5/S' S7
ФРИДРИХЪ

НИЦШЕ.

СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ

-

т

І

О

j

^

Н

Ч

УТРЕННЯЯ ЗАРЯ.
(Morgenröthe)
г-

' #

МЫСЛИ О М О Р А Л Ь Н Ы М

V

ПРЕДРАЗСУДШЪ.

„Есть мHofotутреннихъ зорь, которыя еще не свѣтили".
Ригведа.

ПЕРЕВОДЪ СЪ НѢМЕЦКАГО
х .

х:

с.

Съ прибавленіемъ Дополнительныхъ статей.

М О С К В А .
Тппо Лит. ар. А. П. Поплачснаго, Покровка, д. Сиротининыхъ.

1901.

^

СОБРАНІЕ

СОЧИНЕНІЙ

т. III.

УТРЕННЯЯ ЗАРЯ.
(MorgenrÖthe)

М Ы С Л И О М О Р А Л Ь Н Ы Х ! ) П Р Е Д Р А 3 С Y Д К А X Ъ.
„Есть много утрснннхь зорь, который crue не снѣтили".
Ригведа.

II Е Р Е В О Д Ъ

CI.

H Г».М Е Ц К Л Г О .

Съ прибавленіеіуіъ дополнительныхъ статей.

МОСКВА.
Изданіе книгопродавца

М. В . К л ю к и н а . М о х о в а я , л

1901.

Пенкепдорфг.

II Р Е Д I I С Л О Р Л Е .
Нт, этой кннгѣ выведенъ житель подземелья з а работой— сверлящій, копающій, подкапывающій. Кто имѣетъ глаза,
способные разсмотрѣть работу н а громадной глубинѣ, т о т ъ
можетъ видѣть, к а к ъ опт, медленно, осторожно, терпѣлпво подвигается внередъ, не чувствуя слишкомъ большпхъ неудобствъ,
отъ продолжительна™ лишенія с в ѣ т а и воздуха; можно сказать даже, что о н ъ доволенъ своей жизнью и работой во
мракѣ. Не увлекаетъ-ли его какая-нибудь вѣра? Не вознаграждаетъ-лп его какое-нибудь утѣшеніе? Не переноситъ-ли терпѣлнво онъ свой мракъ, оставаясь непонятымъ, неясными,, загадочными,, потому, что онъ надѣется имѣть с в о е утро, с в о е нскупленіе, свою у т р е н н ю ю з а р ю ? . . Онъ вернется сюда: но не
спрашивайте его, чего онъ хочетъ тамъ внизу: о н ъ с к а ж е т ъ
вамъ объ этомт, самъ, если онъ снова сдѣлается человѣкомъ,
этотт, мнимый Трофоній, этотъ житель подземелья. Разучиваются
молчанію, когда такт, долго, к а к ъ онъ, бываютт, в ъ одипочес г в ѣ , іісивутъ к а к ъ кроты...

2.

;і|і

Тпіні-Лнт.

A.

МОСКВА
i l . ііоііліінскіи

I ВО I.

llnK|.uBi:i,

2007332191

д.

Л'

I

Действительно, мои терпѣливые друзья, я хочу вамъ
сказать, чего я хотѣлъ тамъ, внизу, сказать в ъ этомт, предисловіи, которое легко можно назвать послѣднимъ прости, надгробнымъ словомъ: я прпшелъ назадъ и—я прншелъ о т т у д а .
Не думайте, что я буду звать в а с ъ на такой же отважный
шагъ, или хотя бы только к ъ такому одиночеству! Кто пабралъ себѣ такой путь, тотъ не найдетт, спутниковъ. Никто

HP прпдетъ помочь ему; онъ долженъ быть готовъ одинъ н а
нее, что ни встрѣтится ему—опасность, несчастіе. злоба, ненастье. Онъ ндстъ с а м ъ п о с е б ѣ . . . и его горечь, его досада состоятъ ;въ этом-ь «саМъ но c e ô T , . > : н а что, напрішѣръ.
ему надобно знать, что даже друзья его не могутъ догадаться:
гдѣ онъ, куда онъ ндстъ? что по временамъ они будутъ спрашивать себя: идетъ-лп о н ъ вообще? — Тогда предпринял!, я
нѣчто такое, чего не каждый могъ сдѣлать, я спустился в ъ
глубину, я іщчадъ рыть почву, изслѣдуя ту с т а п у і ц і і р у. на
которой мы, философы, возводили зданія уже несколько тысячелѣтій, возводили все снова и снова, несмотря на то, что
всѣ эти зданія рушились: я началъ изслѣдовать нашу в ѣ р у
в ъ м о р а л ь . В ы н е понимаете меня.
о.
О

Вопросъ о добрѣ и злѣ разрѣшался до спхъ поръ самымъ неудовлетворительным!, образомъ: рѣшать его было, елншкомъ опасное дѣло. Привычка, доброе имя, адъ не позволяли быть
безпристрастным ь: в ъ нрисутствіи^морали нельзя мыслить, еще
менѣе можно говорить: здѣсь должно — повиноваться. Критпковать мораль, брать мораль к а к ъ проблему, это — признаки
безнравственности! По мораль владѣетъ не только всякаго рода
средствами устрашенія, чтобы сдержать крптичсскія руки, ея
безопасность заключается еще болѣе в ъ нѣкоторомъ искусств'!»
очаровывать, которымъ она владѣетъ вполнѣ, — она умѣетъ
«вдохновлять». Ей часто удается только однимъ взглядом!,
парализовать критическую волю, бываютъ даже случаи, когда
она умѣетъ обращать волю протпвъ ней же самой и дѣлать
изъ нея екорпіона, вонзающаго лгало в ъ свое собственное тѣло.
Мораль испокон!,-вт,на обладала нечсловѣческнмъ искусством],
убѣждснія: не было и н ѣ т ъ ни одного оратора, который бы
не обращался к ъ ней за помощью (данге анархисты — и т ѣ
нрибѣгаютъ к ъ морали, когда нмъ надобно себя оправдать;
они даяге называют!, себя «людьми добра и справедливости».

Съ т ѣ х ъ аорт. к а к ъ н а я с м ѣ начали говорить и убѣждать
ч р ^ постоянно показывала себя величайшей мастериц
о б о л ь щ е н і я . - а что касается насъ, философов*, оиа была для
" Т Г ^ и ^ Г т і г « , что в с ѣ философы, начиная с ъ
Платона трудились напрасно? Отъ чего в с ѣ воздвигнутый ими
Гія
розять рушиться или л е ж а т ь уже в ъ развалинах*,
Г я с » , они честно и серьезно считали „ х ъ «прочнѣе мѣди
твердой» О, к а к ъ ошибоченъ отвѣтъ, который даютъ и Tel e ь еще н а втотъ вопрись -«потому что вей они упустили
Рь
впдѵ испытаніе фундамента, к р и т и к у
р а з у м а тотъ роковой отвѣтъ Канта не поставилъ насъ филоьо, 1 пя йплѣе твердую или хотя бы н а менѣе зыбкую почГ И и
р і о
Равда, требовать, чтобы орудіе само
У цѣнив«о
свою пригодность и свое качество? чтобы ИнтелГ і ъ
«познавал*» свою н ѣ н у , свою границу свою силу?
Не отзывается-лп ото даже немного безсмыслицей?... Правильбыло бы т о , что в с ѣ философы строили свои
зданія находясь подъ омдьщеніемъ морали, в ъ томъ числѣ и
с а м * Й а н т ъ ^ что они обѣщалп искать «правду», а н а самомъ
Д «
абот лнсь только о томъ, чтобы построить « в е л и ч ес т в е н и ы я н р а в с т в е н н ы й з д а н і я » . Самъ К а н т ъ простодушно называли, свою «не блестящую, но и н е лишенную
п . » задачу и работу с р е д с т в о « , «уровнять и упрочи ь
«у шля в е л и ч е с т в е н н ы х * н р а в с т в е н н ы х ь з д а н і й » .
(Критика чистаго разума II 2 5 7 ) . У в ы ! это не удалось ему
ч7же наоборот*!- можно было бы сказать теперь. С ъ такой
Ë
S
цѣлью К а н т ъ быдъ истиннымъ сыномъ своего
времоти которое бодѣе, ч ѣ м * всякое другое, было временем*
Г е р * таким* остался онъ, к * счастію, и в ъ отношенш к ъ
б t e цѣішому явлеаію своего в ѣ к а - сенсуализму, который
Г
а
—
ъ в ъ своей теоріп познавашя Его коси лос,.
Д т о и дгарантуловрі Щ Ш Д - ^ с о , в ъ глуоинѣ его души ло;
мыіль моральнаго фанатиома, исполнителем* к о т о р а я
был* Робеспьер* СЪ его Л« fonder sur la terre Гетр,,re de ,a sa-

gesse,

de la justice

et de la vertu (РѢЧЬ 7 ІГОШІ 17!)4 Г . ) . И ЧТО

бы создать с в о е «моральное царство», онъ видѣлъ себя
вынужденнымъ приставить еще недоказанный міръ, логическое
«по ту с т о р о н у » , - д л я этого-то и понадобилась ему критика
чистаго разума. Говоря иначе, она не нужна была бы ему,
если бы ему не потребовалось непремѣнно свое моральное царство сдѣлать недоступвымъ нанадкамъ разума: онъ чувствовалъ, что моральный порядокъ вещей слиіикомъ достуненъ для
нападокъ со стороны разума. Принимая в ъ расчетъ природу
и исторію, принимая в ъ расчетъ отсутствіе морали в ъ ириродѣ
Ц_исіоріи, К а н т ъ был'ь, к а к ъ и всякій хорошій нѣмецъ, iïecI симистомъ. Онъ вѣрилъ в ъ мораль, не потому, что она была
I доказана природой н исторісй, но н е с м о т р я н а т о , что прив о д а И ИСТОрІЯ ПОСТОЯННО нротиворѣчплп ей: credo, quia absurdum

est,

4.

Но^горальнымъ феноменогь являются не л о г и ч е с к і я
сужденія, а д о в ѣ р і е к ъ разуму, о т ъ чего зависитъ нризнаніе или отрпианіе напшхъ сужденій... Можстъ быть, немецкому пессимизму предстоптъ еще сдѣлать свой послѣдній шагъ?
Можетъ быть, онъ еще разъ роковымъ образомъ поставитъ
рядомъ credo и absurdum? П у т а КНИГИ, проникнутая ПССсимизмомъ, вплоть до морали, вплоть до довѣрія KT, морали,
развѣ не носитъ она н а себѣ печати нѣмецкаго духа? В ъ
действительности, она нредставляетъ изъ себя противорѣчіе,
и не боится этого: в ъ ней объявляется довѣріе к ъ морали — почему же? Изъ способности к ъ морали, или назовите, какъ хотите, то, что совершается в ъ н а с ъ ! Нѣтъ
никакого сомнѣнія, что и в ъ насъ еще говорить «тыдолженъ», и мы еще слушаемся строгаго закона надъ нами, и
эта послѣдняя мораль намъ понятна, о существованіи ея мы
знаемъ; если гдѣ-нибудь, то именно здѣсь мы являемся еще
л ю д ь м и с о в ѣ с т и. Но мы оставили то, что отжило, оста-

вили старый идеализмь, называйте его какъ х о т и т е - п р а в д о й ,
справедливостью, любовью к ъ людямъ, добродѣтелью; мы сломали мосты к ъ 'старыми идеаламъ... мы враги вообще всему
европейскому ф е м и н и з м у , который вѣчно тяиетъ вверхъ,
но на самемъ дѣлѣ вѣчно толкаетъ внизъ. Но какъ люди
совѣсти, мы стоимъ в ъ родствѣ с ъ нѣмецкой праведностью и благочестіемь тысячелѣтій, будучи потомками, наследниками ихт, н исполни гелями ихъ воли, и х ъ пессимистической воли, которая не останавливается предъ отрицаніемъ
самой себя! Коли вы хотите точнаго термина, — в ъ наст, совершается с а м о с о X р а п е и і е м о р а л и.

По п а к о н е ц ь - к т , чему должны мы говорить такт, громко
о томъ, что мы есть, чего мы. хотимт, и чего не хотимъ? Ьудемъ смотрііт ь на это холоднѣе, осторожнее; будемъ говорить,
к а к ъ можно говорить между нами, т а к ъ тихо, чтобы весь
с в ѣ т ъ не, услышали этого, чтобы весь с в ѣ т ъ не услышалъ
н а с ъ . . . Прежде всего, будемъ говорить м е д л е н н о . . . С ъ такой книгой, с ъ такой нриблемой н ѣ т ъ надобности торопиться;
кронѣ того, мы оба—и я и моя к н и г а - д р у з ь я медлительности.
ІІг напрасно мы были филологами, но напрасно мы были учителями медленная чтеиін, - наконец'!,, мы п нишемъ тоже
ме тленно. Теперь это сделалось не только моей привычкой,
по и вкусомч, - можетъ быть, дурнымъ вкусом ь? Филологія
именно ' т о заслуживающее уваженія искусство, которое от в
своего почитателя требуеть, прежде всего, о д н о г о , - и п и стороиой, давать себе время,
т.іхимь, ме.пеннымъ, к а к ъ
ювелирное искусство с л о в а , которое исполняетъ толькотонкую, осторожную работу и которое можетъ испортить в с е ,
если будетч, торопиться. Именно потому оно теперь необходимее, чѣмъ когда-нибудь, именно потому-то оно влечетъ и
очаровывает'!, н а с ъ , вч, нашъ в ѣ к ъ «работы», в ѣ к ъ суетливости, в ѣ к ь безумный, не щадящій сшіь посиѣншости, - в ѣ к ъ ,
б ы і ь

который хочетъ успѣть в с е и справиться со всѣмъ, с ъ каждой старой и с ъ каждой новой книгой. Филологія не такъ
быстро успѣваетъ все — она учнтъ читать х о р о ш о , т.-е.
медленно, всматриваясь в ъ глубину смысла, слѣдя за связью
мысли, улавливая намеки, видя в с ю идею книги, к а к ъ бы
сквозь открытую дверь... Мои тернѣливые друзья! эту книгу
могутъ читать только опытные читатели и филологи: выучитесь ж е хорошенько читать!..
Р у т а , близъ Г е н у и
Осень

1886

КНИГА

ПЕРВАЯ.

года.

Доисторическое время обычаевъ и нравственности.
1.
р а з у м н о с т ь . - В с ѣ вещи, который долго живутъ, до того проникаются, мало-ио-малу,
разѵмомь
что становится невѣроятнымъ и х ъ происхождение отъ неразу мнаго. Не отзывается-ли для ч у в с т в а парадоксом!, и дерзостью каждая точная исторія происхожденія? Не
противорѣчитъ-ли постоянно в ъ самомъ иринципѣ хорош,й
историкъ?
П о п о л н и т е л ь н а я

2.
П р е д у б ѣ ж д е н і е у ч е н ы х ъ . - Правильно убѣжденіе
ѵченыхъ, что люди в с ѣ х ъ времен-,, думали, что они знаютъ,
что такое добро и зло, что похвально и что достойно норицанш.
I Но предубѣжденіе у ч е н ы х ѵ с о с т о н т ъ в ъ томъ, что мы т е п е р ь
/ будто бы знаемъ это лучше, чѣмъ знали когда-либо ирежде.
3.
И с е и м ѣ е т ъ с в о е в р е м я . - Когда человѣкъ давалъ
п о л ъ всему сущему, о н ъ н е думалъ, что онъ играстъ, но
предполагал ,,, что онъ пріобрѣлъ глубокую проницательность : чудовищность этой ошибки онъ понялъ иозднѣе, но можетъ

быть и теперь еще не вполнѣ. - Т о ч н о также человѣкъ в с е
поставили, в ъ связь с ъ моралью п новѣснлъ міру на плечи
этическое значеніе.
4.
Ii у д ь т е б л а г о д а р н ы.—Великій продуктъ современнаго
человечества состоитъ в ъ томи,, что мы не испытываем'],
теперь постоянна™ страха нередъ дикими звѣрями, варварами
богами, сновидѣніями.
5.

Ф о к у с и и к ъ и е г о а н т и и о д ъ . - То, чему мы удивляемся в ъ н а у к е , противоположно тому, чему мы удивляемся в ъ искусстве фокусника. Фокуспкъ обманываешь
тѣмъ, что показываетъ простую нричинность тамъ, где,
въ действительности, существуешь причинность очень сложная; наука, напротивъ, заставляет'!, паси, верить в ъ сложность причинности тамъ, где все такт, легко понятно. «Самыя
простыя» вещи о ч е н ь с л о ж н ы . — Удивительно!
6.
Ч у в с т в о п р о с т р а н с т в а. - Что больше содействуешь
счасгію человека—действительная или представляемая вещи?
Известно, что р а з с т о я и і е между самымъ высокнм ь счастіемъ и самымъ глубоким'!, несчастіемъ измеряется с ь помощью представляемых'], вещей. След., чувство пространства
такого рода все уменьшается подъ вліяніемъ науки, т а к ъ какъ
мы узнали отъ нѳя, насколько мала земля, и самую солнечную систему мы представляем'!, себе точкой.
7.
II о п я т і е h р а в с т в с п н и с т н <» б ы ч а е в ъ.—Сравнительно с ъ образомі, жизни цѣлыхъ тысячелѣтій, мы,

теперешніе люди, живемъ в ъ очень безнравственное время: сила
обычаевъ поразительно ослаблена, и чувство нравственности т а к ъ
утончено и т а к ъ приподнято, что положительно можно назвать
ого окрыленнымъ. Поэтому, памъ, повднѣйшимъ, трудно становится усмотреть самые корни происхожденія морали; а если
и удается это сделать, я з ы к ъ прилипаетъ к ъ гортани, с ъ языка
не Сходятъ слова, потому что они звучатъ слишкомъ грубо!
или потому, что они, к а к ъ намъ кажется, оскорбляютъ нравственность! Например'!,, вотъ главное положеиіе старыхъ времеігь: нравственность не что иное (или не б о л е е ) к а к ъ подчпненіе обычаямъ, каковы бы они ни были; обычаи—тради, Ціонный способъ дѣйствій. Въ т е х ъ случаяхъ, где традиція не
повелеваешь, н ѣ т ъ нравственности; и чѣмъ меньше определяется жизнь традиціями, тѣмъ меньше становится круп, нравственности. (Свободный человѣкъ безнравствснъ, потому что
во всемъ онъ хочетъ зависеть отъ себя,а не отъ традпціи.
Во в с ѣ х ъ первобытпыхъ состояпіяхъ человечества слово порочный было равнозначуще слову «индивидуальный», «свободный», «независимый». Если совершалось какое-нибудь дѣйетніе
'не потому, что т а к ъ повелѣвала традиція, а в ъ силу других'!,
мотивовъ (напр, ради индивидуальной пользы), такое дѣпствіе
считалось безнравственнымъ; т а к ъ оно и понималось даже сами мь его совершптелемъ: ибо оно совершено съ нарушеніемъ
I традпціп.—Что такое традпція? Высшій авторитета, которому повиновались потому, что опт, прпказывалъ, хотя бы въ этомъ и не
Iбыло пользы для п а с ъ . - ч е м ъ отличается это чувство, которос« пснытывается передъ традпціей, отъ ч у в с т в а страха
вообще? Это—страхъ предъ высшимъ пнтеллектомъ, который
повелѣваетъ намъ, передъ непонятной, неопределенной силой,
перед'!, чѣмъ-то больпшмъ, чѣмъ простая личность,—это
с у е в е p i e в ъ страхе.—Первоначально, и воспитаніо и медицина, Ii бракь и гпгіепа, и землодѣліе и война, п разговора, и
молчаніе, общение людей и между собою и с ъ богами,-fBce
принадлежало области нравственности тогда требовалось, чтобы
наблюдали предпиоанія, не обращая вшіманія н а с е б я . Пер

воначально все было обычаемъ. п кто хотѣлъ стать выше
этого, тотъ должснъ был ь одѣлаться законодателемъ, волхвомъ,
полу-богомъ, т. е. онъ должепъ былъ с о з д а в а т ь о б ы ч а и —
вещь страшная, сопряженная с ъ опасностью жизни!—Какой
человѣкъ самый нравственный? Во-первыхъ, тотъ. кто наиоолѣе часто и с п о л н я е м законъ, т.-е. подобно брамину, всюду,
каждую минуту носить с ъ собой сознаніе этого, т а к ъ что при'
каждомъ удобномъ случаѣ исиолняетъ законъ. Во-вторыхъ, тотъ
кто исиолняетъ законъ в ъ самыхъ тяжелыхъ обстоятельствах-^
Самый нравственный тотъ, кто больше всего п р и н о с и т ъ
|ж е р т в ы обычаю.—Какая—наибольшая жертва?Смотря по отвѣтамъ на этотъ вопросъ является несколько различных,, моралей,
но важнѣйгаимъ различіемъ остается все-таки то, которое устан а в л и в а е м два вида н р а в с т в е н н о с т и - н р а в с т в е н н о с т ь н а и б о л е е ч а с т а г о и с п о л н е н і я закона и нравственность исп о л н е н і я закона в ъ н а и б о л ѣ е т р у д н ы х ъ сл у чаяхъ.
Не надобно обманываться о мотивѣ той морали, которая треб у е м исюлненія нанболѣе трудныхъ законовъ, к а к ъ признака
нравственности! Самообладаніе требуется не ради его полезныхъ цѣлей, которое оно имѣетъ для индивидуума, „о потому,
что обычай, традиція является, вопреки всѣмъ индивидуальнымъ выгодамъ, и т р е б у е м , чтобы о-гдѣльная личность"принесла себя в ъ жертву:—такова нравственность обычаевъ. Напротив-,,, т ѣ моралисты, которые „ д у м по сократовским ,, слѣдамъ, и считают-,, мораль самообладанія и воздержанія выгодной
для самого индивидуума, ключомъ к ъ его личному счастію, составляютъ исключеніе: они „ д у м но новой дорогѣ при лвномъ
нерасположеніи в с ѣ х ъ представителей нравственности обычаевъ: они исключаются изъ общины, к а к ъ безнравственные.
Такъ, римлянамъ христіане казались вредными потому, что
они заботились прежде всего о спасеніи с в о е й души.—Всюду, гдѣ есть община и, слѣд., нравственность обычаевъ, тамъ
г о с п о д с т в у е м мысль, что за оскорбленіе обычаевъ наказаніе
иадастъ, прежде всего, на общину,—то сверхъестественное наказаніе, границу котораго т а к ъ трудно узнать, и которое при-

нимается с ъ таким,, суевѣрнымъ страхомъ. Община можетъ
принудить индивидуума, чтобы онъ заплатила, за тотъ ближайшій вреда,, который нанесена, его дѣянісмъ отдѣльному лицу
или общинѣ; она можетъ также мстить индивидууму з а т о , что
но его вннѣ надъ общиной разразился г н ѣ в ъ Б о ж і й , - о д н а к о ,
она сознаетъ вину индивидуума с в о е й виной, и несетъ его
наказаніе к а к ъ свое наказаніе: - „нравы стали распущеннѣе,
если стали возможны такіе поступки". Каждое индивидуальное
(дѣйствіе, каждый индивидуальный образъ мыслей в о з б у ж д а е м
ртрахъ. Невозможно перечислить, сколько вынесли в ъ теченін
всей исторін эти рѣдкіе умы, которые считались порочными и
опасными, и к о т о р ы е с а м п с е б я с ч и т а л и т а к и м и .При
власти такой нравственности все оригинальное считалось порочнымъ.

Ii з а и м и о е у ті и ч т о же и і е, и о н и м а н і я н р а в с т в е н ности
и пониманія
п р и ч и н н о с т и . — В ъ какой
мѣрѣ р о с т о м иошіманіе причинности, в ъ такой яге мѣрѣ
уменьшаются
границы
царства нравственности. Всякій
разъ к а к ъ поймут,,
необходимы« слѣдствія,
отдѣлятъ
нхъ отъ в с ѣ х ъ
случайностей и сумѣготъ судить обо
в с ѣ х ъ возможных-,,
posthoc. этнмъ тотчасъ, же разруш и м безчнеленное множество ф а н т а с т н ч с с к и х ъ
прич и н н о с т о й , въ который прежде вѣрили к а к ъ въ основы
нравственности (дѣйствительный міръ гораздо меньше фанта! стическаго); а лишь только изъ міра и с ч е з н е м боязливость и
иринужденіе.—исчезнем и авторитет',, обычаевъ.
1).
Н а р о д н а я мораль и н а р о д н а я м е д и ц и н а . — Н а д ъ моралью, господствующей в ъ общинѣ, непрерывно работает-,,
каждый. Большинство накопляютъ примѣры на „римѣры
для принятых-,, отношеній причин,, и слѣдствій, вины

и наказанія, подтверждая,
что этотъ порядокъ хорошо
оооснованъ,—и вѣра ихъ увеличивается. Другіе дѣлаютъ
НОВЫЯ наблюдепія шідъ ДѢЙСТВІЯМИ И СЛѣде/ГВІЯМИ И Х Ъ
ВЫВ О Д Я Т ! , изъ этого заключения и законы. Меньшинство находишь здѣсь и тамъ н е д о с т а т к и , - и теряешь вѣру. — Но деятельность всѣхъ. и х ъ одинаково груба и ненаучна, - идешь
ли дело О примѣрахъ, наблюденіяхъ, сомнѣніяхъ, или о доказательствах!,, иодтвержденіяхъ, возраженіяхъ закону - это
ничего нестояіцій матеріаль и ничего нестоящая форма', к а к ъ
матеріалъ и форма всякой народной медицины. Народная медицина и народная мораль стоят!, близко другь к ъ друтѵ и
заслуживаютъ одинаковой оценки.
'
' '

10.

О л ѣ д с т в і с к а к ъ п р и б а в л е п і о . - Н ъ древности думали что
результатъ какого-нибудь дѣла не есть простое слѣдствіе, а
п р и б а в к а , приходящая извнѣ, и именно отъ боговъ. Мыслимоли большее заблужденіе! Надобно было стараться о дѣлѣ а
О результате - особенно, съ совершенно различными срещтво ми и иріемамп!

11.
К ъ н о в о м у в о е и и т а н ію ч е л о в ѣ ч е с к а г о р о д а . - Н о м о гитв, здравомысляіціе, удалить нонятіе н а і ш а н і я , которое
завладело всѣмъ міромъ! ІІѢтъ более вредныхъ плевелъ! Его
не только сделали следствіемъ нашего образа д Ь й с т в і й - к а к ъ
страшно и нелогично уже одно это: понимать причину и следствіе к а к ъ причину и н а к а з а н і е ! - н о сделали больше: всю чистую случайность совершающагося лишили ея невиновности
ради этого проклятаго искусства толкованія понятія наказанія

12.
Су м а сгас с т nie в ъ и с т о р і п н р а в с т в е н н о с т и . — Если
не смотря па тотъ ужасный гнешь нравственности обычаевъ, подъ которыми начало жить человечество еще за
несколько тысячелетій до вашей эры, если, не смотря н а
это. постоянно возникали все новыя и новыя мысли,
взгляды, цели, то происходило это Ііодъ страшным!, со.
путствіеыъ: почти всюду д о р о г у новымъ мыслям!, прокла1 дывало сумасшествіе: оно же ломало п уважаемые обычаи и
суеверія. Поппмаете-лп вы, почему это должно было быть
' сумасшествіемъ? Почему в ъ голосе и лпцѣ человека должно
было быть что-нибудь страшное и бурное, к а к ъ д е м о н и ч е с к і я прихоти бури или моря II потому внушающія уважеше
и страхъ! Почему онъ долженъ былъ носить на себе печать
нолнаго безволія, к а к ъ судороги эпилептика, представляющія
безумнаго к а к ъ бы говорящим!, голосомъ Божества! Самъ носитель новой мысли нспытывалъ уваженіе и страхъ передъ
самимъ собою, и его неудержимо влекло быть пророкомъ этой
идеи и мученикомъ за нее! Древніе думали, что всюду, гдѣ
есть сумасшествіе, есть и гсиій и мудрость-вообще есть н е ч т о
„божественное"; или к а к ъ они выражались прямее и резче:
^сумасшествіе дало Греціи величайшія блага"; т а к ъ говорить ПлатонI, с о в с е м ! , старымъ человечеством!,! Сдѣлаемч, еще.
л о д и и ъ ш а г ъ дальше. Нсѣмъ тѣмъ силышмъ людям!,, которыхъ
неудержимо влекло к ъ тому, чтобы сбросить иго старой нравственности и дать новые законы, ничего не оставалось другого. к а к ъ сделаться или казаться сумасшедшими, е с л и о н и
il е б ы л и, в ъ д е й с т в и т е л ь н о с т и , т а к и м и,—и таково
было иоложеніе новаторовъ во в с ѣ х ъ областях!, жизни, а не
только жрецовъ и п о л и т и к о в ! , ! - д а ж е реформатор!, иоэтическаго
метра долженъ былъ показать себя сумасшедшим!,! Даже в ъ
более цивилизованным времена за поэтами еще сохранялась репугація сумасшествія: этимъ воспользовался, напр., Солоиъ

когда подстрекали, аонияігь к ъ завоеваніго Саламина.- К а к ъ
сдѣлаться сумасіпедппімъ тому, кто н а самомъ дѣлѣ не сумасшедший. и у кого но достасті, смѣлости '.казаться такими,"?
Этой странной задачей интересовались почти в с ѣ значительные люди древнѣйшихъ цивнлпзацій: существовала цѣлая тайная н а у к а пріемовъ. Одпнъ и т о т ъ же рецепте был ь и у индусовъ для того, чтобы сдѣлаться фокусникомъ, и у гренландцевъ — чтобы сдѣлаться ангекокомъ, и у бразильцевъ—
чтобы сделаться пайе: посты, продолжительное половое возд е р ж а н а , жизнь в ъ п у с т ы н е , н а горѣ, или просто не
думать ни о чеми, такомъ, что могло бы волновать или
разстраивать. Кто отважится взглянуть в ъ пустыню горьк н х ъ и страшныхъ душевныхъ мученій, в ъ которой томились самые плодотворные люди в с ѣ х ъ времени,! Послушайте только вздохи этихи, нустынниковъ! Д х ъ , дайте
мнѣ безуміе, боги! безуміе, чтобы я увѣровалн, в ъ самого
себя! дайте миѣ конвульсіп и бредъ, сменяйте мгновенно свѣтн, и тьму, устрашайте меня холодом ь и зноемъ, какогонс испытывали, еще ни одпнъ смертный, устрашайте меня шумом ь и блуждающими тѣііями, заставьте меня в ы т ь , визжать,
ползать но землѣ: но только дайте мнѣ вѣру в ъ себя! Сомиѣиіе с ъ ѣ д а е т ъ меня!... Новый духи,, который во мнѣ,—откудаонъ, если не отъ в а с ъ ? покажите же мнѣ, что я — в а ш ъ ; только безуміе докажетъ мнѣ это". II э т а мольба часто '.остигала
своей цѣли.
13.

Д р е в н ѣ й ш е е с р е д с т в о у т ѣ ш е н і я . - П е р в а я с т у п е н ь : чслов ѣ к ъ в и д и т ъ в ъ каждой болѣзии, вн. каждой пеудачѣ нѣчто такое,
за что онъ должепъ мстить кому-нибудь другому,—при этомъ
! онъ ч у в с т в у е т ъ е щ е в ъ с е б ѣ силу, и это у т ѣ ш а е т ъ е г о . - В т о р а я
с т у п е н ь : ч е л о в ѣ к ъ в и д и т ъ в ъ каждой болѣзни, в ъ каждомъ несчнстіп наказаніе, т. е. очищсніс отъ грѣха и средство освободиться
отъ з л ы х и Г ч а р ъ действительной пли ноображаемой неснра-

ведливосги. Видя т а к у ю выгоду, которую приноситъ с ъ собою
несчастіе, о н ъ уже перестаетъ думать, что з а это надооно
мстить другими,,-они, освобождается отъ такого рода удовлетвореиія, потому что для него есть удовлетвореніе другое.
14.

П е р в о е н о л о ж е н і е ц и в и л и з а ц і и . - У дикихъ народовъ
есть обычаи, цѣль которыхъ состоитъ, кажется,
лишь
в ъ томъ, чтобы у народа былъ только обычай вообще: это тяжелые и в ъ сущности лишніс законы: напр.,
камчадалы никогда не очищаютъ с н ѣ г а с ъ обуви ножомъ, не кладутъ желѣза в ъ огонь: за нарушсшс этого полагается смерть. Такой фактъ подтверждаете только великое
положсніе, с ъ которымъ в с т у п а е т е в ъ исторію цивилизащя:
лучше, чтобы народи, имѣлъ какой бы то ни было обычай,
чѣмъ чтобы не имѣлъ никакого.
15.

Д о б р а я и з л а я п р и р о д а . - Сначала человѣкъ нридумалъ
вмѣшать себя в ъ жизнь природы: всюду онъ видѣлъ себя и себѣ
подобных'!,, именно свой злой капризный х а р а к т е р ъ , - H в ъ иблак а х ъ , и в ъ буряхъ, и в ъ х и щ н ы х ъ з в ѣ р я х ъ , и в ъ деровьяхъ, и
в ъ тр'авахъ: тогда-то онъ и нашелъ „злую природу". Потоми, настало время, когда онъ отдѣлилъ себя отъ природы, время Руссо:
люди т а к ъ н а д о ѣ л и д р у г ъ другу, чтозахотѣли непремѣнно имѣть
такой уголокъ міра, куда человѣкъ не приходите с ъ своими
терзаніями: тогда изобрѣли „добрую природу".

16.
М о р а л ь д о б р о в о л ь н а я с т р а д а н і я . — Какое можете
быть высшее наслажденіе для людей той маленькой, воинственной, постоянно находящейся в ъ опасности
общины г д ѣ царите самая строгая нравственность? А также
'
о
Утрсппап tap::.

для ея сильныхъ, мстительныхъ, злобныхъ, коварныхъ. хитрыхъ душъ, готовыхъ на все самое страшное и закаленн ы х ъ лишеніями и нравственностью? Н а с л а ж д е н , я жесток о с т и ! Въ такомъ культурномъ состояиіи добродѣтелыо души считается изобрѣтательность и ненасытимость в ъ
жестокости; дѣяніемъ жестокаго наслаждается община; въ
ней черпаотъ она свою энергію и силу. Жестокость принадлежитъ к ъ древнѣйшимъ праздникамъ человѣчества. Тогда думали, что даже и боги наслаждаются и радуются жестокими
сценами, устраиваемыми человѣкомъ,—и такимъ путемъ незаI мѣтно проникло в ъ міръ представленіе, что д о б р о в о л ь н о е
с т р а д а н і е , самоистязаніе имѣетъ какую-то цѣну. Мало-помалу въ общинѣ возникаютъ обычаи, соответствующие такому
иредставленію: при в с ѣ х ъ слишкомъ большихъ удачахъ челов ѣ к ъ впадалъ в ъ страхъ и сомнѣніе, и при несчастіяхъ онъ
становился увѣреннѣе: можетъ быть, говорили себѣ, боги
разгнѣваются на насъ за наше счастье, и милостиво отнесутся къ намъ за наше несчастье. Не сострадательно, а м н л о с тив о! Состраданіс тогда презирается и считается недостойными,
сильной и грозной души. Такимъ образомъ, в ъ понятіе „нравственна™ человѣка" общины входитъ добродѣтель частаго
страданія, лишенія, суровой жизни, жестокаго самобичеванія,
но, замѣтьте опять, все это считается нужнымъ не к а к ъ средство для воспитанія, самообладанія, нскаыія личнаго счастія,
но к а к ъ д о б р о д ѣ т е л ь , угодная богамъ, к а к ъ жертва очищенія, постоянно требуемая для ихъ алтаря. В с ѣ т ѣ духовные руководители народовъ, хотѣвшіе достигнуть какой-нибудь
цѣли, нуждались, кромѣ безумія, также и в ъ добровольном',,
истязаніи, чтобы найти довѣріе къ себѣ, а главнымъ образомъ и прежде всего, к а к ъ и всегда, вѣру в ъ сампхъ себя. Чѣмъ
дальше шелъ ихъ д у х ъ „о новому пути и слѣд., чѣмъ больше
мучались они угрызеніями совѣсти и страхами, тѣмъ больше неистовствовали они противъ своего собственннаго тѣла, своихъ
иохотей, своего з д о р о в ь я , - ч т о б ы предложить божеству вознагражденіе на тотъ случай, если ему не понравится иренебре-

женіе к ъ старому и стремленіе къ новыми, цѣлнмъ. Нполнѣ-ли
освободились мы' сами отъ такой логики чувства? Пусть спросить объ этомъ себя наиболѣе героинескіе характеры! Каждый
малѣйшій шаги, на полѣ свободнаго мышленіи, самостоятельно
устроенной жизни, всегда пріобрѣтается цѣною душевныхъ и
т ѣ л е с н ы х ъ страданій. Не только х о д ъ в и с р е д ъ , н ѣ т ъ ! самый
ходъ, двмженіс, перемѣна имѣли своихъ безчисленныхъ мученико'въ; особенно много бывало ихъ в ъ переходный, полагавши,, основаніе, столѣтія. Конечно, когда говорить о «всемірной исторіи», не думаютъ, объ ннхъ, объ этомъ до смѣшного
маломъ обрѣзкѣ человѣчеекаго существованія; и даже в ъ этой
т а к ъ называемой всемірной исторіи, которая, в ъ сущности,
представляет,, только крики, о иослѣднихъ событіяхъ, н ѣ т ъ
болѣе важной темы, к а к ъ древняя трагедія мучениковъ, которые х о т ѣ л и в с к о л ы х н у т ь б о л о т о . Ни за что не заплачено было т а к ъ дорого, к а к ъ за ту малую частицу человѣческаго ума и чувства свободы, которая теперь составапеть
нашу гордость. Но эта же гордость дѣлаетъ почти не возможнымъ для н а с ъ вспомнить т ѣ громадный эпохи «нравственности обычаевъ», который предшествовали «всемірной исторіи»
и, будучи д ѣ й с т в и т е л ь н о й и р ѣ ш а ю щ е й г л а в н о й
и сто pieй,
создали
характеръ
человѣчества:
тамъ страдаяіе было добродѣтелью, добродѣтелыо была жестокость. добродѣтелью было притворство,
добродѣтелыо
была месть, добродѣтелыо было скрываніе ума; тамъ счастіе
было опасно, опасна была жажда знанія, онасенъ былъ миръ,
опасно было состраданіе; сдѣлаться предметомъ состраданія
тамъ было нозоромъ, и нозоромъ былъ трудъ; безуміе тамъ
считалось нисходящимъ отъ боговъ! Измѣнилось-ли это. и
измѣнило-ли человѣчество свой характеръ?
17.

Н р а в с т в е н н о с т ь и о т у п ѣ н і е . - О б ы ч а й есть результатъ
опыта прежшіхъ цоколѣній в ъ вонросѣ о томъ, что по-

лезно и что вредно. По приверженность к ъ обычаю
не имѣетъ никакого отиошенія к ъ опыту, какъ таковому; о н а объясняется древностью, святостью, неприкосновенностью обычая. И э т а приверженность всегда мѣшала
дѣлать новые опыты и исправлять обычаи, т . с. нравственность препятствовала возникновенію новыхъ лучшихъ обычаевъ: она з а т у п л я л а.

J 8.
Свободно поступагощій и свободно мыслящій. —
Свободно поступаюіціе оказываются в ъ накладѣ против!» свободомыслящих!,, такъ какъ люди больше страдаютъ отъ послѣдствій поступков!,, чѣмъ мыслей. Но если вспомнить, что и т ѣ и
другіе стремятся к ъ своему удовлетворенно, и что свободомыслящим!, доставляете удовлетворено, мыслить и высказываться о запрещенныхъ веіцахъ, то в ъ отношеніи мчотивовъ
они уравниваются. То же можно сказать и в ъ отношейіи послѣдствій, при томъ условіи, если судить не по ближайшей и
грубой реальности, т . е. не т а к ъ , к а к ъ судятъ всѣ. Надобно
многое отнять И8ъ оклеветанія, с ъ которым!, люди относятся
ко всѣмъ тѣмъ, которые своими дѣяніями ломали обычаи.
Каждый, кто ниспровергалъ существующий обычай, сначала постоянно считался д у р н і>і м в ч е л о в ѣ к о м ъ; но нотомъ,
е с Ж Т Ш ~ Ж ш Г в 6 з с т а н о в и т ь ниспровергнутый обычай и удовлетворялись новымъ, то предикате мало-по-малу нзмѣнялся:—исторія говорить почти объ этихъ только д у р н ы х ъ Л Ю Д Я Х ! , ,
которые нозднѣе называются х о р о ш и м и .
19.

И с п о л н с н і е з а к о н а . — В ъ случаѣ, если иснолненіе моральнаго иредписанія даетъ другой результат!,, чѣмъ обѣщалось и
ожидалось, и ириноситъ нравственнымъ людямъ не обѣщанное
счастіе, a несчастіе и безномощность, то всегда возможна для
мнительнаго и добросовѣстнаго человѣка оговорка— «здѣсь была

какая-нибудь ошибка в ъ и с п о л н е н ! и.» Въ крайнем!, случаѣ
глубоко страдающее и разбитое человѣчество постановите даже:
«невозможно точно исполнить нредішсанія, мы слишкомъ слаоы
и грѣшны и неспособны къ нравственности; поэтому, мы не
имѣемъ права на счастіе и успѣхъ. Нравственныя предписаиія и обѣщанія даны для существъ лучшихъ, чѣмъ мы».
20.

Д ѣ л а и вѣра.—Протестантскіе учители г о в о р и т е , , что в с е
заключается в ъ вѣрѣ, и что изъ вѣры необходимо должны ^ л ѣ довать и дѣла. Это прямо невѣрно, но з в у ч и т е т а к ъ соблазнительно, что обмануло н е только Лютера, но и другихъ, в ъ
томъ числѣ Сократа и ІІлатоиа, хотя очевидность ежедневныхъ
фактовъ говорите противъ э т о г о / С а м о е достовѣрное знаніе
пли вѣра НС могутъ дать ни силы к ъ дѣлу, ни опытности в ъ немъ; ни знаніе, ни вѣра н е могутъ замѣннть работу
тонкаго и сложнаго механизма, которая должна совершиться
для того, чтобы ирсдетавлепіе перешло в ъ дѣйствіе. Прежде
всего и важнѣе всего дѣла! Дѣла и дѣла! А нужная для этого
«вѣра»—будьте у в ѣ р е н ы - я в и т с я .
21.
Въ

ч е м ъ мы н а и б о л ѣ е р а з в и т ы . - В с л ѣ д с т в і е
того,
что втеченіе нѣсколькихъ тысячъ лѣтъ в с ѣ вещи считались оживленными и одухотворенными, могущими вредить человѣку, то чувство безсилія среди людей развито оыло
гораздо сильнѣе и встрѣчалось гораздо чаще, чѣмъ это
должно бы быть. Необходимо было овладеть
вещамикакъ людьми т а к ъ и з в ѣ р я м и - с и л о й , иринуждешемъ, лестью,
договорами, ж е р т в а м и , - о т с ю д а ведете свое происхожденн
"большинство суевѣрныхъ обрядовъ, т . е
жетъ быть, преобладавшая и все-таки безполе пая, даром ь
потраченная часть человѣческой дѣятельности! Но т а м , к а к ь
Ч а с т н о безсилія и страха было в ъ такомъ долгомъ и почти

непрерывном!, напряженіи, то у человѣка развилось такое
тонкое п_тшшс-Щекотдивое чувство власти, точно самые чувствительные вѣсы для золота. Оно сдѣлалось его сильнТ.шцой
страстью.
22.
О ц ѣ н к а п р е д п н с і н і я . - С у д и т ь о томъ, хорошо или дурно
предписаніе, напр , предшісаніе печь хлѣбъ, можно только ни
тому, получается обѣщанный результата, или нѣтъ,—конечно,
при условіи точнаго исполненія. Иначе обстоитъ дѣло с ъ
моральными предписаніямп: здѣсь нельзя видѣть результатов!,. Эти предписанія основываются на гипотезах!, наименьшей научной цѣнности, доказать или опровергнуть который
изъ результатов!,, в ъ сущности, одинаково невозможно. Но
прежде, в ъ эпоху невѣжества и небольших!, требованій, предъявляемых!, к ъ доказательству истинности словъ, оцѣнка хороіпаго или дурного предписанія обычаевъ устанавливалась
т а к ъ же, как ь и теперь устанавливается оценка каждаго иредII и сан і я—указан і е м ъ на пользу. Если у какпхъ-нибудь дикарей
Америки сущ'ествуетъ предііисаніе: «нельзя костей животныхъ
бросать в ъ огонь или отдавать собакамъ»,—опо доказывается
такъ: «сдѣлай вопреки этому закону,—и ты увидишь, что тебѣ
не будетъ счастья на охотѣ». Трудно такимъ иутемъ оспаривать пользу нредпіісанія, особенно, если носителем!, наказанія
за наруіпеніе предпнсанія является цѣлая община, а не отдѣльный человѣкъ; короче сказать, здѣсь всегда можно отыскать
какое-нибудь обстоятельство, которое, «(»видимому, говорит!,
в ъ пользу нредписанія.
23.

О б ы ч а й и к р а с о т а . — В ъ пользу обычая надобно сказать, что
у в с ѣ х ъ , кто преданы ему вполнѣ и отъ чистаго сердца, исчезают!, органы для паи аде и ія и для защиты - к а к ъ духовные т а к ъ и
тѣлееные: т. е.яти субъекты становятся замѣтно красивее! Упраж-

неніе этихъ органовъ и соотвѣтствующія этому мысли имѣютъ в ъ
себѣ нѣчто некрасивое и дѣлаегь человѣка иекрасивымъ. Потомуто старый иавіанъ некрасивѣе молодого, а молодая самкапавіана
очень похожа н а человѣка, т. е. очень красива. - Отсюда
можно сдѣлать заключеніе о происхождении красоты женщины
24.

Ж и в о т н ы м и мораль.—Люди успѣха! Заботливое нзбѣжаніе всего смѣшного, бросающагося в ъ глаза, дервкаго скрываніе своихъ добродѣтелей и наиболѣе сильныхъ страстей, умѣнье
казаться равнымъ съ другими, сдерживать с е б я , - в с е э т о к а к ъ
общественную мораль, въ грубомъ видѣ, можно найти и
в ъ самомъ низкомъ животномъ царетвѣ; - нр_трлько здесь
мы видимъ заднюю мысль этихъ краснвыхъ пріемовъ: ускользнуть отъ пресл едователя и обезпечить себѣ добычу. Для этого-то
животныя выучиваются владѣть собой и таііъ притворяться,
что нѣкоторыя, напр., мѣвяютъ свой цвѣтъ сообразно с ъ цвѣтомъ окружающей среды ( в ъ силу т а к ъ называемыхъ «хроматическихъ функцій»): они умѣютъ казаться мертвыми, принимать форму и цвѣтъ другого жнвотнаго, песку, листьевъ, гриоа,
лишая (то, что англійскіе изслѣдователи называют!, mim.cry).
IТакь и отдельный индивидуум!, теряется среди общаго нонятія
«человѣкъ» или среди общества, стараясь держаться мнѣнія
кіартіи, къ которой онъ принадлежит!, Даже и то чувство
правды, которое в ъ сущности есть чувство безопасности, у
человека одинаково с ъ животными: не хотятъ отдаться в ъ
обман!,, боятся обмануться сами, недоверчиво слушаютъ голоса
собственной страсти, насилуютъ себя, с т о я т ь н а сторожѣ протнвъ сам ихъ себя: все это животное дѣлаетъ т а к ъ же какъ и
человека,: и у животнаго изъ чувства дѣйствительности (изъ
благоразумія/ развивается самообладаніе. Животное точно также
наблюдает!, какое дѣйствіе производить оно на другихъ
звѣрей отсюда учится оно наблюдать за собой, смотреть
на себя «объективно», и доходить, такимъ образомъ, до

нѣкотороЙ степени самосознанія. Животное судить о дѣйствіяхъ
своихъ враговъ и друзей, оно заноміінаетъ ихъ характерный
свойства, оно приноравливается в ъ нимъ; нротнвъ однихъ оно
ведетъ постоянную борьбу, с ъ другими оно сходится съ намѣ1 реніями мира и договора. Начала справедливости, благоразумія.
іумѣренности,храбрости,—короче все, что мы именуемъ с о к р а т о в с к и м и д о б р о д ѣ т е л я м и, можно найти в ъ жпвотиомъ
;мірѣ, и составляете результате стремленій—найти пищу и из'бѣжать врага...

Вѣра въ
сверхчеловѣческія
с т р а с т и . — Инстит у т е брака упорно поддерживаете вѣру. что любовь, хотя
и страсть, однако какъ таковая, способна продолжаться
долго, и что любовь, продолжающуюся всю жизнь, можно считать
даже правиломъ. Цѣнность этой благородной вѣры, не смотря на то что, благодаря очень частымъ п почти обыкиовеннымъ противорѣчіямъ, она сдѣлалась ріа /raus, дала любви высокое благородство. Всѣ институты, которые дали страсти вѣру в ъ
ихъ продолжительность, и которые ручаются за ся продолжительность вопреки самому свойству страсти, дали ей новое положеиіе:
тотъ, кто бываете охваченъ страстью, не считаете это, к а к ъ
прежде, униженіемъ и опасностью для себя, наоборотъ, онъ
возвышается в ъ своихъ глазахъ и в ъ глазахъ себѣ нодобныхъ.
Вспомните объ институтахъ п обычаяхъ, создавшихъ изъ возбужденія минуты вѣчную вѣрность, изъ искры г н ѣ в а — в ѣ ч н у ю
месть, изъ отчаянія—вѣчный трауръ, изъ мимолстнаго, единаго с л о в а - в ѣ ч н о е обязательство: отсюда масса лести и лжи
в ъ мірѣ, т а к ъ к а к ъ все это по силамъ существу с в е р х ч е л ов ѣ ч е с к о м у ; это—то и возвышаете человѣка!
26.

Р а с п о л о ж е н і е как,ъ а р г у м е н т ъ . — Что бываете причиной смѣлой рѣшимости къ дѣлу?—Этотъ вопроса, часто

занималъ людей. Въ древности отвѣчали: причиной этой
рѣшпмости служить Бога,; этнмъ Онъ даетъ намъ понять,
что Онъ согласснъ с ъ нашей волей. Когда спрашивали
оракула о какомъ-либо предпріятіи, отъ него хотѣли нолучпть большую рѣшимость къ дѣлу. II когда человѣку представлялся выборъ между нѣсколькими дѣйствіями, онъ отвѣчалъ н а эти сомнѣнія т а к ъ : «я буду дѣлать то-то, потому
I что к ъ этому лежите мое сердце». Слѣд., дѣлали выборъ, руко; водясь не разеудкомъ, a тѣмъ, что в ъ глубинѣ души человека
таились расположеніе къ данному поступку и надежда н а усп ѣ х ъ . Расположено полагалось на чашку в ѣ с о в ъ в ъ качеств!,
аргумента и перетягивало разеудочноеть: а иногда суевѣріе
заставляло считать расположеніе внушеніемъ, исходящимъ отъ
сверхъестественной силы которой обѣщался у с п ѣ х ъ дѣлу.
Представьте теперь, какія послѣдствія могли произойти отъ
этого предразеудка! Имъ можно было замѣнить всѣ доводы и
нобѣднть в с ѣ возраженія!
27.

А к т е р ы д о б р о д ѣ т е л и . - Среди людей древности, прославившихся своей добродѣтелыо, было, к а к ъ кажется, очень много такихъ, которые актерствовали передъ самими собой: греки, какъ
прирожденные актеры, дѣлали это, вѣроятыо, совершенно непроизвольно, и находили это хорошимъ.Здѣськаждый с о с т я з а л с я своей добродѣтелью с ъ добродѣтелыо другого и в с ѣ х ъ другихъ: к а к ъ не примѣшіть было здѣеь в с ѣ х ъ искусства, для того,
чтобы выставить свою добродѣтель на вндъ прежде всего преда,
самнмъ собой, уже ради упражненія только! К а к а я польза ота,
добродѣтели, которую нельзя показать, или которая не умѣетъ
показать себя! Этпхъ актеровъ уничтожило хрнстіанство.
28.

У т о н ч е н н а я ж е с т о к о с т ь ва, роли д о б р о д ѣ т е л и . — Н о т а ,
нравственность, которая всецѣло покоится на желаиіи отли-

читься. Что собственно это за жсланіе,и какова ея задняя мысль?
Хочется намъ сдѣлать т а к ъ , чтобы видь нашъ доставлялъ
другому страданіе и возбуждалъ в ъ немъ зависть, заставляя
его чувствовать свое безсиліе и приниженіе; намъ хочется заставить его почувствовать горечь его судьбы и, капая на его
языкъ каплю н а ш е г о меда, прямо и злорадно смотрѣть ему
в ъ глаза при этомъ мнимомъ благодѣяніи. — Вошь человѣкъ
скромный,—но поищите, и вы, наверное, найдете людей, которымъ онъ старается причинить этимъ самымъ нытку. Другой
выказываетъ состраданіе къ животнымъ и служить предкетомъ удивленія, —но есть люди, которымъ онъ старается причинить страданіе именно этимъ своинъ свойствомъ. Вотъ стои т ь великій художникъ: наслажденіе, которое иснытываетъ
онъ, зная зависть побежденных!, соперниковъ, даетъ энергію
его силамъ и помогаешь ему сделаться великимъ:—скольких!,
горькихъ минутъ стоило другими его величіе! Непорочность
монахини: какими глазами смотришь она въ лицо другихъ
женщинъ!.. Тема не велика, но варіантовъ можно набрать безъ
числа, и это следовало бы сделать, т а к ъ к а к ъ парадоксальна
и нова мысль, что мораль отличія, в ъ нослѣднеыъ основаыіи
своем'щ имеешь наслажденіе отъ утонченной жестокости. Въ
нослёднемъ основанін—это должно обозначать здесь «въ нервомъ
щ л ш е н і п » . Если привычки передаются но наследству, то задняя мысль
не унаследуется, т а к ъ к а к ъ наследственностью передаваться можешь только чувство, а не мысль. Таким!, образом!,, во второмъ иоколѣніи наслажденіе, получаемое
отъ жестокости, исчезнешь, если оно не будетъ вновь развито
воснитаніемъ; останется только одно наслажденіе, получаемое
отъ привычки. Это наслажденіе первая ступень к'ь «добру».

29.

Г о р д о с т ь д у X о м !>. —Гордость человека, возмущающаяся
ученіемъ о происхождепііі людей отъ животных!,, н полагающая
большую пропасть между природой и человеком!,, имеешь сво-

имъ основаніемъ предразсудокъ, что такое д у х ъ . и этотъ предразсудокъ сравнительно н о в ъ . Въ долгую доисторическую эпоху
человечества д у х ъ видели всюду в ъ прпродѣ и не считали его
исключительным!, свойствомъ человека, т а к ъ чго многіе знаменитым семьи не стыдились производить свой родъ отъ ЖИВ О Т Н Ы Х ! , , деревьевъ и т. д., и даже видели въ этомъ особую
честь: духомъ считалось тогда то, что связываешь паст, с ъ
природой, а не то, что отделяешь наел, отъ ней. Т а к ъ воспитывались въ скромности, и точно также вследствіе п р е д р а з с у д к а.
30.

Т о р м а з ъ . - Н р а в с т в е н н о страдать и потомъ услышать, что
въ страданіи такого рода заключается ошибка,—это возмущаешь. Действительно, большое утѣшеніе подтверждать своими страданіями «более глубокій міръ правды», чѣмъ всякій
другой міръ: и всякій охотнее согласится страдать и чувствовать себя возвысившимся падь действительностью (сознавая
свою близость къ тому «более глубокому міру»), чемъ жить
безъ страданій и зато безъ этого возвышающаго чувства.
Это—гордость, и обычный пріемъ удовлетворять ее, противорѣчащій новому поннманію морали. Чѣмъ устранить этотъ тормазь? Большей гордостью?
31.

И р е н е б р е ж е н і е п р и ч и н а м и, с л ѣ д с т в і я м и и д ѣ йс т в в т с л I, н о с т I, ю . — Т е несчастным случайности, которым постигают!, общину, бури, неурожаи, засухи, наводятъ в с ѣ х ъ членов!, ея на подолрѣніе, что совершено парушеніе какихч,-нибудь
обычаевъ, или что должны быть придуманы новые обряды, при
помощи которых!» можно было бы успокоить демонскую силу.
Таким!» образомъ, эти сомнѣнія п нодозрѣнія оставляли въ стороне истинным естественным причины и предполагали причины демонпческія. Отсюда вышла н продолжалась наследственная извращенность человеческаго интеллекта; рядомъ с ъ

этимъ для этой извращенности былъ еще другой источники: настоящим!,, естествсннымъ олѣдствіямъ дѣйствія в ѣ рнли гораздо меньше, чѣмъ сверхъостеотвсіінымъ — т а к ъ
называемым!, наказапіямъ и мйлостямъ боговъ. Напр., обычаи требуютъ опрсдѣленныхъ омовеній в ъ опредѣленное
время: и совершаютъ омовенія н е з а т ѣ м ъ , ч т о б ы сдѣлаться чистыми, а п о т о м у , ч т о существуете такой обычай; стараются избѣжать не естественных!, иослѣдствій нечистоты, a г н ѣ в а боговъ за нарушеніе обычая омовенія. Подъ
вліяніемъ суевѣрнаго страха начинают!» иодозрѣвать, что омовеніе нечистоты іімѣегь еще какое-то гораздо большее значеніе, теряютъ в ъ концѣ концовъ всякій смыслъ дѣйствительности
и начннаютъ считать омовеніе с и м в о л о м ъ . Т а к ъ унускалъ
изъ виду человѣкъ, в ъ эпоху «нравственности обычаевъ», сначала причины, нотомъ слі дствія и, наконец!», действительность, и связывали в с ѣ свои чувства с ъ воображаемымъ міромъ: с ь такъ называемым!, высшнмъ міромъ. Слѣды этого мы
видимъ и теперь еще: гдт, чувство человѣка возвышается,
тамъ всегда н а сценѣ воображаемый міръ. Печально: но приходится заиодозрѣть в с ѣ в ы с HI і я ч у в с т в а. - т а к ъ тѣсно связаны они с ъ безуміемъ и безсмыслицей. Не таковы они в ъ
сущности, и не могутъ навсегда оставаться таковыми: изъ
в с ѣ х ъ медленных!, о ч и щ е н і й очищеніе высшихъ чувствъ —
самое медленное.
32.

II р а в с т в е и и ы я ч у в с т в а н и р а в с т в е н и ы я и о п я т і я.—Невидимому, нравственный чувства т а к ъ передаются, что
дѣти, вырастая, ощущаютъ сильным снмиатіп или антипатіи къ
оиредѣлешіымъ дѣйствіямъ, и они, какъ обезьяны, п о д р а ж а ю т ! , этнмъ склоішостимън нерасиоложеніямъ; нозднѣе, когда
они бываютъ уже исполнены этнхъ заученных!, аффектов,,, они
счнтаюті, приличным'!, поставить запоздавшее «почему?», для
того чтобы оправдать т е склонности п иерлсііоложенія. ІІоды-

скивая эти оправданія,они не обращают!, вниман.я н а про с хшкдеіііе чувства они стараются оправдаться только потому,
™ Z t ^ m
должно ПМІ.ТІ, причинысвоихъ симпатій и
Ни
й, и притом!, причины—пріемлемыя. Поэтому, исторг
моральныхъ чувствъ совсѣмъ иная, чѣмъ исторія мораль,,ьхъ
I онятій: нерв, я п р е д ш е с т в у ю т ! ,
послѣдшя е л >д ѣ й с т в ш ,

д у ю т ъ за дѣйствіемъ, в ъ виду необходимости высказаться
объ нихъ.
33.

Чувства и ихъпро исхожденіе о т ъ с у ж д с н і й «Повѣряй своему чувству!» Но ч у в с т в а - н е конецъ и не начало:
S
ч у в с т в ъ стоять сужденія и оцѣнка, которым унасл W с,, нами в ъ формѣ ч у в с т в ъ (симпатій, антипатій). Наст оніе, которое ведете свое происхожденіе - г , ч у в с т в а с >
внукъ сужденія—часто ложпаго и во всякомъ случаѣ не і в 2 собственнаго. Довѣрять своему ч у в с т в у - э т о з н а е т е
Линоваться дѣду, бабкѣ и и х ъ родителямъ оолѣе чѣмь н а !шнмъ собственнымъ в л а с т е л и н а м , , - р а з е у д к у и опыт 5 .
34.

Г л у п о с т ь б л а г о ч е с т і я с ъ з а д н е й мы е л ь , о . - К а к ъ ! Изобретатели первобытных!, культуръ, древнѣйшіе м а с т е р а м и
межевыхъ снурковъ, колеси.,цъ, кораблей... первые наблюдатели законов!, движенія небесных!, свѣтилъ и правилъ умноженія—были нѣчто несравненно другое „несравненно высшее
чѣмъ изобрѣтатели и наблюдатели иашихъ врсмент/ Первые
шаги т а к ъ важны и цѣнны, что с ъ ними не могутъ сравниться
в с ѣ наши путешествія и открытія? Т а к ъ говорить предразеудокъ, т а к ъ аргументнруютъ в ъ пользу умален,я значен,яі современнаго духа. И однако, очевидно, что случай тогда ш
величайшимъ изобрѣтателемъ и благодѣтельнымъ внушителемъ
т ѣ х ъ изобрѣтательныхъ вѣковъ; и что теперь, при одномъ самомъ

•

незначительность открытін, умъ, образованіе н шіучная фантазія дѣйствуютъ в ъ большей мѣрѣ, чѣмъ прежде в ъ цѣлыя
эпохи вообще.
35.

Л о ж н ы я з а к л ю ч е н і я и з ъ п о л е з н о с т и . - Е с л и доказали
высшую полезность вещи, то этимъ еще не сдѣлалп ни одного
шага для объяененія ея происхожденія: т. е. полезность вещи
не говорить еще о необходимости ея суіцествованія. Но до сихъ
поръ господствовало именно такое превратное сужденіе — н
даже в ъ области самой строгой науки. Въ астрономіи (мнимую)
полезность спутниковъ выдали за конечную цѣль ихъ происхожденія, именно, чтобы восполнить какимъ-нибудь путсмъ
с в ѣ т ъ , ослабленный болынимъ разстояніемъ отъ солнца, и чтобы
жителямъ планетъ не было недостатка в ъ свѣтѣ. Стоить только
вспомнить заключенія Колумба: земля сотворена для людей;
слѣд., если есть земля, она должна быть заселена. «Возможно
ли, чтобы солнце свѣтило даромъ, и чтобы ночные караулы
звѣздъ расточались безъ пользы на непроходимыхъ моряхъ и
безлюдныхъ земляхъ?».

отъ в ъ соприкосновеніе со склонностями, которых ь окре
стили уже именемъ хорошихъ или дурныхъ, или когда
I она является качеством!, существъ, моральная оцѣнка кот 1 ы х ъ уж установлена н а р о д о м ! , - Т а к ъ , древніе греки пони
> ш и зависть иначе, чѣмъ мы: Гевіодъ причисляет!, ее к ъ
Х - Г о * р о й ,
благодетельной Эрисъ, и для . и х ъ но
о ш о Т ь предосудительным!, представлять своихъ ооговъ авистливыми. II это вполнѣ понятно для той эпохи, душою ьо
торой была борьба; а борьба пользовалась тогда івысокой оценкой Точно также, древніе греки понимали н а д е ж д ) иначе,
чѣмъ мьк имъ казалась она слѣпой и коварной. Гезюдъ гово
п ь б ъ ней в ъ одной баснѣ и притомъ т а к ъ странно, что
его не понялъ ни одинъ изъ новыхъ толкователей, т а к ъ к а к ъ
а сказъ находится в ъ діаметральномъ протнворѣчш с ъ
современным!, духомъ, который научился, подъ вліяніемъ
христианства, в и і ѣ т ь в ъ надеждѣ добродѣтель. Іудеи понимали
г н ѣ в ъ иначе чѣмъ мы. и называли его священнымъ; мрачное
величіе гнѣвнаго человѣка представлялось имъ с т о я щ и м * н а
такой высот!,, какую европеецъ не можетъ представить c e o f ,
своего гнѣвнаго іегову они создали по своимъ гнѣвнымъ
иророкамъ.

3«.

Влечения, п р е о б р а з о в а н н ы й моральными еужденіями. - Одна и та же склонность развивается в ъ томительное чувство трусости подъ внечатлѣніемъ иорицанія, которым!, клеймятъ это чувство обычаи: н л и в ъ пріятное чувство смиренія, если
нравы, к а к ъ напр., христіанскіе, называютъ его х о р о ш и м ъ :
т. е. все дѣло зависитъ о т ъ того, чиста или не чиста бываетъ совѣсть. Сама по себѣ, интересующая насъ склонность,
к а к ъ и всякая склонность, не имѣетъ ни этого, ни вообще
какого-нибудь моральна™ характера или имени, ни даже оиредѣленнаго соировождающаго ощущенія удовольствія или
неудовольствія:—все это она иріобрѣтаетъ только впослѣдствіц, какъ свою вторую црироду, когда она встуиа-

37.

О ц е н к а с о з е р ц а т е л ь н о й ж и л н и . — М ы . л ю д и созерцательной жизни, НО должны забывать, сколько зла и несчастій приÜ ело
зерцашс людямъ активной жизни. Во-первыхъ, орамины напр.. ставили своею целью постоянно затруднять
ж юнь практически,,ъ люди,п. и отбивать у нихъ, насколько
во можно, эпергію к ъ деятельности. Во-вторыхъ, художники,
они всегда были людьми нетерпеливыми, капризными, завистГ в ы м и склонными к ъ насилію, безиокойными: такое впечат
л ѣ н Г получаемое отъ н и х ъ , уменьшаете возвышающее
, и осветляющее впечатлевіе, получаемое о т ъ ихъ орои в •
деній
философы, совмѣщающіе в ъ себе и релинВ ъ

т р е т ь и х - , , :

паную и художественную созерцательную жизнь, рядомъ с ъ
которыми имѣетъ мѣсто третья - д і а л е к т н ч е с к а я созерцательная
жизнь, страсть к ъ доказательствам'!,; они производили на міръ
такое же вліяніе к а к ъ и первые д в а рода людей, предававшихся созерцательной жизни, и своей діалектической страстью
Дѣлали людей нерешительными. Въ четвертыхъ, мыслители и
ученые; они рѣдко искали вліянія н а людей, чаще, закапывались они тихо в ъ свои кротовый норы; часто они служили не
предметом'!, досады и нерасположенія, а предметомъ насмѣшскъ
и этимъпротивъ своей воли доставляли облегченія людямъ активной жизни. Наконецъ, теперь наука сделалась полезной для
в с ѣ х ъ , и если ради этой пользы очень многіе, предназначенные
къ активной жизни, пошли со пути науки в ъ нотѣлица своего
" н е оезъ проклятій, то за это зло на у ч е н ы х ъ н мыслителей
не падаетъ никакой вины: это самоистязаніе.
38.

Возникновеніе созерцательной жизни.-Въмалоцивилизованныя времена, когда господствуют-!, пессимистическія
сужденія о человѣкѣ и о мірѣ, индивидуумъ, чувствуя в ъ с е б ѣ
полноту силъ, всегда старается действовать согласно с ъ
этими суждешями, . т . е. переводить нредставленіе в ъ дѣйствіе, причемъ пользуется охотой, грабежомъ, набѣгомъ
ооманомъ, убійствомъ, и вообще всякими другими пріемамп'
терпимыми в ъ общинѣ. Когда же сила оставляете его о н ъ
ч у в с т в у е т е себя утомлепиымъ, больнымъ, впадаете в ъ уныніе
или испытываете нресыщеніе; вслѣдствіе этого, по временами,
онъ впадаете в ъ апатію, его желаніяи страсти притупляются
и онъ становится сравнительно лучшимъ, т. е. менѣе вредными, человѣкомъ; его пессимистическія представленія выражаются тогда только в ъ словахъ и мысляхъ, напр., о качес т в а х ъ его товарищей, жены, жизни, боговъ... Его сужденія становятся сужденіями д у р н ы м и . В ъ такомъ состояніи превращается онъ в ъ мыслителя, прорицателя; онъ создаете суевѣ-

рія, новые обычаи, емѣется надъ своими врагами. — Но в с е ,
что придумываете онъ, в с ѣ созданія его духа носятъ на себѣ
печать его состоянія—т е . страха, утомленія, разочарования;
оодержаніе этихъ созданій должно соответствовать содержанію
этихъ поэтическихъ или философотвуюіцпхъ настроеній: в ъ
иихъ должно царить дурное сужденіс. Позднѣе, всѣ т ѣ , которые
продолжали дѣлать то, что прежде дѣлалъ онъ одпнъ в ъ такомъ
еостояніи, которые, с л ѣ д , имѣлидурныя сужденія, вели меланхолическую и бездѣятельную жизнь, они становились то поэтами,
то мыслителями, то чародѣями; т а к и х ъ людей, з а ихъ бездеятельность и ничтожество, слѣдовало бы исключать изъ общины. Но это было опасно,—ихъ охраняло суевѣріе в ъ ириеутствін у н и х ъ слѣдовъ божественных'!, енлъ; никто не сомневался, что они обладаютъ невѣдомыми средствами власти.
Такъ смотрели на древнѣйшее поколѣніе созерцательных'!,
патуръ; и х ъ презирали лишь постольку, поскольку не боялись! В ъ такомъ замаскированном - !, видѣ, в ъ такомъ двусмысленномъ иоложеніи, с ъ злымъ сердцемъ и часто с ъ безпокойноГі головой впервые появилось на землѣ с о з е р ц а н і е , с н а чала слабое и страшное, в ъ тайнѣ презираемое, и явно почитаемое с ъ сусвѣрнымъ благоговѣніемъ! Здѣсь. какъ и всюду,
МОЖНО сказать pudenda
urigu!

40.

С к о л ь к о с и л ъ д о л ж н о т е п е р ь с о е д и н я т ь с я в ъ м ы с л lire л ѣ.—-Освобожден іе отъ чѵвственнаго созерцанія и возвыше,
nie к ъ абстрактному—нѣкогда чувствовалось, дѣйствительнокак'ь в о з в ы ш е и і е: мы уже не можемъ болѣе ощущать этого.
ІІареніе среди неѵловимыхъ образовъ, игра в ъ такія невиднмыя, неслыгаимыя, иеощущаемыя существа чувствовалась тогда
какъ бы жизнь в ъ другомъ в ы с ш е м ъ мірѣ, и исходила изъ
глубокаго ирезрѣнія чувственно осязаемаго. соблазнительнаго.
злого міра. «Эти абстракты не соблазняютъ, они руководите,! «
Ушренннн japti.

3

Въ допсторическін времена науки этимъ «высшнмъ міромъ»
была игра в ъ духовность, а не содержаліс этой игры в ъ духовность. Этимъ-то и объясняется удивлсніе Платона передъ
діалектикой и его восторженная вѣра в ъ ея необходимую связь
съ хорошимъ, свободнымъ отъ чувственности человѣкомъ. Были
анализированы и открыты способы познаванія вообще, состояніе
и тѣ процессы, которые в ъ человѣкѣ предшествуют, познаванію. И всякій разъ казалось, что вновь открытый процесса,
или вновь ощущаемое состояніе—не средство къ познаванію,
•< но содержаніе, цель. сумма познаваемаго. Мыслитель нуждается
в ъ фантазіи, в ъ полетѣ мысли, в ъ абстракціп, в ъ воспохинаніи,
в ъ изобретательности, в ъ догадке, в ъ индукціи, в ъ діалектикѣ,
в ъ дедукціи, в ъ критике, въ собираніи матеріала, в ъ созерцаніи н т . д., но не в ъ справедливости и не в ъ любви ко всему,
что тамъ есть; в с е эти средства считались, в ъ нсторіи созерцательной жизни, целями H при томъ конечными целями, и
давали ихъ изобретателямъ то блаженство, которое нисходить
въ человеческую душу, когда ей с в е т и т ь конечная цель.
41.

І І р о и с х о ж д е н і е и з н а ч е н і е . — П о ч е м у мне с н о в а н снова
приходить эта мысль и с в е т и т ь мне все в ъ более и более
пестрыхъ краскахч,? — что п р е ж д е изслѣдоватеди, если
они бывали на пути къ ироисхождонію вещей, думали,
что они открываютъ нечто такое, что имеешь неоценимое значеніе для венкаго дѣйствія и сужденія; и даже ностояпно
предполагали, что отъ нознанія нроисхожденія вещей зависишь
снасеніе человека;
что
теперь мы, наоборотъ, чѣмъ
дальше подвигаемся к ъ началу, вещей т ѣ н ъ меньше мы интересуемся ими и даже наши оценки вещей и наши «заинтересованности» ими начинают'!, терять свой смыслъ, чѣмъ больше
мы углубляемся в ъ нознаніе вещей. М с к а н і е н а ч а л а показывает!,
н е з н а ч и т е л ь н о с т ь н а ч а л а : но нрн
этомъ то, что ближе к ъ н а м ъ - ч т о около насъ и в ъ н а с ъ —

начинаешь, мало-по-малу, показывать свои краски и красоты
свою загадочность и богатство значенія, о которыхъ прежніе люди
даже и не грезили. Прежде мыслители ходили подобно пойманным!, ввѣрямъ, злобно озираясь постоянно на прутья своей
клетки и бросаясь на нихъ съ целью разбить ихъ, и счастдивъ казался тотъ, который думалъ, что онъ видишь сквозь
отверстіе что-нибудь изъ того, что происходишь наружи, но ту
сторону, вдали.
42.

Трагическій выходъ познавайія.—Изъ всехъсредствъ,
снособныхъ возвышать, человѣческія жертвы наиболее возвышали человека во в с ѣ времена. Но и это средство могло-бы
быть превзойдено другимъ чрезвычайнымъ средствомъ, могущимъ победить победоносных!,,—средствомъ н р и н о с я щ а г о
с е б я в ъ ж е р т в у ч е л о в ѣ ч е с т в а . Но кому в ъ жертву оно
могло бы принести себя? Можно клятвенно поручиться, что
если когда-нибудь звезда такой мысли появится н а горизонте,
то значишь нознаніе правды осталось единственной великой
целью, т а к ъ к а к ъ только ей подобаешь такая жертва, ибо для
н е я н ѣ т ъ слишкомъ большой жертвы. Между шЬмъ, никогда еще
не ставилась проблема,-насколько возможно человечеству,какъ
целому, достичь обладанія правдой? Не говоря уже о томъ,
какая страсть к ъ иознанію могла-бы заставить человечество
жертвовать собой, чтобы умереть со свѣточемъ мудрости в ъ
очахъ! Можешь быть, если когда-нибудь целью познанія будешь
поставлен!, братскій союзъ съ жителями другихъ планетъ, и
втеченіе нѣсколькихъ тысячелетій будутъ сообщать свое знаніе отъ звезды к ъ звезде; можетъ быть, тогда восторги нознанія подымутся на такую головокружительную высоту!
43.

О л о в а в ъ к а ч е с т в е п р е и я т с т в і я — Я р е в н і е , с т а в я слово,
вообрзжали, что они делали целое открытіе. На самоыъ дѣлѣ,

это было далеко не такъ! Они ставили проблему и, желая разрешить ее, создавали своимъ пріемомъ препятствія к ъ ея разрѣшѳнію.—Теперь ори каждомъ иознаніи приходится натыкаться
на окаменевшія увѣвовѣчившіяся с л о в а , - и скорее сломаешь
ногу, чемъ слово.
44.

« П о з н а й с а м о г о с е б я » - ц е л а я н а у к а . - Т о л ь к о в ъ конце
нознанія в с ѣ х ъ вещей человѣкъ познаешь самого себя: вещи
только границы человека.
45.

Новое основное ч у в с т в о : н а ш а бренность.-Прежде
старались создать чувство величія человека тѣмъ, что указывали
на его Божественное п р о и с х о ж д е н і е ; теперь этотъ путь
занрещеиъ: у входа н а него поставили обезьяну с ъ другимъ
страшны мъ чудовищемъ, и она внушительно скрежещешь'зубами, какъ бы желая сказать: не смѣть итти но этой дороге!
Теперь обратились к ъ другому направленно, к ъ цели к у д а
идетъ человечество, и указываютъ на этотъ путь, к а к ъ н а
доказательство его величія и родства с ъ Богомъ. У в ы ! путь
каждаго изъ насъ кончается могильнымъ иамятнивомъ с ъ над
ч^

I

J

ИИСЫО:

nihil

humani

а

тс

alienum

puto. Д а ^ Д С а к у ю

бы

Г ь ы і я н ф о ^ т у н е н ь щіізвіітія ни поднялось человечество—можешь
быть, в ъ конце оно будешь стоять выше," чѣмъ в ъ н а ч а л е ! н ѣ т ъ для человечества перехода в ъ высшій норядокъ. Становленіе (das Werden) влечетъ з а собой исчезновеніе; зачѣмъ же
изъ этой вечной .игры делать исключенія для какой-то плаиетки! И н а этой нланеткѣ для одного вида, жпвущаги на ней?
Прочь эти сантиментальности!
47.

В е р а в ъ в д о х и о в е н і е.—Люди возвыіпеиныхъ и вдохновенныхъ минушь, которые въ ибыкновенномъ своемъ состояніи,

по случаю болезни, бываютъ безпомоіцны и безутешны, видятъ
въ этихъ минутахъ свое нормальное состояніс к а к ъ человека,
свое «я»; а состояніе беспомощности и безутешности считаютъ
навеянными изъ-чуже, изъ « в н е я». И потому они вспоминаютъ объ окружающей среде, о своемъ времени, о всемъ
своемъ мірѣ с ъ злобнымъ чувствомъ. Вдохновеніе для н и х ъ
настоящая жизнь, ихъ «я»; во всемъ остальном!, они видятъ
преступниковъ, враговъ этого состоянія, к ъ какой-бы области
человѣческой жизни оно ни принадлежало. Эти фанатики причинили человечеству много зла: они неутомимые с/Ііятели пле.
велъ недовольства собою и ближними, нрезрѣнія эпохой и міромъ,и вообще мукиміромъ. Целый адъ преступниковъ едва - ли
могъ бы оказать такое удручающее, заражающее воздухъ, непріятное вліяніе и па такое громадное пространство времени,
к а к ъ эти сумасброды, полусумасшедгаіе, геніи, не могущіе владеть собою il только тогда испытывающіе удовольствіе, когда
(теряютъ часть сознанія, между тѣмъ к а к ъ «преступникъ» часто
'обнаруживаешь в ъ себе значительное самообладаніе, самопоІжертвованіе и разсудительность, и вызывает!, к ъ жизни т е же
качества у т ѣ х ъ , которые его боятся. Быть можетъ, небо становится отъ него мрачнее, но воздухъ крепче и с в ѣ я і ѣ е . Кроме того, т е фанатики всеми своими силами насаждаютъ
веру в ъ восторженность, какъ в ъ жизни: страшная вѣра!
К а к ъ дикари развращаются и быстро вымираютъ отъ водки,
т а к ъ и человечество развратилось, опьяняясь духовной водкой: и можетъ быть, пошло уже к ъ разложенію.

48.

К а к о в ы мы е с т ь . — „ Б у д е м ъ снисходительны к ъ великим!, елѣпцамъ*, сказнлъ Стюартъ Милль. А я говорю: «будемъ снисходительны к ъ зрячимъ великими и малымъ», потому что болынаго, чѣм'ь снисхожденіе, мы не можемъ дать в ъ
томъ ноложеніи, в ъ какомъ мы находимся.

52.

П р о б у д и т ь с я о т ъ с н а . - Б л а г о р о д н ы е и умные люди в ѣ рнли когда-то в ъ музыку сферъ. Благородные и умные люди
вѣрятъ и теперь еще в ъ «нравственное значеиіе жизни». Но
в ъ одпнъ прекрасный день эта сферическая музыка не слышна стала и х ъ у х у ! Они проснулись и увидѣлп, что эту муІзыку они слышали во снѣ.

КНИГА ВТОРАЯ.

Природа и исторія моральнаго чувства
49.

Становятся нравственными-не потому
чтобы
б ы л и ^ н р а в с т в е н н ы м и. - 1 Іодчиненіе морали можетъ быть
или рабскимъ, или суетнымъ, или своекорыстными, или самоотверженным^ или глупо-восторженнымъ, или безсмысленнымъ, или актомъ отчаянія: само по себѣ в ъ этомъ еще н ѣ т ъ
ничего нравственнаго.
50.

И з м ѣ н ч и в о с т ь мор ал и. - Измѣняютъ мораль, работаютъ
надъ ея преобразованіемъ т ѣ , кто с ъ успѣхомъ совершаетъ
все, что ни захочетъ, каковъ бы ни быль его иоступокъ.
51.

В ъ ч е м ъ мы в с ѣ н е у т о м и м ы . - М ы постоянно дѣлаемъ
заключенія изъ сужденій, которыя счптаемъ ложными, изъ
учешй, в ъ которыя мы не в ѣ р и м ъ , - п р и содѣйствіи нашихъ
чувствъ.

53.

Д р е в н ѣ й ш і я м о р а л ь н ы й с у жде ni я . - К а к ъ постунаемъ
мы при в и д ! человека вблизи н а с ъ ? - С н а ч а л а мы смотримъ н а
то, что изъ его постунковъ выйдете для насъ; мы смотримъ
на него только с ъ этой точки зрѣнія. Это ел!дствіе мы при
нимасмъ з а нам!реніе его дЬйствій, и наконецъ приписываем'!,
ему обладаніе такими нам!реніями какъ бы постоянное
его качество, и называем!, его, напр., «вреднымъ для насъ
челив!комъ». Тройное заблужденіе, тройная старинная ошибка! Можно-ли искать начало морали в ъ этихъ мелочны хъ выводахъ: «что м н ! вредно, то д у р н о (вредно само по с е б ! ) » ;
«что м н ! полезно, то х о р о ш о (благодетельно, полезно само
но с е б ! } » ; «что м н ! принесло вредъ одпнъ или н!сколько
разъ, то враждебно само но себе»; «что принесло м н ! пользу
одниъ или несколько разъ, то пріятно само по с е б ! » . о pudenda origo\ Если кто случайно поступите дурно по отношенію к ъ другому, можно-лп сказать, что такова его природа, и
утверждать, что онъ способенъ только к ъ такимъ поступкамъ,
къ такимъ отношеніямъ и к ъ другимъ и к ъ с е б ! . Не скрывается-ли з д ! с ь самая смѣдая изъ в с ѣ х ъ мыслей—что мы сами
должны быть нрннципомъ блага, если по с е б ! мы мѣримъ
добро и зло?
54.

Е с т ь д в а р о д а л ю д с й, о т р и ц а ю іц и х ъ н р а в с т в е н н ость. •—
«Отрицать нравственность» - это в о-н е р в ы х ъ значите: отри-

цать возможность того, чтобы нравственные мотивы, на которые ссылаются люди, действительно, руководили ими въ ихъ
д ѣ й с т в і я х ъ , - д р у г и м и словами это значитъ утверждать что
нравственность состоите въ словахъ и принадлежите к ъ самымъ грубымъ и тонкимъ обманамъ (именно къ самообману)
людей, и это касается, можетч, быть, именно людей, наиболѣе
выдающихся добродѣтелями. В о - в т о р ы х ъ «отрицать нрав! ртвенность» значитъ отрицать, что нравственный сужденія основываются на истииахъ. Въ этомъ послѣднемъ случаѣ предполагается, что нравствеиныя сужденія были, действительно
мотивами действія, но что человека привели къ его нравственным!, дѣйствіямъ ошибки, служа,ція основой всего нравственнаго сужденія. Э т о — м о я точка зренія. Я не отрицаю, что
імногихъ поступков!,, которые называются безнравственными
надооно избегать, и надобно сдерживать ихъ. Я не отрицаю'
' что следуете делать и требовать, чтобы делали многое изъ
того, что называется н р а в с т в е н н ы м и Но то и другое должно
с т о я т ь н а „ н о й п о ч в е , ч ѣ м ъ э т о б ы л о до с и х ъ п о р ъ Мы
должны переучиться, чтобы наконецъ, можете быть, и поздно
достигнуть б о л ь ш а г о - и з м е н и т ь свои ч у в с т в а .

55.

,\

Н а ш и о ц е н к и . — В с ѣ дѣйствія сводятся к ъ оценкам-,,;
в с е оценки оываютъ или наши собственным или усвоеннымI иослѣднихъ гораздо больше. Почему усваиваемъ мы ихъ? Изъ
с т р а х а , - т . е. мы считаемъ более нолезнымъ поставить себя
! въ такое положеніе, к а к ъ будто-бы онѣ были и наши собствен: ныя, и пріучаемъ себя къ этому притворству, т а к ъ что оно
I наконецъ, становится нашей натурой. Иметь собственный
оценки это значитъ - измерять вещь в ъ отношеніи к ъ
тому, скол,,ко удовольствія или неудовольствія дѣлаетъ она
именно намъ и никому д р у г о м у ; - н е ч т о чрезвычайно рѣдкое По но крайней мѣрѣ наша оценка другого, в ъ которой лежите
мотивъ, что мы, въ большинстве с , н а е в ь , пользуемся

е г о оцѣикой, должна-же исходить отъ наст», быть пашимъ собственным',, определеніомъ? Да, но мы дѣлаемъ ее, будучи дѣтьми,
„ редко пересматриваем!, ее снова; мы оцѣниваемъ наіпихъ ближиихъ по-детски инаходимъ нужнымъ преклоняться передъ ихъ
I оценкой.
50.

М н и м ы й э г о и з м ъ . — Б о л ь ш а я часть, хотя и говорите и
думаетъ постоянно о своемъ «эгоизме,»однако втеченіе всей своей
жизни ничего не дѣлаетъ для своего ego, но только для фан
I тома этого ego, какой составился объ немъ в ъ головах-ь
окружающей ихъ среды и сообщился имъ;—вслѣдс-твіе. этого
в с е они вместе живут-ь в ъ тумане безличных',,, полу-личныхъ
мненій II произвольныхъ, почти фантастическнхъ критеріевъ,—
одинъ постоянно в ъ голове другого, а Э Т О Т ! , другой, в ъ свою
очередь, въ голове третьяго: странный міръ фантастическнхъ
образовъ, который, вдобавокъ, умеете, придать себе такой
трезвый видъ. Это облако мнѣній и „ривычекъ растете и
живете, почти независимо отъ людей, которыхъ оно покрыв а е т е ; в ъ немъ заключается страшная сила всеобщих-,, сужденій о « ч е л о в е к е » ; - в с е эти неведомые сами себе люди в е рят!, въ лишенный крови и тѣла абстракте «человека» т. е
в ъ фикцію; и каждая перемена, которая совершается с ъ этнмъ
абстрактомъ, благодаря сужденіямъ отдельных!, сильныхъ людей (философов!,, напр.), действуете, на массы чрезвычайным!,
образомъ,- все это потому, что каждый индивидуум,, в ъ этой
массе не можете противопоставить этой безжизненной фикціи
действительного, ему доступнаго, имъ обоснованнаго ego, и
этимъ уничтожить фикцію.
57.

І І р о т и в ъ о и р е д ѣ л е н і й м о р а л ь н ы х ъ ц е л е й . — Ц е л ь морали теперь почти всюду определяется так',,: сохрансніе и движение впередъ человечества. Но это значитъ х о т е т ь только иметь

формулу, и больше ничего. Сохраненіе—в ъ ч е м ъ ? Д в п ж е н і е к у д а ? Не выпущены ли в ъ формулѣ самые существенные моменты
—отвѣтъ на эти « в ъ чемъ» и <гкуда»? Какое ученіе объ обязанностях'!, можно создать с ъ этой формулой? Нозможно-ли изъ
нся угадать, насколько продолжительное с у щ е с т в о в а л о предстоитъ человѣчеству? Очень-ли далеко уйдетъ оно впередъ?
Какъ различны должны быть в ъ этихъ обоихъ случаяхъ средства, т. е. практическая мораль! Если предположить, что человѣчеству хотятъ дать высшую возможную для него разумность: это, конечно, еще не значить, что ему да юта, высшую, возможную для него, продолжительность суіцествованія?
Если предположить, что, можетъ быть, это « в ъ чемъ» и
«куда» заключаешь-.въ себѣ «высшее счастіе», думаютъ-ли
при этомъ о той высшей ступени, которую мало-по-малу могутъ
достигнуть отдѣльные люди? Или о вообще совсѣмъ не ожидаемом'!,, но в ъ концѣ ішнцовъ достигаемом'/, среднем!» счастіи
в с ѣ х ъ ? ІІочсму-же тогда иутемъ к ъ этому должна быть мораль?
Развѣ люди, придерживающісся морали, не оказывались недовольными собою, ближними и свонмъ жрсбісмъ?

58.

Н а ш е п р а в о н а н а ш у г л у п о с т ь . — К а к ъ поступать?
Для чего поступать? При блнжайшихъ потребностях!, индивиI дуума отвѣтить н а эти вопросы очень легко, но чѣмъ сложI нѣе, обширнѣе, важнѣе становится область дѣйствія, тѣмъ
неопредѣлеинѣе, a слѣд. и произвольнее можетъ быть отвѣтъ.
I Но именно произвольность-то и должна быть отсюда исключ е н а ! — т а к ъ требуешь авторитет!» морали. Этртъ авторитет'ь
морали связываешь мысль, при в е щ а х ъ , гдѣ было бы опасно
л о ж н о мыслить:—такимъ образомъ она обыкновенно оиравдывается передъ своими обвинителями. «Ложно» здѣсь значить
сцщашщ». —Но опасно : для кого? Обыкновенпо носители автори• тетной морали, имѣютъ нередъ глазами собственно не опасность
дѣйствующаго, но ихъ собственную опасность, возможность для

них!, лишиться власти и зиаченія, к а к ъ только дано будешь всѣмъ
право поступать произвольно, но собственному большому или
1 малому разумѣнію: т. е. ради самихъ себя дѣлаютъ они немыслимым!, пользоваться правомъ произвольности и глупости,—
они приказывают!, даже тамъ, гдѣ трудно отвѣтить на вопросы «что дѣлать?» «къ чему дѣлать?» И если разумъ человѣчоства растетъ т а к ъ необыкновенно медленно, что часто для
всего хода человѣчества, фактъ этого роста отрицается: кто
I же больше виновен!» в ъ этомъ, к а к ъ не это вездѣсуіціс моральных!» приказаній, который не позволяют!» громко поставить индивидуальный вопросъ: «какъ? для чего?» Воспитаніе
даѳтъ иамъ патетическія ч у в с т в а и блужданіе во тьмѣ, когда
разумъ долженъ былъ бы смотрѣть холодно и ясно! II иритомъ
во в с ѣ х ъ болѣе высоких!» и в а ж н ы х ъ случаяхъ.
59.

О т д ѣ л ы і ы я п о л о ж е н і я . - Е с л и инднвидуумъ хочетъ
счастья, ему не надобно давать никаких!» прсдписаній о пути къ
I счастью: индивидуальное счастье вытекаешь изъ собственных!»
! неизвѣстныхъ другимъ законовъ; предписанія, даваемый извнѣ,
I могутъ только тормозить и мѣшать.— Предписанія, которым
называют!» моральными, ішѣіотъ, в ъ дѣйствитсльности, цѣлью
ограничить индивидуумы; если моральный ііредписанія говорят!»
о «счастьѣ и благополучном!» ходѣ человечества»,то с ъ такими
общими словами нельзя соединять какихъ-нибудь строгихъ понятій, не говоря уже о томъ, что ихъ нельзя поставить маякомъ на темномъ океанѣ бурныхъ человѣческихъ стрсмлсній.
Не правда, что безеознательной цѣлью каждаго сознательна™ существа (животнаго, человѣка, человѣчества) служишь достиженіе «высиіаго счастія». Напрогивъ, на в с ѣ х ъ
стуиеняхъ развитія есть особенное, ни с ъ чѣмъ несравнимое,
ни высшее и ни низшее, но именно свое особенное, характерное счастіе. Развитіе ищешь не счастія, но только развитія
и больше ничего,

Только въ тоиъ случаѣ, если бы человѣчество имѣло общепризнанную ц ѣ л ь . можно было бы дѣлать предписанія«поступать такъ-то и такъ-то»: но такой цѣли н ѣ т ъ .
Если человѣчеству рекомендовать цѣль, тогда цѣль будете мыслиться к а к ъ нѣчто такое, что лежите в ъ нашемъ
желанш. Но моральным прсдішсанія, к а к ъ таковыя, должны
стоять выше желанія; т а к и х ъ предписаній нельзя давать,
ихъ надобно брать, получать откуда-нибудь.
61.

Самообладание и умѣрепность; ихъ нослѣдній
м о т и в ъ . — Л нахожу только шесть существенно различныхъ методовъ,-побороть силу страсти. Ио-первыхъ, можно удаляться
отъ поводовъ для удовлетворен!» страсти и д ѣ л а т ь промежутки
времени, в ъ которыхъ страсть не будете удовлетворяться, все болѣе и болѣс продолжительными; такимъ образомъ, страсть постепенно потеряете свою силу и замрете. Во-вторыхъ, можно поставить себѣ закономъ строгій послѣдовательный порядокъвъ ѵдовлетвореніи страсти; внеся, такимъ образомъ, в ъ нее порядокъ и
заклгочивъ ея ходъ и пространство в ъ опредѣленные границы
времени, получимъ промежутки, когда страсть не будете смущать н а с ъ , - а отсюда можно перейти къ первому методу.
Втретьихъ, можно намѣренно отдаться дикому, необузданному
удовлетворенно страсти, чтобы получить отвращеніе, а в м ѣ с т ѣ
съ отвращеніемъ и власть надъ страстью, предполагая, конечно, что будешь поступать при этомъ не т а к ъ , к а к ъ всадникъ,
который, очертя голову, гонитъ своего коня и ломаете с е б !
шею,—чѣмъ, къ сожалѣнію, часто кончается такая попытка.
Вчетвертыхъ, есть интеллектуальный пріемъ, именно, с ъ удовлетнореніемъ соединять какую-нибудь тяжелую мысль т а к ъ
тѣсно, чтобы, послѣ иѣсколькихъ случаевъ, мысль объ удовлетвореніи тотчасъ же вызывала тяжелое чувство. Напр.", у
христіанина с ъ мыслью объ преступлен!'и соединяется мы'сль
объ вѣчном ь наказаніи въ аду; при мысли о воровств! у насъ

возникаете всегда мысль о презрѣніи, которое иадетъ на н а с ъ
со стороны уважаемыхъ нами людей; или если кто-нибудь
упорному желанію самоубійства в ъ сотый разъ противопостав и т е мысль о томъ гор!, которое причішитъ роднымъ его ноступокъ,—такія мысли начинаютъ чередоваться въ немъ к а к ъ причины и слѣдствія. Сюда принадлежать также и т ѣ случаи,
когда гордость человѣка, к а к ъ напр, у лорда Байрона или
Наполеона, возмущается, оскорбляется перевѣсомъ отдѣльнаго
аффекта надъ всѣми чувствами и разеудкомъ: отсюда получается желаніе тираннизировать страсть и умертвить ее. Внят ы х ъ , нредііршншаютъ дислокацію своихъ силъ, начиная
какую-нибудь тяжелую напряженную работу, или иамѣренно
выставляя себя чарамъ новаго удовольствія,—такимъ образомъ
и мысли и силы направляются в ъ другую сторону. Равными
образомъ можно временно покровительствовать другой страсти,
удовлетворять ее и сдѣлать ее расточительницей т ѣ х ъ силъ,
которыми, в ъ протнвномъ случай, повелѣвала бы страть. Иные,
правда, умѣютъ также держать на уздѣ отдѣльную страсть,
которая могла бы играть роль повелителя, давая нѣкоторую
волю всѣмъ другшгь, извѣстнымъ ему, страстямъ, н позволяя
имъ пользоваться тѣмъ запаеомъ, которыми хотѣлъ воспользоваться неограниченно тирании.—Иаконецъ, в ъ - ш е с т ы х ъ , кто
сможете и сумѣетъ ослабить всю свою тѣлесную и духовную
организацію и привести ее в ъ угнетенное состояніе, тотъ,
конечно.этимъ досгигнетъ цѣлиобезсилѣнія отдѣльной страсти.—
Слѣд., избѣгать поводовъ, вводить порядокъ в ъ страсть,
достигать иресыщенія и отвращенія к ъ ней, вызывать ассоціацію мучительной мысли (стыда, дурного послѣдствія, оскорбленной гордости), дпслокацію силъ, и наконецъ общее ослабленіе и истоіценіе—вотъ эти шесть пріемовъ; но мы вообще
не обладаемъ силой побороть упорство страсти, какой бы
нріемъ мы ни ирнмѣняли для этого, и какой бы у с н ѣ х ъ ни
имѣли. Вѣрнѣе сказать, при всем и этомъ процесс! нашъ интелл е к т е является только слйпымъ орудіем ь д р у г о й с т р а с т и ,
играющей роль с он е р н и к а той, которая мучить н а с ъ ; жела-

піе-ли это покоя, с т р а х ъ передъ позоромт, и другими дурными
послѣдствіямп, или любовь. В ъ то время к а к ъ " мы думаемъ,
что «мы» жалуемся на одну страсть, это, в ъ сущности, жалуется о д н а страсть н а д р у г у ю. Боль отъ страсти ощущается
потому, что есть другая такая же сильная, а можетъ быть
I и болѣе сильная страсть; потому что этимъ страстямъ предстоишь вступить в ъ борьбу, в ъ которой долженъ принять
I участіе нашъ интеллектъ.
59.

Т о ч т о с о п р о т и в л я е т с я . - М о ж н о наблюдать па себѣ
слѣдующій процессъ, и я хотѣлъ бы, чтобы онъ наблюдался
часто и подтвердился. В ъ н а с ъ возникаешь чутье извѣетнаго
рода у д о в о л ь с т в і я, котораго мы еще не знаемъ. и следовательно возникаешь новое т р е б о в а н і е . Теперь дело в ъ
томъ, ч т о сопротивляется этому т р о б о в а н і ю: это—вещи
и соображенія общаго свойства; люди, к ъ которымъ мы относимся безъ большого уваженія,—такимъ образомъ, цель новаго
требовапія облекается чувствомъ «благороднаго, хорошаго, достойнаго похвалы, достойнаго жертвы», пропитывается в с е м ъ
унаследованным-!, моральным!, запасомъ,—п мы уже не думаемъ больше о своемъ удовольствін, мы стремимся быть
только моральными, а отъ этого зависишь и твердость нашего
стремленія.
(10.

О б ъ е к т и в н о с т ь . — К т о , к а к ъ дитя, усвоилъ отъ своихъ
родныхъ и знакомыхъ, среди которыхъ онъ выросъ, разнообразный и сильным ч у в с т в а , но мало тонкаго сужденія и стремленія к ъ интеллектуальной справедливости, и такимъ образомъ, унотребилъ лучшія свои силы и время н а подражаяія
чувствами:—сделавшись взрослымъ, онъ замечаешь, что каждая новая вещь, каждый новый человека, возбуждают!» в ъ
немъ снмпатію или отвращеніе, зависть или ирезреніе; подъ

впечатлѣніемъ этого опыта, противъ котораго онъ ч у в с т в у е т ! ,
себя безсильнымъ, онъ удивляется н е й т р а д ь н о с т и ч у вс т в а или «объективности» к а к ъ чуду, к а к ъ свойству генія и
самой редкой морали; онъ не хочешь в е р и т ь , что оно только
дитя воопитанія и привычки.
63.
Естественная исторія обязанности и права.—
Наши обязанности - нрава другихъ на н а с ъ . В ъ силу чего они
пріобрѣли ихъ? В ъ силу того, что они считали н а с ъ способными къ
договору и к ъ отплате, ставили н а с ъ н а р а в н е с ъ собою, т а к ъ
что они доверяли намъ что-нибудь, воспитывали н а с ъ , наставляли н а с ъ на путь, поддерживали н а с ъ . Мы псполняемъ нашу обязанность, т.е. —мы онравдываемъ то нредставленіе о нашей
способности, цредноложеніемъ о которой было вызвано все
то отношеніе к ъ намъ, мы отдаемъ назадъ в ъ той мѣре, в ъ
какой давали намъ. Наша г о р д о с т ь заставляешь н а с ъ исполнять обязанность, мы хотимъ возстановить нашу самостоятельность, независимость, противопоставляя тому, что сделали друііе ; ля н а с ъ , что-нибудь такое, что Д'Ьлаемъ мы
для н и х ъ : если бы мы своей «обязанностью» не давали вознагрангденія тѣмъ, кто что-нибудь сдѣлалъ для н а с ъ , т е. если бы мы не вторгались в ъ сферу и х ъ силы и способностей,
то они долго держали бы надъ нами свою руку. Толчею того,
что находится в ъ нашей власти, могутъ к а с а т ь с я и, а в а друг п х ъ : было бы неразумно, если бы они захотели иметь отъ
н а с ь что-нибудь такое, что не нринадл жптъ намъ самимъ.
•Точнее с к а з а т ь - только того, что считаютъ '-ни стояіцимъ в ъ
рашей власти, при условіи, что и сами мы считаем!, это находящимся в ъ нашей власти. С ъ той и с ъ другой стороны
легко можетъ выйти одинаковая ошибка: чувство обязанности
связано с ъ шімъ, что мы, одинаково с ъ другими, имѣемъ турке самую в е р у в ъ объема, нашей власти: именно, с ъ т ѣ м ъ
что мы обещаем!,, что мы м о ж е м ъ взять на себя такую-то

обязанность («свобода воли»).—Мои права: т. е. та часть моей
власти, которую ие только дали мыѣ другіе, но и в ъ которой
они хотятъ нмѣть меня. Какими образомъ эти другіе доходятъ
до этого? Во-первыхъ, ихъ доводятъ до этого соображеніе, страхъ
и осторожность: будь это потому, что они ожидаютъ отъ насъ
нодобнаго же к ъ нимъ отношенія (охрана евопхъ правь), или
потому, что считают - !» борьбу с ъ нами опасной или нецелесообразной, или наконецъ потому, что во всякомъ уменыненін нашихъ
еилъ они усматриваютъ ущербъ для себя, такъ какъ тогда мы
оказались бы негодными для союза с ъ ними в ъ борьбе противъ третьей враждебной власти. Во-вторыхъ, здесь можете
играть роль дареніе и отказъ: в ъ этомъ случае другіе имѣютъ достаточно или слишкомъ достаточно власти, чтобы быть
въ состояніи дать намъ часть ея и за отданную часть поручиться тому, кому они подарили ее; при этомъ необходимо
ѵсловіе существовавія небольшого чувства власти у того, кто
получаете даръ. Т а к ъ возникаютъ д р а в а : признанный и обсзн е ч і д і і ш я ж ^ е ш и щ а с т н . При перемѣнахъ въ отношеніяхъ власти права исчезают!» и образуются новыя, — это показываюті»
международныя нрава в ъ ихъ постоянном!» исчезновеніи и
возникновеніи. Если наша власть существенно уменьшается,
то изменяется чувство т ѣ х ъ , которые прежде обезиечпвали
намъ нашу власть: они расчитываютъ, могутъ-ли они снова
привести насъ в ъ наше прежнее ноложеніе; если они чувствуй т е себя не в ъ состояніи сделать это, то отрицаютъ тогда
наши «нрава». Равными образомъ, если наша власть значительно усиливается, то изменяется чувство т е х ъ , которые признавали ее до с и х ъ поръ, и в ъ иризнаніи которой мы более
не нуждаемся: они будутъ пытаться, правда, низвести ее н а
прежнюю степень, будутъ вмешиваться, ссылаться на свою
«обязанность»,—но э т о - только безнолезное словоизліяніе. Где
господствуете право, тамъ поддерживаются состояніе и
степень власти, тамъ борются противъ усиленія и ослаблен ы . Право других'!,—уступка нашего чувства власти чувству власти этихъ другихъ. Если наша власть потрясается и

падаетъ, наши права исчеяаютъ: и наоборот!», если мы с т а
новимся гораздо могущественнее, то исчеяаютъ нрава другихъ
на насъ, такъ к а к ъ мы до сихъ поръ уступали и х ъ . «Справедливый» чсловекъ постоянно нуждается в ъ тонкомъ т а к т е
вѣсовъ: для размеровъ власти и размѣровъ права; т а к ъ к а к ъ
они, при непостоянстве всего человеческаго, становятся в ъ
равновесіе только н а очень короткое время, но большею частно то т а , то другая чашка в ѣ с о в ъ перетягиваете. Следовательно, быть справедливым!», трудно, для этого требуется
много навыка, опытности, доброй воли, и еще больше - хоро
шаго д у х а .
62.

С т р е м л е н і е к !» о т л и ч і ю. —Стремленіе отличиться имее т е постоянно в ъ виду ближияго и х о ч е т е знать, что у него отъ
этого н а душе: но то ч у в с т в о , котораго требуете для своего
удовлетворенія эта страсть, далеко отъ добродугаія, сострадаиія, доброты. Хотятъ знать или угадать, к а к ъ человѣкъ с т р а д а е т ! » внешне или внутренне отъ насъ, к а к ъ теряете о н ъ
силу надъ собою и отдастся впечатлѣнію, которое производите»
на него наша рука или только нашъ взгляд!»; н даже если
устремящійся к ъ отлнчію производит!» и хочетъ производить
пріятное, возвышающее, радующее впечатленіе, все-таки о н ъ
наслаждается своимъ успехом!» н е потому, что онъ при этомъ
радовалъ, возвышалъ своего ближнего, но потому что онъ и р о( и з в о д н л ъ в н е ч а т л ѣ н і е н а чужую душу, мѣнялъ ея
•форму и распоряжался ею по своему желаиію. Стремленіе к ъ
отличію есть стремленіе к ъ победе надъ ближнимъ, будь о н а
только очень посредственная, или только чувствуемая, или
только воображаемая. Длиненъ рядъ ступеней этой в т а й н е желаемой победы, и подробное оиисаніе ихъ составило бы целую
исторію культуры отъ перваго каррикатурнаго варварства
вплоть до каррнкатуры утонченнаго и болѣзненнаго идеализма.
Утренняя заря.

4

Стремленіе к ъ отличію приносишь съ собою д л я б л и ж н я г о
(назову только несколько ступеней этой длинной лестницы),
страданія, нотомъ удары, потомъ страхъ, потомъ болезненное
изумленіе, потомъ зависть, потомъ удивленіе, потомъ нравственный подъемъ, потомъ радость, потомъ веселость, потомъ
смѣхъ, нотомъ насмешку, потомъ удары, потомъ пытку....
Здесь в ъ конце лестницы стоить аскетъ.
и В ъ действительности, счастье, мыслимое к а к ъ самое живое
чувство власти, можетъ быть, нигде на земле не было больше,
какъ въ душахъ суевѣрныхъ аскетовъ. Объ этомъ свидѣтельствуютъ брамины в ъ исторіи царя Вишвамитра, который изъ
тысячелетнихъ покаяній ночерпнулъ такую силу, что предпринялъ создать новое небо. Я думаю, что во всемъ этомъ
роде душевныхъ нережпваній, мы теперь—неопытные новички,
могущіе только ощупью подойти къ загадке; четыре тысячи
лѣтъ тому назадъ объ этихъ утонченныхъ самонаслажденіяхъ
знали больше.

О п о з н а н і и с т р а д а ю щ а г о. — Состониіе больныхъ людей, которыхъ долго и страшно мучили ихъ идеи, и умъ которыхъ,
не смотря на это, не омраченъ, не лишено цены для нознанія,
не говоря уже объ интедлектуальныхъ благодѣяыіяхъ, который
ііриносятъ с ъ собой каждое глубокое уединеніе, каждая минутная и дозволенная свобода отъ в с ѣ х ъ обязанностей инривычекъ.
Тяжело отрадающій смотришь на некасающійся его внешній міръ
со страшной холодностью: в с е т ѣ маленькія обманчивый чары,
которыми обыкновенно окутаны бываютъ вещи, когда смотришь на нихъ глазъ здороваго человека, исчезают !» нредъ больным?,. Если до сихъ норъ онъ жилъ в ъ
какомъ-ни
будь опасномъ бреду: боль отрезвишь его, выведешь его изъ
этого состоянія, она можетъ быть для него единственными
спасительным?» средствомъ. Страшное нанряженіе интеллекта,
желзющаго оказать сонротивленіе боли, производишь то, что

человѣкъ видитъ все в ъ новомъ с в е т ѣ ; и то невыразимое очарованіе и возбужденіе, которыя испытываются при взгляде н а
вещи въ новомъ освещеніи, часто обладаютъ такой значительной силой, что оказываютъ сопротивленіе всѣмъ соблазнамъ
к ъ самоубійству,—и страдающій начинает?, чувствовать сильное желаніе жизни. Съ ирсзрѣніемъ вспоминаешь онъ объ
уютном?, теплом?, мірѣ, в ъ которомъ живешь здоровый челов е к у мало думая, мало давая себе здраваго отчета о томъ,
что совершается вокругъ него; с ъ ирезреніемъ вспоминаешь
онъ о самыхъ благородныхъ, саыыхъ любимыхъ имъ иллюзіяхъ, в ъ которыя прежде онъ игралъ самъ с ъ собою; онъ наслаждается теперь тѣмъ, что онъ вызывает?, это презрѣніе
к а к ъ бы изъ глубины ада и доставляешь душе самое горькое
страданіе: это служишь ему иротивов'Ьсомъ физической боли,—
онъ чувствуешь, что ему теперь необходим?, именно этотъ
противовес?,! В ъ этомъ ужасающемъ ясновиденіи онъ взываетъ: «будь же своимъ собственнымъ обвинителемъ и налачемъ! прими же свое страданіе, к а к ъ кару, наложенную на
тебя тобой самнмъ! размышляй о самомъ себе к а к ъ судья;
более того, поступай с ъ собой с ь тиранническимъ произволом?.! Стань выше своей жизни, к а к ъ выше своего страданія!
смотри внизъ на почву и н а безпочвенносгь!» Наша гордость
возмущается, к а к ъ еще никогда, противъ такого тиранна к а к ъ
боль, и противъ вс'Ьх?» т ѣ х ъ внушеній, какія она делает?,
намъ, стараясь заставить насъ высказаться противъ жизни,—
противъ этого-то тирана наша гордость и старается защитить
жизнь. Въ этомъ состояніи съ ожесточеніемъ защищаются противъ всякаго пессимизма, боясь, к а к ъ бы онъ не явился
с л ѣ д с т в і е м ъ нашего состоянія и, одолев?, насъ, не, подавилъ бы насъ окончательно. Никогда, побужденіе быть справедливым?, в ъ суждеиіяхъ не бываешь больше, чѣмъ теперь,
т а к ъ к а к ъ теперь оно даетъ намъ тріумфъ надъ нами и надъ
самым?, опаснымъ изъ в с ѣ х ъ состояыій, могущимъ извинить
всякую несправедливость сужденія; но мы не хотиыъ онравдываться, именно теперь мы хотим?» показать, что мы ыожемъ

быть «безъ вины». Мы находимся в ъ настоящемъ припадкѣ
гордости. — M вотъ является первый разсвѣтъ выздоравливанія,—и почти первымъ слѣдствіемъ этого является то, что мы
защищаемся иротивъ господства нашей гордости: мы называемъ себя глупыми и суетными, какъ будто бы мы переяшли
что-нибудь такое, что было необыкновеннымъ, страннымъі
Вмѣсто благодарности, мы унижаемъ всемогущую гордость, которая помогла намъ перенести боль, и настойчиво ищемъ нротнвоядія гордости: мы хотимъ ослабить себя, обезличиться, послѣ
того к а к ъ боль дала намъ силу и л и ч н о с т ь . «Долой, долой
эту гордость! кричимъ мы, она была болѣзнью, она была припадкомъ!» Мы опять смотримъ на человѣка и природу болѣе
жаждущими взорами: грустно улыбаясь, мы прішомииаемъ, что
мы знаемъ теперь объ нихъ нѣчто новое н другое, чѣмъ прежде, что покрывало спало—но намъ т а к ъ иріятно, что мы снова
видимъ тусклый с в ѣ т ъ жизни, что мы выходимъ изъ страшнаго, трезваго ясновидѣнія, в ъ которомъ мы во время страданий смотрѣли на вещи и дальше сквозь вещи. Мы не сердимся на то, что снова начинаютъ играть чары здоровья, —
мы смотримъ на это какъ бы испытывая какое-то иревращеніе,
выздоравливающіе, но все еще утомленные. Въ этомъ состояніп
нельзя слушать музыки безъ слезь.

(54.

Т а к ъ н а з ы в а е м о е « я » . — Я з ы к ъ и предразеудки, на которых!» построен!» языкъ, часто мѣшаютъ намъ выяснить сущность внутренних!» процессов!, и желаний, напримѣръ, вслѣдствіе того, что существуют!, только слова для превосходной
степени этихъ процессов!, и желаній; — а мы привыкли не
всматриваться в ъ состоянія и факты, если для нихъ недостает!,
словъ, потому что тамъ трудно точно мыслить; поэтому, обыкновенно заключаюсь, что тамъ, гдѣ прекращается область слова,
прекращается также и область бытія. Гпѣвъ, ненависть, любовь,
сострадайіе, страсть, радость, горе, - все это имена для обозначе-

піи к ]) а й и и X ъ состояний: среднія и низкія степени ихъ ускользают!» отъ насъ, а между тѣмъ онѣ-то и т к у т ъ тонкую паутину,
составляющую и нашъ характеръ и нашу судьбу. Т ѣ крайніе
взрывы очень часто рвѵтъ наутину и составляютъ исключен і я , - а между тѣмъ они могутъ ввести наблюдателя в ъ заблужденіе и не только н а б л ю д а т е л я , они вводятъ в ъ заблужденіе и самого д ѣ й с т в у ю щ а г о человѣка. Всѣ мы
нредставляемъ собою, в ъ сущности, не то, чѣмъ мы кажемся
в ъ нашихъ крайнихъ состояніяхъ, которыя одни только и можно знать и о которыхъ однихъ—только можно говорить, а
следовательно порицать насъ или хвалить. Мы несправедливо
судимъ о себѣ по этимъ грубымъ, легко осязаемым!» порывамъ,
которые одни только извѣстны намъ; мы дѣлаемъ заключенія
на основаніи такого матеріала, в ъ которомъ больше исключеній, чѣмъ правилъ; мы ошибаемся при чтеніи этихъ, повидимому только, слигакомъ я с и ы х ъ б у к в ъ нашего «я». Но н а ш е
м н ѣ н і е о с е б ѣ , составленное такимъ ложнымъ'-нутемъ, т а к ъ
называемое наше «я» вліяетъ на нашъ характеръ и на нашу
судьбу.
65.
Н е и з в ѣ с т н ы й м і р ъ «с у б ъ е к т а». — Съ чѣмъ человѣку труднѣе всего согласиться -это с ъ своимъ незнаніемъ о самомъ
себѣ; и это относится ко всей исторіи отъ древнѣйгаихъ временъ
до настоящаго! Не только въ вопросахъ о добрѣ и злѣ, но
даже и в ъ воиросахъ гораздо болѣе существенныхъ! Жива еще
старинная иллюзія, что м о ж н о з н а т ь , и нрптомъ виолнѣ
точно, о с у щ н о с т и и с в о й с т в ! » к а ж д а г о п о с т у п к а
ч е л о в е к а . Не только само лицо, совершающее какое-либо
дѣйствіе и слѣд., обдумывающее е г о , — н ѣ т ъ ! даже всякій другой не сомневается, что онъ будто-бы, понимает!» самую сущность в ъ цроцессѣ дѣйствія каждаго другого. «Я знаю, чего
я хочу; я знаю, что я сдѣлалъ; я свободенъ и отвѣчаю за это;
я могу назвать в с ѣ нравственным силы, в с ѣ внутревиія дви-

женія, сонровождающія дѣйствіе; вы можете поступать, к а к ъ
вы хотите, я понимаю и себя и в с ѣ х ъ васъ!» Т а к ъ думалъ
прежде каждый.. Сократъ и Илатонъ, великіе скептики и достойные удивленія реформаторы, вѣрили однако в ъ это проклятое заблужденіе, в ъ эту глубочайшую ошибку,—что «за
правильным-!, познаніемъ д о л ж н о с л ѣ д о в а т ь правильное
дѣйствіе»; въ этомъ принцип! они оказались наслѣдниками
всеобщаго заблѵждеиія, всеобщаго высокомѣрія: что, будто бы,
можно знать сущность дѣйствія. «Было бы с т р а ш н о , если
бы человѣкъ, понимая, в ъ чемъ состоитъ правильный образъ
діійствія, не поступалъ бы т а к ъ » , - в о т ъ единственный доводъ
ьоторымъ тѣ великіс мыслители старались оправдать свой
нринципъ; противоположное имъ казалось немыслимымъ, глѵиымъ. А между тѣмъ это противоположное является голой
действительностью, подтверждаемой испоконъ-в!ка ежедневно
и ежсчастно! Не заключается-ли «страшная» правда в ъ томъ,
что то, что вообще можно знать о такомъ-то поступк!, никогда не
Ібываетъ достаточным!, для того, чтобы заставить совершить его,
/что до сихъ поръ не построенъ еще мостъ, связывающій воI едино знапіе о поступи! съ самимъ иоступкомъ? Поступкиникогда_нс_ бываютъ т ! м ъ , чѣмъ кажутся они намъ! Намъ стоило такого громаднаго труда понять, что вещи не есть то, чѣмъ
кажутся о н ! н а м ъ ; — с ъ впутреннимъ міромъ дѣло обстоите
точно т а к ъ же! Моральным дѣйствія, в ъ действительности,
«нѣчто другое», чѣмъ.оніі кажутся намъ; и в с ! дѣйствія человека, в ъ сущности, намъ непзвѣстны. Противоположное мнѣніе было и теперь продолжаете быть всеобщейвѣрой: противъ
насъ дѣйствуетъ древиѣйшій реализма,; человечество думало
до сихъ поръ: «поступок!, человЬка есть то, чѣмъ онъ кажется намъ». (При пересмотр! этого места я в с п о х н и л ъ очень
выразительный слова Шопенгауэра, которыя я хочу привести
въ доказательство того, что и онъ, безъ всякихъ колебаній,
стоялъ за этотъ моральный рсализмъ, и такимъ остался
навсегда: «действительно, каждый изъ насъ, говорите онъ,
компетентный и вполне моральный судья, точно знающій

добро и зло, святой, если онъ любите добро л презираете
зло:—все это относится к ъ тому, кто должен!, оценивать не
свои собственные, a чѵжіе поступки, и одобрять ихъ или неодобрять, а тяжесть исполнонін несется на чужихъ плечахъ.

6(1.

В ъ к л ! т к ! . - М о й глазъ, все р а в н о с и л ь н ы й онъ или
слабый, видите только небольшое пространство; в ъ этомъ небольшом!, пространств! я движусь и существую, и этотъ горизонте есть предназначенный для меня міръ, откуда я не
могу выйти. Около каждаго существа лежите такой концентрически к р у г ь , имѣющій одпнъ центръ и предназначенный
для этого центра. И у х о й оеязаніе такъ-же замыкаютъ н а с ъ
I в ъ небольшое пространство. Но этимъ горизоитамъ, в ъ которые, к а к ъ въ тюрьмы, запираютъ насъ наши чувства, мы м ѣ р и м ъ весь міръ, мы знаемъ это близкимъ, а то далекимъ,
это большимъ, а то малымъ, это жестким!,, а то мягкимъ: эту
м!рку мы называем!, ощущеніемъ, и это все, все, в ъ сущности, ошибки' Но количеству опыта и возбушденій, которые возможны для насъ въ извѣстыый нромежутокъ времени, считаютъ
жизнь длинной или короткой, б!дной или богатой, полной или
пустой: и по средней человѣчоской жизни мы мѣримъ жизнь в с ѣ х ъ
другнхъ твореній,—это все, все, в ъ сущности, ошибки! Если
! бы мы имѣли глаза, видящіе в ъ дали на пространство, въ сто
разъ большее, намъ казался бы человѣкъ несравненно боль
\ m имъ; можно представить с е б ! даже такую силу органовъ, с ъ
помощью которой человѣкъ ощущался бы неизмѣримымъ. Съ
другой стороны, органы могутъ быть такіе, что вся солнечная
система могла бы представляться т ! с н о й , маленькой ячейкой:
а существу противоположная порядка одна клѣтка челов!ческаго т ѣ л а могла бы казаться громадной к а к ъ солнечная система, движущаяся, построенная но строгому закону. Свойства

нашихъ чувствъ вводить насъ в ъ обманъ ощущеній, который,
въ свою очередь, служатъ руководителями нашихъ сужденій
и «познаній»,—следовательно, в ъ д е й с т в и т о л ь и ы й м і р ъ
н ѣ т ъ хода! Мы сидимъ в ъ своей к л е т к е , мы—пауки, и все,
чего мы ни ловимъ, мы не можемъ поймать, разве только это,
само собою, залетнтъ в ъ н а ш у клетку.
67.
Ч т о т а к о е б л и ж н і й ? — Ч т о знаемъ мы о нагаемъ блнжиемъ; о томъ ближнемъ, который соприкасается съ нами, который вліяетъ на насъ? Объ немъ мы не знаемъ ничего, кро(Мѣ т ѣ х ъ перемѣнъ, который нроисходятъ в ъ насъ, и причиной
/которыхъ онъ б ы в а е т е ; — н а ш е знаніе о немъ равняется пустому и м е ю щ е м у ф о р м у пространству. Мы приписываем'!»
ему ощущенія, который вызываются в ъ насъ его поступками,
и даемъ ему такую ложную, извращенную позитивность. Сообразно с ъ нашимъ знаніемъ о самихъ себе, мы дѣлаемъ его
спутником!» нашей собственной системы: если онъ с в е т и т ь
или затемняется, и мы—последняя прпчина того и другого, —
то мы думаемъ все-таки наоборотъ! Мы жнвемъ в ъ ыірѣ фантазіи! Въ мірѣ извращенномъ, вывериутомъ на изнанку, пустоыъ, но полномъ я с н ы х ъ сновиденій!
68.

Ж и з н ь и ф а н т а з і я . — К а к ъ бы далеко пи простиралъ
кто-нибудь своего самосознанія, ничто не можете быть т а к ъ
неполно, какъ картина в с ѣ х ъ в л е ч е н і й, составляюіцихъ
его существо. Едва-ли онъ будете в ъ состояніи назвать по
имени наиболѣе рѣзкія изъ нихъ: ихъ число и сила, ихъ прнливъ и отливъ, ихъ борьба между собою, и прежде всего законы ихъ питанія,—останутся ему почти неизвестными. Ихъ
питаніе становится, следовательно, дѣломъ случая: наша жизнь
ежедневно бросаете добычу то тому, то другому влеченію, ко-

торую оно съ жадностью пожираете. Но весь ходъ нашей жизни стоить внѣ всякой разумной связи с ъ потребностями нптанія всего комплекса влечсній: т а к ъ что постоянно одно изъ
нихъ голодаетъ и страдаете», а другое пресыщается. В ъ каждый
моменте нашей жизни растутъ т ѣ или другіе полипы нашего
существа, смотря но тому, какія изъ нихъ получаютъ питаніе
въ данное время. Наши опыты являются, в ъ этомъ смысле,
средствами пнтанія, но разбросанными слепой рукой, не обращающей вниманія н а то, кто голодаетъ въ эту минуту и кто
пресыщенъ. И вследствіе этого случайнаго питанія частей,
выросшій полипъ представляете собою нечто случайное, к а к ъ
и следовало ожидать отъ его нодверженнаго случайностям!»
развитія. ЯсиІ»е сказать: предположимъ, что влеченіе дошло до такой степени развитія, что требуете удовлетвор е н а , — оно начинаете смотреть на каждое событіе дня
сквозь призму своего состоянія — нельзя-ли какъ-нибудь
воспользоваться этимъ событіемъ для своей цѣли; идетъ-ли
человѣкъ или лежите, читаете или говорите, , сердится или
р а д у е т с я , - в л е ч е н і е в ъ своей жажде одинаково хватается за
каждое состояніе, в ъ которомъ находится человекъ; и если
оно не найдете для Себя подходящей пищи, оно идете
и снова жаждете: пройдетъ несколько времени, и оно начин а е т е вянуть; пройдетъ еще несколько дней или месяцевъ
неудовлетворенія, н оно начинаете сохнуть, к а к ъ растеиіе
безъ дождя. Можете быть, эта жестокость случая еще резче
бросалась бы в ъ глаза, если бы в с е влеченія требовали
такого удовлетворснія, к а к ъ голодъ, который не удовлетворяется пищей грезъ; но большинство влеченій, т а к ъ
называемый моральный влеченія, дѣлаютъ именно это: наши
сны имѣютъ именно такое з н а ч е н і е — к о м п е н с и р о в а т ь
вдеченіямъ, дог известной степени, случайный недостат'окъ
пищи во время дня. Почему вчераганій соиъ был ь полонъ ласки
и~слезъ; но-завчерашній—шутливъ и рѣзвъ, a намедшшшій —
страненъ и грустенъ? Почему въ одномъ я наслаждаюсь неописуемыми красотами музыки, а в ъ другомъ я летаю на да-

лекія гирныя вершины с ъ наслажденіемъ орла? Эти фантазіи,
который даютъ нросторъ и пищу и нозволяютъ, т а к ъ сказать,
разряжаться нзшиыъ влеченіямъ нѣжности, или шутливости
или причудливости, или нашимъ стремлеыіямъ къ музыкѣ и
горамъ, не что иное к а к ъ интерпретаціи, дѣлаемыя нашими
нервными раздраженіями во время сна, очень свободный, очень
произвольны« интерпретаціи къ движеніямъ крови, звукамъ
башеннаго колокола, нажиманію одѣяла и другимъ физіологическимъ и внѣшеимъ явленіямъ. Этотъ т е к с т ъ , въ общемъ,
остается постоянно однимъ и тѣмъ же для каждой ночи, но
интерпретируется т а к ъ различно, что творящій умъ п р е д с т а вл я е т ъ себѣ различный п р и ч и н ы вместо о д н и х ъ и т ѣ х ъ же
нервныхъ раздраженій: это объясняется тѣмъ, что суффлеръ
этого ума сегодня былъ другой, чѣмъ вчера,—другое влеченіе
хотѣло удовлетвориться, другое влеченіе искало возможности
разразиться, действовать; его волны поднялись сегодня наверхъ, а вчера наверху были волны другого влеченія. - Действительная жизнь не имеешь такой св< боды интерпретаціи,
к а к ъ сны: в ъ ней меньше вымысловъ, она не т а к ъ необузданна,—
но надобно-ли говорить, что наши влеченія в ъ бодрствующемъ
сосгояніи есть тоже ннтерпретація нервныхъ возбужденій? что
между бодрствованіемъ и сномъ н ѣ т ъ существенной разницы?
что даже при сравненіи очень различныхъ культурныхъ ступеней свободаинтериретаціи въ бодрствующемъ состояніи наодной
ступени ни в ъ чемъ не уступаешь свободе иитерпретацін в ъ
, сонномъ состояніи - на другой? что наши моральным суждснія
і и критеріи суть только образы и фантазіи о неизвестном!,
намъ физіологическомъ процессе, способъ языка обозначать
известным нервный раздраженія? что все наше т а к ъ называемое сознаніе есть более или менѣе фантасгическій комментарій къ непонятому, а можеть быть и непостигаемому, но чувствуемому тексту?—Возьмемъ примеръ. Предиоложимъ, мы,
нроходя но улице, замѣчаемъ, что кто-нибудь смеется надъ
нами: смотря но тому, то или другое влеченіе в ъ насъ стоить
на своей в ы с о т е , этотъ случай будешь иметь для насъ то или

4

другое значеніе, и смотря но тому, что я за человекъ, случай
щ иметъ тотъ пли другой характеръ. Одинъ принимаешь это
какъ дождевую каплю, другой старается стряхнуть это с ъ себя
к а к ъ отвратительное насекомое; третій постарается сделать
изъ этого ссору; четвертый начинаешь осматривать свое платье,
ища, нѣтъ-ли н а немъ чего-нибудь нодавшаго новодъ къ насмешке, пятый начинаешь раздумывать, но поводу этого, о смеіпномъ и т. д.—и въ кашдом ь случае влеченіе нашло свое удовлетвореніе, каково бы оно ни было—будь это влеченіе к ъ г н е в у ,
къ спору, къ размышленію. Влечеиіе х в а т а е т ъ фактъ к а к ъ добычу. Почему? Потому что оно, терпя голодъ и жажду, стоишь н а
стороже. Недавно утромъ, около 11 ч., на улицѣ вдругъ упалъ
передо мной человекъ, к а к ъ бы пораженный молніей; женщины,
шедшія по близости, громко вскрикнули; я поставилъего на ноги
и ждалъ, когда возвратится къ нему языкъ,—между т ѣ м ъ у меня
недрогнулъ ни одинъ мускулъ в ъ лицѣ, и не шевельнулось даже
чувство состраданія: я сдѣлалъ только то, что можно и необходимо было сделать, и равнодушно ношелъ дальше. ІІрсдположимъ,
что мне н а к а н у н е еще было сообщено, что завтра, около 1 1 ч.
утра некто упадешь такимъ образом!, около меня,—сколько я
перенесъ бы, в ъ ожиданіи этого, всевозможных!, страданій, я
не спалъ бы ночь, и в ъ решительную минуту я не только не
помогъ бы несчастному, но н со мной самимъ случилось бы
что-нибудь подобное. А между тѣмъ всевозможный влечснія
имели бы время представить себе и прокомментировать то,
что я переживаю.—Что же такое то, что мы переживаем!,?
С к о р е е - т о , что мы влагаемъ въ него, чемъ то, что в ъ немъ
лежишь! Пожалуй, не вѣрнѣе-ли будешь сказать, что въ немъ
ничего не лежишь? Переживать не значитъ-ли фантазировать?
69.
К ъ у с п о к о е н і ю с к е п т и к а . — Я совсѣмъ не знаю, что
м il е д ѣ л а т ь? Я совсѣмъ не знаю, что я д о л ж е н ъ д ѣ л а т ь?
Ты нравъ; но не сомневайся в ъ томъ, что тебя делаютъ и

притом?» в ъ каждую минуту! Человечество постоянно чередовало activum и passігит: это его в е ч н а я грамматическая ошибка
70.

«П р и ч и H а И с л е д с т в І е » — В ъ этомъ зеркале—И иашъ
умъ тоже зеркало—происходить нечто, обнаруживающее правильность—известная вещь всякій разъ слѣдуетъ за известной вещью; мы—глупцы—называемъ это причиной и слѣдствісмъ! К а к ъ будто бы мы могли понять и поняли тамъ что-нибудь? Мы даже не видели ничего кромѣ п з о б р а ж е н і й
«причины» и «слѣдствій». А такой характеръ ноявленія предъ нами
ік(прпчннъ» и «слѣдствій» делаешь невозможным?, понимаиіе более
существенной связи, чѣмъ связь простой последовательности.
71.

\ Ц е л и в ъ п р и р о д е . — К т о бсзпристрастно будет?, наследовать исторію глаза у низшихі. тварей и покажет?, все постепенное развитіе глаза, т о т ъ долженъ будет?, прійтн к?» великому выводу: что происхожденіе глаза не обусловливалось
целыо «видеть»; и что э т а способность явилась только тогда,
когда случай сформировать аппарат?,. Одинъ такой п р и м е р у —
H «цели», к а к ъ чешуя спадаешь с ъ нашихъ глазъ.
72.

Р а з у м ъ . - Какимъ образомъ разумъ вошслъ в ъ міръ?
Само собою разумеется, перазумнымъ образомъ, случайно.
73.

Ч т о т а к о е — х о т е т ь ? - М ы смеемся надъ т ѣ м у кто в ы ходишь изъ своей спальни в ъ т у минуту, когда солнце выходишь изъ своей, и говоришь: «я х о ч у, чтобы солнце взошло».
Мы смеемся и надъ теми, кто, не будучи в ъ состояніи оста-

новить вертящееся колесо, говоришь: »я х о ч у , чтобы оно
вертелось». Мы смеемся т а к ъ же п надъ т ѣ м ъ , кто, павъ в ъ
поединке, говоришь: «я лежу здесь, но я х о ч у здесь лежать».
Но помимо шуток?, другой-ли смысл?, бываетъ в ъ нашихъ
словахъ всегда, когда мы говоримъ: «я х о ч у » ?
74.

О «ц а р с т в е с в о б о д ы> .—Гораздо, гораздо больше можемъ
мы передумать, чѣмъ сделать или пережить,—это значитъ
наше мышленіе поверхностно, и довольствуется поверхностным?,;
оно даже не замечаешь этого. Если бы н а ш ъ интеллектъ
былъ развить строго по мѣрѣ нашей силы, то мы могли бы
\ понимать только т о , что могли делать,—если только вообще
возможно понимать. Жаждущій не имеешь воды, но его мысли
рпсуютъ предъ его глазами постоянно воду, к а к ъ будто бы
не было ничего легче к а к ъ достать е е ; - п о в е р х н о с т н ы й , легко
удовлетворяющійся интеллектъ не можетъ понять настоящую,
испытывающую нужду, потребность, и чувствует?, при этомъ,
свое превосходство: онъ гордится тѣмъ, что онъ больше можетъ, что онъ быстрее бежишь, что в ъ о д н о мгновеніе онъ быI ваетъ у ц е д и , - и эта область мыслей в ъ сравненін с ъ областью дѣла, воли, жизни кажется о б л а с т ь ю с в о б о д ы ,
I между т ѣ м ъ к а к ъ это только область поверхностей и умеренI ности.
75.

З а б ы в а т ь . — Недоказано, что есть забвеніе; что мы
( знаемъ, это единственно то, что «воспомпнаніе» не в ъ нашей
власти. В ъ этотъ пробел?, нашей власти мы поставили покамест?, слово «забывать», к а к ъ бы для того, чтобы былъ
большій инвентарь нашихъ владѣній. Что лее, в ъ такомъ случ а е , стоить в ъ нашей власти: - Если то слово с т о и т ь в ъ проб е л е нашей власти, то не с т о я т ь ли другія слова в ъ
пробеле нашего з п а н і я о н а ш е й в л а с т и ?

76.

С о н ъ и о т в е т с т в е н н о с т ь . — В о всемъ вы хотите быть
ответственнымъ! Только не за ваши сны! Какая жалкая слабость, какой недостаток!» мужества быть последовательным!»!
Нетъ у в а с ъ б о л ь ш е й собственности, чѣмъ ваши сны! Нѣтъ
другого более п р и н а д л е ж а щ а я вамъ дела! Матеріалъ,
форма, актеръ, з р и т е л ь , - в с е это в ъ этихъ комедіяхъ представляете вы сами! И здесь боитесь и стыдитесь в ы с а м и х ъ себя,
и уже Эдипъ, мудрый Эдипъ, умѣлъ почерпать себе утѣшеніе изъ
мысли, что мы не несемъ никакой вины за то, что мы грезимъ!
Изъ этого я заключаю, что большое число людей помнитъ,
в е р о я т н о , о т в р а т и т е л ь н ы й грезы. Надобно-ли прибавлять что мудрый Эдипъ правъ, что мы, действительно, не
ответственны за наши сновиденія но точно т а к ъ же не отв е т с т в е н н ы и за наше бодрствующее состояніе, что ученіе о
свободе воли имѣетъ свонмъ отаомъ и матерью гордость и
(чувство силы человека? Я говорю обч» этомъ, можетъ быть,
слишком!» часто: но что делать, если это—правда

77.

M н и м а я б о р ь б а м о т и в о в ъ. — Говорят!» о «борьбе мотивовъ», но обозначают!» этимъ термином!» борьбу, которая н е
есть борьба мотивов!». Именно, в ъ нашемъ размышляющем!»
сознаніи выступают!» передъ поступком!,, по порядку, пос л ѣ д с т в і я различных!» иостунковъ, который в с е мы можемъ
сделать,—и мы сравниваем!, эти послѣдствія. Мы выскажемся
за такой поступокъ, слѣдствія котораго, но наишмъ расчетам!.,
будутъ наиболее благопріятны для насъ. Прежде чѣмъ нашъ
расчете придете къ такому выводу, мы часто сильно страдаемъ вслѣдствіе трудности отгадать нислѣдствія, видеть ихъ
во всей ихъ силе и при томъ, не опуская ни одного: кроме

того расчете долженъ считаться и со случайностями. Но—самое трудное, это то, что в с е иослѣдствія, которыя т а к ъ трудно
определить в ъ отдельности, мы должны сравнить и взвѣсить;
а для произведенія этой казуистики у насъ часто недостаетъ
ни в ѣ с о в ъ , ни гирь, т а к ъ к а к ъ к а ч е с т в о в с ѣ х ъ возможных!»
послѣдствій бываете, очень различно. Но предположим!,, что
мы справились со всѣмъ этимъ,—тогда мы имѣемъ в ъ к а р т и н е с л ѣ д с т в і й такого-то поступка м о т и в ъ совершить именно этотъ поступокъ. М о т и в ъ ! Но в ъ ту минуту,
когда мы начинаем!, действовать, мы часто руководимся мотивами другого рода, чѣмъ тотъ, о которомъ мы говорили сейчасъ и который, в ъ сущности, есть «картина слѣдствій». Здѣсь
начинаете оказывать свое вліяніе привычка, прннятіе во вниманіе лицъ, которых!» мы боимся, или уважаемъ, или любимъ,
или удобства, или возбужденіе фантазіи; — здесь оказывает!»
свое вліяніе и нашъ организмъ, который прежде не принимался
в ъ расчете; здесь оказывает!, свое вліяніе и прихоть: здесь
оказываете свое, вліяніе и аффекты, которые имѣютъ в ъ полномъ смысле слова случайный характер!,. Короче сказать, здесь
оказываютъ свое вліяніе мотивы, которых!, мы или вовсе не
знаемъ, или знаемъ очень плохо, и которых!,, следовательно,
мы никогда з а р а н е е не иринимаемъ въ расчете при взвѣшиваиіи возможных!, последствіп. В е р о я т н о , что и между
ними существуете борьба; в е р о я т н о , что одинъ мотивъ старается побороть другой; вероятно, чашки в ѣ с о в ъ , взвешивающих!, эти мотивы, подымаются и опускаются: это была бы
настоящая «борьба мотивовъ», но она для насъ совершенно
невидима и несознаваема. Я расчиталъ слѣдствія и выгоды, и
выставилъ в ъ боевую линію мотивовъ зтотъ самый существенный мотивъ, но я не вижу этой боевой линін и не я ставлю
ее; отъ меня скрыта и борьба и победа; — я, правда, знаю,
что в ъ конце концовъ мне надобно делать, но я не знаю,
какой мотивъ остался победителем!». Мы п р и в ы к л и н е принимать въ расчете этихъ безеознательныхъ процессов!, и под
готовлять поступокъ лишь постольку, нисколько ЭТО ІІОДГОТОВ-

леніе сознаваемо: и такимъ образомъ, мы смѣшнваемъ борьбу
мотивовъ с ъ сравненіемъ возможныхъ послѣдствій различных*
поступковъ,—смѣшеніе очень важное и вмѣстѣ съ тѣмъ очень
вредное для развіггія морали!
78.

Ц ѣ л и? H а м ѣ р е н і я?—Мы привыкли вѣрить в ъ два царс т в а — в ъ царство цѣлей и намѣреній, п в ъ царство случайностей: в ъ послѣднемъ в с е происходить безс-мысленно: идетъ,
стоить, падаешь,—и никто не можетъ сказать, зачѣмъ? для
чего? Мы боимся этого могучаго царства великой космической
безсмыслицы, которая вторгается в ъ другой нашъ м і р ъ - м і р ъ
цѣлей и намѣреній, падаешь туда, точно черепица с ъ крыши н
поражаешь на-смерть какую-нибудь нашу хорошую цѣль. Эта
вѣра в ъ два царства—не болѣе не менѣе к а к ъ романтизм* и
басня, ведущія свое начало изъ незапамятныхъ временъ: мы>
умные карлики, с ъ нашей волей, с ъ нашими целями, подавлены, сбиты в ъ кучу глупыми преглупыми великанами — случайностями. но это соседство даетъ намъ и поэзію. т а к ъ к а к ъ
т е чудовища часто являются к ъ н а м ъ в ъ ту минуту, когда наша
жизнь в ъ п а у т н н е н а ш и х * целей становится слишком* осмотрительна и робка, являются п оживляютъ н а с ъ . р а з р ы в а я
своими всесокрушающими руками нашу паутину, но не потому,
чтобы они, эти безразсудные, X о т е л и помочь намъ. Они даже
и незамечаютъ насъ, а просто своими грубыми руками проводить по нашей паутине, точно по воздуху. Греки называли
эти царство безсознательной, вечной неразумности — судьбой,
и какъ горизонтом* окружали ей своихъ боговъ; и за пределами этой лнніп ихъ боги не могли нн действовать, ни видеть.
Въ настоящее время говоришь: пора намъ научиться, что
въ напіемъ царстве целей и разума царствуютъ тоже великаны! II наши цѣли и нашъ разумъ не карлики, а великаны! II
наша паутина такъ же часто и сильно разрывается нами самими,
какъ и черепицами с ъ крыши! Да и не все то бываешь цѣлыо.

что пазыішотъ пменемъ цели, и еще рѣже бываетъ волей то.
что называется волей! А если в ы скажете: «такъ неужели есть
только одно ц а р с т в о - ц а р с т в о случайностей и неразумія?» то
{южно прибавить: д а , можетъ быть, есть только одно царство,
можетъ быть, н ѣ т ъ ни волн, пи цѣдей, и мы создали и х ъ
себе, те желѣзныя руки необходимости, который трясутъ зерновой кубокъ случая* играютъ в ъ свою игру в ъ безконечное
время: и иногда они могутъ бросить т а к ъ , что становится
несколько похожим* н а целесообразность и разумность. М о ж е т ъ б ы т ь , наши волевые акты, наши цѣли н е ч т о иное
какъ такое бросаніе игральныхъ костей, и только благодаря
нашей ограниченности, нашей гордости, мы не понпмаемъ своей
ограниченности: что мы сами трясем* железными руками зерновой кубокъ. что мы сами, при в с ѣ х ъ своихъ даже наиболее
тонко расчптанныхъ намѣреніяхъ, только играемъ в ъ игру
необходимости.

Предразсудки альтруистической и сострадательной морали.
79.

М о д ы в ъ м о р а л и . — К а к ъ меняются моральный сужденія!
Величайшія светила античной нравственности, напр., Эпнкгеть. ничего не знали о т а к ъ прославляемой теперь заботе о
дрѵтихъ. жизни для другнхъ; мы, с ъ точки зрѣнія своей теперешней моральной моды, назвали бы ихъ прямо безнравственными, т а к ъ какъ они всеми силами боролись з а свое ego и
ііротнвь сочѵвствія другим*, — ихъ страданіямъ
и ихъ
нравственным!» порокамъ. Можетъ быть, онн ответили бы
намъ: «если в ы сами обладаете чѣмъ-нибудь мучительным* и отвратительными, то считайте, по крайней мѣрѣ!
других!» лучшими, чѣмъ в ы сами! II вы поступите хорошо»!
Утренняя

злря.

5

80.

О т з в у к и X р и с т i a H с т в а в ъ м о р а л и . — «Только со I страдательный можетъ быть хорошимъ человѣкомъ; слѣд. надобно
! быть постоянно с о с т р а д а т е л ь н ы м ъ » — в о т ъ ч т о говорите теперь
I мораль! Откуда ведетъ свое начало это ученіе морали?—Только
тотъ человѣкъ можетъ быть названъ и чувствоваться моральн ы м ^ чьи поступки лишены личнаго интереса и направлены
н а общую пользу,—этотъ перевороте в ъ умахъ былъ произвед е т , в ъ Европѣ христіанствомъ. Позднѣйшіе французскіе мыслители сдѣлали попытку замѣнпть догматы культомъ любви
к ъ чсловѣку, и Огюстъ Контъ, в ъ концѣ концовъ, выставилъ
свою, несуществующую в ъ христіанскомъ ученіи моральную
формулу «жить для другого». Въ Германіи ИІопенгауэръ, в ъ
Англіи Джонъ Стюарте Милль содѣйствовали развитію ученія
о симпатіи и сострадая in или о пользѣ другимъ, к а к ъ о принц и п ! нашихъ поступковъ; но они сами были только эхомъ —
такія теоріи, обладая могучей растительной силой, начали вырастать всюду, и в ъ грубыхъ и в ъ изящныхъ формахъ, приблизительно со времени французской революціи; и в с ! соціаілистическія системы непроизвольно встали на общую почву
этихъ ученій. Можетъ быть, в ъ настоящее время н ѣ т ъ еще
ни одного предразсудка, которому бы больше вѣрили, кромѣ
того, что б у д т о з н а ю т ъ , что такое мораль. Кажется, что
теперь каждому п р і я т и о слышать, что общество памѣрено
п р и с п о с о б ит i, о т д ! л ь н о е л и ц о к ъ п о т р е б и о с т я м ъ
о б щ е с т в а , и что с ч а с т і е и вмѣстѣ с ъ тѣмъ ж е р т в а отдѣлыіаго лица заключается в ъ томъ, чтобы чувствовать себя
полезнымъ членомъ и орудіемъ цѣлаго: только теперь пока
еще очень колеблются, что надобно понимать І І О Д Ъ этимъ «цѣлымъ»—существующее-ли или какое-нибудь другое идеальное
государство, или націю, или братство иародовъ, или отдѣльныя
маленькія экономическія общины. Объ этомъ много думаютъ,
сомнѣваются, спорятъ с ъ большимъ возбужденіемъ и страст-

іноотью; но с ъ удивительным!, единодуіпіемъ требуютъ, чтобы
j c g o отрекалось отъ самого"себя до т ѣ х ъ поръ, пока въ формѣ приспособлен!я к ъ цѣлому, оно опять получить свой полный и прочный кругъ правь и обязанностей,—пока не явится
нѣчто совершенно новое и другое. Хотятъ добиться не больше—не меньше к а к ъ того, чтобы индивидуумъ измѣнился в ъ самомъ к о р н ! своемъ, ослабился или даже уничтожился: не переставая, всюду и в с ! толкуютъ о томъ, что всякое зло, всякое враждебное чувство, распущенность, роскошь, мотовство,
все это плоды современнаго индивидуализма; и свои жалобы
на этотъ порядокъ сопровождаюсь надеждами и мечтами обол ! е простомъ, болѣе ум!ренномъ, бол!е равномѣрно устроенномъ образ! жизни. Если только возможны еще в с л и к і я т ! л а и и х ъ ч л е н ы . Какимъ х о р о ш и м ъ чувствуется и представляется все то, что с о о т в ! т с т в у е т ъ этому влеченію, образующему т ! л о и его члены; это—о с н о в н о е м о р а л ь н о е теч е т е нашего времени: сочувствіе и соціальное чувство _дереходятъ одно в ъ другое, ( К а н т ъ стоялъ еще в н ! этого движенія: онъ опред!ленно у ч и т ь , что мы должны оставаться нечувствительными къ чѵжимъ сграданіямъ, что ІІІопенгауэръ,
слишкомъ раздраженно, называете, К а н т о в с к о й
нел!» и ц е й).
81.

Не д у м а т ь б о л ѣ е о с е б ! . — В п о л н ! о с н о в а т е л ь н о разсѵждаютъ: зачѣмъ бросаться за человѣконъ, упавшим!, въ воду,
если къ нему не чувствуешь расположенія? Изъ сострадайія:
тогда думаютъ только о другомъ,—говорите безсмыслица.—Почему испытывают!, боль и непріятное чувство, когда видятъ,
что кто-нибудь кашляете, кровыо, хотя бы к ъ этому больному
были расположены враждебно? Изъ состраданія: при этомъ не
думаютъ о с е б ! , — г о в о р и т е та же безсмыслица. И правда: в ъ
1 состраданіи—я
р?щум!ж)_зд1'юь то, что о ш и і ш и о - н а з ы в а е ш ь
[обыкновенно состдаданіемъггмы.уже не д у м а е м ъ ^ с М Ѣ ^озца-

тельно, но о ч е н ь б е з с о л н а т е л ь но, подобно тому . л а к у
оступаясь, мы —безсознател ьно - стараемся удержать равновѣ"
с і е ^ д ѣ й с т в у я при этомъ"" повидимому, всѣмъ нашпмъ ѵмомъ.
Н е с ч а с т і О д Д й Й оскорбляешь насъ. оно ішбличаГетъ н а с ъ в ъ
нашемъ безсиліп. можетъ быть, въ нашей трусости. Или несчастье д р у го го' "у мал я е т ъ Т і а ш у честь в ъ глазахъ другпхъ или
даже насъ самихъ. Или въ несчастіяхъ и страданіяхъ другого
мы видимъ указаніе опасности и для себя; п к а к ъ памятник?,
Ччедовѣческой ііеіірочностд-лі-хлабостп, они вообще болѣзненно
дѣйствуютъ'на паев. Мы стараемся удалить отъ себя оскорбле. ніеГстараемся избавиться отъ болѣзвеннаго состоянія, заглу.
, л а я ихъ п о с т у п и ш ь состраданія,—въ немъ мы ищемъ и защиI ту себѣ и месть за себя. Въ глубпнѣ души, мы дѵмаемъ При
этомъ т а к ъ же сильно и о себѣ: доказательствомъ этого служить го, что всегда, когда м о ж н о , мы стараемся избавить
себя отъ встрѣчгі со страдающимъ, находящимся в ъ нуждѣ, в ъ
горѣ: но мы не сдѣлаемъ этого, если мы чувствуемъ себя более сильными, способными помочь, если расчитываемъ на
у с п ѣ х ъ , хотимъ сильнее ощутить свое счастіе или надеемся
разогнать этимъ свою с к у к у . Ошибочно называть состраданіемъ то страданіе, которое пепытываемъ мы при виде чужого страданія, и которое должно быть очень различно: оно всегда
бываешь такимъ, какого не испытываешь страдающій предъ
нами: оно иснытывается исключительно нами, к а к ъ тѣмъ иопытывается свое особое страданіе. Исполняя дело состраданія,
мылшбаіщемся только отъ того страданія, к о т о р о е н с п ы т ы в а с т о я и с к л ю ч И т е л ь н о н а м и. Однако не одинъ
толь ко"этотъ мотнвъ руководить нами: мы стараемся избавиться отъ страданія, и в ъ т о же время мы ищемъ у д о в о л ьс т в Г я — т о г о удовольствія, которое ощущается нами при виде противоположности нашего иоложенія, при представленіи о
томъ, что мы можем?, помочь, если захотим?,, при мысли, что
насъ будутъ хвалить, будутъ признательны намъ, если
мы поможемъ, и если наша помощь будетъ успешна,
она доставить радость и намъ самим ь, какъ доставля-

етъ радость вообще всякій у с п ѣ х ъ . Все это — и еще
много другпхъ более тоыкихъ ощущепій. в м е с т е взятия, и со! ставляютъ то, что именуется «состраданіемъ»— к а к ъ неуклюже
охватываешь я з ы к ъ одннмъ словомъ такое многоименное существо! Мысль, что состраданіс однородно со страданіемъ, при
виде котораго оно возникаешь, противоречить опыту; и кто
утверждаешь т а к ъ , у того надобно признать большой недостатокъ опытности въ этой области морали. Я сомневаюсь въ
томъ, что говорить Шопенгауэр?, о состраданіи-чтосостраданіе—именно то состраданіе, которое онъ т а к ъ мало иаблюдалъ,
и т а к ъ плохо описалъ—есть нсточннкъ в с ѣ х ъ прошлыхъ и
будущихъ моральных?, дѣяній,---и это только потому, что онъ
приписалъ ему какія-то способности.--'Чѣмъ отличаются люди
неисііытываюіціе состраданія, отъ людей сострадательныхъ?
/'Прежде в с е г о , - с к а ж у в ъ общих?, чертахъ—они не подверже/ ны возбуждающей фантазіп страха, этой тонкой способности
чуять опасность ;?ііхъ тщеславіе не т а к ъ легко оскорбляется,
если случится что-нибудь такое, чему они могли бы воспрепятствовать; и х ъ гордость не позволяешь имъ вмешиваться
безъ нужды в ъ чужія дела: они держатся такого убѣжденія,
что каждый долженъ помогать самому себе и действовать своими собственными силами. Кроме того, они бывают?,, более
привычными к ъ перенесенію боли; и прѣ виде страданія другого в ъ них?, не шевелится мысль о несправедливости, такъ
к а к ъ они сами страдали. Наконец?,, для нихъ тяжко и болезненно с о с т о и т е мягкоеердечія, какъ человеку сострадательному тяжко сосгояніе стопческаго равнодушія. Это тоже эгоисты, но эгоисты другого рода, чѣмъ сострадательные. Называть
же ихъ з л ы м и , а сострадательныхъ д о б р ы м и — не что
иное к а к ъ мода, возникающая и исчезающая с ъ теченіемъ времени: было время—и притом?, время очень продолжительное,—
когда была в ъ ходу противоположная мода!
82.
Почему

н а д о б н о в о з д е р ж и в а т ь с я о т ъ с о с т р а д а-

н i я.—Состраданіе, если оно, действительно, порождаете страдаHie (пусть эта точка зрѣніябудетъ у насъ единственной), есть
слабость, оно увеличиваете с т р а д а т е въ.мірѣ: и хотя иногда Г
вслѣдствіе состраданія, облегчается или уничтожается страдаHie, нельзя, однако, этими случайными и в ъ общемъ незначительными слѣдствіями пользоваться для оправданія состраданія, которое все-таки остается приносящимъ вредъ. Само по
с е б е і _ в ъ _ н е м ъ такъ-же мало хорошаго, к а к ъ и в ъ какой-ниб щ ь с т р а с т и ; только тамъ, где его требѵютъ и хвалятъ, — а
это бываете тамъ, где не понимаютъ заключающагося в ъ немъ
вреднаго элемента, но открываютъ и с т о ч н и к и у д о в о л ь C T B J J _ — ему отдаются с ъ чистой совестью и не боятся его
обнаруженія. Но тамъ, где поішмаютъ, что оно способно приносить вредъ, оно считается слабостью, или ( к а к ъ это было
у грековъ) бодѣзненнымъ періодическимъ аффектомъ, у котораго можно отнять его опасный характеръ, делая, отъ времени до времени, искусственный разраженія. Попробуйте, для
опыта, поискать намеренно поводовъ к ъ состраданію в ъ практической жизни и перенесите все то горе, которое ведете оно
за собой въ своей с в и т е , — в ы непременно сделаетесь больны
и меланхоличны. Но кто хочетъ быть в р а ч е м ъ человечества
в ъ какомъ-бы то ни было смысле, тотъ долженъ заботливо
остерегаться т а к и х ъ ощущеній,—въ решительную минуту они
вселять въ его душу колебаніе и задержать несущую помощь
руку.
83.

i С о ж а л е н і е . — С ъ моральной дрожью представляют - !, себе
дикари состояніе человека, сдЬлавшагося предметомъ сожалѣ|еія: оказать кому-нибудь состраданіе для нихъ значило тоже,
что презирать; не хотели видеть, к а к ъ страдаете презираемое
существо: в ъ этомъ не было для нихъ никакого удовольствія.
Наоборотъ, видеть к а к ъ страдаете врагъ, котораго считают - !,
такимъ-же непреклонно гордыми, и который среди мученій не

поступается своей гордостью, вообще видеть такое существо,
которое не хочетъ допустить состраданія к ъ себе, т. е. самаго
позорнаго и самаго глубокаго униженія: это—высшее наслажденіе, это — наслаждсніе наслажденій; душа дикаря возвышается
при этомъ, такой человекъ служите для него предметомъ у д и в л е н і я ; убивая такого храбреца, попавшагося в ъ его руки,
онъ оказываете честь этому н е н р е к л о н н о м у человеку. Если
бы съ у с т ъ страдающаго сорвалась жалоба, если бы лицо его
потеряло выраженіе холодной насмешки надъ болью, онъ сделался бы предметомъ презрѣнія,—нему оставили бы жизнь, к а к ъ
собаке: тогда онъ не возбуждалъ бы гордости в ъ видящемъ его,
H вместо удивленія онъ вызывалъ-бы сосграданіе.
84.

С ч а с т і е в ъ с о с т р а д а н і и . — Если, подобно индусами,
ставить целью всей интеллектуальной деятельности познаніе
человѣческаго несчастія, и на протяженіи многихъ поколѣній
духа оставаться вѣрнымъ этому страшному намѣренію: то, в ъ
конце концовъ, в ъ глазахъ т а к и х ъ людей наслѣдственнаго
пессимизма с о с т р а д a n i e получает ь новую цѣну к а к ъ сила,
п о д д е р ж и в а ю щ а я ж и з н ь , помогающая выносить бытіе.
Си страд аніе становится средствомъ противъ самоубійства, к а к ъ
ощущеніе, содержащее удовольствіе и позволяющее вкушать,
-маленькими дозами, превосходство: оно отвлекаетъ насъ отъ
самихъ себя, дѣлаетъ сердце полнымъ, нрогоняетъ страхъ, выз ы в а е т е к ъ словамъ, жалобамъ, действіямъ,—это, въ нѣкоторомъ роде, счастье, то счастье, которое возможно при такомъ
страшномъ нознанін, гоняіцемъ индивидуума во мракъ и захватывающемъ у него дыханіе. Но счастье, каково бы оно ни было,
даетъ воздухъ, с в ѣ т ъ и свободное движеніе.
85.

3 а ч е м ъ у д в а и в а т ь «я» !—Посмотреть на то, что случается съ нами, теми глазами, какими .мы смотримъ обыкни-

! пенно на т о , что случается с ь другими,—это очень успокаиваешь, это—полезное лѣкарство. Наоборот*, смотрѣть н а то,
что_случается с ъ другими, т а к ъ , к а к ъ б у д т о-оьі э т о с л уч а л о с ь с ъ н а м и ( к а к ъ требует* философія состраданія),
это погубнло-бы насъ, и притом* в ъ очень короткое время:
сдѣлайте опытъі ІІзвѣстно первое правило разума, помогающее
человеку, желающему поступать разумно: именно, то, что мы
судимъ о значеніи и смысле факта объективнее, когда онъ случается с ъ другими: напр., о смерти, о потере д е н е г * , о клевете. Состраданіе, к а к ъ принцип* люступковъ, выставляя требованіе: страдай о несчастіи другого т а к ъ , к а к ъ онъ с а м * страд а е т * , производит* то, что личная точка зрѣнія, заставляющая
все преувеличивать и придавать всему пзвѣстныя краски, должн а сделаться и точкой зрѣнія другого—сострадающаго: т а к ъ что
мы должны были бы страдать одновременно о т ъ нашего «я» и
отъ «я» другого; и следовательно вместо того, чтобы облегчить,
по возможности, тяжесть собствениаго безумія, мы добровольно
стали бы обременять себя двойным* безуміемъ.

услугъ, п о д а р к о в * , - м ы даемъ ему это; но прежде всего, если
онъ хочешь, чтобы мы страдали его страданіемъ, мы страдаем*, но
'при в с е м * этомъ мы испытываем* у д о в о л ь с т в і е активной
б л а г о д а р н о с т и , т . е. д о б р о й м е с т и . Если онъ ничего
не хочешь и не принимает* отъ насъ, мы ѵходимъ отъ него
опечаленными, почти больными, к а к ъ будто-бы отвергли нашу
благодарность; — в ъ этомъ пунктѣ чести самый хорогаій челов ѣ к ъ очень щекотлив*. Изъ всего этого выходит*, что, даже в ъ
самом* благопріятномъ слу-чаѣ, в ъ страданіи есть нѣчто унижающее; в ъ сострадаиіи - нѣчто возвышающее, дающее гордость: а это непроходимой пропастью равдѣляетъ оба оіцущеніи.
87.

fr M н и м о e «в ы ш е». — Вы говорите, что мораль со- і
страдайія выше морали стоицизма? Докажите это! Но замѣтьте, что моральный нонятія «выше» и <пшжо» нельзя мѣрить моральным* аршиномъ, т а к ъ к а к ъ н ѣ т ъ абсолютной морали. Итакъ, берите м а с ш т а б * какой-нибудь другой!

86.

Н е ж н о с т ь . - Е с л и мы кого-нибудь любимъ, или уважаем*,
или удивляемся кому-нибудь, и потом* узнаемъ, что онъ страд а е т * (узнаем* всегда с ъ большим* удивленіемъ, т а к ъ к а к ъ мы
всегда думаем*, что наше счастье, получаемое нами отъ него,
идет* отъ избытка его собствениаго счастья)—то наше чувство
любви, уваженія, уднвленія изменяется
существенно:
оно делается н ѣ ж н ы м ъ , т . е. пропасть между ним* и нами
какъ бы замыкается и появляется к а к ъ бы приближеніе к ъ
равенству. Только теперь мы считаем* возможным* о т п л а т и т ь ему, т а к ъ к а к ъ прежде онъ стоял* в ъ нашем* представленіи выше нашей благодарности. Эта отплата даетъ намъ
большую радость и возвышает* н а с ъ в ъ н а ш и х * с о б с т в е н н ы х *
г л а з а х * . Мы стараемся угадать, что можетъ смягчить его боль,
и даем* ему это; если онъ хочешь с л о в * утѣшенія, внііманія,

88.

II о X в а л а и п о р и ц а и і е. - Если война кончается неудачно,
то и щ у т * «виновника» войны; если война кончается усиѣхомъ,
то х в а л я т * ея зачинщика. Всегда и щ у т * «вину» тамъ, г д ѣ
есть н е у с п ѣ х ъ , т а к ъ к а к ъ онъ приносишь с ъ собою уныніе,
против* котораго невольно ирішѣняется единственное средство:
новое возбужденіе ч у в с т в а в л а с т и , - а оно находится в ъ
осужденіи в и н о в н а г о . Этотъ в и н о в н ы й - н е козелъ отнущенія онъ жертва с л а б ы х * , у п а в ш и х * духомъ, унывшихъ, которым* н а чемъ-нибудь хочется показать, что они имѣютъ
еще власть и с и л у . Для того, чтобы послѣ норажешя доставить
себѣ чувство власти и силы,можно осудить даже себя с а м о г о ! - И а оборотъ прославленіе виновника у с п ѣ х а часто б ы в а е т * слѣпымъ
слѣдетвіемъ другой страсти, желающей имѣть свою ж е р т в у - и н а

этотъ разъ самому жертвенному животному жертва кажется
сладкой и заманчивой: — именно, если чувство власти в ъ народ! или в ъ о б щ е с т в ! переполнено болыпимъ чаруюіцимъ
у с п ! х о м ъ , и наступило утомленіе поб!дой, то начинаютъ отказываться отъ своей гордости; подымается чувство п р е д а н н о с т и и иіцутъ его объекта.—II о р и ц а ю т ъ н а с ъ или х в а л я т ъ , мы служи мъ, при этомъ, обыкновенно иоводомъ и очень
часто иоводомъ произвольно выбраннымъ,—дающимъ возможность нашему ближнему излить клокочущую в ъ немъ страсть
порицанія или похвалы: и в ъ томъ и в ъ другомъ с л у ч а ! мы
оказываемъ ему благодііяніе, которое не является заслугой с ъ
нашей стороны и не в ы з ы в а е т е благодарности с ъ его стороны.
89.

К р а с п в ѣ с, и о м е н ! е ц ѣ н н о.—Художественная мораль:
это мораль быстро вырывающихся аффектовъ, крутыхъ нереходовъ, патетическихъ, сильныхъ, страшныхъ, торжественн ы х ъ движеній и звуковъ. Это полудикая ступень морали:
не позволяйте же ей соблазнить себя эстетическими чарами
и не ставьте ее высоко.
90.

С о ч у в с т в і е . — Д л я того чтобы понять другого, т. е. для
того чтобы воспроизвести в ъ с е б ! его чувство, мы часто стараемся отыскать п р и ч и н у того или другого возникшего в ъ
немъ чувства. Напримѣръ, мы спрашиваемы ч ѣ м ъ онъ оиечаленъ?—для того чтобы представить с е б ! ту же причину, и воспроизвести в ъ с е б ! т о ж е чувство печали. Но чаще мы опускаемъ
это, и воспроизводимъ в ъ с е б ! чувство по тѣмъ д ѣ й с т в і я м ъ , который оказываете оно на другого, воспроизводя
выраженіе его глазъ, голоса, походки. Тогда в ъ насъ возник а е т е подобное же чувство, вслѣдствіе ассоціаціи движеній и
ощущеній. В ъ этой способности понимать чувства другого мы

уіпли очень далеко, и почти непроизвольно, в ъ присутствіи
человека, мы упражняемся в ъ этой способности. Всмотритесь
только въ игру чертъ женскаго лица, к а к ъ оно все дрожите
и измѣняется отъ непереставаемаго подражанія и отраженія
того, что совершается, чувствуется и ощущается вокругъ нея.
Но яснѣо всего показываете музыка, какіе великіе мы мастера въ быстромъ и тонкомъ разгадываніи ч у в с т в ъ , и в ъ сочувствіи: музыка есть воспроизведеніе ч у в с т в ъ , и однако, не
смотря на эту отдаленность и неопред!ленность, она заставл я е т е н а с ъ участвовать в ъ нихъ, т а к ъ что мы становимся
печальными безъ малѣйшаго повода к ъ печали, к а к ъ настоящіе сумасшедшіе, только потому, что слышимъ звуки и ритмы, которые какъ-нибудь напоминаютъ голоса и движенія печалящихся. Разсказываютъ о датскомъ корол!, что музыка
какого-то пѣвца т а к ъ настроила его на воинственный ладъ,
что онъ вскочил i, и т у т ъ же убилъ иятерыхъ придворныхъ:
не было войны, не было врага, но сила, приводящая отъ чувства к ъ причин!, оказалась т а к ъ сильна, что одолѣла и очевидность и разеудокъ. Но именно почти всегда дѣйствіе музыки таково, и чтобы понять это, н ѣ т ъ надобности в ъ т а к и х ъ
парадоксальныхъ случаяхъ: состояніе чувства, которое заставл я е т е насъ испытывать музыка, стоить почти всегда в ъ прот и в о р ! ч ш и съ очевидностью нашего дѣйствительнаго ноложенія
и съразсудкомъ, которыйсознаетъ это д!йствительное положеніе
и его причины.—Если спросить, почему воспроизведете в ъ
с е б ! ч у в с т в ъ другого для н а с ъ т а к ъ легко, то в ъ о т в ! т ! не
можетъ быть никакихъ затрудненій: человѣкъ, будучи самымъ
трусливымъ изъ в с ѣ х ъ тварей, благодаря своей тонкой и хрупкой природ!, имѣлъ учительницей того сочувствія, того быстраго пониманія чувства другого (даже ж и в о т н а г о ) - т р у с л и в о с т ь . Втеченіе многихъ тысячел!тій онъ видѣлъ в ъ каждомъ незнакомомъ ему одушевленномъ предмет! опасность:
при однохъ только в з г л я д ! на него онъ тотчасъ же воспроизводил!, в ъ с е б ! вы раже nie чертъ его лица и его манеры, и
по j эти мъ чертамъ и манерамъ онъ дѣлалъ заключенія о его

зломъ или добромъ намѣреніи. Это толкованіс намѣреній по
движеніямъ m л и ni я.м ъ человѣкъ примѣнилъ даже к ъ неодушевленной ирнродѣ, воображая ее одушевленной: я увѣренъ, что
тѣ ощущенія, которыя мы испытываем* при видѣ неба, лѣса,
скалы, рѣки, моря, звѣздъ, весны и т . и., имѣютъ такое именно происхождсніе. Радость и нріятное удивленіе, даже
чувство смѣшного должны быть признаны позднѣйшими дѣтьми сочувствія и младшими братьями страха.—Способность быстро понимать—которая, такимъ образом*, покоится на способности б ы с т р о с т а н о в н т ь с я н а м ѣ с т о д р у г о г о - уменьшается у гордых* самостоятельных* людей и народов*, потому
что они испытывают* меньше страха; наоборот*, в с ѣ трусливые
и забитые быстро в с е понимают* и могутъ стать н а мѣсто
другого: здѣсь также надобно искать настоящую родину подражательных* и с к у с с т в * и высшей интеллигенціи.—Если поелѣ той теоріи сочувствія, которую я здѣсь изложил*, вспомнить объ излюбленной теорін мистическаго процесса, в ъ силу
котораго состраданіе дѣлаетъ изъ д в у х * с у щ е с т в * одно и
этим* путем* облегчает* одному непосредственное ионимаше
другого; если вспомнить, что такая свѣтлая голова, к а к ъ Шопенгауэр*, находил* удовольствіе в ъ такой сумасбродной, ничего не стоящей болтовнѣ, и заразил* этим* другія свѣтлыя
и полусвѣтлыя головы: я не могу достаточно надивиться имъ
и достаточно сожалѣть ихъ. К а к ъ велика, должно быть, у
насъ страсть к ъ непонятной безсмыслпцѣ! Какъ еще близко
стоить человѣкъ к ъ сумасшедшему, если онъ прислушивается
къ своим* т а и н с т в е и н ы м ъ интеллектуальным* желаніямъ!
( 3 а ч т о, собственно, ч у в с т в о в а л * себя Шопенгауэр* т а к ъ благодарным*, т а к ъ глубоко обязанным* Канту? Загадка разъясняется очень просто. Кто-то с к а з а л * , что можно у категорическаго императива Канта отнять quaiitas occulta, и онъ можетъ сдѣлаться І Ю Н Я Т І І Ы М Ъ . На это Шопенгауэр* разразился
такой тирадой: «Понять категорическій императив*! Безсмыслица! Египетская тьма! Спаси Богъ, чтобы онъ сдѣлался понятным*!...» Подумайте теперь, может*'-ли пмѣть добрую волю

къ познанію моральных* вещей тотъ, кто завѣдомо чувствуе т * себя одушевленным* вѣрой в ъ н е п о н я т н о с т ь этихъ
в е щ е й — т о т ъ , кто благоговѣйно вѣруетъ в ъ магію, д у х о в * ,
наитія и метафизическое безобразіе жабъі)
91.

Г о р е , е с л и о в л а д ѣ е т ъ э т а с т р а с т ь ! — Если бы
влеченіе привязанности и заботы о других* («симпатическіе
аффекты») сдѣлались вдвое сильнѣе, чѣмъ они есть в ъ дѣйствптельности, то н а землѣ нельзя было бы жить. Подумайте
только, сколько глупостей, ежедневно, ежечасно дѣлаетъ каждый изъ любви в ъ себѣ и заботы о самом* себѣ, и к а к ъ невыносимо бываеті» тогда смотрѣть на него: а что было б ы ,
если бы мы были для другого объектом* этихъ глупостей и
навязчивостей, которыми до с и х ъ пор* онъ награждал* только самого себя! Пришлось бы, всякій разъ, к а к ъ подходил* к ъ
намъ «ближній», бѣжать отъ него, закрывши глаза! И «симпатическіе аффекты» звучали бы тогда для н а с ъ т а к ъ же зло,
к а к ъ з в у ч и т * теперь «эгиизмъ».
92.

3 а т ы к а т ь у ш н п е р е д ъ п л а ч е м ъ . —Если мы позволяем* плачу и страданію д р у г и х * смертных* помрачать н покрывать облаками наше собственное небо, кто же должен* нести послѣдствія этого помраченія? Другіе смертные, в ъ добавленіе ко
всѣмъ своим* собственным* тягостям*! Мы не можем* ни помочь, ІШ утѣшить ихъ, если мы сами служим* эхом* ихъ плача или даже только прислушиваемся к ъ нему,—развѣ только
мы научимся искусству олимпійцевъ и будем* наслаждаться
несчастіемъ человѣка вмѣсто того, чтобы быть несчастным*
отъ этого. Но это слишком* много для н а с ъ , — х о т я мы сдѣлали уже шагъ к ъ этому каннибальству богов*.

93.

J f еГп° ИСт " 4 Н0,,-Тотъ
« хочешь быть полнымъ;
этотъ иереполненъ, и хочешь быть п у с т ы н ь . - О б а стремятся
найти индивидуума, который служилъ бы имъ да этого И
этотъ процесс?,, в ъ высшей степени понятный, н а з ы в а е ш ь ' в ъ
обоихъ случаяхъ о д н и м ъ словом?,: л ю б о в ь . - К а к ъ ? Шпь пооовь есть иѣчто неэгоистичное!
94.

П р о ч ь б л и ж н я г о . — К а к ъ ? Сущность истинной морали
в к л ю ч а т ь с я в ъ томъ, что бы мы имѣли постоянно в ъ вид у
олижайпия и непосредствешшя слѣдствія нашихъ дѣйствій да
Другого, и сообразовались съ этимъ в ъ своихъ поступкахъ? Э с только узкая мелко-гражданская мораль. Мнѣ кажется выше и с в о б о д и ѣ е — с м о т р ѣ т ь д а л ь ш е этихъ ближайшихъ
ЛРУГ0Г° " СТреМИТЬСЯ КЪ б о л ѣ е
—
~ ш м ъ
целям ь, хогя оы, при случае, даже и чрезъ страданія друго; - н а п р . , стремиться къ познанію, не обращая вниманя на
го это нашъ свободный д у х ъ тотчасъ принесешь другим?, сомнѣніе печаль .г еще что-нибудь худшее. Не имѣемъ-ли мы
НО крайней мере, нрава обращаться с ъ другими такъ, к а к ъ
/обращаемся с ъ самими собой? И если мы не думаемъ т а к ъ
узко и мелочно о непосредственных?, слѣдствіяхъ и страдаНіяхъ для н а с ъ самихъ, зачЬмъ должны мы думать о другом?,
Если оы намъ пришло в ъ голову пожертвовать собой для са^
мих?, сеоя, что помешало бы намъ принести вместе съ собой
ВЪ жертву и ближняго, какъ это делают?, государства жертв у * о д н и м ъ гражданином?, для других?,, для «общих?, интерьоовь,. Но и мы имеем?, общіе и, можешь быть, более общіе
-интересы, почему же мы не имеем?, права пожертвовать н е сколькими индивидуумами нашего поколѣнія въ пользу „оког РЯДУЩИхъ?-Наконецъ, мы сообщаешь ближнему нашъ

образ?, мыслей и дѣйствій, въ которомъ онъ можетъ ч у в с т в о в а т ь с е б я ж с р т в о й, мы убеждаемъ его взять на себя
задачу, для которой мы будемъ пользоваться имъ. Разве мы
не сострадательны? Но если мы одерживаем?, победу надъ
( с в о и м ? , с о с т р а д а н і е м ъ к ъ с а м и м ъ с е б ѣ , не бол Ье-ли
высокій и свободный этотъ образъ действій и мыслей в ъ сравненіи с ъ т е м ь образомъ дѣйствій и мыслей, где чувствуют?,
себя безопаснымъ, открывъ, что приносить в р е д ъ и п о л ь з у
б л и ж н е м у ? Нагіротивъ, жертвуя собой и ближним?,, мы увеличиваемъ и подымаем?, выше общее чувство человеческой
силы, даже если мы не достигаемъ чего-нибудь болѣе реального. Но и это уже было бы полояштельнымъ увеличеніемъ
с ч а с т і я.—Наконецъ, если это даже
Нетъ надобности въ
словах?,. Вы с ъ одного взгляда поняли меня.

95.

II р и ч и и а «а л ь т р у и з ма » . — О любви люди говорить так?,
восторженно и благоговейно потому, что они м а л о е я и м ѣ ю т ъ и никогда не могутъ быть сыты этой пищей: это, для н и х ъ ,
«божественная пища». Пускай поэтъ въ картине утопіи опишет?, всеобщую человеческую любовь существующей: о н ъ
опишешь полное страданія п смешное оостонніе, какого земля
никогда не видала, — каждый человек?, окружен?, и с о г р е т ь
любовыо не одного любящаго человека, к а к ъ это бываешь теперь, а любовыо цѣлыхъ тысяч?,, или даже любовью каждого
в ъ силу неопреодолимаго влеченія, которое тогда будутъ бранить и проклинать т а к ъ же, к а к ъ бранили н бранишь теперь
эгоизм?,: и поэты того времени, если предоставить имъ свободу, будутъ мечтать о благословенном?, прошлом?,, свободномъ
отъ любви, о божественномъ эгоизме, о возможномъ еще н е когда н а земле одиночестве, нелюбви, ненависти, презреніи,
и вообще всей той «низости» нашего «милаго жнвотнаго міра»,
в ъ которомъ мы живемъ.
„ ,, •
.
і йы

96.

H з г л il д ъ в ъ о т д а л е н н о е . — Е с л и моральными дѣйствіями, по одному оиредѣленію, можно называть лишь такія, который совершаются ради другого и только ради него, то и ѣ т ъ моральныхъ дѣйствійі —Если моральными дѣйствіями, по другому
опрсделенію, можно называть лишь такія, которым совершаются
при свободе воли, то н ѣ т ъ моральныхъ дѣйствій! — Что же
такое то, что называютъ таішмъ пмснемъ, что, во всякомъ
случае, существуетъ, и требуетъ объясненія? Это слѣдствія
нЬкоторыхъ интеллектуальныхъ ошибокъ. —Предположимъ, чтоотъ такихъ ошибокъ освободились, что сдѣлалось бы с ъ «моральными дѣйствіями»?—Вследствіе этихъ ошибокъ мы приписывали до сихъ поръ некоторыми дЬйствіямъ высшее значсніе
чемъ они нмѣютъ н а самомъ деле: мы отделили ихъ о т ъ
«эгоистическихъ» и отъ «несвободных!»» дѣйствій. Если теперь
М Ы О П Я Т Ь соединим!, И Х ! , с ъ этими последними, к а к ъ И должны
мы сделать, то мы, конечно, уменьшим!, ихъ ц е н у , и притомъ
поставить ее даже ниже средней меры, т а к ъ к а к ъ «эгоистическая» и «несвободным» дѣйствія оценивались до сихъ поръ
слишком!, низко, по причине той воображаемой глубокой разницы между ними. Будутъ-ли они с ъ этихъ поръ совершаться
реже, потому что оцениваются ниже? Несомненно! По крайней
,мѣре в ъ то время, пока будетъ действовать реакція! Но наша
/переоценка будетъ иметь сноимъ послѣдствіемъ т о , что мы
даднмъ людямъ возможность совершать с ъ спокойной совестью
дѣйствія, о которыхъ кричать теперь к а к ъ объ эгоистичеI скихъ; возстановимъ истинную ценность этихъ дѣйствій п
снимемъ с ъ нихъ клеймо «зла и вреда»! А т а к ъ к а к ъ эти дѣйствія до с и х ъ поръ совершались наиболее часто н будутъ
т а к ъ же совершаться и впредь, то мы снимаемъ, своей переоценкой, нар у ясный видъ «зла и вреда» со всей картины нашихъ дѣйствій и жизни! Это нослѣдствіе очень важное! Если
человек!» перестанет!, считать человека дурнымъ, онъ перестанете быть такимъ.

КНИГА

ТРЕТЬЯ.

Культура и культуры
97.

M а л с н i, к і я и с к л ю ч е н і я н е о б х о д и м ы! — В ъ вопросах'!, нравственности поступить иногда противъ своихъ лучшихъ
убѣжденій; делать уступки на практике и удерживать за собой
духовную свободу; делать такъ, к а к ъ дѣлаютъ в с е , и этимъ
ностуикомъ оказать другимъ л ю б е з н о с т ь, вознаградивъ себя
такимъ созианіомъ за отступлеиіе отъ своихъ убѣжденій:—многіе свободомыслящіе люди не только не стесняются такимъ
образомъ дѣйствій, но даже считаютъ его «честнымъ», «гуманным!,» видятъ здесь «терпимость», «отсутствіе педантизма», и
вообще называютъ такой свой образъ дѣйствій многими краен
ными словами, стараясь усыпить ими свою совесть. «Это не
в а ж н о , если кто-нибудь изъ н а с ъ дѣластъ т а к ъ , потому что
в с е всегда т а к ъ дѣлаютъ и делали», — т а к ъ з в у ч и т е грубый
и р е д р а з е у д о к ъ ! Г р у б а я ошибка!
98.

З д е с ь можно и с к а т ь н о в ы х ъ идеаловъ.—Нельзя
позволить, принимать рѣшеніс относительно своей жизни в ъ соС Т О Я І І І И влюбленности, и подъ вліяніемъ сильной нрпхоти оііредѣУтреиппп заря.

у

л я т ь характеръ своего общества разъ навсегда: надобно дозволить влюбленным!, отказаться отъ своихъ клятвъ и дать имъ
возможность свободы: и именно потому, что на бракъ надобно
смотрѣть несравненно серьезнѣе! Не такого-ли рода большинство теперешнихъ браковъ, что не желаютъ имѣть третье
лицо, могущее быть свидѣтелсмъ. Л между тѣмъ, в ъ этомъ
третьемъ лицѣ—ребенкѣ—почти никогда не б ы в а е т е недостатка,
и ему приходится играть здѣсь роль болѣо чѣмъ свидѣтеля—
онъ козелъ отпущенія.
99.

К л я т в а . — «Если я лгу, то я нечестный человѣкъ, и
пусть каждый с к а ж е т е э ю мнѣ в ъ глаза». Такую формулу я
рекомендую вмѣсто присяги: она сильнее. Даже благочестивый
человѣкъ не имѣегъ ничего возразить на это: тогда было бы
меньше случаовъ нарушснія зановѣди: «не пріемли имени Госиода Бога твоего всуе».
100.

Н е д о в о л ь н ы й . - Э т о одинъ изъ т ѣ х ъ древнихъ храбрецовъ, который сердится на цнвилизацію, думая, что она имѣетъ
цѣлыо сдѣлать доступными всѣмъ, в ъ томъ числѣ и трусамъ,
в с ! хорошія вещи — честь, богатство, красивыхъ женіцинъ...
101.

Утѣшеніе находящихся
в ъ о п а с н о с т и . — Въ
жизни, подверженной большимъ оиасностямъ и иревратноетямъ, греки искали опоры и послѣдияго refugium в ъ размышленіи и познаніи. Мы, живя в ъ иесравненио болѣе безопасномъ состояніи, перенесли опасность н а размышленіс и іюзнаніе, и отдыхаемъ и успокаиваемся отъ нихъ в ъ ж и з н и .

102.

О к с и с и с/і, д р е в н и X ъ и н о в ы X ъ н а р о д о в ъ—Рѣпшмость встречается теперь рѣжс, чѣмъ в ъ древніе и средпіе
вѣка,—очевидно потому, что новое время не имѣетъ болѣе вѣры
в ъ предзнаменованія, оракулы, звѣзды, предсказанія, т. е. мы
сдѣлались неспособны к ъ тому, чтобы вѣрнть в ъ определенную
н а м ъ б у д у щ н о с т ь , к а к ъ вѣрили древніе, которые, в ъ противоположность намъ, были гораздо меньшими скептиками относительно того, что il р е д с т о и т ъ , чѣмъ относительно того,
что е с т ь .
103.

К у л ь т ъ е с т е с т в е н н ы х ! , в ы р а ж е н ій ч у в с т в а . —
На что указывает!, то, что наша культура не только терпите выраікеніе печали, слезы, жалобы, упреки, негодованіе и смиреніс п
считаете и х ъ хорошими и болѣе благородными неизбѣжностями,
между тѣмъ к а к ъ д у х ъ античной философіи смотрѣлъ н а все
это с ъ презрѣніемъ, и не признавалъ за ними необходимости
суіцествованія? Вспомните только, к а к ъ Илатонъ — одинъ изъ
самыхъ человѣчныхъ философов!,-говорите о Филоктетѣ трагической сцены. Можетъ быть, нашей современной к у л ь т у р !
недостаетъ філософіи». Можетъ быть, отвергнувши т ! х ъ древнихъ философов!,, мы в с ! в м ѣ с т ! и каждый порознь принадлежим!, къ «черни?»
104.

К, л и м а т ь ш у т а . — Шуты не водятся теперь около королей: короли любятъ теперь воеиныхъ. Но вокругъ банкиров!,
и теперь еще растутъ эти ц в ! т ы .

105.

В о с к р е с и т е л и м е р т и ы х ъ . — С у е т н ы е люди оцѣпиваютъ
прошлое выше с ъ той минуты, с ъ какой они могутъ воспроизводить в ъ себѣ ощущенія его; они хотѣли бы даже, если
возможно, снова воскресить его. Но т а к ъ к а к ъ оустиыхъ постоянно б ы в а е т * безчислениое множество, то опасность исторических* занятій, к а к ъ скоро имъ посвящается все время,
нельзя считать незначительной. Слишком* много силы тратится н а всевозможный воскрссснія мертвецов*. Съ этой точки
зрѣнія, можетъ быть, легко понять все движепіе романтики.
10«.

\f К р а с о т а с о о т в ѣ т с т в с н н о в ѣ к у . — Е с л и бы наши скульпторы, художники, музыканты захотѣли воспроизвести д у х *
времени, они должны были бы представить красоту одутлой,
громадной и нервной: т а к ъ греки, подъ вліяніемъ своей морали мѣры, создали красоту Аполлона Бельведерскаго. Мы должны были бы назвать его собственно б е з о б р а з н ы м * ! — Н о
проклятые «классицисты» лишили н а с ь всякой честности'
107.

И р о н і я н а с т о я щ а г о . — Сейчас* у европейцев* сущес т в у е т * нріемъ—обо в с ѣ х ъ великих* интересах* говорить с ъ
ироиіей,—иотому что, вѣчно служа имъ, они не имѣютъ времени
принимать ихъ серьезно.
108.

П р о т и в * Р у с с о . — Е с л и правда, что наша цмвиліізація
нмѣетъ в ъ себѣ что-то достойное сожалѣнія, то пред* вами

стоит* альтернатива или дѣлать дальнейшее заключсніс вмѣстѣ
с ъ Руссо: «эта жалкая цивилизація виновна в ъ нашей д у рIIой нравственности»; или дѣлать обратное заключеніе прот и в * Руссо: «наша х о р о ш а я нравственность виновна в ъ
этой жалкой цивилизаціи. Наши елабыя, неустойчивый общественный понятія о добрѣ и злѣ и чудовищное господство ихъ
надъ тѣломъ и душою едѣлали, н а к о н е ц * , в с ѣ тѣла и души
: слабыми и сломили самостоятельных*, независимых*, безприІ с т р а с т н ы х * людей, эти столпы с и л ь н о й цивиіпзаціи: гдѣ
встречаются еще теперь с ъ дурною нравственностью, тамъ
можно видѣть нослѣдніе обломки этихъ столиовъ». Т а к ъ стои т * парадокс* пред* парадоксом*! Правды не можетъ быть на
той и другой сторонѣ: а есть-ли она вообще на одной изъ
нихъ? Пусть докажут*.
109.

М о ж е т ъ б ы т ь , с л и ш к о м * р а н о . — Теперь кажется
т а к ъ , что подъ всякими ложными вводящими, в ъ заблуждоніе
именами, и главным* образом*, в ъ большой тайн!» дѣлаются
со стороны Л І І Ц Ъ , не счптаюшихъ себя связанными существующими обычаями и законами, первый попытки организоваться и создать ссбѣ право: между тѣмъ к а к ъ до с и х ъ пор*
они считались преступниками, свободомыслящими, безнравственными, вредными, жили подъ опалой, с ъ клеймом* нечистой
совѣстн, развращенные и развращающіе. Эта борьба указыв а е т * н а то, что н ѣ т ъ морали, дѣлающей моральными в с ѣ х ъ ,
а что каждая исключительно саму себя утверждающая нравственность тратитъ слишком* много хороших* с и л * и стоит*
человечеству дорого. Не слѣдуетъ приносить въ жертву от/стушшковъ отъ обычаевъ, людей часто изобрѣтательныхъ н
плодотворных*; не слѣдуетъ считать безусловно вредным* хотя
бы малѣйшсс отстунленіе отъ морали,—надобно дѣлать новыя
цоныгки улучшеиія жизни, надобно изгнать изъ міра чудовищ-

ное ô ре ми злой совѣсти,—вотъ общія цѣли, которыя признаются всѣми честными, ищущими правды людьми, и къ которым!, стремятся они.
110.
К а к а я м о р а л ь н е н а в о д и т ъ н а с к у к у. —Главный
нравственный заповѣди, которыя народа, постоянно учитъ, и которыя нее снова н е н о в а проповѣдуютсн ему, касаются главных!,
ошибокъ народа, п потому не наскучивают!, ему. Греки, которым!, очень часто недоставало умѣренности, хладнокровія,
здраваго смысла и вообще разсудочности, внимательно слушали о четырех!, сократовских!, добродѣтеляхъ, — потому что
они нуждались в ъ пихт», и къ нимъ-то именно не имѣлн способностей!

1 LI.
Н а р а с п у т ь ! . — Ф у ! вы хотите войти в ъ систему, гді,
надобно быть или колееомъ, или попасть подъ колеса! Г д !
само-собою понятно, что каждый есть то, чѣмъ предназначен!,
быть свыше! Гдѣ стремленіе быть частью цѣлой машины принадлежите к ъ естественнымъ обязанностям!,! Гдѣ никто не
ч у в с т в у е т е себя оскорбленным!,, если ему кивкомъ головы
указывают!, на человѣка: «онъ можетъ быть вамъ полезнымъ»!
Гдѣ не стыдятся ѣздить с ъ визитомъ, чтобы просить ходатайства! Гдѣ не догадываются, что, вмѣшиваясь в ъ жизнь съ такими обычаями, дѣлаешь изъ себя, разъ навсегда, ничтожную
глиняную посуду, которой пользуются другіе и которую они
могутъ разбить, не дѣлаясь отвѣтственными за это! бы к а к ъ
будто говорите: «въ такихъ людяхъ, какъ я, никогда не буе т ъ недостатка; пользуйтесь мной! Безъ колебаній!»

112.
Б е з у с л о в H ы я и о д ч и П е Н і я.—Если подумаешь о нѣмецкихъ философахъ, которыхъ больше всего читаютъ; о нѣмецкихъ музыкантахъ, которыхъ больше всего слушаютъ; о нѣмецкихъ государственныхъ людяхъ, самыхъ уважаемыхъ: то придется согласиться, что нѣмцамъ, этому народу бсзуслонныхъ
чувствъ, теперь становится иоистинѣ г о р ь к о ' — и именно отъ
ихъ собственныхъ великихъ людей. Тамъ можно трижды видѣть великолѣпное зрѣлище: каждый разъ рѣку в ъ ея собственномъ, ею же самой прорытомъ руслѣ, которая движется
т а к ъ величественно, что часто можетъ показаться, к а к ъ будто
она хочетъ подняться в ъ гору. И однако к а к ъ бы ни было
велико уваженіе къ этому величественному потоку, - кто не
высказался бы охотно противъ Шопенгауэра! — Кто мозкетъ
быть теперь одного мнѣнія с ъ Р. Вагнсромъ?—И н а к о н е ц ъ , —
многіе-ли, отъ всего сердца, соглашаются с ъ Бисмаркомъ,
если только онъ самъ согласенъ с ъ самимъ собой, или
только показыналъ видъ, что это такъ? Действительно: челов ѣ к ъ безъ глубокихъ основных!, положеній, но с ь глубокими
страстями, подвижный дух!, на с л у ж б ! сильныхъ глубокихъ
страстей,—иотому-то и безъ основныхъ глубокихъ иоложеній:
в ъ государственном!, ч е л о в ! к ! , это не долзкно казаться страннымъ; наоборотъ,—это долзкно быть в н о л н ! правилыіымъ и
естественнымъ. Но к ъ с о ж а л ! н і ю , до с и х ъ поръ это т а к ъ глубоко нротивор!чило немецкому характеру! И на что годны вообще эти три образца, которые не хотятъ жить в ъ мир! дазке
между собою! Шоненгауэръ иротиішикъ музыки Вагнера; Вагнеръ
противник!, политики Бисмарка; Бисмарк!, нротивникъ в с я .
каго вагперства и шоиенгауэрства! Что остается д ! л а т ь ! Куда
обратиться с ъ своей зказкдой «стадной преданности!» Мозкетъ
быть, можно выбрать с е б ! изъ музыки музыканта н ! с к о л ь к о
сотъ тактовъ хорошей музыки, которые могутъ тронуть чье-нибудь сердце, и къ которымъ лежить чье-нибудь сердце, потому

что они имѣютъ сердце; можетъ быть, можно будетъ уйти к у щ ,
ниоудь и скрыться с ъ этой покражей, а все о с т а л ь н о е - з а б ы т ь ?
Можетъ быть, то же самое можно продѣлать с ъ ііроішеденіями
философа и государственнаго человека,- выбрать,отдаться этому
всемъ сердцемъ, и все» о с т а л ь н о е - з а б ы т ь ? Да. если бы только забвеніе н е было т а к ъ трудно! Б ы л ъ о д и н ъ очень гордый человека,
который хотѣлъ слышать о себе все и хорошее и дурное - н о
когда ему понадобилось забвеніе, о н ъ не могъ дать его себе
самому, но долженъ былъ трижды заклясть духовъ: они явились, выслушали его требованіе и наконецъ сказали е м у
«только это одно не в ъ нашей власти!» Не должны ли немцы
воспользоваться опытомъ Манфреда? Зачѣмъ же еще заклинать
духовъ! это безнолезно: не забываютъ, когда хотятъ забыть'
il к а к ъ великъ оылъ бы этотъ «остатокъ» отъ этихъ трехъ гигантовъ нашего времени, который пришлось бы забывать, чтобы
можно оыло сделаться ихъ поклонниками! Экономнее однако воспользоваться удобнымъ случаемъ и поискать чего-нибудь новагоименно сделаться билѣе честными к ъ саиимъ себе и'изъ народа
легковернаго ноклоненія и слепой озлобленной вражды превратиться в ъ народъ осторожной критики и благосклонной борьбы.
Но прежде всего надобно понять, что безусловное иреклоненіе
предъ кѣмъ-ниоудь есть нѣчто смѣшное, что учиться для немца
не позорно, и что есть одна глубокаго смысла, стоящая запоминанія пословица: с . qui imf orte, ce ne sont, point les personпег mais tes choses (важны не лица, a дела). Этотъ афоризмъ, к а к ъ II тотъ, кому онъ принадлежите, великъ, силснъ,
простъ и немногословен-!,,-вполне к а к ъ Карно, солдате и
респуоликанецъ. Но можетъ быть, немцамъ нельзя т а к ъ отзываться о французе, и вдобавокъ еще о республиканце? Можетъ оыть, и нельзя; можетъ быть, даже немцы не желаютъ и вспоминать о французахъ! По великій ІІпбуръ говорила,
своныъ современникам-!,, что никто не производил'!, на него
такого сил i, наго вшзчаглЫш и с т н и н а г о в е л п ч і я какъ
Парно.

113.

О б р а з е ц ъ . - Ч т о нравится мне в ъ ОукидндѣУ За что а
чту его выше Платова? Онъ глубоко и простодушно радуется
каждому типичному человеку и каждому типичному случаю:
онъ находите, что в ъ каждомъ тине есть доля р а з у м п а г о: и
онъ старается открыть е г о . У него больше практической правдивости, чѣмъ у Платона; о н ъ не унижаете человека, не взваливаете н а него бремени недостатков!, и иороковъ, если онъ не
нравится ему или прнчшшлъ ему какое-нибудь зло. Наоборот!,:
видя только типы, о н ъ на ходить во в с е х ъ лицахъ н е что великое: что было бы делать потомству, которому онъ посвящаете свой трудъ, с ъ тѣыъ, что не типично! Такимъ образомъ
въ немъ, человеке - м ысл 11 теле, достигла послѣдняго великолепного расцвета т а культура непосредственного нозиаиія міра.
которая в ъ Софокл-1, имела своего поэта, в ъ Перикле—своего
государственнаго человека, в ъ Г и п п о к р а т е - с в о е г о врача, в ъ
Д е м о к р и т е - с в о е г о естествоиспытателя: т а культура, которая
заслуживаете быть окрещенной именемъ своихъ учителей,
софнстовъ, и которая к ъ сожалѣнію, с ъ момента этого крещенія становится для насъ бледной и непонятной: мы теперь
подозреваем^ что эта культура была, вероятно, очень безнравственной. если иротивъ нея боролся П л а ю н ъ и в с е сократовскія школы! Правда здесь т а к ъ запутана и загромождена,
что отпадаете всякая охота откапывать ее: такъ иди же
старая ошибка (error veritate simp/icior) своей старой дорогой!

114.

Г р е ч е с к о е н а м -і, о ч е и ь ч у ж д о. - Восточное или современное, азіатское или европейское: сравнительно с ъ греческим!, всему этому свойственны массивность п чувственность в ъ оолыномъ размере, какъ языку возвышеннаго; между
т е м ь в ъ Пестуме, Помнеяхъ, Аѳинахъ п предъ всей вообще

греческой архитектурой оетанаил и наешься с ъ удивлешемъ,—съ
помощью как ихъ малыхъ размѣровн, греки умѣютъ и любять
выражать все возвышенное. Точно также—какими простыми рисовались въ и р е д с г а в л е н і н г р е к о в ъ люди! К а к ъ превосходимъ мы ихъ в ъ нознаніи человѣка! И какой зато лабиринте
представляютъ теперь наши души и наши представленія о душахъ сравнительно с ъ ними! Если бы мы захотѣли н отважились
создать архитектуру но образцу иашихъ представленій о душѣ,—мы создали бы лабиринте! Объ этомъ позволяете догадываться и наша музыка, дѣйствительно представляющая насъ!
Въ музыкѣ челонѣкъ выступаетъ открыто, воображая, что іізъ-за
музыки никто не увидите его самого.
115.

Д р у г і я п е р с п е к т и в ы ч у в с т в а . — Ч т о за безсмыслицу
говоримъ мы о грекахъ! Что нонимаемъ мы объ и х ъ искусств!,, душой котораго служите страсть к ъ м у ж с к о й обнаженной красот!,! Только изъ-за этого почувствовали они и
женскую красоту. Такимъ образомъ, они им!,ли для ноя совершенно другую перспективу, чѣмъ мы. Т а к ъ же обстояло
дѣло и с ъ ихъ любовью къ женщин!,: они уважали иначе, они
презирали иначе.
116.

II и т а и i е с о в р с м е н н а г о ч с л о в ѣ к а. — Онъ умѣстъ
переварить многое, даже—почти все: это его гордость! По онъ
принадлежал!, бы к ъ высшему порядку, именно в ъ томъ случаѣ, еслибы оігь этого не умѣлъ: homo pamphagus (всеядный
человѣкь)—далеко не совершенный видъ. Мы живемъ в ъ промежутке между прошлымъ, имѣвшимъ болѣе извращенный и
болѣе своенравный в к у с ъ , и будущимъ, которое будете имѣть
в к у с ъ , можетъ быть, болѣе отборный,—мы живемъ в ъ самой
средин!».

117.

Т р а г е д і я и м у з ы к а . — Людей с ъ иоинственнымъ настроеніемъ духа, к а к ъ напримѣръ грековъ времент, Эсхила,
т р у д н о т р о н у т ь , и если иногда состраданіе одерживаете
верхъ надъ ихъ жесткостью, то оно о х в а т ы в а е т е ихъ к а к ъ
вдохновеніе, подобно «демонической силѣ», — тогда они чувс т в у ю т ъ себя лишенными свободы, связанными, охваченными
религіозиымъ страхомъ. Пока они находятся в ъ этомъ состояніи, они вкушаютъ наслажденіе переживаніемъ чужой жизни,
того дивнаго сосгоянія, смѣшаннаго с ъ горьчайшей полынью
страданія; это самый подходящій напитокъ для вонновъ, нѣчто
необыкновенное, опасное, горько-сладкое, что не всякому дается
в ъ удѣлъ. — Трагедія и обращается к ъ этимъ душамъ, т а к ъ
испытывающимъ состраданіс, къ жесткимъ, воииственнымъ душамъ, которыя трудно одолѣть к а к ъ страхомъ, такъ и состраданіемъ, но которыми, нолезно отъ времени до времени быть
смягчаемымъ имъ: да и н а что трагедія тѣмъ, которые стоятъ
вѣчно готовыми для «симпатическихъ аффектовъ», к а к ъ паруса для вѣтровъ! Когда аѳиняне сдѣлалнсь мягче и чувствительнее, во времена Платона, имъ далеко еще было до отзывчивости жителей нашпхъ большнхъ н малыхъ городовъ, но
философы уже жаловались на в р е д ъ трагедін. В ѣ к ъ полный
онасностей, какой теперь начинается, и в ъ которомъ храбрость
и мужественность получаютъ большее значеніе, можетъ быть,
мало-ио-малу снова сдѣлаетъ души жесткими, т а к ъ что имъ
понадобятся трагнческіс поэты: но теперь они несколько
излишни — если употребить мягкое выраженіе. — Можетъ
б ы т ь , и для музыки прпдетъ нѣкогда лучшее время — тогда,
когда художникамъ придется обращаться с ъ нею к ъ людямъ
съ вполнѣ развитою личностью, твердыми,, страстными,,—а к ъ
чему музыка тенерешнимъ непостоянными,, неиосѣдливымъ,
недоразвнншпмся, полу-личнымъ, любопытными,, похотливыми,
душонками, уходящаго вѣка?

118.

П а н е г и р и с т ы т р у д а . — Когда я слушаю или читаю
ішсхваленія «труда», нсутомимыя рѣчи о «счастіи труда», и
шику во в с ѣ х ъ пихъ т у же самую заднюю мысль, какъ и в ъ
нохвалахъ общеполезных'!, безличных?, дѣяніп: страхъ предъ
всякой нидпвидуальностыо. В ъ сущности же ч у в с т в у ю т ъ теперь что «трудъ» — разумеется тотъ суровый трудъ с ъ утра
до вечера—есть лучшее средство удерживать каждаго в ъ известной ограде, H мешать развптію независимости. Онъ требует?,
необыкновенно большого напряженія сил?, и отвлекаешь человек?! отъ размышленій о себе, отъ мечтаній, заботъ, любви,
ненависти, онъ ставит?, ему предъ глазами постоянно маленькую цель в даешь легкое и постоянное удовлетворсиіе. Такимъ об
разомъ общество, где будешь развить постоянный упорный трудъ,
будешь жить в?, большой безопасности, а безопасность — для
насъ высшій рай. А теперь! О, ужасъ! именно «работник?,»
сделался о п а с н ы м ? , ! Везде кіипатъ «опасные индивидуумы»!
II сзади нпхъ опасность опасностей — individuum!

119.

M о р а л в и а я м о д а т о р г о в а г о о б щ е с т в а. — Позади
основного положеніятеперешней моральной моды: «моральные поступки суть поступки вытекающіе изъ спмпатіи к ъ другим?,», я
вижу дѣйствіе соціалыіой склонности к?, трусости, которая т а ким?, образомъ маскируется интеллектуально: эта склонность
считаешь высшей, важнейшей н ближайшей задачей—избавить
жизнь отъ всякой о п а с н о с т и , и требуешь, чтобы каждый
всеми силами содействовал?, этому: потому в с е т ѣ поступки,
которые имЬюшь целью всеобщую безопасность п чувство безопасности, получают?, предикат?, «хороших?,». —Как?, мало однако радости должны испытывать теперь люди, если высшій нравственный закон?, предписывается имъ такой тираніей трусости,

если они безпрекословно позволяют?, ей приказывать себе
смотреть мимо себя и зорко следить только за чужими бедами
и за чужими страданіямп! При такой страшной цели—стесать
у жизни в с е острое и выдающееся — не становимся-ли мы
на дорогу самую пригодную для того, чтобы превратить
человечество в ъ песокъ? Песокъ! Мелкій, мягкій, безполезный
песокъ! Таковъ-ли ваш?, ндеалъ, в ы , провозвестники альтруизма! А между тѣмъ остается безъ о т в е т а вопросъ—нолезнеелн бываешь для другого тогда, когда ему постоянно непосредственно содействуют?, и помогают?, (однако эта помощь бывает;?, всегда поверхностна, г д е отношеиія между этими лицами не превращаются в ъ тиранію) или тогда, когда образуют?, изъ себя самого нечто такое, н а что другой смотришь с ъ
удовольствіемъ, какъ бы прекрасный, спокойный, в ъ самом?,
себе замкнутый садъ, нмѣющій высокіе с т е н ы для защиты отъ
уличной пыли, но в ъ то же время и гостепріимныя двери.
120.

О с в о в il а я и д е я к у л ь т у р ы т о p r o в а г о в ѣ к а.—Теперь часто можно видеть такое культурное общество, душой
котораго служишь торговля, какъ у древних?, греков?, душой
общества было личное состязаніе, а у рнмлянъ война, победа
и право. Торговец?, умѣетъ в с е оценить и притом?, оценить
по нуждам?, потребителя, а не по своим?, личнымъ нуждам?,,
«кто и сколько людей будутъ потреблять это?» - в о т ъ его вопросъ вопросов?,. Этотъ тидъ оценки применяет?, онъ инстинктивно и непрерывно ко всему—къ нронзвсденіямъ н с к у с с т в ъ ,
наук?,, мыслителей, ученых?,, художнпковъ, государственныхъ
людей, народов?, и партій, даже к ъ целому в е к у : обо всемъ,
что создается, онъ спрашнвяетъ: будет?,-ли на это спрос?,, можио-ли явиться н а рынок?, с?, такимъ предложеиіемъ,—спрашиваешь для того, чтобы установить цену на вещь. Этотъ пріемъ
становится характером?, целой культуры, приводится самымъ

послѣдоватсльннмъ и аккуратным* образом*, направляет*
волю, силы: это—то, чѣмъ будете гордиться вы, люди будущаго
вѣка, если правду говорят* пророки торговаго класса. Но я
мало вѣрю въ эти пророчества.
121.
К р и т и к а о т ц о в * . — К ъ чему касаться правды о недавнем* прошлом!»? Потому что теперь ж и в е т * новое поколѣніе,
которое ч у в с т в у е т * себя в ъ а и т а г о н и з м ѣ съ этим*
прошлым* и въ этой критик!» наслаждается первыми плодами
чувства власти. Прежде—наоборот*, новое поколѣніе хотѣло
полагать в ъ основу своей жизни старину, и начинало себя
чувствовать только тогда, когда оно не только принимало
взгляды отцов*, но принимало ихъ возможно с т р о я ; е. Критика отцов* считалась тогда пороком*: теперешніо молодые
идеалисты начинают* именно с ь нея.

123.

11 р е, д м е т ъ с ж е д н е в и а г о н о т р е б л е н і я.—У этихъ
молодых* людей нѣтъ недостатка ни в ъ характсрѣ, ни в ъ дарованіи, ни в ъ прилежаніи, но имъ никогда не давалось возможности дать самим* себѣ направленіе: и они съ дѣтскихъ
лѣтъ привыкли ловить направленіе. Когда же они стали довольно
зрѣлыми для того, чтобы «быть выслану в ъ пустыню», с ъ ними
поступили иначе, ими пользовались, ихъ воровали у нихъ самих*, воспитывали ихъ для того, что-бы сдѣлать изъ нихъ
п р е д м е т * п о с т о я н н а г о п о т р е б л е н і я для других*,
и внушили имъ соотвѣтственное ученіе объ обязанностях*,—
и теперь они не могутъ отдѣлаться отъ этого, да и не х о т я т *
перемѣны.

122.

Государство, политика, народы.
У ч и т ь с я о д и н о ч е с т в у .—О вы бѣдняки в ъ великих* го родах* міровой политики, вы, молодые, даровитые, терзаемые
честолюбіемъ люди, считающіе своею обязанностью при всяком* слѵчаѣ (а случай не заставляет* себя ждать) сказать
свое слово! Вы, которые, производя т ж и м ъ образом* пыль и
гаумъ, считаете себя колесницей исторіи! Вы, которые постоянно приглядываетесь къ моненту, постоянно ищете момента,
когда можно было бы приткнуть свое слово, вы теряете всякую реальную продуктивность! Пусть такіе люди жаждут* великих* дѣлъ: они неспособны произвести что-нибудь на свѣтъ;
событія дня гонят* ихъ перед* собой, какъ мякину, а
они в-ображаютт», что они гонять вперед* событія дня, —
бѣдняки!

124.
Г о с у д а р с т в о . — Всѣ экономическія и соціальныя отношснія не могутъ и не должны стоить того, чтобы ими занимались только самые даровитые умы: такое злоупотребленіе
умом* хуже отсутствія ума. Е с т ь области труда для незначит е л ь н ы х * головъ, п другія, кромѣ незначительных* головъ,
не должно бы работать въ этой мастерской: пусть лучше машина разобьется в ъ дребезги! Но такъ, к а к ъ обстоит* дѣло
теперь, когда вс!» не только думают*, что надобно не только
интересоваться экономическими и соціальными вопросами, но
и ежеминутно участвовать в ъ нихъ и жертвовать для нихъ

своим* трудомъ, — получается великое. щ смѣшное безуміе.
Создать общество, гдѣ не было бы воровъ, поджогов*, которое
было бы безконечно удобно для торговли, — и создать охрану
такого общества — такая цѣль не изъ столь в ы с о к и х * , чтобы
для достижения ея пускать в ъ дѣло высшія средства и орудія:
ихъ слѣдуетъ приберечь для болѣе в ы с о к и х * и білѣе рѣдкихъ цѣлей! Хотя в ъ нашъ в ѣ к ъ и говорят* объ У К О Н О М І И ,
по наиболѣе д р а г о ц ѣ н н о е — д у х * - р а с т о ч а ю т * самым* непро11 зводительнымъ образом ъ.

это былъ вопрос* морали! Можетъ быть, нѣкогда будут*
смѣяться и н а д * тѣмъ, что считается теперь моральным* у
молодых* ноколѣмій, получивших* парламентское воспитаніе:
именно н а д * модой ставить политику партій выше своего собственна™ ума, и при каждом* отвѣтѣ на вопросы о б щ е с т в е н н а г о б л а г а сообразоваться съ вѣтромъ, дующим*
в ъ паруса н а р т і н . «Имѣй такой взгляд* на вещи, какого треб у е т * нартія,»—такъ гласит* ихъ канон*. На службѣ такой
морали приносятся теперь всевозможный жертвы:—здѣсь уничтожается личность, здѣсь есть свои мученики.

125.

В о й н ы . — В е л и к і я войны шшіего времени суть
исторического изученія.

продукт*

126.

II р я м о л IL и е й H а я н о с л ѣ д о в а т е л ь н о с т ь — Говорят*
съ большой похвалой: «это—характер*!» Да! если онъ обнаруживаешь прямолинейную послѣдоватеяьность, если нослѣдовательность эта сквозить даже в ъ его т у п ы х * глазах*! Но
если человѣкъ обладает* тонким*, глубоким* умомъ, если онъ
послѣдователенъ в ъ высоком*, разумном* значеніи этого слова,
зрители отрицают* суіцествованіе в ъ нем* характера. Поэтому
многіе хитрые политики играют* свою комедію подъ ирикрытіемъ ііі)ямолинейііой иослѣдовательностн.

127.

С т а р о е il м о л о д о е . — « В ъ ішрламентѣсовершаются вещи
безнравственный: тамъ говорят* против* правительства»—такова была одиннадцатая заповѣдь старой Германіи. Теперь
надъ этим* смѣются какъ надъ устарѣвшей модой: но прежде

128.

Государство,
какъ
произведете
анархист о в * . — Н ъ странах* мирных* людей всегда найдется некоторое количество неустойчивых*, разнузданных* лицъ, который собираются в ъ соціалистическія партін. Если бы когданибудь дошло дѣло до того, что они стали бы давать законы,
то можно быть вполнѣ увѣреннымъ, что они наложили бы на
себя желѣзныя цѣпи и установили бы страшную дисциплину вѣдь они з н а ю т * себя! И они выдержали бы эти законы в ъ сознаніи, что они сами дали ихъ. Чувство власти, именно э т о й
власти, слишком* ново и слишком* возбуждающе для нихъ,
чтобы они не вытерпѣли всего ради него.
129.

И и іці е.—Нищих* надобно удалять: ыепріятно давать имъ
и ненріятно не давать имъ.
130.

Л ю д и д ѣ л а.—Ваше занятіе—это в а ш * величайшій ііредразсудокъ, оно привязываешь в а с ь къ вашему мѣсту, къ вашем у
Утренняя .три,

7

обществу, къ вашимъ склонностями,. Прилежные в ъ занятіи,
лѣннвые духомъ, довольные своею бѣдностью, повѣсивъ надъ
этими, довольством'!, исредникъ обязанности,—такъ живете вы,
к ъ тому же готовите и своихъ дѣтей.
131.

О в е л и к о й и о л и т и к ѣ . - Хотя польза и тщсславіе отдѣльн ы х ъ лицъ и цѣлыхъ народовъ и оказынаютъ свое вліяніе въ
в е л и к о й п о л и т и к ! : но сильнѣйшей водой, гонящей ихъ
виередъ, является все-таки п о т р е б н о с т і, ч у в с т в а в л ас т и , которая пробивается наружу не только в ъ душахъ государей, но но временамъ, бьетъ ключомъ п вн. душахъ людей, прпнадлежащихъ к ъ низшему слою народа. Постоянно повторяются
минуты, когда масса бываете готова жертвовать своими,
имуществомъ, своею жизнью,своей совѣстью, своей добродѣтелыо, для того чтобы получить высшее наслажденіе власти
и тиранически произвольно распоряжаться другими надіями в ъ
к а ч е с т в ! иоб!доносной націи. Тогда обильно быотъ наружу
источники самыхъ разнообразных'!, настроеній — щедрости,
самопожертвованія, надежды, дов!рія, отваги, воображенія.
Потому-то великие завоеваетеди пользовались всегда для
своихъ ц!лей патетическими, языкомъ: они им!ли около
себя всегда такія массы, которыя находились постоянно
только в ъ пршюднятомъ состояніи и хотѣли
слушать
только возвышенную рѣчь. Поразительная безсмыслица мор а л ь н ы х ъ с у ж д е н и й ! Если человѣкъ находится в ъ упоенін
ч у в с т в а власти, онъ ч у в с т в у е т е себя х о р о ш о , и называете»
себя х о р о ш и м ъ ; a другіе, па которыхъ онъ долженъ распространить свою власть, чувствуютъ и называют-!, его д у р н ы м ъ . В ъ б а с н ! о человѣческихъ возрастахъ Гезіодъ нарисов а л ъ одинъ и тотъ же в ! к ъ , именно в ѣ к ъ гомеровскихъ героевъ, два раза одинъ всдѣдъ за другими,, и сдѣлалъ два в ! к а
изъ одного: съ точки зрѣнія т ! х ъ , которые стояли поди, железными» страшными, давленіемъ этихъ искавших'!, ириключсній богатырей, или си, точки зр!нія т ! х ъ , которые, слышали

объ этомъ отъ своихъ предковъ онъ представлялся д у р н ы м и , ;
а потомки этихъ рыцарокихъ племени, почитали в ъ немъ х о р о ш і й , старый, благословенныйвѣкъ. П о э т ъ н е м о г ъ сдѣлать
ничего другого, кромѣ того что с д ! л а л ъ онъ; в ! д ь онъ имѣлъ
около себя слушателей того и другого рода!
132.

II р е ж и е е н ! м е ц к о е о б р а з о в а н і е. —Когда нѣмцами
стали интересоваться другіе народы Европы, то это произошло
единственно благодаря образованно, котораго теперь у нихъ
н ѣ т ъ уже, и которое они отбросили прочь съ с л ! п ы м ъ ожесточеніемъ, к а к ъ будто оно было бодѣзыью; но ничѣмъ лучшими. они не могли его занѣнить, какъ политическими, и націоналышмъ осл!илсніемъ. Правда, они добились этими,, что
сдѣдались еще интереснѣе для другихъ народовъ, чѣмъ прежде,
когда вызывали к ъ с е б ! интересъ своими, образованіемъ: и
могутъ теперь быть довольны! Но нельзя отрицать, что то
иѣмсцкое образованіе одурачило европейцевъ, и что оно не
заслуживало такого интереса, такого подражайія и такого усерднаго поклоненія. Оглянитесь теперь еіцс рази, н а Шиллера, Вильгельма фони,-Гумбольдта, Гегеля, Шеллинга, почитайте и х ъ і п н ъ ма и войдите ни, великій кругъ ихъ поклонниковъ: общая черта
в с ѣ х ъ и х ъ , которая бросится нами, в ъ глаза, и невыносима, и
жалка! Во-первыхъ, желаніе показаться морально настроенными—и притомъ добиться этого какой бы то ни было ц!иой; затѣмъ иогоня за блестящими, лишенными плоти отвлеченностями.
Это нѣжный, благонравный, убранный ссребромъ идеализмъ, который хочетъ притвориться благородными, в ъ манерахъ и в ъ гол о с ! , — в е щ ь насколько см'Ьлая, настолько и простодушная, одушевляемая исходящимъ изъ глубины сердца отвраіценіемъ къ
«холодной» и «сухой» дѣйствитедьности, къ анатоміи, к ъ
полными страстямъ, ко всякаго рода философской воздержанности и скептицизму, но за то и к ъ повнанію природы. Свидетелем'!, этого направления и!мгцкаго образоваиія были. Гете,

но онъ относился к ъ нему своивгь, особеннымъ образомъ: стоя
рядомъ с ъ нимъ, тихо сопротивляясь, молча, в с е крепче и
крепче становясь н а своей лучшей дорогѣ. Поздиѣе его засталъ
еще и Шопенгауэръ, — ему снова сдѣлался видимъ действительный міръ и чертовщина міра, и онъ говорилъ объ этомъ
насколько грубо, настолько и воодушевленно, ибо эта чертовщина имеешь свою к р а с о т у ! Такъ что же в ъ сущности
т а к ъ прельщало иностранцевъ? Тотъ слабый блсокъ, тотъ загадочный свѣтъ млечнаго пути, который впдеиъ былъ вокругъ
этого образования; при этомъ иностранец?, говорилъ: «это отъ
насъ очень, очень далеко, туда едва достигаешь наше зрЬніе
и слухъ, мы мало знаем?, это, мало можемъ насладиться имъ,
мало оценить; но шішъ не менее это—звезды! Не открыли-ли
немцы потихоньку уголок?, неба и не поселились ли тамъ? Надобно постараться поближе подойти к ъ немцам?,». II подошли
к ъ нимъ поближе; между тѣмъ какъ тІ> же самые немцы почти сейчас?, же начали стараться о томъ, чтобы стряхнуть
съ себя блескъ млечнаго пути: они слишком?, хорошо знали,
что они были не н а небе, а в ъ облаке!
ш.
Л у ч ш і е л ю д и ! — Мне говорят?,: наше искусство обращается к ъ жадным?,, ненасытнымъ, необузданнымъ, разбитыми людям?, настояіцаго и показывает?, имъ благословенным
возвышенный картины чистой жизни рядомъ с ъ картиной ихъ
пустыни: они забываются и могут?, отдохнуть з а этимъ созерцаніемъ, и, можетъ быть, изъ этого забвенія они вынесут?,
проклятіе своей жизни и желаніе перемены. Бедные, художники, если им?, приходится имѣть дѣло с ъ такой публикой!
Иметь такіс полу-жречеокіе, полу-докторскіс цели! Насколько
счастливь былъ Корнель—«напгь велнкій Корнель», какъ восклицает?, m a d a m e d e - S e v i g n é С Ъ обыЧНЬІМЪ уДИВЛСНІеМЪ Ж С І І іцины предъ великимъ человеком?,,—насколько выше была его
аудиторія, если онъ могъ быть ей полезным?,, рисуя рыцар-

скія добродетели, строгость обязанностей, великодушіе жертвы,
геройское самообладаніе! Какъ иначе любили бытіе и сам?,
Корнель и его слушатели не изъ слепой разнузданной «воли»,
которую проклинают?,, потому что не могутъ убить ее, но
к а к ъ такое мѣсто, гдѣ совместимы величіе и гуманность,
и г д е даже самое строгое иринужденіе формъ, подчипеніе правительственной или умственной власти, не можетъ убить ни
гордости, ни рыцарскаго благородства, ни красоты, ни духа
индивидуума, и где, наоборотъ, развивается прирожденное самодержавіе и величіс, и наследственная власть воли и страсти.
134.

З н а ч е н і е х о р о ш и х ? , п р о т и в н и к о в ? , . — Говоришь,
что французы были когда-то самымъ христіанскимъ народом?,
на земле: не в ъ томъ смысле, что народный массы были у
нихъ болѣе верующими, чемъ где-либо, но в ъ томъ, ' то у нихъ
были люди, которые осуществили в ъ себе самые трудные
христіанскіе идеалы.
Вотъ Паскаль—соеднненіе страсти, ума и честности. Вотъ
Фенелопъ, полное и чарующее выраженіе ц е р к о в н о й к у л ь т у р ы во в с е х ъ ея силах?,: золотая середина, представляющая нечто несказанно трудное и невероятное. Вотъ madame
de Guyon среди подобных?, ей французских?, квіэтистовъ: и
все, что старалось разгадать горячее красноречіе апостола
Павла о состояніи самаго возвышеннаго. самаго любящаго,
самаго смиреннаго и самаго восторженна™ христианина, было
тамъ действительностью, имея при этомъ благородную женственную, изящпую, старофранцузскую наивность в ъ словах?,
и манерахъ. Вотъ основатель трашшстскихъ монастырей,
один?, изъ последних?,, серьезно относившихся к ъ аскетическому идеалу,—онъ не былъ исключеніемъ среди французов?,; напротив?,, былъ настоящим?, французом?,, его суровое твореніе
могло ужиться и развиться только среди французов?,, и последовало за ними в ъ Эльзас?, и в ъ А л ж и р . Вспомним?, и гу-

генотовъ: болѣе красиваго союза воинственна™ и трудового
духа, у т о н ч е н н ы х * нравов* и христіанской строгости до с и х *
пор* не было. И в ъ Порт* - Роялѣ въпослѣдній р а з * расцвѣла христіа некая ученость, и этотъ ц в ѣ т ъ всликіе люди во
Франціи понимают* лучше, чѣмъ гдѣ-либо в ъ другом* мѣстѣ.
Не желая быть поверхностным*, великій француз* однако
всегда б ы в а е т * п о в е р х н о с т н ы м * , - м е ж д у тѣмъ к а к ъ глубина великаго нѣмца держится замкнутой какъ эликсир*, который
старается защититься отъ с в ѣ т а и легкомысленных* рукъ
своей жесткой чудесной оболочкой.—Теперь можно разгадать,
почему этотъ періодъ совершенных* типов* христіанства долж е н * был* производить также и противоположные типы не
христіанскаго свободна™ духа! Французскому свободному духу
приходилось бороться всегда с ъ великими людьми, а не только
с ъ уродами, с ъ которыми боролся свободный д у х * других* народов*.
135.

С Y е т н о с т ь у ч и т е л е й м о р а л и —Небольшой в ъ общем* у с п ѣ х ъ учителей морали объясняется тѣмъ, что они
слишком* много хотѣли отъ одного раза, т. е. были очень
ревностны: они хотѣли давать предписанія в с ѣ м ъ . А это
з н а ч и т * блуждать в ъ пустынѣ, и держать рѣчи пред* зв!>рямн, съ цѣлыо сдѣлать ихъ людьми: что же удивительна™,
если люди находят* это скучным*! Слѣдовало бы выбрать
ограниченный кружок*, и для нихъ искать и создавать мораль.
Напрпмѣръ, отыскать стаю волков* и перед* нею держать
рѣчи, чтобы сдѣлать и х ъ собаками. По наиболыиій ѵспѣхъ
все-таки достается тому, кто х о ч е т * воспитать ни в с ѣ х ъ н ни
кружок* хотя бы и ограниченный, а только одного, и не буд е т * тратить с и л * направо и налѣво. Предшествующее столѣтіе выше нашего именно в ъ том* отношеніи, что в ъ немъ т а к ъ
много было отдѣльно в о с п и т а н н ы х * людей рядом* со столькими же воспитателями, которые в ъ этомъ воспитаніи видѣли
задачу своей жизни,—а съ задачей ^ достоинство жизни в ъ

своихъ г л а з а х * и в ъ г л а з а х * всякаго другого «xopomaro общества» .
136.

'Г а к ъ н а з ы в а с мо е к л а с с и ч е с к о с о б р а з о в а н і е.—Для того, чтобы показать, что наша жизнь и о с в я щ е н а
познаванію, и что мы могли бы забыть, н ѣ т ъ ! Что мы забыли
бы объ этомъ, если бы это предназначеніе наше само не напоминало намъ о себѣ; часто произносят* с ъ ч у в с т в о м * эти стихи:
«Судьба, я с л ѣ д у ю за тобой! И если бы я не хотѣлъ, я
д о л ж е н * бы сдѣлать это, хотя бы со вздохами и жалобами»!
А теперь, оглянувшись на дорогу жизни, мы точно также
замѣчааемъ, что что-то забыто нами, что наша юность,
истрачена даромъ, потому что наши воспитатели употребили
наши молодые годы, горячіе и жѳждущіе познаній, не на то,
чтобы дать намъ познаніс вещей, а на то, чтобы дать намъ
«классическое образованіе!» Наша юность истрачена даромъ,
потому что намъ сообщали неѵмѣло и мучительно для н а с ъ тощія
свѣдѣнія о г р е к а х * и римлянах* и объ ихъ язык!», вопреки основному положенію всякаго воспитанія, что надобно давать каждому
такую пищу, какую кто можетъ ѣ с т ь ! Наша юность истрачена даромъ, потому что н а с ъ силой заставляли изучать математику и физику, вмѣсто того, чтобы заинтересовать
насъ и указать н а тысячу проблем*, возникающих* в ъ
нашей маленькой ежедневной жизни, в ъ н а ш и х * ежедневных*
«анятіяхъ. во всем* томъ, что совершается каждый день в ъ
дом!», в ъ мастерской, н а небѣ, на землѣ,—указать на тысячу
проблем*, возбудить въ насъ желаніе разгадать ихъ и потом*
сказать, что для этого мы прежде всего должны учить математику и механику, и затѣмъ уже сообщить намъ научное
увлеченіе абсолютной послѣдовательностью этой науки! О если бы научили н а с ъ только у в а ж а т ь эти науки! О если бы
хоть одинъ только раз* заставили дрогнуть наши души, сообщив* намъ борьбу, паденіе и новую борьбу и х ъ свѣтилъ,
и т ѣ мученичества, которым з н а е т * исторія т о ч н ы х * наукъ!

Наоборот']», на насъ дохнули дыханісмъ пренебреженія къ другимъ наукамъ в ъ пользу нсторіи, «формальнаго образованія»
и «классицизма!» II мы т а к ъ легко позволили обмануть себя!
Формальное образованіе! Не можемъ-ли мы, у к а з а в ъ на лучшихъ учителей нашихъ пімназій, спросить с ъ улыбкой: «гдѣ
здѣсь формальное образованіе? И если его п ѣ т ъ у н и х ъ
еамихъ, к а к ъ же могутъ они давать его другимъ?» А классицизмъ! Учимся ли мы чему-нибудь такому, чему учили древnie свою молодежь? Учимся ли мы говорить к а к ъ они, писать
к а к ъ они? Упражняемся ли мы ненрсстанно, к а к ъ они, в ъ епорахъ, въ діалектикѣ? Учимся ли мы красивымъ н гордымъ
движеніямъ, борьбѣ, метанію диска, кулачному бою? Заимствуемъ ли мы хоть что-нибудь І І З Ъ практической аскетики
в с ѣ х ъ греческихъ философовъ? ІІроводимъ ли мы в ъ жизнь
хоть одну античную добродетель, именно т а к ъ , к а к ъ проводили ее в ъ жизнь древніе? Ile отсутствуете ли въ нашемъ воснитаніи вообще всякая мысль о морали, т е мужественный,
серьезным попытки жить въ той или другой морали? Возбуждаютъ ли в ъ н а с ъ какое-нибудь чувство, которое ценили древніе, а не новые народы? Указываютъ ли намъ деленіе дня п
жизни и цели жизни въ античномъ духѣ? Изучаемъ ли мы
древніе языки т а к ъ , к а к ъ изучаемъ языки живыхъ народовъ,
именно с ъ т е м ъ , чтобы г о в о р и т ь - и говорить удобно и хорошо?
Никто не можетъ, никто не в ъ состоянін сделать это—и вотъ
результате, трудныхъ годовъ! Мы учимся для того, чтобы
знать, что могли и были в ъ состояніи делать прежніе люди!
А что это за знаніе! Съ каждымъ годомъ мне становится яснее, что весь греческій н античный міръ—трудно понимаема,
для насъ, даже более—едва доступенъ; а если иногда говорят!, о древнихъ с ь легкостью, то это свидетельствуете или
о легкомыслін говорящаго или о наследственном!, самомнѣнін
безсмыслицы.
Таковы области, на которых!,- подвизались мы в ъ нашем!»
д е т с т в е , и мы вынесли изъ него отвращеніс ко всей древности, отвращеніе, повидимому, слишкомъ искреннее! Гордое во-

ображеніе нашихъ классиков!»-воспитателей, будто они вполне
овладели древностью, заходить т а к ъ далеко, что они стараются внушить это самомнѣніе и своимъ воспитанникам!,,—но
с ъ заднею мыслью, что оно, правда, не можетъ сделать челов е к а ечаетливымъ, но достаточно хорошо для честныхъ,
бѣдныхъ буквоедовъ, которые к а к ъ драконы сидятъ на
своихъ кладахъ, вполне достойныхъ ихъ, и чувствуют!, себя
хорошо. Такое классическое образованіе получили мы. Поправить дело нельзя—для н а с ъ ! Но надобно думать не только о
себе!
137.

С л и III к о м ъ л II ч н ы е в о и р о с ы п р а в д ы . — Что такое,
собственно, делаю я? И чего хочу я д о б и т ь с я ? - в о т ъ вопросъ
правды, которым!, не задается наша современная система образованія, и н а который, следовательно, не дается ответа; заниматься этимъ некогда. Напротивъ, говорить с ъ детьми о всяк и х ъ пустякахъ, а не о правде; говорить женщинамъ, которым!, предстоите быть матерьми, разные комплименты, а не
поднимать вопроса о правде; говорить с ъ юношами объ ихъ будущем!,, а не о правдѣ—для этого всегда есть время и охота! —
А что такое семьдесят!, лѣтъ! они быстро пройдутъ и быстро
подойдете конецъ; т а к ъ не важно, чтобы волна знала, куда и
к а к ъ она бѣжитъ! Даже, пожалуй, лучше не знать этого. «Согласенъ, но не много гордости в ъ томъ, что даже никто
не подымете, такого вопроса; наше образованіе делаете людей
негордыми»—Тѣмъ лучше!—«Правда?».
138.

В р а ж д е б н о е о т н о ш е Ii і е н ѣ м ц е в ъ к ъ и р о с в е щ еII і ю . —Можно подвестп птош тому, много-ли содействовали
п'Г.мпы первой половины нашего етолѣтія развитію общей культуры. ßonepBi.ix'j», философы: они вернулись на первую и древнейшую ступень умозрѣнія, ваходя удовлетвореніе въ понятіяхъ

мѣсто объясненій, подобно мыслителям?, мечтательных?, веков?,: — донаучная» филоеофія снова была воскрешена ими. Во
вторьтхъ/немецкіе историки и романтики: ихъ общія старанія
направлялись на то, чтобы снова дать уважаемое место всякого рода примитивным?, чувствам?, — народному духу, народной мудрости, народному языку, всему средневековью, восточной аскетикѣ и индійствѵ. Въ третьихъ, естествоиспытатели:
они боролись противъ д у х а Ньютона и Вольтера и пытались,
подобно Гете и Шопенгауэру, воскресить идею природы, полной сверхъестественньтхъ силъ, и ея всепроникающаго этическаго и символическаго значенія. Все иаправленіе немцев?,
шло против?, просвѣщенія и противъ реформы общества: уваженіе къ существующему старались превратить в ъ уваженіе
къ прошедшему толі,ко для того, чтобы сердце и дух?, были
полны, и чтобы в ъ н и х ъ не нашлось места для будущих?,,
обновляющих?, цѣлей/На месте культа разума воздвигли культ?,
ч у в с т в а / и нѣмецкіе музыканты, как?, художники невидима™,
воображаема™, строили в ъ этомъ новомъ храме еще успешнее,
чем?, в с е художники слова и мысли. Если примемъ в ъ расчет?,, что в ъ частности было произнесено и изслѣдовано
много хорошаго, и что потомъ объ этомъ судили хуже, чѣмъ
тогда: то все таки остается въ целом?,, ч т о / была не малая
общая опасность, под?, видом?, полнаго и окончательна]?) позианія прошедшаго, подчинить познаніе вообще чувству. Кант?,
т а к ъ опредѣлялъ свою задачу—«проложить вѣрѣ путь, указав?,
знапію его границы». Вздохнемъ же свободно: эта опасность
миновала! II странно: именно т е самые духи, которыхъ т а к ъ
красноречиво заклинали немцы, оказались самыми вредными
цѣлямъ своих?, заклинателей—исторія, нониманіе возникновенія и развитін, любовь къ прошлому, вновь возбужденная
страстность чувства и н о з н а н і я , — в с ѣ э т и духи, казавшіеся,
некоторое время, сподвижниками омрачающаго, сумабродствуюіцаго, задорживающаго духа, приняли, в ъ одипъ прекрасный день, новую природу и летают?, теперь, распростирая
крылья, взад?, и впередъ, надъ своими старыми заклинателями,

в?, виде новыхъ, более сильных?, геніевъ, и м е и и о т о г о
п р о с в е щ е н і я , противъ котораго ихъ когда-то заклинали.
Это просвещеиіе мы должны развивать теперь дальше, не заботясь о томъ, что принесешь оно с ъ собою!
139.

Д а в а т I, ]) а н г ъ с в о с м у н а р о д у . - М н о г і е имѣютъ большіе внутренніе опыты и смотрятъ на н и х ъ и выше н и х ъ спокойным?, духовнымъ о к о м ъ - э т о дѣлаетъ людей культуры, которые датошь р а н г ? , своему народу. Но Франціи и Итаии эту
роль играешь знать: у нѣмцевъ, у которыхъ знать вообще принадлежишь к ъ числу бѣдныхъ духом?, (можетъ быть, уже. не
надолго), эта роль принадлежит?, духовенству, учителям?, и ихъ
потомству.
140.

M ы б л а г о р о д н е е . — В е р н о с т ь , великодушіе, стыдливость
перед?, похвалой: соеднненіе этих?, трех?, качеств?, мы называем?, благородствомъ, и в ъ этомъ отношеніи мы стоим?, выше
г р е к о в ? , . - Д л я того чтобы понять, что образ?, мыслей самаго
благородна™ грека долженъ чувствоваться ничтожным?, и едва
пристойным?, в ъ среде нашей все еще рыцарской и феодальной знати, можно вспомнить о томъ ушішіеніи, какое внушал?»
себе Одиссей при трудном?, положеніи дѣлъ: «перенеси это,
мое милое сердце! ты переносило уже несравненно худшее!»
Возьмите исторію того аѳинскаго офицера, который въ присутетвіп всего генеральши?» штаба н а угрозы, дѣлаемыя ему палкой другим?, офицером?,, отклонял?, отъ себя этотъ нозоръ такими словами: «бей, но выслушай!» Грекам?, было непонятно
бросить жизнь во избѣжаніе позора, к а к ъ это дѣлаемъ мы,
иод?, впечатлѣніемъ унаследованной нами рыцарской готовности к ъ жертвѣ, и благородно рисковать всѣмъ, к а к ъ это дѣлаемъ мы на дуэлях?,; имъ было непонятно считать удержаніе
добраго имени (чести) выше пріобрѣтенія дурного имени,

когда это послѣднее связано со славой и чувствомъ власти; имъ
было непонятно оставаться вѣрнымъсословньтмъ предразсудкамъ,
когда эти послѣдніе могли помѣшать сдѣлаться тирапнохъ. Э т о —
неблагородная тайна каждаго хорошаго греческаго аристократа:
изъ глубочайшей ревности онъ считаете каждаго члена ^своего
сословія на равной ногѣ с ъ собой, и каждую минуту готовъ
броситься на власть, к а к ъ тигръ на добычу. Что ему ложь, убійство, заговоръ, продажа отечества, если идете дѣло о власти!
Справедливость для людей такого рода была необыкновенно трудна, она считалась почти чѣмъ-то невѣроятнымъ; «справедливый»
для грека звучало такъ же, к а к ъ «святой» для христіанина. Даже
когда Сократе говорилъ: «добродетельный человѣкъ — самый
счастливый», то не вѣрили своимъ ушамъ, думали, что слышать что-нибудь невѣрно. При представленіи счастья каждый
человѣкъ благороднаго происхожденія представляли, себѣ необузданность тиранна, все и в с ѣ х ъ приносящаго в ъ жертву
своему высокомѣрію и страсти. В ъ людяхъ, которые втайнѣ
такъ дико фантазировали о счастьѣ, не могло, конечно, глубоко укорениться уваженіе к ъ государству,—но я думаю: люди,
у которыхъ страсть къ власти не неистовствуете т а к ъ слепо, какъ у грековъ, не нуждаются болѣе в ъ пдолопоклонствѣ
понятію государства, чѣмъ сдерживалась прежде в ъ границах ь
та страсть.
141.

П е р е н о с и т ь б ѣ д и о с т ь.—Великое преимущество знатного происхожденія состоите ни, томъ, что оно позволяете
лучше переносить бѣдпость.
142.

Б у д у щ е е з u а т и . — Наружность «знатного человѣка»выражаете, что в ъ его членахъ сознаніе власти постоянно играете
свою исполненную прелестей игру. Благородный человѣкъ, мужчина или женщина, не позволяете себѣ упасть на стулъ. какъ бы

въ полномъ изнеможеніи ; онъ ішбѣгаетъ некрашшыхъдшикеній и
тогда, когда всѣ стараются обставить себя ноудобнѣе — нанримѣръ, облакачиваться на спинку кресла во время ! з д ы по желѣзной дорог!; онъ показываете себя неутомленнымъ, даже
если онъ в ъ теченіе нѣсколькихъ часовъ простоите н а н о г а х ъ
при дворѣ; они, строитъ свой домъ не но плану уютности, а
большой, солидный, какъ будто тамъ будутъ жить существа
высшія (даже имѣющія болыпій росте); на вызывающую рѣчь
онъ отвѣчаетъ сдержанно п ясно, а не съ гнѣвомъ, краснѣя
и задыхаясь, к а к ъ плебей. Онъ умѣетъ сохранять видъ постоянно присутствующей, высокой физической силы, и желаете
постоянной ясностью, связностью и обязательностью, д а ж е в ъ
трудныхъ иоложеніяхъ, поддержать во в с ѣ х ъ окружающихъ впечатлѣніе, что его душа и умъ стоять выше опасностей и смущен ія. Что касается страстен, то благородную культуру можно
сравнить с ъ всадникомъ, чувствующими, удовольствіе пустить
страстное гордое животное важной ноступью—представьте с е б !
в ѣ к ъ Людовика XIV—или с ъ всадникомъ, который ч у в с т в у е т е ,
что его конь, какъ стихійная сила, несется подъ нпмъ, уже близокъ к ъ тому пункту, гдѣ конь и всадникъ сломаютъ с е б !
шею, — но именно теперь онъ с ъ удовольствіемъ держите голону прямо. Б ъ обоихъ случаяхъ благородная культура дыш е х ь - властью, и если она очень часто требуете только
наружности чувства власти, то однако впечатлѣніе, которое
производить эта игра на незнатныхъ, н самая игра этого
внечатлѣнія постоянно увеличиваюсь дѣйствительное чувство
превосходства. Это безснориое счастіе благородной культуры,
которое основывается на ч у в с т в ! превосходства, начинает'!,
подыматься теперь на еще бол!е высокую ступень, т а к ъ
к а к ъ теперь человѣку съ благороднымъ происхожденіемъ
в воспитаніемъ дозволяется и не считается позорнымъ отдаваться познанію и почерпать тамъ болѣе духовное посвященіе,
научаться болѣе высокой рыцарской с л у ж б ! , чѣмъ прежде, и
стремиться к ъ идеалу И о б ! д о H O C H ой м у д р о с т и , который еще никогда не ставился такъ высоко, какъ теперь. Въ

концѣ концов-!»: чѣмъ же должна в ъ будущем* заниматься знать,
если с<> дня на день разростается ѵбѣжденіе, что ей н е п р и л и ч н о заниматься политикой!..
143.

З а б о т а о з д о р о в ь ѣ . —Едва начали заниматься физіологіей преступников*, — и уже с т о я т * пред* неопровержимым*
фактом*, что между преступником* п умственно больным* нѣтъ
существенной разницы: конечно, если думать, что обыкновенный моральный образ* мыслей есть образ* мыслей у м с т в е н н о
з д о р о в а г о . Но ни одна вѣра т а к ъ не крѣпка с е й ч а с * , какъ
эта, и смѣло дѣлаютъ отсюда вывод*, что съ преступником'!»
надобно поступать какъ с ъ умственно больным* человѣкомъ,—
не то чтобы относиться к ъ нему с ъ высокомѣрнымъ состраданіемъ, но с ъ врачебными средствами н цѣлями. Ему надобно
дать перемѣну воздуха, другое общество, новое занятіе, можетъ
быть, уединеніс! Можетъ быть, онъ с а м * найдет* болѣе удобным* для себя прожить нѣкоторое время подъ надзором*, чтобы
найти защиту отъ самого себя н отъ своей т и р а н н и ч е с к о й
страсти. Можно ему ясно предложить возможность и средство
исцѣленія (уничтожеыія, нреобразованія, смягченія страсти),
и, в ъ худшем* случаи, указать ему на ея невѣроятность.
Не надобно ничего упускать, чтобы дать преступнику энергии и свободу духа; надобно стереть изъ его души всѣ
угрызенія совѣсти, к а к ъ какую-нибудь нечистоту, и дать
ему указаніе, каким* образом* онъ мог* бы загладить
вредъ, причиненный одному, благодѣяніемъ, оказанным!» другому или, можетъ быть, даже цѣлому обществу. И все это надобно сдѣлать съ большой деликатностью! Скрыть его имя, или
дать ему другое имя, дать ему возможность чаще мѣнять мѣсто,
чтобы снасти его доброе имя, п насколько возможно избавить
отъ опасности его будущую жизнь! А теперь тотъ, кому прпчиненъ какой-нибудь вредъ, не обращает* вниманія на то, что
причинивніій вредъ может* загладить его, требуешь мести и

обращается за ней къ суду,—развѣ не можем* мы выйти илъ
такого порядка вещей? Насколько легче сдѣлалось бы общее
чувство жизни, если бы вмѣстѣ с ъ вѣрой въ вину итдѣлались
отъ стараго инстинкта мести, и стали бы считать тонкой предусмотрительностью с ч а с т л и в ы х * -благословлять своихъ врагов*
и д ѣ л а т ь д о б р о тѣмъ, кто оскорбляешь насъ! Уничтожим*
изъ міра ионятіе вины, a вслѣдъ за ним* пошлем* и понятіе
н а к а з а n i я! Пусть эти проклятым чудовища ж и в у т * в ъ почетѣ гдѣ-нибудь в ъ другом* м1»стѣ, а не среди людей, если уже
т а к * имъ надобно жить, а, не погибнуть отъ отвращенія к ъ
самим* себѣ! Между тѣмъ, вспомните, что вредъ, который терп я т * общество и итдѣльныя липа отъ преступников*, совершенно однороден* вреду, который терпят* они отъ больных*:
больные в ы з ы в а ю т * заботу, причиняют* неудобства, не производят*, а потребляют* производство других*, имъ нужны
падсмотрищики, врачи, они ж и в у т * , отнимая время и силы у
здоровых*. И не см.отря на все это, развѣ не назовем* мы безчеловѣчнымъ того, кто вздумал* бы мстить больному за это.
Прежде и поступали т а к ъ : вч» первобытным эпохи культуры н
теперь еще у многих* дикихъ народов*, на больного смотрят*
какъ на преступника, к а к ъ на опаснаго для общества, к а к ъ
на жилище какого-то демоническаго существа, который вселился
туда за какую-то его вину: слѣд., каждый больной—преступн и к * ! А м ы - н е у ж е л и еще не созрѣли мы до усвоенія противоположна™ взгляда и не можем* сказать: каждый «виновный»—
больной. Иѣтъ! не пришел* еще для этого ч а с * . Прежде всего,
еще нѣтъ врачей, которые могли бы сдѣлать предметом* своей
науки и искусства то, что мы называли до сихъ пор* практической моралью.
Вообще иѣтъ еще того жаднаго интереса к ъ этим* вещам*,
который, можетъ быть, окажется очень сходным* с ъ Sturm und
Drang'oM* т ѣ х ъ с т а р ы х * религіозныхъ движеній; церковь не
вмѣшивается еще в ъ сферы заботы о здоровьѣ; ученіе о тѣлѣ
и и діэтѣ не входит* еще в ъ обязательный к р у г * преподаванія
высших* и шісіііпхъ НІКО.ГІ»; нѣшь еще т а к и х * обществ!», члены

—

которыхъ ставили бы своего программой не прибегать к ъ помощи судовъ, к ъ наказаніямъ и мести тем ь, кто нричинилъ
имъ зло.
144.
11 р о т и в ъ п л о х о й д і э т ы . - О ! что з а обеды е д я т ъ теперь люди в ъ гостиницахъ и всюду, в ъ другихъ мЬстахъ, где
живутъ состоятельные классы общества! Даже когда сходятся
высокоуважаемые ученые люди, соблюдается тотъ же самый
принципъ, к а к ъ и за ихъ собственным!, столомъ, к а к ъ и за столомъ любого банкира, — т.-е. «больше, возможно больше» и
«разнообразнее». Изъ этого слѣдуетъ, чго при нриготовленіи
себе пищи быотъ н а эффектъ, а не обращают!, ішиманія на
пользу; т у п , возбуждаюіціс напитки должны помогать-облегчать тяжесть желудка и мозга. О! какая пустота и тяжесть
должны быть общимъ следствіемъ! Какими искусствами и книгами можно будетъ заниматься после такого стола! II наконец!,,—чтобы сказать что-нибудь пріятное, а не только одно
отвратительное—такіе люди вовсе не кутилы. Что-же такое эти
обѣды?Они нграютъ роль п р е д с т а в и т е л ь с т в а . Чего? Сословія? — Нѣтъ, денегь! Сословій больше н ѣ т ъ ! Е с т ь только
«индивидуумъ!» Но деньги—власть, слава, честь, рангъ, вліяніс, о н е создаютъ теперь моральные нредразеудки для человека,
Никто не захочетъ положить деньги иодь тарелку или положить
ихъ прямо на стол ь; следовательно, деньги должны иметь представителя, которагоможнобыло-быиоставить н а с т о л ь : смотри—
вотъ нашъ обѣдъ!
145;
З о л о т о . - Чѣмъ объяснить это страшное нетерііѣніе, которое делаетъ теперь человека преступником!,? Одинъ употребляете ложный в е с ь ; другой поджигаете домъ, потому что онъ
застраховал!, его хорошо; третій дѣлаетъ фальшивым деньги; три
четверти общества преданы обману н жертвуютъ своею совестью

И З

—

в ъ пользу кошелька н спекуляціи! Что заставляет!, ихъ в с е х ъ
делать это? Не нсобходимость-жс! Многимъ живется вовсе недурно; можете быть, они е д я т ъ и пыотъ безъ заботъі —Страшное
нстсрпѣніо, что медленно накопляются деньги и такая же
страшная страсть и любовь к ъ накоплснію денегъ терзаютт,
ихъ день и ночь и гонятъ ихъ в с е впередъ и внередъ. В ъ
'этомъ нетериѣиін и в ъ этой страсти снова проявляется тотъ
! фанатизмъ ж е л а н і я в л а с т и , который прежде проявлялся
' ;В'і> в е р е , в ъ желаніи обладать правдой, и который носилъ тарное красивое имя, что могли отважиться быть безчеловѣчнымп
и обладать, в ъ то же время, ч и с т о й с о в е с т ь ю (жечь
евреевъ, идолопоклонннковъ, хорошія книги, и с ъ корнемъ
(уничтожать высокую культуру, к а к ъ например!, поступили
I с ъ перуанской и мексиканской культурами). Средства изменились, но вулканъ продолжаете клокотать: нетерпѣніе и
! страстная любовь требуютъ себе жертвъ, и то, что прежде
j делалось «ради Бога», теперь дѣлаютъ «ради денегъ», т . - е .
' ради того, что дастъ теперь чувство власти и чистую совесть.
146.
О б ъ И з р а н л ѣ . — К ъ сценамъ, к ъ которымъ готовите
насъ грядущее столѣтіе, принадлежите т а к ъ же и решеніе
судьбы европейских!, іудеевъ. Что они бросили свой жребій,
перешли свой Рубикопъ, теперь всѣмъ нонятно. Имъ остается
только одно — или стать господами Европы или потерять Е в ропу, к а к ъ некогда они потеряли Египетъ, где они поставили
себя нередъ такимъ же «или—или». Но в ъ Евроие они прошли
школу 1 8 столетій, и притом ь т а к ъ , что опыты этой страшной
практики приносили пользу не всему обществу, а главнымъ образомъ, отдельным!, лицамъ. Вследствіс этого душевныя и духовным
силы у теперешних!, евреевъ развиты чрезвычайно, j Изъ
в с ѣ х ъ европейцев!, они реже всего хватаются в ъ гіуждѣ
за водку или з а самоубійство, ища в ъ н и х ъ выхода изъ затруднительна™ ноложенія,—что часто дѣлаютъ менее одареиУтренннн

заря.

fi

ныя натуры. Каждый еврей имеешь, в ъ нсторін своих?, отцовъ
и дѣдовъ, громадный запаеъ примѣровъ самой холодной разсудитсльности в ъ опасномъ ноложеніи дѣла; нримѣровъ самаго
пскуснаго использованія несчастнаго случая; примеров?, мужества нодъ покровомъ жалкой подчиненности; еврсйскій героизм?,
В?» spcrneve
se spentі (пренебрегать тем?,, что тобой пренебрегают?,) превосходит?, всякія добродѣтслн незлобія и любви.
Хотѣли наложить на н н х ъ клеймо презрѣнія, п втсчейіп двух?,
столѣтій не допускали ихъ пи до какпхъ почестей, отказывали
и MI, но всем?, почетном?,, расчитывая этимъ глубже задавить
ихъ в ъ грязных?, ремеслах?,, — правда, отъ этого они не сделались чище, но сделались-ли презрЬниѣе? Они сами никогда
не переставали верить в ъ то, что они призваны к ъ чему-то
высшему, и добродетели страждущих?, никогда не переставали
украшать ихъ. , Ихъ уваженіе к ъ родителям?,, ихъ любовь к ъ
детям?,, ихъ разумные, нравственные браки ставят?, ихъ особняком?,' среди в с ѣ х ъ европейцев?,. Ко всему этому они умели
удалить чувство власти и вечной мести из?, того дѣла, которос оставили имъ, или, вѣрнѣс, которому оставили и х ъ . В ъ
оправданіе ихъ ростовщичества должно сказать, что безъ этой
временной, нріятной и полезной пытки своих?, презрителен
едва-лн могли бы они т а к ъ долго уважать самих?, себя, так?,
какъ мы тогда только уважаем?, себя, когда можем?, отплатить з а себя добром?, или зломъ. Месть, однако, не далеко
увлекаешь и х ъ , т а к ъ к а к ъ в с е они либеральны и гуманны,
благодаря частымъ переменам?, мѣста, климата, среды; они
обладают?, громадной опытностью во в с ѣ х ъ человеческих?, отношеніяхъ, которая и мѣшастъ имъ увлекаться страстью. Гибкость H изворотливость ихъ духа т а к ъ верно служишь имъ,
что никогда, даже в ъ самых?, трудных?, ноложеніяхъ, они не
бывают?, вынужденными зарабатывать себе хлѣбъ физической
силой, в ъ к а ч е с т в е носилыцпковъ, нолевых?, рабочих?, и т. и.
На ихъ манерах?, отразилось и то, что ихъ душе старались
не давать рыцарски благородных?, чувств?,, и оружія— т е л у .
А теперь, когда они в ъ силу необходимости с ъ каждым?» го-

дом?, в с е более и болѣе роднятся с ъ лучшей знатью Европы,
они скоро получать хорошее наслѣдіс духовной и физической
красоты, т а к ъ что чрезъ сто лѣтъ они будутъ выглядывать
такими благородными, что имъ молено будет?, стать господами,
и подчиненным?, не стыдно будет?, отъ этого! Теперь такая
власть еще несвоевременна! Они сами понимают?, это лучше, чем?,
кто-либо другой; о захватѣ такой власти силой не можетъ быть
и речи; но нридетъ некогда время, — и Европа, к а к ъ вполне
созрѣвшій фрукт?,, упадешь имъ в ъ руки, и они станут?, указателями путей европейцам?,. Куда лее иначе денется тот?,
обильный запас?, великих?, впечатлѣній, который накопила іудсйская нсторія для каждой іудейской семьи, — этотъ запас?,
страстей, добродетелей, энергіи, самоотреченія, борьбы, побед ь
всякаго рода, — куда же иначе направится этотъ могучій потов?,, как?, по н а созданіе великих?, людей и дѣлъ? Если іудси
указывают?, на такіс драгоценные камни и н а такіе золотые
сосуды, к а к ъ н а нроизведеніс рукъ своихъ, каких?, не могут?»
указать другіс свронейскіе народы, обладающіе меньшим?, и
менее глубокимъ опытом?,, если Израиль обратить свою в е ч ную месть в ъ вечное благословеніе Европы: то некогда снова
настанешь тотъ седьмой день, когда іудейскій Бог?, радовался
своему творснію и своему избранному народу,— и мы в с е будем?, радоваться в м е с т е с ъ Нимъ!
147.

И іч! о з м о ж н о с с о с т о я н і е.—Беден?,, весел?, н независим h!—еоединеніе этих?, трехъ состояній возможно. Бѣденъ, весел?, и раб?,,—это тоже возможно; и я не мог?» бы сказать
ничего лучшаго фабричным?, рабочим?,, хотя они вообще не чувствуют?, І к а к ъ бсзчестіе быть употребляем у пъ
качестве винта машины и заполнять собою пробелы в ъ иск у с с т в е человеческаго изобретший! Ф у ! думать, что главная
суть ихъ несчастія—я разумею ихъ безличное рабство,—может?, получить высшую цену в?» общем?, итогѣ! Ф у ! ПОЗВОЛИТЬ

уговорить себя, что увеличсніе безличности, внутри этого маіииннаго влеченія новаго общества, можетъ превратить позор ь
рабства въ добродѣтель! Ф у ! потерять личность и сдѣлаться
винтомъ! Будете-ли вы соучастниками теперешней глупости
націй, которыя хотятъ, прежде всего, производить к а к ъ можно больше, и сдѣлаться какъ можно богаче? Вы должны были
бы оказать имъ противовѣсъ: какія суммы внутренней цѣнноІсти пришлось бы потратить на эту внѣганюю цѣлЫ Но гдѣ у
в а с ъ внутренняя ценность, если вы не знаете, что з н а ч и т ь
свободно двигаться? Владѣете-ли вы сплою хоть сколько-нибудь?
ІІрйслушиваетесь-ли вы къ тому, что дѣлается вокругъ насъ?
Доставляете ли вамъ удовольствіе в ъ быстромъ возвышеніи
и паденіи власти, денегъ, мнѣній? Вы не вѣрите больше
в ъ филоеофію, в ъ прямодушіе человѣка, свободнаго отъ
нужды! Напротивъ, волынка соціалистическихъ крыселовокъ
неперѳставая звучите вамъ въ* уши, стараясь внушить
вамъ глупыя надежды! Она призываете в а с ъ быть г о т о выми
и больше ничего, — быть готовыми не-сегоднязавтра, т а к ъ что вы ждете, что должно что-то случиться, и
живете все т а к ъ же, все в ъ той обстановкѣ, к а к ъ жили и до
сихъ поръ, пока это ожиданіе не сдѣлаетея голодомъ, жаждой,
лихорадкой, сумасшествіемъ! Долженъ же наконецъ каждый
подумать про себя: лучше въ дикиха, странахъ міра быть господином!, и прежде всего господином!, себѣ самому; мѣнять
мѣсто до т ѣ х ъ поръ, пока мнѣ будете грозить хоть малѣйшій
признакъ рабства; испытать всяческія ириключенія, итти навсгрѣчу войнѣ, в ъ худшемт, случаѣ—умереть, но только дальше-дальше отъ этого позорнаго рабства, отравляющаго жизнь,
дѣлающаго человѣка недовольным !,, злобнымъ, заговорщиком'!,!
Это былъ бы правильный образъ мыслей. Рабочіе .въ Евронѣ
должны бы были выяснить себѣ это; иоложеніс ихъ к а к ъ р а б оч а г о с о с л о в і я есть нѣчто человѣчески-невозможііое, а не
то-что иецѣлесообразное; они должны были бы отроиться изъ
евронейскаго улья, чего еще никогда не было до с и х ъ поръ,
Л этимъ переселеніемъ, предпринятым'!, в ъ широкихъ размѣ-

ра.ѵь, протестовать протнвъ машинъ, капитала... Пусть Европа отпустите отъ себя четверть населенія! И ей и ему на
еердцѣ будетъ легче! В ъ дали, среди колонизаціонвыхъ исканій, обнаружится, сколько здраваго смысла и ловкости и сколько здороваго нсдовѣрія вселила маті,-Европа в ъ своихъ сынов е й , — т ѣ х ъ сыновей, которые не могли ужиться съ ней, с ъ
оглупѣвшей женщиной, и бѣжали отъ опасности сдѣлаться
брюзгливыми, раздражительными и сладострастными, к а к ъ она
сама. Добродѣтели Европы останутся при этихъ странникахъ,
и то, что на родинѣ стало вырождаться в ъ недовольство, в ъ
иреступиыя склонности, тамъ пріобрѣтстъ дикую красивую
естественность и будетъ называется героизмомъ.—Такъ водворится снова чистый воздухъ в ъ старую переполнившуюся Европу! Пусть не достаете нѣсколькихъ «рабочихъ силъ»! Тогда
узпаютъ, что многіе потребности являются только тогда, когда ихъ легко удовлетворить,—и снова отвыкнуть отъ многих'!, потребностей! Можетъ быть, перевезутъ тогда въ Европу
китайцевъ: а они принесутъ с ъ собою образъ мыслей и образъ жизни, подходящій для трудолюбивых'!, Муравьева,. Да,
они могутъ помочь безпокойной, истощающей себя Евронѣ,
даиъ ей азіатскій покой и азіатскую созерцательность, а главн о е — в ъ чемъ Европа больше всего нуждается—азіатскую устойчивость в ъ чистотѣ крови.
(А
4J Ç

V

Д

к

\

ч

..va

\

,ѵ

ѵ>

1

148.

О т и о ni e n і я и ѣ м ц с в ъ к а, м о р а л и. — Иѣмецъ
способеиъ къ великому; но невѣроятно, чтобы онъ совершила,
великое, така, кака, она, покоряется .-всюду, г д ѣ о н ъ мож е т ъ , — ч т о полезно лѣнивому духу. Если она, поставлена, ва,
необходимость—стоять одиноко и покинуть свою неповоротливость, если ему невозможно исчезнуть кака, цыфрѣ въ сумчѣ: тогда она, обнаруживаете свои силы, тогда она, становится опаепымъ, злыма,, отважными, приводить на, дѣйствіе зав и с ь спящей эпергіи, которую онъ носита, ва, refill, и ва, ко-

торую никто по вѣритъ, а в ъ томъ чиолѣ и онъ самъ. Если
нѣмоцъ в ъ т а к о м * ел уча!» повинуется самому ссбт, (это большое исключвиіе), то происходит* это с ъ такою же неповоротливостью, неумолимостью, постоянством*, с ъ какими о н * повинуется своему королю и чиновникам*: тогда онъ способен*
на великій шагъ, непохожій на т о т * «слабый характер*»,
какой о н ъ предполагает* у себя. Но обыкновенно онъ
боится зависѣть только отъ самого себя, импровизировать:
поэтому-то Германія и имѣетъ столько чиновников* и употребляет* столько чернил*. — Легкомысліе пѣмцу чуждо,
оно тяготит* его; но в ъ совершенно н о в ы х * положеніяхъ,
который пробуждают* его изъ сонливости, о н ъ п о ч т и легкомыслен*. Странность новаго иоложенія дѣйствуетъ на
него к а к ъ хмѣль, и онъ ч у в с т в у е т * себя к а к ъ бы в ъ оньннѣніи! Т а к ъ , нѣмецъ в ъ ноліітикѣ теперь почти легкомыслен*;
если онъ и пользуется славой основательности и серьезности,
и т а к ъ в е д е т * себя в ъ сношеніяхъ с ъ другими политическими
силами, то во внутренней политик!» онъ заносчив* и кичлив*,
онъ можетъ быть одновременно и веселым*, и прихотливым*,
и непостоянным*, п ыѣиять лица, нартін и надежды точно
маски.
Преимуществом* и недостатком* нѣмцевъ, в ъ томъ чнслѣ
и ихъ у ч е н ы х * , было до с и х * пор* то, что они ближе других*
народов* стояли к ъ суевѣрію и к ъ страсти вѣрить; и х ъ пороками было, к а к ъ прежде, т а к ъ и теперь, пьянство и склонность к ъ самоубійству; ихъ опасность л е ж и т * во всем*, что
с в я з ы в а е т * силы ума и д а е т * волю аффектам* ( к а к ъ напр.,
музыка и крѣикіе напитки): ибо нѣмецкій аффект* направлен!,
против* собственной пользы и саморазрушнтеленъ, к а к ъ
аффект* пьяницы. Само воодушевленіе менѣе цѣнится в ъ Германіи, чѣмъ гдѣ-либо в ъ другом* мѣст!>, так!» к а к * оно неплодотворно. Если нѣмецъ дѣлаетъ что-нибудь великое, о н ъ
дѣлаетъ это но нужд!», в ъ состояніи мужества, со стиснутыми
зубами, трезво и часто великодушно.

Какова ate можетъ быть мораль у такого народа? Конечно,
в!» ней должно идеализироваться сердечное влсченіе народа к *
повиноиеиію. «Неловѣкъ должен* имѣть нѣчто такое, чему
онъ можешь б с з у с л о в н и и о в п н о в а т ь с я » , — в о т * нѣмецкое чувство, нѣмецкая логика: такое положеніе Л С Л І И Т Ъ в ъ
основ!» в с ѣ х ъ нѣмецкихъ моральных* систем*. Какъ различна
такая мораль о т ъ морали античной! lie!» греческіе мыслители, к а к ъ бы ни разнились они д р у г * отъ друга, напоминаю т * собой учителя гимнастики, обращающаяся к ъ молодежи
с ъ предложеніемъ: «Ну! з а мной! иди ко мнѣ в ъ ученіе! II ты
т а к ъ отличишься пред* всѣми, что получишь награду!» Личное ртличіе — в и т * античпая добродѣтель. Подчиняться^итти
за кѣмъ-нибудь явно или т а й н о , — в о т * нѣмецкая добродѣтель.
Еще задолго до Канта п его к а т е г о р и ч е с к а я императива Лютеръ, под* вліяніемъ того же чувства, говорил*: «должно ate
быть Существо, которому человѣкъ мог* бы довѣриться безусловно». Онъ хотѣлъ быть проще, понулярнѣе Канта, потому
и говорил* о повиновеніи личности, а не понятію; да
и самъ К а н т ъ нмѣлъ в ъ виду разными обходами дойти до
повиновенін личности. Греки п римляне чувствовали иначе
и смѣялись надъ этим*; и х ъ южная свобода ч у в с т в а заставляла и х ъ бороться против* « б е з у с л о в н а я довѣрія», и
в ъ нослѣднемъ итогѣ и х ъ мыслей и ч у в с т в * у нихъ
оставалась доля сомнѣнія во в с е м * - будь то боги, человѣкъ
или идея. В о т * к а к о в * греческій философ*' Nil admira ri (ничему не удивляться)—въ этом* положеніи о н ъ видит* философію. Л нѣмецъ, напрпмѣръ Шопенгауэр*, идет* в ъ противн у ю

СТОрОНу

II З а Х О Д И Т Ъ

ТаііЪ Далеко,

ЧТО

ГОВОрИТЪ—admirari

(удивлвніс создает* философа).—А что, если
нѣмецъ попадает* в ъ такое состояніе, когда онъ б ы в а е т * способен!, к ъ великому? Если н а с т а н е т * момент* нсключенія, мом е н т * неповиновенія? — Я не думаю, чтобы Шопенгауэр* былъ
правь, говоря, что единственное преимущество нѣмцевъ перед*
другими народами с о с т о и т * в ъ томъ, что между ними больше
а т е и с т о в * , ч!»мъ гдѣ-лнби, — но я знаю то, что если нѣмецъ
id

est

phiiosophari

попадаете в ъ состояніе, когда онъ бываете способенъ к ъ в е ликому, о н ъ с т а н о в и т с я т о г д а в ы ш е м о р а л и ! Да и
какъ можетъ быть иначе? Теперь онъ долженъ дѣлать нѣчто
новое, именно приказывать себѣ или другимъ! Но приказывать
его не научила его нѣмецкая мораль! О приказываніи в ъ ней
забыто!

КНИГА

ЧЕТВЕРТАЯ

Разнмя разности человѣческія.
149.

В о в р о с ь п о с о в ѣ CT и.—И вообще: чего собственно нового вы х о т и т е ? - М ы больше не хотимъ дѣлать причины преступниками и слѣдствія палачами.
150.

П о л ь з а с а м ы х ъ с т р о г и х ъ т е о р і й . — Е с л и человѣкъ
держится самой строгой теоріи морали, то к ъ нему снисходительно относятся за многія нравственности слабости и употребляют!, при этомъ очень рѣдкое сито! Напротивъ, жизнь свободомысляща™ моралиста ставятъ постоянно подъ микро; окоггь: с ъ задней мыслью, что ошибка жизни служить вѣрнѣйішімъ аргументомъ противъ непріятнаго для насъ познанія.
151.

«О а м о и о с е Оѣ».—Прежде спрашивали:«что такое смѣшное»? к а к ъ будто бы это было иѣчто внѣ насъ, имѣюіцее смѣшиое свопмъ качеством!,, и истощались в ъ догадкахь. Одинъ
богослев'ь думил'ь даже, что это «наивность грѣха». Теперь

спрашиваютъ что такое смѣхъ? к а к ъ возникаете смѣхъ? Подумали и рѣшили, что въ этомъ н ѣ т ъ ничего хороша™, н ѣ т ъ
ничего прекрасна™, н ѣ т ъ ничего возвышенна™, н ѣ т ъ ничего
дурного «само по еебѣ», но просто состоя nie душевное, в ъ
которомъ мы называем!, такими словами вещи внѣ и внутри
насъ. Мы снова отняли у вещей ихъ предикаты, или по крайней мѣріі вспомнили, что мы д а л и ихъ и м ъ ; — заыѣтимъ яге,
что мы все-таки не потеряли с п о с о б н о с т и давать вещамъ
предикаты и выѣстѣ с ъ тѣмъ не сдѣлались богаче или скупѣе.
152.
Б ъ ч е м ъ з н а ю т т> с е б я. — К а к ъ только животное
увидитъ другое животное, оно тотчасъ же мѣрится с ъ ннмъ
мысленно; точно т а к ъ яге дѣлаютъ люди в ъ дикомъ состояніи.
Изъ этого вытекаетъ, что тамъ каждый человѣкъ испытывает!,
себя почти только в ъ отношеніи к ъ сиоимъ оборонительным!,
и наступательным!, силамъ.
153.
Л ю д и н е у д а ч н о й яг и з н и.—Одни сдѣланы изъ такого
м а т е pi а л а, что обществу позволено д ѣ л а т ь изъ н и х ъ то или
другое: во всякихъ положеніяхъ они чувствуют!, себя хорошо
и не ягалуются на неудавшуюся жизнь.—Друтіе созданы изъ
слишкомъ особенна™ матеріала—не то чтобы очень благородна™, но все-таки болѣе или менѣе рѣдкаго—такъ что они не
могутъ попадать въ дурное полоягеиіе, за исключенісмъ едшіственнаіч) случая, когда они могутъ ягить для своей личной
цѣлп:—во в с ѣ х ъ другихъ случаях!, общество получить отъ
этого вредъ. Ибо если индивидууму его жизнь калгетсн неудавшейся, то на обществ!, отражается вся тяжесть его нерасноложенія духа, болѣзней, раздражительности, т а к ъ какъ кругомъ
него образуется душный воздух!,.

Ч т о з а с и п с х о ж д е н і е ! — В ы страдаете и требуете,
чтобы мы были к ъ вамъ снисходительны, если, в ъ минуту
страданія, вы оказываетесь несправедливыми к ъ вещамъ п
людямъ. При чемъ т у т ъ наша снисходительность! Вы сами
должны быть о с т о р ж н ѣ е ради самихъ себя! Страданіе! Это
очень хорошій способъ извиненія! Вы наказываете самихъ
себя, если бываете несправедливы к ъ чему-нибудь; вы помрачаете этимъ свой собственный глазъ, а не глазъ другихъ; вы
пріучаете себя к ъ ложному, кривому взгляду.
А;
V
155.
a W
* *
M о р а л ь яг е р т в о н р и н ош е н ій. — «Быть воодушевленным!,», „приносить самого себя въ ж е р т в у " — в о т ъ первое
слово вашей морали, и я охотно вѣрю, что вы, к а к ъ вы говорите, „считаете это честнымъ": только я знаю в а с ъ лучше,
чѣмъ вы знаете самихъ себя, если ваша „честность" можетъ
іітти рука объ руку съ такой моралью. Вы смотрите с ъ высоты ея на т у , другую, трезвую мораль, которая требѵетъ спмообладанія, строгости, иовиновенія, вы называете ее эгоистической, H дѣйствительно!—вы б ы в а е т е честны по отногаенію к ъ самими себѣ, если она не нравится вамъ,—она д о л ж н а вамъ не нравиться! В ъ то время к а к ъ вы исполняетесь
вдохновеніемъ и дѣлаете изъ себя жертву, вы наслаждаетесь
тѣмъ упоеніемъ м ы с л и , - б ы т ь е д и н ы м ъ с ъ личностью сильной—
будь то Богъ или человѣкъ, которому вы себя посвящаете:
вы утопаете въ чувствѣ своей власти, о которой свидѣтельр т в у е т ъ опять-таки именно жертва. Въ действительности, вамъ
только кажется, что вы приносите себя в ъ жертву, в ы - н а оборот«,—въ мысляхъ превращаете себя в ъ боговъ и наслаждаетесь собой к а к ъ таковыми. Съ точки зрѣнія такого наела-

— 104 —
жденія, к а к ъ жалка н бѣдна покажется вамъ та „эгоистическая" мораль новиновенія, обязанностей, разсудочностн; она не
правится вамъ, потому что здѣсь дѣйствителыю надобно жср.
твовать и, жертвуя, не приходится чувствовать себя превращенным!, в ъ Божество, к а к ъ это чувствуете вы, принося себя
в ъ жертву. Однимъ словомъ, вы хотите упоенія, вы хотите
чрезмѣрнаго, а т а презираемая вами мораль—противъ упоенія
и противъ чрезмѣрнаго. ,И вѣрю вамъ в п о л и ! , что она ненавистна вамъ!
156.
X у д о ж и и к ъ.—Иѣмцы х о т я т ъ , при помощи художника,
возбудить въ себѣ и пережить воображаемую страсть; итальянцы х о т я т ъ , при помощи художника, успокоить свою дѣйствптельную страсть; французы хотятъ воспользоваться художникомъ, чтобы доказать свое сужденіе и имѣть поводъ к ъ рѣчамъ.
157.
Р а с п о р я д и т ь с я своими слабостями, к а к ъ худ о ж н и к ! , ! — Е с л и мы непремѣнно должны имѣть слабости и
признать ихъ, в ъ концѣ концовъ, законами надъ собой, то я
иожолалъ бы каждому имѣть, ио крайней мѣрѣ столько художественной силы, чтобы онъ могъ изъ своихъ слабостей сделать подкладку для своихъ добродѣтелей, и своими слабостями возбудить в ъ н а с ь желапіе его добродѣтелей: - то,
что т а к ъ замечательно умѣли дѣлать музыканты. К а к ъ часто
въ музыкѣ Бетховена попадается рѣзкій сиорлнвый, нетерпѣливый тоігь; у Моцарта—рѣзвость честныхъ вертеиниковъ, при
которой сердце и душа требуютъ немногаго;у Рихарда Нагнера—захватывающее безпокойство, отъ которого у самого терпеливого человѣка теряется хорошее ра?ноложеиіе духа: но

потом!, в с ѣ они снова овладѣваютъ своей силой; всѣ они, во
время своихъ слабостей, возбуждаютъ в ъ насъ нетернѣливос
стремленіе къ ихъ добродѣтелямъ и дѣлаютъ иашъ языкъ в ъ
десять разъ чувствительнѣе к ъ каждой каплѣ ихъ звуковъ
духа, красоты, добра.
158.
( ) б м а и ъ с м и р с и i е м ъ . - Ты нричпнилъ своему соеѣду
своимъ неразуміемъ глубокое страданіе и навсегда разрушилъ его
счастье—теперь ты поборолъ свою гордость, и пошелъ к ъ
нему; ты смиряешься передъ нимъ, бранишь в ъ его приоутствій свое неразуміе, и думаешь, что послѣ этой пепріятной
и крайне тяжелой для тебя сцены все снова пойдетъ своимъ
норядкомъ, — твое добровольное умаленіе своей чести удовлетворило другого в ъ умаленіи его с ч а с т ь я : отъ этого ты чувствуешь в ъ себѣ нѣкоторый нодъемъ и думаешь, что твоя
добродѣтель возстановлена. Ио другой, к а к ъ и раньше, продолжаете испытывать глубокое страданіе: для него н ѣ т ъ ничего утѣшигельнаго в ъ томъ. что ты—неразумен!,, что ты
признался в ъ свосмъ нсразѵміи, онъ вспоминаете даже о той
минутѣ, когда ты, в ъ его присутствін, самъ бранилъ себя,
какъ о новой ранѣ, причиненной ему т о б о ю , - н о онъ не думаете о месги и не поннмаетъ, к а к ъ между тобою и имъ
возможно какое-нибудь нримиреніе. Бею эту сцену ты продѣлал ь, въ сущности, для себя и предъ собой; ты иригласилъ,
для этого свидѣтеля опять-таки ради себя, а не ради е г о , —
не обманывай себя!
'

„ - Л Ѵг ^ - '
159.

В а ж н о с т ь и т р у с л и в о с т ь . — Этикеты, блестящіе, норажашщіе костюмы, серьезным мины, величественные взгляды,
медленная походка, важная рѣчь и все вообще, тому подоб-

uoc, что называется «достоинством?,» и «важностью»—служат?,
притворными наружными пріемами тѣмъ, которые, в ъ сущности, представляютъ изъ себя т р у с о в ъ , - о н и х о т я т ъ этим?,
внушить страхъ или передъ собой, или передъ тѣмъ, представителями чего они являются. Нс-трусы, т. - с. т ѣ , которые
действительно страшны, не нуждаются ни въ наружной важности, ни в ъ этикетахъ; ихъ открытый, честный образ?, дѣйствіЙ, нхъ откровенный слова служат?, признаком?, сознаваемой ими своей силы, так?, какъ они не боятся, хорошую или
дурную славу нріобрѣтутъ они этимъ.
160.
Н р а в е т в с н H о с т Ь ж с Р т в ы. — Если критеріумом ь нравственна™ поступка служить нринесеніе себя в ъ жертву, эти
значить, что общество стоить на полудикой ступени культуры. Разуму приходится еще тогда одерживать трудную и кровавую победу, ему приходится побороть упорныя, неразумпыя
влеченія. Здесь совершается еще та же безсмысленная жестокость, какая совершалась и в ъ былыя времена, при жертвоирііношеиіяхъ, требуемыхъ каннибальскими богами.
161.
I1 д е н а д о б н о ж е л а т ь ф а н а т и з м а.—Флегматическія
натуры воодушевляются только тогда, когда онѣ исполняются
фанатизмомъ.
162.
Г л а з ? , , к о т о р а г о б о я т с я . — Н и ч е г о т а к ъ не боятся
художники, поэты и писатели, к а к ъ того глаза, который видишь ихъ м а л е н ь к і й о б м а н ъ , который, кроме того еще,
понимаешь, какъ часто они с т о я т ь н а распутье, которое увлс-

каетъ ихъ или къ невинному наслажденію самими собой, или
къ эффектамъ; который контролируешь и х ъ , если о н и Ъ і т я т ъ
продать плохое за хорошее, если они стараются сделать свое
произведете возвышенным?, и украшенным?,, не возвышая самихъ себя; который видишь мысль, сквозь весь обманъ их?,
искусства т а к ъ , как?, она впервые стояла передъ ними, можетъ быть, въ виде обольстительна™ образа, а можетъ быть,
и к а к ъ повседневная мысль, которую они распространяют?,,
сокращают?,, развивают?,, окрашивают?,, приправляют?,, чтобы
сделать изъ ней что-нибудь, вместо того, чтобы мысль делала
изъ н н х ъ что-нибудь!—О! этот?, глаз?,, который замечаешь на
вашей работе все ваше безпокойство, все ваше нодкарауливанье и алчность, ваши подделки и соперничества другъ с ъ
другом?, (это тоже подделка из?» зависти); который т а к ъ же
хорошо понимаешь ваш?, позорь, к а к ъ ваше искусство умѣеті,
скрывать краску стыда и обманывать в а с ъ самих?,!

163.

« В о з в ы ш а ю щ е е » з н а ч е н іе и ее ч а с т і я б л и ж н я г о . — О н ъ в?» несчастін, и вошь приходить «сострадательные
люди» и расписывают?, перед?, нимъ его несчастіе,—наконец?,,
они уходить удовлетворенными п возвышенными; они насытились ужасом?, несчастна™, к а к ъ своим?, собственным?, ужасом?,. H приготовили себе хорошій обѣдъ.

164.

( ! |> о д с т в о б ы с т р о з а с л у ж и т ь н р с з р ѣ н і о. — Человек?,, который быстро и много говорит?,, падаешь чрезвычайно низко въ нашем?, мііѣніи вскоре после нашего знакомства с ъ нимъ, и притом?, даже и тогда, если онъ говорить
у м н о ; - н а д а е т ? , низко и но в ъ той мѣрѣ, к а к ъ онъ надоедаешь намъ, но гораздо ниже. У н а с ъ в?, головѣ пробегает?,

мысль, скольким* людям* онъ уже надоѣлъ, и к ъ тому неудовольствие, которое онъ дѣлаетъ намъ, в ъ нашем* чувств!,
прибавляется еще то неудовольствіс, которое, но нашему предположен»), онъ причинил* другим*.
165.
Н о с и т е л и ц ѣ и е й . — Б у д ь т е осторожны со всѣми духами
сидящими н а цѣияхъ! Напримѣръ с ъ умными женщинами, кот о р ы х * судьба загнала в ъ тѣсную глупую среду, и которым
старѣютъ в ъ ней. Правда, они лежать, невидимому, лѣниво
щуря глаза н а солнцѣ, но при всяком* неожиданном* з в у к !
при всяком* появленіи незнакомца они в с к а к и в а ю т * с ъ тѣмъ,
чтобы укусить: они м с т я т * веѣмъ, кто не привязан* к ъ и х ъ
конур!,.

168.

Г о р д ы й . — А х * ! никто и з ъ в а с * не з н а е т ь того чувства,
которое и с п ы т ы в а е т * послѣ пытки тотъ, кто подвергся ей,
если онъ возвратится в ъ свою нору, a вмѣстѣ с ъ ним* и его
т а й н а ! - Ч т о же знаете вы о торжеств!, человѣчсской гордости!
169.

«У т и л и т а 1» и з м * » . —Теперь ощущенія в ъ моральных*
в е щ а х * т а к * перекрещиваются между собою, что одному чо/і ловѣку доказывают* мораль ея полезностью, а другому опровергают!, мораль тоже—оя полезностью.

170.

166.
О б ъ о б р а щ е н in с ъ з н а м е н и т о с т я м и.—А: Почему
же т ы уступаешь дорогу этому великому человѣку?—Б: О, если
бы я не ошибся в ъ немъ! Но к ъ этому меня могутъ привести
наши недостатки! Я близорук* и недовѣрчивъ, а онъ носит*
своп фальшивые брилліангы т а к ъ же охотно, к а к * и настоящіо.

167.

X M е с т ь в * и о х в а л ѣ . — В о т * исписанная страница нохвалыГйТШШзываётсёё•пустой: но если в ы усмотрите в ъ этой
похвал!, скрытую месть, то в ы найдете, ее черезчуръ тонкой и
будете очень восхищаться богатством* маленьких* смѣлыхъ
штрихов* и фигур*. Не человѣкъ, а его месть т а к * тонка,
богата и изобретательна: о н * с а м * едва замѣчаетъ это.

( ) H ѣ м о ц к о й д о б р о д ѣ т е л и.—Какое извращеніе вкуса,
какое рабство пред* внѣшней важностью, сословіемъ, формой,
церемонісй должны быть у того народа, который отожествляет*
І Ю Н Я Т І С «простой» ( s c h l i c h t )
И «дурной»(schlecht),
И «ІІрОСТОГО»
чсловѣка с ч и т а е т * «дурным*» чоловѣкомъ!
171.
С и о р ъ . — Д р у г * , вы охрипли о т ъ р а з г о в о р о в * ! - М н ѣ возр а ж а ю т * . Не будем* больше говорить объ этомъ.
172.
С о в ! > с т л и в ы е . — О б р а т и л и ли в ы впиманіе н а то, какіе
люди наиболѣе строго цѣнятъ добросовѣстность?—Тѣ, которые
сознают* за собой много дурных* чувствованій, которые с ъ
Утре

и инн заря.

|)

болью и тревогой думаютъ и вспоминаютъ о себѣ, н с ь безнокойной с о в ѣ с г ь ю смотрятъ на другихъ, которые е к р ы в а ю т ъ
возможно лучше свое внутреннее состояніе, — они пытаются
импонировать самимъ себѣ той строгой добросовѣстностыо и
точностью исполненія обязанностей, чтобы произвести на друг и х ъ сильное впечатлѣніе.
173.
С т р а х ъ п р е д ъ с л а в о й . — А : Что одннъ б ѣ ж н т ъ отъ
славы, что другой намѣренно оскорбляетъ своего ирославитслн,
что третій конфузится, слыша мнѣніе о себѣ, изъ с т р а х а порода» похвал ой, — э т о в с т р ѣ ч а с т с я , э т о б ы в а с т ъ , —
к а к ъ хотите: в ѣ р ь т е или н ѣ т ъ ! — В : Это в с т р ѣ ч а е т с я , это быв а е т ъ . Только немного подождите!..

174.
Отклонять
б л а г о д а р н о с т ь . — Можно отклонять
просьбу, но никогда нельзя отклонять благодарности или принимать ее холодно н небрежно. Это больно оскорбляетъ, а почему?
175.
II а к а з а н і е . — С т р а н н а я в е щ ь — н а ш е наказаніе! Оно не
очищаетъ преступника, в ъ немъ н ѣ т ъ н искунлсиіл: наоборотъ, оно чернитъ еще больше, чѣмъ само и росту плоніс.

17(5.

II а р т і й и а я и у ж д а . — Е с т ь сыѣшнан, но не безопасная
печаль почти в ъ каждой нартіи. О т ъ ноя етрадають в с ѣ т ѣ ,

которые, будучи в ъ тсченіе долгихъ л ѣ т ъ вѣрными и достойными уваженін поборниками мнѣиія мартіи, в д р у г ь , в ъ один ь
нрекрасныя день, у в и д я г ь , что трубу глашатая берстъ в ъ руки
другой гораздо болѣе сильный, чѣмъ они, ч е л о в ѣ к ъ . К а к ъ вынести имъ необходимость сдѣлаться иѣмыми! II вотъ они начинают'!, подавать свой голосъ, но конечно, уже в ъ другомъ
тонѣі
177.
С т р с м л е и i е к ъ д с л и к а т н о с т и. — Если сильная натура не имѣетъ наклонности к ъ жестокости, н не всегда вла' д ѣ е т ъ собой, то о н а непроизвольно стремится к ъ д е л и к а т н о с т и . Напротив!,, слабые характеры любятъ жесткіе пригов о р ы , — о н и присоединяются к ъ героямъ ч с л о в ѣ к о н е н а в и с т и ч е е т в а , к ъ религіозиымъ или философскимъ отрицателям!, бытія,
т а щ а т с я за строгой нравственностью н за трудным!, «нризваиіемъ жизни»: они стараются создать с с б ѣ характер!, н силу.
II это д ѣ л а ю т ъ они тоже непроизвольно.
178.
П р е д о с т о р е ж е и і с д л я м о р а л и с т о в ъ . — П а ш и муз ы к а н т ы сдѣлали большое открытіе: в ъ ихъ и с к у с с т в ! , возможно
даже и н т е р е с н о е б е з о б р а з і е ! И они бросаются в ъ
э т о т ъ открытый о к е а н ъ безобразнаго, к а к ъ пьяные, п никогда еще не было т а к ъ легко «играть». Теперь только нашли
общій темный фонт,, н а когоромъ даже маленькій проблеск!,
красивой музыки нріобрѣтаетъ блескъ золота и смарагда; только теперь начали уносить слушателя в ъ бурю, волненія, для
того чтобы, д а в ъ ему иотомъ покой, позволить в к у с и т ь чувство блаженства, которое вообще помогает!, высокой оцѣнк ѣ музыки. Открыли контрастъ: только теперь возможны и дешевы самые сильные эффекты: никому теперь не нужна хорошая музыка. Но вы должны торопиться! Каждому и с к у с с т в у ,

дошедшему до такого открытія, осталось уже немного времени. 01 если бы наши мыслители имѣли уши, чтобы чревъ посредство музыки слушать в ъ душахъ н а ш и х ъ музыкантахъ! К а к ъ
долго надобно ждать, пока снова представится такой случай,
поймать внугренняго человѣка на дурномъ поступкѣ и в ъ невинности этого поступка! Ибо о нашихъ м у з ы к а н т а х ъ ходить
явная молва, что они вмѣншваютъ в ъ музыку свою собственную неторію исторію обеаображиванія души. Прежде хорошій
музьткантъ долженъ быль становиться хорошимъ чсловѣкомъ
ради своего искусства. — Л теперь!

179.

О н р а в с т в е н н о с т и с ц е н и ч е с к и х ъ п р е д с т а в л ен і й . — К т о думаете, что театръ Шекспира производить нравственное дѣйствіе, и что сцены Макбета должны непремѣнно
отвлечь отъ зла честолюбія, тотъ ошибается; и онъ ошибается
еще разъ, если онъ думаете, что самъ Шексниръ чувствовал!,
т а к ъ , к а к ъ онъ. Кто дѣйствігГелыш одержимъ бѣшенымъ честолюбіемъ, тотъ с ъ у д о в о л ь с т в i е м ъ будетъ смотрѣть на
свой образъ, и если герой гибнете в ъ своей страсти, то этото именно и есть самая острая приправа в ъ горячемъ напитк ѣ этого удовольствія. Чувствовалъ-ли иоэтъ иначе? Дарственно, а вовсе не нлутовскн идете по своему пути его честолюбецъ съ момента великаго преступленія! Онъ у в л е к а е т е своей
«демонической» силой и возбуждаете, подобным себѣ натуры
къ нодражанію:—«демонической» силой, говорю я,—вопреки
всѣмъ выгодамъ п съ опасностью жизни, и в ъ пользу одной
только мысли и одной страсти. Неужели вы думаете, что Трис т а н ъ и Изольда учатъ противъ нарушеній брака потому, что
они оба г и б н у т ь в ъ этомъ? Это значило бы ставить поэтов!,
вверхъ ногами,—которые, к а к ъ напр., Шексниръ, заняты саI мими страстями ради нихъ самихъ, а не ради поучительных!,
; цѣлей. ІІоэты имѣютъ в ъ виду не проступки и дурной исход!,
и х ъ , — т а к ъ относились къ своимъ сюжетам!, и Шексниръ н

Софоклт, ( в ъ Аяксѣ, Филоктетѣ, Эдипѣ): насколько легко было бы в ъ н а з в а н н ы х ъ случаях!, сдѣлать простуиогь рычагомъ
рамы, настолько рѣшитсльно избѣгалось именно это. Трагичсскій иоэтъ ci, своими образами жизни не будетъ увлекать
противъ жизни! Онъ будетъ призывать скорѣе: «чары в с ѣ х ъ
чаръ, э т о - в о л н у ю щ е е , измѣняющееся, опасное, пасмурное, а
часто блестящее к а к ъ солнце существонаніе! Жизнь—рядъ
приключеній; жить это значите переживать т ѣ или другія
нриключенія, и это всегда будетъ такъ!» Т а к ъ раздается голост, поэта изъ безнокойной, полной силы эпохи, которая упоена была избытком!, крови и энергіи,—поэтому мы и оказались
вынужденными подправить и исправить цѣль шекспировской
драмы, т. е. не понять ее.

180.
II е з а в и с и м о с т ь.—Независимость ( в ъ самой слабой ея
дозѣ она называется «свободой мысли») есть форма самоотреченія, до котораго доходите,, в ъ концѣ концов!,, властолюбивый—долго искавшій того, чѣмъ онъ могъ бы властвовать, п
не нашедшій ничего, кромѣ себя самого.

181.
Д в а н а п р а в л о н і я — Если мы будемъ разематривать
зеркало, то мы ничего не иайдемъ, кромѣ вещей в ъ немъ;
если будемъ разематривать эти вещи, то иайдемъ опять зерк а л о . — Т а к о в а общая исторія ііозшіванія.

182.

Р а д о с т ь, и о л у ч а е м а я о т ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о с т п . —
Наша теперешняя наклонность къ воохнщенію дѣйствитель-

тельностыо, которую мы почти нсѣ имѣемъ, объясняется
тѣмъ, что мы т а к ъ долго и до иреоыщеиія носторгались недействительностью. Сама по себе эта склонность, в ъ томъ виде
к а к ъ существуешь она сейчас?,, безъ выбора и критики,
является склонностью далеко неудовлетворительной: наименьшая ея опасность это —безвкусіе.
183.
Т о н к о с т ь ч у в с т в а в л а с т и.—Наполеона очень огорчало то, что онъ плохо говорить, и в ъ этомъ онъ не ошибался; но его властолюбіе, которое не пренебрегало никаким?,
.случаем?., и было тоньше, чѣмъ его тонкій умъ, заставляло
его говорить еще хуже, ч ѣ м ъ о н ъ м о г ъ . Такимъ образомъ,
онъ мстилъ своей собственной доеадѣ (онъ былъ завистлив?,
ко всѣмъ своимъ аффектам?,, потому что они имѣли в л а с т ь )
и наслаждался овоимъ автократическим?, произволом?,. Онъ
наслаждался этимъ произволом?, и в ъ отиошеніи слушателей и
ихъ мнѣній: к а к ъ будто вполнѣ достаточно было говорить къ
нимъ такимъ образомъ. Онъ даже радовался втайнѣ прп
мысли, что молніей н громом?, высшаго авторитета, который
заключается въ союзѣ власти и геніальности, онъ усыпляешь
сужденія и портить вкус?,; п в ъ т о ж е время холодно и гордо
сознавалъ правду, что онъ говоришь п л о х о,—Наполеон?,.
; к а к ъ совершенный до конца додуманный и выработанный тип?,
страсти, принадлежишь к ъ античному человечеству, признаки
котораго легко узнать: это—простое строеніе и художественное развитіе одного или немногих?, мотивов?,.
184.
А р и с т о т е л ь и б р а к ?,.—У дѣтей великих?, геніевъ прорывается иногда сумасшествіе, у дѣтей вполне добродетельных?,
л ю д е й - т у п о у м і е : так?, замечаешь Аристотель. Хотѣлълн онъ
этимъ прельстить к?, браку людей, являющихся искліочсніямиѴ

185.
II р о и с X о ж, д с H і с д у р и о г о т с м н с р а м с н т я.—Неправильности H скачки в?, расположеніи духа некоторых?, людей,
ихъ безпорядочность и иеумѣренность суть носледнія слѣдствія безчисленных?, логических?, неточностей, невѣрностей и
поспешных?, заключеній, в ъ которыхъ виновны ихъ предки.
Напротив?,, люди с ъ хорошим?, темпераментом?, происходят?,
отъ осторожныхъ, основательныхъ родовъ, которые высоко
цѣнили разу мъ,—преследуя похвальный или дурныя цели—
! все равно: это вліянія не имѣетъ.
186.
II р и т в о р с т в о—о б я з а н н о с т ь . — Б л а г о больше всего
развивалось, благодаря долгому притворству, которое старалось
казаться благом?,: всюду, гдѣ существовала большая сила, тамъ
усматривалась необходимость в ъ притворстве именно этого
рода,—оно внушало безопасность и довѣріе и .безконечно увел и ч и вал о дѣй ствител ьну ю сумму физической силы. Ложь, если
и не мать, то во всякомъ случае кормилица блага- Точно такъ
же и честность росла и мужалась в ъ ^большинстве случаев?,
благодаря тому, что требовалась наружность честности и откровелнрети: в ъ наследственных?, аристократіяхъ. Отъ того, что
притворство долго пускалось в ъ ходъ, в ъ конце концов?, привыкали к ъ тому, что показывали сначала только наружным?,
образомъ, H это становилось п р и р о д о й : притворство, в ъ
результате, убиваешь само себя,—органы и инстинкты являются, сверх?, ожидав ія, плодами в?, саду притворства.
187.
If,то ж е о д и н ? , ! — Т р у с л и в ы й не знаешь, что значить
быть одному: позади своего стула онъ постоянно чувствуешь

врага. О! кто же м о г * бы рассказать намъ псторію того топк а я ч у в с т в а , которое н а з ы в а е т с я одиночеством*!

должен* былъ бы сдѣлаться человѣкомъ вполнѣ прозаичным*—
юристом* или морским* разбойником*».

188.

192.

Н о ч ь и м у з ы к а — У х о , о р г а н * страха, мог* развиться
т а к ъ хорошо только ночью или в ъ полутьмѣ т е м н ы х * лѣсовъ
и нещеръ, к а к ъ и слѣдуѳтъ ожидать о т ъ трусливой, т.-е. самой
продолжительной эпохи человѣчества, какая-только была: когда
кругом* с в ѣ т ъ , ухо менѣо нужно. Отсюда характеръ музыки
к а к ъ искусства ночи и полутьмы.

Р а з г о в о р * о м у з ы к ѣ . — А: Что скажете вы объ этой
музыкѣ? — В: Она овладѣла мной, я не могу ничего сказать.
Слушайте! Она начинается опять!—А: Тѣмъ лучше. Давайте,
постараемтесь теперь одолѣть ее. Могу-ли я с к а з а т ь нѣсколько
с л о в * объ этой музыкѣ. И показать в а м * драму, которую, мож е т ъ быть, при нервом* слушаніи вы не захотѣли бы в и д ѣ т ь ? —
В: Отлично! У меня два у х а , а при нуждѣ и х ъ можетъ быть и
больше. Подойдите ближе ко м н ѣ ! — А : Это еще не то, что о н *
с к а ж е т * намъ, до с и х * н о р * о н ъ обѣщаетъ только сказать нѣчто
неслыханное, насколько можно понять изъ его мимики. Вѣдь
это мимика! Смотрите, к а к ъ онъ к и в а е т * ! к а к ъ онъ выпрямляется! к а к ъ онъ бросает* руки! В о т * , кажется, настала высшая минута напряженш, еще двѣ фанфары и онъ исполнит*
свою музыку великолѣпно и блестяще, к а к ъ бы играя блеском*,
драгоцѣниыхъ камней.—Довольно! онъ смотрит* восторженно
в о к р у г * себя, и н а него обращены восторженные взоры; только
теперь вполнѣ нравится ему его тема, теперь онъ становится
изобрѣтательнымъ, отваживается н а новые и смѣлые эскизы.
К а к * р а з в и в а е т * онъ свою тему! Ахъ! обратите вниманіе, —
онъ умѣетъ не только разукрасить ее, но даже нарумянить!
Да, онъ з н а е т * , что такое ц в ѣ т ъ здоровья, онъ умѣетъ показать е г о , — в ъ с в о е м * самосознаніп онъ тоньше, чѣмъ я д у м а л * .
И теперь онъ убѣжденъ, что онъ убѣдилъ с в о и х * слушателей,
онъ сообщает* свои выдумки, к а к ъ будто бы это были важнѣйшія вещи подъ луною, онъ смѣло у к а з ы в а е т * н а свою тему,
к а к ъ будто бы она была очень полезна для этого міра. — Ха!
к а к ъ недовѣрчнвъ онъі К а к ъ бы мы не утомились! И онъ рас ы п а е т ъ свои мелодіи среди сластей, — теперь о н ъ в з ы в а е т *
даже к ъ н а ш и м * болѣе грубым* ч у в с т в а м * , чтобы в ы з в а т ь в ъ
н а с * возбужденіе и с н о в а покорить себѣ! Ольішнте-ли вы, к а к *

189.
Н а д о б н о о б д у м а т ь ! Кто н а к а з ы в а е т с я , тотъ уже не
тотъ, кто совершил* проступок*. Онъ — т о л ь к о козел* отпущен ія.
190.
В и д и м о е . — П л о х о ! плохо! То, что приходится больше всего
и унорнѣе всего доказывать, есть не что иное, к а к ъ видимое,
наружное, видѣть к о т о р а я , однако, очень многіе не могутъ
потому что у н и х ъ н ѣ т ъ г л а з * . Но это т а к ь скучно!
191.
В е р у щ і е в и е р е д ъ . — Отличительной и опасной чертой
в ъ поэтических* н а т у р а х * является ихъ т в о р ч е с к а я фаит а з і я — о н а наперед* отнимает*, наперед* в н у ш а е т * , няпередъ
переживает* то, что происходит* или должно происходить, п
в ъ нослѣднюю минуту с о в е р ш а ю щ а я с я факта она б ы в а е т *
уже утомленной. Лорд* Байронъ, знавшій это очень хорошо,
писал* в * с в о е м * дневшікѣ: «если бы у меня былъ с ы н * , о н *

онъ призываете, н а помощь ритмы бурь и громовъ! А теперь,
видя, что они захватывают!, н а с ъ , овладѣваютъ нами, онъ отваживается снова вмѣшать свою тему в ъ игру '.элементов!, и
убѣдить нолуочарованныхъ и потрясенных!., что наше очарованіс л потрясеніс есть слѣдствіе его чудной темы. И на будущее время вѣряте, ему слушатели: лишь только сорвется с ъ
его инструмента з в у к ъ , в ъ нихъ возникаете воспоминаиіе о
прежнем!» потрясеніи; это воспомиианіе помогаете, теперь тсмѣ,
оно сдЬлалось теперь «демоническимъ» ! Какой о н ъ знатокъ
души! Онъ повелѣваетъ нами, к а к ъ ораторъ!... Но, музыка
смолкла!... В : И хорошо сдѣлала, что смолкла! Л не могу
больше выносить этого—слушать н а с ъ ! В ъ десять равъ охотнѣе я п о з в о л ю о б м а н у т ь с е б я, ч Г.мъ одинъ разъ узнать
правду такимъ образомъ, к а к ъ в ы ее с о о б щ а е т е - - А : Это-то я
и хотѣлъ услыхать отъ в а с ъ . В ы довольны тѣмъ, что вас/ь
обманули! Вы идете сюда с ъ грубыми, похотливыми ушами; вы
идете слушать и н е понимаете искусства, вы дорогой потеряли
чутье к ъ честности! И этимъ в ы портите и искусство и х у дожника! Разъ вы рукоплещете, вы держите в ъ своихъ рукахъ
нониманіс художника,—и горе, если онъ замѣтитъ, что вы не
умѣете различать между невинной п виновной музыкой. Л разумѣю, конечно, н е «хорошую» и «плохую» музыку,—это быв а е т е в ъ той и другой музыкѣ! Л называю н е в и н н о й музыкой ту, которая думаетъ исключительно только о самой ссбѣ,
вѣритъ себѣ, и забываете весь міръ, номня только о с е б ѣ , —
музыку самаго глубока™ уеднненія, для себя самой, которая
говорить только о себѣ и сама с ъ собой, и не обращаете» вниманія на то, есть-ли слушатели и цѣнители, понимаютъ ее или
н ѣ т ъ , и какое производите она дѣйствіе.—Наконецъ, музыка,
которую мы только что слушали, принадлежите, именно к ъ
этому благородному и рѣдкому роду, и все, что я говорила,
вамъ о ней, было ложно,—простите ради Бога, мою з л о с т ь ! В: О! стало быть, в ы тоже любите э т у музыку? Тогда вамъ
прощаются многіе грѣхн!

193.
^ i l l L i A c r j o зл ы х ъ . — Э т и неподвижные, мрачные, злые люди
нмѣіотъ иѣчто такое, чего вы н е можете у нихъ оспаривать,—
рѣдкос И странное удовольствіе ВЪ dolcc far niante, в ъ Ііокоѣ
утром!, и вечеромъ, в ъ такомъ покоѣ, какое знаете, только
сердце, которое слишком!, часто енѣдаотся, разрывается,
отравляется аффектами.
194.
С л о в а в с с г д а г о т о в ы у н а с ъ. —Мы выражаема, наши
мысли постоянно словами, который у н а с ъ подъ рукою. Млн
чтобы вѣрнѣе выразить мою мысль: мы в ъ каждую минуту имѣемъ
именно только ту мысль, для которой у насъ есть нодъ рукою
слова, который могутъ приблизительно выразить ее.
195.
,і[ i. о т и т i, с о б а к !.. — Стоите» у этой собак!» одинъ разъ
погладите шерсть: тотчасъ зарычите» о н а и начнете» метать
искры, к а к ъ всякій другой низкоііоклоиникъ—и она геиіалыш
in» своемъ род!». Почему же мы не можемъ выносить ее!
196.
П р о ж н i е и а н е г и р и с т ы . — „ О н ъ сдѣлался нѣмъ обо миѣ,
хотя она» знаете, теперь правду н могъ бы сказать ее. Но она
звучала бы местью - и онъ уважаете» правду т а к ъ высоко, достойный уваженія ч е л о в ѣ к ъ ! "
197.
А м y л e T ъ 3 a в и с н м ы х ъ . — К т о неизбежно зависите отъ
повелителя, т о п , долженъ имѣть что-нибудь такое, ч!>мъ о н ъ

внушали, бы страхъ своему повелителю и держалъ бы его
на улдѣ, нанримѣръ,—честность, откровенностьили злой языки,.
198.
3 а ч ѣ м ъ т а к ъ в о я в ы пі е н н о! — 0 ! я знаю это чудовище! Конечно, оно больше нравится себѣ самому, если оно выступаете на двухъ ногахъ, но если оно падаете опять на всѣ
евои четыре ноги, то мнѣ нравится это болыііе: такое полиж е т е для него несравненно естественнѣе!
199.
Д е м о и ъ в л а с т и . — Н е нужда, не страсть, - н ѣ т ъ ! ^ д и ш в ь
іі і, власти есть демонъ людей. Дайте имъ все - здоровье, пищу,
жилище, о б р а з о в а л о , - и они будутъ несчастны, капризны,
потому что демонъ ждетъ, ждетъ, и хочетъ удовлетворен!».—
Отнимите у нихъ все, и удовлетворите ихъ демона, и они
с т а н у т ь счастливы, т а к ъ счастливы, к а к ъ могутъ быть счастливы люди демона. Но к ъ чему я говори» это еще? Уже Лютер!, говорил!, объ этомъ въ с т и х а х ъ лучше меня: «Нозьмите
у насъ тѣло, имущество, честь, дѣтей, ж е н у , — и оставьте
намъ только царство.» Да! да! «Царство.»

сцену свои легенды, п онъ в ы н о с и т ь грубую иоддѣлку подъ
его фантазію;—но для того времени, когда живетъ эиическій
рапсодъ, театрт, и актеръ, наряженный героемъ, являются
тормазомъ, а не крыльями фантазіи: слишком!, близко, слишкомъ опредѣлснно, слишкомъ тяжело, слишкомъ мало грезъ и
полета!
202,

H е з ъ г i» а ц і и.—У него недостокъ въ граціи, и онъ знаетъ
объ этомъ;—о! к а к ъ онъ умѣетъ маскировать это,—строгой добродѣтелью, серьезностью взгляда, напускными, недовѣріемъ
къ людямъ и жизни, жесткой шуткой, презрѣнісмъ къ болѣе
утонченному образу жизни, паѳосомъ, цинической философіей,—да, въ ностоянномъ сознаніи недостатка, в ъ немъ выработался даже характер!,.
203.
II о ч е м у т а к ъ г о р д о. —Благородный характер!, отличается отъ обыкновеннаго тѣмъ, что онъ не нмѣетъ подъ рукой извѣстнаго числа нривычекъ и точекъ зрѣнія, к а к ъ тотъ:
онѣ у него случайный, а не наследственны» и привитым воснитаніемъ.
204.

200.

Х о т ѣ т ь о ш и б а т ь с я . — З а в и с т л и в ы е люди с ъ тонкими,
чутьемъ стараются не узнать точнѣе своего соперника, чтобы
можно было имъ чувствовать, что будто они превосходить его.
201.
Т е а т i» ъ и м ѣ е т ъ с в о о в р е м я.—Если ослабѣваетъ фантазія народа, иъ немъ является наклонності, выводить на

С ц п л л а и Х а р и б д а о р а т о р а . — К а к ъ трудно было в ъ
Лоинахъ говорить т а к ъ , чтобы увлекать слушателей содержаніемъ, не отталкивая ихъ формой или не отвлекая ихъ формой отъ содержанія! К а к ъ трудно еще во Франціи писать
такъ!
205.
Б о л I, и ы е и и с к у с с т в о.—ІІротпвъ всякого рода напастей и душевных!, волненій надобно прежде всего нонробо-

вать нсрсмѣнить діэту п заняться трудной физической работой. Но люди привыкли въ этомъ случаѣ хвататься за средства оиьяноиія, - н а н р н м ѣ р ъ , за искусство, к ъ вреду своему
и искусства. Разве вы не знаете, что, когда вы, будучи больными, требуете искусства, вы делаете и художника болыіымъ?
206.

H а р у ж н а я т с р и и м о с т ь. - Э т о - хорошія, полезный.
разумныя слова о науке и в ъ защиту науки, но... но... я замечаю за ними вашу терпимость к ъ наукѣ! Въ уголке вашего
сердца копошится все-таки мысль: о н а в а м ъ н е н е о б х о д и м а . Великодушно с ъ вашей стороны ценить се, быть ея
защитником?,, разъ н а у к а не употребляешь такого же всликодупйя противъ вашихъ мнѣйій! Знаете ли вы, что вы не
имеете даже нрава на такую терпимость? Что эти благосклонным
у ж и м к и - б о л е е грубое обезчещеніе науки, чѣмъ открытая насмешка надъ ней, которую нозволяютъ себѣ какой-нибудь надменный художник?,? У в а с ъ недостаетъ точнаго знанія
о томъ, что истинно и действительно; в а с ъ не безпокоитъ
и не мучнтъ то, что вы находите науку в ъ противоречии с ъ вашими чувствованіями; вы не знаете, что жажда знаиія должна управлять вами к а к ъ законъ; вы не чувствуете
обязанности въ требованіи быть съ своим?, глазомъ всюду,
где познается, ничего не упускать, что познается. Вы н е
з н а е т е т о г о , къ чему вы относитесь только с ъ терпимостью? II только п о т о м у , что вы не знаете этого, вамъ
удается принимать такую благосклонную мину! Вы разгневались бы и сделались фанатиками, если бы наука осветила
вамъ лицо хоть один?, разъ! Что жо печалишь нас?, то, что
вы относитесь с ъ терпимостью... къ фантому, а не къ намъ!
Какое намъ до этого дело!
207.

О т д ы X ?,.— Именно для т ѣ х ъ людей, которые папболѣе
страстно стремятся къ власти, бываешь необыкновенно нріятно

\ чувствовать себя п о б е ж д е н н ы м и . Неожиданно п глубоко
упасть в ъ чувство точно въ водоворот?,! Выпустить изъ рукъ поводья и нестись - К о г ь знаешь куда? Кто, что намъ оказывает?,
эту у с л у г у — в с е равно, но услуга эта большая: мы т а к ъ счастливы, у насъ захватило д у х ъ , мы чувствуемъ себя въ таком?,
иеобыкновенномъ покой, точно в ъ саионъ центре земли. Совершенно безъ силы! Игрушка стихійныхъ силъ! Это освобождеиіе отъ большой тяжести, дающее вздохнуть свободно, падшие внизъ, безъ труда, к а к ъ но слѣпому физическому закону, это coin, человека, всходящаго на гору, который имеешь свою цѣль наверху, но засыпаешь внизу отъ глубокой
усталости и грезит?, с ч а с т і е и ъ п р о т и в о и о л о ж н о с т и именно паденіомъ внизъ безъ малѣйшаго труда.—Я описываю
очасгіе, к а к ъ я представляю его себе въ нашѳмъ теперешнем?,
жадном?, до власти обществе Европы и Америки. Здѣеь и тамъ
хотят?, по временам?, пошатнуться назад?, в ъ б е з е н л і е , — э т о наслажденіс предлагают?, имъ войны, искусство, рслигіи, renin. Если но временами отдаются всепоглащающему,
всеподавляющему впсчатлѣнію, то это современный отдых?,!—
После него становятся свободнее, энергичнее, холоднее,
строже, и неутомимо стремятся дальше к ъ противоположному—
къ в л а с т и !

208.

Ч и с т о т а р а с ы . — Повидимому, н ѣ т ъ чистых?,, есть только сдѣлавшіяся чистыми расы, да и эти очень редки. Обыкновенно яге бывают?, скрещенным расы, у которыхъ рядомъ с?,
дисгармоніей тѣлесной (например?,, если глаза и ротъ не соответствуют?, д р у г ь другу) должны быть и днсгармоніи прнвычекъ и нонятЩ ( Л И В И Н Г С Т О Н Ъ разсказываетъ, что онъ слышал?,, к а к ъ говорил?, кто-то: Богъ создал?, бѣлыхъ и черных?,
людей, а дьявол?, создал?, смешанный расы). Скрещиваніе рас?,
ведешь к?» скреіциванію культур?, и к ъ скрещиваш'ю моральных?,
взглядов?,: такія расы бывают?,, большею частію, злыми, дн-

кимп, беспокойными. Чистота —ноелѣдній результат!» бесчисл е н н ы х * іірилаживаній, усвосиій, выдѣленій, и прогресс* в *
чистотѣ обнаруживается в ъ томъ, что сила, существующая в ъ
расѣ, все болѣс и болѣе о г р а н и ч и в а е т с я отдѣльными избранными фуикціями, между тѣмъ какъ прежде ей приходилось
действовать слииікомъ много и часто в ъ функціихъ противоположных!): такое ограниченіе будешь имѣть наружность
о б ! д H ѣ и і я и должно быть критикуемо осторожно. Након е ц * , если процесс* очищенія удался, в с я т а сила, которая
прежде тратилась н а борьбу дисгармонических* к а ч е с т в * , нач и н а е т * служить теперь общему организму: поэтому, сдѣлавшіяся чистыми расы всегда б ы в а ю т * с н л ь н ѣ е п к р ас и в ! е. Греки представляют* собою образец* расы и культуры, достигших* чистоты: можно надѣяться, что достигнет*
чистоты H европейская раса и культура.
209.
II о X в а л а . - В о т * кто-то, к а к ъ ты замечаешь, собирается
хвалить тебя: ты прикусываешь губы, сердце у тебя замираешь: ахъ! хоть бы миновала эта чаша! Ііо она не минует*,
она приближается! Давайте же нить сладкое безстыдство панегириста, подавим* же в ъ себѣ отвращен іе и грубое презрѣніе к ъ его похвал!, изобразим* на своем* л и ц ! благодарную
радость: в ! д ь о н ъ хотѣлъ сдѣлать намъ нріятное! II
теперь, поел! того, какъ в с е это произошло, мы знаемъ, что
онъ чувствуешь себя возвышенным*, онъ одержал* надъ нами
нобѣду. — Да! и надъ самим* собой тоже, ибо ему не легко
было хвалить!
210.

Ч е л о в ! ч е с к о е и р а в о и ч е л о в ! ч с с к о с и р с и м ущ е е т в о . - М ы , люди, единственным созданія, которым, в ъ
елучаѣ неудач*, могутъ зачеркнуть самих* себя, как!) неудавшуюся фразу,—все равно д!лаемо, ли мы это к ъ чести че.щв'Ьчествн, или изъ сосграданія, и ли и ль iron і щсгіі к ъ нему

211.

II р е в р а щ с н і е.—Теперь онъ становится д о б р о в о л ь ным*, только для того, чтобы сдѣлать этим* неудовольствіе
другому. Не обращайте н а него столько внпманія!
212.

С т р а с т н ы я и X о л о д н ы я д о б р о д ѣ т е л и—Мужество
к а к ъ холодная неустрашимость и непоколебимость, н мужество
к а к * горячая полуслепая отчаянность, — то и другое называется одним* именем*! К а к * же различать х о л о д н ы м добродетели отъ с т р а с т н ы х * ? Ошибается тотъ, кто думаешь,
что «быть добрым*» можно только челонѣку страстному: и не
менѣе ошибается тотъ, кто считаешь эту добродетель принадлежностью только холодных* людей! Правда заключается в *
томъ, что челов!чество нашло очень полезным* горячее и холодное мужество, и кром! того, оно встрѣчало его н е настолько часто, чтобы не отнести его в ъ обоим* в и д а х * к ъ
числу дрогоцѣнныхъ камней.
213.
К * ч е м * м ы б ы в а е м * х у д о ж н и к а м и . — К т о дѣлаетъ кого-нибудь своим* кумиром*, тотъ старается оправдаться
перед* самим* собой, возвышая его в ъ идеал*; онъ становится художником* в ъ и с к у с с т в ! создать с е б ! чистую coû t a * . Если онъ страдаешь, онъ страдает* не о т * иезнаііія,
а отъ самообмана, к а к ъ будто бы о н ъ не з н а л * . — И н у т р е н нюю потребность и ннслажденіе такого чслоиѣка (сюда принадлежат* в с ! страстно любящіе) нельзя черпать обыкновенными ведрами.
Утренняя

зйрц.

'''

214.

21!).

Р е б е н о к ъ . — Кто ж и в е т е какъ дѣти, т.-е. не борется
пзъ-за к у с к а хлѣба п не думаете, чтобы его дѣйствія нмѣли
рѣшающее значсніс,—тотъ остается ребенкомъ.

Г д ѣ - ж е п р е к р а щ а е т с я «я»?—Большинство людей принимают!, вещь, которую они з н а ю т ъ , подъ свое покровительство, к а к ъ будто-бы знаніе отдаетъ ее имъ в ъ собственность. « Я ^ - а е имѣетъ. границъ в ъ страсти присвоении великіе люди говорятъ т а к ъ , к а к ъ будто-бы все время стояло позади н н х ъ , а они были головою этого громаднаго тѣла; хоро!» ія жены вмѣняютъ себѣ в ъ заслугу красоту своихъ дѣтей,
их і, платья, ихъ собаки, ихъ доктора, и не рискуютъ только
сказать «это в с е — я » . Chi поп heт, поп <?,—говорятъ в ъ Италіи.

H х о ч у и м ѣ т ь э т о в с е . — Кажется, что человѣкъ стремится только к ъ тому, чтобы владѣть: но крайней мѣрѣ, формы
языка нмѣютъ такой смыслъ, т а к ъ к а к ъ всякое прошедшее
дѣйствіе люди выражаютъ т а к ъ , какъ будто-бы они получили то
или другое в ъ свое владѣніс: ich h a b e g e k ä m p f t , g e s i e g t (я
боролся, я побѣднлъ) значить я и м ѣ ю въ свосмъ обладай in
борьбу, побѣду. Какими жаднымъ представляется здѣсь челов ѣ к ъ ! Даже «прошлое» не спасается отъ него, онъ хочетъ
обладать н прошлым«,!
216.

О п а с н о с т ь в ъ к р а с о т ! , . — Эта женщина красива и
умна, Ахъ! насколько умнѣс сдѣлалась-бы она, если-бы она
не была т а к ъ красива!
217.
Д (» м а ш н і й м и р ъ и д у ш е в н ы й м и р ъ . — Наше обыкновенное расноложеиіс зависите отъ того расноложенія, в ъ какомъ мы хотимъ видѣть окружающих!, насъ.
218.

Н о в о е в ы д а в а т ь з а с т а р о е . — М н о г и х ъ раздражаете,
когда имъ разсказываютъ новость; они чувствуютъ превосходство, какое даетъ новость тому, кто первый знаете, ее.

220.

Домашнія животныя, растенія и родственник и и X ъ . — Есть-ли что-нибудь болѣе отвратительное, к а к ъ
сантиментальность в ъ отношеніяхъ къ растеніямъ и животнымъ, со стороны т ѣ х ъ тварей, которыя изначала живутъ
между собою к а к ъ самые лютые враги, и не требуютъ нѣжнаго ч у в с т в а к ъ своимъ обессиленным!» и изуродованным!,
жортвамъ! Передъ «природой» такого рода стоитъ человѣку
задуматься, если только онъ человѣкъ мыслящій.
221.

Д в а д р у г а . — Б ы л и друзья, но перестали быть друзьями,
и они разорвали свою дружбу одновременно с ъ обѣнхъ сторон!,, — одпнъ потому, что считал!, себя непонятыми, другой
потому, что считали себя СЛИШКОМ!, понятымъ, — и оба При
этомъ обманулись!—потому что каждый изъ нихт, мало зналъ
себя самого.

К о м е д і я б л а г о р о д н ы х ъ . — Тѣ, которыми не удается
благородная сердечная искренность, стараются обнаружить свои»

благородную природу скромностью и строгостью и нѣкоторыM l,
нренебреженіемъ къ искренности: какъ будто бы сильное чувство ихъ довѣрчпвости стыдилось показать себя.
223.
Г д ѣ н е л ь з я н и ч е г о г о в о р и т ь п р о т и в ъ д о б р ид ѣ т е л и. — У трусовъ считается дурнымъ тономъ говорить
что-нибудь протпвъ храбрости, и такой человѣкъ вызывает!,
къ ссбѣ презрѣніе; человѣкъ, не нонимающій пощады, очень
раздражается, когда говорите что-нибудь иротивъ состраданія.
224.
М о т о в с т в о . — ,Ѵ раздражительных!, и вспыльчнвыхъ натуръ иервыя слова и дѣйствія, большей» частію, не имѣютъ
никакого значенія для ихъ настоящаго характера, они внушаются обстоятельствами и бываютъ подражаніямн духу обс т о я т е л ь с т в а Но разъ они сказаны или сдѣланы, то слѣдуюіція за ними характерный слова и дѣйствія часто должны бываютъ стремиться или къ иримнренію или къ отплатѣ добромъ
или къ забвенію.
225.
Н а д м е н н о с т ь . — Н а д м е н н о с т ь есть показная или наружная гордость: но гордости именно свойственно не имѣть способности къ притворству, к ъ игрѣ, къ лицемѣрію, — поэтому
надменность есть нритворство неспособности к ъ притворству,
нѣчто очень трудное и большею частію неудающееся. Но предположим^ что надменный человѣкъ, какъ обыкновенно быв а е т е , измѣняетъ самому себѣ, его ожидаете тройная непріятность, — во-нервыхъ, на него сердятся за то, что онъ хотѣлъ
обмануть насъ; во-вторыхъ, на него сердятся на то. что онъ
хитѣлъ стать выше насъ; въ-третыіхъ, надъ нимъ смѣются за

то, что ему не удались обѣ его попытки. Глѣдовательно, к а к ъ
сильно надобно воздерживаться отъ надменности!

II е з н а н і с с в о е г о р о д а.—Если мы слушаема,, к а к ъ говорите кто-нибудь, то часто достаточно б ы в а е т е услышать пронзношеніе одного согласнаго з в у к а (напримѣръ, р), чтобы навести насъ на еомнѣніе о правдивости его чувства: мы не иривыкли к ъ такому произношенію—оно з в у ч и т е для насъ «дѣланымъ». Здѣсь область еамыхъ грубыхъ ошибокъ: го же можно
бы с к а я а т ы і о стилѣ писателя, который имѣетъ привычки, ка/ к и х ъ , кромѣ него, никто не имѣетъ. Его «естественность» к а к ъ
! таковая, чувствуется только І І М Ъ одними; и онъ нравится и выз ы в а е т е къ себѣ вниманія именно тѣмъ, что онъ сама, чувс т в у е т е «дѣланымъ», в ъ чемъ она, слѣдуетъ модѣ и «хорошему
вкусу».
227.
Т р у д н о с т'ь с л у ж б ы.—На, велнкомъ искусств!, служить
самой трудной задачей является—служить необузданно место
любпвому, который, во веема, б ы в а е т е самыми сильными
/эгоистомъ, но ни въ какомъ случай не хочетъ считаться
таковыми; который хочетъ, чтобы все совершалось по его
волѣ и по его прихоти, но однако т а к ъ , чтобы наружным!,
образомъ казалось, будто онъ приносите себя в ъ жертву и
рѣдко желаете чего-нибудь для себя самого
228.

Д у э л ь . - Е с л и бы л вынуждена, быль имѣть дуэль, сказала. кто-то. я счела. бы это выгодным!, для себя, потому
что нокругь меня храбрые, товарищи. Дуэль-.--іюслѣднігі су-

щестйующій еще теперь, вполнѣ почетный путь к ъ самоубийс т в у , но путь обходный и н е вполнѣ безопасный.

т .

П а г у б н о е . — С а м о е вѣрное средство погубить молодежь,
ото—заставить его выше цѣнить того, кто одинаково думаешь,
чѣмъ того, кто думаешь иначе.
230.
Г е р о и к у л ь т а и о г о ф а н а т и к п. - Ф а н а т и к ъ идеала,
нмѣющаго тѣло и кровь, бываетъ настоящим], фанатиков?, до
|тѣхъ пор?, только, пока онъ о т р и ц а е т ? , , п онъ страшен?,
этимъ: онъ знаешь отрицаемое т а к ъ же хорошо, как?» самого
себя, по той простой причинѣ, что онъ вышел?, оттуда, там?,
его домъ, и в т а й н е онъ постоянно боится вернуться еще туда,—
онъ хочет?, сделать возвращеніе туда невозможным?, для себя
именно способом?, своего отрицанія. Но к а к ъ скоро онъ начнешь утверждать, онъ закрывает?, наполовину глаза и начинает?, идеализировать. Идеалистъ личности ставишь эту личность предъ собою в ъ таком?, отдалсніи, что онъ не можешь отчетливо видеть ее, и то, что он?, видишь, ему кажется «красивым?.»,
т. е. симметричным?,, с ъ мягкими линіями, неопределенным?,.
Т а к ъ к а к ъ теперь онъ будешь даже молиться н а свой идеал?,,
иредносящійся ему в ъ дали и в ъ высоте, то онъ бываетъ вынужден?,, для защиты своего идеала о т ъ p r o f a n u m vuigus—«непосвященной черни», выстроить ему храмъ. Сюда приносить онъ всякіе
священные, достойные уваженія предметы, которыми онъ еще владеет?,, для того чтобы обаяніе ихъ еще болѣе возвысило его идеал?,, и чтобы онъ, питаясь этой нищей, росъ и становился все
божественнее.—Наконец?,, онъ создал?»себѣ божество,—но уны!
есть сила, которая знаешь, как?, это случилось,—его интеллектуальная с о в е с т ь ; H другая сила, которая, наоборот?,, со-

вершенно безеознательпо протестуешь, это — сама обоготворенная личность. Теперь, вслѣдствіс культа, хвалебных?,
нѣсенъ и куренія ѳиміамомъ, она становится несносной и выдаешь
себя, самымъ очевидным?, образомъ, что она н е божество, а
слишкомъ простой человѣкъ. Здѣсь .такому фанатику остается
еше одинъ исходъ: онъ позволяет?, идеалу дурно обращаться
с ъ пимъ и с ъ ему подобными и объясняешь в с е несчастье in
пшіогет dei gloriam:—?,ще новый обманъ и благордная ложь!
Онъ идешь противъ самого себя и к а к ъ лицо, с ъ которым?,
несправедливо поступают?,, испытываешь, при этомъ, ощуіценіе как?, бы мученик?»,-таким?, образомъ онъ высоко нодни
мается в ъ своемъ мнѣніи о самом?» с е б ѣ . - Л ю д и такого рода
жили, напримѣръ, вокруг?, Наполеона: может?, быть, именно
онъ и дал?, нашему столѣтію романтическое, чуждое духу просвѣщенія,преклоненіс передъ «геніемъ» и перед?, «героем?.»,—
о н ъ , предъ которым?, Байрон?, не стыдился говорить, что онъ
червь сравнительно с?, такимъ существом?, (формулы такого
иреклоненія нашел?, старый безтолковый брюзга, (). Карлейль,
который свою долгую жизнь употребил?, на то, чтобы сдѣлать
англичан?, романтиками,—напрасно!).

231.
Н а р у ж н а и п р и и ѣ т а r e р о и в н а . — Б р о с и т ь с я в ъ средину враговъ можешь быть признаком?, трусости.

232.
( ! и и с X о д и т с л ы і ы й к ?, л ь с т е ц а м ?,. — Послѣдняя
мудрость ненасытно честолюбива™ ч е л о в ѣ к а , — не показывать
своего презрѣнія к ъ людям?,, которое внушается ему видом?,
льстецов?,: но показывать себя милостивым?, к ъ нимъ, как?,
Бог?,, который не может?, быть иначе, как?, милостивым?,.

і.ьі.
« Х а р а к т е р * » . — « Ч т о р а з * с к а з а л * я, я сдѣлаю»,—это
считается признаком* «характера». Какъ много поступков*
совершается не потому, чтобы они выбраны были разумно, ;і
потому, что ра:п» пришли они н а м * п * голову, они раздражаютъ наше честолюбіе и нашу гордость, т а к * что мы слѣгв»
приводим* их'ь въ исполненіе! Отъ этого въ н а с * с а м и х * является вѣра в ъ н а ш * характер*, в * пашу добрую нолю, а сл едовательно H в ъ пашу с и л у : а выбор* возможно разумнаго
поддерживает* въ насъ сомнѣніе в ъ н а с * с а м и х * и чувство
слабости.
234.
II о л и а я и ра в да.—Люди часто л г у г ь невыразимым* образом!., по пни не думают* объ этомъ, п в * общем* не вѣрятъ
в * это.
235.

Это страшное ч у в с т в о — в е р х * зависти, которая дѣластъ такое
умозаключеніе: т а к * к а к * я не могу н и ч е г о имѣть, то
пусть и весь мірт, н и ч е г о не пмѣетъ! Пусть весь мірт. превратится вт. и и ч т о!
237.
Г р е ч е с к і й и д е а л * . — Чему удивлялись греки въ Одпсcet.? Прежде всего, способности ко лжи и к * хитрому и страшному возмездію; способности применяться к ъ обстоятельствам*:
если надобно — казаться благороднѣе с а м ы х * благородных*;
способности быть всѣмъ, чѣмъ хочешь; геройской стойкости,
умѣнью пользоваться всѣми средствами; — все это греческій
и д е а л * ! Самое удивительное здѣсь то, что не чувствуется
нротнворѣчіе «казаться» и «быть», а следовательно, не можешь
быть и рѣчи о безнравственном*. Были-лн еще когда-нибудь
такіе актеры!
238.

Ш у т к а з н а т о к а ч е л о в ѣ к а . — О н ъ думает*, что онъ з н а е т *
меня и ч у в с т в у е т * себя тонким* и умным*, если онъ обращается со мной такъ-то и такъ-то; я стараюсь не разочаровывать его. Я должен* вознаградить его, т а к ъ к а к ъ онъ р а с п о л ож е н ъ ко мнѣ за то, что я даю ему чувство превосходства
анаши. — Б о т * другой: онъ боится, что я воображаю себѣ, что
я его знаю, п выглядит* отъ этого принужденно: онч. вед е т * себя странно п неопределенно и старается ввести меня
вт. заблужденіе относительно себя,—чтобы т а к и м * образом*
стать выше меня.

F a c t a ! Д а ! F a c t a fi с I а! — Историку приходится имѣть
дѣло не с ъ тѣмъ, что действительно было, а только с ъ событіями предполагаемыми: такт, к а к * только эти послѣднія имѣлп
слѣдствія. И точно также только съ воображаемыми героями.
Его тема, т а к * называемая всемірная исторія, представляет*
собою мнѣнія о воображаемых* дѣйствіяхъ и о предполагаемых*
мотивах*, который снова подают* повод* къ хнѣніямъ и дѣйствіямъ, реальность которых* т о т ч а с * опять испаряется п действуешь только к а к ъ дымъ... Историки разсказываютъ о вещ а х * , которыя никогда не существовали, развѣ только вт. воображеніи.

236.

239.

Г у б и т е л и м і pa.—Этому ничего не удается, и онъ, нак о н е ц * , вт. ііетерпѣнім кричит*: «хоть бы погиб* весь м і|.ъ

Не, у м . ѣ т ь т о р г о в а т ь — п о ч е т н о . — Продать свою
добродѣтель но возможно высокой цѣнѣ, или даже пустить ее

на проценты, в ъ качеств!, учителя, чиновника, художника,—
все равно что сдѣлать изъ генія и таланта лавочника.
240.
С т р а х ъ и л ю б о в ь . — Страхъ раявивалъ умъ людей
больше, чѣмъ любовь, потому что страхъ хочетъ разгадать, что
представляете изъ себя такой-то человѣкъ, что онъ можете,,
чего онъ хочетъ: обмануться в ъ этомъ было-бы опасно н вредно!
ІІаоборотъ, любовь имѣетъ тайное нобужденіе видѣть в ъ другом!, столько хорошего, сколько возможно, ил к ставить его т а к ъ
высоко, к а к ъ возможно: обмануться в ъ этомъ было бы нріятно
и выгодно,—любовь т а к ъ и дѣлаетъ.

24J.
Д о б р о д у ш н ы е . — Д о б р о д у ш н ы е получили такой свой характер!, отъ ностонннаго страха, который им!,ли ихъ предки
предъ иноземнымъ нападеніемъ: они сдерживали себя, унижались, просили прощеніе. преклонялись, льстили, смирялись, гнулись передъ сильнымъ, скрывая свое неудовольствіе и досаду
на него, и стараясь быть веселыми н спокойными. II весь этотъ
слабый и наигранный механизм!, они передали по наслѣдству
дѣтямъ и внукамъ. Эти послѣдніе хотя и освободились отъ
постоянна!!» страха, но тѣмъ не менѣе постоянно нграютъ на
своемь инструмент!.
242.
Т а к !» H а з ы в а е м а я д у ш а. - Сумма внутренних!, длнженій. которым!, легко и с ъ удовольетвіе.м i. подчиняется челов е к ! , , называется душой: человѣкъ считается б е яд у ш и ы м ъ .
если при этихъ внутренних!, двпженіяхъ въ немъ замѣчаетея
равнодушіе и жесткость.

24'!.
3 а б ы в ч л в ы е . — В ъ всиышкахъ страсти и в ъ грезахъ сна и
номѣшательства человѣкъ нредставляетъ доисторическую эпоху
свою и человѣчества, — ж и в о т н о е с о с т о я н і о с ъ его дикими гримасами; его воспоминаніе х в а т а е т е далеко назадъ,
между тѣмъ какъ его цивиилизованное состоя nie развивается
изъ забвснія этихъ первобытных!, состояній, следовательно изъ
ослабленія этого воспомпнанія. Кто забывчивъ и постоянно
остается далекъ отъ этихъ состояній, тотъ н е з н а е т ъ люд е й . но выгодно для в е ѣ х ъ , чтобы здѣсь и тамъ встрѣчалигь
такіе индивидуумы, которые произошли изъ божественного
сѣмени и рождены разумомъ.

244.
II е ж е л а т е л ь н ы й д р у г !.. Человѣка, надежд!, котораго нельзя удовлетворить, лучше имѣть врагомъ, чѣмъ другомъ.
245.
о б щ е с т в а м ы с л и т е л е й . — С р е д и океана становленія ( Werdens) просыпаемся мы на маленьком!, островкѣ,
который не больше лодки, мы, искатели приключеній, перелетныя птицы и озираемся кругомъ т а к ъ поснѣшно іі т а к ъ
жадно, какъ только можно, потому что можетъ налет!,ть вѣтеръ
пли набежать волна на этотъ островокъ, - и отъ насъ не
останется ничего! ІІоздѣсь, на этомъ маленьком!, пространств!,,
мы встречаемся съ другими перелетными птицами, слышимъ
о нтицнхъ, бывших!, нашими предшественниками, - и такъ
живемъ мы одну драгоцѣнную минуту познанія, среди веселаго
хлопанья крыльями и чириканья другъ с ъ другомъ — и снова

—

летимъ и а океант, искать нриключеній m, духѣ не менѣе гордые, чѣмъ инь самь.
246.

(> т i» е к а т і, с я. —< Ѵгдать что-нибудь изъ своей собственности, потерять свое п р а в о , - и р і я т н о , т а к ъ к а к ъ это указываете,
на большое богатство. Таково вели коду шіе!
247.

С л а б ы м с е к т ы . — С е к т ы , который чувству юте, себя слабыми, охотятся на отдйльныхъ интеллегоитныхъ приверженцев!, и хотите, качеством'!, пополнить то, что они теряіотт,
количеством!,. Iii, этомъ заключается не малая опасность для
пнтеллегентныхъ.
248.

II р и г о в ор !, в е ч е р а.
Кто размышляете о прошедпіемъ
ДІГ.ІІ И о своей жизни, когда онъ доживете, до вечера пли утомится, тотъ обыкновенно доходите, до меланхолическая размышленія: но причиной этого б ы в а е т е не день и не жизнь, а
утомлелііе. Но время дѣлъ намъ обыкновенно некогда бывает!,
судить о жизни и о бытіи; некогда бываете, заниматься этимъ
и во время удовольетвій.
241).

• l i p е д о с т о I» о ж и о с т ь и р о т и в ъ с и с т е м а т и к о в ъ ! —
Есть сценическая игра спстематиковъ: когда они хотятъ создать систему и сдѣлать горизонте, круглым!,, они должны стараться выводить па сцену свои болѣе слабый качества в ъ стп
лѣ болѣе с и л ь н ы х ъ , - о н и хотите, представлять совершенный и
сильным натуры.

1 г>7

—

250.

Г о с т с и р і и м с т в о . — Смыслъ обычая гостепріимства таX кові,: ослабить к ъ се.бѣ вражду в ъ чужомъ человѣкѣ. Когда
въ чужомъ человѣкѣ перестают!, видѣть врага, то гостепрінмство прекращается; оно существуете, пока с у щ е с т в у е т е то злое
предположено, которое обусловливаете его.
251.

О и о г о д ѣ . — Необыкновенная и неожидаемая погода дѣлаетъ людей не расположенными другъ къ другу: они становятся при этомъ жадными до новизны, потому что они должны
бываюте, отступить отъ своихъ привычекъ. Поэтому деспоты
любить такой климате, гдѣ погода— моральна,
252.

О п а с н о с т ь в ъ н с в и н н о е т и.—Невинные люди всегда
становятся жертвами, потому что ихъ невѣдѣніе мѣшаетъ имъ
дѣлать различіе между мѣрой и чрезмѣрностыо, и во-время
стать предусмотрительными. Т а к ъ невинный, т. е. неопытный
молодыя женщины нривыкаіотъ к ъ частымъ наслажденіямъ
афродизіи и должны обходиться безъ нихъ иозднѣе, когда ихъ
мужья становятся больны или рано в я н у т ь ; именно простодушный и довѣрчивый взгляда,, что такая частая связь съ ними—
явленіе обычное, доводите, ихъ до нужды, которая с т а в и т е ихъ
предъ лицомъ самыхъ сильных!» нрепятствій. Извѣетно: кто
любить человека, не зная его, тотъ становится добычей чегото такого,чего онъ не любилъ бы, если бы могч. это нидѣть.
I Вообще, гдѣ нужны опытность, предусмотрительность, осторожные шаги, именно невинный можетъ погибнуть екорѣе
всего, потому что онъ не понимаете и не видите, яда лежа-

щаго на днѣ бокала, и вынимаешь его до-чиста. Вспомните
только практику в с ѣ х ъ королей, церквей, сектъ, нартій, обществ?,: не невинный-ли, к а к ъ нанболѣе пріятная приманка,
употребляется всегда на самыя опасныя дѣла?—Такъ Одиссей
пользуется невиннымъ Неонтолемомъ, чтобы украсть у стараго
больного Филоктета его лукъ и стрѣлы.
253.
Ж и т ь , н а с к о л ь к о в о з м о ж н о , б е з ъ в р а ч а . — Мнѣ
кажется, что больной поступаешь неосмотритсльнѣе, когда он?,
нмѣетъ врача, чѣмъ когда онъ самъ заботится о своемъ здоровьѣ. Въ первомъ случаѣ для него достаточно, если онъ строгъ
ко всему тому, что ему предписано; во второмъ случаѣ мы с ъ
большей сознательностью относимся къ тому, ради чего даются
предписанія,—къ нашему здоровью; гораздо больше замѣчаемъ,
больше требуем?, и больше запреіцаемъ себѣ, чѣмъ это бываешь, когда мы сдѣдуемъ нредписаніямъ врача. В с ѣ правила
имѣютъ то же слѣдствіс: —скрываясь позади правила, меньше
обращать вниманія на самую цѣль и поступать лсгкомысленнѣс.
254.
І І о м р а ч е н і е н е б а . - З н а е т е - л и вы месть застѣнчивыхъ
людей, которые ведутъ себя въ обществ?» так?,, как?, будто
они украли свои члены? Знаетс-ли вы месть смиренных?, дуигь,
которыя всюду пробираются тайком?,? Знаете-лн вы месть пьяшщъ всякаго рода, для которыхъ утро самая скверная часть
дня? Знаете-ли вы месть больных?, и угнетенныхъ всякаго рода, которые не смѣютъ больше надѣяться быть здоровыми?
Число этихъ ничтожных?, мстителей и актовъ ихъ мщенія громадно; воздух?, постоянно кишишь пускаемыми стрѣламп и стрѣлочками ихъ злости, т а к ъ что солнце п небо жизни омрачаются отъ этого, - и тьма покрываешь не только и х ъ , но и насъ

в с ѣ х ъ . Что можетъ быть хуже того, что эти стрѣлы слишкомъ
часто царапают?, намъ кожу и колютъ сердце? Не станемъ-ли
мы отрицать и солнце и небо только потому, что мы по долгу
не видим?, их?,? Итак?,, одиночество! одиночество!
255.
Ф и л о с о ф і я а к т с I» о в ъ . - Счастливая нллюзія велнкпхъ
актеров?,, что историческим?, личностям?,, которыхъ они представляют?, было, действительно, так?, яге хорошо, какъ имъ
при ихъ нредставленіи!—Но они сильно ошибаются в ъ этомъ:
ихъ способность подражать и угадывать, которую они охотно
выдают?, за способность ясновидѣнія, проникаешь настолько
глубоко, чтобы объяснить жесты, звуки, взгляды и вообще
наружность; т. с. ими схватывается тѣш, души великаго героя, государственна™ человѣка, воина, честолюбца, скептика,
они нроникаютъ почти в ъ душу, но не в ъ д у х ъ своих?, объектов?,. Это было бы, конечно, хорошее открытіе,—что для того,
чтобы проникнуть въ сущность какого-нибудь состоянія достаточно только одного ясновидяща™ актера, и не надобно ни
мыслителей, ни ученых?,, ни спеціалистовъі Но, к а к ъ скоро
высказываются громко такія претензіи, не забудсмъ, что актер?,
есть только идеальная обезьяна и иритомъ обезьяна до того,
что онъ даже не может?, думать о «сущности» и о «существенном?,»: игра, дскламація, жесты, сцена, кулисы, публика—
для него все!
256.
Ж и т ь в ъ с т о р о н ! » и в ѣ р и т ь . — Средство, сдѣлаться
пророком?, своего времени, теперь то же самое, к а к ъ и нрежде:
надобно жить в ъ сторонѣ, с ъ небольшими знаніями, с ъ немногими мыслями, и с ъ очень большим?, мнѣніемъ о самомъ себѣ:
в ъ коицѣ концов?, у насъ является вѣра, что человечество не
можетъ существовать безъ насъ, п о т о м у ч т о м ы , с о в е р -

I in e и и о о ч о в и д H о, существуем!, безъ него. К а к ъ скоро
1 является э т а вѣра,
тогда находятъ и вѣру. Наконецъ, вотъ
совѣтъ для того, кто, можетъ быть, нуждается в ъ немъ (онъ
данъ был ь Бислею его духовнымъ учителемъ Беллеромъ) «проновѣдуй вѣру, пока т ы имѣешь ее, и тогда т ы будешь проновѣдывать ее, потому что ты ее имѣешь».

что уже весь міръ не в ъ состояніи дать этому голодному ни
одного куска.
259.

3 H а т ь с в о и о б с т о я т е л ь с т в а.—Мы можемъ ц е нить свои силы, но не свою с и л у . Обстоятельства скрывают!, в показываютъ намъ ее... н ѣ т ъ ! они увеличивают!, и
уменьшают!» ее. Надобно считать себя силой различной величины, продуктивность которой, при благоиріятпыхъ обстоятельствах!,, можетъ быть, можетъ равняться всесильной: следовательно, надобно думать объ обстоятельствах!, и не щадить
етараиія в ъ наблюденіи за ними.

И д е а л и с т и ч е с к і я т с о р і п. — Идеалистпчеокія теорін
встрѣчаются чаще всего у несомнѣнныхъ практиков!,, т а к ъ
к а к ъ они нуждаются в ъ и х ъ блеск!, для своей славы. Они
хватаются за нихъ инстинктивно и при этомъ но пенытываютъ
даже никакого ч у в с т в а притворства: т а к ъ же какъ англичанин!» не чувствует!, себя лицом!,ромъ с ъ своимъ христіанствомъ и соблюденіемъ воскресенья. Наоборот!,, созерцательным!, натурам!,, который должны обуздывать свою фантазію
и бояться молвы мистицизма, подходящи только реалистическая теоріи; за н и х ъ хватаются они с ъ такой же инстинктивной
необходимостью, не теряя также, при этомъ, своей честности.

258.

2(30.

257.

Б а с н я . — Динъ-Жуанъ познанія: его не открыли ни философы, ни поэты. У него н ѣ т ъ любви к ъ вещамъ, который онъ
иознаетъ, но онъ имѣетъ умъ, страсть и увлеченіе погоней
за познаніемъ и его интригами: онъ способенъ подняться до
высшихъ и отдаленнѣйшихъ звѣздъ познанія, туда, гдѣ ему
уже не к ъ чему будетъ стремиться, развѣ только к ъ абсолютно
«горькому» познанія, подобно ньяницѣ, который в ъ конц!» пьетъ
полынную II крѣпкую водку. Т а к ъ . в ъ концѣ концовъ ему хочется ада,—это - послѣднее иознаніе, которое его у в л е к а е т ъ .
Можетъ быть, для того, чтобы и оно разочаровало его, к а к ъ
все познанное! И тогда оігь должен!, остаться, на вѣки, пригвожденным!, к ъ разочарованію п превратиться даже в ъ каменнаго гостя, с ь требованіемъ ужина нозианія, в ъ котором!,
больше о н ъ никогда не будетъ принимать участія!—потому

К л е в о т н и к и в е е е л о с т и. — Люди, тяжело израненые
жизнью, заподозриваютъ, что веселость свойственна только
дѣтямъ и свидетельствует!, объ отсутствіи ума, и что взрослый веселый человѣкъ можетъ возбудить к ъ себѣ такое же
состраданіе, к а к ъ рсбенокъ, лежащій при смерти и все еще
занимающійся своими игрушками. Такіс люди усматривают!,
среди розъ скрытый могилы; игры, шумъ, веселая музыка
кажутся имъ самообманомъ тяжко больного, которому хоть
на минуту хочется еще вкусить очарованіе жизни. Но такой
ириговорі, о веселости — не что иное, к а к ъ преломленіе ея
лучей на темномъ фон!» утомленія и болѣзнп: это также
иѣчто трогательное, побуждающее к ъ состраданію, также пѣчто
дѣтское или ребяческое, но изъ того второго д ѣ т с т в а , которое идеті, позади старости и впереди смерти.
Утре тіни міря,

(. |

261.

Е щ е н е д о с т а т о ч н о ! — Не достаточно еще указать
вещь, надобно людей соблазнить ей или поднять до ней. Поэтому, знающій должень научиться высказать свою мудрость,
и часто т а к ъ , что бы она звучала какъ глупость!

сильнѣе эта потребность, тѣмъ меньше думает* онъ о другом*,
который служит* ему средством* для удовлетворения его потр е б н о с т и ^ * б ы в а е т * неделикатен* и даже иногда оскорбляет*.
(Это можно сказать объ іудейекой благотворительности, которая, к а к * извѣсгно, обладает* большей пылкостью, чѣмъ благотворительность других* народов*). ,,
266.

262.

П р а в о и г р а н и ц а . — Аскетизм* является правильным*
міровоззрѣніемъ для гакихъ, которые должны искоренить, свои
чувственныя влеченія, т а к ъ к а к * они дикіе хищные звѣри.
По и только для т а к и х * !
263.
Н а д у т ы й с т и л ь . — Художник*, который не х о ч е т *
сказаться в ъ своем* еочиненіи и тѣмъ облегчить себя
волнующаго его ч у в с т в а , а наоборот* хочешь придать
чувство волненія, становится высокопарным*, и стиль его
дутым*.

Ч т о б ы л ю б о в ь о щ у іц а л а с ь к а к ч. л ю б о в ь. — Намъ
необходимо быть честными по отношенію къ еамимъ себѣ и
очень хорошо знать с а м и х * себя, чтобы быть въ еостояніи
оказывать но отношенію к ъ другим* то человеколюбивое притворство, которое называется любовью и добром*.
267.

выотъ
ему
на-

К ъ ч е м у м ы с п о с о б н ы ? — Одного человѣка цѣлый день
т а к ъ мучилъ его безпорядочный, негодный с ы н * , что вечером* онъ убилъ его и, едва переводя духъ, с к а з а л * своей
с е м ь ! : „Ну! теперь мы можем* быть с п о к о й н ы ! К т о знаешь,
до чего могутъ довести насъ обстоятельства!

264.
„Ч е л и в ѣ ч н о с т ь". — Мы не считаем* ж и в о т н ы х * моральными существами. Но думаете-ли вы, что животныя счит а ю т * н а с ь моральными существами?—Если бы животное могло
говорить, оно сказало бы: „человѣчность—нредразеудокъ, которым* мы но крайней мѣрѣ, животныя, не страдаем*".
265.
I» л а г о д ѣ т е л ьн ы й . — Человѣкь благодетельный удовлетворяет ь потребность своего духа, когда благотворить. Чѣмъ

268.

„ Е с т е с т в е н н о " . Ныть е с т е с т в е н н ы м * , но крайней
мѣ1рѣ, в ъ своихъ ошибках*, есть, можешь быть, нослѣдняи
похвала.
26!).
(! у р р о г а т ъ с о в ! с т и. — Один* чоловѣкъ служит* для
другого совѣстью: и это особенно важно, если и этоть послѣдній никакой другой совѣсти не имѣешь.

270.
Превращен™
о б я з а н н о с т е й . - Если обязанность
перестаетъ казаться тяжкимъ бременемь, если она, из. кояцѣ
концовъ, превращается в ъ нріятную наклонность, то права
другихъ, которыхъ касаются наши обязанности, а теперь
наши наклонности, становятся чѣмь-то другим!,: именно они
дѣлаются новодомъ к ъ пріятнымъ ощущеніямъ для н а с ъ . Другой. вслѣдствіе своихъ правъ, становится отнынѣ пріятнымь для насъ, тогда к а к ъ прежде мы благоговѣли передо
>Іннмъ и боялись его. Признавая и поддерживая область его
силы и власти, мы ищехъ у д о в о л ь с т в і я для самихъ себя.
Когда квіетисты перестали вндѣть в ъ хрнстіанствѣ бремя и
стали находить наслажденіе в ъ вѣрѣ, ихъ девизом!, сдѣлалосі»:
„все в ъ честь Бога! 1 1 Нее, что ни дѣлали они в ъ этомъ ианравленіи, они не чувствовали это жертвой: этотъ ихъ девиз ь
звучалъ для нихъ: „вес для нашего удовольотвія! а Требовать,
чтобы обязанность п о с т о я н н о была бремонемъ, — к а к ъ это
дѣлаетъ К а н т ъ , — значитъ требовать, чтобы она никогда не
обращалась в ъ привычку: въ этомъ требованіи видѣнъ маленькій остаток!, аскетической жестокости.
271.
О ч е в и д н о с т ь и рот и в ъ и с т о р и к о в ! . .
Ясно, что
люди выходить изъ чрева матери: однако выросшим!, дѣтямъ.
стоящим!, рядомъ с!» матерью, это кажется безсмысленнои гипотезой: очевидность нротивъ нея.
272.
H ы г о д ы н е з н а н і я. — Кто-то говорпдъ, что ы , д ѣ т с т в ѣ
онъ ииѣдъ такое нрезрѣніе к ъ кокетливым!, каиризамъ мелан-

холическаго темперамента, что до половины своей жизни онъ
не зншгь, какой у него темперамент!,: а его темперамент!,
былъ именно меланхолическій. Онъ с ч и т а т ь это незнаніе лучшимъ изъ в с ѣ х ъ возможных!, нсзнаній.
273.
II е с м ѣ ni и в а Й т е!—Да! Онъ разематринмлъ вещь со ноѣхъ
сторонь, и вы думаете, что это истинный человѣкъ знанія.
Нѣтъ! онъ хочетъ убавить ея ц ѣ н у : - о н ъ хочетъ ее купить!
274.
M н и м о, м о р а л ь н о с — В ы не хотите никогда быть недовольными собой, никогда страдать отъ себя,—и называете это
моральной наклонностью! Хорошо! А другой можетъ назвать
это трусостью. Вѣрно только одно: вы никогда не совершите
(нутешествія вокрѵгъ с в ѣ т а (который представляется в ъ вашем!»
лиціі), и никогда не будете подвергаться случайностям!,!—
Неужели же вы думаете, что мы, думающіе иначе чѣмъ вы,
изі,-за простои глупости подвергаем!, себя трудностям!, нутешеетвііі но СВОИМ!, собственным!, нустыням ь, болотам!, и снѣгог.І,ІMI, горамь, и добровольно беремъ на себя и боль Н неудобства?
275.
Т о и к о с т i» в ъ о m и б к ѣ . — Если Гомеръ, к а к ъ говорят!,,
иногда сналъ, то онъ былъ умнѣе в с ѣ х ъ художников!, с ъ честолюбивой безсоііиицей. Надобно дать возможность поклонникам!,
перевести дух'ь, превращая ихъ, отъ времени до времени, въ
порицателей; ибо никто" не выдержите, непрерывна™ блеска
вѣчно дѣйсгвующаго «хороша™». И вмѣсто благодѣтеля такой
художник!, превратится в ъ надзирателя, котораго ненавидятъ,
за то. что онъ руководить нами.

—

166

-

276.
Н а ш е с ч а с - т ы 1 н е а р г у м е н т ч> з а н п р о т и в ? » . —
(Многіс люди способны только к ъ небольшому счастію: это не
(можетъ служить возраженіемъ противъ и х ъ мудрости, что
будто бы она не можетъ болѣе дать имъ с ч а с т ь я ; к а к ъ in«
можетъ быть возраженіемъ противъ медицивскаго искусства,
то обстоятельство, что одни никогда не лѣчатся, a другіе постоянно больны. Человѣкъ можетъ найти еебѣ такую жизнь,
в ъ которой онъ о с у щ е с т в и т ь возможно-высшую м ѣ р у с ч а с т і я :
и при этомъ, все-таки, жизнь его будетъ ж а л к а и незавидна.
277.
И р а г il ж е и щ и н ъ . — « Ж е н щ и н а — н а ш ъ в р а г ъ » , — к о г д а
мужчина т а к ъ говорить мужчинѣ, в ъ пемъ говоришь необузданная страсть, которая ненавидишь не только саму себя и
свое средство.
278.
Ш к о л а о р а т о р а . - - - К о г д а молчишь цѣлыіі годъ, то разучиваешься болтать H выучиваешься говорить. ІІнѳагореЙцы
были лучшими государственными людьми своего времени.
279.
Ч у в с т в о в л а с т и. - Надобно точно различать: кѣмъ впервые овладѣваешь чувство власти, тошь хватается з а в с ѣ средс т в а и не пренебрегаешь никакой нищей для него. Но кто
имѣешь уже чувство власти, т о т ъ становится разборчива, н
прихотлив'!, въ своихъ вкусах?.-, его уже рѣдко что-нибудь
удовлетворяешь.

— 167 —
280.

Н о в е е н е т а к ъ в а ж н о . — Когда присутствуешь при
чьей-нибудь смерти, то обыкновенно в ъ головѣ мелькаешь
мысль, которую стараешься прогнать изъ ложнаго ч у в с т в а
приличія, — именно мысль, что а к т ъ смерти не т а к ъ в а ж е н ъ ,
к а к ъ утверждаетъ принятое благоговѣніе предъ нимъ, и что
умирающій терялъ, вѣроятно, в ъ жизни, болѣе важныя вещи,
чѣмъ предстоит?, ему потерять с е й ч а с ъ . Конец?, здѣсь, очевидно, не цѣль!
281.
If а к ъ л у ч m е в с е г о о б ѣ щ а т ь . — Когда дѣлается обѣщаніе, то имъ б ы в а е т ъ не слово, которое обѣщаетъ, а то нев ы с к а з а н н о е , что стоишь позади слова. Наоборот?, даже, слова
д ѣ л а ю т ъ обѣщаніе менѣе сильным?,, т а к ъ к а к ъ н а н и х ъ идет?,
частица той силы, которая обѣщаетъ. Итак?, подавайте руку
и ничего не говорите,—вошь лучшее обѣщаніе!
282.
О б ы к и о в е H H о и е и о н и м а е м ы Й,—Нъ разговорѣ зам ечаешь, как?, кто-нибудь старается поставить с ѣ т ь , чтобы попался в ъ нее другой, не изъ злобы, к а к ъ можно было бы думать,
а просто изъ удовольствія, из?, желанія насладиться своей ловкостью; а в о т ъ другіе подготовляют?, остроту, чтобы другой
сдѣлал?, ее, или свертывают?, петлю, чтобы т о т ъ завязал?,
узелъ: не изъ благодѣянія, как?, можно было бы думать, а изъ
злобы и нрезрѣнія грубых?, интеллектов?,.
28.1.
Ц е н т р ? , . — Чувство: «я центр?, міра» выступаешь очень
сильно, если вдруг?, почему-нибудь подавляешь тебя отыдъ.

Тогда с т о и т ь к а к ъ оглушенный среди волнъ и чувствуешь
себя ослѣшіенньшъ, какъ бы однимъ громадным!, глазомъ,
который со поѣхъ сторонъ смотритъ на тебя н сквозь тебя.

етавленій, или против!, воображаемых!, существъ. (Іамыя обыкновенный формы, в ъ которыхъ обнаруживается она, с у т ь :
одаренія, насмѣшки, уничтоженія - всѣ три имѣютъ общее
основное влеченіе.

284.

С в о б о д а р ѣ ч и . — «Правду должно высказать, хотя бы отъ
этого разлетѣлся вдребезги весь міръ!» т а к ъ громко заявили
велнкій Фихте!
Да! да! но ее_ надобдо_идѣть! — А онъ думает!,, что каждый долженъ высказать свое мнѣніе, хотя бы
изъ-за этого все пошло вверх!, дномъ. Объ этомъ с ъ нимъ
можно спорить!
285.
Р а с п о л о ж е н i е к ъ с т р а д а н і ю. — Б ъ нашемъ теперешнемъ положеніи мы можемъ вынести порядочное количество
неудовольствій,- нашъ желудокъ расчитанъ на тяжелую пищу:
в'ь противном!, случаѣ обѣдъ жизни намъ показался бы, можетъ
быть, невкусным!,; и безъ доброй волн къ нечалямъ мы должны
были бы вынести с л и ш к о м ъ много радостей!
28(5.
П о ч и т а т е л ь , — К т о преклоняется т а к ъ , что расшінаетъ
ненреклоняющагося, тотъ принадлежит!, къ палачамъ своей
нартіи, — надо остерегаться давать ему руку, даже если принадлежишь кі, той же нартіп.
287.
С л ѣ д с т в і е с ч а с т і я . -- Первое слѣдствіе счастія есть
ч у в с т в о в л а с т и : она хочетъ о б н а р у ж и т в с я нротивъ-л и
насъ самихъ или противъ друіихъ людей, или против!, пред-

288.

М о р а л ь н ы й леи л и щ а . — Т ѣ моралисты, у которыхъ
исчезает!, любовь къ ііознанію, и которые знаютъ только наслаждеиіе страданія, обладают!, характером!, и неповоротливостью провинціаловъ; они тоже наслан,-даются жестокнмъ п
печальным!, удовольствіемъ украдкой слѣдить за сосѣдомъ и
надставить ему иголку, чтобы онъ укололся объ нее. Б ъ н и х ъ
осталось уродство маленьких!, дѣтей, которым!, доставляет!,
удовольствіе мучить живыхъ и мертвыхъ.

289.
!I р и ч и H ы и и X ъ б о з и р и ч и и Н о о т I,. — Ты чувствуешь нерасноложеніе ICI. нему и указываешь уважительным причины такого отношенія, — но я вѣрю только твоему нерасноложенію, а не этимъ причинам!,! Указывая мнѣ разумный
причины того, что происходит!, инстинктивно, ты только ломаешься иередъ самим!, собой.
4 !j wJ, 1л Цлллі
(] Ц И и я ^ ' к
vU/J&ff »
290.
І І і Ш Л і і а т ь ч т о - н и б у д ь х о р о ш и м ъ . - Бракъ называют!, хорошим!,, во-нервыхъ потому, что еще не знаютъ его;
ио-вторыхъ потому, что ICI. нему привыкли; въ-третьихъ потому, что его заключили; — но этимъ еще не доказано, что
бракъ хорош!,.

— 170

-

Ж
Н ѣ т ъ у т и л и т а р и с т о в * . - „Сила и власть, с * иродставленіемъ о которых* соединяется много дурного, цѣнится
выше, чѣм* безсиліе, которому приписывается только хорош е е ; » - т а к * чувствовали греки. Т.-е. чувство власти и силы
цѣнилооь ими выше, ч ѣ м * польза и хорошая молва.
292.
К а з а т ь е я б е я о б р а з н ы м ъ . — .Ѵмѣренность кажется
красивой; она невиновата в * том*, что в ъ г л а з а х * неумѣреннаго она кажется угрюмой и сухой, т. е. безобразной. 1
293.
Р а в л и ч і я и е и а в и с т и. - Н екоторые ненави,дятъ т о п а
когда ч у в с т в у ю т * себя слабыми и утомленными: вч. противном* случаѣ они б ы в а ю т * справедливы и снисходительны.
Друпе ненавидят* тогда, когда они в и д я т * возможность местіг
В * противном* случае они остерегаются всякаго тайваго и
открытаго гнѣва и стараются быть предупредительными, насколько это возможно.
294.
Л ю д и с л у ч а я . - Существенную роль в * каждом* изобретен іи играет* случай, но большинству людей э т о т * случай
не нстрѣчается.

— 171

—

громко высказываться, т а к * что наши жалобы, потребности и
вообще вся исторіл н а ш и х * н у ж д * остается невысказанной.
Тогда б ы в а ю т * недовольны собой и недовольны этой средой;
болѣе того, къ этой необходимости, которая заставляет* н а с *
жаловатьсяj прибавляется еще досада чувствовать себя постоянно ж а л у ю щ и м с я . - Т а м ъ надобно жить, гдѣ с т ы д я т с я говорить о себѣ, и гдѣ в ъ этомъ не б ы в а е т * необходимой™. - Но
кто д у м а е т * объ этомъ? Кто думает* о в ы б о р ! такой среды
для себя? Потому-то и приходится жаловаться на «судьбу» и
повторять со вздохом* «я—несчастный Атлантъ!»

296.

M o д и и ч а н ь е. - Модничанье есть с т р а х * показаться оригинальным*, слѣд. недостаток* гордости, но не непременно
недостаток* оригинальности.

297.

II р е е т у H н и к ъ . — Отрадаютъ, к а к ъ нанр.
уличенный ііреггушііікъѵ не о т * преотуилеш'я, но отъ позора, или
отъ досады па сд еланную глупость, или отъ лишен ія принычнаго
элемента, и чтобы отыскать здѣсь эти о т т ! н к и , нужна тонкость,
которая рѣдко встречается. НсякіЙ, кому приходилось моеѣщать
тюрьмы и исправительные дома, конечно, удивлялся, к а к * рѣдко
можно встретить тамъ искреннее «угрызеніе ш г і и я и » , НО зато
ч а с т о - т о с к у но старомъ, нзлвюленномъ престунленін.
298.

29Г).
H ы б о р * с р е д ы . - Надобно остерегаться жить въ. сре іѣ
пред* которой нельзя ни достойным* образом* молчать, ни

К а з а т ь с я в с е г д а с ч а с т л и в ы м ъ . — Когда философія
была дѣломь публичнаго соперничества въ греціи III в., не
мало встречалось (философов*, которые бывали счастливы при
мысли, что другіе, которые ж и в у т * но другим* принципам*

If мучатся, должны бы сердиться на нихъ за ихъ счастье. Они
думали, что своим?, счастьем?, онн лучше всего могут?, возразить своимъ иротивникамъ, и для нихъ было достаточно казаться всегда счастливыми: но при этомъ они должны были
с т а н о в и т ь с я счастливыми на долгое время ! Такова была,
напримѣръ, участь циниковъ.
299.
II р и ч и н а м н о г а г о н е з н а н і я. — Нравственность увеличивающейся энергін радует?, и безмокоитъ; нравственность
уменьшающейся энергіи, — вечером?,, во время болѣзни или
и?, старости, — заставляет?, страдать, дѣластъ равнодушным?,,
удручаешь, нерѣдко даже дѣлаетъ мрачным?,. Кто имѣетъ одну
изъ нихъ, тошь не понимаешь другой и считаешь ее безнравственностью или слабостью.
300.
3 о з в ы с и т ь с я н а д ъ с в о е й и и ч т о ж н о с т ь ю. - Нот?,
мои гордые друзья, которые с ъ цѣлыо возстановить чувство
своего достоинства и важности, постоянно нуждаются в ъ других?,, надъ которыми они могли бы проявлять свою власть и
с и л у , - и м е н н о въ такихъ, безсиліе и трусость которыхъ позволяешь, чтобы кто-нибудь безнаказанно выдѣлывалъ нредъ
иими важные и гнѣвные жесты: слѣдовательно, имъ нужна
ничтожная среда, для того чтобы на минуту возвыситься над ь
своей собственной ничтожностью! Для этого одному нужна
собака, другому—другъ, третьему—жена, четвертому—партія,
пятому (но это очень рѣдко)—цѣлое иоколѣиіе людей.

301.

М ы с л и т е л ь л ю б и т ъ с в о е г о в р а г а . — Никогда не
'скрывай и не замалчивай того, что может?, быть мыслимо

I противъ твоей мысли! Обѣщай себѣ это! Это—осрова чеетнос - п і л ы с л и . Каждый день ты должен?, совершать ноходъ против?, самого себя Побѣда, одержанная тобою, принадлежит?,
не тебѣ, a иравдѣ, --но зато и твое нораженіс—уже не твое.

302.

3 л о й, с и л в и ы й.—Насиліе, к а к ъ олѣдствіо страсти, напр.
г н ѣ в а можетъ быть объяснено физіологичеоки в ъ смыслѣ попытки—предупредить угрожающій принадокъ. Оскорбленія, которым?, подвергают?, другпхъ во время вспышек?,, только отклоняют?, прилив?, крови при помощи сильна™ дѣйствія мускулов?,; и можешь быть, насиліе вообще можно подвести подъ
\ / т У точку зрѣнія. З л о й - с и л ь н ы й причиняешь другому боль,
н е д у м а я объ этомъ,—ибо сила ищет?, себѣ исхода; злойслабый х о ч с т ъ причинить боль и видѣть знаки страданія.

303.

К I, ч е с т II с и с ц і а л и с т и в ?,. — Исякій раз?, к а к ъ ктонибудь, не будучи снеціалистомъ, хочешь произнести нригоіюръ, надобно протестовать—будь это мужчина пли женщина.
.Ѵвлеченіе вещью или человѣкомъ - не аргументы; ненависть
к ь нимъ—точно также.

304.

И з м ѣ н н и ч е с к о е н о р и ц а н і е. — «Онъ не знаешь людей» в ъ у с т а х ъ одного это означает?, «онъ не знаешь общихъ
свойствъ человѣка» : въ у с т а х ъ другого это означаешь: «онъ
не знаешь исключительных?, явленій, a общія свойства знаешь
очень хорошо»,

Ж.

Ц ѣ « а ж е р т в ы . - Ч ѣ м ъ больше государство и короли лишаются права жертвовать индивидуумами, напр., в ъ судебных!, вопрос іхъ, въ дѣлѣ отиравлснія воинской повинности и
т. П., тѣмъ выше подымается ценность самоножертвованія.
306.
Г 0 0 1 » и т ь
" С'Н о. - Можно говорить ясно, раздѣляя слова,
но различным!, нричинамъ: во-нервыхъ, инь недовѣрія къ себе,
на новомъ ненринычномъ яныкѣ; потоиъ, - ^ з ъ нсдовѣрія къ
друпннъ, вслѣдствіе ихъ глупости или непонятливости. Точно
такт, же и в ъ духовномъ мірѣ; наше сообщеяіс бываете, иногда
ясно, отчетливо, педантично, когда тѣ, кому мы сообщаем!,,
/ иначе не поймутъ насъ. Слѣд., совершенный и лсгкгй стиль
' Д о п у с к а е т с я только иередъ совершенной аудиторіей.

307.
М н о г о с п а т ь . - Ч т о дѣлать, чтобы возбудить себя. когда
бываешь утомленъ п пресыщенъ самимъ собою? Одинъ рекомендуете, игру в ъ бапкъ, другой - электричество. Но лѵчше
всего, мой милый меланхоликъ, м н о г о с п а т ь въ собственном!, и несобственном!, смыелѣ! Тогда опять для тебя настанете, утро! Къ области жизненной мудрости принадлежите,
умѣнье поставить сонъ туда, гдѣ онъ полезенъ.
Ж.

Зачемъ
слушаться
ф а н т а с т и ч <• с к п х ъ
идиа л о н ъ . - Тамъ, где у н а с , , г т ь недостатки, обыкновенно
действуете, фанатизме. Фанатическое иоложеніе „любить"

придумнао было евреями, самыми сильными ненавистниками,
какіе только были; непорочность восхваляется обыкновенно
тѣми, кто чудовищно-распутно провеяъ свою молодость.
309.
И ѣ р о я т н о с и и е в ѣ р о я т ц о е. - Одна женщина тайно
любила одного мужчину, высоко ставила его надъ собою и
втайнѣ говорила себе сотни разъ: «если бы меня любилъ такой мужчина, это было бы милостью, за которую я преклонялась бы иредъ нимъ!» Этотъ же самый мужчина точно такъ же
относился къ этой же самой женщине, и втайнѣ сотни разъповторял!, ту же мысль. Когда, наконецъ, они оба, в ъ минуту
решимости, высказали другъ другу сокровенный тайны ихъ
с е р д ц а , - т о наступило вдругъ молчаніе:-они оба очнулись. Женщина встала и равнодушным!, тономъ произнесла: «теперь все
ясно! мы оба - н е то, что мы любили! Если ты только то. что
ты говоришь, и ничего болѣе, то я напрасно унижалась и любила тебя; демоне соблазнила, меня т а к ъ же, к а к ъ и тебя».
Такая очень вероятная исторія не совершается никогда,—почему?
310.

И с и ы т а н и ы й с о в ѣ г ъ . - Изъ в с ѣ х ъ средств!, у т ѣ т е н і я
ни одно не действует!, т а к ъ благодетельно, к а к ъ утвержденіо,
что для даннаго случая иѣтъ угѣшенія. Hi, этомъ заключаются
такія выгоды для печалящихся, что они снова подымают!,
голову.
311.
3 и а т в с в о m « о с о б е н н о с т ь » .—Мы легко аабываемъ,
что мы въ глазах!, посторонних!, людей, которые впднтт, насъ
кь Первый разъ, являемся совершенно не похожими на то, чѣмь

мы считаем* с а м и х * себя: но крайней мѣрѣ не чѣмъ другим*,
к а к * бросающейся в ъ глаза особенностью, которая производит*
извѣстное впечатлѣніе. Таким* образом*, самый кроткій и самый справедливый человѣКъ, если только у него длинные у с ы ,
будет* с о ч т е н * обыкновенным* глазом* з а принадлежность
длин наго уса, т. е. за военнаго человека, о б л а д а ю щ а я бурн ы м * характером*, а иногда способнаго н на насиліе: сообразно с ъ этим* взглядом'!» и начинают* относиться к ъ нему.

Т щ е с л а в і е . — Мы представляем* изъ себя к а к * бы витрину, в ъ которой мы сами свои мнимыя свойства, приписываемы« н а м * другими, постоянно разставляемъ, нрячемъ, ста, впмъ н а ноказъ, и этим* обманываем* с а м и х * себя.
316.

312
( ' а д о в н и к и и с а д ы. - Усднненіе, нелюдимость заставл я ю с ь дѣлать заключенія, который появляются вдруг*, точно
грибы в ъ пасмурную погоду: нъ одно прекрасное утро мы неожиданно натыкаемся на нихъ, и не янаемъ, откуда они, но
видим* только, что они бѣлѣютъ и сѣрѣютъ в о к р у г * нас/1,!
, Горе мыслителю, если онъ служить почвой, а не садовником*
\ с в о и х * раетеній.
313.
К о м е д і я с о с т р а д а й ія.—Когда мы принимаем* участіе
в ъ несчастном*, мы играем* комедію в ъ его нрисутствіи; мы
не говорим* того, что и к а к ъ мы думаем*; мы т а к * же осторожны в ъ его ириеутствіи, к а к * врачи у постели тяжко
больного.

Н а о о с ъ и п р о с т о т а . — Можетъ быть очень неблагородная привычка,—не упускать ни одного случая, гдѣ можно
показать свой наѳосъ: ради наслажденія представить себѣ при
этомъ зрителя быощаго в ъ грудь и чувствующаго себя маленьким* и жалким*. Слѣд., смѣяться надъ патетическим* положснісмъ может* быть признаком* благороднаго.
317.

О п ы т * р а з м ы ш л е н і я о б р а к ѣ . — Е с л и бы о н а любила меня, к а к * тягостно было бы для меня долго пробыть с ъ
нею. Если бы она не любила меня, к а к ъ тягостно было бы
для меня долго пробыть с ъ н е ю ! - 3 д ѣ с ь можетъ быть рѣчь
только о д в у х * т я г о с т н ы х * п о л о ж с н і я х ъ , — и т а к * , женитесь!
318.

314.

J у д а к и . — Е с т ь малодушные, которые ни во что не цѣннтъ свои лучшія дѣла и поступки и дурно или скептически
отзываются объ нихъ. Изъ-за мести они ни во что не ц ѣ н я т ъ
сочувствіе д р у г и х * и даже не в ѣ р я т ъ в ъ сочувствіе: имъ стыдно
показаться увлеченными, и они унорно ч у в с т в у ю т * удовольствие отъ состоянія быть СМѣШІІЫМІІ,
l

M о m е и и и ч с с т в о е ъ ч и с т о й с, о в ѣ с т ь ю . — Б ы т ь обмѣреннымъ и обвѣшаннымъ в ъ мелкой торговлѣ,—въ нѣкоторыхъ с т р а н а х * , напр., в ъ Тиролѣ, непріятно потому, что
злое лицо и грубая жадность, отражающаяся на немъ, a вмѣстѣ с ъ тѣмъ нечистая совѣсть и вражда, поднимающаяся к ъ
Днамъ у обманщика-продавца, скверно дѣйствуютъ на насъ. В ъ
Венеціи, наоборот*, обманщик*, о т ъ всего сердца, радуется
Утренняя

заря,

'

удавшемуся обману, н в ъ немъ не подымается непріятнаго
ч у в с т в а к ъ обманутому; онъ даже способен], пошутить н іюсмѣятьси с ъ ннмъ, если у лослѣдняго есть к ъ этому о х о т а . —
Олѣдовательно, обманывая, надобно имѣть хорошее распол о ж е н о духа и чистую еовѣеть: это почти примиряете, обманутого ст, обманомъ.

"ли ниже меня в ъ дѣлѣ вѣжливостіг. в ъ нротивномъ
МЫ не двинемся с ъ мѣота.
323.

О п а с н ы я д о б р о д ѣ т е л и . — «Онъ ничего не з а б ы в а е т е ,
° Ш м ' « Р « " і а е т ъ » . - В ъ таком,, случаѣ его вдвойне ненавидят-,, потому что онъ с т ы д и т е в д в о й н ѣ - с в о е ю памятью
И своимъ велпкодушіемъ.
Н

319.
Н ѣ с к о л ь к о т я ж е л о . — Ч е с т н ы е люди, которымъ н е сколько тяжело быть вѣжливыми и любезными, стараются отплатить серьезной услугой. Трогательно б ы в а е т е в и д ѣ т ь , к а к ъ
прнносятъ они застенчиво слитки золота за то, что другіе дали
имъ только иозолоченую монету.
320.
( 1 к р ы в а т i, i» а с и о л о ж е и і е.—Если кого-нибудь мы иоймаемт, на томъ, что о н ъ с к р ы в а е т е предъ нами свое расположено', то мы называем!, такого злымъ: н иритомъ тѣмъ бол ее,
если мы подозреваем'!,, что его побудили к ъ этому вежливость
и обходительность.
321.
З л а я м п н у т а . — Ж І І В Ы Я натуры л г у т ъ только одну минуту, потом!, они обманывают!» самихъ себя и становятся убежденными и честными.
322.
.V с л о в i е в ѣ ж л и в о с т и . - В ежливость — очень хорошая
вещь и принадлежите к ъ числу четырехъ г л а в н ы х ! , добродѣтелей, хотя и занимаете среди нихъ послѣднее мѣсто; но для
того чтобы не быть тягостными другъ другу изъ-за нея, т о т ъ ,
с ъ кѣмъ я пмѣю дѣло, должен-!, быть одной степенью выше

случай

324.
,

Пѵ

'лъ

" У с т н о е TH.-Страстные

УМаН,ГЬ ° ,ШѴЬ
{ нм»
Г і надГ i» Асуетностью.

Д,,угі(,:

,,ѵь

люди мало дума,отъ о
состояніу

"н'звышаетъ

325.
.Г

'' Р " а н І е . - У м н о г о мыслителя созерцательное С О С Т О свойственное мыслителю, постоянно слѣдуетъ з а состойстіміха; у другого - постоянно за состояніемъ страсти
Для первого созерцательность соединяется с ъ чувством!, б с1 « " а с и о с т и, для второго с ъ чувством ,, у д о. в л с г в о р еи і я , т. е. первый становится при этомъ бодр-,, в т о р о й - в я л ъ
и равнодушен!,.
0 :<

ЯНИЕ

326.
Н а о \ о т і , . - Т о т ъ на охоте гоняется за пріятнымп истинами, .этотъ—за ненріятпыми. II.» п первый больше удоволь
ствія получаете, отъ охоты, чѣмъ отъ добычи.

В о с и и т а и і е . - Воспитаиіе-продолженіе рожденія и часто
дополнительная прикраса его.

328.

3 а щ и щ а т ь с я . — Нѣкоторые люди пмѣюгь право дѣйстиовать такъ-то н такъ-то; но если они защищаются, объ этомъ
уже не думаютъ,— и дѣлаютъ ошибки.

Р а з л H ч н а я г о р д о с т ь. - Женщины блѣднѣютъ при
мысли, что любимый ими чсловѣкъ. может?» быть, не стоит?, ихъ:
мужчины блѣднѣют?» при мысли, что они, можетъ быть, не
с т о я т ь любимыхъ ими женщинъ. Я говорю о мужчинах'?, п
женщинах?, вообще. Мужчины, имѣющіе обыкновенно в ъ себе
уверенность и чувство власти, в ъ с о с т о я н і и с т р а с т и
испытываютъ стыдливость и сомнѣваются в ъ ссбѣ; ягенщины,
наоборот?,, чувствуюшія себя всегда слабыми, готовыми къ преданности, в ъ с о с т о я н і и с т р а с т и начинаютъ имѣть ropдость и чувство власти, к а к ъ бы спрашивая: кто достоин?,
меня?

330.

334.

\ M i L p . a л в н о с II з H ѣ ж и в а н ь е . — Е с т ь нѣжно моральный
натуры, который стыдятся при всякомъ усиѣхѣ и чувствуют?»
у грызен іе совести при всякомъ неуспѣхѣ.

К о м у р ѣ д к о м о ж н о у д о в л е т в о р и т ь . — lit,которые
бывают?, способны къ чему-нибудь хорошему и великому, только
imc.it, того, какъ совершат?, какую-нибудь' тяжкую несправедливость: это в х ъ нравственность.

I» ъ ч е м ъ м о ж и о у :і н а т ь и ы л к а г о. —Изъ друхъ лицъ,
которыя борятся между собою, пли любятъ другъ друга, или
удивляются другъ другу, тотъ, который болѣе иылокъ, всегда
попадает']» в ъ болѣе неудобное ноложсніе; то же бываешь и с ъ
двумя народами.
329.

331.
К ГІ <'іі у в л с г о о и а с H t с |і а з уч н т ь с я. Ііачппаютътѣмъ,
что разучиваются любить других?,, и кончают?, тѣмъ, что не
находят?, ничего достойнаго любви и въ себѣ.

335.
Р о с к о ш ь . — Склонность къ роскоши таится въ глубин-)»
человека: излишество и неумѣренность есть вода, в?, которой
любить купаться его душа.

332.
Т о ж е т е р п ѣ н і е . — «Подержать одну минутку подольше па
горячихъ угляхъ и поджечь немного, — это не повредить ни
человѣку, ни каштану! Эта маленькая непріятность дѣлаетъ
зерно сладким?,, мягким?, и возбуждает?, аппетит?,»». Да! Так?,
судите вы, ищущіе наслажденій!

331».
Д ѣ л а т ь б е з е м е р т н ы м ъ . - Кто хочет?, уГшті, своего
противника, пусть подумает?,, не увѣковѣчнваетъ-ли онъ его
передъ собою именно нтпмъ самымъ.

342.

р о т и в ъ н а ш е г о х а р а к т е р а . - - Е с л и правда, которую
мы должны высказать, идешь против* нашего характера - к а к *
это часто с л у ч а е т с я - т о мы ведем* себя такъ, к а к * будто бы
мы лжемъ, и возбуждаем* недовѣріе.

Г и о с о б н ы й и о г р а н и ч о н п ы Й. — Онъ н о с и о с об е н ъ ничего цѣнить, кромѣ себя самого; и если онъ будет*
цѣнить д р у г и х * , онъ должен* постоянно превращать ихъ сначала в ъ себя. Но на это онъ с п о с о б е н * .

338.
343.

Г д ѣ и р „ ч и в а с и и с х о д „ т е л ь н о с т и. - Нѣкоторыя „аг ры имѣютъ выооръ быть только „ли общественными злодьнми. или тайными страдальцами.

Ч а с т н ы е н о б і ц е с т в е н н ы е о б в и н п т е л и.—Всматривайся в ъ того, кто обвиняет* и осуждает*: онъ раскрыв а е т * ври этом* свой характеръ,—и притом* нерѣдко характеръ худшій, чѣмъ какой пмѣетъ его жертва, проступок* которой онъ преслѣдутъ. Обвнняющій наивно думает*, что всякий. кто преследуешь нрестунленіе и преступника, обладает*
со ipso хорошим* характером*, или таким*, который должен*
считаться хорошим*,—и таким* образом* онъ в ы с к а з ы вается.

339.
І> о л ѣ з н ь. Подъ болѣзнью можно разѵмѣть: безвременное
прнолижоніе старости, безобразія и нессимистическихь взгляд о в * : все это тѣсно связано между собою.
340.

344.

Т р у с л и в ы е . - И м е н н о неловкія трусливый существа легко
~ т е я уоійцамп: они не понимают* легкой, і ш ^ ^ ™
Ц,,*Ш,Ъ'
или мести; ихъ ненависть, вслЩствіе
1 1
, , р и с у і , с т й і я д ѵха
m Z v исхода,
^ r T *кромѣ
Друіоіо
уничтоженія. - '

не

никакого

341.
н е н а в и с т и . — Т ы хочешь разстаться съ своей
•Тистыо? О с т а в а й с я съ нею, но бе:'ь ненависти къ и "
Иначе у тебя будет* другая страсть.

I

Д о б р"о в о л ь н о с л I» H ы е . — Е с т ь фанатическая, доходящая
до внѣшнихъ выраженій преданность лицу пли партін, которая
обнаруживает*, что мы ч у в с т в у е м * себя подавленными ими, и
за это мы сердимся на себя. Въ наказаніс за то, что нашъ
г л а з * слишком* много видѣлъ, мы добровольно ослѣпляемъ себя.
345.

С р е д с т в о о т ъ л ю б в и . - П р о т и в * любви все еще помог а е т * . в ъ болынннствѣ случаевь, старинное радикальное
средство—отвѣтъ на любовь-

846.

350.

Г д ѣ зл ѣ H ni i ft в р а г ъ . — К т о можетъ хорошо вести свое
дѣло, II соинаетъ это, тотъ, большею частію, примирительно
настроен!, по отпошснію к ъ своему сопернику. Но мысль и
сознаніе того, что т ы не способенъ отстоять для себя хорошую
вещь, настраивают'!, человѣка неумолимо враждебно к ъ его
противнику.—Итакъ, пусть каждый сообразитъ, гдѣ надобно
искать его злѣйшаго врага.

X и т i» о с т f. ж е р т в о и и а г о ж и в о т н а г о. — Есть печальная хитрость, когда хотите обмануться относительно того,
кому принесли себя в ъ жертву, н намѣренно предлагают!, ему
случай, гдѣ онъ могъ бы явиться предъ нами такимъ, каким ь
мы желаемъ его видѣть.

847.

Г р а н и ц ы в с я к а г о с м и р е н і я . — М н о г і е дошли до смиренія, которое говорите: credo, quia absurdum est^ и отдаютч,
свой разуме в ъ жертву. Но никто, насколько я знаю, не дошелъ до такого смиренія, которое дѣлаетъ еще одинъ шагъ
д м ь ш е И говорнт'1, credo, quia absurdus sum (В'ЬрЮ, П О Т О М У
что я глунъ).
348.
И г р а в ъ п р а в д у . — Е с т ь люди, которые говорятъ правду
не потому, чтобы они гнушались притворяться, но потому, что
имъ не удалось бы обмануть этимъ другихъ. Короче сказать,
они не довѣряютъ своему актерскому таланту и предпочитают!,
быть честными.
349.

С м ѣ л о с т ь в ъ п а р т і и.—Кѣдныя овцы говорятъ своему
вожаку: «ты иди только впереди,, а у насъ не будете недостатка в ъ смѣлости итти з а тобой». Л бѣдный вожаке думаете
про себя: «вы только идите з а мной, а у меня не будетъ недостатка в ъ смѣлости вести в а с ъ » .

351.
Ч с р е з е д р у г и х ъ . — Е с т ь люди, которые хотятъ, чтобы
на нихъ смотрѣли только сквозь другихъ. Это очень предусмотрительно.
352.
XV а д о в а т ь д р у г и х ъ. - Почему доставлять радость другимъ—выше всякаго другого удовольствія?—Потому, что этимъ
доставляется радость одновременно всѣмъ своимъ страстями,.
Въ одиночку радости могутъ быть очень малы;—но когда соберешь и х ъ в с ѣ вмѣстѣ в ъ одну руку, рука можетъ переполн и т ь с я , - ! ! ) же и с ъ сердцемъ.

КНИГА

ПЯТАЯ.

ошибка, воображеніе, ложь? Не должен?,-ли я смѣяться надъ
своимъ состраданіемъ, надъ своей н а с м ѣ ш к о й ? - 0 морсН> вечерь! ІІлохіе вы учителя! Вы учите человѣка переставать
быть человѣкомъ! Должен?,-ли онъ вамъ отдаться? Должен ь-ли
/онъ стать, к а к ъ вы теперь, бовцвѣтнымъ, блестящим?,, нѣмымъ,
j величественным?,, покоящимся в ъ самом?, себѣ, возвышающимся
надъ самимъ собою?
354.

Изъ міра мыслителя.
353

В I, в е л и к о м ? , м о л ч а н і и . - В о т ъ море! Здѣсь можем?»
мы забыть о городѣ. Правда, и здѣсь еще его колокола доносит?. до насъ свои звуки Ave Maria,-но это только еще одну
минуту! Теперь все молчитъ! Разстилается безцвѣтное морс,—
оно не можетъ говорить! Играет?, небо свою вѣчную нѣмую
вечернюю игру красными, желтыми, зелеными ц в ѣ т а м и , - о н о
не можетъ говорить! Сбѣгаютз, в ъ глубину моря каменистые
мысы, какъ бы ища у е д и н е н і я - о н и не могутъ говорить! Эта
страшная вдругъ объявшая насъ тишина, прекрасна, величественна, и наполняет?, чѣмъ-то с е р д ц е . - О ! притворство этой
нѣмоЙ красоты! Какъ хорошо могла бы говорить она, - и даже
зло, если бы захотѣла! Ея связанный язык?, и ея счастье н а
лицѣ, это,—притворство, чтобы насмѣяться над?, твоимъ соч у в с т в і е м ъ ! - П у с к а й ! Мнѣ не стыдно быть предметомъ насмѣшки таких?, силъ. Но я сострадаю тебѣ, природа, в ъ томъ,
что ты должна молчать, хотя бы тебѣ и связывала язык?,
твоя злость; да! я сострадаю тебѣ изъ-за твоей з л о с т и ! - В о т ъ
становится еще тише, и чѣмъ-то большим?, наполняется сердце:
оно боится новой правды, оно тоже не можетъ говорить, оно
само насмѣхается, оно само наслаждается сладкой злостью
молчанія. ИігІ', не хочется не только говорить, даже думать:
щлженъ ли я слушать, как?, за каждым?, словом?, смѣетоі

Д л я к о г о с у щ е с т в у е т ? , п р а в д а ? —До сихъ пор?,
ошибки были у т ѣ ш и т е л ь н ы м и силами; теперь того яге самаго ждутъ отъ познанной правды, и ждутъ уже довольно
долго. А что, если правда не можетъ дать утѣшенія?—Выло
бы это доводомъ противъ правды? Что общаго у нея с ъ состоящими страдающих?,, печальных?,, больныхъ людей, чтобы
/она помогала имъ? Если растеніе не служишь для исцѣлеиія
/ б о л ь н ы х ? , людей, это еще не доказательство противъ п р а в д ы
1 растенія. Но прежде существовало убѣжденіе, что ч е л о в ѣ к ъ цѣль природы, и безъ всяких?, колебаній принимали, что в с е ,
что открывается при помощи познаиія, спасительно и полезно
человѣку, и что даже н е м о ж е т ъ и и е д о л л г н о быть ничего
другого. Можетъ быть, изъ всего этого слѣдуетъ ноложеніе, что
правда, к а к ъ н е з ;і в и с и м о е и о |) г а н и ч е с к и ц ѣ л о е, существуешь только для сидьныхъ и спокойных?>, полныхъ радости
и мира душ?, (какимI, былъ, напр., Аристотель), и что только
такія души в ъ состояніи и с к а т ь е е , тогда какъ другія
пщутъ только цѣлительныхъ средств?, для себя; гордясь своим?,
интеллектом?, н его свободой, они все-таки пщутъ не правды.
Отъ этого происходить, что эти другіе т а к ъ мало имѣютъ
истинной любви к ъ зиапію, н ставят?, в?, упрек?, ему холодность, сухость, бозчелоиѣчность: это еуягденіе больных?»
об?, играх I, здоровых?..- И І'реческіе, боги не умѣлп утѣишть:
когда, наконец?,, весь греческій народ?, сдИлался больным ь ?
пали его боги.

355.
Мы II II :і в е р ж е и н ы е ô o г и ! - О ш и б к а м и о своем!, пронсхож деіііп, о своем ь превосходств!,, о своем ь предішііаченім,
и своими претензінми, вытекающими щгь'этихъошибокъ, человечество поднялось высоко II еще хочетъ подняться надъсампм ь
собою; но благодаря тѣмъ же самымъ ошибкамъ в ъ міръ вошло
невыразимо много страданій, взаимных'!, гонсиій, подозрѣній,
иеионимяніп. и еще больше иесчастій для отдѣльныхъ личностей. Вслѣдствіе своей морали, люди сдѣлались страдающими
тварями: в с е , что люди нріобрѣлн себѣ этимъ, это—чувство,
что они С Л И Ш К О М ! , хороши и важны для земли. II что они •.кинуть иа ней только временно. «Гордый страдалецъ» все еще
продолжаете быть в ы с т и м ъ типомъ человѣка.
356.
Д а л ь т о н и з м ъ м ы с л и т е л е й . - К а к ъ иначе смотрѣли
греки на свою природу, если ихъ глазъ не умѣлъ различать
голубого и зеленаго; п если они вмѣсто «голубой» — говорили
« т е м н о - б у р ы й » , a вмѣсто « з е л е н ы й » - « ж е л т ы й » ; если они однимъ и тѣмъ нее словомъ обозначали ц в ѣ т ъ темныхъ волосъ,
цвѣтъ василька и цвѣтъ южнаго моря; и наоборотъ,—однимъ
и тѣм!» же словом!, обозначали цвѣтъ зеленаго расгенія, ц в ѣ т ь
человѣческой кожи, цвѣтъ меда и смолы, т а к ъ что ихъ величайшие художники передавали свой міръ только черной, бѣлой,
красной и желтой красками. К а к ъ иначе и зато насколько
ближе к ъ человѣку должна была казаться имъ природа, если
краски человѣка переходили, в ъ ихъ глазахъ, в ъ краски природы!... (Голубой и зеленый цвѣтъ обсзчеловѣчиваютъ природу
больше, чѣмъ все другое). Иа этомъ недостаткѣ выросло то легкомыслие, которое составляете отличительную особенность грек о в ъ , - у с м а т р и в а т ь в ъ явленіяхъ природы боговь и иолубо-

говъ 'Г е . , человѣкообразныя ф о р м ы . - Н о это только в в е д е т е
для дальнѣйпіаго предположенія. Каждый мыслитель рисуете
свой міръ л всякую вещь монынимъ количеством!, красок,'!,,
чѣмъ е с т ь н а с а м о м ъ д ѣ л ѣ , и н е видите оттѣнковъ.
:-)то не только недостаток!,. При помощи этого нриближенія и
уирощснія гармоній красокъ о н ъ у с м а т р и в а е т ! , в е щ и ,
который нмѣютъ большую привлекательность и могутъ ооо
гатить природу. Можетъ быть, именно такимъ нутемъ человечество познало впервые наслаждсніе в ъ картипѣ бытія:
благодаря тому, что это его бытіс сначала предносилось ему в ъ
одной или д в у х ъ т ѣ н я х ъ , и человѣкъ учился на этихъ немногих!, т о н а х ъ , ' прежде чѣмъ мои. перейти ко многимъ. II теперь
еще многіелюди развиваются изъ такого ж е ч а с т и ч н а г о дальтонизма в ъ бол!,о богатое и отчетливое еозерцаніе; но при этомъ
они не только находясь новыя наслажденія, но д о л ж н ы всетаки т е р я т ь и нѣкоторыя изъ нрежнихъ.

' 357.
У к і> a m о н і с и а у к и . — К а к ъ садовое искусство - рококо
возникло изъ чувства, что «природа безобразна, дика, скучн а — д а в а й т е ее украсимъ ( e m b e l l i r l a n a t u г е ) ! » - т о ч н о
такт, же изъ ч у в с т в а «наука безобразна, суха, безотрадна,
трудна, д о л г а , - д а в а й т е ее украсимъ!» возникло нѣчто, что
называется ф и л о с о ф і е й . Она имѣетъ цѣль одинаковую со
всѣми искусствами и вымыслами,—прежде всего забавлять-, но
благодаря своей наследственной гордости, она хочетъ дѣлать
это болѣе возвышенным!, образомъ, служить только для избранных!, умовъ: создать такое «садовое искусство», главное очарованіе которого состоите, в ъ обман!, глазъ: представить науку
в ъ извлеченіяхъ, во всевозможных!, фантастическнхъ и моментальных!, освѣщеиіях ь, и прибавить к ъ ней столько неопредѣленности, безразсудочности и фантазіи, чтобы можно было гулять тамъ, к а к ъ и среди дикаго ландшафта, но только безъ тру-

да и задержекъ. Теперь уже начинаютъ раздаваться громкіе
голоса противъ философін, требующіе «возвращенія к ъ н а у к е ,
къ нриродѣ, къ естественности науки!». Можетъ быть, теперь
начинается в ѣ к ъ , который сумѣетъ открыть могучую красоту
въ самых!» «дикихъ, безобразных!,» углахъ науки, к а к ъ Руссо
открыл ь красоту дикихъ горъ и пустынь.
358.
Д в а р о д а м о р а л и с т о в ъ.—Впервые подмѣтить, и притомъиодмѣтить вполнѣ, законе природы, т. с. д о к а з а т ь его
(напр., законе притяженія, отраженіе с в ѣ т а , звука) есть ut,что
другое и составляете принадлежность совсѣмъ другихъ умовъ,
чѣмъ о б ъ я с н и т ь такой законе. Т а к ъ же отличаются и тѣ
моралисты, которые усматривают!, и у к а з ы в а ю с ь человѣческіе
законы и обычаи—моралисты с ъ тонкими чувствами слуха, обонянія, зрѣнія—отъ т ѣ х ъ моралистов!,, которые объясняют!,
подмеченное. Эти нослѣдніе должны быть прежде всего
и з о б р Т . т а т е л ь н ы и пмѣть фантазію, которой проницательность и знаніе дали возможность действовать.

тоже безнадежно влюбленные! Познаніе обратилось у насъ в ъ
страсть, которая не останавливается ни иредъ какой жертвой,
и въ сущности ничего не боится, кроме своей гибели. Мы в е руем!, чистосердечно, что все человечество подъ наноромъ
э т о й страсти надеется с т а т ь возвышеннѣе и увѣрсвнѣс, чѣмъ
теперь, когда оно не одолело еще склонности къ грубымъ
удовольствіямъ, идущим!, в ъ с в и т е варварства. Можетъ быть
(даже, что человечество погибнете отъ этой страсти!—и даже
такая мысль не нугаетъ насъ! Любовь и смерть не сестры-ли
другъ другу? Да! Мы ненавидимъ варварство, мы всѣ охотнѣе
согласимся погибну л,, ч Ьмъ отказаться отч, нознанія! Il наконец!.: если человечество не иогіібнетъ въ с т р а с т и , оно
погибнете въ с л а б о с т и : что же лучше? Ноте вопросе! Предпочтем!, ли мы иметь конецъ в ъ огне н с в ѣ т ѣ или въ тине?
360.
Т о ж с г с р о Й с к п. — Заниматься работой, о которой стыдятся говорить, но которая необходима и полезна, — тоже
геройство. Греки не постыдились поместить, среди великим,
подвигов!, Геракла, также и очпщеніе конюшенъ.

359.

361.

Н о в а я с т р а с т ь . — Почему мы боимся возможнаго возвращенія къ варварсту и ненавидим!, это? Потому что возвращение къ варварству можетъ сделать людей несчастнее, чѣмъ
они есть? А'х'Ь ніѵгъ! Belg варвары постоянно были счастливее:
! не. будемъ обманывать себя въ этомъ! — Но наша страсть к ъ
иознанію слишком!, сильна, для того чтобы мы могли ценить
еще счастье безч, познанія или счастіе сильнаго заблужденія!
Везнокойство открытія и разгадыванія сделалось до того привлекательным!, и необходимым!, для насъ, к а к ъ безнадежная
любовь для влюбленного, которую онъ не отдаст!, ни за какую цЬну за еостояніе снокойствія; — да, можетъ быть, мы

М н ѣ н і я п р о т и в н и к о в ! , . — Для того чтобы измерить,
насколько тощи и слабы по природе бывают!, иногда даже самый разсудителыіыя головы, надобно обратить вннманіе на то,
какъ они понимают], мнѣнія противников!, и к а к ъ они возражают!, на нихъ; иъ этомъ обнаруживается естественная мѣрка каждаго интеллекта.—Совершенный мудрецъ, безъ всякаго желанія
/ ci. своей стороны, возвышаете своего противника в ъ идеалъ и
с/1, уважснісыъ относится к ъ е г о возраженіямъ; и только тогда,
когда противникъ его становится божеством!, с ъ сверкающим!,
мружіемъ, (»Iii, в с т у п а е т е ci. нимъ в ъ борьбу.

362.

364.

И а с л ѣ д о в а т с л и и и с н ы т а т е л и . - Н ѣ т ъ одинагр всеобщаго метода нознаніи! Мы должны обращаться съ людьми различным* образом*, руководясь опытом*, быть с ъ ними то
добрыми, то злыми, относиться к ъ ним* справедливо, страстно
или холодно. Одинъ говорит* с ъ людьми, к а к ъ нолицейскій,
другой - какъ духовник*, трстій — какъ путешественник'!, и
собиратель новостей. То симпатіей, то насилісмъ приходится
вырывать у нихъ что-нибудь: одному помогает* в ъ успѣхѣ
благоговѣніе пред* ихъ тайнами, другому—наоборот*, болтлив о с т ь . Мы, изслѣдователи, такъ же, к а к * в с ѣ завоеватели,
изобрѣтатсли, мореплаватели, искатели приключений, должны
обладать отважной моралью и не бояться, если прослывем*
злыми.

X о д а т а й с т в о в а т ь.—Невзыскательные ландшафты —для
великих* художников*, a замѣчатслыіые и рѣдкіе—для маленьких!,. Именно: великія явленія природы и человѣчества должны
ходатайствовать за в с ѣ х ъ - з а маленьких*, средних* и честолюбивых* своихъ почитателей, — a в е л и к і й ходатайствует*
за н е з а м ѣ т н ы я явленія.

363.
С м о т р ѣ т ь н о в ы м и г л а з а м и . — Если под* красотой
в ъ и с к у с с т в ! надобно постоянно понимать воспроизведете
с ч а с т л и в о г о , — и я считаю это вѣрнымъ,—смотря по тому,
какъ представляет* себѣ счастіе народ*, время, индивидуум*:
что же в ъ таком* с л у ч а ! позволяет* знать о счастіи нашего
времени реализм* теперешних* художников*? Несомнѣнно, о г о
красоту, которую теперь мы легче всего можем* понять и которой можем* насладиться. Итак*, можно ли думать, что теперешнее свойственное н а м ъ счастіе заключается в ъ р е а л и с т и ч е с к о м * , в ъ возможно острых* ч у в с т в а х * и в ъ вѣрномъ
пониманіи дѣйствительности, т . - е . не в ъ реальности, а в ъ
з н а н і и р е а л ь н о с т и ? Наука оказала уже такое сильное
дѣйствіе, что художники нашего столѣтія, непроизвольно превратились в ъ восхвалителей научнаго счастія!

365.
П о г и б а т ь н е н е з а м ѣ ч е н н ы м ъ . — Не временами, но
постоянно крошится наша сила и величіе; маленькое растеньице, ум!ющее приці,питься всюду, разрушает* то, что есть
велнкаго в ъ насъ: это—ежедневное, ежечасное, оставляемое
нами безъ вшіманія жалкое положеніс окружающей насъ среды,
тысяча корешков* того или другого маленькаго и малодушнаго чувства, выростающая изъ нашего сосѣдства, изъ нашей
должности, нашего общества, нашего расирсд!ленія времени.
Оставим* эти ничтожные плевелы безъ вниманія — и мы погибнем* отъ нихъ незам!тно! Л если в ы хотите погибнуть,
то сдѣлайте это лучше разом* и мгновенно: тогда отъ в а с *
останутся, можетъ быть, величественным развалины, а не кучи
земли, к а к ъ у кротовых* норъ!
366.
К а з у и с т и к а . — Е с т ь горькая и злая альтернатива,
которую не можетъ иреодол!ть ничья рѣшимость и ничей характеръ. Когда пассажир* корабли открывает*, что капитан*
и кормчій дѣлаютъ опасный ошибки, и что онъ выше ихъ в ъ
и с к у с с т в ! управлять кораблем*, — спрашивается: а что если
возстановить весь корабль против* нихъ и арестовать и х *
обоих*? Не обязан'ь-ли ты сдѣлать это в ъ силу своего иреУтренннн

заря.

13

восходства передъ ними? И с ъ другой стороны, но в ъ правѣ.III они арестовать тебя з а то, что т ы подрываешь довѣріе в ъ
н п м ь У - Э т о можетъ служить сравиеиіемь для явленігі пъ болѣе высоких?, сферах?,, могущих?, пмѣть болѣе вредный послѣдсгвія. При этом?, можно поставить такой вопрос?,: чем?,
дастся намъ, в ъ подобных?, случаях?,, наше превосходство,
наша в ѣ р а в ъ самих?, себя? Успѣхомъ? Нъ таком?, случаѣ
надобно бы д ѣ л а т ь все. хотя бы в ъ этомъ заключались всякія
опасности, — il не только для н а с ъ самих?,, но п для всего
корабля!
367.
И р е и м у щ е с т в а. — Кто, действительно, владѣетъ собою,
т.-е. кто окончательно з а в о е в а л ? , самого себя, тотъ
нмѣетъ свое преимущество в ъ томъ, чтобы накалывать себя,
миловать себя, сострадать себѣ: ему н ѣ т ъ надобности предоставлять это кому-нибудь другому, но О І І Ь свободен?, вполне
отдать это и тому, кому захочет?,, напр., д р у г у , - н о при этомъ
онъ з н а е т ъ , что онъ д а е т ъ ему п р а в о , а давать право
можетъ только тотъ, кто обладаешь в л а с т ь ю и с и л о й .
368.
Ч е л o n t » к ъ в с у щ е е . — Почему человек?, не видит?, сущего? Онъ сам?, стоит ь на дороге п закрывает?, собой сущее.
369.
Не о т к а з ы в а т ь с я! - О т к а з ы в а т ь с я отъ міра, не зная е г о ,
как?, это дѣлаетея иногда, значит?, обречь себя на безилодное
и унылое одиночество. В ъ этомъ н ѣ т ъ ничего общего с ъ уедішеііігмь созерцательной жизни мыслителя. Если мыслитель іізбнреетъ с е б е такую жизнь, онъ никогда не откажется отъ ноя:
отказ?, от?» ноя и участіе в?, практической жизни нринесъ бы

ощчшщмцш
гибели: онъ никогда не откажется
отъ созерцательной жизни, потому что онъ знаетъ ее п знаетъ
себя. Он?, слщемМти в ъ с в о й воздухъ, ищет?, р а д о с т и себѣ.
370.
Почему ближайшее с т а н о в и т с я в с е дальше
о т ъ н а с ? , ? - Ч е м ? , больше мы думаем?, о томъ, что было и
будет?,, т ѣ м ъ болѣе блі.днѣетъ предъ нами т о , что есть теперь. Если мы живем?, с?, умершими и умираем?, в ъ ихъ смерти,
что же такое для н а с ъ «блпжніе»? Наше одиночество тогда
Становится еще большим?,, и именно потому, что вокруг?, н а с ъ
шумит?, все течсніе человѣчесгва. Страстность, которая присуща всему человеческому, в с е болѣе и болѣе усиливается в?,
н а с ъ , — и именно в с л ѣ д с т в і е э т о г о намъ кажется, что все
окружающее наг?,, как?, будто бы стало бол ее равнодушным?, и
печальным?,.
371.
И р а н и л о . — « П р а в и л о для меня всегда интереснее, чѣмъ
іісключепіе».—кто так?, чувствует?», тот?, далеко ушелъ в ъ
ііозііанін и принадлежит?, к ъ числу «посвященных?,».
372.
]',оепитаніе.~Мало-по-малу мнѣ с т а л ь ясен?, общій недостаток?, способов?, нашего о б р а з о в а т ь п воснитннія: никто
не учится, никто но стремится, никто не у ч и т ь — и е р е и ое il т к о д il и о ч о с т в о.

,Ѵ д и е. л я т ь г я в о з р а я; е п і ю.—Так?, как?, э т о сделалось
ясным?, для нас?, (так?, думаем?, мы), то нам?, нечего бояться

В ъ к а к и х ъ р а с ч е т а х ъ о ш и б а ю т с я с а м ы е благ о р о д н ы е . - Д а ю т ъ кому-нибудь в с е свое самое лучшее, самое д р а г о ц е н н о е , - т е п е р ь любовь уже не можетъ ничего больше
дать: но тотъ, кто принимает!» это, не считаете, это, конечно,
с в о и м ъ лучишмъ, и слѣд., у него ні.тъ той полной признательности, на которую расчитываете, даюіцій.

мали бы еще т а к ъ , если бы не.пережили сами этого]. До чего
же, следовательно, можетъ довести н а с ъ онытъ! Что же такое
наши мнѣнія! Чтобы не затеряться, чтобы не потерять своего
р a з_у м a-, надобно бѣжать отъ опыта! Т а к ъ бѣжалъ Платонъ
отъ действительности и хотѣлъ все сущее созерцать в ъ блѣди ы х ъ представленіяхъ; онъ былъ полонъ ощущенія и зналъ,
к а к ъ легко волыы ощущенія поглощаютъ разеудокъ. Поэтому
мудрецъ должент, ли былъ сказать себѣ: «я хочу уважать
д ѣ і й с т в и т е л ь н о с т ь , но при этомъ повернусь к ъ ней
спиной, п о т о м у ч т о я знаю ее и боюсь ея»? - Долженъ ли
былъ онъ обращаться с ъ действительностью, к а к ъ африканские народы обращаются с ъ своими князьями, приближаясь къ
нимъ задомъ и, в ъ то ate время, страхомъ обнаруживая свое
уваженіо к ъ нимъ?

375.

378.

Т а б е л ь о р а н г а х ъ . — В о - н с р в ы х ъ , есть поверхностные
мыслители; во-вторыхъ, есть глубокіе мыслители, т ѣ , которые
стараются проникнуть в ъ глубину вещи; втретьихъ, есть основательные мыслители, которые стараются дойти до основы
вещи,—а это гораздо важнѣе чѣмъ спускаться только до ихъ
глубины; наконецъ, есть такіе мыслители, которые суюте, голову в ъ трясину, гдѣ н ѣ т ъ ни глубины, нн основанія!

Г д ѣ H и щ і с д у х о м ъ? — А х ъ і какъ мне противно н а в яз ы д і а ' т i , другому свои мысли. К а к ъ радуюсь я, когда я соглашаюсь с ъ мыслями другихъ! Но иногда случается еще болмпій
нраздникъ, когда бываете в о з м о ж н о п р е д о с т а в л я т ь в ъ
иользованіо другимъ свой духовный домъ и даръ, подобно духовнику, который сидите, в ъ углу, ожидая, когда придете, нуждающийся в ъ немъ человѣкъ и разскажетъ ему о нуждахъ своихъ мыслей для того, чтобы онъ подалт, ему руку и о б л е г ч и л ъ
его безнокойную душу! Онъ не только не хочетъ иметь благодарности; онъ, можетъ быть, убѣжалъ бы отъ нея; потому что она
навязчива и не боится уединенія и тишины. Онъ хочетъ жить
без!» имени или даже преследуемый насмешками, возможно неаамѣтнымъ, чтобы не возбуждать зависти н вражды, с ъ холодной головой, но полный знанія и опыта, подобно духовному врачу
для бедныхъ, который помогаете, то тому, то, другому, чью голову
р а з с т i» о и л в м ы с л и, н который даже не з а м е ч а е т е , кто номогъ ему! 11с заявлять свое право нередъ нимъ, и не торжествовать ііередъ ним!» свою победу, но сказать ему «да», или

нротиводѣйствій с ъ этой стороны,—II мы
что видѣть все ясно мы можемъ, и однако
в ъ безопасности! Это т а же глупость и то
как ихъ оказывается муха предъ оконнымъ

изумляемся тому,
не можемъ быть
же удивленіс, в ъ
стекломъ.

374.

376.
У ч и т е л ь и у ч с H и к ъ . — К ъ гуманности учителя иринадлежитъ—предостерегать ученика отъ себя самого.
377.
У в а ж.а т ь д ѣ й с т в н т е л ь н о с т ь. - Можно ли смотреть
безъ слезъ и безъ сочувствія н а эту ликующую народную толпу?
Прежде мы низко цѣнили предмете, ихъ ликованія; и теперь мы ду-

«нѣтъ», такъ чтобы онъ пи замѣтилъ этого, счпталъ есои нсшшиспмымъ в ъ опрсдѣлсиіи правды и гордо ношолъ впородъ.
Быть какъ бы маленьким!, ностоялымъ дворомъ, который не отказываете никому, кто нуждается в ъ немъ, н который иотомъ
забывается или служите предметомъ насмѣшекъ! Не з а г а д ы вать ссбѣ впередъ пи лучшей нищи, ни болѣе ч и с т а г о ш д у х а ,
ни болѣе пріятнаго н а с т р о е н ! » , - н о отдавать, возврапцШъ, Делиться, становиться бѣднѣе! Быть иизкимъ, чтобы оыть дос т у п н ы е всѣмъ, никому не быть въ тягость! Любовь и нмѣстѣ
с ъ тѣиъ самолюбіе и самоиаслаждеиіс! Власть и вмѣстѣ самоотвечсніо! Лежать постоянно на солнцѣ и знать, что кругомъ
все растете, подымается! - Вотъ это была бы жизнь! Іогда
стоило бы жить!

У

, .

ІЛ

'
' 379.
С о б л а з н ъ п о з н а н і я . - I I a страстные умы одинъ взглндъ
ш ш ь
1 ф а т а науки дѣйствустъ т а к ъ еильно, точно чары в с ѣ ѵ ь
іъ:
и 0 Ш 1 становятся фантазерами, в ъ лучшихъ случаях.,
поэтами. Т а к ъ сильна в ъ человѣкѣ жажда счастія нознающаго!
:;su.
К о м у и у ж e i n , п р и д в о р н ы й иіу т Ъ ? - О ч е н ь краенные очень хорошіе, очень могущественные почти никогда не
знаютъ полной и всѣмъ известной правды о чемъ-ннбудь, потому что въ ихъ присутствіи непроизвольно немного лгутъ,
Ч У В С Т В У Я 11X1, вліяніе, и ' Г О , что можно было бы сооощпть
ио-правдѣ, сообщается п р и м ѣ н і і т е л ы ю къ ихъ вліяшю,
Т -е. в ъ иной форм!,, в ъ иной окраскѣ, подробности опускаются и измышляются, а многое вовсе умалчивается. Если
ш
нтіі люди захотите, слышать шчіремѣиио правду, то они
вынуждены бынаютъ держать и р и д и о р н ы х ъ ш у т <> и ъ ,
которые, пользуясь преимуществом'!, глунаго, не иоддіиыщі1 іотсн к ъ обстоятельствам !,.

381.

II е т е р и !, и і е. - Есть степень
' у чсловѣка
дѣла и мысли, который, в ъ случаѣ неудачи, тотчаст, же направляете, свои дѣла и мысли в ъ другую область, на другія
страсти и предиріятія, до т ѣ х ъ иоръ, пока и отсюда не изгоните, ихъ пзмѣна в ъ успѣхахъ: такъ блуждаютъ они, ища
прнключеній, встрѣчаясь со всевозможной практикой, со всевозможными людьми II характерами, пока, наконецъ, ихъ анаше людей H міра, нріобрѣтенное ими в ъ ихъ блужданіяхъ, И
некоторая умеренность ихъ страсти, сдѣлаютт, изъ нихъ вслшікхъ ирактиковъ. Такимъ образомъ, недостатки в ъ характер!, становятся школою гснія.

382.
M о р а л ь и о с м с ж д у ц а р с т.в і е. — Кто могъ бы теперь описать то, что некогда с м !> н и т ъ наши моральный чувства и сужденія! Теперь можно у ж е с ъ уверенностью сказать, что
у этихъ последних!, невѣрно положен'!, фундаменте,, и что ихъ
не, стоите, и нельзя ремонтировать: обязательность ихъ должна
падать со дня на день, если не будете, падать обязательность
разума! Создать новые законы жизни и отношений людей между
с о б о ю , - д л я такой задачи чувствуют!, себя еще безспльнымп
наши науки: физіологіп, медицины, еоціологіп: изъ нихъ
можно взять краеугольные камни для новых!, идеалов!,, но не
самые идеалы. Птакъ, мы живемь m. и с р е х о д п о е время
пли но время междуцарствія, н лучше всего будем!, дѣлать.
если будем!, господами сампм і, crût». и будемч, дѣлаті, малсш,ш il р о б ы . Мы "Дѣлаомъ опыты падь еобшо: долго ли мы бу\r\y\, дѣлать ихъ!

383.
О т с т y Ii л е н і с . — Наша книга не для чтенія, а для
справок* во время прогулок* и путешествій: всюду, куда нп
посмотришь в о к р у г * себя, находишь новое, непривычное для
глаза.
384.
И е р в а я н а т у р а.—При том'ь_прсшіташи, какое мы получаем* теперь, мы имѣемъ только в т о р у ю и р и р о д у: и
мы имѣемъ ее, если с в ѣ т ъ называет* н а с * созрѣвшими, возмужалым и, сильными. Немного изъ н а с * оказывается т а к и х *
змѣй, которые, в ъ одинъ прекрасный день, сбросят* с ъ себя
эту кожу: разумеется, в ъ томъ случаѣ, если под* этой оболочкой созрѣетъ h е р в а я н р п р о д а. У большинства же
это зерно в ы с ы х а е т * .
385.
Р а з в и в а ю щ а я с я д о б р о д ѣ т с л ь . — Такія увѣренія н обѣщанія, к а к * увѣренін а н т и ч н ы х * философов* о связи
добродетели и счастія, никогда не произносятся с * полной
честностью, и однако постоянно с ъ чистой совѣстью: выставляли такія ноложенія, правды которых* очень желали, и притом* желали дерзко вопреки очевидности, не чувствуя ни моральна™, ни религіознаго угрызенія совести. — ибо действительность презиралась i n h o n o r e r a m a і о г е m добродѣтелн и при этомъ не имѣлось в ъ виду никаких* эгоистических* цѣлей. IIa такой ступени любви к ъ правд! с т о я т *
еще многіе храбрые люди: если они ч у в с т в у ю т * в ъ
себѣ отсутствіе эгоизма, то они признают* себя ш і р а в !
легче смотреть на правду. Однако можно заметить, что ни
между сократовскими, ни между религіозными добродетелями
н ! т ъ добродѣтели — ч е е т н о с т и: эта доброд!тель еравпн-

тельно новая, еще мало созр!вшая, неустойчивая, мало известная, едва сознающая себя, н ! ч т о еще развивающееся,
расцвету которой мы можем* содействовать нліі м!шать, смотря
ію нашему характеру.
386.
И е л и к і й ж р е б і й. —Очень рѣдкое, но и увлекательное
явленіе—человѣкъ, с ъ хорошо развитым* интеллектом*, который и м ! с т ъ характеръ, склонности и д а ж е о п ы т н о с т ь ,
прииадлежаіція такому интеллекту.
387.
И е л и к о д у ш і е м ы с л и т е л я. — Руссо и Шопенгауэр*—оба были настолько горды, что объявили за своей жизнью
нризваніе vitam impend arc vera. II СКОЛЬКО, ВІфОЯТНО, страдал II
они в ъ своей гордости изъ з а того, что имъ не удалось verum
impendent' vitac!—verum І Ш К Ъ Каждый ИЗ* Н И Х * ПОНИМаЛЪ Э Т О , —
что ихъ жизнь и ихъ иозианіе текли рядом* друг* съ другом*,
не желая, какъ капризный басъ, слиться в ъ одну мелодію.
\І Но плохо было бы иознаніе, если бы каждый мыслитель вы' краивалъ его но мѣрѣ только своего тѣла. II плохи были бы"
мыслители, если бы они имѣли столько тщеславія, что считали бы
только себя способными к ъ иознапію. Нъ томъ именно л состоит* самая красивая добродетель великого мыслителя—великодушіе,—чтобы онъ к а к * іюзнающій приносил* в ъ жертву
самого и свою жизнь емТ.ло, часто скромно, ;і часто и с ъ возвышенной насм!іпкой и улыбкой.
388.
II о л ь з а о и а е н о с т и. — Познают* человека п положеніе
совершенно иначе тогда, когда каждое ихъ движеніе грозит*
опасностью имуществу, чести, жизни, п нашей п наших* близ-

нихъ: т а к ъ , папр. Тннерій глубже размышляла, о характере
императора Августа п его правленін и, разумеется, эмаль объ
этомъ больше, чемъ это возможно было бы самому мудрому
историку. Мы в с е живемъ теперь сравнительно в ъ гораздо
большей безопасности, т а к ъ что не можемъ быть хорошими
знатоками людей: одинъ познаете, изъ страсти, другой — отъ
скуки, третій—по привычке; теперь не встречается положения:
«познай или погибни!» До т ѣ х ъ поръ пока истины не врежутся
намъ в ъ мясо ножомъ, мы втайне позволяема, себе мало ценить
ПУЛ,: о н е кажутся намъ похожими н а «окрыленные сны», которые, мы могли бы иметь и не иметь, к а к ъ будто бы они
находились отчасти в ъ кашей власти, какъ будто бы мы могли
п р о б у д и т ь с я и отъ этихъ нашихъ истипъ.
389.
Il і с ß h o d u s , h і с s a 1 1 a ! — Наша музыка можетъ
и должна превращаться во в с е , потому что она, какъ демонь
моря, не нмѣетъ сама но себе никакого характера; музыка
сопутствовала некогда х р и с т i а н с к о м у ученому и могла
перевести его пдеалъ в ъ звуки. Почему бы не найти ей
и т ѣ х ъ свѣтлыхъ, радостпыхъ звуковъ, которые соответствуют!, и д е а л ь н о м у м ы с л и т е л ю? Звуковъ, которые
чувствовали бы себя к а к ъ дома в ъ безбрежныхъ, колеблющихся
волнахъ е г о души? Паша музыка до сихъ поръ была такт,
велика, т а к ъ хороша: для ней не было ничего невозможного!
/Такъ пусть же покажете» она, что возможно чувствовать одновременно: величіе, глубокій и теплый свете, и отраду самой
высокой последовательности!
390.
С д ,1 С II II II с .1 г, 'I с II і е . - XроиІІЧОСКІИ болезни ДѴІІІІІ
какъ и хронически! болезни тела, только очень редко про-

исходят!» отъ единовременных!» грубы.хъ ошпбокъ противъ разума тела и души, но обыкновенно отъ. многократных!,, незаметных!, маленьких!» упущеній. К т о , напр., изо дня-въ-дснь
іышетъ слишкомъ слабо, п до ч ы і х ъ л е п ш х ъ доходить слишкомъ
мало воздуха, тотъ получаете,, в ъ конце концовъ, хроническую
болезнь легкихъ. В ъ такомъ случае невозможно получить
нсцеленія шшакпмъ другммъ путемъ, к а к ъ только безчнелонными маленькими упражненіями противоположными т е м ь , которыя причинили болезнь, напр., в ъ указанном!, с л у ч а ѣ вздохнуть сильно и глубоко чрезъ каждый четверть часа.
M о д л е н н ы и мелочны такія лѣченія! Также кто хочетъ
/спасти х в о ю душу, тотъ долженъ подумать о перемене самыхъ
мелочныхъ своихъ привычекъ. Многіе но десяти разъ в ъ день
говорятъ злое холодное слово окружающим!, и х ъ , и не думаютъ
при этомъ, что чрезъ несколько лѣтъ они создадутъ себе закон!, привычки, который будетъ заставлять ихъ, но десяти
разъ в ъ день, оскорблять окружающихъ ихъ. Ио они могли оы
также привыкнуть и к ъ тому, чтобы по десяти разъ в ъ день
делать имъ добро!
391.
С т ы д ъ д а ю щ а г о. - Т а к ъ невеликодушно давать или
дарить и выставлять при этомъ себя на видъ! Но давать
и дарить и скрывать свое имя и свое расположение! Или не
иметь никакого имени, к а к ъ природа, в ъ которой намъ и нравится именно т о , что здесь нельзя встретиться с ъ «дающимъ»
или

«дарящим!,»

И С Ъ «МИЛОСТИВЫМ!»

ВЗГЛЯДОМ!,».

392.
II р и в с т р е ч е . — К у д а т ы смотришь/ Ты такт, долго неподвижно стоишь на одномъ месте. - П а х Н ш х н о в о е и вечно
старое! Пезномищное положоніе жизни т а к ъ далеко и т а к ъ глубоко увлекаете. меня в ъ себя, что я, наконец!,, дохожу до ея

основы и вижу, что она вовсе но т а к ъ цѣнна. Въ концѣ в с ѣ х ъ
этихъ жизненных* опытов* стоишь печаль и онѣмѣніе. Это
переживаю я каждый день по нѣскольку рая*.
393.
Д в а ж д ы т е р н ѣ н і е! — «Этим* ты причиняешь боль
многим* л ю д я м * » . — Я знаю; знаю также п то, что мнѣ приходится вдвое страдать за это: одинъ р а з * изъ сострадай ія в ъ
\йхъ страданію, а другой р а з * — отъ ихъ мести мнѣ. Но не
смотря на это, все-таки необходимо дѣлать т а к ъ , к а к ъ дѣлаю я.
394.
I { а р с т в о к р а с о т ы б о л ы і і е. — К а к ъ мы блуждаем*
въ природ! с ъ ц ! л ы о открыть красоту; к а к ъ мы дѣлаемъ попытки, то при солнечном* с в ! т ! , то при покрытом* грозою
н е б ! , то при б л ! д н ы х ъ сумерках* посмотрѣть берег* со скалами, бухтами, с о с н а м и - т о г д а , когда онъ б ы в а е т * совершенно
и художественно красив*: т а к ъ сл едовало бы намъ блуждать и
между людьми, ища между ними добро и зло, чтобы открыть свойственную имъ красоту, которая у одного блещет* при солнечн о м * с в ! т ! , у другого — во время грозы, у третьяго—только
Івъ полуночи. Р а з в ! невозможно н а с л а ж д а т ь с я злым* человѣвомъ, к а к ъ диким* ландшафтом*, который и м ! е т ъ своеобразным линіи и переливы с в ! т а и т ! н и , если тотъ же самый
ч е л о в ! к ъ , когда онъ показывает* себя добрым* или справедливым*, представляется нам* каррикатурой и уродством'*, н
становится непріятиымъ намъ, точно пятно на природ!? Да,
это невозможно! До с н х ъ пор* дозволялось только иекатъ_крас о ж - в д м о р а л ь н о-х о р о ш е м ъ , — в п о л н ѣ нонятная причина,
почему пріГходГГШь находить т а к ъ мало, п искать т а к ъ много
воображаемой красоты безъ плоти н костей! У з л ы х * есть сотни
видов* счастія. о которых* добродетельные не им!ютъ IIIIKU-

кого иродставлснія, — т а к * же есть у нихъ и сотни видов*
красоты, изъ которых* многіе еще не открыты.
395.
Б о я ч с л о в ! ч і с м у д р е ц а. — Отъ мудрена, с ъ его тяжелым*, всесокрушающим* ходом* отъ мудреца, который, но
словам* буддійской п ! с н и , «бродит* одиноко, к а к ъ носорог*»,
требуются, отъ времени до времени, признаки примирительной
Ii кроткой челов!чности: требуются не только т а бол!е быстрая'"походка"," кротость н общительность духа, но только
остроуміе и нѣкоторый скептицизм* но отношение к ъ самому
себѣ, но также л противор!чія и но временам* участіс в ъ
господствующей нелѣиицѣ. Чтобы не быть похожим* н а ' к о лесо, которое катится к а к ъ судьба, мудрец*, желающий учить,
должен* употреблять своп ошибки на то, чтобы прикрасить
себя, в говоря: «презирайте меня!» оігь должен* просить
о милости быть ходатаем* за истину. Онъ поведет* в а с *
в ъ горы, онъ, можетъ быть, будет* опасен* для вашей
жизни: за это онъ предоставляет* в а м * охотно отмщать
такому предводителю,—вот* цѣна, которой онъ покупает* с е б !
удовольствіе и т т и в н с р е д и.—Вспомните о томъ, что чувствовали вы, когда онъ в е л * в а с * чрез* мрачную пещеру опасной
дорогой? К а к ъ билось ваше сердце и с ъ досадой говорило с е б ! :
«этот* руководитель мог* бы сдѣлать что-нибудь лучшее, ч ! м ъ
ползать з д ! с ь ! Онъ н о с и т * на с е б ! печать ж а д н ы х * до новизны
т у н е я д ц е в * , — и уже не много-ли чести оказываем* мы ему, что
придаем* ему нѣкоторое значсніе, с д ѣ д у я за шімъ»?
Q,

39(5.

l i a и п р у м н о г п х ь . — К а к * бываешь счастлив*, когда
питаешься т а к ъ , к а к ъ птицы, изъ руки кого-нибудь, кто бросает!. с ! м я птицам*, не обращая большого вниманія на них'ь

и на ихъ достоинства! Жить какъ птица, которая прилетаешь
и улетаешь, и ничьего имени не носитъ в ъ клювѣ! Насыщаться
на ннру многих?.—мое удовольствіе.
397.

Д р у г а я л ю б о в в к ъ б л и ж н е м у. — Побужденное, шумное. безпокойное, нервное существо составляешь противоположность и е л и к о д ? cT.pii.CTи: э т а последняя, живя в ъ
глубине души, к а к ъ спокойный сильный огонь, притягивая к ъ
себѣ все теплое и горячее, заставляетъ человѣка смотрѣть н а
внѣшній міръ холодно и равнодушно и налагаешь н а характер?,
человека некоторое безстрастіе. Такіе люди способны, правда,
і и и б и т ь б л и ж н я г о , но э т а и х ъ любовь совсѣмъ иного
рода, чѣмъ любовь людей общительных?, н желающих?,
нравиться: это—кроткая, разеудптельная, спокойная дружба:
они смотрят?, к а к ъ бы изъ окна своего замка, к
ть
роль и х ъ крепости, II именно в ъ силу э т о г о - и х ъ тюрьмы:
взгляд?, на свободное пространство, лежащее внѣ ихъ тюрьмы,....
взгляд?, н а д р у г и х ? , имъ пріятепъ!
398.

Н е о п р а в д ы в а т ь с я . - А : Но почему же т ы не хочешь
оправдаться? — H: i l мог?, бы оправдаться и в ъ этомъ и в ъ
сотнѣ другпхъ вещей, но я презираю у д о в р л м г ё . - которое
пснытывается при оправданіи: эти вещи для меня не очень
важны, и я охотнее буду носить на себе ихъ пятна, чѣмь
доставлю этимъ ничтожествам?, злобную радость, позволив?,
имъ сказать обо мнѣ: «однако, О І І Ъ считает?, эти вещи очень
важными для себя!» Но это рѣшіггслыіо неправда! Может?,
быть, поэтому, я долженъ былъ бы еще больше возложить н а
себя обязанность исправлять невѣрныя представлены о себі,:—
я слишком?, неподвижен?, и равнодушен?, к ъ еебѣ самому п к?
тому, что совершается мною.

Г д е H а д IT б и о с т о IL т ь с в о й д о м ь? — Если т ы ч у в ствуешь себя великим?, и плодотворным?» в ъ уодиноніи, то общество сдѣластъ тебя мелким?, и непроизводитсльнымъ, — и наоборот?,. Могуча нѣжность отца—и гдѣ охватываешь тебя такое
расположено, там?, п строй свой дом?,—будь-то в ъ тѣснотѣ или
В Ъ уединеніп. I'bi pater sum. ibi
patria.
400.

С т а н о в и т ь с я т я ж е л ы м ? , . — Вы не знаете его: он?,
можетъ иовѣсить на себя большую тяжесть; оігь берет?, е е ,
однако, всю с?, собою н а высоту. А в ы , по вашим?, слабым?»
взмахам?, крыльев?,, заключаете, что о н ъ хочет?, остаться
и H и з ѵ , — п о т о м у , что вѣшаетъ на себя эту тяжесть.
401.

П р а з д н и к ? , ж а т в ы д у х а . — Со дня н а день накопляются II быотъ ключом?, изобилія опыты, факты, мысли объ
них?, и мечты объ этих?, мыслях?,, — неизмѣрпмое, привлекательное богатство! Такое громадное богатство, что отъ одного
взгляда на него кружится голова! Но я завидую иногда нищему
духом?,,—тогда, когда я бываю утомлен?,: ибо у н р а в л с н і е
таким?, богатством?, - трудная вещь, и это трудность нередко губишь все ечаетіе.—Да, если бы довольно было только
смотрѣть на него! Если бы возможно было быть только
скрягой своего знанія!
402.

О с и о б о ж д е H и ы ІІ о т ъ с к е и т и ц Н з м а. — «lit,которые
выходят?, из?, общаго моральна™ екептизма въ дурном?» расно-

ложеніп д у х а , слабыми, разбитыми, к а к ъ бы источенными, пол у с ъ ѣ д е н н ы м и ч е р в я м и , — а я с т а н о в л ю с ь бодрѣе, здоровѣе, ч ѣ м ъ
когда-нибудь, с ъ возрожденными инстинктами. Чѣмъ с и л ь н ѣ е
в ѣ т с р ъ , т ѣ м ъ в ы ш е море; ч ѣ м ъ грознѣе опасность, т ѣ м ъ лучше
я ч у в с т в у ю себя. Червемъ я н е сдѣлался, х о т я нѣкогДа я кон а л ъ и рылъ, к а к ъ ч е р в ь » . — Б : Т ы п е р с с т а л ъ б ы т ь с ш і тикомъ! Т ы о т р и ц а е ш ь ! — А : И этимъ я с н о в а научился
г о в о р и т ь «да».

л о в ѣ к ъ , который с к а ж е т е : « в о т ъ о н ъ с ч и т а е т е свою болѣзнь
аргументом!,, свое б е з с и л і е - д о к а з а т е л ь с т в о м ' . , оезеил.я в с ѣ х ъ ,
ему иріятно с т а н о в и т ь с я б о л ь н ы м ъ , чтобы ч у в с т в о в а т ь преимущество с т р а д а ю і ц а г о » . — Е с л и кто-ииоудь е р ь ш а е т ъ ъ себя
„ к о в ы и сильно п о р а н и т е с е б я , то другой с ъ насмѣшкой у к а ; m >
на него: « К а к ъ о н ъ неловокъ! Т а к ъ и должно б ы т ь со
всяким .,, к т о и р п в ы к ь к ъ своим'!, о к о в а м ъ и по глупости ерываетъ ихъ!«
40(1.

403.

М и м о ! — Пощадите его! О с т а в ь т е е г о в ъ е г о уодиненіи!
Неужели в ы х о т и т е с о в с ѣ м ъ разбить его? Он ь нолучилъ трещину, к а к ъ с т а к а н ъ , в ъ который налили горячей в о д ы , - а о н ъ
былъ такой дорогой с т а к а н ъ !
404.

Л ю б о в ь и д ѣ й с т в н т е л ь п о с т ы — Изъ любви мы бываем!, ловкими преступникам» в ъ н р а в д ѣ и привычными в о рами и укрывателями, и стараемся в ѣ р и т ь в ъ и с т и н н о с т ь того,
в ъ чемъ с о м н е в а е м с я . — П о э т о м у мыслитель долженъ постоянно, о т ъ времени до времени, обращать в ъ б ѣ г с т в о т ѣ х ъ л и ц ъ ,
к о т о р ы х ъ о н ъ л ю б и т ъ ( а это обыкновенно, б ы в а ю т ъ т ѣ лица,
которыя е г о н е л ю б я т ъ ) , для того чтобы о н и показали ему
свое жало н свою злость, и т а к и м ъ образомъ перестали у в л е к а т ь его. С л ѣ д о в а г е л ь н о , благо мыслителя будетъ имѣть свои
л у н н ы я фазы.
405.

г
H е и з б ѣ яг н о е . — П е р е ж и в а й т е , что хотите: кто не желаете,
I в а м ъ добра, т о т ъ видитъ в ъ переживаемомъ вами поводъ умаI л я т ь в а с ъ ! Если даже в ы и с п ы т а е т е самый глубокія перемены
ч у в с т в а и нознанія, и в ы й д е т е , н а к о н е ц ъ , к й к ъ выздоравливающей. с ъ болѣзненной улыбкой, н а с в о б о д у : — н а й д е т с я че-

Д в а н ѣ м ц а . - Если с р а в н и т ь К а н т а и Ш о п е н г а у э р а ст.
Платоном*, Спиновой, П а с к а л е м ъ , Р у с с о , Г е т е , о т н о с «
и х * души, а н е ума, то первые д в а о к а ж у т с я в * н е в ы х о д * .
„ X * мысли но с о с т а в л я ю т * исторіи и х * души, т а м ъ н е
,,,,
,, романа, ни крпвиса, ни к а т а с т р о ф ы , ни смертнаго ч а с а ; и х ъ в ы ш л е т е н е с о с т а в л я е т * в ъ т о ж е время н m „ в о л ь н о й біографін и х ъ души, но у К а н т а - г о л о в ы , у Шон е н г а у о р а — о п и с а н і е и отраженіе х а р а к т е р а . К а н т ъ , н а с к о л ь к о
мояшо в и д ѣ т ь его с к в о з ь его мысли, я в л я е т с я д о б р ы « , и честf, ь в ъ лучшемъ смыслѣ итого с л о в а , но н е з н а ч и т е л ь н ы м *
„ у н е д о с т а е т ъ широты и силы; о н ъ н е много пережилъ, е ю
пріемъ работать отнимал'* У него в р е м я пережить что-ниГ ь Ѵ р а в у м ѣ ю , к о н е ч н о , н е т ѣ г р у б ы е в н ѣ ш н і е «опыты»,
но припадки и т ѣ к о н в у л ь с і и ,
подвержена да,ке с а мая у е д и н е н н а я и с а м а я спокойная ж и з н ь , имѣющая д о ь у і ь
і, горящая в ъ страсти мышленія. Ш о п е н г а у э р * с т о и т ъ в с е т а к и н е с к о л ь к о выше е г о : о н ъ одержим-*, по крайней мѣр , „ к о т о р ы м * б е в о б р а в і с м ъ „ р и р о д ы - н е н а в н е т ь ю , алчно
к
т щ е с л а в і е м ъ , иедовѣріемъ, о н ъ д и к * , и у него е с т ь время и
удобные моменты приложить к ъ дѣлу свою д и к о с т ь . Ио ему
) недоставало «раввитія»: е г о н е было и в ъ е г о м,рововврѣши:
„ i n , н е пмѣлъ «истощи».
u
к о т о р ы м ъ

Утренняя

заря

407.

И с к а т ь с в о е й с р е д ы . - Слишкомъ-ли многаго мы
ищемъ, если ищемъ знакомства людей, которые кротки,
иріятны и полезны, к а к ъ в к у с н ы и питательны делаются
к а ш т а н ы , если и х ъ во время положить в ъ огонь и во
время в ы н у т ь изъ огня? Кто немногаго ожидаете, да и это,
вдобавокъ, принимаете к а к ъ подарокъ, а не к а к ъ заслуженное, к а к ъ будто бы принесли имъ это птицы или пчелы? Кто
настолько гордъ, чтобы смотрѣть н а это к а к ъ на вознагражденіе? И кто настолько серьевенъ в ъ своей страсти познаванія и честности, что не нмѣетъ времени для славы и удовольствія в ъ н е й ? — Т а к и х ъ людей мы назвали бы философами.

тайна: в с е , кто былъ друженъ с ъ нами, кто доверяли, намъ,
в с е они воображали с е б е , что имѣютъ превосходство н а м и , —
и оскорбляются. Самые лучшіе изъ н и х ъ в е д у т ъ себя снисходительно il терпеливо ждутъ, когда мы опять вступимъ н а »правильный путь», - а правльный путь з н а ю т ъ они! Другіе смеются
и ведутъ себя т а к ъ , к а к ъ будто мы временно дѣлаемъ глупость
и лукаво указываютт, соблазнителя. Более злые с ч и т а ю т ъ н а с ъ
I аносчивыми дураками и стараются очернить наши мотивы; а
худшіс видятъ в ъ н а с ъ худшихъ в р а г о в ъ , жаждущихъ мстить
имъ за свою долгую зависимость, — и боятся н а с ъ . — К а к ъ же
быть? Б о т ъ мой совете,: начать свою самостоятельность т ѣ м ъ ,
чтобы о б е щ а т ь , за годъ впереди,, в с ѣ м ъ нашимъ знакомымъ
амнистію з а в с ѣ ихъ прсгрѣщенія.

410.
408.

Н е д о в о л ь с т в о ч е л о в ѣ к о м ъ . - Л: Познавай! Да! Ио
всегда к а к ъ человѣкъ! К а к ъ ? Сидеть постоянно все предъ
одной и той же комедіей, играть постоянно одну и т у же комедію? Никогда не смотреть на вещи д р у г и м и глазами? И
к а к ъ безчислеины ни были бы виды суіцествъ, органы котор ы х ъ лучше годятся для познаванія! Что же нознаетъ человечество в ъ конце всего своего познаванія! — Свои органы! А
это равняется, можетъ быть, невозможности нознаванія! Больно
и отвратительно! — В: Это скверный припадокъ: тебя обурев а е т е р а з у м ы но завтра ты опять начнешь познавать и
опять окажешься в ъ среде неразумія, т.-е. опять полюбишь
человеческое!
409.

С о б с т в е н н а я д о р о г о . — Если мы дѣлаомъ решительный ш а г ъ , и встуиаемъ н а путь, который называют ], »собственной дорогой»: то предъ нами мгновенно раскрывается

Д a л е к і я и е р с и е к т и в ы . - Л : Но къ чему это усдиненіе?—В: Я ни на кого не сержусь. Но мне кажется, что изъ
уединѳнія мне отчетливее и красивее представляются мои
друзья, ч ѣ м ъ когда я бываю в м е с т е с ъ ними И когда я сильн е е всего любилъ и чувствовали, музыку, я жилъ вдали отч,
нея. К а ж е т с я , мне н у ж н а далекая перспектива для того, чтобы
хорошо_думать о в е щ а х ъ .
411.

В о л о т о в г о л о д ъ . — Т а м ' ь и сямъ в с т р е ч а ю т с я люди,
которые превращают!, въ золото в с е , до чего они к а с а ю т с я .
В ъ одинъ прекрасный день они откроют!,, что сами они должны голодать при этомъ. Вокрѵгъ н и х ъ все блестите,, все превосходно, все идеально-недоступно, — а они ищут!, вещь, которую и м ъ н е в о з м о ж н о былоч бы п р е в р а т и т ь в ъ золото. и с ъ какой тоской иіцутъоші ся! Точно голодный ищете,
нищи! За что хватиться имъ?

412.
с т ы д ъ _ Н о т ъ с т о и т * красивый конь и б ь е т * копытом*
землю онъ ржетъ, онъ х о ч е т * с к а к а т ь , онъ любит* того, кто
ѣзтнтъ на н е м ъ , - н о о! позор*! сегодня онъ не можетъ вскочить н а него, онъ у с т а л * . Т а к о в * позор* утомившагося мыслителя пред* его философіей.

413.

П р о т и в * р а с т о ч и т е л ь н о й л m б в и. - Не краснѣемъ лимы, поймав* себя на страстном* нерасположенш. Но
это должно бы случаться с ъ нами и при страстной склонности
вслѣдствіе той несправедливости, которая заключается в ъ ней.
U еще больше! Е с т ь люди, которые ч у в с т в у ю т * себя п л е н е н ными и связанными, если кто-нибудь о к а з ы в а е т * имъ свою
любовь лишь настолько, сколько онъ отнимает* ея у других*.
\ если с к а ж у т * намъ еще, что м ы избранные, что
н а с ъ предпочитают*' Ахъ! я не могу быть благодарным* за
\ такое избраніе: я замѣчаю, что я ннтаю зло к ъ т о м у , который
х о ч е т * т а к ъ отличить меня: онъ не должен* любить меня н а
с ч е т * других*! Не надобно быть в ъ тягость никому, п не
слѣдуетъ отнимать то, в ъ чемъ нуждаются другіе.

к ъ нему должна побудить н а с ъ хотя бы с ъ помощью несправедливости сдѣлать т а к ъ , чтобы онъ съ чистой совѣстью разошелся съ нами.
415.

Э т и м а л е н ь к і я н е т л н ы ! — < Б ы знаете все это, но вы
никогда не испытывали э т о г о , - и я вашего свндѣтельства не
принимаю! Эти «маленькія истины»!,—онѣ кажутся в а м * маленькими, потому что вы купили ихъ не своею к р о в ь ю » ! - Н о
р а з в ! о н ! б ы в а ю т * великими потому, что з а п л а т я т * за н и х *
о ч е н ь д о р о г о ? А кровь всегда очень дорога! — «Вы думаете? Б а к * дорожите вы кровью»!

416.

П о т о м у и у е д и н е n i e ! - А : Т а к * ты опять идешь в ъ
свою пустыню?—И: Среди многих* я живу, к а к * многіе, в
мыслю не такъ, к а к * я; спустя нисколько времени я чувствую,
что к а к ъ будто бы х о т я т * изгнать меня л з ъ меня самого и похитить мою душу,—и я становлюсь зол* н а каждаго и боюсь
каждаго. Пустыня м и ! необходима, чтобы снова сделаться
[добрым*.
417.

414.

д р у з ь я в ъ н V ж д ѣ . - И н о г д а мы замѣчаемъ, что ктонибудь" изъ н а ш и х * друзей больше принадлежит* другому,
чѣмъ намъ, что его деликатность мучится при этомъ рѣгаенш,
и что его самолюбіе неспособно на это рѣшеніе: тогда мы должны сдѣлать ему облегченіе и о с в о б о д и т ь его отъ себя. Это
же мы должны сдѣлать и тогда, когда .мы усваиваем* такой
образ* мыслей, какой былъ бы вреден* для него: наша любовь

И о д * ю ж н ы м * в ! т р о м ь. — А: Я больше не понимаю
себя. Еще вчера во м н ! было т а к * бурно, но зато т а к * тепло,
т а к * свѣтло! А сегодня все спокойно, широко, грустно, мрачно,
к а к * лагуны Иенеціи:—я ничего не хочу, я дышу глубоко и
однако внутри у меня такая досада на это « н и ч е г о - н е х о ч у » —
т а к ь плещутся волны туда н сюда въ мор! моей меланхоліи.—
И: Ты описываешь маленькую нріятную болѣзнь. БлвжаГішіГі
норд'ь-остъ иен!.]итъ тебя отд. нея! А: ІІочему-же!

418.

П а с о б с т в е н н о м ? , д е р е в ѣ . — В ъ мысляхъ никакого
мыслителя я не нахожу столько удовольствія к а к ъ въ своихъ
собственных?, мыслях?,: конечно это ничего не говорит?, объ
ихъ цѣнности, но я былъ бы дуракомъ, если бы я пренебрегь
вкуснѣйшими для меня плодами, потому что они случайно
растут?, на моем?, дсревѣ!— И я былъ разъ такимъ дуракомъ.—
В: Другіе наооборотъ;—и это тоже ничего не говорить о цѣнности ихъ мыслей, вѣрнѣе—противъ ихъ цѣнностп.

419.

11 о с л ѣ д н і й а р г у м е н т ъ х р а б р а г о . — « Въ этомъ к ус тарникѣ з м ѣ и » . - Х о р о ш о ! я пойду и перебью пѵь. — «Л если
ты сдѣлаешьсн ихъ жертвой, а не они т в о е й » ! - Ч т о - ж е мнѣ!

420.

Il a в і и у ч и т е л я . — В ъ юности берутъ себѣ учителей и
руководителей изъ современныхъ и изъ того круга, с ъ которым?, сталкиваются. Мы имѣемъ безсознательную увѣренность
в ъ томъ, что современность должна пмѣть учителей, которые
для насъ болѣе пригодны, чѣмъ для всякаго другого, и что
мы должны найти ихъ безъ болынихъ затруднсшй. За это ребячество приходится расчитываться нозднѣе большими выкупными деньгами: п р и х о д и т с я н а с е б ѣ н е с т и и а к а з а н і е з а с в о и х ъ у ч и т е л е й . Тогда начинают?, искать
настоящих?, руководителей кругом?, во всемъ мірѣ, в ъ томъ
числѣ и в ъ минувшемъ,—но бываетъ уже поздно. II — что
хуже в с е г о - м ы узнаемъ, что они жили р ъ то время, когда мы
были молоды, и что мы тогда ошиблись.

З л о й н р п н д и н ъ . — П л а т о н ъ отлично описалъ, к а к ъ философскн-мыслящій человѣкъ, внутри каждаго существующаго
общества, долженъ нмѣть значеніе человѣка во в с ѣ х ъ отношеніяхъ самаго нечестиваго: ибо будучи критиком?, в с ѣ х ъ
обычаевъ, онъ долженъ являться противоположностью нравственна™ человѣка. И если онъ не простираешь своихъ требованій т а к ъ далеко, чтобы стать законодателем?, новыхъ
обычаевъ, то остается онъ в ъ воспоминаніи людей в ъ видѣ
«злого принципа». Отсюда мы можем?, понять, к а к ъ довольно
слабомыслящій и склонный к ъ новизнамъ город?, Аѳнны цѣпил ь Платона еще при его жизни: что удивительна™, если философ?, э т о т ъ - к о т о р ы й , какъ онъ самъ говорилъ, в ъ самомъ тѣлѣ имѣлъ «политическую жилку»—трижды производилъ опыты
въ Сициліи, гдѣ повиднмому разросталось общегреческое средиземное государство? В ъ этомъ государствѣ и с ъ его помощью
надѣялся Платонъ сдѣлать для в с ѣ х ъ грековъ то, что позднѣе
сдѣлалъ Магомет?, для своих?, арабовъгопредѣлить и важные и
мелкіе обычаи и при томъ обычаи ежедневной жизни каждаго
лица:—и міръ могъ бы пережить платонизированіе европейекаго юга. II если бы это состояніе продолжалось еще и теперь, то мы почитали бы въ ІІлатонѣ «добрый принцип?,». Но
Платонъ не пмѣлъ успѣха, а потому за нимъ и осталась слава
фантазера.
422.

О ч и щ а ю щ і й г л а з ъ . - Можно было бы говорить о
«renin» такихI, людей, у которыхъ, к а к ъ напр., у Платона,
Спинозы, Гете, ум?, слабо щшвязань к ъ характеру и темпераменту, какъ окрыленное существо, которое легко можешь
отделиться отъ нихъ II подняться высоко надъ ними. Наоборот?,, больше всего говорят?, о своем?, renin именно тѣ, ко-

торые никогда не порывали связей с ъ своимъ темпераментом'],
и умѣли давать ему самое духовное, самое большое, самое
общее, при обстоятельствах!, даже космическое выражен і с
( к а к ъ напр. Шопенгауэръ). Эти геніи не могли в з л е т ѣ т ь н а д ъ
самими собой, но куда бы они ни прилетали, они думали, что
они уже были т а м ъ , - т а к о в а и х ъ «величина». Другіе, которыми ближе подходите это имя, имѣготъ ч и с т ы й , о ч и щ а ю щ і й глазъ, который, очевидно, выросъ изъ и х ъ темперамента и характера, но свободный отъ нихъ и в ъ противорѣчін с ъ ними смотрите на міръ и любите его. Но и имъ
этотъ глазъ иодаренъ былъ не сразу: есть школа и практика
смотрѣнія, и кто счастлив!,, тотъ во-время находить учителя
чистого созерцанія.
423.

H е т р е б о в а т ь . — Вы не знаете его! Да, онъ легко и
свободно подчиняется людямъ и обстоятельствам!, и добродушно
относится к ъ тѣмъ и другим!,; его единственная просьба—оставить его в ъ покоѣ,—но это лишь до т ѣ х ъ поръ, п о к а люди
и вещи не т р е б у ю т ъ подчиненія. Всякое требованіе дѣлаетъ
его гордымъ, подозрительным!,, воинственным!..
424.

3 л о й.—«Злой только тотъ, кто живете одиноко», сказал!,
Дидро: и Руссо тотчасъ почувствовал!, себя смертельно оскорбленным!,. Слѣд., онъ былъ согласенъ, что Дидро правь. Действительно, каждая дурная наклонность в ъ обществе или
общинѣ, должна дѣлать столько наснлій надъ собой, надѣвать
на себя столько масокъ, т а к ъ часто ложиться на Прокрустово
ложе добродѣтели, что можно было бы говорить о мученичествѣ
злого. В ъ одиночествѣ ничего подобного дѣлать не надобно.
Кто золъ, т о п , лучше всего чувствует!, себя в ъ одиночестве;
въ такомъ состоишь оігь можетъ быть паиболѣе зол ь, а елТ,-

і/доватсльно, и напболѣс краенвъ для глаза того, кто смотрите
/ н а в с е , к а к ъ н а сцену.
425.

И р о т и в ъ л и н і IT. - Мыслитель можете, заставить себя
в ъ теченіи нѣсколькихъ лѣтъ мыслить противъ направлены,
т е слѣдовать не тѣмъ мыслямъ, которыя навязываются ему
„ в н у т р и , a тѣмъ. к ъ которым!, обязываютъ его служив, предписанное распредѣлспіе времени, занятія. Но наконец», онъ
становится больнымъ, потому что такое моральное н а п р я ж е т е
губите, его силы.
426.

О дно ело во д л я т р е х ъ р а з л и ч н ы х ! , с о с т о я піп.—
/у этого в ъ страсти просыпается дикій, отвратительный, невыносимый звѣрь. Того страсть подымает!, до величествен наго,
/ вели ко лѣн наго вида, сравнительно с ъ которымъ его ооыкноI венная жизнь кажется жалкой. Третій мало но-малу оолагораживается, имѣетъ даже самые благородные порывы, онъ оыв а е т ъ в ъ этомъ состояніи д ]іж <)--іі р:еюр_нс и ^ й и<іту_і' о и и
только одною степенью ниже величавой спокойно-прекрасной
'природы, какую онъ обыкновенно представляете, сооою: но в ъ
страсти люди' больше понимают!, его и больше у в а ж а ю т ъ его
именно ради этихъ моментов!,, - тогда онъ бываете шагомъ
ближе к ъ нимъ и родотвеннѣе имъ. При такомъ видѣ они чувствуютъ восторги и увлечен іе и т о г д а говорятъ объ этомъ:
в е л в ч е с т ь е н н о.
427.

Д р у ж б а . - Т о т ъ довод!, против!, ф и л о с о ф с к о й ЖИЗНИ, что
в ъ таком!, случаі, становишься б е з п о л е з е н ъ друзьямъ,
никогда не могъ бы нрійтн В!, голову современному человеку:
онъ идете, изъ аитичныхъ времен!,. Древность пережила, передумала дружбу и почти положила ее в ъ могилу съ соооГь Въ

этомъ древность перегнала насъ: мы наоборот* должны открыть
идеализированную половую любовь. Всѣ великін способности
а н т и ч н ы х * людей имѣлп свою поддержку в ъ томъ, что м у ж ч и и а стоял* р я д о м ъ с ъ м у ж ч п и о й, и что женщина
не изъявляла требований быть ближайшим* спутником'!» муж: чипы, единственным* предметом* его любви. Можетъ быть,
наши деревья потому и не р а с т у т * т а к ъ высоко, что около Н І І Х Ь
вьется плющ* и виноград*.

428.

II р и м и р с н і е! — Должна-л и философія имѣть задачей
установлять и р и м и р е н і о между тѣмъ, чему училось д и т я.
и тѣмъ, что познал* м у ж ъ? Должна-ли философія стать задачей юношей, потому что они с т о я т * в ъ средин! между ребенком* и мужем* и пмѣютъ среднюю потребность? Почти т а к ъ
и должно быть, если принять в ъ соображеніе, в ъ какой возр а с т * создают* теперь философы свои теоріи — тогда, когда
для в ! р ы б ы в а е т * слишком* поздно, а для ііозиаиія — слишком* рано. (/ . л ' Ѵѵ
429.
II р а к т и к и.—Мы, мыслители, должны установить в к у с *
в с ѣ х ъ вещей и в ъ крайнем* с л у а ѣ декретировать его. ІІрактическіе люди нринимаютт» его отъ насъ; ихъ зависимость отъ
насъ невѣроятно велика л представляет* собою самую см!шную сцену міра.- т а к * мало сознают* они эту зависимость и
с ъ такою гордостью л ю б я т * говорить о нашей непрактичности;
между тѣмъ, если бы мы стали с ъ пренсбрсженіемч» относиться
къ их'ь практической жизни, то они стали бы относиться къ
lieft т а к ъ же: а къ этому н а с ь иногда могло бы побудить маленькое чувство мести.

H е о б X о д и м о е и з с я к а н і о в с я к а г о б л а г а. — К а к ъ !
Явлеиіе надобно понимать именно т а к ъ , какъ п время, произведшее его? Но пріятнѣе и ноучительн!е понимать его именно
не т а к ъ ! Р а з в ! вы не заметили, что каждое новое хорошее
явленіе, пока находится во влажном* в о з д у х ! своего времени,
и м ! е т ъ наименьшую ц ѣ н у , - именно потому, что отъ него пахн е т * рынком*, конкуренціей, новѣйшкми идеями и вообще
в с ! м ъ переходом!» отъ сегооня к ъ завтра? В П О С Л Ѣ Д С Т І І І І І все
это нзсякаетъ, «современность» умирает*, н тогда только
явленіс получает* свой глубокій блеск* и смысл*, а иногда
il спокойный взгляд* в ! ч н о с т и .
431.

П р о т и в ъ т и р а н и і и и р а в д ы.—Даже и в ъ томъ случаѣ,
если бы мы были т а к ъ глупы, что в с ѣ свои мнѣнія считали бы
истинными, мы не хотѣлн бы, чтобы существовали только
они:—я не з н а л * бы тогда, зачѣнъ надобно желать единовлаетін
Iii всемогущества правды; для меня было бы достаточно уже и
"того, что она нмѣетъ большую власть. Но она должна бороться,
должна им!ті» противников*; надобно, чтобы возможно было
вовременамъ с п а с а т ь с я отъ нея в ъ н е п р а в д у , - и н а ч е правда
с т а н е т * вялой, безеильной, бессмысленной, и насъ сдѣлаотъ
такими в ъ н а ш и х * отноіпеніяхъ к ъ ней.
432.

Н е б ы т ь п а т е т и ч е с к и м * . — Т о , что мы дѣлаемь для
своей п о л ь з ы , не доли»1 но приносить намъ нравственной
славы, іін со стороны других*, ни со стороны насъ самих*;
а также и то, что мы дѣласмъ ради своего у д о в о л ь с т в і я .

В ъ таком!» случаѣ но допускать наноса п воздерживаться самим?, отъ всякаго наѳоса, это считается х о р о ш и м ъ т о н о м ъ
у в с ѣ х ъ развитых?, людей: и кто пріучптъ себя к ъ этому
х о р о ш е м у т о н у , тотъ получаешь въ даръ за это откровенность.

436.

М у ж е с т в е н н ы й п р о т и в ? , в е щ е й . — Кто, по своей
природ?!, с?, уваженіем?, и страхом?, относится к ъ людям?,, и
свое мужество проявляешь по отношепію к ъ вещам?,, тот?,
боится новых?, в близких?, знакомств?, п ограничиваешь своп
старый знакомства.

433.

Т р е т і й г л а з ъ . — К а к ъ ! тебѣ еще необходима, театр?,!
1'азвѣ ты еще т а к ъ молод?,? Будь мудръ и ищи трагедіи п комедін тамъ, гдѣ out, играются лучше! тамъ, гдѣ out, интересн ее,
il гдѣ больше интересуются ими! Правда, не совсѣмъ легко
быть тамъ только зрителем?,,—но научись этому! И почти во
, н с ѣ х ъ положеніях?,, которыя тяжки и трудны для тебя, ты
найдешь тамъ дверцу, ведущую к ъ радости; ты найдешь там?,
уб'Вжище даже и тогда, когда твои собственный страсти начнут?, давить тебя. Открой свой театральный глазъ, громадный
третій глазъ, который смотрит?, па с в ѣ т ъ сквозь два другіе!

437.

Г р а н и ц ы H к р а с о т а . — Ты ищешь человѣка с ъ красивой культурой? Но тогда ты долженъ сдѣлать то же, что сдѣ.іалъ бы, если бы искал?, красивой страны—отказаться от?,
своихъ о г р а н и ч е н н ы х ? , горизонтов?,. Конечно, есть нанор.чмныя люди, и они, подобно панорамным?, странам?,, поучительны il удивительны: но не красивы.
438.

434.

Ii ѣ ж а т ь о т ?, с в о и X ?, д о б р о д ѣ т с л с и. — Какое дѣло
мыслителю, если онъ не сумѣетъ при случаѣ бѣжать отъ своих?,
собственных?, добродѣтелей! Вѣдь онъ должен?, «не только быть
моральным?, существом?,))!

I

К ъ б о л ѣ е с и л ь н ы м ? , . — Вы, болѣе сильные и болѣе
отважные умы, у в а с ъ просят?, только одного: не налагайте
на н а с ъ новой тяжести, но возьмите па себя хоть сколько'

і нпбудь изъ нашей ноиш, т а к ъ какъ в ы - с і і л ь н ѣ е ! По вы с?,
' таким?, удовольствіемъ дГ,лаете наоборот?,: в ы хотите лешіѵгь,
и потому мы должны нести еще и вашу ношу: другими сло1 вами, мы должны п о л з а т ь .

435..
43!).

II с к у с il т е л в H и ц а. — Совѣсть — большая нскусвтсльішда в с ѣ х ъ (фанатиков?,. То, что являлось Лютеру въ образѣ
дьявола пли прекрасной женщины, и что онъ гнал?, от?, себя
таким?, невѣжливым?, образомъ, были еопТ.оть, я можешь быть,
въ болѣе рѣдкихъ случаях?,, даже и правда.

П р и б а в л е и і е к ъ к р а с о т ѣ.—Почему красота увеличивается вмѣстѣ с ъ цивилизацией? Потому, что у цивилизованна™
человѣка рѣдко и все рѣже и рѣжс встр'Г,чаются три случая, содіійствующія безобразію: во-первых?,, самые дикіе взрывы аф-

фектовъ; во-вторыхъ, сильным тѣлесныя напряженія; втретьи х ъ , необходимость в н у ш а т ь с т р а х ъ наружнымъ видомъ, которая н а низкой культурной ступени т а к ъ велика и в с т р е чается т а к ъ часто, что создаете даже цсремоніалы и законы
и дѣлаетъ бсзобразіе о б я з а н н о с т ь ю.

440.

Не п у с к а т ь с в о е г о д е м о н а в ъ блиягнихъ!—Останемся при томъ, что относиться с ъ любовью и дѣлать добро—это
значитъ быть хорошимъ человѣкомъ; только позвольте намъ прибавить: «ири томъ условін, что онъ прежде всего с ъ любовью
относится и дѣлаетъ добро с е б ѣ с а м о м у » . Ибо б е з ъ
э т о г о — е с л и онъ б ѣ ж и т ъ отъ себя, ненавидите себя, дѣлаетъ
вредъ с е б ѣ — о н ъ н е хорошій человѣкъ. Тогда о н ъ спасается
в ъ д р у г и х ъ о т ъ себя самого. — Избѣгать ego, ненавидѣть
ego IF Ж И Т Ь в ъ другом'!, для другого до с и х ъ поръ это называли насколько безсмысленно, настолько яге и увѣренно « н с эгоистичнымъ» и слѣд., «хорошимъ».

443.

И ѣ ч н а я т р и з и а.—Можно подумать, что слышишь постоянно
надгробное слово надъ исторіей: постоянно хоронили и хороните, свое самое любимое,—свои мысли и надежды, и получали
И получаютъ гордость О Т Ъ Э Т О Г О - gloria
tnundi, т . - Е . помпу
надгробной рѣчи. Такимъ образомъ, в с е сдѣлано хорошо! II
надгробный проповѣднпкъ в с е еще величайшій общественный
благотворитель!
444.

И с к л ю ч и т е л ь и а я с у е т н о с т ь. — Тотъ обладаете, к ъ
своему утѣшенію, о д н и м ъ высокимъ качествомъ; надъ всѣмъ
остальнымъ его существомъ взглядъ скользите презрительно.
Но онъ исцѣляется отъ самого себя, когда о н ъ идетъ к ъ своей
с в я т ы н ѣ ; самая дорога туда представляется ему нодъемомъ по
широкой спокойной лѣстиицѣ, — а в ы жестокіе называете его
за это с у е т н ы м ъ .
445.

441.

О о б л а з H я т ь к ъ л ю б в и . — К т о ненавидите себя самого,
того мы должны бояться, ибо мы станемъ жертвами его ненависти и мести. Постараемся же какъ-нибудь соблазнить его к ъ
любви к ъ самому себѣ.
442.

Ь І.І т ь о б м а н у т ы м ъ . - В с я к і й р а з ъ к а к ъ т ы хочешь д ействовать, т ы долясенъ запереть дверь отъ с о м н ѣ н і я , - г о в о р и л ъ дѣйствуюіцій.—И т ы н е боялся бы такимъ образбмъ быть обманутымъ? отвѣчалъ созерцающий.

M уд ро с т ь б с з ъ у m е й.—< л ы ш а т ь ежедневно, что говорите,
о н а с ъ , или доискиваться, что думаютъ о н а с ъ , — э т о г у б и т е
самаго сильного человѣка. Пусть яге и другіе позволят!, намъ
жить, постоянно удерживая право н а д ъ собой! Вѣдь в ы не
выдерягалп б ы н а с ъ , если бы мы имѣли или хотѣли имѣті,
права н а в а с ъ ! Короче, прпнееемъ жертву всеобщему миролюбію, не будемъ прислушиваться, когда говорите объ н а с ъ , хвал и т е , норпцаіоть, желаютъ н а с ъ , иадѣются ца н а с ъ , не будемъ даже думать объ этомъ!
446.

Il о и р о с ъ . — При всомъ, что не скрываете, человѣкъ, можно
спросить: что о н ъ скрываете,? о т ъ чего о н ъ отвращаете

взоръ? каким* иредразсудкомъ вызывается это? к а к ъ далеко можетъ уйти утонченность этого притворства? и в ъ чемъ о н ъ
ошибается при этомъ?

и которые б ы в а ю т * лжецами пред* другими п пред* самими
собой, чтобы остаться непонятыми.
450.

447.

Л а в и с т ь ж и в ущ и х ъ у е д и н е н н о. - М е ж д у любящими
I общество и любящими одиночество натурами разница в ъ томъ,
что первые становятся довольны или почти довольны вещью,
какова бы она ни была, с ъ той минуты, к а к ъ они найдут*
в ъ своемъ умѣ возможность произвести с ъ нею счастливый оооротъ.—это примиряет* ихъ даже с ъ самим* ч о р т о м ъ ! - В т о рые имѣютъ в ъ вещи свой тихій восторг*, свою тихую муку,
они ненавидят* замысловатую, блестящую постановку своихъ
с а м ы х * задушевных* проблем*, к а к * ненавидят* они слишком* изысканную одежду на своихъ возлюбленных*: тогда они
смотрятъ на н и х * меланхолично, к а к ъ будто бы у н и х ъ возникло нодозрѣніе, что онѣ х о т я т * нравиться другим*? Такова
зависть к ъ e s p r i t у в с ѣ х ъ мыслителей и у страстных!» мечтателей, живущих* уединенно.

Б о л ѣ е р ѣ д к а я в о з д е р ж н о с т ь . — Признаком* гуманности часто с л у ж и т * то, чтобы не судить другого п отказаться
думать о немъ.
451.

Ч т о д а е т * б л е с к * ч е л о в ѣ к у и н а р я д а м ъ . — Многія н е совершают* чисто и н д и в и д у а л ь н ы х * дѣйствій
потому, что прежде чѣмъ совершить п х ъ , они обдумывают* ц
соображают*, что и х ъ , можетъ быть, н е поймут*. Чѣмъ выше
время, чѣмъ больше народ* у в а ж а е т * индивидуума, чѣмъ
больше п р а в * и преимуществ* д а ю т * ему: тѣмъ смѣлѣе такія
дѣйствія б у д у т * появляться н а с в ѣ т ъ , — il распространится,
наконец*, сіяніе честности, поннманія добра п зла надъ всѣмъ
временем* и надъ всѣми народами, т а к * что они, подобно грек а м * , даже и послѣ паденія своего, втеченіе тысячелѣтія, буд у т * сіять, к а к ъ многія звѣзды.

448.

Д ѣ й с т в і е п о х в а л ы . - О д н и о т ъ большой похвалы становятся стыдливы, другіе—наглы.
449.

С к р ы т н ы е . - Неужели в ы не видѣлн еще т ѣ х ъ людей,
которые сдерживают* и стѣсняютъ даже свое восторженное
сердце, и охотнѣе становятся нѣмыми, чѣмъ теряют* стыдливость мѣры?—И неужели вы не находили еще т ѣ х ъ неудобн ы х * II вмѣстѣ с ъ тѣмъ благонравных*, которые не х о т я т *
быть познанными, которые нзбѣгають своихъ слѣдовч» на нескѣ,

452.

К р у г * м ы с л и т е л я . — У многих* х о д * пхъ мысли в ъ
общем* с т р о г * и неумолимо послѣдователенъ, иногда даже с у р о в * , но в ъ частности они б ы в а ю т * кротки и податливы; они
десять р а з * обернутся в о к р у г * вещи с ъ благодѣтельной медлительностью, но, в ъ концѣ к о н ц о в * , и д у т * дальше своей строгой дорогой. Это—ручьи с ъ многочисленными извивами и с ъ
отдѣлившямися ручейками; в ъ ихъ теченіи есть мѣста, гдѣ ручей самъ с ъ собой играет*, устраивая себѣ маленькую идпллію с ъ островами, деревьями, гротами, водопадами: и затѣмъ
т е ч е т * дальше по скалам*, по жесткому каменистому руслу.
Утренняя

заря.

jg

453.

И с к у с с т в о ч у в с т в о в а т ь и н а ч е . — С ъ т ѣ х ъ поръ к а к ъ
люди стали жить обіцествомъ, уничтожающіе и уничтожаемые, с ъ
глубокими плодотворными м ы с л я м и , - о т ъ искусства или вообще
ничего не требуется или требуется совершенно иное, чѣмъ
прежде, — т. с! измѣняется в к у с ъ . Именно, прежде хотѣли
погрузиться на минуту в ъ тотъ элементе, в ъ которой» теперь
уже давно живутъ;тогда грезили восторгомъ обладай»,—и теперь
обладаютъ. Но время отъ времени бросать что имѣешь и воображать
себя бѣднымъ, к а к ъ ребенокъ, нищій или идіотъ, - при случай можетъ воспламенять насъ и теперь.
454.

Л ю б о в ь д ѣ л а е т ъ р а в н ы м и . — Кому поевяіцаетъ себя
любовь, того она хочетъ избавить отъ всякаго ч у в с т в а отч у ж д е н і я , слѣд., она притворяется, уподобляется, обманыв а е т е , играете в ъ равенство, котораго в ъ действительности
н ѣ т ъ . И это происходитъ т а к ъ инстинктивно, что любящія
женщины отрицаютъ здѣсь фактъ притворства и постоянна™
самаго нѣжнаго обмана, и смѣло утверждаютъ, что л ю б о в ь
д ѣ л а е т ъ р а в н ы м и (т.е.онадѣлаетъчудо!).Этотъпроцессъ
простъ, если одно лицо п о з в о л я е т ъ л ю б и т ь с е б я и не
находите нужнымъ притворяться, вѣрнѣе—предоставляете это
другому—любящему. Но за то к а к ъ запутано и неионятно быв а е т е зрѣлище, когда обоими овладѣваетъ полная страсть другъ
к ъ другу, и слѣд. каждый хочетъ поставить себя н а ряду с ъ
другимъ и сдѣлать себя равнымъ только ему: и ни одинъ изъ
н и х ъ уже не з н а е т е , чему онъ долженъ подражать, к ъ чему
приспособляться, что онъ долженъ брать и что дать. Прекрасное
безуміе этой игры слишкомъ хорошо для этого с в ѣ т а , и слишкомъ тонко для человѣчсскаго глаза.

М ы з а ч и н щ и к и ! — Что понимаете и видите актеръ,
когда смотрите, к а к ъ играете другой! Онъ знаетъ, когда
мускулъ не оказываете услуги при жестѣ; онъ отдѣляетъ т ѣ
маленькія, дѣланыя вещи, которыя порознь и хладнокровно
разучиваются предъ зеркаломъ и не хотятъ сростись воедино;
онъ ч у в с т в у е т е , когда актеръ увлекается на сценѣ своей фантазіей... Насколько иначе смотрите художникъ на двигаюіцагося нередъ нимъ человѣка! Онъ многое прибавляете здѣсь
своимъ воображеніемъ, чтобы дополнить настоящее и довести
его до полнаго совершенства; онъ представляете в ъ своем ь умѣ
несколько освѣщеній одного и того же предмета, онъ анализируете то впечатлѣніе, какое можетъ произвести та или другая постановка... О если бы намъ имѣть глазъ этого актера
или этого художника для царства человѣчсскихъ душъ!

456.

M а л и я д о з ы . — Если персмѣна, насколько возмоашо,
должна итти в ъ глубину, то средство надобно давать маленькими дозами, но не переставая, втеченіе долгаго времени!
Можно-ли создать что-нибудь великое разомъ. Точно т а к ъ же
мы должны беречься мѣнять поспѣшно и насильственно, с ъ
помощью н о в ы х ъ оцѣнокъ вещей, состояніе морали,—нѣтъ мы
должны жить в ъ немъ еще долго—долго, до т ѣ х ъ поръ пока,
очень поздно, вѣроятно, замѣтимъ, что н о в а я о ц ѣ н к a сдѣлалаоь в ъ н а с ъ преобладающей силой, и что маленькія дозы ея,
к ъ к о т о р ы м ъ мы с ъ э т и х ъ п о р ъ д о л ж н ы п р и в ы к а т ь , заложили в ъ н а с ъ новую природу. Теперь начинаютъ понимать, что нослѣдпяя попытка великой перемѣны оцѣнокъ,
в ъ политическихъ вопросахъ,—«великая р е в о л ю ц і я » - б ы л а не
болѣе к а к ъ патетическое и кровавое шарлатанство, которое

умѣло, благодаря неожиданнымъ кризисамъ, дать легковѣрной
Европѣ надежду на м г н о в е н н о е выздоравливанье.
457.

П р а в д а н у ж д а е т с я в ъ с д д ѣ - — Само по себѣ правда
отнюдь не сила,—что бы ни говорили противъ этого любители
пышныхъ фразъ! Она, наоборотъ, должна привлекать силу на
свою сторону, или сама отдаться подъ покровительство с и л ѣ , —
иначе она погибнете! Это доказано ясно и даже болѣе,
чѣмъ ясно I
458.

С о в е р ш е н с т в о.—Совершенство достигается тогда, когда
в ъ исііолненііі не ошибаются и не медлятъ.
459.

З н а е т е - л и в ы , ч е г о в ы х о т и т е ? — Н е мучилъ-ли в а с ъ
когда-нибудь с т р а х ъ , что вы, можетъ быть, вовсе неспособны
к ъ познанію истины? Страхъ, что ваше чувство слишкомъ
тупо и что острота вашего зрѣнія еще слишкомъ груба? Замѣчали-ли вы когда-нибудь, какая воля дѣйствуетъ позади вашего
смотрѣнія? Нанримѣръ, вчера в ы хотѣли видѣть б о л ь ш е ,
чѣмъ кто-нибудь другой; сегодня хотите видѣть и н а ч е , чѣмъ
кто-нибудь другой? О позоръ! К а к ъ часто обращаетесь вы к ъ
укрѣпляющему и к ъ успокаивающему средствамъ,—потому что
в ы утомлены! Все полно т а и н с т в е н н ы х ъ п р е д н а з н а ч е н ^ , какой
и должна быть истина, и вы не можете принять ее! Или думаете в ы , что сегодня, т а к ъ к а к ъ у в а с ъ на сердцѣ холодно
и сухо, к а к ъ в ъ ясное зимнее утро, и п у с т о , — у в а с ъ лучше
смотрятъ глаза? Не теплота-ли и увлеченіе создаютъ справедливость! К а к ъ будто бы иначе можно обращаться с ъ мыслями,
чѣмъ с ъ людьми! В ъ этомъ обращеніи т а же нравственность,

та же честность, т а же задняя]мысль, т а же нерадивость, т а же
боязливость, все то же ваше достойное любви и ненависти «я».
Ваши тѣлесныя утомленія дзютъ вещамъ блѣдныя краски; ваша лихорадка сдѣлаетъ изъ н и х ъ чудовища! Н і и щ в ѣ щ а е т ъ ли
вамъ утро вещи иначе, чѣмъ вечеръ? Не „боитесь-ли вы в ъ
полостіі" каждаго познанія найти свое собственное нривидѣніе,
в ъ которое к а к ъ бы въдодежду одѣвается правда предъ нами?
Не етрашная-ли это комедія, в ъ игрѣ которой вы хотите
принимать участіе т а к ъ неосторожно?

460.

У ч и т ь с я . —Микель-Анжело видѣлъ в ъ Рафаэлѣ школу, в ъ
себѣ природу: т о т ъ — у ч и л с я , онъ имѣетъ» с п о с о б н о с т и .
А что такое способности, к а к ъ не^другоеіслово^вмѣето у ч е н ь я ,
опытности, знанія, усвоенія — нашего отца или; болѣе>?ранн и х ъ предковъ? И наоборотъ: кто жучится, т о т ъ | самъ о д аряе_тъ с е б я с а м о ф , — т о л ь к о ^ н е такъУлегко у ч | и ф е я ,
и это не только дѣло^доброй воли: надобно б | ы т ь в ъ с о с тюя н і и у ч и т ь с я . У художника этому часто мѣшаетъ зависть и
та гордость, которая лишь только онъ почуетъ в ъ себѣ необычайный силы, т о т ч а с ъ обнаруживаете свои когти и непроизвольно мѣняетъ положеніе учащагося, н а иоюженіе защищ а ю щ а я с я У Рафаэля, также к а к ъ и у Г е т е , не было ни зависти ни гордости; а потому они были в е л и к і е у ч е н и к и ,
а не только копатели той руды, которая отложилась в ъ исторіи
и х ъ предковъ. Рафаэль исчезаете передъ нами к а к ъ учащійся,
т а к ъ к а к ъ онъ много и свободно пользуется тѣмъ, что его
великій соперникъ н а з ы в а е т е ; с в о е й «природой»: онъ; ежедневно что-нибудь уносилъ изъ этого,—этотъ благороднѣйшій
воръ: но предже чѣмъ онъ перенесъ в ъ себя всего МикельАнжело, онъ у м е р ъ , — и послѣдній рядъ его произведеній, к а к ъ
н а ч а л о его новаго плана занятій, менѣе совершенно и просто
хорошо только потому, что великій у ч е н и к ъ былъ оторванъ

смертью отъ этой труднѣйшей работы, и у н е с ъ с ъ собой в ъ
могилу послѣднюю, оправдывающую его цѣль, к ъ которой онъ
стремился.
461.

К а к ъ н а д о б н о о к а м с н я т ь . — М е д л е н н о , медленно становятся твердыми, к а к ъ драгоцѣнный камень, и, наконецъ,
остаются лежать спокойно, к ъ радости в ѣ ч н о с т и .
462.

Ф и л о с о ф ъ и в о з р а с т ъ . — Н е л о г и ч н о поступают!,, если
по вечеру с у д я т ъ о днѣ: потому что тамъ очень часто о силѣ,
у с п ѣ х ѣ и доброй волѣ судитъ усталость. Точно также слѣдовало бы остерегаться и сужденія с т а p a r о в о з р а с т а о
жизни, т а к ъ к а к ъ старый возрастъ, к а к ъ и вечеръ, обыкно! венно наряжается в ъ новую привлекательную нравственность
I и умѣетъ, с ъ помощью зари, сумерекъ, мирной п томительной
i тишины, унизить день. Уваженіе, с ъ которымъ мы относимся
к ъ старому человѣку, особенно если онъ старый мыслитель или
мудрецъ, легко дѣлаетъ н а с ъ слѣпыми к ъ возрасту его д у х а ;
и признаки этого старѣнія и утомленія, необходимо постоянно
в ы з ы в а т ь н а с в ѣ т ъ оттуда, гдѣ ОНІІ скрываются, т.-е. выдвигать впередъ физіологическій феноменъ, скрывающійся за моральнымъ предразсудкомъ, чтобы не с т а т ь дураками благочестія и вредными для познаванія. Именно, старый человѣкъ
иногда впадаетъ в ъ мечты великаго моральнаго обновленія и
возрожденія и дѣлаетъ объ этомъ заключенія изъ сужденій о
себѣ и своей жизни, а между тѣмъ, позади этого благодѣтельнаго ч у в с т в а и этого увѣреннаго сужденія стоите, виушителемъ
не мудрость, a у т о м л е н і е . - П е р в ы м ъ признакомъ утомленія
надобно назвать в ѣ р у в ъ г е н і й , которая обыкновенно овладѣваетъ великими и полувеликими людьми у порога и х ъ
жизни: вѣру в ъ исключительное полоясеніе и в ъ исключнтель-

ныя права. И если какого-нибудь мыслителя носѣтитъ эта вѣра,
онъ н а ч и н а е т е считать себѣ дозволеннымъ больше декретиров а т ь к а к ъ геній, чѣмъ д о к а з ы в а т ь . - В т о р о й л р н з н а К ' ь утомлены:
около этого времени х о т я т ъ , к а к ъ и вообще в с ѣ утомленные и
старые, н а с л а ж д а т ь с я результатами своего мышлевія, вмѣсто
того чтобы доказывать и х ъ и насаждать ихъ в ъ у м а х ъ другихъ;
потому имъ надобно сдѣлать ихъ пріемлемыми и устранить ихъ
с у х о с т ь , холодъ и скрыть и х ъ безпочвенность. Такимъ образомъ
происходите, что старый мыслитель возвышается, повидимому,
надъ дѣломъ своей жизни, но н а самомъ дѣлѣ онъ портите
его примѣшивая туда мечтательности, сладостп, пряности,
поэтичесюй туманъ и мистнческій с в ѣ т ъ . Т а к ъ случилось с ъ
-Илатономъ, т а к ъ случилось и с ъ тѣмъ по-истинѣ великимъ
французомъ, р я д о м ъ с ъ которымъ не могли в ъ этомъ в ѣ к ѣ никого поставить ни нѣмцы, ни а н г л и ч а н е — я говорю объ Огюстѣ
Ііонтѣ.—Третій признакъ утомленія: то честолюбіе, которое
клокотало в ъ груди великаго мыслителя, когда о н ъ былъ мою д ъ и которое тогда ни в ъ чемъ не находило себѣ удовлет в о р я я , теперь одѣлалось тоже старымъ,оно х в а т а е т с я , точно
боясь упустить время, за болѣе грубыя и болѣе доступный
средства удовлетворена, т. е. з а средства д ѣ я т е л ь н ы х ъ , господствующихъ, с и л ь н ы х ъ , з а в о е в а т е л ь н ы х ъ натуръ: теперь
онъ х о ч е т ъ создать правила, которыя носили бы его имя: что
ему теперь уже эѳирныя побѣды и почеты в ъ царствѣ доказательств!, и возраженій! Что ему теперь у в ѣ к о в ѣ ч и в а н ь с в ъ
к н и г а х ъ , радость в ъ душѣ читателя! Можетъ б ы т ь , онъ находите, также в ъ это время впервые т у любовь, которая оольше
нмѣетъ значеніе для Бога, чѣмъ для человѣка, и все его существо смягчается н услаждается подъ лучами такого солнца,
подобно нлодамъ осенью. Онъ становится божественнѣе и
прекраснѣе, великій старецъ, и кромѣ того, возрастъ и
утомленіе позволяюсь ему в ы з р ѣ в а т ь такимъ образомъ и становиться С І І О К О Й Н Ы М Ъ . Теперь погибло его прежнее, упорное, одолѣвавшее его желаніе имѣть настоящнхъ учениковъ,
именно, настоящнхъ продолжателей его мысли, и н а с т о я щ н х ъ

противников!,: то требованіе шло изъ неослабной силы, изъ сознательной гордости, что во всякое время онъ самъ еще мож е т ъ сдѣлаться противникомъ и смертельнымъ врагомъ своего
собственна™ ученія,—теперь онъ хочетъ рѣшительныхъ сторонниковъ, н е с о м н ѣ н н ы х ъ товарищей, помощниковъ, герольдовъ, торжественной свиты. Теперь онъ не в ы н о с и т ъ больше
/страшной изоляціи, в ъ которой ж и в е т ъ каждый стремящійся
впередъ и в в е р х ъ д у х ъ , онъ окружаете теперь себя предметами
почета, общенія, любви. Т а к ъ ж и в е т ъ мудрый старецъ и попадаете незамѣтно в ъ т а к у ю печальную близость к ъ жреческимъ,
поэтическимъ фантазіямъ, что едва можно вспомнить при
этомъ о его мудрой и строгой юности, о тогдашней его строгой
моральности головы, о его по-истинѣ мужскомъ страхѣ нередъ мечтательностью. Если прежде онъ сравнивалъ себя с ъ
другими болѣе старыми мыслителями, то это случалось для
того, чтобы сравнить свою слабость с ъ и х ъ силой и сдѣлаться
равнодушнѣе и свободнѣе по отношенію к ъ самому себѣ: теперь
онъ дѣлаетъ это только для того, чтобы при сравненіи с ъ ними
опьянѣть отъ своего собственна™ безумія. Прежде онъ с ъ
увѣренностыо думалъ о грядущихъ мыслителяхъ, даже с ъ наслажденіемъ видѣлъ себя по временамъ в ъ и х ъ болѣе полномъ
с в ѣ т ѣ ; теперь его мучитъ то, что онъ, можетъ б ы т ь , не послѣдній, онъ думаетъ о средствахъ, к а к ъ бы с ъ помощью
оставляема™ имъ человѣчеству наслѣдства возложить на него
ограниченіе самостоятельнаго мышленія, онъ боится и позорите
гордость и жажду свободы индивидуальныхъ умовъ: по его
мнѣнію, никто болѣе не сыѣетъ давать полную свободу своему
интеллекту, онъ хочетъ самъ всегда стоять бастіономъ, о
который разбивался бы вообще всякій напоръ мышленія: это
его тайныя, а можетъ быть и не всегда тайныя желанія! Но
жестокій ф а к т е , скрывающійся позади э т и х ъ жеданій, тотъ,
что онъ самъ остановился передъ своимъ ученіемъ и воздвигъ
в ъ немъ свой пограничный камень, свое «до с и х ъ поръ и не
дальше». К а н о н и з и р у я самого себя, онъ в ы с т а в л я е т е евндѣтельство смерти о себѣ: с ъ этихъ поръ его д у х ъ уже не

можетъ болѣе развиваться, время для него прошло. Если
великій мыслитель хочетъ создать обязательное правило для
грядущаго человѣчества, то можно навѣрное с к а з а т ь , что онъ
взошелъ н а вершину своей силы и очень близокъ к ъ своему
закату.
4(>3.

Н е д ѣ л а т i, с т р а с т ь а р г у м е н т о м ъ и с т и н ы ! - О, в ы
благонравные и даже благородные мечтатели, я знаю в а с ъ ! Вы
хотите оставаться ^правыми [ п е р е д ъ > а м и ] ; и передъ собой—и
прежде, всего передъ собой! — а раздражительная ;и чувствительная злая совѣсть мучитъ ^и ь г о н и т ъ в а с ъ | т а к ъ л а с т о
прямо противъ вашей мечты! цКакъ^остроумны^ становитесь
в ы тогда, обманывая и очаровывая^ этуд с о в ѣ с т ь ! К а к ъ ненавидите в ы ч е с т н ы х ъ , простыхъ, ч и с т ы х ъ , к а к ъ избѣгаете вы
и х ъ н е в и н н ы х ъ глазъ! То л у ч$ш е е ' з ] н | а н i е, представителемъ
которого с л у ж а т ъ они, и? г о л о с ъ ^ к о т о р а г о ^вы т а к ъ громко
слышите в ъ самихъ с е б ѣ , ч к а к ъ з а с т а в л я е т е в а с ъ оно сомнѣв а т ь с я в ъ вашей в ѣ р ѣ , — к а к ъ стараетесь"вы набросить н а него
т ѣ н ь , к а к ъ бы н а дурную привычку, н а болѣзнь времени, к а к ъ
на заразу вашего собственна™ духовнаго здоровья! Ç H доходите до ненависти к ъ критикѣ, к ъ н а у к ѣ , къ[разуму! Вы должны
извращать исторію для того, чтобы она свидѣтельствовала в ъ
вашу пользу; в ы должны отрицать добродѣтели, чтобы онѣ не
омрачали в а ш и х ъ [кумировъ i n идеаловъ! Блестящія краски
тамъ, гдѣ н у ж н ы доводы! {Порывъ^ и .сила ;выраженій! Серебристыя облака! Амброзіальныя ночи! Вы умѣете давать с в ѣ т ъ
и тѣни! Вы умѣете затемнять свѣтомъ! И дѣйствительно, если
в а ш а страсть дойдетъ до неистовства, то н а с т у п и т ъ минута,
когда в ы скажете себѣ: теперь я з а в о е в а л ъ себѣ хорошую
с о в ѣ с т ь , теперь я великодушенъ, смѣлъ, способенъ к ъ самоотрицание, великъ, теперь я честенъ! К а к ъ жаждете в ы этихъ
м и н у т е , когда ваша страсть д а с т ъ вамъ предъ вами самими
полное безусловное право и сдѣлаетъ . в а с ъ невинными, когда

»

вы в ъ борьбѣ, увлеченіи, надеждѣ, будете в н ѣ себя и станете
в ш е \ « сомнѣній когда вы нонете декретировать: « т о
и Г б ы в а е т ъ в н ѣ себя, к а к ъ и , тотъ вовсе ие можетъ знать
и о и гдѣ правда!» К а к ъ жаждете вы найти в ъ этомъ состоянш
людей вашей вѣры, (а это состояніе - с о с т о и т е б е з н р а н т в е н н Т с х и и н т е л л е к т а ) , и н а ихъ ножарѣ зажечь
свои факелы! О, ваше мученичество! Надобно-ли вамъ причинять себѣ с т о л ь к о страданій? Н а д о б н о - л и ? . .
464.
Н о м ы н е в ѣ р н м ъ в а м ъ ! - В ы можете, сколько в а м ъ
угодно выдавать себя знатоками людей, но мы не в о з в е л и « ,
Г обмануть н а с ъ ! Неужели мы „ е и а ж е и ъ ^ т т - о в ы
прикидываетесь болѣе опытными, проницательными в е о в д ш и
ными чѣмъ вы есть н а самомъ дѣлѣ? Пережили-ли вы в ъ ьеоѣ
Г т р ю волненія, землетрясенія, глубокія печали, мгновенное и свѣтлое, к а к ъ молнія, счаст.е? Былп-лн вы глупыми с ъ
60 ьшими и малыми глупцами? Перенесли-ли в ы , дѣ ствите^ но
Ібезуміе п горе добрыхъ людей? Горе и счастіе злыхъ? Ю г д а
| 1 Т к 1 говорите мнѣ о морали, - в ъ нротивномъ случай,
1 молчите!
465.
Р а б ы и и д е а л и с т ы . - Э п и к т е т о в с к і й челоиѣяь 5 ш ъ - 6 н
„о истинѣ,не по вкусу тѣмъ, которые теперь с т р е м я т к ъ иде
алу. Постоянное нанряженіе его существа, неутомимо обращен
„ый внутрь взоръ, замкнутость, предусмотрительность, несооб
щительность, всякій разъ к а к ъ онъ обращается ^ в а ш е м у ш
ру: молчаливость, краткая рѣчь: к а к ъ могутъ отнестись ко всему
этому паши идеалисты, которые всѣми силами стремятся к ъ э кс п а н с и в н о с т и! Ко всему этому, онъ не фанатпкъ, онъ ненавидитъ выставленіе н а показъ и хвастовство нашихъ идеале
с т о в ъ : к а к ъ - б ы велика ни была его гордость, она не хочетъ

смущать другпхъ, онъ умѣстъ подойти мягко и кротко, и никому не хочетъ портить хоропіаго расположенія духа, — онъ
даже можетъ улыбаться! В ъ этомъ идеалѣ много античной гуманности! Но самое прекрасное в ъ немъ—то, что онъ строго в ѣ ритъ в ъ разумъ. Эпиктетъ былъ р а б о м ъ ; его идеальный человѣкъ не принадлежишь ни к ъ какому сословію, и можетъ быть
во в с ѣ х ъ сословіяхъ, но прежде всего его можно найти среди
низшихъ массъ; это—человѣкъ спокойный, самоудовлетворяющій среди всеобщаго рабства, который постоянно обороняется
и обладаете постоянно высшей храбростью. Отъ христианина онъ
отличается прежде всего тѣмъ, что христіанинъ ж и в е т е надеждой, что онъ ожидаете и принимаете даръ отъ Божественной
любви и милости, а не отъ себя. Эпиктетъ не надѣется, онт>
обладаете всѣмъ, что для него надобно, онъ храбро держите это
в ъ своихъ рукахъ и готовъ поспорить изъ-за этого со всѣмъ
міромъ. Христіанство годилось для античныхъ рабовъ другого
рода—т.-е. для большой массы рабовъ.

-466.
Т и р а и н ы д у х а . — Х о д у науки не препятствуете уже теперь случайный ф а к т е , что человѣку 7 0 л ѣ т ъ , к а к ъ это было
прежде. Прежде хотѣли в ъ этотъ промежутокъ времени дойти до
конца позпанія п сообразно с ъ этимъ общимъ желаніемъ цѣннли
методы познанія. Маленькіе отдѣльные вопросы и попытки считались достойными презрѣнія, хотѣлп иттн кратчайшей дорогой,
вѣрили, что все в ъ мірѣ сотворено ради человѣка, и что слѣдовательио само познаніе вещей расчптано сообразно силамъ человѣка. Разрѣшать все однимъ ударомъ, однимъ словомъ, вотъ
было тайное желаніе в с ѣ х ъ : задачу представляли себѣ в ъ видѣ
Гордіева узла: не сомнѣвались в ъ возможности того, что и в ъ
дѣлѣ познанія придете какой-нибудь Александръ и однимъ отвѣтомъ разрѣшптъ в с ѣ вопросы. «Загадку надобно разрѣіпить»:
такова была жизненная цѣль философа! Безграничная гор-

«

дость и радость «разгадать загадку міра» были мечтою мы
слителя: онъ смотрѣлъ на нее, к а к ъ на нестоящее труда,
если оно не было в ъ то-же время средством* все привести
д л я н е г о къ концу! Т а к и м ъ j о б р а з о м * , философія была,
в ъ нѣкоторомъ родѣ, высшей борьбой за тираннію духа:
в ъ томъ, что она должна достаться одному очень счастливому, ловкому, изобрѣтательному, смѣлому, сильному, — одному!—въ этомъ никто не сомнѣвался; и многіе мечтали — в ъ
томъ числѣ и Ш о п е н г а у э р * — б ы т ь этим* «одним*» — И з ъ этого
в ы х о д и т * , что в ъ общем* наука до сихъ пор*'-отставала вслѣдствіе моральной ограниченности своихъ послѣдователей, и что
н а будущее время ей надобно заниматься с ъ болѣе глубоким*
уваженіемъ к ъ ней. «При чемъ т у т * лично я» — в о т * девиз*
будущаго мыслителя.
467.

С а м о и з б ѣ г а н і е . — Т ѣ люди интеллектуальных* судорог*,
которые нетерпѣливо и недовольно относятся къАсебѣ, к а к ъ
напр., Байрон* или Альфредъ-де-Мюссе, п во в с е м * , что они
дѣлаютъ, напоминают* закусившую^удила ,лошадь, которые
изъ дѣлъ р у к * с в о и х ъ получаютъ^только короткое удовольствіе
и восторг*, a затѣмъ испытывают* еще болѣе 1 ]холодное чувство
одиночества и т о с к у , — к а к ъ в ы н о с я т * о ш ф т о ! Они ж а ж д у т *
уйти в ъ « в н ! - с е б я » ^ Ш е к с п и р * стремится слиться с ъ образами
самой страстной жизни; Байронъ§стремится|къ п о д в и г а м * ,
потому что подвиги больше, чѣмъ мысли, ч у в с т в а и дѣла отвлек а ю т * н а с ъ отъ насъ самих*. Т а к ъ , можетъ быть, в ъ о с н о в !
«самоизб!ганія» л е ж и т * стремленіекъ подвигам*?-Дѣйствительно! Для в ы с ш и х * экземпляров* стремленія к ъ подвигам* это положеніе можно считать доказанным*: вспомните только, что по
словам* врачей, четверо изъ н з в ! с т н ы х ъ в ъ исторіи великих*
людей, «жаждущих* подвигов*» (Александр*, Цезарь, Магомет*, Наполеон*), были эпилептиками: Байрон* также страдал*
этой бол!знью.

II о з H а Н і е и к р а с о т а . — Е с л и люди ( к а к * они все еще
поступают*) находят* свою славу и свое счастіе в ъ произведеніяхъ фантазіи и мечты, то нечего удивляться, если они
ч у в с т в у ю т * холод* и неудовольствіе отъ противоположна™
фантазін и мечтам*. Восхшценіе, которое появляется даже
при малМпіемъ в!рномъ окончательном* ш а г ! и у с п ! х ! разума, и которое для многих* б ь е т * такимъ обильным* ключемъ
и з * теперешней н а у к и , — э т о т * восторг* не разд!ляется тѣми,
которые привыкли чувствовать восторг* только тогда, когда они
покидают* д!йствительность и прыгают* в ъ глубину кажущагося.'Они думают*, что д М с т в и т е л ь н о с т ь безобразна; и не
предполагают* того, что познаніе даже и безобразной действительности прекрасно, и что тотъ, кто часто и много познает*,
в ъ к о н ц ! концов* б ы в а е т * очень далек* отъ того, чтобы находить безобразной всю дМствительность, открытіе которой ему
всегда давало счастіе. И т а к * , есть-ли что-нибудь «прекрасное
само по с е б ! » ? Счастіе познающаго увеличивает* красоту міра, и
все, что тамъ есть, д ! л а е т ъ к а к ъ бы озаренным* солнцем*; познав іе не только распространяет* красоту кругом* вещей, оно
полагает* красоту на вещи и в ъ вещи.—Грядущее челов!чество,
вероятно, з а с в и д е т е л ь с т в у е т * это положеніе! А мы тѣмъ временем* вспомним* объ одном* старом* ф а к т ! : два т а к и х * различн ы х * по существу ч е л о в ! к а , к а к ъ Платон* и Аристотель, сходились в ъ опред!леніи того, что с о с т а в л я е т * в ы с ш е е с ч а с т ь е
не только для н и х ъ , или для людей, но вообще что такое высшее
счастіе само по с е б ! , далее для с а м и х * блаяеенныхъ боговъ: они
находили его в ъ п о з н а н і и , в ъ д ! я т е л ь н о с т и развитого, ищущаго и изобр!тающаго ума (не в ъ «интуиціи», к а к ъ нѣмецкіе
теологи и полу-теологи; не в ъ созерцаніи к а к ъ мистики; не в ъ
сознаніи, к а к ъ практики). Т а к ъ лее думали Декарт* и Спиноза:
к а к ъ н а с л а ж д а л и с ь , в!роятно, в с ѣ они познаваніемъ! II

к а к а я была опасность для и х ъ прямодушія сдѣлаться панегиристами бытія!
469.

О б у д у щ и X ъ д о б р о д ѣ т е л я х ъ.—Почему, по мѣрѣ того
к а к ъ больше познаюсь міръ, его величіе становится меньше?
Потому-ли, что страхъ былъ такимъ сильнымъ основнымъ элементомъ того благоговѣнія, которое овладѣвало нами предъ лнцомъ неизвѣстнаго и таинственнаго и заставляло насъ падать
ницъ предъ непостнжимымъ и просить о милости? II неужели изъ
за того, что мы сдѣлались меиѣе робки, міръ иотерялъ для
н а с ъ свои чары? Неужели наша трусливость не уменьшала нашего с о б с т в е н н а я достоинства и величія и не дѣлала н а с ъ
самнхъ менѣе страшными? Можетъ быть, мы меньше ѵважаемъ
міръ и самнхъ себя, с ъ т ѣ х ъ поръ к а к ъ мы смѣлѣс мысдимъ
о немъ и о самнхъ себѣ? Можетъ быть, в ъ будущемъ эта смелость мышленія возрастетъ до того, что будетъ чувствовать
себя выше людей и бытія, когда мудрецъ, к а к ъ наиболѣе смѣлый, будетъ видѣть подъ собою и себя самого п бытіе? Такой
смѣлости, близко граничащей с ъ безмѣрнымъ великодушіемъ.
до с и х ъ поръ н е б ы л о у человѣчества.—О! пусть бы появились снова поэты, какіе были нѣкогда, — провидцы, которые
разсказали бы намъ о томъ, что м о ж е т ъ быть! Теперь, когда
настоящее и прошлое в с е болѣе и болѣе отнимаются и
будутъ отниматься у н и х ъ , — и б о прошло время невинной л ж и ! —
пусть бы вѣщалн они намъ о б у д у щ и х ъ д о б р о д ѣ т е л я х ъ !
Или о добродѣтеляхъ, к а к и х ъ никогда не будетъ н а землѣ, хотя
онѣ и будутъ гдѣ-нибудь в ъ мірѣ,—о блистающихъ пурпуромъ созвѣздіяхъ, и ц ѣ л ы х ъ млечныхъ н у т я х ъ прекрасна го! Гдѣ в ы ?
Гдѣ в ы , астрономы идеала?
470.

II д е а л ь н ы й э г о и з м ъ . — К ъ какому состоянію относятсясъ
болынимъ благоговѣніемъ, к а к ъ не к ъ состоянію беременности?
Все, что дѣлаютъ тогда, дѣлаютъ в ъ тихой вѣрѣ, что это в ъ

какомъ-нибудь отношеніи нолезно развивающемуся в ъ н а с ъ !
Оно поднимаете свою полную таинственности цѣпу, о которой
мы думаемъ с ъ восхищеніемъ. Тогда многому у с т у н а ю т ъ , н е
особенно насилуя для этого себя; тогда сдерживают!, рѣзкое
слово, протягиваютъ примиряющую руку: ребенокъ долженъ
развиваться и з ъ всего самаго к р о т к а я и л у ч ш а я . Насъ брос а е т е в ъ дрожь отъ нашихъ рѣзкостей и неожиданностей; к а к ъ
будто-бы мы влили каплю яда в ъ чашу жизни нашего возлюб л е н н а я неизвѣстнаго! В с е покрыто занавѣсомъ, в с е полно
предчувствій, ничего не извѣстно, к а к ъ идете дѣло; ждутъ н
стараются быть г о т о в ы м и . При этомъ дѣйствуетъ со всей
своей силой чистое и очищающее чувство глубокой неотвѣтственности в ъ н а с ъ , к а к ъ это б ы в а е т е с ъ зрителемъ предъ
задернутой з а н а в ѣ с ы о : р а с т е т ъ , идете н а с в ѣ т ъ , и у н а с ъ
в ъ р у к а х ъ н ѣ т ъ ннчего для опредѣленія е г о роста и его часа.
Мы можемъ единственно только благословлять и защищать.
«Здѣсь ростетъ нѣчто большее, чѣмъ м ы » — в о т ъ наша тайная
надежда: мы готовпмъ ему в с е , для его с ч а с т л и в а я появденія
н а с в ѣ т ъ : — н е только то, что ему полезно, но отдаемъ ему все
наше сердце и всю нашу душу. В ъ такой самоотверженной преданности д о л ж н о жить! Можно жить! И будь это ожидаемое—
мысль или ф а к т е : ко всякому зачатію и развитію мы
относимся совершенно т а к ъ же к а к ъ к ъ беременностн, и заносчивый слова «хотѣть» и «творить» не болѣе к а к ъ пустые
звуки! Это настоящій и д е а л ь н ы й в г о и з м ъ : постоянно заботиться, стоять на сторожѣ, имѣть спокойную, мирную душу,
ожидать, что наше опасеніе к о н ч и т с я п р е к р а с н о ! Т а к ъ
заботимся и стонмъ мы на сторожѣ общей пользы; и настроеніе,
в ъ которомъ мы живемъ, это гордое и кроткое настроеніе,
является масломъ, разлившимся далеко кругомъ н а с ъ и н а наши
несиокойныя души.—Но п р и ч у д л и в ы беременный! Не будемъ
же и мы причудливы, и н е будемъ обвинять другихъ, если онн
будутъ такими! В ъ уваженіс предъ становящимся ( W e r d e n d e n )
не останемся позади міровой справедливости, которая не позвол я е т е судьѣ и палачу касаться беременной.

471.

О к о л ь н ы й п у т ь . — Куда ведетъ в с я эта философія со
всѣми еяГ-окольнымн путями? Дѣлаетъ-ли она еще что-нибудь,
кромѣ превращенія постоянной и сильной страсти в ъ разумъ, — страсти к ъ g ласковому солнцу, к ъ ясному, чистому
воздуху, к ъ растеніямъ юга, къ морю, к ъ временному питанію
мясомъ, яйцами, плодами, к ъ теплой водѣ, к ъ тихнмъ дневнымъ прогулкамъ, к ъ возможности мало говорить, к ъ рѣдкому
внимательному чтенію, к ъ уединенію,'къ опрятнымъ, простымъ,
почти" солдатскимъ привычкамъ, — однимъ словомъ, ко всему
тому, что мнѣ нравится больше всего, что легче всего я могу
терпѣть? Философія, которая, в ъ сущности, есть инстинкте к ъ
діэтѣР^Инстинктъ, ([который {обходными [путями!моей головы
ищетъ моего воздуха, моего климата, моей погоды, моего здоровья?" Конечно, |есть .много [другихъ и болѣе возвышенныхъ
пунктовъ|философіп, и не^толькоЦхакпхъ, которые пасмурнѣе
и взыскательнѣе|монхъ, но можетъ быть^и они в с ѣ вмѣстѣ не
что иное, к а к ъ интеллекіуальные обходы такихъ. же личныхъ
влеченій?—Между тѣмъ, смотрю я новымъ .глазомъ Зыа „одинокое порханье бабочки, высоко ,'вадъ морской скалой, г д ѣ
растетъ много уірасивыхъ ;растеній: о н а порхаетъ кругомъ
нихъ, не думая?о*томъ, что она живетъ только жизнью одного
дня, H что ночь будетъ непосильно холодна для ея хрупкихъ
крылышекъ. И для н е я могла бы найтись философія: хотя бы
она и н е похожа была н а мою.
472.

В и е р е д ъ . —Когда хвалятъ прогрессъ, то э тимъ хвалятъ двн
женіе, и т ѣ х ъ , которые не нозволяютъ намъ стоять н а м ѣ с т ѣ : —
этимъ, конечно, нри обстоятельствахъ, дѣлается много, особенно
если жить среди егнптянъ. Но в ъ подвижной Европѣ, гдѣ движ е т е , к а к ъ говорятъ, «понятно само собою»—ахъ, если бы

только мы дѣйствительно понимали что-нибудь изъ э т о г о —
люблю я шагъ впередъ и идущаго впередъ, того, который покидаете постоянно самого себя, и вовсе не думаете о томъ,
слѣдустъ-ли з а нимъ кто-нибудь другой. «Гдѣ я остановлюсь,
тамъ найду я только себя одного: вачѣмъ мнѣ останавливаться!
Пустыня еще велика!»—такъ ч у в с т в у е т е такой идущій впередъ.
472.

Ч е т ы р е д о б р о д ѣ т е л и. — Б ы т ь честнымъ относительно
себя и друзей; х р а б р ы м ъ - с ъ врагами; велпкодушнымъ— къ
побѣжденнымъ: вѣжливымъ—всегда: вотъ нашихъ четыре кардинальныхъ добродѣтели.
473.

С м ѣ л о н а в р а г а . — К а к ъ хорошо з в у ч и т е дурная музыка
и дурные мотивы, когда идутъ н а врага!
474.

Не с к р ы в а т ь д а ж е с в о и х ъ д о б р о д ѣ т е л е й ! - Я
люблю людей, которые нредставляютъ собой прозрачную воду
и которые, говоря словами Попа, «позволяют!, видѣть даже
нечистоту н а днѣ и х ъ потока», Но и среди н и х ъ есть тщеславные:'нѣкоторые хотятъ, чтобы видѣли только нечистоту, а
прозрачность воды, которая дѣлаетъ это возчожнымъ, считалась за ничто. Не кто иной, к а к ъ Готама Будда выдумалъ
тщеславіе этихъ немногихъ, создавъ формулу: «обнаруживайте
свои грѣхи предъ людьми и скрывайте свои добродѣтели!»
\ j Но это значитъ—давать міру не красивое зрѣлище!
475.

«II и ч ег о с л и ш к о .ч ъ ! » — К а к ъ часто совѣтуютъ комунибудь поставить себѣ цѣль, которой онъ не можетъ достигнуть
Утренняя

заря

1 fi

и которая выше его с и л * , чтобы такимъ образом* достигнуть,
но крайней мѣрѣ. того, что могутъ сдѣлать его силы при
наибольшем* напряженіи! Дѣйствительно-ли т а к * хорошо это?
Не должны-ли казаться-,ш даже лучшіе люди, которые слѣдуютъ
такимъ правилам*, и ихъ лучшія дѣйствія чѣмъ-то надут ы м * и искривленным*, и именно потому, что здѣсь дѣлается
слишком* большое напряженіе? II не нронсходитъ-лн въ мірѣ
нѣкоторая б е з у с и ѣ ш н о с т ь отъ того, что видишь постоянно
борющихся атлетов* и ихъ страшные жесты, и нигдѣ не видишь ни одного ѵвѣнчаннаго, одушевленна™ побѣдой, побѣдителя?
4711.

Ч т о в ъ и а ш е й в о л ѣ. — Можно распоряжаться своими
страстями, какъ садовник* распоряжается отпрысками, н о - о б ъ
этом* з н а ю т * немногіе. II сѣмснасвоего гнѣва. состраданія, тщеславія можно выхаживать плодоносными п полезными: молено сдѣдлать это съ хорошим* вкусом* н с ъ безвкусіемъ садовника, и на
французскій, и па англійскій, п на голландскій, и на китайскііі
манеръ; молено предоставить все это природ! п только тамъ-и-еимъ
немножко подрѣяать п украшать; можно, наконец*, далее безъ
всякаго умѣнья и безъ в с я к и х * цѣлей, предоставить растеніямъ
расти в ъ ихъ естественном* привольѣ и вести между собою
борьбу,—можно далее нмѣть удовольствіе отъ такого ихъ дикаго
состоянія. Нее это въ нашей в о л ! . Но многіе-ли з н а ю т * о томъ,
что это в ъ нашей в о л ! ? Не считаетъ-лп большинство с е б я
с о в е р ш и в ш и м и с я ф а к т а м и ? Не содѣйствуютъ-лп этому
предразеудку велнкіе философы с ъ своим* ученіемъ о неиамѣнчивости характера?
477.

С ч а с т ь е . — І І а к ъ художники, которые никаким* образом*
не могутъ улощіть глубокаго сіяющаго тона дѣйствительнаго неба,
б ы в а ю т * принуждены брать в с ! краски, который они употреб

ляютъ для своего ландшафта. нѣсколькими тонами ниже, ч ! м ъ
д а е т * ихъ природа: к а к * они этим* искусственным* пріемомъ
достигают* сходства в ъ б л е с к ! и гармоніп тонов*: т а к ъ поэты
и философы умѣютъ находить с е б ! помощь тамъ, г д ! недостижим* свѣтлый блеск* счастья: они окрашивают* в с ! вещи
на нѣскйлько гонов* темнѣе, и тогда с в ѣ т ъ , который онн
знаютъ, похож* почти на солнце н похож* на с в ѣ т ъ полна™
счастія. — Пессимист*, который всему д а е т * самую черную и
мрачную окраску, употребляет* только огонь и молнію, небесный блеск* и все, что имѣетъ ослѣпительную силу с в ѣ т а
и отнимает* у глаза способность видѣть; у него с в ѣ т ъ служ и т * только для того, чтобы увеличить у ж а с * и заставить
чувствовать в ъ в е щ а х * нѣчто бол!е страшное, чѣмъ о н !
имѣютъ.
478.

О с ѣ д л м е и с в о б о д н ы е . — Только в ъ подземном* царс т в ! показывают* намъ мрачную заднюю сцену всей той блаженной жизни приключеній, которая увлекала Одиссея и ему
подобных*,—ту заднюю сцену, которую потом* уже не забыв а ю т * : — мать Одиссея умерла отъ грусти п тоски но с ы н ! !
Одного влечет* съ мѣста на мѣсто, а у другой, о с ѣ д л о й и
н!жной, сокрушается о нем* сердце: и т а к * всегда! Печаль
сокрушает* сердце тѣмъ, которым* приходится пережить о п ы т * ,
что существо, самое любимое ими, покидает* ихъ мысли, ихъ
вѣру: сюда принадлежит* трагедія, производимая свободными
умами!
479.

А а б л у жд е и і с н р а в с т в е н н а го п о р я д к а в е щ е й . —
Рѣшительно н ѣ т ъ н и к а к о й в ! ч н о й н е о б х о д и м о с т и ,
которая бы требовала, чтобы за всякую вину давались вознагражденіе и отплата, — это было страшное и очень мало
полезное заблужденіе: равным* образом* с у щ е с т в у е т * заблу-

жденіе, что все есть вина, что чувствуется, какъ т а к о в а я .
Люди перепутали т а к ъ не в е щ и , но мнѣнія о в е і ц а х ъ ,
которыхъ вовсе нѣтъ!
480.

'Г о т ч а с ъ а а о и ы т о м ъ . —И великіе умы имѣютъ о п ы тн о с т ь шириною в ъ свои пять пальцевъ,—а за этимъ тотчасъ
прекращается и ихъ мышленіе, и начинается ихъ безконечное
пустое пространство и ихъ глупость.
481.

О о ю з ъ д о с т о и н с т в а и н е з н а н і я . — Гдѣ мы ішннмаемъ, тамъ мы становимся любезны, счастливы, изобрѣтательны; и всюду, гдѣ мы только достаточно учились и пріучили
себя видѣть и слышать, наша душа обнаруживаете больше
уступчивости и прелести. Но мы нонимаемъ такъ мало и такъ
бѣдно образованы и т а к ъ рѣдко случается, чтобы мы обнимали
вещь и дѣлали ее пріятной для себя: мы, наоборотъ, идемъ
неповоротливо и нечувствительно чрезъ городъ, природу, исторію, и гордимся такимъ спокойствіемъ и холодностью, какъ
будто бы это'было слѣдствіемъ нашего превосходства. Да, наше
незнаніе и ничтожество жажды знанія отлично умѣютъ рисоваться в ъ маску достоинства п характера.

482.

Д е ш е в о ж и т ь. — Самая дешевая и безмятежная форма
жизни есть жизнь мыслителя, ибо онъ нуждается больше всего
въ т ѣ х ъ вещахъ, которыя другими мало цѣнятся или оставляются безъ вниманія.—Онъ радуется легко и не з н а е т е дорогихъ доступовъ къ удовольствіямъ: его работа не тяжела и
въ то же время пріятна: его дни и ночн не смущаются угры-

зеніями совѣсти; онъ ходите, ѣ с т ъ , пьетъ, спить столько,
сколько ему необходимо для того, чтобы его умъ былъ покосит,, еилеиъ и ясень; онъ наслаждается своей жизнью и не
имѣетъ новодовъ бояться ея; онъ не нуждается въ обществѣ,
развѣ только для того, чтобы полюбить потомъ еще больше
свое одиночество; живыхъ и даже друзей ему замѣняютъ мертвецы, - разумеется лучіпіе, какіе только жили. Посмотрите,
эти прихоти и привычки,—не противоположны-ли опѣ тому, что
дѣлаетъ людямъ жизнь дорогой, a слѣд. трудной и часто невыносимой. — Въ другом!, отногаеніи жизнь мыслителя, впрочемъ, очень дорога: для него одиночество — лучше всего;
нуждаться же в ъ с а м о м ъ х о Р о HI е м ъ было бы быть здѣсь
н е в ы н о с и м ы м ъ липіеніемъ.
483.

В ъ н о л ѣ . — «Мы должны брать вещи с ъ болѣе смѣшной
стороны, чѣмъ онѣ заслуживают!, этого, разъ мы долгое время
принимали ихъ с ъ болѣе серьезной стороны, чѣмъ онѣ заслуживают!, этого». Т а к ъ говорите храбрые солдаты познанія.
484.

І І о э т ъ и п т и ц а . — П т и ц а фениксъ показала поэту пылающій и обугливіпійся свитокъ. «Не пугайся,» сказала она,
«это—твоя работа! Въ ней н ѣ т ъ духа времени, и еще меньше
духа т ѣ х ъ , которые идутъ нротивъ времени: слѣд., она должна быть сожжена. Но это—хорошій признакъ. Е с т ь другія утрешня зори».
485.

О д и н о к і е — Е с л и мы не щадимь чести другихъ лицъ в ъ
разговорах!, съ самими собою, т а к ъ же какъ и в ъ публичныхъ
рѣчахъ, то мы—неприличные люди.

486.

.1 H Ш е Н І я . — Е с т ь лишенія, которыя возвышаютъ душу, и
потому заставляют!, ее воздерживаться отъ печалей и какъ бы
прохаживаться молча подъ высокими тѣнистыми кипарисами.

487.

Н о л е в а я а п т е к а д у ш и . — Какое самое сильное д л и тельное средство?—ІІобѣда.
488.

Ж и з н ь д о л ж н а у с н о к а и в а т ь н а с ъ.—Если живешь,
какъ мыслитель, в ъ сильном!, поток!, мысли и чувства, и если
даже ночные сны несутся тѣмъ же потокомъ: то отъ жизни требуешь успокоенія и тишины, — между тѣмъ к а к ъ другіе, предаваясь размышленіямъ, хотятъ отдохнуть именно отъ жизни.

489.

С к и н у т ь с ъ с е б я к о ж у. — Если змѣя не можетъ скинуть с ъ себя кожи, она погибаете. Точно также и умъ, если
ему мѣшаютъ нзмѣішть свои мнѣнія, перестает!, быть умомъ.

490.

Н е з а б ы в а т ь ! — Ч ѣ м ъ выше мы подымаемся, тѣмъ меньше кажемся мы тѣмъ, которые не могутъ летать.

491.

M и в о з д у X о в л а в а т е л и у м а! — В с ѣ т ѣ смѣлыя птицы,
которыя улетаютъ далеко-далеко, — конечно, прилетятъ куданибудь. дальше чего они не могутъ летѣть, сядутъ на мачту
или на подводный камень — п будутъ еще благодарны за это
жалкое пристанище! Но можно ли І І З Ъ этого сдѣлать выводъ.
что передъ ними уже н ѣ т ъ неизмѣрнмаго с в о б о д н а я пространства, что онѣ залетѣли т а к ъ далеко, к а к ъ только м о ж н о
залетѣть! Всѣ наши великіе учители и предшественники останавливались, наконец!,; а остановка отъ утомленія — неблагородный il некрасивый видъ: с ъ тобой п со мной это тоже случится! Но какое мн!» и тебѣ до этого дѣло! Д р у г і е п т и ц ы
п о л е т я т ъ д а л ь ш е ! Наши надеждам вѣра иолетятъ вмѣстѣ
с ъ ними, поднимутся надъ нашими головами и надъ нагаимъ
безсиліемъ прямо в ъ высоту и будутъ смотр!,ть оттуда в ъ даль
на стаи бол!,о сильныхъ итицъ, чѣмъ мы; на стаи нтнцъ, которыя будутъ нестись туда, куда стремились п мы, и гдѣ кругомъ все море, море, и море!—Но куда же стремимся мы? Хотимъ-ли мы перелет!,ть море? Куда влечете насъ эта могучая
страсть, которая сильнѣе в с ѣ х ъ желаній? Почему она влечетъ
насъ именно в ъ этомъ направленіи — туда, гдѣ з а к а т ы в а л и с ь до сихъ порт, в с ѣ солнца человѣчества? Можетъ быть, и
про насъ нѣкогда скажу тъ, что мы, п л ы в я н а з а н а д ъ , и а д ѣ я л и с ь д о с т и ч ь II н ді и,—но что жребій готовплъ намъ
разбиться о безконечность? Или, мои братья? Или..?

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ

РАБОТЫ

и

ДОПОЛНЕНШ КЪ „УТРЕННЕЙ ЗАРЬ".

VORARBEITEN

UND N A C H T R Ä G E

zur
„MORGENRÖTHE"

1880—1881.

ПРЕДИСЛ OBIE.
Когда я недавно захотѣлъ познакомиться с ъ моими болѣе
ранними сочиненіями, о которыхъ я забыл ъ , я испугался,
замѣтивъ в ъ нихъ одннъ общій имъ всѣмъ призпакъ: всѣ они
говорятъ языкомъ фанатизма. Почти вездѣ, гдѣ в ъ нихъ ведется рѣчь о людяхъ, мыслящнхъ иначе, замѣчается тотъ безжалостный способъ порочить и то вдохновеніе злобы, которые
и служить признаками фанатизма,-подлые признаки, изъ-за
которыхъ и и недочпталъ бы до конца эти сочиненія. если бы
я не былъ знакомъ болѣе или менѣе с ъ сочнннтелемъ. Фанатизмъ портить характеръ, вкусъ и наконец?, здоровье, и кто
желаешь нзлѣчиться отъ этихъ трехъ недуговъ основательно,
тотъ долженъ подвергнуться долговременному лѣченію.
Послѣ того какъ я такъ много и притомъ не особенно
пріятнаго наговорилъ о себѣ, — какъ не совѣтуетъ обычай предисловія. но все-таки позволяете—смѣю по крайней
мѣрѣ надѣяться, что я достигъ того, что мои новѣйшія мысли,
которыя я излагаю в ъ предложенной книгѣ, будутъ читаться
не безъ нѣкоторой осторожности.

Изъ доисторическаго времени обычаевъ

и нравственности.

1.
(См.

Утр.

зар.,

аф.

104).

У з н а ю т * сначала не способы пониманія вещей и людей,
a оцѣнки вещей и людей; а эти послѣднія задерживают* дос т у п * к ъ истинному познанію. Чтобы имѣть свободу, слѣдуетъ
сначала ниспровергнуть всѣ оцѣнки посредством* радикальнаго скепсиса цѣнностей.
2.

Цѣнность всякой вещи возвышается, если уваженіе к ъ
ней накопляется, т.-е., если мы упускаем* изъ виду пользу
этой вещи для индивидуума и ставим* себѣ на в и д * , к а к ъ
м н о г и м ъ индивидуумам* принесла или принесет* она пользу.
Теперь находят* въ ней больше силы.
3.
Даже въ «Исторіи морали» можно замѣтить чувство силы:
невольно она и о д д ѣ л ы в а е т с я , и человѣкъ представляется

въ ней нрекраснымъ, какъ высшее созданіе с ъ такими качествами, которыхъ животным не имѣютъ. Почти всѣ сочиненія льстятъ человѣку.

4.

Въ морали еще не было періода гипотезъ: теперь онъ
начатъ; объемъ возможностей, изъ которыхъ нравственность
м о г л а б ы ммѣть свое начало, теперь исчерпывается фантазіей. Я дѣлаю начало, очень скептическое.

Нѣтъ никакого образа дѣйствія или образа мысли, которые
с а м и н о с е б ѣ были бы нравственны, и не стояли бы в ъ
связи съ обычаями народовъ. Если бы удалось философу уговорить людей какого-нибудь государства иначе чувствовать,
т.-е. вѣрить в ъ «нравственное само по себѣ», тогда этотъ
образъ мысли, т.-е. вѣра въ нравственное, сдѣлался бы обычаемъ: такимъ образомъ, ошибка имѣла-бы ; и здѣсь значеніе
нравственна™ закона.

8.

о.
Моралисты брали уважаемую народомъ мораль—какъ святую и и с т и н н у ю и только старались ее систематизировать,
т.-е. они одѣвали ее в ъ платье науки. Но разслѣдовать ироисхожденіе ея ни одинъ моралисте еще не рѣшался: ибо это
значило-бы затронуть святыню. Предполагали, что мораль живетъ
на языкѣ народа искаженно, и что она нуждается только в ъ
очищеніи.

Общая заповѣдь в с ѣ х ъ обычаевъ п моралей гласить: будь
осгороженъ и бойся, владѣй собою и иритворяйся.

9.

/ Все, что мы дѣлаемъ для себя, мы дѣлаемъ изъ-за другихъ,
/но и все, что мы дѣлаемъ д л я другихъ, мы дѣлаемъ изъ-за дрѵ/ гихъ. Но это не есть «альтруизмъ».

10.
6.

Не слѣдовало бы опровергать утверждения, что мораль есть
суевѣріе, тѣмъ, что мораль была чрезвычайно полезна, а то
выйдете, что она полезное и, можетъ быть, необходимое
оуевѣріе.

Та нравственность, которая требуется строжайшимъ образомъ отъ в с ѣ х ъ и иризнается уважаемой и священной, какъ
основаніе соціальной жизни: что такое она к а к ъ не то
притворство, к ъ которому вынуждены бываютъ люди, чтобы жить
другъ с ъ другомъ б е з ъ с т р а х а ? Одинъ человѣкъ иринаравливается къ другому и отдается в ъ иользованіе ему т а к ъ же,

к а к ъ тотъ пользуется другимъ. Самая главная часть этого притворства имѣетс-я у насъ уже в ъ крови и мускулахъ; и мы уже
не чувствуемъ этого притворства, и пе думаем?, о немъ, если
мы при встрѣчѣ с?, человѣкомъ обмѣпиваемся вѣжливыми словами и веселыми минами: а между тѣмъ это и есть самое притворство. Самые обыкновенные виды притворства олѣдующіе:
в о-н е р в ы X ъ стараются подражать окружающей средѣ, стараются спрятаться в ъ ней; в о-в т о р ы х ъ подражают?, челов ѣ к у , который имѣетъ уваженіе и у с п ѣ х ъ и воображаете о себѣ
к а к ъ о чемъ-то высшем?,, чѣмъ насамомъ дѣлѣ есть. Нъ первом?,
случаѣ слѣдуютъ обычаямъ и н р а в а м ъ и дѣлаются н р а вс т в е н н ы м и; во-второмъ елучаѣ слѣдуютъ авторитету и дѣлаются вѣрующнми: но во в с ѣ х ъ случаях?,, страха мы у ж е
не возбуждаемъ, ибо мы нмѣемъ многпхъ -себѣ равныхъ».

13.
О правилѣ, к а к ъ слѣдуетъ дѣйствовать, тѣмъ менѣе можно
разсуждагь, чѣмъ ниже стоить разумѣпіе дѣйствующаго сравнительно с ъ разумѣніемъ повелѣвающаго. Т а к ъ к а к ъ кромѣ
него никто навѣрно н е зиаетъ, к а к і я онъ ожидаете иослѣдствія о т ъ иоступковъ, то и о послѣдствіяхъ, которыя,
дѣйствителыю, возникают?, изъ его предписаній, тоже разсуждать нельзя. Т а к ъ подчиняется моральный чсловѣкъ нравственному закону: это наследство о т ъ т ѣ х ъ временъ, когда
существовал?, только один?, атаманъ и слѣпо подчиняющіеся ему
приверженцы, которые в ъ немъ вндѣли свой разумъ, а сами
никакого не нмѣли.
14.

11.

Если нынѣшнее образованіе требуешь скрывать наши волненія и душевный безпокойства, то это слѣдствіе страха: люди не
должны видѣть, что в ъ насъ происходитъ! Причемъ всегда
предполагается, что мы творимъ что-то худое, или даемъ нашим?, врагам?, удобный случай противъ н а с ь . Притворство,
состоящее пзъ строговыдержанныхъ вѣжлнвыхъ жестовъ и
мииъ, основано на дурных?, предполоікеніяхъ о ближнпхъ: т ѣ
не должны знать насъ; это вредно для насъ.
12.

Что такое первобытные народы, этого не можетъ р а з г а д а т ь никакая фантазія, это надобно з н а т ь . Нельзя воображеніемъ конструировать извѣстиые обычаи и связанный с ъ
ними кругъ мыслей: «Естественный потребности» и стремленія
ихъ удовлетворяются просто, но потребности интеллектуальныя
удовлетворяются у нихъ иногда очень причудливо и своеобразно.

Если говорятъ: «это иолезио, а то вредно»—такое пололгеніе
молгно доказать его послѣдствіями, т.-е. его моишо и с п ы т а т ь
и, смотря по результату, развить его дальше или отвергнуть.
Но если, наоборотъ, говорятъ, «это нравственно», то обыкновенно думаютъ, что этимъ сказано нѣчто такое, чего не надобно
и нельзя доказывать посредством?, нослѣдствій. Потому - то
все с ъ надписью «нравственно» т а к ъ долго держится в ъ человѣчествѣ.
15.
Первый предразеудокъ: т ѣ послѣдствія, которыя приписываются какому-нибудь освященному моральному правилу, могли
бы быть послѣдствіями и другпхъ правил?,: но предполагаютъ,
что оно о д н о имѣетъ такую привилегію. 2-й предразеудокъ: послѣдствія в ъ дѣйствительности вовсе н е послѣдствія,
а просто post h o c . 3-й предразеудокъ: нослѣдствія бывают?,,
Утренняя

заря.

17

в ъ сущности, послѣдствіями какого-нибудь сопровождающая
обстоятельства, н а которое не обращают* вниманіяі

16.
Справедливое, правильное явленіе в ъ природѣ—то, которое
можно понять, в ъ которомъ можно дать о т ч е т * , которому
можно подчиниться, ибо оно безвредно и даже п о л е з н о :
такимъ образом*, всюду, гдѣ замѣчаются законы, в ѣ р я т ъ в ъ
д о б р ы я благодѣтельныя силы.—Злое, неправильное явленіе—то, в ъ которомъ нельзя дать отчета, котораго нельзя понять, напр. молнія. Если мораль человѣка понятна, онъ считается добрым*; мораль чужого народа понять нельзя, и потому онъ считается злым*. Перенеся на о б ъ е к т * то, что намъ
кажется хорошим*, мы дѣлаемъ и его хорошим*.
17.

Человѣкъ, очень трусливый, рѣшается на что-нибудь новое
только по-неволѣ. Если это удается ему, то онъ повторяет*
это, пока оно не войдет* у него в ъ обычай, который и назыв а е т * онъ священным*.
18.

/ Дѣянія привычки можно назвать нравственными только по
отношенію к ъ ихъ о б щ е й п о л ь з ѣ , но в ъ общем* эти дѣянія
б ы в а ю т * очень бѣдными и часто с т о я т * ве выше животнаго міра.
19.

В с ѣ с ч и т а ю т * моральным* то, что поддерживает* ихъ п ол о ж е н і е : т а к ъ матери—то, что увеличивает* ихъ уваженіе;
политик*, что полезнѣе для .его партіи; художник*, что можетъ у вѣко вѣ чить его дір о из в еде н і я ; но степень у м а и п о з н а н і я
каждаго рѣшаютъ, н]а с к о л ь к о д а л е к о онъ простирает* свои

интересы, с ч и т а е т * ли онъ реформу цѣлаго міра или даже
паденіе его нравственным* дѣломъ, л и ш ь б ы это служило в ъ
пользу его положенія и интересов*. Князь и дворянин* имѣютъ
одинаковую мораль с ъ человѣкомъ изъ народа, но свои средства
они обоюдно н а з ы в а ю т * не нравственными. «Нравственность
только у насъ дома»; но спрашивается, насколько широко надобно распространять это «у н а с ъ » .

20.

Двѣ морали индивидуумов*: а) ж и в у т * , чтобы быть совершенно одинаковыми с ъ типом* своего общества, или б) жив у т * , чтобы отличаться между равными себѣ. В ъ первом* случаѣ быть пе похожим* на т и п * , з н а ч и т * имѣть недостат о к * , и достичь этого трудно. Во втором* случаѣ достигнуть
сходства легко, но такая цѣль не д а е т * чести.

21.
Слишком* в ы с о к о у в а ж а т ь то, 'что в ы х о д и т * за предѣлы естественной необходимости, напр. роскошь, наряды
и т. п. есть первобытная страсть: н и з к а я о ц ѣ н в а того,
что составляет* организм*, жизнь. Мораль х о т ѣ і а дать значеніе человѣческимъ поступкам*, хотѣла ихъ украсить, сдѣлать и х ъ привлекательными. Интеллектуально страсть эта
выражается т а к ъ : жизнь должна представляться интересной.
Поэтому, пока еще не было знаиія и науки, которыя дѣлаютъ
в ъ высшей степени интересным* все то, что принадлежит* к ъ
естественной необходимости, искали какъ-нибудь стать выше
естественной необходимости для того, чтобы сдѣлать человека интересным*. Отсюда вѣра в ъ таинственный дсмоническія силы в ъ мірѣ и человѣкѣ...

22.
Дѣвушка, отдавшая свою дѣвственность, не заручившись заранѣе торжественной клятвой при свидѣтеляхъ отъ мужчины,
что онъ всю жизнь не оставите ее, считается не только неблагоразумной: ее называютъ безнравственной. Она не послушалась обычая, она была не только неблагоразумна, но и
непослушна, потому, что она знала, что нравы повелѣваютъ.
Гдѣ нравы н е т а к ъ іювслѣваютъ, поведеніе дѣвушки в ъ
иодобномъ случаѣ не называютъ безнравственным^ есть
даже мѣстностн, гдѣ с ч и т а е т с я нравственным!, потерять
свою дѣвствеішость до [супружества. Значите н[е п о е л у m a il i е служите корнемъ упрека, оно безнравственно. Дѣвушку
презираютъ за[неиослушаіііе,—но какого свойства нспослушаніе
здѣсь презирается? (Иеблагоразуміе вѣдь не презирается). Говорятъ о ней: она не могла*.владѣть собой, потому она и ослушалась обычаевъ: слѣдовательно, в ъ дѣвушкѣ нрезираютъ
слѣпую страсть, животность. Иногда говорятъ: о н а н е ц е л о м у д р е н н а , — но вѣдь нельзя сказать, что она дѣлаетъ не то, что дѣлаеть законная жена, которую никто не
называет!, не цѣломудреввой. Слѣдовательво, обычаи TJOбуютъ выносить безнокойство неудовлетворенной страсти, чтобы
страстноежеланіе ж д а л о . Б е з н р а в с т в е н н ы м ! , я в л я е т с я з д ѣ с ь то,
что дѣвушка не могла вынести безпокойства неудовлетворенной
страсти, не смотря на то, что знала о предписывающей власти.
Требуютъ ч у в с т в о п о д а в л я т ь м ы с л ь ю , или точнѣе:мыслью
о с т р а х ѣ — в с е равно о страхѣ предъ наказаніемъ свыше, передъ
позоромъ, нередъ сознанісмъ нарушенія священнаго обычая.
Само но себѣ [рѣшительно не иозорно тотчасъ удовлетворять
потребности и страсти, это — естественно и справедливо; слѣдовательно, наше нрезрѣніе, с ъ которымъ мы относимся к ъ той
д ѣ в у ш к ѣ , в ы з ы в а е т с я с л а б о с т ь ю с я с т р а х а . Б ы т ь нравствсннымъ но этой теоріи значите: быть достуннымъ страху в ъ самой
высокой степени; страхъ есть сила и власть, которыя еодѣйству-

ю т ъ созиданію г о с у д а р с т в а ! - С ъ другой стороны, если припомнит е , что каждая первоначальная обіцина, в ъ другихъ отношеніяхъ,
сильпѣйшимъ образомъ нуждается именно в ъ безстрашіи своихъ
членовъ,—то и придете к ъ заключенію, что тому, что должно
было внушать страхъ въвопросахъ нравственности и соблюденія
обычаевъ, приходилось быть действительно очень сграшнымъ.
Поэтому, всюду установлеиіе обычаевъ возводилось к ъ Б о ж ес г в е н : н ] о й в о л и , и за парушсніс ихъ грозили наказаніемъ
отъ боговъ и демопическихъ силъ: итти противъ обычаевъ,
быть безнравственным!, значило не бояться безгранично страіпн а г о . — К т о не признаете національнычъ боговъ, отъ такого
человѣка можно ожидать всего; оігь—самый опасный человѣкъ,
котораго не можетъ выносить никакая община и никакое государство, ибо онъ [вырвалъ Псорни страха, на которыхъ выросла общественная жизнь. Предполагали, что в ъ такомъ человѣкѣ страсти г о с п о д с т в у ю т ^ неограниченно; каждаго чело
в ѣ к а , неимѣющаго такого страха, считали безгранично з л ы и ъ . —
Но теперь полное безсграшіе объясняется недосгаткомь фантазін: злой человѣкъ в ъ этомь смыслЬ долженъ быгь человѣкомъ
безъ фаитазіи. Фантазія добрыхъ была воображешемъ страха,
безиокойиой совѣстыо—другой фантазіи е:це не знали. Безпокойная совѣсть должна была подавлять злую страсть: это было
древней моралью; постоянная власть страха надъ страстью д ѣ лала человѣка нравственными Поэтому, иризнакомъ нравственности являлся аскегизмъ: быть в ъ состояніи терпѣть, быть в ъ
состояніи ждать, быть в ъ состояніи молчать, быть в ъ состояніи
голодать, такова, напр., мораль индусовъ. — Сравнительную
безопасность и прочность общества выводили изъ способности
часто и отчетливо рисовать в ъ своечъ воображеніи непріятиыя
картины, которыя заставили бы воздержаться отъ удовлетвор е н а своихъ потребностей. Эго—картины наказанія и позора,
и главнымъ образомъ наказанія отъ боговъ и духовъ, т а к ъ
к а к ъ наказаніе человѣческой справедливости в ъ иервобытпыхъ
общсствахъ не обладаете устрашающимъ дѣйствіемъ, ибо оно
сводится обыкновенно только на возмЬщеніе убыгковъ. Мысль

даже о наиболѣе суровомъ ваказаніи человѣческой справедливости, состоящего в ъ п ы т к а х ъ и смерти, не обладаете в ъ
вервобытвыя дикія времена такимъ же устрашающимъ дѣйствіемъ, к а к ъ мысль о наказаніи, идущемъ отъ боговъ и духовъ:
тогда смерти боялись меньше, чѣмъ теперь, а способностью переносить пытки даже гордились. Въ|виду этого, сдерживать свою
страсть мести, грабежа, любви могло бы считаться даже трусостью. Но мысль о преслѣдованіи фурій, иосылаемыхъ богами, о
ночныхъ привидѣніяхъ и т. п. с т р а х а х ъ производила свое грозное
дѣйствіе. Короче сказать: страхъ, который иоддерживалъ тогда
нравственность б ы л ъ с у е в ѣ р н ы м ъ с т р а х о м ъ , т . е . б ы т ь б е з н р а в с т в е н н ы м ъ—з н а ч и л о не и м ѣ т ь с у е в ѣ р н а г о с т р а х а . - Ч ѣ м ъ миролюбивѣе состояніе государства, чѣмъ трусливѣе
его граждане, чѣмъ меньше привыкли они выносить болщ— тѣмъ
болѣе человѣческія наказанія становятся средствомъ устрашенія.
Теперь н ѣ т ъ нужды в ъ средствѣ неяснаго безпокойства воображенія, так'ь к а к ъ сталъ уже достаточно великъ страхъ передъ
извѣстными иаказаніями государственной и гражданской власти.
В ъ концѣ концовъ, у высоко-культурыыхъ народов!, наказаніе
должно сдѣлаться излишнимъ средствомъ устрашенія; страхъ передъ нозоромъ II гордость будутъ оказывать достаточно сильное
дѣйствіе для того, чтобы удерживать человѣка отъ бсзнравствениыхъ постуиковъ.—Развитіе нравственности растете с ъ развитіемъ трусливости. Теперь страхъ предъ непріятными чувствами
и ощущеніями другихъ людей является почти самымъ сильны мъ
изъ нашихъ непріятныхъ чувствъ и ощущеній. Надобно жить
такъ, чтобы не дѣлать ничего другого, кромѣ того, что вызыв а е т е у другихъ иріятиыя чувства и ощущенія, и находить
удовольствія только в ъ томъ, что выполняете это условіе.

23.

Благородные, правдивые, которымъ н ѣ т ъ надобности притворяться! Оші сильны и независимы!

24.

Деликатный, благородный, джевтельменъ, n o b l e , g é n é х - в с ѣ м и Э Т И М И словами обозначались свойства, которыя
находили в ъ высшихъ к а с т а х ъ , и которымъ подражали; следовательно, большая ч а с т ь нравственности происходите изъ инстинкт о в ъ э т о г о класса: онъ презираете т ѣ х ъ , кто внизу его, уваж а е т е т ѣ х ъ , кто наверху его и рядомъ с ъ ним! ; самъ онъ требуете, уваженія всего міра, — отъ т ѣ х ъ , кто выше его, ниже
его и рядомъ с ъ нимъ; онъ держите себя т а к ъ к а к ъ будто бы онъ
составляете лучшую часть человѣчества. В ъ Германіи «простой
человѣкъ» ( d e r schlichte Mann) значило прежде «дурной челов ѣ к ъ » ( d e r s c h l e c h t e M a n n ) — т а к ъ относились к ъ тому, кто не
обладалъ художественной внѣшиостыо хорошаго общества.

RÉ И

25.

Бознагражденіемъ за моральным ограниченія индивидуума,
к а к ъ члена общины, и позднѣе болѣе высокаго, болѣе духовнаго человѣчества—служите иодъемъ и развитіе ч у в с т в а власти
и силы. Погибнуть с ъ чувствмъ власти значитъ побѣдить в ъ
смерти...

26.

Чувство власти и силы—если являешься членомъ сильной
семьи, общины, государства—играете роль фундамента в ъ созиданіи нравственной обязанности; мы подчиняемся д л я т о г о ,
ч т о б ы имѣть чувство власти и силы. — Кто отрекается отъ
своего отечества, но в ъ минуту его опасности приносите себя
ему въ жертву, тотъ не хочетъ испытать ч у в с т в а безсилія.

27.

Совершив* преступленіе, человѣкъ и с п ы т ы в а е т * страшное
принижеиіе в ъ ч у в с т в ! власти и с и л ы - и з ъ непорочнаго с д ! л а т ь с я порочным*! Н ! т ъ большаго мученія!

удовлетворенія, ч ! м ъ оказаніе д о б р а ; — т ѣ х ъ э п о х * , когда в ѣ рили в ъ з л ы х * богов*. Радость отъ причиненія зла с ъ помощью моральных* сужденій усиливала постоянно наклонность
к ъ вредным* и ; жестоким* д ! я н і я м ъ и сдѣлалась, такимъ
образом*, поводом* больших* несчастій, чѣмъ [можетъ с д ! лать моральное сужденіе.ь
30.

28.

Открытіе категорическаго императива не есть н ! ч т о
возвышающее. Понятно, что съ большей охотой ж е л а ю т * имѣть
безусловное приказаніе, безусловную запов!дь, чѣмъ что-нибудь условпое. Безусловное позволяет* намъ освободить интел; лектъ отъ труда и больше с о о т в ! т с т в у е т ъ нашей неподвижоостп
Оно часто с о о т в ! т с т в у е т ъ также н!которой склонности к ъ
упорству и нравится тѣмъ людям*, которые кичатся своим*
«характером*». Вообще же все это принадлежит* к ъ области
слішой военной дисциплины, к ъ которой изотари привыкли
люди: они думэютъ, что будет* больше порядка и безопасности,
когда будет* абсолютная власть и абсолютное подчиненіе. Поэтому, людям* захотѣлось, чтобы моральный императив* былъ
категорическим*: они думали, что въ таком* в и д ! онъ принес е т * наибольшую пользу. Людям* з а х о т ! л о с ь имѣть категорич е с к и императив*, т. е. воля многих*, которые боялись и себя
и друг* друга, создала абсолютна™ владыку: пусть онъ облад а е т * моральной диктатурой! Если бы люди не имѣли того
страха, они не нуждались бы в ъ т а к о м * в л а д ы к ! .

29.

\

!

Чего больше принесла людям* мораль — счастья или несчастья? Даже, если в м ! с т о слова «счастія» поставить слова
«больше безболія и меньше боли», то все-таки о т в ! т ъ останется
сомнительным*. Мораль - продукт* т ѣ х ъ э п о х * , когда причинеше другому вреда д!ломъ и суждеиіемъ давало гораздо больше

Т а к ъ к а к * моральныя сужденія и ч у в с т в а принесли очень
много несчастія, — в ъ том* ч и с л ! и угрызеніе с о в ! с т и , то
можно снросить: «вознаграждается-ли это большим* благом*?»—
Челов!чество с у щ е с т в у е т * благодаря моральным* сужденіямъ
и ч у в с т в а м * ! — Сомнительно: животныя с у щ е с т в у ю т * безъ нихъ;
многія племена, вслѣдствіе моральных* различій, стараются
уничтожить своихъ сос!дей.
31.1

Теперь такъ*много моралей: каждый 4 отд!льный ч е л о в ! к ъ
теперь выбирает* непроизвольно т у , которая ему всего полезн ! е : онъ боится себя н сообразуется, при в ы б о р ! морали, с ъ
т ! м ъ , насколько опасное онъ животное. Прежде, когда люди
о д н о й расы были в с ! о д и н а к о в ы, достаточно было о д н о й
морали.
32.

Теперь кто ссылается* на обычай к а к ъ наЗ мотив* своего
образа д ! й с т в і я , говорит* почти т а к ъ : я — с у е в ! р н ы й ч е л о в ! к ъ ,
или я—терпимый человіікъ. Прежде в ъ этомъ случа!^говорили:
я—мудр* и добр*.
33.

Знаніе о своихъ с и л а х * ; законъ объ ихъ порядк! и ироявленіи; распредѣленіе и х ъ т а к ъ , чтобы не употреблять одних*
слишком* много, других* слишком* мало; неудовольствіе, когда
с д ! л а п а ошибка, допущена чрезм!рность и т. д . — в с е это го-

воритъ о томъ, к а к ъ трудна эта и н д и в и д у а л ь н а я н а у к а !
И в а недостаткомъ ея хватаются за народныя моральныя суевѣрія,
потому что здѣсь рецептъ уже готовъ. Но посмотрите, что выйдете изъ этого? Мы становимся жертвой этой суевѣрной медицины: ея рецепты поддерживаютъ не индивидуума, а общину.
34.

Случаи, бывшіе съ нами, и мысли переживаютъ нас?, в ъ
обычаяхъ, если они были достаточно сильны для того, чтобы
создать обычай; но кто можетъ смотрѣть на обычаи современной эпохи, какъ на зеркало современности! Мы должны искать
въ современныхъ обычаяхъ людей и факты, бывшіе за нѣсколько столѣтій передъ нами, а н е н а с ъ с а м и х ъ и н е
н а ш и ж и з н е н н ы е о п ы т ы ; они сдѣлаются закономъ, можетъ быть, для нашихъ внуковъ.

Изъ исторіи мыслителей и познаванія.
35.

Мы съ уваженіемъ относимся к ъ тому, чего не понимаем?,,
напр., к ъ древнимъ обычаямъ, к ъ словамъ, высказаннымъ торжествениымъ тономъ и т. п. Но намъ слѣдовало бы воздерживаться отъ сужденій и приговоровъ о томъ, чего мы не понимаемъ, чтобы не было больше на землѣ пустыхъ башенъ, воздвигнутыхъ уваженіемъ. Однако нашъ духовный міръ похожъ
еще на Египетъ—пустыня и громадный пирамиды, а в ъ этихъ
пирамндахъ, большею частію, недоступныхъ, только жалкіе
трупы I
36.

Состояніе человѣчества все еще очень первобытно, и многіе изъ важнѣйшихъ для него вопросовъ, еще не были под-

няты. Наша современная наука занимается предразсудками,
какъ будто бы человѣчество постоянно будетъ думать одинаково,—напримѣръ, постоянно будетъ одинаково цѣнить симнатическія дѣйствія, здоровье и т. п. Какъ только является
другой идеалъ, воцаряется новая наклонность, — наука
подчиняется и и м ъ . Какой основной предразеудокъ теперешней науки?—Преклоненіе предъ Европой!
37.

Наука, которая хочетъ уничтожить похвалу и порицаніе,
хочетъ уничтожить удивленіе и руководить человѣкомъ т а к ъ ,
(чтобы онъ во всемъ, что случается, видѣлъ логическую
\и справедливую необходимость: даже еели начнется внезапно
извержепіе вулкана, онъ сказал?, бы себѣ: чему-жъ тутъ удивляться,—иначе и быть не можетъ.
38.

Люди мало-по-малу начинают?, видѣть в ъ п р и р о д ѣ цѣиу
и значепіе, которыхъ она сама по себѣ не имѣетъ. Крестьянин?, съ чувством?, благоговѣнія усматриваетъ [въ пей свои
поля, художникъ—краски, дикарь—предмете своего религіознаго страха, мы—свои удобства и безопасность; здѣсь совершается постоянно самая тонкая, безсознатсльнан символизація
и уподобленіе: мы находимъ в ъ ней и свою нравственность,
и культуру, и привычки. Точно такимъ же образомъ смотримъ
мы и на всѣ другія явленія: для меня они н ѣ ч т о и н о е ,
чѣмъ для тебя,—здѣсь играютъ роль наши отиошенія к ъ нимъ,
наша фантазія. Гдѣ яге т у т ъ правда? Чѣмъ больше мы иереживаемъ, чѣмъ больше мы узнаемъ что-нибудь, т ѣ м ъ г л у б я г е
становится его з и а ч е п і е для насъ. Напримѣръ хоть представленіе о солицѣ. Старыя значенія, старые символы умираютъ,
тсряютъ смыслъ,—и если мы находимся на иравильномъ пути,
то исчезаютъ произвольный фантастическія толкованія, кото-

рыми мы приписывали сущему злой характеръ и силу: его дѣйствительныя свойства в ы с т у п а ю т * тогда наружу съ полной
силой, и в ъ концѣ концов* мы будем* цѣнить его выше, чѣмъ
себя.
39.

Опасный характеръ искусства состоит* в ъ томъ, что оно
пріучаетъ насъ к ъ вещам*, рисующимся только в ъ воображеніи, и заставляет* высоко цѣнить н х ъ : предпочитать полуправду, [ослѣпительную выдумку, короче с к а з а т ь — б л е с к * н
эффект* вещей считать доказательством* ихъ блага, ихъ реальности. (.Совершенное — реально» — ' т а к а я ошибка дѣлается
очень часто. «Чему мы сильно удивляемся, то должно быть
будто-бы истинно».J
;40.

Совершенная неправда, что великіе умы имѣли о д и н а к о в а я сужденія о бытін и о человѣкѣ. Доказательство этого
в ы в о д я т * изъ той вѣры, что геніи ближе с т о я т * к ъ сущности
міра и слѣд. должны правильнѣе, т.-е. однообразнѣе говорить,
что онъ такое. Геніи однако имѣли и н д и в и д у а л ь н ы е
взгляды, и, проникая в ъ сущее, они глубже должны были противорѣчить д р у г * другу.

косновеніе к ъ другому, новому міру; это—болѣзнь интеллекта,
а не путь к ! познанію.
43.

Правильный оіцущенія могутъ быть в ъ высшей степени
различны: но общее в ъ нихъ то, что они не содержат* в ъ
себѣ фантастическаго фактора, т. е. то, что взвѣшивается,
д ѣ й с т в и т е л ь н о ; различны в ! с ы , а не то, что в з в ! шнвастся
44.

Дѣйствія, который долгое время ощущались, к а к * исключенія, пріобр!таютъ уваженіе, обращаются в ъ обычай и считаются, н а к о н е ц * , о б ы к н о в с н н ы м и. Точно также отношѳніе к ъ д!йствительности можетъ с д ! л а т ь с я , н а к о н е ц * , д ! л о м ъ
обыкновенным*, и мечтатель мало по малу просто и с ч е з н е т * ,
к а к ъ н ! ч т о необыкновенное.
45.2

Ахъ, невозможно говорить языком* правды: риторика необходима,^. е. старая привычка чувствовать возбужденіе при
извѣстныхъ с л о в а х * и м о т и в а х * царит* еще надъ нами и
т р е б у е т * , чтобы иравда надѣвала на себя красивый наряд*.

41.

Фальсификаціяправды ради л ю б и м ы х * н а м и в [ е щ е й —
достойная проклятія ошибка т ѣ х ъ просвѣщенныхъ умовъ, которым* вѣрптъ человѣчество, ибо они г у б я т * его, держа его
в ъ состояніи иомѣпіательства. И часто это приводило насъ к ъ
тяжелой жертвѣ, sacrificium intellectus p r o p t e r a m o r e m !

46.

Сомнѣніе, что такое д!йствительность, не дѣлаетъ н а с *
бол!е расположенными к ъ фантазіи, но разрушает* понемногу
волю, которая требуется для созданія фантазіи.
47.

42.

Горячее пылающее чувство людей, находящихся в ъ экс т а з ! , ихъ искаиіе правды, и х ъ подчиненіе фантазіи, ихъ при-

; Т а к ъ к а к ъ охота была главным* занятіемъ в ъ теченіе мног и х * тысячелѣтій, то и теперь еще в ъ н а у к ! мы такіе жо
охотники.

48.

«Благо лучше истины», говорили новоплотоники; т. е. полезное иолезнѣе правды; э т о - е с т е с т в е н н о ! Если обладаніе
счастіемъ—послѣдняя цѣль, то пусть истина заботится о томъ.
чтобы в ъ спорѣ одержать верхъ надъ ошибкой. В ъ концѣ концовъ человѣчество должно будетъ познать истину, к а к ъ оно
познаетъ теперь природу, и тогда будетъ меньше обманчивыхъ
надеждъ и меньше разочарованій, a слѣд. и меньше печалей.
49.

Смотря по тому, беретъ-ли верхъ в ъ человѣкѣ чувство слабости (страхъ) или чувство власти, онъ становится пессимистомъ или оптимпстомъ.
50.

В ъ вопросахъ духа каждый|велнкъ, кто сильно ч у в с т в у е т е
вопросы знанія, и к ъ отдаленнымъ вопросамъ относится такъ
же, к а к ъ и къ самымъ близкимъ, такъ что они возбуждаютъ
в ъ немъ печаль и страсти, могутъ производить большой подъемъ духа, короче с к а з а т ь — к о г д а они персмѣшиваготся в ъ немъ
с ъ самыми сильными страстями; когда вещи, к ъ которымъ
большинство относится холодно, к а к ъ к ъ абстращіямъ, возбуждаютъ в ъ немъ жажду обладанія, гордость, самолюбіе, кротость, великодушие, отвагу. Любовь к ъ абстракціямъ и неспособность относиться къ нимъ 'индиферентпо создаютъ мыслителя.

Если мыслитель смотритъ на свое познаваніе какъ на свое
дѣтище, если в ъ немъ громко говорить суетность отца: возраженіе ему—его терновый в ѣ н е ц ъ . Но если мыслитель—дрѵгъ
истины, т. е. врагъ того, чтобы быть обманутымъ, и слѣд.
другъ независимости, онъ долженъ, услышавъ возраженіе, воскликнуть: «я спасся отъ большой опасности, я чуть было не
задохнулся въ затянутой мною самимъ петлѣ». Такому злому
и властолюбивому человѣку, к а к ъ Шопенгауэръ, можно пожелать счастія—не увидать, к а к ъ кратковремененъ тріумфъ его
философіи, и к а к ъ скоро в с ѣ его шумныя открытія окажутся
простыми призраками.
52.

Новая мысль восторгаете меня, я все больше и больше разучиваюсь чувствовать, иротиворѣчитъ она мнѣ или н ѣ т ъ . К а к ъ
глупо быть честолюбпвымъ в ъ этомъ! И однако это честолюбіе нмѣло страшную псторію в ъ помраченіп истпны!
58.

Паконецъ vita contemplativa (созерцательная жизнь) перестала требовать уединенія. Она возможна даже при бракѣ.
54

Большая часть философій придумана для того, чтобы измѣнить для ощущенія зло и недостатокъ такъ, чтобы они казались необходимыми міру. Роль фнлософіи—борьба с ъ болью:
слѣд., ей предстоите исчезнуть.

51.

Платону пришлось дожить до того времени, когда болѣе свѣтлый и широкій умъ, чѣмъ онъ, выставилъ возраженія противъ
его ученія объ идеяхъ: к ъ тому же это былъ его ученикъ.

55.

Совершенное познаніе заставило бы насъ, вѣроятно, ходить
вокругъ вещей, к а к ъ солнце, освѣщая ихъ. П тогда насталъ бы

нашъ конецъ, к а к ъ жаждущихъ познанія существъ. Они получили бы наслажденіе в ъ томъ, что пряли н а веретенѣ бытія и
веретенѣ счастія все болѣе и болѣе тонкую нить интересов?,,
и наконецъ добровольно, можетъ быть, перерѣзали-бы самую тонкую и самую нѣжную нить, потому что тоньше и нѣжнѣе ея
уже не можетъ быть.

гдѣ нечего щыло почитать; изъ накопленія уваженія, потому
что не было критики уважаемаго. — все это мало-по-малу вычтется изъ общей суммы, и результатомъ будете то, что обязательность морали для безумных?, уменьшится. Изъ этого вытекаете задача,—всѣми силами стремиться кътому, чтобы число
безумныхъ уменьшилось.

56.

Изъ исторіи науки видно, ч т о . в ъ концѣ дгонцовъ перевѣсъ
остается н а сторонѣ благородныхъ страстей: в ъ практикѣ науки, в ъ обраіценіи, находится очень много нравственности.
57.

Наука принесла много пользы,теперь можно было бы ей вполнѣ
подчиниться. Но это ошибка: она не можетъ п р и к а з ы в а т ь ,
указывать дорогу; она можетъ быть полезной только тогда'
когда знаютъ. куда итги. Нельзя сказать, что познаніе будетъ
познавать только то, что человѣчеству наиболѣе полезно и не
обходимо: оно можетъ вредить столько же, сколько и приносить пользу.
58.

60.

Жить нравственно и при этомъ много трудиться хотя и
хорошо, но если изъ этого постоянно, какъ кажется, выводятъ требованіе, чтобы жизнь имѣла непремѣнно конечный
этическій смыслъ, то надобно было бы попросить не дѣлать
этого; такъ какъ это было бы источникомъ величайшихъ
шблужденій.
61.

Моральные предразеудки все еще необходимы: жаль, что
безъ нихъ еще нельзя обойтись, такъ какъ подкрѣпленіе,
которое даютъ они, подерживаетъ слабость и безсиліе, противъ
которыхъ они употребляются какъ лѣкарство.

Сила науки вызываете теперь чувство силы и власти, к а кого люди еще не имЬлн. Все с ъ помощью своихъ силъ! '

3 . Нъ природѣ и исторіи моральныхъ ощущеній.

62.

Т а к ъ какъ мораль есть сумма предразеудковъ, то н а нее
можно дѣйствовать с ъ помощью иредразеудка.
62.

59.

Совершается ослабленіе чувства морали: всѣ факторы этого
чувства, которые возникаютъ изъ воображеній, изъ почитаній

Въ наукахъ спеціальныхъ говорятъ языкомъ точно опредѣленнымъ: тамъ каждое иошітіе точно оиредѣлено. Въ морали
—наоборотъ; здѣсь каждый в ъ каждом?, словѣ чувствует?,
Утренняя

заря.

18

другое, смотря по его образу мыслей; здѣсь изучсніемъ пренебрегают!,; здѣсь всѣ слова имѣютъ вокругъ себя пустое пространство в то увеличиваются въ объемѣ, то уменьшаются.

дѣяній, — эти четыре ошибки очень много содѣйствовали развитію морали.
66.

63.

Только съ такими говорите о морали, которые освоились
съ образомъ Ж И З Н И М Н О Г И Х ! , Ж И В О Т Н Ы Х ! , .
64

Всеобщее счастіе н всеобщая любовь къ ближним!,—суть
р е а у л i, т а т ы, которыхъ, м о ж е т ъ б ы т ь, можно достигнуть
ностоянпымъ ростомъ нравственности (можетъ быть, и нѣтъ!).
Ничего не терять изъ человѣческихъ пріобрѣтеній, держаться
постоянно надостнгнутой высотѣ человѣчности—это есть,можетъ
быть, с л ѣ д с т в і е всеобщей нравственности (явленіе сопутствующее). Но то, что побуждает!, т е п е р ь людей къ моральным!, д ѣ я н і я м ъ , - н е эти результаты и еще менѣе эти иослѣдствія, даже нѣчто совсѣмъ другое, чѣмъ то, что создало первоначально признаніе моральныхъ иредикатовъ. Происхожденіе
нравственности не можетъ лежать в ъ нравственномъ. Слѣд.,
не слѣдуетъ смѣшивать в о - п е р в ы х ъ результаты морали;
в о - в т о р ы х /, слѣдствія морали; в т р е т ь и х ъ мотивы моральныхъ дѣяній; в ч е т в е р т ы х ъ мотивы происхожденія
моральных!, понятій. И однако въ бывшихъ до сихъ поръ мораляхъ о д и н ъ принципъ долженъ былъ служить С Т О Л Ь К И М ! ,
различным!, цѣлям!).

65.

Предиоложеніе сущаго и постоянна™ в ъ индивидуумѣ, предноложеніе произвольныхъ дѣяній, предположеніе абсолютна™' характера дѣяній, Ііредположеніе абсолютной цѣнности нѣкоторыхъ

Такъ к а к ъ въ первобытным времена высказывались моральным с у ж д е и і я (ошибочныя), то изъ нихъ, конечно, развились моральным ощущенія, моральный симпатіи и антипатіи.
Олѣд., эти послѣдпія дѣйствіггельпы. По какъ о т н о с я т с я
о н и к ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о с т и д ѣ я н і й . о которыхъ высказываются ошибочны» моральным суждснія?—Дѣянія, относительно которыхъ у людей прежде всего образовались моральным
сужденія, суть тѣ яге, которым мы иаходимъ и у животныхъ:
слѣд., н е л ь з я было создать для нихъ сначала мотивы.-Люди
в о о б р а з и л и , что они нонимаютъ эти дѣяиія, м ихъ моральным сужденія суть «объяснепія этихъ дѣянін по ихъ цѣлямъ».
Именуя дѣянія злыми, хорошими, справедливыми, люди не
сомнѣвались, что они ихъ хорошо понимают!,. Только Сократъ
усомнился в ъ томъ, что онъ понимаетъ ихъ. Но онъ не сомпѣвался, что с л о в а м ъ «хоротій», «злой» соотвѣтствуетъ
нѣчто существенное!
67.

Такт, какъ теперь существуете индивидуальных!, критеріумовъ больше, чѣмъ когда-либо, то н н е с п р а в е д л и в о с т ь
становится больше, чѣмъ когда-либо. — Мсторнческій смыслъ
есть моральная протііводѣйстиующли сила. Причиненіе боли
сужденіями — величайшее теперь звѣііство, которое еще сусуществуетъ. ІІѢтъ болѣе в с е о б щ е й морали, или во всякомъ
случаѣ она становится все слабѣе и олабѣе, какъ слабѣетъ
и вѣра в ъ нее среди мыслителей.
Есть много людей, которые живутч, б е з ъ морали, потому
что они не нуждаются болѣе в ъ ней, подобно людямъ, которые
живутъ безъ врача, безъ лѣкарствъ, безъ болѣзней, истому
что они здоровы. Шить СЪ сознаніемъ морали,—предполагает!,

неустойчивость со всѣми ея вліяніями и нослѣдствіями: это
означает*, что мы не нашли еще условій нашего сущсствованія и еще ищем* и х * . Для индивидуума, е с л и т о л ь к о о н *
н е м ы с л и т е л ь , мораль имѣетъ о г р а н и ч е н н ы й интерес*:
когда ему нехорошо, когда онъ находит* какія-нибудь несправедливости: онъ размышляет* о причинах*,—и находит* причины моральный, т а к ъ к а к ъ других*, будучи человѣкомъ мало
ученым*, онъ не з н а е т * . Объяснять свои недостатки моралью,
винить ее в ъ своей болѣзші... морально!

(58.

Моральный и религіозныя сужденія имѣютъ слѣдующія
свойства: в о - п е р в ы х ъ , они оба вѣруютъ, что обладают*
знаніемъ человѣческой природы и виутренняго міра человѣка;
в о-в т о р ы X ъ , они оба отказываются имѣть только мѣстное
и относительное значеиіе; куда только они ни являются, они
в ы д а ю т * себя з;і абсолютный сужденія, имѣющія значеніе для
в с ѣ х ъ времен*; в т р е т ь и х * , они оба вѣруютъ в ъ то, что
имъ достунно познаніе, рѣзко отличающееся отъ того, каким*
обладает* наука; в ч е т в е р т ы х * , моральный оѵжденія вѣруютъ в ъ несуществующій м і р ъ - в ъ добрых* п з л ы х * людей:
в п я т ы х * , они не допускают* изслѣдованій, и кричат* о
безстыдствѣ, когда х о т я т * у в и д ѣ т ы і х ъ нагими; в ш е с т ы х ъ ,
и т ѣ и другія сужденія находятся в ъ тѣсной связи д р у г * с ъ
другом*, поддерживают* д р у г * друга: и если ииогда ихъ
пытались разъединить, то попытка эта никогда не приводила
к ъ успѣху, и они продолжали жить друг* в ъ другѣ.

69.

К

Счастіе достигается различными путями; п о э т о м у нельзя
опредѣлить и выбрать какой-нибудь одной этики.

70.

Если бы вообще счастіе было цѣлью каждаго отдѣльнаго
поступка, то люди не дѣлали бы въ своей жизни ни одного
поступка: размышленіе о томъ, будетъ-ли содѣйствовать ихъ
поступок* счастію в с ѣ х ъ настоящих!» и будущих* людей,
заняло бы всю ихъ жизнь. Христіанство поставило цѣлыо человѣческихъ поступков!, «ближняго», и Ног* опредѣлилъ,—кто
намъ блнжній.
По кто не примет* этого религіознаго ученія, тому придется сказать: я не хочу ставить объектом* своихъ поступк о в * каждаго ближняго, я хочу найти т а к и х * , которым* мои
поступки были бы ыаиболѣе полезны. Но в ъ таком* случаѣ
ближняго надобно знать какъ самого себя, а это изученіе
могло бы занять цѣлую жизнь.

71.

Знать, «что здорово, что поддерживает* жизнь, что вред и т * потомству»—это еще не з н а ч и т * имѣть въ р у к а х * указатель морали! Зачѣмъ жить? Зачѣмъ непремѣнно жить весело?
Зачѣмъ потомство? — Если эти вещи пріятнѣе противоположна™ имъ, — смерти, болѣзни, одиночества, — то можетъ
быть еще что-нибудь болѣе нріятыое этихъ «пріятностей»,
напр., чувство чести, или иознаиіе, или наслажденіе, ради кот о р ы х * мы, можетъ быть, предпочитали бы смерть, болѣзни,
одиночество.—Зачѣмъ поддерживать породу? Намъ у к а з ы в а ю т *
на естественный влеченія: но н ѣ т ъ ни е с т е с т в е н н а г о
в л е ч е н і я с а м о с о X р а н е и і я, ни е с т е с т в е н н а г о в л сч е н і я с о х р а и е и і я р о д а! Пебытіе могло бы казаться намъ
лучше бытія,—и тогда физіологической этикѣ нечего было бы
сказать. Что же з а с т а в л я е т * опредѣлять оцѣнку явленія и
поступка? Страсть. Мораль можетъ только приказывать т. е*

она можетъ поддержать себя съ помощью устрашенія (слѣд.,
с ъ помощью страсти), или же она можетъ оправдать себя с ъ
помощью другой страсти. — но она постоянно предполагаете
свою убѣждающую силу, она я в л я е т с я , е с л и есть у ж е
н а л и ц о страсть п иявѣетная оцѣнка. Это прнложимо ко
всѣмъ этикамъ. Встрѣчаетси страсть жить индивидуально. Кто
такой страсти не пмѣетъ. того нельзя о б я з а т ь къ соотвѣтствующимъ ноступкамъ. «Обязанность» - это мысль, посредством!, которой одна склонность берете верхъ надъ другой,—
съ нѣкоторой задержкой въ работ! разума!

74.

Т ѣ неувѣренность и сомнѣніе, которыя имѣетъ морякъ о
томъ, удастся-ли ему нлаваніе, должны пмѣть и мы относительно в с ѣ х ъ своихъ обязанностей. Мы проивводвмъ опыты с ъ
своими добродѣтелями и поступками, п не знаемъ навѣрное,
необходимы-ли они намъ для нашей цѣли. Мы должны с ъ сомнѣніемъ, недовѣрчиво относиться ко всѣмъ моральнымъ нреднисаніямъ. Кромѣ того, они т а к ъ грубы, что ни одинъ дѣйствнтельный поступокъ не соотвѣтствуетъ такому предписанію:
дѣйствительность-гораздо сложнѣе.

72.
75.

Дикіе звѣри должны не обращать на себя вниманія и стараться жить для другихъ и въ другихъ, забыть о себѣ! Т а к ъ
лучше имъ! Наша моральная тенденція—еще только тенденція
дикихъ звѣрей! Они должны сдѣлаться орѵдіемъ велнкихъ машинъ внѣ ихъ, и охотнѣе вертѣть колесо, чѣмъ быть съ самими собой. Нравственность требовала до сихъ поръ — н е
з а н и м а т ь с я с а м н м ъ с о б о й. не думать о себѣ, отнимать
у себя и силы и время. Работать, уставать, носить иго «обязанностей»... вотъ какова была нравственность или вѣрнѣе великое рабство! Страхъ предъ ego!

73.

Нсѣ бывшія до сихъ поръ морали исходите изъ иредразеудка, будто бы извѣстно, д л я ч е г о существуете человѣкъ,
т. е. другими словами будто бы нзвѣстенъ былъ его ндеалъ.
Теперь извѣстно, что есть много пдеаловъ; прямое слѣдствіе
отсюда: индивидуализированіе идеала и отрнцаніе всеобщей
морали

Неужели познать тожественность одного человѣка съ друп і м ъ - д о л ж н о служить основой справедливости? Такая тожественность очень поверхностна, и такая справедливось негодится для т ѣ х ъ , кто познаете e g o ,
76.

«Быть благороднымъ»—значите быть избранным!,, составлять исключеніе. Приносить себя въ жертву за другихъ—
страсть, благодаря которой п можно попасть въ исключеніе.
Между всѣми другими, которые дѣлаютъ то же, уже не бываешь
б л а г о р о д н ы м ъ , но о б ы к н о в е н н ы м ъ . Между «добрыми»
добро не считается явленіемъ шціівидуальнымъ. но бываете
правиломъ, и не в ы з ы в а е т е ни удпвленія, ни похвалы.—
Ht,которые сильно желаютъ такого общества, гдѣ ихъ индивидуальность чувствовалась бы правиломъ, гдѣ перестают!,
быть индивидуальным!,. Другіе приходятъ в ъ ярость при мысли о такомь строеніи общества. Первые страдаютъ отъ
судьбы своей исключительности, вторые наслаждаются своей
исключительностью.

77.

Н а с л а ж д е н і е и с т р а д а н і е . — П р а в д а - л и , что человек?,
наиболѣе инднвидуальнаго характера получаешь самое большое
удовольствіе отъ себя? Да, и еще больше, когда онъ имѣетъ
кругомъ себя очаровательныя явленія только индивидуальных!
существъ. Но какимъ образомъ помѣшать тому, что бы они
не вмѣшивались в ъ сферы другъ друга? А къ чему мѣшать?
ІДля того чтобы индивидуум?, явился вполнѣ великолѣпнымъ,
(должна быть вражда, должны действовать в с ѣ злые аффекты.
Но зато увеличивается познаніе, увеличивается наслажденіе,
получаемое другъ отъ друга,
78.

Веякій разъ какъ мы захотим?, определить цель человѣка.
мы выставляемъ понятіе «человѣкъ». Но есть только индивидуумы, л для опредѣленія понятія «человек?,», д о с и х ъ п о р ъ
.отнималось все индивидуальное. Слѣд., определить цель чел о в е к а означало-препятствовать индивидууму въ развитіи
(его индивидуальности. Не должно-ли быть наоборотъ: не долженъ-ли каждый индивидуумъ пытаться достигнуть породы,
стоящей выше человека, сообразно съ его индивидуальными
способностями? Но моему личному мнѣнію, мораль должна
заключаться в ъ томъ, чтобы все болѣе и болѣе отнимать у
человека его всеобщій х а р а к т е р у спеціализировать его и сделать его до некоторой степени неионятнымъ для другпхъ,
чтобы онъ былъ для нихъ предметом?, поѵчепія, удивленія.'

79.

«Какъ долженъ поступать человѣкъ?» На этотъ вопрос?,
можно ответить, имея в ъ виду идоалъ, какого хочетъ достигнуть человечество, или какого хочетъ достигнуть индивидуумъ.
До с и х ъ н о р ? , это были т е образцы, которые предносились

взорамъ и умамъ народовъ (отчасти живые, отчасти вымышленные), или религіозныхъ общинъ, или партій, или философскихъ школъ, вообще предъ груииой людей—купцов?,, солдате,
чішовниковъ. Но целыо должно быть, чтобы каждый развивалъ и осуществлял?, свой идеалъ, свой индивидуальный идеалъ.
Для этого развитія идеала необходима и вся производительная сила, и молодость, и сила, все чувство своей силы, са'мопознаніе. Т е п е р ь это е щ е н е в о з м о ж н о . При развитіи
своихъ идеаловъ мы не должны отказываться отъ своихъ страстей, по должны только успеть найти для нихъ возвышенную форму.
80.

До с и х ъ поръ во всей исторіи человечества не было цѣлей,
разумнаго руководительства, инстинкта, но только случай, случай, случай! Иногда благоиріятный. Мы не должны отдаваться въ
обманъ, и еще M e n t e должны полагаться на случай, который
чаще всего бываетъ босмысленнымъ иетребителемъ. — Поддерживать величайшее разнообразіе условій человеческаго
существованія и не объединять людей однимъ моральными
кодексом?, — это самое общее средство подготовить б л а г о и р і я т н ы й с л у ч а й . — До сихъ поръ человечество не поставило себе цели, которой оно хотело бы достигнуть к а к ъ чего,то цѣлаго: можетъ быть, это и случалось иногда. Если нѣтъ
такой цели, то есть массы т а к и х ъ ішдншідуумовъ, которые
индивидуальное благосостояніс считаютъ общимъ.
81.

Здѣсь при о ц е н к е поступка принимается в ъ расчете, что
онъ труденъ для совершающаго его; тамъ при оцѣнке поступка
принимается в ъ расчетъ, что онъ легокъ ему; здесь—то, что
иоступокъ рѣдокъ; тамъ—то, что опъ правилепъ; здесь - то, что
оцѣнивающій с ч и т а е т е его невозможнымъ для себя; тамъ—то,
что оцѣнивающій считает?, его невозможнымъ вообще (чудо);
з д е с ь — т о , что онъ полезенъ; тамъ—то. что онъ безполезенъ;

з д ѣ с ь - т о , что человѣкъ заботится о своемъ спасеніи; тамъ—то,
что онъ не заботится о себѣ; здѣсь—то, что поступокъ вызванъ обязанностью; т а м ъ - т о , что онъ в ы з в а н ъ страстью;
здѣсь—то, что онъ совершенъ безъ всякой страсти; тамъ - т о ,
что онъ сдѣланъ по инстинкту или но указанно самаго свѣтлаго разума: и во в с ѣ х ъ этихъ случаяхъ поступокъ называютъ нравственным!,. Теперь употребляют!, масштабы различныхъ культуръ, и при носредствѣ ихъ каждая вещь оценивается в ъ качествѣ нравственной или ненравственной, к а к ъ
угодно, т.-е. но нашему расположенно или нерасположенію к ъ
человѣку или къ самимъ себѣ: мораль является теперь великой
топикой норпцанія и похвалы,—но зачѣмъ ненремѣнно постоянно хвалить или порицать? Развѣ нельзя обойтись безъ этого?
Если въ этомъ н ѣ т ъ необходимости, то н ѣ т ъ необходимости
II въ этой топикѣ.
82.

Если мы не будемъ произносить моральныхъ иохвалъ и
порицаній, то развѣ отъ этого страсти не будутъ развиваться?
83.

Спенсера, смѣшиваотъ систему морали «какъ надобно поступать» съ происхожденіемъ морали ІІослѣднее отличается
тѣмъ, что не принимаете въ расчете причинность.
84.

Если слѣднть за моральным!, чувствомъ, то можно зам етить,
что поступокъ или является нодражаніемъ или нмѣетъ мотивом!, своей оцѣнки теорію. Если ate понятія овладѣваютъ людьми, подчиняютъ ихъ себѣ, и люди оцѣниваютъ все этимъ критеріумомъ, то нрактическимъ результатом ], такого образа дѣйствій является у человѣка склонность или отвращепіс къ тому

или другому поступку. А это продолжает!, развиваться дальше
уже безъ соотвѣтствующей мотивировки или с/ь новой насилованной мотивировкой. Гдѣ есть моральное чувство, тамъ
или ионятіе перешло въ плоть и кровь, или чувство становится объектом!, подражанія.
85.

«Обязанность» означаете стремленіе къ цѣли не ради чегонибудь другого, но ради ея самой, т.-е. цѣль здѣсь является
абсолютной. Категорически императивъ—приказаніе безусловное. П а н е м ъ Кантъ осиовалъ свою метафизику: если есть
безусловная цѣль, то она может ь быть только совершенством!,
и безконечнымъ благомъ. Если бы было еще что-нибудь болѣе
совершенное или еще какое-нибудь болѣе высокое благо, то
названная выше цѣль уже не была бы безусловной цѣлыо.
Отсюда: дѣлайте метафизическое предноложеніе, какъ К а н т е !
86.

«Ты долженъ стремиться к ъ цѣліг, е с л и можешь»! Если не
ставить такого условія, это значитъ дать человѣку безусловную способность, безусловную силу. Безусловная обязанность
выполнить ее: иначе, такая обязанность прилижима къ иному
существу, чѣмъ я; такая обязанность будетъ висѣть в ъ возд у х ѣ . — К т о говорить объ обязанности и о свободѣ, тотъ ставить метафизические принципы.
87.

«Устрой себя т а к ъ , чтобы получить отъ своихъ качества,
возможно больше счаетія», это—нелѣпость! Ибо безъ і г я к а г о
приказанія, именно къ этому стремится каждый, даже если
онъ живетъ какъ х о ч е т ъ . . . . или к а к ъ долженъ! Если онъ
имѣетъ или нріобрѣтаетъ, отвергаете или забываетъ иредписанія и знанія иолезнаго, то все это является необходимым!,

слѣдствіемъ его природы. Мораль, к а к ъ и искусство, можетъ
только создавать образы человѣка, которые и производят* на
других* вліяніе. Она по можетъ доказать справедливости ихъ.
«Высоко», « н и з к о » — э т о уже иллюзіи подъ вліяніемъ моральнаго образца. Созданные моралью образы очаровывают*, воодушевляют*, и с о б л а з н я ю т * и н т е л л е к т * , заставляя его
с л у ж и т ь имъ. И в о т * нашъ интеллект* и нашъ в к у с * становятся уже в ъ онредѣлепное ноложеніе: к * одним* образам* и
явленіямъ мы начинаем* чувствовать отвращеніе, и можем*
п о д р а ж а т ь т о л ь к о д р у г и м * . Это психологическое принужденіе часто я в л я е т с я для н а с ъ « о б я з а н н о с т ь ю » . —
чувством* безусловной необходимости, выраженіемъ причинности, внутренним* «должен*».

88.

Или повинуются, к а к ъ рабы, или приказывают*: послѣднее
свойственно всѣмъ гордым* натурам*, который каждую обязанность объясняют* себѣ к а к ъ законъ, который о н и ' н а л а г а ю т * н а с е б я H н а д р у г и х * , хотя онъ налагается на
нихъ извнѣ. Это великое важничанье въ нравственности: в ъ
ф о р м ѵ л ѣ - « я буду дѣлать то. что хочу».

89.

Обязанность, это-принужденіе, при которомъ напгь индивидуум* отчасти с т у ш е в ы в а е т с я , отчасти с о г л а ш а е т с я.
90.

Не поступки, но наши сужденія о поступках* (хотя бы
они и были ложны) создают* нашу с о в ! с т ь и нашу частную
исторію.

Поступать постоянно т а к ъ , чтобы мы были довольны самими собою, — это зависит* отъ тонкости нашего пониманія
истины и отъ того критеріума, который служит* для насъ изм!реніемъ. Такимъ образом*, спокойная с о в ! с т ь можетъ быть
иногда даже признаком* низости и интеллектуальной грубости,
злая с о в ! с т ь - п р и з н а к о м * интеллектуальной деликатности.
Если бы другіе не были недовольны нами, и если бы многое
не оканчивалась скверно, то довольство самим* собою было бы
правилом*. Неожиданный, непріягпыя посл!дствія нарушают*
это довольство: когда с ъ нами случается что-нибудь непріятное, мы стараемся излить на кого-нибудь наше чувство
мести и большею частью попадаем* въ себя. Н е у д а ч а —
это то, что говорит* человѣку его неспокойная с о в ! с т ь :
«это могло бы быть иначе». Тогда браним* мы с а м и х * себя и унижаем* свою проницательность и свои нам!ренія.
Если бы мы не были м с т и т е л ь н ы м и людьми, то мы были
бы гораздо д о в о л ь н ѣ е : т а к ъ , женщины б ы в а ю т * довольн а мужчин*, потому что чувство мести в ъ н и х ъ с л а б ! е . — Т а кимъ образом*, с о в ! с т ь опред!ляется у с п ! х о м ъ : она осуждает*
п о т о м ъ намЬренія; она п о т о м ъ даже д ! л а е т ъ ихъ л о жн ы м и : вся безнравственность и нечестность ч е л о в ! к а обнаруживаются въ томъ с у д ! , какой производит* надъ ним* его
совѣсть. Злая совѣсть т а к ъ ate к а к * и чистая с о в ! с т ь че.
л о в ! к а одинаково тупы, одинаково способны к ъ злословію и
восхваленію, к ъ лести и независимости,—какъ самъче довѣкъ.
Оовѣеть человѣка с о о т в е т с т в у е т * его уровню92.

Что чаще всего встрѣчается, это—самообман*. Интеллектуальная совѣсть слаба, и другая с о в ! с т ь сильпѣе. Необходимо
очистить и усилить, а не уничтожить ту и другую.

9в.

Кто имѣетъ господствующую с т р а с т ь , тот?, при непривычном?, для него иоступкѣ чувствуешь угрызеніе с о в е с т и . —
напр. Наполеон?, после благородного поступка, или дипломат?,. ноступивпіій честно.
94.

«Я» не есть отношеніе о д н о г о существа къ н ѣ с к о л ь к и м ъ; ego есть совокупность силъ, изъ которыхъ то
одна, то другая в ы с т у п а е т е впередъ и смотришь на другія
силы, к а к ъ с у б ъ е к т е смотрит?, на опредѣляющій его и вліяюіцій на пего внѣшній міръ. Мы чувствуем?, степени этих?,
силъ какъ близкое къ намъ или далекое отъ насъ п представляем?, это себѣ как?, бы въ видѣ ландшафта или равнины,
тогда к а к ъ , на самомъ дѣлѣ, ото-несколько силъ различныхъ
степеней. Ближайшая сила называет?, себя «я» п пріучаетъ
насъ къ неточному обозначснію: «я и все остальное "(ты)».
То, что беретъ перевѣсь мы инстинктивно превращаемъ в ъ
e g o , а изъ того, что в ъ перспективе намъ кажется более отдаленнымъ, мы дѣлаемъ « т ы » . Мы смотрим?, на себя к а к ъ на
множественность, и вносим?, въ эти «соціальныя отаошенія»
в с е соціальныя привычки, усвоенныя нами относительно людей, звѣрей, странъ, вещей. Мы притворяемся, печалимся, берем?, ту или другую сторону, судим?, себя, нападаемъ па
себя, мучимъ себя, восхваляемъ себя, дѣлаемъ изъ того или
изъ другого свое божество, относимся къ себе нечестно или
ч е с т н о , - в о о б щ е ведем?, себя передъ самими собой т а к ъ , к а к ъ
будто бы мы жили в ъ обществе.
Б е е соціальныя отношенія сводить къ эгоизму? Хорошо:
по-моему, также правильно и то, что в с е эгоистическія внутренней переяіиванія есть только усвоенныя нами отношенія къ другим?, лицамъ. Какія страсти могли бы быть у

н а с ъ , которые не привели бы насъ съ самаго начала к ъ отношенію къ другим?, людям?,? Первоначальным?, матеріаломъ нашего духа служат?, ч у ж і я мнѣнія о в е щ а х ъ - т о , чему учатъ
насъ д р у г і е , чего они хотятъ отъ насъ, чего они боятся со
стороны насъ, за что они преолѣдуютъ насъ. Опи даютъ намъ
к а р т и н у н а с ъ с а м и х ъ , и с ъ помощью этой картины мы
імѣримъ себя, бываем?, довольны или недовольны собой. Наше
собственное сужденіе есть только развнтіе комбинированныхъ
чужихъ сужденій о насъ. Наши собственный страсти представляются намъ лишь в ъ интерпретапіи другпхъ: въ сущности
в с е страсти пріятны, но усвоенныя нами чужія сужденія объ
нихъ вызывают?, иногда непріятныя чувства къ нимъ и превращают?, ихъ въ «дурныя страсти»; хотя «дурная страсть»
есть с о n t г a d і с t і о i n a d і е с t о. Что же такое э г о и з м ъ !
Мы можемъ быть в н у т р и с а м и х ъ с е б я эгоистичными,
альтруистичными, жестокосердыми, великодушными, справедливыми, кроткими, лживыми, хотѣть страдать, веселиться: когда
страсти в ъ борьбе, то «я» постоянно оказывается тамъ, где
есть перевес?,.
95.

Наше отношеніе къ самимъ себе! г) г о и з м ъ вовсе н и ч е г о
не говоришь. Мы направляемъ на себя всѣ хорошія и дурныя
страсти: мышленіе о себе, чувство въ пользу себя и против?,
себя, борьбу в ъ себе,—мы никогда не смотрпмъ н а себя к а к ъ
на индивидуумъ, но к а к ъ на двойственность пли мпожественность. В с е соціальныя явлонія (дружбу, месть, зависть) мы
применяем?, к ъ себе. Наивный эгопзмъ животного совершенно
видоизменяется вслЬдствіе нашихъ с о ц і а л ь н ы х ъ п р и в ы ч е к ъ ; мы уже не можемъ чувствовать единичность e g o , м ы
ч у в с т в у е м ъ т о л ь к о м н о ж е с т в е н н о с т ь . Мы разбились на части и разбиваемся все больше п больше. С о ц і а л ь н ы я с т р а с т и ( д р у ж б а , н е н а в и с т ь , з а в и с т ь ) , обусловленный множественностью, преобразили насъ: мы перенесли

«общество» въ себя, и «уходить в ъ себя» не значите бѣжать
отъ общества; часто это значите мучительно мечтать и толков а т ь совершающіеся съ нами факты по схемѣ болѣе раннихъ
переживаній. Не только Бога, но всѣ существа, извѣстныя
намъ, мы прннимаемъ въ себя: мы космосъ, насколько мы его
и о н я л и и л и в о о б р а з и л и , ч т о п о н я л и . Оливковое дерево и буря, кошелекъ и газета — сдѣлалнсь частью насъ
самихъ.
96.

Мы дѣятельны, п о т о м у ч т о все, что живетъ, д о л ж н о
быть в ъ д в и ж е н і и . . . а не ради удовольствия, слѣд.,
б е з ъ ц ѣ л п , хотя удовольствіе при этомъ есть. Это движеніе
н е подражаніе иѣлесообразнымъ движеніямъ. ононѣчто другое.
97.

Наши страсти часто противорѣчатъ другъ другу; въ этомъ
н ѣ т ъ ничего удивительна го! Наоборотъ, было бы странно, если
бы онѣ были в ъ гармоніи другъ съ другомъ. В н ѣ ш н і й м і р ъ
играете на струнахъ нашего инструмента; что же удпвительнаго, если часто получается диссонансъ!

98.

Всѣ страсти первоначально бываютъ относительно цѣлесообразными в ъ своемъ дѣйствіи («хорошія», «дурныя») Когда
одна страсть господствуете надъ другими, напр. страхъ передъ
сильнымъ или наклонность къ общественной жизни, т о г д а
в о з н и к а е т ъ м о р а л ь . Болѣе слабыя страсти тогда только
чувствуются, но н е удовлетворяются. Отвѣты па возникающее
здѣсь «почему» бываютъ т а к ъ грубы и ложны, какъ только
это возможно, но они составляютъ начало м о р а л ь п ы х ъ
с у ж д е н і й ; устанавливая различіе в ъ оцѣнкѣ дѣйствій между

необходимым^ допустимымъ, недопустимымъ. Имѣть страсть
и ощущать отвращеніе к ъ ея у д о в л е т в о р е н а — вотъ «нравственный» феноменъ. Или напр., любовь къ дѣтямъ, к ъ собственности, ради которой иногда даже терпятъ лишенія, нодвергаютъ
себя опасности. Дѣти и собственность есть нѣчто очень пріяте
иое: «они—пріятны».—Разумъ морали—трудиться, не обращать
внпманія на инстинкты, и самимъ себѣ показывать видъ, к а к ъ
будто бы мы стремимся к ъ ц ѣ і и , т. е . - х о т и м ъ ч е г о - т о
с а м а г о х о р о ш а г о . Фактически пріятное и составляете то,
что намъ кажется самымъ хорошимъ, но э т о самое хорошее
не могли понять, потому что не имѣли д о с т а т о ч н а я знапія о
природѣ и о человѣкѣ. Понятіе о оамомъ хорошемъ конструировали по С В О І І М Ъ предположеніямъ о прнродѣ и о человѣкѣ.
Сюда принадлежите, напр., существованіе у в с ѣ х ъ народовъ
ученія о спасенін души, о законахъ, освящениыхъ рслигіей,
о чести и т. п. Человѣкъ притворяется, что каждое его дѣйствіе имѣетъ в ъ виду какую-то цѣль,—и эта комедія создаете
понятіе объ «отвѣтствеиности». Если бы когда-нибудь челов е ч е с к а я машина стала приводиться в ъ движееіе этими п р е д п о л а г а е м ы м и мотивами, она остановилась-бы. И теперь
еще этотъ обманъ очень великъ.
99.

Если наши страсти одинаково сильны, но влекутъ н а с ъ к ъ
нротивоположнымъ цѣлямъ, то происходите т а борьба, которую моралисты цѣиятъ т а к ъ высоко. Для многихъ добродѣтель
теряете всякую цѣну, если н ѣ т ъ , при этомъ, названной борьбы.
Пусть противоположным страсти будутъ т а к ъ же сильны! Лаокоонъ, душащій своихъ змѣй! Патетическое ноложеніе!
100.

Честность требуете, чтобы вмѣсто неопредѣленныхъ мораль•ныхъ словъ, звучащихъ благородно, какими они обыкновенно
19

б ы в а ю т * , мы называли своими именами только ясные, имѣющіе
силу элементы, несмотря на и х * несовершенство и на то, что до
с и х * пор* к ъ ним* относились к а к ъ къ чему-то дурному:
этим* разрушится, по крайней мѣрѣ, ложная святыня. Надобно
называть вещь a p ö t i o r i , а не a ni h i l o .
101.

Страсть часто не понимают*, а иногда ложно толкуют*:
напр., половое влсченіе, честолюбіе, голод*. Можетъ быть, вся
мораль есть только толкованіе физіологическихъ страстей. В с ѣ
моральпыя качества у каждаго человѣка в ъ различных* отношеніяхъ суть только имена для н е и з в ѣ с т н ы х ъ , н о о п р сд ѣ л я ю щ и х ъ отношеній ф и з и ч е с к и х * ф а к т о р о в * .
102.

I Дурныя страсти вовсе не непріятны, но к а к ъ хорошія т а к ъ и
^дурныя одинаково пріятны. Онѣ становятся н е п р і я т н ы м и
I только 1 ) вслѣдствіе чрезмѣрпостн или 2) вслѣдствіе того, что ихъ
задерживают* другія страсти. Папримѣръ. У насъ господствует*
мнѣніе о мерзости сладострастія или мнѣніе о д у р н ы х * послѣдствіяхъ за это в ъ потустороннем* мірѣ; такимъ образом*, къ
этой страсти мы примѣшиваемъ непріятныя представлеиія, и въ
концѣ [концов* мы ощущаем* ее саму к а к ъ нѣчто отвратительное. Точно таким* же образом*, иод* дѣйствіемъ т ѣ х ъ же
причин*, и склонность к ъ состраданію могла бы ощущаться
какъ слабость, или к а к * нѣчто непріятпое. Ч р е з м ѣ р н о с т ь
есть в ы н у ж д е н н о е выражепіе страсти, т. е. задержка
страсти, готовой уже исчезнуть (утомленной), слѣд. задержка
развитія. А всякое развитіе п р і я т и о .
103.

Необходимо растущее, н а п о л н я ю щ е е возбуліденіе уничтожать другим* облегчающим*, опоражнивающим* возбужденіемъ,

напр. необходимо дать волю г н ѣ в у , мести и т. п. Человѣкъ страд а е т * головною болью, и рядом* с ъ ним* происходит* шумный
праздник*; боль его отъ этого становится слишком* велика,
его мысли устремляются н а врага, и онъ в ъ душѣ причиняет*
ему всякую боль, или даже б ь е т * кулаками самого себя: здѣсь
н е м о р а л ь н о е является ф и з и ч е с к и н е о б х о д и м ы м *
с п а с и т е л ь н ы м * , облегчающим* с р е д с т в о м * : примѣръ
того, к а к ъ н е - м о р а л ь н ы й д ѣ я н і я имѣютъ значеніе
фактора здоровья.
104.

Наши понятін о страсти причиняют* намъ боли больше,
чѣмъ самыя страсти. Гдѣ человѣкъ не можетъ ощупать, т а к ъ
сказать, руками своей страсти, тамъ онъ с ч и т а е т * возможным*
у с т р а н и т ь страсть к а к * бы излишнюю, напр., страсть зависти, ненависти, страха. Не быть в ъ состояніи освободиться
отъ такой страсти онъ с ч и т а е т * несправедливостью, несчастіемъ.
105.

Натуры, который вообще не думают* о себѣ и не могутъ
понимать нѣкоторыхъ вещей т а к ъ , к а к ъ оиѣ есть (напр.,
взгляд* женщины на половую страсть), представляют* себѣ
в с ѣ явлснія иначе и не х о т я т * видѣть и сознавать простую
причину. Поэтому ихъ страсть требует* чего-то фантастическаго
и мистическаго, онѣ подчиняются ей чаще и интенсивнѣе, потому что онѣ идеалистически думают* о себѣ.
106.
Власть и сила противоречит*. Слабость соглашается.
Власть и сила требуют* признавать различіе. Слабость хоч е т * равенства. Жажда власти и силы с о с т а в л я е т * признак*
прогрессивна™ хода р а з в и т і я; уступчивость—регрессивнаго.

Старый возрастъ уступаете вещамъ, мыслямъ, лицамъ. Больной человѣкъ зараиѣе принимаете склонности старости. Господствуете тотъ, кто стремится впередъ!
107.

Половое возбужденіе поддерживаете напряженіе, которое
разряжается в ъ ч у в с т в ! силы и власти: хотѣть в л а с т в о в а т ь —
признакъ самаго чувственнаго человѣка. Ослаблсніе полового
влеченія /идете параллельно с ъ ослабленіемъ жажды власти. Во
власти и силѣ заключается чувство, желаніе причинять боль,—
глубокая раздражительность всего организма, постоянно требующая мести. Сладострастный животныя бываютъ в ъ такомъ
состоянін наиболѣе злы и склонны къ насилію. Бсасываніе
сѣмеии к р о в ы о - с а м о е сильное питаніе и приносите, вѣроятно,
раздраженіе власти, безпокойное стремленіе в с ѣ х ъ силъ къ иреодолѣнію сопротивленій, страсть к ъ возраженію и сопротивлеыію. Наибольшее развитіе ч у в с т в а власти п силы замѣчалось
до сихъ поръ у воздержныхъ лфецовъ, напр., у брахмановъ.
108.
Чувство удовольствія, доставляемаго у с т у п ч и в о с т ь ю ,
принадлежите, кажется, ириродѣ с а м к и . Особенности полов ы х ъ женскихъ функцій дѣлаютъ то, ,что ихъ чувственное
возбужденіе не выражается в ъ в и д ! желапія власти: о н !
чувствуютъ себя с л а б ! е всл!дствіе любви: питаніе яичника
отнимаете у нихъ силу, о н ! иредпочитаютъ служить, быть
в ъ подчнненіи.

леніе к ъ пріятному, изб!жаніе непріятнаго. Вовсе н ! т ъ никакой склонности в ъ р о д ! желанія продолжить породу I Все э т о —
миѳологіяі Продолженіе породы есть сл!дствіе наслажденія; это
наслажденіе могло бы быть или не быть и безъ продолженія
рода: половая страсть не имѣетъ ничего общаго с ъ продолженіемъ породы. Н а с л а ж д е н і е питанія не им!етъ ничего общаго съ самосохраненіемъ.
110.
Рожденіе есть с л у ч а й н о е
сл!дствіе
удовлетворенія половой страсти, а не цѣль н не необходимое слѣдствіе
ея. Половая страсть не стоите в ъ необходимой связи съ рожденіемъ: такъ питаніе не стоитъ в ъ необходимой связи с ъ
наслажденіемъ, получаемымъ отъ ! д ы .
111.
Мы больше склонны думать о вещахъ то, что намъ пріятно.
Жнвотныя. не имѣя этой склонности, оказываются болѣе предусмотрительными, и лучше сохраняютъ себя. Трусливость—
первый іпагъ прямодушія и правдивости.
Прямодушіе и правдивость по отношеиію к ъ с е б ! самому
д р е в н ! е іірямодѵшія. и правдивости к ъ другимъ. Животное
з а м ! ч а е т ъ , что его часто обманываюсь; кром! того, оно должно часто притворяться. Это приводить его к ъ шшіімаиію различія между ошибкой и правдой, между ирнтворствомъ н дѣйствителыюстыо. Нам!ренное н р;и/г в о р с т в о основано на
нервомъ ч у в с т в ! прямодушія п правдивости к ъ с е б ! самому.
112.

109.

Н ! т ъ чувства самосохраненія; — все, что приписываю с ь этому чувству, есть, в ъ сущности, только стрем-

В с ! страсти у насъ общи с ъ животными: развитіе честности
дѣлаетъ насъ болѣе независимыми отъ внушенія этихъ страстей.
Самая эта честность есть с л ! д с т в і е интеллектуальной работы,
когда д в ! противоположный страсти приводите интеллекте в ъ
движеніе. При новомъ а ф ф е к т ! воспоминаніе в ы з ы в а е т е в ъ н а с ъ

представленія о вещахъ и лицахъ, какія мы имѣли о нихъ
прежде, при другомъ аффектѣ: связать вмѣстѣ эти .различный
представленія составляете о д и н ъ шагъ к ъ честности. Напр.,
если мы теперь ненавндимъ кого-нибудь, вспомнить, что прежде
мы любили его, сравнить его прежній, сохраиившійся в ъ насъ,
образъ с ъ теперешнимъ, смягчить теперешній и отнестись к ъ
нему болѣе справедливо. Поступать т а к ъ приказываете р а е ч е т ъ , т а к ъ к а к ъ безъ этого мы зашли бы в ъ своей ненависти слишкомъ далеко и довели бы себя до опасности. Основаиіе справедливости—оправдывать различный представленія
объ одной и той же вещи.
113.

Насколько дѣйствующій б ы в а е т е но отношенію к ъ самому себѣ б е з с о в ѣ с т е н ъ ? Разсудокъ, взвѣшивающій заранѣе
послѣдствія поступка, долженъ бываете однако гдѣ-нибудь
встрѣтить препятствіе и дѣнствовать неувѣренно, т. е. дѣйствовать с ъ чувствомъ не полнаго познанія послѣдствій, но
т а к ъ , какъ будто бы онъ увѣренъ в ъ послѣдствіяхъ: рисковать съ миной рѣшішости и безусловна™ пошімаиія, т. е.
быть актеромъ и обманывать самого себя, заставлять молчать
свою интеллектуальную с о в ѣ с т ь.
114.

Мы должны быть правдивы только къ самимъ себѣ: быть
правдимыми но отиошенію к ъ д р у г и м ъ есть ж е р т в а; и
только в ъ томъ случаѣ правдивость по отношенію къ другимъ
бываете заповѣдыо природы, требующей себѣ удовлетворенія,
когда въ насъ есть естественная склонность къ этому.—По
отношенію к ъ самому себѣ это есть самосохраненіе; напр.,
мы должны имѣть п р а в и л ь и ы я п р е д с т а в л е и і я о своихъ
физическихъ силахъ. Требовать отъ себя в ъ духовномъ мірѣ
скачка, на который не способны наши ноги, это значить

рисковать сломать себѣ ноги: в ъ моральномъ мірѣ мы должны
сообразоваться с ъ своими силами, и подниматься вверхъ постепенно, а не с к а ч к а м и . - С к о л ь к о н е с ч а с т і й в ъ мірѣ б ы в а е т е
отъ того, что нрилагаютъ к ъ себѣ масштабъ неиосильиой для
себя морали! И однако вѣдь не стыдятся неуспѣха, когда не могутъ прыгнуть т а к ъ , к а к ъ прыгаютъ другіе; а в ъ вопросахъ
морали, наоборотъ, н е д о с т а т к и естественнихъ условій мы
ставимъ себѣ в ъ в и и у и въ п о з о р ъ ! К а к ъ будто оы мы
были ироизведенісмъ рукъ своихъ! На этомъ и выросло чувство
стыда!
115.

Моральным представленія, это-возбуждающая пряности, который иозволяютъ намъ легче совершать необходимые поступки;
безъ н и х ъ наши поступки были бы медлительны и непріятны
намъ.
116.

Понять, к а к ъ незначительны моральные поступки, и к а к ъ
не незначительны неморальное поступки, и к а к ъ велико
интеллектуальные различіе ихъ - такое разъясненіе о мотив а х ъ поступковъ в ы з ы в а е т е крайнее изуыленіе.
117.

Неѣмъ моральнымъ системами, иредписывающимъ, к а к ъ
д о л ж и о п о с т у п а т ь не доставало знанія к а к ъ п о с т уп а ю т ъ , но всѣ онѣ думали, что онѣ знаютъ это, подобно
тому к а к ъ каждый человѣкъ воображастъ это и о себѣ.
118.
О морали заботились постоянно только очень моральные
люди, большею частію съ намѣреніемъ поднять ее. Что уди-

вительваго, если не моральные и нейтральные люди остались
неизвестными! Моральвые люди фантазировали о себѣ и свои
фантазіи внушили другимъ.
119.

Моральные поступки суть средства, цѣли которыхъ упущены изъ виду, и теперь уже людямъ доставляете удовольствие
совершать эти поступки ради нихъ самихъ.
120.

Моральвыя сужденія суть средства выразить наши аффекты
интеллсктуальвымъ иутемъ, к а к ъ выражаются они и в ъ тѣлодвижевіяхъ. Бранное слово лучше удара кулакомъ; лесть (похвала) лучше поцѣлуя; пуоклятіе передаете божеству ИЛИ духу
месть, которую животное совершаете надъ своимъ врагомъ. Моральное сужденіе доставляете облегченіе человеку; оно разряжаешь его аффекте. и возвикаетъ в ъ то время, когда аффекты
становятся слишкомъ напряженны, a выражепіе ихъ телодвижевіяыи считается слишкомъ грубымъ.

имеешь видъ индивидуумовъ, но поступаемъ т а к ъ , к а к ъ
поступаете существо родовое. Напримѣръ. В и д и м ы м ъ мотивомъ Наполеона было: „я хочу быть выше в с ѣ х ъ " . Его
д е й с т в и т е л ь н ы м ъ мотивомъ было : «я хочу казаться
выше в с е х ъ » .
123.

Все, что можно видѣть, замечать в ъ насъ, все это растете
или увядаете подъ вліяиіемъ лучей, который падаютъ на насъ
отъ другпхъ людей: к а к ъ будто бы глаза людей были для н а с ъ
необходимыми источниками теплоты и с в е т а . Напримѣръ, наше
выраженіе лица или наша манера держать себя регулируются
по другимъ людямъ.—Этому закону подчиняется все, что замечаема, за собою мы, и чего не могутъ заметить другіе, и
даже то, чего мы сами не замѣчасмъ за собою! Границы различны: для меня представляется во с в ѣ т ѣ м н о г о е то, что
другимъ представляется в о т ь м е и р а з в и в а е т с я , след.,
и н а ч е . Сюда принадлежать рслнгіозныя ионятія, понинаніе
правды, снмиатія, иорокъ.
124.

121.

_ Въ нравственности никогда не надобно доходить до крайн и х ъ границъ; п н а ч е - э т о можетъ вызвать отвращеніе къ
нравственности.
122.

При каждомъ поступке бываетъ два мотива 1) незаметный
д е й с т в и т е л ь н ы й мотивъ, 2) в и д и м ы й воображаемый
М О Т И Б Ъ . Послѣдвій создается нами, нашей радостью, нашнмъ
индивид у у м о м ъ , 5? имъ мы с т а в и м ъ с е б я и н д и в и д у а л ь н о . Но первый имеешь отношеніе к ъ тому, что думаютъ
рупе: мы поступаем'!, такъ, к а к ъ поступаете каждый: мы

Эги действуют?, совершенно эгоистично, тіо ихъ моральное сужденіс воспитано т а к ъ , чтобы все впдѣть подъ точкой
зрѣнія похвальна™ и добродѣтельнаго: они совершенны в ъ своей
нечестности к ъ себе и являются в ъ обществе представителями
«чистой совести.»—Другіе выше, но по свопмъ сужденіямъ они
пессимисты, имъ все кажется эгонстпчнымъ, п они п р е з нр а ю т ъ в с е эгоистичное. Самые благородные ихъ поступки
оставляютъ в ъ н и х ъ осадок?, отвраіценія: эти люди вѣрятъ
в ъ добродетель, какой н ѣ т ъ и б ы т ь н е м о ж е т ъ ! Они
честны, но ихъ честность причиняете имъ только мучсніе и
нспріятность, т а к ъ к а к ъ имъ нравятся только такія дѣйствія,
к ъ которым?, они счіггаютъ неспособными себя, но которые, по
ихъ мнѣнію, должны быть в о з м о ж н ы для других?,. Но это

н е в ѣ р н о. Кто с к а ж е т * : «я исполнил* з а к о н * » , тотъ слишком* невзыскателен*.
125.

Многіе создают* себѣ теорію поступков* и постоянно гов о р я т * объ этомъ, но не поступают* но этой теоріи. Такую
сдѣлку дѣлаютъ католическіе священники с ъ Богомъ: чѣмъ
безбожнѣе ихъ жизнь, тѣмъ болѣе преданными Богу показыв а ю т * они себя. При этомъ они ч у в с т в у ю т * себя хорошо.—
Однако, есть люди, которые, впадая в ъ такое противорѣчіе,
дурно ч у в с т в у ю т * себя.
126.

Европейскій моральный идеализм* имѣетъ ту особенность,
что онъ создает* себѣ такія высокія и такія утонченный представленія, что если человѣкъ будет* смотрѣть чрез* нихъ на
свои поступки, онъ будет* чувствовать нѣкоторый упадок*
духа. Этотъ идеализм* уживается, преимущественно, с ь корыстолюбивой, безпощадной, честолюбивой жизнью; минута упадка
духа есть отплата за ту жизнь, которая съ этим* идеализмом*
не имѣетъ ничего оощаго.
127.

Въ интересах* человѣка выражаться, насколько возможно,
возвышенными словами о томъ, какую жертву нрнпесъ онъ
общему благу. Т ѣ , кто приносит* небольшую жертву, больше
всего любят* торжественный моральный рѣчи. Кто приносит*
жертву в ъ силу своего естественна™ вдеченія, тотъ выражается объ этомъ п р о с т о , насколько возможно, п р о с т ы м и
словами; ему не бросается его поступок* в ъ глаза, и онъ
совершает* его т и х о . Лучшим* людям* даже нравится умалять моральный о т з ы в * о своихъ поступках*, тогда к а к ъ перв ы м * нужны красивыя моральным положенія, онн полу-актеры,

для которых* весь интерес* в ъ томъ, ч ѣ м ъ они к а ж у т с я ,
а не в ъ томъ, ч т о они е с т ь .
128.

Кажется, что многія престунленія возникают* изъ той же
силы, и з * которой возникает* и пессимистичекій образ* мыслей: ими разряжается эта сила в ъ дѣйствін.
129.

Даже китайская добродѣтель у ч т и в о с т и есть слѣдствіе
мысли: «я дѣлаю другим* добро, п о т о м у ч т о мнѣ это полезно»;
но это «потому что» обыкновенно забывается. Хотя раеноложеніе, и не возникает* такимъ же путем*, к а к ъ учтивость, но
оно, однако, очень близко к ъ учтивости. У китайцев* сильнѣе
развито семейное чувство д ѣ т е й к ъ р о д и т е л я м ъ ; римляне
наоборот*, развивали семейное чувство о т ц о в ъ к ъ д ѣ т я м ъ .
130.

Со времени Руссо стали превозносить н е п о с р е д с т в е н н о с т ь чувства, бросались к ъ кому-нибудь на грудь и т. п.
Странно, что в с ѣ ведикіе мудрецы морали требовали именно иротивогюложнаго этому! Сдерживать ч у в с т в о - в ъ этом* все досто.
инство нравственнаго человѣка! Е с т ь привлекательный, совершенный души, которым* это прилично, потому что у нихъ ни
в ъ чемъ н ѣ т ъ неумѣрениости.. .'Даже если хорошія и пользующаяся уважениями ч у в с т в а выражаются неумѣренно и непосредственно, они в ы з ы в а ю т * у окружающих* неудовольствіе: даже
если кто-нибудь не сдерживает* в ъ границах* свое чувство
состраданія, его могутъ послать ко всѣмъ чертям*.
131.

Нравственность у в л е к а е т * к а к ъ художественная
если кругом* нея царит* безнравственность.

картина,

т .

Я увѣренъ, что многіе изъ насъ, попавъ съ своей воздержанностью, кротостью, чувствомъ правды в ъ полуварварскіе
v i — X вѣка, признаны были бы тамъ святыми.
133.

Одни, чувствуя принуждеиіе страсти, гордо борются противъ пея и попадаюсь в ъ противоположную страсть. Другіе,
ожидая отъ страсти болыпаго удовлстворенія, чѣмъ она даетъ,'
и обманувшись такимъ образомъ, мстятъ страстямъ. Третьи'
чувствуя себя слабыми, робкими, пачинаютъ презирать себя и
заставлять себя дѣлать противоположное тому, к ъ чему принуждаюсь ихъ слабость и робость.—И все это называется величіёмъ
духа!
134.

Моральное ощущеніе можетъ, каждую минуту, сдѣлаться
настолько сильным!), что можетъ произвести частную задержку
в ъ развитіп. Наиримѣръ, страсть к ъ правд! можетъ ѵбить
искусство, краспор!чіе....
135.

В ъ какомъ отношеііін мораль дѣйствовала в р е д н о ? Въ
томъ, что она презирала т ! л о , требовала аскетизма.... Въ томъ,
что она создавала канонъ, что радость непріятна богамъ,'
страданіе—пріятно. Въ томъ, что она учила страдать, отсовѣтовала р а д о в а т ь с я . - И это можно найти во в с ѣ х ъ мораляхъ,
за исключенісмъ морали Эпикура. Мораль была до сихъ поръ
средством!, задержать развитіе физіологическихъ основъ челов ! к а , но слабость ея не позволила с д ! л а т ь ей этого. Мы долж-

ны забыть все наше знаніе, которое мы пріобр!ли объ этомъ!
Велика сила, иротивод!йствующая морали и называемая ею
зломъ—стремлеиіс индивидуума жить независимо, не обращая
вниманія на ея ученіе, ощущать радости, искать удовольсгвій,
ближайшимъ потребностям!, подчинять бол!е отдаленпыя, тогда
какъ мораль не только различаете ихъ в ъ к а ч е с т в ! высшихъ
и иизшихъ потребностей, но и учите презирать и заглушать
первый (т. н. чувственный радости).
Предразсудка альтруистической и сострадательной морали.
136.

Если теперь в ! р я т ъ в ъ состраданіе, какъ в ъ чудо и источникъ познанія или в ъ какъ кровь св. Яиуарія, я увѣренъ
J тогда, что я живу в ъ нолусумасшедшій в ! к ъ .
137.

Подражаніе, обезьяничанье составляете древн!йшій, собственно челов!ческій, характеръ; оно доходите до такой степени, что мы !димъ только такую пищу, которая нравится
другимъ. Ни одно животное не настолько обезьяна, к а к ъ челов!къ.—Этимъ объясняется, моягетъ быть, и челов!ческое
состраданіе, насколько оно является непроизвольным!,, внутреннимъ подражаніеыъ, нодд!лываньемъ.
138.

Когда одинъ з ! в а е т ъ — ч т о очень непріятно — а другой,
смотря на него, з ! в а е т ъ тоже,—вотъ простой прим!ръ для
явленія состраданія. Не уничтожается-ли при этомъ р г in c i p i u m i n d i v i d u a t i o n ! s?

139.

Мы избѣгаемъ безобразныхъ, болѣзненныхъ сценъ, мы не
хотимъ с о с т р а д а т ь .
Это болѣе ннѣжныя натуры. Болѣе
грубая натура ищетъ того, что возбуждаете: около каждой
ссоры, около каждой драки собирается толпа! — У кого есть
страсть помогать, тотъ побѣднтъ непріятное чувство~состраданія; а т а к ъ к а к ъ при этомъ обыкновенно является пріятное чувство, что можно удовлетворить свою страсть, то думаютъ, что пріятно будто-бы само состраданіе.

140.

Иногда отдаются состраданію не д л я т о г о, ч т о б ы получить отъ него пріятныя оіцущенія (это можетъ быть справедливо только относительно ыемпогнхъ людей), но п о т о м у,
ч т о оно постояно возбуждало пріятныя ощуіценія.

141.

Какъ-это приходить в ъ голову у в а ж а т ь кого-нибудь з а
то, что онъ способснъ к ъ глубокому и разнообразному сострадание, или за то, что можно легко побудить его к ъ состраданію?
Онъ долженъ быть н е с ч а с т н ѣ е другихъ потому, что долженъ только il думать о томъ, чтобы давать утѣшенія, оказывать помощь другимъ... Слѣд. е г о и е с ч а с т і е намъ пріятно, 1) п о т о м у что это обнаруживаете дѣйствіс н а ш и х ъ
страданій на него,2) п о т о м у что это даете намъ надежду и
обѣщаніе н а помощь в ъ страданіи, на успокосніе страданія.
М ы у в а ж а е м ъ его,потому что онъ—нѣчто другое, чѣмъ мы
ожидаемъ?... Но почему же мы его уважаемъ, а н е п р е з и р а ем ъ въ такомъ случаѣ? Потому, что если бы мы не ч у в с т в ов а л и у в а ж е н і я к ъ н е м у, то наше дѣйствіе на пего недостав-

ляло бы намъ удовольствія. Намъ непріятно оказывать вліяніе
на жалкую душу. Здѣсь д е й с т в у е т е , слѣд., наше тайное жеданіе считать его человѣкомъ хорошимъ, достойнымъ уваженія. Кромѣ того, мы не хотимъ получать состраданіе отъ дурн ы х ъ людей: это унижаете насъ въ нашихъ собственныхъ
глазахъ!—А когда намъ не бываете стыдно быть предметомъ
состраданія? Когда это возвышаете! А это бываете тогда, когда состраданіе к ъ намъ оказывается со стороны уважаемаго
человѣка ( с ъ великимъ сердцемъ, умомъ, положеніемъ)—т. е.
когда намъ приносить честь стать на ряду с ъ нимъ (что высоко поднимаете насъ!!). Такимъ образомъ, мы охотно уважаемъ сострадающаго, д л я т о г о ч т о б ы намъ возможно
было получить наслажденіе отъ нашего сэбсгвеннаго возвышенія.
142.

Милостыней поддержнваютъ состояніе, которое д е й с т в у е т е
к а к ъ мотивъ милостыни; слѣд. даютъ не изъ сосграданія, потому что соотраданіе не стало бы поддерживать такого
состояв ія.
143.

Вотъ ступени состраданія в ъ нисходящемъ порядкѣ: в о п е р в ы х ъ , состраданіс к ъ свопмъ (дѣти, жена, слуги и
т. д.); в о - в т о р ы х ъ , состраданіе к ъ тому, чѣмъ мы желаемъ
обладать; в т р е т ь и х ъ , къ подобному намъ; в ч о т в е р т ы X ъ , к ъ извѣстному намъ. Признакъ, которымъ отличается
ростраданіе оте страданія, заключается в ъ горечи отъ
того, что наши близкіе страдаютъ. Сграданіе нашего врага
пріятно намъ, потому что здѣсь мы видимъ исчезновеніе
враждебной намъ силы; страданіе незнакомыхъ или ііе-нодобн ы х ъ намъ тоже почти нріятно намъ, потому что мы смотримъ
н а нихъ почти ' к а к ъ на враговъ, тогда к а к ъ страданіс зна-

комыхъ и подобных* намъ возбуждает* ощущеніе, которое родственно ощущенію, испытываемому нами самими во время
страданій.
144.

Допустить случиться злу, которому можно воспрепятствовать,
почти равняется тому, к а к ъ если бы мы совершили е г о , - п о этому мы спасаем* ребенка, который играя бѣжитъ к ъ открытому колодцу, отбрасываем* камень, лежащій н а дорогѣ, ставим* прямо стулъ, который с т о и т * т а к ъ , что можетъ упасть....
все это дѣлаемъ мы не изъ состраданія. а для того, чтобы
иебавить себя отъ положенія, будто-бы мы сами сдѣлали вредъ.
К ъ такимъ поступкам* мы в ъ коицѣ концов* п р и в ы к а с м ъ;
каковы бы ни были мотивы этой привычки, мы поступаем*
сообразуясь с ъ своей привычкой, а не руководствуясь мотивом*.
145.

Мы можем* помогать ближнему, только относя его к ъ какому-нибудь р о д у : больных*, плѣнныхъ, нищих* и т. и., и
тѣмъ у н и ж а я его. Индивидууму помочь нельзя.
146.

Метафизическій пессимист*, который бѣжитъ отъ удовольствій и отъ увѣренности положенія и выше всего цѣнить несчастія и страдаиія, для того чтобы показать безцѣнность ж и з н и , какъ можетъ онъ имѣть состраданіе, когда страдает* другой?о'нъ
может* только радоваться этому, точно такъ же, к а к ъ онъ отв е р г * бы соетраданіе, если бы онъ самъ находился в ъ нуждѣ?
Съ другой стороны, видя радость другого, онъ должен* былъ
оы ощущать страданіе з а него и стараться отравить его рад о с т ь , - т а к ъ должна звучать практическая мораль Шопенгауэра! Состраданіе, какъ изображает* его Шопенгауэр*, есть
главное извращеніе нашего бытія, самая основная изъ в е ѣ х ъ
возможных* глупостей.

147.

Греки, по словам* Аристотеля, часто страдали отъ неумѣренности в ъ состраданіи: этим* фактом* объясняется развнтіе
у н и х * трагедіи, гдѣ они могли примѣнять это чувство. Мы
видим*, к а к ъ нсдовѣрчиво относились они къ этой склонности.
Она рисовали ее еебѣ опасной для государства, она заставляла
героя плакать, к а к ъ женщина. В ъ т е п е р е ш н е е время х о т я т *
при помощи трагедіи р а з в и т ь сострадаиіе—на здоровье! ІТо
что изъ этого будет*?
148.

П о н и м а т ь , что и с п ы т ы в а е т * другой, это—нѣчто иное,
чѣмъ с о с т р а д а т ь : таково, напр., пониманіе врача, пониманіе матерью больного ребенка. Сочувствовать—это вовсе
не з н а ч и т * подражать т а к о м у-т о чувству страданія, это знач и т * страдать о томъ, что другой страдает*. Наоборот*, пониманіе касается извѣстнаго рода боли: „ ч у в с т в о в а т ь такую
же боль, какую ч у в с т в у е т * другой", потому что уже испытали
нѣчто подобное: это принадлежит* к ъ области знанія врача о
болѣзни,—это не состраданіе в ъ собственном* смыслѣ, которое вообще страдает* со страданіемъ л и ц а , а не с ъ так имъто страданіемъ. Чувство, которое испытывается при видѣ того,
что кто-нибудь страдает*, кого мы любим*, есть в п о л н ѣ
л и ч н о е чувство, соединенное обыкновенно с ъ г о р е ч ь ю о
нашем* б е з с и л і и . При состраданіи можетъ быть очень небольшая способность представить себѣ страданіе.
149.

Чувство симпатіи, можетъ быть, произошло изъ противоположна™ чувства: с т р а х * и антииатія к ъ врагам*—явленіе
естественное. Когда чувство антипатіи замолкает*, с т р а х * исчез а е т * . тогда мы начинаем* относиться к ъ э т и м * л ю д я м * ,
к а к ъ к ъ самим* себѣ..
Утренняя

зари.

20

н е г о предмете. Эти три о т р и ц а т е л ь н ы е мотива с о з д а л и
впервые любовь к ъ дѣтенышамъ.
Животныя одинаковой породы часто щадятъ другъ друга не
изъ чудеснаго инстинкта сочувствія, а потому что они предп о л а г а ю т другъ в ъ другѣ одинаковую силу и не видятъ одни
в ъ другпхъ вполнѣ вѣрной добычи: они живутъ на счетъ д р у г п х ъ животныхъ и воздерживаются отъ с в о и х ъ . Отсюда возникаете привычка не трогать другъ друга и затѣмъ мало-помалу сближеніе и т.- д. Уже намѣреніе самцовъ и самокъ привлечь другъ друга можетъ заставить животное не бояться своей
породы и болѣе или мепѣе дружелюбно относиться другъ къ
другу. В ъ рыцарское время мужчина тѣмъ вѣжливѣс и благосклоннее былъ по отношенію къ женщине, чѣмъ страшнѣе и
яедоступпее казался онъ по отношенію по всемъ мужчинамъ;
только этимъ привлекала, онъ самку.
151.

Когда полы пщутъ другъ друга и стараются прельстить
другъ друга, то возникаете чувство, противоположное антипатіи:
вотъ где родина морали, к а к ъ симпатическііхъ;движеній,— „получать удовольствіе другъ отъ друга, желать другъ друга, а не
е с т ь другъ д р у г а " . — Нравственность, какъсимнатическія дѣйствія животныхъ, стоите въ пропорціональномъ отношеиіи к ъ
ихъ чувственности.—А^между людьми т а к ъ же? Нравственным
ученія, проповѣдующія состраданіе и любовь, возникли среди
наиболее чувственныхъ народовъ;|это замѣтно уже и пзъ того,
что эти же народы ставить обыкновенно аскетическій идеалъ:
доказательство, что в ъ отношеніи чувственности эти народы не
знали ни меры, ни граннцъ —папр., евреи, индусы.
152.

Воспитанніікъ зависите отъ воспитателя: онъ становится
ему подобенъ, ему понятснъ, онъ—его дѣло. Еще больше: онъ
не враждебен?, ему, онъ пе чуждъ ему, онъ не мертвый для

153.

Система жизни, которая должна основываться только н а
расположеніи к ъ другому — «альтруизмъ». При альтрѵимѣ в ъ
мірѣ возникла бы, будто бы, гармонія, устранилась бы неразумность бытія... А чтобы каждый могъ слышать эту гармонію,
онъ долженъ быть равенъ другому и не иметь никакихъ другпхъ целей,—но тогда расположеніе к ъ другимъ ослабело бы
и сделалось бы, в ъ конце коицовъ, не необходимыми т а к ъ
к а к ъ тогда все п р е д л а г а л о с ь бы само собою, безъ напряженій.
154.

Если я говорю: «я люблю этого человека, я ему симпатизирую», то, поУмненію Шопенгауэра,|это морально! И наобо
ротъ, антипатія есть нечто неморальное: к а к ъ будто бы
к ъ одному чувствуется симпатія, къ другому антипатія не изъ
о д н и х ъ и т ѣ х ъ ж е могивовъ! Но в ъ этомъ последнемъ
случае моральное могло бы быть неморальнымъ! — Лучше не
надобно симпатію и антипатію относить к ъ области моральнаго: э т о ] — дело в к у с а . А Шопенгауэръ хочетъ чтобы мы
имели вкус?,' ко всему ж и в у щ е м у н а з е м л е . Это былъ
бы очень грубый, неразборчивый, прожорливый в к у с ъ , если
бы онъ удовлетворялся всѣмъ, чймъ угодно!
155.

К а к и м ъ о б р а з о м ъ в о з н и к а е т ъ ж и з н ь для друг и х ъ . — Слуга, который сначала изъ принужденія и страха
думаете объ интересахъ своего господина, мало-по-малу начин а е т е считать ихъ своими, замечая, что его благосостояніе
зависите отъ благосостоянія и отъ хорошаго расположенія духа

его господина; наконецъ, онъ начинаете заботиться объ нихъ,
какъ садовникъ заботится о растеніяхъ, к ъ которымъ онъ
привыкъ, которыя доставляютъ ему и радости и печали. Т а к ъ
конюхъ заботится о лошади, ученый о своей темѣ, отецъ о
ребенкѣ, купецъ о депьгахъ. Мы забываемъ о мотивахъ и живемъ усвоенными чувствами иріягнаго,—морально-ли это! Разумеются, что это для всѣхъ пріятно—для господина и для слуги,
и слѣд., очень всѣми п р е в о з н о с и т с я . II много фантазіи
надобно для того чтобы изобразить такой порядокъ вещей,
какъ нѣчто в о з в ы ш е н н о е !

156.

Симпатизировать кому-нибудь—это значите не бояться его,
ждать отъ него радости. И это называется н с э г о и с т ич н ы м ъ!

157.

Въ к р у г у нашихъ тѣлесныхъ и душевныхъ фуикцій, наши
ближніе являются причинами, содѣйствующими физіологлческимъ процессамъ, совершающимся въ насъ.

159.

Импульсъ пожертвовать собой считается хорошимъ. Само
по себѣ это н е т а к ъ . Какъ можно назвать хорошимъ нанес е т е вреда кому-нибудь другому (въ данномъ случаѣ самому
себѣ)? И къ тому же еще вредъ такой нзлишшй! Это не что
иное, .какъ желаніе власти и сопротивіенія, не умѣющее удовлетворить себя болѣе разумно.
160.
Если радость другихъ причиняете, намъ печаль, напр., когда
мы в ъ глубокомъ траур!, то мы мѣшаемъ этой радости, з а прещаем^ напр., дѣтямъ смѣяться. Если, наоборотъ, мы веселы то печаль другихъ непріятна намъ. Что же такое симпатія?
161.
Пусть больные индивидуумы имѣютъ тендепцію к ъ обществу, /
к ъ альтруизму! Здоровые, полагающіеся на себя индивидуумы
должны іімѣть п р о т и в о п о л о ж н о е с т р е м л е н і е - п р о ч Ы
о т ъ т ой нравственности!
162.

158.

Образъ ближняго, к а к ъ онъ предносится намъ, есть или
продукте полноты, желающей разрядиться, или продукте недостатка, требующаго пополненія,—это физіологическое состояніе, для котораго мы не имѣемъ подходящаго слова.

Жизнь для будущего в ѣ к а э т о - с л ѣ д с т в і е морали, которая
всю жизнь, т. е. всю сумму наличныхъ моментовъ считаете
глупостью,' непріемлсмымъ. Жизнь для другихъ э т о - с л ѣ д о т в і е
морали, при которой другими распоряжаются произвольно, и
самъ человѣкъ, не думая долго, предается всѣмъ своимъ слабостямъ ума и сердца, ради своей хорошей цѣли.

163.

Самая вредная тенденція, это—постоянно думать о д р у г и х ъ : постоянно все дѣлать для другнхъ—это одинаково вредно,
к а к ъ и постоянно в с е дѣлать во вредъ имъ, т а к ъ к а к ъ в ъ
томъ и другомъ случаѣ производится насиліе надъ и х ъ сферой.
К а к ъ грубо наше современное воспитаніе—постоянное вмѣшательство родителей в ъ сферу дѣтей!
164.

H е думать о другихъ, постоянно в с е дѣлать только ради
самихъ себя — это тоже": высокая нравственность. Челов ѣ к ъ долженъ т а к ъ много дѣлать для себя, что онъ становится уже верадивъ, когда приходится ему дѣлать для друг и х ъ . Т а к ъ к а к ъ теперь дѣлаютъ очень много для другихъ.
то міръ и остается такимъ несовершенными

165.

Кто способенъ к ъ глубокимъ оіцущеніямъ, тому приходится
испытывать п упорную борьбу ихъ с ъ ощущеніями противоположными. Для того, чтобы быть совершенно спокойнымъ н
не страдать, нужно отучить себя именно только отъ глубокихъ
ощущеній. т а к ъ чтобы они, будучи сами слабыми, вызывали
слабыя сопротивленія со стороны противоположных!» ощущеній;
и тогда человѣку будетъ казаться, что онъ находится в ъ нолномъ согласін с ъ сампмъ собою. Т о ч н о т а к ж е и в ъ соціальной жизни: если жизнью долженъ управлять ирннцішъ альтруизма, то противоположности индивидуумов'], должны быть сведены к ъ ш і п і ш и m'y: в с ѣ враждебный тснденціи п иесогласія,
благодаря которымъ пндивидуумъ поддерживается к а к ъ нндивидуумъ, должны согласиться, т . е. индивидуумы должны быть
сведены к ъ самому блѣдному тону индивидуальна™. Э т о —

вполнѣ непродуктивная работа, безжизненность, смерть! И
люди безъ глубокихъ ощущеній, спокойные, т а к ъ называемые
счастливые, непродуктивны точно также! Значеніе науки состоите в ъ томъ, чтобы быть противовѣсомъ: можетъ быть,
только в ъ противорѣчіе к ъ ней, снова и снова вспыхиваете
нелогичность и фантазія!... Можетъ быть, это необходимо!
166.

Чѣмъ сильнѣе развиваются ч у в с т в а единства с ъ людьми,
тѣмъ однообразнѣе становятся люди, тѣмъ сильнѣе ощуіцаютъ
они всякое различіе какъ нѣчто неморальное. Т а к ъ возникаете
песокъ человѣчества: в с ѣ очень одинаковы, очень малы, очень
круглы, очень у с т у п ч и в ы , ! очень£ неповоротливы. Демократія
ведете человѣчество к ъ этому превраіценію его в ъ песокъ.
Маленькое,^слабенькое, неясное чувство счастія распространяется н а в с ѣ х ъ одинаково: неужели же к ъ этому стремится
чедовѣчество? Его теперешнее моральное ощущеніе неизбѣжно
приведете; егоГкъ такому концу. Можетъ быть, человѣчесгво
должно порвать,со всѣмъ нрошлымъ? Можетъ быть, оно должно
составить, себѣ новый каноиъ: «будьід не такимъ, к а к ъ в с ѣ
остальные,; и радуйся, если каждый будетъ не такимъ, к а к ъ
в с ѣ другіе» Долго, слишкоыъ долго говорилось: одинъ к а к ъ
всѣ, одинъ для в с ѣ х ъ !
167.

Теиерь звучите невѣроятнымъ, чтобы что-нибудь п р о т и в о п о л о ж н о е современной морали считалось когда - нибудь
х о р о ш и м ъ : — сильнѣе и рѣзче произносить «я», чѣмъ в с ѣ
другіе люди; стремиться к ъ евонмъ ^цѣлямъ чрезъ нихъ;
сопротивляться каждой попыткѣ сдѣлать изъ н а с ъ орудіе; д е лать себя независимым!, хотя бы и пришлось для этого подчинить себѣ другихъ или принести ихъ сеоѣ в ъ жертву, если
иначе нельзя добиться независимости; нужду общества пред-

почитать тому дешевому, безопасному, безличному хозяйству;
и дорогую, расточительную личную жизнь считать условіемъ
того, чтобы «человѣкъ» сталъ выше, сильнѣе, плодпвитѣе,
смѣлѣе, своеобразнее и р Ь ж е ; - п у с т ь человечество у м е н ь шится въ числѣ и увеличится въ цѣнѣ!

Культура и культуры.
169.

169.

Такъ называемые д о б р ы е люди стремятся, в ъ сущности,
не к ъ тому, чтобы помогать и быть полезными людямъ, а к ъ
тому, чтобы при помощи ихъ д о с т а в и т ь с е б е у д о в о л ь с т в і е и р а д о с т ь . А помощь и п о л ь з а - я в л е н і я только вторичныя. При удовольствіи и радости сами собою разумеются
наши «добрыя дела») ; если мы не боимся людей, не относимся
к ъ нимъ враждебно, имѣемъ постоянный сношенія съ ними, •
то наши «дѣла» и не могутъ быть иными, к а к ъ только такими, которыя увеличиваю™ наше удовольствіе и радость, получаемый отъ людей; т. е. мы стараемся помочь имъ в ъ ихъ
стрсмленіяхъ к ъ болѣе резко очерченной индивидуальности, и
устранить всякій непріятный намъ видъ страданія. Любовь к ъ
Людямъ? ІІѢтъ! Я сказал?, бы—етремленіе получить удовольствіе
отъ людей! Слѣд., надобно стараться осуществить то, что ра
дуетъ насъ. Для этого отъ насъ требуется честность относительно самих?, себя, признаніе чужой природы, развитіе вкуса,
который требует?, зрелища к р а е н в ы х ъ , в е с е л ы х ъ л ю д е й . Быть съ теми, которые доставляют?, намъ ѵдовольствіе,
и отворачиваться отъ другпхъ - вотъ настоящая нравственность'
Заставлять исчезнуть в с ѣ х ъ илачущихъ, неудавшихся, выродившихся вотъ что должно быть теиденціей! Какъ бы красива ни была мысль о любви къ недостойному насъ и помощь
всѣмъ слэбымъ, в?, общем?, она является исключеніемъ, и
могла бы принести съ собой пониженіе уровня человечества.
Естественное чувство постоянно гойорптъ: «делай удовольствіе
тому, кто приносите тебе удовольствіс, п причиняй страданіе
тому, кто причиняетъ страданіе тебе».

Каковы бы ни были ступень цивилизаціи, положеніс общес т в а степень п о в н а в і я , - д л я индивидуума постоянно возможна
при этомъ с ч а с т л и и а я жизнь: ее указывают?, и предлагаю™
ему религія и мораль. Но сомнительно, чтобы чувство счастія и свобода отъ печалей росли съ у в е л и ч е н ™ м ъ познанія улучшенія общественна™ положеиія, и облегчешя жизни:
с ъ этимъ увслнченіемъ постоянно гибнутъ и слабеютъ силы,
н а которыхъ прежде основывалось, главнымъ образомъ, чувство
счастія: безопасность и продолжительность жизни, которыми
т а к ъ гордится пашъ новый міръ к а к ъ своимъ прюбрѣтеніемъ,
куплены скорѣе у м е и ь ш е и і с м ъ , а не увелпчсніемъ чувства
счастія. Содействовать культуре р а д и с ч а с т і я о т д е л ь н ы х ъ лицъ было бы очень сомнительным?, и, можетъ быть,
глупым?, дѣломъ! ІІо разъ мы бываемъ счастливы, то мы н е п р е м е н н о и а чи H а е м ъ с о д е й с т в о в а т ь к у л ь т у р е
Новая вера в ъ себя, сознаніе своей силы, исчезновеніе страха
предъ другими, желаніе ихъ близости, соперничество съ ними,
обиліе богатства, детей, с л у г ъ - в с е это заставляете насъ
стремиться вперед?», к ъ высшей культуре. Нужда, напротивъ,
заставляете насъ оборачиваться назадъ, заставляете насъ становиться в ъ оборонительное положеніе, быть недоверчивыми,
и суеверно смотреть на обычаи. Культура есть постепенное
слѣдствіе с ч а с т і я б е з ч п с л с и н а г о к. о л и ч е с т в а е д ин и ч н ы х ъ л и ч н о с т е й ! Чем?, ііндивидуальнѣе становится
единичная личность, тѣмъ ея счастіе продуктивнее для культуры, даже если бы промежуток?, времени такого счастія былъ
короче и интенсивность его меньше, чѣмъ счастіе па низших?,
ступенях?, культуры. Отказывать счастливому в ъ содѣйствш
развитію культуры все равно, что отказывать шелковичному

червю в ъ пряденіи ради счастія шелковичных* червей. Что лее
можно взять изъ счастія, к а к ъ не то, чтобы именно изъ него
сдѣлать что-нибудь хорошее для культуры? Н ѣ т ъ счастія,
если н ѣ т ъ его необходимых* в н ѣ ш н и х ъ
выраженій.
Культура есть в н ѣ ш н е е в ы р а ж е н і е с ч а с т і я
170.

Сравнительно с ъ брахманами мы знаем* человѣчсство только
в ъ страшном* истощеніи ч у в с т в * его силы и его вѣры в ъ себя:
не исключая даже и н а ш и х * с а м ы х * гордых* философов*.
171.

В ъ древнее время греки представляли, что ихъ боги пыотъ
молоко и ѣдитъ медъ,—тогда еще не любили пить вино. Г е р манскіе боги пили медъ, который д а в а л * имъ безсмертіе. Иранцы
приносили в ъ жертву своим* богам* опьяняющій напиток*.
Такимъ образом*, в ъ ихъ ирсдставлепіяхъ соединялось:—оньяняющіе напитки, безсмертіе и отсутствіе страданія. В к у с и в *
в ъ концѣ дней этотъ опьяняющий напитокъ, смертные над'Мялись избавиться отъ в с ѣ х ъ страданий смертности и получить
блаженство богов*.
172.

Для п а с * вино нѣчто простое. И потому мы ищем* причин*
возбужденія в а к х а н о к * в ъ чемъ-то другом*, а не в ъ винѣ, и считаем* дѣйствіе вина, в ъ крайнем* случаѣ, символом*. Наоборот*, дѣйствіе вина в ъ Грецін было нѣчто новое, которое казалось новой Л І Н З Н Ы О , новым* божеством*, и другія, сопровождавший его явленія считались символическими. Эпнле
припадки греческих* женщин* сравнивались с ъ опьяненіемъ
вішомъ. Вино дѣнствовало на греков* иначе, чѣмъ н а наши,
пропитанные алкоголем* мозги. «Чистое вішо производит*
сумасшествіе», говорили они.

173.

Проблемой во время греческой трагедіи было: каким* образом* могли собственно совершаться эти о т в р а т и т е л ь н ы я явленія, если виновниками ихъ были герои, а не преступники? Это былъ [трудный вопрос* в ъ психологіи Аѳинъ.

174.

Эпикурейцы—меланхолики с ъ слабым* желудком*; отсюда
и ихъ «забота о чревѣ».
175.

Аскеты и стоики, пріобрѣтаютъ страшное чувство власти
и силы,! потому что они постоянно должны показывать
себя побѣдоносными, невозмутимыми. Эпикурейцы — н ѣ т ъ
потому что они н а х о д я т * свое ісчастіе н е в ъ ч у в с т в !
силы и власти надъ собою, а въ ч у в с т в ! безстрашія пред* богами и природой; и х * счастіе о т р и ц а т е л ь н о е : такимъ, но
мнѣнію Эпикура должно быть удовольствіе. Имъ недоставало господства надѵщрнродой ц вытекающаго отсюда ч у в с т в а
м а с т и . Позпаніе тогда еще,, не возвышало, оно учило приноравливаться и наслаждаться тихо.
176.

Почему культура дѣлаетъ человѣка с л а б ы м * ? Карѳогенъ
подпал* иод* власть менѣе культурного Рима, высокая арабская культура подпала подъ в л а с т ь . . . Потому что в ъ к у л ь т у р !
слишком* "высоко цѣнится и слишком* легко достигается
ф а н т а с т и ч е с к о е удовлетвореніе власти и силы; а потому
д ! й с т в и т.,е л ь н а я власть и сила становится слабой (напр.
власть надъ самим* собою и т . п.)

177.

В ъ чсмъ заключается причина того, что простые люди, в ъ
томъ числѣ и на востокѣ, бываютъ счастливы и спокойны? Въ
г томъ, что у нихъ н ѣ т ъ ложныхъ фантастическихъ удовлетво' реній, духоввыхъ опьяпеній и разочарованій: ихъ духовная
жизнь идетъ правильно и равномѣрно. Не д у х ъ , а д у х о в н о с т ь опасна.
178.

Б ы т ь з а н я т ы м и люди хотятъ еще больше, чѣмъ быть
счастливыми. Поэтому, каждый, кто занимаете ихъ, является
для н и х ъ б л а г о д ѣ т е л е м ъ . Прочь бездѣятельность! На вос т о к ! мудрость заключила с д ! л к у с ъ безд!ятсльоостыо, —
фокусъ, который европейцамъ труденъ до того, что они подозр ! в а ю т ъ мудрость в ъ томъ, что она невозможна.
179.

Каждая мысль становится, передъ отцв!томъ роскошной:
это — ея последнее явленіе. Каждая з р ! л а я
культура
становится роскошной. — Роскошествующая мысль отражаете,
себя на каждомъ с о с у д ! , въ каждомъ движеніи (наир.,велнчіе,
простота и грація в ъ древнихъ Аѳннахъ).
180.
Говорятъ «нрогрессъ», а подразум!ваютъ развитіе, т.-е. становленіе ( W e r d e n ) н исчезновеніе. Ио и исчезновоиіе мы можемъ чувствовать только к а к ъ нрогрессъ, т а к ъ к а к ъ оно с о е д и н е н о с ъ у д о в о л ь с т в і е м ъ , к а к ъ и всякое развитіе.
Только il р с и я т с т в i е к ъ р а з в и т і ю причиняете, боль.
181.
Совершенство Наполеона и Калліостро приводите в с ! х ъ в ъ
восторгъ; наше преступпичество не имѣетъ идеальных!, образ-

цовъ. Хоропіій разбойникъ, хорошій мститель, хорошій прелюб о д ѣ й - в о т ъ чѣмъ отличались итальянское средневѣковье и
эпоха возрожденія!—они имѣли с т р е м л е н i е к ъ п о л н о т ѣ.
кУ насъ боятся о д и н а к о в о - и доброд!телей и пороноігь: оощеЬтвенное мн!ніе держите власть надъ нашими умѣренными
полулюдьми, плохими, отовсюду накраденными кошями.
182.
Изящная, придворная культура Людовика XIV требовала
большого стоицизма: надобно было скрывать в ъ г л у б и н ! своего сердца много иорывовъ ч у в с т в ъ , таить в ъ сеоѣ усталость,
вмѣсто печали показывать веселость. Нашимъ н е п о д в и ж н ы е
собратьямъ т а к а я жизнь показалась бы слишкомъ суровой.
183.

Еврейская исторія преподается в ъ нашихъ школахъ в ъ кач е с т в ! священной. Авраамъ для насъ болѣе, ч ! м ъ какая-нибудь другая личность греческой или н!мецкой исторш; н отъ
того что мы чувствуемъ при чтеніи псалмовъ Давида, сильно
отличается то, что возбуждаете в ъ н а с ъ ч т е т е Пиндара или
Петрарки: все равно к а к ъ родина отличается отъ чужой земли.
По если вспомнить, какія напряженія с д ! л а л а несемитская
Европа, для того чтобы положить близко к ъ своему сердцу
этотъ чуждый ей маленькій іудейскій міръ, то придется только
удивляться. Европа, можетъ быть,ни в ъ чемъ т а к ъ не превзошла себя саму, к а к ъ в ъ этой склонности къ іудейской литер а т у р ! . Теперешнее чувство Европы къ Библш есть величайшая поб!да надъ границами расы и надъ тѣмъ м н ! ш е м ъ , что
будто бы для каждаго цѣнно только то, что сказали и с д ! лали его дѣды и прад!ды. Это чувство т а к ъ могуче, что
если кто захочетъ свободно и с ъ познашемъ отнестись^ к ъ
исторіи евресвъ, то ему придется вынести сначала боль-

шой трудъ, чтобы выбраться изъ того довѣрія и изъ той
близости к ъ іудейской*культурѣ, в ъ которыя онъ поставлен*
исторіей, и почувствовать себя чуждым* ей. Европа тѣсно
связала себя с ъ Библіей и в ъ общем* должна дѣлать то же,
что англійскіе пуритане, находившіе в ъ іудейской книгѣ пророчества о своихъ взглядах*, привычках*, современниках*,
в о й н а х * , больших* и маленьких* своихъ с у д ь б а х * . $
Но что говорит* европеец*, если спрашивают* его о Тіреимуществахъ древне-іудейской литературы пред* всѣми другими
древними литературами: :„въ ней больше морали,"—вот* его
отвѣтъ! Но это з н а ч и т * : в ъ ней больше т о й морали, которую
признает* теперь Европа; или другими словами: Европа приняла іудейскую мораль и с ч и т а е т * ее лучшей, высшей, болѣе
соотвѣтствующей современному познанію и направленію, чѣмъ
мораль, напр., арабская, греческая, нндійская, китайская. —
К а к о в * же
характеръ
этой морали? Дѣйствительно-ли,
европейцы, благодаря этой морали, становятся первыми и
лучшими людьми земного шара? Какой критеріумъ для оцѣнкп
различных* моралей? Кромѣ того, ие-европсйцы, напр., китайцы
не допускают* даже и мысли, что европейцы с т о я т * выше ихъ
по своей морали. Можетъ быть, самая сущность іудейской
I морали состоит* в ъ томъ, чтобы считать себя первой и высшей моралью! Да и вообще, можно-ли установить р а н г * разл и ч н ы х * видов* морали, можно-ли установить к а н о н * морали,
пріемлемый всѣми мірами, всѣми народами, временами, при
в с ѣ х ъ обстоятельствах*, при всякой степени нознанія? Не
устанавливается-ли р а н г * вт, моралях* степенью приложимости ихъ къ познанію?
184.

Половое влеченіе сильно сѳдѣйствуетъ нндивидуаціи: для
моей морали оно важно, потому что оно антисоціально и отриц а е т * всеобщее сходство в с ѣ х ъ людей. Оно является т и п о м *
и н д и в и д у а л ь н о й с т р а с т и , и воспитывает* ее: п а д е н і е
народов* стоит* въ зависимости отъ того, насколько у м е н ь -

ш а е т с я индивидуальная страсть, и насколько, при заключеніи браков*, б е р у т * в е р х * соціальные мотивы.
185.

Кто думает* и ч у в с т в у е т * слишком* своеобразно, тотъ
г и б н е т * ; онъ не можетъ принести плодов*. Слѣд., можно было
бы установить границы для индивидуаціи. Б * т ѣ времена,
когда она ощущается к а к * нѣчто н е п р і я т н о е , к а к ъ напр.,
в ъ наше время и во всей предыдущей моральной псторіи челов ѣ ч е с т в а , влечепіе к ъ ивдивидуаціи унаслѣдуется дурно. В ъ
тѣ времена, когда она ощущается к а к ъ нѣчто п р і я т н о е,
она легко преувеличивает* саму себя и дѣлаетъ самую крайнюю изоляцію, препятствуя общей плодовитостичеловѣчества...
186.

Благодаря чему знатные роды т а к ъ хорошо сохранялись во
в с ѣ времена? Благодаря тому, что молодой человѣкъ и с к а л * в ъ
бракѣ, прежде всего, не полового удовлетворепія, и онъ не позвол я л * себѣ увлекаться a m o u r p a s s i o n il a m o u r p h i s i q u e до того, чтобы заключить неподходящій для него брак*.
Кромѣ того, вступали в ъ б р а к * молодые люди, о п ы т н ы е в ъ
дѣлахъ любви, и заботились больше о представительств!, о
своем* род!, чѣмъ о с а м и х * с е б ! . Я стою за то, что надобно
опять воспитать моральную арнстократію, и дать н!которую
свободу в н ! брака.
187.

Надобно удовлетворять страсть т а к ъ , чтобы отъ этого не
страдала раса, т. е. не т а к ъ , чтобы вовсе не было выбора,
и чтобы все только спаривалось и все рождало д ! т е й . В ым и р а н і е извѣстнаго сорта людей такт, ate ж е л а т е л ь н о ,
к а к * и продолженіе рода других*.—Препятствовать своему

развитію, а иногда и губить его тѣсной связью с ъ женой,....
только изъ-за половой страсти! Что мужчина будто бы ,,восполняется" посредством!, женщины, и создается такимъ образомъ полный человѣкъ—это безсмысица, изъ которой нельзя делать никакихъ заключеній. — Жениться слѣдуетъ только для того 1 ) чтобы достигнуть с ъ помощью этого высшаго
развитія; 2 ) чтобы оставить потомству плоды развитой человечности. В н ѣ этихъ цѣлсй слѣдуетъ удовлетворяться конкубинатомъ и не оставлять потомства.—Надобно положить конецъ этому вредному легкомыслію! Дуракамъ не для чего
жениться! Браки должны быть р ѣ ж е ! Пройдитесь по болынимъ
городамъ и спросите себя, слѣдуегь-лн этимъ людямъ оставлять послѣ себя потомство! К ъ нроституціи нечего относиться
сентиментально!... Улучшенію расы можно приносить жертвы!
Такія женщины заслуживают!, даже уваженія: 1 ) онѣ дѣлаютъ
то, что имъ нравится, и 2 ) не позволяюгь л у ж ч и н ѣ разрушаться в ъ «узахъ брака»—въ этой «мертвой петлѣ»!

188.

Слѣдующія причины омрачаютъ намъ міръ: 1) перекрещиваніе культуръ, изъ котораго возникаете много безобразія, а
постоянная картина безобразнаго наводите грусть. 2 ) варварское и животное состояніе міра, отстоящее, по времени, еще не
далеко отъ насъ. 3 ) страхъ передъ ішдивидуальнымъ п подозрительное отношеніе к ъ нему, потому что общество не вѣрнтъ
даже в ъ самого себя. 4 ) страхъ передъ естественным!,, заступивши! мѣсто иреяшяго страха передъ природой. 5) сравненіе
жизни с ъ воображаемым!, блаженствомъ, рисуемымъ религіей
и поэтами. 6 ) преувеличенное чувство ответственности.

Первое чувство удивленія есть страхъ; похвала и порицаніе
суть продукты страха. Напротив!,, то, что мы считаем!, прав и л ы ш м ъ и справедливымъ, удовлетворяете насъ, бываете,
нейтрально для ощущепія и с о о т в е т с т в у е т е здоровью. - 1 о,
чего мы ждемъ о т ъ себя и отъ другихъ, есть нѣчто обнкновенное для нашей культуры, но не обыкновенное для чужой
культуры и след. оно возбуждаете тамъ удивлеше, вызываете
похвалу или порпцаніе и в о в с я к о м ъ с л у ч а ѣ чувствуется слишкомъ сильно: культуры не поиимаютъ того, что соответствуе т е здоровью другихъ. Ожидаемое, обыкновенное, здоровое,
нейтральное для ощущенія составляете наибольшую часть
того, что культура именуете свою нравственностью.
190.

Кто постоянно ждетъ дурного, непріятной неожиданности,
тотъ постоянно находится в ъ злобиомъ нанряженіи, становится нсвыносимъ для другихъ, и вредите своему здоровью:
такія натуры вымираютъ. Ж н в у т ъ только болѣе довольный,
болѣе исполненный надеждъ р а с ы . - К т о постоянно ждетъ дурно™, становится нол ь, враждебенъ, иодозрителенъ, неспокоен!,:
слѣдствіе пессимистическаго образа мыслей.
191.

Цессимиотическія иредставленія мѣшаютъ свободной игре
м и м и к и , заставляют!, притворяться, делать страшиыя гримасы;
они не позволяют-., возбужденной душѣ высказаться ни жестами, ни словами. - Презрѣніе, к а к ъ и страхъ, д е л а е т е челов е к а безобразным!,.
192.

189.
Чего мы ждемъ, то мы называемъ справедливым!, н прав и л ь н ы м ^ что удивляете насъ, то мы хвал имъ или порицаемъ.

Теперь всѣмъ нравится быть травимому и травить: даже
художники дѣлаютъ духъ недовольства своей музой, одушевляющей ихъ.
Утренняя

заря.

193.

Наше теперешнее образованіе представляете собою нѣчто
очень жалкое, какое-то гнилое блюдо, в ъ которомъ плаваютъ
какія-то невкусные куски, куски знанія, искусства, которыхъ
не с т а н е т е ѣ с т ь нн одна собака. Но средство выставить чтонибудь противъ этого образованія, представляете собою едвалн не еще болѣе жалкое я в л е н і е , - н а у ч н ы й фанатизмъ, художественный фанатизмъ людей, едва могущихъ стоять на своихъ ногахъ: точно к а к ъ будто-бы хотятъ излечить недостатокъ
; порокомъ. Но в ъ дѣйствительности, современное образиваніе
I является жалки мъ н о т о м у , что на горизонт! нредъ нимъ восходите великая задача, именно-иересмотръ в с ѣ х ъ ц!нностей.
Но прежде чѣмъ положить в с ! вещи на в ѣ с ы , надобно имѣть
в ъ рукахъ в ! с ы , — я разумѣю ту высшую справедливость высшей интеллегенціи, для которой фанатизмъ-смертельный врагъ,
а тенерешыее «всестороннее образоваыіе» - т о л ь к о обезьяна.

194.

Педостаетъ еще только велпкпхъ людей, а то все уже готово къ полной переміпі!: принципы, условія, привычки; есть
даже потребность потрясти все это, и недовольство.
195.

Переходный в ѣ к ъ : т а к ъ говорятъ о н а ш е г о времени - и
виолнѣ справедливо. Однако не в ъ томъ с м ы с л ! , что будто бы
н а ш е время имѣетъ на такое названіе б о л ь ш е права, чѣмъ
какое-нибудь другое время. На всемъ обширного пространств!
исторш, куда мы ни ступимъ ногой, мы всюду находимъ неустойчивую почву: стары я понятія борются с ъ новыми, и люди
съ болѣе тонки мъ чутьсмъ, которыхъ прежде называли пророками, но которые, на самомъ д ! л ! , только чувствовали и

понимали то, что совершается вокругъ н и х ъ , знаютъ и обыкI новенно боятся того, что творится. Кажется, чтоміръ, в ъ к о н ц !
концовъ, долженъ распасться на куски и погибнуть! Ио онъ
не погибаете: с т а р ы я деревья п а д а ю т ъ и на ихъ мѣстѣ
выростаетъ н о в ы й лѣсъ: в ъ каждый моменте исторін мы
видимъ истлЬваюіцій и возрождающійсн міръ.
19().

Потеря в ! р ы распространяется все шире и шире, а по с л ! дамъ этого идете: паденіе страха, авторитета, довѣрія, жизнь
минутой, жизнь ради самыхъ грубыхъ, очевидныхъ ц!лей, ради
ближайшихъ намѣреній, начинается о б р а т н о е движсніе.Довѣрія оказывается больше всего тому, что наиболѣе нротивор!читъ п р е ж н е й цѣли! Опыты и попытки, чувство н е о т в ! т ственности и страсть к ъ анархіи! На мѣсто гордости—становится благоразуміе и разсчетъ. Наука пошла в ъ услуженіс и м ъ .
Вм!сто n o b l e s s e и жрецовъ, власть получаете болѣеширокій
кругъ людей—сначала купцы, потомъ рабочіе. Повелителемъ
выстунаеть масса, и индивидууму приходится затеряться в ъ
м а с с ! . Но родятся все таки такіе, которые в ъ прежнее время
принадлежали-бы к ъ господствующему классу жрецовъ, знати,
мыслителей: они видите паденіе религіи, знати, значснія индивидуума. Слѣд., имъ приходится сохранить какъ-нибудь свое
з н а ч е н і е , поставить с в о ю ц ! л ь , иначе они будутъ плохо
чувствовать себя. Они не хотятъ лжи, не хотятъ держаться
за то, что ниспровергнуто, украдкой служить в ъ раззоренныхъ
храмахъ! Они не хотятъ служить и на площади, вч. лавкахъ!
Они з а х в а т ы в а ю т ъ в ъ свои руки нознаніе, которое не поощряется в ъ иитересахъ благоразумія; они захватываютъ въ свои
руки искусство, котораго не терпите усталый духъ. О н и —
наблюдатели своего времени, они живутъ позади событій.Они
свободны отъ времени и смотрятъ на него, к а к ъ орелъ, парящій въ в ы ш и н ! . Для большей независимости они ограничив а й т е себя, не желая бытьграждаііами,политиками,собствен21*

никами. Среди хаоса событій они снасаютъ индивидуумъ.
воспитываютъ его: можетъ быть, человѣчество когда-нибудь
и будетъ имѣть нужду в ъ немъ, когда пройдете всеобщее
увлечепіе анархіей! Плевать на т ѣ х ъ , которые теперь навязыв а й т е себя масса мъ или народамъ, якибы ихъ спасителей! Мы
эмигранты! Мы хотимъ быть злою еовѣстыо науки, служащей
разсчстамъ и благоразумію! Мы хотимъ быть смертельными
врагами т ѣ х ъ , которые прибѣгаютъ ко лжи и хотягъ реакціи!
Правда, мы нроисходимъ отъ царей и жрецовъ, по потому-то мы
и ставимъ высоко своихъ предковъ, что они побѣдили самихъ
себя. Мы опозорили-бы ихъ, если бы стали отрицать ихъ величіе!
Что намъ современные жрецы, которые должным х о т я т ъ ж и т ь
в ъ самообманѣ!
197.

Хаосъ неправильныхъ оіцущеній, анархія—все это временный переходныя ступени, долженствующая создать новыя положенія.

есть средство доказать необходимость воспитывать оригинальность. Если обычаи и с о s i f a n t u t t i составляют?, нравственность, то это и есть пренятствіе к ъ счастію. — Ученіе,
что нравственность есть настоящее средство для безболія
жизни, составляетъ продукте т ѣ х ъ времен?,, когда людямъ
приходилось испытывать много бол п.—Если оригинальность хочетъ тираннизировать, то она кладете руку на свой собственный жизненный принцішъ.—Имѣть р а д о с т ь о т ъ ч у жой о р и г и н а л ь н о с т и , не д ѣ л а н с ь
подражател е м ъ ея, будетъ, может?, быть, нѣкогда признаком?, новой
культуры.
201.
Люди гибнутъ отъ у т о н ч е н н о с т и и н т е л л е к т а , физически, а можетъ быть и морально. Мы—счастливцы! Мы живем?, въ царствѣ средины!

198.

202.

Во всемъ живомъ мірѣ, начиная съ царства растеній, индпвидуализмъ старается развиться насколько в о з м о ж н о , - и теперь
больше, чѣмъ когда-либо.

Желать силы, которой обладаю™ нѣкоторые люди и культуры в ъ высшей степени, чѣмъ другіе, состоите в ъ томъ,
чтобы имѣть приблизительно о д и н а к о в о е ч и с л о мехаиизмовъ и оцѣнокъ; такъ чтобы, к а к ъ только явится въ представлены вещь, имѣющая ту или другую оцѣнку, тотчасъ прншелъ бы в ъ дѣйствіе и принадлежащій сюда механизм?,. Иным?,
людямъ и временамъ не достаете такого численнаго соотвѣтствія
механиямовъ и оцѣнокъ. Они производя™ много оцѣнокъ, которыя, какъ говорятъ, не производят?, „дѣйствія". При этомъ надобно сказать, что оцѣнка никогда не бываетъ причиной дѣйетвія; а наоборот?,, механизмъ, в ъ силу ассоціаціи, автоматически приходите в ъ движеніе, всякій разъ к а к ъ возникнете
представленіе оцѣнки: это правильное нослѣдованіе одного
явленія за другимъ, а не причина и слѣдствіе, т а к ъ же к а к ъ
и слово не бываетъ причиною понятія, которое является в ъ
нашем?, мозгу, когда мы слышимъ звуки слова. В ѣ к а , когда

199.

Теперь люди н е п о х о ж и другъ на друга. Теперь больше
индивидуумовъ, чѣмъ когда-либо, - нечего обманываться насчетъ этого! Только они не выдаются теперь такъ рѣзко и не
представляютъ собою такого художественна™ вида какъ
прежде.
200.

Счастіе въ томъ, чтобы развивать оригинальность; другія
времена имѣли ея, можетъ быть, больше, чѣмъ н а ш е . - П а у к а

бывали сильны
не необходимо.

желанія, всегда были бѣдны мыслью, но это

203.
Наши оцѣнки опредѣляютъ нашъ образъ жизни, и нашъ
образъ жизни опредѣляетъ, к а к ъ сильно или к а к ъ мало ч у в с т в у е м * мы боль или радость не только в ъ д у х о в н о м * , но и
в ъ тѣлесномъ мірѣ. Кто измѣняетъ оцѣнки, т о т * измѣеяетъ,
посредством* этого, радости и печали и свойства людей.

204.
И т а к * слѣдуетъ изучать нужды человѣчества, но не н а добно принимать в ъ р а с ч е т * его мнѣнія о томъ, к а к ъ можно
исправить и х ъ ! . . Даже слѣдуетъ измѣннть его мнѣніе о средс т в а х * облегченія человѣчества в ъ н у ж д а х * , т а к ъ к а к ъ тогда
измѣнятся потребности, „воля", „желанія" человѣчества. Измѣненіе оцѣнки есть измѣненіе желанія, воли.

205.
Можно себѣ представить время, когда человѣчество, для
продолженія рода,—которое было бы обязанностью!—должно
было бы отказываться о т ъ высшей жизни, и ограничиваться
все болѣе и болѣе низшей, потому что т а обошлась бы слишком* дорого и окончилась бы неплодіемъ: т а к ъ старый челов ѣ к ъ должен* о т к а з ы в а т ь с я отъ своей лучшей дѣятельности
для того чтобы жить. Но к а к ъ ! Р а з в ѣ жить - обязательно?
Безсмысленно. в ы физіологи! Люди сдѣлались до того жалкими,
что даже философы не замѣчаютъ глубокого презрѣнія, с ъ
которым* древность и средніе в ѣ к а относились к ъ жизни,
этой яко-бы „понятной всѣмъ цѣнности в с ѣ х ъ цѣнностей".

206.

Не давать погибнуть тому, что с у щ е с т в у е т * у ж е долгое
время,-предусмотрительный пріемъ, потому что всякій р о с т *
т а к ъ медленен* и даже почва т а к ъ рѣдко б ы в а е т * благопріятной для насажденія! С у щ е с т в у ю щ и м * силам* надобно д а в а т ь
какой бы то ни было и с х о д * .
. 207.
Наша задача очистить культуру, создать в о з д у х * и с в ѣ т ъ
для н о в ы х * страстей, вѣря, что послѣ одолѣиія противников*
ч у в с т в у е т с я гораздо больше силы.
208.

1. Нѣтъ награды и н а к а з а н і я за добро и зло.
2 . Понятіе добра и зла варьируется сообразно с ъ идеалами
и надеждами которыми мы ж и в е м * ; большая ч а с т ь э т и х ъ идеа л о в * и ' н а д е ж д * унаслѣдована нами; и потому возможно,
что эти понятія могутъ быть л о ж н ы в ъ отношеніи к ъ осуществленію идеала: идеал*—картина н а д е ж д * н а ш и х * страстей
( г о с п о д с т в у ю щ и х * страстей).
209.
В ъ новом* столѣтіи человѣчество пріобрѣтетъ, вѣроятно,
благодаря господству н а д ъ природой, гораздо больше силы,
чѣмъ оно можетъ потребить. Потому, среди людей н а ч н е т с я ,
вѣроятно, нѣкоторая роскошь, о которой теперь мы не можем*
имѣть никакого представленія. Если сохранится идеализм*
людей в ъ и х ъ ц ѣ л я х ъ , то создадутся, вѣроятио, грандюзныя
предпріятія, о к а к и х * мы теперь н не грезим*. Изобрѣгеніе
летательпаго снаряда перевернет* в в е р х * дном* в с ѣ наши
культурный понятія. Вмѣсто того, чтобы с о з д а ш ь иронзведе-

(

нія искусства, бѵдутъ украшать саму природу, иапр. Альпы
из* и х * мотивов* красоты превратят* въ совершенство. Всѣ
прежнія литературы будут* отзываться тѣснотою гровинціальныхъ городов*. Наступить в ѣ к ъ архитектуры, когда будут*
строить, расчитывая на вѣчность. к а к * римляне. Въ к а ч е с т в !
работников* будут* употребляться отставшіе пароды Азіи, Африки и т. д. ІІаселоніо земного шара н а ч н е т * смѣшиваться. Прошлое будет* казаться грустным* мраком*, неподвижной созерцательностью. Огонь и излишек* с и л ъ - с л ѣ д с т в і е здоровой
жизни! Для того чтобы подготовить такую будущность, мы
должны выдѣлить в с ѣ х ъ у н ы л ы х * , печальных*, брюзгливых*
пессимистов* и дать имъ вымереть.-Политика должна направляться такъ, чтобы ей удовлетворяли посредственные интеллекты, и не должен* каждый знать объ ней каждый день. Равным* образом*, и эконом и чес к ія отношенія не должны вызывать борьбы на жизнь и смерть.

210.

йъ будущем* нредстоитъ быть: 1) безчиелешшмъ институтам*, гдѣ будут* жить, но временам*, чтобы излечить свою
душу: здѣсь будут* бороться съ гнѣвомъ, тамъ съ сладострастіемъ... 2) безчисленнымъ средствам* против* скуки: во всякое время можно будет* слушать лекторов* и т. и. 3) праздникам*, в ъ которых* многія отдѣдыіыя изобрѣтенія будут*
соединяться в ъ общую цѣль праздника. 4) отдѣльныя лица и
ц!лыя группы будут* давать друг* другу слово и хранить его,
и не будет* нужды въ судах*.
Государство, политина, народы.
211.

.Ѵспѣхъ соціальной революціи бывает* всегда гораздо меньшим*, чѣмъ ожидают*: человечество м о ж е т ъ с д ѣ л а т ь

гораздо меньше, ч ! м ъ оно х о ч е т * , какъ это напр.,обнаружилось во время французской революціи. Когда проходит* эффект* и опьяненіе, то и оказывается, что для того чтобы сдѣлать
большее, чѣмъ сдѣлали, надобно было имѣть больше сил*,
больше опыта
212,
Оовременнал жизнь хочет* защититься, насколько возможно, отъ в с ! х ъ опасностей: но вмѣстѣ съ опасностями исчезает* бодрость, деятельность, энергія: одно изъ наших*
грубых* целительных* средств* есть война.
213.

Главная польза т р у д а состоит* въ томъ, что онъ препятс т в у е т * общей природѣ излениться: т а к о в * труд* купцов*,
чиновников*, солдат*... Главным* упреком* против* соціализма можетъ служить то, что онъ хочет* создать лѣность
общей природ!. Лѣнивый и с е б ! и міру въ тягость!
214.

Изъ к а к и х * жалких* элементов* состоит* н!мецкій соціализмъ, если посмотр!ть на его руководителей: ни одинъ изъ
нихъ не требовал* полнаго воздержанія отъ духовных* напитк о в * , — а эта язва губительн!е всякаго соціальнаго гнета.
215.

Торговый д у х * имѣетъ великую задачу—дать людям*, неспособным* къ полету духа, страсть, которая давала бы имъ
широкую цѣль и разумное употребленіе дня, и которая, при
этомъ, нивеллировала-бы все индивидуальное. Этотъ торговый
д у х * создает* новую породу людей, которые играют* в ъ наше

время ту-же роль,какую въ древности играли р а б ы . Ихъ бог а т с в т о даетъ имъ вліяніе лишь до т ѣ х ъ поръ, пока сильные
духомъ еще не знаютъ своихъ преимуществъ и не выходятъ
на сцену. Это рабочее соотояніе п р и н у ж д а е т ъ высшія
натуры отделяться и составлять а р и с т о к р а т і ю . Д е н е ж н ы й
интересъ н а в я з ы в а е т е имъ интересъ политическій, а этотъ
последній — интересъ религіозный: отсюда англійское ханжес т в о — к а к ъ ханжество торговаго духа.
216.

Мы вступили в ъ в е к ъ дипломатическаго и с к у с с т в а .
Никто уже не в е р и т е въ обѣщаніе, в ъ основательное изслѣдованіе иуждъ, въ продолжительное неизмѣшюе положеніе
власти; служатъ съ притворной преданностью то тому, то
другому направленно или партіи. Цели не оправдываютъ неоправданныхъ средствъ, но очень скоро забываются и о т ѣ
и о другія.
217.

Мы—мотыльки, живущіе только одинъ день: не стоите причинять себе слишкомъ много опасностей и безпокойствъ своими
мыслями;—не следуете, чтобы онѣ доставляли опасность и душе
другого. Всему этому верило средневековье! Принципъ свободы
мысли и печати основанъ на неверіи в ъ безсмертіе.

казнитьжестокаго человека, незнающаго врача или повивальную
бабку, чемъ убійцу. Затемъ, т а к ъ к а к ъ причинившій много
смертей вреднее человека, причинившаго одну смерть, то следовало бы казнить в с ѣ х ъ подстрекателей войнъ: я разумѣю
здѣсь несправедливыя войны.
219.

Если народъ неподвижно держится и з в е с т н ы х ъ моральныхъ
сужденій, онъ становится ограниченнее, изолированнее; онъ
коченѣетъ и гибнете.
220.

Евреи любятъ извлекать иользу изъ сношеній с ъ людьми,
близко подходя к ъ нимъ, и давая знать, что опи понимаютъ
свою близость. Это и дѣлаетъ ихъ павязчнвыми. М ы - н а о б о ротъ, стараемся не подходить близко или казаться, что мы стоимъ не близко. Евреи противодействуютъ намъ въ этой пашей
фантастической непостшкимости и потому в ы з н в а ю т ъ к ъ себе
вражду и у отдѣльныхъ лицъ и у цѣлыхъ племенъ.

221.

Считать масштабомъ культуры
ѵпотребленіе мыла—по-англійски.

самоубійство—по-немецки;

218.

Если бы не действовал!, еще старинный принципъ «око за
око», то убійца ne предавался бы смертной казни. ІІаоборотъ,
в ъ силу иоложенія, что честь дороже жизни, смертной казни
предавали бы оскорбителя чести. Равнымъ образомъ, тяжелое
у в е ч ь е или что нибудь - подобное причиняете гораздо более
тяжелое страданіе, чѣмъ смерть: слЬд., скорѣе следовало бы

222.

Въ этомъ столетіи французы воспитали в ъ себе в к у с ъ къ
живописи, котораго не было у нихъ в ъ прошломъ столетіи.
Итальянцы потеряли слухъ для пѣнія. Немцы усвоили политическую страсть. Англичане поставили себя во главе знанія
и наукъ.

228.
223.

Три раза Германія оказывала вліяніе на Францію: в ъ III в ѣ к ѣ
она внесла въ псе дпкіе нравы и варварское невѣжество;
въ в ѣ к ъ Монтэня она внесла въ нее возродившееся средневѣковье и религіозныя войны; в ъ этомъ столѣтіи она внесла в ъ
нее нѣмецкѵю философію, романтику и пиво.
224.

Склонность къ т о м у, ч т о п р о in л о. Сколько симпатіи,
страсти, самозабвенія, даже самопрезрѣнія надоб.ш для того,
чтобы воскресить душу прошедшаго? Здѣсь много мечтательности, много неподвижности и фанатизма! Сравни, напримѣръ,
реформацію Лютера и всю остальную исторію' Здѣсь действуешь страхъ передъ разумомъ, ясностью, передъ отсутствіемъ
благочестія и традиціи, страхъ предъ недостаткомъ твердой
опоры! Но сплетепеая изъ в с ѣ х ъ этихъ мотивовъ исторія
оказываете свое нежелательное д ѣ й с г в і е ! Прошедшее не
дало того, чего искали!
225.

Гете сдержанно относился къ музыкѣ: очень хорошо, что
нѣмецкая склонность къ неясности не получила художественного покровительства.

Горѣть мыслью, быть сожжену ею, это — по-французски.
Нѣмецъ удивляется, становится с ъ своей страстью передъ зеркаломъ и подзываете другихъ.
229.

Иѣмцамъ недостаешь e s p r i t , потому что они не обладают?,
излишком?, жизненной силы. Когда они иримѣняютъ къ дѣлу
свой e s p r i t , они оказываются очень бѣдными. Они ненавидишь его, и однако чувствуютъ, что безъ него общество скучно и неуклюже-мужиковато.
230.

Во Франціи e s p r i t долженъ былъ бы отдаться генію. Въ
Германіи геоій долженъ былъ бы отдаться e s p r i t .
231.

Человѣкъ, обладающій жизненной силой, в ъ Германіи высоко поднимается надъ всѣми согражданами и сходит?, съума:
туманъ окружаете его голову.—Онъ вырождается т а к ъ легко,
потому что ничто не сдерживаете его в ъ границахъ, онъ стреляешь во всѣ стороны и б ы в а е т е безобразно плодовитъ.

226.

Творенія нѣыецкаго генія не могушь жить за границей:
все равно к а к ъ итальянскія вина надобно пить только на
мѣстѣ.
227.

Отъ ішостранцевъ можно слышать, что евреи—еще но самое непріятное, что идетъ къ нимъ изъ Гсрманіи.

232.

Почему у нѣмцевъ н ѣ т ъ жизненной силы? Они чувствуютъ
вяло, и не позволяютъ своихъ чувствамъ созрѣвать; н а дорогѣ къ ихъ развитію они с т а в я т ъ свою службу, свои ежедневный занятія. Такимъ образомъ, они дѣлаются посредственными, и навсегда остаются несозрѣвшими плодами:

1) они не понимаютъ отдыха;
2) они не серьезно относятся к ъ своему опыту;
3) они читаютъ слишкомъ много и рабски служатъ господствующей партіи;
4) они занимаются музыкой не потому, что имѣютъ любовь
к ъ ней, но для того, чтобы возбудить себя. Поэтому, имъ нужна
самая страстная музыка.
233.
Сюда надобно присоединить и вялыхъ нѣмецкихъ женщинъ.
Они обладаютъ неподвижнымъ, самодовольнымъ духомъ, но в ъ
то же время бываютъ живы и чувствительны. Про нихъ можно
сказать, что въ чрезвычайпыхъ случаяхъ опѣ бываютъ сильны,
какъ львицы, и тонки до того, что могутъ пройти сквозь игольныя ущи.
234.
Нѣмцы не вѣрятъ, что ихъ считаютъ способными къ страсти, - поэтому они тотчасъ дѣлаютъ гримасы, не вслѣдствіе силы
аффекта, а для того, чтобы снискать довѣріе к ъ себѣ. Таковы
страсти и у Рихарда Вагнера. Слѣдовало бы считать глупцомъ
каждаго, кто тащится такимъ образомъ за своими ощущеніями.
Здѣсь н ѣ т ъ моральнаго наслажденія. Если кош. красивъ, смѣлъ
и страстенъ, к а к ъ его всадникъ, но этотъ послѣдній н о к а з ы в а в т ъ свою красоту, силу и страстность, — что будетъ
хорошаго во время бѣшеной скачки!
235.
Повиноваться, дѣлать больше, чѣмъ приказываете обязанность, отклонять похвалы, гордиться своею непорочностью:
это — по-нѣмецки. Теперь нами овладѣла бѣшеная гордость, и
къ сожалѣнію нѣкоторые изъ нашихъ художниковъ и мысли-

телей ушли слишкомъ далеко в ъ этомъ направленіи: каждому
хочется значить больше, чѣмъ онъ есть на самомъ дѣлѣ,— и
онъ пускаете в ъ ходъ «рекламу».
236.
В ъ нроизведеніяхъ нѣмецкйхъ художниковъ, музыкаитовъ,
поэтовъ постоянно замѣчается напыщенность, актерство величія.
Р а з н ы я разности человѣчеснія.
227.
Можно было бы п р о и з в е с т и о ц ѣ н к у человѣка по тому,
какъ высоко счастье, в о з м о ж н о е ему, сколько онъ можетъ
сообщить другому счастія, несчастія, неудовольствія и т. д.
228.

Есть нѣчто болѣе важное и болѣе дѣйствительпое, чѣмъ
смотрѣть на каждаго человѣка, съ которымъ знакомишься,
только какъ на цроцессъ, съ помощью котораго достигается б л аг о с о с т о я н і е с и м н а т и ч е с к а г о с в о й с т в а . Именно:
в о и е р в ы х ъ , если это благососгоявіе достигается, то между
имъ и всѣми нами устанавливается равновѣсіе; з а т ѣ м ъ онъ
сообщаете, часть своей радости другимъ, не проникая однако в ъ
ихъ сферу: онъ стоите к а к ъ сильное дерево между другими
деревьями на свобод! лѣсной.
229.
Если кто хочетъ любить что-нибудь долгое время, тотъ не
долженъ стараться давать ему настоящую оц!нку: никогда не
слѣдуетъ точно знать, что оно такое. Горе тому, кто преуве-

личиваетъ цѣну, но горе и тому, кто попадаете в ъ противоположную крайность! В ъ томъ и в ъ другого елучаѣ вещь перестаете, быть драгоценностью.
230.

Кто исиыгалъ страданіе—говорить правду, н е с м о т р я на
дружбу и уваженіе, тотъ, разумеется, будетъ бояться вступать
въ новую дружбу и иметь уваженіе предъ другими лицами.
231.

Опокойствіе в ъ юморе, мягкость и природная веселость доставляютъ счастіе в ъ частной жизни. Послѣдній мотивъ: н ич е м ъ н е в о з м у щ а т ь с я г л у б о к о . Это называют!,
философіей, если такая индиферентность обнаруживается не
только в ъ отношеніи к ъ тому, что интересуете другихъ. но и
къ тому, что доставляете личное неудовольствіе.

няя мысль у н а с ъ совпадает!, с ъ любимымъ предметомъ, то
мы и перемѣшиваемъ эти два понятія.
234.

Н е п о з в о л я т ь , чтобы насъ любили, но если не чувствуешь взаимной любви, сдерживать любовь другого, и если
понадобится, осмеять его, или даже унизить себя передъ нимъ...
Женщины и артисты тѣмъ и унижаютъ себя, что позволяют!,
любить себя. Мы должны стараться о томъ, чтобы не стать
идеаломъ другого: этимъ мы можемъ у в е с т и его н а л о ж н ы й
путь и о т в л е ч ь его о т ъ н е г о с а м о г о : мы должны дѣлать
все, чтобы выяснить ему его ложное положеніе и оттолкнуть его
отъ себя: пусть лучше онъ тратитъ свои силы н а то, чтобы
создать свой особый и д е а л ъ . - Б р а к ъ , дружба, могли б ы - х о т я
въ очень рѣдкихъ с л у ч а я х ъ , - с т а т ь средством!, укрепить нашъ
собственный идеалъ посредствомъ идеала другого: мы можемъ
видеть здесь идеалъ другого, а в ъ немъ и свой собственный
идеалъ.

232.

Когда мы называемъ что-нибудь црекраснымъ? Разумеется,
тогда, когда в о с п о м и н а е м ъ о томъ, что обыкновенно
дѣлаетъ насъ счастливыми.

235.

Щадить честь любимой женщины, показывая себя почти
чуждымъ ей в ъ томъ кругу, гдѣ говорятъ объ ней, и теперь
слышать оскорбленіе ей, которое нельзя отмстить, н е роняя
ея чести... ужасно!

233.

Если мы не можемъ, при всемъ своемъ стараніи, окинуть
взоромъ обладаемаго нами блага, то возникаете любовь: наше
чувство изливается во что-то безграничное. Любовь не знаете,
всей цены, всего значенія вещи или лица, питому что у насъ
н ѣ т ъ в ѣ с о в ъ , с ъ помощью которыхъ мы могли бы взвесить и х ъ
цену, ихъ значеніе. Мы ихъ приравниваемъ ко всему самому высокому, что только знаемъ; когда мы любимъ, мы постоянно думаемъ обо всемъ только самомъ высокомъ, а т а к ъ к а к ъ эта послѣд-

236.

Древніе думали, что в ъ страсти женщины есть что-то нечеловеческое и невероятное: таковы трагедіи Эсхила.
237.

А м у р ъ и П с и х е я . — Е с л и глазъ слишкомъ дерзко
смотрите н а чувственный удовольствія, то удовольсгвіе скоро
Утреняя

заря.

превращается въ отвращеніе. Надобно умѣть, какъ греки, примѣшать сюда фантавію и боговъ и закрывать глазъ, если
онъ очень грубъ; надобно быть в ъ еостояніи забывать или по
крайней мѣрѣ не всегда и не все называть своими именами:
удовольствіе должно подкрадываться къ интеллекту, когда онъ
спитъ или грезить.
238.

Мужчины заключаютъ бракъ для того, чтобы испытывать
чувство власти и силы; женщины—тоже (чтобы быть свободными).
239.

При страсти любви можно видѣть, к а к ъ много недостаетъ
у насъ честности къ самимъ себѣ: но мы предполагаемъ ее в ъ
себѣ и н а н е й основываемъ бракъ, давая обѣщаніе, какого
ни одинъ человѣкъ, честный къ себѣ самому, не можетъ дать:
т а к ъ прежде давали п р и с я г у п р е д а н н о с т и отечеству и
церкви, и торжественно с ъ клятвою отрекались отъ честности
къ самимъ себѣ.
240.

Часто сходятся два человѣка. нравы которыхъ т а к ъ мало
гармонируютъ другъ съ другомъ, что одинъ считаете силы и
добродѣтели другого ничего не значащей п у с т о т о й ; - и оба они
называютъ другъ друга безнравственными.

дѣть и другого страдающаго чѣмъ-нибудь... не есть - ли это
тонкая эманація мести? Бракъ и дружба полны опасностей
именно въ этомъ отношеніи, потому что они содѣйствуютъ
этой жестокости неренесенія страданія н а другихъ. Т р у д н о
не передать страданія!.. Ile должвы-ли мы, по возможности,
спасаться отъ этого и жить уединенно?
242.

Бракъ даетъ различнымъ людямъ новодъ къ различному
моральному героизму: одни никогда не заключаютъ брака с ъ
самымъ любимымъ ими человѣкомъ, если церковь отказыв а е т е дать имъ свое благословеніе. Другіе отказываются отъ
брака, если онъ зависите отъ благословенія церкви. Третьи
находятъ случай къ героизму въ мысли, что разъ заключенный
бракъ нерасторжим!.. Жоржъ-Зандъ, наоборотъ. влагаете свои
самыя горячія и самыя нравственный ощущенія въ требоваиіе,
чтобы бракъ продолжался лишь до т ѣ х ъ поръ, пока физическая
связь обоихъ супругов!, будетъ одухотворяться ихъ взаимной
восторженностью.
243.

Моральность мужчннъ уменьшается с ъ теченіемъ времени :
наиболѣе моральны они бываютъ во время своего дѣтства,
когда они живутъ безъ страха, окруженные любовью, чуждые
гордости. Моральность жешцинъ, которыя всю жизнь свою жив у т ъ въ т ѣ х ъ же условіяхъ, к а к ъ дѣтн, не уменьшается с ъ
годами, a скорѣе увеличивается.
244.

241.

Вводить въ наши страданія и заботы другихъ, которыя не
имѣютъ ихъ, и заставлять ихъ страдать, — развѣ это не
жестоко? Не стоитъ-ли это въ родствѣ съ тѣмъ чуветвомъ,
которое, ирп всякомъ постиггаемъ иасъ страданіи, хочетъ ви-

Супруга—помѣха: супругъ—средство порчи.

- —

245.

Жена, которая понимаете, что'она мѣгааетъ развитію своего
мужа, должна разойтись съ нимъ. Почему не слышно о такомъ
а к т ! любви?

246.

К а к ъ часто бракъ нарушается грубо только для того, чтобы
Г 1 Т

бы

М И 1,іраВ0В0С С°СТ0ЯНІе'
которомъ можно
Расторгнуть оракъ, сдѣлаыпійся невыноснмымъ!

Л Ь Н О е

247.

Мы называем?, о б я з а н н о с т ь ю то, что часто нринѵжн а с ъ > 1 1 с ъ чѣмъ мы бываемъ согласны, х о т я это
пѴ
нужденіе ., нспріятно для насъ. Вслѣдствіе частаго повторены
возникаете п р і я т н а я п р и в ы ч к а : и тогда уже рѣчи об
ооязанности становятся ложью. П о ' э т о случается почти постоянно. Почти каждый изображаете свою дѣятельность какъ
нѣчто непріятное ему; онъ хочетъ, чтобы удивлялись ему изъ-за
его самообладанія, изъ-за его власти и силы. Е с т ь столько созданныхъ ложью и е п р і я т н о с т е й б ы т і я! Но зато столько же
есгь и вымышленныхъ ложью пріятностей, испытываемых?,
королями, женщинами, путешественниками, людьми праздными
добродѣтельными, народами, партіями, философами, писателями!
пыставляютъ на видъ свое счастіе, большею частію для того
чтооы причинить другому боль, возбудить в ъ нем,, зависть. '

248.

Кто не иринадлежитъ своему высшему „ я " , а служит?, обществу, семьѣ, своей должности, тотъ постоянно говорите объ
„исполнен,,! обязанностей", онъ старается успокоить себя этимъ
Но онъ треоуетъ и отъ другпхъ повішовенія существующему
порядку: и примѣняя силу, онъ оправдываете себя.
249.

Ты хорошо з н а е ш ь , - д ѣ л о чести публично говорить о характерѣ н о мотивахъ человѣка. Другъ! вѣдьдѣло чести и размыш-

лять о нихъ с ъ самимь собою! Дѣло т в о е й
т в о и м ? » собственным?, судом?..

чести -

предъ

250.

Наши позднѣйшія оцѣнки создаются по аналогін уже усвоенныхъ нами. Мы только строимъ начатый домъ.
251.

Гдѣ г е р о и з м ? , , тамъ н ѣ т ъ н р о с т у п л е н і я . При героизм!, с у щ е с т в у е т е вѣра в ъ нѣчто х о р о ш е е .
252.

На людей, которым?, встрѣчается много внезапиаго, к а к ъ
во внѣшнемъ, т а к ъ и во внутреннем?, ихъ мірѣ, все то, чего
можно ожидать спокойно, дѣйствуетъ гуманизируюіцимъ образомъ. Напримѣръ, каждый обычай, который господствуете
в ъ томъ обществ!,, гдѣ они живутъ, не производите нетериѣливаго ожиданія и не требуете быстрых?, мѣръ. Мгновенное
бурное дѣйствіе носите такой же нолудикій характеръ к а к ъ и
мгновенный бурный взрывъ аффектовъ: для такого состоянія
моральное заключается в ъ исполнен,',, обычаевъ, в ъ иокоѣ,
размышленін. — Б ы в а ю т ъ другія времена, когда, напротивъ,
царитъ именно чрезмѣрность; тогда страсти и бурный дѣйствія
кажутся моральными; к а к ъ будто бы люди этих?, времен?, стоят?, ближе к ъ природ!,, и потому они свободнѣе, смѣлѣе, возбужденнѣе. Все внезапное они считают?, гуманизирующим?,
элементомъ, тогда к а к ъ іірежніе—наоборотъ.
253.

Суетный человѣкъ дерлштся за средство къ цѣди, любите
его и з а б ы в а е т е о самой цѣлн.

254.

Е с т ь гораздо болѣе высокіе а к т е р ы , которые и г р а ю т *
государственных* людей, моральных* пророков*, созидающих*
культуры. И когда поймут* ихъ, то перестают* на нихъ сердиться и н а ч и н а ю т * только смотрѣть на нихъ и любоваться ими.
255.

Счастіе людей, стоящих* подъ чужой волей ( в о е н н ы х * ,
чиновников*), состоит* в ъ томъ, что они не н е с у т * на себѣ
никакой отвѣтствепности за направленіе своей деятельности;
в ъ томъ, что имъ можно быть спокойными, не думать пи о чем*
и только строго исполнять свои обязанности (красивое слово
вмѣсто повиновенія!).
256.

Свою любовь къ и с т и н ! мы яснѣе всего обнаруживаем*
в ъ своем* отношенін къ тому, что другіе с ч и т а ю т * «истиной»
1огда-то мы и выдаем* себя, - дѣйствительно-ли мы любим*
истину или только с а м и х * себя.
257.

У фанатиков* б ы в а ю т * только угрызенія интеллектуальной, а не моральной совѣсти: всѣмъ мыслящим* иначе они
мстят* за то, что они сами мыслят* иначе, в т а й н ! страдая
отъ этого.
258.

Никто неспособен* къ такому жестокому дѣянію, какъ т !
поэтическія и чувствительныя души, лишенный гордости который постоянно страдают* в т а й н ! , изъ страха показывая
себя кроткими и спокойными: наприм!ръ, Расинъ

259.

Мрачная серьезность, нетерп!ливое ожиданіе и с т р а х * общи
в с ! м ъ страстям*: в ъ н и х ъ н ѣ т ъ излишка жизни; даже наоборот*, кажется, к а к ъ будто въ н и х ъ недостает* жизни.
260.

Молчаливая страсть с ь печальным* взором*, у Кальвина,
легко можетъ подвергнуться злословію. Въ Германіи не в ѣ р я т ъ
в ъ грацію и жизненную силу в ъ страсти.
261.

Большой, полный, открытый в з г л я д * б ы в а е т * у того, кто,
по усвоенной привычкѣ, х о ч е т * разом* осмотрѣть многое,
напр., у ребенка который часто удивляется; у влюбленнаго,
которому хочется одним* взором* обнять все свое счастіе; у
мыслителя, который х о ч е т * привести въ систему многіе важные, возникающіе у него, вопросы. Другіе, которые много думают* о незначительных* в е щ а х * , имѣютъ узкій и острый
в з г л я д * ; они х о т я т * видѣть, ни возможности, точно, к а к ъ
будто бы они с л ! д я т ъ за движеніями нас!комаго. Таковы люди недов!рчивые. И с п у г * смотрит* широкими глазами, потому
что з д ! с ь есть изумленіе. С т р а х * мѣняетъ направленіе остраго
взгляда очень быстро, туда, откуда возможна опасность.
262.

Кто поел! нѣсколышхъ дней с т р о г а ю поста хлебнет* одинъ
р а з * шампанскаго, тотъ ч у в с т в у е т * н ! ч т о в ъ род! опьяпенія.
Кто, ироживши ц ! л у ю недѣлю в ъ темной пещер!, выйдет* н а
с в ! т ъ Божій, тотъ ч у в с т в у е т * очарованіе. Только одни аскеты
знаютъ, что такое наслажденіе страсти.
263.

Греки испытывали наибольшее страданіе при в и д ! безобразія; іудеи — при в и д ! грѣха; ф р а н ц у з ы - при в и д ! неловкаго,

бѣднаго жизненной силой человѣка, — поэтому, всѣ они и д е а л и з и р о в а л и п р о т и в о п о л о ж н о с т и тому, что доставляло имъ страданіе, — а этотъ идеалъ преобразовывалъ ихъ
самихъ. Месть за страданіе: вотъ мотивъ еозиданія боговъ и художествеииыхъ образовъ. Недостатокъ у нѣмцевъ чувственности
дѣлаетъ нѣмецкнхъ художниковъ энтузіастами чувственности.
Страданія отъ огня страсти сдѣлало птальянцевъ почитателями
холод наго формализма, почитателями Дѣвы Маріи. Шопенгауэръ
возводилъ в ъ идеалъ состраданіе и непорочность, потому что
онъ больше всего страдалъ отъ противоположна™ этому. «Независимый человѣкъ» составляете себѣ идеалъ подчиненна™. Это—
н е в ы п о л н и м ы е и д е а л ы : они в о з б у ж д а ю т ъ д у х ъ и
п р о и з в о д я т ъ у н ы н і е: такое двоякое состояніе составляете
иризнакъ людей с ъ неисполнимымъ идеаломъ. Это — высшая
точка, которой они достигают!, : они и о к о я т с я в ы ш е своего
существа, презрительно смотря внизъ.

2(57.

Постоянно повторяются одни и тѣ же явленія, но люди
переплетаютъ ихъ все новыми и новыми мыслями.
268.

Есть люди, которые не умѣютъ сообщать свои не оовсѣмъ
общепринятый мнѣнія иначе, к а к ъ изливая при этомъ свой
г н ѣ в ъ на весь міръ. Это значитъ продавать свой товаръ ужъ
очень ио дорогой цѣнѣ. Но т а к ъ к а к ъ часто встрѣчаютея такіс
чудаки, то возникаете нредубѣжденіе противъ в с ѣ х ъ не ношл ы х ъ мнѣній, к а к ъ будто бы ссора, досада, злословіе и низость шли за ними в ъ качествѣ необходимых!» сиутниковъ.
269.

264.

Ложны выводы: «я цѣню людей низко, поэтому они цѣнятъ
меня высоко»; «я не боюсь людей, поэтому они боятся меня».—
Но и обратные выводы тоже ложны. Это все равно какъ думает!, ребенокъ: «я закрою глаза,—и меня никто не увидите».
26Г).

Гдѣ очень сильно дѣйствуетъ моральность, тамъ гибнете
интеллекте.
266.

Почему считается достойнымъ презрѣнія, когда кто-нибудь
льстите, другому публично? Потому, что здѣсь прямо смотрятъ
в ъ глаза стыдливости, тогда к а к ъ стыдливость требуете, чтобы такая страсть, к а к ъ страсть къ лести, или не удовлетворялась вовсе или удовлетворялась тайно: чоловѣческій разсудокъ стыдится ели ni ко мъ большого безумія.

Если вступать в ъ знакомство только с ъ такими людьми,
соприкосновеніе с ъ которыми радуете и возвышаете насъ, то
образуются группы и кружки, которые снова будутъ стоять в ъ
такомъ отношеніи большей или меньшей отдаленности другъ отъ
друга. Э т о — о ч е н ь х о р о ш о , это—необходимый строй общества!..
270.

Воспользоваться случаем!, и познать его считается геніальнымъ.
Воспользоваться цѣлесообраянымъ и извѣстнымъ называется
ли моральным!,?
271.

Геній. точно слѣпой морской ракъ, ощупываете по разным!,
сторонами и п р и с л у ч а ѣ ловить чего-нибудь: но онъ оіцунываетъ не д л я т о г о, чтобы поймать, а п о т о м у. что его
члены устроены т а к ъ , что должны быть в ъ дѣйствіи.

277.

Изобрѣтательные люди жпвутъ совсѣмъ иначе, чѣмъ деятельные: имъ надобно имѣть в р е м я иа безцѣльную, неправильную дѣятельность, на то, чтобы дѣлать попытки, пробовать новые пути, они о щ у п ы в а ю т ъ больше, чѣмъ ходятъ
по извѣстной дорог!, к а к ъ полезно дѣятельные.
273.

II въ жизни есть такіе изобрѣтательные, постоянно дѣлающіе опыты люди (Наполеонъ), которые не могутъ изгнать изъ
себя случая.

Переходъ отъ чувства безсилія къ чувству силы д о с т а в л я е ш ь о ч е н ь б о л ь ш о е н а о л а ж д е н і е ; поэтому часто
искали самаго глубокаго унынія.
Давидъ...

Впрочемъ,

з д ! с ь вероятно д!йствовалъ

еврейскій характеръ?
278.

Пузырь воображаемой власти и силы л о п а е т с я , - и это считается чуть не главными событіемъ въ жизни... смерть любимаго человѣка, низверженіе династіи. н е в ! р н о с т ь друга, изменчивость партіп... Тогда человЬкъ становится злымъ, разбитымъ; онъ ищете у т ѣ ш е н і я , т. е. такого же новаго
пузыря.
279.

274.

'Нравственность задерживаете изобрѣтенія. Лѣнивый изобрѣтаетъ машину; честолюбивый — государственное устройство;
п р и т в о р щ н к ъ - т е а т р ъ и актера и т. д. — A человѣкъ, обладающій разсудкомъ. пользуется всѣми пріобрѣтеніями изобрѣтательныхъ.
275.

Древніе создавали себѣ боговъ н е только изъ страха, по и
вслѣдствіе того, что они олицетворяли въ нихъ свое чувство
власти и силы.
276.

Сознаніе, что столько-то лицъ умирають вмѣстѣ съ нами,
в ъ к а ч е с т в ! необходимой намъ свиты или нашихъ ж е н ъ , даете
чувство и выраженіе силы и власти, которая, въ свою очередь,
доставляете г о р д о с т ь будущимъ жертвамъ тѣмъ, что они
подчиняются такому сильному в л а д ы к ! .

чисто

.

Эти войны, эти религіи, эти морали, эти искусства, эта
иартійная ненависть... все это актерство безснлія, которое
лжетъ и ломается иередъ самимъ собою, возбуждая в ъ с е о !
искусственно чувство власти, желая показать свою силу. И
всегда это кончается пессимизмомъ! У в а с ъ н ! т ъ с и л ы и
власти надъ самими собою!
280.
Вокругъ в с ѣ х ъ деспотовъ, царить страхъ получить уирекъ
даже за' малѣйпіую вину; тамъ не высказываютъ нн ч у в с т в ъ ,
ни настроеній: тамъ н ! т ъ облѣна ч у в с т в ъ и мыслей! Такимъ
образомъ, лица самыхъ различныхъ характеровъ и качестеъ
становятся, в ъ концѣ концовъ, п о х о ж и м и д р у г ъ
на
д р у г а . Подчинивъ с е б ! окружающую среду, деспоте презираете ее и не даете с е б ! труда сдѣлать ей иріятнымь себя и
свое иго.
281
Молодые люди, успѣхи которыхъ не соотвѣтствуютъ ихъ
честолюбію, ищутъ какой-нибудь предмете, который они могли

бы мучить изъ мести,—большею частію лицъ, сословія, расы,—
такой предмете, который не могъ бы отплатить имъ. Л у ч ш і я
натуры начинаютъ прямую войну: сюда принадлежите, и дуэль.
Лучшія натуры выбираютъ себѣ противниковъ, которые не
ниже ихъ но силамъ, смѣлыхъ, достойныхъ уваженія. Т а к ъ ,
борьба противъ евреевъ всегда была признаком!, низкой, завистливой, трусливой натуры, и кто теперь ведете ее, тотъ
носите еще в ъ себѣ частицу низкаго характера
282.

Что заставляете насъ обращаться к ъ такимъ смѣлымъ
обобщеніямъ, что мы мыслнмъ о человѣкѣ только по о д н о й
чертѣ его характера, и рѣшительно никто не хочетъ имѣть
представленіе о другомъ человѣкѣ неполным!,? С т р а х ъ и привычка къ страху: «онъ только показываете эту черту... а что
если онъ всегда такой? Ради безопасности предположим!, это
послѣднее! Особенно, конечно, если эта черта—опасная!»
28/».
Е с т ь мнительные люди, которые, что бы они ни дѣлали,
вѣчно оставятъ па себѣ пятно... Т а к ъ некоторые не могутъ
разбить яйца, безъ того, чтобы не запачкаться.
284.

л

Иорицающій проводите грань между собою и нами; онъ не
цлѣняетъ насъ, и мы не плѣняемъ его; онъ остается свободен!,, между тѣмъ к а к ъ хвалящій хочетъ завладѣть нами.
Пусть обратит!, на это вниманіе тотъ, кто хочетъ знать самого себя и хочетъ остаться независимымъ.
285.

Бранятъ-ли или хвалятъ: все изъ-за страха! Когда бранимъ, мы хотимъ, чтобы насъ боялись; когда хвалимъ, мы хотимъ понравиться другому, хотимъ примирить его с ъ собой
или стать на сторону той силы, которой мы боимся. Но только
очень рѣдко похвала или норнцаніе выражаете нашъ страхъ

передъ кѣмъ нибудь, но большею частію мы выражаемъ
свой страхъ передъ другими иначе, чѣмъ мы чувствуемъ, изъ
страха передъ третьей личностью. Обыкновенно порицаніе и
похвала есть страхъ, распятый страхомъ.
286.

Одни называютъ это смѣлосгью, другіе — бевстыдствомъ.
Похвала и порицаніо касается не вещи, но отношенія хваля
щаго или порицающаго к ъ вещи.
287.

Одинъ придаете своимъ дѣяпіямъ надменный характер],
только въ концѣ, другой дѣйствуетъ надменно с ъ самаго н а чала. Первый, который в ъ началѣ своей дѣятельностн к а к ъ
будто не обращаете ни на что вниманія, и только в ъ концѣ
деятельности бросаетъ взглядъ на другихъ, имѣетъ гордости
больше, чѣмъ второй, но сущность гордости понимаете хуже.
288.

Огорченіе многихъ людей имѣетъ свою причину в ъ томъ,
что они постоянно думаютъ о своемъ существованіи в ъ голов а х ъ другихъ, т. е. они обращают!, вниманіе н а свои вліянія,
а не на то, что вліяетъ, т . - е . не на самихъ себя. Но наши
вліянія зависите отъ того, на кого приходится в л і я т ц слѣдовательно, они стоятъ не в ъ нашей власти. Отсюда т а к ъ много
безпокойства и огорченія.
289.

Вмѣсто того, чтобы желать, чтобы другіе узнали насъ такими, каковы мы на самомъ дѣлѣ, мы хотимъ, чтобы они думали о насъ к а к ъ можно лучше: слѣдовательно, мы хотимъ,
чтобы другіе обманывались относительно н а с ъ . Мы не гордимся своей особенностью.
290.

Животныя, которыя привлекаюсь к ъ себѣ взоры в с ѣ х ъ яркостью своей окраски, живутъ, между тѣмъ, очень спокойно:
они всѣ имѣютъ злое оружіе—ядъ и т. п.

291.

Иные против* каждаго имѣютъ полное, обоюдноострое, раззадоривающее словцо: это тѣ, которые любит*, когда веретено
вертится слишком* быстро и подталкивают* его. Но есть и
такіе грубые и смѣлыс люди, которым* нравится бѣсить челов ѣ к а и наслаждаться таким* дѣйсгвіем* своей силы.
292.

Самыя застѣнчпвыя дѣвушки являются в ъ полуобнаженном* видѣ, если этого требует* мода, и даже увядшія старый
женщины не отваживаются воспротивиться такой заповѣди,
к а к * бы умны и хороши ни были опѣ в * д р у г и х * отношеніях*.
293.

Человѣкъ есть животное, переставшее быть ж и в о т н ы м * . . .
стало быть, человѣк* перестал* быть человѣкомъ!..
294.

Обращен іе в ъ родѣ «господин* (mein H e r r ) » п о к а з ы в а е т * ,
к а к ъ сильно в с ѣ любят* нодчиненіе, к а к * каждому хочется
думать, что о н ъ будто в л а с т в у е т * , и к а к * каждый гордится
этим*.
295.

Мы чаще гибнем* отъ н а ш и х * с и л * , чѣмъ отъ н а ш и х *
слабостей; свои слабости мы з н а е м * , но с и л * своихъ не
знаем*.
296.

Сердце, исполненное отваги и всякаго рода добрых* намѣреній, нуждается, отъ времени до времени, въ какой-нибудь
опасности; в ъ противном* случаѣ міръ становится невыносим* ему.
297.

Печальный и горькія мысли невозможны безъ физіологическихъ причин*. Чтобы сдѣлаться великим* обвинителем* вре-

мени или цѣлой жизни, для этого надобно сначала соотвѣтствующимъ образом* подготовить печень.
298.

У большинства является энергія д у х а только в ъ том* случай, когда они попадают* в ъ необходимость борьбы: при нападеніи, или обороиѣ, во время страха или мести. И к а к * только
приходит* эта необходимость, они в п а д а ю т * в ъ отупѣніе. Надобно имѣть очень большую энергію духа, чтобы сохранять ее
и в ъ состояніи покоя.
299.

Имѣть присутствіе духа з н а ч и т * : имѣть способность сообразовать свои дѣла и слова с ъ обстоятельствами, т. е, имѣть способность лгать и притворяться.
300.
Мы можем* понимать только т ѣ характеры, какіе можем*
развить изъ себя, — и не больше. Т а к ъ , г л а з * м о ж е т ъ видѣть лишь на такое разстояніе, к ъ какому онъ пріученъ.
301.

Н а п о л е о н ь . — Г и г а н т с к і й п л а н * : то г о т о в * бросить его,
то г о т о в * выполнить его, полагая, отъ времени до времени,
основы для него. Движимый этой единственной мыслью; свободный отъ в с ѣ х ъ впечатлѣній н и з ш и х * степеней, который
могли бы задержать его проект*. Широта в с е п р о н и к а ю щ е г о о с т р о у м і я , т в е р д о й в о л и создала изъ него самаго необыкновенна™ человѣка. А если бы его цѣли служили
на благо человѣчеству, онъ былъ бы величайшим* человѣкомъ.
302.

Хорошо удержать человѣка отъ н и з к и х * иостунковъ,—низк и х * по отношенію не къ намъ, а къ нему самому.

303.

При видѣ красиваго поступка чувствуешь трепетъ и успокоеніе, подобно тому, к а к ъ если на ряду с ъ громадной скалой
вдругъ увидишь миловидную цвѣтущую растительность.
304.

Ходишь к а к ъ преображенный, с ъ какой-то тяжестью в ъ
н о г а х ъ , обремененный ношей, подъ которой можешь упасть,
слышишь голоса людей, точно нсходящіе изъ далекаго густого
облака и журчащіе, точно бѣгѵщій рѵчеекъ... свѣтло, а въ
душѣ ощущеніе ночи!...
305.

Ученіе объ умѣренности вышло изъ наблюденія надъ природой: то, что хочетъ быть высоко и сильно, должно постоянно увеличивать свою силу, к а к ъ капиталъ, и не должно
жить н а него.
306.

Какая польза отъ заповѣди любить врага?, Она успокаиваешь
неудовлетворенное чувство и доставляетъ намъ побѣду надъ
самими собой.
307.

Позволяете ли намъ наша в е л и к а я цѣль говорить клевету,
дѣлать несправедливость, совершать преступленіе? Мнѣ каж е т с я — т а к ъ . Не потому, что м ы о п р а в д ы в а е м ъ все
это своею цѣлью, а потому, что мы придаемъ ему в е л и ч і е .