1986
атеизмИ РЕЛИГИЯВОПРОСЫ
и ответыМоскваИздательствополитическойлитературы1986
frBK—86
A92Составитель: Кувенева В. М.Авторский коллектив:Ахмедов А., Баранова Н. А., Беленький М. С.,
Белов А. В., Великович JL H., Гордиенко Н. С.,
Дмитрук K. E., Ершов В. П., Зоц В. А.,
Иваненко С. И., Ковальский Н. А., Косуха П. И.,
Кувенева В. М., Куроедов В. А., Макарцев П. В.,
Маслова А. Г., Мезенцев В. А., Онищенко А. С.,
Порцевский К. А., Сардачук П. Д., Свенцицкая И. С.,
Скибицкий М. М., Трифонова Т. И., Филимонов Э. Г.Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1986/Ах-
А 92 медов А., Баранова Н. А., Беленький М. С.
и др.— М.: Политиздат, 1986.— 256 с.В очередном выпуске этого ежегодника даются ответы на
вопросы, касающиеся религиозной психологии, церковной об¬
рядности, суеверий, деятельности различных религиозных объ¬
единений и т. п. Материал подбирался на основании изучения
многочисленных вопросов, заданных лекторам во время бесед,
вечеров, лекций, на семинарских занятиях, в народных уни¬
верситетах научного атеизма. На них отвечают ученые, журна¬
листы, опытные пропагандисты.Книга рассчитана на массового читателя.. 0400000000—150	0/>А	93—86	ББК 86079(02)—86© ПОЛИТИЗДАТ, 1986 г.
Когда и где впервые люди начали подвергать
сомнению религиозные воззренияСознательная критика религии в виде свободомыслия,
а тем более атеистических воззрений могла возникнуть
только в обществе, где уже были накоплены определенные
знания об окружающем мире.Такими были классовые общества Древнего Востока,
Древней Греции и Рима, в которых произошло отделение
умственного труда от физического и часть свободных
граждан смогла, благодаря труду рабов, заняться наукой
и философией.Во времена господства религии сочинения, содержа¬
щие ее критику, безжалостно уничтожались, а так как в
древности рукописи существовали, как правило, в един¬
ственном экземпляре, то до нас от многих древних атеи¬
стов дошли лишь отдельные фрагменты их сочинений
или упоминания о них у более поздних мыслителей.Наиболее древним свидетельством проявления свобо¬
домыслия в древнем мире является созданная, вероятно
в III тысячелетии до н. э., в Египте «Песнь арфиста»,
направленная против религиозного догмата о загробной
жизни. Многие гробницы вельмож разрушены, их самих
уже никто не помнит, говорится в ней, а изречения мудре¬
цов остались у всех на устах. Поэтому, вместо того чтобы
рассчитывать на загробную жизнь, необходимо устраивать
«свои дела здесь, на земле». В этом памятнике впервые
высказывается мысль о том, что о загробном царстве нет6
никаких свидетельств, подтверждаемых опытом, чувства¬
ми, разумом. Так впервые в истории знание вступило в
открытый конфликт с верой.В папирусе «Беседа разочарованного со своим духом»
также содержатся сомнения в религиозных догматах.
Автор хотел бы умереть, но сомневается, будет ли жить
после смерти. А его душа, с которой он беседует, советует
ему не умирать и объясняет, что, когда он умрет, она
останется в земле «в одном месте» с его телом.Ранние стихийно-материалистические воззрения, отра¬
зившиеся в памятниках, дошедших до наших дней из
глубины веков, складывались и в Вавилонии. Наибольшей
известностью среди них пользуется «Беседа господина с
рабом о смысле жизни». Здесь проблемы смысла жизни,
веры в загробную жизнь рассматриваются шире, чем в
египетских памятниках. Автор высказывает сомнение в
праве жрецов говорить о том мире, «откуда никто не при¬
ходил», и считает, что поэтому нет оснований ни для веры,
ни для неверия. Нужно жить этой жизнью, утверждает
он, ибо никому не дано знать, будет ли другая.Подвергали сомнению существование загробного мира
и первые вольнодумцы Древней Индии. «Того тут нет, кто
не умрет, когда же он умрет и в пепел обратится, откуда
вновь ему явиться?» — эти слова приписываются легендар¬
ному мудрецу Брихаспати, считавшемуся родоначальни¬
ком чарваков, материалистической философской школыIII	в. до н.э. Чарваки учили, что мир не сотворен богами,
а состоит из четырех первоэлементов: воды, огня, воздуха
и земли. Они отрицали и такие основы религии, как веру
в посмертное воздаяние и переселение душ.Вопреки буддизму чарваки решительно отрицали не¬
обходимость страданий, учение о бренности жизни счита¬
ли проповедью глупцов. Они высмеивали жертвоприно¬
шения, а также веру в «священные» Веды. Они считали,
что религию выдумали колдуны и жрецы для обмана7
людей. Однако почему люди становились жертвами обма¬
на, на этот вопрос ни они, ни атеисты более позднего
времени ответить не могли.К глубокой древности относятся первые известные
науке выступления против догм религии в Китае.Еще в VII—VI в. до н. э. Фамь Ваньцзы и Шэнь Сюй
критиковали веру в «небесного владыку», учили, что сча¬
стье людей зависит от них самих.На основе рано развившейся астрономии и медицины
на рубеже VI—V вв. до н. э. в Китае возникло учение о
«дао», естественном пути всякого изменения мира, кото¬
рое не зависит ни от бога, ни от человека. Материалисти¬
чески, как всеобщий закон развития мира, объяснял
«дао» философ материалист и атеист Ван Чун (I в. н. э.).
Согласно его учению, мир состоит из вечной материальной
субстанции «ци» — эфира, который, сгущаясь, порождает
природу и человека. Душа, по Ван Чуну, неотделима от
тела. Как огонь не может гореть без вещества, которое
горит, так душа, сознание, не может существовать без
тела. Смерть — это разрушение и возвращение в «ци».Ван Чун боролся против богословов, критиковал кон¬
фуцианский догмат о вмешательстве «неба» в дела людей,
отрицая бессмертие души.В глубокую древность уходят своими корнями и атеис¬
тические традиции в странах Европы. Наиболее развитую
форму в это время атеизм получил в Древней Греции и
Риме.Религия древних греков не имела разработанных догм.
Мифы, особенно в обработке поэтов, трактовались самым
различным образом, были среди них и богоборческие
мифы. Недаром именно у греков возник образ титана Про¬
метея, который похитил у богов огонь и отдал его людям,
за что был жестоко наказан верховным богом Зевсом.
Прометей у всех народов стал символом протеста против
тирании небесных и земных владык.8
Атеистическое наследие Древней Греции довольно зна¬
чительно и многогранно, хотя по уже названным причи¬
нам до нас дошла лишь незначительная его часть.Атеизм древних греков носил классовый характер. Все
мыслители того периода были выходцами из рабовладель¬
ческого класса. Они видели в религии обман, мистифика¬
цию, но не воспринимали ее как особую форму классового
гнета. Большую роль в развитии атеистических взглядов
на мир в Древней Греции сыграли Фалес, Анаксимен,
Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Эпикур. Атеисты Древ¬
ней Греции считали, что в природе нет ничего божествен¬
ного и что существует она в соответствии с всеобщими
законами, понять которые люди могут своим разумом.
Представление же о богах родилось в головах людей. Уче¬
ние жрецов о душе также не является истинным, утвер¬
ждали они. Душа смертна, как смертно и тело. Для древ¬
негреческих мыслителей характерно стремление показать
тот вред, который религия наносит человеку.Атеисты еще не имели фактов для того, чтобы отстоять
многие развиваемые ими положения. Не смогли они в
полной мере освободиться и от влияния мифологии. Приз¬
навая порой даже наличие особой судьбы и богов, они
поселяли их в межзвездные миры, так далеко, что им
уже якобы нет дела ни до земли, ни до людей.Мир они считали вечным и материальным и спорили
лишь о том, какое вещество лежит в его основе. Познав
законы мироздания, люди, по их мнению, поймут, что
для богов не остается места.Особенно велика заслуга в развитии древнегреческого
атеизма Демокрита и Эпикура. Им принадлежит идея о
том, что в основании всего, даже духовных явлений, ле¬
жат неделимые мельчайшие частички — «атомы» («атом»
по-гречески — неделимый). В ходе движения атомы сое¬
диняются, сцепляются — образуется вещь. Гибель вещи,
в том числе и смерть человека,— это разъединение, распа¬9
дение атомов. Со смертью тела таким же образом распа¬
дается и душа.Демокрит утверждал, что вера в богов и в загробный
мир произошла от страха людей перед грозными, непонят¬
ными явлениями природы.Взгляды Демокрита развивал Эпикур, который видел
корни религии в непонимании людьми причин естествен¬
ных явлений и в страхе смерти. Эпикур считал, что людей
необходимо освободить от религиозного страха путем
просвещения. Атомистическая теория исключала сотворе¬
ние мира богами и вообще их вмешательство в природные
явления.Именно мыслители Древней Греции впервые обратили
внимание на то, что мифические боги — это переселенные
на Олимп греки. Эта идея о перенесении земных условий
людей на небо, о наличии у богов человеческих свойств —
наиболее ценная сторона древнегреческого атеизма.В конце IV — начале III века до н.э. древнегреческая
цивилизация клонится к закату. Возвышается Рим, кото¬
рый на целых шесть столетий превращается в центр поли¬
тической, экономической и духовной жизни громадной
Римской империи, в которой Греция оказывается лишь
одной из провинций. Рим, оставаясь рабовладельческим
государством, унаследовал древнегреческую мифологию,
вместе с которой в духовную жизнь римского общества
проникли также лучшие достижения древнегреческого
атеизма. Там он нашел своих продолжателей. Наиболее
видным из них был Тит Лукреций Кар.В его поэме «О природе вещей», полностью дошедшей
до нас, перед нами предстает наиболее развитая для того
времени атеистическая теория. По Лукрецию, мир — это
вечно меняющаяся материя. Все тела в нем состоят из
атомов. Человек — это часть природы, только наделенная
душой, природа которой также материальна. К мысли
о существовании богов человека приводит страх смерти.10
Но смерть, доказывает Лукреций,— неизбежный порядок
вещей. Люди не должны испытывать страха перед смертью.
Мы пугаем себя смертью, говорил Лукреций, когда ее
еще нет; когда же она приходит — нет ни нас, ни наших
страхов: мы умерли. Умерла и наша душа. Если люди
освободятся от страха смерти, они освободятся и от рели¬
гии.В Римской империи возникло и стало распространяться
христианство. Наиболее ярким представителем атеистиче¬
ских традиций в этот период был Лукиан из Самосаты в
Сирии, который долго жил в Афинах. Его произведения
отразили острую борьбу христиан и язычников, свидете¬
лем которой он был. Ф. Энгельс писал, что Лукиан «оди¬
наково скептически относился ко всем видам религиозных
суеверий». Лукиан высмеял языческие верования греков
и римлян, а также показал корни христианства. «Спаси¬
теля», считал он, искали люди, готовые верить всем и
каждому, кто умел утешать, обещать, обманывать довер¬
чивых людей. Энгельс назвал Лукиана «Вольтером класси¬
ческой древности» (Маркс КЭнгельс Ф. Соч., т. 22,
с. 469).Мыслители античного мира, конечно, не создали и не
могли создать цельной атеистической теории: еще не хва¬
тало знаний о мире, недостаточен был уровень обществен¬
но-исторической практики, но они поставили и решили в
соответствии с возможностями своего времени важнейшие
вопросы атеизма, предвосхитившие многие достижения
философии и атеизма нового времени и даже современ¬
ности.11
Как правильно ответить на вопрос: «Играла ли
религия когда-нибудь прогрессивную роль в обще¬
стве»Чтобы правильно ответить на этот вопрос, необходимо
прежде всего вспомнить определение религии, данное
Ф. Энгельсом: «...Всякая религия является не чем иным,
как фантастическим отражением в головах людей тех внеш¬
них сил, которые господствуют над ними в их повседнев¬
ной жизни,— отражением, в котором земные силы прини¬
мают форму неземных» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 20, с. 328). Религия — заблуждение, порожденное сла¬
бостью человечества на определенном этапе его развития
(ограниченностью общественной практики, трудностью и
противоречивостью процесса познания, психологическими
перегрузками, вызванными состоянием бессилия перед
природными и социальными стихиями) и стремлением
компенсировать эту слабость обращением к иллюзиям.Исходя из такого понимания религии, К. Маркс охарак¬
теризовал ее следующим образом: «Религиозное убожество
есть в одно и то же время выражение действительного
убожества и протест против этого действительного убоже¬
ства. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бес¬
сердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных
порядков. Религия есть опиум народа.Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа,
есть требование его действительного счастья» (Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415).В. И. Ленин писал в статье «Социализм и религия»:
«Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капита¬
ла топят свой человеческий образ, свои требования на
сколько-нибудь достойную человека жизнь» ( Ленин В. И.
Полп. собр. соч., т. 12, с. 143).912
Для таких утверждений у классиков марксизма-лени¬
низма были все основания. Явившись порождением со¬
циального, интеллектуального и психологического бесси¬
лия, религия всем своим существованием это бессилие
закрепляет, культивирует и оправдывает в глазах людей,
тормозя тем самым прогресс человечества.Поэтому В. И. Ленин самым решительным образом
выступал против попыток обелить религию. В частности,
он показал ложность представлений о боге, вера в кото¬
рого составляет сущность религии, как о социально про¬
грессивной идее. «Неверно,— писал В. И. Ленин А. М. Горь¬
кому,— что бог есть комплекс идей, будящих и организую¬
щих социальные чувства... Бог есть (исторически и житей¬
ски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой
придавленностью человека и внешней природой и классо¬
вым гнетом,— идей, закрепляющих эту придавленность,
усыпляющих классовую борьбу» (Ленин В. И. Полн. собр.
соч., т. 48, с. 231—232).Почему же сейчас у некоторых неверующих людей
(для верующих тут нет вопроса — они убеждены в абсо¬
лютной прогрессивности религии!) возникает вопрос-сом-
нение: может, хоть когда-нибудь и хоть в чем-нибудь да
была религия прогрессивной и оказала сколько-нибудь
положительное влияние на развитие человечества? Это
сомнение — следствие ряда недоразумений, «жертвами»
которых стали авторы вопроса.Недоразумение первое: доказательством прогрессивно¬
сти религии объявляется наличие в книгах, излагающих
основы религиозного вероучения (Библия, Коран и пр.),
социально прогрессивных идей, созвучных тем, которые
отстаиваются нашим обществом.Действительно, среди библейских положений есть
такие, которые брались и берутся на вооружение передо¬
выми общественными силами. Достаточно привести осуж¬
дение неправедно нажитого богатства и обладающих им13
богачей: «нечестивые благоденствуют в веке сем, умно¬
жают богатство» (Пс. 72: 12), «горе вам, богатые!»
(Лк. 6: 24), «трудно имеющим богатство войти в царствие
божие» (Лк. 18: 24); порицание праздности и тунеядства:
«трудящийся достоин награды» (Лк. 10: 7), «если кто не
хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3: 10); выражение
надежды на то, что наступит такое время, когда «пере¬
куют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не
поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться
воевать» (Ис. 2: 4); и т. п.Однако эти и им подобные высказывания не доказы¬
вают прогрессивность иудаизма и христианства, так как
они, во-первых, соседствуют в Библии с прямо противопо¬
ложными утверждениями, причем последних там значи¬
тельно больше, во-вторых, противоречат всей системе
библейских воззрений, легших в основу иудаизма (Вет¬
хий завет) и христианства (Библия в целом), и, в-третьих,
никогда не подкреплялись практическими действиями
идеологов данных религий, многовековой деятельностью
иудейской синагоги и христианской церкви. Не выбрасы¬
вая приведенных выше и аналогичных им фраз из Библии,
синагога и церковь ничего не сделали для проведения их
в жизнь. Напротив, приверженцам этих религий веками
навязывалась апология богатства и идеализация богачей,
в их глазах оправдывалась праздная и паразитическая
жизнь эксплуататоров, освящались агрессивные войны и
захват чужой территории.Ссылками на Библию оправдывались социальное нера¬
венство и эксплуатация человека человеком; ее авторите¬
том освящались княжеская, царская и императорская
власть; на Библию ссылались инициаторы религиозных
войн и крестовых походов; в ней находили оправдание
жестоким расправам над восставшими народными масса¬
ми; ее взяли сейчас на вооружение силы международной
реакции и милитаристские круги Запада.14
Поэтому так актуально звучит сейчас утверждение
Ф. Энгельса о несостоятельности параллелей между биб¬
лейскими предписаниями и принципами научного комму¬
низма — параллелей, проводимых с целью обоснования
прогрессивности религии. «...Если немногие места из
библии,— писал Ф. Энгельс,— и могут быть истолкованы в
пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совер¬
шенно враждебен ему, как и всякому разумному начина¬
нию» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 532).То же самое можно сказать о содержании Корана и
«священных книг» других религий.Недоразумение второе: прогрессивность религии обо¬
сновывают тем, что в прошлом многие социально прогрес¬
сивные движения масс принимали религиозную окраску,
проходили под религиозными лозунгами.Аргументируется такое утверждение ссылками на на¬
родные движения эпохи феодализма: Крестьянскую войну
под руководством Томаса Мюнцера в Германии (XVI в.),
борьбу украинцев против польской шляхты в XVI—XVII	вв., крестьянские выступления в России XVII—XVIII	вв. Все эти движения, действительно, были рели¬
гиозными по форме, но социальными по содержанию, и
развивались они вопреки основополагающим принципам
тех религий, у которых заимствовали свои лозунги. Здесь
действовал принцип классовой борьбы, всеми религиями
отвергаемый. А то, что при этом использовалась рели¬
гиозная фразеология, объяснялось засильем религии в
средние века, из-за чего свои собственные классовые инте¬
ресы массы осознавали только в виде отстаивания «истии-
ной веры». «Если эта классовая борьба,— подчеркивал
Ф. Энгельс,— протекала тогда под знаком религии, если
интересы, нужды и требования отдельных классов скры¬
вались под религиозной оболочкой, то это нисколько не
меняет дела и легко Объясняется условиями времени»
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360).15
Религиозная оболочка не спасала все эти движения от
критики их официальной церковью, которая принимала
непосредственное участие в самом жестоком подавлении
их феодалами. При этом церковные круги либо вообще
«разоблачали» религиозный характер народных выступле¬
нии, либо объявляли их «еретическими», то есть искажаю¬
щими «истинную сущность религии». Следовательно, запи¬
сывать эти выступления в актив религии, рассматривать
их как доказательства прогрессивности религии нет ника¬
ких основании.Недоразумение третье: относительную прогрессивность
религии аргументируют ссылками на отдельные несомнен¬
но прогрессивные акции церкви, которые имели место в
прошлом и наблюдаются сейчас, прежде всего в социали¬
стическом обществе.Те, кто обращается к этому аргументу (а обращаются
чаще всего именно к нему), приводят случаи поддержки
церковью в целом позитивных тенденций общественного
развития, прогрессивных явлений социальной жизни.
В прошлом это: содействие Русской православной церкви
укреплению Киевской Руси и созданию централизованно¬
го государства, стимулирование ею развития письмен¬
ности, книжного дела, искусства в Древней Руси; соли¬
дарность Болгарской и Сербской православных церквей с
национально-освободительной борьбой народов своих стран
против чужеземного ига; поддержка Русской православной
церковью советского народа в его борьбе против немец¬
ко-фашистских захватчиков в годы Великой Отечествен¬
ной войны 1941—1945 гг. В настоящем: поддержка церк¬
вами, функционирующими в социалистических странах,
внутренней и внешней политики своих правительств и
их активное участие во всенародном движении в защиту
мира.Все эти и им подобные акции церкви определяются не
сущностью религиозной идеологии, осуждающей активное16
вмешательство в решение чисто земных проблем, а прежде
всего социальными запросами верующих, которые церковь
не может игнорировать. В такой двойственности заключе¬
на возможность совершенно разных оценок собственно
религиозного и общественно-политического аспектов дея¬
тельности церкви.Кроме того, надо иметь в виду, что интересы церкви
могут в какие-то периоды совпадать с прогрессивными
тенденциями. Так, например, интересы русского право¬
славия совпадали с интересами русских князей, стремив¬
шихся к созданию централизованного государства.Главная функция церкви как религиозного института —
отстаивание и пропаганда религиозного мировоззрения;
она всегда и во всем негативна, поскольку сдерживает
преобразовательную и познавательную деятельность чело¬
вечества. Но у церкви как института социального есть
и функции вспомогательные — отстаивание, пусть и в ре¬
лигиозно искаженной форме, общественных интересов сво¬
их членов. Если эти интересы соответствуют позитивным
тенденциям общественного развития, то и нерелигиозные
аспекты деятельности церкви приобретают прогрессивную
направленность.В этом нетрудно убедиться, разобрав хотя бы некото¬
рые из приведенных выше примеров прогрессивной дея¬
тельности церкви.Деятельность Русской православной церкви в период
становления феодализма на Руси была в каких-то момен¬
тах прогрессивной потому, что был прогрессивным поддер¬
живавшийся ею общественно-экономический строй. Следо¬
вательно, дело здесь не в религиозной идеологии, а в
социальных условиях деятельности церкви.Точно так же социальными, а не религиозными факто¬
рами обусловлена прогрессивность участия Русской пра¬
вославной церкви во всенародном движении в защиту
мира.2 Заказ 5717
Значит, переносить оценку деятельности той или иной
церкви на сущность религии неправомерно.Что нового внесли кумранские находки в по¬
нимание происхождения христианстваПервые сведения о находках древних рукописей в
пещере, в районе Мертвого моря, в Иордании появились
в 1947 г. Находки эти вызвали большой интерес ученых.
С того времени археологи детально обследовали все при¬
легающие районы, было обнаружено несколько тысяч
фрагментов различных рукописей на древнееврейском,
арамейском, греческом, латинском языках. В качестве
материала для письма использовалась кожа, папирус, де¬
рево и даже медь. Среди рукописей были фрагменты биб¬
лейских книг, письма, хозяйственные документы, веро-
учительные сочинения иудейской религиозной секты. Ос¬
новной интерес представляют рукописи, относящиеся коII	в. до н. э.— I в. н. э., которые составляли библиотеку
религиозной общины, жившей в эти века в Иудейской
пустыне. Были раскопаны и поселения сектантов. По на¬
званиям местностей, где были впервые обнаружены руко¬
писи (Ва'ди-Кумран) и поселения (Хирбет-Кумран), эта
община в научной литературе обычно называется кум-
ранской. О кумранской общине и ее рукописях написано
множество книг. Наиболее полно история, структура, уче¬
ние кумранитов освещены в книге И. Д. Амусина «Кум-
ранская община» (М., 1983).Уже самые первые публикации показали, что в рай¬
оне Кумрана жили иудейские сектанты, не признававшие
власти иерусалимского жречества. У членов секты было
общим имущество, все обязаны были трудиться. Важным9т18
обрядом у них было ежедневное омовение, символизиро¬
вавшее очищение от скверны. Основатель этой секты на¬
зван в рукописях «учителем праведности». Его пресле¬
довал «нечестивый жрец» {пока не удалось точно опре¬
делить, какие именно исторические лица подразумева¬
ются под этими именами). «Учитель» погиб — и сектан¬
ты ждали его пришествия на землю во время войны «сы¬
нов света» (как они себя называли) со всем остальным
миром — «сынами тьмы», в результате которой зло на
земле будет сокрушено. Кумраниты называли себя также
эбионим (эвионим) — нищими, а свою общину «Новый
союз» или «Новый завет» (подразумевался новый союз с
богом, новый завет, от него полученный). Во главе об¬
щины стояли двенадцать старейшин.Новый завет, двенадцать старейшин, ожидание конца
мира и прихода «учителя» — все это разительно напоми¬
нает христианское учение. Но при этом община кумра-
нитов существовала задолго до церковной даты распятия
Иисуса. Показательно, что уже в начале 1956 г. Ватикан
через свою официальную газету «Оссерваторе Романо»
заявил протест против какого бы то ни было выведения
христианства из учения кумранских сектантов.Детальное изучение произведений, созданных кумра-
нитами,— устава общины, комментариев на пророческие
книги, собственных сочинений, таких, как, например,
«Война сынов света с сынами тьмы», позволили ученым
составить более точное представление об организации и
религиозных взглядах этой секты, но отношение кумра-
нитов к христианам до сих пор остается предметом оже¬
сточенных споров. Ряд исследователей (к ним принадле¬
жит и итальянский историк-коммунист А. Донини) счи¬
тают возможным непосредственно выводить христианст¬
во из кумрапской общины; некоторые ученые даже про¬
сто отождествляют христианство и кумранское учение.
Против подобных концепций выступают теологи. Как2*19
заявил один из них, «предположение, будто свитки могут
доставить нам какое-либо свидетельство о природе хри¬
стианства, является фантастическим...».Теологи понимают, что взаимосвязь между кумран-
скими рукописями и «священными» книгами христиан
ставит под вопрос богодухновенность Нового завета, по¬
этому неудивительно их стремление показать во что бы
то ни стало, что оба эти учения, говоря словами амери¬
канского теолога JIacopa, «движутся на разных орбитах».
Но беспристрастные ученые сумели выявить существен¬
ные аспекты сходства (как, впрочем, и отличия) между
кумранским учением и христианством. Сейчас мы уже
можем — при неясности отдельных деталей — ответить на
вопрос, что же дали кумранские находки для научных
представлений об истории христианства, и прежде всегоо	причинах и путях его возникновения.Учение кумранитов отражало определенные идеоло¬
гические течения, характерные для обществ Ближнего
Востока на рубеже нашей эры. Большинство народных
движений Палестины проходило в то время под религи¬
озными лозунгами: жители этой страны надеялись на
приход помазанника божьего — мессии (машиах), кото¬
рый поможет им освободиться от власти чужеземцев-
римлян и установит царство добра и справедливости на
земле. В этих надеждах выразилось острое ощущение
несправедливости миропорядка, которое охватило в ту
эпоху самые широкие слои населения. Кумраниты не
были одиноки — их община была одной из нескольких,
образовавших секту ессеев (эссенов), о которой много пи¬
сали иудейские и римские авторы (Плиний Старший,
Филон Александрийский, Иосиф Флавий), отмечавшие
стремление к равенству, аскетизм и уединенный образ
жизни ессеев.Среди кумранских рукописей найден устав еще одной
общины, его обычно называют Дамасский документ. По20
своим верованиям члены этой общины были очень близ¬
ки кумранским сектантам, но жизнь их была менее замк¬
нута. Согласно Дамасскому документу, им разрешалось
иметь собственность и вести свое хозяйство. Вероятно,
это тоже была ессейская группа, но не столь аскетичная,
как кумраниты. У обеих групп очень много общего с
ранним христианством. Обнаружены многочисленные фра¬
зеологические совпадения в произведениях кумранитов
и «священных» книгах христиан. Христиане, как и кум¬
раниты, также иногда называли себя «сынами света»,
противопоставляя «сынам века сего» (например, в Еван¬
гелии от Луки, 16:8); в Евангелии от Иоанна сказано:
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами
света» (12:36). Одни и те же ветхозаветные цитаты при¬
водятся в той и другой литературе. И христианское кре¬
щение, и ритуальное омовение ессеев символизировали
очищение и переход к новой жизни. Причастие — евха¬
ристия, столь важный для христиан обряд, описано в
одной из кумранских рукописей, где сказано, что «мессия
Израиля» протянет руки над хлебом (то есть благословит
его) и вся община примет участие в священной трапе¬
зе. Таким образом, евангельское описание тайной вече¬
ри навеяно представлениями кумранитов о действиях
мессии.Разумеется, у христиан были и отличия от кумрани¬
тов: прежде всего, они заключались в том, что для них
мессия уже приходил на землю, в то время как кумран-
ские сектапты еще ждали своего учителя. Крещение ста¬
ло у христиан основным обрядом приобщения к их уче¬
нию, совершаемым каждым человеком один раз, а не по¬
вторяемым регулярно очищением. Христианские группы
были гораздо менее замкнуты, чем кумраниты: каждый
мог примкнуть к ним, в то время как в кумранскую об¬
щину женщины в качестве полноправных членов не до¬
пускались, кумраниты осуждали физическое уродство как21
проявление нечистоты. Чтобы попасть в их общину, нуж¬
но было пройти долгое испытание.Уже первые последователи христианства отказались
от замкнутости кумранской общины. В евангелиях есть
следы полемики с кумранитами: обыгрывая название кум-
ранитов — «сыны света», которое употребляли и христиа¬
не, автор Евангелия от Матфея писал: «Вы —свет мира.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, за¬
жегши свечу, не ставят ее под сосудом, по на подсвеч¬
нике, и светит всем в доме» (5:14—15). Первые хри¬
стиане более терпимо, чем кумраниты, относились к ор¬
тодоксальному иудейству, не выступали против почита¬
ния Иерусалимского храма. Впрочем, сопоставляя пер¬
вые христианские общины с общиной, описанной в Да¬
масском документе, менее строгой, чем секта кумранитов,
можно сказать, что христиане ближе всего стояли к этой
группе ессейского движения.Таким образом, даже беглое сравнение раннехристиан¬
ского учения с более ранним учением ессеев (кумрани¬
тов и последователей «Дамасской общины») показывает,
что христианство не было чем-то исключительным. Оно
вобрало в себя идеи, распространенные в среде иудей¬
ских сектантов, и было первоначально лишь одной из
многих религиозных групп, связанных друг с другом об¬
щим неприятием мира, ожиданием конца света и уста¬
новления царства добра на земле. В то же время, как это
обычно бывает при обилии сект и групп, будущие хри¬
стиане (это название они получили уже вне Палестины)
спорили с другими сектантами, утверждая правоту имен¬
но своего подхода. Первые последователи христианства
сохраняли самоназвания, которые употребляли кумрани¬
ты: они называли себя не только «сынами света», но и
«нищими», тем самым признавая свою связь с кумран¬
ской общиной. Возможно, что слова «нищие», «бедняки»,
которые столь часто встречаются в греческом оригинале22
Нового завета, первоначально также были не просто со¬
циальным понятием, а переводом на греческий язык сло¬
ва «эвионим» (нищие), которое служило названием груп¬
пы палестинских христиан-эбионитов.Ученые полагают, что связующим звеном между кум-
ранитами и первыми христианами была проповедь Иоан¬
на Крестителя. Проповедник Иоанн известен не только
из евангельских рассказов: о нем пишет Иосиф Флавий,
иудейский писатель, попавший в плен к римлянам во
время восстания в Иудее в конце I в. и живший затем
в Риме. Иоанн выступал против поставленного римля¬
нами правителя Галилеи Ирода Антипы, призывал весь
народ к очищению перед скорым приходом мессии. Зна¬
ком такого очищения было омовение в водах реки Иор¬
дан. Иоанн был схвачен по приказу Ирода и казнен.Проповедь Иоанна Крестителя, как она передана в
Новом завете и у Иосифа Флавия, близка учению кумра-
нитов. В его уста в евангелиях вложены те самые цита¬
ты из Ветхого завета, которые встречаются и в кумран-
ских рукописях. Иоанн проповедовал аскетизм (по пре¬
данию, он носил только верблюжью шкуру), он и его уче¬
ники много постились (Мф. 9:14). Свою проповедь
Иоанн начал в Иудейской пустыне (то есть в том рай¬
оне, где жили кумранские сектанты), согласно евангель¬
ской традиции он жил там «до дня явления своего Из¬
раилю» (Лк. 1:80). Попытка Иоанна выступить с про¬
поведью не перед узкой группой единомышленников, вхо¬
дивших в замкнутые общины ессеев, а перед широкими
массами и послужила началом будущего христианского
движения, призывавшего в свои ряды всех обездоленных
и обиженных — будь то нищий, калека, блудница или
презираемый общественным мнением сборщик налогов —
мытарь.Изучение кумранских находок и сопоставление их со
всей совокупностью христианских сочинений дает осно-23
нание проследить не только сходные идеи кумранитов и
христиан, но и конкретный путь формирования христи¬
анских групп, по существу, отпочковавшихся от ессей-
ского движения (во всяком случае, возникших под силь¬
ным влиянием этого движения). Тем самым опроверга¬
ется церковное учение об уникальности христианского
откровения.Важным результатом исследований представляется-
выяснение того, что группа палестинских христиан —
эбионитов, чье учение победившая церковь объявила ере¬
тическим, а их писания — запрещенными, на самом деле
была одной из самых древних христианских групп. Уче¬
ние эбионитов (признание Иисуса человеком, а не сыном
божиим, требование соблюдения иудейской обрядности,
аскетизм и резкие выступления против богатства) со¬
ставляло ядро первоначальных верований христиан. По
словам Ф. Энгельса, христианство, отраженное в новоза¬
ветном сочинении «Откровение Иоанна», «как небо от
земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в дог¬
матах мировой религии Никейского собора...» (Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 478). Эти слова можно отнести
и к эбионитам: ведь они тоже, подобно автору «Откро¬
вения Иоанна», были иудеохристианами (то есть хри¬
стианами, не порывавшими с иудаизмом). Таким образом,
христианство не было единым, цельным учением, по¬
явившимся в результате «божественного откровения».
Учение эбионитов, которых, благодаря изучению кумран-
ских материалов, можно считать самой древней группой
в христианстве, было в процессе становления христиан¬
ской церкви отвергнуто, а затем и осуждено.Говоря о значении кумранских находок для решения
проблемы возникновения христианства, следует сделать
вывод, что они показали исторические условия и конкрет¬
ные пути зарождения христианских верований в Пале¬
стине в I в. н. э.24
9Что собой представляет Талмуд	ФТалмуд — это обширный свод правовых норм, рели¬
гиозных предписаний, законов, касающихся судопроиз¬
водства уголовных и гражданских дел, богословских рас-
суждений о культе и догматике, различных поучений по
вопросам морали, сказок и легенд, притч, пословиц, ба¬
сен, мифов и т. п. Весь этот громадный и разнообразный
материал расположен крайне беспорядочно, форма изло¬
жения отличается бессистемностью и схоластичностью.Талмуд как религиозно-литературный памятник обя¬
зан своим происхождением многим лицам, которые жили
в разное время и в разных местах и находились под раз¬
ным влиянием. Слово «талмуд» происходит от древнеев¬
рейского «ламейд» и означает изучение. Но в данном
случае под этим словом понимают не изучение и познание
закономерностей развития природы и общества, а изу¬
чение Торы, первых пяти книг Ветхого завета.В 586 г. до н. э. Иудея попала под владычество Вави¬
лонии. Духовная и светская знать, а также часть наро¬
да были переселены в Вавилонию. Жрецы объясняли по¬
терю родины греховностью народа, утешали его обеща¬
нием счастливого будущего и проповедовали единство
всех евреев перед богом Яхве. Вера в Яхве должна была,
по их мнению, сохранить самобытность евреев, создать
единую всепроникающую идейно-религиозную связь меж¬
ду ними.В плену среди евреев образовалась группа книжни¬
ков (соферим). Они занимались систематизацией приве¬
зенных из Иерусалима «священных письмен», в состав
которых входили мифы о происхождении мира и чело¬25
века, легенды об истории мифических патриархов, рас¬
сказы об исходе из Египта и пророке Моисее, псалмы,
песнопения, молитвы, кодексы богослужений и жертво¬
приношений и т. п. Свое религиозное учение жрецы и
книжники назвали Торой.Вавилонский плен продолжался до 539 г. до н. э., ког¬
да после завоевания Вавилонии персидским царем Ки¬
ром II евреям было разрешепо вернуться в Палестину.
Во II в. до н. э. в Иудее установилась власть Маккавеев
(Хасмонеев), которые в 142 г. до н. э. добились полити¬
ческой независимости. Опорой Маккавеев, объединявших
в одном лице духовную и светскую власть, стали садду¬
кеи — представители религиозно-политического течения,
выражавшего интересы жречества, землевладельческой и
военной знати, богатого купечества. Саддукеи отстаива¬
ли авторитет «писаного закона» — Торы, или иначе «Пя¬
тикнижия Моисеева», и полностью отвергали так называе¬
мое Устное учение фарисеев, другого религиозно-полити¬
ческого течения в Иудее, опиравшегося на средние слои
населения.Фарисеи учили, что -так как в «слове божьем» должен
быть ответ на все вопросы, то кроме для всех открытого
смысла в Торе есть еще другой, сокровенный смысл, ключ
к которому дает ее толкование. Ими были установлены
особые приемы толкования библейских текстов, позволяв¬
шие выводить из «священного писания» любые новые
нормы. Фарисеи считали, что Тора с дополнениями и ком¬
ментариями заменяет собой философию, право, искусст¬
во и науку. Первый сборник этих комментариев под на¬
званием Мишна («Повторение») стал основным ядром
Талмуда.Мишна разделена на 63 трактата, расположенных по
шести отделам.I	отдел — Зераим («Посевы») включает в себя 11 трак¬
татов (Берахот — славословия, Пеа — край, Киллаим —26
разнородное и др.)* рассматривающих постановления, за¬
коны и молитвы, имеющие отношение главным образом
к земледелию.II	отдел — Моэд («Праздники») состоит из 12 трак¬
татов (Шаббат — суббота, Песахим — пасха, Рош-хаша-
на — Новый год и др.), регламентирующих поведение
иудеев в дни религиозных праздников и постов.III	отдел — Нашим («Жены») содержит 7 трактатов
(Кетубот — брачные договоры, Гиттин — разводное пись¬
мо и др.), излагающих законы, посвященные браку и
семье.IV	отдел — Незикин («Повреждения») — 10 тракта¬
тов (Баба Кама — первые ворота, Баба Меция — средние
ворота, Баба Батра — последние ворота, Маккот — уда¬
ры и др.) по вопросам гражданского и уголовного права.V	отдел — Кодашим («Святыни») содержит 11 трак¬
татов (Мидот — меры, Зеваим — жертвы и др.) о жертво¬
приношениях.VI	отдел — Тохорот («Очищения») посвящен вопро¬
сам ритуального очищения и содержит 12 трактатов
(Микваот — очистительные купальни, Нидда — месячное
очищение и др.).Вскоре после своего появления Мишна сама стала
предметом толкований. Этим занялись амораимы («разъ-
яснители») одновременно в Палестине и Вавилонии, где
ко II в. н. э. было много евреев. Местом деятельности амо-
раимов Палестины был город Тивериада, Вавилонии —
Сура и Пумбадита. Собрание толкований Мишны полу¬
чило название Гемара («Завершение»). Мишна и Гема-
ра и составляют Талмуд. Так как толкования Мишны ве¬
лись в Палестине и Вавилонии, то различают два Тал¬
муда — Палестинский (Талмуд Иерушалми) и Вавилон¬
ский (Талмуд Бавли). Первый был отредактирован вIII	в. н. э. раввином Иохананом бар Напахом, второй —
в V в. раввинами Рабиной и Аши.27
В Талмуде различают Галаху и Аггаду. Галаха — это
законодательная часть Талмуда, религиозное, семейное,
гражданское право и т. п. Аггада — мифы, рассказы, ле¬
генды, притчи, сказки, сопутствующие Галахе. Источни¬
ком Аггады стал фольклор народов Ближнего Востока.Богатство и бедность объявляются в Талмуде незыб¬
лемым и вечным божественным установлением. Авторы
Талмуда внушают верующим покорность и терпение, ме¬
шая угнетенным подняться на борьбу против гнета и
эксплуатации. Талмуд сковал и опутал жизнь евреев
сетью предписаний, правил и обрядов, заставляя каждый
поступок, даже самый пустяковый, сообразовывать с ве¬
лениями религиозных законов.Талмуд обращен в прошлое. Ни одно его положение
не может быть применено к современной жизни. Его уче¬
ние полностью отвергнуто историческим развитием обще¬
ства. Именно потому слово «талмуд» стало синонимом
всякой нелепости и несуразности, а «талмудизм» — бук¬
воедства и начетничества.В наше время раввинат Израиля, имеющий огромное
влияние в политике и общественной жизни страны, стре¬
мится строго контролировать быт израильтян, пытаясь
всю их частную жизнь регулировать предписаниями Тал¬
муда. Подчас на том или ином положении Талмуда воз¬
двигаются многочисленные варианты толкований, при¬
званные «осовременить» талмудические поучения и при¬
дать им характер руководящих социальных и политиче¬
ских принципов. Если бог и его установления — подлин¬
ное бытие, то человек, твердит Талмуд, только призрак
и тень. Начало человека, проповедуют талмудисты, прах,
и конец его — прах.Иудейские клерикалы призывают верующих отказать¬
ся от борьбы за лучшую жизнь, против социального зла
и социальной пеустроенности. Забитый, покорный раб,
лишенный чувства собственного достоинства,— вот идеал28
человека по Талмуду. Учение талмудистов о человеке
выражает концепцию рабовладельцев, пытавшихся воспи¬
тать из трудящихся покорных рабов. В социальной док¬
трине современных иудейских теологов упор делается на
талмудическом поучении о божьем провидении; положе¬
нием Талмуда «все в руках божьих» богословы оправды¬
вают любую форму угнетения, любой акт социальной
несправедливости, любое проявление насилия и беззако¬
ния.В моральных поучениях Талмуда особое место, осо¬
бое внимание уделено женщине. Духовно унижая жен¬
щину, Талмуд приписывает ей только отрицательные ка¬
чества: лень, завистливость, болтливость, истеричность
и т. п.Составители Талмуда утверждают, что женщина — су¬
щество «второго сорта» и не может быть равной мужчи¬
не. Они ввели ежедневную утреннюю молитву, в которой
мужчина благодарит бога за то, что он не создал его жен¬
щиной. Женщина, по Талмуду, орудие для удовлетворе¬
ния похоти мужчины. Жена — рабыня мужа своего. «Жен¬
щина,— поучает Талмуд,— обязана находиться дома, а
не гулять по улицам. Таким образом, она сама удаля¬
ется от греха и не вводит людей в греховные помыслы»
(Танхума, 16а). Талмуд лишает женщин каких-либо
гражданских прав. Она не личность и не может являть¬
ся в суд, призывать свидетелей или самой быть свиде¬
телем. «Вся мудрость женщины,— сказано в Талмуде,— в
веретене».Итак, Талмуд —это нагромождение комментариев сна¬
чала к Ветхому завету, затем комментариев к этим ком¬
ментариям и дополнений к комментариям. Подобные на¬
слоения на протяжении многих веков, с IV в. до н. э. поV	в. н. э., отражали в религиозной форме различные мо¬
менты истории древних евреев, классовую борьбу в их
среде, общественную и духовную жизнь. Первые законо¬29
положения и поучения Талмуда зародились в период гос¬
подства рабовладения в Палестине, затем они были видо¬
изменены и восполнены в эпоху кризиса рабовладельче¬
ских общественных отношений на Древнем Востоке и,
наконец, наполнились новым содержанием в эпоху за¬
рождающегося феодализма. Талмуд, порожденный соци¬
альными условиями эксплуатации, и поныне является
теологической опорой реакции.
Каковы причины кризиса религии в современ
ном миреХарактерной особенностью состояния религии в со¬
временном мире является переживаемый ею глубокий и
всесторонний кризис, выражающийся в падении ее влия¬
ния, в утрате ею контроля над различными сторонами
жизни общества и личности. Глобальный характер этого
кризиса, охватывающий не только сферу религиозной
идеологии, но и сферу религиозных институтов, вызван
рядом объективных факторов, прежде всего глубокими
революционными преобразованиями в мире.Победа социализма в СССР, образование мировой со¬
циалистической системы, рост национально-освободитель¬
ного движения и крах колониализма, развитие революци¬
онной борьбы рабочего класса капиталистических стран,
усиливающееся влияние коммунистических и рабочих
партий привели к тому, что церковь буквально во всех
странах все более и более лишается прежнего авторитета
в глазах народных масс, особенно в вопросах социально-
политических, утрачивает позиции господствующей идео¬
логии, свое былое влияние на различные сферы государ¬
ственной, общественной и личной жизни.Сокрушительный удар по религиозной картине мира
нанесла научно-техническая революция. Успехи естество¬
знания и общественных наук, достигнутые человечеством
в текущем столетии, вскрыли несостоятельность религи¬
озного объяснения мира, показали глубокую внутреннюю9Ф32
противоположность между научным и религиозным объ¬
яснением природы, выявили бессилие религиозных идео¬
логов примирить науку и религиозную веру.Спекулируя на трудностях научного познания, на не¬
которых отрицательных последствиях научно-техниче¬
ской революции, теологи пытаются найти «новые», «утон¬
ченные» формы защиты религиозного мировоззрения.
И это тоже свидетельство кризиса религии.Значительную роль в изменении отношения масс к ре¬
лигии, в падении влияния церкви на верующих, в росте
религиозного индифферентизма сыграло распространение
образования и просвещения, рост культуры, развитие
средств массовой информации и пропаганды, прежде все¬
го радио и телевидения, благодаря которым была преодо¬
лена замкнутость и изолированность отдельных групп
людей, возросла социальная и политическая активность
масс, сформировались новые духовные и нравственные
потребности. Все это ограничило и продолжает ограни¬
чивать влияние религии и церкви на духовную жизнь че¬
ловечества.Определенное влияние на кризис религии, особенно
ее традиционных форм, оказывает процесс урбанизации.
Вызванный к жизни потребностями индустриального и
социального развития общества, он влечет за собой рост
городов, перемещение (миграцию) сельского населения
в города. Распространение городского образа жизни со
специфической городской культурой и системой ценно¬
стей, новая структура социального общения, рост социаль¬
ной мобильности, изменение социально-культурных ори¬
ентаций различных групп населения создают новые ус¬
ловия для развития личности, существенно меняют ее
созпание, психологию, мировоззрение, образ жизни, в
том числе и отношение к религии и ее ценностям.О кризисных явлениях свидетельствует «обмирщение»
сознания верующих, размывание традиционных религи¬3 Заказ 5733
озных представлений, девальвация религиозных ценно¬
стей, усиливающееся равнодушие и индифферентное от¬
ношение многих верующих к выполнению своих религи¬
озных обязанностей. Во Франции, по признанию епис¬
копа Пужара, в 1980 г. лишь 15 % считающих себя като¬
ликами французов регулярно посещали церковь, а 25 %
делали это от случая к случаю. Пужар сетует на рост
сомнения в религиозных ценностях, на резкое сокраще¬
ние посещаемости церковных служб, на неверие людей
в религиозные догматы, особенно среди молодежи.Рост светских представлений, углубление антиклери¬
кальных тенденций привели к тому, что в 1984 г. в та¬
кой традиционно католической стране, как Италия, из
конституции были изъяты многие клерикальные поло¬
жения, например положение о том, что католицизм яв¬
ляется «единственной государственной религией». Пре¬
подавание религиозных предметов в школе перестало
быть обязательным.Процесс секуляризации и кризиса религии в совре¬
менном мире не является прямолинейным, а развивается
диалектически, противоречиво. На его характер и темпы
оказывает влияние множество социально-экономических,
политических и идеологических факторов. Религии и
церкви существуют тысячелетия и будут существовать
еще долгое время, оказывая значительное влияние на об¬
щественное сознание и политическую жизнь различных
государств и народов.В настоящее время мы видим, что наряду с общим
ослаблением позиций религии происходит заметная акти¬
визация религиозных организаций, которые стремятся
участвовать в политической жизни, в борьбе за мир, в ре¬
шении экологических, демографических, нравственных
проблем, стоящих перед человечеством.В условиях социалистического общества религия так¬
же переживает всесторонний и необратимый кризис,34
обусловлепный отмеченными выше общими социальными
факторами. Однако в советском обществе он обусловлен
также и специфическими, связанными с природой социа¬
лизма факторами, которые усиливают процесс падения ее
влияния на людей. К ним относятся и достигнутый уро¬
вень экономической, социально-политической и духовной
зрелости социалистического общества, и отсутствие со¬
циальных и классовых антагонизмов, социально-полити¬
ческое и духовное единство советского общества, сбли¬
жение наций, интернационализация общественной жизни
и дружба народов. Коренные изменения в социальной
структуре советского общества, движение от классовой
дифференциации к социальной однородности, высокий
уровень образования и культуры советских людей, совет¬
ский, социалистический образ жизни и его духовно¬
нравственный потенциал, господство социалистической
идеологии и научно-материалистического мировоззрения,
комплексная и целенаправленная идеологическая рабо¬
та Коммунистической партии и Советского государства
по коммунистическому воспитанию трудящихся также яв¬
ляются факторами, усиливающими кризис религии в со¬
ветском обществе.Вся эта совокупность факторов продолжает с большой
интенсивностью действовать на процесс секуляризации,
углубляет развитие кризисных явлений в сфере религии
как на идеологическом, так и на институциональном
уровне.Каковы особенности современного клерика¬
лизмаКонкретным выражением связи религии и политики
служит клерикализм, отстаивающий первенствующую9Фз-35
роль религии и церкви в обществе, претендующий на пра¬
во церкви руководить верующими во всех сферах жизни,
и особенно в политической сфере.Клерикализм проявляется в разных формах. В одних
случаях он действует через конфессиональные партии,
ставшие после второй мировой войны правящими, такие,
например, как Христианско-демократическая партия в
Италии, Христианско-демократический союз — Христиан-
ско-социальный союз (ХДС/ХСС) в ФРГ, Народная пар¬
тия в Австрии, в других случаях — использует иные ме¬
тоды вмешательства в политическую жизнь.Политический клерикализм — это религиозный каму¬
фляж реакционной политики правящих кругов капитали¬
стических стран. Он использует религиозные концепции
общественной жизни в чуждых интересам народных масс
политических целях. Позиции клерикализма, его роль в
современной общественно-политической жизни в значи¬
тельной степени зависят от религиозной ситуации, уров¬
ня религиозности населения. Влияние клерикалов, их
партий сильно прежде всего в тех буржуазных странах,
в которых значительная часть населения придерживается
религиозных убеждений, находится под влиянием церк¬
ви. К числу таких стран в Западной Европе относится
прежде всего Италия, в которой подавляющее большин¬
ство населения в той или иной мере связано с католиче¬
ской церковью. Конфессиональная однородность населе¬
ния — один из факторов, благоприятствующих сохране¬
нию влияния католической церкви на широкие круги на¬
селения. Однако и в других странах, в которых, как, на¬
пример, в ФРГ, католики составляют меньше половины
населения, клерикальная партия ХДС действует на бикон-
фессиональной основе, то есть в ее рядах состоят и като¬
лики и протестанты. Однако ведущую роль в этой пар¬
тии играют католики.Клерикализм не статичен. Он видоизменяется в за¬36
висимости от конкретных социально-политических усло¬
вий и не связан с какой-либо одной религией и церковью,
с одной страной. Наибольшим влиянием клерикалы поль¬
зуются в таких странах, как Италия, ФРГ, Испания, в
некоторых странах Латинской Америки. Наряду с като¬
лическим, занимающим ведущее место, существует также
протестантский, иудейский, исламский клерикализм.Современный клерикализм, конечно, отличается от
классического клерикализма средневековья. Он не мо¬
жет претендовать на решающую роль церкви в обществе,
как это было в феодальную эпоху. Идеологи клерикализ¬
ма, хорошо понимая, что к старому, когда церковное дов¬
лело над светским, нет возврата, все же пытаются вер¬
нуть церкви ее былые позиции в обществе, утраченные
ею привилегии. Их мишенью прежде всего служат соци¬
алистические страны. Что касается капиталистических
стран, то здесь клерикалы стремятся упрочить позиции
буржуазии, ее наиболее реакционных кругов, проявляя
активность во всех сферах общественной и духовной
жизни.Особенностью современного клерикализма является
его стремление всячески расширить рамки деятельности
церкви, с тем чтобы она занималась не только удовлет¬
ворением религиозных потребностей верующих, но и су¬
щественно влияла на общественно-политическую жизнь,
на политическую ориентацию верующих, на их отноше¬
ние к актуальным социально-политическим проблемам
современности. Поэтому клерикалы, находящиеся в ряде
капиталистических стран у власти, всячески поддержива¬
ют церковь: оказывают ей значительную финансовую по¬
мощь, содержат за счет государства церковный аппарат,
в пекоторых страпах, например в ФРГ, взыскивают с
граждан церковный налог, материально поддерживают
широкую сеть религиозных школ, предоставляют для про¬
паганды религии средства массовой информации, принад37
лежащие государству. Создание максимально благопри¬
ятных условий для деятельности церкви, религиозной про¬
паганды — красноречивое свидетельство глубокой заин¬
тересованности клерикальных кругов в усилении религи¬
озного воздействия на массы.В одних странах клерикализм действует открыто, не
прибегая к камуфляжу, фактически возрождая средне¬
вековые порядки. Так, например, в Израиле раввинат
контролирует соблюдение гражданами страны предписа¬
ний иудаизма, многочисленных его запретов. Брак, раз¬
вод, вопросы наследства, усыновления входят в юрисдик¬
цию религиозных судов. Клерикалы занимают ведущие
позиции в политической жизни в ряде стран Востока,
например в Иране, Пакистане и некоторых других. Поли¬
тика исламизации, проводимая в этих странах, имеет яр¬
ко выраженную клерикальную направленность. Принятая
в Иране в 1979 г. конституция законодательно закрепи¬
ла превращение страны в теократическое государство, а
затем была создана новая исламизированная структура
государственной власти. Правящее в Иране мусульман¬
ское консервативное духовенство, тесно связанное с бур¬
жуазией и крупным землевладением, обрушилось на про¬
грессивные силы страны. Оно насаждает в стране поряд¬
ки, напоминающие средневековье. Во всей своей жизни
граждане Ирана должны руководствоваться нормами ис¬
лама. И реакционные круги Пакистана выдвигают про¬
грамму переустройства общественно-политической жиз¬
ни на основе ислама. В исламе они видят важное ору¬
жие идеологического и духовного подчинения масс.В странах Западной Европы клерикализм, идеологи¬
чески и политически поддерживающий курс наиболее ре¬
акционных сил, предпочитает выступать под флагом по¬
литической нейтральности, подчеркивая сугубо религи¬
озный характер своей программы деятельности. С этой
целью клерикалы широко пропагандируют тезис о поли¬38
тической нейтральности церкви, о надклассовом харак¬
тере клерикальных организаций, о деполитизации духо¬
венства.Клерикальные устремления характерны и для правя¬
щих кругов некоторых капиталистических стран, напри¬
мер США. В этой стране клерикалы не имеют своей пар¬
тии. Однако там имеется немало светских организаций,
действующих под религиозным флагом. Для общественно-
политической жизни в США характерно усиление в ней
роли религиозного фактора. Вашингтонская администра¬
ция опирается на поддержку наиболее реакционных кру¬
гов протестантских церквей, и прежде всего на фунда¬
менталистов, объединенных в такие правые организации,
как «Моральное большинство», «Христианский голос»
и др. Эти организации оказали активную поддержку Рей¬
гану на президентских выборах 1980 и 1984 гг. На съезде
республиканской партии в Далласе, состоявшемся в ав¬
густе 1980 г., лидер «Морального большинства» Джерри
Фолуэлл пазвал Рейгана и Буша — кандидатов в прези¬
денты и вице-президенты США — «божьими инструмен¬
тами».Глава вашингтонской администрации активно поддер¬
живает клерикалов, стремящихся усилить влияние рели¬
гии на учащихся государственных школ. С этой целью он
поддержал внесенный в конгресс законопроект о введе¬
нии молитвы в школах, не получивший, правда, необхо¬
димого большинства в сенате. Однако, как отмечалось в
американской печати, администрация Рейгана не отка
залась от своего намерения протолкнуть этот законопро¬
ект.Представители вашингтонской администрации ныне
больше, чем когда-либо в прошлом, прибегают к маски¬
ровке внешнеполитического курса Белого дома. Этой цели
служит пропаганда тезиса о богоизбранности США, о ре¬
лигиозно-моральной основе политики Белого дома и Пен3*
тагона, а также утверждения об «империи зла», каковой
в американской пропаганде представлен Советский Союз.В условиях идеологического противоборства двух со¬
циальных систем клерикализм проявляет особую актив¬
ность в борьбе против коммунизма, против стран социа¬
листического содружества. Клерикальные антикоммуни¬
сты используют широкий арсенал средств в целях внед¬
рения в сознание верующих как на Западе, так и в со¬
циалистических странах штампов буржуазной пропаган¬
ды о социализме, политике коммунистических и рабочих
партий. С этой целью в ФРГ, Италии, Франции, Велико¬
британии действует широкая сеть клерикальных центров,
специализирующихся на антикоммунистической пропа¬
ганде по вопросам положения религии и церкви в социа¬
листических странах. К их числу относятся такие, как
«Центр изучения религии и коммунизма» в Англии, воз-
главляемцй англиканским пастором Майклом Бурдо,
«Вера во втором мире» в Швейцарии и др. Характерно,
что антикоммунистическая деятельность многочисленных
клерикальных центров финансируется, как отмечалось в
зарубежной печати, спецслужбами, например ЦРУ США.Каковы причины появления и существования
религиозного экстремизма в советском обществеПрежде всего следует отметить, что идеология и прак¬
тика религиозного экстремизма являются выражением кри¬
зиса религии в условиях социалистического общества, сво¬
еобразной реакцией на него, попыткой преодолеть кризис
религии на нерелигиозных путях. Не в силах понять вви¬
ду ограниченности религиозного сознания действитель¬
ных его причин, религиозные экстремисты усматривают9т40
причины кризиса религии в социалистическом обществе, в
советском законодательстве о религиозных культах, в дей¬
ствиях Советского государства, якобы ведущего борьбу
за уничтожение религии.С крайними взглядами и действиями против законо¬
дательства о религиозных культах, характерными для
религиозного экстремизма, органы Советской власти
столкнулись буквально в первые же годы существования
Советского государства. В период, когда еще не были по¬
строены основы социализма, не была проведена коллек¬
тивизация сельского хозяйства, мелкобуржуазные инди¬
видуалистические настроения и идеи нередко находили
выражение и организационное оформление в выступле¬
ниях экстремистских и фанатичных элементов в правосла¬
вии и сектантстве. Эти действия религиозных элементов
из среды православного духовенства, баптистов, адвенти-
стов-реформистов и последователей ряда других религи¬
озных течений были направлены против Декрета об от¬
делении церкви от государства и школы от церкви. Сов¬
ременный религиозный экстремизм имеет, таким обра¬
зом, определенные исторические корни.Бели в прошлом религиозный экстремизм был связан
с противодействием свергнутых эксплуататорских клас¬
сов социалистическим преобразованиям, то в настоящее
время он лишился классовых корней. В то же время сле¬
дует отметить, что экстремистские проявления в религи¬
озных общинах нередко связаны с наличием, прежде всего
в руководстве, людей с социально-негативными настрое¬
ниями. Среди них немало выходцев из бывшей кулацкой
среды, из тех, кто сотрудничал с немецко-фашистскими
оккупантами, бывших уголовников. Питательной почвой
для религиозного экстремизма являются политические или
идейные заблуждения, религиозный фанатизм, национа¬
листические взгляды, тщеславие и т. п.Немаловажную роль в насаждении и поддержании41
экстремистских взглядов и действий играет и определен¬
ный характер толкования религиозных догматов. Если
взять чисто вероисповедный аспект деятельности религи¬
озных экстремистов, то мы не найдем здесь чего-либо
выходящего за рамки догматики и традиций того или ино¬
го религиозного течения: баптисты остаются баптиста¬
ми, пятидесятники — пятидесятниками, адвентисты — ад¬
вентистами и т. д. В то же время анализ взглядов и дей¬
ствий религиозных экстремистов в различных сектах об¬
наруживает определенное смещение акцентов в толкова¬
нии религиозных догматов. В частности, теологической
основой экстремистских проявлений у сторонников так
называемого Совета церквей ЕХБ, адвентистов-реформи-
стов и свидетелей Иеговы являются христианские концеп¬
ции демонологии (сатанизма), эсхатологии, мессианства,
харизматические и теократические представления, пре¬
поднесенные в гипертрофированном виде. Рассуждениями
о примате «законов божьих» над «человеческими уста¬
новлениями», о том, что «истинная свобода — во Христе»,
что «истипные христиане — граждане неба», что «зако¬
ны государства — от Сатаны», религиозные экстремисты
стремятся «снять» с верующего ответственность за про¬
тивоправные действия.Говоря о еще сохраняющихся субъективных причинах
живучести экстремистских настроений, нельзя обойти и
отдельные, к сожалению еще имеющие подчас место,
факты администрирования, ущемления законных прав
верующих. Это и необоснованный отказ в регистрации
религиозных общин, и отдельные случаи дискриминации
верующих, связанные с действиями «атеистических мак¬
сималистов» — ретивых администраторов, вызывающими
у верующих чувство неполноценности, изолированности
от общества. Такие парушения социалистической закон¬
ности и пытаются использовать буржуазно-клерикальная
пропаганда и империалистические круги для разжигания42
экстремистских настроений среди верующих и духовен¬
ства.Империалистические пропагандистские центры, как
отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС,
делают особую ставку на религиозных экстремистов. На
Западе создана разветвленная сеть спецслужб и клери¬
кальных организаций, цель которых — организация шум¬
ных антисоветских кампаний с целью извратить и дис¬
кредитировать политику КПСС и Советского государства
в отношении религии, церкви и верующих. Они рас¬
пространяют вымыслы об отсутствии в СССР свободы со¬
вести, о нарушении прав человека, о преследовании ве¬
рующих и т. п.Империалистические службы, стремясь обострить ре¬
лигиозную обстановку в нашей стране, ведут тайную под¬
рывную работу среди религиозных экстремистов всех
мастей.Через деятельность религиозных экстремистов импе¬
риалистические пропагандистские центры пытаются вне¬
дрить в сознание верующих традиционные стереотипы и
мифы буржуазно-клерикальной пропаганды об «атеисти¬
ческом государстве» в СССР, о «диктатуре государствен¬
ного атеизма», о существовании в СССР двух «клас¬
сов»: верующих и атеистов, о верующих как «гони¬
мых», «угнетенных» людях и т. д. Делая ставку на ре¬
лигиозных экстремистов, империалистические спецслуж¬
бы занимаются подстрекательской деятельностью, прово¬
цируют верующих на нарушение советских законов,
снабжают религиозной литературой, множительной аппа¬
ратурой, деньгами и т. д.Буржуазно-клерикальная пропаганда и империали¬
стические круги не только морально и материально под¬
держивают религиозных экстремистов, но и стремятся
спровоцировать антиобщественные настроения и действия43
у политически незрелых людей, фанатичной части ве¬
рующих и духовенства.Идеология и действия религиозных экстремистов не
могут не вызывать недовольства среди большинства ве¬
рующих. Призывы к обособлению от общества, полной
отдаче себя богу не пользуются поддержкой тех верую¬
щих, которые осознают антиобщественную сущность и
полную бесперспективность деятельности религиозных
экстремистов, находящихся в противоречии с советскими
законами, со всем образом жизни, мировоззрением и пси¬
хологией большинства советских людей. Среди рядовых
верующих раздаются голоса осуждения экстремистов,
зреет понимание, что деятельность последних выходит
за рамки религии, толкает верующих на конфликт с го¬
сударством и законом. Они все больше осознают, что
религиозные экстремисты меньше всего заботятся об их
интересах. Все это приводит к процессу расслоения и
дифференциации в экстремистских группировках, к изо¬
ляции экстремистски настроенных главарей от рядовых
верующих. У религиозного экстремизма нет будущего в
социалистическом обществе.Что побуждает религиозных деятелей и верую¬
щих на Западе выступать в защиту мира80-е годы стали свидетелями широкого участия рели¬
гиозных кругов в антивоенном движении. Это явилось
выражением понимания ими той угрозы, которую несет
человечеству гонка вооружений, развязанная США и
другими империалистическими государствами. На пози¬
цию различных категорий духовенства повлияло также
то, что массы верующих, наряду с другими категориями944
населения, выступили против опасности ядерной войны,
против размещения американских ядерных ракет в За¬
падной Европе, против планов США открыть ’ эпоху
«звездных войн». Впрочем, и многие религиозные дея¬
тели увидели, насколько взрывоопасной стала обстановка
на нашей планете. Они поняли, что безрассудная гонка
вооружений может привести к всеобщей катастрофе.
В результате с антивоенных позиций стали выступать,
хотя не всегда и далеко не по всем вопросам последова¬
тельно, даже отдельные влиятельные религиозные орга¬
низации и церковные объединения.Изменилась конфессиональная окраска таких выступ¬
лений. В них наряду с христианами шире стали участ¬
вовать мусульмане, буддисты, иудаисты, представители
других религий и вероисповеданий. Расширились геогра¬
фические границы участия религиозных кругов в анти¬
военных выступлениях. Не только Европа, но и США,
Канада, страны Латинской Америки, Азии, Африки стали
ареной антивоенных выступлений с участием религиоз¬
ных сил. Масштабы таких выступлений и их формы в
разных странах, в различных социально-политических
условиях отличаются друг от друга. Они весьма разно¬
образны и по своему содержанию, и по направленности,
и по идейно-политической ориентации.Но объединяет антивоенные религиозные силы об¬
щий подход к вопросам войны и мира. Мир между наро¬
дами рассматривается ими как категория божественная,
как дар всевышнего. В соответствии с этой концепцией,
бог воздействует на течение человеческой истории. По¬
этому в религиозных кругах, цитируя слова из Библии:
«...обратитесь к господу богу вашему; ибо он благ и ми¬
лосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о
бедствии» (Иоил. 2: 13), утверждают, что именно господь
является источником мира на земле. «Я пришел для того,
чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10: 10).45
Из этого делается вывод: «Изберите жизнь — время не
ждет».Однако из такой общей посылки различными катего¬
риями религиозных сил делаются различные идеологиче¬
ские и политические выводы. Так, наиболее реалистично
мыслящие представители этих кругов видят источник
военной угрозы в милитаристской политике империали¬
стических сил США, поддерживают мирную политику,
мирные инициативы Советского Союза. Они высказыва¬
ются за международные отношения, основанные на прин¬
ципах мирного сосуществования.Эта часть религиозной общественности все больше
утверждается во мнении, что за мир надо бороться. Пас
сивности, рассуждениям о том, будто истинно верующих
ядерная война может обойти стороной, приходят на сме¬
ну решительность в отстаивании дела мира, сотрудниче¬
ство с другими отрядами антивоенного движения. Угроза
мировой войны представляется не столько как наказание
в виде искупления за первородный грех, как грядущий
апокалипсис, армагеддон, но как результат действий оп¬
ределенных социальных сил, которым можно и следует
дать отпор.Среди верующих растет убеждение в том, что гонка
вооружений противоречит христианским этическим нор¬
мам, ведет к сокращению социальных программ, в реа¬
лизации которых заинтересованы также церкви. Так, на¬
пример, в проекте пастырского послания Национальной
конференции католических епископов США (1985 г.)
распространение голода в этой стране, рост безработицы
и цен рассматриваются в тесной связи с гонкой воору¬
жений.Широкое распространение получило осуждение при¬
менения ядерного оружия, которое объявляется амораль¬
ным, так как является оружием массового уничтожения.
В этой связи получили развитие установки Второго Ва¬46
тиканского собора, который объявил недопустимым пла¬
ны уничтожения гражданских объектов и гражданского
населения в массовых масштабах.Осуждается не только ядерная война как таковая, но
и политика ядерного устрашения, ядерного сдерживания,
которая легла в основу стратегической военной доктрины
США и НАТО. Политика, которая подводит человечество
к грани ядерной катастрофы, также оценивается как без¬
нравственная с позиций религиозного пацифизма. И на¬
против, как соответствующие христианской этике рас¬
сматриваются требования о замораживании ядерных ар¬
сеналов и о принятии ядерными державами обязательст¬
ва о неприменении ядерного оружия первыми.Трезво мыслящие религиозные идеологи и церковные
деятели не видят другой альтернативы ликвидации меж¬
дународной напряженности, кроме мирного урегулирова¬
ния всех спорных проблем посредством переговоров. «Со¬
существование государств с различным политическим
строем во взаимозависимом мире» провозглашается ими
насущным требованием, которое должно стать признан¬
ной основополагающей нормой международных отноше¬
ний в ядерный век. Причем подчеркивается, что миро¬
воззренческие расхождения не должны быть препятст¬
вием для такого сосуществования.В религиозных кругах продолжается дискуссия о воз¬
можности справедливых войн с применением оружия
массового уничтожения. Подавляющее большинство тео¬
логов склоняется к той точке зрения, что никакая война,
если она влечет за собой использование такого оружия,
справедливой быть не может. Переоценка традиционного
религиозного учения о справедливых и несправедливых
войнах, в соответствии с которыми справедливыми про¬
возглашались все войны, отвечавшие интересам церкви и
связанных с ней политических сил, является новым мо¬
ментом в современной теологии мира, своеобразным вызо¬47
вом правым церковным кругам и силам империализма.
Такой подход подрывает идеологические основы империа¬
листических планов антисоветского «крестового похода».Миротворческая религиозная общественность резко
осудила провозглашение администрацией США планов
«звездных войн», характеризуя их как «предел безумия».
В материалах 6-го Всехристианского мирного конгресса
(1985 г.) эти планы называются «самыми угрожающими
для жизни и безопасности всего человечества».Подавляющее большинство представителей религиоз¬
ных кругов, испытывая тревогу за мирное будущее чело¬
вечества, высказываются за сотрудничество со всеми ми¬
ролюбивыми силами, в том числе с коммунистами. Мно¬
гие религиозные деятели участвуют в мероприятиях Все¬
мирного Совета Мира, Международного комитета за ев¬
ропейскую безопасность и сотрудничество, Международ¬
ного института мира и других демократических органи¬
заций.В религиозных кругах широко признается большой
вклад в дело мира, который осуществляют социалистиче¬
ские государства и коммунистические партии. Об этом
свидетельствует, в частности, послание Генеральному
секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву от объединяюще¬
го представителей религиозного ордена францисканцев
Международного центра г. Ассизи (Италия) (Правда,
1985, 17 июля). В том же духе выдержано письмо
М. С. Горбачеву из г. Эверетт (штат Пенсильвания,
США) от пастора Е. Пола Уивера, который пишет: «Мил¬
лионы американцев обращаются к Вам с просьбой вести
человечество по пути мира... Нам нужны руководители,
которые употребят свое влияние для создания мира,
справедливости и блага для всех» (Правда, 1985.
13 июля).6-й Всехристианский мирный конгресс направил ъ
адрес Председателя Президиума Верховного Совета48
СССР А. А. Громыко письмо, в котором выражена оза¬
боченность христианских кругов продолжающейся по
вине империалистических государств гонкой вооружений,
возросшей опасностью ядерной войны. В ответе А. А. Гро¬
мыко отмечается, что в Советском Союзе с пониманием
относятся к тревоге стоящих на реальных позициях ре¬
лигиозных деятелей за судьбы мира, к христианскому
движению за мир, в котором под эгидой Христианской
мирной конференции участвуют верующие более чем
восьмидесяти стран на всех континентах. А. А. Громыко
пожелал этой организации дальнейших успехов в ее бла¬
городной деятельности в защиту мира, против угрозы
ядерной войны.Естественно, что реакционные религиозные круги
подвергают резкой критике и преследованиям тех, кто
в религиозной среде выступает с позиций, отличающихся
от курса администрации США и НАТО. В этом плане
особо усердствуют правые фундаменталистские органи¬
зации США типа «Моральное большинство», «Христиан¬
ский голос», «Национальная христианская коалиция дей¬
ствий» и др. Нападкам подвергался известный религиоз¬
ный деятель США Билли Грэм, который в результате
посещений Советского Союза пришел к следующему вы¬
воду: «Мои встречи не оставили и тени сомнения, что
СССР стремится к миру и взаимопониманию».Правые религиозные круги всячески препятствуют
участию верующих и духовенства в борьбе против воен¬
ной опасности. Со стороны консервативных руководите¬
лей католической церкви, в том числе от Ватикана, от ка¬
толических епископов ФРГ и т. д., исходят указания, ста¬
вящие преграды на пути контактов и совместных дейст¬
вий христиан с миролюбивыми силами, особеппо с ком¬
мунистами.Миротворческим настроениям в религиозной среде
правые клерикалы противопоставляют свои концепции,4 Заказ 5749
цель которых обосновать поддержку милитаристской по¬
литики империализма, развязанной им гонки вооруже¬
ний, отвлечь верующих от борьбы против угрозы ядер-
ной войны. В этой связи на передний план выдвигают¬
ся эсхатологические конструкции, в соответствии с кото¬
рыми источником военной опасности объявляются «силы
зла», воплощаемые Советским Союзом и другими социа¬
листическими странами. Что касается Соединенных Шта¬
тов, то по этой схеме они конечно же олицетворяют со¬
бой «силы добра», «силы справедливости». Источник на¬
пряженности на международной арене видится правым
клерикалам в противоречии между атеизмом и религией,
между народами, живущими в вере, и безбожниками.Принцип мирного сосуществования некоторые кон¬
сервативные церковные идеологи трактуют не столько в
международном плане, сколько во внутриполитическом
и даже семейном, призывая к миру между трудом и ка¬
питалом, буржуазным государством и его гражданами,
между мужем и женой, между различными поколениями
и т. д. Крайне правые клерикалы вообще отрицают допу¬
стимость мирного сосуществования на мировой арене,
рассматривают войны как неотъемлемую черту рода
человеческого. Они проповедуют взгляды о том, что курс
на ядерное сдерживание, гонка ядерных вооружений со¬
ответствует религиозной морали. Отдельные религиозные
проповедники, как, например, американец Д. Фолуэлл,
прямо призывают к применению ядерного оружия в гря¬
дущей войне США против Советского Союза. Если пра¬
вые клерикальные экстремисты и подвергают критике
Белый дом и американскую администрацию в целом, то
лишь за то, что они, по их мнению, должны были бы
проводить в мире еще более жесткую антикоммунисти¬
ческую, антисоветскую политику, в большей степени на¬
ращивать вооружения, отказываясь от каких-либо дого¬
воренностей с Советским Союзом.50
Какова социально-политическая ориентация
современного католицизмаДля того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо
прежде всего охарактеризовать позицию центра католи¬
ческой церкви — Ватикана, его отношение к социально-
политическим проблемам как в прошлом, так и в настоя¬
щем. Такой подход объясняется тем, что католическая
церковь — самая централизованная церковь в мире. Ее
главой является папа римский, указания (Которого по
моральным и религиозным вопросам являются обязатель¬
ными для всех католиков мира. При этом нужно иметь в
виду, что католическая церковь фактически сводит все
социальные проблемы к этическим.В прошлом католическая церковь активно поддержи¬
вала феодальный строй. Ее социально-политическая
ориентация определялась интересами правящих кругов
феодального общества и служила целям упрочения их
господства. Католическая церковь как социальный ин¬
ститут вела борьбу против буржуазии, препятствовала ее
стремлениям свергнуть власть феодалов. Она выступала
против французской буржуазной революции концаXVIII	в. и других буржуазных революций, происходив¬
ших в странах Западной Европы. Однако несмотря на
огромную помощь, которую церковь оказывала изжив¬
шему себя феодальному строю, ему пришлось уступить
место капитализму. Папский престол, потерявший в ре¬
зультате объединения Италии, завершившегося в 1870 г.,
так называемую Папскую область, длительное время от¬
казывался признавать факт изменения социально-полити¬
ческой обстановки в Италии и в других странах Западной
Европы.9Ф4*51
Однако в конце XIX — начале XX в., в период, когда
капитализм вступил в свою последнюю стадию — стадию
империализма, позиция Ватикана резко изменилась. Он
стал ориентироваться на капитализм, на поддержку его
социально-политических институтов. Все более четко ста¬
ла выявляться тенденция на союз католической церкви с
буржуазией. Ориентация католической церкви на капи¬
тализм была ясно выражена в первой социальной энци¬
клике Ватикана «Рерум новарум» («О новых вещах»),
опубликованной в 1891 г. и являющейся основополагаю¬
щим документом социальной доктрины католицизма. Все
последующие социальные энциклики римских пап —
«Квадрагезимо анно» («В год сороковой», 1931 г.), «Ма¬
тер эт магистра» («Мать и паставница», 1961 г.) и дру¬
гие ,опираются на этот документ. Текст «Рерум новарум»
свидетельствует о том, что Ватикан освящает капитализм
как социальную систему и считает богоугодными его со¬
циальные институты. Апологетическая направленность
этой энциклики проявилась в сформулированной в ней
позиции католической церкви в отношении частной собст¬
венности, классов и классовой борьбы. Энциклика «Рерум
новарум» и деятельность Ватикана способствовали сбли¬
жению Ватикана и реакционной буржуазии, объединению
их усилий в борьбе против рабочего движения, развер¬
нувшегося в странах Западной Европы и США.Сближению католической иерархии с буржуазной вер¬
хушкой в капиталистических странах способствовало и
то, что Ватикан сам стал крупнейшим капиталистом и
землевладельцем. Он экономически связан с рядом бан¬
ков и монополий, играющих большую роль в экономике
капиталистических стран.Уже в период понтификата Льва XIII (1878—1903 гг.)
главным для святого престола стала борьба с научным
коммунизмом, получившим широкое распространение во
многих странах мира, и прежде всего в промышленно раз¬52
витых странах — США, Франции, Германии, Италии.
Усилия католической церкви были направлены на то,
чтобы удержать верующих от участия в классовой борь¬
бе, в частности в стачках, а также в различного рода по¬
литических выступлениях.Следует отметить, что с конца XIX — начала XX в.
не только Ватикан стал ориентироваться на союз с бур¬
жуазией, но и последняя все больше сближалась с като¬
лической церковью, против которой она активно боро¬
лась в прошлом.В последние десятилетия произошли изменения в со¬
циально-политической ориентации католической церкви.
Они особенно проявились в отношении Ватикана и като¬
лической иерархии Запада к коренпой проблеме современ¬
ности — проблеме войны и мира. Еще в 50-х годах като¬
лическая верхушка открыто поддерживала агрессивную
политику империализма, благословляла милитаристский
блок НАТО, освящала даже атомное оружие и подготов¬
ку к войне против социалистических страп с использова¬
нием средств массового уничтожения людей. Однако ли¬
ния католической церкви на поддержку политики мили¬
таризма и агрессии встретила противодействие со сторо
ны широких масс верующих, заинтересованных в упро¬
чении мира и безопасности народов. Церковь не могла
не учитывать чаяния и настроения верующих, которых
не устраивала ориентация на союз церкви с силами ре¬
акции. Поэтому с конца 50 — начала 60-х годов Вати¬
кан стал выступать в защиту мира, против гонки воору¬
жений и подготовки ядерной войны.Папский престол опубликовал ряд документов, в ко¬
торых была сформулирована новая позиция католической
церкви в отношении проблемы войны и мира. Важнейшим
из них была энциклика «Пацем ип террис» («Мир на
земле»), опубликованная в 1963 г. папой Иоанном XXIII.
Главным в этом документе было признапие необходимо¬53
сти и возможности мирного сосуществования государств с
различным общественным строем. Преемники Иоанна
ХХШ продолжали его линию, ориентируя церковь на
поддержку сил, выступающих в защиту мира. С 1968 г.
католическая церковь стала отмечать первый день нового
года, то есть 1 января, как День мира. Папа Павел VI
в 1965 г., а Иоанн Павел II в 1979 г. выступали на Гене¬
ральной Ассамблее ООН с призывами к миру, к сокра¬
щению ядерных арсеналов. Папская академия наук под¬
готовила в 1981, 1982, 1985 гг. доклады, в которых речь
идет об опасных для человечества последствиях ядерной
войны.В то же время определенные круги в Ватикане пыта¬
ются тормозить развитие антивоенного движения, меша¬
ют участию в нем католических масс. Церковные фору¬
мы представителей духовенства различных вероисповеда¬
ний, посвященные вопросам борьбы против угрозы ядер¬
ной войны, не получают поддержки со стороны римской
курии, несмотря на многочисленные заявления пацифи¬
стского характера с ее стороны.Нельзя не отметить и того, что католическая иерархия
а отдельных капиталистических странах занимает в во¬
просах войны и мира, борьбы с нарастающей угрозой
ядерной войны более решительную позицию, чем Вати¬
кан. В этом отношении весьма показательным является
католический епископат США. В утвержденном 3 мая
1983 г. Национальной конференцией католических епи¬
скопов США пастырском послании по вопросам войны и
мира католическая церковь США выступила против кон¬
цепции ограниченной ядерной войны, первого ядерного
удара, за замораживание ядерного оружия. Этот документ,
обсуждавшийся в течение двух лет, вызвал недовольство
вашингтонской администрации, которая оказывала дав¬
ление на католических иерархов США, требуя изменить
текст послания. В этом ей содействовал представитель54
Ватикана в США апостолический делегат Пио Лаги. Од¬
нако их усилия оказались тщетными. На этой почве, как
отмечалось в американской печати, обострились отноше¬
ния между святым престолом и частью католических
епископов США.Характеризуя политическую ориентацию католическо¬
го епископата США, необходимо отметить, что не все цер¬
ковные иерархи разделяют антивоенную, антиядерную
позицию, изложенную в упомянутом пастырском послании.
Часть католических иерархов, составляющих меньшинство
епископата, выступила против утверждения этого доку¬
мента, мотивируя свою позицию тем, что ядерное ору¬
жие необходимо для борьбы против коммунизма.Односторонняя ориентация католической церкви на
поддержку капиталистической системы пришла в явное
противоречие со стремлением миллионов верующих к из¬
менению социального строя, служащего лишь интересам
эксплуататоров, с их борьбой за социальную справед¬
ливость. Растущее влияние идей научного коммунизма,
практики реального социализма поставило католическую
церковь перед необходимостью более утонченно камуф¬
лировать свою прокапиталистическую ориентацию. В этих
целях модернизированная социальная доктрина церкви,
во-первых, усилила критику капитализма, потребитель¬
ского общества, его пороков и недостатков; во-вторых,
она стала больше выступать с позиций социального уни¬
версализма, отмежевываясь как от капитализма, так и от
«марксистского коллективизма» (так характеризуется со¬
циализм в некоторых документах Ватикана), то есть вы¬
ступая как поборница так называемого третьего пути,
который фактически сводится к реформированию, улуч¬
шению капитализма.Модернизированная социально-политическая ориента¬
ция церкви, сформулированная в энцикликах «Популо
рум прогрессио» («Прогресс народов», 1967 г.), «Лабо-
рем экзерценс» («О человеческом труден, 1981 г.), в
выступлениях папы и других видных католических дея¬
телей, не стала руководством для многих католиков,
для оппозиционных групп в католической церкви. Так,
например, поборники движения «Христиане за социа¬
лизм» считают капиталистическую систему неприемлемой
для масс.Миллионы католиков придерживаются иных социаль¬
но-политических взглядов, чем Ватикан и церковная
иерархия. Примером тому может служить Италия. Не¬
смотря на сильный нажим, который церковь оказывает
во время избирательных кампаний по выборам в пар¬
ламент и местные органы власти, настойчивые призывы
священнослужителей голосовать за кандидатов Христи¬
анско-демократической партии, миллионы итальянцев
отдают свои голоса кандидатам Итальянской коммунисти¬
ческой партии. Проведенные в 1974 и в 1981 гг. в Ита¬
лии референдумы также показали, что большинство изби-
рателей-католиков не поддержали Ватикан, призывавший
их голосовать за отмену принятых парламентом законов
о разрешении развода и аборта. На этих референдумах
правые сил>1 Италии, поддерживаемые католической цер¬
ковью, потерпели поражение. Это убедительно показыва¬
ет, что католическая иерархия не в состоянии навязать
значительной части верующих, а в некоторых случаях,
как это было на указанных референдумах, и большинству
из них свои взгляды, свою позицию в отношении соци¬
ально-политических проблем. Тот факт, что миллионы
католиков в такой традиционно-католической стране, как
Италия, выражают свое несогласие с социально-полити¬
ческой ориентацией церковной иерархии, является яр¬
ким выражением обостряющегося кризиса современного
католицизма.Все большее число католиков убеждается в том, что
социально-политическая ориентация Ватикана, его аполо¬56
гетическая позиция в отношении современного капита¬
лизма противоречат их жизненным интересам. Поэтому
католической верхушке приходится изыскивать все более
утонченные методы религиозной маскировки своей пози¬
ции, открещиваться от политики, выступать за деполити¬
зацию католической церкви, подчеркивать свой полити¬
ческий нейтралитет, свою равноудаленность от обеих со¬
циальных систем, капитализма и социализма, совершенст¬
вовать свою социальную демагогию, рекламировать като¬
лическую церковь как «церковь бедняков». Призывая к
деполитизации церкви, Ватикан в то же время сам не
устранился от политики. Ряд его акций имеет опреде¬
ленную политическую окраску, поскольку они направ¬
лены на поддержку сил, действия которых не служат
делу мира.Какие процессы происходят в церкви евангель¬
ских христиан-баптистов в наши дниЦерковь евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) —
весьма активное и наиболее многочисленное в СССР ре¬
лигиозное объединение протестантского толка. Его после¬
дователи объединяются в общины, распространенные по
всей территории страны. Союз ЕХБ возник в 1944 г.,
когда объединились две родственные религиозные орга¬
низации — баптисты и евангельские христиане. В 1945 г.
к ним присоединилась часть общин христиан веры еван¬
гельской (пятидесятники), а в 1963 г.— общины брат¬
ских меннонитов. Для руководства церковью был образо¬
ван Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
(ВСЕХБ), избираемый на съезде, который созывается
один раз в 5 лет. Во главе совета стоят избранные на57
пленуме ВСЕХБ председатель и генеральный секретарь.Союз БХБ является членом Всемирного союза бапти¬
стов, насчитывающего 119 членов — национальных церк¬
вей, расположенных на территории 85 государств. Вооб¬
ще же баптисты имеются в 141 стране. Представители
ЕХБ СССР входят в руководящие органы более 10 меж¬
дународных религиозных организаций. Среди них такие,
как Всемирный совет церквей, Христианская мирная кон¬
ференция, Конференция европейских церквей и др. Де¬
легаты ЕХБ участвуют в различных конгрессах, конфе¬
ренциях, симпозиумах, международных встречах, много
зарубежных делегаций принимают у себя.В 1961 г. в баптизме произошел раскол. Из ЕХБ
выделилась экстремистски настроенная группировка, во
главе которой с 1965 г. стоит так называемый Совет
церквей ЕХБ. Руководители «Совета» пытаются решить
задачи «духовного возрождения церкви» путем игнори¬
рования и сознательного нарушения законодательства о
культах. Последователей «Совета церквей» отличает ми-
стико-эсхатологический настрой, требование подвижниче¬
ского служения религиозному идеалу, антиобщественные
выпады. В последние годы среди них обострились раз¬
ногласия. Часть верующих стала возвращаться в преж¬
ние общины, другие, отойдя от «Совета», регистриру¬
ются автономно. Однако активность «Совета церквей» еще
продолжает оставаться сравнительно высокой.Евангельские христиане-баптисты ведут активную мис¬
сионерскую деятельность. Они владеют отработанными и
гибкими приемами религиозного внушения и убеждения,
имеют обученных и опытных проповедников, хорошо
ориентирующихся в современной обстановке.В последние годы в ЕХБ наблюдаются некоторые но
вые процессы. Они связаны с изменениями в социально-
демографической структуре верующих, их отношением
к трудовой деятельности, гражданским обязанностям. Из¬58
менились и уровень образования, и социальная актив¬
ность, духовные и культурные интересы и потребности
верующих. По-другому они стали оценивать современную
политическую ситуацию, место религии и верующих в
решении проблем современного мира, по-другому соот¬
носят все эти процессы с религиозными воззрениями и
религиозной практикой.Изучение общин последователей ВСЕХБ показало, что
старшее и среднее поколения верующих имеют, по сравне¬
нию со своими предшественниками, более высокий обра¬
зовательный уровень. Многие верующие любят свою про¬
фессию и удовлетворены, за некоторым исключением, от¬
ношением к ним коллектива. Есть среди этой группы
участники социалистического соревнования, ударники
коммунистического труда, активисты-общественники,
чего ранее почти не наблюдалось. Современные верующие
старшего поколения ценят знания, образованность, видят
в этом главное отличие нынешней молодежи от молоде¬
жи их поколений, с доверием относятся к науке.У этих верующих в целом нет негативного отношения
к неверующим. И хотя все они предпочитают видеть сво¬
их детей верующими, насильственных мер к ним они,
как правило, не применяют. Поэтому почти в каждой се¬
мье есть неверующие дети, внуки, родственники, а сре¬
ди них — комсомольцы и члены партии.Что касается молодых верующих, то они сегодня име¬
ют в основном среднее образование, получили специаль¬
ность, учились или учатся в техникумах и других сред¬
них специальных учебных заведениях, некоторые — в ву¬
зах. Поэтому неудивительна наблюдаемая у них потреб¬
ность в знаниях, интерес к науке, литературе, искусству.Если в прошлом баптисты намеренно отстранялись
от светской информации, стремились по мере возможности
замкнуться в круге религиозных интересов, то сейчас
верующие всех возрастов с большим интересом следят59
за современной международной и внутриполитической
жизнью, за развертывающейся борьбой за мир, в том
числе за акциями, предпринимаемыми в этом плане ру¬
ководящим центром ВСЕХБ и другими церквами. Немало
верующих посещают лекции по различным вопросам
(правда, атеистические лекции — гораздо реже), выпи¬
сывают и читают газеты и журналы, главным образом
«Известия», «Труд» «Советскую Россию», «Науку и
жизнь», «Работницу», «Здоровье», детские журналы
и т. д. Молодежь выписывает «Комсомольскую правду»,
«Советский спорт», молодежные журналы. Юноши и де¬
вушки ходят в кино, слушают радиопередачи, читают
книги, увлекаются музыкой, спортом. На просмотр теле¬
передач до недавнего времени существовал негласный
запрет. Поэтому верующие телевизоры стараются не дер¬
жать, но телепередачи они все-таки смотрят — у родст¬
венников, друзей, знакомых. Последний, 43-й съезд ЕХБ,
проходивший в Москве 21—23 марта 1985 г., принял
решение установить телевизор в помещении ВСЕХБ, тем
самым фактически отменив этот запрет.Повышению престижа церкви ЕХБ, особенно в гла¬
зах молодых верующих, способствуют ее акции на меж¬
дународной арене. Евангельские христиане-баптисты в
последние годы заметно активизировали деятельность в
рамках международных религиозных объединений и меж¬
дународных общественных организаций по вопросам борь¬
бы за мир, разоружение, помощи народам, пострадав¬
шим в результате стихийных бедствий, при обсуждении
наиболее острых социальных проблем современного мира,
экологии и т. д. Вместе с тем возросли религиозпые кон¬
такты ЕХБ, расширилась возможность заимствования
опыта религиозного воздействия на верующих, и прежде
всего на молодежь, что, конечно, сказалось на характере
проповеднической практики в общинах.В связи с приближающимся 1000-летием принятияСО
христианства на Руси и 2000-летием христианства у мо¬
лодежи резко возрос интерес к истории, особенно к на¬
учным данным о происхождении христианства. Пропо¬
ведники стараются использовать эту ситуацию для ук¬
репления престижа христианства. Многочисленные пере¬
дачи из-за рубежа сообщают о якобы найденных аме¬
риканскими учеными остатках Ноева ковчега, новых
доказательствах историчности сведений, сообщаемых в
Библии. Эти радиопередачи широко рекламируются в
общинах, среди молодежи. Получили распространение
проповеди о роли Библии в развитии мировой литера¬
туры и искусства, об использовании великими писателя¬
ми и художниками в своем творчестве библейских сюже¬
тов, о значении Библии в воспитании умения ценить «все
истинно великое и прекрасное». Многие из этих про¬
поведей обращены к неверующим, к обществу в целом.
«Для нас желательно,— пишет генеральный секретарь
ВСЕХБ А. М. Бычков,— чтобы социалистическое обще¬
ство стремилось усвоить положительное культурно-исто¬
рическое наследие, к которому относятся и христиан¬
ские традиции».С ростом образовательного уровня верующих, и преж¬
де всего молодежи, возросла и их социальная зрелость,
повысилась общественная активность. Конечно, в общи¬
нах еще немало людей, которые считают недопустимым
для верующего участие в общественной жизни. Их пози¬
ция не связана с какими-либо политическими воззрения¬
ми или неприятием общественного строя. Основываясь
на определенном толковании ряда положений «священ¬
ного писания», они воспринимают рост социальной ак¬
тивности в среде евангельских христиан-баптистов как
отступление от традиционных основ вероучения.Именно в таких настроениях и взглядах стараются
найти себе опору разного рода экстремисты, в том числе
из «Совета церквей ЕХБ», использующие религиознуюМ
идеологию отнюдь не в религиозных целях. Они спекули¬
руют на проблемах современной социальной действитель¬
ности и международной жизни. Фокусируя на них вни¬
мание, экстремисты стремятся разжечь фанатизм, мисти¬
ческие и апокалипсические настроения, неприятие мира,
подтолкнуть верующих к антиобщественным действиям.
Пытаясь расширить число своих последователей, они
создают неустойчивую обстановку в общинах, ведут борь¬
бу за молодежь.Материалы исследований и практика общения с веру¬
ющими свидетельствуют о том, что в атеистическом вос¬
питании, как и в других областях идеологической работы,
необходимо на каждом этапе выявлять и ставить реаль¬
ные задачи. На современном этапе очень важно свести
до минимума возможность распространения в общинах
разного рода антиобщественных настроений.Назрел вопрос о проведении с верующими широкой
идейно-политической работы, опирающейся на их инте¬
рес к жизни современного общества, тягу к общественно-
политическим знаниям, науке, культуре, учитывающей
их трудовой и жизненный опыт, гражданское лицо —
словом, все то, что объединяет верующих с неверующи¬
ми в борьбе за совершенствование социалистического об¬
щества. Нужно активнее вовлекать верующих в общест¬
венную деятельность, в социалистическое соревнование,
объективно оценивать их заслуги и достижения и соот¬
ветственно поощрять и награждать.Однако в практической атеистической работе с еван¬
гельскими христианами-баптистами следует иметь в виду,
что различные течения ЕХБ по-разному реагируют на
действительность, ища формы сосуществования с ней. Не¬
приятием современности или стремлением вписаться в
нее они как бы отвечают на запросы разных слоев веру¬
ющих и в известной мере утверждают свое влияние на
одних путем удовлетворения наряду с религиозными и02
мирских потребностей, на других, более фанатично на¬
строенных,— отвержением действительности, отходом от
нее и даже попытками бороться с ней. Эту способность
и умение баптистских руководителей повернуться в своей
проповеди к верующим разными сторонами необходимо
принимать во внимание при изучении процессов, проис¬
ходящих ныне в общинах ЕХБ.В чем отличие адвентистов седьмого дня от
адвентистов-реформистовАдвентисты седьмого дня — течение в протестантиз¬
ме, возникшее в первой половине минувшего столетия в
Соединенных Штатах Америки. Именно на американской
земле впервые прозвучала проповедь баптистского пасто¬
ра Уильяма Миллера, который заявил, будто ему удалось
вычислить дату второго пришествия Христа. В силу ряда
объективных и субъективных причин «пророчество» Мил¬
лера привлекло внимание многих верующих, которые
стали ожидать назначенного им дня пришествия. Однако
их постигло глубокое разочарование. Христос так и не
спустился на землю. Не состоялось его второе пришест¬
вие и в другие сроки, назначавшиеся Миллером и его
последователями.Но религиозному движению, получившему название
адвентизма (от латинского adventus — пришествие), не
суждено было уйти в небытие. Новая пророчица Елена
Уайт (1827—1916) возглавила движение адвентистов, су¬
мев оживить его, а затем и оформить организационно.
Она отказалась от определения точных сроков второго
пришествия Христа, обещая лишь, что оно близко, что
«Христос при дверях». С именем Елены Уайт связано воз¬963
никновение наиболее значительной ветви в этом религи¬
озном течении — церкви адвентистов седьмого дня. Наря¬
ду с ним сложились и другие ответвления в адвентизме —
адвентисты первого дня, адвентисты грядущего века,
евангелические адвентисты, общество жизни и второго
пришествия и др.Вероучение адвентистов седьмого дня имеет ряд осо¬
бенностей. Первая из них — требование особенно чтить
четвертую заповедь из библейской книги «Исход». Это за¬
поведь о необходимости отмечать субботний день — седь¬
мой депь недели. Люди якобы некогда нарушили ее, под¬
давшись чарам сатаны, и стали праздновать не субботу,
а воскресенье. Адвентистам же было суждено восстано¬
вить закон божий в своих правах. Поэтому они и имену¬
ют себя адвентистами седьмого дня.Веря в близкое пришествие Христа, адвентисты счи¬
тают, что он будет «буквален, персонален и видим». Хри¬
стос будет вершить свой суд над живыми и мертвыми,
после чего праведники получат возможность вознестись
на небо в тысячелетнее царство Христа, а грешники оста¬
нутся на опустошенной земле. Через тысячу лет «свя¬
той город вместе со своими святыми опустится на землю.
В период второго пришествия пробудившиеся грешники
пойдут во главе с Сатаной в пространство земли и окру¬
жат место пребывания святых с намерением уничтожить
их, пока с неба из рук бога не сойдет огонь и не погу¬
бит их». Адвентисты же получат право на вечную жизнь
на обновленной земле.Несмотря на своеобразие некоторых моментов веро¬
учения, оно в общем не выходит за рамки общехристи¬
анской концепции. Однако идеологи адвентизма с пер¬
вых же шагов этого движения проявили известную гиб¬
кость, сумели приспособить его к условиям буржуазного
общества. К тому же они развернули активную мессио-
нерскую работу буквально во всех уголках земного шара.64
что позволило им распространить свое влияние в разных
странах мира. В настоящее время церковь адвентистов
седьмого дня — это крупная международная церковь,
имеющая миллионы приверженцев на всех континентах
нашей планеты.В Россию адвентизм впервые проник во второй поло¬
вине прошлого столетия благодаря усилиям миссионеров,
которые первоначально вели работу в немецких колони¬
ях Таврической губернии и Поволжья. Вскоре возникают
первые адвентистские общины. Приверженцы этого тече¬
ния появляются в Армавире и Риге, в Оренбургской и Са¬
марской губерниях и других районах страны. В 1897 г.
возникает первая община адвентистов седьмого дня в Пе¬
тербурге.Царское правительство вначале настороженно встре¬
тило появление адвентизма в России. В ту пору, как из¬
вестно, господствующее положение занимала русская пра¬
вославная церковь, все другие религиозные течения были
либо терпимыми, либо гонимыми. Православная иерар¬
хия увидела в адвентизме еще одного конкурента и по¬
пыталась представить его в глазах властей как еретиче¬
скую секту. Однако возникшее было недоразумение вско¬
ре рассеялось, ибо адвентисты поспешили выразить вер¬
ноподданнические чувства престолу, а затем оказывали
постоянную поддержку царскому режиму.Нет ничего удивительного, что лидеры созданного
«Российского союза союзов адвентистов седьмого дня»
враждебно встретили Октябрьскую революцию, объявив
Советскую власть «властью антихриста». Некоторые из
них оказались в стане контрреволюции. Они, в частно¬
сти, принимали участие в контрреволюционной деятель¬
ности сибирской эсеровской военной организации, всту¬
пили в ряды белогвардейских «дружин карбонариев» в
Томске.Однако вскоре руководителям церкви адвентистов5 Заказ 5765
седьмого дня пришлось убедиться в том, что белогвардей¬
ское движение потерпело полный крах, что нечего и по¬
мышлять о реставрации капитализма в России. Кроме
того, они увидели, что основная масса верующих поло¬
жительно отнеслась к революционным преобразованиям.
Беднота, независимо от ее религиозных убеждений, не
могла не приветствовать ликвидацию социального нера¬
венства, бесправия масс. Ей были понятны мероприятия
новой власти, направленные прежде всего на удовлетво¬
рение интересов трудящихся. Естественно, лидеры адвен¬
тизма не могли не учитывать этих настроений. Они зая¬
вили о своей лояльности к советскому строю.В 1924 году был созван 5-й Всесоюзный съезд адвен¬
тистов седьмого дня. В принятой им резолюции, в част¬
ности, говорилось: «С момента возникновения Советской
власти на территории бывшей России адвентисты седьмо¬
го дня, живущие в СССР, ни на минуту не сомневались,
что лозунги, провозглашаемые Советской властью... яв¬
ляются магнитом, объединяющим всех здравомыслящих
людей и народы в один крепкий Союз ССР. Поэтому ад¬
вентисты седьмого дня искренне молятся богу, чтобы он
дал и впредь Советской власти мудрость для управления
народами и стремления восстановить начатые святые
принципы свободы и справедливости».Благодаря этому шагу руководству движения адвен¬
тистов седьмого дня удалось не только не растерять сво¬
их приверженцев, но, сохраняя лояльность по отношению
к Советской власти, в какой-то мере временно укрепить
свои ряды.Но на 5-м съезде, на котором шла речь о политической
ориентации Союза адвентистов, ряд делегатов выступили
против принятия обращения к ЦИК СССР с заявлением
о политической лояльности адвентистов. При голосовании
они оказались в меньшинстве и вышли из церкви, соз¬
дав свою самостоятельную организацию. Эта группировка66
впоследствии получила110 название адвентистов-реформи-
стов.	и‘;В 1929 г. возник подпольный центр адвентистов-ре-
формистов — «Российская уния адвентистов седьмого дня
реформационного движения». Почему подпольный? По¬
тому что его программа носила отчетливо выраженный
политический характер, основывалась на непризнании
Советской власти, советских законов. Центр ориентиро¬
вался на те реакционные силы буржуазных государств,
которые вынашивали планы реставрации старого строя,
призывали к новым «крестовым походам» против СССР.
Когда к власти в Германии пришел фашизм, лидеры ре¬
формистов приветствовали его, связав с его агрессивными
устремлениями будущее России. Они вели антисоветскую
пропаганду, призывали к саботажу мероприятий Совет¬
ской власти.Успеха такая политика не имела. Руководителям ад-
вентистов-реформистов не удалось увлечь за собой массы
верующих. Под их влияние попали лишь отдельные
люди, которые не смогли разобраться в истинных по¬
мыслах своих духовных наставников.В 1936 году был образован новый подпольный центр —
«Всероссийская уния адвентистов-реформистов», во гла¬
ве которого стали В. Шелков, П. Манжура, Г. Ост¬
вальд. Но позиции реформистов не изменились. У их ли¬
деров были свои счеты с Советской властью. Этим и оп¬
ределялась их ненависть к социалистическому государст¬
ву, которую они стремились привить своим немногочис¬
ленным последователям.Нет ничего случайного в том, что во время Великой
Отечественной войны руководители этой сектантской
группировки, оказавшись на территории, оккупированной
фашистскими захватчиками, стали сотрудничать с окку¬
пантами. После окончания войны они понесли заслужен¬
ное наказание. Но от своей деятельности не отказались.5*67
Признанным лидером реформистов в послевоенные
годы стал В. А. Шелков. Заняв ? экстремистские позиции,
он в своих многочисленных писаниях, распространявших¬
ся его приверженцами, обрушивался на советские зако¬
ны, требуя ничем не ограниченной свободы деятельно¬
сти для себя и своих последователей. Он клеветал на
Советскую власть, искажая смысл политики нашего го¬
сударства в религиозном вопросе.Видя, что подобные выступления привлекают внима¬
ние западных «радетелей», Шелков предпринял попытки
вступить в контакт с наиболее реакционными клерикаль¬
ными центрами. При их помощи он сумел раздобыть
множительную технику. Теперь свои писания он смог
распространять более широко, преподнося их от имени
мифического издательства «Верный свидетель».В своих обращениях к верующим он подстрекал их
к неисполнению гражданского долга, к саботированию
мероприятий «гражданских властей», к нарушению су¬
ществующего законодательства о религиозных культах,
которые он отказался признавать. Для любого непредвзя¬
того человека совершенно очевидно, что подобная деятель¬
ность носила отнюдь не религиозный, а политический
характер. Она-то и составляет сущность «реформистского»
движения в адвентизме, которое продолжает существовать
и после смерти Шелкова. Правда, говорить о каком-то
движении можно с очень большими оговорками. Ведь речь
идет о малочисленных, локальных группах религиозных
фанатиков, которые, вступив на путь экстремизма, не же¬
лают сойти с него, хотя его бесперспективность должна
быть ясна.В то время как общины адвентистов седьмого дня дей¬
ствуют в нашей стране в рамках законодательства о ре¬
лигиозных культах1 группы реформистов предпочитают
осуществлять свои акции тайком. И это говорит о том,
что же представляют собой на самом деле их акции. В ка-68
лендаре адвентистов сеОДмого дня на 1979 г. достаточно
четко изложены их позиции: «...христианин обязан помо¬
гать государству в сохранении определенного порядка в
мире. Если христианами рассматривается каждое госу¬
дарство как божественный инструмент в поддержании
законности и порядка, то у нас, адвентистов, живущих
в СССР, есть все основания с особым уважением и удов¬
летворением относиться к нашему социалистическому го¬
сударству... Быть гражданином этой страны мы считаем
большим преимуществом... Понимая и высоко оценивая
важность всех замечательных преобразований, происшед¬
ших в нашей стране во благо всех граждан, включая и
нас, верующих, мы можем радоваться преимуществу быть
верными, примерными и полезными гражданами нашей
земной родины».Реформисты не разделяют подобных позиций. Они
продолжают жить во власти старых стереотипов, не осо¬
знавая всей тщетности своей приверженности религиоз¬
ному экстремизму.9Кто такие «братья-мусульмане»	ф«Ассоциация братьев-мусульман», или, как ее.еще на¬
зывают, «братья-мусульмане»,— реакционная религиозно¬
политическая организация, основанная в Египте в 1928 г.
школьным учителем Хасаном аль-Банной. В настоящее
время имеет отделения во многих мусульманских странах
(кроме арабских стран, также в Турции, Пакистане, Аф¬
ганистане и ряде других), а также свои центры в стра¬
нах Западной Европы (ФРГ, Великобритании, Швейца¬
рии и др.). Несмотря на то что различные группы «брать-
ев-мусульман» имеют некоторые {особенности в своих кон¬
цепциях, общим почти для всех них является стремление
к созданию исламского государства, к объединению всех
мусульман земли под зеленым знаменем пророка Му¬
хаммеда.Уже в работах основателя организации речь идет о
необходимости построить всю общественную и личную
жизнь — и не только в мусульманских странах — на прин¬
ципах ислама. Хасан аль-Банна звал своих^ последовате¬
лей бороться за то, чтобы знамя ислама развевалось «над
всем человечеством». Он считал, что все социальные проб¬
лемы, встающие перед людьми, могут быть разрешены
лишь на основе учения Корана, а поэтому необходимо
вернуться к порядкам, существовавшим во времена про¬
рока Мухаммеда.Последующие идеологи «братьев-мусульман» — Саид
аль-Кутб, Мухаммед аль-Кутб, Мухаммед аль-Газали —
утверждали, что и социализм и капитализм относятся к
высшей ступени джахилии (неведения, варварства). На
основе такого умозаключения делался вывод о том, что
оба эти «состояния человеческого общества» подлежат
уничтожению. Призвание ислама состоит в том, утверж¬
дали они, чтобы спасти человечество от коммунизма и
капитализма.Вместе с тем идеологи «братьев-мусульман» главные
свои удары направляют против коммунизма, находя, что
капитализм, защищающий «священное право частной соб¬
ственности» и поддерживающий веру в сверхъестествен¬
ное, менее опасен для них. Воинствующий антикомму¬
низм и антисоветизм присущ деятельности многих отря¬
дов и ответвлений «братьев-мусульман».В последние годы состоялось несколько координацион¬
ных встреч представителей организаций «братьев-му-
сульман» из многих стран Азии и Африки. Как сообща¬
ла зарубежная пресса, финансировались эти форумы за70
счет нефтяных монархов Аравийского полуострова. Ор¬
ганизации «братьев-мусульман» имеют поддержку в оп¬
ределенных кругах мелкой городской буржуазии, студен¬
чества, крестьянства. Объясняется это рядом причин.
Чувства мусульманских масс, вскормленные религией,
достаточно податливы влиянию призывов защитить ис¬
лам, руководствоваться в жизни только кораническими
установками, добиваться торжества «исламской справед¬
ливости». Особый отклик они находят тогда, когда носят
антизападный характер и направляются против социаль¬
ных и духовных язв, которые принес в мусульманские
страны колониализм и которые продолжают насаждать¬
ся развивающимся в этих странах капитализмом.Часть мусульманской молодежи привлекают в идео¬
логии «братьев-мусульман» призывы к активным дейст¬
виям для изменения существующего положения. Это вы¬
глядит особенно впечатляюще на фоне соглашательской
позиции, занимаемой официальными религиозными ор¬
ганизациями мусульманских стран, идущих по капитали¬
стическому пути развития. Многим импонирует выска¬
зываемая руководителями «братьев-мусульман» готов¬
ность пожертвовать собой ради «блага всех мусульман»,
во имя осуществления «предначертаний Аллаха». На¬
стоящая же роль организаций «братьев-мусульман» в об¬
щественно-политической жизни тех или иных стран, в на¬
ционально-освободительном движении народов Востока
далеко не очевидна для рядовых мусульман, заворожен¬
ных исламскими лозунгами. Истину помогают выявить
факты из политической жизни организаций «братьев-му-
сульман» и их членов.Весьма символично то, что в самом начале возникнове¬
ния «Ассоциации братьев-мусульман» в Египте ей оказа¬
ла материальную поддержку Компания Суэцкого кана¬
ла, в которой верховодили английские толстосумы. Име¬
ются данные, свидетельствующие о том, что и впоследст-71
нии лидеры «братьев-мусульман» пользовались финан¬
совой помощью Великобритании. Английский империализм
увидел в движении «братьев-мусульман» силу, которая
может стать противовесом прогрессивным идеям и дви¬
жениям в «мусульманском мире». И он не ошибся.Деятельность «братьев-мусульман» мешает развитию
классового сознания у последователей ислама, пониманию
ими истинных путей национального и социального осво¬
бождения. Недовольство масс, особенно молодежи, му¬
сульманских стран развитием капиталистических отно¬
шений, сопряженных с увеличением пропасти между бо¬
гатыми и бедными, с ростом безработицы, усилением со¬
циальных антагонизмов, распространением безнравствен¬
ности и бездуховности, «братья-мусульмане» направляют
в ложное русло. Вместо борьбы против эксплуататорского
строя, за социальный прогресс, они зовут вернуться к
порядкам и социальным нормам четырнадцативековой
давности. При этом очень часто мишенью их идеологиче¬
ских нападок и террористических актов становятся наи¬
более прогрессивные силы.«Братья-мусульмане» в различных мусульманских
странах оказываются на самом правом фланге политиче¬
ской жизни, а нередко и орудием проимпериалистических
сил. Это с особенной наглядностью проявляется в пере¬
ломные моменты истории тех или иных стран, во време¬
на подготовки и осуществления серьезных политических
сдвигов и глубоких социально-экономических преобразо¬
ваний. Так произошло, например, в Египте сразу же после
победы там июльской революции 1952 г. Будучи рьяными
сторонниками «исламского пути» развития страны, «бра-
тья-мусульмане» выступили против светского характера
нового режима, против намеченной аграрной реформы как
«несовместимой» с учением ислама. Они организовывали
многочисленные антиправительственные заговоры и поку¬
шения на жизнь руководителя революции Гамаля Абделя72
Насера. Как отмечают известные советские исследователи
И. П. Беляев и Е. М. Примаков в своей книге «Египет:
время президента Насера», «ненависть к революции по¬
ставила «братьев-мусульман» по одну сторону баррикад
с империалистами» (М., 1981, с. 43).Подобные же события произошли в Афганистане, Си¬
рии и ряде других стран.Возникшая в Афганистане в 60-х годах по инициати¬
ве высшего духовенства организация «братья-мусульмане»
поставила своей главной задачей борьбу против левых
демократических сил с целью не допустить развития
страны по пути прогрессивных преобразований. «Братья-
мусульмане» убивали прогрессивно настроенных граждан
страны — членов Народно-демократической партии Аф¬
ганистана и сочувствующих ей молодых людей. Они бо¬
ролись против республиканского правительства М. Дауда
за то, что оно не пошло на усиление позиций высшего
мусульманского духовенства в стране, национализиро¬
вало ряд частных компаний и банков. От рук «братьев-
мусульман» погибли многие государственные деятели того
периода, женщины, снявшие чадру, представители про¬
грессивной интеллигенции. Еще до Апрельской револю¬
ции 1978 г. организация «братьев-мусульман» перебази¬
ровала свою штаб-квартиру на территорию Пакистана и
стада сотрудничать с Центральным разведывательным уп¬
равлением США. После победы антифеодальной, нацио-
нально-демократической и антиимпериалистической ре¬
волюции в Афганистане главной целью «братьев-мусуль¬
ман» стала борьба в союзе с империализмом и сиониз¬
мом против народа своей страны, за навязывание ему
эксплуататорских порядков. «Борцы ислама» из рядов
этой террористической организации убивают женщин,
стариков и детей, разрушают школы и мечети, отравля¬
ют колодцы, взрывают мосты.Один из лидеров афганских «братьев-мусульман» Себ-73
хатулла Моджаддеди, выходец из клана крупных земле¬
владельцев и духовенства, возглавляет ныне так назы¬
ваемый Национальный фронт освобождения Афганиста¬
на — контрреволюционную террористическую организа¬
цию, находящуюся на содержании ЦРУ и исламской ре¬
акции. Другой активный участник движения «братья-
мусульмане», бывший профессор теологии Кабульского
университета Бурхануддин Раббани, владевший до Ап¬
рельской революции крупными поместьями, возглавляет
бандитскую организацию «Исламское общество Афгани¬
стана», также получающую финансовую поддержку от
ЦРУ. Главарь антиафганской профашистской организа¬
ции, именуемой «Движение исламской революции Афга¬
нистана», бывший во времена монархии членом парла¬
мента, Мухаммед Наби также активный участник движе¬
ния «братья-мусульмане». Он поддерживает тесные связи
не только с ЦРУ, но и с израильской разведкой.В Сирии «братья-мусульмане» еще в 1964—1965 гг.
организовали мощную кампанию против национализации.
В 1973 г. спровоцировали кровавые беспорядки в ряде го¬
родов страны. В 1979—1980 гг. под лозунгом создания
в стране «исламской республики» они объявили джихад
(«священную войну») против прогрессивного революци¬
онно-демократического режима. «Братьями-мусульмана-
ми» был подготовлен и осуществлен ряд политических
выступлений против существующего строя, совершено на¬
падение на артиллерийское училище в г. Алеппо, прове¬
дены многочисленные террористические акты против пред¬
ставителей властей, прогрессивно настроенных полити¬
ческих и религиозных деятелей. Нечто подобное повто¬
рилось в г. Хаме в феврале 1982 г.В сирийской печати были опубликованы подлинные
документы «братьев-мусульман», красноречиво свиде¬
тельствующие об их связях со спецслужбами США и ФРГ.В Судане «братья-мусульмане» поддерживали анти¬74
народный репрессивный режим Д. Нимейри. Они про¬
должали это делать и тогда, когда от кровавого диктато¬
ра стали отворачиваться даже его ближайшие союзники
и друзья из Соединенных Штатов Америки. В зарубеж¬
ной печати отмечалось, что «братья-мусульмане» участ¬
вовали в военных действиях в Северной Африке на сто¬
роне фашистской Германии, а в наше время они теспо
связаны с турецкими фашистами.В борьбе против революционных социально-экономи¬
ческих преобразований в Демократической Республике
Афганистан, Сирии, Алжире, Народной Демократической
Республике Йемен, против прогрессивных сил в других
мусульманских странах «братья-мусульмане» используют
жупел антикоммунизма, распространяют злобные вы¬
мыслы о «преследованиях» мусульман и насильственном
насаждении атеизма в социалистических странах. Они
ведут подрывную работу, направленную на разрушение
связей между мусульманскими странами и государства¬
ми социалистического содружества, берут на вооружение
клеветнические тезисы империалистической пропаганды,
имеющие целью очернить миролюбивую внешнюю поли¬
тику Советского Союза.Как с самого начала возникновения «Ассоциации бра-
тьев-мусульман» дело не обошлось без финансовой помо¬
щи из зарубежных источников, так и в наши дни многие
отделения этой организации получают солидную матери¬
альную поддержку из сейфов ЦРУ США и нефтяных ко¬
ролей Саудовской Аравии. Уже одно это хорошо пока¬
зывает, кому выгодна деятельность «братьев».75
Что такое «святые письма», кто и с какой
целью их рассылает«Двенадцатилетний мальчик увидел господа бога **в
белой ризе...» С этих слов обычно начинаются «святые
письма». Далее в них утверждается, будто бы бог велел
мальчику напомнить людям о необходимости молиться
ему, многократно переписывать и рассылать сам текст
«святого письма». Послушным эта анонимка сулит сча¬
стье, удачу, исполнение желаний, строптивым — угрожает
бедами.Так называемые «святые письма» — порождение неве¬
жества. Невежества и в вопросах религии, и в пробле¬
мах морали, и в оценках самой нашей действительности.
Сочинители «святых писем» пытаются использовать ре*
лигию как оружие злобы и ненависти, а их распростра¬
нители вольно или невольно тому помогают. Надо со всей
определенностью подчеркнуть: ни одно из более чем со¬
рока религиозных течений и направлений, существую¬
щих в СССР, не имеет никакого отношения к «святым
письмам». Ни руководители религиозных организаций,
действующих в СССР, ни служители культа, будь то пра¬
вославные священники или сектантские пресвитеры и
проповедники, ничего общего с ними не имеют.Откуда же берутся «святые письма»?Первые «святые письма» появились после победы в
нашей стране социалистической революции. В них от
имени бога предсказывалась скорая гибель Советской вла¬
сти, верующих пугали, что если они поддержат больше¬
виков, то бог их покарает. Эти «святые письма» сочиня¬
ли и распространяли всякого рода «бывшие» — бывшие
помещики, купцы, жандармы, все те, кто питал бессиль-976
ную злобу к Советской власти, не хотел смириться с утра¬
той земель, капиталов, возможности безнаказанно угне¬
тать трудящихся. По мере того как в нашей стране креп
и развивался социализм, оскудевал и поток «святых пи¬
сем».В конце 30-х годов они опять начали появляться, но
другого содержания. В них уже не было откровенных
нападок на Советскую власть, а утверждалось, что бог
скоро пошлет людям за их грехи тяжкое испытание, зем¬
ля покроется кровью. Единственное спасение — каяться
и молиться, молиться и каяться.Особенно широкое хождение получили «святые пись¬
ма» в годы войны на территории, временно оккупирован¬
ной немецко-фашистскими захватчиками. Суеверные люди
их переписывали и рассылали или передавали другим, на¬
деясь так спастись. Но, конечно, это не помогало. От фа¬
шистского террора спасла население Красная Армия.
Мощные удары по оккупантам наносили партизаны. Ну
а «святые письма»? Они внушали ложную, иллюзорную
надежду на «помощь свыше», мешали некоторым людям
осознать реальное положение дел, притупляя их реши¬
мость бороться с врагом.В чем-то сродни «святым письмам» военных времен
ц их сегодняшние перепевы. Они тоже пугают вымыш¬
ленными опасностями и мешают разглядеть опасности
реальные, мешают с этими опасностями и трудностями
бороться. А суеверные люди, переписывая и рассылая эти
невежественные послания, играют на руку нашим недру¬
гам, всем тем, кому необходимо, чтобы советские люди
были в плену предрассудков, предчувствий, сомнений, в
ожидании «кары божьей». И ведь, действительно, кое у
кого из получивших «святое письмо» появляется чувство
страха и смятения, возникает представление, будто пись¬
мо это попало к нему не случайно, а послано некоей та¬
инственной, тщательно замаскированной организацией,77
которая следит за каждым, кому направляется «святое
письмо».Известны факты, когда авторами и распространителя-
ми «святых писем» оказывались религиозные экстреми¬
сты.Обычно эти анонимки посылаются «на авось»: адреса
берутся из бюллетеней по обмену жилой площади, раз¬
ных объявлений и т. п. Зачастую их просто опускают в
почтовые ящики. Случается, что «святые письма» пере¬
писаны детской рукой. И это вполне объяснимо. Дети
острее, болезненнее, чем умудренные жизненным опытом
взрослые люди, реагируют на угрозы, содержащиеся в
них.Искренне верующих людей «святые письма» оскорбля¬
ют. Их возмущает, что анонимные авторы имеют наглость
называть свои письма «святыми». Ведь свято, с точки
зрения верующего, только то, что служит объектом ре¬
лигиозного почитания. Кощунственно, по мнению веру¬
ющих, и само содержание «святых писем». «Святые
письма» не имеют ничего общего с искренними религиозны*
ми верованиями и направлены фактически на то, чтобы
поссорить советских людей, имеющих различные взгляды
на вопросы религии и атеизма. Поэтому-то так резко и
гневно выступают против «святых писем» и атеисты и
верующие.Где готовят кадры служителей религии в нашей
странеУчитывая потребность религиозных объединений в
подготовке служителей культа, государство разрешает их
центрам организовывать специальные духовные учебные9т78
заведения. Организация учебного процесса и внутренне¬
го распорядка в них является делом самих религиозных
организаций. В настоящее время таких заведений дейст¬
вует 18, в том числе 6 православных академий и семина¬
рий, 2 католические семинарии, исламский институт и
медресе, иудейский ешибот; свою духовную академию
имеет Армянская апостольская церковь, Грузинская пра¬
вославная церковь готовит священнослужителей в семи¬
нарии, действуют курсы евангельских христиан-баптистов
и т. д. Обучение ведется как стационарно, так и заочно.Русская православная церковь за два последних деся¬
тилетия подготовила свыше тысячи кандидатов, магист¬
ров, докторов богословия.С 1971 г. духовные школы Московского патриархата
стали членами СИНДЕСМОСА — Всемирного братства
православных молодежных организаций, а с 1975 г. Рус¬
ская православная церковь, в основном через свои духов¬
ные школы, принимает участие в экуменическом Совете
молодежи Европы.В числе студентов православных духовных учебных
заведений повышают свое богословское образование кли¬
рики из Антиохийской, Сербской, Болгарской и других
церквей. В Ленинградской духовной академии имеется
Афро-Азиатский факультет, где обучаются студенты из
Эфиопии, Кении, Индии и других стран. Всего в школах
Московской патриархии проходят обучение студенты поч¬
ти из 20 стран.В свою очередь многие священнослужители Русской
православной церкви получили образование за границей.
И в настоящее время группы православных студентов
проходят обучение в Афинском университете, в духовной
семинарии в Греции, в Ватиканском (грегорианском)
университете в Риме. За рубежом учатся представители
и других конфессий. Баптисты обучаются в баптистской
семинарии города Букова (ГДР), католики — в Париж¬79
ском католическом институте (Франция), в Высшей ка¬
толической школе в Варшаве (ПНР), мусульмане — в
Иорданском госуниверситете, Исламском университете в
Ливии, в Дамасском университете (Сирия), буддисты —
в Непале, в Высшей буддийской школе Улан-Батора
(МНР) и т. д.Множество зарубежных гостей посещают духовные
учебные заведения церквей СССР. Они имеют возможность
убедиться в том, что буржуазно-клерикальная пропаган¬
да сеет ложь, заявляя, будто в Советском Союзе религи¬
озные объединения не имеют возможности готовить кадры
духовенства и богословов. Факты опровергают эти вы¬
мыслы. Они свидетельствуют о реализации конституцион¬
ного принципа свободы совести в нашей стране.
Как организуется атеистическое воспитание
в школеВажнейшим этапом в коммунистическом и, в частно¬
сти, атеистическом воспитании молодого поколения на¬
шего общества является школа. Целенаправленно орга¬
низовывая учебно-воспитательный процесс, она вооружа¬
ет детей и молодежь знанием основ наук и трудовыми на¬
выками, направляет их духовное развитие, формирует в
них качества гражданина и патриота социалистической
Родины, сознательного борца за идеалы коммунизма.Атеистическая работа в школе дает наибольший эф¬
фект, если она осуществляется всем педагогическим кол¬
лективом под руководством партийной организации и при
активном участии комсомольской, пионерской и других
общественных организаций. Успех ее во многом зависит
от правильного планирования.Взять, например, план атеистической работы Делятин-
ской средней школы № 1 Надворнянского района Ивано-
Франковской области УССР. Здесь четко формулируется
цель атеистического воспитания, учитываются демогра¬
фические и возрастные особенности учащихся, обеспече¬
ние подготовленными кадрами. План предусматривает
использование разнообразных форм и методов атеистиче¬
ской работы как в ходе учебного процесса, так и во вне¬
урочное время; координирует усилия педагогического кол¬
лектива, партийной и общественных организаций школы
но формированию у учащихся научно-материалистиче-982
ского мировоззрения. Атеистическая работа здесь диф¬
ференцируется в соответствии с возрастными группами.
Для младших школьников, например, запланированы де¬
монстрации научно-популярных и учебных кинофильмов,
проведение бесед, викторин на такие естественнонаучные
темы, как «Почему дует ветер?», «Что такое гром и мол¬
ния?» и др. Для школьников пионерского возраста тема¬
тика мероприятий усложняется: «Что такое религия?»,
«Как возникла вера в бога?», «Как человек познает мир?»
Для учеников 8—10-х классов предлагаются темы еще бо¬
лее сложные: «Наука и религия — непримиримы», «Про¬
тивоположность коммунистической и религиозной мора¬
ли». Планом предусмотрена также индивидуальная рабо¬
та с детьми, которые попали под влияние религии, с их
родителями и родственниками.Кроме этого планируется немало массовых атеисти¬
ческих мероприятий: лекции, тематический вечера, утрен¬
ники, пионерские сборы, диспуты, конференции.В школе созданы и с большим успехом действуют ку¬
кольный и пионерский театры. Последний осуществляет
постановки и на атеистические темы. Комсомольская ор¬
ганизация проводит недели атеизма, конкурсы рисунков
на атеистическую тему. По инициативе партийной и ком¬
сомольской организаций в школе в последнее время про¬
водятся вечера на атеистические темы с приглашением
на них родителей учащихся, лекцйи-концерты для роди¬
телей и т. д.Успех процесса формирования научно-атеистических
взглядов и убеждений у учащихся средней школы в зна¬
чительной мере зависит от того, насколько сам учитель
подготовлен к атеистическому воспитанию молодежи, вла¬
деет его методами, умеет связать его с жизнью, с конк¬
ретными местными условиями.Как уже говорилось, атеистическое воспитание школь¬
ников ведется дифференцированно, с учетом возрастных,6183
психологических особенностей, уровня знаний детей.Например, в 1—3-м классах учащиеся уже имеют эле¬
ментарные представления о явлениях живой и неживой
природы, общественной жизни, делают первые шаги в
мир науки и культуры. Усваивая знания о близких и зна¬
комых им явлениях природы и общества, дети начинают
понимать, что все в мире взаимосвязано и подчинено ес¬
тественным законам, что все находится в процессе раз¬
вития, что люди, воздействуя на природу, изменяют ее,
добиваются поставленной ими же цели собственными си¬
лами. Таким образом, учащиеся постепенно подводятся
к выводу, что никаких сверхъестественных сил нет и что
религиозные представления о сотворении мира из ничего
опровергаются наукой.Обязательным условием формирования у детей мате¬
риалистического мировоззрения является вооружение их
научными методами познания, умением наблюдать, делать
выводы, выявлять причины природных и общественных
явлений.Непосредственные наблюдения учащихся за сменой
времен года, за поведением птиц и зверей дают возмож¬
ность учителю непринужденно вести с детьми мировоз¬
зренческие беседы, давать научную интерпретацию тех
или иных природных явлений. Простое фиксирование
фактов еще не делает ребенка атеистом. Он и до школы
видел отлет и прилет птиц, листопад, увядание природы
осенью. Но установить элементарные связи между осен¬
ним похолоданием, листопадом, исчезновением насеко¬
мых и отлетом птиц первокласснику, к примеру, еще не
под силу. В этом ему должен помочь учитель на уроках
природоведения, на занятиях кружка «Юный натура¬
лист».В первую очередь детей знакомят с причинами тех
явлений, которые наиболее поражают их воображение
своей грозной силой или загадочностью: молния и гром.84
ураган и ливень, болезни, смерть, сновидения, приспо¬
собляемость растений и животных к окружающему миру.
Правильные ответы, полученные детьми на волнующие
их вопросы от учителя, настраивают их критически по от¬
ношению к возможному религиозному толкованию этих
же явлений, услышанному за пределами школы.Любая беседа на естественнонаучную тему будет на¬
много эффективнее, если она сопровождается хотя бы
самыми простыми опытами. Так, смену дня и ночи мож¬
но объяснить с помощью вращающегося шара и лампоч¬
ки; держа тарелку над паром, легко объяснить причины
образования дождя и т. д. Чтобы показать роль челове¬
ческого труда в изменении природы, можно сравнить пло¬
ды дикой сливы или яблони с культурными сортами
и т. п.В ходе таких бесед учитель рассказывает детям о ре¬
лигиозном толковании различных явлений природы, объ¬
ясняет причины появления религиозных представлений.Учитывая обостренное эмоциональное восприятие
детьми младшего возраста окружающего мира, учителя
широко используют в атеистической работе с ними сред¬
ства наглядной агитации. В классах создаются уголки
юного атеиста, оформляются стенды с репродукциями кар¬
тин известных художников на атеистические темы, орга¬
низуются посещения школьниками музеев, выставок, про¬
смотры и обсуждения фильмов, читаются и обсуждаются
произведения художественной литературы, носящие анти¬
религиозный характер. Трудно переоценить значение в
воспитании детей атеистических произведений В. Мая¬
ковского, Я. Галана, Н. Носова, С. Маршака, С. Олейни¬
ка, В. Тендрякова и других. Одним словом, важно, чтобы
младшим школьникам не просто давалась определенная
информация атеистического содержания, но чтобы она
всегда эмоционально-закреплялась. Это способствует уг¬
лубленному восприятию материала, формированию у уча¬85
щихся отрицательного отношения к религиозным пред¬
рассудкам.	у4—8-е классы средней школы — это следующая, более
высокая ступень формирования мировоззрения у школь¬
ников. Здесь пристальное внимание обращается не толь¬
ко на глубокое усвоение основ наук, но и на умение уча¬
щихся применять уже усвоенные знания для проникно¬
вения в сущность более сложных явлений и процессов,
делать правильные выводы и опираться на них при ре¬
шении практических вопросов.Большие возможности для формирования научно-ма¬
териалистического мировоззрения у учеников представ
ляет изучение в 8-м классе темы «Периодический закон
и периодическая система элементов Д. И. Менделеева».
В процессе усвоения материала школьники приходят к
пониманию того, что единство мира состоит в его мате¬
риальности, что периодическая система подтверждает на¬
личие объективных закономерностей в развитии природы,
что познание этих закономерностей позволяет не только
предвидеть открытие новых элементов и предсказать их
свойства, но и синтезировать элементы и т. п.Изучение основ Советского государства и права зна¬
комит школьников с политикой Коммунистической пар¬
тии и Советского государства в отношении религии, церк¬
ви, верующих. Особое внимание восьмиклассников сле¬
дует обращать на те статьи Конституции СССР, кото¬
рые гарантируют советским гражданам свободу сове¬
сти.Конечно, наиболее благоприятные условия для актив¬
ного атеистического воспитательного воздействия на
школьников появляются лишь в старших классах на ос¬
нове всего комплекса усвоенных ими знаний. Здесь уже
в полный рост становится задача выработки у учащихся
атеистической убежденности.Большинство школьников старших классов являются86
неверующими, но они часто не сознают реакционной сущ¬
ности и вреда религии как антинаучной идеологии, про¬
являют равнодушие к атеистической работе, считая, что
опа не нужна. Некоторые старшеклассники в своих сочи
нениях даже заявляют, что в прошлом церковь принесла
больше пользы, чем вреда. Отрицая религию как анти¬
научный взгляд на мир, школьники иногда примиренче¬
ски относятся к религиозным праздникам и обрядам.Не исключена возможность, что такие юноши и девуш¬
ки, попав в сложные жизненные обстоятельства, пережи¬
вая какие-то трудности, могут оказаться в сфере рели¬
гиозного влияния и, не обладая глубокой атеистической
убежденностью, будут не в состоянии противостоять та¬
кому влиянию.Итак, задачи формирования позитивных социальных
ориентаций и выработки атеистической убежденности за¬
нимают одно из важнейших мест в воспитательной рабо¬
те педагогических коллективов в старших классах сред¬
ней школы. Эти задачи находят отражение в общих пла¬
нах коммунистического воспитания школьников, учебных
планах педагогов, планах атеистических мероприятий для
каждого класса. Проблемы атеистического воспитания
должны регулярно рассматриваться не только на заседа¬
ниях педагогического совета, но и на производственных
совещаниях, семинарах классных руководителей, педаго¬
гических чтениях, собраниях первичной партийной орга¬
низации.Конечно, I разделение ступеней формирования научно-
материалистического мировоззрения у школьников млад¬
шего. среднего и старшего возраста в значительной мере
условное. Преподавание школьных дисциплин — это еди¬
ным непрерывный процесс, предусматривающий овладе¬
ние учащимися понятиями, категориями, законами раз¬
личных наук в соответствии с их возрастными особенно¬
стями.87
Однако тяга к знаниям проявляется как осознанная
потребность лишь у старших школьников. Они уже кри¬
тически сопоставляют собственные поведение и знания с
требованиями общества. Осознавая эти требования, стар¬
шеклассники начинают понимать необходимость постоян¬
ного усовершенствования и пополнения своих знаний,
стремятся творчески воспринимать материал, более глу¬
боко осмысливать окружающий мир, активно решать во¬
просы, связанные с его преобразованием, принимать уча¬
стие в общественно-полезном труде. Формирование миро¬
воззрения старшеклассников осуществляется как в про¬
цессе изучения ими естественных и общественных наук,
так и в ходе выполнения комсомольских поручений, вне¬
классной и внешкольной работы.Определенный атеистический заряд несет в себе каж¬
дая школьная дисциплина. Так, изучая физику и химию,
ученики познают закономерности макро- и микромира,
приходят к выводу, что ничто не возникает из ничего и
не исчезает бесследно, что вещество, молекула, атом, эле¬
ментарная частица — это лишь разпые уровни организа¬
ции материи; биология раскрывает происхождение орга¬
нического мира и человека, показывает сущность созна¬
ния как высшей формы отражения, дает возможность
понять, что все в природе развивается и ничего неизмен¬
ного, раз и павсегда созданного богом в ней нет; матема¬
тика помогает вскрыть корни числовых суеверий и т. п.Партийные организации школ ориентируют учителей
на то, чтобы они заблаговременно выясняли воспитатель¬
ные возможности программного материала, выделяли в
нем атеистические моменты (идеи, понятия, обобщения,
выводы), которые школьники должны усвоить на конк¬
ретном учебном материале. Особенности, средства и ме¬
тоды такого атеистического воспитательного воздействия
определяются спецификой того или иного предмета. Конк¬
ретно-социологические исследования, проведенные среди88
школьной молодежи, показали, что наибольшее атеисти¬
ческое влияние на учеников, на формирование их научно-
материалистических взглядов оказывают обществоведе¬
ние, история, астрономия, биология, химия.Большие возможности для атеистического воспитания
школьников получают учителя и на уроках литературы,
пения, музыки, рисования. Эти предметы формируют оп¬
тимистическое, жизнеутверждающее мировосприятие, раз¬
вивают художественный вкус, учат понимать красоту.
В ходе их преподавания учителя на конкретных приме¬
рах показывают учащимся, что роль религии и церкви
в развитии культуры и искусства преувеличивается цер¬
ковниками, что искусство и литература развивались не
благодаря церкви, а в противоборстве с ее установками.На уроках литературы можно наилучпшм образом по¬
казать псевдогуманиэм и лицемерие религиозных мораль¬
ных норм и оценок, обратить внимание учащихся на то,
что религия духовно обедняет человека, убивает в нем
интерес к реальной жизни, отвлекает его от борьбы за
лучшее будущее. Яркие примеры для подтверждения это¬
го учителя черпают из художественной литературы.Изучение истории и обществоведения играет чрезвы¬
чайно важную роль в процессе формирования у старше¬
классников диалектико-материалистического мировоззре¬
ния. Усваивая материал этих курсов, постигая основные
положения исторического материализма, учащиеся начи¬
нают понимать сущность социальных процессов, законы
развития общества, роль народных масс и личности в
истории и т. д. При рассмотрении всех этих вопросов уча¬
щиеся имеют возможность противопоставить научный и
религиозный взгляды на движущие силы общественного
развития, на роль православной церкви в истории Рос¬
сии, ислама — в истории народов Востока и др.Предметом, который обобщает и синтезирует всю сово¬
купность знаний, усвоенных учениками при изучении89
школьных дисциплин, дает возможность осмыслить полу¬
ченные знания с позиций диалектического и историческо¬
го материализма, является обществоведение. На уроках
обществоведения учителя получают возможность остано¬
вить внимание учащихся на таких сложных вопросах,
как социальные и гносеологические корни религии, прин
ципиальная непримиримость религиозного и научного ми¬
ровоззрений, пути преодоления религиозных пережитков
в ходе строительства нового общества, условия отмира¬
ния религии.Важным составным элементом атеистического воспи¬
тания школьников является внеклассная работа. На уро¬
ках учитель в силу недостатка времени не всегда имеет
возможность глубоко раскрыть те или иные вопросы. Вне¬
классная работа значительно расширяет возможности ате¬
истического воспитательного воздействия, повышает его
эффективность. Она строится на принципах доброволь¬
ности, единства познавательного и развлекательного мо¬
ментов, активности, творческого подхода, самостоятель¬
ности. Она позволяет также реализовать полученные
школьниками знания в общественно-политической и тру¬
довой деятельности. Здесь учителю активно помогают ро¬
дительские комитеты, местные партийные и обществен¬
ные организации, культурно-просветительные учреж¬
дения.Разнообразная и интересная жизнь детей уже сама по
себе ставит надежные преграды на пути возможного ре¬
лигиозного влияния на них. Участие в работе обществен¬
но-политических клубов, пионерской и комсомольской ор¬
ганизаций наполняет жизнь школьников глубоким идей¬
ным содержанием, пробуждает в них стремление к соци¬
альной активности, расширяет их интересы, развивает
творческие способности, воспитывает в них чувства кол¬
лективизма, дружбы, товарищества. Привлечение учащих¬
ся к борьбе с религиозными пережитками делает более90
понятной для них цель и задачи атеистической работы,
дает возможность глубже осознать ее необходимость и
важность.Какие задачи ставятся перед средствами массо¬
вой информации в формировании атеистической
убежденности трудящихсяВ системе атеистического воспитания средствам мас¬
совой информации отводится важная роль. В современ¬
ных условиях радио и телевидение, периодическая пе¬
чать, массовая литература являются действенными сред¬
ствами идейного влияния на людей, в том числе и веру¬
ющих. Конкретные социологические исследования, кото¬
рые проводятся * в нашей стране, говорят о том, что со¬
временный верующий, как правило, не изолируется от
внешнего влияния настолько, чтобы отказываться от всего
того, что несет человеку научно-технический прогресс. Он
и радио слушает, и смотрит телевизор, и газеты читает.
Л следовательно, создается возможность для постоянного
идеологического влияния на те группы населения, кото¬
рые находятся под религиозным влиянием.Но не только это. Средства массовой информации при¬
званы раскрывать перед всеми читателями и слушателя¬
ми сущность научного мировоззрения, марксистско-ле¬
нинского атеизма, принципы отношения коммунистиче¬
ской партии и социалистического государства к религии
и церкви. Они должны показывать вред религии, знако¬
мить людей с фактами, свидетельствующими о попытках
их использования в антисоциалистических целях. Ведь не
секрет, что большую часть населения у нас составляют,
если можно так назвать, стихийные атеисты. Между тем
еще В. И. Ленин ставил задачу выработать у масс «созна¬991
тельное отношение» к вопросам атеизма и религии. Таким
образом, актуальной остается задача формирования ате¬
истической убежденности у всех советских людей. И не
случайно атеистическое воспитание выдвигается в каче¬
стве программного требования партии.К сожалению, средства массовой информации не ис¬
пользуют имеющиеся возможности для широкой пропа¬
ганды научного атеизма. Атеистическая тема — редкий
гость в передачах телевидения и радио. Как правило, ате¬
истическая пропаганда ведется в нашей прессе от случая
к случаю. Публикациям на темы атеизма недостает глу¬
бины. Они порой поверхностны, страдают схематизмом.Все это в значительной степени объясняется тем, что
редакционные работники, которым поручено готовить ма¬
териалы на атеистические темы, недостаточно хорошо раз¬
бираются в проблематике, плохо представляют конкрет¬
ную религиозную ситуацию на местах. Конечно же той
подготовки по атеизму, которую они получают в учебных
заведениях, недостаточно для того, чтобы свободно ори¬
ентироваться в этом отнюдь йе простом вопросе. Старые
стереотипы оказываются непригодными, а подойти по-
новому к теме они подчас просто не могут. Отсюда и те
изъяны в пропаганде атеизма средствами массовой ин¬
формации, с которыми приходится встречаться.Сплошь и рядом отсутствует плановость в атеисти¬
ческих публикациях. Это приводит к тому, что, например,
в журналах и газетах появляются материалы малоакту¬
альные. В то же время важные проблемы атеистического
воспитания остаются в стороне. Узок тематический диа¬
пазон выступлений по этой тематике.Новые требования, которые выдвигаются перед всей
нашей пропагандой, ставят новые задачи и перед сред¬
ствами массовой информации в формировании атеисти¬
ческой убежденности трудящихся. Публикации и выступ¬
ления по научному атеизму должны обладать силой убе¬92
ждения, ясностью и целеустремленностью, глубиной
содержания, яркостью и доступностью. Само собой разуме¬
ется, что это обусловливает хорошее знание религиозной
обстановки и тех тенденций, которые проявляются в дея¬
тельности современных религиозных организаций.Особое значение имеет атеистическое воспитание мо¬
лодежи. И тут средства массовой информации могут ска¬
зать свое веское слово. Молодое поколение должно знать,
как и почему возникла религия, какова роль церкви в
истории общества, ибо духовенство прилагает немалые
усилия к тому, чтобы идеализировать, приукрасить их
прошлое. Молодым следует иметь представление о сущ¬
ности религиозной нравственности, о том, что несут лю¬
дям церковные праздники и обряды. И конечно, молодежь
должна получить ответ на самые волнующие ее жизнен¬
ные вопросы, на которых ныне пытаются спекулировать
религиозные проповедники.Некоторое время назад отдельные молодые люди в
соответствии с западной модой стали носить на шее кре¬
стики. Ряд молодежных газет выступил с острыми пуб¬
лицистическими статьями, убедительно показав, что ноше¬
ние крестиков является проявлением беспринципности.
В этих публикациях рассказывалось о том, что представ¬
ляет собой крест, почитаемый православными и католи¬
ками в качестве символа христианской религии. И дума¬
ется, что выступления печати заставили задуматься не
одного поклонника «новой моды».Непременное условие для публикаций по проблемам
атеизма — оперативность. Средства массовой информации
должны живо откликаться на те события, которые проис¬
ходят в религиозной жизни в нашей стране и за рубе¬
жом, использовать любую возможность для пропаганды
атеистических взглядов и представлений. Некоторые мас¬
сово-политические и научно-популярные журналы сумели
удачно обыграть заявление папы Иоанна Павла II о пе¬93
ресмотре дела Галилея.’ ЭтЬт факт дал повод для публи¬
кации материалов о деятельности католической инквизи¬
ции, о вековой борьбе науки и религии, веры и знания,
о современных попытках римской курии обелить цер¬
ковь и ее деяния, стоившие жизни многим тысячам пе¬
редовых мыслителей.Приведенные примеры показывают, как наша пресса
может вести пропаганду атеизма, держа руку на пульсе
современной жизни, активно вторгаясь в нее.Внимания заслуживает в этом плане нравственная
проблематика. Ныне религиозные проповедники все чаще
и чаще обращаются к морально-этическим вопросам, стре¬
мясь доказать, будто церкви могут сыграть огромную роль
в воспитании подрастающего поколения, в борьбе с нега¬
тивными явлениями, в формировании высоких нравствен¬
ных принципов у людей. Они всячески рекламируют рели¬
гиозную нравственность, библейские и коранические запо¬
веди, учения различных пророков и т. п. К сожалению,
средства массовой информации редко выступают с крити¬
кой религиозной морали, целый ряд нравственных проб¬
лем, на которых сегодня строятся церковные проповеди,
попросту обходится стороной. А между тем это одна из
главных тем в пропаганде научного атеизма.Слабо пока ведется и естественнонаучная критика ре¬
лигии. А ведь здесь открывается широкий простор для
того, чтобы показать полную несостоятельность религиоз¬
ной картины мира, религиозных догм и представлений.Недостаточно активен поиск новых форм подачи ате¬
истических материалов. Они страдают чаще всего сухо¬
стью и декларативностью, не способны заинтересовать
слушателей и читателей. Крайне редко передаются по ра¬
дио откровенные беседы по душам на темы атеизма,
которые могли бы привлечь внимание. На страницах жур¬
налов не встретишь острого диалога на эти темы. Не ис¬
пользуются формы «круглого стола», дискуссий, в кото¬94
рые были бы вовлечены и читатели. Попытки организо¬
вать такие дискуссии в газете «Комсомольская правда»
подтвердили их действенность. Они вызвали широкий чи¬
тательский интерес и поток писем, многие из которых
были опубликованы на страницах газет.Эффективными могли бы оказаться инсценировки на
радио и на телевидении произведений видных писателей
и публицистов на атеистические темы. Практически нет
телефильмов, затрагивающих эти темы. И вовсе не слу¬
чаен успех многосерийного фильма о жизни выдающегося
узбекского поэта Хамзы, где в яркой художественной фор¬
ме дается критика черных деяний мусульманского духо¬
венства, стоявшего на страже устоев старого мира. Этот
фильм вносит значительный вклад в дело формирования
атеистической убежденности масс.В пропаганде атеизма не должно быть места крикли¬
вости, погоне за сенсационностью. Следует помнить ле¬
нинский завет о недопустимости оскорбления религиоз¬
ных чувств верующих. Ведь, что греха таить, и по сей
день в некоторых публикациях серьезный разговор о мни¬
мых религиозных ценностях подменяется грубым наско¬
ком на религию, умная и аргументированная критика ре¬
лигиозных взглядов и представлений — безапелляцион¬
ными, далеко не всегда выдержанными по тону назида¬
ниями. Критика религии подменяется критикой отдель¬
ных священнослужителей и т. п.Нельзя забывать о том, что водораздел между атеиз¬
мом и религией проходит в мировоззренческой сфере, и
совершенно недопустимо переносить расхождения между
ними в другие области. Именно это подчас приводит к
неоправданным выводам, которые с обидой воспринима¬
ются верующими людьми. Нет никаких оснований обви¬
нять верующих в отсутствии патриотизма, в пренебре¬
жении своими гражданскими обязанностями, как это порой
еще случается. Вместе с тем требуют принципиальной95
оценки позиции религиозных экстремистов, не желающих
считаться с законами нашей страны, становящихся на
путь политиканства. Но при этом надо иметь в виду, что
рядовые верующие, оказывающиеся в рядах экстремист¬
ских группировок, сплошь и рядом являются слепыми
орудиями своих духовных наставников, будучи не в
состоянии разобраться в их истинных помыслах и
целях.Убеждение — вот главная задача, которая ставится пе¬
ред средствами массовой информации в деле атеистиче¬
ского воспитания масс. Но наряду с этим они призваны
оказывать помощь нашим идеологическим кадрам, пропа¬
гандистам, лекторам, организаторам атеистической рабо¬
ты на местах. Ведь нужда и в методике пропаганды ате¬
изма, и в постоянной информации, и в консультациях на
атеистические темы велика. Практика показывает, что
идеологические работники не всегда достаточно глубоко
разбираются в законодательстве о религиозных культах,
подчас слабо ориентируются в той массовой литературе
по проблемам атеизма, которая выходит в различных из¬
дательствах страны. И во всем этом им нужно помочь.Решение тех задач, которые стоят перед средствами
массовой информации в пропаганде научного атеизма,
требует расширения круга авторов, выступающих по этой
проблематике. Для того чтобы поднять уровень атеисти¬
ческих материалов, необходимо более активно привлекать
к их подготовке видных ученых, общественных деятелей,
писателей, публицистов. Их слово всегда авторитетно и
весомо. Надо приложить усилия к тому, чтобы оно звуча¬
ло в атеистической пропаганде.В своей статье «О значении воинствующего материа¬
лизма» В. И. Ленин изложил основополагающие принци¬
пы пропаганды атеизма в партийной литературе. Он ра¬
товал за бойкую, живую пропаганду, писал о том, что
массам надо дать самый разнообразный материал по ате¬96
истической пропаганде. Он решительно выступал против
бытовавшего мнения о том, что религиозные предрассуд¬
ки могут быть преодолены путем чисто марксистского про¬
свещения. Эти ленинские указания должны быть поло¬
жены в основу работы по формированию атеистической
убежденности, которую призваны вести средства массо¬
вой информации.Как используются памятники истории и куль¬
туры в атеистическом воспитанииК памятникам истории и культуры относятся объек¬
ты, составляющие часть культурного достояния страны,,
народа, человечества. Это могут быть архитектурные со¬
оружения, памятники и памятные места, отдельные пред¬
меты, представляющие художественную, историческую
или научную ценность. Как же использовать их в науч¬
но-атеистическом воспитании трудящихся?Сложность здесь состоит в том, что многие памятни¬
ки являются культовыми сооружениями или произведе¬
ниями, созданными в сфере религиозного искусства. Функ¬
ционально они нередко связаны с действующими культо¬
выми организациями. Поэтому богословы стремятся пред¬
ставить дело так, будто только благодаря религии созда¬
ны самые совершенные образцы архитектуры и искус¬
ства. Церковь якобы способствовала расцвету культуры,
собирала все лучшие художественные силы, и вдохновлен¬
ные свыше мастера создавали шедевры, которыми мы
ныне гордимся. Благодаря-де заботе церкви эти памят¬
ники сохранились до наших дней.Мимо этих тенденций проходить нельзя. Нельзя, од¬
нако, и ограничиваться только разоблачениями измыш¬9Ф7 Заказ 57«97
лений. Всякое упрощение и вульгаризация многогран¬
ных, сложных и противоречивых явлений культуры не¬
приемлемы в атеистической работе.Давайте совершим мысленное путешествие в Карель¬
скую АССР.Карелию называют страной памятников — их здесь
около двух тысяч. Среди них такие шедевры, как ансамбль
кижских церквей, природно-архитектурный заповедник
«Валаам», Успенская церковь в г. Кондопоге, Успенский
собор в г. Кеми, галерея древних наскальных изображе¬
ний на Белом море и Онежском озере и т. д.Значительная часть архитектурных памятников рес
публики — культового назначения. Они являются памят¬
никами своей эпохи, проявлением ее духовности и в то
же время обращены к грядущим эпохам. Господствую¬
щей формой общественного сознания в те времена была
религия, и это определило формы и содержание памятни¬
ков архитектуры. Однако было бы ошибочным считать
памятники церковного искусства оторванными от народа
и его культуры: они создавались руками мастеров из на¬
рода и мировосприятие народа, его идеи, взгляды, художе¬
ственные вкусы получили в них отражение вопреки цер¬
ковным установкам. Народная основа составляет наибо¬
лее сильную сторону этих произведений.Эстетический, патриотический, нравственный потен¬
циалы памятников позволяют активно использовать их
в идеологической работе по формированию духовного
мира человека. В. И. Ленин призывал не хранить культур¬
ное наследие, как архивариус старую бумагу, а «допол¬
нить это наследство анализом противоречий» (Полн. собр.
соч., т. 2, с. 541). Показать конкретно противоречия каж¬
дого памятника, не замыкаясь только на искусствовед¬
ческом анализе и не впадая в вульгарный социологизм,—
сложнейшая задача. Она требует от пропагандиста на¬
пряжения всех интеллектуальных сил, эстетической по䬕98
готовки, конкретных исторических и научно-атеистических
знаний, гражданской позиции.В Карельской АССР в практической деятельности про¬
пагандистов сложились некоторые наиболее устойчивые
формы атеистической работы с памятниками. Прежде все¬
го это устная пропаганда: лекции, вечера вопросов и от¬
ветов, классные часы в школах, техникумах, ПТУ. В рес¬
публике активно работает отделение Всероссийского
общества охраны памятников истории и культуры
(ВООПИК), которое привлекает наиболее квалифициро¬
ванные кадры к чтению лекций. Среди этих лекций не¬
посредственно атеистическую направленность имеют та¬
кие, как «Народная основа культовых памятников», «Ис¬
кусство народа и религия», «Памятники прошлого в ате¬
истическом воспитании трудящихся». Лекции сопровож¬
даются показом цветных диапозитивов древнерусской жи¬
вописи и архитектуры.В формировании духовного мира, активной граждан¬
ской позиции людей важное место принадлежит люби¬
тельским фильмам о памятниках. На любительской кино¬
студии «Руны» в Петрозаводске создан ряд интересных
фильмов о наиболее значительных памятниках Карелии.
Фильмы «Угрюмый край», «Тревожные колокола», «Сло¬
во о Валааме» рассказывают о бывшем монастыре, ныне
известном природно-архитектурном музее-заповеднике
«Валаам», о его становлении, проблемах реставрации, о
таланте и трудолюбии русского человека, создавшего на
угрюмых скалах город-сад.Трудно словами передать чудо Кижей. Гораздо ярче
рассказывают о нем фильмы «Кижи» и «Кижское оже
релье». Кинематографисты-любители, снявшие эти филь¬
мы, ведут профессиональный разговор о северной дере¬
вянной архитектуре, о единстве Эстетического и утили¬
тарного, о народной эстетике, успешно преодолевавшей
косные религиозные установки и требования. Этот раз¬99
говор продолжается и в фильмах об Успенских соборах
в г. Кемь («Северная жемчужина») и в г. Кондопога
(«Лебединая песня»).«Размышления» — так называется фильм о значении
культовой и гражданской архитектуры прошлого. Это дей¬
ствительно размышления о связи прошлого и настояще¬
го, о роли преемственности и творческом осмыслении со¬
временными архитекторами наследия древних мастеров.
Это серьезный мировоззренческий анализ культурных
ценностей прошлого, выявление в них таких черт народ¬
ности, которые в напряженной борьбе с феодальным и
церковным засильем сохранили земные идеалы свободо¬
любия, патриотизма, красоты и сострадания — традици¬
онных черт народной художественной жизни. Авторы
идут от патриотизма «Слова о полку Игореве» к теме
материнства в карельской иконе, от протяжной народной
песни до Успенского храма в Кондопоге — скорбного пла¬
ча по жертвам Кижского восстания. Вот почему эти филь¬
мы включаются в программу республиканских семинаров
по атеизму.Большую помощь пропагандистам атеизма оказывает
издательство «Карелия», издавая литературу о памятни¬
ках истории и культуры края. Интерес у читателей вы¬
звали книги археолога Ю. А. Савватеева «Рисунки на
скалах» (1967 г.), этнографа А. П. Косменко «Карель¬
ское народное искусство» (1977 г.), JI. Я. Резникова «Ва¬
лаам раскрывает тайны» (1975 г.), архитектора В. П. Ор-
финского «Путь длиною в шесть столетий» (1968 г.),
«Логика красоты» (1978 г.), «В мире сказочной фанта¬
зии» (1972 г.), архитектора В. Р. Рывкина «Валаам»
(1981 г.), И. П. Тюрикова и А. Й. Фролова «Кижи»
(1984 г.), искусствоведа В. М. Вишневской «Резьба и
роспись по дереву» (1981 г.), сборник статен карельских
атеистов «Мировоззрение и культура» (1985 г.), сборник
причитаний заонежской вопленицы (исполнительницы нри-100
читаний) Ирины Федосовой «Избранное» (1981 г.). Эти
и многие другие издания дают читателю богатый факти¬
ческий материал о духовном мире наших предков, об ох¬
ране и реставрации памятников, о культурных и нрав¬
ственных ценностях человека прошлого и настоящего.Весьма эффективной является газетная публикация.
В Карелии активным пропагандистом народного зодче¬
ства стала республиканская молодежная газета «Комсо¬
молец». На ее страницах регулярно выступают видные
карельские ученые, архитекторы, журналисты. Поднима¬
ются вопросы сохранности того или иного памятника,
проблемы реставрации, рассказывается об истории наи¬
более интересных и значительных памятников Карелии.Большая дискуссия развернулась, например, в газете
по поводу шедевра деревянного зодчества XVIII в. Ус¬
пенской церкви в Кондопоге. Руководство целлюлозно-
бумажного комбината и исполком города предложили пе¬
ренести памятник в музей «Кижи», так как он якобы ме¬
шал развитию комбината. Общественность выступила
против. «Всемирно известный храм в Кондопоге не толь¬
ко шедевр деревянного зодчества,— объясняла газета, на¬
печатавшая статью на эту тему,— это реквием по погиб¬
шим участникам Кижского восстания 1769—1771 гг.
Памятник, следовательно, исторический. Он является гор¬
достью города, его эмблемой». 'Газета учит своих читателей быть неравнодушными,
формирует у них активную жизненную позицию. Не слу¬
чайно жители Карелии в своих письмах в редакцию под¬
держали требование сохранить памятник в Кондопоге
на месте, предлагали свою помощь и средства. А молодой
рабочий комбината пошел к директору комбината и под¬
нял перед ним вопрос о судьбе Успенской церкви, о ее
большом нравственном значении. «Такие памятники нуж¬
ны нам для доброты и человечности»,—убеждал дирек¬
тора рабочий.101
Памятник остался на месте.Проблемы человечности, гражданской ответственно¬
сти часто поднимаются газетой в связи с памятниками
культуры... Больше года велась бюрократическая перепи¬
ска между республиканским Министерством культуры и
одной проектной организацией Москвы по поводу обме¬
ра и составления проекта реставрации той же Успенской
церкви в Кондопоге. Проектировщикам мешал мусор на
чердаке церкви. Неизвестно, чем бы кончился затянув¬
шийся диалог, если бы не В. А. Анисимов и его группа
скалолазов из клуба «Скифы». В одно из воскресений они
выехали в Кондопогу и на сорокадвухметровой высоте
произвели все необходимые работы. На «отлично» оцени¬
ли специалисты и установленную ими систему молние-
защиты на Богоявленской церкви в Челмужах, и ремонт¬
ные работы на Водлозерском Ильинском погосте, на шат¬
ровом храме на Лычном острове и в ряде других мест. И все
бескорыстно, во время своего отпуска. Скалолазы не ста¬
вили дорогостоящих лесов и сэкономили на этом десят¬
ки тысяч рублей. Кто же они, эти идущие «по следам
чародеев», как они назвали свои летние маршруты? Ва¬
дим Александрович Анисимов работает в педагогическом
институте и руководит туристическим клубом «Скифы».
Членами клуба являются студенты и преподаватели,
смотритель плотины на реке Водла, шофер, дизайнер...
Любовь к своему краю, к красоте должны подкрепляться
гражданской позицией. «Охраняется государством» — зна¬
чит, охраняется мной и всеми нами. Можешь что-то сде¬
лать — не проходи, сделай! Таково жизненное кредо этих
людей.Лекторы по атеизму в своих выступлениях рассказы¬
вают о бескорыстных делах этих «чародеев».— Ну и что? Какое это имеет отношение к атеиз¬
му? — спрашивают их иногда.—- Прямое! Спасают церкви-памятники неверующие,102
бескорыстные, духовно богатые люди. Атеизм — не толь¬
ко критика религии. Это и формирование духовно бога¬
той личности, ее активной позиции, убежденности, уме¬
ния разбираться в сложных мировоззренческих пробле¬
мах и явлениях.Хочется выделить еще одну эмоционально насыщен¬
ную форму атеистической работы — обряды и фольклор¬
ные праздники, получившие в последние годы широкое
распространение в Карелии. Центрами их стали памят¬
ники и памятные места.Высоко над синим Онего стоит в селе Кузаранда сте¬
ла из розового кварцита в память о знаменитой заонеж-
ской вопленице Ирине Федосовой. Ее причитания были
страстным протестом против социальной несправедливо¬
сти. Глубоко верующая, народная поэтесса протестовала
и против ортодоксальных религиозных установок — все-
терпения, всепрощения, покорности. Ныне у памятника
Федосовой поэты читают стихи, поют старинные песни
народные хоры.Традиционными стали фольклорные праздники в Ки¬
жах. Ведь изначально это был остров языческих игрищ,
кроме того, Кижи — родина целой династии хранителей
былинной поэзии Рябининых.Недавно в республике широко отметили 150-летний
юбилей первого издания эпоса «Калевала». В Карелии
немало памятников, связанных с древним эпическим на¬
следием: в городе Сортавала на площади Вяйнямёйнена
стоит бронзовый памятник рунопевцу Шемейко, в селе
Калевала на родине эпоса стала памятником могучая сос¬
на, под которой когда-то записывал руны Э. Лёнрот.
Ежегодно во время фольклорных праздников здесь можно
услышать певучие звуки кантеле, руны, старинные песни.
И сами руны — фольклорный памятник трудовому наро¬
ду. Они исполнялись не на потеху господ, а во время до¬
суга на рыбных тонях, пожегах, покосах. И повествуют103
о людях труда — мудром Вяйнямёйнене, кузнеце Илма-
ринене, молодом охотнике Лемминкяйнене, пастухе Кул-
лерво. Поэзия наделила их такими чертами, которые боль¬
ше всего ценились в народе,— необыкновенным умени¬
ем, могучей силой, мудростью, смелостью, красотой. Эти
качества, как и материнская любовь, сыновья верность, по¬
нимание красоты, являются величайшей духовной ценно¬
стью с древнейших времен. Древний карело-финский
эпос не только источник эстетического наслаждения, но
и исторический документ, сохранивший богатый матери¬
ал о мировоззрении родового общества, религиозных пред
ставлениях, обрядах и обычаях народа.Какова роль музеев в атеистическом воспита¬
нии трудящихсяВопрос этот непосредственно связан с предыдущим.
Музеи работают с памятниками материальной и духовной
культуры, и без музейной экспозиции рассказ о значении
памятников в атеистической работе будет неполным, тем
более если говорить о Карелии. А о Карелии речь идет
потому, что республика особенно богата памятниками ста¬
рины, которые бережно охраняются государством. На при¬
мере республики хорошо видно, какие большие возмож¬
ности для атеистического воспитания заложены в памят¬
никах прошлого, какой широкий простор открывается
здесь перед музейными работниками.В Карелии из 5 государственных музеев 2 музея исто¬
рико-архитектурные — «Кижи» и «Валаам», основу кото¬
рых составляют культовые памятники (ансамбль кижских
церквей и монастырский комплекс Валаама). Кроме того,
в Петрозаводском музее изобразительных искусств име¬9Ф104
ется постоянно действующая экспозиция древнерусского
искусства. Помимо государственных в республике дейст¬
вует более 100 музеев на общественных началах. Общее
количество памятников, собранных в музейных фондах,
превышает 120 тысяч.Постановление Центрального Комитета Коммунистиче¬
ской партии Советского Союза «Об улучшении идейно-
воспитательной работы музеев» (1982 г.), последующие
документы партии, требующие повышения эффективности
идеологической деятельности музеев, дали дополнительный
импульс для оживления атеистической работы.В апреле 1985 г. в республике была проведена первая
научно-практическая конференция музейных работников
по атеизму. Она обратила их внимание на значение прин¬
ципа историзма в атеистической работе музеев. Музей
через экспонат, экспозицию, слово экскурсовода учит ви¬
деть историю, связь памятника с эпохой. Недостаточное
знание истории религии, ее борьбы с прогрессивными
взглядами и свободомыслием является одной из причин
современной индифферентности, примиренческого отно¬
шения к религии, ее идеализации. Музей имеет широкие
возможности убедительно, конкретно, эмоционально по¬
казать реакционную роль религиозной идеологии, при¬
чем во всех сферах общественной жизни. Конференция
наметила перспективу научных исследований музейных
работников по атеистической тематике.Какие же изменения произошли за последнее время
в работе музеев?Побываем в Кижах на экскурсии. Теперь экскурсант
получает не только искусствоведческий анализ памятни¬
ка. Экскурсия построена таким образом, что слово экс¬
курсовода активизирует личные наблюдения и знания че¬
ловека об эпохе и событиях. Экскурсовод помогает ему
видеть и делать нужные выводы. Поясним на примерах.
Экскурсия начинается с того, что, напомнив о претензиях105
церкви в области культуры, экскурсовод на конкретных
примерах рассказывает о мерах Советской власти по со¬
хранению памятников художественного и исторического
значения. В трудном 1920 г. Наркомпрос берет на учет и
охрану кижские культовые памятники, а 20 октября
1945 г., едва закончилась война, правительство Карело-
Финской ССР принимает постановление «О состоянии
охраны памятников архитектуры в Карело-Финской ССР».Дав полюбоваться красотой кижских шедевров, экскур¬
совод показывает фотографии этих памятников, обезобра¬
женных в XIX в. по воле церковных властей модными
поновлениями: срубы церквей были обшиты тесом, луко¬
вичные главки обиты железом, оконные проемы растеса¬
ны, Покровская церковь оштукатурена изнутри, трапез¬
ную соединили с молитвенным помещением, уничто¬
жили лавки; старинный иконостас, расписанный травным
орнаментом, был заменен на повый, обильно позолочен¬
ный. Было сделано все, чтобы низвести творения народных
зодчих до уровня заурядной культовой постройки. И толь¬
ко стараниями реставраторов, ценой больших усилий и
средств памятникам возвращен их первоначальный вид.
В ходе экскурсии туристы посещают трапезные Преобра¬
женской и Покровской церквей.—	Трапезные при церквах были центрами обществен-
ной жизни крестьян Кижской волости,— рассказывает
экскурсовод.— Здесь собирался крестьянский мир, здесь
совершались торговые сделки, читались царские указы,
проходили судебные заседания. Появились трапезные в
момент наивысшего напряжения сил народа, на рубеже
XVI—XVII вв., когда происходили многочисленные вос¬
стания, смуты, борьба с интервентами. Народ нуждался в
общественных центрах, где бы можно было собираться
для обсуждения жизненно важных вопросов. Ими и стали
трапезные. Традицию эту они продолжали и в последую¬
щие века.106
Во время борьбы заонежских крестьян против завод¬
ских повинностей кижские церкви стали центрами сопро¬
тивления. Их колокола не раз призывали крестьян на
бунт. Тысячи людей собирались у этих церквей во время
Кижского восстания, в трапезной Преображенской церк¬
ви собирали деньги на общественные нужды, решали, кто
будет старостой. Здесь руководитель восстания приносил
миру присягу на верность. Здесь же, у церкви, после
поражения восстания крестьяне были расстреляны из
пушек.Идея преемственности свободолюбия заонежских кре¬
стьян затрагивается во время экскурсии неоднократно: и
у братской могилы партизан, и в доме, в котором под¬
польщики оборудовали явочную квартиру. Ее бережно
воссоздали при реставрации дома.Атеистическому просвещению посетителей способст¬
вуют музейные выставки: колоколов, народного декора-
тивно-прикладного искусства, древнерусской иконы и
вновь создаваемая «Религиозные верования крестьян до¬
революционной Карелии».Уже после атеистической конференции в Петрозавод¬
ском музее изобразительных искусств была развернута
постоянно действующая экспозиция древнерусской жи¬
вописи. Ее автор искусствовед и реставратор В. Г. Пла¬
тонов хорошо понимает роль своего детища в атеистиче¬
ском просвещении трудящихся.—	Искусствоведческий анализ иконописи подчинен
мировоззренческим задачам,— рассказывает он.— Если те¬
зисно изложить нашу экскурсию, то она будет выглядеть
примерно так:—	культовая функция иконы;—	символизм иконы как средство выражения соци¬
ально важных идей своего времени, духовной жизни со¬
временников;—	антагонизм идеалов художественных и религиоз¬107
ных (церковный идеал обращен к ирреальному — богу,
сверхъестественным силам, чуду. Искусство же ищет образ
чувственно-достоверный, и, если находит его, тогда икона
становится не только культовым объектом, но и худо¬
жественным произведением) ;—	борьба церкви с народностью в иконе: с земным,
чувственно-плотским ;—	значение установки в восприятии иконы. Для ве¬
рующего на первый план выступают ее функциональные
свойства, фетишистские оценки, умиленность и молит¬
венный экстаз. Для неверующего икона — это художест¬
венное произведение с определенной информационной
структурой, отражающей исторически конкретное бытие,
его реальные ценности. Задача экскурсовода помочь зри¬
телю увидеть за символами эти реальные ценности, вол¬
новавшие художника прошлого а вольно или невольно
отраженные им,— например, идеи материнства, воинской
доблести, нравственные ценности, понимание красоты.
Как и каждое настоящее художественное произведение,
икона обладает свойством избыточной информации, то
есть, обращаясь к ней неоднократно, мы каждый раз мо¬
жем испытывать новые переживания, мысли, новые ассо¬
циации;—	охрана государством художественных ценностей.
Мы показываем, какой сложный путь реставрации про¬
ходит икона, прежде чем попадет в экспозицию.Валаамский историко-архитектурный и природный за¬
поведник в Карелии самый молодой. Он создан в 1980 г.
Это бывший монастырь. Поэтому атеистическая тематика
органично вошла в планы научных исследований музей¬
ных работников.Несколько лет назад научно-методический совет по
атеизму при обществе «Знание» проводил на базе Валаам¬
ского музея республиканский семинар атеистов. В плане
работы семинара была экскурсия по острову. За 4 часа108
неторопливой прогулки по острову участники семинара
узнали и о роли монастыря в христианизации северного
края, и о монастыре-тюремщике, и о монастыре-крепо¬
сти. Экскурсовод обратил внимание, что монастырь много
раз разрушался завоевателями, но каждый раз восстанав¬
ливался, потому что был нужен как форпост на северо-
западных окраинах Новгородского княжества. Великие
князья опирались на него в борьбе с феодалами. Нужен
он был и как центр, выполняющий миссионерские и эко¬
номические функции.На экономической деятельности монастыря в XIX в.
экскурсовод остановился подробнее. Ведь приезжающих
на остров туристов прежде всего удивляет крепкое мо¬
настырское хозяйство, многочисленные каменные пост¬
ройки, удивительные сады, дороги, мосты, каналы. Сла¬
гаются и сейчас легенды о трудолюбии монахов, создав¬
ших на голых скалах город-сад. Феномен образцового
хозяйства надо объяснить, и убедительно. Экскурсовод рас¬
сказывает, что оно создавалось на протяжении XIX в.,
когда Россия вступила на путь капиталистического раз¬
вития. И монастырь не остался в стороне от процесса
формирования буржуазных отношений: громадные денеж¬
ные средства пускались в оборот и приносили новую при¬
быль. Монастырь вел строительство не только культовых
построек, но и хозяйственных комплексов, оснащенных но¬
вейшей техникой, заключал контракты с фирмами на по¬
ставку машин, строительных материалов, широко исполь¬
зовал наемный труд, бесплатный труд паломников-бого-
мольцев, эксплуатируя религиозную идею и фанатизм.
Эксплуатировался также талант, трудолюбие и мастерство
разорившихся крестьян, сменивших домотканую одежду
на монастырскую. Наконец, в монастыре процветала экс¬
плуатация детей.Новые буржуазные отношения, вторгшиеся в жизнь мо¬
настыря, объективно снизили накал религиозного аске¬109
тизма. Постройки XIX в., даже культовые, глубоко демо¬
кратичны, романтичны, богаты украшениями, традицион¬
ными для народной архитектуры (русский стиль). Но это
не значит, что упала роль монастыря как реакционного
религиозного центра: красота и богатство его должны
были убеждать верующих, что это «святое место», аналог
иного мира, живущий по законам горнего мира. Сады
должны напоминать о райской жизни, яблоня — о грехов¬
ной природе человека. Библейской аналогии подчинена
вся символика пути от монастыря до Воскресенского ски¬
та. Монастырь искал различные формы пропаганды ре¬
лигиозных идеалов, которые бы воспринимались негра¬
мотной массой богомольцев на эмоциональном уровне.
Красота и слава монастыря должны были привлекать но¬
вых богомольцев, новую даровую рабочую силу.После игуменов Дамаскина и Ионафана это религиоз¬
но-промышленное предприятие, державшееся на жесто¬
чайшей эксплуатации, страхе и сыске, быстро приходит в
упадок и становится «доходным делом» предпринимате¬
лей, где царит разврат, лицемерие и лихоимство. Монахи
Валаамского монастыря были верными сторонниками мо¬
нархии и прилагали все усилия для формирования вер¬
ноподданнических чувств у верующих.Экскурсовод подробно рассказывает о контрреволюцион¬
ной деятельности монастыря после революции.Краеведческий музей имеет не меньшие возможности
в пропаганде атеистических знаний, чем историко-архи-
тектурные заповедники. История религии неотрывна от
истории общества. В новом тематико-экспозиционном пла¬
не исторического отдела Петрозаводского краеведческого
музея атеистическая проблематика занимает значитель¬
ное место. Уже в первых экспозициях по археологии Ка¬
релии представлены материалы известного Оленеостров¬
ского могильника, свидетельствующие о зарождении ро¬
доплеменных верований. Подробнее о них рассказывается110
в связи с такими древними памятниками, как сейды, ла¬
биринты, орнаменты на керамике, петроглифы (древние
рисунки на скалах). В экспозицию по эпохе феодализма
включены материалы по христианизации края, о борьбе
новой религии с язычеством, рассказывается о двоеверии.
Монастырское землевладение и борьба крестьян с мона¬
стырями рассматриваются на фоне развития феодальных
отношений в крае. Крупнейшими феодалами в Олонецкой
пятине были Соловецкий и Валаамский монастыри, вы¬
полнявшие к тому же традиционные для русских мона¬
стырей функции тюрем. Реакционная роль религии и
церкви показана в разделах «Церковь на службе само¬
державия», «Церковь как часть государственного аппара¬
та», «Церковь и просвещение».В экспозиции «Карелия в годы Советской власти»
борьба с религией связывается с социальными преобра¬
зованиями в крае — социалистическим строительством,
ликвидацией неграмотности, становлением советской об¬
рядности. Представлены фотокопия декрета «Об отделе¬
нии церкви от государства и школы от церкви», антире¬
лигиозные листовки, газеты, документы «Союза воинст¬
вующих безбожников» и т. д.В настоящее время на базе педагогического института
в республике создается музейно-методический центр.
Предполагается оформить специализированные экспозиции
по истории религии и атеизма в Карелии и открыть мето¬
дический кабинет, в котором будут сосредоточены ди¬
рективные документы, атеистическая литература, пла¬
ны и сценарии мероприятий, наглядные и технические
средства.Опыт музеев Карелии в атеистическом воспитании
красноречиво свидетельствует о том, что музейные работ¬
ники могут внести значительный вклад в дело формиро¬
вания атеистической убежденности трудящихся.111
Какое место отводится планетариям в ате¬
истической пропагандеВ наше время необычайного ускорения научно-техни¬
ческого прогресса, превращения науки в непосредствен¬
ную производственную силу распространение естественно¬
научных знаний становится важнейшим фактором про¬
гресса. В пропаганде знаний существенную роль играют
планетарии.Сейчас в нашей стране действуют 75 планетариев, из
них 35 находятся в составе общества «Знание». Ежегод¬
но только этими 35 планетариями проводится около
80 тыс. лекций, на которых присутствует свыше 7,5 млн.
человек. Основное содержание деятельности планетари¬
ев — пропаганда астрономии, космонавтики, физики, наук
о Земле. Большое место в их тематике уделено пробле¬
мам научного атеизма.Деятельность планетариев как научно-просветитель¬
ных, идеологических учреждений позволяет с успехом со¬
четать пропаганду естественнонаучных знаний с пропа¬
гандой атеизма. Уже сама по себе пропаганда естествен¬
нонаучных знаний, раскрывающих научную картину ми¬
ра и его закономерности, несет в себе огромный атеисти¬
ческий заряд, способствует разрушению религиозных
представлений о мироздании. А внесение атеистических
элементов, связанных с критикой религиозных взглядов о
возникновении и развитии неживой и живой природы,
усиливает мировоззренческую, атеистическую направ¬
ленность естественнонаучной пропаганды, повышает ее
действенность.Наряду с лекциями, читаемыми в звездных залах или
па выезде, важное место в работе планетариев занимают9Ф112
такие формы популяризации знаний, как выставки, цик
лы лекций, встречи с учеными и специалистами, народ¬
ные университеты, вечера естественнонаучной пропаган¬
ды, различные клубы (юных астрономов и космонавтов,
кинопутешествий и т. д.).Существенна работа планетариев по пропаганде есте¬
ственнонаучных знаний непосредственно на предприя¬
тиях, в учреждениях, в школах и в вузах, колхозах и
совхозах, Дворцах культуры и в Домах пионеров, в об¬
щежитиях и воинских частях.Значительна их роль в работе с детьми и школьни¬
ками. Если учесть, что только Московский планетарий в
год посещает свыше 800 тыс. человек (из них полови¬
на-учащиеся), то можно представить, сколько миллио¬
нов детей на лекциях планетария получили ясное пред¬
ставление об астрономии и окружающем нас мире. Атеи¬
стическая работа среди подрастающего поколения особен¬
но важна, ибо она позволяет выработать у подростков
иммунитет против возможного воздействия религиозной
идеологии.Одна из важнейших задач планетариев — способст¬
вовать атеистическому воспитанию трудящихся, форми¬
рованию у них научного марксистско-ленинского миро¬
воззрения. В соответствии с этим разрабатывается и
содержание лекций планетария. Оно включает в себя све¬
дения из истории борьбы науки и религии, критику сущ¬
ности религиозных представлений, современных религи¬
озных взглядов и попыток теологической интерпретации
данных естественных наук, а также материалы, способ¬
ствующие истолкованию закономерностей окружающего
мира и особенностей процесса их познания с материали¬
стических позиций.Покажем это на примере деятельности Московского
планетария.Пропаганда научного атеизма здесь ведется уже свы¬8 Заказ 57113
ше 55 лет, то есть с первых дней существования планета¬
рия. Немалую роль в становлении атеистической направ¬
ленности лекций планетария сыграли Н. К. Крупская и
Б. М. Ярославский, а также известные популяризаторы
астрономии и атеизма K. JI. Баев и Г. А. Гурев — авторы
ряда книг по научному атеизму. Со дня основания пла¬
нетария в его тематике существуют лекции: «Наука и
религия о Вселенной», «Будет ли конец мира?», «Не¬
обыкновенные небесные явления», «Борцы за научное
мировоззрение», «Мифы о звездном небе», «Небо и рели¬
гиозные праздники», «Происхождение Земли и других
планет».Необходимость дальнейшего расширения тематики по
атеизму привела к созданию в Московском планетарии
специальной научно-атеистической секции, которая не
только занимается разработкой новых лекций и подготов¬
кой новых лекторов, но и активно воздействует на харак¬
тер атеистической работы в планетарии в целом.К ранее читаемым лекциям прибавились и другие:
«В. И. Ленин о религии», «Церковь и революция», «Науч¬
ные предвидения и религиозные пророчества», «Отноше¬
ние КПСС и Советского государства к религии и церкви»,
«СССР — страна массового атеизма», «Звезды и вера в
судьбу», «Вера и знание» и др. Наряду с работой по уси¬
лению атеистического содержания лекций по астрономии,
космонавтике, физике и наукам о Земле создавались и
атеистические лекции, связанные с биологией, астроно¬
мией, химией и психологией. Большой популярностью
стали пользоваться лекции «Наука и религия о происхож¬
дении человека», «Происхождение жизни», «Миф о бес¬
смертии души», «Химия против религии», «Чудес на све¬
те не бывает» и др. В тематике планетария появились
лекции «Правда о Библии», «Есть ли бог?», «Приспо¬
собление русской православной церкви к современным114
условиям», «Женщина и религия», «Что такое сектант-
ство?».Пришедшие в планетарий бывшие священники стали
читать лекции «Почему я порвал с религией?», «Я кре¬
стил, венчал, отпевал», «Почему я не верю в бога?», «За
страпицей церковного календаря» и др.Для выступлений в коллективах и организациях го¬
рода научно-атеистическая секция разработала цикл
«Вера и знание», состоящий из пяти лекций: «В. И. Ле¬
нин о религии», «Библия и современность», «Звезды и
вера в судьбу», «Мировые религии», «В поисках чуда».
Атеистический цикл для школы называется «Человек —
сын Вселенной». Он тоже состоит из пяти лекций: «Наука
и религия о Вселенной», «История Земли», «По ту сто¬
рону тайны», «Чудес на свете не бывает» и «Внеземные
цивилизации».Эпизодически в Звездном зале планетария проходят
атеистические вечера, на которых выступают крупные со¬
ветские ученые.Ежегодно в Звездном зале читаются циклы атеисти¬
ческих лекций. Так, например, в 1984 г. с успехом про¬
шел цикл из пяти лекций «Человек в мироздании». А в
1985 г. проводился атеистический цикл «Развитие Все¬
ленной», состоящий из лекций: «Извечные тайны неба».
«Происхождение Земли и планет», «История Солнца».
«Рождение звездной Вселенной», «Случаен ли человек во
Вселенной?», «Будущее Вселенной».На протяжении ряда лет Московский планетарий ор¬
ганизует при Доме культуры завода «Красная Пресня»
и при Дворце культуры завода МЗАЛ им. 50-летия СССР
два двухгодичных народных университета по научному
атеизму: «Человек и Вселенная». То, что эти универси¬
теты существуют несколько лет, говорит об их действен¬
ности и о том, что к ним проявляется устойчивый инте¬
рес слушателей.8*115
Если учесть, что в течение года на предприятиях и в
учреждениях Москвы планетарий проводит около тысячи
лекций по атеистической тематике, то вклад его в атеис¬
тическое воспитание трудящихся столицы весом.Многолетняя работа Московского планетария по ате¬
истической пропаганде получила свое отражение в мно¬
гочисленных статьях на страницах газет и журналов, на¬
писанных лекторами планетария (например, в журналах
«Слово лектора», «Наука и религия» и др.). В издатель¬
стве «Знание» вышли брошюры, написанные сотрудни¬
ками планетария: «О пропаганде атеизма в лекциях по
астрономии» (1960), «Освоение космоса и религия»
(1966), «Научный атеизм» (1971), «Вопросы мировоз*
зрения в лекциях по астрономии» (1974), «Роль плане¬
тариев в пропаганде естественнонаучных знаний» (1977).Опыт работы Московского планетария может пред¬
ставить интерес для идеологического актива, включающе¬
го деятельность планетариев на местах в систему атеис¬
тического воспитания.
Допустимо ли отправление религиозно-куль¬
товых обрядов на домуДействующее законодательство о религиозных органи¬
зациях не запрещает проводить религиозные обряды и
церемонии на дому, однако при этом необходимо соблю¬
дать установленные законом правила. Так, в соответствии
со статьей 59 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от
8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» свя¬
щеннослужители могут совершать религиозные обряды и
церемонии в квартирах и домах верующих граждан, но
для их проведения в каждом отдельном случае требуется
разрешение исполнительного комитета районного, город¬
ского Совета народных депутатов. Не менее чем за две
недели до срока назначенной церемонии подается ходатай¬
ство о выдаче такого разрешения.Подобного разрешения или уведомления исполнитель¬
ного комитета районного, городского Совета народных
депутатов не требуется, если религиозный обряд совер¬
шается в отношении тяжелобольных или умирающих
граждан. В частности, без разрешения исполкома прово¬
дятся обряды в отношении тяжелобольных не только в
квартирах и домах, но и в больницах, в домах для преста¬
релых и инвалидов, в местах лишения свободы, а в отно¬
шении умерших — на кладбищах и в крематориях.Чем же вызвано требование брать разрешение на со¬
вершение обряда вне стен молитвенного здания? Прежде
всего тем, что надо учитывать интересы не только тех,9т118
кто совершает обряд, по и окружающих. Местные органы
власти должны позаботиться о том, чтобы не ущемлялись
права других граждан. Права же верующих отнюдь не
ущемляются, оттого что им приходится брать отдельное
разрешение на совершение обряда на дому. Ведь, как
правило, обрядовые действия проводятся в церквах и в
молитвенных домах. Но если обстоятельства складывают¬
ся так, что это оказывается невозможным, местные Сове¬
ты всегда с пониманием относятся к просьбам верующих.
Разумеется, при условии строгого соблюдения действу¬
ющего законодательства.Чем вызвано требование регистрировать рели¬
гиозные объединенияЗаконодательные нормы, регламентирующие деятель¬
ность религиозных организаций и священнослужителей,
существуют практически во всех странах. В Англии,
например, регистрируются не только религиозные объ¬
единения (церковь), но и «всякое место собрания для
религиозного богослужения любой группы или деномина¬
ции...» (Церковный закон, т. 14, § 332 и 339). Законы о
церкви в Англии устанавливают, что за проведение бого¬
служения в присутствии более чем 20 человек в здании
без регистрации виновные подлежат штрафу (§ 1411).
Богослужебные собрания, говорится далее, не должны
проходить при закрытых дверях на засове, замке и т. д.
(§ 1413). А § 1433 прямо указывает, что «приверженность
практике какой-либо организации не освобождает человека
от нормальных требований закона». Во всех буржуазных
странах признается приоритет гражданских законов над
законами той или иной конфессии.9119
Согласно советскому законодательству, религиозные
объединения верующих граждан всех культов регистри¬
руются в виде религиозных обществ и групп верующих
(статья 2 постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 ап¬
реля 1929 г. «О религиозных объединениях»). Как рели¬
гиозное общество, так и группа верующих могут
приступить к своей деятельности только после ре¬
гистрации в установленном порядке в соответствующих
государственных органах. В настоящее время решение
вопроса о регистрации религиозных объединений нахо¬
дится в компетенции союзного органа — Совета по делам
религий при Совете Министров СССР. Установлен поря¬
док регистрации, в соответствии с которым совершенно¬
летние верующие граждане численностью не менее 20 че¬
ловек, проживающие в определенном регионе, подают
соответствующее заявление в исполнительный комитет
районного, городского Совета народных депутатов. А тот
со своим заключением направляет его в исполнительный
комитет областного, краевого Совета народных депутатов,
Совет Министров автономной республики или Совет Ми¬
нистров союзной республики, если в ней нет областного
деления. Исполком областного, краевого Совета народных
депутатов, Совет Министров автономной республики, Со¬
вет Министров союзной республики с учетом мнения рес¬
публиканских и местных органов рассматривает посту¬
пившие материалы и со своим предложением направляет
их в Совет по делам религий при Совете Министров СССР,
который принимает окончательное решение о регистрации
религиозного объединения.Требование закона регистрировать религиозные объ¬
единения вызвано необходимостью защиты и охраны как
иптересов государства, так и интересов верующих граж¬
дан. Только с момента регистрации религиозной органи¬
зации в государственных органах возникает ее правоспо¬
собность. Факт регистрации означает, что религиозная120
организация берет на себя обязательства по соблюдению
законодательства о культах и одновременно попадает под
защиту законов, охраняющих свободу совести граждан.
Таким образом, требование регистрации религиозных
объединении полностью отвечает интересам не только
государства, но и самих верующих.На каком основании могут быть закрыты мо¬
литвенные зданияДействующее законодательство запрещает закрытие
молитвенных зданий без достаточных к тому оснований.
При этом неверно полагать, что основанием для закрытия
молитвенного здания может быть мнение общественности
или мнение большинства проживающих в данном насе¬
ленном пункте людей. В специальном письме ВЦИК,
разосланном после IV Всероссийского съезда Советов,
разъяснялось: «Советская власть, подобно тому как она
обеспечивает права национальных меньшинств, не может
допустить попрания большинством голосов принадлежа¬
щего хотя бы и меньшинству права свободы совести и
свободного исполнения обрядов».Таким образом, никакие субъективные факторы при
решении вопроса о том, закрыть или не закрыть молит¬
венное здание, в расчет не принимаются. Если же вопрос
об этом все-таки поднимается, то только в силу объек¬
тивных и очень весомых причин.Решение вопроса о закрытии молитвенных зданий
после всесторонней и тщательной проверки всех материа¬
лов принимает союзный орган — Совет по делам религий
при Совете Министров СССР по представлению исполни¬
тельного комитета краевого, областного Совета народных9121
депутатов, Совета Министров автономной республики, а
в союзных республиках без областного деления — Совета
Министров этой республики с учетом мнения республикан¬
ских и местных органов. Это гарантирует защиту свободы
совести граждан и обеспечивает соблюдение законодатель¬
ства о религиозных организациях. Такой подход к закры¬
тию церквей, костелов, мечетей, молитвенных домов, при
котором вопрос всесторонне и неоднократно рассматрива¬
ется в разных инстанциях и окончательно решается союз¬
ным органом, позволяет избежать ошибок.Органы государственной власти могут закрыть молит¬
венное здание, если религиозное общество отказывается
использовать его. Молитвенное здание может быть закрыто
также в случаях, когда религиозное объединение систе¬
матически нарушает условия договора на пользование
молитвенным зданием либо оно снято с регистрации. При
этом следует иметь в виду, что религиозное объединение
может быть снято с регистрации, если им были допущены
серьезные нарушения законодательства о религиозных
культах, не соблюдались условия заключенных договоров
с районными или городским исполкомом или распалось
само религиозное общество.Молитвенное здание может быть закрыто и в том
случае, если оно подлежит сносу в связи с изъятием
земельного участка для государственных или обществен¬
ных нужд или вследствие реконструкции населенного
пункта, а также если оно не подлежит ремонту и восста¬
новлению в связи с ветхостью. В этих случаях верующие
граждане могут получить другое здание для молитвенных
целей или использовать имеющееся у них право найма
помещения, удовлетворяющего необходимым техническим
и санитарным требованиям. Религиозное общество может
иметь для своих нужд только одно молитвенное здание.122
Имеет ли юридическую силу религиозный
обряд бракосочетанияДействующее законодательство закрепляет положение
о том, что брак заключается в государственных органах
записи актов гражданского состояния (статья 13 Кодекса
о браке и семье РСФСР и соответствующие статьи кодек¬
сов союзных республик). Эта норма была установлена
еще декретом от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви», где говорится, что
ведение актов гражданского состояния полностью пере¬
дается гражданской власти. Это означает, что только
гражданский брак, заключенный в государственных орга¬
нах, имеет юридическую силу.А каково же значение религиозного обряда бракосоче¬
тания? Верующие граждане имеют право в силу своих
религиозных убеждений совершать религиозный обряд
бракосочетания или венчания. Однако никакой акт об
исполнении религиозного обряда бракосочетания юриди¬
ческой силы не имеет, то есть не порождает для супругов
прав и обязанностей, предусмотренных законом.Из этого правила есть исключение, касающееся бра¬
ков, заключенных до опубликования гражданского зако¬
нодательства о браке и семье в соответствующих союзных
республиках. Эти браки хотя и заключены с соблюдением
религиозного обряда бракосочетания, но государство при¬
равнивает их полностью к гражданским и распространяет
па них соответствующее юридическое значение.9123
Кто выплачивает заработную плату священно¬
служителямВсе служители культа, заключающие договор с рели¬
гиозным обществом на выполнение определенных функ¬
ций, получают вознаграждение за счет самого религиоз¬
ного общества. Ведь каждое из них имеет свои денежные
средства, которые складываются из добровольных пожерт¬
вований верующих в молитвенных зданиях, из денежных
средств от продажи предметов культа и совершения ре¬
лигиозных обрядов, складчин и других поступлений в
рамках установленного законом порядка.В связи с тем что религиозное общество располагает
собственным денежным фондом, оно может приглашать
или избирать служителей культа и заключать с ними до¬
говор на осуществление богослужебной деятельности.
В договоре предусматриваются, в частности, функции
священнослужителя, условия его работы и устанавлива¬
ется размер заработной платы.Таким образом, имеющиеся у религиозной организации
денежные средства расходуются не только на цели, свя¬
занные с содержанием молитвенного здания и культового
имущества, но и на содержание священнослужителей,
религиозных центров, а также на оплату труда рабочих
и служащих религиозных организаций.Отчисляют ли религиозные объединения какие-
либо средства в государственный бюджетВ соответствии с действующим законодательством де¬
нежные и имущественные пожертвования в пользу рели¬1249Ф9Ф
гиозных организаций, доходы, которые получают религи¬
озные общества и монастыри от продажи предметов
религиозного культа, религиозных иаданий и совершения
религиозных обрядов, а также складчины никакими на¬
логами не облагаются.Вместе с тем религиозные организации уплачивают
установленные законодательством налоговые платежи,
которые поступают в государственный бюджет, за нахо¬
дящиеся в их собственности строения, транспортные сред¬
ства, а также за строения, предоставленные им в поль¬
зование государственными организациями. Кроме того,
молитвенные здания, жилые дома и другие строения, ко¬
торые являются государственной собственностью и пере¬
даны религиозной организации по договору с исполкомом
в пользование, подлежат обязательному государственному
страхованию за счет средств религиозной организации.
Налоговые платежи уплачиваются религиозной органи¬
зацией и за отведенные ей в пользование земельные
участки. Доходы мастерских религиозных центров обла¬
гаются подоходным налогом в порядке, установленном
статьей 22 Указа Президиума Верховного Совета СССР
от 30 апреля 1943 г. «О подоходном налоге с населения»
(в редакции Указа Президиума Верховного Совета СССР
от 20 октября 1983 г.).Следует сказать и о такой форме отчислений денеж¬
ных средств религиозными организациями, которая имеет
целевое назначение. В соответствии с постановлением
ВЦСПС религиозные организации перечисляют на теку¬
щий счет комитета профсоюза взносы па государственное
социальное страхование за лиц, которые работают в ре¬
лигиозных организациях в качестве рабочих и служащих
по трудовому договору, заключенному с участием проф¬
союзных органов.Кроме того, религиозные объединения добровольно от¬
числяют средства в фонд мира и в фонд реставрации
памятников истории и архитектуры.
Как можно видеть, религиозные объединения никак
не ущемляются в правах. Выплата ими налогов произ¬
водится на общих основаниях со всеми другими органи¬
зациями страны.Есть ли в настоящее время монастыри в Рус¬
ской православной церквиМонастырем (слово идет от греческого—«келья от¬
шельника») называется группа совместно живущих лю¬
дей, объединившаяся на основе религиозных обетов и
подчиняющихся особым правилам поведения (уставу).
Монастырем называется и особым образом организован¬
ный комплекс культовых, жилых и хозяйственных по¬
строек, обычно обнесенный стеной.Монастыри существуют в православной и католиче¬
ской церквах, в монофизитских направлениях христиан¬
ства — в СССР это армяно-григорианская церковь,— а так¬
же в буддизме. Общины буддийских монахов стали
возникать в V в. до н. э., христианских — в III—IV вв.
н. э. Протестанты (лютеране, баптисты, адвентисты и про¬
чие), как правило, отрицают институт монашества.Издавна имела свои монастыри и Русская православ¬
ная церковь. В настоящее время действует 18 монастырей,
в том числе 10 женских. Большой известностью пользует¬
ся Троице-Сергиева лавра, основанная в XIV в., Поча-
евско-Успенская лавра (XVI в.), Псково-Печерский Ус¬
пенский монастырь (XV в.) и др. Содержатся монастыри
за счет труда монашествующих в мастерских и в подсоб¬
ных хозяйствах. Одним из древнейших занятий в русских
монастырях было и остается иконописание. Кроме того,120
монастырям разрешено иметь рабочий и продуктивный
скот, птицу, необходимый для их содержания и обработ¬
ки приусадебных участков сельскохозяйственный инвен¬
тарь, заниматься промыслами и организовывать кустар-
пые мастерские. Помимо доходов от труда монашествую¬
щих денежные средства монастырей пополняются за счет
добровольных пожертвований и дарений в их фонд.Существование и деятельность монастырей определя¬
ются каноническими правилами, традициями, историей.
Каждый монастырь действует в соответствии со своим
уставом, регулирующим все стороны его деятельности,
определяющим его статус, структуру. Прием в монастыри
осуществляется органом управления и соответствующим
религиозным центром. Следует, однако, сказать, что в ус¬
ловиях нашего общества монастыри изживают себя. Чи¬
сло монахов невелико и постоянно сокращается.Каковы функции Совета по делам религий при
Совете Министров СССРСовет по делам религий при Совете Министров СССР
является союзным органом и образован в целях последо¬
вательного осуществления политики Советского государ¬
ства в отношении религии. В его задачи входит осуще¬
ствление контроля за соблюдением Конституции СССР,
гарантирующей гражданам свободу совести, за правиль¬
ным применением и исполнением на всей территории
СССР советского законодательства о культах. Совет по
делам религий изучает и обобщает практику применения
законодательства о религиозных культах. В задачи Сове¬
та входит содействие религиозным организациям в осуще¬
ствлении международных связей, участии в борьбе за мир.127
В соответствии с возложенными на него задачами Со¬
вет по делам религий следит за обеспечением права граж¬
дан исповедовать любую религию или не исповедовать
никакой, исполнять религиозные обряды или вести атеи¬
стическую пропаганду. Важной функцией Совета явля¬
ется осуществление связи между правительством СССР
и религиозными организациями в случаях возникновения
вопросов, требующих разрешения правительством СССР.
Совет по делам религий при Совете Министров СССР
проверяет правильность применения центральными и ме¬
стными организациями, а также должностными лицами
законодательства о культах. Совет осуществляет контроль
за соблюдением законодательства о культах религиозными
организациями и служителями культов.Совет по делам религий при Совете Министров СССР
имеет право принимать решения о регистрации и снятии
с регистрации религиозных организаций, об открытии и
закрытии молитвенных зданий и домов. Он вправе про¬
верять деятельность религиозных организаций в части
соблюдения ими советского законодательства о культах
и давать обязательные предписания об устранении его
нарушений. Совет вправе ставить вопрос о привлечении
лиц, виновных в нарушении законодательства о культах,
к дисциплинарной, административной или уголовной от¬
ветственности. Он имеет право давать разъяснения по
вопросам применения законодательства о культах и вхо¬
дить с представлениями об отмене противоречащих зако¬
нодательству о культах приказов, инструкций, решений,
распоряжений, постановлений и иных актов в орган, из¬
давший соответствующий акт, или в вышестоящий орган.Вопросы, связанные с практической реализацией пол¬
номочий Совета и проведением в жизнь политики Совет¬
ского государства в отношении религии, рассматриваются
на заседаниях Совета по делам религий при Совете Ми¬
нистров СССР.
9 Заказ 57
В чем суть ревизионистских извращений
марксистско-ленинского понимания религииИскажение ревизионистами революционной сути марк¬
сизма с самого начала было тесно связано с пересмотром
фундаментальных положений научного атеизма, прин¬
ципиальных марксистских оценок религии, ее сущности
и социально-политической функции.На начальном этапе ревизии марксизма (конец XIX —
начало XX в.) характерным было стремление смягчить
марксистскую критику религии, объявить религию част¬
ным делом по отношению к партии рабочего класса, обо¬
сновать возможность сосуществования марксистского и
религиозного мировоззрений. Этим отличались, в частно¬
сти, правооппортунистические лидеры II Интернационала
Э. Бернштейн, К. Каутский, Э. Вандервельде, О. Бауэр
и другие.Наряду с ними левацкий ревизионизм объявил войну
религии, требовал ее упразднения, запрещения деятель¬
ности церквей и духовенства, иными словами, призывал
к анархистским методам борьбы с религиозным мировоз¬
зрением. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин убедительно
показали ненаучность таких подходов. Как уступка рели¬
гии постепенно приводит к капитуляции перед ней, так
и превращение атеизма в принудительный символ веры
приводит к укреплению позиций религии, стимулирует
религиозность. Историческим подтверждением этому слу¬
жит эволюция правой социал-демократии, которая от объ¬9130
явления религии частным делом пришла к идеологичес¬
кому и политическому союзу с клерикализмом, офици¬
альному отмежеванию от марксизма.Сохраняя преемственность и схожесть с ревизиониз¬
мом конца XIX — начала XX в., отрицавшего ценность
материалистических и атеистических традиций философ¬
ской мысли, современные ревизионисты атакуют научный
атеизм с двух сторон. С одной стороны, они пытаются
представить марксизм в виде мистико-спекулятивного
учения, являющегося якобы продуктом «чистого разума»,
умозрительной деятельности. При этом зачастую ему при¬
писываются черты утопизма, эсхатологические идеи, про¬
роческие мотивы, библейские традиции. С другой стороны,
отбрасывая принципиальные положения научного атеизма
как якобы устаревшие, не отвечающие духу времени,
ревизионисты дают одностороннюю трактовку сущности,
содержания научного атеизма, искажают марксистско-
ленинскую критику религии.С мистификацией марксизма-ленинизма, с попытками
придать ему утопический характер или некую религиоз¬
ную окраску в 50-х годах выступили ренегаты Э. Блох
(ФРГ), JI. Колаковский (Польша), А. Лефевр (Франция)
и другие. В 60-х, 70-х годах очередные варианты мисти¬
фикации марксизма-ленинизма выдвинули Э. Фишер (Ав¬
стрия), Р. Гароди (Франция), М. Маховец и В. Гардав-
ский (Чехословакия), снискавшие себе репутацию теоло-
гизирующих ревизионистов.Ревизионистские концепции религии представляют
собой лицемерную попытку под флагом «обогащения»,
«развития» марксизма ослабить влияние научного ми¬
ровоззрения в обстановке обострившейся идеологической
борьбы и усиливающихся стремлений религиозных идео¬
логов приспособить религию к условиям динамично раз¬
вивающегося современного общества. Тесно связанные с
общей ревизионистской платформой, эти концепции ведут9*131
к умалению роли и значения материалистических и ате¬
истических традиции 'марксистско-ленинской философии,
к признанию преходящего характера данной основопо¬
ложниками марксизма-ленинизма принципиальной оценки
сущности и социальной роли религии, к отказу от клас¬
совых партийных принципов в осуществлении политики
коммунистических и рабочих партий по отношению к ре¬
лигии, церкви и верующим, к прекращению борьбы с ре¬
лигиозной идеологией.В основе ревизионистских концепций религии лежит
подмена марксистско-ленинских методологических прин¬
ципов метафизическими, антинаучными принципами. Пре¬
небрегая научным анализом религии, ревизионисты из¬
вращенно толкуют сущность религиозного модернизма.
По их мнению, изменения, претерпеваемые современным
религиозным сознанием, способны изменить само суще¬
ство религии, которая перестает быть «опиумом» и ста¬
новится эффективным стимулом прогрессивного общест¬
венного развития. Эти изменения якобы с необходимостью
ведут к пересмотру позиций марксизма-ленинизма в от¬
ношении религии.Ревизионисты взяли на вооружение выдвинутый ре¬
лигиозными идеологами тезис о необходимости различать
идеальное христианство и его исторически преходящие
формы, вычленить так называемое позитивное ядро в хри¬
стианской религии. Тезис о различении «истинного» и
«исторического» христианства ставит задачу замаскиро¬
вать основную и неизменную цель — упрочить пошатнув¬
шиеся позиции религии, создать иллюзию полного соот¬
ветствия модернизированной формы религии потребностям
современного общества и обосновать ее особую благотвор¬
ную роль в решении современных социальных проблем.
За этим кроется также намерение затушевать историче¬
скую перспективу преодоления религии, связать марк¬
систско-ленинскую критику религии только с соответст¬132
вующим типом христианства, подменить эту критику
критикой церкви, которая якобы отступила от евангель¬
ских принципов.Ревизионисты произвольно переносят революционно-
демократические идеи раннего христианства на христи¬
анство вообще, игнорируя при этом конкретно-историче-
ский подход к сложному процессу зарождения, форми¬
рования и развития христианской религии, пытаются
представить современное модернизированное христиан¬
ство продолжателем революционных движений обездо¬
ленных масс рабовладельческого общества. Вместе с тем
они игнорируют известные факты широкого использова¬
ния религии для духовного порабощения трудящихся, для
борьбы с научным мировоззрением как в прошлом, так
и в настоящем.Подлинно научный анализ эволюции религии опро¬
вергает тезис ревизионизма о принципиальном изменении
христианской религии и о том, будто в нынешних усло¬
виях устарело марксистское определение религии как
«опиума народа». Никакая модернизация, никакое «улуч¬
шение» не могут изменить существа религии как ан¬
тинаучного мировоззрения, связанного прежде всего с
ложной в своей основе идеей двойственности мира, с иллю¬
зорной верой в реальность сверхъестественного. «Обнов¬
ленная» религия неспособна указать пути решения ко¬
ренных социальных проблем человечества. Современная
социально-политическая ориентация церкви не свидетель¬
ствует об изменениях мировоззренческих устоев религии,
а является результатом вынужденного приспособления
религии к новым историческим условиям.Основоположники (марксизма-ленинизма глубоко и все¬
сторонне раскрыли сущность модернизации, «подчистки»
религии, стремлений заменить устаревшие, грубые, не
достигающие цели средства «оглунления» народа более
тонкими, усовершенствованными. Они учили диалектиче¬133
ски подходить к оценке происходящих в религиозном
сознании изменений, уметь видеть как опасность более
тонких, рафинированных форм религии, так и создаю¬
щиеся возможности и предпосылки для дальнейшего ее
преодоления. Именно в свете этих указаний должны
рассматриваться всякие попытки тенденциозного подхода
к оценке роли религии в современном обществе.Антинаучна и попытка обосновать непреходящее
значение религиозного «протеста» и представить его как
фактор прогрессивных социальных движений. Историче¬
ский опыт свидетельствует о том, что религиозное созна¬
ние дифференцируется и трансформируется по законам
классовой борьбы. Ф. Энгельс убедительно и ярко раскрыл
это, анализируя массовые движения средних веков, вы¬
ступавшие под религиозной оболочкой. Он показал, что
за религиозной экзальтацией скрывались весьма осязае¬
мые мирские интересы, что теологическую форму идео¬
логической и политической борьбы в конечном счете опре¬
делял уровень развития общественных отношений того
периода. Сегодня также нельзя не видеть, что рели¬
гиозные объединения и организации играют далеко не
однозначную роль в национально-освободительных дви¬
жениях. В одних случаях религиозные лозунги исполь¬
зуются для поддержки реакционных режимов, нагнетания
антикоммунистических настроений, в других — для со¬
трудничества с прогрессивными силами, участия в рево¬
люционных преобразованиях. Только конкретный анализ
классовых, политических сил позволяет правильно оценить
роль религиозных организаций и объединений в соци¬
ально-политических движениях, обоснованно ставить во¬
прос о действительном отношении их к социальному прог¬
рессу.Отыскивая «ценные», «конструктивные» идеи в хри¬
стианстве, ревизионисты не обошли своим «вниманием»
и проблему христианского гуманизма. При этом они «за¬134
бывают» принципиальную критику идей христианского
абстрактного гуманизма, данную классиками марксизма-
ленинизма, которые показали, что этот гуманизм лишен
исторической и классовой определенности и что марк¬
систский гуманизм не имеет ничего общего с оторванным
от социальных реалий христианским гуманизмом, с его
культом абстрактного человека.Отбросив принципы диалектического и исторического
материализма, ревизионисты разрабатывают концепцию
диалога между марксистами и христианами, суть которой
составляет объединение принципов марксизма и христи¬
анства в некоем высшем синтезе. Такая концепция в дей¬
ствительности ведет лишь к обеднению, а пе к обогаще¬
нию марксизма, на что возлагают большие надежды
буржуазные и клерикальные идеологи, борющиеся против
научного мировоззрения.В то время как ревизионисты проявляли готовность
отказаться от материалистических принципов, чтобы, по
их словам, преодолеть «узость в понимании диалога»,
«поднять» диалог на более высокую ступень, религиозные
идеологи разрабатывали утонченные методы борьбы с
марксизмом-ленинизмом, планы усиления наступления на
атеизм. Они добивались идеологических уступок в надеж¬
де, что диалог послужит средством «перерождения»
марксистско-ленинской теории в некое абстрактно-гума¬
нистическое учение. Коммунистические н рабочие партии
дали решительный отпор этим притязаниям. Они отверг¬
ли ревизионистскую концепцию диалога, основанную на
беспринципном соглашательстве, идеологической конвер¬
генции. Решительно отстаивая марксистско-ленинские
принципы единства действий с массами трудящихся-ве-
рующих, коммунисты вместе с тем ведут последователь¬
ную борьбу против антинаучного религиозного мировоз¬
зрения.Для коммунистов диалог не является вопросом
конъюнктуры или удобной тактики. Борьба за единство
действий коммунистов и верующих является одной из
важных задач коммунистических и рабочих партий, от¬
вергающих деление трудящихся по религиозному призна¬
ку и призывающих их к пролетарской солидарности.
Благодаря размаху движения за единство действий всех
трудящихся идея диалога с коммунистами, долгие годы
отвергаемая религиозными идеологами, ныне официально
признана ими. Это признание, по существу, представляет
ответную реакцию церкви на результаты плодотворного со¬
трудничества коммунистов с массами верующих.Противоречия капитализма объективно ставят задачу
объединения трудящихся безотносительно к их мировоз¬
зренческим взглядам. Исходя из марксистско-ленинской
оценки религии, научного анализа общественных про¬
цессов и исторических движений, глубокого понимания
умонастроений и чаяний различных общественных сил,
учета особенностей своих стран, коммунистические и ра¬
бочие партии вырабатывают принципиальную, гибкую
политику в отношении к верующим и религиозным орга¬
низациям. Вместе с тем они выступают против каких-
либо уступок в принципиальных вопросах.В нашей литературе пишут о гуманизме науч¬
ного атеизма. В чем он состоитГуманизм (от латинского humanus — человечный) —
система идей и взглядов, представляющих человека как
высшую ценность, проникнутых уважением к человеку,
его достоинству и правам, заботой о его благе, свободе,
всестороннем духовном и физическом развитии. Социали¬
стический гуманизм — высшая историческая форма гума-9136
мизма. Гуманизмом проникнуто все марксистско-ленин¬
ское учение об освобождении человечества от всех форм
угнетения и насилия, о создании такого общества, в ко¬
тором, как говорится в «Манифесте Коммунистической
партии», «свободное развитие каждого является условием
свободного развития всех». Социалистический гуманизм
не ограничивается критикой тех социальных условий, в
которых человек остается угнетенным и униженным, он
указывает путь к его освобождению, нацеливает на ре¬
волюционное преобразование общества.Зарождение гуманистических идей относится к дале¬
кому прошлому. И с самого начала представлениям о
ценности человека, его благе, свободе и счастье сопут¬
ствовали идеи богоборческие, антирелигиозные. Образ¬
но говоря, гуманизм и атеизм вырастают из одного
корня — они порождение поступательного развития чело¬
вечества от несвободы к свободе и одновременно сами
являются мощным фактором социального и духовного
прогресса. Гуманизм изначально атеистичен: ставя своей
целью свободу и благо человека, он выступает и против
духовной несвободы — религии. Атеизм, в свою очередь,
изначально гуманистичен: отрицая бога, отбрасывая ре¬
лигиозные иллюзии, он утверждает самоценность чело¬
века, ратует за его свободу и счастье.Марксистский атеизм воспринял, критически пере¬
осмыслил, продолжил и развил все лучшее из атеисти¬
ческих учений прошлого, то есть стал наследником п про¬
должателем всего многовекового развития атеистической
мысли. Он преодолел узость, непоследовательность атеи¬
стических концепций прошлого, выступил как качествен¬
но новое учение — последовательно материалистическое,
строго научное, органически входящее в целостную си¬
стему взглядов диалектического и исторического материа¬
лизма, научного коммунизма. Будучи органично включен
в учение о социальном обновлении мира и освобождении137
человека, марксистский атеизм гуманистичен по самом
своей сущности.Марксистский атеизм не ограничивается критикой ре¬
лигии, он призывает «ниспровергнуть все отношения, в
которых человек является униженным, порабощенным,
беспомощным, презренным существом». «Критика религии
завершается учением, что человек — высшее существо для
человека» — так сформулировал Маркс гуманистическую
сущность атеизма (Маркс К.у Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422).Маркс специально подчеркнул гуманистическое единст¬
во уничтожения эксплуатации человека человеком («сня¬
тие частной собственности») и устранения религии
из жизни общества и сознания людей («снятие бога»)
(см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 169). Так слива¬
ются воедино гуманизм коммунизма — социального осво¬
бождения человека и гуманизм атеизма, знаменующего
его духовную свободу. Лишая ореола святости те цен¬
ности, которые предлагает религия, марксистский атеизм
противопоставляет им систему подлинных духовных цен¬
ностей, конструктивную программу жизни и выступает
как действенная теория и практика духовного освобож¬
дения человека, как органическая составная часть рево¬
люционного преобразования мира.Объясняя, почему марксисты выступают против ре¬
лигии, Ленин особо подчеркнул: «...в силу наших общих
задач борьбы за свободу и счастье всех трудящихся...»
(Полн. собр. соч., т. 15, с. 157), охарактеризовав, таким
образом, гуманизм марксистского атеизма, задача кото¬
рого не только показать, что религиозное учение ошибоч¬
но, ненаучно, не только объяснить, в чем и как оно не
соответствует истине, но и освободить человека от иска¬
жающей картину мира, унижающей человека, лишающей
его воли, порабощающей его веры в призраки. Духовное
освобождение личности, преодоление ею религиозного от¬
чуждения, утверждение самоценности человека — таков138
действенный, революционный, гуманистический по своей
сущности, направленный на благо человека марксистский
атеизм.Религия антигуманпа в самой своей основе. Она
утверждает: первичен бог, а человек — его производное,
его творение. Поэтому человек не может обладать само¬
ценностью, независимым от своего творца достоинством.
Он лишь средство, с помощью которого осуществляется
служение богу. И чем ниже склоняется человек перед
богом, тем больше у него шансов заслужить благоволение
всевышнего владыки. Нет, кажется, таких унижающих
человеческое достоинство слов, которыми бы в порыве
религиозного самоуничижения не награждали себя веру¬
ющие: «червь», «прах земной», «сосуд мерзости», «раб
греха», «одержимый похотями» и т. д. и т. п.Духовный аскетизм, культ страдания, мученичество,
«сораспятие с Христом», понимание жизни как «несение
креста» — вот путь следования заповедям божьим, при¬
носящий существенный нравственный, а то и физический
ущерб верующему.Религия дает неверное, иллюзорное представление об
окружающей действительности. Особенность религиозно¬
го мировосприятия такова, что мир — и природа, и обще¬
ственные явления — видится человеку иным, нежели на
самом деле, по образному выражению Маркса, как бы
сквозь «мистическое туманное покрывало» (Маркс К
Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 90).И земную человеческую жизнь — действительно ко¬
роткую и неповторимую, но единственную (другой не
дано!) —религия стремится превратить в некий подгото¬
вительный испытательный срок к мифическому загроб¬
ному существованию. Отсюда и долг человека — жить так,
как учит религия, подчиняя свою жизнь не реальным за¬
дачам, а неким иллюзорным целям. Но ведь сколь бы
короток ни был наш земной путь, пройти его надо до¬139
стойно: найти свое призвание здесь, на земле, выполнить
свой долг перед обществом и близкими, познать подлин¬
ные радости и счастье.Для современного верующего религиозная Картина
мира стала в известной мере условностью. Сегодня, на¬
пример, мало кто воспринимает всерьез библейскую ле¬
генду о сотворении мира богом за 6 дней, представления
о «тверди небесной» или о семи небесных сферах, на
которых закреплены светила и звезды. В то же время
социальные и нравственные установки религии все еще
представляют для массы верующих «науку жизни», си¬
стему ориентиров, определяющих их сознание и поведе¬
ние. При этом религия смещает реальные масштабы
ценностей: обесценивает, умаляет подлинные, превозносит
мнимые, подчиняет жизнь иллюзии, бесплодной мечте.
Религия внушает верующим иллюзорные представления
о смысле и цели жизни, о призвании, достоинстве, долге,
о принципах отношения к другим людям.Вместе с верой в бога, со всей системой религиозных
представлений и чувств в жизнь человека входит унижа¬
ющая его достоинство привычка к вечной оглядке на
«всевидящего всевышнего», расслабляющая покорность
судьбе, привычка выпрашивать, вымаливать у бога, при¬
нимать как его милость, как дар от щедрот его даже то,
чего человек совершенно очевидно добивается своими
силами, трудом. Те житейские, земные дела и проблемы,
которые заботят человека, обращением к богу решить не¬
возможно. Религиозное утешение по сути своей — это
бегство от их практического решения.Вред, который приносит религия верующим, прояв¬
ляется и в том, что, уходя от активной жизпи, они не
стремятся в полной мере воспользоваться теми огромными
возможностями, которые предоставляет всем советским
людям социалистическое общество в сфере образования,
повышения культурного уровня, духовного и физическо¬140
го развития и т. д. Поэтому задача преодоления религи¬
озных предрассудков диктуется глубоко гуманной заботой
о духовном освобождении тех советских людей, которые
находятся в плену религиозных иллюзий, стремлением
открыть перед ними богатства жизни, духовные ценно¬
сти — все, к чему ограничивает доступ вера в бога.Принципами социалистического гуманизма определя¬
ется политика Коммунистической партии и Советского
государства по отношению к верующим и религиозным
организациям, на этих же принципах основывается вся
работа по атеистическому воспитанию советских людей.
Теми же гуманистическими идеями проникнут и научный
атеизм. Руководством к действию в атеистической воспи¬
тательной работе являются ленинские заветы: надо отно¬
ситься «с полным уважением ко всякому искреннему
убеждению в делах веры» (Поли. собр. соч., т. 15, с. 157),
надо «бороться с религиозным туманом чисто идейным
и только идейным оружием» (там же, т. 12, с. 145),
следует знакомить верующих с фактами из самых различ¬
ных областей жизни, давать им самый разнообразный
атеистический материал, подходить к ним с самых раз¬
личных сторон, самыми различными способами, вести
воспитательную работу по изменению взглядов, чувств,
привычек, всето образа жизни чутко, терпеливо, уважая
человеческое достоинство своих оппонентов.Знаменательно, что освободившиеся от религиозных
иллюзий люди обычно с благодарностью отзываются о тех,
кто словом и делом помог им в этом. Очень важно, чтобы
верующие шире и нагляднее осознали, почувствовали
силу и превосходство подлинного реального социалисти¬
ческого гуманизма над той иллюзией гуманности, которую
предлагает им религия.141
Проповедники религии много говорят о пози¬
тивном влиянии религии, в частности православия,
на развитие духовной культуры народов нашей
страны. Имеются ли основания для таких оценокСовременная молодежь только из рассказов старших,
из учебников и книг узнает о реакционной роли религии
в истории общества. Наряду с этим, знакомясь с культур¬
ным наследием, юноши и девушки сталкиваются с тем,
что до революции многие художники создавали произве¬
дения на религиозные темы, были верующими людьми.
Молодые люди видят храмы, охраняемые Советским го¬
сударством как памятники истории и культуры, многих
привлекают необычные для них религиозные обряды.
В результате часть молодежи усваивает неполное, а то
и просто неверное представление о религии, лишенное
классовой, социальной оценки. К тому же на возросшем
интересе молодого поколения к вопросам истории, культур¬
ного наследия пытаются спекулировать и некоторые свя¬
щеннослужители, представляя церковь хранительницей
духовной культуры и «национального духа», вечного во
все времена.Вопрос о роли атеизма, религии и церкви в становле¬
нии и судьбах духовной культуры народов нашей стра¬
ны — предмет острой идеологической борьбы. Религия,
в частности православие, не может рассматриваться как
явление, лежащее вне сферы духовной культуры; религи¬
озные представления о мире и человеке оказывали и ока¬
зывают определенное влияние на философию, искусство,
науку. Правильное определение роли религии в форми¬
ровании духовных ценностей предполагает последователь¬
ный марксистский анализ процесса исторического раз¬
вития.Религия, писали К. Маркс и Ф. Энгельс, не имеет9142
собственной истории, так же как и «прочие виды идео¬
логии и соответствующие им формы сознания» (Соч., т. 3,
с. 25). Это значит, что история религии неразрывно свя¬
зана с историей развития общества, становления его
духовной культуры.Вопрос о месте религии в развитии духовной культуры
ныне приобретает особую актуальность. В потоке анти¬
коммунистических фальсификаций истории нашей Роди¬
ны все чаще звучат голоса, утверждающие, будто религия
стала основой национальных культур народов, населяю¬
щих нашу страну. «Знатоки» русской культуры, например,
охотно оперируют такими понятиями, как «субстанция
славянской души», «национальный характер русского
народа-богоносца», «провиденциальность русской истории»
и т. п. По-разному трактуя эти понятия, они сходятся в
одном — в нежелании и неумении понять истинную при¬
чину расцвета духовной культуры народов при социализ¬
ме, представляют социалистическую революцию как разру¬
шение, уничтожение духовных ценностей, созданных
предшествующими поколениями. Они пытаются внушить
мысль о единстве церкви и народа, о религиозной основе
духовной культуры славянских народов. Чтобы подтвер¬
дить этот тезис, история становления культуры славян¬
ских народов излагается односторонне, необъективно.Об этом, в частности, свидетельствуют выступления
на Организованном в ноябре 1981 г. в Риме под згидой
Ватикана симпозиуме «Общие христианские корни наро¬
дов Европы». В них настойчиво ироводилась идея о каком-
то мистическом соответствии «духовности» русских, укра¬
инцев, белорусов основным постулатам христианской ре¬
лигии. Вопреки исторической реальности утверждалось,
что Киевская Русь после введения христианства ориен¬
тировалась на папство, была по своим устремлениям
« католической ».Большинство участников симпозиума рассматривали143
историю культуры нашей страны как историю формиро¬
вания религиозного мировоззрения, утверждая, например,
что «украинскому мировоззрению свойственна особенная
религиозность», «мистическая связь с божеством» п что
эти особенности характера украинцев неизменны на про¬
тяжении многих столетий. Исходя из подобных посылок,
клерикально-националистические псевдотеоретики делают
вывод о «противоположности» исторических путей разви¬
тия Украины и России и «непригодности для Украины
социалистических идей», поскольку ее культура — это
«сплав западной контрреформации и украинско-византий-
ской ортодоксии».Подобные измышления характерны и для преувели¬
чения роли ислама в жизни народов Средней Азии, като¬
лицизма — в становлении культуры населения Прибал¬
тийских республик.Из всего сказанного можно, думается, сделать вывод:
в наше время защитники религии пытаются заново «пере¬
осмыслить» историю, создать видимость созидательной роли
религии на всех этапах человеческой цивилизации, вклю¬
чая современный мир. Наряду с этим предпринимаются
попытки представить атеизм случайным, антикультурным
явлением в развитии человечества.В последнее время клерикальные философы и истори¬
ки, в том числе из эмигрантской среды, стараются убе¬
дить читателей, что общность истории и культуры стран
Западной и Восточной Европы зиждется, прежде всего,
на основе ценностей христианства. Именно таким образом
они надеются доказать, будто мировая система социализ¬
ма — явление преходящее, временное, а христианская
цивилизация, напротив,— фундаментальна и вечна.Современные богословы утверждают, что все достиже¬
ния духовной культуры являются производным от веры
в бога. Духовная культура отождествляется с религиозным
мировоззрением, которое рассматривается как первоосно¬144
ва, а все остальные формы человеческой деятельности
трактуются как его производное.Абсолютизируя особенности исторического и экономи¬
ческого развития, специфику национальной культуры
того или иного народа, авторы подобных концепций склон¬
ны расчленять единый исторический процесс на нацио¬
нальные и региональные «культурно-исторические типы».
Отсюда вытекают и буржуазно-националистические идеи
о «духе нации», о «национальном характере», которые,
но существу, отрицают возможность широких и глубоких
культурных взаимосвязей между народами, сводя их к
чисто механическому заимствованию. Между тем уже в
условиях капитализма происходит разрыв этнического
и конфессионального, национального и религиозного, ак¬
тивно идет процесс секуляризации. При социализме этот
процесс углубляется и'убыстряется.В последнее время теоретики клерикального анти¬
коммунизма проявляют повышенный интерес к русской
религиозной философии. Переиздавая сборники «Вехи» и
«Из глубины», сочинения Соловьева, Розанова, Бердяева,
буржуазные идеологи пытаются «обновить», приспособить
к современности идеи, давно уже развенчанные всем
ходом общественного развития.Пытаются клерикалы и «приспособить» для своих
целей творчество видных мастеров прошлого, превратно
истолковать мировоззрение выдающихся писателей, фи¬
лософов, например украинских писателей Г. Сковороды
и Т. Шевченко. Первого они стремятся изобразить орто¬
доксально мыслящим христианином, второго — поборни¬
ком православия, идеологом национализма. Так, во вступи¬
тельной статье, помещенной в первом томе произведе¬
ний Т. Шевченко, изданных в Канаде, отмечается, что
«по своей духовной организации был он поэт-романтик,
философ-идеалист, что проявилось . во всех сферах его
творческого воображения, мышления, убеждений, морали,Ю Наказ 57145
it еры h переживаний. Мировоззрение его с самого начала
творчества до конца жизни было идеалистическим и хри¬
стианским».Будет полезно сравнить это высказывание с тем, что
писал в начале века наместник Киево-Печерской лавры
архимандрит Антоний по поводу проекта сооружения па¬
мятника поэту в Киеве: «Многократные наблюдения по¬
казали, что сочинения Шевченко... красноречиво и край¬
не нахально изображают в лицах и действиях безбожие,
кощунство, отрицание власти и закона, ненависть к свое¬
му отечеству России, к ее церкви православной, к род¬
ному ей царскому самодержавию, к ее великим монархам
Петру I, Екатерине ÏI и Николаю I, подстрекают... ко
многим другим революционным проявлениям. А потому
очевидно, что предложенный городской думой памятник в
честь Шевченко вовсе неуместен...*Т. Шевченко, провозглашая едипство правды и чело¬
веколюбия, всем своим творчеством боролся против «сво¬
их» и «чужих» крепостников, против царизма, за обще¬
ство «без холопа и без пана», за «вольную, новую» семью
народов. В отличие от сторонников либерально-национа¬
листического просвещения, в частности идеологов Кирил-
ло-Мефодиевского братства, которые считали главным
оружием против крепостничества и деспотизма «познание
истины», Шевченко призывал трудовой народ силой —
топором — завоевать свободу и независимость.Последователи Шевченко — выдающиеся украинские
литераторы И. Франко, JI. Украинка, М. Коцюбинский
рассматривали творчество, литературу как важную часть
классовой борьбы, утверждали революционный гуманизм
в отличие от абстрактного, религиозного. Леся Украинка
создала образ Прометея-богоборца, титана-борца — символ
непокоренного народа. И несмотря на это, представители
клерикально-националистического лагеря, которые рань¬
ше рьяно выступали против Шевченко, Франко, Украин¬146
ки, теперь называют их своими единомышленниками,
объявляют выразителями «духа боголюбивого украинского
народа».История свободомыслия и атеизма богата и разнооб¬
разна на всех этапах развития духовной культуры как
нашей Родины, так и человечества в целом. Это материа¬
лизм и атеизм М. В. Ломоносова, активная деятельность
просветителей-вольнодумцев, наконец, нравственный под¬
виг А. Н. Радищева, бросившего дерзкий вызов церкви
и царизму. Особое развитие атеистическая мысль в Рос¬
сии получила в лице русских революционных демократов
В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского,
давших основательную критику философских основ рели¬
гии и связавших атеизм с естествознанием и практикой
революционного движения.Непреходящее значение для развития культуры имеет
атеизм французских материалистов XVIII в., философ¬
ское наследие Людвига Фейербаха, сорвавшего мистиче¬
ский покров с религии. На культурном наследии всех
народов лежит печать свободомыслия и атеизма, которые
развивали передовые мыслители, бросившие вызов рели¬
гии и мракобесию, стремившиеся освободить человечество
от религиозных оков.В наше время утверждение атеизма в сознании людей
в странах социалистического содружества связано с уста¬
новлением гармонических взаимоотношений между обще¬
ством и природой, с обогащением связей личности с об¬
ществом, с духовной культурой во всем ее богатстве и
многообразии.10"147
Какую цель преследуют клерикалы, распро¬
страняя миф о «религиозном возрождении» в со¬
циалистических странахО «религиозном возрождении» в социалистических
странах буржуазно-клерикальная пропаганда трубит в
последние годы громко и настойчиво. Пресса, радио, те¬
левидение капиталистических стран не устают повторять,
что в Советском Союзе, Венгрии, Чехословакии, Болгарии
наблюдается постоянно растущий интерес к религии, что
растет число верующих, значительно оживляется дея¬
тельность религиозных общин, к религии проявляет
тягу молодежь. 14 июня 1985 г. президент США
Р. Рейган в интервью радиостанциям «Свобода» и «Сво¬
бодная Европа» заявил, что связывает надежды с
возрождением религиозного чувства в коммунистическом
мире.О чем же идет речь? О каких надеждах говорил аме¬
риканский президент? Действительно ли в социалистиче¬
ских странах происходит какое-то «религиозное возрож¬
дение»?Дело в том, что воинствующий клерикализм, идущий
в русле антикоммунизма, давно вынашивая планы рестав¬
рации капиталистического строя в социалистических стра¬
нах, связывает свои надежды именно с религией. Она
рассматривается как та сила, которая способна противо¬
стоять внутри социалистического общества научному
мировоззрению, коммунистической идеологии, объединить
людей, стать ядром политической оппозиции. По словам
тех, кто тешит себя подобными надеждами, «внести смысл
в наш мир и победить хаос не может никакое политиче¬
ское движение, никакая тщательно разработанная обще¬
ственная система, никакая наука и техника, а единствен¬9Ф148
но истинное религиозное возрождение, выстраданное соб¬
ственным опытом».А вот что пишет выходящий в Париже «Вестник
русского христианского движения»: «В России ширится
процесс духовного раскрепощения, избавления от страха
перед режимом, тысячи вчерашних атеистов возвращают¬
ся к вере и церкви. Свидетельство тому — переполненные
храмы в Советском Союзе, постоянный рост числа кре¬
щений, развитие религиозного самиздата, возникновение
религиозно-философских семинаров и журналов». С по¬
добными утверждениями выступают и другие буржуазные
издания.Но достаточно объективно взглянуть на вещи, чтобы
понять, насколько далеки от истины эти утверждения.
В данном случае желаемое выдается за действительное.
В самом деле, соответствует ли истине заявление, будто
тысячи атеистов возвращаются к вере? Абсолютно не со¬
ответствует. Это откровенный вымысел, который не под¬
крепляется фактами. На чем основывается утверждение,
что в Советском Союзе идет постоянный рост крещений?
Абсолютно ни на чем. Данные конкретных социологиче¬
ских исследований свидетельствуют о том, что религиоз¬
ная обрядность в целом идет на убыль. Это относится и
к обряду крещения. Нет и роста числа верующих в СССР.
А можно ли на основании деятельности отдельных отще-
пенцёв, бойко торгующих тенденциозной и клеветнической
информацией на западном пропагандистском рынке, гово¬
рить о «развитии религиозного самиздата», о «возникно¬
вении религиозно-философских семинаров и журналов»?
Все это в высшей степени гиперболизировано, искажено
и не соответствует действительности.Буржуазно-клерикальные фальсификаторы сплошь и
рядом прибегают к такому приему: выискивают в совет¬
ской прессе публикации об отдельных случаях проявле¬
ния религиозности у молодых людей и делают па этом149
основании обобщающие выводы. Таким путем и фабри¬
куются «факты» о «возрождении религиозных чувств»
у молодежи и прочие, которые западная пропаганда ис¬
пользует для подкрепления раздуваемого ею мифа.На самом же деле в нашей стране, как и в других
социалистических странах, религия и церковь пережива¬
ют нелегкие времена. Кризис религии проявляется в ос¬
лаблении религиозности людей, в тех изменениях, которые
претерпевают традиционные религиозные представления.
Духовенство постоянно сетует на то, что верующие не
проявляют должного рвения в делах веры, что они
сплошь и рядом безразлично относятся к церковным пред¬
писаниям, не всегда посещают богослужение, не отмечают
религиозные праздники. А это ли не симптом кризисного
состояния религиозных объединений? Конечно, служите¬
ли церкви рады были бы внести «пробуждение религиоз¬
ных чувств» у людей, но, увы, это для них остается не¬
досягаемой мечтой.Ну а то, что верующие в социалистических странах
посещают храмы и молитвенные дома, присутствуют на
богослужениях, совершают обряды — явление естествен¬
ное. Конституции социалистических государств гаранти¬
руют своим гражданам свободу совести — право испове¬
довать любую религию или не исповедовать никакой, быть
атеистом. В странах социализма, в том числе в Советском
Союзе, верующие люди есть. И нет ничего удивительного,
что они удовлетворяют свои религиозные потребности.
Делать из этого вывод о «религиозном возрождении» по
меньшей мере нелогично.То «религиозное возрождение», о котором ведет речь
буржуазно-клерикальная пропаганда,— миф. Однако сле¬
дует сказать о другом, о том, что наиболее реакционные
клерикальные центры всячески пытаются пробудить ин¬
терес к религии у граждан, живущих в странах социализ¬
ма. Они стремятся гальванизировать религиозные чувства.150
подогреть их. Клерикальные идеологи во всеуслышание
заявляют о своих усилиях по «евангелизации» населения
социалистических государств. Они ратуют за оказание
помощи «братьям по вере», хотя те в этой помощи никак
не нуждаются. Одним словом, имеет место стремление
вызвать «религиозное возрождение» путем вмешательства
извне.Буржуазно-клерикальная пропаганда учитывает, на¬
пример, возросший интерес советских людей к отечествен¬
ной истории. А так как эта история в известной мере
связана с деятельностью церкви, которая в течение мно¬
гих столетий господствовала над умами, то предприни¬
маются попытки приукрасить религию, идеализировать
роль русского православия в культурно-историческом про¬
цессе. В этих целях используется предстоящее 1000-летие
введения христианства па Руси, вызвавшее необычайную
активность ряда религиозно-пропагандистских центров
в буржуазных странах. Так, в США создана на¬
циональная комиссия по подготовке к этому событию,
начал выпускаться журнал «Русское возрождепие». О том,
что он собой представляет, можно судить но списку орга¬
низаций, которые его субсидируют. В этом списке зна¬
чатся «Союз ревнителей памяти императора Николая Вто¬
рого», «Союз дворян», «Фонд царя-мучепика», общемо-
пархическое объединение в Монреале, «Союз офицеров
русского экспедиционного корпуса» и др. А во главе спи¬
ска — архиерейский синод «Русской православной церкви
;*а границей», то есть лидеры карловацкого раскола —
реакционной группировки церковной эмиграции, давно
зарекомендовавшей себя на ниве махрового антисоветиз¬
ма. Нетрудно представить, какова направленность этого
журнала при подобных попечителях.Грезя о «религиозном возрождении» в социалистиче¬
ских странах, клерикальная реакция делает особую ставку
на религиозных экстремистов. В нашей стране экстреми¬151
стские позиции занимают последователи так называемого
Совета церквей евангельских христиан-баптистов, адвен¬
тисты-реформисты, крайние пятидесятники, некоторые
группы свидетелей Иеговы. Руководители экстремистских
группировок не желают считаться с государственными
законами, провоцируют верующих на конфликты с мест¬
ными органами власти, требуя для себя права на абсо¬
лютно бесконтрольную деятельность. Рассматривая экст¬
ремистов как реальных носителей идеи «религиозного
возрождения», клерикальные центры оказывают им вся¬
ческую поддержку. И не только моральную. Они подстре¬
кают их к «активным действиям», всячески раздувая
»округ них пропагандистскую шумиху, рекламируя их
как «смелых борцов» с «безбожной властью».В религиозном экстремизме клерикалы от антикомму¬
низма видят ту силу, которая, по их мнению, способна
стать авангардом «религиозного сопротивления». Буржу¬
азно-клерикальная пресса восторженно пишет о том, что
такое сопротивление зреет в социалистических странах,
и выражает надежду, что оно может привести к «ради¬
кальным переменам». Но и это лишь грезы, не подкреп¬
ленные никакими фактами. Надо иметь в виду, что
религиозный экстремизм не находит сколько-нибудь ши¬
рокой поддержки среди верующих. А те из них, которые,
безгранично доверяя своим духовным наставникам, сле¬
дуют за ними, постепенно начинают понимать, что ока¬
зываются в роли орудия лиц, использующих религию в
далеко не религиозных целях.Уместно привести слова из книги В. А. Куроедова
«Религия и церковь в советском обществе»: «Ни одно
общество в истории человечества не было столь монолит¬
но, едино, как советское социалистическое общество.
В советском обществе пет разделения на верующих и
неверующих. Те и друвие являются патриотами своей
Родины, активными строителями коммунизма. Взаимо¬152
отношения, сложившиеся между церковью и Советским
государством, свидетельствуют о полном торжестве ле¬
нинской политики в отношении религии и церкви, обес¬
печивающей полную свободу совести в нашей стране»
(М., 1984, с. 105).Разумеется, такое положение не устраивает те круги
на Западе, которые продолжают строить планы относи¬
тельно «преобразования» социалистического общества.
Вот и идут в ход идеологические мифы, которые явно
не соответствуют реальному положению дел. Среди них
и миф о «религиозном возрождении» в социалистических
странах.А так как в действительности такого возрождения нет,
то прилагается немало усилий для того, чтобы «пробу¬
дить религиозные чувства» у граждан социалистических
государств. Это одна из тех целей, которые преследует
буржуазно-клерикальная пропаганда, целенаправленно
ведущаяся с Запада на страны социалистического со¬
дружества.В нашей печати нередко упоминается о неле¬
гальной засылке в социалистические страны рели¬
гиозно-пропагандистской литературы из-за рубе¬
жа. С какой целью это делаетсяВедя целенаправленную пропаганду на Советский
Союз и другие социалистические страны, клерикальные
центры, идущие в русле антикоммунизма, прибегают к
экспорту религиозно-пропагандистской литературы. У них,
собственно, одна цель — любыми путями воздействовать
на сознание населения стран социалистического содруже¬
ства, чтобы нейтрализовать влияние научного материа¬
листического мировоззрения, коммунистической идеоло¬
гии. И это подтверждается тем, что в СССР и братские9Ф153
страны нелегально засылается не просто религиозная ли¬
тература, а именно литература религиозно-пропагандист¬
ская, в которой протаскиваются не столько религиозные,
сколько политические идейки. Не случайно, когда не¬
сколько лет назад «Русское студенческое христианское
движение», обосновавшееся в Париже, обратилось с при¬
зывом организовать сбор литературы для нужд верующих
в СССР, то делалась непременная оговорка, что Библий
присылать не следует, а желательно собирать издания
религиозно-философского характера.Подобные акции, как правило, осуществляются под
прикрытием громких фраз о необходимости помочь «брать¬
ям по вере», которые лишены возможности знакомиться
с литературой религиозного содержания. Однако в дейст¬
вительности потребности верующих в Советском Союзе
в издапиях такого рода вполне удовлетворяются. Религи¬
озные общества выпускают для их нужд необходимые
книги. Так, например, Русская православная церковь
ежемесячно выпускает «Журнал Московской патриархии»,
ежегодно издает свой календарь. Работы богословов пе¬
чатаются в «Богословских трудах». Выпущено четыре
тома «Настольной книги священнослужителя» и ряд дру¬
гих богослужебных изданий.Издают свою литературу и другие религиозные объ¬
единения. Ежегодно выходят календарь евангельских
христиан-баптистов, старообрядческий календарь, а также
календарь адвентистов седьмого дня, выпускается журнал
евангельских христиан-баптистов « Братский вестник».
Мусульмане издают каждый год лунные календари. На
четырех языках (арабском, английском, французском и
узбекском) выходит журнал «Мусульмане Советского Во¬
стока».Ежемесячно выпускаются и другие периодические
издания. Православный экзархат на Украине готовит
«Православний в1сник» на украинском языке, а экзархат154
Средней Европы — бюллетень «Голое православия» на не¬
мецком языке. Выходят в свет орган патриарших прихо¬
дов в США «Единая церковь» на английском языке и
орган патриарших приходов в Канаде «Канадский право-
славний в1сник» на украинском и английском языках.
И это не полный перечень периодических изданий, вы¬
пускаемых религиозными обществами.Нельзя не упомянуть о том, что за последние 15 лет
четырежды издавалась Библия. Духовные управления
мусульман неоднократно выпускали Коран. В ряду пра¬
вославных богослужебных изданий — Типикон, Требник,
Служебник и др. Изданы труды патриархов Алексия и
Пимена. К юбилею собирателя хадисов аль-Бухари Ду¬
ховное управление мусульман выпустило его книгу «Ас-
Сахих аль-Бухари», были изданы книги Тернези и других
мусульманских богословов. Всесоюзный совет евангель¬
ских христиан-баптистов трижды переиздавал Библию,
выпустил сборник духовных песен, избранные произведе¬
ния видного деятеля баптистской церкви А. В. Карева.
Армянская апостольская церковь дважды издавала «Но¬
вый завет». Ею выпущена книга «Вазген I—патриарх
армян», альбомы «Эчмиадзин», «Армянская церковь» и
другие издания.Даже это перечисление дает возможность понять, на¬
сколько несостоятельны утверждения буржуазно-клери-
кальной пропаганды о том, что в СССР будто бы вообще
не издается религиозная литература, что и вызывает не¬
обходимость «помощи» верующим. Этот домысел исполь¬
зуется для того, чтобы организовать экспорт религиозно-
пропагандистской литературы в нашу страну. Клерикалы
организуют шумные кампании, призывая в буржуазных
странах организовывать сбор изданий для пересылки в
Советский Союз. На третьем «Всезарубежном церковном
соборе», который был созван в США белоэмигрантским
духовенством, представляющим так называемый карло-155
вацкий раскол, была приняла специальная резолюция
«О положении церкви в Советском Союзе и о нашей
помощи туда». В ней, в частности, говорилось: «Собор
считает необходимым увеличение рассылки миссионер-
ской литературы в Россию из Европы и Америки».Но созданное карловацкими раскольниками братство
«Православное дело» в своих заявлениях раскрывает
смысл понятия «миссионерская литература». В посланиях
братства подчеркивается, что оно пересылает в GCCP ма¬
териалы, в которых содержатся «запретные» для совет¬
ских людей мысли. Фактически речь идет об антисо¬
ветской пропаганде в религиозной упаковке. Ее цель —
пробудить у верующих антиобщественные настроения,
сформировать у них негативное отношение к социализму,
к социалистическому образу жизни, толкнуть их па путь
политической оппозиции.Воинствующие клерикалы, идущие в русле антиком¬
мунизма, не скрывают своих замыслов. Они грезят об
организации «религиозного сопротивления» в СССР и дру¬
гих социалистических странах. А для этого пускают в ход
все возможные средства для того, чтобы «пробудить ве¬
рующих к борьбе». Различные клерикальные издательства
выпускают большими тиражами книги и брошюры, пред¬
назначенные для распространения в социалистических
государствах. Так, на одной из выпущенных в Стокгольме
на русском языке брошюр под красноречивым названием
«Путь к спасению» стоит не менее красноречивая над¬
пись: «Для распространения в России». А ее тираж сос¬
тавляет 12 млн. экземпляров. Цифра внушительная.Какими же путями переправляется эта идеологическая
контрабанда в страны социалистического содружества?
Самыми различными. Широко используется для этой цели
иностранный туризм. Нередко при таможенном досмотре
у западных туристов находят подобную литературу, пред¬
назначенную для распространения среди граждан социа-156
диетических стран. Некоторые не них выражают искрен¬
нее удивление тем, чтоиадания, которые они пытались
нелегально провезти в страну, носят не столько религи¬
озный, сколько политический характер. Ведь представи¬
тели разного рода миссионерских центров убеждают ту¬
ристов, направляющихся в страны социализма, что речь
идет о помощи литературой религиозного содержания
верующим, лишенным возможности ее иметь. И порой
доверчивые люди попадают на эту удочку, оказываясь
невольными пособниками идеологических контрабанди¬
стов.Но есть и такие, кто сознательно занимается контра¬
бандным провозом подобной литературы. Под видом ту¬
ристов в социалистические страны проникают сотрудники
клерикальных центров, религиозных радиостанций, хоро¬
шо понимающие, что за издание они везут в страну.
Подчас они оборудуют тайники в автомашинах, исполь¬
зуют чемоданы с двойным дном, прочие уловки, чтобы
обмануть бдительность сотрудников таможенных служб.В нашу страну литература враждебного содержания
засылалась из соседних буржуазных стран даже на воз¬
душных шарах. Пограничники вылавливали и специально
оборудованные плоты с грузом подобной литературы,
которые направлялись по морю из скандинавских госу¬
дарств.Практикуется и пересылка такого рода изданий по
почте. Уже упоминавшееся братство «Православное дело»,
обосновавшееся в Женеве и имеющее филиалы в США,
Канаде, Австралии, в одном из своих посланий заявляло:
«Мы достаем адреса частных лиц, проживающих в СССР,
шлем им привет и предлагаем ознакомиться с прилагае¬
мыми материалами...»Расчет делается на то, что какие-то из изданий, на¬
правленных в тот или иной, чаще всего случайно добытый
адрес, осядут в частных руках. А это значит, что они157
достигнут цели. Вот и ведут организаторы идеологических
диверсий поиски адресов, по дотэдцм они могли бы за¬
сылать свою литературу.Порой клерикальные эмиссары пытаются использовать
для реализации своих замыслов и иные каналы: междуна¬
родные выставки, симпозиумы, научные встречи. Во вре¬
мя непосредственных контактов с гражданами социали¬
стических стран они стремятся всучить им издания,
которые специально привозят с собой. Объектом присталь¬
ного внимания становятся и туристы, посещающие зару¬
бежные страны. Известны случаи, когда для идеологиче¬
ской контрабанды использовались дипломатические ка¬
налы.Новый «крестовый поход», который развернула против
мира социализма империалистическая реакция в тесном
единстве с воинствующим клерикализмом, наталкивается
на мощное сопротивление. Не только неверующие, но и
верующие граждане социалистических стран дают достой¬
ный отпор реакционным силам, стремящимся повернуть
вспять ход общественного развития. Они стоят на страже
тех великих завоёвапий, которые достигли страны, став¬
шие на путь социалистических преобразований. Но по¬
стольку поскольку классовый противник не оставляет
своих попыток осуществлять идеологические диверсии,
нужна высочайшая бдительность, чтобы срывать ковар¬
ные замыслы и планы реакции, в какой бы форме они
ни проявлялись.158
В последнее время в печати все чаще появляет¬
ся название швейцарского института «Вера во
втором мире», выступающего под знаменем кле¬
рикального антикоммунизма. Что это за институт,
чем он занимаетсяЭтот институт начал свое существование в 1972 г.
в швейцарском городе Цюрихе. Вряд ли можно назвать
случайностью, что именно в начале 70-х годов возникает
большинство из проявляющих ныне особую активность
клерикальных центров. Это был период подготовки реак¬
ционных сил к массированному наступлению на мир со¬
циализма, к «психологической войне», развязанной меж¬
дународным империализмом. Тогда-то и создавались под¬
разделения, которые были включены в наступательные
силы империалистической реакции. Одним из таких под¬
разделений стал цюрихский институт.Уже в программных заявлениях он определил своей
целью «помощь преследуемым за веру во втором мире».
«Вторым миром» именовался мир социализма, в противо¬
вес «первому миру», под которым подразумевалось капи¬
талистическое общество. Институт объявил, что он будет
собирать объективную информацию о положении религии
и церкви в социалистических странах, тщательно иссле¬
довать ее, выступать в защиту прав верующих. Уже сама
по себе поставленная цель определяла характер деятель¬
ности организации. Ведь институт исходил из заранее
заданной посылки, будто в странах социализма наруша¬
ются права верующих, имеют место преследования людей
за их религиозные убеждения. Естественно, такая посыл¬
ка нуждалась в подтверждении. За этим дело не стало.
Досье средств массовой информации на Западе хранят
множество разнообразных фальшивок, с помощью кото¬
рых можно подтвердить любой самый нелепый домысел.9159
Ими-то первоначально и воспользовался институт, пока
еще сам не поднаторел в фабрикации таких фальшивок.Институт создавался с размахом. В его совет были
включены представители 18 европейских и 2 американ¬
ских государств; представители протестантских и като¬
лических кругов. Наряду с богословами в него вошли
деятели, известные своими антикоммунистическими
взглядами. Сам состав совета был подобран тенденциозно,
так что об объективности здесь и речи не было. И не¬
мудрено, что институт сразу же включился в антиком¬
мунистическую пропаганду, а его деятельность была за¬
мечена и оценена самыми реакционными силами, вклю¬
чившимися в «крестовый поход» против мира социализма.Значительная роль в этой организации отведена так
называемым «советологам», считающимся специалистами
по «религиозному вопросу» в Советском Союзе. Но давно
известно, что этих «специалистов» мало интересует объ¬
ективный анализ положения религии, церкви, верующих
в СССР. У них свои задачи: показать, что в Советском
Союзе нарушаются права граждан, в том числе и право
на свободу совести, что нормально функционирующие
религиозные объединения являются, по сути дела, при¬
датком государственного аппарата, диктующего им свою
волю, что все верующие подвергаются гонениям и т. п.С помощью подобных домыслов «Вера во втором мире»
организует шумные пропагандистские кампании. Их смысл
заключается прежде всего в том, чтобы дезинформировать
общественное мнение западных стран, возбудить среди
их населения антисоветские настроения, вписаться в ту
систему антикоммунизма, которая создана империалисти¬
ческой реакцией. А ведь это цели далеко не религиозные.
Вся деятельность института свидетельствует о том, что
он является одним из звеньев в цепи антисоветской
пропаганды, которую реакционные силы используют в
«психологической войне» против мира социализма. Это160
совершенно очевидно, хотя институт и прикрывается ре¬
лигиозной вывеской, на которой первое место занимает
слово «вера».За последние годы не было буквально ни одного более
или менее значительного антисоветского сборища, на ко¬
тором бы не звучал голос цюрихского института. Издава¬
емый им журнал «Вера во втором мире» постоянно снаб¬
жает буржуазно-клерикальную прессу клеветнической
информацией, разного рода фальшивками, которые охот¬
но подхватываются западными средствами массовой ин¬
формации. Институт объединяет целый ряд организаций
антисоветской ориентации, с помощью которых он может
оказывать влияние на общественное мнение разных стран
мира.Кстати, достаточно познакомиться со списком этих
организаций, чтобы получить представления и о позициях
самого института. Значительная их часть связана со
спецслужбами империалистических держав, финансиру¬
ется ими. Достаточно назвать, например, «Общество прав
человека», штаб-квартира которого находится во Франк-
фурте-йа-Майне (ФРГ). Оно пользуется поддержкой
Центрального разведывательного управления США, явля¬
ется рупором воинствующего антисоветизма. Активное
участие в его деятельности принимают осевшие на Западе
изменники родины, разного рода отщепенцы, покинувшие
нашу страну и зарабатывающие деньги на лжи и клевете.
Как тут не вспомнить мудрую народную истину: «Скажи
мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты».В ряду пропагандистских центров, специализирующих¬
ся на клерикальном антикоммунизме, «Вера во втором
мире» занимает заметное место. Руководство института
стремится к тому, чтобы его голос звучал во всех странах
западного мира. Руководящие работники организации
совершают бесчисленные вояжи в европейские государ¬
ства, стараются укреплять контакты с другими клери-11 Заказ 57161
калыю-пропагандистскими центрами, участвуют в орга¬
низации пропагандистских кампаний против СССР и дру¬
гих социалистических стран.На страницах журнала «Вера во втором мире» ведут¬
ся непрекращающиеся атаки на научный атеизм с целью
ошельмовать его, показать его нежизненность. Раздува¬
ются мифы о «религиозном возрождении» в странах со¬
циализма и другие, рассчитанные на то, чтобы дезинфор¬
мировать общественное мнение. И конечно же журнал
постоянно выступает в защиту лиц, якобы пострадавших
за веру. Как правило, речь идет об экстремистах, нару¬
шающих законы своих стран. Но, искажая факты, их
защитники используют имена этих «борцов за веру» для
того, чтобы представить в ложном свете социалистическую
демократию, законы социалистических государств.В пропаганде, которую ведет институт, нет ничего
принципиально нового по сравнению с той, что выходит из
стен других клерикальных центров. Одни и те же
домыслы, одни и те же фальшивки. Пожалуй, «Вера во
втором мире» проявляет лишь большую активность, стре¬
мясь занять место в авангарде клерикальных сил, иду¬
щих в русле антикоммунизма. Кроме того, институт стре¬
мится к объединению клерикальных сил на межконфесси-
ональной основе. Платформой для такого объединения
служит антикоммунизм, который исповедуют его руково¬
дители.Выход на политическую арену организаций, подобных
«Вере во втором мире», не случаен. Империалистическая
реакция все время пытается тасовать свои карты. Анти¬
советские организации, которые оказываются скомпроме¬
тированными в глазах общественности явными подлогами
и фальшивками, сходят с арены, уступая место другим,
отличающимся практически только названиями. «Вера во
втором мире» по сути дела служит той главной цели,
которую преследует воинствующий антикоммунизм —162
борьбе с коммунистической идеологией, практикой соци¬
алистического строительства, защите капиталистического
строя.В клерикальной пропаганде, которая ведется
на социалистические страны, часто упоминается
«Славянская миссия». Что она собой представляетСреди многочисленных религиозных «братств» и «мис¬
сий», которые активно включились в так называемую
психологическую войну против мира социализма, замет¬
ное место занимает «Славянская миссия». В последние
годы ее эмиссары не раз попадались с поличным при
попытках осуществлять идеологические диверсии. И хотя
руководители миссии всячески открещиваются от обвине¬
ния в том, что их деятельность тесно связана с деятель¬
ностью спецслужб империалистических держав, факты го¬
ворят об ином.Впервые «Славянская миссия» заявила о себе в нача¬
ле нынешнего столетия, когда в Швеции возникло «Обще¬
ство для распространения евангелия в России». Активная
миссионерская работа протестантских церквей привела
к тому, что объектом их внимания стала Россия, где в
ту пору господствующее положение занимала православ¬
ная церковь. Протестантские миссионеры устремились на
русскую землю. Кроме того, общество пыталось вести
работу и в среде русских эмигрантов. В годы первой
мировой войны миссионерская деятельность осуществля¬
лась в лагерях военнопленных в Германии. А после
окончания второй мировой войны внимание было пере¬
ключено на европейские социалистические страны. Пере¬
именовано было и общество. Теперь оно стало «Общест¬
вом по распространению евангелия среди славянских на¬
родов», или проще «Славянской миссией».9Ф№
Следует обратить внимание на то обстоятельство, что
все это произошло в разгар «холодной войны», когда воин-
ствующий антикоммунизм получил мощный импульс и
стал во многом определять политику буржуазных стран
по отношению к тем народам, которые избрали для себя
социалистический путь развития. Спецслужбы империа¬
листических держав обратили свой взор на религиозны?
центры, проявлявшие интерес к европейским странам,
вставшим на этот путь. Нет ничего удивительного в том,
что значительно возросли различные «пожертвования» в
адрес «Славянской миссии», которая благодаря им полу¬
чила солидную финансовую базу. И эта организация
проявила большое усердие в том, чтобы оправдать надеж¬
ды своих покровителей.В социалистические страны, прежде всего в Советский
Союз, зачастили ее эмиссары. Им надлежало устанавли¬
вать контакты с теми верующими, которые проявляли
недовольство социализмом, в первую очередь с религиоз¬
ными экстремистами, черпать у них тенденциозную
информацию, нелегально переправлять им предназначен¬
ную для распространения литературу враждебного содер¬
жания. Было налажено издание такой литературы на всех
славянских, а также на немецком, венгерском, румын¬
ском, албанском, грузинском, эстонском, литовском, ла¬
тышском и ряде других языков. Начались целенаправлен¬
ные радиопередачи «Славянской миссии» на социалисти¬
ческие страны.В настоящее время штаб-квартира миссии находится
в Стокгольме. Всю деятельность организации направляет
и координирует совет из 15 членов во главе с секретарем
Ингемаром Мартинссоном. За сотрудниками закреплены
отдельные страны. А кроме того, созданы три рабочих
группы, которые разрабатывают планы поездок эмиссаров
в разные государства социалистического содружества и
готовят эти поездки. Их подготовка включает в себя164
и специальное оборудование автомашин для туристиче¬
ских вояжей эмиссаров, в том числе создание тайников
для нелегального провоза религиозно-пропагандистской
литературы.В Стокгольме находится и руководящий центр радио¬
станций ИБРА, которые принадлежат «Трансмировому
радио». Передатчики станции расположены в самых раз¬
личных местах земного шара: в Алжире и Японии, в Юж¬
ной Америке и на Филиппинах. Через передатчик, уста¬
новленный в Лиссабоне, «Славянская миссия» ведет ра¬
диопропаганду на социалистические страны.Как можно видеть, масштабы у этой клерикальной
организации весьма широкие. Добывая клеветническую
информацию о положении религии и церкви в социали¬
стических странах, о якобы имеющих в них место пре¬
следованиях верующих, о подавлении религиозных сво¬
бод, «Славянская миссия» поставляет ее различным
средствам массовой информации, фабрикует фальшивки,
направленные на дезориентацию общественного мнения.Задержанные за противозаконные действия на терри¬
тории нашей страны, эмиссары миссии откровенно призна¬
вали, что являлись пособниками в организации шумных
антисоциалистических кампаний, распространяли клевет¬
нические измышления, пытаясь очернить социалистиче¬
ский строй. Один из них, некий Сарельд, в своем покаян¬
ном заявлении писал о том, что литература, которую он
пытался нелегально провезти в СССР в тайнике автомаши¬
ны, носила антисоветский характер, что он передавал
немалые суммы денег экстремистам, с которыми встре¬
чался, что он постоянно прибегал к таким подачкам тем
людям, которых рассчитывал использовать в своих це¬
лях. «Я сейчас понимаю,— писал он,— что политическая
сторона нашей деятельности гораздо серьезнее и обшир¬
нее, чем я раньше предполагал. Я наивно смотрел на
вещи, блуждал в мире противоречивых информаций, по¬165
ступал неразумно. Публикация такого рода материалов
приносила ущерб общественному строю Советского Сою¬
за, делу социализма...»Руководители «Славянской миссии» в своих публич¬
ных заявлениях продолжают играть роль смиренных пас¬
тырей, которые посвятили себя святому делу: они-де
несут слово Христа заблудшим душам. Они-де указывают
путь к спасению людям.Но они умалчивают о том, что издания, которые их
подручные пытаются распространять в странах социализ¬
ма, сдобрены изрядной долей антисоветчины, отдают
антикоммунистическим душком. Они предпочитают не
упоминать о том, что сеть радиостанций И БРА распро¬
страняет домыслы о нарушениях прав человека в странах
социализма. Тем более остаются без ответа вопросы, свя¬
занные с финансовой поддержкой экстремистских групп
в социалистических государствах. Да и не только финан¬
совой. Эмиссары «Славянской миссии» передавали экстре¬
мистам множительную аппаратуру, магнитофоны и кас¬
сеты с записями выступлений, отнюдь не только религи¬
озных. Ответить тут и впрямь нечего, потому что факты
говорят о том, что под прикрытием разглагольствований
о евангелизации населения славянских стран осуществ¬
ляются идеологические диверсии.Факты подтверждают и связь «Славянской миссии» с
разведывательными службами империалистических дер¬
жав, в частности с Центральным разведывательным уп¬
равлением США. Простая логика приводит к выводу
о том, кому на деле служит «Славянская миссия». Она
служит тем реакционным кругам, которые развернули
«крестовый поход» против социализма, тем силам, ко¬
торые испытывают патологическую ненависть к комму¬
низму, тщетно пытаясь остановить его победное шествие
по нашей планете.т
Произошли ли какие-либо изменения в поли¬
тике униатской иерархии на Западе после смерти
кардинала СлипогоБолее двадцати лет возглавлял зарубежную униат¬
скую церковь, претенциозно именующую себя Украин¬
ской католической церковью (УКЦ), кардинал Иосиф
Слипый.И все эти годы, используя буржуазную и клерикаль¬
ную прессу, разного рода антисоветские эмигрантские
издания и враждебные радиостанции, реакционеры от
унии вкупе с украинскими буржуазными националистами
грубо клеветали на нашу страну, социалистический образ
жизни, всячески фальсифицировали положение религии
и церкви в СССР, распространяли провокационные из¬
мышления о советской военной угрозе и т. п.В центре весьма далекой от религии деятельности
Слипого и его подручных находились также вопросы
подготовки кадров для идеологических диверсий США и
НАТО и зарубежных буржуазно-националистических ор¬
ганизаций против СССР, обновления и пополнения осно¬
вательно одряхлевшего и поредевшего униатского духо¬
венства. Главная задача этих кадров, по замыслу униат¬
ской иерархии, состояла в проникновении в СССР, ввозе
на Украину идеологической контрабанды, в поиске от¬
дельных отщепенцев, которых можно было бы предста¬
вить на Западе в качестве мнимых участников «религи¬
озной оппозиции» или так называемой «катакомбной
церкви», существующей лишь в больном воображении
сановников унии. Кстати, абсолютное большинство воя¬
жей такого рода, которые готовились Слипым и К°
условиях особой конспирации, благодаря высокой бдиШ9
тельности советских людей окончились позорным про-
налом.За последние 10—15 лет заметно усилились кри¬
зисные явления в УКЦ. Укрепление могущества и ав¬
торитета СССР и стран социалистического содружества,
усиление борьбы за мир и социальный прогресс на За¬
паде способствовали разрыву многих верующих, особенно
молодежи, с обанкротившимися мракобесами. В ряде уни¬
атских приходов в США, Канаде и Западной Европе
число прихожан сократилось на 60 и более процентов.
Пустуют многие униатские монастыри. В декабре про¬
шлого года в связи с катастрофическим сокращением
подписчиков прекратил существование один из старей¬
ших униатских журналов — «Голос спасителя» (г. Йорк-
тон, Канада).Кризис в УКЦ заметно обострился и в связи с рас¬
колом непосредственно в среде униатского духовенства.
Митрополит УКЦ в Канаде М. Германюк, униатский ар¬
хиепископ в Великобритании А. Горняк, многие другие
священнослужители осудили навязчивую идею престаре¬
лого кардинала о создании так называемого Киевско-
Галицийского патриархата, выступили против самочин¬
ного провозглашения Слипого патриархом Иосифом I.В сентябре 1984 г. в униатской церкви и произошла
смена руководителя. Вместо скончавшегося 93-летнего
кардинала Слипого высший церковный пост в униатской
церкви с благословения папы Иоанна Павла II занял
верховный архиепископ Мирослав Любачивский.Что же представляет собой новый глава униатского
эмигрантского объединения? Чем можно объяснить его
головокружительную карьеру?Постараемся кратко ответить на эти вопросы. Люба¬
чивский родился в 1914 г. в г. Долина нынешней Ивано-
Франковской области. В 30-х годах учился во Львовской
богословской академии, ректором которой в те годы был168
VI. Слипый, и Инсбрукском католическом университете.
В сан униатского священника рукоположен ревностным
слугой фашистов митрополитом А. Шептицким. В годы
войны продолжал учебу в духовных заведениях римско-
католической церкви в Швейцарии, а затем в Риме.
В 1947 г. Любачивский выехал в США, где служил рядо¬
вым священником в униатских приходах в штатах Мичи¬
ган, Пенсильвания, Огайо, преподавал в семинариях и
колледжах.И вот заурядный, никому не известный учитель бого¬
словия женской духовной семинарии св. Василия в
г. Стемфорде (штат Коннектикут, США) в ноябре 1979 г.,
вскоре после избрания на папский престол краковского
архиепископа К. Войтылы, возводится лично напой в сан
митрополита Филадельфийского, а еще через четыре ме¬
сяца занимает, по сути дела, высший пост в униатской
иерархии и утверждается Ватиканом коадьютором Сли-
пого с правом наследования всех полномочий первого
иерарха УКЦ после его смерти.Но всемерно поддерживаемый римской курией коадыо-
тор не стал дожидаться ко1гчины своего духовного патро¬
на. В ноябре 1983 г., когда состояние здоровья Слипого
заметно ухудшилось, Любачивский выступил с широко
разрекламированным «программным» заявлением о зада¬
чах зарубежной УКЦ. Выдержанное в стиле типичных
образцов антикоммунизма периода обострения «холодной
войны», это выступление показало покровителям Люба-
чивского, что будущий глава зарубежных униатов будет
проводить именно ту политическую линию, которую они
ему определили. Главное внимание его преосвященство
сосредоточил не на кризисном положении униатских при¬
ходов, не на массовом отходе верующих от «отцов церкви
и народа», а на якобы «невыносимых условиях», в кото¬
рых, видите ли, находятся верующие на Украине. При¬
крываясь мнимой заботой о судьбах «тяжело обиженных169
братьев и сестер», Любачивский в грубых выражениях
обвинил советских людей во всех смертных грехах.Став главой УКЦ. Любачивский, очевидно боясь, что¬
бы кое-кто из подлинных хозяев зарубежных униатов
в Вашингтоне и Ватикане не счел его менее твердолобым
антисоветчиком, чем его предшественник, разразился це¬
лой серией разного рода посланий и заявлений для пе¬
чати, в которых попытался оболгать исторические завое¬
вания социалистического государства, демократизм и
гуманизм нашего общественного строя. Чего только стоит
его рождественское послание в канун 1985 г. под кощун¬
ственным названием «Помолимся за мир для угнетенных,
преследуемых и заплаканных!».За кого же предлагает молиться новоявленный оракул
человеколюбия? За убитых пулями американских наем¬
ников детей и женщин Никарагуа? За загнанных в конц¬
лагеря патриотов Гренады? Или, быть может, за миллио¬
ны безработных и бездомных граждан капиталистиче¬
ского мира, по вине монополий оказавшихся на пороге
нищеты и голодной смерти?Нет. Его преосвященство, повторяя азы империали¬
стической пропаганды, печется о будущем наших наро¬
дов, которым якобы угрожает «усиленная денационализа¬
ция, стирание всех черт индивидуальности и растворение в
едином советском народе». Как заправский провокатор,
Любачивский обращается к бывшим верующим-униатам
в нашей стране с призывом противостоять «большевист¬
скому коммунизму и атеизму», «сохранять верность» ан¬
тинародным, давно скомпрометировавшим себя постула¬
там украинского буржуазного национализма.Злобой и ненавистью к социализму наполнено и не¬
давнее интервью «отца Мирослава» украинской редакции
детища ЦРУ — радиостанции «Свобода». Любачивский
обрушился на нашу страну с клеветническими обвине¬
ниями в мифическом «преследовании священников, мо¬170
нахов, монахинь и прихожан» и потребовал «возрожде¬
ния» осужденной самими верующими и духовенством
униатской церкви. Униатский иерарх договорился до того,
что даже выдвинул «тезис», будто «марксистско-ленинский
коммунизм борется с религией, ибо сам хотел бы стать
религией».Благоглупости подобного рода были весьма одобри¬
тельно восприняты Ватиканом. Буквально через три не¬
дели после опубликования «интервью» папа Иоанн Па¬
вел II пожаловал Мирославу Любачивскому кардиналь¬
ское звание, а еще через месяц — 25 мая 1985 г. лично
вручил главе униатов кардинальскую шапку.Взяв на вооружение терминологию Пентагона, униат¬
ско-националистические главари превратились ныне в тру¬
бадуров ядерной войны, отравителей международной
атмосферы. Они всячески пытаются нагнетать враждеб¬
ность к миру социализма, подстрекают своих хозяев к
усилению конфронтации с СССР, к грубому вмешатель¬
ству в наши внутренние дела. С нескрываемой радостью
был ими встречен проект американского военного бюдже¬
та на 1985 г. Выступая в г. Джерси-Сити в США, бывший
офицер дивизии СС «Галичина» Я. Курдыдык с восторгом
отмечал, что ассигнования на военные цели в сумме
305 млрд. долларов являются самыми большими за всю
историю Соединенных Штатов, что они значительно выше
военных бюджетов периода корейской и вьетнамской
войн. Особое ликование новоявленного горе-стратега вы¬
зывает бурный рост субсидий на производство оружия
первого ядерного удара: баллистических ракет MX, атом¬
ных бомбардировщиков Б-1 и других наступательных
видов оружия.И это неудивительно. Ведь главари УКЦ и украин¬
ские националисты уже давно приглядели цели для на¬
несения термоядерных ударов по территории такой, по
их выражению, «родной и любимой» ими «неньки Украи¬171
ны». В числе таких «первоочередных целей» детройтские
«Украшсью eicTi», например, называли Киев, Харьков.
Львов, Одессу, Николаев, ряд городов Донбасса и При
днепровья.Новый приступ милитаристской горячки униатско-
националистических поджигателей вызвали сообщения о
разработке Вашингтоном стратегии так называемых звезд¬
ных войн, призванной обеспечить господство США в кос¬
мосе и создать условия для нанесения «глобального»
ракетно-ядерного удара по СССР и другим странам Вар¬
шавского Договора. «В ближайшие пять лет, — захлебы¬
ваясь от восторга, писал 3 февраля 1985 г. мюнхенский
«Шлях перемоги»,— США истратят на эту программу
25 миллиардов долларов». Украинские националисты и
униаты призывают своих американских покровителей «не
доверять СССР», категорически отказаться от обсуждения
своих планов размещения ядерного оружия в космосе в
ходе нового раунда переговоров в Женеве.Как и прежде, с амвонов униатских церквей, со стра¬
ниц клерикально-националистической прессы отцы-униа¬
ты предают анафеме участников украинских прогрессив¬
ных организаций, всех выходцев с Украины, проявляю¬
щих симпатии к отчему дому или выступающих за мир
и социальный прогресс. С нескрываемой ненавистью об¬
рушиваются они и на участников антивоенного движения
на Западе, на каждого, кто позволяет себе критиковать
агрессивный курс США и НАТО. Униатскую верхушку
выводит, например, из равновесия тот факт, что силы
мира, как писал недавно «Християнський голос», имеют
пемалый успех, а «политики-утописты» из ФРГ, Англии
и Франции не хотят бороться против «мирной кампании
Москвы».Наиболее шумно симпатии американским «ястребам»
выражают бывшие подручные гитлеровских оккупан¬
тов — эсэсовцы, бандиты из УПА, униатские капелланы172
из карательных частей абвера и СД. И весьма показатель¬
но, что провокационную позицию «бывших», на протя¬
жении многих лет поддерживавшуюся Слипым, одобряет
и новое руководство УКЦ во главе с Любачивским. На¬
глядное свидетельство этому — воспевание эсэсовских
предателей и бандитов с амвонов церквей, прославление
их на страницах униатских газет и журналов, участие
духовенства в разного рода «манифестациях» и «парадах»,
проводимых фашистскими недобитками.Таким образом, первые месяцы деятельности нового
руководства зарубежной УКЦ позволяют сделать вывод*
что смена караула в униатской церкви на Западе не
изменила ни идейных постулатов, ни политической на¬
правленности, ни антинародной проимпериалистической
деятельности ее верхушки. Выступая в роли подручных
наиболее воинственных кругов империализма, иерархия
УКЦ во главе с Любачивским по-прежнему выполняет
жалкую роль наемников антикоммунизма, орудия «пси¬
хологической войны» против СССР.Делая, как и ранее, ставку на наиболее консерватив¬
ные, антисоциалистические силы римской курии, на ре¬
акционные клерикальные круги капиталистического мира,
апологеты современного униатства не прекращают уси¬
лий по гальванизации навеки осужденной украинским
народом униатской церкви, стремятся разжигать религи¬
озный фанатизм и украинский буржуазный национализм,
готовить «новую смену» униатско-националистических
мракобесов, призванную продолжить грязное дело пре¬
дателей и убийц, обежавших в свое время с Украины
в обозах фашистского вермахта и СС.Нынешнее руководство униатского церковного объе¬
динения не собирается сдавать свои позиции и по мере
обострения идеологической борьбы в современном мире
прибегает к все более изощренным средствам подрывной
деятельности, но их антинародные планы обречены. Не173
имеющая поддержки со стороны большинства трудящих¬
ся украинского происхождения на Западе, значительно
поредевшая в связи с массовым отходом верующих, и
особенно молодежи, раздираемая внутренними противо¬
речиями и междоусобицами, заметно усилившимися после
смерти Слипого, зарубежная УКЦ находится ныне на
пороге своего краха. И если осколки униатства все еще
не растворились в океане других, более живучих рели¬
гиозных конфессий, то это отнюдь не заслуга Слипого,
Любачивского и их подручных, а результат моральной
и, главным образом, финансовой поддержки центров идео¬
логических и политических диверсий Запада и Ватикана.
А кто платит, тот, как известно, заказывает и музыку.
Известно, что церковники пытаются «прими¬
рить» научное и религиозное мировоззрения. В чем
их коренная противоположность, обрекающая на
неудачу попытки служителей церквиДлительным и сложным был путь человечества к на¬
учному познанию мира. В условиях первобытного общест
ва возникло религиозно-мифологическое мировоззрение,
в котором в причудливой форме переплелись зачатки
знаний о природе, религиозные представления, художест¬
венные образы и нравственные предписания. Оно бази¬
ровалось на эмоционально-образном восприятии мира,
перенесении на природу свойств человека и обществен¬
ных отношений, уподоблении са<мого человека природно¬
му предмету и являлось дотеоретической формой отно¬
шения человека к окружающему миру. Религиозно-мифо¬
логическое мировоззрение отразило состояние несвободы
первобытного человека, его бессилие перед стихиями
природы, жесткую зависимость от общественных инсти¬
тутов, создало иллюзорные представления о путях пре¬
одоления этого бессилия.В рабовладельческом обществе возникает такая форма
общественного сознания, как философия. Ее появление —
это огромный революционный шаг в постижении челове¬
ком природы, общества и самого себя. Философия обосно¬
вала принципиально новые пути познания: выделение н
анализ наиболее общих отношений, свойств мира природы
и человека, теоретический синтез имеющихся знаний с
помощью логических понятий и категорий. Философия
с ее методом познания и понятийным языком обусловила
формирование нового, теоретического типа мировоззрения.т
В процессе развития философии складываются два
главных направления — материализм и идеализм, веду¬
щие между собой непримиримую борьбу. Идеализм, объ¬
являя первичным, изначальным дух, идею, нематериаль¬
ное и вторичным природу, материю, мистифицирует дей¬
ствительность. Идеализм по своей сути родствен религии.
Провозглашая, что материя порождена духовной перво¬
причиной, он языком философии обосновывает сотворение
мира сверхъестественной силой. Ленин отмечал, что «иде¬
ализм философский есть... дорога к поповщине...» (Поли,
собр. соч., т. 29, с. 322).Материализм дает правильное отражение действитель¬
ности, утверждая первичность материи, природы и вто-
ричность духовного, идеального. Обосновывая несотвори-
мость и неуничтожимость материи, он ниспровергает
религиозное учение о творении мира богом и является
философской основой атеизма.Еще в глубокой древности идею вечности природы
блистательно выразил греческий философ Гераклит:
«Этот космос, один и тот же для всего существующего,
не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он
был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загораю¬
щимся и мерами потухающим». В. И. Ленин писал, что
это высказывание «очень хорошее изложение начал диа¬
лектического материализма» (Поли. собр. соч., т. 29,
с. 311).Вся история цивилизации свидетельствует, что фило¬
софский материализм всегда выступает верным союзником
передовой культуры в деле создания научного мировоз¬
зрения, борьбы против религиозно-идеалистического миро¬
понимания.Роль мировоззрения для деятельности классов, соци¬
альных групп и отдельного человека очень велика. Ведь
оно выражает определенное миропонимание, осмысление
сущности мира в целом, наиболее общих законов природы12 Заказ 57177
и общества, н также и соответствующее мироотношение,
представление о взаимоотношениях мира и человека,
месте и роли человека н мироздании. Следовательно, ми¬
ровоззрение выполняет важнейшую функцию глобальной
ориентации человека в жизни. В классовом обществе
мировоззрение всегда носит классовый характер. Оно —
продукт деятельности идеологов данного класса, истолко¬
вывающих с позиции своего класса достижения ;>похи
н выражающих в мировоззрении соответствующие его
интересам взгляды, принципы, идеалы и ценностные ори¬
ентации.В современных условиях, когда в мире возрос автори¬
тет марксистского, научно-материалистического мировоз¬
зрения, значительно активизировалась деятельность за¬
щитников религиозной идеологии. Они объявляют вековую
борьбу религии и науки канувшей в Лету, пытаются
включить в религиозное мировоззрение последние дости¬
жения науки, предварительно истолковав их в богослов¬
ском духе, придать самим религиозным догмам научную
респектабельность. Все это нужно идеологам религии
для осуществления далеко идущих претензий на создание
целостного мировоззрения, с помощью которого можно
было бы активизировать борьбу против научного миро¬
воззрения и более эффективно манипулировать сознанием
н поведением широких масс.Конечно, эти попытки осовременить религиозное миро¬
воззрение, представив науку союзником религии, пол¬
ностью несостоятельны. Научно-материалистическое ми¬
ровоззрение в корне противоположно религиозному миро¬
пониманию именно потому, что оно базируется на
философском, диалектико-материалистическом обобщении
данных науки и практической деятельности людей и име¬
ет поэтому объективно-истипный характер, правильно
отражает действительность. Можно с полным основанием
сказать, что современные достижения естественных и об¬178
щественных наук и социальная практики подтверждают
и углубляют научное мировоззрение.Астрономия и астрофизика показали, что взаимосвязь
и развитие многообразного мира космических объектов
(планет, звезд, галактик), находящихся в процессе не¬
прерывного становления, развития, перехода из одних
форм в другие, обусловлены только действием внутренне
присущих им естественных законов.Ядерная физика глубоко проникла в удивительный
мир «элементарных частиц», обладающих способностью
поразительного взаимопревращения. Ныне физика изу¬
чает новые, еще более диковинные объекты, из которых
состоят считавшиеся ранее «элементарными» микрочасти¬
цы. Но, как показали исследования, все процессы взаимо¬
действия и взаимопревращения в микромире совершаются
без какого-либо вмешательства сверхъестественной силы.Науки о Земле раскрыли структуру земной коры,
гидросферы и атмосферы, сделали большой шаг в изуче¬
нии их эволюции, в познании законов геологической ис¬
тории. Было показано, что геологическая форма движе¬
ния материи тоже не нуждается ни в каких сверхъестест¬
венных воздействиях.Огромных успехов достигли ныне биологические науки
в понимании сущности жизни, различных структурных
уровней живой природы (молекулярного, клеточного, ор-
ганизменного, видового и т. д.), в раскрытии механизма
наследственности и познании материальных носителей
наследуемых свойств и признаков. Достижения молеку¬
лярной биологии раскрыли биохимическую универсаль¬
ность живого, углубили представление о материальном
единстве органического мира.В. И. Ленин писал, что «в мире нет ничего, кроме
движущейся материи, и движущаяся материя не может
двигаться иначе, как в пространстве и во времени»
(Полн. собр. соч., т. 18, с. 181). Картина мира, созданная12*т
современным естествознанием, и есть картина движущей¬
ся и развивающейся материи. Она полностью подтверж¬
дает истинность важнейшего принципа марксистской
философии — материального единства мира, исключающе¬
го какую-либо возможность раздвоения мира на посю¬
сторонний и потусторонний, существования мира нема¬
териального, сверхъестественного.Таким образом, научное мировоззрение в корне про¬
тивоположно антинаучному религиозному миропониманию,
удваивающему мир и утверждающему полное, абсолютное
господство сверхъестественного над естественным.Две тысячи лет назад замечательный римский поэт,
философ-материалист Лукреций Кар в своей поэме о
«Природе вещей» писал:Если же будем мы знать, что ничто не способновозникнутьИз ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим
Наших заданий предмет: и откуда являются вещи,И каким образом все происходит без помощи свыше.Этот великий принцип несотворимости и неуничтожи¬
мое™ материи, вечности природы, о котором писал Лук¬
реций Кар, лежит в основании материалистического ми¬
ровоззрения. Он проходит красной нитью через всю
тысячелетнюю историю свободомыслия и атеизма, под¬
тверждается всем ходом развития наук о природе. Его
нерушимость обосновывают достижения современного
естествознания.Поэтому совершенно беспочвенны попытки некоторых
богословов эксплуатировать для защиты догмы творения
такие имеющие место в современной космологии понятия,
как «начало Вселенной», «нулевой момент времени»,
«возраст Вселенной». Ведь эти понятия употребляются
в относительном значении: речь идет о начале лишь су¬
ществующих космических объектов, тех, с которыми имеет180
дело современная наука. Но, несомненно, эти объекты яв¬
ляются лишь одним из этапов бесконечного саморазвития
материи.Коренная противоположность научного и религиозного
мировоззрений выражается также в их подходе к вопросу
о путях познания мира, возможностях и границах науч¬
ного знания в постижении истины. Согласно религии,
вера — главный путь получения истины, сверхразумные
истины божественного откровения неизмеримо выше и со¬
вершеннее научиых истин, являющихся продуктом дея¬
тельности естественного человеческого разума и опыта.
Однако даже истинам науки, касающимся областей, в ко¬
торых сами теологи признают ее компетентность, они
устанавливают жесткие пределы: знание, разум, оказы¬
вается, не в состоянии проникнуть в сущность вещей и
процессов, раскрыть фундаментальные законы бытия. Это,
по утверждению теологов, дело только религиозной веры.Прогресс человеческой цивилизации — лучшее свиде¬
тельство беспочвенности богословских измышлений о сла¬
бости разума, Доказательство безграничных возможностей
научного познания, которое ограничено только историче¬
скими рамками определенной эпохи, имеющимися теоре¬
тическими и практическими средствами познания мира.Современные достижения человечества, воплощающие
в себе огромные успехи научного знания,— освоение кос¬
моса, проникновение в микромир, раскрытие механизма
наследственности и многое, многое другое, показывают,
что науке вполне доступны и открытие фундаментальных
законов, и создание все более универсальных теорий.
Окружающий нас мир неисчерпаем, неисчерпаемо и чело¬
веческое познание его.Полностью противоположны научное и религиозное
мировоззрения и в понимании сущности исторического
процесса. Для религии ход истории, события обществен¬
ной жизни предопределены волей бога, есть проявление181
божественного плана, согласно которому история движет¬
ся к определенной всевышним цели, своему завершению.
При таком подходе значение материальных условий в
жизни общества отступает на задний план. Конечно,
богословы ныне стараются смягчить идеи предопределен¬
ности истории, приблизить бога к своему творению, изоб¬
ражают всевышнего «великим компаньоном», с которым
сотрудничает человек для достижения лучшей доли.Но эта модернизация не может, несомненно, изменить
существо религиозно-богословской концепции истории об¬
щества, которая затушевывает подлинный источник со¬
циального зла, всех бедствий масс в разделенных на враж¬
дебные классы обществах — частную собственность, от¬
вергает роль классовой борьбы как движущей силы
развития этих обществ и игнорирует решающую роль
народных масс в историческом процессе.Научное мировоззрение подходит к человеческому об¬
ществу исходя из диалектико-материалистических, под¬
линно научных принципов понимания истории. Матери¬
альная жизнь общества первична, а духовная жизнь,
общественное сознание — вторичны, производны. Создате¬
ли материальных благ —■ народные массы — выступают
главной производительной силой. Народ—вот подлинный
творец, движущая сила исторического процесса. Развитие
общества — это естественный, поступательный и законо¬
мерный процесс смены общественно-экономических фор¬
маций. Законы истории объективны, не зависят от созна¬
ния людей. Но их действие не носит фатального характера:
в отличие от законов природы они реализуются лишь
через деятельность людей. Таким образом, историю дела¬
ют сами люди, одаренные разумом и волей и преследую¬
щие определенные цели. В историческом процессе нет
места для какого-либо сверхъестественного начала.Законы истории, пока они непознаны, выступают в
обществе как стихийная, разрушительная сила, котораяt82
подавляет людей. Такое их действие и создает превратные
представления о том, будто за процессом истории скры¬
вается какая-то определяющая его сверхъестественная
сила. Марксистское, научное мировоззрение, раскрыв
сущность и законы истории, позволило позпавать их и
использовать для ускорения прогресса общества, его ре¬
волюционного преобразования в интересах широких масс
трудящихся.Велико значение, многообразны функции научно-мате¬
риалистического мировоззрения. Оно дает правильное
понимание сущности и законов природы и общества,
указывает путь революционного преобразования мира в
интересах созидания самого гуманного, коммунистическо¬
го общества, позволяет человеку всесторонне ориентиро¬
ваться в сложных процессах современного общественного
развития.Научное мировоззрение выступает той идейной осно¬
вой, на которой у советских людей складываются высокое
политическое сознание, коммунистические идеалы, нрав¬
ственные установки, формируется активная жизненная
позиция. Именно потому, как говорится в новой редакции
Программы КПСС, партия «будет постоянно заботиться
о том, чтобы все советские люди глубоко овладевали
ма рксистско-ленииским учением ».Когда родилась наука генетика, церковь попы¬
талась использовать ее в борьбе против атеизма.А как относится научный атеизм к выводам учо-
ных-генетиковГенетика — наука о законах наследственности и из¬
менчивости организмов — является ровесницей нашего
века. Несмотря на свою молодость, она бурно развивалась9т
и заняла достойное место среди других естественных наук.
Ее достижения оказывают ныне все возрастающее воз¬
действие на многие сферы жизни общества.Основы современной генетики были заложены Грего¬
ром Менделем, раскрывшим закономерности распределе¬
ния в потомстве наследственных факторов (позднее наз¬
ванных генами), и Томасом Морганом, установившим
закономерности расположения генов в хромосомах.Любой сложный организм — это миллиарды клеток,
каждая из которых состоит из ядра и цитоплазмы. В ядре
имеются специальные образования — хромосомы, являю¬
щиеся вместилищем генов — материальных носителей на¬
следственности. В клетках каждого вида животных и
растений находится постоянное количество хромосом,
имеющих специфическую форму и размер. Самоудвоение
и распределение хромосом по дочерним клеткам при
клеточном делении обеспечивает передачу наследственных
свойств организма от поколения к поколению.Со времени своего возникновения генетика всегда
представляла собой объект острой борьбы представителей
разных мировоззрений. Сначала некоторые зарубежные
ученые противопоставляли генетику дарвинизму, как
якобы устаревшему. Но этот отрыв генетики, изучавшей
два фактора биологической эволюции — наследственность
и изменчивость, от эволюционного учения был преодолен.Синтез классического дарвинизма и генетики был
начат советским ученым Сергеем Сергеевичем Четвери¬
ковым. В 1926 г. он опубликовал статью «О некоторых
моментах эволюционного процесса с точки зрения совре¬
менной генетики». Так было положено начало развитию
эволюционной и популяционной генетики.Достижения генетики, раскрыв механизм наследствен¬
ности и изменчивости, дали возможность уточнить, углу¬
бить представление о действии основного фактора эволю¬
ции органического мира — естественного отбора. Синтез184
генетики и классического дарвинизма, этих двух верных
союзников в познании живого, поднял эволюционное уче¬
ние на новый, современный уровень.Успехи генетики, важные выводы, вытекающие из ее
достижений, обусловливают ту острую идейную борьбу,
которая идет вокруг них между научно-материалистиче-
ским и религиозно-идеалистическим мировоззрениями.
Защитники религии, стремящиеся ныне выступать под
флагом науки, обращаются и к генетике. В ней они пы¬
таются найти союзника, с помощью которого надеются
придать религиозным догмам наукообразное обосно¬
вание.Одни богословы представляют великим эволюциони¬
стом самого господа бога, который-де заложил и своей
волей поддерживает законы природы, обусловливающие
непрерывность и целостность всего процесса эволюции
органического мира. Другие ревнители религии изобра¬
жают всевышнего великим генетиком, сотворившим все
живое с огромным запасом генетических факторов, бла¬
годаря чему и возникли виды животных и растений, неся
в себе уже заложенную богом приспособляемость к раз¬
личным условиям существования. Весь смысл этих ухищ¬
рений теологов состоит в попытках обоснования того,
что живое не представляет собой чисто материального
явления и возможности науки в познании его законов
и сущности ограниченны.Конечно, попытки защитников религиозного мировоз¬
зрения обратить генетику в свою веру совершенно бес¬
почвенны. Достижения этой науки, материалистически
обобщенные,— это весомый и постоянно растущий вклад
в научное мировоззрение.Современная биология добилась больших успехов в
познании живого, она все глубже вторгается в его микро¬
структуру, и генетика находится на самом переднем крае
этого исследовательского наступления. Она проникает в185
«святая святых» живой материи: изучает процесс само-
иоспроизводства живого.В результате использования идей и методов физики
и химии для решения генетических проблем генетикам,
изучавшим молекулярные основы наследственности, уда¬
лось установить химическую природу гена и расшифро-
пать способы записи и реализации наследственной инфор¬
мации в организме. Оказалось, что носителем генетиче¬
ской информации является высокополимерное природное
соединение, входящее в качестве важнейшего компонента
в структуру хромосом всех организмов,— дезоксирибонук¬
леиновая кислота (ДНК). Ее отдельные участки соответ¬
ствуют определенным генам. Молекула ДНК состоит из
двух нолииуклеотидных цепей, закрученных одна вокруг
другой в спираль. Нарушение последовательности нуклео¬
тидов в цепи ДНК приводит к наследственным измене¬
ниям в организме — мутациям.Удалось изучить и механизм передачи наследственной
информации. При удвоении молекул ДНК в процессе
клеточного деления дочерние молекулы при участии спе¬
цифических ферментов строятся, как на шаблоне, на
материнских молекулах и точно воспроизводят их. В ходе
этого синтеза сливаются воедино два потока — материи
и информации. Великий процесс самовоспроизводства
всего живого выступил в свете данных науки как есте¬
ственное, закономерное явление.Таким образом, генетика показала несостоятельность
религиозных домыслов о нематериальной природе наслед¬
ственности и сверхъестественном характере процесса вос¬
производства жизни.Псевдонаучные концепции, выдвигаемые некоторыми
богословствующими естествоиспытателями, о существова¬
нии особых, сверхъестественных «жизненных планов»,
«надматериальиых организующих припципов», якобы оду¬
хотворяющих «косную» материю, придающих ей способ¬18Г»
ность к развитию, получили новый сокрушительный
удар.Изучение молекулярно-генетического уровня живого,
выявление универсальности генетического кода, инфор¬
мационного уровня нуклеиновых кислот внесло сущест¬
венный вклад в доказательство структурной, биохимиче¬
ской и информационной общности всего живого, углубило
представление о единстве органического мира, а также
о единстве фундаментальных законов живой и неживой
природы. Тем самым обогатилось естественнонаучное
обоснование важного принципа диалектического материа¬
лизма о материальном единстве мира, исключающего воз¬
можность существования мира надматериального, сверхъ¬
естественного, потустороннего.Проникновение генетики в сокровенные тайны само-
воспроизводства живой материи сделало возможным
осуществление давней мечты ученых: создавать невидан¬
ные ранее искусственные организмы, способные трудиться
на благо человека. Теперь ученые выступают в роли
конструкторов, которые так перестраивают основные эле¬
менты наследственного вещества ДНК — гены, что возни¬
кают искусственные наследственные молекулы с новыми,
заранее запланированными свойствами.Новое направление — генная инженерия — занимается
конструированием несуществующих в природе сочетаний
генов с помощью генетических и биохимических методов.
Извлекая из клеток одного из организмов ген или группу
генов, генные инженеры соединяют их с определенными
молекулами нуклеиновых кислот и внедряют полученные
гибридные молекулы в клетки других организмов. На¬
пример, они научились встраивать соответствующие гены
человека в ДНК некоторых быстрорастущих микроорга¬
низмов, которые в результате этого производят такие
лекарственные препараты, как инсулин, интерферон и др.
Эти лекарства, получаемые теперь в промышленном мас¬187
штабе, помогают медицине успешно бороться со многими
тяжелыми недугами.Генные инженеры пытаются получить принципиально
новые виды растений, устойчивые к неблагоприятным
условиям среды, заболеваниям. Ведутся работы с наслед¬
ственным аппаратом животных.Успехи современной генетики дают человеку возмож¬
ность стать подлинным творцом новых видов живого (соз¬
давать новые микроорганизмы, а в перспективе — высо¬
копродуктивные сорта растений и новые породы живот¬
ных), успешно бороться с болезнями, в том числе с
наследственными. Но ее бурное развитие ставит перед
человечеством и сложные вопросы по социально-этическо¬
му регулированию генетических исследований, особенно
имеющих отношение к человеку.Ученые мира социализма выступают за действенный
общественный контроль за многими исследованиями в
области генной инженерии, чтобы не позволить исполь¬
зовать их в антигуманных целях. Социализм, высшей
социальной ценностью которого является человек, его все¬
стороннее развитие, предоставляет науке условия для
полного осуществления ее гуманистической функции —
служения благу человека. Все научные исследования при
социализме находятся под реальным контролем общест¬
венных и государственных организаций.В своем развитии генетика, ставшая лидером совре¬
менной биологии, демонстрирует непоколебимую привер¬
женность диалектике и материализму, верность союзу
с научным мировоззрением.188
В атеистической пропаганде часто разоблачает¬
ся знахарство, но в то же время известно, что у
нас изучается народная медицина. А разве знаха¬
ри не являются представителями народной меди¬
циныКак обычно выглядит лечение у знахарей? Перед ста¬
рушкой сидит больной. Он жалуется на постоянный ка¬
шель. Старушка поднимается со стула, достает с полки
бутылку с маслянистой жидкостью и говорит:—	Возьми с собой. Каждое утро пей по одной лож¬
ке. Через две недели все пройдет. Помогает от кашля, от
давления, от заражения крови.Подобное «лечение» чаще всего объединяется с от
кровенной мистикой, с религиозной верой.—	Каждый раз перед тем, как принять лекарство, мо¬
лись,— поучает знахарка.— С усердием и чистым серд¬
цем. Все от бога.А прежде чем вручить больному «верное средство»,
которое «обязательно излечит» человека, доморощенные
целители шепчут заговоры, произносят молитвы.А в бутылке обыкновенное подсолнечное масло!Истоки знахарства теряются в далеких веках, когда
люди повсеместно были убеждены, что болезни насылают
«злые духи», нередко даже поселяющиеся в человеке.
Значит, чтобы излечить его, нужно особыми, известными
только знахарю приемами изгнать «насланную» болезнь
либо самого «злого духа» из больного организма.В качестве лекарств знахари применяли в прошлом
(а кое-где применяют еще и сейчас) самые неожиданные,
подчас просто вредные вещества, такие, как экскременты
животных, толченые камни, кровь летучей мыши. Но эти
«лекарства» — ничто без соответствующего заговора, без
молитвы.9189
Когда-то знахари (то есть «знающие люди») счита¬
лись единственными, кто мог помочь заболевшему чело¬
веку. В прошлом веке врач был редкостью во многих де¬
ревнях Российской империи. Перед первой мировой вой¬
ной в стране было всего 23 тыс. врачей, причем основ¬
ная часть работала в центральных областях Европейской
России. В Якутии, территория которой равна всей Евро¬
пейской России, было всего 10 врачей, на Камчатке —
только 5 врачей и 12 фельдшеров. Вот и шел человек к
доморощенному лекарю. Больше не к кому! А о том, как
лечить болезни, такие люди обычно узнавали от свойх
родителей или от других знахарей, которые в старости
передавали свои способы лечения ученикам, подобно
тому как мастера-ремесленники — горшечники, красно¬
деревцы, портные — передавали навыки своей профессии
подмастерьям.Впечатляющую картину, как лечили деревенские зна¬
хари в старой России, нарисовал Н. А. Некрасов в поэме
«Мороз, Красный нос». Крестьянин Пров сильно просту¬
дился в зимнюю пору в дороге, а когда воротился домой,Старуха его окатила
Водой с девяти веретен
И в жаркую баню сводила,Да нет — не поправился он.Тогда ворожеек созвали —И поят, и шепчут, и трут —Все худо! Его продевали
Три раза сквозь потный хомут,Спускали, родимого, в прорубь,Под куричий клали насест...Всему покорялся, как голубь,А плохо — не пьет и пе ест!..Задумала баба: и в ночь
Пошла в монастырь отдаленный
(Верстах в десяти от села),Где в некой иконе явленной
Целебная сила была.ИМ»
Пошла, воротилась с икоиои —Больной уж безгласен лежал...Мы уже предвидим возражение иного читателя: «На¬
верное, бывало в прошлом и такое. Но ведь существовали
и народные лекари, которые лечили, да и лечат сейчас,
настоями трав, кореньями, какими-то другими средства¬
ми, которые помогают больным и известны народной
медицине с давних пор. Чем же плохо подобное лечение?
Ведь за ним многовековой опыт народов. К тому же мы
знаем, что знахари, то есть люди, не имеющие специаль¬
ного медицинского образования, нередко все же помога¬
ют больным справиться с болезнью».Что ж, об этом стоит поговорить подробнее.Да, среди так называемых народных лекарей были не
только невежественные, но и достаточно грамотные, све¬
дущие люди, которые пользовались рукописными и печат¬
ными справочниками о болезнях — травниками, а в них.
как известно, излагались познания древней медицины,
опыт народов Востока, античного мира, русский народный
опыт по домашнему лечению некоторых наиболее распро¬
страненных заболеваний. Естественно, что такие лекари
были способны облегчить состояние больного, ускорить
его выздоровление. Однако и в этом случае успешным
было лечение только тех немногих болезпей, бороться с
которыми можно было уже хорошо проверенными в на¬
роде средствами.Нельзя забывать о другом, более важном, более суще¬
ственном. Знахарству всегда вольно или невольно сопут¬
ствуют шарлатанство и невежество. Судите сами. Зна¬
хари берутся лечить людей, не зная ни анатомии челове¬
ческого организма, ни основной причипы, вызвавшей за¬
болевание, ни наиболее действенных методов лечения бо¬
лезни. Не знает зпахарь и того, в каких дозах должен
применять больной лекарство, не противопоказано ли это
лекарство человеку по состоянию его органов.№
Очевидна и бесспорна врачебная истина: прежде чем
лечить больного, необходимо установить, чем он страдает,
поставить точный диагноз заболевания. С этой целью
врачи при необходимости проводят исследование состоя¬
ния всего организма — проверяют состав крови, работу
сердца и почек, состояние сердечно-сосудистой системы и
кишечника и т. д. Все это недоступно знахарю, да он
этим и не интересуется. Он знает только то, что ему
когда-то передали его учителя,— от болей в желудке да¬
вать отвар таких-то трав, от болей в пояснице приклады¬
вать другую траву, а если человека мучает малярия, то
ему надо пить полынную настойку... Между тем боли в
желудке могут иметь самые различные причины, иногда
они сигнализируют о начале серьезного заболевания, и в
этом случае лечение знахаря может свести человека в
могилу.Если больной после лечения у знахаря умирает, тот
всегда находит «объяснение»: умерший не следовал всем
советам целителя либо он был большой грешник и недо¬
статочно молился о своем выздоровлении.Надо сказать, что в годы Советской власти медики
много раз проверяли знахарские лекарства. Выяснилось,
что эти лекари чаще всего применяют уже известные в
медицине средства народного врачевания прошлых веков;
по большей части это — лекарственные травы, которые
теперь изучены специалистами-медиками. Многие из та¬
ких трав можно купить в аптеке и применять по рецепту
врача, который уже знает, чем заболел человек и как
следует ему поступать с лекарственной травой.Научная медицина, которая заимствовала немало по¬
лезного от народной медицины, не ограничивается этим.Установив, что какая-то трава (коренья, листья, цве¬
ты и др.) действительно содержит в себе лечебное сред¬
ство, медики выделяют это средство в чистом виде, затем
химики разрабатывают способ его получения синтетиче¬192
ским путем, и в арсенале медицинских лекарств появля¬
ется новое лечебное средство, которое значительно более
действенно, чем трава, в которой оно содержится в при¬
роде. И главное, повторим еще раз, это новое лекарство
прописывает больному не знахарь, а врач-специалист,
когда после исследования поставит диагноз заболевания.Если научная медицина за прошедшие века прошла
огромный путь развития, научилась справляться с тяже*
лейшими заболеваниями, избавила человечество от мно¬
гих смертельных болезней, продлила на несколько десят¬
ков лет нашу жизнь, то знахари, как прошлые, так и
современные, не могли приобрести каких-то новых суще¬
ственных знаний. Как и сто и двести лет назад, они ле¬
чат больного теми же способами, столь же мало знают о
сущности заболевания.«Итак, что же,— может спросить нас снова тот же чи¬
татель,— знахари никогда не вылечивают людей?»Нет, этого сказать нельзя. Не так все просто и ясно
обстоит дело со знахарями, если к этим медицински без¬
грамотным, даже невежественным людям и в наш век
приходят больные, искренне надеясь на помощь. Не будем
говорить о явных шарлатанах, каковых среди знахарей
всегда предостаточно. Вспомним о другом. Нельзя начи¬
сто отрицать одно особое средство воздействия на боль¬
ных, пришедших к знахарю,— внушение и самовнушение.
Порой они играют здесь решающую роль. Кто идет к
знахарю? Те, кто заранее наслышан о чудодее, излечи¬
вающем самые тяжелые заболевания. Человек, еще не
повидав знахаря, уже верит в его силы, уверенно ждет
от него помощи. А на людей, которым не чужда вера в
потустороннее, большое воздействие оказывают даже за¬
клинания и молитвы.О том, сколь сильное воздействие может оказать на
слабовольного и суеверного человека внушение (иногда
всего несколько слов!), известно немало достоверных фак¬13 Заказ 57№
тов. В прошлом веке один pyççjuiü врач был очевидцем
такого случая. В подмосковной ,деревне стали околевать
коровы. Крестьяне решили, что это дело рук колдуна —
таким считали одного старика. Задумали расправиться с
ним. Но когда они собрались около его избы, старик вышел
из дому и властно закричал: «Я все с вами могу сделать!
У тебя сейчас будет — понос! — И он показал рукой на
одного из крестьян.—А ты начнешь заикаться!» — пока¬
зал на другого. И... один тут же почувствовал расстрой¬
ство желудка, а другой начал заикаться!Крестьяне были убеждены во всемогуществе старика,
верили в то, что он колдун и способен «наслать» болезнь.
Эта вера и совершила необычайное. Слова старика, его
внушение оказали на психику людей, на их сознание
столь сильное воздействие, что у них начались расстрой¬
ства в организме.Нечто подобное можно увидеть порой при лечении у
знахарей, а в старину невежественные люди нередко
объединяли в одном и том же человеке и колдуна и зна¬
харя. Вот, например, как описывает деревенскую бабку-
знахарку из старой русской деревни В. С. Соловьев:
«К ней шли и милого дружка приворожить, и злую порчу
снять, и узнать, почему куры перестали нестись, и по¬
лучить совет, где пропажу искать. Нередко звали ее
пользовать тяжело заболевших или помочь женщине раз¬
родиться при тяжелых родах. Бабка лечила наговорной
водой, давала какие-то снадобья и знала заговоры на все¬
возможные несчастные случаи и болезни... Угадает или
поможет бабка вылечить больного, который без нее был
на пути к выздоровлению,— слава ее растет, доходы ум¬
ножаются. Умрет кто-либо от ее лечения — говорят, что
так, значит, богу угодно, и нисколько не ропщут и на
бабку не обижаются: против бога и ей не пойти».Можно с полной уверенностью сказать: когда у этой
бабки человек получал облегчение от страданий, помо¬194
гала не ее «наговорная вода», а вера больного, что зна¬
харка обязательно поможет.В наше время внушение, как известно, уже широко
применяется врачами при лечении некоторых нервных
заболеваний. Внушение уверенности в выздоровлении и
вера в то, что врач поможет излечиться, оказывает бла¬
готворное влияние на больного, нередко куда более силь¬
ное, чем лечение лекарствами.Вот так же иногда бывает временное, а в более ред¬
ких случаях и действительное излечение. Особенно когда
болезнь вызвана нарушениями в нервной системе, в пси¬
хике и если человек верит в сверхъестественную силу
знахаря. Однако такие случаи тонут в массе других, ког¬
да после невежественного лечения больному становится
хуже. Человек, обратившись к знахарю, теряет время, его
болезнь прогрессирует, и, когда он наконец идет в поли¬
клинику, врачи зачастую уже бессильны помочь.Вот почему в нашей стране самовольное лечение лю¬
дей без врачебного диплома запрещено законом. Дове¬
ряться таким целителям — все равно что вверять свое
здоровье, а нередко и саму жизнь слепому случаю.Нельзя не назвать и еще одну, гораздо более частую
причину выздоровления после лечения у знахарей. Очень
многие заболевания хотя и протекают тяжело, с высокой
температурой и общей слабостью, через какое-то время
проходят сами по себе — болезнь побеждают защитные
силы организма. Вот такие болезни и может с успехом ле¬
чить знахарь. Разобравшись в характере заболевания (а
этому его может научить жизненный опыт), он дает
больному какой-нибудь безвредный отвар из трав, иног¬
да и того проще — подслащенную водичку или раствор
питьевой соды, и обещает ему скорое выздоровлепие, спо¬
койно ожидая, когда человек поправится, поскольку зна¬
ет, что эта болезнь пройдет и без лечения.А между тем после каждого такого «излечения» изве-13*195
стность знахаря растет, молв4 о его «чудодейственном»
лекарстве разносится по округе; и к нему теперь идут
люди, уже заранее уверенные в том, что он поможет.
Малограмотный шарлатан беззастенчиво обогащается за
счет легковерных людей.Современные знахари только тем и отличаются от
своих предшественников, что почти все не верят в свое
«лечение». Для них — это лишь путь к быстрому обога¬
щению. Ведь они знают, что их медицинские знания ни¬
чтожны, где уж тут разобраться в существе заболевания.
Любопытно, что теперь некоторые знахари, чтобы не оши¬
биться в своем диагнозе, даже просят своих клиентов
показать данные медицинского освидетельствования. А те,
что лечат травами, часто не затрудняют себя их сбором,
а покупают в аптеках.Так выглядят в наш век «представители народной
медицины» — подпольные лекари.Нередко суеверные люди рассказывают о встре¬
чах с привидениями. Все ли в этих рассказах вы¬
мыселО привидениях известно немало суеверных рассказов,
устрашающих историй. Во многие из них трудно пове¬
рить, еще труднее в них отделить правду от сознатель¬
ной лжи и подчас нелегко обнаружить естественную,
вполне земную основу увиденного. А рассказы, волную¬
щие человеческое воображение, рождающие древний
страх перед неведомым, не перестают питать живитель¬
ными соками мир суеверий и в наши дни.Вот о каком случае рассказал академик В. С. Емелья¬
нов в своей книге «Невыдуманные истории»: «В студеп-
ческие годы в вагоне поезда мы встретили знакомого сту-1%
дента горного факультета. Его было трудно узнать: на лоб
спускалась седая прядь вдоос. «Не признаете? Я тоже из
горной академии. Да, поседел, ничего не поделаешь, бы¬
вают истории — нарочно не придумаешь...»Что произошло? На угольной шахте Кызыл-Кия, где
парень был на практике, произошел обвал. Засыпало
троих; двух откопали, а третьего не нашли. Когда во¬
зобновились работы, распространился слух: в шахте кто-
то ходит. Студент-практикант, чтобы пресечь разговоры,
решил все проверить сам. Дошел до забоя и действитель¬
но услышал шаги, а затем увидел фигуру с распростер¬
тыми руками. Хотел бежать, но затем, пересиливая страх,
бросился к фигуре, схватил ее и... упал без чувств. «Ког¬
да очнулся, рудничная лампа горела. В тусклом свете
огня стал разглядывать все вокруг и тут заметил, как по
стенам стекала жидкая грязь: шлепаясь на штольни, она
издавала звуки, которые я принял за шаги приближаю¬
щегося человека. Но кого же я схватил, когда бросился
вперед? Подняв глаза, я увидел рудничную стойку, к ко¬
торой была прибита перекладина... Поднялся. Стало и до¬
садно, и смешно. Наверху рассказал обступившим меня
шахтерам о встрече с «ним»... Ну а нервный шок оставил
след».Порой приходится встречаться с «привидениями» и в
обычной обстановке. Скажем, в такой. Поздний вечер.
Сойдя с пригородного поезда, вы торопитесь домой или к
знакомым на дачу. Быстро сгущается тьма. По пути —
небольшой лесок. Вы невольно ускоряете шаг. И вдруг
впереди возникает человеческая фигура. Проносятся мыс¬
ли о недобрых людях. Идти навстречу или повернуть
назад? Вы делаете несколько шагов — и очертания «чело¬
века», который так ясно был виден, пропадают. Перед
вами всего лишь сломанное грозой дерево.Это — иллюзия, искаженное восприятие действитель¬
ности. Призрак здесь порожден воображением. Тот, кто197
увидел в дереве человека, уже думал о возможности та¬
кой встречи. Причем мысли могли быть и нечеткими, не
ясно выраженными. Вы можете подумать о неприятной
встрече лишь мельком и тут же забыть, но в мозгу,
в подсознании, воспоминание об этом останется. И стоит
только увидеть что-то, даже весьма отдаленно напомина¬
ющее человеческую фигуру, как в действие вступает во¬
ображение, которое почти бессознательно превращает не¬
ясные очертания встречных предметов в людей или
животных.Еще чаще бывает так: стоит подумать о том, что
по дороге можно встретиться с чем-то опасным, эта мысль
уже не отпускает, не дает вам покоя. Внимание ко всему,
что появляется по пути, еще больше обостряется. Разы¬
грывается воображение. И если человек суеверен, то обыч¬
ный пень оборачивается для него лешим, а низко
пролетевшая сова преображается невесть в какую нечи¬
стую силу. На кладбище таким людям мерещатся под¬
нявшиеся из могилы мертвецы, в темном лесу за каждым
деревом они видят притаившегося грабителя. Так и ре¬
бенку, возбужденному страшной сказкой, самые обычные
предметы в полумраке комнаты могут показаться прита¬
ившимися живыми существами.Другими словами, иллюзии — следствие самовнуше¬
ния, а иногда и внушения. Такой же иллюзией был при¬
зрак в шахте у студента горного института. Не более чем
иллюзия. Однако парень поседел! Выходит, что в глуби¬
не своего сознания он допускал существование приви¬
дений.Другой вид привидений — галлюцинации, которые
чаще всего связаны уже с нарушениями психики, с рас¬
стройствами нервной системы. Галлюцинации иногда
появляются под влиянием сильных переживаний, навяз¬
чивых мыслей. Часто им подвержены верующие люди.
Бесконечные изнуряющие тело и душу молитвы, посты.198
непрестанное самобичевание, мысли о греховности, об
адских муках, о спасении приводят к тому, что у них
начинаются «видения».Ослабевший физически и морально человек может уви¬
деть прямо перед собой лик богородицы или чтимого им
святого таким, каким он видел и запомнил его на ико¬
нах. Этот образ столь явственно предстает перед челове¬
ком, что он отказывается поверить в то, что призрак су¬
ществует лишь в его затуманенном сознании. Он убеж¬
ден, что столкнулся «лицом к лицу» с потусторонним
миром.Как и при обычных сновидениях, при галлюцинациях
контроль сознания бывает неполным или даже отсутству¬
ет совсем. Поэтому рождающиеся в мозгу больного обра¬
зы и картины нередко переплетаются между собой са¬
мым нелепым, сказочным образом. И если человек верит
в «нечистую силу», он может увидеть и черта, и домово¬
го, вылезающего из темного угла. В сознании, находя¬
щемся под гнетущим впечатлением всякого рода мисти¬
ческих рассказов, оживают следы былых раздражений.
Они-to и формируются в образы всевозможных призра¬
ков. Изучая это психическое явление, ученые установили,
что галлюцинации возникают, когда в коре головного моз¬
га возбуждение клеток резко преобладает над процессом
торможения. Галлюцинации можно назвать сном наяву.Нередко появлению галлюцинации способствует все
то же самовнушение. Другими словами, если человек на¬
чинает непрестанно думать или убеждать сам себя в чем-
либо, то это «что-то» может возникнуть в сознании в виде
призрачных образов. Известны свидетельства и о массо¬
вых галлюцинациях. Известный русский психиатр акаде¬
мик В. М. Бехтерев писал: «К числу коллективных гал¬
люцинаций относится видение небесной рати одним от¬
рядом русских войск перед Куликовской битвой, видение
крестоносцами закованной в латы и нисходящей с неба199
небесной рати под предводительством св. Георгия, Димит¬
рия и Теодола и многое другое... Массовые религиозные
видения случались неоднократно и в позднейшее время.
Так, в период тяжелой холерной эпидемии в 1885 году
жители деревни Корано близ Неаполя начали видеть
мадонну в черном одеянии, молящуюся за спасение лю¬
дей на ближайшем холме, где стояла часовня. Слух об
этом происшествии быстро распространился по окрест¬
ностям, и в Корано начал стекаться народ. Видение про¬
должалось до тех пор, пока правительство не предпри¬
няло решительных мер против дальнейшего распростра¬
нения этой эпидемической галлюцинации. Часовня была
перенесена на другое место, холм же был занят отрядом
карабинеров, после чего видение прекратилось».Во время франко-прусской войны, в прошлом веке,
сотни крестьян Прирейнской провинции в местах сраже¬
ний видели на облаках изображения мадонны и распя¬
тие Христа. Похожие массовые галлюцинации наблюда¬
лись и в годы первой мировой войны.Наконец, та же природа «видений» у верующих на
сектантских молениях. Галлюцинации, появляющиеся
сначала у одного молящегося, передаются затем другим.
Одинаковый настрой, взаимовнушение, связанное с по¬
стоянными разговорами об одном и том же предмете, при¬
водят к тому, что галлюцинация становится общей для
массы людей.«Видения» часто сопутствуют больной психике, но не
всегда; во многих случаях призраки появляются и перед
здоровыми людьми. В 1956 году немецкий врач X. Лин-
деман в небольшой лодке переплыл Атлантический оке¬
ан. Свыше двух месяцев он был совсем один, и у здоро¬
вого человека начались «видения». Однажды в состоянии
полусна он вдруг увидел океанский лайнер. С корабля
спустили шлюпку, в нее прыгнул черный матрос и по¬
плыл навстречу. А дальше началась уже фантасмагория:200
откуда-то появилась черная лошадь и потащила за собой
шлюпку.Доктор медицинских наук В. Лебедев, исследуя по¬
добные явления, получил интересные результаты в одном
из целинных совхозов Алтайского края. Из четырнадцати
механизаторов трое пережили необычные состояния, ког¬
да они в одиночку работали в Кулундинской степи. Одно¬
му из них показалось, что перед трактором внезапно раз¬
верзлась пропасть, и он остановил машину. Второй уви¬
дел в степи деревенскую свадьбу. При работающем дви¬
гателе он ясно услышал музыку и песни. Когда подъехал
ближе, свадьба исчезла. Механизаторы, люди вполне здо¬
ровые, несуеверные, были немало удивлены «наважде¬
нием».Что же происходило с механизаторами на целине и с
врачом Линдеманом? Объяснение тут кроется в... одиноче¬
стве. В таких случаях резко снижается количество внеш¬
них раздражителей, действующих на органы чувств чело¬
века, исчезает их разнообразие. В мозг поступают только
однообразные нервные импульсы, которые, с одной сто¬
роны, отрицательно влияют на деятельность головного
мозга, снижают его тонус, а с другой — способству¬
ют тому, что человек впадает в состояние полугипноза.
В результате в нормальной работе психики возникают
«срывы». Именно в такие условия на длительные сроки
попадают моряки в одиночных плаваниях, трактористы,
работающие в степях, пилоты одноместных высотных са¬
молетов.Известно, что склонностью к «видениям» обладают
люди творческие — писатели, художники, актеры. Баль¬
зак рассказывал, что, когда он садится вечером писать в
комнате с наглухо занавешенными окнами, «все приходит
в движение, начинается восхитительная и бешеная рабо¬
та. Отсутствие зрительных впечатлений позволяет расти
в сумерках всем чудовищным образам, родившимся за201
день. К ночи они становятся сильными и самостоятель¬
ными». И. Л. Гончаров признавался: когда он пишет, его
герои не дают ему покоя, они пристают к нему, позируют
в сценах, он слышит отрывки их разговоров.Хотя образы, возникающие перед человеком в периоды
творческого вдохновения, по своей природе — те же гал¬
люцинации, по характеру они далеки от неуправляемых
«видений» истерических больных. Яркие, зримые карти¬
ны, разыгрывающиеся в сознании писателя, помогают
ему воссоздавать жизнь с особой убедительностью и глу¬
биной.Повторим еще раз: причин появления призрачных ви¬
дений много. Тут и иллюзии, и особые условия среды, в
которые иногда попадают люди, и самовнушение, а вер¬
нее, общий психический настрой человека. Бывает и дру¬
гое. Можно вспомнить историю с привидением, которое
«проживало» когда-то в одном из старинных замков в
Эстонии. Призрак появлялся в лунные ночи в окне часов¬
ни замка. По предапию, много веков назад в стену этой
часовни была замурована девушка. Раз в году, в полнолу¬
ние, она выходила из своего заточения, и за десятки лет
ее видело множество людей. Секрет призрака раскрыли
позднее. Что же оказалось? Фигура девушки появлялась
в одном из трех узких готических окон. Когда августов¬
ская луна в полнолуние поднимается на соответствую¬
щую высоту и ее свет проникает в часовню через правое
окно, прозрачная часть окна отсвечивает на белом своде
часовни. Этот отсвет виден в среднем окне, при этом
выпуклость свода создает очертание головы, цветные
стекла «рисуют» контуры плеч, а остальная часть окна
«одевает» изображение в белую одежду...202
Бывают ли на свете чудесаСлова «чудесный», «чудеса» мы произносим часто, не
задумываясь над тем, что вкладываем в них различный
смысл. Стоит хорошая погода, и мы ее называем чудес¬
ной. Чудесами величают выдающиеся достижения науки
и техники. Чудесным нередко нарекают такое явление
природы, которое изумляет человека своей необычностью,
красотой. Во всех этих случаях слово «чудесный» озна¬
чает необычный, прекрасный, сказочный.Однако прямое значение слова «чудо» иное. Пред¬
ставьте себе невероятный случай: за осенью вдруг насту¬
пило снова лето. Это было бы что-то совершенно необыч¬
ное, сверхъестественное, противоречащее законам при¬
роды.Вот это и было бы чудо.Каждый скажет, что в жизни так не бывает и быть
не может. За осенью всегда следует зима, а не лето.
Это — закон природы. Но именно подобные — неожидан¬
ные и необъяснимые — явления испокон веков привле¬
кают человеческое внимание.Вера в чудесное, противоречащее природным законам,
не родилась на пустом месте. Она — закономерное след¬
ствие того пути, по которому шло человечество, позна¬
вая мир. Почти за каждым явлением, по убеждению на¬
ших предков, скрывались какие-то неведомые и могуще¬
ственные силы, наделенные сознанием и волей. Земля
тогда покоилась на слонах и черепахе. Животные выраста¬
ли на деревьях. В земных недрах таился загробный мир...
Многие обыденные для нас явления природы для наших
пращуров были несомненным чудом, ибо это вполне соот¬
ветствовало их восприятию мира, их знаниям, их опыту.203
Удивление и страх перед окружающим рождали в
сознании незримый мир религиозных фантазий. Вера
в чудесное легла в основу всех религиозных верований.
Рассказами о чудесах полны «священные» книги. Отними¬
те у религии эту веру, а скорее, даже уверенность в воз¬
можности чудес — и нет самой религии. На вере в чудеса
паразитируют все суеверия, рожденные человеческой фан¬
тазией,— от страха перед «неумолимой» судьбой до наив¬
ной приметы о кошке, перебежавшей дорогу.И пожалуй, самое характерное тут — отсутствие же¬
лания разобраться в необъясненном, увидеть в нем, по
существу, самое естественное, согласное с законами при¬
роды. К. Маркс подчеркивал, что слабость всегда спаса¬
лась верой в чудеса.В самом деле, куда проще согласиться с мыслью о
чудесном, чем найти или узнать научное объяснение
явлению, которое поражает человеческое воображение
своей кажущейся необъяснимостью, необычностью, гран¬
диозностью. Между тем стоит иной раз пройти совсем не¬
много дальше той границы, где вы остановились, более
внимательно заглянуть в природу явления — и вся таин¬
ственность исчезнет, обнажатся земные причины и сущ¬
ность «чуда».А «чудесных» явлений в окружающем нас мире всегда
предостаточно. Над городом идет красный дождь... В зной¬
ном воздухе пустыни появляются танцующие фигуры неве¬
домых зверей... Рядом с солнцем возникают два его близ¬
неца... В темноте ночи сказочной жар-птицей пролетает
светящийся филин... Мало ли их, природных феноменов,
которые способны и поразить, и испугать человека! Их
легче всего причислить к чудесам. Гораздо труднее изу¬
чить, показать, что за «чудесной» оболочкой явления
всегда и неизменно скрываются его естественные причины.Для материалиста ясно: мир живет по законам своего
развития, в нем есть и необходимость, и случайность,204
но нет принципиально необъяснимых вещей, нет того,
что выходит за рамки самой природы. Каким бы сказоч¬
ным, диковинным, на первый взгляд необъяснимым ни
казалось то или иное явление, наука говорит: оно есте¬
ственно и закономерно. Естественно, ибо оно порождено
развитием природы, материи. Закономерно, поскольку оп¬
ределенным образом связано с другими явлениями и про¬
цессами, имеет свои определенные причины и следствия.
Значит, и чудо, если уж оно случилось, может быть объ¬
яснено этими причинно-следственными связями. Ну а раз
так, то выходит — оно и не чудо.А если человек суеверен, не склонен к анализу проис¬
ходящего? Как мало ему иной раз требуется, чтобы вовсю
разыгралась фантазия, мистический испуг! И уж тогда
нечего говорить о стремлении разумно объяснить «чудес-
пое» явление.Почему многие люди верят (именно — верят!) в чуде¬
са? Наверное, одпа из причин кроется в том, что «чудес¬
ное» в природе имеет отношение не только к уровню
наших знаний, но и в немалой степени к области психики,
восприятий. Чудо, если хотите, влечет своей сказочностью,
своим отрывом от обычного, житейского, знакомого. В чу¬
десном человек нередко видит отражение своих самых
сокровенных мечтаний — стать выше иных жизненных
обстоятельств и даже выше законов природы, которые
ограничивают его силы и возможности.Чтобы попять это, достаточно обратиться к легендам
народов. Как заметил французский философ Дидро:
«Чудеса —там, где в них верят, и чем больше верят,
тем чаще они случаются».Где-то в глубинах психики, на уровне подсознания,
у многих еще живет необъяснимое чувство присутствия
чего-то певедомого, значительного — того, что может из¬
менить ход событий, повлиять на их судьбу. И вот это
неосознанное чувство дает о себе знать всякий раз, когда205
иной человек встречается с неизведанным. У каждого из
нас в сознании закреплены определенные представления
об окружающем. И вдруг мы сталкиваемся с фактом,
который нарушает устоявшиеся представления, вторгает¬
ся в них подобно инородному телу. Он, этот факт, совсем
рядом со знакомым и привычным. Но он столь необычен,
что кажется необъяснимым.А между тем все кроется во внешней загадочности
явления. Приведем такой пример. Несколько лет назад
в редакцию газеты «Социалистическая индустрия» при¬
шло письмо:«Дорогая редакция!У нас в коллективе не раз заходил спор — бывают ли
па свете чудеса? Конечно, все мы люди грамотные, деся¬
тилетку закончили. И все же, когда человек рассказывает
о том, что видел своими глазами, а ты этого человека
знаешь и уважаешь, как ему не поверить? Вот, например,
такой случай. Его рассказал нам паш поммастера. Он че¬
ловек непьющий, заядлый рыбак и часто ездит на Пле-
щеево озеро, к Переславлю. Говорят, там рыбалка хоро¬
шая. Так вот однажды зимой под вечер он и еще несколь¬
ко рыбаков сидели над своими лунками, и у нашего
Александра Петровича начало клевать. Он потянул удоч¬
ку — на крючке налим. Обрадовался. И вдруг видит: на
самом конце удилища огонек засветился. Он глядит —
ничего понять не может: удилище горит, что ли? Схватил
огонь варежкой — он погас. Снял варежку, рукой удочку
потрогал — холодная, будто и не было ничего.А в это время видит: сосед его окунька подсек и
тоже — только дернул удочку вверх, а на ней такой же
огонь загорелся! Они решили: надо других поспрашивать.
Говорят всем: «Поднимите удилища, чудеса какие-то про¬
исходят». И что же? У всех пятерых удочки загоре¬
лись. Голубоватые такие огоньки, потрескивают, а до¬206
тронешься до них — гаснут. И не обжигают — нисколь¬
ко...Вот я и хочу спросить: что же это такое было? Впрямь
ведь чудеса!О. ДУШАНИНА,
ткачиха».РАМЕНСКОЕ,Московская область.«Горящие удочки»? Кажется, действительно, что-то
чудесное, необъяснимое законами природы, противореча¬
щее им. Между тем «чудо» уже давно имеет научное
объяснение. Это — «тихие» электрические разряды в ат¬
мосфере. Когда напряженность электрического поля в
атмосфере сильно возрастает, в облаках и на поверхности
земли накапливаются разноименные заряды статического
электричества. Обычно при этом происходит мгновенный
грозовой разряд — молния. Но иногда, стремясь соеди¬
ниться, заряды не могут пробить воздух, и тогда наблю¬
дают тихие разряды: электричество как бы стекает в
воздух с различных возвышений над землей — шпилей
башен, макушек церквей, корабельных мачт, высоких
шестов и вызывает свечение, напоминающее язык пла¬
мени. На Плещеевом озере удочки рыболовов оказались
самыми высокими предметами...Еще один случай. Суровый 1943 год. Тяжелые бои на
Северском Донце. В сторону врага по нескольку раз в
день пролетали в четком строю тяжелые бомбардировщи¬
ки. Но однажды бойцы увидели невероятное: летевшие
на большой высоте, но ясно видимые в голубом безоблач¬
ном небе самолеты вдруг... остановились в воздухе!Словно оборвалась кинолента и движущееся изображе¬
ние застыло, превратилось в фотографический снимок.Не веря своим глазам, все смотрели вверх. Проходили
секунды, но самолеты «висели» па одном месте. Затем,207
как бы с трудом оторвавшись от невидимого врага, по¬
висшего у них на хвосте, они медленно двинулись вперед.Такой же случай произошел с американскими само¬
летами. Во время налета на Японию тяжелые бомбарди¬
ровщики остановились в воздухе, а затем начали пятить¬
ся назад! Бывалые, но суеверные пилоты тут же легли
на обратный курс.Природной загадкой занялись ученые и раскрыли ее
естественную причину. Виновниками оказались хорошо
сейчас известные струйные течения в высоких слоях
атмосферы. Это своеобразные реки в голубом океане Зем¬
ли. Воздух движется в них со скоростью 70—80 метров
в секунду. В наши дни уже нередки случаи, когда авиа¬
торы сознательно используют такие течения, чтобы увели¬
чить скорость полета.Конечно, наши взгляды на окружающий мир и на
«чудеса» в нем определяются общим уровнем развития
науки и культуры. Сто лет назад природа сновидений
была скрыта за семью печатями, а гипноз не находил
никакого разумного объяснения. И тогда эти проявления
нашей психики выглядели явными полпредами потусто¬
ронних сил, относились к разряду устойчивых чудес.Проходит время, наука говорит свое слово, и чудо,
препарированное скальпелем знания, теряет ореол необъ¬
яснимости, перестает быть чудом. Даже суеверного чело¬
века не пугает в наш век затмение солнца или появление
кометы. Ведь он уже знает причины этих явлений.И это — судьба всех чудес. Все они в свое время
умирают, становясь экспонатами в музее человеческих
заблуждений. Но... на наш век «чудес» хватит. Такова
диалектика познания. Природа неисчерпаема. Соприкаса¬
ясь с ее бесконечным многообразием, наши знания, а еще
чаще чувства нередко уводят нас в мир «необъяснимого».Путь нашего познания неизменен: сегодня мы знаем
больше, чем вчера, завтра будем знать то, чего не знаем208
еще сегодня. И вместе с тем мы никогда не сможем ска¬
зать: вот она перед нами — полная, законченная картина
мироздания, в которой уже все ясно, ничего ни прибавить,
ни изменить. Такого не будет.Непрерывным потоком вливаются в нашу жизнь на¬
учные открытия. Но, как и прежде, природа манит и
удивляет нас своими многоликими явлениями, а нередко
и пугает мощью своих сил. Удивление перед неизвестным,
желание разгадать его сущность, увидеть, как рождается
в природе чудесное,— замечательное свойство человече¬
ской натуры. Оно ведет к познанию, к открытиям, к тор¬
жеству человеческого разума.А каждое «чудо», повторим еще раз, неизменно нахо¬
дит свое естественное, материалистическое объяснение.В последнее время много пишут о влиянии
космоса на Землю. Не говорит ли это о том, что
в астрологических предсказаниях есть рациональ¬
ное зерноПрежде всего подчеркнем: астрология не наука, а одно
из самых стойких суеверий человечества.Наблюдая небо, древние астрономы обратили внимание
на то, что между видимыми перемещениями небесных
светил и различными явлениями на Земле — сменой вре¬
мен года, разливом рек и т. д. существует связь. Хозяй¬
ственная жизнь Древнего Египта зависела от разливов
Нила — река покрывала поля слоем плодородного ила, и
земля давала богатый урожай. Было очень важно знать
точно, когда начнется разлив, чтобы вовремя пачать сев,
а точного календаря у египтян не было. Помогли звезды:
египетские астрономы установили, что разливу Нила
всегда предшествует появление на небе яркой звезды9Фи Заказ 57209
Сириус. Поднимаясь ранним утром на востоке, она пред-
вещала скорый разлив.Мало того, астрономы древности заметили, что среди
звезд существует пять небесных тел, постоянно меняющих
свое положение. На фоне неизменных созвездий эти тела
описывают петли, двигаясь в различных направлениях
без какой-либо закономерности. Древние греки назвали
их «планетами», то есть «блуждающими» светилами. Все
они носят имена римских богов: Меркурий, Венера, Марс,
Юпитер, Сатурн. Почему эти светила ведут себя столь
необычно? Не находя объяснения их движениям, наблю¬
датели занялись поисками несуществующей связи между
блужданиями планет и событиями на Земле. Это вполне
соответствовало воззрениям древних о Вселенной. Ведь
центром всего мира тогда считалась Земля. Солнце и Луна
существовали для того, чтобы согревать и освещать нашу
землю. А звезды, полагали они, связаны с жизнью людей.
Известное выражение «под счастливой звездой родился»
имеет сейчас поэтический смысл, но происхождение его
связано с древней верой в то, что звезды влияют на всю
нашу жизнь.В этом и есть суть астрологии. Наблюдая небо в день
рождения ребенка, астрологи «предсказывают» всю его
будущую жизнь, характер, склонности, внешность и т. д.По утверждению астрологов, каждое из 12 зодиакаль¬
ных созвездий, через которые совершает в течение года
свой видимый путь Солнце, имеет божественную природу.
«Небо обитаемо двенадцатью божествами, скрывающими¬
ся под различными формами»,— говорится в одной из
астрологических книг. Другими астрологическими боже¬
ствами являются названные выше пять планет, а также
Луна и Солнце. Совершая свой видимый путь по небу,
эти семь светил переходят из одного созвездия в другое.
На основании их взаимного расположения и положения
относительно 12 знаков Зодиака и частей горизонта в210
момент рождения человека астрологами составлялся го¬
роскоп, якобы определявший его судьбу.Знакомясь с гороскопами астрологов, ловишь себя на
мысли, что рассчитаны они на очень доверчивых людей.
И цель их — убедить в неотвратимости судьбы, предна¬
чертанной на небесах.В астрологических сочинениях можно прочесть, что
Марс производит военных и убийц, медиков и брадобре¬
ев, мясников и кузнецов. Ребенок, родившийся в день,
когда Марс находится в созвездии Льва, станет героем
или разбойником. Луна покровительствует ростовщикам
и кабатчикам; Меркурий ведает наукой и искусством;
Сатурну подчинены монахи и священники, а Юпитер
защищает мудрецов и философов.А вот еще подробнее: все, кто родился между 22 ок¬
тября и 21 ноября, находятся под влиянием знака (то есть
созвездия) Скорпиона, олицетворяющего собой злость и
плутовство. Если это мальчик, то ему будут присущи
смелость, льстивость, хитрость, скрытность, непостоянст¬
во, болтливость. Обычно они веселы и всегда плохо ду¬
мают о других. Они будут торжествовать над своими
врагами. Женщины, родившиеся под этим знаком, люби¬
тели обманывать, веселые, безрассудные, болтливые.Мужчины, родившиеся под знаком Тельца (22 апре¬
ля — 21 мая),— это «души маловозвышенные», они «долж¬
ны опасаться укушения собак», самолюбивы, осторожны,
склонны к хорошим делам, а к худым — нет.Видите, как все просто: чтобы предопределить черты
характера своего потомства, достаточно ознакомиться с
астрологическими таблицами и приурочить день рождения
ребенка к нужной дате.Родившись в потемках истории, астрология пережила
века и эпохи и продолжает жить в XX в. Как тут не
вспомнить, что говорил о ней «законодатель неба» Иоганн
Кеплер: «Астрология — глупая дочка, но, боже мой, куда14*211
бы девалась ее мать, высокомудрая астрономия, если бы
у нее не было глупенькой дочки. Свет ведь еще так
нелеп, что для пользы старой разумной матери глупая
дочка должна болтать и лгать. Жалованье математиков
так ничтожно, что мать наверное бы голодала, если бы
дочь ничего не зарабатывала...»Ушло в историю средневековье. Математики ныне не
жалуются на голодное существование. Но каждый чет¬
вертый житель в ФРГ и сейчас верит, что его судьба
зависит от расположения звезд на небе, в США 10 мил¬
лионов американцев прибегают к услугам астрологов.Далеко не последнюю роль тут играют социальные
условия жизни. Разве не гопит иной раз человека к астро¬
логии сама жизнь, если он не уверен в своем будущем,
даже страшится его? В наше время на Западе астрология
стала весьма доходной областью бизнеса. Звездочеты XX в.
взяли на свое вооружение даже электронно-вычислитель¬
ные машины, которые не только освобождают астрологов
от различных «мудреных» расчетов,, по и ускоряют их.
По этой причине гадания по звездам стали доступнее.
Но астрологическое «предсказание», разумеется, не пе¬
рестало быть враньем после того, как шарлатанам стали
помогать электроппые вычислители. Однажды в этом убе¬
дились сотрудники одного французского журпала. Они
заказали астрологам гороскопы десятка известных в стра¬
не уголовных преступников. Поскольку «звезды не лгут»
и для них не имеет значения, как зовут того или иного
человека, заказчики изменили имена преступников. Но
места и даты их рождения, что, собственно, и требуется
для предсказания, были сообщены точно. Так, Марселю
Петио, известному в свое время под кличкой «Дьявол»,
убийце 63 человек, астрологи выдали такую аттестацию:
«В нем сочетаются теплота с запасом разума, даром
предвидения и остроумия». Его существо полно «любви
и чувств, которые приводят к бескорыстному самопожерт¬212
вованию». И хотя преступник был казнен еще в 1947 r.t
шарлатаны из астрологической конторы предсказали убий¬
це его «дальнейшую судьбу» на десять лет вперед.Столь же «удачны» бывали пророчества звездочетов
средневековья. Так, в XVI в., производя астрономические
вычисления, немец Штофлер обнаружил, что в февра¬
ле 1524 г. Сатурн, Юпитер и Марс соединятся с созвезди¬
ем Рыбы. А это предвещает великий потоп! И астролог
сообщает народам Европы, что их ожидает. Однако ког¬
да пришел 1524 год, он оказался на редкость засушли¬
вым.Подобных предсказаний на счету у астрологов множе¬
ство. Но им верят и поныне. Махровое суеверие заглушает
голос разума. Идут века, и ничего не меняется. Астроло¬
гические гадания обеспечивают тысячам и тысячам шар¬
латанов весьма обеспеченное существование. Они хоро¬
шо знают, что на их жизнь хватит людей, которые
страстно хотят заглянуть в будущее. Даже если это и
является самообманом.Конечно, бывает, что «предсказания» звездочетов сбы¬
ваются. Во-первых, потому, что в любом из гороскопов
всегда немало общих фраз, под которые человек при же¬
лании может подогнать свою судьбу. Во-вторых, астро¬
логам, как и всем другим прорицателям, подчас помогают
простые совпадения. А еще чаще бывает так: что-то со¬
впало, а другое не подтвердилось. Человек, склонный ве¬
рить гаданиям, запомнит только то, что совпало. Да еще
сделает вывод: этому гаданию можно верить. Наконец,
нельзя забывать и о том, что среди астрологов бывают
умные, много знающие, наблюдательные люди, и они до¬
полняют звездное пророчество своими наблюдениями и
выводами.И наконец, последнее. Сейчас, когда человеческое по¬
знание открывает все новые факты и закономерности,
свидетельствующие о тесных связях земного и небесного,213
когда выясняется, что Солпце и Луна способны влиять
непосредственно на нашу жизнь, приходится слышать
слова: «Вот и подтверждается древняя наука астроло¬
гия!» Не надо много слов, чтобы прояснить это недоразу¬
мение. Конечно, нельзя отрицать существования связи
между небесными светилами и нашей жизнью. Без Солн¬
ца вообще не было бы жизни на Земле, а стало быть,
не было бы человека с его «судьбой». Нельзя отрицать и
влияния Луны. Под ее воздействием на Земле регулярно
происходят океанские приливы и отливы. Значит, можно
утверждать, что это может сказаться и на судьбе отдель¬
ного человека — достаточно ему погибнуть во время при¬
лива.Изменение солнечной активности оказывает известное
влияние на земные явления и на здоровье людей. Сле¬
довательно, может сказаться и на судьбе какого-то чело¬
века. Однако это влияние не носит какой-то преднамерен¬
ный, избирательный и, главное, мистический характер.
А астрология? Она признает только мистические, надпри-
родные связи между светилами и людьми. Самые мель¬
чайшие события человеческой жизни определены божест¬
венным небесным светилом и совершаются с фатальной
неизбежностью.Но, как говорят, жизнь продолжается... Италия, 1981 г.
На страницах римской газеты «Паэзе сера» прошла дис¬
куссия между астрономами и астрологами. Один из участ¬
ников дискуссии, астроном Джорджо Буовино, сказал, что
астрология не умрет никогда, ибо к ней всегда будут
прибегать неуверенные, сомневающиеся в себе, боящиеся
за свое будущее люди.Между прочим, поклонникам астрологической «мудро¬
сти» полезпо знать: когда-то гороскопы были хотя бы
индивидуальны, момент рождения учитывался до минут,
равно как и место рождения. Теперь, в век массового
производства, астрологи штампуют и массовые гороско¬214
пы — всех родившихся на протяжении месяца верстают
в одну судьбу. Год рождения значения не имеет, так что
на все человечество отпущено всего двенадцать вариантов
судеб.9Как объясняет наука «пророческие» сны	ФУбеждение, что сновидения могут предсказывать буду¬
щие события, бытует тысячелетия. В прошлом вера в
пророческую силу сновидений была повсеместной.Необычность того, что нередко снится человеку, по¬
рождало убеждение: именно в сновидениях открывается
потусторонний мир, о котором говорит религия. Значит, во
сне человеку может открываться его будущее — конечно,
если того захотят боги.В большом ходу были у наших предков сонники —
книги, в которых растолковывался почти любой сон. Каких
только благоглупостей в них не было! Увидеть барана —
к почестям, флюгер — к разводу, змею — к неприятности;
сало продавать или покупать — в любви повезет, щетка
одежная приснится — грусть и тоска...Порой «объяснения» сновидений исходили попросту
из внешних совпадений: видишь волка, который резал у
крестьян скот,— к неприятности; вырвали во сне зуб —
жди и наяву потерю. Даже еще проще, связь сновидений с
действительностью усматривали в простом совпадении
звучания слов — увидел во сне печь, значит, быть тебе
печальным.И самое забавное было в том, что в различных сонни¬
ках, которые печатались до революции во множестве, один
и тот же сон толковался по-своему. Блохи, уверял автор
одного сонника, вещают о каком-то счастливом событии;215
нет, возражает автор другого «руководства» по сновиде¬
ниям, блохи всегда к беспокойству. Суеверных людей это
не смущало. Они хотели верить и верили.Так, может быть, в этой вере есть что-то реальное?
Может быть, она не так уж беспочвенна? Разберемся в
этом поподробнее.Человеку приснилось, будто его укусила за ногу соба¬
ка. Прошло несколько дней, и он действительно почувство¬
вал на месте мнимого укуса сильную боль, а затем на
ноге образовалась язва. Выходит, сон был пророческим?
Не будем торопиться с выводом. Весь секрет этого сна в
том, что, когда человек увидел его, болезненный процесс
уже протекал, хотя язвы еще не было. Болевые сигналы
поступали в мозг человека и днем, но они заглушались
другими ощущениями.Больной просто не замечал, не чувствовал этих сигна¬
лов. Во сне же, когда сильные раздражители были устра¬
нены, дали знать о себе слабые, они-то и были отмечены
мозгом. Значит, сновидение не предсказало, а лишь отра¬
зило то, что уже существовало в действительности.Подобные сны случаются часто. По ним врачи иногда
узнают о скрыто развивающихся болезненных процессах.
Еще в 1935 г. советский исследователь доктор М. И. Аства-
цатуров писал: «Можно, например, признать, что если тре¬
вожные сновидения... сочетаются с внезапными пробужде¬
ниями, сопровождающимися безотчетным страхом смерти,
то это может возбуждать подозрение о заболевании сердца
в таком периоде, когда никаких других субъективных жа¬
лоб, указывающих на такое заболевание, не имеется».Связь сновидений с некоторыми заболеваниями подроб¬
но исследовал доктор медицинских наук В. Н. Касаткин.
В своей книге «Теория сновидений, некоторые закономер¬
ности их возникновения и структуры» он пишет, что сно¬
видения могут предсказать начало таких заболеваний, как
желтуха, туберкулез легких, хронический гастрит, опухо¬216
ли головного мозга. Все быстро развивающиеся болезни
(грипп, ангина, острый аппендицит и др.) могут отразить¬
ся в сновидении накануне заболевания.Когда человеку снится, что он хочет вынырнуть из
воды, что на грудь его наваливается тяжесть, что он пы¬
тается пролезть в узкую щель и застревает в ней или что-
нибудь подобное, то такие сновидения могут быть симпто¬
мами начала воспаления легких, плеврита, туберкулеза.«В том, что в сновидениях,— отмечает В. Н. Касат¬
кин,— может отражаться предвидение заболеваний задолго
до признания лечащим врачом, нет никакой мистики.
И это подтверждается хотя бы тем, что сроки предвидения
«сна-диагноста» почти полностью совпадают с продолжи¬
тельностью скрытого, или инкубационного, периода забо¬
левания. Мы привыкли связывать в своем сознании мно¬
жество внешних признаков заболевания с самим фактом
заболевания, доискиваться причин болезни. В нашем
мозгу в результате опыта, чьих-то рассказов или прочитан¬
ного укоренились свои ассоциации на каждый случай в
жизни, включая раздражители, болезненное состояние.
Поэтому, если мозг во сне, получив едва уловимый сигнал
от заболевшего органа, вырабатывает свою ассоциативную
картину, мы ее и наблюдаем в виде сна. И если нам вну¬
шено с детства, что «есть сырое мясо нельзя — заболеешь»,
то, очевидно, нет ничего мистического в том, что человек
может перед болезнью (а вернее, уже заболевая) видеть во
сне сырое мясо».Подобные «пророческие» сны совсем нередки. Конечно,
далеко не каждое неприятное сновидение говорит о заболе¬
вании. Гораздо чаще причинами тяжелых сновидений слу¬
жат духота в комнате, переполненный желудок, неудобное
положение спящего в постели. Помните Пульхерию Ива¬
новну из «Старосветских помещиков»? Плотно поев, она
видела затем тяжелые сны.Вот другая разновидность «вещего» сна. Дочь уезжает217
из дома, прощается с матерью. В тот же вечер в поезде ей
снится тревожный сон: мать очень больна и зовет к себе
дочь. На другую ночь сон повторяется. На этот раз она
видит, как маму хоронят. Совсем обеспокоенная, дочь по
приезде дает телеграмму домой. Ей отвечает брат: «Мама
слегла». Женщина возвращается и застает мать совсем
плохой, через неделю ее хоронят.Объяснить этот «вещий» сон совсем не трудно. Проща¬
ясь с матерью при отъезде, дочь видела ее нездоровое, зем-
листо-бледное лицо. Видела, но не придала этому большого
значения. Мысли были заняты предстоящим отъездом. Но
в ее памяти отложился образ больной женщины. В поезде
дочь думала о том, увидится ли она с матерью еще раз,
ведь та уже стара. Еще и еще раз в памяти всплывала
сцена прощания, грустный взгляд мамы. Удивительно ли,
что в первую же ночь ей снится сон, в котором мозг вы¬
дает в виде яркого образа воспоминание о доме. А затем
сон — картина смерти — то, о чем она думала днем.Говоря о «вещих» снах, нельзя не сказать и о том, что
чаще всего сновидения сбываются благодаря случайным
совпадениям или и того проще — верящий в вещие сны
просто «подгоняет» какое-либо событие из своей жизни
под сновидение, чтобы оправдать его, убедить себя и дру¬
гих в том, что сон оказался вещим. Не стоит также забы¬
вать, что нередко рассказы о сбывшихся снах — это просто
выдумка фантазеров, которые любят поболтать и поразить
чем-нибудь своих слушателей.Вот сколько возможностей предоставляется суеверному
человеку для того, чтобы он до конца жизни был твердо
убежден в существовании «вещих» снов. И что самое не¬
приятное, эти представления увлекают человека в мир
суеверий, укрепляют у него веру и в потусторонние силы,
и в судьбу, «от которой никуда не уйдешь».Конечно, все знают, что далеко не каждое сновидение
сбывается. Поэтому толкователи снов прибегают к различ¬218
ным уловкам. Они говорят, что только некоторые сны бы¬
вают «вещими», а остальные — нет. Получается так: уда¬
лось человеку как-то подогнать факт из своей жизни под
сновидение — оно становится вещим; не удалось, значит,
сон обычный. Очень удобное объяснение!Иные толкователи сновидений говорят, что «вещие» сны
можно видеть лишь в определенные дни недели, скажем в
пятницу, или даже в определенный день после новолуния.
Увиденный сон в первый день от новолуния — «справед¬
ливый», на второй день—«скоро сбудется», на двадцать
шестой—«неопасен», на двадцать девятый день—«не
исполнится».Между прочим, людям, верящим в то, что сновидение
может предсказать любые будущие события, полезно
узнать: исследователи могут с успехом вызвать у спящего
сновидение заранее придуманного содержания.В конце прошлого века норвежский ученый Вольд про¬
водил такие опыты: на ночь он перевязывал своим сотруд¬
никам суставы пониже лодыжек шнурком. Стопа приводи¬
лась в такое положение, как будто человек стоит на цы¬
почках. Спящему снилось, что он бежит, поднимается по
лестнице, становится на цыпочки, едет на велосипеде.В полуоткрытый рот уснувшего человека капали воду,
и ему приснилось, что он тонет. Лицо спящего закрыли
одеялом, стало трудно дышать, и ему приснилось, что на
него набросилось какое-то чудовище и душит его. А если
закрыть лицо одеялом и тут же быстро снять его, то ему
приснится, что он летает по воздуху.Лицо человека освещают красным светом, и ему может
присниться гроза с яркими вспышками молнии. Сновиде¬
ние с падением в пропасть можно вызвать, быстро разо¬
гнув у спящего согнутые в коленях ноги.Легко представить себе, какие выводы может сделать
суеверный человек, увидев во сне что-либо подобное. Он
постарается выяснить у «знающих людей», что именно219
предвещает такой сон. Но ведь этот сон ему попросту на¬
вязали! Говоря другими словами, взяли его судьбу в свои
руки и стали определять, чему в его будущей жизни быть
и чему не бывать.«Сон дает отдых и успокоение для всех, кроме суевер¬
ного,— говорил знаменитый древнегреческий писатель
Плутарх.— Несчастную душу его тревожат страшные ви¬
дения и чудные призраки, так что мучительные сновиде¬
ния прогоняют самый сон. Но и проснувшись, суеверный
не признает своих видений лживыми: так что страх не
оставляет его ни во сне, ни наяву».Стоит ли уподобляться такому человеку?
В чем заключается атеистическое значение со
циалистической обрядностиХорошо известно, что система религиозных праздников
и обрядов отрабатывалась и внедрялась в повседневную
жизнь и быт людей веками. А чтобы еще больше усилить
свое влияние на массы, религия широко использовала на¬
родные обычаи и традиции, придав им религиозную окра¬
ску. Множество религиозных праздников и обрядов сопро¬
вождает всю жизнь человека, от его рождения до смерти.Религиозные объединения с целью эмоционального
воздействия на верующих стремятся широко использовать
в праздниках и обрядах различные элементы искусства.
Религиозные обряды и праздники — это, как правило,
своеобразные театрализованные представления. «Богослу¬
жение,— писала Н. К. Крупская,— воздействует на чув¬
ства, дает яркие эмоциональные переживания. Наиболее
влиятельная религия — католическая — особенно забо¬
тится о воздействии на чувства: церковное благолепие,
цветы, украшения, хоровое пение, музыка — все направле¬
но на то, чтобы связать религию с возбуждением чувств.
Тот же смысл имеет украшение православных церквей,
благостное церковное пение, колокольный звон и т. д.»
(Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1964,
с. 101).С помощью разветвленной системы праздников и обря¬
дов религия создает стереотипы поведения верующих, ко¬
торые перерастают в традицию и становятся неотъемлемой
частью их быта. Исполнение религиозных обрядов превра¬9ф222
щается порой в довольно стойкую привычку. Даже пере¬
став верить в бога, отдельные люди остаются привержен¬
цами религиозной обрядности. Нельзя не учитывать, что
церковь осуществляет свое влияние на молодых людей с
помощью религиозных праздников и обрядов чаще всего
через семейно-бытовую сферу. Отдельных юношей и деву¬
шек многочисленные религиозные праздники привлекают
возможностью погостить у родных и близких, повеселить¬
ся, принять участие в застолье.Церковники используют религиозные обряды для пси¬
хологического воздействия на верующих родителей. Осо¬
бенно часто они апеллируют к материнским чувствам и
переживаниям: здоровье, благополучие и счастье детей
ставятся в зависимость от церкви. Поэтому настоятельно
советуют крестить не только младенцев, но и взрослых
детей, не прошедших через этот обряд сразу после рожде¬
ния. Верующих, да и не только их, запугивают тем, что
некрещеного ребенка будто бы подстерегает больше опас¬
ностей и трудностей в жизни, чем крещеного. Таким обра¬
зом, крещение объявляется своего рода профилактическим
средством против болезней и других несчастий. К сожа¬
лению, встречаются молодые родители, которые проявляют
мировоззренческую непоследовательность, хотя и считают
себя неверующими. Они без особого сопротивления усту¬
пают нажиму верующих родственников или идут на пово¬
ду обывательского мнения: дают согласие на крещение
своего ребенка.Понятно, что вытеснение религии из сферы человече¬
ских чувств, переживаний немыслимо без преодоления ее
обрядности. Добиться успехов в этом трудном и сложном
деле можно не столько научной критикой религиозных
праздников и обрядов (хотя и это важно), сколько актив¬
ным внедрением в быт советских людей высокоидейной по
содержанию, эмоциональной и красочной по форме социа¬
листической обрядности.223
Новые праздники и обряды непосредственно затраги¬
вают бытовую сферу жизни людей, где, как известно, ре¬
лигия держится наиболее цепко. Они способствуют вы¬
теснению религиозных обычаев. Поэтому социалистиче¬
ская обрядность является одним из важных средств пе¬
рекрытия каналов воспроизводства и сохранения религиоз¬
ности. Атеистическое значение советской обрядности вы¬
ражается и в том, что она способствует формированию
у людей материалистического миропонимания и мироощу¬
щения, обогащает духовный мир человека, повышает куль¬
туру нашего быта.Практика внедрения новых праздников и обрядов по¬
казывает, что все они в той или иной мере имеют атеисти¬
ческую направленность. Одни из них непосредственно про¬
тивостоят религии и служат ее вытеснению, другие осу¬
ществляют атеистическую функцию опосредованно, спо¬
собствуя утверждению социалистического образа жизни,
нового быта и новых социальных отношений. К первой
группе относятся праздники и обряды, связанные с лич¬
ной жизнью человека: торжественная регистрация браков,
новорожденных, а также похороны, ко второй — обще¬
ственно-политические, трудовые, детские и молодежные
праздники и обряды, традиционные народные праздники.Создание и широкое внедрение в жизнь нового обряда
бракосочетания, удовлетворяющего духовные запросы со¬
ветских людей, запоминающегося на всю жизнь, привело
к тому, что церковный брак становится все более редким
явлением. Даже многие верующие сейчас не настаивают
на венчании своих детей и внуков. Значение торжествен¬
ной регистрации бракосочетания заключается не только в
активном отрицании религиозного культа. Обряд форми¬
рует социалистические нормы поведения в семье, воспиты¬
вает уважительное отношение молодых к старшим, под¬
черкивает равенство супругов, их взаимную любовь и ува¬
жение как основу совместной жизни, указывает на заинте¬224
ресованность общества в гармоническом развитии личности
и семьи.Основной идеей обряда торжественной регистрации но¬
ворожденного является признание новорожденного полно¬
правным члено>м советского общества и юридическое
оформление избранного ему родителями имени. Сохраняя
свои семейные, сугубо личностные черты, обряд получает
все большее общественное звучание. В нем участвуют
представители трудовых коллективов, общественных орга¬
низаций. Обряд торжественной регистрации новорожден¬
ного призван формировать прежде всего у родителей ре¬
бенка чувство высокой ответственности за воспитание
нового члена социалистического общества в духе коммуни¬
стических идеалов, любви и преданности своей Родине.Большое атеистическое значение имеет гражданский
похоронный обряд. Уход из жизни близких и родных людей
вызывает сильное психологическое потрясение, большое
эмоциональное напряжение. В стрессовой ситуации люди
нуждаются в моральной поддержке, сочувствии, сопережи¬
вании. В такие моменты перед человеком со всей остротой
встают сложные мировоззренческие вопросы: о смерти и
бессмертии, о ценности и смысле жизни и др. Их религиоз¬
ная трактовка, как известно, направлена на то, чтобы
представить земную жизнь человека ничтожной, посеять
иллюзии о существовании потустороннего мира, бессмертии
души и т. д.В торжественно-траурном гражданском похоронном
обряде, вобравшем в себя многовековые традиции, воз¬
даются не только почести умершему: он становится свое¬
образным актом соболезнования, средством, помогающим
разделить горечь утраты человека, тяжесть расставания
с ним. Новый похоронный обряд утверждает идею: живые
должны сохранить память об умершем, продолжить его
добрые дела и начинания.Это же в полной мере относится и к получившему15 Заказ 57225
распространение новому гражданскому обряду — торже-
ственно-траурным дням памяти усопших, которые прово¬
дятся, как правило, накануне Дня Победы. В заранее на¬
меченное и объявленное в местной печати время на клад¬
бищах проводятся митинги-реквиемы в память о погибших
и умерших. В этом обряде заложен гуманистический
принцип уважения к человеку, утверждается мысль, что
бессмертие человека — в его добрых делах, в памяти по¬
томков.Значительный атеистический потенциал заложен в
общественно-политических и трудовых праздниках и обря¬
дах. Возвеличивая человека, его жизнь и деятельность как
наивысшую ценность, показывая, что только он является
подлинным творцом истории и своей судьбы, утверждая
реальный гуманизм в отношениях между людьми, они
противостоят религиозной идеологии, способствуют разви¬
тию массового атеизма. Общественно-политические и тру¬
довые праздники и обряды помогают человеку понять,
что его судьба зависит прежде всего от него самого и
определяется его творческим трудом, дают ему возмож¬
ность ощутить себя неотъемлемой частью коллектива и
общества, утверждают оптимизм и веру в светлое буду¬
щее, в торжество коммунистических идеалов.Всенародным в нашей стране стало празднование Дня
Победы. В этот день советские люди отдают дань глубоко¬
го уважения тем, кто погиб за свободу и независимость
нашей Родины. Девиз «Никто не забыт, ничто не забыто!»,
будучи священным законом жизни всех поколений со¬
ветских людей, как нельзя лучше выражает сущность
марксистско-ленинского понимания идеи бессмертия.Не меньшее значение в вытеснении религиозных пе¬
режитков имеют традиционные народные праздники и
обряды. Встреча Нового года, русские праздники зимы и
березки, татарский сабантуй, среднеазиатские праздники
лола и навруз, латышский праздник лиго — эти и другие226
бытовые праздники и обряды выражают отношение народа
к природе, его мироощущение и миропонимание.Ныне в нашей стране традиционные народные празд¬
ники переживают свое возрождение, они очищены от ре¬
лигиозных наслоений, наполнены новым идейным содер¬
жанием, в них бережно сохраняется национальный коло¬
рит и культурная самобытность народов СССР.То важное значение, которое имеет социалистическая
обрядность в преодолении религиозных предрассудков,
нашло отражение в новой редакции Программы Комму¬
нистической партии Советского Союза. «Важнейшая со¬
ставная часть атеистического воспитания,— говорится
в ней,— повышение трудовой и общественной активности
людей, их просвещение, широкое распространение новых
советских обрядов и обычаев».Как решаются организационные и хозяйствен¬
ные вопросы, связанные с развитием советских
традиций, праздников и обрядовНовая, социалистическая обрядность, истоки которой
уходят еще к первым послеоктябрьским дням, занимает
все более прочное место в нашей жизни. Большое внима¬
ние уделяют ей партийные и общественные организации,
советские и хозяйственные органы союзных республик,
краев и областей нашей страны. Интересный опыт по
внедрению советских традиций, праздников и обрядов на¬
коплен на Украине. Эта работа проходит под непосред¬
ственным руководством партийных организаций и Советов
народных депутатов, к ней активно подключены проф¬
союзные, комсомольские органы, учебные заведения, науч¬
ные и культурно-просветительные учреждения, творче¬
ские союзы и общества. Организация впедрения праздни¬9Ф227
ков и обрядов сформировалась в систему, в которой глав¬
ную роль играют комиссии по советским традициям, празд¬
никам и обрядам, созданные при Совете Министров УССР,
исполкомах областных, городских, районных, поселковых
и сельских Советов народных депутатов. На предприя¬
тиях, в учреждениях, организациях, в совхозах и колхо¬
зах, а также по месту жительства населения существуют
группы содействия комиссиям.Комиссии наделены определенными правами и полно¬
мочиями. Их решения являются обязательными для всех
государственных учреждений, предприятий, обществен¬
ных организаций и должностных лиц.Комиссия по советским традициям, праздникам и
обрядам при Совете Министров Украинской ССР уделяет
постоянное внимание подготовке рекомендаций и разра¬
ботке сценариев праздников и обрядов. В течение послед¬
них лет подготовлены рекомендации по проведению обря¬
дов торжественного вручения паспорта гражданина Союза
ССР, проводов в ряды Советской Армии, посвящений в
рабочие, хлеборобы, регистраций бракосочетаний, ново¬
рожденных, торжественно-траурного обряда «Похороны».
Разработаны рекомендации по проведению Праздника
Победы советского народа в Великой Отечественной вой¬
не 1941—1945 гг. и Праздника первого звонка в общеобра¬
зовательных школах как важного составного элемента
Дня знаний. Рекомендации изданы массовым тиражом,
разосланы на места в качестве методического руководства
для практической работы по внедрению обрядов и празд¬
ников в быт трудящихся республики.Комиссия активно привлекает творческих работников,
ученых республики. Значительную научно-методическую
и практическую работу ведут Межреспубликанский фи¬
лиал Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС в
г. Киеве, Институт искусствоведения, фольклора и этно¬
графии им. М. Ф. Рыльского АН УССР и другие, занимаю¬228
щиеся вопросами обрядности. В создании поэтической
и музыкальной основы обрядов большую помощь оказали
поэты JI. Вышеславский, Д. Луценко, В. Юхимович,
композиторы А. Билаш, В. Гомоляка, А. Кос-Анатоль-
ский, В. Кирейко, В. Филиппенко, известные хормей¬
стеры А. Авдиевский, А. Кушниренко и другие. Архитек¬
торы разработали типовые проекты специальных помеще¬
ний для проведения гражданских обрядов. Художники,
модельеры и скульпторы предложили образцы обрядовой
одежды, символики и т. п.Республиканские и 1 областные научно-методические
центры народного творчества и культурно-просветитель¬
ской работы постоянно издают и распространяют методи¬
ческие разработки в помощь организаторам и исполните¬
лям обрядов. Издательствами республики за последние
годы выпущена серия книг и брошюр, в которых раскры¬
вается социальная и духовная ценность социалистической
обрядности, опыт ее проведения. Эти вопросы постоянно
освещаются на страницах республиканских и областных
газет, в передачах телевидения и радио. Издано учебно¬
методическое и справочно-информационное пособие «Со¬
циалистическая обрядность». Киностудиями Украины по
заказу комиссии выпущены документальные и научно-
популярные фильмы о новых обрядах: «Я — гражданин
Советского Союза», «Высокое звание», «На долгие годы,
на счастье», «Человек родился!», «Знакомьтесь, обрядо¬
вая служба!», «Склоняя знамя».Большая работа проводится по созданию и укреплению
материально-технической базы новой обрядности. В рес¬
публике введено в действие 137 Дворцов и Домов торже¬
ственных событий, оборудовано более 12 тысяч залов и
комнат для проведения обрядов, сооружено 92 Дома
траура и свыше 5,5 тысячи траурных площадок на клад¬
бищах.Особое внимание республиканская комиссия уделяет229
совершенствованию работы подразделений, призванных
проводить и обслуживать обряды. С этой целью бюро загс
исполкомов местных Советов народных депутатов пре¬
образованы в отделы, а во всех облисполкомах, а также
исполкомах Киевского и Севастопольского городских Со¬
ветов народных депутатов введена должность старшего
референта (он же ответственный секретарь) областной
(городской) комиссии по советским традициям, праздни¬
кам и обрядам. Ответственность за материальное обеспе¬
чение обрядовых мероприятий возложена на службу быта,
а услуги по проведению похорон — на службу коммуналь¬
ного хозяйства.В системе Министерства бытового обслуживания насе¬
ления УССР создана специализированная хозрасчетная
обрядовая служба, которая насчитывает 11 фирм «Свято»,
695 салонов и более 7,8 тысячи пунктов приема заказов.
Они занимаются семейно-бытовыми торжествами. Обряд
«Похороны» обслуживает система Министерства жилищ¬
но-коммунального хозяйства УССР, имеющая около 800
бюро ритуальных услуг и магазинов по реализации атри¬
бутов и 1300 цехов и мастерских по производству предме¬
тов ритуального назначения. Налажено транспортное и
торговое обслуживание обрядов. Упорядочены цены и
тарифы на все виды и формы обрядовых услуг. Решены
вопросы оплаты труда исполнителей обрядовых меро¬
приятий.Внедрением праздников и обрядов в республике занят
большой отряд активистов, большинство из них коммуни¬
сты, народные депутаты, наставники молодежи: Только к
проведению семейно-бытовых обрядов привлечено около
40 тысяч человек. Исполнители обрядов подбираются ко¬
миссиями по советским традициям, праздникам и обря¬
дам и по их представлениям утверждаются исполкомами
местных Советов народных депутатов.Сложилась определенная система подготовки и пере¬230
подготовки исполнителей обрядов. В 1979 г. Комиссия па
советским традициям, праздникам и обрядам при Совете
Министров УССР утвердила «Программу курса подготов¬
ки исполнителей обрядов», рассчитанную на 64 часа заня¬
тий. На ее основе утверждена структура, определены ка¬
тегории слушателей, их количество, формы обучения и
периодичность переподготовки кадров. На Республикан¬
ских курсах повышения квалификации руководящих ра¬
ботников и специалистов Министерства бытового обслу¬
живания населения УССР обучаются начальники отделов
обрядовых услуг облбытуправлений, старшие инженеры
и инженеры отделов и фирм, заведующие салонами и
праздничными залами. В Республиканском институте по¬
вышения квалификации работников культуры Министер¬
ства культуры УССР проходят переподготовку руководи¬
тели вокально-хоровых и музыкальных коллективов,
обслуживающих торжественные регистрации бракосочета¬
ний и новорожденных.Основной контингент работников обрядовой службы
проходит 10-дневную подготовку на областных курсах.
Исполкомы Советов народных депутатов применительно
к местным условиям определили единые областные меж¬
ведомственные центры по подготовке организаторов и
исполнителей обрядов, решили вопросы финансирования
расходов, связанных с работой курсов. К проведению
занятий привлекаются партийные, советские, научные ра¬
ботники, преподаватели вузов, средних специальных учеб¬
ных заведений, лекторы общества «Знание» УССР.Более чем в 100 высших учебных заведениях на фа¬
культетах общественных профессий созданы отделения по
подготовке организаторов и исполнителей советских
праздников и обрядов. За последнее время их закончили
почти 5 тысяч слушателей. В системе Министерства куль¬
туры УССР организаторов и исполнителей обрядов гото¬
вят три института культуры, 26 культурно-просветитель¬231
ных училищ. В институтах культуры введены спецкурсы
по вопросам организации и проведения новых праздников
и обрядов.На местах регулярно проводятся областные, зональные
и районные семинары-совещания работников партийных,
советских и общественных организаций, культпросвет-
учреждений, на которых организовывается просмотр но¬
вых обрядов, демонстрируются соответствующие кино¬
фильмы, обсуждаются сценарии и обрядовая атрибутика.
В областях и районах проходят смотры-конкурсы работы
органов загса, сельских и поселковых Советов, Домов
культуры и клубов, салонов обрядовых услуг на лучшую
работу по внедрению и совершенствованию новой обряд¬
ности.Руководители и главные инженеры коммунальных
предприятий, специализированных комбинатов, штатные
организаторы обряда похорон и заведующие бюро ри¬
туальных услуг один раз в пять лет направляются в
Институт повышения квалификации руководящих работ¬
ников и специалистов Минжилкомхоза УССР и его фи¬
лиалы. Другие работники ритуальной службы (заведую¬
щие кладбищами, агенты, приемщики заказов, веночницы,
мозаичники и др.) обучаются и повышают квалификацию
в учебных комбинатах областных управлений коммуналь¬
ного хозяйства. Кроме того, организаторы обряда уча¬
ствуют в семинарах, практикумах, совещаниях. В боль¬
шинстве областных центров созданы методические каби¬
неты, которые оборудованы стендами, фотовыставками,
планшетами и другими наглядными пособиями, отобра¬
жающими опыт лучших работников и предприятий
ритуальной службы.Разумеется, опыт Украины не исчерпывает всех воз¬
можностей по решению организационных и хозяйствен¬
ных задач, связанных с новой обрядностью. Определен¬
ный опыт работы накоплен и в других республиках, в232
частности в Эстонии, Латвии, Литве, Белоруссии, Узбе¬
кистане. Изучение этого опыта будет способствовать более
четкому и оперативному решению проблем, которые ста¬
вит перед нами внедрение и совершенствование социали¬
стической обрядности.Какие праздники и обряды отмечаются в тру¬
довом коллективеВ социалистическом обществе сложилась и функцио¬
нирует система трудовых праздников и обрядов. Будучи
неотъемлемой чертой нашего образа жизни, духовной
культуры, трудовая обрядность играет неоценимую роль
в передаче от поколения к поколению социального опыта
и духовных ценностей, нравственных норм и принципов.В новой трудовой обрядности большое место занимают
профессиональные праздники и связанные с ними обряды.
Подразделяются эти праздники на две большие группы.
Первая группа включает общегосударственные профес¬
сиональные праздники. Они установлены в честь наибо¬
лее массовых и общественно значимых профессий в нашей
стране. Большинство их связано с трудовой деятельно¬
стью рабочего класса (День железнодорожника, День
шахтера, День энергетика, День металлурга и др.)- По
аналогии можно говорить о сложившемся в стране про¬
фессиональном празднике — Дне работников сельского хо¬
зяйства, а также праздниках, посвященных советской
интеллигенции,— Дне учителя, Дне медицинского работ¬
ника и др. Особенно торжественно профессиональные
праздники отмечаются в трудовых коллективах.Все трудовые праздники и связанные с ними обряды,
раскрывая характер и содержание профессий, имеют боль¬23Н9
шое воспитательное значение. Они утверждают идейно-
нравственные принципы советского образа жизни, воспи¬
тывают людей в духе коллективизма, уважения к труду.
Воспитание коммунистического отношения к труду соче¬
тается с воспитанием любви к своей профессии, к своему
предприятию, к его трудовой славе. Подчеркивая престиж¬
ность той или иной профессии, праздники служат одной
из важных форм профессиональной ориентации трудя¬
щихся, особенно молодежи.К числу профессиональных относятся и те праздники,
с помощью которых отмечаются важнейшие вехи на тру¬
довом пути человека. Они, как правило, являются празд¬
никами и обрядами того или иного конкретного трудово¬
го коллектива. Это обряды посвящения в рабочие и хле¬
боробы, чествование трудовых династий, ветеранов труда,
передовиков производства, победителей социалистического
соревнования, праздники трудовой славы, урожая и др.
Все чаще обрядовое оформление получают различные со¬
бытия и этапы трудовой деятельности членов производ¬
ственного коллектива: получение первой зарплаты, при¬
своение нового квалификационного разряда, внедрение
изобретения или рационализаторского предложения.Распространение получают такие праздники, как юби¬
леи основания предприятия, колхоза, совхоза, конкурсы
профессий, ознаменование начала и окончания важней¬
ших работ и т.д. Много интересных традиций и обрядо¬
вых церемоний возникло в трудовых коллективах в связи
с подведением итогов социалистического соревнования
между областями, городами, районами, трудовыми коллек¬
тивами союзных республик, а также социалистических
стран. В таких случаях партийные организации обра¬
щают внимание на то, чтобы придать соответствующим
празднично-бытовым мероприятиям интернационалист¬
ское содержание, сделать их форму привлекательной для
представителей различных национальностей.234
Понятно, что эта группа трудовых праздников и обря¬
дов не имеет четко фиксированных дат. Тем не менее на
многих предприятиях, в колхозах и совхозах вошло в
практику организовывать те или ипые торжества в опре¬
деленное время года. Так, праздники чествования пере¬
довиков и новаторов производства, победителей социали¬
стического соревнования, трудовых династий и другие
вполне естественно проводить в конце или начале кален¬
дарного года, когда подводятся итоги проделанной работы,
определяются задачи на будущее. Само собой разумеется,
что праздники урожая проводятся по окончании убороч¬
ных работ.Выступая важным фактором трудового воспитания со¬
ветских людей, новая обрядность прежде всего обращена
к сознанию молодежи. Она способствует развитию тру¬
довой инициативы, формированию творческого отноше¬
ния к работе, укреплению производственной дисциплины,
воспитывает чувство причастности каждого к жизни кол¬
лектива и общества в целом, показывает общественную
ценность и значимость высококачественного труда. Новая
обрядность возвышает и поэтизирует труд — эту важней¬
шую сторону человеческой жизнедеятельности. Поэтому
наше общество с наибольшей полнотой использует трудо¬
вую обрядность в деле коммунистического воспитания,
стремится к тому, чтобы уважительное и творческое отно¬
шение к труду перерастало в привычку, становилось обще¬
принятой нормой.Трудовая обрядность играет большую роль в развитии
социалистического соревнования, движения за коммуни¬
стическое отношение к труду. Чествование и награжде¬
ние отличившихся в труде, подведение итогов соревнова¬
ния стали ее важными составными элементами. Кульми¬
нацией многих трудовых праздников и обрядов стали тор¬
жественные церемонии вручения государстренных наград,
дипломов, почетных грамот, почетных знаков, именных235
подарков, присвоения звания «Мастер — золотые руки»,
«Почетный гражданин города (села)», «Заслуженный
колхозник» и т. п., занесения фамилий победителей социа¬
листического соревнования в Книгу почета (славы), по¬
мещения их портретов на Доску почета.В разнообразных трудовых праздниках и обрядах,
которые получают все большее распространение, как
правило, четко выделяются две основные части: торже¬
ственная и массово-развлекательная.Торжественная часть трудового праздника или обряда,
выражающая их идейные основы, проводится в обществен¬
ных местах (цехах, красных уголках предприятий, Двор¬
цах и Домах культуры, площадях, парках и т.д.). Тру¬
довые праздники и обряды непременно включают такую
форму проведения, как собрание, порядок которого опре¬
деляется идеей данного праздника или обряда. Отдельные
трудовые праздники и обряды, получившие распростра¬
нение в стране, проводятся по установленному сценарию,
они стали традиционными.Все чаще они заканчиваются массово-развлекательной
частью: выступлением мастеров искусств, коллективов
художественной самодеятельности, демонстрацией кино¬
фильмов организацией художественных выставок и т.д.
Во многих коллективах умело и творчески проводят тру¬
довые праздники и обряды, в том числе такие, как посвя¬
щение в рабочие и хлеборобы. Они проходят под деви¬
зами: «Мы — рабочий класс», «Человек трудом славится»,
«Родину славим трудом», «Прославлены в труде».
В сельской местности их основную цель выражают ло¬
зунги: «Будь славен, род хлеборобский», «Хвала рукам,
что пахнут хлебом», «В добрый путь, молодая хлебороб¬
ская смена», «Село мое — гордость моя», «Поклон тебе,
неутомимый хлебороб».На промышленных предприятиях создан и внедряет¬
ся в жизнь определенный цикл трудовых обрядов, кото¬236
рые сопровождают человека с начала его самостоятельной
трудовой жизни. Исходным в этом плане является, на¬
пример, обряд посвящения в рабочие. Традиционной при
посвящении в рабочую профессию стала символическая
передача эстафеты мастерства от старшего поколения —
младшему, от опытных профессионалов — новичкам, ло¬
гическое продолжение наставничества, которое соединяет
профессиональное обучение с воспитанием высокой граж¬
данственности.Трудовая деятельность рабочего класса сопровождает¬
ся обрядами, которые посвящаются различным событиям
его личной жизни и жизни коллектива: торжественная
церемония в честь выпуска первого изделия, изготовлен¬
ного собственными руками, обряды получения первой за¬
работной платы, чествования победителей социалистиче¬
ского соревнования, присвоения почетного звания и мно¬
гие другие. К этому следует добавить профессиональные
праздники, праздники трудовой славы, Серпа и Молота.Заключает цикл трудовых обрядов коллектива обряд
проводов ветеранов труда на заслуженный отдых. После
выхода на пенсию многие ветераны продолжают не толь¬
ко успешно трудиться, но и передают свой богатый жиз¬
ненный, в частности производственный, опыт молодым.
Эстафета передачи мастерства от поколения к поколению
не прерывается. Таким образом, партийные и обществен¬
ные организации располагают мощным средством форми¬
рования активной гражданской позиции, повышения со¬
циальной активности и других высоких идейно-политиче¬
ских и нравственных качеств строителя коммунизма.237
Известно, что главный христианский празд¬
ник — пасха — приходится в разные годы на раз¬
ные дни. Почему это происходит и как вычис¬
ляются даты празднования пасхиХристианская пасха тесно связана с иудейской пас¬
хой — праздником в честь мифического исхода евреев из
Египта, которая отмечается верующими евреями 15 числа
месяца нисана по лунно-солнечному календарю, приня¬
тому в иудаизме. Этот день падает на первое полнолуние
после весеннего равнодедсдвия. Но так KaîTначало года"у
иудеев колеблется между августом и сентябрем юлианско¬
го солнечного календаря, то и дата празднования иудей¬
ской, а следовательно, и христианской пасхи по юлиан¬
скому календарю приходится на разное время.В Евангелии от Иоанна сказано, чтс^Иисус был предан
распятию в пят]щцу перед иудейской пасхо!£"ТакшГ1)бр^
зом, пр!нк крвгугнпц смерти Христа приходится на 14 ни¬
сана, и первоначально христиане отмечали"как пасху
имваню этот._цень. Позднее христианская пасха преврати¬
лась в праздник в честь воскресения Христа. Она стала
главным христианским праздником, «праздником праздни¬
ков», как характеризует его церковь.Многие христианские церкви на Востоке вплоть до
IV в. отмечали пасху. 14-цисана, тогда как церковь _н&
Западе перенесла ~этох.праздникс^дзттпицы m рлгкргггпт^
Этот так называемый пасхальный спор между различными
церквами был решен Никейским вселенским собором
(325 г.), который ycTaiîoBHji обязательные услоишг"опре-
деления дня христианской пасхи. В соответствии_с^>тими
услови^ми^христиа'нйкан	должна Отмечаться послепасхи иуцейг^ойт в первое воскресенье послеЛГолнблуния,
которое или совдадает—е-^ддем весеннего/равноденствия,
или настугп1№^11и110ТфЕДи I венио^после него, по истече-9238
НИИ полной-up,ПАЛИ т ппп иудейской пасхи. Но трудность
(н весьма существенная) состояла еще и в том, чтобы
привязать эту дату к солнечному юлианскому календарю,
который применялся с 45 г. до н. э. и которым пользо¬
валась христианская церковь. (В юлианском календаре
длительность года в интервале 4 лет равняется 365,25 су¬
ток, то есть он более чем на 11 суток длиннее лунного
года.) Чтобы осуществить эту привязку, необходимо было
вычислять фазы Луны, для чего употреблялись так на¬
зываемые циклы Луны, то есть периоды, по прошествии
которых фазы Луны возвращались на те же дни юли¬
анского года. Таких циклов было несколько, но церковь
приняла 19-летний (Метонов) цикл, предложенный Алек¬
сандрийской церковью.За первый год этого цикла основателем христианского
летосчисления монахом Дионисием Малым (конец V —
начало VI в.) был принят 285 г. (так называемая эра
Диоклетиана), когда пасхальное новолуние приходилось
на 23 марта, а первое новолуние года — на 23 января.
На этот же день, согласно 19-летнему циклу, должно было
прийтись новолуние в году, предшествовавшем христиан¬
ской эре. Дионисий Малый принял этот год за исходный
для вычисления дат празднования пасхи.Итак^ пасха стала отмечаться в первое воскресенье
по£ле полнщупип, HfmrpiMY н?лтуп^^т_^Если мартовское полнолуние происходит ранее T9 марта,
то пасха празднуется в первое воскресенье после следую¬
щего полнолуния, которое наступит через 30 дней, то
есть в апреле. Если полнолуние	на цятйиДУ>хуббо-ту или воскресенье^ то пасха празднуется через неделю —
в следчреще1Пвоскресенье. Самая раннйя-васха по юлиан¬
скому 1<злендарю бывАРТ, таким	—22 марта, а
самая поздняй —^25~1шреля. Собрание правил, на основа¬
нии которых вычисляется день празднования пасхи, на¬
зывается пасхалиями.239
При введении в 1582 г. григорианского календаря (но¬
вого стиля) основные правила для вычисления пасхи
остались теми же, но дни пасхи, вычисленные по новому
календарю, не совпадают с теми, что были вычислены по
юлианскому (в григорианском календаре длина года в
среднем равна 365,2425 суток, что лишь на 26 секунд
превышает тропический год). При вычислении даты пасхи
по григорианскому календарю не удается соблюсти прави¬
ло, что христианская пасха должна праздноваться после
иудейскда: иногда они совпадают. Григорианский кален-
дарь более точно отражает астрономические циклы, но
практические формулы определения Дня празднования
пасхи по нему — более сложные.Существует много математических формул для вычи¬
сления дня пасхи, учитывающих все установленные цер¬
ковью правила. Самые простые и удачные из них принад¬
лежат немецкому ученому Карлу Гауссу (1777—1855).Гаусс на много лет вперед вычислил по своим форму¬
лам дни празднования пасхи как по юлианскому, так и
по григорианскому календарям и свел их в таблицы. Эти
формулы Гаусса были опубликованы без доказательств
в 1800 г., а в 1870 г. математиком Кинкелином было дано
полное доказательство этих формул.Нам остается добавить, что Русская, Болгарская, Серб¬
ская, Иерусалимская и другие православные церкви всегда
пользовались и пользуются до сих пор пасхалиями, рас¬
считанными по юлианскому календарю (то есть по старому
стилю), а католическая церковь определяет даты пасхи
по григорианскому календарю (то есть по новому стилю).
(Раз в несколько лет день празднования пасхи по юлиан¬
скому и григорианскому календарю совпадает.) Вот и
получается, что важнейшее с догматической точки зрения
для христианской церкви событие — догсына
божьего Иисуса Хрипа тигж^твенноютмечается^дазньШГ!
уригтиянгкими цррквами в распре времяЛДа и эти^цаты240
являются результатом сложных математических опера¬
ций, по существу, никак не связанных с датой мифиче¬
ской смерти Христа и его воскресения.В евангелиях нет жизнеописания богородицы.На основании каких данных установлены празд¬
ники в честь ее рождфшя, введения во храм и
успенияДействительно, р евангелиях очень мало сведений о
деве Марии, которую христиане считают матерью бого¬
человека Иисуса Христа, рожденного от духа святого.
Евангелия от Марка и от Иоанна практически ничего не
сообщают о ней, а в Евангелиях от Матфея и от Луки по¬
вествование начинается с того времени, как она была
обручена со старцем Иосифом, которого церковь именует
«хранителем ее девства». Ни о родителях Марии, ни о
ее рождении и жизни до обручения, ни о том, что прои¬
зошло с ней после смерти, воскресения и вознесения ее
сына Иисуса Христа, ни о ее кончине, наконец, никаких
данных в новозаветных книгах нет.Так случилось, что богоматерь, ныне почитаемая и
христианстве почти наравне со своим сыном, на страни¬
цах евангелий выглядит второстепенным персонажем, ко¬
торому в «священном писании» уделено куда меньше вни¬
мания, чем любому из апостолов. Когда этот недосмотр
евангелистов обнаружился, было уже поздно вносить по¬
правки и дополнения в Новый завет. Оставалось одно —
заново создать «биографию» девы Марии, включив ее в
христианскую мифологию в качестве составной части
«священного предания». Таким путем церковные деятели
и пошли.Потребность в жизнеописании девы Марии возникла
потому, что церковь решила усилить свое влияние на жен¬16 Заказ 57241
щин, а культ богородицы больше всего способствовал
этому, пробуждая у них глубокое сочувствие к богомате¬
ри, потерявшей своего единственного сына, и надежду на
то, что через нее легче испросить у Иисуса Христа со¬
чувствия и помощи. Культ девы Марии складывался по¬
степенно, обрастая все новыми и новыми компонентами.
Нужны были подробности ее жизни и деятельности от
рождения и до смерти. И такие подробности создавались
стараниями религиозных идеологов. Наиболее важные
этапы «биографии» богородицы составили содержание «бо¬
городичных праздников», четыре из которых вошли в
состав двенадцати великих праздников («двунадеся¬
тых» — по церковнославянской терминологии).Первым по значению и месту в общей системе богоро¬
дичных праздников является рождество богородицы, отме¬
чаемое _21__сентяб£я (здесь и далее все даты праздников
приводятся по новому стилю). По аналогии с евангель¬
ским повествованием о рождении престарелыми Захарией
и Елизаветой Иоанна Крестителя был составлен рассказ
об Иоакиме и Анне, родителях девы 1уТррии7 кптпртлм
лишь на старости лет (от^у"“якобы было ая 70т я мятрри
за 60!) удялоуь тлмолитк у finra себе ребенка, да и то
ценой_обещания посвятить его господу,, то есть отдать в
хра»^.Поскольку рождение будущей богоматери — это пре¬
дусмотренная провидением предпосылка рождения бого¬
человека Иисуса Христа, то рождество богородицы рас¬
сматривается христианами как один из центральных празд-
-«шшв. Введен он был не ТГ&нее lV в., прижился только
к VI в., а особо чтимым стал лишь	r. Входит вСостав «двунадесятых» праздников. Дата определена про¬
извольно.Целиком выведен из «священного предания» церкви
второй по значимости «двунадесятый» богородичный
праздник — введение во ур?м (4 декабря). По церковной242
легенде («согласно сохраненным преданием рассказам»).
Иоаким и Анна посвятили Марию богу и уже в трехлет-
нем возрасте отвели ее в Иерусалимский храм, где пере-
дали на"~шшбчение священникам. Родители возвратились
домой, а девочка осталась в помещении для девственниц,
сущвстгбвавшем при храме.«В церковном~~прёдании сохранились сведения,— пи¬
шут современные богословы,— что во время пребывания
пречистой девы в Иерусалимском храме она воспитыва¬
лась в обществе благочестивых дев, прилежно читала свя¬
щенное писание, занималась рукоделием, постоянно мо¬
лилась и возрастала в любви к богу» (Настольная книга
священнослужителя. М., 1978, т. 2, с. 304).Хотя церковные авторы утверждают, будто предание
указывает на «совершение праздника в первые века хри¬
стианства», однако сами же они признают, что упомина¬
ния о нем относятся лишь к IV в., а утвердился его ста¬
тут (по крайней мере, в Константинопольской патриар¬
хии) только в VIII в.Следующий «двунадесятый» богородичный праздник —
fyiflrnBP.ny>¥fflp (7 яррвля! — посвящен событию, описанно¬
му в Бвапгелии от Луки — благой вести ангела (по церков¬
ной традиции, в Библии не отраженной,— архангела Гав-
рииля) пене Марии о трм, что она от духа святого родит
«сына божия». Но и к нему добавлены детали, придуман-
ные церковью уже после завершения редактирования
Библии, то есть все в том же IV в.: упоминание о возрасте
девы Марии в момент благовещения ли 1?, л&т^о ли
рассказ о ее размышлении над словами пророка
Исаии: «...се, дева во чреве приимет и родит сына, и на¬
рекут имя ему: Еммануил» (Ис. 7, 14) и т.п.Как самостоятельный праздник благовещение отме¬
чается с IV в. Дата празднования определена путем отсче¬
та девяти месяцев от принятого церковью дня рождества
Христова — 7 января.16*243
Праздник YrTTfiwlTCT Апгпрпдиди (28 августа) — послед¬
ний из «двунадесятых», посвященных ей. Все его содер¬
жание, начиная от чудесного прихода всех апостолов к
одру умирающей	шшчпгт тттштирм ppi тCTftfin	Иисусом Христом, целиком состоит из_«благо-ч^тир^г^ вымысла», причем не очень оригинального.
Косвенно это признают сами богословы, отмечая, что по¬
вествование о последних днях жизни девы Марии, ее
смерти, воскресении и вознесении на небо — продукт
постепенно складывавшегося церковного предания, полу¬
чившего достаточно широкое распространение лишь в
IV—V вв. При этом сюжет погребения богоматери и ее
воскресения заимствован из евангельской легенды о по¬
гребении и воскресении Иисуса Христа: богоматерь похо¬
ронили в гробу в пещере, вход в которую завалили кам¬
нем; открыв на третий день гроб, чтобы дать возможность
опоздавшему на похороны апостолу Фоме поклониться
останкам почившей, апостолы нашли там только погре¬
бальные пелены, что и дало им основапие говорить о
воскресении богородицы и вознесении ее к своему боже¬
ственному сыну.Сам праздник успения богородицы вошел в практику
христианских церквей не раньше конца V — начала VI в.
Но его богослужебный ритуал был разработан и принял
окончательный вид еще позднее. Датой праздника стал
день Кибелы — Великой матери богов, которую сирийцы
чтили и тогда, когда стали христианами. От них эта дата
перешла и к остальным христианским церквам.Таким образом, жизнеописание девы Марии, составлен¬
ное несколько веков спустя после предполагаемого време¬
ни ее жизни, так же легендарно по своему содержанию,
как и евангельские фрагменты ее «биографии». Кроме
того, жизнеописание богородицы содержит заимствования
из более ранних религий. Ведь сам культ девы Марии
сложился под влиянием языческих культов богинь пло-244
дородия, матерей «божественных младенцев», таких, как
египетская Исида, вавилонская Иштар, финикийская
Астарта и др.9Чем объяснить нетление мощей	9По представлению верующих, закрепленному в христи¬
анском вероучении, мощи — это почитаемые и прославляе¬
мые церковью тела святых, оставшиеся после их смерти
нетленными.Русская православная церковь до начала XX в. офи¬
циально признавала мощами только те тела умерших,
которые якобы сохраняли облик живого человека и не
имели никаких признаков тления. (Нетление, даже благо¬
ухание мощей признавалось чудом и знаком особой благо¬
дати. Мысль эта была прочно внедрена в религиозное
сознание. Но в 1903 г. при канонизации Серафима Саров¬
ского разразился скандал, вызванный тем, что останки
новоявленного святого оказались в очень плохом состоя¬
нии, и богословам пришлось срочно давать разъяснение,
что нетление мощей не считается обязательным для приз¬
нания святости.) Характеризуя эту позицию церкви, ле¬
тописец отмечал: «Кой только не в теле лежит, тот и не
свят». Поэтому в древнерусских «житиях святых» мощи
описываются как не поддавшиеся тлению останки, внеш¬
не ничем не отличавшиеся от живого тела.Например, в «Житии святой Ольги» читаем о мощах:
«На верху гроба того честного оконце сотвориша, и туде
видять блаженныа тело лежаще цело и тлению неприча¬
стно, но светяшеся яко солнце». В другом древнерусском
литературном памятнике об этом же сказано: «Тело то
честное во гробе цело, аки спя почивает». Об останках245
князей Бориса и Глеба в житийных повествованиях гово¬
рится: тела святых «не имели никакой язвы» и были «со¬
вершенно целые», а лица их—«светлы, как лицо анге¬
ла». Так же характеризовались мощи и в последующее
время.Проверить правильность таких характеристик верую¬
щие не имели возможности, так как мощи почитавшихся
святых укладывались в специальную гробницу — раку, а
для обозрения выставлялись лишь части тела (чаще всего
руки). Но однажды такая возможность появилась.
В 1918—1920 гг. в 14 губерниях Советской России по тре¬
бованию трудящихся были вскрыты 63 раки с мощами
русских святых. В них не было обнаружено ни одного
нетленного (в церковном понимании этого слова) останка
прославлявшихся церковью «угодников божиих». В не¬
скольких раках оказались мумифицированные трупы раз¬
личной степени сохранности, а содержание остальных ко¬
миссии, производившие вскрытие гробниц, охарактеризо¬
вали одной фразой: «Груда полуразрушенных костей».Более того, в некоторых гробницах даже груды не
было. Зато там лежали (цитируем документы, составлен¬
ные по материалам вскрытий): «матерчатая кукла с ку¬
сками костей» (мощи Евфросинии Суздальской), «кукла,
изображающая человека» (мощи Кирилла Новоезерского),
«кукла из ваты» (мощи Саввы Сторожевского), «воско¬
вая кукла» (мощи Александра Свирского), «металличе¬
ская кукла... внутри залитые воском кости» (мощи Пи-
тирима Тамбовского) и даже «несколько досок, старых
монет, банка фиксатуара фирмы «Брокар». Полная свод¬
ка результатов вскрытия мощей приведена в сборнике
материалов «О святых мощах» (М., 1961).Казалось, что после таких разоблачений православное
духовенство перестанет говорить о «нетленности мощей
святых угодников». Между тем в современных изданиях
Московской патриархии словосочетание «святые нетлен¬246
ные мощи» употребляется с каждым годом все чаще, в
том числе и по отношению к тем останкам, которые обсле¬
дованы в 1918—1920 гг. Так, в заметке, посвященной тор¬
жествам в Троице-Сергиевой лавре (г. Загорск Москов¬
ской области), читаем: «Величественны соборы лавры
преподобного Сергия. Но самое великое сокровище — это
святые нетленные мощи преподобного, оставшиеся после
его кончины». Они-то, по утверждению автора заметки,
являются тем сокровищем, которое «ни моль, ни ржа не
истребляет» (Журнал Московской патриархии, 1976,
№ 9, с. 7).А теперь заглянем в протокол вскрытия мощей Сергия
Радонежского, составленный 11 апреля 1919 г.: «Развер¬
тывается истлевшая одежда. Все изъедено молью. Видны
рыжего цвета волосы, ремепный пояс, поднимается пыль.
Видны отдельные позвонки, кости таза, правая берцовая,
бедренная кости целы, малые берцовые кости найдены по-
луразрушившимися... Общее впечатление скелета, кото¬
рый разрушался 500 лет... От предплечий остались отдель¬
ные истлевшие части. Все рассыпалось. В области лобка
пучок рыжих волос без седины. Всюду масса мертвой
моли, бабочек и личинок» (О святых мощах, с. 75). Вот
вам и «нетленные мощи», которые «моль не истребляет»!Итак, чуда «нетления мощей», то есть полного сохра¬
нения тел, источающих миро (смесь переваренного олив¬
кового масла, вина, благовонных трав и ароматов; исполь¬
зуется при совершении христианских обрядов, в частно¬
сти, таинства миропомазания) и благоухающих, никогда
не было, нет и не будет. Все то, что называется мощами,
представляет собой явление отнюдь не чудесное: останки
в виде костей или — в лучшем случае — мумифицирован¬
ных трупов разной степени сохранности.О костях говорить не будем — какое уж там «нетле¬
ние»! Поговорим о мумиях, в том числе и о тех, которые
очень хорошо сохранились.247
Является ли мумификация трупов чудом, позволяю¬
щим называть мумии «угодников божиих» «нетленными
мощами»? На этот вопрос даже церковные авторитеты
прошлого отвечали отрицательно. В книге известного до¬
революционного богослова и историка церкви профессо¬
ра Московской духовной академии E. Е. Голубинского
«История канонизации святых в Русской церкви»
(М., 1903) приведено много примеров мумификации тел,
не почитавшихся епископатом и духовенством в качестве
мощей. Еще логичнее и обоснованнее ответы ученых, не
усматривающих в хорошей сохранности останков некото¬
рых покойников ничего сверхъестественного, а стало
быть — чудесного.Известны два вида мумификации трупов не только
людей, но и животных: искусственная, достигаемая с по¬
мощью применения различных методов консервации
(бальзамирование), и естественная, протекаемая в при¬
родных условиях без сознательного вмешательства чело¬
века. Оставив бальзамирование в стороне, остановимся на
естественной мумификации. Последняя представляет со¬
бой природный процесс постепенного высыхания трупа и
омертвления его тканей без обычного в таких случаях
разложения и гниения. Протекает он там, где нет бла¬
гоприятных условий для жизнедеятельности гнилостных
микроорганизмов, функционирующих только при сочета¬
нии тепла, влаги и кислорода.При недостатке влаги и наличии сухого прогретого
воздуха гнилостные бактерии перестают размножаться,
гибнут. Ткани тела не гниют, а высыхают, и труп превра¬
щается в высохшую мумию, которая в таких условиях
может сохраняться века и даже тысячелетия. Идеальна
в этом отношении пустыня, где жара и ветер очень быстро
превращают труп в мумию. Но бывают такие условия и
в средней полосе при наличии сухой песчаной почвы,
быстро всасывающей трупную жидкость, и достаточной248
естественной вентиляции сухого воздуха. Именно такой
микроклимат существует, например, в пещерах бывшей
Киево-Печерской лавры, благодаря чему многие захоро¬
ненные там трупы мумифицировались: сухой грунт, хоро¬
шая вентиляция и отсутствие света.Но трупы сохраняются не только в виде мумий. В усло¬
виях Крайнего Севера с его вечной мерзлотой трупы лю¬
дей и животных сохраняются в первоначальном виде не
только столетия, но и тысячелетия, и никакого чуда в
этом никто не усматривает, так как общеизвестно, что хо¬
лод — лучший консервант.Таким образом, случаи сохранения трупов то ли в ка¬
честве мумии, то ли в замороженном виде не несут в
себе ничего сверхъестественного, и стремление усматри¬
вать в этом чудо основано на глубоком заблуждении, ко¬
торым до сих пор злоупотребляет христианская церковь,
в том числе и православная.Как Лурд стал святым местомЛурд — небольшой город во Франции, один из центров
паломничества в католическом мире. Свою известность он
получил во второй половине прошлого столетия. В 1858 г.
14-летняя дочь мельника Бернадетта Субиру, воспитанная
в мистическом духе, объявила, что пресвятая дева Мария
несколько раз являлась ей в гроте Масабьель. Бернадетта
сообщила также, что дева Мария предложила ей испить
из бьющего в гроте источника и омыться в нем.Католическая церковь Франции стала широко пропа¬
гандировать видения Бернадетты Субиру, рассчитывая тем
самым на усиление религиозного фанатизма. Особое вни¬
мание при этом было уделено пропаганде «чудесных»
исцелений от различных болезней, которые якобы проис-9249
ходят в Лурде после омовения в том самом святом источ¬
нике. На месте лурдского источника была воздвигнута
церковь. В 1862 г. церковь впервые признала факты исце¬
ления достоверными. Испить «чудесной» воды и омыться
ею приезжают в Лурд сотни тысяч, даже миллионы па¬
ломников. По данным, опубликованным во французской
печати, в 1982 г. Лурд посетило 4,4 млн. паломников из
Европы, Азии, Африки и Америки.В 1891 г., возвращаясь из подпиренейской местности
Кутре, известный французский писатель Эмиль Золя оста¬
новился в Лурде. Его потрясла картина человеческих
страданий и молитвенного экстаза паломников, надеяв¬
шихся на избавление от болезней в результате своего
пребывания в Лурде. Свое отношение к деятельности ору¬
дующих там монахов Э. Золя выразил в знаменитом ро¬
мане «Лурд». В этом произведении он поставил под сом¬
нение утверждения о случаях исцеления, ярко показав,
как церковники разжигают религиозный фанатизм. Золя
охарактеризовал Лурд следующим образом: «Лурд —
огромный базар, где все продается — обедни и души».Против церковной рекламы Лурда и чудес исцеления,
будто бы там совершаемых, выступил также известный
католический писатель И. К. Гюисманс. В книге «Толпы
из Лурда» он писал: «Здесь можно увидеть совершенно
невероятных провинциальных святош; они таскаются
всюду, мелют языками, как кобыла — удила, перебирают
свои четки, стараются прочесть как можно больше молитв,
выпить как можно больше воды, как можно большее
число раз пройти путем мук господпих». Гюисманс, рев¬
ностный католик, характеризовал Лурд как навозную
кучу, которая сделалась бы заразой для церкви, если ее
разворошить.В наши дни католические пастыри продолжают рекла¬
мировать Лурд, Фатиму и другие «святые места», их це¬
лительные свойства.250
В течение десятилетий говорили о тысячах чудесных
исцелений в Лурде. Окончательно же «истинно чудесны¬
ми» за период в сто лет каноническая комиссия признала
54 случая исцеления. Но непредубежденные медики счи¬
тают, что их механизм ничем не отличается от механизма
исцелений, к которым не применяется определение «чудо».И все же церковная реклама Лурда оказывает влияние
на некоторую часть верующих, особенно больных или
имеющих какие-либо серьезные физические недостатки.
Они устремляются в Лурд в надежде на помощь девы
Марии.Лурд, население которого составляло в 1983 г.
18036 жителей, стал одним из крупнейших туристских
центров Франции. В нем имеется 390 гостиниц. По коли¬
честву гостиничных номеров город уступает лишь Парижу
и Ницце. Большинство гостиниц имеет названия, связан¬
ные с культом девы Марии, а также с Бернадеттой Субй-
ру, канонизированной в 1933 г., и другими святыми като¬
лической церкви: «Отель Святого таинства», «Гранд-отель
Турни», «Вилла Иисус—Мария», «Отель Благовеще¬
ния», «Отель Святой Аделаиды», «Отель Святого Людови¬
ка», «Пансионат Святого Мартина», «Отель Святого Жана-
Батиста», «Отель Святого Лаврентия», «Отель богородицы
снежной», «Отель богородицы Пиренейской», «Пансионат
Святого Жана», «Отель Голгофа». В Лурде имеется даже
«Кондитерская Бернадетты».На широкую ногу поставлена торговля предметами
культа, а ими становятся любые вещи. Здесь, например,
продаются термосы, портсигары,разрезные ножи, фут¬
ляры для расчесок, перочинные ножи, барометры и т. д.
с изображением богородицы из Лурда. О размахе торгов¬
ли в этом небольшом городе можно судить по тому, что
там функционируют 700 магазинов, владельцы которых
получают неплохие прибыли от паломников, которые не¬
редко оставляют в Лурде свои последние сбережения.251
Для католической церкви Франции Лурд является
одним из важнейших источников ее доходов. Не случай¬
но поэтому этот городок пользуется особым вниманием
католической иерархии. Здесь проводятся ассамблеи епи¬
скопата Франции, различные церковные съезды, в частно¬
сти съезды католической молодежи. Лурд систематически
посещают и высокопоставленные деятели католической
церкви из США, Италии, ФРГ и других стран.Один раз в год в Лурд прибывают паломники, кото¬
рые вовсе не ищут там спасения от каких-либо недугов.
Они отправляются туда по приказанию военного коман¬
дования. Это солдаты армий капиталистических стран, и
прежде всего солдаты-католики вооруженных сил НАТО.
Ежегодные сборы военнослужащих в Лурде имеют опре¬
деленную цель — способствовать усилению влияния воен¬
но-религиозной службы на солдат, утвердить в их созна¬
нии мысль о богоугодности политики, проводимой пра¬
вящими кругами капиталистических стран, сделать их
послушным орудием империалистических агрессоров.В августе 1983 г. впервые в истории папства глава
католической церкви Иоанн Павел II посетил Лурд. Этим
было подчеркнуто значение, которое Ватикан придает
Лурду, отмечавшему в этот год 125-летие своего существо¬
вания как «святого места». Лурд — одно из многих «свя¬
тых мест», используемых католической церковью для про¬
паганды религии, разжигания религиозного фанатизма.
Он же служит одним из важных источников пополнения
церковной казны.
СОДЕРЖАНИЕИз истории религии и атеизма	5Когда и где впервые люди начали подвергать сомнениюрелигиозные воззрения? 	 6Как правильно ответить на вопрос: «Играла ли религия
когда-нибудь прогрессивную роль в обществе?» . . 12
Что нового внесли кумранские находки в пониманиепроисхождения христианства? 	18Что собой представляет Талмуд?	25Религия и церковь в современном мире	31Каковы причины кризиса религии в современном мире? 32
Каковы особенности современного клерикализма?	35Каковы причины появления и существования религиоз¬
ного экстремизма в советском обществе? .... 40Что побуждает религиозных деятелей и верующих на
Западе выступать в защиту мира? ...... 44Какова социально-политическая ориентация современ¬
ного католицизма? 		 51Какие процессы происходят в церкви евангельскиххристиан-баптистов в наши дни?	57В чем отличие адвентистов седьмого дня от адвентистов-реформистов?	63Кто такие ^братья-мусульмане»? 	69Что такое «святые письма», кто й с какой целью ихрассылает?	76Где готовят кадры служителей религии в нашей стране? 78253
Атеистическое воспитание	81Как организуется атеистическое воспитание в школе? 82
Какие задачи ставятся перед средствами массовой
информации в формировании атеистической убежден¬
ности трудящихся? 	91Как используются памятники истории и культуры ватеистическом воспитании?	97Какова роль музеев в атеистическом воспитании трудя¬
щихся? 	104Какое место отводится планетариям в атеистической
пропаганде? 	112Закон и религия	117Допустимо ли отправление религиозно-культовых обря¬
дов на дому?	118Чем вызвано требование регистрировать религиозныеобъединения?	. . . . 119На каком основании могут быть закрыты молитвенныездания? 	121Имеет ли юридическую силу религиозный обряд брако¬
сочетания?		123Кто выплачивает заработную плату священнослужи¬
телям? 	 ... 124Отчисляют ли религиозные объединения какие-либосредства в государственный бюджет?	—Есть ли в настоящее время монастыри в Русской пра¬
вославной церкви? 	126Каковы функции Совета по делам религий при Совете
Министров СССР?	127Атеизм и религия в современной идеологической борьбе 129В чем суть ревизионистских извращений марксистско-ленинского понимания религии? 	130В нашей литературе пишут о гуманизме научного атеиз¬
ма. В чем он состоит?	130Проповедники религии много говорят о позитивном
влиянии религии, в частности православия, на развитие254
духовной культуры народов нашей страны. Имеются лиоснования для таких оценок? 	 142Какую цель преследуют клерикалы, распространяя миф
о «религиозном возрождении» в социалистических стра¬
нах? 	148В нашей печати нередко упоминается о нелегальной
засылке в социалистические страны религиозно-пропа-
гандистской литературы из-за рубежа. С какой целью этоделается? 	153В последнее время в печати все чаще появляется
название швейцарского института «Вера во втором
мире», выступающего под знаменем клерикального анти¬
коммунизма. Что это за институт, чем он занимается? 159
В клерикальной пропаганде, которая ведется на социа¬
листические страны, часто упоминается «Славянская
миссия». Что она собой представляет? .... 163
Произошли ли какие-либо изменения в политике униат¬
ской иерархии на Западе после смерти кардинала
Слипого? 	167Научное знание и религиозная вера	175Известно, что церковники пытаются «примирить» науч¬
ное и религиозное мировоззрения. В чем их коренная
противоположность, оорекающая на неудачу попыткислужителей церкви?	176Когда родилась наука генетика, церковь попыталась
использовать ее в борьбе против атеизма. А как отно¬
сится научный атеизм к выводам ученых-генетиков?	183
В атеистической пропаганде часто разоблачается зна¬
харство, но в то же время известно, что у “нас
изучается народная медицина. А разве знахари не яв¬
ляются представителями народной медицины? . . 189
Нередко суеверные люди рассказывают о встречах с
привидениями. Все ли в этих рассказах вымысел? 196Бывают ли на свете чудеса?	203В последнее время много пишут о влиянии космоса на
Землю. Не говорит ли это о том, что в астрологических
предсказаниях есть рациональное зерно? .... 209
Как объясняет наука «пророческие» сны? .... 215255
Праздники, обряды, традиции	221В чем заключается атеистическое значение социали¬
стической обрядности? 	222Как решаются организационные и хозяйственные воп¬
росы, связанные с развитием советских традиций, празд¬
ников и обрядов? 	227Какие праздники и обряды отмечаются в трудовомколлективе?	^Известно, что главный христианский праздник — пасха —
приходится в разные годы на разные дни. Почему это
происходит и как вычисляются даты празднованияпасхи?	238В евангелиях нет жизнеописания богородицы. На осно¬
вании каких данных установлены праздники в честь
ее рождения, введения во храм и успения?	241Чем объяснить нетление мощей?	245Как Лурд стал святым местом? 	249Атеизм и религия:
вопросы и ответы
1986Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Ю. В. Степанов
Младший редактор М. В. Архипенко
Художник С. Ю. Бирючёв
Художественный редактор А. А. Пчёлкин
Технический редактор О. В. ЛукояноваИБ № 5199Сдано в набор 24.12.85. Подписано в печать 15.04.86. А 00069. Формат
70х108‘/з2. Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура «Обыкновен¬
ная новая». Печать офсетная. Уел. печ. л. 11,20. Уел. кр.-отт. 11,38.
Уч.-изд. л. 11,07. Тираж 200 тыс. экз. Заказ № 57. Цена 40 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.Типография изд-ва «Уральский рабочий»,620151, г. Свердловск, пр. Ленина, 49.