Т.Б. Смирнова
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
ОБЪЕДИНЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ФИЛОЛОГИИ
И ФИЛОСОФИИ со
ОМСКИЙ ФИЛИАЛ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
СИБИРСКИЙ ФИЛИАЛ
Т.Б. Смирнова
Немцы Сибири: этнические процессы
и этнокультурное взаимодействие
Ответственный редактор
доктор исторических наук Н.А. Томилов
Новосибирск
Издательство Института археологии и этнографии СО РАН
2003
ББК Т52(251)
С 506
Рецензенты
кандидат исторических наук Д.Г. Коровушкин
кандидат исторических наук С.Н. Корусенко
Утверждено к печати
Омским филиалом Объединенного института истории, филологии и философии
Сибирского отделения РАН
Издание осуществлено при финансовой поддержке РАН
(программа № 20 «Межэтническое взаимодействие народов Евразии»)
Смирнова Т.Б.
С 506 Немцы Сибири: этнические процессы и этнокультурное взаимодействие. - Новосибирск: Издательство
Института археологии и этнографии СО РАН, 2003. - 88 с.
ISBN 5-7803-0103-4
В монографии рассматривается история формирования немецкого населения Западной Сибири, исследуется специфика
этнического развития группы немцев, проживающей в иноэтничном окружении, ход этнокультурного взаимодействия с
народами Западносибирского региона. На основе результатов этносоциологических опросов 1989- 1991, 1996-1997 и 1999-
2001 гг. проводится анализ и исследование динамики современных этноязыковых, этнокультурных и межэтнических процессов
у немцев Алтайского края, Кемеровской, Новосибирской и Омской областей.
Для этнографов, историков, этносоциологов, краеведов и всех, кто интересуется этнографией и историей российских
немцев.
ISBN 5-7803-0103-4	ББК Т52(251)
© Смирнова Т.Б., 2003
© Омский филиал Объединенного института истории, филологии и философии СО РАН, 2003
3
Введение
Разработка этнических аспектов общих социальных проблем, составляющая предметную область этно-
социологии, приобрела в последнее десятилетие особую актуальность. Политические, экономические, соци-
альные изменения, которые произошли после распада Советского Союза, привели к значительным изменени-
ям в направлении и ходе этнических процессов у всех народов нашей страны. Мы стали свидетелями того, как
могут решаться национальные проблемы в современных условиях: от принятия политических решений и до
кровавых военных конфликтов.
В последние годы появился еще один фактор, влияющий на этнические процессы, и еще один способ
решения национальных проблем - это эмиграция населения. Народом, занимающим одно из первых мест по
численности эмигрантов из стран бывшего Советского Союза, являются российские немцы. За последние
12 лет Германия приняла 1,8 млн этнических немцев, бывших советских граждан1.
В чем причины массовой эмиграции немцев, сколько немцев останется в России, что значат российские
немцы для России и Россия для российских немцев, каким было прошлое, что происходит в настоящем, и что
ждет в будущем этот народ в России? Данная книга является попыткой найти ответы на эти вопросы. В ходе
многолетней работы по изучению этнографии и истории российских немцев, живущих в Сибири, у меня сло-
жилось определенное мнение по этому поводу, появился огромный интерес к уникальной культуре этого наро-
да, родилось чувство глубокого уважения и любви ко многим людям, с которыми пришлось встретиться и
работать в этнографических экспедициях. В то же время у меня, как и у любого человека, остаются и сомне-
ния, и субъективные впечатления. Поэтому в работе была предпринята попытка дать по возможности объек-
тивную оценку тем этническим процессам, которые происходили у немцев Сибири на протяжении последнего
десятилетия XX в.
Наибольшая научная обоснованность выводов, касающихся современного этнического развития наро-
дов, достигается при помощи этносоциологического анализа этого развития. Этносоциологические исследо-
вания российских немцев проводились на территории бывшего Советского Союза неоднократно2, но никогда
ранее в одной и той же группе повторно, через определенный промежуток времени, для изучения динамики
этнических процессов, впервые проведено в Западной Сибири. Это не случайно. Во-первых, здесь проживает
в настоящее время самая крупная в Российской Федерации этнотерриториальная группа российских немцев.
По данным переписи населения 1989 г. их численность в Кемеровской, Новосибирской, Омской областях и
Алтайском крае составляла более 370 тыс. человек3. Несмотря на массовую эмиграцию последних лет, числен-
ность немцев в Западной Сибири остается значительной.
Во-вторых, в Западносибирском регионе, в таких городах, как Барнаул, Кемерово, Новосибирск, Омск,
Томск, сложились научные школы и направления, которые занимаются изучением истории и культуры россий-
ских немцев, проблемами их современного состояния и развития. В Омске научное направление по изучению
современных этнических процессов у народов Западной Сибири, начиная с 1975 г., возглавляет профессор,
доктор исторических наук Н.А. Томилов. Изучение этнических процессов у немецкого населения Западной
Сибири было начато в Омском государственном университете в 1989 г. В 1996 г. создана научно-исследова-
тельская лаборатория этнографии и истории немцев Сибири.
Этносоциологическое обследование немецкого населения Западной Сибири проводилось несколько раз.
Первый опрос, состоявшийся в 1989-1991 гг. в Кемеровской (Тонкинский, Юргинский районы), Новосибирс-
кой (Баганский, Карасукский, Татарский районы) и Омской (Горьковский, Исилькульский, Любинский, Марь-
яновский, Москаленский, Одесский, Тарский, Шербакульский районы) областях, проводился методом стан-
дартизированного интервью, содержавшего 77 вопросов по этническому самосознанию, языку, материальной
и духовной культуре, этнокультурному взаимодействию с другими народами, семье, межнациональным отно-
шениям.
4
В 1996-1997 гг. был проведен этносоциологический опрос немцев Алтайского края (Благовещенский,
Кулундинский, Немецкий национальный, Суетский, Табунский районы). В 1999-2001 гг. был проведен по-
вторный опрос немецкого населения Западной Сибири для выяснения динамики этнических процессов, в ходе
которого использовался расширенный (до 94 вопросов) опросный лист, включавший в себя новый блок воп-
росов по эмиграции. Все три опроса проводились по единой программе, поэтому их результаты вполне
сопоставимы.
Всего за период с 1989 по 2002 г. было совершено 14 маршрутно-кустовых экспедиций в места компакт-
ного проживания немцев в Западной Сибири, в ходе которых были собраны материалы по истории населенных
пунктов, хозяйству и хозяйственным занятиям, поселениям, жилищу, нище, семейной и календарной обрядно-
сти, семье и семейным отношениям, религии, диалектам, фольклору немцев Западной Сибири. Большая часть
данных опубликовано и размещено в сети Интернет4. Собранная коллекция предметов культуры и быта нем-
цев хранится в Музее археологии и этнографии Омского государственного университета. Эта работа была
выполнена благодаря усилиям коллектива сотрудников научно-исследовательской лаборатории, аспирантов
кафедры этнографии и музееведения и студентов Омского государственного университета. Большую помощь
в сборе и обработке материалов для книги оказали Т.В. Савранина, А.Р. Бетхер, И.Н. Чернова, А.Н. Блинова и
многие другие. Особую благодарность хочется выразить участнице всех экспедиций, другу и коллеге Светлане
Александровне Леше (Рублевской).
Книга написана по результатам этносоциологических опросов и по полевым материалам, собранным в
ходе историко-этнографических экспедиций. Первая глава посвящена истории формирования немецкого насе-
ления Западной Сибири и содержит очерки по истории населенных пунктов. Во второй главе представлены
результаты проведенного в 1989-1991 гг. этносоциологического обследования немецкого населения и матери-
алы по культуре и этнокультурному взаимодействию немцев с другими народами, проживающими в регионе.
Третья глава посвящена этносоциологическому обследованию немцев Алтайского края. Четвертая глава пред-
ставляет собой анализ результатов этносоциологического опроса немцев Западной Сибири, проведенного в
1999-2001 гг., и сравнение этих результатов с материалами предыдущих опросов. В этой последней главе
представлена динамика современных этнических процессов у немцев Западной Сибири и определены тенден-
ции их этнического развития на ближайшие годы.
Примечания
1	Известия. - 2002. - 14 ноября. С. 7.
2	Барбашина Э.Р. Актуальные проблемы исследования современных миграционных процессов российских немцев
в Сибири // Миграционные процессы среди российских немцев: Исторический аспект. - М., 1998. - С. 43 1-441. Она же.
Проблемы миграции и интеграции российских немцев в Сибири // Немецкий этнос в Сибири: Альманах гуманитарных
исследований. - Новосибирск, 2000. - Вып. 2. - С. 12-19; Она же. Региональные этносоциологические исследования:
Методологические предпосылки организации и координации // Российские немцы: Проблемы истории, языка и совре-
менного положения. - М., 1996. - С. 493-508; Малиновский Л.В. Некоторые предварительные результаты социолого-
лингвистического обследования немецкого населения Западной Сибири // Сбор и разработка материалов социолого-лин-
гвистических исследований в Сибири. - Новосибирск, 1969. - С. 20-29; Он же. Языковые процессы в немецкой деревне:
проблемы измерения и социологического анализа // Немцы Сибири: история и культура. - Омск, 2002. - С. 26-31;
Наумова О.Б., Чешко С.В. Современные этнокультурные процессы у казахов и немцев Казахстана (опыт сравнительного
анализа) // Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде. - М., 1989. - С. 30-77; Соколовский С.В. Менно-
ниты Алтая. Устойчивость этноконфессиональной группы в условиях перманентной миграции // Этносоциальные проблемы
сельских миграций. М., 1990. - С. 125-139; Филимонова Т.Д. Об этнокультурном развитии немцев СССР // СЭ. - 1986. - № 4. -
С. 100-111; Она же. Тенденции этнического развития немцев СССР // Этнокультурные процессы в национально-смешанной
среде. -М„ 1989. С. 7-29.
3	Национальный состав населения СССР: По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. - М., 1991. - С. 60, 68.
4	См., например: Рублевская С.А., Смирнова Т.Б. Традиционная обрядность немцев Сибири. - Омск, 1998; Сайт
«Немцы на Алтае: этническая история и культура». - http: //newasp.omskreg.ru/alt_nem/
5
Глава 1.
Формирование немецкого населения Западной Сибири
1.1.	Алтайский край
Первые немецкие поселения на Алтае появились в 1890-х гг. Массовое переселение в Сибирь, основной
причиной которого было малоземелье и высокая цена на землю в Европейской России, началось в конце XIX -
начале XX в. 19 сентября 1906 г. приняли закон «О передаче Кабинетских земель в Алтайском округе в распо-
ряжение Главного управления Землеустройства и Земледелия для образования переселенческих участков»,
9 ноября 1906 г. вышел Указ о проведении в России земельной реформы. После принятия этих документов
процесс переселения принял организованный характер. В Кулундинской степи правительство отвело для раз-
мещения переселенцев около 60 тыс. десятин земли. Переселенцы получали денежное пособие и ссуду, осво-
бождались от несения государственных повинностей на три года и от налогов на пять лет1. Наличие свободной
и недорогой земли, льготы привлекли большое количество желающих переехать на Алтай. В Славгородском
уезде в 1907 г. было основано 14 немецких поселений, в 1908 г. - 16, в 1909 г. - 16. К 1914 г. немецкое населе-
ние в Славгородском уезде составляло более 17 тыс. человек2.
В этой книге содержится история тех населенных пунктов, в которых проходила работа историко-этног-
рафических экспедиций Омского государственного университета. Собранные материалы позволяют существен-
но дополнить сведения по истории немецких населенных пунктов Алтайского края. Каких-либо документов
об этом на местах сохранилось немного, хотя, безусловно, есть села, в которых созданы музеи, работают кра-
еведы, школьники изучают историю родного края. Большую же часть этнографических источников по исто-
рии населенных пунктов составляют материалы бесед с информаторами, сбор сведений у старожилов по спе-
циально разработанным программам, материалы личных архивов местных жителей, непосредственное на-
блюдение. Особенно интересными материалами являются различные легенды и предания об основании
населенных пунктов, сведения о первых переселенцах, истории семей.
Благовещенский район
В Благовещенском районе с. Глядень, по словам местных жителей, возникло в 1908 г. Основали его мен-
нониты - переселенцы с Украины, из Таврической губернии, позже селились меннониты и из других мест.
Вместе с немцами приезжали также украинцы. Сначала сюда был посланы ходоки - «посмотреть землю и
выбрать место для поселения»: Дик Яков Николаевич и Вильямс Андрей Андреевич. Первое поселение, воз-
никшее на месте нынешней бригады № 1 (Глядень-1) и состоявшее всего из 25 дворов, образовали Нейштетер
Абрам, Дик Николай, Гамм Гергарт, Энне Петр, Эпп Яков, Фризен Петр, Дик Николай, Дик Иван, Фаст Абрам,
Петерс Абрам, Дик Петр, Нейфельдт Андрей, Завацкий Петр, Плетт Петр, Гедерт Яков, Тиссен Петр, Гармс
Яков, Реймер Гергарт, Винс Франц, Кооп Яков, Кригер, Тевс, Фризен.
До настоящего времени местные жители рассказывают такую историю о возникновении названия села:
«Первые переселенцы — немец и хохол, пришли на место, где позже возникло село, и заночевали в колке.
Проснувшись утром, хохол разбудил немца и крикнул: "Тля, день какой!" С тех пор это село и зовется - Гля-
день». Возможно, что название села произошло от местного названия колодца - «ляд».
Вскоре образовалось еще четыре поселка, позже всех заселилась Ивановка (Глядень-2). Среди первых
переселенцев, основавших этот поселок, было несколько Иванов: Зинченко, Эйхманн, Денисенко, Карачков,
поэтому деревню в народе и назвали Ивановкой.
В 1909 г. открылась первая начальная школа на немецком языке. В каждом поселке избирался свой сель-
ский староста, спорные вопросы решались на сельском сходе. В 1928 г. в поселках стали возникать коммуны,
а затем колхозы: в Глядене-1 - «Морген Рот», Глядене-2 - «Электрик», Глядене-3 - «Глядень», а в Глядене-4 -
«Роте Фане».
6
Кроме меннонитов здесь жили и другие группы немцев, как, например, поволжские немцы в Глядене-2 и
в Ивановке. Часть поселенцев по вероисповеданию были и остаются до настоящего времени меннонитами. Но
большинство жителей с. Глядень, как немцы, так и украинцы, исповедуют баптизм, поэтому межнациональ-
ные браки в Глядене были широко распространены. До сих пор в селе живет много немцев с украинскими
фамилиями, например Зинченко. Благодаря украинским фамилиям некоторых немцев не мобилизовали в тру-
дармию, но призвали на фронт, откуда многие не вернулись.
После Великой Отечественной войны сюда переселено 10 семей репатриантов, угнанных из Украины в
Германию. Это семьи Моровых, Тропиных, Клейнов.
В настоящее время в селе имеется также община адвентистов седьмого дня - субботников, которых по-
немецки здесь называют «зобота».
Село Николаевка, но словам информаторов, основано в 1911 г. братскими меннонитами с Украины, из-
под Днепропетровска. Первыми поселенцами были семьи Классенов, Вольгемутов, Баллов, Зуккау, Фастов,
Кригеров. Во главе общины стоял «старший брат» Винц.
Деревня состояла из одной улицы, на которой располагалось примерно 65 дворов. Вокруг деревни нахо-
дилось несколько хуторов - Классен-хутор, Петерс-хутор и др., которые позже были объединены с Николаев-
кой. В 1920 г. в селе построили саманный молитвенный дом, который в 1927 г. забрали под клуб. Деревня была
очень богатой, много кулаков в период коллективизации сослали в Нарым.
В 1929 г. многие эмигрировали за рубеж. Например, Яков Зуккау уехал в Канаду, где проживает до сих
пор, семьи Генрихсов, Фастов и Германов уехали в США. В 1930-х гг. началась коллективизация, образовался
колхоз «Ландманн», после создания которого запретили религиозные собрания, но верующие ходили в сосед-
нюю русскую деревню Ягодное, где жили баптисты и надзор за верующими был здесь менее строгим. Сейчас
все изменилось, в 1991-1992 гг. в селе построили новый баптистский молитвенный дом.
В годы войны сюда депортировали несколько семей немцев из Поволжья.
В 1954 г. из соседних с Николаевкой деревень Алексеевка, Петропавловка, Новоленьки и Ягодное был
образован новый укрупненный колхоз «Заря коммунизма».
Село Тельмано. Первые немецкие переселенцы появились здесь в 1907—1911 гг. Здесь возникло несколь-
ко хуторов: Узорн, Хох-хейм, Тиричи, Лондон. Одними из первых приехали семьи К.Ф. Бенгардта, И. Киснера,
Ф. Фукса и Д. Фукса, Ф.М. Доттера, Я. Шафнера, И.И. Цейзера. Основная часть переселенцев была родом с
Украины, католического вероисповедания. Так, П.Е. Фогель, которая родилась на хуторе Хох-хейм, рассказа-
ла, что ее родители приехали с Украины, из колонии Хох-хейм Молочановского района Мелитопольской обла-
сти, кроме того, приезжали немцы из местности «Симерик» на Украине.
Здесь селились также поволжские немцы лютеранского вероисповедания, диалект которых отличался от
диалекта украинских немцев, и селились выходцы из других мест европейской части России. Так, родители
Я.И. Гофмана приехали из с. Кочубей Воронежской области. В 1912 г. из Уфы прибыла семья Я.В. Гофмана.
Возможно, поволжские переселенцы жили на хуторе Лондон, так как их диалект отличается от диалекта жите-
лей основной части села.
Старожилы рассказывали, что раньше вокруг немецких хуторов жили казахи, у которых немцы покупали
лошадей, брали воду. Несмотря на наличие в деревне своего колодца глубиной 6—7 м, воды не хватало, поэтому
за ней ездили к казахам, и брали из «ляд» (углублений в земле до 2 м). По словам информаторов (П.Е. Тернер),
через некоторое время после образования хуторов «было дано указание - строить поселок планово»: дома
стали ставить двумя рядами, между которыми тянулась одна улица. Это селение называлось Тиричи.
Первый колхоз, созданый в 1929 г., назывался «Новая жизнь». Здесь также существовали колхозы «Ново-
строй», «Рот Штерн», им. Энгельса, которым после объединения присвоили имя Тельмана, откуда и проис-
ходит название деревни. В годы Великой Отечественной войны в село депортировали несколько семей из
АССР НП. Информаторы утверждают, что прибывшие немцы и местное старожильческое население, происхо-
дившее из Поволжья, понимали диалект друг друга, в отличие от украинских немцев. Русские в деревне стали
появляться после 1960-х гг., в основном в результате браков с немцами.
Кулундинский район
Село Ананьевка образовано в 1912 г. выходцами с Украины. Существует легенда, согласно которой пер-
выми на это место переселились три семьи из Харьковской губернии. Первыми жителями были братья Андрей
и Яков Изааки и их сестра с мужем. Всех трех жен переселенцев звали Аннами, поэтому деревню назвали
Ананьевкой.
Так как естественные источники воды в округе отсутствовали, новоселы первым делом копали колодцы
глубиной 4-7 м. Чтобы земля не осыпалась, сразу ставили деревянный сруб. В течение короткого времени в
7
Ананьевку прибыли переселенцы из Крыма и Оренбурга, меннониты, не слишком богатые, но достаточно обес-
печенные. По словам Давида Мартенса, государство давало землю бесплатно, в «вечное пользование», ио 8-
12 га на одну семью. Основной причиной переселения стало малоземелье на Украине. Часть семей поехала
дальше, на Амур, но многие остались, так как земля здесь была хорошая.
Первые дома строили из пластов земли, которые сверху обмазывались глиной. В домах, углубленных в
землю, несмотря на суровые зимы, в них было тепло. Андрей Изаак сообщил, что до революции в Ананьевке
существовало одно каменное здание - молитвенный дом. При Советской власти его переделали под клуб,
а затем сломали. В 1994 г. верующим отдали под молитвенный дом здание бывшей котельной.
Первый магазин в селе открыл Иван Завацкий, организовавший также и маслозавод, установив следую-
щие цены: 1 пуд зерна - 25 копеек, 1 метр сатина - 6 копеек. Иван Завацкий был к тому же хорошим столяром
и плотником.
Во время Первой мировой войны несколько человек из Ананьевки мобилизовали в царскую армию,
в частности, Корнея Фризена, Абрама Мартенса, Ивана Корнельзена.
В 1929 г. началась массовая эмиграция за границу. Софья Тевс, 1918 г.р., вспоминает, как ее семья, в числе
многих, продала все имущество и поехала в Москву, где они прожили три месяца. Однако вскоре границу
закрыли, и после того как кончились деньги, они вынуждены были вернуться назад и жить в заброшенном
доме. Зара Фризен, 1909 г.р., сообщила, что в 1929 г. два ее брата уехали в Канаду. Первое время они присыла-
ли письма и посылки, но затем связь оборвалась, и что стало с ее братьями, она не знает. Много семей из
Ананьевки уехало в Америку, Бразилию, Китай, но многие и вернулись.
В 1931 г. создается колхоз, в который вошли четыре немецкие деревни: Ананьевка, Екатериновка, Мар-
ковка и Гришаевка (Григорьевка).
Гришаевка и Марковка также основаны в 1912 г. В этих небольших деревнях не имелось ни школы, ни
больницы, ни магазина, а за всем необходимым ездили в Ананьевку или Златополь за 8 км. Но воспоминаниям
Давида Мартенса, родившегося в д. Марковка в 1932 г., в 1930-1940-е гг. жили очень бедно, в основном за счет
своего хозяйства, денег на покупку товаров не хватало. Вместо сахара в пищу употребляли «сладкий корень»
(солодку), варили сироп из моркови и тыквы. За солью ездили в с. Новополтава за 30 км. Там находилось
озеро, на дне которого слоем 5-10 см располагались кристаллы соли. Ее промывали, очищали от примесей,
толкли, после чего соль можно было употреблять. Дети также ловили сусликов, снимали с них шкурки и
сдавали заготовителю. На вырученные деньги покупали ткани и товары.
До войны переселенцев с Волги было мало. В Марковке, которая насчитывала 30 дворов, проживало
всего четверо поволжских немцев: одна женщина с ребенком и две девушки. А во время войны депортирован-
ных немцев из Поволжья везли в вагонах для скота до Кулунды, а потом распределяли по деревням, селили в
семьи или в заброшенные дома, а после войны позволили строить собственные дома.
В 1950-е гг. начинается укрупнение колхозов. Весной 1952 г. в Ананьевку переехали жители Марковки,
в 1953 г. — жители Гришаевки. Колхоз давал ссуду на строительство домов. В 1956 г. стала застраиваться улица
Восточная, где жили в основном молодые семьи.
До середины 1980-х гг. Ананьевский совхоз был процветающим хозяйством. Здесь тмелась молочная
ферма, овцеферма, мельница, маслобойка, ремонтные мастерские, детский сад, школа, клуб, больница, мага-
зины, позже построили пекарню, кирпичный завод, колбасный цех, в д. Екатериновка открыли звероферму, где
выращивали песцов, норок, чернобурых лисиц.
Во время работы в селе экспедиции (1997 г.) здесь существовала сложная экономическая ситуация. Зве-
роферма и овцеферма были закрыты, молочная ферма продана за долги. С 1993 г. не платили заработную
плату, некоторые продукты (хлеб, муку, сахар, мясо, подсолнечное масло, корм для скота) брали в долг. Этих
продуктов не хватало, большинство людей выживало за счет своего подсобного хозяйства.
Тяжелое экономическое положение является основной причиной отъезда в Германию. На 1997 г. 60%
немцев из Ананьевки уже эмигрировало, сюда же приезжали немцы, русские, украинцы из Казахстана.
Деревня Екатериновка основана в 1912 г. меннонитами из Оренбургской губернии, которые добирались в
Сибирь по железной дороге более месяца. Ехали семьями, родственники старались держаться вместе. Среди
первых переселенцев были семьи Тевсов и Петерсов. Сначала в деревне все пользовались одним общим колод-
цем, потом каждый хозяин с помощью соседей копал себе колодец, глубина которого достигала 10-12 м. Жи-
тели не имели своей больницы и мельницы, а школа была только начальная. За всем необходимым ездили в
соседнюю Ананьевку, которая находится в 3 км от Екатериновки. Из-за отсутствия церкви или молитвенного
дома верующие собирались по домам. В настоящее время меннонитская община в деревне уже не действует,
но существует и активно действует община адвентистов, так называемых субботников. Первоначально в
Екатериновке жили только меннониты, но в годы войны здесь появились немцы из Поволжья. В период
8
укрупнения колхозов сюда переселили жителей соседних деревень Марковка и Гришаевка. Сейчас из старожи-
лов в деревне осталось семь семей, остальное население смешанное, много русских, много переселенцев из
Казахстана.
Немецкий национальный район
Немецкий национальный район в Алтайском крае создан в 1927 г, а в 1938 г. ликвидирован. И создание,
и ликвидация района проводились в русле существовавшей тогда национальной политики советского государ-
ства. В 1991 г. Немецкий национальный район образован вновь, его восстановление произошло в прежних
границах, в него вошло 16 немецких населенных пунктов с более 20 тыс. человек. Административным цент-
ром района стал Гальбштадт.
Село Гришковка основано в 1908 г. меннонитами. Свое первое название - Александрфельд - деревня
получила по названию материнской колонии в Екатеринославской губернии. Абрам Вибе рассказал, что ехали
переселенцы по Транссибирской железнодорожной магистрали в телячьих вагонах до Каргата, а дальше - на
лошадях до отведенной земли. За год до переселения сюда приходили ходоки, осматривали землю для пашни.
Обработка большого количества земли требовала много труда - не хватало инвентаря, лошадей, рабочих рук.
Весной 1909 г. собрали первый урожай пшеницы - по 100 пудов с десятины. Выращивали также овес, ячмень,
картофель, огородные культуры. Рынок находился далеко, поэтому цены держались низкие: пуд пшеницы -
25-30 копеек, фунт сливочного масла - 15 копеек, десяток яиц - 10 копеек.
На единственной в деревне улице с каждой стороны вдоль дороги стояло по 20 домов. В 1910 г. недалеко
от Александрфельда возникла новая деревня Ландскроне (Анновка), которая считалась самой бедной в округе.
Для строительства первых домов снимали слой дерна, поэтому земля на огородах оставалась плохая.
За селом каждая семья имела свою пашню. Землей, являвшейся в то время самым главным богатством,
наделяли в зависимости от количества мужчин в семье, поэтому в семьях более желали рождения мальчиков,
чем рождения девочек. Землю возделывали с помощью лошадей, которых обычно в одном хозяйстве было три.
Как правило, держали двух коров, много овец, свиней, птицу. Под сенокос также каждой семье выделялся свой
участок. Резкого разделения на бедных и богатых не существовало. Те, кто был более зажиточными, имели
больше лошадей или, например, выходное платье, но это все зарабатывалось своим трудом. Село Александр-
фельд после революции переименовано в Гришковку, так как первое название связано с именем царя.
В каждом селе имелся молитвенный дом и один пастор на пять деревень. Молитвенные дома закрылись в
1929-1935 гг. До войны верующие еще могли встречаться по домам, а затем молитвенные собрания запретили
и строго преследовались.
В 1929 г. два брата и сестра Зузанны Петровны Унру (информатор ранее проживала в д. Каратал) уехали
в Канаду. Она сама с родителями осталась в Москве. Уезжали весной и ничего не посеяли, а назад вернулись в
ноябре, все имущество продали, а деньги истратили. Чтобы не умереть от голода, детей раздавали в те семьи,
которые в Москву не ездили и у которых были продукты. Связь с уехавшими в Канаду родственниками под-
держивали до 1938 г. В 1937-1938 гг. многих арестовали, а потом началась война, трудармия, связи с родствен-
никами за границей утратились. В трудармию забирали в Пермь, на угольные шахты.
В связи с укрупнением колхозов с 1956 г. в Гришковку стали переезжать жители из окрестных сел, селив-
шиеся отдельными улицами: выходцы из Марковки и из Хортицы - на улице 50 лет Октября, из Степного - на
улице Мира, из Каратала - на улице Новой. В сельской администрации хранится рукописная история Гриш-
ковки, написанная краеведом Иваном Шеленбергом.
Деревня Камыши основана лютеранами в 1906 г. - выходцами из с. Дейнгоф Саратовской губернии. При-
чина переселения - малоземелье.
Мина Папенгейм рассказывала, что название «Камыши» деревне дали землемеры, так как она находи-
лась на берегу озера, заросшего камышом. Сначала поселенцы строили дома из земляных пластов. Первый
деревянный дом появился в 1907 г. На этом месте сейчас стоит дом Вильгельма Гомера. К лету 1908 г. в Камы-
шах проживало 120 семей. Торговать жители ездили в города Павлодар и Камень. По сведениям старожилов,
в существовавшем в деревне частном магазине Андрея Бауи продавали сахар, соль, другие продукты, сельско-
хозяйственный инвентарь. Жители Камышей выращивали зерно, разводили скот, а также занимались ремес-
лом. Например, сапожник Якоби тачал для односельчан обувь, а семья Бауеров шила одежду и занималась
выделкой кож. В 1914 г. несколько человек мобилизовали в армию. В 1928 г. в Камышах организовали ТОЗ,
председателем которого стал Филипп Шварцкопф. Тогда открыли первая ферма. В 1937 г. колхоз разделили на
два хозяйства: им. Литвинова и им. Орджоникидзе. В том же году в Камышах арестовали около 30 человек,
никто из них не вернулся и их судьба неизвестна. Во время Великой отечественной войны 10 человек моби-
лизовали на фронт, двое из которых вернулись, большинство же отправили в трудармию, на лесозаготовки
9
в г. Киров. В 1950 г. создан объединенный колхоз «Победа», в 1989 г. - колхоз им. Чкалова, председателем
стал Шнидер.
В Камышах имелась школа, в которой с 1928 г. ввели русский язык, а также изба-читальня, где первым
избачем был Шлейхер. В 1930 г. построено здание начальной школы, в январе 1963 г, открылась 8-летняя
школа. В 1996 г. из Камышей в Германию уехали 15 семей (55 человек), за первые нолгода 1997 г. - 1 7 семей
(58 человек).
Деревня Красноармейка основана в 1907 г. По словам Андрея Рабе, первые поселенцы появились в 1902 г.
Первоначально здесь проживало семь семей выходцев из южных губерний России (скорее всего из Екатери-
нославской губернии), лютеран. Первые жители селились хуторами, которые назывались Барское, Рейхен-
фельд, Басхенфельд. В 1930-е гг. деревня получила название Барский Лог, или сокращенно - Барский, а в
1950-е гг. - Красноармейка.
Усадьба, тип которой был принесен переселенцами из прежних мест проживания, представляла собой
большой двор, все постройки находились под одной крышей. Сначала в деревне имелся один общий колодец,
а затем они появились во всех дворах. Земля в этом месте очень плодородная, но требовалось искусственное
орошение, поэтому в основном жители занимались не земледелием, а животноводством, разводили коров и
лошадей. Хорошую несоленую воду привозили из д. Кресты, расположенной в 12 км, бревна и доски для
постройки домов - из Ключей. Излишки продуктов, произведенных в хозяйстве, продавали на рынке в г. Слав-
городе, куда ездили по воскресеньям. Хотя взаимоотношения жителей Красноармейки с представителями дру-
гих конфессий были мирными, заключать браки предпочитали с лютеранами. Ольга Шрайбер, 1926 г.р., мест-
ная уроженка, вспоминает, что браки заключались в основном с жителями д. Новоромановка. До середины
1950-х гг. в Красноармейке существовала только начальная школа, затем 7-летняя, с 1960-х гг. - 8-летняя.
Немецкий язык преподавали как родной. В Красноармейке имелись кузница, столярная мастерская, магазин,
библиотека, молитвенный дом.
Многие местные жители были в трудармии - работали на шахтах под Тулой и на лесозаготовках в Яку тип.
До 1991 г. эмиграция практически не существовала. За последние годы в Германию уехало 55% местного
населения.
Село Кусак образовано в 1908 г. меннонитами из Херсонской и Таврической губерний и из Севастополя.
Первой приехала семья Егора Андреевича Госена. Он имел шесть лошадей и три коровы, в 1936 г. его аресто-
вали как кулака, а семью сослали на север. К 1912 г. в Кусаке проживало семь семей. Это семьи Варкентинов,
Классенов, Гизбрехтов, Генрисов, Левенов, Каздорфов, Госенов. Землю выделяли на мужчин: по 7-8 десятин
в поле и на усадьбу 80 соток или 1 га. Село насчитывало 20—25 дворов. Переселенцам государство давало
кредит, освобождало от воинской повинности. Землю выделили в тех местах, где находились казахские паст-
бища. Первоначально село называлось Александркрон, как и материнская колония в Крыму. Название «Кусак»
село получило по имени казаха, который жил здесь до приезда немцев.
Сельскохозяйственный инвентарь переселенцы везли с Украины. Первое время русские помогали нем-
цам - давали зерно, лошадей. В первой школе, возведенной в 1912 г., преподавание велось на немецком лите-
ратурном языке. Ближайшая больница, построенная в 1910 г., находилась в с. Орлове, а в Кусаке — только
медпункт. Своя мельница появилась поздно, только в 1963 г., а до этого ездили молоть зерно в Некрасове.
В Кусаке раньше был молитвенный дом и один общий колодец. Так как вода залегала очень глубоко, около 40 м,
ее поднимали при помощи поворотного механизма и лошадей.
В 1929 г. образован колхоз. Тогда многие эмигрировали в Канаду, Германию, никто не вернулся, выезжа-
ли через Москву и Китай. Иосиф Шиндлер вспоминает, что в 1953 г. один эмигрант приезжал в гости из Кана-
ды. В 1941 г. в с. Кусак привезли депортированных немцев из Днепропетровской области и из Поволжья.
В 1950-х гг. прошло укрупнение колхозов. В 1950 г. объединили Желтенькое, Самсоновку и Кусак, а в 1957 г.
присоединили русское село Белгородка. Жили тогда очень бедно, русские уезжали на работу в город, а для
немцев это было невозможно из-за отсутствия у них паспортов.
Село Николаевка образовано в 1906 г. братьями Казначеевыми, а чуть позже приехали братья Николаевы.
Национальный состав села смешанный. Немцы приезжали сюда и с Украины, и с Поволжья. Немецкое населе-
ние в Николаевке стало преобладающим после укрупнения колхозов в 1958 г., когда объединились Николаев-
ка, Камыши, Марьяновка, Архиповка, Евстафьевка, Павловка, Романовка. В настоящее время улица Централь-
ная в Николаевке заселена немцами, выходцами из с. Марьяновка, которое основано в 1907 г. немцами из
Самарской губернии.
Хозяйство специализировалось на выращивании зерна, картофеля и разведении свиней и овец. После
объединения велось большое строительство, которое сейчас, конечно, прекращено. Немцы из Николаевки ста-
ли уезжать в 1991-1992 гг., на данный момент осталось коло 20% старожильческого немецкого населения.
10
Село Орлово основано в 1908 г. Среди первых жителей села были выходцы из меннонитских колоний на р.
Молочной на Украине и из Оренбуржья (вторая волна переселения в 1915 г.), в частности семьи Лендов и
Реймеров, а также Петра Яковлевича Вибе, проповедника, который возглавил местную меннонитскую общи-
ну. Кроме того, он работал учителем и руководил педагогическим советом Орловской волости.
Вокруг села раньше существовал еще ряд немецких деревень: Лесное (Розенвальд), Дворское (Розенхоф -
существует до сих пор), Луговое (Фриденсфельд), Синеозерное (Шензее), Ясное (Шенау).
В январе 1910 г. была образована Орловская волость на территории 21 поселенческого участка Тополин-
ской и пяти участков Александровской волости. Волостным старшиной избрали Якова Реймера, бывший прежде
старостой в Орлово-Заградовской меннонитской волости Херсонской губернии на Украине. В августе 1910 г.
Орлово посетил П. А. Столыпин. В 1911 г. здесь построены больница и почта, решался вопрос о строительстве
железной дороги. В орловской школе преподавание велось на немецком языке.
В 1927 г., когда создали Немецкий район, стала выходить газета «Rote Fahne». Из АССР НП прислали
учителей, агрономов, врачей. В школы, в библиотеки приходила и художественная литература на немецком
языке, и учебники. Но в 1930-е гг. все изменилось, немецкий район прекратил свое существование, наступили
годы репрессий. В 1942 г. началась мобилизация в трудармию. Жителей Орлово отправляли в Ульяновск,
в Тульскую область, Челябинск, Молотов. В 1950 г. в результате укрупнения колхозов возник колхоз им. Клары
Цеткин.
В настоящее время в результате эмиграции в Орлово осталось около 10% коренного населения. В 1996 г.
в Москве вышла книга местного краеведа Ивана Шеленберга «История села Орлово».
В 1894 г. лютеранами, выходцами из Поволжья, основана д. Подсосново, названная так, потому, что в
этом месте росли сосны. Основная причина переезда - малоземелье и голод в Поволжье. Первую зиму пережи-
ли в землянках. Их засыпало снегом так, что было видно только трубу. Уже весной стали строить дома из
земляных пластов, а позже и деревянные, так как вокруг располагалось много березовых колков.
Многое переселенцы привозили с собой инструменты, плуги, мебель, скот и т.д. За землю платился вы-
куп в течение 49 лет. Кроме того, отбывались повинности: ремонт дорог, охрана степи от пожара, постройка
общественных зданий и т.п. Жить в деревне или на хуторе - каждый хозяин решал сам.
До 1910 г. только один человек в деревне занимался торговлей. Он привозил из Славгорода и Павлодара
керосин, соль, спички, ткани и другие товары. В 1910-1912 гг. в Подсосново построили три постоялых двора,
магазин, базар, две маслобойки, три ветряных мельницы, кузница.
В 1912 г. Подсосново стало волостным центром. В это время здесь насчитывалось пять улиц. В селе было
много мастеров: сапожники, пимокаты, столяры и т.д. На базар, который находился в центре села, съезжались
жители соседних деревень. Купцы закупали здесь по низкой цене хлеб, который продавали затем в Славгоро-
де. Многие жители села зимой уходили на заработки, на сезонные работы. Из окрестных деревень в Подсосно-
во привозили на помол муку, но лучшая мельница, водяная, была в Карасукском районе, и многие ездили туда.
За помол одного мешка муки брали плату - 10-15 кг пшеницы.
В годы гражданской войны Подсосново находилось в центре Славгородско-Чернодольского восстания
(сентябрь 1918 г.). В 1921 г. в селе образована артель, в 1928 г. - объединение единоличников «Наше хозяй-
ство» под председательством Эдуарда Эргарда. Весной 1929 г. многие жители Подсосново решили эмигриро-
вать, но им удалось доехать только до Москвы. Большинство вернулись назад, в собственные дома, которые
они не смогли продать.
В 1931 г. в Подсосново образован колхоз «Землепашец». В 1935 г. возникло еще два колхоза: им. Кирова
и им. Куйбышева, была создана МТС. Во время войны большинство жителей Подсосново попало в трудар-
мию: в Норильск, Новосибирск, Кемерово и другие места. В трудармию забирали не только мужчин, но и
женщин, у которых детям исполнилось три года. Их отправляли в Пермскую область.
После войны три подсосновских хозяйства объединились в один крупный колхоз им. С.М. Кирова. Луч-
шим председателем колхоза жители села считают Ф.Ф. Шнайдера, в период руководства которого хозяйство
процветало.
Подсосново является одним из самых красивых немецких сел Алтайского края. Большие ухоженные усадь-
бы, огромное количество цветов, кустарников, деревьев выгодно отличают это село от других. Подсосново
является также крупным культурным центром. Здесь имеются дом культуры, спортзал, музыкальная школа,
фольклорный ансамбль.
Село Протасово основано в 1907 г. меннонитами, выходцами из Молочанской, Хортицкой и Уфимской
колоний. Один из старожилов села, Генрих Тевс, рассказал, что его предки поехали в Сибирь из-за малоземе-
лья. Сначала колонисты отправили ходока - Исаака Фризена, который осмотрел земли, а потом уже поехали
все остальные 125 семей. Имущество везли с собой. Государство обеспечивало бесплатный проезд с имуществом,
11
скотом и инвентарем. Переселенцы получали ссуду 60 рублей на каждую семью. До Омска переселенцы ехали
по железной дороге, а оттуда через Ильинку и Орлово на подводах в Протасове. Село получило свое современ-
ное название потому, что стало строиться на месте «Протасовой заимки», где находились летние пастбища и
«жил пастух Протас». Каждой семье при переселении давался надел 60 десятин, дробить который запреща-
лось. Его наследовал младший сын, а старшие были вынуждены наниматься в рабо тники.
Первые дома строили из земляных плас тов, позднее стали возводить большие саманные дома. Усадебные
постройки находились под одной крышей, чтобы в зимнее время не выходить на улицу ио хозяйственным
нуждам.
В 1910 г. на общинные деньги построили церковно-приходскую школу. В ней был один класс и квартира
для учителя. Ввиду отсутствия больницы приходилось ездить в Орлово к врачам или обращаться к знахаркам
и повивальным бабкам. В Протасове также имелся частный магазин, принадлежавший Якову Тевсу, где прода-
вали также сахар, крупы, леденцы и т.д. Самым необходимым товаром являлся керосин — все остальное можно
было приготовить самим.
Во время Первой мировой войны из Протасове мобилизовали четырех человек. В период коллективиза-
ции создан колхоз «Социализм». В это время многие попытались уехать за границу. Отец Генриха Тевса сумел
доехать только до Москвы. Он говорил, что около одной трети семей получили разрешение на выезд в Арген-
тину, Парагвай, США, Канаду, Германию.
В начале 1930-х гг. колхозу присвоили имя М.Н. Тухачевского. После того, как Тухачевского репрессиро-
вали, колхоз опять стал называться «Социализм», но ненадолго. Вскоре его объединили с другими колхозами,
и он получил имя Ф. Энгельса. В это время закрыли церковь, молитвенного дома при Советской власти не
было.
Генрих Тевс рассказал также о гибели своего отца. В 1937 г., когда началось раскулачивание, многие
выражали недовольство. После ареста одного из «кулаков» по фамилии Винтер, около 500 человек из несколь-
ких деревень поехали в Гальбштадт, чтобы выразить свой протест. В Гальбштадте они разоружили отряд мес-
тной милиции. После этого начались массовые аресты. Отца Генриха Тевса арестовали «за участие в контрре-
волюционной фашистской организации». Через месяц после ареста его расстреляли, хотя семье через многие
годы сообщили, что он умер от стенокардии в 1945 г.
Во время Великой Отечественной войны 14 человек из Протасове воевали на фронте, а большинство
были все-таки в трудармии - около 40 человек. Мужчин направили в Кузбасс, на Тульские угольные шахты,
женщин - на Михайловский содокомбинат и лесоповал.
До конца 1980-х гг. эмиграция в Германию практически не существовала. В 1987 г. первой из Протасово
получила разрешение на выезд к родственникам в Германию Елена Яковлевна Диц, в 1989 г. уехало две семьи
- Классенов и Янценов, а в 1990 г. - уже 56 человек. В последующие годы эмиграция стала массовой. Сейчас
от старого Протасово осталась улица Энгельса, а остальная часть села - новостройки, которые возникли после
укрупнения колхозов в 1953 г., когда объединили селения Никольское, Красный Дол, Мирное, Протасово и
Чистое.
Село Редкая Дубрава образовано меннонитами с Украины и первоначально называлось Маргис. Вокруг
располагались хутора и деревни Клейфельд, Фриденсфельд, Эбенфельд, Блюменут, Хуштед, Либенталь, жите-
лей которых переселили в Редкую Дубраву в период коллективизации и укрупнения колхозов. В д. Либенталь
жили католики, поселившиеся в Редкой Дубраве отдельной улицей.
Деревня Шумановка основана в 1911 г. украинскими меннонитами. Немного позже сюда переселились
немцы из Оренбурга. В 1912 г. здесь насчитывалось уже 40 хозяйств, в тот же год построена школа, где учите-
лем работал Антон Левен.
Во время Первой мировой войны немцы сами выращивали лен, ткали полотно и шили одежду. В эти годы
были эпидемии, унесшая многие жизни. Если кто-то в доме заболевал тифом или оспой, на дверь вывешивали
черный флаг. Медицинская помощь оказывалась только в больницах Славгорода и Орлова. Роды в деревне
принимала местная жительница Елена Роот. Хотя со времени нэпа начали использовать труд батраков, бога-
тым кулаком в селе можно назвать только Гергарта Мартенса.
В 1941 г. в селе поселено несколько семей немцев из Поволжья.
Берта Рек рассказала, что раньше Шумановка была разделена на две части, жители которых между собой
не общались и даже невесту брали со своей стороны. Если же парень все же брал девушку с другого конца
деревни, выплачивался выкуп. Только в 1960-1970 гг. население смешалось, тогда «были соединены две раз-
ные жизни». В 1960-е гг. в процессе укрупнения деревень в Шумановку переселили жителей соседних сел
Красное, Архиповка, Константиновка. Архиповка - русское село, в Красном (Клифельде) жили немцы, менно-
ниты, после переселения обосновавшиеся на улице Титова. Константиновка также была немецкой, здесь жили
12
католики с Украины. Немецкое название Константиновки Циммерталь, по фамилии ее основателя. Жители
Шумановки с жителями Константиновки, несмотря на близкое соседство, практически не общались, а больше
общались со своими единоверцами, даже из очень отдаленных деревень.
Суетский район
В Суетском районе пос. Боронск основан переселенцами из Поволжья в 1908 г. Первые немцы, переехав-
шие сюда из колоний Эрнстдинендорф и Беккердорф Самарской губернии, были одного вероисповедания -
лютеранского, говорили на одном диалекте. Официальное название деревни - Боронка (позднее - Боронск),
переселенцы же ее называли Беккердорф, по названию материнской колонии. По легенде, один из основателей
села - Иван Христианович Фрейнд, увидев благоприятное для поселения место, сказал: куда полетит моя
шляпа, там будет первый дом. Этот дом сохранился до сих пор и располагается на улице Школьная. Первое
время в деревне не имеломь ни больницы, ни церкви, но школу построили практически сразу, занятия велись
в ней на немецком языке.
Вокруг поселка находились хутора, называвшиеся по имени хозяина, например Фрейберпуш. Старожи-
лы села рассказывают, что долгое время поселок был разделен на две части, западную и восточную. Границей
являлся колодец, стоявший посередине деревни. Между жителями разных частей деревни существовала враж-
да: детей с одной стороны деревни не пускали играть на другую сторону, молодые люди могли гулять только с
девушками со своей половины. Некоторые информаторы считают, что это связано с тем, что жители разных
частей деревни происходили из разных колоний с Волги. Долгое время на каждой половине существовали
свои колхозы: им. Тельмана и им. Энгельса, объединенные в 1950-х гг.
В 1942 г. многих жителей деревни забрали в трудармию, где они зачастую впервые встречали немцев,
говорящих на других диалектах, например, волинеров (волынских немцев), платтов (голландцев), которые
умели «говорить по-книжному», то есть на литературном немецком языке. Немцев из Боронска (как и всех
поволжских немцев) называли «швабами», за то, что они неправильно говорят по-немецки, например вместо
«фляйш» - «флиш» и т.д. Интересно то, что и в Германии, по свидетельству живущих там родственников
местных жителей, их также называют «швобен» (швабами). В трудармии приходилось учить русский язык.
Деревня Михайловка, по словам информаторов, образована в 1909 г. в результате самовольного переселе-
ния лютеран, выходцев из Саратовской губернии. Первопоселенцами были семья Покаперов, Иван Шварц,
Андрей Римлер. Первоначально в Михайловке, а также в ближайших, уже не существующих теперь деревнях
Сосновке, Розовке, вместе с немцами жили и русские, которые позже переехали в русские деревни Ивановка,
Чистовка, Добровольск.
Ввиду отсутствия школы старались учить детей грамоте в семьях самостоятельно, позже школа появи-
лась в Розовке, куда возили детей со всей округи. В соседнем Боронске Михайловку шутливо называли «Плех-
кепп» (жестяная голова). По словам информаторов из Боронска, диалект жителей Михайловки несколько от-
личался от их диалекта. В процессе укрупнения колхозов в Михайловку переселили жителей некоторых сосед-
них деревень, например Розовки, где проживали меннониты, которых здесь называли «менитер» или «ди шлёрен»,
потому, что они носили деревянные башмаки «шлёры».
Первоначально переселенцы были лютеранами, но через некоторое время крестились «по вере», то есть
перешли в баптизм (как и в Боронске). Брачные отношения складывались между Михайловкой, Боронском,
Розовкой, где жили «такие же немцы по вере», то есть баптисты.
Информаторы рассказывали, что сначала все жили одинаково, но те, у кого в семье было больше мальчи-
ков, считались более богатыми. Во-первых, землей наделялись только мужчины, а во-вторых, после вступле-
ния в брак сын приводил в дом невестку с приданным, а значит, прибавлялись рабочие руки в хозяйстве.
В Михайловке долгое время имелся всего один колодец, поэтому здесь остро ощущался недостаток воды.
Только в 1970-х гг. вырыли новые колодцы.
Табунский район
Табунский район расположен на западе Алтайского края в Кулундинской степи. Первые немецкие посе-
ления появились здесь в 1906 1916 гг. и были основаны выходцами из Самарской и Таврической губерний.
Сейчас в районе проживает более 13 тыс. человек. Значительную часть из них составляет немецкое население.
Село Алтайское основано в 1954 г., когда в Табунский район направлялись бригады строителей, тракто-
ристов и механизаторов для освоения целины. Среди первых прибывших сюда целинников были русские,
украинцы и много немцев, например, Петр Яковлевич Герман, Роберт Давыдович Фауст, Леонид Яковлевич и
Яков Яковлевич Берн, Александр Федорович Классен и др. Раньше совхоз «Алтай» состоял из 12 отделений,
сейчас в состав акционерного общество «Алтай» входит пять: Центральное, Алтайское, Алексанровское,
13
Камышенское, Граничное. Земля здесь не очень плодородная, но первые годы урожаи были очень хорошие.
Ввиду смешанности этнического состава населения в селе быстрыми темпами проходили процессы межэтни-
ческой интеграции и исчезновения этнической специфики немецкой традиционной культуры.
Село Елизаветград основано в 1907 г. немцами, католиками и лютеранами, выходцами с Украины. Пер-
вые немецкие переселенцы - семьи Кельбахов, Пфунтов и Клюмпов. Так, родители И.И. Кельбаха приехали из
колонии Годельберг Мелитопольского уезда Таврической губернии. Некоторые старожилы считают, что ос-
новная часть переселенцев происходила с Украины, из Полтавской губернии. Приехали они осенью 1907 г.,
выкопали землянки на берегу Лебединского озера, и здесь перезимовали. Весной ушли на территорию совре-
менного Елизаветграда, где вырыли колодец с хорошей водой. Также здесь были хорошие сенокосные угодья.
Долгое время село называлось «Пресноводным», так как находилось возле озера. Сначала жители строили
пластяные, или, как их здесь называли, «луговые» дома (визхаус), в 1930-х гг. появились саманные, а также
деревянные, в незначительном количестве, так как за строительным лесом приходилось ездить в селение Бор,
за 150 км.
До революции в селе существовала своя национальная школа. Сюда приезжал пастор из Славгорода,
литовец по национальности, службу вел на литературном немецком языке. В 1929 г. многие местные жители
уехали в Америку, многие семьи оказались разделенными, потому что часть людей смогла уехать, а другая
часть не успела: выезд запретили.
Деревня Камышенка основана в 1913 г. Каждая семья получала надел земли под пашню, огороды и сено-
кос. Поволжскими немцами образовано еще несколько деревень недалеко от Камышенки - Звонарев Кут (сей-
час не существует) и Граничное. Долгое время в деревне представителями других национальностей являлись
лишь русские учителя. Школа до войны была только начальная, в больницу ездили в Табуны. В селе никогда
не отводили специального здания для церкви, верующие собирались ио домам. В настоящее время жители
деревни являются по вероисповеданию лютеранами и баптистами.
Село Канны первоначальное называлось Самара. До коллективизации немцы селились хуторами, каждая
семья имела 30-40 га земли. Дату основания села в ходе экспедиционных работ выяснить не удалось, возмож-
но, что оно создано в период коллективизации жителями хуторов. В годы войны в селе проживало около 60
семей. В 1946 г. сюда поселили немцев с Украины, живших на оккупированной территории. В последнее время
на место уехавших в Германию немцев в Канны переселяются немцы из Казахстана и Киргизии.
Село Самбор образовано в 1910 г. украинцами, выходцами из с. Великосамборское Черниговской губер-
нии. В годы войны и после нее здесь появились немцы, депортированные из Поволжья, Украины и восточной
Германии. В селе много национально-смешанных браков, немцы проживали дисперсно, поэтому традицион-
ная сохранность здесь плоо.
Село Сереброполье («Silberfeld«) по сведениям информаторов образовано меннонитами с Украины в 1911 г.
Название его, как считают жители села, связано с тем, что раньше на этом месте рос только ковыль, придавав-
ший полю серебряный отлив. Село, находившееся на переселенческом участке № 86, долгое время называли и
«восемьдесят шесть».
До 1938 г. меннониты имели свои школы, в которых работали местные учителя, преподавание велось
только на немецком языке, русский учили как иностранный. В 1920-1930-е гг. учителей готовили в Славгород-
ском педагогическом техникуме. Директором школы одно время работал Арнольд Венерт, окончивший Гам-
бурский университет и знавший несколько языков. Историю в Серебропольской школе преподавал учитель по
фамилии Лебен, математику - Майер, физику - Ранн, немецкий язык - Реймер. Судьба этих учителей после
ликвидации национальной школы неизвестна.
До войны в деревне активно функционировала меннонитская община. Как указывают информаторы, об-
щинники жили дружно, праздники справляли вместе. Дети ходили в воскресную школу, в которой преподавал
Петр Янцен. Старожилы (Э.П. Клостер) рассказывают, что раньше браки между меннонитами и лютеранами
были возможны и назывались «божьими свадьбами». Дети от таких браков после совершеннолетия сами вы-
бирали себе веру. Это достаточно редкий случай межконфессионального взаимодействия, как правило, подоб-
ные браки запрещались, в тех же случая, когда они разрешались, жена и дети принимали конфессию главы
семьи, мужа и отца.
Недалеко от Сереброполья, примерно в то же время, поволжскими немцами-лютеранами образованы села
Ольгино и Бославино, куда в 1941 г. поселили несколько семей немцев-католиков из Поволжья, а после войны
в Сереброполье переселили несколько семей с Волыни. В процессе укрупнения колхозов Ольгино расформи-
ровали, а его жители переехали как в русское село Лебедино, так и в Сереброполье.
Село Удальное образовано в 1908 г. Здесь поселились немцы с Украины и Поволжья. В 1909 г. в селе
проживало примерно 300 человек, из них всего двое или трое русских. Среди немцев были и меннониты,
14
и баптисты, и лютеране, и католики. В настоящее время существуют только лютеранская и баптистская общи-
ны. Старожилов в селе в настоящее время практически не осталось.
Немцы приехали на место нынешнего села Хорошее примерно в 1909 г. Красивая местность дала назва-
ние селу: «Хорошее» или «Хорошенькое» (на диалекте платгдойч «Шунфилд» или «Шайн»), По словам старо-
жилов, прежде здесь жили русские, а когда приехали немцы, русских переселили в другое место. Немецкие
переселенцы, выходцы с Украины, из Екатеринославской губернии, были меннонитами. В округе они основа-
ли еще 15 поселков, из которых теперь осталось только четыре: Саратовка, Николайполь, Сереброполь и Хоро-
шее. В годы войны в село поселили поволжских немцев, лютеран по вероисповеданию, а в 1964 г. украинских
немцев из соседней деревни Подснежино, но не меннонитов, а католиков.
Таким образом, немецкое население Алтайского края сформировалось в результате нескольких миграци-
онных потоков в конце XIX - начале XX в. Переселению способствовала столыпинская земельная реформа.
Большинство немецких поселков на Алтае основано в 1907-1909 гг. Для первых немецких поселений была
характерна конфессиональная замкнутость. Так, в Ольгино, Отрадном, Барском проживали католики, в Но-
веньком, Кругленьком, Подсосново и Пришибе - лютеране. Преобладали среди переселенцев на Алтай менно-
ниты, которые являлись в основном выходцами из ранее основанных дочерних колоний - Орлово-Заградовс-
кой, Уфимской, Самарской, Оренбургской, Крымской3. В 1910 г. немецкие села объединили в Орловскую во-
лость, в 1916 г. образована еще одна волость с центром в Хортице. К этому времени завершилось формирование
немецких поселений на Алтае. Прибывшие позже переселенцы размещались в уже существующих населен-
ных пунктах.
Материалы по истории немецких населенных пунктов Алтайского края, собранные в ходе этно^афичес-
ких экспедиций, хранятся в Музее археологии и этнографии Омского государственного университета4.
1.2.	Новосибирская область
Баганский район
Село Казанка образовано в 1907 г. В этом месте находился родник, который назывался Кривая Ляга, так
же назвали и деревню. Позже, по императорскому указу, деревню переименовали в Казанку, так как тысячу
деревень должны были переименовать в честь Казанского монастыря. Ольга Абрамовна Винс, 1931 г.р., кото-
рая родилась в с. Антоновка, рассказала, что в 1941 г. немцев из Антоновки, Александро-Невского, Соловьев-
ки и других деревень стали переселять в Казанку. Сначала жили по 2-3 семьи в доме, а после войны уже стали
строить собственные дома. В 1947 г. стали возвращаться мужчины из трудармии.
В Антоновке до переселения около 100 дворов располагалось на одной улице. За медицинской помощью
ездили в больницу в соседнюю деревню Андреевку. Вода залегала на глубине 6 м, колодцев было 5-6 на всю
деревню, и за водой всегда стояла очередь. До 1929 г. в деревне имелся молитвенный дом, который затем
перестроили в клуб.
Татарский район
Село Неудачино находится в самом западном районе Новосибирской области - Татарском. Оно располо-
жено в 40 км от г. Татарска, в 3 км от Транссибирской железнодорожной магистрали и основано меннонитами
А. А. Нейфельдом и А. Эннсом в 1905 г. Первоначально поселение называлось хутор Нейфельда. Поблизости
образовались хутора Отто, Ливановка (по другую сторону железной дороги), Клюевка. В 1906 г. приехали
семьи Пеннеров, Е. Тевса, П. Тевса. В 1908 г. - семья Ренпеннингов. В 1910 г. - И. Госсена, Я. Шелленберга.
Они купили землю у «помещика Неудачина, который занимался военной службой, а не поместными делами».
Десятина земли стоила 50-75 рублей, покупали по 50-100 десятин на каждую семью. Всего Неудачин продал
переселенцам 2 000 десятин земли. Это место назвали Неудачино в честь бывшего владельца5.
Первоначально в Неудачино насчитывалось около 50 дворов. Все семьи имели не менее 50 десятин зем-
ли, а шесть семей - более 100 десятин, в том числе семья Ренпеннингов.
В 1910 г. в селе на общественные организована деньги начальная школа. Она находилась в доме Егора
Нейфельда, который отдал большую комнату для проведения занятий. Учителями были П. Рогальский
и И. Фаст. По воскресеньям здесь же проводились богослужения, их вели Борис Шелленберг и Григорий Пе-
нер. О том, как проходили занятия, рассказали сестры Тевс (Мария Петровна, 1903 г.р., Екатерина Петровна,
1907 г.р., Юстина Петровна, 1911 г.р.). Один учитель работал в четырех классах. В классной комнате стояло
четыре ряда парт, на каждом ряду сидел один класс. Всего в классе занималось около 50 человек.
Урок начинался с пения религиозных песен, потом учитель читал молитвы, после этого начинался соб-
ственно урок. Уроки проходили, например, так: 1-й класс пишет, 2-й класс - читает, 3-й класс - рисует, 4-й класс -
15
решает задачи. Утром, до обеда проводилось три урока, после обеда - четыре. Обедать ходили домой. Учи-
тель жил при школе. Он очень часто наказывал детей за любую шалость. Преподавание велось на немецком
литературном языке. На диалекте в школе разговаривать запрещалось, на нем говорили дома, в семье. Писали
на бумаге, но ввиду ее нехватки черновиками служили дощечки, на которых писали мелом.
Вторую школу построил Борис Борисович Рениеннинг. Она имела две большие комнаты. Все важные
мероприятия проходили в школе, которая являлась сельским общественным зданием. Здесь играли свадьбы:
убирали перегородку между классами, получалось большое помещение, где можно было провести любой праз-
дник. В селе существовал хор. Ученики ставили пьесы Шиллера. Б.Б. Рениеннинг играл на скрипке, а ученик
Я. Штеффен - на баяне и балалайке. Похороны тоже проходили в школе.
В i-оды гражданской войны, в ноябре 1919 г., в селе неделю стояла колчаковская армия. У жителей кон-
фисковали всех лошадей, фураж, хлеб. После ухода колчаковцев пшеницы в селе не осталось. Отряд Красной
армии находился в селе всего один день.
В 1924 г. вновь избранным управляющим Б. Шелленбергом осуществлен раздел земли, при котором сле-
дил участок получал каждый человек.
В 1928 г. в селе организовали ТОЗ, в 1930 г. - колхоз им. Тельмана. Коллективизация проводилась такими
темпами, что за два месяца в колхоз вступили все жители села. 12 крестьян раскулачили и выселили. По рас-
сказам Г.Я. Винс, 1918 г.р., ее отеца признали кулаком за то, что имел молотилку, и их семью выслали в Томс-
кую область, в тайгу. В тайге, кроме таблички «Новая жизнь», больше ничего не было. Высланные жили в
землянках. Скоро от голода умерли отец, мать, три сестры и брат, шестеро детей остались одни. Сюда высыла-
ли и другие семьи, объединившиеся в последствие в колхоз «Новая жизнь», где и работала Тертруда Яковлев-
на. Когда началась война, и всех мужчин забрали, Г.Я. Винс ст ала председателем колхоза.
Мария Петровна Тевс рассказала, что в конце 1920-х гг. многие из Неудачино уезжали в Америку и Кана-
ду. Из расположенной поблизости деревни Красное Поле уехали почти все. Братья матери информатора по
фамилии Левен, которые остались на Украине (д. Гольдберг Екатеринославской губернии), тоже эмигрировали
в Канаду. Связь с ними была потеряна, так как во время раскулачивания забирали все книги, имевшиеся в
доме, даже записные с адресом родственников. Многие жители Неудачино поддерживают связи с родственни-
ками в Канаде, получают оттуда материальную помощь и литературу. Дед по отцовской линии Марии Абра-
мовны Нейфельд, Абрам Демитрович Левен боялся раскулачивания, так как ему принадлежали хутор и мель-
ница. Он бежал в Китай, а оттуда уехал в Парагвай.
В 1937 г. в Неудачино арестовали 19 человек, среди них Гергард Шелленберг. Их обвинили в «шпионско-
диверсионной деятельности» и большинство расстреляли в 10-дневный срок. В ноябре 1937 г. как «врага наро-
да» арестовали директор школы Б.Б. Рениеннинг, брата председателя колхоза, и в декабре 1937 г. расстреляли.
После его ареста старшие дети не учились, сидели дома, а потом стали ходить в школу в соседнее село Перво-
майское.
В конце 1930-х - начале 1940-х гг. колхозом руководил Яков Борисович Ренпенинг, в годы войны - Франц
Францевич Фризен.
В Неудачино живут несколько семей, переселенных сюда в 1941 г. Эмма Давыдовна Гайер, 1928 г.р.,
депортированная вместе с семьей из д. Давыдовка Саратовской области, рассказала, что после объявления о
выселении на сборы им сначала дали три дня, а потом увеличили этот срок до десяти, так что они успели
собрать одежду и насушить сухарей. Семья состояла из пять человек: она сама, отец, мать, сестра и брат. Везли
их в телячьих вагонах больше недели. Кормили за это время всего два раза - в Алма-Ате и Барнауле. Привезли
их в Татарск, где они прожили около недели, а потом стали расселять по деревням Татарского района. Семья
Эммы Давыдовны попала в д. Мураши, где она прожила 17 лет, а потом переехала в Неудачино.
В 1945 г. в селе открыли первый магазин, в 1957 г. - второй, в 1976 г. построен третий, который работает
и сегодня. В 1957-1958 гг. в селе провели электричество.
После войны и трудармии жители стали возвращаться в Неудачино. Ф. Фризен воевал на фронте. Многие
смогли вернуться только после 1964 г., когда отменили режим спецпоселения. Всего в родное село вернулось
около 60 человек, например, Иван Яковлевич Гибнер, Андрей Францевич Фризен и др. Директором школы
стал Яков Яковлевич Штеффен. Яков Борисович Ренпениинг, бывший председатель колхоза, стал работать
зоотехником на ферме.
В 1961 г. колхоз им. Тельмана был присоединен к соседнему госплемзаводу «Первомайский» и стал на-
зываться «Неудачинской фермой № 3». Руководил этим отделением Иван Исаакович Энне, награжденный дву-
мя орденами Ленина. Всего в Неудачино орденами награждено 14 человек. Хозяйство занималось разведением
высокопродуктивных коров черно-пестрой породы, которые давали 5-6 тыс. л молока в год. В 1979 г. корова по
кличке Колыма дала 9 270 л молока.
16
В 1962 г. построен типовой ток. В 1965 г. в селе появился первый телевизор. В 1970 г. построена новая
ферма. В 1991 г. Неудачино отделилось от Первомайского и стало самостоятельным хозяйством. Директором
стал Андрей Иванович Энне. В 1996 г. хозяйство преобразовано в ООО «Неудачино». В 1992 г. Неудачино
утверждено одним из репродукторов голштинского скота. Из Германии и Дании завезли быков голштинской
породы. В 1993 г. построена свиноферма, работает завод по переработке мясной продукции, в 1997 г. сдан
в эксплуатацию колбасный цех. Миссия меннонитов из Канады «МСС» подарила селу завод по переработке
продукции, его здесь называют «сыроварня».
В 1970 г. возвели новую школу. Сейчас здесь занимаются более ста учеников. В 1996 г. построен клуб.
7 мая 1995 г. установлены башенные часы, которые сделал Абрам Яковлевич Штеффен. В семье его отца,
Якова Абрамовича Штеффена, было три сына и дочь. Все они - уважаемые в селе люди. Старший сын, Яков
Яковлевич, работал учителем и директором школы. Корней Яковлевич - электрик, хороший музыкант, дочь,
Анна Яковлевна - учитель. Абрам Яковлевич работал главным электриком на ферме, он хороший часовой
мастер. Он делал часы не только для Неудачино, но и для районного центра, г. Татарска. У него дома собрана
замечательная коллекция часов и других старинных предметов, этнографических экспонатов. Музея в Неуда-
чино нет, но дом Абрама Яковлевича является настоящим краеведческим музеем.
В Неудачино много больших семей, вся жизнь которых связана с историей села. В семье единого из
первых переселенцев Давыда Давыдовича Панкраца, который также купил землю у Неудачина, было 19 детей.
У его сына, Якова Давыдовича - восемь детей. У сына Якова Давыдовича, Андрея Яковлевича, - пять: Андрей,
Яков, Елена, Анна, Мария. Второй сын Давыда Давыдовича, Петр Давыдович, арестованный в 1937 г. и умер-
ший в тюрьме, имел пять детей. У одного из его сыновей, Петра Петровича, - восемь детей: Петр, Дмитрий,
Давыд, Иван, Андрей, Яков, Елизавета, Зара. У Ивана Петровича - 10. В Неудачино живет большая семья
Нейфельдов. Гергард Гергардович Нейфельд, искусный кузнец, после войны изобрел машину для сортировки
зерна, делал разнообразные телеги, велосипеды. Он имел троих детей. Старший сын, Гергард Гергардович
(здесь старшего сына всегда называют в честь отца), возглавляет сейчас меннонитскую общину. У него девять
детей: Гергард, Абрам, Яков, Зара, Андрей, Иван, Елена, Мария, Екатерина.
В 2000 г., когда в Неудачино работала экспедиция, здесь проживало 580 человек, много приезжих, осо-
бенно из Казахстана, значительная часть коренных жителей уехала в Германию.
Чистоозерный район
Село Цветополье основано в 1906 г. лютеранами, выходцами из Поволжья, и первоначально носило на-
звание Выскокие Гривы. Позже сюда приехали переселенцы из Одессы (баптисты). Вокруг села располагались
14 деревень: Желтуха, Эпплер, Кустовитое, Мертвый Куст, Вонючее, Кривое, Чистое, Мироновское, Молда-
ванское и др. Недалеко находилось казахское поселение Куркудук (аул Муртабан). Там находился колодец, но
немцы оттуда воду не брали, каждый хозяин сам копал колодец.
На каждую усадьбу давали 80 соток земли. Кругом находились болота, озера, землю выделяли дале-
ко, поэтому переселенцы стали строить хутора. Так около Молдаванского озера существовал хутор Ней-
фельд и др. Под пашню выделяли в среднем по 7 га земли. В основном занимались земледелием, но разво-
дили и скот: овец, коров, лошадей. Александр Урих, 1924 г.р., вспоминает, что в селе было две мельницы:
ветряная, которая находилась в Ляге, принадлежавшая Филиппу Шеферу, и паровая, которая находилась
на оз. Желтуха, принадлежавшая Гофману. Позже появилась еще одна мельница и кузница. Близлежащая
больница находилась в Павловке. Отношения между переселенцами нельзя назвать дружелюбными: по-
волжские немцы (их здесь называли «пленейзер») заселяли одну половину деревни, украинские («херсо-
нер») - другую.
В 1928 г. в Высоких Гривах образовано два колхоза: «Ротфронт» и «Наумен», которые распались в 1929 г.
В 1930-1931 гг. образовали новый колхоз. Село переименовали в Цветнополье, и оно вошло в совхоз Ново-
красное. Изначально русский язык в школе преподавался один раз в неделю, а затем обучение перевели на
русский язык. В 1941 г. большинство населения забрали в трудармию, в Челябинск. В настоящее время боль-
шинство немцев уже уехало в Германию, а те, кто остался, оформляют документы на выезд.
1.3.	Омская область
Азовский немецкий национальный район
Омский уезд в конце XIX - начале XX в. был одним из основных районов расселения немцев в Сибири.
В 1894 г. на территории нынешнего Азовского немецкого национального района образовано с. Привальное,
в 1895-1996 гг. - Красноярка, Новинка, Поповка (Йост), Сосновка (Шиллинг). К 1896 г. создана Александров-
17
ская волость, которую часто называли «Немецкой» волостью. В 1897 г. в пяти селениях имелось 279 дворов
и 2 033 человека, в том числе 839 в Александровке6.
В 1905-1907 гг. на территории района основаны такие населенные пункты, как Цветнополье (Новонико-
лаевка, Блюменфельд), Пришиб, Трубецкое, Звонарев Кут, Гауф, Круч, Кошкарево.
К 1917 г. в пределах района существовало 26 поселков, в основном немецкие селения и казахские аулы.
По переписи 1926 г. на территории района проживало 17,1 тыс. человек, из них половину составляли немцы и
15% - казахи, здесь проживали также украинцы и русские. В годы коллективизации на территории Азовского
района создано четыре немецких сельских совета: Александровский, Звонарев-Кутский, Пришибский и Цвет-
нопольский7. В конце 1930-х гг. национальные сельские советы ликвидировали, как и Немецкий национальный
район на Алтае.
После ряда административно-территориальный преобразований, немецкие населенные пункты вошли в
состав территорий разных районов. В начале 1990-х гг. вновь произошло объединение этих населенных пунк-
тов. 17 февраля 1992 г. вышел Указ Президиума Верховного совета Российской Федерации об образовании
Азовского немецкого национального района в Омской области. Район вобрал в себя окраины пяти других
районов - Марьяновского, Одесского, Омского, Таврического, Шербакульского. Центром стало с. Азово. Пло-
щадь района - 1 439 кв. км, на его территории располагалось 28 населенных пунктов. На момент создания
здесь проживало 19 400 человек, 60% из них - немцы.
На 1 января 2002 г. в Азовском немецком национальном районе проживало 22 262 человека, немцы со-
ставляли 47,9%, русские - 32,3%, казахи - 7,9%, украинцы - 7,3%. Немцы компактно проживают в 13 населен-
ных пунктах района.
Село Александровка Азовского немецкого национального района основано в 1893 г. поволжскими нем-
цами. Причинами переселения стали малоземелье и голод в Поволжье. Для расселения колонистов Админис-
трация Сибирского Казачьего войска отвела территории в окрестностях оз. Кош-Куль общей площадью 4 500
десятин земли, в основном пригодную для распашки степь, а также участки леса. Часть земли сразу выделили
под строительство церкви и школы. Существовала норма надела: по 15 десятин на мужскую душу.
Поселенцы надеялись, что не будут испытывать недостатка в питьевой воде, так как оз. Кош-Куль счита-
лось пресноводным. Однако озерная вода оказалась непригодной ни для питья, ни для полива из-за цветения
водорослей, поэтому переселенцы копали колодцы, но во многих из них вода была соленой. Питьевую воду
брали в колодцах, расположенных в трех километрах от Александровки.
В 1894 г. в селе проживало 52 семьи, среди которых семьи первопоселенцев Гроссов, Акстов, Гизиков,
Виншу, Боксхорнов. Жители Александрровки писали письма родственникам и знакомым на Волгу о том, что в
Сибири много свободной земли, поэтому население Александровки быстро росло за счет приезжих. Семья
Круч переехала в Сибирь из колонии Штааль, семьи Бертрамов и Гроссов - из колонии Вальтер, семья Бекке-
ров - из колонии Альт-Денхоф, семья Ростов - из колонии Борегард, семья Шмидтов - из Екатериненштадта8.
В основном жители занимались земледелием и животноводством. Жизнь крестьян в Сибири была гораз-
до труднее, чем на Волге, так как зимы здесь длиннее и холоднее, приспосабливаться к суровому климату,
недостатку воды, сильным ветрам нелегко. Первое время переселенцев преследовали неурожаи, однако крес-
тьяне постепенно научились вести хозяйство так, чтобы меньше зависеть от капризов погоды.
В 1910 г. в Александровке построили большую мельницу, которая работает до сих пор. До революции она
принадлежала нескольким семьям, потом ее национализировали, а сейчас она является собственностью акци-
онерного общества. Сначала мельница работала на пару. Крестьянин, для которого мололи зерно, сам достав-
лял дрова для топки. Из-за этого постепенно весь лес в окрестностях села вырубили. Потом на смену дровам
пришло жидкое топливо. Паровую машину заменили дизельным двигателем, и, наконец, электромотором, ра-
ботающим и сегодня.
Жилища и хозяйственные постройки переселенцы строили из самана, самого дешевого и доступного
строительного материала. Изготавливали саман так: на нескольких подводах привозили глину, подливая воду,
водили по ней лошадей, месивших ногами глиняную массу. В эту массу подмешивали солому и формовали
кирпичи, которые потом сушили на солнце. Печи в домах делали из самодельных глиняных кирпичей. Позднее
в качестве строительного материала стали использовать дерево и обожженный кирпич. В начале 1950-х гг.
построили кирпичный завод, но жители Александровки до сих пор многие постройки возводят из самана9.
В годы Первой мировой войны жители села служили в Действующей армии на Турецком фронте; на
Западный фронт, воевать против Германии, немцев не отправляли. В годы гражданской войны жителей моби-
лизовали и в Красную, и в Белую армии.
В 1926 г. в селе появились ТОЗы. Они объединяли от 5 до 10 семей. В 1929 г. образовано два колхоза -
«Ландманн» и им.Тельмана.
18
К началу Великой Отечественной войны в Красной армии служило 33 жителя Александровки. После
Указа от 28 августа 1941 г. о депортации немцев в восточные районы страны, в Александровку переселено
14 семей поволжских немцев. В январе 1942 г. началась мобилизация депортированных с Волги мужчин в
трудовую армию. Затем мобилизовали местное мужское население, а потом — женщин. Разрешалось остать-
ся только матерям с детьми младше трех лет. Всего из Александровки в трудовую армию ушло 170 человек.
В январе 1942 г. в селе открыли детский дом, в котором поселили детей, эвакуированных из Новочеркас-
ска, потом сюда стали поступать дети и из других мест. Здесь были русские, украинцы, немцы, казахи, даже
китайцы и корейцы. Многие из них живут в Александровке до настоящего времени.
Нынешняя Александровка мало напоминает послевоенную. В ней сохранилось всего три дома, постро-
енных в начале века. В настоящее время здесь четыре улицы, по 2 км каждая. В селе проживает 1 450 жителей,
из них немцев - 783 человека, русских - 500, украинцев - 90, казахов - 27, татар - 14, белорусов - 12, чувашей - 6,
по несколько человек - латышей, литовцев, китайцев, поляков.
В последние годы из Александровки, как и из других немецких населенных пунктов Сибири, многие
жители эмигрировали в Германию. Коренное население в настоящее время составляет около 30%. Места вые-
хавших мигрантов занимают переселенцы из Казахстана, в основном это смешанные немецко-русские семьи.
Всего в селе проживает 371 семья, из них 128 семей - немецкие, 136 - немецко-русские10.
Александровка является одним из лучших сел Азовского немецкого национального района. Большинство
жителей села работают в акционерном обществе «Александровское», также здесь имеется несколько крупных
фермерских хозяйств, мясоперерабатывающий цех и пекарня, построенные при помощи Германии. В селе
работают Дом культуры, Музей истории Александровки, две школы (начальная и средняя), в которых ведется
углубленное преподавание немецкого языка.
Село Цветнополье основано в 1905 г. жителями соседней Александровки. Это официальная дата, некото-
рые старожилы говорят, что первые дома здесь появились в 1903 г. Через год сюда стали приезжать немцы из
Саратовской, Волынской губерний, Украины, Кавказа. Недалеко от Цветнополья эстонцы основали деревню
Поливановку. Так как эти селения располагались вблизи друг от друга, постепенно они соединились в одно
село. Кроме него в округе находились только казахские кочевья.
Немцы называли свое село Блюменфельд, но существовало правило, но которому все населенные пункты
должны именоваться по-русски, поэтому село до революции имело второе название - Новониколаевка, в честь
императора Николая II.
Цветнополье расположено на границе лесостепи и степи. С севера его окружал густой березовый лес,
который шел на строительство усадеб, а к югу лежала нетронутая целина с густыми травами и цветами. Оби-
лие цветов и дало название селу. В особенно суровые зимы морозы достигали - 40-45 °C.
В первые два года село состояло из 45-50 домов, в основном землянок. Позже стали строить срубные
дома. Дома и хозяйственные постройки располагались на расстоянии друг от друга, на случай пожара. При
строительстве устраивали «воскресники», то есть в выходные приглашали родственников и соседей на по-
мощь, плата за которую не взымалась. Таким образом построили почти все дома.
Поскольку в селе был только один колодец, и воды не хватало, скот каждый день гоняли на водопой за 12 км
на ближайший водоем, Александровское озеро.
Обучение детей проходило по домам и велось по «крестьянскому» календарю: дети учились с поздней
осени до ранней весны, в остальное время дети работали, помогали родителям. Оплата аренды помеще-
ния и труда учителя производилась из личных средств. Первую школу построили в 1916 г., в эстонской
части села.
В том же году в немецкой части Цветнополья построили в 1916 г. лютеранскую кирху. Напротив нее
располагался заезжий двор с питейным заведением, который принадлежал местному жителю по фамилии Кай-
зер. Частным сельским магазином владел Вольф.
В период коллективизации, в 1929-1931 гг., создано четыре колхоза, один эстонский и три немецких,
позже они объединились в колхоз им. Ворошилова. Многих жителей села раскулачили, так как зажиточным
считался тот, кто имел две лошади и две коровы. В конце 1950-х гг. после укрупнения колхозов образован
колхоз им. Ленина, в который вошли хозяйства Роза-Долина, Дмитриевка, четыре казахских аула с центром в
Цветнополье.
В связи с изменениями административно-территориального деления Цветнополье входило в состав раз-
личных районов: Александровскую волость, Борисовский, Шербакульский, Одесский районы. В 1992 г.
с. Цветнополье вошло в состав Азовского немецкого национального района.
Цветнополье, как и другие немецкие села Сибири, не обошла стороной проблема эмиграции. С 1991 по
1998 г. в Германию эмигрировало 990 человек".
19
Гэрьковский район
В конце 1890-х гг. выходцами из Волынской губернии основано несколько хуторов, приблизительно в
100 км к северо-востоку от Омска. Один из хуторов носил название Рейзмис-хутор, позднее он стал называться
Лукинкой. В 1901 г. появилось поселение Осиповка, названное по имени одного из жителей, состоящее из
нескольких дворов. Первые дома построили на том месте, где сейчас расположены усадьбы Грюнвальдов
и Кольденбергов. Очень близко находилась д. Ипатовка. Начиная с 1904 г. прозошло слияние хуторов в одну
д. Осиповка12. Вокруг стояли большие, непроходимые леса. Возле деревни находились два больших болота,
которые впоследствии осушили.
Население занималось земледелием и животноводством. Урожаи зерновых были не очень большими,
зато переселенцы выращивали много картофеля (более ста мешков на каждую семью), который употребляли в
пищу и на корм скоту. После революции д. Осиповка вошла в Бородинскую волость. В 1920 г. здесь образовал-
ся сельский совет.
В 1920-1930-е гг. в Осиповке существовал колхоз «Роте Фане», открылась немецкая школа, изба-читаль-
ня, пункт по ликвидации неграмотности. К началу 1940-х гг. колхоз стал передовым.
В 1941 г. сюда прибыли немцы из Поволжья. По воспоминаниям Н.А. Шрейдер, 1926 г.р., чью семью
депортировали на десятый день после издания Указа от 28 августа 1941 г., везли их в закрытых вагонах, в окна
смотреть не разрешали. В Омске всех пО1рузили на две баржи и повезли вниз по Иртышу. Часть немцев выса-
дили в Горьковском районе, в том числе и семью информатора, а другую часть повезли в Саргатский район.
Две недели они питались сухим пайком, после высадки на берег депортированных впервые накормили горя-
чим обедом. Затем немцев развезли по различным деревням Горьковского района. Материальное положение
семьи было очень тяжелым, так как все имущество конфисковали. На новом месте им выделили одного телен-
ка, за которого сдавали по 40 кг мяса в год. Информатор работала сборщиком молока, несмотря на 14-летний
возраст поднимала тяжелые фляги и спала на телеге по 2-3 часа в сутки. В школе их обучали прежде всего
русскому языку, потому что депортированные немцы плохо говорили по-русски. В январе 1942 г. ее родителей
забрали в трудармию, в Свердловскую область, станция Полуночная. Они работали на лесоповале и в шахтах.
Н.А. Шрейдер отмечалась в спецкомендатуре до 1953 г.13
Маргарита Егоровна Найман, 1934 г.р., местная уроженка, вспоминает, что из Осиповки забрали в трудармию
32 человека, а вернулись только трое. Ее родственники работали в Новосибирской области на заготовке леса.
По ее словам, местные немцы в спецкомендатуре не отмечались, эта мера касалась только депортированных14.
По вероисповеданию жители являются лютеранами, большинство депортированных немцев - католика-
ми. Из-за отсутствия церкви верующие собирались у кого-либо дома. На торжественные службы, отпевание,
крещение приглашали пастора из соседних деревень. Если священник не мог приехать, обряды совершали
пожилые женщины, «которые хорошо знали веру». По воспоминаниям Э.Я. Благовской, 1930 г.р., в Осиповке
жила Веста Рейзе, которая очень хорошо знала католические обряды и руководила всеми церемониями.
Кроме основных хозяйственных занятий, таких как земледелие и скотоводство, в Осиповке были развиты
промыслы: охота на диких гусей и уток, зайцев, лис и кабанов и выделка кож, которые шли на изготовление
упряжи для тяглового скота и обуви. Генрих Эдуардович Вольф, 1940 г.р., рассказал, что выделкой кож занима-
лись его отец и дед, от которых он унаследовал это ремесло.
До начала массовой эмиграции в Осиповке жили исключительно немцы. Мы выяснили пофамильный
состав коренных жителей деревни. Среди лютеранского населения это семьи Корбов, Гейзе, Гертеров, Гептин-
гов, Литке, Эрке, Нейманов, Грюнвальдов, Каладенбергеров, Мечевских. Среди католического населения это
семьи Рерихов, Марквальдов, Раушев, Баахов, Францев, Казаковских, Вагнеров, Кункелей.
В настоящее время вследствие массовой эмиграции и экономического кризиса деревня переживает хо-
зяйственный и культурный упадок. Резко возросло число вынужденных переселенцев, изменился этнический
состав. Действует только начальная школа, отсутствуют курсы немецкого языка. Имеется небольшая библио-
тека, в которой практически нет литературы на немецком языке. Более или менее удовлетворительно работает
только клуб и фольклорный коллектив, но их материальное обеспечение очень слабое.
Село Лежанка по своему этническому составу является преимущественно русским и построено русски-
ми старожилами в XIX в. на высоком берегу Иртыша. Немцы появились здесь только в 1941 г. после депорта-
ции из Поволжья и работали в основном на лесоповале. В Лежанке находится сельская администрация. Перво-
начально здесь образован колхоз им. Романенко, в который входили деревни и села Лежанка, Розановка, Кру-
пянка, Ливенка, Бобровка, Ивановка, Березовка, Липатовка, Максимовка, Чучкино, Осиповка, Михайловка,
Горький Лог. В период укрупнения колхозов Розановку, Крупянку, Ливенку, Ивановку, Березовку, Липатовку,
Михайловку и Горький Лог ликвидировали, а население этих деревень, в том числе и немцы, переселили
в Лежанку. В 1973 г. организован колхоз «Дружба»15.
20
Вследствие того, что население Лежанки является смешанным, а немцы - переселенными, традиционный
пласт культуры и общинные традиции здесь отсутствуют. По воспоминаниям Марии Сакс, все традиционные
праздники немцы справляли скрытно, в семейном кругу, так как местное начальство относилось к ним негатив-
но. В настоящее время в Лежанке осталось несколько немецких семей (семьи Шлегелей, Саксов, Вальтеров,
Плятгов) и несколько национально-смешанных семей, большинство немцев, проживавших в Лежанке, выеха-
ло в Германию.
Значительно лучше традиционная культура сохранилась в д. Чучкино. Этому способствовали и однород-
ный немецкий этнический состав, и столетняя история деревни, и современные меры по возрождению и раз-
витию культуры. Чучкино основано в 1898 г. выходцами с Украины, католиками16.
По рассказам Екатерины Яковлевны Вольф, местной уроженки, 1931 г.р., первоначально в деревне стро-
или землянки и дома из земляных пластов, так называемые «пластянки». В 1930-х гг. почти все жители дерев-
ни построили саманные дома без фундамента, обмазанные глиной, побеленные, с двускатной крышей без чер-
дака. Печи топили кизяком, так как он долго горит и от него много тепла. Во дворе каждого дома находился
колодец, вода в данной местности с большой примесью солей. Первые поселенцы делали колодезные срубы из
березы, но они быстро гнили, осиновые - придавали воде горечь. Опытным путем стали делать срубы из
лиственницы. Традиционными для этих мест являются колодцы с «журавлями».
Жители деревни занимались земледелием, выращивали рожь, пшеницу, овес, картофель. В 1914 г. здесь
построили паровую мельницу, которой владел Савпель. Самыми богатыми в деревне считались семьи Шекков,
Вольфов, Тринцев, Гертов. С 1916 г. и до начала войны в Чучкино работала немецкая школа. Сейчас школа только
начальная, с обучением на русском языке, а старших детей возят на учебу в Демьяновское и Октябрьское.
В период коллективизации здесь раскулачили много семей, а частные мельница и кузница стали колхозными.
По сведениям Кондрата Кондратовича Эйхвальда, местного уроженца, 1934 г.р., его родители входили в
число первых поселенцев, основавших деревню. В Сибири землю получали наделами, на одну семью, по
одному гектару на каждого мужчину. Первоначально жили все вместе, большими семьями, а потом, встав на
ноги, молодые семьи отделялись, причем младший сын оставался с родителями и ухаживал за ними в старо-
сти. В деревне царили взаимопомощь, порядок и очень строгая дисциплина17.
Родители Якова Филипповича Массольда, местного уроженца, 1923 г.р., приехавшие с Украины в 1911 г,
так как слышали, что в Сибири много свободной земли, имели восемь детей. Почти все местные семьи были
многодетными, по 8-12 ребятишек. Браки, исключительно однонациональные, заключались преимуществен-
но внутри деревни, к чужакам относились настороженно. Дети поддерживали в чистоте веру своих предков.
Родители могли сами выбрать невесту своему сыну, во всяком случае, их согласие было обязательным.
По словам старожилов, несколько первых семей купило землю у казака Чучкина, который жил в сосед-
ней Максимовке, поэтому деревня называется Чучкино. До коллективизации каждая семья имела свою пашню
и сенокос. Скот пас на общем пастбище нанятый общиной пастух. Применялась 4-польная система севооборо-
та, часть земли обязательно оставляли под паром. Кроме пшеницы, ячменя и овса сажали рыжик и подсолнеч-
ник на масло, кукурузу и горох для скота. Выращивали лен, который обрабатывали и шили из него одежду, но
этот промысел существовал недолго. Кроме крупного рогатого скота и свиней держали грубошерстных и тон-
корунных овец, кроликов, в качестве тяглового скота - лошадей и ослов.
В 1941 г. в деревне появились немцы, депортированные из Поволжья. Семья Клементия Штеря, 1924 г.р.,
выселенная из д. Семеновки Сталинградской области, первое время жила на квартире у местных немцев, кото-
рые относились к ним весьма недоброжелательно, а потом колхоз выделил им земельный участок. Здесь они
выращивали в основном картофель, в отличие от Поволжья, где преобладали бахчевые культуры (арбузы, дыни,
тыквы).
В 1941 г. из Поволжья выслали семью Эммы Ивановны Массольд (Шааб).Часть семей из их деревни
отправили в Саргатский район Омской области, а их поселили в Чучкино. Депортированных подселяли к
местным немецким семьям, а некоторых, в том числе и семью Шааб, поселили в пустующие дома, покинутые
немцами, эмигрировавшими в начале 1930-х гг. в Америку. Эмма Ивановна, как и другие поволжские немцы,
плохо понимала местный диалект украинских немцев. Кроме языковых существовали трудности психологи-
ческого характера. Местные немцы не подвергались таким преследованиям, как депортированные. Они не
были лишены ни родного дома, ни имущества, и местные немцы старались помочь депортированным, в основ-
ном давали продукты. А трудармия сравняла всех - и сибирских, и поволжских. В 1953 г. Эмма Ивановна
вышла замуж за местного немца. В 1950-е гг. браки с русскими почти не заключались, ее родители категори-
чески возражали смешанных браков. Отец учил, что дети не должны предавать веру своих родителей18.
Деревня Чучкино больше по территории, чем соседняя Осиповка, хотя и здесь видны следы упадка. Но-
вых домов не строится, немцы уезжают в массовом порядке, их место занимают переселенцы из Казахстана,
21
Средней Азии, Кавказа. Сохранению традиционного уклада жизни способствует деятельность немецкого Цен-
тра встреч.
В 1941 г. в маленькой русской деревне Октябрьское, состоявшей всего из нескольких дворов, появились
немцы, в большинстве своем депортированные из Сталинградской области. Здесь образовали кролиководчес-
кий совхоз. Лидия Яковлевна Клестер, 1932 г.р., рассказала, что всех депортированных поселили в бараках.
В Октябрьское отобрали хороших специалистов: механиков, трактористов, кузнецов, так как, видимо, хотели
организовать здесь какое-то производство. Но 1 января 1942 г. всех мужчин забрали в трудармию. У Л.Я. Клестер
мобилизовали отца и двух братьев. Они работали в Свердловской области. 6 января 1942 г. умерла мать. Лидия
Яковлевна осталась одна, с младшими сестрой, которой было несколько месяцев, и братом. Им очень помогли
местные жители, пожилые супруги, которые взяли к себе 13 сирот из разных семей. Приходилось очень много
работать. После войны, в 1946 г., совершенно нетрудоспособным вернулся из отец. Старший брат погиб,
а средний, женившись, остался на Урале. Семья Лидии Яковлевны, воспитанной в католической традиции,
выполняла все религиозные обряды самостоятельно, потому что ни молитвенного дома, ни церкви в деревне
не имелось19.
Из Семеновки Сталинградской области депортировали и Марию Яковлевну Блатнер (Тизер), 1911 г.р.
Она оказалась здесь с родственниками мужа, а ее родителей отправили в другое место, она их разыскала толь-
ко после войны. Все переселенцы находились под наблюдением, уходить из деревни запрещалось, постоянно
проводились проверки. Долгое время семья из 15 человек жила в землянке и только в 1952 г. они с мужем
начали строить саманный дом. Все соседи помогали друг другу при строительстве и на других работах, иначе
бы не выжили. Из Октябрьского немцы практически все выехали в Германию, осталось несколько человек.
В целом, для немецких населенных пунктов Горьковского района характерны те же признаки, что и для
обследованных нами в предыдущие годы немецких сел Сибири. Здесь проживают представители всех круп-
ных этнотерриториальных групп российских немцев: поволжские, украинские, волынские. Современные про-
блемы этих деревень также типичны: массовая эмиграция, плохое знание немецкого литературного языка,
отсутствие условий для сохранения национальной культуры, большое количество переселенцев, смешанных
браков. К тому же экономическая ситуация в Горьковском районе, на наш взгляд, намного хуже, чем в других
районах.
Исилькульский район
В начале XIX в. обширные земельные площади в Омской области были закреплены за Сибирским Каза-
чьим войском. С конца XIX в. земли стали сдаваться прибывающим из европейской части России переселен-
цам и отдельным предпринимателям для образования крупных хозяйств. В 1895 г. образован поселок Исиль-
куль, ставший центром Исилькульского района, где основали много немецких поселков. Так на арендованных
землях появились деревни Солнцевка, Маргенау, Пучково, Гофнунгсталь, Николайполь и хутора Беккер, Визе-
фельд и Аполлоновка. Немецкие переселенцы, среди которых преобладали меннониты, в отличие от других
переселенцев из центральной России и Украины прибыли с деньгами, имуществом, значительным числом
скота и разнообразного инвентаря.
Генерал-майор Солнцев, живший в Перегбурге, в 1906 г. сдал через приказчика в аренду свой земельный
участок приехавшим в Сибирь меннонитам. Корней Аронович Изаак, 1909 г.р., дядя которого входил в число
первопоселенцев, сообщил, что их семья приехала из колонии Фриденсру Гальбштадской волости Бендерско-
го уезда Таврической губернии. На месте Солнцевки образовали три хутора: Фриденсру, Розенорт и Тигервей-
де. В нескольких километрах располагалась меннонитская деревня Петровка. Семья Корнея Ароновича про-
живала на хуторе Фриденсру, он состоял из 7 дворов. Кроме того, на этом хуторе проживали семьи Янценов,
Вибе, Вильмсов, Баргов. На хуторе Розенорт проживали семьи Беккеров, Классенов, Диков, Браунов. На хуто-
ре Тигервейде-прибывшие в 1908 г. Бестфатеры, Гаммы, Делеске, Гибберты, Берги, переселившиеся в 1911 г.
Панкратцы, а также семьи Гаммов и Гизбрехтов. Местность, объединяющая три хутора, получила название
«Солнцевка», в честь генерала, бывшего владельца земли20.
Немецкие поселенцы адаптировались к условиям жизни в Сибири быстрее, чем поселившиеся рядом с
ними украинцы и русские, так как имели больше средств, были более зажиточными. В то время как выходцы
из Смоленской и Полтавской губерний смогли продавать излишки хлеба через 5-8 лет, жители немецких хуто-
ров уже через два года торговали зерном, нанимали на период сенокоса и уборки урожая батраков, которых за
работу кормили и платили деньги, по тем временам неплохие: мужчины получали по 1 рублю в сутки, женщи-
ны - по 80 копеек.
В 1911 г. здесь построили молитвенный дом, после революции в нем размещалась школа. В 1908 г. на
хуторе Тигервейде также открылась школа, которая в частном доме и содержалась за счет общественных средств.
22
В 1914 г. здесь учились 19 мальчиков и 8 девочек. Одним из первых учителей стал Давид Давидович Дерксен.
До конца 1920-х гг. школа была четырехлетней, а в 1930-е гг. - семилетней. В 1927 г. возвели здание начальной
школы, которой руководил Г.П. Изаак. Тогда в ней училось 80 детей. Учителями работали А.А. Левен, А.А. Валл,
П.П. Фризен, Г.П. Дик. В 1933 г. построили новое здание. Школа теперь содержалась не за счет общества, а за
счет государства. С декабря 1937 г., когда все национальные школы перевели на русский язык, преподавали в
основном русские учителя.
Так как жители всех трех хуторов и д. Петровки были меннонитами, они первоначально объединились в
одну религиозную общину. Раскол на баптистов и меннонитов произошел уже в 1950-е гг.
Интересны воспоминания старожилов о том, как решались вопросы благоустройства. Весной, после того
как сходил снег, собирались представители общины и обходили дворы, смотрели, как они убраны, что нужно
сделать обществу для благоустройства. Если встречался двор, где замечался беспорядок, то все соседи вместе
наводили порядок в усадьбе, а на воротах делали надпись: «живет лентяй». Эту надпись запрещалось стирать
в течение года.
В годы Первой мировой войны в Солнцевке поселили депортированных волынских немцев.
После революции и Гражданской войны и установления Советской власти, в апреле 1920 г. состоялись
выборы в сельские советы. В эти тяжелые годы действовала продразверстка, приходилось сдавать весь хлеб,
к тому же 1920 и 1921 гг. были неурожайными. В годы нэпа хозяйство восстановили, в это время на хуторах
развивалось производство зерна и масла на продажу. В Исилькуле образовали кредитное товарищество, кото-
рое давало деньги на приобретение сельхозмашин. Землю разделили между единоличными хозяйствами.
В конце 1920-х гг. начинается раскулачивание. В 1928-1929 гг. шесть семей выслали на Васюганские
болота. С 1928 г. в Исилькульском районе начались аресты, конфискации имущества, часто «лишали прав».
С 1928 по 1938 гг. по Солнцевскому сельскому совету этому наказанию было подвергнуто 75 человек, в том
числе Яков Делеске, семьи Регеров, Гаагов, Янценов.
Объединение солнцевских хуторов произошло в годы коллективизации. Первый колхоз им. Кузнецова на
территории Солнцевского совета организован в 1928 г. В 1930 г. на базе хуторов Фриденсру и Розенорт образо-
ван колхоз «Ландвирт», на базе Тигервейде - колхоз «Ландман». В колхозы вступали неохотно, так как боль-
шинство жителей хуторов жили зажиточно. В колхозе «Ландвирт», которым руководил Андрей Петрович Ги-
берт, имелась животноводческая ферма, где содержалось 24 коровы, размещавшаяся во дворе семьи Делеске,
два трактора, тогда как у единоличников Солнцевки их насчитывалось 1221. Но уже в 1933 г. почти всем при-
шлось вступить в колхоз. Тогда же построили здание новой школы.
В 1934 г. колхозы объединились в один, им. Мичурина, являвшийся самым богатым в районе. Многие
крестьяне были ударниками труда, в 1939 г. участвовали во Всесоюзной сельскохозяйственной выставке в
Москве.
По словам старожила Солнцевки и главы общины меннонитов Филиппа Филипповича Фризена, на месте
хутора Фриденсру сейчас находится улица Центральная, на месте Розенорт - улица Советская, на месте Тигер-
вейде - улица Школьная.
В конце 1920 - начале 1930-х гг. гонимые голодом немцы приезжали в Солнцевку с Украины, например,
семья Сузанны Корнеевны Кетлер (Энс), 1908 г.р., проживала на Украине: сначала в Хортице, а потом - в
Молочной. Ее отец, Корней Егорович Энс, 1882 г.р., руководил меннонитской общиной.
На Украине из-за частых неурожаев, так называемых голодных годов хлеб стоил очень дорого, и прокор-
мить 15 детей было трудно. Из-за голода и религиозных преследований семья Энсов переезжала из одной
деревни в другую, отец считал, что нужно уезжать с Украины совсем. Этому помог случай. Однажды на вокза-
ле в Днепропетровске отец подобрал пьяного человека, не смог оставить его на улице. Этот человек оказался
немцем, по фамилии Нейфельд, родом из Солнцевки. Он приехал на Украину, где родились его родители,
чтобы найти себе жену. В Солнцевке за него замуж идти никто не хотел, потому что все знали, что он пьяница.
Он рассказал, как хорошо в Сибири, много земли, хлеб и другие продукты стоят недорого.
В 1936 г. Корней Егорович поехал в Солнцевку. Там ему понравилось, и он вернулся за всей семьей.
Однако, всем уехать не удалось. Верующие подвергались арестам и ссылкам на Колыму. Заключили под стра-
жу и главу семьи Энсов, после тюрьмы он попал в лагерь в Пермской области. В Солнцевку в 1939 г. смогла
поехать только Сузанна Корнеевна. К этому времени (в 1938 г.) она вышла замуж за Вильгельма Генриховича
Кетлера. Больше никому из родственников уехать не удалось, хотя многие из соседей перебирались в Сибирь,
а вскоре началась война22.
В 1941 г. в Солнцевке разместили поволжских немцев, например, семью Августины Каспаровны Герр,
1922 г.р., из Саратовской области, также и немцев, переселенных с Украины, например, семью Ольги Иванов-
ны Фризен, 1938 г.р. Всего в Исилькульский район прибыло 2 500 поволжских немцев и калмыки. Их селили
23
по домам по 4—5 семей. Контакты между местными и приезжими немцами были редкими, браков между собой
они не заключали ввиду значительных различий в языке и в религии. Поволжские немцы-католики не понима-
ли платтдойч, на котором говорили меннониты, кроме того они различались и между собой, одни называли
себя «луговыми», другие - «горными». Для детей, оставшихся без родителей, открыли детский дом, в котором
жили около 200 детей. По воспоминаниям Ивана Ивановича Гильдебрандта, дети колхозников завидовали
детдомовцам, потому что они лучше одевались и кормили их регулярно.
После войны шло восстановление хозяйства, возвращение в село трудармейцев растянулось на мно-
гие годы.
В настоящее время с. Солнцевка- это центральная усадьба, где располагаются администрация ЗАО «Сол-
нцево» и сельская администрация, на территории которой находятся, кроме Солнцевки, деревни Водяное,
Петровка, Хутор 12, Память Свободы, Кордон. Немцы проживают в Солнцевке, Водяном и Петровке. В ос-
тальных деревнях основную часть населения составляют русские, здесь жило несколько семей депортирован-
ных из Поволжья немцев, но все они уже уехали в Германию, куда эмигрировало с 1987 г. 1 794 человека23.
В Солнцевке много приезжих, особенно из Казахстана, так как село расположено в нескольких километ-
рах от казахстанской границы. Кроме немцев в селе проживает много русских, есть казахи, украинцы, белору-
сы, татары.
Деревня Водяное основана в 1906 г. переселенцами из Поволжья, в основном из Саратовской области.
Она расположена в 2 км от Солнцевки. Деревня, получившая такое название потому, что находилась на берегу
большого озера, состояла из одной улицы, на которой проживало около 80 человек. Немцев переселили сюда
из окрестных хуторов в конце 1930-х гг., когда объединяли колхозы. В 1939 г. в Водяное переселили семью
Иды Александровны Таах. Ее родной хутор, который находился в 2 км от Водяного, уничтожили. В это время
в деревне появились и русские, которых переселили из соседней деревни Грязновки. В 1941 г. сюда депортиро-
вали немцев из Поволжья, например семью Марии Андреевны Самберг. По вероисповеданию жители Водяно-
го являются лютеранами. В деревне очень много немцев - переселенцев из Казахстана, для которых сельская
администрация покупала дома у тех, кто уезжал в Германию24.
Деревню Петровка, основанную в 1907 г. меннонитами с Украины, назвали по имени одного из основате-
лей, Петра Шперлинга. Первопоселенцы, среди которых были семьи Дерксенов и Варкентинов, землю купили
у помещика Грачева. Они занимались выращиванием ржи и пшеницы. Из-за отсутствия естественного водо-
ема поблизости в каждом дворе имелись колодцы, до 22-25 м в глубину. Позже выкопали котлован.
Ближайшая школа находилась в 3 км, в Солнцевке, куда и ходили учиться дети.
В 1930-е гг. создали ТОЗ «Триумф». Несколько позже объединили хозяйства Петровки и Водяного,
и колхоз стал называться «Водяное». В 1954 г. его переименовали в колхоз им. Хрущева, а потом присоединили
к колхозу им. Ленина, с центром в Солнцевке.
В 1942 г. в Петровке расселили депортированных немцев. Их размещали по домам местных жителей.
Кроме того, сюда же депортировали калмыков, которые жили в землянках и, как и переселенные немцы, отме-
чались в комендатуре. В 1953 г. они, в отличие от немцев, получили разрешение на отъезд. По воспоминаниям
старожилов, калмыки очень быстро выучили немецкий язык и свободно общались с местными жителями25.
В 1960-е гг. Петровку полностью перестроили, все старые дома снесли и возвели новые, добротные,
современные.
Аполлоновка основана в 1909 г. меннонитами с Украины. Среди первых переселенцев были семьи Реге-
ров и Кнельзенов, которые прибыли из Запорожья и купили землю у казака станицы Николаевская Аполлона
Телятникова, в честь которого и названа деревня. Немцы называли деревню Вальтхайм. В 1911 г. сюда приеха-
ли выходцы из Екатеринославской губернии, семьи Тевсов, Диков, Петерсов, Янценов, Паульсов. Переселен-
цы арендовали по 10 десятин земли для пахоты, сенокоса и выпаса скота. Они могли выкупать землю по цене
от 10 до 100 рублей за десятину, в зависимости от плодородия26.
Рядом с Аполлоновкой основали несколько хуторов: Визенфельд, Березовка, Беккер. Последний назван
так по имени его основателя, человека богатого, имевшего свою мельницу. В 1924 г. жители Агюллоновки,
Березовки и Визенфельда создали ТОЗ, который назывался «Новый колос». Они приобрели трактор «Форд-
зон», молотилку, лобогрейки и другой сельскохозяйственный инвентарь. Руководили ТОЗом Иван Абрамович
Регер и Давид Исаакович Тевс.
По словам Абрама Петровича Дерксена, 1936 г.р., в 1928-1929 гг. из-за раскулачивания и притеснения
зажиточных хозяев из Аполлоновки и окружающих ее немецких хуторов началась массовая эмиграция в Аме-
рику. В частности, хотели уехать родители его жены, Владимир Адольфович и Полина Юльюсовна Геншель,
волынские немцы, которые жили в Березовке. Собирались уехать семьи Баллов, Витмайеров, они продавали
дома и имущество. Но когда они поехали в Москву, границу уже закрыли, и им пришлось вернуться. Хотя
24
многим удалось тогда эмигрировать. Некоторых жителей репрессировали, например, Корней Корнеевич Вильм
расстрелян «за шпионаж».
В первые годы коллективизации на хуторе организовали колхоз «Коминтерн», первым председателем
которого стал Андрей Андреевич Левен. К 1931 г. коллективизация завершилась.
В начальной 4-классной школе, в Аполлоновке преподавание до 1937 г. велось на немецком языке. Сред-
нюю 10-летнюю школу построили только в 1971 г., а до этого времени дети ездили за 40 км в с. Маргенау.
Были в Аполлоновке и депортированные из Поволжья и Украины немцы, но не так много, как в соседней
Новорождественке. До сих пор живут в деревне Петр Иванович Фальк, 1924 г.р., выселенный из с. Покровка
Божедаровского района Днепропетровской области, Нина Яковлевна Клобертанц из села Шук Каменского района
Саратовской области и др. Несколько семей приехало в Аноллоновку после демобилизации из трудармии.
В середине 1950-х гг. хутора, окружавшие Аноллоновку, как и небольшие соседние русские деревни (Под-
ковыровка, Тетерино, Воронине, Гавриловка), уничтожили, их население переселили в Аполлоновку, которая
в 1957 г. вошла в состав колхоза «Медвежинский», с центром в с. Медвежье, в 18 км от Агюллоновки. В 1973 ее
перевели в совхоз «Новорождественский». В 1992 г. здесь образовано одноименное акционерное общество.
По словам старожилов, жизнь в Аполлоновке в последние годы сильно изменилась. До войны русские в
деревне не жили совсем, но отношения с ними поддерживались хорошие, в частности, местные парни и де-
вушки дружили с молодежью из соседней русской деревни Гавриловки. Особенно тесными контакты стали в
1950-е гг., когда произошло укрупнение колхозов. Но до 1960-х гг. смешанных браков почти не зеключали,
женились только на своих, местных девушках. Молодежь собиралась на вечеринки по средам, субботам и
воскресеньям. Девушки вышивали, вязали, пели немецкие песни, кто-нибудь рассказывал интересные исто-
рии. Очень часто по воскресеньям играли свадьбы.
Сейчас в деревне много приезжих. Если раньше случаев воровства не было совсем, люди не боялись
оставлять дом без присмотра (ставили пустое ведро или веник у дверей, что означало, что хозяев нет дома), то
теперь все изменилось, в деревне стало много чужих.
Местность, где расположено с. Новорождественка, стала заселяться казаками в конце XIX- начале XX в.
и носила название Озерки, так как здесь находится несколько крупных соленых озер. В начале XX в. в Озер-
ках, в отличие от соседней Аполлоновки и окружающих ее хуторов, жили только две немецкие семьи - Якова
Оберса и Федора Кульберга. В 1941 г. сюда депортировали немцев из Поволжья. Некоторые из них живут здесь
до сих пор, например, Лидия Яковлевна Бургардт, Тамара Ивановна Бутерус, 1929 г.р., Эльвира Егоровна Тисс,
1940 г.р., уроженки с. Нейвальтер Саратовской области, Матрена Адамовна Дарнес, родившаяся в 1929 г.
в с. Шук Франковского района Саратовской области, Роза Ивановна Баер, 1933 г.р., из с. Каменка Красноар-
мейского района Саратовской области, Ирма Викторовна Суппес, из совхоза им. Ворошилова Франковского
района Саратовской области и др. Некоторые немцы попали в Новорождественку после трудармии, например,
Анна Фридриховна Вольф, 1931 г.р., из с. Гримм Саратовской области. Некоторые немецкие семьи приехали в
Новорождественку из Новосибирской области и Казахстана в 1956 г. после отмены спецпоселений. Это Мария
Андреевна Бауэр, 1936 г.р., семью которой выселили из д. Гаврино Старобежевского района Волгоградской
области в Алма-Атинскую область, Петр Яковлевич Эпи, 1938 г.р., и Маргарита Яковлевна Функ, 1911 г.р., из
с. Централь Новохоперского района Воронежской области, которых депортировали в Новосибирскую область.
Новорождественскую сельскую администрацию возглавляет Александр Михайлович Гернер, семью ко-
торого депортировали из Крыма в Кокчетавскую область, в 1960-е гг. он переехал в Омскую область. Таким
образом, все немецкое население Новорождественки - это депортированные немцы и их потомки. До начала
эмиграции в селе жило много немцев. Все они хорошо работали в совхозе, некоторые были награждены совет-
скими орденами за труд, например, Ф.Ф. Фризен, В.Я. Рейсвих, Н.Г. Шиллинг. Многие немцы работали в
школе учителями, преподавали немецкий язык и другие предметы: Екатерина Борисовна Фризен, Максим
Петрович и Мария Петровна Кульберг, О.А. Тиссен, Е.А. Бургардт и др.27
Деревня Гофнунгсталь основана в 1902 г. меннонитами с Украины, среди которых семьи Гизбрехтов,
Литау, Штейнборнов и др. Сначала жили в землянках, потом стали строить саманные дома. Дети учились в
родном селе только до пятого класса, потом они посещали школу в соседнем селе Маргенау. Яков Густавович
Крамнец, 1913 г.р., рассказал, что учиться начинали с 7 лет. Школьникам преподавали арифметику, чистописа-
ние, чтение на немецком языке, а также русский язык. Пока дети не выучили немецкий литературный язык,
преподавание велось на диалекте, платтдойч. Кроме того, в деревне имелась воскресная школа при молитвен-
ном доме.
В годы коллективизации здесь образовали колхоз им. Энгельса. Во время войны сюда депортировали
немцев, латышей и калмыков. Вновь прибывшие немцы исповедывали католицизм, как и семья Климентия
Климентьевича Бургардта, 1939 г.р., из Каменского района Саратовской области. Он вспоминает, что колхоз
25
начал укрепляться после войны. Сначала работали за «трудодни», а в 1950-е гг. стали выплачивать деньги, по 2
копейки в день, потом эта сумма выросла до одного рубля. В 1967 г. в Гофнунгсталь переселили жителей из
соседней деревни Надеждовка. В начале 1970-х гг. образовали колхоз «Россия» с центром в с. Баррикада,
который объединял 10 бригад, в том числе и Гофнунгсталь. В настоящее время в деревне вследствие эмигра-
ции осталось пять немецких семей28.
В целом, для немецкого населения Исилькульского района характерно численное преобладание менно-
нитов. Одной из характерных черт является большая роль религии в жизни местного населения. Центром
религиозной жизни является с. Солнцевка, в которой существуют очень крупные и хорошо организованные
общины баптистов и меннонитов.
Любинский район
Деревня Бабайловка основана в 1934 г. Борисом Бабайловым, до этого времени на данном месте суще-
ствовали разрозненные хутора поселян Грабовского, Германа, Тибелиуса, Шаубарта, Унгера, Функа. Все они,
лютеране и баптисты, приехали в Сибирь в конце 80-х гг. XIX в. из Саратовской, Самарской, Екатеринославс-
кой, Харьковской губерний. В 1910 г. здесь находилось 18 хуторов.
Первые дома, построенные из пластов земли, были теплыми даже для сурового климата Сибири. К сожа-
лению, они очень быстро разрушались и почти не сохранились до наших дней. В этой деревне живут старожи-
лы, которые помнят, как строились такие дома. Дерн для возведения стен брали в лесу, вырезали лопатой
пласты толщиной 10 см, шириной 50 см. Из них выкладывались стены, трава при этом не срезалась, пласты
между собой ничем не скреплялись, укладывались крест накрест. В некоторых случаях сначала устанавливал-
ся деревянный каркас, в других - только столбы в углах будущего дома. Наружная сторона стен, толщина
которых составляла около 50-55 см, обмазывалась раствором глины и мелкого унавоженного сена. Крыша
покрывалась соломой. Пол был земляным или деревянным. Чаще всего дом имел две комнаты. В течение
долгого времени «пластянки» оставались основным видом жилых построек в этом районе. Сохранение в тече-
ние длительного времени практики строительства земляных жилищ обусловлено, гю-видимому, отсутствием
здесь в необходимом количестве других строительных материалов, а именно леса и глины для изготовления
саманных кирпичей29.
Основными занятиями местных жителей являлись земледелие и животноводство. Колхоз, образован-
ный в 1934 г., объединил деревни Бабайловка, Помогаевка, Чулково, Выборновка, а затем к ним присоеди-
нили Замелетеновку, Филатовку, Покровку. Первую школу построили в 1948 г., до этого преподавание про-
ходило на дому.
Деревня Помогаевка основана швабами, переехавшими из Самарской губернии в 1907 г. На месте заимки
Помогаева начали вести хозяйство Андрей Кваст, Иван Мерц, Иван Шефер.
Годом рождения д. Гарлык следует считать 1908. Она названа в память о приволжском селе, откуда при-
были первые переселенцы. Надельная норма земли составляла 15 десятин, но при желании существовала воз-
можность арендовать участок в соседней деревне.
Бывшие жители Таврической и Херсонской губернии дали начало д. Масляновка. Хотя хутора и деревни
находились близко друг от друга, их жители практически не общались между собой из-за принадлежности к
различным конфессиям. Кроме того, население Масляновки говорили на фризском диалекте, а Помогаевки -
на швабском. Жители Масляновки общались с немцами из Смоляновки, где тоже проживали меннониты,
а жители Помогаевки с населением Тавричанки, которые имели сходный диалект и религию30.
Немецкое население Любинского района является смешанным по своему составу. Здесь проживают по-
волжские немцы (потомки тех, кто переселился из Поволжья в начале XX в. и депортированных в 1941 г.),
украинские немцы, меннониты. Из-за слишком суровых условий севера волынские немцы переселились в
Любинский район из северного Тарского района в начале XX в. Хуторской тип расселения, являвшийся основ-
ным для этих мест, в период коллективизации ликвидирован, так немцы различного вероисповедания и проис-
хождения стали жить в смешанных населенных пунктах.
Москаленский район
В Москаленском районе населенные пункты с выраженным немецким населением - это, прежде всего,
с. Екатериновка, расположенное в 8 км от районного центра Москаленки и в 120 км от Омска; также крупные
села Элита и Алексеевка и более мелкие населенные пункты Доброе Поле, Корнеевка, Миролюбовка, Чисто-
полье, Клаус, Нейфельд, Гольбштадт, Мироновка, Шеффер, Новоалександровка.
В 1905 г. семьи Бергеров и Варкентинов, прибывшие из Екатеринославской губернии, на земле, приобре-
тенной у казака Кочунаева, жившего в Омске, основали два хутора, которые впоследствии стали с. Екатериновка.
26
Первые годы жили в землянках, купив лошадей и волов, обрабатывали землю, воду привозили из Москаленок,
зимой топили снег. В 1906 г. еще несколько семей образовали хутора. Главами этих семей были Давыд Тиссен,
Андрей Даль, Петр Фрезе, Корней Нейфельд, Петр Пеннер, Яков Гибрехт, Петр Вольф, Яков Дик. Дом
П.П. Бергена находился в том месте, где сейчас расположена старая деревянная школа. Его жену звали Екате-
риной, поэтому, как считают старожилы, село стало Екатериновкой’1. Такое название носили многие немецкие
селения, в большинстве случаев, они именовались в честь Екатерины II, указы которой положили начало мас-
совому переселению немцев в Россию.
В 1918 г. во время гражданской войны, Екатериновка находилась в зоне боевых действий. Зимой село
заняли белые, потом пришли красные и установили Советскую власть.
В середине 1920-х г. семьи Варкентинов, Далей, Дридигеров, Нейфельдов, Пеннеров уехали в Канаду. Их
дома и хозяйство купили переселенцы из Черниговской губернии - Ковалевы, Мисники, Кромаренко и др. Так
в Екатериновке немцы стали жить вместе с украинцами и русскими, сохраняя однако численный перевес.
В 1926 г. организованы ТОЗы. До 1929 г. многие еще вели единоличное хозяйство, каждый обрабатывал свою
землю самостоятельно. Машины для обработки земли привозили с Украины или покупали в Омске.
После начала коллективизации многие семьи раскулачили и выслали в Нарымский край, оставшиеся
вошли в колхоз «Форт Шритт», первым председателем которого стал Василий Васильевич Берг. С 1930 до
1942 г. хозяйством руководил Яков Иванович Госсен, в 1942 г. его забрали в трудармию. Будучи достаточно
богатым, колхоз в 1935 г. приобрел две автомашины, несколько тракторов, построил мельницу.
В 1941 г. в Екатериновку прибыли немцы, депортированные из Поволжья. Эго семьи Лейнвеберов,
Диппелей, Герлицев и др. В 1942 г. всех мужчин и женщин, не имевших маленьких детей, отправили в
трудармию в Казань на строительство железной дороги и в Воркуту на шахты. Колхоз пришел в упадок, всех
лошадей забрали на фронт, пахали на коровах, быках. В январе 1944 г. в Екатериновке расселили депортиро-
ванных калмыков. Калмыцкие семьи Санджиевых, Ольгоровых, Бекеевых и другие находились в Екатери-
новке до 1958 г.
В 1947 г. председателем колхоза стал Ф.М. Дикий, главным агрономом - Яков Яковлевич Гизбрехт.
В 1950 г. небольшие колхозы «Коминтерн», «Путь к коммунизму», «Форт Шритт», «Роте Фане», им. Щорса объеди-
ни в колхоз им. Димитрова. В ноябре 1976 г. к колхозу присоединили поселки Клаус, Розенталь, Волчанка.
На территории екатерининской сельской администрации находился еще один крупный колхоз - им. Ле-
нина. В 1955 г., во время укрупнения хозяйств колхозы «Маль», «Крестьянин», им. Чкалова объединились
в один колхоз им. Чкалова, колхозы «Родная долина», «Доброе поле», им. Ленина - в колхоз им. Ленина, а в
1959 г. - в одно крупное хозяйство «Памяти Ленина», которым до 1961 г. руководил Артур Адольфович Шлюк-
кер. Всего в составе екатерининской сельской администрации находится 13 поселков.
По словам Анны Давыдовны Винц, меннонитки, местной уроженки, 1923 г.р., ее родители приехали с
Украины в 1910 г. В это время все жили хуторами. Приезжие арендовали («пахтовали») землю у ее хозяина за
часть урожая. Улицы в селе появились только в 1930-е гг. после объединения хуторов.
До 1930-х гг. в селе существовала меннонитская церковь, а потом ее запретили, и верующие собирались
по домам. В основном строили саманные дома или землянки. Занимались в основном животноводством. Дер-
жали свиней, овец, птицу, лошадей, коров. Выращивали пшеницу, картофель, ячмень, овес. Пшеницу в семье
информатора мололи жерновами. Продукты возили на продажу в Омск. До войны в селе дети усились в шести-
летней немецкой школе. Депортированные поволжские немцы, по словам А.Д. Винц, сильно отличались от
местных языком, вероисповеданием, культурой. Они были лютеранами и помазанием крестили детей, в отли-
чие от меннонитов, которые крестят взрослых окунанием; совершали свои религиозные обряды не зависимо
от местных жителей; свадьбы справляли также отдельно; дома строили из досок и кирпичей; женщины гото-
вили другие блюда, носили длинные расклешенные юбки и головные платки.
Меннониты строили дома из земляных пластов или самана с толстыми, до полуметра, стенами, обмазан-
ными серой глиной, промытой водой, побеленными и снизу (30—40 см) покрашенными сажей, заваренной
молоком. Такие дома выглядели очень красивыми. Крыши крыли соломой, ей же топили печи. В годы войны
топили также кизяком: коровьи лепешки заливали водой, закладывали в формы и просушивали. Печь стояла
посередине дома, чтобы лучше обогревались все помещения. Стены украшали «шпрухи», их рисовали сами.
Из-за отсутствия магазина до войны за товарами ездили в Москаленки и в Омск, в село приезжали рус-
ские торговцы. Немецкие женщины сами шили, пряли и вязали теплые чулки, кофты, тапочки.
Отмечали три основных праздника: Рождество, Пасху, Троицу. На Рождество наряжали елку, ходили в
церковь, ставили на ночь под елку тарелки для подарков. По селу ходили ряженые: Вайнахтсманн и другие
персонажи, которые закрывали и разукрашевали себе лицами, чтобы не быть узнанными. Дети по домам пели
песни.
27
На Пасху родители делали для детей лукошки, присыпали их травой, пророщенным зерном и клали туда
крашенные яйца. Дети ждали «зайчика», который должен был принести подарки, искали лукошко по всему
дому. На Пасху обязательно собирались всей общиной на праздничную молитву, посещали родителей и других
родственников. На Троицу непременно украшали дома зелеными березовыми ветками32.
В настоящее время в Екатериновке сохраняется мясо-молочное направление хозяйства. Кроме ферм, ко-
торыми руководит Яков Иванович Госсен, в селе имеются мельница, маслобойный цех, пекарня, фельдшерс-
ко-акушерский пункт, парикмахерская, три магазина, Дом культуры. Большой сад, разбитый Корнеем Дриди-
гером, после коллективизации перешел в собственность колхоза, садоводом стал Петр Петрович Берген. Сей-
час эта отрасль хозяйства пришела в упадок, как и многое другое в этом красивейшем селе.
Село Алексеевка основано в 1906 г. переселенцами с Украины. В этот год в Сибирь приехало восемь
семей. Это семьи Андрея Егоровича Рейзвика, Егора Даниловича Сартисона, Ивана Яковлевича Литау и др.
Первые годы переселенцы жили в глубоких землянках. В центре землянки находилась печь или очаг, которые
топили соломой. Из-за отсутствияколодцев за водой ездили в Москаленки, эта станция тогда называлась Оль-
гино. Вокруг располагались казахские аулы.
На второй год в Алексеевке проживало уже 37 семей. Школу пока не построили, однако в 1908 г. возвели
церковь с колоколами, которая в 1920 г. она сгорела, но вскоре была восстановлена. Колокола звонили в дни
свадеб и похорон, в праздники, а также в непогоду, чтобы заблудившиеся в степи путники могли найти дорогу.
Церковь разрушили в 1938 или в 1939 г. Члены правления колхоза «Новое время» сняли колокола и увезли их
в Исилькуль, а здание оборудовали под клуб.
Через два года после основания села его жители наняли учителя. Ввиду отсутствия здания школы первое
время ученики занимались у кого-либо дома. Писали на грифельных досках. Из-за неимения учебников чита-
ли по Библии, разучивали молитвы. Когда построили первую деревянную школу, старожилы не помнят, однако
в памяти сохранились фамилии первых учителей: Вибе и Карх.
В 1921 г. жители села возвели для школы саманный дом. В 1930-1937 гг. учителем работал Борис
Иванович Бенц, который обучал 65-70 учеников. Преподавание велось на немецком языке, учебный год
длился с 1 сентября до 15 марта. Учились пять дней в неделю, а по вечерам учили грамоте взрослых. В 1937 г.
также за счет родителей построили новое здание школы. В 1938 г. после школьной реформы обучение в школе
перевели на русский язык. Учителем стала Е.М. Дымова, русская. В 1948 г. начальную алексеевскую школу
преобразовали в семилетнюю, в 1961 г. - в восьмилетнюю, а в 1976 г. - в среднюю школу.
По воспоминаниям Эдуарда Федоровича Тракселя, его родители приехали в Алексеевку в 1911 г. В это
время здесь была одна улица в 38 домов. Из первых жителей он вспомнил Августа Августовича и Ивана Ива-
новича Шиков, Ивана Рейзвика и Ивана Фукса. В 1918 г. в деревне начали строить вторую улицу. В 1919 г.
здесь проходила линия фронта, и колчаковские войска стояли в селе четыре месяца. Нескольких жителей села,
в том числе Егора Даниловича Сартисона и Ивана Федоровича Тракселя, мобилизовали в белую армию. Но,
доехав до Омска, они сбежали, и до конца гражданской войны скрывались около Алексеевки.
Землю переселенцам нарезали по 15 десятин на мужскую душу. Этой земли не хватало, и, посоветовав-
шись, переселенцы отправили Кондрата Литау в Омск, просить землю в кредит. Им отказали, и жители села
стали запахивать землю самовольно. В 1922 г. организовано сливочное отделение, председателем которого
стал Иван Андреевич Шик, а в 1923 г. - ТОЗ, которым руководил Андрей Петрович Бауэр.
В 1928 г. образовано несколько колхозов. Председателем колхоза «Новое время» был Андрей Петрович
Бауэр, колхоза им. Софьи Перовской - Яков Федорович Траксель, а колхоза «Новая дружба» - Даниил Дании-
лович Сартисон. В 1950 г. все эти хозяйства объединились в одно, им. Ворошилова, которое затем иереименов-
ли в колхоз «Советская Россия».
Семья местной уроженки Екатерины Христиановны Литау, 1935 г.р., приехала в Алексеевку в 1928 г.
Бабушка информатора Екатерина Эйснер, 1875 г.р., родилась в д. Карабаш Одесского района Днепропетровс-
кой губернии. Первое жилье строили из дерна, но скоро многие стали использовать саман. Раньше дом и
хозяйственные постройки находились под одной крышей, иногда даже и колодцы устраивались в сенях. Сей-
час в деревне таких домов не осталось, все были перестроены колхозом33.
Во время войны в селе проживали местные и переселенные из Самары немцы, казахи, русские, депортиро-
ванные калмыки. Прежде в Алексеевке проживало 75% немецкого населения, сейчас 7—8%, не более двадцати
семей. Сегодня в селе есть молитвенный дом общины баптистов, где проповеди читают только на русском языке.
Деревня Миролюбовка основана в 1906 г. меннонитскими семьями Тевсов, Фризенов, Рогальских, Пен-
неров, Шмидтов, Вибе. Анна Гергардовна Энне, уроженка д. Алтенау на Украине, 1918 г.р., рассказала, что
деревня первоначально называлась Александркроне, а Миролюбовкой ее назвали уже в годы Советской влас-
ти, даже, скорее всего, во время образования колхоза.
28
Дома в деревне располагались вдоль дороги, улицей. С другой стороны дороги находились огороды.
Первые переселенцы жили в землянках, потом стали строить срубные дома, так как возле деревни рос лес.
Мария Гергардовна Энне, местная уроженка, 1925 г.р., сообщила, что ее родители приехали с Украины в
1918 г. Ее отца, учителя по профессии, направили на работу в Миролюбовку. В школе преподавание велось на
немецком языке. Муж информатора, уроженец Херсонской губернии, тоже работал учителем. Семья несколь-
ко раз переезжала из-за работы в соседние села Маргенау, Родную Долину, а двадцать лет назад вернулась в
Миролюбовку. У них было 11 детей, но трое умерли маленькими. Дети в семье меннонитов воспитывались в
большой строгости. Им запрещалось перечить родителям, работать они начинали с трех лет. Мальчиков с
детства брали в поле, они почти все время проводили с отцом. Девочки делали все по дому: убирали, готовили,
стирали, учились рукоделию. Пойти гулять они могли только после того, как выполнят свою работу. Телесных
наказаний меннониты не применяли. Напротив, лютеране или католики могли побить своих детей прутом или
вожжами. Но внушение отца, наказание словом оказывалось еще страшнее. К родителям обращались на «Вы».
Днем все работали, а вечером потрадиции вся семья собиралась за столом за ужином. Отец читал молитву,
только после этого резрешалось приступать к еде. Из-за стола вставали только тогда, когда все закончат есть.
Семьи меннонитов, очень крепкие и дружные, считались самыми зажиточными в округе34.
Деревня Гольбштадт основана в начале XX в. выходцами с Украины, из Одесской области и Крыма.
Земля в месте вселения принадлежала местному казачеству. Вокруг располагались казачьи станицы Волчанка,
Покровка, Николаевка. Для переселенцев произвели обмер земли и оформили аренду. За один гектар земли (на
мужчин) сдавали один пуд зерна. 1903 г. здесь жили семьи Миллеров, Диков, Петерсов, которые предпочитали
хуторское ведение хозяйства.
Игнатий Иванович Гизе, местный уроженец, 1927 г.р., рассказал, что в годы его детства деревня состояла
из одной большой и красивой улицы. Одним из первых в деревне построили здание деревянной двухэтажной
церкви. Потом в нем размещалась четырехлетняя школа. До войны преподавание велось только на немецком
языке. В деревне имелась и частная мельница, которая работала по принципу локомобиля, на дровах и соломе.
За помол с хозяином рассчитывались зерном. В частных хозяйствах держали много скота: коров, быков, сви-
ней, кур, гусей, овец.
В период коллективизации единоличные крупные хозяйства ликвидировали, землю конфисковали. Со-
стоятельные семьи пытались уехать в Германию и Канаду. До коллективизации семье Петерсов принадлежал
большой яблоневый сад, который также конфисковли. В советское время он считался колхозным, в нем рабо-
тала садоводческая бригада. Сейчас на этом месте расположено кладбище. В годы войны в деревне жили
немцы, депортированные из Поволжья и Саратовской области. По воспоминаниям Марии Александровны Шпан,
к ним в дом поселили такую семью, женщину с маленькими детьми. После войны Мария Шпан вышла замуж
за поволжского немца, семью которого также депортировали из Саратовской области35.
Первый хутор, из которого возникла д. Клаус, основан семьей Клаусов в начале XX в. Переселенцы,
лютеране по вероисповеданию, приехали с Украины, из Днепропетровской губернии. Место для поселения
было выбрано очень красивое, среди лесов, недалеко от озера. Население деревни составляли исключительно
немцы, русские появились здесь только после войны. В годы войны в Клаус депортировали немцев-католиков
из Самарской области, которые отличались от местных немцев не только по вере, но и по языку.
По воспоминаниям Елизаветы Ивановны Петерс (Кампф), местной уроженки, 1921 г.р., ее отец имел
80 соток земли. Самостоятельно их семья с обработкой земли не справлялась, поэтому несколько семей,
в основном родственники, объединяли тягловую силу и работали на земле каждого хозяина по очереди. Неко-
торые нанимались работниками в зажиточные семьи за натуральную плату, за хлеб. Дома в деревне строили в
основном саманные, обмазанные глиной, а также копали и землянки. В 1938 г. Елизавета Ивановна в 17 лет
вышла замуж. Год молодожены жили вместе с родителями, а потом отделились и стали вести свое хозяйство.
По словам информатора, решение об отделении принимает отец, глава семьи. Если семье выгодно совместное
хозяйствование, то молодые семьи оставались жить вместе с родителями. Чаще всего молодые отделялись от
родителей через 2-5 лет, но младший сын обязательно оставался с родителями, и ему доставалось отцовское
хозяйство в наследство.
У Е.И. Петерс имела восемь братьев и сестер. У нее самой до войны родилось двое детей. В марте 1942 г.
саму Елизавету Ивановну, ее мужа, отца, братьев и сестру забрали в трудармию. Мать осталась в деревне, так
как младшему сыну тогда было 1 год и 3 месяца. В трудармию попали в разные места. Елизавета Ивановна и
еще пять человек из их деревни попали в Нижний Тагил Свердловской области. Работали на очень крупном
подземном военном заводе в крайне тяжелых условиях труда и быта. Кормили плохо. Елизавета Ивановна
отработала 2 года, а потом произошел несчастный случай: она получила производственную травму, поражение
электрическим током и сильные ожоги рук. Ее освободили от работы, она долго болела, работать на станке
29
больше не могла, и ей разрешили вернуться домой, не снабдив какими-либо справками и документами. Ее
арестовали и приговорили к шести годам заключения, как за побег. Два месяца она находилась в омской тюрь-
ме, а потом была направлена на принудительные работы на стройку и в прачечную.
Вернулась домой она только после войны. Отец вернулся из трудармии инвалидом. Муж погиб. Старший
брат, женившись, остался на Урале, что не было единичным случаем, поскольку мужчины не должны были
жить одни, обязательно женились, создавали семью, так как совместная жизнь вне брака считалась грехом.
Разводы случались исключительно редко, они осуждались, считались позором. Повторные браки заключались
только в случае смерти одного из супругов. Траур соблюдался в течение одного года, а потом разрешалось
жениться снова. У мужа сестры информатора был младший брат, вдовец с ребенком. Он не раз сватался к
Елизавете Ивановне, но ее отец возражал, так как жених, во-первых, исповедовал другую веру, а во-вторых,
существовала примета, согласно которой, одна из сестер, вышедших замуж за братьев, обречена на несчастье.
К тому же он был гармонистом, то есть человеком несерьезным. Родителям все же пришлось смириться с этим
браком, главным образом для того, чтобы дети росли в полной семье. Свою веру отец менять не разрешил, хотя
после войны законы религии соблюдались уже не так строго, как раньше.
Дочь Елизаветы Ивановны вышла замуж за баптиста, приехавшего в Клаус из другой местности. На свадьбе
лютеране и баптисты сидели в разных комнатах. После поздравлений, когда начались танцы, родственники
жениха попрощались и ушли, он сам и его родители, разумеется, остались, но они не пили спиртное и не
танцевали. Свадьбу справляли по лютеранским обычаям, то есть очень весело. Раньше такой брак был невоз-
можен, в деревне жили очень замкнуто, женились только на местных36.
Деревня Чистополье основана в начале 1920-х гг. Первоначально деревня называлась Березовка, потом ее
переименовали в Сталинку, в середине 1950-х гг. - в Чистополье. Первым поселенцам нарезали земли по одно-
му гектару, с начала коллективизации участки урезали вдвое. По воспоминаниям Якова Фризена, 1932 г.р.,
первые дома в деревне строили из самана, без фундамента, с земляными или глиняными полами, стены белили
известняком или белой глиной, крыши делали из хвороста и дерна, двускатные, без чердаков. Дома ставили
торцом к красной линии улицы. Хозяйственные постройки находились отдельно от домов. Вода в колодцах
находилась на глубине 18-20 м. Строить дома и копать колодцы помогали друг другу соседи, очень была
развита взаимопомощь.
Сначала в деревне жили только меннониты, в 1941 г. сюда поселили поволжских немцев, около десяти
семей. Основным хозяйственным занятием являлось земледелие. Выращивали зерновые и масличные культу-
ры. Своя мельница в деревне отсутствовала, молоть зерно ездили в Николаевку или в Москаленки. В Чистопо-
лье имелась маслодавилка, на которой делали подсолнечное и рыжиковое масло. В личных хозяйствах держа-
ли коров, свиней, тонкорунных и грубошерстных овец.
Меннониты отмечали только религиозные праздники: Рождество, Пасху, Праздник жатвы. Все они вклю-
чали молитвы, проповеди, песнопения, совместный обед членов общины. Собирались скрытно, по домам, что
было возможно только но до 1950-х гг. Потом начались очень сильные гонения на верующих. По мнению
информаторов, это была самая большая несправедливость со стороны властей, потому что члены общины
хорошо работали, не причиняли никому вреда, не употребляли спиртные напитки даже на свадьбе и похоро-
нах, являлись самыми законопослушными гражданами.
В деревне Чистополье в настоящее время осталось только три семьи коренных немцев, остальные живу-
щие здесь немцы переехали в последние годы из Казахстана. В 1993 г. сюда из Исилькульского района Омской
области переехал Андрей Петрович Эпп, женившись на местной немке. Супруги Эпп меннониты, их предки
приехали в Сибирь из Крыма. В семье трое детей и они ждут еще одного ребенка, т.к. прерывание беременно-
сти и предохранение от нее считаются большим грехом. В доме нет телевизора, газет они не читают.
В деревне всегда существовала меннонитская община, собрания проходили у кого-либо дома, в 1990 г.
община купила дом у уехавшего в Германию Ивана Витта, и собрания проходят теперь в молитвенном доме.
Супруги Эпп посещают эти собрания и берут с собой детей. Глава семьи Андрей Петрович - фермер, дер-
жит свиней и пасеку. Однако в результате экономического кризиса его хозяйство переживает значительные
трудности37.
Село Элита расположено на месте основанного в 1895 г. русскими переселенцами хутора Степки. По
соседству находилось много деревень и хуторов, основанных выходцами из европейской части России раз-
ных национальностей. Это Ковалево, Романенко, Сидоровка, Ворожище, Большое и Малое Подковырово,
Николаевка и др. В 1920-е гг. эти деревни и хутора объединили, а в 1950-е - укрупнили. Колхоз назывался
«Заветы Ильича», потом его несколько раз переименовывали в им. Сталина, «Путь социализма», «Элита».
Основным направлением работы хозяйства стало выращивание посевного материала зерновых культур элит-
ных сортов.
30
В с. Элита немцев депортировали в 1941 г. из Саратовской области. Анна Руль, 1930 г.р., родилась в д. Русский
Родник Саратовской области, вспоминает, что сначала их поселили в дом к русским. В одной комнате жили
семья хозяйки (ее муж воевал на фронте) из четырех человек и семья информатора из шести человек. Из-за
отсутствия продуктов собирали остатки урожая на уже убранных полях. В конце 1941 г. в трудармию забрали
отца в Свердловскую область на лесоповал и старшую сестру в Куйбышев. Свой саманный дом построили
в 1949 г., после возвращения отца из трудармии.
Из Саратовской области в Элиту депортировали и семью Ивана Ивановича Люфта. Ехали в телячьих
вагонах, по 10 семей, с собой разрешалось взять вещей по 30 кг на человека. Его отца назначили старшим по
вагону и он следил за порядком и за тем, чтобы доехало столько человек, сколько отправляли. По железной
дороге добрались до Москаленок, а оттуда на подводах, которые прислали за ними, поехали в деревни, назна-
ченные для поселения. Родственники старались держаться вместе. Депортированных немцев селили в пусту-
ющие дома или в русские семьи. В 1943 г. Ивана Ивановича забрали в трудармию, в Челябинск, на завод
металлоконструкций38.
В настоящее время в селе Элита проживают русские, немцы, украинцы, молдаване, татары, казахи, бело-
русы, коми. Вследствие такого пестрого этнического состава и дисперсного характера расселения немцев, тра-
диционная культура и язык здесь практически не сохранились.
Нижнеомский район
Первые переселенцы, прибывшие в 1909 г. на хортицкую землю, были семьи Бориса Егоровича Гиберта
(1877 -1922 гг.) и его жены Елены Ивановны (1883-1972 гг.) и Абрама Андреевича Фризена с женой Фризен
Марией Абрамовной и сыном Давидом четырех-пяти лет. Они имели небольшое хозяйство: телеги на деревян-
ном ходу, пара лошадей, однолемешный плуг, пила и топор, по мешку семенной пшеницы на семена, чтобы
посеять десятину новой земли. Они основали хутор в 3 км западнее нынешних Хортиц, который назвали по
фамилии одной из семей Гибертс-хутор. И сегодня, хотя это поселение давно прекратило свое существование,
местные жители помнят, что именно с него началась история села. До сегодняшнего дня на месте Гиберт-
хутора заметны остатки землянок.
Сразу после переезда, поселившись в шалашах, переселенцы начали распахивать землю. Соорудив из
березовых сучьев борону, они разборонили пласты, как смогли, и вручную посеяли первую полосу. После
этого они купили в соседнем русском селе Ачаирка по корове и только затем начали строить землянки.
Работы было очень много: достать стекло на одно-два окошечка в землянку, накопать глины и изготовить
кирпич для печки, соорудить полуземлянку-сарай для коровы и лошадей на зиму, заготовить сено и топливо
(дрова и хворост) на длинную сибирскую зиму. Все необходимые в хозяйстве мелочи первопоселенцы покупа-
ли в частных магазинах соседних селений Ачаирка и Ситниково. Зимой 1910 г. в семье Гибертов родилась дочь
Елена — первый ребенок на новой земле.
Историю собственно с. Хортицы можно начать с нарезки земли для будущего села.
За два лета 1909 и 1910 гг. был выделен и обходом нарезан земельный участок под названием Епанчинс-
кий переселенченский участок (на 213 мужчин) Еланской волости Тюкалинского уезда Тобольской губернии.
Обход и межевую нарезку производили топографы Моридель, Ивановский и Самойлов, они же и составили
первую топографическую карту, подписанную 3 декабря 1910 г. чиновником земского управления Журавле-
вым и утвержденную крестьянским начальником Тобольской губернии Ершовым.
В карте этой указано: удобной земли 2 890 десятин, неудобной земли (солонцы) 768 десятин и всего
3 658 десятины; в том числе церковный надел 115 десятин да школьный участок 1 десятина. Еще на карте
сделали нарезку будущего села на две-три улицы в восточном направлении в 3 км от Гибертсхутора. Эта карта
сохранилась и в настоящее время находится в школьном музее села Хортицы.
В течение 1910-1912 гг. с разных мест европейской части России на этот переселенческий участок при-
были: А.П. Нейфельд, А. А. Варкентин, А.И. Мирау, А.Я. Рогальский, И.Я. Гардер, Я.П. Гиберт с большими
семьями. Из Днепропетровской области приехали: Ф.Ф. Бартель, Ф.Ф. Вибе, Я.Я. Зименс, И.Я. Дридигер,
Г.П. Фризен, А.К. Фаст со своими родителями, братьями и сестрами - всего по пять-шесть семей в год. Так
образовался поселок - пока безымянный.
Сельская сходка решила назвать деревню Хортицей по предложению Франса Франсовича Бартеля, при-
ехавшего из одноименного села на Днепре. Хортица продолжала заселяться до 1914-1915 гг. и в основном
выходцами из немецких колоний юга Украины.
Постройки в те годы были либо глинобитные, либо саманные, либо пластяные - полуземлянки, окна
маленькие, крыши пологие, мазаные. Глину-беляк для строительства добывали в близлежащих колках к севе-
ру от деревни.
31
В основным жители занимались земледелием. Крестьяне обрабатывали поля, сеяли по две-три десятины
на двор пшеницы, овса, ячменя. Также держали коров и овец. На огородах выращивали картофель, капусту,
свеклу, морковь и другие овощи.
Сравнительно в достатке жили те семьи, в которых было много рабочих рук. Многие хозяйства имели
одну и две лошади, одну и две коровы, но были и хозяйства с 3-4 лошадьми и 5-6 коровами, десятком и
больше овец.
При обработке земли использовался самый простой сельскохозяйственный инвентарь: однолемешные
плуги, которые выпускал завод Рандрупа в г. Омске, деревянные бороны с железными зубьями, изготовленны-
ми вручную в сельской кузнице.
Такую кузницу построил Андрей Андреевич Рогальский. Он точил лемеха для плугов, изготавливал тя-
желые мотыги. Зерно сеяли руками старые опытные крестьяне: весь день шагали с лукошком через плечо по
распаханной полосе и разбрасывали зерно. Косили зерновые ручными косами, вязали его в снопы, а снопы
составляли в суслоны по 12-15 снопов колосьями к верху, чтоб зерно высохло и в дождь не прорастало. Затем
снопы свозили домой на ток, где обмолачивали цепами или бетонными катками запряженными лошадьми.
Позже, с 1915г. жители деревни приобрели и сенокосилки, и конные грабли, а еще позже конные жатки-
лобогрейки.
По соседству с д. Хортица располагались большие старые села: Ачаирка, Ситниково, Епанчино, Хому-
тинка, Нижняя Омка, Антоновка, Кабурлы и другие. Волостное управление находилось в с. Бланка в 25 км
восточнее Хортицы.
Большие неудобства жителям села доставляла удаленность от Омска и ближайшей железнодорожной
станции Калачинск. Долгое время торговцев и лавок в Хортице не имелось и за всеми надобностями (спички,
керосин, мыло, кружки, ложки, соль и прочее) ездили в Ачаирку или в Бланку, где жили купцы-торговцы,
которые держали небольшие лавки и магазины. Из-за отсутствия почтового отделения письма были большой
редкостью, газеты в деревню не поступали.
До Калачинска от Хортиц 100 км, а до Омска - 150 км полевыми дорогами. Весной и осенью в распутицу
всякие сообщения обрывались на неделю, а иногда на целый месяц. Зато зимой после первого большого снега
и морозов в город шли сани обозами. Такая поездка длилась 4-5 дней, иногда неделю.
К 1913-1914 гг. в Хортице насчитывалось около 30 домов. Деревней правил староста, который подчинял-
ся Еланской волости. Старостой избрали Филиппа Филипповича Вибе, человека грамотного, образцового се-
мьянина, пользовавшегося большим уважением в деревне.
С осени 1913 г. жители Хортицы общинно содержали сельскую договорную общинную двухклассную
школу, где учились почти все дети деревни. Первым учителем стал Андрей Иванович Фохт.
Одновременно с организацией и постройкой школы в 1913 г. жители озеленили деревню. По образцу
старых типичных сел европейской части России вдоль улицы высаживали деревья: тополь, клен, акация, сирень.
В 1913-1914 гг. в одном километре от Хортицы в юго-восточном направлении выходцами из немецких
колоний Саратовской губернии, спасавшимися от безземелья и голода и покинувшими в 1912-1913 гг. нажи-
тые мест и переселившимися в Сибири на новых землях, основана д. Журавлевка. Первыми в Журавлевке
поселились: О.Ф. Мительштет, Ф.Т. Брауэр, Ф.В. Ванс, М. Зименс, Л. Рупп, Э.К. Ритер, А.Е. Шайерман,
Е.К. Шайерман, Э.К. Шульц, Л.К. Кирх, РЕ. Вал, М.М. Роде, Э.Х. Рангно и др.
Они жили в землянках и глинобитных домах, усадьбы огораживали, как и в Хортице, плетнями и часто-
колами. Жили бедно, держали домашний скот (коров, овец и лошадей), занимались земледелием (каждый сеял
по две-три десятины).
Ввиду отсутствия школы некоторые родители посылали учиться своих сыновей Хортицы. Обучать гра-
моте девочек считали необязательным.
С 1915 г. из сел Хортицы и Журавлевка мужчин военнообязанного возраста мобилизовали в царскую
армию. В период гражданской войны несколько жителей Хортиц (Р. А. Петерс, И.Ф. Вибе и И. А. Мирау) служили
санитарами в белой армии.
В декабре 1919 г. в Хортицах и Журавлевке установлили Советскую власть. Первым председателем Хор-
тицкого сельского совета избрали И.А. Уткина, которого раненного здесь оставили красноармейцы. Еланское
волостное управление упразднили и создали Еланский районный совет крестьянских и красноармейских де-
путатов, к которому и относились Хортица и Журавлевка.
В Журавлевке устроили небольшой маслозавод. В Журавлевке и Хортице существовали сепараторные
пункты, куда жители сдавали молоко.
Каждая деревня имела ровную широкую улицу с двумя рядами крестьянских дворов, огороженных, как и
раньше, плетнями и частоколом, и обсаженными вдоль тополями и акацией. Дома строили низкие пластяные
32
или глинобитные с низкими покатыми крышами, побеленные местной белой глиной, которой белили и стены
комнат изнутри. За каждым домом располагались надворные постройки, сарай, амбары из плетня. Таких дво-
ров в то время в Хортице и Журавлевке насчитывалось по 30 40. Крестьяне жили единолично, и каждый
занимался своим хозяйством, сеял свою полосу. Безлошадных хозяйств в те годы уже не было.
Первый магазин открыли в Хортице в 1930 г. Он помещался во дворе А.П. Нейфельда в небольшом пле-
теном амбаре с ивовыми стенами, плетеными в два слоя, наполненными землей, с одним маленьким окном и
пластяной крышей. Основными товарами являлись спички, мыло, соль, табак, керосин.
Колхоз в Хортицах создан в 1931 г., он назывался «Лэндман», председателем правления избрали
Я.Я. Зименса, который работал на этом посту до мобилизации в трудовую армию в 1942 г. В течение двух дней
(17-18 марта) в одно колхозное хозяйство собрали всех лошадей, 37 коров и 50 голов молодняка (по две коро-
вы оставили в каждой семье), весь сельскохозяйственный инвентарь, весь семенной материал: пшеницу, овес,
ячмень и прочее.
В марте 1935 г. колхоз «Ландман» получил от наркома пищевой промышленности А.И. Микояна премию-
полуторатонный грузовой автомобиль ГАЗ, первый автомобиль в районе. Тогда же. жители Журавлевки объе-
динились в колхоз им. Тельмана. 24 декабря 1940 г. был создан Нижнеомский район, в состав которого вклю-
чили с. Хортицы (стали писать именно так - «Хортицы», а не «Хортица»), К июню 1941 г. колхозы «Ландман»
и им. Тельмана стали достаточно крепкими хозяйствами, но за годы войны пришли в упадок.
В сентябре 1941 г. в Хортицы и Журавлевку прибыли депортированные из Поволжья немцы-30 семей.
В течение зимы 1942 г. всех мужчин и работоспособных женщин от 17 до 50 лет, не имевших детей моложе
пяти лет, призвали в трудовую армию. Часть мобилизованных работали на стройках по восстановлению эваку-
ированных фабрик и заводов в Сибири и на Урале, другие - на нефтедобыче, в шахтах и рудниках.
В частности, Екатерину Давыдовну Бартель в возрасте 17 лет мобилизовали в Куйбышевскую область.
Через год, 2 апреля 1943 г. ее перевели в поселок, расположенный недалеко от г. Орска Оренбургской области.
Вместе с ней в строительной бригаде работали жительницы Хортиц Н.П. Бартель, П.Л. Гергерт, А.Л. Кирх.
В родную деревню после войны вернулись три человека, а 16 - погибли в трудармии. Из жителей Журавлевки
из трудармии не вернулось 14 человек.
В 1950 г. журавлевский и хортицкий колхозы объединились в один, им. Тельмана, которым стал руково-
дить В.Э. Шульц. В 1952 году сюда влились еще два колхоза: Ситниковский и Павловский.
В 1957 г. колхоз им. Тельмана вошел в состав Некрасовского совхоза. В 1963 г. на базе Хортицкого отде-
ления Некрасовского совхоза организовали новый совхоз, в состав которого вошли населенные пункты Хорти-
цы, Журавлевка, Виноградовка, Удачное, Некрасовка и Озерный. В 1964-1970 гг. село перестроили, от пре-
жних землянок не осталось ни одной.
К началу 1980-х г. на 4 деревенских улицах разместилось около 300 дворов. В это время здесь проживали
представители 14 национальностей: немцы, русские, мордовцы, чуваши, грузины, армяне, украинцы и др.
Немцы в Хортицах представлены двумя локальными группами. В собственно Хортицах проживают мен-
нониты, а в той части деревни, которая ранее называлась Журавлевкой, проживают поволжские немцы. Отно-
шения между этими группами с самого момента образования Журавлевки были напряженными, браки запре-
щались и не заключались до 1980-х г. Считалось, что лучше вступить в брак с русскими, чем с соседями-
немцами. Часто случались драки молодежи. Даже после объединения Хортиц и Журавлевки в один населенный
пункт и до настоящего времени меннониты и поволжские немцы хоронят умерших на разных кладбищах39.
Хортицы являются единственным крупным немецким селом в Нижнеомском районе. Эмиграция в Герма-
нию имела массовый характер, но в то же время сюда, по сравнению с другими селами, довольно большое
количество немцев вернулось из Германии. Здесь хорошо налажена краеведческая работа в школе, имеется
музей по истории села, активно работает немецкий культурный центр.
Омский район
На территории пригородного Омского района раньше существовало достаточно большое количество не-
мецких селений. Часть их поглотил разросшийся город. Например, в Кировском районе г. Омска есть мест-
ность, которая называется «Немецкий поселок». Другую часть селений, к югу от города, включили в состав
Азовского немецкого национального района. Поэтому в настоящее время в Омском районе осталось немного
немецких населенных пунктов.
Деревня Халдеевка основана примерно 90 лет назад. Раньше здесь находилась заимка Халдеева, у кото-
рого и купили землю меннониты, семья Ивана Эзау. Они приехали из Крыма, принадлежали к общине Петер-
са, образованной в крымской колонии Гнадейхайм в 1865 г. И основатель общины Герман Петерс и ее члены
были молоды. В общину входили семьи Унру, Пеннеров и др. В 1890-1895 гг. к ней присоединились семьи
33
Эзау и Зимменсов. Николай Эзау, сыновья которого впоследствии переселились в Сибирь, родился в колонии
Хортица на р. Молочной на Украине. Около 1860 г. он переехал в Крым, в д. Карасак, где раньше жили татары,
но затем переселилось много немцев. Очень плодородная земля, благоприятный климат позволяли Эзау иметь
большое хозяйство. К концу XX в. семья Эзау вошла в общину Петерса, находившуюся в д. Тимур-Булат.
Самуэль Унру, по рассказам которого записана эта история, считает, что образование общины и ее отселе-
ние произошло в результате трений с другими колонистами. Несмотря на высокое плодородие земли, ее не
хватало, поэтому часть членов общины, в том числе две бывшие замужем за братьями Эзау дочери Германа
Петерса и его брат, решили переехать в Америку. Под влиянием руководителя общины богатая семья Эзау
купила землю в Сибири. Точная дата покупки неизвестна, известно лишь, что в 1904 г. земли в районе Хал-
деевки купил некто Бланк, который занимался разведением скота, так как зерно до 1905 г. было не в цене,
и пшеницу сеяли только для себя. Позже Бланк продал эту землю Николаю или Ивану Эзау, которые владели
также селением Трусовкой.
В 1919 г. Герман Петерс приехал в Халдеевку, некоторое время жил в Кирьяновке Калачинского района,
где учителем работал Дмитрий Эзау. Николай Николаевич Эзау учил детей в Трусовке и руководил там мест-
ной общиной. Герман Петерс до своей смерти в 1927 г. возглавлял всю общину, часть членов которойуехала
в Америку, в том числе и Дмитрий Эзау, умерший там в 1951 г.
Предки Самуэля Унру арендовали часть земли у семьи Эзау. В Халдеевке имелись кузница и мельница.
По механической части на ней работал Андрей Корнеевич Унру, который занимался также изготовлением льда.
Самуэль Унру, который в настоящее время живет в Германии, считает, что в немецких архивах есть много
материалов, касающихся истории общины Петерса40.
Тарский район
В настоящее время в Тарском районе сохранилось единственное село с выраженным немецким населени-
ем - с. Литковка, которое находится в 410 км от Омска ив 105 км от г. Тара. Дорога от Тары до Литковки
грунтовая, без твердого покрытия. Добраться в эти места очень сложно, особенно в распутицу, поэтому для
местной группы немцев характерен изоляционный характер развития.
В конце XIX в. началось переселение в Сибирь немцев из Волынской губернии. Управление, занимав-
шееся плановым переселением желающих выехать в восточные районы России, старалось выделять земли в
тех частях Сибири, которые более или менее соответствовали природно-климатическим условиям в местах
выхода. Это делалось для того, чтобы сохранить привычные приемы хозяйствования. Поэтому переселен-
цев с Украины размещали в южных степных, а выходцев из Волынской губернии - в северных лесных рай-
онах, в частности, в Тарском уезде Омской губернии.
Так, в начале 90-х гг. XIX в. в Тарской тайге появились первые немецкие хутора: Литковские, Скырланс-
кие, Федоровские, Березовские, Александровские, Вишневские, Розовка, Шварцево, Клятово, Байерово - все-
го 133 поселения. Однако, условия в Тарской тайге оказались намного суровее, чем предполагали переселен-
цы. Хотя здесь были леса и болота, как и на Волыни, но температура воздуха намного ниже, зимой она опуска-
лась до -50 °C.
Землю под пашни приходилось расчищать от леса, который здесь стоял непроходимой стеной, для чего
пришлось возрождать подсечно-огневую систему. Большое число переселенцев стало подавать прошения о
переводе их в место с более пригодной для обработки землей. Эти просьбы удовлетворили, и многие перееха-
ли южнее, в Любинский район Омской области, где основали деревни Казанка, Квасовка, Бабайловка, Беляев-
ка, Матюши и др. Однако, часть волынских немцев осталось в Тарском районе, приспособившись к новым
условиям.
На Федоровских хуторах проживали семьи Вутке, Клятов, Миллеров, Шульцев, Аухов, Ипкерсов, Рода-
тов, Мессингеров, Вапергутов, Галлертов, Вольтеров, Лавренцев, Вагнеров, Цербе, Родов, Вильцеров, Тротне-
ров, Бенпе, Боровских. На Березовских хуторах проживали семьи Грузляк, Баер, Вентлят, Ковалевские; на
Скырланских (местное население называло их Скарлинскими хуторами, по названию р. Скарлинки, на кото-
рой они находились) - семьи Гертов, Клятов, Герелов, Шульцев, Деров, Браунов, Шейнсов, Вольтеров, Гашке,
Цилке; на Литковских - семьи Ваймеров, Пейтрихов, Винтеров, Клятов, Вутке, Мантай, Цилке, Шмальцев,
Грузляков, Крамеовр, Шульцев, Эндлеров. Про Вишневские хутора известно лишь то, что там, в 1898 г. родил-
ся Густав Генрихович Эндлер. Многие семьи имели одинаковые фамилии, так как переселялись в основном
родственники.
В 1899 г. произошло объединение нескольких Литковских хуторов, и село стало называться Литковка.
Существует две версии происхождения названия. По первой версии село назвали по фамилии одного из жите-
лей Литковского хутора - Литке. По второй версии, первый житель хутора ио фамилии Дрегерд, литовец,
34
поселившийся здесь в 1885 г., был по национальности литовцем, поэтому место назвали Литовка, а потом —
Литковка.
Переселенцы прибывали сюда и позже, в 1903-1904, 1909, 1911 гг. Это семьи Гершев, Шульцев, Фриц-
ковских, Пуцев. Многие приезжали к родственникам, которые уехали раньше.
Во время Первой мировой войны жителей немецких хуторов, в частности, Воленберга, Штайнке, Байера
мобилизовали в армию. Многие погибли. 10. Байер попал в плен, потом вернулся из Германии с женой.
В годы Советской власти немецкие деревни объединялись одним сельским советом, сначала Сырбашин-
ским, потом - Федоровским, Петровским, Литковским.
Специального здания школы долгое время не имелось. Дети учились в маленьком домике на хуторе
Цербовом у Августа Ауха. Иногда приезжал пастор из Омска. В начале 1930-х гг. открылась школа на Виль-
цевом хуторе: местные жители приспособили брошенный дом под школу. Учителем работала Наталья Вин-
тер. Преподавание велось на немецком языке. Дети из Литковки ходили учиться в Федоровку. Начальная
школа в Литковке открылась в 1938 г, средняя 7-летняя - в 1950 г. В 1975 г. возвели новое здание 10-летней
школы, в которой дети учатся до сих пор.
Коллективизация в этих труднодоступных местах началась намного позже, чем повсеместно, так как доб-
раться организаторам колхозов сюда было сложно, а местные жители возражали против объединения. Несмот-
ря на то, что коллективизация в Тарском районе началась в 1929 г. и в 1931 г. в целом завершилась, в Литковке
первый колхоз организован только в 1935 г. Сначала объединились Скарлинские хутора (14 хозяйств, несколь-
ко позже их стало 26). На базе немецких поселков создали колхозы «Урвальд», «Грюнвальд», «Розенфельд»,
«Шенвальд», им. Карла Либкнехта, им. Розы Люксембург. Местные жители никогда и не слышали про Либк-
нехта и Люксембург, но все решения принимались «на верху», очень часто немецкие колхозы назвали в честь
немецких коммунистов.
Старожилы вспоминают, что при коллективизации число жителей уменьшилось, так как многие разъез-
жались кто куда. Население в колхоз шло неохотно, но к таким применялись репрессивные меры. Ссылать
из этих мест было некуда. Местные жители рассказывали, что раскулаченных из одной деревни перевозили
в соседнюю, а из соседней - в эту. Люди просто менялись местами, и даже скотину друг другу оставляли.
Но существовали, конечно, и более жесткие репрессии. За помощь ссыльным во время коллективизации
расстреляли Людвига Клята и одного из жителей хутора Дрегерта. В 1934 г. жители Федоровки, Александров-
ки и Вишневки на сходе выбрали делегатов, которые поехали в посольство Германии, чтобы просить денеж-
ную помощь. Это были Эмиль Вольтер и Рудольф Газе. Они вернулись, но через некоторое время приехали
сотрудники НКВД с обыском. Искали антисоветскую литературу. У нескольких человек нашли Библию, их
арестовали, и больше их никто не видел.
В 1937 г. начались новые аресты. Первым арестовали председателя колхоза имени Либкнехта Рейн-
гольда Месенгера, впоследствии арестовали и расстреляли Шмальца, Тоцке, Фридриха, Климовича, Вутке.
По доносу подвергся аресту 14-летний сын Байера. Когда отец поехал в г. Тару узнать о судьбе сына, его
жестоко избили, и он с трудом вернулся домой. В начале войны арестовали Андрея Ленца, заместителя
председателя сельского совета. Многие из тех, кого призвали в армию в 1939-1940 гг., погибли на фронте.
Это Отто Вакрут, Александр Калитке, Эмиль Месингер, Рудольф Мерк, Эдвард Штайнке, Эмиль Штемке,
Август Клят, Фридрих Генжель, Владимир Винтер. Павел Клят и Арнольд Пуц воевали в начале войны,
а после Указа 1941 г. попали в лагерь. В 1942 г. началась мобилизация в трудармию, большинство местных
жителей попало на Урал.
Во время войны хозяйство сильно пострадало. Первая новая техника появилась только в 1948 г. Работали
за «трудодни». В год вырабатывали по 700-800 трудодней, то есть, работали по 2-3 смены. На один трудодень
выдавали по 200-300 граммов хлеба и по 10-15 копеек.
В 1954 г. образовлся Петровский сельский совет. Петровка - это небольшая деревня, которая находится в
15 км от Литковки, и в которой живут в основном поляки, потомки сосланных за участие в восстаниях поляков.
В 1975 г. Петровский сельский совет перенесли на центральную усадьбу колхоза «Ленинский путь», то есть в
Литковку, а в 1982 г. сельский совет переименовали из Петровского в Литковский. Хозяйство имело два отде-
ления: Литковское и Петровское, сейчас оно преобразовано в ЗАО «Литковское». Хозяйство специализируется
на производстве молока и мяса.
Условия хозяйствования тяжелые. Свободной земли под пашню и луга мало. Из 35 тыс. га общей земель-
ной площади, более 30 тыс. га занимают леса, 700 га - болота. Пахотные земли и сенокосные угодья представ-
ляют собой небольшие участки, холмистые, сильно изрезанные оврагами и речками. В этой местности всегда
существовала проблема с кормами для скота. Самая высокая урожайность зерновых - 18 ц с гектара. Средние
надои - 2-3 тыс. л в год.
35
Все жители села вспоминают председателя Виктора Генриховича Руфа, при котором колхоз превратился
в крупное сельскохозяйственное предприятие. Ведущей отраслью хозяйства было и остается животноводство.
Семья Виктора Генриховича была депортирована из Поволжья. Он родился в 1938 г. в совхозе «Коммунист»
Терновского района Саратовской области. В Литковке Руфы стали жить после войны, так как депортирован-
ных немцев в селе не размещали. Виктор Андреевич работал трактористом, бригадиром, с 1971 г. - председа-
телем колхоза. Сейчас вся его семья, кроме пожилой матери, уехала в Германию.
Эмиграция в Германию из Литковки началась в 1989 г. Первой уехала семья Александра Оттовича Мерка.
Много жителей эмигрировало в 1995, 1997, 1998 гг. Всего выехало из села 53 семьи (319 человек). Это гораздо
меньше, чем в других районах. В Литковке доля немцев, коренных жителей, составляет 67%. Общая числен-
ность населения сократилась за 15 лет почти на сто человек, и составляет сейчас 467 человек. Приезжих не-
много, 35 семей, так как это место находится очень далеко от города.
Дома здесь стоят очень дешево, отъезжающие в Германию продают их за 10 тыс. рублей (для сравнения,
в Солнцевке дом стоит 250-300 тысяч в ценах 2000 г.), многие не могут продать и оставляют дома просто так.
Когда в 1989 г. проходила первая экспедиция в Литковке, здесь проживали немцы и только одна русская семья.
Сейчас здесь живут, кроме немцев, русские, украинцы, поляки, эстонцы, латыши.
Необходимо отметить достаточно высокую степень сохранности традиционной культуры в Литковке,
которая обусловлена не только высокой долей коренного населения, но и положительной работой местного
педагогического коллектива. Местная школа перешла на базисный план с уклоном на изучение немецкого
языка, который дети учат с первого класса, увеличено количество часов во 2-м и 3-м классах. В школе ведутся
факультативы «Детская немецкая литература» в 1-3-м классах, «Культура и традиции немецкого народа» в 5-
9-м классах. В 5-м классе дети знакомятся с традициями немецкой семьи, семейными обрядами, ролью жен-
щины в семье, национальной кухней. В 6-м и 7-м классах изучают светские и церковные праздники, в 8-м
классе знакомятся с немецкой архитектурой и живописью, в 9-м классе - с устным народным творчеством.
В 10-11-м классах изучается классическая немецкая литература. В старших классах проводятся внеаудитор-
ные занятия по темам «Моя малая Родина», «Литковка в газетах и журналах», встречи со старожилами Литков-
ки. Всей этой работой руководила завуч школы Зинаида Асафовна Клят. Но она недавно уехала в Германию,
и ситуация стала меняться к худшему. С дошкольниками занятия по немецкому языку и немецкой культуре
ведутся в Центре встреч41.
Шербакульский район
Деревня Новоскатовка основана в 1906 г. выходцами из двух поволжских колоний - Скатовка и Ягодная
Поляна. Среди первых переселенцев были семьи Лейнвебер, Лауденшлегер, Голштейн и др. Местные жители
называли Новоскатовку по-немецки «Шенталь».
Земли выделяли много, по 15 десятин на каждого мужчину. Пашня находилась довольно далеко от
деревни, а на усадьбе располагались огороды. Лес поделили на участки на каждую семью, которые называ-
лись по именам хозяев. Вообще, Новоскатовку основали здесь именно из-за леса. Как рассказывают старо-
жилы, участки земли для переселенцев выделили восточнее, в 50 км от данного места, там, где сейчас нахо-
дится с. Побочное. Но переселенцы узнали, что там нет леса, подкупили землемера, и он нарезал им земли
в лесной местности.
Однако, и здесь не обошлось без проблем, в основном из-за нехватки воды. Ввиду отсутствия естествен-
ных водоемов жители копали 15-18-метровые колодцы, которых в первое время в деревне насчитывалось 4.
Первым общественным зданием стала лютеранская церковь с тремя колоколами. В них звонили тогда,
когда проходили молитвенные собрания, похороны или свадьба, при приближении бури. В 1930-е гг. церковь
закрыли, колокола сняли, а в помещении сделали клуб. Сейчас в центре деревни находятся развалины этого
здания. Община верующих-лютеран осталась, хотя ее численность сейчас небольшая. Они не имеют своего
помещения и собираются на молитвенные собрания у кого-либо из членов общины дома.
Раньше в деревне было очень много детей, по 8-15 в каждой семье. Поэтому сразу после возведения
церкви в деревне начали строить школу, начальное образование для детей являлось обязательным. Первона-
чально обучение проходило на немецком языке и длилось четыре года. Русский язык преподавали один урок в
неделю: детей учили читать и писать. В 1938 г. обучение в школе перевели на русский язык. Так как в деревне
ж.или в то время только немцы, которые почти не знали русского языка, учеба давалась очень тяжело, дети
ни чего не понимали.
.Первоначально деревня застраивалась так, как это было принято в Поволжье: через два дома располагал-
ся переулок. Такая планировка удобна для прогона скота, подвоза сена и др. Постепенно в деревне образова-
лос ь 5 улиц, которые до 1970 г. не имели названия. Сейчас состав жителей села очень сильно изменился из-за
36
эмиграции в Германию. В деревне проживает много переселенцев из Казахстана, не только русских, но и каза-
хов, так как уровень жизни в России выше, а граница с Казахстаном проходит в двух километрах от деревни.
Отдаленность Новоскатовки от других населенных пунктов привела к тому, что в этнической культуре
местного населения сохранилось достаточно большое количество традиционных черт. В первую очередь это
касается обрядности, в частности, свадебной. Например, своеобразием отличался ритуал снятия венка с неве-
сты. Изолированность местной общины привела к тому, что в Новоскатовке много браков заключено между
родственниками, в частности между двоюродными братьями и сестрами.
Обрядовая пища местных жителей также сохраняет в себе архаичные элементы, это в первую очередь
касается употребления зерновых каш и супов.
Для календарных праздников до сих пор характерен общинный характер их исполнения, что в настоящее
время встречается достаточно редко. Большое гуляние в деревне устраивается на Троицу, Перед Троицей уби-
рают дома и усадьбы, хозяйки обязательно белят печи, дома украшают зеленью. Если парню нравится девуш-
ка, он ставит перед ее воротами «майское дерево» - зеленую березку, украшенную лентами. Если девушка
дурного поведения, грязнуля, то перед ее домом вываливают навоз. Шутят над соседями по-разному: разбира-
ют крышу, ставят ведро с водой над дверью, перегораживают дорогу бревнами и т.д42. В целом необходимо
отметить, что Новоскатовка является одной из немногих оставшихся немецких деревень Сибири, где отмеча-
ется достаточно высокий уровень сохранности традиционной культуры.
Кроме того, здесь ведется работа по сохранению и развитию самобытной культуры немецкого населения,
которая проводится директором местного дома культуры Лидией Теодоровной Назаровой (Фишер). Возглав-
ляемый ею Центр встреч работает очень профессионально и активно. Библиотека Центра, видеотека, языко-
вые курсы, различные мероприятия пользуются большой популярностью у местного населения. Лидия Теодо-
ровна руководит фольклорным ансамблем «Нахтигаль», который известен не только в Омской области, но и за
ее пределами, и детским фольклорным ансамблем.
Таким образом, в истории формирования немецкого населения Западной Сибири можно выделить не-
сколько периодов. С начала XVII до конца XIX в. переселения немцев, проживавших в основном в городах,
в Сибирь носили эпизодический характер. С конца XIX в. начинается активное переселение немецких кресть-
ян в Сибирь, основание сельских поселений, которое интенсивно продолжалось и в годы столыпинской аграр-
ной реформы. В период до 1914 г. в основном завершилось формирование территориального размещения не-
мецкого населения в современных границах. В 1941 г. в Сибирь депортировали немцев Поволжья, что привело
к значительному увеличению численности представителей этой национальности в Западной Сибири. С сере-
дины 1950-х до начала 1990-х гг. миграционная подвижность немецкого населения была низкой. С начала
1990-х гг. начинается массовая эмиграция немцев в Германию, в Сибирь начинают переселяться немцы из
Казахстана. Массовые миграции последнего десятилетия привели к изменению характера этнических процес-
сов у немцев Западной Сибири.
Примечания
1 Шеленберг И. История села Орлове. - М., 1996. - С. 10.
2 Шлейхер И.И. Пособие по истории российских немцев. Вторая половина XVII - начало XX в. - Барнаул, 1992. -
С. 41-42.
1 Анализу брачной структуры меннонитских сел Алтайского края посвящена монография: Соколовский С.В. Мен-
нониты Алтая: история, демография, ономастика. - М., 1996.
4МАЭ ОмГУ. Ф. I. 1996. Д. 104-3.
5Там же. 2000. Д. 151-1. Л. 2-16.
“Сигутов П.Т. Формирование расселения населения Азовского немецкого национального района // Немцы Сиби-
ри: история и культура: Материалы Всероссийской науч.-практ. конф. - Омск, 1993. - С. 116.
7Там же. - С. 118.
8Вормсбехер А. В сибирской глубинке. - М., 1993. - С. 152.
’МАО ОмГУ. Ф. I. 2001. Д. 152-2. Л. 5.
'“Там же. Л.1.
"Там же. 1998. Д. 147-2. Л. 23.
12 Там же. 1999. Д. 149-2. Л. 73.
"Там же. Л. 18.
|4Там же. Л. 74.
"Там же. Л. 76.
’“Там же. Л. 96.
17Там же. Л. 102.
37
18 Там же. Л. 98.
19Там же. Л. 75.
"Там же. 2000. Д. 151-1. Л. 7.
31 Там же. Л. 9, 10.
"Там же. Л. 15.
21 Там же. Д. 151-3. Л. 5, 6.
24Там же. Д. 151-1. Л. 3, 8.
25 Там же. Л. 11.
"Там же. Л. 14.
"Там же. Л. 13.
28 Там же. Л. 1.
29Там же. 2002. Д. 157-2. Л. 14.
30 Там же. Л. 16.
31 Там же. 1999. Д. 149-2. Л. 84.
32Там же. Л. 83.
"Там же. Л. 85-87.
34Там же. Л. 77, 78.
33 Там же. Л. 81.
36 Там же. Л. 79, 80.
37 Там же. Л. 99, 100.
38Там же. Л. 94.
39Там же. Л. 90-93.
49Там же. Л. 88.
41 Там же. 2000. Д. 151-1. Л. 21 -26, 48.
42Тамжс. 2001. Д. 152-2. Л. 1 7.
38
Глава 2.
Этнические процессы у немцев Западной Сибири
в конце 1980-х - начале 1990-х гг.
2.1.	Этнические процессы в языковой сфере
Важнейшей составляющей этнических процессов являются этноязыковые процессы, при определении
содержания которых необходимо учитывать, во-первых, наличие у каждого языка своей самостоятельной струк-
туры, во-вторых, выполнение языком различных социальных функций, которые он осуществляет, являясь сред-
ством коммуникации в тех или иных сферах человеческой деятельности, и, в-третьих, реализацию языка в
речевом поведении людей. Поэтому при исследовании этноязыковых процессов работа проводится в трех на-
правлениях: изучаются структурные изменения в языке (в лексике, фонетике, морфологии, синтаксисе и т.д.),
функции в различных сферах общения и реальное речевое поведение людей. Все эти три аспекта взаимосвяза-
ны между собой: употребление языка (поведенческий аспект) влияет на функциональное развитие, а оно,
в свою очередь, - на структурное развитие языка.
При проведении этносоциологического опроса пришлось учитывать то обстоятельство, что язык немцев
Сибири имеет несколько форм своего существования: разговорный язык с его членением на диалекты, литера-
турный язык, наддиалектное койне и т.д. Форма существования немецкого языка в России имеет свои особен-
ности: на протяжении двух столетий он развивался изолированно от тех языковых процессов, которые про-
ходили в Германии. Основная масса колонистов выехала из Германии до ее объединения. После завершения
объединения германских земель немецкие говоры метрополии постепенно переросли в обиходный язык со сле-
дами бывшего диалекта и различной степенью приближения к норме. Литературный язык в Германии стал обго-
нять в своем развитии диалекты, унифицировать их, поднимая до уровня всенемецкого разговорного стандарта1.
Совсем иные языковые процессы проходили в российских колониях. Традиции общего литературного
языка не были сильны среди колонистов. Во-первых, это были преимущественно крестьяне, а литературный
язык распространяется в первую очередь в городах. Во-вторых, в Россию переселялись в основном выходцы
из Западной Германии (Эльзаса, Гессена, Бадена, Пфальца, Вюртемберга), а по мнению Адольфа Баха, именно
эти районы, а также баварско-австрийская область, дольше других оказывали сопротивление новой форме
языка2. Таким образом, в Россию переселенцы привезли свой родной диалект, еще не тронутый влиянием
литературной нормы. Существование больших расстояний между новыми поселениями в России, привело к
тому, что язык развивался и функционировал на своей новой родине, только исходя из того набора языковых
средств, который был привезен с собой его носителями3.
Так как российские окраины заселялись выходцами из различных частей Германии и других стран,
в среде немецких колонистов были представлены все основные немецкие диалекты: нижненемецкий, средне-
немецкий и южнонемецкий. Локализовать их, провести между ними четкие границы очень непросто. В усло-
виях Сибири эта задача еще более усложняется, потому что происходило неоднократное перемещение носите-
лей диалектов.
В развитии языка немцев Сибири можно выделить два больших периода. В первой половине XX в. не-
мецкие селения были относительно изолированы, находились в окружении иноязычного населения, и языко-
вые процессы в них зависели от того, носители каких диалектов и в каком соотношении проживали в этих
населенных пунктах. Русским языком немцы владели слабо, так как обучение в моноэтничных немецких насе-
ленных пунктах до 1938 г. велось на родном языке.
Во второй половине XX в. ситуация резко поменялась. Если до Великой Отечественной войны немцы
проживали в относительно закрытых колониях, то после депортации ситуация изменилась. Произошло сме-
шение говоров, сказывалось интерферирующее влияние русского языка, определяющим фактором этноязыко-
вых процессов стало русско-немецкое двуязычие. Немецкие диалекты Западной Сибири — явление сложное и
неоднозначное, их большое количество обусловлено гетерогенностью немецкого населения Сибири.
39
Наиболее изученным в настоящее время является «волжско-немецкий» диалект, на котором общались
жители колоний на Волге. Он стоит ближе других диалектов к литературной норме и обнаруживает большое
сходство с классическими формами мейсенского говора восточносредененемецкого диалекта, который и по-
служил основой немецкому литературному языку. Этой близостью объясняется и легкость усвоения литера-
турных норм немецкого языка поволжскими немцами по сравнению с другими группами, о чем свидетельству-
ют и результаты нашего опроса. Если в целом читают на немецком языке газеты, журналы, художественную и
религиозную литературу 29% опрошенных немцев, то в группе поволжских немцев эта цифра равна 41%. Хотя
расхождения в произношении иногда бывают довольно значительными, у лиц, знающих немецкий литератур-
ный язык, как правило, не бывает затруднений в понимании говоров наиболее распространенного в Сибири
волжско-немецкого диалекта, носители которого проживают практически во всех районах компактного рассе-
ления немцев.
Один из основателей российской школы немецкой диалектологии В.М. Жирмунский неоднократно ука-
зывал на необыкновенную территориальную расщепленность немецких крестьянских говоров4. Первоначаль-
но, после переселения в Россию, почти каждая деревенская общность отличалась по своему языку хотя бы в
деталях от соседних. Постепенно, в процессе общения, сформировались территориальные группы, язык кото-
рых был более или менее единым. Так, например, сформировался язык волынских немцев, который является
вариантом востночносредненемецого диалекта’. В наиболее чистом виде этот говор сохранился у жителей
д. Смоляновка Любинского района, д. Осиповка Горьковского района и д. Литковка Тарского района Омской
области.
В.М. Жирмунский считал, что в колониях проходил непрерывный и постоянный процесс междиалектно-
го смешения и возникновения смешанных диалектов. Несомненно, что в Сибири эти процессы продолжались.
Однако в ряде случаев естественный ход событий нарушался, носители диалектов оказывались в совершенно
иной ситуации языкового общения на новом месте. Это хорошо видно на примере швабского (южнонемецко-
го) диалекта6.
Омский диалектолог Е.А. Ростовцев, изучавший швабский говор депортированных из Закавказья нем-
цев, считает, что в силу значительных диалектных различий общение швабов с представителями других групп
немцев осуществлялось на русском языке. Сфера действия диалекта сузилась до внутрисемейного общения.
Диалект отторгает наметившиеся в местах прежнего расселения конкурирующие формы и возвращает себе
исконные формы. Это свидетельствует о наличии внутренней устойчивости диалектной системы и даже неко-
торой способности диалекта к регенерации утраченных или вытесненных форм. Несмотря на полное отсут-
ствие графически фиксированных норм диалектной речи, фонетические и грамматические нормы, словарный
состав, адекватно передавались из поколения в поколение. Отсутствуют также свидетельства смешения диа-
лектов в смешанных браках, диалекты супругов сосуществуют параллельно. По мнению Е.А. Ростовцева, се-
мья является количественно недостаточной общностью для междиалектного смешения7. Таким образом, на
примере швабского диалекта видно, что в условиях Сибири многие архаичные элементы языка консервируются.
Дальше всего от литературных норм стоит нижненемецкий диалект, основными носителями которого в
Сибири являются меннониты, чей язык имеет значительные фонетические, лексические и грамматические
отличия от литературного немецкого языка. Обусловлено это сложностью, многоступенчатостью формирова-
ния меннонитов как этноконфессиональной группы. По мнению А.Н. Ипатова, в основе их языка лежат фла-
мандский, голландский, фризский и саксонский диалекты. Языком богослужения был избран южнонидерлан-
дский вариант литературного языка8.
В Пруссии, в результате длительного (более 200 лет) процесса смешения нескольких диалектов и «плат-
тдойч» («Plattdeutsch») окружающего немецкого населения возникло своего рода смешанное разговорное кой-
не. Образовавшийся общий язык в повседневном общении той или иной этнической группы меннонитов оста-
вался диалектно окрашенным. В России существовали два основных говора меннонитов: хортицкий и молоч-
ненский. Носителями «плаггдойч» являются, например, жители с. Неудачино Татарского района Новосибирской
области, с. Солнцевка, деревень Миролюбовка, Аполлоновка Исилькульского района, с. Хортицы Нижнеомс-
кого района, д. Халдеевка Омского района Омской области, значительная часть немецкого населения Алтайс-
кого края.
Таким образом, в Западной Сибири проживают носители всех основных немецких диалектов. В силу
то>го, что нами отмечено весьма слабое владение немцами Сибири немецким литературным языком (а факти-
ческое его использование еще ниже), при этносоциологическом исследовании под «немецким языком» пони-
Maj юя именно диалект.
Язык играет чрезвычайно важную роль в жизни этноса, так как служит средством накопления и передачи
этн ически значимой информации, беря на себя исполнение роли средства внутриэтнического общения.
40
Коммуникативным функциям языка соответствуют многочисленные сферы общения людей, из которых наи-
более важными являются школа, наука, литература, периодическая печать, переписка и делопроизводство,
общественные и культурно-массовые мероприятия и т.д. При проведении этносоциологического исследова-
ния наибольшее внимание было уделено использованию национального языка в школьном обучение, литера-
туре и периодической печати и межличностном общении, так как именно они оказывают решающее влияние
на развитие этноязыковых процессов.
Школьное обучение родному языку играло очень большую роль на протяжении всей истории немецких
колоний в России. Большинство немецких колонистов до революции не знало русского языка. При переселе-
нии в Россию правительство гарантировало немцам сохранение самоуправления и привычного уклада жизни.
Делопроизводство велось на немецком языке, школьные учителя содержались за счет общины, а образованием
в колониях чаще всего занималась церковь.
Немецкая школа стала результатом реформационного движения в Германии начала XVI в.9 В таком
виде она была перенесена в Россию, где ее становление проходило в 1764-1881 гг., и сохраняла свои основ-
ные черты вплоть до начала XIX столетия. Ученики обучались чтению по религиозным книгам, немного
изучали письмо, счет, библейскую историю, учили наизусть катехизис, молитвы, церковные гимны, тексты
из Евангелия.
Перед массовым переселением немцев в Сибирь, в 1881 г. сельские немецкие школы в колониях и цент-
ральные училища были переданы в ведение Министерства народного просвещения, после чего было продол-
жено внедрение русскою языка в немецкие школы. В целом уровень грамотности немцев-колонистов был
довольно высок. Например, в 1890 г. в Самарском уезде он достигал 73,9% при средней поуездной грамотнос-
ти в 6,8%, в Мелитопольском уезде Таврической губернии - 63% при средней грамотности в уезде в 11,8%'°.
Грамотность среди меннонитов была поголовной. Важной особенностью немецкой школы была ее всеобщая
обязательность, то есть дети, достигшие семилетнего возраста, были обязаны посещать школу.
В Сибири, несмотря на то, что колонии только начинали обустраиваться, также существовала возмож-
ность для получения образования. По результатам однодневной переписи школ от 18 января 1911 г. на терри-
тории Омского уезда в двенадцати немецких населенных пунктах существовало три низших одноклассных
училища Министерства народного просвещения и девять евангельско-лютеранских школ. Кроме того, в г. Омске
существовало две евангельско-лютеранские школы, одно начальное училище для инородцев-меннонитов и
один немецкий детский сад11.
В евангельско-лютеранских школах преподавание велось на немецком языке, и они полностью содержа-
лись за счет сельского общества. В министерских училищах обучали на двух языках: на русском - арифметика,
чтение и чистописание, их вел учитель министерства, на немецком - закон Божий и немецкий язык, их вел
нанимаемый сельским обществом вероучитель.
После февральской революции 1917 г. во всех местах компактного проживания немцев были образованы
национальные комитеты, которые выражали стремление осуществить право на самоопределение в рамках Рос-
сийского государства. В большинстве случаев подразумевалась хозяйственно-культурная автономия. После
Октября 1917 г. национально-государственное строительство пошло по пути создания территориальных авто-
номий, и функциональное развитие немецкого языка проходило в рамках автономной республики, национальных
районов и сельсоветов.
В октябре 1918 г. было принято постановление «О школах национальных меньшинств». Обучение в на-
циональных школах должно было осуществляться на родном языке по единым программам12.
Со времени образования национальных административных районов функции немецкого языка значи-
тельно расширились: он был введен в делопроизводство, употреблялся в местных органах власти и судах.
Выросло число немецких школ.
В Сибири работа школ координировалась Сибирским отделом народного образования (СибОНО), в со-
став которого входил созданный в 1920 г. подотдел просвещения национальных меньшинств13. Подготовкой
педагогических кадров для немецких школ Сибири занимался ряд высших и средних учебных заведений в
Поволжье и на Алтае, в г. Славгороде. Уровень грамотности по западносибирскому региону в 1920 г. состав-
лял 35%14.
Все же начало 1920-х гг. можно считать относительно благополучным временем для развития националь-
ной школы: согласно отчетам Сибсовнацмена, в 1920/1921 учебном году в Западной Сибири действовали г у-
бернские курсы по переподготовке учителей немецких национальных школ15, 165 немецких школ, 4 детск их
дошкольных учреждения, 40 изб-читален.
Однако вскоре положение резко ухудшилось. С введением новой экономической политики культур но-
просветительные учреждения и школы снимались с государственного обеспечения и передавались, на
41
содержание самого населения без какой-либо предварительной работы16. В результате сокращения штатов по-
чти все уездные и некоторые губернские наробразы ликвидировали подотделы просвещения национальных
меньшинств. Стала проявляться тенденция к переводу обучения в национальных школах на русский язык.
Если на 1 декабря 1923 г. в Омской губернии действовало 85 немецких школ, в которых обучалось 2 515 детей,
то через полгода, к 1 мая 1924 г., количество школ сократилось до 61, а уже к 1 октября 1924 г. в Омской
губернии насчитывалось 47 немецких школ, 55 учителей и 2 848 учащихся17.
В дальнейшем положение с обеспечением образовательных потребностей немецкого населения Сибири
было в целом стабильно до конца 1930-х гг., когда в результате проведения школьной реформы национальные
школы были ликвидированы. Значительную роль в русификации немецкой школы сыграло принятие консти-
туции 1936 г. и специального постановления СНК и ЦК ВКП(б) «Об обязательном изучении русского языка в
школах национальных республик и областей». 17 декабря 1937 г. Политбюро ЦК ВКП(б) приняло постановле-
ние «О национальных школах», в котором говорилось: «Признать вредным существование особых нацио-
нальных школ (финские, эстонские, латышские, немецкие, английские, греческие и др.) на территории соот-
ветствующих республик. Предложить наркомпросам национальных республик реорганизовать указанные школы
в советские школы обычного типа»18.
Затем, в течение нескольких десятилетий язык российских немцев был предан забвению. Немецкий язык
был признан как иностранный и не входил в число языков народов СССР. В период с 1942 г. по 1955 г. в СССР
не вышло ни одной книги, ни одной газеты на родном языке полутора миллионов человек.
Восстановление преподавания немецкого языка в качестве родного, либо углубленное изучение немецко-
го языка в сельских школах частично произошло только в 1980-х гг. и сталкивается в настоящее время со
значительными трудностями. В первую очередь не хватает специальных учебников и методической литерату-
ры. Более благополучная ситуация в области преподавания немецкого языка как родного существует в Немец-
ких национальных районах.
Весьма актуальной проблемой изучения этноязыковых процессов является проблема немецко-русского
двуязычия. Распространение двуязычия значительно расширяет сферу межэтнических процессов, меняет со-
отношение функциональной нагрузки взаимодействующих языков в различных сферах жизнедеятельности
этноса, поэтому в ходе этносоциологического опроса необходимо было выяснить реальное соотношение не-
мецкого и русского языков.
Исследование этой проблемы проводилось в трех направлениях: изучение языковой компетенции (мера,
степень знания языка), языкового поведения (реальное употребление национального или русского языков в
различных жизненных ситуациях) и языковой ориентации (предпочтение немецкого или русского языка в про-
ективной ситуации).
Соответственно были сформулированы вопросы в опросном листе, которые позволяли определить сте-
пень владении языком (своей национальности или другими), уровень знания второго языка, язык, на котором
получено образование, языковые предпочтения в семье, на работе, при переписке, при чтении книг и газет,
просмотре спектаклей и концертов, необходимость преподавания языка своей национальности в школе и же-
лательный языке обучения для детей.
Кроме данных этносоциологического опроса, позволяющих судить о состоянии языковых процессов на
современном этапе, привлекались также материалы переписей населения, которые дают представление о ди-
намике этноязыковых процессов и свидетельствуют об изменении с течением времени такого важнейшего
показателя как осознание немецкого языка родным19. Например, переписи населения 1970 г. немецкий язык
назвали родным 61,5% немцев Западной Сибири. В 1979 г. эта цифра снизилась до 51,6, а в 1989 г. - до 46,5%.
Представленные данные свидетельствуют о быстрой утрате немецким языком своих позиций. Эти циф-
ры, однако, являются средними показателями, отражающими общую тенденцию. Существенно отличаются
ответы на вопрос о родном языке городских и сельских жителей, а также жителей различных областей20.
Так в городах Кемеровской области родным считают немецкий язык 32,1%, русский - 67,8, какой-либо
другой — 0,1% опрошенных немцев. Соответственно в Новосибирской обдасти 31,1; 68,7; 0,2% и в Омской
области-38,4; 61,5; 0,1%. Из числа немцев, живущих в сельской местности, родным считают немецкий 31,5%
опрошенных, русский - 68,2, другой язык - 0,3%. Для сел Новосибирской области соответствуют следующие
цифры: 42; 57,9 и 0,1%, а для Омской области - 66,2; 33,7; 0,1%.
По данным этносоциологического опроса 84,6% сельских респондентов считают родным языком немец-
кг й и лишь 15,4% - русский. Расхождение в результатах свидетельствует об относительности данных перепи-
сей населения и конкретных социологических опросов. Естественно, что при опросе жителей крупного города
и жителей сельской глубинки результаты получаются разные. В нашем случае, когда опрос проводился в ос-
новном в моноэтничных населенных пунктах, в местах компактного проживания немцев, были получены
42
результаты, свидетельствующие о достаточной степени сохранности немцами в качестве родного немецкого
языка. Основной причиной этого является относительная изолированность сибирско-немецких групп. В горо-
де или в смешанных населенных пунктах немцы очень быстро переходят к употреблению русского языка.
В разных половозрастных группах получены различные ответы. Самый высокий показатель считающих
родным языком немецкий был получен в группе женщин старше 60 лет - 95,3%, самый низкий - в группе
мужчин 25-29 лет - 75,6%.
В различных социально-профессиональных группах, самый высокий показатель считающих родным язы-
ком немецкий, был получен в группе неквалифицированных рабочих - 89,2%, самый низкий - в группе руко-
водителей и служащих — 70,4%. Категория «родной язык» тесно связана с этническим самосознанием, она, на
наш взгляд, отражает не только активную языковую практику личности, но и ее национальную ориентацию.
Расхождения в ответах связаны и с различием в образовательном уровне: почти все опрошенные в группе
руководителей и служащих имеют высшее образование, полученное на русском языке.
Достаточно сложным является положение с языковой компетенцией обследованных групп. Свободно
владеют немецким языком (то есть читают и пишут) лишь 43,9% респондентов, не владеют совсем 3,4%, а по-
русски не говорят лишь 0,1% - это женщины старшей возрастной группы. Около 38% опрошенных владеют
немецким языком на разговорном уровне и около 15% лишь понимают немецкий язык и могут объясняться.
Очевидно, что языковая компетентность выше у молодых людей, которые учили немецкий язык в школе и у
лиц старшей возрастной группы, которые получили образование, в основном начальное, на немецком языке
еще до войны. Подавляющее большинство опрошенных нами немцев (89,9%) получили образование на рус-
ском языке, около 1,5% респондентов получили образование и на немецком, и на русском языках. Неграмот-
ных среди опрошенных было 4,4%.
Владение двумя языками в степени, обеспечивающей возможность общения на каждом из них, называют
двуязычием, массовый характер которого представляется одним из факторов и механизмов этнических про-
цессов. Относительная стабильность немецко-русского двуязычия, тот факт, что оно воспроизводится в тече-
ние нескольких поколений, позволяет рассматривать его не только как этносоциальное явление, но в некото-
рой степени как этнический признак российских немцев.
Являясь исторически оправданным и необходимым в связи с ростом межэтнических отношений, двуязы-
чие ведет к уплотнению информационно-коммуникативных связей между представителями разных этносов,
позволяет повысить адаптивные способности этноса21. Наряду с этим, его развитие ускоряет процессы межэт-
нической интеграции и ассимиляции, что в ряде случаев ведет к ослаблению позиций национального языка и
связанной с ним культуры. В условиях иноэтничного окружения эти процессы являются неизбежными. Речь
может идти лишь о темпах и масштабах языковой ассимиляции. Оптимальным является вариант естественной
ассимиляции и межэтнической интеграции. Реально, в России, особенно в последние десятилетия происходи-
ла насильственная ускоренная ассимиляция, что привело к неудовлетворенности запросов немецкого населе-
ния в области национального языка и национальной культуры.
В современный период основным видом двуязычия у немцев Сибири является немецко-русское двуязы-
чие. В настоящее время оно превратилось в массовое стойкое явление, чему немало способствовали разруше-
ние этноизолирующих барьеров и русификация школьного образования. Немецко-русское двуязычие в Сиби-
ри носило контактный характер: оно развито значительно слабее в моноэтничных населенных пунктах.
В настоящее время система реальной речевой деятельности немцев Сибири не является устойчивой и
стабильной, хотя определенные тенденции в функционировании немецкого и русского языков проследить можно.
Так, во внутрисемейном общении предпочтение отдается немецкому языку: дома с родителями - 64%, с женой
(мужем) - 61,7%. Однако в общении с детьми прослеживается тенденция предпочтения русского языка - 61,1%,
а в средних возрастных группах опрошенных, имеющих, как правило, несовершеннолетних детей, эта цифра
равна 75-80%. На работе большинство употребляет русский язык - 75,8%, как и в разговоре с друзьями и
соседями - 79,2%.
Какого-либо значительного преобладания немецкого или русского языка в речевом поведении обследо-
ванных немецких групп нами не отмечено. Чаще всего респонденты отвечали: «Говорим и по-немецки, и по-
русски», а выбор языка зависит от конкретной ситуации. Однако необходимо отметить возрастание роли русского
языка во всех сферах речевой деятельности. Это связано не только с ассимиляционными процессами -
в этом случае зависимость прямая, но и с тем, что устаревшие диалектные формы не отвечают потребностям
времени, например, в производственной сфере общения.
Естественный процесс развития языка в сибирско-немецких группах приведет к тому, что рано или по-
здно островные диалекты будут вытеснены как средство общения. Но в период проведения этносоциологичес-
кого опроса 1989-1991 гг, в обследованных населенных пунктах на первом месте по степени употребления
43
стояли местные диалекты, на втором - русский язык и на третьем месте - немецкий литературный язык. Како-
го-либо заметного влияния языков других контактирующих в Сибири с немцами этнических групп (украин-
цев, казахов, эстонцев) и развития многоязычия зафиксировано не было. Связано это с тем, что указанные
этнические группы являются малочисленными, и точно также, как и немцы, испытывают ассимиляционное
воздействие русского языка.
В этносоциологии принято различать экстенсивную и интенсивную тенденции развития двуязычия.
В первом случае двуязычие распространяется вширь, то есть вторым языком овладевает все больше предста-
вителей этнической группы. Во втором случае проявляется тенденция к «углублению» двуязычия посредством
лучшего овладения вторым языком с использованием его во внутриэтническом общении22. У немцев наблюда-
ются обе эти тенденции, поскольку широкое владение русским языком (99,9% опрошенных владеют им в той
или иной степени) сочетается с очень высоким для второго языка уровнем языковой компетенции: 90,8 %
владеют русским языком свободно.
На развитие языковой ситуации большое влияние оказывает психологическая установка населения на
язык школьного обучения. Она определяется по двум параметрам: во-первых, по степени осознания необходи-
мости преподавания детям языка своей национальности, и, во-вторых, по выбору типа школы для своих детей
в проективной ситуации. Так, при ответе на вопрос «Нужно ли детям преподавать в школе язык Вашей нацио-
нальности?» утвердительно ответили 86,4%, затруднились ответить 11,1%, отрицательно ответили лишь 2,5%
респондентов. Отвечая на вопрос «В какой школе Вы хотели бы учить своих детей?» большинство респонден-
тов (68,5%) отдали предпочтение немецкой средней школе.
В сфере пассивного участия в языковой деятельности, такой, например, как выбор предпочтительного
языка спектаклей и концертов, большинство респондентов (66,1 %) предпочли русский язык. Сами участники
опроса объясняют это тем, что не понимают литературного немецкого языка. Естественно, что представители
младших возрастных групп более восприимчивы к той этнически значимой информации, которая поступает
на немецком литературном языке.
Важную роль играет и такой показатель уровня билингвизма, как использование немецкого и русского
языков в чтении литературы, газет и журналов. Русский язык в этой сфере используется более активно, нежели
немецкий. Так, газеты и журналы на русском языке читают 87% респондентов, а на немецком - только 18,3%,
общественно-политическую литературу на русском языке читают 17,7% респондентов, а на немецком - 0,4%,
научно-техническую литературу на русском языке читают 11%, а не немецком - 0,2%, учебную и научно-
популярную - соответственно 15,8 и 1,8%, художественную литературу - 65,2 и 5,5%.
Во многом такая ситуация объясняется тем, что печатной продукции в России на немецком языке выхо-
дит немного, и она менее разнообразна, чем русскоязычная. Наибольшей популярностью из газет на немецком
языке пользуется газета «Neues Leben», выходящая в Москве (основана в 1926 г., возобновлена в 1957). В ней
печатаются материалы и на диалектах. В Славгороде для немецкого населения Алтайского края выходит газета
«Zeitung fuer dich», а для населения немецкого национального района издается газета «Новое время». В Казах-
стане с 1966 г. выходит ежедневная газета «Freundschaft» (в настоящее время - «Deutsche Allgemeine»). Для
населения Азовского немецкого национального района издается газета «Ihre Zeitung». Для детей обычно вы-
писывают журнал «Миша» на немецком языке. Люди старшего поколения и верующие читают религиозную
литературу. Много печатной продукции поступает в последнее время по каналам гуманитарной помощи из
Германии.
Необходимо отметить, что разного рода издания, так же как школа, радио и другие каналы распростране-
ния литературного немецкого языка играют важную роль в процессе стирания различий между диалектами.
В настоящее время трудно делать долгосрочные прогнозы развития немецкого языка в Сибири, но на
основании этносоциологического исследования можно предположить, что ускорится процесс унификации
диалектов на базе средненемецкой нормы, а значит, и процесс консолидации немецкоязычных групп пойдет
быстрее. Распространение литературного языка должно привести к таким явлениям, как билингвизм на не-
мецком языке, когда в зависимости от ситуации возможна речевая деятельность, как на литературной норме,
так и на диалекте. Владение той или иной формой языка будет зависеть и от возраста: диалектизмы будут
более сохраняться в речи старшего поколения, чем у среднего и младшего.
Если стирание различий между диалектами является одним из проявлений внутреннего процесса нацио-
нальной консолидации, то рост влияния русского языка свидетельствует об усилении ассимиляционных про-
цессов. Нами было отмечено, что немцы перенимают от русских не только те термины, которые обозначают
новые понятия, но нередко заменяют немецкие термины русскими с адекватным значением. Поэтому повсед-
невная разговорная речь многих сибирских немцев содержит очень много русской лексики. Даже немецкие
топонимы в большинстве случаев переводятся на русский язык. Встречаются случаи использования на письме
44
кириллицы вместо латинского алфавита для передачи немецкого текста. Это происходит в том случае, когда
люди, употребляющие в основном немецкий язык, получили образование на русском языке и не знают латин-
ской графики.
Изменение характера языковых процессов нашло отражение и в антропонимии. Изменения антропони-
мической модели выразилось в оформлении отчества. Однако чаще всего оно используется в деловой офици-
альной обстановке, а в повседневном общении немцы предпочитают традиционное обращение по имени. Бо-
лее значительные изменения произошли в именнике. Уменьшился «разброс» имен, отсутствуют удвоенные
имена. Материалы по антропонимии могут служить важнейшим источником при изучении вопросов этничес-
кой истории: при уточнении мест выхода из Германии, исследовании миграционных процессов и процессов
смешения сибирско-немецких групп.
Таким образом, наиболее характерной чертой современных этноязыковых процессов у немцев Западной
Сибири являются развитое немецко-русское двуязычие, развивающееся экстенсивным и интенсивным путя-
ми, при этом уровень языковой компетенции повышается в направлении от старших возрастных групп к млад-
шим. Расширение сферы действия русского языка привело к тому, что он стал средством не только межэтни-
ческого, но и внутриэтнического общения. Сфера действия немецкого языка все больше сужается до уровня
внутрисемейного, бытового общения. Мера свободного владения русским языком у немецкого населения Си-
бири в настоящее время выше, чем мера свободного владения немецким языком, в настоящее время достигну-
та достаточно высокая степень ассимиляции со стороны русского языка, имеющая тенденцию к усилению.
2.2.	Этнические процессы в сфере материальной и духовной культуры
Этнические процессы представляют собой, прежде всего, изменения культурной специфики этнической
общности. В современном научном обороте закрепилось разделение этнокультурных процессов на процессы,
протекающие в сфере материальной и изменения в духовной культуры.
Как и любая другая подсистема культуры, материальная культура представляет собой механизм адапта-
ции общества к условиям природной и социальной среды его существования. То есть в материальной культуре
находит отражение природно-географическая среда обитания данного этноса, уровень его экономического
развития, общественная структура, окружение и другие конкретно-исторические условия. С изменением этих
условий меняются и формы материальной культуры.
При проведении этносоциологического исследования в нашу задачу входило, с одной стороны, изучение
этих изменений, происшедших вследствие миграций, аграрных реформ, политических преобразований и дру-
гих факторов, с другой стороны, исследование стабильных элементов материальной культуры немцев Запад-
ной Сибири, взявших на себя функцию этнических определителей. При сборе материалов по культуре немец-
кого населения Сибири кроме этносоциологических применялись традиционные этнографические методы:
непосредственное наблюдение, беседа с информаторами, опрос по специально разработанным программам23.
Основу хозяйства немцев традиционно составляли пашенное земледелие и животноводство. Благоприят-
ные климатические условия юга Сибири, трудолюбие немцев привели их к крупным хозяйственным успехам.
В начале XX в. стоимость десятины земли на востоке России была намного ниже, чем в южных губерниях.
Зажиточные колонисты стремились приобрести землю в частную собственность. Для бедных семей главным
мотивом переселения служила возможность получения 15 десятин надела на одну душу мужского пола. Сред-
ний размер надела на одно хозяйство в Акмолинской области равнялся 54 десятинам24.
Земли предоставлялись из переселенческого фонда, покупались у частных лиц, арендовались. Казачья
войсковая администрация, обладая большим запасом земель (около 5 млн десятин), охотно сдавала их в аренду
колонистам. Земельный надел в полеводстве сдавался на 12 лет, под усадьбу, сады, огороды — на 24, под заво-
ды, фабрики - на срок не более 99 лет25.
Адаптация немецких колонистов в Сибири проходила сложно. Несмотря на кажущийся земельный про-
стор, в Сибири удобной для обработки земли с необходимыми угодьями было недостаточно. Основную труд-
ность представлял недостаток воды. Первоначально по этой причине южные районы были даже признаны
непригодными для переселения. Однако после открытия подземных пластов воды положение изменилось.
Переселенцы копали колодцы, иногда их глубина достигала 15 18 м, и грунтовая вода чаще всего была при-
годна к употреблению.
Основой традиционного хозяйства немцев в Сибири было зерновое земледелие, являвшееся, по данным
переписи населения 1897 г., для 94,5% сельского немецкого населения Акмолинской области главным источ-
ником существования для крестьян. Из зерновых культур преобладали пшеница, овес, ячмень. Большое значе-
ние имело выращивание картофеля, который давал в Сибири отличные урожаи. Значительное развитие получило
45
огородничество и садоводство. Основными сельскохозяйственными орудиями в начале XX в. были металли-
ческие плуги, сеялки, бороны и молотилки фабричного производства. Почти в каждой деревне существовала
кузница, в которой кустарным способом изготовлялись сельскохозяйственные орудия и мелкий сельскохозяй-
ственный инвентарь.
Животноводство первоначально играло вспомогательную роль и развивалось в трех направлениях: раз-
ведение крупного рогатого скота, свиноводство и овцеводство. Немцы разводили крупный рогатый скот,
свиней, овец, для обеспечения земледельческих работ - лошадей26. Коровы «немецкой» породы давали по
160 пудов молока в год. Разведение овец практиковалось в основном в южных районах. Шерсть шла на прода-
жу, в домашних условиях ее пряли, вязали из нее различные изделия, катали валенки. Из выделанных шкур
шили не только верхнюю зимнюю одежду, головные уборы, но и особую обувь: зимние высокие сапоги мехом
внутрь. Из животного жира варили мыло. Кожа шла на изготовление упряжи, различных ремесленных изделий.
В течение короткого времени большинство немецких хозяйств стало высокотоварными, развивалась спе-
циализация: свиноводство, овцеводство, племенное животноводство и семеноводство, производство масла и
сыра. Значительное распространение в немецких селениях получил мельничный промысел. Практически в
каждом селе имелась мельница, торговая точка, несколько кустарных мастерских.
Переселения немецких колонистов проходили в более организованном порядке, нежели переселения кре-
стьян других национальностей, кроме того они были более зажиточными и получали помощь материнских
колоний - все это содействовало успешной адаптации к условиям Сибири и достижению более высокого мате-
риального уровня, по сравнению с окружающим населением
Особенно своей зажиточностью и хозяйственной предприимчивостью выделялись меннониты, среди
которых широко практиковалась взаимовыручка, общинное владение разными видами собственности, созда-
ние однородных в конфессиональном отношении производственных артелей, кооперативов, товариществ и т.п.27
Немцы активно внедряли в хозяйство новую технику. В Омске был построен завод Рандрупиа по производству
сельскохозяйственных машин.
Различные формы немецкой национальной кооперации, которые сложились еще в начале XX в., были
возобновлены в годы НЭПа, когда было организовано Омское отделение меннонитского сельскохозяйственно-
го общества, в с. Чукреевка - семенное товарищество «Примерное», в с. Екатериновка - семенное товарище-
ство «Успех», в с. Чунаевка - семенное и племенное товарищество «Опыт», которое занималось выращивани-
ем чистосортного семенного материала и одновременно выводило оренбургскую и английскую породы лоша-
дей28. Немцы также занимались разведением высокопродуктивного рогатого скота. Из Екатеринославской и
Таврической губерний были вывезены коровы, которые положили начало краснонемецкой породе29.
Таким образом, на основе традиционного немецкого хозяйства уже в начале XX в. в Сибири складыва-
лось высокоразвитое сельскохозяйственное производство. Однако дальнейшие политические события, нацио-
нализация и коллективизация нанесли непоправимый ущерб традиционному немецкому хозяйству. Не случай-
но на конец 1920-х гг. приходится пик эмиграционного движения немцев. В 1929 г. из Сибири выехала пример-
но одна треть хозяйств, многие села обезлюдели полностью. Часть эмигрантов сумела выехать в Америку,
однако позиция Германии и советского правительства привела к тому, что многие семьи разрешения на выезд
не получили, были вынуждены вернуться, и подверглись впоследствии репрессиям.
Например, старожилы с. Глядень Благовещенского района Алтайского края рассказали, что эмигрировать
из Советской России в Германию жители села пытались еще в 1921 г., но многие тогда смогли доехать только
до Харькова, дальше их не пропустили. В 1929 г. была новая попытка эмиграции, некоторым жителям удалось
уехать в Америку и Канаду, но основная масса также была возвращена. В 1930-е гг. значительная масса мест-
ных жителей переезжала на Дальний Восток, а там целыми деревнями зимой по замершему Амуру уходили в
Китай, а оттуда перебирались в Америку. Но в 1941 г. всех немцев с Дальнего Востока, кто не успел уехать,
выслали обратно в Сибирь30.
Коллективизация привела к исчезновению такого традиционного типа немецких поселений как хутора,
были нарушены привычные хозяйственные связи, товарообмен, специализация хозяйств. Кроме того появи-
лось так называемая «христианская кооперация», когда формирование артелей, коммун и колхозов происходи-
ло по религиозному принципу. Объединение в религиозную общину было для немцев делом привычным, по-
этому и в колхоз вступали, как правило, тем же составом. Председателем колхоза часто становился глава рели-
гиозной общины, а все хозяйственные вопросы решались на молитвенных собраниях. Однако очень скоро
Советская власть, боровшаяся с религиозной идеологией, запретила подобные объединения, а религиозные
лидеры были репрессированы.
Окончательно традиционное хозяйство немцев было разрушено в конце 1950 1960-е гг., в период
кампании по укрупнению колхозов и совхозов. Начался активный процесс межэтнической интеграции,
46
интенсифицировался процесс урбанизации. Однако, и в настоящее время многие хозяйства развивают тради-
ционную специализацию.
К наиболее устойчивым элементам материальной культуры относится жилище. Жилище представляет
собой сложный культурный комплекс, выполняющий не только хозяйственно-бытовые, но и эстетические,
религиозные, обрядовые, символические функции. Таким образом, жилище тесно связано и с материальной,
и с духовной жизнью народа, оно является отражением его исторического пути.
Жилище немцев Сибири, проживающих в отрыве от метрополии, в иноэтничном окружении, прошло
своеобразный путь развития. Влияющие на его формирование природные и социально-экономические факто-
ры неоднократно менялись. При переселении менялись также и этническая среда, и характер этнокультурных
контактов. Если в европейской части России немцы проживали в основном в более или менее однородной,
преимущественно славянской, этнической среде, то в Сибири немцы контактировали с самыми разными наро-
дами, как с коренными, так и с мигрантами из различных областей России.
Изменения в форме поселений и типах жилища у немцев начались сразу после их переселения в Россию.
На это повлияли характер местности, недостаток традиционного строительного материала (камня и леса),
а также правительственные инструкции, предписывающие колонистам определенные планировки сел и до-
мов. В местах выхода большинства колонистов, в юго-западной и средней Германии существовала кучевая
форма поселений, в России же преобладала линейная форма, так как Попечительным советом были разработа-
ны для колонистов планы поселений уличного типа с одинаковыми усадьбами и домами.
Природные условия и иноэтничное окружение внесли свои коррективы в типы немецкого жилища в Рос-
сии и привели к его серьезной трансформации традиционного жилища при дальнейшем переселении немцев в
Сибирь. В то же время, немецкие поселения и дома значительно отличаются от поселений и домов окружаю-
щего населения. У русских Сибири, проживающих по соседству с немцами, существуют такие понятия, как
«немецкий дом», «немецкая деревня». Вероятно, можно говорить о сложении в Сибири особого типа немецко-
го жилища, с одной стороны, сохраняющего национальную специфику, а с другой стороны, наиболее опти-
мально приспособленного к местным условиям.
К тому же первоначально сохранялись попытки строить из тех же материалов и посредством тех же
приемов, что были приняты в местах выхода, что, однако, корректировалось новыми условиями обитания.
В постройках немецких колонистов, прибывших с Украины и Поволжья, в Сибири сохранились прежде всего
такие особенности жилых помещений материнских колоний как планировка усадьбы и дома, расположение
дома по отношению к улице.
Понятие «традиционное жилище» является многозначным и относительным. Для этнических групп, при-
нимавших участие в аграрной колонизации Сибири, традиционным можно считать такое жилище, которое
сформировалось, стало восприниматься как национальное и воспроизводиться на новой территории. Пересе-
ление в Сибирь проходило в конце XIX — начале XX в. Процесс формирования традиционного жилища немцев
Сибири проходил в первой трети XX в., в основном в 1920-1930-х гг.
Несмотря на наличие некоторых общих черт в жилище сибирской немецкой этнотерриториальной груп-
пы, в типологическом отношении оно не является единым. Наличие нескольких типов крестьянских жилищ-
ных комплексов объясняется и гетерогенностью немецкого населения Сибири, и различными природными
условиями (например, в степной зоне основным строительным материалом была глина, в лесостепной - лес),
и наличием традиций, сформировавшихся в европейской части России (например, крытые дворы у меннонитов,
галереи у выходцев из Бессарабии и Кавказа). В процессе изучения всех компонентов жилища немцев Сибири
выделилось семь основных типологизирующих признаков, устойчивое сочетание которых определяет своеобра-
зие каждого комплекса. Это - планировка усадьбы, положение дома по отношению к улице, внутренняя плани-
ровка жилого помещения, форма крыши, техника возведения стен, способы отопления, декоративные приемы.
Основными типами немецких населенных пунктов в Сибири являются села и деревни. В конце XIX -
начале XX в. подавляющее большинство немецких переселенцев проживало на хуторах, которые представля-
ли собой семейные поселения, состоявшие из 1-5 усадеб, где, как правило, проживали члены одной большой
семьи. Хутора находились друг от друга на расстоянии 500-600 м располагались гнездами, окружали деревни
и села, представляя вместе с ними единое целое и назывались по имени своих хозяев. Хуторская система
расселения была ликвидирована в период коллективизации.
Деревни и села застраивались в соответствии с правительственными инструкциями, по одному образцу:
одна-две широкие улицы пересекались переулками, разделяя, таким образом, поселение на кварталы. В цент-
ре села располагались церковь или молитвенный дом, школа.
Большинство немецких населенных пунктов первоначально в этническом отношении было однородно.
Они основывались и заселялись группой переселенцев из какого-либо одного населенного пункта в европейской
47
части России. Естественно, они придерживались тех традиций строительства, которые были характерны для
мест их выхода, с поправкой на природно-климатические условия места вселения. С течением времени общей
тенденцией стало укрупнение населенных пунктов. Во многих деревнях и селах стали жить по соседству пред-
ставители разных групп немцев, постоянно росла численность русского населения. Процессы этнического
смешения, безусловно, оказали влияние и на строительные традиции.
Первые несколько лет после переселения в Сибирь многим колонистам приходилось жить в землянках и
полуземлянках, которые они называли «пластянки», потому что строили их из земляных пластов толщиной
10-20 см, нарезанных плугами, обычно на буграх, где земля была неплодородная. Для стен пласты ставили в
два ряда. Для крыши на стены клали жерди, на них хворост, и сверху опять укладывали земляные пласты.
Такая конструкция крыши чаще применялась для подсобных помещений. Для жилых помещений старались
делать настил из досок, на которые клали хворост и пласты. Пластянки обычно получались невысокие, зимой
их заносило снегом так, что даже труб не было видно. Они стояли несколько лет, пока не начинала рассыпать-
ся. Разрушение стен такого дома происходило из-за рассыпания корневых систем трав, которые скрепляли
землю. Возле дома на зиму делали навес из хвороста для защиты входа дома от снега.
Через некоторое время после переселения немцы начинали строить дома из саманного кирпича, для изго-
товления которого в деревянные формы помещали смесь глины, соломы и воды. Приготовленные кирпичи
сушили на солнце в течение месяца. Саманные дома были, как правило, без фундамента, с земляным полом,
с крышей из дерна, соломы или камыша. И сейчас они еще встречаются в немецких деревнях, хотя использу-
ются уже не как жилье, а как подсобные помещения. В строительстве дома принимали участие соседи, друзья
хозяина. За помощь не платили, хозяйка готовила на всех обед и угощала строителей. Амбары раньше делали
таким образом: выкапывали в земле большую яму, укрепляли стены и стелили деревянный пол, при отсут-
ствии дерева, пол делали из глины.
Первоначально тип и планировка жилища были несколько иными, чем сейчас: большинство домов стро-
илось в глубине усадьбы, они были повернуты боковой стороной к улице. Преобладала линейная планировка,
характерная для домов средненемецкого типа, с трехчленным делением поперек жилища, с кухней посереди-
не. В целом, при постройке дома, старались ориентировать его по солнцу, чтобы было светлее. Печь распола-
галась в центре дома, чтобы обогревать все помещения. Большое значение при строительстве имели способы
утепления жилища, так как зимы в Сибири длинные и холодные. Так, толщина стен достигала 50-70 см, коли-
чество окон старались сделать минимальным и расположить их с подветренной стороны, вход в жилище рас-
полагался через кухню или подсобные помещения. С помощью камышовых матов, связок утепляли стены
и потолки. Деревянные дома из-за дороговизны леса долгое время строили исключительно в лесных районах.
Современные немецкие усадьбы и жилые дома отличаются от традиционных, прежде всего, размерами и
используемыми при строительстве материалами. В настоящее время преобладают фронтонные дома «кресто-
вого» типа. В качестве строительного материала используется кирпич, срубные дома часто обшивают снаружи
тесом. Для крыш используют шифер, черепицу, тес. К боковой стороне дома пристраивается утепленная ве-
ранда. Печь «голландского» типа чаще всего находится в центре дома, обогревая сразу несколько комнат. Обя-
зательным элементом немецкой усадьбы является летняя кухня (Sommerkueche), которая располагается парал-
лельно дому. Часто к ней примыкают другие хозяйственные постройки: баня, сараи, кладовые, специальный
задний двор для скота. За ним начинаются огороды. Почти в каждой усадьбе есть коптильня, встречаются печи
для хлеба.
Немцы уделяют большое внимание внешней отделке домов, окрашивая их снаружи масляными краска-
ми, нередко ярких, контрастных цветов. Фасад дома, заборы, калитки украшают орнаментом из цветов и птиц.
В небольших палисадниках сажают деревья и цветы, во дворах разбивают клумбы. Следует подчеркнуть, что
именно в индивидуальном сельском жилище, как одном из наиболее устойчивых компонентов бытовой куль-
туры, используемым несколькими поколениями, в процессе транспоколенной передачи народного опыта, наи-
более полно сохраняются этнические традиции.
В 1960-х гг. в сельской местности начинается широкое строительство домов по типовым проектам,
в связи с чем различия между немецким жилищем и жилищем окружающего населения начинают постепенно
стираться, сохраняясь в значительной мере лишь в деталях интерьера.
Интерьер традиционного немецкого жилища значительно зависел от степени достатка семьи. В бедняц-
ком доме набор предметной среды был очень ограничен. В зажиточных семьях быт был насыщен дорогими
вещами. Назначение помещения также оказывало значительное влияние на его интерьер.
Сени использовались для хранения продуктов, орудий труда, утвари. Во многих домах, в частности, у
меннонитов, здесь находились колодцы, для того чтобы в холодное время года не нужно было выходить за
водой на улицу. Интерьер кухни дополнялся шкафчиками и полками с посудой, умывальником. Оформление
48
детской комнаты отличалось от убранства спальни родителей. Жилые помещения обставлялись с максималь-
ным комфортом.
Центральное место в кухне занимала печь. У немцев Сибири встречается несколько типов печей. Это -
вертикальные четырехгранные печи-голландки, которые служат только для обогрева помещения, печи сме-
шанного типа, которые имеют и отопительный котел, и плиту для приготовления пищи. Встречаются печи с
встроенными котлами для нагрева воды и вытапливания жира, духовыми шкафами для выпечки хлеба. Рань-
ше, когда в качестве топлива использовалась солома, в дымоходах устраивали камеры для копчения продуктов.
Печи клали из сырцовых глиняных кирпичей, поверхность обмазывали белой глиной, в настоящее время белят
известью.
Раньше стены и потолки внутренних помещений штукатурили и белили, украшали орнаментом, который
либо выдавливался по сырой глине, либо наносился на стену смесью, приготовленной из сажи и молока.
К сожалению, образцов подобной росписи в настоящее время не сохранилось, так как в немецких домах при-
нято производить побелку ежегодно, а в последние десятилетия для этих целей используется только известь.
Во многих селах потолки и печи принято окрашивать.
Сейчас наиболее распространенным видом настенных украшений являются «шпрухи» - красочно офор-
мленные изречения религиозного содержания. В некоторых домах сохранились старинные, так называемые
«голландские» часы, привезенные первыми переселенцами из европейской части России.
Часть семей привозила с собой и мебель: добротные, из красного дерева, украшенные резьбой и роспи-
сью гардеробы, раздвижные диваны, столы, кровати, детские колыбели, но большинство переселенцев приоб-
ретало мебель на месте. Чаще всего, ее изготавливали на заказ мастера, которые были в каждой деревне, для
чего годился не любой лес, предпочтительнее всего была сосна. Заготовленные доски хорошо просушивали,
в течение двух лет на чердаке, вдали от солнца, чтобы не было трещин, потом нарезали заготовки. Раньше при
изготовлении мебели гвозди не использовали, детали скрепляли деревянными «шипами», столярным клеем,
по краю заготовок нарезали зубцы, которые состыковывали между собой. На токарных станках с ножным
приводом, широко распространенных еще в конце XIX - начале XX в., вытачивали ножки для мебели, подло-
котники и другие фигурные детали, а также резные украшения, которые распиливали пополам и приклеивали
к изделию. Готовую мебель покрывали лаком.
Необходимо отметить некоторое упрощение мебели, изготовленной в Сибири, по сравнению с мебелью,
изготовленной в европейских колониях. Это связано и с использованием менее ценных пород дерева, и с кус-
тарным способом производства. Производство мебели здесь чаще всего занимались не специальные мастера,
так как рынок сбыта был достаточно узким, а плотники и столяры, которые выполняли и другие работы. Они
делали платяные шкафы, диваны, кровати, комоды. Более простую в изготовлении мебель, например, столы,
табуреты, скамьи, колыбели мог изготовить практически каждый мужчина. Распространенными видами мебе-
ли были кухонные буфеты, этажерки, тумбы. Практически в каждой семье был сундук для хранения одежды.
Интерьер жилых помещений был наполнен предметами женского рукоделия. Поскольку у немцев не по-
лучило развития ковроткачество, стены украшали холсты, вышитые шерстяными нитками по нанесенному
рисунку, либо расписынные масляными красками. В целом, такие виды ремесла, как ткачество и изготовление
гончарных изделий, имевшие в материнских колониях характер товарного производства, не получили у нем-
цев Сибири достаточного развития. Это связано и с отсутствием в достаточном количестве необходимого сы-
рья и с тем, что производство сельскохозяйственной продукции было более выгодным. В некоторых домах
сохранились домотканые половики из овечьей шерстяной пряжи.
Особым искусством считалось умение женщины красиво застилать кровати. Постельное белье украша-
лось вышивкой и кружевом. В некоторых домах сохранились деревянные кровати с пологом. Перины и подуш-
ки делали из гусиного пуха. Большое внимание уделялось убранству детских кроваток и колыбелей, которые
передавались из поколения в поколение, и сейчас многие семьи предпочитают их современным кроватям.
В настоящее время, несмотря на то, что в быт немцев Сибири прочно вошли современная мебель, элект-
роприборы, бытовая техника, осветительные приборы, посуда, текстиль фабричного производства, интерьер
немецкого жилища имеет свои отличительные особенности. Множество пуховых изделий, разнообразных
шкатулок, обилие вышитых и связанных вручную салфеток являются его неотъемлемой составляющей.
На протяжении второй половины XX в. проходили процессы унификации жилища, получившие особен -
но интенсивное развитие в период укрупнения колхозов и совхозов и массового жилищного строительства.
Поэтому неудивительно, что при проведении этносоциологического опроса выяснилось, что 88,7% респон-
дентов считает, что в их домах не сохранилось ничего старинного, национального. В настоящее время широ-
кое распространение получили электробытовые приборы - холодильники, стиральные и швейные машины,
другая техника. Автомобили, например, имелись в семьях 35% опрошенных, практически каждая семья имела
49
телевизор. В то же время во многих семьях сохраняются традиционная утварь и средства передвижения: теле-
ги, повозки, сани, изготовленные в деревнях или купленные и не отличающиеся принципиально от средств
передвижения русского населения. Из утвари сохраняются и иногда еще используются в хозяйстве «маннер-
гольцы» (приспособления для глажения белья), маслобойки вертикальные и барабанного типа, прялки верти-
кальные и горизонтальные («голландские»), «вошприцы» (приспособления для набивки колбас) и др.
Наиболее устойчивым элементом культуры этноса является пища. В конце XX в. для немцев Сибири
была характерна в целом та же модель питания, которая существовала и в начале XX в. Изменения произошли
лишь в связи с тем, что в последние годы большая часть продуктов стала покупаться. Раньше, например, муку
мололи из собственного зерна почти в каждой деревне, сахар получали из патоки, которую варили из сахарной
свеклы. Современный рацион расширился также за счет фруктов и овощей, на огородах стали выращивать
томаты, огурцы, ягодные культуры. В целом же основу пищевого рациона немцев Сибири по-прежнему со-
ставляют мучные, мясные и молочные продукты, картофель.
Обычно немцы употребляют легкий завтрак (кофе с хлебом, булочками, печеньем), обед из одного блюда
(чаще всего - супа), и плотный, состоящий из нескольких блюд, ужин. Прежде каждый день хозяйки пекли
хлеб из пшеничной муки. Опару для хлеба ставили на молоке или воде на собственных дрожжах, которые
готовили из хмеля. Кроме дрожжевого готовили и пресное тесто. И сегодня существуют различные варианты
следующих блюд из теста: пирог с посыпкой «ривелькухе», без которого не обходится ни один праздник, кру-
ченые булки «крепли», сладкие глазированные булочки «невернис», двойные булочки «цвибак», свадебное
печенье «прецли», пирог с ягодами «плойзуд», пирог с капустой «крауткухе», пирог с вареньем «ривельплот»
и многие другие. В праздничные дни обязательно пекут «кухе» - изделия из дрожжевого или пресного теста,
их существует множество разновидностей. Из сдобного теста стряпают всевозможные булочки, рулеты, фи-
гурное печенье и т.д.
Довольно значительное место в рационе составляют супы. Хотя сибирские немцы умеют варить щи и
борщи, заимствованные у русских и украинцев, однако предпочитают они готовить куриную лапшу, густые
мучные супы, супы с клецками. Самым популярным является «нудльсуп» - домашняя куриная лапша. Одним
из наиболее любимых детьми первых блюд является «шницсуп», основу которого составляет отвар из суше-
ных фруктов или ягод. Он бывает нескольких разновидностей: холодный и горячий, с рисом, с хлебом, с клец-
ками, с поджаренной мукой, со сметаной. Кроме этих супов немцы варят фасолевый суп «шоблсуп», суп с
капустой «краутсуп», суп с картофелем и яйцом «шмалсуп», суп с затертой мукой «ривельсуп» и т.д.”
В Сибири весьма популярны блюда из картофеля. Немцы готовят картофельные оладьи «картофельп-
лац», картофель с тестом «картофельклейс», картофель с тушеной капустой «краут унд прайт», картофель
тушеный «шмульткартофель» и др.
Мясные блюда употребляются и в будни, но являются обязательным атрибутом праздничного стола.
В будни чаще готовят блюда из отварного мяса: бульоны, мясо тушеное с картофелем или капустой. Празднич-
ный стол украшают блюда из рубленого мяса, «шницель», колбасы, копченое мясо и сало, жаркое «проуд»,
рулет «штрудель». Предпочтение свинине и мясу птицы отдают примерно 80% опрошенных. Весьма популяр-
но копчение мяса, сала, птицы, рыбы, колбас горячим и холодным способом, которое используется для заго-
товки продуктов впрок. Мясо или сало предварительно солят сухим способом или в крепком рассоле, где мясо
может лежать неделю, и даже и всю зиму. При засолке сухим способом продукты натирают солью и специями
и хранят в течение месяца, регулярно переворачивая. После засолки мясо и сало коптят в специальных коп-
тильнях. В начале века такие коптильни пристраивали к печной трубе, чего не встречается в настоящее время,
так как используемые теперь дрова и уголь в отличие от соломы не дают нужного эффекта, поэтому сейчас во
дворе строят отдельные коптильни. Немцы предпочитают холодный способ копчения продуктов.
Из мяса и субпродуктов изготавливают различные колбасы. В основном готовят два вида колбас: сырокоп-
ченую и ливерную. Для набивки колбас используют специальные прессы. Кроме того, коптят желудки, фарширо-
ванные мясом или кашей «швадемахе». Раньше обычно их брали с собой на сенокос и другие полевые работы.
В последнее время весьма популярно консервирование: изготовление домашней тушенки, овощных кон-
сервов, ягодных компотов и варенья.
Ягоды и фрукты сушили или варили из них варенье. Кроме традиционных варенья (малинового, сморо-
динового, яблочного) немцы варят варенье из паслена, ревеня и физалиса, которое окружающее население
называет «немецким» вареньем. Эти культуры специально выращивают на огородах.
Сахар раньше не покупали, а вместо него использовали сладкий сироп. Для его приготовления сахарную
свеклу (реже — морковь, тыкву или арбуз) отваривали, чистили и давили специальным прессом. Полученный
сладкий сок уваривали до густоты сиропа, который хранили в ведрах или флягах и добавляли в тесто, варенье
и другие продукты.
50
В немецких деревнях была хорошо развита переработка молока, из которого делали сметану, масло, тво-
рог, сыр. На сыворотке ставили тесто. Масло и сыр изготавливали не только для собственного потребления, но
и на продажу. Из молочных продуктов употребляют сливки, простоквашу, творог, сбивают масло. Сыр сейчас
делают значительно реже, чем раньше. Основным источником получения мясных, молочных продуктов, кар-
тофеля по-прежнему является подсобное хозяйство.
Из напитков национальным считается кофе, часто его употребляют с молоком или со сливками. В Сибири
натуральный кофе был большой редкостью, поэтому немцы готовили заменители кофе: мололи цикорий, жа-
реные зерна ячменя, пшеницы, иногда добавляли молотые сушеные горох, фасоль, морковь. Кроме кофе из
напитков часто употребляли молочные муссы с добавлением ягод, сухофруктов, физалиса и молочные кисели
«уфтнойс».
Алкогольные напитки употребляются в весьма ограниченном количестве. Баптисты, меннониты и пяти-
десятники не употребляют алкоголь совсем, не курят. Пьянство большинством немцев осуждается и считается
следствием дурного влияния русских. Община может принять решение о запрещении продажи и употребления
спиртных напитков в период сельскохозяйственных работ.
Это утверждение совершенно не относится к католикам и, особенно, к лютеранам. В лютеранских дерев-
нях и селах, подавляющее большинство которых было основано переселенцами из Поволжья, алкогольные
напитки употребляют в значительных количествах, в основном самогон и домашнее вино.
Пища в системе жизнеобеспечения этноса, кроме утилитарной, выполняет и символическую функцию,
которая особенно ярко символическая роль пищи проявляется в календарных и семейных обрядах. Доказа-
тельством этого может служить то, что названия некоторых праздников связаны с продуктами питания. Напри-
мер, чистый четверг перед Пасхой носит у немцев название «зеленый четверг», потому что вечером в этот день
обязательно употребляют блюдо из зелени.
Символизм свойствен свадебной и поминальной трапезам, родильному обряду. Так, например, роженице
несли нудльсуп не с домашней лапшой, а с «бутерклейст» из сухого белого хлеба с маслом и яйцами, что
должно было обеспечить здоровье31, иногда роженице давали выпить красного, цвета крови, вина. Это угоще-
ние называлось «гефаттерэссен». На свадебном столе обязательно присутствует свинина, символизирующая
богатство, достаток. Во многих немецких селах обязательным свадебным блюдом является куриная лапша.
Курица символизирует собой плодовитость, а куриные яйца - постоянное воспроизводство жизни. Третий
день свадьбы носит название «шванце» - «куриный хвостик», свадьба считается оконченной, когда гости съе-
дят последний куриный хвост.
В поминальной трапезе прослеживается влияние окружающего населения. Сам погребальный обряд про-
водится по церковным канонам в соответствие с вероисповеданием покойного, потом следует обед (немцы не
употребляют слово «поминки»), которые еще несколько лет назад состоял только из ривелькухе и кофе. В
некоторых селах зафиксирован обычай подавать суп из перловой крупы и кашу из зерна. В последние годы на
стол ставят вареное мясо, картофель, колбасы, овощи, и в заключение - ривелькухе и кофе. Желающим дают
выпить водки. Этот обычай, как и разнообразный поминальный стол, осуждаются людьми старшего поколе-
ния. Они считают, что обряд проходит в этом случае «как на свадьбу», не по-немецки, а по-русски, хотя отсут-
ствуют кутья и блины. И все же родственники умершего стараются накормить пришедших на похороны получ-
ше, чтобы не получить обвинений в скупости и жадности.
Обрядовая пища используется в религиозные праздники. Так на Пасху пекут фигурное печенье (чаще в
виде зайца), заранее проращивают пшеницу и на зеленый лужок выкладывают крашеные яйца. Идея плодоро-
дия (закономерность возрождения жизни в яйце, плодовитость зайца) в данном случае имеет явно дохристиан-
ское происхождение.
Необходимо отметить, что знаковые аспекты пищи не исчерпываются обрядовой едой, семантика ее мно-
гогранна, она раскрывается и в потреблении, и в ритуале приготовления. Например, закалывая свинью, немцы
наносят ножом на ее шкуре знак в виде креста. У древних германцев и римлян и свинья, и крест являлись
символами солнца. Хотя рассмотрение архаичных культов не входит в нашу задачу, следы их прослеживаются
во многих обрядах немцев, связанных с пищей, а в случае со свиньей связь с аграрной магией несомненна.
По данным этносоциологического опроса, уровень реального бытования блюд национальной кухни
несколько выше, чем идентификация их респондентами как немецких национальных блюд. Так 18,5% опро-
шенных сказали, что они не знают немецких национальных блюд, заявляя, что и лапшу, и колбасу с тушеной
капустой готовят и русские, и украинцы. Влияние славянской культурной традиции питания, действитель-
но, является значительным. Немцы готовят пельмени, холодец, стали употреблять больше чая вместо кофе.
Однако в целом традиционная модель питания немецкого населения Сибири сохраняет достаточную устой-
чивость.
51
Наименее устойчивой из всего комплекса материальной культуры немцев оказалась одежда. 98,5% на-
ших респондентов не видят в своей одежде каких-либо отличий от одежды окружающего русского населения.
Домашнее ткачество у немцев Сибири не было значительно развито и прекратило свое существование еще в
1920-е гг. Это связано с тем, что еще до переселения в Сибирь немцы использовали в основном покупные
ткани. Эта ситуация сохраняется до настоящего времени.
Исчезновение народного костюма у немецких колонистов, испытывавшего, с одной стороны, сильное
влияние городской моды, а с другой, влияние суровых природно-климатических условий Сибири, связано с
тем, что как бытовая одежда он перестал существовать еще в XIX в. И все же в платье людей пожилого возра-
ста можно иногда обнаружить отдельные черты народного костюма. Несмотря на то что традиционный кос-
тюм практически не сохранился, по собранным в ходе экспедиционных работ фотоматериалам, рисункам, вык-
ройкам, по рассказам информаторов можно восстановить характерные особенности одежды немцев Сибири
в первой половине XX в.
По имеющимся материалам можно выделить повседневную, праздничную и обрядовую одежду. Для по-
вседневного костюма немецких женщин характерны были длинные юбки из тканей черного, коричневого,
болотного цветов в крупную клетку или полоску. Юбки имели длину до щиколотки, выкраивались из прямых
полотнищ, собиравшихся по линии талии до нужной ширины, к юбке пришивался широкий пояс. Кофты ши-
лись отрезные по линии талии, с баской либо прямые. Застежка делалась спереди, иногда она смещалась к
боку от центра. Рукав был втачной, со сборенным окатом, к низу рукава пришивался широкий манжет. Дома
женщины носили прямые, сосборенные фартуки, сзади завязанные на бант. Обычно фартуки шили черного
цвета, но для воскресных дней — белые. Нарядный фартук мог быть с грудкой, на лямках. По краю фартука
пришивали оборку, а на груди вышивали инициалы хозяйки. На голове женщины носили чепец из темной
ткани, который представлял собой круг, собранный по краю до необходимого размера32. В настоящее время
замужние женщины носят на голове платок, завязанный узлом на затылке. На ногах носили вязаные чулки в
полоску, деревянную обувь на деревянной подошве «шлёры», текстильную мягкую обувь «шойгель», кожаные
ботинки. Отличительной особенностью от окружающего населения было раннее использование немецкими
женщинами нижнего белья.
В связи с тем, что в Сибири ощущался недостаток дорогих тканей, модных головных уборов и обуви,
фурнитуры, многие вещи немцам Сибири присылали родственники из Германии. Особенно это относится к
периоду первых лет Советской власти, когда текстильная промышленность в России практически не суще-
ствовала из-за разрухи, и поступление тканей в сибирскую деревню прекратилось. Посылки из Германии при-
ходили в сибирские деревни, по воспоминаниям информаторов, вплоть до 1930-х гг., когда какие-либо связи с
заграницей стали невозможными.
В 1930-е гг. в связи с тяжелым экономическим положением, происходит исчезновение одежды традици-
онного покроя. Имеющаяся одежда изнашивалась, перешивалась, выменивалась. Не случайно в это время
немецкое население перешло на платье рубашечного типа прямого силуэта. Так фактически была прервана
линия постоянного развития и обогащения женского немецкого костюма.
Для праздничного костюма был характерен тот же комплекс вещей, что и для повседневной одежды.
Однако для его изготовления использовали более дорогие ткани более светлых тонов. Дополнялся такой наряд
передником из хлопчатобумажной ткани, украшенным вышивкой гладью. Праздничные чепчики отделыва-
лись кружевами. Белый вырезной воротник украшался фестонами по краю и вышивался гладью33. Потом такой
костюм донашивали дома, часто перешивали на детские вещи. Праздничную одежду чаще шили портнихи. Те
женщины, у которых были швейные машины, часто ходили по домам и шили на заказ.
В основной комплект мужской одежды входили брюки, рубашка, в ряде случаев галстук, жилет, пиджак,
головные уборы, чулки и обувь. В качестве будничной рубашки использовалась косоворотка. Праздничные
рубашки шились из тонкой белой ткани с отложным воротником. Парадные шелковые галстуки черного (или
другого темного) цвета имели небольшой узел. В будничной одежде вместо них использовались выполненные
крючком длинные завязки с помпонами на концах34.
Основной верхней плечевой одеждой мужчин являлся черный или темный однобортный пиджак. Из-
редка на фотографиях в качестве праздничной одежды можно встретить двубортный сюртук приталенного
силуэта, доходящий до колен. Брюки шили из той же ткани, что и пиджак, умеренно широкие, стрелки не
заглаживали. Это было характерно для всей первой четверти XX в. и составляло отличие от городской тра-
диции35.
В качестве головных уборов мужчины носили картузы, мягкие фетровые шляпы. В настоящее время
наиболее популярным головным убором у пожилых немцев является кепи с небольшим козырьком. Зимой
носили меховые шапки-ушанки.
52
Детская одежда чаще всего копировала взрослую. Совсем маленьких мальчиков и девочек одевали в
платья с большими кружевными воротниками, панталоны и чепчики, которые также украшали кружевом, свя-
занным крючком. Маленьких мальчиков (до 3 лет) одевали так же, как и девочек, а старшим шили рубашечки
и штаны на лямках, которые скрещивались на спине, а спереди пристегивались на пуговицах.
Суровый климат Сибири привел к появлению зимнего комплекта одежды, многие элементы которого
были позаимствованы у местного населения. Но случилось так, что многие вещи немцы стали делать лучше,
чем коренные сибиряки, например, валенки, способ изготовления которых (в Сибири их называли «пимы»)
был заимствован немцами у русских. Так как никакая другая обувь не сравнится с валенками по удобству и
способности сохранять тепло в суровые сибирские зимы, они настолько прочно вошли в быт немцев, что
многие из них считают валенки своей традиционной немецкой обувью. «Оказывается, русские тоже пимы
катают!» - такое выражение приходилось слышать от информаторов неоднократно. Такому широкому рас-
пространению валяной обуви способствовало и то, что немцы Сибири занимались овцеводством, поэтому
сырье для валенок - овечья шерсть, всегда было в избытке. Пимокаты-кустари были в каждом селе, а кое-где
существовали и пимокатные мастерские. Принцип изготовления валенок следующий: овечью шерсть чистят и
чешут. Затем ее начинают «валять», «катать», чтобы сырье уменьшилось в объеме и стало более плотным. Для
этого шерсть наматывают на специальный барабан с валиками, или бьют металлическими прутьями, или про-
катывают струной из бараньей кишки, затем сырье закладывают в специальные мешки и «варят» в горячей
воде. После этого опять «катают», вырезают основу, одевают на колодку, сушат и «жарят» на огне. Таким
способом кустари могли изготовить в день не более одной пары валенок.
В качестве верхней зимней одежды использовались овчинные шубы и полушубки. Хотя в деревнях были
специалисты, которые добивались отличного качества, овчину выделывали в основном дома следующим обра-
зом: свежие овечьи шкуры или соленые, если они были заготовлены заранее, раскладывали на горизонтальной
поверхности шерстью вниз, смазывали специальным жидким тестом, сворачивали и оставляли на 3-4 дня. Эта
операция проделывалась для очищения мездры. Затем шкуры теребили, скоблили камнем или скребками, вы-
мораживали и сушили на специальных каркасах. После такой обработки овчина становилась мягкой и чистой.
Из нее шили мужские штаны (мехом внутрь) и шубы, которые иногда красили или покрывали сверху тканью -
получалось очень красиво.
Зимой носили много вязаных вещей из овечьей пряжи: варежки и носки, жилеты и свитера, чулки и
гольфы, платки и шали. Из головных уборов мужчины носили шапки-ушанки из зайца или овчины, а женщи-
ны - платки из овечьей пряжи. Детям такие платки надевали поверх шапки и шубы, перекрещивая и завязыва-
ли узлом на спине.
В качестве праздничной обуви немцы использовали черные кожаные сапоги с короткими голенищами,
которые надевали под брюки. Основной будничной обувью были «шлёры». Их изготовлением занимались
профессиональные столяры и плотники, но мог их изготовить и любой мужчина. Для подошвы «шлёр» брали
заготовки хорошо просушенного дерева и вырезали пластину по форме ноги с небольшим каблуком. Подтре-
угольный носок выкраивали из одного куска кожи и прибивали к подошве гвоздями с большими шляпками36.
Особенности обрядовой одежды лучше всего прослеживаются в свадебном костюме. Невеста была одета
в светлое платье (белое, розовое, желтое и др.) из дорогой ткани. Фата крепилась к большому, в виде короны,
цветочному венку. Гирлянда из цветов крепилась на груди. Цветы для венка и гирлянды изготавливались из
цветного воска или парафина. В 1950-е гг. они начали заменяться цветами из ткани, гирлянда иногда заменяет-
ся вышивкой гладью.
В настоящее время свадебный наряд невесты соответствует требованиям моды: обычно это длинное пыш-
ное платье белого цвета. Венок остается обязательным элементом наряда, так как обряд немецкой свадьбы
обязательно включает в себя ритуал очепления (снятия венка с невесты). После свадьбы весь комплект укра-
шений укладывался в специальный ящик со стеклянной передней стенкой и хранился в течение всей жизни.
Жених был одет в костюм, на лацкане пиджака крепилась розетка из белой ленты и цветов. Концы ленты
спускались ниже колен, а прежде, по воспоминаниям информаторов, должны были волочиться по земле. В таком
виде свадебный костюм сохраняется до настоящего времени, только лента стала совсем короткой.
Одежда меннонитов отличалась большей строгостью. У них долгое время не было различия между праз-
дничной и повседневной одеждой.
В настоящее время большинство немцев приобретает одежду фабричного производства и лишь немно-
гим более 30% опрошенных ответили, что шьют ее сами.
Итак, немецкий народный костюм, сложившийся в конце XIX- начале XX в. в русле общеевропейских
тенденций развития одежды, сохранял в себе ряд самобытных черт вплоть до 1930-х гг. В дальнейшем тра-
диционный комплекс одежды был почти полностью утрачен, сохраняясь в отдельных элементах лишь в обрядовой
53
одежде. Процесс вымывания национально-специфических черт в одежде привел к тому, что нынешнее поко-
ление немцев Сибири имеет слабое представление о народном костюме.
Таким образом, этнические процессы у немцев Сибири в области материальной культуры в конце XIX-
XX в. определялись процессами адаптации к местным условиям, в основном интеграционными. Основной
тенденцией в развитии материальной культуры является ее унификация с культурой народов и национальных
групп Сибири, в большей степени русских. Как правило этническая специфика, традиционные национальные
черты фиксируются в таких элементах материальной культуры как жилище и пища. В материальной культуре
немцев Западной Сибири продолжает фиксироваться этнолокальная специфика отдельных сибирско-немец-
ких групп.
В отличие от материальной культуры духовная культура в меньшей степени детерминирована развитием
экономики, природно-климатическими условиями, и, следовательно, более традиционна в своем развитии.
С другой стороны, духовная культура во многом находится под воздействием этнического самосознания.
Давно замечено, что иноэтничное окружение, особенно при наличии какой-либо конфликтной ситуации
(в данном случае депортация и правовая дискриминация немцев), способствует консервации традиционных
форм духовной культуры. Этническое самосознание, воздействуя на разнообразные формы духовной культу-
ры, может способствовать консервации или обновлению традиций, закреплению или изменению тех или иных
этнических признаков.
Своеобразие отражения этнических процессов в области духовной культуры определяется, помимо иных
факторов, теснейшей связью большинства ее форм с языком.
При проведении первого этносоциологического обследования немцев Западной Сибири основное вни-
мание уделялось изучению их национальных ориентаций в культуре. Для выяснения роли и места националь-
ной культуры в жизни сибирских немцев были использованы следующие вопросы: «Каких поэтов и писателей
своего народа Вы знаете?», «Какие легенды, предания, сказки своего народа Вы знаете?».
Значительное место в опросе занимала тема потребления культуры. Первый блок вопросов данной тема-
тики выявлял уровень культурно-досуговой активности респондентов. Национальные предпочтения анализи-
ровались показателями выбора музыки и танцев. И, наконец, третий блок вопросов характеризовал систему
обрядов и обычаев. В целом эти три блока вопросов в наибольшей степени раскрывают национальную специ-
фику духовной жизни немцев Сибири. При опросе также значительное внимание уделялось не только бытова-
нию, но и предпочтению, выяснению знания респондентами обрядов и пр.
На формирование современной духовной культуры немцев Сибири большое влияние оказывает комплекс
языковых и психологических установок, о которых говорилось выше. Учитывая это, а также то, что при фор-
мировании сельских библиотек практически игнорировались особенности национального состава сел, стано-
вятся объяснимыми результаты ответов на вопросы о месте немецкой национальной культуры в жизни сибирс-
ких немцев. Так, при ответе на вопрос: «Каких поэтов и писателей своего народа Вы знаете?» 68,5% наших
респондентов не смогли назвать ни одного имени и лишь 2,5% назвали более четырех поэтов и писателей. Среди
тех, кто ответил отрицательно, преобладают люди старших возрастных групп. Молодые люди, особенно те, кто
недавно окончил школу, знают не только немецких классиков, но и российских немецких поэтов й писателей.
В этой связи показательны данные о наличии в семьях домашних библиотек. 34,2% респондентов не
имеют дома книг, у большинства 10—50 книг, лишь 8,7% респондентов имеют домашнюю библиотеку свыше
100 книг. Большой удельный вес принадлежит книгам религиозного содержания. Во многих семьях имеется
Библия, которая переходит из поколения в поколение. В последнее время, благодаря деятельности зарубежных
религиозных центров, домашние библиотеки немцев значительно пополнились религиозной литературой.
Еще более низкие результаты были получены при выяснении уровня знаний легенд, преданий и сказок
немецкого народа. Лишь 3,6 % респондентов смогли назвать их. Эту ситуацию, кроме общего дискриминаци-
онного положения культур национальных меньшинств в стране, можно объяснить большим влиянием церкви,
религиозного воспитания в среде колонистов.
Существование длительное время локальных поселений в иноконфессиональной среде привело к тому,
что религиозная община взяла на себя роль регулятора общественных отношений. Община отвечала за образо-
вание детей, за нравственное воспитание. Многие народные обычаи, фольклор, несущие на себе печать дохри-
стианских верований, церковью осуждались. Каналы передачи устной информации нарушались, место народ-
ных сказаний занимали библейские сюжеты. В большей степени это относится к меннонитам, баптистам, пя-
тидесятникам, вся жизнь которых регламентирована религиозной общиной, в меньшей степени - к католикам
и лютеранам.
Национальные предпочтения в сфере музыки и танцев оказались под значительным влиянием факто-
ра двуязычия. Значительное число респондентов предпочитает слушать русские народные песни -46,1%,
54
а старинные немецкие - 55,1%. 18,4 % опрошенных отдали предпочтение современным национальным песням,
тексты которых нередко публикуются в печати. Особой популярностью пользуется песня «Heimat», которую
исполняют практически все фольклорные коллективы.
При ответе на вопрос о предпочтении танцев 49,2% респондентов предпочли танцевать и смотреть не-
мецкие народные танцы, а 41,9% - русские народные танцы. Такое незначительное превалирование нацио-
нального над иноэтничным свидетельствует и о сохранении своих культурных традиций, и о ходе процессов
этнической аккультурации со стороны русских традиций.
При анализе возрастной структуры респондентов при ответах на эти вопросы очевидно, что традициям
более привержены люди старшей возрастной группы, а молодежь ориентируется на современную музыкаль-
ную культуру. Общекультурные ориентации достаточно наглядно проявляются и в культурно-досуговой сфере
деятельности. Необходимо отметить, что вопрос о любимом виде отдыха в свободное от работы время очень
часто вызывал у респондентов затруднения. Широко известно трудолюбие немцев, оно превратилось в черту
национального характера, им гордятся, его культивируют в воспитании детей. Во многих деревнях проводят
конкурсы на лучшую усадьбу, лучший дом, лучшего по профессии. Если учесть, что у каждой семьи имеется,
как правило, большое подсобное хозяйство, то становится понятным, что времени для отдыха практически не
остается. Часто нам отвечали: «У нас нет свободного времени».
Анализ структуры положительных ответов о культурно-досуговых занятиях свидетельствует о том, что
лидирующее положение занимает просмотр телепередач. Большую роль играет также деятельность, направ-
ленная на обеспечение семьи: рукоделие, работа по хозяйству (что-нибудь мастерить, ремонтировать и пр.).
Выбор культурно-досуговых занятий находится в зависимости от культурно-материальной базы того или
иного населенного пункта. Несмотря на то что 54,2% опрошенных посещают клуб или дворец культуры, роль
этих учреждений в проведении досуга не очень высока и безусловно, во многом зависит от системы финанси-
рования учреждений культуры и от наличия подготовленных кадров. Например, в таких экономически ста-
бильных селах Азовского немецкого национального района Омской области как Цветнополье, Александровка,
работа учреждений культуры стоит на достаточно высоком уровне, есть прекрасные самодеятельные коллек-
тивы, которые побывали на гастролях в других областях России и в Германии. В целом, по данным опроса,
27% респондентов недовольны условиями для культурного отдыха, 40,6% опрошенных удовлетворены этими
условиями, но в этом случае, видимо, сыграло свою роль отношение немцев к досугу как к чему-то второсте-
пенному по сравнению с работой.
Значительная роль в заполнении культурного вакуума принадлежит религиозной общине. Клуб или биб-
лиотека имеются далеко не везде, а община есть в каждом селе. И люди старшего возраста, и молодежь прово-
дят значительную часть свободного времени в молитвенном доме. В среду, субботу, воскресенье и в празднич-
ные дни проходят молитвенные собрания, включающие в себя обычно проповедь, песнопения, молитвы.
Важной сферой духовной культуры является обрядность. Проведенный анализ немецкой обрядности
позволяет выделить несколько ее элементов. Во-первых, это элементы, заимствованные у окружающего, в
основном русского населения. Во-вторых, это религиозные элементы, связанные с христианским учением. Без
церковных обрядов или молитвенного собрания не обходится ни одно более или менее значительное событие
в немецкой деревне. И, в-третьих, это архаичные, дохристианские элементы, частично осуждаемые церковью,
смысл которых уже утрачен, но они продолжают исполняться по традиции. Эти обряды и обычаи, бытовавшие
в германских землях в XVIII в., в современной Германии унифицированы либо полностью утрачены. В Сиби-
ри же, в условиях иноэтничного окружения и изоляции от метрополии они были законсервированы и пред-
ставляют уникальную возможность для реконструкции традиционной календарной и семейной немецкой об-
рядности.
При изучении семейной обрядности были выделены такие ее сферы, как родильно-крестильная, свадеб-
ная и похоронная.
При рождении ребенка, чаще всего родители регистрируют его в ЗАГСе или в сельской администрации и
отмечают его рождение в кругу близких родственников. Низкий процент предпочитающих крещение ребенка
(26,9%), по сравнению с другими формами обрядов, связан с тем, что последователи протестантских конфес-
сий проводят крещение во взрослом, сознательном возрасте. Баптисты, меннониты, пятидесятники не призна-
ют, и даже осуждают крещение младенцев, они считают, что к вере человек должен прийти самостоятельно.
Крещение у католиков и лютеран проводится в церкви, молитвенном доме по церковному обряду. Креще-
ние у меннонитов, баптистов, пятидесятников проходит летом, чаще всего в день св. Иоганна (Иоанна Крести-
теля). Водное крещение совершается на реке, озере, котловане. 75% респондентов одобрили обряд крещения.
Наиболее определенным и значительным индикатором сохранения традиций и состояния семейной об-
рядности в целом является свадебная обрядность. Чаще всего после регистрации брака устраивают праздник
55
в соответствии с общепринятыми в данном населенном пункте нормами. Значительная часть респондентов
свадьбу празднуют по народным обычаям (42,3% опрошенных высказались за проведение традиционной не-
мецкой свадьбы). Кроме того, выбор типа свадьбы может быть обусловлен конфессиональной принадлежнос-
тью молодоженов - 4,3% опрошенных высказались за проведение свадьбы по религиозному обряду.
Несмотря на то что в Сибири существуют локальные варианты свадебного обряда немцев, в целом по
нашим материалам представляется возможным выделить основные этапы и характерные черты сибирской
немецкой свадьбы.
Свадьба у немцев всегда носила договорной характер. Не на последнем месте были материальные сооб-
ражения, до сих пор бытует мнение, что «выходить надо за равного». В недавнем прошлом существовал стро-
гий запрет на брак между представителями различных вероисповеданий. Конфессиональная замкнутость, язы-
ковой барьер и другие причины приводили к тому, что в ряде немецких сел браки заключались среди ограни-
ченного круга лиц, между родственниками.
Традиционно свадьбе предшествовало сватовство. Сватать невесту шел отец жениха или кто-то из близ-
ких родственников. Сват, придя в дом невесты, говорил иносказательную фразу, вроде: «У нас есть хороший
бычок, а у вас добрая телочка». Ответ, как правило, давали сразу, и если он был положительным, угощали
сватов. После достижения договоренности начинались приготовления к свадьбе. Жених и невеста вместе с
друзьями ходили по деревне и приглашали родственников и знакомых: они в знак согласия должны повязать
ленточку на специальном жезле. Торжественный обряд бракосочетания проводился либо в молитвенном доме
и носил религиозный характер, либо в доме культуры по светскому образцу. Вариантов обряда много, но прак-
тически все они включают в себя торжественные поздравления, обмен кольцами, запись в регистрационную
книгу. В последнее время в торжественном обряде участвуют фольклорные коллективы, исполняющие немец-
кие народные песни.
Свадьбу празднуют три дня. После обряда бракосочетания все приглашенные идут в дом, где проходит
праздничный обед. На пути молодоженов ставят различные препятствия, натягивают веревку, на которой завя-
зывают красные тряпочки, имеющие функцию оберега. При входе в дом жених должен перенести невесту
через порог, так как под порогом живет дух дома. Он может жить и под печкой, поэтому мать обводит невесту
вокруг печи три раза. В танцах преобладают высокие прыжки, что соотносится с магией плодородия. Суще-
ствует танец со стулом, во время которого сидящих на стульях жениха и невесту поднимают, и они должны в
воздухе поцеловаться. Кроме этих старинных танцев популярными на свадьбе являются полька и вальс.
Невесту принято красть, а потом выкупать, равно как и украденные туфли. Во время этих событий неред-
ко происходят свалки и потасовки. Принято считать, что если свадьба обошлась без драки, то жизнь молодых
будет счастливой, если на свадьбе подрались, то эта свадьба была «плохой».
В конце обеда, в полночь с невесты снимают свадебный венок и поют песню «Schoen ist die Jugend»
(«Прекрасна молодость»). Голову невесте повязывают платком, а венок либо кладут на поднос, либо надевают
на голову девушке, которая скоро должна выйти замуж. Этот ритуал «очепления» фиксирует переход ново-
брачной в новое состояние. Обряд этот является общепринятым, соблюдается и в случае смешанных браков,
даже если невеста не немка.
Во второй день свадьбы на первое место выходят танцы, игры, различные испытания молодых, ряженые.
Гости собираются к 10-11 часам утра. Они входили в дом за выкуп: бросают мелкие деньги в чашку или
корзинку. Тех, кто опоздал или не хочет платить, мажут сажей (Schwarz machen). Невеста надевает фартук,
подаренный ей крестной, и накрывает на столы. Если в первый день свадьбы гостей обслуживают в основном
молодые незамужние девушки, которые должны показать свое прилежание и трудолюбие, то во второй день в
роли хозяев выступают молодые муж и жена. Им устраивают различные испытания. Например, жених рубит
суковатое бревно, а невеста пеленает куклу. Гости специально сорят и заставляют молодых убирать мусор,
чтобы проверить их в совместной работе. Тестя или жениха привязывали к стулу, а невеста его бреет.
Во второй день принято собирать для молодых мелкие деньги. Мелочь бросают в солому или опилки,
которые подметают молодые, вколачивают в бревно, которое должен разрубить молодой муж. В с. Деггярка
Немецкого национального района Алтайского края пожилая женщина обходила гостей с тарелкой, на которую
они бросали деньги, а потом ложкой разбивала эту тарелку. Молодые должны собрать всю мелочь. Здесь же суще-
ствовал обычай танцевать на столах на битых тарелках37. Бить посуду во второй день было принято иве. Кузнецов-
ка Баганского района Новосибирской области. Это делали в том случае, если невеста была девственницей38.
Молодых и их родителей катают по деревне на лошадях или быках, стараются провезти по всем кочкам,
ухабам и канавам, а молодые откупались водкой, чтобы возница выбирал дорогу поровнее. Эту процессию
сопровождают гости, которые поют, пляшут, дурачатся, катаются друг на друге верхом. Принято также обли-
ваться водой.
56
Устраивается шутовская свадьба со «второй невестой» («zweite Brant») - обычно переодетым мужчи-
ной. В полдень 5-10 человек из числа родственников идет к кому-либо в дом, где приготовлена одежда для
переодевания, как правило, старые вещи. Высокого и крепкого парня наряжают невестой, а маленькую хруп-
кую девушку - женихом. «Подсадные» дружки одеваются как можно нелепее. На голове у «второй невесты»
свадебный венок из прутьев, сорной травы или соломы, на ногах вместо свадебных туфель - огромные старые
рваные башмаки или калоши, она подпоясана ремнем, к которому прикреплены поварешка, толкушка, кочерга,
тряпка для чистки чугунков и т. д. «Жениху» надевают старую шляпу, клеят бороду, крепят к груди букет из
соломы. Лица ряженых закрыты тюлем, марлей или чулками. Повозка, на которой едет «вторая свадьба», так
же смешно украшена. С шумом, музыкой и криками эта процессия направляется к месту праздника. Разыгры-
вается представление, сценарий которого повторяет настоящую свадьбу, но в шуточном, как бы в переверну-
том виде. «Молодым» так же перегораживают дорогу и берут выкуп. Когда они садятся на место настоящих
жениха и невесты, перед ними стояли кости и объедки, нередко и ведро с помоями. Родители и гости дарят
«молодым» шуточные подарки, старые, рваные или сломанные вещи. У «второй невесты» воруют туфлю, и
«жених» должен был ее выкупить. Со «второй невестой» гости обычно не церемонятся: ее могут слегка поко-
лотить, посмотреть, «все ли у нее в порядке, все ли на месте», говорят ей непристойности. Это представление
длится 1-2 часа, после чего ряженые уходят, и продолжается обычное застолье, которое заканчивается к 16-
18 часам. На третий день устраивают, как правило, угощение для тех, кто готовил еду и обслуживал свадьбу.
Таким образом, традиционная свадебная обрядность немцев имеет сложную структуру. Основу ее со-
ставляют элементы, направленные на обеспечение благополучия новой семьи, залогом которого является, прежде
всего, материальный достаток и рождение детей. В свадебном обряде, наряду с наличием новых и заимство-
ванных элементов, сохраняются элементы охранительной, продуцирующей, любовной магии, культа «домаш-
них» духов-покровителей.
Католическая и протестантская церкви относились довольно нетерпимо к народным обычаям, магичес-
ким действиям. Древние элементы в похоронной обрядности немцев сохранились в меньшей степени, чем в
свадебной, или чем у окружающего русского населения. В то же время у немцев отсутствуют и элементы
ритуала гражданских похорон, возникшие при советской власти: духовой оркестр, звезды на памятниках и т.д.
В силу значительного влияния христианских представлений на похоронный обряд немцев Сибири, тра-
диционных черт в нем сохранилось немного. Основное внимание на похоронах уделяется проповеди: правед-
но ли жил покойный, какие добрые поступки совершал, и что необходимо делать всем оставшимся, чтобы
попасть в рай.
Наиболее сильно этнические определители проявляются в календарной обрядности немцев Сибири, хотя
и в данной области влияние христианской религии является определяющим. Это подтверждается данными
этносоциологического опроса, согласно которым, самым распространенным праздником у немцев Сибири
является Пасха, ее празднуют 78% респондентов. Рождество празднуют 54,9% и Троицу — 50,7% опрошенных.
Практически каждый из этих праздников сочетает в себе элементы христианской обрядности и элементы
древних культов, интересовавшие нас с той точки зрения, с которой они могли подтвердить тезис о том, что
иноэтничное окружение способствует консервации традиционных форм духовной культуры. Ускоренное раз-
рушение этих форм свидетельствует об усилении консолидационных, интеграционных и ассимиляционных
процессов, и, напротив, сохранение архаичных элементов говорит о замедленном течении этих процессов в
обрядовой сфере духовной культуры.
С этой точки зрения наиболее показательным является любимый праздник немцев - Рождество
(Weihnachten), которое отмечается 25 декабря. Подготовку к Рождеству начинают заранее, стараясь закончить
все работы по дому, в праздник же любой вид трудовой деятельности запрещен. В селах, где сильны религиоз-
ные традиции, человеку, нарушившему запрет, община определяет наказание.
Для празднования Рождества вся семья должна собраться вместе. В доме ставится елка, наряженная иг-
рушками, сластями, свечами или гирляндами огней, которая стоит в доме до старого Нового года (14 января).
Кроме того, жилище украшается распустившимися зелеными ветками лиственных деревьев, которые заранее,
в начале декабря, ставят в воду. Зелеными ветками немцы украшали свое жилище еще до распространения
обычая ставить елку.
В рождественский вечер вся семья садится за праздничный стол, украшенный свечами. По поверью, если
святой ужин (heilige Mahl) будет обильным и сытным, то таким же будет и весь следующий год. К рождествен-
скому столу подают свинину или свиные колбасы, так как считается, что свинья приносит счастье. К Рожде-
ству также специально откармливают гуся, подают его фаршированным яблоками или капустой. Капуста счи-
тается целебным средством. По поверьям, тот, кто ест кислую капусту в Рождество, весь год будет здоровым.
Также готовят много изделий из теста: кухе, певернис, крендель и т.д.
57
Одним из непременных элементов празднования Рождества является хождение ряженых по деревне. Глав-
ные персонажи - Крискинде и Пельцникель. Крискинде — это девочка или девушка в белой одежде, лицо
которой закрыто платком. Пельцникель одет в вывернутую наизнанку шубу, обвешан цепями и другими метал-
лическими предметами. Его лицо измазано сажей либо закрыто черной маской, либо раскрашено до неузнава-
емости. Крискинде и Пельцникель в рождественскую ночь ходят в те дома, где есть маленькие дети, которые
должны прочитать стихотворение или молитву, спеть песню, за что Крискинде дарит им подарки. Пельцни-
кель может наказать непослушного ребенка. В отличие от Крискинде его стараются не пустить в дом. Он ходит
по улицам села, пугает и ловит гуляющих. Тех, кого ему удалось поймать, он заставляет «есть» цепи, которые
на нем висят, или лук, чеснок39. Часто немцы отождествляют Крискинде и Пельцникеля с русскими Снегуроч-
кой и дедом Морозом, хотя эти персонажи имеют мало общего.
Обязательным элементом в праздновании Рождества является торжественное богослужение. Обычно оно
проходит дважды: на послеобеденный молебен приходят все жители деревни, как верующие, так и неверую-
щие, вечернее богослужение собирает только верующих. Часто на Рождество в молитвенном доме ставят сце-
ны из Святого писания, в инсценировке которых принимают участие дети.
Подобным же образом сочетаются религиозные и традиционные элементы в других календарных праздни-
ках. Например, на Пасху, помимо исполнения церковных обрядов делают следующее: дома украшают зелеными
ветками, проращивают пшеницу, в которую укладывают крашеные яйца, пекут фигурное печенье в виде зверей.
Праздник Троицы связан с культом зелени, воды и огня. Наиболее широко этот праздник отмечают пяти-
десятники. «Йоганы» (праздник св. Иоанна) сочетает в себе купальские обряды и крещение. Праздник урожая
и праздник забоя скота («швайнхохцайт», буквально - «свадьба свиней»), отмечаемые осенью, явно проникну-
ты отголосками аграрных культов.
Длительное проживание совместно с русским населением не могло не отразиться на немецкой обрядно-
сти. Так, сибирские немцы не празднуют дня Трех королей, популярный в Германии. Вместо этого многие
немцы отмечают «русское Рождество», «русский старый Новый год». Празднование Масленицы трансформи-
ровалось в проводы русской зимы. Не столь популярны, как в Германии и майские праздники. В Сибири весен-
ние сельскохозяйственные работы начинаются позже, основная их часть приходится на май и праздновать
крестьянину некогда. Часть майских ритуалов была перенесена на празднование Троицы, когда, например,
устанавливают «майское дерево» (Maibaum): хорошему человеку (в том числе любимой девушке) - красивое,
украшенное лентами, дурному втыкают перед окнами веник и сгребают мусор.
Современную ситуацию в обрядовой сфере духовной культуры (особенно в календарной обрядности)
можно оценивать как адаптацию к условиям Сибири, с сохранением наиболее устойчивых элементов обрядов
и обычаев.
В духовной жизни немцев Западной Сибири в целом ведущим направлением развития этнических про-
цессов является ослабление этноспецифических черт и замена традиционных элементов культуры на общеси-
бирские или общерусские эквиваленты. Как и в материальной культуре, в духовной жизни сибирско-немецких
групп большую роль играют не только ассимиляционные процессы, но и процессы адаптации к окружающим
условиям. Наибольшую устойчивость среди элементов духовной культуры сибирских немцев сохраняют об-
рядовая сфера и сфера конфессиональной деятельности. В результате длительного взаимодействия немцев
Сибири с окружающим русским населением межэтнические отношения были перенесены внутрь культуры
немцев, обусловив двуязычие их духовной культуры. В тоже время иноэтничное окружение способствовало
консервации некоторых архаичных элементов культуры.
Этнокультурные ориентации немцев Сибири свидетельствуют о необходимости более полного удовлет-
ворения национальных потребностей в материальной и духовной сферах культуры. В условиях роста нацио-
нального самосознания немцев Сибири народная культура играет важную этно стимулирующую роль. Несмот-
ря на существование локальных особенностей в духовной культуре немцев Западной Сибири, прослеживается
тенденция к снижению их бытования и к усилению общенемецких форм культуры. Это свидетельствует о том,
что в конце 19980 - начале 1990-х гг. активно проходили консолидационные процессы среди сибирско-немец-
ких групп.
2.3.	Этническое самосознание и межэтнические процессы
В функционировании этносов важная роль принадлежит осознанию членами каждого из них с одной
стороны, своей общности, а с другой стороны - своего отличия от представителей других этносов, то есть
этническому самосознанию. В смене этнического самосознания наиболее зримо проявляются конечные
результаты этнических процессов.
58
Важнейшее значение при изучении этнического самосознания имеют этническая самоидентификация и
представления об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках. В этот комплекс включаются
представления о характерных чертах своего народа (этнические стереотипы), о его происхождении и истори-
ческом прошлом, о языке, культуре, в том числе традициях, нормах поведения, обычаях и обрядах. Все это
можно отнести к образу «мы». Значение разграничительного признака «мы - они» для развития этнического
самосознания раскрывается в его определении в качестве «...представлений об этнообъединительных и этно-
разграничительных признаках, проявляющихся при определении человеком связей со своим этносом и при
сопоставлении его с другими этносами»40.
Для изучения этнического самосознания немцев Западной Сибири при проведении этносоциологическо-
го опроса был использован блок вопросов о национальной и групповой этнической принадлежности респон-
дентов, а также блок «идентификации». Респондентам предлагалось указать на факторы этнической принад-
лежности в ситуации отождествления себя с людьми своей этнической общности и в ситуации сопоставления
с представителями других народов.
Так, все опрошенные нами немцы осознают себя, прежде всего, немцами вообще, частью немецкого на-
рода. Становление этнического самосознания немецких колонистов, прибывших в Россию из различных час-
тей раздробленной Германии, происходило на протяжении всей колонизации, приблизительно до начала XX в.,
решающее влияние на его формирование оказало иноэтничное окружение: не только выходцы из различных
германских княжеств, но и потомки французских, голландских, австрийских, швейцарских колонистов ста-
ли называть себя немцами (Deutschen). Само наличие такого наименования, этнонима, свидетельствует об
осознанности членами этнической общности их особого единства и отличия от членов других подобных
общностей41.
Состав выходцев из германских земель был очень сложным, пестрым. Группы переселенцев отличались
друг от друга языком, вероисповеданием, культурными традициями, причем в некоторых случаях, очень силь-
но. Тем не менее в России за сравнительно небольшой период времени произошло формирование этнической
общности российских немцев. Причин этому можно назвать немало, и исторического, и политического харак-
тера. С точки зрения этнолога, основной причиной достаточно быстрого течения этого процесса, является то,
что культурная дистанция между группами переселенцев была гораздо меньше той, которая существовала
между ними и окружавшим их в России населением. Законы, принятые по отношению к российским немцам,
начиная с указов Екатерины II и заканчивая указом о депортации (а, возможно, и не заканчивая - российские
немцы и сегодня на «особом» положении, например, при эмиграции или создании национально-территориаль-
ных автономий), препятствовали интеграции немцев, а с другой стороны, способствовали их консолидации,
формированию единого самосознания, о чем свидетельствует, наряду с другими, и тот факт, что они сохраня-
ют его длительное время после эмиграции из России в другие страны. В Германии действуют землячества
российских немцев, наиболее крупное из которых находится в Штутгарте. Подобные землячества, общества
«русских немцев» существуют по всему миру: в Бразилии, Аргентине, США, Канаде и т.д. Их создавали эмиг-
ранты, выехавшие из России еще в XIX - начале XX в. Они осознавали свое отличие от других немцев -
выходцев из Германии, считая своей родиной Россию. То же самое можно сказать и по отношению к немцам,
проживающим после распада СССР в бывших советских республиках.
Характер расселения российских немцев, сложившийся в результате миграционных процессов, привел к
появлению нескольких крупных этнотерриториальных общностей: немцы Украины, Крыма, Кавказа, Прибал-
тики, Казахстана, Алтая, Сибири и некоторые другие, которые в свою очередь делятся на более мелкие груп-
пы. Этнический состав немцев Сибири достаточно сложен. Его невозможно определить по данным переписей
населения или нехозяйственных списков, так как в этих источниках указывается только национальность -
«немцы». Принадлежность жителей того или иного населенного пункта к определенной группе можно выяс-
нить лишь при помощи архивных материалов, изучения генеалогий, пофамильного состава, этно социологи-
ческого опроса, что и было сделано.
Основная роль принадлежит данным проведенного в 1989-1991 гг. этносоциологического опроса, кото-
рый содержал вопрос об этногрупповой принадлежности респондентов.
Согласно результатам, самую значительную группу составили немцы, назвавшие себя «сибирскими»
(«Sibirischdeutschen») - 45,4% опрошенных. В большинстве это потомки тех колонистов, которые пересели-
лись в Сибирь в конце XIX - начале XX в. 14,6% респондентов не осознает своей принадлежности к какой-
либо группе. Остальные назвали себя поволжскими (21,6%), украинскими (4,1%), волынскими (5,3%) немца-
ми, меннонитами (голландцами, «платтдойч» -5,4%), швабами (1,3%). Разумеется, нельзя абсолютизировать
результаты опроса, так как для получения точных данных по численности каждой группы необходимо сплоц-
ное обследование немецких населенных пунктов. Полученные данные однако достаточно репрезентативна,
59
поскольку основаны на материалах, собранных во всех районах компактного проживания немцев в Западной
Сибири.
Кроме перечисленных выше, в Сибири проживают представители других групп немцев, не таких много-
численных, но сохраняющих, тем не менее, свое самосознание. Это баварцы, саксонцы, австрийские, алтайс-
кие, кавказские, крымские, житомирские, одесские, польские, саратовские, херсонские немцы. Кроме этого,
56% респондентов заявили, что знают другие группы: это прибалтийские, казахстанские, трубецкие, оренбур-
гские немцы, ципсеры и некоторые другие. Немцев, живущих в Германии, немцы Сибири называют «западны-
ми» или «райхдойч».
Групповая самоидентификация определяется в соответствии с районами выхода респондентов или их
предков. Для многих характерно многоступенчатое самосознание: человек может считать себя сибирским нем-
цем, так как он родился и вырос в Сибири, одновременно он считает себя украинским немцем, потому что его
родители приехали с Украины, а по языку и по культуре, по происхождению он считает себя швабом, посколь-
ку предки его были швабами. Вследствие неоднократных миграций в течение относительно короткого проме-
жутка времени, подобных вариантов существует множество.
Незначительная часть респондентов (0,1-0,4%) на вопрос о групповой принадлежности отвечали, что
они в отличие от других групп немцев являются лютеранами или католиками. Причиной такого отождеств-
ления с конфессиональной группой является то, что раньше религиозная обособленность играла значитель-
ную роль. Все конфессиональные группы селились отдельно и вели замкнутый образ жизни. Существовали
эндогамные барьеры, обусловленные категорическим запретом на браки с представителями другого вероис-
поведания.
Эндогамия, сельский локальный образ поселения в иноязычной и иноконфессиональной среде, воздей-
ствие религиозных догм послужили предпосылками формирования этноконфессиональных общностей, яр-
ким примером которых являются меннониты. На формирование этой группы оказали влияние жесткие требо-
вания к чистоте веры, строгое соблюдение религиозных принципов. Несмотря на то, что в настоящее время
конфессиональные барьеры разрушены и идет интенсивное сближение всех групп немцев, у меннонитов этот
процесс протекает медленнее, и они остаются несколько обособленной и наиболее консолидированной час-
тью немцев Сибири. Больше всего представителей этой конфессии живет на Алтае, где они составляют, по
различным источникам, от 40 до 80% всех немцев. В течение всего времени проживания меннонитов в Сибири
происходила смена их конфессиональной принадлежности, основными причинами которой можно считать
отсутствие в течение длительного времени связей меннонитов в России с их религиозными центрами, бли-
зость конфессий и активную миссионерскую деятельность баптистов.
Кроме меннонитов, католиков и лютеран в Сибири проживает большое количество представителей раз-
личных сект протестантизма: пятидесятники, адвентисты и пр. Численность и расселение этих групп опреде-
лить довольно сложно. По нашим наблюдениям, сектанты преобладают среди переселенцев из украинских и
южнорусских губерний, где в конце XIX в. была особенно сильна миссионерская деятельность американских
проповедников.
В настоящее время, вследствие стирания языковых и конфессиональных границ, идет процесс сплачива-
ния немцев Западной Сибири, о чем свидетельствует и появление этнонима «Sibirischdeutschen», и то, что
немцы южных районов Западной Сибири четко осознают свою обособленность, отличие от соседней общнос-
ти - казахстанских немцев. В то же время говорить о сложении единой этнической группы сибирских немцев
пока преждевременно, так как у большинства отсутствует единое этническое самосознание. Более верным, на
наш взгляд, является определение немцев Западной Сибири как этнотерриториального массива, для которого
характерны процессы внутренней консолидации.
О том же свидетельствует и анализ ответов респондентов на вопросы относительно их представлений об
этноконсолидирующих и этнодиффернцирующих признаках.
Наиболее значимыми этноконсолидирующими признаками для немцев оказались язык - 56,1% и общ-
ность происхождения - 44,5%. На втором по значимости месте находятся обряды и обычаи (18,5%) и религия
(14,2%). Третьестепенное значение имеют элементы материальной культуры: одежда, жилище, пища (от 2,3 до
5,5%). Такое ослабление объединяющей роли элементов материальной культуры объясняется массовым инду-
стриальным производством предметов материально-бытовой сферы культуры.
Более чем у 18% респондентов вопрос об этноконсолидирующих признаках вызвал затруднения. В ос-
новном, это лица, сохраняющие свое этногрупповое самосознание, например, меннониты, сохраняющие и
свой особый диалект, и свои религиозные общины. Часть их вообще не считает себя немцами, заявляя, что
являются самостоятельным народом, часть считает себя голландцами. С точки зрения этнологии эти точки
зрения вполне имеют право на существование.
60
Язык хоть и занимает в качестве этноконсолидирующего признака первое место, но вряд ли он является
определяющим. Более 20% респондентов считают его второстепенным этноконсолидирующим признаком.
Если учесть, что немецкий язык (диалекты) признают родным более 80% опрошенных, то цифра в 56,1% для
языка, как основного этноконсолидирующего признака не кажется нам высокой. Эта ситуация объясняется
скорее всего гетерогенностью немецкого населения Западной Сибири и свидетельствует, как и другие призна-
ки, о том, что единое самосознание у немцев Западной Сибири пока отсутствует.
Выбор признаков этнического сходства обусловлен уровнем образования и социально-профессиональ-
ной групповой принадлежностью респондентов: среди руководителей высшего и среднего звена показатели та-
ких индикаторов как язык (74,1%) или общность происхождения (59,3%) намного превышают средний уровень.
Не видят никаких отличий от людей других национальностей 23% респондентов. Значительных расхож-
дений в ответах по половозрастным группам не наблюдается, но как и при ответе на вопрос об этноконсолиди-
рующих признаках, в группе руководителей высшего и среднего звена, представители которой придают боль-
шее значение этнодифференцирующим явным и неявным признакам проявлена большая активность, чем в
других группах.
В целом при опросе респондентам оказалось легче ответить на вопрос об этнодифференцирующих при-
знаках, то есть определить, что отличает их от людей другой национальности, чем найти признаки общности.
Вероятно, это также является следствием сохраняющегося различия между группами немцев, с одной сторо-
ны, и определенной культурной дистанции между немцами и окружающим население с другой.
Опрос показал также, что следовало бы уделить больше внимания этнопсихологическим признакам: не
случайно 37,5% наших респондентов в качестве этнодифференцирующего признака назвали особенности по-
ведения. При изучении этнических представлений немцев о своем и о других народах нам пришлось столк-
нуться с возведением некоторых из них в абсолют. Причем преобладали отрицательные этнические стереоти-
пы по отношению к другим народам и положительные автостереотипы. Например, характерной чертой рус-
ского народа немцы считают пьянство. Зато характерными для немцев наши информаторы называли следующие
черты: трудолюбие, чистоплотность, аккуратность, деловитость, дисциплинированность, культурность, чест-
ность, вежливость.
Интенсивность интеграционных процессов можно оценить с помощью анализа ответов на вопрос о том,
какие национальности близки к немцам. Были выбраны два признака: язык и культура.
Немцы являются единственными в регионе носителями языка, относящегося к германской ветви индоев-
ропейской языковой семьи, поэтому так велика была доля тех респондентов, которые не назвали ни одной
национальности, близкой немцам Сибири по языку - около 70% респондентов. Из тех, кто ответил положи-
тельно на данный вопрос, большинство респондентов назвали русских - 18,5%. Этот факт объясняется раз-
витым билингвизмом немцев Сибири и высоким уровнем этноязыковой ассимиляции со стороны русского
населения.
По близости к немцам по культуре и быту русские также находятся на первом месте - 37,5% опрошен-
ных. Среди других национальностей названы народы Прибалтики, голландцы, австрийцы, швейцарцы, поля-
ки: скорее всего предки респондентов были выходцами из Голландии, Австрии, Швейцарии, Польши. Культу-
ра латышей и эстонцев, проживающих в Сибири, европейская по своей сущности, также имеет сходство с
культурой и бытом немцев. И все же наибольшее языковое и культурно-бытовое сходство отмечено респон-
дентами по отношению к русскому населению.
Таким образом, этническое самосознание немцев Западной Сибири характеризуется его многоступенча-
тостью. Немцы, проживающие в Сибири, осознают себя частью немецкого народа и обладают немецким наци-
ональным самосознанием. В последние годы наблюдается рост немецкого национального самосознания, выз-
ванный политическими событиями в России и формированием немецких национальных движений и организа-
ций, что способствует консолидации. Фактором, сдерживающим повышение национального самосознания
немцев Западной Сибири, являются процессы языковой и культурной ассимиляции с русским населением.
В то же время, большая часть немцев Западной Сибири обладает этногрупповым самосознанием, около
половины считает себя сибирскими немцами, что свидетельствует о ходе консолидационных процессов среди
немцев региона и выражается в существовании этнонима «Sibirischdeutschen», значительная часть относит
себя к другим группам немецкого народа, среди которых наиболее выраженным самосознанием обладают по-
волжские немцы (особенно те, кто подвергся депортации в 1941 г.) и меннониты. Это не позволяет нам гово-
рить о наличии единого этнического самосознания у немцев Западной Сибири и свидетельствует о том, что
они являются этнотерриториальной группой.
Проблема межэтнических отношений исключительно многогранна по своему содержанию. В настоящее
время в условиях глубоких политических и социальных преобразований, которые происходят в России,
61
этнический фактор стал одним из важнейших параметров общественной жизни. Межэтнические отношения в
широком смысле слова понимаются как взаимодействие народов в разных сферах — политике, культуре и т.д.,
в узком смысле - как межличностные отношения людей разных национальностей, которые тоже происходят
в разных сферах общения — трудового, семейно-бытового, а также соседского, дружеского и других видах
неформального общения42.
В области межнациональных отношений в Сибири сложилась весьма своеобразная ситуация, на которую
повлияла относительная стабильность, длительность совместного проживания людей разных национально-
стей, достаточно благоприятные установки на межнациональное общение43. Ученые отмечают, что сложный
этнический состав, чересполосное расселение, высокий процент национально-смешанных браков обусловили
формирование здесь многоступенчатой системы межнациональных установок.
При проведении этносоциологического опроса основное внимание уделялось двум, наиболее адекватно
отражающим реальность сторонам межэтнических процессов, а именно: межнациональным установкам и
межэтническим бракам.
Изучение межнациональных установок позволяет определить способность этнической группы в целом к
внешнему контакту. Спецификой настоящего исследования является то, что в нем практически не рассматри-
вается институциональный уровень отношений между народами. Основное внимание уделяется проблеме ме-
жэтнических контактов на личностном уровне, включающем в себя сферы семейного, производственного и
соседско-дружеского общения.
В связи с этим для выяснения межэтнических установок в опросном листе использовались следующие
вопросы: «Есть ли люди других национальностей в Вашей семье или семьях Ваших близких родственников?»,
«К какой национальности относятся те из Ваших соседей, с которыми Вы близко общаетесь?», «Нередко люди
разной национальности вступают в брак между собой. Как Вы относитесь к этим бракам?», «Как Вы считаете,
влияет ли национальный состав коллектива на отношения людей на работе?», «Кого Вы предпочитаете иметь
друзьями?», «Проводите ли Вы праздники или другие семейные события совместно с людьми другой нацио-
нальности в Вашем или их доме?».
В результате анализа ответов на эти вопросы, можно сделать следующие выводы. Основным этническим
партнером немцев Западной Сибири являются русские, своими соседями их назвали 64,3% опрошенных.
К началу 1990-х гг. немцы проживали преимущественно в моноэтничных населенных пунктах. Примечатель-
но, что около 30% респондентов заявили, что их соседями являются только немцы. Лишь незначительное
число респондентов называют в качестве своих этнических партнеров казахов (3,9%) и украинцев (2,3%),
проживающих компактными группами в южных районах Западной Сибири, татар (0,5%), проживающих в
северных районах Омской области. Встречаются достаточно редкие случаи межэтнического взаимодействия:
в Тарском районе Омской области в непосредственной близости расположены немецкое село Литковка и
польское село Петровка; с. Цветнополье Азовского района состоит из двух частей, немецкой и эстонской.
И все же основным этническим партнером немцев являются русские. Интенсивное взаимодействие меж-
ду русским и немецким населением началось в период коллективизации и при объединении русских и немец-
ких колхозов и совхозов в период укрупнения хозяйств. Интенсивной нивелировке различных сторон культу-
ры и быта немцев, быстрому усвоению образа жизни окружающего русского населения способствует и влия-
ние таких близко расположенных городов как Новосибирск, Омск, Кемерово и др., подавляющее большинство
населения которых составляют русские.
Еще несколько десятилетий назад немецкие населенные пункты находились в относительной изолиро-
ванности, основными причинами которой являлись дискриминационная политика и запрет на свободное пере-
движение, конфессиональный и языковый барьеры. В настоящее время, когда все эти препятствия разрушены,
процессы межэтнического взаимодействия значительно ускорились и идут весьма интенсивно. Так, 81,5%
респондентов заявили, что в их семьях или в семьях их близких родственников имеются люди других нацио-
нальностей. В данной сфере общения также преобладают русские - 70,7%. Русские доминируют и в качестве
брачного партнера немцев. По результатам нашего опроса, из 1 169 респондентов, состоящих в браке, 85,3%
опрошенных состоят в однонациональном браке, 13,4% были женаты (замужем) на русских и лишь 1,3% рес-
пондентов состояли в браке с лицами других национальностей. Тот факт, что межэтническое взаимодействие
усилилось в последние годы, подтверждается тем, что доля национально-смешанных браков выше в младших
возрастных группах (35,5%) в группе мужчин до 25 лет), и гораздо ниже в старших возрастных группах (5,5%
в группе мужчин 50—59 лет).
Анализ ответов на вопрос об отношении респондентов к межнациональным бракам показывает в целом
положительное отношение немцев к бракам с людьми другой национальности: 63,1% респондентов заявили,
что национальность при вступлении в брак не имеет значения, а 32,1% предпочитают брак с людьми своей
62
национальности. В социально-профессиональных группах положительные установки на межэтнические брач-
ные контакты преобладают в группах руководителей и служащих (74,1 % респондентов относятся положитель-
но к межнациональным бракам), в отличие от групп работников физического и неквалифицированного труда
(60,7%). Положительные установки на межнациональные браки, сформированные в настоящее время у нем-
цев Западной Сибири, соответствуют фактическому уровню межнациональной брачности.
При анализе ответов на вопросы о национальных предпочтениях в выборе друзей, о работе в межнацио-
нальных коллективах также прослеживаются процессы сближения немцев с представителями других нацио-
нальностей. Так, 76,7% наших респондентов считает, что национальный состав коллектива не имеет никакого
значения, 7,9% убеждены в положительном влиянии многонационального состава на отношения в производ-
ственном коллективе, чуть более 10% считают, что в разнонациональном коллективе работать сложнее.
Примечательно, что и здесь, как и в случае с установками на межэтнические браки, незначительное сни-
жение уровня преимущественных ориентаций на межнациональное общение наблюдается в старших возраст-
ных группах, а по социально-профессиональным группам разрыв является довольно значительным. Так, раз-
нонациональный состав коллектива оценили положительно в группе руководителей и служащих - 18,5%, а в
группе работников неквалифицированного труда - всего 8,5% респондентов; считают, что в разнонациональ-
ном коллективе работать сложнее, в группе работников неквалифицированного труда - 12%, а в группе руко-
водителей и служащих - всего 3,7%. Следовательно, установки немцев Западной Сибири в брачной и произ-
водственной сферах общения зависят не столько от половозрастных различий, сколько от профессионального
статуса и уровня образования.
Для большинства опрошенных немцев характерны положительные установки и на дружеские контакты с
людьми других национальностей. Национальность друга, как выяснилось, не имеет никакого значения более
чем для 80% наших респондентов, и лишь около 12% опрошенных предпочитают иметь друзей своей нацио-
нальности. При проведении праздников, семейных торжеств и обрядов, межнациональное общение является
правилом, причем основным этническим партнером немцев и в этом случае выступают русские.
Необходимо отметить, что большинство респондентов, отвечая на вопросы, имели ввиду в качестве партне-
ра по межэтническому общению именно русских. Если же задавался дополнительный вопрос о том, желателен
ли брак с человеком мусульманского вероисповедания или жителем Кавказа - этот вопрос уже вызывал затрудне-
ния. Такие браки, правда, крайне редки, даже в Казахстане немецко-казахских смешанных браков очень мало.
Безусловно, в отношениях между немцами и представителями других национальных групп Западной
Сибири преобладают положительные установки и положительные характеристики, но имеются и негативные
явления, игнорировать которые нельзя, поскольку они отражают бытующие в общественном сознании стерео-
типы. Например, замалчивание в течение длительного времени истории российских немцев привело к тому,
что значительная часть окружающего населения считает их военнопленными Второй мировой войны и возла-
гает на них ответственность за эту войну. Для того, чтобы предотвратить негативное развитие событий, необ-
ходимо более полное изучение этнических представлений о народах, диагностика и профилактика межнацио-
нальных конфликтов.
Высокий уровень межэтнического общения немцев с представителями других национальных групп За-
падной Сибири проявляется и в структуре межэтнической брачности. Большинство людей склонно вступать в
браки в пределах своей этнической группы, как писал Ю.В. Бромлей, «...непременным свойством этнических
общностей в устойчивом, то есть типичном для них состоянии, является эндогамия в широком смысле слова,
то есть понимаемая как преимущественное заключение браков внутри своей общности»44. Преимущественное
заключение браков в определенной среде влияет на развитие этноса, способствует консервации традиционных
форм культуры, сохранению языковых особенностей, этнического самосознания в пределах данной среды.
Межнациональные браки, напротив, ускоряют течение этнических процессов.
Основным источником для изучения межнациональных браков немцев Сибири послужили материалы
Омского архива ЗАГСа за 1945-1991 гг. В качестве другого источника использовались данные нехозяйствен-
ных книг сельских администраций тех населенных пунктов, в которых проводился этносоциологический оп-
рос. При анализе источников использовался метод определения частоты межнациональных браков, то есть
нахождения их удельного веса в процентах в общем числе зарегистрированных браков.
Рассматривая динамику национально-смешанных браков у немцев Омской области, необходимо отме-
тить, что доля их весьма высока. Если в первое послевоенное десятилетие она колебалась от 29 до 45%, то в
период с 1961 по 1970 г. национально-смешанные браки начинают превалировать над однонациональными.
На протяжении 1970-х гг. тенденция роста национально-смешанной брачности у немцев Сибири сохра-
нялась и в настоящее время доля таких браков приближается к 70%. В 1991 г. такие союзы в Омской области
составили 68,3% от всех заключенных немцами браков.
63
Национально-смешанные браки, чаще всего заключаются в городах или в смешанных населенных пунк-
тах. Так в I. Омске в 1991 г. немцами было заключено 242 брака, из них 220 (90,9%) — национально-смешанные.
Больше всего браков было заключено с русскими — 198 (81,8%), 22 брака (9,1%) - с представителями других
национальностей: украинцами, белорусами, эстонцами, татарами, молдаванами. Однонациональных немец-
ких браков было всего 22, что не превысило 10% от общего числа.
В сельской местности, особенно в моноэтничных населенных пунктах, число однонациональных браков,
безусловно, выше. Так, в том же 1991 г. в районах, где немецкое население проживает компактно, положение
было следующим: в Исилькульском районе на 52 однонациональных брака (48,1%) пришлось 56 националь-
но-смешанных (51,9%); в Москаленском районе было заключено 56 однонациональных браков (47,5%) и
62 национально-смешанных (52,2%); в Шербакульском районе - 53 однонациональных (48,6%) и 56 нацио-
нально-смешанных (51,4%) браков.
Таким образом, на протяжении всего периода у немцев Сибири наблюдается устойчивая тенденция роста
числа национально-смешанных браков, доля которых у немцев значительно превышает средние показатели по
России.
Безусловно, данный факт является одновременно и показателем, и причиной развития процессов этни-
ческой ассимиляции. Очень высокая доля межнациональных браков, когда их численность превышает число
однонациональных, внутриэтнических браков, говорит о так называемом прорыве эндогамии этнической груп-
пы, который может, в конечном счете, привести к частичной или даже полной ее ассимиляции. В особенности
это явление относится к этнодисперсным группам.
Для исследования структуры национально-смешанных браков нами были выбраны следующие сельские
районы: Азовский, Горьковский, Исилькульский, Любинский, Марьяновский, Москаленский, Одесский, Пол-
тавский, Павлоградский, Тарский, Таврический и Шербакульский. Данный выбор обусловлен тем, что, во-
первых, немцы проживают здесь относительно компактными группами, а, во-вторых, чересполосно с теорети-
чески возможными брачными партнерами: в северных районах — с русскими, поляками, татарами, латышами,
белорусами, в центральных — в основном с русскими, в южных районах - с русскими, украинцами, казахами,
эстонцами.
Анализ межэтнических браков немцев в сельских районах показывает, что они заключаются преимуще-
ственно с русскими и составляют в настоящее время более 80% всех национально-смешанных браков, заключен-
ных немцами. Многое, однако, зависит от характера расселения немцев. Так, например, в Тарском районе, где в
непосредственной близости расположены немецкая деревня Литковка и польская Петровка, высок удельный вес
браков немцев с поляками, а в Цветнополье Азовского района частыми являются браки немцев с эстонцами.
В южных районах (Полтавском, Павлоградском), где проживают украинцы, доля браков немцев с украинцами
практически равна доле браков с русскими и составляет более 40% национально-смешанных браков.
Гораздо реже, чем русские и украинцы, в качестве брачных партнеров немцев выступают чуваши, молда-
ване, мордва, финны, татары. Несмотря на высокую теоретическую вероятность браков немцев с казахами (в
южных районах Западной Сибири немцы и казахи проживают в смешанных населенных пунктах), подобные
браки весьма редки, так как в данном случае сказываются значительные культурные и религиозные различия
между этими народами.
Среди немцев, вступающих в межнациональные браки, наблюдается незначительное преобладание муж-
чин (53,6%). Это можно объяснить традиционным консерватизмом женщин, их меньшей мобильностью. За
последние годы произошли определенные изменения в установках немцев на национально-смешанные браки.
Широкое распространение немецко-русского двуязычия, социальные и культурные изменения способствова-
ли выработке положительных установок на межэтнические брачные контакты. По данным нашего опроса,
63,1% респондентов считают, что национальность не имеет значения при вступлении в брак, причем в млад-
ших и средних возрастных группах этот показатель значительно выше. Заметны различия в отношении к меж-
национальным бракам у мужчин и женщин: предпочитают брак с людьми своей национальности в группе до
25 лет 34% мужчин и 25,5% женщин, в группе 30-34 года - 20,8% мужчин и 30,6% женщин.
Конечным результатом этнических процессов в национально-смешанных семьях является выбор нацио-
нальности детьми. В похозяйственных книгах за период 1989-1991 гг. в подавляющем большинстве случаев
национальность детей в национально-смешанных семьях записывается по национальности отца.
Анализ межэтнической брачности немцев показал, что в ее развитии наблюдаются противоположные
тенденции. С одной стороны, продолжают действовать факторы, повышающие вероятность образования на-
ционально-смешанных браков. Это повышение миграционной активности, ослабление черт традиционного
образа жизни, распространение русского языка, этнокультурная адаптация немцев в регионе, положительные
установки большинства немецкого населения на межнациональное общение и др. С другой стороны, существуют
64
сдерживающие факторы: эмиграция в Германию, компактный характер расселения, религиозные традиции, уси-
ление этноцентризма. Первая тенденция, безусловно, сильнее. Фактически в основном уничтожены эндогам-
ные барьеры, существовавшие ранее внутри территориальной группы немцев Сибири. Религиозные и языковые
барьеры не существуют более для молодых людей и не препятствуют заключению браков, например, между
меннонитами и католиками, баптистами и лютеранами. Таким образом, происходит усиление консолидацион-
ных процессов внутри этнотерриториальной группы. Формирование положительных установок у немцев Запад-
ной Сибири на межэтнические контакты предполагает дальнейшую интенсификацию процессов межэтничес-
кой интеграции.
Примечания
1	Вейлерт А.А. Немецкая диалектология (Сбор и статистическая обработка материала). - М., 1980. - С. 23.
2	Бах А. История немецкого языка. - М., 1956. - С. 247.
1	Вейлерт А.А. Немецкая диалектология... - С. 28.
4 Жирмунский В.М. Проблемы переселенческой диалектологии // Общее и германское языкознание. - Л., 1976.
С. 492.
3 Лютова Т.Ф. Волынские немцы: история и язык // Немцы Сибири: история и культура: Материалы Всероссийской
науч.-практ. конф. - Омск, 1993. - С. 49.
6 Ростовцев Е.А. Функциональный статус швабского диалекта Закавказья // Немцы Сибири: история и культура:
Материалы Всероссийской науч.-практ. конф. - Омск, 1993. - С. 81-85.
7 Там же. - С. 84.
4 Ипатов А.Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности. - М., 1978. - С. 41.
9 Шлейхер И.И. Пособие по истории российских немцев (вторая половина XVIII - начало XX в.). - Барнаул, 1992. -
С. 44.
111 Там же. С. 52.
" ГАОО. Ф. 8. On. 1. Д. 6а. Л. 1-20.
12	Талдин И.В. 50 лет СССР и просвещение национальностей // Советская педагогика. - 1972. - № 11. - С. 13.
11	ГАНО. Ф. 1053. Оп. 1.Д. 115. Л. 11.
14	Там же. Д. 139. Л. 67.
15	Там же. Л. 23.
16	Там же. Д. 553. Л. 18.
17	Там же. Д. 679. Л. 82.
18	Галущенко О.С. Из опыта межнациональных отношений в Молдавской АССР // Национальные отношения в
Республике Молдова на современном этапе и пути их оптимизации. - Кишинев, 1999. - С. 57.
19	Исчислено по: Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 г. - Москва, 1973. - Т. IV. - С. 232-284; Итоги
Всесоюзной переписи населения 1979 г. - Москва, 1989. - Т. IV. - С. 219-392; Национальный состав населения СССР:
По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. - М., 1991. - С. 60, 68.
20	Национальный состав населения РСФСР. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. - М., 1990. -
С. 544-558.
21	Арутюнов С.А. Билингвизм и бикультурализм // СЭ. - 1978. - № 2. - С. 3-14; Губогло М.Н. К изучению двуязы-
чия в культурно-иторическом аспекте // Национальный язык и национальная культура. - М., 1978. - С. 184-208.
22	Губогло М.Н. Этносоциальные аспекты языковых контактов: Докл. на VII Междунар. социологическом конгр. -
М., 1970.-С. 5.
23	Смирнова Т.Б. Программы сбора материалов по материальной и духовной культуре немецкого населения Запад-
ной Сибири: Учеб, пособие. - Омск, 2001.
24	Кригер В.Э. Социально-экономическое развитие немецкой переселенческой деревни Казахстана (дореволюци-
онный период): Автореф. дне. ... канд. ист. наук. - Алма-Ата, 1991. - С. 13.
25	Хвостов Н.А. Немцы и сибирское казачество // Немцы Сибири: история и культура: Материалы Всероссийской
науч.-практ. конф. - Омск, 1993. - С. 101.
26	Кригер В.Э. Социально-экономическое развитие... - С. 17.
27	Там же. С. 23.
28	ГАОО. Ф. 622. On. 1. Д. 121. Л. 209.
29	Кирякин И.Ф. Немецкие поселения на 10-верстном степном пространстве // Немцы Сибири: история и культура:
Материалы Всероссийской науч.-практ. конф. - Омск, 1993. - С. 109.
39	МАЭ ОмГУ. Ф. 1. 1996. Д. 104-3. Л. 9-11.
31	Там же. 1993. Д. 83-1. Л. 78.
32	Бережкова М.Л., Рублевская С.А. К вопросу о традиционном костюме и некоторых аспектах производства
одежды немцев юга Западно-Сибирской равнины XX в. // Немцы Сибири: история и культура: Материалы Всероссийс-
кой науч.-практ. конф. - Омск, 1993. - С. 142.
33	МАЭ ОмГУ. Ф. 1. 1993. Полевая опись 4. Л. 4.
65
14 Богомолов В.Б. Мужской костюм немцев Алтайского края в первой четверти XX в. /7 Немцы Сибири: история и
культура: Материалы Всероссийской науч.-практ. конф. - Омск, 1993. С. 130.
37 Там же. - С. 131.
56 Там же. С. 132.
17 МЭЭ ОмГУ. Ф. 1. 1996 г. Полевая опись 9. Л. 21.
7S Там же. 1997. Полевая опись 7. Л. 28.
” Там же. 1993. Д. 83-2. Л. 145.
411 Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества (по материалам Киевской
и Закарпатской областей) // СЭ. - 1982. - № 1. - С. 80-88.
41 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1973. - С. 180.
42 Этносоциология: Учеб, пособие для вузов. - М., 1999. - С. 185.
41 Томилов Н.А. Региональные отношения и национальные проблемы малочисленных народов и национальных
групп Сибири // Региональные проблемы межнациональных отношений в России. - С. 279.
44 Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия // СЭ. - 1969. - № 6. - С. 84.
66
Глава 3.
Современные этнические процессы у немцев Алтайского края
В ходе историко-этнографических экспедиций 1996—1997 гг. для выяснения современной этнической
ситуации у немцев Алтайского края был проведен этносоциологический опрос, наиболее адекватно отражаю-
щий течение этнических процессов в данной группе немцев, который проводился методом стандартизирован-
ного интервью при помощи опросного листа, включавшего в себя 30 вопросов, большинство которых совпада-
ло использовавшимися в программе этносоциологического обследования 1989-1991 гг. Основной целью этих
двух экспедиционных поездок был сбор материалов по традиционной культуре немцев Алтая. Также в опрос-
ный лист были включены новые вопросы, например, посвященные проблемам эмиграции, поскольку мигра-
ционная ситуация за прошедшие с момента первого опроса пять лет изменилась самым радикальным образом,
и традиционные, являющиеся демографическими индикаторами (пол, возраст, семейное положение), касаю-
щиеся этнической и конфессиональной принадлежности респондентов. Кроме того следовали блоки вопросов
по языку, национальному образованию, культуре, условиям жизни, по межнациональным отношениям (меж-
национальные установки и этнические стереотипы).
Для получения репрезентативных данных при обследовании немецкого населения была применена рай-
онированная выборка, респонденты отбирались по месту расселения, полу и возрасту. Структура населения по
этим признакам была определена на основе данных нехозяйственных книг сельских администраций.
Всего в населенных пунктах Алтайского края было опрошено 574 человека. Изучаемый территориаль-
ный массив немецкого населения является неоднородным по своему этническому составу. В результате много-
численных миграций образовалось несколько крупных территориальных массивов российских немцев (в Ка-
захстане, Поволжье, на Украине), из которых крупнейшим в настоящее время является Западносибирский. На
протяжении XX в. у немцев Алтая активно протекали процессы этнической консолидации, результатом кото-
рых явилась современная этногрупновая структура немецкого населения, представленная в табл. 1.
Конфессиональный состав немцев Алтайского края также является сложным. Несмотря на то, что чис-
ленно преобладают меннониты, большой удельный вес имеют баптисты (в основном потомки выходцев с Ук-
раины) и лютеране (в основном потомки выходцев из Поволжья). Необходимо отметить, что значительная
часть меннонитов сменила свою конфессиональную принадлежность (то есть перешла в баптизм) еще на Ук-
раине. Процесс смены конфессиональной принадлежности продолжался и в Сибири. Среди немцев имеются
православные верующие. На наш взгляд, процесс смены конфессиональной принадлежности можно объяс-
нить, во-первых, схожестью конфессий (особенно это касается меннонитов и баптистов), во-вторых, активно-
стью той или иной религиозной общины в каждом конкретном населенном пункте и, в-третьих, психологичес-
кими факторами (ожидание перемен, исполнения надежд в новом качестве). Конфессиональный состав нем-
цев Алтайского края представлен в табл. 2.
Необходимо отметить, что подобная этническая и конфессиональная структура характерна только для
обследованных населенных пунктов. В частности, опрос 1996 г., который проходил в Благовещенском, Верх-
несуетском, Табунском и Немецком национальном районах Алтайского края показал преобладание переселен-
цев из Поволжья. В 1997 г. кроме Немецкого национального района обследовалось население Кулундинского
района Алтайского края, где проживают практически исключительно потомки переселенцев с Украины. Райо-
ны выхода предков респондентов представлены в табл. 3.
Одним из направлений данного исследования являлось изучение фактора ассимиляции немцев со сторо-
ны окружающего русского населения. Известно, что в основе механизма естественной ассимиляции лежат
национально-смешанные браки. Эндогамия препятствует ассимиляции и, напротив, заключение националь-
но-смешанных браков ей способствует, так как дети из смешанных семей, как правило, выбирают ту нацио-
нальность, те культурные и этнические стереотипы, которые представляют собой для данной территории эт-
ническое большинство. На протяжении второй половины XX в. доля национально-смешанных браков у
67
Таблица I. Этническая и этногрупповая принадлежность немцев Алтайского края,
но данным опроса 1996-1997 гг., %
Групповая этническая принадлежность	Количество
Сибирские	49,3
Алтайские	37,7
Меннониты	5,5
Поволжские	4,1
Российские	1,4
Затруднились ответить	2,0
Таблица 2. Конфессиональная принадлежность немцев Алтайского края,
но данным опроса 1996—1997 гг., %
Конфессиональные группы	Количество
Меннониты	23,6
Баптисты	18,8
Лютеране	13,9
Католики	7,5
Православные	5,7
Адвентисты	1,6
Неверующие	28,9
Таблица 3. Районы, из которых приехали предки респондентов
по данным опроса 1996-1997 гг., %
Районы выхода предков	Количество
Украина	45,9
Поволжье	27
Крым	5,7
Оренбургская обл.	4,1
Прочие	4,1
Затруднились ответить	13,2
немцев неуклонно росла, в городах она превышает 90%, в сельских населенных пунктах со смешанным рус-
ско-немецким населением она превышает 50%. Мы обследовали в основном моноэтничные населенные пунк-
ты, в которых преобладали однонациональные браки. На момент опроса из 574 опрошенных 17,1% респон-
дентов в браке не состояло. Однонациональные семьи, в которых оба супруга немцы, составили 74,4% семей-
ных пар. 23,1% семейных пар составили такие, в которых один из супругов немец, а второй - русский, 2,5%
семейных пар - это национально-смешанные пары немцев с представителями других национальностей.
Несмотря на то, что немцы, проживающие в сельской местности (особенно в моноэтничных поселениях)
по-прежнему ориентированы на заключение однонациональных браков, необходимо отметить тенденцию ро-
ста национально-смешанных браков. В связи со значительными миграциями немцев из Сибири в Германию и
в Сибирь из Средней Азии и Казахстана (немцев, русских, украинцев и др.), однонациональные в прошлом
немецкие населенные пункты стали смешанными по своему этническому составу, что неизбежно ведет к росту
числа национально-смешанных браков.
Одной из главных задач этносоциологического опроса являлось изучение современной этноязыковой
ситуации у немцев Алтая. Согласно данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. 51,7% немцев, прожива-
ющих в Алтайском крае, назвали родным языком немецкий. Это средний показатель и по городскому, и по сель-
скому населению. В сельской местности, где процессы межэтнической интеграции и ассимиляции идут медлен-
нее, где этнические признаки «консервируются», этот показатель выше. Так, по данным этносоциологического
68
Таблица 4. Степень владения немецким языком по данным опроса 1996—1997 гг., %
Степень владения	до 25 лет		25-49 лет		50 лет и более		Всего
	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	
Свободно	40	45,5	29,3	43,2	35,3	37,9	37,7
Свободно говорю, но не читаю, не пишу	39,7	27,3	48,8	43,2	41,2	35,4	41,1
Понимаю и могу объясняться	20,3	27,2	21,9	Н,4	23,5	26,7	20,5
Не владею совсем	-	-	-	2,2	-	-	0,7
опроса, родным языком немецкий язык назвали 86,7% опрошенных. Репрезентативность этих данных подтвер-
ждается результатами опросов в Омской, Новосибирской и Кемеровской областях (84,6%). Родным языком
русский язык назвали 13,3% опрошенных немцев Алтайского края.
Степень владения немецким языком, особенно в условиях, когда образование большинством респонден-
тов было получено на русском языке, оказалась гораздо ниже, чем уровень осознания немецкого языка родным
(табл. 4).
Необходимо учесть, что степень владения немецким литературным языком еще ниже, так как немцы
Алтайского края употребляют в основном диалекты. Степень владения русским языком гораздо выше, им
свободно владеют (то есть, говорят, читают и пишут) почти все опрошенные, за исключением нескольких
женщин преклонного возраста. Необходимо отметить, что в последние годы ситуация с преподаванием немец-
кого языка в школах улучшилась, особенно в Немецком национальном районе.
В связи с тем, что состав немецких населенных пунктов вследствие миграций значительно изменился,
необходимым является изучение психологических установок на язык школьного обучения, для изучения кото-
рых были заданы вопросы проективного типа: «В какой школе (русской, национальной или русской школе с
углубленным изучением немецкого языка) Вы хотели бы учить своих детей?», «Что необходимо изменить в
преподавании немецкого языка в школе?» и «Необходимы ли в Вашем населенном пункте курсы немецкого
языка?».
Большинство опрошенных (57,5%) выразили желание учить своих детей в русской школе с углубленным
изучением немецкого языка. 32,9% респондентов хотели бы учить своих детей в национальной школе с препо-
даванием всех предметов на немецком языке и только 9,6% респондентов выразили желание учить детей в
обычной русской школе.
Очевидно, что выбор проективной ситуации обусловлен конкретными личностными причинами (мест-
ные уроженцы отвечали на этот вопрос или приезжие, собирается семья эмигрировать или нет, планируется
высшее образование для детей или нет и т.д.). В идеальном варианте необходимо изучение установок населе-
ния в каждом населенном пункте и организация обучения в каждом конкретном случае на родном языке, или
на русском языке, с учетом интересов большинства населения, необходима языковая дифференциация обуче-
ния в школе. Только такой путь является наиболее правильным в плане удовлетворения потребностей населе-
ния в обучении родному языку.
Реально на практике этот путь невозможен. Он требует больших финансовых затрат, создания мобильной
системы образования, решения кадрового вопроса (обучение специалистов и обеспечение их работой) и т.д.
Самое главное - выбор этого пути возможен только в условиях экономической и политической стабильности,
при решении проблемы эмиграции, что, конечно, на сегодняшний день является нереальным. В условиях,
когда радикальное изменение системы образования невозможно, необходимо больше внимания уделить по-
сильным вариантам.
По сравнению с предыдущими годами необходимо отметить тенденцию уменьшения число желающих
изучать немецкий как родной (диалектов) и увеличение количества желающих изучать литературный немец-
кий язык, или немецкий язык как иностранный. Это связано с тем, что сфера употребления диалектов ограни-
чена в основном кругом семейного общения, и для продолжения образования, чтения литературы, выезда в
Германию и т.д. необходимо знание немецкого литературного языка. Поэтому понятно, по какой причине
большинство опрошенных (70,5%) указали на необходимость организации в их населенном пункте курсов
немецкого языка, 24% респондентов считают это излишним и 5,5% не имеют определенного мнения по
этому поводу.
При проведении опроса респондентам задавался вопрос о конкретных мерах, которые необходимо
предпринять для улучшения преподавания немецкого языка в школе. Больше всего опрошенных (11,6%)
69
высказалось за увеличение количества преподавания немецкого языка. 8,2% считают, что необходимо повы-
сить квалификацию преподавателей, 7,5% респондентов полагают, что нужно проводить больше практичес-
ких занятий, использовать методы «погружения», 2,7% выступают за приглашение преподавателей из Герма-
нии, что будет способствовать лучшему усвоению норм немецкого литературного языка. 6,2% опрошенных,
напротив, считают, что нужно развивать преподавание немецкого языка, как родного, изучать и преподавать
местные диалекты, 1,4% сказали, что нужно больше внимания уделять религиозному воспитанию и образова-
нию, в частности, немецкий язык можно учить по Библии, как делали их предки. 4,3% респондентов nonai ают,
что в первую очередь необходимо улучшить качество и увеличить количество учебников немецкого языка,
другой учебной и методической литературы, особенно это касается преподавания немецкого языка как родно-
го. 48,6% респондентов затруднились ответить на этот вопрос, а 6,8% уверены, что нет необходимости что-
либо менять.
Важным показателем использования немецкого языка является чтение газет и журналов на немецком
языке. Более половины всех опрошенных (66,4%) не выписывают и не читают подобной литературы. Наибо-
лее популярной газетой на немецком языке у немцев Алтайского края в 1996-1997 гг. была местная газета
«Zeitung fuer dich» - ее читали 20,5% опрошенных. На втором месте - «Nenes Leben» - 10,3%, незначительное
число опрошенных читали и выписывали газеты «Rote Fahne» и «Nene Zeit».
В целом, при изучении современной этноязыковой ситуации у немцев Алтайского края необходимо кон-
статировать преобладание негативных тенденций в функционировании немецкого языка: существуют неудов-
летворенные потребности населения в изучении немецкого языка, более низкая языковая компетентность по
сравнению с русским языком, падение престижа родного языка, тенденция к исчезновению диалектов. За пре-
делами немецких национальных районов сфера применения немецкого языка весьма ограничена. Языковая
ситуация в целом в регионе может быть охарактеризована как нестабильная, что является с одной стороны
следствием русификаторской политики прошлых лет, а с другой - отсутствием продуманной и последователь-
ной концепции национального возрождения в настоящем.
Другим направлением данного этносоциологического исследования было изучение э тнокультурных про-
цессов. На вопрос «Довольны ли Вы условиями для культурного отдыха в Вашем населенном пункте?» около
половины респондентов ответили отрицательно. На вопрос «Какие недостатки в условиях для культурного
отдыха имеются в Вашем населенном пункте и что необходимо изменить?» были получены следующие отве-
ты: улучшить культурную работу в целом - 10,6%; в селе нужен клуб, кинотеатр, культурный центр - 9,6%;
нужно приглашать на гастроли артистов - 9,8%; строить спортивные сооружения - 2,7%; нужно увеличить
финансирование учреждений культуры - 2,1 %; проводить больше мероприятий на немецком языке - 1,4; боль-
ше внимания уделять религии - 1,4%; создать немецкий театр - 1,4%; затруднились ответить - 28,8%; ничего
не нужно менять -32,2%.
Организацией культурной работы должны заниматься специальные учреждения культуры или обществен-
ные организации. Очевидно, что немецкое население испытывает острый недостаток в деятельности таких
организаций, особенно способных вести повседневную, рутинную работу по воссозданию народной культуры
и, главным образом, в небольших населенных пунктах. При проведении опроса респондентам был задан воп-
рос о том, какие немецкие общественные или культурные организации имеются в их населенных пунктах.
Показательно, что ответивших, что в их населенном пункте нет таких организаций, было 28%, а ответивших,
что не знают, кто или какие организации занимаются этой работой - 44,5%. Из положительных ответов, также
показательным является то, что на первое место респонденты поставили молитвенный дом или церковь -
8,9%. О том, что такой организацией является немецкий культурный центр, знают 6,8% опрошенных, музы-
кальная школа и хор - 5,5%, фольклорный ансамбль - 2,1%, музей - 1,4%, общество «Возрождение» - 1,4%.
Естественно, что культурный вакуум заполняет религия. Клубов и домов культуры, особенно работающих на
идею национального возрождения, очень мало, а вот молитвенный дом или церковь имеются в каждом селе
(а в некоторых селах действуют две-три религиозный общины).
Большинство опрошенных не участвуют в работе имеющихся общественных и культурных учреждений -
84,5%. Постоянно участвуют в культурной и культурно-просветительской работе 8,5% опрошенных, иногда,
от случая к случаю - 7%.
Таким образом, очевидным является достаточно проблемное состояние немецкой национальной культуры,
которое является отражением общего кризиса национально-культурной работы в стране. Он порождает безраз-
личие к культурным ценностям своего народа (для многих на первом месте стоит проблема элементарного выжи-
вания), недостаточное финансирование и ограниченность сферы культуры и ее деформации, размывание слоя
национальной интеллигенции, неспособность к четкому культурному самоопределению и т.д. Подобные про-
блемы переживают многие национальные меньшинства, у немцев они усугубляются фактором эмиграции.
70
В ходе этносоциологического опроса проводилось изучение взаимоотношений немцев с представителя-
ми других национальностей, проживающих в регионе. Так как именно межнациональные установки позволя-
ют определить способность этнической группы в целом к внешнему контакту основное внимание уделялось
выяснению установок немцев на межнациональные контакты, и, прежде всего, на личностном уровне, вклю-
чающем в себя сферы семейного, производственного и соседско-дружеского общения. В связи с этим были
заданы вопросы: «Как Вы относитесь к межнациональным бракам?», «Как Вы считаете, влияет ли нацио-
нальный состав коллектива на отношение людей к работе?», «Кого Вы предпочитаете иметь друзьями - людей
своей или другой национальности?».
Для большинства опрошенных (81,1%) национальность при вступлении в брак не имеет значения. Предпо-
читают брак с людьми своей национальности 17,2% опрошенных, затруднились ответить на этот вопрос 1,7%.
Большинство опрошенных (74,4%) считает, что не имеет значения национальный состав коллектива. Но
на вопрос «Кого Вы хотели бы иметь руководителем - немца или человека другой национальности?», боль-
шинство предпочитают немцев, так как они «более практичны и склонны к порядку». 13,6% опрошенных
считают, что в разнонациональном коллективе работать сложнее, 12% полагают, что когда в одном коллективе
работают люди разных национальностей - это очень хорошо.
Национальные предпочтения в выборе друзей дают самый высокий процент положительных установок
на межнациональное общение - 84,3% респондентов считают, что национальность друга не имеет значения.
На наш взгляд, расхождения в ответах респондентов по поводу различных сфер межнационального общения
обусловлены психологическими факторами, а именно - свободой выбора. Так, люди абсолютно свободны в
выборе друзей. При выборе супруга существует давление семьи, стереотипных представлений о браке, поэто-
му процент положительных установок снижается до 81,1%.
Следует отметить, что основным этническим партнером немцев являются русские, которые лидируют и
при ответе на вопрос «Как Вы считаете, люди какой национальности ближе всего к немцам по культуре и
быту?» (44,9 %), что является результатом длительного проживания на одной территории. Среди других, близ-
ких к немцам народам, были названы латыши и эстонцы (9,5%), украинцы (5,9%), голландцы (4,4%), поляки
(2,2%), не смогли назвать ни одного близкого к немцам по языку и культуре народа 33,1% опрошенных.
В целом, для немцев Алтайского края характерны положительные установки на межнациональное обще-
ние. Но, несмотря на их преобладание, нельзя не отметить такую тенденцию последних лет, как рост этноцен-
тризма. С целью исследования этой проблемы было проведено изучение этнических стереотипов и автостере-
отипов немцев Алтайского края. Респондентам было предложено назвать основные характерные черты пред-
ставителей других национальностей, проживающих в регионе. Были получены следующие характеристики
(качества перечислены в порядке убывания). Немцы говорят о себе, что они: трудолюбивые, чистоплотные,
бережливые, добросовестные, сварливые. О русских: пьяницы, гостеприимные, воры, недружные. Об украин-
цах: жадные, недоверчивые, гостеприимные, веселые. О казахах: хитрые, жадные, не держат своего слова,
грязные. Таким образом, налицо преобладание положительных автостереотипов и отрицательных этнических
стереотипов по отношению к другим национальностям. Сам по себе этноцентризм является закономерным
явлением, особенно для группы, находящейся в иноэтничном окружении. Это своего рода способ выживания,
самосохранения. Но в последнее время он стал сочетаться с пренебрежительным отношением к другим наро-
дам, с нетерпимостью к их образу и укладу жизни. Особенно острой в настоящее время является проблема
взаимоотношений между немцами Алтая и Сибири с одной стороны и казахстанскими немцами с другой.
Изучение проблем миграций из Казахстана в Сибирь, психологической адаптации мигрантов, отношения мес-
тного населения к мигрантам из Казахстана, является насущной потребностью для профилактики конфликт-
ных ситуаций в регионе.
Следующий вопрос был направлен на выяснение того, как респонденты оценивают отношение к ним со
стороны представителей других национальностей. Считают, что отношение к немцам со стороны представи-
телей других национальностей в последние годы улучшилось 53,4%, это отношение не изменилось - 41,1%,
ухудшилось - 5,5%.
По мнению тех респондентов, которые заявили, что отношение к немцам в последние годы улучшилось,
это связано с тем, что сейчас стало больше известно об истории российских немцев, немцы были реабилити-
рованы. А ухудшение отношения к немцам, по мнению респондентов, связано с эмиграцией в Германию, кото-
рая усугубляет положение в России, разваливает процветавшие раньше немецкие села.
Безусловно, миграционные процессы оказывают решающее влияние на жизнедеятельность этнических
групп немцев в России. Этой проблеме был посвящен следующий блок вопросов. Первый вопрос был свя-
зан с выяснением доли местных уроженцев и приезжих в изучаемой группе. Местных уроженцев среди
опрошенных оказалось 59%, приезжих 41 %. Как правило, высокая доля приезжих вызывает нестабильность,
71
Таблица 5. Причины, по которым респонденты хотели бы сменить место жительства, %
Причина	Количество
Желание улучшить условия жизни	54,5
Переезд к родственникам, воссоединение семей	30,0
Нестабильная политическая ситуация в России	4,7
Беспокойство за будущее детей	4,7
Необходимость лечения в Германии	3,1
Сложная криминальная обстановка в России	1,5
Нежелание служить в армии	1,5
неустойчивость этнической группы и служит толчком к последующим миграциям. Среди приезжих большин-
ство составляют немцы из Казахстана и государств Средней Азии. Для того, чтобы определить тенденции
миграционных процессов, респондентам был задан вопрос «Хотели бы Вы сменить мес то жи тельства'?». По-
ложительно ответили 32,9% респондентов, отрицательно - 67,1%.
Таким образом, поводов для оптимизма недостаточно: эмиграция продолжается, доля потенциальных
мигрантов еще очень высока, естественный прирост немецкого населения низкий (в последние годы резко
упала рождаемость) и абсолютная численность немцев в регионе сократилась.
В качестве основных причин эмиграции респонденты указали следующие (табл. 5).
Примечательно и то обстоятельство, что одной из основных причин выезда стало воссоединение семей.
Это придает эмиграции характер цепной реакции. Многие респонденты отмечают, что решение об отъезде
дается им с большим трудом, что если бы они хотели уехать, то сделали бы это раньше, в годы острого кризиса.
Но сейчас в Германии живут родители (или дети), поэтому нужно уезжать. Одна респондентка, 1954 г.р., зая-
вила, что уже уезжала в Германию, чтобы сыновей не забрали в армию, но вернулась «из-за тоски но Родине».
Сейчас она думает, что придется все-таки ехать, так как дети остались там. Очень часто приходилось слышать
высказывания о том, что если бы поездка в гости к родственникам в Германию не стоила так дорого, то многие
не уезжали бы совсем, а ездили туда хотя бы раз в год. Пока можно наблюдать обратную картину: в немецких
селах очень много гостей из Германии.
Респондентам было предложено ответить на вопрос: «Какие меры нужно предпринять, чтобы сократить
эмиграцию?» Многие указывали на целый комплекс необходимых мер, но респондентам предлагалось указать
одну, наиболее важную меру. Ответы распределились следующим образом: ракрытие границы - 25,3%; улуч-
шение условий жизни в России - 17,8%; ничего предпринимать не нужно, у немцев должен быть выбор - 15%;
поздно что-либо делать - 9,6%; создание новых немецких районов - 6,2%; государственная поддержка немцев
в России - 2,1%; затруднились ответить - 24%.
В ходе экспедиционных поездок, когда в течение небольшого отрезка времени проезжаешь больше де-
сятка немецких деревень, становится очевидной разница в уровне жизни между селами Немецкого националь-
ного района и селами, находящимися за его пределами. Претворение в жизнь идеи немецких национальных
районов, безусловно, имеет политическое значение. Экономический прогресс, по сравнению с остальной тер-
риторией, очевиден. Районы стали не только центрами культуры, но и центрами немецкой диаспоры в России.
Но у медали есть и другая сторона: немецкое население территорий, не входящих в национальные районы,
считает распределение благ несправедливым, а свои интересы - ущемленными. Есть недовольные политикой
руководства и внутри национальных районов.
Общая нестабильная ситуация в России, наличие большого количества проблем в деле национально-
культурного возрождения спровоцировали следующий вопрос, заданный респондентам: «Как Вы считае-
те, что ожидает немцев в ближайшем будущем?». Мы получили следующие варианты ответов: эмиграция -
44,1%; ассимиляция - 10,2%; никаких изменений не произойдет - 5,5%; условия жизни ухудшатся - 5%;
условия жизни улучшатся - 4,7%; многие из уехавших в Германию вернутся - 5,2%; затруднились отве-
тить - 25%.
Таким образом, проведенный в 1996 и 1997 гг. этносоциологический опрос немцев Алтайского края по-
зволяет сделать ряд общих выводов. Немцы Алтайского края до начала 1990-х гг. представляли собой значи-
тельную по численности достаточно консолидированную группу, имевшую определенное влияние на ход эт-
нических процессов в регионе.
Процессы этнической ассимиляции, хотя и носили ускоренный характер, но протекали естественным
путем, главным образом в национально-смешанных населенных пунктах. В моноэтничных поселениях,
72
которых было достаточно большое количество, сохранялись все условия для стабильного воспроизводства
национальной культуры. На протяжении длительного времени, вплоть до начала 1990-х гг., у немцев Алтайс-
кого края преобладали консолидационные процессы, в результате которых из различных групп переселенцев
образовалась этнотерриториальная группа немцев Алтая. Этнический и конфессиональный состав данной груп-
пы достаточно широк, но локальные группы являются близкими по языку и культуре. Разрушение эндогамных
барьеров в перспективе должно было привести к формированию единого самосознания, усилению консолида-
ционных процессов и сложению единой этнической группы немцев Алтая.
Однако, экономический кризис, нестабильная ситуация в России и вал эмиграции привели данную груп-
пу в состояние «этнического стресса». Тяжелое материальное положение, страх перед будущим, неудовлетво-
ренность языковых и культурных потребностей и другие негативные тенденции определяют современную
этническую ситуацию в регионе. Наплыв мигрантов из Казахстана порождает массу психологических про-
блем. Моноэтничность немецких сел нарушена, и в настоящий момент, во время проведения экспедиционных
работ 1996-1997 гг., ситуация в них была крайне нестабильная.
73
Глава 4.
Динамика современных этнических процессов
у немцев Западной Сибири
Этносоциологическое обследование немецкого населения Западной Сибири проводилось несколько раз.
Первый раз этносоциологический опрос проводился в 1989-1991 гг. В результате этого опроса были получены
данные, фиксирующие достаточно стабильное состояние этнотерриториальной общности немцев Сибири.
В этносоциологии общепринятым является проведение повторных опросов для выяснения динамики этничес-
ких процессов через 10 и 20 лет. Но после распада Советского Союза, те экономические, политические и
социальные перемены, которые произошли в нашей стране, привели к изменению и этнических процессов.
В 1990-е гг. этнические проблемы стали совершенно иными, начались массовые миграции, произошли боль-
шие изменения в национальном самосознании. Поэтому в 1996-1997 гг. был проведен, по несколько изменен-
ной программе, промежуточный этносоциологический опрос немецкого населения Сибири, и, наконец, в 1999—
2001 гг. состоялся плановый повторный опрос, результаты которого показывают изменения, произошедшие за
последние 10—12 лет в этнической общности немцев Сибири, самой большой на сегодняшний день этнотерри-
ториальной группе российских немцев. Опрос проводился в тех же районах, что и раньше, за исключением
Одесского района, часть территории которого вошла в созданный в 1992 г. Азовский немецкий национальный
район Омской области. Все три опроса проводились методом стандартизированного интервью, поэтому ре-
зультаты вполне сравнимы. Количество опрошенных составило 1 308 человек.
Сравнительный анализ результатов последнего опроса с опросом 1989-1991 гг. показывает, что, прежде
всего, изменился этнический состав немцев Сибири. В результате эмиграции в Германию доля местных уро-
женцев снизилась с 71,8 до 48,7%. Основную массу приезжих составляют мигранты из Казахстана. Если по
данным первого этносоциологического опроса при определении этногрупповой принадлежности респонден-
тов, «казахстанскими немцами» никто из опрошенных себя не называл, то при проведении повторного опроса
группа «казахстанских немцев» составила 6,1% от общего числа опрошенных. Следует учесть и то обстоя-
тельство, что значительная часть немцев, приехавших из Казахстана, называет себя «поволжскими немцами».
Самую значительную долю (46,2%) составляют немцы, назвавшие себя «сибирскими». Это свидетельствует о
ходе процессов этнической консолидации на основе общей территории проживания, которые в стабильных
условиях должны привести к увеличению доли «сибирских» немцев в составе этнотерриториальной общнос-
ти немцев Сибири. Однако в результате массовой эмиграции немцев в Германию этого не произошло. Доля
немцев, назвавших себя «сибирскими» в 1989-1991 гг., составляла 45,4%, то есть за прошедшее с момента
первого опроса время она практически не изменилась. Моноэтничность немецких сел нарушена, и в настоя-
щий момент они представляют собой явление совершенно иного порядка, нежели десятилетием раньше.
Кроме «сибирских» и «казахстанских» немцев, респонденты называли себя «поволжскими» (21,5%), «ук-
раинскими» (5,7%), «волынскими» (4,5%) немцами, меннонитами (11,1%) и др. О том, что для немцев Сибири
характерны процессы внутриэтнической консолидации, свидетельствует и то, что по сравнению с первым этно-
социологическим опросом резко снизилось число респондентов, относящих себя к малочисленным этнолокаль-
ным группам: кавказским, крымским немцам, «растворились» в общей массе «швабы», «ципсеры», «баварцы»,
«саксонцы» и т.д. Количество названных респондентами известных им этнических I'pyiiii немцев резко снизилось.
До начала массовой эмиграции немецкие населенные пункты Сибири были однородными по своему эт-
ническому составу. В большинстве немецких сел и деревень проживали потомки нескольких приехавших в
конце XIX— начале XX в. и разросшихся семей и немцы, депортированные из Поволжья. Многие жители села
могли носить одну фамилию: Бартель - в Хортицах, Фризен - в Солнцевке, Нейфельд - в Неудачино и т.д. Благо-
даря тому, что длительное время существовал запрет на межконфессиональные браки, а после войны миграцион-
ная подвижность немецкого населения была низкой из-за ограничений в выборе места жительства, сформирова-
лись определенные эндогамные круги, произошло сложение семейных кланов, по крайней мере, в тех населен-
ных пунктах, где немцы составляли большинство. Сейчас ничего подобного не существует. Даже в тех населенных
74
пунктах, где немцы являются этническим большинством, значительную часть из них составляют приезжие.
В настоящий момент эмиграция российских немцев в Германию продолжается, хотя темпы ее несколько
снизились. По данным Омского областного комитета государственной статистики в 2001 г. из Омской области
в Германию выехало 5 290 немцев. По сравнению с 1995 г., когда из Омской области отбыло более 12 тыс.
немцев, произошло безусловное снижение числа эмигрантов. Пиком эмиграции российских немцев из всех
стран бывшего Советского Союза и регионов России были 1994-1995 гг. Причинами снижения темпов пересе-
ления являются с одной стороны, стабилизация политической и экономической ситуации в России, некоторое
повышение уровня жизни, и с другой стороны - изменения в политике Германии по отношению к мигрантам из
России: ужесточение требований к знанию немецкого языка, свертывание многих социальных программ.
Тем не менее, число немцев, желающих выехать на постоянное место жительства в Германию, по-пре-
жнему велико. По данным опроса 1999-2001 гг., хотят выехать в Германию 38,5% опрошенных, не хотят ме-
нять место жительства - 59,2%, затруднились ответить - 2,3%. Эмиграционные настроения более выражены у
молодых людей. В возрастных группах до 35 лет желание переселиться в Германию высказала половина рес-
пондентов. Больше всего опрошенных, выразивших желание остаться в России — это люди в возрасте старше
60 лет - 72,6%. Это вполне объяснимо, так как пожилым людям тяжело расставаться с привычным образом
жизни, а для молодежи характерна более высокая мобильность, стремление улучшить свое материальное по-
ложение, иметь перспективную работу и т.д.
Ответы респондентов на вопрос о том, какие причины служат основным мотивом эмиграции, распреде-
лились следующим образом: экономические причины, желание улучшить условия жизни — 51,4%. В связи с
тем, что подавляющее большинство немцев имеет родственников, в том числе близких родственников в Герма-
нии, на втором месте среди причин эмиграции стоит воссоединение семей — 28,6%. Беспокойство за будущее
детей в связи с нестабильной ситуацией в России в качестве причины эмиграции указали 7,4% респондентов.
Отсутствие социальных гарантий (безработица, отсутствие жилья и т.д.) - 6,9%, другие причины (например,
климатические условия или желание посмотреть мир) указали 5,7% опрошенных.
Причины эмиграции можно исследовать не только с помощью прямых вопросов, но и с помощью косвен-
ных. Респондентам был задан вопрос о том, какие, по их мнению, нужны меры, чтобы сократить эмиграцию.
Мнения разделились следующим образом. 34,4% опрошенных сказали, что необходимо улучшить условия
жизни в России в целом, еще 11,5% опрошенных конкретизировали ответ, сказав, что необходимо поднять
заработную плату и вовремя ее выплачивать. Таким образом, низкий уровень жизни и доходов является, по
мнению респондентов, основной причиной эмиграции. 8,7% опрошенных заявили, что поздно принимать ка-
кие-либо меры по сокращению эмиграции, так как большая часть немцев уже выехала, идет процесс воссоеди-
нения семей, а так как уровень жизни в Германии гораздо выше, немцы будут и в дальнейшем уезжать. Многие
респонденты подчеркивали, что главной политической ошибкой был отказ от воссоздания Республики немцев
Поволжья, который лишил российских немцев веры в будущее и стимулировал эмиграционные настроения.
Довольно часто приходилось слышать, что сократить эмиграцию могут лишь силовые меры, такие как
закрытие границы, запрещение выезда, принятие дискриминационных законов по отношению к мигрантам в
России или в Германии, иначе эмиграция будет продолжаться. Так считают 8% респондентов. Несмотря на то,
что силовой путь решения вопроса вряд ли возможен в современных условиях, у многих существуют опасения
поэтому поводу. Совсем мало времени прошло с тех пор, когда в 1960-1980-е гг. эмиграция в капиталистическую
ФРГ рассматривалась советским государством как предательство социалистической Родины, а сторонники «выез-
дного движения» подвергались дискриминации. Поэтому некоторые респонденты (3,7%) заявили, что ника-
ких мер, направленных на сокращение эмиграции, принимать не нужно, у людей должна быть свобода выбора.
Неустроенность, плохие бытовые условия, безработица и другие социальные проблемы - еще одна из
многих причин массовой эмиграции. «Чтобы сократить эмиграцию, нужно дать людям работу» — так ответили
5% опрошенных. Безработица в сельской местности является очень острой проблемой, особенно она касается
тех немцев, которые приехали в Сибирь из Казахстана. «Чтобы сократить эмиграцию, нужно дать людям жи-
лье и улучшить бытовые условия» — так ответили 4,6% респондентов.
Некоторые считают, что необходимы стабилизация ситуации, наведение порядка и дисциплины. Таких
2,8%, причем все - мужчины. Возрождение и сохранение немецкой национальной культуры считают первооче-
редной мерой но сокращению эмиграции 1,4% опрошенных. Среди других мер, названных респондентами (2,5%),
можно выделить такие, как развитие фермерских хозяйств, совершенствование местного самоуправления, воз-
рождение немецкой республики, создание немецких национальных районов и т.д. Достаточно большое число
опрошеных (17,4%) не смогли сформулировать ответ на этот действительно сложный и болезненный вопрос.
Наверное, нет ни одного российского немца, который в последние годы не задавался вопросом, эмигри-
ровать или нет. Большинство отдает себе отчет в том, что Германия - страна хотя и с высоким жизненным
75
уровнем, но проблемы там есть, просто это другие проблемы, это другая, для многих - чужая страна. Чтобы
выяснить психологический настрой респондентов, их представления о своих корнях, о чувстве связи и общно-
сти с Россией, мы задавали вопрос «Что Вы представляете, услышав слово "Родина"?» и получили следующие
ответы. «Родина - это мое село (или деревня), место, где я живу» - 46%; «Родина - это Россия» - 13,1%;
«Родина - это родной дом» - 12,2%; «Родина - это Сибирь» - 7,3%. У 4,6% опрошенных слово «Родина»
вызывает личные ассоциации, например, связанные с детством, школой, друзьями, у 4% - Родина ассоцииру-
ется с различными чувствами - гордости, защищенности, ностальгии, безысходности и т.д., 2,8% респонден-
тов, услышав слово «Родина», представляют себе свою семью, а 2,4% - родной пейзаж, лес и березки, 4%
затруднились ответить. Думается, что если бы опрашивались люди других национальностей, живущие в Сиби-
ри, ответы были бы аналогичными. Однако 0,6% опрошенных немцев Сибири, услышав слово «Родина» пред-
ставляют себе Германию. Эта очень небольшая цифра свидетельствует о том, что подавляющее большинство
немцев реально представляет себе ту дистанцию, которая лежит между Родиной и той страной, где жить легче
и лучше.
3% опрошенных называют своей Родиной Казахстан, хотя реально, число приехавших из Казахстана немцев
больше. Не менее острой, чем эмиграция, для Сибири является проблема этнической иммиграции, в основном
из Казахстана и республик Средней Азии. Среди приезжающих в Сибири преобладают русские, на втором
месте - немцы. Они селятся в основном там, откуда немцы уезжают в Германию, поскольку эмигранты прода-
ют свои дома по достаточно низким ценам.
По данным Омского областного комитета государственной статистики за период с 1997 г. по 2001 г. из
Казахстана в Омскую область переехало 3 311 немцев. Самый большой приток мигрантов наблюдался в 1997 г. —
1 373 человека, в 1998 г. прибыло 965 человек, в 1999 г. -455, в 2000 г. - 356, в 2001 г. - 162 человека. Таким
образом, миграционная подвижность немецкого населения, достигнув своего пика в середине 1990-х гг., по-
степенно снижается. Это касается как эмиграции в Германию, так и иммиграции из Казахстана в Сибирь.
Несмотря на снижение темпов этнических миграций, их массовый характер в первой половине 1990-х гг.
породил массу проблем и экономического, и социального, и национального характера. Радикальное изменение
этнической структуры бывших «немецких» населенных пунктов Сибири является фактором напряженности в
отношениях не только между представителями различных национальностей, но и между самими немцами.
Немцы Сибири противопоставляют себя, свою культуру и традиции немцам Казахстана.
В начале 1990-х гг. отношение к немцам Казахстана в целом было положительным, местное население с
сочувствием относилось к вынужденным переселенцам. Но впоследствии ситуация ухудшилась. Во-первых,
переселенцев стало очень много, часто они стали преобладать над немцами-старожилами. Во-вторых, многие
переселенцы из Казахстана также стремятся выехать в ФРГ и рассматривают свое пребывание в Сибири, как
временное явление, для них характерно так называемое «маргинальное поведение мигрантов». В-третьих,
помощь мигрантам оказывается минимальная (если вообще оказывается), многие испытывают проблемы с
устройством на работу, с жильем, с получением пособий и т.д.
Чтобы обвинения в адрес мигрантов из Казахстана не были голословными, при проведении опроса рес-
пондентам задавался вопрос о том, существуют ли различия между немцами Сибири и переселенцами, и если
существуют, то в чем они, прежде всего, проявляются. Часть респондентов (34,5%) заявила, что различий нет,
большая часть респондентов (40,9%) считает, что различия есть, но они незначительные, и, наконец, меньшая
часть респондентов (24,6%) считает различия между местными и приезжими немцами существенными. По
мнению респондентов, эти различия проявляются больше всего в поведении и образе жизни - так считают
48% ответивших, что различия существуют. 32,1% опрошенных отметили различие в языке (другой диалект,
акцент, плохое знание языка и т.д.), 11,2% - в обрядах и обычаях, 7,5% - в религии, 1,2% - назвали другие
различия (в последнем случае давались резко негативные характеристики мигрантов). В связи с теми трудно-
стями, которые возникают в процессе экономической, социальной и психологической адаптации мигрантов,
часть их возвращается на прежнее место жительства. Так, по данным Омского областного комитета государ-
ственной статистики, из Омской области выехали в Казахстан в 1997 г. 136 немцев, в 1998 г. - 137, в 1999 г. -
173, в 2000 г. - 142, в 2001 г. - 63 немца. Часть из выбывших в Казахстан, уехали для того, чтобы вместе с
родственниками, живущими там, эмигрировать в Германию, но большая часть вернулась потому, что не смогла
приспособиться к новым условиям жизни в России.
Проблема адаптации российских немцев в ФРГ заслуживает особого внимания. Для многих этот процесс
является весьма болезненным, часть эмигрантов возвращается назад. Например, в Омскую область в 1997 г.
вернулось 130 немцев, в 1998 г. - 160, в 1999 г, - 101, в 2000 г, - 105, в 2001 - 74, то есть всего за 5 лет вернулось
570 немцев, уехавших ранее на постоянное место жительства в Германию. Причины возвращения у всех, ко-
нечно, разные. Главными являются трудности адаптации, разочарование, обманутые надежды, ностальгия.
76
Самыми серьезными проблемами для большинства эмигрантов являются слабое знание немецкого лите-
ратурного языка, снижение социального статуса, проблемы психологического характера. Легче приспосабли-
ваются дети и молодежь. Хотя социальная защита пожилых людей в Германии намного выше, чем в России, им
гораздо труднее расстаться со своими привычками. Каждый человек имеет право выбора места жительства, и как
бы не сложился эмиграционный процесс в дальнейшем, оптимальным является скорейшая интеграция эмигран-
тов в немецкое общество. Для России в целом, и для Сибири в частности, потеря такого количества граждан,
обладающих прекрасными трудовыми качествами и культурным потенциалом, является весьма болезненной.
Проблема миграций, несомненно, занимала важное место в данном этносоциологическом опросе, но главной
его целью было изучение тех изменений, которые произошли в этноязыковой и этнокультурной сферах. Следует,
конечно, отметить, что миграционные процессы оказались не последним фактором, определяющим эти изменения.
Перемены в языковой сфере выразились в снижении числа немцев Сибири, признающих родным языком
немецкий язык. По данным последнего опроса, родным языком немецкий язык назвали 71,2% опрошенных.
Это на 13,4% меньше, чем поданным опроса 1989-1991 гг. Самое большое снижение доли немцев, считающих
родным немецкий язык, произошло в младших возрастных группах, в частности, в группе до 25 лет, по дан-
ным первого опроса их число составило 76% респондентов, а по данным второго опроса - только 50. Таким
образом, начиная с середины XX в., происходит неуклонное снижение доли российских немцев, признающих
родным языком немецкий язык. Используя данные переписей населения и результаты этносоциологических
опросов, можно даже определить темпы этого снижения - около 1% в год.
Изменилась ситуация с языковой компетентностью: с одной стороны, с 3,4 до 8,2% выросло число нем-
цев, не владеющих немецким языком, с другой стороны, до 51,1% выросла доля респондентов, владеющих
немецким языком свободно, умеющими читать и писать по-немецки, что, несомненно, связано с проводимой в
последние годы работой по совершенствованию преподавания немецкого языка. Все больше немцев Сибири
переходит от диалектов к немецкому литературному языку.
Особенно выделяются в этом отношении Немецкие национальные районы. В 2002 г. в Азовском немец-
ком национальном районе Омской области был проведен опрос 292 человек , с помощью которого предполага-
лось выяснить, произошли ли изменения этнических параметров немецкого населения за десять лет существо-
вания национального района, есть ли положительные сдвиги по сравнению с этноязыковой и этнокультурной
ситуацией немецкого населения, проживающего за пределами национального района.
Основные показатели в районе и за его пределами, разумеется, совпадают. Но та работа, которая прово-
дится в районе по развитию немецкого языка и национальной культуры, несомненно, видна. Так, если в целом
по Омской и Новосибирской областям читают газеты и журналы на немецком языке 10,3% опрошенных нем-
цев, то в Азовском районе доля таких лиц составляет 33,9%. Значительно увеличилось количество периоди-
ческих изданий на немецком языке, которые читают немцы Сибири, как российских (например, добавилась
«Московская немецкая газета»), так и тех, которые выписывают из Германии (во время проведения опроса
респондентами было названо более десяти наименований). По другим параметрам этнокультурных процессов
ситуация в немецком национальном районе также более благополучная. Если на вопрос о знании поэтов и писа-
телей своего народа в целом положительно ответили 49,7% опрошенных, то в Азовском районе - 53,4%. На
вопрос о знании сказок, легенд своего нарда положительно ответили соответственно 15 и 31,3% опрошенных.
Как и при проведении первого этносоциологического опроса, при повторном исследовании задавался
вопрос о необходимости преподавания немецкого языка в школе. 94% респондентов сказали, что в школе
необходимо преподавать язык своей национальности. Это на 7,6% больше по сравнению с первым этносоцио-
логическим опросом. Отрицательно ответили лишь 2,8% опрошенных и 3,2% затруднились ответить на этот
вопрос. Таким образом, подавляющее большинство немцев Сибири считает, что в школах необходимо препо-
давать немецкий язык, причем наблюдается тенденция к росту осознания этой необходимости.
В сфере пассивного участия в языковой деятельности, такой, например, как выбор предпочтительного язы-
ка спектаклей и концертов, большинство респондентов назвали русский язык - 78,4%. По данным первого опро-
са эта цифра составляла 66,1%. С нашей точки зрения, подобные изменения свидетельствуют скорее не о паде-
нии престижа немецкого языка (все другие данные свидетельствуют об обратном), а о всеобщем распростране-
нии массовой русскоязычной культуры, и малом количестве мероприятий, проводимых на национальных языках.
По сравнению с периодом десятилетней давности, произошли изменения и в сфере этнической культуры.
Так, увеличилось число людей, празднующих народные и религиозные праздники. Например, если по данным
опроса 1989-1991 гг. Пасху отмечали 78% опрошенных, Рождество - 54,9%, то по данным опроса 1999-2001 гг. -
87,2% и 84,3% соответственно. С 75 до 91,8% выросла доля лиц, одобряющих обряд крещения. Эти тенден-
ции, конечно, связаны с большей религиозной свободой в стране по сравнению с предшествующим периодом.
Увеличилось, хотя и незначительно, число лиц, празднующих свадьбу по народным традициям, причем, наши
77
респонденты подчеркивали, что это традиции именно немецкие. Часто приходилось слышать фразу: «Мы ста-
раемся вспомнить то, что наши деды старались забыть».
Следует подчеркнуть особую роль религии в жизни немцев Сибири. Даже в те годы, когда верующие люди
преследовались, когда проводилась активная атеистическая пропаганда, когда особые меры принимались к счи-
тавшимся «нетрадиционными» конфессиям, к которым относилось большинство верующих немцев, немцы были
самым религиозным народом в Советском Союзе. В 1990-е гг. религиозные процессы в России значительно ин-
тенсифицировались, а у немцев Сибири они оказывают значительное влияние на ход этнокультурных процессов.
Немецкое население Сибири по своему конфессиональному составу является сложным. В настоящее вре-
мя здесь осталось очень мало немецких населенных пунктов, жители которых относились бы к одной конфес-
сии. Причин этого явления можно назвать несколько. Во-первых, в результате социально-экономических из-
менений в стране (коллективизация, укрупнение колхозов и совхозов, ликвидация «неперспективных» дере-
вень) произошло уменьшение количества немецких населенных пунктов. Были ликвидированы хутора, жители
мелких поселений переезжали в более крупные деревни и села. Большинство из них сохраняло свою конфес-
сиональную принадлежность, поэтому в крупных немецких селах существуют, как правило, две, а то и три
религиозные общины. Во-вторых, при депортации немцы Поволжья размещались преимущественно в уже
существующих немецких деревнях, этнический фактор при этом властями учитывался, а религиозный - нет.
Поэтому депортированные католики и лютеране оказались не только в католических и лютеранских селах, но
и менонитских и баптистских, а также в русских деревнях с православным населением. В-третьих, в послево-
енное время, и особенно, в последние десятилетия, весьма активной была миссионерская деятельность неко-
торых конфессий, которая привела к образованию в немецких селах новых религиозных общин. Особенно это
относится к баптистам, пятидесятникам и адвентистам. В-четвертых, начиная с 1990-х гг. происходит массо-
вый выезд немцев в Германию. С другой стороны, происходит миграция «русскоязычного населения», среди
которого немало российских немцев, из Казахстана на территорию Сибири. Вселяются мигранты, как прави-
ло, в немецкие населенные пункты, поскольку здесь существует развитый рынок жилья. Конфессиональный
состав переселенцев довольно пестрый, но преобладают в этом потоке православные. Это приводит либо к
образованию православных приходов в немецких селах, либо приезжие пополняют ряды местных сектантов.
Достаточно заметными являются изменения в этнодемографической структуре немецких населенных
пунктов при анализе данных похозяйственных книг сельских администраций десятилетней давности и совре-
менных. Во-первых, резко снизилась доля немцев во всех населенных пунктах. Во-вторых, расширился пофа-
мильный состав жителей. Если раньше большинство немецких деревень состояло из двух-трех родственных
групп, своеобразных кланов, половина деревни носила одну фамилию, то теперь от старожилов осталось не-
сколько семей. И в-третьих, немцы по-прежнему заключают большое количество национально-смешанных
браков (по данным архива ЗАГСа Омской области в 1991 г. 68,3% всех браков, заключенных немцами были
национально-смешанными). Но если раньше в похозяйственных книгах национальность детей в национально-
смешанных семьях указывалась почти исключительно не немецкая, то сегодня ситуация прямо противополож-
ная. Практически все дети в национально-смешанных семьях, независимо от того, кто является по националь-
ности немцем, отец или мать, записаны немцами. На наш взгляд, это связано не только с эмиграционными
настроениями части немцев Сибири (в основном), но и возросшим национальным самосознанием. При прове-
дении этносоциологического опроса, респондентам был задан вопрос: «Что, по Вашему мнению, должно быть
главным при определении национальности ребенка в национально-смешанной семье?» Большинство респон-
дентов, 41,1%, считают, что определяющей должна быть национальность отца, 11,4% - национальность мате-
ри. Примерно треть респондентов (30,4%) считает, что ребенок сам должен выбрать национальность одного из
родителей, определяющим является желание подростка, 7,5% опрошенных считают, что национальность дол-
жна определяться родным языком, а 2,3% - местом проживания, то есть, в зависимости от того, где будет жить
ребенок из национально-смешанной семьи - в России или в Германии, он и должен выбрать национальность -
немец или русский. Затруднились ответить на этот вопрос 7,3% респондентов.
Таким образом, анализ динамики этнических процессов у немцев Сибири показывает, что произошел
рост этнического самосознания немцев, рост этноцентризма. В сфере этноязыковых процессов существует
тенденция к снижению употребления родного языка, развития русско-немецкого двуязычия. Снижается сте-
пень бытования традиционных форм культуры, на смену им приходят унифицированные, массовые формы
культуры. Создание немецких национальных районов в Сибири снизило темпы ассимиляционных процессов
и имело, безусловно, положительное значение в деле возрождения и развития языка и культуры российских
немцев. Но даже это не решило главной проблемы - проблемы эмиграции российских немцев в Германию.
Несмотря на то, что темпы эмиграции в последние годы снизились, они продолжают оставаться очень высоки-
ми и дестабилизируют обстановку в регионе.
78
Заключение
Немцы Западной Сибири - это этническая общность, образование которой произошло сравнительно не-
давно. В формировании этнотерриториального массива немцев Западной Сибири можно выделить несколько
периодов, основными из которых были 1890-е и 1940-е гг.
Для первой половины XX в. были более характерны процессы адаптации и аккультурации. В результа-
те социально-экономических изменений в стране (коллективизация, укрупнение колхозов и совхозов, лик-
видация «неперспективных» деревень) произошло уменьшение количества немецких населенных пунктов,
были ликвидированы хутора, жители мелких населенных пунктов переселялись в более крупные деревни и
села. Депортированные из Поволжья немцы размещались преимущественно в уже существующих немецких
деревнях.
С середины XX в. и до начала 1990-х гг. ситуация была достаточно стабильной. Ассимиляционные про-
цессы носили естественный характер, основной их причиной стало большое количество национально-сме-
шанных браков немцев с представителями других народов, живущих в Сибири, в основном с русскими. Сме-
шение различных групп немцев (поволжских, украинских, волынских, в последние годы - казахстанских нем-
цев, меннонитов) и их консолидация в единую этнотерриториальную общность немцев Сибири, проходил в
основном во второй половине XX в.
Массовая эмиграция российских немцев в Германию стала основным фактором развития этнических
процессов у немцев Сибири. С другой стороны, иммиграция немцев из Казахстана в Сибирь также оказывает
влияние на этническую ситуацию в регионе.
Ведущими у немцев Сибири в настоящее время необходимо признать этноэвопюционные процессы
межэтнического характера, и, прежде всего, этническую ассимиляцию. Факторы, определяющие течение
ассимиляционных процессов следующие: во-первых, развитие русско-немецкого двуязычия, которое пре-
вратилось в массовое стойкое явление и может считаться этническим признаком российских немцев. Во-
вторых, это влияние русской культуры на немецкую традиционную культуру. И, в-третьих, это глобальный
процесс урбанизации, при котором традиционная национальная культура уходит в прошлое, а ее воспроиз-
водство, восполнение, «подпитка» происходит в силу национального культурного вакуума за счет общерос-
сийских эквивалентов.
Подобное стремительное изменение этнической ситуации требует появления мобильных образователь-
ных, языковых и культурных программ, направленных на развитие языка и культуры российских немцев в
местах их компактного проживания. Остается надеяться и хочется верить, что российские немцы, которые
вместе с другими народами внесли большой вклад в освоение и процветание нашего региона, всегда будут
жить в Сибири и сохранят свою уникальную культуру.
Фотографии
80
Рис. I. Семья Нейман.
Село Глядень, Алтай. 1915 г.
Рис. 2. Василий Петерс с друзьями около кузницы.
Село Ананьевка, Алтай. 1915 г.
81
Рис. 6. Церковь. Село Литковка Тарского р-на Омской обл.
Рис. 11. Фольклорный ансамбль. Село Кусак Немецкого национального района Алтайского края. 1985 г.
82
Рис. 4. Мельница.
Село Солнцевка Исилькульского р-на Омской обл. 2000 г.
Рис. 13. Фольклорный ансамбль.
Села Подсосново Немецкого национального района Алтайского края. 1997 г.
83
Vi*
Рис. 12. Члены общины меннонитов.
Село Гришковка Немецкого национального района Алтайского края. Фото 1997 г.
Рис. 8. Интерьер.
Село Неудачино Татарского р-на Новосибирской обл.
84
Рис. 7. Современная усадьба.
Село Гришковка Немецкого национального р-на Алтайского края. 1997 г.
Рис. 9. Молитва перед обедом.
Село Ананьевка Кулундинского р-на Алтайского края. 1997 г.
85
Рис. 3. Празднование трудармепцами 1 мая.
Поселок Северный. 1950-е гг.
Рис. 10. Свадьба.
Деревня Каратал Немецкого национального р-на Алтайского края. 1955 г.
86
Список сокращений
ГАНО - Государственный архив Новосибирской области
ГАОО - Государственный архив Омской области
МАЭ ОмГУ - Музей археологии и этнографии Омского государственного университета
СЭ - Советская этнография
Содержание
Введение...............................................................................3
Глава 1.
Формирование немецкого населения Западной Сибири ......................................5
1.1.	Алтайский край.................................................................5
1.2.	Новосибирская область.......................................................... 14
1.3.	Омская область................................................................. 16
Глава 2.
Этнические процессы у немцев Западной Сибири
в конце 1980-х - начале 1990-х гг.....................................................38
2.1.	Этнические процессы в языковой сфере...........................................38
2.2.	Этнические процессы в сфере материальной и духовной культуры...................44
2.3.	Этническое самосознание и межэтнические процессы..............................57
Глава 3.
Современные этнические процессы у немцев Алтайского края..............................66
Глава 4.
Динамика современных этнических процессов
у немцев Западной Сибири..............................................................73
Заключение............................................................................78
Фотографии ...........................................................................79
Список сокращений.....................................................................86
Научное издание
Т.Б. Смирнова
Немцы Сибири: этнические процессы
и этнокультурное взаимодействие
Редактор ГВ. Сотникова
Технический редактор М.М. Игнатов
Подписано в печать 04.04.03. Бумага офсетная. Формат 60x90/8.
Усл. печ. л. 10,23. Усл.-изд. л. 10,5. Тираж 500. Цена договорная.
Издательство Института археологии и этнографии СО РАН.
Лицензия ИД № 04785 от 18.05.01.
630090 Новосибирск, пр. Академика Лаврентьева, 17.