Автор: Смирнова Т.Б. Рублевская С.А.
Теги: этнография этнос этникос этническая история
ISBN: 5-8268-0274-Х
Год: 1998
Текст
ОБРЯДНОСТЬ
НЕМЦЕВ СИБИРИ
Лаборатория этнографии и истории немцев Сибири
Омского государственного университета
Сибирский филиал Российского института культурологии
С.Л.РУвлЕьскла, Т.Ь.Смирновл
ТРАДИЦИОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ
НЕМЦЕВ СИБИРИ
(Ьнветствениый реОиктор -
ооктор исторических наук Н А. Томи те
ББК 63.52(251)-4
Р 824
Утверждено к печати Сиби^кким
филиатом Российского института
культурологам
Рублевская С.А.. Смирнова Т.Б. Традиционная обрядность немцев
Сибири / под ред. 11 У.Томилова Омск Пздательство ОмГПУ. 1998.
154 с.
ISBN 5-8268-0274-Х
Монография открывает серию издании омских этнографов по эт-
нической истории и традиционной культуре немцев ( Jiftupii. В основу
данной работы положены материалы этнографических жспедиипй
i ^89-1998 гг.. проводившихся в немецких селах Алтайского края. Ке-
меровской. Новосибирской и Омской областей В кише дано описа-
ние ка лендарных обрядов и обычаев и семейной обряднос'1 и (свадьба,
похороны) немцев Сибири. Именно эти элементы фаднционной ду-
ховной культуры характеризуются, по мнению авторов, высокой сте-
пенью сохранности.
Для широкого круга ученых - этнографов, культурологов, истори-
ков и всех интересующихся историей и К’ ты урон российских немцев.
Рецетенты: кандидат исторических наук
П.П.Внбе;
кап шла г исторических наук
С.Н.Коруссико.
ISBN 5-8268-0274 X
© С.Л Рублевская, Т.Б.Смирнова, 1998 г.
ВВЕДЕНИЕ
ращщионная народная культура - это неотьемле-
J мая часть культуры любого этноса. Уроки XX
—столетия обязывают с большим уважением отно-
ситься к традиционной ку тьгурс, которая является истоком ду-
ховности фундаментом культуры. На пороге нового века необ-
ходимо отчетливо осознавать невосполнимость разр* шения
явлений народной ку [ьтуры, опасность забвения, утраты пре-
емственности поко гений. В связи с этим все большую актуаль-
ность приобретает изучение локальных особенностей культуры
групп некоренного населения, проживающих за пределами ос-
новной территории расселения этноса, в инонациональном и
инокопфессиональном окружении. Классическим примером
laKoii группы являются немцы Западной Сибири. Проживание
в условиях изоляции от метрополии привело к высокой степени
сохранности традиционных элементов в культуре немцев Си-
бири. без которых невозможен ретроспективный анализ исто-
рии и культуры немецкого народа.
Прсддаюемая читателю книга является первой в серии
книг, посвященных этнической истории и культуре немцев Си-
бири. готовящихся омскими этнографами. Киша рассказывает
о календарной, свадебной и похоронной обрядности сибирских
немцев. Именно эти элементы 1р<1дициониой духовной культу-
ры характеризуются наибольшей степенью сохранности. Этот
вывод сделан на основе полевых исследований, которые прово-
.тягся ежсСорю, начиная с 1989 1., в местах компактного рассе-
ления немцев в южных районах Сибирскою региона - в Ом-
3
ской. Новосибирской и Кемеровской областях и Ал гайском
крае. Поданным Всесоюзной переписи населения 1989 1., чис-
ленность немцев в эги.х регионах составляла свыше 371 тысяч
человек: 134 199 человек в Омской области, 61 479 - в Новоси-
бирской области, 47 990 - в Кемеровской области и 127 731 - в
Алтайском крае1. Большинство немцев в этих областях прожи
„ вагог в сельской местности. В Омской области в сельской мест-
ности проживает 7(1.2 немцев'
Формирование современного ареала расселения немцев в
Сибири яв гяегся репльтатом миграций с территории европей-.
ской части России Плановое Пересе тонне немцев в Россию
происходило при Екатерине II (1762-1796), Павле I (1790-1801)
и Агександре I (1801-1825). По приглашению царскою прави-
гельггва, давшего переселенцам значительные привилегии в
Россию переселялись немцы в основном с юга, юго-запада н
севера Германии. Большинство колонистов бежало из разорен-
ных постоянными конфликтами и пограничными войнами с
Францией земель. Также причиной переселения было недоволь-
ство крестьян введением воинской повинности. Часть эмгиран-
гов была вынуждена уехать по религиозным соображениям
офицш.льно действующая католическая церковь и победившее
лютеранство не признавали дрмих, более радикальных на-
правлений протестантизма, которые преследовались (вюртем-
бергские сепаратисты, меиионгпы). Крс пиеннгггми областями
посс, гения колоннетоь на территории европейской части России
стали Поволжье. Причерноморье и Волынь.
1 Национальный состав населения Г’ССР: По дивным Всесоюзной пс-
ренисл н гсетенпя 198ч г. / Госкомстат СССР. М. Финансы и иагпептка. 1991.
С. 6(1. 68.
- Исчислено но: llroni Всесоюзной переписи населения 19?9 юла Г.
П .4.1 Кн. I М. Госкомстат. 1989 г 219 288 292.
4
Немцы, несомненно, находились среди первых переселен-
цев в Сибирь, они активно участвовали в колонизации Сибир-
ского края вместе с русскими. Достаточно упомянуть имя вы-
ходца нз Саксонии подполковника Ивана Бухгольца, основав-
шего в 1716 г. Омскую крепость. Много немцев было средн си-
бирскою чиновничества и офицерства. Первые научные описа-
ния Сибирского края принадлежат немецким ученым и путеше-
ственникам. Данне.по Мессершмит х, Герарда-Фридриху Ми т-
icpx. Петру Симону Падласу, Ви тыельму фон Раддову Много
немцев было среди священников и учителей, архитекторов и
музыкантов. купцов и ремесленников. Уже к конце XVIII в. в
Барнауле. Томске. Тобольске и Омске существова ти лютеран-
ские приходы. В Омске в 1792 г. была построена каменная кир-
ха св. Екатерины.
Безусловно, без немецких фамилий немыслима история
сибирских городов. Однако основную массу немцев Сибири
составило сельское немецкое население, так называемые
"немецкие колонисты". Именно они сыграли основную роль в
образовании существующих в настоящее врс чя сибирских не-
мецких групп.
' Причинами массового пересечения немцев в Сибирь были
в первхю очередь малоземелье крестьян Поволжья и юта Ук-
раины. а также стремление немцев-предпринимателей юта Ук-
раины (прежде всего меннонтпов) приобрести новые земли для
расширения производства. Массовую эмиграцию немцев в Си-
бирь подтолкнули неурожай и голод 1N9I-1K92 п в Поволжье.
С тедутощим толчком к переселению послужила столыпинская
реформа с ее благоприятной Пересе тенчесьой политикой. Осно-
вывались поселения в Сибири в этот период в основном выход-
цами из Поволжья и с Украины.
Несмотря на то. что в Сибирь одновременно с немцами
ехали русские и украинские крестьяне, белорусы и эстонцы, в
степи было много казахских ах юв, немцы селились компактно,
изолированными труппами. Обособлены немецкие сект были и
между собой, причем часто по конфессиональному признаку.
Чаще всего переселенцы сохраняли уклад жизни, верх, язык и
названия "материнских колоний".
Начиная с 1914 г. переселение немцев в Сибирь перестает
носить мирный характер. После принятия "ликвидационных
законов" в Сибирь в 1915-1916 гг. были выселены волынские
. немцы. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 28
августа 1941 г. было положено начало массовой насильствен-
ной депортации немцев Поволжья. Вслед за этим последовала
депортация немцев Украины, Крыма, Кавказа. Это привело к
значительному увеличению численности немцев в Западной
Сибири.
Таким образом, в результате нескольких миграционных
потоков сформировался современный этиотерриториальный
массив немцев Западной Сибири, включающий в себя 4 наибо-
лее консолидированные локальные группы: поволжские, укра-
инские, волынские немцы и меннониты. Наличие этих групп
ооусловило и особенности, варианты обрядовой культуры си-
бирских немцев. Дело в том, что при переселении в Сибирь
немцы сохраняли локальные особенности культуры, в том чис-
ле обрядовой, как существовавшие со времен переселения их
предков из Германии, так и сформировавшиеся за время про-
живания на территории европейской части России.
Это касается не только культуры, но и языка. Основной
формой бытования родного языка у российских немцев являет-
ся прежде всего его разговорная форма - диалект. Колонисты
привезли с собой в Россию язык гой местности, откуда они бы-
ли родом, еще не тронутый влиянием литературной нормы, ко-
торая на момент переселения - во второй половине XVIII в. -
юлько начала распространяться в Германии. В.М.Жирмунскнй
неоднократно указывал на необыкновенную территориальную
расщепленность немецких крестьянских говоров1. В колониях
1 Архив РАН (С1 16.). Ф. 1001. Он. 1. Ед.хр. 227. Л 23.
6
европейской части России проходил непрерывный процесс
мЛкдпалсктного смешения и возникновения новых диалектов.
Все диалекты, существовавшие у немцев европейской части
страны, оказались привнесенными и в Сибирь.
В Сибири сохраняется и конфессиональная неоднород-
ность, присущая немцам. Являясь христианами, немцы принад-
лежат к двум ветвям христианской церкви католической и про-
тестантской. В Сибири среди них мы встречаем католиков, лю-
теран и представителей протестантских сект: баптистов, менно-
нитов, пятидесятников, адвентистов. Согласно данным
К.Штумпфа, в 1926 i. в Сибири было 158 поселений, в которых
проживали меннониты, жители 165 сел принадлежали к еван-
гельско-лютеранской церкви, в 30 проживали католики и в 5
немецких селах было смешанное население1. Однако к конфес-
сиональному фактору как к фактору, обусловившему локаль-
но ю специфику обрядности, следует относиться достаточно ос-
торожно. С одной стороны, действительно, различные религи-
озные течения характеризуются неодинаковым отношением к
дохристианским традициям и обрядам, что привело к разной
степени вк.гючеиностп их в обрядовую культуру и к разной сте-
пени сохранности остатков древних культов и действий, восхо-
дящих корнями еще к первобытной магии. Но, с другой сторо-
ны, конфессиональный фактор играет роль надэтнического,
способствуя формированию единых форм обрядовой культуры
у представителей различных локальных групп, принадлежащих
одной конфессии.
Собранный в ходе этнографических экспедиций материал
фиксирует позднее состояние обрядности. В основном описы-
ваемые в книге обряды и обычаи бытовали в конце XIX - пер-
вой трети XX вв. Данный период является временем наиболее
стабильного функционирования комплекса традиционной об-
рядности сибирских немцев. С 1930-х г г. начинается разруше-
1 Stiunpp К. Die KusslanddeutsehlLim im Nord- (Sibirien) und Mitteiasien
/'I IB ,19M. S. 12.
7
ние, угриiа отдельных элементов культурного комплекса нем-
цев Сибири, обусловленные политическими и социально-
экономическими причинами Рубежом, после которою измене-
ния в обрядовой культуре немцев Сибири приняли необрати-
мый характер, можно считан. 1950-е гг.
Источниковой базой послужили млериазы. собранные в
ходе ежегодных экспедиционных работ Сибирской исюрико-
этнографической экспедиции Омского юсударс! венною уни-
верситета. Омского филиа ia Объединенною инстнт га исто-
рии. филологии и фи юсофни Сибирского огдеюннч РАН и
Сибирского филиал*! Российского института ку 1ът\роло1ин. В
1989-1998 гг. были проведены Маршрутные экспедиции в не-
мецкие населенные пункты Баганскою (с. Ивановка, с. Казан-
ка. с. Кузнецове, с. Соловьсвка). Карисукского (с. ОкГябрь-
скос). Татарского (д. Неудачино) и Чисгоозерно! о (с. Варва-
ровка д. Цветнопо п.е) районов Новосибирской области. Тон
кинскою(п. Магистральный, п. Верх-Паду некий, п. Листвянка)
и Юришскою (д. Ю.чьяновка) районов Кемеровской облай i
Азовскою немецкою нациина льиого (с. Александровка, д. Га-
уф, д. К’леное поле. д. Кошкарсво, д. Круч. д. Мирная Долина,
д. Новинка, с. Поповка, с. Пришиб, д Роза-Долина, с. Соснов-
ка, с Цвсшополье). Горьковскою (д. Осиповка, д Чулкине с.
Окляорьскос) Исильк. TI.CKOI о (с. Маргенау д. ГофнунГсгаль.
д Ивановка, с. Со. шцевка), Любинскою (с. Зимелстеновкм д.
Бабай ювка. д. Беляевка. д Масляновка, д Помогаевка. д Фи
литовка, с. Казанка, д Квасовка д. Ма пошино, д. Смоляиовка,
с Протопоповка. д. Кочки, Барсукивка). Марьяновскою (с.
Ciennoe д. Старая Шараповка). Тарского (д. Лшковка) рай-
онов Омской области и Благовещенского (с. Г гядень 1-4. п.
Тсльманский. с. Николаевка), Всрхне-Суезскою (с. Бароиск д.
Михайловка), Ку читинского (с. Ананьевна, д. Екак-риновка)
Немецкого национальною (с. Гришковка, с Кусак, с. Га.чьб-
ппа.и. д. Камыши, с. Николаевка, с. Шумаиовка. с. Редкая
Дубрава, с. Протасове, с. Полевое, д. Александровка д. Ден
(ярка.. i. Дворскос, д. Красноармейка, с. Орлово.с. Подсосново)
и Табунского (с. Елизаветтрад, с. Забавное, с. Камышенка, д
Канны, с. Самбор, с. Сереброполье. с. Хорошее, с. Удалыюе, с.
Ямоор) Алтайскою края Авторы приносят сердечную благо-
дарность жите ,ям них сел, чьи бесценные воспоминания легли
в оснорх работы.
Мы также выражаем признательность и благотарность
веем участникам экспедиций, всем, кто помогал в сборе мате-
риалов ыя этой книги. Особая благодарность А.Бегхер,
Е.Вовиной, О.Иващенко, М.Круговой, Н.Крхч, В.Лебе,(ка,
М Ореховой. Э.Соловыо. В.Федорышилу. И.Черновой.
И Шеслер.
И в заключение благодарим за неоценимую поддержку
как финансовую, так и моральную, заведующею отделом куль-
туры Администрации Азовскою немецкого национального
района Омской области А.А.Руди, помощь которого и позво-
лила ОПХО IHKOBalb КНИГУ.
9
Глава I.
КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ
И ОБЫЧАИ
алендарные праздники и связанные с ними обря-
ды и обычаи являю 1ся одним из древнейших и
интереснейших пластов народной культуры. Ка-
лендарь как ортанизмошая сила хозяйственной и культурной
жизни этноса служил одной из важнейших характеристик тра-
диционном культуры. является показателем степени ее сохран-
ности. Условно календарный 1 од дели гея на ipn цикла обрядов:
ЗИМШП1 весенний и летне-осенний. Первые два никла соотвсг-
ствмот календарным сезонам. Второй объединяет лето и осень,
так кат обряды и обычаи эюю периода так или иначе связаны
с заоитой об урожае, и не имеет смыс ы их разде. 1я iь.
В календарной обрядности немцев Зала шоп Сибири не
прошворечнво сочс1аются и древние языческие элементы, и
более поздние .христианские напластования. Основ' составля-
ют, без\ словно церковные праздники. Из праздников, не
имеющих никакой! связи с христианским календарем можно
отменив лишь праздник по случаю убоя ckori - "шла.хфеА"
(Schlachl'esl). Считалось, что именно после этою праздника на-
чинается шма. Шлахфсс! не Яме i точной даты. Ои отмечался с
наступлением морозов, обычно в начале-середине ноября Этот
праздник. завершающий осенний цикл обрядов, можно счшчгь
ipainmeii между осенью и зимою.
Особое значение наступление зимы имело л 1Я молодежи.
С этою времени парни и девушки (12-16 чс ювек) собирались
Ю
вместе на посиде ikti. Посиделки обычно устраивались по оче-
рет в домах девушек. Учасгвова ш в лих мероприятиях неже-
натые парни и девушки с 15-16 лег. На посиделках девушки
пря ш вязали, вышивали. Парни мешали девушкам работать
отбирали спицы, иголки. Также они могли рисовать, читать.
Кроме того, молодежь пела песни. 1анцсва la, ш рала в раз шч-
ные игры. Начинались посиделки в 17-18 часов, а закапчива-
юсь около полуночи .
Центральное место в зимнем ка юндарном цикле немцев
Сибири занимали дни с 25 . [екабря по 6 января, самым главным
из которых считалось 25 декабря - Рождество (Wethnachicn)
открывающее зимний праздничный период. Рождество - один
ИЗ Важнейших ХрИСТИаНСКИХ праздников. У станов 1СН11ЫЙ в
неси, рождения Иисуса Христа
Как одному из главных праздников года Рождеству
предшествовал дяитеяышй период подготовки - Адвсн!
(Advent). Как и в Германии, Адвент у немцев в Сибири включи
ci четыре воскресенья, то есть три полные недели и от одною
до ШССП1 дней, в зависимости от тою, на какой день приходит
ся Роадсе 1 во. Христианская церковь рассматривает Адвент как
период духовной подюювки к празднованию Рождества, как
время ожидания верующими Спасшеля, как время покаяния.
Однако в понимании Адвента как религиозного обряда кого-
тками и погеранами существует определенная разница. За-
ключайся она прежде всею в том чю в католицизме покаяние
досгшастся путем воздержания от употребления в пищу про-
дуктов животного происхождения. Поэтому и в Сибири немцы-
каго лики па период Адвента ожазыва шсь от мяса. Протесган-
гизм же нс признас! пищевых ограничении
Всеми немцами в Сибири соблюдался древний церковный
annpei - жениться во время Адвента Кроме запрета устраивать
свадьбы. существовали и строго соблюла шсь запреты на 1ан-
1 МУ) ОмП и ОФ ОПЛФФ 1997 г Но. 9. л. 19-20 IV9X г. It о. 2.
.1 4.
11
цы, песни, игры и вообще любое веселье. Верующие проводили
предрождественское время в молитвах и воспоминаниях о рели-
гиозных событиях. На этот период количество молитвенных
собраний у величивалось.
В начале Адвента в церкви (у католиков) или молельном
доме (у протестантов) воссоздавались декорации хлева, в кото-
ром. согласно христианской легенде, Мария родила Иисуса
Христа. С первых дней Адвента ушанавливани "рождсствен
.скис яс ш" (Weihnaclilskrippe) которые специально изготовлял
кто-нибудь из верующих. Ясли устилали сеном и складывали в
них куклу, олицетворявшею младенца Христа. Католики на
время мессы даже ?аво. шли в церковь овец
Кроме того, у немцев-католиков в Сибири, как и в Гер-
мании. вестником приближающегося Рождества являлся рожде-
ственский венок или атвенгский венок (Adxcnlskran/k Он плел
ся из еловых или сосновых вегок и у кратна 1ся лентами и свеча-
ми. Этот венок освящался в церкви. На нею ставили четыре
свечи: в каждое воскресенье Адвента зажигали по одной свече1.
Согласно представлениям сибирских немцев, Адвент счи-
тался важным временем: пости покаяние должны были привес-
ти к очищенью души и отвести зло от приближающеюся ново-
ю юла. С юй же целью очищения немцы тщательно числили и
мыли свои дома, обязательно их белили, приводили в порядок
двор и хозяйственные постройки. Все домашние работы дс тж-
ны были быть закончены до Рождества. Во время Рождестве и
последующей за ним рождественской недели (Weihnjchtswochc)
то есть до I января, немцы строю соблюдали основной запрет -
не осквернять праздничною времени работой. По поверью, па-
ру шивших этот запрет ожи тали раз личные несчастья. Их рута-
ли и в частности, ювориш: "Gott kommt und Nagel schlagt in
den КорГ' ("Боженька придет и гвозде, в голову забьет")?.
'Там же. 1991 i.ll.o. 5. Л. 1-2: 1994. П.о. 4. Л.43: 1995г.П.о. 1.Л.35.
- 1 ам же. *9941. По. 4. Л. 25.
12
Меннониты в Сибири также отмечали А твснт. Предрож-
дес геенское время понималось ими как период ожидания Рож-
дества Христова и проходило в форме специальных проповедей
во время молитвенных собраний. Никакие специальные огра-
ничения. кроме традиционных для мсннонигов запретов, со-
6 подавшихся ими в течение всего года (не употреблять спирт-
ные напитки, не курить табак, соблюдать строгие нормы поло-
вого поведения и г.д.), на время Адвента нс вводились.
Адвент заканчивался 24 декабря. Наступал кульминаци-
онный момент шмних праздников и годового цикла в целом -
Рождество. Значение Рождества как главного праздника года у
немцев обьясняегся не только тем, что это большой церковный
праздник. Рождсс iвенские обряды приурочены к дням зимнею
солнцестояния. На эти дни приходи шсь языческие праздники
со гярною ку гы а у всех народов. Древние германцы отмечали в
это время большой праздник середины зимы - Mitt winter /ей .
Отмечается христианское Рождсс1во со времен императора
Коне । ан гина (IV в.).:
В Германии счет дней в юду от Рождества Христова на-
чал раепрос граняться с IX в. С 1310 г. начало года было пере-
несено на 25 декабря в масштабах всей страны и сохранялось до
конца XVII в 1
И в Сибири, как и во веем мире, немцы выделяют Рожде-
ство как центральный праздник годового цикла. Все основные
полю говн тельные работы были закончены немецкими кресть-
янами во время Адвента. Как \же отмечалось, во время Рожде-
ства запрещен любой вид трудовойг деятельности, за исключе-
нием тех работ, которые нельзя было отложить (приготовление
пищи, кормление скота). Нарыиившим запрет община выноси-
ла наказание.
Фрезер Д.Д Золотая ветвь М . 1983. С. 337.
? Токарев С V Грюдова П.Н.. Златковская Т.Д. Виединпе // Катен-
i.ipin.ie обычаи и эоря.1Ы в странах <ару(х-жной Европы. Исторические корни
и развитие обычаев. М.. 1983. C.I6.
’ K.iiiMiiiiiHii II.A. Календарь п хронология. М.. 1985. С.292.
13
В канун Рождеста в немецких юмах се тпав-швали и ук
piinia.iH е зку (Chrillbuinn - юрсво Хрипа. \\ uhnachlsbauin -
рож leciBciicKoe дерево) Обычаи славит елку на Рождсчво у
немцев в гом .виде. как мы его таем, слал pacnpoci ранятся с
к шца XVIII в. Впервые eia.ni павип. на Рождспво елочки,
\крашенные яблоками, в X’. I в. в Эльзасе и на Ренне1 (io ecu. в
iex McciiiocMX, отхда и шел основной поюк ко.юиисюв в
Россию) Очень бысцо 3ioi обычаи pacnpoi |раияегся по ясен
Германии, а затер и по всему миру. У немцев < попри сушесзвч-
u iei тдарное ош.яснение знм о обычая. Вс Цвепюпольс Ом-
ской оо.ьь 1'11 рассказываю! лечеиду. coi ысно коюрой фея.
цю.ходя по лее\ '.видела на поляне елочку. «апорошенную сне
10'1 F ючка поправилась фес. И Olla, ВЗМаХИЧВ Во.нпсбнои па
ючкои \Kpacii.iaet ш рчшками Деревенские деiи иринк ш ель
влом, водили вокр\1 нее хороводы и пели тени. После ною
па кажлре Рождссмво в дома слали приносип. елочки и Пари-
жа и. их hi ру шками
(.'опасно народным пре итавленпям. елка являйся сим-
волом вечной жизни. Елку сдавили не гоЛько в доме, но и во
дворе, (читалось чю елка во дворе опоняег несчастя и бо-
1С31Ш не ю п.ко о'| по ien. по и oi скоп. Кроме ioio. елку cia
ви.in и украшали в церкви или мо шльном доме В i. Цвс mono
лы baiaiicKoio района Новосибирской облавы мал иькую
елочку । гавн in на сюл, а венками из е ювых веюк украшали
все компасы в доме.’
Елку, как правило, сларались посгавин. рядом с окном.
Ч1ооы все прохо (.яшпе мимо моти пи побовап.ся красивым
реж.кс।венским деревом. В ею украшенип принимали \чаете
все члены семьи. BeiKii дерева украшались бумажными i пр 1яи-
1ам.|, копфетмн, но шками ( пециально выпекалась фш'рн<>с
•141 .а.мот а Г.Д Немцы ’ !<;: ieii.l.ipiii.ie оГычап в > Гря.1Ы в ci ill.
4>'|'ем.. ii 1ч<р. .цы BiMinie npa-..utiiKll. M . |3".i C l-b
’ M >>( hii x и < K|o >; [| [<!><[> p/Ci .H. > 4. j|.3K: |sV2i Ho l Ч в-'
I .im ке 143? । 11 ч ;; 35
14
печенье в форме различных животы#. которое также вешалось
на елкз Часто под терево или на нею ставили свечи. Часю све-
чи нз| ошвлива.ш самоеюятельно Например, в с. Солицсвка
Неи п.кз П.СКОЮ района Омской области ня экмо растаплива-
ли iRtp.ii.lit жир. шпкз опускали в чашку и заливали растом-
ленным жиром После юю. как он застывал, жир досiава.ш из
чашки п полз чалаеь юювая свечка Такими свечами украшали
елкз. а 1акжс их не пользовали и для украшения праздничною
сю la 1
Также к Рождеиву доз! украшался ветками лиственных
деревьев Эют обычаи ноет архаический \а| аккр. Таким об-
разоз! немцы скрапы ли свое жилите спи до распространения
обычая сшить е 1кз По всей bi. in,моеiii. в ioi период, когда
происходи ю Пересе leiine немцев из Германии в Россию, грнПи-
ния устанавливать елку иа Рождес1во была еще недостаточно
pacnpociранена и закреплена Об этом свидепмьсгвзе! 1эг
фак| чю з часчи украинских ко iohiiciob рождествеяскос дере-
во полз час I paiiipoc rpaiieilllte шин, в 70-х н XI \ в вместе с
приходом немецкою священника При прежиез! священнике-
н. 1яке ло| о ооычая не было. Q.ipyioj стропы, ci иные рай
с.1ы км а России, в которых проживали переселенцы. также не
способе I вовали у креп leiinio этой традиции Видимо, поэюму в
С шири славили на Рсжлесчво елку и одновременно украшали
л< м ;с иными Вс гкамп.
к ьныс веючкн Bciiia.ni над окнами. перед слалом, их
крепили к р ННИОИ1Ы31 картинам, коюрыс висели на сипах
Unia каждою немца Ветки, чань всею вишни или березы, ста-
вили в водз задолю до Р > кдесСва каюлпкп делали это в день
евЯ1ОН Варвары (4 дскаоря). npoiecianibi ке ие призрочивали
ты к какомз-moo опрслеленномз дню. Они славили bcibii в
ш 1\ та ipn недели дс> Рождества, ю есп. примерно в >ю же
время Ве|каз| Э1пз| притавалось особое значение Если они
I .31 ле. |ЧЧ4| Ц о 4. Л . 9
Зрхпв 1*\l I (1 1:Г>) Ф. Р'Ш. (Tn
растекались к 24 декабря, то считалось, чго наступающий год
будет урожайным и вообще блат ополу иным. Если же нет, то в
новом юлу хозяев будут ждать неприятности и болезни.1
Непосредственно накануне Рождества 24 декабря, боль-
шое значение имели процедуры, носившие очистите тьный ха-
рактер. В полдень все члены семьи должны были щатслыто
вымыться. С этой целью ближе к обеду растапливати баню. В
первую очередь мыли самых маленьких детей, затем в баню
шли старшие дети, а последними - родители. Пос те бани дети и
взрослые одевали праздничную одежду, по возможности - но-
вую. В этой одежде шли в молельный дом или в церковь.
Праздничная одежда немцев Сибири отлича тась от будничной
йрежде всего тем чго ня се изтотовления выбирали более до-
poine ткани Женский праздничный костюм дополнялся белым
вырезным воротником, украшенным по краю фестонами и вы-
шитым 1 ладью. Вышивка гла ц.ю украшала и праздничный пе-
редник. Чепчик отделывался кружевом. Мужской праздничный
косном отличался от будничного использованием парадною
шс 1КОВОЮ та тсгука черного цвета и рубашки из белой тонкой
ткани.2
Церковный харак тер Рождества проявлялся прежде всею
в том, какое значение придавалось праздничному молитвенно-
му собранию. В мо тельном доме (Behthaus) или церкви (Kirche)
обязательно ставили е тку. баптисты и меннониты ставили даже
две елки. В протестантских общинах молитвенное собрание 24
декабря посвящалось детям. Начиналось оно обычно с пения
песни "Hcilige Nachl, strahlst in schonstcr Sternenpracht" ("Святая
ночь, сияешь в прекраснейшем звездном ве школепии"), тюте-
ране пе ш хорал Лютера После этою брал слово один из
братьев (так у протестантов называют себя члены рс шт иозной
'М УТОмП 11ОФОНИФФ 1ЧЧ0г 11.0.2 Л К; 1495т. II о. 3 Л. И
Руб.тевская ('.А.. Смирнова Г.Б. Традиционные черты в современном
костюме немцев Ьтиаднотт Сибири // Художественное моделирование и на-
родные традиции Омск. 1445. Ч 1. С 64: Богомолов В.Б. I тМобыгная нацпо-
на.тытая культура//Земля Сибирская. Дальневосточная. 1995 N 3-4. С. 10.
16
общины) и разъяснял значение Рождества Христова. Затем сло-
во давали детям. Они читали стихи, специально разученные к
празднику пели рождественские песни, мошлнсь. За это им да-
вали подарки - кульки со сладостями. Дети должны были за-
помнил.. что Рождество - день koi да родился Иисус Христос,
осооенный день. В завершении собрания община обычно стоя
пела "О du frohliche. о du seligc..." ("О, ты радостный, о, ты бла-
женный").
Праздничная рождественская месса у католиков проходи-
ла ночью. Обычно она начиналась около 10 часов вечера и за-
канчивалась уже после полуночи. Особенностью сочельника у
кии шков и у noicpaii бы ю соблюдение поста до захода солнце
" то первой звезды".
25 декабря протестанты устраивали собрания утром (в 10
часов) и вечером (в 18 часов). У католиков Святая месса прохо-
дила также тва раза в день (в 10 и 14 часов).
' Но прежде всею Рождество было семейным праздником.
Семейный характер Рождества проявлялся прежде всего в рож-
дественском ужине - так называемом "Святом ужине" (hciliger
\0cnd Chnslabend). За общей трапезой собиралась вся семья.
Evли кто-то из членов семьи был в о J везде, то обязательно дол-
жен был вернуться к этому щю домой. Отст гствис кого-либо из
родственников за праздничным столом считалось для нею пло-
хой приметой. Ужин проходил в ззком семейном крмт, посто-
ронних в 1 ости нс прш лишали.
После тою. как вся семья усаживалась за стол, зажшали
свечи. Их количество не было строю опретслснным а зависело
от достатка семьи. Хозяин или хозяйка дома читали отрывок из
Евангелия и после этою приглашали начать праздничною гра-
пезх. Набор рождественских блюд ноет традиционный харак-
iep. Значение придавалось количеству блюд. Протестанты счи
а ш, что их должно быть 7 пли 9 католики - 5, 7 или 9. Кроме
101о. большое значение имел и порядок погребчения празднич-
ных блюд (Speiscfblge). В первую очередь подавали супы:
Rindllcischsuppc пли Huhnersuppe mil Nudcl. Эю супы с лапшой
17
юмашвею приготовления на говяжьем пли курином оульоне.
Затем подавалось Schw emebraten жаркое из свинины или су-
шеная капуста со свининой. Немцы считаю). что свинина при-
носи! счастье. Поэтому и в настоящее время па Рождество го-
товят блюда из свинины и подают свшпЖ колбасы. Целебные
свойства приписываются также капусте, и поэтому обязательно
на сто I ставили квашеную капустх (Sauerkohl, Sauerkraut).
Кроме ioio. в прежние времена обязательной принадлежностью
праздничною сто та были каши из различных злаков, бобовых
растении. Сонтасно народным представлениям. употребление в
пищу на Рождество большого количества зерен должно способ-
ствовать хорошему богатому урожаю в насыпающем юду.
Обязательными и любимыми прежде всего детьми были сладо-
сти (Honig - мед, \iissc - орехи и др.). Их подавали с компотом
из засахаренных фруктов. Кроме тою, готовили сладкий суп из
молока и сухофруктов. Также к рождествецркому праздникх
хозяйки пекли много булочных изделий (Gebiick). Прежде всею
это были Rivelkuche или Streuselkuche - насыпной пирог,
Kasekuche - nnpoi с сыром, Zuckerkiichcn - сладкие nupoiii,
Bre/el - крендели, Twceback или Zxxiback - двойные булочки,
Schnclke - фшхрные пряники. Portzel - рождественские пончи-
ки. Перед едой взрос ibivi членам семьи разрешалось выпшь по
рюмке водки. Но пи ш ма io. наперстками и бхГулки хватало
обычно на два дня. Во время рождественской трапезы пили ви-
но собственного изготовления. В настоящее время у большин-
ства немцев запреты или ограничения на употребление алко-
। ольных напитков в праздничные дни лили в прошлое.
В двхх селах Алтайскою края - в с. Камышевка Табун-
скою района и с. Орлове Немецкого национального района - к
рождественскому сто ту нс готовили мясных блюд.1
I МД ИА11У 111>ФОШ 1ФФ. 1W61.11.0. 2. Л. 31-32: II .о. 4. Л. 20: П.о
IW5i. !1.о I. JI. I.
IB
Особое значение придавали в рожден венский ужин хле-
бу Хлеб д.гя рождественской Трапезы рано у 1ром 2-1 декабря
выпекала из лучшей белой муки старшая женщина в семье С
нею и начинали ужин. Кроме гою. ктскн этою хлеба, посы-
панные солью, в рождественскую ночь давали скоту ( читали,
что это должно отвести от домашних животных болезни и
обеспечить хороший приплод скота.
После рождесгвенско!о ужина вся семья собиралась у ел-
ки и пела "Stille Nacht, hcilige Nacht" ("Тихая ночь, святая
ночь") - песню, которую в Рождество поют немцы во всех стра-
нах мира. Кроме этою, пели и другие рождественские песни:
“Icli slche an deincr Кпрреп hier..." ("Л стою здесь над твоими
яслями..."), "Der Christbaum ist der schonsle Baum" ("Дерево
Христа - самое прекрасное дерево").
На Рождество был широко распространен обычай обме-
ива гься подарками. И cci одня подарки делают друт дрхп все
члены семьи, вь почая самых маленьких. В Германии одарива-
ние деюй было приурочено к дню святого Нико тая (6 декабря).
После Реформации с распространением протестантизма эзо!
обычай бы I перенесен на Рождество. В Сибири подарки дарят
др>| Друт у и взрослые члены семьи Но основное внимание у де-
лятся, безусловно, детям, которым раньше подарки в рождест-
венский вечер приносили ряженые. Основным одарива гелем
детей у немцев в Сибири был Кристкинде - дитя Христос
(Cnsikmd). Поволжские немцы называют Крнстинде - Kpnci-
киндхен (Christkip.dchcn).
Дтпя Христос - персонаж, появившийся в Германии с
распространением лютеранства До эюго одаривание детей,
как мы уже отмечали, было приурочено к дню свяюю Нико-
лая. кхлы коырою распросгранился в Германии в Х-ХП вв.
Свяюи Николай был. по представлениям немцев добродушым
стариком, дарившим детяц подарки. В некоторых областях он
ходил в сопровождении злых спутников, которых в разных ме-
стностях называли по-разному Pelznikel, Knecht Ruprecht.
19
Poltcrklas, Luzcr и др.1 После Реформации культ святого Нико-
лая трансформировался, одаривание детей было перенесено на
РожЯество, ио дитя Христос также ходил в сопровождении злых
спутников. Эта тра шипя сохранена немцами в Сибири.
В роли Крпсткинде обычно выступала девушка или
старшая девочка в семье. Одета она была в длинное белое п та-
тье. Голову ее \крата та корона, лицо закрывал белый платок
или плотная вуаль. У волынских немцев в роли Кристкинде
мот нт выступать как девушки, так и парень, одетый в женскую
одежду.
Подарки для детей готовили заранее родители. Перед гем
как Крпсткинде both л в комнату, где око то е тки се ждали дети,
мать передави та пртттотовленные для ребятишек конфеты, оре-
хи. яблоки и дрыне сладости. Девочкам к Рождеству часто да-
рили куко т мальчикам оставались деревянные Лошадки
Крпсткинде входила в комнату с приветствием "GclobT
sei Jesus Crislus!" ("Хвала Иисусу Христу!"). Дети отвечали ей:
"In Eivigkeil. Amin!" ("В вечности, Аминь!"). Крпсткинде проси-
ла делен прочитать молитву, рассказать стихотворение или
спеть песенку, которые они специально во время Адвента разу-
чивали к Святому вечеру. Основная гема рождественских сти-
хотворений и песен - рождение Иисуса Христа:
П eisst du, hw die II eihnachl isD
Da jenst gebtren Jews Crist
Er kam von Ilimnidhoh uns her,
II eil er uns. Kinder, hebt zu sehr -
Знаешь ли ты, что такое Рожоество?
Это когда рооился Пису с Христос.
Он пришел к нам < небесных высот.
Питому что он очень любит нас, oemeii.
\itxle A. Reinische У » lk>kumic. I.ep/ig. 1922. S.22X-229: Фи шмоиова
Т.Д Немцы // Календарные обычаи и обряды в пранах чарубежнсЛ Европы.
Зимние праздники. С.142.
:Ш)ОмГУ нПФОПИФФ 1995i .H o 4 Л 2.
20
Если в доме бьы непослушный ребенок или кто-то из детей
отказывался выполнить просьб} Крис!кпнде. то в дом заходил
Пельцникс.ть (Pelznikel) Псзьцшгкедь - это наиболее распро-
cipaiienHoe название спутника Кристкшше у немцев в Сибири,
хотя вс1речаются и другие Часть поволжских немцев называет
этот персонаж Рупрехт (Ruprecht) (например, в деревнях По-
юльское Батайского района Новосибирской области, Подсос-
ново Немецкого национального района Ал шнекою края. Ша-
раповы! Марьяновско! о района Омской области). У волынских
немцев он носш имя Пельцеоок (Pclzbock).1 Эго был устра-
шающий персонаж. Ею одежда состояла из старого, выверт то-
го шере ило наружу ту в па, шапка была также вывернута нм из
нанку. К шапке Петьцебока волынские немцы прикрепляли ро-
!п. Лино было либо в маске (у большинства поволжских нем-
цев) шбо вымазано до неузнаваемост сажей (у украинских
немцев). В с. Варваровка Чисгоозерно! о района Новосибирской
области Пелышике по завязыва ти тряпкой один глаз?
До самой груди у Пелышике тя свисала длинная. косматая
борода. Вокрхг шеи у нею висела длинная цепь. В с. Лебедино
Табу некою района Алшнского края Пелышикель был подпоя-
сан металлической цепью, выкрашенной в красный цвет. На мо-
розе она покрывалась инеем и вы! гяДела весьма зловеще ’ Кро-
ме цепи, могли висеть и Другие металлические предметы. кото-
рые при малейшем движении !ромко звенели. В руках v Пельц-
никсля был пучок пру п.ев шт д шнная па.гка, в карманах - лук и
чеснок. В д. Красноармейка Немецкого нЗДщон&шного района
Алтайского края Псльцникель в руках держал старые крышки
ci Kacipio 1ь и стучал ими.1 * * 4
1 Там же. 19X9 г Но. 3. Л. 14: 1995 г. П.о. 2. Л. 12: 1997 г. По. 6. Л 24:
Н о. 12. Д. 11).
' Гам же 1997 г. Н о. 9. Л. 34.
• 1ам же. 194ft i. П.о. 10. Л 22.
4 I IM же 1946 । По 3.1 25.
21
Обычно Гклыцшксля стара шсь не пускать в дом. Он за-
ходил юлько туда, где были непослушные дет. Со cipamni.iM
шу мом Пе пшике jl заходи 1 в компа ту и спрашивал: "Kannst du
beten odcr singen oder Sloken springeD?" ("Умеешь ли 1ы молию-
ся или петь, а го полз лишь палкой?"). Он moi легонько ударил i>
целое о IIIHOIо мазыша прутом или палкой, ино1да заставлял
сю ecu. лук пли чеснок. Дели очень боялись этою символиче-
скою наказания, но юраздо больше их пугал сам вид Пелыпш-
кс 1Я. Поззо.му .етн старались весш себя как можно лучше, осо-
бенно, во время Адвенза, лишь бы он не приходил.
Не только Крис ткни, ге дарила гезям подарки. Они остав-
гя. hi в рождественскую ночь под елкой или около печи rape псп,
башмаки, чулки, а у |ром находи ш Гам всевозможные подарки.
На следующий день после обеда дети (у лютеран и каюшков)
тли к своим крестным и поздравляв! п.х с РожДсетвом "Ich
Mimschc Each eine troll Weihnaclil!" ("Л же iaio Вам счастливою
Рождества!"), - юворили дети крестным, и те давили им конфе-
па (Zukkerl). крендели (Brelzel). мелкие монеты. Так как креса-
ны* было з одного ребенка несколько, то к вечер’, дети возвра-
щались гомон с полными карманами.
У меннонигов подарки детям дарил рождественский че-
IDBCK - Вь.шахгсмап (Weihnachlsmann). одежда коюрою по-
вюрясз наряд Псльцннкеля Отличие сонет в том что для
маскировки Вайнахгсамана пикш га нс использовали ни черне-
ние цажей лнии. ни специальные маски. Ею внешность нзменя-
ш с помощью натянутой на глаза шапки, наклеенных бороды и
усов. а 1акже очков. В руках у Ваннахпмаиа была палка, a Ja
спиной мешок с подарками. Дети рассказывали Ваннахгсману
стихи. пели песни, за что полз чади подарки.
Эту песенкх дети пели на рождественской службе мспно-
ниюв
О П emaclsmaim, о H’einai isntann
Копин dot h zuin tins herein.
П it hilien dk h so langc st huh.
22
11 ir. Kinder gross und klem.
Das 7iscidein isf gedeckf.
Die Stuhche isi gekehri
II ir и alien dull so hinge schon.
Bis dn uns noch best hen.1
D Вайнахтсман. о Вайнахпи май.
ВхоОи же к нам.
Мы так оолго пи он проси м.
Мы. оетн оо /ыние н маленькие.
Столик накрыт.
Комнатка 1 орана.
I fhi так oo.i.'o пн 6» жОе.м,
I ы попаришь на.м рооЛясЛьенскии пооарок.
В немецких селах Сибири неженатые парии и дсвтшки по-
сле полхпочп в рождественскую ночь обычно собирались от-
дельно 01 взрослых \ кого-нибудь в до|тс Еду для праздничного
стола приносили с собой. Парни дарили девушкам подарки:
ipeoiiii платки, материал на платье и т.п. Молодежь пела песни,
танцевала.
В целом период oi Рождества до Новою года считался
очень опасным Как и в Адвент, соблюдались некоторые огра-
ничения: нельзя было пить спиртные напитки. играть в азартные
итры, сквернословить. Особенно опасным было время после за-
хода солнца Поздним вечером и ночью старались не появляться
на с.ищс. домой возвращались засветло
Новый год CNoujcihr) являлся менее значительным празд-
ником по сравнению с Рождеством. Возможно, это объясняется
гем. чю начало юла с I января было введено в Германии только
в 1641 ।. а до этою новый I од "отсчитывали", как известно, с 25
декабря.'
Новоюднис обря ты и обычаи во многом сходны с рож тс-
i венскими. однако встреча Новою юда в противоположность
Рождеству имела общественный характер На Новый год было
1 1 iM ли 19941. П.о. 3. Л 1Д
Филимонова I Д Немцы И Календарные обычаи и юряды в странах
..ipyGcAiloii “ироны. Зимние пращники ( .155.
23
принято ходить в гости inn принимать гостей. Канун Нового
юга (Altjahrsabend) ноет название вечер Сильвестра
(Silveslerabend). Эю название произошло от имени римскою
папы Сильвестра. Тем нс менее, хотя эпи день и известен под
сю именем, обычаи послсдне! о дня года не имеют ничего обще-
го с ею жизнью.
Как и любое значительное событие в жизни немецкой де-
ревни в Сибири встречу Новою юда сопровождало молитвен-
ное собрание или месса. На моли 1 венном собрании 31 декабря
обсу клались шоп! прошедшего юда, верующие благодарили
Boia >а прожитый i од. Пос те собрания все шли домой, где yci-
раива 1ся праздничный ужин.
Новоюдшш ужин во многом напоминал рождественским
На стол ставили все. ч то производилось в домашнем хозяйстве.
Ужин 31 декабря должен был быть обильным и сышым, чтобы
наступающий юд был урожайным и в нем хорошо жилось. Не-
пременным блюдом, как и на Рождество. была свинина и сви-
ные колбасы. Как и к рождественскому столу, пек ш мною раз-
литых булочных изделий и пирогов: всевозможные ку.хе, крен
де ш, пряники, новогодние пончики (Neu|ahrsporlzel), фштрное
печенье и г.д. Не обходилось в ново) одним ужин и без водки,
хотя также пили ма ю. При подюговке ужина рассчшывали нс
только иа ч ichob семьи, ио и на miioi очисленных юс гей, кото-
рые MOI.TI1 пр. ЛИИ В НОВО! с днюю ночь.
У немцев в Сибири, как и в Германии, был распространен
обычай отмечать окончание строго годй колоко ii.hi.im звоном:
das allc Jahr ausgelaulet" (буквально "отзвонить с (арии юд").
Нсзадолю. обычно за четверть часа до полуночи, несколько
минут звонили колокола. а затем замолкали. Ровно в 12 часов
ночи колокола вновь начинали звонить, оповещая уже о начале
повою 104а ("das nene Jahr cingelaiitel').
В момент наступления нового юда все выходили на у ш
цу В 12 часов поднимался страшный шум. Молодые парии
щелкали кну ia.Mii. стреляли из ружей, i ремечи цепями, кричали,
24
пели и г д Все желали друг другу счастья ("Gliick anschliessen”).
Также существовала традиция устраивать в новогоднюю ночь
фейерверки: серу намазывати на бумагу и поджшали.1
В новогоднюю ночь по улипам немецких деревень в Си
бпри ходили многочисленные ряженые. Прежде всего это был
гот же персонаж, чю и в Рождество - Пельцникель (в выверну-
юй мехом наружу шхбе, натянутой на таза шапке, измазан-
ным сажей лицом пли в .маске, с длинной косматой бородой)
Пелышике. |я сопровождали нс менее сквашныс спутники. Са-
мыми распространенными ряжеными были полу поди-
полузвери, ;шца которых закрывали маски животных. Чаще
всего в-, трепались маски ме 1ве,гя (Barenkirve) или барана
(Bocklane) «Зля новогоднею ряжения специально хранили ове-
чьи шыры. в которые потом заворачивались молодые парни.
Но чаще всего они надевали на себя все гот же тулуп мехом на-
ружу Так же как и Пельцникель, они были обвешаны цепями.
В руках ряженые носили па.тки весьма внушительных размеров.
Кроме тою, у них с собой был мешок, в котором наряду со сла-
ЮС1ЯМИ были лук и чеснок. Кроме устрашающих персонажей
час io рядились в цьпан. женщины надевали му кекчю одежду,
мужчпны - женскую
Пелышике ть со своими спутниками ночью ходили по
улицам и ловили гуляющих по деревне. Поймав ребенка, они
заставляли ею рассказать стихотворение или спеть песенку Ес-
ли ребенок рассказывал или пел, то ему за это давали подарок:
конфе IV, яблоко, печенье. Если же он дела i это плохо или же со
страху вообще ничего нс рассказывал, то его "нощали" луко-
вицей пли долькой чеснока.
Однако в новоюднюю ночь ряженых интерссовмли не
юлько дс1н, но и в (рослые. Пельцникель и Другие ряженые не-
ожиданно нападали на юдей, ту ыющих по улице. Они наки
дывалн цепь и человек оказывался в петле. Ни крики, ни прось-
М УЯЛмГУ пОФОНПФФ. 1995 г П.о. 2. Л. 29:11.о. 3. Л. 13.
25
бы о помощи не помогали. Поймамных заставяя ш съесть все ге
же лук и чеснок. Кроме того, им сиегк» доставалось палкой. Но
nnoi.ia. если оказывались достойные соперники, удары могли
получить и ряженые. Драки между ряжеными и гуляющими по
деревне носили, конечно, условный, шуточный характер.
Пельцникель и ело спутники в таких случаях старались убе-
жать. Если им это нс удавалось и они проигрыва ш в драке то
выполняли условия победителей. Кроме того, им доставались
у ыры собственными парками.1
Катание на санях на Маслениц;.
С.Новинка, Азовский ННР Омской области
1 Там же. 19941.JI.O. 1. Л. 35; П о. 5. Л. 6.
26
У волынских немцев П< 1ьцебок появлялся только на Рож-
lec iBo. В новогоднюю ночь по деревне ходили другие ряженые
Прежде всего это Нойярсмуттер (Ncu)ahrsmutlcr) или Нойярсба-
ба (Neujahrsbaba). Нойярсмуттер - эго старуха в 1рязной рваной
оденЛе. лицо ее вымазано сажей. В руках у нее была палка, ко-
юрои она ударя .а прохожих 1 На Севере Германии в новогод-
нюю ночь также появлялась старая женщина, известная под
именами Алгерчсм (Aschermohm), фрау Холле (Frau Hoile). На
спине она носила котомку с золой и ударяла сю непочтительных
Она же одаривала смиренных. Прообразом этого персонажа
выступает страшная Перхта - божество древне! ер майского про-
псхо ждения.2
Кроме Нойярсмт пер. в новогоднюю ночь т волынских
немцев ходит по деревне Нойярсман (Ncujahrsmunn) ши Вай-
на\1сман (Weihnachtynann).
В Новый год во всех немецких селах Сибири было приня-
lo ходни, в гости к ро ютвенникам и соседям с поздравлениями
п подарками. При лом перед тем. как зайти в дом, нужно было
произвести как можно бо ц.шс шума. С этой целью топали но
lavm. ipo.MKo стучали в дверь, мужчины сгрегяли в воздух из
ружей, специально к Новому году украшенных красными 1вн-
1ммн. Только после этого разрешалось войти. Гости должны
были рассказать cnixoiBopeinie или специальное новогоднее
пожелание:
/с/г winsche ekhfiel Glik und Segen in .X'euen Jahre.
So liel Glik und so fiel Segen.
A Is in? [rapfen in der Regen
Und нт? Floken in den Schei,
So/len hei in Hau.s .sfehenA
I им же IW->i Ho. 2. JI. 28.
Kuck L DiiMilic Bauerleben de. Luneburgar i ietA Leipzig 141)6 S.43
М'ЯОмГУ пОФОИПФФ. 1994г. П о? 1. JI.4
27
Я желаю вам много счастья и уоачи в новом году.
Так много счастья и так много уоачн.
Как капель в дожде
II как снежинок в снеге.
Пусть будет 1 вас дома
Geliebie Freunde alle zusammen
Ich winsche eich Jesus Xamen
Ein friedest odes Л cues Jahr,
Ein Jahr roll lauter Freide in Leben,
II о keine Traurigkeii nirdschweben
Got l liessi eine lanyc Jahr Leben
I nd endhch nach in Himmel schu ehen.
Das isi mem 11 tinsch turn Neuen Jahr.
Jesus rnachl das Hunschen an 1
Дорогие др\ сья собрались вместе.
Я желаю вам от имени Пису са Христа
Печного радости в жизни нового года.
Где не было бы печали.
Бог даст долгие годы жизни,
.4 в конце заберет на небо
Это мое пожелание к Новому году
II пусть Пису с исполнит все ваши желания.
Jch wiinsche each viel Gluck im пене Jahr,
Lange Leben. Gcsundheil. Friede und Evigke.il.
\ach euren Tod еи ig Gluck und Sehgkeit. -
Я желаю вам много счастья в новом году.
Долгой жизни, здоровья, мира и согласия.
Пт ie вашей смерти вечного счастья и б шженсшва.
! Там же. 1994г. П.о. 1.Я. 13.
П'ам же 1994г. П.о. I. Л.31.
28
После поздрав тений и пожеланий, которые называли
"виндши", 1 остей угощали рюмкой вс,тки и приглашали к сто-
ле
В новогоднюю ночь парни и девушки гуляли по деревне с
трмошкой. ле hi песни, танцевали. Они по очереди заходи ш в
дома и также читали стихотворения:
АЛ bin ein Tigelaps.
Gebi mir Рин el and der Schnaps.
I eh ninsch eudi ein got dene Tisdi,
lufjeder Eck ein gebrante Usch,
In die Mine em Gtase ll ein.
Das soil me in П iinsch cum Л euejahr sei.1
Я - горшок.
ДашАе же мне пива и вос)ки.
Я ж елаю вам золотой стол.
На кажоо.м углу - ж ареная рыба,
В сереОине - стаканы вина.
Пусть мое ноже шние сбу оется в новом гобс
Одновременно с пожеланиями молодые лю ш обсыпали
хозяев зернами пшеницы, гороха и др. Считалось, что это будет
способствовать хорошему урожаю в наступающем году. После
этою молодых полей приглашали за стол, но они чаще всего
отказывались и им с собой давали различные угощения. Зерно,
которым обсыпали хозяев, обычно убирали на следующий
день.
У меннонитов от новогоднего обхода домов сохранилась
гра щция в ночь с 31 декабря на I января петь религиозные пес-
1 Гам же. 1993 т. П.о. 12. Л.1-2.
29
ни под окнами больных, стариков, то есть тех, кто нс cmoi при-
нжь частно в молитвенном собрании.
Для детей Новый год, также как и Рождеечво, был празд-
ником. полным подарков, хотя их количество и было меньшим
Взрослые старались основные подарки дарить детям на Ро>к,1е-
ство, чтобы именно эго! праздник запомни 1ся детям больше
Новою года. Однако точно также в ночь с 31 декабря на 1 ян-
варя дети оставляли под елкой или около печи башмаки, чу ткм,
тарелки, в которых утром находили подарки.
Рано у гром 1 января (обычно до 9 часов) с поздравления-
ми по дочам отправлялись дети. Они также читали корей кис
С1п\отворения или пели песенки и за это полз чали подарки:
Ich hin kk inf г Konig.
Gebt mir nicln so wenig.
Lassi rnich nichi so lange siehe.
П eil ich lasse w flier 1
Я маленький король
Дайте мне не слишком мало.
Я не могу долго ждешь.
Я лоч> ноши дальше
Стишки тетей были более короткими по сравнению с по-
же шпиями взрослых и молодежи, Зачастую они зкладыва нтсь в
форму iy:
Ich wiinsch Each
Ge hi mir gleich.. -
Я же kiki Нам.
Лайте мне не.мео. 1енно..
1 Гам же. 1993 i II.о. 12. Л. 1
-’ Там же. 1995 i.11.0. З.Л. 11
ЗО
Пожелания обычно касались здоровья хозяев, благополу-
чия всего домашнего хозяйства: чтобы было много цыплят,
больше поросят, чтобы они быстрее росли и т.д. Если в доме
была молодая девушка, то ей желали быстрее выйти замуж. За
31 и пожелания дети требовали и получали конфеты, булочки,
печенье и т.д. Кроме тою, им часто давали мелкие монеты Ес-
ли же хозяева нс давали подарка ребятишкам, го им желали
плохого юда. всяких несчастий и подям. и домашнему скоту.
В 9 часов х гра проводилось молитвенное собрание, на ко-
тором верх тощие молитвами отмечали начало нового года
Также верхющие собирались вместе еще раз вечером
У меынонитов с 1 по 7 января длилась праздничная мо-
литвенная неделя. Каждый день устраивались молитвенные со-
брания, в ходе которых освещались все человеческие нужды.
Рождсс геенско-новогодний цикл у немцев в Сибири, как
и в I ермзнии, заканчивался 6 января. 6 января христианская
церковь отмечает праздник Богоявления (эпифании). У немцев
Сибири он известен как День трех королей - Hciligedreikdnigstag
(в основном у католиков) или как Большой Новый год - Gross
Ncujuhr (преимущественно у протестантов). Этот праздник свя-
зан с преданием о грех царях-волхвах, пришедших поклониться
Иисусу Христх Чудесная звезда указала им путь к тому месту,
где родится младенец Христос, и они принесли ему в дар золо-
то. ладан и благовонную смолу - миррх Как и во всем средне-
вековом Западе. в Германии волхвов нызывают Каспар, Балта-
зар и Мельхиор..
Обычаи Большого новою юда во многом повторяют ро-
ждественские и новогодние. Прежде всею зто касается празд-
ничною ужина. Праздничная трапеза должна была быть как
можно более бот а той и обильной. Блюда повторяли новогодние
и рождественские.
31
"Центральным событием у каю шков была процессия грех
королей Обычно в роли Каспара, Балтазара и Мельхиора вы-
си пали мальчики. Они надевали поверх одежды белые балахо-
ны. в руках несли звезду на палке. Часто лицо одного из них.
Me шхиора, было вымазано са^сей. Они ходили от дома к дому,
пе ш песни и писали на дверях домов и хозяйственных построек
инициалы своих имен "К + В + М" и рисовали кресг. На дверях
домов писали также число наступившею юда Считалось, что
инициалы грех королей - знак, который должен защитить хозя-
ев и скот отз сых сил. Однако процессии грех королей в Сибири
организовывали очень редко. Кроме того, в первые же г оды
после переселения в Сибирь они были забыты и в тех селах, в
которых первоначально существовали. Во mhoihx селах немцы
католики и лкмеране специально к Дню ipex королей освящали
мел и также писали им начальные буквы имен королей и дату
HOBOI о 1 ода.
День грех королей считался важным релш иозным празд-
ником Молитвенное собрание проходило, как обычно для
праздничных дней, два раза: мром и вечером.
Coi lacuo народным представлениям, ночь 6 января счи-
талась очень опасной Немцы в Сибири верили, что в эту ночь
над деревней icraioi злые тухи. Поэтому молодежь ,ыя тою.
чюбы злые духи не смогли залететь в том через печную гребу.
затыкала их у некоторых хозяев. Последние же. ничего не по-
дозревая о проделках молодых людей, угром безуспешно пыта-
лись растопить печь. Другим жителям деревни могли накидать
на крыльцо побольше снега н залить водой- дверь было невоз-
можно открыть. Так же дверь могли забаррикадировать дрова
ми и ти другими предметами, попавшими под руку. Могли по-
менян. коров в хлевах у хозяев с разных улиц. Очень часто ут-
ром перегороженной бревнами оказывалась улица.1
Пачке 199-Я. П о I Л. 12.44 19951. I l.o. I. Л. 29
32
День трех королей бы г зак ночительным в двенадца гид
певн рм цикле обрядов, который начинался 25 декабря, продол-
жался в течение рождественской недели (то есть до I января) и
заканчива лся 6 января. Эта дни у немцев Сибири носили назва-
ние "святое время" ("Hcihge Zeit"). На этот период были запре-
щены некоторые виды работ. Нельзя было, например, женщи-
нам прясть Не разрешалось чинить порванную в эти дни одеж-
Немцы верили, что случившееся в "святое время" может рас-
проспэаннться на весь год Поэтому в эти дни стреми тись не
ссориться. не сердиться, не кричать трут на друга. Дети стара-
лись вести себя хорошо, чтобы не быть наказанными. В с. Ле-
бедипо Табунского района Алтайскою края верили, что во
время рож тест венской недели можно увидеть, как по небу после
.ахода солнца летает Advcnlkalze ("кошка адвента ). Она может
попирала гь roi о. кто в этот день провинился.1
Для определения характера наступающего года главное
значение имела новогодняя ночь Значение придави ш первому
вс грс I ившему ся в новоуг году человеку, вне зависимости от ю
I о. । те состоялась эта встреча: в доме или на улице Если первой
втречалп женщину, то это считалось плохой приметой. Ветре-
ны 1. мужчину напротив. считалось предзнаменованием хоро-
шего. счастливою юда Также о новоут юде загадывали, когда
иг ш в гости. Если угадывали, кто откроет дверь, то год будет
\ гач 'ивым. если нет.-То, соответственно, наоборот.
В рождесгвенскую или новогоднюю ночь или в ночь трех
коро 1сй женщины клали под подушку Библию и ш Евашеше.
Ячпта юсь. чгоэгп книги отгоняют злых духов. Кроме Того, по
первой открытой утром странице определяли события насту-
пающею года.
В "евкюе время" как время приуроченное к началу юда
было принято делать предсказания о будущем. Наиболее рас-
при, граненным было гадание девушек о замужестве. Девушка
бросала 1уфлю к ворогам если туфля падала носком в сторону
1 Гам же. 1996 i. II о. 10. Л. 23.
33
ворог, то девмпка выйдет замуж в предстоящем год), если нет.
io придется си подождать еще год. Также было распространено
C-ie.iv юшсс I аданис: в воду ли ш расплавленные свинец или воск
и по очертаниям пытались определить события, ожидающие
гадающего в будущем году. В с. Ссреброполь Табунского рай-
она А панскою края девушка бросала через забор вмяенок.
Тог кто ег о подобрал, должен был в наел лившем году стать ее
мужсм. В ci ом же селе было распространено следующее I ада-
нис. Ровно в полночь из куря 1 ника в дом примосн.лн не I vxa.
Перед ним на столе ставили зеркало, воду и рассыпали зерно.
Если петух пил воду, то жених будет ньянштсн. если смотрелся в
зеркало, то - ’'начальником . богатым, если же петух клевал
зерно, го девушке достанется человек работящий.
В с. Лсбедшю Табунского района Алтайского края на
Новый год глисали пожелания - новогодние записки
"нойярсцегтель". Писали несколько же ганий, которые загады-
вали на наступающий год. и клали бумажки с пожеланиями под
подушку. Утром первую бумажку доставали и читали вслух -
желание должно сбыться. Также на Новый год писали записки
нобовиого содержания, которые бросали во двор любимой де-
вушки и ш парня.'
Примет и гаданий, связанных с предсказанием погоды в
предстоящем году, было немного. Основное значение прилива-
юсь погоде в рождественскую ночь. Если ночью шел снег или
угром на деревьях лежал iiiicii, считалось, чго погода в новом
году будет хорошая, а. следовательно, можно ждать хорошего
у рожая.
Двенадцать дней "святого времени" были особенно лю-
бимы молодежью Сразу после Рождества молодые люли сни-
мали в деревне какой цибуль дом и ш комнат В ни дни гам
устраивали танцы и застолья. Много ели. но спиртное нс хпог-
ребдтя ш. Устраивались различные игры. Кроме того, в один из
! Гам же 19961. Н.о. 10. Л. 32
- Гам же lu9bj 11.о. 10. Л. 23.
34
дней между Рождеством и Большим Новым годом молоцые
парни усграива ли на г (авной улице деревни лошадиные скач-
ки Посмотреть на это зрелище собирались все жители деревни.
Ь января заканчивался рождественско-новогодний цикл. В
юма\ убирали елки и другие праздничные украшения. Зимний
праздничный цикл у немцев в Сибири по существу был окончен
и в обрядовой жизни наступало за пинье до Масленицы. Это г
период, го есть время от Дня трех королей до Масленицы, был
временем гостеваний, приезжали и жили у родственников гости,
в основном то. юдежь из соседних и дальних деревень.
Сретенье (Mana Lichtmess) 2 февраля, христианский
праздник посвященный принесению младенца Иисуса в храм,
можно счи |ать предвестником весны. В этот день немецкие кре-
си.янс не работаш. Было принято на Сретенье производит!,
измерение продоводьс! венных запасов: хватит ли их до весны.
Как и любой христианский праздник, на Сретенье проводили
торжественное молитвенное собрание или службу
Как и нас)упление зимы, наступление весны не имело
чс1ко определенной даты. По традиции первым весенним
проздником принято считать Масленицу - Faslnachl. В переводе
с немецкою "Fastnachl" буквально означает "постная ночь", то
ес 11. ночь перед посто i ^Раньше Масленице обычно празднова-
ли три щя: воскресенье, понедельник и вторник, которые
предшествовали 40-дневному прелпасха тьному посту. В празд-
новании Масленицы первоначально бы ш соединены две идеи
встреча весны и проводы зимы. Однако после принятия хрнсти-
uiiciBa из-за Встикого поста Масленица бы ia перенесена на
зимнее время, вследствие чего встреча весны стала отмечаться
позднее Об этом свидетельствует гот факт, что началом весны
немцы в Сибири считают Блат овещение и даже инотда Пасху
Следует отметин. что в Сибири празднование Маслени-
цы было распространено в первые очередь у немцев католиков
и тюкран Масленичная обрядность является менее яркой по
сравнению с празднованием Карнавала в Германии и, кроме
35
тою. практически прекращает свое существование в первые
года жизни переселенцев в Сибири. Позднее, в 1950-е гг,, нем-
цы вместе с русскими начинают активно праздновать Проводы
ру сской зимы.
До настоящего времени большое внимание на Масленице
уделяется пище Изобилие съестного объясняется гем, чго это
последние дни перед Великим постом. Хотя евашельско-
ттотсранское большинство сибирских немцев нс соблюдает в
предп.техальное время характерных для католиков строгих пи-
щевых oi раничений. у них. прежде всею у лютеран, также со-
храняется традиция приготовления к Масленице большою ко-
личества пищи, имеющая глубокие корни.
Раньше к Маслентще, как и в рождественско-новот одним
цикл, готовили блюда из свинины, которые ечтна тись главным
праздничным блюдом. Кроме того, готовили много мучных
изделий Наряду с широко распространенными насыпными пи-
ротами (Kuchen) к Маслентще пекли пончики (Pfannkuchen),
оладьи (Krappel). блины (Plisen). Блины часто фаршировали
мясом. Они были самой популярной едой на Масленицу. Как и
на Рождество, предпочтение в эти дни немцы отдава ли кушань-
ям несущим в себе зародыш жттзнни. Поэтому варили пшенную
кашу (Hirsbrei), гороховый суп (Erbsensuppe) и другие бшода.
Главным требованием к еде на Масленицу было ее большое
количество и жирность. Чем больше блюд и чем они жирнее
• ем тучтие Мас леница. считали немцы.
Но потреблением большого количества пиши празднова-
ние Масленицы, безусловно, не ограничивалось. В понедельник
устраивались всевозможные соревнования. Обязательными, как
и в рождествбнско новогодний цикл, были скачки молодых
парней на тошадях. Они также устраивались на тлавкой улице
деревни и собира ш большое количество зрителей. Лошадей
украшали лентами, бумажными цветами.
36
Угощение блинами на Масленицу
В понедельник устроив;1 шсь катания на санях Обычно в
сани запрятали одну лошадь. Вокруг деревни катались семьями,
причем инея да молодежь и дети отдельно от взрос ты ,
Празднование Масленицы сопровождалось пением песен и
ihttuMH. В этом принты. ш участие все жтгтели деревни, и era
рые. и мо тодые.
Кульминационным моментом в праздновании Масленицы
был ее последний день. В этот день зажигали костер. Сопливо
для костра собирали .заранее. Дети и молодежь ходили по домам
и собирали старые вещи. мссор. В некоторых селах место для
костра из года в год тте меття тось. и некоторые хозяева сами при-
носили )\да нет жные вещи
Вечером во вторник все жители деревни собирались вме-
си и разжшали болыиой масленичный костер. Место для кост-
ра осычно находилось за деревней, в лее\ на поляне. В этом к<>-
cipc сжита нт соломенное чучело, олицетворявшее зиму. В неко-
юры.х селах специального чучела не было, просто жт.ти соломе.
Сожжение соломенною чучела сопровождалось шумом, песня-
ми. молодежь в этот момент танцевала вокруг костра. Мо юдыс
парни прыгали через костер. Веселье длилось до поздней ночи'
В целом, для российских немцев не характерны буйные
шествия ряженых на Масленицу Театрализованные маскарад-
ные процессии, столь широко распространенные в Германии. -
эю явление более позднею времени и связанное в первую оче-
редь с Кельнским карнавалом (1837 i.).'
Со следующею после Масленицы дня - ’пепельной среды"
(Aschciiniltwoch) начинался 40-дневный пост (Fasten, grossin
Fasten), который длился до Пасхи. В среду католики
S 156
1 Там же. 1УХ9 г 11 ч. I. Л. 3: 1994 г. П.о. 4. Л. 13.
- Там же. 1994 г П о 4. Л. 13: 1995 г П о. 3. Л 46
'• Корр Т. I Jin die Urheiinat der Wolgadeut scheii Agrentiniens I11 IB 1963
3S
ПОСЫЖ1ЛИ ТОЛОВ) ПСПЛО । Посыпание головы псп юм рассмат-
ривалось немцами как знак леча in.
Кроме roi о. в некоторых селах в среду на первой не теде
поста пепел от косчра, на котором во вторник сожии соломен-
ное чучело зимы, разбрасывали по полям. Считалось, что эго
должно способе снова и, плодородию, хорошем) урожаю.
В ючение 7 недель Великою предпасхальною поста, как и
во вредя АДветиа. прекращались ганцы, запрещено было вепп-
юние в брак не поощрялось участие в у веселениях. Церковные
о| р шичепия в пище соблюди mci. только ненцами-католиками.
Несмотря на го, что первым весенним праздником приая-
ю считал. Мас юницу, немцы в Сибири связывали наступление
весны, а вместе с ней п тепла. с церковным праздником Блаю-
вешення (Mana Verkundigung). Согласно библейской легенде, в
это! день. 25 Марта Мария узна ia, что v нее будет ребенок.
Немцы в Сибири считали, что 25 марта святая Мария от-
uiei свое тепло земле. После лого дня ciici должен начать таять,
земля "парить". После Благовещения, по представ книям нем-
цев начинали прилетать первые пищи с зимовки. 25 марта вст-
раивалось юржес!венное молитвенное собрание. К эюму дню
хотяикп пекли фшурныс пряники в форме птиц. Эти пряники и
печенье дари. <и .те I ям.
B.iaiовещение было значительным днем в жизни крестья-
нина. Во-первых, считалось, что в это! день можно предсказать
поюду. Хорошая погода 25 марта предвещала хороший урожай.
Во-вюрых, после эпл о дня можно было начинать подготовку к
весенним полевым рабошм.
Отмечали немцы в Сибири и 1 апре 1я. Это] день у них
сч111а.кя днем дураков" - "Apnlnair" (’ Nan" в переводе с не-
мецкою означает ”дурак') 1 апреля вес шч гили и обманывали
.ipyi дрм.| С другой стороны. эют день считался несчастливым
нс сюило Начинать никаких де I, гак как они все равно закон-
чи ня нес лично.
39
Самым важным весенним праздником у немцев была
Пасха (Ostern). Пасха самый главный праздник христианской
церкви. Христиане отмечают в этот день смерть и воскресение
Христа Согласно церковной традиции, Пасха приходится на
первое воскресение после первого весеннего полнолуния. Эю
"подвижный" праздник. Дни ее празднования при.хо/тягся па
различные да гы, зависящие от изменяющегося дня весеннею
полнолуния (между 22 марта и 25 апреля). Дтя вычисления дат
празднования Пасхи составляются специальные таблицы пас-
халии. О значении Пасхи для немцев говорит тот факт, чго до
131(1 I. она официально открывала в Германии год 1 От сроков
празднования Пасхи зависят сроки Масленицы и весенних
праздников Вознесения и Троицы.
Последнее воскресенье предпасхалыюго поста у немцев
называлось Palmsonntag - Пальмовое воскресенье В это т день
освящали ветки вербы. Считалось, что такие ветки должны за-
щит пт. от злых сил. Вербные ветки ставили в томе, а также их
помета ти в х тевах. Кроме того, для улучшения плодородия
тем тп втыкали четыре вербные ветки по краям по.гя.
После Вербною воскресенья начинается Страстная неде-
тя - Karwoche, последняя неделя Великого поста Сотласно ре-
ки иозной традиции, эта неделя - неделя поста и покаяния.
Особый интерес представляет вторая половина Страст-
ной педали. С четверга в католическн.х и лютеранских селах пе-
реставали до субботы звонить колокола, так как считалось, что
они улетают. Чстверт на Страстной неделе носил название Зе-
леною четверти (Griindonncrstag). В этот день стримились к то-
му, чтобы на с толе обязательно была свежая зелень. Традици-
онно готовили зеленые щи с крапивой
В чегверт в порядок приводили и вещи, и тело. В доме и
во дворе устраивали генеральную уборку. Дом обязательно бе-
1 Злагковская Т.Д I(вгорнческие корна евр'чтепекого календаря // Кп-
тендарные обычаи и обрлты в странах зарубежной Европы. Исторические
корни и раткише обычаев. М.. 19КЗ Т.'.З-Г.
40
лили. Женщины пира hi белье. Приводили в порядок и часть
улицы перед домом ее подметали, посыпали песком.
Однако немцы в Сибири большее значение придавали
пятине на страстной неделе (Karfrcitag - Страстная пятница).
Значение Страстной пятницы для каждого христианина объяс-
нят 1ся в первую очередь гем, что. cot ысно евангельской тради-
ции, в год крестной смерчи Иисуса Христа в пятницу, 14-го чис-
ла первою весеннею месяца нисана по ветхозаветному лунному
ка юндарю. в канун ну дсйской Пасхи на Голюфе, возвышенно-
ст неподалеку от Иерусалима, поднялся крест с распячым на
нем основа гелем хрис шанского вероучения.1 Страстную пятни
цу верующие отмечали cipoiiiM постом - весь день ничего не ели.
Kpoyic Ю1 о, в этот день в деревне прекращались все рабо ты Ни
в коеу| случае ничего нельзя было прибивать, чак кик молоток и
1во>дп рассматривались как орудия страданий Христа. В Стри-
гшую пяшицу разрешалось лишь печь хлеб Считали, что этим
можно радовать Boia. Весь день немецкие крестьяне приводили
в МО.Ill 1BUX
Страстную пятницу очень ждали дети. Так как в чегвер!
переставали звонить колокола, ю в пяшицу по деревне ходили
ННб-тетние подростки с трещотками в руках и объявляли вре-
мя. Unoi.'ia вместо |рещоток использовати обычную доску по
ко юрой стучали молотком
У 1ром жителем деревни онй будили словами:
Hori ihr Feui. ist Tagkichzeil,
1Че L hr hcil 5 gealdagi n.
Der i ag ftingi an zu Neichen
Fur du- Armen mid die Reichen.
( i\тайте. mxni. время вставать.
Чт. ы пыпн 5.
/hum\/теш <’ень
,Fix йогатых и оеоных
1 к пик-кий А.П. JliiTvpi нчеекпй круч хрип панского катендаря И Ка-
лендарь в культуре народов мира. М.. 1993. С 258.
41
Обеденное время они объявил ти сле.пющим образом
Hon ihr Leul, isi \fitiagzeil.
Die 17hr hat 12 gesc hlagen.
Слушайте люби, время обеоа.
Чисы бьют 12.
И вечером:
lldrl На lent. ist Bellloch^eil
Die Uhrhai 10 geschlagend
Слушайте люди, время ложиться спать.
Часы бьют 10.
Большое значение немцы в Сибири приписывали яйцам,
снесенным курами в Страстную пяшицх Верн ш, чго они мо-
1 у г защитить от несчастии. Эти яйца клали па чердак для з. ши-
па дома от грозы. Беременные женщины должны были хранил,
их у себя в доме, чюбы беременность протекала удачно. Муж
чинам же эти яйца должны были помочь при болях в спине. Ве-
рили также, что с помощью яиц. снесенных в Страстную пят
ниц\ черной курицей. можно бороться с ведьмами.
Страстная суббота (Karsamslag) - последний перед Пас-
хой день. С угра хозяйки начинали печь всевозможные б\ гки и
nnpoi и. Во время обеда по деревне от дома к дому ходи ш Ге же
подростки, которые объявляли время, и проси ш подарки:
Н haben geraischl filr das heihge Crab,
Sarwn bitten wir um eine Oslergah
Mehl so gross and nichi so klein,
Dann wollen wir euch aueh rechi dankbar sein.z
1 М)Э ОмГУ и ОФ О11ИФФ. 1995г. П о. 1. Л. 33-34.
Там же. 1995 г. П.о. 3. Л. 34.
42
\1ы "трещали" о /я святой моги ,ы.
По >том\ мы просим о пас .халы/ом пооарке.
Не слишком большом и не с читка м маленьком.
Потом мы вас справедливо поблагодарим
В результате ною обходи корзина, котбрую они носили с
собой. наполнялись подарками булками, пнротами, пряника-
'111. печеньем, разноцветными пасхальными яйцами.
В Страстные субботу перед церковью разжигали кос 1 ср.
Coi.ijcho данным Немецкого этнографического атласа, пас-
хальные костры имели распространение в Пфальце, Гессене,
Бадене, частично в Вюртемберге и Баварии*, то есть именно в
тех районах Германии, откуда немцы переселялись в Россию.
Именно этим по-видимому, объясняется распространение это-
ю обычая практически у всех российских немцев.
Оюнь Для пасхального копра добывали примитивным
способом - трением дерева об дерево или высеканием искры
кремнем. В эюм костре ежнга ш соломенное чучело - Иуду Oi
> 101 о обыч.-э пае хальный костер по тучил название "Judasfeuer"
("Оюнь Иуды") или "Judd Vcrbrennen" ("Сожжение Иуды") От
ною огня возобновили огни домашних очагов. Кроме того,
верили, что чти от пасхального копра способны защитить от
злых сил Для этою их раскладывали по четырем \тлам дома,
на крыше, примешивали к семенам для посева. Также уголька-
ми черш hi крессы на дверях доча и хлева.
Дети же если была геп шя погода, занимались всю ехббо-
1\ Гем что гогови иг во дворе гнезда для пасхальною зайца
(Oskrliasc). коюрый должен был принести ночью подарки. Ес-
1и же было холодно, го они осгав 1яли на столе или под крова-
тью шапку или таречкх дю подарков. В 12 часов ночи начина-
лась праздничная служба, посвященная воскресению Иисус|
К-рр Т Г г. die I Irhcinuil dei XVoJgadeubcheii Agienlimeiis H 11 В. 1463.
S.i5b
43
Хрипа. Служба начиналась с пения хорала "Jesus, meine
Zuversicht und tticun Heiland, ist ini Lebcn" (' Иисус, моя надежда
и мое спасение в липни")
В пасхальную ночь после торжественною богослужения
по деревне ходил "хор" молодых nejpneii с вениками из зеленых
веючек. чаще всею березовых, в рхках Остановившись под ок-
нами дома, они пели песни (прсимхщеывенно религиозного со-
держания) п ждали когда выйду i хозяева. Парни ударяли их
слегка веником. За ио хозяева ующали их рюмкой во,тки
В воскресное у гро деш старашсь вшать как можно рань-
ше. Дети из лютеранских семей старались увидеть в луча? вос-
хо^тяшего солнца Христова барашка. X погеран Иисус Христос
изобража кя с. пастушьим посохом и лежащим у ног барашком.
У всех детей утро начиналось с гою, чю они находили в гнездах
iviii шапках пасхальные подарки. Детям юворпти, что подарки
принес пасхальный заяц. Д ля болыпей убсдшелыюсти родители
делали из опилок или зерна специально след на улицу, а дальни
- в лес, коюрый будго-бы оставил заяц. Также взрослые пряный
япца в оюроде. сеновале, саду .доме а юти их искали
Вообще, ji пасха плюй обрядности яйца играли первосте-
пешг, о роль. Их начинали собирать заранее К празднику их в
доме скапливалось до 60-70 штук. Необходимым этеменгом
подюювки к празднику был процесс крашения яиц. Прсдпочн-
нис при крушении отдавалось красному цвету. Однако красили
и в другие цвета. Для окрашивания яиц использовали отвар
свеклы. луковую шелуху, шерсть, а также собирали траву чеб-
рец, которая paciei в березовых лесах. Ес гак и называ ш
"tierkraut" - "яичная трава'. От нее яйца получались зелено-
коричнево! о цвет а
Немцы верили, чю крашенные яйца в сочетании со свежей
зеленью должны способствовал, хорошему урожаю. Для этою
недели за две до Пасхи в специальных корзиночках ("Osterkcrb")
проращивали зерна овса пли пшеницы. В эту кор-
44
зинку с зелеными ростками складывали яйца и ставили на по-
доконник.
Также на Пасху быт распространены различные игры с
яйцами. Например, би ш одно яйцо о , ipyroe сначала острым, а
затем иным концом. Побежденный, у которою яйцо оказыва-
лось разбитым, отдавал сю победите ио. Также для игр щроили
специальные желоба, по которым катали яйца. Выигрывал тог.
кому сдавалось расколок. яйцо "противника" Одной из самых
носимых бы ia следующая игра. В поле вырывали специальные
1\пки. в которые п&ткой нежно бы ю загнать чужие яйца, при
лом не давая забран, свои. Кто больше закатит яиц в свою
лунку, тот и оказывался победителем. Еще одним вариантом
шр с яйцами было катание их с горки. Насыпали горку, на
вершину все с час I ники складывали принесенные с собой яйца и
рассаживались вокрут. В чью сторону катилось с юрки яйцо,
loi ею и забирал. У кою больше оказывалось яиц, тог и побс-
Ж м.1.1.1
Яйца были непременной едой на пасхальный завтрак, ко-
юрыи был обильным и сытным. Кроме яиц, обязательным его
тлсмснюм была "пасха". "Пасхой" называли небольшие бнек-
ВП1НЫС бу 1ки испеченные в специальных высоких крут дых
формах.
После завтрака все жители деревни собирались у церкви и
шли на кладбище, которое было обычно распо тожено за дерев-
ней. На кладбище пели пасхальные песни (Osterlicder или
Aufcrstchungslicdei) и старший брат или пастор читал соогвег-
ствующие .молитвы. После этою расходились по мот илам своих
родственников и там тихо молились. Принесенные с собой яйца
и "пасхи" оставляли на moi илах и раздавали бедным. С клад-
бища все расходились по домам, 1дс готовились к религиозному
собранию.
! М' > ЮмП пОФоППФФ. IW91 П о 6. JJ. 19:1995i. П о. 3. Л. 12.55.
45
В церкви ИЛИ МОЛСЛЫЮМ доме собиралась вся терьвуы.
ктесь до! сваривались с родственниками о визитах па понедель-
ник.
Пасхальный обед, как и в побои праздничны!! день, о тли-
ча лея оби тем блюд. Начинали СсМешпч) трапезу с гою. чю
хозяин разрезал яйцо на столько частей, сколько членов былс в
семье, и каждый должен съесть свой кусок. Эго ю гжно было
способе ibobhu. семейному o.iaiонозучпю. На первое нонанали
куриный сей с лапшой (Nudelsuppe). Лапшу к нраздшриюмх
обе ту начинали юговип. заранее. С вечера приюгов .шли те, го.
а рано улром раскатывали ею на гонкие листы Для просушки
их раскладывали на крова1я.х. Лапшу начинали резаго сразу ио
еле службы. Кроме тою. Знобимым б.по том на Пасху была жа-
реная курица с карюфе.тьпым пюре Также на пасха п.пом с голе
обязательно были сыр. масло. Пекли к Пасхе и фш у pilot пече-
нье в форме барашка, зайца, лошади, белки и др л и.х живошых.
Ели па обед и бу лочки-"пасхп .
После обеда дет \о шли в юли к своим крестым. |дс их
уюшали вес геми же разноцветными яйцами. как веста на
приз гник давали сладост и мелкие монечы. Люоимым угоще-
нием бы ш конфеты собственного пршотов |сния из жженою
или сваренного сахара
В пасха плюс воскресенье большое значение придави ioci.
воде из проточною исгочника Однако в Сибири у немцев нс
всеми not 1ИЗОСП1 про икала река, поэгочу зачерпывали во ту н<
колодца. Спита ш. что пасхальная вода долю нс порипся и гю-
Moiaci огнекогорых болезней. Ес хранили в закупоренных бх
пялка на чердаке Верили также, чго пасхальная вода может
помочь при тушении пожара. В воскресенье и попе тельник пар-
ни и ивушки обливали друз ipyI а водой. Е. ш на Пасхе была
хорошая поюда светло солнце, го после службы девушки па
дева in новые Jennie платья Вообще же. только после Па ли
можно было ncpcxo.TiHb на летнюю одежду. На llacxv
46
при условии хорошей поюли, детям разрешали боагь боагком.
Пасхальный помеде гышк был Днем внииов. Родственники
ходили в гости друт к .труту. Обязательным в этот день счита-
лось посещение замужними дочерьми родителей. По этому по-
во в устраивались праздничные обеды
В первый и вюрой день Пасхи в лютеранских и каю шчс-
ских селах усграивали танцы В танцах принимали участие все
жители деревни, н .молодежь, и старики. Распространенными
были ш ры на Пасху. Особенно популярной бы ы игра в мяч.
В пасхальные воскресенье и понедельник соб подались
строгие запреты на некоторые виды работ. В эти дни можно бы
ю выпошяп только самое необходимое. В Доме разрешалось
гоювигь пищу, мыть посуду и стелить посюль. Категорически
не разрешалось чинить одежду, пришивать оторвавшуюся ппо-
вину. Кроме тою. ншрешалось уоиратъ навоз в хлеву В пас-
са.и ныедни скол юлько кормили.
Через 40 дней после Пасхи праздновался праздник Возне-
сения Христова (Hnnmclfahrt Christi), посвященный хрисТгяцг-
ской церковью вознесению воскресшею Христа на неоо. В слу-
чае ранней Пасхи Вознесение праздновали в начале мая. Позд-
няя Пасха перемешала его на конец мая и ш начало тоня. Та-
ким образом, дла праздника ограничивается сроком с I мая по
4 июня Перед проз шиком Вознесения хозяйки ггцаге гьно уби-
ра in дом. Счгпалось. что угром в Вознесение вода и растения
прпобрешют целебные свойства. Полому тс. у кою болели но-
IH. до восхода солнца босиком ходили по росс Также рано ут-
рем молодые женщины с детьми и девушки собирали 1рав\ дтя
чая. Сорванные перед рассветом в Вознесение травы имели осо-
бу ю не ieoip ю силу. Прежде всего собирали тимьян (Thyinian) и
солодку (Siissholz). Чай из этих трав помоги oi многих болез-
ней. в первую очередь от болезней глаз и при простуде. В это
yipo обычно делали запасы травы для чая па весь
47
гол Травяной чай был самым попу тярным напитком после кофе
у немцев в Сибири.
В Вознесение совершали обходы полей с молитвами о
плодородии и хорошей погоде. Эти процессии moi ли бып. и пе-
шими. и конными. II юхой приметой в этот день счига. шсь
дождь и. особенно, гроза.
С Вознесением связан был также ряд запретов на женские
paooibi. Не разрешалось женщинами в это! день шип. Взявшую
в руки иголку ожила. in несчастья.
Праздником, заканчивающим весенний цикл и символи-
зирмощим полное юржссгво весны была Тропна - Pfingslen.-У
немцев в Сибири к Троице были нрихрочены обряды и обычаи,
связанные в Германии с празднованием 1 Мая, Пятидесятницы и
Духовым гнем. У католиков и протестанте, в отличие от пра-
вославны.х христиан. Троица не совпадает с Пятидесятницей,
которая празднуется на 50-день посте Пасхи. Троица согласно
Арльскому собору 1260 i. отмечается в следующее за пяшдеся!-
нинеи воскресенье.1 Она посвящена сошествию Святого духа па
апосююв. Христианская церковь рассма1ривает эго как начало
широкою распространения .христианства. Троица, как и Пасха,
является одних! из Вс шки.х христианских праздников. В нарою
же это праздник, знаменующий окончание весны и настхпление
ie га.
Накану нс Троицы немецкие женщины наводили порядок в
доме и во дворе Обязательно украшали дом и двор распустив-
шимися ветками березы и полевыми цветами. Их рвали обычно
рано у ipoxj девушки и женщины. Вески вешали над дверьми и
окнами, по хт.там дома На подоконники и столы ставили буке-
ты из полевых цветов. ч«ше всего из ромашек Ветки березы и
цветы ромашки использовали и д 1я украшения забора и хлева
С'онетскпч И1Ц11К.ТО11СД11ЧССКШ1 < Нварь М. 1940 С 1371'.
4S
С Троицей было связано выяснение отношений между
1 чобленными. С этойцелью использовали обычай установле-
ния майскою дерева (Maibaum). В связи с этим необходимо от-
мстить. чго в Сибири на Троицу устанавливали не общее ,ыя
всей херевни майское дерево как в Германии, а ставили майские
деревца перед домами любимых дев' иек. Майское дерево рас-
емагриватось как симво шческая форма предложения. Обычно
это было настоящее дерево, срубленное в лесу. Чаще всего для
ной цели пспотьзовати березу Ветки обрубали, зеленой остав-
или только вершину. Ствол дерева украшали лентами, ф шж-
•<ами платками, как правило красною и белого цветов.
Очень часто установка майского дерева оказывалась не-
.К1КПМ делом Вызвано это было гем, что одна девушка могла
нравшься нескольким парням. Поэтому право посадить дерево
перед ее Жимом доказывали с помощью кулаков. Кроме того.
\же установленное дерево могли украсть соперники или просто
|. ревенскис парни без злого умысла, просто ради забавы. По-
пому в-нобленный должен был закапываю деревце поглубже в
ем но. укреплять ею тяжелыми цепями. Парень всю ночь до
утра сидел в засаде, охраняя свое дерево от нападений. Часто
возникали настоящие потасовки
Однако гораз хо большим ударом для парня оказывалась
выс1аьленная в ответ на ci о дерево корзина С помощью пустой
корзины девушка давала понять, что не отвечает взаимностью.
В гаком случае оскорбленный влюбленный мог отомстить. И
toi.ia у ворот дома, в котором жп ia дсвыпка. появилась куча
мусора или навоза, а поутру можно было обнаружить, чю во-
рот измазаны лет 1ем. Эго считалось страшным позором. По-
лому девушке, oiвериг.вшей любовь парня, приходилось ох-
ранять свои ворот всю ночь напролет. ‘
Также всю ночь стеры ли свои ворота девушки, нелюбимые
за какие-то проступки или порочное поведение, а также обидевшие
како! с июо .деревенского парня. Такие дев шки полу чали в Трои-
цу пучок соломы тын соломенную куклу. так называемою Буте-
т9
м шна (Butzemann) - домового..iciiici о. Кроме тою, перед ее воро-
гами могли разбросать яичную скорлуп- пли солому, уже упоми-
навшийся мусор 1ыи навоз. Самым большим позором считались
измазанные депем воро га. Дсвмпки. не сумевшие уследить за пар-
нями, ."громились убрать все следы позора рано у гром, до roi о мо-
нета. как их увидят соседи и родители. Если девушка дружила с
парнем, то он ей iiomoi ал
На Троицу ,моюдежь усзраива га различные проказы Для
развлечения переворачлва ш скамейки или уноси ih их к сосе г-
нему тому, скидывали в кювет, выливали воду из бочек. Также,
как и в ночь на Праздник трех королей, снимали калитки с пе-
тель, засоряли печные! грубы. Как правило, эти действия вос-
принимали как шутку. Однако если сзены дома оказывались
испачканными яйцами, го это рассматривалось как оскорбле-
ние. Обычно яйца бросали в дома людей, нелюбимых в деревне
за злой характер или в том случае, когда у бросавшею имела»
как 1Я-годичная обида на хозяина дома.
Рано у гром на Троицу до восхода солнца устраивалвя оо-
ход полей с .молитвами о плодородии. В торжественной процес-
сии принимали участие все жители села. На пс1я\ молились,
читали отрывки из Евангелия. Пастор пли старший брат обши-
иы окроплял водой посевы и у час г пиков обхода
До обеда на Троицу устраивали конные скачки. в кото-
рых принимали участие моле тые in женатые парии. После оде-
ла молодежь собиралась кампаниями и уходила в лес С собой
бра in небольшой запас провизии. В лесу устраивали игры, со-
ревнования. Обычно каждый год собирались на о игои и юй же
поляне Парии устанав швали качейи. В с. Кузнецове Багииско-
ю района Новосибирской области веревки ,ия этих качелей
обязательно необходимо было украсть, например, сняв» с ко-
лодца ’
‘МПОмГУ и ОФОИПФФ 1989 г. П.о.Ь. Л Ш: 1993 i. ft.'. I Л. 22.
IW5 г. И.о. 3. Л. 30. 53.
- Там же. 1997 г. il.o. 7. Л. 29.
50
Прыжки через костер в День re. Иоанна.
С Цпетнопольс Азовского НМР Омской области. 1998 г.
51
Так же, как и любой праздник христианской церкви.
Троица отмечалась гвумя торжественными богослужениями.
Обрядами Троицы, занимающей промежуточное положе-
ние между весенним и летним циклами и сочетающей элементы
и весенней и летней обрядности, по существу заканчивался ве-
сенний цикл календарной обрядности немцев. Однако, будучи
праздником передвижным, Троица могла приходится и на на-
ча ю .мая и, следовательно, в сибирских природно-
климатических условиях не все1 щ ассоциировалась с началом
летнего периода, периода полного расцвета природы, лучшей
поры года.
\ Праздником, открывающим тсгний период, немцы Сиби-
ри считали День святого Иоанна (heilige Johanstag) или Йоыны
(Johanji), как его чаще всего называли. Отмечался он 24 июня.
Христианская церковь празднует в этот день рождение Иоанна
Крести геля - последнего пророка, прсдвес гившего приход мес-
сии, предшественника Mncvca Христа.
В День святою Иоанна в немецких деревнях в Сибири
жгли костры. По традиции место для костра стремились вы-
брать на возвышенности. Обычно это была поняня в лесу, где в
ночь на Йоганы ежегодно собирались все жители деревни ол
мала до велика. Кроме того, распространенной была традиция,
согласно которой костер в День святого Иоанна не должен го-
рсть на земле Для этого заранее готовили длинные крепкие
шесты, к которым прибивали колесо от те. тот и. Колесо стара-
лись выбрать старое, пропитанное дегтем, чтобы оно юре то
как можно лучше и дольше. Однако наряду с таким костром
раскладывали и обычные костры на земле. Заготовкой хвороста
и колес занимались в течение предпраздничной недели дети и
молодежь В момент разжигания костра вокруг него собирались
все жители деревни. Причем огонь добывали "примитивным"
способом - трением. Вокрут костра или под ним молодежь уст-
раивала танцы, водила хороводы.
32
Поляна, на которой жители с.Цветнополье Азов'кого НИР Омской области отмечают Янов лень. 1998 г.
24 июня костер и сто дым обладали, по поверью, особыми
целительными свойствами. Поэтому к огню подносили малень-
ких детей чтобы они не болели, а также в дым сэтшовились •
гой же целью бо 1ьные люди. Часто через дым от костра прою-
пя пт скот.
Важное значение костру придавали в.иоб темные. Парни ;;
девушки взявшись за руки, прыгали через оТонь При ном
важно было прикосну кься к пламени костра - но должно был*
закалить любовь, сделать ее крепче. Также следили за тем. лю-
бы парень и девушка нс разомкну ш рук во время прыжка !':•-
зоуткнутыс руки считались плохой приметой для их любовна! л
союза. Также парни л девушки парами кача тист па качеду.-..
гсюрые устраивали специально к этом’ дню. Усгр.тва шсь
своеобразные соревнования, кто раскачается как можно выше
К Дню святого Иоанна были приурочены девичьи тал;,
мия о замужес тве Девушки плели венки и пере, i заходом еолнш:
бросали ИХ в реку или озеро. Такой венок носил название
"Johankranz" - "Иоаннов венок". Д.'тя гадания обычно собира
шсь вместе все девушки деревни, но венок в воду пуска та ка г
тая самостоятельно. Гадали о том, суждено ли девушке выйти
замуж в ближайшее время .Если венок благополучно плыл и
воде, то его хозяйка мот ла ожидать скорой свадьбы. Девушке у
которой венок утонул, можно было нс надеяться тта замужестве
до след; ющего Дня святого Иоанна. Кроме того, утонувший,
венок предвещал его хозяйке болезни и несчастья в течение ю-
1а.
По поверью, особой целительной и чудодейственной си-
топ, свойствами оберега обладали собранные в ночь на Йоганы
травы и цветы. У немцев в Сибири тлавным цветком, собирае-
мым 24 июня, был зверобой, который гак и называли
Johaniskraut" "трава Иоанна". Кроме зверобоя. Гчкжс соби-
рали иван-та-марыо (W achlelyyeiz.cn). тысячетистинк
(Tausendgoldcnkraul), ромашку (Kamillc). подорожник
(Wegcnch) Эти травы помотали не только при болезнях Сплс
54
темные из них венки укладываш между рам окон выходящих
на улицу. веша ш на входную дверь, хранили на чердаке дома и
в хлеву чя зашиты от злых духов, ведьм и непогоды. С помо-
щью Иоанновых венков ючили животных. Например, если ко-
рова плохо доилась, го на вымя надевали венок и доили через
него. Кроме гою, венок из Иоанновых трав, положенный де-
вушкой под полешку, помогал ей увидеть во сне суженною.
Также девушки дарили Иоанновы венки своим возлюбленным.
Как и на Троицу, на День ев'ятого Иоанна дом старались
украсить зеленью. Также особенно популярными были березо-
вые ветки и ЦВС1КИ ромашки. Кроме гою, березовые ветки в
этот день ломали и для банных веников.
Особые целительные свойства приписывались в этот день
и воде Поскольку День святою Иоанна открывал лею. то с
этою дня разрешалось юпаи.ся в открытых водоемах и реках.
Купание 24 июня придави ю заряд жизненных си i и должно
было принеси! счастье. В с. Шумавовка Немецкою националь-
ною района Алтайского края, напротив, в эгогдень запреща-
юсь к\ питься, а также залазить на крьшг или lepeeo. Но как и
везде. 24 июня все стремились облить друг друга водой.1 Де-
вушки рано уi-ром умывались росой, что должно было сделать
их красивыми, избавить от веснушек, помочь при заболевания <
кожи.
Представитеш старшего поколения не забывали в этот
день о будущем урожае Старики выходили в поле, где моли-
лись о хорошей поюде и плодородии
В се 1с Цвсгпопо п>с Азовскою немецкого национальною
района Омской области немцы, живущие вместе с эстонцами,
отмечают День святого Иоанна вместе с ними и называют этот
практик Янов день. На поляне в лесу. которую гак и называют
"Янова по ынка", установлены качели До настоящею времени
1 Гам же. 1997 ill л>. 12. Л. 15
А?
на поляне каждый год собираются 24 июня все жители села и
празднуют Янов день.1
В целом легне-осенняя обрядность у немцев в Сибири
беднее зимней или весенней. День святого Иоанна можно счи-
тать, пожалуй, единственным значительным летним праздни-
ком. Во многом эго объясняется гем, что лею и осень - самый
напряженный период .рудового сельскохозяйственного г опа
связанный с обеспечением крестьянина и ею семьи в течение
.тигельного времени, вплоть до сбора урожая следующего го-
да.
Летних обычаев, непосредственно связанных с заботой об
урожае, у немцев в Сибири не много. Самыми распросгранен-
ными бы ги действия, направленные на "обеспечение1 хорошей
погоды, необходимой для созревания богатого урожая. В случае
заемки или, наоборот, при заынувшемся дожде немецкие кре-
стьяне шли на кладбище, взяв с < обой гак называемую "обузу” -
специально испеченные булки, пироги, яйца. Эту "обузу" остав-
ляли на могилах родственников. Для вызывания дожит могилу
окропляли водой. Там же над могилами молились о хорошей
погоде. Для этого случая име гась специальная молитва "Gcbel
lur guten Wetter" - молитва о хорошей погоде.
Осенний цикл календарной обрядное ги в силу природно-
климатических условии Сибири бг.гл 'королей и соответствовал
тишь периоду уборки урожая.
Праздник по случаю окончания уборки урожая - г гавный
осенний! праздник у немцев в Сибири. Уже само время уборки
урожая (Erntzeit) воспринималось как праздничное. Для работы
в поле старались одеться во все лу чшее, особенно девушки.
Начало уборки урожая отмечалось торжественным мо-
литвенным собранием. О начале уборки в лютеранских и кето-
тических селах извещали колокола. Период уборки был очеш
напряженным: работали практически без отдыха по 20 часов в
СУ ТКИ.
। Гам же 1992 т. П о. 3. Л. 44
56
Наибогее распространенным названием праздника окон-
чания уборки ’ рожая у немцев в Сибири было "Erntdankfcst" -
праздник благодарения за урожай. Этот хрононим восходит к
названию рслш иозного праздника, знаменовавшего окончание
хоорки в Германии и отмечавшегося в первое воскресение ок-
тября В сентябре же немцы в Германии праздновали светский
праздник уборки, чаше всего приуроченный к Михайлову дню
(29 сентября).'Постепенно произошло слияние этих двух празд-
ников в один В России же, как и во многих местностях Герма-
нии. праздник уборки урожая слился с престольным праздни-
ком Кпрмесом Кирмсс отмечался в честь освящения церкви
(Kirchxxeihfesl) и был прих рочен к древнегер.манскому праздни-
ку в честь духа-покровителя. У большинства сибирских немцев
>Ю1 праз шик называют "Kerb" - укороченное название от
Kirchweifcst. Христианская церковь установила сто празднова-
ние на третье воскресенье октября 1
В Сибири отмечался один праздник урожая, совместив-
ши" традиции mix праздников. Основной идейной направлен
носило этого дня было благодарение Бога за урожай, собран-
ный в этом году, и просьбы о будущем урожае. Особенностью
праздника урожая в Сибири были сроки ею проведения: уро-
жай в сибирских климатических условиях созревал позже, соот-
ветственно на более позднее время переносился и праздник, по-
священный окончанию его уборки. Обычно это был конец ок-
|ября.
Для участия в празднике приезжали юсги - родственники
жители соседних немецких деревень. Съезжий характер про-
юлжас! градуции престольною праздника Кирмеса.
Главным событием в день х рожая было торжественное
Молт венное собрание пли с |ужба. Церковь или молитвенный
юм украшались гирляндами из лучших овощей и фруктов, вы-
ращенных в огородах и садах в этом году, а также венками и
1 Филимонова Т.Д. Немцы Н Ка зендарные обычаи и обряды в странах
шрх’бежнои Европы. Летне-осенние праздники М I97S. С 134
57
букетами »гз колосьев, носивших название "Erntckranz"
(уборочный или жатвенный венок) пли "Erntebiischel"
(уборочная корона). Обычно эти букеты и венки изготавливали
заранее, из колосьев последнего снопа. Их хранили до следую-
щего урожая на чердаке. Немцы верили, чю эти венки и букеты
защищают от злых сил и несчастий..
Жатвенный венок. С.Редкая Дубрава НИР Алтайского края. 1996 г.
В украшении молитвенною дома или церкви, а гнкже в
изготовлении уборочных венков и букетов принимала \частие
прежде всею молодежь.
После мо шгвенного собрания усграивалея праздничный
обед. Как правило, д 1Я его проведения специально строили ша-
лаш из веток, внутри которою славили столы и скамейки Ино-
|да все вместе выходит в лес и там усграива ш праздничную
Грйнезу.
В приготовлении праздничного ООСДа принимали
все члены религиозной общины. В первую очередь варили раз-
тичные каши. Также готовили овощные салаты. К столу пода-
вали и фрукты, собранные в садах Пекли много булок, пиро-
гов, фигурное печенье. Пи.ш за праздничным столом пиво и
кофе. После праздничной трапезы устраивались ганцы.
Лето-осенний цикл обрядности у немцев в Сибири за-
канчивался праздником по отучаю убоя скота - Schlachfest
Часть украинских немцев’ называет этот праздник
Schwcinhoch/iet, что переводится с немецкого как "свадьба сви-
ней". Имеется и дрыое название - Melzclnesse, имеющее южно-
немецкие корни и происходящее от южнонсмсикого глагола
mctzeln" - резагь скот. Информаторы переводят это название
как "свеженина".1
Как у праздника урожая, так и у праздника по случаю
убоя скота не было четко фиксированной даты. В Г ермании он
был приурочен ко дню святого Мартина (11 ноября). В Сибири
проведение праздника зависело от срока наступления морозов.
Обычно он приходился на первую половину ноября.
В этот день с тарались зарезать весь скот, который выра-
щивали на забой. Однако основные обрядовые действия связа-
ны были со свининой. Для убоя скота собирались вместе родст-
венники. друзья, соседи по очереди друг у друга, чтобы помочь
хозяин . Также прш тапта/ти человека, который хорошо умел
забивать скотину - так называемого шлахтера (от немецкого
глагола schlachlen - колоть, резать скот). Для забоя скота муж-
чины собирались рано улром - в 5-6 часов. После того, как за-
калывали свинью, тщательно рассматривали ее внутренности.
Считалось, что при внимательном осмозре селезенки можно
увидеть очертания гроба. По поверью, это означало смер>ь в
ближайшее время одною из родственников хозяина.
1 М'.ООцГУ иОФОИПФФ. 19921. Цо.ЗЛ. 12: 1992 г. П.о. 5. Л. 39.
59
Мужчины разделывали животное, руби hi мясо на куски.
Женщины помогали мужчинам разделывал, внутренности, за-
нимались приготовлением колбас. Кроме тою, женщины гото-
вили угощение к праздничному столу, так называемое
Schkichlessen - угощение из свежего мяса.
Праздничное зястолье начиналось вечером. Главной едой
были кровяная колбаса (Biutwurst), жареная свинина и свиное
сало и суп на отваре из колбасы с мозгами свиньи
(Metzelsuppe). Гостей угощали водкой, вином, пивом. Застолье
сопровождалось пением песен. После праздничного ужина уст-
раивались танцы, которые продолжались до поздней ночи
Обычно один из участников одевал маску свиньи. Остальные
считали за честь танцевать с ним 1 Помощникам, участвовав-
шим в забое скота, как правило, ничего не дава ги за работу
гак как подразумевалась ответная помощь. Ш лахтера же обыч-
но вознаграждали несколькими кусками свежею мяса и коль-
цами колбасы.
Дети в этот день не ходили в школу. Им дарили мелкие
монеты. Также в этот день детей угощали. В с. Тсльмано Благ о-
вещенского района Алтайского края мальчики, узнав koi да со-
седи будут резать скот, специально к этому цнго ловили пищ.
обычно воробьев. К лапке воробья привязыва ш записку, в ко-
торой просили об угощении. П типу запускали в дом. koi да хо-
зяева и их юсги садились за с гол. Хозяева ловили воробья, чи-
тали записк, и угощали детей колбасой, котлетами.* 2
Праздником по случаю забоя скота заканчивается описы-
ваемый нами годовой цик 1 обря игости немцев Сибири. В це-
лом. на протяжении-’первого периода проживания немцев на
территории Сибири, то ес ib с конца XIX в. до начала 1930-х п
изменения кал< ндарной обря шости происходили по линии не-
которого сокращения и упрощения отдельных обрядов и обы-
чаев при сохранении тех из них, которые выражали основную
’Там же. 1992 г П.о. 4. Л. 25.
2 Там же. 1996 г. П.о. 6. Л 16: П.о. 5. К). Л. 15.
60
идею смысл календарных праздников, являющихся важный
регулятором духовной жизни немецкого крестьянства Стрчк-
1\ра и содержание обрядовою календаря немцев Сибири в ис-
следуемый период подтверждает тезис о "герметичности" ка-
лендарной обрядности и об инонациональном и иноконфессио-
на п.ном окружении как факторе консервации элементов духов-
ной культуры. Включенность большинства календарных обря-
дов и обычаев в сферу религиозной деятельности не исключают
ioi o. что практически каждый из немецких праздников сочетал
элементы христианской обрядности и элементы древних куль-
тов. Д 1я календарной обрядное ги характерно наличие локаль-
ных и конфессиональных особенностей. Причиной этою явля-
ется сложный этнический и конфессиональный состав немецко-
го населения Сибири. Анализ календарной обрядности в числе
других факторов подтверждает наличие нескольких крупных
локй н.ных ipxnn немцев на территории юга Загадкой Сибири,
а именно поволжских, украинских, волынских немцев и менно-
нпюв Особенности и расхождения в обрядах годового цикла
вв\ три данных групп не являются существенными. Основой дтя
вариативности календарной обрядности пос.т жили локальные
особенности, сложившиеся до переселения немцев в Россию в
различных частях Германии.
Однако после 1917 г. резко возрастаем скорость измене-
ний в сфере календарной обрядности немцев Сибири. Особенно
эю касается периода с начала 1930-х тг. В календарной обряд-
ност происходят необратимые изменения связанные, на наш
вз1 1яд, в первую очередь с разрушением традиционной локаль-
ной замкпх гости немецки сел. Как и на вес сферы культуры, на
календарную обрядность оказывает огромное влияние процесс
vpoatni ящии. Особенностью календарной обрядности немцев
было большое влияние на ее функционирование дискримина-
ционной по штики в отношении российских немцев со стороны
властей Следствием этою явился переход большей части ка-
лендирпых обрядов и обычаев в <феру памяти из-за нсвозмож-
61
Hociii их открытого исполнения. Сохранение замкнутости не-
мецких сел в Сибири привело бы, на наш взгляд, к высокой сте-
пени сохранности |раднционны.\ элементов календарной об-
рядности. даже нс взирая на глобальный процесс модернизации
и урбанизации культуры. Однако у истории нет сослагагельно-
ю ник гонения. И результатом трансформационных процессов,
активное течение которых характер»? начиная с 1930-х и.
вп югь до настоящею момент л, яв. 1яе1ся разрушение комплекса
традиционной календарной обрядности западносибирских
немцев.
62
Глава II.
СВАДЬБА
'W зучение свадебной обрядности явл яется о. щим из
I интереснейших направлений в этнографических
исследованиях. Свадебная обрядность относится
к обрядам перехода, сопровождающим переломные моменты в
жизни человека, koi да меняется его общественный статус и
личное положение. Свадебные обряды сопровождают создание
новой семьи, поэтому изучение свадебной обрядности помогает
нам понять роль и место семьи и каждого человека в обществе.
Интересными являются те изменения, которые происходят с
самой семьей и с положением семьи в обществе в течение вре-
мени. Эти изменения, безусловно, отражаются и в семейной, в
частности, в свадебной обрядности
С дрмой стороны, свадебная обрядность относится к
наиболее устойчивым элементам культуры этноса. Мноте об-
рядовые действия, совершаемые в момент заключения брака,
имеют глубокие исторические корни, повторяются из раза в раз
столетиями, меняют свои содержание и смысл но тем не менее,
продолжают исполняться по традиции, живут до сих пор. Осо-
бый интерес представляет традиционная обрядность в полиэт-
ничных районах, к которым относится Сибирь, и где непре-
рывными являются процессы взаимовлияния культур. Другими
словами, свадебная обрядность немцев Сибири представляет
собой сложное явление, в котором одновременно представлены
и обычаи древних германцев, и христианские нормы, и заимст-
вования из окружающей, в основном русской. культуры.
63
Молодожены. Алтайский край. 1947 г.
64
Весь комплекс свадебной обрядности можно разделить на
ipii части досвадебгтьге обряды и обычаи, собственно сва,ц>ба и
пос гесвадсбньге обряды В прошлом досвадебные обряды и
ооычаи играли значительною роль. Общество делилось на
«амкнутые сословные группы, общение между девушками и
юношами было ограничено строгими семейными и общинными
тстановками. Заключение брака и создание новой семьи было
не только личным делом человека, оно должно было отвечать
интересам семьи и всего коллектива. Смысл досвадебггых обы-
чаев заключался в достижении согласия на брак обеих сторон и
в \ регулировании экономических вопросов будущей семьи.
Подготовка к семейной жизни начиналась с детства. Сы-
новья помогали отцу управляться с хозяйством, обучались ка-
комх-.тибо ремеслу. Матери учили девочек шитью, вязанию,
приготовлению пищи Заранее обеспечивалась материальная
сторона жизни молодой семьи. Сьггговья, как правило, полу ча-
ги зем по, скот и другое имущество. Дочерям давалось прида-
ное состоящее из вещей, необходимых утя ведения хозяйства.
К гем, кто, достигнув брачного возраста, гге мог создать
семью, относились осуждающе. Над парнями насмехались, к
девушкам относились настороженно: замужние женщины боя-
лись "увода" своих мужей. Такой девушке могли измазать воро-
га дегтем это считалось большим позором. Обычно девушки
выходили .замуж в 18-20 лет,, парни женились в 20-26 лет Не-
редко брачный возраст снижа тся до 16 лет.
Свадьба носила договорной характер. Согласие родите-
лей ни брак было обязательным, а они придерживались прежде
всег о матери г. гьных соображении. Деньги являлись главным
фактором для состоятельного крестьянина. Это отчетливо вы-
ражено в пословице: "Деньги к деньгам" (Geld muss zu Geld).
Бедняки же довольствовались дополнительной парой рабочих
рук. Сгремтснис сохранить землю и имущество в рамках семьи
приводило к тому, что в орак вступали родственники, хотя цер-
ковью Такие браки нс одобрялись. Строгие запреты существо-
вали го гько на браки между близкими родственниками: роди-
телями и детьми крестными родителями и детьми, родными
Братьями и сестрами. Между твогородиыми братьями и сесгра-
65
мл браки разреши шсь (за исключением некоторых ре.ин лоз-
ных общин).1 Нс только экономические причины способегво
вали возникновению эндогамных барьеров у немцев Сибири на
рубеже XIX-XX вв. Среди причин, способствовавших возник-
новению локальной эндогамной замкнутости, следует назвать
также языковую и религиозную пестроту немецких переселен-
цев в Сибирь. Немецкие переселенцы говорили на диалектах и
зачастую жители близлежащих деревень не понимали друт дру
га Поэтому языковой барьер способствова I возникновению
эндогамии немецких переселенческих групп.
В прошлом нежелательными были браки с ;по 1ьми дру-
гой веры и национальности, особенно у менноиитов. Парни в
основном выбирали жену в своей или соседней деревне Так,
жители с. Баронск Верхне-Суетского района Алтайского края
брали невест в основном из д. Михайловки и Сосново.* 2 * Жит ели
с. Цветнопо. ibe Азовского немецкого национально! о района
Омской области часто женились на девушках из соседней де-
ревни Роза Долина.5 Если парню приглянулась девушка из
дальней деревни, го ее жители моти взял, ботьшой выкуп за
"свою" невесту.4 Если девушка принадлежала к мной конфессии
религиозная община moi та потребовать, чтобы она перешла в
верх мужа. Быговало мнение, что "выходить надо за равного".
В настоящее время ни религия, ни национальность не играюi
при вступлении в брак решающего значения. Более половины
браков, заключаемых сегодня немцами Сибири, - эго нацио-
натьно-смешанные браки, в основном с русскими и украинца-
ми. Старики, однако, относятся к таким бракам с недоверием,
говорят, что "две души на одной подушке нехороши"?
МЭ’ТОмГУ пОФОИИФФ 1997 г. П.о. 6. Л. 23. 30.
2 Там же. 1996 г П.о. 2. Л 2.
'Там же. 1948 г П.о. I. Л. 8.
4 Там же. 1996 г. П.о. 2. Л. 31.
5 Там же. 1995 г. П.о. 1. Л. 19.
66
Приглашение на свадьбу. С.Александровка Аз< вского ННР Омской области. Начало 1970-х гг.
В прежние времена родители могли ,строить свадьбу
своих делен, даже не поинтересовавшись их мнением. Но чаще
взаимные симпатии молодых людей учитывались. Знакоми гасг>
молодежь на совместных работах, праздниках и гуляниях, зим-
них посиделках. На посиделки обычно собиралось 10-15 деву-
шек. подружек и родственниц. Собирались у кого-нибудь дома
часов в 7 вечера и старались побыстрее прясть или вязать. так
как позже приходили парни и начинались ганцы. После поси-
делок мать проверяла, ско гько сделала ючь, и если рукоделия
было мало, Девушку строго наказывали.; '
Инициативу при выборе пары проявля.ш мужчины, дця
девушки это считалось неприличным. Если парню нравилась
девушка, то он мог дать ей понять об этом, поставив перед во-
ротами березу или . гругое зеленое деревце (Maibaum). Девушки
гадали о замужестве. Например, жгли спички: куда наклонится
сгоревшая спичка, с гой стороны придет жених. Можно бы го
бросить башмак за ворота: куда будет смотреть носок башмака,
оттуда и будет жених. Чаще загадывали на сон: ложась спать,
съедали половину х гебной булочки или яблока, а вторую по ю-
вину клали под подушку. По поверью, суженый должен во сне
явиться за второй половинкой. Можно было съесть на ночь
что-нибудь очень соленое, и тогда приснившийся мужчина, по-
давши 1 стакан воды, гг будет будущим мужем. Верили в дейст-
вие приворотных средств гг в приметы: если девушка пересоли-
ла еду, значит, она влюблена; кому везет в каргы, тому не везет
в нобви: кю еггдиг на углу стола, тот нс женится и т.д.2
Посте того, как молодой человек и его родители опреде-
лялись с выбором девушки, они засылали сватов. В настоящее
время сватовство носит формальный характер, так как молодые
.поди сами решаю г свою судьбу. В традиционном обряде сва-
товство (Warbung, Freie) играло очень большую роль, так как
оно заканчивалось принципиальным сог гашением сторон на
1 Там же. 1993 . П.о. 14 Л. 6.
: Там же. 1996 г. П.о. 2. Л 20-29
68
брак. Это был своею рода устный договор между семьями, оо-
I сваривающий все стороны будущего брачного союза С мо-
мента сватовства молодые люди официально считались жени-
хом (Brautigam) п невестой (Braut).
Молодожены. С.Цветнополье Азовского ННР Омской области.
1950-е гг.
69
Зачастую заранее не бы. то известно, будет ли принято
предложение, с которым сваты пришли в том невесты. Отказ же
считался позором не только дгя самою жениха и ею семьи, но
и дня сватов. Поэтом' иногда юноши привстали к обычаю
"тайного сватовства". Тайком пробравшись к девушке, юноша
спрашивал ее согласия на брак. И только после положи те. ты то-
го о пвега засылал сватов.1
Решающая роль при сватовстве принадлежит свар,
(Frciersinann, Kuppelmann и др.). Сватать могли и нсско тько
человек, могли сват и сваха (Freiw erbischc). Сватом мог бы т г.
любой знакомый или родственник жениха, главное, чтобы он
был веселым и разговорчивым человеком. Сваты нарядно оде-
вались, на рукавах } них были красные повязки или белые теп-
лы с вышитой надписью "Freicsch". Сватали обычно в пятит
или субботу, в 12 часов дня. Сваты заходили в дом невесты,
клали булки хлеба на стол и начинали беседу. Цель посещения
чаще раскрывалась иносказательно. Сваты представлялись по-
кхпате.гями телки или охотниками, которые ищут утку для се-
тезня. Говорят, что видели, как утка пролегала и упала на этот
двор. У алтайских немцев принято было говорить следующую
фразу: "Нам нужна служанка, мы узнали, что у вас есть такая и
мы хотим ее нанять". Речь могла идти и о покупке "дома".
'Говорят, домик у вас продается".1 2 Однако чаше всего произно-
си, тает. следующая фраза: "У нас есть хороший бычок, а у вас
здоровая гс.гка, мы пришли ее купить '.3 По правила и. родители
невесты должны поупрямиться. Они говорят чю телка есть, но
она больная и хромая, чю "Kuche". который принесли сваты,
такой твер.гый, чго его можно гонором рубить и т.д. Достоин-
ства невесты сознательно принижались, поскольку существова-
ло поверье о злых духах, которые из зависти к прекрасной мо-
лодой девушке могли наслать на нее порчх и болезни,
"стлазить" невесту. После недо.аих препирательств стороны
переходили к деловом} разговор}.
1 'Гам же. 1997 г. П.о 6 Л. 18. 23.
2 Там ле. 1996 i. П.о. 10. Л. 33.
’ 1 ам же. 1992 т П.о. 1. Л 47 11.о. 5. Л. 16: П.о. 2 Л 2.
70
Петр и Анна Варкентин Алтайский край. 1959 г.
71
Венок невесты. Д-Дегтярка ННР
Алтайского края. 1960-е гг.
Сваты расхва-
ливали жениха, его
положи тельные ка-
чества и имущество
и настаивали на
свадьбе. Сваты ие
всегда сразу пола ij
ли определенный
ответ. В течение ве-
ков были выработа-
ны определенные
приемы, которые
этот ответ символи-
зировали. Так, если
родители невесты
ставят на стол хлеб и
соль, пироги и сыр -
это означает coi ia-
сие. Если выносят
тыкву или бутербро-
ды - сватов ждал от-
каз. Если сватов oi-
правтяют поколоть дрова или не дают прикурить, а просят са-
мих зажечь спичку - свадьбе не бывать. Чаще всею в случае от-
каза сваты получали пустую корзину (КогЬ). Эго означало пус-
тые хлопоты. В случае отказа парень считался опозоренным.
Деревенская молодежь часто бегала к дому невесты, чтобы под-
слушать переговоры. В случае отказа, особенно если сватались
чхжаки из друюй деревни, неудачникам стелили дорожку соло-
мой. Солома в противоположность живой зеленой граве озна-
чала неудачу, неприятности. Деревенские шу гники могли за-
бросить m стую корзину на печную трубу в доме жениха, и то-
гда над неудачным сватовством потешалась вся деревня.1
' Гам же. 1997 г. По. 4. Л. 16.
72
Но такие неприятности случались ис часто. В большинст-
ве случаев ответ был положительным. Во время сватовства не-
веста находилась в другой комнате. Если родители были со-
гласны. они приглашали ее войти. Иногда выход невесты со-
провождался специальным ритуалом, целью которого являлось
испытание сватов. На показ выводили другую девушку, сестру
невесты или ее
подруг). Сватов
спрашивали.
"Это ли ваша
избранница?"
Сна 1Ы дс тжны
были /гадагь.
она это или нет.
Так показывали
дв\ \ деве тек и
только в третий
раз выводили
невесту. Сваты
признава. ш в ней
су женую. И по-
сле этого всех
приглашали за
стол/ В этом ри-
туале наглядно
проявляется ма-
1 ия чисел. С
древности счаст-
ливыми ечта-
Венок невесты. С.Цветнополье Азовского
ННР Омской области. 1964 г.
югся нечетные
числа первого десятка, особенно 3, 7 и 9. По поверью, только
троекратные действия приво.тят к положительному результату,
а "Бог троицу любит".
1 Гам же. 1997 i. П.о. 1. Л. 5.
73
Молодоя.еиы. С.Октябрьское Кярасукского района Новосибирской области. 1960-е тс.
Марта и Генрих Шмидт. С. Сосновка Азовского ННР
Омской области. 1968 г.
75
Начиналось застолье. Невеста подавала угощения, де-
монстрируя свои хозяйственные способности. Традиционными
для сватовства блюдами были суп с капустой (Krautsuppe), ку-
риная лапша (Nudlesuppe), кухе. Спиртное обычно приносили
сваты. За столом обсуждалась материальная сторона свадьбы
когда и где она будет проходить, кто будет нести расходы, ка-
ких поваров и музыкантов надо приглашать, i де молодые будут
жить после свадьбы, размер приданого и т.д. Сваты могли си
1е гь за столом очень долю, весь вечер, а то и ночь прихватить.
Период между сватовством и свадьбой обычно составлял
3-4 недели. Конечно, могли свадьбу и через неделю сыграть,
если "время не терпит", а могли и через полгода, чтобы нако-
пить денег. Наибольшее количество свадеб справлялось после
юорки урожая, когда было много продуктов. Играть свадьбу
можно было и в другое время года, например, зимой, сразу по-
сле Нового года. Можно было жениться весной (до посевной)
или летом (до начала уборочной страды) Запрещено было ш -
paib свадьбы в пост перед Рождеством (Advent), в пост перед
Пасхой (Fasten) или в период полевых работ. Мало свадеб иг-
ралось в мае. Хотя церковью они не запрещались, но одно из
древнейших свадебных суеверий гласит, что брак, заключенный
в мае, будет несчастливым: "В мае жениться - весь век маяться".
Э)а примета, существующая у всех земледельческих народов,
связана, видимо, с истощением к концу весны продуктовых за-
пасов Обильная и сытая свадьба считалась залогом боютой
будущей семейной жизни. К тому же, еще во времена Римской
империи, когда был принят современный календарь, май счи-
тался месяцем стариков.1 По этим причинам осень являлась
наиболее благоприятным временем для свадеб.
В период между сватовством и свадьбой шли активные
приготовления Жених и невеста обменивались подарками.
Иногда жених давал невесте символический задаток, обычно
рубль-два, как свидетельство того что девушка "куплена" и что
к ней уже больше никто свататься не может. Кроме денег, же-
1 Энциклопедия суеверии. М.. 1995. С . 41.
76
них дари i невесте гуфли, иное [а - свадебное платье. Ес.ги моло-
дые обменивались кольцами (протестанты колец не признава-
ло то их тоже покхпал жених. Невеста дарила жениху свадеб-
ную рубашку. Если родители жениха нс присутствовали на сва-
I овс гве, го жених приводил девушку в родительский дом на
смотрины. В этом случае она до лжна была сделать подарки бу-
дущим родственникам. Иногда устраивалась помо 1вка
(Verlobung) или "пропой" невесты, где родители жениха и не-
весты окончательно решали все вопросы о свадьбе и будущей
жизни своих детей. После этого разрыв свадебного договора
иыл уже проблематичным отказавшаяся от свадьбы сторона
должна бы та возместить пострадавшим все расходы.
За неделю до свадьбы приглашали гостей. Пршлашение
устраивалось шумное и веселое. Центральной фигурой стано-
витись специальные распорядители свадебного торжества
(Hochzeitsbitter, Hochzcitsvater, Brautditncr, Hochzeitslader). Они
несли специальным свадебный жезл или посох, украшенный
сверху цветами (Freierstock, Perstock). Каждый, кого приглаша-
ли на свадьбу, до. 1жен был завязать цветную ленту на посох.
Потом по количеству лент считали приглашенных гостей. При
приглашении хохцаитсбиттер произносил следующие слова:
"( mxxickcln Sie meinen Stock nicht. so zerschlage ich Ihren Ofcn"
("Если вы не обвяжете мою палку, то я разобью вашу печку").
Пршлашение могло быть и более длинным: "Приглашаю вас на
свадьбу. Пока не привяжете лентх к моему посоху, я никуда не
уйду. Я буду стоять здесь в течение 14 дней и 14 ночей, и вам
придется меня поить и кормить. Я буду постоянно на вашей
дороге, и вам надо будет меня обходить. А если вы согласитесь,
го приносите с собой в кармане вилку, ложку, ножик, чтобы
есть на свадьбе. Иначе вам придется есть руками".1
У волынских немцев (они живут в основном в Любинском
и 7 арском районах Омской области) распорядитель свадьбы
приглашал гостей, сидя на лошади Д.,гя этого случая была спе-
циально выученная лошадь, которая умела наклоняться и захо-
МЭЭ Ом Г' II ОФ ОИПФФ. 1496 г. П.о. 9. Л. 1.
77
дшь в дом. Грива этой юшади была украшена цветами и лен-
тами, на шее висе ш колокольчики. Бриут шнср произносиi
специальное прш ышеняе о том, что eciiii хозяева по top лпятся
они попа tv। на свадьбу. Пршлашышыс прикалывали ему ik-
гр\ль ленточку или платочек в знак того, что онл приду •
свадьбу.1
Ино1да распорядшсля свадьбы сопровождал. целая др.
цессия из парней и девхшек. которые несли коп’ины. украш н-
пые цветами и лентами. В эти корзины молод,.te люди еоб'-ралг
посу’ду Существовала и другая форма прш кипения. которая
особенно час то встречалась на Ал1ае. Составлялся список при-
тащенных, его клали в красивую шкатулку. и жених с невестой
относи ли эту шкатулке в перву ю по списку семью Прш кип 1-
ные на свадьбу передавали згу шкатулке г; дома в дом. сл дуя
списку Последний прш.тащенный возар пиал эту шкалу т=
ЛОДЫМ
Количество пршлишенш>..4 на свадьбу зависело от мате-
риальною [остатка семьи новобрачных. Прш.кип тли ооыч'и»
вею деревню I: родственников из дальних деревень. Ооьшь
число гос t ей состав ,яло 100-200 человек, но моыо быть и : 'И1
Свадьбу обычно шрали в субиогу и воскресенье, 5 icp-
мавшев традиционными свадебными днями с шта.тись четвер! и
пяпшца. Чегвср! (Donnerstag) был посвящен Rot у 1 розы Дина-
ру. который являлся также покровителем свадеб. Название пят
ницы (Freitag) связано с древне! ирманскои ooi ине л любви Фил-
ей fFreja)/ Но церковь запретила устраивать свадьбы в пятни-
цу. ПОТОМУ 410 В Г.Я1ИЦУ был распя! Хрисю Поэтому ь р.ли-
। позны.х общиыа.х свадьбы ппюднхю! один день - в воскресе-
нье. Накануне в субботу устраивают ь чер потаркоь" .Ес ,i-
свадьбу празднуют по народным обычаям, то 1удяют 2-5 ;jrfi
(субботу, воскресенье, з понсде ;ьник - "хвост" ст свадьоы),
наканунесвальды. в пятину, устраиваю! ло алсрабснд.
1амже. 1495 i ll.o. 1..Ч ?>.
; i зм же. 1947 1 11.0.6 .1
' Й’и .имоиов,. Г., [. Немцы И Ьрвч у пар, юн ! ик.ью!. а К 1 1юл
1’4111,1 М„ ]ЧХ9 С .26.
Полыерабенд (Poltcrabenl буквально "вечер шума, i ро-
кота") - эю вечер прощания с молодостью, аналогичный рус-
скому девичнику и мальчишнику. В прежние времена парни и
девушки собирались отдельно в доме жениха и невесты. Но за-
тем вечеринка стала совместной.
Молодые люди собирались в доме невесты, приносили с
собой угощение. Устраивались застолье, шры и танцы. Гости
обращались к невесте с речами, в которых говорилось о ее бу-
дущих обязанное 1Я.х. Для жениха и невесты эют вечер является
грустным, ведь он прощается со своей холостяцкой жизнью, а
они с молодостью. Невеста плакала, а подруги ее успокаивали
пели прощальные песни. Молодежь стремилась как можно
больше ил меть, отсюда и название "шумный вечер".
С грохотом били "на счастье" посуду. По поверью, ивм и
ipoxor отпугивают злые силы. Поэтому, чем больше шума, чем
бо иапе битой посуды, тем больше счастья будет молодым. Для
эюи цс ш гости нере, ко заранее собирали старую треснувшую
посуду, чтобы в польтсрабенд наколотить се побо шше. Невеста
и жених должны были одновременно подбирать черепки В этот
вечер гостям показывали приданое невесты. В приАаное обыч-
но входили постельные принадлежности, белье, одежда, посуда
мебель, скот. Постельного белья должно было быть столько,
чтобы хватило на всю казнь. Ею начинали готовить дочерям с
детства, оно украшалось вышивкой и кружевом и по нему мож-
но было судить, хорошая ли невеста рукодельница. В приданое
обязаючыю входила прялка' Бывали такие случаи, когда де-
вушка. не оминающаяся прилежанием, но желающая проде-
монстрировать положительные качества будущим родственни-
кам. бра и в приданое часть вещей взаймы у подрут. Но она
moi ла нарваться на ответную хитрость: некоторые женихи,
чтобы показать свою состоятельность брали взаймы у соседей
скот.1 Такие случаи правда, были очень редки. Ведь браки за-
ключались, как правило, в очень ограниченной среде внутри
одной общины, где все друг друи знали
М УЗОмГУ пОфоЦПФФ. 1993г.П.о.6.Л.З.
79
В день перед свадьбой дом жениха и дом невесты украша-
ли зеленью и цветами, земляные полы застилали травой. Де
вушки плели веночки из цве тов, которые развешивали повсюду
Если свадьба проходила осенью, то комнату украшали снопами
из пшеницы и фигурками зверей, вырезанными из картофеля.
Обычно свадебное торжество проходило в доме жениха
Однако > волынских немцев было принято играть сва тьбх в
томе невесты. Они обьясняют эго гем, чго свадьба должна иг-
раться в том доме, где проходило сватовство, так как свадьба
является продолжением сватовства. К тому же дом к свадьбе
должен быть чисто убран и украшен, а это обязанность жешцн
ны и невеста должна показал, себя хорошей хозяйкой.1 В том
случае, кот да свадьба проходила в доме жениха, невеста должна
была повесить новые занавески на окна и расставить цветы.
Так как большинство свадеб игра тось в теплое время года, сва-
дебные с голы могли быть накрыты во дворе, на свежем воздухе.
В подготовке к свадьбе принимали участие и родственни-
ки, и друзья, тт соседи. Если в брак вступали члены религиозной
обшины, то обшина помотала молодым материально, мото-
дежь готовила сообща поздравления, театрализованное прсд-
ст зв тонне. Большая часть свадебного ритуала проходила в мо-
литвенном доме. Если сва н.ба проходи кт по народны н обыча-
ям. го почти все жители деревни принима й! участие в прито-
товлениях. Они приносили столы и скамьи, посуду. Помотали и
продуктами, особенно родственники. Если учесть, что в старых
деревнях в прежние времена почти все жители находились меж-
ду собой в близком или дальнем родстве, то можно сказан., что
свадьба являлась праздником всей деревни. Создание новой
семьи считалось не то и»ко личным делом молодых, но и делом
общественным, так как эта семья становилась новым членом
обшины. ее частью.
1 'Гам же. 1W5 г. П.о. I. Л. 21
SO
Дети перегораживают дорог}' и требуют выкуп у жениха. С.Цветнополье Азовского ННР Омской области. 1998 г.
У меннонитов, например, сущсствоват обычай коллек-
тивной выпечки хлеба. Накануне свадьбы невеста замешивала
сдобное тесто, которое жених разносил по домам гостей. На
свадьбу гости приходили с выпеченным хлебом, бу ючками. На
Алтае (с. Шумановка Немецкого национального района) было
также принято перед свадьбой охранять невесту. Караулл ш
невесту дружки, так как ее могли украсть совершенно чужие
люди, а потом потребовать выкуп.1
Свадебная процессия. С.Цветнополье Азовского ННР Омской области.
1970-е гг.
Утром в день сва.тьбы невеста вставе ia поздно, так как она в
последний раз ночевала в родительском доме и последний раз мог-
ла позволить себе подоц>ше поспать. Часам к 10-11 начинали со-
бираться гости. С древних времен было прпняго начинать сва,ц,б\
до полу тня. на подъеме солнца. Об этом говори! и само немецкое
название свадьбы "Hochzeit", что буквально означает "высокое
время". Считалось, что любое бо.гыное дело, в юм числе и свадьба,
начатое в то время, когда солнце начинает клониться к закату, нс
омет иметь успеха. Родственники жениха собира тисг> у нею дома,
родственники невесты - у нее. Остальные прш тащенные собира-
юсь в том месте, где проходило свадебное торжество. Прийти
"посмо1реть на невесту" мог любой желающий.
' Там же. 1946 г. П.о. 9. Л. 22. 25.
S2
Стрельба из ружей. Ружье украшено
цветами. С.Цветнополье Азовского ННР
Омской области. 1976 г.
Одевали невест, замужние женщины. Чаще всего новее гу
одевала крестная мать ити га женщина, которая делала для невес-
ты свадебный венок. Помогали одевать невесгу сестры и подруж-
ки. Наряд невесты был выдержан в светлых тонах. Традиционные
,итя XIX века б. г\зки и юбки уже в начале XX века были вытеснены
платьями Платье было не обязательно белого цвета, но непремен-
но свет. 1ых гонов: желтого, пыубого. ро ювого. серото цвета и т.д.
Из свадебной
толпы выделялись
своей одеждой и
дрхжки (Brautbursch)
и подру жки невесты
(Brautmadchen). На
головах у подрх жек
были веночки такие
же как у невесты,
только меньше раз-
мером и без фаты.
Венок невесты
(Rosenkranz) пред-
ставлял собой высо-
кую короне из цветов
и листьев. Изготавли-
вались цветы и лисгья
из воска, парафина,
цветной бумат и, ко-
торые крепились на
проволочном каркасе Для украшения венка использовались бусы,
б тес тки и "кносп" - троз.дья мелких шариков, дтя изт отов тения ко-
торых свиную щетину обмакивали в воск или парафин. Старин-
ный венок состоят из трех частей, головной, наплечной и нагруд-
ной. к венку крепилась фата (Brautschli тег) Изго гавлива-ти венки
специилытые мастерицы, которые быт известны на всю округу м
искусство которых высоко ценилось.
У жениха на левой стороне груди крепилось украшение
'Str.hiss" Этот бхкет состоял из цветов, листьев и "кноспа",
техника изготовления которых была аналогичной технике из-
готовленкя венка. К букету крепилась лента светлого цвета,
чаще белого. Раньше эта лента была очень длинной, концы ее
должны были касаться земли. Считалось, чго чем длиннее лен-
та. тем продолжительнее будет совместная жизнь молодоженов.
У друзей жениха на груди также крепились цветы и ленты,
толькс меньших размеров.
До начала XX в. (в неко горых селах и позже) было при-
нято выставлять с каждой стороны по 6 "свидетелей". Таким
образом, шесть парней и шесть девушек образовывали шесть
пар дружек, которые помогали "хозяину" вести свадьбу. Такое
большое количество дружек и их одежда, весьма напоминаю-
щая одежду жениха и невесты имели, на наш взгляд, одну цель:
ввести в заблуждение злые силы,, которые попытаются поме-
шать, навредить жениху и невесте. Подобных магических прие-
мов, у хоутящях корнями в древность, в свадебном обряде можно
найти множество. Это и намеренные шум, грохот во время
свадьбы, и бу тавки в платье невесты, и красные, отпугивающие
злых духов кусочки ткани в убранстве свадебного помещения, и
обычай переодевания в жениха и невесту других людей и т.д.
Екатерина и Густав Ренс (в центре). Рядом с молодоженами стоят
дружки. С.Гауф Азовского ННР Омской области. 1957 г.
64
Анна и Данил Гамель со свидетелями. С.Цветнополье Азовского ПНР Омской области. 1976 г.
Свадебные музыканты. С. Цветнополье Азовского ННР
Омской области. 1998 г.
Дело в том, что предки наши верили в постоянное при-
сутствие вокруг нас злых, завистливых духов, которые в посто-
янной борьбе с добром пытаются навредить человеку. Невеста
86
в день свадьбы является самой прекрасной и счастливой девуш-
кой, и поэтом) она наиболее уязвима. Чтобы защитить ее, не-
обходимо либо отпугнуть злых духов шумом, стрельбой из ру-
жья, либо запутать их переодеванием, либо задобрить подар-
ками. Истинный смысл подобных действий давно утрачен, но
они продолжают исполняться по традиции. Количество пар
дружек сокращалось с шести до четырех, затем до двух. Сейчас
жених и невеста имеют по одному свидетелю, а раньше число
хр\жек с каждой стороны обязательно должно было быть чет-
ным. Для неженатых гостей заранее изготовлялись красные
ленточки, которые крепились к левой стороне груди. Так как
свадьба часто являлась местом знакомства молодежи, по ним в
толпе легко можно было определить холостых.
Молодые супруги Тах.
С.Поповка Азовского ННР Омской области. 1959 г.
Жених в сопровождении друзей и родственников шел к
дому невесты. Это бы.та шумная процессия в сопровождении
музыкантов и родных, которые пели и плясали. Если дорота
87
Свадебные музыканты. С. Цветнополье Азовского ННР
Омской области. 1998 г.
Дело в том, что предки наши верили в постоянное при-
нте гвие вокрч нас злых, зависг швых духов, которые в посто-
1ННОЙ борьбе с добром пытаются навредить человеку. Невеста
86
вдень свадьбы является самой прекрасной и счастливой девуш-
кой, н поэтому она наиболее у язвима. Чтобы защитить ее, не-
обходимо либо отпугнуть ЗЛЫХ Д'-хов шумом, стрстьбой из ру-
жья, либо залу гать их переодеванием, .шбо задобрить подар-
ками Истинный смысл подобных действий давно утрачен, но
они продолжают исполняться по традиции. Количество пар
дружек сокращалось с шести до четырех затем до двух. Сейчас
жених и невеста имеют по одному свидетелю, а раньше число
дружек с каждой стороны обязательно должно было быть чет-
ным. Д тя неженатых гостей заранее изготов.тялись красные
лен точки. которые крепились к левой стороне груди. Так как
свадьба часто являлась местом знакомства молодежи, по ним в
юше легко .можно бы го определить холостых.
Молодые супруги Тах.
С.Поповка Азовского ННР Омской области. 1959 г.
Жених в сопровождении друзей и родственников шел к
дому невесты. Это была шумная процессия в сопровождении
музыкантов и родных, которые пели и плясали Ес.ш дорога
87
была дальняя, го ехали на лошадях или быках. Повозка, гривы
лошадей и головы быков были украшены цветами, лентами,
колокольчиками.
В доме невесты собирались ее друзья и родственники, они
пытались помешать жениху забрать невесту из ро.шого дома:
преграждали дорогу, завязывали ворота лентой и ш закрывали
на ключ, а ключ гопили в кувшине с водой. Все требовали
"позолотить" ручку, "выложить дорожку из денег" - ведь жени с
забирал из дома работниц; и родственникам нужна была ком-
пенсация, выкуп. Выкуп давали деньгами и водкой, девушки
получали конфеты, цветы, материю, ленты. Чем ближе подхо-
дил женях к дому невесты, тем больше становилась плата за
проход. Дружки и сваты, которые шли с женихом, пели песни
шутили, отвлекали внимание запородивших дорогу, старалист
сбить цену. Невеста была спрятана в самой да ты той комнате
Котла жених, преодолев все препятствия, входил туда, его жда-
ло новое испытание. На стул рядом с невестой сажали подруж-
ку или сестру невесты (девушек могло быть несколько), их на-
крывали простынями и, жених должен был угадать, где его су-
женая. Вместо иевес1Ы могла выйти старуха в венке и жених
должен был доказать, что женится не на ней Ему могли пред-
ставить разное рукоделие, и он должен был угадать, где то по-
тотенце. что вышила его невеста.1
После этого ритуала "узнавания" невеста переходила в
руки новой семьи. Она прощалась с родительским домом, вы-
слушивала папу тетвие отца и матери. Котла молодые выходили
из дома, начиналась стрельба из ружей. Всю дорогу до церкви
молодых сопровождали музыка, песни, игра на гармошке,
стрельба. Впереди несли свадебный жезл, украшенный цветами
и лентами. Дорогу до церкви перегораживали в основном дети
которые бра. пт выкуп конфетами, печеньем, мелкими деньгами.
Если лошадь рвала веревку, то выкуп не брали. Переторажи-
вать дорогх можно было только до венчания, так как персторо-
1 Там же. 1997 г П.о. 5. Л. 12. 15.
S3
лить дорогу (иди даже перейти ее) после регистрации брака оз-
начало чини гъ препя 1стьия новой семье.
Обряд бракосоче гания совершался в церкви или молит-
венном доме. В некоторых случаях священник или старший брат
религиозной обшины мог совершить венчание под деревом В
зависимости от конфессиональной принадлежности молодоже-
нов существовали различные варианты ритуала бракосочетания,
но практически все они включали в себя проповеугь, торжествен-
ные песнопения, вопросы о согласии вступить в брак, поздрав-
ления. Обмен кольцами был принят только у католиков. Коль-
цо. представляющее собой замкнутый круг, символизирует вер-
ность друг другу В средневековье при заключении брака было
принято сородичат вставать в круг, в центре которого находи-
лись жених и невеста При помотвке также дарили кольцо (чаще
перстень) как залог верности.’. Регх тарный обмен обручальными
(гладкими, в основном золотыми) кольцами во время венчаштя
был введен в католически# землях по решениям Триентского
собора, которые протестантское население не признало.1 По-
этом обмен кольцами во время бракосочетания среди немецко-
го населения Сибири стал широко прак гикова ться только с 60-х
гг. XX в., под влиянием советских форм обрядности. В сектант-
ской среде молодожены кольцами не обмениваются до сих пор,
считая золото, как гг другие украшения, из гншес гвом.
, При выходе из церкви новобрачных обсыпали зерном
(чаше пшеницей), цветами, деньгами. Под ноги молоды” броса-
ли цветы или стелили тканую дорожку - символ их совместной
дороги по жизни.
Филимонова Т.Д .' 1емцы /.' Брак... С.31.
89
Эльвира и Давид Эпп. С.Гришковка ННР Алтайского края 1957 г.
90
Молодожены. С.Хорошее Табунского района Алтайского края. 1970-е гг.
После венчания жених и невеста обходили всю деревню
пешком или делали круг на лошадях. Если молодожены были
щедрые, то они угощали тех, к го стоял па обочине. Молодые
принимали поздравления, их встречали ружейными выстрела-
ми. Мужчины обычно сгреляли до тех пор, пока им не нальют
водки. Если родителей молодоженов не было в живых, то жених
и невеста посещали кладбище и кланялись могилам родителей.
После обхода деревни молодые направлялись в тот дом. 1дс
проходило свадебное застолье.
Родители жениха встречали молодых на пороге дома.
Мать подавала им хлеб, который они должны были есть одно-
временно. Так же одновременно молодые должны были пере-
ступить через порог. Мать жениха брала невесту за руку и три
раза обводила вокруг печки.1 После этого ритуала знакомства
молодой с домашним очагом начиналось свадебное застолье.
Новобрачные во время застолья. С.Екатериновка Кулудинского района
Алтайского края. 1970-е гг.
' МЭЭОмГУ иОФОИНФФ 199Э1- Г1О I Л 12
92
Жени1 и невеста устраивались в центре стола, по бокам
рассаживались дружки. В некоторых случаях молодые и дружки
сидели за отдельным с голом. Место жениха и невесты за столом
было особо выделено. Оно украшалось цветами, их стулья пе-
ревязывались лентами. Всем распоряжался "хозяин" свадьбы
(Hausvater). Он рассаживал юс гей, следил за тем. чтобы у всех
были еда и выпивка, произносил речи и предосгав.гя i слово
прш лишенным. мгинавтива. i порядок дарения подарков, орга-
низовывал танцы. Он moi пригласить на свадьбз кого-либо и ш
выпрово щгь тех. кто вс i себя неподобающим образом. Иногда
выбирали "хозяйку" свадьбы, которая следила в основном за
приготовлением и подачей блюд. Родители молодых сидеш с
краю, иногда для них устраивали отдельный стол.
На свадебный стол подавали разнообразные кушанья.
Чем всего больше, дороже, сытнее и вкуснее, тем лучше. Неда-
ром существует поюворка "наготовили как на свадьбу". Суще-
ствовал, однако, и обязательный набор свадебных блюд Преж-
де все! о это хлеб (Brot). X. ieo лежа.] просто на столе или в пле-
теной тарелке. Рядом с хлсоом ставили соль. Было много изде-
Н1Й из сдобного теста (Kuche). Это пирог с посыпкой из масла
и сахара (Riwclkuche). двойные булочки (Zweiback). пироги с
я! одами.
Раньше на свадебном столе обязал ejjfco была каша
(пшеничная, просяная, ячменная). Каша из зерен имела магиче-
ское значение, гак как содержала в себе зародыши будущей
жизни, чго способствовало ее посюянному возрождению, кру-
говороту.1
В настоящее время вместо этого старинного блюда пода-
ют рисовую кашу с мясом. Мясных блюд на свадебном столе
также много. Предпочтение отдают свинине, говядине, мясу
пгицы. Готовят жаркое (Proud) Блюда из свинины символизи-
руют дост аток и изоби ше. Обязательно на свадьбе едят капус-
1 Лнегова Н М Пиша в обрядах н обычаях И Календарные обычаи и
обряды в странах зарубежной Рвропы. Исторические корни и рь житие обы-
чаев. М.. 1983.C.I64. '
93
ту, гак как она является спутником долголетия и здоровья. "Leb
wohl, ess Kohl" ("Живи хорошо, ешь капушу"), - говорят нем-
цы’.
Из напитков в начале XX в на свадебный стол подави ш
только кисеи, и ячменный кофе Позже их стали вытеснять
компоты и натуральный кофе. Употребление алкогольных на-
питков зависело от конфессиональной принадлежности: сек-
танты не употребляют спиртною.
К обрядовым свадебным блюдам можно отнести куриную
лапшу Nudlsuppe. Его варяг на второй день из куриц, которых
приносят с собой
гости. В прошлом
существовал обы-
чай, когда нака-
ну не свадьбы
дружки крали кур
у соседей. Эго
происходило в
полтерабенд, ко-
1да украденных
парнями кур де-
вушки ощипывали
и варили Проис-
ходила совместная
трапеза парней и
девушек, которая
имела символиче-
ское значение.
Еще в не-
давнем прошлом
ряженые ходили
во второй день
Эрна и Гергард Гиберт. С.Орлове ННР
Алтайского края. 1963 г.
1 Филимонова Т.Д. Немцы // Календарные обычаи и обряды в странах
(«рубежной Европы Зимние праздники. М.. 1973. С.151.
9+
свадьбы по дворам и собфали кур у тех, кто присутствовал на
свадьбе. Курицу привязывали на длинный шест и ходили с ним
по деревне, всячески дурачась. Обычай воровства кур, шествие
ряженых с курицей по деревне и сам пос деяний день свадьбы
принято называть "сва ьебным хвостом" (Hochzcitschwanz). Де-
ло в юм, что свадьбу было принято заканчивать тогда, когда
съедали последний куриный хвост.1
Жених и невеста в начале застолья должны были очень
мало есть и вообще не пить спиртного. До начала одаривания
молодых они нс могли притрагиваться к еде, тарелки перед ни-
ми стояли пустыми и in наполненными костями, стаканы были
перевернуты, ложки были с отверстиями. И только после по-
дарков им ставили нормальную посуду.2
Порядок дарения устанавливал распорядитель свадьбы
или крестные родители. Чаще всею подарки начинали дарить
после второй стопки ити тогда, когда съедены первые блюда,
отодвинуты столы и приготовлено место для танцев. Часто да
рили подарки пос ie того, как потанцуют с невестой. Деньги
обычно прикалывали булавкой к п гатью невесты. Традицион-
ными подарками были также отрезы ткани, которые вешали на
плечи невесты. Кроме того, дарили посуду, утварь, скот. Часто
дарили молодым петуха и курицу. Все подарки и деньги под-
считывались, записывались, и этот список зачитывался гостям
В некоторых случаях подарки дарили накануне свадьбы,
в "вечер дарения" пли во время снятия венка с невесты. Иногда
одаривание молодых переносилось на второй день свадьбы ,гля
1 oi о, чтобы бедные люди, не имеющие денег, гоже могли погу-
лял..’ Однако чаще всего одаривание происходи го в первый
. гень во время засто гья.
1 КГ У ) ОмГУ и (>Ф ОН Я ФФ. 1997 г. П .о. 9. Л. 4-5. 22-23
- Тим же. 1997 г П.о К. Л. 37.
’ 1 им же 19921 11.0. 2. Л. 9.
95
Ритуальное бритье. Д.Екатериновка К>лундииского района Ал ганского
края 1970-е гг.
96
Застолье несколько раз прерывалось танцами. Танцевали
под гармонь, баян. Музыкантов на свадьбе очень уважали. Со-
стоятельные люди старались пригласить на свадьбу целый ор-
кестр. Люди попроще в дополнение к гармошке использовали
самодельные музыкальные инструменты: играли на ложках,
стиральной доске, бугьыках. Иногда встречались гитара, губ-
ная гармошка. Гармонист обычно располатался на возвыше-
нии. на стуле, который ставили на стол.
Центральной фигурой в танцах была невеста. Все хотели
с ней потанцевать, но очередность соблюдал "хозяин" свадьбы.
Обычно первые три вальса танцевали жених с невестой. Потом
невест’ приг lama.iii крестные, сваьы, дружки, а затем уже сс-
ыльные Все они прикалывали деньги к плапло невесты. Право
первого танца с невестой "хозяин" сва. 1ьбы мог оставить и за
собой. Танцевали в основном вальс и польку. Много было тан-
цев с высокими прыжками. Раньше существовал танец, во вре-
мя которого жених стоял в кругу танцующих женщин, мужчины
пыта щсь вытащить ею из круга, а женщины не пускали. Так
же и невеста танцевала в кругу мужчин. Был также популярным
танец типа хоровода, в котором участвовали неженатые парни
и незамужние девушки. В центре хоровода находились жених и
невеста с завязанными глазами. Кого они коснуться рукой во
время танца, тот скоро женится или выйдет замуж Ближе к ве-
черу, котда веселье было в полном разыре, устраивали танцы
на битой посуде, столах и скамейках. Под музыку с шумом и
грохотом 1 ости разбивали тарелки ганпуя на них, прыгали по
скамейкам и сту [ьям, забирались на сто гы
Во время застолья у невесты воровали туфлю. Обычно
посылали какого-нибудь проворного мальчишку снять туфлю.
Сопротивляться было не принято, гак как существовала приме-
та. согласно которой, бели туфля легко снималась с ноги, то
супруч и будут жить в мире и согласии, а роды жены буду г про-
ходить легко.1 Укравшие туфель говорили, что хотим, мол, по-
смотрен, на невесту, или приглашали ее танцевать. Невеста
1 Там же. 1990 г II о. 1. Л. 16.
97
стояла неровно, с одной босой ногой. Гости начинали кричать,
что такая кривая невеста им нс нужна, и что если туфлю не вы-
купят. то свадьбы не будет. Выкупали туфлю обычно дружки
жениха Выкуп составлял полную туфлю денег. Могли устроить
и аукцион на котором соревновались, кто даст больше денег,
дружка или гост. Иногда дружка обходил гостей, которые да-
вали денег для выкупа Чем больше собирали денег, тем богаче
должна была быть совместная жизнь молодоженов. Выкупив-
ший туфлю получал право на танец с невестой.
Могли украсть не только туфлю, но и невесту. Чтобы се
выкупить, жених должен был нс только набрать опреде ichhmo
сумму денег но и выполнить побос желание iостей. Выкчп moi
состоять нс только из цене! но и из продуктов, водки, вещей
Воровать невесту можно было только до полуночи, так как по-
сле полуночи она становилась женой.
Кульминацией свадебного торжества яв тяегся ритуал сня-
тия венка с невесты (гак называемый ритуалочепления).
В этнографической литературе существует мнение, что в
Германии в конце XIX - начале XX в. обычай оцепления встре-
чался уже очень редко.1 У немцев Сибири, однако, этот обычай
повсеместно распространен до настоящего времени. Этот факт
подтверждает тезис о том чю в иноязычном окружении некото-
рые архаичные элементы обрядности консервируются, сохраня-
ются дольше, чем в метрополии. В Германии развитие свадебной
обрядности шло по пеги унификации, стирания локальных черт,
у Драты дохристианских элементов, большего следования совре-
менной европейской моде В Сибири же, г тс немцы продолжали
жни. более шли менее замкнутыми общинами, в большей степени
сохранялись в общинные традиции.
Раньше после снятия венка на молодую было принято
одевать чепец, про новобрачную говорили. что она "идет под
чепец’' ("kommi unlcr die Haubc”), поэтому этот обычай и полу-
чил название "очепленис невесты". Смысл этого обычая заклю-
1 Филимонова Г Д Немцы//Брак. С.36.
98
чается в гом, что, с одной стороны, он отделяет новобрачную
от незамужних подрм , а с другой стороны, означает вступление
се в Группу замужних женщин. Постепенно, в течение первой
половины XX в., немецкие женщины в Сибири перестали но-
сить чепцы, основным головным убором стали платки. Замуж-
ние женщины обязательно носили платки, причем завязывали
их так, чтобы не высовывалась ни одна прядка волос. Волосы
являлись важнейшей составляющей женской красоты, поэтому
посте замужества зюбовагься на них мот только муж, а не по-
сторонние мужчины. В обычае очепления вместо чепца стали
использовать птаток (в некоторых деревнях чепчик невесте
одевали вплоть до 70-х годов нашею века), но сам ритуал фак-
тически нс изменился.
В по 'ночь новобрачных сажают в цен тре комна ты на
стулья. Гости становятся вокрм и поют песню "Schon ist die
Jugend*’.
Schon isi (fie Jugend die frohen Z.eiten
Sthon is! die Jugend sie kommi nichl mehr
Bald и irsi du made durchs Leben schreiten
Um dich и ird einsam in Ilerze leet
Drum sag ich noch emmal
Schon lsI die Jugendzeilen
Sie kommi, sie kommi nichl mehr
Kernl кете 11 iederkehr
Schon isi die Jugend sie kommi nichl mehr
Es bluhen Blumen auf Flur und II aide
Sie welken alle ini Jahreslauf
End so das Menschenherz venvelkl bald
Und bliihl zum zweilen Mai nichl wieder auj.
Drum sag ich noch einmul
Schon isi die Jugendzeilen
S/e kommi. sie kommt nichl mehr
Kernt keine И iederkehr
99
Schon ist die Jugend sie kommi nichi mehr
Em jeder Weinstock tragi schwere Rehen
I 'nd aus den Rehen flisst stissen Wein
Lassi um die Jugendfroh mil ihn dur ch Lehen
Er hringt das Gluck uns und Sonnenschein
Drum sag ich noch einmal
Schon isi die Jugendzeilen
Sie kommi, sie копти nichi mehr
Kerni keine И iederkehr
Schon isi die Jugeud sie kommi nichi mehr
J ergehende Zeiien kerni niemalds wieder
1 as einsl dein alles Xahr rauhi dir der Tod.
Drum freul der Lebens euch. singl frohe Lieder
Solang die Jugend im Herzen lohl.
Drum sag ich noch einmal
Schon isl die Jugendzeilen
Sie kommi. sie kommi nichi mehr
Kerni кете И iederkehr
Schon isl die Jugend sie kommi nichi mehr.
Во время исполнения этой песни крестная мать снимает с
невесты венок, кладет его на колени невесте и повязывает ей го-
лову платком. В разных местностях Сибири существуют вариан-
ты этою ритуала. Так. венок с новобрачной может снимать нс
крестная, а другая женщина: свекровь, тетка невесты подруга,
молодая женщина из числа близких роде гвенников, например,
сес гра
В некоторых деревнях венок снимает обязательно неза-
мужняя девушка, а повязывает голову невесты платком заму к-
няя женщина. Это может быть и та мастерица, которая изт отав-
ливала венок. В ряде деревень жених тоже прохо. шт через обряд
перехода из группы холостых в труппу женатых мужчин. С сто
головы снимают шапк\ или кепк >, а с лацкана пиджака - цветок.
В этом случае венок с головы невесты снимает крест-
100
ный отец, а букет у жениха - крестная мать. Иногда венок невес-
1Ы кладут на по,щос (вди в большую чашку) и с этим подносом
молодая обходит гос гей и они бросают туда деньги. Вместо пес-
ни о прекрасной молодости ("Schon ist die Jugend"), которую ис-
полняют чаше всею, могут петь песню о снятом венке или дру-
гие песни подобного содержания.1 Как правило. песни эти пе-
чальные. и невеста во время этого обряда плачет. В д. Поповка
Азовского района Омской области этот ритуал носит название
"отпевание венка".1 2 Платок новобрачной может быть черного
или белого цвета. Лютеране повязывают белые платки, бапти-
сп>| и меннониты черные, хотя чезко эга закономерность не про-
слеживается. Волынские немцы, например, вплетали в волосы
новобрачной еще и яркий бант.
Новобрачные после ритуала снятия венка. Д.Екатериновка Кулудин-
ского района Алтайского края. 1973 г.
1 М3’) ОмП' н ОФ ОМПФФ 1992 г. По. 5. Л. 2. 3: 1996 г. По. 9. Л.
14-15. 17.
2 Там же. 19931. Пл». 12. Л. 3. 4.
101
Сразу после спяшя венка следовали выборы новых жени-
ха и невесты. Невесia должна была передан, свой венок другой
девушке, которая по поверью должна была скоро выйти замуж.
Смысл этого обряда заключается, видимо, в стремлении общи-
ны к постоянном) воспроизводству. Создание семьи в традици-
онном обществе всячески поощрялось, к холостякам относи-
лись настороженно, а для девушки не было большего несчастья,
чем остаться старой девой и не выйти замуж. Для того, чтобы
выйти замуж, девушка должна была обладать определенными
качествами, а именно: быть привлекательной, прилежной,
нравственной и честной. обаятельной. Символом всех этих ка-
честв и был венок невесты Передавая венок другом девушкам,
невеста как бы передавала им свою способность к замужеству.
Во время свадьбы невесie полагается уже не заботиться о со-
хранении этой своей способности, а делиться сю с незамужними
сестрами и подругами, чтобы они поскорее вышли замуж * 1
Примеров таких магических действий можно привести много
(касание невесгой незамужних девушек во время ганца, сиденье
на "невестином" стуле и др.), но самым ярким является, конеч-
но, передача венка. В различных деревнях, как и при снятии
венка, существовали варианты этого действия
Например, в с. Александровка Азовского района Омской
области у поволжских лютеран после снятия венка неженатые
парии и незамужние девушки становились в круг, в центре ко-
торого находится невеста. Молодежь начинала петь песню и
водить хоровод. Невеста с закрытыми iлазами и венком в руке
шла в побую сторону Тот, кому невеста протянет свой венок,
по народному поверью скоро женится или выйдет замуж.2 В с.
Цветнополье Азовского района Омской об тастп невеста вста-
вала спиной к группе молодежи и бросала венок через плечо.
Тот. кто поймает венок, вскоре женится.'' В с. Баронск Всхне-
1 Сурхаско К).К>. Семейные обряды и верования карел. Конец XIX -
начато XX в М . 1985. С 145.
^М ПОмГУ пОФОНПФФ. 1993 г. П о. 12 Л . 3-4.
1 Гам же. 1992 I. П о. 4. Л . 33.
102
Су етского района Алгайского края жених и новее га садились на
стулья. стоящие спинками дрхт к другу Глаза у них завязаны,
на голове у жениха леясит шапка, у невесты - венок. Вокруг ме-
тоды незамужние девушки образуют хоровод, который дви-
жется по часовой стрелке. Второй ряд живого кольца образуют
неженатые парни которые ид г в обратную сторону Все дер-
жатся за р\ки и поют песню. Когда песня подходит к концу,
жених и невест а встают и ловят парня и девушку. Молодым
развязывают глаза и после этого жених снимает с невесты венок
тт надевает на голову пойманной девушке. Невеста надевает
шапкг на парня. Только после этого жениху надевают шляпу,
невесте - платок и они считаются мужем и женой. Этот вариант
обряда был записан у поволжских немцев, лютеран по всроис-
повс-дованию.1
У выходцев с Кавказа и у волынских немцев принято по-
сте снятия венка завязывать не платок, а бант, который также
является символом замужества. Например в с. Г тядень Благо-
вещенского район» Алтайского края, после того, как волосы
невесте пвре-вяжу г лентой, она кладет свои венок на поднос и с
закрт ।тыми глазами вручает сто той девушке, которая первая
попадется ей на пути.3 Часто жених разыгрывает между холо-
стыми парнями цветок с лацкана пиджака. Этот ринал анало-
I пчный действиям с венком невесты и имеет, скорее всего, более
позднее нриисхождени В с. Камышевка Табунского района
Алтайского края невесту переодевали в старое платье и старые
туфли, а в т Михайловка Верхнс-Су етского района Алтайского
края жениху и невесте вместо их праздничной обуви надевали
старые ка. тоши В таком виде они должны были танцеьать.3
Свадебный венок быто принято хранить всю езпр.же-
скую жизнь. Для пето делали специальный деревянный ящик
’'ксссе" со стеклянной передней крышкой, который ставился или
Там же. 1996 i. Пл. 2. Л. 5.6.
-’ Гам же. 1996 . П.о. 4. Л. 16.
’Там же. 1996 г. П.о. 9 Л. 6. 12.
1Q3
вешался возле кровати. Раз в месяц венок сбрызгивали водой.
Если женщина становилась вдовой и повторно выходила за-
муж, свой венок она безжалостно выбрасывала.
После снятия и передачи венка начинались танцы, как
правило, быстрые и веселые Во время ганцев новобрачных
усаживали на стулья пли скамью и подбрасывали вверх. В воз-
духе они должны были поце юваться. В некоторых деревнях
после молодых подбрасывали вверх на стульях их родителей,
дружек, а также вновь выбранных жениха и невесту. В это вре-
мя танцевали польку, которая называлась "бешеным танцем".
Опять было много грохота и шума, все старались подпрыгнуть
повыше.
Обычно в это время молодые уходили в специально при
ютовленную для них комнату, или даже в друтой дом, к кому-
либо из родственников. Постель новобрачным стелили замуж-
ние женщины, часто те, которые снимали венок. Раньше было
принято провожать молодых де .тверей спальни. Перед входом
женщины подними ш невесту на ру ки и подбрасывали вверх
три раза. Жениха качали мужчины. Иногда, перед тем. как идти
спать, жениху и невесте смачивали руки в воде для того, чтобы
"войти в новхю жизнь чистыми". Мать жениха могла передать
невесте как будущей хранительнице очага лучину.1 После этого
продолжалось застолье уже без молодых.
Cynpi жескис отношения в первую брачнхто ночь были
обязательны, так как утром устраивалась проверка девственно-
сти невесты. Несколько женщин (сватья, крестная, матери же-
ниха и невесты) смотрели простыню и ночную рубашку Если
все было в порядке, сваты одевали красные повязки Если не-
веста не была девственницей, то свадьб\ прекращали. Если ро-
ди гепт невесты заранее знали, что их дочь не девушка, то по
обоюдному сотласию с семьей жениха свадьбу могли сыгран,
тихо, без посторонних В том случае, если свадьбу играли пыш-
ную. как ни в чем не бывало, а о непристойном поведении ттс-
1 Там же. 1997 т. П.о. 8. Л. 37.
104
весты было известно окружающим, самые решительные гости
moi ли сорвать с головы невесты венок и повязать ей черный
платок. Это считалось большим позором, и свадьба после этого
прекращалась. Женщины и вдовы, повторно выходящие замуж,
никогда не одевали свадебный венок, так как он являлся симво-
лом чистоты и девственности. Женщина moi ла одеть венок
только на серебряную или золотую свадьбу, но фага к такому
венку не крепилась.
На с 1едующиГ| день, в воскресенье, на первое место выхо-
дят развлекательно-игровые элементы свадебной обрядности.
Присугствуют танцы, игры, различные испытания молодых,
ряженые.
Гости собирались часам к 1(1-11 у гра. Они входили в дом
за выкуп: бросали мелкие деньги в чашку или корзинку. Тех,
кто опоздав иди не хотел платить, мазали сажей (Schwarz
machen).1 Невеста одевала фартук, подаренный ей крестной, и
накрывала на столы. Если в первый день свадьбы гостей об-
служивали в основном молодые незамужние девушки, которые
должны бы ш показать свое прилежание и трудолюбие, то во
второй день в роли хозяев выступали молодые муж и жена. Им
устраивали различные испытания. Например, жених рубил су-
коватое бревно, а невеста пеленала куклу. Гости специально
мусорили и застав.гя.ш молодых убирать мхеор. чтобы прове-
рить их в совместной работе. Тестя или жениха привязывали к
стулу, а невеста ею брила. Ритуальное бритье, как и мистие
груше элементы свадебного обряда, имеет архаическое проис-
хождение. В древности ритуальное бритье символизировало
переход мхжчины в другой социальный статус. Тогда брили
только жениха, причем детали это накануне свадьбы. По неко-
торым сведениям, бритье на свадьбе было первым в жизни
межчины, тех же, у кого борода еще не росла, брили символи-
чески Под подбородком молодого держали платок или поло-
тенце, чтобы не растерять сбритые волосы, так как верили, что
1 Там же. 1493 г. П.о. 6. Л. 5.
105
Вторая свадьба". С.Цветнополье Азовского ННР Омской области. 1998 г.
"Вторая свадьба". С.Цветнополье Азовского ННР Омской области.
1998 г.
В основе "второй свадьбы" лежит практика гравестизма.
го есть обрядовой перемены пола Несмотря на то, что траве-
стизм отмечен многократно у многих народов, однозначного
объяснения этот обычаи у ученых не имеет.' В нашем случае,
скорее всего, это игра, имеющая целью вдоволь повеселить гос-
тей, подчеркивающая отличие свадебного праздника от будней
и от других праздников. Кроме всего прочего, это и реакция,
пародия на первый день свадьбы, который изобиловал торже-
ственными речами, нудными и однообразными наставлениями
молодым, восхвалениями положительных качеств жениха и не-
весты, демонстрацией щедрости хозяев и гостей. Если все это
воспринимать серьезно, то праздник превращается в официаль-
ное церемонию. Поэтому усгройсгво подобного представле-
ния. где все перевернуто с нот на голову, кажется вполне естест-
венным.
1 Токарев С.А Маски и ряжение // Календарные обычаи и обряды в
странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. С. 190.
109
Ряженые. С.Цветнополье Азовского
национального района Омской области. 1970-е гг.
310 представление длилось 1-2 часа, после чего ряженые
ухо ш in и продолжалось обычное застолье, которое заканчива-
юсь к 16-18 часам
Третий день свадьбы, который иногда также называют
"свадебным хвостом", устраивался для поваров и для тех. кто
обслуживал свадьбу. Он проводился обычно в понедельник ве-
чером. На этом свадьба заканчивалась. После свадьбы моло-
дожены могли некоторое время (до 2 лет) жить с родителями,
но затем обязательно отделялись. Жили обычно с родителями
мужа, иначе он не считался настоящим хозяином.
ПО
Исключением являются вотынсктте немцы. У них молодые
живу), как правило, с ре щтслями жены. В некоторых деревнях
было принято I или 2 недцщт пожить с родителями жены, а за-
тем переехать в дом межа Очень скоро молодые супруги
строили свой дом и отделялись. В Сибири тле земли было мно-
ю. отделение молодежи нс являлось большой проблемой. По-
этому в Сибири основным типом семьи была и остается про-
стая (Ута тая) семья, состоящая из одной брачной пары с нежена-
тыми детьми. Переселенцы из Поволжья вспоминают, что зем-
ли там было мало и чаще встречались сложные (большие) се-
мьи. В ном случае жилая часть дома состояла из двух комнат:
маленькой, где жили родители и большой, общей где жили их
сыновья с семьями. В этой общей комнате иногда размешалось
4-5 семей Старшей снохе доставалась кровать рядом с роди-
тельской комнатой. Эго место считалось почетным Другим
снохам доставались места ближе к выходу. Поэтому, если де-
ву тика выхо шла за младшею в семье сына, се мать, давая доче-
ри приданое, приговаривала: "Ты будешь спать у порота, тебе
можно и одеяло похуже дать".1
В Сибири, как правлю, дом де тился па четыре части
крестом" и состоял из общей комнаты, спальни, детской и кух-
ни Печь располата тась ь центре и обогревала все помещения.
Иск печение составляют длинные дома меннонитов. в которых
помещения располатзлись последовательно.
Пока молодые жили с родителями, они вели общее хозяй-
ство Не было принято, живя в одном доме, тот овить или поку-
пать чю тиоо отдельно. Только построив собственный дом.
молодые супруги начинали вести хозяйс т во самостоятельно.
> немцев принято отмечать следующие годовщины
свадьбы бумажную - 1 год, кожаную - 3 года, деревянную - 5
•ет. стеклянную - 10 тет, хрустальную - 15 лет. медную - 20 лег,
серебряную - 25 лет, жемчужную - 30 лет. рубиновую - 40 лет,
1 М’З'эОмП’иыФОППФФ 1945 т Ц.о.1 Л. 18.
Ш
золотую - 50 лет, алмазную - 6(1 лет, железную - 65 лез, послед-
нюю (gnaden Hochzeit) - 70 лет.1
Золотая свадьба. С.Ананьсвка Кулундинского района Алтайского края.
1980-е гг.
Свадьба являлась и является переломным момензом в
жизни человека. С момента женитьбы начинался совершенно
новый этап его жизненного пути. Создание семьи считалось
настолько важным событием, что существовал обычай хоро-
нить не успевших жениться юношей и Девушек (иногда Важе
детей) в свадебной о дожде. Этот обычай как бы проводил
у мерших до создания семьи молодых шодей через этап брачной
жизни
1 Филимонова Т.Д. 11емцы // Брак . С.39.
U2
Супруги Гамель после регистрации брака, С. Цветнополье Азовского ННР Омской области, 1998 г.
В народном сознании существует стереошп, согласно ко-
торому начало любого дела определяет сю успех. Так как
свадьба является началом новой семейной жизни, с ней связано
множество народных примет, по которым определяют будущее
молодой семьи. Существу ст даже поговорка: "Как свадьбу про-
ведешь, так всю жизнь и проживешь".1
Так, например, немцы считают, что если на свадьбе была
драка го это плохая примета, если скандалов и драки не было,
ю молодые будут жить счастливо. Если на свадьбу идет долей
или снег, а гем более проходит гроза или буран то жизнь моло-
дых будет беспокойной и несчастливой. Напротив, хорошая
погода в день свадьбы обещает безоблачное будущее Если кап-
ли дождя упадут на венок невесты, го она всю жизнь будет нить
слезы. Если на свадьбу мотодым подарили много денег и по-
дарков, то они всю жизнь будут жить в доста гкс. Если гости на
свадьбе не напились и не нас гись досыта, кго-то остался голод-
ным, то семья молодоженов будет испытывать нужду. Чтооы
этою не случилось, в грудные и голодные годы, когда (накор-
мить всех приглашенных было трудно, гости сами приносили с
собой продукты. Еще одна прггмега гласит, что тот, кто первым
из молодоженов переступит через порог дома, тот и будет гла-
вой в семье.
Имеющимся этнографический материал позволяет кон-
статировать тот факт, чао: свадебная обрядность немцев Сион
ри прсдсгавтясг собой достаточно сложное явлегггге. Практиче-
ски непрерывные миграции данной национальной группы в
течение сголетий привели к уникальному синтезу в свадебном
обряде традиций и современных форм, исконно немецких и за-
имствованных элементов культуры, языческих и христианских
представлений. Свадебные обряды гг обычаи немцев Сибири
представляют собой сложный феномен, являются ценным ис-
точником д гя изучения традиционной куль юры немецкою на-
рода
1 МЭ^ОмГУиОФОПНФФ. ’.9Ч31.П.О. 12 Л 1
114
Глава III.
ПОХОРОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ
омплекс обря юв, связанный с потрсбснисм
умершего, у немцев Сибири можно условно раз-
делить на 1ри основных цикла. 1) подготовка по-
койника к захоронению: 2) непосредственно погребение; 3) по-
минальные обряды. Тот факт, что немцы распадаются на кон-
фессиональные греппы, вносит определенные различия в струк-
туре iioi ребального обряда. В целом, и католическая, и протес-
тантская церкви относились довольно не терпимо к народным
обычаям, магическим действиям. Древние элементы в похорон-
ной обрядноеги немцев сохранились в меньшей степени чем в
свадебной или календарной обрядности. В то же время у немцев
отсу ктвуют и элементы ритуала гражданских похорон, воз-
никшие при советской власти: духовой оркестр, звезды на па-
мя тиках и т.д.
У представителей всех конфессиона тьных гр'пп необхо-
ш.1ым считается, чтобы перед смертью каждый человек испо-
в< ювался. искренне попросил прощения v Б01 а за свои грехи.
Представления о затробнои жизни связаны с представле-
ниями о рае и аде. Грехи определяют то, куда попадет душа че-
ловек । после смерти. У баптистов попадет .душа в ад и ш в рай
зависим от того, "был ли ты вспои Господу, люби I 1И El о всю
жизнь и с чистым ли сердцем ты пришел к нему Каждый по ту-
чащ ю, что он заработал. Мы все равны перед Богом Он ни-
кому не будет отдавать предпочтение, каждый из нас получит
115
по заслугам"1. Они считают, что практически лооой грех кро-
ме самоубийства можно искупить, ес ли искренне раскаяться в
совершенном. Пятидесятники же считают, что совершенный
грех иску пить нельзя, поэтому каждый умирающий! знает на
какое место он придет, куда попадет его душа - в рай или ад
Смертным грехом у пятидесятников считается нс только само-
убийство, но и убийство, в том числе и на войне. Поэтому они,
как п меннониты. не могут служить в армии.* 2 *
По представлениям лютеран и католиков, душа в сопро-
вождении Двух ан1 слов-хранителей попадает на Божий суд, |де
Господь решает, су,гя по земным делам человека, куда попадет
ду ша: в ал или в рай. ’
Смерть от несчастного случая происходит по воле Божь-
ей Смертью ребенка Бог наказывает родителей за их ipexn. Ре-
бенок после смерти обязательно попадает в рай. У всех верую
тих пороком считается употребление табака и алкоголя, лень.
Нельзя также предохраняться от беременности. У сектантов
этот запрет соблюдается до настоящего времени, поэтому у них
до ейх пор распространены многодетные семьи. Пятидесятники
с. Цветнополье Азовского немецкого национального района
Омской области по этому поводу говорят: "Если семя нс сеять,
то пщеница не взогьтег", "Земля не роди г, если в нее не сеять
семя" 4
Непрощенным ipexoM считается прерывание беременно-
сти (жизнь четовека начинается не с момента рождения, а с *о-
мента зачатия) и самоубийство - человеку не дано распоряжать-
ся жизнью. Самоубийцы попадают в ад где "вечно горят на ог-
не". В раю же, по мнению немцев, люди ходя< в белых одеждах,
там царит мир, спокойствие и побовь?
• МДЭСМУиОФОИПФФ 1997 г П.о. 5. Л 11-12.
2 Там же. 1992 г П.о. 4. Л 4
’ Там же. 1994 г П.о. 3. Л. 15.
4 '1 ам же 1992 г. П.о. 5. Л. 27: 1998 г. П.о. 1. Л. 12.
' Там же. 1997 г П.о. 9. Л. 7.
116
Если в доме находится тяжело больной человек, родст-
венники стремятся обличить его страдания. Члены семьи ста-
раются не шуметь, не разговаривают громко, завешивают в до-
ме окна Если больной человек долго мучится, страдает, но не
умирает, это означает, что Бог не хочет забрать его к себе или
он не до конца покаялся. Считается, чю человек с грехом в ду-
ше умирает долго, мучительно. Все, у кого умирающий просит
прощения, должны его простить. Если они этого не сделают, го
на них перейдут грехи ' мирающего.1
Похороны девочки. С.Редкая Дубрава ННР Алтайского края
1950-е гг.
Пос те смерти в доме покойника тканью закрывают зер-
кала, останавливают часы. Примерно через 2 часа после смерти,
пока тело умершего не окочено то. его обмывают. Для обмыва-
ния те. та покойнот о приглашают кот о-нибу. ть из односельчан. В
основном этим занимаются пожилые женщины. В с. Цвсгнопо-
лье Азовскою немецкого национального ряйона Омской об-
1 Там же. 1997 < П.о. 8. Л. 32.
117
ласти женщин обмывают женщины, мужчин - мужчины.1 Род-
ственникам участвовать в обмывании покойною категорически
запрещается. Эго считается плохой приметой: в семью может
прийти еще одна смерть. В последнее время этот обычай не все-
гда соблюдается. Религиозный смысл обряда заключается
именно в очищении тела: в загробный мир не положено вно-
сит!. "1рязь земной жизни По мнению баптистского проповед-
ника из села Ивановка Батайскою района Новосибирской об-
ласти мы 1ь все тс. ю необязательно, достаточно вымыть то. и.ко
ноги, как эго делал Иисус Христос своим ученикам, готовя их к
причастию.2
Покойника обмывают на широкой лавке с помощью
тряпки и мыла. Воду, которой обмыва ги покойника, обычно
выливают за двором. С мылом и тряпками, с помощью кото-
рых сто мыли, поступают по-разному: католики (с. Кусак, Ш\
мановка Немецкого национального района) их сжигают, люте-
ране. пятидесятники (с. Подсосново Немецкого национальною
района Алтайского края, с. Цветнополье Азовского немецкого
национального района Омской области) мыло наделяют целеб-
ными свойствами и пользуются им во время болезни, меннони-
1ы (с. Гальбгиадт Немецкого национа гьного района) мыло и
тряпку хранят как память о покойном.3
После обмывания покойника одевают. Как правило, .но-
ги старшего поколения уже сами начинают готовиться к смер-
ти. Ооычно заботы о приюговленнии "смертной" одежды ле-
жа! на женщине: она должна приготовить ее для себя и ,гля му-
жа. Погребальная одежда является обычной. Предпочтение ог-
даегся темным тонам. Стараются. чтобы одежда была новой,
но эго не обязательно Достаточно, чтобы оЛсжди была чистой.
У женщин это платье, чулки, нижняя рубаха, панталоны и пла-
ток. Женщинам на голову повязывают платок темною цвета,
который завязывают под подборо^щом. Волосы рассчесывают и
1 Гам же 1944г. П.о. I. Л. 33
- Там же. 1997 г. П о. 7. Л. I.
’ Там же. 1997 г. П.о. 9. Л. 31-32 1997 г. Н.о. 12. Л. 8. 1992 1. П.о. 4. Л.
17. 1996 г. Н о. 6. Л. 32.
П8
закалывают в пучок. Мужчин хороняг в костюме, белой и ш
светлой рубйшке. грхсах и носках
Ес in умирает молодая девушки или неженашй юноша,
их одеваю! в свадебный костюм Девушку хоронят в свадебном
вейке из восковых цветов, волосы заплетают в две косы, кото-
рые лежат на груди. Девушка становится "божьей невестой". В
большинстве случаев хороня! умерших без обуви, в белых чул-
ках или носках. Сами немцы объясняют это тем, что "в рай
нужно идти босиком". Однако в ряде деревень (например, Ми-
хайловка Верхне-Суетского района Алтайского края. Камы-
шинка Табуиского района Алтайского края, Варваровка Чис-
гоозериого района Новосибисркой области) хоронят в специ-
ально из! отовленных тапочках.1
Прощание родственников с умершим. Д.Михайловка Верхне-Суетского
района Алтайского края.
Там же. 1995 г. П.о. I. Л. 14: 1997 г. П.о. 9 Л. 32: 1997 г. 11 о. 12 Л. 9.
119
Прощание членов религиозной общины с покойной. Д.Камышенка Табунского района Алтайского края. 1968 г.
До похорон тело находится в самой холодной комнате
дома. Летом это может быть ледник, зимой - сени. До изготов-
ления гроба покойного клали головой к окну, ногами к дверям
па тавку или на пол В Омской области обычно пол посыпают
песком, в с. Варваровка Чистоозерного района Новосибирской
ооласти пользовались красной г тиной.1
Гроб обычно делает столяр по заказу или кго-то из муж-
чин общины Ею не ютовили заранее, даже если человек тяже-
ло болел. В с. Ананьевка Кулундинского района Алтайского
края в прошлом иногда пожилые люди заранее готовили себе
троб и хранили его на чердаке, а в с. Кузнецовка Батайского
районе Новосибирской области готовили доски для гроба. Они
могли долго храниться на чердаке, но гроб изготовлял столяр
из этих досок уже после смерти че. ювека.2
В большинстве случаев троб начинали изтотавтивать в
день смерти. Как и в случае с обмыванием, изготовлением гро-
ба запрещено заниматься родственникам усопшего. Родствен-
ники должны по возможности воздержаться и от друт их погре-
бальных приготовлений.
Во внешнем украшении гроба у разных конфессиональ-
ных т рупп имеются некоторые различия, связанные с их рели-
тиозными представлениями. Внутреннее же убранство троба
таких отличий практически не имеет Внутрь троба кладут
стружку. которую накрывают белой простыней. Стружкой же
набивают подушку, на которую кладут голову покойною. Оп-
ределенный симво лизм прослеживается в выборе две га для об-
бивки троба. Если умирает ребенок, то троб оббивают светлой
тканью, чаще голубого цвета. Готубой цвет - это цвет неба, рая,
куда, как уже было отмечено, после смерти попадает ребенок.
Эго характерно прежде всего Для лют еран и адвентистов. Часть
немцев-каториков хоронила молодых люден р гробах красною
Цвета. Внутри троб оббивают белым материалом или кладут
: Там же. 1997 г. П.о. 9. Л . 34
' Гам же. 1997 г. 1I.o. 4. Л 17: 1997 г. П.о. 6. Л 6-7.
121
простыню, по краям прибивают белую узорную тенту. Немцы-
гюгеранс hhoi да гроб изнутри белили. Меннониты хороня) в
гробах только черного цвета. Раньше гробы красили, в настоя-
щее время в большинстве случаев их обгя) иваюг тканью.
Похоронная процессия.
С.Цветнопольс Азовского ННР Омской области. 1960-е гг.
В гроб обычно кянду I живые или искусственные цветы. В
настоящее время нс принято класть какие-либо предметы в гроб
или могилу, однако, по воспоминаниям информаторов, раньше
было по-другому В с. Цвегнопо 1ье Азовского немецкого на-
ционально) б района Омской области рассказал)), чго, если
умерший бы л молодым человеком, нс имевшим собственного
дома, такой "дом" ему дела ш: обмазывали могилу глиной, бе-
шли, расписывали орнаментом.1
Католики и ткнеране на крышку гроба приклеивают ан-
гелов, вырезанных из белой бумаги, и рисе ют крест. У одно) о
из ангелов в реке должна быть чаша - символ го>о. что покой-
ный причастился. Считается чго ашелы. которых Бог даст че-
' Гам же. 1492 г. П.о. I. Л 22
122
довеку после крещения, будут сопровождать умершего в рай.
Представители всех конфессиональных групп немцев на крыш-
ке гроба пишут дату рождения и смерти, релш иозные высказы-
вания. Чаше всего на крышке гроба пицц г "Ruhe sanft" - "Спи
спокойно".
В гроб тело перекладывают тоца. koi да он ютов. Руки
покойною скрещивают на груди (как „для мотивы) и вклады-
вают в них образок или четки (католики). Мсииониты руки
\ мершего кладу 1 вдоль гели. Гроб с телом устанавливают посе-
редине комнаты, пенами к дверям, на лавке или на ету тс. Одну
ночь по обычаю покойник должен обязательно находиться в
ipoo\. У гроба каголики ставили свечи, которые горели in вре-
мя. которое покойник находился в доме. Считается, что свечи
освещают путь души усопшего па небо.1 Вокр11 на стульях си
.ин те, к .о пришел пропинься с покойным. Обычно это родст-
венники и члены общины. Читаются молитвы. У лютеран и ка-
юликов вечером в дом умершего приходят 3-5 пожилых жен-
щин, коюрые всю ночь читают над покойным молитвы и поют
подобающие случаю песни Они могут сидел, как рядом с
умершим гак и в друюй комнате. Им запрещается громко раз
юваривать. смеяться, заниматься рукоделием Эти же запреты
должны соб подан, члены семьи покойного. Баптисты считают,
чю ночью на;i покойным сидеть не in жпо: его можно оставлять
одною, гак как душ» его уже далеко, а тело - лишь одежда д,
ши. Мсннонтлы не сидят возле ipooa и в компаiy, в которой
находи 1ся покойник, стараются нс заходил».
Самое активной участие в похоронах принимают братья
по общине. Делают они эго безвозмездно. Они оказывают по-
сильную помощь и поддержку семье у мершею, приносят с со-
ooii что-либо, в чем нуждается семья покойного. Яков Дитц в
своей книге "История поволжских немцев-колонистов", харак-
теризуя ренниозноегь немцев как фанатичную, отмечал, что
1 1ам же. 19941.11.0 2. Л 13:19961 П.о. 6. Л 9.
123
они "почти целой колонией хоронят покойников".1 Эго полно-
стью относится и к сибирским немцам. До настоящего времени
в похоронах jчаствуют практически все жители деревни.
Мария Шуми в статье "Обряды и обычаи немцев в Рос-
сии" в альманахе "Heimatbiich" характеризует русскую душу
первыми строками из "Эгмонта" Гёте: "Himmelhoch jauehzend -
zu Todc betriibt" ("To на седьмом небе, то до смерти опечален-
ный") Она счи гаег, что это также от носи гея и к немцам России.
Описывая погребальные обычаи немцев-католиков Ташкент-
ской области, Мария Шум.м отмечает: "Безудержные, громкие
причитания при смерти близкого родственника были само со-
бой разе моющимися".2 У немцев Сибири нами нс встречено ни
каких обычаев, связанных с плачем и причитаниями по умер-
шему. Напротив, традиция запрещает мною плакать. Считает-
ся. что каждый выражает свою скорбь по-своемс Пожилые по-
ли высказывают неодобрение в адрес окружающею русскою
населения за стремление выслав гять свои чувства напоказ.
Немцы о смерти извещают через "смертное письмо". В
письме обычно содержи гея несколько цитат из Библии, сказы-
вается имя умершею, дата рождения, причина смерти, время
похорон. Точно сказывают возраст покойного: юды, месяцы,
дни. Конверт для этого письма обводят черной рамкой. Текст
пишу г на немецком языке, в селах со смешанным немецко-
русским населением - на двух языках. Обычно пишут несколько
подобных писем по 2 на каждую с лицу деревни. Их передан»!
из дома в дом В с. Тельмано Благовещенского района Алтай
ского края сосед умершего обходит деревню со звонком, изве-
щая таким образом о смерти.-’ Немцы-католики в день похорон
вывешивают на доме черный флаг.
1 ДитиЛ. История поволжских немнев-колонпиов. М.: Готика. 1997.
С 3XU
- Shcumm М. Sitten und Brftuchl dec deutschen m Russlnd // HB. 1985-
14X9. S 172
’ М'.ГТОмГУнОФОЦИФФ. 1996г. Н о.6 JI. 13
124
Два дня покойник лежит в доме, хоронить полагается на
ipc-тий день. Раныпе самоубийц хоронили в день смерти и не
о।певали. Самоубийство считалось страшным грехом. На по-
хороны собира шсь только близкие родственники. Самоубийц
хоронили или за пределами кладбища, или на кладбище, но в
стороне от общего ряда могил. В с. Подсосново Немецкого
района А. панскою края самоубийц хоронили огдельно на за-
падной части кладбищ*, в с. Кусак сото же района умерших oi
замерзания и самоубийц хоронили за пределами кладбища с
северной стороны.1 Надмогильных соор жений не возводили.
Со временем могильный холм сравнивался с землей, и в на-
стоящее время определить, где находится место лих могил, не-
возможно. В настоящее время самоубийц хоронят обычным об-
разом
В день похорон в 11 часов начинается отпевание, которое
Шитья до 12 часов. Приходит священник или старший брат и
члены религиозной общины. Отпевание происходит в комнате,
находящейся рядом с комнатой, где лежит покойник. Вынос
гела обычно назначается на 12 часов. К этому времени подхо-
дят односельчане, которые хотят проститься с покойным. При
прощании поются песни религиозного содержания. Старший
браг общины читает отрывки из Евангелия, рассказывает об
\ мершем, о тех добрых делах, которые он совершил, о его ра-
боте, семье. Предварительно родственники покойного отдают
старшему брагу текст биографии покойного. О покойнике го-
ворят только хорошее. Во дворе г роб ставят на скамейку, ггобы
же тающие мог ш простигься с покойным Обычно родственни-
ки фотографируются рядом с гробом поэтомч в каждой семье
имеется мною подобных фотографий.
Гроб выносят 4-6 человек. Как правило, у них на правом
рукаве прикреплен белый п гадок, угол которого украшен чер-
ным кружевом. Родственникам на правый рукав одевают по-
вязку ч. рпого цвета или белую с черной каймой. После проша-
1 Гам же. 194’’ г. П.о 3. Л. 5-6; 1996 г Но. 4. Л 44-45.
125
пня с покойным во дворе ею дома, похоронная процессия от-
правляется на кладбище. Впереди идут члены семьи и in крест-
ники и неси крест За кем дети и внуки несут венки. За ними
едет машина (раньше лота ц> с теле! ой), на которой везут 1 роб.
Сбоку or машины идут копальщики. За машиной идут осталь-
ные родственники и односельчане.
На кладбище ipoo устанавливаю! на специальные ска-
мейки (с подгибающимися ножками они хранятся на кладби-
ще), чтобы желающие могли проститься с умершим. Снова чи-
.aioi молитвы. Основное внимание на похоронах уделяется
проповеди старшею брата: праведно ли жил покойный. какие
добрые поступки совершал и что необходимо делать всем ос-
тавшимся, чтобы попасть в рай
После тою как проповедь прочитана, крышку ipooa за-
биваю! Гроб опускают в могилу на полотенцах или веревках.
Когда ipo6 опускают, первым горпь земли кидает в могилу
старший брат, за тем родственники и односельчане. После того
как поставят крест, три раза обходят вокрхт могилы по часовой
стрелке.1 В отличие oi правое тайных, крес или памятник ста-
вят не в ногах, а в головах Раньше могилы не ограждали. Ста-
вить ограды начали примерно с 1950 х п. До этого времени над
могилой возводили земляной холм и ставили деревянный кресг,
обычно черного цвета. На горизонтальной перекладине креста
указывают фамилию и имя покойного, даты рождения и смер-
ти С конца 1970-х it. получает распространение украшение
могил венками и цветами.
После захоронения присутствующие обычно посещаюi
moi илы своих родственников, а затем все идут на поминальный
обед.
Немцы, в oi щчис от православных, не поминают покой-
ных ни на 9-н ни на 40-й гень, ни через юд. После смерти, счи-
laioi они, душа сразу у icraci на небо. Непосредственно пос ic
погребения участников церемонии прш дашаюг родственники
। Гам же. 1947 I. П.о. 4. д ]7.
126
покойною и угощают кофе с выпечкой. Спиртное раньше не
употребляли. Еду ня поминовения не разрешается готовить в
доме умершего. Ее можно приютовшь в доме у любого из
брап.св Также и поминальный обед (немцы не употребляют
слово поминки) обычно проводшея у родственников или у со-
седей. но только нс в том доме, где тежат покойник.
Похороны. Г.Омск. 1950 г.
В настоящее время наряду с обязательными поминальны-
ми кофе и белочками готовят нудльсуп (куриный бульон с лап-
шой). жаркое из карюфеля с мясом, подают колбасы, овощи,
фрукты Желающим дают выпить водки. Этот обычай, как и
разнообразный поминальный croi, осуждаются людьми стар-
шею поколения. Они считают, чю обряд проходит в этом слу-
чае 'кик на свадьбу", нс по-немецки, а по-русски, хотя на стол
Че подаются ни кутья, ни блины. И все же родственники умер-
шею стараются накормить пришедших на похороны получше,
чюбы не получи >ь обвинений в скхпости и жадности.
127
И хотя представите in старшего поколения утверждатвгг,
что до недавнего времени покойного поминали только кофе и
бе Точками, эту точку зрения можно поставить под сомнение.
Так. Яков Дитц писал, что помина тытый обед поволжских ко-
тонистов "состоит из жаркою, молочной катни и кофе".1 Эдуард
Зайб отмечал, что бодее состоятельные немцы тотовнли жар-
кое рисовую кашу и кофе, бедные ограничивались кофе с бу-
. точками.1 2 3
Родственники с тропит траур по покойному соблюдают
носко тько дней.
Обычно в каждой деревне имеются два кладбища: старое
и новое. Старое кладбище основано первыми переселенцами и
последит; захоронения были сделаны в конце 1950-х - начале
1960-х гг. Эти кладбища в настоящее время заброшены, но гем
тте менее пожилые жители сел знают, где находятся мот илы пер
вых переселенцев Кладбище обычно расположено в стороне от
деревни, тта расстоянии примерно 1 км. Новые кладбища ого-
раживают забором тт высаживают вдоль пет о деревья и к у с тар-
ники. Раньше кладбища окапывали глубоким рвом и устанав-
ливали ворога
Могилы ориетпируют с запада на восток. Информаторы
дают с тедующее объяснение этому обычаю: когда насту пит ко-
нец света, покойник встанет тт звттдит восход солнца При вы-
боре места для мот илы обычно соблюдается лишь временной
принцип. Семейных могил или мест, отведенные для лиц одно-
го вероисповедания, нет Действует принцип: после смерит все
равны. Моти, л копают по размеру гробя - шире в головах, уже
- в нотах Могилы нс разрешается копать родственникам умер-
шего Считается, что если кто-либо из родных покойного будет
копать ему могилу, го в семье в ближайшем времени будет еще
один покойник Закапываю1 мотилу тс, кто ее копит. Глубина
могилы составляет, как правило, 2-2,5 м.
1 ДигцЯ. Указ. а»ч С.392
2 Seib Н. Пег VVoltadeulsche nn Spigel eies Bniiichtuins // I IB. 1967-1968.
S.209.
128
Специальных дней поминовения у немцев нет. Кладбище
посещают по случаю - когда кто-нибудь умрет или в дни рели-
1 иозных праздников. Обычно за несколько дней перед Пасхой и
Троицей хо;тя на кладбище и прибирают могилы. В день
праздника на могилы несут цветы. Однако долго ухаживать за
мог илами не принято. "Память живет в го гове", - говорят ин-
форматоры.1 Через несколько десятков лет могилы равняются с
землей, зарастают травой. От них гге остается никакого следа
по ним можно ходить. Новые могилы копают в стороне от ста-
рых.
На немецком кладбище детей хоронят отдельно от взрос-
лых. Причем раньше за детскими могилами вообще не принято
было у хаживать.
Примет, связанных с похоронной обрядностью, у немцев
не много. Так. категорически запрещено посещать кладбище
после захода солнца. Кроме того, п гохой приметой считается
перейти дорогу похоронной процессии.
На протяжении XX в. похоронная обрядность претерпела
определенные изменения. Сравнительный анализ показывает,
что эти изменения являются менее значительными, чем в кален-
дарной и свадебной обрядности. Как в начале, так и в конце
XX вв. погребальный обряд совершается по религиозному ка-
нону. В целом, похороггггую обрядность можно охарактеризо-
ван, как достаточно устойчивую и единообразную для всех
групп немцев систему. Ее отличительными чертами являются
коллективизм, общинный характер исполнения обрядов, строго
pci ламентированное распргдс гение рщгей между членами об-
щины, практически по гное отсутствие культа предков.
МТ)Ом1У пОФОПНФФ. 1ЧЧ6г. П.о 6 Л. 23-24
129
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Р*’ гиционные календарные и семейные обряды и
обычаи немцев Западной Сибири представляю!
CJ' собой весьма сложное яв теине. Изучение тради-
ционной обрядности немцев Западной Сибири позволяв опре-
делить главную характерную черту данной сферы - се синкре-
тизмМПереплегенис. сосуществование различных пластов куль-
туры в обрядности сибирских немцев становится вполне объяс-
нимым, если учесть гот сложный исторический пуль, который
проделала эта национальная групп*. Состояние перманентной
миграции процессы смешения и вну ррпэтнической консолида-
ции. влияние иноязычных культур в различных pci ионах Евро-
пы и России, ассими-тяциониое давление русскоязычной куль-
туры и инстинктивное стремление сохранись свою самобыт-
ность - вог те основные факторы, которые определи ш развитие
немецком национальной обрядности вне Германии.
Стержнем, основным направляющим началом развития
обрядности немцев Сибири является общинный, коллективный
характер ее функционирования. Какую бы сферу обрядности
мы ни рассматривали, повсюду роль общины является опреде-
ляющей. Кроме экономической обхетовленности дли тельного
сохранения общинных взаимоотношении. у немцев Сибири
следует учитывать и психологические особенности немецкой
менгальнос ш
Ориентация па традиционную семью, сгрсмтсние воспи-
тать детей в духе национальных традиций, бо iwiioe внимание к
общественному мнению, важная роль религиозных и нефор-
130
мильных лидеров, установка на тесные ссмейно-родс гвенныс и
соседско-дружеские контакты - вот тс психологические факто-
ры которые поддерживали на протяжении длительного време
ни коллективные формы исполнения обрядов.
Важнейшим мочен юм при изучении традиционной об-
ря шести немцев Сибири, па наш вилял, является не только
определение общих черт и тенденций, но и исследование ло-
кальных особенностей обрядов. К сожалению, изучение ло-
кальной специфики культуры повс 1жских, украинских, волын-
ских немцев, меннониюв и дут их немецких ipynn, проживаю-
щих в Сибири, сталкиваемся в пос юдние годы со значительны-
ми проблемами Главной причиной этих трудностей является
высокая миграционная подвижность немецкого населения.
Массовый выезд немцев в Германию и значительный приток в
Сибирь немцев из Казахстана привел к разрушению старых
петров локальных субкультур немцев в южных районах Сиби-
ри. В этих условиях процессы смешения и взаимовлияния раз-
личных культурных пластов еще более усиливаются, прослс-
цпь развитие отдельных элементов обрядности вес jpyjliiee.
Тем не менее мы надеемся, что дальнейшее исследование уни-
кальной ку (ьтуры немцев Сибири будет продолжаться.
131
ZUSAMMENFASSUNG
eulsche Westsibiricns gehbren zur grosslen
ХЯ kompaktlebcndcn Gruppe in der RF (417 Tausend
Mensehcn) Die dcutsche Bc\ olkerung isl im Siiden
konzcnlncrl, hauplsachtlich im Gebiet Omsk (134 Tausend
Mensehcn), in Alia) Region (128 Tausend Mensehcn), im Gcbiei
Omsk und Novosibirsk nehmen die Deulschen zahlcnmassig die 2.
Slcllc nach den Russen ein.
Scit 1989 uerden die Omsker Ehtnographen jiihrlich
Feldunlersuchungen in deulschen Ortschaften Wcstsibienens
durchgefurt. Ausserordcntlich wichtig sind fur uns Problemc die mil
dem Studium der ethnokulturellen Pro/esse zusammenhangen Die
Funklionsweise der lokaien Subkulturen unler den Bedingungen
einer andercthnischcn Umgebung sind auch \ on grosser Bcdeutung.
Unsere Sludicn zeigen eine geuisse Stabiiilal der tradilioncllcn
Elemente der materiellen Kultur (u.a. in der Wohn- und
Essgewohnheiten) und erne Ungleichmassigke.il im Funktioniercn
der iradilionellcn Elemente der geisligen Kultur. Einc gcwisse
Stebiliiiit beWahrt der Bcreich der Rituclicn Unsere Untersuchungcn
bnngen die Bcvahrung der archaischen Elemente in der
tradilioncllen Kultur der Deulschen Sibiriens. besonders in
kulruiellen Bereich zur Gcllung. Es isl bekannt. dass die Isolation
von der Metropole, andcrsclhnischc Umgebung Konsen icrung der
tradilioncllcn Formen der geisligen und materiellen Kultur lordcrt
In der traditionellen Kultur der Deulschen Sibiriens warden
bisweilcn diejenigen Zfige aufbewart, die den Lileraturqucllcn nach
in Deutschland im 18 und 19. Jahrhundcrl iiblich vvaren. Unscrc
132
L'ntcrsuchungcn zeigen. dass der Kompk x der traditionellen Kultur
der Deutschcn Westsibiriens bis Ende der 31). Jahre des XX.
Jahrhunderts funklioniert hat.
BRAUCHTUM IM JAHRESKREIS
Weihnachlen isl das Hauptfest fur Deutsche Westsibiriens, das
am 25. Dezember gefeiert wird. Vor Weihnachlen gab es
Vorbcreitungszeit - Advent. Die Advenlzeil wurde von Dcutschen fur
cine Periode der gcistlichen Vorbereitung zum Weihnachtfest
gehalten In diesen lagen sollte man alle Vorbereitungen zum
Hauptfesl des Jahres trelfen, denn die Arbeit in der hciligen Zeit
wurde veiboten.
Am Vorabend win de auch cm Chnstbaum/W, ihnachtsbaum
in den deutschcn Haiisern aufgestellt. Ausserdem isl bei den
Deutschcn Sibiriens noch einc alle Tradition erhaltcngebhebcn. Sie
schmiickten die Hauser mit Zweigen dcr Laubbaume. Weihnachten
war cin Familienfesl. Die gunze Familie vcrsammelte sich bcim
Xbendessen am hciligen Abend / Chnslabend. Schr wcit verbrcitet
war auch Gcschenkauslausch. Die meislen Gcschenke wurden von
Chnslkmd - dem Kind des Chnslus gcbiacht. Als Chrislkind tral oft
cin wciss gekleidcles Madchcn auf. das von eincr Furcht
einfliesscnder Gestalt - Pelznickcl (im umgewendeten Pelzmanlel)
begleitel war.
Den Vorstclkingen der Dcutschen Westsibiriens nach ist das
un Vcrgleich zu Weihnachlen Neuji.hr ein nicht so bedeutendes Fest
Es war cm Gcsellschaftsfest. Man amiisicrtc sich im Kreise dcr
Frcunde und Bekanntcn, machle und hatte viclc Besuche. Das
Abcndcssen, wic auch zu W'eihnachten. war schr reichlich. In der
Neujahrsnachl gingen vide Verklcideten durch die Strassen der
deutschcn Dorfcrn und Sicdlungen. Schr oft war es Pelznickel mit
seinen inaskierten Frcunden. Am meisten verbrcitet waren die Biiren-
und Bocklavre.
Die Gaslc kamen zum Ncujahrtcsl mit bcslen Wunschcn -
W'uidschie ’.
133
Ausscrdem kamen auch manchc Gruppen dor Jungcn und
Madchen, die idles Bcsle zum Ncujahr wunschtcn und daliir
Geschenkc bckamen.
Am Morgen des I. Januars gingen dann Kinder durch das
Dori'mil ihren Gliickwiinschen
Die Periodo Wuihnachten- Ncujahr wurde mil dem
Heihgedreikonigslag odor dem Grossen Ncujahr (6. Januar) - dem
christliehen Festlag dei Tauf'e zu Endo. Ein Zcntralcicignis (in den
kathohschcn Sicdlungcn \orwiegcnd) war Drcikonigezug. Mil
diesem Tagsind auch tiaditionelle Ausschreitungen dei Jugendichcn
\erbunden.
Manii Lichtmcss wurdc 2. Fcbruar gcfeierl. Man kann dieses
Fest Friihlingsbotc nennen. An diesem Tag war es liblich. sich zu
\ eigew issern. dass die Verrate zum Friihhng reichen.
Friihlingsanfang und Warme verb.indcn vide Deutschcn mil
Maria Vcrkiindigung. Zu diesem Tag buken die Frauen
PfclKrkuchen in Form ernes Vogels.
Dus Hauptfcsl Frilling war Ostern. Die Karwoche leitclc
dieses Fest ein. In kalholischcn und hitheranischen Doriern hbrten
die Glocken schon am Griindonnerstag auf zu klingcn. und die Zcit
wurdc von den Jungcn gesagt. die durch die Strassen mit den
Rjtschen gingen. Daliir bekamen sic Belohnung mi Karsamstag.
Das Hauptgenchi un Griindonnerstag war Brenncsselsupp
Karlreitag wurdc durch Fasten gekennzeichnet. Am Samstag buk
man Kuchcn und Brolchcn zu Ostern und f'arble man Eicr. Am
Karsamstag wurde Feuer vor der Kirclie entgeziindet. in dem die
Sliohpuppe von Juda gebrannt wurde. Nachts ging Jungcnchor
durch dus Dori und sang religiose Gymnc. Zu Ostern warden auch
Kinder beschenkl. Die Gcschcke brachte dei Oslcrhasc. Oslerspiele
mil den Eiern w iron in den deutschcn Siedhingcn auch sehr behebt.
Am Sonntag gingen allc DorlTcwohner zum Fncdhof. Ostcrmontug
war cm Bcsuchslag. Die Tochter. die schon verhcirulet waren.
besuchten unbcdingl ihre Ellcrn.
134
In 40 Tagen nach Osiern feierte man Christi Himmclfahrt. An
diesem Morgen pfhickte man Teckraulcr Am Tag der Christi
Himmclfahrt ging man auch alle Acker um und betete unj
Fruchtbarkeit.
Piingstcn war das leizie Friihlingsfcst der Deulschen
Westsibiricns. Am Vorabend wurde das Haus mil Birkenzweigen
und Kannlienblumen beschmiickl Vors Haus der Gehebten stclltc
der Junge an Pfingslen einen Maibaum, der man fiir cine Art des
Hciratsantrags gchallen wurde Wic zu C hrisli Himmclfahrt machle
man auch zu Pfinfsten einen Rundgang durch die Acker mit Gebeten
um Fruchtbarkeit.
Im Sommer und im Herbst sind nichi so viele Feste. Das ist
\ erstandlich. dicse Periode ist die anstrengendste Zeit des Jahres. die
mil der Versorgung der Lcbensmittel fiir den Bauer und seine
Famihe bis zur nachsten Ernte verbunden ist.
Das Hauplsommcrsfest war fiir die Deulschen in Sibirien der
hciligc Johanstag/Johanji (24. Juni). An diesem Tag machten sic die
Lagerieucr an. Traditional! vvahlle man einen hohen Platz dafiir.
Vorbrcilet war auch das Anzunden des auf den Stangen gefcsligten
Ra les. Das Feuer und dcr Rauch besassui hcilende Eigcnschaften.
Die Jugendiichen sprangen in Paarcn uber das Feuer. Die Madchen
<agtcn an diesem fag ihre Ehen wahr. Man glaublc. dass Krauler
und Blumen am 24 Juni eine Wunderwirkung machen konnlen.
Dasselbe sagte man auch com Wasser in dicscr Nacht.
Die Deulschen Sibiriens haben nichi so viele Blanche, die mil
Ernie verbunden sind. Die am moisten verbreitelcn Handlungen
waren auf Versornung des gulen Wellers gerichtet. Um den Rcgcn
hcrauszufordern, gingen Deutsche z.u den Grabhugeln ihrer
Vcrwandlen und begossen sic mil Wasser.
Die Herbslpcnode im deulschen Brauchtum ist dem Klima
gemass sehr kurz und enispncht dcr Ernlczcit. Das Hauptfest hcissl
also Erntdankfest. Daran nahmen Gastc aus Nachbarndorfern leil
Dieses Fesl wurde gewohnlich Ende Oktobcr - Anfang November
135
bcgangen. Die Kirchc wurde von den bestcn Fruchlcn und
Wcrzenahrenkranzen geschmiickt. Dicse Kranze wurdcn im voraus
aus den Ahrcn der lez.lcn Garbc angefertig. Sic wurdcn auf dem
Dachboden gelagert Man glaubte dadurch von den boson Gcislcn
geschiitzt zu scin. Es gab auch ein gemcinsames Mntagcssen. Danach
fandcn Tanzeabende stall.
Sommerherbstliche Periods dcr dcutschen Festc endctc mit
dem Schlachtfest Gewbhnlich fid dieses Fest auf Anfang November
Nachbarn und Verwandte versammelten sich, um dem Wirt zu
helfen. Nachdem das Vieh schon gcschlachiet wurde, machte man
ein icierlichcs Abcndcssen mil Tanzcn und Leidersmgcn. Einer dcr
Tc ilnehmer hatte die Maske des Schwcines an. und es war Ehre, zum
Schluss des Schlachfestes.
HOCHZEITSBRAI CHTl M
Die Eheschhossung isl cines der wichtigsten Ercignissc im
Lcbcn jedes Menschens. Das war nicht nur Pnvalsache, sondern
auch die Sache des Kollektivs. Besondcrs trclfend charaklerisierl es
die Mindcrheitcn. die den Assimdationsprozcssen von Seite der
Bevblkcrung untervvofen sind. Im Rahmen dcr Familie erfolgt die
I bergabc der Traditioncn, daruntcr auch clhnischen, von dcr
Generation zu der Generation. Deshalb isl das Hochzcitbrauchlum
selbst, das Entstehen einer ncuen Familie, ein wichtigcs Element in
der Formung der ethnischcn Identitat dcr Pcrsonlichkeit.
Die Ethnographcn. die sich fiir das Hochzeilsbrauchlum
iniercssirt haben, bcschaftigcn sich vor allcm mit folgenden
Problcmen Dcr Grad des Erhaltcns des traditionellen
Volksbrauchtuins; der Anted der archaischen (hcidnischen) und
chnsthche Elcmcnten in Brauchtum; der Grad des Einflusses der
sozialen Umgebung. bzw. der russischen Bevblkcrung auf das
dcutschc Brauchlum und so weiler.
Den ganz.cn kompli/icrlen Hochzeitsbrauchtumszvklus kann
man m 3 Etappen leilcn vorhochzeitige Sitton und Brauche, die
136
Hochzeit und nachhochzcitiges Brauchtum Zum vorhochzeitigen
Brauchtum gehoren gemcinsame Spaziergangc und Spicle der
Jugendlichcn, das Wahrsagen dcr Madchen von ihren Brautigamen,
Braulwerbung, Vcrlobung und Polterabend.
Die Ehe war soil dem 16 Lebensjahr moglich. Endo des 19. -
Anfang des 20. Jahrhunderts (diesc Periode gilt als "traditionell")
lerntcn die Jugendichcn auf den Festen, bei der Zusammenarbeite, in
dei Kirche und an den Dorftreffen etnander kennen Oft wurde die
Schwiegertochter von Eltern des Brautigams gewahlt. Ohne
Zustunmung dcr Eltern war die Ehe iiberhaupt nicht moghch Ihren
zukiinftigen Mann wahrsagend warfen die Madchen ihre Schuhe
liber das Tor. ziindeten die Strcichholzer an. legten verschidenc
Gegcnstandc unter die Kissen.
Das Hauptmomenl 1st Braulwerbung. In dieser Zcit waren alle
Forinahtalen besprochen, die die Hochzeit betreffen. es wurdc cin
nuindlichcr Verting abgeschlossen. die Fragen von der matenellen
Seite der Hochzeit und der Mitgift wurden auch gclost. In den
sibirischen Dorfern gingen gewohnhch cinige 2-6 Personen die Braul
werben. Die Hciratsi ermittlcr waren fcicrlich gekleidel. Die Armcl
waren z.B. mil roten Banden umgebunden Das Ziel des Besuchcs
wurdc nicht direkt genannt Die Brautwerbcr stelltcn sich als
Haiiskauicr oder Jager, die eine Entc fiir einen Enterich suchen. vor.
Den Rcgcln nach sollten sie mit den Eltern dcr Braut urn sie handeln.
Wenn der Antrag abgesagt wurdc, bekammen die Brautwerbcr cincn
lecren Kerb Die Jugendlichcn inn Witze zu rctssen. legten Stroh
den Weg enllang. Wenn die Eltern der Brain zusaglcn, begann ein
feierliches Essen. Danach tauschtcn die Braut und dcr Brautigcm
ihre Geschenke aus.
Die meisten Hochzcitcn wurden nach der Erntc begangen.
Man konnle cs auch in ciner andcrcr Zeitpcriodc machen, aber nichl
in Fastcnzeit oder Feldarbeiten Es geschah m 3-4 Wochen nach dcr
Braulwerbung. Die Einladung zur Hochzeit vcrtciltc dcr
Brautwerbcr (Brautdiencr, Hochzcitvater, Freierschmon), dec einen
137
spcz.iellen oben mil den Blumcn vcrsehrtcn Stock (Pcnderstock,
Pcrsluck, rrcierstock) hatte. Dabci sagtc dcr Bniutwcrbcr
Folgendes: "Lmwickeln Sie meincn Slock nicht, so /crschlage ich
Ihren Ofen”.
Bei den Wolyndeutschen kam dcr Brautvverbcr auf dem Pferd
diickl in Haus. Die EingeLndeten bandcn ein Farbband an den Stab
an. Danach zahlte man nach der Zahl dieser Bander die Zahl der
Giiste. Die Jugendiichen sammltcn die von den Gastcn gebrachte
Geschirre.
Vor dcr Hoch/eil vcranslallcte man einen Poltcrabend Dcr
Sinn dieses Abends bcstcht darin. dass man von der Jugend
Abschied nimmt. Die Braut vveint. und ihre Freundinncn singen
traurige Abschiedslicder. Die Jugendiichen versuchen mehr Lunn zu
machcn. sie brechen das Geschirr, springefl auf die Bankc und
Tuche. Dieser Larin und Kruch sollen. dem Glauben nach. die bosen
Geisler \erscheuchen. In din icligiosen Gemeinden i'lndet stall des
Poilcrabcnds cm Geschenksabend stall.
Die Hochzcit dauerl 2-3 Tage. Hier kann man folgende
Elappen unteischcidcn: Loskauf dcr Braut von dem Brailigain;
Training Oder staallichc Registration der Ehe: Hoch/eilesscn;
Abnehmcn des Hoch/citskranzes; Hochzeitsspiele; "Hoch/eits-
schwanz" - das hnde des Fcstes.
Es gab speziellc Hochzeilstar ( So, zum Beispiel, dcr 1 Linz
auf dem gebrochencn Geschirr. auf dem Stroh oder "auf den
Stuhlen : die Braut und dcr Brfluttgiim wurden hochgcwonen und
solllen in der Lull ktissen.
Wahrend des Rituals des Abnchmens des Kranzes \ on der
Braut singl man traurige Lieder. weil es ein Svmboi fiir den
Ubergang der Braul in die Frau, in einen neuen Zusland isl. Schr oft
wild dabe: das Lied "Schon isi die Jugend" gesungen.
Der zweilc Hochzeitslag enthall viele Spiclc und
Unlcrhaltungcn So wild die "zweilc Hochzicl veranslaliet. wobei
die Rolle der Braul cm umgckleidcter Mann und die Rolle des
Brauligams cine Frau spielen. Das Hochzeilsbrauchlum wurde
13S
immcr von einer Lnmengc dcr magischen Akten begleitet. Sic
warden in aulrcgende und warnende getedt. Die aufregenden
magischen Handlungcn diencn zur Versorgung ion Gluck, Reichtum
und Fruchtbarkcit (man bestreut das jungc Ehepaar mit Getrcide,
setzt einen Jungen auf den Brautschoss und bcrcitet spczielle
Ritualsgcrichte zu). Die warnenden Sitlcn sollcn die Ncin ermahllcn
\or bosen Machten schiitzcn (man schiessl aus dem Gewehr. bricht
das Geschirr, bckleidcl die xweite Braul, der Biautigain triigt die
Brant iibcr div Scliwdie und so wciler). Hcutzutage isl der Sinn der
magischen Brauchc vcrloren. und die zcrnnoniellen Handlungcn
wurdcn zur Untcrhallung.
Am dritten Tag der Hochzeit bcdicnen sich die Koche und
alle. die die Hochzeit lorbcreiteicn. Dicscr Tag heisst "der Schwanz
der Hochzeit".
BLt RDIGL NG (LEICH)
Den Beerdigungszyklus dcr Dcutschen Sibiricns kann man in
3 Elappc gliedern Die I. Ftappe ist die Vorbrcitung den Toten zur
Bccrdigung. Die Vcrlrctcr allcr konfesioneleen Gruppcn miissen vor
dem Tod mittcilen.
Nach dem Tod wird der Tote gcwaschen und angezogen. Die
Totenklcidcr sind moisten schwarz nach XJdglichkcit neu odcr
saubcr. Die Deutschcn Sibiricns beerdigen gcwohnlich ohne Srhuhe.
Die Madchen und Jungen, die ledig sind, werden die Hochzcitkleidcr
angezogen. Die Bahic beginnt am Tag des Todcs hcrzustellcn. Eine
Xacht muss dcr Tote in der Bahre liegen. Gcwohnlich wird cs am 3.
l ag nach dem Tod beefdigt.
Die 2. Etappe ist die Bcgriibnis. Die Venvandten, die Frcunde
und Nachburn kommcn, um von dem Toten sich zu i crabschicden
Sic singen religiose Licder und bclen. Die Dcutschen Sibiricns haben
keinc Sitlcn und Brauchc. die mil Wcinen und Wehklagc beim
Heimgang cincs nahen Angchdrigcn verbunden sind. Das
Um instragen beginnt gcwohnlich um /wolf Uhr. Die Bahre tragen
139
vier oder sechs Manner. Im Fnedhof singen auch alle Teilnemer der
Traucrzcrcmonic die Licdcr und beten Dcr Altere Bruder oder
Pastor hall Grabrcde Er crzahlt von den guten Taten des Toten
Nach der Erdebestattung stellt inan das Kreuz liber das Grab auf.
Zum Unterschied von Russen stellcn die Deutschen das Kreuz in den
Kopf auf.
Dann ist die 3. Etappe an der R( ihe. Die Angehorigcn laden
die Teilnehmer dcr Trauerzereinonie zu der Leicenschmaus cm. Das
traditionelle Leichenessen bestcht atis einer Tasse Kaffcc nut
Kuchen. Die Deutschen gedenkcn init Ltichcrnschmaus mehr (9. 40
Tage. ein Jahr) nie.
Also wird das Becidigungsbiauchtum der Deutschen Sibinens
durch die religioscn Nonnen bestimmt. Vorchnstliche Elemcntc in
der Struklur des Beeidigungsbrauchtums sind nicht brdruntcnd.
Wahrend des XX. Jahrhunderts hat sich sehr vvenig vcrandert. Das
Beerdigungsbrauchtum kann man als stabiles und einheitlichcs
System fur alle Grupocn der Deutschcn Sibinens nenncn Seine
kennzeichnenden Ziige sind Kollcktivismus und Gemeindccharakter
der Erfiillung dcr Brauche
Solchcrwctse ist der Komplcx der traditioncllcn Brauchtums
der Deutschen Weslsibincns ein komphzicrtcs, polifunkzienales
Phanomen.
140
СОКРАЩЕНИЯ
МЭЭ ОчГУ п ОФ ОИИФФ - Материалы этнографиче-
ской экспедиции Омскою I ос' царственно/ о университета и
Омского филиала Объединенного инсттута истории, филоло-
iiiii и философии Сибирскою отделения Российской академии
нау к.
ПНР - Немецкий национальный район
НВ - Heimatbuch der Deutschen aus Russland.
141
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ
Алтайский край
Беккер Девьи Филиппович, 1934 г., Немецкий район. Ка-
мыши
Беккер Мария • кДексан [ровна. 1916 I., Ввр.хне-СустскИЙ
район. Баронск
Бланк Роза Флорпиноьпа. 1926 I., Табхнский район. Забав-
ное
Броцман Каролина Андреевна, 1933 г., Табунский район.
Камышевка
Вал Мария Абрамовна. 1914 г., Б.1а1 овешенский район Ни
колаевка
ВпТнер Мария Abivciobhj. 1927 i., Немецкий район. Крас-
ноармейка
Гайер Ирма Петровна. 1927 1., Табхнскип район, Ссрсоро-
польс
Гарт Амалия Давидовна, 1925 1., Верхне-Суегский район,
Баронск
Герике Анна Ивановна, 1931 i . Немецкий район. Гришков-
ка
Гсрстер Help Иванович. 1912 г., Табчнскии район. Гра-
ничное
Гиоер. Эрпа Абрамовна. 1941 г.. Немецкий район, Орлово
Глейх ВаеИ шй Фридрихович. 1920 г.. Табунский район.
Большая Романовка
Гоою Генрих Генрихович. 1936 г„ Немецкий район, Ирота-
сово
Го 1 фри,I Андреи Иванович. 1921 1 , Немецкий район. Под-
сос юво
142
Дик Екатерина Эяуарровма, 1921 г.. Немецкий район.
Гн. п>бщтадг
Дик Иван Францевич. 1927 г., Немецкий район. Протасове
Дик Нина Ал трссвна. 1956 )., Блаювещенский район. Гля-
тень
Думмер Г\ н.да Эдвардовна, 1929 1.. Таб\некий район, Ка-
мышенка
Зимснс Иван Петрович, 1930 г., Ьлл овстенский район, Гля-
день
Изаак Екатерина Вад лъевна. 1949 i.. КулунДинский район.
Кпаньевча
Изаак Eieiki Давыдовна. 1941 г.. Ку 1ун£1инский район.
Ананьевка
Кельбах Иосиф Иванович. 1923 г., Таб^некий район. Лебе-
дино
Классен Зузаина Давыдовна, 1927 г., Немецкий район
Грншклвка
Кнахб Иван Христианович. 1927 i . Немецкий район. Под-
сос) юво
Клиппенштейн Иван Яковлевич, 1925 г.. Немецкий район,
Николаевка
Кран Иван Иванович, 1926 г., Кулундинский район, Екате-
риновка
Кригер Елизавета Францевна, 19(56 г., Кулундинский район,
Еказ ерпновка
Лангмсн Анна Абрамовна 1906 I., Немецкий район, Гриш-
ковка
Лепи Петр Борисович, 1917 г.. Немецкий район, Орлове
Линдт Елизавет 1и.\айловна. 1935 г., Немецкий район.
Камыши
Ля\ба\ Владимир Федорович. 1949 I.. Кулундинский район,
Екаюрпновка
Мартенс Давид Давидович, 1932 Г. К) 1унднмский район,
Ананьевка
Мартенс Мария Андреевна, 1914 г., Б'ыювещснский район,
Глядсиь
143
Мозер Елизавета Фшипповна, 1930 г., Немецкий район.
Редкая Дхорава
Нефельд Елена Дигриховна. 1921 1., Ку 1уиДикский район.
Ананьевка
Ниссен Гергруда Абрамовна, 1916 г.. Немецкий район,
Гришковка
Пропмап Иван Фридрихович. 1930 I., Немецкий район Ред-
кая Дхбрава
Pei ер Ирина Петровна. 1925 j., Б.та1 овещснскин район, Hi
котаевка
Peep Яков Дмитриевич, 1927 i., Немецкий район, Шхманов-
ка
Рсхперт Тильда Ивановна, 1928 г.. Немецкий район, Шума-
новка
Ризбрехг Анна Яков тевна, 19] 3 i . Немецкий район, Орлово
Риммер Дорогея Ацдреевна. 1910 г.. Вор.хне-Суегский район.
МихаШовка
Симон Патр Яковлевич, 1928 i., Немецкий район. Никота
евка
Тевс Генрих Генрихович, 1937 г., Немецкий район, Протасо
во
Тевс Софья Ппровна, 1918 г.. Ку тун. щнекий район, Анапь-
евка
Унру Анна Яков ювна, 1916 i., Табхнский район, Ссребро-
по.п.с
Унру За 1ма Гршорьевна, 1931 ।Кхлундинский район Ека-
териновка
Фейст Федор Готлибович, 1932 г.. Немецкий район. Красно-
армейка
Фо1ель Полина Евгеньевна. 1938 i., Благовещенский район,
Те.гьмано
Фридрих Иосиф Петрович. 1932 г.. Немецкий район, Ш£ма-
новка
фризен Зара Корнеевна. 1909 г., Кулу ’пинский район
АманьевКа
Фризен Мария Петровна, 1932 I., Табунский район, Хоро-
шее
14-1
Цесср И га Семсновна, 1933 г., Табл некий район, Тсльмано
Шартнср Мария Яковлевна 191К г., Табунский район, Хо-
рошее
Шафнер Полина Теодоровна, 1930 г., Немецкий район, Дег-
гяркй
Шефер Екатерина Котрагьевна, 1923 г.. Немецкий район.
Камыши
Шефер Екатерина Яковлевна. 1923 г.. Немецкий район.
Гальбштадт
Шыидлер Иван Иванович. 1933 г.. Немецкий район, Шума-
повка
Шиндтер Иосиф Иосифоич. 192В г.. Немецкий район, Кусак-
Штольц Ева Даниловна, 1915 г.. Немецкий район. Никола-
евка
Ш\ тьтмйс Лидия Августовна, 1931 I., Немецкий район, Кл-
сак
Якобс Генрих Генрихович. 1927 i . Немецкий район, Нико-
лаевка
Кеме ровск.ая облас ть
Мари ib Ирма Сидоровна, 1929 г., Топкинский район, Ма-
гистральный
Ми.? iep Эльза Фер,шнандовна. 1924 I., Юргинский район.
Юльяновка
Ротт Екатерина Адольфовна 1952 г., Топкинский район.
Верх-Падунский
Ротт Флера Адольфовна 1924 1., Юрышскии район, Юлья-
новка
Оп Мария Арт уровни, 1917 1.. Топкинский район, Листвян-
ка
Ф\р Михаил Иванович, 1912 1., Топкинский район Верх-
Налл некий
Цорн Роберт Генрихович. 1933 I., Юргинскийрайон, Юлья-
новка
Цорн ФридаЭрхардовна, 19К) т., Юргинский район, Ю.тья-
новка
145
Новосибирская область
AiiJCHoepi ср Яков Яковлевич, 1940 г. Татарский район. Не-
удачино
Бейфус Мария Андреевна, 1925 г.. Багамский район, Казанка
Бете Екатерина Давидовна. 1929 i., Б*гадский район, Куз-
нецевка
Бехюльд Лиза Хрисшановна. 1916 i., Башнскнй район.
К) зненовка
Бемольд Олы а Яковлевна. 1950 i Ба|анский район Куз-
нецова
Бухмиллср Кондра! Кондратьевич. 1933 i . Бы анский рай-
он, Ивановка
В\льф Петр Федорович, 1914 г., Батайский район, Соловь-
енка
Гейст Виктор Хрпсшанович, 1939 г.. Татарский район, Нс-
удачино
Гофман Мария Ивановна, 1933 г., Быанский район, Кчзнс-
цевка
Даудрих Кар I Кар ювич, 1928 I.. Бшанскпи район Иванов-
ка
Дризен Aitipeii Давыдович, 1931 i , Татарский район Не-
удачино
Клемкер Елизавета Хрисшановна. 1913 I., Карасчкский
район. Ок 1ябрьскос
Кранерт Алексей Иванович. 1929 г.. Батайский район. Куз-
нецовка
Лиценбергср Яков Яковлевич. 1940 г.. Татарский район, Не-
чдачино
Лчфман Данил Эдмундович, 1931 г.. Чисгоозерный район.
Варваровка
Люфт Эрла Кон трагьевна, 1918 I., Чисгоозерный район,
Варваровка
Манер Ольга Генриховна. 1920 г., Б«1анский район. Со-
ловьевкн
Ме.1лер Ирина Фриттрпховна, 1915 I., Карасукский район.
Октябрьское
146
Нанвсбер Мария Христнановна. 1928 г., Баганский район,
К\ знеиовка
Рейзвих Елизавета Федоровна, 1915 г., Чисгоозерный район,
Цвстнопо.гьс
Рсйзенберг Роза Яковлевна, 1931 г., Баганский район, Ка-
занка
Рей Василий Лукьянович, 1936 г., Чистоозсрпый район.
Варваровка
Ремхе Ольга Абрамовна, 1931 г , Баганский район. Казанка
Тиссен Анна Ивановна, 1922 г., Баганский район, Соловьсв-
ка
Урпх Александр Андреевич, 1924 г Чисгоозерный район
Цвегнополье
Фризен Михаил Иванович, 1930 г„ Баганский район, По-
дольское
Шин Фрила Филипповна, 1928 г., Чистоозсрпый район.
Цвегнополье
Шнайдер Елизавета Готлпбовна, 1928 г Баганский район
Казанка
Шнайдер Мария Кондра гневна, 1928 г„ Баганский район.
Ку знеиовка
Эйрих Иван Иванович, 1927 i., Баганский район. Казанка
Элы аер Эмма Яковлевна. 1926 г., Баганский район, Казанка
Эрлинг Анна Ивановна, 1925 г., Баганский район. Казанка
Эркс Негр Эдуардович, 1930 г., Карасукский район, Ок-
тябрьское
Эрн Елена .Ароновна. 1925 г., Татарский район, Нсудачино
Омская область
Август Лидия Александровна. 1935 г , Азовский район.
Цвегнополье
Аде Вероника Эманупловна. 1910 г., Азовский район. При-
шиб
Альбрехт Магдалина Робертовна. 1921 г., Любинский рай
он. Замс гетсиовка
Ауер Екатерина Андреевна. 1923 г., Азовский район. Круч
Avx О.гыа Ивановна, 1917 г„ Тарский район, Литковка
147
Баах Наталья ,кндресвна. 1934 г.. Горьковский район, Оси-
повка
Бахман Андрей Карлович, 1921 г., Азовский район, Цвстно-
польс
Бахман Иван Гоыибови т. 1927 г., Азовский район, Цвсгпо-
польс
Беккер Мария Петровна, 1925 т , Азовский район Пришиб
Бертрам ЛнДня Андреевна, 1952 г., Азовский район. Цвет-
нополье
Блюм Валентина Андреевна, 1933 т.. Любинский район,
Масляновка
Брандт Лида Рхдольфовна 1931 т., Азовский район. При-
шиб
Бургарт Екатерина АЛьфонсовна. 1908 г., Исмлькуяьский
район Мартенах
Bvpiapr Мина Эманутыовна, 1940 г., Иснлькульский район.
ГофНХ НГСТсЫЬ
Ваймер Лидия Давыдовна, 1957 г., Азовский район, Попов-
ка
Виттич Э.мтьшя Егоровна 1922 т . Азовский район, Мирная
Долина
Волы ср Екатерина Францевна, 1913 г.. Петьку, тьский рай-
он, Мартенах
Вольф Владимир Петрович, 1914 г., Азовский район. Цвет
нопо тье
Гаме.1ъ Мария Ипатовна, 1923 г., Азовский район, Цвсгно-
полье
Ганс Карл Владимирович, 1917 т., Любинский район. Смо-
ляновка
Гаус .Атам Петрович, 1933 т , Азовский район. Цвспюпс тье
Гауе Эрна Эдуардовна, 1936 г.. Азовский район, Звонарев
Кут
Гсрстнер Антон Антонович, 1926 т., Азовский район, При-
шиб
Гейнц Генрих Александрович, 1919 т.. Любинский район,
Квасовка
14S
Гильдман Э.ша Гогфридовна, 1935 1 , Азовский район.
Александровка
Гольм Фридрих Хрисгиаиович, 1917 г., Азовский район.
Поповка
Гольм Яков Яковлевич, 1915 г., Азовский район, Мирная
Долина
Гофман A.(bdepi Вииьгеиьмович, 1930 г., Любинский район.
MallOUIHHO
Гросс Фридрих Александрович, 1913 г., Азовский район,
Звонарев Кут
Да.гь Иван Генрихович, 1902 г., Любинский район. Масхя-
новка
Дедсрср Лисия .Адольфовна, 1929 г., Любинский район,
1(ротопоповка
Дер Елена Адамовна. 1915 г.. 1930 г.. Горьковский район,
Чучкино
Дерксен Генрих Генрихович. 1935 г., Нсилькульский район,
Со тпцевка
Дриллср Давид Хрисгиаиович, 1920 г., Любинский район,
Протопоповка
Епп Елена Ивановна, 19581 . Испдьку >ь
Ж'ковский Иван Юльянович, 1929 г., Любинский район,
8с 1яевк 1.
Изаак Корней Аронович, 1909 г., Исильксльский район,
Со (ниевка
Изаак Сусанна Иосифовна. 1929 г., Марьяновский pi ион,
сг Шараповка
Йордан Артур Андреевич. 1949 г.. Азовский район, Цвегно-
Пмлье
Кайзер Хрисшан Хрисгиаиович. 1921 [., Азовский район.
Цветнопсяье
Казаковская Мария Андреевна, 1934 г.. Горьковский район,
Осиповка
Кйуль Мина Эдуардовна, 1927 i., Азовский район, Роза До-
лина
Кизнер Лидия Александровна. 1925 г.. Марьяповский район,
ci. Шараповка
149
КлятгЭчьза Вилыельловна. 1933 i., Любинский район. Ма-
Г1ОИ1ИНО
Кип Паве I Густавович, 1921 г., Тарский район. Литкивка
К|я\1 Вилысльм Карлович, 1920 г., Любинский район, Бс-
ляевка
Клаус; Анна Фридриховна. 1944 г., Азовский район. Алек-
сандровка
Кноль Александр Георгиевич 1931 г.. Азовский район, Гахф
Кеплер Александр Фридрихович, 1930 1.. Азовский ра юн.
Цвепюполье
Крамнсц Яков Густавович, 1913 1., . [сильку и.ский район.
Го(])Н\Н1 сталь
Кригер Рихард Емельянович, 1921 I., Любинский район. За-
мело геновка
Куист Александр Павлович, 1926 1., Азовский район. Цвст-
нопольс
К\рг Ганс Имманудювпч, 1900 i„ Любинский район. Бар-
су ковка
.lainмай Пор Абрамович. 1927 i., Исилькхльский район.
Ивановка
Леин Яков Ио|аииович, 1926 г., Любинский район Квасов-
ки
Лохман Елизавета Матвеевна. 1913 1.. Любинский район
Масляновка
ЛюзсЭлла Адамовна, 1903 г.. Марьяновскнй район, ст Ша-
раповка
Манер Александр Петрович, 1927 i., Азовский район, Цвст-
нопо;и.с
Майер Лилия Еюровни, 1913 1.. Марьяновскнй район
Ci епное
Мартен Эмилия Августовна. 193b г., Азовский район. Круч
Мауль Иван Иванович, 1927 iАзовский район, Сосновка
Миу.п, Mapia Самуиловна, 1936 I., Азовский район. Со-
сновка
Мельман Лидия Карловна. 1914 г.. Горьковский район.
Чтчкино
150
Миллер Егор Коидрагьсвич. 1934 г.. Азовский район, Со-
сновка
Нянверт Генрих Давыдович. 1904 г„ Азовский рамой Мир-
ная Лолина
Ociep Клара Яковлевна 1925 1.. Азовский район, Цвспюпо-
лье
Руш Гильди Фридриховна. 1934 г.. Любинский район. По-
мо1 аевка
Тиссен Марина Яковлевна. 1968 i . Иснлькульский район.
Солниевка
I несен Гуснйв Рудольфович. 1921 1 , Азовский район. При-
шиб
Тиссен Эльза Рудольфовна, 1919 i , Азовский район. При-
шиб
Трифельд Литвина Филипповна. 1913 г., Исилькульскин
район. Маргенас
Фаорицих с Давид Андреевич, Любинский район, Кочки
Фсдчер Амалия Карловна. 1918 iАзовский район, Гауф
Финиш Андрей Иванович, 1911 г.. Азовский район. Новин-
ка
Феинш Эмма Филипповна, 1914 1., Азовский район. Новин-
Kii
Фаях Иван Генрихович, 1914 г., Азовский район. Кр\ч
Фризен Филипп Филиппович, 1937 г. ИаыькАльский район.
Со.тнцевка
Цанго Нина Ав1 усговна. 1921 1 . Любинский район. Казан-
ка
Шало EKaiepmia АЛамовна. 1915 1.. Горьковский район.
Чачкино
Шайбель Га 1ьда Э’иыьсвна, 1920 । Любинский район.
Кочки
Швабауер Амалия Генриховна, 1928 г. Азовский район, Ро-
за Долина
Шефер Андрей Андреевич. 1927 г„ Азовский район Цвет-
нополье
Шсимаср Генрих Давыдович. 1929 г.. Азовскии район. По-
повка
151
Шестак Эмма Эдуардовна, ф36 г., Азовский район, Ссреб-
ропотье
Шил.тин! Элла Ивановна. 1927 1., Азовский район, Цвегно-
ПОЛЬС
Шмида Алам Адамович. 1938 1., Иаыьюльский район.
Солнцевка
Шмидт Раина Яковлевна, 1932 г., Любинский район. Ба-
байловка
Шнайдер Олы а Гус гавовна, 1928 i , Азовский район, Га\ф
Штанге Ида Рудольфовна. 1928 г.. Любинский район. Заме-
те 1 сновка
Шгхкерг Лидия Георшевна. 1939 г., Азовский район, Со-
сновка
Эктард Кондрат Кондратьевич. 1934 г., Азовский район. Га-
уф
Энгель Вильге тьм Фридрихович. 1933 1 . Любинским район,
Квасовка
Энгель Марта Готлибовна. 1939 г., Любинский район Ква-
совка
Эрке София Генриховна. 1911 г.. Горьковским район, Оси-
повка
152
Содержание
ВВЕДЕНИЕ...............................3
Глава I. КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ..10
Глава //. СВАДЬБА.....................63
Глава III. ПОХОРОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ.....115
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................130
ZUSAMMESFASSUNG......................132
СОКРАЩЕНИЯ...........................141
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ..................142
153