока на-
учного атеизма, руководит работой студенческого обще-
ства.
Комитеты комсомола все активнее включаются в реше-
ние актуальных задач по оперативному разоблачению
враждебной пропаганды, которую ведут буржуазно-кле-
рикальные центры, стремления защитников капитализма
использовать религию в реакционных политических целях,
вскрывают социальную и идеологическую сущность ре-
лигиозного экстремизма.
В последнее время сформировался новый тип молодого
верующего, который сочетает в себе высокий уровень обра-
зованности, профессиональной квалификации, эрудиции с
религиозностью. Учитывая это, комитеты комсомола
усиливают работу по разъяснению среди юношей и деву-
шек несостоятельности нравственных поучений религии,
религиозного мировосприятия. Преодолевается инерция
прошлых лет, когда комитеты комсомола суживали атеисти-
ческую работу, сводя ее только к перевоспитанию юношей
и девушек, подверженных религиозному влиянию, упус-
кая при этом из виду, что главная задача — формиро-
вание у всех молодых людей научно-материалистическо-
го мировоззрения и глубокой атеистической убежден-
ности.
В борьбе с религиозными предрассудками вновь повы-
шается роль комсомольских собраний. Во многих комсо-
мольских организациях Российской Федерации, Украины,
в республиках Закавказья все прочнее входят в жизнь
новые советские праздники и обряды. Становятся тради-
ционными дни наречения имени, октябрины, совершенно-
летия, посвящения в студенты, рабочие, торжественные
проводы в Советскую Армию, все большую популярность
завоевывают безалкогольные праздники. Хорошо известен
86

опыт проведения в Эстонии Летних дней молодежи, ко-
торые удачно противостоят обряду конфирмации.
Быть атеистом — значит прежде всего твердо стоять на
позициях марксизма-ленинизма и уметь отстаивать диа-
лектико-материалистические взгляды в спорах с защитни-
ками религии, идеализма, мистики. Для этого нужны глу-
бокие знания, политическая и философская культура. На-
стоящему атеисту необходимы такт, умение слушать
и убеждать людей, чувство меры. Ему следует не только
научиться владеть мастерством полемики с носителями
религиозных иллюзий, но и убедительно показывать всю
полноту жизнеутверждающего, гуманистического маркси-
стско-ленинского атеизма.
Было бы неверно сводить всю атеистическую работу к
просветительству. Формирование атеистической убежден-
ности молодежи предполагает ее вовлечение в трудовую,
общественную деятельность. Именно в цехах заводов, на
стройках, на колхозных фермах происходит осознание
молодым человеком своего места в жизни. В процессе
трудового, нравственного, идейно-политического воспи-
тания происходит становление мировоззренческих пози-
ций юного поколения. Поэтому так важна взаимосвязь
всех форм воспитательной работы с атеистическим воспи-
танием молодежи.
Где пропагандисты атеизма, преподаватели и
студенты вузов могут получить необходимую мето-
дическую помощь
Улучшение атеистической работы в соответствии с
требованиями XXVII съезда партии связано с оказанием
конкретной помощи пропагандистам. Она может осу-
ществляться через факультеты научного атеизма универ-
ситета марксизма-ленинизма, по линии институтов усо-
87

вершенствования учителей и т. д. Действенную форму ока-
зания помощи в атеистической подготовке преподавателей,
студентов, пропагандистов разработали в Карельском
педагогическом институте. Как показала практика карель-
ских атеистов, интерес к атеизму чаще всего пробуждает-
ся тогда, когда в пропаганде широко используется крае-
ведческий принцип, то есть изучение курса научного
атеизма связывается с жизнью, с широким использова-
нием местного материала: документального, веществен-
ного, социологических данных и т. д. Такие возможности
представляет методический центр по атеизму, который
создается в институте.
Перед центром стоят следующие задачи: повышение
атеистической культуры и грамотности студентов и
преподавателей; осуществление краеведческого принципа
в атеистической работе, а также принципов наглядности и
конкретности; обобщение передового опыта атеистической
работы школ и отдельных учителей; оказание помощи в
планировании и проведении атеистических мероприятий в
классе, студенческой группе, в вузе (без большой затраты
времени преподаватель может подобрать здесь нужный ему
план, сценарий, текст выступления); оперативно инфор-
мировать по вопросам атеизма и религии, о новых пуб-
ликациях, о директивных документах.
По своей структуре методический центр подразделяет-
ся на музейную экспозицию по истории религии и атеизма
в Карелии, методический кабинет и лекционную аудито-
рию. Эти три структурные единицы методического центра
находятся между собой в органическом единстве и могут
обслуживать как отдельных преподавателей, студентов,
школьников, так и целые группы, использоваться для
проведения семинаров и лекций.
Методика создания учебных атеистических экспозиций
не разработана, поэтому остановимся на конкретном опыте
Карельского педагогического института. Надо оговориться,
что не каждое учебное заведение может создать атеисти-
88

ческую экспозицию — дело это не только трудное и хло-
потное, но и требующее соответствующего материала,
помещений, опыта музейной работы. Создатели экспози-
ции в институте приступили к делу с разработки тема-
тического плана — перечня основных тем, которые можно
было оформить в конкретных условиях. План выглядел
следующим образом:
Религии доклассового общества в Карелии
Введение христианства
Двоеверие
Монастыри-феодалы на севере
Раскол в Карелии
Церковь на службе самодержавия
Школа и церковь
Символика предметов культа и церковных одежд
Народное мировоззрение и православие
Развитие массового атеизма в Карелии
КПСС — организатор атеистического воспитания тру-
дящихся
Формы и методы атеистического воспитания в Карелии.
Создание музейных экспозиций, пусть даже учебных,
определяется прежде всего наличием подлинного экспо-
зиционного материала. Сбор экспонатов начали в двух
направлениях — работа в архиве, которая дала докумен-
тальный материал (копии), и обращение к студентам.
Атеисты исходили из того, что многие студенты проживают
в сельской местности, где вероятность найти соответ-
ственный материал была больше. Надежды в целом оправ-
дались. Экспонаты стали поступать. На учебных лекциях
преподаватели показывали эти находки и объясняли, как
каждая вещь связана с религией, церковью, бытовавшими
прежде традициями. Это, если можно так сказать, был
маленький курс «вещеведения».
Принесла, например, студентка из г. Олонца небольшой
керамический сосуд с отверстиями по краю и прямой
ручкой — кадильницу крестьянскую. И разговор зашел о
89

культе мертвых и погребальных обрядах, сохранивших
до сих пор архаичные элементы. Эти беседы стимули-
ровали студентов на новые поиски, открывали перед ними
новые пласты знаний о мифах, древних верованиях, о ре-
лигии в ее живом бытовании. Теперь уже никак нельзя
пройти мимо сохранившегося у прабабушки медвежьего
когтя, когда-то подаренного ей на свадьбу в качестве
оберега, или пожелтевших от времени челюстей щуки,
долго лежавших над дверьми дома для защиты его от злых
сил, вышитого подзора, на котором красивые павы-утки с
оленьими рогами вместо хвостов. И уже понятно, что на
холсте, как на иконной доске, изображены древние
тотемы. Каждая находка продвигала вперед по пути
накопления подлинного материала.
Поиск экспонатов для музея стал для студентов
доброй традицией. Кто-то нашел на чердаке старого дома
пачку тетрадных листов, среди которых были заговоры,
апокриф «Сон богородицы», «святые письма» с угрозами
вступающим в колхозы. Медные восьмиконечные кресты,
складни, распятия стали основой для разработки экспози-
ции о расколе в Карелии, в истории которой он занимает
важное место. Некоторые экспонаты создавались художни-
ками. Найден был, например, в архиве документ XVIII в.—
«Роспись плутовству попа Еремея», показывающая ду-
ховного пастыря как вора, распутника и пьяницу. Из-
вестный иллюстратор карельских книг Н. И. Брюханов
воспроизвел этот документ. Большой материал был собран
но теме «Церковь и просвещение». Здесь были и учебники
церковноприходских школ, по которым учились праба-
бушки и прадедушки студентов, тексты проповедей законо-
учителей, воспитывавших покорность и верность царю и
церкви, фотографии.
Накопление материала — важный этап на пути созда-
ния экспозиции. Но еще более важно изучение этого
материала, его описание, систематизация. Эта трудная,
каждодневная работа — основа для разработки тематико-
90

экспозиционного плана — документа, который опреде-
ляет, какие экспонаты необходимы для раскрытия темы
экспозиции, какие надо написать тексты, ведущие по
экспозиции и объясняющие экспонаты. А затем остается
только начать и кончить оформление. На этом этапе
решающей фигурой является художник-оформитель.
Создавая экспозицию, он использует современные де-
коративные материалы, свет, технические средства —
проекторы, магнитофоны...
Требуя от преподавателя системы в атеистической
работе, надо организовать его труд так, чтобы он имел
возможность повышать свою атеистическую грамот-
ность (подготовку), не затрачивая много времени на
подбор нужной литературы, мог использовать лучший
опыт своих коллег. Этим целям служит методический
кабинет. В нем пропагандисты, студенты, преподаватели
могут найти атеистическую литературу, в том числе и жур-
нал «Наука и религия», религиозные журналы — «Жур-
нал Московской патриархии», «Братский вестник», Биб-
лию. Представлены и атеистические книги местного
издательства. В кабинете есть тематическая картотека
статей по атеизму, опубликованных в педагогических
журналах, тематические подборки газетных вырезок из
центральной и местной периодической печати. Рубрики
такие: «Индивидуальная работа с верующими подрост-
ками», «Работа с родителями», «Опыт атеистической ра-
боты учителей-предметников», «Искусство и религия»,
«Природа и религия», «Религия и нравственность» и др.
Особое внимание уделяется публикациям о памятниках
истории и культуры.
С развитием технических средств в школах принцип
наглядности получает новое развитие: в учебно-воспита-
тельном процессе широко используются проекторы, магни-
тофоны, киноаппаратура. И в методическом кабинете
должны быть все технические средства, подборка диафиль-
мов, слайдов, фонограмм, картотека кинофильмов.
91

Важнейшей задачей методического кабинета является
накопление передового атеистического опыта. Тексты луч-
ших атеистических лекций, политинформаций, сценарии
вечеров, классных часов и т. д. собираются и систематизи-
руются. В кабинете есть стенд информации, на котором
помещаются объявления об атеистических мероприятиях,
информация о новинках атеистической литературы, о ди-
рективных документах. В кабинете собираются лучшие
студенческие курсовые и дипломные работы по атеизму,
студенческие доклады, сценарии атеистических мероприя-
тий, проведенных на педагогической практике.
Для учебных занятий студенческой группы необходима
лекционная аудитория. Ее оформление должно быть под-
чинено общей художественной идее методического центра:
мебель, стенды с учебными материалами, портреты видных
ученых, атеистов, их атеистические высказывания. Техни-
ческое оснащение аудитории включает пульт управления
всеми техническими средствами: киноустановкой, проекто-
рами, магнитофоном и проигрывателем. Желательно
оснастить аудиторию кодоскопом, телевизором, видео-
магнитофоном, автоматизированной системой затемнения.
Мы рассказали лишь об одном опыте методической
помощи пропагандистам — в Карельском педагогическом
институте. Конечно, в разных условиях эта помощь орга-
низуется с учетом специфики предприятия, учреждения,
учебного заведения. Далеко не везде есть такие условия,
как те, о которых шла речь. Но опыт вузов Карелии пока-
зывает, что в организации необходимой помощи пропаган-
дистам нужны инициатива, заинтересованность, подлинно
творческий подход. Только в этом случае можно наиболее
полно использовать имеющиеся возможности для того,
чтобы реально помочь нашим пропагандистским кадрам в
повышении эффективности пропаганды атеизма.
92

Как работают кружки и клубы читателей
журнала «Наука и религия»
Первые такие кружки и клубы возникли 20 лет назад,
в середине 60-х годов, в Рязанской области. А произошло
это так.
На областном семинаре пропагандистов атеизма один
из выступавших говорил о том, что оживлению атеистиче-
ской работы могло бы способствовать более широкое,
активное, разностороннее использование в ней научно-
популярного атеистического журнала «Наука и религия».
Это предложение поддержали все участники семинара.
И не просто как благое пожелание, а как конкретную зада-
чу на ближайшее время.
Организационную сторону взял на себя отдел пропаган-
ды и агитации обкома партии. Было решено начать с
проведения конференций читателей журнала — для более
близкого знакомства с ним, обмена мнениями по его
содержанию. 13 совместном постановлении областной ор-
ганизации общества «Знание», совета профсоюзов, уп-
равления культуры, отдела народного образования были
определены конкретные задачи, установлены сроки,
назначены ответственные. Общество «Знание» и област-
ная библиотека разработали методические рекомендации,
как подготовить и провести читательскую конференцию,
как учесть и обобщить высказанные замечания и пожела-
ния. Был создан областной совет для подготовки и прове-
дения по всей области конференций читателей журнала
«Наука и религия».
Прошло более 100 таких конференций на отдельных
промышленных предприятиях, в совхозах, колхозах, в
учебных заведениях, библиотеках, клубах, а также 50 ку-
стовых, 27 районных и городских. Областная газета
93

«Приокская правда» напечатала несколько подборок
«У нас в гостях журнал «Наука и религия» и регулярно
освещала ход конференций. Такую же информацию да-
вали и районные газеты. 16 раз выходило в эфир с
атеистической темой областное радио.
В ходе этих конференций и родились на Рязанщине
первые кружки и клубы читателей «Науки и религии».
Заинтересовавшись журналом, глубже разобравшись в его
содержании, участники конференций в ряде мест решили
сделать такой обмен мнениями постоянным — ежемесячно
собираться для чтения и обсуждения очередного номера.
Инициатива была поддержана, рекомендована для рас-
пространения. А завершился начальный этап работы
областной научно-практической конференцией, в которой
приняла участие группа сотрудников и членов редколлегии
журнала вместе с главным редактором. Три дня более
двухсот пропагандистов из рязанских городов и сел
подводили итоги проделанной работы, делились опытом,
намечали планы дальнейших действий. Отрадно, что
новая, перспективная, понравившаяся людям форма рабо-
ты не оказалась предоставленной сама себе, как это, к
сожалению, нередко бывает, а получила постоянную и
деловую поддержку. В научно-методическом совете по
пропаганде научного атеизма при правлении областной
организации общества «Знание» была создана специаль-
ная секция по руководству читательскими клубами, многим
из них была оказана организационная и методическая
помощь. Работа клубов постоянно анализируется на семи-
нарах пропагандистов атеизма, активисты клубов обмени-
ваются опытом.
Такие клубы на Рязанщине стали одной из самых
популярных и массовых форм атеистической работы —
сейчас их насчитывается более трехсот.
Один из старейших клубов — во втором цехе Рязан-
ского завода электронных приборов имени Ленинского
комсомола (клубы действуют здесь в нескольких цехах).
94

В конце 60-х годов в цехе работали в основном молодые
девушки, активные, любознательные, живо воспринимаю-
щие все интересное. Поначалу в цех приходили с журналом
работники библиотеки, делали обзор номера, что-то из
него читали вслух. А когда слушательницы получше узна-
ли журнал, заинтересовались, тогда стали проводить об-
суждения прочитанного. В этом клубе, как и во многих
других, не ограничиваются одним только журналом,
проводят беседы, диспуты по таким, например, пробле-
мам: «В чем счастье и смысл жизни», «О человеческом
достоинстве» и т. д., обсуждение новинок атеистической
литературы, встречи с интересными людьми. Когда журнал
рассказал о судьбе бывшего священника С. Н. Теплоухова,
рязанские клубы стали приглашать его в гости, эти
встречи помнят многие члены читательских клубов.
В колхозе «Большевик» Михайловского района чита-
тельский клуб стал центром всей атеистической работы,
его активисты проводят массовые мероприятия, стремясь
охватить своим влиянием всех сельских жителей. Они
выступили инициаторами проведения дня первой борозды,
дня урожая и других сельских праздников, торжествен-
ных проводов юношей в армию, чествования ветеранов
труда. В этом селе есть церковь, но в последние годы она
потеряла многих своих прихожан.
Популярны клубы читателей журнала и в соседней
Белгородской области. Здесь их имеется несколько десят-
ков — главным образом при институтах, техникумах, шко-
лах. Их члены не только удовлетворяют свой интерес и
обогащают знания, но и овладевают искусством пропаган-
диста атеизма, выступают перед населением с лекциями
и беседами.
В 1968 г. научно-методический совет по пропаганде
научного атеизма при правлении Всесоюзного общества
«Знание», обсудив рязанский опыт, одобрил его и рекомен-
довал для повсеместного распространения. Однако реко-
мендация не была подкреплена должной организационно-
95

методической поддержкой и помощью и не дала ожидае-
мого результата. Да и сам журнал, поначалу активно
взявшись за распространение новой формы работы, со
временем стал уделять ей меньше внимания.
Клубы читателей журнала есть во многих районах
страны. В Магнитогорске, например, один такой клуб
объединяет всех городских пропагандистов атеизма, а
другой действует в общежитии треста «Магнитострой».
Есть клуб при центральной городской библиотеке в Старой
Руссе Новгородской области. Недавно клуб создан в селе
Черкизово под Коломной (Московская область). Однако
такого массового распространения, как в Рязанской и
Белгородской областях, эта перспективная форма атеисти-
ческой работы, к сожалению, еще не получила.
В чем же ее достоинства? Читательский клуб — удач-
ная форма сочетания устной и печатной пропаганды.
Чтение дополняется обсуждением, прочитанное лучше
осмысливается, закрепляется в обмене мнениями, здесь же
появляются новые вопросы, возбуждается интерес к но-
вым знаниям, обнаруживаются пути его удовлетворения.
Возникает потребность послушать атеистическую лекцию,
посмотреть кинофильм по интересующей тематике, при-
нять участие в экскурсии и т. д. Вырабатывается вкус к
чтению атеистической литературы, от журнала читатель
переходит к брошюрам и книгам, его атеистические знания
становятся глубже, систематизированнее. У наиболее
активных членов клубов возникает желание делиться с
другими своими знаниями. Недаром на Рязанщине многие
пропагандисты атеизма именно в читательских клубах
приобщились к этому непростому делу.
Специфика работы такого клуба предполагает более
активное участие всех присутствующих, чем, скажем,
лекция. Здесь чаще возникает спор, диспут, а значит, идет
поиск истины, она прочнее входит в сознание, становится
убеждением.
И еще одно немаловажное обстоятельство. Журнал
96

«Наука и религия» адресован как неверующим читателям,
так и верующим. И естественно, что клубы его читателей
объединили и тех и других. Когда они создавались на
Рязанщине, это подчеркивалось особо: клубы для верую-
щих и неверующих. Ведь верующие, даже те, кто читает
журнал, как правило, неохотно посещают массовые атеи-
стические мероприятия. А клуб читателей журнала — дру-
гое дело, здесь собираются люди, хорошо знающие друг
друга, здесь можно без стеснения высказать свое мнение,
поспорить. Вот почему особенно важно создавать клубы
читателей по месту жительства: в общежитиях, при
красных уголках городских ЖЭКов и ДЭЗов, при постоян-
но действующих агитпунктах и т. д.
Сегодня идет поиск новых, более действенных, живых,
активных форм атеистической пропаганды. Одна из них —
читательские клубы. На них стоит обратить внимание, по-
мочь им получить повсеместное распространение. Такие
усилия, несомненно, дадут заметный воспитательный
эффект.
Привыкли считать, что религия — удел пожи-
лых, но в храмах можно увидеть и немало молодых
людей. Не говорит ли это о тяге молодежи к
церкви
В Советском Союзе, где господствует научное мировоз-
зрение, тем не менее есть еще верующие, существуют
религиозные организации. Естественно, что в их деятель-
ности участвует и некоторая часть молодежи. В нашей
стране, как известно, государством не ведется учет верую-
щих, не осуществляется он и религиозными объединения-
ми, поэтому привести точное число молодых верующих
не представляется возможным. Вместе с тем, по данным
различных социологических исследований, можно сде-
97

лать вывод, что примерно 3—4% юношей и девушек еще
находятся под влиянием религии.
Таким образом, подавляющее большинство советской
молодежи не верит в бога. Однако это не должно служить
поводом к ослаблению атеистической работы, так как наив-
но полагать, что религия отомрет сама по себе. Не случайно
на XXVII съезде КПСС подчеркивалась необходимость
дальнейшего совершенствования атеистического воспита-
ния.
Особую важность эта работа приобретает, когда речь
идет о молодом поколении. Хотя социальные корни рели-
гии в нашей стране подорваны, существует еще немало
факторов, питающих религиозные настроения людей.
Нельзя забывать и о зарубежной клерикальной пропаган-
де, рассчитанной на молодежь.
Есть причины, если можно так выразиться, субъектив-
ного порядка: ошибки, просчеты в идейно-воспитательной
работе. Одной из них, например, является теория «безре-
лигиозного» воспитания детей и подростков. Некоторые
воспитатели детских садов, преподаватели школ усматри-
вают в атеистической работе опасность, считают, что, гово-
ря с детьми о боге, религии, можно приобщить их к
церкви, вере. Бывает, что и у самих воспитателей научно-
атеистическая подготовка оставляет желать лучшего.
Поэтому некоторые из них не уделяют достаточного
внимания атеистическим вопросам.
Медленно разворачивают атеистическую работу мно-
гие комитеты комсомола. Нередко встречаются факты,
когда молодые люди плохо знакомы с основами научного
атеизма, слабо разбираются в сущности религии, ее эво-
люции, сегодняшнем положении, имеют весьма скудные
представления о роли религии в истории общества, куль-
туры, духовной жизни народа. У некоторых юношей и
девушек бытуют неверные оценки религии как «храни-
тельницы высоких нравственных устоев», культурных
традиций. Есть молодые люди, которые проявляют повы-
98

шенный интерес к церковной атрибутике, религиозной
символике и обрядности. И если рядом с ними не окажет-
ся человека, который поможет им с атеистических позиций
разобраться во всем этом, молодые люди подчас оказы-
ваются в храмах, где встречаются с изощренной по своему
воздействию религиозной пропагандой.
Свои подходы к молодежи у православных и католиков,
сектантов и мусульман. Служители культа прекрасно
понимают, что без притока молодых верующих их общины
обречены. Баптисты, например, стараются привлечь
молодежь воскресными концертами своих музыкальных
групп, устраиваемыми в молитвенных домах. Примеча-
тельный факт: один православный священник купил и
подарил подросткам волейбольную сетку и мяч, которые
они долго и безуспешно просили в правлении колхоза.
Церковники учитывают, что у молодежи не хватает
жизненного опыта, обострено чувство справедливости.
Поэтому в беседах с молодыми они рассуждают о том, что
люди, живущие «без бога в душе», допускают в отношениях
между собой грубость, корысть, равнодушие, чего якобы
не происходит между истинно верующими. В своих пропо-
ведях служители культа даже ссылаются на высказыва-
ния классиков марксизма, известных деятелей нашей
партии и государства, сборники документов, международ-
ные акты. При этом специально подобранные цитаты и
извлечения из документов соответствующим образом
препарируются и компонуются.
Некоторым молодым людям свойственна эдакая миро-
воззренческая всеядность, или, точнее сказать, неразбор-
чивость. Социологические исследования, проведенные
среди студентов Литвы, показали, что среди опрошенных
около 20% колебались между верой и неверием, 22% оп-
рошенной рабочей молодежи Горьковской области считают,
что если человек верит, то пусть верит, от этого никому
вреда нет, не надо ему мешать. 26% школьников, 41% мо-
лодых рабочих, 24% студентов из числа опрошенных в
99

Псковской области полагают, что ношение нательных
крестиков — личное дело каждого человека, не стоит
придавать этому значения.
Приведенные факты не ставят под сомнение основной
вывод о массовом атеизме, господствующем среди совет-
ской молодежи, но говорят о необходимости настойчивой
работы по целенаправленному формированию у подра-
стающего поколения научного мировоззрения.
Нельзя ли рассказать о деятельности клу-
бов молодого атеиста в Узбекистане
Клубы молодых атеистов как комплексная форма ате-
истического воспитания завоевывают все большую попу-
лярность. В стране уже имеется немало мест, где на-
коплен опыт этой работы. Одно из них — Узбекистан.
В настоящее время в Узбекистане действуют около
400 клубов. Примерно 100 из них являются базовыми по
работе с определенными категориями подростков и моло-
дежи; 80% действуют в учебных заведениях. С 1983 г.
республиканская комсомольская организация проводит
смотры-конкурсы клубов молодого атеиста. Координирует
эту работу ЦК комсомола республики.
Мобилизующее влияние на комсомольские кадры,
актив оказали постановления партии последних лет,
решения XXVII съезда КПСС, которые дали принципи-
альную оценку известным негативным явлениям, имевшим
место в жизни республики, серьезным упущениям в
атеистическом воспитании, в частности, молодежи.
Клубы молодого атеиста, как правило, создаются преж-
де всего там, где оживилась деятельность незарегистриро-
ванного духовенства, «бродячих мулл», религиозных об-
щин и групп различного толка. Энергично, например, ведет
работу по формированию материалистического мировоз-
100

зрения подростков клуб юных атеистов школы № 17
имени Вавилова Денауского района Сурхандарьинской
области. В нем 200 членов. Силами учащихся с помощью
учителей регулярно выпускается газета «Молодой атеист».
Большинство членов клуба в течение учебного года готовят
сообщения или рефераты и выступают с ними на собра-
ниях пионерской дружины, комсомольской организации
класса или в колхозной бригаде. Партийная и комсомоль-
ская организации школы выделяют наиболее подготовлен-
ных комсомольцев-старшеклассников для индивидуальной
работы с детьми и подростками, испытывающими влияние
религиозно настроенных родственников. За эти годы
благодаря общим воспитательным усилиям, в том числе
деятельности клуба молодого атеиста, удалось предотвра-
тить уход из школы по религиозным мотивам нескольких
ребят, добиться распада организованных самозваными
муллами нелегальных групп подростков по изучению Ко-
рана. Воспитанники клуба молодого атеиста этой школы,
приходя работать в родной колхоз, содействуют утвер-
ждению социалистических традиций и обычаев. В колхозе
устраиваются комсомольские свадьбы, все больше молодых
людей отказываются от участия в мусульманском посте
ураза, от следования другим религиозным традициям.
Таких базовых клубов по работе со школьной моло-
дежью в республике немало. В 1984 г. ЦК комсомола
одобрил и рекомендовал к распространению опыт работы
клуба молодого атеиста школы № 8 г. Маргелана Ферган-
ской области. Все 10 лет им руководит преподаватель
Д. Алиев. В работе клуба активно участвуют не только
учащиеся, но и их родители, учителя, лекторы общества
«Знание», пропагандисты шефствующего над школой
предприятия, работники райкома комсомола. Подготовка
юных атеистов начинается, по сути, с первого класса,
но регулярные занятия с членами клуба ведутся с шестого
класса. При этом обеспечивается их тесная взаимосвязь
с изучением предметов школьного цикла.
101

Популярностью у населения г. Маргелана пользуются
тематические экскурсии, которые проводят юные атеи-
сты. Ребята рассказывают о прошлом и настоящем
своего края. Во время ставших традиционными атеисти-
ческих вечеров и недель исполняются произведения выдаю-
щегося узбекского поэта и революционера Хамзы Хаким-
заде Ниязи, просветителей Мукими, Айни, Кадыри, Айбе-
ка, Гафура Гуляма, русских и советских писателей. Члены
клуба — участники художественной секции — выступают
со сценами из пьес на антирелигиозную тематику. По
инициативе совета клуба в школе и в агитпунктах регуляр-
но проходят чествования ветеранов партии, комсомола,
войны и труда, лиц, награжденных орденами страны,
матерей-героинь. На вечерах вопросов и ответов руково-
дитель клуба, выпускники, ставшие специалистами народ-
ного хозяйства, культуры, образования, передовыми рабо-
чими, а также старшеклассники — активные члены клу-
ба — отвечают на вопросы населения, «проигрывают»
проблемные ситуации.
Интересный опыт работы клубов молодых атеистов
накоплен в Андижанской областной комсомольской орга-
низации. Популярностью у молодежи пользуются клубы
андижанских института хлопководства, гидромелиоратив-
ного техникума, дошкольного педагогического училища
г. Ленинска, завода ирригационного машиностроения,
средней школы № 8. Специальный клуб для девушек соз-
дан при Ходжаабадской районной библиотеке. Андижан-
ская областная комсомольская организация является
базовой в республике по атеистической работе среди
молодежи, здесь постоянно проводятся семинары, совеща-
ния, налажен обмен опытом работы комсомольского
актива.
Активно занимаются атеистическим воспитанием мо-
лодежи в Сырдарьинской области. Здесь клубы молодо-
го атеиста включились в контрпропагандистскую работу
по разоблачению религиозно-националистической про-
102

паганды, ведущейся враждебными радиостанциями из-за
рубежа, а также отдельными представителями самозвано-
го духовенства. Интерес у молодежи вызывают встречи,
беседы, кинопоказы, посвященные интернациональной
помощи СССР народу дружественного Афганистана.
Клубы атеистов начинают создаваться и в трудовых
коллективах. Хорошо зарекомендовали себя они на ткацкой
фабрике в поселке Митан Иштыханского района Самар-
кандской области, в Самаркандском РАПО, в колхозе име-
ни Ахунбабаева Ханкинского района Хорезмской области
и в ряде других коллективов, где проявляется внимание к
новой советской обрядности. Комсомольцы — активисты
клубов — участвуют в рейдах, проводимых комиссиями по
контролю за соблюдением законодательства о культах при
исполкомах Советов народных депутатов, выявляют неза-
регистрированных служителей культа, факты организо-
ванного, вопреки существующим законам, обучения детей
и подростков религии.
Многие атеистические формирования в республике в
своем становлении проходят путь от простейших форм
организации — секции, кружка — до объединения или
клуба. Такой путь прошли, например, в школе № 6 имени
Буденного Каганского района Бухарской области, когда
несколько лет назад приступили к активной работе по
формированию материалистического мировоззрения у
учащихся. В кружок юных атеистов вошли дети, чьи ро-
дители — убежденные атеисты, и ряд школьников из
семей верующих. С учетом психологии этой возрастной
группы были определены содержание и методика занятий.
Члены кружка юных атеистов помогли оформить в каж-
дом классе «Атеистические уголки», стали организатора-
ми атеистической работы в пионерских отрядах и классных
комсомольских организациях. Была разработана методика
привлечения ребят к проведению в ходе уроков так назы-
ваемых атеистических минут, во время которых учитель
совместно со школьниками — членами кружка — показы-
103

вает взаимосвязь изучаемого предмета с научным миро-
воззрением. Примечательно, что в результате умелого
подхода к подросткам из семей верующих удалось приоб-
щить и их к работе по мировоззренческому воспитанию
сверстников.
Накопив определенный опыт, кружок юных атеистов
школы № 6 перешел к массово-политической работе среди
учащихся других школ города, стал обращаться к собст-
венно клубным формам деятельности. Созданная агитбри-
гада стала выступать с программой «Наука и религия» не
только в школе, но и в Доме культуры поселка Зерабад
для рабочих графитно-гипсового комбината и членов их
семей. Регулярно проходят вечера на тему «Атеизм и
религия: вопросы, которые вас волнуют». Их проводят
педагоги и старшеклассники. В чайхане поселка члены
кружка ведут читку газет, рассказывают о новинках науки
и техники, о социально-экономических достижениях стра-
ны и республики.
Целенаправленную работу по подготовке кадров об-
щественников — руководителей клубов и кружков юных
атеистов ведут с будущими врачами в клубе атеистов при
Самаркандском медицинском институте имени академика
И. П. Павлова. Силами студентов — членов клуба здесь за
последние три года проведены шесть экспедиций по изу-
чению религиозности сельского населения и действенно-
сти атеистической пропаганды. Ежегодно члены клуба
читают около 150 лекций, проводят беседы, вечера вопро-
сов и ответов в трудовых коллективах и по месту житель-
ства. Под руководством комитета комсомола клуб в ин-
ституте проводит конкурсы самодеятельных атеисти-
ческих плакатов, стенгазет. Итоги и перспективы работы
клуба по формированию научного мировоззрения студен-
тов, вопросы их подготовленности как пропагандистов
ежегодно обсуждаются на вузовских научно-практических
конференциях.
В ряде городов и районов Узбекистана в 80-е годы стала
104

активизироваться миссионерская деятельность евангель-
ских христиан-баптистов, в том числе групп экстремист-
ского толка. Так, в Бостанлыкском районе Ташкентской
области на конспиративных собраниях сторонников так
называемого Совета церквей ЕХБ присутствовали и моло-
дые люди.
Реагируя на религиозную ситуацию, Бостанлыкский
райком комсомола стал инициатором создания базового
клуба молодого атеиста в школе № 2 г. Газалкента, распо-
ложенной в микрорайоне, где проживают евангельские
христиане-баптисты, среди которых немало лиц немецкой
национальности. В работе клуба принимает участие интер-
национальный состав педагогов, возглавляющих секции.
Клуб стал взаимодействовать с комитетом комсомола шко-
лы, советом пионерской дружины в проведении октябрят-
ских утренников, пионерских сборов, диспутов старше-
классников, тематических вечеров. К подготовке познава-
тельных мероприятий, торжеств, посвященных важней-
шим общественно-политическим событиям в жизни
страны, привлекаются учащиеся из семей верующих.
Комсомольцы и старшие пионеры готовят их к вступле-
нию в пионеры и комсомол. Ведется индивидуальная ра-
бота с учащимися из семей экстремистски настроенных
верующих. Однако ее результативность нередко пока еще
бывает недостаточной. Это говорит об определенной недо-
работке общественных организаций и, конечно, клубов
молодых атеистов.
Разумеется, таких недоработок немало. Клубы находят-
ся в поиске, который всегда связан и с ошибками, и с
недостаточной эффективностью форм и методов работы.
Значительная часть клубов в республике все еще огра-
ничивается кружковщиной, просветительством, не прояв-
ляет должной готовности к результативной индивидуаль-
ной массово-политической работе, находится в стороне от
борьбы за атеистический образ жизни молодежи. Отрица-
тельно сказывается на атеистической работе в республике
105

слабая компетентность комсомольских работников и
активистов в вопросах научно-атеистического воспитания,
истории и сущности религии и атеизма, отсутствие методи-
ки и практики этой работы.
Поэтому перед комитетами комсомола стоит задача
обеспечить целенаправленную работу клубов молодого
атеиста во всех высших учебных заведениях, средних
специальных педагогических и медицинских учебных
заведениях, превратить базовые клубы в каждом городе
и районе в методические центры, школы передового опыта
атеистического воспитания. На базе домов и дворцов
культуры в махаллях, жилых микрорайонах необходимо
организовать клубы атеиста для рабочей и сельской мо-
лодежи, вооружить кадры и актив методикой и практиче-
скими навыками этой работы.
В атеистической литературе много говорится
о важности атеистического воспитания школьни-
ков. А как готовят к этой работе будущих учи-
телей
Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на опыт,
накопленный в Карельской АССР.
Несколько лет назад, приступая к чтению курса науч-
ного атеизма, преподаватели Карельского педагогического
института попросили студентов написать, что они знают
об атеизме и как оценивают себя в качестве атеистов.
Проучившись четыре года в вузе, студенты свою атеисти-
ческую подготовку оценили весьма низко.
Но было одно обнадеживающее обстоятельство: явный
интерес к атеистическим знаниям, который по многим
обстоятельствам не реализовался. Преподаватели свою
задачу видели прежде всего в том, чтобы поддержать у сту-
дентов этот интерес, то есть, как писал В. И. Ленин, «зара-
зить сознательным отношением к религии». Ведь нынеш-
106

ние студенты — будущие учителя. А значит, их надо гото-
вить к атеистической работе в школе.
Деятельность формируется в деятельности. Как-то
английский писатель Олдингтон заметил, что «даже не
очень смышленый парнишка лучше запоминает и больше
ценит те сведения, которые сам извлекает из книг, а не те,
что навязываются ему в курсе наук, по его мнению, скуч-
ных и утомительных». Так вот, студентов надо было поста-
вить на место этого парнишки, чтобы они сами стремились
к знаниям, сами исследовали явления. В педагогике это
направление называют эвристическим (поисковые методы
познания). Эвристические методы пробуждают у человека
интерес и потребность к познанию, стимулируют самостоя-
тельные наблюдения.
В институте создана система практических работ, раз-
нообразных по форме и содержанию, обязательных для
всех студентов. Студенты сами в зависимости от интересов
и возможностей выбирают себе тему. Одно направление
этих работ обращено к школе. Студенты разрабатывают
сценарии атеистических вечеров, выпускают стенгазеты,
готовят беседы; радиопередачи. Другое направление свя-
зано с изучением окружающей жизни. Н. К. Крупская,
обращаясь к учителям, говорила, что «к антирелигиозной
пропаганде надо подходить не с формальной стороны,
а глубоко изучая условия хозяйственной жизни, быта,
историческое прошлое». Задания для студентов предусмат-
ривают выяснение степени религиозности населения,
запись древних верований карел и вепсов, фольклорного
материала, встречи с верующими и изучение их духовного
мира (по определенной программе), посещение молитвен-
ных собраний, анализ проповедей, сбор экспонатов для
создаваемого в институте музея истории религии и атеизма.
Многие выполненные будущими учителями работы
имеют не только учебное значение, но нередко представ-
ляют публицистический и даже научный интерес. Обра-
тившись к памяти стариков (часто к своим прабабушкам
107

и прадедушкам), студенты с удивлением обнаружили,
какие интересные люди живут рядом. Многие из них не
очень складно рассказывают, но их воспоминания рисуют
эпоху, знакомую студентам только по учебникам. Не
понаслышке знала 86-летняя бабушка Параскева голодные
годы, вкус хлеба из сосновой коры, знала, как ворожить,
споро умела делать тяжелую крестьянскую работу на пож-
не, со скотиной, по дому...
«Трудно жили,— рассказывала она.— Мало совсем
отдыха знали. Дальше своей деревни не ходили, разве на
пожогу, да в лес за ягодами, грибами. Ой, сколько работы
переделано! Да ведь тем и жили. Богу-то молились, да
каждый по-своему. Русского языка совсем мало понимали.
А когда поп приезжал в часовню, совсем не понимали его.
Глухие карелы были. О революции узнали только через
несколько лет, когда бога да царя сняли... А как радио
появилось, некоторые на него стали молиться. Бог, мол,
новый. Говорит, а не видно. А потом лампочку зажгли,
а преж-то с лучиной сидели. А тут, глянь-ко, чудо пришло,
нажал кнопку, свет зажигается. А уж машина совсем ста-
рикам антихристом казалась — сама без лошадей катит.
Подходить к ней боялись, крестом боронились. Потом уж
привыкли...»
Еще одна работа. Студентка записала рассказ своего
односельчанина Тимофея Елагина. 80 лет ему, а события
своего времени помнит хорошо. Вот что он рассказал.
«Было нас у отца шесть детей — четыре сына и две девки.
Старшая сестра вышла замуж в 16 лет. Семья мужнина
была очень религиозной — за стол не сядут, рта не перекре-
стив, все религиозные праздники соблюдали. Да сестре
только от этого не легче было — били ее смертным боем.
Бывало, прибежит домой, обнимет меня, плачет: «Тимуш-
ка, родной братец, защити меня, забьют ведь до смерти».
А было-то мне всего десять годков, что я мог. Увезли ее
потом в сумасшедший дом, да там и померла. Вот как
жили божьи люди. На всю жизнь запомнил...»
108

Это и есть лицо эпохи, забытое и далекое для молоде-
жи. Но хорошо знает Тимофей Елагин, что такое религиоз-
ное ханжество. Когда речь заходит о религиозной нравст-
венности, преподаватели приводят этот рассказ в качестве
примера, что религия не делает человека чище.
В записанных студентами рассказах людей много
конкретного материала о становлении новой жизни, об
организации пионерских отрядов и комсомольских ячеек
на местах, о борьбе с религией. Некоторых информаторов-
студентов стали приглашать на телевизионную передачу
клуба юных краеведов, которую телевидение ведет для
школьников. На одном из заседаний клуба ветеран пионер-
ского движения М. Порошина, которую «открыли» студен-
ты, рассказала: «Многие ребята хотели быть пионерами.
Но в то время было это нелегко. Родители запрещали, пуга-
ли богом, срывали пионерские галстуки, некоторых били.
Придумывали разные истории, как на том свете пионеров
ожидают всякие ужасы: вместо галстуков, мол, на шею
одевают огненные петли, а барабанные палочки раскаляют
и избивают ими не только пионеров, но и их родных...»
Значительная часть студенческих работ выполняется
на основе краеведческих и этнографических материалов:
здесь и анализ культовых памятников деревянной архи-
тектуры, которыми так богата Карелия, и запись древнего
заклинания молнии и заговоров, антицерковных пословиц,
поговорок, сказок, обрядов. Эти наблюдения подчеркивают
познавательную ценность атеизма, который, являясь важ-
нейшим элементом духовного мира человека, помогает
понять культурное наследие прошлого, как известно, в те-
чение многих веков создававшееся под религиозной обо-
лочкой.
Полезен для студентов спецкурс «Атеистическое крае-
ведение», который раскрывает значение краеведческого
принципа в атеистической работе. Еще в 1940 г. директор
Музея истории религии и атеизма в Ленинграде Н. М. Мо-
торин говорил, что «атеизм немыслим без краеведческого
109

подхода в широком смысле слова». Курс «Атеистического
краеведения» состоит из лекционной и практической части.
В лекциях дается материал из истории религии Карелии,
о краеведческих формах и методах атеистической работы.
Практическая часть требует выполнения краеведческих
заданий, которые помогают будущим учителям вгляды-
ваться в окружающую жизнь, проявлять интерес к судь-
бам людей. Для многих студентов эти задания стали пер-
вым шагом на пути открытия людей интересных и само-
бытных.
Много лет в педагогическом институте при кафедре
философии работает лаборатория социально-педагоги-
ческих исследований. Ее возглавляет преподаватель атеиз-
ма заслуженный работник культуры РСФСР А. Я. Степа-
нов. Социологические исследования лаборатории направле-
ны на изучение общественного мнения республики по
вопросам религии и атеизма, обряда крещения, духовного
мира верующих и т. д. Исследования эти в значительной
мере проводятся силами студентов. В соответствии с
составленными программами они изучают обряд крещения,
фиксируют все элементы его модернизации, обстановку
в церкви, отношение к обряду присутствующих, беседуют
с родителями ребенка и восприемниками.
С помощью студентов изучался и духовный мир верую-
щих 80-х годов. В соответствии с программой они соста-
вили индивидуальные характеристики верующих, которых
хорошо и давно знали, с которыми у них сложились довери-
тельные отношения (чаще всего это были их родственни-
ки) . Данный социологический анализ позволил увидеть все
изменения в духовном мире верующих, происходящие под
влиянием условий жизни (падение и размывание рели-
гиозности, обращение верующих к светским ценностям
и т. д.). В настоящее время студенты привлечены к изуче-
нию проповедей в православной церкви. Полученные со-
циологические данные используются студентами в их
научно-исследовательской работе. Интересное исследова-
но

ние двух студенток «Духовный мир молодых верующих
80-х годов» было удостоено награды на Всероссийском
смотре-конкурсе студенческих работ.
Оправдавшей себя формой привлечения студентов
к атеистической работе стал кружок «Атеист». Пока такой
кружок работает только на одном факультете. Собирается
он раз в неделю. Традицией стали у кружковцев встречи
с интересными людьми. Несколько часов, например, шел
профессиональный разговор студентов о школе с извест-
ным педагогом-исследователем М. Щетининым, приехав-
шим в Петрозаводск. Автор недавно вышедшей книги
«Семейные обряды и верования карел» этнограф
Ю. Ю. Сурхаско рассказал студентам, как он собирал
для книги материал о древних верованиях карел, о бытую-
щих обрядах, изучение которых необходимо не только
для понимания истории религии в Карелии, но и для созда-
ния новых семейных советских обрядов. Археолог
Ю. А. Савватеев, автор книги «Рисунки на скалах», принес
на занятие кружка слайды наскальных рисунков-петро-
глифов, изучению которых он посвятил свою жизнь. Встре-
ча эта завершилась экскурсией в музей археологии. Каждое
лето члены кружка участвуют в экспедициях по Карелии.
Студенты побывали на островах Кузова в Белом море, где
находится святилище древних саамов, на Валаамских
островах, в музее, созданном в бывшем Спасо-Преобра-
женском монастыре, много ездили но карельским дерев-
ням, собирая материалы для институтского музея истории
религии и атеизма.
Кружковцы часто выступают в школах и на пред-
приятиях с атеистическими лекциями. Большое значе-
ние в кружке уделяется научно-исследовательской работе
студентов. Уже с первого курса они выбирают темы науч-
ной работы. Общей проблемой для всех кружковцев
является «Атеистическое воспитание учащихся в шко-
лах Карелии». Но каждый находит в ней свой аспект.
Например, в 1986 г. студенты работали над такими темами:
111

«Мировоззренческие проблемы счастья, добра, справедли-
вости в религии и педагогике начальной школы», «Педа-
гогические основы детской считалки», «Обряд крещения
в свете социологических исследований (педагогический
аспект)», «Индивидуальная работа учителя начальных
классов с верующими учениками», «Краеведение в систе-
ме атеистической работы в начальной школе», «Планиро-
вание атеистической работы в начальной школе» и над
рядом других.
Все эти проблемы еще не нашли достаточного освеще-
ния в методической литературе, поэтому научные разра-
ботки студентов направлены на оказание практической
помощи школе. Добротность научной продукции студента,
ее практическая пригодность проверяются экспериментом.
Изучая, например, проблему индивидуальной рабо-
ты с верующими учениками, группа студенток несколько
лет вела наблюдения над верующими детьми. Самое труд-
ное было завоевать их доверие, подружиться с ними, только
после этого наблюдения студенток приобрели объектив-
ный и всесторонний характер. Они стали частыми гостями
в одной верующей семье, присутствовали на молитвенных
собраниях, установили доверительные отношения и с дру-
гими верующими. Все это помогло им яснее понять отно-
шения между верующими, установки на религиозное
воспитание детей в семье. Студентки наблюдали за детьми
и в классе, имели беседы с учителями. В заключение ими
были разработаны рекомендации для учителей по работе
с верующими учениками.
Изучение опыта планирования атеистической работы
в начальной школе было связано с посещением школ г. Пет-
розаводска. Анализ планов атеистической работы выявил
как передовой опыт, так и общие недостатки планирования:
чаще всего атеистическая работа в начальной школе не
планируется, отсутствует комплексный подход, преобла-
дают одни и те же формы работы. В помощь школе был
составлен типовой план атеистической работы.
112

Исследование детской считалки позволяло ввести во
внеклассную работу по атеизму интересный фольклорный
материал. Считалка, оказывается, знает много. Она расска-
зывает и о происхождении «буки», «мары», «шишака»,
которыми пугают детей некоторые родители. И о самой
себе — откуда взялась считалка. Потайной смысл считалки
давно забылся. Но, сохраняя идею о единстве человека
с природой, считалка и сейчас способна пробуждать в детях
добрые чувства к животным, учить добру, справедливости,
взаимопомощи и трудолюбию.
Практическая направленность научных исследова-
ний — один из важных принципов атеистической деятель-
ности преподавателей и студентов института. Руководству-
ясь им, преподаватели атеизма ведут исследования таких
актуальных проблем, как изучение общественного мнения
по вопросам религии и атеизма, мотивов крещения детей,
атеистического воспитания молодежи, школьников, потен-
циальных возможностей музеев в области атеистического
просвещения населения республики и т. д.
Но в еще большей мере занятия в кружке, активная
атеистическая деятельность полезны для самих студентов:
они формируют их убеждения, позиции, интересы, значи-
тельно расширяют кругозор. Не случайно, после оконча-
ния института выпускники сообщают, что продолжают
работу по атеизму, ведут кружки, читают лекции, собирают
материал по теме, над которой работали во время учебы.
Их рассуждения об атеизме стали более зрелыми и содер-
жательными. «Атеизм для меня,— пишет один из выпуск-
ников института, — мировоззрение, которое не должно
навязываться, а должно быть результатом деятельности,
жизненного опыта личности. Этот опыт надо приобретать
в школе, вузе, на предприятии. При обучении полезно срав-
нивать религиозные и материалистические взгляды. Не
надо этого бояться. Тогда атеист будет знать не только то,
что бога нет».
Занятия в кружке помогают студентам проявить свои
113

педагогические, творческие, организационные способ-
ности, способствуют формированию профессиональных
интересов, в том числе и в области атеизма.
Как составить план атеистических публикаций
в газете
Не секрет, что одной из причин слабой действенности
появляющихся в прессе публикаций но атеизму является
отсутствие в них планового начала. В самом деле, всегда
ли могут газетные работники объяснить, чем вызвана
публикация того или иного материала? Далеко не всегда.
Большинство материалов такого рода носит случайный
характер, а потому и не достигает цели.
Но чтобы вести планомерную пропаганду атеизма в пе-
чати, надо прежде всего хорошо знать религиозную обста-
новку. Именно конкретной религиозной ситуацией должны
определяться цели выступлений на атеистические темы.
На деле же получается порой так, что в тех районах, где
в наибольшей степени распространена мусульманская
религия, печатаются статьи, направленные против като-
лицизма, а там, где среди верующих большинство католи-
ков, ведется огонь по православной догматике. За послед-
ние годы буквально все областные газеты опубликовали
материалы о так называемых святых письмах, словно это
стержневая проблема атеистического воспитания.
Понятно стремление газетных работников к тому, чтобы
заинтересовать, увлечь читателей, «подбросив» какие-то
из ряда вон выходящие факты, сенсационные истории, но
вряд ли этим следует руководствоваться в процессе атеи-
стической пропаганды на страницах газет. Изучив рели-
гиозную обстановку, надо определить для себя целевые
установки, свои задачи в решении общих проблем атеисти-
ческого воспитания.
114

Не всегда в редакционном коллективе есть специалисты
в области научного атеизма. Поэтому кое-где созданы об-
щественные советы по пропаганде атеизма, помогающие
определить основные направления выступлений печати.
В них входят научные работники, преподаватели вузов,
представители общественных организаций, опытные про-
пагандисты научного атеизма. Разумеется, отделам, зани-
мающимся атеистической проблематикой, необходимо
поддерживать тесные контакты с местными организациями
общества «Знание», с советами ветеранов войны и труда,
с женсоветами, профсоюзами и т. п.
Непременное требование к атеистическим публикаци-
ям — их регулярность. Ведь нередко случается так, что они
появляются лишь в канун церковных праздников, во
время проведения каких-то пропагандистских кампаний.
В ряде газет, в частности в газете «Тагильский рабочий»,
атеистической тематике отводится периодически целая
полоса. Материалы печатаются под рубрикой «Клуб ате-
истов «Истина». Удачная находка дает возможность вот
уже много лет вести на страницах газеты целенаправлен-
ную пропаганду.
Для журналистики особенно важен творческий поиск.
Газета должна постоянно искать и наиболее действенные
формы выступлений по атеизму. При этом надо учитывать,
что религиозное миропонимание расшатывается постепен-
но, что религиозные убеждения нельзя преодолеть, говоря
словами В. И. Ленина, «кавалерийским наскоком». Отсюда
и требования к плану атеистических публикаций —
комплексное воздействие на сознание читателя.
Иной раз считают, что любые выступления печати на
мировоззренческие, нравственные темы носят атеисти-
ческий характер, а потому якобы нет нужды специально
вести пропаганду атеизма. Подобная точка зрения от-
вергнута еще В. И. Лениным в статье «О значении воинст-
вующего материализма». Атеистическое воспитание —
одна из программных задач партии, и этим определяется
115

требование систематической пропаганды атеизма всеми
средствами массовой информации.
План атеистических публикаций в газете должен
составляться с учетом четкого читательского адреса. Необ-
ходимо учитывать интересы пропагандистов, слушателей
системы партийной учебы. Целесообразно планировать
консультации для этих категорий читателей.
Вместе с тем нужно иметь в виду, что газету читают
практически все. Ее аудитория чрезвычайно широка и мно-
гообразна. Следовательно, надо предусмотреть публикацию
материалов, имеющих общезначимый интерес. Такой
интерес проявляется, в частности, к проблемам нравствен-
ным. А это значит, что они должны быть представлены
на страницах газеты. Говоря о принципах социалисти-
ческой морали, можно показать несостоятельность нравст-
венного кодекса религии.
Бесспорно, следует избегать прямолинейных решений,
которые, к сожалению, еще встречаются в современных
публикациях. Огульное отрицание религиозной морали,
более того, бездоказательные сентенции об аморализме
верующих ничего, кроме вреда, не принесут. Не следует
забывать, что религия заимствует общечеловеческие нормы
нравственности, освящая их божественным авторитетом.
И подходить к оценке религиозной морали нужно очень
тактично и осторожно.
Ныне проповедники буквально всех религий стремятся
к идеализации их прошлого. Планируя атеистические
выступления в газете, было бы хорошо раскрыть несостоя-
тельность подобных позиций именно на местном мате-
риале. Ведь в каждой республике, крае, области есть памят-
ники старины, молчаливые свидетели истории. Есть мест-
ные святые, которые до сих пор почитаются верующими.
Правда о минувшем может в значительной степени поко-
лебать утверждение тех, кто пытается приукрасить это
минувшее, выдать религию чуть ли не за единственную
хранительницу истинных культурных ценностей.
116

В национальных республиках очень важно предусмот-
реть публикации, разоблачающие попытки представителей
духовенства отождествлять религиозную принадлежность
с национальной, протаскивать религиозные обычаи и тра-
диции под видом народных.
В некоторых газетах чрезмерно увлечение выступле-
ниями против религиозных экстремистов, не желающих
считаться с законами нашей страны. Безусловно, надо
раскрывать их истинное лицо, показывать, как под прикры-
тием религии совершаются антиобщественные деяния. Но
не следует все сводить только к разоблачению экстре-
мистов, к репортажам «из зала суда», к криминальным
очеркам. Ведь основная масса верующих отнюдь не разде-
ляет экстремистских взглядов, принимает участие в социа-
листическом строительстве. И именно их надо иметь в пер-
вую очередь в виду.
В планах обязательно должны находить отражение пуб-
ликации, раскрывающие смысл принципа свободы совести,
гарантированного всем гражданам нашей страны, советско-
го законодательства о религиозных культах. В то же время
следует планировать и материалы, показывающие, как
нарушается свобода совести в буржуазном мире.
Слово атеиста, обращенное к женщине, к молодому
человеку, к самым различным категориям населения, мо-
жет прозвучать очень весомо, если оно принадлежит авто-
ритетному ученому, деятелю культуры, знатному произ-
водственнику или земледельцу. Вновь хочется напомнить
о творческом поиске, который в журналистике прекращать
нельзя никогда.
И конечно, в процессе составления планов атеистиче-
ских публикаций надо всячески избегать крикливости, по-
гони за сенсациями, за «острыми» сюжетами, которые в
данном случае уместны менее всего. Еще не изжиты до
конца рецидивы публикаций с хлесткими заголовками вро-
де: «Побег из тьмы», «Изуверы», «Калечащие души». Они
оскорбительны для верующего, отталкивают, а подчас
117

и озлобляют его. Между тем наша пресса должна вызывать
доверие верующих.
Особое внимание следовало бы обратить на обратную
связь. Верующие нередко пишут в газеты, отстаивая свои
взгляды, свои позиции. Эти письма могут подсказать нема-
ло тем для откровенного разговора с читателем, который
может привлечь внимание и других верующих.
Разумеется, невозможно дать исчерпывающие рекомен-
дации на все случаи жизни, ибо газеты работают в разных
условиях, которыми и определяются их конкретные зада-
чи. Но совершенно очевидно, что только при планирова-
нии атеистических публикаций возможно добиться целе-
направленного воздействия на читателей, сделать газету
активным участником пропаганды научного атеизма.
Какие формы атеистического воспитания ис-
пользуются в работе библиотек
Библиотека — это не только учреждение, которое
занимается выдачей книг читателям, но прежде всего уч-
реждение культурно-просветительное. В самих этих словах
заключен глубокий смысл. Нести культуру в массы, просве-
щать людей — вот главное назначение библиотек.
Большими возможностями они располагают и в работе
по атеистическому воспитанию. Ведь библиотекарь призван
формировать круг чтения человека, а значит, может ока-
зывать немалое воздействие на формирование научного
материалистического мировоззрения, идейной убежден-
ности, политической культуры личности. Разумеется, это
при условии, если он относится к своим обязанностям не
формально, а работает заинтересованно, выступает в роли
опытного советчика, видит свой долг в том, чтобы помочь
людям и в повышении их общеобразовательного уровня,
и в расширении кругозора. И первое для этого условие —
знание читателя, его интересов, запросов, желаний.
118

Н. К. Крупская справедливо писала: «Если библиоте-
карь хочет прийти на помощь читателю, он должен знать
и индивидуальность каждой рекомендуемой им книги,
и индивидуальность читателя, берущего эту книгу. Обязан-
ность библиотекаря — знать книгу и знать читателя. Знать
книгу — значит знать ее удельный вес в данной области
знаний, знать, что она дает читателю в смысле знания,
знать ту подготовку, которую она требует от читателя,
знать, исходит ли она из конкретных фактов или отвлечен-
ных рассуждений и т. п. Знать читателя — значит знать
ту среду, к которой принадлежит этот читатель, знать
вопросы этой среды. Знать читателя — значит понимать его
индивидуальность, его метод подхода к вопросам».
Применительно к атеистическому воспитанию приве-
денные слова означают, что библиотекарь должен хорошо
знать атеистическую литературу, постоянно знакомиться
с библиографическими указателями, быть в курсе выходя-
щих в свет изданий. Рекомендуя ту или иную книгу, он,
конечно, должен исходить из общеобразовательного уровня
конкретного читателя, уровня развития его интеллекта, его
отношения к атеистической литературе в целом. Ведь не
секрет, что кое-кто заранее предвзято относится к издани-
ям, которые мы называем атеистическими. Пробудить инте-
рес к ним можно постепенно, порекомендовав вначале
книги по истории, археологии, издания мировоззренческо-
го характера. Некоторые читатели проявляют интерес
к философским трудам, другие — к работам по проблемам
нравственности. Именно эти книги могут стать основой
для того, чтобы направить читательский интерес и к ате-
истической проблематике.
Очень важны личные беседы библиотекаря с читателя-
ми. Они позволяют выяснить те интересы, которые за-
частую может удовлетворить книга, дают возможность
вызвать человека на доверительный разговор. Непосредст-
венные контакты с читателями помогают установлению
таких взаимоотношений между людьми, когда слово знаю-
119

щего человека воспринимается как добрый и дружеский
совет.
Немало читателей особый интерес проявляют к класси-
ческой литературе. А ведь произведения антирелигиозной
и антиклерикальной направленности можно найти у боль-
шинства выдающихся писателей прошлого: у Пушкина
и Бальзака, у Горького и Голсуорси, у Марка Твена и Драй-
зера. Любителям поэзии стоит порекомендовать атеисти-
ческие произведения советских поэтов — Андрея Возне-
сенского и Степана Щипачева, Ованеса Шираза и Юлии
Друниной. Это всего лишь несколько примеров, которые
можно умножить. А значение художественных произведе-
ний атеистического содержания в эмоциональном воздейст-
вии на людей трудно переоценить.
К сожалению, немало библиотечных работников отно-
сится формально к своим обязанностям. По служебной
линии к ним не придраться — выполняют они обязанности
так, как это от них требуется. Работают достаточно четко.
Но вот настоящими советчиками читателей не стано-
вятся. Видимо, в процессе подготовки библиотечных работ-
ников зачастую ограничиваются сугубо профессиональны-
ми вопросами. Вопросы же гражданственности, полити-
ческой зрелости будущих специалистов обходятся сторо-
ной. Это серьезный просчет тех учебных заведений,
где готовятся кадры для библиотек. А в результате мы
приходим к тому, что библиотеки далеко не в полной мере
используют весь свой большой воспитательный потен-
циал.
Одной из наиболее распространенных форм атеисти-
ческого воспитания в библиотеках являются читательские
конференции. Они не обязательно должны проводиться
по книгам атеистического содержания. Предметом об-
суждения могут стать издания, поднимающие серьезные
нравственные проблемы, возвышающие человеческую
личность, формирующие ее социальную активность. И эти
книги дают возможность направить разговор в такое русло,
120

которое приведет участников конференции к выводам
о несостоятельности религиозных взглядов и представле-
ний, к переоценке ценностей, к пониманию правоты науч-
ного мировоззрения. Еще в большей степени такие возмож-
ности открывают читательские конференции по книгам
атеистического содержания. «Чудотворная» и «Чрезвы-
чайное» В.Тендрякова, «Грешница» В. Евдокимова, «Пом-
ни обо мне» Л. Овалова... Эти и другие произведения
советских писателей широко обсуждались во многих биб-
лиотеках страны.
Читательские конференции должны тщательно гото-
виться. Для обсуждения нужно отбирать произведения
по-настоящему интересные, поднимающие волнующие
всех проблемы. Слабая в идейном и художественном отно-
шении, книга может принести больше вреда, чем пользы.
Если есть возможность пригласить для участия в конфе-
ренции автора произведения, это, несомненно, привлечет
к ней интерес. Можно пригласить авторитетного в области,
районе человека, чье слово весомо для участников конфе-
ренции. Практика показывает, что целесообразно подго-
товить одного-двух выступающих, которые способны за-
дать тон дискуссии. Есть смысл привлекать к подготовке
таких конференций представителей общественных орга-
низаций. Но во всех случаях важно, чтобы читательская
конференция прошла интересно, вызвала у человека раз-
думья, не превратилась бы в очередное мероприятие «для
плана».
Жаль, что не получила распространения возникшая
в 60-х годах в ряде московских библиотек идея проведения
встреч читателей за чашкой чая, на которых развертыва-
лись интереснейшие дискуссии по мировоззренческим,
нравственным проблемам. Ныне, в условиях дальнейшего
развития социалистической демократии, такие встречи-
дискуссии могли бы быть полезными для утверждения здо-
рового образа жизни. Каждый, кто пришел на подобную
встречу, ощутил бы свою сопричастность к решению об-
121

щих, волнующих всех дел. А ведь такое чувство возвышает
человека, порождает уверенность в своих силах.
Поводом для проведения разнообразных мероприятий
атеистической направленности может быть памятная юби-
лейная дата, связанная с творчеством того или иного
писателя, поэта, с тем или иным литературным произве-
дением. Так, 80-летие со дня рождения писателя Ярослава
Галана, зверски убитого украинскими буржуазными на-
ционалистами при прямом соучастии униатских клерика-
лов, было широко использовано в библиотеках Украины
для проведения мероприятий, обличавших черные деяния
униатов.
Жизнь и творчество выдающегося узбекского поэта
Хамзы может дать очень много для разговора о той роли,
которую играла мусульманская религия в борьбе с социаль-
ным прогрессом, с развитием культуры народов Востока.
Одним словом, нужны инициатива, заинтересованность,
желание и, конечно, хорошая профессиональная подго-
товка библиотечных работников.
Не следует переоценивать того вклада, который вносят
ныне библиотеки в дело атеистического воспитания. Будем
откровенны, пока он очень скромен. Тот большой потен-
циал, которым обладают библиотеки, используется в боль-
шинстве случаев слабо. Не изучается положительный опыт,
накопленный в библиотечных учреждениях ряда респуб-
лик, краев и областей страны. Нет методических разра-
боток, которые помогали бы организации атеистического
воспитания в библиотеках. Не готовятся регулярно обзоры
литературы по научному атеизму. И нередко там, где
библиотеки практически устраняются от атеистической ра-
боты, ссылаются на объективные трудности.
Однако нынешнее время требует живого творчества от
всех, в том числе от работников культурно-просветитель-
ных учреждений. И жизнь подтверждает, что творческая
инициатива является главным условием успешной работы
библиотек по атеистическому воспитанию трудящихся.

В литературе часто встречаются термины «ве-
ротерпимость», «свобода вероисповедания», «сво-
бода совести». В чем их различие
В разное время свобода совести выступает как требова-
ние различных массовых социальных движений, характер
которого определяется соответствующим уровнем развития
общественного сознания, конкретными политическими и в
конечном счете экономическими условиями. История борь-
бы за свободу совести — это история борьбы за право
человека иметь определенные убеждения, следовать им и
выражать их. Первоначально это выступления последова-
телей определенных вероучений за веротерпимость — пра-
во беспрепятственно исповедовать свою веру, затем массо-
вые движения за свободу религии или вероисповедания —
право исповедовать любую религию и, наконец, борьба
трудящихся за свободу совести в полном смысле этого сло-
ва, то есть за право человека верить в любого бога и отправ-
лять религиозный культ или быть свободным от религии,
иметь и выражать атеистические убеждения.
Выдвигаемые массовыми социальными движениями
требования веротерпимости, свободы вероисповедания, сво-
боды совести приобретали общеобязательный характер,
лишь будучи санкционированными государством и вопло-
щенными в праве. Религиозная нетерпимость, а вместе
с ней и в противовес ей требование веротерпимости возни-
кают в основном на завершающем этапе перехода от поли-
теизма к монотеизму и формирования государственных
религий. Социальные движения за веротерпимость в рабо-
владельческом и феодальном обществах выражали протест
124

против предпочтения государством одной из имеющихся
в стране религий другим, ограничения законом свободы
отправления культа или даже запрещения негосударствен-
ных вероисповеданий и преследований их последователей.
История свидетельствует, что, добившись признания госу-
дарством и превратившись из гонимых в господствующие,
различные религиозные организации скоро отказывались
от веротерпимости.
Наибольшую религиозную нетерпимость проявили
христианские церкви, которые использовали самые бесче-
ловечные средства для утверждения права на существова-
ние только своей религии и искоренения других конфессий.
Древнеримское государство, терпимо относившееся к куль-
там множества богов, преследовало христианство за его
«демократически революционный дух» (см.: Ленин В. И.
Поли. собр. соч., т. 33, с. 43). В этих условиях христиане
выступали за свободу выбора божества. После того как
христианство получило правовое признание и превратилось
в государственную религию, его идеологи постепенно изме-
нили свое отношение к другим религиозным культам, стали
добиваться абсолютного господства над «душами» поддан-
ных империи.
В 313 г. закон, признавший христианство, предоставлял
каждому право поклоняться тому богу, к которому влечет
его совесть. Затем под влиянием христианских иерархов
государство стало устанавливать наказания за отправление
языческих богослужений. В 380—385 гг. они под страхом
смертной казни были запрещены. Исповедание христиан-
ской религии стало общеобязательным. Подвергались
жестоким преследованиям и еретики-христиане, чьи веро-
вания отклонялись от догматического учения. На протяже-
нии последующей многовековой борьбы с ересями церковь
пользовалась безоговорочной поддержкой государства, ко-
торое в соответствии с решением IV Латеранского Все-
ленского собора 1215 г. предавало сожжению еретиков,
переданных ему для наказания церковными судами.
125

Протестанты во время Реформации боролись за право
человека отречься от католицизма и принять ту или иную
разновидность протестантской веры. Добившись гос-
подствующего положения в ряде европейских стран, про-
тестантские церкви провозгласили право государства на
преследования всех инаковерующих и активно использо-
вали его против своих религиозных противников.
В Англии, например, объявлялись еретическими и подвер-
гались жестоким репрессиям все христианские вероучения,
кроме государственного.
Ислам по сравнению с христианством отличался боль-
шей веротерпимостью, но в странах, где он был госу-
дарственной религией, терпимость к иным религиям рас-
пространялась не на все вероисповедания. Вместе с тем,
как отмечал К. Маркс, ислам и основанные на нем законы
разделяли всех людей на правоверных и неверных и созда-
вали состояние непрерывной вражды между ними (см.:
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 10, с. 167).
В России старообрядцев, признанных православной
церковью еретиками, лишали имущества, пытали, отправ-
ляли в ссылку, сжигали заживо.
Буржуазные идеи свободы совести были направлены
против одного из основных устоев феодализма — католи-
ческой церкви с ее религиозной нетерпимостью, которая
мешала развитию капитализма. Наиболее революционные
идеологи буржуазии определяли свободу совести как
свободу не только любых религиозных, но и атеисти-
ческих убеждений, что нашло даже отражение в некоторых
правовых актах буржуазных государств. Однако вскоре,
осознав свою кровную заинтересованность в религии, освя-
щающей его власть, новый господствующий класс исклю-
чил из законодательства все положения, допускающие
право человека не исповедовать никакой религии.
С тех пор буржуазная концепция свободы совести
подразумевает обязательную принадлежность человека
к какой-либо религии и целиком сводится к свободе веро-
126

исповедания. Она включает: допущение в государстве раз-
личных вероисповеданий, предоставление им равных прав
и возложение на них равных обязанностей; право каждого
гражданина по достижении им определенного возраста
избирать и исповедовать без принуждения любую религию,
вступать в религиозные общества и беспрепятственно выхо-
дить из них; свободное учреждение верующими религиоз-
ных обществ, коллективное и индивидуальное отправление
ими религиозных обрядов; равенство прав граждан незави-
симо от того, какую религию они исповедуют. Буржуазная
свобода совести, но словам К. Маркса, «не представляет
собой ничего большего, как терпимость ко всем возможным
видам религиозной свободы совести...» (Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч., т. 19, с. 30).
Революционный пролетариат в истории человечества
выступает как класс, который нуждается не в религиозной
поддержке нового строя, а во всемерном овладении массами
научным мировоззрением, в наиболее полном осуществле-
нии прав человека, в том числе и свободы совести. Свобода
совести в ее марксистско-ленинском понимании и вопло-
щении в советском нраве включает и свободу вероиспове-
дания — право каждого человека исповедовать любую
религию и право не исповедовать никакой, то есть быть
атеистом, выражать и отстаивать свои атеистические убеж-
дения. При этом указывается на недопустимость искусст-
венного форсирования процесса отмирания религии, даже
тени насилия, неуважения к религиозным убеждениям,
оскорбления религиозных чувств.
Через несколько дней после победы Великой Октябрь-
ской социалистической революции Декларация прав наро-
дов России отменила «все и всяческие национальные и на-
ционально-религиозные привилегии и ограничения». Дек-
рет «Об отделении церкви от государства и школы от
церкви», принятый в январе 1918 г., провозгласил: «Каж-
дый гражданин может исповедовать любую религию или
не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связан-
127

ные с исповеданием какой бы то ни было веры или неиспо-
веданием никакой веры, отменяются». Конституция
РСФСР 1918 г. предоставила политические права трудя-
щимся независимо от отношения к религии и вероиспове-
дания. Конституция 1936 г. признавала за всеми гражда-
нами свободу отправления религиозных культов и свободу
антирелигиозной пропаганды. Действующая ныне Консти-
туция СССР предусматривает наиболее полные и действен-
ные гарантии права советских граждан на свободу вероис-
поведания и свободу атеизма. Она определяет свободу
совести как «право исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой, отправлять религиозные культы
или вести атеистическую пропаганду».
Советское законодательство о религиозных культах
гарантирует право граждан индивидуально и коллективно
исповедовать любую религию, создавать религиозные объе-
динения, участвовать в их деятельности, в религиозных
обрядах и церемониях, менять веру и выходить из рели-
гиозных объединений. Закон устанавливает равные права
и равные обязанности для всех вероисповеданий, обеспе-
чивает все необходимые условия для их деятельности по
удовлетворению религиозных потребностей верующих.
Веротерпимость можно рассматривать не только как
начальный этап становления свободы совести. Выражая
отношение государства к определенным религиям и их
последователям, веротерпимость выступает как необходи-
мый элемент свободы вероисповедания. Важнейшие усло-
вия осуществления веротерпимости — отсутствие юриди-
ческой и фактической дискриминации людей в связи с их
вероисповедной принадлежностью, запрещение законом
вражды на почве религиозных верований. Такие условия
гарантируются советским законодательством.
В соответствии со статьей 34 Конституции СССР все
граждане равны перед законом независимо от отношения
к религии. Равноправие граждан СССР обеспечивается во
всех областях экономической, социальной и культурной
128

жизни. Любая дискриминация граждан в связи с их отно-
шением к религии, с вероисповедной принадлежностью
недопустима.
Возникновение и развитие социалистического общест-
ва органически связано с ликвидацией политических, эко-
номических, социальных и исторических причин нетерпи-
мости и дискриминации на почве религии, характерных
для дореволюционной России. Они отмирают в процессе
осуществления культурной революции, обеспечения
расцвета культуры, в том числе народов, чуть ли не пол-
ностью безграмотных до революции; устранения нера-
венства наций, народностей, национальных и этнических
групп, вражды и недоверия между ними, культивировав-
шихся царским самодержавием, формирования высокой
культуры межнациональных отношений, братства и друж-
бы народов СССР, идейно-политического, трудового и
нравственного воспитания людей, всестороннего развития
личности; формирования и укрепления социально-поли-
тического единства, коллективизма и товарищеской вза-
имопомощи советских людей независимо от их отношения
к религии. Статья 52 Конституции СССР, гарантируя
свободу совести, запрещает «возбуждение вражды и нена-
висти в связи с религиозными верованиями», то есть
возбуждение враждебного отношения последователей од-
ного вероисповедания к лицам, исповедующим другую
религию, а также вражды и ненависти между верующими
и неверующими гражданами.
«Партия будет и дальше,— говорится в новой редак-
ции Программы КПСС,— способствовать тому, чтобы рас-
ширялись и обогащались социально-экономические, поли-
тические и личные права и свободы граждан, создавались
все более благоприятные условия и гарантии их полной
реализации» (Материалы XXVII съезда Коммунисти-
ческой партии Советского Союза. М., 1986, с. 158). Партия,
используя средства идейного воздействия для широкого
распространения научно-материалистического миропони-
129

мания, обращает особое внимание на недопустимость
оскорбления чувств верующих, выступает в своей Програм-
ме за неукоснительное соблюдение конституционных
гарантий свободы совести (там же, с. 165).
Рекомендуемая литература:
Вопросы теории и жизнь. М., 1983, вып. 6, с. 405—412.
Кириченко М. Г. Свобода совести в СССР. М.,1985.
Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978.
Клочков В. В. Фальшивый эталон.— Аргументы. 1983. М., 1983.
Куроедов В. Л. Религия и церковь в советском обществе. М., 1984.
Что означает отделение церкви от государства
Требование отделения церкви от государства было
выдвинуто идеологами революционной буржуазии в борьбе
против феодального государства и поддерживавшей его
церкви. Ликвидация средневековых отношений между
церковью и государством и государственной церкви рас-
сматривалась ими как гарантия свободы совести. Однако
после победы буржуазно-демократических революций
отделение церкви от государства во многих капиталисти-
ческих странах даже формально не провозглашалось, в дру-
гих же оно и поныне носит более или менее декларативный
характер. Объясняется это заинтересованностью буржуаз-
ного государства в сохранении влияния религии на тру-
дящиеся массы, в укреплении религиозных организаций.
В. И. Ленин писал в 1919 г., что буржуазная демократия
обещала, но нигде в мире не довела до конца отделения
церкви от государства «благодаря многообразным факти-
ческим связям капитала с религиозной пропагандой»
(Поли. собр. соч., т. 38, с. 118). В последующие годы эти
связи еще более укрепились.
130

В США, ФРГ и в других странах провозглашение
буржуазным правом отделения церкви от государства не
мешает государственным органам оказывать всестороннюю
помощь религиозным организациям, которые в свою оче-
редь всеми средствами защищают эксплуататорское госу-
дарство. В эксплуататорском обществе высшее духовенст-
во, определяющее политическую ориентацию церкви,
принадлежит к господствующему классу; экономическое
могущество религиозных организаций основывается на
частнособственнических отношениях. Поэтому охрана
церковными иерархами капиталистического строя равно-
значна защите ими своих собственных интересов.
Буржуазное государство тесно связано с действующими
в нем различными церквами, предоставляет им возмож-
ность играть большую или меньшую, но всегда существен-
ную роль в общественно-политической жизни, экономике
и системе образования. По мере обострения общего кризи-
са капитализма участие религиозных организаций в поли-
тической и идеологической жизни буржуазного общества
активизируется. Об этом свидетельствует прежде всего
деятельность массовых клерикальных партий, использова-
ние церкви для воздействия на избирателей. Буржуазное
государство не только допускает, но и всемерно поддер-
живает религиозно-политическую пропаганду церкви, пре-
доставляет в ее распоряжение множество газет и журна-
лов, информационных агентств, радио- и телевизионных
станций, книжных издательств и магазинов, киностудий
и кинотеатров. Оно замаскированно, а иногда и открыто
финансирует пропагандистскую деятельность церкви.
Конституция США запрещает государству субсидиро-
вать любые религиозные организации. Фактически же
государство оказывает им материальную помощь, освобож-
дая от налогов их многочисленные предприятия и все
имущество, что равносильно выделению им из государст-
венной казны ежегодно многих миллиардов долларов. За
государственный счет содержатся священники в армии
131

и флоте, военно-учебные заведения по их подготовке, осу-
ществляется зарубежная деятельность католической церк-
ви и протестантских миссионеров. В ФРГ на основании
закона католическая и евангелическая церкви получают
от государства сотни миллионов марок, освобождаются от
уплаты налогов, в то же время с верующих взимается налог.
Неразрывная связь между церковью и капиталисти-
ческим государством отчетливо выявляется и при анализе
уголовно-правовых норм, охраняющих религию и церковь.
Такая связь видна и во взаимодействии религии и права
в регулировании брачно-семейных отношений, и в прида-
нии правом силы закона религиозным правилам, регули-
рующим поведение людей во внецерковной сфере. Все это
несовместимо с действительным отделением церкви от
государства, со свободой совести.
Отделению церкви от государства противоречит сохра-
нение в капиталистических странах государственной
церкви, так как государство открыто поддерживает такую
церковь, наделяет ее некоторыми функциями госу-
дарственных органов. По конституции Пакистана 1973 г.
государственной религией является ислам. Главой госу-
дарства может быть только мусульманин. Запрещено изда-
вать законы, противоречащие исламу. Религиозные (ша-
риатские) суды признаются законом обязательным звеном
судебной системы, обучение исламу — неотъемлемой
частью национальной системы образования. После уста-
новления в 1977 г. военной диктатуры президент Зия-Уль-
Хак провозгласил дальнейшую исламизацию страны.
В центре и провинциях были учреждены специальные
религиозные суды, наделенные правом объявлять недейст-
вительными законы, которые признаны ими противореча-
щими государственной религии. Закон 1983 г. воспроизвел
положение мусульманского права о том, что показания
одного мужчины в суде приравниваются к свидетельствам
двух женщин. Официально введено архаическое религиоз-
ное уголовное право, предусматривающее, например,
132

ампутацию руки за кражу, забивание до смерти камнями
за прелюбодеяние, публичную порку за употребление
спиртных напитков. Зия-Уль-Хак заявил, что Пакистан —
вторая в мире после Израиля страна, образованная на
«идеологической» основе, причем идеологией страны слу-
жит ислам; никакие другие учения не будут терпимы
государством.
К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин рассматривали
в качестве гарантии осуществления свободы совести дейст-
вительное, до конца доведенное отделение церкви от госу-
дарства. Только при этом условии всем гражданам обеспе-
чивается свободный выбор одной из религий или научно-
материалистического мировоззрения, реальная возмож-
ность иметь такие взгляды, которые представляются им
наиболее правильными и справедливыми, исключается
насильственное вмешательство в убеждения человека.
В дореволюционной России православная церковь была
частью государственного аппарата и официально именова-
лась «ведомством православного вероисповедания». Импе-
ратор являлся по закону главой церкви, назначал членов
высшего органа управления церковью — Синода и весь
епископат, управлял Синодом через обер-прокурора, кото-
рый подчинялся только ему. Духовные лица приравнива-
лись к светским чинам, предусмотренным петровской
Табелью о рангах. Правовые нормы детально регламенти-
ровали структуру церкви, управление ею и другие внутри-
церковные вопросы, определяли порядок отправления
культа.
В кабальной зависимости от государства находились
и другие религиозные организации. В Своде законов
имелись специальные разделы об управлении «духовными
делами» христиан римско-католического, протестантских
и армяно-григорианского исповеданий, караимов, евреев,
магометан, ламаитов, язычников. В них определялись
структура этих конфессий, функции и полномочия их
органов управления, права и обязанности духовенства,
133

обязанности верующих, основные стороны религиозной
деятельности, порядок отправления культа и деятель-
ности духовных судов. Законы открыто вторгались и в сфе-
ру вероучения. Управление названными конфессиями
осуществлялось министерством внутренних дел и мест-
ными государственными органами. Их высшее духовен-
ство назначалось царем, остальные духовные лица —
министерством внутренних дел и губернскими вла-
стями.
Законы вменяли в обязанность духовным лицам всех
терпимых вероисповеданий исполнение определенных
функций государственных органов: регистрацию актов
гражданского состояния, ведение приходских книг рож-
дающихся, бракосочетающихся и умерших, выдачу метри-
ческих свидетельств; чтение в молитвенных зданиях право-
вых актов; использование исповеди в целях политического
сыска, «отвращение» людей от «вредных и нетерпимых
правительством учений»; «увещание» по предложению
суда обвиняемых и приведение к присяге свидетелей,
объявление приговора суда всему приходу, содержание
в монастырях лиц, сосланных туда по приговору суда.
Религиозные организации подчиняли интересам самодер-
жавия культ и церковную проповедь, призывали верующих
почитать власти, вели борьбу с врагами монархии, преда-
вали анафеме все передовое и прогрессивное.
Высоко оценивая верноподданническую службу духо-
венства, царское правительство наделяло его правами, ко-
торыми не пользовалось большинство населения, пре-
доставляло различные материальные льготы. Государство
оказывало религиозным организациям, особенно гос-
подствующей православной церкви, огромную материаль-
ную помощь, возлагало на граждан обязанности по содер-
жанию духовенства, устанавливая в правовой форме источ-
ники церковных доходов. Православной церкви были пере-
даны государством обширные земельные, лесные и рыбные
угодья.
134

Законы воспроизводили религиозные нормы о браке
и семье, обеспечивали исполнение церковных канонов
силой государственного принуждения, вплоть до уголов-
ного наказания за их нарушения. Для всех подданных им-
перии существовала только церковная форма брака. Рас-
торжение брака закон относил к исключительной компе-
тенции духовных судов.
Законодательными актами Советской власти, приня-
тыми сразу же после победы социалистической революции,
были ликвидированы феодальные по своей сути госу-
дарственно-церковные отношения и церковь полностью
отделена от государства. Эти акты воплотили в жизнь
марксистско-ленинские принципы отношений между со-
циалистическим государством и религиозными организа-
циями. Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об
отделении церкви от государства и школы от церкви»,
в подготовке которого принимал непосредственное участие
В. И. Ленин, установил следующие принципиальные поло-
жения, которые определяют содержание понятия «отделе-
ние церкви от государства» в нашей стране и в настоящее
время.
Государство не предоставляет никаких преимуществ
или привилегий гражданам на основании их вероиспо-
ведной принадлежности (ст. 2); не вмешивается в рели-
гиозную деятельность, поскольку она не нарушает
общественного порядка и не сопровождается посяга-
тельствами на права граждан (ст. 5); передает акты граж-
данского состояния в исключительное ведение граж-
данской власти (ст. 8); не предоставляет никаких пре-
имуществ и субсидий ни одному из религиозных
обществ (ст. 10); устраняется всякое указание на
религиозную принадлежность или непринадлежность
граждан из всех официальных актов (ст. 3); действия
государственных и общественных органов и организаций
не сопровождаются никакими обрядами и церемо-
ниями (ст. 4); отменяется религиозная клятва или при-
сяга (ст. 7).

Декрет объявил все имущество существовавших в Рос-
сии религиозных организаций народным достоянием, чем
преследовалась цель ликвидации крупнейшего в стране
вида частной собственности. Вместе с тем проводилось
в жизнь положение о необходимости содержания служи-
телей культа за счет добровольных отчислений верующих,
а не государственных субсидий или сделок с имуществом,
не имеющих отношения к отправлению культа. Обеспе-
чивая право граждан на отправление религиозных культов,
декрет установил, что являющиеся народным достоянием
здания и предметы, предназначенные специально для
богослужебных целей, передаются органами власти в бес-
платное пользование религиозных обществ.
В постановлении ЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
1929 г. «О религиозных объединениях» и соответствующих
правовых актах других союзных республик указывается,
что религиозные общества всех вероисповеданий представ-
ляют собой местные добровольные, самоуправляющиеся
объединения верующих граждан, объединившихся для
совместного удовлетворения своих религиозных потреб-
ностей. В соответствии с правовыми нормами, регламенти-
рующими отделение церкви от государства, религиозные
объединения не выполняют никаких функций, входящих
в компетенцию государственных органов и общественных
организаций; объем и характер их прав определяется
целью, с которой они создаются и функционируют,—
удовлетворение религиозных потребностей верующих;
религиозные объединения и центры (управления), а также
священнослужители содержатся за счет добровольных
пожертвований верующих; религиозные объединения
действуют в рамках установленного государством право-
порядка и подчиняются его законам, будучи независимыми
во внутрицерковной (канонической) деятельности.
Отделение церкви от государства в нашей стране яв-
ляется конституционным принципом, гарантией действи-
тельного осуществления свободы совести.
136

Рекомендуемая литература:
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М., 1983.
Великович Л. Н. Проблема свободы совести и современная идеоло-
гическая борьба. М.,1979.
Великович Л. Н. Современный капитализм и религия. М., 1984.
Клочков В. В. Религия, государство и право. М., 1978.
Клочков В. В. Закон и религия. От государственной церкви в России
к свободе совести в СССР. М., 1982.
Лисавцев Э. И. Религия и борьба идей в современном мире. М., 1982.
Соответствует ли международному праву совет-
ское законодательство о религиозных культах
Буржуазно-клерикальная пропаганда злонамеренно
извращает советское законодательство, утверждает, что
оно противоречит международно-правовым актам. Наши
классовые противники используют во враждебных Совет-
скому государству целях неосведомленность верующих
о нормах международного права. Например, французская
газета «Круа» писала 2 сентября 1983 г., что статья
142 Уголовного кодекса РСФСР, на основании которой
верующие подвергаются наказанию «за незаконные молит-
венные собрания и встречи», несовместима со Всеобщей
декларацией прав человека. На самом деле названная
статья устанавливает уголовную ответственность не просто
за незаконные собрания и встречи верующих, а за «орга-
низацию и проведение религиозных собраний, шествий
и других церемоний культа, нарушающих общественный
порядок». Эта правовая норма полностью соответствует
статье 29 Всеобщей декларации прав человека, согласно
которой ограничения в осуществлении гражданских прав
и свобод могут быть установлены законом с целью удов-
летворения справедливых требований общественного по-
рядка. «Круа» умолчала в своей публикации, что требова-
ния соблюдения общественного порядка при отправлении
137

религиозного культа содержатся в законодательстве всех
современных государств.
Положения о свободе религии и убеждений, в том числе
атеистических, о недопустимости дискриминации людей
в связи с их верой или неверием в бога содержатся в ряде
документов Организации Объединенных Наций.
Всеобщая декларация нрав человека, провозглашенная
в 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН, предусматривает
право каждого человека на свободу мысли, совести и рели-
гии (ст. 18). В Международном пакте о гражданских и по-
литических правах, принятом XXI сессией Генеральной
Ассамблеи ООН в 1966 г., говорится, что право на свободу
мысли, совести и религии включает свободу иметь или
принимать религию или убеждения по своему выбору
и свободу исповедовать свою религию и убеждения как
единолично, так и сообща с другими, публичным или
частным порядком, свободу в отправлении культа, выпол-
нении религиозных и ритуальных обрядов и учении
(ст. 18). В соответствии со статьей 19 пакта каждый чело-
век имеет право беспрепятственно придерживаться своих
мнений и свободно выражать их. Статья 18 Международ-
ного пакта запрещает подвергать кого бы то ни было при-
нуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать
религию или убеждения по своему выбору.
В Заключительном акте, подписанном в Хельсинки
в 1975 г. на Совещании по безопасности и сотрудничеству
в Европе руководителями 33 европейских государств, США
и Канады, указано, что государства-участники «будут
уважать права человека и основные свободы, включая сво-
боду мысли, совести, религии и убеждений, для всех, без
различия расы, пола, языка и религии», «будут признавать
и уважать свободу личности исповедовать, единолично
или совместно с другими, религию или веру, действуя
согласно велению собственной совести».
Итоговый документ мадридской встречи 1980 г., едино-
душно принятый представителями 35 государств — участ-
138

ников общеевропейского совещания, выражает решимость
всех государств-участников совершенствовать законы
и административные правила в области гражданских,
политических, экономических, социальных, культурных
и других прав человека и основных свобод, обеспечивая
эффективное осуществление этих нрав и свобод. Подчерки-
вается, что все государства-участники признают всеобщее
значение прав человека и основных свобод, уважение кото-
рых является существенным фактором мира, справедли-
вости и благополучия. «Подтверждается уважение свобо-
ды исповедовать, единолично или совместно с другими, ре-
лигию или веру».
Понятие права на свободу мысли, совести и религии,
сформулированное в Международном пакте о гражданских
и политических правах, воспроизводится с некоторыми
уточнениями в статье 1 Декларации о ликвидации всех
форм нетерпимости и дискриминации на основе религии
или убеждений, принятой 25 ноября 1981 г. 73-м пленар-
ным заседанием Генеральной Ассамблеи ООН. В статье
1 Декларации, в отличие от Международного пакта, термин
«исповедовать» относится только к религии, в ней говорит-
ся о свободе «выражать убеждения». В статье провозгла-
шается не просто право «иметь религию или убеждение»,
а право «иметь религию или убеждения любого рода».
Это уточнение не оставляет сомнений в том, что междуна-
родное право устанавливает право каждого человека иметь
атеистические убеждения.
Об этом свидетельствуют и другие документы Органи-
зации Объединенных Наций. Экономический и социальный
совет ООН в резолюции, принятой на 20-м пленарном
заседании в мае 1984 г. (1984/29), отметил, что нетерпи-
мость и дискриминация на основе религии и убеждений
по-прежнему имеют место во многих районах мира. Совет
уполномочил Подкомиссию по предупреждению дискри-
минации и защите меньшинств подготовить исследование
о нынешнем состоянии проблем проявления нетерпимости
139

и дискриминации на основе религии или убеждений.
В вопроснике, разосланном в связи с этим Секретариатом
ООН странам — членам ООН, к такого рода дискримина-
ции отнесено ограничение права любого человека не
придерживаться определенной религии или никакой рели-
гии. Подкомиссия по предупреждению дискриминации
и защите меньшинств в своей резолюции исходит из того,
что свобода убеждений включает и свободу атеистических
взглядов. Подкомиссия выразила озабоченность тем, что
религиозные меньшинства и атеисты подвергаются в неко-
торых странах дискриминации и даже преследованиям.
Анализ международно-правовых актов свидетельствует
о том, что употребляемый в них термин «свобода мысли,
совести и религии» тождествен, по существу, свободе
религии или убеждений. Право каждого человека на сво-
боду религии включает свободу иметь (принимать и ме-
нять) по своему выбору религию любого рода и свободу
исповедовать свою религию, единолично или сообща с дру-
гими, публичным или частным порядком, отправлять
культ, выполнять религиозные обряды. Право каждого
человека на свободу убеждений включает свободу иметь
по своему выбору убеждения любого рода и свободу при-
держиваться их.
Международно-правовые акты категорически запреща-
ют какую-либо дискриминацию людей в связи с их отно-
шением к религии, то есть в связи с их верой или неверием
в бога, принадлежностью к тому или иному вероиспове-
данию. Статья 1 Устава Организации Объединенных Наций
предусматривает в качестве одной из главных целей ООН
необходимость осуществлять международное сотрудни-
чество для поощрения и развития уважения к правам чело-
века и основным свободам для всех, без различия расы,
пола, языка и религии (п. 3). Устав ООН обязывает всех
членов организации содействовать всеобщему уважению
и соблюдению прав человека и основных свобод для всех
без различия религий (ст. 55, 56).
140

В соответствии со статьей 2 Международного пакта
об экономических, социальных и культурных правах
и статьей 2 Международного пакта о гражданских и поли-
тических правах каждое участвующее в этих пактах госу-
дарство обязуется уважать и обеспечивать всем находя-
щимся в пределах его территории и под его юрисдикцией
лицам признаваемые в этих пактах права без какого бы
то ни было различия (дискриминации) в отношении ре-
лигии.
Статья 2 Декларации о ликвидации всех форм нетер-
пимости и дискриминации на основе религии или убежде-
ний гласит, что никто не должен подвергаться дискримина-
ции на этой основе со стороны любого государства, учреж-
дения, группы лиц или отдельных граждан. В декларации
разъясняется, что выражение «нетерпимость к дискрими-
нации на основе религии или убеждений» означает любое
различие, исключение, ограничение или предпочтение,
основанное на религии или убеждениях и имеющее целью
или следствием уничтожение или умаление признания,
пользования или осуществления на основе равенства прав
человека и основных свобод. Дискриминация людей на
основе религии или убеждений рассматривается в деклара-
ции (ст. 3) как оскорбление достоинства человеческой
личности, отрицание принципов Устава ООН и осуждается
как препятствие для дружественных и мирных отношений
между государствами. В соответствии со статьей 4 декла-
рации все государства должны принимать эффективные
меры для предупреждения и ликвидации дискриминации
на основе религии и убеждений, прилагать все усилия по
принятию или отмене законодательства, когда это необхо-
димо, для запрещения любой подобной дискриминации, а
также для принятия всех соответствующих мер по борьбе
против нетерпимости на основе религии или убеждений.
Права и свободы должны предоставляться в национальном
законодательстве таким образом, чтобы каждый человек
мог пользоваться ими на практике (ст. 7).
141

Между тем в законодательстве современных буржуаз-
ных государств сохраняются нормы, устанавливающие
дискриминацию людей в связи с их религиозной принад-
лежностью, грубо попирающие их право на свободу рели-
гии, ограничиваются права атеистов. Советское законо-
дательство о свободе совести, гарантируя права верующих
граждан и атеистов, запрещает их дискриминацию, пол-
ностью соответствует предписаниям международного
права.
Рекомендуемая литература:
Кириченко М. Г. Свобода совести в СССР. М., 1985, с. 162-183.
Клочков В. В. Свобода совести по международному праву и нацио-
нальному законодательству. — Правоведение, 1985, № 5.
Как охраняются законом права верующих
граждан СССР
Статья 34 Конституции СССР гарантирует равноправие
граждан во всех областях экономической, политической,
социальной и культурной жизни независимо от отношения
к религии, то есть от того, верят или не верят они в бога
и какую религию исповедуют.
Равноправие граждан СССР охраняется советскими
законами. В статье 142 Уголовного кодекса РСФСР гово-
рится, что уголовно наказуемым является «отказ гражда-
нам в приеме на работу или в учебное заведение, увольне-
ние с работы или исключение из учебного заведения... а
равно иные существенные ограничения прав граждан в
зависимости от их отношения к религии». Уголовная от-
ветственность предусмотрена за любые существенные ог-
раничения законодательно закрепленных нрав граждан в
зависимости от их отношения к религии.
142

Законодательство о труде распространяется и на
граждан, работающих по найму в религиозных организа-
циях на основании трудового договора, заключенного при
участии профсоюзных органов. Увольнение таких лиц с
работы по мотивам, что они не исповедуют религии или
порвали с ней, не допускается.
Провозгласив право каждого гражданина исповедовать
любую религию, декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г.
«Об отделении церкви от государства и школы от церкви»
предусмотрел материальные и иные гарантии действи-
тельного осуществления этого права. К их числу относится
и запрещение декретом мер принуждения и наказания со
стороны религиозных обществ над их сочленами. Охраняя
имущественные права верующих, декрет указал на недо-
пустимость принудительных сборов и обложений в пользу
религиозных обществ (ст. 11). Согласно постановлению
«О религиозных объединениях» сборы в пользу этих
объединений могут носить только добровольный характер
(ст. 54).
Принудительное взимание сборов и обложений в пользу
религиозных организаций и служителей культа является
по советскому праву преступлением (ст. 142 УК РСФСР).
Состав этого преступления образует получение от верую-
щих путем применения любых методов физического или
психического принуждения каких бы то ни было мате-
риальных ценностей в пользу религиозных объединений,
религиозных центров (управлений, советов) и служителей
культа любых вероисповеданий.
Право гражданина свободно избирать и исповедовать
любое вероучение охраняется статьей 142 УК РСФСР.
Запрещается совершение обманных действий с целью
возбуждения религиозных суеверий в массах насе-
ления.
К уголовно-правовым нормам, ограждающим от посяга-
тельств законные права религиозных объединений и ве-
рующих, относится и статья 143 УК РСФСР, предусмат-
143

ривающая наказание за «воспрепятствование соверше-
нию религиозных обрядов, поскольку они не нарушают
общественного порядка и не сопровождаются посягатель-
ством на права граждан».
Состав преступления образуют определенные действия
(например, применение насилия к служителю культа,
совершающему церемонию культа, незаконное запрещение
проводить обряд) или бездействие (например, игнориро-
вание должностным лицом заявлений с просьбой разре-
шить церемонии культа вне молитвенного здания), которые
значительно затрудняют совершение религиозного обряда
или исключают возможность его проведения. Наказуемо
незаконное воспрепятствование совершению обрядов в
любом месте: в молитвенном здании и вне его, в домах
верующих, на кладбище и др. Рассматриваемое преступле-
ние может быть совершено только умышленно: виновный
должен сознавать, что он препятствует совершению рели-
гиозного обряда, который не нарушает общественного
порядка и не сопровождается посягательствами на лич-
ность и права граждан.
На охрану прав верующих от преступных посягательств
со стороны религиозных экстремистов и фанатиков
направлена статья 227 УК РСФСР и соответствующие
статьи уголовных кодексов других союзных республик.
По части первой этой статьи наказуемы организация или
руководство группой, деятельность которой, проводимая
под видом проповедований религиозных вероучений и
исполнения религиозных обрядов, сопряжена с причи-
нением вреда здоровью граждан либо с иными посягатель-
ствами на личность или права граждан, либо с побужде-
нием граждан к отказу от общественной деятельности или
исполнения гражданских обязанностей, а равно с вовлече-
нием в эту группу несовершеннолетних.
Организация группы — это целенаправленная деятель-
ность, в результате которой создается данная группа,
характеризуемая указанными выше признаками, а руко-
144

водство группой — это совокупность действий, направлен-
ных на обеспечение функционирования группы и сопря-
женность ее деятельности с посягательствами на личность
и права граждан.
Под причинением вреда здоровью граждан понимаются
любые деяния, проводимые под видом проповедования
религиозных учений и исполнения религиозных обрядов,
которые повлекли за собой по меньшей мере легкие
телесные повреждения. Такого рода вред здоровью граждан
причиняется обычно при исполнении изуверских обрядов,
при запрещении больным получать медицинскую помощь
и др. К иным посягательствам на личность граждан
относятся умышленное нанесение побоев, не повлекшее
расстройства здоровья, угроза убийства и нанесения
тяжких телесных повреждений, покушение на убийство,
не причинившее вреда здоровью, развратные действия, из-
насилование, незаконное лишение свободы.
Часть вторая статьи 227 устанавливает ответствен-
ность за:
а) активное участие в деятельности группы, указанной
в первой части этой статьи. Под таким участием следует
понимать совокупность действий, способствующих посяга-
тельству на личность граждан и их права или представляю-
щих собой такие посягательства;
б) систематическую пропаганду действий, указанных
в первой части статьи 227 УК. Такая пропаганда пред-
ставляет собой неоднократные действия, совершаемые
под видом проповедования религиозных учений и исполне-
ния религиозных обрядов, с целью склонения членов
группы или не состоящих в ней лиц к посягательствам на
личность и права граждан, к отказу от участия в общест-
венной деятельности и от исполнения гражданских обя-
занностей, к вовлечению в группу несовершеннолетних.
В уголовных кодексах некоторых союзных республик
имеются статьи, устанавливающие уголовную ответствен-
ность за принуждение к исполнению религиозных обрядов
145

(ст. 147 УК Узбекской ССР, ст. 262 УК Туркменской
ССР, ст. 143 УК Киргизской ССР, ст. 153 УК Тад-
жикской ССР, ст. 142 — 2 УК Азербайджанской ССР). Под
принуждением к исполнению религиозных обрядов
следует понимать как физическое, так и психическое
воздействие на граждан, направленное на то, чтобы прео-
долеть их отрицательное отношение к участию в исполне-
нии обрядов. Такое воздействие должно быть достаточно
серьезным, ставящим человека перед необходимостью
исполнять религиозные обряды вопреки своей воле.
Для состава преступления требуется отрицательное
отношение лица, подвергающегося принуждению, если не
к религии в целом или к тому или иному вероучению, то
хотя бы к данному обряду. Не следует рассматривать как
проявление отрицательного отношения к той или иной
церемонии культа вообще отказ верующего от участия в
ней только потому, что он занят, например, каким-либо
неотложным, по его мнению, делом. Склонение его в
подобных случаях к участию в церемонии нельзя квалифи-
цировать как понуждение к исполнению религиозного
обряда, так как здесь нет посягательства на свободу
совести.
Социалистическое общество, таким образом, создает
все условия и гарантирует возможность беспрепятствен-
ного удовлетворения верующими своих религиозных
потребностей.
Рекомендуемая литература:
Конституция (Основной Закон) СССР. М., 1977.
Комментарий к Уголовному кодексу РСФСР. М., 1971.
Клочков В. В. Советское право и церковь. М., 1983.
Розенбаум Ю. А. Советское государство и церковь. М., 1985.
146

Можно ли оправдать религиозными убежде-
ниями и предписаниями несоблюдение законов,
уклонение от исполнения гражданских обязан-
ностей
Руководители некоторых сектантских объединений в
нашей стране стремятся убедить верующих в том, что те
должны повиноваться больше богу, чем государству, ста-
вить религиозные правила поведения выше советских зако-
нов. Ссылками на божественные установления обосновы-
ваются попытки изолировать членов сектантских общин от
советского образа жизни, подстрекать к нарушениям со-
ветских законов, к отказу от исполнения гражданских обя-
занностей, посягать на права граждан. Например, для пос-
ледователей крайнего направления пятидесятников харак-
терно основанное на новозаветных преданиях учение о
возможности воплощения в любого из них святого духа,
вследствие чего человек якобы обретает дары «говорить на
разных языках», «вдохновения» и «пророчества». На осно-
ве этого учения идеологами секты были разработаны изу-
верские обряды, доводящие людей до психических заболе-
ваний и нередко связанные с посягательствами на личность,
установлены вредные для здоровья длительные посты и
изуверское «врачевание» путем изгнания из больных «зло-
го духа».
С библейской заповедью «не убивай» руководите-
ли крайних пятидесятников, иеговистов, истинно право-
славных христиан и др. связывают запрещение ве-
рующим брать в руки оружие, служить в Советской
Армии.
Требования к верующим неуклонно исполнять установ-
ленные в секте правила поведения даже вопреки закону
религиозные экстремисты иногда подкрепляют ссылками
на принципы свободы религии и международные нормы,
не указывая, правда, какие конкретно принципы и нормы
147

они имеют в виду. Между тем различные буржуазные кон-
цепции свободы религии сходятся в том, что безгранична
и не подлежит контролю со стороны государства лишь
свобода религиозных убеждений граждан, но не их поведе-
ние; что никакие религиозные убеждения не освобождают
человека от повиновения государству и его законам, от
ответственности за любые правонарушения.
Религиозные организации, как и любые иные, могут
функционировать только в рамках установленного в стране
правопорядка. Члены этих организаций, являясь гражда-
нами государства, обязаны исполнять правовые нормы во
всех случаях. Несоблюдение этого положения подрывало
бы правопорядок, принцип равенства граждан перед зако-
ном, провозглашаемый правом всех современных госу-
дарств. Предоставление последователям того или иного ве-
роучения возможности не исполнять каких-либо законов,
обязательных для всех остальных граждан, равнозначно
официальному признанию их особо привилегированного
положения в обществе в связи с исповеданием ими данной
религии. Это несовместимо как с принципами свободы
религии, предусматривающими равенство прав и обязан-
ностей последователей всех религий, так и с принципами
свободы совести, исходящими из равенства прав и обязан-
ностей верующих и неверующих граждан.
Исполнение верующими предписаний религии свобод-
но, поскольку их поведение не противоречит закону.
Положение о том, что в случае противоречий между
правовыми и религиозными нормами верующие граждане
обязаны соблюдать нормы права, является общепризнан-
ным и в той или иной форме отражено в законодательстве
современных государств. Например, в соответствии с кон-
ституцией княжества Лихтенштейн «религия не может
служить основанием нарушения кем-либо гражданских
обязанностей». Согласно конституции Дании «никто не
может по причине своих религиозных верований... укло-
няться от выполнения какой бы то ни было из гражданских
148

обязанностей». В конституции Греции сказано: «Никто в
силу своих религиозных убеждений не может быть осво-
божден от выполнения своих обязанностей в отношении
государства и не должен уклоняться от выполнения
законов страны». Конституция Бразилии предусмат-
ривает возможность лишения гражданина всех прав, если
он ссылается на религиозные убеждения с целью укло-
ниться от исполнения обязанностей или повинностей.
Несение военной службы в большинстве государств
является конституционной обязанностью граждан. Укло-
нение от ее исполнения под любым предлогом обычно
влечет уголовную ответственность. Например, во Франции
Кодекс военной юстиции (закон № 65—542 от 8 июня
1965 г.) предусматривает, что уклонение от военной
службы наказывается тюремным заключением: в мирное
время — на срок до одного года, в военное — до десяти лет.
В Австралии за отказ от участия в агрессивной войне
США против Вьетнама было осуждено 2416 юношей.
В США за уклонение от призыва на военную службу во
время этой войны было приговорено к тюремному заклю-
чению на срок в среднем свыше трех лет 1736 человек.
Четыре пятых из них составили лица, уклонившиеся от
призыва в армию по религиозным мотивам. В Швейцарии
с 1968 г. законом установлена определенная льгота для
осужденных за уклонение от воинской повинности по
религиозным мотивам: тюремное заключение им может
быть заменено безвозмездной тяжелой физической рабо-
той в больницах, на дорожном строительстве, в сельском
хозяйстве и др.
Установленные в некоторых сектах правила поведения
и проповедь священнослужителей побуждают верующих
отказываться от осуществления своих гражданских прав,
от медицинской помощи и т. д. В буржуазном праве
имеются нормы, запрещающие гражданам исполнение и
таких правил. Например, согласно статье 49 конституции
Швейцарии «осуществление гражданских или полити-
149

ческих прав никоим образом не может быть ограничено
предписаниями или условиями церковного или религиоз-
ного характера». В начале 1968 г. Верховный суд США
постановил, что члены секты свидетелей Иеговы не имеют
права отказываться по религиозным мотивам от перелива-
ния крови своим детям. Законодательство многих стран
запрещает исполнение религиозных правил поведения и
обрядов, связанных с причинением вреда здоровью насе-
ления.
Указанные принципы подтверждены и нормами между-
народного права. Всеобщая декларация нрав человека и
Международный пакт о гражданских и политических
правах предусматривают, как уже отмечалось выше, огра-
ничения свободы религии, необходимые для охраны
общественной безопасности, порядка, здоровья и морали,
основных прав и свобод граждан.
В подтверждение «законности» неисполнения правовых
норм по религиозным соображениям религиозные экстре-
мисты иногда приводят следующее положение декрета
«Об отделении церкви от государства и школы от церкви»:
«Каждый гражданин может исповедовать любую религию
или не исповедовать никакой. Всякие праволишения,
связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или
неисповеданием никакой веры, отменяются». Между тем в
приведенном положении речь идет об установлении ра-
венства перед законом последователей любых вероиспове-
даний, которого не существовало в дореволюционной
России, о ликвидации установленной законами Российской
империи дискриминации граждан в связи с их вероиспо-
ведной принадлежностью, а вовсе не о безнаказанности
лиц, нарушающих законы. Следует также обратить внима-
ние на другую статью ленинского декрета: «Никто не
может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, укло-
няться от исполнения своих гражданских обязанностей».
Одна из таких обязанностей — исполнение законов. Кон-
ституция СССР дает четкий ответ на рассматриваемый
150

вопрос. Основной закон страны, гарантируя равенство
граждан перед законом независимо от отношения к рели-
гии (ст. 34), устанавливает, что осуществление прав и
свобод неотделимо от исполнения гражданином своих
обязанностей; обязывает граждан СССР соблюдать совет-
ские законы (ст. 59); указывает на недопустимость уклоне-
ния от защиты социалистического Отечества и от службы
в рядах Вооруженных Сил СССР, неуважения прав и за-
конных интересов других лиц (ст. 62, 63, 65).
Укрепление социалистической законности, на важное
значение которого указано на XXVII съезде КПСС,
предполагает точное и неуклонное исполнение законов
всеми гражданами СССР независимо от их отношения к
религии.
Рекомендуемая литература:
Вопросы научного атеизма. М, 1981, вып. 27.
Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978.
Клочков В. В. Религия, церковь, правонарушение.— Советское го-
сударство и право, 1983, № 8.
Буржуазная пропаганда, распространяя из-
мышления о преследовании верующих в СССР,
утверждает, что в царской России существовала
свобода религии. Правда ли это
В соответствии со Сводом законов Российской империи
никто из подданных не имел права не исповедовать ника-
кой религии, быть атеистом. Каждый человек от рождения
до смерти официально считался последователем одного из
существующих в стране вероисповеданий независимо от
его действительного отношения к религии. Так, все русские
причислялись законом к православной церкви и были
обязаны неуклонно соблюдать религиозные ритуалы и та-
инства. Обязательность исполнения религиозных обрядов
151

и церемоний устанавливалась и для лиц, относившихся к
неправославным вероисповеданиям. К тем, кто уклонялся
от церемоний культа, применялись церковные наказания
и меры воздействия со стороны «гражданского начальст-
ва». Закон предусматривал насильственное, вопреки воле
родителей, крещение детей. Все лица мужского пола,
достигшие двенадцатилетнего возраста, должны были при-
носить верноподданническую религиозную присягу, отказ
от которой влек за собой обвинение в государственной
измене.
Самодержавие предоставило религиозным организа-
циям неограниченные возможности для духовного закаба-
ления детей. Только православная церковь имела к началу
XX в. около 40 тыс. церковноприходских школ, в которых
ежегодно обучалось около 2 млн человек. Имели свои
школы и другие церкви. Правовые нормы устанавливали
обязательность преподавания религии и во всех светских
школах, ставили их под контроль церкви, наделяли ее
правом цензуры школьных учебников. Законодательство
рассматривало религиозное воспитание детей как граждан-
скую обязанность родителей. Например, закон гласил, что
все лица, относящиеся к православию, должны «воспи-
тывать детей в вере православной». Наблюдение «за воспи-
танием детей и домашним их обучением» возлагалось
на церковных старост. Родители, которые не водили на
исповедь своих детей, достигших семилетнего возраста,
привлекались к уголовной ответственности.
Отношения между государством и религиозными орга-
низациями, установленные законами Российской империи,
противоречили всем общепризнанным принципам свободы
вероисповедания (религии). Основные государственные
законы декларировали «свободу веры» для всех «не при-
надлежащих к господствующей церкви подданных», в
частности для «евреев, магометан и язычников». Провоз-
глашалось, что «каждый подданный пользуется повсе-
местно свободным отправлением своей веры и богослуже-
152

ния по ее обрядам», что «все народы, в России пребываю-
щие, славят бога всемогущего разными языками по закону
и исповеданию отцов своих, благословляя царствование
российских монархов...».
Вопреки действительной свободе вероисповедания,
предусматривающей равенство всех конфессий, основные
законы устанавливали особую роль и значение Русской
православной церкви: «Первенствующая и господствую-
щая в Российской империи вера христианская православ-
ная...» В качестве господствующей православная церковь
занимала в соответствии с законом более выгодное поло-
жение, чем организации иных вероисповеданий. Так, импе-
ратором России мог быть только православный. В то время
как православная церковь активно участвовала в поли-
тической жизни страны, неправославному христианскому
духовенству запрещалось касаться в церковных пропо-
ведях, речах и печатных изданиях «предметов полити-
ческих, даже в общих выражениях», рассуждать
«о предметах, не касающихся религии».
Православная церковь пользовалась исключительными
или большими по сравнению с другими религиозными
организациями привилегиями при отправлении культа,
строительстве церковных зданий, в материальной и иных
областях. Только ей закон предоставлял «право убеж-
дать последователей иных христианских исповеданий и
иноверцев к принятию ее учения о вере». Миссионерская
деятельность духовных и светских лиц «прочих христиан-
ских исповеданий и иноверцев» категорически запреща-
лась. Переход православных в какую-либо другую веру не
допускался. «Совращение из православия» было тяжким
уголовным преступлением. Законодательство не только
предоставляло господствующей церкви неограниченные
возможности для миссионерской деятельности, но и
объявляло такую деятельность ее обязанностью. «Обраще-
ние» в православие «инородцев» являлось одним из при-
меняемых царизмом средств политического, социального
153

и духовного угнетения нерусских национальностей Рос-
сии.
Все неправославные вероисповедания подразделялись
законом на более или менее покровительствуемые го-
сударством. Соответственно они наделялись большими
или меньшими правами и привилегиями, были неравно-
правны в сфере отправления культа, в политическом и
материальном отношении. Переход из одной неправослав-
ной веры в другую не был свободным: он допускался только
с разрешения губернатора. При этом по закону допускался
переход только из менее покровительствуемого вероиспове-
дания в более покровительствуемое, но не наоборот. Хри-
стиане неправославных исповеданий не могли перейти в
мусульманство, буддизм, иудаизм. Правовое положение
священнослужителей различных вероисповеданий было
неравным. Духовное сословие в царской России занимало
второе место после дворянства и пользовалось особыми
привилегиями («правами состояния»). Однако законы от-
носили к этому сословию духовенство лишь христиан-
ских исповеданий.
Наименее покровительствуемой государством религией
был иудаизм. В Своде законов Российской империи слово
«еврей» определяло не только национальную, но и рели-
гиозную принадлежность. В отношении евреев действова-
ли «особые правила», представлявшие собой исключение
из установленных законами личных, имущественных и
иных прав подданных империи. Им разрешалось жить
только в пределах «черты постоянной оседлости евреев»,
да и на этой территории им было запрещено «селиться вне
городов и местечек», приобретать там недвижимое иму-
щество, служить в имениях. Они были лишены права
поступать на государственную службу, участвовать в
выборах органов самоуправления. Закон устанавливал
нормы приема евреев в учебные заведения: от 5 до 15% в
средние и от 3 до 10% — в высшие. В привилегированные
учебные заведения они вообще не принимались. Кроме
154

общих для всех налогов евреи должны были также платить
налоги, специально для них установленные.
Сионистские и иные «защитники» прав евреев в
СССР, пытаясь противопоставить их другим народам
нашей страны и советскому строю, используют приемы как
умалчивания, так и прямой фальсификации их положения
в прошлом и настоящем. Например, швейцарская газета
«Коррьере дель Тичино» 10 декабря 1981 г. опубликовала
статью «Проблема еврейской общины и религиозных мень-
шинств в Советском Союзе». Претендуя на объективность,
автор статьи упоминает в общих словах о дискриминации
евреев в царской России, однако никак не связывает ее с
их принадлежностью к иудаизму. Характеризуя современ-
ное положение, он, наоборот, ни слова не говорит о социаль-
ном положении и правах евреев, а лишь мрачными крас-
ками рисует религиозную жизнь (закрытие синагог,
сокращение числа религиозных общин и т. п.). В резуль-
тате такого изложения у читателя складывается впечатле-
ние, что при царизме отправление иудейского культа было
более свободным. Некто Д. Файфер, побывавший в Одессе,
в статье «Забытые евреи», напечатанной в швейцарской
газете «Тагес-айнцайгер» за 10 апреля 1982 г., пишет об
«умирании иудейской религии» в этом городе, в кото-
ром до революции якобы было «больше 100 синагог». При
этом он не гнушается прямой ложью, превознося терпи-
мость и либеральность по отношению к евреям в царское
время.
Вопреки провозглашенной законом веротерпимости,
некоторые конфессии в царской России были бесправны
юридически, их последователи были лишены свободы
вероисповедания и других гражданских прав. С момента
возникновения раскола в Русской православной церкви
и почти до конца XIX в. правовые нормы, относящиеся к
старообрядцам, носили исключительно карательный
характер. В аналогичном положении находились и сектан-
ты, но с той лишь разницей, что характер применявшихся
155

к ним правовых ограничений и суровость карательных
мер зависели от принадлежности к сектам, которые призна-
вались государством более или менее вредными. До 1905 г.
старообрядцы и сектанты были лишены права на общест-
венное богослужение, регистрацию своих браков, рождения
и смерти, подвергались дискриминации и в других сфе-
рах. В Уложении о наказаниях имелся раздел «О ересях
и расколах», статьи которого предусматривали каторж-
ные работы на срок до 15 лет, ссылку, тюремное заклю-
чение за распространение старообрядчества и сектант-
ских вероучений, а также за «заведение каких-либо но-
вых, повреждающих веру сект». Статья 203 уложения
устанавливала уголовную ответственность и суровые ме-
ры наказания за саму принадлежность к некоторым
сектам.
Буржуазная пропаганда, клеветнически изображая
положение религиозных организаций в Советском Союзе,
пытается всячески приукрасить отношения между цер-
ковью и государством в дореволюционной России. Извра-
щая историю, буржуазные религиоведы утверждают, что
после Февральской буржуазно-демократической рево-
люции была введена полная свобода вероисповедания.
В действительности же буржуазное Временное прави-
тельство оставило в неприкосновенности царские законы,
определяющие отношения между государством и другими
конфессиональными организациями, сохранило «первен-
ствующее положение» православной веры.
Рекомендуемая литература:
Аргументы. 1980. М., 1980.
Клочков В. В. Закон и религия. От государственной религии в России
к свободе совести в СССР. М., 1982.
Куроедов В. А. Религия и церковь в советском обществе. М.,
1984.
156

Как осуществляется свобода совести
в капиталистических странах
Ни в одной из стран капиталистического мира дейст-
вительная свобода совести даже не провозглашается. Дело
в том, что в тех случаях, когда в конституциях этих стран
декларируется свобода совести, то имеется в виду лишь
более или менее полная свобода религии (вероисповеда-
ния), но не право человека не исповедовать никакой рели-
гии, быть атеистом.
Например, конституция Швейцарии гласит: «Свобода
совести и вероисповедания неприкосновенна. Никто не
может быть принуждаем ни к участию в религиозном об-
ществе или религиозном обучении, ни к совершению како-
го-либо религиозного акта и не может подвергаться каким-
либо наказаниям за религиозные воззрения». В конститу-
циях ФРГ, Греции, Бразилии свобода совести отождествля-
ется со свободой отправления религиозных культов. В
конституции Колумбии содержание закрепляемой ею
свободы совести раскрывается следующим образом: «Ни-
кто не может быть преследуем за религиозные убеждения
или принуждаем исповедовать веру или соблюдать обычаи,
противоречащие его совести. Гарантируется свобода всех
религиозных культов, не противоречащих христианской
морали». И в законодательстве других капиталистических
государств свобода совести сводится к перечислению
элементов свободы религии.
Две трети действующих буржуазных конституций
вообще не употребляют понятие «свобода совести». В них
говорится о свободе вероисповедания или религии, чаще же
содержатся указания на те или иные элементы этой сво-
боды.
Законы некоторых государств запрещают распростране-
157

ние взглядов, противостоящих религии. В Иране запреще-
ны печатные издания, которые «противны чистой вере»;
в Норвегии свобода печати не распространяется на публи-
кации, в которых проявляется «презрение к религии»;
Актом о свободе печати Швеции признаются противозакон-
ными высказывания, «опорочивающие предметы», призна-
ваемые священными религиозными корпорациями страны;
в Пакистане не допускаются к участию в выборах полити-
ческие партии, выступающие против официальной ислам-
ской идеологии.
Правовые нормы ряда штатов США открыто ограничи-
вают права атеистов: лицам, не верящим в бога, запрещено
занимать должности в учреждениях штата и быть свидете-
лями в суде. В Ливане, конституция которого декларирует
«абсолютную свободу совести», президентом, премьер-
министром и председателем парламента могут быть только
последователи определенных вероисповеданий.
Со свободой совести несовместимо принуждение граж-
дан участвовать в религиозных церемониях. Между тем
конституции 32 стран обусловливают занятие некоторых
высших постов в государстве принесением кандидатом на
этот пост религиозной присяги независимо от его отноше-
ния к религии. Конституция Ирландии обязывает госу-
дарство и граждан почитать религию, приносить публичное
поклонение богу. Законы Испании требуют соблюдения ре-
лигиозных праздников, установленных католической цер-
ковью. Согласно Конституции штата Делавер (США) «все
обязаны часто собираться для публичного богослужения».
Законы многих государств, признавая только церковное
бракосочетание и относя дела о расторжении брака к юрис-
дикции церковных судов, насилуют совесть атеистов,
вынуждая их руководствоваться религиозными нормами
при решении важнейших вопросов их личной жизни. В ка-
питалистическом обществе непризнание человеком рели-
гии рассматривается как свидетельство его неблагонадеж-
ности и влечет крайне неблагоприятные социальные пос-
158

ледствия. Законы же не запрещают дискриминацию неве-
рующих граждан.
Законодательство многих капиталистических стран
существенно ограничивает свободу вероисповедания, при-
чем эти ограничения противоречат буржуазной концепции
свободы вероисповедания.
В. И. Ленин писал, что вожди буржуазно-демократи-
ческих революций не выполнили своего обещания осво-
бодить человечество от средневековых привилегий, от
государственных преимуществ той или иной религии
(см.: Поли. собр. соч., т. 44, с. 147). Признание одной из
существующих в стране религий государственной (нацио-
нальной, официальной) религией содержится в настоящее
время в основных законах более 40 государств. Вопреки
предусматриваемому свободой вероисповедания равенству
в правах организаций различных конфессий, официальная
церковь пользуется преимущественной поддержкой госу-
дарства и наделяется им значительными привилегиями по
сравнению с другими существующими в стране религиоз-
ными организациями.
В соответствии с конституционными нормами многих из
этих стран только последователи официальной религии
могут занимать пост главы государства, а в ряде из них
и иные высшие должности. Такие нормы не совместимы ни
с декларируемым буржуазным равенством граждан перед
законом, ни с принципом свободы совести, ни с принципом
свободы вероисповедания.
Являясь, по существу, частью государственного аппара-
та, официальная церковь имеет возможность принимать
более активное участие в общественной жизни, чем иные
религиозные организации. Например, членами палаты
лордов Великобритании являются оба архиепископа и 23
епископа англиканской государственной церкви, в то время
как другие конфессии в этой палате не представлены.
Священнослужители только этой церкви могут быть избра-
ны в палату общин парламента. Коронацию монарха про-
159

водит архиепископ государственной церкви. Браки, заклю-
ченные по обряду англиканской церкви, имеют юридиче-
скую силу, а оформленные священнослужителями иных
вероисповеданий должны быть зарегистрированы еще и
в гражданском порядке.
Государственная церковь занимает привилегированное
положение и в материальном отношении: находится на
полном или частичном иждивении государства, располага-
ет большими, чем другие конфессии, возможностями в
области имущественных отношений, пользуется большими
налоговыми льготами. Государственная церковь имеет зна-
чительные, а иногда исключительные преимущества при
распространении своего вероучения. Уголовное право
отдельных стран неодинаково охраняет интересы различ-
ных вероисповеданий, обеспечивает и в этом привилеги-
рованное положение государственной церкви.
Законы некоторых государств, по существу, исключают
какую-либо возможность осуществления свободы веро-
исповедания. В Израиле обязательным для граждан страны
является исповедание ортодоксального иудаизма. Иные
разновидности этой религии не признаются государством.
Последователи реформированного и консервативного иуда-
изма вынуждены поэтому совершать акты гражданского
состояния по обрядам не своей, а государственной рели-
гии. Предоставление политических и гражданских прав
фалашам — эфиопским гражданам иудейского вероиспо-
ведания, при помощи обмана вывезенным в Израиль, обу-
словливалось требованием отказаться от своих обрядов,
заменить их древний язык на иврит. В стране вообще
запрещены некоторые вероучения, а мусульманские рели-
гиозные общества подвергаются преследованиям, вплоть до
разрушения мечетей.
Закон отождествляет понятия «еврейская религия» и
«еврейская национальность». К компетенции иудейского
духовенства относится решение вопроса о принадлежности
жителей Израиля к еврейской национальности, судебные
160

функции, контроль за дошкольными детскими учреждени-
ями и школой, преподавание в учебных заведениях офи-
циальной религии. Раввинат надзирает за исполнением
правил ортодоксального иудаизма во всех жизненно важ-
ных сферах, особенно в области брачно-семейных отноше-
ний, которые полностью регулируются религиозными нор-
мами. Производство в судах ведется на древнееврейском
языке на основании архаичных религиозных правил.
В Саудовской Аравии, где государственной религией
является суннизм ваххабитского толка, подвергаются
дискриминации приверженцы других течений ислама,
которые лишены возможности исполнять свои религиозные
обряды. Законодательные функции короля, который совме-
щает высшую светскую и религиозную власть, ограничен-
ны и официально распространяются лишь на общественные
отношения, не урегулированные мусульманским правом.
Многочисленное суннитское духовенство контролирует
не только духовную, но также политическую и обществен-
ную жизнь. Юридическую систему образуют шариатские
суды, рассматривающие дела на основании религиозного
права. Специальная религиозная полиция ревностно следит
за исполнением предписаний государственной религии,
за соблюдением мусульманами времени и ритуала молит-
вы, посещением мечетей. Основа системы образования —
религиозные школы при мечетях. Мусульманские школы
занимают ведущее положение и в других странах распро-
странения ислама. Изучение основ религии и мусульман-
ского права занимает в них большую часть программы.
Нормы буржуазного права выражают совпадение инте-
ресов церкви, прежде всего господствующей, и государства
в вопросах воспитания подрастающего поколения. Законо-
дательство капиталистических стран предоставляет церкви
право создавать свои общеобразовательные школы, в кото-
рых господствует религиозная идеология. Нередко церков-
ные школы финансируются государством. В ряде стран
закон подчиняет влиянию господствующей религии свет-
161

ские учебные заведения. В Англии преподавание религии
и утренняя молитва являются обязательными во всех госу-
дарственных школах. Религиозное обучение в государст-
венных школах предусмотрено конституцией ФРГ. Оно
является обязательной частью учебной программы во всех
австрийских школах. В Швеции закон божий относится
к обязательным предметам в начальных, средних школах
и в учреждениях по подготовке учителей. Действительное
отделение школы от церкви, являющееся важнейшей га-
рантией свободы совести, не осуществлено ни в одной
стране капиталистического мира. Объясняется это тем, что
освобождение образования от религиозных пут подрывает
воздействие религии на подрастающее поколение и ослаб-
ляет тем самым конфессиональные организации — один из
оплотов буржуазного государства.
Основные законы некоторых капиталистических стран
устанавливают обязанность родителей воспитывать детей
в религиозном духе. Например, конституция Норвегии пре-
дусматривает, что жители страны, исповедующие еванге-
лическо-лютеранскую веру, должны воспитывать в ней
своих детей. Конституция Ирландии, рассматривая семью
в качестве первого и естественного воспитателя ребенка,
обязывает родителей давать детям религиозное воспитание.
Если же родители «по причинам физического или мораль-
ного характера» не выполняют этой обязанности, то госу-
дарство «прилагает усилия, чтобы соответствующими ме-
рами заменить родителей».
Буржуазное уголовное право охраняет церковь, религи-
озную идеологию и культ, вероисповедное состояние граж-
дан и их религиозные чувства. Во многих странах считают-
ся уголовными преступлениями богохульство — выражен-
ное словами или действиями неуважение к богу и религии
и кощунство — «поношение» религиозных обществ и уч-
реждений, обрядов, предметов и служителей культа. Вмес-
те с тем в законодательстве всех капиталистических стран
отсутствуют нормы, устанавливающие какую-либо ответ-
162

ственность за посягательство на материалистическое
мировоззрение, оскорбление атеистических чувств, за
дискриминацию граждан, не исповедующих никакой ре-
лигии.
Таково действительное положение в капиталистическом
мире, который выдается буржуазной и клерикальной про-
пагандой за образец осуществления свободы совести.
Рекомендуемая литература:
Вопросы научного атеизма. Вып. 27. М.,1981.
Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978.
Фуров В. Г. Буржуазные конституции и свобода совести. М., 1983.
Имеются ли правовые ограничения свободы
совести в СССР и в зарубежных странах
В связи с поставленным вопросом нельзя не вспом-
нить ленинские слова о том, что разговоры об абсолютной
свободе — одно лицемерие, буржуазная или анархистская
фраза, что жить в обществе и быть свободным от общества
нельзя (см.: Поли. собр. соч., т. 12, с. 103—104). Свобода
совести, как и всякая иная свобода, не может быть без-
граничной. В соответствии со статьей 39 Конституции
СССР использование гражданами прав и свобод не должно
наносить ущерб интересам общества и государства, правам
других граждан. Статья 65 Конституции обязывает граж-
дан СССР уважать права и законные интересы других
лиц. Наряду с этими общими ограничениями гражданских
свобод советское право устанавливает конкретные пределы
осуществления свободы совести. Их соблюдение при ис-
пользовании свободы совести отвечает интересам общества,
государства и советских граждан, полностью соответствует
общепринятым принципам данной свободы и нормам меж-
дународного права.
163

Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 23
января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви» было предусмотрено, что свободное испол-
нение религиозных обрядов обеспечивается постольку, по-
скольку они не нарушают общественного порядка и не
сопровождаются посягательствами на права граждан.
«Местные власти,— гласит декрет,— имеют право прини-
мать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях
общественного порядка и безопасности» (ст. 5). Анало-
гичные нормы имеются и в декретах, которые были приня-
ты в других союзных республиках.
В соответствии с этим запрещены законом «организа-
ция и проведение религиозных собраний, шествий и других
церемоний культа, нарушающих общественный порядок»
(ст. 142 Уголовного кодекса РСФСР и соответствующие
статьи уголовных кодексов других союзных республик).
Нарушения церемониями культа общественного порядка
могут выражаться в том, что они препятствуют работе
учреждений, организаций и предприятий, нормальному
уличному движению, грубо нарушают установленные в
общественных местах правила поведения, сопровождаю-
щиеся неподчинением законным требованиям представите-
лей власти. Ответственность несут только организаторы и
руководители проведения таких церемоний.
Статьи 59-61 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от
8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» (с изме-
нениями и дополнениями, внесенными Указом Президиума
Верховного Совета РСФСР от 23 июня 1975 г.) и соответ-
ствующие правовые акты других союзных республик уста-
навливают, что для проведения некоторых церемоний
культа необходимо разрешение соответствующих исполко-
мов районных, городских Советов народных депутатов.
К ним относятся:
— молитвенные собрания вне зданий культа или дру-
гих специально приспособленных для этого помещений;
— обряды и церемонии культа под открытым небом,
164

а также в квартирах и домах верующих. Религиозные
шествия, являющиеся неотъемлемой частью богослужения
и совершаемые вокруг здания культа, не требуют такого
разрешения. Не нужно разрешение исполкома и для от-
правления религиозных обрядов в квартирах и домах ве-
рующих по просьбе умирающих и тяжелобольных;
— религиозные шествия, обряды и другие церемонии
культа вне места нахождения религиозного объединения.
Смысл указанных ограничений в следующем. Исполком
местного Совета народных депутатов, заблаговременно
получив ходатайство о проведении названных церемоний
культа, имеет возможность принять необходимые меры по
обеспечению общественного порядка, если церемонии со-
вершаются вне культовых зданий, проверить, соответству-
ют ли санитарным, противопожарным и иным требованиям
квартиры и дома верующих, в которых намечено провести
церемонию. Совершение названных церемоний культа
без соответствующего разрешения влечет административ-
ную ответственность для лиц, которые организовали и про-
водили их (ст. 193 Кодекса РСФСР об административных
правонарушениях и соответствующие статьи кодексов
других союзных республик).
В соответствии с принципами отделения церкви от
государства закон не допускает совершения каких-либо
религиозных обрядов и других церемоний культа, а также
помещение каких-либо предметов культа в любых госу-
дарственных, общественных, кооперативных учреждениях
и предприятиях. Это запрещение не распространяется на
крематории и кладбища, а также на случаи, когда рели-
гиозные обряды совершаются в изолированных помеще-
ниях — в больницах и местах заключения по просьбе уми-
рающих и тяжелобольных (ст. 4 декрета «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви», ст. 58 поста-
новления «О религиозных объединениях»). Нарушение
указанного запрета также влечет административную от-
ветственность для организаторов и руководителей церемо-
ниями культа.

Советское уголовное право запрещает причинение вре-
да здоровью граждан и иные посягательства на личность
и права граждан под видом исполнения религиозных об-
рядов (ст. 227 УК РСФСР и соответствующие статьи уго-
ловных кодексов других союзных республик).
Религиозные экстремисты, разжигающие фанатизм
среди членов руководимых ими общин, пытающиеся вос-
становить их против советского законодательства и госу-
дарства, требуют неограниченной свободы деятельности
этих общин и выдают за нарушения свободы религии любые
ее ограничения законом. Их необоснованные претензии
и клеветнические измышления активно использует в анти-
советских целях буржуазно-клерикальная пропаганда.
При этом замалчивается, что неограниченная свобода
религии не существовала никогда и нигде. Теории свободы
совести (религии), разработанные буржуазными юриста-
ми, предусматривают следующие ее ограничения: свобода
выбора религии предоставляется человеку по достижении
им определенного возраста, который гарантирует необхо-
димую умственную и нравственную зрелость; на все рели-
гиозные собрания, обряды и другие церемонии культа рас-
пространяются законоположения о публичных собраниях и
процессиях, изданные в интересах общественной безопас-
ности; религиозные учения не должны распространяться
среди детей вопреки воле их родителей или опекунов,
посредством физического или психического принуждения,
обмана, подкупа и т. п.; пропаганда вероучения может
осуществляться только путем свободного убеждения людей
в истинности его положений; государство может не допу-
скать религиозных учений, противоречащих законам,
нравственности, а также вероучений, исповедание которых
связано с нарушением общественных интересов и порядка;
государство имеет право регулировать порядок образова-
ния религиозных обществ и контролировать их деятель-
ность.
Указанные ограничения свободы религии в большей
166

или меньшей мере воплощены в законодательстве всех
стран. Например, конституции Греции, Дании, Ирландии,
Италии, Лихтенштейна, Швеции, Швейцарии, Иордании,
Ирана, Турции, Ливана, Мавритании, Колумбии провоз-
глашают свободу религии (отправления культа, религи-
озных обрядов) при условии соблюдения общественного
порядка и требований нравственности. В Финляндии в со-
ответствии с конституцией и законом о религиозной сво-
боде обряды всякого вероучения могут исполняться пуб-
лично и в частном порядке, если при этом не нарушаются
закон и нравственность. Основные законы Бельгии, Люк-
сембурга, Монако, Нидерландов запрещают правонаруше-
ния при осуществлении свободы религии. Конституции
Бразилии, Гватемалы, Гондураса, Коста-Рики устанавли-
вают свободу отправления религиозных культов (обрядов),
поскольку это не противоречит общественному порядку и
спокойствию, законам страны и общественной морали.
Конституции Ганы, Кении, Нигерии, Сомали, Судана огра-
ничивают свободу религии требованиями соблюдать об-
щественный порядок, мораль и не наносить вреда здоровью
граждан.
Законы некоторых государств вообще запрещают су-
ществование и деятельность в стране тех или иных рели-
гиозных организаций. Например, в Турции в 1925 г. были
распущены и закрыты дервишеские ордена, их монастыри
и молитвенные дома. В Гане запрещены религиозные
организации, цели или деятельность которых противоречат
уголовным законам и согласию этнических групп; в Саль-
вадоре не допускается образование монастырских конгре-
гаций и монашеских орденов.
Согласно Конституции Мексики каждый может выра-
жать свои религиозные убеждения, если они не нарушают
общественной морали или прав другого лица, не под-
стрекают к преступлению, не вызывают нарушений обще-
ственного порядка. Религиозные обряды и церемонии
осуществляются свободно, если они не нарушают законов.
167

Власти вправе вмешиваться в отправление церковных
служб и обрядов. Религиозным объединениям и духовенст-
ву запрещено вмешиваться в дела государства, заниматься
политической деятельностью, критиковать основные зако-
ны страны, правительство и государственные органы,
проводить в церквах собрания политического характера.
Открытие новых церковных зданий допускается только с
разрешения государственных органов. Церкви и выделяе-
мые каждым религиозным объединением лица, ответствен-
ные перед властями за соблюдение законов о церковной
службе и за сохранность используемых при богослужении
предметов, регистрируются муниципальными властями.
Во Франции закон от 9 декабря 1905 г. устанавливает
следующие ограничения свободы религии. Религиозные
собрания проводятся с ведома и под наблюдением властей,
охраняющих общественный порядок. В местах, предназна-
ченных для отправления культа, запрещено проводить по-
литические собрания. Церемонии культа, процессии и про-
чие религиозные манифестации вне церковных помещений,
а также колокольный звон допускаются только с соблюде-
нием условий, установленных властями. Запрещается вод-
ружать религиозные эмблемы и знаки на общественных
памятниках или в каких-либо общественных местах, кроме
культовых зданий и кладбищ. Нарушение этих правил,
а также публичное оскорбление священнослужителем
должностных лиц и клевета на них в проповеди или иными
методами в местах отправления культа, подстрекательство
священнослужителем граждан к неисполнению законов
или возбуждение одной части граждан против другой
наказывается тюремным заключением. Карается в уголов-
ном порядке и принуждение путем насилия или угроз к
участию или к отказу от участия в отправлении какого-
либо культа, в религиозной ассоциации, в несении расходов
на культ.
Даже в церковном государстве — Ватикане религиоз-
ные церемонии, процессии и похоронные шествия в общест-
168

венных и открытых для публики местах допускаются за-
коном лишь при условии согласования их с ватиканской
администрацией.
Буржуазное право ограничивает определенными пре-
делами миссионерскую деятельность религиозных орга-
низаций и отдельных лиц. Конституция Исландии устанав-
ливает, что никто не может быть принуждаем присоеди-
ниться к какому-либо исповеданию против своей воли.
Основной закон Колумбии запрещает принуждать граждан
исповедовать веру, которая противоречит их совести.
В Финляндии закон от 10 июня 1921 г. установил уголов-
ную ответственность за незаконный прием в религиоз-
ную общину, под которым понимается: а) склонение кого-
либо «путем принуждения, лукавства, подарков или обе-
щания временных благ» к переходу в другое вероиспове-
дание; б) прием путем крещения в религиозную общину
несовершеннолетнего, «по закону к ней не принадлежа-
щего». По уголовному кодексу штата Нью-Йорк наказуемо
понуждение какого-либо лица путем угроз изменить свое
вероисповедание.
Руководители так называемого Совета церквей еван-
гельских христиан-баптистов в нашей стране пытаются
выдать за противоречащее свободе совести предписание
советского закона о регистрации религиозных объединений
в органах государственного управления. При этом недобро-
совестные критики нашего законодательства скрывают, что
в Англии, США, Японии и в других странах религиозные
организации не вправе функционировать, если они не
зарегистрированы в соответствующих государственных ор-
ганах. Умалчивают они и о том, что регистрация религиоз-
ных объединений по советскому праву не имеет ничего
общего с вмешательством в их каноническую деятельность.
Регистрация является юридическим фактом, который по-
рождает установленные законом права и обязанности этих
объединений, необходимые для их деятельности, в том
числе и право получить в бесплатное пользование от госу-
169

дарства молитвенное здание и предметы религиозного
культа.
В СССР установлены определенные пределы осущест-
вления как свободы религии, так и свободы атеизма. Отказ
от религии и переход на атеистические позиции может
быть только добровольным; атеистическая пропаганда и
воспитание должны осуществляться в строгом соответствии
с законом, не должны сопровождаться оскорблением рели-
гиозных чувств верующих, ограничениями прав граждан
в связи с их отношением к религии, воспрепятствованием
отправлению религиозного культа.
Общепризнанные пределы осуществления свободы
совести в той или иной форме предусмотрены и законо-
дательством всех социалистических стран.
Буржуазная и клерикальная печать пытается предста-
вить ограничения свободы религии в Советском Союзе как
не соответствующие нормам международного права, что
полностью противоречит действительности. Статья 29 Все-
общей декларации прав человека предусматривает, что
закон может устанавливать такие ограничения прав и сво-
бод человека, которые необходимы для обеспечения долж-
ного признания и уважения прав и свобод других и удов-
летворения справедливых требований морали, обществен-
ного порядка и общественного благосостояния. Статья
18 Международного пакта о гражданских и политических
правах, непосредственно относящаяся к свободе совести,
гласит: «Свобода исповедовать религию или убеждения
подлежит лишь ограничениям, установленным законом и
необходимым для охраны общественной безопасности,
порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав
и свобод других лиц».
Рекомендуемая литература:
Вопросы научного атеизма. М.,1981, вып. 27.
Вопросы теории и жизнь. М., 1985, вып. 7.
Клочков В. В. Социалистическое государство, право и религиозные
организации. М., 1984.

Богословы часто пишут о безнравственности
атеизма. Какова роль научного атеизма в повы-
шении нравственной культуры личности
Научный атеизм обладает огромным потенциалом, на-
правленным на формирование коммунистической убеж-
денности, высокой нравственности личности. Созидатель-
ная роль научного атеизма в нравственном воспитании
личности основывается на том, что он, во-первых, отрицая
унижающую человека ориентацию на милость бога, ставит
на место последнего самого человека как творца и полно-
властного хозяина своей судьбы, своего счастья; во-вторых,
раскрывает иллюзорный характер религиозной морали —
на место абстрактной религиозно-нравственной идеи все-
общей любви и братства, внеклассового подхода ставит
конкретную задачу совершенствования нравственности
в ходе революционной борьбы за осуществление комму-
нистических идеалов; в-третьих, раскрывает основы под-
линного гуманизма, заключающегося в заботе о реальных
людях, их потребностях и интересах в земной жизни, а не
в ожидании благополучия и счастья после смерти в иллю-
зорном потустороннем мире.
Как подчеркивал К. Маркс в «Экономическо-философ-
ских рукописях 1844 года», «атеизм является отрица-
нием бога и утверждает бытие человека именно посредст-
вом этого отрицания» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42,
с. 127). Утверждение земного, то есть действительного,
бытия человека и составляет позитивное ядро научного
атеизма как составной части марксистско-ленинского ми-
ровоззрения.
172

Согласно религиозной морали добро воплощено в боге,
все, что происходит в мире, совершается по его воле, а
следовательно, является добром. Зло же заложено в чело-
веке с его якобы «врожденной греховностью». Ориентируя
верующих на мифические ценности потустороннего мира,
религия сдерживает развитие личности, отрицательно ска-
зывается на проявлении таких граней нравственной
культуры человека, как творческое отношение к жизни,
уверенность в возможности и необходимости преобразо-
вания социально-нравственной жизни общества в инте-
ресах человечества, социальная активность и т. п.
Марксистский атеизм отрицает религию именно пото-
му, что видит в ней препятствие к утверждению и совер-
шенствованию сущностных сил человека, максимальному
развитию и проявлению им своих творческих способностей
и возможностей, прогрессу нравственности.
Под воздействием многообразных факторов социальной
среды, целенаправленной воспитательной работы в нрав-
ственном сознании верующих при социализме происходит
постепенное разложение религиозного нравственного
идеала, размывание идеи о «божественной» сущности
морали. Стремясь затормозить этот процесс, церковь пы-
тается приспособиться к изменениям, происходящим в
жизни и сознании советских людей, трансформирует не-
которые свои постулаты, применяет новые формы воздей-
ствия на сознание и поведение верующих. Так, учитывая
постоянный рост самосознания личности, ее роли как
субъекта трудовой деятельности, церковники пытаются
изменить традиционное представление о человеке, пред-
ставить его «соратником» бога. По мнению богословов,
такой подход, вполне отвечая требованиям современной
эпохи, призван вывести из тупика религиозное учение о
человеке — пассивном исполнителе божьей воли. В «соу-
частии» вместе с богом в «деле творения» усматривается
цель земной жизни человека.
Современное богословие делает также попытку вклю-
173

чить в свое учение о смысле жизни такие положения, ко-
торые были бы созвучны изменившемуся подходу чело-
века к действительности. Во многом этому служит и модер-
низация богословами оценки трудовой деятельности. Обще-
значимые человеческие ценности ныне включаются ими
в разряд «благочестивых». Труд на благо общества, забота
о семье, участие в общественной жизни рассматриваются
как необходимые элементы служения богу.
Однако, как бы ни подновлялись религиозные догматы,
в них всегда неизменно ведущей остается мысль о раз-
двоенности человеческой жизни. Смыслу земной челове-
ческой жизни придается характер временной иллюзии,
в то время как жизни потусторонней, напротив, припи-
сывается высший смысл.
Выражая коммунистическую ориентацию личности,
сплав ее воли, идейно-нравственных мотивов и качеств,
активная жизненная позиция помогает человеку ставить
и решать новые вопросы, не теряться в критических си-
туациях, действовать решительно, брать на себя ответст-
венность. Все это требует постоянного обогащения его
внутреннего мира ценностями человеческой культуры.
Отрицая религиозную мораль, мораль коммунистичес-
кая, основанная на атеистическом миропонимании, про-
возглашает новые нравственные ценности. Атеизм не обе-
щает личного бессмертия. Развенчивая религиозную идею
«спасения» с ее культом страдания и смерти, марксистская
этика выдвигает свой, земной идеал человека и челове-
ческой жизни, тесно связывает жизнь человека с комму-
нистическим общественным идеалом, указывает действи-
тельную, а не мнимую нравственную цель.
Ф. Энгельс писал, что «атеизм, как голое отрицание
религии, ссылающийся постоянно на религию, сам но себе
без нее ничего не представляет и поэтому сам еще явля-
ется религией» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 36, с. 161).
Поэтому одной из задач атеизма является освобождение
морали от искажающего влияния религии и теологии,
174

освобождение нравственных отношений от всякой мистики,
истолкование их как человеческих, и только человечес-
ких, отношений.
Распространение научного мировоззрения подрывает
веру в загробную «нравственную» (то есть безгрешную)
жизнь, «вводит» в сознание верующих земные интересы
и ценности. Как показывают социологические исследо-
вания, на вопрос: «Верите ли Вы в загробную жизнь?»
типичным является ответ прихожанки православной цер-
кви в Новой Слободе Путивльского района Сумской облас-
ти Л. Г.: «Я верю в бога и в то, что только своим трудом
могу добиться благополучия для себя и для своей семьи.
А будут ли все блага в загробной жизни — не знаю. Нуж-
но жить сейчас». И еще одно высказывание прихожанина
той же церкви: «Верю в бога потому, что, благодаря этому
и выполнению заповедей, достигну благополучия в зем-
ной жизни. А о небесной я и не мечтаю».
Многочисленные исследования, проведенные среди ве-
рующих различных конфессий, показывают, что большин-
ство религиозно ориентированных людей отдают предпоч-
тение не служению абстрактному «царству небесному»,
а чисто земным идеалам и интересам. Приведем еще одно
характерное высказывание. «Я человек малограмотный,—
говорит верующий калагородской общины евангельских
христиан-баптистов Тернопольской области И. Ш.,— не
все понимаю из того, о чем говорят по радио и телевидению.
Говорят, будто умные люди доказали, что нет бога. А я от
деда и прадеда знаю, что он есть, и верю. Всю жизнь ста-
рался работать как можно лучше, чтобы из нужды вылез-
ти, детей на ноги поставить, да и самому пожить по-людски.
И вот теперь в доме, что в полной чаше. Дети выросли,
стали на ноги. Как не радоваться этому! Да и самому те-
перь пожить хочется. Хочется еще, пока есть силы, боль-
ше для людей сделать, чтобы вспомнили добрым словом».
Далеки от традиционных религиозных рассуждений слова
этого пожилого человека. Он не стремится к загробной
175

жизни, как и большинство тех, кто честно трудится, забо-
тится о благе земном и поминает господа по переданной
от деда и прадеда традиции.
Среди причин, питающих религиозные представления
о смысле жизни, немаловажное значение имеют социально-
психологические факторы: личное горе, болезнь, чувство
одиночества и т. п. Разумеется, не каждый человек, столк-
нувшись со сложными жизненными обстоятельствами,
обращается к религии, однако всякий нуждается при этом
в поддержке, внимании, помощи, и если ждать помощи
неоткуда или она не приходит вовремя, то некоторые
люди ищут ее у бога.
В наше время людей, которые бы жили согласно требо-
ваниям и заповедям религиозной морали, становится все
меньше. Верующие в нашей стране, за исключением рели-
гиозных фанатиков, находятся под определенным влия-
нием научного мировоззрения и коммунистической морали.
Они не могут не видеть преимущества оптимистической,
жизнеутверждающей морали коммунистов над моральны-
ми предписаниями религии. По данным социологических
исследований, 67,1% опрошенных православных верую-
щих и 60% баптистов считают, что высокоморальным
человеком может быть и неверующий.
Большинство верующих ориентируется теперь на
земную жизнь. Как свидетельствуют опросы, в сложных
жизненных обстоятельствах около 30% верующих обра-
щаются за помощью к коллективу и органам народной
власти, часть — полагается на самих себя и только 22,1%
считают бога единственным заступником. Многие верую-
щие не согласны с религиозным учением о непротивлении
злу, не считают покаяние единственным, универсальным
средством освобождения людей от «грешных помыслов».
Для таких верующих «грех» — не нарушение «воли бо-
жьей», а те земные деяния, которые осуждаются и свет-
ской моралью. В практической деятельности верующие
крайне редко прибегают к помощи своего религиозного
176

«опыта», а опираются в первую очередь на те реалисти-
ческие представления и взгляды, которые вырабатываются
у них на основании здравого смысла.
Научное мировоззрение расширяет духовные горизон-
ты личности, обогащает ее сознание и чувства, поднима-
ет оптимизм, повышает социальную активность. Расши-
рение духовных потребностей и интересов верующих, так
же как и рост их социальной активности,— одно из наибо-
лее характерных проявлений секуляризации нравствен-
ного сознания.
Атеизм и коммунистическую мораль связывают как
мировоззренческая позиция, так и практическое назна-
чение. Коммунистическая мораль не только отрицает от-
жившие традиции и нравы, но и в значительно большей
мере — утверждает новое, коммунистическое отношение
к действительности. Этой цели служит и атеизм, главное
назначение которого состоит не только в разрушении ре-
лигиозной картины мира, но и в утверждении диалектико-
материалистических взглядов. Возвращая людям веру в
собственные силы, способность познавать и преобразовы-
вать действительность, научный атеизм закладывает тем
самым фундамент, необходимый личности для социальной
ориентации в мире.
Утверждение научного мировоззрения создало условия
для всестороннего, в том числе и нравственного, развития
человека, приобщения его к богатствам духовной культуры,
что, в свою очередь, способствует выработке у каждого
конкретного индивида стремления понять себя, правиль-
но оценить сделанное, определить новые цели и задачи,
найти соответствующие ценностные ориентиры в жизни.
Единство классового и общечеловеческого в комму-
нистической морали делает ее подлинно научной програм-
мой морального самоусовершенствования личности. Важ-
ными показателями реализации этой программы являются
превращение знаний в убеждения, рост нравственной сво-
боды и ответственности людей, совпадение интересов тру-
дящихся с потребностями общества.

Каково отношение современного ислама к воп-
росам войны и мира
В современных условиях, когда над человечеством на-
висла угроза ядерного уничтожения, никакая идеология
или общественное движение, рассчитывающие на поддер-
жку масс, не могут нейтрально относиться к проблеме
войны и мира. Не составляет в этом отношении исключе-
ния и ислам, а также движения и силы, пользующиеся его
знаменем и лозунгами. Это, разумеется, не означает, что
есть какой-то единый исламский подход к вопросам войны
и мира. Отношение различных исламских организаций,
мусульманских религиозных деятелей и политиков к на-
званной проблеме зависит от того, каков общественный
строй в странах, где они живут, интересы каких социаль-
ных слоев они выражают, какой политической ориентации
придерживаются.
Понимание первостепенной значимости для судеб всего
человечества предотвращения ядерной войны все глубже
проникает в мусульманские массы. Оно находит свое от-
ражение и в проповеди, и в исламской печати, и в выступ-
лениях религиозных деятелей на различных международ-
ных форумах, и в деятельности национальных, региональ-
ных и международных мусульманских организаций.
Среди различных исламских организаций, имеющихся
в мире, наиболее решительно и последовательно, насколь-
ко это возможно в религиозных рамках, по вопросам борь-
бы за мир выступают мусульманские организации Совет-
ского Союза. Их представители участвуют в движении
сторонников мира. Со времени зарождения этого движения
не было ни одной крупной акции, проведенной в его рам-
ках, в которой они не приняли бы участия. Видные рели-
178

гиозные деятели являются членами областных, республи-
канских и Советского комитета защиты мира, входят в под-
разделения Советского Фонда мира.
Мусульманские организации нашей страны решительно
выступают против всех агрессивных действий врагов мира,
где бы они ни происходили — в Ливии, Никарагуа, Гре-
наде или Ливане. Они находятся на стороне арабских на-
родов в их справедливой борьбе за ликвидацию последствий
израильской агрессии, за право арабского народа Палести-
ны на создание собственного государства на своей родине.
В последние годы мусульманские организации СССР были
инициаторами проведения многих международных ислам-
ских и межрелигиозных форумов, имевших целью акти-
визацию верующих в борьбе за мир, за обуздание гонки
вооружений, за скорейшее урегулирование ближневосточ-
ного и других региональных и локальных конфликтов.
В этом сказывается то обстоятельство, что последователи
ислама в нашей стране испытывают на себе благотворное
влияние советского образа жизни, который исключает
эксплуатацию человека человеком, вражду и ненависть
между народами. Советский образ жизни формирует у всех
членов нашего общества неприятие любых форм насилия,
угнетения, непримиримость к империализму, являюще-
муся врагом мира и свободы народов, развязавшему две
мировые войны, сотни локальных военных конфликтов
и ведущему подготовку к ядерной войне.
Однако из-за своей приверженности к религии му-
сульманские деятели нашей страны нередко занимают не-
достаточно четкую позицию по проблемам войны и мира.
В соответствии с канонами ислама богословы подчас при-
дают большее значение молитве к богу с просьбами о ми-
ре, чем реальным действиям.
Еще дальше от реализма взгляды многих мусульман-
ских деятелей, живущих в несоциалистических странах.
Богословы здесь нередко ставят успехи в борьбе за мир
в зависимость от распространения религиозности среди
179

населения. Вопреки историческим фактам одни из них
утверждают, что «религия является самым мощным ору-
жием для сохранения всеобщего мира». Другие еще более
категоричны. Они полагают, что исключить войну из жиз-
ни общества можно только в том случае, если все народы
планеты будут исламизированы. Так, в опубликованном
в Лондоне 25 сентября 1979 г. пресс-бюллетене Союза
мусульманских организаций Соединенного королевства и
Эйре помещено заявление генерального секретаря этой
организации доктора Азиза Паши. В нем, в частности, го-
ворится, что «не будет на земле мира, если человечество
не подчинится воле Аллаха и не примет учение ислама
в качестве своей религии и идеологии».
К аналогичному выводу пришли и участники между-
народной исламской конференции, посвященной обсужде-
нию проблемы «универсальности ислама», которая сос-
тоялась 26—27 марта 1982 г. в Шри-Ланке.
Но ведь подобные суждения равносильны утверждению,
что мира между народами не будет никогда. Дело не толь-
ко в том, что эти взгляды не имеют ничего общего с ис-
тиной. Они толкают людей на поиск неверных путей борьбы
с таким серьезным злом, каким является война, и таким
образом могут способствовать ослаблению позиций анти-
военных сил.
Еще более вредоносны распространяемые исламской
реакцией фальшивые утверждения об «угрозе миру» со
стороны Советского Союза, ее стремление возложить от-
ветственность за все усиливающуюся гонку вооружений
на «обе сверхдержавы». Поступая так, исламская реак-
ция не только извращает факты и клевещет на нашу стра-
ну, являющуюся главной силой, противостоящей агрес-
сивным планам американского империализма по подго-
товке ядерной войны. Такими своими действиями она
объективно воздвигает препятствия на пути создания и
упрочения фронта всех миролюбивых сил в борьбе против
угрозы термоядерной катастрофы.
180

Однако жизнь берет свое. В исламском мире происхо-
дят серьезные сдвиги. В нем растет стремление внести
свой вклад в дело предотвращения ядерной войны. Возмож-
ности исламской реакции диктовать свою волю народам
заметно сужаются. Об усилении в мусульманском регионе
антивоенных настроений, о ширящемся понимании об-
щественностью необходимости совместных действий всех
миролюбивых сил свидетельствуют многочисленные фак-
ты. Среди них весьма красноречивым является междуна-
родная исламская конференция «Мусульмане в борьбе
за мир», состоявшаяся в октябре 1986 г. в г. Баку.
Показательны не только направленность выступлений
участников конференции и содержание принятых фору-
мом документов, но и отношение к этой встрече ведущих
международных исламских организаций. Когда в 1980 г.
по инициативе мусульманских организаций Советского
Союза в ознаменование 1400-летия ислама была созвана
международная исламская конференция «Превратим
XV век хиджры в век мира и дружбы между народами»,
руководители ряда международных исламских организа-
ций предприняли огромные усилия, чтобы сорвать ее,
организовав бойкот. Осуществить эти планы им не удалось,
хотя делегации ряда стран и не прибыли на конференцию.
В работе форума тогда участвовали исламские делега-
ции из 32 стран.
На сей раз положение было иным. В работе Бакинской
конференции участвовали представительные делегации
Всемирной исламской лиги во главе с ее генеральным
секретарем, ассоциации «Исламский призыв» также во
главе с генеральным секретарем и ряда других между-
народных организаций. Всего же в работе конференции
участвовали исламские делегации из 60 стран Азии, Аф-
рики, Европы и Америки. Приветствия и пожелания успе-
хов конференции прислали главы государств и прави-
тельств многих стран мира. Анализ выступлений ислам-
ских деятелей и принятых форумом документов показы-
181

вает не только растущую активность мусульманских масс
в борьбе против опасности термоядерной войны, но и спо-
собы теологического обоснования необходимости усиле-
ния такого участия во всемирном антивоенном движении.
Как известно, один из важнейших догматов ислама
гласит, что все происходящее в мире предопределено Алла-
хом. Исходя из этого догматического принципа, теологи на
протяжении веков считали войны наказанием или испы-
танием божьим для людей и народов, что служило осно-
ванием идеи об их неотвратимости. Теперь же, когда по-
литическое сознание масс выросло и когда усилилась уг-
роза ядерной войны, которая, если бы она началась, мог-
ла привести к гибели все человечество, богословы гото-
вы пересмотреть исламское учение о причинах войн и меж-
дународных конфликтов, а заодно и несколько отодвинуть
в сторону догмат о предопределении. На Бакинской кон-
ференции многие религиозные деятели исламского ми-
ра высказывали мысль о том, что причины войн коренят-
ся в социальной несправедливости, что виновником под-
готовки ядерной войны является американский империа-
лизм, стремящийся к мировому господству, что фатальной
неизбежности войны нет, что народные массы могут и
должны перечеркнуть планы поджигателей войны. Поэ-
тому представители мусульманского духовенства подчер-
кивали необходимость вовлечения в антивоенное движе-
ние как можно большего количества людей во всем мире.
Перед опасностью всеобщего уничтожения особенно
наглядной становится несостоятельность догматических
положений о необходимости сотрудничества мусульман
только с мусульманами, крайняя вредность следования
установкам исламской реакции о том, что «друзьями му-
сульман могут быть только мусульмане».
Реалистически мыслящие мусульманские деятели вы-
ступают за единство действий мусульман с немусульма-
нами в борьбе за мир и разоружение. Такие идеи нашли
отражение в документах Бакинской конференции. В Обра-
182

щении ко всем парламентам, правительствам и Организа-
ции Объединенных Наций, принятом форумом, говорится:
«Все правительства и парламенты, все люди доброй воли,
независимо от их религиозных убеждений, расовой и на-
циональной принадлежности, должны объединить свои
усилия для активного отпора человеконенавистническим
зилам, которые собираются превратить наш общий дом,
нашу прекрасную Землю в безжизненные руины и пепел,
как это было сделано с Хиросимой и Нагасаки».
На Бакинской конференции попытки клерикальной
реакции поставить на одну доску СССР и США, обвинить
во всех бедах «обе сверхдержавы» нашли решительный
отпор у прогрессивно настроенных мусульман зарубеж-
ных стран. Участники международного исламского фору-
ма подчеркивали, что угроза миру исходит не от социа-
лизма. Подлинным виновником гонки вооружений являет-
ся империализм, в особенности нынешняя американская
администрация. И это нашло яркое отражение в докумен-
тах конференции. Вместе с тем в выступлениях многих
участников конференции и в ее документах высказыва-
лась полная поддержка миролюбивой политике нашей
страны, ее новаторским инициативам, направленным на
ликвидацию оружия массового уничтожения, обеспечение
прочного мира на Земле.
В Обращении ко всем мусульманам, всем людям доброй
воли, принятом на конференции, подчеркивается: «Как и
все люди доброй воли, мы, религиозные деятели и пра-
воверные, свято чтящие мир и жизнь, которые даровал
нам Аллах, должны поддерживать любую инициативу,
направленную на прекращение гонки вооружений, в том
числе и ядерных, на сохранение мира и распространение
на Земле счастья, добра, прогресса и свободы, и прежде
всего неоднократные конструктивные инициативы Совет-
ского Союза по прекращению гонки вооружений, запре-
щению ядерных испытаний, его настойчивый призыв к
проведению международных конференций, имеющих
183

целью ограничение производства ядерного оружия, его
запрещение и уничтожение». Но документ этим не огра-
ничивается. В нем еще содержится утверждение, что миро-
любивые инициативы Советского Союза «полностью со-
гласуются с целями и принципами истинного ислама».
Эволюцию взглядов исламских религиозных организа-
ций и богословов по вопросам войны и мира можно про-
следить и в другом плане. Раньше теологи призывали свою
паству лишь молиться за мир, просить сверхъестественную
силу не допустить войны. Теперь все чаще религиозные
деятели зовут мусульман сочетать молитвы о мире с дей-
ствиями, с борьбой за предотвращение войны. Время «тре-
бует от всех нас действий во имя мира и международного
сотрудничества...— говорится в Обращении Бакинской
конференции ко всем мусульманам, ко всем людям доб-
рой воли.— Может случиться непоправимое, если не одер-
жат верх усилия, прилагаемые всеми людьми доброй воли
во имя мира и спасения человечества и жизни от опасно-
сти гибели и уничтожения».
Как видим, когда религиозные деятели исходят из зем-
ных соображений, их выступления могут носить и неред-
ко носят реалистический характер, на деле способствуют
решению актуальных задач борьбы за мир и разоружение.
Переосмысливая постулаты ислама в соответствии с тре-
бованиями обстановки и подчас даже довольно далеко от-
ходя от «священных» текстов, они, как служители культа,
совершенно освободиться от требований вероучения, ес-
тественно, не могут. И, возвращаясь к догматическим прин-
ципам религии, подчас вновь покидают реальную почву,
дают верующим такие рекомендации, которые уводят их
от понимания истинных путей решения животрепещущих
проблем современности.
При всех слабых сторонах богословских концепций,
касающихся причин возникновения войн, форм и методов
участия верующих в антивоенном движении, следует при-
знать, что религиозные организации и духовенство могут
184

внести определенный вклад в дело ослабления междуна-
родной напряженности и упрочения мира.
Коммунисты всегда выступали и выступают за един-
ство действий верующих и неверующих в борьбе про-
тив империализма, за предотвращение ядерной войны.
Эта мысль прозвучала и в приветственном послании
Председателя Совета Министров СССР Н. И. Рыжкова
участникам международной конференции «Мусульмане
в борьбе за мир». «Советское правительство с понимани-
ем и глубоким одобрением относится к благородной цели
вашего форума,— говорится в этом послании,— высоко
ценит его усилия, направленные на укрепление мира,
взаимопонимания и дружбы между народами».
Сохраняется ли в наши дни идеология пан-
исламизма
Панисламизм является религиозно-политическим те-
чением, в основе которого лежат представления о вне-
национальном, внеклассовом единстве всех мусульман,
живущих на Земле. Возникнув в последней четверти
XIX в. и получив антиколониальную направленность,
панисламизм пытался соединить освободительное движе-
ние против европейского и американского империализма
с укреплением местных эксплуататоров и клерикалов.
В нашей стране после победы Великой Октябрьской со-
циалистической революции панисламизм был использо-
ван клерикальной реакцией и агентами империализма в
борьбе против народной власти, за отторжение среднеази-
атских республик и Казахстана от СССР. После второй
мировой войны реакционные силы, прикрываясь идеями
панисламизма, неоднократно пытались создать различные
блоки мусульманских стран под эгидой империалистиче-
ских держав. В конце 60 — начале 70-х годов XX столе-
185

тия возрожденная стараниями клерикалов идеология
панисламизма стала идейной основой движения «ислам-
ской солидарности». В этот период усилились призывы
к созданию федерации или конфедерации мусульманских
стран. К примеру, американская газета «Уолл-стрит джо-
рнэл» (13 февраля 1979 г.) приводила следующее заяв-
ление видного иранского богослова: «Все мусульманские
государства должны действовать совместно в целях соз-
дания Соединенных Штатов Ислама».
Довольно часто среди мусульманских идеологов раз-
даются призывы восстановить халифат. Так, журнал Все-
мирной исламской лиги (1975, № 3) опубликовал спе-
циальную передовую статью под заголовком «Халифат».
В ней, в частности, сказано: «Восстановление халифата —
жизненно важный вопрос. Грядущие поколения никогда
не простят нам того, что мы не смогли найти соответству-
ющих путей для достижения наших идей».
По идее богословов халифат должен объединить всех
мусульман планеты под началом халифа. В статье при-
водятся мнения различных мусульманских деятелей о
путях создания халифата. Одни предлагают прежде все-
го «пробудить исламское сознание» у всех мусульман,
и тогда «халифат возникнет сам по себе». Другие считают,
что «халифа нужно выбирать немедленно, ибо только
из-за отсутствия руководства в мусульманском обществе
имеется так много недостатков».
В соответствии с представлениями многих сторонников
панисламизма создание «Соединенных Штатов Ислама»
должно пройти несколько этапов. Сначала мусульмане
каждой страны путем самосовершенствования всесторонне
осваивают «исламский образ жизни», устраняют «все не-
исламское» из своих мыслей и действий. Этому процес-
су в максимальной степени должна способствовать ак-
тивизация деятельности мечетей, всемерная исламизация
системы образования, культуры. Затем (а по мнению не-
которых теоретиков «исламской солидарности», одновре-
186

менно с этим процессом) необходимо ввести исламские
законы во всех мусульманских странах. Параллельно дол-
жны идти процессы экономической и военной интеграции
мусульманских стран.
На последующем этапе предполагается либо объеди-
нение всех мусульманских стран в одно государство, либо
создание конфедерации мусульманских государств.
Предприняты попытки подвести под антинаучные кон-
цепции «единой мусульманской нации» экономическую
и организационную базы. За последние 10—15 лет создано
большое число межгосударственных и неправительствен-
ных мусульманских организаций, финансируемых, как
правило, нефтедобывающими арабскими странами (в том
числе создана Организация исламской конференции с це-
лым рядом подразделений экономического, информацион-
ного и иного характера). Обеспечена координация и свое-
образная специализация деятельности многочисленных
международных исламских религиозных организаций.
Многое делается по укреплению позиций ислама как
в мусульманских странах, так и в районах проживания
«мусульманских меньшинств» (введение исламских за-
конов в Иране и Пакистане, подготовка к осуществлению
подобной акции в Египте и ряде других стран, небывалый
размах строительства исламских центров, мечетей и му-
сульманских учебных заведений в Азии, Африке, Европе
и Америке, проведение большого количества международ-
ных исламских конференций и т. д.). Однако не следует
забывать, что на пути реализации идей панисламизма име-
ется целый ряд серьезных препятствий.
Во-первых, опыт истории учит, что в основе размеже-
вания общественных сил по важным политическим воп-
росам лежит не национальный (и тем более не религиоз-
ный), а классовый признак. Мусульманские же государ-
ства имеют весьма различные социальные характеристи-
ки и по отношению к важнейшим социально-политическим
проблемам современности занимают далеко не одинако-
187

вые позиции. На одних политических позициях стоят
прогрессивные государственные деятели стран, ориенти-
рующихся на социализм, на других, противоположных
позициях находятся реакционные режимы. Социально-эко-
номические интересы мусульманских государств капита-
листической ориентации обусловливают их тяготение
к сближению со странами Запада, в то время как корен-
ные социально-экономические интересы государств со-
циалистической ориентации стимулируют расширение
их всесторонних связей со странами социалистического
содружества.
Во-вторых, в «исламском мире» весьма сильно сопер-
ничество между различными мусульманскими кругами
за лидерство.
В-третьих, между мусульманскими странами сущест-
вуют серьезные разногласия по многим проблемам, а также
имеет место соперничество между шиитами и суннитами,
которое также дает себя знать, и иногда довольно остро.
В-четвертых, сама мусульманская буржуазия не очень
верит в возможность осуществления подобных планов.
Она боится вкладывать в это малонадежное (даже с ее
точки зрения) предприятие значительные средства, пред-
почитая львиную долю нефтедолларов помещать в банки
и промышленные предприятия ведущих капиталисти-
ческих стран.
В свете изложенного суждения о том, что дело уже
идет чуть ли не к практическому осуществлению идей о
мусульманской конфедерации (или даже федерации), яв-
ляются необоснованными. Обострившиеся в последние го-
ды противоречия между мусульманскими странами при-
вели к тому, что участники международного семинара
«Исламская солидарность для всеобщего мира», органи-
зованного в Исламабаде 17—20 сентября 1984 г. Всемир-
ным исламским конгрессом, пришли к следующему вы-
воду: «в практическом плане идея исламской солидарно-
сти пока недостижима».
188

Из концепции единства всех последователей ислама
на планете, существования «единой исламской нации» му-
сульманская реакция выводит необходимость борьбы про-
тив социального прогресса, против права народов на само-
определение, против проведения мусульманскими страна-
ми самостоятельной политики.
Мусульманские идеологи считают, что концепция «ис-
ламской солидарности» обязывает их бороться за искоре-
нение всякого влияния «неисламских» идей на население
мусульманских стран. «Необходимо отбросить всевозмож-
ные «измы», которые разделяют теперь мусульманский
мир политически, ибо только ислам может вывести му-
сульманские страны из социальной и экономической от-
сталости»,— призывает руководителей мусульманских
стран передовая статья «Бюллетеня Института по делам
мусульманских меньшинств», издающегося Университе-
том имени короля Абдул Азиза в г. Джидда (Саудовская
Аравия).
Главный удар при этом предполагается направлять
против научного социализма и его сторонников в му-
сульманских странах. Многие реакционные богословы тре-
буют не только ликвидации всех неисламских полити-
ческих партий и общественных организаций в этих стра-
нах, но и физической расправы над теми, кто симпати-
зирует идеям научного социализма.
Опираясь на идеи панисламизма, многие богословы
пытаются обосновать «право» мусульманских государств
вмешиваться во внутренние дела тех стран, где имеются
приверженцы «религии истины». Объектами их нападок
являются в первую очередь страны, избравшие путь со-
циалистической ориентации. Крупные религиозные дея-
тели и даже международные исламские организации под-
час прямо обращаются к правительствам мусульманских
государств с призывами к активным действиям по уду-
шению революционных движений. К примеру, конферен-
ция всемирных мусульманских организаций, проведен-
189

ная в Мекке 6—10 апреля 1974 г. по инициативе Всемирной
исламской лиги, приняла специальное решение о борьбе
с народно-демократическим строем в демократическом
Йемене. В резолюции конференции, опубликованной в
журнале «Всемирная исламская лига», было записано:
«Призываем а) арабские страны и б) мусульманские стра-
ны принять все необходимые меры к прекращению марк-
систского наступления... в Южном Йемене, а также прер-
вать свои сношения с коммунистическим правительством
Южного Йемена». Другой пункт резолюции призывал ока-
зать всемерную помощь «исламским элементам, которые
ведут борьбу» против законного правительства НДРЙ.
Мы являемся свидетелями того, как отдельные бого-
словы и международные исламские организации высту-
пили против революции и демократического режима в
Афганистане. Они и по сей день вместе с американскими
империалистами и израильскими сионистами оказывают
материальную помощь контрреволюционерам. Более того,
среди них есть такие, которые считают возможным исполь-
зовать вооруженные силы мусульманских стран для восс-
тановления феодальных порядков на афганской земле.
Ряд видных зарубежных мусульманских деятелей
прямо призывали вторгнуться в Афганистан, чтобы «ос-
вободить миллионы мусульман от ярма марксистских ате-
истов» (см.: За рубежом, 1979, № 29, с. 16).
Но и этого идеологам клерикальной реакции кажется
мало. Они были бы не прочь вмешаться и во внутренние
дела государств социалистического содружества. Не об
этом ли говорят их призывы «освободить» мусульман на-
шей страны от... социализма и даже добиваться отторжения
Средней Азии и Казахстана от Советского Союза?!
Идеи «исламской солидарности» одновременно направ-
ляются и против империализма, неоколониализма, аме-
рикано-израильской агрессии на Ближнем Востоке. Мно-
гие религиозные и политические деятели мусульманских
стран призывают всех последователей ислама сплотиться
190

и выступить единым фронтом в борьбе против политичес-
кого, военного и экономического засилья американского
империализма, против «информационного империализма»,
за установление нового мирового экономического порядка,
за мир и международную безопасность. Такая позиция от-
крывает возможности для сотрудничества мусульманских
стран с прогрессивными силами планеты, с Советским
Союзом и другими государствами социалистического сод-
ружества в различных сферах общественной жизни, в
особенности в борьбе за предотвращение ядерной войны.
Однако антикоммунизм многих высокопоставленных
сторонников панисламизма, их стремление направить не-
довольство населения мусульманских стран существую-
щим положением в русло антисоветизма, их призывы
«не иметь никаких контактов с государствами, во главе
которых стоят марксисты» заметно снижают возможности
сотрудничества социалистических государств со страна-
ми мусульманского Востока, ослабляя тем самым позиции
последних в противоборстве с империализмом, сионизмом
и неоколониализмом.
Такая позиция клерикальной реакции, наносящая
ущерб национальным интересам мусульманских стран,
все чаще встречает отпор со стороны общественности,
патриотически настроенных религиозных и политических
деятелей исламского региона.
В печати появились сообщения о создании в
США института «Религия и демократия». Что это
за учреждение и чем оно занимается
Институт «Религия и демократия» был создан в апреле
1981 г. в Вашингтоне группой правых религиозных деяте-
лей США, главным образом протестантов. Это произошло
через несколько месяцев после победы республиканцев
191

на президентских выборах 1980 г. Официальная цель
института — «освещать взаимосвязь между христианской
верой и демократической формой правления».
Деятельность института «Религия и демократия»,
крайне консервативной организации, ведется в двух нап-
равлениях: первое — борьба против религиозных органи-
заций и церковных деятелей Латинской Америки, участву-
ющих в освободительной борьбе против диктаторских
режимов; второе — борьба против установления контактов
и тем более сотрудничества религиозных организаций
США с прогрессивными силами католической церкви в
Латинской Америке. На институт возложена задача не
допускать каких-либо связей религиозных организаций
США с приверженцами получившей широкое распростра-
нение «теологии освобождения», исключить возможность
оказания материальной помощи деятелям Латинской
Америки, стоящим на прогрессивных позициях, и, наобо-
рот, оказывать помощь священникам, борющимся против
сандинистского правительства.
Деятельность института «Религия и демократия» со
всей очевидностью показала, что он не имеет никакого
отношения ни к религии, ни к демократии. Его органи-
заторов, руководителей и покровителей не интересует ни
то ни другое. Их интересует лишь одно: как использовать
религию для борьбы против освободительного движения,
в частности, против революционной Никарагуа, как,
прикрываясь словом «демократия», проводить идеологиче-
ские диверсии. Сам институт был создан в США потому,
что значительная часть священнослужителей в странах
Латинской Америки включилась в борьбу против тирани-
ческих режимов, примкнула к национально-освободитель-
ному движению, стала активно его поддерживать. Именно
этого не хотят допустить те, кто создал и финансирует
институт.
В «документе Санта-Фе», в котором была сформулиро-
вана программа республиканской партии на президент-
192

ских выборах 1980 г., говорится о необходимости борьбы
с теми группами священников Латинской Америки, кото-
рые поддерживают «теологию освобождения». Само соз-
дание таких учреждений, как институт «Религия и демок-
ратия», является показателем беспокойства власть имущих
в США в связи с теми идеологическими процессами,
которые происходят в религиозных организациях стран
Латинской Америки, в частности с усилением влияния
левых групп католического духовенства на массы.
О враждебной деятельности института в отношении
революционной Никарагуа можно судить по изданному
им памфлету «Революция против церкви», в котором ут-
верждается, что сандинистская революция якобы направ-
лена против католической церкви. Издание этого опуса
имело целью оказать давление на религиозные организации
США, которые выступают против американской помощи
«контрас», и поощрить реакционные элементы в самой
Никарагуа. В 1983 г. один из сотрудников института,
Келли Птачек, выступил перед 75 протестантскими свя-
щенниками, приглашенными в Белый дом. Искажая поло-
жение в Никарагуа и спекулируя на религиозных чувствах
верующих, он заявил, что «тоталитарные марксистские
дьяволы» выдают себя за христиан, чтобы развратить
церковь в Никарагуа. Так он пытался скомпрометировать
священников-министров сандинистского правительства.
Этот же деятель опубликовал несколько памфлетов
против «теологии освобождения». И опять главной ми-
шенью его нападок была Никарагуа. В сентябре 1982 г. ин-
ститут «Религия и демократия» опубликовал брошюру,
озаглавленную «Никарагуа. Жестокое пробуждение», в
которой читателям внушалась мысль, что сандинистское
правительство якобы стремится ликвидировать религиоз-
ную жизнь. Церковь в Никарагуа изображается как гони-
мая, преследуемая, а «контрас» — как ее защитники.
Сотрудники института «Религия и демократия» свя-
заны с вашингтонской администрацией, со спецслужбами
193

США, в частности с ЦРУ. Они принимают активное
участие в психологической войне, которую реакционные
круги США ведут против СССР и других социалистических
стран; апологетика американского капитализма сочетается
с резкой критикой социалистического мира, с грубой анти-
коммунистической пропагандой. Марксизм обвиняется в
том, что он якобы манипулирует религией в политических
целях, а это как раз характерно для империализма. Извест-
но, что империалисты, особенно в последние годы, уделяют
большое внимание религиозному камуфляжу своей агрес-
сивной политики. Рассуждениями о гонениях на церковь
и верующих в социалистических странах сотрудники
института «Религия и демократия» преследуют опреде-
ленную цель — дискредитировать социализм.
Подрывная деятельность института «Религия и демок-
ратия» неоднократно разоблачалась правительством
Никарагуа. В начале 1986 г. сандинистское правительство
выступило с заявлением, в котором обвинило институт
в том, что он финансировал некоторых никарагуанских
католических священников, использовавших амвон для
выступления против закона о военной службе и призывов
к верующим не повиноваться властям. Финансируя дея-
тельность религиозных деятелей в Никарагуа, «Религия
и демократия» в то же время выступает против материаль-
ной поддержки церквами США некоторых религиозных
организаций США. Так, например, в 1984 г. он выступил
против финансовой помощи со стороны церквей США
экуменическим организациям, поскольку они, по мнению
этого учреждения, являются просандинистскими.
Характерным для пропаганды института «Религия и
демократия» является антисоветизм. Национально-освобо-
дительное движение, против которого выступает институт,
изображается им как просоветский терроризм. В изданиях
института Куба выступает как экспортер революций и
проводник советского влияния в Африке и Латинской
Америке. Искажается положение религии и церкви на
194

Кубе. Верующих убеждают, например, в том, что на Кубе
родители якобы лишены права принимать решения, ка-
сающиеся судьбы детей.
Институт «Религия и демократия» недоволен тем, что
ряд религиозных организаций США сотрудничает со
священниками, которые лояльно относятся к народной
власти на Кубе, осуждает церковных деятелей, выезжаю-
щих туда. Пытаясь фальсифицировать положение ре-
лигии на Кубе, сотрудники института готовят соответ-
ствующие диапозитивы, фильмы, видеокассеты.
В 1985 г. власти Никарагуа задержали двух священ-
ников, у которых были обнаружены секретные документы
института. В них содержались рекомендации, как следует
спекулировать на религиозных чувствах верующих в воен-
ное время.
Кто же непосредственно финансирует институт «Рели-
гия и демократия»? Кто поддерживает его материально?
Этот институт, по сообщениям зарубежной печати, на
85% финансируется тремя консервативными организа-
циями: «Сара Скэйт Меллон фаундейшн», «Смит Ричард-
сон фаундейшн» и «Джон Олин фаундейшн», а также
Гуверовским институтом войны, революции и мира и
Центром общественной этики и политики. Последний
возглавляется Эрнстом Лефевром, которого после своего
избрания на пост президента Рейган хотел назначить
помощником государственного секретаря США но правам
человека и вопросам гуманизма, однако сенат не утвердил
это назначение. Лефевр известен тем, что издал книгу
под названием «От Амстердама до Найроби», в которой
критиковал Всемирный совет церквей за некоторые его
прогрессивные шаги, например за выступление против
неоколониализма, расизма, апартеида.
Деятельность института «Религия и демократия»
неоднократно подвергалась критике со стороны профсоюз-
ных и религиозных организаций в США.
195

В чем состоит основной смысл энциклики
папы Иоанна Павла II «Господь дарует жизнь»
В пятой энциклике папы Иоанна Павла II «Доминум
эт вивификантем» («Господь дарует жизнь»), опублико-
ванной 30 мая 1986 г., четко сформулирован курс совре-
менного Ватикана на усиление идеологической экспан-
сии, борьбы против марксизма, атеизма. По оценке прог-
рессивной печати, этот документ, по существу, направлен
против «атеистического материализма», понимаемого
Ватиканом как «систематическое сопротивление святому
духу и отрицание бога».
Следует отметить, что само по себе выступление святого
престола против атеизма вполне естественно: церковь от-
стаивает религиозное мировоззрение. Речь идет о другом:
какие средства использует руководство католической
церкви в борьбе против атеизма. Известно, что ватикан-
ские идеологи давно перешагнули границы идейной борьбы
между религией и атеизмом. Фактически Ватикан ведет
против атеизма психологическую войну. Хорошо известно,
что католическая пропаганда отнюдь не ограничивается
критикой атеизма с религиозных позиций, она фальси-
фицирует политику коммунистических партий и прави-
тельств социалистических стран в отношении религии,
церкви, духовенства, верующих. Цель этой пропаганды —
очернить, дискредитировать социалистические страны,
их политику в религиозном вопросе, с тем чтобы настроить
верующих против марксизма, против социализма.
С самого начала своего понтификата Иоанн Павел II
совершенно недвусмысленно дал понять, что намерен
укрепить церковь, ее позиции и роль в современном об-
ществе. Святой престол и лично папа пытаются обосновать
линию на идеологическую экспансию, что, как известно,
196

нашло свое выражение в документах, опубликованных в
последние два года, в частности в двух инструкциях вати-
канской конгрегации но вопросам вероучения и в энцикли-
ке «Славорум апостоли» («Апостолы славян»). Речь идет
о повышении роли католицизма в современном мире. Вати-
кан, как показывают выступления папы, отнюдь не желает
ограничиваться второстепенной ролью. В соответствии
с претензиями святого престола на идеологическое руко-
водство обществом трактуется и проблема модернизации
католицизма, его приспособления к современности. Ны-
нешние руководители Ватикана даже говорят о том, что не
церковь должна приспособиться к миру, а мир к церкви.
С целью превратить католицизм в ведущую силу хрис-
тианства, несомненно, будет использована подготовка к
двухтысячелетию христианства. Этому подчинена подго-
товка ряда других юбилеев, которые Ватикан планирует
отмечать. И энциклика «Господь дарует жизнь» отражает
намерение Ватикана усилить влияние католической церкви
в современном мире, ее роль в общественно-политической
жизни, особенно в социалистических странах.
Для энциклик папы Иоанна Павла II характерно тща-
тельное теологическое оформление социально-политиче-
ских позиций Ватикана. Это проявляется и в последней
энциклике. Формально она посвящена святому духу, од-
нако, по существу, направлена против атеизма. И это не
случайно. В Ватикане неоднократно поднимался вопрос об
издании такой энциклики.
Энциклику «Господь дарует жизнь» нельзя отделять
от таких документов ватиканской конгрегации по вопросам
вероучения, как инструкции «О некоторых аспектах тео-
логии освобождения» и «Христианская свобода и освобож-
дение». Эти три документа святого престола объединяет
общее отношение к марксизму, социализму, атеизму, к
различным течениям в современном католицизме. Конечно,
между инструкциями конгрегации по вопросам вероучения
и энцикликой папы «Господь дарует жизнь» есть разли-
197

чия. В документах ватиканского ведомства, стоящего на
страже католической ортодоксии, особенно в инструкции
«О некоторых аспектах теологии освобождения», содер-
жатся грубые выпады против социалистических стран,
атеизма. В энциклике же критика социализма закамуф-
лирована.
Современная эпоха изображается в энциклике в самых
мрачных красках. Она характеризуется как эпоха борьбы
добра со злом. Этот тезис фактически перекликается с
утверждениями американской реакционной пропаганды об
СССР как «империи зла».
В инструкции «Христианская свобода и освобожде-
ние» нет таких резких антикоммунистических формулиро-
вок, как в инструкции «О некоторых аспектах теологии
освобождения». Но и в этом документе имеется ряд анти-
коммунистических тезисов, например о коллективистских
замыслах, которые якобы породили не меньше неспра-
ведливости, чем те, которым они намеревались положить
конец.
Если говорить о том общем, что характерно для энцик-
лики «Господь дарует жизнь» и документов конгрегации,
руководимой кардиналом Ратцингером, то это критика
атеизма с антикоммунистических позиций. Повторяется
данная в инструкции «Христианская свобода и освобож-
дение» характеристика атеизма как причины всего амо-
рального и несправедливого в мире.
В энциклике акцент делается на антигуманизме атеиз-
ма. Атеизму приписывается стремление к искоренению ре-
лигии, которая характеризуется как источник свободы и
добра. Иоанн Павел II пишет о стремлении атеистов зас-
тавить человека отказаться от бога: «Человек будет скло-
нен видеть в боге прежде всего ограничение добра для
него самого, а не источник его свободы, полноты добра.
Мы видим подтверждение этому в современную эпоху,
когда атеистические идеологии стремятся искоренить ре-
лигию, исходя из предположения, что она вызывает полное
198

«отчуждение человека». Соответственно этому в энциклике
трактуются вопросы справедливости и совести. Справедли-
вость может быть обеспечена лишь на основе религии.
По многим вопросам позиция Ватикана противоречива
и непоследовательна. Это, в частности, выражается в от-
ходе от курса Второго Ватиканского собора и его решений.
Документы этого церковного форума, а также энциклика
Иоанна XXIII «Мир на земле» фактически дали «зеленый
свет» диалогу церкви с марксистами. В утвержденной
собором пастырской конституции «О церкви в современном
мире» говорится: «Решительно отвергая атеизм, церковь,
однако, признает, что все люди, верующие и неверующие,
должны способствовать строительству мира, в котором
они совместно живут, чего нельзя достичь без диалога».
Таким образом, заявив о своем отрицательном отношении
к атеизму, Второй Ватиканский собор все же высказался
за диалог с атеистами. Энциклика «Господь дарует жизнь»
фактически исключает возможность такого диалога.
Анализируя эту энциклику, следует отметить, что она
противоречит высказываниям самого папы, например, в
Индии в феврале 1986 г., где он говорил о диалоге католи-
цизма с другими религиями, а также с атеизмом. В частно-
сти, он вел речь о диалоге с теми, кто не привержен
религии, но имеет собственные фундаментальные ценно-
сти, связанные с достоинством человека. Эту же мысль
Иоанн Павел II повторил в мае 1986 г. в Равенне.
В интервью корреспонденту газеты «Унита» патриарх
Пимен говорил, что он смущен некоторыми положениями
энциклики «Господь дарует жизнь», поскольку она проти-
вопоставляет марксистов и христиан в вопросах, касаю-
щихся проблем мира и международного развития.
Во всех своих энцикликах папа Иоанн Павел II в той
или иной мере затрагивает вопрос о сохранении мира, прек-
ращении гонки ядерных вооружений. Не является исклю-
чением и энциклика «Господь дарует жизнь». В ней также
излагается ватиканская концепция мира: «Мир тоже яв-
199

ляется плодом любви, внутренний мир, который удручен-
ный человек ищет в глубине своего существа; мир, желае-
мый человечеством, человеческой семьей, народами, нация-
ми, континентами с горячей надеждой обрести его при
переходе из второго в третье тысячелетие. Так как дорога
мира проходит в конечном счете через любовь и направлена
к созданию цивилизации любви, церковь постоянно обра-
щает свой взор к тому, что есть любовь отца и сына, и,
несмотря на усиливающиеся угрозы, она не перестает
взывать о мире и служить делу мира человека на земле.
Ее вера основывается на том, кто, будучи духом любви,
является также и духом мира и кто постоянно присутствует
в нашем человеческом мире, на горизонте совести и сердец,
чтобы наполнить любого».
Анализируя миротворческую деятельность и пацифист-
ские акции Ватикана, необходимо вместе с тем иметь в
виду, что его позиция неоднозначна и в некоторых случаях
смыкается или близка позиции милитаристских кругов
США. Кроме того, борьбу Ватикана против атеизма и со-
циализма нельзя рассматривать изолированно от его под-
хода к проблемам войны и мира. Выступая против атеизма,
а по существу, против мирового социализма, святой престол
игнорирует тот факт, что главную силу в борьбе за мир
представляют социалистические страны.
В последнее время папа Иоанн Павел II выступал как
инициатор некоторых религиозных мероприятий в защиту
мира. 25 января 1985 г. он призвал провести в г. Ассизи,
центре францисканского ордена, молебствие с участием
служителей культа всех религий, которое состоялось 27
октября 1985 г. На нем присутствовали представители
12 религиозных направлений — католицизма, правосла-
вия, ислама, иудаизма, буддизма, сикхизма, синтоизма, зо-
роастризма, армяно-григорианской церкви, англиканской
церкви, индуизма, анимистов. Как же оценить это событие?
Конечно, оно имеет большое значение. Впервые Ватикан
выступил с такой инициативой. В печати даже сообщалось
200

о намерении Ватикана организовать международное дви-
жение молитвы за мир.
Отнюдь не умаляя значения этого события как крупного
религиозного мероприятия в защиту мира, необходимо
вместе с тем подчеркнуть, что оно высветило некоторые
теневые стороны миротворчества Ватикана. Они заклю-
чаются прежде всего в том, что Ватикан и его глава
Иоанн Павел II стремятся ограничить борьбу за мир мо-
литвами, удержать верующих от активных действий.
Принимая приглашение Ватикана, Русская православ-
ная церковь предложила завершить день молитвы за мир
принятием какого-либо документа, в котором были бы
сформулированы конкретные предложения, направленные
на упрочение мира, предотвращение ядерной войны. Пат-
риарх Пимен писал: «Мы глубоко убеждены, что молитва
должна быть соединена с обменом мнениями о мирот-
ворческом служении церкви. Усердная молитва с реалисти-
ческими предложениями, способными оказать целительное
воздействие на современную международную обстановку,
может оказать самое благотворное влияние на руководящие
круги государств мира». Патриарх выразил пожелание,
чтобы участники дня молитвы за мир в Ассизи, представи-
тели различных церквей, составили документ, который
стал бы общей платформой борьбы за мир.
Русская православная церковь и некоторые другие
церкви, в частности церкви социалистических стран, исхо-
дят из того, что религиозные организации не должны
ограничивать свои выступления в защиту мира лишь мо-
литвами. Известно, что проведенные по инициативе патри-
арха Пимена всемирные конференции религиозных деяте-
лей в Москве в 1977 и 1982 гг. активно обсуждали вопрос о
роли религиозных организаций в борьбе за предотвращение
ядерной войны и утвердили ряд документов, в том числе
обращения к правительствам и народам мира. Что касается
Иоанна Павла II, то он продолжает утверждать, что глав-
ным оружием в отстаивании дела мира является молитва.
201

В своем выступлении в Ассизи он даже критиковал пози-
цию католической церкви в отношении проблемы войны и
мира в прошлом. Он говорил о том, что «мы не всегда были
строителями мира, мир ждет своих пророков, мир ждет
своих творцов».
Папа совершенно недвусмысленно дал понять, что
молитва более важная вещь, чем переговоры, конференции.
Здесь выявляются определенные противоречия в позиции
Иоанна Павла II. С одной стороны, он приветствовал
переговоры между СССР и США по вопросам разоружения
и предотвращения ядерной войны, а с другой, фактически
приуменьшает их важность и ценность для решения проб-
лемы предотвращения ядерной войны. Обращаясь к сво-
им гостям, прибывшим в Ассизи, папа сказал, что они прие-
хали не для участия в конференции представителей рели-
гии по вопросам мира, а для молитвы: «Призыв к миру,
прозвучавший сегодня в Ассизи, показывает, что сущест-
вуют другие измерения мира, есть другие средства его сох-
ранения». Папа, далее, говорил о том, что мир не является
результатом переговоров, политических компромиссов,
экономического торга. Главное — молитва за мир. Нельзя
не видеть того, что подобная трактовка молитвы за мир
направлена против антивоенного движения, к которому
Ватикан не проявляет особой благосклонности, стремясь
удержать верующих от активных действий и борьбы за
предотвращение ядерной войны.
Призывая к миру, папа в то же время «держал под
сукном» документ совещания группы ученых Папской
академии наук по вопросу о милитаризации космоса. Изве-
стно, что в этом документе ученые выступили против СОИ,
пропагандируемой администрацией США.
Организация дня молитвы за мир — это шаг на пути к
реализации католического варианта экуменизма, попытка
использовать растущее антивоенное движение, в котором
активное участие принимают и верующие, для сближения
христианских церквей под эгидой святого престола.

Чем занимается институт креационистских ис-
следований, расположенный в г. Сан-Диего, США
В начале 80-х годов в ряде штатов США прошла волна
новых «обезьяньих» процессов, направленных против дар-
винизма. Свое наименование они получили от судилища,
имевшего место в 1925 г. в небольшом американском город-
ке Дейтоне (штат Теннесси) и привлекшего широкое вни-
мание мировой общественности. На нем преследованию
подвергся учитель Д. Скопс, которому было предъявлено
обвинение в нарушении принятого законодательным собра-
нием штата закона, запрещавшего преподавание эволю-
ционного учения в школах. Скопс был признан виновным
и приговорен к штрафу. В прогрессивной печати этот про-
цесс получил название «обезьяньего», поскольку он был
направлен против эволюционного учения, обосновавшего
происхождение человека из животного мира.
Весьма примечательно, что главным обвинителем на
процессе в Дейтоне выступил бывший государственный
секретарь США У. Д. Брайан, приписавший дарвинизму
аморализм, антигуманизм и посягательства на человечес-
кое достоинство. Еще в начале 20-х годов, будучи государ-
ственным секретарем при президенте Вильсоне, Брайан,
обеспокоенный ростом свободомыслия среди молодежи,
призвал развернуть по всей стране движение, которое бы
«вышвырнуло дарвинизм из школ».
Проводя «обезьяний» процесс в Дейтоне, религиозные
мракобесы и реакционные политиканы надеялись запугать
учителей школ и колледжей, воспрепятствовать препода-
204

ванию в них эволюционного учения. К концу 20-х годов в
законодательных собраниях 20 штатов активно дебатиро-
вались антидарвинистские законопроекты, а в несколь-
ких штатах они были приняты.
В начале 70-х годов в США начался новый виток борьбы
против эволюционного учения. Он связан с активизацией
неоконсерватизма в идеологии и политике. Усилилось
идейное взаимодействие наиболее реакционных политичес-
ких течений с самыми мракобесными религиозными
группами, так называемыми новыми христианскими
правыми.
Теологическую доктрину религиозных неоконсервато-
ров выражают принципы фундаментализма — реакционно-
ортодоксального направления в современном протестантиз-
ме,— возникшего в США в канун первой мировой войны.
К этим принципам относятся утверждение безоговорочной
веры в абсолютную непогрешимость, истинность букваль-
ного понимания Библии (библейского догмата о творении,
библейской хронологии, библейских чудес и т. п.), катего-
рическое отрицание религиозного модернизма, оголтелая
борьба против рационализма, гуманизма, эволюционного
учения, свободомыслия. Особое место в системе ценностей
протестантского фундаментализма занимает креацио-
низм — учение о сотворении мира богом. И это не случай-
но, ибо догмат о сотворении есть альфа и омега христианс-
кого вероучения: ведь без творения нет и бога-творца.
В современных условиях обоснование креационизма — это
не только дело защиты вероучения, но и важная сторона
политической деятельности «новых христианских пра-
вых», стремящихся сделать богословскую догму орудием
политической и идеологической борьбы.
Для защиты буквального понимания библейского творе-
ния в рамках фундаментализма возникло новое теологи-
ческое течение — «научный креационизм». Современные
креационисты изменили тактику борьбы с эволюционным
учением по сравнению с той, которой придерживались
205

в 20-е годы. Они уже не обращаются к авторитету Библии
для запрещения преподавания дарвинизма в школах, а тре-
буют узаконить преподавание «научного креационизма»
как научной дисциплины наравне с эволюционным уче-
нием. Практически это «наравне» означает вытеснение
дарвинизма креационистской псевдонаукой. Новые «обезь-
яньи» процессы как раз и направлены на то, чтобы узако-
нить это вытеснение.
О том, что понимают мракобесы под «научным креацио-
низмом», можно судить по закону № 590, который был
принят законодательным собранием штата Арканзас в
1981 г. В нем говорится: «Наука о творении содержит
научные доказательства о творении и выводы из этих
научных доказательств: 1) внезапное творение мира, энер-
гии и жизни из ничего; 2) недостаточность мутации и
естественного отбора для обеспечения процесса биологичес-
кого развития; 3) изменения лишь в фиксированных рам-
ках первоначально созданных видов растений и животных;
4) отдельное происхождение человека и обезьян; 5) объяс-
нение геологии Земли катастрофами, включая и всемирный
потоп, и 6) относительно недавнее возникновение Земли
и живых видов».
Перед нами не просто юридический закон, а целая
обскурантистская программа, претендующая на науч-
ность.
Идеологи фундаментализма понимают, что для прида-
ния подобным пассажам научного вида нужно определен-
ное теоретическое обрамление. Для его разработки они
организовали ряд теологических центров, главным из ко-
торых является институт креационистских исследований,
созданный в 1972 г. при колледже христианского наследия
в г. Сан-Диего (Калифорния).
Это учреждение, претендующее на статус научного,
возглавляется неким Генри Моррисом, окончившим уни-
верситет Райса по специальности «гражданская инжене-
рия» и защитившим диссертацию по гидравлике. Его заме-
206

ститель Д. Гиш, биохимик, получил докторскую степень
в 1952 г. в Калифорнийском университете.
Ныне оба они переквалифицировались. Д. Гиш специа-
лизируется по ископаемым, преследуя цель опровергнуть
истинность учения о биологической эволюции. Г. Моррис
стал теоретиком библейского потопа. Совместно с Дж. Уит-
комбом он выпустил опус под названием «Библейский по-
топ», который переиздавался около 30 раз. В нем авторы
тщатся опровергнуть положения геологии, палеонтологии,
сравнительной анатомии и других научных дисциплин.
В превратном виде используя данные наук о природе,
Моррис и его коллеги всеми силами стремятся предста-
вить «научный креационизм» и эволюционное учение как
две конкурирующие между собой научные теории. Они
пытаются доказать, что «теория сотворения» якобы точнее
соответствует научным данным и лучше объясняет науч-
ные факты, чем теория эволюции.
Провозглашая истинность буквального понимания биб-
лейского творения, реабилитируя библейскую хронологию
и датируя возникновение Вселенной не более чем 10 тыс.
лет, креационисты нападают на всё и вся. Прежде всего
они жаждут опровергнуть основу геохронологии — науч-
ную шкалу геологического времени, безосновательно
объявляя несостоятельными геологические, палеонтоло-
гические и радиометрические методы, на основе примене-
ния которых она была создана. Так, ископаемые остатки
животных и растений, по мнению «научных креациони-
стов», не являются подтверждением длительной, длящейся
миллионы лет эволюции живого, а представляют собою
лишь свидетельство внезапной, катастрофической гибели
жизни на Земле. По их схеме животные и растения были
якобы сотворены незадолго до библейского потопа, в ходе
и после которого их остатки расположились слоями, создав
видимость эволюции.
Мы видим, что в борьбе с эволюционным учением «науч-
ные креационисты» отводят особую роль потопу — мифи-
207

ческому глобальному мировому катаклизму, который яко-
бы имел место 4—5 тыс. лет тому назад. Потоп стал у них
своего рода магической палочкой-выручалочкой для опро-
вержения данных естественных наук.
Институт креационистских исследований опубликовал
целый ряд воинствующих антинаучных материалов; нес-
колькими изданиями выпущено школьное пособие «Науч-
ный креационизм».
Наряду с «теоретическими» трудами большое внимание
уделяется также выпуску популярных брошюр, магнито-
фонных записей, чтобы повысить эффективность воздейст-
вия идей «научного креационизма» на «среднего» амери-
канца. «Теоретические» разработки института в Сан-Диего
служат основой для выпуска некоторыми фирмами кино-
фильмов, видеокассет и т. п.
Так, широко рекламировался подготовленный креацио-
нистами «документальный» фильм, который повествует
о факте обнаружения вблизи г. Глен-Роз в штате Техас
следов человека рядом со следами динозавра. Это, по
мнению создателей фильма, должно опровергнуть естест-
веннонаучные данные о вымирании динозавров за много
десятков миллионов лет до появления человека.
Видный американский геолог и палеонтолог Н. Д. Нью-
элл, почетный куратор Американского музея естественной
истории и почетный профессор Колумбийского универси-
тета, изучил эти отпечатки и пришел к выводу, что их
можно рассматривать как человеческие только при совер-
шенно фантастическом воображении.
Широкое идеологическое наступление «научного креа-
ционизма», усиленные и небезуспешные попытки его идео-
логов занять прочные позиции не только в школах и
колледжах, но и в университетах, использование ими для
этого законодательных органов вызвали беспокойство
и противодействие научной общественности в США. Аме-
риканские ученые в последние годы выпустили в свет две
большие книги, в которых доказывается, что «научный
208

креационизм» есть псевдонаука, бросившая вызов подлин-
но научному знанию.
Конечно, «научный креационизм» — это мракобесие,
но такое мракобесие, которое для борьбы с научным миро-
воззрением выступает под флагом достижений естествен-
ных наук. Поэтому его необходимо аргументированно разо-
блачать. И здесь нам надо помнить слова В. И. Ленина:
«Закрывать просто глаза» не только на буржуазную науку,
но даже и на самые нелепые учения до крайнего мрако-
бесия включительно, конечно, безусловно вредно» (Полн.
собр. соч., т. 3, с. 636).
Данные современных наук о живой и неживой природе
(геологии, геофизики, геохимии, сравнительной анатомии,
эмбриологии, палеонтологии, биогеографии, генетики, ант-
ропологии и др.) показывают полную несостоятельность
(в том числе и рядящегося в тогу «научного») креациониз-
ма. В настоящее время возраст Земли датируется 4,7 млрд
лет. На XXVII Международном геологическом конгрессе,
который проходил в Москве в 1984 г., отмечалось, что следы
жизни на основе последних данных наук о природе можно
датировать в 4 млрд лет.
Рекомендуемая литература:
Скибицкий М. М. Мировоззрение, естествознание, теология. М.,
1986.
Гаджиев К. Сдвиги в религиозном сознании американской моло-
дежи.— Молодежь, религия, атеизм. М., 1984.
Религиозные проповедники много говорят о
различных «небесных знамениях», предвещающих
грядущие события на земле. Имеют ли какую-
нибудь научную основу рассказы об этих «зна-
мениях»
Можно, не приувеличивая, сказать, что история «не-
бесных знамений» столь же стара, как вся история чело-
веческого общества. В самом деле, представьте себе на
209

минуту, с каким ужасом взирали наши далекие предки,
скажем, на затмение солнца или на невиданную огром-
ную «хвостатую звезду»— комету. Века и тысячелетия
эти небесные явления считались у народов земли страш-
ными «знамениями», грозящими человеку карами богов.
Еще в XVI в. в Европе была издана «Книга знамений и
чудес», и в ней говорилось: «Комета служит верным приз-
наком событий несчастных. Всякий раз, когда ви-
дят затмения Луны, комету, когда происходят... иные
подобные чудеса, то вскоре за тем следуют бедствия
страшные: кровопролития, убийства, смерть великих мо-
нархов, принцев и вельмож, возмущения, измены,
опустошения земель, разрушения империй... А поэто-
му никто не должен сомневаться в сих знамениях и чу-
десах, которые предуведомляют нас, что конец мира
и последний страшный суд приближаются и стоят на
пороге».
Прошло время, наука разобралась в природе и солнеч-
ных затмений, и комет, и теперь только совсем неве-
жественные люди пугаются этих «знамений». Но окру-
жающий нас мир, явления в нем происходящие неисчерпа-
емы. Многие из них и поныне пугают или удивляют че-
ловека; склонного думать, что в природе могут происхо-
дить сверхъестественные явления.
Вспомним такой простой пример, как «падение звезд».
Стоит несколько минут посмотреть на ясное ночное небо,
как мы замечаем: сверкнув светлой полоской, с небосвода
скатывается и исчезает яркая «звезда». За ночь можно
насчитать не одну сотню таких «звезд». А временами идут
«звездные дожди»—по ночному небу ежесекундно про-
носятся десятки ярких искр. Бытовало поверье, идущее
от астрологов, что каждая упавшая звезда означает смерть
человека.
Когда-то такое «знамение» очень пугало людей.
В 1202 г. древнерусский летописец записал с суевер-
ным ужасом: «Потекло все небо звездным течением, звез-
210

ды срывались с неба и падали на землю». В Новгороде по-
номарь увидел «звездный дождь» как раз в то время, когда
находился на колокольне. Со страху еле-еле спустился
пономарь вниз и поведал людям: «Множество ангелов
стреляло огненными стрелами, падающими, как дождь
сильный, из тучи».
Теперь мы знаем: звезды не падают и не могут падать.
Ведь это — огромные тела Вселенной, подобные нашему
Солнцу. Они движутся в космических просторах своими
путями. Во Вселенной есть множество мелких метеорных
тел, пылинок, мелких частиц вещества. Многие из них
движутся в пределах Солнечной системы и влетают в ат-
мосферу нашей планеты; при этом они сильно разогрева-
ются, начинают светиться и разрушаются. Это и есть
«падающая звезда».
А «звездные дожди»? Кроме отдельных метеорных
частиц в космосе носятся остатки разрушившихся ко-
мет. Временами, пересекая орбиту Земли, они попадают
в земную атмосферу: мы видим яркий «звездный дождь».
Ничего надприродного и устрашающего в «звездопадах»
нет. Все это известно давно, но... Осенью 1933 г. над Евро-
пой и Африкой прошел «звездный дождь», и тысячи лю-
дей в те дни потеряли покой. В Африке говорили, что
«падающая звезда» предвещает смерть вождя племени,
а так как «падающих звезд» было намного больше, чем
вождей, то, очевидно, «злые духи сделали что-то ужасное,
произойдет конец мира или по меньшей мере война».
В Испании над многими селениями раздавался похоронный
колокольный звон — священнослужители призывали ве-
рующих к покаянию в грехах, так как наступает конец
света.
Так безобидное природное явление и в наш век пред-
ставляется суеверным людям «небесным знамением»,
предвещающим какие-то тяжкие несчастья. Видимо, в
данном случае не последнюю роль играет внешняя фор-
ма явления, его необычность: с неба вдруг начинают па-
211

дать звезды! И фантазия малограмотного, да к тому же
суеверного человека разыгрывается вовсю...
К числу «небесных знамений», до наших дней сильно
пугающих иных людей, относятся так называемые гало —
своеобразная игра света в атмосфере.
...Советский писатель В. Костылев, собирая материалы
к своей книге «Иван Грозный», нашел в архивах рассказ
о том, как однажды Иван IV увидел на небе невиданное.
«...Дрожащей рукой царь Иван отодвинул занавес. Испу-
ганными глазами взглянул на небо. Лицо его перекосилось
от ужаса: на небе, в темной вышине, застыло крестооб-
разное небесное знамение... Опираясь на посох, вышел
царь на Красное крыльцо наблюдать дивное видение, о
котором только что сказала ему царица. Долго молча смот-
рел он на небо, усеянное густой звездной россыпью, и на
этот таинственный крест, смутно проступавший в небес-
ной глубине, и вдруг, зашатавшись от слабости, прошеп-
тал:
— Вот знамение моей смерти. Вот оно».
Светящийся крест на небе — одна из форм гало. Как
же возникают такие необыкновенные изображения в воз-
духе? Изучая эти любопытные оптические явления, уче-
ные обратили внимание, что солнце в такое время затя-
нуто белой блестящей дымкой — тонкой пленкой высо-
ких перистых или перисто-слоистых облаков. Они
плавают на высоте 6 — 8 километров над землей и со-
стоят из мельчайших кристалликов льда, чаще всего
имеющих форму шестигранных столбиков или пласти-
нок.
Поднимаясь и опускаясь в потоках воздуха, кристал-
лики, подобно зеркалу, отражают или, подобно призме,
преломляют падающие на них солнечные лучи. При этом
от некоторых из них отраженные лучи могут попадать
в наши глаза. Тогда мы и наблюдаем различные формы
гало. Добавим: не всякие перистые облака дают хорошо
заметное гало. Для этого нужно, чтобы облака были не
212

слишком плотны, в то же время в воздухе должно нахо-
диться много ледяных кристалликов.
Нередко на небе появляется светлый горизонтальный
круг, опоясывающий небо параллельно горизонту (парге-
лический круг). Как он возникает? Специальные опыты
показали, что такая форма гало образуется благодаря от-
ражению солнечного света от боковых граней ледяных шес-
тигранных кристалликов, плавающих в воздухе в вертика-
льном положении. Лучи солнца падают на такой кристал-
лик, отражаются от него, как от зеркала, и попадают в
глаза наблюдателя. А тут вступает в права одна особен-
ность зрительного восприятия. Поясним ее на простом
примере.
На берегу озера растет ива. В спокойной воде, как в
зеркале, мы видим ее отражение. Почему? Лучи света, от-
раженные деревом, попадают в наши глаза двумя путями:
одни проходят прямо через воздух, а другие отражаются
от зеркальной поверхности воды и, попадая в глаза, об-
разуют второе — перевернутое изображение ивы. Причи-
на проста: наши глаза воспринимают изображение пред-
метов всегда так, как будто от них идут прямолинейные
лучи. Поэтому мы видим изображение дерева, отражен-
ного поверхностью воды, на прямой линии, идущей от
глаз к воде.
Так же происходит при появлении паргелического
круга. Множество маленьких зеркал — шестигранных
кристалликов — посылают нам в глаза отраженное ими
солнце. Эти изображения сливаются, и мы видим сплош-
ной светлый круг, параллельный горизонту.
Отражение света от маленьких ледяных зеркал, пла-
вающих в морозном воздухе, рождает на небе и светящий-
ся столб. Тут в игре света участвуют ледяные пластинки,
плавающие в атмосфере не вертикально, а горизонтально.
Вот как это происходит. Лучи солнца, которое только что
ушло за горизонт, падают на колеблющиеся нижние
грани таких пластинок, отражаются и попадают в глаза
213

наблюдателя. Если ледяных пластинок в воздухе много,
зеркальные отображения солнца сливаются в одно, и мы
видим растянутое, искаженное до неузнаваемости изобра-
жение солнечного диска — от горизонта в небо уходит
светящаяся дорожка. Иногда на фоне вечерней зари она
бывает окрашена в красноватые тона.
Это «знамение» с давних пор производит очень сильное
впечатление на суеверных людей. «Быть беде!» Между
тем здесь всем знакомое явление принимает необычную
форму. Вспомните «лунную дорожку» на воде. Это не что
иное, как зеркальное отражение луны, но отражение неуз-
наваемо искаженное, сильно растянутое на поверхности
воды, подернутой рябью. Слегка волнующаяся вода так
отражает лунный свет, что мы видим множество отде-
льных отражений луны — на воде возникает длинная све-
тящаяся «дорожка».
Иногда этот вид гало можно наблюдать на ночных
улицах. Оно возникает возле ламп электрического осве-
щения во время снегопада при тихой погоде. Снежинки
отражают свет, и создается светящийся столб.
Еще одна форма гало: на небе появляется круг, в
центре которого находится солнце или луна. Его обра-
зуют кристаллики, которые не отражают, а преломля-
ют свет подобно стеклянной призме. При этом прелом-
ленные лучи попадают к нам в глаза лишь от тех кри-
сталликов, которые располагаются на небе по кругу,
в центре которого мы видим солнце. Небо в этих
местах будет освещенным и окрашенным в радужные
тона.
Не всегда мы видим на небе ту или иную форму гало
полностью. Например, зимой, при больших морозах, по
обе стороны солнца появляются два световых пятна. Это
части гало — круга. В другом случае бывает видна только
верхняя часть такого круга — над солнцем. В прошлом
ее нередко принимали за светящуюся царскую корону.
Так же бывает и с горизонтальным кругом, проходящим
214

через солнце. Чаще всего видна только та его часть,
которая примыкает к солнцу; тогда мы наблюдаем на небе
как бы два светлых хвоста, тянущихся вправо и влево
от солнца.
А теперь уже нетрудно объяснить «знамение», которое
так испугало Ивана Грозного. От солнца, которое стоит
низко у горизонта или уже ушло за горизонт, тянется
вверх длинный светящийся столб — его искаженное изо-
бражение. И одновременно над солнцем видна часть гало —
круга. Светящийся столб пересекает ее и образует большой
светлый крест. Такое гало бывает похоже и на старинный
рыцарский меч. На фоне вечерней зари он может казать-
ся красным (вот откуда идут свидетельства летопис-
цев о том, что они ясно видели на небе окровавленные
мечи!).
Можно увидеть сразу два креста: на небе видны только
вертикальные части гало — круга и та часть паргеличес-
кого круга, которая примыкает к солнцу. Пересекаясь,
они образуют кресты. А иной раз здесь видны лишь све-
тящиеся пятна — ложные солнца.
Разнообразных форм гало очень много, порой удиви-
тельных, редкостных. Все они находят свое естественное
объяснение. Однако суеверные страхи при виде этих
вполне естественных атмосферных явлений не оставляют
человечество и в наши дни. А что было в прошлом?! Вот
выдержки из исторических хроник:
«В 1118 г. нашей эры, в царствование Генриха I , ко-
роля английского, появились одновременно две полных
луны, одна — на западе, а другая — на востоке. В этом же
году король победил своего отца, Роберта, герцога Нор-
мандского, и подчинил себе эту страну.
В 1120 г. среди кроваво-красных облаков появились
кресты и человек, состоявшие из пламени. В том же го-
ду шел кровавый дождь; все ожидали светопреставления,
но дело кончилось только гражданской войной.
В 1156 г. несколько часов кряду блестели вокруг солн-
215

ца три радужных круга, а когда они исчезли, то появи-
лись три солнца. Все это явление предвозвещало ссору ко-
роля с Томасом, архиепископом Кентерберийским. В том
же году император взял и разрушил Милан после семилет-
ней осады. В следующем году опять появились три солнца,
а посредине луны был виден белый крест. В то же время
Возникло несогласие в конклаве, выбиравшем папу, и
между выбиравшими римского императора».
Сообщая об этих записях, К. Фламмарион, известный
популяризатор научных знаний, добавляет: «Вот образчик
артистического преувеличения: в 1549 г. луна была ок-
ружена гало и параселенами (то есть ложными лунами),
около которых видели огненного льва и орла, разрываю-
щего собственную грудь. Вслед за этим появились горя-
щие города, верблюды, Иисус Христос на кресте, с двумя
разбойниками по бокам, и, наконец, целое собрание,—
по-видимому, апостолов. Но последняя перемена явлений
была всего ужаснее. В воздухе появился громадного роста
человек, жестокого вида, угрожавший мечом молодой де-
вушке, которая плакала у его ног, прося помилова-
ния...
Какие нужны были глаза для того, чтобы видеть
все это!»
Научное объяснение гало — яркий пример того, как
обманчива бывает иной раз внешняя форма того или иного
природного явления. Но стоит заглянуть в его сущность —
и от тайны не остается и следа. Таковы и все другие «не-
бесные знамения», которых, как уже сказано, в окружа-
ющем мире при желании можно найти, увидеть множество.
Рекомендуемая литература:
Мезенцев В. А. Энциклопедия чудес. М., 1983.
216

Откуда берут свое начало числовые суеверия
История числовых суеверий поучительна. Исследова-
тели, изучающие прошлое человеческого общества, пришли
к выводу, что числовая мистика возникла в Халдее — так
в древности называли земли в междуречье Тигра и Евфра-
та. Халдеи, жившие в I тысячелетии до н. э. у Персидского
залива, вели войны с Ассирией; в VII —VI вв. до н. э. осно-
вали Ново-Вавилонское царство.
На территории древней Халдеи археологами найдено
множество письменных источников, которые раскрывают
историю и культуру населявших ее племен. Большое
развитие получили у халдеев астрономия и математика.
Халдеи выделили среди звезд созвездия, дали им назва-
ния; определили, как движутся по небосводу солнце, луна
и планеты; научились довольно точно предсказывать сол-
нечные и лунные затмения. Все это требовало немалых
знаний в математике. Халдеи научились извлекать квад-
ратные и кубические корни, знали об арифметической и
геометрической прогрессиях... Но научные познания тес-
но переплетались с измышлениями жрецов религии, ко-
торой у халдеев были подчинены все науки. Открытия ас-
трономии служили астрологическим «откровениям» воли
богов, а математика, наука весьма далекая от какой-либо
мистики, оказалась «привязанной» к самим богам.
У халдейских племен существовало многобожие, и
каждый из небожителей имел свое число. Об этом расска-
зали клинописные таблички, обнаруженные археологами
при раскопках библиотеки древнего ассирийского города
Ниневии. «Творец мира» Бел обозначался числом 20; бог
Луны Син имел другое число — 30. Любопытно, что низ-
шие духи в соответствии с их «рангом» зашифровывались
217

уже только дробными числами: Утук приравнивался к
30/60, дух Маским — к 50/60 и т.д. Число 60 у халдеев
было особо священным, и поэтому оно встречается в чис-
ловой мистике чаще других. Наполненными тайного
смысла считались и такие простые числа, как 3, 6, 7, 12.
Вот из какой древности пришла к нам по-детски наивная
вера в «счастливую семерку»! Позднее, когда числовая
мистика пустила корни во всем античном мире, эта вера
была повсюду непререкаема. В числе 7 древние видели от-
ражение многих явлений мира: неделя делилась на семь
дней, на небе было известно в те времена семь планет, а
на земле было семь чудес света... Большое место занимает
эта цифра в древних мифах. У Атланта, подпиравшего
плечами небесный свод, было семь дочерей-плеяд, которых
Зевс превратил затем в созвездие; Одиссей семь лет был
в плену у нимфы Калипсо. Подземная река Стикс семь
раз обтекает ад, разделенный в свою очередь на семь обла-
стей. У вавилонян подземное царство окружено семью
стенами. По Корану над нами находится семь небес, и все
угодные богу попадают на седьмое небо блаженства. От ин-
дусов пошел обычай дарить на счастье семь слоников.
Великий пост у христиан длится семь недель...
Фигурирует семерка в знахарских заговорах и закли-
наниях. Отголоски, почитания этого числа остались и в
разговорном языке. Да сих пор мы говорим: «Семеро од-
ного не ждут», «Семь раз отмерь, один — отрежь», «Семь
бед — один ответ» и т. д.
Халдейская культура оказала большое влияние на
культуру других народов древнего мира, а составной
частью этой культуры, как уже сказано, была числовая
символика. И мы видим эту символику в Библии. Так, в
Откровении Иоанна Богослова, Апокалипсисе, мы читаем
о книге судеб человеческих, запечатанной семью печа-
тями, о семи ангелах, творящих на земле суд божий, о семи
чашах гнева божия, вылитых на землю, и т. д.
Когда католическая церковь вела ожесточенную борьбу
218

с религиозным реформатором Лютером, ее богословы ста-
рались «математически доказать», что с Лютером связано
именно это число, а значит, он не кто иной, как сам анти-
христ. Не остались в долгу и протестанты. Единомышлен-
ник Лютера немецкий математик М. Штифель путем кабба-
листических вычислений «доказывал», что в действитель-
ности антихристом является папа Лев X.
Пожалуй, еще большим, чем у халдеев, почитанием
были окружены числа в Древней Греции. «Числа правят
миром»,— утверждал философ и математик Пифагор. В
V в. до н. э. он создал школу единомышленников. Пифа-
горейцы верили в мистическую жизнь чисел, думали, что
за каждым предметом обязательно стоит определенное
число. Числа, как и духи, учили они, несут с собой людям
добро и зло, счастье и несчастье. Надо только знать, какие
из них добрые, какие — злые. Выше других у пифагорей-
цев ставилась единица. От нее якобы пошел весь мир, она
начало всего сущего — Вселенной и самих богов. Двойка
несет с собой любовь, одновременно это символ непостоян-
ного. Совершенство отождествляется с тройкой. Она каза-
лась людям необыкновенной потому, что складывалась
из суммы предыдущих чисел. Совершенной цифрой пифа-
горейцы считали 6, так как она обладает редкостным
свойством: получается в результате сложения или пере-
множения всех чисел, на которые делится. Шестерка делит-
ся на 1,2,3, и если сложить или перемножить эти числа, то
вновь получится 6.
Но особенно большим почетом была окружена семерка.
Это было в полной мере священное число. Священное и
магическое. И такое отношение к числу 7 сохранилось
до наших дней. Почему? Не имеем ли мы здесь дело с ка-
кими-то особенностями нашей психики, наших чувств? Ис-
следователи народных поверий выдвигали несколько объ-
яснений. Но, пожалуй, наиболее убедительное из них
принадлежит психологу Д. Миллеру. Свои выводы он
обосновывает данными инженерной психологии, науки,
219

изучающей возможности нашей психики в процессе вза-
имодействия с разного рода техническими средствами.
Исследователи проводили такие опыты. Человеку с
завязанными глазами предлагали определить на слух, ка-
кой высоты звук он слышит из динамика. Экспериментатор
нажимал на звуковом пульте разные кнопки, а испытуемый
оценивал каждый звук цифрой, скажем, единицей или
тройкой. Если он слышал снова тот же звук, то называл ту
же цифру. Звучал другой тон — требовалось оценить его
другой цифрой. Когда человек слышал два или три различ-
ных звука, он никогда их не путал. Но если испытуемым
предлагали оценить четыре звука разных тонов, они уже
иногда ошибались. А при пяти и шести ошибки становятся
частыми. Эксперименты показали, что человек способен
различать не более шести-семи разных тонов.
Аналогичные опыты ставились с оценкой громкости
звука. Тот же результат. Ставили и такой эксперимент.
Человеку показывают листки бумаги с нанесенными на них
точками. Если на бумаге не больше семи точек, он сразу,
не считая, называет верное число. Когда точек больше, на-
чинаются ошибки. О. Шестихин, рассказавший в журнале
«Наука и религия» об этих опытах, пишет: «Еще задолго
до того, как древние обожествили семь дней недели, это
число было хорошо известно людям. Оно отражало свой-
ство их мозга, его «пропускную способность». И сколько
бы древний человек ни наблюдал связей одного порядка,
связей одномерных, самых простых и непосредственных,
он не мог их разделить более чем на семь категорий
(речь идет именно об одномерных связях типа положения
точек на плоскости). Эти семь категорий постоянно встре-
чались, с ними имели — да и сегодня имеют — дело все
органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, вкусовые
способности. Естественный же отбор выделил число 7 как
отражающее действительную закономерность природы».
А теперь вспомним о другом поверье, связанном с чис-
лом 13. Народная молва нарекла это число «чертовой дю-
220

жиной». Происхождение этого суеверия подобно многим
другим, рожденным когда-то фантазией наших далеких
предшественников на пути человеческого прогресса. Мы
пользуемся десятичной системой счисления; в ее основе
лежит десятка. Но в древности у китайцев, римлян и неко-
торых других народов за основу счисления принимали
число 12. Позднее такой счет — дюжинами, а не десят-
ками — был принят во многих европейских странах, в том
числе на Руси. Таким образом, число 12 как бы замыкало
группу чисел. В древнем Вавилоне 12 почиталось как
самое совершенное число. А число 13? Это число резко
отличалось по своим свойствам от предыдущего — не де-
лилось ни на одно число, кроме себя самого. Так рождается
легенда о «несчастливом» числе 13. «Подтверждением» его
дурной славы послужило еще одно обстоятельство. У мно-
гих народов древности цифры обозначались буквами.
У древних евреев число 13 изображалось буквой «М».
Но с этой буквы в древнееврейском языке начиналось
и слово «смерть» — «мем». Подобное совпадение, по убеж-
дению суеверного человека, не могло быть случайным.
Такова немудреная биография «чертовой дюжины».
Но не удивительно ли: в век величайших достижений
науки, когда наши знания уже не оставляют камня на камне
от всех суеверий прошлого, во многих домах Лондона вы
не найдете квартиры под номером 13, в кинотеатре не
увидите 13-го ряда. И поныне бытует поверье: «Если за
столом сидят тринадцать человек, то в течение года кто-то
из них умрет». При этом особой опасности подвергает себя
тот, кто встает из-за стола первым или последним. Поэтому
на званых обедах для тринадцатого накрывают отдельный
маленький столик.
Нет слов, такая «арифметика» заслуживала бы лишь
улыбки, если бы за ней не стояло суеверие, утверждающее
свое миропонимание и мироощущение, не только чуждое
научной картине мироздания, но и неизбежно возрождаю-
щее тени давно ушедших представлений о сущности окру-
221

жающего. Эти тени тащат с собой верования, давность коих
почти равнозначна всем тысячелетиям истории челове-
ческого общества.
Конечно, далеко не на всех суеверных людей так сильно
действует «страшное» число 13. Чаще это наблюдается у
людей с повышенной нервной возбудимостью. Но то, что
подобные приметы в какой-то мере портят жизнь иным
людям, бесспорно. Об одном из таких случаев рассказывал
мастер спорта Игорь Заседа. Дело было в Англии на чем-
пионате по футболу. Все началось с того, что лучшим
игрокам досталось «чертово число». Это вызвало переполох
у многих болельщиков и тренеров тоже. Среди тех, кто
должен был появиться на футбольном поле в футболке с
номером 13 на спине, были известный португальский фор-
вард Эйсебио, аргентинец Лопец, чилийский вратарь Оли-
варес. Что тут началось! Из Чили пришла телеграмма от
высшего руководства церкви, очень встревоженного тем,
что вратарем команды этой страны должен стать игрок под
13-м номером. В Португалии были организованы специаль-
ные моления, чтобы оградить Эйсебио от «напасти». Не-
мало страху натерпелся и сам Эйсебио. Простой парень,
он привык верить всему, что говорили ему «духовные
наставники». Суеверы предрекли: быть неудаче! Но все за-
вершилось более чем благополучно: португальский фор-
вард был признан лучшим нападающим чемпионата. И тог-
да... все забыли о роковом числе. Надо думать, до следую-
щего подобного случая.
Что ж, недаром говорят: «Результат зависит от точки
зрения». В подтверждение стоит вспомнить, как летал в
космос Владимир Шаталов. Космонавт-13 стартовал с Зем-
ли в понедельник 13 октября.
...О том, сколь живучи числовые суеверия «пифаго-
ровой поры», нам совсем недавно напомнили в одной из
московских школ. Разговор шел после беседы о суевериях.
— Посмотрите,— сказала учительница, показывая не-
большой листок бумаги,— что мне преподнесли на днях
222

ребята... Всю жизнь преподаю математику, а такой «пре-
мудрости» не знала. И ведь уже не дети, восьмой класс!
Неужели верят такой глупости?
На листке было написано: «Чтобы парень полюбил
девушку, а девушка парня, нужно написать на маленьких
бумажках два числа — 220 и 284, а затем дать их обоим
съесть».
Откуда такое? А от пифагорейцев. Были у них так
называемые дружественные числа. Это пары чисел, каждое
из которых равно сумме делителей другого. Таковы 220 и
284. Если сложить все делители числа 220 (за исключением
самого числа), то в сумме получится 284 (1+2+4+5+
10+11+20+22+44+55+110). А сумма делителей числа
284 равна 220 (1+2+4+71 + 142). Столь необычной взаи-
мосвязи чисел придавалось конечно же мистическое зна-
чение. Позднее и появился этот забавный «рецепт»: если
парню и девушке дать съесть бумажки с написанными на
них дружественными числами, то они незамедлительно
полюбят друг друга(!).
Разумеется, к подобной чепухе можно относиться с
улыбкой, и только. Так, собственно, и поступают большин-
ство наших современников. Смеются над «любовным ре-
цептом» и восьмиклассники. Но разве не засоряют наше
сознание подобные суеверия, если им поверить всерьез?
А как вам нравится такая сценка? В трамвае едет
молодая женщина. Ее сын, еще дошкольник, отрывает
билет и показывает его матери.
— Считай сам,— говорит она.— Два да три да семь...
Сколько? Еще девять. А какое счастливое число, ты пом-
нишь? Смотри! Сегодня у тебя счастливый билет. Когда
выйдем, можешь его съесть.
Молодая мать, как видно, не думает о том, сколь неосмо-
трительно она приучает своего ребенка к суеверному вос-
приятию мира.
Подобные гадания в подавляющем большинстве случаев
не отражают какого-то мистического настроя. Но при изве-
223

стных обстоятельствах они могут порождать мысли, дале-
кие от реального мира. Нетрудно представить себе такой
случай: дважды или трижды погадавший на цифрах вдруг
замечает, что «счастливое» число, оказавшееся у него в ру-
ках, и в самом деле принесло ему в тот же день удачу; и
такого случая порой бывает достаточно, чтобы встать на
путь, влекущий человека в мир иллюзий. А ведь было всего
лишь простое совпадение.
Наивная вера в мистику чисел порой приводит суевер-
ных людей к глупейшим (иначе не назовешь!) поступкам.
Ходит, например, письмо такого содержания: «Кто получит
это письмо, должен переписать его 13 раз, разослать 13
знакомым. Кто перепишет через 13 дней, будет счастливым,
а кто не сделает этого, того будет преследовать 13 несча-
стий. Письмо должно 13 раз обойти весь мир. Кто цепь
порвет, тот умрет».
Не правда ли, и глупо и смешно? А ведь такие послания
иногда находят в своих почтовых ящиках сотни людей.
Значит, подобной абракадабре верят и размножают ее.
Рекомендуемая литература:
Мезенцев В. А. Суеверия и наука. М., 1983.
Является ли чудом хождение по огню
Рассматривая этот вопрос, нам необходимо прежде все-
го убедиться в том, что подобные факты существуют. В
самом деле, ведь зрелище, когда человек довольно долго
и очень спокойно ходит голыми ногами по огню (а точнее,
по раскаленным камням или углям большого костра), мало
кто видел своими глазами; чаще он только читал об этом.
А этому можно и не верить. И главное, любому из нас
224

кажется бесспорным: если голые ноги огнеходца действи-
тельно ничем не защищены, их кожа будет в большей или
меньшей степени, но обязательно обожжена. Если этого
нет, то напрашивается вполне оправданная мысль: а не
встречаемся ли мы в данном случае с шарлатанством,
с обманом?
Что ж, с этих двух позиций и есть смысл рассмотреть
вопрос нашего читателя. Итак, что мы знаем о фактах
огнехождения?
Известный английский путешественник нашего века
Дэвид Аттенборо наблюдал и снял на кинопленку огнеход-
цев — жителей островов Фиджи в Тихом океане в 50-х
годах. Вот что он рассказал в своей книге:
«Из деревни вышли мужчины по двое в ряд во главе
с вождем и жрецом племени и направились к яме. На всех
традиционный наряд: длинная юбка из листьев, покрашен-
ных красной, зеленой и желтой красками, пояс, гирлянды
на шее и венки на голове. Коричневые тела, смазанные
кокосовым маслом, блестели. Они прошли мимо лово —
ямы с огнем, не глядя на нее; им запрещается смотреть
на костер до тех пор, пока они не войдут в лово. Затем
участники церемонии скрылись в шалаше под хлебным
деревом. Через некоторое время дверь шалаша открылась,
и они, один за другим, побежали к яме. Вождь уверенно
вошел в лово. Не отводя глаз от раскаленных камней, он
медленно и спокойно шагал по кругу, за ним следовали
остальные. Все двигались спокойно, без колебаний. Глава
процессии обошел яму примерно за двадцать шагов».
Двадцать неторопливых шагов по пылающим жаром
камням! Естественное желание ученого-путешественника
было проверить ноги у людей, только что подвергнувших
себя такому испытанию. Аттенборо попросил огнеходцев
показать ему ступни ног и... не обнаружил даже следов
ожогов. Правда, он тут же добавляет: «У всех была толстая
загрубевшая кожа, ведь они всю жизнь ходят босиком.
Но даже загрубевшую кожу можно обжечь, а я не нашел
225

никаких следов ожогов. И при этом чувствительность кожи
была нормальной: когда я прикасался горящей сигаретой
к подошве, люди отдергивали ногу».
Дэвид Аттенборо не пришел к какому-либо выводу.
«Науке,— писал он,— предстоит объяснить еще немало
необычных явлений... Индусские «святые» пронзают себе
язык и щеки, не ощущая боли и не проливая ни капли
крови. Турецкие дервиши в состоянии транса вгоняют
в кожу головы большие гвозди. Все это относится к хорошо
документированным фактам, но пока ни один из них не по-
лучил исчерпывающего объяснения с научной точки зре-
ния».
Трудно объяснить и тайну удивительного хождения
по огню. А может быть, жители островов Фиджи обладают
каким-то рецептом, предохраняющим ноги от ожогов? Но
нет! Оказалось, что такое же хождение по огню выдержива-
ют европейцы. Об этом несколько позднее сообщил англий-
ский исследователь Гаджен, который в тех же местах,
на островах Фиджи, решил сам испытать чувства огнеход-
ца. «Мне трудно передать мои ощущения. Могу твердо ска-
зать только одно: я знал, что иду по раскаленным камням, и
чувствовал, как от них пышет нестерпимым жаром, но
тем не менее не получил никаких ожогов. Я отнюдь не
бежал по этой «адской троне», а, наоборот, шел довольно
осторожно, опасаясь как бы не наступить на острый выступ
камня и не свалиться на жаровню. Могу заверить, что
кожа на ногах у меня очень нежная... Единственное, что
я ощущал, это легкие покалывания, напоминающие элект-
рические, которые не проходили потом в течение несколь-
ких часов».
Надо сказать, что люди, ходящие по огню, с давних
времен известны у многих народов земли, У древнерим-
ского историка Плиния Старшего есть описание ежегодных
торжеств, посвященных богу Аполлону, когда после жерт-
воприношений люди проходили по раскаленным углям.
По сообщениям древнегреческого географа Страбона, жре-
226

цы богини Артемиды совершали такой же обряд, не полу-
чая никаких ожогов. И конечно, они объясняли это как
божье чудо.
В наши дни подобный же религиозный обряд соверша-
ется в Болгарии. Он приурочен к христианскому празднику
святых Константина и Елены — покровителей здоровья
и плодородия. Вот как описал происходящее очевидец —
болгарский журналист Святослав Славчев.
«Заиграли волынки. Старший из огнепоклонников, То-
дор, лет сорока, с черными блестящими глазами, махнул
рукой, и все они двинулись к кострищу. Под звуки исступ-
ленной, беснующейся мелодии танцоры медленно проша-
гали туда, где светился в темноте круг пурпурных огней —
кратер метров шести в диаметре.
Тодор неторопливо пересек круг огня, вернулся обратно
и пошел по краю огненного круга. Шел он вразвалочку,
будто не ощущая сумасшедшего жара под ногами, и так
равнодушно глядел на сотни изумленных лиц, что я по-
думал: а не трюк ли все это огненное действо?
Затем Тодор взял молодую девушку Невену на руки,
пронес ее шагов пятнадцать — двадцать и осторожно
опустил на горящую землю. Невена пошла, вернее, поле-
тела маленькими шажками. Она раскинула руки, глаза по-
лузакрыла — таким манером ходят, должно быть, луна-
тики по коньку островерхой крыши.
Музыка играла все быстрее, и мне показалось, что стоит
снять башмаки, нырнуть под толстую веревку с разноцвет-
ными ленточками — и пойдешь-полетишь по огненной сти-
хии сам. Быть может, то же чувствовали другие, кто тол-
пился вокруг чуда...
Славчев побеседовал с Невеной:
— Давно ты ходишь по огню?
Девушка ответила: с двенадцати лет. Помолчала и доба-
вила, что вообще-то впервые пошла в десять лет, но сильно
обожгла ступни. Бабушка три недели лечила ее травами,
смешанными с козьим молоком и отрубями, а через три
227

года убедила внучку безбоязненно ходить по раскаленным
углям.
— Как тебе это удается?
— Сама не знаю. Заиграет музыка, и мне кажется, что
кровь уходит из моих ног, ступни становятся как дере-
вянные, и я иду по углям, как во сне лечу над красной
землей. Лечу и лечу.
— Не боишься?
— Чего бояться? Дело привычное! Брат мой Димитр —
в деревне — на руках по огню ходит. И ни разочка не
обжегся...»
Итак, вот еще одно свидетельство того, что хождение по
огню — не выдумка. Более того, в Болгарии в 1946 г.
был проведен и такой эксперимент. Большая группа (27
человек) болгарских комсомольцев решила развеять леген-
ды об этом обряде, связывающие «чудо огнехождения»
с религией. Разувшись, они ходили по раскаленным углям,
при этом трое из смельчаков получили тяжелые ожоги
ступней, а все остальные остались невредимы. Этот случай
был описан в трудах Академии наук НРБ.
Из сказанного можно сделать вывод: хождение по огню
никак нельзя назвать чудом, то есть таким явлением, ко-
торое, как думают верующие, происходит по воле поту-
сторонних, божественных сил. Опыты болгарских комсо-
мольцев-атеистов убеждают нас в том, что хождение по
огню имеет естественные причины, так же как, скажем,
гипноз, галлюцинации или «чудесные» внезапные исцеле-
ния психогенных заболеваний (глухота, слепота и др.) —
явления, кстати сказать, куда более загадочные, чем огне-
хождение, и уже объясненные наукой.
Но в чем же секрет огнеходцев? Ученые предлагают
несколько объяснений; ни одно пока не признано оконча-
тельным. Причина в том, что ноги защищает от огня пот,
который в это время обильно выделяется из пор кожи.
Это — одно из объяснений. Другие исследователи связыва-
ют загадочное явление с самовнушением, которым можно
228

воздействовать на определенные нервные центры. Так, при
внушении «я не чувствую боли» в организме резко тормо-
зится передача нервных импульсов от болевых точек в мозг.
Кроме этого, усилием воли и соответствующей подготовкой
можно привести в действие защитные механизмы, руково-
димые подсознанием. Есть и такая точка зрения: полная
уверенность танцовщицы в том, что она не получит ожогов,
и быстрый танец, когда ноги едва касаются углей или
раскаленных камней. К тому же выяснилось, что подошвы
ног нагреваются у огнеходцев не так уж сильно. Один
исследователь, наблюдавший этот обряд на Фиджи, провел
опыт: нанес на подошвы одного из участников обряда слой
специальной краски, меняющей цвет в зависимости от
температуры. Такой же краской он покрыл куски базальта,
по которым ходили люди. И что же? Оказалось, что, когда
температура камней в местах соприкосновения с подош-
вами ног составляла около 330 градусов, кожа на ногах
нагревалась не выше 83 градусов.
Загадкой «ходящих по огню» занимался английский
физик Г. Прайс. Вот его вывод: «Эксперименты раз и
навсегда доказали, что для «хождения по огню» не требует-
ся каких-либо необычных способностей или особого психи-
ческого состояния... Любой человек, обладающий достаточ-
ной решимостью и уверенностью, а также сохраняющий
присутствие духа, может без всякого вреда для себя пройти
по поверхности, нагретой до 800 градусов по Цельсию.
Весь секрет кроется в чрезвычайно кратковременном со-
прикосновении ноги с раскаленными углями...»
Есть, однако, и иное мнение: большую роль у «огне-
ходцев» все же играют психический настрой и связанное с
ним особое состояние организма. В доказательство исследо-
ватели приводят один очень показательный факт. В 70-х
годах нашего века в Лондоне демонстрировал свои способ-
ности некий факир Бакс из Индии. Он ходил по раскален-
ной полосе угля и парафина. Перед испытанием ступни ног
у Бакса были тщательно проверены учеными, промыты
229

водой. Ожога после огненной прогулки не было. Но самое
загадочное произошло дальше. Бакс должен был пройти
еще раз, по второй полосе. Неожиданно он отказался: «Что-
то во мне нарушилось. Извините, но я не могу повторить
эксперимент. Я потерял веру в себя и могу сильно об-
жечься».
Таким образом, пока мы можем сказать: хождение по
огню — это одно из загадочных природных явлений, кото-
рое, как и любое другое явление в окружающем нас мире,
имеет свои естественные, земные причины. Относить его
к религиозным чудесам нет никаких оснований. О природе
защитных сил нашего организма мы знаем еще немного.
У многих народов издавна известны факты поразитель-
ной выносливости людей. Например, в Гималаях местные
жители — шерпы — спокойно сидят на двадцатиградусном
морозе с босыми ногами. Очевидно, что все подобные фак-
ты, как и феномен огнехождения, еще нуждаются в допол-
нительном изучении. Этим и занимается наука, которая
на каждом этапе своего развития дает любому загадочному
явлению все более полные, исчерпывающие объяснения.
...Каждый из нас оценивает загадочное с высоты своего
миропонимания. Если для человека мир материален, и
только материален, если он стократно убежден в познавае-
мости этого мира, если для него это мир, в котором все
происходит по законам развития материи, наконец,— и
это, пожалуй, главное — сам образ мышления человека
не допускает ничего мистического, ненаучного, недоказуе-
мого, такой человек встретит любое непонятное для него
таинственное явление без суеверного страха и преклоне-
ния: «Я не могу это пока объяснить, но за ним не может
быть ничего надприродного!»
Рекомендуемая литература:
Авдеев В. Познай самого себя.— Техника молодежи, 1982, № 9.
Орлов В. Идущие по огню — быль или небыль? — Техника моло-
дежи, 1983, № 1.

В республиках Прибалтики проводятся Летние
дни молодежи. Как они организуются
Вот уже тридцать лет существует в Эстонии эта тради-
ция. Впервые Летние дни молодежи проходили недалеко
от эстонского города Пайде в 1957 г. Здесь выпускники
школ по-новому отмечали свое совершеннолетие. И празд-
новали совсем на так, как прежде. Праздник носил откро-
венно атеистический характер: обычно именно в это время
молодые люди в Эстонии проходят обряд конфирмации.
Комсомольцы решили доказать, что вступление в зрелую
жизнь может быть отмечено, минуя церковь.
Новый обряд пробивал себе дорогу с трудом. Священ-
ники пугали родителей школьников-выпускников: без ос-
вящения в церкви дети не будут счастливы, жизнь отомстит
им за пренебрежение давней традицией. Летние дни они
называли «лесной конфирмацией», «конфирмацией под
кустами», намекая на то, что новый обряд будет носить
безнравственный характер.
Сегодня, 30 лет спустя, можно судить о том, каким
стал этот праздник. Его проводят во всех районах Эстонии
в конце июня — начале июля. Обычно он длится пять дней.
Это время самых коротких ночей и хорошей погоды. И даже
если случаются дожди, они не могут помешать празднику,
который приняла и полюбила молодежь.
Побываем на таком празднике на острове Сааремаа в г.
Кингисеппе. Но прежде немного о том, как проходил в эти
же дни обряд конфирмации в церкви в центре города.
Был воскресный день, в церкви много народа. Перед
232

пастором стояли 10 мальчиков и 14 девочек. Пастор подби-
рал слова, которые эти молодые люди должны были за-
помнить надолго: «Мое сердце как алтарь, на котором горят
свечи веры... У вас хватило мужества прийти сегодня сюда,
чтобы признать свою веру перед богом и людьми... Но
нельзя считать, что, раз вы пришли в церковь, все хорошо.
Надо приходить сюда не раз и не два. Божье дело — река,
набирающая силу. Каждый должен внести каплю в дело
божье...»
Служба кончилась. Молодые люди вышли во двор церк-
ви. Их окружили друзья и родственники, поздравляли,
дарили цветы.
А на следующий день проходил последний, заклю-
чительный день праздника Летние дни молодежи. Около
300 выпускников из разных школ района собрались возле
школы имени Кингисеппа. Нарядно одетые, оживленные,
они выстроились в большую колонну и пошли по городу.
Люди на тротуарах приветствовали их, бросали им цветы.
Руководитель, перед тем как колонна двинулась, произнес
небольшую речь: «Идите по городу весело, но не развязно.
Покажите всем, что вы достойны зрелости. Если вас будут
поздравлять ваши родители, не смущайтесь, не бойтесь по-
казаться маленькими — ведь для них это тоже праздник.
Итак — в путь!»
У ребят было прекрасное настроение. Они пели, при-
плясывали. Проходя мимо продовольственного магазина,
крикнули хором: «Да здравствуют продавцы этого мага-
зина!» Смеялись сами, смеялись продавцы, смеялись окру-
жающие. То и дело раздавалось «Ура!», которое подхва-
тывали прохожие.
Пройдя через весь город, вышли к краеведческому
музею — в прошлом епископскому замку на берегу моря,—
перед которым стояла сооруженная для этого случая эстра-
да. «Спасибо тем, кто так быстро выстроил эту эстраду!» —
проскандировал хор.
На эстраду вышел ведущий. Он начал словами: «Доб-
233

рый день, участники Летних дней молодежи! Добрый
день, народ острова Сааремаа, который здесь собрался!»
А собрался действительно почти весь город и множество
людей, специально приехавших на праздник.
Ребятам говорили напутственные слова. «Что бы с вами
ни было, как бы ни сложилась ваша судьба, возвращайтесь
на наш остров» — так сказал один из выступавших; и
громкое «Ура!» было ему ответом. Потом фотографиро-
вались на память. Все 278 участников праздника умести-
лись на фотографии, которая останется на намять у каж-
дого.
Это был последний день праздника. Перед ним было
еще четыре, которые проходили в палаточном городке
недалеко от Кингисеппа. Там они проводятся последние
несколько лет. В программу этих четырех дней вместилось
многое, и все было направлено на то, чтобы ребята не
только веселились, но и почувствовали свою связь со
взрослым миром, свою причастность к нему, ответствен-
ность за его судьбу.
Перед ними выступали руководители района — первый
секретарь райкома партии, руководитель местного агро-
прома, начальник управления бытового обслуживания
и др. Рассказывали о перспективах развития района, рас-
крывались те возможности, которые открываются перед
ребятами, вступающими во взрослую жизнь. Говорили и
о том, куда лучше пойти учиться, чтобы потом найти
себе применение на родном острове. Для тех, кто хотел бы
сразу работать, были обрисованы и эти перспективы.
Ребятам было прочитано несколько лекций, слушая
которые они соприкоснулись с жизнью всей страны, того
большого мира, в который они вступали: лекции о между-
народном положении, об экономике Советского Союза,
о жизни сверстников за рубежом, об искусстве и культуре
их республики. Некоторые лекции касались острых и не
всегда благополучных сторон жизни, например выступле-
ние главного нарколога республики.
234

Конечно, ребята не только слушали лекции и доклады.
Им была предоставлена возможность самим показать, на
что они способны. Они расчищали в заповеднике лес от
сушняка, участвовали в сенокосе.
Разнообразной была культурная программа. К ребятам
приезжал молодежный ансамбль из Таллина, танцевальная
группа из Тарту, самодеятельные коллективы из Кинги-
сеппа. А уж собственная самодеятельность у костра затяги-
валась иногда почти до утра.
Естественно, все четыре дня были насыщены спортив-
ными соревнованиями — играли в пинг-понг, гандбол, фут-
бол. Были и такие соревнования, в которых участвовали
все, кому хотелось, например плавание на надувных мат-
расах. Были и конкурсы «интеллектуалов»: викторина на
манер телепередачи «Что? Где? Когда?», конкурс «Знаешь
ли ты свой остров?» и совсем необычные состязания орато-
ров. Им задавалась тема, которую надо было развить,
уложившись в семь минут. Ну, например, тема «Соседи».
Можешь рассказать о соседях по дому, парте, улице, а то и
по всему миру. Здесь было очень много смеха.
Весельем были насыщены все эти дни — выпускали
стенгазеты, вывешивали плакаты, в которых фигурировали
и подгоревшая каша, и промокшие палатки, и всякие
мелкие смешные недоразумения — всегдашние спутники
походной ребячьей жизни.
Вот почему, собравшись в последний день праздника в
Кингисеппе, ребята выглядели такими оживленными, ве-
селыми — позади были четыре прекрасных дня.
На майках и шапочках у ребят Кингисеппского района
эмблема — зеленый кузнечик в панаме и солнцезащитных
очках. В прошлом году его место занимала лягушка. Каж-
дый район придумывает к празднику свои знаки отличия —
эмблемы, вымпелы, шапочки, майки, шейные платки: у
Пярнуского района — одни, а у Пайдеского — другие. И
программы у них различные — в зависимости от условий
района, от его истории.
235

Но при всех различиях Летние дни молодежи в разных
местах Эстонии имеют много общего. Сейчас это не только
антитеза религиозной конфирмации, а самостоятельный,
ставший уже привычным праздник, отмечающий важную
веху в жизни молодого человека. Именно поэтому в его
программу закладывается много серьезного. Летние дни
воспитывают в его участниках патриотические чувства.
Во всех районах ребята возлагают цветы к памятникам
воинов, погибших за свободу и независимость нашей Ро-
дины, убирают территорию вокруг памятников.
Устроители праздника часто приглашают принять в нем
участие соседей — молодежь Латвии, Литвы, России, пос-
ледовательно прививая молодым людям своей республики
интерес и уважение к культуре других народов.
Любовь к природе, желание и умение жить с ней в мире
и согласии — еще одна сторона этих праздников.
В празднике принимают участие старшие; уважение к
старшему поколению, умение найти общий язык с учите-
лями и родителями — все это легче рождается и прочнее
усваивается в праздничной обстановке.
Место праздника в жизни молодежи республики опре-
делилось. Никто уже не сомневается в полезности этой
традиции. Но это не значит, что Летние дни молодежи
представляют собой нечто застывшее. Первые палаточные
городки были довольно скромны и малолюдны. Сейчас
все организовано гораздо лучше. Ребятам безотказно
предоставляются машины, спортивный инвентарь, в неко-
торых лагерях есть даже видеомагнитофоны.
Однако у организаторов праздника (здесь в первую оче-
редь нужно назвать ЦК комсомола и Министерство просве-
щения республики) возникает опасение: при таком благо-
получии не утратим ли мы духа самодеятельности, творче-
ства, инициативы, которые определяли первые скромные
Дни. Эта неудовлетворенность, поиск новых, лучших форм
праздника — залог того, что Летние дни молодежи будут
жить и развиваться.
236

В церковных календарях специально выделены
дни поминовения усопших. А внедряется ли у нас
какой-либо обряд, связанный с памятью об ушед-
ших из жизни
Среди новых советских обрядов, призванных содейство-
вать формированию нравственной атмосферы в нашем
обществе, преодолению пережитков прошлого в сознании
и поведении людей, важную роль играют Дни памяти.
Они олицетворяют собой органическую связь времен,
преемственность поколений, величие ратных и трудовых
подвигов советского народа, духовную красоту человека
нового, социалистического общества, способствуют сохра-
нению и закреплению издавна сложившихся народных
обычаев, но на качественно новой основе, без религиозной
окраски.
Наша память созидательна, без прошлого не может быть
будущего. Высокая гражданственность, честность и совест-
ливость, патриотизм и интернационализм вырастают не на
пустом месте. Они имеют глубокие, многовековые корни,
которые питают память. Именно на почве неуважительного
отношения к памяти, забвения прошлого появляются такие
негативные явления, как нравственная коррозия, бездухов-
ность части наших людей.
В последние годы на Украине, в Белоруссии, Казахста-
не, Грузии, Туркмении, Эстонии, в Ленинградской, Белго-
родской, Астраханской, Пермской и ряде других республик
и областей накоплен опыт организации и проведения Дней
памяти (в некоторых местах их называют Днями граждан-
ского поминовения). Проводятся они при непосредствен-
ном участии партийных, советских, хозяйственных и обще-
ственных организаций. Для обеспечения четкой органи-
зации и высокого идейно-художественного уровня всего
комплекса мероприятий в связи с Днем памяти в масш-
табах района, города, населенного пункта создаются шта-
237

бы, советы, комиссии. В их работе принимают самое актив-
ное участие члены комиссий по советским традициям,
праздникам и обрядам, а также представители советов
ветеранов, военных комиссариатов и организаций
ДОСААФ, воинских частей, культурно-спортивных органи-
заций, служб жилищно-коммунального хозяйства, бытово-
го и торгового обслуживания населения.
На предприятиях и стройках, в колхозах и совхозах
организуются ударные трудовые вахты памяти; коллекти-
вы бригад, смен, участков зачисляют в свой состав
погибших героев. Активизируется поисковая работа в шко-
лах и других учебных заведениях, музеи боевой и трудовой
славы советского народа пополняются новыми экспоната-
ми, создаются новые молодежные военно-патриотические
клубы.
В подготовительный период жители городов и сел при-
водят в порядок братские могилы, мемориалы, памятники
погибшим воинам, кладбища.
В День памяти к этим священным и дорогим местам
вместе со взрослыми приходит много детей, учащейся и
студенческой молодежи. Они отдают дань глубокого уваже-
ния не только своим родным и близким, но и всему стар-
шему поколению сограждан, боровшихся за установление
и укрепление Советской власти, мужественно сражавших-
ся в годы войны, проявивших героизм при исполнении ин-
тернационального долга, своим добросовестным, самоотвер-
женным трудом приумножавших материальные и духов-
ные богатства Отчизны.
В эти дни у монументов, памятников и обелисков,
увековечивших намять героев гражданской и Великой
Отечественной войн, славных сынов и дочерей нашей
Родины, прославивших ее своим трудом и талантом, возла-
гаются цветы, устанавливаются почетные караулы воинов
и юнармейцев, проводятся массовые торжественно-траур-
ные митинги, митинги-реквиемы, факельные шествия. Дни
памяти завершаются часто мероприятиями во дворцах
238

культуры и клубах, парках, на стадионах, улицах и площа-
дях, где организуются театрализованные представления,
митинги, собрания, встречи с ветеранами. Здесь поименно
называются погибшие, ушедшие из жизни. На примере
павших героев, а также находящихся в строю ветеранов
рассказывается о том, как надо любить и защищать свой
родной дом, свое Отечество, укреплять его экономическое
и оборонное могущество. Деятельное участие в подготовке
этих мероприятий принимают организации ветеранов
войны и труда. Широко используются художественные
и документальные киноленты, выставки произведений жи-
вописи, книг.
В последнее время во многих местах стали совершать
ритуалы, посвященные памяти ушедших из жизни родных
и близких.
В Узбекской ССР принят Указ Президиума Верховного
Совета республики о проведении ежегодно 30 марта Дня
памяти. К этому дню ведется большая предварительная
работа. Средства массовой информации, устной пропаган-
ды оповещают население о Дне памяти, разъясняют поря-
док, цель его проведения. При исполкомах местных Сове-
тов создаются штабы, которые берут на учет все действую-
щие кладбища, определяют объем работ по благоустройст-
ву, создают условия для приведения в порядок могил,
территорий вокруг мемориалов, памятников, организуют
продажу цветов, саженцев, выдачу необходимого инвен-
таря. В День памяти почти все жители республики посеща-
ют могилы родных и близких, отдают дань глубокого
уважения гражданам своего поселка, города, района, боров-
шимся за установление Советской власти, показавшим
образцы героического труда в годы первых пятилеток,
отстоявшим свободу и независимость Родины в годы Оте-
чественной войны.
На митингах, которые проводятся на кладбищах, у
памятников и мемориалов, выступают представители пар-
тийных, советских органов, молодежи, ветераны партии и
239

труда- Открываются новые мемориальные комплексы.
Введение в наш календарь Дня памяти положительно
сказывается на усилении идейно-нравственной закалки
трудящихся, особенно молодого поколения, воспитании у
них высокой гражданственности, патриотизма, интерна-
ционалистских убеждений, на подготовке молодежи к за-
щите социалистической Родины. Вместе с тем Дни памяти
способствуют вытеснению религиозных обрядов, внедре-
нию в жизнь нашего народа новых советских праздников
и ритуалов.
В литературе приходилось встречать упомина-
ние о праздниках улиц, которые отмечаются в
разных местах страны. Как они проводятся
Невозможно представить себе жизнь людей без празд-
ников. Они стали неотъемлемой частью судьбы страны,
судьбы каждого человека. Это и революционные праздники,
родившиеся вместе с Великим Октябрем, и праздники,
связанные с этапными датами нашей истории. Есть празд-
ники, которые сложились в народе давно, но в наше
время получили новое идейное содержание. Очень попу-
лярны праздники первого снопа, урожая, чествования лю-
дей труда. Прочно вошли в быт празднества, которые
все называют семейными. Они посвящены родившемуся
человеку, новой семье, советскому гражданину. Социали-
стические праздники, традиции, обряды содержат огром-
ный мировоззренческий и нравственный потенциал, а их
пропаганда рассматривается как составная часть утвержде-
ния научно-материалистического миропонимания, нравст-
венных ценностей советского образа жизни.
В последнее время широкое распространение получил
праздник улиц — одна из форм работы по месту жительст-
ва населения. Главная его цель — устранить разобщен-
240

ность людей, проживающих в соседних домах, квартирах,
но часто не знающих друг друга, установить товарищеские,
добрососедские контакты, организовать разумный отдых
по месту жительства.
Интересный опыт проведения этого праздника накоплен
в Краснодарском крае. Инициатива проведения праздника
улицы, как правило, исходит от уличного комитета или
местного Совета народных депутатов. Организаторами вы-
ступают депутатские группы по месту жительства, руково-
дители агитплощадок, культработники местных учреж-
дений культуры, просто заинтересованные люди. Состав-
ляется план подготовки и проведения праздника. Как
правило, в этот период проходят работы по наведению сани-
тарного порядка на улице, объявляется смотр-конкурс
домовладений на образцовый порядок и высокую культуру
быта, жителей приглашают готовиться к участию в празд-
нике, его спортивной программе. Праздничные мероприя-
тия рассчитывают на различный возраст участников. Для
детей, например, планируется проведение игр, викторин,
конкурсов рисунка на асфальте и др. Организуются выстав-
ки произведений народных умельцев, цветов, кулинарных
изделий. Планом определяется также участие в празднике
улицы расположенных на ней учреждений: в клубе будут
демонстрироваться кинофильмы, библиотека подготовит
выставку по теме праздника, учителя школы расскажут о
своих выпускниках, лучших учениках этой улицы.
Специальная группа собирает материалы о жителях
улицы, о тех, кто прославил ее раньше, и тех, кто сейчас
продолжает их добрые традиции. Все это становится осно-
вой построения сценария праздника. Культработники го-
товят музыкальное оформление, концерт, игры, конкурсы.
О дне проведения праздника жители оповещаются за-
ранее. Это и специальные приглашения, и вывешенные на
видных местах объявления, и передачи о предстоящем
празднике по местному радио, и план его проведения в
многотиражной газете.
241

На празднике улицы Советов в станице Щербиновской,
проведенном накануне праздника Великого Октября, шел
большой разговор о судьбах человека при социализме, о
роли всесоюзного старосты М. И. Калинина, который мно-
гое сделал для развития станицы, о ее сегодняшнем дне.
В станице Тамань Темрюкского района был проведен
праздник улицы имени Героя Советского Союза Льва Косо-
ногова. Он начался с открытия мемориального знака на
могиле воина — освободителя станицы. Следопыты клуба
«Поиск» познакомили сельчан с фотоальбомом, рассказы-
вающим о жизни героя. Слова благодарности были обра-
щены к ветеранам войны и солдатским вдовам, живущим на
улице Л. Косоногова.
Следующая страница праздника посвящалась людям
труда. На улице Косоногова располагается отделение вино-
градарского совхоза «Южный». Культработники выступи-
ли перед виноградарями с песнями, танцами, стихами.
Хозяйке одного из домов улицы, лучшей рабочей виногра-
дарской бригады, была вручена именная табличка сельско-
го совета «Дом образцового порядка». Она стала победи-
тельницей конкурса на лучшее содержание дома.
Приз получила и победительница кулинарного кон-
курса. Испеченный ею по таманскому рецепту хлеб был
вручен ветеранам войны. На празднике этой улицы состо-
ялось чествование новоселов, им вручили символический
ключ добрососедства, знакомства с соседями по улице. В
праздничном концерте приняли участие семейные коллек-
тивы. В конце праздника ветераны вместе со школьниками
посадили деревья и цветы.
На празднике улиц в г. Темрюке чествуют передовиков
производства, многодетные семьи, трудовые династии, про-
ходят вечера добрососедства, хозяйки демонстрируют свое
кулинарное искусство, угощают соседей, народные уме-
льцы выставляют свои изделия. Не остается в стороне и
молодежь. Силами молодых готовятся концерты, неизмен-
но вызывающие всеобщий интерес. Как всегда, самые
242

почетные места на празднике принадлежат ветеранам вой-
ны и труда. Вот так и идет праздник по улицам города.
На заключительном этапе проводится перекличка улиц
города, подводятся итоги смотра-конкурса «образцовая
улица», «дом образцового содержания», лучшие самодея-
тельные артисты, семейные художественные коллективы
показывают свое мастерство.
Праздники улиц проходят в крае практически повсе-
местно. Но у каждого из них есть своя особенность.
На празднике улицы имени Калинина в станице Кав-
казской кульминационным моментом стало чествование
семьи передового механизатора Василия Петровича Коно-
валова, который вместе со своим сыном ударно работал
на уборке урожая. Все, кто участвовал в празднике, приш-
ли к его дому, чтобы высказать передовику слова благо-
дарности за хороший труд. Товарищеская обстановка
праздника, общность интересов жителей улицы хлеборобов
еще больше сплотила их.
«Мир — планете Земля» — эта тема стала главной на
празднике улицы Мира в городе-герое Новороссийске.
Все его участники отработали два часа на различных
объектах, а заработанные средства были перечислены в
Фонд мира. Ведь 1986 год ООН объявила Международным
годом мира.
В г. Новороссийске во время проведения праздников
улиц проходят и праздники новоселий. И хотя такого
праздника нет в календаре, но многие новороссийцы еще
долго будут вспоминать о нем. Как, например, многие жи-
вущие на улице Шоссейной микрорайона Мысхако. В
новом доме получили квартиры ветераны, всю свою жизнь
холившие привередливую виноградную лозу. Долго жили
они в немудрящих совхозных квартирах, не роптали, так
как понимали: где же их набраться, однокомнатных квар-
тир, на всю их ветеранскую братию, по большей части
людей одиноких, вырастивших детей да внуков. Позаботил-
ся о своих тружениках совхоз. Подобрали подходящий
24З

проект и построили дом с горячей водой, газом. А рядом —
виноградники, сколько взглядом охватить.
Накануне заселения собрали в Приморском райкоме
партии новоселов, спросили: кто в чем нуждается? И на
другое утро работники торговли привезли к новому дому
и стиральные и швейные машины, и мебель, и разные
мелочи, которые так необходимы. Председатель сельского
Совета передал только-только избранному председателю
домкома книгу «Летопись добрых дел дома 1а по ул.
Шоссейной», строители — огромный символический ключ
от дома. Из рук директора совхоза получили ветераны
ордера. Подошли все к подъезду. Только входить — выско-
чили четыре девицы, растрепанные, на майках надписи:
«Ссора», «Сплетня», «Злость», «Пьянка». Не пустили в
дом эту нечисть, прогнали. Потом у дома высадили аллею
деревьев. Камни из ямок выбрасывали, землю пушили.
Подле каждого деревца табличка: посадила такая-то семья,
она и выхаживать будет. Хороший получился праздник.
Раньше новосел в одиночку свою радость переживал, а
теперь ее разделили и партийные, и советские работники,
и строители. Все, что объединяет людей, прекрасно, радо-
стно, и это надо беречь как самое дорогое.
Рекомендуемая литература:
Наши праздники. М., 1977.
В православном церковном календаре есть
переходящие и непереходящие церковные празд-
ники. Чем это объяснить
В православном церковном календаре множество
праздников. Практически нет ни одного дня, который не
был бы посвящен памяти того или иного святого, бого-
родицы, каким-то событиям церковной истории. Но у
244

праздников этих своя табель о рангах: одни из них почи-
таются очень широко, другие — поменьше, третьи, хотя
и значатся в списке общецерковных, чаще всего имеют
местное значение.
Главным для всех православных верующих является
праздник пасхи, или воскресения Христова. В церковных
изданиях его называют «праздником праздников и тор-
жеством из торжеств». И этому есть свое объяснение.
Ведь идея воскресения — центральная в христианстве, на
ней практически строится все христианское вероучение.
Вслед за пасхой идут двенадцать так называемых
двунадесятых праздников. При этом девять из них ежегод-
но отмечаются в один и тот же закрепленный за ними день,
а три — переходящие, «кочующие». К переходящим празд-
нествам относятся вознесение, троица и праздник вход
господен в Иерусалим, или, как его обычно называют,
вербное воскресенье. Они привязаны к пасхе, которая тоже
не имеет определенной даты, а отмечается каждый год в
разные дни.
Согласно евангельским сказаниям, Иисус Христос за
неделю до его чудесного воскресения после казни прибыл
в Иерусалим. Этому событию и посвящен праздник вход
господен в Иерусалим. На сороковой день после пасхи
празднуется вознесение, а на пятидесятый — троица, или
пятидесятница.
Но почему же «кочует» пасха, заставляя «кочевать»
и связанные с ней праздники? Ведь резонно было бы
предположить, что если воскресение Христово — реальное
историческое событие, как о том заявляют служители
церкви, то у него должна быть твердая дата. Но ее нет.
Более того, о дате празднования пасхи длительное время
шли ожесточенные споры между богословами. Автор одной
из статей, помещенных в «Журнале Московской патриар-
хии», сетует на то, что долгие годы у христиан вообще не
было единого взгляда на то, когда отмечать пасху. Он
пишет: «...разность во времени и характере празднования
245

христианской пасхи и отсутствие у христиан единства в
этом важном вопросе не могли не волновать верующих и
не вызывать споров: где же истина? Началась борьба за
установление единого времени празднования воскресения
Христова».
Да, борьба шла многолетняя. И только на I Вселенском
соборе в Никее (325 г.) было принято решение отмечать
пасху «в первое воскресенье, следующее за полнолунием,
совпадающим с весенним равноденствием или бывающим
после него». При этом оговаривалось одно обязательное
условие: христианская пасха ни в коем случае не должна
совпадать с иудейской.
Время празднования пасхи христианами находится в
прямой зависимости от солнечного и лунного календарей.
С учетом этого составляются пасхалии — таблицы праздно-
вания пасхи на много лет вперед. Причем если русская и
ряд других православных церквей составляют пасхалии по
юлианскому календарю, то католическая церковь — по
григорианскому. Отсюда и разница в датах этих празднеств
в разных странах. Православная пасха выпадает на
период между 22 марта и 25 апреля (по старому стилю)
и празднуется всю неделю.
Но чем же все-таки объяснить то, что пасха вместе с
тремя другими связанными с нею праздниками «кочует»
из года в год? Тем, что полнолуние, следующее за весен-
ним равноденствием, приходится в разные годы на разные
дни.
Следует сказать, что вычисление дня пасхи — доволь-
но сложная процедура. Разработаны математические
формулы, учитывающие все установленные церковью пра-
вила, по которым пасхальные дни рассчитаны на много
лет вперед. А вместе с ними и дни празднования других
переходящих праздников. Поэтому служители культа мо-
гут заранее готовиться к ним, создавая у верующих
необходимый эмоционально-психологический настрой.
Что касается объяснений, почему праздники, посвящен-
246

ные конкретным событиям, которые, казалось бы, должны
иметь твердую дату, «кочуют», то и к ним современные
пастыри готовы. Правда, верующие не очень-то пытаются
в это вникать — их приучают к тому, что они должны
доверять своим духовным наставникам. И не просто
доверять, а слепо верить, ибо те говорят от имени церкви,
созданной самим господом. И это избавляет церковников
от необходимости постоянных объяснений сложившейся
традиции, которая нашла отражение в православном
церковном календаре.
Рекомендуемая литература:
Алмазов С, Питерский П. Праздники православной церкви. М., 1961.
Белов А. Когда звонят колокола. М., 1979.
Что собой представляют праздники день жатвы
и день единства у евангельских христиан-бапти-
стов
Церковь евангельских христиан-баптистов как одно из
протестантских вероисповеданий отрицает многие празд-
ники, которые отмечаются в католицизме и православии.
Отрицая культ святых, они, естественно, не признают и
дней поминовения этих святых, вошедших в православный
и католический церковные календари. Баптисты отмечают
лишь праздники, связанные с именем Христа: рождество
Христово (7 января), крещение (19 января), сретение гос-
подне (15 февраля), пасху, вознесение Иисуса Христа и др.
Кроме того, у них имеются два специфических празд-
ника: день жатвы и день единства, отмечаемые соответст-
венно в сентябре и октябре.
Праздник жатвы —- это осовремененный древнееврей-
ский праздник окончания сельскохозяйственных работ. В
Ветхом завете в книге Исход (23:16) говорится: «Наблю-
дай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие
247

ты сеял на поле, и праздник собирания плодов... когда
уберешь с поля работу твою».
Руководители ВСЕХБ, обращаясь к верующим по слу-
чаю праздника жатвы, призывают их быть «усердными и
образцовыми тружениками». «Пусть труд наш свидетель-
ствует,— говорят они,— что мы умеем не только горячо
молиться, но и усердно трудиться».
Однако назначение праздника жатвы и смысл совершае-
мых в этот день богослужений состоят не в том, чтобы
возвеличить человека труда, а в том, чтобы показать вели-
чие и всемогущество бога, греховность и бессилие человека,
который сам без помощи бога ничего не может сделать
хорошего. «Я трудился, рвенья полный, строил дом, пахал
поля, но мой дом размыли волны, не дала плодов земля.
И тогда душой смущенной я людей на помощь звал, но в
работе обновленной их совет не помогал. Безутешный и
унылый, я упал на берегу... Беден я, во мне нет силы, ниче-
го я не могу». В этих словах гимна, который поют еван-
гельские христиане-баптисты, отчетливо выражена мысль,
что труд человека неизбежно приводит его к сознанию
собственного бессилия, ничтожества, смирения и необхо-
димости упования на бога. В этом и заключается внутрен-
ний смысл праздника жатвы.
Праздник этот призван славить не человека труда, а
бога. Ведь в царстве небесном, в раю, верующий якобы
освободится от всякого труда и будет наслаждаться покоем
и бездельем. Недаром в одном из гимнов баптистов содер-
жатся такие слова: «Нет туч на небе голубом. Чудный край!
Чудный край! Никто не стонет под трудом, божий рай,
божий рай».
Самый главный труд, по учению баптистов,— это труд
по «борьбе со своей плотью и злом, по спасению душ
погибающих грешников, обращению их к Христу». «Сей
доброе семя во имя Христа. Пожнешь, что посеял, тогда.
День жатвы придет, не замедлит»,—поют верующие в
дни праздника. День жатвы подводит итог тому, сколько
248

верующий привел «душ» ко Христу, сколько «собрал
снопов».
Другой праздник — день единства призван напоминать
верующим об истории создания Союза евангельских
христиан-баптистов. Как известно, в 1944 г. произошло
объединение евангельских христиан и баптистов в единую
организацию. В 1945 г. к ним присоединилась часть
пятидесятников — христиан евангельской веры, а в
1947 г.— другая часть пятидесятников — евангельские
христиане в духе апостольском. Наконец, в 1963 г. к Союзу
присоединились братские меннониты.
Главный смысл праздника — забота о сохранении един-
ства. Призывами к сохранению достигнутого единства
пронизаны все проповеди и гимны. Руководители еван-
гельских христиан-баптистов озабочены внутренним
состоянием своей организации. Несмотря на объединение,
в союзе сохраняются трения между баптистами и евангель-
скими христианами, с одной стороны, и пятидесятниками,
с другой; между сторонниками ВСЕХБ и теми, кто вносит
раскол в среду баптистов, поддерживает так называемый
Совет церквей ЕХБ (экстремистское крыло в баптизме,
возникшее в начале 60-х годов); между сторонниками
более гибкого отношения к социалистическому обществу,
к ценностям науки, культуры, образования и защитниками
старых сектантских традиций, связанных с обособлением,
отчуждением «от мира» и т. д.
Не случайно тема единства, преодоление сектантских
тенденций, замкнутости и отрешенности от общественных
проблем — одна из ведущих в содержании проповедей,
произносимых в дни праздника.
Этот праздник, имеющий важное значение для членов
церкви евангельских христиан-баптистов, в то же время
напоминает о неустойчивости этой организации, о внутрен-
них раздорах, сепаратистских тенденциях, свидетельству-
ет о кризисных явлениях в ней.
249

Правда ли, что было время, когда христиан-
ская церковь запрещала почитание икон
И сегодня далеко не все последователи христианства
едины в своем отношении к иконам.
Для православных и католиков иконы — это обязатель-
ный объект почитания. К ним обращаются с мольбами и
просьбами, перед иконами отбивают поклоны. Ведь изоб-
ражения небожителей считаются священными. Что ка-
сается протестантов, то большинство из них отвергает
поклонение иконам.
Но было в далеком прошлом время, когда еще единая
христианская церковь относилась к иконопочитанию по-
иному. О том, надо ли поклоняться иконам, велись жаркие
споры на церковных соборах, не утихали страсти на бого-
словских диспутах. Сторонники и противники почитания
икон вступали чуть ли не в рукопашные схватки между
собой. Может показаться удивительным, но яростными
противниками иконопочитания были такие видные церков-
ные деятели, как Климент Александрийский, Епифаний
Кипрский, Евсевий Кесарийский, которых впоследствии
христиане стали именовать «отцами церкви».
Особенно ожесточенные формы эта борьба приняла в
период правления византийского императора Льва III
Исавра, специальным указом запретившего почитание
икон. Случилось это в 730 г. Иконоборцы праздновали по-
беду и использовали императорский указ для конфискации
церковного имущества — оно переходило к государствен-
ным властям и знати.
Однако через полвека на II Никейском Вселенском
соборе (787 г.) иконоборцы оказались в меньшинстве.
Феодальная аристократия, еще недавно поддерживавшая
их, заняла сторону иконопочитателей. Это было вызвано
250

тем, что она испугалась широкого участия масс в иконобор-
ческом движении, подрывавшем устои церкви. С другой
стороны, было очевидно, что почитание икон является
одним из действенных средств религиозного влияния на
верующих. Сторонники иконопочитания проповедовали,
что именно с помощью таких символов, как икона, верую-
щие могут приобщаться к сверхъестественному миру, к
богу, святым. И такая проповедь имела успех. Как бы то
ни было, собор объявил поклонение иконам долгом
христианина.
Разумеется, борьба между сторонниками и противни-
ками почитания икон не окончилась. Жестокие распри на
этой почве продолжали раздирать христианскую церковь.
Но решение церковного собора осталось неизменным. Тех,
кто продолжал бороться против культа икон, обвиняли
в ереси, преследовали, подвергали гонениям.
Однако в XVI столетии, когда в Европе возникло
мощное антифеодальное и антикатолическое движение,
получившее название Реформации, идеи иконоборчества
вновь возродились в различных протестантских течениях.
Лютеране, кальвинисты, анабаптисты и другие привержен-
цы протестантизма среди прочих выдвинули и требования
перестать поклоняться иконам. Они обосновывали это тем,
что человек должен непосредственно общаться с богом,
не прибегая к помощи каких бы то ни было символов. Они
ссылались на библейскую заповедь не делать себе кумира
и «никакого изображения того, что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20:4—5).
Последователи протестантских церквей в большинстве
своем и поныне отказываются от почитания икон. В мо-
литвенных домах евангельских христиан-баптистов, ад-
вентистов седьмого дня, пятидесятников, меннонитов и др.
икон нет. Верующие убеждены, что они могут непосредст-
венно обращаться к богу и нет нужды поклоняться его
изображению, которое никакой «божественной силой» не
обладает.
251

Ну а католики и православные, как и прежде, по-
клоняются иконам. Есть у них иконы особенно почитае-
мые — «чудотворные». Духовенство поддерживает и
старается укреплять культ икон, которые не только явля-
ются действенным средством идеологического и эмоцио-
нально-психологического влияния на верующих, но подчас
и источником немалых доходов. Ведь широко реклами-
руемые «чудотворные» иконы якобы способны исцелять от
недугов, помогать в осуществлении замыслов и желаний.
Это привлекает паломников (и деньги) в те храмы и мона-
стыри, где они хранятся.
Сам по себе тот факт, что верующие, относящиеся к
различным христианским течениям, по-разному относятся
к почитанию икон, говорит о несостоятельности иконопо-
читания, которое любой ценой стремятся сохранить служи-
тели православных и католической церквей.
Рекомендуемая литература:
Настольная книга атеиста. М., 1978.
Скибищкий М. М. Бессильные владыки. М., 1978.

СОДЕРЖАНИЕ
Из истории религии и атеизма 5
В нашей стране существовал Союз воинствующих безбожников.
Каковы были его функции? 6
Можно ли считать исторически достоверными жития святых? . 12
Как появился Коран Османа? 16
Что представляет собой конфуцианство? 20
За что в начале нынешнего века был отлучен от церкви ака-
демик А. А. Марков? 26
Религия и церковь в современном мире 29
В печати нередко упоминается о деятельности Всемирного
совета церквей. Что это за организация? 30
Каковы задачи Христианской мирной конференции? .... 34
С какой целью была создана Конференция европейских церквей? 38
Принимают ли участие в миротворческом движении буддий-
ские религиозные организации? 41
Кто такие меннониты? 43
В одной из телевизионных передач показали молодых людей,
одетых в индийскую одежду и идущих по улицам Нью-Йорка...
Диктор назвал их кришнаитами. Кто они такие? 47
Существует ли в настоящее время секта покутников? .... 54
Что проповедуют современные иеговисты? 59
Что такое женская теология? 66
Каковы функции ватиканских конгрегаций? 73

Атеистическое воспитание 79
На XXVII съезде КПСС был поставлен вопрос о повышении
роли женских советов. Какую помощь могут оказать женсо-
веты в атеистическом воспитании? 80
Что предпринимается сегодня комсомолом для повышения эф-
фективности атеистического воспитания молодежи? 84
Где пропагандисты атеизма, преподаватели и студенты вузов
могут получить необходимую методическую помощь? .... 87
Как работают кружки и клубы читателей журнала «Наука и ре-
лигия»? 93
Привыкли считать, что религия — удел пожилых, но в храмах
можно увидеть и немало молодых людей. Не говорит ли это
о тяге молодежи к церкви? 97
Нельзя ли рассказать о деятельности клубов молодого атеиста
в Узбекистане? 100
В атеистической литературе много говорится о важности атеи-
стического воспитания школьников. А как готовят к этой рабо-
те будущих учителей? 106
Как составить план атеистических публикаций в газете? ... 114
Какие формы атеистического воспитания используются в ра-
боте библиотек? 118
Закон и религия 123
В литературе часто встречаются термины «веротерпимость»,
«свобода вероисповедания», «свобода совести». В чем их раз-
личие? 124
Что означает отделение церкви от государства? 130
Соответствует ли международному праву советское законода-
тельство о религиозных культах? 137
Как охраняются законом права верующих граждан СССР? . . 142
Можно ли оправдать религиозными убеждениями и предписа-
ниями несоблюдение законов, уклонение от исполнения граж-
данских обязанностей? 147
Буржуазная пропаганда, распространяя измышления о пресле-
довании верующих в СССР, утверждает, что в царской России
существовала свобода религии. Правда ли это? 151
Как осуществляется свобода совести в капиталистических стра-
нах? 157
Имеются ли правовые ограничения свободы совести в СССР и
в зарубежных странах? 163

Атеизм и религия в современной идеологической борьбе 171
Богословы часто пишут о безнравственности атеизма. Какова
роль научного атеизма в повышении нравственной культуры
личности? 172
Каково отношение современного ислама к вопросам войны и
мира? 178
Сохраняется ли в наши дни идеология панисламизма . . 185
В печати появились сообщения о создании в США института
«Религия и демократия». Что это за учреждение и чем оно зани-
мается? 191
В чем состоит основной смысл энциклики папы Иоанна Пав-
ла II «Господь дарует жизнь»? 196
Научное знание и религиозная вера 203
Чем занимается институт креационистских исследований, рас-
положенный в г, Сан-Диего, США? 204
Религиозные проповедники много говорят о различных «не-
бесных знамениях», предвещающих грядущие события на зем-
ле. Имеют ли какую-нибудь научную основу рассказы об этих
«знамениях» ? 209
Откуда берут свое начало числовые суеверия? 216
Является ли чудом хождение по огню? 224
Праздники, обряды, традиции 231
В республиках Прибалтики проводятся Летние дни молодежи.
Как они организуются? 232
В церковных календарях специально выделены дни поминове-
ния усопших. А внедряется ли у нас какой-либо обряд, связан-
ный с памятью об ушедших из жизни? 237
В литературе приходилось встречать упоминание о праздниках
улиц, которые отмечаются в разных местах страны. Как они
проводятся? 240
В православном церковном календаре есть переходящие
и непереходящие церковные праздники. Чем это объяснить? . . 244
Что собой представляют праздники день жатвы и день един-
ства у евангельских христиан-баптистов? 247
Правда ли, что было время, когда христианская церковь запре-
щала почитание икон? 250

АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ:
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
1987
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Ю. В. Степанов
Младший редактор М. В. Лрхипенко
Художник С. Ю. Биричев
Художественный редактор А. А. Пчелкин
Технический редактор И. А. Золотарева
ИВ № 5833
Сдано в набор 03.02.87. Подписано в печать 19.05.87. А11313. Формат
7()Х 1081/з2- Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура «Обыкновенная
новая». Печать офсетная. Усл. неч. л. 11,20. Усл.-кр. отт. 11,38. Уч. изд. л. 11,52.
Тираж 200 тыс. экз. Заказ 2604. Цена 40 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий». 103473, Москва, И-473,
Краснопролетарская, 16.

Закончилась атеисти-
ческая лекция. Но
лектор не покидает
трибуну. С разных
концов зала ему пере-
дают записки с вопроса-
ми. Ответить на многие
вопросы всем, кто
интересуется пробле-
мами научного атеизма
и атеистического воспи-
тания, поможет ежегод-
ник «Атеизм и религия:
вопросы и ответы».