Бытъ русскаго народа. Часть III. Времяисчисление. Крещение. Похороны. Поминки. Дмитриевская суббота - Терещенко А.В.

Автор: Терещенко А.В.

Теги: культура традиции культура россии

Год: 1848

Похожие

Бытъ русскаго народа. Часть II. Свадьбы

Бытъ русскаго народа. Часть V. Простонародные обряды

Бытъ русскаго народа. Часть VII. Святки. Масленица

Бытъ русскаго народа. Часть IV. Забавы. Игры. Хороводы

Текст

БЫТЪ
РУССКАГО НАРОДА.
ЧАСТЬ III.
I ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ’
К. КРЕЭДгШЕ<.
III. ПОХОРОНЫ.
IV. поминдо.
V. ДМИТРІЕВСКАЯ СУВВОТА.
САНКТПЕТЕРВГРГЬ.
ВѢ ТМВОГѴА4ІВ в ожжв О-ѴЧВВВНХ* 1ДВ1ДВВІЙ-
1848.
Библиотека "Руниверс1
Библиотека"Руниверс"
ВРЕМЯСЧИСЛЕНІЕ.
У всѣхъ народовъ велось лѣтосчисленіе; съ самой Разлга-
ж вое вс-
ГЛуООКОЙ древности, но оно вездѣ было различное, и эта«^Іеи.
разность происходила отъ понятія о величинѣ года и
его началѣ. — Время, съ котораго народъ велъ свое
лѣтосчисленіе, извѣстно подъ именемъ эры, и она на-
чиналась обыкновенно отъ важнаго какого-либо собы-
тія, напримѣръ: отъ основанія или разрушенія варствъ,
отъ переворотовъ или преобразованій въ государствѣ,
и т. п.
Одни Евреи понынѣ ведутъ лѣтосчисленіе отъ со-
творенія міра, за 5508 до Р. X., которое употребля-
лось у насъ до Петра Великаго, Они считали также:
1) отъ разрушенія города Іерусалима, что случилось
въ «аретвованіе римскаго императора Весиасіана, въ
71 г., послѣ Р. X. Въ это время сгорѣлъ и аяамени-
тый храмъ Сіомсжій, построенный Вездѣсущему, му-
дрѣйшимъ изъ царей, Соломономъ (за МММ) л. до Р. X. • .
Библиотека"Руниверс"
2) Отъ плѣненія Іудеевъ, вавилонскимъ царемъ На-
вуходоносоромъ (за 588 л. до Р. X.) и 3) отъ со-
вершеннаго разсѣянія ихъ по всему земному шару, что
произошло въ царствованіе римскаго императора Ан-
дріана (въ 134 послѣ Р. X.). — Истребленіе царства
іудейскаго, сбылось по предреченіямъ пророковъ. Пол-
ководецъ римскій Юлій Северъ, предалъ смерти около
500,000 Іудеевъ, а остальные распроданы въ неволю.—
Семейство продавалось по одному динарію (по одной
полушкѣ). — Евреи ожидаютъ Мессію, котораго они
не познали на землѣ; но судъ Божій давно произне-
сенъ надъ ними, и они, скитаясь по всему свѣту,
бѣдствуютъ доселѣ.
Ассиріяне вели свое лѣтосчисленіе* отъ основанія
монархіи Ассуромъ, на берегахъ р. Тигра (за 2000 л.
до Р. X.). Почти съ того самаго времени считали Ва-
вилоне, отъ основанія ихъ монархіи Немвродомъ, на
берегахъ р. Ефрата. По разрушеніи древняго вавилон-
скаго царства, Набонассаръ основалъ новое, и съ
сего времени ввелъ лѣтосчисленіе, за 750 л. до Р. X.—
Мидяне за 710 л., до Р. X., отъ основанія ихъ цар-
ства Дейіоцесомъ. Древніе Персіяне отъ основанія
персидской монархіи Киромъ, за 550 л. до Р. X.
Изъ малоаэійсквхъ народовъ, примѣчательны Фини-
кіяне и Трояне. Финикіяне, извѣстные въ глубокой
древности, не составляли отдѣльяяго царства: это бы-
ло собраніе республиканскихъ городовъ, .которые, во
время опасности одному изъ нихъ, соединялись- въ ода>
но чтобы отразить непріятелей общими силами. Они
были. лучшими мореплавателями въ древнемъ .мірѣ,
какъ нынѣшніе Англичане, и за всѣмъ тѣмъ никакихъ,
не оставили историческихъ свѣдѣній о лѣтосчисленіи,
а потому трудно опредѣлить ихъ лѣтосчисленіе. Обы-
кновенно. полагаютъ отъ тирскаго царя Абябала, со-
Библиотека"Руниверс"
5
временника Давида, за 1050 л. до ₽. X. Въ другомъ
состояніи находится лѣтосчисленіе троянскихъ Гре-
ковъ. Цамъ извѣстно, что европейскіе Грекя вели лѣ-
тосчисленіе : 1) отъ разрушенія города Трои за 1185
д. до Р. X,, потомъ 2) отъ учрежденія олимпійскихъ
игръ, За 777 л. до ,Р. X' —« Счисленіе олимпіадъ со-
стояло въ четырегодичной перемѣнѣ, и пятой годъ
образовалъ обыкновенно новую олимпіаду. По обще-
му мнѣнію хронологистовъ, время рожденія Іисуса
Христа соотвѣтствуетъ 196 олимпіадѣ.
Африканскіе народы : Египтяне и Керѳагеняне’ вели
лѣтосчисленіе различно. Египтяне, которые славятся
своею незапамятною древностію, равною Китайцамъ а
Индѣйцамъ, считали первоначально годы отъ Мейеса,
построившаго въ среднемъ Египтѣ городъ Момфисъ, за
2200 л. до Р. X.; потомъ отъ перенесенія столицы въ
городъ Сансъ, въ нижній Египетъ или Дельту, за 650
л. до Р. X. — Карѳагеняне, Финикійскіе поселенцы,
отъ прибытія къ нимъ Дидоны. родной сестры тирскаго
царя Пигмаліона, которая отторгнула ихъ отъ Фини-
кійскаго владычества, за 900 л. до Р. X.
Римляне вели отъ построенія Ромуломъ города Рима,
за 750 л. до Р. X. Съ перемѣною монархическаго
'правленія на республиканское, за 508 л. до Р. X.,
начали считать но консуламъ, что и продолжалось до
императора Октавія Августа, до 30 года его царство-
ванія, въ которое время родился Спаситель міра, и
христіане введи лѣтосчисленіе съ сего времени. При
господствованіи Римлянъ надъ древнимъ свѣтомъ, лѣ-
тосчисленіе прочихъ народовъ соединилось въ одно
римское. ..Точно какъ нынѣ воѣ христіане ведутъ свое
лѣтосчисленіе отъ Р. X., такъ- тогда вели покоренные
народы ао римскому исчисленію.
Библиотека"Руниверс"
6
Христі- Долгое время спорила о единогласномъ времяисчи-
’ітос^-слежіи. Діонисій малый, жившій гь 530 г. послѣ Р. X.,
еленіе.
первый ввелъ въ исторіи своей исчисленіе годовъ отъ
Р. X. Англичанинъ Беда, жившій за 720 л., исправивъ
его лѣтосчисленіе, основалъ на немъ всѣ историческія
событія. Не смотря на -единогласно утвержденное лѣ-
тосчисленіе, Христіане различно считаютъ годы отъ
сотворенія міра до Рождества Христова. Обитатели
западной Европы принимаютъ лѣтосчисленіе отъ со-
творенія міра до Р. X., по исчисленію Француза Пе-
тавія (живш. въ концѣ XV в.), а восточные по Биб-
ліи семидесяти толковниковъ. Разность между ними
значительная. По Библіи 70 толковниковъ, отъ сотво-
ренія міра до всемірнаго потопа, 2262 г.'; а по Пета-
віеву 1756 г., разность въ 606 г. Отъ сотворенія міра
до Р. X., по Библіи 70 толковниковъ 5508 л., а по
Петавію 3983, раза. 1525.
Калвицій, лейпцигскій астрономъ, считаетъ 3947 л.
отъ сотворенія міра до Р. X.; Лютеръ, 3870. Разность
въ исчисленіи восточныхъ Грековъ и западныхъ Рим-
лянъ, отъ сотвор. міра до Р. X., только въ 8 годахъ. Св.
- Димитрій, епископъ ростовскій, трудился надъ исправ-
леніемъ этой погрѣшности, но дѣло его не окончено.—
Сверхъ сихъ лѣтосчисленій были: 1) александрійское,
2) антіохійское, 3) константниовольское и 4) оелевкм-
довъ, или грековъ александрійскихъ. Первые хростія-
не вели первоначально лѣтосчисленіе отъ сотворенія
міра, по примѣру Евреевъ. Юлій африканскій, видя
несходство въ. нѣсколькихъ годахъ, противу еврей-
скаго, ввелъ въ Александріи новое лѣтосчисленіе, не-
чему называется александрійскимъ. По его счету отъ
сотвор. міра 5563 г. — Пандоръ, монахъ египетскій,
жившій въ концѣ IV в., предпринялъ- исагравшъ его
лѣтосчисленіе. По исчвсдевпо Пандора оказалось отъ
Библиотека"Руниверс"
7
сбей. міра до Р. X. 5100,.и было въ употребленія въ
Антіохіи, бывшей столмцы-Сврін, яакодоцейсн въ ма-
лой Азіи. Вслѣдъ васямъ оодцвлоеь дгонстантвнеподь-
ское лѣтосчисленіе, но коему .отъ Вота, міра до Р. X.
5508 г. Лѣтосчисленіе Селевнидовъ наливается съ
первыхъ «вавоеваній Селе'вка Ншсетора, аа 311 л. до
Р. X. Это лѣгосянслопіе было во .всеобщемъ употреб-
леніи у левенскихъ народовъ, или на востокѣ.
Кромѣ христіанскаго, есть еще магометанское, кото-м»го«-
рео ведете* поклонниками Магомета, отъ бѣгства его;*^у-
ивъ Мекки въ Медину, что случилось въ 622 г. іюля
16., послѣ Р. X. <—.'Магометанская зра называется вд-
жирою-мли гиджрою«-—Гиджра отъ «арабскаго глагола
гадэмаре, ^выходитъ игъ отечества.-—Языческіе народы
считаютъ годы отъ весны л осени. —
Велнчвяа года исчислялась у древнихъ народовъ невмѵп-
одинаково. У Халдеевъ и Елилтянъ, цервой годъ со-
ставлялъ одинъ мѣсяцъ, у Аркадіздевъ 3. мѣсяца, у жи-
телей Эллады и Йверійоевъ 4 мѣсяца; у Евреевъ 12 лун-
ныхъ цѣсамевъ; у Персіянъ 365 дней; у Латинянъ 13
мѣсяцевъ, во время же Ромула 10 мѣсяцевъ, каждой
мѣсяцъ цмѣлъ ЗО и ЗІ деи*, нечему годъ іихъ состо-
ялъ изъ 304 дн. Нума Помпилій отнялъ у 6 мѣся-
цевъ по одному дню, почему образовалось 6 мѣсяцевъ
въ 29 ди., а.остальные 4. въ 3.1 д., и цѣлой годъ, со-
ставилъ 298 д. Для уравненія атово года съ луннымъ,
Которой .состоялъ изъ 355,дн„ Нума прибавилъ къ не-
му два новыхъ мѣсяца: генварь въ 29 ди. и Февраль въ
28 дн.,отъ чего прибавилось .къ цѣлому году 57
дн, По атому лунному году,' Римлане обозначали свои
мразднвки; .но чтобы согласить его съ солнечнымъ или
астрономическимъ, постановилъ Нума, -.чтобы добавлять
ко второму итретьему году, но 22 д., а къ четвертому
23 дм>, -и нрнходилось всегда добавлять между 23 и
Библиотека"Руниверс"
8
24 Февралемъ, ибо 23 *евраля было -у нихъ послѣднемъ
даемъ года, отъ чего произошелъ потомъ високосный
годъ. Около 450 л. до Р. X., когда Децемвиры пожела-
ли продлить отправленіе своей должности, еще иа одинъ
годъ; тогда они опредѣлили, чтобы геаварь былъ первымъ
а Февраль вторымъ мѣсяцемъ въ годовомъ исчисленіи.
Александрійскій астрономъ Созигенъ, повѣривъ пре-
ждебывшія вычисленія, сосчиталъ годъ въ 365 дв.
6 ч. Его исчисленіе не совсѣмъ согласно съ теченіемъ
солнца, котораго среднее тропическое обращеніе совер-
шается въ 365 дн. 5 ч. 48* 41** 8***, а потому къ
каждому .году не достаетъ 11' 12**, 2'**, кои въ 128 л.
составляютъ почти цѣлой день; въ 400 л. 3 дн. 2 ч.
41* 20**. — По не имѣаію въ то время хорошихъ ас-
трономическихъ орудій, для вѣрнѣйшаго наблюденія
за движеніями небесныхъ свѣтилъ, было причиною
вкравшейся этой незначительной разности. — За всѣмъ
тѣмъ Соэигеново вычисленіе было принято во многихъ
земляхъ, а Юлій Цезарь указалъ; за 45 л; до Р. X.,
ввести во всеобщее употребленіе по римской име-
рів, потому и называется юліяновскпмъ исчисленіемъ.
Юлій удержалъ прежній порядокъ мѣсяцевъ, въ Фе-
вралѣ Мѣсяцѣ оставилъ 28 дн., а къ прочимъ прпбв*
вилъ то число дней, которое понынѣ въ употребле-
нія. Папа Григорій ХШ., .основываясь на послѣднихъ
астрономическихъ наблюденіяхъ, постановилъ (въ!58Й г.-
февраля 24), считать годъ въ 365 дн. 5 ч. 48* 45**;
и-потому чрезъ каждые 400 л. выбрасывается 3 дня.
Отъ сего произошли два -времяисчисленія; юліановсков
и грегоріанское. Первое называется еще старымъ, ко-
торому мы. слѣдуемъ, а второе новымъ, коему слѣдуетъ
остальные европейскіе народы. При употребленіи юлі-
анскаго календаря постановлено было, на никейскомъ
соборѣ (въ 310 г.), чтобы Св. Пасху праздновать от-
Библиотека"Руниверс"
дѣльно отъ Іудеевъ, и всегда въ- Воскресенье, въ пер-
вой лунной мѣсяцъ по весеннемъ равноденствіе. То-
гда равноденствіе пришлось марта 21., и астрономы
замѣтили, что Пасха чрезъ нѣсколько столѣтій совпа-
детъ съ первыми чясламн начальнаго года. Это слу-
чалось въ 1582 г.: весенпе равноденствіе поле на 10
марта, и вышло лишнихъ 10 дней противу юліяновс-
каго лѣтосчисленія. Потому рѣшено, чтобы чрезъ каж-
дые 400 лѣтъ выбрасывать по 3 дня, и начавшееся
тогда ХѴЧІ столѣтіе, т: е: 1600 г. считать высокос-
нымъ годомъ, прочіе: 1700, 1800 и 1900 простыми, а
2000 високоснымъ, такъ чтобы чрезъ каждые три
столѣтія приходилось высокооное въ четвертое, пото-
му 3600 годъ будетъ также высокосвымъ, основыва-
ясь на томъ, что 1600 г. принятъ за высокосный, и
посему изчисленію можно узнать о каждомъ простомъ
и высокосномъ столѣтіи. ---
Астрономическій мѣсяцесловъ исчисляетъ годъ по Астро-
теченію солнца. По исчисленію Бланхиса старой годъ»«в «-
г чкыевіе
Составлялъ, въ юліяновскимъ календарѣ, 306 дн. 5' 49",
а въ новомъ грегоріанскомъ, 365 дн. 5 час. 49* 50н
потому разность, старого съ новымъ штилемъ, за-
ключается въ 12- дняхъ. —
Годы еще раздѣляются на лунные и солнечные.
Луннный, состоящій изъ 12 лунныхъ мѣсяцевъ, за-
ключается въ 354 дн. 8 ч. 48* и 38", в въ употре-
бленіи между Турками и Жидами. Первые считаютъ
новей годъ въ первой день мѣсяца магаремма, соот-
вѣтствующаго нашему 25 марта; вторые еъі. сентяб-
ря, которое совпадетъ съ нашемъ 7 , числ. того же
мѣсяца.-—Солнечный, образующійся изъ теченія солн-
ца во эклиптикѣ 12 небесныхъ знаковъ, какъ то: ов-
на* тельца, близницовъ, рака, льва, дѣвы, вѣсовъ,
скорпіона, стрѣлвца, козерога, водолея и рыбъ, кото-
Библиотека"Руниверс"
10
рые составляютъ 12 мѣсяцевъ, есть иайболѣе полной
и точный, и навывается астрономическимъ; онъ состо-
итъ изъ 305 дн. 5 часовъ 48' 50". Это исчисленіе на-
зывается еше гражданскимъ, потому что оно уяотре-.
бляется въ опредѣленіи событій и дѣлъ обществен-
ныхъ, Гражданскій годъ бываетъ простой и выеоно-
сной, послѣдній всегда приходятся черезъ три года.
Въ простомъ голу 365 дн., а въ высокосномъ 366 дн.
Это происходитъ отъ того, что если будемъ считать,
что въ солнечномъ, или астрономическомъ годѣ 365 дн.
5 чае. 49' 50", то въ четыре года прибавятся сутки
или 24 ч., безъ нѣсколькихъ секундъ, и выйдетъ чет-
вертый годъвъ 366 дн., называемый нами високос-
ный, и день, который добавляется къ Февралю (т. е.
29 день) называется вставнымъ.
в,шо Время, отъ коего вели годъ, у разныхъ народовъ
год*' было то же различное. Иные считали его отъ 1, мар-
та, другіе отъ весенняго равноденствія, а другіе въ
первое полнолуніе, по весеннемъ равноденствіи. — Ри-
мляне первоначально вели годъ съ 1 марта, а потомъ
еъ 29 августа. — Греческій императоръ Константинъ
В., постановилъ вести съ сентября I,
лѣтоот,- Намъ неизвѣстно, какъ вели свое лѣтосчисленіе ва-
рос’с'і'.'? ши предки, до принятія христіанской вѣры. По при-
нятіи же вѣры, введено было церковное и граждан-
ское; нериое начиналось съ марта 1. а второе съ сев-
табря 1.
Изъ лѣтояисей видно, что Несторъ и продолжатели
его лѣторрсм, начиняли годъ се дня Пасхи, в въ сво-
ихъ сказаніяхъ ведутъ счетъ нетолько но числамъ мѣ-
сяцевъ; но но цедѣльнымъ днямъ .и «раздникамъ. Эм
было нричицою спора о началѣ года, на соборѣ въ Мо-
сквѣ, въ великокяяженіе Симеона гордаго, при ми-
троцодцтѣѲеогностѣ., и соборомъ опредѣлено (1343г,):
Библиотека"Руниверс"
чтобы церковный ц гражданскій годъ считать съ сен*
тября. — Петръ I, желая согласить съ прочима евро-
пейскими народами начало года* отмѣнилъ счисленіе
отъ сотворенія міра,, и постановилъ (указами 1699 г.
декабря 15 и 19), вести лѣтосчисленіе отъ Р. X., годъ
съ генваря 1. я писать гражданскими числами. Съ 1700 г.
введено у насъ единообразное.счнслміе.иоваго года,-—
съ общимъ европейскимъ.
Западные ввронейшм, но опредѣленію паны Григо-
гія XIII., начали считать новой годъ съ 1600 г. Про-
тестанты, изъ ненависти къ католическимъ дѣйстві-
ямъ, долго не принимали нсправленанго грегоріанска-
го лѣтосчисленія, и только его приняли въ нач. XVIII в.;
Шведы ввели новой годъ въ вол. XVIII. в.
Египтяне праздновали начало своего года съ ожи-
вленія Озириса. Въ честь его учреждали пляски, иг-
ры и пиршества; надѣвали на себя личины н бѣгали
но улицамъ. Персы праздновали рожденіе Миѳры, а
Иядѣйцы Перунъ-Понгола и Угоды, и все это соеди-
нялось тѣсно съ ихъ священными обрядами. Греки оз-
наменовывали переходъ стараго года къ новому, шум-
ными забавами. Мущины наряжались въ женскія, а
женщины въ мужскія одежды: то же самое дѣлали
молодые люди и дѣвицы. Три дни проводили въ изо-
брѣтательныхъ увеселеніяхъ. — Гадали и пѣли под-
блюдныя пѣсни, и лили воскъ.—Римляне.обратили годъ
въ гражданскій торжественный праздникъ, посвятивъ
первые три дни на добрыя дѣла, почему они называ-
лись обѣтными. Наканунѣ новаго года и въ первой
его день, дарили другъ друга; патроны освобождали
свомкъ рабовъ «въ пеиоли нли* оказывали имъ другія
милости. Въ Европѣ также вошло въ обычай дарить
другъ друга, особенно дѣтей» небольшими подарками.
Въ честь своихъ родителей они проясносятъ стихи и
Библиотека"Руниверс"
12
привѣтственныя поздравленія.-—Турки празднуютъ но»
«ой годъ въ первой день мѣсяца лмморежа, между 25.
чис. марта и началомъ апрѣля. —
Церковь наша хотя празднуетъ новолѣтіе съ генва-
ря 1., однако церковные праздники и служебные дна
ведетъ по старому, т. е. или съ 1 марта, или съ -1
сентября, отличая годы и недѣльные дни церковны-
ми буквами, которыя употреблялись и по гражданс-
кимъ дѣламъ. Счетъ, церковными буквами, былъ слѣ-
дующій:
А 1, 6 2, ГЗ,Д 4. €5.^6,3 7,118, Й 9,710, АІ11,
61 12, П 13, ДІ 14, 6? 15, 16,3117, ЙІ18,4І 19,
К 20. А 30, М 40. Н 50,'й 60,0 70, П 80, Ч 90,7100,
€200, Т300, У 400, Ф500, Х600, V 700, ©800,
Ц 900, ^А 1000, ^62000и нроч.
Каждая тысяча отмѣчается внизу перекрестной па-
лочкою; напримѣръ 1800 годъ пишется ^А©, 1840 г.
^А©А, 6565 ^сЗФЙб, и т. д. (*).
(•) Счеіъ церкоавый помвмотмшая» аамж отъ Греямъ»
/ 1, & 2, у’ 3, * 4. «’ 3, «' в, <' 7, ч' 8, >' О.; *’ 10, ««’ 11, # **»
х 20, Г 30, X 40, /30, ? 60, / 70, к' 80. ( или 7 00, «•' 100, «'300.
е 300, и' 400, ?' 300, х' воо. 700,'&' 800, 6'300, в ІООО, / 200Ѳ
1.10ДОО, ,с 100.000.и », д.'
Библиотека"Руниверс"
18
Кромѣ счета церковными бумммн, употребляются
еще у васъ, я во всей Европѣ, рямеяіе знаки:
1.2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 20.
1. II. Ш. IV. V. VI. VII. ѴШ. IX. Хч. XI XII. XX:
80. 40. 50. 60. 70. 80. 90. 100.200. 800.
ххх. хь. ь. ьх. ьхх. ьххх. хс. с. сс. ссс:
400. 500. 600. 700. 800. 900. 1000. 10,000.
СССС, О. ОС. ВСС. ВССС. СО. М. ХМ.;
80,345.
ЬХХХМХССХЬѴ., й т. д. —
— Съ введеніемъ новаго года, еь 1700 г. генварй 1.,
повелѣно ввесть въ гражданскихъ дѣлахъ числа араб-
скія, которыя доселѣ во всеобщемъ употребленіи, по
всему свѣту. Счетъ ихъ: 1. '2. 3. 4.. 5. 6. 7. 8; 9.
І0. и т. д.
Многосложное исчисленіе у Славянъ , называлось т ѵ«,
ипмою, т: е: 10,000 (*); столѣтіе вѣкомъ. Какой вели іѣто\
счетъ наши предки, въ общественныхъ дѣлахъ? — Г°А*’
неизвѣстно. Тма числомъ 10.000» еще встрѣчается въ
XVI ст. Въ среднихъ вѣкахъ торговой народъ велъ
счеты десятками» напримѣръ: сорокъ, девяносто, и счи-
талъ обыкновенно: сорокъ. два сорока, трп сорока, де-
(*) При счисленіи Евреевъ , вышедшихъ изъ вавилонскаго
піъва, съ дозволенія персидскаго царя Кира, и подъ предво-
дительствомъ Зяровавеля. сказано, что. ,вхъ вышло четыре тмы
двѣ тыслщы триста шестьдесятъ. - I. кн. Эздры, гл. 2. ст. 64.
Ори описаніи города Ненквіи скаваио, что въ немъ болъе
12,0000 жителей.* ее нвме же живутъ множайшій неэюе дванадесять
®ели человѣка - Пр. Іова гл. 4.’с. II.
Библиотека"Руниверс"
вяносто, два девяносто, пятъ дввл^оепиц тысяча, тма
(10.000), двѣ тмы (90.000), три тмы (80,000) (*).
Военноначальникъ десятитысячнаго отряда у Татаръ,
господствовавшихъ надъ Россіею, былъ нами называ-
емъ темникомъ, которой собственно именовался у нихъ
туменъ-бий, а предки маши произведи его отъ тмы.
Верховные сановники при ханскомъ дворѣ, носили это
имя и въ мирное время, потому что это было самое
высшее достоинство.
Изъ старинныхъ пѣсней XVII в. видно, что тма
замѣнена тьмою, по испорченному употребленію, и она
уже означала тысячу. При описаніи силы царя Кали-
ны, сказано*.
Еще со Калиномъ сорогъ царей съ царевичемъ,
Сорокъ королей съ королевичемъ,
Подъ всЯйнмъ царемъ силы по три тьмы, по три тысячи (**).
Торговые расчеты производились на счетахъ, кото-
рые перенесены къ намъ изъ Золотой орды, выход-
цемъ Мурзою, родоначальникомъ Строгоновыхъ (въ
концѣ XIV в.)
Лѣто означало въ древности время человѣческой дол-
говѣчности, и было иногда началомъ новаго года, ко-
торой вели отъ наступленія лѣта; потомъ, когда ста-
ли вести времясчисленіе съ весны, полнолунія и ве-
сенняго равнрдѣнствія, то превратилось лѣто въ наэ-
(*) НегЬегві. Вег. Мб$соѵ. сот. с. 61. ей. Апіѵегр. 1557 г.
(**) Дрем. русса, стяхетвор,, собр. Кирил. Даниловымъ,
ВДЛ. 1818 г, с. — Въ татарскомъ исчисленія десять ты-
сячъ называется нывъ овбмвгъ.
Библиотека"Руниверс"
15
вавіе года. Но отхудайровсходштъ слова па’іЗ мф*-
извѣство. —- бчйу, одвазмамматвлЬСкое съ вммшгь
годъ, донынѣ на польскомъ явыкѣ озоачветъ паръ И
веселіе. Лѣто и года нраздновалнсь Славянами, какъ
начало полевыхъ -трудовъ, ибо еъ лѣтомъ начинались
сѣнокосъ и жатва, и никакія т начинали работы безъ
совершенія обрядныхъ угощевйЬ впвра; потому годъ,
тоже сажое что веселіе, тѣсно былъ связанъ съ лѣ-
тамъ.
Нынѣ лѣто и годъ, употребляется одно вмѣсто дру-
гаго, — но это не правильно. Подъ лѣтомъ должно
разумѣть собственно трехъ мѣсячное теченіе времени
(іюнь, іюль и августъ), а подъ годомъ двѣнадцать
мѣсяцевъ.
Каждой народъ сохранилъ въ своемъ лѣтосчисленіи н«м»-
назвавія, соотвѣтственно времени года. Нвши предки
дѣлили годъ на 12 мѣсяцевъ, и каждому ивъ нихъ да-®
ли названія, согласныя съ временными явленіями или,”»»**
дѣйствіями природы. — Надзи мѣсяцы были солнеч-
ные, которые считались съ того времени, когда солн-
це въ теченіи своемъ проходило присвоенный каждо-
му мѣсяцу знакъ небесный. Лунньй'же мѣсяцы упо-
треблялось и употребляютъ понынѣ Еврея и Турки,
считая время отъ одного новомѣсячія' до другаго, т: е:
29 дн. 12 ч. Н'а Зу\ Изъ африканскихъ народовъ:
Египтяне и Ефіопяве; изъ азійскихъ, Сиріяне, изъ ев-
ропейскихъ, Греки, знали за нѣсколько сотъ лѣтъ до
Р. X., артреноиическое исчисленіе- года, которое по-
томъ пронято Римлянами, съ измѣреніями; отъ нихъ
оно раакрвстранилось по Европѣ. Вотъ названія мѣся-
цевъ. У Египтянъ. 1. ѳоѳи, сентябрь. 2; паоеи или «аоеи,
октябрь Я; аеиръ, ноябрь. 4. хіакъ, декабрь. 5. гави, ген-
варь. 6. метръ или мехнръ, Февраль. 7.«амевоеъ, мартъ.
8. Фармонти или Фармуеій, апрѣль. 9. находъ, май. 10.
Библиотека"Руниверс"
16
паййя, іюяь.11. еовм, іюль. 12. месеири, августъ.Числа,
дремахъ египетскихъ мѣсяцеіі, не сходны съ нашими:
1, ѳеви начинается съ. вашего 29 августа. 2. паоѳи сть
сентября 28. 3. аенръ съ октября 28. 4. хіакъ съ но-
ября 27. 5. тиви съ декабря 27. 6. мехнръ съ генварн
26. 7. Фаменоѳъсъ Февраля 25. 8. Фармуоііі съ марта 27.
9. пахонъ съ апрѣля 26.10. найяиеъмДя 26. 11. евн—
фи съ іюня 25. 12. месеири съ іюля 28.—Когда въ мѣ-
сяцѣ тивѣ 11 число, тогда у насъ 6 генваря, празд-
никъ Богоявленія Господня.
у Эфіоплмп.
1. Тикмитъ. 7. Міазія.
2. Годаръ. 8. Жмиботъ.
3. Таскамъ. 9. Сене.
4. Тиръ, 10. Гаметъ.
5. Якатитъ. 11. Нагазір
6. Магабатъ. 12. Маскаракъ.
у Сирійцевъ. 1. Элулъ. 7. Адаръ.
2. Тизри 1. 8, Низакъ.
3. Тизри 11. 9. Гіаръ
4. Канумъ 1. 10. Газираиъ.
5. Канумъ 11. 11. Тамусъ.
6. Сабатъ. 12. Абъ.
у Грековъ. у Римлянъ.
1. Горнеосъ. 1. Сентябрь:
2. Иперверётеосъ 2. Октябрь.
3. Діосъ, 3. Ноябрь.
4. Апеллеосъ. 4. Декабрь.
5. Авдинеосъ. 5. Гевварь.
6. Перитіосъ. 6. Февраль.
7. Дистросъ. 7. Мартъ.
8. Ксанфвносъ. 8. Апрѣль.
Библиотека"Руниверс"
и
9 АртеМиоіоръ. .9 Маій
14) Дасіосъ > <•ІОсіюмьС
11 Панемосъ. 11 Іюяц.-
12 Лоосъ. (*) 12 Августъ.
У египтянъ былъ ыю тринадцатый мгіюяцъ, соста-
влявшій иредолженіо августа , о. нааырался ммиа-
ледв. — У коптовъ омъ называется: ниаи,. когда. годъ
простой; а Кебъ когда; вьыожеоный им прибавочный;
за коимъ слѣдуетъ высо<ймныйи~тг
Евреи, до плѣненія. вршмоиского, случавшаго вр»
вавилонскомъ парѣ Нааушышюсѣ за 750 л. ₽.,Х.>
именовали нѣкоторые мѣсяцы иначе, нежели какъ ом
именуются нынѣ: 1 авмвв, мартъ а въ плѣнѣ вавилон-
скомъ ямссояв, конторой заимствовали. отъ ассиріянъ 2.
«змі апрѣль, а въ плѣнѣ іосарв, 3. смяаяв, май 4. іма-
жуі», іюнь, 5. ея», іюль 6. злуле, августъ 7. аонкавле>
сентябрь, въ нлѣву вавилоншюмъ тисры, которой по-
заимствовали отъ ассиріянъ, 8. еум, октябрь 9. дослеа»
ноябрь, 10. мнемо», декабрь. II. сеааіне, геиварь 12.
айф», Февраль.
Каждой мѣсяцъ . не имѣлъ полныхъ 30 дней, и въ
теіюаіи столѣтія выходилъ неправильной тринадцатой.
(‘) Приведенные «квсяцы. ееірпянъ, сирійцевъ и грековъ,
должно здѣсь считать не съ гевваря, а съ сентября мъсяца,
какъ обозначено по счету римскому съ 1 по 12, мѣсяцъ, т. е.
съ сентября •по августъ,
У грековъ'назывались еще : м«ѵ«лчс<*»сентяб., окт..
ье<оі^*Ьѵ помбр . п»«Л4нідекаб.,)і<ч»,в<1**’,геав.,.'‘**у’!0»Х‘“» еевр. •
мартъ, ія^пі>Лѵ авр„ «<#врыіі» май, 'ит/фи* іюнь*
М™Т««Г»»й» іюль., рвуірвріл» августъ.
Часть ПІ. 3
Библиотека"Руниверс"
18
Это дало поводъ къ раздѣленію годя,на 13 мѣсяцевъ,
которой у нынѣшнихъ евреевъ начинается съ сентя—
бря, въ слѣдующемъ порядкѣ: 1.) аль—»ль (сентябрь),
который имѣетъ29 дн.; 2.) тишри (октябрь), 30 д.;—3)
хешвенъ (ноябрь), 30 дн. 4) каслевъ (декабрь), 30 дн.;
5)теветъ (гѳивярь), 29 до., 6) шеватъ (Февраль), 30 дн.;
7) ядеръ (мартъ), 20. д.; 8) ниссанъ- (мрѣль), 30 дн.;
9) іяръ (май) 29 де.; ІО) совенъ (іюнь), 30 де., 11)
твмосъ (іюль), 2Л де; 12) явь или абъ (августъ), ЗО
дн.) 13) вейадеръ, добавочный мѣсяцъ. — V турковъ
начинается годъ около 26- марта, и считается слѣду-
ющимъ образомъ: 1) могвреммъ- (апрѣль) 30 дн», 2)-
СбФеръ (май), 29 дн; 3) реби-улъ-эвель (іюнь), 30 де.;
4) реби-уль-ахиръ (іюль), 29 дн.; 5) джемами»-уль-
эвель (августъ), 30 дн.; 6) джѳмяззи-уль-ахиръ (сен-
тябрь), 20 дн.; 7) регебъ (октябрь), 30-де. 8) табань
(ноябрь), 29. дн.; 9) рамазанъ (декабрь) 30. дн.; 10)
шеваль (генварь), 29. дн.; 11) зилькаде (февраль),
30.І дн. 12) зильгадже (мартъ), 29. дн., —
дрем» Русскіе Славяне имѣли другія названія-мѣсяцевъ, не-
названія * 1 ** ♦
"••"-яселн кіевскіе и'подольскіе, а именно: I) нроеняецв (гев-
пеіъ’’ варь), по малероесійюяи стъчея», по польски стычміь; 2)
* сѣченъ (Февраль), но малороссійски лбнпый, но польски
люты; 3) сухій (мартъ), по малоросійскв березозоль, по
польски марцезъ; 4) березозоль (апрѣль), по малоросійски*
цвѣтень, по польски квецень; 5) травный (май), по ма-
лоросійски травенъ, по польски лаѣ; 6) изокъ или вы-
соко (іюнь), по малороссійски и по польски червецъ;
7), червень (іюль), по малороссійски н по польски ли-
пецъ'. 8) заревъ (августъ), по малороссійски и по поль-
ски серпень. 9) рювнъ (сентябрь), по малороссійски вре-
сень, но польски врокеоень; 10)- лмстояодв (октябрь), по
малороссійски и по польски пвдерникъ; 11) грудень
(ноябрь), по малороссійски и по польски листопадъ; 12)
Библиотека"Руниверс"
19
студмый (декабрь), помалоросЫйекн мкуймь, а» поли
СП ірудмь. —-' (*)
Нммнія книгъ мѣсяцевъ иреазоаыи отъ временъ го-
да и земледѣльческихъ занятій. Дроснясцо (гевварь) объ-
ясняютъ отъ синеты неба; алчень' (февраль), малорос-
сійскій сѣчень (гевварь), соотвѣтствуетъ смыслу ел>чь.
Но что онъ «начатъ?—трудно скаяать навѣрное. Въ это
время бываютъ постоянно смльвйе морозы, ноторые
всё посѣкаіетъ, посему можно полагать, что названіе
сѣченъ, дано по этой причинѣ, какъ вельскій моти,
отъ лютыхъ моромвъ въ Февралѣ мѣсяцѣ. Въ XV ст.
встрѣчаемъ въ нашихъ лѣъопмсяхъ, гевварь и Февраль
подъ названіемъ сеадебе, потому что въ это время со-
вершались всего чаще свадьбы. «Явися звѣзда хвоста-
тая на западной странѣ, и въ схожаше съ прочими звѣ-
здами отъ свадебъ до вербной субботы» (’*) У древ-
нихъ грековъ самой гевварь мѣсяцъ назывался женилъ** (***)
беннымъ 7«ячі«4,, но совершенію въ немъ свадьбъ (*’*)
Польскій стычакь (гевварь), отъ столкновенія частыхъ
морозовъ. Русскій сухій (мартъ), отъ весенней засухи.
Руесій бфсаозоле (апрѣль), малороссійскій березозолъ
(мартъ), отъ пріуготовленія березовой золы для ще-
лока; а польскій жеравца (мартъ), отъ слова лмичта/,
мерзнуть, потому что въ это время бываютъ переме-
жающіеся вечерніе морозы. Малороссійскій цвѣтень, а
С) Кар. И. Г. Р. т. 1. пр. 159.
(’*) Новгород. лѣт. подъ 1402 г.; Кар. И. Г. Р. т. V. прим.
222 и 386. подъ 1460 г.
(***) гевварь, происходитъ отъ уарі<» женюсь, отсюда
Гимиией, богъ браковъ, а Гаавмедъ, отъ веселюсь,
радуюсь, оввачалъ у визъ веселіе брачное.
Библиотека"Руниверс"
ЗВ
польскіе ммцема (аярѣль), произошла отъ разнвѣтаю-
щей весны. Русскій в малороссійскій «ираыш (май),
значатъ время, въ которое все покрывается травами.
Польскій лай, отъ латкнекаго мѣсяца май. Высокъ или
изока (іюнь), вѣроятно отъ высоты солица, которое въ
это время находится на высшей точкѣ лѣтняго равно-
денствія, и тогда. бываютъ самые большіе дни. Эк-
зархъ болгарскій, въ своемъ предисловія к» шестодне-
ву, ставитъ «зо«в въ числѣ птицъ; но въ его переводѣ
«бесѣда Василія Великаго» (с. 240), сказано: неточно
бо изоци въ дождѣ ее рождаютъ. —- Могутъ ли птицы ра-
ждаться отъ дождевой воды? Экзархъ болгарской вклю-
чилъ изокъ въ число птицъ, слѣдуя Василію великому,
которой въ девятой своей бесѣдѣ, причисляетъ летаю-
щихъ насѣкомыхъ къ роду пернатыхъ. Въ премудро-
сти Іисуса Сираха (гл. 11. с. 8.) сказано: мала есть
въ пернатыхъ пчела.—Эпифяній Славеницкій переводитъ
изокъ сверщомъ — Не бо трчію сверщы въ надождвніихъ
выходятъ, слѣдовательно Славенвцкій уже понималъ
естественную исторію: во онъ, въ другомъ мѣстѣ свра-
ншваетъ -самого себя, съ удивленіемъ: кій образъ пѣ-
снопѣнія сверщаЧ Въ кіевскомъ славенороссійскомъ ле-
ксиконѣ (1537 г.) сверщъ значитъ кон«к&, скачокъ, свер-
чокъ. — Изъ всего :этаго видно, что изокъ есть свер-
чокъ. кузнечикъ (сісаба).—Древніе думали, что кузне-
чики поютъ. Извѣстно, что эти насѣкомыя произво-
дятъ 'звукъ, отъ частаго и крѣпкаго тренія своихъ кры-
лушекъ, и являются во множествѣ послѣ дождей въ
теплые дни, что бываетъ въ іюнѣ мѣсяцѣ, которой,
безъ сомнѣнія, по'сему такъ и названъ (*). — Чер-
(*) Кар. И. Г. Р. т. IX., см. прибавленіе къ сему тому. -
Гомеръ однако описываетъ цикаду такъ :
Библиотека"Руниверс"
21
венъ (іюнь)', во малороссійски польски названъ
отъ множества, появляющихся въ то время красиль-
ныхъ червей. Какъ красильвое вещество, оно называется
еще камаха. Нѣкоторые думаютъ, что только іюля 8.
можно отыскивать камахъ, около одного куста, нароч-
но сюда собирающихся, по сему кто встанетъ всѣхъ
ранѣе, тому предстоитъ счастіе собирать ихъ. Рус-
скій червень (іюль), отъ плодовъ и ягодъ, которыя,
во время своей зрѣлости, бываютъ краевыя, черво-
ны.—Липецъ (іюль), малороссійскій и польскій, отъ
дерева липы, достигающей въ это время полнаго цвѣта
в издающей запахъ, подобно липецкому меду. Самой
лучшій медъ есть тотъ, которой собирается пчелами
съ липъ и гречихи. Нынѣшній липецкій медъ, полу-
чилъ свое названіе отъ города Липецка (тамбовской
губерніи), гдѣ умѣютъ пріуготовлять его преимуще-
ственно предъ другими.—Русскій заревъ (августъ), отъ
сіянія зарницы. Серпень (августъ), малороссійскій в
польскій, отъ серповъ, потому что тогда жнутъ серпа-
ми созрѣлой хлѣбъ. Руской рювнь (сентябрь), объясня-
ютъ иллирическвмъ'глаголомъ лу'оп,—-рюмить, плакать.
Во не отъ того ли рюевь, что начинаются сентябрь-
скіе дожди? —* Малороссійской временъ, польской враке-
сень сентябрь, отъ ѵьтяевпіа, та парковаго дерева. — Рус-
Старцы, уже ве могучіе въ бравм, во мужи совѣта
Свльавіе словомъ, цикадамъ подобные, кои по рощамъ
Сада ва вѣтвяхъ деревъ, разливаютъ голосъ ихъ эвенкой.
Гнѣдичъ думаетъ, что вта цикада (т«»т«Ц, не стрекоза и не
кузнечикъ, и въ Россіи неизвѣстна, и что древніе употреб-
ляли ихъ въ пищу. Тнѣд. Ил. Гомер, пѣси. III ст. 150-153.
Агіві. Ніві. авішаі. кя. V. гл. - ХХ-Х.
Библиотека"Руниверс"
скій лвс-гонадъ (октябрь), отъ паденія листовъ. Мало-
россійской и .польской листопадъ есть ноябрь, озна-
чаетъ паденіе листовъ, между тѣмъ, какъ малороссій-
ской и польской паздерникъ (октябрь), показываютъ
глубокую осень. Русскій грудвнь (аоябрь), отъ груды
снѣга. Зимняя дорога называлась въ старину груднымъ
путемъ.—Русской и малороссійской студень (декабрь),
значитъ морозный, студеный мѣсяцъ, .когда вѣютъ хо-
лода и стоятъ стужи. Польскій грудень (декабрь), зна-
чить зимній путь. —
Съ котораго времени прекратилось у насъ названіе
мѣсяцевъ славянскихъ? Этого неизвѣстно. У поляковъ до-
еелѣ въ употребленіи свои древнія названія. Изъ оте-
чественныхъ лѣтописей видно, что мѣсяцы именова-
лись, въ первые времена основанія нашего государст-
ва, такъ же, какъ нынѣ. Преподобный Несторъ, говоря
о переводѣ книгъ съ греческаго на славянскій языкъ,
Св. Меѳодіемъ (около 850 г.), пишетъ: примисиста
вся книги въ шесть мѣсяцъ, наченше отъ марта мѣся-
ца до 12 октября мѣсяца. Въ древнѣйшемъ договорѣ
Олега съ греками, въ 911 г., подписано: сентябрь &,
недѣли 8, ее лѣто созданія міра 6,420. Нигдѣ мнѣ не
случалось читать, чтобы названія славянскихъ мѣ-
сяцевъ употреблялись послѣ этоговремени. Быть можетъ,
что до временъ Нестора, жившаго въ первой половинѣ
XI. в., употреблялось еще славянское названіе мѣсяцевъ.
Значеніе Наши предки переняли латынскія названія, отъ во-
« » * » сточной имперіи.
в*’1- Генварь, первый въ году мѣсяцъ, назывался януарЛ.
Имя это онъ получилъ отъ Януса, бога мира. Въ цар-
ствованіе Ромула (за 750 л. до Р. X.), было въ году де-
сять мѣсяцевъ, и годъ тогда начинался съ марта мѣ-
сяца.—Наслѣдникъ Ромула, Нума Помпилій, построилъ
въ Римѣ храмъ въ честь Януса или Япуарія, который.
Библиотека"Руниверс"
м
не время ввемнынъ Дѣйствій, отворялся, вида сте-
кались для умилостввленіл божества. Истуканъ Януса
изображался,съ, двумя лицами: одно означало ороавед-
шій годъ, а другое ваступатцій новой.
Римяжве въ началѣ сего мѣсяца посѣщали другъ
друга, веедравлялм я взовмно дарили; тоновые подар-
ки называлась млммв, въ новой мѣсяцъ.
Грена называютъ тензоръ «ожижаю, жеядьбеный,—
потому что они имѣли обычай совернпть, въ семъ
мѣсяцъ, брачные договоры и торжества. Императоръ
«врановъ, Карлъ Вм наименовалъ генварь ОДяіег ЭДожг,
зимой мѣсяцъ.—Февраль или уіааруарй» получилъ свое
швеніе отъ ЯеЬгааге, потому что римляне отправляла,
въ ото время, празднество въ часть Плутона и Юноны,
которая называлась невруалія. Это празднество имѣло
въ виду два предмета: а) очищеніе гражданъ отъ грѣ-
ховъ, в б) поминовеніе умершихъ и прнвожовіо жертвъ,
для уиилостввленм тѣней, Карлъ В. нкзмлъ втотъ мѣ-
сяцъ ^опшед, грязный (отъ древняго нѣмецкаго слова
горе, грязь), и понынѣ овъ называется, въ нѣкоторыхъ
странахъ Германіи фагі*ЗКоаа», грязный мѣсяцъ, Кото-
му что въ сіе вренн вымя, начиная таять, произво-
дитъ грязь.
'Въ Бвб/ів лмревъ называется овнее, и считается
первымъ мѣсяцемъ въ году. Полагаютъ, что въ атомъ
мѣсяиѣ Богъ сомалъ видимый міръ, » перваго чело-
вѣка со всѣми животными. Самъ Богъ «Назалъ Мой-
сою я Аарону: лиияцо снѣ ваяю намело ллсл^лю, пер-
вый да будетъ нвме вв лювлфшл» ліыку (*)-. Изремльтя-
(*) Исходъ глав. 2-, Четьи - минея : о календарь эллино-рим?
сномъ древнъйшнмъ, на обор л. Н7. иад. 1815 г.
Библиотека"Руниверс"
в»
ае праздновала въ атомъ мѣсяцѣ Пасху, я исходъ , свой
изъ египетской неволи ; а • Едиворюдный. бывъ Бога
Отца, сошелъ на эыыю.
У римлянъ мартъ былъ-первыягь >въ- году. Названіе
марта далъ Ромулъ, во имени мнимаго свеего отца
Марса, бога войны. Въ семъ мѣсяцѣ, однажды въ
годъ, зажвгалл Весталки неугасимый огонь, въ честь
богини Весты или непорочности. Мартъ ечатадся не-
счастнымъ для бракосочетаній, сакъ май.- Карлъ В.
назвалъ мартъ ^еиНКепоі, весенній мѣсяцъ. Марка-: 9
бываетъ весеннее равноденствіе, подъ звеномъ авва е
день и ночь тогда равныя , солнце дѣлаетъ поворотъ
къ лѣту, дни начинаютъ постепенно увеличиваться,
а. ночи уменьшаться, и это продолжается, да лѣтняго
поворота, іюня 10.
Апрѣль получалъ свое названіе-отъ аЬ-арегіешІа Іегга,
возобновленія земля, ибо въ это время ома открываетъ
богатыя произведенія цвѣтущей весны .---Этетъ мѣсяцъ
былъ посвященъ римлянами Венерѣ, какъ богинѣ кра-
соты и рожденія. У македонянъ апрѣль былъ пер-
вымъ мѣсяцемъ въ году (*)• Карлъ В. назвалъ этотъ
мѣсяцъ Сфег‘2Хоп«і, пасхальный, потому что въ это
время чаще праздновалв Пасху.
Май названъ Ромуломъ> въ память раздѣленія наро-
да на ша|огев, (предковъ). Карлъ В. назвалъ ЗВогкп*
Зйопаі, радостныя мѣсяцъ,; нетему «что аъото время
весна въ водной красѣ*.
/юнь .нлн юній, № церковныхъ книгахъ «урі*. Имъ
называлась у римлянъ^ богиня Юноца, -г імо. Онъ
(*) Вареги»: Восігіпа Іешрогига ія№а, с, 158, е4- Реітороі.
1738. г.
Библиотека"Руниверс"
25
былъ посвященъ юношамъ. —• Другіе производятъ его
отъ консула Юнія Брута, потому что онъ, по лише-
нію престола царя Таркввиія гордаго (за 500 л. до
Р. X.), в по нагнаніи его со веѣмъ семействомъ изъ
Рима, привосялъ въ это время благодарственную жерт-
ву богинѣ Кармѣ, на горѣ ЦелгЬ.— Карлъ В.' наавалъ
ЗВгафЗКсжаі, мѣсяцъ воздѣлыванія, — потому что въ
ото время всѣ воля воздѣланы в покрыты плодамв.
Въ этомъ мѣсяцѣ 10 числа, бываетъ должайшій лѣт-
ній день: 18 час; 29*, н самая маленьвям ночь: 5 ч.
и ЗР. Солнце дѣлаетъ поворотъ въ осени ; дт начи-
наютъ постепенно уменьшаться, а ночи увеличивать-
ся. Въ Петербургѣ -съ 6 числа по 14 ч.. восходятъ
солнце въ 2 ч. 19*. а заходитъ въ 9 часовъ 14*.
Небо бываетъ покрыто, до солнечнаго восхода, крае-
вымъ заревомъ, а ночь свѣтлая, -какъ день.
/ямб по церковнымъ книгамъ »'ул»й, назывался сна-
чала квмкшмлис», пятый, поелику онъ былъ нятымъ
мѣсяцемъ въ году, считая годъ съ марта. —* Маркъ
Антоній повелѣлъ, будучи консуломъ, чтобы сей мѣ-
сяцъ впредь называли Юліемъ, въ честь Юлія Цеза-
ря, который родился въ томъ мѣсяцѣ. Карлъ В. на-
звалъ фешЯЯепоі, сѣнокосный, потому что въ это вре-
мя производится повсемѣстный сѣнокосъ.
Августъ названъ римлянами въ честь Октавія Авгу-
ста, перваго ихъ императора, бывшаго прежде' первен-
ствующимъ консуломъ. Въ семъ мѣсяцѣ онъ имѣлъ
торжественный въѣздъ въ Римъ, -и всѣ важныя, дѣя-
нія его царствованія,, случались въ августѣ. Храмъ
Януса, которой стоялъ. 200 л. отвореннымъ, по слу-
чаю безпрерывныхъ войнъ, затворился навсегда въ
томъ же мѣсяцѣ. Карлъ В. наименовалъ втпЫ»ййспаі,
жатвенный, потому что въ это время собираютъ по-
всюду жатву.
Библиотека"Руниверс"
»
Сентябрь, по церковному ссмаелмрі*. Сентябрь тягъ
названъ Ромуломъ потому, что по его исчисленію овъ
былъ седьмымъ въ году, которой начинался тогда еъ
марта мѣсяца. Импер. Августъ первый установилъ
исчисленіе инднктіоновъ съ сентября, врвдолжавпнх-
ея до Константина В. Этотъ императоръ, побѣ-
дивши Максевтія, гонителя христіанъ, даровалъ имъ
свободу, и вскорѣ потомъ, на первомъ вселенскомъ
соборѣ установлено святыми отцами веста христіан-
скіе ннднктіоны, которые считаются доселѣ, въ вос-
поминаніе торжества истинной вѣры надъ языческой.
Многіе ивъ римскихъ императоровъ называли его сво-
имъ именемъ, но послѣ ихъ смерти, онъ назывался во
прежнему.
Во всей Европѣ долгое время считался новой годъ съ
сентября, а у васъ до 1700 г.—Карлъ В. назвалъ сентябрь
^оЬ(ь2йопаІ, осенній. — Сентября 10. бываетъ осен-
нее равноденствіе, солнце дѣлаетъ поворотъ къ зимѣ,
день н ночъ равныя; но день начинаетъ уменьшаться,
ночь прибавляться и это продолжается до 9 декабря.
Октябрь, по церковному октелирій, по Ромулову
исчисленію восьмой мѣсяцъ. Римскіе императоры и се-
натъ, давали ему разныя пронмееованія, и онъ долгое
время назывался Фавстияи, въ честь супруги Антони-
на, и Долимряма, по имени импер. Домиціана; но
этотъ мѣсяцъ удержалъ прежнее свое имя. Карлъ В.
назвалъ его ЯВеігъ<2Коі)аі, виноградной, потому что въ
это время занимаются собираніемъ винограда.
Ноябрь, по церковному новембрій, по Ромулову ис-
численію девятой (отъ латнн. слова пооет, (девять).
Императ. Комодъ велѣлъ называть его томыя» вири-
лакв (іо^аш ѵігііеш), потому что онъ получилъ въ это
время одежду, называемую тога, которую носили кон-
сулы и знатные люди, и вмѣстѣ съ отцемъ онъ по-
Библиотека"Руниверс"
27
здравленъ императоромъ. Послѣ ихъ смерти, этотъ
мѣсяцъ удержалъ прежнее свое названіе.
Декабрь, по церковному децемерій, названъ (въ 450
г. до ₽. X.) по случаю римскихъ децемвировъ, пра-
вителей десяти мужей, которые, желая продлить еще
на мѣсяцъ свою власть, установили, чтобы Февраль
былъ не послѣднимъ, а вторымъ въ году. —- По Ро-
мулову исчисленію онъ названъ десятымъ (бесет), по-
тому что онъ былъ въ его время десятымъ въ году.
Карлъ В. назвалъ феіЬЗЙвпаі, здоровой, и 2Віпіп>ЗХопаі
зимній. Въ декабрѣ 9 ч. самой короткій день: 5 час.
31', а ночь самая продолжательная: 8 ч. 29*. Солнце
вступаетъ тогда въ знакъ козерога и дѣлаетъ поворотъ
на заму. Въ Петербургѣ, съ 6 по 19 число, солнце
восходятъ въ 9 часовъ 14'; а заходитъ въ 2 ч. 46'.—
Французы, при введеніи у нихъ республиканскаго
правленія, въ 1792 г., считали начало новаго года съ
11 сентября; годъ раздѣляла на 12 мѣсяцевъ, изъ ко-
ихъ каждой былъ въ 30 дн., къ концу каждаго года
прибавляли 5. ди., для составленія 365. дн., а чрезъ
три года прибавляли къ четвертому 1. день, чтобы
имѣть высокосный въ 366 дн.—Названіе ихъ мѣсяцевъ,
было слѣдующее:
1. Ваадемьеръ 11. сентяб. виноградный. —
2. Брюмеръ —- 11. октяб. туманный. —
3. Фримеръ —- 10. ноябр. иэморозный. —
4. Нивозъ 10. декабр. снѣжный. —
5. Плювіозъ —» 9. генвар. дождливый.
6. Вантозъ —— 8. «еврал. вѣтреиный.
7. Жерминаль — 10. март. прозябательный.
8. Флоріаль 9. апрѣл. цвѣтной.
9. Преріаль 9. мая луговой.
10. Мессидоръ 8. іюня жатвенный.
Библиотека"Руниверс"
28
11. Термидоръ — 8» іюля,
12. Фруктидоръ — 7. августа,
жаркій.
плодоносами. 1
Каждой мѣсяцъ состоялъ изъ трехъ недѣль, а недіи-
ля изъ 10. дв.., которые назывались: 1. примвди,
2. дуоди, 3. триди, 4. квартала,-5. квинтили, 6. се-
кстили, 7. септиди, 8. октндм, .9. нониди, 10. де-
кади. —
По возвращеніи ярестола династіи Бурбоиовой, фран-
цузы ввели прежнее исчисленіе и названіе мѣсяцевъ,
недѣлей и дней, какъ нынѣ употребляютъ всѣ евро-
пейцы. —
При раздѣленіи древними римлянами года на 12 мѣ-
сяцевъ, должно еще замѣтить, что мѣсяцъ дѣлился у
нихъ на три части: календы, ноны и иды. Календы отъ
греческаго слова калео, созываю, означали созываніе
народа въ первое число, каждого новаго мѣсяца, для
совершенія праздника. Тутъ жрецы объявляли: въ ка-
кой день будутъ отправляться жертвоприношенія бо-
гамъ, и сколько въ томъ мѣсяцѣ ноновъ в вдовъ. По-
тому календы, правильнѣе могутъ называться у насъ
новомѣсячіемъ.
Воны суть дни послѣ новомѣсячія, въ которые про-
изводились всѣ общественныя дѣла. Названіе ноновъ
позаимствовано римлянами изъЭтруріи, по завоеваніи ими
этой области. Тамъ прежде былъ обычай, что народъ
въ каждой девятой день, поздравляя своего царя съ
нономъ или десятицею, приносилъ ему жалобы, пото-
му попин, понынѣ сохранившійся на латинскомъ язы-
кѣ, остался при прежнемъ значеніи девять.
Идьі, а правильнѣе идосъ, означали окончательный
день мѣсяца; по нимъ считали дни календовъ и самые
праздники.
Библиотека"Руниверс"
м
Лсгра&рмжмокое;псчасаепіе мѣсяцевъ цвабражаезея а«ро-
оеабымн знака»; которые ведутся съ марта мѣсят,.*>^»«-
а именно:* іу «ивъ (мартъ), Н телецъ (сіфѣдв), Цт*Ѵ**
близнецы (май), о ракъ (іюнь), П левъ (іюль), цр
дѣва (августъ), & вѣсы (сентябрь)» м «картонъ (ок-1
тябрь), стрѣлецъ (ноябрь), & носорогъ (декабрь),
« водолей (геквррь), Крыбр (февраль) Мартъ
(•венъ) н апрѣлъ (телецъ), . названы потому такъ} что*
въ это время найбоаѣе раждмотся овцы, зеленки рі.
козы; май: *~ близнецами потому, что тогда родятся въ
больницъ числѣ близнецы, нежели въ другое время.*-*
Іюнь, находящійся подъ созвѣздіемъ рака, ароввввлиум
тогда п «зобиліи раковъ; іюль обозначенъ львомъ,
потому что і это весьма. жаркій мѣсяцъ.: Онъ назы-
ваетсзеше каникульнымъ , котому что тогда собаки
подвергаются бѣшенству отъ чрезмѣрныхъ жаровъ.*
Бъ это время повсюду собираютъ жатву съ полой.**»
Созвѣздіе дѣвы изображается въ видѣ дѣауиимв;
держащей въ рукахъ колосья; сентябрь, ледъ зва»
комъ вѣсовъ, въ напоминаніе осенняго равноденствія.*
Октябрь, водъ знакомъ скорпіона, но прйчиПѣ дурКа-я
іч>ввеэде^іоваго времежв. Ноябрь, по-дъзвакомъотрѣаь*
ца, какъ, ндяало звѣриной охоты. Декабрь,- медъ <зма«
комъ козерога,- нбя ^огда коаы вренмуімфтвеенр при
велятъ время на горахъ. •»• Гензарь, подъ знаяецъвоі*
долей; *»- въ ато время разливаются воды въ южныхъ
етраямхъ. Февраль, подъ знакомъ рыбъ, -* тогда рын>
бы мянута икру. .
- Ивчпсленіе гбда по мѣсяцамъ, называется кааакдарялвзагааі»
или мѣсяцословомъ, а по церковному сзятцьз. Календари
происходитъ оіъ- лаТннекаго слова оаІепЛл (калвяды)^
коямв абеараѣалн Римляне первыя числа каждаго мѣн
сяца. Богиня Юнона нарывалась саіепбагіз (калевдай
рисъ), зютему что ей * были • цосвященві: календы. -*•
Библиотека"Руниверс"
80
> <>п-.*н«Л4рдарис«!МремЬнпша‘>квшжпе) кв лежіярв/іпЛо-
"рый-- у вага; весьма /правилья»/замѣняется 'названіемъ
ірксяцослрва. . Святцы есть-' тоже самое что мѣсяцо->
еровъ, сътою разницею, что въцихъ преямуиіесіѵея*
но . показываются событія'церкви, дни праздниковъ
святыхъ угодниковъ, съ краскамъ описаніемъ ихъ дѣ^ъ.:
Отъ слова святый, произошло .сокращенное.ев/мпцы&
Изъ нихъ особенно-.славятся, своимъ достоинствомъ"и
древностію, кіевскіе, » потомъ московскіе; -—• ><<
п’ЛУг Раздѣленіе врейейи. на-недѣли, есть весьма древ-
"«Хп.*вее. Иръ библій извѣстно, что сотвореніе* міра со-
верпвлось въ-шесть дней, — слѣдовательно Евреямъ
было извѣстно раздѣленіе времени , па недѣли влисемь
дней. Надобно полагать, что всѣ древніе народы. «мѣ+
ли свои недѣли итіазвавія недѣльныхъ дней.—-Въ врв-м
стомъ году/считаетед 52 недѣли и і. день, а в*р -вы*
еокоенозгь 52 недѣли, и 2 дни. Наша церковь начн-^
цаетъ недѣлю съ вечера субботы, или сѣ захожДеніяі
солнца; а лъ гражданскихъ дѣлахъ- недѣля. начинается
съ понедѣльника' поутру. г л
- Понынѣ-воѣ народы имѣютъ , особыя свои названія:
*“*• для .семи дней. У расъ тоже цамое. Цонедѣль-і
никъ -означаетъ первый. день по недѣлѣ; вторпикъ,«том
рИН среда; средину недѣли; четвергъ или чвртвертекъ,:
четвертый день;* патрица, йятый; суббота,- дерь отдех«
. низанія, заимстованъ отъ Евреевъ/у-ноикъ онъізна»
чвтр нравдмчное вріемя. — Воскресенье, -въ-воспомифн
ніе Воскресенія Іисуса Христа. — У - Турокъ воскрнн-,
еиый день замѣняется, пятницею^ У -Фрашкузбіъ,
Иршанцевъ, Гишпагнцевъ и Португальцевъ, недѣльные
дин названы' по' созвѣздіямъ» — - Поведѣльнихъ -поонгн
названіе луны, вторникъ Марса^ середа 'Меркурія; чети
вертъ Юпитера; пятница-Венеры, суббота Савурйа, * вв*«
енреееніе солнца. У.германскихъ народовъ: иенедѣль^
Библиотека"Руниверс"
31
впивъ, лука; вторитъ, рабочій день; среда, средина не-
дѣля; четвергъ, громовой день* пятница, свободный
день отъ работы, потому что у махъ земледѣльцы, въ
прежнія времена, не ходила въ этотъ день на барщи-
ну, употребляя его въ свою пользу. Су<Я5ота, солнеч-
ный вечеръ. — Почему овъ тасъ названъ?—неизвѣст-
но.—'Воскресенье, солнечный день ила радостный.—
Когда введено вставленіе недѣль я дней въ Россіи?—до
введенія ли христіанства, или послѣ? По лѣтописямъ
ничего невидно, чтобы ваши предки—язычники, упо-
требляли названіе нынѣшнихъ дней: но, по введеніи
христіанства, мы видимъ названія дней и недѣль, тѣ-
же самыя, какъ и нынѣ. •— Слово недѣля означаетъ
недѣльные, нерабочіе дня. Отъ чего такъ названо? Не
потому ли что въ старину русскіе, и нѣкоторые ду-
найскіе Славяне, не любили заниматься много рабо-.
тою, и что, самая недѣля была для многихъ, недѣля
праздниковъ. У малороссіянъ недыля, у поляковъ піЛ-
хіеіа, у богемцовъ, моравцевъ и прочихъ задунайскихъ
Славянъ пеб%« означаетъ воскресенье, или недѣльной,
нерабочій день; напротивъ того еедьмица выражается
у малороссіянъ чрезъ тыждвнь у поляковъ Іу&сип, а
у прочихъ Славянъ чрезъ недѣлю. У литовцевъ недѣ-
ля называлась семидневіе. Счетъ ихъ дней начинался
съ пятницы, которая почиталась праздникомъ, какъ
наше воскресенье. —
По принятіи ХрветІЯНСКОЙ вѣры, сутки дѣлились уин.сле-
насъ на 24. ч., но дни считали отъ восхожденія
. . «реаеаа,
захожденія, а ночи отъ захожденія до восхожденія «««дое
солнца, что продолжалось до 1699 г. Древніе и всѣ'»™-
восточные народы, считали день отъ восхожденія до
захожденія солнца. Астрономы ведутъ день отъ полуд-
ни до полуночи, турки чрезъ четверть часа но захож-
деніи солнца, а европейцы съ полуночи до полуночи.
Библиотека"Руниверс"
34
Государь Петръ I. повелѣлъ построить въ разныхъ
мѣстахъ колокольни, съ боевыми часами, и тогда нача-
ліи считать время съ волу дня, по пробитіи 12 часовъ. (*)
Первое боевые часы явились въ Москвѣ * 1404 г., на
дворѣ В. К Василія, сына Лонскаго, которые доста-
вилъ ему монахъ Лазарь Сербинъ.—Подъ именемъ дня,
разумѣется солнечное теченіе на горизонтѣ, а подъ
именемъ ночи сокрытіе солнца на нашей планетѣ. Об-
ращеніе земли около своей оси, произвело суточное
движеніе, а около солнца годичное кругообращеніе или
годъ. —
Не всѣ христіанскіе праздники приходятся въ одно
время, а потому они и раздѣляются на подвижные и
неподвижные, или на перемѣняемые и неперемѣняе-
мые. —
шсхыіа Пасху праздновали прежде въ одно время съ евре-
ями, до 310 г.; но въ послѣдствіи установили. на Ни-
кейскомъ соборѣ праздновать отдѣльно отъ іудейской,
и всегда въ воскресенье, посему она постоянно при-
ходится въ воскресенье, только не въ одно число. —
Это Воскресенье есть первый воскресный дань по
полнолуніи, считая отъ мартовскаго равноденствія. Ес-
ли Пасха случится въ день полнолунія, то празднова-
ніе должно быть въ седьмой день; если въ субботу,
то въ осьмой день. Но послѣ весенняго равноденствія,.
Пасха приходится въ одно и тоже число. Чтобы знать
безошибочно: въ которомъ году, и въ которое число
будетъ Пасха?—надобно прибѣгать къ исчисленію пас-
хальному, отъ коего зависятъ всѣ подвижные празд-
(*). Бар. Гизенъ: Журналъ его, напечатанный въ запискахъ
Ту майскаго ч. III. е. 113.
Библиотека"Руниверс"
33
ники. -Васхалышмъ омо ваявшимся потому, что дѣ-
лается посредствомъ науки,-именуемой оддеязмю ('), въ
коей руководствуются для отысканія дня Пасхи, кру-
говыми вычисленіями, подъ именемъ: I. круга солпца
2. круга луны 3. яруга иядиктв 4. основанія и 5. епа-
кты.
Солнечнымъ кругомъ называется 28 лѣтнее прост-
ранство времени, которое начинается я оканчивается
въ одинъ день, — послѣ 28 л.
Кругъ луны ввачнть .обращеніе ея въ 19. л., но
прошествіи- коижъ, новолуніе и полнолуніе возвраща-
ются на прежніе дни. Новолуніе или новой мѣсяцъ изо-
бражается знакомъ ф, первая четверть луны }), полной
мѣсяцъ ®, послѣдняя четверть <|. — Кругъ индикта
составляетъ 15 лѣтное время. Онъ установленъ импера-
торомъ Августомъ,, для правильнаго взноса податей,
чрезъ каждые пять лѣтъ въ три срока, посему каж-
дый пятилѣтній кругъ назывался люотроле. —• Люстръ
начинался съ сентября 1. Восточная церковь положила
праздновать индиктъ, такъ же съ сентября I.. въ па-
мять побѣды, одержанной Константиномъ Великимъ (въ
312 г.), надъ своимъ ррагомъ Мвксеитіемъ, который
былъ жестокимъ преслѣдователемъ христіанъ. — Есть
еще индимгіонъ: -онъ состоитъ ивъ 28 солнечныхъ и
(*) Митроп. Зосцма* поручилъ одолап исчисленіе церков-
наго круга.,) съ согласія епископовъ, новгородскому еяиекоцу
Геннадію- Вычисленія послѣдняго повѣрялъ пермскій епископъ
Филофей, и утвердилъ Вѣрность. Послѣ означилъ Геннадій кру-
ги солнечные, лунные, основанія, епакты, вруцѣ лѣто и клю-
чи границъ, отъ 633-7980 г. Созванный посему дѣлу соборъ,
въ 1305 г., подтвердилъ вовсей силъ его лѣтосчисленіе, н то-
гда вновь утверждено начинать новой годъ - индиктомъ съ 1
сентября.
Частъ III. 3
Библиотека"Руниверс"
34
19 луивыхъ круговъ, коя» помноженные пожду со-
бою, составляютъ ивднктіонъ или 532 гада,
Вруцѣ лѣто есть буква, показывающая воскресный
день каждаго года. Такихъ буквъ въ пасхаліи семь:
А. 6. Г. Д. 6. 3. —Эти буквы отмѣчаются часто соот-
вѣтствующими имъ числами: 1 = А, 2 = 6, 3 = Г,
4=Д, 5 = 6, 6 = 5, 7 = 3. —• Извѣстно, что про-
стой годъ состоитъ изъ 52 недѣль и 1. дн., а висо-
косный изъ 52 вед. и 2. дн.; то посему въ каждый
простой годъ, воскресная буква будетъ слѣдующая по
прошлогодней, а въ високосный чрезъ одну букву. Въ
гражданскихъ мѣсяцесловахъ замѣненыдмв недѣльные,
астрономическими знаками а именно: (лупа), поае-
дѣлышкъ; <5 (марсъ), вторивкъ; ф (меркурій) середа; %
(юпитеръ) «четвергъ; $ (венера), пятница; (сатуриъ)
суббота;® (солное), воскресенье —- Счетъ вруцѣ-лѣтій
ведется съ марта мѣсяца.*—Основаніе есть 14 число, пока-
зывающее съ перваго числа марта, день давности луны.
По свидѣтельству Святаго Іоанна Дамаскина н заключе-
ніямъ пасхалястовъ, луна создававъ четвертый день в
была тогда полная, потому давность ея была въ то
время 14 дней. — 4
Эпакта есть разность между солнечнымъ, граждан-
скимъ и астрономическимъ годами, и состоитъ изъ 11
сутокъ. Ключъ границъ или иначе неправа, показы-
ваетъ дни, въ которые приходится Пасха. Дни эти оз-
начаются 35. азбучными буквами, потому что для гра-
ницъ Пасхи опредѣляется 35 дн., между 21. марта м
26 апрѣля: ибо она никогда не бываетъ ранѣе 22 мар-
та и позже 25 апрѣля, а сіи то 35 дн. и называются
ключомъ границъ. — (
^иог*в праздники предшествуютъ Пасхѣ, а другіе
“*•«-слѣдуютъ послѣ нея, и бываютъ въ разныя числа мѣ-
сяцевъ, ранѣе или позже, почему называются ноЛпи
Библиотека"Руниверс"
35
шииут мм^мшсіиит. Первые бываетъ не въ одни
числа, вторые всегда приходятся в* одно число. Къ
подвижнымъ праздникамъ принадлежатъ: Пасха, Во-
знесеніе Господне, которое нраздуется чрезъ 40 дн.
отъ Христова Воскресеніи, —* установлено въ III. в. —
Пятидесятница, въ 50 день но Свѣтломъ Воскресе-
ніи, влн въ 10 день по Вознеяін. Этотъ праздникъ
иначе называется Сошествіе Святаго Духа, или день
Свят. Тройцы; — Преполовеніе за двѣ недѣли до
Вознесенія, Петровъ постъ чрезъ ведфлю послѣ Трой-
цы и проч. Къ неподвижнымъ праздникамъ отно-
сятся : воспоминанія о важнѣйшихъ событіяхъ въ
.христіанскомъ мірѣ, освященныя церковью,, какъ то:
страданія мучениковъ я мученицъ и ихъ смерть,
явленія чудотворныхъ иконъ и мошей угодниковъ
Божіихъ, * одержаніе побѣдъ надъ врагами отечест-
ва, избавленіе народовъ отъ разныхъ бѣдствій или
освобожденіе ихъ отъ иноземнаго ига, дни рожденій
и теэоименитствъ царствующаго дома. Важнѣйшіе не-
подвижные праздники суть: Новой годъ. Богоявленіе,
иля Крещеніе Господне, геиваря 6; Стрѣтеніе Господ-
не, Февраля 2; Благовѣщеніе, марта 25; день Чудот-
ворца Николая, маія 9; Рождество Іоанна Предтечи,
іюня 24; Св. Апостоловъ Петра и Павла, іюня 29;
Успенскій постъ съ 1 по 15 августа; Преображеніе.
Господне, августа 6; Успеніе Св. Богородивы, августа
І5; Усѣкновеніе главы Іоанна Предтечи, августа 29.—
Екатерина В.« указала совершать въ этотъ день поминове-
ніе о православныхъ, воинахъ и'о веѣхъ убіенныхъ на
брани за Вѣру и отечество. —> Рождество Св. Богороди-
цы,'сентября 8; Воздвиженіе Честнаго Креста Господ-
ня, сентября 14;' Св. Апостола и Евангелиста Іоанна
Богослова, сентября 29; Покровъ Св. Богородицы, ок-
тября 1.; Рождественской или Филиповъ постъ, съ 15
Библиотека"Руниверс"
36
ноября по день Рождества Хриетова; Введеніе во храмъ
Св, Богородицы, ноября 21; день Чудотворца Нико-
лая, декабря 6; Рождество Христово, декабря 25. —
Каждой народъ сохраняетъ гражданскіе свои празд-
ники, которые имѣютъ особое значеніе, напримѣръ:
основаніе политическаго бытія государствъ, принятіе
вѣры, основаніе столичныхъ городовъ, знаменитыя
битвы, освобожденіе отъ иноземнаго ига, учрежденіе
учебныхъ заведеній, ученыхъ обществъ, важнѣйшія
открытія и изобрѣтенія въ' наукахъ; время государст-
венныхъ постановленій и законовъ, восшествіе на пре-
столъ, орденскія празднества, воспоминанія о дняхъ
рожденія л смерти великихъ царей, законодателей, ге-
роевъ и іерарховъ церкви. Обо всемъ атомъ ведутся,
въ исторіи и мѣсяцесловахъ, памятныя записки.
Библиотека"Руниверс"
II. КРВІЦЕВКЕ.
О неизвѣстности средствъ для облегченія родильницъ»—
Бабы или бабки. — Очистительная молитва и совершеніе
обряднаго обыкновенія, въ Царскомъ домъ» — Простосер-
дечное понятіе объ роженицахъ. — Угощеніе отца ново-
рожденнаго» — Порушка и дареніе. — Кумовья и крест-
ные родители. — Отреченіе. — Постриженіе. — Время
крещенія. — Крестильницы и значеніе церковной бани»—
Родильные подарки. — Ношеніе въ ладонкѣ или мо-
шонкѣ, и рожденіе въ сорочкѣ. — Даваніе имени. —
Празднованіе дней рожденія»—Имянины и день ангела.—
Тезоименитство. — Нынѣшніе имянины.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
II
КРЕЩЕНІЕ.
Отечественныя лѣтописи ни слова ве говорятъ ооме»».*-
в • стиостш
тѣхъ пособіяхъ, какія подавались родильницамъ, до и°р*дс*”^
послѣ рожденія, ими дѣтей; ни о тѣхъ обрядахъ, какіе
совершались по рожденіи младенцевъ. Нѣтъ сомнѣнія, ”’*
что наши предки употребляли при этомъ случаѣ единооб-
разное средство: предоставляли рожденіе природѣ и крѣп-
кому здоровью женщинъ'—Чуждыя изнѣженности и рос-
коши деревенскія женщины и понынѣ, большею ча-
стію, не прибѣгаютъ къ врачебнымъ средствамъ; онѣ
часто раждаютъ во время сельскихъ работъ, и на тре-
тій день, уже ходятъ. Хотя древнимъ азійскимъ, афри-
канскимъ и европейскимъ народамъ, были извѣстны
средства врачебныя, употреблявшіяся во время омове-
нія и повиванія младенцевъ; однако эти пособія поя-,
вились у насъ, не прежде конца X в. Изъ устава
В. К. Владиміра I., мы видимъ, что тогда при родахъ,
первыми помощницами родильницъ, были женщины
Библиотека"Руниверс"
40
пожилыхъ лѣтъ, называвшіяся бабами (бабками}. Онѣ
обмывали ражлаемыхъ младенцевъ, повивали и врачева-
ли.—Около половины ХѴШ в. врачи стали изучивать
у насъ акушерство, а для познанія повивальнаго ис—
куства явились школы, въ коихъ въ 1776 г. уже пре-
БЛ.6 я подавали молодымъ людямъ и бабкамъ акушерство, па
русскомъ языкѣ; и обучали ихъ преимущественно въ
воспитательныхъ домахъ. Въ концѣ XVIII ст. поста-
новлено въ обязанность врачебнымъ управамъ (*), что-
бы въ числѣ ихъ членовъ, имѣть по акушеру,—Благо-
дѣтельнымъ попеченіемъ Императрицы Маріи Ѳеодо-
ровны и Великой Княгини Елены Павловны, устрое-
ны отдѣльныя повивальныя школы, въ коихъ преи-
мущественно учится женской полъ (**).
Очкстя- Даваніе родильной молитвы, позаимствовано грека-
ми отъ евреевъ, а къ намъ перешло по принятіи хрн-
овр.“м’ «тіявской вѣры (въ концѣ IX. в.) Въ старину было
вомни "въ обыкновеніи, что вредъ наступленіемъ потуговъ,
въ Цар-
окомъ
дожѣ.
(*) Си. Инструкцію врачебнымъ управамъ, 1797 г. гена. 19.
(**) Одно изъ таковыхъ заведеній, находящееся въ Петер-
бургѣ,-по Фонтайкъ, между обуховскимъ и измайловскимъ мо-
стами,- состоитъ подъ особымъ покровительствомъ Ея Импера-
торскаго Высочества В. К. Елены Павловны, и возвысилось
до европейской извѣстности.-Тутъ преподаютъ начальное ос-
нованіе медицины, во обращено главнѣйшее вниманіе на усо-
вершенствованіе въ повивальномъ знаніи и каждая бабка,
столько пріобрѣтаетъ медицинскихъ свѣдѣній , что въ случаѣ
надобности, сама можетъ подать врачебное пособіе» Выпу-
скаемыя отсюда бабки, опредѣляются къ казеннымъ мѣстамъ,
если онѣ получили образованіе отъ правительства, а прочія
завимаются частнымъ лѣченіемъ.-Слово бабка, замѣнено нынѣ
названіемъ бабушки, изъ коихъ иныя бываютъ восемьвадца—
тв лѣтъ отъ роду.
Библиотека"Руниверс"
41
родильница хаживала въ баню съ бибкяю в женними-
мі. Этову обычаю слѣдовало во только боярское со-
словіе, во самыя Царицы. Какъ скоро дѣлалось извѣ-
стнымъ Царю, что Царица родила, немедленно по-
сылали во духовника, который давалъ молитву мла-
денцу, родильницѣ, бабкѣ и всѣмъ .врвсудствовавшвмъ
при родахъ женщинамъ. Потомъ младенца носили въ
мыльвю, куда ходвлъ смотрѣть новорожденнаго самъ
Государь. Послѣ совершалъ патріархъ въ присутствія
Царя, молебствіе: о дарованномъ ему Царевичѣ. По
прочемъ же церквамъ и монастырямъ, отправляли мо-
лебны ; раадавали милостыню нищимъ и убогимъ;
освобождала ивъ тюрьмы не важныхъ престувииковъ;
но монастырямъ ходилъ Государь, угощалъ монаховъ
и раздавалъ подаявіе.—По городамъ, раэсылали столь-
никовъ, стряпчихъ и жильцовъ съ царскими грамота-
ми къ духовенству и воеводамъ, о рожденіи младенца.
Повсюду служили благодарственные молебны, за здо-
ровье новорожденнаго. Посланные приглашались воево-
дами и духовенствомъ на обѣдъ; послѣ обѣда духовен-
ство благословляло .ихъ образами, а воеводы обдарввали
посланныхъ по возможности. Въ день рождевіяЦаревича,
бывалъ родильный столъ у Государя, для одного только
духовенства; стрѣльцевъ и другихъ чиновъ, обдаривали.
Таковой же обрядъ соблюдался и при рожденіиЦаревень;
только раздача денегъ была не столь щедрою. — Для.
кормленія дитяти, избирали здоровую и нравственную
женщину. По прошествіи года, если кормилица изъ
дворянскаго рода; посылали ея мужа на воеводство
вли дарили его вотчиной; изъ подъячихъ в другихъ
чиновъ, повышали и награждали жалованьемъ: посад-
скихъ увольняли отъ всѣхъ податей и назначали имъ
приличное содержаніе. За присмотромъ младенца ваз-
Библиотека"Руниверс"
«г
начялн мамку няньку (*). Если чужой онквалмтъ
ребенка или новорожденнаго, въ глазахъ кораиивцм*
то ома должна была плюнуть на землю три раза, что
бы ве сглазилъ его худой глазъ.
просто- Истари ведется между простолюдинами обыкновеніе,
д”°ігво~ состоящее въ томъ, что когда мать мучится родами,
тогда стараются скрывать, чтобы никто объ атомъ не
малъ, въ томъ убѣжденіи, что отъ сего бываетъ ей
легче. Ветерану йѣкоторые простолюдины распуска-
ли писанную молитву въ водѣ, давали пить роженицѣ,
думая, что этимъ облегчатся роды. (**) Всѣ находив-
шіеся при родахъ, хотя бы они и ве дотрагивались,
родильницы, прибѣгали къ очистительной молитвѣ.
Въ пермской губерніи существуетъ обычай между
простолюдинами, и даже купцами, что старушки, замѣ-
няющія бабокъ, безпрерывно водятъ родильницу по
избѣ или банѣ, и не позволяютъ ей ии садиться, ни
лежать. Родившагося младенца выправляютъ, намылвва-
(*) Коших.: О Россіи въ царств. Алексѣя Михайловича, с.
10-12.
(••) Тавое обыкновеніе существовало между татарами, и
существуетъ ля оно теперь, неизвѣстно мнѣ. Цокрайвей мерѣ
сохранилось у нихъ наставленіе, а именно • если женщина не
разрѣшается отв родовъ, то распусти вту молитеу и дай ей вы-
питъ. По блаюсти Божіей, она .родите. — т. е. хатувъ усланъ
тугарламаса будани изыбъ ичургай тяигри «арнани берля туг-
чай, ааабъ, ааакъ, ааасъ, аааджъ, ааахъ, ааахх, ааадъ, ааадзъ,
ааавзъ, маеъ, аааръ.ааашъ, ааадъ, ааааъ, ааатъ, аааттъ, ааагъ,
аваль, аааеъ, аааккъ, ааакъ. ааалъ, аммъ, рам, яааа, уааэ,
хааа, лаааа.—При изслѣдованіи мною маетности Сарая, были
находимы кувшины съ надписью а лифовъ (буквы, соотвѣтствую-
щія нашему а), которыя быди начерчены въ азбучномъ поряд-
кѣ, Это подаетъ поводъ заключить: Вѣроятно эти кувшины
употреблялись татарами при заклинаніяхъ.
Библиотека"Руниверс"
И
иномъ, встряхиваніемъ вспрясквшигіемъ; даютъ родиль-
ницѣ и младенцу ѣсть воробьиное сѣмя нѣкоторыя съ
нашептываніемъ травы. По счастливомъ разрѣпммйи, да-
ютъ раднлывицѣ вывить добрую чару вава и съѣсть ку-
сокъ хлѣба; потомъ поятъ ее пивомъ съ толокномъ, в
даютъ ей всякую пищу безъ раэбора.—-Родственницы млн
пріятельницы -явь простаго аванія, поздравляютъ роднль-
нвцу въ спальнѣ, у купцовъ въ баНѣ, в приносятъ на зу-
бокъ денежные водарки,отъ10к. до одного рубля мѣдью,
Куман другія.женщины, кормятъ за столомъ отца//0”*;
новорожденнаго грешневой кашею; потомъ высылаютъ "X-
его язь избы, ѵ приготовляютъ для него новое ку-го‘
ммшье на бабкиной кашѣ, сваренной вэъ Сорочинска-
го пшена: сюда кладутъ по столовой ложкѣ горчицы,
норму, хрѣну, - соли, уксусу; посыпаютъ сахаромъ, и
даютъ ему ѣсть, чтобы онъ нѣсколько намучился, какъ
его роженица (*).—#ь другихъ мѣстахъ родня носы-“°"д“2
лаетъ къ роженицѣ, но кружкѣ или чашкѣ норушки- иІ>““‘
большому круглому пирогу. — Порушка приготовляет-
ся изъ сухой разваренной малины, подслащенной ме-
домъ (**}. Въ нѣиоторыхъ деревняхъ знакомые и род-
(*) Въ нѣкоторыхъ Мѣстахъ тотчасъ, но совершенія «ро-
щенія, подать отцу новорожденнаго ложжу соли, прикры-
той нашею , - а кумъ съ кумою подиниаютъ пирогъ, говоря:
роста крестникъ такъ высовъ, какъ мы подняли пирогъ.
(**) У нѣкоторыхъ не образованныхъ народовъ, существуютъ
досел* старинныя обыкновенія. Въ Грузіи, когда наступаетъ
время родовъ, сажаютъ роженицу среди вебы на коврѣ, а му-
щивы съ саблями въ рукахъ, машутъ надъ СТ головой», нова она
родитъ, думая, что отъ этого страху ом родить легко. Калмыки
собираются около кибитки роженицы, по выставленному бѣ-
лому знаку, большею толпой, в чѣмъ роженица выше родомъ,
тамъ ихъ сходится болѣе. Кричатъ вовсе горло в поютъ, какъ
можно сильнѣе. Послѣ родовъ хозяинъ угощаетъ ихъ кушанъ-
ежъ в читаномъ.
Библиотека"Руниверс"
44
етвонинки ноеылаютъ въ даръ родильницѣ, или сами
приносятъ: крупу, муку кусокъ полотна на рубашку
младенца.
куаопа Обыкновеніе имѣть воспріемниковъ, существуюетъ
"в“*^0-аъ христіанской церквѣ издревле, въ чемъ свидѣтель-
ствуютъ многіе св. отцы, между коими: Тертуліаиъ,
Златоустъ, Августинъ. Поводъ къ сему установленію,
подали первыя гоненія па христіанъ. Въ эти жестокія
времена, нужно было имѣть свидѣтелей при крещеніи,
кои, соединяясь съ крещаемымъ духовнымъ родствомъ,
служили бы имъ наставниками въ принятой вѣрѣ. —
По правиламъ св. отецъ достаточно, чтобы при кре-
щеніи мальчика быть одному воспріемнику, а при
крещеніи дѣвушки, одной воспріемницѣ. Въ наше
время при каждомъ крещеніи бываютъ воспріемн-
икъ в воспріемница, которые между собою пазы -
ваются кумъ и кума, а въ отношеніи къ принятымъ ими
отъ купели дѣтей., крестнымъ отцемъ и матерью. То-
гда происходитъ между ними духовное родство.
Церковь издревле употребляла крещеніе погружатель-
ное. Спаситель былъ крещенъ на р. Іорданѣ, Іоанномъ
крестителемъ; такъ поступали прежде со всѣми взрос-
лыми. Такъ крестился Великій Князь Владиміръ, и по
прибытіи его изъ Корсуня въ Кіевъ, онъ повелѣлъ что-
бы всѣ люди, вельможи и рабы, бѣдные и богатые,
шли креститься. Народъ толпами входилъ въ рѣку
Днѣпръ: большіе стояли въ водѣ по грудь и шею, от-
цы и матери держали младенцевъ на рукахъ; священ-
ники читали молитвы крещенія, раздѣливъ народъ на
толпы, въ которыхъ мущинамъ давали одно имя муж-
ское, а женщинамъ одно общее женское, отъ того многія
сотни носили одно названіе, В. К. Ярославъ, сынъ Вла-
диміра I., вырылъ изъ могилы костн дядей своихъ—язы-
чниковъ: Олега и Ярополка, крестилъ ихъ и положилъ
Библиотека"Руниверс"
45
въ кіевской церквѣ Св. Богородицы. — Мы съ грека-
ми остались при древнемъ обыкновеніи, а католики,
въ концѣ VIII в., установили обіивателыюе крещеніе,
чтобы младенцы не простудились отъ погруженіи ихъ
въ холодную воду. —
Обрядъ совершенія таинства крещенія, заимствован-огром-
ный нами отъ грековъ, отправляется нынѣ какъ я
прежде. Священникъ читаетъ заклинательныя молит-
вы. За тѣмъ слѣдуетъ отреченіе крещаемаго, или въ
случаѣ его малолѣтства, его воспріемниковъ, отъ сата-
ны. — Ори чемъ они говоря: отрицаюся, дуютъ и плю-
ютъ три раза, обратясь назадъ; а пселѣ, обратясь на во-
стокъ, увѣряютъ въ сочетаніи со Христомъ и читаютъ
символъ вѣры. Потомъ іерей, помазавъ елеемъ, триж-
ды-погружаетъ крещаемаго въ тепловатую,' какъ бы
лѣтнюю воду,, произнося: крещается рабъ Божій (имя):
«о имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Св. Духа, аминь;
ныны и присно и во вѣки вѣковъ, аминь,—-надѣваетъ на
крещеннаго бѣлую одежду и крестъ.
Ношеніе крестовъ на шеѣ, есть обыкновеніе самое
древнее. О немъ говорится даже въ церковномъ на-
шемъ уставѣ.—У насъ оно извѣстно еще со временъ
Владиміра 1. Современникъ его, новгородскій епис-
копъ Іоакимъ, крестя Новгородцевъ, велѣлъ возлагать
на нихъ кресты, для отличія отъ некрещеныхъ, что
безъ сожнѣнія соблюдали и другіе епископы.
При одѣваніи крещаемаго въ бѣлую одежду, поет-
ся тропарь: ризу мнѣ подаждь свѣтлу, одѣяйся свѣ-
томъ яко ризою, многомилостивъ Христе Боже нашъ.
Послѣ крещенія слѣдуетъ мѵропомазаніе, при произ-
несеніи свовъ: печать дара Духа Святаго. — Мѵромъ
помазуется чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки
и подошвы ногъ.
Послѣ священникъ, обошедъ съ крещаемымъ и вго“°"р*-
Библиотека"Руниверс"
46
воспріемниками, трижды вокругъ кувели; црочмап
Евангеліе и омывъ члены тѣла, помазанные вто-
ромъ, остригаетъ волосы крестообразно, при чтеніе
молитвы; залѣпивъ ихъ въ воскъ, отдаетъ воспріем-
нику, а воспріемникъ потомъ бросаетъ ихъ въ ку-
пель, изъ которой выливаютъ воду въ невонвраемое
ногами мѣсто. (*) Такое выливаніе воды изъ купели,
бросаніе въ нее воска и надѣваніе креста на младен-
ца освящены, если не церковнымъ постановленіемъ,
то древнѣйшимъ в очень общимъ у насъ обыкновені-
емъ. Прежде вмѣняли себѣ въ обязанность, чтобы мла-
денцевъ для крешенія, приносить въ церковь, гдѣ ихъ
и крестили крещеніемъ погружательнымъ. Въ Мало-
россіи младенецъ не погружается въ воду; его обли-
ваютъ, и сей обрядъ позаимствованъ отъ католиковъ,
въ то время, когда она находилась подъ польскимъ
владычествомъ. Приношеніе младенца въ церковь; въ
употребленіи еще по городамъ, большею частію ме-
жду простымъ сословіемъ, и тѣми, которые придер-
живаются древнихъ церковныхъ узаконеній; но меж-
ду богатыми и дворянствомъ, оно измѣнилось—кре-
щаютъ дома. (")
(•) Когда воспріемникъ бросаетъ въ воду волоса, которые за-
лѣплены воскомъ, тогда легковѣрные замѣчаютъ . потонулъ ли
воскъ, или онъ плаваетъ? Въ первомъ случаѣ младенецъ не жи-
лецъ этого свѣта, а во второмъ долго жить ему.
(“) Леклерпъ написалъ въ своей исторіи, по предмету кре-
щенія, между прочимъ то, что будтобы дьячекъ носитъ впе-
реди образъ св. Іоавца Крест., а священникъ кладетъ соль въ
уста младенцу, а къ его грудному кресту, образъ того святаго,
коего имя наречено крещаемому; потомъ, по совершеніи креще-
нія будтобы цѣлуетъ младенца и воспріемниковъ, и пр. См. Бол-
тина прииѣчанія т. 1. с. 177—184. Подобныя веиѣрныя сказа-
нія разсъявы во многихъ иностранныхъ сочиненіяхъ, наврим.:
Библиотека"Руниверс"
47
.Пра крещенія младенца, воспріемница снабжаетъ его
рубашечкою головнымъ уборомъ* а воспріемникъ
крестомъ; каждой изъ ввкъ даритъ родильшшу в да-
та* добровольнымъ подаркомъ, везыжаевымъ мазубока,
какъ то: матеріею» деньгами, кто чемъ можетъ. Въ
другихъ мѣстахъ сѣверовосточной Россіи, воспріемникъ
и аосвріемвнаа снабжаютъ младенца* спустя нѣсколь-
ко дней послѣ крещенія, приличными вещами; вос-
црюмавкъ крестомъ а воспріемница кнсіею, или дру-
гой матеріею, выбойкою, холстомъ в надѣваютъ на
мостъ рубашку, — в это называется тамърамкомм. Послѣ
бываетъ обѣдъ, влв пиръ для всѣхъ родственниковъ в
знакомыхъ, проходившихъ съ поздравленіемъ. —
Родители крещаемаго, не присутствуютъ при креще-
ніи своего дитяти. По совершеніе крещенія, священ-
никъ поручаетъ крестнымъ родителямъ заботиться о
о наставленіи крестника .или крестницы, въ православ-
ной вѣрѣ, и во всемъ, что нужно христіанину. —
При жстушенін въ нашу вѣру изъ нехристіанс-
каго вѣроисповѣданія , напримѣръ : магометанскаго,
совершается непремѣнно крещеніе в бываютъ такъ
Не ге1і$. Киваог. еі гіііЬ. ей. 1581 г : РЬіІірв: ТЬе Виміап СаіЬе-
сЬівт; бар. Герберш. Вег. Мозкоѵ. сот., ед. 1551 г. Апіѵ.»
водъ статьею Варіізпш»; Ье Вгип; Ѵоу. раг ІаМовкоѵіе еп Регве
еі аих іпдев огіепіаіез т. I. с. 57.,-онъ ваивсалъ основательнѣе
другахъ. Олеар. Ьеде^г. Ь. Зіеиеп Сгіепі. 91еі(е,
с. 181. ед. 1647 г.—Олеар. весьма ошибочно описалъ крещеніе,
хотя два раза былъ въ Москвѣ. На с. 183 онъ говоритъ между
прочимъ, что люди иного вѣроисповѣданія. принимающіе рус-
скую виру, окувываютея зимою въ прорубь, три раза, и
тѣмъ совершаютъ крещеніе; что нѣкоторые испрашиваютъ отъ
патріфка дозволеніе, за 8 дн. до Р. X., чтобы бѣгать по
улицамъ съ огнемъ, и потомъ жгутъ бороды ветрочнымъ. м
т. п. нелѣпости.
Библиотека"Руниверс"
48
же воспріемники. Оря чемъ «решаомый, будучи уже
въ возрастѣ, самъ читаетъ символъ вѣры, наставлен-
ный прежде въ догматахъ вашего вѣроисповѣданія, а
священникъ спрашиваетъ его: «отрицавши ли ся сквер-
ныя и богопротивныя вѣры турецкія, в богохульнаго
учителя ихъ Мегмета и его всѣхъ пріемниковъ, и все-
го хульнаго ученія ихъ; и проклинаете ли ихъ и плю-
еши ли на ня?» На что онъ отвѣчаетъ: «отрицаюся,
проклинаю я, п плюю на ня»; но его не заставляютъ
проклинать своихъ родителев. — Въ двѣнадцатомъ сто-
лѣтіи духовенство наше затруднялось, какъ присоеди-
нять тѣхъ, которые переходятъ изъ другой вѣры въ
нашу, и тѣхъ, кои приносятся къ чародѣямъ? — Нов-
городскій епископъ Нифонтъ, на вопрошеніе черно-
ризца Кирика, отвѣчалъ: если дѣти приносятся на мо-
литву^ къ варягскому іерею, то на таковыхъ налагать
шесть недѣль епитимьи, а три, если приносящіе сдѣ-
лали это по молодости в неопытности. — (*) Если
епископъ или пресвитеръ, вновь крестилъ имѣющаго
истинное крещеніе или не хотѣлъ крестить осквернен-
наго отъ нечестивыхъ, тотъ извергался, какъ не раз-
личающій священниковъ отъ лжесвященниковъ и какъ
посмѣваюшійся кресту и смерти Господней. Присоеди-
няющихся къ православію, какъ то: Аріянъ, Македоні-
янъ, Савватіанъ, Наватіанъ, Тетрадвтовъ и Аполинари-
стовъ, принимали, какъ видно изъ правилъ втораго
вселенскаго собора, .помаэуя только св. мѵромъ. Ев-
номіанъ же единократнымъ погруженіемъ крещаюшнх-
ся, а равно Монтанистовъ и Савелліанъ, держащихся
(*) Вопрошеніе Кирнково, и Кар. И. Г. Р. т. 2. пр. 38О.-На-
«онть скончался 1156. г. аар. 21. Ояъ находился въдосаой
связи съ Святославомъ Олеговичемъ, кн. Новгород.-свверсвнмъ;
о дружба его см. Кіев. лат. и Кар* т. 2. пр. 380.
Библиотека"Руниверс"
«9
мнѣнія' • еыноотечеетаѣ и всѣхъ правахъ еретикев*
принимали въ-православіе, кань яіычниновъ. (*),
В» первобытной деревѣ постригаемы были* волосы
у свнінеивцковъ » новопрвевѣтенныжъ, съ чтеніемъ
молитвъ*, въ ирясудствіи воспріемниковъ. Вомаы со
трвгаеяые, отдавалъ священникъ воспріемнику, кото-
рой обдѣвливалъ ихъ воскомъ, напечатлѣвай на немъ
образъ Спасителя и хранилъ ихъ какъ претяженныя
Богу. По мнѣнію другихъ, священникъ оставлялъ ихъ
у себя, и хранилъ въ священной* мѣстѣ. Въ память
постриженія волосъ, праздновали ежегодно деньпостри-
жеаія, какъ мы празднуемъ нмяннны. —
Между нашими предками язычниками, и во воспрія-
тіи ими христіанской вѣры, существовалъ обрядъ по*
стриженія в сацинія на коней, долгое время; Изъ на-
твхъ лѣтописей извѣстно, что обрядъ этотъ совершался
торжественно. Дѣтей В. К. Всеволода Владимірскаго:
Георгія, Ярослава и Владиміра, постригали на второмъ
и четвертомъ -году возраста и сажалн на коней, въ при-
сутствіи епископа, бояръ и - гражданъ. Великій Князь
давалъ тогда раскоЖные виры, угощалъ князей союз-
ныхъ, дарилъ ихъ золотыми и серебряными сосудами,
а бояръ лошадьми, тканями и мѣхами (’*). Это обыкно-
веніе соблюдалось не только въ Россіи, но в- въ дру*
гнхъ славянскихъ земляхъ. Лешко, почитаемый поля-
ками за перваго князя, былъ постриженъ еще младси-
(*) Св. Апостоловъ правила; правило 47 и втораго вселевска-,
го собор. пдов. 7.. ,
(“) Георгій род. 1189 г , а постриженъ въ 1193 г.; Яремавя
род. 1100 г. ем. &, кострпаыиъ лъ 1194.г. ; Владямір» род-
1194 окт. 25, иостриж. 1196 г«, см. Судлыьск. лжтолиоеаъ.
Честь Ш- *
Библиотека"Руниверс"
•до
Жвмън ДруМВ етранпжкймв,-: К*ЖЖ|МН4> ^апмввмалк: :«ГЖ
потомъ Сежпви®«гк; Прж. постім«я»» нвхадашт». вау»-
нрыыникн, между ноямв.гбьгдв уже . духовное свойУт—
Кюнечжв; мог» обрадъ древмй,- У рим«янъ ікѵ-
етрнгам-йнашеі,ирв поступленіи ихъ жъ всадами- а
у.вмъ, оввичалпвступленів въ гражданское -состоите^
Смитъ Ік Кь Іоанна Ш, Георгій, не джстлявеяІжоеМи—
лѣтняго возраста (.148ТГ- г.) былъ посажавъ йа сѣдло
к. потомъ постриженъ; пра чемъ были воспріеМйикавЫ
знатные Люди. Дѣта Государя Алексѣя Михаиловича.:
Смреонъ вАлеееѣй, были переданы на семвлѣтнемъ
возрастѣ изъ жевсъвхъ рунъ въ мужскія, въозмт
мяцввоніяіяхъ .свободы. Татищевъ, жиних. въ-ХѴІіЬ ст.
ившетзд . что въ: его время знатные : люди держались
всего Обыкновенія,; и что младенцы передавались тогда
изъ рукъ женскихъ въ мужскія,— Кромѣ граждане?
наго. «рсь а церковное постриженіе, которое: совро*
веждеекся; налитою: «мвавѣдавый намъ вся въ ода-»
ву Твою, творитж, інрвшедніаго- раба Твоего шгагажъ
сетвіфи .істршіжи власы «главы, своея, благослови »куи
вѣ-:съ все* воспріемникомъ» и пр. Крестный отецъ прм*
водилъ; духмнннго сына въ церковь,: гдѣ священникъ
чикалъ надъ ннмѣ упомянутую молитву, — (’*) Петръ!.,
но достмкеніи еемйлѣтвясо возраста* деверей еѵо-з
Елисаветы Екатершы, подрѣзалъ у ннхъ олатья, же
ознаменованіе,-<быть мажетъ, перехода ихъ изъ миа^
денчества. —
(*} 8огог айорііѵа. Это выраженіе казалось бы правильнѣе
перевесть! ^смткал сестра.
П Кар. И. Г. Р. т. 3. с. 134,135. прин- 143, 145; жжЬШ
лежоннсрыМартига, Гмлуст м Кадлубёкъ; Нмі; Роіоп. —
Бмушнц Ирин, на неторію Лоилерв т. *. е. •№; Татищевъ!
Истор. Роо жж 3. Иридой '553.1 »
Библиотека"Руниверс"
м
А» іИоЗьпф іаевѵдажміе іідойажаіамшіііфжьпиДпл-
гве адомм Нррівоэвежмшргъ вмсшаеі вѵмиюе >ч—міі,
<м№ и»жрорвивдалось < асй!трііненівютрі<(*)
^.Эгоиу"'рфж«№ >ДПВВЭ«»ШМѴ№Л|Ѵ 'ГреЖМГфЖІММЖИМ'Ш*
’ва. щфЛдыЧ Маймммгыни^
третій. Божіею милостію король польскій, в. к. литовскій.
* .ни '» >нцо/ оопгч?»:: гг.Лоо’
русскій, нерусскій, мазовецкіи, жемонтсвіи, инФлантскш и
Ыдел'сЪііСгоОДій^ (і‘6^8іь?-,6УА,айейуЯ
«дЗДніъ ЛЛ*оміЧтй«ййіУ
«муіп мшта.пышнвтзд:|ні& ммчшлвпггааго ВашяіМакрі
^««аго ,іи^лніъ^ер^^у Л9Ш<СТЙЪ: .вдрдого, адДОМДОг
?^инчяи. вдй?°ті,я»/аи’ч.₽.іе,‘і..ж^
ф владзу вуполную, вси и всякіе справь^ уііядовы его яале-
жачыё въ всьітъ іиімйііёнвьпъ ^оевбдітвахъ ’чынйтим отііра-
ъЬЬЬт#, такѣ одШ&ойьі ліе^Асй 'ОДИНягуіШоеЙ; ЙМ6
діугѣ йроа т^ттумі оммсанмш дердег урядомъ тмдеі
иымъ выковалъ и іД^огвО'діуг> іфй№ « іфЫяаюЛмг»
да01Л <^°^Р0ВД’.ЖУк.ЗД» ЧМР™
належитъ^ звласч ау радомъ земскимъ и г^ажданскьімъ ведомо
метьі хочемо,1 рос^азуючи, аѴы іышеійомененйаго возного за
сйравгёдУйвАѴб’ ёйе^Дла мели* и ’ійал& для ІіУкя ’,ййпй&?,1&
ім4о<діУ /иёМЫНЬёргіі'Л) ЙШЯу’Чийййіі и4ОДМ'Т&рИуЬ
іфмл44иш ^оедмаямі »Ксм« икнемъ,тАардамг/ жияцгквдчнрв
д^ят^. ^л^врт^ъ нагихъ рольццаэд
втораго а шведскаго* тридцать шостоНр, • Йни^ ,рри/ОЖе-
ка ТосудІіктвёвнаіі''1 пеВДть, Съ і&діШсьІо1 бъ лъЬоіГ сторойьп
Зас* 2а<1гік, ерйя сиіш. еі рош. ге$. сапсеМягѴ4^'^^аЫЙЬ
зй* Ириіо^аЙШйѣ аеМОбйОгоівіі Бою егвэфлшть кюйдм 4а«|ба
Заладь Яотуша лъеиирас^^
$ог?; о$едют»: ФХІЮ 16294н*и. |Н2|>2І9 #8МКв
рг2і$іе^е ттукопаі. паѵггеасіе яѵО] і роаІГ2|хопу. ЗІеГап Лк-
вак., аіедха гешвкі куоѵак]. -* Эта грашоха храяитсв въ га^
родскомъ львовскомъ архивъ, и въ бытность мою во Львовъ
(въ ГалиЙйН; йл ёЙйсЫя-Шю«ѵ.; к 1 <• .вншоЯ
Библиотека"Руниверс"
м
ѵрм*-і «Дени ; крещенья избирался, «о; ирепвмо^ь.^слй ^ѣктя
гм. бывало слабое или . ему уирояиыаеьскоррЯ смиржв* <га
немедленно его’ окрощиввли. .Избраніе ьмпфцматммв'ъ
зависѣло отъ воли каждаго. Царскихъ дѣтей кре-
стили обыкновенно: митрополиты и патріархи, лвос-
пріемвиками бывали старшіе иноки троицко—сергіеис-
каго монастыри* л воспріемницами сестрыЦаревмень, иля
родственницы’' Государя и Государыни: По «реіаемй
давали обѣдъ духовенству и другимъ Чинймѣ, ‘послѣ
Обѣда высшее духовное сословіе благословляло новё-
роцсдодндго .образами, рановники подкосили емулод^р-
ки, .которые сапъ принималъ Годуаарл>; отъ проникъ
нрмййашия блмжше люди Царя; потомъ лгали игъза*
ЗдрМныхъ 'кубовъ й расходились «Ъ доМамъ. Для
сТрѢлѣцевъ и другихъ чиновъ, выкачивали на средину
царскаго дворца бочки. съ водкою; „въ каждой бочкѣ
было до 200,ведеръ.,ццва, д меду во семь разъ болѣе.
Всякому домолядесь< идея* сколько лому хотѣлось,
только запрещалось носить домой (*)
крет- Въ’ одинадцатомъ столѣтіи устроены были 'при \ІЦёр*
я»ие-квахъ, по дрёвнёму обряду, особыя крестильницы*
"°“ой .чтобы кре^іали дѣтей въ церквѣ.,,. Кіевскій митрорр-
дитъ Ефремъ, первый повелѣлъ .ихъ строить.•(|;090. г.)
вря церкмхъ, аъ!велвкоки»жевіе Всеволод* (в®
Тогда - появились у івасъ банный строенія, съ каменйою
вокруёѣ Церкви оградою, — чего, прежде нё бьЙо, Го-
воритъ Несторъ. Въ нихъ ставиди . купель для взрос-
лыхъ. людей. -*** і 1(.,
і ^-Слово- баня употреблено въ новомъ завѣтѣ, въ. смы-
г’Лѣ к'реіНенія. Христосъ вѵзлюби ‘цсрясиіь; ѵ предай
'Ье^и 'ию:' да освятитъ ю, очиститъ'бапею 'родною, иля
л. і я Ѵі . л \ *: >
(-) Коших. о Рос. въ царств. Дмкем Мрхаімрвцра,,; . -; ;1
Библиотека"Руниверс"
88
бввшо пакибіялііл.{') Санъ Несторъгеворетъ-о Хумш
сгЬ: бвжо нетлгЬнія .дерева и проч. ***.(**) Ііѣвзтчірце
думали, чт» Ефремъ строилъ 'торговыя; бамо, 'Дру*
гіё стали утверждать, что онъ первый началъ отринь
церкви съ гмвмйи потому что въ >Малороосіи доселѣ'
куполъ церковный называется-бвмф. Слово баня <Ьа~
піа)і чисто волоокое н значитъ куполъ, илв зданірсъ
круглою кровлею. — Крестильницы ррк дровняхъ цер»
квахъ христіанскихъ, наиркм. ори Софійской въКон-
стаитиковелѣ, вазывалясь баптмстврмнлі, въ к«|вхъ кро-
іиалн правовѣрныхъ. (“')
Въ древней Греціи знатный особы, пріѣзжая по-
здравлять роженицу съ благополучнымъ разрѣшеніемъ-*?^''
отъ бремени, скрытно клали подъ ея подушку нѣсколь-
ко вологахъ денегъ. Этотъ обычай, употреблявшійся
отъ ооселвншіа до вельможи, вскороаклся въ язычес-
комъ Римѣ, отъ него онъ перешелъ къ европейцамъ.
Должно думать, око- ото обыкновеніе поеенмствовамо
греками оТъ евреевъ. У римлянъ подобные подарки
назывались родильными Такъ онв называются м
нынѣ повсюду. У васъ, какъ скоро родитъ мать, из-
вѣщаютъ о- томъ родственниковъ и хорошихъ знако-
мыхъ. Прежде было въ обычаѣ, что послѣ извѣщенія
посылали родильницѣ подарки, состоявшіе изъ матерій,
полотна и т. п. — Нынѣ ведется обычай, липгь въ
простонародія, - что сосѣды и родные, ннвѣшао родиль-
----------Т-----:—
(‘).Оосл. къ Ееосвевъ. зачало 130/ оосл. къ Тимо»- гл. ІІІ.
с. в.
(“) Нмконов. лот. гл. ІЬ с 8.
(•“) Аесіев ріхІа аесіезіаш, іп дна Ьаріізапіиг Свеіея- Не-
сторъ п<У ‘міівгебг сп, с 130.; Слоййрь Дюканжа, подъ сі.
баптистиріон» с« 17&; Кар. И. Г. Р- т. 9. пр.івб.
(••**) Ропа паіаііііа.
Библиотека"Руниверс"
м
ор>ѵв<|яж*іе*.>аіфД*и.> :»'Мй)е.ійі^дьия»Логяме
іфародмДІВъМіалоросоірі наг.другййіивіа.і'аротйій дйпъ
шхфржделмв;<мл«дшцдр> іраднаѳлн* н«вр*Мнв;ібаЛну:Игж
роднушь.» и>аненіймы{н»:*іс» од&брмъ, -.Ычувварвм®; (-'<),>
сіь.-взвішешш|г».ій- нвворрюдввйом» ЫаяеящіЪ <в «:;прцн
рлаірешиивъ.іік нраеѵввмл -Лдогіаі гіікпшыфііі нмѣоіхм
унваруі, б.утшнки< еънвянатрадввпмгъчвмамъ: и прлвойим
Иранъ-. такое: гпонррлвллвілі: выводитъ вжві.фбытні
двпрЬнг<омъ;ісймойіи«<]>одюкрівеогнродояжавфиі .іодад
маірау - просто дюдинами >-.и. ікуплетстаонге; в'прв ««реомо-^
нахъ уже ничего не кладутъ йазубшуь.
шшши' <’ВсѢ> Я8ьі^ківайарвдыиаг*:!саіііой'.;«^бовві’п;дрввйо-
к.’Тро-ет»,,інооийрідачие якъ: особые*' мгіяпечниі,міфзываая^ів
«ъ с.оро- амушѵіаіті• < । Въ<м4шеч«ажв> іяраниласв цаиешни: съ ]гаин*і
втвешымй <;ловамц )И інадііисямй, .лѣкарстсѵвнмя граи
вы в- волшебныя сеша,;«оимъяривысываи*< удивнтелім
вш* дЫеавія. Все сто:, строго іеаврошаіпжь. ие 'іолілса
хри«ггиш<№шо<'церноввіо] но даже явыческвап царшВ.
Ве<;емо«раі на ото, ншнвше )ладавкягію-»ын!Ь> оспввилр
мѣны вѣрованій':
- Нитовлавоігыстрргоі^оспраталоль воолАгатъ<на;інресіпмгь
сорѵтиі,.! въі к«|»хЪ 'родяпхя младеніці Издревле;^*
дотедн !между суевѣрными: дбыковвиів» что' :ка темъ
шнурк&( па< кбвмгвсмаватъ. нресгь, > онж «федѣсшвааоФіі
лоданяунидй. •лсоімонкуі*^-ЛадАнквК тоже .гсамов, чвоммом
віонкаи] есвв зашитай .мѣінев'ь !оъ лваанлжяы ;<ноі»роіі'
носятъ во всю жизнь, думая что ни колдовство, ни
уроки не пристанутъ къ такому человѣку.—Кто родил-
ся івъ ісорочкй, .тохъі хранилъ 'ее въ мѣіцвчкѣ, 4вціи-
(*) Др^іорэрдеинымъ цз+ сушеныхъ. яСЦок^.^рушъ.. сливъ,,
вышень и и^юру^
(“) Стоглавъ 1651 г. гл. 5. 19. 39. и 43»
Библиотека"Руниверс"
тамъ съ ікдоВДяк, а вввиУйлъ.дд.сЬмейнсмирт,’4вун
мая *тч алвфіоду будетъ іоомровожлаггь,: его! снасгіеи
СМкжяваанпав »*т,гмркя: родился в$ аорочюжг цзнан
жить у «іфшітодюдяйові счастливца. (*) Другіе; хромитъ
сороцжу въ ъаажртйеимЕлжъ мѣстамъ, ииеѵинуемое ггаиу
«счастіе, осла она просядетъ. >~* ! . - А
Ира явычееиомъ иеобразоианявмъ соетхмиіилзодвй,
дамлясь мжеф* по ^природнымъ свойствамъ^: сестоятм
качествомъ родителей, езучайнммъвстрфчамъ любя*
мшмъ вещамъ,- «реднетамъі стихіямъ и жавотлымъ. К(м
шма, «оиіачжв, голубочка,- удалецъ, «бычокъ, ролапой,
алмамоА, мѣшрЧекъ, красашцъ,<ярасуъа, везабудряущ
меивѣдіінъу модовой, ррза, «оинецъ, василечекъ, ручу*
екъ, строжка, головачъ, воробушка, кракгнкъ, зайка и
«роч. «Отъ сихъ именъ произошли Фамилія,. жди жрбэ(
вавія. Яа всякомъ -языкѣ находятся «ахиліи^ которыя
въ переводѣ доводы»)' забавныя. -* «Славя», какъ •
мѣ древніе народы, заимствовали «межа -отъ какихъ
лабо; событій али значеній,чморіім: Бодерлаиъ (вввов*
никъ славы), Владиславъ (владыка славы), Мстиславъ
(мститель славы), - Педражвславъ - (подражателъ славы);
Сбыславъ (совершитель славы). Святославъ «(слава св»*
того), Твердиславъ (твердой въ славѣ), Ярославъ: (рыли
кій къ славѣ), іізьяславъ, Буревой, Гострмыслъ ,<НВюи
шеславъѵ Вячеславъ, Остримыедъ, : Добрывя; Првуич<м
Путята в г. рвъ женскихъ: Бопомела, Милвніріка^
Дюдьмиига,' Любушка, Краеномила^ Красная,. .Вршешия
слава, Горыня, Добродумал Гориолавж и. проч. :во рр«н
жя господствованія Варяго-Русосівъ въ Новгчрвйѣ, во-
шли щь уиотреблеріе яаршквиіл имеиах Рюрикъ^Юлвтъз
Игорь, Улебъ, которое безъ сомнѣнія превращено въ
(], г , ' »
(*) Сорочка значитъ плева, которая покрываетъ младенца?"
Библиотека"Руниверс"
58
ныпѣжиее- вия Глѣбъ.—.Оекольдъ, Диръ, Свенельдъ,
в проч. По принятіи христіанской вѣры, усвоены имн»
на греческія н римскія, бывъ переведены на нанкв
языкъ. Вѣра (НЛез), Любовь (сЬагііаа), Надежда, (зрев),
переведены только съ катынскаго. Сонія, Екатерина*
Александръ, Константинъ, Алексѣй, Василій, .однимъ
словомъ почти всѣ имена, употребляемыя нынѣ нами,
мяты съ греческаго языка. Въ древнія времена наиме-
новывали ври рожденіи именемъ того святого, которой
приходился въ осьмой день но рожденіи младенца.
Наши предки имѣли еще по два Имени, нанр. Влади-
міръ, во святомъ крещеніи Василій; Ярославъ, во св.
крещ. Дмитрій, Ольга восв. крещ. Елена и проч. Та-
кое обыкновеніе продолжалось до XIV ст., однако въ
XI в. : встрѣчаются уже одно-имеиные. — Примѣръ
тому В. К. Юрій Долгорукій. Сверхъ того было въ
обыкновеніи, что предъ смертію принимали имя схим-
ническое, . — я это велось, долго, даже между велико-
княжескими родами* до нолов. XVII. в. Теперь.нахо-
димъ одни случаи, *— между больными, дающими обѣ-
ты, что если, выздоровѣютъ, то они оставятъ міръ.и
восвятятъ всю свою жизнь на служеніе Богу, и пото-
му принимаютъ монашеское имя. Изъ употребительнѣй-
шихъ, именъ у насъ было и есть Иванъ, почему. нѣ-
которые стали называть этимъ именемъ, все ваше го-
сударство. Простой народъ въ Болгаріи, доселѣ назы-
ваетъ всѣхъ русскихъ Иванами^ Греки же тамъ, живу-
щіе, именуютъ Россію Ивановшрною, (*).
«.Нѣкоторые' послѣ рожденія младенца, высылаютъ
кого либо изъ домашнихъ .на улицу,, чтобы спросить
(*) Авриловъ : Денница ново-болгарскаго образованія, с.
<39-140-
Библиотека"Руниверс"
»
имя встрѣчнаго, » «юп то имя яяоярѳлыміиѳмуз
другіе даже приглашаютъ встрѣчнаго, въ кумОвья, ду-
мая»; что родившійся будетъ жить долго. Иные, кромѣ
даннаго имени при рожденіи, даютъ другое-при кру-
шеніи» бывъ увѣрены,-что ото оградятъ новорожденнаго
отъ всякихъ напастей въ жизни.
Въ глубокой древшмхпв враедновадн дня рожденія, пР.,д-
яе только смертныхъ, но боговъ и богинь: Юявтера, длеі р<й
Юноны» Венеры, Амура, Аполлона, Діаны, Минервы
в нр. Имъ нриновилн. жертвы во храмъ, и весь на-
родъ стекался сюда враадковать, нредиаяяь всякому
роду веселію, играмъ н «ламамъ. Въ дня рожде*
нія государей, молились во храмахъ имъ яредаиые и
ихъ родственники. Римскіе императоры, для напо-
минанія народу о- ихъ рожденія, угоіналн его на-
сколько дней сряду. Тоже , дѣлалось имя при вступле-
ніи на престолъ. Дни рожденія знаменитыхъ я всѣхъ
сословій людей, праздновались въ кругу друзей и. се-
мейства. Тогда, .какъ и теперь, каждой наряжался, въ
день своего рожденія,* въ лучшее платье; принималъ
подарки отъ своихъ домашнихъ, друзей и анакомыхъ.
Генію покровителю , приносили въ жертву вино, ѳимі-
амъ и животныхъ; женской йодъ дѣлалъ тоже, а дѣ-
вушки украшали. вѣнками жертвенникъ Юноны.—По-
слѣ благодарственнаго возліянія богамъ, сходились
знакомые на пиршества; за столомъ пйлн вино за. здо-
ровье, желали , другъ другу долголѣтіи, и чтобы впредь
всѣмъ ямъ дожить до радостнаго дня и вновь нразд-
вовать. У грековъ к рирлянъ. праздновали еше дни
основанія городовъ, особенно Рима и Константинопо-
ля. Всѣ жители города собирались, въ богатыхъ олени
дахъ во храмъ, молились Богу. । за. сохраненіе города и
объ устраненіи отъ него всякихъ бѣдствій. Врины и
государя, вельможи, я граждане, .богатые м бѣдные;
Библиотека"Руниверс"
м
в<Ь единойудою'вебе'Лйлясь, додавалась-<аиммц’м
годенвввіе-' города. 'Боггітре упжцеаяо в паршвстао^йдо-.
Далиралм» <Ы> «есь донъ; йе было нашито, ктобы'М
принималъ участія в» этомъ торжественномъ даѣ.шНи>
вѣ нравднууоть-осіммуія 'городовъ, »р превовтяів яан
ждаго столѣтія.
и****- У »асъ шъ вв ; сь саиняхъ древнихъ воеме&ъ,
орфздакйвали день рожденіи, которейнаэывалсянляян-
шшр, - а нынѣ дкем» -ангела. Имднины ароиэошла огь
даванія имени<въ девь крещриія-, а -ймві аяжла, ;вт»
имени ѵогві смлгодо, коимъ' наумеиевывалн ловлѣ - р«4
ждевія* мя во время крещенія. Но дожду днемъ , до*
жденін и двемъ анпела, есть разница; .недоое «вяли
чаетъ время прцэдврванін рожденія, я второ* яма ®еа
кровителя ''того* святого, нотерое/ кто пряеалъ при куе4
щеніо, посему жные -отдѣльно «оверщя«етъ пдоэднесіДОі
какъ^ос яъ день ангела-а день рржденія^ составляющаго
собственно,амянивы. Въ обои этв дии влужали молебны)
о ниснослащн здоровья ввдовиияу пдовдноотва; одѣвя*
лвеь еь богатыя-одежды в ѣздили мля . ходили вой
здраолять- «минвямчка, которой враглашалъ «гр -на
мдогъ,<-ммго значило на пиръ. К. Свягопракъ,1 :убѣІ
дотедьно пробилъ кн. Василь*»», проходившаго 'Кіевъ
еъ сеоимъ войскомъ, чтобы онъ • остался въ Кіевѣ
ядовдвовать съ йимъ его ямямипы, яаввавного во евм*
томъ- крещеніе :Михажломъ.
Въ •старяиу -песылаим аочетнілмъ я|»дміъ> «шекилны*
ямроем, н это строго «обдеодалцсь не только <аъ' М]іо*
огонародіи, до' между Государядо. Царь Алексѣй Ми*
хеядовичъ/ «амч» проходилъ; съ'ворогомъ ікъ патріарху
іоаяиму-^івТі г.)-. Въ'тѵгъ же девь онъ давалъ обѣдш,
выемвему дуяовчмотву и еаноаамкяыъ; Лредъ обѣдамъ
Царь равдаваяъ>ашян*итив'мала>иц-—всѣмъ гоет|ям^.<Фя*
вошла: аалаоо. ібаиш ,дцмвм» ; въ два в три <иуаірпа4
Библиотека"Руниверс"
99
’#ъ и четверть., Смтешмкааъ.! дм*оног».«
отрЬоддо, также уіюішмт въ тюрьмы й йфадѢдѣнмц
посылали милостыню. За обѣдомъ матріархъ говорилъ
ааддраамуші-рѣв*, и первоД прововглваиалъ доадрввной
чашею вавдвровьеМарИкнату чащу лермявалъ дотомъ
Царю і. отъ, иы-о она переходила къ митродо|імт«мъ й
боярамъ. .Послѣ, питья м.вдвровье, всѣ раеходилнсъ.
Текъ праздновались; вмяннны всего Царскаго:дома» Въ
городахъ прдвдиовалі*. в^отъ левъ вмводы • и мвгрвшн
литы; >дои дѣлали етоды> два <веѣкл» людей , н вводѣ
обѣда пвдя за здоровье. Въиатотъ дель нигдѣ но
работали, въ лавкахъ «Юто ее торговалъ, н» нграм
«яадьбъ в ве хоронили. (*) .<-
Имянимы Царственнаго Дома, ютывадеігса •доааовдм» то»-
тошппома (.**)• —Въ торжественные дни Императоръ, 0І,°-
Императрицы, Цесаревича и Цесаревны»; вакрымихмя
лавки н -никто. не работаетъ. Народъ стекается -во
храмъ,. а молится Богу о продолженіи леей Царстду»-
вдщему Дому. Благодарственные молебны, лтпрмлдюгт
ся повсюду. Митрополитъ отправляетъ при., дворѣ м<и?
лебвтвіе. въ прису/гствн» Вѣндояосцевъ и всего іИмпоп
риторскаго Дома, мдогояютандоо собранія гооудар^
стведныхъ людей,. мнмисхровъ. иовлйи«иковъ, ,лицл«-
матинескаго , корпуса, и гепернднтета. Пушечные- ₽ып
стрѣлы изъ. Петропавловской. 'крѣпости , воевѣимотъ
жителямъ: о радостномъ провоііглдтенш мяо/ол/ыи»‘яі
Духовенство ц веѣ"тутъ находящіеся,, приносятъ пл»
(*} Древ. росс, аімд. о- VI. «- 34$; Котдала: о рцрр.
царств. Алеж. Михаил. с. 1Ѣ-І5.
(*•) Это слово происходитъ отъ греческаго &<«««, обожаніе,
почитаніе, й иЛеяитсѵио, апажевитый, важный; по оеиѵ тезо-
именггетв» оэгіачісеіъ нраадннкъ знаменитаго, достойнаго обо*
жмм человѣка.
Библиотека"Руниверс"
«о
томъ поздравленіе миовпику торжественнаго враэдм-
ка. Во дворцѣ бываетъ обѣденный столъ. Въ вечеру
дается бплъ и маскарадъ.
ямчѣи- Знакомые и родственники, посылаЮгЬ.иМЯЯЯЯНику
мни**' подарки, или пирогъ; въ другихъ мѣстамъ самъ 'имя-
нинникъ разеылаетъ по своимъ родственникамъ, '<?»№%*
ни и мрендвли; но это больше тамъ въ употребленій,
куда не проникла еще роскошъ и иностранные нравы.
На обѣдъ Приглашаются всѣ родные и 'пріятели. Въ
началѣ обѣда берутъ со стола большой, нарочно 'сдѣ-
ланной Съ кашею и яйцами пирогъ, и равламлишнотъ*
ото надъ головою имянинника, чтобы во вееь будущій
годъ, быть ему здорову и щастливу,, а чѣмъ болѣе
разсыпется по немъ каши, тѣмъ бояѣе онъ будетъ
жить. Если во время веселія бьется посуда, рюмки,
етякамы и нроч., то означаетъ благополучіе. Когда
же ничего не разбивается, то нарочно бьютъ. Ме-
жду дворянствомъ много измѣнилось празднованіе
имянинъ. Въ день ммянинъ наряжаются, Какъ можно
щеголеватѣе, особенно дѣвицы, "Которыя • ничего но*
щадятъ, чтобы блеснуть изьящностью’» пышностію й
роскошью убора. — Изысканность у нихъ простирает-
ся до самыхъ мелочей. Ойѣ одѣваются преимуществен-
но въ бѣлыя платья, цвѣтъ Невинности, съ розовымъ
платочномъ на шеѣ и. букетомъ цвѣтовъ на головѣ.*—
Волоса убираются по Фантазіи каждой. Послѣ туалета
отправляются*въ церковь молиться Богу; По отслушаніи
обѣдни, служатъ благодарственный молебенъ: о сохра-
неніи ихъ здоровья и ниспосланіи на нихъ благослове-
нія. ОкоЛо полудни прИнимаю’Гъ посѣщенія, состоящія
въ поздравленіи со днемъ рожденія или имяііинъ.
Иные .приглашаютъ гостей къ обѣду или на вечеръ* ко-
торой сопровождается танцами. За обѣденнымъ или ве-
чернимъ столомъ, провозглашаютъ тосты зД здоровье
Библиотека"Руниверс"
еі
«рампрШагоили празднуемой;. Лп врамяобѣда подмокъ,
Пртяые осѣкъ. мушашвевъ,кулвб«у. нмываежую ммр-
тодмині^ \ОМі.быв«яръ .касяа-дливиюмкоиааршмвм,
Иі вкл«ШіО.і*рмпиговлева^-м<1|едкду родственными
дрдодекшміі домами, дарятр имяівиннака или вмянци»
шж$и да прошвилу^.Юмма. прэты вадвссмтъ. выгодой
стцщки>, эддыіяхш • расимсываютъ съ-якаромъ: красоту
и прелесть , это ямяцваниод ^желаютъ ей
счастія, намекая, что никто столько не желаетъ ей
неземного блаженства, какъ воодушевленный ея стихо-
творецъ.
Празднованіе вмянннъ, такъ сдѣлалось повсемѣст-
нымъ, что даже не только между куцеческвмъ сосло-
віемъ; во в между нижними чинами оно совершается
съ особой роскошью. Для этого дня никакихъ не жа-
лѣютъ вздержекъ, в чѣмъ болѣе гостей, даже незва-
ныхъ, тѣмъ болѣе чести нмяввннику. Кто жевалъ въ
Петербургѣ, тотъ знаетъ, что порядочный сколько
нибудь человѣкъ, угощаетъ кулебякою в обѣдомъ, ви-
ноградными винами и шампанскомъ. Для него было
бы обидно, еслибы гости разошлись не веселыми, на-
добно чтобы всѣ помнили его праздникъ, в потому
рѣдкіе возвращаются домой пѣшкомъ.
Въ дальныхъ городахъ в деревняхъ, имянивы пра-
зднуютъ просто: къ обѣду собираются гости, и зак-
лючаютъ вечеръ разгульной веселостію. У помѣщи-
ковъ гости пируютъ нѣсколько дней сряду. Пирогъ
занимаетъ первое мѣсто. Изобильной в тучной обѣдъ,
услаждаетъ вкусъ пирующихъ; водкв, настойки и на-
ливки, текутъ рѣкой. — Между простымъ народомъ
угощеніе зависитъ отъ состоянія. Но и тутъ, какъ и
вездѣ въ это время, подчиняютъ радушно и веселятся
непринужденно. Пирогъ непремѣнно бываетъ у кажда-
го,—иначе не имянины.
Библиотека"Руниверс"
аэ
: Имжвшма: ;«жяи|ляйи"ь едвв *•<» »оотм»0<йММ|*
цравдвесп*^ которое никогда ляш. яачйыа^ге* моду
шгімоврьшіц жогслуыжв*. ваіаервдъ <бл«ѵод»рѵгюншш»
олебшы- Весь- день арЬжедогь вообпіеіаъ <8«б*в*ОД*
мравд: пляокаж»1. и :н*шв родсгвы»» < ійсдеім Руе«<ой
«рюдкуета. день «аоего роаідв^ій,-+е» амфддбдьвнімш
ауаст^вм.Ъ' веселости іи хлѣ&молиты. Тегда1 у шч і
нл крѵмл 'неба: упшім»; а красна нартажи.
Библиотека"Руниверс"
III. ПОХОРОНЫ.
Сожиганіе мертвыхъ тѣлъ. — Погребеніе. — Сожиганіе
у Славянъ. — Насыпные бугры и курганы. — Посмерт-
ный обрядъ у язычниковъ н евреевъ.—Погребеніе нашихъ
предковъ. — Нынѣшнее погребеніе. — Погребеніе мало-
россійское. — Особые обряды, совершаемые надъ покой-
никомъ. — Гробы мраморные. — Мѣста для погребенія
н появленіе кладбищъ. — Кресты. — Надгробныя над-
писи. — Голосить во умершемъ. — Погребеніе особъ Цар-
ственнаго дома н черное платье, или трауръ. Воспоми-
нанія о кончинѣ добрыхъ Гоеударей н мѣста ихъ погребе-
нія. — Принятіе схимы предъ смертію. — Мѣста по-
гребенія великокняжескаго и Царскаго дома. — Звонъ по
умершемъ.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
ш
ПОХОРОНЫ.
На востокѣ съ незапамятныхъ временъ, сожвгам Сож«г»~
тѣла мертвыхъ. — ТакОе обыкновеніе существовало ?.ы*₽*
долгое время въ древней Европѣ, почти до Р. X. (').
Въ Индіи, во многихъ идолопоклонническихъ пле-
менахъ южно-западной Азія, западной Индіи (въ Аме-
рикѣ), на островахъ Океаніи и во внутренности Афри-
ки, донынѣ «ожигаютъ покойниковъ. —- Надъ ихъ
трупами сначала пируютъ, потомъ тѣла предаютъ ог-
ню, а въ заключеніе совершаютъ пляски, радуясь кон-
чинѣ, потому что со смертію пресѣклись для нихъ всѣ
бѣдствія и горести въ здѣшнемъ мірѣ. — Сожиганіе
проистекло изъ нонлояевія огню, чрезъ которой буд-
(•) Ахилессъ, вредъ сожженіемъ друга своего Патрокла, об-
ръаалъ русые своя кудри, и далъ ему въ руки. — Гнѣдичъ»
Иліада Гонора,-пѣе. ХѴШ, ет. іу. 1Д2. ивл. 1819 г. Таятъ
образомъ сожгли'Гектора?.тамъ же, иъс. XXIV. ст. 790-800.
Часть 111. в
Библиотека"Руниверс"
66
тобы душа проходитъ въ рай, какъ черезъ чистили-
ще. Геродотъ, греческій историкъ полое. V*. в. до
Р. X.. пишетъ, что еще въ его время народы Ѳракіи,
сожители умершихъ. Тамъ, при рожденіи младенца
собирались пріятели, садились вокругъ него, печали-
лись о его появленіи на свѣтъ, и разговаривали меж-
ду собою только о томъ, что еще родился человѣкъ
для сѣтованія, горести и несчастія. Когда же онъ
умиралъ, тогда веселились, обнаруживая этимъ, что
онъ уже избавился отъ всѣхъ напастей. Послѣ смерти
мужа, его жены спорили между собою, кому изъ
нихъ быть сожженною съ мужемъ?—Каждая изъ нихъ
желала быть сожженною, въ доказательство, что
она любила его болѣе всѣхъ. Ежели споръ между ни-
ми не оканчивался дружелюбно; то знакомые покой-
ника разсматривали ихъ требованія, и предоставляли
честь быть сожжену съ мужемъ той, которую знали,
что она точно болѣе всѣхъ была имъ любима. Му-
щины и женшины, провожали ее- до могилы, и одинъ
изъ родственниковъ покойника, закаливалъ ее ноженъ;
потомъ клали ее вмѣстѣ съ мужемъ на костеръ. Про-
чія жеяы возвращались домой съ большею печалью,
потому что не были удостоены втой чести.—«Тѣла бога-
тыхъ и знатныхъ, выставляли предъ народомъ И пи-
ровали три дни.—Игры, борьба и битвы,*заключали
поминовеніе но умершемъ.
Исторія просвѣщенныхъ грековъ н римлянъ, сви-
дѣтельствуетъ вамъ, что у нихъ долгое время господ-
ствовало обыкновеніе сожигать тѣла, не только про-
стыхъ гражданъ ;. по и великихъ людей. На мѣстѣ
сожженія ставили памятники, а пепелъ собирали въ
урну и хранили у себя дома, какъ драгоцѣннѣйшій
остатокъ. Когда вошло въ обыкновеніе ставить олео-
ницы т. е. урны надъ гробами со слезами, тогда
Библиотека"Руниверс"
67
уже стали предавать тѣла землѣ. Однако въ тоже самое
время, многіе предпочитали сожженіе погребенію. Юлій
Цезарь, именемъ коего украшаются императоры « самые
величайшіе завоеватели въ мірѣ; Цезарь, падшій подъ
83 ударами кинжаловъ въ сенатѣ (въ 44 г. доР. X.),
былъ сожженъ торжественно. Народъ бросалъ, на го-
рѣвшій его костеръ: копья, вѣнки и украшенія. Въ то
время появилась на вебѣ комета и всѣ думали, что
душа Цезаря принята въ сонмъ боговъ. Его иаямево-
вали божественнымъ, а на мѣстѣ сожженія, воздвигли
храмъ Цезарю.—-Германцы сожители съ тѣлами умер-
шихъ : оружіе, коня, посуду, платье, я надъ моги-
лой дѣлали насыпь. По распространеніи между ними
христіанства, это обыкновеніе мало по налу стало ис-
чезать.
Евреи и египтяне погребали тѣла. У послѣднихъ №*>««•
бальзамировали еще покойниковъ, в ставили ихъ въ ка-
пищахъ.— Этимъ пользовались пари и всѣ богатые, не-
достаточные лишались таковой почести. Самое бальза-
мированіе, проистекшее отъ вѣрованія въ переселеніе
душъ послѣ смерти, изъ одного животнаго въ дру-
гое, служило чистилищемъ. — Съ покореніемъ Египта
персидскимъ' царемъ Камбязомъ, въ началѣ VI в., я
потомъ Александромъ македонскимъ, въ первой полов.
IV в. предъ-Р. X., бальзамированіе почти истребилось, и
вошло повсемѣстное погребеніе. Были примѣры, что
тогда же нѣкоторые, слѣдуй греческому и римскому
обыкновенію, сожители умершихъ.
Изъ мертваго тѣла, пишетъ Геродотъ, вынимали
внутренности, перемывали нхъ и потомъ опять влагали
въ тѣло, переложивъ кореньями, тиміаномъ, анисомъ »
другими сѣменами; потомъ облѣпливалн тѣло воскомъ, и
передавали на погребеніе.—Тутъ обрѣзывали ему уш»
и волоса, и опускали въ чепѳроугольиую яму; моголу
Библиотека"Руниверс"
68
‘окружали «опьями. Съ покойяикомъ клали одну игъ его
женъ, задававъ напередъ веревкою: потомъ повара, чаш-
ника. дворецкаго, казначея4 золотую чашу, иервенцовъ
изъ животныхъ я любимую его лошадь. — Послѣ на-
брасывали хворостъ, и насыпала надъ нимъ большой
холмъ. По прошествіи года залавливали при его мо->
гилѣ 50 вѣрнѣйшихъ изъ его слугъ, и 50 найкраеи-
вѣйшихъ лошадей. Изъ нихъ вынимали сначала вну-
тренность, перемывали и опять влагали.—Послѣ про-
дѣвали въ лошадь, отъ головы до ея хвоста, длинной
шестъ и укрѣпляли ее на двухъ колесахъ, въ вися-
чемъ положеніи. Задавленныхъ людей сажали, съ ук-
рѣпленнымъ коломъ къ землѣ, верхомъ на лошадей.
Этотъ обрядъ совершали надъ одними только царя-
ми. — Прочее сословіе довольствовалось тѣмъ обря-
домъ, что по вынятіи внутренности, набивали тѣло
травами и отдавали на храненіе пріятелямъ, которые
передавали потомъ другимъ пріятелямъ,, продолжая пе-
редачу сорокъ дней, а наконецъ погребали.
Въ первые вѣки христіанства, погребеніе содѣлалось
всеобщимъ. Усопшихъ погребали въ церквахъ, и око-
ло церквей; ставили кресты на могилахъ; гробы дѣ-
лали большею частію деревянные, каменные употреб-
ляли изрѣдка. Пышныхъ памятниковъ тогда не знали.
Египетскія пирамиды, мавзолеи, саркофаги и другія
надгробныя - жилища , распространились по Европѣ
вмѣстѣ съ роскошью, не ранѣе XVII в. по Р. X. До-
толѣ же это составляло принадлежность только владѣ-
тельныхъ родовъ, и аристократовъ. — Кладбища за
городомъ, учредились не ранѣе того же вѣка, а. къ
Россіи въ концѣ XVIII в.
Между нѣкоторыми германскими племенами, была
въ обыкновеніи, что умершихъ знаменитыхъ людей,
хоронила въ выкопанной въ. рѣкѣ могилѣ, Предводи-ч
Библиотека"Руниверс"
60
тыь Готоовъ, Аларикъ, гроза восточной западйой
«перія» долго оплакиваемый веслѣ смерти его под*
даавыма, какъ дѣтьми, былъ положенъ въ драгоцѣн-
ны* гробъ (410 г. по Р. X.). На двѣ рѣки ископали
могилу, опустили туда и затопило водою, чтобы вп-
ито изъ смертныхъ не коснулся священныхъ для никъ
останковъ, и чтобы самое отдаленное потомство, вспом-
пая о его дѣлахъ, не знало могилы. Всѣ рабы, про-
изводившіе работу, были умерщвлены, для сохраненія
тайны погребенія.
Монгольскія и татарскія племена, такъ же опускали
вгь воду мертвыя тѣла своихъ полководцевъ и знаме-
нитыхъ мужей. Иные изъ простаго сословія погреба-
лись просто, а другіе опускались съ гробами въ воду.
Аттнла, прозванный .бнчемъ Божіимъ я молотомъ не-
беснымъ, помершій (въ 458 г. по Р. X.) послѣ своей
свадьбы, , отъ истеченія кровью, былъ вложенъ въ три
гроба : золотой» серебряной и желѣзный, н опущенъ
въ воду. Чингисханъ (умер. въ 1227 г.), погребенъ
по его собственному указанію, у байкальскаго озера,
на вершинѣ горы Бурханъ-калдунъ, откуда истекаютъ
три рѣки: Тула, Керулакъ и Оконъ.— Тутъ покоятся
всѣ наслѣдники престола Чингисхана. Нѣкоторые ду-
маютъ, что страшный Тамерланъ тоже сокрытъ въ
водѣ, (въ конц. XIV. в.)
Люди не знатнаго рода п вообще недостаточные,
предавались землѣ. У Калмыковъ кочующихъ, доселѣ
предпочитается погребенію опусканіе въ воду. Дѣтей
ханскихъ кладутъ въ гробы, в наложивъ на нихъ ба-
ластъ опускаетъ въ воду при торжественномъ чтеніи
молитвъ и играніи музыки. — Всѣ мореходцы опуска-
ютъ мертвыхъ въ волу, по причинѣ отдаленности отъ
твердой земли.
Библиотека"Руниверс"
70
Наши предки Славяне еожнгали тѣла. Св. Бонмм-
с“*,жъцій, живш. въ половашѣ Ѵ*Ш., говоритъ с» изум-
леніемъ. Венеды не хотѣли пережевать своихъ мужей:
убивали себя собственноручно, бросались на пламен-
ный костеръ и сожители себя добровольно съ умер-
шимъ мужемъ. Таковая жена была всѣми похваляема;
оставшаяся же вдовою, была поношеніемъ для семей-
ства (*}. Несторъ, описывая нравы русскихъ Славянъ,
говоритъ между прочимъ, что Радимичи, Вятичи и Сѣ-
веряне, возлагали умершихъ на костеръ и сожители;
потомъ совершали триану. Кости складывали въ не-
большой сосудъ, и ставили на столбѣ при распутіи.
Этотъ обычай совершали еще съ его время (въ под.
XI и нач. ХП в.): Вятичи, Кривичи, и другіе «ян-
скаго племени обитатели въ верховьяхъ Днѣпра (“).
По разбитіи Греками В. К Святослава, подъ крѣ-
постью Доростелемъ (Селястріею) въ 971 г.. Русскіе
вышли ночью въ поле при полномъ блескѣ луны, для
собиранія убіенныхъ соотчичей ; за стѣнами разложи-
ли костры и жгли на нихъ умершихъ въ сраженіи;
плѣнныхъ мужей и женъ душили, а въ воды дунай-
скія погружали младенцевъ и пѣтуховъ, и тѣмъ до-
вершали жертвоприношеніе в возліяніе въ честь усоп-
шихъ ( “). Аравитянинъ И6нъ-фоцл*нъ, отправленный
посломъ въ началѣ X. в. отъ калиеа Муктеднра, къ
болгарскому королю, котораго онъ называетъ славян-
скимъ, передалъ намъ любопытное свѣдѣніе о нравѣ,
жизни и обычаяхъ волгекихъ Славянъ. Умершаго бѣд-
наго, клали въ деревянной гробъ к потомъ сожители.--
(*) Маврик. бігаіе#. еіс.
(*’) Нестор. по кнввгбер. сп. с. 12.
(’**) Еео Оіасопів Нівіогіа, ИЬг. IX. съ объясненіемъ Газе,
изд. 1829 г.
Библиотека"Руниверс"
71
Помѣ смерти богатаго, собирали еі;о имущество
дѣлали ва три части. Одну часть отдавали его семей-
ству, другую оставляли ва покупку ему платья а ва
третью заготовляли напитки, чтобы повеселиться въ
тогъ день, когда будутъ сожигать дѣвушку съ ея го.
сяодииомъ, и въ то время предавалась питью вика до
безчувственности : иные пили сряду день и ночь; ча?
сто умирали съ покалами въ рукахъ. — Когда уми-
ралъ князь иля властитель, тогда семейство его спра-
шивало у дѣвушекъ в мальчиковъ: кто хочетъ уме-
реть съ намъ? Кто произносилъ я, тотъчасъ связыва-
ли его, в не выпускала ва валю, хотя бы оаъ послѣ
хотѣлъ отказаться. По большей части дѣвушка вызы-
валась ва смерть. Если дѣвушка изъявляла желаніе умеь
реть, то ее поручала двумъ другимъ дѣвицамъ, которыя
имѣли аа нею присмотръ, и куда бы она не пошла, слѣ-
довали за нею и служили во всёмъ, даже мыли ей
ноги.—Дѣвушкаже веселилась, пѣла и усыпляла свое го-
ре напитками.—Въ день сожженія приносили къ берегу
рѣки нриготовлевый гробъ, окруженный четырьмя де-
ревянными изображеніями. Сюда стекался народъ толпа-
ми, и произносилъ невнятныя слова. На деревянныхъ
ледмостяахъ ставили кровать, которую покрывали до-
рогими матеріями и подушками. Немедленно преходи-
ла старая женщина, называвшаяся оямлоль смерти,
съ свирѣпыми глазами и адскимъ лицемъ. Она подхо-
дила къ могилѣ, въ которой лежалъ мертвый; выры-
вала его оттуда, а съ нимъ горячіе напитки, плоды и
лютню; надѣвала на вето сводное я верхнее платье/
сапоги, куртку, шитый золотомъ каотанъ, съ золоты-
ми пуговицами, и золотую парчевую шапку, обложен-
ную соболемъ. Потомъ несла его ва подмостки, подъ
устроенную палатку: сажала на стеганомъ одѣялѣ*
обкладывала подушками и ставила передъ нимъ на-
Библиотека"Руниверс"
72
нитки, плоды., васильковыя травы, хлѣбъ, мясо
лукъ. За тѣмъ приводили собаку, разрѣрывали -ее вж
двое, вбросали на подмостка. Въ сторовѣ клали оружіе
покойника. Потомъ приводила двухъ лошадей, загнан-
ныхъ до ноту, и двухъ быковъ; примосали пѣтуха в
курицу: все разрубливаля на части-а імоо бросали на
подмостка. Обреченная на смерть, сходила ввозъ и
опять появлялась; и когда входила въ палатку, тогда
она говорила находившимся при нцй : «скажи твоему
господину, что я умираю изъ любви къ нему.» -Послѣ
полудня приводили ее къ дверямъ палатки-, ставили
иа ладоняхъ мущинъ: она смотрѣла чрезъ щель две-
ри, говорила, сходила съ ладоней, и это дѣйствіе по-
вторяла три раза. За первымъ разомъ она говорила :
«здѣсь я вижу моего отца и мою иатъ» ; за вторымъ;
«здѣсь я вижу всѣхъ моихъ умершихъ родственниковъ,
сидящихъ вмѣстѣ»; за третьямъ: «здѣсь я вижу моего
господина : онъ сидитъ въ раю. А рай такъ прекра-
сенъ! такъ зеленъ! Господина окружаютъ мущины и
мальчики. Онъ зоветъ меня. — Скорѣй меня къ ам-
му!» —> Тогда подавали ей курицу; она отрѣмівала
ей голову и бросала. Стоявшіе поднимали съ земли,
и бросали . на подмостки. Потомъ ее- подводили къ
умершему: опа снимала съ рукъ ожерелья ,• и отдавай
ла шпелу-слертм; за тѣмъ снимала кольца, и отдава-
ла стоявшимъ подиѣ нея двумъ дѣвушкамъ, называв-
шимся дочерями амела-емерти. Тогда возводили ее на
подмостки. За нею входили мущины съ щитами в
малками, и подносили ей покалъ съ виномъ. Она бра-
ла и осу шивала его съ пѣніемъ. Тутъ уже .прощалась
съ своими друзьями. Ей подносили другой покалъ,
при этомъ она пѣла длинную пѣснь. Аммлв-смертн
вырывалъ тогда покалъ изъ ея рукъ, и вводилъ на-
сильно въ палатку ея господина. Отъ этого она* при-
Библиотека"Руниверс"
73
ходила въ смущеніе, дѣлалась нерѣшительною; но ангелъ
смерти схвачивалъ ее за голову, в тащилъ во вну-
тренность палатки. Тотъчасъ мущины начинали бить
выпиты палками, чтобы никто не слыхалъ ея крику, в
чтобы другія дѣвушки не ужасались умереть съ своимъ
господиномъ. Тогда входила сюда шесть мущинъ, съ
нѣсколькими дѣвушками. Обреченную жертву клали
съ 'боку господина : двое схвачивалв ее за ноги, а двое
з» руки. Авгелъ смерти входилъ съ широкимъ ножемъ
в ударялъ ее между ребрами. Двое мущинъ задуши**
вали ее веревкою. Ближайшій родственникъ умершаго,
выступалъ впередъ, бралъ полѣно и зажигалъ. —
Онъ шелъ къ подмосткамъ съ горящимъ полѣномъ
въ рукѣ, а другую руку закидывалъ на спину и за-
жигалъ костеръ. Потомъ каждой подходилъ къ костру
съ зажженнымъ деревомъ, поджигалъ и бросадъ на
костеръ полѣво. Огонь пылалъ совсѣхъ-сторонъ, а въ
немъ горѣла жертва ослѣпленія. По сожженіи стави-
ли въ рощѣ столбъ, в надписывали на немъ имя умер-
шаго и царствующаго короля, и потомъ расходи-
лись (*).
У балтійскихъ Вендовъ, старшина селенія повѣщалъ
жителей, о смерти гражданина, пересылкою изъ дот
на въ домъ черной палки, и всѣ должны были при-
судствовать при выносѣ тѣла. ЖевщинЬі, одѣтыя въ
бѣлыя платья, обязывались плакать И вопить, потомъ
собирать слезы въ маленькіе сосуды. — Послѣ преда*
(*) ЗЬи. 8е|1ап шй япЬсгет ЯгаЬет<$егІфіе йЬег Ые 9іи((<п
Міегег ». ВгЦп, феІегвЬ. 1823 г. с. 11-21.; 8ігіИег-Меіп.
рорві.т. П. с. 980.; ТЬеогіепІаІСео^гарЬуоСІЬп-НаокаІ, с. 191.
Вс» они подтверждаютъ, что древніе русскіе жгли тѣла мерт-
выхъ.
Библиотека"Руниверс"
74
вали огню тѣло, а омочивъ пепелъ слезами, виномъ,
молокомъ и душистою водой, собирали прахъ сож-
женнаго въ урну, которую зарывали въ землю. Съ
умершимъ сожители на кострѣ: любимую его жеву,
служанку, слугу, коня и любимыхъ изъ его домаш-
нихъ .животныхъ; подлѣ него клали оружіе, деньга и
кумировъ; надъ могилою знатныхъ мужей складыва-
ли въ кучу камни, или дѣлали насыпь. Печальной
обрядъ заключали стравою (поминовеніемъ): ѣли, по-
ли, пѣли приличныя въ честь покойника цѣенн и за-
бавлялись разными играми, борьбою в верховою ѣздою.
Урны дѣлались изъ глины, метала и стекла. Если
набиралось вдругъ много умершихъ, нанрим. въ сра-
женіи, то ихъ сожители на каменномъ помостѣ, в
прикрывали доскою (*). Чѣмъ особа знаменитѣе, тѣмъ
бугоръ дѣлалоя выше и шире, и верхушка оканчива-
лась конусомъ. На немъ ставили какой-нибудь знакъ.
Варяго-Руссы закапывали покойниковъ въ землю;
й'/.'^'надъ владѣтельными князьями и старшинами, дѣлали
насыпи изъ земли, называемыя буграми и холмами,
которые были различной высоты, смотря по особѣ.
Если лице было знаменитое, то дѣлали высокій бу-
горъ ; но надъ княземъ владѣтельнымъ дѣлали еще
выше, и самой высшій означалъ родоначальника вла-
дѣтельнаго дома. Такое обыкновеніе нашихъ предковъ,
продолжалось во все ихъ идолопоклонство. Прави-
тель возвраждЯвшейся Россіи, Олегъ, приплывъ къ
высокимъ берегамъ Днѣпра, объявилъ Оскольду и
Диру, завладѣвшими тогда Кіевомъ, что настоящій
(*) ®еЫ)лЫ: 8огі(еізипд Ъег $П(деш. 2Ве(і*@е(фіфіе Ьп
пеиеп Зсіип, ч. 33, с. 254-255.
Библиотека"Руниверс"
75
Государь есть Игорь, и по его знаку, они пади подъ
мечами убійцъ. Тѣла ихъ погребены ва горѣ, гдѣ въ
Несторово время находился Ольгинъ дворъ, а надъ
могилами ихъ сдѣлали холмистую насыпь, (въ 879 г.).
Жители кіевскіе доселѣ указываютъ на это мѣсто.—Ко-
сти Оскольда покоились ниже Николаевскаго монастыря,
гдѣ вросла теперь въ землю небольшая старинная цер-
ковь, а кости Дира за древнею церковью св. Ирины.
Надъ могилою Олега, который погребенъ на горѣ Ще-
ковицѣ (въ 9ІЗ г.), находилась также насыпь, кото-
рая еще въ Несторово время называлась Ольговою мо-
гилою. По убіеніи Древлянами В. К. Игоря (въ 945г.),
близь Коростевя (*). они насыпали надъ нимъ высо-
кій курганъ.—Въ Несторово время онъ былъ еще ви-
дѣнъ (**). В. К. Ольга, умирая, завѣщала между про-
чимъ своему сыну Святославу, чтобы въ память ея
не совершали тризны (***),
(*) Ныныввее ммтечко Искорость, въ волынской губ., на
ражѣ Умѣ.
(**) Успеисж. Опыт. повьтств. о древв. русса., ч. 1. с. 138-139,
ввшетъ, что Татищевъ санъ осматривалъ этотъ курганъ, въ
1710 г., я ссылается ва его исторію, с. 36 и 389. По поваркь
выходитъ, что Татищевъ вв слова ве говорятъ объ атомъ въ
своей втторіи, си. его вст. россійскую, ч. I. кв. I. с. 36 и кн. II.
с. 389.
(’**) Успевск., тамъ же. с 138, говоритъ, что будѵобы Ольга
аавъщала своему сыну: •погреби тало мое по христіанскому
закону; ве сыпь надо мною высокой могилы, и ве дълай въ
навить мою трианы, по обычаю непарныхъ». Въ Нестора ска-
зано просто: «умре Ольга и плакася повей сынъ ея, в виуцв
ея, н людіе вен плачемъ велшквмъ. И иевесше погребоаа
на масть, и дѣж» заповадала Ольга не творити трваньі надъ
собою: ба бо имуща превввтера въ тайна; сей похорони блажен-
ную Ольгу». См. его латой, по кенвгеб. си. с. 19.38.84,69,-
0 могильной насыпь ни слова у Нестора.
Библиотека"Руниверс"
76
Великое множество могильныхъ холмовъ, вмѣст-
ныхъ подъ именемъ кургановъ, было видно въ восточно-
южной Россіи до конца ХѴШ в. Тамъ отрывалм разныя
металлическія вещи, деньги и вооруженія, которыя бы-
ли положены вмѣстѣ съ покойниками, въ томъ предубѣж-
деніи* что они пользуются ими на томъ свѣтѣ (*).
Въ Литвѣ часто находили въ могилахъ ве только
высшаго сословія, но и нисшаго, кости разныхъ жи-
вотныхъ, оружія, украшенія и напитки. Въ Новогруд-
скомъ лѣсѣ нашли на одной могилѣ надгробный ка-
мень, съ этой надписью :
Тутъ Иванъ Съиашко лежитъ,
У йогахъ черная собака тужитъ,
У головахъ Фляшка горилки стоитъ,
У рукахъ острый мечъ держитъ.
Го! го! го!
Щожъ кому до того? (**)«
(*) Въ Малороссія въ мое время было еще въ обыкновенія,
что надъ умершимъ казакомъ, дѣлали высокую насыпь. Еще
встрѣчаете* во всѣхъ мѣстахъ Россіи, что если кто умираетъ
на дорогѣ; то дѣлаютъ надъ нимъ значительную насыпь, ста-
вятъ деревянной крестъ или столбъ, и вырѣзываютъ на немъ
имя умершаго. Набожность воздвигаетъ въ послѣдствіи ча*
совню; проѣзжающіе останавливаются здѣсь ; молятся и до-
минаютъ умершихъ вдали родныхъ и своей отчизны.
Въ окрестностяхъ Золотой столицы, коей остатки находятся
въ городѣ Царевъ, саратовской губер., и обращенные вѣкнмм
въ бугры и земля ины я насыпи, отрыто кладбище на 7 верея,
пространствѣ; оно все у сѣяно землянными насыпями и кирпича
мыши буграми. — Это отрытіе проистекло во случаю розьн^
канія древностей Золотой столицы, коей положеніе дсказа*
во изслѣдованіями нѣсколькихъ лѣтъ.
(*?) (ОоіеЬочг. (лгу і хаЬ. ч- с» Я50*ЭДЙ.)
Библиотека"Руниверс"
ТІ
Древніе Греки и Римляне, не сожйгавлгіе въ
слѣдствія тѣла покойниковъ, отправляли посмертные?'^,/
обряды почти одинаково съ Евреями У мершихъ обмы- евре-
вали теплой водою, выправляли тѣлесные члены, сжи-
мали глаза и ротъ. Это дѣлали по большой части
родственники, изъ нѣжной любви къ покойнику. Пе-
нелопа, прощаясь съ своимъ сыномъ Телемакомъ и
супругомъ Улисомъ, желала еше дожить того часа,
въ которой бы сынъ ея закрылъ глаза своимъ ро-
дителямъ :
ІПе теоя осиіов сошргітаі, іііе Іиов.
Римлянка говорила своему сыну :
Мѳс Іе. Іиа Гипега, таіег
Ргобихігве, ргеввіѵе осиіов. пес ѵиіиега Іаѵі.
Тѣло натирали еще благовонными мазями. Потомъ
надѣвали сооднее платье; поверхъ его верхнее, боль-
шею частію бѣлое ; лице покрывали тонкимъ полот-
номъ, голову убирали цвѣтами и вѣнками, и пола-
гали въ передней комнатѣ, ногами къ дверями; въ
ротъ клали оболь (’) для заплаты Харону, за перевозъ
чрезъ рѣку Лету. Приходившіе родственники и знако-
мые, цѣловали въ послѣдній разъ въ губы.—Прощаль-
ныя разставанія и цѣлованія, находимъ у римскихъ
стихотворцевъ,—У Вириллія :
8аІѵе аеіегпиш пгіЬі шахіше Раііа,
Аеіегпшидие ѵаіе.
Г) Монета, цмвоегію въ шмушку.
Библиотека"Руниверс"
78
У Тибулла :
ГІеЬів еі а геи го ровііит те, ОДІіа, Іесіо.
ТгівІіЬив еі Іасгугаів овсиіа шіхіів баЬів.
У Проперція :
Озсиіатцие іп^еіійія ропеі виргета ІаЬеПіа,
Сит ЙаЬіІиг 8угіо типеге ріепиз опух.
Передъ домомъ ставили, пока умершій находился въ
немъ, сосудъ съ водою, которою омывались прикасав-
шіеся къ покойнику, почитая себя оскверненными. —
Мертвый лежалъ нѣсколько дней не погребеннымъ. У
Римлянъ оставляли ихъ семь, дней, въ продолженіи
коихъ обмывали теплой водою, чтобы возвратить его
къ жизни, и производили разныя плечевныя возванія.
Нанимали особыхъ женщинъ—плакухъ, чтобы онѣ ры-
дали надъ мертвымъ, и музыкантовъ, чтобы играли
при несеніи тѣла.
Въ Афинахъ выносили тѣла ва парахъ, до восхожденія
солнца, а въ другихъ мѣстахъ Греціи днемъ, съ заж-
женными Факелами, или везли на богатыхъ колес-
ницахъ, покрытыхъ черной матеріею. Родственники
шли въ печальныхъ бѣлыхъ одеждахъ; знакомые и
любопытные обоего пола, сопровождали покойнаго до
могилы. Его несли или везли лицемъ вверхъ; въ мо-
гилу же клали съ обращеннымъ лицемъ на востокъ.
Путь до могилы усыпали цвѣтами, зелеными сучья-
ми, травою; могилу посыпали цвѣтами и обсаживали
ее деревьями. Поминки сопровождались яйцами, хлѣ-
бомъ, салатомъ и бобами. •(*) Богатые ставили мра-
(') Кіп{[ • ТЬе гііея ап<1 сегешопіев іп Вивяіа, с. ЗЗб-ЗЬО., ей.
Ъопй. 1772 г- іп 4; Успен. Оп. повѣтетв. о древв. руса. с. 139.
Библиотека"Руниверс"
то
игорные иія ш обыкновеннаго каина намятиики, во
смоей идеи или своимъ чувствамъ; рѣзали надписи на
камняхъ, мраморныхъ гробницахъ и мѣдныхъ доскахъ,
еъ изображеніемъ барельеоовъ, выражавшихъ мысль о
потерѣ или горестное чувство, постигшее оплакиваю-
щихъ. Хоронили въ городѣ и внѣ, во храмахъ и са-
дахъ. Глубокую грусть выражала еще тѣмъ, что мо-
гилу окружали печальными деревьями: кипарисомъ и
миртомъ.
Балтійскіе и мекленбургскіе Венды, складывали мер- Лотге.
тиыя тѣла подъ каменными сводами, или ставили гро-_.ѴѴ
бы въ землю, и поверхъ могильной насыпи набрасы-?»».*'
вали кругъ камней, или вбивали въ землю колъ. Бо-
гемцы ставили на распутіи дорогъ деревянные знаки
н отправляли поминки, одѣвшись въ шутовскія платья
в личины. Славяне кіевскіе имѣли обыкновеніе за-
рывать въ землю, вмѣстѣ съ трупомъ, плетенныя изъ
ремней лѣстницы; ближніе умершаго язвили свои лица,
м закалывали на могилѣ любимаго коня. (*)
Предки наши, по принятіи христіанской вѣры, по-
заимствовали многіе восточные обычаи и въ числѣ
ихъ обрядныя дѣйствія погребенія. Способъ дѣленія
гробовъ, называвшихся у насъ корсты, взятъ ътъ
Грековъ. (*)
По смерти кого либо давали немедленно знать
священнику, который приказывалъ звонить по душѣ
покойника въ колоколъ, и потомъ самъ являлся. До
его прихода омывали тѣло теплой водою, надѣвали
бѣлое и чистое бѣлье и клали посрединѣ комнатѣ на
столъ, покрывъ бѣлымъ полотномъ в сложивъ руки
(•) Кар. И. Г. Р. т. I. прим. 236.
Кар. И. Г. Р. т. I прим. 488.
Библиотека"Руниверс"
80
на груди. Потомъ давали покойнику крестообразно въ
одну руку крестъ а въ другую свѣчу, и окружали его
зажженными восковыми свѣчами; священникъ читалъ
отходную молитву; присудствовавшіе съ зажженными
въ рукахъ свѣчами, молились и плакали.
Муромскій князь Глѣбъ, услыхавъ объ убіеніи сво-
его брата Бориса, излилъ горесть въ набожномъ плачѣ:
«Господи! лучше бы мнѣ умереть съ братомъ, неже-
ли жить одному ва этомъ свѣтѣ. Если бы я, братъ
мой, видѣлъ твое ангельское лице; то пострадалъ
бы съ тобою. Но къ чему я остался одинъ? — Гдѣ
твои рѣчи, которыми услаждалъ меня? О брать, мною
любимой !<—нынѣ уже не услышу твоего кроткаго на-
ставленія. Если можетъ молиться за меня у Бога, то
молись, чтобы и я принялъ подобную тебѣ участь.
Мнѣ было отрадно жить съ тобой, а теперь оста-
юсь одинъ — въ этомъ обольстительномъ мірѣ!» (*)
Тѣло оставляли непогребеннымъ нѣсколько дней;
погребали до захожденія солнца, чтобы оно было еще
высоко и лучезарно: то бо послѣднее видитъ солнце
до общаго Воскресенія. Другіе считали долгомъ погре-
бать мертвыхъ, въ самой день ихъ кончины, и только за
не Имѣніемъ гроба отлагали до слѣдующаго дня. Ког-
да князь черниговскій Давидъ (скончавш. въ 1123 г.),
былъ внесенъ во храмъ Бориса и Глѣба, съ тѣмъ,
чтобы предать его тѣло погребенію въ тотъ же день;
тогда не былъ готовъ гробъ, посему епископъ Ѳеок-
тистъ сказалъ: солнце заходитъ, оставимъ. погребеніе
(*) Путкивовсская лътопись, с. 97. Чувствительныя слова
Глъба, переданы лѵгошісцеиъ весьма ввратцѣ. -Борисъ убитъ
1015 г. іюл. 24, а Глѣбъ въ томъ же году, севт. 15., въ поне—
дальнихъ.
Библиотека"Руниверс"
81
до утра. Чрезъ нѣсколько времени-пришли люди мобъ-
явили енископу, «то солнце ие -скрывается а стоитъ
на одномъ мѣстѣ. Ѳеоктистъ восхвалилъ Бога; работ-
ники спѣшили обтесать камень, -и какъ скоро вложи-
ли камень во гробъ, солнце сѣло (*).—Тѣло кн. Юрія,
родного брата В. К. Іоанна III, пролежавшее въ до-
борѣ архангельскомъ четыре дни, противу обыкноие*
нія, не хотѣлъ предавать землѣ митроп. Филиппъ,
потому только, что не въ тотъ день погребовъ, когда
померъ,—однако, по приказанію Великаго Князя, онъ
похоронилъ его.
Надъ усопшимъ читали псалтырь, день в ночь. Род-
ные и знакомые орошались съ умершимъ, цѣлуя его
въ уста и руки. Нанимали еще жонщмиъ-плакухъ; ку»
рили ладаномъ, молились Богу е спасеніи души н о
принятіи ея въ рай. При наступленіи погребенія, клаг
ли тѣло въ деревянной окрашенной гробъ или обрисо-
ванный изображеніями святыхъ, и отвозили на са-
няхъ въ церковь (“) гдѣ, по совершеніи за упокой.
(-) Степей, кн.; Кар. И. Г. Р. т.2.; Вопрошеніе Кир»м, жав-
медлю солшцю, не достоитъ мерпеца вороники. Не рци там*-.
Серво д®каемъ, міи вано устіемъ до пахала, во тако «огре-
сти, яко и еще высоко, какъ и вввенъ еще не еымотея съ него,
то бо поелнянеа видитъ солипе до общяго Воскресенія, •
Въ древности отвозили яв саняхъ -явкой ников», виною .и
лѣтомъ. Л-втоп. Нестора с, 93 и 114. Русск. л«т<ш< съвосар. си.
ч. I. с. 161. и Духов, аав. Вдадкм. монмАВъовиеанім.смерян
киявей - Бориса и Ги«ба, убитыхъ СвятополвміЪ'і. «цѣ лаваша
Бориса святаго, .влткиша въ реву вамеиау,' ло.енмъ ,взап!а
Глѣба святаго -съ ванвввох» .ракою и воыокмшии шива-
в,-аеэоша.» Перенесеніе мощей - совершено- шимѣ еШврти
В. В. Ярослава, лптолѣ Лввощяйр*^ (въ’-оозднее, лѣво). «Во
второ# же день мая, когда -прежде уеврвпен прввяцнГь ире-
невевія честныхъ меауеВ в».килрвй <Борнса> и Гіяба.іію йтпе.
Честь 111. в
Библиотека"Руниверс"

ворожили тутъ же около церкяж, нбьікмовенно прутру.
Богатыхъ ;и знаменитымъ мужей * погребали въ церк»
ві> Надъ умершимъ ставали деревянной крестъ, и
потомъ поминали кутьею; въ нее ставили восковыя
зажженныя свѣчи: двѣ за упокой умершихъ, а тра за
сохраненіе здоровья живыхъ. Послѣ раздавали милое*
тынго нищимъ, бѣднымъ и изувѣченнымъ.
Кутью приготовляли изъ трехъ частей вареной пше*
вицы, четвертой гороху, чечевицы и бобовъ; онн
подслащивалась медомъ и плодами. За панихиду по
усопшемъ, платили гривну серебра. (*)
Съ мертвымъ клади домашнія .вещи и съѣстные при-
пасы. Сербы и Славяне живущіе въ Лузаціи, клади въ
гробъ оружіе и разныя вещи. Луэацкіе Венды клали
на гробъ топоръ.—-Болѣе или менѣе, но продолжалось
такое обыкновеніе до нашихъ временъ.
ніи обычнаго утренняго правила, митрополитъ съ епископы и
всѣми пресвитеры и діаконы, облекшее* въ свѣтлыя священ-
ныя облаченія, и свищи возжегши, вокадипіа раки святыхъ, и
положшва коегождо на свои сани, на то устроенныя и укра-
шенныя : быяпа же раки каменныя, и везоша князи въ вельмо-
жу собою. Ііредэмдущу митрополиту со невмъ священнымъ
соборомъ по своему чину, не могота же ве токмо мощей возити,
воавяже сомы иоступмти отъ моежества налегающаго и угне-
тающаго народа, и повелъ Кя. Владиміръ мономахъ метати сре-
брявнмви въ народъ, и тако едва возмосшиа привезти раку.»
Чет. Мм., мая 2 -Возитъ у моргахъ на саняхъ, яродемжалюса
у гасъ до копца ХѴЦ в , какъ видно ийъ чива погребенія
Царицы Наталіи, * матери Петра В.. - Она померла въ ІбОіг.
гена 25. См> Сынъ отечь 1МЗ г. за авраль идеямъ, Л" і. <
(•} Вопрошеніе іКррмжа угеонгмопа гавгородскаго Нмфѳнтщ
гм. и въ переводѣ . бар. Гарберштейна : Вег. Мыгоѵіѣ сот.
е. 37.-"Кирикъ или Коралъ, возведенъ ивъ «іавошхъ люидеооъ,
въ 1274 г., на .еиискмоМій* престолъ во Вдадиніръ на Кляаыіѣ.
Библиотека"Руниверс"
83
Въ XII в. встрѣчаемъ уже обыкновеніе, что за по-
койниками вели княжескихъ лошадей я несли внаме-
яа надъ гробомъ. Не привезенія тѣла дорогобуя?*
скаго князя Владиміра (въ И70 г.) въ Ввішегородъ,
игуменъ лавры Поликарпъ, требовалъ у княея Давя*
да. чтобы онъ далъ ему воиновъ, вести коней княжес-
кихъ ва гробомъ, и держать надъ нимъ знамена «Мер-
твымъ нѣтъ нужды ни въ честя, ни въ знаменахъ,»
отвѣчалъ князь, «даю тебѣ только игуменовъ и свя-
щенниковъ.» (*)
Нѣкоторые иностранные писатели XVI в., свидѣ-
тельствуютъ единогласно, что голову покойника обвм*
валя полатномъ я хоронили на третій день безъ вся--
кой пышности; въ комнатѣ курили ладовомъ, читали
псалтырь; лобызали умершаго въ уста, при восклица-
ніи: «для чего оставляешь насъ, о любезнѣйшій! Раз-
вѣ не было тебѣ чего нить и ѣсть? — Ты нокидаешв<
несчастную супругу! Признайся, что заставало тебя
бросить прекрасную жену и милыхъ дѣтей?»., и тому
подобныя дѣлали воэванія. — Надѣвали на него новое
платье и сапоги.—Гробы дѣлали сосновые, какъ для
бѣдныхъ такъ и богатыхъ, которые, смотря по сос-
тоянію. обивали матеріею внутри и снаружи.—Писа-
тели XVII в. говорятъ, что мертвыхъ предавали зем-
лѣ до истеченія сутокъ; на покойника надѣвали но-
вую рубаху, чулки, башмаки, похожіе на ту«>ля. я.
шапку; потомъ клали его во гробъ. Знакомые, родные и*
семейство, оплакивали безпритворно. Богатыхъ опла-
кивали и въ домѣ я на могилѣ, особо нанимаемыя
имя женщины, одѣтыя въ бѣлыя одежды, съ эакры-
(•) Кар. И. Г. ₽. т. 3. с. 8 - 9.
Библиотека"Руниверс"
84
тыми покрывалами на головѣ, Эти женщины назывались
плакальщицами; онѣ вопили на распѣвъ: «тебѣ ли было
оставлять бѣлой свѣтъ? развѣ не жаловалъ тебя Царь?
Не имѣлъ ты богатства и чести, супруги милой и доб-
рыхъ дѣтей?ѵ — Ежели умирала жена, то говорили:
«развѣ ты не имѣла добраго мужа?» и т. п.—Покой-
наго носили ва кладбище, въ присудствіи родныхъ и
друзей; впереди несли образа, за ними шло духовен-
ство, которое курило ладаномъ в пѣло. Послѣ погре-
бенія плакали на могилѣ жалобнымъ голосомъ. Во
гробъ ставили, въ головѣ покойника, кружку меду или
пива и хлѣбъ. (*) Въ продолженіи, сорока дней со-
вершались поминовенія. Въ концѣ шестой недѣли при-
ходила на могилу вдова и нѣсколько друзей; она прино-
сила напитки и кушанье, и послѣ слезъ со стономъ, ѣли
а остатки раздавали нищимъ. Такъ поступалъ простой
народъ и всѣ недостаточные, но богатыя и знатныя
особы, поминали дома. Сверхъ этого ооминованія, про-
изводились еще ежегодные поминки.
По прошествіи шести недѣль или сорочинъ, оканчи-
вался трауръ, и вдова могла снова выттиза мужъ. (**)
(’) У Мордвовъ, живущихъ въ пензенской и саратовской
губ>, приносятъ досихъ-поръ умершему разныя гостинцы
«Вотъ на тебѣ Семенъ* говоритъ принесшій покойнику «пирогъ,
яйца, говядину, масло и деньги Это принесла тебѣ Марѳа.-Смо*
три Семенъ, береги у нея скотину и хлѣбъ. Когда я буду
жать, тогда корми цыплятъ и гляди за домомъ.» Ори вы-
носъ покойника, бьютъ топоромъ въ то самое мѣсто, гдѣ сто-
ялъ гробъ, чтобы убить смерть, и чтобы она не похищала бо-
лѣе изъ дома.
(’) НегЬегМ. Нег. Моясоѵ. сот ; Раиі. Іоѵіі: бе 1е$аІ. Ваяііі.
Ма^п. ргіпс. Моасоѵіае аб Сіешепішп VII. ропіібсеіп; Меіеііі:
бе геІі&. еі аасгіГісіія ѵеіег. Вогпделгшп; бе Кигеог &1і$ гіНЬ.,
Библиотека"Руниверс"
85
Нькоторые пишутъ еще, что мертвыхъ ве хоронила
завою, особенно въ Москвѣ, а вывомми отпѣты*тѣла
за городъ въ Божій домъ (убогій), в тамъ' оставляла
до весны, чтобъ удобнѣе можно было копать моги»
ЛУ- (*)
Кто былъ отчаянно боленъ и соборованъ масломъ,
и потомъ выздоравливалъ; тотъ носилъ уже до смерти
черную одежду.
Употребленіе деревянныхъ гробовъ, доселѣ «о*
всемѣстное. Внутри и внѣ, обиваютъ ихъ матері-
ями штофными, серебряными и золотыми, и изъ
піірііаг. еіСипегнт, пом, въ еобр де Кимогшп, Моасоѵііагит еі
Тагіагогиш ге!і|іопе еіс. ед. 1582. 2. іп 4°; Магдегві:
де Гетр. де Нидеіе еідгапд дисЬё деМоасоѵіе. ед. Раг. 1607 г.;
©еЬ^аЛі: §оті[еЦ. Ъег Шдет. ЗВеІід. Ъег пеиеп ч. 34. с.
299. ед. 1793 г.; Сегіаіпе ІеНегв іп ѵегвв, ѵгіНеп Ьу М. (і.
ТигЬеѵіІ аиі оЕ Меасоѵіа Іо Егіепда оЕ Ъів Гп Ьопдоп, пом. въ
собр. Гажл. ед. Ьопдоп 1809 г.; іп 4% с. 433.; Реігерш :
инЪ ®е(фг. ъоп Ьет @го^йг(ипфит. ЯЙи(фГоп>х о. 676*
680. ед. Ьеірх. 1020 г.; Ье Вгип: Ѵоуа^е раг Іа Мовсоѵів еп
Регаѳ еі аих Іпдеа огіепіаіея, т. 1. с. 57 - 59.; ОІеагіі :
беде^г. ®е(фп ъег иеиеп огіепі- 91еІ(е с. 195-199. едЛ646 г.;
5ігиув: Ѵоуа^ев еп Мовсоѵіе, еп Тагіагіе, вп Регяе и проч.
с. 136-138. ед. 1683 г.: ЯВісІ^агі: 2Яо((оП)кі(фе 91еі(е 5Ве[фг.
іп Ъет 1675 , гл. 11. с. 241.; (ніа^піппв: Могіиогиш се-
геюопіа, пои. въ соб. де Виког., Мовкоѵ., Таг(яг. гііш. ед.
8ріг. 1584 г.; ТЬе Ъіаіогу оГ <Ье ІіГе оГРеІег <Ье Сгеаі, с. 130.,
сооіроа. Ьу МоіПеу. ф
(**) Мадеег. Ёаіаі де Гетр. де Никіе, ед. Раг. 1607 г.; Флет-
черъ : ОГ іЬе Кизае сотіпоп ѵеаІіЬ; Сегіаіпе Іеііеіъ іп ѵегве,
<гй. Ьу. М. С. ТигЬеѵіІ апі оГ Мозсоѵіе іо Ьіа Ггіепда іп
Ьопдоп, иом. въ собр. Гажл с. 433. ед. 1809 г.
Библиотека"Руниверс"
86
таковой же матерія кладутъ подъ галопы подушки,
съ шелковыми, золотыми и серебренными иистьямм;
внизу гроба такъже привѣшиваютъ кисти,- смотря но
состоянію; поверхъ гроба вырѣзываютъ или нашива-
ютъ золотые и серебрянные кресты, усыпанные блест-
ками. Цвѣтъ наружныхъ украшеній, показываетъ воз-
растъ, полъ и званіе умершаго. — Розовой и бѣлой при-
надлежность младенцевъ, ребенковъ, дѣвицъ и моло-
дыхъ дамъ; голубой, синій, зеленой и малиновой, для
прочаго манія.—Выносъ тѣла совершается предъ по-
луднемъ.
Гробъ, украшенный балдахиномъ, ставятъ на колес-
ницу, которую везутъ нѣсколько паръ лошадей, въ чер-
ныхъ печальныхъ покрывалахъ; по сторонамъ несутъ
зажженные Факелы, кои не гасятся до самой могилы.
Покойника сопровождаютъ родственники и знакомые,
въ черныхъ одеждахъ. — Женской полъ наши-
ваетъ на свои одежды бѣлыя полосы, называемыя
плерези; мущины покрываютъ платье, шляпы и шпа-
ги, чернымъ крепомъ. — У знатныхъ и государствен-
ныхъ людей балдахинъ и печальная колесница, блес-
тятъ золотомъ и серебромъ; впереди гроба несутъ на
подушкахъ ихъ ордена, длиннымъ рядомъ; тутъ идутъ
священнослужители и пѣвчіе, которые во все шествіе
поютъ Святый Боже, или играетъ музыка, если покой-
никъ военной, въ сопровожденіи глухихъ барабанныхъ
ударовъ. Войско, съ опущенными внизъ ружьями в заря-
женными пушками, увеличиваетъ пышность похоронъ.—
Лакеи идутъ въ фрныхъ одеждахъ, съ разноцвѣт-
ными приколотами къ ихъ плечамъ лентами; гражданскіе
и военные чиновники, окружаютъ печальную колесни-
цу, а въ траурной одеждѣ стоятъ на ступеняхъ ко-
лесницы ассистенты м поддерживаютъ балдахинъ. Ког-
Библиотека"Руниверс"
№1
да кто даба ивъ членовъ Императорской .«ыапыін* со*-
провождаетъ государогмнвыиъ Оавоввигампц тогда ара*
гутствуютъ мвнаетры. дипломатическій корпусъ в дру-
гіе высокіе чины. Карета оокюйнвка,- слѣдующая и
гробомъ, обшается первымъ сукномъ. - съ гербовыми
на вей изображеніями во бѣлому волю. Семейство*
родственника и знакомые, идутъ за гробомъ; за вина
толпа любопытныхъ, а аа нами тянутся сотня ка-
ретъ, колясокъ и другихъ экипажей.
Когда провозгласится на могилѣ окончательно: вѣч?
пая память, тогда опускаютъ гробъ въ могилу. Свя?
гценникъ первой, беретъ землю лопаткою или рукою,
и бросаетъ на гробъ: за нимъ предстоящіе. Если по-
гребаютъ изъ военныхъ, то войско производитъ ПОт
гребальную пальбу изъ орудій. За тѣмъ приглашаютъ
къ обѣденному столу, который называется помин-
ками; за столомъ подаютъ, между прочими кушань-т
ямя, кутью, блины и кисель /:ъ молокомъ,
бѣдный в обыкновенный человѣкъ, погребается са-
мымъ простымъ образомъ. Тѣло кладутъ въ деревян-
ный окрашенный, даже неокрашенной гробъ; послѣ
отпѣванія относятъ знакомые на своихъ плечахъ на
кладбище, и опускаютъ въ могилу. — Сердечной ихъ
вздохъ по умершемъ, замѣняетъ пышный погребальной
обрядъ.
Въ Малороссіи, во: время ея казачестві, .и: теки въ
недавнее время, не болѣе тому лѣвъ Фі, похороны
еппровшкжмввь мЛат іттявя». Умиралъ ли кто/’*9*""
звонили по душѣ въ. колоколъ нротржво и эаунывноі
знакомые и Незнакомые спѣшили-, спрашивать у звоно»
ря: во комъ онъ -звонитъ?- У каждаго вырывалось поръ
Библиотека"Руниверс"
88
дечное ишіяназс уцоко^ Господи -луку усопшаго! Дай
Боже ему царствіе небесное! Вѣчвдн память! Каждый
принималъ участіе въ потерѣ другаго, какъ въ своей;
всѣхъ трогало и ва всѣхъ находило уныніе, грусть н
печаль. Заупокойный гулъ колокола, нарушалъ спо-
койствіе всего околодка.
•
' Омывъ покойника или покойницу, одѣвали ее въ ча-
стое платье; потомъ клали на столъ ,,посреди комнаты, в
закрывали бѣлымъ полотномъ; на ноги надѣвали башма-
ки. Въ руки, сложеныё на крестъ, давали восковой крестъ
и восковую свѣчу. Умершую женщину и дѣвушку, наря-
жали въ праздничное платье; ноги обували въ красные
башмаки. Голову дѣвушки украшали вѣнкомъ, сплетен-
нымъ изъ цвѣтовъ: василекъ, незабудокъ, звѣздочекъ,
гвоздикъ и другихъ душистыхъ цвѣтовъ и травъ. По сго-
товленіи гроба, клали въ него усопшаго. Священникъ
читалъ молитву по умершемъ; дьячекъ день и ночь чи-
талъ псалтырь; восковыя свѣчи, теплились около гро-
ба; вокругъ него курили ладаномъ; и толпа жителей
приходила прощаться съ покойнымъ. Родные и зна-
комые, рыдали безумолкно; самые посѣтители голо-
сили. Домъ превращался въ плачъ. Предъ выносомъ
тѣла отправляли панихиду; во время выцоса эвони-
ци во всѣ колокола. Гробъ поднимали родные, зна-
комые и незнакомые, и несли на своихъ плечахъ до
могилы. Предъ гробомъ несли образъ; церковныя ф-
ругви развѣвались впереди; на дорогѣ останавлива-
лись читать Евангеліе, по нѣсколько разъ; народълро-
мжалъ усопшаго съ рыданіемъ: все плакало и рыда-
ло. Отчаянной голосъ родныхъ, заглушалъ чтеніе Еван-
гелія, особенно при опусканіи тѣла въ могилу. На мо-
гилѣ ставили деревянной крестъ; иные дѣлали могиль-
ную насыпь, укрывали ее цвѣтами и -травами. Стави-
Библиотека"Руниверс"
89
лш еие калиновое дерево, если казакъ умиралъ ва
чужой сторонѣ. (*)
Надъ молодымъ казакомъ ставили, кромѣ креста,
шестъ съ бѣлымъ знаменемъ. Кладбище бѣлѣло отъ
знаменъ, которыя свидѣтельствовали безвременную
комчмну молодаго казака. Пра могилѣ и въ домѣ, раз-
давали милостыню бѣднымъ и нищимъ; кормили ихъ
поминальнымъ столомъ « рассылали во домамъ бѣд-
ныхъ: хлѣбъ, кушанье и деньги. Для духовенства И
знакомыхъ, давался особой поминальный столъ, при
коемъ кутья и кисель занимали главное мѣсто. Кромѣ
сорочинъ, дѣлали поминовенія черезъ три дни и че-
резъ недѣлю. -— Памятниковъ никакихъ ве соору-
жали.
Погребеніе помолвленной невѣсты, сопровожда-
лось весьма трогательно. Ее одѣвали въ нарядное
платье, какъ подъ вѣвецЪ; голову убирали цвѣтами
в потомъ Клали на столѣ,, подлѣ окна; вокругъ нее
зажигали свѣча; у головахъ читали- псалтырь; народъ,
по первому звону, сходился толпой проститься Съ нею;
подруги ея стояли вокругъ и плакали. Отецъ и мать
бились надъ ея тѣломъ, и страшно рыдали. Они цѣло-
вали ея руки, цѣловали ее въ щеки, губы; цѣловали
(•) Насыпали чумачевьву» высоку могилу,
Посадили ва могялы червояву наливу.
Прилятила зозулевька, тай смазала: куку!
Подай сыну, подай орле, хоть правую руку»
ИЛИ:
Та вырыйте надъ чумакомъ Мякятою» уа высоку могилу,
Та посадите надъ чувакомъ Микитою, та червовву калину.
Максиж. Украин. яарод. птсн. с, 180 и 176, изд. Москв.183& г.—
Калина означаетъ непорочность, а здѣсь она представляетъ
сироту.
Библиотека"Руниверс"
90
шею к голову, и кричали съ иаетуолетемъ. Мать раз-
ставалась съ жалобнымъ причитаніемъ: «Продай мод
радость! моя утѣха!—Зашло мое солнечко красное!—Дачъ
моя! ты завяла, какъцвѣточекъ; засохла, какъ травка!—
Ты покинула меня сиротой,—Богъ съ тобою!—За чтожъ
покинула? Скажи, душечка моя, золото мое, сокровище
мое, безцѣнная, ненаглядная! Скажи, мой ангельчикъ,
мое сердеяько, моя жизнь, моя отрада! Промолви хотъ
словечко, улыбнись хоть ненарокомъ; протяни свою бѣ-
ленькую ручку, раэкрой свои черныя очи. посмотри
Пышная и гордая, величавая и румяная, ионидаеии
меня! Оставляешь горемычную безъ радости, покида-
ешь навсегда! Я тебя лелѣяла, смотрѣла за тобою, —
кто же мена старую присмотритъ теперь? Ты уже на
томъ свѣтѣ, между ангелами, а я здѣсь! кто пожа-
лѣетъ обо мнѣ? Всѣ родные— вее не ты! Я тебя убра-
ла, подъ вѣнецъ; сложила твои ручки, для молодаго;
сама закрыла ротикъ, цѣловавшій меня; сомкнула твои
черные глаза, радовавшіе меня. Кто же закроитъ мои?
родные,—не родная моя доцонька (дочъ)!—Богъ тебя
взялъ, да будетъ Его. святая воля! молись у Него за
меня грѣшную. — Дононько моа! лежитъ будто жи-
вая: ты улыбаешься, протягиваешь ко мнѣ ручень-
ки, — обними же меня! Доненько милая, голубка
сизокрылая, пташечка звонкая, распѣвная! Чтожъ не
усмѣхнешься? чтожъ не порадуешь? Сжалься! Взгляни
хоть на минутку, пробудись! Почему же не говоришь?
Ты жъ меня тѣшила ласковыми словечками, встрѣ-
чала привѣтственной улыбкою, — а теперь? молчишь,
сложивши ручки ва крестъ: но съ нимъ идешь на
встрѣчъ Спасителю, — в твои уста уже славословлятъ
Его. Ты уже не здѣсь, а тамъ, тамъ ликуешь со свя-
тыми! Унесла съ собою всѣ наши радости, а намъ
оставила одно горе и слезы. Кто оботретъ наши $ли~
Библиотека"Руниверс"
•1
вы? кТо ириголубитъ навь ма староста? Отецъи.мвть,
покинуты тобою; отецъ а мать проливаютъ горячіе
потоки слегъ. Она перестанутъ плакать, когда очи ихъ
высушатся сомкнутся навѣкъ!—> Тебѣ бы слѣдовало схо-
ронять меня! О, лучше бы я на видѣла Вожіего свѣта!
Кто утѣшитъ меня? кто поболѣзкуетъ со мною? Чіе серд-
це забьется така обо мнѣ, какъ билось твое? Но твое
сердце, уже камень! ты уже во гробѣ: мой отомъ, мой
вопль в мои рыданія не трогаютъ тебя.—-Я слышу пѣ-
ніе вѣчной памяти! О довеньно, доненько моя! Недолго
я любовалась тобою. Не думала, не гадала закрыть твоя
очень» ясненькіе, твои уста розовые, и закрыть ри-
зою гробовой! О горе мнѣ бѣдной! я сама сомкнула
твои глазики, до страшнаго суда. Заступница, Божая
Матерь! пріймн меня скорѣй, успокой меня съ моею
дененькой. Укрѣпи Господи, и помилуй меня.» —Бъ
продолженія трехъ дней, отецъ н мать рыдали по своей
дочерѣ; народъ безпрестанно навѣшалъ усошную, го-
ревалъ и хвалилъ ея доброе сердце и красоту. Отецъ
часто говорилъ въ отчаяніи, своей женѣ: что же, моя
старая? собирались играть свадьбу,—воть веселье няню!
Онъ заливался слезами, и стоялъ неподвижнымъ отъ
печали. Но вспомнивъ, что онъ роищетъ на Провидѣ-
ніе , говорилъ ей: полно плакать Богъ ее взялъ,
она уже въ царствія небесномъ. Ее Богъ наградилъ.—
Живой думаетъ о живомъ, такъ я мы съ тобою» Мо-
лись лучше!— Въ погребальный день звонили въболь-
ШОЙ колоколъ протяжно, съ заунывнымъ ударомъ, —
Этотъ звонъ собиралъ людей, и назывался сборнымъ»
Окружные обыватели Сами сходились на вохороцы. Съ
умолкомъ сборного колокола, выносили изъ церкви де-
ревянной крестъ, съ изображеніемъ Распятія Іисуса Хри-
ста, хорургяи я носилки; за ними шли священники и вееь
причетъ духовный, въ черныхъ ризахъ, Во прибытіи ду-
Библиотека"Руниверс"
91
хомшггва, начинали служить по умершей.—Потомъ,
собравъ дружекъ, поддружекъ, старость, бояръ, саахъ
и свитилку, такое число, какое слѣдовало для веселья*
обдаривали ихъ свадебными подарками. Мать, подозвавъ
молодыхъ дѣвушекъ, ея подругъ, говорила имъ, облиг
ваясь слезами: «я ве дожила до свадьбы, своей довеиь-
ки! Господь Богъ опредѣлилъ мнѣ, созывать васъ, чтобъ
вы проводили ее къ темной могилкѣ. Не довелось мнѣ
слушать вашихъ веселыхъ пѣсней: пришлось мнѣ, ви-
дѣть ваши слезы. Не прогнѣвайтесь на меня, что я
не угошаю васъ короваемъ, не надѣляю бѣлыми пла-
точками; но даю вамъ въ руки восковыя свѣчи. Заж*>
гате ихъ и проводите мою голубку,'доненьку.» — По-
томъ мать, взявъ большой рушникъ (полотенце), ко-
торый вышивала покойная, чтобы подослать себѣ подъ
ноги во время ея вѣнчанія, перевязывала имъ дере-
вянной крестъ; послѣ перевязывали дружка и поддру-
жку длинными рушниками, вышитыми узоромъ, и по-
томъ еще на крестъ, бѣлымъ полотномъ, по нѣсколь-
ко аршинъ. За ними перевязывали свахъ и прикалы-
вали, къ головному ихъ убору, по цвѣточку. Старосту
обязывали однимъ рушникомъ, а свитилку (старшую
сваху) двумя, и давали ей въ руки восковую свѣчу и
мечъ, какъ водилось на свадьбѣ, обвивъ его душисты-
ми цвѣтами. Къ шапкамъ бояръ прикалывали цвѣ-
точки и перевязывали правыя руки бѣлыми платками,
вышитыми узоромъ. Платокъ, которымъ слѣдовало вя-
зать руки молодымъ подъ-вѣнцемъ, клали на серебря-
ной крестъ. Священниковъ и весь духовной причетъ*
дарили бѣлыми платками. Гробовую крышу покрыва-
ли большимъ килимомъ (ковромъ); носилкп застилали
богатымъ коцемъ (покрываломъ) съ • разводами и вы-
шитымъ орломъ. Килимъ и коцъ, отдавались въ цер-
ковь послѣ похоронъ.—Дѣвушкамъ раздавали все при-
Библиотека"Руниверс"
93
данное покойной: плахты (узорчатыя платы), перед-
ники, рубашки, платки и полотенца; женшвнамъ: бѣ-
лыя «ерпянки, чепцы, головные платка, подушки, одѣ-
яла равныя хозяйственныя вещи. Со раздачѣ ве-
щей, крошвлн гробъ святой водою, съ произнесеніемъ:
вѣчная нанятъ. Свадебные бояры клали невѣсту во гробъ,
подруги поправляли на ней головкой уборъ в украшала
снова вѣнками; погребальное шествіе начиналось не-
сеніемъ впереди креста, потомъ святыхъ хоругвей:
за ними несли четыре мальчика, съ перевязанными бѣ*
лыми на рукахъ платками, надгробную крышу, оби-
тую чернымъ сумномъ; потомъ шли четыре боярыни;
за ивми священники и діаконы, держа зажженныя
свѣчи, и во время шествія. кадили и пѣли, протяж-
нымъ голосомъ; потамъ шля попарно всѣ ея подруги,
съ зелеными зажженными свѣчами ; головы подругъ
были обвиты черными лентами; за внми шлв: сяитялка
съ мечемъ, сваха, дружна, иоддружки и наконецъ неслаь
гробъ па носилкахъ, — одни свадебные бояры. Если
присутствовалъ женихъ покойной . невѣсты; то. онъ
шелъ съ правой стороны ея гроба. Жениха вели подъ
руки, два свата, потому что щетинная горесть, до того
растроовала его, что онъ едва передвигалъ ноги: былъ
блѣдный, какъ смерть, и не рыдалъ, но только сте-
налъ. Тутъ уже шествіе заключалось толшмо народа,
всѣхъ сословій. Во время шествія - звонили по церк-
вамъ, а на дорогѣ останавливались читать Евангеліе
по нѣсколько. разъ, н всякой разъ подстилали евяіяец*
пику бумажный платокъ подъ ноги, которой отдавал-
ся ему. Покойную несли сначала въ церковь, гдѣ слу-.
жили обѣдню и панихиду; потомъ, тѣмъ же самымъ
порядкомъ, несли умершую на кладбище, при безпре-
рывномъ колокольномъ звонѣ. Гробъ опускали въ мо-
гилу, на хорошемъ бѣломъ полотнѣ, првготезлеивомъ
Библиотека"Руниверс"
94
для яридвянаго. При орусканім гроба, раздавался по
вёюду стоя» а вопль; ясѣ «имала, какъ по своей род*
ной. Отъ ребенка до старвка, вс» сдавалось словами.
Старшій свлінен никъ бросалъ на гробъ горсть земли;
за намъ отецъ и мать, тамъ свадебный причетъ а но*
конецъ ясѣ; кто какъ попалъ. Яа гробъ насыпала не-
медленно землю, и ставили у головахъ большой де-
ревнивой крестъ, покрытый зеленой краскою. Бѣд-
нымъ и нищимъ раздавали иа могилѣ хлѣбъ, разное
кушанье и деньги, чтобы молились о спасеніи души.
Потомъ всѣ отправлялись поминать умершую. Столы
съ кушаньями в напитками, была разставлены по все-
му' двору, а въ комнатѣ угощали однихъ старшихъ.—
Поминовеніемъ заключались похороны.
обр°де Въ олонецкой губ, умирающихъ перекладываютъ епь
^Х;верицы иа солому, чтобы, какъ говорятъ тамъ, душа
рвонросталась, которая должна дать отвѣтъ за каждое
*оп* иермшко. Послѣ покойника, моютъ полъ я окурява—
ютъ комнату. Потомъ являются плакальщицы, кото-
рыя воютъ надъ намъ до погребенія: наконецъ ходятъ
во домамъ родныхъ и ѳнакомыхъ покойника, я свои-
ми нричитаніяма напоминаютъ иагь жизнь его: раска-
эыааютъ всѣ его привычки, обыкновенія и даже лю-
бимыя кушанья (*). Между Черногорцами (адріатиче-
скими Славянами), родственники омываютъ тѣло умер-
шаго, надѣваютъ на него бѣлую рубашку, осыпаютъ
цвѣтами и кладутъ при немъ его оружіе. Въ то время
сколачиваютъ гробъ изъ трехъ досокъ, иа подобіе
трехугольника. Сосѣди, узнавъ о смерти, стекаются
на похороны; родственники голосятъ надъ усопшимъ.
(*} Дашковъ: Описаніе олонецкой губ., помыц- въ жур. имя.
м. дялЪ, 9я І8Ы г. ІЙ. с. 4Я8-48Й.
Библиотека"Руниверс"
95
выхваляя его добродѣтели, доблестныя дѣля й горю-
ютъ объ участи семейства. Обыкновенные возгласы
ихъ г «кто теперь будетъ ѣздить на твоемъ конѣ?
кто будетъ носитъ твое платье ? |съ чіе* груда
прижмутся таоа дѣта? кѣмъ будетъ клясться: твоя
сестра?» (У Черногорцевъ сестра обыкновенно клянется
здоровьемъ брата). Матера и сестры, болѣе всѣхъ
плачутъ: онѣ нарапаютъ себѣ лице до крови, и огрѣ-
ваетъ волосы, кладутъ ахъ на могилу. .«—Недъ могилой
ставятъ большой деревяваыйкрестъ, съ изображеніемъ
на немъ столько кукушекъ, сколько осталось родствеи-
хивкогь, или кладутъ надгробный камень. Священ-
никъ провожаетъ тѣло до могилы, » тамъ совершаетъ
мвдгробцо* пѣніе. ^Знакомые йрисутстеуютъ пра по*
гребвніи съ оружіемъ, оборонитъ его назадъ. Проводя
дамъ, гдѣ лежатъ покойникъ, ойв бѣгутъ; тоже самое
дѣлаютъ, проходя мимо кладбищъ; — Въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ посѣщаютъ могилу на третій и осьмой день,
послѣ погребенія; читаютъ молитву, плачутъ в потомъ
угощаютъ хлѣбомъ и виномъ. По покойникѣ носятъ
трауръ во весь годъ: мущины отращиваютъ бороду,
женщины стригутъ волосы к ходятъ нѣсколько дней*
ничѣмъ не прикрывая головы; послѣ узве повязываютъ
голову чернымъ, йлн голубымъ платкомъ {*).
Иностранные писатели передали намъ погребеніе
наше, въ самомъ изскаженномъ видѣ, особливо Ан-
гличанинъ Филипсъ (”)і который написалъ величай-
шія нелѣпости. Онъ говорахъ: священникъ, по окон-
чаніи литія, вручаетъ умершему свидѣтельство за под-
(') Боричевскііі: Повѣсти и пред. вар. сламнся. шем., ч, Я.
с. 120-122.. вы. 1842 г.
(") РЬіііра: ТЪе Киміап СаІесЬйш. ей. 172Й г.
Библиотека"Руниверс"
96
пмсыо епископа, слѣдующаго содержанія: «мы епис-
копъ в евяшевникъ (такіе-то), даемъ «омъ звать, что
умершій (такой-то), жилъ истиннымъ христіаниномъ^
по правиламъ греческой церкви ; исповѣдался и про-
щенъ въ грѣхахъ; чтилъ Бога и угодниковъ, и по-
стился; почему удостовѣряемъ св. чудотворца Николая
и всѣхъ небесныхъ жителей, что омъ можетъ войттк
безпрепятственно въ небесное царство.» (*)
р.мор- Были случаи, что у насъ хоронили въ мраморныхъ
бм. гробахъ. Тѣло равноапостольнаго В. К. Владиміра,
было вложено въ мраморный гробъ (1014 п), н по-
ставлено рядомъ съ гробницею супруги его Анны,
среди храма Божіей Матеря, называемаго иначе Деся-
тиною .церковью (**). Тѣло сына его, В. К.>Ярослава,
тоже положено въ мраморный бѣло-синяго цвѣта гробъ*
и погребено въ софійскомъ соборѣ. Его наняти икъ
(•) Это свидѣтельство вѣроятно инъ цоааинствовзно изъ Олва-
рія, гдѣ вмѣсто чудотв. Николая поставленъ апостолъ Петръ* Си.
Олеар. Ьеде^т. 5Ве(фг. Ь. пеиеп ©гіепі. 91сі(е, с. 197. ей.
1647 г.-Воітеръ. Йкяаі яиг 1е$ тоеигз, т. 111. с. 60., говоритъ,
что покойнику даютъ въ рука пашпортъ, съ надписью на ими
ся. Николая, которой, .принявъ душу усопшаго, препровож-
даетъ ее въ рай. Волтеръ, повѣривъ безусловно раасшдожь
иноземцевъ, радъ былъ, что вашелъ случай посмѣяться надъ
нашими обычаями, потому внесъ ихъ безъ всякаго изслѣдованія
въ свое сочиненіе, наполненное многими нелѣпостями о Россіи,
которую не любялъ отъ всей души. Хотя онъ написалъ исто-
рію Петра В., однако ивъ одного тщеславія, потому что Ека-
терцпаВ. предложила ему быть цсторцномъ великаго» надпего
4 Государя, но Волтеръ не пріобрѣлъ имя историка ПетраВ.—Сочи-
неніе это исполнено грубыхъ ошибокъ, и совершенною отсуд-
ствія справедливости, не только о дѣяніяхъ Петра В.; но и о са-
мыхъ событіяхъ историческихъ.'
(**) Вестор. лѣт. по кенигсб. сп. с. 93.$ Руо». лѣт. съ во-
скресен сп ч, I* с. 161. • -
Библиотека"Руниверс"
украшенъ разными изображеніями птичьихъ головъ,
цвѣтовъ деревъ, в уцѣлѣлъ др нашего времени •(*)♦
Мощи св. Бориса и Глѣба, вложены въ. мраморный
гробъ (“). Тѣло В. К. Иэяслава, тоже положено въ
мраморный гробъ (1078 г^ ,
Погребали въ церквахъ и близь церквей,—это про- Н1оп
долакалось до первой половины XVIII в. (1731 г. дек.
31). Въ это время повелѣно указомъ, чтобы въ горо-
дахъ, селеніяхъ, слободахъ в проч., умершихъ не хо-
ронить при церквахъ, а отводить для того особыя мѣ-
ста за городомъ, подъ названіемъ кладбищъ, которыя
въ Малороссіи называются цеитпоролік. Въ 1772 г.
подтверждено отводить особыя мѣста для кладбищъ
внѣ города, и устроивать при нихъ церкви и часовни.—
Съ того времени появились опредѣленыя кладбища, и
на нихъ начали ставить надгробные памятники, для
означенія мѣста почившаго. Если нынѣ погребаются
внутри нѣкоторыхъ храмовъ и монастырей, лица знат-
ныя или особенно именитыя, то это дѣлается не ина-
че, какъ съ разрѣшенія духовной власти ; при чемъ
вносятся въ пользу тѣхъ церквей, или монастырей
условленные или посильные вклады, что однакожъ
не на всѣхъ простирается.
Изъ отечественной исторіи извѣстно, что во время
(*) Гробъ Ярослава вышиною 2 арш., дайною 3'/, арш.,ширни.
19 верши., находится въ придълъ съ лѣвой стороны большаго
олтаря. Половина скрыта въ стънѣ; на каннъ выръэаны кре-
сты, съ буквами : ІС.ХС.-Нестор. лътоп- с. ИЬ.-, Кар. И. Г. Р.
т. II. с. 37. ирим. 31. изд. 1816 г., и т. I. с. 230. прим. 488.
(*") Четьи Минея, мая 2 «цъловаша Бориса святого, вложи-
ша въ раку каменну, носомъ шедше, взяша Глъба святого
съ каменною ракою и вовложввше на сани, везоша.»
Часть ІИ. . • 7
Библиотека"Руниверс"
98
моровой ямы, посѣтившей Россію въ 1358 г., намят*
вой подъ именемъ черней смерти, не было мѣста для
могилъ, потому погребали не только за городомъ, но
въ лѣсахъ, обратившихся въ кладбища (’)
*»«’« Въ древности крестъ былъ ужасомъ для людей, по-
тому что ва немъ распинали преступниковъ, во когда
Божественный Спаситель міра претерпѣлъ на немъ
мученье и смерть; тогда это знаменіе сдѣлалось свя-
щеннымъ предметомъ. Въ воспоминаніе Его страда-
нія, < христіане стали носить крестное изображеніе
на груди.—-Св. мученикъ Прокопій, пострадавшій ори
импер. Діоклетіанѣ (въ кон. Ш. ст.). умеръ со кре-
стомъ на шеѣ. Константинъ В., первый христіанскій
императоръ, выбивалъ йа своихъ монетахъ кресты, съ
изображеніемъ оружій, въ память того краста, который
ему явился на облакахъ, съ этнмв словами: іп косеідпо
ч еіпсея.—Симъ знаменіемъ побѣдити (*). Христіане пер-
выхъ вѣковъ, погребали усопшихъ безъ всякихъ.пыш-
ныхъ обрядовъ, в на могилахъ ихъ никакихъ ве ста-
вили знаковъ. Апостолы и первые мученики за Вѣру,
никакихъ не сооружали по себѣ надгробныхъ памятни-
ковъ. Одно благочестіе воздвигло въ послѣдствіи, ва
мѣстѣ ихъ страданій и вѣчнаго ихъ жилища, храмы
и монастыри. Но, въ какое время появились кресты
на могилахъ?—Этого нельзя опредѣлить съ точностію.
Намъ извѣстно, что въ концѣ Ш ст. они ставились
на могилахъ,—сначала въ Палестинѣ; потомъ въ IV в.
въ Римѣ, а послѣ, въ концѣ того же столѣтія, — въ
Царьградѣ. — Отсюда это обыкновеніе распространи-
лось по всѣмъ тѣмъ мѣстамъ, гдѣ находились христі-
(•) Кар. И. Г. Р. т. IV. с. Ш. над. 1819.
(') Ріеііоп. дм огі|іпе&, ед. Раг. 1777 г. см. Сгеіл. •
Библиотека"Руниверс"
м»
мкм .У паю, е» принятіемъ Вѣры, вошла жъ обрядъ
ставленіе крестовъ, какъ выраженіе набажяосяяг. Въ
постигшее маніе отечество бѣдствіе. (въ 100$ г), засу-
ха и мара, мвпгіе тысяче крестовъ усѣяли кладбище.
Въ короткое время. померЛ в*» едмою Кіевѣ, отъ 14
ноября до 1 «сераля, 7000 человѣкъ, и такое коли-
чество крестовъ укрыло нала, ва коемъ они была по-
гребены. Едва успѣвали дѣлать гробы я кресты, мя-
тому что-, новому было заниматься имя.
Кресты дѣлали, какъ и теперь дѣлаютъ, четяероу-
рольные, прямые, и есьмнугодшые, совершенно базъ
ретивая: надписей на никъ никакихъ ве было, а
окрашивали раанацвѣтною краевою; - болѣе «лапою
голубою. На нихъ-вырѣзывали простыя изображенія:
Адамову -голову, ангеловъ, и пятыхъ.
. Надписи появились съ распространожіею пмыіеиио-надгроб-
ети, по въ древнею мірѣ употреблялись, съ яеемва- піе«.
мяТвы къ арамею, надгробныя недлвси. Египетскіе и
персеяолмкі^ памятники, . обозначались іеропіяммя;
скандинавскіе народы вырѣзывали • руны; американ-
скіе имѣли свои особые аники, еоотвѣтствоаоошіе
рушимъ; европейскіе «вели письменныя- буквы. Над*
пвои обыкновенію помазывали время, рожденія и
кончины, великія заслуги и гражданскія добродѣтели.
Чувствительность и нѣжность, были предметъ постоян-
ныхъ- выраженій родителей, дѣтей-и друга. Пламен-
ная любовь и пылкая страсть, изъяснялись языкомъ
поэзіи. Все выражалось по своимъ пбнятіямъ и- чув-
ствамъ, — такъ дѣлается и нынѣ, потому что все въ
мірѣ говорятъ и дѣйствуетъ какъ умѣетъ.,
Повсюду было въ обычаи сопровождать покой-голоса»
ника съ воплемъ и вытьемъ.. Греки н Рнмлнне на- шѴ"*1”
ввмали, для увеличенія печальнаго обряда, осо-
быхъ жешцинъ, которыя рыдали и повели рнздирып-’
Библиотека"Руниверс"
1Й0
шнм> голосомъ, нраш*ймя<: умершаго д» самой могв*
лы. Эѵн обыкновеніе' долу» гоенодслжіваяо; въ •Европѣ;
У- насъ; между простолюдинами, доселѣ* въ >обичаш
голосить ('). Есть особо искусвыя женщины въ этомъ
занятія. Опѣ такъ умѣютъ притаориться>илачуншмя,чт6і
неопытной пріііметъза дѣйствительное изліяніе нх'р го->
рести, На мотеляхъ - встрѣчаются часто старушки,. во*
вѣщающія мѣста успокоенія своякъ родственниковъ, м
голосящія заунывно-протяжнымъ голодомъ, которвмсв
раетрогвваютъ самое безчувственное сердце. Скачала
прилягутъ на могилу, качаются на*ней головою вѣ—
сколько минутъ и начинаютъ хныкать , нотокъ не—,
множко поплланвать, наконецъ, обхватавъ обѣнмнру-
ками могилу, налегаютъ на. нее-грудью и постепенно
повышаютъ голосъ, громче и громче, до того, что онъ
начинаетъ раздаваться «о всему кладбишу. Онѣ выхва-
ляютъ покойника или покойницу, предлянныминричита*
шіями: «Ахъ ты, моя сизая голубка! -во долро ио свѣѵу
гуляла; не долго твой дружокъ, тобою любовался.--Ахъ
ты, моя родная! всѣ родные по тебѣ плачутъ, и твоя
бабушка, оомираючи голоситъ теперь и всегда. Что сол-
нышко закатится, то новыя слезы. Ажъ ты, мой свѣтъ
дорогой! Оставила васъ, чтобы сліеовьки аролмвати. Аль
(•) Остръ В епхе въ 1715 г. запретилъ выть по мертвымъ,
по случаю кончины супруги Царя Іравва, Прасковіи в&одо
ровны, урожденной Салтыковой; однако ото обыкновеніе не
совсѣмъ уничтожилось- Обычай голосить, былъ извѣстенъ въ
глубокой древности. Самъ Гомеръ описываетъ это, и вотъ при-
меръ о Гекторъ г 1 .
Тѣло овн положили пѣвцовъ, вачнвателеК плача.
Падлѣ вето поиѣотвлц, которые ІОлідомъ ирачвымъ, •
.Пѣсни планеаннч цѣля;, а рсены цмъ инфиди отекомъ.
Гиод. Иліада Гомера, пвм. іХ^Ѵ;. су, ЛНМ-7й8;<нМ'.*.і8ЭЙ/г.*
Библиотека"Руниверс"
101
ты тамъ^ ртаявкой двоякой летяючв, лютости не вѣдати*
во -жв^пг* ѣручиЦуірки. -ясного- соколика, твоего:вдовца
дорогого? А» вамімк Кто, 4п> съ утрание&аармтебя
болѣ- незстшюМѢ; вочистое вело полетитъ, межъ кре*
става. Нѣстеяко полюбитъ? Думала ль я,.гадала. ля я*
что доживу до печааьмго разставанья* в будуохатьвъ
тоскѣ- и въ бѣдѣ. Не.взмилнлось инѣ горемычной, кру-
чиниться* пришлось мйѣі.говорите тоску «лютую, гробо-
вую.-У ваобьется сердце по тебѣ, убивается,і а вѣиому
утѣшной. Всякой часъ, всяную минуту, по полуднямъ
по полуночамъ, ни заѣагь, ни занью, не проливъ сле-
вы ручьями крясталъмфгмн. Ой .-горькая истома моя!
бѣдная головушка,; :въ утра до вечера кручинная.!. Ты
душа, .мой ангельчжкъ, была бѣлѣе снѣгу бѣлаго* ру-
мянѣе солнца огненнаго, миловиднѣе луны серебри-»
стой, а теперича? О, отъ! — Вздохни, отоэаися, аль
ты полюбила сырую мать- землю* забыла свою род-
мую? .— Подымались.мятели со снѣгами, то на--наше
бѣдовавье : выходили тучи из-Я за облакъ вьюгами
грозными,, то на ваше сѣтованье: они унесли нашъ
свѣтъ ненаглядный; овй зарыли и:землей прикрыли-
Не недужнымъ,бы я, кьбы болѣсть не тяготила, ро
моей красоточкѣ) ложилась бы спать я, раиымъ ра-
«ехонько. кабы - знала, кто меня уложитъ ! не рыдала
бы я, какъ, бы- предвѣдала закатъ ненагляднаго ди-т
тятки! То мнѣ и. утѣшенье, какъ- повлачу..—Заря зар-
ница выходитъ, какъ.красная дѣвица, а ты не ваойт
деШъі сЪ- черною ночью сдружилась. Звѣзды взойдутъ
огяекруаныияслваайя, на тебя взглянутъ и падаютъ,
а тЫ, дитятко дорогое; одна но шелехнешся.4, Сорву
ли цвѣточки,!, положу ли на могилку, они завянутъ
отъ моихъ слезъ, слезъ .горючихъ! Кто выпьетъ мою
воду, макъ не сырая земля! О ты моя,незапамятная!
во срѣз али на: яву я- плачу рыданьемъ и тебя не вижу?
Библиотека"Руниверс"
108
Во мнѣ все закручинимся, золотая м» рыбонька*
крошечка-малиновка, душечка-канареечка. Уии разума
ве преложу, за что оставила? Вдоволь бь&о нстомні
въ моей жизни, а ты ейе прибавила. Ва то ля, чтѵя
тебя любила, али чѣжъ я тебя прогнѣвала? Повѣдай
авгельчикъ, не скрывай г скажи? :я одна подлѣ тебя;
я давно жду твоего отвѣтви*, аль ты' загордилась,
аль не узнанпР голоса взрыднагО? Кланяюсь, цѣлую въ
разовыя губки, скажи, хоть на ушко, порадуй не по-
рядную, обвини обнимающую тебя,—II росли св;п ро-
бу диеъ, аль ты спншъ вѣковымъ сномъ.»
Случалось видѣть, что отъ продолжительныхъ ры»
даній' ииыя дѣлались безчувственными, но всему окру»
жающему ихъ, и только силой отводили отъ могилъ;
а другіе впадали въ горестное наступленіе, заболѣвали
л умирали въ скоромъ времени»
Плачъ родныхъ всегда проистекаетъ изъ глубокой
горести. Съ какою убійственною тоской, рыдаютъ дѣ*
ти на могилѣ матери? «Родительница моя матушка,
жалкое желаньице! На кого ты васъ оставила, на
ког» мы сироты понадѣемся ? Ни съ которой стороны
не завѣютъ на насъ теплые вѣтерочки, не услышимъ
ласковаго словечка. -Люди добрые отъ насъ отшатнут-
ся, родные отзовутся (отрекутся): заржавѣетъ мата
сиротское сердце. Печетъ красное солнышко* серали
лѣта теплаго, а насъ не согрѣетъ; лишь притеплктъ
васъ, зеленая дубровная жогнлушка-матушна. Прнбе-
ри васъ, матушка, промолви слово ласковое! Нѣтъ,
скрѣпила ты свое сердечушко, крѣпче камешка, и при-
жала неласковыя рученьки въ рвтиву сердцу. Лебе-
душка моя бѣлая! въ какую путь дорожмвьку собра-
лась, снарядилась ты, съ которой сторонушки ждать
намъ тебя? Взбушуйте вы, вѣтры буйные, ее всѣхъ
четырехъ сторонушекъ! Понеситесь вы, ъѣТры, къ
Библиотека"Руниверс"
108
Божіе* нерпѣ. размечите вы, сыру милю. Ударьтесь
вы, буйны вѣтры, въ большой колоколъ! Не разбу-
датъ ли звонъ его со мною* слова ласкова.» (*)
Съ введеніемъ хрвстіявской вѣры * погребеніе соеер- пи-
талось у васъ почти единообразно, заключая, что бо-^'^в»
гатыхъ, знатныхъ в ваъ Царскаго рода, предавала
землѣ съ большею пышностію. Послѣ смерти каждаго,
звонила въ колоколъ; потомъ одѣааля покойника и
отправляли по венъ печальный обрядъ. Тоже саное
происходило съ особами Царственнаго дома.
О похоронахъ царскихъ мы имѣемъ нмѣстіе XVII в.,
пасаквое современникомъ Кошвхааымъ. Заимствуемъ
изъ него.— О смерти Царя тотъ часъ давалось знать
патріарху и боярамъ. Патріархъ приказывалъ звонить
медленно въ одинъ колоколъ, чтобы всѣ эиадн; по-
(*) Дашковъ: Оввс. оловецкой губ.. поиещ. въ журв. мин.
вм. д.,1841 г. Ж 12. с. 432-434.-Голосить но умершемъ, часто
представляется въ народъ въ насмѣшливомъ видѣ. Вотъ обра-
зецъ на малороссійскомъ языкъ.-Жена весьма рада, что померъ
ея мужъ; ояа плачетъ по немъ сквозь зубы, а плачетъ для того,
чтобы не поду вяли, что она въ самомъ дълъ рада его сверти.—
•Ой вій чоловаче, мій голубчику! Тыжъ букъ у меие хсминъ:
волн-була у тебе марка пшена в нярка вуки? Тыжъ було ивъ
наоретъ, да насіншъ тыхъ кавуновъ, да тыхъ гарбузнвъ, да
тыхъ пречистыхъ дынь,... дынь,.,, дынь,... дынь,... дывь....
А кума прійшла пидъ викно, та даже: що ты куво робишъ?
Дурню, святе твло лежитъ па столи.-Бачъ що затіяла’-А я зъ
Тоски, зъ печали, да въ голову зайшла; да вже и десятыхъ*найш-
ля. Отъ в кажу: купе, поплачь, сдилай ввлость. надъ воинъ
чолемвомъ. Я давъ тоби чорве руно, а меве кликали добры
люди у свашки. -
Ну добро, отъ и плаче: тужу, тужу та по чужову нужу, да
не дармо,-за чоріюе руно—А куна прійшла съ дружками пидъ
вавпо, тай прилива: плачъ, плачъ, кумво! да не Дарво. Дамъ
тоби чорвее руно, п, гу, гу, ту.....
Библиотека"Руниверс"
104
томъ окъ отправлялся въ церковь, в отпѣвалъ по немъ
велнків канонъ. Тогожѳ дня омывали тѣло теплою во-
дой; надѣвали чистое сноднее-платье; послѣ облачали
въ царскую одежду в клали во гробъ корову. Гробъ
былъ деревянной, обивался вишневымъ бархатомъ а
сверху краснымъ» — Бодры, думные и ближніе люди»
одѣвались въ черное платье, называемое нынѣ трау-
ромъ, и съѣзжались во дворецъ для прощанія. По-
томъ выносили тѣло въ придверную церковь• которая
была устроена надъ царскими покоями» и тамъ сто-
яло шесть недѣль. Дьяки денно в нощно читали
псалтырь съ молитвами. — Въ Москвѣ и по всѣмъ го-
родамъ, совершали въ церквахъ в монастыряхъ шес-
тинедѣльное поминовеніе; ставили кутью ежедневно,
кромѣ воскресенья и большихъ, праздниковъ. Патрі-
архъ разсылалъ грамоты къ высшимъ духовнымъ, отъ
митрополита до игумена, съ извѣщеніемъ о присут-
ствованіи имъ при царскомъ погребеніи. На третій
день былъ поминальный столъ, у Царицы или Царе-
вичей, для власти духовной. — Панихиду отпѣвали
надъ кутьею, приготовленною изъ варенаго сарачин-
скаго пшена: съ сытою', сахаромъ и ягодами. Въ мо-
настыряхъ и церквахъ, приготовлялась одна пшеничная
кутья съ сытою. Послѣ трехъ недѣль бывалъ столъ
поминальный, для духовенства и бояръ. По наступле-
ніи похоронъ, весь Царской домъ, духовенство и всѣ
свѣтскія особы, являлись ко двору въ черныхъ одеж-
дахъ. и совершали погребальный обрядъ, въ слѣду-
ющемъ порядкѣ: сначала шли діяконы, іереи и пѣв-
чіе съ пѣніемъ канона; за ними несли тѣло священ-
ники; а позади ихъ шли: патріархъ съ духовенствомъ,
Царевичи и бояры; потомъ Царица, Царевны, боярыни,
народъ обоего пола, всѣ вмѣстѣ, безъ чину, но съ ры-
даніемъ. По перенесеніи тѣла ночью, въ Архангелъ-
Библиотека"Руниверс"
106
скій соборъ, іерея оставались предъ церяовь;о; імѣ
прочіе входили и ставили тѣло повреди храма, про-
ткну олтаря. Во время погребальнаго шествія, давали
всѣмъ бетъ раэбора восковыя свѣчи, витыя пнрос-
тыя.—Свѣчей расходилось больше 80 пудъ.—Потомъ,
совершавъ погребальное пѣніе, опускали гробъ въ зем-
лю, в накрывали каменною доской. Патріархъ чи-
талъ молитву надъ кутьею, кадилъ ладаномъ; послѣ
молитвы онъ откушивалъ кутью ложкою, три раза;
за нимъ подносили Царскому дому и всѣмъ присут-
ствующимъ,^ наконецъ расходились по домамъ. Над*
гробныхъ рѣчей ве говорили. Изъ царской казны
отпускались поминальные деньги. Патріарху 100 руб.,
митрополитамъ по 80., архіепископамъ и епископамъ
по 70 в 60., архимандритамъ, игуменамъ в стар-
шимъ» іереямъ отъ 50 до 30, а младшимъ священни-
камъ и дьяконамъ отъ 30 до 5. Заготовляли еще во
всѣхъ приказахъ денежное подаяніе: завертывали день-
ги въ бумагу, отъ рубля до полуполтины, и подъячіе
раздавали на плошадѣ людямъ всякаго сословія, убо-
гимъ н нвшнмъ. — По монастырямъ н богодѣльнямъ
раздавали отъ 5 до 2 р. на особу. Въ другихъ горо-
дахъ отпускали погребальные деньги, и милостыню
въ половину и въ треть противу московской. — Изъ
всѣхъ тюрьмъ освобождали узниковъ. — По истеченія
сорока дней, называемыхъ сорочины, отправляли въ
томъ же самомъ соборѣ обѣдню и панихиду; давали
для всѣхъ поминальный столъ и вновь раздавали . ми-
лостыню, уже -въ половину противу первой-раздачи.—
При этихъ похоронахъ истрачивалось денегъ во всемъ
государствѣ, около той суммы, какая израсходовалась
въ теченіи года.
Похороны Царицъ, Царевичей и Царевенъ, со-
вершались однообразно съ описаннымъ обрядомъ*
Библиотека"Руниверс"
106
съ той разницею, что при погребеніи первыхъ, съѣзжа-
лись совсѣхъ городовъ духовны* особы, в подаяніе от-
пускалось въ половину противу погребенія Царя; при по-
гребеніи вторыхъ, недавніе было нѣсколько меньше про-
тиву Царицы, а при погребеніи третьихъ отпускалась
четвертая доля, въ сравненіи съ Царемъ. При погребе-
ніи Царевичей в Царевенъ, не присутствовали Царев-
ны и Царицы; только одинъ Царь.—Весь Царской домъ
в придворные, носили черную одежду шесть недѣль,—
Тоже самое соблюдалось Между сановниками и дворя-
нами, по своимъ умершимъ; простой народъ не слѣдо-
валъ атому обыкновенію.—Каждую субботу отправляли
поминовеніе объ усопшихъ изъ Царскаго рода, и по всѣмъ
церквамъ в монастырямъ, поставлялось въ обязанность,
отправлять ежегодно поминовеніе до скончанія міра. (*)
Печальныя одежды были у насъ въ употребленіи съ
незапамятныхъ временъ, и назывались чернымъ, смирнымъ
и печальнымъ. (") Бояринъ Петръ, отправленный посломъ
(*) Грнгор. Кошахияъ: о Россіи въ царетв. Алекеая Михай-
ловича, с. 16-17.
Г*) Траура, отъ нѣмецкаго слова Жгаиег, оавачаетъ скорбь,
печаль, поэтому в саиое платве, носимое по смерти, проиме*
повьюсь траурнымъ, и перешло къ намъ вмъстъ св Пле-
рома (нъмец. слово §1сг), в чернымв крвпомв («ранц. сгёре
н дое), ве прежде XVIII в., что довязывается церемоніями,
совершенными по случаю кончинъ: Лееорта, Гордона в другихъ
сотрудниковъ Петра В.-Греки, изображая скорбь по умершемъ,
представляли самыхъ богинь п черныхъ одеждахъ. Такъ
Ѳетнда, дочь ЗЬаеса, оплакжваа падшаго Гектора, одилась жъ
самое черное платье: ,
...Облекался Ѳетнда одеждой печали,
Чернымъ покровомъ, червѣВшваъ нэъ всѣхъ у нее одѣавіВ, —
Гвьдвчъ: Ил. Гомера, ввей. XXIV. ст. 98-94. над. <889 г.
Библиотека"Руниверс"
отъ Ве. К. Икьлслнжа(въ 1163 г,) къ таянммаіу тише
Ъадшгірку, былъ встрѣченъ предъ дверцамъ сановнв-
камнк слугами, въ чернятъ «давцахъ. Пасмъ во*
щель въ сѣни: тамъ ювші княвь Ярославъ сидѣлъ въ
первой одеждѣ в клобунѣ, среда вельможъ в бояръ,
одѣтыхъ въ печальныя, влатьа. Ему подали стулъ,
Ярославъ .жаловался слеммвк Изумленный беярввъ
хотѣлъ вкать причину общей горести о свѣдалъ, чіе
Вдаднмірке, отслупмвъ вечерню въ церквѣ, увалъ в,
првмесев«ый: во дворецъ, скончался, — Послѣ смерти
Маріи, супруги Іоавва IV (сяопч. въ 1569 г. сент. 1),
Царь, бояры, дворяне в всѣ прикаэеые «были въ вмнр>
мылв иля сморенныхъ платьяхъ; шубы ва нихъ были
бархатныя. камчатныя, бежъ волога, потому что Госу*
даръ былъ въ кручинѣ; дѣда остановились; по горо-
дамъ служили панихиды и давали малостыию ни-
щимъ. (*)
Вотъ обрядъ погребенія Поря Ѳеодора Алексѣевича.
Въ 1682 г. аор, 26, въ пятомъ часу дня, вошелъ па-
тріархъ Іоакимъ со всѣмъ духовенствомъ, хоругвями
и крестами, въ траурную комнату, въ которой лежало
тѣло Государя подъ золотымъ балдахиномъ, в ютѣ*
валъ. Потомъ свальввкв несли тѣло, подъ тѣмъ же
балдахиномъ, а аа мимъ другіе спальники надгробную
доску, покрытую серебряной обънрою. По вринеоеши
усопшаго на красное крыльцо, его положили на при»
готовленныя сани (“), обитыя золотымъ атласомъ, и
-С) Кар. И. Г. Р. ѵ. 11. с. ЭвЗ.; т. IX, с. 199.
С*) €аии въ старину вмяли троякое значеніе ; 1) простой
оявній экипажъ 2) погребапные санв, на коихъ относили во»
кобниковъ, зимою и летомъ и 3} носилки, употребляемые
для . ношенія слабыхъ * и нездоровыхъ. — Владиміръ моно-
махъ употребляетъ выраженіе, въ своей духовной : сидл на
Библиотека"Руниверс"
148
понесликреовымъ крыльц&къ,—Фредмгі лЗДтвйцею,
до. Мнхяйшвввцаре -собора* *-> Предъ « тѣломъ . ;шлм ьчй
святыни вйонами-и крестами, священники, в-дідканы;
ва вини Государевы я патріаршіе пѣвчіе; которыевѣ4
ли надгробвое пѣніе; потамъ игумены. ^рхимандрим;
епископы, архіепископы, митрополитывпатріархъ.Затѣ-
ломъ шелъ Государь Петръ е» слжрѵммю платья, ег» марь
Царица Наталія Кириловна; за ними окольничіе;. Аум*
пые, дворяне ц ближніе люди; послѣ, Царевичи л» бо-
яры: всѣ. въ черной одеждѣ.—За ними дворяне несли
Царицу Марѳу Матвѣевну на саняхъ, обитыхъ чер-
нымъ сукномъ. • За Царицею шля боярыни, вравуій,
казначей, верховыя боярыни (статсъ-дамы) идругм
придворныя дамы, въ смиренномъ платьи. Государь
Петръ, по прибытіи въ соборъ,'.простился съ усов-
шямъ своимъ братомъ и> возвратился во дворенъ; съ
своею державной матерью.
По отправленіи патріархомъ обѣдни я надгробнаго
пѣнія, со всѣмъ духовенствомъ, присутствовавшіе лод-
ходили цѣловать руку умершаго Царя, съ неутѣлшріми
слезами и воплемъ, и наконецъ опустили; гробъ въао*
вали землѣ безъ пышвоетц; но варюдъ всегда сѣто*
гилу. (*)
Воспо- ‘ Великихъ Князей и ихъ семейственный родъ, преда-
о жовчж-
нѣ доб-
*""^валъ н лилъ по винъ слезы не притворно. Онъ. ила-
а мѣста
жгь по-
гребенія " ".; - г -/•”
саняхъ вмѣсто будучи ври дверяхъ гроба, Супруга В.К-Василія,
Елена, урождев. Глинская, ве могла отъ глубокой горести итти
аа его гробомъ, почему ее несли на саняхъ богірскія дѣти, до са-
мой церкви.—Царица Марѳа Матвѣевъ, урожденная Апраксина,
была такъ же несена дворянами ва саняхъ, ва гробомъ своего
супруга Царя Ѳеодсгра.
(*) См. подробнѣе въ Опытѣ труд, вольв, россійск, собр. ч,
V. а 136* м ». д
Библиотека"Руниверс"
до
каыпкяврнгяю; а его ыиьі, дувшій’ «ммятнѵкъ для
Царей.»—Всѣ сословія проавжали любимаго Монарха,
до самой .могилы. СвАаавія. о нихъ, нъ услажденію
памяти потомства, сохранились въ нашихъ лѣтони*
свхъ. .Когда’ В. К. Владиміръ I. скончался въ Берестонѣ
(4015 г.), въ загородномъ своемъ дворцѣ,, но избравъ
во еебѣ наслѣдника; тогда приближенные его выло-*
мали ночью полъ въ сѣняхъ,- завернули . тѣло въ но*-
воръ, івнустили внизъ Но веревкамъ я отвезли въ храмъ
Богоматери, скрывая смерть отъ -усыновленнаго Святф*.
волка, дабы дать время, любимому его сыну Борису,
возвратиться въ Кіевъ и занять престолъ. Но печаль*
вы вѣсть, скоро разнеслась по городу:, вельможи, на-
родъ в воины, бросились -въ церковь,—и своимъ сте-
наніемъ изъявили отчаянную.горесть. Беѣ оплакивали его
и провожали-до; могилы.—Тоже нелицемѣрное чувство
печали, было изъявлено . В.. К. Ярославу, котораго
тѣло несли изъ Вьмнагородн, и все рыдало по немъ.
В. К. Изъясдавъ, убитый въ. сраженіи (1078 г.) близь
Чернигова, былъ предметовъ всеобщей печали. Когда
тѣло его привезли въ Кіевъ на лодкѣ, тогда на бере-
гу . рѣки встрѣтили его кіевскіе жители со слезами:
знатные и бѣдные, свѣтскіе и духовные.: Вопль на-
родный, какъ говорятъ лѣтонвсецъ, заглушалъ свя»
тонное пѣніе.-*-(*) .Александръ Невскій, истощенный
(*) Мы ничего ве внаемъ : въ каиихъ-одеждахъ клали въ гробъ
Велнккхъ и .уд-вльиыхъ кназе&^Ввъ общепринятаго обьямаовО'
ві». хоронить .въ т-ьхъ. одеждахъ, какія означали санъ и до-
стоинство умершаго, можно заключить только, что великихъ
и удѣльныхъ князей клали въ ихъ парствеиаы-хъ одеждахъ.
Однако есть достоверное извѣстіе, что князь Владиміръ во-
лымкій, помершій въ Любойл», 1289 в.,. былъ обвитъ въ бар-
хатъ съ кружевами, и похороненъ въ Владимірѣ на .КлАзымѣ,
Библиотека"Руниверс"
ПО
въ силахъ душевныхъ в тѣлесныхъ* въ реянчетввап
служеніи отечеству, гаснулъ видимо* Оиружающіе
ато видѣли и плакали; они всѣ были готовы лечь въ
нимъ во пробъ, любивъ его гораздо болѣе, нежели
отца роднаго. Митроп. Кириллъ* узнавъ о его кончи-
нѣ (1263 г.), воскликнулъ въ собраніи духовенства:
закатилось солнце отечества'. — Никто не понималъ
его словъ; онъ долго безмолствовалъ, залился словами
в. сказалъ: не стало Александра! — Всѣ задрожишь-**
Гробовая вѣсть быстро разнеслась но Столицѣ, и всѣ
повторяли съ отчаяніемъ: погибаемъ) — Духовенство •
жители Владиміра, не смотря на жестокой зимній хо-
лодъ, пошли иа встрѣчъ гробу до Боголюбова: не было
человѣка, который бы не плакалъ в не рыдалъ; вся-
кому хотѣлось облобызать мертваго и сказать ему,
чего Россія въ немъ лишалась.—Дмитрій донской быкъ
равномѣрно оплакиваемъ; его похоронили въ церквѣ
Архангела Михаила (1389 г. мая 19). Когда В. К.
Василій Ивановичъ, находился на' смертномъ одрѣ,
тогда никто ве спалъ въ Москвѣ. Съ-ужасомъ ждали
вѣсти; народъ толпился на улицахъ; плачъ и вой раз-
давался отъ кремлевскаго дворца до красной пло-
щади. Бояры, заливаясь слезами, уже не удерживали
ояружающихъ отъ громкаго плача, в стѳвяпія. Когда
Государь скончался (1533 г.), тогда всѣ зарьідали.—Мн-
политъ омылъ тѣло, вытеръ хлопчатой бумагою, и
облекъ въ полное монашеское одѣяніе. Между тѣмъ
ударили въ большой колоколъ; тѣло положили на .одръ,
принесенный изъ Чудова монастыря, и растворили две-
ри. Народъ устремился съ воплемъ, и цѣловалъ оледе-
въ церкви св. Богородицы. Кар. И. Г. Р. т, IV. с. 138 м 1Ь0.>
прим* 175 с. 375.; см. еиде Волынск. лят.іі
Библиотека"Руниверс"
111
пѣвшія руки* Любимые пѣвчія Царя, пѣли хоремъ:
Святый Боже. Отъ рыданій стоновъ, никто ихъ не
слыхалъ. Иноки 1осв«ова и Троицкаго монастыря,
ввели тѣло въ церковь св. Михаила. Скорбь въ иро-
дѣ была неописанная, потому что дѣти трвши сво-
ем отца, по выраженію совремевниковъ.-т-Сынъ его
Іоаннъ IV, наводившій ужасъ ври жизни, былъ стра-
шенъ в мертвымъ; царедворцы долго не вѣрили гла-
замъ своимъ, что онъ померъ, а необъявляли о его
смерти. На третій день совершилось погребеніе во храмѣ
св. Архангела Михаила, во слезы народныя ве текла
по усопшемъ.—Гласъ народа, гласъ Божій; судъ тогда
же совершился: в въ потомствѣ осталась по немъ память
грознаго. Напротивъ, кончина сына его Ѳеодора(1597г.),
котораго народъ любилъ, . приписывая дѣйствію его ре-
вностныхъ молитвъ, благосостояніе отечества, рыдалъ
во немъ. Когда на равсвѣтѣ ударили.въ большой ко-
локолъ Успенскій, тогда раздался въ Москвѣ вопль:
отъ палатъ до хижинъ. Каждый домъ, по словамъ
современниковъ, былъ домомъ плача. Дворецъ не могъ
вмѣстить людей, стремившихся облобызать усопшаго.
Царица Ирина ужасала всѣхъ своими стонами в
воплями: она терзалась, и ни кого не слушала.
Ивъ устъ ея., обагренныхъ кровью, вырывались
слова: «Я вдовица безчадная, мною гибнетъ корень
царскій!»—Погребеніе совершилось въ церквѣ Михаила
Архангела. Отъ слезъ и рыданій, прерывалось священ-
нодѣйствіе, и за воплемъ народнымъ никто не могъ
слышать пѣнія. По совершеніи печальнаго обряда,
раздали богатую казну бѣднымъ, церквамъ и мона-
стырей!; отворили темницы, освободили всѣхъ узни-
ковъ, чтобы дѣйствіемъ милосердія, увѣнчать зем-
ную славу Ѳеодоровыхъ добродѣтелей. — Не менѣе
умилительное и трогательное воспоминаніе,—о смерти
Библиотека"Руниверс"
И2
Петра В. — Народъ, назвавшій его оямрлю мипиетде,
любилъ его, какъ дѣти своего отца. Когда пронеслась
вѣсть но Петербургу, о безнадежности его выздо-
ровленія; тогда весь народъ обратился во крамъ, я мо-
лилъ Бога со слезами: о продолженія дней его,— по-
нынѣ драгоцѣнныхъ для всей Россіи. Но судьбамъ Все-
вышняго, угодно было возвать его въ обитель вѣчнос-
ти, а жители долго не знали, что Петра уже ве ста-
ло.—Отъ нихъ скрывали,—единственно изъ горести.
Едва пролетѣла молва о кончинѣ .незабвеннаго Монар-
ха, вдругъ нахлынули толпами ко дворцу его,—вахср-
дящемуся на петербургской сторонѣ, — окружили съ
плачемъ и воплемъ, и думали, что отчаяннымъ своимъ
рыданіемъ, поднимутъ его изъ гроба. Кн. Меньши-
ковъ явился къ народу: онъ плакалъ неутѣшно, и
отъ слезъ своихъ не могъ вымолвить ни слова. Его
чувства раздѣляли и всѣ плакали съ нимъ. Вопль раз-
давался повсюду, и вся столица обливалась слезами.
Государыня Екатерина была въ неописанномъ отчаяніи:
она не отходила отъ гроба, цѣловала усопшаго, оро-
шала его'Слезами, обнимала, становилась предъ нимъ
яа колѣна и умоляла встать; потомъ съ ужасомъ кри-
чала; онъ умеръ! онъ не встанетъ болѣе!—Отъ силь-
ныхъ потрясеній души, падала въ обморокъ, дѣлалась
безчувственною, почти мертвою. Ее приводили въ чув-
ства, и она опять устремлялась къ умершему, и при-
зывала его къ жизнѣ.—Окружавшіе усопшаго внутри *
внѣ дворца, повторяли безутѣшное возваніеи Только слы-
шались стоны и. болѣзненныя слова: нѣтъ уже наше-
го защитника! нѣтъ нашего правдиваго. Царя! нѣтъ
нашего отца!—Не было человѣка, который не Рѣшилъ
бы проститься съ своимъ-отцемъ:, цѣловали правосуд-
ную его руку, платье, нога, и самой гробъ его. Но и тутъ
Библиотека"Руниверс"
113
кричали: закатилась ваше солнце, надёжа — Государь!
Горе, горе намъ, оставленнымъ тобою!—'Народъ утѣ-
шали, что Богъ, аа добродѣтельные подввги Монарха,
наградилъ его царствіемъ небеснымъ; что Творецъ ми-
лосердный успокоилъ его отъ тяжкихъ трудовъ,—со-
вѣтовали не плакать,—и сами плакали,—При выносѣ
тѣла и во время погребальнаго шествія, заглушалось
пѣніе стонами и воплями. И когда краснорѣчивый
голосъ вытіи, Ѳе«>ава Проковича, прогремѣлъ въ со-
борѣ Петропавловскомъ: что видимъ! что дѣлаемъ! —
Петра великцго погребаемъ, — тогда онъ самъ горько
залился слезами, и не могъ говорить болѣе, не могли
и присутствовавшіе слушать болѣе,—не хотѣли н слы-
шать, что дѣйствительно погребаютъ Петра. Вось храмъ
потрясся отъ новыхъ рыданій.—По совершеніи печалью
наго обряда надъ умершимъ, опустили его въ могилу,
я задвинули доской. Изумленный народъ стоялъ въ цер-
квѣ, не выходилъ, и все рыдалъ: онъ еще думалъ ви-
дѣть его въ живыхъ, среди себя, и отъ чрезмѣрной
скорьби забылъ, что и Царь его, тотъ же смертный!
Екатерина Великая, прозванная народомъ матушкою,
была имъ оплакиваема нелицемѣрно. Смерть ея де того
растрогала сердца Русскія, что когда узнали о еа кон-
чинѣ, тогда всѣ храмы мгновенно наполнились моливъ
швмися и рыдавшими непритворно. По улицамъ хо-
дили съ поникшими головами и блѣдными лицами. —
Знакомые, -встрѣчаясь съ знакомыми, не привѣтствовали
другъ друга, а говорили: яожерла наша матушка, не
нажить намъ такой Царицы! — Зимній дворецъ былъ
наполненъ людьми всѣхъ сословій, притекавшими еще
разъ взглянуть на свою .истинную матушку. Вся ₽вс-т
сія облеклась въ' печаль, ибо она знала, чего лиши-
лась въ ней.—
Донынѣ Александръ благословенъ въ устахъ ,ча*
Часть Ш. 8
Библиотека"Руниверс"
іи
рада, ему любезнаго и за гробить ему вѣрнаго. Память
по цемъ, хотя еще свѣжа; однако благодатная. Судъ по-
томства насталъ, и достойно назвалъ «го:Ллакса*дрв 2>ла-
гОвлевеяямй. Постигшая его смерть въ такомъ возрас-
тѣ, когда лѣта и здоровье, радовали отечество, пора-
зила всѣхъ неожиданно. Первая вѣсть, что Бмиоем-
«емкаго уже нѣтъ иа землѣ, пролетѣла съ молніенос-
ной быстротой, по всѣмъ концамъ Россіи. Но она дол-
го не вѣрила, она и не могла вѣрить, потому что она
имъ жила и имъ дышала; но когда скорьбжзн вѣрть
подтвердилась, — всѣ содрогнулись. Искреннія сдезы,
сѣтованіи, мертвое безмолвіе и невыразимая скорбь,
отразились на всѣхъ лицахъ.—Вмѣсто утѣшенія повто-
рялось отрадное повсюду: маіи» «імела яа небесахъ! —
Эт« отрадныя слова, произнесенныя инь глубины серд-
ца Императрицы Елисаветы, такъ были свойственны
Благословенному, что благодарная Россія увѣковѣчила
дѣла его, воздвигнутымъ памятникомъ, наверху коего
парящій ангелъ указываетъ на небо: наше яягвле не ме-
беоодь! —
прп,- Набожность нашихъ «ведковъ, была обыкновенною
тіе ох,-
добродѣтелью, потому предъ кончасшо -своею <ши
*“• прйнймави схиму, и умирили въ иноческомъ вваяін.
Такое обыкновеніе было и между Великими Князьями;
оно начинается не прежде ХНІ в. в продолжалось до
начала XVII. Едва ли Александръ невскій ве пер-
вый ‘Принялъ схему, ибо до него вамъ нечего неиз-
вѣстно о другихъ. Въ новашестяѣ дали ему имя Алец-
сіа.—Велчдеія Кямсини часто, мослѣ смерти супруговъ,
сами пострмгаяяед. — Дочери Великихъ Князей тоже
принимали, вранъ своею кончиною, монашескій чинъ;
принявшихъ схиму хоронили во Фбряду иноческому.
Мѣеп Мѣста погребенія особъ Великокняжескаго Лома,
“ьЗ^были въ Кіевѣ-соборы: св. «Богородицы и йв. іОыи.
Библиотека"Руниверс"
115
По перенесеніи столицы, въ полов. XIII ст., изъ Кі-
ева во Владиміръ на Клязьму, потомъ въ Москву, въ
XIV в., такъ же соборныя церкви служили почетнымъ
погребеніемъ: въ первомъ былъ монастырь Рождества
Богородицы, называвшійся Великою архимандритіею,
а во второмъ церковь св. Архангела Михаила, въ просто-
народіи Архангельскій соборъ. Въ послѣднемъ почіютъ
тѣла Великихъ Князей, Парей и Царевичей до Петра В.,
который первый похороненъ въ соборѣ Петропавлов-
ской крѣпости, построенной имъ въ новой его столи-
цѣ. Съ тѣхъ поръ этотъ соборъ содѣлался мѣстомъ
погребенія особъ Царственнаго Дома, для обоихъ полъ,
и ве носившихъ короны. До этого же времени Великія
Княгини, Княжны, Царицы и Царевны погребались
въ Москвѣ, въ Вознесенскомъ дѣвичьемъ монастырѣ.—
Въ Малороссіи немедленно даютъ знать священ-з>оа»
во упор-
нику объ умершемъ, в просятъ, чтобы тотъ часъ зво-пе».
нили въ большой колоколъ. Если бы на то время, не
случилось дома кого либо изъ церковныхъ причетни-
ковъ, то позволяется и свѣтскому человѣку прозво-
нить за упокой души. Всякой, услышавшій таковой
звонъ, который отличается отъ обыкновеннаго медлен-
ностію ударовъ и заунывностію, долженъ креститься
в читать отходную молитву, или пожелать царствія
небеснаго. —
У католиковъ ежедневно, въ двѣнадцать часовъ по-
лудня, бьютъ въ колоколъ, при коемъ всѣ должны
читать Аѵе Магіа (Богородица дѣва радуйся). Это Для
того, чтобы всѣ молились и въ полдень; не забывали
бы Бога, и не садились обѣдать, не помолившись. .
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
IV. ІІОШКИ.
Переходное обыкновеніе поминовеній* — Тризна. — Село
скудельннчье. — Названіе поминокъ и ихъ разнообразное
отправленіе-
V. Д11ТРПВСКАЯ СУББОТА.
Происхожденіе Дмитріевской субботы, — Поминовеніе
общее. •— Разныя названія Дмитріевской субботы и поми-
новеніе.
Библиотека"Руниверс"
Библиотека"Руниверс"
IV
поминки.
Совершеніе поминовеній по усопшимъ, извѣстно бы-пер«м-
ло на востокѣ, съ незапамятныхъ временъ. Тамъ, по ««••»«
сожженіи тѣла покойника, родные и друзья заключа-м,,ій-
ли печальной обрядъ веселымъ угощеніемъ. Такое
обыкновеніе господствовало долгое время, между Гре-
ками в Римлянами,. — и можно сказать, до введенія
христіанской вѣры.—Нѣкоторые изъ нашихъ писателей
несправедливо замѣчаютъ, что поминовеніе по усоп-
шимъ, перешло къ намъ отъ Грековъ. — Напротивъ,
это было общее между германскими племенами, и
нѣтъ сомнѣнія, что ваши предки, находясь съ ними
въ сношеніяхъ, приняли нѣкоторые семейные ихъ
обычаи, и потомъ приноровили ихъ къ своей потреб-
ности.
Во -многихъ сларяисквхъ вемляхъ соблюдалось, дол-
гое -время, празднество въ честь мертвыхъ, въ* Свлм*
зів, Польшѣ, въ верхнемъ в ннэйнемъ Лаузипѣ, па-
родъ ходилъ съ разсвѣтомъ дня, марта 1., съ зажжен-
Библиотека"Руниверс"
120
ными Факелами на кладбнще, и приносилъ жертву
усопшимъ. Въ Богеміи строили еще молельны на рас-
путіяхъ, для успокоенія души, и представляли усоп-
шихъ въ личинахъ, а въ память ихъ совершали игры.
У Словаковъ, Чеховъ, Луэійцевъ и Поляковъ, • со-
вершали въ древности смертную или цвѣтную недѣлю (* (**)).
тр»м. Россійскіе Славяне праздновали надъ мертвымъ
тризну, и послѣ поминовенія показывали свою силу
въ разныхъ играхъ, предъ самой могилою (")
Этотъ поминальный обрядъ, сохранявшійся между
Кривичами Сѣверянами, Радимичами и Вятичами, былъ
въ употребленіи еще во времена нашего лѣтописца
Нестора, въ пол. XI и нач. XII в. Кіевскіе, Волын-
скіе и польскіе Славяне совершали, послѣ погребенія
мертвыхъ, пиршества, состоявшія изъ разныхъ ку—
шавьевъ,—какое дѣйствіе называлось отравою, которая
на польскомъ яз. значитъ кушанье. Обыкновеніе уго-
щать кушаньемъ, послѣ погребенія, извѣстно издавна
между славянскими племенами.
сею Христіанская набожность произвела особый умилй-
скудель- 1 1 •
««и. тельный обычай. Близь Москвы было кладбище, назван-
ное селомъ скудельничимъ^ куда сходились люди добро-
вольно въ четвергъ, на седьмой недѣлѣ послѣ Пасхи,
рыть могилы для странниковъ и пѣть панихиды, въ
(•) КоЦаг. Г^Агодп, 2ріевг. ч. I. с. 4.
(**) Тризну объясняютъ нѣкоторые словомъ іоигпоі, турниръ;
но это совершенно протпвуръчитъ каченію обряда. Турниръ,
забава собственно рыцарская. Она произошла въ средніе ві&и,
и употреблялась при европейскихъ дворахъ, еъ пышностію
торжественною, до поло*. ХѴШ в.; между т*мъ какъ Славмеі
перестали употреблять самую тризну въ ХШ в,—Тризна наша,
есть поминальный обрядъ послъ погребенія, и значитъ трапе-
зу по умершемъ.
Библиотека"Руниверс"
1«1
уепокоевіе дутъ зѣжъ, коихъ имева и отечество, бы-
ли имъ неизвѣстны; Оии не умѣли, .назвать ихъ, во
звали, что Богъ слышитъ и знаетъ, за кого возсы-
лаются къ Нему частыя, истинно христіанскія молит-
вы (*)•
Чествованія на могилѣ, совершаемыя въ разныхъ жРм”;
краяхъ Россіи, почти единообразны, и только но-
сатъ разныя наименованія, или имѣютъ церковныя
какъ то: еседедекой, родительской субботы, дмитріев- 2ХТ
ской субботы, радоницъ; или народныя, какъ то: осе-
нинъ и большихъ осенинъ, аавтурей, дзядей и дѣдинъ.—
Во время поминальныхъ дней (**) родные и знакомые
служатъ или въ церкві, иля на самой могилѣ панки-
хвды, — и потомъ раздаютъ задушіе, (милостыню
за упокой душъ). — Поплакавъ и порыдавъ надъ
( )Кар И- Г. Р< тЛ7. пр. 639, подъ 1473 г.; т. ѴП. с. 219-
220.; Ве Виязог. ге!і$. еі гіііЬ.; НегЬогзІ. Юе гег. Мовсоѵ. сот,
ед. Апіѵ. 1557 г.; МоНІеу/ ТЬѳ Ьівіогу оГ Ле ІіГе оГ Реіег !Ье
Огеаі. с 130.
Въ Л.Т0П. подъ 1473 годомъ сказано, что погребеніе Дѣлаютъ
въ четверю седьмыя недѣли по пасцѣ.
('*) При порабощеніи Россіи Татарами, мы встрѣчаемъ въ
вашихъ лѣтописяхъ названіе поминокъ, подъ именемъ пода-
рокъ, которые отсылались ежегодно въ Орду, или нарочно
пріѣзжали за ними баскаки Въ послѣдствіи времени это сло-
во вошло въ тавое употребленіе» что когда Великіе Князья
раздавали подаркц боярамъ, дворянамъ или посольской свитѣ;
то обыкновенно все это называли поминками. Бар. Гербер-
штейнъ,.посланникъ римскаго импер. Максимиліана, бывшій
въ Россіи два раза въ 1516 и ,1526 гг., въ царствов. В. К. Ва-
силія. говоритъ съ отчетливою подробностію о поминкахъ, ко-
торыя состояли въ собольихъ, лисьихъ и куньихъ Мѣхахъ, и пр.
Еще въ царств. Импер. Елисаветы поминки происходили на
Рождественскіе праздники и въ дни имянинъ.-Поминки обра-
тились нынѣ ее сувениры.
Библиотека"Руниверс"
122
могилами своихъ родныхъ, усаживаются тутъ ируж*
комъ и навиваютъ поминальную трапезу.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Бѣлоруссіи, катаютъ ма
кладбищѣ, на Ѳоминой недѣли во вторникъ, окрашен-
ныя яйца, поливаютъ могилу пивомъ, брагою, водкою
и потомъ ставится кушанье. Приступая къ номиналь-
ной трапезѣ, дѣлаютъ возданіе въ родителямъ: святые
радзицилѵ/ ходпіце къ намъ хлѣба-соли откуѵвацъ. По-
томъ, садятся въ кружокъ. —• Послѣ пиру обращают-
ся къ могилѣ покойника, съ извиненіемъ: ш бачетв,
наши рабгицели, « н« дэивицесъ; цо маемъ, то и несомъ.
—-Почитается за грѣхъ, если кто не почтетъ память
родителей поминальнымъ кушаньемъ.
Въ Бѣлоруссія поминальный обрядъ называется хав*
турами (*). Между жителями нѣкоторыхъ уѣздовъ смо-
ленской губер., хавтуры употребляется въ разгово-
рахъ вмѣсто похоронъ (").
Въ олонецкой губ. поминовеніе совершается иногда
цѣлою деревней: для этого назначаютъ день в налага-
ютъ на себя постъ. За два или за три дня до срока,
собираются къ кому нибудь изъ сосѣдей, у кого побольше
изба, и начинаютъ стряпню сами гости.Хозяева выдаютъ
{') Въ Бѣлоруссіи говорятъ иногда сЬо&іб ро сЬаиІитасЪ, т.
е. смотритъ за дымомъ, изъ которой труби онъ выходитъ.
Бакоѵіеокі Рга>й* Тпіка, см. ствт. Буя Ьувіогуехпу ктгу—
заМчг, оЬусгаіб» еіе, вІатгіапвкісЪ пагоботг, с. <36. — Говорятъ
тамъ же сѣоЗхіб ро сЬапІигаск, въ смыслъ ходить на похоро-
ны. Нъкоторые производятъ хавтуры отъ аввв иля хау, ознЗ-
чающее смерть. КйгЬ. Вйеуе яіаго/. папиі ІіІеЖік, ♦. I. с. "314.
379-ЗМ.
(••) Здись говорятъ: овъ былъ иа халтурахъ, или онъ от-
правлялъ хавтуры, это тоже самое, что овъ былъ на похоро-
нахъ или отправлялъ похороны.
Библиотека"Руниверс"
123
ТОЛЬКО нрпнгаы, ВХОДЯТЪ по углемъ ВЗбЫ СЪ МЛММГЪ К
причитаньемъ. Въ назначенный день накрываютъ сто-
лы: «дивъ ва крыльцѣ» другой въ сѣняхъ, третій
комнатѣ, ж толпою выходятъ нд встрѣчу воображен-
нымъ покойникамъ, привѣтствуя пъ: «вы устала
родные, покушайте того нибудь.» Послѣ угѵацонів ва
крыльцѣ, ндуіъ тѣмъ же порядкомъ въ сѣни, а нако-
нецъ въ избу.—-Тутъ хозяинъ, обращаясь къ покойни-
камъ, предполагая ихъ присутствующими невидимо,
говоритъ: «чай, вы зазябли въ сырой зежгѣ, Да и въ
дорогѣ-то, можетъ быть, было ве. тепа». Погрѣйтесь,
родные, на печкѣ.» — Живые садятся между тѣмъ
за столъ, и кушаютъ. Передъ киселемъ а», кома по
обыкновенію ноютъ вѣчную память, хозяинъ откры-
ваетъ окно, спускаетъ изъ него на улицу холстъ, на
коемъ опускали покойника въ могилу, в начинаютъ
провожать съ печки невидимыхъ покойниковъ. «Те-
перь вамъ пора бы домой, да ножки у васъ устали :
не близко вѣдь было вттм. Вотъ тутъ помягче, сту-
пайте съ Богомъ.» —- Для такого обряда Выбираютъ
обыкновенно урожайной годъ. Здѣшніе поселяне па-
іиутъ еще могилы родныхъ во время поминокъ т. е.,
сметаютъ съ могилы соръ, стелютъ на нее платокъ в
потомъ разсказываютъ въ слухъ повойникамъ, что слу-
чилось послѣ ихъ смерти (’).
Въ Малороссіи и Россіи, есть свое мнѣніе между
простолюдинами; во тамъ в здѣсь, приносятъ Кушанья
в напитки, и чѣмъ побольше и невкуснѣе; тѣмъ, по
мнѣнію простолюдиновъ, пріятнѣе покойникамъ, кото-
рые ниспосылаютъ за то благословеніе ва йХъ домы.
С) Дашко»: Опис. олонецкой губ., иомъщ. въ жур. мни. вв.
д. за 1841 г. лг 12. с, й2»-к8О.
Библиотека"Руниверс"
124
Въ иныкъ мѣстахъ Малороссіи, помвнованія сопрово-
ждаются кутьею на медовой сытѣ, и оканчиваются
разными приправами на кореньяхъ, закусками в вод-
кою,—Въ Россіи употребительнѣе, въ таковыхъ слу-
чаяхъ , пироги съ яйцами, печеное и тоже водка.
Женщины вдѣти пьютъ тогда пиво и медъ. Многія изъ
женшинъ не отказываются и отъ крѣпкихъ напит-
ковъ. Изъ важнѣйшихъ поминальныхъ дней, примѣ-
чательна родительская суббота (*)»
Въ Галиціи, но погребеніи покойника, всѣ идутъ въ
корчму и тамъ совершаютъ по немъ страву. Во вре-
мя поминокъ, поютъ жалобныя пѣсни, называемыя
похоронными.
О]! шпаг Масіек. шпаг,
Іих віё піе піе гивха ;
Ро касіе Іо Іака ергака,
ѴѴувхІа г. Маёка би5га,
О)! а до ѵіех^,
Ргхех йаш бгосіек тгіозкі.
О]! асЬодх^ віе <1о піедо
2 саЩ ѵаі кишоакі.
О]! а ѵіехас до ѵгіѳх^,
V тагтигоѵе] ігитпіе.
О]! а ѵусЪодхі Ьагепбагг.»
• ^Ѵгбё аіе Маска До тпіе!»
ІІтаг Масіек, шпаг ]их еі до піе віауе,
0<1ри& ]ети дгхесЬу, тііозсіѵу Рапіе,
Воё Іо схіек дгхесхпу,
ЭДоба хе піе ячесхпу.
ІІтіаІ па» исіевуб, шпіаі ріекпіе врібѵаё,
ЬиЪіаІ схев(о Іакхе V кагсхтіе ргхевіабоѵаё,
Ріѵа схеаіо киріі.
Каібу яіе х пісЬ иріі.
(*) Объ вей си. особо въ атомъ сочиненіи, ч. V. статью IV.
Библиотека"Руниверс"
125
Зргаѵіаі паш оскоіу і якгхурсе па]тоѵаі,
Схаает До Ыаіедо дпіа і паті іай&лгаі;
Лі паш таротпіеё тііо,
Лакіо 2 Маёкіет Ьйо.
Іиі іегаг до кагсгту піета ро со аріевуё,
Масіе ]иі піе рггу]дге, кіо пав Ьедхіе сіевуё;
Лиі паш піе газріёѵа,
Лиг піе кирі ріѵа.
А ѵ сдг аіе оЬгдсі кагсгта ]едото$ёі,
2е ѵ піе| піе Ьедге іуіе гагу добсі - !
Кібі ріѵо ѵурі|е«
Сду Маёіес піё іу]е!
Лиі Іегаг піе Ьфіхіе іакіедо одЬуіи,
Лак рггед іут Ьуѵаіо до вашего гаііи.
2 Маскіет ві^ рцаіо,
Рокі ріѵа віаіо,
Тега г кагстаг ріѵет піе Ьіедхѳ кироѵаі?
Кіеду Маёіек итаг, кідг Ьіедге кироѵаі?
Кагсгое сЬс$ рогхисіб,
Ро гоіі аіе ѵггдсіё.
Оіо ро2а1и|ту ѵвхуасу, тііі Ьгасіа,
Кагстаг г кагстагЦ і рапоѵіе вѵасіа.
Лиг тогуНко иаіаіо,
Оду Мабка піе біАіо.
О]са, таікі піе тат,
Рггуіасіеіі піе гоат :
Зіегоіа иЬорт,
Кеіі ^а віе родгіеё тат ?
А шоіа татипіи,
Со Іу ѵ дгоЬіе Іеіуз!
Ла аіе ропіёѵігат.
А іу о іёт піе ѵіеа!
Ла аіе рооі&ѵігат.
Лак ріазек ро роіи :
Кіе тоде харіакаб,
Од ѵіеікіерт Ьоіи!
Библиотека"Руниверс"
186
Ой ѵіеікі&рт іф,
Райпейо Вопауи>
Ой ѵіе!кіе| Іііойі,
Райпе йо сЬоемеі (*).
(*) Іе$. РаиІ.: Ріеагі Іий. роізкіерт « Саііоуі, с. бі-57.
Библиотека"Руниверс"
V
ДМИТРІЕВСКАЯ СУББОТА.
Зваменетая побѣда, одержанная В. К. Дмитріемъ дон- ирмю-
екпъ надъ татарскимъ ханомъ Мамаемъ, ва кули-
ковекомъ полѣ, при р. Донѣ, (*) (въ самую субботу) ботІ.'1"
(6 семт. 1380 г.), послужила основаніемъ къ установ-
ленію ежегоднаго поминовенія, которое, во совѣту пре-
водоб. Сергія, отправлялось между 18 в 26 числами
октября, какъ время всеобщаго поминовенія: о пад-
шихъ воинахъ »а отечество. — Импер. Екатерины II
постановила (укавъ 1769 г. авг. 17), чтобы помино-
веніе совершилось въ день усѣкновенія главы Іоанна
предтечи (авг.- 29).
Въ россійской исторіи сохранились многіе примѣры
поминованія по усопшимъ. Царь Іоаннъ IV. постано-°6івд<’-
валъ, въ 1548 г. іюн. 21, совершать память по вой-
О Нд«же отцы и братія ваша, испили ва васъ горькую ча-
ШУ смерти.—Русск, лжг. и описавіе Мамаева побоища.
Библиотека"Руниверс"
128
рамъ, падшимъ въ неудачномъ походѣ противу Казани
(въ 1547 г.). Въ то время была ужасная зима: люди
падали мертвыми отъ холода.—Государь лично всѣхъ
ободрялъ: обнажалъ самъ мечъ, и своимъ голосомъ
призывалъ воиновъ къ побѣдѣ, но, къ несчастію, сдѣ-
лалась оттепель, пошла сильпые дожди, ломался ледъ
на рѣкахъ и войско гибло.
Іоаннъ IV еще постановилъ синодики, по умершимъ
невинно въ его царствованіе. По нимъ онъ велѣлъ пѣть
панихиды и служить литургію соборомъ, въ субботу сы-
ропустную. Кирило-Бѣлоозерской же обители предпи-
салъ, поминать ихъ ежедневно. Монастыри дарилъ боль-
шими окладами, чтобы они молили Бога объ усопшихъ и
о спасеніи его души.—Въ духовномъ завѣщаніи онъ по-
ставляетъ въ первую обязанность,чтобы поминать праро-
дителей и родителей, коимъ чрезъ то дѣлается отраднѣе,
а поминающимъ ниспосылается царствіе небесное. (*)
Царевна Софія, прикрывая несчастливой походъ сво-
его любимца кн. Вас. Вас. Голицына, противу пере-
копскихъ Татаръ (1686 г.), который растерялъ около
200.000 воиновъ, объявила его побѣдителемъ славнымъ
и никогда не слыханнымъ, и повелѣла внесть въ синодикъ
имена всѣхъ падшихъ воиновъ, для помииованія въ со-
борныхъ церквахъ в монастыряхъ.—Церковнымъ уста-
вомъ 1668 г., предписывалось посылать въ покров-
скую субботу (октября 1), священниковъ и архиман-
дритовъ въ убогіе домы, для совершенія общей пани-
хиды, служить обѣдни по всѣмъ церквамъ и разда-
вать милостыню за упокой.
(*) Устрял. Сказап кн. Курбскаго, ч. II. с, 307.-338. издан.
1833 г, Тутъ помѣщено 84 синодика Іоанна IV;Карамзинъ: И. Г.
Р. т. X. с. 156., см. Духовн. завѣщаніе въ прибавленіи, послъ
примѣчаній.
Библиотека"Руниверс"
159
Діютріодэдя суОДпг шпммжмі п имыэтмѣтхчя
ЛиНкпріл сеаушюю (*), рэдлямьсксл «юлнпныыюю (‘ГИГ
« вселенскою (***). В» Литвѣ поминки, извѣстные нгдгж^””
ШёОДЪ дМЫМ й осЫНМЬ, вгтривлолисъ въ егніВ0 ”’•“*•
йіѣсмтѣ. У лМыгііёѴ его наипвмотм вомп* дямь ил»
ЛШЫ,—ЧібрйД. М»честь богини вѣчности Ввлмняг п
яМіЛііМ Руёси 9Мы(<іяіайу). Въ ярв&миской, вологод-
ской, віДОМй, одяродеквѣ к нижегородской губвр,,
уЛерйаДбсЬйаШйіе дйАМЬб» Т* б. шшять но уеопмкпкн
рбДЙІёаіяНі, рбдеОДнМйШИк й друзмнкъ^Тамъ родоі
рйТёЙ «Л МдовЫІ МвйлМ іЮЬйНл* оій^мнуто, вто.ма^'
«тТЪ,- кёёда первые Морозы ЭбмО^тюуъ евиию и ДО
томъ настаетъ оттепелв? ТотДа прОсТокнИреДЪ думаетъ,
«ТгО гіійЙШннйШіѣ ЛѣіМтёгі йъ м'бгй'лѣ ТёйЛѣё. Про-
С*Ыіо№іЪі увѣрёЙЙ,;-<№ІЫмШ йёрТйыб ТёрпЯТО ету-
зйу'у И нужЛіЮОД' ЙЬ' пойЙИальныіЪ Нйруй»КНіъ.'
Дмитріевская суббота, одна изъ важнѣйіййхъ яаш^
кальныхъ. Въ это время поминающіе приготовляютъ уго-
щеніе.—Кутья, кисель съ сытою и молокомъ, пироги,
блины, коржи, кныши, рѣзки или лепешки, пиво и
водка, суть непремѣнныя принадлежности при поми-
наніи. Многіе не довольствуются этимъ: жарятъ раз-
ныя жаркія, варятъ молошную кашу и яйца въ усмят-
ку, пекутъ калачи и сытники, и послѣ панихиды на-
чинаютъ пирушку на могилахъ, полагая, что самые
покойники раздѣляютъ ихъ трапезу, в это такъ силь-
(') По виеви велиаомучен. Димитрія солувсжаго, празднуе-
маго церковью 26 октября. —Это число было днемъ ангела
В. К. Димитрія донского.
(••) Октября 26 поминаются усопшіе родители я умершіе
иа полм брани.
С**) По причини повсюднаго поминовенія объ всъхъ усоп-
шихъ.
Часть Ш. Я
Библиотека"Руниверс"
130
во вкоренилось во всеобщемъ мнѣніи простолюдиновъ,
что считаютъ ва грѣхъ, если не попировать надъ пра-
хомъ.
Простой народъ припоминаетъ со слезами добрыя
качества усопшихъ, восхваляетъ, ихъ добродѣтели в
потомъ начинаетъ вить, за упокой, отъ чего вошло въ
поговорку: начинаютъ за упокоѣ, а кончаютъ -зр радость.
Потому что, преисполненные винными парами, забы-
ваютъ печаль, и начинаютъ проводить время въ шум-
ныхъ забавахъ. Въ деревняхъ надѣляютъ церков-
нослужителей поминальнымъ кушаньемъ, весьма щед-
ро, отъ чего произошла пословица: не всегда попо-
вымъ ребятамъ, Дмитріева суббота*
Поминки не всегда оканчиваются мирно: начинаютъ
рыданіями, а оканчиваютъ стенаніями. —- Наши цер-
ковныя постановленія, строго запрещаютъ гулливыя
поминовенія.
конецъ третьей части.
Библиотека"Руниверс"
ОГЛАВЛЕНІЕ
ТРВТЬВЙ ЧАСТЯ.
I» ВрежвсчвсАсвІе 1.
II. КрещеаІе......,...................39.
Ш» Похороны. ....................... 6$.
IV. Помни............................119.
V. ДмтрІевская суббота , 197.
Библиотека "Руниверс1
Библиотека"Руниверс"
ПОГРѢШНОСТИ
ТРКТЬКЙ ЧАСТИ.
страши и. строжа. жааочатаво. штатъ.
3. 2. лѣтосчисленіе, съ семой лѣтосчисленіе съ самой
— 16. 71. г., послѣ 71. г. послѣ
4. 17. Немвродомъ, на берегахъ Немвродомъ ва берегахъ
8. 31. слѣдуетъ слѣдуютъ
8. 32-33. юліанскаго юліяновскаго
9. 6. весение весеннее
9. 30. съ нашемъ съ нашимъ
11. 9. но по
13. 28. 13.0000 - 120,000
14. 25. равкодѣествія равноденствія
17. И. Навукодовосѣ Навуходоносору
18. 21. подольскіе польскіе
18. 31. сентябрь сентябрь
27. 24. . ваадемьеръ вандемьеръ
33 15—16. императоромъ императоромъ
35. 4. праалуется празднуется
35. 7. во ВознеяІи по Воанесенін
42. 31. съ надписью съ надписью
•— 32. быдм были
44. 15—16. воспріемн- воспріем-
икъ никъ
46. 27. Леклернъ Леклернъ
49. 6. отдавалъ отдавалъ
— 21. раскошные роскошные
52. 7. сестры Царевнень сестры Царицы
— 22. крешалн крестить
54. 29. въ мѣщечкѣ въ мѣшечкѣ
— 30. изъ изъ
55. 9. родителей родителей
59. 10. н послѣ и послѣ
— 31. по сёмт по сему
70. 2. въ половинѣ VIII., въ половинѣ VIII вѣка
— <3. съ его въ его
— 23. жертвоприношеніе жертвоприношеніе
74. 4. огню тѣло тѣло огню
31. 33. хорургвн хоругви
96. 7. омъ онъ
101. 1. не вѣдащъ не вѣдашъ
123. 9. предполагая предполагая
Библиотека "Руниверс1
Библиотека"Руниверс"