Объ обязанностяхъ священнослужителей - Св. Амвросій Медіоланский

Автор: Св. Амвросій Медіоланский

Теги: исторія религія христіанство исторія христіанства религіовѣдѣніе

Год: 1995

Похожие

Слово святаго Ипполита объ антихристе въ славянскомъ переводе по списку XII века

Объ обѣтованномъ Мессіи по поводу толковъ современныхъ евреевъ талмудистовъ и маловѣровъ

Христіанскіе уроки

Бесѣды православнаго христіанина изъ евреевъ съ новообращенными изъ своихъ собратій объ истинахъ святой вѣры

Текст

ЕПИСКОПА
МЕДІОЛАНСКАГО
ТВОРЕНІЕ
СВ.АМВРОСІЯ

"ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ
О
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ"
Фе оЯісііа шіпІ8Ігогііт),
ТВОРЕНІЕ
СВ. АМВРОСІЯ ЕПИСКОПА МЕДІОЛАНСКАГО.
Переводъ съ латинскаго языка Гр. ПРОХОРОВА
подъ редакціей профессора
Казанской духовной академіи Л. ПИСАРЕВА
КАЗАНЬ
Центральная Типографія.
1908.
МфСКВА—РИГА
«Благовест».
1995.
Печатать дозволяется. Ректоръ Казанской Духовной Академіи
Алексій, Епископъ Чистопольскій.
вмѣсто предисловія
ІѴ-й вѣкъ—вѣкъ разцвѣта христіанской церкви, ког-
да. она—дотолѣ гонимая, а теперь господствующая—полу-
чила возможность свободно проявлять себя во - внѣ. Она
вышла изъ подземелій, изъ катакомбъ и появилась на фо-
румѣ. Новое ея положеніе въ "государствѣ поставило пе-
редъ нею и новыя задачи. Ей прежде всего нужно было
отграничить себя отъ всѣхъ тѣхъ обществъ и ученій, ко-
торыя ложно выдавали себя за апостольскія, отрицательно
относились къ ней самой, какъ еретической: настояла нужда
соборне засвидѣтельствовать то истинное исповѣданіе вѣ-
ры, которое' было сокрыто въ сознаніи церкви каѳоличе-
ской. Вступивъ же на путь соборныхъ вѣроопредѣленій,
т. е. къ опредѣленію во-внѣ своихъ основныхъ началъ
христіанство тѣмъ самымъ становилось на твердый путь
рѣзкаго разграниченія христіанскаго міровоззрѣнія отъ
языческаго, особенности котораго не всегда и не въ до-
статочной степени ясно сознавались какъ наиболѣе про-
свѣщенными представителями Христовой вѣры, такъ тѣмъ
болѣе всей христіанской массой. Правда, тому были осо-
быя причины. Христіанство родилось вт нѣдрахъ языче-
ства, оно росло, окруженное его атмосферой, крѣпло за
его счетъ; оно питалось, т. с. его соками, и лучшія цер-
ковныя свѣтила многое должны были почерпнуть изъ кла-
дязей языческой мудрости. Съ наступленіемъ IV вѣка на-
ступала новая эра. Ясно, опредѣленно и рѣшительно бы-
ли опредѣлены принципы христіанской религіи. Появилась
цѣлая плеяда свѣтильниковъ церкви, которые стали стро-
ить на положенныхъ основаніяхъ болѣе или менѣе высо-
кія зданія. Одни изъ отцовъ церкви, въ силу историче-
ски сложившихся обстоятельствъ (востокъ и западъ), а
равно и своихъ природныхъ склонностей обратили свое
вниманіе на теоретическую разработку христіанскихъ ис-
1*
4
тинъ (востокъ), а другіе сосредоточились на выясненіи
жизненно-практическихъ вопросовъ, на разъясненіи мо-
ральныхъ требованій (западъ). Въ то время, какъ восточ-
ная церковь явила у себя такихъ великихъ свѣтильни-
ковъ, какъ Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ
Златоустъ, въ это же-или почти въ это-время на Западѣ
горѣлъ свой свѣтильникъ—св. Амвросій Медіоланскій,—
епископъ, уступавшій тѣмъ по своей учености, но не ус-
тупавшій имъ въ святости жизни и своемъ значеніи для
церквей Запада. Его добродѣтельная, строго аскетическая
жизнь, его пастырская ревность, не склонявшаяся даже
предъ царями, его увлекательное краснорѣчіе были извѣст-
ны далеко за предѣлами Милана и Италіи: слава о немъ
прошла по Галліи, Греціи и Малой Азіи и докатилась да-
же до предѣловъ Египта и Ливіи.
Св. Амвросій родился между 333 и 340 годами >) въ
Галліи, гдѣ отецъ его, тоже Амвросій, долгое время былъ
преторіанскимъ префектомъ. Роднымъ' его городомъ съ
большей или меньшей вѣроятностью можно считать Тиръ.
О его дѣтскихъ и юношескихъ годахъ, а также его вос-
питателяхъ, до насъ не дошло никакихъ свѣдѣній: самъ
Амвросій ни въ одномъ изъ своихъ многочисленныхъ со-
чиненій не упоминаетъ ни о матери, ни о воспитателяхъ.
Правда, біографъ его—Павлинъ сообщаетъ нѣсколько
эпизодовъ изъ его дѣтской жизни, однако въ этихъ повѣ-
ствованіяхъ слишкомъ много легендарнаго (не смотря на
желаніе автора изложить только достовѣрность * 2), почему
‘) Такъ, напр., опредѣляютъ годъ рожденія св. отца—Ееззіег, ІпзііШ-
Ііопев Раігоіо§іае, Оепіропіе, МРСССЬ, 661—662, Р'оміег, АшЬговіиз, ВізсЬоГ
ѵоп Маііапд, 1884, '8. 19; ЗсЬтіск, АтЬгозіиз, зеіп ІѴегк <іе ойісіія ІіЬгі III
пп<1 <ііе 8іоа. Аи^вЬиг#, 1897, з. 5; А1го§ указываетъ (Сгигкігіее <іег Раігоіо-
^іе, РгеіЬиг^ іп Вгеів^іи, 1888, 8. 370) время рожденія между 335—340 г.г.
наконецъ Ваипагіі (ѲеесЫсЫе Дея Ьеі1і§еп АтЬговіив... йЬегзеіхі ѵоп Іо^апп
ВіНе, РгеіЬиг# іт Вгеіз&аи, 1873. 8. 4), ИігзсЫ (ІеЬгрисЬ 4ег Ра:го1о§;іе иші
Раігізіік, Маіпг, 1881, і. II, е. 368), Кеііпег (<іег Ьеііі^е АтЬговіиз, ВізсЬоГ,
ѵоп Маііаші, аіз Егкіаіег Дез акеп Тезіатешез, Ве^епвЬиг^, 1893, з. 8).
Другіе относятъ рожденіе св. Амвросія къ 340 г.
2) Ѵііа з. АгоЬгозіі тебіоіапепзіз ерівкорі а Рацііпо сопвсгіри, с. I (по
изданію КгаЪіп{?ег’а); еа, диае а ргоЪайззітіз ѵігіз, диі Ші аіііе те айвѣііе-
гипі, еі тахіте а зогоге ірзіив ѵеоегаЬІІі Магсеіііпа діДісі, ѵеі дпае ірзе
ѵіЛ, сит іііі абзсагет, ѵеі циае аЬ ііз содпоѵі, диі ѳіс... диат оЬ гет оЬзесго
ѵоя отпез...
5
къ жизнеописанію Павлина нужно относиться съ особой
осторожностію. Извѣстно только, что Амвросій довольно
рано лишился отца, а его мать вмѣстѣ съ нимъ и други-
ми двумя старшими дѣтьми Марцеллиной и Сатиромъ пе-
реселилась въ Римъ. Благодаря этому обстоятельству св.
Амвросій получилъ возможность пройти ту образователь-
ную школу, которая въ то время почиталась необходимой
для людей его Происхожденія, тѣмъ болѣе, что Амвросій
намѣревался послѣдовать примѣру своего отца и посвя-
тить себя административной дѣятельности. Нечего гово-
рить о томъ, что образованіе Амвросій получилъ язы-
ческое. Его сочиненія указываютъ на болѣе или менѣе
близкое знакомство съ произведеніями очень многихъ
языческихъ писателей. Такъ, ЗсЬшісіІ (ор. с.) насчи-
тываетъ до 15 греческихъ и латинскихъ классиковъ,
на которыхъ Амвросій ссылается въ одномъ только сво-
емъ сочиненіи Бе оШсііз. Правда-, многихъ изъ упоми-
наемыхъ имъ классиковъ Амвросій не читалъ въ подлин-
никѣ, а былъ знакомъ съ ихъ ученіемъ въ передачѣ Ци-
церона, тѣмъ не менѣе фактъ остается фактомъ: Амвросій
получилъ широкое образованіе. Такъ какъ ближайшей
задачей будущаго Медіоланскаго епископа была адвока-
тура, то онъ особенно усердно занимался краснорѣчіемъ
и правомъ. Окончивъ образованіе, Амвросій сталъ вы-
ступать въ роли адвоката въ римской преторіи. Здѣсь
онъ обратилъ на себя вниманіе префекта Проба, который
приблизилъ его къ себѣ и далъ ему мѣсто совѣтника
префекта; впослѣдствіи онъ рекомендовалъ Амвросія импе-
ратору Валентиніану , который и назначилъ его въ
3,73 г. і) на освободившійся постъ префекта сѣверной
Италіи, именно провинцій: Лигуріи, и Эмиліи. Покрови-
тель Амвросія Пробъ, провожая его на мѣсто новаго слу-
женія, сказалъ: „Иди и поступай не какъ судья, а какъ
епископъ“. Слова эти оказались пророчественными: не
прошло послѣ того и двухъ лѣтъ, какъ Амвросій сдѣ-
лался епископомъ Медіоланскимъ. Это произошло слѣ-
дующимъ образомъ.
!) Ср. Ваипагё, ор. с., 21—22; ср. Раиі. Ѵііа, 5.
6
Въ концѣ 374 года въ Миланѣ, резиденціи Амвросія,
умеръ епископъ Авксентій-аріанинъ. Настали выборы
новаго епископа. Все, населеніе Милана раздѣлилось на
двѣ партіи: православную и аріанскую; послѣдняя была
очень сильна не только своимъ количествомъ, но и тѣмъ,
что къ ней принадлежала императрица Юстина. Каждая
партія готова была на самыя рѣшительныя мѣры, чтобы
только провести своего кандидата. Въ самый день избра-
нія тысячи гражданъ направились къ соборному храму,
гдѣ должно было произойти избраніе епископа. Большая
часть народа не могла помѣститься въ церкви и потому
расположилась па площади, здѣсь шли горячіе споры,
слышались крикъ и шумъ. По долгу службы Амвросій при-
былъ въ храмъ съ тѣмъ, чтобы наблюдать за порядкомъ
и предупреждать столкновенія. Здѣсь онъ обратился къ
волновавшемуся народу съ рѣчью, въ которой просилъ
присутствующихъ не оскорблять своимъ поведеніемъ свя-
тости мѣста, и тихо и мирно рѣшить вопросъ о преем-
никѣ Авксентію. Въ это время въ церкви, какъ свидѣ-
тельствуетъ Павлинъ, раздался голосъ одного ребенка
(въ славянскихъ четьихъ минеяхъ: отроча нѣкое ссущее
сосца и глаголати еще не могущее): Амвросій-епи-
скопъ г). Тотчасъ же крикъ этотъ былъ подхваченъ всѣмъ
народомъ. Дѣло въ томъ, что Амвросій за свои добрыя
качества пользовался въ народѣ большимъ уваженіемъ;
поэтому и та и другая партія больше, чѣмъ ничего не
могла имѣть противъ его кандидатуры, тѣмъ болѣе, что
этимъ намѣчался выходъ изъ того тягостнаго положенія,
которое создалось борьбой партій. Къ тому же Амвросій
еще не былъ крещенъ, по чему и православные, и аріане
могли питать надежду на то, что Амвросій, крестившись
и вступивъ на каѳедру, склонится къ ихъ именно партіи.
Что касается самого Амвросія, то онъ могъ ожидать этого
избранія всего менѣе. Чувствуя себя неподготовленнымъ,
онъ всячески сталъ отказываться отъ епископства, ссы-
лаясь, между прочимъ, на то, что онъ не былъ еще кре-
щенъ. Но это не подѣйствовало на народъ. Тогда Амвро-
сій, по словамъ Павлина, прибѣгъ къ слѣдующимъ мѣ-
Раиі. ѴНа, с. 6.
7
рамъ. Онъ велѣлъ приготовить трибуну, чтобы творить
судъ; и вотъ онъ, вопреки обыкновенію, приказалъ му-
чить виновныхъ. Но народъ закричалъ: „Грѣхъ твой на
насъ". Потомъ Амвросій прибѣгъ къ другимъ хитростямъ,
какъ, напр., велѣлъ явно приводить къ себѣ въ домъ
блудницъ, но и это не оказало на народъ желаемаго дѣй-
ствія !). Амвросій тогда задумалъ уйти изъ Милана въ
Тичину; цѣлую ночь онъ провелъ въ пути, но наутро
опять очутился передъ воротами Милана 2). Онъ снова
убѣжалъ и скрывался въ одной деревнѣ у нѣкоего слав-
наго мужа Леонтія, но тотъ выдалъ его. Тогда Амвросій
покорился избранію народа. Прежде всего онъ крестился;
таинство крещенія было совершено надъ нимъ, по его
желанію, православнымъ, а не аріанскимъ еписко-
помъ г). Затѣмъ въ теченіи 7 дней онъ прошелъ всѣ цер-
ковныя должности, а на 8-й, 7 декабря 374 года, былъ
хиротонисанъ во епископа.
Амвросій, принимая епископскій санъ, зналъ, на что
онъ идетъ: поэтому, будучи, съ одной стороны, че-
ловѣкомъ глубоко вѣрующимъ, а, съ другой,—натурой
цѣльной,—онъ безраздѣльно отдался своему новому слу-
женію. На этомъ пути онъ не зналъ никакихъ уступокъ,
не допускалъ никакихъ компромиссовъ: истина была для
него дороже всего, и ею онъ не поступался даже предъ
сильными земли. Много св. Амвросій положилъ труда,
много перенесъ бѣдствій въ борьбѣ за православную цер-
ковь, которой грозили и враги внѣшніе, и враги внут-
ренніе, пе мало также заботъ принялъ онъ, именно какъ
архипастырь церкви миланской.
Однимъ изъ тѣхъ враговъ, противъ которыхъ Богъ,
по свидѣтельству Павлина, воздвигалъ въ лицѣ Амвросія
стѣну своей католической церкви *), было язычество. Язы-
чество къ концѣ IV вѣка далеко еще не уничтожилось: въ
народѣ существовали языческіе нравы, привычки и поня-
тія, а на площадяхъ рядомъ съ христіанскими храмами
9 Рапі. Ѵка, с. 7.
2) ІЪійеш, с. 8.
3) БоПісіІе епіт сагеЬаі регНсііат агіапогит, замѣчаетъ его біографъ
Павлинъ,—с. 9.
4) Рапі. Ѵііа, с. 8.
8
стояли и языческіе алтари. Мало того, наиболѣе ревност-
ные язычники не теряли надежды возстановить господ-
ствующее положеніе языческой религіи за счетъ христіан-
ской: Ближе всего это завѣтное желаніе язычниковъ про-
явилось въ царствованіе императора Граціана, когда они
въ лицѣ своего знаменитаго оратора—Симмаха, бывшаго
въ то же время сенаторомъ, потребовали (въ 382 г.) воз-
становленія въ- сенатѣ статуи „Викторіи* и вообще воз-
становленія ихъ въ прежнихъ правахъ и преимуществахъ.
Императоръ Граціанъ, находившійся подъ непосредствен-
нымъ вліяніемъ св. Амвросія, отказалъ имъ въ ихъ тре-
бованіи, не подѣйствовали на него и ихъ угрозы ’)• Тотъ
же результатъ имѣла просьба Симмаха (геіаііо ЗуштасЪі)
и по Валентиніану. Позже ту же политику по отношенію
къ язычеству повелъ и ими. Ѳеодосій,—только онъ въ
дѣлѣ съ язычниками и ихъ притязательностію поступилъ
еще рѣшительнѣе,—въ чемъ также сказалось вліяніе св.
Амвросія.
Кромѣ язычества св. Амвросію приходилось имѣть
дѣло и съ различными еретическими ученіями, появив-
шимися въ эпоху перваго и второго вселенскихъ собо-
ровъ. Но особенно много заботъ, труда и безпокойства
доставило ему аріанство, такъ многочисленное въ Мила-
нѣ и такъ сильное поддержкой аріанствовавшей императ-
рицы Юстины. Миланскіе аріане ошиблись въ своихъ раз-
счетахъ, думая встрѣтить въ св. Амвросіи защитника
своего лжеученія. Уже принятіе Амвросіемъ крещенія отъ
православнаго епископа не предвѣщало имъ ничего хоро-
шаго. Сдѣлавшись же самъ епископомъ, онъ явился рев-
ностнымъ защитникомъ православія противъ аріанъ. На
этомъ пути ему пришлось вступить въ борьбу съ импе-
ратрицей Юстиной, которая была ревностной аріанкой,
старавшейся всячески противодѣйствовать православнымъ.
Такъ, въ 385 году она потребовала отъ Амвросія усту-
пить аріанамъ базилику, находившуюся за стѣнами горо-
да Милана. Амвросій спокойно, но рѣшительно отвергъ
‘) Язычники предлагали Граціану титулъ рошіГех’а тахітиз’а; когда
же онъ отказался, то оскорбленный сенатъ постановилъ: зі ргіпсерз поп
ѵиіі арреііагі РопііГех Махіпіиз, а<іто<ічт Ьгеѵі Млхітиз Ропіі&х йеі.
9
это требованіе. Народъ, прослышавшій про требованіе им-
ператрицы, пришелъ въ сильное возбужденіе. Раздражен-
ная противодѣйствіемъ епископа и возбужденіемъ народа,
Юстина рѣшила отнять у православныхъ уже не одну заго-
родную, а и городскую базилику. На требованіе императри-
цы—передать базилику аріанамъ, Амвросій отвѣтилъ, что
„храмъ Бога не можетъ быть оставленъ сго священникомъ*4.
Новое требованіе императрицы привело народъ въ еще
большее возбужденіе: атмосфера сгустилась настолько, что
всякій часъ возможно было ожидать открытаго мятежа.
Дабы не быть схваченнымъ и черезъ то невольно не по-
дать повода къ народному возстанію, Амвросій вынуж-
денъ былъ оставаться въ базиликѣ дни и ночи: днемъ онъ
совершалъ богослуженіе и поучалъ паству, а ночи вмѣстѣ
съ своимъ духовенствомъ проводилъ въ молитвѣ и пѣсно-
пѣніи.—Въ виду всѣхъ этихъ обстоятельствъ Юстина рѣ-
шила отступить и не настаивать, по крайней мѣрѣ, пока
на своихъ требованіяхъ. Это пока длилось всего лишь до
января слѣдующаго (386) года, когда она добилась отъ
императора изданія указа, названнаго св. Амвросіемъ
„кровавымъ эдиктомъ44, которымъ аріанамъ и всѣмъ во-
обще державшимся собора риминійскаго, предоставлялась
полная свобода религіозныхъ собраній въ церквахъ, а за
всякое противодѣйствіе имъ угрожалось смертною казнью.
Тогда же дворъ снова потребовалъ отъ Амвросія пере-
дачи аріанамъ приворотной базилики. Амвросій снова
отвергъ это требованіе съ прежней рѣшительностью. Раз-
драженная отказомъ Юстина потребовала отъ него, чтобы
онъ оставилъ городъ и шелъ, куда угодно. Амвросій не
подчинился. Между тѣмъ въ народѣ распространился
слухъ, что надъ Амвросіемъ хотятъ совершить насиліе.
Народъ окружилъ своего епископа, который день и ночь
долженъ былъ оставаться ради безопасности въ базиликѣ,
гдѣ онъ поучалъ народъ и вмѣстѣ съ нимъ молился и
воспѣвалъ священныя пѣсни. Вотъ здѣсь то и пришло
святому отцу на мысль устроить антифонное пѣніе, из-
вѣстное на востокѣ и совершенно новое на Западѣ. На-
родъ пѣлъ указаннымъ способомъ различныя церковныя
пѣсни, а также составленные св. отцомъ гимны ’)/ пѣніе
») Раиі. ѵііа с. 13.
та
это дѣйствовало на народъ успокоивающимъ образомъ,
поселяя въ немъ надежду на божественную помощь. И
дѣйствительно; Юстина снова должна была отказаться отъ
своихъ притязаній.
Будучи строгимъ защитникомъ православія противъ
домогательствъ аріанствующаго двора, св. Амвросій въ
то же время являлся самоотверженнымъ гражданиномъ
своего отечества и преданнымъ слугою законнаго госу-
даря. Той же Юстинѣ, которая" всячески противъ него
враждовала, не разъ приходилось прибѣгать къ помощи
и авторитету св. отца. Такъ, напр., посдѣ возстанія бри-
танскихъ легіоновъ, убившихъ императора Граціана и
возведшихъ на императорскій престолъ своего вождя Мак-
сима, св. Амвросій по просьбѣ Юстины отправляется къ
этому послѣднему въ качествѣ посла въТриръ, гдѣ и заклю-
чаетъ съ Максимомъ миръ, спасая такимъ образомъ отъмеж-
доусобій и дворъ и отечество-1)- Въ 385-886 гг., т. е. почти въ
разгаръ войны съ Юстиной изъ—за базилики Амвросій
снова отправляется посломъ къ Максиму, готовившемуся
напасть на Италію, и тамъ энергично дѣйствуетъ въ поль-
зу Валентиніана. Много добра сдѣлалъ святой отецъ и дру-
гимъ своимъ императорамъ-современникамъ. Послѣ этого
неудивительно то уваженіе, которое питалъ къ миланско-
ну епископу Валентиніанъ, а также Граціанъ и Ѳеодосій:
Граціанъ умеръ съ его именемъ на устахъ; Валентиніанъ,
поручившій ему воспитаніе двухъ своихъ сыновей, сожа-
лѣлъ, что не можетъ видѣть его въ послѣднія минуты
своей жизни; Ѳеодосій Великій также желалъ видѣть его
при своей смерти.
Но не на этомъ зиждилось великое значеніе св. Ам-
вросія какъ для современниковъ, такъ и для послѣдую-
щихъ временъ: онъ Ьеликъ, главнымъ образомъ, своею
дущепопечительностію о ввѣренныхъ его духовному ру-
ководительству словесныхъ овцахъ, своею- учительностію
и, наконецъ, своей высокодобродѣтельной жизнью.
Въ своей жизни св. Амвросій былъ аскетомъ въ ис-
тинномъ значеніи этого слова. „Онъ,—говоритъ его біо-
!) Раиі. ѵііа, с. 19.
11
графъ Павлинъ,—былъ человѣкомъ особаго воздержанія и
частыхъ бдѣній, ежедневнымъ постомъ умерщвлявшій
свою плоть". Онъ вкушалъ, обычно, только въ субботу,
воскресенье и дни рожденія великихъ мучениковъ"1).
Особенно же прилеженъ былъ онъ къ молитвѣ и само-
размышленію; днемъ онъ любилъ посѣщать гробницы му-
чениковъ, какъ бы для того, чтобы вдыхать въ себя духъ
этихъ великихъ друзей Божіихъ, ночью же молился и
пѣлъ псалмы, такъ что нерѣдко солнце заставало его
преклоненнымъ и молящимся. Постоянную молитву онъ
вмѣняетъ въ обязанность и всѣмъ. „Недостаточно молит-
вы (только) днемъ, нужно вставать на молитву и ночью,
и среди ночи. Самъ Господь провелъ ночь въ молитвѣ,
дабы своимъ примѣромъ побудить къ молитвѣ (и) тебя"* 2).
Самъ онъ посвятилъ Богу не часы, не дни или ночи, а
всю свою жизнь. Приписывая исключительно милосердію
Божію свое призваніе отъ должности префекта къ званію
епископа, Амвросій почиталъ себя безконечнымъ должни-
комъ Божіимъ и потому постарался отдать всего себя на
служеніе своему Спасителю. И онъ отдалъ. Вся его жизнь
въ санѣ епцекопа—это непрерывный подвигъ.
Но будучи такимъ строгимъ къ себѣ, Амвросій не
былъ ригористомъ по отношенію къ другимъ: наоборотъ,
всѣ его отношенія къ людямъ запечатлѣны характеромъ,
истинной благожелательности и братской любви.
Ласковый и добрый ко всѣмъ вообще, св. Амвросій
особенно внимательно относился къ бѣднымъ и сиротамъ:
имъ онъ отдавалъ и себя, имъ же' онъ роздалъ и свое
богатство. Все золото и серебро, какбе только онъ имѣлъ,—
говоритъ про него Павлинъ,—онъ передалъ церкви или
роздалъ бѣднымъ во время своего посвященія во еписко-
па3). И бѣдные любили его: они сопровождали его на
улицѣ и окружали въ церкви. Вдовы, дѣвственницы и си-
роты бѣжали къ нему, какъ къ отцу, находя у него и по-
кровъ и утѣшеніе. Кромѣ этихъ бѣдняковъ предметомъ
особыхъ заботъ св. Амвросія были плѣнные: на ихъ вы-
Раиііп. Ѵі(а, с. 38.
-) Ехрозіііо іи Рзаітит СХѴІІІ, зегто VIII, 48
3) Раиііп Ѵііа, с. 38
12
купъ онъ не жалѣлъ денегъ, и когда не ставало послѣд-
нихъ, онъ продавалъ церковные сосуды съ тѣмъ, чтобы
на вырученное такимъ образомъ серебро выкупить плѣн-
никовъ 9-
Съ утра и до ночи епископъ не принадлежалъ себѣ;
его двери были открыты для всякаго приходящаго,—вся-
кій входилъ въ его домъ свободно, безъ всякихъ докла-
довъ* 2). Одни шли. къ нему за совѣтомъ, другіе за мило-
стыней, третьи—съ цѣлію облегчить свою душу или из-
лить предъ нимъ свою скорбь. Лишь изрѣдка Амвросій
удалялся изъ города въ одну близъ лежащую деревню съ
тѣмъ, чтобы предаться тамъ размышленію. Затѣмъ онъ
снова появлялся въ городѣ, и снова начиналась та же
жизнь, то же служеніе ближнимъ. До чего св. Амвросій
любилъ людей, можно заключать по тому, какъ онъ от-
носился къ кающимся. По свидѣтельству Павлина, онъ
радовался съ радующимися и плакалъ съ плачущими;
когда же кто либо исповѣдалъ свои грѣхи, чтобы полу-
чить ихъ разрѣшеніе, то оиъ плакалъ такъ, что застав-
лялъ плакать и самого грѣшника, и тогда казалось, что
епископъ согрѣшилъ вмѣстѣ съ грѣшникомъ 3).
Снисходительный къ людямъ, св. отецъ однако не
былъ снисходителенъ къ людскимъ порокамъ. А тогдаш-
нее миланское общество не отличалось особыми добродѣ-
телями, какъ это можно видѣть изъ книги св. Амвросія
„Пе ПаЬиіЬе )ехгае1і1а“. Св. Амвросій смѣло возвышалъ
свой голосъ противъ всѣхъ пороковъ того времени. Осо-
бенно же нападалъ онъ на угнетеніе бѣдныхъ богатыми. Но
и всѣ вообще сознательные грѣхи не оставлялись ревност-
нымъ епископомъ безъ обличенія. Въ этомъ отношеніи
онъ не дѣлалъ различія между бѣднымъ и богатымъ,
простолюдиномъ и царемъ. „Мы епископы,—писалъ онъ
Валентиніану,—не можемъ остаться равнодушными, если
ты согласишься на требованія язычниковъ (вернуть имъ
ихъ права и преимущества); ты, какъ императоръ, всегда
имѣешь власть войти въ церковь, но когда войдешь, то
или не найдешь въ ней епископа, или встрѣтишь вмѣсто
і) Ое ой. II, 28, 143.
2_/ Аи&. Сопіев. VI. 3.
3) Раиііп. Ѵйа, с. 39
13
него строгаго обличителя" ’). Еще строже Амвросій от-
несся къ Ѳеодосію Великому, когда тотъ послѣ ужасной
рѣзни въ Ѳессалоникѣ, гдѣ, по его приказанію, было пе-
ребито не менѣе 7.ООо человѣкъ, явился было въ храмъ:
онъ совсѣмъ не допустилъ его въ церковь, предложивъ
ему принести публичное покаяніе во грѣхѣ. Императоръ
подчинился. Въ теченіе 8 мѣсяцевъ онъ не присутство-
валъ при богослуженіи въ церкви, пребывая вмѣстѣ съ
кающимися, и уже потомъ, послѣ публичнаго покаянія,
принятъ былъ епископомъ въ церковное общеніе. Сильное
впечатлѣніе на кающихся и, вообще, на слушателей про-
изводилъ необыкновенный ораторскій талантъ св. Амвро-
сія, неопустительно проповѣдывавшаго каждое воскресеніе,
и иногда и два раза въ день. Передавали, напр., что,
когда онъ произносилъ свои проповѣди о дѣвствѣ, то
многіе мужья и жены боялись пускать другъ друга, а
родители—дѣтей въ церковь, чтобы они, увлекшись про-
повѣдью св. отца, монашество не предпочли супружеству.
По крайней мѣрѣ, самъ святой отецъ свидѣтельствуетъ о
томъ4 что многіе, убѣжденные его словомъ, пріѣзжали къ
нему издалека затѣмъ, чтобы изъ его рукъ принять мо-
нашеское покрывало. «Вотъ приходятъ для принятія по-
священія дѣвы изъ Плаценціи, приходятъ изъ Бононіи,
приходятъ изъ Мавританіи,—(приходятъ для того), чтобы
здѣсь принять покрывало. Вы видите великое дѣло. Здѣсь
я дѣйствую, а въ другомъ мѣстѣ убѣждаю» 2). Хотя, ко-
нечно, дѣйственности его проповѣди на слушателей нельзя
объяснять исключительно его ораторскимъ талантомъ:
голосъ его былъ слабъ и потому онъ говорилъ тихо; бы-
ло что то другое, что заставляло церковь замирать во
время его рѣчи и ловить каждое его слово: это была его
пастырская душепопечительность.
Та же душепопечительность побудила св. Амвросія
обратить особое вниманіе на воспитаніе духовныхъ лицъ,
призванныхъ къ строенію тайнъ Божіихъ и духовному
руководительству вѣрующихъ. Нужно сказать, что ми-
ланское духовенство того времени такъ же далеко было
Ч ЕрІ5Г. XVII. 12.
-) Уе ѵі ашіЬіге. I, X, 57-
14
отъ совершенства, какъ и его паства; и среди нихъ го-
сподствовали тѣ же пороки и тѣ же привычки, которыми
отличались міряне. Такъ, среди миланскихъ клириковъ
сильно развита была страсть къ роскоши, пиршествова-
ніямъ, честолюбію и особенно къ деньгамъ; подъ тѣми
или другими предлогами клирики часто навѣщали бо-
гатыхъ вдовъ и старыхъ дѣвъ, убѣждая ихъ довѣ-
рить имъ свое состояніе, сдѣлавъ ихъ своими душепри-
казчиками. Располагая большими средствами, клирики
вели широкую, и открытую жизнь, проводя свободное вре-
мя въ пиршествахъ или у себя, или чаще у мірянъ >)• Не-
рѣдко они (конечно, способные изъ нихъ) принимали на
себя веденіе судебныхъ (гражданскихъ и даже уголовныхъ)
процессовъ * 2). Такого рода жизнь не могла не сопровождать-
ся и другими пороками, напримѣръ: клирики, пользуясь
своимъ правомъ входить въ дома мірянъ3), соблазняли
тамъ женъ или же обращали въ своихъ наложницъ дѣ-
вицъ, особенно изъ низшаго класса, выдавая ихъ въ то
же время за сестеръ—агапетоКъ.
Св. Амвросій понялъ, что исправленіе паствы нужно
начать съ исправленія пастырей. Въ этихъ видахъ онъ и
рѣшилъ основать у себя въ домѣ нѣчто въ родѣ пастыр-
ской школы 4). Епископскій домъ св. Амвросія былъ рас-
положенъ въ тихой и уединенной мѣстности, весьма удоб-
ной для размышленій. Здѣсь св. отецъ и устроилъ пре-
свитерамъ—мѣсто общаго пребыванія, какъ клириковъ,
такъ и готовившихся быть клириками. Всѣ находившіеся
здѣсь жили одною общею братскою жизнію; Амврос;й яв-
лялся среди нихъ не больше, какъ братомъ руководите-
лемъ: всѣ они вмѣстѣ читали, вмѣстѣ писали, вмѣстѣ мо-
лились и постились; каждый изъ нихъ преданъ былъ сво-
ему дѣлу оставаясь свободнымъ отъ заботъ о насущномъ
хлѣбѣ. Весь пресвитеріумъ дѣлился, собственно, на два
класса: старшихъ и младшихъ. Старшіе,—болѣе или ме-
нѣе просвѣщенные священники и діаконы-составляли епи-
і) Ве ой'. I, 20, 85 и сл.
’-) Ср. Ое ой. Ш, 9, 59.
3) ІЬісІет, I, 20, 87.
4) Поспѣловъ. О должностяхъ священнослужителей церкви Христовой,
XV-XVII.
15
скопскій совѣтъ: они вѣдали дѣлами епархіи, заботились
о замѣщеніи свободныхъ священно и церковнослужитель-
скихъ мѣстъ и т. и. Младшіе же (этотъ классъ составляли
не только взрослые клирики, но и малыя дѣти) готовились
быть священнослужителями и подъ непосредственнымъ
наблюденіемъ святого отца изучали Св. Писаніе. Какъ по-
нималъ св. Амвросій задачи этого воспитанія, можно ви-
дѣть изъ слѣдующихъ словъ его письма. „Ничто не мо-
жетъ внушить намъ столько силы и привязанности (шиі-
ішп афитепіі) къ пастырскому, служенію, какъ необхо-
димость быть подчиненнымъ съ ранней молодости строго-
му воздержанію и святости (погтат іпіе^гііайз); благода-
ря этому клирики, оставаясь жить среди міра, удаляются
и воздерживаются отъ сношеній и привычекъ мірскихъ“ ’)•
Основанная св. Амвросіемъ пастырская школа сдѣлалась
разсадникомъ болѣе или менѣе свѣдущихъ и преданныхъ
своему дѣлу пастырей, примѣромъ для которыхъ всегда
служилъ самъ епископъ. Разсѣявшись по сѣверу Италіи,
питомцы Амвросіева пресвитсріума не порывали связей съ
своимъ учителемъ; св. отецъ находился въ постоянной пе-
репискѣ съ своими бывшими учениками, постоянно под-
держивая не только пресвитеровъ, но и діаконовъ своимъ
любвеобильнымъ и авторитетнымъ словомъ. Не довольству-
ясь же тѣми бесѣдами, которыя онъ велъ съ клириками,
и тѣми письмами, которыми онъ обмѣнивался съ своими
питомцами, св. Амвросій рѣшилъ письменно изложить пра-
ва и обязанности священнослужителей; съ этою цѣлію онъ
и написалъ книгу „Бе ой'ісііз шіпізігогиш" (объ обязанно-
стяхъ священнослужителей/'.
Церковно-литературная дѣятельность св. отца нача-
лась очень рано, почти одновременно можно сказать, съ
его поставленіемъ во епископа, такъ какъ учительство
святой отецъ почиталъ для епископа первѣйшей обязан-
ностію которую тотъ долженъ былъ исполнять даже въ
томъ случаѣ, еслибы не чувствовалъ себя достаточно къ
ней подготовленнымъ. Въ своемъ предисловіи къ книгѣ
„Це оШсііз гпіпізігогит“ онъ пишетъ объ этомъ такъ:
і) Ерізі. ЬХІІІ, 66.
2) Ре оНісііз шіпізігогит, I, 1, 2,
16
,,Одинъ только Истинный Учитель не учился тому, чему
Онъ училъ другихъ, люди же предварительно сами учат-
ся тому, чейу научаютъ другихъ, и отъ Него (Христа)
узнаютъ (ассірінпі) то, что передаютъ (затѣмъ) другимъ.
Впрочемъ, со мной этого не случилось, такъ какъ я, бу-
дучи взятъ на священство непосредственно отъ трибуна-
ла и магистратуры (бе ІгіЬипаІіЬиз аідие абтіпівігаііопіз
іпГиІіз), сталъ учить васъ тому, чему и самъ еще не на-
учился. Такимъ образомъ и вышло, что я началъ учить
(другихъ) прежде, чѣмъ научился (самъ)“ 3).
Правда, необходимое знакомство съ истинами хри-
стіанской вѣры св. Амвросій, нужно полагать, получилъ
еще въ дѣтствѣ при посредствѣ священника Симплиція,
часто навѣщавшаго домъ его матери. Симплицій былъ рим-
скимъ катехизаторомъ, человѣкомъ необычайнаго дара
слова, умѣвшимъ ясно, живо и интересно изложить то
или другое ученіе. Узнавъ св. Амвросія поближе, онъ по-
любилъ его, какъ сына, и постарался воспитать въ немъ
истиннаго христіанина. И св. Амвросій питалъ къ нему
чувства самой искренней любви и привязанности, не пе-
реставая называть его отцомъ даже тогда, когда занималъ
епископскую каѳедру. „Дружба,—писалъ онъ ему,—мо-
жетъ многихъ соединять между собою, тогда какъ наша
‘есть любовь единственная, какъ между отцомъ и сы-
номъ" 2). Итакъ, вступая на епископскую каѳедру, св.
отецъ, конечно, былъ знакомъ съ истинами христіанской
вѣры, однакоже не настолько, чтобы свободно могъ вы-
ступить въ качествѣ учителя и проповѣдника. Вотъ по-
чему онъ, какъ только получилъ возможность3), тотчасъ
же принялся пополнять свое богословское образованіе, об-
ративъ свое исключительное вниманіе на изученіе и тол-
кованіе Св. Писанія.
На этомъ пути св. Амвросія встрѣтилось препятствіе,
которое онъ однако благополучно обошелъ благодаря хо-
рошему знанію греческаго языка. Дѣло въ томъ, что эк-
зегетическая и вообще богословская наука находились въ
’) ІЬіЗет, I, 1, 3—4.
2) Ерізг. АтЬгоз. XXXVII, 2.
3) АтЬг. Ве оГГ. I, 1, 4.
17
то время на Западѣ въ зачаточномъ состояніи, и потому
отечественная богословская литература не могла удовле-
творить тѣхъ требованій, которыя долженъ былъ предъ-
явить къ ней новопоставленный епископъ. Необходимость
заставила его обратиться къ богословской литературѣ Во-
стока, а знаніе греческаго языка помогло ему обстоятель-
но изучить, если не всѣхъ, зато нѣкоторыхъ учителей Во-
стока. По свидѣтельству блаженнаго Августина, св.-отецъ
изъ древнихъ греческихъ писателей хорошо познакомился
съ твореніями Оригена и Ипполита, а изъ современныхъ
ему—съ сочиненіями Дидима -слѣпца и Василія Великаго.
Кромѣ того, онъ, какъ видно изъ его сочиненій, изучилъ
также сочиненія Климента Александрійскаго, а также Фи-
лона ’). Нужно полагать, что въ этихъ занятіяхъ св. Ам-
вросіемъ руководилъ . его старый учитель—Симплиціанъ
(бывшій послѣ его смерти 4 апрѣля 397 г. преемникомъ на
епископской каѳедрѣ)* 2). ,,
Изучивъ восточныхъ отцовъ, св. Амвросій не пошелъ
дальше ихъ, а равнымъ образомъ не создалъ на западѣ
своей школы, ни. даже литературнаго направленія,'несмот-
ря на всю многочисленность своихъ сочиненій. Въ
этомъ случаѣ ему недоставало самостоятельности
и оригинальности. Можётъ быть, это легко объ-
ясняется ») тѣмъ , обстоятельствомъ, что онъ не былъ
способенъ къ спекулятивному мышленію; его умъ
былъ направленъ на разрѣшеніе жизненно-прак-
тическихъ вопросовъ, „его духъ больше интересовала об-
ласть морали. Въ этомъ случаѣ Амвросій остался римля-
дцномъ, который, не, питалъ, вопреки грекамъ, особен-
наго расположенія, къ. отвлеченному мышленію, сосредо-
точивая свое вниманіе почти исключительно на вопросахъ
дня и дѣла. Этимв, .конечно, мы не хотимъ отрицать на-
личности среди твореній святого отца и чисто спекуля-
*) Ср. ОМо ВагйепИеѵег. Раіго1о§іе. Егеііпг# іт Вгеів^аи, 1894, 8.
401. ЗсЬаог. М. СезсИісЬіѳ <іег готівсЬеп ЫНегаІиг, Ріегіег ТеіІ, МйпсЬеп
1904, я. 331; АЙ. ЕЬегі. СевсЬісЬіе 4ег сИгіаНісп—ІаіеіпізсЬеп ьіііегаіиг... ’
Т. I, Ееіргі§, 1874, 8. 137 и Веаі—Епсукіорад. ѵоа Чегго^—Наиск, Т. I,
Ьеіргід, 1896, 8. 445.
2) ЕЬегі, йезсІіісЫе... а. 137; ЫігасЫ, Ор. С. 2, 369 и др.
з) 8сЬапг, ор. с., 8.331.
2
18
тивныхъ произведеній, но отмѣчаемъ только преобладаю-
щее тяготѣніе этого писателя къ вопросамъ морали.
Чисто практическими соображеніями и исключитель-
но моральными цѣлями объясняется, какъ мы уже сказа1
ли выше, и появленіе того произведенія св. отца, пере-
водъ котораго мы предлагаемъ.
Сочиненіе св. Амвросія „Объ обязанностяхъ священ-
нослужителей* является книгой правилъ и наставленій
прежде всего для клириковъ, а потомъ вообще для мірянъ,
—правилъ, иногда, можетъ быть, заимствованныхъ у дру-
гихъ, но большею частью составляющихъ плодъ его соб-
ственныхъ размышленій и основывающихся на данныхъ
личнаго пастырскаго опыта. По своимъ качествамъ
это сочиненіе святого отца стоитъ выше другихъ
его сочиненій, и нѣкоторыми считается самымъ лучшимъ
изъ его произведеній, создавшимъ св. Амвросію славу
нравоучителя IV вѣка 4). И передаютъ, что надъ этимъ
сочиненіемъ Амвросій проработалъ 16 лѣтъ 2).
Сочиненіе это заслуживаетъ вниманіе не только по-
тому, что это первая, до нѣкоторой степени, книга о
пастырствѣ, но еще и, пожалуй, главнымъ образомъ пото-
му, что это первый опытъ связнаго изложенія христіан-
скаго нравоученія, опытъ, тѣмъ болѣе цѣнный, что Ам-
вросій не имѣлъ на этомъ пути предшественниковъ, не
имѣлъ и образцовъ :і). Не смотря на заявленіе св.
отца, что при написаніи книги „Объ обязанностяхъ свя-
щеннослужителей* онъ избѣгалъ всякой искуственно-
сти1), это была первая попытка систематически обнять всю
жизнь христіанина 3), подвести всю жизнедѣятельности
его подъ опредѣленные принципы. Другой вопросъ,—на-
сколько удачно справился Амвросіи съ по ставленной имъ
*) Ваипагі Ор. с., 8. 383. Также смотритъ на это сочиненіе св.
Амвросія аббата Белльгардъ, переводчикъ книги «Ое оіГісііе шіпізігогит» па
французскій языкъ: (АтЬгоізо <іе Мііаи. 8оп Іетрз еі за ѵіе-раг
Топіопзе, 1896, р. 114).
3) Ей. Тіюиѵепоі. Ор. с., Р- 113. Впрочемъ эту цифру нельзя при-
знать вѣрной, не уменьшивъ ее, по крайней мѣрѣ на половину.
3) Ср. Ебгзсег, ор. с., з. 178.
4) Ое оГйсііз тіпівігогит, I, 25, 116.
5) Ср. БсЬтіЩ, Ор. с. в. 13.
19
же самимъ задачей—дать стройную систему христіанской
морали, построивъ ее на незыблемыхъ истинахъ христі-
анства. Больше того. Мы готовы итти дальше и признать,
что этотъ первый опытъ оказался неудачнымъ '), что
онъ не сумѣлъ послѣдовательно провести христіанскій
принципъ морали, а лишь слабо намѣтилъ его * 2), что онъ
не сумѣлъ точно и ясно отграничить христіанское отъ
философско-языческаго,—что, впрочемъ, было такъ есте-
ственно въ то время, когда люди съ особымъ усердіемъ
стремились связать христіанское ученіе о нравственности
съ языческимъ 3), когда христіанскіе учители получали
свое- образованіе въ языческихъ школахъ, впитывая, т. о.
въ себя соки язычества, когда христіанское богословіе
только что начало освобождаться отъ пеленокъ языческой
философіи, уже позднѣе опознанной въ качествѣ апсіііа
іЬео!о§іае, но и за всѣмъ тѣмъ сочиненіе „Объ обязанностяхъ
священнослужителей" остается замѣчательной книгой, не
утратившей своего значенія даже до нашихъ дней; по
крайней мѣрѣ, это сочиненіе святого отца до позднѣй-
шаго средневѣковья, до Ѳомы Аквината, который далъ
научную обработку христіанской этикѣ въ тѣсной связи
съ Аристотелевской,, было единственнымъ и т. о. первымъ
опытомъ представить христіанскую мораль, въ ея отдѣль-
ности отъ вѣроученія 4). Вотъ почему книга эта стала
пользоваться большимъ уваженіемъ уже вскорѣ послѣ
своего появленія въ свѣтъ. Августинъ и другіе выдаю-
щіеся мужи церкви говорятъ объ этомъ сочиненіи св.
Амвросія съ высокимъ уваженіемъ и настойчиво реко-
мендуютъ христіанамъ его чтеніе 5)- Какимъ почетомъ
х) Ср. ЗсЬіпісН, Ор. с. з. 14.
2) Гбгзіег, Ор. с., 8. 184.
3) Ср. 1)г. КеапсІегБ Иогіезип^еп йЬег ОевсЪісЬіе сіе г сЬгізНіспеп
ЕіЪік. Негаиз^е^еЬеп ѵоп сіг. Паѵісі Егсіпіапп. Вегііп. 1864 8. 228.
4) ВееЬ ІасоЬ. ІТЪег сііе Огипдіа^еп (Іе$ БіШісЬеп паск Гісего ипсі
АтЬгозіиз. Цег^іеісііип^ ііігег БскгШеп (Іе оШсііз. ИхѵеіЬгйскеп, 1876,
8. 13.
5) Си. у Крабингера. 8 АтЬгозіі Ерізсорі Медіоіапепзіз ііе оГіісііз
тіпівігогит ЬіЪгі Ш сига Раиііпі ІіЬеІІо де ѵіи 8. АтЬгозіі. Ад содісит
тяд. едіиопитдпе ргаесірпагит Гі$ет гесо^поѵіі еі адпоиііопе сгіііса іііи-
всгаѵіі белены КгаЬіп^ег. РгаеЫіо, р. III Аи^изі. Ерізі. 82, § 21.
2*,
20
пользовалась эта книга въ средніе вѣка, можно судить по
значительному количеству ея списковъ, сохраняющихся
въ различныхъ библіотекахъ даже до сегодня ’). Извѣст-
но также, что во все время средневѣковья она служила
дѣлу воспитанія молодыхъ клириковъ «).
Но признавая за книгой неоспоримыя достоинства,
мы всетаки не должны упускать изъ виду и ея недостат-
ковъ. Къ послѣднимъ прежде всего должно отнести ёя
несамосостоятельность. Книга св. Амвросія Бе оіГіісііз ті-
пізігогцт написана по примѣру и образцу Цицероновой
книги Бе оШсііз, причемъ Амвросій- заимствовалъ у язы-
ческаго философа не'Только планъ и способъ доказатель-
ства, (примѣры исторіи,—примѣры священной исторіи
13. 3.), но подчасъ даже его собственныя выраженія. Та-
кимъ образомъ формальная зависимость Амв] осія отъ
Цицерона (въ свою очередь подражавшаго не дошедшему
до насъ сочиненію Панеція3) теері ъоб ххЦхоѵто;) ясна до
очевидности, и разногласій по этому пункту не возника-
етъ; не возникаетъ также разногласія и по тому вопросу,
при написаніи своего труда бе оШсііз тіпізігогит находил-
ся ли св. Амвросій въ матеріальной зависимости отъ со-
чиненія Цицерона Бе оШсііз,—на каковой вопросъ дается
положительный отвѣтъ. Зато при рѣшеніи вопроса о
томъ, насколько глубока была эта зависимость Амвросія
отъ Цицерона, исчерпывалось ли содержаніе Амвросіевой
морали Цицероновской, указанъ ли и проведенъ ли у Амв-
росія принципъ христіанской этики,-^мнѣнія ученыхъ
расходятся. Здѣсь не мѣсто разбирать эти мнѣнія и рѣ-
шать поставленный вопросъ (этому мы надѣемся посвя-
тить особое изслѣдованіе), и потому мы ограничимся тѣмъ,
Тош. II. р 198 е<1. Маиг. Здѣсь же СаввіоДог Іпвіііиѣ. Зіѵіпагпт Іесйопит
ЬіЬ. I, сар. 16. Іііііез вппѣ а<1 іпбѣгисиопет ессіезіазіісае иізсірііпае запсіі
АтЬг«8Іі Де оЯісііз плеШіІиі ІіЬгі ігев». Ср. также КсеЬ,ор. с, 8. 13.
!) КгаЬіп§;ег, р-. IV.
2) БсЬтісІІ. АтЬгозіиз, ееіп АѴегк Де оіГісіів ІіЬгі III ипД сііе 8юа,
а. із.
’) Цанецій Родосскій былъ ученикъ стоика Діогена и ближайшій другъ
Сйивіона Африкана младшаго, въ домѣ котораго въ Римѣ овъ провелъ мно-
го лѣтъ; только по смерти послѣдняго (въ 129 г. до Р.Хр.) онъ возвратился
ВЪ Аѳины, гдѣ въ послѣдніе годы своей Жизни былъ главою стоической шко-
ды.
21
что намѣтимъ той главныя категоріи, къ которымъ можно
«•вести мнѣнія ученыхъ. Къ первой—лѣвой—нужно от-
нести тѣ, которыя утверждаютъ безусловную зависи-
мость Амврбсіевой морали отъ морали Цицерона.-таково,
напр., мнѣніе Эвальда ко второй-правой-тѣ, которыя
отстаиваютъ независимость Амвросія отъ Цицерона .
Здѣсь слѣдуетъ упомянуть, напр., М. ЕбгІзсЬіиз’а * 2), Ве-
еЬ’а, Назіег’а, 3 * 5) Ьеіішеіег’а *) и др.; наконецъ, къ треть-
ей,—занимающей средину между первой и второй, мнѣ-
нія тѣхъ ученыхъ, которые полагаютъ, что Амвросій
стоялъ въ зависимости отъ Цицерона, но далеко не безу-
словной; таковы Гбгзіег и ЗсЬтібі. Съ своей стороны, мы
полагаемъ, что Амвросій въ своемъ сочиненіи Бе ойісііз
гпіпізігогит намѣтилъ, хотя и не совсѣмъ ясно, принципъ
именно христіанской морали, рѣзко отграничивающій ее
отъ языческой. .
Переходимъ теперь къ вопросу о цѣли написанія этого
сочиненія. Мы уже не разъ упоминали, что оно написа-
но къ клирикамъ. Однако нѣкоторые ученые не соглаша-
ются съ этимъ. Такъ, ЗсЪтісІІ пишетъ въ своей диссерта-
ціи: «Мауриновцы, а вмѣстѣ съ ними и Крабингеръ при-
бавляютъ (къ сіе оЩсііз) генетивъ тіпізігогпт, что врядъ
ли можетъ быть оправдано содержаніемъ самого произве-
денія." 3) Эта тирада производить нѣсколько странное
впечатлѣніе. Въ то время, какъ другіе ученые, напр.
Гбгзіег 6) и КееЬ 7), основываясь на содержаніи разсмат-
риваемаго нами, сочиненія (въ самомъ дѣлѣ, стоитъ толь-
і) Ьег ЕіпПизз Зег зіоізсЬ-сісегопіапізсІіеп тогаі аиГ «Ііе ВагііеПип^
Зег ЕіЬік Ьеі АтЬгозіиз.'Рг. Раиі Ехѵаісі. Ь«іргі§, 1887.
2) М. РогізсЫпз. Ріѵі АтЬгозіі ерізсорі теЗіоІапепзіз Ре ойісііз ІіЪ
гі ігев... Соттепіаііо іп оГГісіа АтЬгозіі. ЗіпіаагЗіае, 1697.
») Назіег. ІТеЬег Да 8 -ІІегЬаКпізз Йег ЪеійпізсЬеп ипд СЬгізІІісЬеп
ЕкЬік аиГ СгипД еіпег Ѵе^1еіс1іип§ еіс. МйпсЬеч, 1866.
«) Вот. Ьеійпеіѳг. Ароіо^іе бег сЬгізШеЬеп Могаі. Вагзіеііип^ дез
Ѵегііакпіззеа Дег Ііеідоізсііеп шід еЬгізіІісЬеп ЕіЬік мпасіізі пасЬ еіпег
Ѵег§1еісЬип§ Дез сісегопіапізсЬеп ВвсЪез „де оЯісііз* ипд Зет ^Іеіскпаті-
,§еп дез Ы. АтЪгозіиз. Аи§зЬиг§, 1866.
5) бсЬтійі, ор. с.,8. 11
в) Рйгзіег, ор. с., з. 176.
7) КееЬ, ор. е., зв. 15—16.
22
ко перечитать §§ 150, 175, 183, 184, 185, 245 и 250 первой
книги, 25, 119 и 155—второй и 58—третьей, чтобы прійти
къ убѣжденію въ ихъ правотѣ) утверждаютъ, что это со-
чиненіе написано прежде всего къ клирикамъ. ЗсЬтісМ
говоритъ, что прибавка слова тіпізігогиш не оправдыва-
ется содержаніемъ произведенія, хотя самъ же дальше
пишетъ: „этой цѣли, быть руководствомъ для молодыхъ
клириковъ, сочиненіе служило во всей средневѣковой
церкви." ‘) Что касается генетива тіпізігогиш, то онъ, со-
гласно увѣренію Миня, 0 находится во всѣхъ древнѣй-
шихъ рукописяхъ; его удержалъ въ своемъ изданіи и
Кгавіп^ег.
Сочиненіе-Амвросія Бе оГГісііз тіпізігогшп не появи-
лось въ свѣтъ неожиданно: оно, какъ мож но замѣтить
(аибізііз Ьосііе Іесіит, зісиі аибізіі Ьобіе Іеді, сіит Іе^ітиз
Іюбіе еѵапдеііит) составилось (какъ и большинство про-
изведеній св. отца) изъ проповѣдей, которыя онъ произ-
носилъ или въ церкви, или въ своемъ пресвитеріумѣ.
Годомъ написанія даннаго сочиненія мауриновцы, а
за ними и другіе, напр., КееЬ 3) считаютъ 39І; однако въ
послѣднее время написаніе этой книги ученые стали от-
носить къ 386 году; ’) послѣднее имѣетъ за собой больше
основаній.
Намъ остается теперь сказать о нашемъ переводѣ. Нашъ
русскій переводъ сочиненія св. Амвросія бе ойісііз тіпі-
зігогит не является чѣмъ то безусловно новымъ у насъ
Въ первый разъ переводъ этого сочиненія былъ изданъ
по благословенію Св. Синода въ Кіевѣ въ 1823 году: это
былъ собственно не русскій, а славянскій переводъ. Кни-
га эта разошлась, и теперь составляетъ библіографиче-
скую рѣдкость. Въ 1865 г. съ разрѣшенія Св. Синода Мос-
ковская Синодальная типографія издала новый переводъ
сочиненія объ обязанностяхъ; переводъ напечатанъ сла-
0 Ор. с., з. із.
2) Раігоі. сигяіз сотріеіпз, зег. Іаі. 1. XVI, р.17—18-іп ігез ІіЬгоз <.іе-
оіГісііз адтопіііо и затѣмъ 23, прим. а.
-3) Ор. с., 8. г5.
О ІЪт, зіисііа АтЬгозіаиа іп сіеп ІаИгЬисІіегп і. сіазя. РНіІоІ. ѵоп.
Ріескеізеп. 17 зиррі. В, 1890; БсИтіЗі ор. с. 12; ЗсЬапг. ор. с., 310.
23
вянскимъ шрифтомъ, изложенъ же онъ полурусскимъ по-
луславянскимъ языкомъ; для настоящаго времени онъ
значительно устарѣлъ, и потому пользованіе имъ весьма
затруднительно. Впрочемъ, главный, недостатокъ его не
въ этомъ, а въ томъ, что переводчикъ слишкомъ легко
отнесся къ своей задачѣ, оставивъ безъ перевода всѣ ма-
ло мальски затруднительныя для перевода фразы, и предло-
женія, а иногда и цѣлые параграфы. *) Иногда перевод-
чикъ вмѣсто того, чтобы передавать сдѣланный св. от-
цомъ перифразъ священнаго текста, обращается прямо къ
священному тексту и выписываетъ оттуда больше того,
что есть у автора :). Эти обстоятельства, если и не ли-
шаютъ до нѣкоторой степени значенія упомянутаго пе-
ревода, какъ назидательной книги, зато рѣшительно от-
рицаютъ за нимъ всякое научное достоинство.
Кромѣ полныхъ переводовъ въ разное время различ-
ными лицами предпринимались попытки дать переводъ
отдѣльныхъ частей книги св. Амвросія ,,Объ обязанно-
стяхъ“, именно тѣхъ, которыя не утратили своего зна-
ченія и для настоящаго времени. Таковъ переводъ, помѣ-
щенный въ журналѣ „Воскресное Чтеніе“-‘-годы IX, XIV
и XV—и представляющій по мѣстамъ дословную переда-
чу, а по мѣстамъ только сокращеніе тѣхъ или другихъ
главъ книги 3).
Довольно точный и хорошій переводъ книги Амвросія
начала было печатать въ 1839 г. редакція „Христіанскаго
Чтенія", но, къ сожалѣнію, она дала всего только 26
главъ первой книги 4).
Гораздо позже, въ 1865 г., началъ печататься переводъ
Бе ОЙ1СІІ8 тіпізігогиш въ журналѣ „Руководство для
сельскихъ пастырей",5) сдѣланный Д-домъ П-скимъ; пере-
водъ снабженъ небольшимъ предисловіемъ и заключе-
ніемъ; хотя собственно это не былъ переводъ въ точномъ
смыслѣ, а скорѣе перифразъ, въ сокращеніи передающій
*) Такъ остался безъ перевода 26 § VIII главы 1-й книги.
г) Ср., напр., II, 8, 44; II, 16, 83; II, XXIX, 148 и др.
«) IX. стр. 261-262, 295;' XIV, 219, 385-387; XV, 277—280.
9 1839 г, ч. I, стр. 19—4», 271-282; ч. II, 3—21.
®) Руков. для сельск. иаст. за 1865 г. №№ 2, 3, 4, 8, 12, 19, 22. 23.
26, 31, 40 и 52.
24
мысли св. отца, и то не всѣ, а только имѣющія значеніе
и до настоящаго времени и для теперешнихъ пастырей;
впрочемъ здѣсь попадаются иногда.цѣлыя страницы до-
словнаго перевода; въ подстрочникѣ, и иногда и въ
текстѣ, напечатаны примѣчанія, частію представ-
ляющія переводы примѣчаній, помѣщенныхъ и у
Миня, а частію составленныхъ самимъ переводчикомъ.
Переводъ, помѣщенный въ журналѣ „Руководство для
сельскихъ пастырей" имѣлъ въ виду переработать
авторъ книги „О должностяхъ священно-служителей цер-
кви Христовой (Изъ творенія св. Амвросія Епископа Ме-
діоланскаго: <Іе оГГісііз тіпіяігогит)“. Изданіе Петра По-
спѣлова. Кіевъ, 1875. (Книга эта теперь распродана). Срав-
нивая однако ближе этотъ переводъ съ вышеупомяну-
тымъ переводомъ въ журналѣ „Руков. для сельскихъ
паст/‘, нельзя не замѣтить, что по существу онъ мало
отличается отъ него; новымъ въ немъ является то, что
въ -немъ больше отведено мѣста- сужденіямъ, трактую-
щимъ о приложеніи тѣхъ или другйхъ данныхъ Амвро-
сіевой книги къ настоящему времени, что переводъ снаб-
женъ довольно обширнымъ предисловіемъ, имѣющимъ'
до нѣкоторой степени и научный интіерёсъ, но въ общемъ
несамостоятельнымъ, хотя авторъ и скрываетъ тѣ источ-
ники и пособія, которыми онъ пользовался, и часто при-'
водитъ глухія и даже невѣрныя цитаты;—наконецъ, то,
что авторъ довольно удачно систематизировалъ переводъ,
раздѣливъ его на шесть главъ (впрочемъ~и тутъ онъ пов-
торяетъ г. Д-да П-скаго).
Изданіе Миня далеко не отличается1 точностію даже
въ цитаціи священнаго текста. Вотъ Нѣсколько примѣ-
ровъ.
1) въ I, 80 вмѣсто Исх. ХХѴІЙ, '42—43 указано
XVIII, 42—43. У Крабингера правильно.
2) въ II, 98 цитата Исх. XXIV, 13 отнесена туда, гдѣ
должно стоять XXXIII, II, и наоборотъ. У Крабингера
вѣрно.
3) въ III, 13 указана цитата 1 Кор. X, 22, тогда какъ
слѣдовало бы указать X, 22—23. Правда 22 и 23 стихамъ
греческой и русской библіи въ Вульгатѣ соотвѣтствуютъ
25
2,2 Ь, 23 и 24, но и тогда указаніе на одинъ только 22
стихъ нельзя признать правильнымъ. Крабингеръ здѣсь
слѣдуетъ Миню.
4) Въ III, 89 вмѣсто Мѳ. XIV, 4 указано Мрк, XIV, 4.
У Крабингера правильно.
5) Въ I, 37 вмѣсто Мѳ. XIX, 20—21 указано Мѳ. XX,
21. Крабингеръ цитуетъ правильно.
. Нашъ переводъ, сдѣланъ съ того текста этого сочи-
ненія, который приведенъ у Миня—Раігоі. Спгзиз сотрі.
8. Іаі. іот. III. р. 25-187. Правда, текстъ этотъ далеко
нельзя признать лучшимъ особенно послѣ того, какъ
появилось изданіе Крабингера—3. АтЬгозіі ерізсорі тебіо-
Іапепзіз бе оШсііз тіпізігогит ІіЬгі III спт Рапііпі ІіЬеІІо
Г)е ѵііа з. АтЬгозіі. Аб собісит тзз. ебіііопитдис ргае-
сіриагит Гібет геро§поѵіі, еі абпоіаііопе сгіііса іііизігаѵіѣ
}о. Сеог§іиз КгаЬіп§ег,.,ТиЫп§ае, МРСССЬѴІІ, употребля-
емое западными учеными преимущественно предъ изда-
ніемъ Миня (ср., напр., ЗсЬтібі, Ор. с.прим. на стр. 6),—
однако этотъ текстъ мы предпочли тексту КгаЬіп§ег’а;
въ этомъ случаѣ, мы руководились тѣмъ соображеніемъ,
что всякому, желающему имѣть подъ руками латинскій
текстъ Бе оГГісііз тіпізігогпт скорѣе удастся достать Миня,
чѣмъ Крабингера. Но держась текста Миня, мы все-такй
сочли для себя обязательнымъ отмѣтить подъ строкой раз-
ночтенія по Миню и. Крабингеру. Мы стремились также
достать и болѣе позднія изданія сочиненій св. Амвросія,
но Баллериновскаго, изданія—3. АтЬгозіі Мебіоі. ерізсорі
орега отпіа аб Мебіоі. собісез ргеззіиз ехасіа сигапіе Р.
Ап§е1о ВаІІегіпі, Мебіоі. 1875 сл.,—намъ совсѣмъ не уда-
лось достать въ Петербургѣ * 2),—о чемъ, впрочемъ, жа-
лѣть особенно не приходится, если положиться на отзывъ
объ этомъ изданіи проф. Шт’а, приведенный у патроло-
га Барденхевера 3); вѣнскаго же изданія, Согриз зсгіріо-
гит ессіезіазіісогит Іаііпогит ебііит сопзіііо еі ітрепзіз
!) Вашіапі, СезсЬісЬіе Дез Ы. АтЪгозіиз, 8. 459.
2) Этого изданія но оказалось ни въ православной, ни въ католиче-
ской духовныхъ академіяхъ, равномъ образомъ ни въ библіотекѣ Ака-
деміи Наукъ, ни, наконецъ, въ Императорской Публичной Библіотекѣ.
3) Ріапе Маигіпогит зсибіія ваЬпііііпг, даогит <1і1і§епііат еі аситеп
(іп зпа ірзе есііѣіопе аззесцшз ноп еві. ВагЗепИетег. Ор. с., а. 410.
26
асабетіае Шіегагит саезагеае ѵіпбоЬопепзіз—въ настоя-
щее время самаго лучшаго, доселѣ вышло всего лишь
четыре выпуска, среди которыхъ сочиненія <іе оНісііз ті-
пізігогит не имѣется.
Дабы облегчить работу сличенія Бе ойісііз тіпізігогит
Амвросія съ Бе ойісііз Цицерона для тѣхъ, кто желалъ
бы поближе ознакомиться съ тѣмъ и другимъ, въ своемъ
переводѣ мы предлагаемъ подъ строкою параллельныя
мѣста изъ бе оЙісііз и другихъ сочиненій Цицерона. Та-
кія параллельныя мѣста указаны подъ строкой и у Мпня,
но тамъ они не всегда точны и не всегда полны. Параль-
лельныя мѣста изъ Це оІГісііз Цицерона мы цитуемъ по
Берлинскому изданію НаирСа—8апіт1ип§ дгіесЪізсЪеп ипб
Іаіеіпізсѣег ЗсЬгіЙзіеіІег тіі беиізсііеп Аптегкип^еп. Ьега-
дз§е^еЪеп ѵоп М. Наирі ипсі Н. 8аиррё М. Тиіііі Сісего-
піз І)е оГГісііз асі Матсит Гіііит ІіЬгі ігез. Егкіагі ѵоп ОПо
Неіпе... Ейпйе ѵегЬеззегіе АиГІа^е. Вегііп, 1878,—параллель-
ныя же мѣста изъ другихъ сочиненій Цицерона—по из-
данію зосіеіаііз Віропііпае: М. Тиіііі Сісегопіз орега асі
оріітаз ебіііопез соііаіа Віропй СРРССЬХХХ. ѵоі. 1—13.
Существеннымъ недостаткомъ • почти всѣхъ перево-
довъ святоотеческихъ произведеній является, по нашему
мнѣнію, то обстоятельство, что, передавая точно соб-
ственныя слова того или другого отца или учителя церкви.,
переводы эти не даютъ точнаго перевода священнаго тек-
ста, приводимаго въ данномъ произведеніи, а прямо вы-
писываютъ его изъ славянской или русской библіи. АІеж-.
ду тѣмъ такое отношеніе къ священному тексту совер-.
шенно не научно. Дѣло въ слѣдующемъ. Изъ имѣющихъ
ся у насъ двухъ текстовъ-славянскаго (=греческаго ЬХХ)
и русскаго (=еврейскаго) болѣе точнымъ считается текстъ
русскій, воспроизводящій еврейскій текстъ въ мазореіѵ
ской редакціи. Однако нельзя сказать, чтобы это мнѣніе
было достаточно обоснованнымъ. Постараемся объясниться.
Евреи послѣ плѣна и даже еще во время плѣна Ва-
вилонскаго понемногу начали забывать свой родной языкъ,
и чтеніе Библіи для нихъ стало затруднительнымъ. Осо-
бенно это слѣдуетъ сказать о тѣхъ евреяхъ, которые жили.
27
внѣ Палестины 1). Но и современные Ездрѣ евреи, пере-
селившіеся изъ Вавилона, забыли свой ролной языкъ на-
столько, что безъ поясненій со стороны священниковъ,,
левитовъ и книжниковъ не могли понимать читаемаго
имъ священнаго писанія: „И читали изъ книги, изъ За-
кона Божія, внятно, и присоединяли толкованіе, и народъ-
понималъ прочитанное (Неем. ѴШ, 8)“. Еврейскій языкъ
началъ вытѣсняться арамейскимъ, впослѣдствіи, ко вре-
мени появленія христіанства, сдѣлавшимся разговорнымъ-
языкомъ евреевъ; собственно еврейскій языкъ понемногу
началъ становиться мёртвымъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ мало-по-
малу началъ измѣняться и еврейскій алфавитъ; во время
плѣна вавилонскаго и затѣмъ нѣкоторое время послѣ него
евреи употребляли древне еврейскій, финикійскій алфа-
витъ; позже его замѣнилъ такъ называемый арамейско-
египетскій, сохранявшій еще слѣды финикійскаго; нако-
нецъ, въ послѣднемъ вѣкѣ до Рождества Христова начи-
наетъ входить въ употребленіе арамеизированный алфа-
витъ, а вмѣстѣ съ нимъ теперешній квадратный шрифтъ,
не установившійся сразу, а претерпѣвавшій различныя
видоизмѣненія въ теченіе, по крайней мѣрѣ, десяти по-
слѣдующихъ вѣковъ*'* 2).
Мало того. Древнееврейскій текстъ писался безъ
словораздѣленій и знаковъ препинанія; теперь же, когда
древне-еврейскій языкъ пересталъ быть разговорнымъ,
понадобилось и то и другое. Древне-еврейское письмо
не знало также гласныхъ буквъ,—послѣднія подразумѣ-
в’ались, писались же однѣ только согласныя; однако та-
кое подразумѣваніе гласныхъ звуковъ при все большемъ
забвеніи языка становилось дѣломъ весьма затруднитель-
нымъ; явилась настоятельная нужда закрѣпить при по-
средствѣ особыхъ знаковъ извѣстныя гласныя въ тѣхъ или
другихъ словахъ; этотъ процессъ закрѣпленія или пунктуаціи
*) Г)ег !>еі1і#е АтЬгохіид, ВізсЬоГѵоп Маііапй, аіз ЕгкГагег <іез Акеп
Тезіатепіез. Еіп Веііга^ гиг ОезсЬісИге <іег ЬіЪІізсЬеп Ехе§езе ѵоп ІоЬапп
Варіізі КеПпсг, В<‘8епзЬаг^, 1893, 8.27.
2) Проф. Ив. Корсунскій. Переводъ ЕХХ, его значеніе въ исторіи
•греческаго языка и словесности. Свято-Тропцкая Сергіева Лавра, 1897
стр. 73-75.
28
начался во времена еще христіанскія, завершился же зна-
чительно позже послѣ Рождества Христова; что касается
теперешней, т. н. мазоретской пунктуаціи, то время по-
явленія ея одни ученые относятъ къ IV—IX вв.'), а дру-
гіе—къ VI в. по Р. X.* 2 3).
Всѣ указанныя обстоятельства не могли не способ-
ствовать въ той или иной мѣрѣ появленію всякаго рода
недоразумѣній и ошибокъ какъ при списываніи, гакъ и
при толкованіи священнаго текста 8).
Но ошибки и недоразумѣнія, возникшія при указан-
ныхъ обстоятельствахъ, не были намѣренными: это, такъ
сказать грѣхи невѣдѣнія. Къ сожалѣнію, нѣкоторые еврей-
скіе переписчики и корректоры иногда допускали и намѣ-
ренное искаженіе библейскаго текста. Дѣло въ томъ, что
послѣ плѣна Вавилонскаго среди евреевъ особенно замѣт-
но стало сказываться стремленіе очистить себя отъ всѣхъ
наслоеній и примѣсей языческаго характера и обособиться
въ народъ святой, рѣзко отграниченный отъ народовъ
языческихъ,—отсюда особое' усердіё евреевъ къ изученію
и соблюденію закона Божія. Развившіяся въ этомъ духѣ
религіозныя представленія евреевъ породили довольно свое-
образныя религіозныя понятія, поДъ которыя евреи не
стѣснялись подгонять и самую Библію, исправляя или, вѣр-
нѣе, искажая ея текстъ. Нѣсколько примѣровъ этого ро-
да искаженій приведено у проф. Кбрсунскаго въ его кни-
гѣ: „Переводъ ЬХХ“. Вотъ нѣкоторые изъ нихъ.
Исходя изъ понятія о Богѣ, какъ высочайшемъ су-
ществѣ, еврейскіе книжники старались изгнать изъ Биб-
ліи всѣ тѣ мѣста, въ которыхъ говорится о хулѣ на Іего-
ву или вообще о томъ, что не соотвѣтствуетъ высокому
понятію о Немъ. Такъ, напр., въ псалмѣ X, 3 ,,мы за-
стаемъ, выражаясь словами профессбра’А. А. Олесницка-
го,—переписчиковъ или корректоройѣ на самой работѣ
подскабливанія текста и внесенія въ него своихъ попра-
вокъ“. Именно, здѣсь въ теперешнемъ йазоретскомъ тек-
і) Проф. Ив. Корсунскій, Ор. с. 75—76.
2)..Проф. Ив. Троицкій. Грамматика еврёйскасо языка, СПБ., 1897,
стр .26.
3) Проф. Ив. Корсунскій, Ор. с., 76.
29
стѣ читаемъ слова, которыя буквально, въ русскомъ пе-
реводѣ, звучатъ такъ: „грабитель благословляетъ, хулитъ
1стову“. Само собой понятно, что два такихъ глагола, ря-
домъ стоящіе и взаимно себя исключающіе по значенію,
не могли стоять въ первоначальномъ текстѣ Переводъ
ЬХХ и возстановляетъ, этотъ первоначальный текстъ, пе-
редавая разсматриваемое мѣсто такъ: „грабитель (бываетъ)
благоловляемъ (въ народѣ), хотя онъ и хулитъ Іегову*' *)•
Почитая себя народомъ святымъ, корректоры (соферимы)
постарались устранить изъ Ветхаго Завѣта тѣ мѣста, ко-
торыя противорѣчили.этому понятію о народѣ еврейскомъ.
Такъ выраженіе Исх. XXXIII, 3: ,,я не буду ходить среди
тебя**, не благопріятствующее народу 1}гдейскому, книж-
ники и таргумисты обратили въ благопріятствующее: „не
удалю святости Моей изъ среды тебя“. Переводъ ЬХХ и
здѣсь сохранилъ первоначальное чтеніе. Измѣнили книж
ники въ благопріятныя и мѣста 2 Цар. (Сам.) II, 1; 3 (1)
Цар. XII, 16 и 2 Пар. X, 16, гдѣ евреи представляются
идолопоклонниками, при чемъ ЬХХ и здѣсь служатъ къ
возстановленію первоначальнаго чтенія*'2)
Конецъ всѣмъ подобнаго рода упражненіямъ поло-
жила мазоретская пунктуація, но она, какъ мы видѣли,
относится къ довольно позднему времени. Гдѣ же найти
-неискаженный текстъ Библіи? Отвѣтить на этотъ вопросъ
,мы были бы не въ . состояніи, еслибы не имѣли грече-
скаго перевода ЬХХ,, появившагося въ Александріи въ
періодъ между 285—221 г.г. до Р. Хр. Спѣшимъ оговорить-
-ся, что и греческій переводъ ЬХХ можно назвать непо-
врежденнымъ не категорически, а условно3). .
зл Переводъ ЬХ& .своимъ происхожденіемъ обязанъ ука-
’занному выше обстоятельству, именно забвенію, евреями
-своего родного яз(ыка, что было особенно естественно.сре-
ди евреевъ Александріи и вообще восточной части среди-
земнаго бассейна, гдѣ. греческій языкъ становился господ-
ствующимъ. Такъ называемый переводъ ЬХХ не былъ един-
ственнымъ греческимъ переводомъ, а былъ однимъ изъ мно-
’) Проф. Ив. Кюрсуцскій, Ор. с., 78 - 79.
2) Проф Корсунскій1, Ор. с., 80.
;і) Ср. ІЬісіет, 87—96.
30
тихъ, правда, пользовавшимся среди послѣднихъ особымъ
уваженіемъ’)•
Значеніе для церкви перевода ЕХХ митрополитъ мо-
сковскій Филаретъ опредѣляетъ такъ.- въ переводѣ ЕХХ
„можно видѣть зеркало текста еврейскаго, каковъ онъ былъ
за 200 и Оолѣе лѣтъ до Рождества Христова, исключая тѣ
мѣста, въ которыхъ видны признаки измѣненія, происшед-
шаго отъ разныхъ причинъ въ послѣдствіи времени4'2).
Проф. Ив. Корсунскій съ своей стороны утверждаетъ, что
переводъ ЕХХ „долженъ имѣть большое, даже можно сказать,
первенствующее значеніе для истрріи. самаго подлиннаго
еврейскаго, такъ называемаго, мазоретскаго текста ветхоза-
вѣтной Библіи, имѣющагося нынѣ во всеобщемъ употребле-
ніи, и своею (правда, весьма древнею) редакціею обязанна-
го несомнѣнно раввинамъ III—IX вѣковъ христіанскаго
лѣтосчисленія44 ^. Подтвержденіемъ правильности такого
взгляда на взаимоотношеніе мазоретскаго текста и текста
ЕХХ можетъ служить то обстоятельство, что самаритян-
ское пятокнижіе, происхожденіе котораго относятъ, обыч-
но. къ IV в. до Р. X. (написано оно алфавитомъ, весьма
близкимъ къ древне-еврейскому или-финикійскому), ,,въ
отношеніи къ пониманію еврейскаго, подлинника въ боль-
шинствѣ случаевъ приближается къ переводу ЬХХ" 4).
Переводъ ЬХХ вскорѣ послѣ своего появленія во-
шелъ въ- употребленіе, и притомъ не только домашнее,
но и синагогальное, сначала среди александрійскихъ, а
потомъ и палестинскихъ евреевъ5). Уваженіе, какое пи-
тала къ этому переводу церковь іудейская, перешло и въ
церковь христіанскую; отцы церкви, незнакомые по боль-
шей части съ еврейскимъ языкомъ, пользовались, обычно^
греческимъ переводомъ ЕХХ; уваженіе къ этому переводу
въ первые вѣка христіанства было такъ велико, что со-
здалось мнѣніе о его боговдохновённомъ достоинствѣ,—
мнѣніе, котораго держался и блаж. Августинъ6).
*) Кеііпег, ор. с., 8. 27.
2) См. у проф. Ив. Корсунскаго, Ор. с. стр. 71.
3) ІЬісіст, 71.
. 4) ІЬігіет 74.
5) ІЬНет, 98.
«) Кеііпег, Ор. с., 27—28.
31
Гораздо позже греческаго, уже во времена христіан-
ства начали появляться переводы Ветхаго Завѣта и» на
латинскій языкъ. Сначала (во II в.) такой переводъ по-
явился въ Африкѣ, а потомъ стали появляться переводы
и въ Италіи. Послѣдніе не были варіантами одного и то-
гоже перевода, а были совершенно самостоятельными про-
изведеніями. Среди этихъ переводовъ особымъ уваженіемъ
пользовался одинъ, который Іеронимъ обозначаетъ, какъ
ѵеіиз ебіііо, ігапзіаііо ѵеіиз и т. п., а ^Августинъ, какъ
Иаіа, и который былъ сдѣланъ, безъ сомнѣнія, не съ ев-
рейскаго, а съ греческаго текста ’).
По всей вѣроятности этимъ' переводомъ пользовался
и св. Амвросій, хотя въ случаѣ разногласія его съ тек-
стомъ ЬХХ, онъ отдавалъ предпочтеніе послѣднему; впро-
чемъ иногда (сравнительно рѣдко) его текстъ ближе стартъ
къ тексту Вульгаты, въ основѣ которой лежитъ переводъ
Ііаіа, чѣмъ къ греческому ЬХХ.
Если теперь, послѣ сказаннаго, мы согласимся при-
знать за переводомъ ЬХХ относительное превосходство
предъ еврейско-мазоретскимъ, если, съ другой стороны,
примемъ во вниманіе, что древнѣйшія рукописи перевода
ЬХХ восходятъ къ IV вѣку, тогда какъ самыя древнія ру-
кописи еврейско-мазоретскаго текста къ V вѣку христіан-
ства2),—тогда для насъ станетъ понятнымъ, какъ важно
дать точный переводъ священнаго текста того или друго-
го отца церкви первыхъ четырехъ вѣковъ.
Исходя изъ признанія преимущественнаго значенія
текста ЬХХ предъ текстомъ еврейскимъ, мы и дали въ,
своемъ переводѣ сочиненія св. Амвросія Ие оГГісііз тіпі-
зігогшп, какъ намъ кажется, точный переводъ священнаго
текста Медіоланскаго епископа, а подъ строкой указали
его отношеніе къ тексту ЬХХ, съ одной стороны, и къ
Вульгатѣ, съ другой. Мы почти нигдѣ не касаемся еврей-
скаго (а равно и русскаго) текста исключительно потому,
что мазоретская пунктуація относится ко времени, слиш-
комъ позднему, и потому, по нашему мнѣнію, нѣтъ необ-
*) ІЬійет, 28.
г) Проф. Ив. Корсрнскій, Ор. с., 72.
32
ходимости считаться съ еврейскимъ текстомъ тамъ, гдѣ ;
священный текстъ Амвросія сравнивается съ текстомъ ЬХХ ,
и Вульгаты. і
Считаемъ нужнымъ упомянуть, что текстъ перевода ।
ЬХХ приводится нами по изданію /а§ег’а ‘И калаіа оіяіЬрт)
хата тоо; ёроор^хоѵта. Ѵеіиз Тезіатепіит §гаесит ]ихіа зер-
іиа^іпіа іпіегргеіез, ех аисіогііаіе 8іхІі ^иіпіі Ропіійсіз Махі-
ті ссіііит з’ихіа ехетріаг огі§іпа!е ѵаіісапит, пипс сіепио
гесо§піІит, ассигаііззіте ехргеззит, асі погтат ѵиі^аіае ѵег- '
зісиііз йізііпсіит сит іаііпа Ігапзіаііопе, апітадѵегзіопіЬиз, еі
сотріетепііз ех аіііз тапизсгірйз сига еі зіисііо 8. Ь’. Га-
цег П. 1—2. Рагізііз, МІЭСССЬѴ. Новый же Завѣтъ по ,
синодальному изданію греческой церкви. ‘Н хаіѵѵ; оіаЦхтц.
’Еухріагі тт]с Іераз аоѵбооо хтр ёххЛ7]зіас ёХлабос ёхбіоотаі о~о Кшѵзт.
ПараахгоотойХоо. ?Еѵ 'Аб^ѵаіс," 1894. Текстъ Вульгаты мы при-
водили по парижскому изданію, 1785 г. ВіЫіогшп засгогит
ѵи1§аіае ѵегзіопіз ейіііо. Ті. 1—2. }иззи сіігізііапіззіті ге-
§із асі іпзіііиііопет зегепіззіпй ВеІрЪіпі, Рагізііз, М. ЭСС
ЬХХХѴ.
Что касается русскаго и славянскаго текста Библіи,
то мы пользовались, обычно, синодальнымъ изданіемъ, въ
рѣдкихъ случаяхъ обращаясь къ русскому переводу Но-
ваго Завѣта, сдѣланному К. Л. Побѣдоносцевымъ (СПБ-
1907 г.).
Переводчикъ.
С.-Петербургъ. 20 августа, 1907 г.
СВЯТАГО АМВРОСІЯ,
МЕДІОЛАНСКАГО ЕПИСКОПА
Ѳвъ связанностяхъ священнослужителей
ТРИ КНИГИ-
❖ *
*
КНИГА ПЕРВАЯ.
ГЛАВА I.
Учительство составляетъ существенную обязанность епископ-
скаго званія; для того же чтобы учить (другихъ), необходимо пре-
жде научиться самому. Впрочемъ, (въ дѣлѣ учительства епи-
скопъ долженъ учить (даже тому), чему онъ (и самъ еще) не на-
учился или, по крайней мѣрѣ, одновременно и (самъ) учиться, и
учить, (другихъ).
1. Думается, что мое намѣреніе выступить предъ
(вами), и, въ качествѣ учителя, не покажется чрез-
мѣрной притязательностію съ моей стороны Д послѣ
того, какъ самъ учитель смиренія сказалъ: «Прійди-
те; дѣти, послушайте меня: страху Господню научу
васъ (Псал. XXXIII, 12)». Въ этомъ (изреченіи) мож-
но видѣть (указаніе, съ одной стороны,) на его край-
нее смиреніе (Ъитііііаіет ѵсгесшкііае), а (съ другой)
і) Ср. Сіе. Ве оіГ. 1, і, 2: Хес ѵего Ьос агго§апіег «іісішп
ехіізітагі ѵеііт.
3
2—5
34
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 1.
на (присущую ему) благодатную силу (§гаііат),—
именно въ словахъ—страху Господню, который свой-
ствененъ всѣмъ (людямъ),—онъ ясно запечатлѣлъ
свое смиреніе; но такъ какъ, далѣе, страхъ уже самъ
по себѣ есть начало премудрости и вмѣстѣ сверши-
тель (еіТесіог) блаженства,—ибо блаженны боящіеся
Бога,—то (въ приведенныхъ словахъ псалмопѣвецъ)
открыто признаетъ себя, какъ наставникомъ въ
наученіи мудрости, такъ и руководителемъ (на пути)
къ достиженію блаженства.
2. И мы, — прилежные подражатели (примѣра
псалмопѣвца) и въ дѣлѣ сообщенія благодатныхъ да-
ровъ (другимъ) не похитители,—то, что Духъ муд-
рости сообщилъ (іпГшііі) ему (Давиду) п что благо-
даря ему сдѣлалось извѣстнымъ намъ и было (за-
тѣмъ) опытно познано (ѵізи сошрегіа аЦие ехетріо)
нами,—этому мы научаемъ (и) васъ, какъ (нашихъ)
дѣтей. (Къ этому наученію мы побуждаемся тѣмъ со-
ображеніемъ), что намъ нельзя уже уклониться отъ
учительства, каковую обязанность, даже противъ на-
шей воли, наложило на насъ священство, которое,
(какъ извѣстно), тѣсно связано съ учительствомъ
(дпосі... ітрозиіі засегсіоьіі песеязііийо), такъ какъ:
«Богъ поставилъ (сіесііс) однихъ апостолами, другихъ
пророками, иныхъ благовѣстниками, иныхъ же па-
стырями и учителями (Ефес. IV, 11)».
3. Не думаю я присваивать себѣ чести апосто-
ловъ,—да и кто (осмѣлится) на это кромѣ тѣхъ, ко-
торыхъ избралъ самъ Сынъ Божій? (Точно также
не думаю я присваивать себѣ) и благодати пророковъ,
и достоинства евангелистовъ, и назиранія (сігсшп-
вресііопеш) пастырей,—я желаю лишь съ усердіемъ
прилежать божественнымъ писаніямъ (іпіепііопет еі
сіііщепііат сігса зсгіріпгаз сііѵіпаз оріо аззедиі),—
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 1—2.35
что апостолъ поставилъ на послѣднемъ мѣстѣ среди
("другихъ) обязанностей святыхъ; прилежать же къ
писаніямъ я буду съ тою цѣлію (еі Ьапс ірват), что-
бы, уча другихъ, я и самъ могъ научиться. Одинъ
вѣдь только Истинный Учитель не учился тому, че-
му Онъ училъ другихъ, люди же предварительно
(сами) учатся тому, чему научаютъ другихъ, и отъ
Него (Христа) узнаютъ (ассірішй;) то, что передаютъ
(затѣмъ) другимъ.
4. Впрочемъ, со мной этого не случилось, такъ
какъ я, будучи взятъ на священство непосредствен-
но отъ трибунала и магистратуры (сіе ІгіЪипаІіЪпа
аідпе асітіпіяігаііошя іпГпіів), сталъ учить васъ тому,
чему и самъ еще не научился. Такимъ образомъ и
вышло, что я началъ учить (другихъ) прежде, чѣмъ
научился (самъ). Поэтому 'мнѣ одновременно надо п
учиться, и учить; (нужно сказать, что) раньше я не
располагалъ свободнымъ для того, чтобы самому учить-
ся, временемъ (сщопіат поп ѵасаѵіі апіе (Ііясеге).
ГЛАВА II
При словоговореніп подвергаешься разнообразнымъ опасностямъ,
(предупредительнымъ) средствомъ противъ которыхъ, по свидѣ-
тельству писанія, служитъ молчаніе.
5. Чему именно, какъ не молчанію, мы должны
научиться прежде всего, если только желаемъ вести
рѣчь (пі Р088ІШИ8 Іосріі), (и это въ тѣхъ видахъ),
чтобы мое (собственное) слово (ѵох) не осудило меня
прежде, чѣмъ извинитъ меня другой (дпат аЪзоІѵаі
аііепа), ибо написано: «отъ словъ твопхъ осудпшься
(Мо. XII,- 37)». Къ чему ты (своимъ) словоговоре-
ніемъ (Іодпешіо) стремишься подвергнуться опасно-
36
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 2.
сти осужденія, когда благодаря молчанію ты могъ бы
быть свободнымъ ОТЪ ЭТОЙ опасности (РО88І8 Ѳ88Ѳ іп-
ііог)? Сколь много !) видѣлъ я такихъ, которые впа-
ли въ грѣхъ чрезъ словоговореніе, зато едвали кого
(видѣлъ впавшимъ въ грѣхъ) чрезъ молчаніе. Отсюда
труднѣе научиться (поззе) молчанію, чѣмъ говоренію,
(и) я знаю, что многіе потому говорятъ, что не
умѣютъ молчать. Рѣдко кто молчитъ, хотя (онъ и
знаетъ, что) разглагольствованіе ’(іосріі) ему нисколь-
ко неполезно. Поэтому-то мудръ тотъ, кто умѣетъ
молчать. И Премудрость Божія сказала: «Господь далъ
мнѣ языкъ, свѣдущій (егпЛіііопіз), когда слѣдуетъ
вести рѣчь (зегтопет (іісеге) (Ис. Б, 4)» * 2). По спра-
ведливости мудръ тотъ, кто отъ Бога получаетъ (ука-
заніе на то), когда онъ долженъ говорить. -Почему
прекрасно говоритъ писаніе: «Мудрый человѣкъ бу-
детъ молчать до времени (Сир. XX, 7)».
6. Посему святые Господни (и) любили молчаніе;
они знали, что человѣческій голосъ часто явля-
ется предвѣстіемъ грѣха и рѣчь человѣка—началомъ
его заблужденій. Къ тому-же и святой Господень
говоритъ: «Сказалъ я; буду охранять пути мои, дабы
не грѣшить мнѣ языкомъ моимъ (Пс. XXXVIII, 2)».
і) Вмѣсто слова подлинника диаіпріигез уКгаЬігщег’а стоитъ
согоріигез.
2) Настоящій текстъ очень близокъ къ греческому тексту ЬХХ,
который читается такъ: Кбріо? Зіошаі рс. ул&сгааѵ тасіЗеіа?, т о о
у ѵ ш ѵ а і грлха.3еі еікгіѵ дбуоѵ; Амвросій передалъ его такъ: , ,Оотіпиз
сіесііі тіЬі 1іп§иат епкіійопіз, дііапсіо орогіеаі Зегтопет (1ісеге“.
Нѣсколько иную мысль содержитъ еврейскій текстъ, который въ
русской Библіи передается такъ: «Господь Богъ далъ мнѣ языкъ
мудрыхъ, чтобы я могъ словомъ подкрѣплять изнемогающаго»,
что- соотвѣтствуетъ- и Вульгатѣ: Вотігшз тіЬ'і 1іп§иат еги-
(Іііат, иі зсіат зизіепіаге ешп диі Іаззиз езі: ѵегЬо.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 2. 37
------ ............. .. ................... --- г„, „ ..
Очевидно онъ зналъ и читалъ, что (только) по боже-
ственному милосердію (ргоіесііопіз) человѣкъ имѣетъ
возможность укрыться отъ бича языка своего (Іов.
V, 21) и отъ свидѣтельства (угрызеній) своей совѣ-
сти, ибо мы казнимся (ѵегЪегатиг) какъ тайнымъ
упрекомъ нашей мысли, и осужденіемъ (нашей) со-
вѣсти, такъ и бичемъ (ѵегЪеге) нашего голоса, когда
говоримъ нѣчто такое, чѣмъ (дпогпт зопо) поража-
ется нашъ духъ и уязвляется нашъ умъ. Кто
же можетъ имѣть чистое сердце или не погрѣшить
языкомъ своимъ при напорѣ грѣховныхъ . стремленій
(а рессаіогшп соііпѵіопе)?—И вотъ, такъ какъ онъ
зналъ (ѵісІеЬаѣ), что ни одинъ святой не можетъ со-
хранить уста свои -свободными отъ нечистаго слова,
то ради непорочности безмолвіе призналъ онъ для
себя закономъ, (то есть) въ молчаніи (онъ хотѣлъ)
избѣжать того осужденія, какого не избѣжать въ
рѣчи.
7. Но послушаемъ учителя благоразумія: «Ска-
залъ я: буду охранять пути мои», т. е., сказалъ
себѣ, мысленно вмѣнилъ я себѣ въ обязанность . (іа-
сіѣо содііаііопіз ргаесеріо ішііхі шіЫ) стеречь пути
мои. (Есть различные пути): одни,—которымъ мы
должны слѣдовать, и другіе,—которые должно охра-
нять: слѣдовать путямъ Божіимъ и охранять нашп,
чтобы они не направлялись ко грѣху. Охранять же
ты можешь (только въ томъ случаѣ), если будешь
говорить осмотрительно (зі поп сіѣо Іосріагіз). Законъ
говоритъ: «Слушай, Израиль, Господа Бога твоего
(Втор. VI, 3)» ’)• Не сказалъ говори, но слушай. И
’) Въ Библіи слова «Господа Бога твоего» йе стоятъ въ
сочетаніи съ словами «слушай, Израиль», такъ какъ они нахо-
дятся въ другихъ предложеніяхъ этой главы (V),—и предыду-
щихъ, и послѣдующихъ.
38 ОБЪ .ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 2—3.
Евва пала потому, что сказала мужу то, чего не слы-
шала отъ Господа Бога своего. (Итакъ, уже) первое
слово Божіе гласитъ: слушай. Если (же) слушаешь,
то охраняешь пути свои и, если ты упалъ, то скоро
и поднимаешься (соггіедз). Ибо «въ чемъ юный исправ-
ляетъ путь свой, какъ не въ соблюденіи словъ Го-
споднихъ (Не. СХѴІП, 9)? х) Итакъ, прежде молчи
и слушай, чтобы не согрѣшить тебѣ языкомъ.
8. Великое несчастіе быть осужденнымъ своими
(собственными) устами. Вѣдь, если каждый воздастъ
отвѣтъ за (всякое) праздное слово (Мѳ. XII, 36),
(то) насколько же больше за нечистое и непотребное?
Опрометчивыя (дурныя) слова болѣе вредны (§га-
ѵіога), чѣмъ праздныя. Итакъ, если за праздное сло-
во требуется отчетъ, то насколько тяжко наказы-
вается (человѣкъ) за нечестивую рѣчь!
ГЛАВА Ш
Молчаніе не должно быть постояннымъ и бездѣятельнымъ: какимъ
образомъ должно совершаться охраненіе сердца п устъ отъ без-
порядочныхъ страстей.
9. Что же, неужели намъ нужно сдѣлаться нѣ-
мыми? Нисколько. Ибо время—молчать и время—
говорить (Еккл. III, 7). Но, если мы даемъ отвѣтъ
за праздное «слово, то будемъ осмотрительны и въ томъ,
чтобы не пришлось отвѣтить и за праздное молча-
і) Текстъ Амвросія отличается и отъ текста еврейскаго (рус-
скаго): «Какъ юношѣ содержать въ чистотѣ путь свой? Хране-
ніемъ себя по слову твоему», и отъ греческаго: я’Еѵт(ѵг. хаторОчооеі
ѵе(Ьтеро$ тт)ѵ 63дѵ абтоб; ’Еѵ тй срокабхагіа: -ой? Хбуоо? аси. Вуль-
гата: Іп 400 соггі§іі аіоіезсепііог ѵіат зиат? іп сизіосііешіо зег-
топез іиоз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Т, 3, 39
ніе, такъ какъ есть (вѣдь) еще и дѣятельное молча-
ніе. Такимъ именно обладала Сусанна, которая своимъ
безмолвіемъ сдѣлала больше (того, чего она достигла
бы), еслибы стала говорить. Она молчала среди лю-
дей и говорила съ Богомъ. (Такимъ образомъ) она
не нашла какого либо большаго доказательства своей
чистоты, кромѣ молчанія. Говорила (ея) совѣсть въ
то время какъ голоса ея не было слышно. Неваженъ
былъ людской судъ о ней, которая имѣла сви-
дѣтельство отъ Господа. Она хотѣла быть оправдан-
ной тѣмъ, кто, какъ она знала, никакъ не можетъ
погрѣшить' (въ своемъ приговорѣ) »)• Самъ Господь
въ Евангеліи въ молчаніи содѣлывалъ человѣческое
спасеніе (Мѳ. XXVI, 63).—Такимъ образомъ Давидъ
правильно вмѣнилъ себѣ въ обязанность не постоян-
ное^ молчаніе, а (лишь) охраненіе.
: 10. Итакъ, будемъ охранять сердце наше, будемъ
охранять наши уста, ибо (намъ) предписано и то и
другое: въ данномъ мѣстѣ, чтобы мы охраняли уста,
а въ другомъ (чтобы мы охраняли сердце, когда) го-
ворится тебѣ: «Со всякимъ храненіемъ соблюдай
сердце твое (Прптч. IV, 23)». Если хранилъ Давидъ,
(то неужели же) не станешь хранить ты? Если не-
чистыя уста имѣлъ Исаія, сказавшій: «горе мнѣ! ибо
погибъ я, такъ какъ я человѣкъ и имѣю нечистыя
уста (Ис. VI, 5)», * 2)—если пророкъ Господень имѣлъ
нечистыя уста, то можемъ ли имѣть пхъ чистыми мы
(грѣшники)?
і) Очевидно здѣсь имѣются ввиду 35 п 36 ст. ХШ гл. кни-
ги. нр. Даніила: «Оба старѣйшины, вставши посреди народа, по-
ложили руки на грлову ея. Она же въ слезахъ смотрѣла на не-
бо, ибо сердце ея уповало на Господа».
2) Такъ и ЬХХ; Вульгата: Ѵае шіЬі, диіа іасиі, диіа ѵіг
роііиіиз ІаЬііз е§о зит.
40 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 3.
11. II развѣ не для каждаго изъ насъ на-
писано: «Огради 'владѣніе твое терновникомъ и
серебро, и зол'ото твое свяжи, и устамъ твоимъ сдѣ-
лай дверь и запоръ, и словамъ твоимъ вѣсъ и мѣру
(Сир. XX ѴШ, 28—29)» ’). Владѣніе твое есть твой
умъ, золото твое есть твое сердце, серебро твое
есть твоя рѣчь; «Слова Господни—слова чистыя, се-
ребро, огнемъ испытанное (11с. XI, 7)». Доброе
владѣніе—умъ благой и драгоцѣнно стяжаніе—чело-
вѣкъ чистый. Огради же это владѣніе, окружи его
размышленіями, укрѣпи (колючимъ) терніемъ, (а
также) попеченіями, дабы не напали на него и не
забрали въ плѣнъ неразумныя тѣлесныя страсти,
чтобы не вторглись опасныя влеченія, дабы не ра-
схитили виноградъ проходящіе путемъ. Охраняй тво-
его внутренняго человѣка. Не пренебрегай и не гну-
шайся имъ, какъ малоцѣннымъ, такъ какъ (на самомъ
дѣлѣ) это драгоцѣнное владѣніе: Поистинѣ, драго-
цѣнно (оно), плодъ котораго не тлѣнный и времен-
ный, а непреложный,—(это плодъ) вѣчнаго спасенія.
Воздѣлывай же владѣніе твое, чтобы у тебя были
(тучныя) нивы.
12. Внимательно слѣди (аііща) за твоею рѣчью,
чтобы она не переходила за черту умѣренности (пе
Іихигіеі), чтобы она не была легковѣсной (пе Іазсі-
*) Въ греческой Библіи (а также и славянской) текстъ
этотъ читается съ малыми измѣненіями и взаимной перестановкой
двухъ послѣднихъ предложеній, именно: ”І5г кгрі^ра^оѵ то хт^ра
аоэ ахаѵДаі;, то іірубрібѵ аои ха’. то )(риаіоѵ хатаот/аоу ха’, тоі;
Хбуок; аоо тсоіт^аоѵ Чэубѵ хаі атаВ’роѵ, хаі тф атбраті аоо лоіт^ооѵ
Э-браѵ хаі ро/Хбѵ. Иначе читается этотъ текстъ въ Вульгатѣ: 8ері
аигез іиаз зріпіз 1іп§иаш педиат поіі аисііге, еі огі Іио (асііо озііа
еі зегаз. Аигит іиит еі агдепіит іиит сопііа, еі ѵегЬіз Іиіз
Гасііо зіаіегат, еі ігепоз огі Іио гесіоз.
ОБЪ. ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 3. 41
ѵіаі), дабы многоглаголаніемъ она не пріумножала
твоихъ (зіЪі) грѣховъ. Пусть она будетъ сдержанной,
не выходящей изъ свойственныхъ ей границъ, (по-
тому что) разлившійся потокъ быстро накопляетъ
грязь. Не давай воли (аііща) твоему чувству, чтобы
оно не стало разслабленнымъ и легкоподвижнымъ,
дабы не было сказано о тебѣ: «Негдѣ положить пла-
стыря, ни елея, ни повязки (Ис. I, 6)» ’)• Трезвый
умъ имѣетъ свою узду, которой руководится и на-
правляется (въ своихъ рѣшеніяхъ).
13. Пусть будетъ во устахъ твопхъ дверь, кото-
рая да запирается въ благопотребное время и (при-
томъ) запирается (какъ можно) тщательнѣе, дабы кто
не возбудилъ къ гнѣву твой голосъ, и ты за оскор-
бленіе не заплатилъ бы оскорбленіемъ. Слышалъ ты
читанное сегодня: «Гнѣвайтесь, и не согрѣшайте
(Пс. IV, 5)». Итакъ, если намъ (и) придется раз-
гнѣваться,—вѣдь гнѣвъ есть проявленіе нашей при-
роды, а не воли (роіезіаіів),—(однако) да не позво-
лимъ выйти изъ нашихъ устъ злому слову, чтобы
(черезъ это) не впасть въ грѣхъ. Пусть въ словахъ
твоихъ будетъ (сказываться) вѣсъ и мѣра, то есть,
смиреніе; (не переступай же извѣстной) границы,
(если хочешь), чтобы языкъ твой находился въ под-
чиненіи уму. Пусть онъ сдерживается поводами узды,
х) Эта фраза сдѣлается понятнѣе, если прочитать весь 6
ст. 1 гл. пр. Исаіи (по русской библіи): ,,Отъ-подошвы ноги до
темени головы нѣтъ у него здороваго мѣста; язва, пятна, гноя-
щіяся раны, неочищенныя и необвязанныя, и несмягченныя еле-
емъ". Вторая половина стиіа въ русскомъ переводѣ разнится отъ
текста Амвросія, который дѣлаетъ буквальный переводъ съ гре-
ческаго ЬХХ; сох іотс раіаура ётіМѵас, обте іХаюѵ, ойте хата-
бістроос. Къ этому тексту близокъ и переводъ Вульгаты: поп е$і
сігситіщаіа, пес сигаіа те<іісатіпе, педие іоіа оіео.
42
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 3—4.
пусть онъ имѣетъ свои удила, которыя удерживали
бы его въ должныхъ границахъ. Пусть онъ произ-
носитъ слова, взвѣшенныя на вѣсахъ правды (дизѣі-
ѣіае), чтобы въ чувствѣ проявлялась строгость, въ
рѣчи—сила и въ словахъ—мѣра.
ГЛАВА IV.
Указанное выше «храненіе устъ» способствуетъ (и) тому, что-
бы рѣчь проистекала изъ добродѣтельныхъ, а не безнравственныхъ
побужденій, въ каковой области особенно преуспѣваетъ своими коз-
нями діаволъ.
14. Кто исполняетъ эти (предписанія), тотъ ста-
новится тихимъ, кроткимъ и скромнымъ; ибо, наблю-
дая за своими устами и удерживая языкъ свой и не
прежде начиная рѣчь, какъ (самъ) выспроситъ, (не
прежде), какъ взвѣситъ и обсудитъ свои слова, (а так-
же разсудитъ о томъ), должно ли говорить за это
или противъ этого и время ли (вообще выступать)
съ своей рѣчью,—онъ, конечно, воспитываетъ въ себѣ
(ехегсеі) благонравіе, а также кротость и терпѣли-
вость. (Такъ), онъ не позволитъ себѣ кричать (пі пои
іп зегтопет егптраі) на кого либо подъ вліяніемъ гнѣ-
ва и негодованія, (не позволитъ) проявить въ словахъ
своихъ признака какой либо страсти или въ рѣчи
своей пылающей похоти и въ разговорѣ—гнѣвныхъ
уколовъ, однимъ словомъ, не допуститъ того, чтобы
рѣчь, которая (обычно) обнаруживаетъ во-внѣ то, что
таится внутри (сціі соттешіаге іпіегіога сІеЪеі), от-
крыла и сдѣлала явнымъ какой либо его недостатокъ ’)•
х) Сіе. Ве оЙ. I, 37, 134. Іпргітіздие ргоѵійеаі пе зегто ѵі
ііит аіідиоіі іпйіееі іпеззе іп тогіЬиз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 4. 43
15. Врагъ тогда именно попреимущѳству строитъ
козни, когда видитъ зарождающіяся въ насъ страсти:
тутъ онъ и подстрекаетъ, и разставляетъ свои сѣти.
И вполнѣ справедливо говоритъ пророкъ, какъ ты
слышалъ въ сегодняшнемъ чтеніи: «ибо самъ изба-
вилъ меня отъ сѣти ловцовъ и отъ слова жестокаго
(Пс. ХС, 3)» 0»—(слова жестокаго) Симмахъ перевелъ:
отъ слова раздраженія (іггіѣаѣіопіа) 2), а другіе пере-
водятъ: отъ слова смятенія. (Итакъ), наша рѣчь слу-
житъ сѣтью для врага, хотя впрочемъ и сама по се-
бѣ она не менѣе (его) враждебна намъ. Часто мы вы-
сказываемъ такое, что врагъ подхватываетъ, и (затѣмъ)
ранитъ насъ, какъ бы нашимъ же мечомъ. Насколь-
ко же стерпимѣе погибнуть отъ чужого, чѣмъ отъ сво-
его меча!
16. Итакъ, доподлинно развѣдавъ о нашемъ ору-
жіи, врагъ мечетъ 3) (въ насъ) свои стрѣлы. Если за-
мѣтитъ, что это воздѣйствуетъ на меня, то вонзаетъ
свое жало, дабы во мнѣ самомъ былъ разсадникъ (пи-
томникъ) распрей. Если я (въ свою очередь) скажу,
что либо неприличное, онъ затягиваетъ тогда свою
9 Текстъ Амвросія въ данномъ случаѣ нѣсколько не согла-
суется съ текстомъ греческимъ. Тамъ читается: "О™ аѵто? ’еѵытиі
ы тіауідод хаі атсо лоуоѵ греческой, КЯКЪ II ев-
рейской библіяхъ стоитъ будущее время съ дополни-
тельнымъ мѣстоименіемъ второго лица, тогда какъ у Амвросія про-
шедшее совершенное съ дополнительнымъ мѣстоименіемъ перваго
лица. Одинаково съ Амвросіемъ передаетъ этотъ стихъ и Вульга-
та: Оиопіам ірзе ІіЬёгаѵіі ше сіе Іадиед ѵепапііит, еі а ѵегЬо аз-
регс.—Словами а ѵегЬо азрего Амвросій передаетъ греческія а-6
лбуоо -ара/боо;. Въ еврейской библіи здѣсь стоятъ слова: -И 7??^
т. е.. отъ гибельной язвы.
2)-* Хоусу б777)ргіа;.
3) По пзд. Рим. и пѣкот. ркп. «изощряетъ стрѣлы».
44 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 4—5.
петлю. Иногда онъ въ видѣ приманки предоставляетъ
мнѣ возможность отомстить съ тѣмъ, чтобы я, въ сво-
емъ стремленіи къ мести, самъ накинулъ на себя (ше
іпзегат) петлю и самъ же затянулъ на себѣ смерт-
ный узелъ. Итакъ, если кто чувствуетъ ’) присутствіе
этого врага, тотъ пусть усилитъ надзоръ за своими * 2)
устами, чтобы не нашлось для него мѣста. Къ сожа-
лѣнію, замѣчаютъ его немногіе.
ГЛАВА V.
И на подстрекательства видимаго врага точно также нужно отвѣ
чать (иіепдит) молчаніемъ чрезъ которое можемъ и вышеука-
заннаго избѣжать, и сохранить ту скромность, которая должна
проявляться въ (нашихъ) отношеніяхъ ко всѣмъ (другимъ).
17. Но нужно также остерегаться и того (врага),
котораго можно видѣть, (именно того), который воз-
буждаетъ, подстрекаетъ и раздражаетъ, который все-
ляетъ (въ насъ) (зи-^егіі) побужденія къ необуздан-
ности и страсти. Поэтому, если кто либо будетъ бра-
нить насъ, раздражать, побуждать къ насилію и рас-
прямъ, постараемся молчать и не устыдимся сдѣлать-
ся на тотъ разъ (ішіс) нѣмыми. Ибо это грѣшникъ
вызываетъ насъ (на раздраженіе), это онъ обижаетъ
насъ, желая видѣть въ насъ пбдобныхъ ему
18. Онъ, когда видитъ, что ты молчишь, не об-
ращая вниманія (на причиненную тебѣ обиду), обычно
говоритъ: что же ты молчишь? Говори, пожалуйста.
Но ты не осмѣлишься (па это), ты нѣмъ, такъ какъ
9 Вмѣсто разстановки Амвросія: 8і 91115 ег^о Ьппс асіѵегза-
гіит зепііі... КгаЬ:п§ег даетъ другую разстановку: 8і циія еге;о зеп-
ііі...
2) У КгаЬіпдег’а «за твопми устами».
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Т, 5.45
я лишилъ тебя языка. И если ты продолжаешь мол-
чать, онъ-неистовствуетъ (гшпрііпг) еще больше, такъ
какъ считаетъ себя препобѣжденнымъ, осмѣяннымъ,
обиженнымъ и поруганнымъ. Если же ты станешь
говорить, то онъ признаетъ себя еще болѣе сильнымъ,
какъ пріобрѣтшій (въ тебѣ) сотоварища. Далѣе, если ты
будешь молчать, то (вокругъ тебя) станутъ говорить: ’)
вотъ этотъ поносилъ его, а онъ не обращалъ на него
вниманія* 2); если же ты съ своей стороны будешь
платить (обидчику) оскорбленіемъ, то услышишь иное:
оба они взаимно поносили другъ друга; того и друго-
го, (значитъ), осуждаютъ и ни одного не оправдыва-
ютъ. Итакъ, грѣшникъ стремится къ тому, чтобы за-
ставить меня говорить и поступать подобно ему, пра-
ведникъ же отличается тѣмъ, что онъ не обращаетъ
вниманія (на оскорбленія) и не отвѣчаетъ на нихъ,
(но) хранитъ плодъ благой совѣсти и болѣе довѣряетъ
сужденію (о немъ людей) благочестивыхъ (Ъопогат),
чѣмъ (внимаетъ) дерзости хулителя; такую'невозмути-
мость производитъ въ немъ сознаніе своей праведно-
сти (сопіепішп еззе ^гаѵііаіе тогшп зиогит). Это и
значитъ 'молчатъ даже о добромъ. Вѣдь человѣкъ съ
чистою совѣстію не долженъ принимать близко къ
сердцу (тоѵегі) (слова людей) лживыхъ, чужому
прещенію онъ не долженъ также придавать боль-
шаго значенія, чѣмъ свидѣтельству своей (совѣ-
сти).
19. Вотъ такимъ путемъ можно соблюсти даже
смиреніе. Если же (человѣкъ) не желаетъ показаться
’) Вмѣсто будущаго времени—сіісеіиг здѣсь, какъ и нѣсколь-
ко строкъ ниже, у КгаЬіп§ег’а стоитъ настоящее сІісНиг.
2) У Миня: ІПе сопѵісіаіия езі, Ьипс сопіетрзіі ізіе. У Кга-
Ьігщег’а: ІПе сопѵіііаіиз езі Ьиіс, сопіетрзіі ізіе.
46
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 5—6.
слишкомъ смиреннымъ, онъ такъ разсуждаетъ и гово-
ритъ самому себѣ: что же, когда этотъ поноситъ меня,
когда онъ даже въ моемъ присутствіи (позволяетъ
себѣ) говорить такъ по отношенію ко мнѣ, неужели
и я въ свою очередь не могу открытъ рта? Почему
и мнѣ не сказать чего либо такого, чѣмъ я могъ бы
досадить (шоезіійсаге роззіт) ему? Онъ меня оскорб-
ляетъ: чтожъ я развѣ не мужчина, что не могу ото-
мстить за себя? Онъ на меня клевещетъ, а я развѣ не
въ состояніи устроить ему что либо и похуже?
20. Кто говоритъ такъ, тотъ (ужъ конечно) не
кротокъ, не смиренъ и не свободенъ отъ искушенія
(пои езі зіпе іепіаііопе) ’). (Здѣсь это) искуситель под-
стрекаетъ его и внушаетъ ему такія мысли; впрочемъ,
злой духъ не самъ, а обыкновенно чрезъ посредство
какого либо человѣка научаетъ его этому (ріегптдие
аШііЪеі.Ьотіпет, аЦце арропіі педиат зрігііиз. диі Ьаес
іііі сіісаѣ). Но ты твердо укрѣпись на камнѣ. (Бери
примѣръ) съ праведнаго, который, если (его) станетъ
поносить рабъ, молчитъ; (если его) оскорбитъ слабый,
онъ безмолвствуетъ, если оклеветаетъ бѣдный, онъ (и
тогда) не отвѣчаетъ. Оружіе праведнаго въ томъ, что-
бы, уступая, побѣждать, подобно тому какъ искусные
копьеметатели, уклоняясь, побѣждаютъ и, убѣгая, по-
ражаютъ преслѣдующаго мѣткими (дтаѵіогіЪиз) ударами.
ГЛАВА VI.
Въ этомъ отношеніи намъ должно подражать молчанію и смиренію
Давида, если (только) мы (не желаемъ) оказаться заслуживающими
поношенія.
21. Что за нужда волноваться, когда намъ прихо-
дится выслушивать злословія? Почему бы намъ не
*) Минь: 5Іпе ІепіаПопе Іепіаіог, КгаЬіп.—Зіпе іетрЫіопе, іепі-
рШог.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 6.47
подражать тому, кто сказалъ: «Онѣмѣлъ я и смирился
и замолчалъ даже о добромъ (Псал. XXXVIII, 3)»?
И развѣ Давидъ это только сказалъ, а и не показалъ
вмѣстѣ съ тѣмъ на дѣлѣ? Ибо когда поносилъ его
Семей, сынъ Іемина *), Давидъ молчалъ и хотя былъ
окруженъ (сопровождавшими его) воинами, однако не
отвѣтилъ ему тѣмъ же, не подвигнулся на мщеніе, п
даже не далъ на то позволеніе (Авессѣ), сыну Саруп-
ну, который вызывался отомстить за него (еопядие иі
сіісепіі 8І1эі Ватѵіае Шіо дискі ѵііміісаге іп ешп ѵеііеі
поп регшіяегіі). Шелъ онъ, какъ бы нѣмой и унижен-
ный, молча шелъ и не смущался, когда его называли
мужемъ крови, такъ какъ сознавалъ свою кротость, а
когда сознавалъ себя добродѣтельнымъ (спі аЪшмІаЪ аі
Ьопогшп орегшп сопясіепііа), онъ не раздражался, не
взирая на поношенія (II Цар. XVI, 6 п сл.).
22. Поэтому-то тотъ, кто быстро воспламеняется
(тоѵеіліг) отъ обиды, наглядно показываетъ, что онъ
достоинъ (этого) поношенія, (показываетъ же) именно
тогда, когда онъ стремится доказать, что онъ не за-
служилъ его. (Отсюда) выше стоитъ тотъ, кто не об-
ращаетъ вниманія на' обиду, а не тотъ, кто огорчает-
ся; ибо кто не обращаетъ вниманія (на обиду), тотъ
какъ бы не чувствуетъ п, т. о., она для него не су-
) Въ русской Библіи, какъ и еврейской «Семей
сынъ Геры»,также ивъ греческой—1“ід; Гт(ра, что повторяетъ и
славянскій переводъ „сынъ гпрань"; съ такимъ чтеніемъ согласна
и Вульгата: Йііііб Сега. Между тѣмъ у Амвросія Шіиз Іетіпі. Впро-
чемъ нѣкоторые мнсп. не указываютъ имени отца Семея, относя
Я1ІП5 непосредственно къ Семею,—и у КгаЬіпдег’а читается: соп-
ѵйіагеіиг 8етеі Шіиз, іасеЬаІ Оаѵісі. Чтобы уяснить это разнорѣчіе,
необходимо снести данное мѣсто съ II ст. тойже главы. Въ этомъ
отношеніи заслуживаетъ вниманія римское изданіе, гдѣ читаемъ:
8етеі Гіііиз Схега, йііі Сетепі.
48
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 6—7.
ществуетъ (ііа йезрісіі); тотъ же, кто огорчается, тотъ
какъ бы ощутилъ (эту обиду на себѣ) и потому стра-
даетъ.
ГЛАВА VII.
Какъ хорошо святой мужъ воспользовался въ качествѣ вве-
денія псалмомъ XXXVIII, подъ вліяніемъ котораго онъ и рѣшилъ
написать (сочиненіе) «объ обязанностяхъ»: за это (писаніе объ обя-
занностяхъ) св. отецъ (берется) съ большимъ правомъ, чѣмъ нѣ-
когда Цицеронъ, (писавшій) къ сыну, и почему это такъ.
23. Не случайно я, пиша къ вамъ, моимъ дѣтямъ,
воспользовался введеніемъ этого псалм. (XXXVIII, 1).
Этотъ псаломъ пророкъ Давидъ отдалъ для вокаль-
наго исполненія (сапешіит) Идифуму ’)? однако я,
услажденный (проникающимъ) его глубокимъ чув-
ствомъ, а также богатствомъ (ѵігіпѣе) (заключающихся
въ немъ) мыслей, совѣтую вамъ (всегда) имѣть его
въ памяти (іепеге). Обратимъ вниманіе, что уже тѣмъ,
чего мы кратко коснулись, этотъ псаломъ научаетъ п
терпѣнію въ молчаніи, и благбвременностп выступле-
нія съ рѣчью (оррогішііШетІодпепсІі), а въ дальнѣй-
шемъ (8) и пренебреженію къ богатству, что являет-
ся весьма прочнымъ основаніемъ (шахдта Гишіашепіа)
для добродѣтелей. И вотъ, когда я размышлялъ надъ
этимъ псалмомъ, мнѣ пришло на мысль написать объ
обязанностяхъ.
24. Правда о нихъ писали нѣкоторые изъ зна-
токовъ философіи, какъ Панецій * 2) и сынъ его—у
грековъ, (Цицеронъ) Туллій—у римлянъ, однако я не
») Ср. АшЬго8. іп рзаітит XXXVIII епаггайо: диет рзаі-
тит Цаѵісі зегірзк еі ІіііЬит ѵігз йіхсірііпік Іеѵііісіз еіс. Также
гЛ. 2, 3 и 4.
2) См введеніе.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 7—8.49
не счелъ чуждымъ моему сану и самому написать
(о. томъ же). И какъ Туллій (написалъ) для наставленія
(егпсііепсіииі) своего сына 3), такъ и я (пишу) для
воспитанія васъ, моихъ дѣтей; ибо васъ, которыхъ я
родилъ въ евангеліи, люблю не меньше, чѣмъ ес-
либы вы были моими дѣтьми по плоти (зі соціи^іо
зпзсеріззепі). Вѣдь природа для любви не сильнѣе бла-
годати, и мы больше, конечно, должны любить тѣхъ,
которые, полагаемъ, будутъ съ нами всегда, чѣмъ
тѣхъ, которые только въ этомъ вѣкѣ. Послѣдніе часто
рождаются выродками, безчестящими отца, васъ же
мы заранѣе избрали, дабы излить на васъ любовь
(иі йііщатпз). Но тѣхъ любятъ по чувству родства
(песеззііаіе), которое не обладаетъ должными ’ каче-
ствами и недостаточно долговѣчно, чтобы быть учите-
лемъ безконечной любви; васъ же (я люблю) по дру-
гимъ основаніямъ (щсіісіо), по которымъ къ силѣ
любви присоединяется еще и особое качество (піа-ц-
пши рошіпз) любви, (именно): цѣнить тѣхъ, кого лю-
бишь и любить этихъ, которыхъ избралъ.
ГЛАВА VIII.
Слово: обязанность употребительно не только у философовъ, но и
у священныхъ писателей; какое его словопроизводство?
25. Итакъ, если писаніе (сочиненія на тему) объ
обязанностяхъ вполнѣ приличествуетъ достоинству
нашего сана (регзопае), то (теперь намъ) слѣдуетъ
рѣшить (вопросъ), насколько пристало писать имен-
но объ этомъ предметѣ (ученіи объ обязанностяхъ),
9 Эе ойісііз, I, 2, 4. ЗеФ сшп МаШіззет аііциіі Ьосіет-
іроге а<1 іе зсгіЬеге еіс.
4
50
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 8—9.
употребляется ли это слово (обязанность) только въ
школѣ философовъ или, быть можетъ, оно встрѣчает
ся и въ священныхъ писаніяхъ. На наше счастье
(рпісііге) для сегодняшняго евангелія (какъ бы въ
побужденіе къ написанію) св. Духомъ указано такое
чтеніе, изъ котораго мы убѣждаемся, что слово (обя-
занность) можетъ употребляться и у насъ. Ибо когда
священникъ Захарія сдѣлался нѣмымъ въ храмѣ и
не могъ говорить, то: «когда исполнились,—сказано,
дни обязанности его (оГГісіі ещв) ’), отошелъ въ домъ
свой (Лук. I, 23)». Итакъ, согласно прочитанному,
мы можемъ говорить объ обязанности.
26. Не встрѣчается препятствій (къ употребленію
этого слова) и со стороны его значенія, такъ какъ
оГГісіпт образовалось і) 2), по нашему мнѣнію, изъ еГ-
Гісіеп(1о—исполненіе; получилось еіГісіит; однако ради
благозвучія то слово при замѣнѣ одной буквы стало
произноситься какъ оШсішп; и точно (смыслъ его та-
ковъ): дѣлай то, что никому не вредитъ, а всѣмъ при-
носитъ пользу.
ГЛАВА IX.
(Понятіе) обязанность заимствуется изъ (понятій) честнаго и по-
лезнаго и ихъ взаимоотношенія, но у христіанъ не признается
честнымъ или полезнымъ то, что не приближаетъ къ вѣчной жиз-
ни. Откуда (понятно), что настоящее изслѣдованіе объ обязанно-
сти -не будетъ, до нѣкоторой степени, излишнимъ.
27. Обязанности они (философы) выводятъ 3)
(бпсі ехійіітаѵегшй) изъ (понятій) честнаго и полез-
і) Такъ въ Вульгатѣ, въ греческой библіи: аі т^ёряі -гі)?
Аеітооруіа? аотоб—службы, служенія его.
2) Передать на русскій языкъ сдѣланное Амвросіемъ произ-
водство слова ойісіит не представляется возможнымъ.
з) Здѣсь Амвросій излагаетъ схему Цицерона, данную въ-
1-й книгѣ Ое ойісііз: Тгіріех і§і1иг езі еіс.—I, 3, 9.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 9. 51
наго и выбора болѣе цѣннаго между ними (когда пред-
ставляется къ тому нужда); кромѣ того можетъ слу-
читься,—(говорятъ они),—что человѣку будетъ пред-
стоять выборъ между двумя (предписаніями) честной
или полезной дѣятельности (сіеіпсіе іпсібеге пі <іио
сопспггапі Ьопезіа, еі <1по пііііа), и тогда, (значитъ),
надлежитъ рѣшить, что честнѣе и что полезнѣе >)*
Такимъ- образомъ обязанность (по представленію фи-
лософовъ) проявляется въ трехъ видахъ (іп ігез раг-
іев оШсіпт (ііѵісіііиг): честномъ, полезномъ и (выборѣ
между ними) болѣе-цѣннаго (диісі ргаезіапѣіпз). За-
тѣмъ эти три (вида) они (философы) подраздѣляютъ,
на пять, (именно): два (вида) честнаго, два-полезнаго
и (пятый) рѣшеніе (выносимое) послѣ сужденія о томъ,
что изъ двухъ нужно предпочесть. • Первыя касаются
приличнаго и честнаго въ жизни, послѣднія же (относят-
ся) къ жизненному благополучію, благосостоянію, бо-
гатству и возможности что либо дѣлать (Гаспііаіез).
Между тѣми и другими (ііз) і) 2) и надлежитъ дѣлать
выборъ. Таково представленіе философовъ. 3).
28. Мы же не устанавливаемъ никакихъ правилъ
приличнаго и честнаго, которыя не имѣли бы отно-
шенія больше къ будущему (загробному), чѣмъ на-
і) ІЫсіет, 1, 3, 10: Іп Ьас сііѵізіопе еіс. Св. Амвросій не упо-
минаетъ здѣсь о другомъ подраздѣленіи, о которомъ говоритъ
Цицеронъ, когда утверждаетъ, что изслѣдованіе касательно обя-
занностей можетъ быть двоякимъ: оно можетъ имѣть своимъ пред-
метомъ или опредѣленіе блага (а<і Япегіі Ьопогпт), т. е. всеобща-
го принципа нравственной дѣятельности, или частныхъ предпи-
саній, касающихся тѣхъ или другихъ жизненно-практическихъ
отношеній (I, 3, 7). Ср. также Тизсиі. V, 24, 68 и 8еп. ер.
94, 1.
2) У Миня: Ое ііз еіщепсііз; у КгаЬіп§ег’аг сіе Ьіз еіе^епсііз-
з) Ср. Сіе. Эе ой. I, 3, 7—10.
4*
52 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 9.;
стоящему; по крайней мѣрѣ, мы це считаемъ полез-
нымъ то, что клонится 'къ усладѣ въ сей жизни, а
не радости въ будущей; точно также не признаемъ
за благо матеріальныя средства и богатство (іп Гаспі-
ШіЪпз еі сорііз оршн), напротивъ, считаемъ даже,
несчастіемъ обладаніе ими (зі пон герсіашпг) и во-
обще они, по нашему, являются скорѣе тягостью для
тѣхъ, кто пріобрѣтаетъ ихъ, чѣмъ убыткомъ для тѣхъ,
кто ихъ лишается (сшп его§-апіиг/
Итакъ, трудъ нашъ не является излишнимъ,
поскольку подъ обязанностію мы разумѣемъ иныя
правила, чѣмъ они (философы). Тѣ временныя бла-
га ‘) признаютъ за добро, мы же—за зло (убытокъ),
ибо кто въ этой жизни получаетъ блага, какъ еван-
гельскій (іііе) богачъ, тотъ тамъ мучается, и Лазарь,
который здѣсь претерпѣлъ злое, тамъ утѣшается
(Лук. XVI, 25). Наконецъ, (могутъ найтись и такіе),
которые не читаютъ (сочиненій) философовъ; (эти),
при желаніи, будутъ имѣть возможность прочитать
наши, (если только) они не гонятся за искусствен-
ною и витіеватой рѣчью, а интересуются просто
мыслями, которыя проводятся въ извѣстномъ сочине-
ніи (йед зітріісеш гегпт ехдиігппі §’гаііат).
г) Поскольку св. отецъ подъ благами разумѣетъ богатство,
постольку изъ числа тѣхъ философовъ, которые блага признаютъ
за добро, Цицеронъ долженъ быть исключенъ. Правда, онъ не
отрицаетъ увеличеніе честнымъ путемъ семейнаго благосостоянія
(I, 8, 25), однако въ то же время заявляетъ, что нѣтъ ничего
«еетнѣе и славнѣе, какъ презирать деньги, если человѣкъ
ихъ не имѣетъ, и потратитъ ихъ на дѣла благотворительности,
если у. кого онѣ есть (I, 20, 68).
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 10.
53
ГЛАВА X.
Слово пристойное (десогит) въ священномъ писаніи стало упо-
требляться раньше, чѣмъ въ книгахъ философовъ; (самое) пра-
вило о молчаніи было заимствовано Пиѳагоромъ у Давида, ученіе
котораго преимуществуетъ (предъ -ученіемъ Пиѳагора), такъ какъ
у него первая обязанность заключается (не въ совершенномъ
безмолвіи, какъ у Пиѳагора, а лишь) въ благовременномъ мол-
чаніи.
30. Слѣдующими словами самого св. Писанія мы
ясно научаемся (іпзігпітпг еі (іосетнг) тому, чтобы
на первомъ планѣ въ нашемъ сочиненіи помѣстить
(наставленіе) о пристойномъ ’), каковому слову въ грече-
скомъ языкѣ соотвѣтствуетъ тгретсоѵ: «Тебѣ подобаетъ
пѣснь, Боже, въ Сіонѣ (Пс. 1X1V, 2)» или по гре-
чески: Хоі -гогтсг' о|г>6; <•> Ѳгб;, гѵ Іхоч * 2 *). И АПОСТОЛЪ
говоритъ: «Ты же говори то, что сообразно ’) съ
здравымъ ученіемъ (Тит. II, 1)». И въ другомъ мѣ-
стѣ: «Итакъ, надлежало, чтобы Тотъ, чрезъ кого все
и ради Кого все 4), приводящаго многихъ сыновъ въ
славу 5 6), Начальника спасенія ихъ совершилъ чрезъ
страданіе (Евр. II, 10)».
9 Весогит. Ср. Сіе. Ве ой". I, 27, 93: Нос Іосо сопііпеіиг
іЗ, 4ио<1 сіісі сіаііпе (іесогит роіезі; Сгаесе епіт лргтеоѵ (іісііиг.
Ср. Огаі. 21, 70.
2) Въ греческой Библіи маленькая разница: 2оі кргкг: бр.ѵос,
Ь Ѳеос, гѵ Е'.йѵ.
*) С)иае Зесепі.
*) Чрезъ Кого все и ради Кого все,—такая разстановка у
Амвросія: рег диет отпіа, еі ргоріег риет отпіа. Въ русской
Библщ—иная, повторяющая греческую: 5С 8ѵ та тсаѵта хаі 5і’ой
та паѵта. Такая же разстановка и въ Вульгатѣ: ргоріег диет
отпіа, еі рег диет отпіа.
6) Въ переводѣ К. П. Побѣдоносцева эта фраза выражена
лучше: И кѣмъ приведены многіе сыны въ славу.
54 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 10,
Что же, неужели Панецій или Аристотель, ко-
торый тоже писалъ объ обязанности, ’) жили раньше,
чѣмъ Давидъ, когда даже Пиѳагоръ,—который, какъ
извѣстно, былъ старше Сократа * 2 3),—лишь цо подра-
жанію Давиду (зеспіиз Пд.ѵі<і) 8) предписалъ своимъ
(ученикамъ) молчаніе? Однако (въ этомъ случаѣ между
тѣмъ и другимъ большая разница): въ то время какъ
Пиѳагоръ имѣлъ обыкновеніе говорить съ учениками
лишь по истеченіи пятилѣтія, Давидъ совсѣмъ не
думалъ отказываться (поп пі іттіпиегеі) отъ при-
роднаго дара (слова), а училъ только осторожности
въ рѣчи. Пиѳагоръ хотѣлъ научить рѣчи путемъ мол-
чанія, Давидъ же самой рѣчью. И въ самомъ дѣлѣ,
какимъ образомъ наставленіе можетъ быть усвоено
безъ упражненій и совершенство (достигнуто) безъ
практики?
32. Кто желаетъ постигнуть военное искусство,
тотъ упражняется въ немъ ежедневно, (причемъ) онъ
то разыгрываетъ сраженіе, какъ бы находясь на
театрѣ военныхъ дѣйствій (іп ргосіпсіп розііпз), то
защищается какъ бы отъ наступающаго на него вра-
га (согаш розііо ргаеѣепсііѣ Ьозіе); (тоже нужно ска-
зать) относительно искусства и ловкости (ѵігез) ме-
танія копій;—здѣсь (упражняющійся) или пробуетъ
свои мускулы или отражаетъ удары противника, слѣ-
дя (ехіі-уклоняясь) за ними зоркимъ окомъ. Кто хочетъ
’) Аристотель не писалъ спеціальнаго сочиненія объ обязан-
ностяхъ, почему замѣчаніе Амвросія должно относить вообще къ
характеру сочиненій Аристотеля, въ которыхъ встрѣчается много
•отдѣльныхъ предписаній объ обязанностяхъ.
2) Панецій род. 180—ум. 110; Аристотель—род. 384—ум.
322 г.; Сократъ род. ок. 469,—ум. 399 г.; Пиѳагоръ— род. ок.
580—570 г., ум.—ок. 500 г. до Р. Хр.; Давидъ 1055,-1015 г.
3) Имѣется ввиду, очевидно, Пс. ХХХѴШ, 2 и сл.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ- I, 10.
55
быть кормчимъ корабля или весельнаго судна на морѣ,
тотъ приготовляется къ этому сначала на рѣкѣ. Кто хо-
четъ хорошо и пріятно пѣть (сапепсіі зиаѵііаіет еі
ѵоеіз аГГесіапі ргаезіапііат). тѣ предварительно должны
постепенно развивать свой голосъ. Подобно этому,
кто дозволенными пріемами борьбы (Іе^іііто Іпгіапсіі
сегіатіпе) стремится (получить) вѣнокъ за физическое
развитіе (ѵігіЬпз согрогіу), тѣ, укрѣпляя свои члены
ежедневнымъ упражненіемъ въ палестрѣ, съ большимъ
терпѣніемъ пріучаютъ себя къ труду.
33. Этому же научаетъ насъ (на примѣрѣ) ма-
лыхъ дѣтей сама природа, такъ какъ дѣтямъ, чтобы
научиться говорить, (необходимо) упражняться въ
произношеніи (отдѣльныхъ) звуковъ (80П08 піесіііапіиг
Іодиепсіі). Такимъ образомъ, звукъ является своего
рода подготовкой (ехегсііаііо сріаесіат), и палестрой
для голоса; поэтому-то тѣ; которые желаютъ научиться
говорить осмотрительно, не должны идти противъ при-
роды, (наоборотъ они должны упражняться въ томъ,
въ чемъ сказывается осторожность, подобно тому,
какъ стоящіе на караулѣ стараются бодрствовать, а
не спать. Вообще же всякая способность (гев) разви-
вается только путемъ (постоянныхъ и) самостоятель-
ныхъ упражненій (ргоргіів еі (іотезіісіз ехегсііііз).
34. Итакъ, Давидъ не всегда молчалъ, не безпре-
рывно и не для всѣхъ, но только по временамъ;
(такъ), онъ не отвѣчалъ озлобляющему (его врагу)
и вызывающему (на беззаконіе) грѣшнику, какъ объ
этомъ онъ говоритъ (кромѣ уже указаннаго) въ дру-
гомъ мѣстѣ, (именно), что говорящихъ суетное и за-
мышляющихъ коварство онъ, какъ бы глухой, не слу-
шалъ и, Какъ нѣмой, не открывалъ въ отвѣтъ (ііііз)
устъ своихъ (Пс. XXXVII, 13.14); почему (такъ
нужно поступать), на это тебѣ разъяснено (дпіа еі
56 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 10—11.
аІіЪі ЬаЬез): «не отвѣчай глупому по глупости его,,
чтобы и тебѣ -йе сдѣлаться подобнымъ ему (Прит.
ХХѴІ^Ѣ)» >).
35. Итакъ первой обязанностію является соблю-
деніе (извѣстной) мѣры въ рѣчахъ. Черезъ это воз-
дается Богу жертва хвалы, черезъ это проявляется
благоговѣніе, когда бываетъ чтеніе Св. Писанія.—че-
резъ это (далѣе) оказывается почетъ и родителямъ.
Я знаю, что многіе говорятъ потому, что не умѣютъ
молчать. Рѣдко (вѣдь) кто молчитъ, хотя (и знаетъ
что) разглагольствованіе его и не принесетъ ему
пользы. Мудрый, же предварительно выступленія съ
рѣчью много думаетъ о томъ, что онъ будетъ гово-
рить, кому, гдѣ и въ какое время. Итакъ, и въ мол-
чаніи и въ словѣ должна соблюда'і ься (еві) извѣстная
мѣра: (вѣдь) даже въ дѣлахъ, и тамъ, есть своя мѣра.
Такимъ образомъ во (всякаго рода) обязанности по-
хвально держаться (извѣстной)' мѣры.
ГЛАВА XI
Ло свидѣтельству Писанія, обязанности раздѣляется на два рода
обычныя (шесііа) и совершенныя (регіесіа). Далѣе слѣдуетъ похва-
ла милосердію, (проявлять) которое (св. отецъ и) убѣждаетъ (чи-
тателей).
36. Всѣ обязанности раздѣляются на обычныя
(общія для всѣхъ) и совершенныя 2); это мы можемъ
і) Вь Вульгатѣ: Ые гезропіеаз зіиііо ]ихІа зіиіііііат $иат>
пе ейісіагіз еі зітіііз.
2) Сіе. Ор, с. І? 3, 8: АЦие еііат аііа сііѵізіо (Ср. прим. I, IX, 27
конецъ) езі оЙісіі. Ыат еі тесііит диосісіат ойісіит йісііиг еѣ
регіесіит. Регіесіит ойісіит гесіит, оріпог, ѵосетиз, диопіат
Сгаееі хатбр'Э’шр.а, Ьос аиіет соттипе оЖсіит ха^хоѵ ѵосапЪ.
АЦие еа $іс сіейпіилі, иІ? гесіит диосі зіі, ісі оЯісіит реііесіипг
еззе бейпіапі; тесііит аиіет ойісіит ісі еззе сіісипі, риосі сиг Гас-
Іит зіі гаііо ргоЬаЫІіз гесісіі роззіі. Ср. ІЬкіет, Ш, 3, 14 и Бе
ІіпіЬиз, Ш, 17? 58.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 11.
57
подтвердить авторитетомъ св. Писанія. Ибо изъ Еван-
гелія мы узнаемъ, что Господь сказалъ: «.Если хо-
чешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди. Ска-
залъ ему: какія? Іисусъ же сказалъ ему, не убивай,
не прелюбодѣйствуй, не кради, не лжесвидѣтельствуй,
почитай отца и мать», и !): «Люби ближняго твоего,
какъ самого себя (Мѳ. XIX, 17 и сл.) '-). Таковы об-
щія обязанности, не чуждыя нѣкоторыхъ недочетовъ
(дпіЬпв аІіцпЛ йееві).
37. Тогда говоритъ ему юноша: «все сіе сохранилъ
я отъ юности моей; чего еще недостаетъ мнѣ? Ска-
залъ ему Іисусъ: «если хочешь совершеннымъ быть, иди,
продай все имѣніе твое и раздай нищимъ и будешь
имѣть сокровище на небѣ; и приходи, иди вслѣдъ
за мной (тамъ же, XIX, 21)» з). И выше приведены
слова Христа о томъ (ііа еві зсгіріиш 4), чтобы мы
любили враговъ (нашихъ), молились за обижающихъ
и гонящихъ насъ и благословляли проклинающихъ
насъ. Мы должны дѣлать это, если только желаемъ
быть совершенными, какъ Отецъ нашъ небесный,.
9 Текстъ Амвросія нѣсколько не соотвѣтствуетъ тексту гре-
ческому, именно внесеніемъ нѣкоторыхъ новыхъ словъ: войтп въ
жизнь вѣчную... Сказалъ ему. Текстъ Вульгаты согласенъ съ тек-
стомъ греческимъ, и также не имѣетъ словъ: «вѣчную», «ему».—
Кромѣ того, у св. Амвросія: Біхіі іііе: диае? Въ Вульгатѣ же:
Оісіі іііі: цияе? т. е. согласно съ греческимъ: Хгуеі айтф, ,,Поія<;“;
2) У Миня союзъ и связываетъ два отдѣльныхъ предложенія,
не относясь самъ, къ священному тексту. У КгаЬіп§ег’а и соеди-
няетъ два отдѣльныхъ предложенія одного и тогоже текста, въ
который союзъ и входитъ, какъ его составная часть. Послѣднее,
конечно, вѣрнѣе, если имѣть въ виду греческій текстъ.
По сравненію съ греческимъ текстомъ здѣсь является
лишнимъ слово все (отпіа) имѣніе твое, именно: гавЪрбѵ зоо та-
этсар/оѵта. Вульгата: ѵепсіе цпае ЬаЬез.
4) У КгаЬ. ЬаЬез зсгіріит.
58 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 11.
Который повелѣваетъ солнцу изливать свои лучи, какъ
на добрыхъ, такъ и на злыхъ, и напояетъ дождемъ
и росою всѣ земли безъ исключенія *)• Вотъ это и
есть совершенная обязанность * 2\ которую греки на-
звали хатбр&<»р.а. Этой обязанности чужды недостатки
обязанностей обычныхъ (дно соггід’нпіпг ошпіа, гріае
аіідпоя роіиегипі Іарзиз ІіаЬеге).
38. Прекрасно милосердіе, которое само по себѣ
дѣлаетъ (людей) совершенными, поскольку тѣ черезъ
него уподобляются (диіа ітііаіиг) совершенному От-
цу. Ничто такъ не похвально въ христіанской душѣ,
какъ милосердіе, милосерднымъ же нужно быть
прежде всего къ бѣднымъ 3), дабы и они могли поль-
зоваться дарами природы (иі соттшіез іисіісез рагіиз
паіигае), которая рождаетъ земные плоды для все-
общаго пользованія, поэтому-то изъ того, что ты
имѣешь, удѣляй бѣдному и помогай твоему собрату
(еі сопзогіеш, еі сопГогтепі ішіт асупѵез). (Представь
только себѣ, какъ много для него значитъ твоя мило-
стыня). Ты подаешь ему монету, а онъ получаетъ
жизнь; ты деньги даешь ему, а для него это цѣлое
богатство, (даже) твой динарій и то для него уже со-
стояніе.
39. Къ тому же онъ воздаетъ тебѣ больше, (чѣмъ
ты ему), поскольку является виновникомъ (сТеЪіѣог)
(твоего) спасенія. (Вѣдь), если ты одѣваешь нагого,
то (тѣмъ самымъ) себя облекаешь въ правду 4). Если
ты вводишь въ свой домъ странника, если ты прини-
маешь бѣдняка, то (вѣдь) онъ (въ свою очередь)
і) Мѳ. V, 44. 45.
2) Сіе. Ве оіГ. I, 3, 8: РегГесіига оіНсіиш гесіит еіс.
3) Сіе. ор. с. II, 18, 61: Іп іііо аисет акего §епег 1аг§іеп<іі...
4) Мі§пе: Іе ірзит іпбиіз іизікіат. КгаЬіп§ег: іе ірзит іп-
<1иІ5 іизіійа.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 11 —12.59
доставитъ тебѣ близкое общеніе (айііііііаз) со свя-
тыми, а (также введетъ тебя) въ вѣчныя обители. Не
маловажна сія благодарность, такъ какъ сѣешь ты
тѣлесное, а взамѣнъ получаешь духовное. (Или) тебя
(быть можетъ) поражаетъ судъ Божій по отношенію
къ Іову? Но ты дивись лучше благочестію того, кто
могъ сказать: «Глазомъ я былъ для слѣпыхъ, ногою—
для хромыхъ. Я былъ отцомъ для слабыхъ ’), волною
агнцевъ моихъ были согрѣты плечи ихъ; внѣ не пре-
бывалъ странникъ, дверь же моя была открыта вся-
кому приходящему (Іов. XXIX; 15 и сл.)» * 2). Поисти-
нѣ блаженъ тотъ, изъ дому котораго бѣдный никогда
не выходилъ съ пустою сумою, такъ какъ никто не
можетъ быть блаженнѣе того, кто замѣчаетъ нужду
нищаго и убогаго, (кто къ сердцу принимаетъ) стра-
данія неимущаго, въ день суда онъ получитъ спасе-
ніе отъ Господа, котораго онъ будетъ имѣть должни-
комъ своего милосердія.
ГЛАВА XII.
Дабы нэ отказывался кто отъ дѣлъ милосердія, выясняется, что Богъ
печется о человѣческихъ дѣлахъ; а затѣмъ словами Іова доказы-
вается, что нечестивый при всемъ своемъ богатсвѣ остается не-
счастнымъ.
40. Однако многіе отказываются отъ обязанности
широкаго милосердія на томъ основаніи, что Богъ
’) Согласно съ греческимъ: ’Еуш т)у.т(ѵ -атт(р аЗоѵатшѵ. Въ
Вульгатѣ же: Раіег егат раирегит.
2) У Амвросія приведенный здѣсь текстъ мыслится, какъ
одинъ, на самомъ дѣлѣ здѣсь къ тексту XXIX чгл. стт. 15, 16
непосредственно отнесенъ теперь гл. XXXI, ст. 20 и 32. Текстъ
св. Амвросія вполнѣ согласенъ съ текстомъ греческимъ, Вульгата
же имѣетъ нѣкоторое отличіе, именно: Еі <1е ѵеІІегіЬиз оѵіипігае-
агит саіеіасіиз е$і.. (20)....
60
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 12.
не печется о человѣческихъ дѣлахъ, или что онъ не
вѣдаетъ о творимомъ втайнѣ, о томъ, что сокрыто
въ наіпей совѣсти, или что судъ Его совсѣмъ не от-
личается справедливостію, поскольку у грѣшниковъ
преизбыточествуютъ богатства, поскольку они поль-
зуются почетомъ, здоровьемъ, имѣютъ радость въ дѣ-
тяхъ, а праведники, наоборотъ, бѣдны., не пользуются
почетомъ, лишены дѣтей, не обладаютъ здоровьемъ,
и имъ часто приходится плакать.
41. Этотъ вопросъ заслуживаетъ особеннаго вни-
манія, такъ какъ трое царственныхъ друзей Іова при-
знали его грѣшникомъ именно потому, что онъ изъ
богатаго сдѣлался бѣднымъ, изъ многосемейнаго от-
ца совершенно бездѣтнымъ, что весь онъ былъ по-
крытъ струпьями и ранами и язвами изборожденъ
отъ головы до ногъ.* И что же высказалъ имъ въ
отвѣтъ святой Іовъ? «Если я по моимъ грѣхамъ тер-
плю это, То почему беззаконные живутъ, достигаютъ
даже старости? Сѣмя ихъ (пользуется) богатствомъ
ихъ по завѣщанію (зесшнішп ѵоішііаіет); дѣти ихъ
предъ глазами, домы ихъ изобилуютъ, (нѣтъ) страха
среди (нихъ) нигдѣ и бича Господня нѣтъ на нихъ
(Іов. XXI, 7 и сл.)» ’)•
42. Видя это, слабый возбуждается и отъ усер-
дія своего отвращается; предупреждая рѣчи такого
человѣка, Іовъ говоритъ (сщиз сіісіигиз зегтонез апіе
запсіиз ргаетізіі ІоЪ сіісепз): «Потерпите (рогіате) меня,
9 Текстъ этотъ разнится отъ текста Вульгаты и отчасти
греческаго: Діа ті ааг^гіс кекалашгуѵаі 6г хаі ёѵ ккоотш; 6 скоро;
аотшѵ хата та 6г техѵа аэтаіѵ ёѵ 6о&аХрьоІ;. Оі оіхб» абтшѵ
<ро13о; 6г оібаиоб, рьасті; 6з кара хоріоо оох ёотіѵ гкаотоі;.
Вульгата: циаге ег§о ітріі ѵіѵипі, зиЫеѵагі $ипі, соп(ог1аІідие <іі-
ѵііііз? зетеп еогит реграпеі согат еі$ ргоріпдиогпт ІигЬа еі перо-
Іит іп сопзресіи еогит. Иотиз еогит зесигае зипі еі расаіае,
еі поп езі ѵіг§а Веі зирег іііоз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 12.
61
я же буду говорить, (а) потомъ (уже) вы смѣйтесь
надо мною». Ибо если я и изобличаюсь, то облича-
юсь, какъ человѣкъ. Снесите же (рогіаіе) тяжесть
словесъ моихъ (Іов. XXI, 2 и сл.)». 0. Я буду ।гово-
рить то, что не одобряю, но для вашего обличенія
говорю я рѣчи’ неправедныя. Въ виду же того, что
есть и такой переводъ: «Что же? Развѣ меня обли-
чаетъ человѣкъ»,—это мѣсто можно понимать такъ (апі
сегіе, диіа іѣа езі ѵегзиз): человѣкъ не можетъ обви-
нить меня въ томъ, что я согрѣшилъ, хотя бы я и
заслуживалъ обличенія; вѣдь вы (напр.) обвиняете
меня не на основаніи (какого либо) явнаго грѣха, а
на основаніи (постигшихъ) меня бѣдствій, (полагая,
что они являются) возмездіемъ за мои грѣхи. Итакъ,
слабый, видя нечестивыхъ, наслаждающихся счасть-
емъ (аЪипсІаге зиссеззіЪиз ргозрегіз), а себя претер-
пѣвающимъ несчастія (зе аиіепі аіѣегі) * 2), говоритъ
Господу: «Отступи отъ меня, твоихъ путей я не же-
лаю знать (ст. 14) “)• Что пользы служить Ему или
какая выгода прибѣгать къ Нему? Въ рукахъ нече-
стивыхъ всѣ блага, дѣлъ же ихъ Онъ не видитъ.
43. Похвально для Платона то, что онъ въ сво-
ей (книгѣ) О государствѣ выводитъ (человѣка), который
доказываетъ противное правдѣ, а потомъ проситъ про-
2) Текстъ ЬХХ: ”Ар«тг рг, ёуо> 6г лаХідзш гіт’ об хатяуела-
згтг роо. Ті уар; ЬЦ' яѵйршігоо рои т; гХгу^і;; бія ті оо йорш^’^зоряі.
Русссій: Потерпите меня, и я буду говорить; а, послѣ того, какъ
поговорю, насмѣхайся. Развѣ къ человѣку рѣчь моя? какъ же
мнѣ не малодушествовать? Вульгата: Зизііпеіе те, еі е§о Іодиаг;
еі розі теа, зі ѵісіеЬіСиг, ѵегЬа ѵМеІе. Китциісі сопіга. потіпет
Йізриіаііо теа езі, иі тегііо поп сіеЬеат сопігізіагі.
2) У КгаЫп§ега вм. аІСегі—аМегі, т. е., а. себя совершенно
разбитымъ (тяжелою долею).
’) Такъ п въ текстѣ ЬХХ, русскій же: „Отойди отъ насъ;
не хотимъ мы знать путей твоихъ“.
62
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 12.
щенія за свои рѣчи, увѣряя, что онъ принялъ на
себя маску (съ тѣмъ), чтобы изслѣдовать и найти ис-
тину. Это настолько понравилось Туллію, что онъ счелъ
нужнымъ (въ своемъ сочиненіи) послѣдовать этому
примѣру Платона (іп еаш зепіепНат (іісепсіит риіа-
ѵегіі).
44. Но насколько древнѣе ихъ Іовъ, который
первымъ счелъ нужнымъ сказать это, и притомъ не для
краснаго словца, а для подтвержденія истины? Самъ онъ
тотчасъ же разъяснилъ этотъ вопросъ, утверждая
(8иЪ]ісіеп8), что свѣтильникъ нечестивыхъ погасаетъ и
ихъ постигнетъ разореніе (Іов. XXI, 17), что Богъ,
учитель мудрости, (наставникъ) въ правилахъ (добро-
дѣтели) не можетъ обманываться, но что Онъ есть
судья истины (тамъ же, 22), и потому о блаженствѣ
каждаго должно судить не по внѣшнему изобилію,
но по его совѣсти, которая (хорошо) отличаетъ не-
винныхъ отъ безчестныхъ, являясь истинной и непо-
грѣшительной судьею (въ дѣлѣ) наказаній и наградъ.
Праведный умираетъ въ чистосердечіи (іп роіезіаіе
8Ітр1ісііаіІ8 зпае) и полномъ мирѣ (іп аЪшкіапііа ргор-
гіае ѵоіипіаііз), какъ бы усовершившій душу свою '
(зіспі асііре геріеіат апітат §егепз) (Іов. XXI, 23
и сл.). Грѣшникъ же если даже и изобилуетъ земны-
ми благами (Гогіз), однако онъ утопаетъ въ беззако-
ніяхъ, издаетъ зловоніе (разложеніе) и въ душевной
горести проводитъ свою жизнь, а когда скончаетъ
дни свои, то онъ ничего добраго не унесетъ съ со-
бою изъ того, чѣмъ онъ пресыщенъ былъ (на землѣ),
ничего кромѣ наказаній за свои грѣхи.
45. Принимая во вниманіе сказанное, постарай-
ся, если только можешь, доказать, что (въ данномъ
случаѣ) нельзя видѣть воздаянія по суду Божію. Для
праведника его душевное состояніе является источ-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 12.63‘.
никомъ блаженства, а для грѣшника источникомъ-
страданія; первый своимъ судомъ оправдывается, а
второй осуждается; первый при смерти радуется, а
второй—печалится. (Но если дѣло обстоитъ такъ, то
какимъ образомъ можетъ быть правымъ предъ кѣмъ
либо (,спі аЬвоІѵі роіезі) тотъ, кто нечистъ предъ са-
мимъ собою? Скажите,—говоритъ (Іовъ),—гдѣ нахо-
дится покровъ палатокъ его (Тов. XXI, 28)? Слѣда
его вы не найдете. Ибо жизнь нечестиваго, какъ сонъ:
открылъ глаза, (и) исчезъ покой его, пропала услада
(жизни); вѣдь этотъ видимый покой, даже въ то
время, когда они еще живутъ (на землѣ), есть покой
ада, такъ какъ они живыми сходятъ въ адъ.
46. (Когда) ты видишь пированіе грѣшника,
спроси его совѣсть; (не покажется ли тебѣ), что она
смердитъ больше, чѣмъ всѣ могилы? Ты замѣчаешь
радость его и удивляешься здоровью его дѣтей, а
также богатствамъ его,—(нѣтъ), ты обрати вниманіе
на струпья и раны его души, на скорбь его сердца.
Что я могу сказать о богатствѣ (грѣшника), когда и
(самъ) ты читаешь: «Ибо не въ изобиліи состоитъ
жизнь его (Лук. XII, 15)», 9 п знаешь, что (человѣкъ)
можетъ показаться богатымъ- для другихъ и быть
бѣднымъ для самого себя и, такимъ образомъ,
чужое о немъ мнѣніе опровергаться своимъ соб-
ственнымъ. Что я могу сказать также о его много-
чадіи п безпечальной жизни (ішіоіепііа), когда онъ
самъ себя оплакиваетъ, когда онъ мнитъ себя ли-
шеннымъ наслѣдника, такъ какъ не хочетъ, чтобы
подражатели его (беззаконія > были его наслѣдниками?
]) Весь текстъ въ греческой Библіи читается такъ: бтс ойх
ёѵ' тф тсеріазейеіѵ тіѵі т) абтоб ёсгаѵ ёѵ тФѵ шхархбѵтаіѵ айтоо.
Вульгата: диіа поп іп аЬипсІапйа си)и$диат ѵіи е)и$ ех Ьі&
диае роззісіеі.
64
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ 1, 12—13.
Ибо нѣтъ наслѣдія у грѣшника. Итакъ, нечестивый
самъ для себя является наказаніемъ, а праведникъ
самъ для себя радостію; и награда, такимъ образомъ,
тому и другому за добрыя или дурныя дѣла зависитъ
отъ самого человѣка (ех зе ірзо зоіѵііпг).
ГЛАВА XIII.
Опровергаются ученія тѣхъ философовъ, которые отрицаютъ про-
мышленіе Божіе или о всемъ мірѣ пли объ отдѣльныхъ его
частяхъ.
47. Но возвратимся къ тому, на чемъ мы оста-
новились, дабы не показалось кому либо, будтобы мы
уклоняемся отъ принятаго нами плана именно пото-
му, что встрѣчаемся съ ученіемъ тѣхъ, которые, видя
нечестивыхъ богатыми, довольными, (пользующимися)
почетомъ и властію, а многихъ изъ праведныхъ въ нуж-
дѣ и немощи,—полагаютъ, что Богъ или не заботится
о насъ, какъ говорятъ эпикурейцы *), или что Ему
’) Эпикуръ—греческой философъ (341—270' д. Р. X.), осно-
ватель эпикурейской школы, руководящимъ принципомъ человѣче-
ской дѣятельности признававшій идонизмъ, хотя въ утонченной и
одухотворенной формѣ. Онъ вѣрилъ въ существованіе боговъ, но не
приписывалъ имъ промыслительной дѣятельности о человѣкѣ и въ
.подтвержденіе чего указывалъ на существованіе въ мірѣ зла. Эту
часть ученія Эпикура Лактанцій передаетъ такъ: „Лиоо божество
хочетъ упразднить зло и не можетъ; либо оно можетъ, но не хо-
четъ этого; либо оно не можетъ и не хочетъ этого. Если оно этого
не хочетъ и не можетъ—оно безсильно, что не подобаетъ боже-
ству; если оно можетъ и не хочетъ этого,—оно завистливо, что
также не можетъ приличествовать божеству; если. оно этого не
хочетъ, и не можетъ,—оно одновременно и завистливо и безсильно
и, слѣдовательно, не есть божество: если оно и можетъ и хочетъ
этого, что одно и подобаетъ божеству,—откуда тогда берется зло?
Или почему божество не упраздняетъ его.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 13.65
невѣдомы человѣческія дѣла, какъ думаютъ безчест-
ные, или, если даже и знаетъ все, однако не можетъ
почитаться за справедливаго судью, поскольку допу-
скаетъ, чтобы праведные испытывали нужды, а не-
честивые владѣли богатствомъ. (Думается) не лиш-
нимъ было бы здѣсь противопоставить (гезропсІегеО
этому мнѣнію собственное сознаніе (аГГесіиз) тѣхъ,
которыхъ они считаютъ за счастливыхъ, въ то время
какъ опп сами себя почитаютъ за несчастныхъ. Ду-
маю, что тѣмъ они повѣрятъ скорѣе, чѣмъ намъ.
48. Опровергнувъ это, не трудно будетъ, пола-
гаю, доказать несостоятельность и прочаго. И прежде1
всего (мы коснемся) того утвержденія, по которому
Богъ совсѣмъ по промышляетъ о мирѣ «спгаш іипнсіі
пе(|иа<іиані ЬаЪеге). ограничиваясь въ своей промы-
елптолыіоГі дѣятельности, по мнѣнію Аристотеля 1 -.
’) Такое утвержденіе относительно Аристотеля св. Амвросій
заимствовалъ изъ сочиненія Діогена Лаертскаго ФБ.іао-то: Дою
Тамъ сказано: „Примышленіе Бога простирается до небесъ, со-
отвѣтственно чему управляется и земля". Но такихъ словъ въ
сочиненіяхъ Аристотеля не имѣется. Непонятно, почему Амвросій
придаетъ такое большое значеніе указанному сочиненію Діогена
Лаертскаго, когда самъ онъ сдѣлалъ о немъ такой отзывъ: онъ
(Діогенъ) обнаружилъ большую ревность къ чтенію, чѣмъ приле-
жаніе къ описанію.
Справедливость требуетъ сказать, что слово теіъ употреб-
ляется у св. Амвросія въ различныхъ смыслахъ по той. какъ ка-
жется, причинѣ, что онъ не устанавливаетъ строгаго различія
между силами и элементами человѣка: то онъ готовъ признать такое
дѣленіе человѣческаго существа, которое дано ап. Павломъ въ
посланіи къ Солунянамъ (1 Сол. V, 23), т. е., на духъ, душу и
тѣло (Эе Саіп еі АЬеІ. II, 6), то утверждаетъ, что человѣкъ со-
стоитъ лишь изъ души и тѣла, причемъ душа проявляетъ себя въ
лоуіатіхбѵ, и гЬрлхоѵ (Ехрозіііо еѵап§е!іі зесипііит
Бисап VII, 139), то опять дѣлитъ человѣческое существо на три
части, но уже отлично отъ ап. Павла, а именно: на разумную
3—5
66
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 13.
только небомъ (пздпе а<1 Іипаш). Но какой же творецъ
не будетъ заботиться о своемъ твореніи? Кто же оста-
вляетъ (безъ своего попеченія), кто бросаетъ (на про-
изволъ судьбы) то, что создалъ по собствтвенному
побужденію (дпосі іряе сопсіепбит риіаѵіс)? Если управ-
лять (сотвореннымъ) недостойно (Бога), го вѣдь тво-
рить еще недостойнѣе. Если не предосудительно бы-
душу, нѣчто питающее или жизненное и, наконецъ, нѣчто услаж-
дающее (Ве Мое, 92), то въ тричастномъ составѣ различаетъ не
духъ, душу и тѣло, а разумъ (гаііо), умъ (тепз) и тѣло; иное под-
раздѣленіе дѣлаетъ святой отецъ, когда говоритъ, что умъ (тепз)
въ душѣ (апіта) то же, что душа въ тѣлѣ (Ве Мое, 38), и иное,
когда признаетъ въ человѣкѣ два начала—душу и тѣло (Ехрозйіо
еѵап§е!іі зесишіит Еисап, II, 79). При такихъ обстоятельствахъ,
конечно, трудно указать мѣсто и значеніе для человѣка его ума
(теп$) особенно, когда св. Амвросій говоритъ не только объ умѣ
(тепз) нашей души (Ве Мое, 38), но и объ умѣ плоти (тепіе
сагпіз Ве Саіп еі АЬеІ 1, 10; Ехрозйіо еѵап^еііі Зесипсіит Ьисап,
VIII, 49—50). Но и за всѣмъ тѣмъ твореніями св. отца достаточно
ясно намѣчается, что тепз есть нѣкоторое начало, господствующее
въ человѣкѣ надъ всѣми чувствами и движеніями его существа
(Ве ІасоЬ, I, 4); піепз этотъ Богъ снабдилъ заповѣдями и наста-
вленіями мудрости, дабы онъ точно зналъ, что долженъ избирать
для себя и чего остерегаться (іЬісІет); умъ можетъ или падать
передъ напоромъ страстей тѣла (Бе Мое, 12),—отличающагося
вообще не только противоположностію къ духовному началу въ
человѣкѣ (Ве іпзійиііопе ѵіг^іпіз II, 12; Ве Ьопо шогііз 26—27),
но до нѣкоторой степени даже враждебностію, пли, напротивъ,
прилежа разуму (гаііо) и черезъ то способствуя развитію въ чело-
вѣкѣ добродѣтели и ограниченію страстей (Ве ІасоЬ. I, 1) совер-
шенствоваться и становиться благимъ (ІЬісіеіп, I, 17). Изъ всего
сказаннаго можно вывести то заключеніе, что кіепз,—это нѣчто, по-
средствующее между высшимъ началомъ (разумомъ) въ человѣкѣ
и между низшимъ (плотію) (Ср. Ве ЕхЬогіаііопе ѵіг§іпйаіІ8, 68);—
послѣ этого признаніе св. Амвросіемъ ума, какъ высшаго начала
въ человѣкѣ, нужно объяснять его подчасъ чуждымъ критикѣ
отношеніемъ къ стоическимъ положеніямъ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 13.
67
ваетъ не сдѣлать чего либо, то небреженіе къ своему
созданію является (во всякомъ случаѣ) величайшей
жестокостію.
49. (Такъ утверждающіе) или не признаютъ
Бога своимъ’ Творцомъ или приравниваютъ себя
къ звѣрямъ или скотамъ: что (послѣ этого) ска-
зать о нихъ, которые сами себя унижаютъ такимъ не-
справедливымъ приговоромъ? (Съ одной стороны), они
утверждаютъ, что Богъ всюду, все находится въ Его
власти, что Его сила и величіе проникаютъ всѣ нача-
ла, земли, небо, моря, а, съ другой стороны, считаютъ
предосудительнымъ, чтобы онъ своимъ Божественнымъ
всевѣдѣніемъ проникалъ въ человѣческій умъ,—тотъ
умъ, выше котораго Онъ ничего не далъ намъ 1~).
50. Развѣ не надсмѣхаются надъ учителемъ по-
добныхъ мнѣній, какъ надъ пьяницей * 2) и защитни-
комъ наслажденій, тѣ изъ философовъ, которые счи-
таютъ себя здравомыслящими? Въ самомъ дѣлѣ, что
мнѣ сказать объ ученіи Аристотеля, который полага-
гаетъ, что Богъ ограниченъ извѣстными предѣлами и
что пребываетъ Онъ въ (точно) отграниченной части
(своего) царства, какъ объ этомъ говорится 3) въ бас-
няхъ поэтовъ, полагающихъ, что міръ распредѣленъ
между тремя (богами) такъ, что одинъ (изъ нихъ) управ-
ляетъ доставшимся ему по жребію небомъ, другой —мо-
ремъ, третій—адомъ; при этомъ они старательно наблюда-
ютъ за тѣмъ, чтобы какъ нибудь не вмѣшаться въ чужую
для нихъ область и черезъ то не возбудить меледоусоб-
ной войны. Подобно этому (и) онъ (Аристотель) утвержда-
*) Сіе. Ре оИ. ІП, 10, 44:... МегМет зиат, диа піЬі! Ьотіпі
сіесііі сіеиз ірзе Лѵіпіиз.
2) Здѣсь имѣется въ виду Епикуръ, который, какъ нѣкото-
рые утверждаютъ, трижды на день изблевывалъ хмѣльное.
з) Вмѣсто Іодиипіиг у КгаЬ.: Іосипіиг.
68 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 13—14.
етъ, что Богъ не промышляетъ о землѣ, какъ не про-
мышляетъ и о морѣ, и объ адѣ. Но почему же (тогда)
они (философы) отрицаютъ (ехсінсіипі;) тѣхъ поэтовъ,
которымъ сами же они слѣдуютъ (въ представленіяхъ,
о божествѣ) ')• '
ГЛАВА XIV.
Свидѣтельствомъ Св. Писанія, а также примѣромъ солнца, кото-
рое, несмотря на свою тварность, все объёмлетъ своимъ свѣтомъ-
или тепломъ,—доказывается, что ничто не ускользаетъ отъ вѣдѣ-
нія Божія.
51. (Теперь) намъ слѣдуетъ отвѣтить на вопросъ:
въ самомъ ли дѣлѣ Богъ, промышляя2) о своемъ тво-
реніи, не знаетъ его (ргаеіегеаі всіепііа)? То есть (ег§о):.
насадившій ухо не слышитъ ли и создавшій глазъ не
видитъ ли, не понимаетъ ли?
52. Такое нелѣпое мнѣніе не укрылось отъ свя-
тыхъ пророковъ. Давидъ, напримѣръ (сіепідие), при-
водитъ слова тѣхъ, которыхъ онъ считаетъ гордыми
(зпрегЪіа іпПаіоз). Кто, въ самомъ дѣлѣ, высокомѣрнѣе
тѣхъ, которые, сами находясь подъ грѣхомъ, негодуютъ
на то, что живутъ другіе грѣшники, говоря: «доколѣ
грѣшники, Господи, доколѣ грѣшники будутъ хвалить-
ся?» (Пс. ХСШ, 3)? Потомъ ниже: «и сказали: не увидитъ
Господь, и не узнаетъ Богъ Іакова (ст. 7)». Такимъ про-
рокъ отвѣчаетъ: «образумьтесь теперь несмысленные
’) Очевидно; св. Амвросій имѣетъ здѣсь ввиду изреченіе Ари-
стотеля (МеіарЬ. І, 2), что «и по пословицѣ поэты много лгутъ
(аХла хаі хата тт)ѵ тсароіулаѵ коХХа фгйбоѵтаі АсіЗоі)».
О раздѣленіи міра между тремя богами Зевсомъ-Юпитеромъ,.
Нептуномъ и Плутономъ ничего не говорятъ дошедшія до насъ
сочиненія Аристотеля.
«) Вмѣсто ргаеіегіегіі у КгаЬ.—ргаеіегіг.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 14.
69
въ народѣ, и глупые поумнѣйте. (Хоть) когда нибудь
насадившій ухо не слышитъ ли и создавшій глазъ
не понимаетъ ли? Вразумляющій народы ужелр не
обличаетъ? 9 Господь, поучающій человѣка позна-
нію, знаетъ помышленія человѣковъ, какъ они
суетны (Псал. ХСШ, 7—11)». Тотъ, Который знаетъ
суетное, неужели не знаетъ святого (запсіа), неужели
не вѣдаетъ о томъ, Что Онъ сотворилъ? Развѣ можетъ
не знать своего произведенія художникъ? Хотя бы
и человѣкъ, и тотъ знаетъ сокровенное въ своемъ
произведеніи: а Богъ не знаетъ своего созданія? (Тог-
да), значитъ, глубины больше въ твореніи, чѣмъ въ
Создателѣ (аіііпз ег^о ргоГишіит іп ореге, диат іп
аисіоге). Или (быть можетъ) Онъ создалъ нѣчто выс-
шее Себя самого, величіе котораго невѣдомо творцу и
душа (аІГесіпш) котораго невѣдома судіи. Такъ (мы
отвѣтимъ) имъ.
53. Впрочемъ для насъ достаточно (уже) свидѣ-
тельства того, кто сказалъ: «Я есмь испытающій сердца
и почки (Іерем, XVIII, 10)». Затѣмъ въ Евангеліи
Господь Іисусъ говоритъ: «что вы помышляете злое
въ сердцахъ вашихъ (Лук. V, 22)?» 1 2)- Зналъ Онъ,
что они помышляли о зломъ. Наконецъ, свидѣтель-
ствуетъ, говоря: «ибо зналъ Іисусъ помышленія ихъ
(Лук. VI, 8)». .
54, Сужденія (оріпіо) ихъ, (отрицающихъ всевѣ-
дѣніе Божіе), не можетъ имѣть большого значенія,
если (только) обратимъ вниманіе на ихъ дѣла. Они
1) У КгаЬіп^ег’а вмѣсто—аг§иіі, стоитъ: аг§иеІ, что какъ
кажется правильнѣе, если имѣть въ виду, что аг§иеІ соотвѣт-
ствуетъ греческому тексту: 'О теаіЗебюѵ І&ѵу обуі гХеудгі? ,
2) У св. Амвросія въ текстѣ Лук. V, 22 къ глаголу со§ііаііз
прибавлено дополненіе таіа, чего нѣтъ въ греческомъ текстѣ, а
также п Вульгатѣ.
70
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 14.
не желаютъ признавать надъ собой Судіи, Который
ни въ чемъ не можетъ обманываться; они не желаютъ,
признавать за Нимъ знанія ихъ тайнъ, потому что
боятся ихъ обнаруженія. Но Богъ, зная дѣла ихъ,
предалъ ихъ во тьму. «И ночью,—говоритъ (Іовъ),—
будетъ воромъ, и око прелюбодѣя будетъ поджидати
(вегѵаЬіі) сумерекъ, говоря: не увидитъ меня глазъ,—
и убѣжище положилъ лицу своему (Іов. XXIV, 14—
15) 1)>. Всякій же, кто избѣгаетъ свѣта, любитъ мракъ,
пытаясь укрыться въ (немъ), но онъ не можетъ скрыть-
ся отъ Бога, Который знаетъ пучины бездны, Который
вѣдаетъ не только мысли, но и намѣренія людей. По-
этому ((Іепідпё) говорящій въ Екклезіастѣ (у Си-
раха): «Кто видитъ меня? И мракъ закрылъ меня и
стѣны * 2); кого мнѣ бояться (Сир. XXIII, 25—26)?»,—
еслибы размышлялъ такъ даже на своей постелѣ, то
(и тогда) неожиданно для него самого (пЬі пол рпіа-
ѵегіі) (его мысли) сдѣлались бы извѣстными (сошрге-
*) Начало текста: „но Богъ, зная дѣла ихъ предалъ пхъ во’
тьму" у Миня и Крабингера выдѣлено изъ текста въ качествѣ
собственныхъ словъ св. Амвросія. Это объясняется тѣмъ, что въ Вуль-
гатѣ начало 14 ст. передается такъ же, какъ и въ русской Библіи,
т. е.: „Съ разсвѣтомъ встаетъ убійца, умерщвляетъ бѣднаго и ни-
щаго"... дальше же текстъ передается почти такъ, какъ и у ЬХХ:
„а ночью становится воромъ"...
Заключительныя слова текста у св. Амвросія нѣсколько не
соотвѣтствуютъ греческой Библіи; тамъ: хаі йяохрѵЩѵ тероаіо-
лоо е-^ето; у св. Амвросія: еі ІаііЪиІит (слѣдовало бы орегітеп-
іит) регзопае розиіі зиае
2) Фраза отличается отъ текста ЬХХ, гдѣ говорится: ТЕ; ре
бра; Ехбто; хбхХы роо. хаі оЕ тоі/о'- ре хаХбтѵтооаі ха: оббеЕ; ре
бра ті ебХа^обраі? Вульгата: Оиіз те ѵі<1еі, ТепеЬгае сігситілпі
те, еі рагіеіез соорегіипі те, еі пето сігсит зрісіі те, диет
ѵегеог?
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 14.71
ЪепсІіЬіг) (Богу) і). И будетъ,—говоритъ,—поношеніемъ,
потому что не уразумѣлъ страха Божія* 2).
55. Что можетъ быть безразсуднѣе мысли, что
отъ Бога можетъ что либо укрыться, когда даже солн-
це,—(этотъ) служитель свѣта, проникаетъ въ сокровен-
ныя мѣста, а его тепло распространяется до основа-
ній дома (.и наполняетъ даже) потайныя комнаты?
Вѣдь никто же не станетъ отрицать того, что весен-
няя теплота (ѵепіа іетрегіе) согрѣваетъ (даже) глуби-
ны земныя, скованныя зимнимъ холодомъ. Невидимая
сила тепла или холода воздѣйствуетъ (погипі) и на
деревья, притомъ въ такой степени, что корни ихъ
или умираютъ отъ холода (игапіиг Ггіо-оге), или зеле-
нѣютъ отъ солнечнаго тепла. Равнымъ образомъ при
благораствореніи воздуха (иЪі сІешеиНа соеіі аггізегіі)
земля производитъ разные плоды.
56. Итакъ, если солнечный лучъ проливаетъ свой
свѣтъ по всей землѣ, проникая:!) въ сокровенныя ея
мѣста, если онъ при этомъ не останавливается ни же-
лѣзными запорами, ни преградами тяжеловѣсныхъ за-
творовъ, то почему же умопостигаемый Свѣтъ Божій
не можетъ проникнуть въ тѣ именно помышленія и
сердца людей, которыя Самъ же Онъ создалъ? Какъ
’) Здѣсь св. Амвросій даетъ свободный пересказъ ближе
всего стиха 30, пересказъ настолько отличный отъ оригинала,
что измѣняется даже самый смыслъ; именно у ЬХХ этотъ стихъ
читается такъ: Ойто; ёѵ тгХатеіаі? то5),еа>; ёх5іх7?Цаетаі, хаі о5 обу.
бтееѵб^ае ліаа^аетаі. Вульгата: Ніс іп ріаіеіз сіѵііаііз ѵіпбісаЬііиг
еі циазі риііиз едиіпиз іи§;аЬііиг; еі иЬі поп зрегаѵіі, арргеЬепбеіиг.
2) Эта фраза у Миня и Крабингера отнесена къ св. тексту,
очевидно, на томъ основаніи, что въ Вульгатѣ она составляетъ
31 ст. XXIV гл. Сираха, какового стиха нѣтъ въ библіи гре-
ческой.
У Миня зе іпзегіі, у КгаЬ. просто іпзегіі.
72 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Т, 14—15.
же Онъ можетъ не видѣть того, что сотворилъ Самъ,
какъ Онъ могъ допустить, чтобы сотворенное Имъ бы-
ло и лучше Его и могущественнѣе, (по крайней мѣ-
рѣ, настолько), что при желаніи оно можетъ укло-
ниться изъ поля наблюденій (соадііііопет Іаіеге) своего
Творца? Неужели же Онъ даровалъ нашимъ умамъ
такія свойства и такую силу, что и Самъ не можетъ
постичь, еслибы даже пожелалъ?
ГЛАВА XV.
Соблазняющимся тѣмъ, что добрые страдаютъ, а злые блажен-
ствуютъ, примѣромъ Лазаря и свидѣтельствомъ аи. Павла доказы-
вается дѣйствительность загробныхъ наградъ и наказаній
57. 51 ы рѣшили два вопроса,- причемъ разсужда-
ли, какъ намъ кажется, послѣдовательно. Теперь намъ
остается разсмотрѣть еще одинъ вопросъ, именно: по-
чему грѣшники владѣютъ различными богатствами
(оріЪпз еі йіѵііііз), непрерывно пиршествуютъ, (жи-
вутъ) безъ заботъ и печалей (віпе тоегоге, зіпе Іпсіп),
въ то время какъ праведные терпятъ нужду и лиша-
ются то супруговъ, то дѣтей? Такихъ (людей) долж-
на успокоить (заіійГасеге) извѣстная евангельская
притча о томъ, какъ богатый одѣвался въ порфиру и
виссонъ и ежедневно роскошно пиршествовалъ, а
бѣдный весь въ струпьяхъ собиралъ крохи, (падаю-
щія) со стола его. По смерти же обоихъ, бѣдный
обрѣлъ покой на лонѣ Авраамовѣ, а богатый (под-
вергся) наказаніямъ (Лук. XVI, 25). Развѣ не ясно,
что послѣ смерти (каждаго) ожидаютъ (шапеге) или
награды, или наказанія, смотря по заслугамъ.
58. И (совершенно) справедливо, потому что въ
борьбѣ сказывается подвигъ, (и) послѣ борьбы од-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 15—16.73
нихъ (ждетъ) награда, а другихъ—безчестіе. Дается
ли -кому либо пальма или вѣнецъ до окончанія имъ
состязанія (снгзнз)? (Поэтому) ап. Павелъ совершен-
но справедливо говоритъ: «Подвигомъ добрымъ я
подвизался, теченіе совершилъ, вѣру сохранилъ; и
нынѣ соблюдается мнѣ вѣнецъ правды, егоже воз-
дастъ мнѣ въ день оный Господь, праведный Судія,
и не только мнѣ, но и всѣмъ возлюбившимъ х) явле-
ніе Его (II Тим. IV, 7-8)». Въ день оный, говоритъ,
воздастъ, но не теперь. А здѣсь онъ въ трудахъ,
опасностяхъ и кораблекрушеніяхъ сражался, какъ
добрый атлетъ, ибо онъ зналъ, что многими скорбя-
ми надлежитъ намъ войти въ Царствіе Божіе. Та-
кимъ образомъ, не. можетъ получить награды тотъ,
кто не сражался добросовѣстно (законно), и не мо-
жетъ быть славной побѣды тамъ, гдѣ нѣтъ труд-
наго подвига.
ГЛАВА XVI.
Подтвердивъ то, что выше было сказано о наградахъ и наказа-
ніяхъ, добавляетъ, что нисколько не удивительно, если въ буду-
щемъ не получатъ награды тѣ, кто здѣсь не подвизаются и не
сражаются; утверждается также, что именно для того и предоста-
вляются (такимъ людямъ) блага, чтобы они 2) ничѣмъ уже не мог-
ли оправдать себя.
59. Развѣ справедливъ тотъ, кто награждаетъ
раньше, чѣмъ окончено состязаніе? Поэтому то п Гос-
подь въ евангеліи говоритъ: «Блаженны нищіе ду-
хомъ, ибо ихъ есть царство небесное (Мо. V, 3).»Не
сказалъ: блаженны богатые, но нищіе. Отсюда блажен-
*) Греч.: тоі; у св. Амвросія и въ Вульгатѣ: Ьіз,
^иі <1і1і§ипС.
’) У КгаЬіп§. есть сіэ.
74 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 16.
ство, согласно божественому опредѣленію, начинается
только тамъ, гдѣ человѣческій судъ видитъ (аезііта-
іпг) (одно) страданіе. «Блаженны алчущіе, ибо они
насытятся. Блаженны плачущіе, ибо они утѣшатся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будутъ,
Блаженны чистые сердцемъ, ибо они Бога узрятъ.
Блаженны гонимые правды ради, ибо тѣхъ есть цар-
ство небесное. Блаженны вы, когда будутъ поносить
васъ и гнать и скажутъ всякое зло противъ васъ
правды ради1). Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награ-
да вашананебесахъ (Мѳ. V, 4—12)». Обѣщаетъ воздать
награду только въ будущемъ, а не теперь,—на небѣ, а
не на землѣ. Зачѣмъ же ты требуешь здѣсь то, что
назначается въ другомъ мѣстѣ? Зачѣмъ ты спѣшишь
потребовать себѣ вѣнецъ, прежде чѣмъ побѣдилъ? По-
чему отряхнешь пыль? Послѣ чего ты желаешь отды-
ха? Какъ это ты желаешь пировать, прежде чѣмъ по-
кончилъ съ ристалищемъ? Народъ еще смотритъ,
атлеты еще на аренѣ а ты уже ищешь отдыха.
60. Но ты, можетъ быть, скажешь. Почему нече-
стивые проводятъ время въ веселіи и роскоши? По-
чему они вмѣстѣ со мной не подвизаются и сами?
Потому что тотъ, кто не ищетъ вѣнца (зпЪзсгірзегіпі
ай согопаш), тотъ (обычно) и не выступаетъ на под-
вигъ борьбы: (потому что) тотъ, кто не выходитъ на
’) Въ русской библіи соотвѣтственно греческой это мѣсто
читается такъ: Блаженны, когда будутъ поносить васъ и гнать и
всячески злословить васъ и лгать на васъ Меня ради. Вульгата
въ этомъ случаѣ согласна съ греческимъ текстомъ. Въ общемъ
же порядокъ блаженствъ у св. Амвросія и ихъ формулировка не
согласны ни съ текстомъ греческимъ, ни съ текстомъ Вульгаты.
2) Нѣсколько неточный переводъ слова зсатта, что означало
собственно ровъ или, вѣрнѣе, мѣсто, окруженное рвомъ, гдѣ про-
исходило сраженіе гладіаторовъ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 16.75
арену, тотъ не обливаетъ себя масломъ, тотъ не на-
тираетъ себя пылью. (Вѣдь) слава соединена съ стра-
даніями. (Поэтому) натертые драгоцѣнными мазями,
обычно, (только) смотрятъ, но не сражаются; они не
испытываютъ ни солнечнаго зноя, ни жары, ни пыли
и дождей. Если атлеты пригласятъ ихъ: приходите,
поработайте съ нами, то (эти) зрители отвѣтятъ:
нѣтъ . ужъ мы (лучше) поразсуждаемъ о васъ, а вы
безъ насъ получайте почетный вѣнокъ, если только
побѣдите.
61. И вотъ тѣ, кто трудится (только) ради увеселе-
нія, роскоши, хищеній,- богатѣнія и почестей, тѣ явля-
ются скорѣе зрителями, чѣмъ ратоборцами. Они
имѣютъ выгоду отъ труда, но не имѣютъ плода до-
бродѣтели. Они охотники до ничегонедѣланія, обма-
номъ и безчестностію они пріобрѣтаютъ большія бо-
гатства; они понесутъ, хотя и позднее наказаніе
за свою неправду. Ихъ покой въ адѣ, твой же на
небѣ; ихъ домъ въ могилѣ, а твой въ раю. Отсюда,
хорошо сказалъ Іовъ, что они бодрствуютъ на гробѣ
(Іов. XXI, 32), такъ какъ они не могутъ имѣть того
покоя, который имѣлъ тотъ, кто уснулъ и воскресъ.
62. Не мысли же по.-дѣтски, не говори и не ду-
май, какъ мальчикъ, не приписывай себѣ, подобно
дѣтямъ, того, до чего ты еще не доросъ. (Вѣдь ясно),
что вѣнокъ украшаетъ (езі) (только) совершенныхъ.
Жди же, когда наступить это совершенство, п ты бу-
дешь имѣть возможность лицемъ къ лицу, а не зер-
цаломъ въ гаданіи познать самый образъ открывшейся
истины. Тогда то и откроется, почему былъ богатымъ
нечестивый и похититель чужого, почему одинъ вла-
дѣлъ властью, этотъ былъ многосемейнымъ, а тотъ
пользовался почетомъ.
63. Можетъ быть (тогда) скажетъ (Господь) по-
76 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 16.
хитителю (чужого). (Вотъ) ты былъ богатъ, зачѣмъ
же ты присваивалъ себѣ чужое? (Вѣдь) нужда тебя
не тѣснила и бѣдность не угнетала. Не затѣмъ ли
Я и сдѣлалъ тебя богатымъ, чтобы ты не имѣлъ (ни-
какого) оправданія (своимъ неправдамъ)? Также ска-
жетъ Сбыть можетъ) сильному: Почему ты не помогъ
ни вдовѣ, ни сиротамъ, находящимся въ несчастій?
Развѣ ты не имѣлъ (къ тому) возможности (іштдиісі
Іи іпйгтиз егаз)? Неужели ты не могъ прійти на
помощь? А я тебя возвысилъ (Гесі роіепіет) не за-
тѣмъ. чтобы ты наносилъ, а затѣмъ, чтобы защищалъ
отъ обиды (ѵіоіепііаш .. гереііегез). Развѣ не для те-
бя написано: «Изми обижаемаго (Сирах. IV. 9)».
Развѣ не для тебя написано: «Избавляйте бѣднаго и
нищаго отъ руки грѣшника (Пс. ЬХХХІ, 4)». И ска-
жетъ (Господь) имѣющему много (дѣтей). Вотъ я
окружилъ тебя дѣтьми и почетомъ, далъ тебѣ тѣлесное
здоровье,—почему же же ты не слѣдовалъ мошп за-
повѣдямъ? Слуга ’) мой, что Я сдѣлалъ тебѣ или
чѣмъ огорчилъ? Развѣ Я не далъ тебѣ дѣтей, развѣ
не окружилъ тебя почетомъ, развѣ не послалъ тебѣ
здоровья,—почему же ты отрицался Меня? Почему
ты думалъ, что твои дѣла не будутъ Мнѣ извѣстны?
Почему ты принималъ дары мои и отвергалъ мои по-
велѣнія?
64. Можно привести, наконецъ, въ качествѣ при-
мѣра Іуду—предателя (сіепісріе сіе Лшіа рѣосіііоге Ііаес
со11і§еге Іісеі). который былъ избранъ въ число
двѣнадцати апостоловъ; ему была довѣрена денежная
касса съ тѣмъ, чтобы не показалось (кому либо). что
Господь былъ преданъ (ученикомъ) п бѣднымъ, и не
пользовавшимся довѣріемъ (диаві іпііопогиз). II вотъ,
9 У КгаЬіп. вмѣсто Гапіиіе-йтиіиз
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 16—17.77
чтобы не было чрезъ него нареканій на Господа,
(иі рйШ'ісагеіиг іп ео Вотіпиз), Онъ ему поручилъ
это (дѣло); такимъ образомъ Іуда не могъ пожало-
ваться на (какую либ'о) несправедливость (по отно-
шенію къ себѣ) (пі поп дпазі іп]игіа ехазрегаіп»), и
потому, какъ измѣнившій (особо оказанной ему) міь
лости (Божіей), подлежитъ большему наказанію.
ГЛАВА XVII.
Излагаются обязанности юношества, (подкрѣпляемыя) соотвѣт-
ствующими примѣрами.
65. Такъ какъ (вопросъ) о наказаніи за нечестіе
и наградѣ за добро дѣтель выясненъ (уже) достаточно,
то мы (теперь) переходимъ въ вопросу (сіісеге) объ
обязанностяхъ, въ ряду которыхъ первое мѣсто мы
отведемъ обязанностямъ юности (щіаепоЫз аЪ адоіев-
сепііа зресіаікіа випі) * *) съ тѣмъ, чтобы они (обя-
заности) расширялись по мѣрѣ возрастанія юношей
(иі сит аеіаіе ассгезсапі зітиі). Благочестивые юно-
ши должны имѣть страхъ Божій, повиноваться (сіе-
іегге) родителямъ, почитать старшихъ, хранить чисто-
ту, не отвращаться . отъ смиренія, любить кротость
и стыдливость, которыя являются украшеніемъ млад-
шаго возраста. Подобно тому какъ старцамъ свой-
ственна степенность и молодымъ людямъ 2) живость,
*) Сіе. Ве оЕйс. I, 34, 122. Е1 диопіат оЯісіа поп еасіет
сіізрагіЬиз аеіаііЬиз ігіЬиипіиг а^ие зипі іиѵепшп.
*) Молодымъ людямъ—)иѵепіЬиз; іиѵеліз—молодой человѣкъ,
обычно, не моложе 20 лѣтъ и не старше 40.
78
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 17.
такъ въ юношахъ 3) стыдливость представляется ха
рактернымъ качествомъ этого именно возвраста ^ѵе-
Іиі днасіат Тоіе соттешіаіиг паіигае).
66. Исаакъ по унаслѣдованному отъ Авраама
чувству (иіроіе АЪгаѣае ішіоіез) боялся Бога (и)
свое послушаніе отцовской волѣ простеръ до то-
го, что ради подчиненія ей не отказывался даже
отъ смерти (Быт. XXII, 9 и сл.). Также и Іосифъ
хотя и видѣлъ во снъ, что солнце, луна и звѣзды
поклонились ему, однако по отношенію къ отцу
былъ предупредительно послушенъ (зесіиіо оЪзедиіо
беГегеЪаі раігі) (Быт. XXXVII, 6 и сл.); онъ отличал-
ся такой чистотой, что не хотѣлъ слушать никакихъ
рѣчей, помимо пристойныхъ (Быт. XXXIX, 8 сл.);
былъ смиренъ даже до рабства, стыдливъ-до бѣгства,
терпѣливъ даже до тюрьмы и незлопамятенъ даже до
вознагражденія. Сыдливость его была такова, что, за-
держиваемый женщиной, онъ предпочелъ въ бѣгствѣ
лучше оставить въ ея рукахъ одежду, чѣмъ нару-
шить цѣломудріе (XXXIX, 8 и сл.). Также и Мои-
сей (Исх. IV, 10) съ Іереміей (Тер. I, 6), избранные
Богомъ для передачи его словъ народу, по скромно-
сти отказывались (отъ этого служенія), хотя чрезъ
благость имѣли къ тому возможность.
2) Юноша—аеіоіезсепз,—молодой человѣкъ, преимущественно
отъ 15 до 30 лѣтъ, хотя этимъ именемъ у Цицерона названъ
одинъ человѣкъ, которому было тогда уже 44 года.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18.
79
у ГЛАВА ХѴШ.
О скромности въ частности: какъ она управляетъ рѣчью и мол-
чаніемъ, сопутствуетъ стыдливости, возноситъ наши молитвы къ
Богу; здѣсь разсказывается примѣчательная исторія о двухъ кли-
рикахъ, затѣмъ идетъ рѣчь о томъ, какой должна быть въ зави-
симости отъ этой добродѣтели походка и какая должна наблю-
даться осторожность, чтобы не сказать чего либо непристойнаго
или не обнажить чего либо неприличнаго въ тѣлѣ; все это по-
ясняется подходящими примѣрами.
67. Похвальна скромность і) и превлекательно
въ ней благорасположеніе (§гаііа). Добродѣтель эта
проявляется (яресіаіиг) не только въ дѣлахъ, но даже
въ словахъ, (именно когда ты заботишься о томъ),
чтобы не преступить границъ въ своей рѣчи, что-
бы не сказать чего либо неприличнаго; 2) слова вѣдь
часто являются зеркаломъ ума. Скромность смягчаетъ
(ИЪгаѣ) самый звукъ голоса, дабы слишкомъ громкій
голосъ не подѣйствовалъ непріятно на чье-либо ухо.
Вѣдь и въ искусствѣ (§-еиеге) пѣнія,-и, конечно,, во
всякаго рода рѣчахъ,—первымъ правиломъ является
скромность, чтобы тотъ, кто поетъ подъ аккомпани-
ментъ (рзаііеге) или безъ аккомпанимента (сапеге), а
также же и тотъ, кто выступаетъ съ рѣчью, начи-
налъ тихо, чтобы такимъ образомъ скромное выступ-
леніе дало ему право на продолженіе (пі ѵегесппгіа
ргіпсіріа сошшепсіепі ргосеззшп).
68. Самое молчаніе, въ которомъ находятъ покой
дргія добродѣутели (іп дно езі геіідпагшп ѵііѣпіцт
оііпт), является величайшимъ актомъ скромности. По-
2) Ср. Сіе. Ве ойіс. I, 38, 137. ОеЕогтг еііат езі (іезеірзит
ггаеЛсаге...
2) ІЬісіет I, 37, 134: Іпргітіз ргоѵИеаі пе зегто ѵіііит
аіідискі іпсіісеі іпеззе іп тогіЬиз еіс.
80____ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 18./
этому (йепідпе), если оно (молчаніе) зависишь отъ
неумѣнья говорить (іпГапііа) пли отъ гордости, то
порицается; если же (проистекаетъ) изъ скромности,
то похваляется. Сусанна молчала (даже) при опасности
для жизни), она полагала, что потеря стыдливости
тяжело потери жизни, п (потому) не считала нужнымъ
спасать свою жизнь, въ виду опасности, грозившей
ея цѣломудренности. Опа говорила одному толь-
ко Богу (Дан. VIII, 35), съ Которымъ можетъ
разговаривать невинная стыдливость, она избѣга-
ла взоровъ (ота) мужчина., такъ какъ стыдливость
проявляется даже во взглядахъ (іи осиііз); она не
хотѣла п сама смотрѣть на мужчинъ п имъ давать
смотрѣть на себя.
69. Однако пусть никто не приписываетъ этой
похвалы исключительно тѣлесной чистотѣ (сазгііаііз),
потому что стыдливость является спутницей чистоты
душевной (ршШіііае), благодаря которой и сама тѣ-
лесная чистота меньше подвергается опасности паде-
нія. Стыдъ—хорошій товарищъ тѣлесной чистоты,
такъ какъ всякій разъ, какъ послѣдней начинаетъ
угрожать опасность, онъ спѣшитъ предупредить па-
деніе (ршіісіііаш гешегагі ноп зіваі)1). Онъ первый
являетъ въ началѣ евангельской исторіи (сощііііошз)
матерь Божію и, какъ надежный свидѣтель, утверж-
даетъ, что она достойна для того дѣла, на которое
была избрана; (именно): что она была въ комнатѣ,
притомъ одна, что привѣтствуемая ангеломъ она мол-
чала , что она пришла въ замѣшательство отъ
его прихода, что взоръ Дѣвы смутился при видѣ чу- і)
і) Въ послѣднихъ фразахъ у КгаЬ. есть двѣ маленькія
вставки, именно: сотез, диі, зі .зе ргаеіепйаі аЛ еа, 4иае ргіта
регісиіа зипі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18.
81
ждаго ко мужчины (Лук. I, 29 сл.). Итакъ, хотя она
и была Ѵмиренна, однако по своей стыдливости не
отвѣтила! на привѣтствіе и ничего не сказала прежде
чѣмъ узнала о рожденіи отъ нея Господа, (и то за-
тѣмъ), чтобы уяснить себѣ это событіе, а не для того,
чтобы (только) отвѣтить.
70. самой молитвѣ нашей скромность весьма по-
хвальна, большую (также) милость она снискиваетъ у
Бога нашего. Развѣ не она дала преимущество мытарю
(предъ фарисеемъ) и прославила его, хотя онъ и глазъ
своихъ не смѣлъ поднятъ на небо? И потому по суду
Господню онъ оправдывается больше, чѣмъ фарисей,
котораго посрамила (собственная) гордость (Лук.
XVIII, 13—14). Поэтому будемъ молиться «въ не-
тлѣніи тихаго и кроткаго духа», который является
цѣннымъ (Іоспріез) предъ Богомъ», какъ говоритъ
Петръ (1 Петр. III, 4). Великая (добродѣтель)—
скромность, которая не заботится о своихъ правахъ,
ничего себѣ не захватываетъ, ничего не присвояетъ
и, собравши свои силы какъ бы внутри себя, .явля-
ется богатой предъ Богомъ, предъ Которымъ нѣтъ
собственно богатыхъ. Скромность же богата, ибо она
есть наслѣдіе Божіе *). Павелъ также научаетъ мо-
литься со стыдѣніемъ и скромностію ( зоЪгіеіаіе)
(1 Тим. II, 9). , Онъ желаетъ, чтобы стыдѣніе было на-
чаломъ и какъбы предтечею (ргітат Ьапс еі дпаві
ргаеѵіат) всякой (Гпіпгае) милитвы, чтобы молитва
наша не была тщеславной молитвой грѣшника (иі
поп ^Іогіеіиг рессаіогіз огаііо', но чтобы она, какъ
бы покрытая краской стыда, снискала (намъ) тѣмъ
большую (у Господа) милость, чѣмъ больше про-
явитъ стыдѣнія при воспоминаніи о грѣхѣ.
’) У КгаЬіп§ разстановка такая: диіа <Іеі рогйо езі.
6
82
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18.
71. Цѣломудренная скромность должна / сказы-
ваться также и въ (нашихъ) жестахъ ’), тѣлодвиже-
ніяхъ и походкѣ, потому что въ движеніяхъ тѣла
проявляется состояніе (нашей) души (тепіі$). Отсю-
да сокровенный сердца нашего человѣкъ П Летр.
III, 4) (смотря по его обнаруженіямъ во внѣ) призна-
ется (другими) то легкомысленнымъ, хвастливымъ и
дурнымъ, то, наоборотъ, серьезнымъ, постояннымъ,
непорочнымъ и благоразумнымъ (таіпгіог). Такимъ
образомъ, движенія тѣла являются голосомъ духа.
72. Вы помните, дѣти, одного близкаго намъ че-
ловѣка (ашісшн), который, хотя, казалось, и зареко-
мендовалъ себя особеннымъ усердіемъ (ѣесіиііз зе ѵі-
(Іегеіиг сотшешіаге оГГісііз), однако мною не былъ
принятъ въ клиръ исключительно потому, что его
тѣлодвиженія были весьма неприличны; (затѣмъ)
когда въ клирѣ я замѣтилъ еще одного, который
своей горделивой походкой рѣзалъ мнѣ глаза (ѵегЬе-
ге оспіоз Гегігеі шеоз), то приказалъ ему не ходить
впереди меня. Такъ я распорядился, не лишая (од-
нако) его послѣ (этого) непріятнаго случая (розі ойеп-
заш) должности: я только запретилъ ему ходить впе-
реди меня (Кое зоішп ехсері). Однако я не обманул-
ся въ моемъ рѣшеніи, такъ какъ и тотъ и другой
отступили отъ церкви; такимъ образомъ, что обнару-
живала походка, то подтвердило и вѣроломство ихъ
духа. Ибо во время аріанскаго гоненія одинъ отсту-
пилъ отъ вѣры, а другой, по сребролюбію и изъ боязни
духовнаго, суда надъ нимъ отказался отъ насъ 2). Въ
*) Сіе. Ве ойіс. I, 35, 126: 8е4 ^иопіат «іесогит іііікі іп
отпіЬиз Гасііз (іісііз, іп согрогіз (іепіяие тоіи еі зіаіи сегпііиг.
. 2) У Миня эти слова сопровождаются замѣчаніемъ, что вѣ-
роятно этотъ клирикъ, не желая давать отчетъ въ порученномъ
ему служеніи или случившейся какой либо кражѣ, убѣжалъ къ
аріанамъ.
\ ОБЪ обязанностяхъ Т, 18. 83
ихъ іі^ходкѣ ясно просвѣчивало нѣкоторое легкомы-
сліе (іпіаіто Іеѵііаѣія) и сами они казались переѣзжими
прихлебателями (вресіез диаесіаш зсиггагшп регспгзап-
ііпш).
73. Есть же и такіе, которые въ Своихъ медли-
тельныхъ движеніяхъ ’) подражаютъ * 2) комедіантамъ,
(представляя собой) какъ бы изображенія боговъ на
тріумфальныхъ носилкахъ или движенія качающихся
статуй 3), потому что они въ каждомъ шагѣ, кажется,
наблюдаютъ соразмѣренность.
74. Не считаю также приличнымъ слишкомъ
быструю ходьбу, если къ тому не побуждаетъ опа-
сность или дѣйствительная необходимость. Ибо Мно-
гіе запыхавшись, искривляютъ, какъ мы можемъ за-
мѣчать, ротъ 4 5); это искривленіе рта,—разъ у нихъ
нѣтъ настойчивой необходимости (итти такъ скоро),—
является знакомъ ихъ озлобленія 8). Я не имѣю ввиду
х) Сіе. Ве оСГ. I, 36, 130: Ыат еі раіаедігіеі тоіиз зипі заере
оііозіогез еі Ьізігіопит поппиііі §езіиз іперіііз поп ѵасапі.
2) У КгаЬ. вм. ітііапіиг-ітііепіиг. Ср. Сіе. ІЬісі. I, 36,
131: Саѵегкіит аиіет езі пе аиі іагНііаііЬиз иіатиг еіс.
3) У древнихъ народовъ были различнаго рода носилки; однѣ
употреблялись въ тріумфальныхъ шествіяхъ, когда на телѣгахъ,
впереди тріумфальной колесницы везли доспѣхи побѣжденныхъ на-
родовъ, драгоцѣнныя одежды, золото, вѣнцы, оружіе, машины и
даже лѣпныя изображенія завоеванныхъ городовъ, другія на игри-
щахъ и зрѣлищахъ (эти мало чѣмъ отличались отъ только что
упомянутыхъ); наконецъ, третьи—при священныхъ процессіяхъ;
объ этихъ послѣднихъ носилкахъ и говоритъ здѣсь Амвросій.—
Впрочемъ у римлянъ были еще нооилки, употреблявшіяся при
похоронахъ гражданъ, тогда на нихъ несли, обычно, изображенія
предковъ умершаго.
’4) Ср. Сю. ІЬісі. I, 36, 131. Аиі іп ІёзііпаііопіЬиз зизсіріашиз
пітіаз ееіепіаіез, диае сит Йипі, апЬеІііиз тоѵепіиг, ѵиііиз ти-
іапіиг, ога іогдиепіиг.
5) У КгаЬ. разстановка словъ: паеѵиз іизіае оііепзіопіз езі.
6*
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 18.
84........~... . .'..~'У—
тѣхъ, кто ходитъ поспѣшно только въ исключитель-
ныхъ случаяхъ, а тѣхъ, у которыхъ поспѣшность въ-
походкѣ настолько постоянна, что обращается въ при-
вычку (іи пашгаш). Я не одобряю ни тѣхъ, ни дру-
гихъ: первые мнѣ представляются подобіями статуй,
а вторые—летящими обломками (іатдиаш ехсизаогит
гиіпаз).
75. Есть, вѣдь, походка, заслуживающая одоб-
ренія,—это та, въ которой проявляется достоинство, _
степенность и важность,—признакъ спокойнаго со-
стоянія духа; такой она, впрочемъ, бываетъ только
въ томъ случаѣ, если въ ней нѣтъ ни искусственно-
сти, ни притворства, и движеніе (совершается) совер-
шенно естественно (шоіиз зіі ригнз ас вітріех); вѣдь
всякое притворство непріятно. Пусть же движеніями
(тѣла) управляетъ сама природа, (а не искусство)
Если же въ ней самой будетъ замѣченъ какой либо
недостатокъ, то пусть его исправитъ упорный трудъ
не ради, конечно, искусства, а ради самаго исправ-
ленія.
76. Если такое значеніе придается (даже) этому
(походкѣ), то насколько больше должны бы беречься,
чтобы не произнести чего либо постыднаго, что
такъ глубоко оскверняетъ человѣка. Ибо оскверняетъ
не пища, а несправедливое поношеніе п скверно-
словіе. Если это почитается за стыдъ у народа (у
мірянъ), то въ нашемъ званіи (іп повіго оГі'ісіо) нашу
стыдливость пусть не оскорбляетъ никакое непри-
личное слово. И мы не только не должны говорить сами,
но даже и не слушать что либо неприличное, подобно
Іосифу, который, оставивъ (въ рукахъ женшпны) одежду,
убѣжалъ, чтобы только не слышать того, что оскорб-
ляло (пе іпсоіщгиа зиае аіиіігеі ѵегесишііае) его
стыдливость (Быт. XXXIX, 12). Вѣдь вниманіе (къ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18.85
такимъ разсказамъ) одному доставляетъ пріятность, а
другого подзадориваетъ къ (дальнѣйшимъ) разска-
замъ.
77. Величайшій стыдъ *) даже мыслитъ о позор-
номъ * 2). Насколько же ужаснѣе смотрѣть на что ли-
бо въ этомъ родѣ, еслибы къ тому представился слу-
чай? Можетъ ли быть пріятнымъ въ себѣ самомъ то,
что не нравится въ другихъ? Не является ли (въ
данномъ случаѣ) нашей учительницей 3) сама при-
рода, которая такъ прекрасно размѣстила всѣ члены
нашего тѣла, позаботившись въ то же время и о
потребностяхъ и о красотѣ (еі §га!іат ѵеппзіагеі;)?
Такъ тѣ (члены), которые были красивы на видъ,
въ которыхъ сіяла 4) высшая красота, помѣщенная
какъ бы въ самомъ верху (человѣческаго тѣла), имен-
но: привлекательную наружность и красивое лицо,—
она оставила совершенно открытыми (оЬѵіаз еі арег-
іав геіідиіі); впрочемъ, здѣсь имѣлось въ виду и дру-
гое: не стѣснять свободы дѣйствій, тѣ же (члены),
которые служили естественной необходимости, дабы
ихъ видъ не оскорблялъ другихъ (пе (ІеГогше апі ргае-
Ъегепі аресіаснічпі),—отчасти сокрыла въ удаленныхъ
мѣстахъ самого тѣла, отчасти научила и побудила ихъ
прикрывать.
78. Не является ли послѣ этого сама природа
учительницей стыдливости? По примѣру ея и люд-
ская скромность (которая, думаю, названа такъ отъ
’) Рисіогі шахіто езі; у КгаЬ.-ри<1ог тахітиз езі.
2) Сіе. Бе оГГ. III, 8, 37: Ег§о еа сіеііЬегапсІа отпіпо псп
зипі, іп диіЬиз езг іигріз ірза деІіЬегаІіо.
8) Сіе. Ое оЙіс. I, 35, 126: Ргіпсіріо согрогіз позігі та§пат
паіига ірза ѵісіеіиг ЬаЬиіззе гаііопет.
*) 8етіпегеі=у КгаЬіп§ег’а-етіпегеі, что болѣе идетъ къ дан-
ному сочетанію словъ.
86 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18.
того, какимъ образомъ становится извѣстнымъ при-
личное) і) скрыла подъ покровомъ то, что нашла въ
нашемъ тѣлѣ сокровеннымъ,—подобно той двери,
которую праведному Ною было повелѣно устроить въ
ковчегѣ сбоку (Выт. VI, 16) (въ ковчегѣ данъ образъ
или церкви, или нашего тѣла), чрезъ каковую дверь
извергаются остатки пищи. Итакъ, Творецъ природы
такъ позаботился о нашей стыдливости и такъ (рев-
ностно) оберегалъ все пристойное и приличное въ
нашемъ тѣлѣ, что (даже) нѣкоторые проходные ка-
налы наши (сіисіпз циозйат аЦие ехііиз ситсиіогшп
позігогит) помѣстилъ назади и (черезъ то) скрылъ
отъ нашего взора, дабы испражненіе чрева не оскор-
бляло нашихъ глазъ. Объ этомъ хорошо сказалъ апо-
столъ: «Члены тѣла, которые кажутся слабѣйшими,
гораздо нужнѣе, и которые намъ кажутся менѣе
благородными въ тѣлѣ, о тѣхъ болѣе прилагаемъ по-
печенія; и неблагообразные наши болѣе благовидно
покрываются (1 Кор. XII, 2’2—24)», Ибо тщаніе (че-
ловѣческое) подражаніемъ природѣ, усиливаетъ прі-
ятность. Это мы разъяснили въ другомъ мѣстѣ (Ие
Хос еі агса, с. 8) въ высшемъ смыслѣ, именно: что-
бы мы не только скрывали отъ глазъ, что мы научи-
лись скрывать, но даже почитали неприличнымъ на-
ч Объясненіе, понятное только при знаніи латинскап\языка
тосіе5ііа=то(іо зсіепііае. Сіе. Ве оЯ. I, 40, 142: Ііадие иі еапгіет
ПО8 «тоііезііат» арреііатиз, зіе іеЕітіиг а Зіоісіз, иі тссіезііа
5І1 зсіепііа гегит еагит, диае а^епіиг аиі сіісепіиг, Іесо зио соііс-
сапсіагит. У 8іоЬ , 106, опредѣляется такъ: ёттіат^ілт^ той
тоте тсрахтёоѵ хаі ті |іетя тс ха&бкоо тг^ то^ен)$ то) у
т. е. разумѣется гармоническое взаимоотношеніе отдѣльныхъ ду-
шевныхъ силъ.
2) Начало текста у КгаЬ.: Оііае ѵігіепіиг-іпдиіі; піетЬга еххе
согропз іпбгтіога, песеяяагіа зипі, что будетъ, кажется, вѣрнѣе
согласно съ греческимъ: аѵаухага ёаті.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18.87
званія и (самые) акты ихъ опредѣлять собственными
именами 1).
79. Если случайно обнажатся эти члены, то этимъ
приводится въ смущеніе стыдливость; если же (дѣ-
лается) намѣренно (іп зішііо), то (это) почитается за
безстыдство. Поэтому и Хамъ, сынъ Ноя, нанесъ
отцу оскорбленіе тѣмъ, что насмѣялся надъ его на-
готой; тѣ же, кто покрылъ отца, получили благодат-
ное благословеніе (Быт. IX, 22 сл ). Отсюда какъ
въ городѣ Римѣ, такъ и во многихъ другихъ городахъ
былъ древній обычай, чтобы взрослые сыновья не
мылись съ отцами и зятья съ тестями * 2), дабы (че-
резъ то) не уменьшилось уваженіе къ родителямъ.
Впрочемъ, многіе и теперь еще не обнажаются въ
банѣ совершенно (зе еі іп Іаѵасго диапішп роззипі
іе^апі), дабы даже тамъ, гдѣ обнажается все тѣло, не
остались неприкрытыми чресла (Ьпщз тоді іпіесіа зіі
рогііо3).
80. Священники, какъ читаемъ въ Исходѣ, также
согласно древнему обычаю имѣли надрати, какъ это
было повелѣно Моисею Господомъ: «И сдѣлаешь имъ
надраги 4 5) льняныя для прикрытія тѣлесной наго-
ты *); отъ чреслъ до голеней оно должно быть. И
Сісег. Ве оИіс. I, 35, 127: диэгптдпе раггіит согрогіз
изиз зипі песеззагіі...
2) Сіе. Ве оГЕ I, 35, 129: Ыозіго диісіепі тоге сит рагеп-
НЬи8 риЬегез Гіііі .
3) У КгаЬ. разстановка такая: Иирз тосіі іпіесіа рогііо зіі.'
*) Минь: ЬгасЬаз, КгаЬ: Ьгасаз.
5) Тіагрііисіо риЛогіз-такъ у Миня и КгаЬіп§.
Въ греческомъ ЬХХ: хаХбфас айтФѵ—
для прикрытія тѣлесной непристойности; въ Вульгатѣ: щ
орегіапі сагпет ІигрііиЛпіз ьиае; тоже и въ еврейской библіи;
ГГПУ срамныхъ частей=наготы тѣла.
88 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 18 —19.
будетъ оно на Ларонѣ и на сынахъ его, когда они
будутъ входить въ скинію собранія или приступать
къ жертвеннику для служенія во святилищѣ, чтобы
имъ не навлечь на себя грѣха, и не умереть (Исх.
XXVIII, 42—13»). Нѣкоторые изъ нашихъ, какъ пе-
редаютъ, блюдутъ это (повелѣніе) и понынѣ, но
большинство, толкуя (эти) слова въ духовномъ смы-
слѣ, полагаетъ, что здѣсь имѣется въ виду храненіе
стыдливости и цѣломудрія.
ГЛАВА XIX
Іпікъ изображается ораторомъ (нравственно ) приличное ((Іссогит);
имѣетъ ли какое либо значеніе для добродѣтели внѣшняя кра-
соіа и, если да, то въ какой степени? йотомъ, съ какой забот-
ливостію нужно стараться о томъ, чтобы въ насъ не было за-
мѣтно ничего дѣланнаго, чтобы (въ нашей рѣчи не замѣчалось
притворной) слабости.
81. Мнѣ хотѣлось подольше остановить свое вни-
маніе на вопросѣ. о стыдливой скромности, потому
что я говорилъ о пей вамъ, которые хотя и знаете
по собственному опыту о благахъ (доставляемыхъ
ею), • зато не вѣдаете о томъ, что теряютъ (лишен-
ные ея). II хотя она свойственна всѣмъ возрастамъ,
лицамъ, временамъ и мѣстамъ, однако опа особенно
приличествуетъ молодымъ и (именно) юношескимъ
годамъ.
82 Но (вообще), во всякомъ возрастѣ нужно
заботиться о томъ, чтобы какъ дѣла, такъ и самый
образъ жизни вполнѣ приличествовалъ данному воз-
расту. Почему Туллій (Цицеронъ) и почитаетъ долж-
нымъ сохранять (извѣстный) порядокъ въ самомъ при-
личномъ; послѣднее, по его мнѣнію, проявляется въ
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 19-
89
красотѣ, въ соразмѣрности и въ украшеніи г), не
стѣсняющемъ свободу дѣйствій ( ай асііопеш аріо).
Это, какъ онъ утвержаетъ, трудно выразитъ
словами и потому достаточно уже, если понимаютъ,
о чемъ идетъ рѣчь (еі ійео заііз еззе іпіеііщі) * 2).
83. Однако я не понимаю хорошо, съ какой стати
онъ заговорилъ о внѣшней красотѣ,—хотя впрочемъ
онъ расхваливаетъ даже тѣлесныя силы. Мы, конеч-
но, не думаемъ видѣть добродѣтели въ тѣлесной кра-
сотѣ, хотя и не мыслимъ ихъ противоположными
(^гаііат іатеп поп ехсіпйітиз), такъ какъ скромность,
заливая лицо краской стыдливости, дѣлаетъ его бо-
лѣе пріятнымъ. И какъ художникъ, обычно, искус-
нѣе работаетъ надъ подходящимъ матеріаломъ, такъ
и скромность замѣтнѣе сіяетъ именно въ тѣлесной
красотѣ, только бы красота эта не была искуствен-
ной, а (наоборотъ, была бы) естественной и непод-
дѣльной, (т. е. такой), которая не требуетъ къ себѣ
попечительнаго вниманія (пе^іесіив ша§із диапі ехре-
іііиз,) и которая не нуждается въ помощи (пои ай-
щіа) драгоцѣнныхъ и бѣлыхъ одеждъ, (довольствуясь)
самыми обычными2): вѣдь честность даже въ нуждѣ
!) Сісег. Ве ойіс. I, 35, 126: Ісідие розііит езі іп ІгіЬиз
геЬиз... Подъ красотою нужно понимать красоту вещи вообще, подъ
соразмѣрностію—соразмѣренность какъ отдѣльныхъ частей пред-
мета другъ къ другу, такъ и всего предмета въ ряду другихъ
предметовъ, въ ряду всеобщей міровой гармоніи, подъ украшеніемъ
же—внѣшнія прикрасы.
2) ІЬісіет.
8) Ср. Сіе. Бе ойіс. I, 36, 130: Еасіет гаііо езі ЬаЬепсіа
ѵейііия.
Бѣлыя одежды служили признакомъ радости. Римляне надѣ-
вали ихъ. обычно, на праздники и за обѣдомъ, какъ о томъ сви-
дѣтельствуютъ многоразличные памятники письменности (хотя,
впрочемъ, этотъ цвѣтъ нѣкогда служилъ и для выраженія печали,
90 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I 19.
не терпитъ никакого недостатка (пі Ъопезіаіі ѵеі пе-
сеззііаіі піѣіі сіезіѣ), (а съ другой стороны) ничто (по-
стороннее) не въ состояніи прибавить что либо къ
ея блеску.
84. Самый голосъ не долженъ быть слабымъ, вя-
лымъ п женственнымъ (какимъ его, обычно, нарочно
дѣлаютъ очень многіе ради особой важности), но дол-
женъ обладать всѣми качествами мужского голоса
(вей Гогтат дпапкіат еі ге^иіат ас аиссит ѵігііет
гевегѵапв). Ибо красота жизни (іюс езі епіт риісіі-
гіішіііют ѵіѵеіиіі іепего) въ томъ ц состоитъ, чтобы
держаться того, что соотвѣтствуетъ (извѣстному) полу
п (извѣстному) лицу. Этотъ принципъ дѣятельности
(Ьіс оічіо ^езіогшп) есть наплучшій: это украшеніе
не стѣсняетъ никакую дѣятельность. Впрочемъ, какъ
не одобряю я излишней нѣжности и прерывистости
голоса п тѣлодвиженій, такъ точно (не одобряю)
напр., при похоронахъ. Для той же цѣли употреблялись бѣлыя
одежды и у христіанъ, на. томъ основаніи, что ризы Христа во
время преображенія сдѣлались бѣлы, какъ снѣгъ^ и что ангелы,
возвѣстившіе женамъ мироносицамъ о воскресеніи Спасителя, тоже
были облечены въ бѣлыя одежды; далѣе, бѣлыя одежды надѣвали
на новокрещенныхъ въ знакъ ихъ невинности. Почему же
св. Амвросіи неодобрительно относится къ этому цвъту? Это объ-
ясняется тѣмъ, что среди клириковъ не былъ собственно при-
нятъ бѣлый цвѣтъ. Изъ письма Іеронима къ Непоціан) (ок. 393)
видно, что клирики, обычно, носили одежды пли каштановаго пли
фіолетоваго цвѣта, но что потомъ, когда въ клиръ стали всту-
пать монахи, носившіе, обычно, черныя одежды, одежды клири-
ковъ обогатились еще однимъ цвѣтомъ—.чернымъ. Впрочемъ.
Амвросій не запрещаетъ безусловно бѣлаго цвѣта, а говорить не-
одобрительно только о чрезмѣрномъ блескѣ и особепшні бѣлизнѣ,
на что указываютъ и слова: ничто не въ состояніи прибавить что
либо къ ея (честнѵстн) блеску.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 20. 91
грубости и невѣжливости 1). (Вообще) будемъ под-
ражать природѣ: ея образъ является (для насъ) и те-
оретическимъ принципомъ (Гогтпіа дізсірііпае), и (на-
гляднымъ) изображеніемъ 2) честности 3).
ГЛАВА XX
Изъ скромности нужно избѣгать товарищества невоздержныхъ
людей, пиршествъ съ мірянами (ехігапеогит) и общества жен-
щинъ; весь же досугъ нашъ мы должны отдавать домашнимъ бла-
гочестивымъ и добродѣтельнымъ занятіямъ.
85. Имѣетъ, конечно, свои подводные камни и
скромность не потому, чтобы она сама полагала ихъ
(на своемъ пути), но потому что часто (нечаянно) на-
тыкается на нихъ. (Это случается тогда), когда мы
вступаемъ (напр.) въ товарищество съ (людьми) не-
воздержными, которые подъ видомъ пріятнаго къ
доброму примѣшиваютъ • ядъ. Если же они (пребы-
ваютъ) съ нами постоянно да еще за пирами, за иг-
рами и (разнаго рода) забавами (]осо), то они и
(совсѣмъ) разслабляютъ свойственную мужамъ твер-
дость. Будемъ остерегаться, чтобы въ своемъ жела-
ніи дать отдыхъ нашему духу, мы не разрушили всю
гармонію,—нѣкоторымъ образомъ (сріазі) единство
всѣхъ добрыхъ дѣлъ, ибо практика часто измѣняетъ
(и самое) природу.
>) Сіе. Ое ойіс.' I. 35, 129. ОиіЬив іп геЬиз сіио тахіше
5ппІ йщіегкіа, пе диісі еНітіпаіит аиі тоііе еі пе диіѣ Зигит аиі
гизіісит зіі.
Минь: і 'гта ЬопезЫіз, КгаЬіп.щ Гогтиіа Ьопезіаііз.
:і) Ср. Сіе. Эе сЙ. I, 28, 100: ОЙісіит аиіет диссі аЬ ео
(іисііиг, Ьлпс ргітпт ІіаЬеі ѵіат диае «іеЛисіі а<1 сопѵепкпіі т
сопѵегзаііопетдие паіигае. СЪктзі еіс.
92 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 20.
86. Потому какъ хорошо, полагаю я, согласуется
съ поведеніемъ церковно—служителей вообще (ессіе-
віазіісіз) и обязанностями (священно)—служителей
(вііпізігогит)—въ частности (тахіте) уклоняться
отъ пиршествъ съ мірянами; (лучше) вамъ самимъ
быть гостепріимными по отношенію къ странникамъ,
или (если ужъ принимать отъ. кого либо угощеніе),
то быть настолько осторожнымъ, чтобы не подать ни-
какого повода къ зазиранію. Вѣдь за угощеніемъ мі-
ряне толкуютъ о своихъ (мірскихъ) же дѣлахъ, и
тутъ то вотъ и зарождается стремленіе къ пирше-
ствованію. Незамѣтно начинаются розсказни о наслаж-
деніяхъ вѣка сего (<1е заесиіоас ѵоІиріаііЬиз); заткнуть
уши ты не можешь, а если ты выразишь (свое) не-
одобреніе (такого рода разговорамъ), то это припи-
шутъ твоей гордости. Тутъ же незамѣтно и даже про-
чивъ воли подносятся стаканы. Лучше будетъ, если
ты оправдаешься въ своемъ домѣ однажды, чѣмъ въ
чужомъ многократно; (здѣсь) если ты самъ встаешь
(изъ за стола) трезвымъ, тебя уже никто не осудитъ
за (одно) пребываніе вмѣстѣ съ нетрезвыми (гостя-
ми).
87. Молодымъ клирикамъ нѣтъ необходимостп хо-
дить въ домы вдовъ и- дѣвицъ, развѣ только ради на-
вѣщанія, но и то со старѣйшими, т. е., или съ епи-
скопомъ, или, въ случаѣ крайней нужды (ѵеі зі ада-
ѵіог сааза), съ пресвитерами. Что за нужда давать
язычникамъ (заеспІІагіЪиз) поводъ (Іосшп) къ злосло-
вію? Что толку, если этимъ частымъ посѣщеніямъ
придается характеръ дѣловитости (ассіріані апсіогііа-
іеш)? А что если одна изъ нихъ (вдовъ или дѣвицъ)
какъ нибудъ падетъ? Зачѣмъ ты будешь подвергать
себя нареканію изъ за чужого паденія? (.'коль мно-
гихъ, даже (очень) твердыхъ уловило прельщеніе?
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 20—21.93
Сколько и такихъ, которые не согрѣшили и (въ тоже-
время) Ьодали поводъ къ подозрѣнію (ихъ во грѣхѣ)!
88. Почему ты не употребляешь на чтеніе (св.
Писанія) то время, когда ты бываешь свободенъ отъ
церковныхъ дѣлъ (аѣ ессіезіа ѵасаз)? Почему ты не
посѣщаешь Христа, почему ты не бесѣдуешь со
Христомъ, почему ты не слушаешь Христа? Съ Нимъ
мы бесѣдуемъ, когда молимся, Его мы'слушаемъ, когда
читаемъ божественныя писанія (огаспіа). Что намъ за
дѣло до чужихъ домовъ? Одинъ есть домъ, который,
объемлетъ всѣхъ. Пусть лучше (сами) приходятъ къ
намъ, у кого есть до насъ дѣло (дпі поз гедпігипі)?
Какое намъ дѣло до розсказней? Мы обязались слу-
жить жертвеннику Христа, а не людской угодливо-
сти.
89. Надлежитъ намъ быть смиренными, тихими,
кроткими, степенными, терпѣливыми, наблюдающими
мѣру во всемъ, чтобы и наше лицо, и рѣчь 9 (оди-
наково) являли, что въ нашихъ нравахъ нѣтъ чего
либо зазорнаго.
ГЛАВА XXI.
Нужно предупреждать зарожденіе гнѣва; если же онъ появится,
то должно его подавлять и смягчать; если же сдѣлать это мы не
въ состояніи, то слѣдуетъ, по крайней мѣрѣ, удерживать отъ
брани языкъ, такъ чтобы наши возбужденія были похожи на
дѣтскія (по ихъ невинности). Упоминается изреченіе Архиты и
доказывается, что Давидъ въ этомъ случаѣ предупредилъ эго и
словомъ и дѣломъ.
90. Нужно беречься отъ гнѣвливости или, если
ее нельзя предупредить, то (по крайней мѣрѣ), сдер-
’) Ср. Сісег. Ое оіТ. I, 37, 134: Іпргігаіздие ргоѵісіеаі пе
зегто ѵіііит аіідиосі іпсіісеі іпеззе іп тогіЬиз.
94
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 21.
живать, о потому что гнѣвъ вовлекаетъ въ грѣхъ
(таіа епіт іііех рессаіі ішіі^паііо езі); въ самый духъ
(человѣка) онъ вноситъ такой безпорядокъ, что тамъ
ужъ не остается мѣста для разума * 2). Итакъ, прежде
всего нужно позаботиться о томъ, чтобы невозмути-
мость духа (тогит ѣгапдиіШѣаз), воспитанная (съ одной
стороны) постояннымъ памятованіемъ о ней, а, (съ
другой), практикой (пзи дпоЛат. аГЕесііопе, ргоровііо),
вошла, если возможно, въ нашу природу. Затѣмъ,
такъ какъ гнѣвъ (иіоіпв) настолько укоренился и въ
(нашей) природѣ, и въ (нашихъ) нравахъ, что его
нельзя ни вырвать, ни избѣжать,—то, разъ ужъ нельзя
его предупредить (ргаеѵісіегі), нужно (по крайней
мѣрѣ) обуздывать при содѣйствіи разума. Или если
гнѣвъ овладѣлъ человѣкомъ прежде, чѣмъ онъ могъ
принять какія либо предупредительныя противъ него
(пе оссирагеіиг) мѣры (диаш сопзіііо ргоярісі ас рго-
ѵісіегі роіиегіі), (слѣдуетъ по крайней мѣрѣ) пораз-
мыслить предварительно о томъ, какимъ образомъ
преодолѣть страсть и сдержать гнѣвъ. Противодѣй-
ствуй (же) гнѣву, если сможешь, и уступи, если не
можешь, потому что написано: «дайте мѣсто гнѣву
(Рим. XII, 19)» 3).
9 Сіе. Бе оН. I, 25,89: РгоЫЬепсІа аиіет тахіта езі іга еіс.
2)Сіс. Ве ой. I, 38, 136. 8е<1 іатеп іга ргэсиі аЬзіі, сит
диа піЬі! гесіе ііегі, піЬі! сопзібегаіе роіезі.
3) Здѣсь разумѣется гнѣвъ не человѣческій, а Божій, по-
чему въ русскомъ переводѣ К. П. Побѣдоносцева прямо приба-
влено «Божію», хотя въ греческомъ (и Вульгатѣ) этого опредѣле-
нія нѣтъ. Весь стихъ читается такъ: «не мстите за себя, возлю-
бленные, но дайте мѣсто гнѣву Божію». Ибо написано: «Мнѣ
отмщеніе, Азъ воздамъ, глаголетъ Господь» (Второз. 32)».—
Здѣсь, равно какъ и I, 13 и 1, 96, св. Амвросій доказываетъ,
что гнѣвъ естественное чувство. Ср. Сіе. Ве оН. I, 25, 89;
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 21.
95
91. Іаковъ смиренно уступилъ разгнѣванному
брату (Быт. XXVII, 42 и сл.) и, по совѣту Ревекки,
т. е., терпѣнія, предпочелъ скорѣе оставить (домъ отца) и
бѣжать, чѣмъ возбуждать гнѣвъ брата; возвратился
(же онъ домой) лишь тогда, когда, по его предполо-
женію, братъ уже успокоился (Быт. XXVII. 42). По-
этому то онъ и обрѣлъ такую благодать у Бога. (Кро-
мѣ того), этой уступчивостію и богатыми дарами онъ
такъ расположилъ его къ себѣ, что тотъ даже забылъ
о похищенномъ (у него) первородномъ благословеніи,
помнилъ же только о полученномъ имъ удовлетворе-
ніи (Быт. XXXII, 3 и сл.).
92. Если же гнѣвъ предупредитъ (тебя), если онъ
возобладаетъ надъ разумомъ п охватитъ (всего) тебя
(азсешіегіі іп іе), то ты не покидай своего поста (1о-
сши), А постъ твой есть терпѣніе, . постъ твой му-
дрость, постъ твой—разумъ, постъ твой—успокоеніе
гнѣва. Если же тебя возбуждаетъ къ гнѣву высоко-
мѣріе или злоба отвѣчающаго и ты не можешь успо-
коить твой умъ, то обуздай (по крайней мѣрѣ) свой
языкъ. Вѣдь написано: «Удержи языкъ твой отъ зла,
и уста твои, чтобы не говорите льсти». Потомъ: «ищи
мира п слѣдуй за нимъ (Пс. XXXIII, 14. 15)». Обра-
ти вниманіе на указанный миръ святого Іакова и
имъ прежде всего успокой (твой) духъ; если же не
можешь этого сдѣлать (зі поп ргаеѵаіпегіз), то наложп
узду на твой языкъ и затѣмъ не переставай искать
примиренія. Объ этомъ, позаимствовавши изъ нашихъ
книгъ, писали и языческіе ораторы, хотя конечно
слава (§гаііат) въ этомъ случаѣ принадлежитъ тому,
кто высказалъ такія мысли первымъ.
Тизспі. IV, 19, 43: Регіраіеіісі регіигЬаІіопез ізіаз, диаз поз ехііг-
рапсіаз риіатиз, поп то<1о паіигаіез еззе (іісипі, зе<1 еііат иіііііег
а паіига (іаіаз.
96 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 21.
93. Итакъ, будемъ избѣгать или (по крайней
мѣрѣ) сдерживать гнѣвъ, чтобы онъ, съ одной сто-
роны, не подрывалъ уваженія къ намъ, а, съ другой,
не вовлекалъ насъ въ пороки (пе зіѣ е]П8 апі іп Іапсіі-
Ъпз ехсерііо,. апі іп ѵіѣііа еха^егаііо). Не малая за-
слуга утишать гнѣвъ,—и (во всякомъ случаѣ) не ни-
же того, чтобы совсѣмъ не возбуждаться (имъ), (пото-
му что) въ первомъ случаѣ сказывается нашъ личный
подвигъ (Ііос по8Ігшп езі), а во второмъ, свойствен-
ное намъ по самой природѣ (паіпгае іііші). (Возьмемъ
примѣръ съ дѣтей). Раздраженія дѣтей бываютъ не-
винными, потому что въ нихъ больше пріятнаго, чѣмъ
непріятнаго. Они быстро раздражаются, но и легко
успокаиваются, становясь еще милѣе. Они не умѣютъ
поступать коварно или (дѣйствовать) съ заднею мы-
слью (агііГісіозе). Не презирайте дѣтей, о которыхъ
Господь сказалъ: „Если не обратитесь и не будете,
. какъ это дитя 1), не войдете въ царство небесное
(Мѳ. XVIII, 3). Итакъ, самъ Господь, т. е. сила Бо-
жія (ѵігіпз Беі), какъ дитя, будучи злословимъ, не
злословилъ взаимно и, претерпѣвая страданія, не пла-
тилъ другимъ тѣмъ же (сшп регспіегеіпг, поп герег-
сизвіі) (I Петр. II, 23). Такъ постарайся и ты быть
такимъ (іе сотрага), чтобы, подобно дѣтямъ, не про-
являть гнѣвай злости; пусть всѣ твои дѣла будутъ за-
печатлѣны характеромъ невинности. Не обращай вни-
манія на то, что наговариваютъ на тебя другіе. Блю-
ди свое званіе (Іосшп), храни простоту и чистоту
твоего сердца. Не отвѣчай разгнѣванному на гнѣвъ
его или безумному по безумію его, (такъ какъ) одинъ-
грѣхъ (спіра) быстро рождаетъ другой; если ты нач-
*) «Какъ это дитя»—несогласно ни съ греческимъ (6$ та
теаіЗіа), ни съ латинскимъ (зіеиі рагѵиіі) текстомъ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 21. 97
нешь тереть одинъ камень о другой, то развѣ не
появится огонь?
94. Язычники, какъ это обычно для нихъ, без-
мѣрно осыпаютъ словами похвалы (пі іп тэДіз отпіа
ѵегЪіз) тарентскаго философа Архита Ъ за то, что
онъ сказалъ своему управителю: «Какъ бы я прибилъ
тебя, несчастный, еслибы я не былъ разгнѣванъ».
Но вѣдь уже Давидъ, (который жилъ раньше его»,
удержалъ свою руку, занесенную надъ врагомъ і.аг-
ві.ііаиі (Іехіегаш (I Цар. XXV, 32). И какъ возвы-
шенно даже не злословить взаимно,—и не то, что
только не наказывать!—По просьбѣ АвигеиДавидъ ото-
звалъ обратно воиновъ, приготовившихся отомстить
Навалу. Отсюда научаемся не только удовлетворять
благовременныя ходатайства, но .даже находить въ
нихъ источникъ удовольствія (сіеіесѣагі). И онъ
(Давидъ) былъ доволенъ до такой степени, что бла-
годарилъ вступившуюся (за Навала Авигею),—за то,
что она удержала его отъ мести.
95. О врагахъ же онъ сказалъ еще раньше (]аіп):
«Они взвели на меня беззаконіе, и во гнѣвѣ враж-
довали противъ меня (Пс. ЫѴ, 4).» А теперь по-
слушаемъ то, что онъ сказалъ, возбужденный гнѣ-
вомъ (ІнгЪаіпз іп іга): «кто дастъ мнѣ крылья, какъ
у голубя,—и полечу и успокоюсь? (тамъ же 7).» Они
возбуждали его къ гнѣву, а онъ искалъ душевнаго
спокойствія.
96. Раньше (]аів) (также) онъ сказалъ: «Гнѣвгій-
тесь и не согрѣшайте (Пс. IV, 5)». Учитель добро-
9 Архита, ученикъ Пиѳагора, который жилъ, какъ мы выше
указали, гораздо позже Давида. Впрочемъ, это же изреченіе нѣ-
которые изъ древнихъ приписывали и другимъ лицамъ, напр.:
.Іаерцііі—Платону, Плутархъ—Хариллу, Стобей—Ѳеанену.
4—5
7
98 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 21.
дѣтели (тогаііз), который сумѣлъ благодаря разумно-
му правилу скорѣе препобѣдить естественную страсть,
чѣмъ вырвать ее съ корнемъ, даетъ (намъ) такое
нравоученіедЪос езі): «Гнѣвайтеся тамъ, гдѣ есть ви-
на, гдѣ есть лицо, на которое вамъ слѣдуетъ гнѣ-
ваться». Нельзя же вѣдь не возмущаться низостью
(извѣстныхъ) поступковъ (гегшп), *) въ противномъ
случаѣ (это ужъ) не добродѣтель, а равнодушіе п
безчувственность. Поэтому: гнѣвайтесь такъ, чтобъ
остались непричастными грѣху (пі а спіра аЬзііпеаііз).
Или такъ: когда гнѣваетесь, то не согрѣшайте, но
побѣждайте гнѣвъ разумомъ. Или еще лучше (сегіе)
такъ: Если гнѣваетесь, то гнѣвайтесь на себя за то,
что вы допустили себя раздражиться (диіа соштоіі
езііз), и тогда вы не согрѣшите. Ибо тотъ, кто гнѣ-
вается на себя за то, что легко раздражается, тотъ
не станетъ гнѣваться на другого, а кто пытается до-
казать справедливость своего гнѣва, тотъ воспламе-
няется (еще) больше и быстро впадаетъ (затѣмъ) въ
грѣхъ. И, по словамъ Соломона, сдерживающій свой
гнѣвъ, выше (теііог) того, кто завоевываетъ городъ
(Притч. XVI, 32), потому что гнѣвъ уловляетъ даже
храбрыхъ.
97. Итакъ, мы должны остерегаться, чтобы намъ
не впасть въ раздраженія тогда, когда нашими чув-
ствами не возобладалъ (еще) (сошропаі;) разумъ; такъ
какъ часто гнѣвъ или скорбь, или страхъ смерти
цѣпенятъ (нашъ) умъ и затѣмъ поражаютъ (его) не-
ожиданнымъ ударомъ. Поэтому (прежде чѣмъ разсер-
диться, было бы) хорошо предварительно поразмы-
слить (о случившемся), размышленіе постепенно прі-
9 Сіе. Эе ойіс. I, 38, 136: ОЬ}ига§;аііопе5 еііат поп пит-
диат іпсИипі песеззагіае...
объ обязанностяхъ I, 21—22.99
учаетъ (ѵоіѵепсіо ехегсеаі) умъ къ тому, чтобы онъ
не возбуждался неожиданными волненіями, но укро-
щалъ себя, будучи сдерживаемъ (азігісіа) своего ро-
да ярмомъ и уздою разума.
ГЛАВА XXII.
О размышленіяхъ и хотѣніи и о томъ, что при разговорѣ и спорѣ
нужно сохранять въ рѣчи пристойность.
98. Есть двоякаго рода душевныя движенія, это:
размышленія и хотѣнія *)> они не слитны, а различны
и не сходны. Рамышленія имѣютъ (своей задачей) из-
слѣдованіе и, такъ сказать (дпазі), размалываніе (раз-
жевыванье) истины, хотѣйія же подвигаютъ или возбуж-
даютъ къ извѣстной дѣятельности. Такимъ образомъ,
по самому свойству своей природы разсужденія спо-
собствуютъ спокойствію духа (ігапдшПііаіет зесіаііопіз
іпГшніипі), а хотѣнія возбуждаютъ стремленіе къ дѣ-
ятельности. Отсюда намъ слѣдуетъ быть такими, что-
бы нашъ умъ былъ занятъ размышленіемъ о добрыхъ
дѣлахъ, чтобы хотѣніе подчинялось разуму * 2), (если
мы дѣйствительно, желаемъ направить нашъ духъ на
соблюденіе пристойнаго и здѣсь), дабы страсть къ ка-
кому либо предмету не заглушала разума, который
изслѣдуетъ то, что согласуется съ честнымъ.
99. Мы уже сказали, что для соблюденія приличнаго
мы должны наблюдать извѣстную мѣру какъ въ дѣ-
і) Сіе. Пе ой. I, 36, 132: Моіиз аиіет апітогит сіиріісеа
зит, аііегі со§і1аІіопіз, аііегі арреіііиз.
2) Сіе. Пе оіТ. I, 29, 102. ЕЙісіепсІипі аиіет езі, иі арре-
Іііиз гаііопі оЬоедіапІ еапкріе...—и далѣе: Кат диі арреіііиз іоп-
§іиз еѵа§апіиг...
н*
100 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 22.
лахъ ’), такъ и въ словахъ; сначала, коснемся настав-
леній относительно рѣчи, а потомъ и относительно
дѣлъ (ргіог апіеш оніо Іодиетіі дпат Гасіешіі езі).
Рѣчь подраздѣляется на два вида: на обыденный
(Гатіііаге) разговоръ и на разсужденіе и споръ о вѣрѣ
и правдѣ. И въ томъ, и другомъ (родѣ рѣчи) нужной
остерегаться возбужденій; рѣчь должна быть чуждой
всякаго рода оскорбленій, оставаясь мягкою и пріят-
ною, полною доброжелательства и благорасположе-
нія. Въ житейскихъ разговорахъ не должно быть из-
лишней страстности (регііпах сопіепійо), которая: ско-
рѣе порождаетъ, ’ обычно, пустые споры, чѣмъ при-
носитъ дѣйствительную пользу. Пренія же должны
быть безъ гнѣва, любезность безъ ироніи (зіпе аша-
гііліеііпе), увѣщаніе безъ колкости и убѣжденіе безъ
обиды. И какъ (вообще) во всякомъ дѣлѣ нужнѳ ос-
терегаться, чтобы чрезмѣрное возбужденіе духа не
заглушало (голоса) разума, чтобы мы не забывали об-
думывать (свои поступки); этого же правила слѣдуетъ
держаться и въ рѣчи, дабы не было поводовъ къ гнѣву
и ненависти, дабы въ насъ не было замѣтно призна-
ковъ или какой либо страсти, или безмѣрной слабости.
100. Разсужденія лучше всего (шахіше) вести о
о св. писаніи. Да и о чемъ намъ больше слѣдуетъ
говорить, какъ не о мирномъ сожительствѣ (сіе соп-
ѵегзаііопе орііша), какъ не объ увѣщаніяхъ къ осмо-
трительности и соблюденіи ученія. Пусть началомъ
ихъ будетъ разумъ, а концомъ умѣренность * 2). (Рѣчь
О Сіе. Бе о(Г. I, 37, 132: Еі ^^Iопіат та§па ѵіз огаііопіз
езі еадие (іиріех., аііега сопіепііопіз, аііега зегтопіз...
2) Сіе. Ве оК. I, 37, 135: АпітаЛѵегіапіит езі еііат, ^иа-
Іеппз, зегто сіеіесіаііопет ЬаЬепІ, еі иі іпсіріепсіі гаііо Тиегіі,
ііа зіі (іезіпеікіі тосіиз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 22.101
не должна быть длинной, наводящей скуку), ибо скучная
рѣчь-возбуждаетъ раздраженіе. Насколько же непри-
лично, чтобы, въ то время какъ всякій разговоръ
имѣетъ обычно (своею цѣлію) развитіе доброжелатель-
ства, (разсужденіе) влекло за собою оскорбленіе (Ьа-
Ъеаі паеѵит оЙепзіопіз)?
101. Разсужденія о вѣрѣ, воздержаніи, правдѣ и
разсудительности также не должны быть на одну и
ту же тему (поп иппз зешрег... ігасіаіиз), а должны
мѣняться въ зависимости отъ (библейскихъ) чтеній ‘),
которыя намъ слѣдуетъ объяснять по мѣрѣ нашего
разумѣнія;разсужденіе не должно быть ни слишкомъ про-
страннымъ, ни слишкомъ краткимъ (педпе сііо іпіеггер-г
іпз), дабы оно (съ одной стороны) не порождало (въ
•слушателяхъ) скуки, (а съ другой), не обнаруживало
нашей небрежности и нерадѣнія. Рѣчь (пусть будетъ)
искренней, простой, ясной и понятной, также осно-
вательной и серьезной, (притомъ чуждой искусствен-
ныхъ прикрасъ (поп аііесіаіа еіе^апііа), хотя и не
безъ пріятности.
і) Темы церковныхъ бесѣдъ св. Амвросій распредѣляетъ на
двѣ категоріи: къ одной относятся тѣ, которыя затрогиваютъ во-
просы вѣры, а ко второй имѣющія отношенія къ нравственности
или нравственнымъ добродѣтелямъ. Послѣдній объединяются въ
понятіи правды, т. е. добродѣтели вообще; ее разумѣлъ и Хри-
стосъ, когда сказалъ Іоанну Крестителю: «оставь теперь; ибо такъ
надлежитъ намъ исполнить всякую правду (Мѳ. ІП, 15)», т. е.
всякую добродѣтель. Это общее понятіе о правдѣ св. Амвросій
подраздѣляетъ на три частныхъ: воздержаніе есть правда по
отношенію къ самому себѣ, справедливость есть правда по отно-
шенію къ ближнимъ и, наконецъ, любовь къ почитанію Бога и
послушаніе его заповѣдямъ—правда по отношенію къ Богу.
Бесѣды по вопросамъ вѣры или правды не должны, быть
однообразными,—произноситься на однѣ и тѣ же темы; наоборотъ,
необходимо разсматривать эти вопросы съ различныхъ сторонъ,
а самыя темы мѣнять въ зависимости отъ евангельскихъ чтеній.
102 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 23.
ГЛАВА ХХШ.
Шутки, хотя бы то и умѣстныя, для церковнослужителей предо-
судительны; должно говорить истинно и естественно.
102. Языческіе писатели (ѵігі) даютъ много на-
ставленій относительно ораторскаго искусства 9 (сіе
гаііопе (іісешіі), которыя нами, какъ мнѣ думается, дол-
жны быть обойдены, какъ напр. правило (объ упо-
требленіи въ рѣчд) шутокъ* 2). И хотя бы онѣ были
вполнѣ пристойными и пріятными, однако онѣ не со-
отвѣтствуютъ церковному духу (аЬ ессіезіазііса аЪЬог-
гепі ге^піа); ибо какимъ образомъ мы можемъ вводить въ
свою рѣчь то, чего не находимъ въ священныхъ3 4) пи-
саніяхъ?
103. Ихъ нужно избѣгать даже въ разговорахъ,
чтобы они не оскорбляли серьезности нашего дѣла
(пе іпйесіапі адаѵіШет зеѵегіогіз ргорозііі). «Горе вамъ,
смѣющіеся нынѣ! ибо восплачете (Лук. VI, 25)» *),—
сказалъ Господь; и неужели мы будемъ искать пово-
довъ къ смѣху, чтобы смѣяться здѣсь и плакать тамъ?
Я (даже) думаю, что нужно избѣгать не только чрез-
мѣрной шутливости, но и (вообще) всякаго рода шу-
токъ, потому что рѣчь признается хорошей или дур-
ной (лишь) въ зависимости отъ того, насколько ярко
въ ней выражена любезность и благорасположеніе.
9 Сіе. Ве о{йс. I, 37, 132: сопіепііопіз ргаесеріі гЬеіогит
зипі, пиііа зегтопіз. И далѣе: Оиатдиат диае ѵегЬогшп...
2) Сіе. Пе оіЕ I, 29, 103: Ьисіо аиіет еі ]осо иіі іііо диі-
<іет Іісеі.., и потомъ: I, 37, 134: Ас ѵіеіеаѣ іпргітіз..
3) У КгаЬ. этого слова (запсііз) нѣтъ, а читается просто іп
зсгірШгіз поп герегітиз.
4) Полный текстъ: Оба! брлѵ оі уеХйѵте? ѵйѵ, бті
хаі хХабаете. Вульгата: Ѵае ѵоЬіз диі гіНеііз пипс, диіа Іи^еЬійз
еі ЯеЬіііз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 23—24.103
105. Что мнѣ сказать о голосѣ, какъ не то, что,
ко моему мнѣнію, онъ долженъ быть естественнымъ
п искреннимъ (ригат) 1); (что касается) мелодичности
голоса, то она, (какъ мнѣ думается), есть даръ при-
роды, а не плодъ искусства. Произношеніе должно
быть раздѣльнымъ, а голосъ въ достаточной степени
энергиченъ (зіі запе сіізііпсіа ргопипііаііопіз тоііо, еі
оіепа зиссі ѵігіііз). Должно избѣгать грубой и необра-
танной рѣчи, хотя не слѣдуетъ пользоваться и арти-
стическими пріемами (поп иі гуіЬтшп айесіеі зсепі-
сшп); (вообще же нужно заботиться о томъ), чтобы
тонъ рѣчи соотвѣтствовалъ святости таинствъ (зесі
тузіісшп зегѵеі).
ГЛАВА XXIV.
Три вещи нужно соблюдать въ нашей дѣятельности, именно: во
первыхъ, хотѣніе подчинять разуму, во-вторыхъ, во всякомъ дѣлѣ
сообразоваться съ присущей ему цѣнностію и, наконецъ, въ-третьихъ,
дѣлать все въ свое время и въ своемъ мѣстѣ. Эти качества такъ
просіяли въ святыхъ мужахъ Ветхаго Завѣта, что они, можно ска-
зать, вполнѣ утвердились въ тѣхъ добродѣтеляхъ, которыя приня-
то называть кардинальными.
105. О качествахъ рѣчи, думаю, сказано доста-
точно, теперь изслѣдуемъ вопросъ о надлежащей жиз-
недѣятельности. Здѣсь, по нашему мнѣнію, слѣдуетъ
наблюдать слѣдующее * 2)- Во первыхъ, чтобы хотѣніе
не противоборствовало разуму, такъ какъ въ этомъ
Ср. Сіе. Бе ойіс. I, 37, 133: іпѵосеаиіет сіио зедиатиг,
иі сіагаз зіі еі зиаѵіз.
2) Сіе. Эе оіГ. I. 39, 141. Іп отпі аиіет асііопе зизсіріепДа
ігіа зипі іепепсіа: ргітит иі арреіііиз пііопі рагеаі...
104 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 24.
только случаѣ наши обязанности могутъ со-
гласоваться съ нравственно-приличнымъ; вѣдь если
хотѣніе повинуется разуму, тогда легко и во всемъ по-
ступать прилично. Во вторыхъ, не должно трудиться
больше или меньше, чѣмъ того заслуживаетъ извѣст-
ное дѣло, чтобы кому либо не показалось, что къ
маловажному дѣлу мы приложили слишкомъ много
усердія, а къ дѣйствительно цѣнному слишкомъ мало.
Въ третьихъ, я думаю, не должно обойти молчаніемъ
(обязанности соблюдать извѣстную) мѣру въ нашихъ
занятіяхъ и дѣлахъ, и (заботиться) о гармоніи въ
дѣятельности (сіе огсііпе гегпт) и о благо временности.
106. Первое (правило)—чтобы хотѣніе подчиня-
лось разуму,—служитъ какъ-бы основой для осталь-
ныхъ; второе же и третье тождественны между со-
бою, поскольку и то и другое трактуютъ о (соблюде-
ніи извѣстной) мѣры. Мы оставимъ безъ разсмотрѣнія
(вопросъ о) миловидности лица (вресіеІ ИЪегаІіз), ко-
торая называется красотой, и затѣмъ о знатности (ро-
да—сіі^пііаііз), а остановимъ свое вниманіе на вопро-
сѣ о гармонической дѣятельности (огсіо гегпт) и ,о
благовременности. Такимъ образомъ (всѣ правила) мы
раздѣляемъ на три (категоріи). Теперь мы посмотримъ,
всѣмъ ли имъ сразу мы можемъ научиться отъ кого
либо изъ святыхъ (пігпт іп аіідио зипсіогиш сопзшъ-
шаіа розаітиз сіосеге)?
107. (Обратимся къ примѣрамъ). Начнемъ съ пра-
отца Авраама. Вотъ онъ, предназначенный, и предуго-
товленный къ учительству грядущаго поколѣнія, по-
лучаетъ (отъ Бога) повелѣніе: уйти изъ земли своей
п отъ родства своего, изъ дома отца своего (Быт. ХП,
1 сл.). (Что же), развѣ онъ не былъ удерживаемъ
различными родственными связями? И всетаки свои
(родственныя) чувства (арреіііпт) онъ подчинилъ ра-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 24.105
зуму. Кому не пріятны родина, родные и собственный
домъ? И хотя его и радовала благорасположенность
родственниковъ (тиІсеЪаі виогит зиаѵііав), однако
(благоговѣніе) къ небесному повелѣнію и мысль о
вѣчномъ воздаяніи взяли верхъ (тоѵеЬаі атрііпв).
Развѣ онъ не думалъ объ ожидающихъ опасностяхъ,
когда отправился съ своей женой, слабой для трудна-
го пути (ай ІаЪогез), чувствительной къ оскорбленію
п красивой (настолько), что она могла зажечь (стра-
сть) у необузданныхъ? И однако онъ рѣшилъ все
претерпѣть, а не искать отговорокъ въ осторожности.
Потомъ уже предъ Египтомъ онъ убѣдилъ свою жену
назваться его сестрой.
108. Обрати вниманіе на его душевное состояніе
(арреіііиз). Онъ представляя себѣ похотливость егип-
тянъ, боялся за цѣломудріе жены, боялся за собствен-
ную жизнь, и всетаки благочестіе (гаііо ехзоеріепбае
(Кѵоііопіз) у него возобладало (надъ страхомъ). Подъ
покровомъ Божіимъ, думалъ онъ, всюду останешься
безопаснымъ, а, оскорбивши Господа, не можешь
остаться невредимымъ даже въ собственномъ домѣ.
Итакъ, разумъ препобѣдилъ въ немъ хотѣніе, сдѣтав-
ши его послушнымъ себѣ.
109. Когда его племянника взяли въ плѣнъ,
онъ, не страшась и не смущаясь тѣмъ, что приходи-
лось имѣть дѣло со столькими народами (недие Ьй
ге^ши ІигЪаіиз рориііз), предпринялъ погоню (Ьеііиш
гереііі), (за врагами) а, одержавши побѣду, отказался
(даже) отъ части той добычи, которая принадлежала
«му по праву (сиіиз ірзе йііі апсіог) (Быт. XIV, 14
сл.). Когда же йолучилъ обѣтованіе о сынѣ, то, хотя
и раздумывалъ о совершенно безжизненныхъ силахъ
своего увядшаго тѣла, о безплодіи супруги п глубо-
кой старости, однако повѣрилъ Богу даже въ томъ,
106 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 24.
что противорѣчило закону природы (еііат сопіга пзпт
паіигае) (Быт. XV, 6).
110. Обрати вниманіе на полное соотвѣтствіе во
всемъ. Хотѣніе было, но оно было подавлено; и въ
своей дѣятельности Авраамъ обнаружилъ полное спо-
койствіе духа, онъ не призналъ великое за ничтожное
и неважное за цѣнное, (извѣстна также его) умѣренность
въ хлопотахъ, его послѣдовательность (оніо гепіш),
благовременность и (извѣстная) мѣра въ словахъ. По
своей вѣрѣ онъ стоялъ выше всѣхъ (ргіпшя), въ спра-
ведливости онъ былъ великимъ, въ сраженіи храб-
рымъ, при побѣдѣ—нежаднымъ, дома гостепріимнымъ,
къ женѣ любезнымъ (яескііня).
111. Пріятно также было его святому внуку Іа-
кову спокойно жить дома, но мать посовѣтовала (ѵо-
Іпіі) ему бѣжать, пока не утолится ярость брата его
(Быт. ХХѴП, 42 и сл.). И спасительный совѣтъ по-
бѣдилъ его хотѣніе. Будучи изгнанникомъ, вдали отъ
дома родительскаго, онъ всюду однако соблюдалъ (из-
вѣстную) мѣру въ своихъ дѣлахъ, озабочиваясь (въ
то же время) и ихъ благовременностію. Дома онъ на-
столько былъ дорогъ своимъ родителямъ, что отецъ, по-
буждаемый его особой послушливостію, преподалъ ему
первородное благословеніе, а мать относилась къ не-
му съ нѣжной любовію. Самъ братъ рѣшилъ отдать
ему преимущество, когда тотъ уступилъ ему свою
похлебку (сіЬшп), согласно съ требованіемъ йрпроды
ему пріятна была пища, но, слѣдуя благочестію, онъ
отказался въ пользу просящаго. Онъ былъ надежнымъ
пастухомъ у своего господина, послушнымъ (яесіиіпя)
зятемъ, нелѣностнымъ работникомъ,- скромнымъ въ
ппщѣ, предупредительнымъ въ (дѣлѣ) удовлетворенія,
щедрымъ въ вознагражденіи (Быт. XXXI, 6 п сл.).
Наконецъ, онъ такъ утишилъ гнѣвъ брата, что сни-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Т, 24.107
(жалъ милость того, непріязни котораго боялся (Быт.
ХХХШ, 1 и сл.).
112. Что я скажу объ Іосифѣ, который (.конечно)
желалъ быть, свободнымъ и попалъ въ рабство (еі
впзсеріі зегѵіііі песеззііаіет)? Какъ покоренъ онъ былъ
въ рабствѣ, какъ твердъ въ добродѣтели, какъ благо-
желателенъ въ тюрьмѣ, мудръ въ толкованіи (сновъ),
во власти скромный, въ изобиліи—предусмотритель-
ный, во время голода—справедливый, (своими?) дѣла-
ми снискивающій (себѣ) широкую славу (огЗіпет Іап-
СІІ87, (въ дѣятельности наблюдающій) благовремен-
ность, въ отношеніи къ народамъ, благодаря прису-
щей ему, какъ начальнику, мягкости, проявляющій
справедливость (Быт. XXXVII, 28; XXXIX, 1 сл.).
113. Также и Іовъ при всѣхъ, и счастливыхъ и
несчастливыхъ, обстоятельствахъ (жизни) непорочный,
терпѣливый, взысканный у Бога особою милостію
(§гаіп8(іео аЦне ассерінз), угнетаемъ скорбями (и что
же)? Онъ (самъ же) себя утѣшалъ (Іов. іі, 3 и сл./
114. Также и Давидъ былъ храбрымъ на войнѣ,
терпѣливымъ въ несчастій, миролюбивымъ въ Іеруса-
лимѣ, не жестокимъ при побѣдѣ, во грѣхахъ каю-
щимся, въ старости предусмотрительнымъ, гармонію
вещей и смѣну временъ отмѣтившимъ въ своихъ пѣс-
няхъ (—псалмахъ), написанныхъ въ разные періоды
его жизни (тегшп тойоз, ѵісез іетрогпт рег зііщ’п-
Іагшп 80П08 зегѵаѵіі аеіаіпт); и мнѣ кажется, что
за Божіи благодѣянія онъ воспѣлъ Ему безсмертную
пѣснь столько же пріятнымъ сладкопѣніемъ, сколько и
самой своей жизнію.
115. Какой изъ основныхъ добродѣтелей нѣтъ
въ этихъ мужахъ? Изъ добродѣтелей на первомъ мѣ-
стѣ і) у нихъ благоразуміе (ргшіепііа), коюрая за-
9 Сісег. Бе ойіс. I, 5, 15: 8е<і отпе, 9иой езі Ьопезіит,
ій диаііиог рагііит огііиг еі аіідиа...
108 '
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 24—25.
нята изслѣдованіемъ истины и поддерживаетъ (іпЕшнііі)
стремленіе къ болѣе совершенному знанію; на вто-
ромъ—справедливость, которая удѣляетъ каждому свое,
не изъявляетъ притязаній на чужое, пренебрегаетъ
собственной выгодой, заботясь о всеобщей справедли-
вости; на третьемъ—мужество, которое какъ въ воен-
ныхъ, такъ и домашнихъ дѣлахъ характеризуется осо-
бымъ величіемъ духа (ехсеізі апіші та^шішіте),—
преимуществующимъ предъ тѣлесными силами; на
четвертомъ—умѣренность, которая соблюдаетъ мѣру и
порядокъ во всемъ, что мы считаемъ нужнымъ сдѣ-
лать или сказать.
ГЛАВА XXV.
Упомянувши о томъ, почему онъ не началъ своей книги съ пе-
речисленныхъ добродѣтелей, кратко доказываетъ, что добродѣтели
эти просіяли на ветхозавѣтныхъ отцахъ.
116. Но можетъ быть кто нибудь скажетъ, что
съ этого и надо было начать, поскольку изъ этихъ
четырехъ добродѣтелей проистекаютъ (пазсппіиг) (раз-
ные) виды обязанностей. Но вѣдь это требованіе на-
уки, чтобы сначала опредѣлить (понятіе) обязан-
ность а потомъ расчленить его на опредѣленныя
категоріи. Мы же уклоняемся отъ (всякаго рода) иску-
ственности, и предлагаемъ (вашему вниманію» при-
мѣры (нашихъ) праотцовъ, въ’каковыхъ примѣрахъ
(съ одной стороны) нѣтъ чего либо неудобопонятнаго
(оЪзспгііаіет а<1 тіеііі^ешіит), (а съ другой), изложе-
ніе не нуждается въ какихъ либо хитросплетеніяхъ
(а<1 ігасгашішп ѵегзпііаз). Итакъ, пусть житіе праот-
») Сіе. Юе ойіс. I, 2, 7: Ргасеі, і§ііиг диопіат отпіз Лзри-
Іаііо <іе оіГісіо іиіига езі, апіе іейпіге диііі зіі ойісіит...
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 25.109
цевъ будетъ для насъ зеркаломъ ученія, а не ком-
ментаріемъ къ хитроумному (саііісіішіз), предметомъ
благоговѣйнаго подражанія, а не поводомъ къ раз-
сужденіямъ по всѣмъ правиламъ искусства (ітіѣапсіі
геѵегепііа, поп сіізриѣапсіі азШііа).
117. Итакъ (переходимъ къ примѣрамъ). У св
Авраама на первомъ мѣстѣ было благоразуміе, какъ
объ этомъ свидѣтельствуетъ Писаніе: «И повѣрилъ
Авраамъ Богу и вмѣнено ему было въ праведность
(Быт. XV, 6) 1)». Ибо никто, не зная Бога, не мо-
жетъ быть благоразумнымъ. Поэтому (сіепідие) безум-
ный сказалъ, что нѣтъ Бога (Пс. XIII, 1), а благо-
разумный этого не скажетъ. Какимъ образомъ можетъ
быть благоразумнымъ тотъ, кто говоритъ камню: «Ты
мой отецъ (Іер. II, 27)» * 2 3), кто говоритъ діаволу, какъ
Манихей: ты мой творецъ? Развѣ благоразуменъ
Арій которому болѣе желательно имѣть несовер-
шеннаго и нечуждаго недостатковъ Творца, чѣмъ ис-
тиннаго и совершеннаго? Развѣ благоразумны Мар-
кіонъ и Евномій, которые почитаютъ Бога скорѣе
злымъ, чѣмъ добрымъ. Какъ можетъ считаться благо-
разумнымъ тотъ, кто не боится Бога? «Начало пре-
мудрости страхъ Господень (Псал. СХ. 10)». И въ
другомъ мѣстѣ ты имѣешь: «Мудрые не уклоняются
отъ устъ Господнихъ, но разсуждаюъ (о Богѣ) въ
’) Въ русской Библіи здѣсь личная форма, у св. Амвросія
согласно греческому тексту (хаі ёХоуі'стІН) айтф еі? Зіхаюстйѵ^ѵ)
употреблена безличная. Тоже и въ Вульгатѣ.
2) Іер. II, 27 это мѣсто читается немного не такъ, слова:
«ты мой отецъ» тамъ имѣютъ отношеніе къ дереву, а не камню.
У ЬХХ. Тф $6Хф еітеаѵ, 8ті тохті^р роо еі сто, хаі тф Х&ф, стб
іуеѵѵт]ста; ре; въ Вульгатѣ: сіісепіез 1і§по, Раіег теиз ез іи, еі
ІаріЗі, Ти те §епиізІі. Тоже и въ русской библіи.
3) Мі§пе: Агіапиз, КгаЬ. Агіиз.
110 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 25.
своихъ исповѣданіяхъ. (Притч. XXIV, 7) *). Когда
же писаніе говоритъ: «вмѣнено было въ праведность»,
то (этимъ самымъ показываетъ), что онъ (невѣрующій
въ Бога) лишенъ и другой добродѣтели (не отличает-
ся нравственной жизнію).
118. Итакъ, праотцы наши благоразуміе пони-
мали въ смыслѣ познанія истины. А кто изъ нихъ
(философовъ) жилъ раньше Авраама, Давида, Соло-
мона?—Что касается справедливости, то она, (какъ
учатъ философы), ближайшее отношеніе имѣетъ къ
людской общественности. Но вѣдь и Давидъ сказалъ:
«Онъ расточилъ, далъ нищимъ; правда его пребываетъ
во вѣки (Пс. СХІ, 9)». Праведный имѣетъ сострада-
ніе (къ бѣдному) и помогаетъ (ему) 2). У мудраго и
праведнаго-цѣлый міръ богатства (Прит. XVII, 6);
онъ общее считаетъ своимъ и свое общимъ. Правед-
ный себя обвиняетъ прежде, чѣмъ другихъ, ибо тотъ
(и) справедливъ, кто не щадитъ себя и не позво-
ляетъ себѣ скрывать свои тайны. Смотри, сколь пра-
’) Такъ читается это мѣсто у св. Амвросія. Совершенно
иначе передается оно въ русской библіи. (Для глупаго слишкомъ
высока мудрость); у воротъ не откроетъ онъ устъ своихъ. Кто
замышляетъ сдѣлать зло, (того называютъ злоумышленникомъ)
(7—8). Къ этому тексту близокъ текстъ Вульгаты; Ехсеіза зіиііо
заріепііа; іп рогіа поп арегіеі оз зиипъ Оиі со§ііа1: гпаіа іасеге,
зіиііиз ѵосаЬііиг. У ЬХХ же читаемъ: 2о<р(а хаі 5ѵѵоі« ауаОи
Іѵ таЗХаіс ао;р&ѵ аосроі ойх ёххХіѵоиссѵ ёх а-сбрато; Коріоо, аХХа
Хоуічоѵтаі гѵ аоѵе8ріоі$. ’АтеяіЗгбтоі? аоѵаѵтбс Д’аѵатос, Св. Амвросій
почти буквально передалъ этотъ текстъ съ тою только разницей,
что іѵ апѵеВріоіс онъ перевелъ іп сопіеззіопіЬпз зпіз, вмѣсто іп
сопзеззіЬиз. Созвучность сопіеззіо и сопзеззіо даетъ намъ права
предполагать, что здѣсь произошла описка, хотя КгаЬіп§ег и не
упоминаетъ о какихъ либо разночтеніяхъ этого существительнаго.
2) Эта фраза у КгаЬ. и Мі§пе внесена почему-то въ текстъ
псалма СХІ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I. 25. 111
веденъ Авраамъ! (Уже) въ старости по обѣтованію-
(Божію) у него родился сынъ (зпзсерегаі Гііішп): (и что
же?; Когда Богъ потребовалъ принести его въ жер-
тву, онъ и не помыслилъ даже отказаться, хотя это
былъ его единственный сынъ (Быт. XXII, 1 и сл.).
НУ. Обрати вниманіе на то, какъ здѣсь въ од-
номъ дѣлѣ на лицо всѣ четыре добродѣтели. Была
мудрость (поскольку обнаруживается глубокая) вѣра
въ Бога, и любезный сынъ не предпочитается пове-
лѣнію Творца: была справедливость, поскольку при
нятое возвращается обратно: было мужество,, когдг
хотѣніе удерживалось разумомъ. Отецъ велъ жертву,
сынъ задавалъ вопросы (о жертвенномъ дарѣ), роди-
тельское чувство подвергалось искушенію, но онъ не
позволилъ (ему.) побѣдить себя. Сынъ продолжалъ на-
зывать его отцомъ, сжималась отеческая утроба, но
благочестіе не уменьшалось. Здѣсь же на лицо и
четвертая добродѣтель-умѣренность. Праведникъ со-
блюдаетъ и мѣру (шосіиш'і благочестія и порядокъ
въ совершеніи: (того чего требовалъ отъ него Богъ):
такъ, онъ везетъ нужное для жертвоприношенія, раз-
водитъ огонь, связываетъ сына, вынимаетъ ножъ; вотъ
этимъ порядкомъ въ жертвоприношеніи онъ и заслу-
жилъ (зато) спасеніе сына.
120. Кто мудрѣе святого Іакова, который видѣлъ
Бога лицемъ къ лицу и удостоился (Его) благо-
словенія *) (Быт. XXXII, 1 сл.)? Кто справедливѣе
того, который, пославши брату дары, раздѣлилъ съ
нимъ пріобрѣтенное имъ самимъ? Кто храбрѣе того,
который боролся съ Богомъ? Кто умѣреннѣе его, ко-
торый отличался самообладаніемъ (шоЗезііат) при
всякихъ обстоятельствахъ и во всякое время, такъ
*) Разстановка словъ у КгаЬ. еі Ьепейісііопет тегиіі.
112
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 25—26.
что за оскорбленіе дочери предпочиталъ не мстить,
а прикрыть (обиду) супружествомъ, основываясь (въ
этомъ случаѣ) на томъ (сепзеЬаі), что, живя среди
чужихъ, нужно заботиться о снисканіи ихъ располо-
женія, а не возбужденіи ненависти.
121. Сколь мудръ Ной, который построилъ такой
ковчегъ (Быт. VI, 14 и сл.)’? Насколько праведенъ
тотъ, который былъ сохраненъ для продолженія рода,
который одинъ только и остался въ живыхъ изъ
всего погибшаго людского рода, (явившись) родона-
чальникъ послѣдующаго, родился же, скорѣе, для
міра и больше для всѣхъ, чѣмъ для себя! Насколько
мужественъ тотъ, который (какъ бы) побѣдилъ по-
топъ? Какъ терпѣливъ тотъ, кто пережилъ (ужасное)
наводненіе (сіііиѵіит ѣоіегагеі)! Онъ зналъ, когда
слѣдуетъ войти (въ ковчегъ), съ какою воздержан-
ностію тамъ жить, когда выпустить ворона и голубя,
когда принять возвращающихся и, (наконецъ), когда
именно слѣдуетъ выйти изъ ковчега (дпапсіо ехешміі
оррогіипііаіет саріагеі).
ГЛАВА XXVI.
Философы въ своихъ изысканіяхъ истины поступаютъ вопреки соб-
ственнымъ же правиламъ; Моисей мудрѣе ихъ. Съ тѣмъ большимъ
усердіемъ должно относиться къ исканію истины, чѣмъ выше она
по своему значенію, она,—къ которой всѣ тяготѣютъ уже по са-
мой природѣ.
122. (Философы) утверждаютъ, что въ изслѣдова-
ніи истиннаго1) (прежде всего) слѣдуетъ особенно
*) Сіе. 13е ой". I, 4, 13: Іп ргітіздие Ьотіпіз езі ргоргіа
ѵегі іпдиізіііо аЦие іпѵезіідаііо еіс. I, 5, 15: Оиае диаііиог диат-
циат... Ѵеіиі ех еа рагіе, циае ргіта сіізсгіріа езі, іп циа заріеп-
ііат еі ргисіепііат ропітиз іпезі іпсіа§аНо аЦие іпѵепііо ѵегі...
Ср. Ве ііпіЬ. II, 14, 46.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 26.113
точно опредѣлить (зшпто зМіио гедиігатиз), что
такое истина, дабы не принять за истину ложное ‘)»
не затемнять ее или не заниматься ненужными или
сомнительными и запутанными (предметами). (Въ са-
момъ дѣлѣ), что же можетъ быть безобразнѣе почита-
нія идоловъ, сдѣланныхъ собственными руками? Что
предосудительнѣе (іапі оЬзсигит) занятій астрономіей
и геометріей, которыя они (философы) (однако) одоб-
ряютъ; (равнымъ же образомъ что предосудительнѣе)
измѣренія разлитаго въ пространствѣ воздуха, а так-
же представленія въ числахъ (питегіз іпсішіеге)
неба и земли? (Что можетъ быть несправедливѣе то-
го), чтобы оставивши заботы о (собственномъ) спасеніи,
отдаться (дпаегеге) заблужденіямъ?
123. Моисей, хотя и былъ наученъ вбей мудро-
сти египетской, однако не считалъ ее заслуживающею
вниманія (поп ргоЪаѵіі); наоборотъ, въ этой премудро-
сти онъ видѣлъ только вредную нелѣпость и, отвра-
тившись отъ нея всѣмъ сердцемъ (іпііто аГГесіп), стре-
мился къ Богу, почему и (удостоился) видѣть (Его),
спрашивать (Его) и слышать (Его) голосъ. Кто же
можетъ быть мудрѣе того, кого научилъ самъ Богъ,—
(того), который своими чудесами (орегіз зпі ѵігініе)
ни къ чему свелъ мудрость египтянъ и (посрамилъ)
все ихъ чародѣйство (агііит роіепііаз) (Исх. III, 1
сл.)? Онъ не принялъ, тйкимъ образомъ, неизвѣстнаго
за извѣстное, онъ критически отнесся къ тому, что
ему выдавали за истину (поп Ьіздие іешеге аззепііеЪаі)-
Избѣгать указанныхъ двухъ недостатковъ особенно въ
такомъ естественномъ и святомъ (Ьопезіо Іосо) дѣлѣ,
(какъ познаніе истиннаго Бога), пусть научатся тѣ,
’) ІЬісіет., I, 6, 18: Іп Ьос §епеге еі паіигаіі еі Ьопезіо <1ио
ѵіііа ѵііапсіа зипі: ипит, пе іпсо§піи рго со^піііз ЬаЬеатиз еіс.
8
114 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 26.
которые не считаютъ противоестественнымъ и постыд-
нымъ покланяться камнямъ и идоламъ и просить по-
мощи у тѣхъ, кто ничего не чувствуетъ.
124. И чѣмъ выше добродѣтель мудрости, тѣмъ
больше, думаю, нужно приложить усердія къ сниска-
нію ея. Итакъ, чтобы не держаться намъ того, что
противно природѣ, что постыдно и безчестно, мы дол-
жны и время и усердіе посвятить изслѣдованію (сущ-
ности) вещей. Ничто такъ не возвышаетъ человѣка
надъ животными, какъ то, что онъ причастенъ
разуму *), проникаетъ въ сущность вещей (сап-
838 гегшп гедпігіі)* 2), считаетъ нужнымъ узнать
своего Творца, во власти котораго и жизнь и смерть
наша, который управляетъ этимъ міромъ по своей во-
*) Ср. Сіе. Ве оіГ. I, 16, 50: Еіиз аиіет ѵіпсиіит езі гаііо
еі огаій), циае... сопсіііаі іпіег зе Ьотіпез соп)'ип§іЦие паіигаіі
диасіат зосіеіаіе, педие иііа ге Іоп§іиз аЬзитиз а паіига іегагит...
зипі епіт гагіопіз еі огаііопіз ехрегіез... Ср. также I, 4, 12:
Еасіетдие паіига ѵі гаііопіз Ьотіпет сопсіііаі Ьотіпі еі а<1 огаіі-
опіз еі асі ѵііае зосіеіаіет еіс. Здѣсь св. Амвросій не указы-
ваетъ другого существеннаго качества, отличающаго людей отъ
животныхъ, о которомъ упоминаетъ Цицеронъ, именно: рѣчи
(огаііо). Впрочемъ не слѣдуетъ упускать изъ виду, что выше ра-
зума св. отецъ ставитъ умъ (тепз), цѣннѣе котораго (по Циц.
божественнѣе) у человѣка нѣтъ ничего (Ср. АтЬг. I, 50, 252 п
Сіе. III, 10, 44).
2) Ср. ІЬісІет, 1, 5, 15: С>иае диаііиог диатдиат.. іп диа
заріепііат еі ргисіепііат ропітиз, іпезі іпсіа§аііо аідие іпѵепію ѵегі...
ІІі ешт диіздие тахіте регзріеіі, диісі іп ге диадие ѵегіззітит
зіі еіс. Самою главною добродѣтелью у Цицерона является мудрость
въ смыслѣ излѣдованія истины (сущности) въ каждой вещи, т. е
той разумности или божественности, которая разлита въ природѣ.
Эту довольно неопредѣленную формулу — изслѣдованіе истины
(сущности) вещей св. Амвросій наполняетъ болѣе опредѣленнымъ
содержаніемъ—познаніемъ Бога и любовію къ -нему. См. дальше
I, 27, 126.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 26 115
лѣ, которому, мы знаемъ, должно будетъ представить
отчетъ во (всѣхъ) нашихъ дѣлахъ. Ничто такъ не
способствуетъ праведной жизни, какъ вѣра въ гряду-
щаго Судію, отъ Котораго не укроются тайны (осспііа
поп Гаііапі), котораго оскорбляетъ грѣхъ (іпсіесога) и
радуетъ добродѣтель (Ьопезіа Неіесѣапѣ).
125. Всѣмъ людямъ по самой природѣ присуще
стремленіе къ познанію вещей 1); она (природа) и
влечетъ насъ къ познанію и вѣдѣнію, она же и под-
держиваетъ (насъ) въ (нашемъ) стремленіи къ изслѣ-
дованію. Всякій признаетъ за благо (пшѵегзіз рпісЪ-
гпт ѵійеіпг) быть очень опытнымъ (ехсеііеге) въ этой
(области); однако это удается (не всѣмъ), (а только)
тѣмъ немногимъ, которые постояннымъ размышленіемъ
и взвѣшиваніемъ своихъ намѣреній принимаютъ на
себя нелегкій трудъ съ тѣмъ, чтобы получить воз-
можность дойти до блаженной и праведной жизни
(Коневіе ѵіѵешішп) и приблизиться (къ ней своими доб-
рыми) дѣлами: «не всякій, кто скажетъ Мнѣ: Господи,
Господи! войдетъ въ царство небесное, но (только) тотъ,
кто исполнитъ то, что я говорю (Мѳ. ѴП, 21»)* 2). И
я не знаю, принесетъ ли какую либо пользу (ап еііат
іпѵоіѵапі та^із) знаніе (вішііа зсіепііае), (не подкрѣп-
ляемое добрыми) дѣлами?
К Текстъ этого стиха значительно разнится отъ греческаго
(и, тѣмъ самымъ, русскаго): Ой <5 Хеушѵ р-оі, Кбрсе, Кбрхе,
е.&еХейаетаі тт)ѵ рааіХеіаѵ тб>ѵ ойраѵ&у <ХХХ’ 6 тгоішѵ тй л>гХт;р,а
тоб тсатрбі; [гои тоб іѵ ойраѵоіс. Такъ же и въ Вульгатѣ, съ тою
только разницей, что причастная форма 6 Хбушѵ замѣнена изъя-
вительной диі Зісіѣ (у Амвр. диі Зіхёгіі).
2) Сіе. Эе ой. I, 6, 18: Отпез епіт ІгаЬітиг еі йисітиг
ай со§пійопіз еі зсіепііае сирНііаіет.
8*
116
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 27>
ГЛАВА XXVII.
Основной обязанностію является благоразуміе, изъ котораго про*
истекаютъ три другія добродѣтели, соединенныя какъ съ благоразу-
міемъ, такъ и между собою настолько тѣсно, что онѣ уже не
могутъ бытъ раздѣлены или отдѣлены одна отъ другой.
126. Основнымъ началомъ (Гопз) обязанностей
является благоразуміе *>♦ Что можетъ быть выше
(ріепшп) той обязанности, (которая научаетъ) питать
къ своему Творцу любовь (зіінііит) и благоговѣніе?
Этотъ источникъ раздѣляется на другія добродѣтели.
Ибо справедливость, напримѣръ, не можетъ обойтись
безъ благоразумія, такъ какъ выясненіе того, что
справедливо и что несправедливо, есть дѣло собствен-
но благоразумія (поп тейіосгізргпдепііаезіі;). Грѣхъ про-
тивъ этихъ двухъ добродѣтелей *) (нужно признать)
самымъ тяжелымъ (яшптпз іп пігодпе еггог). Ибо „кто
праведнаго считаетъ неправеднымъ, неправедаго же
праведнымъ, тотъ мерзокъ предъ Господомъ. „И что
можетъ прибавить неблагоразумному праведность
(аЪшкіапі зпзііііае) (Прит. XVII, 15—16)?“—говоритъ
*) Сіе. Ве ой". I, 6, 18: Ех с]иаііиог аиіет Іосіз, іп диоз
Ьопезіі паіигат ѵітцие йіѵізітиз, ргітиз іПе, диі іп ѵегі со§-
пігіопе СОП8І5ІІІ...
2) Интересно, что св. Амвросій, отдавая добродѣтели мудро-
сти предпочтеніе предъ другими добродѣтелями, все же не прово-
дитъ между нею и остальными тремя той рѣзкой грани, которая
замѣчается у Цицерона (Ве ой-. 1, 5, 17; Ср. Огаі. рагі. 22, 76),—
мудрость онъ склоненъ до нѣкоторой степени поставить наравнѣ
съ справедливостію, поскольку же мудрость у него отождествляется
съ любовію къ Богу, а справедливость есть только готовая фор-
мула для обозначенія отношеній къ людямъ, зиждущимся на чув-
ствѣ любви, постольку, любовь къ Богу у св. отца, можно ска-
зать, неотдѣлима отъ любви къ ближнимъ.
ОДЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 27. 117
Соломонъ И. Въ свою очередь и благоразуміе не мо-
жетъ обойтись безъ справедливости * 2), ибо богобояз-
ненность (ріеіаз іп гіепт) есть (уже) начало разумѣ-
нія; Запомнимъ же поэтому (ццо аДѵегіітпз) ту (ис-
тину),—скорѣе заимствованную (у насъ) мудрецами
вѣка сего, чѣмъ ими самими придуманную (іпѵепішп),—
что любовь къ Богу (ріеіаз) есть основаніе всѣхъ
добродѣтелей.
127. Справедливость же требуетъ, чтобы мы преж-
де всего любили (ріеіаз) Бога 3), затѣмъ отечество,
далѣе родныхъ (ратепіез) и, наконецъ, всѣхъ (ос-
тальныхъ) людей *). Учительницей въ этомъ случаѣ
!) Въ русской Библіи: „Оправдывающій нечестиваго и обви-
няющій праведнаго, оба мерзость предъ Господомъ. Къ чему со-
кровище въ рукахъ глупца*? У ЬХХ: "0$ Зі'хаі&ѵ хріѵеі тіѵ 58іхоѵ,
ІЗіхоѵ 6а тЪѵ біхаюѵ, ахаДартос хаі рбекохтое кара Ѳеф. Іѵаті бтг^р^г
Хрдрата &рроѵі? Акила и Ѳеодотіонъ: Еѵаті сЬтаХІаура ёѵ угірі
йѵо^-гоО. Послѣднее чтеніе находится въ согласіи и съ еврейскимъ
текстомъ, гдѣ слову йѵтйХХаур-а соотвѣтствуетъ ТПП — замѣнъ,
плата, вознагражденіе. Вульгата это слово передаетъ чрезъ Зіѵіііаз
во всемъ остальномъ согласна съ еврейскимъ текстомъ.
2) Ср. Сіе. Бе оіГ. I, 19, 63. Ргаесіагиш і§ііиг іііиі Ріаіопіз.
«ЬІ оп,-іпдиіі,—зоіит зсіепііа »...
’) Какъ мудрость, понимаемая въ смыслѣ исканія Бога и
любви къ Нему, занимаетъ у св. Амвросія первое мѣсто, такъ
эта же любовь къ Богу является началомъ и второй важнѣйшей
обязанности человѣка, именно его любви къ ближнимъ.—Достойно
примѣчанія то, что Цицеронъ, признавши (I, 43, 153) за чле-
новъ всемірнаго общества, такъ сказать, разумныхъ существъ,
въ томъ мѣстѣ, гдѣ онъ говоритъ о справедливости, ни словомъ
не обмолвилси о богопочтеніи, хотя у стоиковъ (Ср. 8іоЬ. р. 106)
ебаёкіа составляла часть біхаюобѵт}.
*) Сіе. Бе оіПс. I, 7, 20: Бе ігіЬиз аиіет геіідиіз Іаііззіте
раіес еа гаііо, диа зосіеіаз Ьотіпит іпіег ірзоз еі ѵііа'е диазі сот-
типііаз сопііпеитг.,. Далѣе 22: 8еі диопіат, иі ргаесіаге зегіріит
езі а Ріаіопе, поп поЬіз зоіит паіі зитиз огіиздие позігі рагіет
118 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 27.
является сама природа (диае еі ірза зесшкішп паіи-
гае езі та^ізіегіит), такъ какъ съ самаго начала со-
знательной жизни (аЬ іпениіе аеіаіе), когда (въ аасъ)
только что начанаютъ проявляться (іпГипбі) чувства,
мы уже любимъ жизнь, какъ даръ Божій, любимъ
родственниковъ, а затѣмъ равныхъ намъ (по положе-
нію), съ которыми мы желали бы составить сообщество.
Отсюда рождается любовь, которая не ищетъ своего
и себѣ предпочитаетъ другихъ г), въ которыхъ за-
мѣтно начало справедливости.
128. Всѣмъ животнымъ врожденъ также инстинктъ
самосохраненія 2), удаленіе отъ того, что для нихъ
вредно, и исканіе того, что полезно, напр. кормъ,
логовища, въ которыхъ они спасаются отъ опасно-
сти, отъ дождей и солнца; во всемъ этомъ проявляет-
ся (врожденное имъ) благоразуміе; къ этому нужно
добавить (зпссейіі дподпе), что всѣ роды животныхъ
по самой природѣ склонны къ совмѣстой жизни; преж-
раігіа ѵіпсіісаі, рагіет атіпі еіс.; I, 17, 57: 5е<1 сит отпіа га-
ііопе апітоцие Іизігагіз, отпіит зосіеіаіит пиПа езі дгаѵіог,
пиііа сагіог диат еа, диае сит ге риЫіса езі ипі сиіцие позггит.
Сагі зипі рагепіез, сагі ІіЬегі, ргоріпдиі, Гатіііагез, зе<1 отпез
отпіит сагііаіез раігіа ипа сотріеха езі, рго диа диіз Ьопиз <іи-
Ьііеі тогіет орреіеге, зі еі зіі ргоіиіигиз? Ср. также III, 23, 90:
С>иісі? 8і іугаппііет оссираге, зі раігіат ргосіеге сопаЬііиг раіег,
зіІеЬііпе Йііиз?... Раігіае заіиіет апіеропеі заіиіі раігіз?
!) Говоря такъ, св. Амвросій безмѣрно возвышается надъ
Цицерономъ, котораго стоическій образъ мыслей и высокое поло-
женіе не могли допустить мысли о полномъ равенствѣ всѣхъ лю-
дей, а тѣмъ болѣе безусловномъ предпочтеніи себѣ другого; самое
большее, что могъ признать Цицеронъ,—это не пренебрегать чело-
вѣкомъ, не отличающимся высокими достоинствами Ве оіГ. 1,15, 46.
2) Сіе. Ве ойіс. I, 4, 11: Ргіпсіріо ^епегі апітапіішп отпі
езі а паіига ІгіЬиіит. иі зе, ѵііат согриздие іиеаіиг, іесіепееа,
посііига ѵісіеапіиг диае еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 27.
119
де всего съ Принадлежащими къ одному и тому же
роду и виду, а затѣмъ съ принадлежащими и къ
другому роду (іит еііат саеіегіз); напр., стадами жи-
вутъ быки, лошади, притомъ каждая порода отдѣль-
но 'еі тахіте рагез рагіЬпя); точно также олени жи-
вутъ съ оленями, хотя часто привязываюся и
къ людямъ (еі ріегппщие ЪотіпіЬпз афип^і). А что мнѣ
сказать о родительскомъ инстинктѣ ’), о дѣтенышахъ
или о любви рождающихъ,—въ чемъ по преимуще-
ству проявляется образъ справедливости?
120. И такъ ясно, что какъ эти, такъ и другія
добродѣтели являются между собой тѣсно связанными.
Вѣдь и храбрость, которая или защищаетъ на войнѣ
отечество отъ варваровъ, или въ обыденной жизни (сіоші)
вступается за слабыхъ или за товарища <при напа-
деніяхъ) разбойниковъ,—исполнена справедливости;
далѣе знать, какимъ образомъ защитить или помочь;
(затѣмъ) сдѣлать (что либо) въ свое время и въ сво-
емъ мѣстѣ (саріаге еііаш іетрогнт еі Іосогшн ор-
рогішіііаіея),—также есть дѣло благоразумія и умѣрен-
ности; сама умѣренность немыслима (тосішп ясіге пои
РО88ІІ) безъ благоразумія; познавать благовременность
и воздавать по достоинству (зесппйат тепзигат)
имѣетъ ближайшее отношеніе къ справедливости; во
всѣхъ же ихъ должно сказываться великодушіе и
нѣкоторое мужество ума, а нерѣдко и тѣла, чтобы
имѣть возможность привести свое желаніе въ испол-
неніе.
і) Сіе. Ве ойІс. I, 4, 11: Соттипе ііет апітапііит отпіит
езі соп]ипсІіопіз арреіііиз ргосгеапЛ саиза еі сига диаесіат еогит,
диае ргосгеаіа зипі.
120 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 28.
ГЛАВА XXVIII.
Общественность зиждается на справедливости и благотворитель-
ности, причемъ право мщенія и собственности христіанами от-
рицается. А что стоики учатъ о всеобщей связи (людей) и .(необ-
ходимости) взаимной помощи (среди нихъ), то это они заимство-
вали изъ священныхъ писаній. Каковъ блескъ справедливости
и какія препятствія встрѣчаются по пути къ ней
130. Справедливость ‘) имѣетъ (ближайшее) отно-
шеніе къ связи и сообщественности человѣческаго рода.
Ибо понятіе общества предполагаетъ непремѣнно
справедливость и благотворительность, которую на-
зываютъ также щедростію и благорасположенностію.
Справедливость представляется мнѣ весьма высокою
(добродѣтелью), а щедрость—весьма пріятною; первая
производитъ оцѣнку, а вторая, (проявляетъ) благость.
131. Однако мы отрицаемся отъ того, въ чемъ
философы видятъ необходимую обязанность справед-
ливаго человѣка (щдШіае шппиз). Они говорятъ, что
справедливость прежде всего требуетъ (еат ргітат
евзе ДізШіае Гогтат), чтобы никому не вредить, если
только не будешь вызванъ на то (причиненной тебѣ;
обидою 2),—а это отвергается (ѵасцаіпг) евангель-
скимъ ученіемъ (Лук. ]Х, 56); Писаніе хочетъ, чтобы
въ насъ былъ духъ Сына человѣческаго, который
пришелъ (затѣмъ, чтобы) излить благодать, (а) не
(затѣмъ, чтобы) вредить (поп іпГегге іпщгіапі).
132. Далѣе, они считали (также) проявленіемъ
справедливости то, когда кто либо общее, т. е., об-
’) Сіе. Бе оіГіс. I, 7, 20: Бе ігіЬиз аиіет геіідиіз Іайззіте
раіеі еа гаііо, диае зосіеіаз Ьотіпит іпіег ірзоз еі ѵііае дѵазі
соттітііаз сопііпеіиг, си)и$ рагіез диае зипі еіс.
*) ІЬісІет. 8еі ]изііііае ргітит типиз езі, иі пе сиі диіз
посеаі пізі Іасеззііиз іп)игіа.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 28.
121
щественное, признавалъ за общественное, а лично
кому либо принадлежащее—за его собственное ’).
Но это несогласно съ природой, которая все (види-
мое) предоставила (іпбішііі) всѣмъ вообще * 2). По по-
велѣнію Божію произрастающее должно служить про-
питаніемъ для всего вообще живущаго, и земля долж-
на быть общимъ владѣніемъ всѣхъ (людей). Итакъ,
природа создала общее право, а насиліе передѣлало
его въ частное 3). Говорятъ, что въ данномъ случаѣ
стоикамъ особенно было по душѣ (изреченіе) 4 5): все’,
что только есть на землѣ, сотворено для пользы лю-
дей, а сами люди рождены одинъ для другого, дабы
они могли приносить другъ другу взаимную пользу.
133. Откуда же какъ не изъ нашихъ Писаній
они заимствовали это? Моисей вѣдь записалъ слѣ-
дующія слова Божіи: «Создадимъ человѣка по образу
нашему и подобію и да владычествуетъ онъ надъ
рыбами морскими, и надъ птицами небесными, и надъ
скотами, и надъ всѣми гадами, пресмыкающимися по
землѣ (Быт. I, 26)л<?). И Давидъ говоритъ: «Все по-
9 ІЬііеш: Веіпіе иі соттипіЬиз рго сотшииіЬиз иіаіиг,
ргіѵаиз иі $иіз. Зипі аиіет еіс.
2) Ср. ІЬііет, I, 16, 51.
9 ІЬМет, I, 7, 21: Зипі аиіет ргіѵаіа пиПа паіига, зесі аиі еіс.
4) Сес. Ве оГГ. 1,7, 22: Зеідиопіат, иі ргаесіаге зсгіріит езі
а Ріаіте еіс. Ср. также I, 43; Ѵідепсіит езі іп§ііиг еіс. „Ье паіига
<1еогит“, II, 14. 37. Сеіега отпіа аііогит саиза еззе §епегаіа, иі
еаз Гги§ез аі^ие ігисіиз, диоз іегга §і&піі, апітапііит саиза: апі-
тапіез аиіет, Ьотіпит еіс. и «ВіНпіЬиз Ьоп еі таЬ.>, III, 20,
67; Ргаесіаге епіт СЬгізірриз сеіега паіа езіе Ьотіпит саиза еі
іеогит еіс,—гдѣ эти слова приписываются хризиппу. А Ріаіопе:
ср. 9 аЛ АгсЬуі; *Ехо(ато; оох аотф рбѵоѵ уеуаѵеѵ, %/М ті}? уе-
ѵсаесо; тдошѵ то реѵ ті ісатріс (ирКдтаі, то ое ті оі уеѵѵ^оаѵіе^,
ті §6 оЕ Хоіжоі (|мХос.
5) По сравненію съ греческимъ текстомъ у св. Амвросія опу-
щены слова: и надъ всею землею.
122 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ 1, 28.
корилъ подъ ноги его, овецъ и воловъ всѣхъ, еще же
и скотъ полевой, и птицъ небесныхъ, и рыбъ морскихъ
(Пс. ѴПІ, 7—9)». Итакъ, изъ нашихъ (книгъ) они
узнали, что все подчинено человѣку, почему и утвер-
ждаютъ, что все сотворено ради человѣка.
134. А что человѣкъ сотворенъ ради человѣка,
это тоже мы находимъ въ книгахъ Моисея, (именно
въ (слѣдующихъ) словахъ Бога: «Не хорошо быть
человѣку одному; сотворимъ ему помощника, подоб-
наго ему (Быт. П, 18)». Итакъ, жена дана въ по-
мощь мужу, чтобы она рождала, чтобы (такимъ об-
разомъ) человѣкъ помогалъ человѣку. Почему предъ
сотвореніемъ жены и было сказано объ Адамѣ: «Не
нашлось помощника, подобнаго ему (тамъ же, 20),
такъ какъ человѣку можетъ помочь только человѣкъ.
Итакъ, между всѣми животными не нашлось подоб-
наго существа (апішаі) или, лучше сказать, не на-
шлось помощника человѣку; такой помощникъ видѣлся
въ женскомъ полѣ.
135. Итакъ, по волѣ Божіей или въ силу есте-
ственной связи ’), мы обязаны помогать одинъ дру-
гому, наперерывъ услуживая другъ другу и общую
выгоду полагая какъ бы въ центрѣ, (всѣхъ своихъ
стремленій); (мы должны) оказывать,—я воспользуюсь
словомъ писанія,—другъ другу помощь или своимъ
сочувствіемъ (зіисііо), или услугами (оГГісіо), или день-
гами, или дѣятельностію, или какимъ либо другимъ
образомъ, дабы среди насъ все болѣе и болѣе крѣп-
ло взаимное благорасположеніе. Пусть никто не от-
клоняется отъ обязанности (помочь ближнему), напр.
') Сіе. ІЬісіет, 22: Іп Ьос паіигат (іеЬетиз (іисет зедиі,
соттипез иіііііаіез іп те<ііит айегге тиіаііопе ойісіогит еіе;
I, 16, 50: Орііта аиіет зосіеіаз Ьотіпит еіс.
ОБЪ обязанностяхъ I, 28> 123
страхомъ предъ (грозящей) опасностію *): не пусть
все считаетъ онъ своимъ и (чужое) счастье, и (чужое)
несчастье. И Моисей не устрашился предпринять
за родной народъ тяжелыя войны, не убоялся войска
(агта) могущественнѣйшаго царя, не испугался без-
человѣчной жестокости варваровъ и ради свободы
(своего) народа забылъ о собственной жизни (аЪ^есіѣ
заіпіеш зпаш).
136. Могуче Ставшій) поэтому сіяніе* 2) спра-
ведливости, которая, служа (паіа) скорѣе другимъ, чѣмъ
себѣ, такъ много значитъ для нашей общественной
жизни (сотшшііШет еі зосіеіаіет); она обладаетъ
(неизмѣримымъ) превосходствомъ (надъ всѣмъ), по-
скольку все подчиняетъ своему сужденію, помогаетъ
другимъ, подаетъ деньги, не отказывается отъ услугъ
и за другихъ подвергаетъ себя опасности (регіспіа
аііепа).
137. Кто бы не пожелалъ владѣть твердыней
этой добродѣтели, если бы въ самомъ началѣ жад-
ность (ргіта аѵагіііа 3 4) не ослабила и не уменьшила
ея значенія? Ибо стремясь увеличить (свои) богат-
ства, скопить *) (побольше) денегъ, пріобрѣсти въ
собственность земли, превзойти богатствомъ (другихъ),
мы совлекаемъ съ себя образъ справедливости и ока-
зываемся уже неспособными 5) благотворить обще-
ству (Ьепейсепііаш соттипеш атізітиз). Какъ, въ са-
момъ дѣлѣ, можетъ остаться справедливымъ тотъ, кто
9 Ср. Сіе. Ве о(Г. I, 9, 30: Езі епіт сіійісіііз сига гегит
аііепагит еіс.
2) Сіе. Эе оЯ. I, 7Л 20: іизйііа, іп диа ѵігіиііз е$1 зріепіог..^
3) Сіе, БеоЯ. I, 7, 24: Махітат аиіет рагіет асі іпіигіат.
Гасіепсіат еіс.
4) Мі§пе: а§§ге§аге. КгаЬ.: а§§егаге.
') Мі§пе: атізітиз, КгаЬ.: атіиітиз.
124 объ обязанностяхъ I, 28—29.
готовъ отнять у другого то, что ему* понравится (дшмі
зіЬі дпаегаі)? : '
138. Стремленіе властвовать *) также ослабляетъ
могучій образъ справедливости. Ибо какимъ образомъ
можетъ вступиться за кого либо (тотъ), кто пытается
подчинить себѣ другихъ? (Какимъ образомъ) также
можетъ онъ помочь слабому (въ его борьбѣ) противъ
сильнаго, когда самъ онъ тянется къ власти, (столь)
гибельной для свободы?
ГЛАВА XXIX
На примѣрахъ Моисея и Елисея показывается, что справедивость
должна соблюдаться и на войнѣ, въ отношеніи къ врагамъ; обы-
чай называть враговъ болѣе мягкимъ словомъ (чужеземецъ) древ-
ніе позаимствовали у евреевъ; основаніемъ справедливости (являет-
ся) вѣра, а образомъ церковь.
139. Какова (природа) справедливости, можно ви-
дѣть изъ того, что она не вѣдаетъ изъятій ни въ
отношеніи къ мѣстамъ, ни лицамъ* 2), ни временамъ,
но соблюдается даже въ отношеніяхъ ко врагамъ а),
такъ что если съ непріятелемъ заключено условіе
о мѣстѣ и днѣ сраженія, то предупредить (назначен-
9 Сіе. Ве оЙіс. I, 8, 26: Махшпе апіет аскіисипіиг ріегідие еіс.
2) У св. Амвросія справедливость распространяется на всѣхъ
людей. Цицеронъ также ратовалъ за справедливость ко всѣмъ, не
исключая даже рабовъ, на которыхъ онъ рекомендовалъ смотрѣть,
какъ на наемниковъ (Ве оІГ. I, 13, 41), однако онъ не могъ отрѣ-
шиться отъ своего гордо-патриціанскаго отношенія къ черни и
людямъ, своею дѣятельностію противорѣчившимъ идеалу честнаго
гражданина (Ср. Ве ой’. I, 42, 150, I, 15, 46, III, 107). Ср. и
у св. Амвр. III, 3, 22: это порокъ рабовъ и свойственъ онъ лю-
дямъ самаго низкаго происхожденія.
з) Сіе. Ве оІГ. I, 11, 34: АЦие іп ге риЫіса тахіта соп-
зегѵапйа зипі ]ига Ьеііі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 29.
125
ный) день или (перемѣнить) мѣсто считается неспра-
ведливымъ. Ибо большое различіе, будетъ ли кто
нибудь захваченъ въ сраженіи и жестокой битвѣ или
же благодаря вышеупомянутому правонарушенію (ав
зпрегіоге §гаі;іа) .или тамъ еще какой либо случайно-
сти. Впрочемъ (здѣсь нужно сдѣлать оговорку), такъ
какъ въ отношеніи ко врагамъ, отличающимся осо-
бою жестокостію и вѣроломствомъ, особою зловредно-
стію, слѣдуетъ примѣнять болѣе суровое наказаніе,
подобно тому, напр., (какъ Моисей поступилъ) съ ма-
діанитянами, которые черезъ своихъ женъ довели до
грѣха многихъ (людей) народа іудейскаго. Богъ тог-
да разгнѣвался на народъ отцовъ, (но гораздо суро-
вѣе Онъ наказалъ вѣроломныхъ мадіанитянъ): Мои-
сей, побѣдивши (ихъ), никого (изъ нихъ) не оста-
вилъ въ живыхъ (Числ. XXXI, 3 и сл,). Наоборотъ,
гаваонитянъ, которые (не предпринимали противъ
евреевъ) войны, а пытались хитростію склонить на
свою сторону народъ отцовъ, Іисусъ не истребилъ,
а только наложилъ (на нихъ) въ качествѣ наказанія
особую обязанность (8е<і сопйіНопіз ітрозііае аГГісегеѣ
іп^игіа) (Іис. IX, 20 и сл.). И Елисей не позволилъ
Израильскому царю истребить тѣхъ сирійцевъ, ко-
торые мгновенно были поражены слѣпотою и кото-
рыхъ онъ ввелъ въ городъ въ цѣляхъ (якобы) его
обложенія; онъ говорилъ: «Не убивай, которыхъ ты
не плѣнилъ «копьемъ и мечемъ твоимъ. Предложи
(же) имъ хлѣба и воды; пусть ѣдятъ и напьются и
возвратятся и пойдутъ къ господину своему (IV Цар.
VI, 22)» 1) (это онъ сдѣлалъ съ тѣмъ), чтобы трону-
*) Рус. Библія: И сказалъ онъ: не убивай. Развѣ мечемъ
своимъ и лукомъ своимъ ты плѣнилъ ихъ, чтобы убивать ихъ?
Предложи имъ хлѣба и воды; пусть ѣдятъ и пьютъ, и пойдутъ
къ государю своему. Греческая: 06 тахта^еі?, еі обр
126 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 29.
тые человѣколюбіемъ они могли быть (ему) благо-
дарными, И, дѣйствительно (йепідие), послѣ того си-
рійскіе разбойники ужъ не нападали на землю из-
раильскую:
140. Итакъ, если даже на войнѣ справедливость
не теряетъ своего значенія, то сколь заботливѣе
(та&із) она должна соблюдаться въ мирное время?
Вѣдь такую милость (сохраненіе жизни) пророкъ ока-
залъ гѣмъ, которые пришли затѣмъ, чтобы схватить
его. Ибо царь сирійскій—такъ читаемъ мы,—послѣ
того какъ узналъ, что именно Елисей былъ тѣмъ,
который разрушалъ всѣ его намѣренія и замыслы,
послалъ свое войско для того, чтобы осадить его (въ
Доѳанѣ). Слуга пророка Гіезій, увидѣвъ это войско,
сталъ опасаться за (свою и Елисея) жизнь. (Но) про-
рокъ сказалъ ему: «Не бойся, потому что тѣхъ, ко-
торые съ нами, больше, нежели тѣхъ, которые съ
ними (4 Цар. VI, 16)». И по молитвѣ пророка, глаза
слуги его открылись, и онъ увидѣлъ гору, наполнен-
ную конями и колесницами кругомъ Елисея. А когда
сирійцы приблизились, пророкъ сказалъ: «Да .пора-
зитъ Господь слѣпотою войско сирійское (ст. 18)» і),
И, когда случилось такъ (дио ітреігаіо), онъ сказалъ
сирійцамъ: «Идите за мною; я провожу васъ къ тому
человѣку, котораго вы ищите (ст. 19). И увидѣли
они Елисея, котораго хотѣли схватить, однако, уви-
теиаа?, гѵ ^ор.<раіа аои хаі стой ай тйтгтеіс; ПараОе$ йртои?
хаі б5а>р ёѵоииоѵ айтсоѵ, хаі срауетсоааѵ хаі гаетсоааѵ, хаі а и е X-
’Э’етсоааѵ тсрд<; тдѵ хйрюѵ адтюѵ. Вульгата: Ыоп регсиНез; педие
епіт серізіі еоз §Ыіо еі агси Іио, иі регсиііаз... Глагола гетіПап-
іиг Й здѣсь нѣтъ.
х) Текстъ св. Амвросія разнится отъ другихъ переводовъ.
Греческій ЬХХ: Пата^оѵ 8т?) тоѵ ёВ-ѵо^ тобто аорааіа. Вульгата:
Регсиіе, оЬзесго, §епіепі Ьапс саесііаіе. Порази ихъ слѣпотою.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 29. 127
дѣвъ взять его (всетаки) не смогли. Итакъ, ясно,
что даже на войнѣ Нужно быть вѣрнымъ и справед-
ливымъ, и что ничего хорошаго (йесогпт) не мо-
жетъ быть тамъ, гдѣ нарушается вѣрность (приня-
тымъ на себя обязательствамъ).
141. Интересно то ((Іепідие), что древніе смяг-
чали даже названіе непріятель, замѣняя его словомъ
чужеземецъ, такъ какъ враги, по древнему обыкнове-
нію, назывались чужеземцами ’)• Однако мы смѣемъ
утверждать (роззшппа сіісеге), что и это также заим-
ствовано (или) изъ нашихъ (книгъ), такъ какъ не-
пріятелей евреи называли аллофилами или, въ пере-
водѣ на латинскій языкъ, иноплеменниками, какъ это
читаемъ мы въ первой книгѣ Царствъ: «И произошло
въ тѣ дни, что иноплеменники * 2) собрались на войну
противъ Израиля (1 Цар. IV, 1)».
142, Итакъ, основаніемъ 3) справедливости слу-
житъ вѣра, потому что сердца праведныхъ помыш-
ляютъ о вѣрѣ, и если праведникъ обвиняетъ себя,
’) Ср. Сіе І)е ой". I, 12, 37; Едиісіет еііат іііисі апітасі-
ѵегіо еіс.
2) Св. Амвросій очень остроумно, но, кажется, не совсѣмъ
точно воспользовался даннымъ примѣромъ. Правда, ЬХХ вмѣсто
еврейскаго слова „РеІізсНііш" имѣютъ о^ХХбфокоі—аііе-
пі§епае иноплеменники, однако такое названіе они относятъ не вообще
ко врагамъ, а только къ извѣстному народу—филистимлянамъ.
Еврейское слово РеІізсЬііш есть производное отъ —Филистея
(мѣсто переселенія), приморье на юго-западѣ св. земли, обита-
лище африканскихъ выходцевъ, само же можно поставить
въ связь съ глаголомъ (въ араб.) П^© бѣгать, скоро ходить. Итакт
слово РеІізсЬііт означало собственно выходцевъ, —и только, но ни-
какъ не враговъ вообще.—Достойно примѣчанія, что именемъ Па-
лестины называется все восточное побережье Средиземнаго моря.
3) Сісег. Пе оіГ. I, 7, 23: ЕипДатепіит аиіет езі різііііае
Й<іев, і<1 езі Йісіогит сопѵепіогитдие сопзіапііаеі ѵег ііиз еіс.
128 объ обязанностяхъ I, 29—30.
то всетаки вѣру онъ почитаетъ за нѣчто предше-
ствующее справедливости (^изШіат зирга Гиіет соііо-
саі), ибо (человѣкъ) можетъ быть справедливымъ толь-
ко тогда, когда онъ исповѣдуетъ истину (истинную
вѣру). Почему Господь и говоритъ черезъ, Исаію:
«Вотъ я полагаю (тіііо) камень въ основаніе Сіона
(Ис. XXVIII, 16)», т. е., Христа въ основаніе церкви.
Ибо предметомъ всеобщей вѣры является Христосъ
(іісіев епіт отпіит СЬгізіиз), церковь же есть нѣко-
торый образъ справедливости, (именно) потому, что
она не знаетъ преимуществъ отдѣльныхъ лицъ (сот-
тшіе ща отпіит): (какъ общество) она (за всѣхъ)
молится, (за всѣхъ) дѣйствуетъ и (за всѣхъ) иску-
шается. Поэтому кто отвергается себя, тотъ праведенъ,
тотъ угоденъ Христу. И Павелъ положилъ Христа
основаніемъ (Кор. III, 11), на которомъ мы над-
страиваемъ дѣла справедливости, (такъ оно и должно
быть), потому что основаніемъ служитъ вѣра. (Вотъ
почему) въ дурныхъ дѣлахъ проявляется несправед-
ливость, а въ добрыхъ—справедливость.
ГЛАВА XXX.
О благотворительности и ея частныхъ проявленіяхъ: благожела-
тельности и щедрости, о ихъ нераздѣльности, а также о томъ,
что требуется, дабы щедрость заслуживала похвалы и награды.
143. Теперь мы скажемъ о благотворительности,
которая сама подраздѣляется на благожелательность
и щедрость, поскольку должна проявляться въ той и
другой совершенная благотворительность (одинаково).
Недостаточно имѣть доброе желаніе, необходимо еще
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30. 129
и творить добро 9? а съ другой стороны, мало еще
хорошо поступить, нужно, чтобы это (доброе дѣло)
проистекало изъ добраго источника, т. е., доброй воли:
«Ибо доброхотно дающаго любитъ Богъ (II Кор. IX,
7)». 2) А если ты недобровольно дѣлаешь, то какая
тебѣ награда? Почему и апостолъ (говоритъ) вообще:
«Ибо если дѣлаю это добровольно, то буду имѣть на-
граду; а если недобровольно, то исполняю только
ввѣренное мнѣ служеніе (Кор. IX, 17)». 3 * * * * 8 9) Также
много наставленій находимъ мы въ Евангеліи и отно-
сительно истинной (щвіае) щедрости.
144. Итакъ очень хорошо доброжелательствовать,
руководясь въ своихъ щедротахъ намѣреніемъ при-
носить пользу, а не вредъ *). Если ты считаешь нуж-
нымъ благотворить богатому съ тѣмъ, чтобы онъ могъ
роскошествовать, или прелюбодѣю съ тѣмъ, чтобы
онъ имѣлъ чѣмъ заплатить блудницѣ, то здѣсь со-
всѣмъ нѣтъ благотворительности, поскольку нѣтъ ни-
какой благожелательности. (Равнымъ образомъ) нужно
признать вреднымъ но (никакъ) неполезнымъ твое
благотвореніе тому, кто замышляетъ (что либо) про-
тивъ отечества, 9 кто на твои средства намѣренъ
1) Ср. Сіе. Бе о#. I, 6, 19: Ѵігіиііз епіт Іаиз отпіз іп
асііопе сопзізііі; I, 5, 17: Оніо йіет еі сопзіапііа еі тойегаііо ...
асі ^ио^’е8і аЗЬіЬепсіа асііо циаесіат, поп зоіит тепііз а§ііаііо..
г) Переводъ К. П. Побѣдоносцева точнѣе: доброхотнаго
дателя любить Богъ.
8) Апостолъ говоритъ здѣсь о проповѣди евангелія, а не о
благотворительности.
*) Сіе. Ое ой. I, 14, 42: Ѵійепйит езі епіт ргітит, пе
оЬзіі Ьепі§пііаз еі ііз ірзіз, 9иіЬиз еіс.; тамъ же: 43: Ѵійепйит
езі і§ііиг, иі еа ІіЬегаІііаіе иіатиг, циае ргозіі атіеіз, посеаі
петіпі.
5) Ср. ІЬійет III, 25, 95: Оиі<1? 8і із, фіі арисі іе ресипіат
Йерозиегіі, ЬеПшп іпіегаі раігіае еіс.
9
5—5
130 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30.
собрать разбойниковъ (регсіііоз) (съ тѣмъ), чтобы воз-
двигнуть брань противъ церкви. Нѣтъ ничего по-
хвальнаго въ твоей щедрости, если помогаешь (тако-
му человѣку), который возбуждаетъ противъ вдовъ и
сиротъ разорительные процессы (§гаѵі сіесегпіі |иг^іо)
или даже сильно пытается завладѣть ихъ имѣніемъ.
145. Мало также похвальнаго (пес ргоЪаіпг) и въ
той щедрости, когда кто либо даритъ кому нибудь то,
что онъ отнялъ у другого ’), (или) если кто либо счи-
таетъ необходимымъ распредѣлять по справедливости
то, что онъ пріобрѣлъ незаконно; (въ подобномъ слу-
чаѣ ты только тогда п можешь надѣяться на милость
Божію), если подобно евангельскому (іііе) Закхею (Лук.
XIX, 8) возвратишь предварительно вчетверо тому, у
кого ты отнялъ (ігаисіагегіз), и языческіе пороки не
возмѣстишь любовію къ вѣрѣ и (свею) дѣятельностію
по вѣрѣ. Итакъ, пусть твоя щедрость будетъ (строго)
обоснованной (Гшібатепішп ЪаЬеаі).
146. Первое правило, чтобы ты твердо (сшп Гніе)
исполнялъ (данное слово), и не обманывалъ (дру-
гихъ) въ своихъ обѣщаніяхъ. Не говори, что ты
далъ больше, когда на самомъ дѣлѣ тобою дано мень-
ше (.обѣщаннаго/ Къ чему тогда и обѣщать? Въ са-
момъ обѣщаніи уже кроется обманъ (Ггапз ргошіззі
езі), такъ какъ развѣ не въ твоей власти (теперь же)
дать то, что ты хочешь дать? Обманъ рушитъ фунда-
ментъ и губитъ трудъ. Почему Петръ такъ воспалился
гнѣвомъ, что даже рѣшилъ погубить Ананію съ его же-
9 Сіе. Бе оГГ. I 14, 42: Еі диі аіііз посепі, иі іп а!Іо§
ІіЬегаІез зіпі, іп еасіет зипі іп]’изІіІіа, иі зі іп зиат гет аііепа
сопѵегіапі. ІЬіЗет. I, 14, 43: 8ипІ аиіет тиііі еі <]иі4ет сирісіі
5р1еп<1огІ5 еі §Іогіае, диі егеріипі аіііз, дио<1 аіііз Іаг^іапіиг еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, ВО.131
ною (Дѣян. V, 3 и сл)? Потому, что онъ не хотѣлъ,
дабы, по примѣру ихъ, погибли и другіе.
147. Точно также щедрость твоя не будетъ цѣн-
ною, если ты одаряешь по тщеславію, а не по мило-
сердію х) Твое (истинное) настроеніе сообщаетъ имя
и самому дѣлу, такъ какъ послѣднее цѣнится по тво-
имъ побужденіямъ * 2) къ благотворительности (диото-
(1о а іе ргоГісізсііиг, зіс аевіітаіиг). Обрати вниманіе,
какого нравоучительнаго судію ты имѣешь. Онъ тебя
привлекаетъ на совѣтъ (по вопросу о томъ), какъ Ему
оцѣнить (визсіріаі) твой поступокъ; при этомъ онъ
предварительно обращается къ твоему уму. «Пусть
лѣвая рука твоя,—говоритъ онъ,—не знаетъ, что дѣ-
лаетъ правая (Мѳ. VI, 3)». Не о тѣлѣ онъ говоритъ,
но о томъ, чтобы даже искренній (шіапітпз) и братъ
твой не знали о твоихъ дѣлахъ, дабы тывътщеславной по-
гонѣ за наградой здѣсь, не потерялъ плода воздаянія
тамъ. Совершенная щедрость проявляется тогда, ког-
да человѣкъ (дпІ8) умалчиваетъ о своемъ поступкѣ,
когда онъ тайно приходитъ на помощь ближнимъ въ
ихъ нуждахъ (песеазііаііЬцз 8Іщ?п1огшп); такого про-
славляютъ уста бѣдняка, а не его собственныя.
148. Цѣнность этой добродѣтели находится въ
тѣсной связи съ вѣрою, (а также) поводомъ, мѣстомъ
и временемъ для ея оказанія (регіесіа ІіЬегаІИаз Гісіе,
сапэа, 1<ісо, іетроге соттешіаіиг); такъ, прежде всего
ты долженъ заботиться о присныхъ по вѣрѣ. Велика
вина твоя, если ты знаешь, что вѣрный нуждается,
если ты знаешь, что онъ находится безъ денегъ (віпе
’) Сіе. Ве 00". I, 14, 44: Ѵісіеге ейат іісег ріегоздие поп
іат паіига ІіЬегаІез диат диагіат діогіа сіисіоз еіс.
2) іБМет, I, 15, 49: Іп ди? іітеп іп ргітіз 4110 ^півдпе
апіто, зШсііо, Ьепеѵоіепііа Гесегіі ропіегапЗит езі.
9*
132 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30.
зитріи), что онъ голодаетъ *), терпитъ несчастія,
особенно если онъ стыдится просить, если, (далѣе),
онъ будетъ посаженъ въ тюрьму своими же или бу-
детъ оклеветанъ (іп саизаш сесісіегіі аиі сарііѵііаііз зио-
гит, аиі саіитпіае), и ты не поможешь (ему); (велика
вина твоя) если праведникъ будетъ заключенъ въ
темницу и подвергнется наказаніямъ и истязаніямъ
за какой нибудь долгъ, ибо хотя всѣмъ должно ока-
зывать милосердіе, (однако особенно милосердными
должны быть) по отношенію къ праведникамъ г),—
хотя во время мученія онъ (и) не въ состояніи былъ
бы просить тебя; (велика вина твоя), если во время
опасности для праведника быть отведеннымъ на казнь,
твои деньги для тебя дороже, чѣмъ его жизнь. Объ
этомъ прекрасно сказалъ Іовъ: «Благословеніе поги-
бавшаго да придетъ па меня (Іов. XXIX, 13)».
149. Богъ нелицепріятенъ, ибо онъ знаетъ все.
Мы же ко всѣмъ должны быть милосердными. Но такъ
какъ многіе обманнымъ образомъ добиваются нашей
милости, прикидываясь несчастными (еі аГГіп^ипі ае-
гитпат), то (по крайней мѣрѣ) тамъ, гдѣ дѣло чисто
(саиза шапііезіаіиг), обстоятельства просящаго извѣст-
ны (регзопа со^позсііпг), Бремя не ждетъ (иг^еі) *),—
тамъ особенно слѣдуетъ быть милосерднымъ. Ибо
Богъ не завистливъ (аѵапіз), чтобы ему требовать
(отъ насъ) многаго. Блаженъ, кто раздаетъ все и
слѣдуетъ за Нимъ, но и тотъ блаженъ, кто отъ сердца
(ех аГГесіи) творитъ то, что онъ можетъ (ІіаЪеі). Да-
рамъ богатыхъ1 (Христосъ) предпочелъ двѣ лепты
*) Мі§пе: (атет іоіегаге, КгаЬ.: Гате ІаЬогаге.
2) Ср. Сіе. Ве оГГ. I, 14, 45: Тегіішп езі ргорозііит, иі іп
Ьепеіісепііа Ліесіиз еззеі сіі^пііаііз еіс.
3) Мі§пе: иг§еі; КгаЬ. иг§иеІ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30.133
вдовицы (Лук. XXI, 3); (почему?) потому что она
отдала все, что имѣла, а тѣ отъ избытка удѣляли
(лишь) малую частицу. Итакъ, (наше) душевное рас-
положеніе дѣлаетъ даръ или великимъ, или малымъ,
оно же. сообщаетъ (ту или иную) цѣнность (и самымъ)
поступкамъ,1). Впрочемъ, Богъ и не хочетъ, чтобы
мы сразу отдали наше имущество * 2), но чтобы раз-.
давали его (по частямъ), если только (кто либо не
поступитъ такъ), какъ Елисей, заколовшій быковъ
своихъ и напитавшій ими (ех со, дшЛ ЬаЪиіі) бѣд-
ныхъ (III Цар. XIX, 21), съ тѣмъ, чтобы забывъ о
домашнихъ заботахъ и бросивъ все, онъ (безпрепят-
ственно) могъ отдаться пророческому служенію, (іи
(Іізсірііпат зе ргорііеіісат сіагеі).
150. Похвальна также и та щедрость, когда ты
не забываешь ближнихъ3),—твоихъ соплеменниковъ, о
которыхъ знаешь, что они находятся въ нуждѣ, такъ какъ
тебѣ самому слѣдуетъ приходить на помощь тѣмъ изъ
нихъ, которые стыдятся просить себѣ у другихъ де-
негъ или молить кого либо о помощи. (Одно только
нужно имѣть здѣсь въ. виду), чтобы, они не пожелали
бы обогатиться тѣмъ, что ты могъ бы дать бѣднымъ;
(въ такихъ случаяхъ) нужно принимать во вниманіе,
скорѣе общее положеніе дѣла, чѣмъ (личное) благо-
воленіе (сапза епіш ргаезіаь, поп цгаііа). Вѣдь, не
для того же ты посвятилъ себя Богу, чтобы обога-
щать своихъ, а для того, чтобы въ качествѣ плода
добродѣтели (Ъопі орегіз) снискать себѣ вѣчную жизнь
9 Ср. Сіе. Ве оіі. I, 15, 49: Іп 9110 іатеп...
2) Сіе. Ве ой". I, 14 44: Аііегіосиз егаі саиііопіз, пе Ьепі§-
пііаз та]ог еззеі, диат іасиііаіез еіс.; 13 16, 52: Зесі 9иопіат
соріае рагѵае 8Іп§и1огит зипі еіс.
3) Сіе. Ве ойіс. I, 17, 58: 8е<1 зі сопіепііо диаесіат еі сот-
рагаііо Ііаі еіс.
134 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30.
и цѣною милосердія искупитъ свои грѣхи. Неужели
же бни думаютъ, что просятъ тебя о ничтожномъ?
Они ищутъ твоей цѣны, они пытаются отнять (у
тебя) плодъ твоей жизни, и за всѣмъ тѣмъ1 пола-
гаютъ, что поступаютъ справедливо. (Можетъ быть
найдется даже такой), который будетъ въ претензіи
(на тебя) за то, что ты не обогатилъ его, (не замѣ-
чая того, что) самъ онъ желаетъ лишить тебя награды
вѣчной жизни.
151, Мы дали совѣтъ; постараемся теперь обо-
сновать его (апсіогіШет реіатпв), Прежде всего
никто не долженъ стыдиться, если онъ, благотворя
бѣдному, изъ богатаго (и самъ) сдѣлается бѣднымъ,
потому что (и) Христосъ, будучи богатымъ, сдѣлался
бѣднымъ, дабы всѣхъ обогатить нищетою своею
(2 Кор. VIII, 2). Онъ далъ (намъ) правидо, которому
мы и послѣдуемъ, чтобы разумно распорядиться сво-
имъ имѣніемъ (Щ Ъопа гаііо зіѣ ехіпапііі раігітопіі).
(Будемъ помнить), что если кто утолилъ голодъ бѣд-
няка, тотъ облегчилъ (уже его) нищету. Почему
апостолъ и говоритъ: «Я даю на это совѣтъ; ибо это
полезно вамъ (II Кор. VIII, 10)», т. е. подражать
Христу ’)• Совѣтъ дается добродѣтельнымъ (Ъопіз),
(а) заблуждающихся удерживаетъ наставленіе. Поэто-
му онъ какъ добродѣтельнымъ (Ьопіз) говоритъ: «Ко-
торые не только начали дѣлать сіе, но и желали
того съ прошедшаго еще года (10)». Въ совершенныхъ,
проявляется, (так. обр.), и желаніе, и самое дѣйствіе
(пігшпдие), а не одно только желаніе или дѣйствіе
(поп рагз). Итакъ, (Апостолъ) научаетъ, что ни щед-
рость безъ благожелательства, ни благожелательство
О Слова: подражать Христу (иі СЬгізіит ітііетіпі) и у
Мі§пе и КгаЬ. отнесены къ священному тексту.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, ВО. 135
безъ щедрости не могутъ быть совершенны. Почему
онъ и побуждаетъ къ совершенству словами: «Совер-
шите же теперь самое дѣло, дабы, чего усердно же-
лали, то и исполнено было по достатку. Ибо если
есть усердіе, то оно принимается смотря по тому,
кто что имѣетъ, а не потому, чего не имѣетъ ’). Не
(требуется), чтобы другимъ было облегченіе, а вамъ
тяжесть, но чтобы была равномѣрность. Нынѣ вашъ
избытокъ въ восполненіе пхъ недостатка, а послѣ пхъ
избытокъ въ восполненіе вашаго недостатка, чтобы
была равномѣрность, какъ написано: «кто (собралъ)
много, не имѣлъ лишняго; и кто мало, не имѣлъ
недостатка» (тамъ же ст. 11—15).
152. Мы видѣли, какимъ образомъ (Апостолъ.)
объединяетъ благожелательность и щедрость, мѣру,
награду (Ггпсішп) и (самыя) лица. Здѣсь (онъ и го-
воритъ о соблюденіи извѣстной) мѣры; (это потому),
что совѣтъ свой онъ давалъ (еще) несовершеннымъ,
ибо только они и могутъ претерпѣвать «тяжесть».
Но если кто либо и изъ священниковъ пли служи-
телей церкви, не желая обременять церковь, не от-
дастъ всего, что онъ имѣетъ, если ('въ то же время)
свою службу онъ будетъ проходить вполнѣ достойно,
—то такого я не почитаю за несовершеннаго. И я
полагаю, что (Апостолъ) разумѣлъ (сііхегіі) здѣсь
«тяжесть» не духа, а хозяйственныхъ заботъ (геі Га-
шіііагіз).
153. (Слѣдующее), какъ мнѣ думается, сказано
о лицахъ: «Вашъ избытокъ въ восполненіе ихъ не-
’) Въ переводѣ К. П. Побѣдоносцева эти мысли переданы
точнѣе: Довершите же теперь самое дѣло, чтобы то, чего вы
усердно желали, и исполнено было по мѣрѣ вашего достатка, ибо
когда есть усердіе, то благопріятенъ даръ, судя по достатку каж-
даго.
136 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30.
достатка, а послѣ ихъ избытокъ въ восполненіе ва-
шего недостатка», т. е., пусть избытокъ (Коринѳской)
общины (рорпіі) даетъ ей поводъ къ доброму дѣлу,
(именно): облегченію матеріальной нужды тѣхъ (общи-
ны македонской) (а<і іііогшп зпЪІеѵапйат аіепді Іпо-
ріат), а духовное богатство послѣднихъ (церкви ма-
кедонской) восполнило бы скудость духовныхъ заслугъ
(коринѳской) общины (агЦпѵег іп рІеЬе іпоріаш тегііі
зрігііаііз) путемъ благодатнаго общенія (еі соп&гаі
еі §гаііаш) *)•
154. Прекрасный примѣръ далъ апостолъ: «Кто
избралъ много, не имѣлъ лишняго; и кто мало, не
имѣлъ недостатка». Какъ убѣдительно (Ьепе) этотъ
примѣръ увѣщаетъ всѣхъ людей быть милосердными;
ибо и тотъ, кто имѣетъ много золота, не обладаетъ
избыткомъ, такъ какъ все, что только есть въ вѣкѣ
семъ, ничто; и тотъ, кто, мало имѣетъ, не испытыва-
етъ недостатка, такъ какъ ему нечего терять. Не мо-
жетъ быть убытка въ томъ дѣлѣ, которое само ѵжъ
(іоіа) есть убытокъ.
155. Впрочемъ, можно понимать (это изреченіе)
и такъ: кто обладаетъ многимъ и (никому) не даетъ,
готъ не имѣетъ избытка, потому что кто желаетъ все
большаго, тотъ всегда будетъ нуждаться, сколько бы
онъ ни пріобрѣлъ, и кто имѣетъ мало, тотъ не тер-
питъ недостатка (поп тіпиіі), потому что бѣднякъ про-
ситъ немногаго. Равнымъ образомъ и тотъ бѣденъ, кто
духовные (дары) раздаетъ за деньги (необходимыя для
поддержанія жизни) и, хотя бы въ немъ преизбыто-
чествовала благодать, онъ не былъ бы богатымъ,
’) Ср. начало 8 главы I посл. къ Корино, особенно стт.
1, 2,4, 7.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30. 137
потому что благодать не отягощаетъ, а облегчаетъ
умъ.
156. Хотя можно понимать и такъ: нѣтъ у тебя
изобилія, человѣкъ! Насколько цѣнно (дпапіит) то, что
ты получилъ, хотя бы его было и много’? Іоаннъ, боль-
ше котораго нѣтъ между рожденными женами, однако
не выше того, кто (считается) меньшимъ въ Царствіи
Небесномъ.
15“. Возможно и такое объясненіе (роіезі еі зіс'і:
не можетъ Божья благодать, поскольку она духовна,
имѣть изобилія по образцу матеріальнаго (согрогаіііег1,
кто можетъ понять или силу или величіе (та§-пііи-
(Ііпет апі Іаіііпсішет) ея, которую онъ не можетъ и
вѣдѣть? Вѣра, если она будетъ какъ зерно горчич-
ное, можетъ переставлять горы, и не дается она те-
бѣ больше зерна горчичнаго. И если изобилуетъ въ
тебѣ благодать, то не должно ли опасаться, чтобы умъ
не сталъ превозноситься такимъ дѣломъ’? Ибо много
такихъ, которые благодаря сердечной высотѣ пали
глубже, чѣмъ еслибы они совсѣмъ не имѣли Госпо-
дней благодати. И кто имѣетъ не такъ много, тотъ
(тоже) ничего не теряетъ, потому что (то, что онъ
имѣетъ), не матеріально и его нельзя дѣлить (цніа
поп езі согрогепш, иі іііѵісіаіиг); и что кажется ма-
лымъ для имѣющаго, (то же самое представлется і
великимъ для того, кто ни въ чемъ не имѣетъ недо-
статка.
158. Въ подаяніи нужно обращать вниманіе ы
на возрастъ, (физическую) слабость, а иногда даже
’) Сіе. Веойіс. I, 14, 45: Тегііит езі ргорозііит еіс; 1,15, 49:
8е<1 іп соНосапсіо ЬепегісІо еі іп геіегепсіа §гаІіа... иі диізцие та-
хите оріз ітіі&еаі, ііа еі рі ііззітит орііиіагі. II, 18, 61: Іп іііо
аиіет аііего депеге 1аг§іеп<іі, дисіі а ІіЬегаІіІаІе ргойсізсііиг еіс.
138
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 30—31.
на стыдливость, которая свидѣтельствуетъ о благо-
родствѣ происхожденія (іп^еппоз ріодіі паіаіез). Такъ
старикамъ, которые не въ состояніи уже снискать се-
бѣ (собственнымъ) трудомъ (необходимаго) пропита-
нія, ты давай щедрѣе; точно также охотнѣе помогай
увѣчному (еі (ІеЬіІііаз согрогіз, еі Ііаес ^иѵапйа рготр-
ііпз). Затѣмъ (не отказывай въ помощи) тому, кто изъ
богатаго сдѣлался бѣднякомъ, особенно если онъ по-
терялъ то, что имѣлъ не по своей винѣ, (а вслѣд-
ствіе нападенія) разбойниковъ или вслѣдствіе конфи-
скаціи или (наконецъ), по клеветѣ.
159. Но можетъ быть кто нибудь скажетъ: слѣпой
сидитъ на одномъ мѣстѣ и на него не обращаютъ
вниманія, а юноша (вполнѣ) здоровый, получаетъ ча-
сто. (Совершенно) вѣрно; но онъ добивается (этого)
наглостію, такъ какъ ему подаютъ не потому, чтобы
рѣшили (ему помочь), а вслѣдствіе его назойливости
(поп езі І11и<і ]и<1ісіі, зе<1 іаебіі). И Господь въ Еван-
геліи говоритъ (Лук. XI. 8) о томъ, который уже за-
перъ свою дверь, что, если кто будетъ стучать въ
его дверь понастойчивѣе, онъ встанетъ и дастъ ему
(просимое именно) изъ за неотступности его.
ГЛАВА XXXI.
Примѣромъ земли предписывается воздавать за полученное бла-
годѣяніе щедрою рукою; приведенное по этому поводу мѣсто изъ
Соломона о пирѣ излагается потомъ въ духовномъ смыслѣ.
160. Весьма похвально (риІсЬгшп) также, если
Ты превзыдешь въ щедрости того (ргорепзіогет ерз
ЪаЪегі гаііопет), который оказалъ тебѣ или благодѣя-
ніе, или милость *), если, (конечно) самъ онъ впадетъ
’) Сіе. Ве оЯіс. I, 15, 47. Ве Ьепеѵоіепііа аиіет, диат
диіздие ЬаЬеі еіс., и ниже: 8іп египі тегііа еіс.
______ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Т, 31. 139
г.ъ нужду. Ибо что такъ противорѣчитъ понятію)
обязанности, какъ не возвратить того, что ты полу-
чилъ? (Мало этого). Воздавать и вознаграждать за
полученное благодѣяніе нужно, какъ мнѣ думается, не
тою же;, а болѣе щедрой мѣрой: окажи ему (твоему
благодѣтелю) такую помощь, которая избавила бы его
отъ печали. Воздать за благодѣяніе (нисколько) не
выше, чѣмъ оказать его, другими словами: (въ воз-
даяніи) меньше заслуги (чѣмъ въ оказаніи), ибо кто
прежде оказалъ благодѣяніе, тотъ по времени—пред-
шествующій, а по человѣколюбію—первый.
161. (Въ дѣлѣ благодарности) мы должны подра-
жать землѣ г), которая возвращаетъ, обычно, приня-
тое сѣмя въ гораздо большемъ количествѣ (пптего),
(.по сравненію съ тѣмъ) что она приняла. Вотъ по-
чему и написано для тебя. «Какъ земледѣліе, чело-
вѣкъ немудрый и, какъ виноградникъ, мужъ, скуд-
ный разумомъ. Если оставишь его, онъ опустѣетъ
(Прит. XXIV, 30. 31)» * 2). Также и мудрый мужъ
подобенъ полю 'адтіспііига), которое въ большемъ
количествѣ возвращаетъ (шаіоге шепвпга гезіііпаі) тѣ
сѣмена, которыя оно приняло, какъ бы въ ростъ.
Ибо земля или произвольно рождаетъ плоды, пли же
ввѣренные ей возвращаетъ (геішмШ ас геіМіЬ съ зна-
чительнымъ избыткомъ. II тому, и другому долженъ
і) Сіе. Бе оЙ. I, 15, 48: Ап ітііагі аауоз Гегіііез, диі тиііо
ріиз еЯегипі ц:ат ассерегипі
2) У ЬХХ этотъ текстъ читается такъ: уешрумѵ хѵгір
асррсоѵ, хаі йахер архглшѵ йѵОремто? ёѵогг/і; ®реѵа>ѵ. ’Еаѵ аотоѵ
уераш^аетаі хаі /ортоігаѵт-сте'. 5ао;. ха’. уіѵетаі гхАелгіігр-еуо?. Со-
всѣмъ иначе это мѣсто передается въ переводѣ съ еврейскаго въ
русской библіи: проходилъ я мимо поля человѣка лѣниваго и мимо
виноградника человѣка скудоумнаго. И вотъ все это заросло тер-
номъ, поверхность его покрылась крапивою. Тоже и въ Вульгатѣ.
140
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 31.
ты (подражать) по нѣкоторому унаслѣдованному отъ
матери обычаю, дабы ты не уподобился (въ против-
номъ случаѣ) необработанному полю. Правда, кто
(ничего) не далъ, тотъ еще можетъ (чѣмъ нибудь)
отговориться, но чѣмъ (дшлпосіо) можетъ оправдаться
тотъ, кто не возвратилъ (полученнаго имъ отъ дру-
гого)? Не дать кому-либо едвали извинительно (ѵіх
Іісеі), не возвратить же (должнаго),—это уже совсѣмъ
грѣшно (поп Іісеі) *).
162. Прекрасно сказалъ Соломонъ: «когда ся-
дешь вкушать пищу за столъ властелина, то разумно
обслѣдуй, что тебѣ предлагается; и протяни руку
твою, зная, что тебѣ должно пріуготовить таковое.
Если же ты голоденъ, то не желай яствъ его, ибо
они имѣютъ ложную жизнь (Прит. XXIII, 1 и сл.)» С.
Въ подраженіе этимъ наставленіямъ писали и мы.
Оказать милость—есть благо; но кто не вѣдаетъ о
воздаяніи, тотъ весьма жестокосердъ. Сама земля по-
даетъ (намъ) примѣръ человѣколюбія; она доброволь-
но подаетъ (тебѣ"» плоды, которыхъ ты и не сѣялъ,
1) Сіе. Эе оіГ. I, 15, 48: Иат сит <іио депега ПЬегаІііаііз
зіпі, ипит (іапсіі Ьепеіісіі, аііегит гесіііепсіі, сіетиз песпе іп позіга
роіезіаіе езі, псп гесіеіеге ѵіго Ьопо поп іісег, тосіо і<і іасеге
реззіі зіпе іп)игіа.
2) У ЕХХ: ’Еаѵ хаѵНог]; бгітсѵеіѵ іг.і ооѵаотои. ѵоу-
тй; ѵбеі хх тасраг.Э-гргѵа аоі. Каі ёлфаАДг хір угіра
&хі тоіабга аг огі тгараахгиаааі. Еі 8г іпХ^сттбтеро? гі, г-іОбре:
•г&ѵ іогарата» аѵтой таоха уар г/ета; феиЗО;. Въ русской
библіи: Когда сядешь вкушать пищу съ властелиномъ, то тща-
тельно наблюдай, что предъ тобою. И поставь преграду въ гор-
тани твоей, если ты алченъ. Не прельщайся лакомыми явствами
его; это—обманчивая пища. Вульгата: Оиапсіо зегіегіз иі сошеіаз
сит ргіпсіре, <іі1і§епіег аііепіе, циае аррозіи ьипі апіе Іасіет
іиат; еі зіаіие сиіігит іп §иііиге іио, зі іатеп ЬаЬез іп роіезіаіе
лпітат іиат, пе Лезкіегез сіе сіЬиз е]из іп рио езі рапіз тепсіасіі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 31.
141
и пріумноженнымъ возвращаетъ то, что она приняла.
Вѣдь,, если несправедливо отказываться отъ уплачи-
ваемыхъ тебѣ (по займу) денегъ,—то какъ же (послѣ
этого) возможно (не признавать обязанности)—+(тѣмъ
или другимъ образомъ) отблагодарить того, который
оказалъ (тебѣ) милость? И притчи тебя научаютъ
(тому), что воздаяніе за благодѣянія такъ много зна-
читъ предъ Богомъ, что даже въ день погибели, когда
грѣхи перевѣшиваютъ (чашку вѣсовъ), оно обрѣтаетъ
милость (Сир. III, 31). И что мнѣ приводить еще
другіе примѣры, когда самъ Господь за заслуги свя-
тыхъ обѣщаетъ въ Евангеліи великую награду и убѣж-
даетъ насъ творить добрыя дѣла, говоря: «Прощайте,
и прощены будете; давайте, и дастся вамъ: мѣрою
доброю, утрясенною, давайте и дастся вамъ: мѣрою
доброю, утрясенною, переполненною отсыплятъ вамъ
въ лоно ваше (Лук. VI, 37—38) *)•
163. Итакъ, въ упомянутомъ ДіИші) пиршествѣ
Соломона рѣчь идетъ (езі) не о пищѣ, но о добрыхъ
дѣлахъ. Ибо есть ли какая либо лучшая для души пища
по сравненію съ добрыми дѣлами? Или что иное такъ
легко можетъ насытить умы праведныхъ, какъ не со-
знаніе (ихъ) доброй дѣтельности? Какая пища пріят-
нѣе той, чтобы творить волю Божію? И Господь упо-
мянулъ •), что эта только пища у него и преизоби-
луетъ; какъ написано въ Евангеліи: «Моя пища есть
творить волю Отца Моего, который есть на небесахъ
(Іоан IV, 34) 3).
’) Текстъ св. Амвросія нѣсколько сокращенъ по сравненію
съ текстомъ греческимъ и Вульгатой, именно пропущено слово
«нагнетенною (мѣрою)».
2) Мі^пе: піетогаѵД; КгаЬ. тетогаЬаі.
’) Въ греческомъ евангеліи: «Іѵа, тоібі тд йеХ^ра то5 тсер^аѵ-
тб; ре, хаі теХеібай) айхой тд Іруоѵ. Вульгата: Меиз сіЬиз езі, иі
іасіат ѵоіипіаіет е)из, диі тізіі: те, иі регГісіат ориз е)из.
142 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ], 31—32.
164. Будемъ услаждаться этой пищей, о которой
(и) пророкъ .сказалъ: «Услаждайся Господомъ (Псал.
.XXXVI. 4)». Этою цищей услаждаются тѣ. которые
нѣкоторымъ удивительнымъ умомъ восприняли выс-
шія наслажденія, тѣ, которые могутъ знать, каково
это чистое и умопостигаемое наслажденіе разума.
Итакъ, будемъ вкушать хлѣбы мудрости и насыщаться
словомъ *) Божіимъ, потому что не только хлѣ-
бомъ, но и всякимъ словомъ Божіимъ поддерживается
(еві) жизнь человѣка, созданнаго по образу Божію.
О чашѣ же достаточно ясно сказалъ св. Іовъ: «Какъ
земля, ожидающая дождя, такъ и онті (ожидали» рѣ-
чей моихъ (Іов. ХХІА, 23) 2).
ГЛАВА XXXII.
Предпославши (наставленіе о томъ), какъ должно благодарить за
кушанья упомянутаго пиршества, повторяетъ различныя основа-
нія въ пользу того, что за благодѣянія нужно отплачивать; здѣсь,
говорится о славъ благожелательности, ея проявленіяхъ и посте-
пенномъ развитіи (огсііпе).
165. Похвально намъ напаяться словами боже-
ственныхъ писаній; какъ роса, пусть нисходятъ на
насъ слова Божіи. Итакъ, когда ты сядешь за выше-
упомянутый (іііат) столъ властелина, поразмысли,
кто этотъ властелинъ; и находясь въ раю наслажде-
нія и на пиршествѣ мудрости, хорошенько поразду-
’) КгаЬ.: іп ѵегЬо <іеі; Мі§пе: ѵегЬо <1еі
2) Въ пусской: Ждали меня какъ дождя и, какъ дождю
позднему, открывали уста свои. Вульгата: ЕхресііЬаіи те зі спі
ріиѵіат, еі оз ;-.шт арегіеЬапі циазі а<1 ітЬгет з-гойпит. Грече-
скій: "йотсгр бсфйста кроаогхоргѵ)} тоѵ й-тоѵ, ойта>$ сото:
ірдѵ ХаХіаѵ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 32.143
май о предлагаемыхъ тебѣ (кушаньяхъ). Божествен-
ное пис’аніе есть пиршество мудрости; отдѣльныя
книги—это разныя кушанья. Сначала ты разсуди,
какія кушанья цѣннѣе, и тогда (уже) протягивай (къ
нимъ) руку. Тому же, что ты вычитаешь или при-
мешь отъ Господа Бога твоего, ты послѣдуй (самымъ)
дѣломъ и данцую тебѣ благодать немедленно прояви
(въ рачительномъ исполненіи своихъ) обязанностей,
подобно Петру и Павлу, которые благовѣствованіемъ
евангелія возблагодарили своего Щедротодателя, такъ
что каждый изъ нихъ могъ сказать о себѣ: «Благо-
датію Божіею есмь то, что есмь; и благодать Его во
мнѣ не была тщетна, но я болѣе всѣхъ ихъ потру-
дился (1 Кор. XV, 10)».
166. Итакъ, за полученный даръ одинъ платитъ
тою прибылью, которую получилъ отъ него (Ггисіиш
ассеріі ЪепеГюіі... герепсііі), напр. золотомъ-за золото,
серебромъ—за серебро,—другой платитъ (своимъ) тру-
домъ, (а) третій,—не знаю право, не будетъ ли это
самой цѣнной расплатой (Іоспріеііпз)—только (своимъ)
сердечнымъ расположеніемъ ’). (Пояснимъ это. Если
кто нибудь спросилъ бы (напр.), какъ быть, когда нѣтъ
никакой возможности возвратить * 2) (полученное),
(то мы отвѣтили бы такому такъ): въ воздаяніи 3) за
благодѣяніе большее значеніе имѣетъ (нашъ) духъ,
а не (матеріальная) расцѣнка, и больше значитъ
благорасположеніе, чѣмъ возможность отблагодарить
(ровзіЬііііаз геіегепйі тнпегіз). Ибо благодарность
приносится уже тѣмъ самымъ, что она сознается
’) Сіе. Ое ой. И, 20, 69: Ыітігит епіт іпорз іПе, зі Ьопиз
езі ѵіг, еііат зі геіегге §гайат поп роіезі, ЬаЬеге сегіе роіезі еіс.
2) Мідпе: К.есМеп<1і, Кга§. геГегепсІо.
3) Мі§пе: Іп Ьепейсіо геіегепсіо, КгаЬ..* іп Ьепеіісіо гесісіепсіо-
144 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 32.
(ЬаЪеіпг). Поэтому велика благожелательность, кото-
рая, даже ничего не давая, являетъ такъ много (ріпз)
и, ничего не имѣя, даритъ многимъ; это она дѣлаетъ
безъ ущерба для себя и съ прибылью для всѣхъ.
II потому благожелательность преимуществуетъ предъ
щедростію. Она съ присущими ей добрыми склон-
ностями (тогіЪиз) богаче той съ ея дарами; къ тому
же больше тѣхъ, которые нуждаются въ благодѣяніи,
чѣмъ тѣхъ, кто его можетъ оказать (дпі аЬшиІапі).
167. Благожелательность, съ одной стороны, со-
единена съ щедростію,—потому что самая щедрость
отъ нея получаетъ свое начало (ргоГісізсііпг), посколь-
ку благодѣяніе (Іаг^іепйі пзпз) слѣдуетъ за располо-
женіемъ (айесіит) къ благотворенію,—а съ другой,,
она самостоятельна и отлична (отъ щедрости). Ибо
гдѣ нѣтъ щедрости, тамъ (однако) можетъ быть благо-
желательность, эта до нѣкоторой степени всеобщая
родительница всѣхъ дружелюбныхъ отношеній (ццае
атісіііат соппесііі еі сорпіаі); благожелательность
является надежднымъ совѣтчикомъ (щ сопзііііз іісіе-
Іів) *), при благополучіи она радуется, а при печали
печалится; отсюда каждый болѣе довѣряется совѣ-
тамъ благожелательнаго * 2), чѣмъ мудраго, подобно
Давиду, который согласился съ совѣтами болѣе мо-
лодого (но зато расположеннаго къ нему) Іонаѳана,
хотя самъ былъ разумнѣе его. Уничтожь 3) въ чело-
вѣческомъ быту благожелательность, и тогда полу-
чится тоже, какъ еслибы ты лишилъ міръ солнца,
1) Ср. Сіе. Бе оЯіс. I, 17, 58: Ѵііа аиіет ѵіеги^ие сотти-
п:8, сопзіііа, вегтепез, соЬсгІаІіопез еіс.
2) Мі§пе: Ьепеѵоіепііз; КгаЬ: Ьепіѵоіепііз.
3) Настоящая мысль взята св. Амвросіемъ изъ книги Цице-
рона І)е атіііііа, гдѣ читаемъ (13, 47): 8о1ет епіт е тшміо ЮІ-
іеге ѵіНеІиг, чиі атіеіііат е ѵііа Іоііииі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ 1, 32. 145
потому что безъ нея не можетъ существовать между
людьми того обычая, чтобы путешествующему по-
казать дорогу, возвратить заблуждающагося, оказать
гостепріимство (не маловажна эта добродѣтель, кото-
рую поставлялъ себѣ въ заслугу Іовъ (XXXI, 32)
говоря: «Внѣ не пребывалъ странникъ, дверь моя
была открыта всякому приходящему» 0) давать про-
точной воды и отъ (своего) свѣтильника зажечь чу-
жой * 2). Во всемъ этомъ благожелательность является
какъ бы источникомъ, освѣжающимъ жаждущаго, и
какъ бы свѣтильникомъ, который свѣтитъ однимъ и
не оскудѣваетъ у другихъ,—(именно у тѣхъ), кото-
рые отъ своего свѣтильника зажгли свѣтильникъ
другихъ.
168. Отъ Олагожелательности зависитъ пта щед-
рость, которая (требуетъ), чтобы ты, если имѣешь
какое либо письменное обязательство (сЪітодтарЬчт),
разорвавъ, возвратилъ бы должнику, ничего не по-
лучивъ (такимъ образомъ) отъ него (въ уплату) его
долга. Поступать такъ научаетъ насъ своимъ при-
мѣромъ святой Іовъ (тамъ же 35 и сл.) з). Ибо кто
имѣетъ, тотъ не одолжается (у другого), а кто (ни-
чего) не имѣетъ, тотъ (вѣдь и) не въ состояніи вы-
*) Ср. свящ. текста I, II, 39.
2) Сіе. Ве ойіс. I, 16, 52: Ех 900 зипі іііа сопнпипіа, «поп
ргоЫЬеге ациа ргоЯиепН, раіі аЬ і§пе і«пет сареге, зі циі ѵеііі
сопзіііит Іісіеіе йеІіЬегапіі Йаге», циае зипі іі$ иііііа, диі ассіріипі,
Яапіі поп тоіезіа. Эти мысли Цицерона, въ свою очередь, стоятъ
въ тѣсной связи съ слѣдующими стихами Эннія, приведенными и
у Цицерона.
Нотб, дпі егапіі сотііег топзігаі ѵіат,
Оразі Ійтеп сіе зио Ііііпіпе ассепсіаіі Гасіі:
МіЫІб тіпи8 ірзі Іисеі, сит іііі ассёпйегіі.
’) По греческому тексту.
10
146 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 32—33.
платить по обязательству (поп ІіЬегаі куп^гарЬат).
Что толку, если ты самъ не взыскиваешь (долга), ос-
тавляя (рукописаніе) жаднымъ наслѣдникамъ *)• Развѣ
ты не могъ бы уплатить по нему (гергаезепіаге) безъ
(какого либо) денежнаго убытка (для твоего кармана)
(но) съ похвалою для (твоего) благожелательства.
169. Для полноты изслѣдованія (нужно добавить),
что доброжелательство, появившись между лицами,
принадлежащими къ семейству, (отъ нихъ), т. е. отъ
дѣтей, родителей, братьевъ, чрезъ посредство брач-
ныхъ узъ, перешло (затѣмъ) въ государственныя от-
ношенія (атЪііит сіѵііаіит) * 2 3 *), и, выйдя изъ рая,
наполнила (весь) міръ. И Богъ, вселяя въ мужа и
жену (взаимную) любовь (Ьепеѵоіепіет аіТесіит),
сказалъ: «И станутъ одною плотью (Быт. II, 24)»
и однимъ духомъ. Поэтому то Ева и довѣрилась змію:
зная только о доброжелательствѣ, она и не помыш-
ляла, чтобы могло быть (еще и) зложелательство.
ГЛАВА XXXIII.
Благожелательность пребываетъ преимущественно въ церкви, а
затѣмъ среди людей, отличающихся или однѣми и тѣми же или
родственными добродѣтелями.
170. Благожелательность увеличивается благодаря
церковному общенію (соеіи) 8), (именно) чрезъ един-
0 Мі§пе: О.пі<і і§ііпг, еііат зі ірзе поп ехі§аз, аѵагіз Ьаеге-
еііЬпз гезегѵаз. КгаЬіп: ейат зі ірзе поп ехі§аз аѵагиз, таііѵоііз
ЬегеЛЬиз гезегѵаз.
2) Сіе. Бе оіЕ. I, 16, 50: Орііте аиіет зосіеіаз Ьотіпит
сопіипсііодие зегѵаЬіІиг еіс.; I, 17, 53: Агііог ѵего соііідаііо езі
зосіеіайз ргоріпдиопіт еіс. Ср. также, I, 17, 58: 5е<1 зі сопіепііо
сраесіаіп ег сотрагаііо еіс.
3) Сіе. Бе оГЕ. I, 17, 55: Ма§пит езі ешт еасіет ЬаЬеге
топитепіа та)'огит, еізіет ий заегіз, зериІсЬга ЬаЬеге соттипіа.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 33.
147
ство (сопзогііо) вѣры, и крещенія (іпіѣіапсіі зосіеіаіе),
чрезъ ту тѣсную связь, (которая устанавливается меж-
ду дающимъ и получающимъ) при наставленіи въ вѣрѣ
и при воспріятіи благодати, (регсіріепсіае §гаііае песеззі-
ілнііпе), (наконецъ) чрезъ соучастіе въ таинствахъ. Эти
связи на почвѣ церковнаго общенія (такъ тѣсны, что
имъ) даже усвоиваются названія родственныхъ отноше-
ній (Ьаес епіт еііат арреііаііопез песеззіЬісІіпит зіЬі
ѵіпйісаш), (когда, напр., говорится) о сыновнемъ почте-
ніи, о достоинствѣ и благочестіи отцовъ, о братской
связи. Благодатная связь много способствуетъ, такимъ
образомъ, пріумноженію благожелательности.
171. (Пріумноженію благожелательности) способ-
ствуютъ также упражненія ’) въ соотвѣтствующихъ
добродѣтеляхъ. Вѣдь благожелательность порождаетъ
<Гасіѣ) сходство въ нравахъ. (Такъ), Іонаѳанъ * 2), сынъ
царя (Саула), подражалъ кротости святого- Давида
потому, что любилъ его (1 Цар. XIX, 1 исл.). Вотъ
почему и написано: «со святымъ ты будешь святъ
(Пс. XVII, 26)»; это (изреченіе), какъ кажется,
имѣетъ въ виду не только (житейскія) отношенія
(сопѵегзаіопеш), но и благожелательность, такъ какъ
сыновья Ноя, (напр.), хотя и жили вмѣстѣ, однако
не были единонравными (Быт. IX, 22 и сл). Подоб-
нымъ образомъ (еііапі) Исавъ и Іаковъ жили въ оте-
ческомъ домѣ и (однако) не были похожи другъ на
друга (сІізсгераЪапі) (Быт. XXV, 27), потому что въ
9 Сіе. Ве оЙ". I, 17, 55: 8е<1 отпіит зэсіеіаіит пиПа ргиез-
Іапііог езі, пиПа Йгтіог, диат сит ѵігі Ьопі тогіЬиз зітііез зипі
іатіііагііаіе сопіипсіі. ІЬійет, 56. ЫіЬіІ аиіет езі атаЬіІі; •. пес
сориіаііиз, диат тогит з'.тііііийо Ьтогит.
2) Міепе: ІопаіЬіз; КгаЬ.. ІопаіЬа.
10*
148 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, §3.
ихъ отношеніяхъ не было *) благожелательности, ко-
торая себѣ предпочитаетъ другого * 2), по было скорѣе
соревнованіе въ предвосхищеніи благословенія ('Быт.
XXVII). Тамъ, гдѣ одинъ жестокосердъ, а другой—
кротокъ, гдѣ нравы противоположны (сіізрагев) и са-
мыя стремленія взаимно противоборствуютъ, тамъ не
можетъ быть благожелательности. Прибавь къ этому
еще и то; что св. Іаковъ добродѣтели не могъ пред-
почесть недостойнаго воспитанника (йе^епегет) от-
чаго дома.
172. Но ничто такъ не объединяетъ, какъ совер-
шенная справедливость (сшп аедиіШе іизііііа) 3),;
являясь какъ бы сотоварищемъ и союзницей благо-
желательности, она побуждаетъ насъ любить тѣхъ, кого
мы считаемъ равными себѣ. Впрочемъ доброжелатель-
ность заключаетъ въ себѣ и храбрость, такъ какъ
дружба, проистекающая изъ благожелательности, за
друга не колеблется подвергнуть себя величайшимъ,
опасностямъ „Если мнѣ приклю чится чрезъ него зло
я переношу14,4 )—говоритъ (Сирахъ) (XXII, 31).
*) Мі§пе: Ыоп епіт егаі; КгаЬ.: Ыоп егаі епіт.
2) Ср. Сіе. Бе оіГ. III, 5, 25: Ііетдие та§із езі зесипіит
паіцгат еіс.
з) Сіе. Бе оіГ. I, 17, 56-: Еі диатдиат отніз ѵігіиз поз
аі зе аііісіі Гасіідие иі еоз сіііі^атиз, іп диіЬиз ірзе іпеззе ѵідеаіиг,
іатеп рзііііа еі ІіЬегаІііаз і<і тахіте ейісіі.
*) Русская библія (XXII, 30): А если приключится мнѣ
чрезъ него зло, то всякій, кто услышитъ, будетъ остерегаться его.
Греческая (XXII, 31—32): Е2 хаха роі аор.^ 8? абтдѵ, ла; 6
&хобо>ѵ фоХа^етаі йх’ абтоб. Вульгата (XXII, 31—32):
8і таіа тіЬі еѵепегіпі рег іііит, зизііпеЬо. Отпіз диі аисііеі,
еаѵеЬіі зе аЬ ео.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 34.
149
ГЛАВА XXXIV.
Перечисляются нѣкоторыя другія доброжелательности.
173. Благожелательность исторгаетъ также, обыч-
но, мечъ гнѣва; она же производитъ то, что раны
друга полезнѣе, чѣмъ добровольные поцѣлуи врага
(Пр. XVII, 6). Благожелательность многихъ соеди-
няетъ во едино ’), ибо, если много друзей, то они
становятся (какъ бы) однимъ (человѣкомъ), такъ какъ
въ нихъ одинъ духъ и одна мысль. Вмѣстѣ съ тѣмъ
нужно обратить вниманіе (абѵегіітнз) и на то, что
(намъ пріятны бываютъ) (даже) порицанія * 2) друже-
скія; (это потому, Что они, хотя и имѣютъ жала, од-
нако не причиняютъ (намъ) боли. Правда, уличаю-
щія насъ рѣчи безпокоятъ насъ, но благодаря (скры-
той въ нихъ) благожелательности (Ъепеѵоіепііае зесіи-
Ііѣаѣе) онѣ доставляютъ (намъ одну только) радость.
174. (Но) вообще, не всѣмъ и не всегда надлежитъ
исполнять ((ІеЪепіпг) извѣстныя обязанности 3), и не
на лица только нужно обращать вниманіе (ргаеіаііо-
пез 8шіі), но часто и на обстоятельства и на время;
напр, когда приходится помочь скорѣе сосѣду, чѣмъ
брату. Ибо и Соломонъ говоритъ: «Лучше сосѣдъ
вблизи, чѣмъ братъ вдали живущій (тамъ же, ст. 10).
Вотъ почему часто охотнѣе довѣряются благожела-
тельству друга, чѣмъ родственному чувству (песеззі-
ішііпі) брата. Такую, (значитъ) благожелательность
т) Сіе. Ве ой". I, 17, 56. Іп дпіЬпзепіт са<1ет зішііа зииі...
иі ипи$ ііаі еі рІигіЬиз
3) ІЬісіет, 58: іпіегіит еНат оЬ]иг§аііопе5 дп апіісііііз ѵі-
§еп| тчхіте.
:1) Сіе. Ве оЦ. I, 18, 59: 8е<1 іп И:8 отпіЬиз ойісііз ДгіЬиеп-
<1І8 ѵіеіепсіит егіі, диісі сиічие тахіте песеззе зіі еі диісі еіс.
150 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 34—35.
имѣетъ силу, что часто препобѣждаеть (даже) при-
родное предрасположеніе (рі^пога паінгае).
ГЛАВА ХХХТ.
О храбрости, которая является или на войнѣ, или въ житейскомъ
быту; изъ нихъ первая безъ справедливости и благоразумія не
считается даже добродѣтелію; вторая же по преимуществу сказы-
вается въ терпѣніи..
175. Въ трактатѣ о справедливости мы достаточ-
но сказали о природѣ и значеніи честнаго. Теперь
мы будемъ говорить о храбрости ’), которая, какъ
бы возвышаясь надъ другими добродѣтелями, про-
является (Ліѵідііпг) или въ военныхъ подвигахъ, или
житейскихъ дѣлахъ. Но военныя дѣла представляют-
ся чуждыми нашему сану, потому что мы по долгу
нашему заботимся больше о душѣ, чѣмъ о тѣлѣ, и
наша дѣятельность имѣетъ въ виду не войны, а дѣла
мира. Праотцы же наши, напр. Іисусъ Навинъ, Іе-
ровоамъ, Сампсонъ, Давидъ снискали себѣ великую
славу своими военными подвигами.
176. Но хотя храбрость и превосходитъ другія
добродѣтели, однако она никогда не остается безъ
спутниковъ, (т. е. безъ другихъ добродѣтелей), она
не довѣряетъ даже себѣ самой; вѣдь храбрость безъ
справедливости * 2) есть поводъ (таіегіа) къ (допуще-
нію) неправды. Чѣмъ кто сильнѣе, тѣмъ онъ скорѣе
притѣсняетъ болѣе слабаго; въ самыхъ военныхъ дѣ-
лахъ, думается, нужно обращать вниманіе на то,
справедливы ли эти войны или нѣтъ?
*) Сіе. Ве ой". I, 18, 61: ІпІе11с§етіит аиіет езі,
сит ргорозііа зіпі §епега диаііиог, е диіЬиз еіс.
2) Сіе. Ве оіТ. I, 19, 62: 8е<і еа апіті еіаііо, диае сегпііиг
іп регіеиііз еі ІаЬогіЬиз еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 35.
151
177. Никогда Давидъ не предпринималъ войны,
если только не вызывался (на то самими врагами).
Въ сраженіи же благоразуміе у него шло рука объ
руку (сошііет) съ храбростію. И намѣреваясь сра-
зиться въ поединкѣ съ Голіаѳомъ, человѣкомъ ис-
полинскаго роста '), онъ отказался отъ отягощавшаго
его оружія (1 Цар. XVII, 40), ибо добродѣтель боль-
ше довѣряетъ -’) своимъ собственнымъ силамъ, чѣмъ
чужимъ доспѣхамъ. Потомъ, издали,—чтобы ударъ
былъ сильнѣе,—онъ камнемъ поразилъ врага. А послѣ
того онъ никогда не начиналъ войны иначе, какъ по
испрошеніи совѣта (II Цар. V, 19 и сл.) отъ Господа
(сопзпНо В' тіпо). И потому во всѣхъ сраженіяхъ
онъ остался побѣдителемъ, до самой глубокой ста-
рости былъ готовъ на войну, (какъ это было) въ
предпринятой имъ войнѣ противъ филистимлянъ 3),
когда онъ принималъ участіе въ походѣ вмѣстѣ съ
(свопмп) храбрыми (ГегосіЪиз) войсками,—жаждалъ
славы и нё заботился о собственной жизни (II Цар
XXI, 15 и сл.).
178. Но славна не только эта храбрость,—мы зна-
емъ еще о славной храбрости тѣхъ, которые черезъ
вѣру величіемъ (своего) духа «заградили уста львовъ,
угасили силу огня, избѣгли острія меча, изъ сла-
быхъ сдѣлались храбрыми (еѵаіпегппі сіе іпГігтііаіе
Гогіез) 0 (Евр. XI, 33. 34)», которые безъ чужой
’) Мірпг: ітпппі тоіе согр'чгІ8 ѵігит; КгаЬ.: іттапет тоіе
согр ?гІ8 ѵігит.
2) Мі§пе: пііііиг; КгаЬ.: іппііііиг.
п) Въ текстѣ: исполііновъ=1і1апа8.
4) Текстъ «св. Амвросія въ концѣ нѣсколько отличенъ отъ
текста греческаго и Вульгаты. Въ первомъ читаемъ: гѵеЗоѵацсЬЭ’Т}-
оау атзо ааЭ’гѵе»'?.;, еѵ тоЛерло. Въ Вульгатѣ:
сопѵакіегипі сіе іпГігтйаІе, іоііез йісіі зипі іп Ьеііо. Св. Амвросій
изъ двухъ предложеній сдѣлалъ, повидимому, одно.
152
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 35—36.
помощи (сотііаЬі) и безъ содѣйствія легіоновъ,.толь-
ко (пшіа) силою (своего) духа одержали не общую
многимъ, а имъ исключительно принадлежащую по-
бѣду надъ невѣрными (зіп^піагсш бе регйбЬ ігіитр-
Ьит). Сколь не побѣдимъ Даніилъ, который не устра-
шился рыкающихъ вокругъ него львовъ. Ревѣли
звѣри, а онъ обѣдалъ (XIV, 38).
ГЛАВА XXXVI
(Наша) храбрость заключается въ томъ, чтобы мы или избавляли
отъ обиды болѣе слабаго, или останавливали безпорядочныя дви-
женія нашего духа; чтобы (далѣе) отвергали (все) недостойное, и
отдавались всей душой честному. Показывается, что такого рода
храбрость должна проявляться какъ всѣми христіанами вообще,
такъ духовными въ частности.
178. *) Храбрость славна не столько физическими
силами и мускулами, сколько силою духа, ]) такъ
какъ законъ (этой) добродѣтели имѣетъ ввиду отра-
жаемую, а не наносимою обиду 2). Вотъ почему тотъ,
кто не избавляетъ своего союзника отъ обиды,—буде
Имѣетъ къ тому возможность,—столько же виноватъ,
сколько и тотъ, кто наноситъ эту обиду. Вотъ поче-
му и Моисей (Исх. 11,11 исл.) свою воинскую храб-
рость проявилъ прежде всего (въ защитѣ притѣсняе-
*) Этотъ номеръ повторяется у Миня дважды; при этомъ
издатель оговаривается, что онъ оставляетъ безъ перемѣны то,
что онъ нашелъ въ рукописяхъ (Прим. на стр. 174 и 204). Мы
слѣдуемъ примѣру Миня.
Сіе. Ве о#іс. I, 19, 62: «Ііадие ргоЬе сіейшіиг а зіоіеіз
ІогНЫо»...ср. далѣе всю 19 главу; I, 23, 78: Отпіпо І11и<і
Ьопезішп, диосі ех апіто ехееізо еіс.
2) ІЫсіет, I, 7. 23: 8е<Д іп]ияІіІіае §епега Нио зипі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 36.153
маго) (Ьіпс ргіи.8 огзиз езі іапіатепіа ЪеПісае Гогіііи-
сііпіз); такъ, когда онъ увидѣлъ еврея, обижаемаго
египтяниномъ, онъ подвигся на защиту (его) и, по-
разивъ египтянина, скрылъ его (тѣло) въ пескѣ.
Также и Соломонъ говоритъ: «Спасай того, кого ве-
дутъ на смерть ’) (Притч. XXIV, 11)».
179. (Послѣ этого) достаточно ясно, откуда по-
заимствовали это Цицеронъ или Панецій, пли даже
самъ Аристотель. Я уже молчу о томъ ^иапщиат).
что сказалъ жившій раньше этихъ двухъ (Мопсея и
Соломона) Іовъ: «Я спасалъ бѣднаго отъ руки силь-
наго и сиротѣ, у котораго не было помощника, я
помогалъ. Благословеніе погибавшаго да придетъ на
мепя (Іов. XXIX, 12—13)» И развѣ не былъ
храбрѣйшимъ тотъ, кто такъ мужественно отразилъ
нападенія діавола и побѣдилъ его силою своего ума?
И нельзя сомнѣваться въ его храбрости, когда (самъ)
Господь сказалъ: «Препояшь какъ мужъ чресла твои...
Пріпмп высоту п силу и всякаго беззаконнаго (іищ-
гіозпш) смири (Іов. ХЬ, 2. 5 и 6)» 3). Также п апо-
столъ говоритъ: «имѣйте твердое утѣшеніе 4) (Евр.
VI, 18)». Поистинѣ же храбръ тотъ, кто утѣшаетъ себя
въ скорби.
*) Русская библія* «Спасай взятыхъ на смерть».
Греческая: 'Рбсяі йуоріуои; ес; Фаѵхсоѵ.
Вульгата: Егие еоз, 4111 (іисипіиг ясі пюгіет.
2) У св. Амвросія этотъ текстъ тождественъ съ текстомъ
греческимъ; текстъ же Вульгаты приближается къ русскому.
3) Въ греческой библіи послѣдняя фраза читается такъ:
Паѵта ог татсеіѵшсоу. Въ Вульгатѣ: еі гезрісіспз отпеіп
агго^апіет Ііитіііа. Въ русской.* Посмотри на все гордое и смири
его.
Въ посланіи глаголъ поставленъ въ 1 лицѣ множеств. ч.:
іааораѵ ігхрахк^ху е/шцгѵ и Вульгата: ('Гііззіпішп зоілсіит
ЬаЬеатиз.
154
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 36.
180. И по всей справедливости храбрымъ на-
зываютъ того, кто побѣждаетъ самъ себя, кто удер-
живаетъ гнѣвъ, не склоняется и не поддается ни на ка-
кія приманки 9, не приходитъ въ замѣшатель-
ство при несчастіяхъ, не превозносится при счастьи,
для котораго смѣна различныхъ обстоятельствъ зна-
читъ такъ же мало, какъ (и перемѣна въ направленіи)
вѣтра (еЦпазі ѵепіо диобат.ѵагіагит гегпт сігситГегіпг
тиШіопе). Что можетъ быть выше, что славнѣе того,
чтобы жить разумно (ехегсеге тепіет), ослабить плоть,
и привести ее въ состояніе покорности, дабы она
повиновалась приказанію и подчинялась руководи-
тельству (ума), дабы въ предпринимаемыхъ трудахъ
она налѣностно слѣдовала намѣреніямъ и волѣ (че-
ловѣческаго) духа * 2).
181. Это одно проявленіе храбрости, (но есть
еще и другое),—храбрость духа вѣдь бываетъ двухъ
родовъ. 3) Первый, чтобы внѣшнія матеріальныя явле-
нія (ехіегпа согрогіз) считать ничтожными п, какъ
излишнихъ, не только не искать, а (даже) отвер-
гать; второй, чтобы то, что есть самаго возвышен-
наго,—все то, въ чемъ сказывается честность п т. н.
(ІІЫ) тсргтсоѵ - того искать съ особеннымъ усердіемъ
и настойчивостію (пздпе асі аГГесішп). Ибо что мо-
жетъ быть прекраснѣе того, когда ты такъ настроишь
свой умъ, что уже не считаешь за что либо великое
ни богатство, ни удовольствіе, ни почести и не от-
даешься имъ всей душою? Настрой (указаннымъ) об-
разомъ твое сердце, и тогда ты честное и прплпч-
і) Ср. Сіе. Ве ой. I, 20, 68: Моп езі аиіепі сопзепіапеит,
диі теіи поп Егап§аіиг, еит Ггап§і сиріііііаѣе еіс.
2) ІЬійет. I, 23, 70: Ехегсепсіит іатеп ссгриз еі ііа аЙісіеп-
йит, иі оЬоейіге сопзіііо гаііопіцие роззіі сіе.
а) Сіе. Ве оіТ. I, 20, 66.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 86.165
ное (сшп ііа айесШя апіто Гпегіз), съ необходимостію
станешь предпочитать (всему прочему), и въ этомъ
(честномъ и приличномъ) такъ утвердишь свой умъ,
что (уже) никакая случайность изъ тѣхъ, которыми,
обычно, приводится въ уныніе духъ,—напр., потеря
наслѣдства или почетнаго положенія (іттипіііо Ьопо-
гіз), поношеніе невѣрныхъ,—(не смутитъ тебя, такъ
какъ) ты будешь чувствовать себя выше (всего этого).
Тогда тебѣ не покажутся страшными даже опасности
для жизни, которымъ приходится подвергаться (зпз-
серіа) ради справедливости.
182. Такова истинная храбрость, которой обла-
даетъ атлетъ Христовъ, получающій вѣнецъ только
въ томъ случаѣ, если онъ сражается законно. (II Тим.
II, 5). Или тебѣ маловажнымъ кажется наставленіе
храбрости: «Отъ скорби происходитъ терпѣніе, отъ
терпѣнія опытность, отъ опытности надежда (Рим.
V, 3—4)»? Обрати вниманіе на то, сколько подвиговъ,
и одинъ вѣнецъ. Это наставленіе не могъ дать тотъг
кто не былъ укрѣпленъ (езі сопГогіаіпз) во Христѣ
Іисусѣ, плоть котораго не вѣдала покоя. Стѣсненіе
было «отовсюду; отвнѣ нападенія, внутри страхи
(II Кор, VII, 5)» ’). И хотя (апостолъ) подвергался
опасностямъ, претерпѣвалъ многіе труды, тюремное
заключеніе, не разъ близокъ былъ къ смерти (іп тог-
ііЬи.8 розііпз), однако онъ не палъ духомъ, но сра-
жался и притомъ такъ, что чрезъ свои слабости сдѣ-
лался еще сильнѣе.
183. Обрати вниманіе на то, какимъ образомъ
онъ (апостолъ) доказываетъ необходимость равнодуш-
но относиться ко (всему) мірскому тѣхъ, которые при-
’) 'Нн у Миня, ни у КгаЬ. этотъ текстъ не напечатанъ кур-
сивомъ, т. е. не отнесенъ къ священному тексту.
156 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 36.
няли на себя обязанность служенія церкви: «Итакъ,
если вы со Христомъ умерли для стихій этого міра,
то для чего вы, какъ живущіе въ мірѣ, держитесь
постановленій: не прикасайтесь, не дотрогивайтесь,
йе вкушайте, что все истлѣваетъ отъ употребленія
(Кол. II, 20 й сл.)» [). И ниже: «Итакъ, если вы
воскресли со Христомъ, то ищите горняго (а не зем-
ного) (III, 1)». И опять: Итакъ, умертвите члены
ваши, которые суть на землѣ (ст. 5)». Доселѣ излага-
ются наставленія, касающіяся всѣхъ вѣрующихъ, тебя
же, сынъ (мой), онъ убѣждаетъ презирать богатство,
отвращаться отъ вредныхъ (ргоГапагшп) и старушечь-
ихъ басенъ, не допускать ничего, что только не
способствуетъ благочестію, ибо тѣлесное упражненіе
мало полезно, а благочестіе на все полезно <1 Тим.
IV, 8).
184. Итакъ, благочестіе пусть непрерывно вле-
четъ тебя къ справедливости, воздержанности (и)
кроткости, дабы (такимъ путемъ) ты уклонялся отъ
поступковъ, (свойственныхъ) юношамъ, чтобы (далѣе),
утвердившись и укрѣпившись въ благодати, ты под-
визался добрымъ подвигомъ вѣры; удаляйся отъ мір-
скихъ дѣлъ, потому что ты воинъ Божій. Ибо если
воинамъ императора человѣческими законами воспре-
щается принимать участіе въ тяжебныхъ и судебныхъ
дѣлахъ, а также въ торговлѣ, то насколько болѣе
воителю за вѣру должно удерживаться, отъ торговыхъ
занятій, довольствуясь плодами своего „клочка земли,
і) Въ греческомъ текстѣ нѣтъ опредѣленія этого (міра), за-
тѣмъ повелительное наклоненіе (не прикасайтесь...) поставлено въ
2 лицѣ единст. ч. (ит, Въ этомъ отношеніи текстъ св.
Амвросія приближается къ Вульгатѣ, гдѣ читаемъ: 8і ег§о тогіиі
езііз сит СЪгізго... Ьи]из типсіі... Ке іеи§егііізэ педие §изіаѵегіііз,
педие сопігесіаѵегіііз: 9иае зипі отпіа іп іпіегііит ірзо изи.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 36—37. 157
если имѣетъ, а если не имѣетъ, то своимъ жаловань-
емъ “). Ибо неложный (Ъопиз) свидѣтель сказалъ слѣ-
дующее: «Я былъ молодъ и состарился и не видалъ
праведника оставленнымъ, и потомства его, просящимъ
хлѣба (Пс. XXXVI, 25)». Ибо спокойствіе духа и
умѣренность таковы что не увлекаются искательствомъ
и не доступны (педие ан§ііпг) страху предъ
бѣдностію..
ГЛАВА XXXVII.
И въ счастіи и несчастій должно соблюдать спокойствіе духа
(впрочемъ это не значитъ), что всегда слѣдуетъ искать мучениче-
ства.
185. Такъ называемая свобода * 2) духа отъ огор-
ченій состоитъ въ томъ, чтобы мы въ скорби не
ослабѣвали, а въ радости не превозносились. И если
такія наставленія даютъ тѣмъ, кого убѣждаютъ при-
нять 3) управленіе государственными дѣлами, то на-
сколько же старательнѣе мы, призываемые къ слу-
женію церкви, должны творить то, что угодно Богу?
Чтобы насъ осѣняла (ргаеіепсіаі) сила Христова,
чтобы мы были преданными (ргоЪаіі) нашему вое-
Ясно, что и во времена св. Амвросія духовенство поль-
зовалось, т. с., подцерковной землей, доходы съ которой и должны
были обезпечивать существованіе клира. Иногда вмѣсто земли
духовенство получало жалованье или отъ правительства, или отъ
общества.
2) Сіе. Ве оійсііз, 20, 69. Ѵасапсіит аиіет езі отпі
апіті регіигЬаііопе... и I, 26, 90: АЦие еііат іп геЬиз ргез-
регіз еі асі ѵоіипіаіет позігат ЛиепііЬиз... Ср. Тизсиі III, 11, 24;
IV, 6, 11.
3) Сіе. Ве ойіс, I, 21, 72: СарезсепііЬиз аиіет гетриЫісат
піЬіІотіпиз диат рЬіІозорЬіз... и I, 25, 85. Отпіпо диі геір.
ргоіиіигі зипі...
158 ОБЪ обязанностяхъ I, 37—38.
водѣ (ішрегаіогі) въ такой степени, дабы (самые)
члены наши были оружіемъ справедливости,—ору-
жіемъ не тѣлеснымъ, въ которомъ царствуетъ грѣхъ,
но оружіемъ крѣпкимъ у Бога, которымъ (оружіемъ)
уничтожается грѣхъ. Пусть умретъ плоть наша, дабы
въ ней умерла всякая вина и мы, какъ бы возстав-
шіе (ѵіѵепіюз) изъ мертвыхъ, да воскреснемъ чрезъ
новыя дѣла и нравы!
186. Таковы суть* полные честнаго и приличнаго
•служенія подвиги (зіірешііа) храбрости. Но во вся-
каго рода дѣятельности мы должны искать не толь-
ко того, что честно, но и того, что (для насъ) дости-
жимо 9,—чтобы намъ не взяться за что либо такое,
что могло бы оказаться для насъ не по силамъ. Вотъ
почему Господь совѣтуетъ намъ во время гоненія
уходить изъ города въ городъ или, по Его собствен-
ному выраженію (ітто пі ѵегЬо ірзо піаг), бѣгать
(Матѳ X, 22), дабы кто, необдуманно* 2) возжелавъ му-
ченической славы, не подвергъ себя опасностямъ,
снести и вытерпѣть которые, быть можетъ, не въ
•силахъ будетъ слабое тѣло или нетвердый духъ.
ГЛАВА XXXVIII.
Въ ожиданіи грядущихъ бѣдствій необходимо закалять умъ и дѣ-
лать его предусмотрительнымъ; о томъ, какія встрѣчаются при
этомъ трудности.
187. Съ другой стороны, никто не долженъ изъ
трусости отступать и изъ страха предъ опасностію
!) Сіе. Ве оІГ. I, 21, 73: А<1 гет §егеп<іат аиіет 901 ассе-
<ііі еіс.
2) Ср. ІЬісіет, I, 24, 83: Нитдиат отпіпо регіеиіі Ги§а
соттііепіит езс еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 38.159
отказываться отъ вѣры' *)• Почему необходимо под-
готовлять свой духъ, упражнять умъ, утверждая его
въ устойчивости, дабы духъ не могли смутить ника-
кіе ужасы, не могли сокрушить никакія печали, не
могли сломить никакія истязанія * 2). Трудно, правда,
это перенести, но поелику всѣ мученія (обычно) по-
бѣждаются страхомъ еще большихъ наказаній, то и
ты сможешь твердо перенести (всѣ страданія), если
(только) размышленіемъ укрѣпишь твой духъ, если
ты твердо будешь держаться (велѣній) разума (пес
а гаііопе (іізсесіепсіит оиіез), если ты (чаще) будешь
представлять себѣ страшный судъ Божій (и) муки
вѣчнаго наказанія.
188. Если кто достигнетъ этого (ііа зе сотрагеі),
то это будетъ свидѣтельствовать о его усердіи
(наоборотъ), къ природнымъ качествамъ разума должно
отнести тѣ случаи (іііікі іп§епіі), когда кто либо мо-
жетъ предвидѣть будущее и положить какъ бы предъ
глазами то, что можетъ случиться, когда онъ, (кромѣ
того, можетъ еще) заранѣе рѣшить, что должно пред-
принять (въ томъ случаѣ), если оно (дѣйствительно)
случится такъ; (возможно), далѣе, что кто либо спо-
собенъ представлять возможность не одного, а двухъ
или трехъ случаевъ,, (да и не только представлять),
а и предуказывать (на то), вмѣстѣ или порознь они
произойдутъ *) и (даже) заранѣе намѣтить способъ
наиболѣе цѣлесообразнаго дѣйствія, примѣнительно
къ тому или другому случаю.
’) Ср. Сіе. Ве оіГ. I, 21, 73‘ Іп дпэ ірзо сопзісіегапііит езі.
2) ІЬкІет, I, 23, 80: Рогііз ѵего апіті еі сопзіапііз езі поп
регіпгЬагі іп геЬпз азрегіз еіс.
г) Мі§пе: соп)ісіаг; КгаЬ. сопісіаі.
160 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 38.
189. Храброму мужу не свойственно закрывать
глаза на грозящія ему (злоключенія); (доблестный мужъ)
предусмотрителенъ; какъ бы со сторожевой башни
(своего) ума онъ высматриваетъ, и своей проницатель-
ной мыслію /со^іШіопе ргоѵісіа) предупреждаетъ мо-
гущія произойти событія Поэтому онъ никогда не
можетъ сказать: такъ случилось со мной, потому
что я не предвидѣлъ этой возможности г). Вѣдь не-
счастія быстро сражаютъ того, кто не предвидитъ
ихъ (пізі ехріогепіпг жіѵегза, сіѣо оссирапі); напр.,
на войнѣ трудно бываетъ отразить неожиданное на-
паденіе непріятеля, въ то время какъ онъ самъ безъ
труда побѣждаетъ застигнутаго врасплохъ противника
щі ітрагаіоз іпѵепіаі, Гасііе орргітіі). Точно также
и непредвидѣнныя бѣдствія легко и быстро сокру-
шаютъ духъ (ріиз Ггаи^’иві).
190. Совершенство души сказывается, во пер-
выхъ, въ томъ, чтобы духъ твой, наученный благими
размышленіями, чистымъ сердцемъ, видѣлъ (только)
истинное и честное—«Блаженны чистые сердцемъ,
ибо они даже * 2) Бога узрятъ (Мѳ. V, <Ъ»,—и толь-
бы честное онъ признавалъ за благо;—во вторыхъ
въ томъ, чтобы онъ не отвлекался (отъ пути истины),
никакими (посторонними) занятіями (оссираІіошЬпз)
и не,волновался никакими (посторонними) страстями
191. Однако это не для всякаго (одинаково)
легко. Ибо что труднѣе того, чтобы смотрѣть какъ
і) Сіе. Ве ойГ.І, 23, 81: Ыес соттіііеге иі аііциатіо сіісеп-
Зит зіі: «поп риіагат». Ср. ѴяІ. Мах. VII, 2. 2 и 8еп. Ие іга,
II, 31, 4.
2) Слово, котораго нѣтъ ни.въ греческомъ текстѣ, ни въ
Вульгатѣ.
») Ср. Сі'с. Ве ой-. I, 38, 136: 8ей дио тосіо іп отпі ѵііа
гесііззіте ргаесірііиг еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 38—39.161
бы съ нѣкоторой вершины мудрости на богатство и
все прочее, что многими почитается великимъ и слав-
нымъ (ргаесеіза)? Затѣмъ (что труднѣе того), чтобы
при помощи твердаго разума крѣпко держаться при-
нятаго тобою рѣшенія и быть равнодушнымъ, какъ
къ совершенно безполезному, къ тому, что ты при-
зналъ за малоцѣнное? чтобы когда случится (съ тобой)
какое либо несчастіе, почитаемое, (обычно), за тяже-
лое и ужасное, ты отнесся къ нему такъ, какъ бы
не видѣлъ въ немъ ничего противоестественнаго,
(вспоминая при этомъ) слова Іова: «Нагъ я ро-
дился ’), нагъ и возвращусь; что Господь далъ, (то)
Господь (и) взялъ (Іов. I, 21),—а вѣдь онъ потерялъ
и сыновей и богатство? Во всемъ сохрани лицо муд-
раго и справедливаго, какъ сохранилъ тотъ, который
сказалъ: «Какъ угодно было Господу, такъ и сдѣ-
лалось; да будетъ имя Господне благословенно (21)».
И ниже: «Ты сказала какъ одна изъ безумныхъ жен-
щинъ. Если мы приняли отъ руки Божіей доброе,
то неужели не примемъ (отъ Него) и злого (Іов.
II, 10)»?.
ГЛАВА XXXIX
Храбрость должна воевать со всѣми пороками, въ особенности же
съ корыстолюбіемъ: этому научаетъ примѣръ Іова.
192. Храбрость духа есть великая добродѣтель,
(притомъ) не отдѣлимая отъ прочихъ (добродѣтелей),
вмѣстѣ съ которыми она воюетъ (противъ грѣха);
і) «Нагъ я родился»,—такъ у св. Амвросія, вопреки грече-
скому тексту и Вулгатѣ, гдѣ, какъ и въ русской библіи, вездѣ:
нагъ я вышелъ изъ чрева матери моей.
6—5
11
162 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 39.
впрочемъ, изъ нихъ только она одна и защищаетъ
красоту (огпатепішп) всѣхъ добродѣтелей и блюдетъ
рѣшенія (разума); она, далѣе, ведетъ непримиримую
войну противъ всѣхъ пороковъ, опа неутомима въ
трудахъ, неустрашима въ опасностяхъ, она противъ
всякаго рода удовольствій (гід-ійіог айѵегзпз ѵоіиріа-
іез), она не поддается искушеніямъ; къ этимъ послѣд-
нимъ она не приклоняетъ ухо свое и (никогда) не
скажетъ имъ, по поговоркѣ: мой привѣтъ (аѵе), день-
ги для нея не существуютъ (респпіат пе§1і.щіі), а
корыстолюбія г) она бѣжитъ, какъ бы нѣкоей заразы,
которая обезсиливаетъ добродѣтель. Ничто такъ не
противно храбрости, какъ быть побѣжденной коры-
стью. Часто воинъ, прогнавши непріятеля и -) обра-
тивши въ бѣгство врага, въ то время какъ возится
съ добычею, погибаетъ жалкимъ образомъ между тѣ-
ми, которыхъ онъ поразилъ; (равнымъ образомъ) и
легіоны, которые, забывъ о побѣдѣ, бываютъ заняты
обираніемъ убитыхъ 3), (часто) навлекаютъ на себя
непріятеля, котораго они же прогнали.
193. Такую страшную язву отвращаетъ и попи-
раетъ храбрость, которая не поддается страстямъ и
не обезсиливается страхомъ,—добродѣтель вѣдь не-
поколебима; она храбро преслѣдуетъ пороки, какъ (нѣ-
котораго рода) ядъ для добродѣтели; какъ бы нѣко-
торымъ оружіемъ она отражаетъ гнѣвъ, отметающій
велѣнія разума (сріае іоііаі сопзіііпш), она бѣжитъ
и избѣгаетъ (его) какъ бы (нѣкоей) болѣзни. Опасает-
9 Сіе. Ое оіГ. I, 20, 68: Оиат оЬ гет еі Ьаес ѵііаіміа еі
ресипіае Ги§іеп<1а сиріНіІаз еіс.
2) У КгаЬ. еі нѣтъ.
3) Мі§пе: <іит зроіііз оссираѵегипі; КгаЬ.: <іит зроіііз осси-
рапіиг.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 39—40.163
ся также она стремленій къ славѣ*); которая часто
вредитъ, если ея чрезмѣрно домогаются, и всегда (вре-
дитъ), если ею завладѣваютъ насильно.
194. Что же изъ этого у св. Іова или недоставало
въ добродѣтели или соединялось съ порокомъ? Какимъ
образомъ онъ перенесъ тягость болѣзни, холода, голода?
Какъ онъ презрѣлъ смертную опасность? Неужели
хищеніемъ было пріобрѣтено богатство, изъ котораго
столько изливалось на бѣдныхъ? Или богатство воз-
буждало (въ немъ) корыстолюбіе или стремленіе къ
удовольствію и вообще страсти? Или несправедливыя
нападки (на него) трехъ царей, а также (ѵеі) поно-
шеніе рабовъ возбудили въ немъ гнѣвъ? Овладѣло ли
(суетное) стремленіе къ славѣ имъ, который призы-
валъ (на свою голову) страшныя проклятія, при пред-
положеніи, что онъ либо скрылъ свою, хотя и недоб-
ровольную, вину, либо изъ опасенія передъ народомъ
не сказалъ о ней открыто при всѣхъ? Ибо добродѣтели
не совмѣстимы съ пороками, но вѣрны самимъ себѣ.
Итакъ кто столь же храбръ, какъ св. Іовъ? Кто можетъ
почитаться выше его, когда едвали найдется равный ему
(спі зесшкіиз асГщсІісагі роіезі, диі рагет ѵіх герегіі)?
ГЛАВА ХЬ.
Примѣрами древнихъ и особенно славнымъ дѣломъ, Елеазара до-
казывается, что воинская храбрость была свойственна и мужамъ
В. Завѣта (позігіз).
195. Но, можетъ быть, кто либо, находясь
подъ впечатлѣніемъ военной славы* 2), подуметъ, что
т) Сіе. Ве оіГ. I, 19, 65: Расііііте аиіет зсі гез іп]изіаз
ітреіійиг еіс. ІЬісіет, I, 20, 68: Саѵепсіа еііат езі §1огіае сирі-
(ІіЬз еіс.
2) Сіе. Ве оіГ. I, 22, 74: 8е<і сит ріеі^ие агЬіігепІиг ге$
Ьгііісаз таіогез еззе еіс.
11*
164
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 40.
одна только воинская храбрость и существуетъ и что я
потому-де и уклонился въ сторону (ай Ьаес), что она
была чужда нашимъ (диіа іііа позігіз (ІеГогеі)? Однако
такое предположеніе несправедливо, ибо сколь храбръ
(былъ) Іисусъ Навинъ, который въ одномъ сраженіи
пбразилъ пятерыхъ плѣненныхъ царей вмѣстѣ съ наро-
дами ихъ (Іис. X, 5 и сл)! (Далѣе), въ сраженіи съ
Гаваонитянами онъ же, боясь, чтобы ночь не помѣ-
шала (использовать) побѣду, воскликнулъ въ велико-
сти своего ума и вѣры: «Пусть станетъ солнце» (ст1
12), и оно осталось неподвижнымъ, пока не была ис-
пользована побѣда (соизшптагеіпг ѵісіогіа). Гедеонъ
съ тремя стами мужей побѣдилъ враждебный (ему)
сильный и^жестокій народъ (Суд. ѴП, 8 и сл.). Іо-
наѳанъ, будучи юношей ’), обнаружилъ храбрость (ѵіг-
ініеш) въ (одномъ) большомъ сраженіи (1 Цар? XIV,
1 и сл.). А что мнѣ сказать о Маккавеяхъ?
196. Впрочемъ, прежде я скажу о народѣ отцевъ,
который хотя и былъ готовъ сражаться за храмъ Бо-
жій и за постановленія закона (Божія), однако, под-
вергшись коварному нападенію (сіоіо Іасеззііі) враговъ
въ день субботній, предпочелъ лучше остаться без-
защитнымъ (оНегге пшіа согрога), чѣмъ защищаться
и тѣмъ осквернить субботу (1 Мак. П, Зо и сл.).
Итакъ, всѣ съ радостію обрекли себя на смерть. Но
Маккавеи, размысливши о томъ, что такимъ образомъ
можетъ погибнуть все племя, въ субботу же, будучи
вызваны на бой, отмстили за убійство своихъ невин-
ныхъ братьевъ. Потомъ, когда раздраженный этимъ
царь Антіохъ чрезъ своихъ1 полководцевъ Лисія, Ни-
канора и Горгія повелъ противъ нихъ наступательную
войну, то вмѣстѣ съ своими восточными силами и ас-
1) Мі§пе: Асіоіезсепз; КгаЬ.: аіиіезсепз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 40.165
сирійцами былъ разбитъ настолько (жестоко), что со-
рокъ восемь тысячъ!) (враговъ) были положены въ
одной долинѣ (всего лишь) тремя тысячами (евреевъ)
(1 Мак. гл. III и IV).
197. О храбрости вождя Іуды Маккавея судите по
примѣру одного изъ его воиновъ (1 Мак. VI, 43 и
сл.). Ибо когда Елеазаръ замѣтилъ одного слона, пре-
восходящаго другихъ ростомъ и одѣтаго въ царскую
броню, и рѣшилъ, что на немъ былъ царь, то онъ,
побѣжавъ, прорвался въ средину полка, затѣмъ, бро-
сивъ щитъ и побивая (враговъ) обѣими руками* 2), онъ
добрался до звѣря, подбѣжалъ подъ него и поразилъ
его поднятымъ вверхъ (зпЪіесіо) мечемъ. (Смертельно
раненый) слонъ (упалъ и) своимъ паденіемъ задавилъ
Елеазара на смерь 3). Какова храбрость! Во-первыхъ
онъ не убоялся смерти; затѣмъ, будучи окруженъ пол-
ками непріятелей, онъ (всетаки) прорывается сквозь
сплоченные (ряды) враговъ, проникаетъ въ середину
войска и, презирая смерть, безъ щита съ силою на-
падаетъ на громаду раненаго звѣря и останавливаетъ
его; потомъ бросается подъ самаго слона, дабы (подня-
тымъ вверхъ мечемъ) нанести (падающему слону) бо-
лѣе рѣшительный ударъ, (и вотъ) паденімъ (этого
животнаго) скорѣе огражденный, чѣмъ придавленный,
онъ былъ погребенъ подъ своимъ же тріумфомъ.
198. И не Ошибся онъ въ своемъ намѣреніи, хо-
тя царское убранство (слона) и обмануло его. Враги,
9 Въ греческой и русской библіи (111, 39), а также,, и въ
Вульгатѣ значится не 48, а 47 тысячъ.
2) Мі§пе: иігадие тапи іпІегГісіеЬаі, (іопес регѵепіі а<1 Ьез-
ііат. КгаЬ.: иігадие тапи іпіегІісіеЬаі Ьезііат.
3) Въ русской библіи (VI, 46) это передано такъ: и подбѣ-
жалъ онъ подъ того слона, легъ подъ него, и убилъ его, и палъ
на него слонъ на землю, и онъ умеръ тамъ.
166 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 40—41.
пораженные зрѣлищемъ такой храбрости, не осмѣли-
лись напасть на безоружнаго *) воителя (осспраішп)
и послѣ гибели звѣря устрашились настолько, что не
сочли'даже возможнымъ всѣмъ противостоять! одному.
Потомъ и царь Антіохъ, сынъ Лисія2), который при-
шелъ съ 120 тысячами вооруженныхъ людей и 32
слонами (при восходѣ солнца блескъ оружія на каж-
домъ слонѣ какъ бы на какой горѣ, сіялъ на подо-
біе свѣтилъ), напуганный храбростію одного, запро-
силъ мира. Так. обр., Елеазаръ наслѣдіемъ своей храб-
рости оставилъ миръ. Этотъ миръ и да будетъ ре-
зультатомъ побѣдъ.
ГЛАВА ХЬІ.
Послѣ прославленія храбрости Іуды и Іонаѳана говорится о томъ,
что твердость мучениковъ въ перенесеніи ими страданій (тоже)
есть проявленіе немалой храбрости.
199. Что храбрымъ можно почитаться не только
при счастливомъ исходѣ, но и при несчастномъ, эго
легко видѣть (изъ обстоятельствъ) смерти Іуды Мак-
кавея (1 Мак. IX, 8 и сл.). Онъ послѣ. пораженія
Никанора, полководца царя Димитрія, готовясь на-
пасть на 20 тысячъ царскаго войска (всего) съ 900
мужей,—хотѣвшими было уже сдаться, чтобы не быть
*) Чтобы понять, какимъ образомъ Елеазаръ названъ безо-
ружнымъ епегтіз, для этого необходимо прочитать слѣдующія
строки изъ рѣчи Цицерона за Цецину (21, 60): агша еззе зиіз
потіпіЬиз, аііа а<1 Іе§епіит, аіі.і а<1 посепсіит: циае диі поп
§аЬиегіпі еоз іпегтез іиіззе ѵіпсез.
-) Нѣкоторыя нзд. и мнскр. опускаютъ слова „сынъ Лисія",
какъ не соотвѣтствующія библіи; но слово «сынъ» можно пони-
мать въ значеніи „воспитанникъ"—въ томъ смыслѣ, что воспитаніе
Антіоха и охрана его были довѣрены его отцомъ Лисію (Минь).
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 41.167
пораженными въ значительной степени превосходя-
щимъ ихъ непріятелемъ (тиШіпсІіпе),—убѣждалъ ихъ
лучше ужъ (погибнуть) геройской смертію, чѣмъ (обра-
щаться) въ позорное бѣгство. «Чтобы не оставить
намъ нареканія на славу нашу»,—говорилъ онъ; Та-
кимъ обр. начали сраженіе, и сражались съ ранняго
утра и до вечера; (къ концу сраженія) Іуда, сдѣлавъ
натискъ (а^гсззиз) на правое крыло, гдѣ былъ со-
средоточенъ наиболѣе сильный отрядъ непріятеля,
легко обратилъ его въ бѣгство, но преслѣдуя бѣгущаго
(врага), онъ получаетъ рану въ спину. Такъ онъ на-
шелъ смерть при обстоятельствахъ, болѣе славныхъ,
чѣмъ тріумѣы (^Іогізіогіогеш ігіипірійз Іосшп шоіѣіз
іпѵепіі).
200. Что я могу сказать (дгіісі айехапі) о Іонафа-
нѣ, братѣ его? Онъ, сражаясь съ небольшимъ отря-
домъ противъ царскихъ войскъ п будучи покинутъ
своими, съ двумя только (оставшимися съ ішмъ вои-
нами) снова начинаетъ битву, обращаетъ врага въ
бѣгство и къ участію въ побѣдѣ привлекаетъ своихъ
(было) убѣжавшихъ (воиновъ).
201. Такова воинская храбрость, въ которой до-
статочно ярко обрисовывается (поп тейіосгіз езі) образъ
честнаго и приличнаго, поскольку (здѣсь) смерть пред-
почитается рабству и позору. А. что мнѣ сказать о
страданіяхъ мучениковъ? Чтобы не отвлекаться въ
сторону, (вспомнимъ), что мальчики Маккавеи одер-
жали надъ гордымъ царемъ Антіохомъ не меньшую
побѣду *), чѣмъ сами ихъ родители; и если тѣ были
вооружены, то эти побѣдили, будучи безоружными
(П Мак. ѴП, 1 и сл.). И стояла непобѣдимой дружина
') Мі§пе: поп тіпогез ІгіиіпрЬоз; КгаЬ.: пит тіпогет—
ігіитрЬит.
108 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 41.
семи мальчиковъ, окруженная царскими полками; му-
чители (уже) устали (ихъ) мучить (сІеГесегппі яирріі-
сіа, сезвагипі1) ѣогіоѣез), но мученики остались непо-
колебимыми. Одинъ изъ нихъ, когда содрали кожу
съ головы его, измѣнился въ лицѣ, (но въ то же вре-
мя) укрѣпился въ мужествѣ (ѵігіиісш аихегаі). Дру-
гой, которому было приказано высунуть языкъ для
отсѣченія, сказалъ: «не только говорящихъ слышитъ
Богъ, по и молчащихъ, какъ, напр. Моисея (Исх.
XIV, 15)». И даже скорѣе онъ внемлетъ тайнымъ по-
мышленіямъ своихъ (рабовъ), чѣмъ рѣчамъ всѣхъ (не-
вѣрныхъ). Ты боишься обличеній языка и не боишь-
ся обличеній крови. II кровь имѣетъ свой голосъ, ко-
торымъ она взываетъ къ Богу, какъ взывала она въ
.Авелѣ (Быт. IV, 10).
201. Что я скажу о матери, которая съ радостіі:
созерцала смерть и вмѣстѣ побѣду ^цоі Гшіега, ѣоѣ
ігорііеа) (своихъ) сыновей и рѣчами умирающихъ на-
наслаждалась какъ бы пѣніемъ подъ музыку (раііепііпт
сапііЬиз), (потому что) въ сыновьяхъ своихъ она ви-
дѣла прекраснѣйшую арфу^ своего чрева, а (равно
слышала) гармоничные звуки благочестія, пріятнѣй-
шіе всѣхъ мелодій лиры (И Мак. ѴП, 20 и сл.)?
203. Что я скажу о двухлѣтнихъ младенцахъ1 2),
которые пальму побѣды получили прежде, нежели
природныя чувства? Что мнѣ сказать о св. Агніи, ко-
торая, подвергшись опасности (потерять) два величай-
шихъ сокровища (тахітагшп гегпт)—цѣломудрія' и
жизни, цѣломудріе сохранила, а вмѣсто жизни полу-
чила безсмертіе?
1) КгаЬ.: сеззаѵегипі.
2) Здѣсь разумѣются младенцы, убитые по приказанію Ирод а
которыхъ церковь считаетъ въ числѣ мучениковъ (Минь).
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 4Г.169
204. Не минемъ также св. Лаврентія, который
когда увидѣлъ Сикста, своего епископа, ведомаго на
казнь, то началъ плакать не о его страданіи, а о се-
бѣ,—(о томъ), что онъ остается. И сталъ взывать (къ
Сиксту) такъ: куда ты, отецъ, отправляешься безъ
сына? Куда ты, святой архіерей (засегбоз) поспѣша-
ешь безъ твоего діакона? Развѣ ты совершалъ когда
либо евхаристію (засгіГісішп оГГегге) безъ служителя?
Или я навлекъ на себя чѣмъ нибудь твое, отецъ, не-
расположеніе (дпісі іп те егцо сіізрііспеі, раіег)? Или
ты счелъ меня (почему либо) недостойнымъ (сопрово-
вождать тебя)? Испытай же. не окажется ли достой-
нымъ тотъ, котораго ты избралъ (своимъ) сослужпте-
лемъ? Кому ты довѣрилъ освященіе х) крови Господ-
ней, кого (ты избралъ) соучастникомъ въ соверше-
ніи таинствъ, этому ты отказываешь въ соучастіи въ
своей крови? Смотри же, чтобы не было погрѣшностью
твое (такое) рѣшеніе въ то время, когда похваляется
твое мужество. Вѣдь отверженіе ученика убыточно п для
учительства. И развѣ знаменитые и славные мужи не
побѣждаютъ, какъ бы своими, подвигами, учениковъ?
Наконецъ, и Авраамъ принесъ въ жертву своего сы-
на (Быт. ХХП, 9), и Петръ предпослалъ (на муче-
ничество) Стефана (Дѣян. ѴП). И ты, отецъ, покажи
свое мужество на сынѣ, принеси въ жертву того, ко-
го ты воспиталъ, чтобы спокойный за свое рѣшеніе
ты достигъ вѣнца, (сопровождаемый) приличествую-
щей (тебѣ) свитой (сошііаіп поЪііі).
" *) Изъ этого выраженія нельзя дѣлать того вывода, что
діаконы прежде совершали евхаристію, тѣмъ болѣе, что здѣсь
идетъ рѣчь только о крови Господней. М. б. удобнѣе всего было
бы перевести данное мѣсто такъ: «ты довѣрялъ освященную (свя-
тую) кровь», т. е. для причащенія мірянъ. <>
170 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 41.
205. Тогда Сиктъ отвѣтилъ: Я не оставляю и не
покидаю тебя, сынъ (мой), но тебѣ настоятъ большіе
подвиги. Намъ, какъ ужъ старикамъ, предстоитъ бо-
лѣе легкій путь сраженія (Іеѵіогіз ріщпае спгзшп ге-
сіріпшз), а тебя, какъ болѣе молодого (]иѵепет), ждетъ
болѣе славная побѣда надъ тираномъ. Скоро и ты
придешь, перестань же плакать; чрезъ три дня по-
слѣдуешь за мною. Это число отдѣляетъ епископа отъ
діакона *)• Тебѣ пе пристало побѣждать подъ (руко-
водствомъ) учителя, такъ какъ ты не нуждаешься въ
помощникѣ. Зачѣмъ ты ищешь соучастія въ моемъ
страданіи. Все наслѣдіе его я оставляю тебѣ. Зачѣмъ
тебѣ мое присутствіе? (Только) слабые ученики пред-
шествуютъ (.своему) учителю, а сильные слѣдуютъ за
нимъ/ чтобы побѣждать безъ учителя, такъ какъ они
не нуждаются уже въ наученіи. Такъ оставилъ Ели-
сея п Илія. Тебѣ, так. обр., я ввѣряю преемство на-
шей добродѣтели.
206. Таковъ былъ замѣчательный споръ между
епископомъ п служителемъ изъ-за того, кто изъ нихъ
первый пострадаетъ за Христа. Разсказываютъ, что
въ театрѣ зрители много рукоплещутъ тому (ехсііаіоз
ѣііеаѣгі шащіоз еззе ріапзпз), что въ (одной) трагедіи
Ппладъ выдаетъ себя за Ореста, а Орестъ увѣряетъ,
что онъ дѣйствительно Орестъ; первый (поступаетъ
такъ за тѣмъ), чтобы принять смерть за Ореста, а
второй, чтобы не былъ умерщвленъ за него Ппладъ ;).
>) Прп посвященіи: діаконъ, пресвптеоъ, епископъ. Ср. 3 пр.
пом. Каре, собора.
2) Объ этихъ друзьяхъ упоминаетъ и Цицеронъ въ книгѣ
Иа ашісіііа (7, 24: ІЬдпе, $і диапЗо аіідиосі оЯісіит ехйііі атіс1
іп регісиііз еіс.) п затѣмъ въ книгѣ Бе ГіпіЬиз Ьоп. еі таі.
(V, 22, 63: Оиісі Іс^иаг сіе поЬіз, диі асі Іашіет еі аЛ сіесиз паіі
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 41—42. 171
------------—*—
Но тому и другому одинаково не слѣдовало жить,
такъ какъ оба они были виновны въ отцеубійствѣ;
одинъ тѣмъ, что онъ совершилъ (его), а другой тѣмъ,
что цомогалъ (ему въ томъ'Дѣлѣ). А здѣсь св. Лав-
рентія никто не толкалъ на это, (побуждала) же его
люббвь къ благочестію; впрочемъ, и онъ черезъ три
дня, когда былъ сожигаемъ на (раскаленной) рѣшеткѣ,
сказалъ насмѣхавшемуся тиранну: (Вотъ) жаркое,—
переверни и ѣшь. Такъ мужествомъ духа онъ побѣ-
дилъ силу (паіпгат) огня.
ГЛАВА Х1ЛІ.
Не слѣдуетъ раздражать властей и слушать льстивыя рѣчи;
207. Полагаю, что должно остерегаться также и
того, чтобы кто либо въ чрезмѣрной погонѣ за сла-
вою не злоупотреблялъ бы (своею духовною) властію
и не возбуждалъ бы на гоненіе и безъ того не рас-
положенныхъ къ намъ язычниковъ, не зажигалъ бы
(также) въ нихъ гнѣва. Ибо сколь многихъ (эти че-
столюбцы) обрекаютъ на погибель, хотя сами и оста-
ются твердыми и препобѣждаютъ мученія?
208. Позаботимся также и о томъ, чтобы не слу-
шать льстецовъ ’) потому что размягчаться лестію свой-
ственно, какъ кажется, не столько, человѣку мужествен-
ному, сколько трусливому.
еіс). Одинъ, тѣмъ, что онъ совершилъ",—рѣчь идетъ про Ореста,
который умертвилъ свою мать, мстя ей за убійство его отца
Агамемнона; Пиладъ же былъ родственникомъ и другомъ Ореста,
готовымъ умереть за своего друга. "
О Сіе. Эе ой'. I, 26, 91: І^етдие ІешрогіЬиз саѵепйит езі,
пе дззепіаІогіЬиз раіеЬсіатиз аигез пеѵе асіиіагі поп зіпатиз еіс.
172 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 42. /'
ГЛАВА ХЫП /
О воздержности и ея свойствахъ, именно: спокойствіи духа и ,
умѣренности, заботливости о честномъ и внимательномъ отношеніи
ко (всему) приличному.
209. Такъ какъ мы сказали (уже) о трехъ добро-
дѣтеляхъ, то теперь намъ остается сказать (еще) о
четвертой !), которая называется воздержанностію и
умѣренностію (тойезііа). Эта добродѣтель должна от-
личаться и отличается (зресіаіпг еі дпаегііиг): особен-
нымъ спокойствіемъ духа, кротостію, умѣренностію, за-
ботливостію о (всемъ) честномъ и внимательномъ от-
ношеніи ко (всему) приличному.
210. Нами долженъ быть соблюдаемъ особый
образъ жизни, начало которому полагала бы скром-
ность, которая является союзной и родственной крото-
сти ума; она уклоняется отъ (всякой) дерзости, чужда
всякаго рода роскоши, любитъ трезвенность, поддер-
живаетъ честное и стремится къ приличному.
211. Въ знакомствѣ надлежитъ дѣлать выборъ* 2),
(зедиаіпг сопѵегзаііопіз еіесііо),—(лучше всего всту-
і) ІЬкіет, 93: Зедиііиг иі сіе ипа ге^иа рагіе Ііопезіаііз
Шсепсіит зіі, іп циа. Четвертой добродѣтели—аахрроабѵ^ стоики
подчиняли (по 8іоЬ. Есі. еіЬ, 106) слѣдующія болѣе частныя обя-
занности: ебта^іаѵ, хоарібт^та, ай^роаоѵ^ѵ, ёухра-еіаѵ, по Біо».
(VII, 126) только и ебта^іаѵ. Послѣднее опредѣленіе
удержали Панецій и Цицеронъ, а за ними и св. Амвросій—ср.
I, ХЬѴ, 218. ѴегесипЗіа еі ^иа8І диісіат огпаіиз ѵііае, іетре-
гапііа еі тосіезііа. отпіздие зеЗаііо регіигЬаііопит апіті еі гегит
тосіиз сетііиг.
2) Здѣсь имѣется ввиду одинъ римскій обычай, по которому
молодые люди, достигши извѣстнаго возраста, , отдавались подъ ру-
ководство уже испытанныхъ и мудрыхъ мужей съ тѣмъ, чтобы,
съ одной стороны, пріобрѣсти познанія въ дѣлахъ государствен-
наго управленія, а съ другой, чтобы усвоить себѣ нравственные
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 43. 173
пать въ общеніе съ какими либо благонравными ста-
риками * * * * х). Ибо какъ общеніе съ равными (себѣ) людь-
ми бываетъ очень пріятно, такъ и (общеніе) со ста-
риками (дѣлаетъ человѣка) болѣе безопаснымъ, ибо
старики своимъ (дпойаш) наученіемъ и руководствомъ
въ жизни украшаютъ нравы юношей и окрашиваютъ
ихъ какъ бы въ пурпуръ честности. Вѣдь если тѣ,
которые не знаютъ мѣстности, предпочитаютъ отправ-
ляться въ путъ съ проводниками, то насколько же
болѣе юношамъ должно выступать на новый для нихъ
путь жизни (не однимъ), а со старшими, дабы они
меньше могли погрѣшать и уклоняться съ истиннаго
пути добродѣтели. Къ тому же нѣтъ ничего лучшаго,
какъ и учителями жизни, и (ея) свидѣтелями имѣть
однихъ и тѣхъ же (лицъ).
212. Во всякомъ дѣлѣ нужно держаться того, что
прилично2) лицамъ, временамъ и возрастамъ и что
наиболѣе соотвѣтствуетъ способностямъ извѣстнаго
лица (зіпащіогшп). Вѣдь часто (случается), что одно-
му бываетъ прилично то, что не прилично другому,
иное свойственно юношѣ и не свойственно старику;
одного (слѣдуетъ держаться) въ опасности и другого
въ благополучіи.
213. Давидъ скакалъ предъ' ковчегомъ (II Цар.
VI, 14), но не Скакалъ Самуилъ; однако ни тотъ не былъ
принципы своего патрона. Такимъ патрономъ у Цицерона, напр.,
былъ авгуръ, а потомъ понтифексъ Сцевола, самъ Цицеронъ былъ
патрономъ М. Целлія, М. Теренція и др. (Ср. Бе атіс., сар. I
и ДР-)-
х) ІЬііет, I, 34, 122: Езі і§ііиг асіиіезсепііз таіогез паіи
ѵегегі еіс. II, 13, 46: РасіПипае аиіет еі іп орйтат рагіет
со§позсипіиг асіиіезсепіез еіс.
2) ІЬісІет, I, 34, 125: Иа Геге ойісіа герегіепіиг, сшп диае-
геіиг ^иі<1 сіесеаі еі диісі аріит зіі регзопіз, ІетрогіЬиз, аеШіЬиз.
ІЬісІет. I, 30,107: ІЯ епіт іп согрогіЬиз та§пае сііззітііііисііпез еіс.
174__________объ обязанностяхъ I, 43—44.____________
(за это) порицаемъ, ни другой особенно по хв а леи/.
(Тотъ же Давидъ) измѣнилъ лице свое предъ царейъ
Анфусомъ 9 (1 Цар. XXI, 13), и еслибы онъ ф,ѣ-
лалъ это тогда, когда ему не угрожалъ бы страхъ * 2)
и опасность, быть узнаннымъ,: онъ, конечно, пе избѣ-
жалъ бы упрековъ въ лицемѣріи (Іеѵіѣаѣіз). Саулъ,
окруженный сонмомъ пророковъ, и самъ сталъ про-
рочествовать, и о немъ одномъ, какъ бы взявшемся
не за свое дѣло (ішіщпо), замѣчено: «(неужели) и
Саулъ методу пророками (I Цар. XIX, 24)»?
ГЛАВА ХЪІѴ.
Каждый долженъ слѣдовать лично ему врожденнымъ стремленіямъ;
однако многимъ въ этомъ случаѣ мѣшаетъ желаніе, подражать про-
фессіи родителей,—вопреки чему поступаютъ духовные (ессіезіазіісі)
214. Каждый'долженъ опредѣлить свои способно-
сти 3) и потомъ прилежать тому, что онъ считаетъ
для себя наиболѣе подходящимъ. Поэтому прежде
чѣмъ взяться за что либо, нужно (его) сначала обду-
мать. Пусть человѣкъ знаетъ о своихъ добродѣтеляхъ
(Ъопіз), но пусть вѣдаетъ также и о своихъ поро-
кахъ; пусть .въ самомъ себѣ онъ найдетъ справедли-
ваго судію, чтобы (всегда имѣлъ возможность) искать
добра и отвращаться отъ пороковъ.
215. Одинъ бываетъ наиболѣе способенъ къ искус-
ному чтенію (<1І8іі§иеп<іае Іесііопі), другой особенно
х) Мі§пе: АсЬіз; КгаЬ.: АпсЬиз, т. е. Мі§пе оставляетъ
конскрибцію Вульгаты: АсЬіз, а КгаЬ. текста' ЬХХ ’Аууобс.
2) У КгаЬ. разстановка: 5і гешоіа іесіззеі іогткііпе.
3) Сіе. Ье о (Г. I, 31, 110: Асітосіит аиіет іепешіа зипі
зиа сиідие поп ѵіііоза еіс.; I, 31, 114: 5иит диіздие і§ііиг поз-
саі іп§епіит еіс. I, 33, 119: Іп циа іеІіЬегаііопе а.<і зиат сиіздие
паіигат сопзіііит езі отпе геѵосашіит.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 44.
175
цріятно поетъ псалмы, третій болѣе склоненъ (зоііі-
сйіог) къ заклинанію одержимыхъ злымъ духомъ, чет-
вертый наиболѣе подходящъ (къ наблюденію) за риз-
ницей. (засгагіо) *). Пусть священнослужитель все это
приметъ въ соображеніе и потомъ опредѣлитъ кажда-
го на подходящую ему должность, такъ чтобы всякій
съ особою готовностію служилъ тѣмъ,—къ чему
онъ имѣетъ природную склонность, и (исполнялъ) та-
кую должность, какая (ему наиболѣе) подходитъ.
216. Но если (такого рода практика) затрудни-
тельна въ обычномъ (житейскомъ) быту, то особенно
она трудна въ нашей (духовной) дѣятельности. Ибо
каждый любитъ подражать (зедиі) (образу) жизни ро-
дителей * 2 3), и одни (напр.) идутъ въ военную службу,—
(это тѣ), отцы которыхъ были военными^ другіе же (от-
даются) разнымъ (другимъ) профессіямъ.
217. Въ церковномъ же званій ничего не встрѣ-
тишь рѣже, какъ чтобы кто нибудь слѣдовалъ про-
фессіи (тзіііпішп) своего отца з), потому что его пли
•устрашаетъ тяжесть (принимаемаго на себя) дѣла, или
въ ихъ критическомъ возрастѣ воздержаніе кажется
9 Различныя низшія должности въ церкви; нѣкоторыя изъ
нихъ сохранились въ римской церкви, напр., сакрарій,—нѣчто по-
хожее на нашихъ бывшихъ параномарей.
2) Сіе. Ве оіГ. I, 32, 115: Ііацие зі аііі а<1 рЬіІозорЬіат аііі
а<1 )из сіѵііе... Оцогит ѵего раігез еіс. Ср. также 32, 121: Зе<і
диопіат раиіо апіе еіс.
3) Подъ отцомъ здѣсь можно разумѣть, какъ духовнаго отца,
т. ѳ. учителя и воспитателя, такъ и плотского, т. е. родителя.
Въ послѣднемъ случаѣ слова отца нужно относить къ низшимъ
клирикамъ; впрочемъ, можно понимать это мѣсто и такъ, что
здѣсь идетъ рѣчь о тѣхъ дѣтяхъ, которыя родились у клириковъ
до посвященія ихъ на высшія іерархическія должности, тѣмъ бо-
лѣе, что дальше идетъ рѣчь о воздержаніи лицъ, занимающихъ
жги именно должности.
176__________объ обязанностяхъ I, 44—45. „
слишкомъ труднымъ, или (наконецъ) ихъ жизнерадс/
стности (айоіезсепііае) (такая) жизнь кажется очень мрач-
ной, и потому они отдаются другимъ занятіямъ, кото-
рыя считаются достойными одобренія. Да, много/та-
кихъ, которые настоящее предпочитаютъ будущему.
Оно п понятно. Вѣдь они ведутъ войну за настоящее,
а мы за будущее. А извѣстно (ипсіе), что чѣмъ выше
дѣло, тѣмъ напряженнѣе долженъ быть трудъ.
ГЛАВА ХЬѴ.
О прекрасномъ и честномъ; какъ они различаются свѣтскими и
священными-писателями.
218. Будемъ хранить скромность и умѣренность,
которая служитъ украшеніемъ всей жизни 1). Совсѣмъ
не маловажное дѣло наблюдать мѣру во всякой вещи
и установить (такой) порядокъ, въ которомъ сіяло бы
то, что называется приличнымъ (бесогшп); это послѣд-
нее такъ- тѣсно съ честнымъ, что (даже) не можетъ
быть отдѣлено (отъ него). Ибо и то, что прилично,
честно и то, что честно, прилично. (Можно даже ска-
зать), что различіе между тѣмъ и другимъ заключает-
ся скорѣе въ словѣ, чѣмъ въ (самой) добродѣтели.
Какъ они различаются между собою, это можно ско-
рѣе смутно сознавать (іпіеііе^еге), чѣмъ разъяснить * 2).
*) Сіе. Ве оІГ. I, 27, 93: Зецикиг иі Ле ипа геіідиа рагіе
Ьопезіаііз (іісепсіит зіі, іп циа ѵегеешкііа еі диазі'диііат огпаіиз еіс.
2) ІЬіНет, 93—94: Нос Іосо сопйпеіиг і<і, диосі іісі Ьаііпе
кесогит роіезі: Сгаесе епіт Прётсоѵ сіісііиг: Ьщиз ѵіз еа езі, иі
аЬ Ьопезіо поп диеаі зерагагі. Кат еі диосі <1есеІ Ьопезіит езс
еі дио<і Ъопезіит езі іесеі: диаііз аиіет ЛіЙегепЦа зіі Ьопезіі еі
<1есогі Гасіііиз іпіе1Іе§і диат ехріапагі роіезі. Ср. Огаі. 21, 70.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 45. 177
\219. Если бы мы постарались отыскать (всѳтаки)
какое нибудь различіе, то честность (сказали бы мы)—
это доброе здоровье и нѣкотораго рода тѣлесная крѣпость,
а приличное,—это какъ бы миловидность и красота.
И какъ\ красота (намъ) кажется выше тѣлеснаго здо-
ровья' и крѣпости,—хотя безъ нихъ она не можетъ
быть и (отъ нихъ) никоимъ образомъ не можетъ быть
отдѣлена, потому что, гдѣ нѣтъ крѣпкаго здоровья (Бо-
на ѵаіеішіо), тамъ не можетъ быть ни миловидности,
ни красоты *),—такъ и честное заключаетъ въ себѣ
приличное, дабы чрезъ него казаться совершеннымъ,
(хотя въ то время) само приличное немыслимо безъ
честнаго. Честность, так. обр., является здоровымъ со-
стояніемъ (всякаго) дѣла и всякой дѣятельности, а при-
личное есть какъ бы его красота, (настолько тѣсно)
слитая съ честнымъ, что она можетъ быть отдѣлена
отъ него только въ мысляхъ, (но никакъ не въ дѣй-
ствительности). И если бы кто нибудь отличался этой
добродѣтелью (приличнымъ) по преимуществу, (то не-
обходимо помнить), что корнемъ (йтого приличнаго)
является всетаки честность, на которой оно и цвѣтетъ
красивымъ цвѣтомъ и безъ которой (этотъ цвѣтъ)
опадаетъ. Ибо въ чемъ заключается честность, какъ
не въ томъ, чтобы, какъ смерти, избѣгать постыднаго?
Что столь нечестно, какъ не то, что Сушитъ и мертвитъ
(душу)? Итакъ, когда сердцевина (зпЪзіапНа) добродѣ-
тели находится въ цвѣтущемъ состояніи, тогда и при-
личное высится какъ бы цвѣтокъ,—ибо корень здо-
ровъ; но если корень нашей жизнедѣятельности (рго-
ровііі повігі) сухъ (ѵіііоза), тогда (на немъ) ничего
(уже) не произрастаемъ.
і) ІЬісіет, 95: ІЛ ѵепизіаз еі риІсЬгіішІо согрогіа аесеті
поп роіеаі а ѵаіеішіте еіс.
12
178 .ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 45. /
220. Въ нашихъ же писаніяхъ это выражено нѣ-
сколько яснѣе. Давидъ говоритъ: «Господь воцарился,
въ благолѣпіе облекся (Пс. ХСІІ, 1) и Апостолъ:
«какъ днемъ, честно ведите себя (ашЪпШе) /(Рим.
ХШ, 13» 0- То что греки называютъ еоаэді^'^-это
собственно значитъ съ красивой внѣшностію или на-
ружностію. Перваго человѣка Богъ сотворилъ краси-
вымъ по внѣшнему виду (Ъопа ІіаЪіішІіпе) съ симет-
рично расположенными членами тѣла (Ьопа тетЬго-
гит сотрояі ііопе) и красивымъ лицомъ. (А когда
первый человѣкъ согрѣшилъ). Онъ не далъ (ему тот-
часъ же) отпущенія грѣховъ, но послѣ того какъ об-
новилъ его духомъ и излилъ на него благодать, тогда
Тотъ, Который пришелъ въ образѣ раба и въ подобіи
человѣка, воспріялъ красоту человѣческаго искупленія.
Потому и сказалъ пророкъ: «Господь воцарился, въ
благолѣпіе облекся». Затѣмъ въ другомъ мѣстѣ гово-
ритъ: «Тебѣ подобаетъ пѣснь, Боже, въ Сіонѣ (Пс.
ЬХІѴ, 2)», т. е. подобаетъ Тебя бояться, Тебя лю-
бить, Тебя умолять и почитать, потому что написано:
«пусть все у васъ будетъ благопристойно (Ьопезіе)
(1 Кор. XIV, 40)». Но мы можемъ и человѣка боять-
ся, любить, просить и почитать: пѣснь же подобаетъ
исключительно Богу. И нужно вѣрить, что это «по-
добающее» (пѣснь), которое мы возносимъ Богу, вы-
ше прочихъ (добродѣтелей). Женщинѣ также прилич-
но молиться въ пристойномъ одѣяніи, но ей исключи-
9 Въ греческой библіи этотъ текстъ читается нѣсколько
иначе: Іѵ терітеат^асореѵ,—что по русски
переведено: какъ днемъ будемъ вести себя благочинно; въ пере-
водѣ К. П. Побѣдоносцева это передано нѣсколько яснѣе: какъ
во свѣтѣ дневномъ, станемъ благочестно жить. Вульгата тожде-
ственна въ этомъ случаѣ съ греческимъ текстомъ, причемъ ейстхѵ
рбѵок, какъ у св. Амвросія, передано словомъ Ьопевіе.
\ объ обязанностяхъ I, 45—46.179
тельно слѣдуетъ молиться покрытой, съ обѣщаніемъ
цѣломудрія и добрыхъ дѣлъ (сшп Ьопа сопѵегяаііопе)
(1 Тим. И, 9, 10)».
ГЛАВА ХЬѴІ.
Указывается двоякое раздѣленіе красоты (сіесогит); потомъ, послѣ
разъясненія, что честнымъ должно признать то, что согласно съ
природой, а постыднымъ—противоположное тому,—это рлздѣленіе
поясняется примѣрами.
221. Итакъ, красота, которая такъ. возвышается
(надъ всѣмъ), подраздѣляется на два рода1). Ибо есть
красота какъ бы вообще, которой пропитано все че-
стное (диоб рег ипіѵегаіШет Гшніііиг Ьопевіаііз) и
которая замѣчается какъ бы во всемъ тѣлѣ; есть так-
же и красота въ отдѣльности (зресіаіе), которая про-
является въ какой нибудь отдѣльной части (тѣла).
Общая красота,—это то, когда кто либо имѣетъ оди-
наковую и гармоничную полноту (ппіѵезііаѣет) честна-
го во всякомъ отдѣльномъ поступкѣ, когда вся жизнь
его вѣрна самой себѣ и ни въ чемъ не разногласитъ;
частичная же красота, это когда кто либо одной какой
нибудь добродѣтелью отличается по преимуществу.
222. Вмѣстѣ съ тѣмъ обрати вниманіе на 'то, что
приличное (красота) есть (собственно) жизнь, соглас-
ная съ прородой, а постыдное,—это то, что противно
природѣ * 2)Л Потому и Апостолъ говоритъ, какъ бы
і) Сіе. Ве ОЙ.-І, 27, 96: Езі -аиіет ерз Лзсгірііо сіиріех.
Иат ^епегаіе диосісіат сіесогит еіс.
2) Сіе. Ве оІГ. I, 27, 96: АЦие іііисі зирегіиз зіе Геге сіеіі-
пігі зоіеі „сіесогит ісі еззе“ еіс.; I, 28, 100: ОГіісіит аиіет, диосі
аЬ ео сіисііиг, ік.пс ргіат паЪеі ѵіат еѣс.; I, 33, 120: А<і ііапс
аиіет гаііопет, диопіат тахітат ѵіт паіига ЬаЬеі еіс. Ср. АтЬг.
Ве оіТ. III, 4, 28: Ыат зі Ьопезізз зесипсіит паіигат еіс.
12*
180 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 46. /
вопрошая: «прилично ли женѣ молиться Богу съ ./Не-
покрытой головой? Не сама ли природа учитъ ѣасъ,
что если мужъ имѣетъ длинные волосы, то для- него
это безчестье, потому что. это противно природѣ (1
Кор;„ХІ, 13)?» ’) И далѣе говоритъ: «А если жена-
имѣетъ длинные (волосы), то для нея это слава (ст.
15)». Т. е. это согласно съ природой, потому что во-
лосы ей служатъ покровомъ,—это (такимъ образомъ)
естественное покрывало. Итакъ сама природа даетъ
намъ и лицо и красоту, которую мы должны сохра-
нить; о, еслибы мы могли * 2 3) сохранить также и не-
порочность ея, чтобы не измѣнила ее наша злоба!
223. ' Красоту вообще з) ты можешь наблюдать (во
всемъ мірѣ), ибо Богъ создалъ этотъ міръ прекрас-
нымъ. (Частную) (красоту) ты можешь видѣть и въ
отдѣльныхъ предметахъ (рег рагіез), такъ какъ, когда
Богъ сотворилъ свѣтъ и отдѣлялъ день отъ ночи (Быт.
I, 3 и сл.), когда Онъ создавалъ небо, когда отдѣлялъ
сушу отъ воды (іеггая еі тагіа), когда полагалъ солн-
це и луну и звѣзды, чтобы свѣтить на землю, то Онъ
похвалилъ каждое въ отдѣльности. Итакъ, та красо-
та, которая сіяла въ каждомъ отдѣльномъ предметѣ
міра, заключалась и во всей вселенной, какъ" при-
знаетъ это и Премудрость въ словахъ: «Я была тою,
которую Онъ хвалилъ... когда радовался, совершивши
вселенную (огЬе регГесіо) (Прит. ѴШ, 30. 31)»4). По-
х) Въ греческой библіи и Вульгатѣ иначе, въ частности нѣтъ
послѣдняго предложенія 8і сошат ЬаЬеаІ; то вполнѣ соотвѣтствуетъ
греческому ёаѵ хора.
2) Мі§пе: роззітиз; КгаЬ.: роззетиз.
3) Мі§пе: сіесогет §епега1е: КгаЬ. сіесогет §епега!ет.
4) Въ русской библіи: (я) была радостію всякій день... весе-
лясь на земномъ кругу Его“. Вульгата Еі сіеІесіаЬаг рег зіп§и1оз
ііез...- Іисіепз іп огЬе Іеггагит, греческій: ’Еуй) кроаехаіреу.,.
бте ёѵеофраіѵето т^ѵ о&оиреѵтдѵ «аоѵтеХеаа^.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 4Ь.
181
добно этому и въ человѣческомъ тѣлѣ пріятна (даже
отдѣльная) часть каждаго члена, однако больше пріят-
ности въ стройномъ сочетаніи (сотрозіііа аріа) (^сѣхъ)
членовъ вообще, потому что каждый изъ нихъ пред-
ставляется на ‘своемъ мѣстѣ (дпайгаге) и всѣ въ пол-
ной гармоніи другъ съ другомъ (сопѵепіге) ')•
ГЛАВА ХЬѴП.
Что намъ должно дѣлать и какія стремленіи обуздывать, чтобы и
въ нашей жизни сіяла вышеуказанная красота.
224. Если кто проявляетъ, такимъ образомъ,
уравновѣшенностя * 2 3) во всей своей жизни (аедпаЪіІі-
іаіет ппіѵегзае ѵііае), а также наблюдаетъ (извѣстный)
образъ (тосіаз) въ каждомъ отдѣльномъ поступкѣ, ес-
ли кто послѣдователенъ, постояненъ и умѣрененъ
(огШпет... еі сопзіапііат... тойегаііопетдне спзіо<ііаі),
какъ въ словахъ, такъ и дѣлахъ,—то (про такого че-
ловѣка можно сказать), что красота въ его жизни от-
ражается, какъ бы въ нѣкоторомъ зеркалѣ.
225. Къ этому нужно прибавить еще пріятность
рѣчи з), которой можно привлечь къ себѣ симпатіи
слушателей и благорасположеніе, какъ со стороны
родныхъ, такъ и гражданъ и даже, можетъ быть, всѣхъ.
Не должно также ни самому льстить, ни выслуши-
*) Сіе. Ве о#. I, 28, 98: ІІі епіт риІсЬгііисІо согрогіз аріа
сотрозіііопе тетЬгогит тоѵеі осиіоз еіс.
2) Сіе. Ве ой. I, 28, 98. Нос Йесогит, дио<1 еіисеі іп ѵііа,
тоѵеі асІргоЬаііопет еогит еіс.
3) ІЬісіет, I, 37, 133: 8е4 сит огаііопіз іпсіісет ѵосет Ьа-
Ьеатиз еіс.; I, 38, 136: Махітецие сигапйит езі- иі еоз диіЬизсит
зегтопет сопГегетиз, еі ѵегеге еі <іі1і§еге ѵійеатиг.
182
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 47.
вать лести *), потому что въ первомъ случаѣ это бу-
детъ свидѣтельствовать о (твоемъ) лукавствѣ, а во
второмъ—о, тщеславіи.
226. Слѣдуетъ также прислушиваться къ мнѣнію
о себѣ другихъ, особенно добродѣтельныхъ, потому
что этимъ путемъ можно научиться почтительности въ
отношеніи къ нимъ * 2). Ибо пренебреженіе къ мнѣнію
(людей) добродѣтельныхъ говоритъ или о гордости,
или о (душевной) низости, причемъ первое нужно
приписать тщеславію, а второе—нерадѣнію.
227. Нужно также наблюдать и за нашими ду-
шевными движеніям3), (наша) душа должна внима-
тельно слѣдить за окружающимъ ее (оЬзегѵапсіпз еі
сігсшпзрісіепііиз езі); она должна беречься даже себя
самой (саѵепйиз асіѵезит зе) и потому (внимательно)
наблюдать за собою. Ибо среди другихъ движеній
(духа) есть такое, которое, характеризуется особой
стремительностію (дпі диазі диосіат ргогшпріі ітреіи)
по-гречески оно называется брр) 4), потому что оно
(совершенно) неожиданно прорывается съ особой си-
лою (ѵі дпасіаш). Въ такихъ движеніяхъ сказывается
нѣкоторая немаловажная сила и духа и природы.
Сила эта двоякаго рода: одна проявляется въ хотѣ-
Сіе. Ве оіГ. I. 26, 91: Ізсіетдие іетроі іЬиз саѵепсіит езі,
пе аззепіаіогіЬиз раіеіасіатиз аигез пеѵе' асіиіап поз зіпатиз іп
дио Ыіі Гасііе езі.
2) ІЬісІет, I, 28, 99: АсПііЬепсіа езі і§ііиг диаесіат геѵегепііа
асіѵегзиз Ьотіпез еі орііті сиіиздие еі ге^иогшп. Хат пе§1е§еге,
циісі сіе зе диіздие зепііаі, поп зоіит аггс§апііз езі, зесі еііат
отпіпо сііззоіиіі.
3) ІЬісІет, 100: Ьіедие епіт зоіит согрогіз, диі аі паіигат
аріі зипі еіс.
4) Ср. Сіе. Ве о (Г. I, 28, 101. Виріех езі епіт ѵіз апіто-
гит аЦие паіига: ипа рагз ігі арреіііи розііа езі, циае езі брр4
Сгаесе еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 47.183
ніи, а другая сказывается въ разумѣ. Разумъ обузды-
ваетъ хотѣніе, подчиняетъ (его) себѣ и (затѣмъ) ве-
детъ, куда хочетъ; онъ точно рачительный настав-
никъ (зосіпіо та^івіегіо) научаетъ, что должно дѣлать
и чего избѣгать, чтобы укротить страсти (иі Ьопае
(Іошіігісі оЫетрегеі).
228. Ибо надлежитъ намъ позаботиться о томъ,
чтобы ничего пе дѣлать необдуманно пли небрежно
и (пе допускать) ничего такого, что не имѣетъ за со-
бою разумнаго основанія *). Хотя о побужденіяхъ къ
тому или другому поступку говорятъ не всѣмъ, одна-
ко каждый долженъ имѣть (по этому поводу) готовый
отвѣтъ (аЪ опшіЪиз ехатіпаіиг). Вѣдь намъ нечѣмъ
извинить себя, такъ какъ, если въ хотѣніи и сказы-
вается отчасти влеченіе природы, однако само хотѣ-
ніе по закопу той же природы подчинено разуму и
находится въ послушаніи ему * 2). Добрый стражъ дол-
женъ стремиться къ тому, чтобы хотѣніе не упреж-
дало разумъ и не забывало (песріе сіезетаі) о немъ,
дабы тѣмъ самымъ хотѣніе не вносило разстройства
(въ дѣятельность) разума, чтобы оно не исключало и
пе отрицала его. Ибо разстройство въ.(дѣятельности)
разума лишаетъ его твердости, а забвеніе о немъ
свидѣтельствуетъ о небреженіи и лѣни з). При раз-
стройствѣ ума хотѣніе пріобрѣтаетъ большую силу
*) Сіе. Эе оЕ I, 29, 101: Отпіз апіет асііо ѵасаге сіеЬеІ
іетегііаіе еі педіедепііа пес ѵего а§еге диісіяиат, сиі)и5 поп рок-
зіі саизат ргоЬаЬіІет гесШеге.
2) ІЬісіет, 102:.. Кеііпдиипі еііат епіт еі оЬрсіипі оЬоесііеп-
ііат пес гаііопі рагепі, сиі зипі зиЬіесіі 1е§е паіигае.
з) ІЬісіет; 102: ЕЙісіепсіит аиіет езі иі асіреіііиз гаііопі
оЬоесііапі еатцие педие ргаесиггапі пес ргоріег рі&гіііат аиі і§па-
ѵіат еіс.
184
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 47.
(Іаііпз ве ас Іоп^іпз ГипО.) *) и, точно въ дикой стре-
мительности, закусываетъ удила разума (Ггепоз га-
ііопіз поп зпзсіріі) и уже не чувствуетъ возжей (то-
(іегатіпа) возницы, которыя могли бы его сдержать.
Благодаря этому зачастую не только колеблется духъ О,
но и теряется разумъ, самое лицо зажигается или
гнѣвомъ или страстію, блѣднетъ отъ страха, когда
(напр., человѣкъ) лишается наслажденія, или (наобо-
ротъ) предается неумѣренной радости3).
229. Когда это случается, тогда забывается (аЪ-
]ісііпг) и нѣкоторая по природѣ свойственная (намъ)
мѣра должнаго (сепзпга), и твердость нравовъ 4); здѣсь
ужъ не мѣсто (пес іепегі роіезі) тому, что одно толь-
ко можетъ сохранить во всѣхъ дѣлахъ и намѣреніяхъ
и цѣнность ихъ, и то, что прилично,—(именно): по-
стоянство.
230. Та страсть бываетъ сильнѣе, которая рож-
дается изъ чрезмѣрнаго негодованія, возбуждаемаго
часто огорченіемъ изъ-за полученнаго оскорбленія5).
Этому достаточно научаютъ насъ наставленія того
псалма, который мы привели въ предисловіи (глава
11,6. 7). И очень кстати мы, -приступая къ писанію
(наставленія) объ обязанностяхъ, воспользовались въ
9 ІЫсіет: Ыат диі аррейіиз Іоп^іиз еѵа§апіиг еі іатдиат
ехиііапіез еіс.
2) ІЫсіет: А диіЬиз поіа тосіо апіті регіигЬапіиг, зеЛ еііат
согрога.
3) ІЫсіет: Ьісеі ога ірза сегпеге ігаіогит аиі еогит, диі аиі
ІіЬісІіпе еіс.
4) ІЫЛет, 103: Хедие епіт ііа §епегаіі а паіига зитиз, иі
ІиЛит еі )осит (асіі еззе ѵіЛеатиг, аЛ зеѵегііаіет роііиз еі аЛ
диаеЛат зіиЛіа §гаѵіога аіцие таіога.
5) ІЬіЛет, I, 38, 137: Кесіит езі аиіет еііат іп ііііз соп-
іепііопіЬиз, диае сит іпітісіззітиз Йипі, еііат зі поЫз іпЛі^па
аиЛітиз, іатеп еіс.
объ обязанностяхъ I, 47—48.185
предисловіи такимъ свидѣтельствомъ (аззегііоне), ко-
торое и само относится къ наставленію объ обязан-
ности.
231. Но такъ какъ выше мы слегка только (какъ
это и слѣдовало) коснулись (вопроса о томъ), какимъ
образомъ каждый долженъ остерегаться того, чтобы
не особенно волноваться отъ полученнаго оскорбле-
нія,—опасаясь, чтобы предисловіе не вышло слиш-
комъ пространнымъ,—то теперь, полагаю, намъ слѣ-
дуетъ разсудить объ этомъ подробнѣе. Ибо въ рѣчи
о свойствахъ воздержанія очень кстати будетъ ска-
зать и о томъ, какимъ образомъ можно обуздывать
гнѣвъ.
ГЛАВА ХЬѴШ.
Сказавши еще разъ о необходимости обуздывать гнѣвъ, выясня-
етъ, что людей, раздражаемыхъ обидами, можно подраздѣлить на
три категоріи; къ послѣдней категоріи (людей)'совершенныхъ при-
числяются Апостолъ и Давидъ; здѣсь же, кстати, указывается
различіе между этой и будущей жизнью.
232. Мы хотѣли бы показать, если это въ на-
шихъ силахъ, что въ священныхъ писаніяхъ обижа-
емые раздѣляются на три рода; Къ первому принадле-
жатъ тѣ, чуждые справедливости люди, у которыхъ,
когда они подвергаются насмѣшкамъ, ругательствамъ
и оскорбленіямъ со стороны грѣшника, стыдъ (все)
возрастаетъ и скорбь все усиливается. Имъ уподоб-
ляются весьма многіе изъ моего положенія (щрп огсііпе)
и яйна (тео тітего). Ибо если кто нибудь нанесетъ
обиду мнѣ, слабому, то я _не смотря на евою слабость
можетъ быть и прощу его; если же онъ станетъ обви-
нять меня въ (совершеніи) преступленія, то я не най-
ду въ себѣ (силы) довольствоваться • сознаніемъ чи-
186 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 48.
стой совѣсти и моей неприкосновенности къ тому, въ
чемъ меня обвиняютъ (еііашзі шѳ е]в8 оіуесіі аііепшп
поѵегіш), а, будучи слабымъ, постараюсь смыть пятно
позора. Такимъ образомъ, я требую око за око и зубъ
за зубъ и за поношеніе плачу поношеніемъ.
233. Если же я преуспѣваю (въ добродѣтели),
хотя еще не отличаюсь совершенствомъ, то я не ста-
ну мстить за поношеніе *)? пусть сыпятся на меня
ругательства, пусть уши мои наполнятся поношеніемъ,
я буду- молчать и ничего не скажу.
234. Если же я совершенъ (говорю къ слову,
такъ какъ въ дѣйствительности я слабъ),—и такъ, если
я совершенъ, то я благословляю злословящаго, какъ
благо,словлялъ и Павелъ, который говоритъ: «Злосло-
вятъ насъ, и мы благословляемъ (1 Кор. IV, 12)»,
ибо онъ слышалъ Того, Кто говорилъ: «любите вра-
говъ вашихъ, молитесь за клевещущихъ (и злословя-
щихъ) на васъ (саІшппіапііЪпз) * 2) и гонящихъ васъ
(Мѳ. V, 44). Поэтому Павелъ терпѣливо переносилъ
(раііеЪаіпг еі зизііпеЪаі) гоненіе; онъ побѣждалъ и
укрощалъ человѣческую страсть ради будущаго (рго-
розііае) мздовоздаянія; (онъ зналъ), что, если онъ
возлюбитъ врага, то будетъ сыномъ Божіимъ.
235. Однако мы можемъ показать, что и св Да-
видъ не меньше Павла отличался этой добродѣтелью
(іп Ьос §епеге ѵігіпііз ітрагеш Рапіо поп Гиіззе). И
прежде всего онъ, когда его поносилъ его (сынъ)
Семей (П Цар. XVI, 7 и сл.) и возводилъ на него
обвиненія, онъ смиренно молчалъ (іасеЬаі еі Ьптііі-
аѣаіпг), молчалъ даже о добромъ (Пс. ХХХѴШ, 3),
!) Мі^пе сопѵігіит; КгаЬ.: сопѵйііз.
2) Въ Вульгатѣ, какъ и русской „за обижающихъ васъ (рго
ІасіепгіЬиз)", соотвѣтственно греческому:
.ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 48.187
т. ’е. (молчалъ, даже) сознавая свои добрыя* дѣла; мало
того, онъ желалъ даже быть злословимымъ, потому
что черезъ это онъ обрѣталъ милосердіе Божіе.
286'. Посмотри, какъ онъ ради снисканія Божіей
милости соблюлъ смиреніе, справедливость и благо-
разуміе. Сначала онъ сказалъ: «потому онъ ругаетъ
меня, что Господь сказалъ ему, чтобы онъ ругалъ (П
Цар. XVI, 10) і). Здѣсь предъ тобой смиреніе, ибо
то, что (дѣлается) по повелѣнію Божію,—то онъ, какъ
рабъ, считаетъ нужнымъ переносить безропотно (ае-
дпапітііег). Потомъ онъ сказалъ: «вотъ сынъ мой,
который произошелъ изъ утробы моей, ищетъ моей
души (тамъ же, ст. 11)». Здѣсь ты видишь справед-
ливость; ибо если мы терпимъ .страданія, (причиня-
емыя) родными (8ПІ8), то почему мы съ неудоволь-
ствіемъ переносимъ то, что причиняютъ намъ посто-
ронніе? Потомъ въ третій разъ сказалъ: «оставь его,
пусть злословитъ, потому что Господь сказалъ ему,
дабы видѣть смиреніе мое и чтобы воздалъ мнѣ Го-
сподь за злословіе это (тамъ же, ст. 12)» 2). и не
только онъ претерпѣвалъ поношеніе его, но даже когда
тотъ бросалъ камни и слѣдовалъ за нимъ, онъ и тогда
не тронулъ его (іііаезпт геіідпіі), а послѣ побѣды
’) Въ греческой библіи здѣсь повелительная форма (къ Авессѣ):
хаі о’Зтш,; хатарАаЭчо, Зт. хбріо? еітеѵ абтф хатарааЗ-а'. тоѵ Ааой.
Вульгата: Бітііііи еит иі таіесіісаі; Вот’пиз епіт ргаесеріі еі
иі таіісіісегеі Ваѵісі. Въ русской такъ же, какъ въ Вульгатѣ.
2) Греческая, Библія: А<рете абтбѵ хатаразЭш, Зта еітсеѵ абтф
Кбріо?. Е? тссос І'Зос. Кбрю? ёѵ ту татгеіѵфаеі рои, хаі іяіатрёфеі рос
ауа^а Аѵті хатара; абтой ту тг)рера тайті[]. Тожэ и въ Вульгатѣ,
равно какъ и въ русской библіи: Оставьте его, пусть злословитъ,
ибо Господь повелѣлъ ему. Можетъ быть Господь призритъ на уни-
чиженіе мое й воздастъ мнѣ Господь благостію за теперешнее его
злословіе.
188 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 48.
охотно простилъ его, умолявшаго о прощеніи (П Цар.
XIX, 22).
237. Объ этомъ я заговорилъ затѣмъ, чтобы по-
казать, что св. Давидъ съ его евангельской настро-
енностію (еѵаіщеіісо. зрігііо) не только не оскорблял-
ся, но даже благодарилъ ругателя и скорѣе радовал-
ся, чѣмъ раздражался (наносимыми ему) обидами, за
которыя онъ надѣялся (агЬіігаЬаіпг) получить воздая-
ніе. Такъ, онъ, будучи совершеннымъ, искалъ еще
большаго совершенства. Какъ человѣкъ, Онъ возга-
рался негодованіемъ за несправедливость (въ отноше-
ніи къ нему), но какъ добрый воинъ, онъ побѣждалъ
(негодованіе) духомъ, какъ храбрый атлетъ, (невозму-
тимо) переносилъ (всѣ оскорбленія). Онъ ждетъ (того
времени, когда ему) не придется уже сносить обидъ
(раііепііае аиіеш Гіпія) и когда наступитъ исполненіе
данныхъ ему обѣтованіи (ргошіяяогит ехяресШіо), по-
чему и говорилъ: «Скажи мнѣ, Господи, кончину мою
и число дней моихъ, какое оно, чтобы я зналъ, что
недостаетъ мнѣ (Пс. ХХХѴПІ, 5)» *)• Онъ спраши-
ваетъ объ исполненіи (ііпет) небесныхъ обѣтованій
или о томъ, когда каждый * 2) востанетъ въ своемъ
порядкѣ: «Первенецъ Христосъ, потомъ Христовы,
которые увѣровали въ пришествіе Его, а затѣмъ ко-
нецъ (1 Кор. XV, 23)» 3). Ибо когда преластъ цар-
’) По русски конецъ: „дабы я зналъ, какой вѣкъ мой“, у
св. Амвросія: иі зсіат циісі сіезісі тіЬі, т. е текстъ св. отца со-
впадаетъ съ текстомъ греческимъ: і'ѵа уѵй ті батерй ёуа>. Тоже и
въ Вульгатѣ: и’і зсіат диіз сіезіі тіЬі.
2) Мі§пе: ипиздиідие; КгаЬ.: ипиздиіздие.
3) Греческій текстъ: ’Атгархд Хріатб?. Еітшта оі. Хрістоб іѵ
тгарооа(а аотоб. Еіта тб теХо;. Въ русской: Первенецъ Хри-
стосъ, потомъ сущіе Христовы въ пришествіе Его. А затѣмъ ко-
нецъ (Побѣд.). Вульгата: Ргітіііае СЬгізіиз; <1еіп4е іі циі $ипі
СЬгізіі, диі іп аіѵепіи ещз сгеійегипі, іеіпсіе Йпіз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ -I, 48. 189
ство Богу и Отцу и упразднитъ всякое начальство,
какъ сказалъ Апостолъ, тогда наступитъ конецъ. Здѣсь
совершенные отличаются (природными недостатками
(ітресІітепЬші), естественной слабостію, а тамъ бу7
детъ полное совершенство. Потому (Давидъ) и спра<-
шиваетъ о тѣхъ дняхъ вѣчной жизни, которые еще
настанутъ, а не о тѣхъ, которые уже канули, чтобы
знать, чего ему недостаетъ, какова земля обѣтова-
нія, постоянно плодоносящая, какое первое у отца
жилище, какое второе, какое третье, въ которыхъ
каждый по мѣрѣ своихъ заслугъ найдетъ успокоеніе *).
238. И такъ, намъ нужно искать то, въ чемъ
есть совершенство, въ чемъ есть истина. Здѣсь тѣнь,
здѣсь образъ, а тамъ истина. Тѣнь въ законѣ, образъ
въ Евангеліи, а истина въ небесномъ (Евр. I, 1 и сл.).
Прежде приносился въ жертву агнецъ и телецъ, те-
перь приносится Христосъ, но приносится какъ че-
ловѣкъ, какъ подверженный страданіямъ; и (въ то же
время) онъ приноситъ самъ себя, какъ первосвящен-
никъ (засегсіоз), чтобы отпустить намъ грѣхи; здѣсь
въ образѣ, тамъ въ истинѣ,—тамъ, гдѣ Онъ выступа-
етъ предъ Отцемъ, какъ ходатай за насъ * 2). Здѣсь
мы ходимъ во образѣ, во образѣ и видимъ, тамъ же,
гдѣ полное совершенство, тамъ лицемъ къ лицу, по-
тому что всякое совершенство возможно только (езі)
въ истинѣ.
’) Мі§пе: гедиіезсеі; КгаЬ.: гедшезсіі.
2) Здѣсь идетъ рѣчь о, томъ, что если ветхозавѣтная скинія
была тѣнью грядущихъ благъ, грядущей истины, если, съ другой
стороны, сама истина въ небесныхъ, то образъ этой истины явленъ
въ церкви. Церковь уже не тѣнь только, но она еще и-не истина,
она—образъ, пріявшій элементы ветхозавѣтной тѣни, однако про-
свѣтленные небесной истиной.
190 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 49.
ГЛАВА ХЫХ.
Здѣсь должно хранить образъ добродѣтелей и уничтожать образъ
діавола и пороковъ, въ особенности жадности, которая лишаетъ
насъ свободы и затѣмъ, нарушивъ нашъ міръ различными тщет-
ностями, совлекаетъ съ насъ образъ Божій. .
239. Итакъ, пока мы здѣсь, будемъ блюсти образъ,
дабы тамъ намъ достигнуть истины. Пусть царитъ
(8І1) въ насъ образъ справедливости, образъ мудрости,
потому что настанетъ день, когда насъ будутъ судить
по (этому) образу.
240. Пусть же врагъ не найдетъ въ тебѣ своего
образа, (пусть не найдетъ въ тебѣ) ярости и- бѣшен-
ства, потому что въ нихъ образъ непотребства. Врагъ
же діаволъ, какъ левъ рыкающій, ищетъ, кого бы онъ
могъ убить (или) кого поглотить (Ср. 1 Петр. V, 8).
Да не найдетъ (въ тебѣ) жадности къ золоту, (да не
найдетъ) у тебя скопленнаго въ большомъ количе-
ствѣ (асегѵоа) серебра (или) идоловъ пороковъ, да не
лишитъ тебя голоса свободы.. Голосъ свободы—это
когда ты можешь сказать: «Придетъ этого міра князь
и во мнѣ не найдетъ ничего (Іоан. XIV, 30)». Итакъ,
если ты увѣренъ въ томъ, что онъ ничего не най-
детъ въ тебѣ, когда придетъ испытать (твои мысли и
дѣла), то ты скажи то, что патріархъ Іаковъ сказалъ
Лавану: Изслѣдуй, есть ли у меня что либо изъ тво-
его (Быт. XXXI, 32). 2). По справедливости блаженъ
*) Въ греческомъ евангеліи здѣсь стоитъ настоящее время:
"Ерх^1 ТаР $ т°в хбстроо тобтоо 5рх<йѵ, хаі іѵ ірэі ойх §хеі
Настоящее же время стоитъ и въ Вульгатѣ: ѵепіі поп ЬаЬеі.
’) У Миня этотъ текстъ почему-то не напечатанъ курси-
вомъ, т. е. не считается священнымъ текстомъ; у КгаЬ. наобо-
ротъ. Разстановка у Миня: 5і диісі іиогигп ариі те езѣ; КгаЬ.
зідиісі іиогит езі арисі те.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 49. 191
Іаковъ, у котораго ничего изъ- своего не могъ найти
Лаванъ! Ибо Рахиль скрыла (принадлежащія ему)
золотыя и серебреныя изображенія идоловъ.
241. Итакъ, если мудрость, вѣра, презрѣніе къ
міру (этому), если любовь (^гаііа) твоя покроетъ твою
невѣрность, (проявляющуюся въ нарушеніи заповѣ-
дей), то ты будешь блаженъ, ибо ты не обращаешь
вниманія на суету и неистовство ложныя (Пс. XXXIX,
5). Развѣ маловажно—лишить врага голоса, чтобы онъ
не имѣлъ данныхъ къ обвиненію тебя, въ чемъ бы
то ни было (пі аг^пепйі іе поп роззіѣ ЬаЬеге аисіо-
гііаіеш)? Итакъ, кто чуждъ заботъ о суетномъ (поп
гезрісй іп ѵапііаіез), тотъ и не можетъ быть смущенъ,
а кто прилежитъ суетному, тотъ смущается, и при-
томъ совершенно тщетно. Что же иное, какъ не су-
етность—собирать богатства? Ибо исканіе тлѣннаго до-
статочно ужъ свидѣтельствуетъ о суетности (ѵапшп
езі заііз). Пусть ты соберешь богатства, но можешь
ли ты знать (навѣрное), что тебѣ прйдется владѣть
имъ?
242. Развѣ не суетно, что купецъ днемъ и ночью
находится въ разъѣздахъ, чтобы накопить богатства
(а^^ге^аге роззіі іЪезапгі асегѵо'з), скупаетъ товары,
безпокоится о цѣнѣ, чтобы не пришлось ему продать
въ убытокъ, слѣдитъ за цѣнами разныхъ рынковъ
(Іосогпт), и вдругъ или зависть къ его широкой (Га-
тозае) торговлѣ побуждаетъ разбойниковъ (къ напа-
денію на него) или же самъ онъ, не дождавшись по-
путнаго вѣтра, нетерпѣливо пускается въ поиски за
наживой (<1шп Іпсгшп дпаегіі) и терпитъ корабле-
крушеніе?
243. Не суетно ли также волнуется тотъ, кото-
рый съ большимъ трудомъ собираетъ (сокровища), о
которыхъ онъ не знаетъ, какому наслѣднику они до-
392
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 49.
станутся? Часто то, что корыстолюбецъ собралъ съ
особенной Заботливостію, это роскошествующій на-
слѣдникъ (быстро) растрачиваетъ своей безумной
(ргаесірііі) расточительностію; и (вотъ) долго нако-
плявшееся у безнравственнаго мота, слѣпого къ насто-
ящему и непредусмотрительнаго въ отношеніи къ
будущему, уплываетъ какъ бы въ какую бездну (дпа
сіат аЬяогЬеі ѵога^іпе). Часто также желанный на-
слѣдникъ, почувствовавъ ненависть къ наслѣдству,
при скоропостижной смерти, завѣщаетъ чужимъ до-
ставшееся ему наслѣдство (асіііае зиссезіошв сошреп-
(ііа).
244. Зачѣмъ ты напрасно ткешь паутину, кото-
рая (ты знаешь) и безполезна, и безплодна, и, точно
ненужныя сѣти, оставляешь большія богатства. Вѣдь
эти послѣднія, при всемъ изобиліи нисколько не по-
лезны (для тебя), даже, напротивъ, (вредны, потому
что) совлекаютъ съ тебя образъ Божій и облекаютъ
въ земной? Если кто имѣетъ изображеніе тирана, та
развѣ онъ не подлежитъ осужденію? Ты отлагаешь
образъ вѣчнаго Царя (ітрегаіогіз) и принимаешь
образъ смерти? Извергни же изъ города твоей души
образъ діавола и прими образъ Христа. Пусть этотъ
послѣдній сіяетъ въ тебѣ, въ твоемъ городѣ, т. е.
пусть блистаетъ твоя душа, забывшая образы поро-
ковъ, о которыхъ Давидъ говоритъ: «Господи, во
градѣ твоемъ въ ничто ты обратишь образы ихъ (Пс.
ІіХХІІ, 20)» ’). Ибо когда Господь изобразитъ Іѳру-
]) Въ греческой Библіи: Кбріе, еѵ тебХеі стоо тт)ѵ еіхбѵа
айтфѵ &;ои5еѵ<Ьае^, т. е. не образы ихъ, какъ у св. Амвросія, а
образъ. Вульгата въ этомъ случаѣ не разнствуетъ отъ библіи гре-
ческой. Въ русской Библіи этотъ стиХъ переданъ такъ: Ты, Го-
споди, пробудивъ ихъ, уйичтожишь мечты ихъ.
объ обязанностяхъ I, 49—50.193
салимъ по своему образу, тогда погибнетъ всякій
образъ враговъ.
ГЛАВА Ь.
Левитамъ особенно должны быть чужды земныя страсти. Какими
качествами должны они отличаться, согласно апостольскому тре-
бованію; какая гтребуется отъ нихъ чистота, насколько высоко
’ ихъ званіе и каково ихъ служеніе, для котораго необходимо обла-
даніе главными добродѣтелями. Основныя добродѣтели были из-
вѣстны и философамъ, ,но послѣдніе ошибались въ ихъ относи-
тельномъ достоинствѣ. Случается, что исполненіе чего либо, по су-
ществу согласнаго съ долгомъ, въ зависимости отъ обстоятельствъ,
бываетъ предосудительнымъ. Отсюда опредѣляется, какихъ ка-
чествъ требуетъ званіе левитовъ; потомъ слѣдуетъ истолкованіе
благословеній, данныхъ колѣну левіину Моисеемъ.
245. Если благовѣствованіемъ Господа даже на-
родъ наставлялся и научался къ презрѣнію богатства,
то насколько же больше вы, левиты, не должны быть
обладаемъ! земными страстями,-вы, которыхъ удѣлъ
есть Богъ? По крайней мѣрѣ,’ когда Моисей раздѣ-
лялъ народу отцовъ земельныя владѣнія, то Господь
отстранилъ левитовъ отъ участія въ земномъ владѣ-
ніи, потому что Онъ самъ былъ ихъ удѣломъ (Числ.
ХѴШ, 23). Почему Давидъ говоритъ: «Господь есть
часть наслѣдія моего и чаши моей (Пс. XV, 5)». Ле-
витъ значитъ (аре11аі;иг)«о«з мой» или «онъ за меня»1). і)
і) Подобное же истолкованіе имени левитъ св. Амвросій
даетъ, напр., въ книгѣ Ве Саіп еі АЬеІ., II, 3, 11: Геѵііез зі§пі-
Гісаіиг «зизсеріиз рго те» ѵеі «ірзе тіЬі Іеѵіз». Можетъ быть, въ
такомъ словопроизводствѣ св. отецъ основывался на слѣдующихъ
словахъ Ліи, жены Іакова: ’Еѵ тф ѵбѵ хаірф кр&$ ёроб іатаі 6.
<М)р роу (Быт. XXIX, 34), какъ въ русской библіи сказано: те-
перь то прилѣпится л мнѣ мужъ той,—чтб весьма, правдоподоб-
194
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.
Велика же должность того, о которомъ Господь гово-
ритъ: онъ мой, или подобно тому какъ Онъ сказалъ
Петру о статирѣ, найденномъ во рту рыбы: «Дай имъ
за меня и за себя ’) (Мѳ. XVII, 27)». Почему и Апо-
столъ, сказавъ, что епископу надлежитъ быть трез-
веннымъ, цѣломудреннымъ, благочиннымъ, странно-
любивымъ, учительнымъ, некорыстолюбивымъ, не-
сварливымъ, хорошо управляющимъ своимъ домомъ,
прибавилъ: «діаконы такъ же должны быть степенны
(§гаѵез) 2), не двоязычны, не пристрастны къ вину,
не домогающіеся выгоды постыднымъ образомъ 3),
хранящіе таинство вѣры въ чистой совѣсти. И такихъ
надобно прежде испытывать, и, если они окажутся
непорочными, то пусть служатъ (Тим. III, 8—9) 4).
246. Мы видимъ, что требуется отъ насъ: чтобы
служитель Господень воздерживался отъ вина и имѣлъ
доброе свидѣтельство не только со стороны вѣрныхъ,
но и отъ внѣшнихъ. И то хорошо, если обществен-
ное мнѣніе свидѣтельствуетъ (о добродѣтельности) и
цо; ибо Левій, дѣйствительно, можно производить отъ глагола
—привязываться, обязываться Ср. въ той же книгѣ св. Амвро-
сія <о Каинѣ и Авелѣ» (II, 3, .11): Ірзе ег§о диі рго заііПе ипі-
ѵегзогит ехресіаіиз аНѵепіі рго те иіего еНііиз ѵіг^іпаіі, рго те
оЫаіиз, рго те §изіаѵіі тогіет, рго те гезиггехіі, іп дио отпіит
Ьотіпит зизсеріа геНетрііо, асізитріа езі гезиггесііо, ірзе езі ѵе-
гиз Ьеѵііез, иі поз Ьеѵііаз Гасегеі аНЬаегеге Нео еіс.
9 Мі§пе: ВаЬіз еіз рго те еі рго те. КгаЬ.: ЭаЬіз еіз рго те
еі іе; ср. греч.: аитоі; аѵті. іроб хаі стоО.
*) Вмѣсто §гаѵез (ср. греч. аерѵой?) въ Вульгатѣ стоитъ
риНісоз.
’) Намъ кажется что выраженіе: «не корыстолюбивы» рус-
скаго перевода Новаго Завѣта не достаточно точно передаетъ гре-
ческое: р.Ѵ) а&хрохерЗей;.
*) 9 стихъ ни у Миня, ни у Крабингера ьъ священный
текстъ почему то не внесенъ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.195
нашихъ поступковъ, и нашихъ дѣлъ, дабы (такимъ
образомъ) не было нареканій (не (Іего^еіпг) на (на-
ше) званіе, дабы (далѣе) тотъ, который видитъ слу-
жителя алтаря украшеннымъ соотвѣтственными до-
бродѣтелями, прославилъ Творца и почтилъ Господа,
Который имѣетъ такихъ рабовъ. Слава Богу (воз-
дается) тамъ, гдѣ есть непорочное владѣніе, въ томъ
домѣ, гдѣ (царствуетъ) добрый порядокъ (іппосепз
(ашіііае сіізсірііпа).
247. А что мнѣ сказать о цѣломудренности х),
когда допускается только одинъ союзъ и притомъ не
повторяемый? Ибо уже въ самомъ супружествѣ ле- житъ
законъ неповторяемости его и воспрещенія вступать въ
другой бракъ.Многимъ кажется страннымъ,что второбра-
чіе (ііегаіі сощн§-іі), (заключенное еще) до крещенія,
служитъ препятствіемъ къ избранію и рукоположе-
нію въ священнослужители (огйіпаііопіз ргаего^аііѵаш),
когда всѣ грѣхи, разъ они смыты крещеніемъ, не
вмѣняются уже въ вину человѣку. Но мы должны
знать, что крещеніемъ можетъ быть прощена вина,
но не можетъ быть уничтоженъ законъ. Въ супруже-
ствѣ же—не вина, а законъ. То, что относится ко
грѣху, это въ крещеніи отпускается, но что касается
закона, это не оставляется. (Иначе) какимъ образомъ
можетъ увѣщевать (къ храненію) вдовства тотъ, кто
самъ виновенъ въ многобрачіи (сощн^іа Ггедоепіаѵе-
гіі)?
248. Что служеніе должно соблюдать чистымъ и
непорочнымъ, не оскверняемымъ какимъ либо супру-
жескимъ сожитіемъ, этого развѣ не знаете вы, кото-
’) Ср. Сіе. Ве ой". I, 34, 122: Махите аиіет Ьаес аеіаз а
ІіЬиііпіЬиз агсепсіа езі еіс.
13*
196
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.
рые приняли благодать служенія, будучи непорочны-
ми тѣломъ, цѣломудренными и даже чуждыми самаго
супружескаго общенія? Мнѣ не безызвѣстно, что во
многихъ удаленныхъ (отъ нашего наблюденія) мѣ-
стахъ (нѣкоторые) зачинали дѣтей тогда, когда они
отправляли свою должность и даже священнодѣйство-
вали, причемъ даже пытаются защитить это ветхо-
завѣтной практикой, гдѣ богослуженіе отправлялось
(той или другой чредой) чрезъ (извѣстный) промежу-
токъ времени. Но вѣдь (тамъ зато) долженъ былъ
оставаться чистымъ въ теченіе двухъ или трехъ
дней даже народъ, чтобы чистымъ онъ могъ присту-
пить къ жертвоприношенію,—какъ (объ этомъ) мы
читаемъ въ ветхомъ завѣтѣ гИсх. XIX, 10); при
этомъ (заповѣдь о чистотѣ была настолько строга),,
что необходимо было вымыть даже одежды .
Итакъ, если во образѣ такая строгость (оЪзегѵапііа),.
то какова же она должна быть въ (самой) истинѣ?
Познай же, священникъ, а также и левитъ, что зна-
читъ измыть одежды свои, дабы съ чистымъ тѣломъ
ты могъ совершать таинства (сеІеЬгапсііз ехЫЬеаа
засгашепііз). Если народъ, не вымывшій своихъ
одеждъ, не допускался къ жертвѣ, то какъ же ты съ
своей нечистой душой и тѣломъ осмѣливаешься мо-
литься за другихъ и раздавать имъ (св. тайны)?
249. Велико служеніе левитовъ, о которыхъ го-
воритъ Господь: «Вотъ я избираю левитовъ изъ сре-
ды сыновъ израилевыхъ, вмѣсто всякаго первородна-
го, разверзающаго утробу (ѵпіѵаш) среди сыновъ
израилевыхъ; выкупомъ за нихъ будутъ эти, и бу-
дутъ мнѣ левитами. Ибо я освятилъ себѣ первород-
наго въ землѣ египетской (Числ. ІІІ, 12—13) х). Мы
!) Текстъ св. Амвросія нѣсколько разнится отъ текстовъ гре-
ческаго и Вульгаты, а равно и русскаго. Греческій: хаі І5ой &[<*>
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.
197
видимъ, что левиты не поставляются наравнѣ съ про-
чими, но выше другихъ, такъ какъ они избираются
изъ всѣхъ и освящаются; они ’ опредѣляются Бргу,
какъ начатокъ плодовъ и какъ первенцы, въ которыхъ
и обѣты исполняются, и подается (езі) отпущеніе
грѣховъ. «Не исчисляй ихъ, сказалъ (Господь Мои-
сею), вмѣстѣ съ сынами Израиля; но поручи левитамъ
скинію свидѣтельства и всѣ сосуды ея и все, что
при ней; пусть они носятъ скинію: и всѣ сосуды ея
и сами служатъ въ ней и около скиніи пусть ста-
вятъ станъ свой. И когда надобно переносить ски-
нію, пусть поднимаютъ ее левиты, а когда надо оста-
новиться лагеремъ, то опять пусть ставятъ скинію
сами левиты. Если же приступитъ кто либо изъ по-
стороннихъ, то пусть умретъ смертію (Числ. I, 49
—51)».
250. Итакъ, ты избранъ изъ всего сонма (пшпего)
сыновъ израилевыхъ и между священными плодами
признанъ за первороднаго; ты приставленъ къ ски-
ніи, чтобы защищать (ргаеіепйеге) станъ святости и
вѣры, къ которому, если приблизится непосвящен-
ный (аііепі^епа), то умретъ смертію; ты назначенъ
охранять (орегіав) *) ковчегъ завѣта. Ибо не всѣ со-
еКХу<ра той? Азіата?... хас гаоѵтас оі Деѵітаі. ’Ероі уар ттаѵ тгрсо-
тбтохоѵ. "Еѵ т^|лера ёттостаСа тгаѵ лритбтохоѵ еѵ Аіуйктоі», ^уіаоа
ёр.ос каѵ крютбтохоѵ іѵ ’Іара^Х. Вульгата и русскій текстъ 13-й стихъ
передаютъ одинаково съ греческимъ, въ изложеніи же 12 стиха
разнятся отъ текста ЬХХ, именно, въ Вульгатѣ читаемъ: Е§о іиіі
Іеѵііаз а Гііііз Ізгаеі рго отпі ргіто§епйо, циі арегіі уиіѵат іп
Гііііз Ізгаеі, египЦие Ьеѵііае теі; русскій текстъ; Вотъ я взялъ
левитовъ изъ сыновъ израилевыхъ вмѣсто всѣхъ первенцевъ, раз-
верзающихъ ложесна изъ сыновъ израилевыхъ (они будутъ въ
замѣнъ ихъ). Левиты должны быть Мои. Так. обр. ни въ Вуль-
гатѣ, ни въ русской (еврейской) библіяхъ нѣтъ словъ: выкупомъ за
нихъ будутъ эти, хотя эти слова есть у ЕХХ.
!) Собственно «скрывать» отъ непосвященныхъ.
198
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.
зерцаютъ высоту (аііа) таинствъ, довѣренныхъ леви-
тамъ (диі орегіппіпг а Іеѵіѣіз); пусть же не видятъ
ихъ тѣ, кто не долженъ видѣть, и пусть не прини-
маютъ тѣ, кто не можетъ ихъ сохранить. И Моисей
видѣлъ обрѣзаніе духовное, однако не открылъ его,
а предписалъ обрѣзаніе рукотворенное (шзі^но). Ви-
дѣлъ онъ (также) опрѣсноки истины и чистоты, ви-
дѣлъ страданіе Господне, но скрылъ опрѣснокъ исти-
ны подъ опрѣсноками матеріальными и жертву (раз-
зіопет) Господню подъ жертвой агнца и тельца. И
благочестивые левиты сохранили таинство подъ по-
кровомъ своей вѣры; неужели же ты не считаешь за
великое то, что довѣрено тебѣ? Прежде всего ты со-
зерцаешь тайны (аіѣа) Божіи, что относится къ муд-
рости, затѣмъ ты являешься стражемъ народа въ томъ,
что касается справедливости; ты защищаешь станъ и
скинію, что свидѣтельствуетъ о мужествѣ; (наконецъ),
самому тебѣ надлежитъ быть воздержаннымъ и трез-
веннымъ, чго является признакомъ умѣренности.
251. Эти роды добродѣтелей считаются основны-
ми даже внѣшними; только они (добродѣтель) обще-
житія поставили выше, чѣмъ добродѣтель мудрости
(зе<1 соттшгіШіз зпрегіогет огсііпет днат ааріепііае
щсіісаѵегипі) *); между тѣмъ мудрость есть основаніе
’) Если св. Амвросій имѣетъ въ виду Сіе. Бе оіК 1, 43,153:
Ріасеі і§ііиг арііога еззе паіига еа ойісіа, диае ех соттишЧаіе,
циат еа, диае ех со^піііопе (іисипіиг, то онъ, пожалуй, неправъ,
такъ какъ Цицеронъ не мудрость поставлялъ ниже справедливости,
а благоразуміе,—ргисіепііат, циат Сгаесі ерроѵідаіѵ сіісапі,—кото-
рое вѣдаетъ, къ чему должно стремиться и чего избѣгать. Подъ
мудростію же,—Ргіпсерздие отпіит ѵігіиіит іііа заріепііа, 9иат
ао^іаѵ Сгаесі ѵосапі, разумѣлъ знаніе всѣхъ божескихъ и человѣ-
ческихъ вещей, что онъ считалъ первѣйтею добродѣтелію. Если
же онъ имѣетъ въ виду—I, 44, 157: Ііадие пізі еа ѵігіиз, диае
сопзіаі еіс., затѣмъ I, 44, 158: Ег§э отпе оЯісіит, циосі аі соп-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.199
(дѣятельности), а справедливость-дѣятельность (орня),
которой не можетъ быть, разъ нѣтъ основанія; осно-
ваніе же есть Христосъ (1 Кор. ПІ, II).
252. Итакъ, первая (добродѣтель)—вѣра, которая,
ио словамъ Соломона, подражающаго своему роди-
телю, относится къ мудрости: «Начало мудрости—
страхъ Господень (Пр. IX, 10)». И закопъ говоритъ:
«Возлюби Господа Бога твоего, возлюби ближняго
твоего (Вт. VI, 5)» ’). Хорошо, конечно, если ты и
любовь и силы (ойГісіит) твои посвящаешь (сопГегаз)
людскому обществу (іп зосіеіаіет Ъшпапі ^епегія),
однако будетъ лучше (ргіпіпт іііші сіесогпт езі), если
ты посвятишь (берпіея) Богу то, 2) что имѣешь са-
маго цѣннаго, т. е. твой умъ, выше котораго нѣтъ у
тебя ничего. Когда ты исполнишь (такимъ образомъ)
свой долгъ въ отношеніи къ твоему создателю, тогда
ты можешь посвятить твои силы (орега) на дѣла бла-
готворенія и помощь людямъ; ты можешь помогать
(ореш Гегая) имъ въ йхъ нуждахъ или деньгами или
своимъ служеніемъ или другимъ какимъ либо обра-
зомъ, чему въ вашемъ служеніи представляется ши-
рокая возможность: деньгами, чтобы помочь, займомъ,
чтобы освободить отъ обязательства, исполненіемъ
(ішсііопет Ьотіпит еіс. и, наконецъ, ПІ, 6, 28: Наес епіт ипа
ѵігіиз отпіит езі «іотіпа еі ге§іпа ѵігіиіит,—то, онъ, конечно,
правъ.
’) Такого текста въ законѣ нѣтъ. Очевидно, онъ составленъ
изъ двухъ отдѣльныхъ изреченій закона,—Втор. VI, 5 и затѣмъ
Левитъ XIX, 18: «не мсти и не имѣй злобы на сыновъ народа
твоего, но люби ближняго твоего, какъ самого себя. Ср. также
Мрк. XXII, 35—40 и Лук. X, 27.
2) Сіе. Ве ой". I. 45, 160: Іп ірза аиіет соттипііаіе зипі
{^глсіиз оДісіогит, ех циіЬиз диі<1 сиідие ргаезіеі іпіеііе^і роззіі, иі
ргіта <ІІ5 іттогІаІіЬиз еіс.
200 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.
вашего долга (оШсіі), чтобы ты сохранилъ въ цѣло-
сти то, потерять которое боится ввѣрившій это твоему
попеченію.
253. Слѣдуетъ также сохранять залогъ и возвра-
щать (взятое взаймы). Но иногда, въ зависимости
отъ времени и обстоятелъствъ, должно поступить какъ
разъ наоборотъ *); (т. е.), не возвращать того, что ты
получилъ. Такъ, напр., если кто либо требуетъ обратно
свои деньги затѣмъ, чтобы помогать варварамъ въ
ущербъ отечеству (сопіга раігіат), (заявляя себя так.
обр.) явнымъ врагомъ (родины), * 2 3) или, если ты воз-
вращаешь такому, у котораго все равно отнимутъ
данное тобою (сшн адзіі дпі ехіогдпеаі), если ты воз-
вращаешь безумному, который не въ состояніи со-
хранить (то, что ты отдашь ему), или, если ты не
откажешься возвратить помѣшанному заложенный те-
бѣ мечъ, которымъ онъ лишитъ себя жизни,—то (во
всѣхъ этихъ' случаяхъ) развѣ ты не поступишь во-
преки обязанности? Или если ты принимаешь завѣ-
домо краденое, скрывая правду (иі Ггаигіеіщ) отъ то-
го, кто потерялъ, то развѣ это не будетъ нарушеніемъ
долга?
254. Иногда, преступно бываетъ исполнять дан-
ное обѣщаніе з) или соблюсти клятву, какъ (это мо-
жно видѣть) на примѣрѣ Ирода, который, въ виду
того, что поклялся дочери Иродіадѣ дать ей все, что
только она ни попроситъ, убійство Іоанна предпочелъ
нарушенію даннаго слова (Мѳ. XIV, 7 и сл.). Что
*) Сіе. Ве оіГ. I, 10, 31: 8е4 тсМипс заере іетрога, сит
еа, диае тахіте ѵісіепіиг <1і§па еззе )изіо Ьотіпе еодие, циет
ѵігит Ьопит Зісітиз сотггіиіапіиг НипЦие сопігагіа еіс.
2) ІЫсіет, III, 25, 95.
3) ІЬійет, 32: Роіезі епіт ассісіеге рготіззит аіідиоі еі ,
сопѵепіит еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 50.201
также скажу я объ Іеффаѣ, который принесъ въ жерт-
ву свою дочь, которая первая попалась навстрѣчу
ему, побѣдоносно (возвращавшемуся съ войны). Прав-
да, этимъ онъ исполнилъ данный имъ обѣтъ прине-
сти Богу то, что первое попадется ему навстрѣчу
(Суд. XI, 39), (однако) лучше бы было ему ничего
не обѣщать, чѣмъ обѣщанное выполнить (цѣною) дѣ-
тоубійства.
255. Вамъ вѣдомо, какая требуется осмотритель-
ность (дпапіі сопзіііі), чтобы предвидѣть (это). Вотъ
почему въ левиты избирается . такой, который охра-
нялъ бы святилище, ’) не измѣнялъ бы (своему) рѣ-
шенію (не іаііаіпг сопзіііо), не оставлялъ бы вѣры,
не боялся смерти, не допускалъ бы ни въ чемъ нѳ-
воздержанностщ чтобы въ самой внѣшности его ска-
зывалась степенность; ему слѣдуетъ обуздывать не
только духъ (свой), но и глаза, дабы не нарушить
цѣломудреннаго лица (Ггопіеш зоЪгіеіаііз) при случай-
ной встрѣчѣ, потому что: «кто посмотритъ на жен-
щину съ вожделѣніемъ, уже прелюбодѣйствовалъ съ
нею въ сердцѣ своемъ (Мѳ. V, 27)». Вѣдь лю-
бодѣйствовать можно не только тѣломъ (Іасіі соііпѵіо-
пе), но и взглядомъ (азресіпз іпіепііопе).
256. Великимъ это кажется тебѣ и суровымъ,
однако оно необходимо (поп зирегйиа) для столь вы-
2) Засгатепіиіп сизіосііге,—засгапі, это особая должность,
которая сохранилась въ рим. церкви и доселѣ. На востокѣ ей
соотвѣтствовала должность діаконовъ, скевсфилаксовъ, ііаромона-
рей.—Подъ засгатепіит здѣсь разумѣются или катакомбы, гдѣ
погребались тѣла мучениковъ (оттуда сизіоз тагіугит), или церкви,
которыя тоже строились на гробахъ мучениковъ, или, наконецъ,
самый алтарь.
2) Сіе. Ве оіГ. I, 40, 144: Кепе Регісіез, сит ЬаЬеге! соііе-
р;ат іп ргаеіига ЗорЬосІет роеіат еіс.
202 объ обязанностяхъ I, 50.
сокой должности; (какъ твоя); такова благодать ле-
витскаго служенія, что Моисей въ благословеніяхъ
говорилъ о ея носителяхъ такъ: «дайте левію мужей его,
дайте левію извѣстныхъ (шапіГезіоз)') ему, дайте левію
жребій достоянія его (зогіет зпЙга^іі зпі) и истину
его мужу святому, котораго искусили во искушеніяхъ
и злословили при водѣ пререканія. Онъ сказалъ отцу
своему и матери: я не знаю тебя, и не призналъ брать-
евъ своихъ и отъ сыновей своихъ отрекся; этотъ
сохранилъ слова твои и соблюлъ завѣтъ твой (Втор.
XXXIII, 8 и СЛ.)»* 2).
257. Тѣ являются мужами его и извѣстными .ему,
которые не имѣютъ въ сердцѣ своемъ лукавства, не
таятъ въ (себѣ) никакого обмана, но сохраняютъ слова
его, слагая (ихъ) въ своемъ сердцѣ, подобно Маріи
(Лук. II, 19), они не умѣютъ препочитатъ сыновнія
обязанности велѣніямъ своего долга (зпо оГіісіо), они
ненавидятъ нарушающихъ цѣломудріе, являясь мсти-
телями. За поруганную честь, они знаютъ, чего требу-
етъ отьнихъ то или другое время (оГГісіогшп іетрога),
знаютъ, что больше, что меньше и что какому вре-
мени больше приличествуетъ, слѣдуютъ же ониодно-
9 Т. е.. говорящихъ ему только правду.
2) Этотъ текстъ св. Амвросій приводитъ по переводу ЕХХ,
хотя и небуквально. Именно, тамъ читаемъ: Дбте Аеоі З^Хоо?
айтоО, хаі ААдЭ-еіаѵ абтоб тф аѵорі тф бѵ ігсеіраоаѵ абтдѵ
ёѵ тгеіра' ёХоіЗбрустаѵ абтдѵ &р’ бЗато? 6 Хбушѵ тф тгатрі
хаі (іт]трг О&Х ёфраха ае, хаі той? АЗеХфой? айтоО обх і~буѵсо
хаі той? оіой$ аитоо Атсуѵсо. ’ЕсрбХа^е тА Хбуіа стой, хаі ттг^ѵ Зса-9-7)-
хт^ѵ аоо Зіет^р^ае. Нѣсколько иначе передаютъ собственно 8 стихъ '
русская библія и Вульгата. Въ русской библіи: Туммимъ твой и
Уримъ твой на святомъ мужѣ своемъ, котораго ты искусилъ въ
Массѣ, съ которымъ ты препирался при водахъ Меривы. Тоже и
въ Вульгатѣ: Регіесііо іиа еі сіосігіпа іиа ѵіго запсіо іио, диеш
ргоЬазіі іп іепіаііопе еі ]’исііса5іі асі адиаз соійгасіісііопіз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ 1, 50.
203
му Честному, а изъ двухъ одновременныхъ честныхъ
дѣлъ они предпочитаютъ то, которое наиболѣе чест-
но. О Эти по справедливости благословенны.
258. Итакъ, если кто являетъ правду Божію, се-
го не должно заносить въ списки.г) «Благослови, Го-
споди, силу его и поддержи дѣла рукъ его (Втор.
ХХХШ, 11)», пусть онъ найдетъ благодать пророче-
скаго благословенія у Того, кто живетъ и царствуетъ
во вѣки вѣковъ. Аминь.
*) Сіе. Ве ой". I, 43, 152: Еогшп аиіет ірзогит, диае Ьо-
иезіа зипі, роіезі іпсісіеге еіс.
2) Ср. Числ. I, 49. Выше, 50.

\
\
КНИГА ВТОРАЯ.
ГЛАВА I.
Блаженная жизнь пріобрѣтается честностію, когда христіанинъ,
пренебрегая славой и людской пріязнью, своими дѣлами желаетъ,
угождать одному только Богу.
1. Въ предшествующей книгѣ ’) мы вели рѣчь
объ обязанностяхъ, которыя, по нашему мнѣнію, свя-
зываются съ (понятіемъ) о честности (сопѵепіге Ьо-
пезіаіі), о (честности), въ которой никто не сомнѣ-
вался видѣть и (самое) блаженную (или), по выра-
женію Писанія, вѣчную жизнь. Ибо таковъ ужъ блескъ
честнаго (іапіпз епіт зріепдог Ъопезіаіпз езі), что
спокойствіе совѣсти и безмятежіе невинности созда-
ютъ блаженную жизнь. И потому, какъ съ восходомъ
солнца, потухаетъ свѣтъ луны и звѣздъ, такъ и блескъ
честнаго, гдѣ только оно проявляется въ истинной и
совершенной красотѣ, затемняетъ все, что почитается
благомъ для плоти или славнымъ и знаменитымъ въ
вѣкѣ этомъ.
2. Истинно блаженна (Ъеаіаріапе) честность, ко-
торая не по приговору другихъ, а по своему собствен-
ному приговору, какъ бы нѣкоей самосудьи, сознаетъ
себя честной. Она (не интересуется) народнымъ мнѣ-
ніемъ (рорпіагез оріпіопез), такъ какъ не ищетъ въ
немъ себѣ награды и не боится (встрѣтить съ его
*) Ср. Сіе. Ве о(Г. II, 1, 1: Оиеш а(І тосіит оЯісіа іисе-
гепіиг а Ьопезіаіе, Магсе Яіі, аіцие аЬ отпі гепеге ѵігіиііз, заііз
ехріісаіит агЬіігог ІіЬго зирегіоге.
206 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 1 — 2.
стороны) порицанія; (наоборотъ) чѣмъ меньше она
ищетъ славы, тѣмъ больше надъ ней возвышае/ся.
Ибо кто стремится.къ славѣ здѣсь, для тѣхъ настоя-
щая награда является (лишь) тѣнью (награды) буду-
щей; (къ тому же эта награда) является препятстві-
емъ (на пути) къ вѣчной жизни, какъ это написано
въ евангеліи: «Истинно говорю вамъ, они (уже) по-
лучили награду свою (Мѳ. VI, 2)». Это сказано о
тѣхъ, которые желаютъ, чтобы объ ихъ щедрости къ
бѣднымъ оповѣщалось, какъ бы звукомъ трубы. Оди-
наково это касается и постящихся на показъ: «Они
имѣютъ,—сказано,—награду свою».
3. Честность же благотворитъ и постится втай-
нѣ, дабы видно было, что ты ищешь награды не отъ
людей, а отъ одного только Бога твоего. Ибо, кто
ищетъ награды у людей, тотъ (уже) имѣетъ награду
свою, а кто (ищетъ) у Бога, тотъ имѣетъ жизнь вѣч-
ную; дать же (эту жизнь) никто не можетъ кромѣ
Того, Кто создалъ вѣчность,—согласно слѣдующимъ
словамъ Спасителя (зісиі іііші езі): «Истинно говорю
тебѣ, нынѣ же будешь со мною въ раю (Лук. XXIII,
43)». Въ этомъ мѣстѣ Писаніе особенно ясно назы-
ваетъ вѣчною жизнію ту, которая въ то же время яв-
ляется и блаженною, не оставляя (так. образомъ) мѣ-
ста для человѣческихъ сужденій тамъ, гдѣ ‘ дѣйству-
етъ (только) судъ Божій.
ГЛАВА II.
Философы различно понимали блаженство; свидѣтельствомъ Еван-
гелія доказывается, что оно заключается въ познаніи Бога и доб-
рой дѣятельности; затѣмъ свидѣтельствами пророковъ подтверж-
дается, что такое пониманіе ' блаженства (священными писателя-
ми) не было заимствовано у философовъ.
4. Изъ философовъ одни видѣли блаженную
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 2.
207
жизнь въ свободѣ отъ страданій (іп поп (іоіепйо), какъ
напр. Іеронимъ х), другіе же въ наукѣ (іп гегшп зсіеп-
ііа), какъ Гориллъ 1 2), который, слыша особыя похва-
лы ей со стороны Аристотеля и Теофраста, одну толь-
ко ее (и) призналъ за высшее ' благо, хотя тѣ хва-
лили ее какъ одно изъ благъ вообще, но не исклю-
чительно. Нѣкоторые полагали блаженную жизнь въ
удовольствіи, какъ, напр., Эпикуръ3 4 * б *), другіе же, какъ
напр. Каллифонъ и послѣ него Діодоръ *) ушли такъ,
что, по одному, съ удовольствіемъ, а, по другому, съ
безстрастіемъ (а<1 ѵасиіШеш (Іоіогіе) должно соеди-
нять и честность, потому что безъ нея не можетъ
быть блаженной жизни. Зенонъ стоикъ 8) единствен-
ное и высшее благо видѣлъ въ честномъ, а Аристо-
1) Сіе. Ре йп. Ьоп. еі шаі. II, 3, 8: Ніеуопутиз КЬосііиз
Іепео, іпдиіі, йпет ІШ ѵііеп, піЫІ (іоіеге; Ср. Тизсиі. Оиаезі.
V, 30, 84: ИіЬіІ Ьопит пізі паіигае ргітіз Ьопіз аиі Ьопіз, аиі
тахітіз Ігиі. Ср. также Асаа. диаезі. II, 42, 131.
’2) ІЬісіет, V, 25, 73: 8аере аЬ Агізіоіеіе, а ТЬеорЬгазІо ті-
гаЬііііег езі Іаисіаіа рег зе ірза гегит зсіепііа, Ьос иио саріиз
Негіііиз, зсіепііат зиттит Ьопит еззе (ІеГепсііІ, пес гет иііат
аііат рег зе ехреіепсіат...
3) ІЬісіет II, 3, 6: Типс іііе гіеіепз, Ьос ѵего, іпдиіі, оріі-
тит, иі із, диі Йпет гегит ехреіепсіагит ѵоіиріаіет еззе Лсаі,
іі ехігетит, І4 иііітит Ьопогит. Ср. Тизсиі. Оиаезі. V, 30,84,:
«Ерісигиз: ЫіЬіі Ьопит, пізі ѵасиііаз аоіогіз. ВеоЙ. III, 117: Ыат
циі роіезг Іетрегапііат ІаиЗаге із, диі ропаі заттит Ьопит іп
ѵоіиріаіе?
4) Сіе. Асаа. Оиаезііопит II, 42, 131: ѵоіиріаіет аиіет еі
Ьопезіаіет Йпет? еззе саіІірЬо сепзиіГ. ѵасаге отпі тоіезііа,
Ніегопутиз: Ьос іЛет сит Ьопезіаіе, Віоаогиз. Ое Йп. Ьоп. таі.
II, 6, 19. СаіІірЬо. ааіипхіі ай Ьопезіаіет ѵоіиріаіет: Віойогиз аа
еапает Ьопезіаіет асісіісііі ѵасиііаіет аоіогіз. Ср. также, IV, 18,
49 и V, 25, 83.
б) Асаа. диаезі. П, 42, 130: Агізіопет, ^иі, сит 2епопіз
Гиіззеі аиаііог, ге ргоЬаѵіі еа; циаі іііе ѵегЬіз, ЫіЬіі еззе Ьопит,
пізі ѵігіиіет.
208 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II. 2. /
толь,Теофрастъ и другіе перипатетики *), полагая бла-
женную жизнь въ добродѣтели, т. е., въ честности, ^для
полноты блаженства находили нужнымъ включить
сюда еще тѣлесныя и (вообще) внѣшнія блага.
5. Божественное же писаніе блаженную жизнь
полагаетъ въ познаніи божества (ср. у Амвр. I, 26,
124 и. I, 27, 126) и въ радости добродѣланія
(Ггнсіи Ъопае орегаііоніз). То и • другое поло-
женіе подтверждается свидѣтельствомъ евангелія. О
знаніи Господь Іисусъ сказалъ такъ: «Сія есть жизнь
вѣчная, да знаютъ Тебя, Единаго4 Истиннаго Бога, и
(Того), Кого послалъ Ты * 2), Іисуса Христа (Іоан.
XVII,3)». Относительно же добрыхъ дѣлъ онъ далъта-
кой отвѣтъ: «Всякій, кто оставитъ домъ3), или брать-
евъ, или сестеръ, или отца, или мать, или жену, или
дѣтей, или земли ради имени Моего, получитъ во
сто кратъ и наслѣдуетъ жизнь вѣчную (Мѳ. XIX, 29)».
6. Но чтобы не думали, что это сказано только
недавно и что философы писали объ этомъ раньше,
чѣмъ оно было проповѣдано, въ евангеліи, (нѣкото-
рые философы, напр., Аристотель и Теофрастъ, так-
же Зенонъ и Іеронимъ жили раньте, чѣмъ (раздалась
проповѣдь) евангелія, но за то они.- моложе (розіегі-
огез) пророковъ,—пусть знаютъ, что то и другое было
ясно высказано святымъ Давидомъ еще въ то время,
когда нё\ существовало (поіі ансіігеіиг) и сама-
го названія «философъ». Ибо написано: «Бла-
>) Тизсиі. циаехі. V, 30—31.
2) Личная форма стоитъ и у св. Амвросія, и въ греческой, а
равно ивъ Вульгатѣ,—въ русскомъ же переводѣ, синодальномъ, поста-
влена причастная форма—посланнаго Тобою. Съ этой стороны
переводъ К. П. Поб—ва нужно признать болѣе точнымъ.
з) Греческій о?хіа$; славянскій: домы; русскій: домъ; Вуль-
гата: іотшп.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 2,209
женъ человѣкъ, .котораго вразумишь Ты, Господи, и
закону Твоему наставишь его (Пс. ХСШ, 12)ъ Имѣ-
емъ также въ другомъ мѣстѣ: «Блаженъ мужъ, кото-
рый роится Господа, въ заповѣдяхъ Его онъ восхо-
щетъ \ве.іьми (Пс. СХІ, 1) *)». (Это) мы знаемъ о
познаніи, наградой котораго, по словамъ (пророка),
служитъ вѣчность; (къ этому св. Давидъ) добавляетъ,
что въ домѣ этого боящагося Господа, наставленнаго
въ законѣ и любящаго заповѣди Божіи: «Слава и
богатство въ домѣ его, и правда его пребываетъ въ
вѣкъ вѣка (ст. 3)» 2). Въ томъ же псалмѣ онъ упо-
мянулъ и о (добрыхъ) дѣлахъ, (именно), что правед-
ному пріуготовлена награда вѣчной жизни. Онъ го-
воритъ: «Добрый человѣкъ милуетъ и взаймы даетъ;
онъ сумѣетъ говорить въ судѣ; оттого онъ во вѣкъ
пе поколеблется; въ вѣчной памяти будетъ правед-
никъ (ст. 5 и 6)» * 3). И ниже: «Онъ расточилъ, далъ
пищимъ, правда его пребываетъ во вѣки (ст. 9)».
7. Итакъ, вѣчную жизнь имѣетъ вѣра, ибо она
является прочнымъ основаніемъ (фундаментомъ); (ее)
имѣютъ и добрыя дѣла, ибо праведникъ славенъ (рго-
Ъаіпг), какъ словами, такъ и дѣлами. Вѣдь, кто иску-
сенъ въ рѣчахъ, но лѣнивъ на дѣлѣ, тотъ своею дѣя-
тельностію противорѣчитъ (геГеІІіі) тому, что онъ обла-
’) Русскій текстъ: «и крѣпко любящій заповѣди Его». Текстъ
св. Амвросія—буквальный переводъ греческаго; съ нимъ согласна
и Вульгата: іп гаапсілііз е]из ѵоіеі пітіз.
2) И здѣсь русскій текстъ разнится отъ текста греческаго и
Вульгаты и тождественнаго съ ними текста св. Амвросія, именно
въ русскомъ текстѣ: «.Обиліе, и богатство въ домѣ»...
з) Текстъ св. Амвросія—буквальный переводъ греческаго:...
оіхоѵоцтіаеі тойс Х6уоо$ абтой хріагі, тоже и въ Вульгатѣ, почти
тоже и въ русской библіи: „онъ дастъ твердость словамъ своимъ
на судѣ*.
14
210 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 2 — 3. /
даетъ благоразуміемъ; (по нашему мнѣнію, это) даже
гораздо хуже: знать, что ты долженъ дѣлать, и не
исполнять этого. Наоборотъ, кипучесть въ дѣятель-
ности и нетвердость въ убѣжденіяхъ (аГГесіп) іпііг-
тшп) походятъ на то, какъ еслибы ты захотѣлъ стро-
ить красивыя и высокія зданія (рпІсЬга сиітіпшп
Гаеіі^іа) на непрочномъ фундаментѣ; чѣмъ больше ты
выстроишь ’), тѣмъ большее будетъ разрушеніе, по-
тому что безъ вѣры добрыя дѣла не долговѣчны (поп
розБппі тапеге). И если корабль, (находящійся) въ
гавани, имѣетъ непрочный якорь (іпМа зіаііо іпрог-
іп), онъ повредитъ себѣ дно; песчаная почва осѣда-
етъ и (потому) не можетъ выдержать тяжести построй-
ки. Итакъ, полнота награды (можетъ быть только)
тамъ, гдѣ (есть) совершенство добродѣтели и возмож-
ное соотвѣтствіе между дѣлами и словами (сріаесіаш
іп Гасіів аЦпе Иісѣіе аедпаіііаз аоЪгіеѣабіз).
ГЛАВА III.
Обсуждается заимствованное изъ Писаній опредѣленіе блаженства
и доказывается, что къ этому блаженству внѣшнія блага ничего
не прибавляютъ, а несчастія ничего (у него) не отнимаютъ.
8. Въ виду того, что одно только знаніе (безъ
дѣлъ)1 2) (нами) отвергнуто, отчасти какъ пустое,—.(что
подтверждается) безконечными спорами философіи, а
отчасти, какъ нѣкая односторонность (зетірегГе сіа
зепіепііа),—обратимъ вниманіе на ясное ученіе боже-
ственнаго писанія 3) по тому (вопросу), по которому
1) Мі§пе: ехзігихегіз; КгаЬ.: Зігихегіз.
2) Ср. Сіе. Ве ой. I, 6, 19: С)иае ошпез агіез іп ѵегі іпѵе-
зіі§аііопе ѵегзапіиг, си]из зіиЛо а геЬиз ^егепсііз аЬіисі сопіга оЙі-
сішп езі. Ѵігіиііз епіт Іаиз отпіз іп асііопе сопзізііі.
3) Мі§пе: Віѵіпа зегіріига; КгаЬ. Зегіріига сііѵіпа.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 3. 211
мьк видимъ въ философіи столько разнообразныхъ,
запутанныхъ и темныхъ теорій (диаезііопев). Но пи-
саній ничего не признаетъ, добромъ кромѣ честнаго,
полагая, что добродѣтель блаженна при всѣхъ обсто-
ятельствахъ (іп отпі гегшп зіаіп) и что она не уси-
ливается тѣлесными и внѣшними благами, (а равно)
и не уменьшается въ несчастіяхъ. Ничто столь не
блаженно, какъ то, что чуждо грѣха, совершенно не-
порочно (и)преисполнено благодати Божіей. Ибо на-
писано: «Блаженъ мужъ, который не ходилъ на со-
вѣтъ нечестивыхъ, и на пути грѣшныхъ не останав-
ливался и на сѣдалищѣ заразы не сидѣлъ; но въ за-
конѣ Господа была воля его (Не. I, 1. 2)» *). И въ
другомъ мѣстѣ: «Блаженны непорочные въ пути, хо-
дящіе въ законѣ Господнемъ (Пс. СХѴІІІ, 1)».
9. Итакъ, непорочность и знаніе дѣлаютъ (чело-
вѣка) блаженнымъ. А что наградой за добрую дѣя-
тельность служитъ блаженство вѣчной жизни,—(объ
этомъ) мы сказали выше. Теперь отвергнувъ защиту
9 Текстъ св. Амвросія буквально повторяетъ текстъ грече-
скій въ 1 стихѣ, отступая однако отъ него нѣсколько во 2-мъ,
именно,—въ греческой библіи: ’АХХ’ іѵ тф ѵ6р,ф Коріоо то
р,а айтоб,—у св. Амвросія: 8е<1 іп 1е§е сіотіпі /игі ѵоіипіаз ещз.
Не принялъ ли св. отецъ т) за ^ѵ, которое и передалъ чрезъ
Гиіі? Между тѣмъ въ виду далѣе слѣдующаго [хекет^аеі здѣсь,
если и можетъ стоять глаголъ, то только въ настоящемъ вре-
мени; такъ обстоитъ дѣло въ греческомъ текстѣ, гдѣ подразумѣвает-
ся ёоті; такъ и въ Вульгатѣ, которая, буквально сходствуя съ
текстомъ св. Амвросія, разнится отъ него только тѣмъ, что про-
пускаетъ слово іиіі,—т. е. зеі іп 1е§е Вопзіпі ѵоіипіаз ерз. Рус-
скій же текстъ отличается тѣмъ, что вмѣсто прошедшаго времени
онъ вездѣ имѣетъ настоящее „не ходитъ... не стоитъ... не си-
дитъс; кромѣ того греческому Хоірйѵ (у св. Амвросія резШепііае,
въ слав. губителей) въ немъ соотвѣтствуетъ—развратителей (евр.
счб прич. отъ р? изгибать, извращать).
14*
212 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 3—4. у
наслажденія, йли боязнь скорби (изъ которыхъ отъ
одного должно отказаться, какъ отъ слабаго и изнѣ-
женнаго, а отъ другого, какъ трусливаго (еѵігаішп)
и слабосильнаго),—показать, что блаженная жизнь не
умаляется (даже) въ скорбяхъ. Это легко можетъ
быть доказано ’)> разъ мы читаемъ: «Блаженны* 2) вы,
когда будутъ поносить васъ и гнать и скажутъ вся-
кое зло противъ васъ 3) ради правды. Радуйтесь и
веселитесь, ибо велика ваша награда на небѣ. Такъ
гнали и пророковъ, бывшихъ прежде васъ (Мѳ. V,
11. 12)». И въ другомъ мѣстѣ: «кто хочетъ итти за
Мною, пусть возьметъ крестъ свой и слѣдуетъ за
Мною (Мѳ. XVI, 24)».
ГЛАВА IV.
То же самое положеніе, т. е., что блаженство не можетъ увели-
чиваться или уменьшаться въ зависимости отъ внѣшнихъ обстоя-
тельствъ, выясняется на примѣрахъ ветхозавѣтныхъ (мужей).
10. Итакъ, блаженство возможно даже въ скор-
бяхъ, которыя добродѣтель, полная сладости, смяг-
чаетъ и утишаетъ (соегсеі), — (добродѣтель), богатая
своими внутренними силами: (спокойною) совѣстію и
(Божіею) благодатію (ірза зіЬі сіотезіісіз оріЬизаЪші-
’) Мі§пе: (іетопзігеі, КгаЬ.; сіетопзігеіиг.
2) Текстъ св. Амвросія не тождественъ съ греческимъ: Ма-
харіоі ёате, 8таѵ 5р.а? хаі хаі
гсйѵ теоѵтурдѵ (5 т} р.а хаУ бр,5>ѵ ^гоббргѵо'. § ѵ е х е ѵ ё р, о б.
Хаірете хаі АуаХХійабе, 5ті б рхаУ>; 5р,йѵ коХй? іѵ тоі; ойраѵоі?.
о5та> уар ёЗіа^аѵ той; -кроа^-га? -гой? лрй йрйѵ. Наоборотъ, текстъ
Вульгаты буквально тождественъ съ текстомъ греческимъ съ тѣмъ
только отличіемъ, что греческому тсіѵ тоѵ^рдѵ ^р.а соотвѣтствуетъ
отпе таіит.
’) У Миня нѣтъ слова тепііепіез (фео§6<хгѵоі), но у Кра-
бингера оно имѣется: тепііепіез ргоріег іизійіащ.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІІ, 4.213
\
(Іанз, .ѵеі а<1 сопзсіепііаш, ѵеі ай §гаііат). Не мало
блаженъ Моисей, который, будучи окруженъ египет-
скимъ народомъ, (съ одной стороны), и моремъ,—(съ
другой), за свои добродѣтельныя заслуги—по вол-
намъ обрѣлъ себѣ и народу отцовъ пѣшій путь (Исх.
XIV, 13). Когда же онъ былъ болѣе мужественъ,
какъ не тогда, когда придавленный самыми страш-
ными (ехігешіз) опасностями, онъ не отчаивался во
спасеніи, но молилъ (Бога) о побѣдѣ.
11. А.Ааронъ? Когда онъ считалъ себя наибо-
лѣе блаженнымъ, какъ не тогда, когда онъ сталъ
между живыми и мертвыми и своимъ появленіемъ
(оЪ^есіо) остановилъ смерть, дабы отъ труповъ мерт-
выхъ она не перешла на толпы живыхъ (Числ. XVI,
48)? Что я скажу объ отрокѣ Даніилѣ, который былъ
такъ мудръ, что, находясь между раздраженными го-
лодомъ львами, не устрашился ихъ дикой свирѣпо-
сти, и настолько былъ чуждъ страха, что могъ ѣсть,
не опасаясь своимъ примѣромъ подвинуть звѣрей на
ѣду (Дан. XIV, 3-’).
12. Итакъ, даже при скорби добродѣтель остает-
ся добродѣтелью, такъ какъ она сохраняетъ сладость
чистой (Ъопае) совѣсти; а это служитъ показаніемъ
того, что скорбь не уменьшаетъ радости (ѵоіпріаіет),
(доставляемой) добродѣтелью. Отсюда, какъ при скор-
би добродѣтель ничего не теряетъ въ своемъ бла-
женствѣ, такъ при тѣлесныхъ наслажденіяхъ и внѣш-
немъ благополучіи (сопппойогпт §таііат) она ничего
не выигрываетъ (ппііа ассеззіо) *). Объ этомъ пре-
3) Сісего, Асасі I, 10, 35—36: 2епо і§ііиг пиііо тоіо із
егаі, циі, иі ТЬеорЬгазіиз, пегѵоз ѵігіиііз іпсісіегеі, зесі сопіга? диі
отпіа, диае асі Ьеаіат ѵііат регііпегаі, іп ииа ѵігіиіе ропегеі,
пес диііциат аііиі питегагеі іп Ьопіз; ісідие арреііагеі Ііопезіит,
диоі еззеі зітріех диосісіат, еі зоішп, еі ипит Ьопит. Сеіега
214__________ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 4._____________
красно сказалъ апостолъ: «Что для меня было пріоб/
рѣтеніемъ, то ради Христа я почелъ ущербомъ. (Фил.
III, 7)». И добавилъ: «Ради Котораго я все прчелъ
за ущербъ ’) и все почитаю за соръ, чтобы пріоб-
рѣсти Христа (ст. 8; ср. Евр. XI, 26)».
13. Далѣе. Моисей, почитая египетскія сокро-
вища ущербомъ для себя, предпочелъ поношеніе (по
подобію) страданій Господнихъ; онъ не былъ бога-
тымъ тогда, когда имѣлъ много денегъ, равно не
былъ бѣднымъ потомъ, когда нуждался въ пищѣ;
правда, онъ могъ показаться кому либо менѣе бла-
женнымъ тогда, когда въ пустынѣ нуждался въ пи-
щѣ, какъ для себя, такъ и для народа, но вѣдь ни-
кто не станетъ отрицать, что полученіе имъ съ неба
манны, т. е. ангельскаго хлѣба, и сверхъ того изо-
биліе у всего народа мяса, которое одождялось еже-
дневно 2) (сагпіз диодпе диоіібіапа ріиѵіа іоііиз ріе-
Ъіз ериііз гейшкІаЪаі) (Исх. XVI, 13 и.сл. Числ. XI,
31 сл.; Пс. ЬХХѴІІ, 27),—было знаменіемъ высша-
го блага и (знакомъ истиннаго) блаженства.
14. Также и у святого Иліи недоставало бы
пищи на пропитаніе, еслибы только онъ искалъ ее;
но нужды не было замѣтно у него, такъ какъ онъ
не искалъ (ея). Итакъ, продолжительное время по-
слушные вороны утромъ приносили ему хлѣбъ, а ве-
аиіет еізі пес Ьопа, пес таіа еззепі, Іатеп аііа зесипсіит паіи-
гат НісеЬаІ, аііа паіигае еззе сопігагіа. ііз ірзіз аііа іпіегіесіа еі
тесііа питегаЬаІ. диае аиіет зесипсіит паіигат еззепі, еа зитеп-
<іа, еі диаіат аезіітаііопе сіі§пап<іа (іосеЬаІ; сопігацие сопігагіа:
пеиіга іп тесіііз геІіпчиеЬаІ; іп 9шЬиз ропеЬаІ піЫІ отпіпо еззе
тотепіі. Ср. Ве ііпіЬ. III, 15, 51.
!) Вульгата. Отпіа сіеігітепіа іесі.
2) Неизвѣстно почему св. Амвросій говоритъ объ ежедневномъ
одожденіи мяса.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 4.215
черомъ мясо (III Цар.‘ XVII, 6). Неужели же онъ
не былъ блаженъ (только) потому, что былъ бѣденъ
предъ собою? ’) Конечно, нѣтъ. Даже, напротивъ,
былъ еще болѣе блаженъ, такъ какъ богатъ былъ
предъ Богомъ. Лучше быть богатымъ другимъ, чѣмъ
себѣ, подобно Иліи, который во время голода про-
силъ у вдовы пищи, обѣщая (ІагсДигиз) бѣдной вдо-
вѣ, что въ теченіе трехъ лѣтъ и шести мѣсяцевъ со-
судъ муки не оскудѣетъ, и кувшинъ будетъ возмѣ-
щать и пополнять ежедневный расходъ масла (ст. 14).
По справедливости, Петръ хотѣлъ быть тамъ, гдѣ
видѣлъ этихъ (мужей) (Мо. XVII, 4). По справедли-
вости, (также) явились они на горѣ вмѣстѣ со Хри-
стомъ во славѣ, потому что и самъ онъ, будучи бо-
гатымъ, сдѣлался бѣднымъ.
15. Итакъ, для блаженной жизни богатства совер-
шенно безразличны (пиіішп айтіпіейішп ргаезѣапі).
Зто ясно показалъ въ Евангеліи (и) Господь, говоря:
«Блаженны нищіе, потому что ваше'есть царство
Божіе. Блаженны алчущіе и жаждущіе нынѣ, ибо они
насытятся. Блаженны плачущіе нынѣ, ибо возсмѣе-
тесь (Лук. VI, 20. 21) * 2). Итакъ, весьма ясно сказа-
но, что бѣдность, голодъ и скорбь, • которыя почи-
таются зломъ, не только не служатъ препятствіемъ
къ (полученію) вѣчной жизни, но (наоборотъ) даже
соедствомъ (асЦшпепіо).
О Мі§пе: диіа раирег егаізіЬі; КгаЬ. диіа егаі раирег зіЬі.
2) Текстъ св Амвросія значительно разнится отъ текста грече-
скаго. Вульгата точно передаетъ греческій. Въ русскомъ и сла-
вянскомъ текстѣ прибавлено слово: духомъ (нищіе духомъ), кото-
раго нѣтъ въ греч.
216 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 5.
ГЛАВА V. -
То, что почитаютъ благомъ, часто бываетъ препятствіемъ (на пу-
ти) къ блаженной жизни, а то/что (почитается) зломъ, то-часто
служитъ поводомъ (таіегіат) къ добродѣтели; это подтверждает-
ся различными (аіііз) примѣрами блаженной жизни (Ьеаіііидіпіз)
(праведныхъ отцовъ). :
16. Точно ^также и то, что кажется благомъ,
(напр.) богатство, достатокъ, радость, чуждая печали,
—является препятствіемъ (сіеігітепіо) къ полученію
блаженства; какъ это явствуетъ изъ изреченія Госпо-
да: «Горе вамъ богатымъ, ибо вы уже имѣете х) свое
утѣшеніе; Горе вамъ, пресыщенные, ибо вы взалче-
те (Лук. VI, 24)». (Равно горе) и тѣмъ, кто смѣется,
ибо они восплачутъ. Итакъ, тѣлесныя, а также внѣш-
нія блага не только не способствуютъ (достиженію)
блаженной жизни, но даже мѣшаютъ (зесі еііат Зіз-
репсііо зппі).
17. Отсюда Навуѳей былъ блаженъ даже (тогда),
когда побивался камнями по (проискамъ) богатаго
(III Цар. XXI, 13 и сл.); онъ былъ бѣденъ и слабъ
по сравненію съ богатствомъ царя, но онъ былъ бо-
гатъ духомъ и богобоязненностію (аГГесіп еігеіідіопе),
почему и не желалъ промѣнять наслѣдственный ви-
ноградникъ на царскія деньги; онъ былъ настолько
совершенъ, что кровію запечатлѣлъ отеческія права
(щга таіогпт зпогпт). Съ другой стороны (іпсіе),
какъ жалокъ, даже въ собственномъ сознаніи фиіісіо)
(ст. 16), тотъ Ахавъ, который допустилъ убійство
бѣднаго, съ цѣлію завладѣть его виноградникомъ.
18. Справедливо, что добродѣтель есть высшее и
6 Рус. переводъ получили „ утѣшеніе греч. іпіурм, Вуль-
гата, какъ у св. Амвросія: ЬаЬеііз сопзоіаііопет.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 5.217
единственное благо что одна только она можетъ
дать (аЪшкіаІ) радости (Ггисіпт) блаженной жизни и
что не внѣшними или тѣлесными благами, но толь-
ко добродѣтелью пріобрѣтается блаженная жизнь,
благодаря которой достигается (и) жизнь вѣчная. Бла-
женная жизнь—плодъ настоящаго, а вѣчная—надежда
будущаго.
19. Есть, впрочемъ, и такіе, которые думаютъ,
что блаженная жизнь невозможна въ этомъ слабомъ
и хиломъ тѣлѣ, . подверженномъ огорченіямъ, скор-
бямъ, горю и болѣзнямъ, какъ будто бы блаженную
жизнь я вижу въ цвѣтущемъ здоровья (ехзиііаііопе)
тѣла,' а не вѣ глубинѣ (аіііішііпе) мудрости, въ
радости (.чистой) совѣсти, высотѣ добродѣтели. Ибо
блаженъ не тотъ, кто страдаетъ, а кто- препобѣж-
даетъ страданіе, кто не поддается воздѣйствію вре-
менной скорби.
20. Пусть будутъ дѣйствительно тяжелыми и му-
чительными слѣпота, ссылка, голодъ, позоръ дочери,
потеря дѣтей. (Однако), кто же станетъ отрицать бла-
женство Исаака, который, хотя и не видѣлъ въ ста-
рости, однако своими благословеніями осчастливилъ
(другихъ) (Ъеаііішііпея сопГегеЪаі (Быт. XX ѴП, 1 и
сл.)? Или развѣ не былъ блаженъ Іаковъ, (несмотря
на то), что, будучи бѣглецомъ родного дома, онъ пре-
бывалъ внѣ отечества въ качествѣ наемнаго пастуха,
оплакалъ оскороленіе, нанесенное его- дочери,
перенесъ голодъ (Быт. XXXI, 1 и сл. XXXIV, Іисл.)?
Развѣ не блаженны тѣ, вѣрою которыхъ свидѣтель-
х) Ср. Сіе. Ве оіГ. ІП, 8, 35: Оио<1 Ьопезіит зіі, і<і еззе
аиі зоіцт аиі зиттит Ьопит. Сн. это съ слѣдующими словами
св. Амвросія (выше, II, 1, 1): (о честности), въ которой никто
не сомнѣвался видѣть блаженную жизнь
218 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ П, 5.
ствуется самъ Богъ, когда говоритъ: «Я Богъ Авра-
ама, Богъ Исаака, Богъ Іакова» (Исх. Ш, 6). Жалко
рабство, но не жалокъ Іосифъ; и онъ блаженъ тѣмъ
болѣе, что, будучи рабомъ, обуздалъ страсти госпо-
жи (Быт. XXXIX, 7 и сл.). Что я скажу о св. Да-
видѣ, который оплакалъ смерть троихъ своихъ сыно-
вей (И Цар. ХѴШ, 32) и, что еще тяжеле этого,
кровосмѣшеніе дочери (И Цар. ХШ, 3 и сл.)? Какъ
можетъ быть не блаженнымъ тотъ, изъ потомства ко-
его произошелъ Творецъ блаженства, многихъ содѣ-
лавшій блаженными? «Блаженны не видѣвшіе и увѣ-
ровавшіе (Іоан. XX, 29)». И они чувствовали сла-
бость, но изъ слабыхъ сдѣлались крѣпкими. Кто мно-
гострадальнѣе св. Іова, претерпѣвшаго пожаръ домаг),
одновременную гибель своихъ десяти дѣтей, тѣлесныя
страданія (Іов. I, 14 и сл., П, 7)? Неужели же онъ
менѣе былъ бы блаженъ, если бы не испыталъ того,
за что онъ былъ прославленъ (піа^із ргоЬаіпз езі)?
21. Положимъ, что въ этихъ (страданіяхъ) была
такая чрезмѣрность (асегЬііаііз), которой не могъ по-
давить мощный духъ (святыхъ праотцевъ). Но вѣдь
нельзя отрицать * 2) глубины моря (только) потому, что
оно имѣетъ отмели, или ясности неба, потому что оно
по временамъ покрывается облаками, или плодородія
земли, потому что по мѣстамъ находятся безплодныя
песчаныя (пространства), или тучность нивы, потому
что въ ней попадаются сорныя травы? Такъ, къ при-
мѣру, и при жатвѣ благой совѣсти возможна примѣсь
*) На самомъ дѣлѣ огонь, упавшій съ неба, сжегъ овецъ и
пастуховъ (II, 16), домъ же былъ разрушенъ бурею.
2) Ср. Сіе. Ве ЯпіЬ. Ьопогшп еі таіогит V, 91: Аі епіт,
диа іп ѵііа езі аіідиісі таіі, еа еззе Ьеаіа поп роіезі. Ые зедез
диісіет ідііиг зріеіз иЬегіЬиз еі сгеЬгіз, зі аѵепат изрішп ѵііегіз еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 5—6.219
какой либо скорби (ішегреііагі аіідпо асегЬо (Іоіогій).
Но если и случится что либо неблагопріятное или
скорбное, то не дѣлается ли оно незамѣтнымъ въ
снопѣ всей блаженной жизни, подобно-тому какъ пес-
чаная почва (теряется въ массѣ плодородной земли)
или горечь куколя становится совершенно незамѣт-
ною (оМисііпг) въ сладости пшеницы? Но время вер-
нуться къ ближайшему предмету нашего изслѣдова-
нія (ад ргорозііа) г).
VI.
О полезномъ, но (понимаемомъ не въ смыслѣ) прибыли, а полез-
номъ (въ смыслѣ) справедливомъ и честномъ, котораго ищутъ да-
же (тогда, когда) это сопряжено съ ущербомъ, и какъ оно раз-
дѣляется на пелезное для тѣла и полезное для благочестія.
22. Въ первой книгѣ мы держались такого под-
раздѣленія * 2 3), чтобы на первомъ мѣстѣ стояло че-
стное и пристойное, изъ которыхъ проистекаютъ раз-
ныя обязанности, а на второмъ полезное. И какъ въ
первой книгѣ мы сказали, что между честнымъ и при-
стойнымъ есть нѣкоторое различіе, которое можно ско-
рѣе смутно сознавать (іпіе11е§еге), чѣмъ точно (его)
выяснить, такъ и при сужденіи о полезномъ, пови-
димому, должно изслѣдовать, что полезнѣе.
23. (Здѣсь) мы разумѣемъ полезное не (въ смы-
слѣ) денежной выгоды, а (полезное въ смыслѣ) пре-
успѣянія въ благочестіи з), подобно тому какъ гово-
') Ср. Сіе. Ве ой'. II, 2, 8: 8ей )ат асі іпзіііиіа рег^атиз.
2) ІЬійет, 9: Оійг^ие і§ііиг гаііопіЬиз ргорозіііз ойісіі рег-
зециепйі, риагит йиае ай йесиз Ъопезіаіепиріе регііпегепі еіс.
3) Ср. Сіе. Ве 00". II, 3, 9: Нос аиіет сіе дио пипс а§ітиз,
і<1 ірзит езі, 4иій иіііе арреііаіиг. Іп дио ѵегЬа Іарза сопзиеіийо
йейехіі йе ѵіа еіс... 8итта ^иійет аисіогііаіе рЫІозорЬі еіс.
220 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 6.
ритъ апостолъ: «Благочестіе на все полезно, имѣя
обѣтованіе жизни настоящей *) и будущей (1 Тим.
IV, 8). И если мы тщательно изслѣдуемъ божествен-
ныя писанія, то найдемъ, что (тамъ) честное • часто
называется полезнымъ: «Все мнѣ позволено * 2 3 4), но не
все полезно з) (1 Кор. VI, 12). Выше (апостолъ) го-
ворилъ о порокахъ. А здѣсь онъ говоритъ: Можно
согрѣшать, но не должно. Въ (вашей) власти согрѣ-
шить, но это нечестно. Возможно и роскошествовать,
но несправедливо, ибо пища служитъ (соііі^ііпг) не
Богу, а чреву.
24. Итакъ, что полезно, то также и справедливо.
Справедливо, чтобы мы служили Христу *), искупив-
шему насъ, и потому праведны тѣ, которые приняли
смерть за имя Его, неправедны же уклонившіеся (отъ
нея), о которыхъ говорится: «какая польза въ крови
моей (Пс. XXIX, 10), т. е. какая выгода отъ моей
правды 5 6)? Почему и (говорятъ) такіе: «Свяжемъ пра-
веднаго, потому что онъ не полезенъ намъ (Ис. Ш,
10)» «), т. е. несправедливъ тотъ, кто насъ обличаеть,
О Вульгата точнѣе передаетъ конецъ фразы, чѣмъ св.
Амвросій, именно: рготіззіопет ЬаЬепз ѵііае, циае пипс езі еі
йііигае, соотвѣтственно греческому: глаууеХІаѵ іхоиаа ѵОѵ
хаі реХХойа^.
2) 'Е^еатіѵххіісепі; лучше—позволено у К. П. Поб
3) КгаЬ. поп отпіа зипі иііііа.
‘) Ср. Сіе. Ве оіГ. II, 6, 22: Аідие еііат зиБрсшпі зе Ьо-
тіпез ітрегіо аііегіиз еі роіезіаіі іе саизіз рІигіЬиз. Висипіиг
епіт аиі Ьепеѵоіепііа еі ЬепеГісіошт та^пііисііпе еіс.
4) Св. Амвросій приводитъ текстъ псалма по совершенно
случайному поводу, обращая исключительное вниманіе на слоіво
Іизііііа; на самомъ дѣлѣ въ томъ стихѣ псалма не заключается
той мысли, для доказательства которой онъ приводится.
6) Греческій текстъ этого стиха читается такъ: ДтреарБѵ тбѵ
Зіхаюѵ, бте бі'хасоѵ, бті ббаэдпрто; ^ріѵ езт: (10). Иную мысль
даетъ текстъ русскій, (вѣрнѣе, еврейскій), равно какъ и Вуль-
гата. Русскій: „Скажите праведнику, что благо ему“, Вульгата:
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 6.221
осуждаетъ и сдерживаетъ. Впрочемъ, эти слова мож-
но относить и къ жадности людей нечестивыхъ, ибо
жадность граничитъ съ вѣроломствомъ, примѣръ чего
мы видимъ (зіспі... Іе^ітпз) въ Іудѣ предателѣ, кото-,
рый чрезъ (свою) жадность и сребролюбіе запутался
(іпсштіі аідне іпсісііѣ) въ сѣтяхъ предательства.
25. Итакъ, мы будемъ вести рѣчь о той полез-
ности, которая полна честности, согласно опредѣле-
нію ея у апостола: «Говорю же это для вашей поль-
зы, ради того, что честно, а не затѣмъ, чтобы набро-
сить на васъ петлю 9 (1 Кор. ѴП, 35)». Ясно, что
честное есть (въ то же время) и полезное, и полез-
ное-честное; съ другой стороны, что полезно, то и
справедливо и, что справедливо, то и полезно *)• Я
обращаюсь съ. рѣчью не къ купцамъ, одержимымъ
страстью къ наживѣ, по къ дѣтямъ, и говорю вамъ
объ обязанностяхъ, 5 которыя желаю внѣдрить и запе-
чатлѣть въ васъ, которыхъ я избралъ на служеніе
Господне, дабы то, что укоренилось и укрѣпилось въ
васъ путемъ практики и воспитанія (іпзШпііопе)—это
было, разъяснено также путемъ обученія и наставленія.
26. Намѣреваясь сказать ополезности, я восполь-
зуюсь пророческимъ стихомъ: «склони сердце мое къ
свидѣніямъ твоимъ, а не къ любостяжанію (Пс СХѴШ,
36)»,—дабы, (такимъ образомъ избѣжать употребленія)
слова полезное, которое можетъ возбудить (въ васъ).
9 Въ русскомъ переводѣ: «не съ тѣмъ, чтобы наложить на
васъ узы». Однако изъ контекста видно, что св. Амвросій, пере-
ведя греческія слова: о»х ^ѵа ₽Р^ХОѴ йрТѵ чрезъ поп и!
Іадиеит іпіісіат ѵоЬіз, придалъ имъ смыслъ не просто наложенія
узъ, а именно запутыванія въ сѣтяхъ.
2) Сіе. Ве оІГ. III, 4, 20: Опіс^пісі Ьопезіит езі, ісіет иіііе
ѵісіеіиг пес иіііе диіедиат диосі поп Ьопезіит. Ср. также III, 7,
4, III, 19, 76 и III, 30, 110.
222
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ 11, 6.
корыстолюбіе. Въ другихъ же (спискахъ) этотъ стихъ
читается иначе: «Склони сердце мое къ свидѣніямъ
твоимъ, а не къ полезности», т. е. той полезности,
которая ищетъ только торговыхъ выгодъ (дпаезіишп
пшісііпаз) и которая по установившейся практикѣ тѣс-
но граничитъ съ понятіемъ любостяжанія (пііІіШет...
асі респтае зіпдіа іпііехат ас сіегіѵаіат). Въ про-
стомъ народѣ (ѵпі^о) полезнымъ называютъ только
то, что прибыльно, мы же говоримъ о той полезно-
сти, которая снискивается потерями съ тѣмъ, чтобы
пріобрѣсти Христа; пріобрѣтеніе же Христа бываетъ
тамъ, гдѣ есть благочестіе съ довольствомъ (1 Тим.
VI, 6). Велико, поистинѣ, то пріобрѣтеніе, которымъ
мы усвояемъ благочестіе; потому что (благочестіе) у
Бога богато ») не тлѣннымъ богатствомъ, а вѣчными
дарами, въ которыхъ нѣтъ опасныхъ искушеній, но
постоянная и вѣчная благодать.
27. Полезность (же можетъ быть двоякаго рода:)
одна тѣлесная, а другая—духовная (ріеѣаѣіз), какъ под-
раздѣлилъ апостолъ: «тѣлесное упражненіе—говоритъ
онъ—мало полезно, а благочестіе на все полезно (1
Тим. IV, 8). Что же (еще) такъ полезно, какъ непо-
рочность? Что такъ пристойно, какъ хранить тѣло въ
чистотѣ и невинности (іпѵіоіаішп аЦпе іпіатіпаішп
ршіогеш)? Что приличнѣе того, когда вдова сохраня-
етъ вѣрность умершему мужу? Что полезнѣе того, бла-
годаря чему пріобрѣтаютъ царство небесное. «Есть та-
кіе, которые оскопили себя ради царства небеснаго
(Мѳ. XIX, 12)».
9 Сіе. Ве оіГ. II, 3, 11: Веоз ріасаіоз ріеіаз ейісіеі еі
запсіііаз еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 7.
223
ГЛАВА VII.
Полезность есть тоже, что и честность; но нѣтъ ничего полезнѣе
любви, которая снискивается кротостію, ласковостью, благотворе-
ніемъ, справедливостію и прочими добродѣтелями; это разъясняет-
ся исторіей Моисея и Давида; затѣмъ (говорится о томъ), что до-
вѣріе рождается любовію, а любовь въ свою очередь—довѣріемъ.
28. Честность и полезность не только соединены
между собою узами близкаго родства, но даже тожде-
ственны другъ съ другомъ. Вотъ почему тотъ, кто хо-
тѣлъ открыть царство небесное всѣмъ, тотъ искалъ
всеобщей, а не своей только пользы. Отсюда намъ
необходимо (указать) соотношеніе и сдѣлать разгра-
ниченіе между обычнымъ и доступнымъ для всѣхъ
(сопішшііз) (добромъ) и другимъ, безконечно возвы-
шающемся надъ первымъ, съ тѣмъ, чтобы мы могли
преуспѣвать (не въ одномъ), а во многихъ видахъ по-
лезнаго (пі ех рІпгіЬиз иіііііаііз соііі^ашиз регГесіиш).
29. Прежде всего будемъ помнить, что нѣтъ ни-
чего полезнѣе, какъ быть любимымъ ’). и, (наоборотъ),
нѣтъ ничего неполезнѣе, какъ не быть любимымъ,
такъ какъ подвергаться ненависти, по моему мнѣнію,
очень опасно и гибельно. Намъ должно со всякой
тщательностію позаботиться о снисканіи (у другихъ)
добраго о насъ мнѣнія, а прежде всего о томъ, чтобы
вліять на людскія сердца кротостію (нашего) ума и
благорасположенностію нашего духа * 2). Ибо ничто
такъ не пользуется расположеніемъ народа (рорпіагів),
ничто такъ не пріятно всѣмъ и, (наконецъ), ничто
такъ не воздѣйствуетъ (іІІаЬаіиг) на людскія чувства,
какъ доброта. Если же она сопровождается постоян-
г) Сіе. Ве оіГ. II, 7, 23: Отпіит аиіет гехит пес арііиз
езі ^иіс^иат асі орез іиепсіаз ас іиепсіаз диат сіііі§і пеаііепіиз,
циат іітегі.
2) II, 9, 31. 8е<1 езі аііиз ерк^ие чиісіат аіііиз асі тиііііи-
сііпет...
224 оыь обязанностяхъ II, 7,
ной кротостію, ласковостію ‘), -затѣмъ умѣренной (стро-
гостію) въ наставленіи, привѣтливостію въ рѣчахъ,
уваженіемъ въ словахъ, а также снисходительностію
въ разговорѣ, (и наконецъ), скромностію, то просто
невѣроятно, какъ много эта доброта способствуетъ
пріумноженію любви (со стороны другихъ).
30. Мы знаемъ (Іеащтпіз), какую пользу прино-
ситъ не только частнымъ лицамъ, но даже и царямъ
мягкость, обходительность и ласковость, и какой вредъ
—гордость и надменность въ рѣчахъ послѣдняя
даже разрушаетъ царства и губитъ власть. Но зато,
если кто заслужитъ расположеніе народа или совѣ-
томъ, или дѣломъ, или (вообще) исполненіемъ своихъ
служебныхъ и гражданскихъ обязанностей (шіпізіегіо,
оійсііз), если кто подвергаетъ себѣ опасности за весь
народъ, то, безъ сомнѣнія, народъ отплатитъ ему та-
кою любовію, что его жизнь и благополучіе ("гаііат)
станетъ предпочитать собственному.
31. Сколько поношеній перенесъ Моисей отъ па-
рода! И когда Богъ намѣревался отомстить безумцамъ,
то онъ, въ (качествѣ искупительной) жертвы, часто
предлагалъ себя, чтобы только избавить народъ отъ
гнѣва Господня (Исх. XXXII, II и сл.)! И послѣ (по-
лученныхъ) оскорбленій съ какою кроткою рѣчью
обращался онъ къ народу, утѣшалъ его въ трудахъ,
подкрѣплялъ (сІеІіпіЪаі) словами и поддерживалъ (Го-
ѵеЬаі) дѣлами. Хотя онъ постоянно бесѣдовалъ съ Бо-
гомъ (Быт. XXXIII II и сл.), однако съ какимъ сми-
реніемъ и любезностію онъ относился обычно (къ дру-
гимъ). По справедливости же онъ былъ почтенъ боль-
’) Сіе. ІЬісіет: II, 14, 48: 8есі Іатеп сіій’ісііе аісіи езі циагг
іиреге сопсіііеі апітоз сотііаз асіГаЬіІіІаздие зегтопіз.
2) ІЬісіет: Ехзіапі ерізіиіае еі РЬіІіррі асі Аіехапсігщп еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 7. 225
ше всѣхъ людей, такъ что послѣдніе не могли ви-
дѣть его лица (Быт. XXXIV, 29 и сл.) и не знали
о мѣстѣ его погребенія (Втор. XXXIV*, 6); онъ такъ
сильно привлекъ къ себѣ сердца всего народа, что
(израильтяне) больше любили его за его мягкость въ
отношеніяхъ къ нимъ (тапзпеідісііпе), чѣмъ удивля-
лись его дѣламъ.
32. А подражатель его Давидъ, избранный изъ
всего народа для царствованія надъ нимъ, какъ былъ
мягокъ и ласковъ, какъ смиренъ духомъ, сердечно за-
ботливъ и доброжелателенъ (Гасіііз аГГесіи)! Еще пре-
жде чѣмъ началъ царствовать, онъ ради общаго бла-
гополучія (рго оншіЪиз) подвергъ себя (смертельной
опасности); будучи царемъ, онъ наравнѣ съ другими
участвовалъ въ походахъ и подвергался лишеніямъ;
онъ былъ храбръ въ сраженіи, кротокъ на царствѣ
(іп ппрегіо), терпѣливъ въ поношеніяхъ (п) склоненъ
скорѣе переносить оскорбленія, чѣмъ мстить за нихъ.
И потому онъ такъ былъ угоденъ всѣмъ (сагпз), что
его, еще юношу, просили, не смотря на его отказы
(іпхііиз), быть царемъ, а когда онъ сталъ уклоняться,
то его (даже) побуждали (къ тому); когда онъ сдѣлал-
ся старикомъ, его упрашивали, чтобы онъ не прини-
малъ участія въ сраженіи, потому что всѣ жела-
ли подвергнуть опасности скорѣе себя за него, чѣмъ
его за всѣхъ.
33. Своей благожелательностію (^гаііз ой’ісііз) онъ
привязалъ къ себѣ народъ, прежде всего тѣмъ, что
во время народнаго раздѣленія онъ предпочелъ уда-
литься въ Хевронъ вмѣсто того, чтобы царствовать ’)
въ Іерусалимѣ (П Цар. П, 2 и сл.); потомъ тѣмъ,
что доблесть онъ цѣнилъ даже во врагѣ; онъ почи-
’) КгаЬ.: ге§паге іп Ніегизаіет.
8—5
15
226 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 7.
талъ должнымъ быть справедливымъ не (только) въ
отношеніи къ соплеменникамъ, но даже и тѣмъ, кто
воевалъ съ нимъ; онъ удивлялся полководцу Авени-
ру ’), храбрѣйшему защитнику противной партіи,
принимавшему дѣятельное участіе (іпГегепіет) въ вой-
нѣ; а когда тотъ сталъ просить о мирѣ, то онъ не
отвергъ его и (даже) почтилъ пиромъ; (наконецъ;,
когда Авенира коварно погубили, онъ скорбѣлъ и оп-
лакивалъ (его) и личнымъ присутствіемъ почтилъ его
похороны (П Цар. Ш, 20—32); метя за смерть
(его), онъ выше всего ставитъ вѣрность союзнику
(сопз іепѣіае і'ійегп) и ее онъ завѣщаетъ между дру-
гими наслѣдственными правообязанностями (іпіег Ъе-
гесіііагіа )ш*а) и своему сыну, будучи болѣе озабоченъ
тѣмъ, чтобы не осталась неотомщенной смерть без-
виннаго, чѣмъ скорбью о своей смерти.
34. Великая добродѣтель,—а особенно въ царѣ,—
такое глубокое смиреніе (зіс оЬіге ЬшпіІЦаііз пшпіа),
(какое обнаружилъ Давидъ между прочимъ, въ томъ),
что онъ раздѣлялъ долю рядовыхъ воиновъ (сопппи-
пепі зе ехЬіЬегеі еііаш іпйтів), что не захотѣлъ (вку-
шать той) пищи и отказывался отъ (того) питья, (ко-
торыя ему доставали) другіе съ (смертельной) для
себя опасностію (П Цар. ХХШ, 13 и сл.), а также
и въ томъ, что исповѣдалъ свой грѣхъ и самого себя
обрекъ на смерть за народъ, дабы гнѣвъ Божій из-
лился на него (а не на народъ; именно: видя) ангела
поражающаго (людей) онъ, предлагая (въ качествѣ
искупительной жертвы) себя, говорилъ: «Вотъ я, я
согрѣшилъ, и я, пастырь, совершилъ беззаконіе, а
9 Мі§пе.: АЬпег, КгаЬ. АЬеппег, Вульг.: АЬпег, греч. ЬХХ:
’АЗгѵѵт/р.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ П, Т. 227
это стадо, что оно , сдѣлало? Пусть рука твоя будетъ
на мнѣ (П Цар. XXIV., 17)» 1).
; 35. И- что мнѣ сказать о прочихъ (его добродѣ-
теляхъ), именно, какъ онъ не отверзалъ устъ своихъ *)
замышлявшимъ обманъ и, какъ: бы не слышавшій,
не считалъ нужнымъ , отвѣчать имъ; не мстилъ (поп
гезрошіеЪаі) за поношенія, молился за обижавшихъ
его, благословлялъ злословившихъ его (Пс. ХХХѴП,
13 и сл.)? Онъ ходилъ въ простотѣ * 2 3), избѣгалъ гор-
дыхъ, держался непорочныхъ; онъ, когда оплакивалъ
грѣхи, то прахъ мѣшалъ съ хлѣбомъ своимъ и. питье
свое растворялъ слезами (Лс. СІ, 10). По справедли-
вости весь народъ такъ возжелалъ его, что всѣ ко-
лѣна израильскія пришли къ нему, говоря: «Вотъ мы
кости твои и плоть твоя; вчера и третьяго дня, когда
былъ Саулъ и царствовалъ надъ нами 4), ты былъ
тѣмъ, который выводилъ и приводилъ Израиля. И
*) Текстъ св. Амвросія нѣсколько разнитса отъ греческаго
и- Вульгаты. Греческій ЬХХ: ’І5оо ёуш вЕи-і ^§іх7)аа, хаі ойтоі та
т?р6|3ата ті ётоіт/ааѵ; Ггѵга-Эчі) 5г) ^гір оои іѵ іроі хаі іѵ тф оіхф
тоО катрб? [іоэ. Вульгата: Е§о зит циі рессаѵі, е§о іпідиё е§і
ізіі, диі оѵез зипі, диісі іесегипі? Ѵегіаіиг, оЬзесго, тапиз іиа
сопіга те, еі сопіга сіотит раігіз теі. Съ Вульгатой согласенъ
в русскій текстъ: „Вотъ я согрѣшилъ, а (пастырь) поступилъ без-
законно; а эти овцы, что сдѣлали онѣ? Пусть же рука твоя обра-
тится на меня и на домъ отца моего". Такимъ образомъ текстъ
св. Амвросія представляется тождественнымъ съ греческимъ съ
тою только разницею, что слово ттрб^ата у него передано не чрезъ
оѵез (какъ въ Вульгатѣ), а чрезъ §гех..
2) У КгаЬ. разстановка нѣсколько иная, чѣмъ у Мі§пе: поп
арегіеЬаі оз зишп.
3) У КгаЬ. Здѣсь вставленъ союзъ еі.
4) Въ греческомъ текстѣ, Вульгатѣ и русской Библіи, эти
два предложенія слиты въ одно: 5ѵто;.ЕаобХ ^ааіХгю^
сит еззеі 8.йі гех зирег поз, когда Саулъ царствовалъ надъ нами.
15*
228 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 7.
сказалъ тебѣ Господь: ты будешь* пасти народъ мой
(Л Цар. V, 1—2)». И что мнѣ много говорить о
томъ, когда намъ извѣстенъ такой приговоръ о немъ
(самого) Господа: «Я обрѣлъ Давида по сердцу мо-
ему (Пс. ЬХХХУШ, 21)»? Кто (другой) подобно ему
ходилъ въ святости и правдѣ сердца, дабы исполнить
волю Божію,—(подобно ему), ради котораго дано про-
щеніе согрѣшившимъ потомкамъ его и сохранена цар-
ская власть (ргаего^аііѵа) его наслѣдникамъ (ІП Цар.
XI, 12, 13)?
36. Кто могъ не любить того, который, какъ онъ
видѣлъ, такъ дорогъ былъ своимъ друзьямъ (Да сагшп
атісіз)? Онъ самъ искренно любилъ своихъ друзей,
и потому могъ быть увѣренъ, что и его любятъ такъ
же, какъ и онъ. И дѣйствительно: родители предпо-
читали его своимъ дѣтямъ, а дѣти—родителямъ. По-
этому то и Саулъ, сильно разсерженный (на сына),
хотѣлъ копьемъ г) поразить Іоанаѳана, потому что
тотъ, по его мнѣнію, ставилъ выше сыновней любви
и родительской власти дружбу съ Давидомъ (1 Цар.
XX, 30 и сл.).
37. Много способствуетъ насажденію всеобщей
любви то, если человѣкъ (Дпіа) любящимъ его пла-
титъ взаимностію и считаетъ должнымъ для себя (ве
ргоЪеі) любить другихъ не меньше, чѣмъ любятъ его
они, и свою любовь (ісЩпе) свидѣтельствовать про-
явленіями истинной дружбы (ашіШіае іісіеіів). Ибо
что такъ высоко цѣнится (іат рорпіаге), какъ благо-
расположеніе? Что такъ не глубоко врождено въ человѣ-
ческую природу, какъ потребность любить любящихъ
ласъ? Что такъ вкоренено и запечатлѣно въ человѣ-
*) У КгаБ. разстановка такая: регсиІеге'ІопаіЬап йіішп зиипі
ѵоіиіі Ьазіа.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 7.229
ческихъ чувствахъ, какъ не то, чтобы ты самъ отъ души
полюбилъ того, кѣмъ бы ты желалъ быть любимымъ.
Справедливо говоритъ мудрецъ:. «Трать деньги для
брата и для друга (Сир. XXIX, 13)», и въ другомъ
мѣстѣ: «Привѣтствовать другая не устыжусь и скры-
ваться отъ лица его настану (Сир. ХХП, 29) ’)».Если
же. (теперь) Сирахъ утверждаетъ, что вѣрный другъ
—врачество для жизни и безсмертія (Сир. VI, 16)* 2),
то кто же станетъ сомнѣваться въ томъ, что въ люб-
вц (кроется для насъ) самая крѣпкая защита, когда
а.іостолъ говоритъ: («Любовь) все покрываетъ, всему
вѣритъ, на все надѣется, все переноситъ, любовь ни-
когда не перестаетъ (1 Кор. ХШ, 7—8)».
38. Давидъ потому и не погибъ, что ко всѣмъ
былъ ласковъ и предпочиталъ, чтобы (подданные) его
любили, а не боялись, потому что страхъ хранитъ
отъ опасности лишь короткое время 3), (а по суще-
ству) и неспособенъ (пезсіаЬ къ продолжительной за-
щитѣ; когда проходитъ страхъ, то его мѣсто заступа-
етъ наглость; (такъ оно и должно быть), ибо вѣрность
обусловливается не страхомъ, а любовію (і’піет поп
іітог со§іі, веб аНесіив ехЫЪеі).
*) Въ данномъ мѣстѣ текстъ св. Амвросія, совпадая съ тек-
стомъ Вульгаты, разнится отъ греческаго. Вульгата (31): Аті-
сит заіиіаге поп сопіипсіаг, а Гісіе ііііиз поп те аЬ8Соп<іат“.
ЬХХ (31): ФіХоѵ пхетсаааі ойх хае аяо тсростбжоо
айтоб оо р,ѵ) хрирш. Съ греческимъ согласенъ и русскій переводъ
(29): „Защищать друга я не постыжусь, и не скпоюсь отъ лица
его“.
2) И здѣсь текстъ св. Амвросія примыкаетъ къ тексту Вуль-
гаты, гдѣ читаемъ: Атіспз Гісіеііз, теіісатепіит ѵііае еі іттог-
іаіііаііз. Наоборотъ, греческій текстъ заключаетъ только ту мысль,
что и русскій: Вѣрный другъ—врачевство для жизни.
3) Сіе. Ве оІГ. II, 7, 23: Маіиз епіт езі сизіоз сішіитііаііз
теіиз еіс.
230 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ!!, 7—8.
39. Любовь *) больше всего способствуетъ со-
ставленію о насъ хорошаго мнѣнія (ргіта егф> а<1
сотшепбаііопет позігі езі сагііаз). Хорошо свидѣтель-
ствоваться любовію многихъ. Она рождаетъ довѣріе,
потому что Даже чужіе не побоятся положиться на
твою благорасположенность, когда увидятъ, сколь мно-
гими Ты любимъ (дивш ріигітіз сѣагшп асіѵегіетіпі).
Равнымъ оОразомъ и довѣріе приводитъ къ любви,
такъ какъ, кто окажется вѣрнымъ по отношенію къ
двумъ или тремъ, тотъ (чрезъ это) войдетъ въ довѣ-
ріе ко всѣмъ и у всѣхъ пріобрѣтетъ доброе къ сьбѣ
расположеніе.
ГЛАВА ѴТИ.
Ничто такъ не способствуетъ снисканію любви, какъ совѣты, но
никхо не захочетъ довѣриться имъ, если они не будутъ покоить-
ся на справедливости и благоразуміи. Насколько же эти двѣ доб-
родѣтели просіяли въ Соломонѣ, это открывается изъ его извѣст-
наго суда.
40. Любовь и довѣріе— * 2) вотъ двѣ (вещи), ко-
торыя особенно способствуютъ доброму о насъ мнѣ-
нію въ глазахъ другихъ; сюда можно присоединить и
третью,—это, когда ты достигнешь того, что почитаю-
щееся въ тебѣ достойнымъ удивленія будетъ въ тоже
время признано и достойнымъ уваженія.
41. Такъ какъ подача совѣтовъ больше всего
объединяетъ людей, то благоразуміе и справедли-
!) ІЬісі. II, 8, 30: Сегіит ісіііиг Ьос зіі і§дие еі ргітиш еі
тахите песеззагіит еіс.
2) Ср. Сіе. Ве оіТ. И, 6, 21." Оиаесипкре і§ііиг Ьотіпея
ІгіЬиипІ еіс.; ІЫсіет, II, 9, 31: Зитта і§ііиг еі регіесіа §1огіа
сопзіаі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 8.281
воетъ *) желательны въ каждомъ; вотъ почему весьма
многіе хотѣли бы видѣть эти добродѣтели въ другихъ,
и на человѣка, обладающаго ими, они полагаются,
(обычно), какъ на такого, который можетъ дать въ
случаѣ нужды полезный и надежный совѣтъ. (Да и
въ самомъ дѣлѣ), кто же довѣритъ себя тому, кого
онъ не считаетъ умнѣе себя? Отсюда тому, у кого
просятъ совѣта, необходимо стоять выше того, кто
проситъ (помочь ему совѣтомъ), (иначе) какая нужда
•’овѣтораться съ человѣкомъ, который, по твоему мнѣ-
нію, не присовѣтуетъ тебѣ чего либо лучшаго, не-
жели ты самъ?
42. Если найдется такой, который преимуще-
ствуетъ предъ другими быстрымъ и сообразительнымъ
умомъ (ѵіѵасііаіе іп§епіі), а также (вообще) авторите-
томъ, и онъ будетъ-вполнѣ готовъ (помочь другому)
своимъ знаніемъ (ехешріо) и опытомъ, (именно): из-
бавить отъ настоящихъ опасностей, предвидѣть гря-
дущія, отразить угрожающія, выяснить причины, ука-
зать благовременныя средства, если онъ готовъ не
только посовѣтовать, но и помочь,—такому довѣря-
ютъ, (обычно), настолько, что просящій у него со-
вѣта можетъ сказать (о себѣ): «И если мнѣ приклю-
чится чрезъ него зло, я переношу (Сир. ХХП, 29)».
43. Такому человѣку мы довѣряемъ * 2) нашу
жизнь и (оказываемъ) уваженіе (ехізіішаііопет), и
именно потому, какъ сказали мы выше, что онъ пра-
веденъ и благоразуменъ; если (въ немъ) есть прав-
да 3), то нѣтъ никакихъ (основаній) бояться обмана
!) ІЬісіет, II, 9 33: Рісіез аиіет иі ЬаЬеаіиг сіиаЬиз геЬиз
еГІісі роіезі еіс.
’) ІЬісіет: ііадие Ьіз заіиіет позігат еіс.
3) ІЬісіет, II, 9, 33: рзііз аиіет (еі Дсііз) ЬотіпіЬиз, ісі езі
Ьопіз ѵігіз, ііа Гісіез ЬаЬеі.иг, иі пиііа зіі іп ііз ігаисііз іп]игіаедие
зизрісіо.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 8.
_____________________I___
232
(съ его стороны) и, если онъ отличается благоразу-
міемъ, то нечего бояться (зпврісіо) ошибокъ. Однако,
мы съ большей готовностію довѣряемся праведному Э,
чѣмъ благоразумному мужу (говорю согласно житей-
скому опыту), хотя по мнѣнію мудрыхъ * 2), въ комъ
есть одна добродѣтель, къ тому стекаются и другія,
и потому справедливость не можетъ быть безъ бла-
горазумія. Это мы находимъ и въ нашихъ писаніяхъ.
Такъ, Давидъ говоритъ: «Праведникъ милуетъ _ и да-
етъ взаймы (Пс. XXXVI, 21)». Что даетъ взаймы пра-
ведникъ, (объ этомъ) говоритъ въ другомъ мѣстѣ:
«Добрый (щспшіпз - /р^атб;) человѣкъ милуетъ и взай-
мы даетъ, онъ сумѣетъ говорить въ судѣ (Пс. СХІ, 5)».
44. А извѣстный судъ Соломона развѣ онъ не
отличается особой мудростію и справедливостію? И
если такъ, то обратимъ на него (особое) вниманіе.
Двѣ женщины, говоритъ (писаніе), предстали предъ
лицемъ царя Соломона и сказала одна (изъ нихъ)
ему: «Выслушай меня, господинъ. Я и эта женщина
живемъ въ одной комнатѣ; три дня тому назадъ каж-
дая изъ насъ родила по сыну; вмѣстѣ мы блудимъ3),
нѣтъ у насъ дома, свидѣтелей -или даже какой либо
другой женщины, но только мы однѣ. II умеръ сынъ
ея въ эту ночь, такъ какъ она приспала его; и вста-
ла она среди ночи и взяла сына моего отъ моей гру-
ди и положила его на лонѣ своемъ 4), а своего умер-
шаго сына положила на груди моей. И встала я ут-
і) ІЬісІет, 34: Нагит і§іШг сіиагит еіс.
2) ІЬісІет, II, 10, 35: Зесі пе ^иІ8 зіі асітігаіиз сиг, сит
іпіег отпез рЬіІозорЬоз еіс.
3) Мі§пе: еі еггатиз ипа; у КгаЬіп§ег’а же мысль иная,
притомъ болѣе согласная съ текстомъ, именно: еі егагпиз. ипа—и
были мы вмѣстѣ; Вульгата: еі егатиз ипа.
*) Мі§пе: іп §гетіо зио; КгаЬ.: іп зіпи зио.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 8.
233
ромъ, чтобы покормить малютку, и нашла его мерт-
вымъ, а, разсмотрѣвъ его утромъ, я увидѣла, что это
не мой сынъ. И отвѣтила другая: Нѣтъ, живой—это
мой сынъ, а твой—мертвый.(Ш Цар. ІП, 16 и сл.).
45. И поднялся у нихъ споръ, такъ какъ и та
и другая присвоили себѣ живого младенца (Гіішт).и
отрицались отъ мертваго. Тогда царь приказалъ при-
нести мечъ и разрубить (имъ) дитя и (затѣмъ) каж-
дой дать по половинѣ; половину одной и половину
другой. (Тогда) закричала та женщина, которая была
объята искреннею скорбію (ѵего аГГесіо): Нѣтъ, госу-
дарь, не разрубай дитя,—пусть лучше возьметъ его
она, и онъ будетъ живъ, только пе убивай его! Но
другая отвѣтила: пусть же дитя не будетъ ни моимъ,
ни ея,—рубите его. Тогда царь приказалъ отдать мла-
денца той женщинѣ, которая сказала: не убивайте его,
но отдайте (лучше) ей, ибо, сказалъ онъ, подвиглась
утроба ея за (іп) сына своего.
46. Поэтому справедливо полагали, что онъ (Со-
ломонъ) имѣетъ въ себѣ разумъ Божій, ибо что со-
крыто отъ Бога? Что же сокровеннѣе свидѣтельства,
въ глубинѣ сердца таящагося (оссиііша шіегпогиш
ѵізсегит іевіітопіо), но и туда проникаетъ разумъ
мудраго, какъ бы нѣкоторый судія благочестія, за-
ставляя такъ сказать (ѵеіпі) говорить материнское
чрево; (по крайней мѣрѣ), всѣмъ стало ясно, что дѣй-
ствительной матерію живого ребенка была та жен-
щина (диіа шаіегпиз раіиіі аіГесіиз), которая предпо-
чла, чтобы ея сынъ (лучше) жилъ у чужой, чѣмъ былъ
убитъ на ея глазахъ.
47. Итакъ, обнаружить скрытое въ совѣсти (1а-
іепіез сопзсіепііаз), явить истину, (кроющуюся) въ тай-
никахъ (сердца), и мечемъ духовнымъ какъ бы ве-
щественнымъ проникнуть не только во внутренности
234 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 8—9.
чрева, но даже души и ума—все это было возможно
только благодаря (присущей Соломону) мудрости;; (не
дать же возможности) присвоить себѣ' чужое (дитя)
той, которая лишила жизни свое, (и устроить такъ),
чтобы оно досталось его настоящей матери—это могъ
дѣлать только тотъ, кто обладалъ справедливостію
(ІивШіае диодие). И писаніе объ этомъ свидѣтель-
ствуетъ: «Услышалъ весь Израиль о судѣ, что раз-
судилъ царь, и стали бояться предъ лицемъ царя, по-
тому что разумъ Божій былъ въ немъ, чтобы творить
правду х) (Ш Цар. Ш, 28)». Да и самъ Соломонъ
просилъ о мудрости въ томъ смыслѣ (іѣа), чтобы
дано ему было сердце разумное, дабы слушать и су-
дить по правдѣ (ст. 9).
ГЛАВА IX.
Хотя справедливость и благоразуміе и нераздѣльны между собою,
однако лучше сохранить установившееся уже различеніе основныхъ
добродѣтелей.
48. Итакъ, и изъ священнаго писанія, которое
древнѣе (философовъ), явствуетъ, что мудрость не мо-
жетъ быть безъ справедливости, такъ какъ, гдѣ есть
одна изъ этихъ добродѣтелей, тамъ будетъ и другая * 2).
Какъ мудро Даніилъ (своими) разумными вопросами
(аііа іпіегго^аііопе) изобличилъ лживое обвиненіе,
(когда всѣ увидѣли, что) отвѣты клеветниковъ разно-
гласили между собою! Дѣйствіемъ мудрости было то,
что виновные выдали себя своими же собственными
9 Греч. коіеіѵ &ха«о|*а, Вульгата: а4 ГасіепЗшп ішіісіит,
русскій: чтобы производить судъ.
2) Сіе. Ве е.й. I, 5, 15: Оцае циаііюг диатциат іпіег зе
соПі^аіа аЦие ітріісаіа зипі еіс.
'ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 9—10. 23&
свидѣтельствами (ѵосія зиі іезіітопіі); дѣйствіемъ же
справедливости было преданіе наказанію виновныхъ
и освобожденіе невинной (Дан. ХШ, 54 и сл.)
49. Итакъ, единеніе мудрости и справедливости
нераздѣльно; однако единый образъ добродѣтели раз-
граничивается (обычно) такъ, что воздержаніе по об-
щему представленію народа1) (ѵніад изо) сказывается
(зіі) въ пренебреженіи къ удовольствіямъ, храбрость
-—въ трудахъ и опасностяхъ, благоразуміе—въ пред-
почтеніи блага и въ умѣньи отличать полезное отъ
противоположнаго (ему), справедливость—въ охране-
ніи чужого права, въ защитѣ собственности, въ воз-
даяніи каждому своего. Дабы не разногласить, и мы
примемъ это четырехчастное дѣленіе съ тѣмъ, чтобы,
отказавшись (геіга^епіез ресіет) отъ тѣхъ тонкостей
философской мудрости, въ спорахъ объ истинѣ (Іітіпан-
(Іае ѵегііаіія саняа) которыя почерпаются какъ бы изъ
нѣкотораго (недоступнаго профанамъ) святилища,—
мы послѣдовали обычной практикѣ и народному по-
ниманію (Гогепзет нянпі ас рорніагет зепзит). Итакъ,
(рѣшивъ) оставить это подраздѣленіе, мы возвратимся
къ прерванному.
ГЛАВА X.
(Въ вопросахъ) жизни скорѣе довѣряются совѣту праведнаго,
чѣмъ благоразумнаго; но къ тому, кто сочеталъ въ себѣ справед-
ливость и благоразуміе, стремятся всѣ, примѣромъ чего былъ какъ
Соломонъ, о которомъ приводятся слова царицы Савской, такъ и
Іосифъ и Даніилъ.
50. Наши дѣла мы довѣряемъ наиболѣе разум-
ному, охотнѣе совѣтуясь съ нимъ, чѣмъ съ другими.
*)Сіс. Бе ой". II, 10, 15: Оііат оЬ гет, иі ѵо1§из, На пов
Ьос Іосо Іодиітиз, иі аііоз іогіез еіс.
~236 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 10.
Однако надежный совѣтъ праведника ставится вьйпе
и часто предпочитается 0 проницательности мудрѣй-
шаго. «(Болѣе) полезны раны друга, чѣмъ поцѣлуи
другихъ (Пр. ХХѴП, 6)». И (это) потому, что пра-
веднику принадлежитъ судъ, а мудрому доводы; пер-
вому—разрѣшеніе спора, а второму—находчивость въ
доказательствахъ (саііісіііаз іпѵепііопіз).
51.. При сочетаніи того и другого совѣты отли-
чаются особой цѣнностію (та^па сопзіііогпт заІиЪгі-
іая) и такіе совѣты желаютъ получать всѣ, (какъ) по
(чувству) удивленія предъ мудростію, такъ и по люб-
ви къ правдѣ; и всѣ ищутъ (случая) послушать того
мудреца, въ комъ сочетались обѣ добродѣтели, подоб-
но тому какъ всѣ цари земли желали видѣть лицо
Соломона и послушать его мудрость; такъ, напр., при-
шла къ нему царица Савская и испытывала его (муд-
рость, задавая ему) загадки (іп сріаезііопіЪиз). «И
пришла п бесѣдовала (съ нимъ) обо всемъ, что имѣ-
ла въ сердцѣ своемъ, н услышала всю мудрость Со-
ломона п не проронила ші одного слова (Ш Цар.
X, 2. 3)» ?).
52. Что именно она не проронила, и (съ другой
стороны), что это такое, чего бы не возвѣстилъ ей
истинный Соломонъ, познай, человѣкъ, изъ слѣдую-
щихъ словъ: «Вѣрна молва (зегшо), что я слышала
въ землѣ своей о рѣчахъ твоихъ и о мудрости твоей,
и я но повѣрила тѣмъ, кто говорилъ мнѣ, пока не
пришла п не увидѣли глаза моп; и вотъ и половины
дѣйствительности нѣтъ въ томъ, что мнѣ передавали.
х) Ср. Сіе. Бе ой. I], 9, 34: Нагиш і§Диг Диагиш еіс.
2) Конецъ стиха нѣсколько не согласуется' съ греческимъ
«текстомъ и Вульгатой, гдѣ, какъ и въ русскомъ, читаемъ: II объ-
яснилъ ей Соломонъ всѣ слова ея, п не было ничего незнакомаго
царю, чего бы онъ не изъяснилъ ей.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 10.237
Къ\ тому, что я слышала (о тебѣ) въ землѣ своей,
ты присс /единилъ ’) еще и богатства. Блаженны же-
ны твои / и счастливы эти отроки твои, которые пред-
пяг5- тебѣ, которые слышатъ всякую премудрость
твою (ст. 6—8)»2). Познай пиръ истиннаго Соломона
и подаваемыя на’немъ (яства), познай премудро и ура-
зумѣй, въ какой землѣ собраніе народовъ услышитъ
славу истинной мудрости, а также справедливости, и
какими увидитъ его глазами,—(развѣ не глазами) со-
зерцающими невидимое, «ибо видимое временно, а.
невидимое вѣчно (П Кор. IV, 18.)?».
53. Кто эти блаженныя жены, какъ не тѣ, о ко-
торыхъ сказано, что многія слышатъ слово Божіе и
тжпаютъ (Лук. XI, 28)? И въ другомъ мѣстѣ: «Ибо
веякій, кто исполнитъ слово Божіе, тотъ мнѣ братъ
и пестра и мать (Мѳ. ХП, 50)» з). Кто эти блажен-
ные отроки, которые предстоятъ (Соломону), какъ не
Паві'.г ь, который говорилъ: «я до сего дня стою, сви-
-) Т. е. сверхъ мудрости ты имѣешь еще и богатство.
О Текстъ св. Амвросія слѣдуетъ тексту греческому, отли-
чаясь нѣсколько отъ Вульгаты (и русскаго), именно, конецъ 7
стиха—АЗрозиізіі Ьопа зирег отпіа, ^иае аисііѵі іп іегга теа
представляютъ буквальный переводъ слѣдующихъ словъ: Проате-
В-есха; йуаВ-А тсро? абтсі ётсі таЯааѵ тт)ѵ <іхо7)ѵ т) ^хоиаа еѵ рои.
Вульгата же здѣсь имѣетъ: та)ог езі заріепііа еі орега Іиа, диат
гитог диет аисііѵі, какъ и въ русской библіи: мудрости и богат-
ства у тебя больше, нежели какъ я слышала. И далѣе: Блаженны
люди твои и блаженны сіи слуги твои (8-а) Веаіі ѵігі
Іиі еі Ьеаіі зегѵі іиі (Вульгата). Въ греческомъ здѣсь стоитъ:
Махйріаі аі уиѵасхі? аои; рахарсо: оі тсайе? оои, чему соотвѣт-
ствуетъ текстъ св. Амвросія: Веаіае тиііегез іиае еі Ьеаіі риегі Іиі.
з) Текстъ св Амвросія, разнится и отъ греческаго и отъ
Вульгаты. Греческій: "Ости? уар <йѵ то В'гл^ра тоб катрб$
рои той іѵ обраѵоі? аитб,; рои хаі ййексрт; хаі р^тт^р іатіѵ..
Вульгата: Оиіситдие епіт Гесегіі ѵоіипіаіет раігіз теі, диі іп.
соеііз езі, ірзе теиз Ггаіег еі зогог еі таіег езп
:238.объ, обязанностяхъ II, 10. /
дѣтельствуя малому и.ведикому (Дѣян. XXVI, 22)»V)*--'
Симебнъ, который ожидалъ въ храмѣ, дабы увиДѣть
утѣшеніе Израилево (Лук. П, 25)? Какъ он ъ 'могъ
просить объ отпущеніи, еслибы онъ, какъ пр едбтояѵ
щій Господу, не былъ лишенъ возможности уйти рань-
ше, чѣмъ онъ исполнилъ волю Господню? (Такимъ
образомъ) Соломонъ * 2), котораго всѣ искали напере-
рывъ, чтобы послушать его мудрости, представленъ
{лишь) въ качествѣ примѣра.
54. Іосифъ далѣе не былъ празденъ въ темницѣ,
такъ какъ его совѣта просили для рѣшенія того, что
было непонятно (заключеннымъ съ нимъ); и его же
совѣтъ принесъ пользу всему Египту, ибо послѣдній
не ощутилъ на себѣ семилѣтняго безплодія и (даже)
облегчилъ страшный голодъ у другихъ народовъ (Быт.
ХЫ, 10 и сл.)
55. Даніилъ изъ среды плѣнниковъ сдѣлался началь-
никомъ (агЪііег) царскихъ совѣтниковъ; своими совѣ-
тами онъ улучшилъ настоящее и предсказалъ буду-
щее. Всѣ довѣряли ему, потому что своими частыми
толкованіями онъ показалъ себя провозвѣстникомъ
истины (Дан. И, 10 и сл.).
і) Переводъ К. П. Побѣдоносцева здѣсь, если не такъ то-
ченъ, какъ синодальный, однако нѣсколько литературнѣй: «до
сего дня стою, свидѣтельствуя всѣмъ отъ малаго до великаго».
2) КгаЬ.: Ехетріі саиза ргорозііиз поЬіз Заіотоп езі; Мі§пе:
ріърозііиз езі поЬіз Заіотоп.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 11.239
' ГЛАВА XI.
Показывается, что Моисей, Даніилъ и Іосифъ возбуждали всеоб-
щее! удивленіе (и пользовались уваженіемъ), что составляетъ
т ?Де условіе для снисканія довѣрія (со стороны другихъ людей).
‘ 56. Также и третье качество (Іоснз) изъ тѣхъ х)>
которые почитаются достойными удивленія, было свой-
ственно, напр., Іосифу, Соломону и Давиду. Что мнѣ
сказать о Моисеѣ? Егб наставленій ежедневно ждалъ,
весь Израиль, который свою жизнь довѣрялъ его муд-
рости и исполнялся все большимъ передъ нимъ удив-
леніемъ (дногцт ѵііа йсіет ГасіеЬаі ргшіепііае, асіті-
гаііопетдпе ещз ап^еЬаІ). (Былъ ли такой) кто не
захотѣлъ бы положиться на совѣтъ Моисея, когда (са-
ми) старѣйшины обращались къ нему за разрѣшені-
емъ тѣхъ вопросовъ, которые, по ихъ мнѣнію, пре-
вышали ихъ пониманіе и способности?
57. Кто отказывался отъ совѣтовъ Даніила, о ко-
торомъ самъ Богъ сказалъ: «Кто мудрѣе Даніила (Іез.
ХХѴШ, 3)»* 2). Можно ли было людямъ усумниться
въ разумности (тепііЪпз) тѣхъ, которымъ Боръ даро-
валъ такую благодать? По совѣту Моисея начинались
войны; ради его заслугъ съ неба въ изобиліи пода-
валась пища и изъ камня питье.
58. Насколько чистъ духомъ былъ Даніилъ, ко-
торый смягчалъ нравы варваровъ и укрощалъ львовъ
(Дан. XIV, 31 и сл.)? Какая въ немъ умѣренность,
Сіе. Бе сй. И, 10, 36: Егаі і§ііиг ех ііз ІгіЬиз, диае асі
Догіат регііпегепі еіс.
2) Собственно такого текста нѣтъ, стихъ же 3 ХХѴШ
главы пр. Іезекіиля читается такъ: Вотъ ты премудрѣе Даніила
(тоже въ- греческой библіи и Вульгатѣ). Слова эти относятся къ
начальствующему въ Тирѣ, возгордившемуся своимъ умомъ и по-
ставившему его наравнѣ съ умомъ Божіимъ (ст. 2).
240 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 11—12. /
какая воздержанность духа и тѣла! И поистинѣ уди-
вительно то, что (этому особенно удивляются люди):
будучи почтенъ особой близостію къ царю (ге^аіюпз
ГиІЬіз атісіііів), онъ не сталъ искать золота, и ока-
занной ему чести не предпочиталъ вѣрѣ. Онъ скорѣе
желалъ подвергнуться опасности за законъ Божій,
чѣмъ измѣнить ему ради людского благорасположенія.
59. Что мнѣ сказать, далѣе, о цѣломудріи и спра-
ведливости святого Іосифа (о которомъ я совсѣмъ бы-
ло забылъ): изъ нихъ первое отвергло искуше-
нія со стороны госпожи, отказалось отъ награды, а
другая презрѣла смерть, отвергла страхъ, предпочла
темницу (Быт. XXXIX, 8 и сл.)? Кто могъ считать
его неспособнымъ къ поданію (добраго) совѣта въ ча-
стномъ дѣлѣ, когда его плодотворный духъ и богатый
умъ нѣкоторымъ плодоносіемъ совѣтовъ, а также са-
маго сердца оплодотворили случившееся оскудѣніе
(Быт. ХЫ, 25 и сл.).
ГЛАВА ХП.
Никто не просить совѣта у человѣка, подверженнаго порокамъ, и
затѣмъ, у человѣка своенравнаго и недоступнаго, но у того, оС
разъ котораго данъ въ Писаніи.
60. Итакъ, мы видимъ, что цънность совѣтов
много зависитъ отъ достохвальной жизни (ѵііае
(:ів), преуспѣянія (ргаего^аііѵа) въ добродѣтеляхт , за
тѣмъ) дѣятельной благожелательности*(Ъепеѵо1еі
изиз) и привѣтливости (ГасіІіШія §гаііа). Да и что
станетъ искать источника въ болотѣ? Кто захочет
пить мутную воду? (Едвали, далѣе, найдется такой
который рѣшилъ бы почерпать хоть что нибудь эт-
туда, гдѣ роскошь, невоздержанность, гдѣ царство
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 12.
241
Гпзю) пороковъ х). (Ибо) кто не отвращается отъ ху-
дыхъ нравовъ? Кто считаетъ полезнымъ для чужого
дѣла того, который, какъ онъ видитъ, безпомощенъ
(іпиіііет) въ своей жизни? Кто не избѣгаетъ также
нечестиваго, зложелательнаго * 2)3 ругателя, готоваго
(каждому) причинить вредъ 3 4); кто не будетъ удалять-
ся отъ такого съ особымъ стараніемъ?
61. Кто же пойдетъ къ тому, который, хотя и
представляется хорошимъ совѣтчикомъ (дпашѵіз іпзігпс-
іпт ай соп8І1іі орет), однако же мало доступенъ, въ
которомъ есть нѣчто такое, что какъ бы заграждаетъ
источникъ воды? Что пользы быть мудрымъ, если,
этотъ мудрый не желаетъ (давать) совѣтовъ? Если ты
заграждаешь путь къ себѣ, какъ совѣтчику (зі сопзп-
Іепйі іпіегсіпсіаз соріаш), то (этимъ самымъ) ты заклю-
чаешь источникъ, чтобы онъ не текъ для другихъ, а
(въ то же время) не былъ полезенъ и для тебя.
62. Сказанное можно приложить и къ тому, ко-
торый, обладая благоразуміемъ, оскверняетъ его по-
роками, (т. е.) сквернитъ источникъ въ самомъ его
истокѣ. (Люди же, какъ мы знаемъ, недовѣрчиво от-
носятся къ тѣмъ, кто страдаетъ пороками, потому что
нечистая) жизнь свидѣтельствуетъ о нечистотѣ духа
(§е^епегез апітоз/ (Въ замомъ дѣлѣ) можешь ли ты
почитать кого либо совѣтчикомъ лучшимъ тебя, ког-
да видишь, что по (своимъ) нравамъ онъ ниже тебя?
Въ дь, на кого я хочу положиться, тотъ долженъ быть
*) Сіе. Ве оГГ. II, 10, 36: Ііадие еоз ѵігоз зизрісіипі тахи-
дие ехіегипі еіс.
2) Мі§пе: таіеѵошт: КгаЬ.: таііѵоіит.
3) ІЬісІет: Кат 91105 ітргоЬоз, таіеііеоз, ігаисіиіепіоз еіс.
4) Ср. ІЬісІет, II, 10, 37: Кат еі ѵоіиріаіез, Ыапсііззітае
отіпае еіс.
16
242 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 12—13. /
выше меня. И развѣ я подумаю, что способенъ дать
мнѣ (хорошій) совѣтъ тотъ, кто (какъ я вижу) неімо-
жетъ помочь себѣ? Повѣрю ли я, что можетъ осво-
бодить меня (отъ заботы) тотъ, кто не можетъ осво-
бодить себя,—тотъ, котораго поработили удовольствія,
кого побѣдила страсть и подчинило корыстолюбіе^, ко-
го похоть разстраиваетъ и страхъ терзаетъ? Возмож-
но ли говорить о совѣтахъ тамъ, гдѣ не можетъ быть
рѣчи о покоѣ?
63. (Нѣтъ), я буду удивляться и взирать на того
совѣтчика !), котораго Господь далъ отцамъ, когда
былъ милостивъ (къ нимъ), и отнялъ, когда былъ
оскорбленъ (ими). Ему то долженъ подражать (въ сво-
ей жизни всякій) хорошій совѣтчикъ; (подобно ему)
онъ долженъ охранять благоразуміе отъ пороковъ,
такъ какъ благоразумію чужда (всякая) скверна.
ГЛАВА ХШ.
Послѣ изъясненія при посредствѣ божественныхъ свидѣтельствъ
красоты мудрости, св. отецъ переходитъ къ прославленію союза
... (добродѣтели) съ другими добродѣтелями.
64. Итакъ, кто какъ бы на своемъ лицѣ носитъ
образъ красоты, (и въ тоже время имѣетъ) звѣропо-
добное тѣло и хищническіе когти, тотъ безчеститъ
образъ вышней красоты (Гогтае зпрегіогіз... дтаііат).
Красота же добродѣтелей и особенно мудрости весь-
ма удивительна и преславна * 2), какъ объ этомъ сви-
дѣтельствуетъ писаніе.*Ибо она прекраснѣе солнца,
и свѣтомъ своимъ она превосходитъ все расположе-
п Ср. Исаіи III, 3.
2) Ср. Сіе. Се оіІ. II, 10, 37: Опія поп аЗтігеіиг зріепгіо-
гет, риІсЬгйи<ііпепк}ие ѵігіиііз?
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 13—14. 243
иіе звѣздное (зпрег ошпет зіѳПагшп сііярозіііопет).
Ибо звѣздный свѣтъ поглощается ночью, премудрость
же не побѣждается зломъ (Прем. Сол. ѴП, 29—30).
65. Мы сказали о красотѣ и подтвердили сви-
дѣтельствомъ Писанія, теперь намъ остается найти
въ Писаніи подтвержденіе (иі босеатиз) тому, что
она не имѣетъ никакого общенія съ пороками, но не-
раздѣльно связана съ другими добродѣтелями. (Вотъ
эти свидѣтельства). (Духъ) ея есть духъ краснорѣчія,
онъ чуждъ скверны, истиненъ (сегіиз), святъ, лю-
битъ благо, остръ, никогда (піЫІ) не возбраняетъ
благодѣтельствовать, милостивъ, твердъ, вседоволенъ,
обладаетъ всякою добродѣтелью, все предвидитъ
(Прем. VII, 22 и сл.). И ниже: Она научаетъ *) умѣ-
ренности и правдѣ и добродѣтели (VIII, 7).
ГЛАВА XIV.
Благоразуміе находится въ тѣсной связи со всѣми добродѣтелями,
особенно же съ презрѣніемъ къ богатству.
66. Во всемъ сказывается мудрость, такъ какъ
она причастна всѣмъ благамъ. Ибо какъ можетъ дать
полезный совѣтъ тотъ, кто не обладаетъ справедли-
востію, кто не облекается въ постоянство, боится
смерти * 2), отступаетъ отъ страха или боязни, отвле-
кается отъ истины лестію, не хочетъ подвергнуться
ссылкѣ, хотя и знаетъ, что для мудраго отечествомъ
является (весь) міръ, страшится бѣдности, хотя со-
знаетъ, что мудрый ни въ чемъ не имѣетъ недостат-
ка, потому что его богатство—это цѣлый міръ? Кто
славнѣе того, кто не прельщается золотомъ, кто рав-
’) КгаЬ. ЗоЬгіеіаіет епіт <3осе1; Мі&пе: ЗоЬгіеіаіет гіосеь.
2) Ср. Сіе. Ве оіі. II, 11, 38: Мето епіт іизіиз еззероіезі*
диі тогіет еіс.
16*
244 объ обязанностяхъ II, 14—15. /
подушенъ (сопіетріит ІіаЬеаі) къ деньгамъ и, какъ
бы съ нѣкоторой твердыни, съ презрѣніемъ смотріітъ
на человѣческія страсти? Того, кто поступаетъ такъ,
люди почитаютъ сверхъ-человѣкомъ: . «Кто онъ, и/ мы
прославимъ его, такъ какъ онъ чудеса совершилъ въ
жизни своей (Сир. XXXI, 9)» !). Развѣ не удивите-
ленъ презрѣвшій богатства,—тѣ самыя (богатства), ко-
торыя многіе предпочитаютъ собственной жизни?
67. Итакъ, всѣмъ нужно быть трезвеннымп и
умѣренными, въ особенности тому, кто пользуется
преимущественнымъ уваженіемъ (со стороны другихъ?,
дабы имъ не возобладали его сокровища, дабы не
сталъ служить деньгамъ тотъ, кто начальствуетъ надъ
свободными. Лучше быть выше сокровища по духуп
ниже друга по послушанію, ибо смиреніе пріумно-
жаетъ благодать. Славно п начальника надъ другими
достойно не быть корыстолюбивымъ подобно тирскимъ
торговцамъ и галаадскимъ купцамъ, не полагать все
благо въ деньгахъ и не высчитывать барыши, подоб-
но наемникамъ, пересчитывающимъ свой ежедневный
заработокъ.
ГЛАВА XV.
О щедрости. Кому она наиболѣе свойственна и какимъ ооразомъ
могутъ проявлять ее въ своихъ намѣреніяхъ и дѣятельности ма-
лоимущіе.
68. Если похвально быть свободнымъ отъ этихъ
(пороковъ), то насколько же (для насъ) славнѣе прі-
обрѣсти любовь народа своею щедростію* 2),—нечрез-
') Въ греческой Библіи XXXIV, 9.
2) Сіе. І)е оІГ. II, 9, 32: Ас ргітиш сіе ііііб ІгіЪия, циае
апіе сііхі, ѣепеѵоіепііае ргаесеріа ѵісіеатиз, диае ^иі^1ет сарішг
ЬепеГісііз тахіте. См. также II, 15 54: Коп пипиріат іатеп езі
1аг§іешіит пес еіс.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 15.245
мѣрною къ докучливымъ и не ограниченною къ (дѣй-
ствительно) нуждающимся!
' 69. Есть много видовъ щедрости !); (сюда отно-
сятся) не только распредѣленіе и раздаяніе насущ-
наго хлѣба нуждающимся (дно ѵііат зпзііпеге зиат
роззіпі), но точно также совѣтъ и помощь тѣмъ, ко-
торые стыдятся обнаруживать свою нужду предъ дру-
гими (ппЬІісе е^еге), насколько (конечно) хватитъ
общаго для бѣдныхъ запаса. Я говорю о томъ * 2 3), кто
имѣетъ какую либо должность—или священника или
раздаятеля. Пусть онъ доводитъ до свѣдѣнія еписко-
па о нуждающихся (згщ^егаі) и не отталкиваетъ то-
го, кто, какъ онъ знаетъ, или впалъ въ какую либо
нужду, или изъ богатаго сдѣлался бѣднякомъ, особен-
но :|) же если онъ дошелъ до того, что уже не въ
состояніи болѣе добывать себѣ пропитаніе, не вслѣд-
ствіе юношеской расточительности, а потому что его
обокрали или самъ онъ потерялъ наслѣдство.
70. Къ болѣе высокому виду щедрости (зшпша
ІіЬегаІііаз) относится выкупъ плѣнныхъ *), спасеніе
изъ рукъ непріятелей, освобожденіе влекомыхъ на
казнь и особенно женщинъ отъ позора, возвращеніе
дѣтей родителямъ и родителей дѣтямъ, • (а также)
гражданъ отечеству. Этого рода щедростію особенно
славно то время, когда Иллирикъ и Фракія подверг-
лись ужасному опустошенію (со стороны непріяте-
лей). Сколько тогда по всему свѣту было выставлено
Э ІЬісІет, II, 18, 61: Іпіііо аиіет аііего §епеге 1аг§іеп<1і еіс.
2) Мі§пе: Бе ео епіт Іодиог; КгаЬ.: Ве ео Іодиог.
3) ІЬісІет, II, 18, 62: Ргорепзіог Ьепі^пііаз еззе сІеЬеЬіі іп
саіатііозоз еіс.
4) Сіе. Ве оЕ И, 18, 63: Аідие Ьаес Ьепі§пііаз еііат геі^
риЫісае еіс.
246
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 15.
на продажу плѣнныхъ. Если бы ихъ отпустили, тЬ
они по числу превысили бы (пожалуй) населеніе цѣ-
лой провинціи. Однако были и такіе, которые хотѣли
бы возвратить въ плѣнъ выкупленныхъ уже церква-
ми; они, болѣе жестокіе, чѣмъ сами плѣнптели (ірза
^гаѵіогез сарііѵііаіе), съ злобой относились къ чужо-
му милосердію. Сами они, еслибъ попали въ плѣнъ,
служили бы охотно и, еслибы были проданы, то не
отказались бы отъ рабства. (Такимъ образомъ) дру-
гихъ желаютъ лишить свободы тѣ, кто сами но мо-
гутъ освободиться отъ рабства, если только купцу пе
угодно будетъ выручить (потраченныя на ихъ покуп-
ку) деньги; но вѣдь это не будетъ освобожденіемъ
отъ рабства, а будетъ выкупомъ.
71. Проявленіемъ особой щедрости нужно при-
знать (ргаесірпа езі... ІіЬегаІііаз), (во первыхъ), выкупъ
плѣнныхъ ’), особенно у варваровъ, у которыхъ (къ
плѣнникамъ) нѣтъ ни капли жалости (дпі пііііі НеГ<-
гаі Ъптапііаііз асі тізегісогсііат), и которые только
изъ жадности, ради выкупа, оставляютъ пхъ въ жи-
выхъ; (во вторыхъ), уплату чужого долга, если (самъ)
должникъ не въ состояніи этого сдѣлать и если онъ
понуждается * 2) (кредиторомъ) къ уплатѣ того, что
онъ долженъ ему по праву, но чего лишился по бѣд-
ности; (далѣе), воспитаніе (чужихъ) дѣтей и питаніе
сиротъ.
72. Находятся и такіе, которые ради избавленія
отъ позора дѣвицъ, оставшихся сиротами, выдаютъ
ихъ замужъ, помогая (имъ при этомъ) не только сво-
ими заботами, но и матеріальною поддержкою. Это
*) Сіе. Ве оіГ. 11, 16, 50: ИЬегаІез аиіет диі зиіз Гасиііаіі-
Шяеіс.
2) Мі^пе: агсіеіиг; КгаЬ.; агіеіиг.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 15.247
есть тотъ видъ щедрости, которому научаетъ апо-
столъ: «Если какой вѣрный имѣетъ вдовъ, пусть до-
вольствуетъ ихъ, дабы церковь не отягощалась пи-
таніемъ ихъ, а могла бы довольствовать истинныхъ
вдовицъ (1 Тим. V, 16)» 1).
73. Полезна этого рода щедрость, но она не
свойственна всѣмъ, такъ какъ есть много добрыхъ
людей, мало достаточныхъ, которые, (если и имѣютъ,
то очень) не многое, (лишь) на свою потребу, и по-
тому не въ состояніи облегчить чужую бѣдность ма-
теріальною поддержкою. Впрочемъ, и мало имущіе
могутъ благотворить нуждающемуся (іпіегіогет), (хо-
тя и) другимъ образомъ. Есть (вѣдь) двоякаго рода
щедрость г); одна въ видѣ вещественной помощи,
т. е. денегъ, а другая въ видѣ активнаго содѣйствія
(орегшп соііаііопе); эта вторая часть гораздо славнѣе
и блистательнѣе , (первой).
74. (Въ самомъ дѣлѣ), насколько славнѣе было
то, что Авраамъ побѣдоноснымъ оружіемъ выручилъ
племянника изъ плѣна, а не выкупилъ его (за сере-
бро)! Насколько полезнѣе для фараона было то, что
9 Апостолъ предостерегаетъ здѣсь, отъ тѣхъ злоупотребленій,
когда родители склоняли своихъ дочерей, оставшихся вдовами,
вступать въ штатъ церковныхъ служительницъ, напр., діакониссъ.
Къ этому они часто побуждались исключительно матеріальными
разсчетами, желаніемъ свалить съ себя обязанность содержать
своимъ вдовыхъ дочерей. Съ другой стороны, и сами эти вдовы
зачастую совсѣмъ не имѣли необходимаго къ прохожденію своей
должности расположенія, а между тѣмъ онѣ отнимали содержаніе
у вдовъ, дѣйствительно богобоязненныхъ и преданныхъ своему
служенію.
2) Сіе Ве оІГ. II, 15, 52. Реіпсерз йе Ьепеіісепііа ас сіе
ІіЬегаІіІаІе сіісепсіит езі: си^из езі гаііо сіиріех. Мат аиі орега Ье-
пі§пе йі іпсіі^епІіЬиз аиі ресипіа.
248.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 15.
Іосифъ далъ ему благоразумный совѣтъ, а не деньги!
Деньги не обезпечили бы запаса даже для одного
города (респпіа епіт ппіпз сіѵііаііз поп гебетіі
пЬегіаіет), тогда какъ (его) предусмотрительностію весь
Египетъ былъ избавленъ отъ голода въ теченіе пяти
лѣтъ Э (Быт. ХЫ, 33).
75. Кромѣ того, деньги быстро издерживаются* 2),
совѣты же не могутъ быть исчерпаны, напротивъ'
чѣмъ чаще ихъ даютъ, тѣмъ больше увеличиваются
они въ числѣ (Ьаес пзп ап^епіпг). Деньги уплы-
ваютъ и скоро совсѣмъ истощаются, такъ что прихо-
дится прекратить благотвореніе, и чѣмъ большему
числу людей ты захочешь помочь, тѣмъ меньшему
ты окажешь (дѣйствительную) помощь, а часто ты
даже самъ ошущаешь нужду въ томъ, чѣмъ ты на-
мѣренъ помочь другимъ. Помощь же совѣтомъ и не-
посредственнымъ участіемъ, чѣмъ набольшее (число)
лицъ простирается, тѣмъ бываетъ изобильнѣе, (такъ
какъ) она возвращается къ своему источнику. Ибо
богатство мудрости течетъ обратно къ себѣ же, и
чѣмъ на большее число оно распространяется,тѣмъ со-
вершеннѣе (ехегсіііпз) становится то, что остается.
і) Нѣкоторыя изданія вмѣсто—пятилѣтіе имѣютъ «семилѣ-
тіе»— зеріеппшт, но другія изданія, а также всѣ манускрипты
имѣютъ «пятилѣтіе». Очевидно, предполагается, что въ теченіе
первыхъ 2 лѣтъ голода народъ питался своими частными запа-
сами и не дѣлалъ заимствованій изъ государственнаго фонда.
2) Сіе. Ве оіГ. II, 15, 52: 1аг§іііодие, циае йі ех ге Гаті-
Ііагі, Гопіет ірзит Ьепі§пііаіІ5 ехЬаигіі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.249
ГЛАВА XVI.
Въ щедрости нужно соблюдать извѣстную осмотрительность, дабы
недостойнымъ не было отдано то, что слѣдовало бы отдать болѣе
достойнымъ; впрочемъ, въ раздаяніи милостыни не слѣдуетъ быть
и скупымъ и (черезчуръ) осмотрительнымъ; (въ этомъ случаѣ)
нужно подражать блаженному Іосифу, мудрость котораго такъ
много прославляется.
76. Итакъ, ясно, что въ щедрости нужно наблю-
дать извѣстную мѣру г), чтобы благотворительность не
оказалась неполезной. Нужно быть осмотрительнымъ
(зоЪгіеіаз іепепсіа езі), особенно священникамъ * 2),
чтобы благотворить не изъ-за тщеславія, а ради дѣй-
ствительной нужды. (Хотя слѣдуетъ сказать), что по-
прошайничество (аѵШііаз реііііопіз) никогда не (было
такъ) развито (та^ог), (какъ теперь). Приходятъ ра-
ботоспособные, не имѣющіе никакой нужды, кромѣ
охоты къ скитанію, и хотятъ лишить помощи бѣдня-
ка, оставить его безъ куска хлѣба (ехіпапіге зшп-
рішп); не довольствуясь малымъ, они ищутъ больша-
го, видомъ своихъ лохмотьевъ они стараются склонить
довѣрчивыхъ благотворителей въ пользу своей прось-
бы; лживо выдавая себя за людей высокаго происхож-
денія, они (такимъ путемъ) стараются пріумножать
(свои) доходы. Кто оказываетъ довѣріе такимъ людямъ,
тотъ быстро истощаетъ запасы, которые были бы
такъ полезны бѣднякамъ. Вотъ почему въ раздаяніи
милостыни нужно наблюдать (извѣстную) осмотри-
тельность (шосіиз), чтобы (дѣйствительно нуждаю-
щіеся) не ушли съ пустыми руками и чтобы о бѣд-
ности не судили по обманчивой внѣшности. Пусть
будетъ мѣриломъ, чтобы ни человѣколюбіе не было
забыто, ни нужда не оставлена безъ вниманія.
1) Сіе. Ое ой’. II, 15, 55: Оиапі оЬ гет пес ііа сіаиіепіа
гез езі Гатіііагіз, иі еат Ьспі§пігаз еіс.
2) Мі§пе: тахіте засегіоііЬиз; КгаЬ.: тахіте а засегіоііЬиз-
250
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.
77. Весьма многіе обманнымъ образомъ выдаютъ
себя за людей, имѣющихъ долги. Такихъ нужно про-
вѣрить. (Нѣкоторые) плачутся, что они подверглись
нищетѣ чрезъ разбойниковъ; (въ такомъ случаѣ тебѣ
нужно или выяснить), имѣло ли мѣсто такое насиліе,
или же поближе узнать потерпѣвшаго, дабы съ боль-
шимъ усердіемъ ты могъ бы оказать ему помощь.
Должно помогать также отлученнымъ ’) отъ церкви,
если они будутъ испытывать нужду. Итакъ, кто на-
блюдаетъ мѣру, тотъ ни для кого не скупъ, но ко-
всѣмъ милостивъ. (Слѣдовало бы}, чтобы мы не од-
ними (только) ушами слушали просящихъ (насъ) о
помощи, но и глазами бы видѣли ихъ нужды. (Вѣдь)
увѣчный скорѣе услышится благимъ дателемъ, неже-
ли бѣдный. Конечно, настойчивость крикуновъ не
можетъ не вынудить къ большей помощи (по сравне-
нію съ той, какая достается скромнымъ бѣднякамъ);
однако не всегда нужно обращать вниманіе на (та-
кую) безстыдную (настойчивость). Тебѣ должно уви-
дѣть того, который не видитъ тебя, и слѣдуетъ оты-
скать того, кто стыдится показаться. Пусть онъ, да-
же находясь въ темницѣ, увидитъ тебя, и его, пора-
женнаго болѣзнью, пусть услышитъ твой умъ, если
не могутъ услышать твои уши.
78. Чѣмъ чаще будетъ видѣть тебя раздающимъ
милостыню народъ, тѣмъ больше будетъ тебя любить.
Я знаю многихъ священниковъ, которые, чѣмъ боль-
ше жертвовали, тѣмъ стали богаче, потому что вся-
кій, кто видитъ добраго раздаятеля (милостыни), самъ
(по доброй волѣ) вручаетъ ему то, что у него пред-
9 Здѣсь подъ аЬ ессіезіа геіе^аііз нужно разумѣть отлучен-
ныхъ отъ св. причащенія, которые одновременно съ отлученіемъ
лишались права на полученіе церковной милостыни.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.251
назначено къ милостынѣ, будучи увѣренъ въ томъ,
что его жертва непремѣнно попадетъ въ руки бѣдня-
ка.. Въ самомъ дѣлѣ, кто же захочетъ помогать тому,
кто не терпитъ нужды *). Если же (народъ) замѣтитъ,
что одинъ раздаятель неумѣренно (расточителенъ), а
другой (слишкомъ) скупъ, то онъ не захочетъ довѣ-
рить (сіезрісіеѣ) (своей милостыни) ни тому, ни дру-
гому,—тому, потому что чрезмѣрными расходами рас-
точаетъ плоды чужого труда, а этому потому, что онъ
копитъ ихъ въ мошнѣ. Въ щедрости необходима (из-
вѣстная) сдержанность 2), какъ необходимо, повиди-
мому, и (нѣкоторое) понужденіе. Сдержанность затѣмъ,
чтобы ты имѣлъ возможность благотворить ежеднев-
но дабы ты, оказывая чрезмѣрную щедрость, не дѣй-
ствовалъ въ ущербъ (дѣйствительной) нуждѣ; понуж-
деніе же затѣмъ, чтобы деньги были употреблены луч-
ше на пищу бѣдняку, чѣмъ (оставались) въ кошель-
кѣ богача. Смотри, чтобы въ твоей шкатулкѣ не бы-
ло заключено благополучіе бѣднаго и чтобы ты не
похоронилъ въ (ней), какъ бы въ могилѣ, жизнь не-
имущихъ.
79. Іосифъ могъ раздарить-всѣ богатства Египта
и расточить (всю) сокровищницу царскую; но онъ не
хотѣлъ однако показаться щедрымъ (въ раздаяніи)
9 Здѣсь, очевидно, имѣется въ виду обычай первенствую-
щихъ христіанъ ввѣрять свои пожертвованія церковнымъ эконо-
мамъ или раздаятелямъ съ тѣмъ, Чтобы они могли распредѣлять
эти пожертвованія по своему усмотрѣнію, сообразуясь, конечно,
съ нуждами и потребностями каждаго бѣднаго члена церковной
общины. Объ этомъ случаѣ упоминаетъ въ концѣ второй апологіи
и св. Іустинъ мученикъ.
*) Сіе. Се сіГ. И, 15, 54: Опій аиіет езі зіиіііиз, диат
<]ио(і ІіЬепіег іасіаз, сигаге иі і 4 (ііиііиз Іасеге поп роззіі?
252
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.
чужого (богатства); онъ предпочелъ продавать хлѣбъ,
а не раздавать (его) даромъ тѣмъ, кто нуждался (езп-
гіепііЪнз), потому что, раздаривъ (его) небольшому
числу, онъ лишилъ бы (хлѣба) весьма многихъ. Онъ
держался (ргоЬаѵй) той щедрости, которая обогаща-
етъ всѣхъ. Онъ отворилъ житницы, чтобы путемъ куп-
ли всѣ могли запастись хлѣбомъ (Быт. ХЫ, 56—57);
-а еслибы онъ роздалъ даромъ, то поля могли бы оста-
ваться необрабатываемыми, такъ какъ пользующійся
чужимъ (обычно) не радитъ о* своемъ.
80. Итакъ, прежде всего оііъ накопилъ деньги,
потомъ (вымѣнялъ на хлѣбъ) движимое имущество
(іпзігптепіа—лучше—скотъ, ср. ХЬѴП, 16) и, нако-
нецъ, пріобрѣлъ царю право па земли, и это не съ
тѣмъ, чтобы разорить всѣхъ, а съ тѣмъ, чтобы ока-
зать имъ поддержку; онъ наложилъ ‘) на народъ по-
дать, дабы каждый могъ (потомъ) спокойно пользовать-
ся тѣмъ, что ему принадлежало. И это очень пріятно
было всѣмъ, у кого онъ купилъ землю, потому что
они видѣли въ этомъ не продажу своего права, а спа-
сеніе отъ смерти (гебешрііопет заініій), почему и ска-
зали: «Ты спасъ насъ, мы обрѣли милость предъ ли-
цемъ господина нашего (Быт. ХБА'И, 14 исл., 25)»* 2).
Вѣдь и изъ собственности ничего не потеряли они,
3) Ср. Сіе. Ве оіГ. II, 21, 72: Вапсіа орега езі отгііпо, зі
роззіі, иігізцие, пес тіпиз, иі еііат зіп§и1із сопзиіаіиг, зе4 ііа,
иі еа гез аиі ргозіі аиі сегіе пе оЬзіі геі риЫісае. *ИЛ 21, 74:
Вапсіа еііат орега езі пе, диоі арисі таіогез позігоз еіс.
2) Текстъ св. Амвросія согласуется съ текстомъ греческимъ:
Ееашхас еброрхѵ уаріѵ ёѵаѵтіоѵ той хиріоо т)|шѵ. Къ этому
близокъ текстъ русскій: Ты спасъ намъ жизнь, да обрѣтемъ ми-
лость въ очахъ господина нашего,—и значительно разнится текстъ
Вульгаты:, 8а1из позіга іп тапи іиа езі: гезріеиі поз іапіит <іо-
тіпиз позіег.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.253
такъ какъ потомъ они снова были возстановлены въ
своихъ правахъ, и полезное не минуло ихъ, такъ какъ
они получили возможность къ продолженію жизни
(асдпівіегапі регреішШет).
>81. О, великій мужъ *), который не искалъ вре-
менной славы путемъ чрезмѣрной щедрости, но зато
пріобрѣлъ вѣчную славу (регреіпат соттоНіШет)
своей проницательностію. Ибо онъ такъ устроилъ, что
народы помогали себѣ своей же податью и потому
во время голода (песеззііаііз) они не имѣли нужды
въ посторонней помощи. Ибо лучше было дать кое
что отъ избытка, нежели все потерять по праву. Онъ
опредѣлилъ отдавать (фараону) пятую часть, проявивъ
этимъ особую проницательность относительно буду-
щаго и особую щедрость въ (опредѣленіи размѣра)
подати. И послѣ того Египетъ никогда не испыты-
валъ подобнаго голода.
82. Какъ ясно онъ предвидѣлъ будущее! И пре-
жде всего онъ такъ тонко разъяснилъ дѣйствитель-
ное значеніе царскаго сна! Первый сонъ царя былъ
такой. Изъ рѣки вышли семь тучныхъ коровъ, кра-
сивыхъ на видъ, которыя стали пастись на берегу
рѣки. За ними вышли изъ рѣки другія коровы, то-
щія и дурныя на видъ, и стали пастись на самомъ
краю берега. И вотъ эти коровы, тощія и худыя, по-
жрали тѣхъ, которыя превосходили ихъ по своему
виду и полнотѣ (§даііа). Второй сонъ былъ такой.
Изъ земли выросло семь колосьевъ полныхъ, отбор-
ныхъ и хорошихъ, а за ними съ трудомъ поднялось
семь колосьевъ тощихъ, изсушенныхъ вѣтромъ и без-
і) Ср. Сіе. Бе ой. II, 23, 83.- О ѵігит та§пит сіі^питцие
диі іп ге риЫіса по$іга паіи$ езі!
254 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.
плодныхъ (піагсісіае). И вотъ семь колосьевъ тощихъ
и безплодныхъ пожрали тучные и полные.
83. Этотъ сонъ св. Іосифъ истолковалъ такъ:
семь коровъ и семь колосьевъ обозначаютъ семь лѣтъ,
а ихъ тучность и плодоносіе служатъ указаніемѣ на
характеръ этихъ годовъ (ех іеіп еі Ггасіи іпіегргеіа-
іиз іетрога); тучная корова и полный колосъ (Ггпс-
Ьі8 зе^еііз) означаютъ одинъ плодородный годъ (ап-
пшп іпіе&гшп). А что они выходили изъ рѣки, то это
значитъ, что дни, года и времена текутъ подобно рѣ-
кѣ и скоро утекаютъ. Сначала будутъ, такъ истолко-
валъ онъ,—семь лѣтъ плодородныхъ и урожайныхъ,
за которыми послѣдуютъ другіе семь лѣтъ, безплод-
ныхъ и неурожайныхъ, въ теченіе которыхъ будетъ
съѣденъ весь запасъ (пЪегіаіет) плодородныхъ лѣтъ.
Въ виду этого онъ совѣтовалъ быть предусмотри-
тельнымъ, чтобы собрать въ плодородные годы запа-
сы хлѣба, который помогъ бы перенести скудость
будущаго безплодія.
84. Чему (здѣсь) прежде слѣдуетъ удивляться—
его ли способности проникнуть въ самую суть исти-
ны или же тому совѣту, въ которомъ столько преду-
смотрительности къ (имѣющей постигнуть) тяжелой и
продолжительной нуждѣ? (То ли удивляться) его не-
дремлющей заботливости и справедливости, изъ ко-
торыхъ первая, въ силу возложенной на него обязан-
ности, сдѣлала такіе большіе запасы, а другая (на-
учила его) ко всѣмъ относиться одинаково? А что
мнѣ сказать о его великодушіи? Будучи проданъ въ
рабство, онъ не сталъ мстить (своимъ братьямъ), но
избавилъ (ихъ) отъ голода. Что мнѣ сказать о его
ласковости, заставившей его путемъ невиннаго обма-
на искать присутствія любезнаго брата, котораго онъ
•обвинилъ въ остроумно придуманной кражѣ съ тѣмъ,
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 16.255'
чтобы оставить его заложникомъ своего милостиваго
расположенія (къ нимъ) (Быт. ХЫѴ, 2 и Сл.)?
• 85. Почему совершенно справедливо сказано ему
отцомъ: «Сынъ возвеличившійся (атрііаіиз) мой, Іо-
сифъ, сынъ возвеличившійся мой, ревнитель сынъ
мой юнѣйшій... Помогъ тебѣ Богъ твой и благосло-
вилъ тебя благословеніемъ неба свыше и благосло-
веніемъ земли, имѣющей все, ради благословенія отца
твоего и матери. Оно выше (ргаеѵаіші) благословенія
горъ пребывающихъ и пожеланій холмовъ вѣчныхъ
(Быт. ХЫХ, 22 и сл.)» *). И во Второзаконіи: «Ты,
который явился въ терновомъ кустѣ, да снидешь на
голову Іосифа и на темя его. Онъ прославленъ меж-
ду братьями своими. Какъ у первороднаго тельца,
’) Текстъ св. Амвросія въ данномъ мѣстѣ приближается къ*
тексту ЬХХ, хотя и разнится отъ него, впрочемъ далеко не въ
той степени, какъ отъ Вульгаты. Греческій ЬХХ: Тіб? трірдоеѵо?
оі6$ ^бі^рбѵоі; роо ^Хотб? оіб? роо ѵеогсато?' лрй? ре аѵі-
атрефоѵ... Каі аоі 6 Ѳеб? б ерд<;, хаі ебХбуідае сте ебХоуіаѵ
оораѵоо йѵиЭ’еѵ, хаі ебХоуіаѵ ут); лаѵта. ЕУѵехеѵ ебХоуІа;
раатшѵ хаі р^тра?, ебХоуіа? катрбі; аоо хаі рт}тр6$ аоо бяеріа^остеѵ
олер гйХоуіа$ брбсоѵ роѵіриѵ, хаі ік’ гбХоуіаі? Очѵ&ѵ йеѵѵішѵ. Въ
Вульгатѣ это мѣсто читается такъ: Ріііиз ассгезсепз ІозерЬ, ііііиз
ассгезсепз еі сіесогиз азресіи: ііііае Шзсиггегипі зирег тигит...
Беиз раігіз іиі егіі афиіог ішіз, еі отпіроіепз ЬепеЗісеіііЬіЬепі-
сіісііотЬиз соеіі Зезирег, ЬеиесіісііотЬиз аЬуззі }асепііз іеогзит,
ЬепеШсііопіЬиз иЬегит еі ѵиіѵае. Вепеіісііопез раігіз іиі сопіогіаіае
зипі ЬепеіісііопіЬиз раігипі еіиз:<іопес ѵеиігеі сіезісіегіит соіііит
аеіегпогит. Отлично отъ указаннаго передано это мѣсто и въ рус-
ской библіи: Іосифъ—отрасль плодоноснаго дерева, отрасль плодо-
носнаго дерева надъ источникомъ, вѣтви его простираются надъ
стѣною... Отъ Бога отца твоего, который и да поможетъ тебѣ, и
отъ Всемогущаго, который и да благословитъ тебя благослове-
ніями небесными свыше, благословеніями бездны, Лежащей долу,
благословеніями сосцевъ и утробы, благословеніями отца твоего,
которыя превышаютъ благословенія горъ древнихъ и пріятности
.холмовъ вѣчныхъ.
256 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II 16—17.
его великолѣпіе и роги его—роги единорога. Рогомъ
своимъ онъ; избодаетъ народовъ до конца земли. Это
тьмы Ефремовы и это тысячи Манасіины (Втор. ХХХШ,
16 Й СЛ.)» *)•
ГЛАВА XVII.
Какими добродѣтелями долженъ отличаться тотъ, къ кому мы об-
ращаемся за совѣтомъ; какъ эти добродѣтели просіяли на Іоси-
фѣ и Павлѣ.
86. Тотъ, кто даетъ другому совѣтъ, долженъ въ
себѣ самомъ представить образецъ добрыхъ дѣлъ,
(именно): учительства, цѣломудренности, степенности,
чтобы слово его было здравымъ и незазорнымъ, со-
вѣтъ—полезнымъ, жизнь—честною, наставленіе—нази-
дательнымъ (яепіепііа бесога).
87. Такимъ былъ Павелъ, который, давая со-
вѣтъ "дѣвамъ (1 Кор. ѴП, 25 и сл.) (и, наставленіе
’) Здѣсь также текстъ св. Амвросія близокъ къ тексту ЬХХ
почти до тождественности, тогда какъ текстъ Вульгаты сближается
съ текстомъ русскимъ ЕХХ: хаі тд. Зехта тф ахрЭ-ёѵті ёѵ ту (Затф
ёХ'Э-оіааѵ ёлі хесраХ^ѵ ’Ісоа^ср, хаі ётеі хориср^с бо^аа^еі? аЗеХ-
<ро%. Прытотохо? таброи тд хаХХо$ ао-гой' хёрата роѵохёршто? "а
хёрата аотоб. гѵ абтоі? ё&ѵу? хератіеі &р.а ёш? йхроо '(т^. Абтас
рэріаЗес; ’ЕірраІр хаі. абтаі %іХиі8е? Маѵааат}. Вульгата: Вепеіісііо
ііііиз, циі аррагиіі іп гиЬо ѵепіаі зирег сариі ІозерЬ, еі зирег
ѵегіісеш Яахагаеі іпіег ігаігез зиоз.Оиазі ргіто§епііі іаигі риІсЬгі-
іисіо е]из, согпиа гЫпосегоііз согпиа ііііиз; іп ірзіз ѵепііІаЬіі
§епіез изцие аі іегтіпоз іеггае; Ьае зипі тиііііибіпез ЕрЬгаіт; еі
Ьаес тііііа Мапаззе. Въ русской: благословеніе явившагося въ
терновомъ кустѣ да придетъ на главу Іосифа и на темя наилуч-
шаго изъ братьевъ своихъ еіс.
Начало этого текста у Миня: Оці ѵізиз ез іп гиЬо, ѵепіаз
зирег сариі; у Крабингера: Оиі ѵізиз езі іп гиЬо, ѵепіаі зирег,
сариі...
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 17.257
священникамъ (Тит. П, 7), прежде всего въ самомъ
себѣ явилъ намъ образъ для подражанія. Онъ умѣлъ
и смиряться подобно Іосифу, который, происходя и^ъ
высокаго рода патріарховъ, не возгнушался рабства,
(наоборотъ) проявилъ въ немъ (особое) послушаніе
(и) украсилъ (его) добродѣтелями. Умѣлъ смириться
тотъ, кто позволилъ и купить, и продать себя, и (ку-
пившаго) его называлъ господиномъ. Послушай, (какъ)
онъ смиряетъ себя: «Вотъ, господинъ мой не знаетъ
при мнѣ ничего въ домѣ, и все, что имѣетъ, отдалъ
въ мои руки, *) и ничто не изъято изъ руки моей
кромѣ тебя, потому что ты жена ему; какъ я совер-
шу это злое слово (дпотойо Гасіат ѵегЪпт таіпт
Ъос) и согрѣшу предъ Богомъ (Быт. XXXIX, 8—9)»?
(Вотъ) рѣчь высокаго смиренія (ріепа ѵох Ьшпііііа-
ѣіз), безукоризненной чистоты; смиренія, потому что
онъ оказалъ послушаніе господину (сіотіпо (іеІегеЪаі),
почтительности, потому что отплатилъ ему благодар-
ностію, затѣмъ чистѣйшаго цѣломудрія, потому что
считалъ великимъ грѣхомъ осквернить себя такимъ
безчестнымъ поступкомъ (іпгрі Па^іііо).
88. Совѣтчикъ не долженъ имѣть- ничего темна-
го (пеЪпІОйпт), ничего ложнаго, ничего легкомыслен-
наго (іаЪпІозпт), ничего притворнаго, что бросало
бы тѣнь (геіеііаі) на его жизнь, а его поведеніе
(тогез)—ничего нечестнаго, ничего зложелательнаго,
что могло бы оттолкнуть (отъ него) нуждающихся въ
(его) совѣтѣ, такъ какъ, одни (изъ указанныхъ недо-
і) Текстъ этотъ у св. отца излагается одинаково съ грече-
ской библіей съ тою только разницей, что у него пропущена одна
фраза: хаі оу/ ху оіхі^ хайѵщ оо8ёѵ ёрюб. Вульгата
согласна съ греческимъ за исключеніемъ 8а: Рссе сіотіпиз шеиз,
отпіЬиз тіЪі ггайіііз, і^погаі диіі ЬаЬеаі іп іотозио...
9—5
258
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ I, 17-
статковъ), обычно,. отталкиваютъ отъ себя, а другіе
даже возбуждаютъ презрѣніе 9. Насъ отталкиваетъ
то, что намъ можетъ повредить (непосредствѳннр) или
повліять на насъ въ дурномъ смыслѣ (дпае таііііозе роз-
еинѣ іп похат зегреге); (вотъ почему) мы избѣгаемъ
и уклоняемся отъ совѣтника съ сомнительной репу-
таціей, корыстолюбиваго, доступнаго для подкупа и,
(наконецъ), несправедливаго. А того, кто сластолю-
бивъ, невоздержанъ, (затѣмъ), хотя и далекъ отъ об-
мана, однако же корыстолюбивъ и неразборчивъ въ
средствахъ (спрісііог Іпсгі ѣпгріз),—мы презираемъ1).
Какое доказательство (своей) рачительности, на ка-
кой плодъ (своего) труда можетъ указать (или) ка-
кому дѣлу и какимъ заботамъ можетъ. посвятить се-
бя (гесіреге апіто) тотъ, кто зарекомендовалъ уже
себя лѣнивымъ (ѣогрогі) и бездѣятельнымъ 1 2)?
89. Поэтому добрый совѣтчикъ говоритъ: «Я на-
учился быть довольнымъ тѣмъ, что у меня есть (Фил.
IV, 11)», ибо. онъ зналъ, что корень всѣхъ золъ есть
сребролюбіе (1 Тим. VI, 10), почему и былъ дово-
ленъ своимъ и не искалъ чужого. Для меня—гово-
ритъ—достаточно того, что я имѣю; мало ли, много
ли,—для меня вполнѣ достаточно (ріш-іщпт). Яснѣе
это можно бы было выразить такъ (ехргезяіпз аіідпісі
бісепсіиш ѵісіеѣиг)- Для меня,—говоритъ,—достаточно
того, что я имѣю, т. е. я не терплю въ чемъ либо
нужды, (хотя и) не имѣю избытка. Не имѣю нужды,
потому что не ищу чего либо большаго; не обладаю
изобиліемъ, потому что имѣю не для одного только
“ себя, но для многихъ. Это (сказано) о деньгахъ.
1) ІЬійеіп: Ыат диоз ітргоЬоз, таіійсоз, Ггаифіепіез риіапі
еі ай Іасіеп^ат іп)игіат іпз ігасіоз еіс.
2) ІЬМет: Виат оЬ гет, иі апіе йіхі, сопіѳтпипіиг іі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 17.259
90. Впрочемъ, это же можно сказать и обо всемъ,
такъ какъ онъ доволенъ былъ настоящимъ, т. е. не
искалъ большаго почета, или большаго послушанія,
онъ не желалъ широкой славы, не искалъ неза-
служенной благодарности, но, претерпѣвая труды,
ожидалъ конца своего подвига, увѣренный въ (полу-
ченіи имъ) награды. «Умѣю,—говоритъ,—и смирить-
ся (Фил. IV, 12)» *). Ибо похваляться можетъ
(Іашіі баіпг) не то смиреніе, которое чуждо
знанію (іпНосѣа), а то, которое отличается (съ
одной стороны) скромностію, а (съ другой правиль-
ной) самооцѣнкой (зпі зсіепііат). Есть вѣдь еще сми-
реніе, (рождающееся) изъ страха, неопытности или
невѣдѣнія. Потому то Писаніе и говоритъ: «И сми-
ренныхъ духомъ спасетъ (Пс. ХХХШ, 19)». Итакъ,
прекрасно сказалъ: «Я умѣю смиряться», т. е. (знаю),
въ какомъ мѣстѣ, въ какой мѣрѣ, съ какою цѣлію,
въ какомъ служеніщ въ какой должности. Не умѣлъ
смириться фарисей, и потому былъ отвергнутъ, умѣлъ
мытарь, и потому былъ оправданъ. (Лук. XVIII, 11
и сл.).
91. Но ап. Павелъ умѣлъ- и преизбыточество-
вать, такъ какъ имѣлъ богатый духъ, хотя, впрочемъ,
не обладалъ сокровищами богатаго. Умѣлъ преизбы-
точествовать тотъ, кто не требовалъ денежныхъ при-
ношеній, но искалъ плодовъ въ благорасположеніи.
Можемъ понимать и такъ, что умѣлъ преизбыточе-
ствовать тотъ, который могъ сказать: «Уста наши от-
версты къ вамъ, коринѳяне, сердце наше расширено
(II Кор.. VI, 11)».
260 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 17 — 18.
92. Онъ все испыталъ: и насыщеніе, и голодъ.
Блаженъ, кто умѣлъ насытиться во Христѣ, такъ
какъ то насыщеніе, которое содѣлываетъ знаніе, не
тѣлесно, а духовно. И по справедливости необходимо
знаніе, потому что «не однимъ хлѣбомъ живетъ чело-
вѣкъ, но всякимъ словомъ Божіимъ (Втор. VIII, 3)». ’)•
Кто умѣлъ такъ насыщаться и такъ алкать, тотъ
умѣлъ всегда искать новое, алкать Бога и насыщать-
ся въ Господѣ 2). Умѣлъ алкать (и апостолъ), кото-
рый зналъ, что алчущіе насытятся (Мѳ. V, 6),
умѣлъ и могъ изобиловать тотъ, кто, ничего не имѣя,
всѣмъ обладалъ (II Кор. VI, ІО).
ГЛАВА XVIII.
На примѣръ десяти колѣнъ, отложившихся отъ царя Ровоама съ
достаточною ясностію дается понять, сколько вреда приносятъ
дурные совѣтники.
93а Справедливость мужей, приближенныхъ какому
либо высокому должностному лицу (ѵігоз аііспі ргае-
зісіепіев пшпегі), привлекаетъ (къ этому послѣднему)
любовь (многихъ), наоборотъ, несправедливость ихъ
приводитъ (его) къ несчастію и гибели (сопіга іпідпі-
х) „Но и всякимъ словомъ Божіимъ “—нѣсколько не соот-
вѣтствуетъ ни греческому тексту, ни Вульгатѣ. ,,Греческій:
ёкі каѵті {ітдраті тф ёхтореооріеѵср 8і& атбрато<; Ѳеоб 6 аѵ-
•Э-раутсо^. Вульгата: поп іп зоіо рапе ѵіѵаі Ьотсь зе4 іп отпі ѵег-
Ьо, диосі е^гесІКиг сіе оге Веі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 18.261
іаз (Іезіііші аЦпе ітрп^паі) 1). Примѣромъ можетъ
служить (слѣдующій) разсказъ Писанія. По смерти
Соломона, Израильскій народъ сталъ просить сына
его Ровоама, чтобы онъ облегчилъ выи ихъ отъ тя-
желаго рабства и смягчилъ бы суровость отцовской
власти. Но Ровоамъ, отклонивши предложеніе стар-
цевъ, по совѣту молодыхъ людей, далъ такой отвѣтъ,
что онъ еще прибавитъ бремя къ тому, которое на
нихъ наложилъ отецъ его, и легкія наказанія замѣ-
нитъ болѣе тяжелыми (ИІ Цар. XII, 4 и сд.).
94. Возмущенный такимъ отвѣтомъ народъ от-
вѣтилъ: «нѣтъ у насъ части съ Давидомъ и нѣтъ
наслѣдія въ сыновьяхъ Іессея. Возвратись каждый въ
шатры свои, Израиль (III Цар. XII, 16)»,2) потому
что это человѣкъ не будетъ намъ ни начальникомъ,
ни вождемъ. Итакъ, оставленный и забытый наро-
домъ, онъ едва смогъ удержать власть (ЬаЬеге роѣиіѣ
восіеіаіет) только надъ двумя колѣнами, (и то) ради
заслугъ Давида.
1) Ср. Сіе. Ве оіГ. II, 22,77: Ыиііит і§ііиг ѵіііит іаеігіиз
езі, иі ео, іпсіе е^гезза езі, геіегаі зе огаііо, ^иат аѵагіііа, ргае-
зегііит іп ргіпсіріЬиз еі гет риЫісат диЬегпапііЬиз. НаЬеге епіт
диаезіиі гет риЫісат поп тосіо іигре езі, зе4 зееіегаішп еііат
еі пеіагіит
262
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 19.
ГЛАВА XIX.
Справедливость, благожелательность и ласковость, если только онѣ
искренни, привлекаютъ весьма многихъ.
95. Отсюда ясно, что какъ справедливость і)
укрѣпляетъ власть, такъ несправедливость приводитъ
(ее) къ гибели («ііззоіѵаі). Въ самомъ дѣлѣ, можетъ
ли владѣть царствомъ злоба, которая не въ состояніи
управлять (даже) отдѣльнымъ домомъ (Гатіііат)?
Итакъ, величайшая благожелательность требуется не
только для отправленія государственныхъ обязанно-
стей, но и для сохраненія личныхъ правъ. Много
помогаетъ намъ благожелательность, которая старается
всѣхъ облагодѣтельствовать, побѣдить услужливо-
стію и привязать (оррі^пегагі) своимъ благорасполо-
женіемъ.
96. Сказали мы, что и ласковость много значитъ
въ снисканіи благорасположенія; только мы хотимъ
чтобы она была искренней и (проявлялась) благора-
зумно, чтобы она чужда было лести, дабы эта по-
слѣдняя не портила (сіесіесеаі) искренности при раз-
говорѣ (зішріісіиіет ас ригіШеш аііодиіі); мы должны
вѣдь быть примѣромъ для прочихъ не только въ дѣ-
лѣ, но и въ словѣ, .Чистотѣ и вѣрности (Гісіе). Будемъ
же такими, за кого- мы хочемъ, чтобы насъ прини-
мали 2), будемъ проявлять тѣ чувства, которыя мы
дѣйствительно испытываемъ. Не скажемъ въ сердцѣ
нашемъ слова неправеднаго, которое да не подума-
емъ скрыть (своимъ) молчаніемъ, потому что, Кто
сотворилъ сокровенное, Тотъ Слышитъ сказанное3 въ
тайнѣ; знаетъ тайны духа Тотъ, Кто надѣлилъ духъ
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 19—20.263
сознаніемъ (диі зепзпш ѵізсегіЪиз іпГшііі).'Итакъ, по-
ставленные какъ бы предъ глазами Судіи, что только
мы ни дѣлаемъ, будемъ дѣлать такъ, какъ будто оно
на виду и открыть для всѣхъ.
ГЛАВА XX.
Всѣмъ, а въ особенности юношамъ, приноситъ мното пользы об-
щеніе съ добродѣтельными (Ьопоиш) людьми; это подтверждается О
на примѣрахъ Іисуса Навина и Моисея, а также и другихъ; за-
тѣмъ говорится о тѣхъ, которые разнятся по возрасту, но въ
тоже время не разнятся по добродѣтели, какъ напр. Петръ и
Іоаннъ.
97. Итакъ, каждому весьма полезно тѣсное об-
щеніе съ (людьми) добродѣтельными. Для юношей
полезно также слѣдовать славнымъ и мудрымъ му-
жамъ2), потому что, кто общается съ мудрыми, тотъ
и самъ мудръ, а кто сходится съ (людьми) глупыми,
тотъ (и самъ) почитается неблагоразумнымъ. (Это
общеніе) весьма полезно и для наученія, и для (сни-
сканія) добраго мнѣнія .(ргоЪііаііз іезіітопіит). Вѣдь
ясно, что юноши подражаютъ (обычно) тѣмъ, съ кѣмъ
они находятся въ непосредственномъ общеніи (дпіЪпз
асШаегепі), (отсюда) весьма справедливо то мнѣніе,
что юноши въ своей жизни подражаютъ тѣмъ, обще-
ніе съ которыми для нихъ весьма желательно.
98. Такимъ былъ Іисусъ Навинъ, близость
котораго къ Моисею не только наставила (его) въ
познаніи Закона, но даже пріобщила его благодати
(запсіііісаѵіі ай §таііаш). Потомъ, - когда величіе Іего-
264 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 20.
вы, пребывавшаго въ скиніи, просіяло вцдимымъ обра-
зомъ, то въ ней былъ только одинъ Іисусъ Навинъ
(Исх. ХХХШ, 11), Моисей говорилъ съ Богомъ,
и священнымъ облакомъ былъ покрытъ вмѣстѣ съ
нимъ и Іисусъ Навинъ. Старѣйшины (ргезЪуіегі) и
народъ стояли вдали, а Іисусъ съ Моисеемъ всходили
(на гору) для полученія Закона (Исх. XXIV, 13).
Весь народъ находился въ станѣ, а Іисусъ внѣ ста-
на, въ скиніи свидѣтельства. Когда сходилъ облач-
ный столбъ, и (Богъ) бесѣдовалъ (изъ него) съ Мои-
сеемъ, онъ предстоялъ (Моисею), какъ вѣрный слу-
житель; этотъ юноша не выходилъ изъ скиніи, въ то
время какъ старшіе его, находясь вдали, трепетали
предъ божественными чудесами.
99. Всюду неотлучно слѣдовалъ (айѣаегеЬаі) онъ
за Моисеемъ, (являясь свидѣтелемъ) удивительныхъ
чудесъ и страшныхъ тайнъ. Вотъ почему и случилось
такъ, что, кто былъ его постояннымъ соучастникомъ
(восіпз сопѵегзаііоніз), тотъ сдѣлался й преемникомъ
власти (Втор. XXXIV, 9)? По справедливости этотъ
мужъ сдѣлался такимъ, что останавливалъ теченіе
рѣкъ (Іис. III, 15 и сл.), что сказалъ: пусть станетъ
солнце, и стало солнце (Іис. X, 12—13), которое,
являясь какъ бы зрителемъ его побѣды, отодвинуло
ночь и продолжило день. И что же! Онъ одинъ былъ
избранъ (въ чемъ было отказано Моисею) на то, что-
бы ввести народъ въ обѣтованную землю. Это мужъ,
великій и чудесами вѣры и (своими) побѣдами. Дѣ-
ла Моисея касались священныхъ предметовъ/ а дѣла
Іисуса лучшаго устройства жизни (ргозрегіога). И
тотъ, и другой при помощи божественной благодати
творили сверхестественное (нНга ЬптіШШ ' СОйбіііо-
пеш): одинъ повелѣвалъ морю (Исх. XIV ДРУ-
гой—небу.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 20.265
: 100. Итакъ, похвальна (рпІсЬга) тѣсная связь
старшихъ съ младшими Ц Одни (изъ нихъ) служатъ
свидѣтельствомъ (благомыслія юношей), другіе—утѣ-
шеніемъ, одни—наученіемъ, другіе—услажденіемѣ. Я
опускаю, какъ Лотъ не покинулъ уходящаго (на
новое мѣсто) Авраама,—только бы не подумалъ кто
либо, что это вызывалось родственнымъ чувствомъ и
что оно было дѣломъ необходимости, а не доброй
воли (Быт. XII, 4). А что мы скажемъ объ Иліи и
Елисеѣ? Правда, Писаніе не называетъ ясно Елисея
юношею, однако, если мы будемъ болѣе вниматель-
ны, то можемъ замѣтить (асіѵегіітиз іатеп еі соііі^і-
тпз), что онъ былъ моложе (Иліи) (III Цар. XIX, 21).
(Также) въ дѣяніяхъ апостольскихъ (говорится о томъ,
что) Варнава взялъ съ собою Марка, Павелъ—Силу,
онъ же Тимоѳея и Тита (Дѣян. XII и др.).
101. Мы видимъ, что между перечисленными вы-
ше мужами были распредѣлены различныя обязанно-
сти, и старшіе преуспѣвали въ совѣтѣ, а младшіе въ
служеніи Они, большею частію, равные по своимъ до-
бродѣтелямъ, но неравные по своимъ лѣтамъ, услажда-
лись тѣснымъ общеніемъ (между собою), подобно,
напр., Петру и Іоанну. Ибо объ Іоаннѣ мы читаемъ въ
евангеліи,—и притомъ имъ же самимъ написанномъ
(еі аиа ѵосе),—что онъ былъ юношей, хотя въ добро-
дѣтели (тегіііз) и мудрости онъ не уступалъ никому изъ
старшихъ (его апостоловъ), ибо въ немъ была досто-
почтенная старость благочестія (зепесіиз ѵепегаЫІіе
тогшп) и сѣдая мудрость. Ибо непорочная жизнь есть
плодъ (зіірешіішп) благой старости(Прем. Сол. IV, 9)2).
266 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 21.
ГЛАВА XXI.
Весьма похваляется покровительство слабымъ, (также) странно-
пріимство и вообще исполненіе подобныхъ обязанностей. Затѣмъ,
послѣ порицанія сребролюбія, осуждается расточительность, осо-
бенно въ священникахъ.
102. Доброму мнѣнію (о тебѣ) много также спо-
собствуетъ то, если ты вырвешь бѣднаго изъ рукъ
сильнаго ’), если ты избавишь отъ смертипригово-
реннаго (къ ней) 2), если только это возможно безъ
особыхъ осложненій, дабы мы не показались ратую-
щими скорѣе ради тщеславія, чѣмъ изъ (чувства) ми-
лосердія, и чтобы намъ не причинить еще большихъ
ранъ, чѣмъ тѣ, которыя мы желали уврачевать. Если
ты освободишь утѣсняемаго богатымъ и сильнымъ и
(избавишь) того, кого противная сторона подвергла
чрезмѣрному по сравненію съ его проступкомъ штрафу
(Гасііопе ша^із дпат зсеіегіз зиі ргеііо §гаѵаішп), то
это еще болѣе поспособствуетъ (сопѵаіезсіі) хороше-
му о тебѣ мнѣнію.
103. Въ весьма многихъ заслуживаетъ похвалы
(соштепсіаі) страннопріимство 3). Оно есть (собствен-
но) всеобщій видъ человѣколюбія. Долгъ странно-
пріимства требуетъ, чтобы путешественникъ не имѣлъ
’) Сіе, Ве ой*. II, 14,51: Махите аиіет еі §1огіа рагііиг еіс.
2) Сіе. Ве ой. II, 18, 64: Кесіе еііат а ТЬеорЬгазіо езі Іаи-
(іаіа Ьозрііаіііаз.
3) Епископы нѣкогда имѣли право посѣщать въ извѣстные
дни заключенныхъ подъ стражу и затѣмъ, разузнавши о дѣлѣ
каждаго изъ нихъ, ходатайствовать за нихъ предъ судьями.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, ,21.267
нужды въ пристанищѣ, чтобы онъ принимался съ
готовностію, чтобы дверь (твоего дома) была открыта
(всякому) приходящему. (Все) это признается похваль-
нымъ (сіесогит) по мнѣнію всего свѣта,—чт- е.) при-
нять ') путешественниковъ съ почетомъ, (быть) къ
нимъ особенно гостепріимнымъ (поп (іееяяе тепяае
Ьоярііііаіія щ-аііат), предупреждать ихъ своимъ раду-
шіемъ (оссиггеге ойісііз ІіЬѳгаІііаіія), (наконецъ, за-
ранѣе) выглядывать приходъ гостей.
104. Аврааму поставлено было въ заслугу то,
что онъ выглядывалъ у своей двери, не пройдетъ ли мимо
какой либо путешественникъ; онъ тщательно сторо-
жилъ, чтобы встрѣтить, чтобы предупредить, чтобы
попросить, да не отвергнутъ его гостепріимства, гово-
ря: «Господинъ, если я обрѣлъ благоволеніе предъ
тобою, не мини отрока а) твоего(Быт. XVIII, 1 и сл.). Въ
награду за гостепрімство онъ получаетъ обѣтованіе о
потомствѣ (Ггпсішп рояіегііаііз).
105. Лотъ, его племянникъ, не только по плоти
(§епеге), но и по добродѣтели, своимъ гостепріим-
ствомъ избавилъ себя и семью свою отъ содомскаго
наказанія (Быт. XIX, I. и сл.).
106. Итакъ, нужно быть гостепріимнымъ, милости-
вымъ, справедливымъ, не ищущимъ чужого; лучше усту-
пить 3) что либо изъ своего, еслиб удешь къ тому побу-
ждаться, чѣмъ нарушать чужія права, необходимо убѣ-
гать распрей, удаляться отъ сваръ, стремиться къ согла-
сію и спокойствію; ибо, когда добрый человѣкъ по-
х) Мі§пе: зизсірі; КгаЬ.: зизсіреге.
268 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 21.
стукается въ чемъ либо изъ своихъ правъ, то это
является дѣломъ не только щедрости, но часто ивы-
годы. Прежде всего, немаловажная польза въ томъ,
чтобы быть свободнымъ отъ того вреда, (который при-
носитъ) споръ (о правахъ), затѣмъ; къ выгодѣ относится
также развитіе дружественныхъ отношеній, обусло-
вливающихъ много выгодъ, которыя для того, кто на
время поступается немногимъ изъ своихъ правъ (цпае
сопіетпепіі аіідпа іп іетроге), бываютъ особенно бо-
гаты (Ггисіпозае)
107. Хотя въ дѣлѣ гостепріимства нужно ко всѣмъ
проявлять человѣколюбіе, однако праведникамъ ’)
должно оказывать особый почетъ: «Ибо кто правед-
ника принимаетъ во имя праведника, получитъ на-
граду праведника (Ліо. X, 41)», какъ сказалъ Господь.
Добродѣтель гостепріимства такъ * 2) высоко цѣнится
у Бога (§гаііа), что даже напоеніе холодной водой не
остается безъ награды. Помнишь, какъ Авраамъ, ища
гостей, принялъ у себя (самого) Бога? Помнишь, какъ
Лотъ принялъ ангеловъ 3)? И ты, принимая стран-
ника, увѣренъ ли, что ты (тѣмъ самымъ) не прини-
маешь (самого) Христа? Возможно, что Христосъ при-
детъ (8І1) (къ тебѣ въ лицѣ) странника, разъ Онъ, по
Его словамъ, является (въ лицѣ) нищаго: «Въ тем-
ницѣ я былъ, и вы пришли ко Мнѣ, нагъ былъ, и вы
одѣли Меня (Мѳ. XXV, 36)» 4).
г) Сіе. Эе 00’. II. 20, 69: 8е<1 сшп іп ІютіпіЬиз іиѵапсііз
аиі тогез зресіагі еіс.
2) Мі^пе: Тапіа аиіет езі ари4 Беит Ьозрііііаііз §гаііа;
КгаЬ.: Тапіа езі епіт арисі (іеит Исзріііаііз §гаііа.
3) Мі^пе: гесеріі; КгаЬ.: зизсеріі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II. 21.269
108. Итакъ, хорошо (япапе) заботиться не о день-
гахъ, а о любви. А между тѣмъ уже издавна въ че-
ловѣческихъ умахъ укоренилось прискорбное (Ьос ша-
Ішп) преклоненіе предъ деньгами, и души людей
уловляются удивленіемъ предъ богатствомъ х). Оттуда
произошло сребролюбіе, какъ бы нѣкоторая засуха
(агісіііаз) добрыхъ дѣлъ, и люди почитаютъ за убы-
токъ, если они издерживаютъ что либо сверхъ обыкно-
венія. Но досточтимое писаніе и здѣсь высказалось
уже противъ корыстолюбія, противъ того, чтобы оно
являлось помѣхой въ какомъ либо отношеніи: «лучше
гостепріимство съ овощами (Прит. XV, 17)».* 2 3) И ни-
же: « лучше хлѣбъ въ радости (іп япаѵііаіе) съ миромъ
(Прит. XVII, 1) з).
109. Есть два рода 4 * *) благодѣяній: одинъ-это щед-
рость, а другой-это расточительная роскошь. Быть
щедрымъ-(это значитъ) принять странника, ®), одѣть
нагого, выкупить плѣнныхъ, помочь нуждающимся;
(а) быть расточительнымъ,-(это значитъ) устраивать «)
широкіе пиры и (отличаться) неумѣреннымъ вино-
питіемъ (еі ѵіпо ріпгіто), почему ты и читалъ: «Рас-
*) Сіе. Ве ой7. И, 20, 69: 8е<1 диіз езі іапіет диі іпоріз еі
орііті ѵігі саизае поп апіеропаіеіе. ІЬісіет. 71: 8е4 соггиріі то-
гея сіергаѵаіідие зипі асітігаііопе еііѵіііагит еіс.
і) Текстъ св. Амвросія совпадаетъ съ текстомъ греческимъ:
Креіаагоѵ ^еѵіарб? рета Аах^ѵсоѵ. Иначе въ Вульгатѣ: Меііиз езі
ѵосагі асі оіега. Русскій текстъ: Лучше блюдо зелени.
3) И здѣсь текстъ св. отца согласенъ съ греческимъ тек-
стомъ: Креіаашѵ фсорд? рггР 7]3оѵ7)і; іѵ гірт^ѵтд. Вульгата одинаково
съ русской библіей: Меііог езі Ьиссеііа зісса, сит §аиііо. Лучше
кусокъ сухого хлѣба, и съ нимъ миръ.
270 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ П, 21.
точительно вино и зазорно пьянство (Пр. XX, 1)»’).
Впрочемъ, и то надо назвать расточительностію, когда
(нѣкоторые) ради (пріобрѣтенія) народныхъ симпатій
истощаютъ свои богатства; такъ поступаютъ тѣ, кото-
рые расточаютъ отцовское наслѣдство на цирковыя
или даже театральныя, увселенія, на подарки гладіа-
торамъ или на охотничьи занятія; (такъ они поступа-
ютъ съ тѣмъ), чтобы извѣстностію превзойти (своихъ)
предковъ. Но тщетно все это, такъ какъ даже въ из-
держкахъ на добрыя дѣла должно быть умѣреннымъ.
110. Прекрасна щедрость, но и въ отношеніи къ
самимъ бѣднымъ нужно также соблюдать извѣстную
мѣру * 2), дабы ты могъ помочь большему числу, а
не расточать сверхъ мѣры (свое имѣніе) ради стяжа-
нія (людского) благорасположенія. Ибо только то дол-
жно признать нравственно цѣннымъ (сіесогит), что
проистекаетъ изъ чистаго и искренняго (сердца). Не
будь (же) чрезмѣрно расточителенъ на разныя соору-
женія, 3) чтобы не оставить (безъ удовлетворенія бо-
лѣе; необходимое.
111. Священнику особенно слѣдуетъ украшать
соотвѣтственнымъ образомъ Божій храмъ, чтобы жили-
ще Божіе сіяло и съ этой стороны; (священникъ дол-
женъ) производить потребные на дѣла милосердія расхо-
ды (ітрепзаз тізегісопііае сопѵепіепіез Ггедиепіаге);
смотря по надобности, онъ долженъ благотворить при-
шельцамъ, (однако же) не чрезмѣрно, а посильно,
9 Греческій текстъ: ’АхбХаатоѵ оіуо$ хаі б^р»атсхдѵ р-е-Э-т].
Вульгата: Ьихигіоза гез ѵіпит, еі Іитиііиоза еЬгіеІаз Русскій:
Вино-глумливо, сикера-буйна.
2) Сіе. Ве еіі. II, 18, 64: НаЬепсІа аиіет гаііо геі Гаті-
Ііагіз еіс.
овъ обязанностяхъ II, 21—22.271
не съ излишней щедростію, но вполнѣ человѣколю-
биво (соіщгиа ЪшнапіШі); помогая бѣднымъ, онъ не
долженъ искать не ему слѣдуемой съ ихъ стороны бла-
годарности; (равнымъ образомъ не долженъ онъ)
выдѣляться среди другихъ клириковъ своею скупо-
стію или (излишней) снисходительностію. Ибо первое—
безчеловѣчно, а второе—расточительно; (п ервое быва-
етъ тогда), когда терпятъ нужду въ необходимомъ тѣ,
которыхъ ты долженъ былъ избавить отъ позорнаго
способа заработка (а зогбісііз пе^оііаііопіз апсирііз
геігаЬеге), (а второе тогда, когда данное тобою) по-
служитъ имъ только къ роскошеству.
ГЛАВА XXII.
Нужно придерживаться средины между попустительствомъ и суро-
востью; тѣ, кто притворной угодливостію стараются залѣзать въ
чужія души, не достигаютъ чего либо прочнаго и продолжитель-
наго, что съ достаточною ясностію можно видѣть на примѣрѣ
Авессалома.
112. Итакъ, должно соблюдать (извѣстную) мѣру въ
самыхъ словахъ и наставленіяхъ, дабы не обнаружи-
вать чрезмѣрной снисходительности или чрезмѣрной
строгости. Ибо многіе потому и снисходительны, что-
бы другимъ казаться добрыми. Однако извѣстно, что
все притворное и ложное чужду истинной добродѣтели
и, обычно, не бываетъ долговѣчнымъ ’). Сначала оно
*) Сіе. Ве сй. II, 12, 43: Оиосі зі циі зітиіаііопе еі іпапі
озіепіаііепе еііісіо поп тосіо зегтопе, зе<і еііат ѵоііи еіс. 11,16,56:
ірзадие іііа «іеіесіаііо тиііііисііпіз а<1 Ьгеѵе ехі§иит іетриз саріаіиг
еіс.
272 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 22.
зеленѣетъ, потомъ подобно цвѣтку обсыйаётся и по-
гибаетъ, истинное же и чистое имѣетъ глубокій ко-
рень ’)•
113. Для подтвержденія нашихъ положеній, имен-
но, что все притворное не можетъ быть долговѣчнымъ,
но какъ бы во время цвѣтенія быстро осыпается,—мы
приведемъ примѣръ притворства и обмана изъ того же
рода, изъ котораго мы указали столько примѣровъ
совершенной добродѣтели.
114. Авессаломъ былъ сынъ царя Давида; это
былъ юноша небыкновенно привлекательный и краси-
вый («іесоге іп8І§пІ8, е§ге§іп8 Гогша, ргаезіапз ^пѵепіа); во
всемъ Израилѣ не было подобнаго ему, отъ подошвы
до темени его не было въ немъ недостатка (II Цар.
XIV, 25). Онъ сдѣлалъ себѣ колесницы, (купилъ)
лошадей; и было у него пятьдесятъ человѣкъ скоро-
ходовъ. Онъ вставалъ поутру и становился на дорогѣ
у самыхъ воротъ, и, если замѣчалъ кого либо, кто
шелъ къ царю на судъ, то подходилъ къ нему и
спрашивалъ: изъ какого ты города? (и) отвѣчалъ тотъ:
я, рабъ твой, принадлежу къ одному изъ колѣнъ Из-
раилевыхъ. (И) отвѣчалъ ему Авессаломъ: .ты гово-
ришь совершенно справедливо, только кто выслушаетъ
тебя у царя? Кто поставитъ меня судьею, чтобы всякаго,
кто только придетъ ко мнѣ и кто будетъ нуждаться въ
судѣ, —я оправдалъ бы? Такими рѣчами онъ пріобрѣ-
талъ къ себѣ расположеніе (сіеІтеіЬаі) каждаго. И ког-
да приближался кто либо, чтобы привѣтствовать его,
онъ открывалъ ему свои объятія, обнималъ его и цѣло-
валъ. Такъ привлекъ онъ.къ себѣ сердца всѣхъ, ибо
такого рода ласковость трогаетъ (людей) до глубины
души.
’) Мі§пе: аИа гаіісе іипсіаіиг; КгаЬ.: ака Гипіаіиг Гасіісе.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 22—23.
273
115. Однако эти любимцы и честолюбцы не надол-
го пользовались почетомъ и благоволеніемъ и (пере-
живали) пріятныя минуты. Послѣ небольшого, промед-
ленія, которое считалъ необходимымъ мудрѣйшій всѣхъ
пророкъ, терпѣвшій это, (когда онъ выступилъ про-
тивъ возмутившагося сына), они уже не могли про-
тивостоять ему. И Давидъ, не сомнѣвавшійся въ по-
бѣдѣ, просилъ выступавшихъ на сраженіе пощадить
сына его; онъ не захотѣлъ принимать участія въ бит-
вѣ, чтобы, не поднять оружія противъ собственнаго
сына, хотя и отцеубійцы.
116. Отсюда ясно,, что постояннымъ и продолжи-
тельнымъ можетъ быть только истинное, которое прі-
обрѣтается : безъ всякаго обмана и хитрости,—наобо-
ротъ что снискивается притворствомъ и человѣкоугод-
ничествомъ (аязепШіоие), то не можетъ быть долго-
вѣчнымъ. . ..
ГЛАВА XXIII.
Нельзя полагаться на тѣхъ, кого привлекаютъ на свою сторону
деньгами или ласкательствомъ.
117. Кто можетъ считать вѣрными себѣ тѣхъ, кото-
рымъ онъ привелъ къ послушанію при помощи денегъ *)
или привлекъ своей угодливостію? Ибо первые готовы
(ѵоішіі) продавать себя почаще, а вторые не склонны
повиноваться (Гегге пои роззппі) твердой власти. Ихъ
легко привлечь угодливостію, но если ты зацѣнещь ихъ
1) Ср. Сіе. Ве оіГ. II, 6, 22: Маіе епіт зе гез ЬаЬеі, сит
^ио<1 ѵігіиіе ейІсі <іеЬеі, Ій іетріаіиг ресипіа. Особенно: II, 15, 53:
Ргаесіаге іп ерізіиіа цпасіат Аіехапгігит Гіііит РЬіІірриз ассизаі,
^ио<і 1аг§іііопе Ьепеѵоіепііат Масейопит сопзесіеіиг еіс.
2.74 объ обязанностяхъ II, 23—24.
(даже) словомъ, они ропщутъ, оставляютъ, уходятъ съ
непріязнью, удаляются съ негодованіемъ; желая скорѣе
повелѣвать, чѣмъ повиноваться; они думаютъ, рто имъ,
какъ своимъ благодѣтелямъ (дѵазі оЬпохіоз Ьепейсіо),
должны повиноваться тѣ, кого они обязаны считать
своими начальниками.
118. Кто 'же (въ самомъ дѣлѣ) станетъ считать
преданными себѣ тѣхъ, кого онъ думалъ привлечь къ
себѣ или деньгами или низкопоклонничествомъ? Ибо
тотъ, котораго онъ купилъ за деньги, развѣ не руга-
етъ себя (ѵііеш ве еі сіезресіпт зисіісаі), если только
не продаетъ себя (какъ можно) чаще. Вотъ почему
(если онъ остается вѣрнымъ), то постоянно ждетъ се-
бѣ подачекъ ’); равнымъ образомъ и тотъ, кто при-
влеченъ просьбою, желаетъ, чтобы его просили по-
стоянно.
ГЛАВА XXIV.
Прямыми путями нужно достигать должностей, особенно же цер-
ковныхъ и, достигши, проходить осмотрительно и мудро; низшіе
клирики не должны подрывать авторитета епископа своими лице-
мѣрными добродѣтелями, и самъ епископъ не долженъ завидовать
(въ чемъ либо) своему клиру; во всемъ нужно быть- справедли-
вымъ, въ особенности же въ судѣ.
119. Прямыми путями (Ъопіз асііЪпз) и съ чи-
стымъ намѣреніемъ, по моему мнѣнію, слѣдуетъ стре-
миться къ полученію почетнаго мѣста вообще, и
церковнаго, въ особенности, чтобы никто не могъ об*
винить (пі педпе віі) (насъ) ни въ надменной при-
*) Сіе.' Ве оіГ. II, 15, 53: Ріі епіт Аіегіог, диі ассіріі аі-
<]ие аі і<іет зетрег ехресіаікіиіп рагаііог.
объ обязанностяхъ II, 24.27-5
тязательности, ни въ совершенномъ небреженіи, что-
бы (и съ нашей стороны) не было также безчестной
притворности и несвойственнаго (этому сану) тще-
славія. Для всякаго дѣла нужна (аЬшніаі) душевная
простота и прямота, которая сама себя достаточно
рекомендуетъ.
120. Въ самомъ-.же .служеніи не слѣдуетъ быть
чрезмѣрно суровымъ *) ,или слишкомъ снисходитель-
нымъ, дабы не показаться намъ или властолюбивыми,
или безсильными выполнять принятую на себя обя-
занность.
121. Нужно стараться о томъ, чтобы своими бла-
годѣяніями и усердіемъ привязать къ себѣ побольше
(людей)* 2), и (затѣмъ) цоддерживать ту любовь, (ко-
торую) мы (уже) снискали (у другихъ), чтобы счита-
ющіе себя жестоко обиженными не имѣли права за-
быть о благодѣяніяхъ. Ибо часто случается, что къ
кому ты относишься съ любовію и кого почтишь болѣе
высокимъ положеніемъ, того ты (легко) оттолкнешь отъ
себя, если только недостойно предпочтешь ему дру-
гого. Епископъ долженъ проявлять благожелательность,
какъ въ добрыхъ дѣлахъ, такъ и въ (снисходительныхъ)
сужденіяхъ, (далѣе) онъ долженъ быть безстрастнымъ
(иі аедиііаіет СизіоАіаі), и къ пресвитеру или кли-
рику (шіпібіго) относиться какъ къ родственнику
(рагепіі).
122. И тѣ, кто удостоился одобренія, не долж-
ны быть притязательными; имъ слѣдуетъ быть сми-
>) Сіе. Ое сІГ. I, 25, 88: Іп ІіЬегіз ѵего рориііз еі іп ]игіз
аедиаіііаіе ехегсепіа еііат езі Гасііііаз еі аііііисіо апіті еіс.
2) ІЬіЙет II, 5, 17: Сит і§>іиг Іііе Іосиз піЬі! ЬаЬеаі сіиЬііа-
ііопіз еіс. II, 19, 67: Сит аиіет отпез поп роззіпі, пе тиііі
ергіеіет.
18*
276 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 24.
репными, какъ еслибы они постоянно думали о получен-
ной ими милости (іатднат тетогез а^аііае); не слѣду-
етъ епископу(8асегЫ;ет)обижаться,если пресвитеръ,или
служитель или кто-либо изъ клира. возвышается въ
глазахъ другихъ (ехізіітаііопет ассптиіеі зиат) или
своимъ милосердіемъ, или постничествомъ, или чи-
стотою, или учйтельностію, или чтеніемъ; ибо похва-
ла учителю есть слава и для (самой) церкви. Хорошо,
(конечно), если хвалятъ чей либо поступокъ, но (толь-
ко) чтобы (въ этомъ случаѣ) не было повода къ тще-
славію. Всякаго пусть хвалятъ уста его ’ ближнихъ, а
не собственныя; и рекомендуютъ его пусть (его) дѣла,
а не стремленія.
123. Впрочемъ, если кто либо не повинуется
епископу, и желаетъ возвыситься и прославиться; (а
также) притворною ревностію къ учительству (йосігіпа),
или къ смиренію или къ милосердію желаетъ набросить
тѣнь на достоинство (шегііа) епископа, тотъ въ своей
гордости уклоняется отъ истины, ибо истина требуетъ,
чтобы ты не дѣлалъ для твоей похвалы ничего та-
кого, что неблагопріятно можетъ отразиться на дру-
гомъ (дно іріпог аііпз Гіаг), и, если имѣешь что либо
доброе, то не обращай его къ безчестію или пори-
цанію другого.
124. Не защищай нечестиваго и не думай довѣ-
рять святыни недостойному; съ другой стороны, не
притѣсняй и не нападай на того, вины котораго до-
казать ты не можешь ’). Ибо хотя несправедливость
9 Сіе. Ве ойіс. II, 14, 51: Ыгс Іатеп, иі Ьос Ги§іепс1ит
езі,' ііет езі ЬаЬепсіиш геіі^іопі посепіет а^иапсіо, тосіо пе пеГа-
гіит ’ітршіпдие, сіеГепсІеге. II выше: Ацие еііат Іюс ргаесеріит
оііісіі Л1і§епіег 1< пегиіит езі еіс.
объ обязанностяхъ II, 24. 277
... " ' ' ----------»... ’••• .
весьма (еііо) оскорбительна для всѣхъ *), однако
меньше всего она должна имѣть мѣсто въ церкви,
гдѣ должна царить (еззе) справедливость и равенство;
болѣе сильный и болѣе богатый пусть не изъявляютъ
притязаній на что’ либо большее (по сравненію съ
другими). Богатый ли, бѣдный ли,—во Христѣ едино
суть. Отличающійся святостію (также) пусть не при-
писываетъ себѣ чего либо большаго (по сравненію
съ другими), или ему самому слѣдуетъ смириться со-
отвѣтственнымъ образомъ.
125. Мы не должны быть пристрастными въ судѣ;
здѣсь не мѣсто (личному) благорасположенію, (всякое)
дѣло здѣсь слѣдуетъ разсматривать по существу
(сапзае тегііа йесегпапі). Ничто такъ не вредитъ мнѣ-
нію (о насъ) и даже самой вѣрѣ, какъ если правое
дѣло болѣе слабаго рѣшаешь въ пользу болѣе силь-
наго (іп щбісапсіо роіепііогі сіопез сапваш іпіегіогів)
или если ты обвиняешь бѣдняка, хотя бы и невин-
наго, и оправдываешь богача, не смотря на его ви-
новность. Правда, родъ человѣческій склоненъ содѣй-
ствовать пользующимся почетомъ, чтобы тѣ не сочли
себя обиженными и не печалились при проигрышѣ
процесса (пе ѵісіі Ноіеапѣ). Но если ужъ ты боишься
обидѣть, то лучше и не берись судить. Если ты свя-
щенникъ или занимаешь какое либо другое положе-
ніе (въ клирѣ), то (не будучи судьей) не раздражай
(другихъ). Тебѣ слѣдуетъ хранить молчаніе, по край-
ней мѣрѣ, въ дѣлахъ денежныхъ, хотя долгъ (требу-
етъ отъ тебя) постоянно прилежать правдѣ; молчаніе
х) Ср. ІЬісіет, II, 20, 71: Ехігетит аиіет ргаесеріит іп
ЬепеНсііз еіс.
278 объ обязанностяхъ II, 25.
же въ дѣлѣ Божіемъ, (особенно) гдѣ угрожаетъ опа-
сность (самой церковной) общинѣ (нужно признать)
весьма преступнымъ.
ГЛАВА XXV.
Благодѣянія слѣдуетъ оказывать скорѣе бѣднымъ, нѣмъ богатымъ,
потому что послѣдніе или видятъ въ нихъ (одно) желаніе (бѣдня-
ковъ) получить (что-нибудь) отъ нихъ взамѣнъ за свое благодѣя-
ніе или же сердятся за то, что они изъ-за этого становятся обя-
занными (предъ бѣдными). Бѣдные же поручителемъ за себя вы-
ставляютъ самого Бога, притомъ же они охотно сознаются въ
полученіи ими благодѣяній. Къ этому присоединяется увѣщаніе
быть равнодушнымъ къ деньгамъ.
126. Что за нужда для тебя помогать богатому?
Развѣ та, что онъ скорѣе вознаградитъ любящаго
его?—Мы вѣдь чаще сочувствуемъ тѣмъ, которые,
какъ мы думаемъ (зрегатпз), отблагодарятъ насъ (а
дпіЬпз геіегепсіае ѵісет зрегатпз ^гаііае) ’). Но (тогда)
тѣмъ болѣе слѣдуетъ намъ заботиться о слабомъ и
бѣдномъ, потому что за неимущаго, чаемъ мы, воз-
дастъ вамъ Господь Іисусъ, Который подъ видомъ
пира указалъ намъ общій для (всѣхъ) добродѣтель-
ныхъ поступковъ* 2) примѣръ (^епегаіет ѵігіпіпт Гог-
тат, именно, чтобы мы охотнѣе оказывали благодѣ-
янія тѣмъ, которые не могутъ возвратить ихъ намъ;
(въ частности, Онъ) научаетъ насъ приглашать на
О Сіе. Бе ой. II, 20, 69: А дио епіт ехресііііог еі ееіегіог
гетипегаііо Гоге ѵісіеіиг, іп епт (еге езі ѵоіипіаз позіга ргореп-
зіог.
2) Міцпе: §епега!ет ѵігіиіит еіісііі Гогтат; КгаЬ.: §епега-
Іет ѵігіиііз еііііі іогтат.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 25.
279
пиръ и обѣды по богатыхъ, а бѣдныхъ. Ибо богатыхъ
мы зовемъ (обычно) въ надеждѣ, что и онп отплатятъ
намъ тѣмъ же; бѣдные же. не имѣя возможности
отплатить за полученное ими, воздаятелемъ (за себя)
дѣлаютъ (самого) Господа, Который благоволилъ при-
нять (па себя) обязательство бѣднаго.
127. И по опыту вѣка сего, (всякое) благодѣяніе
бѣдныхъ, радуетъ больше, чѣмъ богатыхъ, потому
что богатые/ отметаютъ благодѣянія и стыдятся быть
кому либо обязанными ’). И то, что оказано имъ, они
приписываютъ своимъ заслугамъ, принимая, какъ
должное, или. же (полагаютъ), что имъ даютъ съ тою
цѣлію, чтобы (въ свою очередь) побольше получить
отъ нихъ. Так. обр. принимая благодѣянія, богатые
увѣрены (въ томъ), что,’ соизволивши., принять (ео
ірзо дней ассерегіпГ, они больше дали, чѣмъ полу-
чили. Бѣдный же, если не имѣетъ, чѣмъ заплатить,
то воздаетъ благодарностію. * 2) Этотъ, такимъ образомъ,
больше воздаетъ, нежели получаетъ, ибо' деньги вы-
плачиваются монетами (которыя могутъ изсякнуть),
благодарность же никогда ..не истощается. Деньги при
отдачѣ издерживаются, а благодарность, когда имѣет-
ся, воздается и, когда воздается, (всетаки) и не умень-
шается (геііпеінг). Кромѣ того, чего богатый избѣгаетъ,
это бѣдный признакъ—(именно), что онъ обязанъ (ока-
заннымъ ему благодѣяніемъ), причемъ полученцую имъ
помощь не приписываетъ своему достоинству;(болѣе то-
го) онъ считаетъ (даже благодѣяніемъ для себя то), что
ему даны дѣти, дарована жизнь, сохранено семейство.На-
*) Сіе. Ве ой) II, 20, 69: Аі диі зе Іосиріеіез, Ьопогаіоз, Ьеа-
іоз риіапі, іі пе оЬЬі^агі циісіет ЬепеГсіо ѵоіипі еіс.
2) ІЬісіет, 70: Аі ѵего іііе іепиіз, сит, диісідиісі Гасіит езі,
зе зресіаіит, поп Гогіипат риіаі еіс.
280 объ обязанностяхъ ГТ. 25 - 26.
сколько же лучше оказывать благодѣяніе добрымъ,
чѣмъ неблагодарнымъ?
128. Почему и Господь сказалъ ученикамъ: «не
берите съ собою ни золота, ни серебра, ни денегъ
(Мѳ. X, 9)», т. е. Господь какъ бы серпомъ срѣ-
залъ корыстолюбіе, произрастающее въ человѣческихъ
серцахъ. Также и Петръ сказалъ хромому отъ чрева
матери, котораго (обычно) носили (къдверямъ храма):
«Серебра и золота я но имѣю '-), а что имѣю, то даю
тебѣ: во имя Іисуса Христа Назорея встань и ходи
(Дѣян. III, 6)». Такимъ образомъ, онъ не далъ де-
негъ, по далъ здоровье. Насколько же лучше имѣть
здоровье безъ денегъ, чѣмъ деньги безъ здоровья!
Всталъ хромой, чего не ожидалъ, а денегъ не полу-
чилъ, хотя и надѣялся (ихт> получить). Впрочемъ нель-
зя сказать, чтобы святые Господа вообще пренебре-
гали богатствомъ (зМ Ьаес ѵіх іп запсііз сЬтіпі ге-
регішііиг, иі сііѵіѣіае сопіипріш зіпі).
ГЛАВА XXVI.
Какой старый грѣхъ -корыстолюбіе, выясняется многими примѣ-
рами ветхаго завѣта; здѣсь же указывается, какъ суетно облада-
ніе богатствами.
129. Впрочемъ, преклоненіе (асітігаііопе) предъ
богатствомъ настолько вкоренилось въ людскіе нра-
’) Не берите—нѣсколько неточно передаетъ значеніе глаголовъ:
МѴ; —греч. и поіііе роззібеге—св. Амвросія; греческое
Х«Ххбѵ у св. отца (какъ и въ Вульгатѣ) передано чрезъ ресипіат,
въ славянскомъ же и русскомъ переводѣ (какъ синод., такъ и
К. П. Поб-ва) ха^х°ѵ болѣе точно переведено словомъ мѣдь.
• 2) «Я не имѣю (попЬаЬео)»,—личная форма. Въ греческомъ
же текстѣ и въ Вульгатѣ здѣсь стоитъ безличная форма: обу
отеархеі роі—поп езі тіЫ—нѣтъ у меня.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 26,
281
вы *), что люди только богатаго и считаютъ (обыч-
но) достойнымъ почета. II это обыкновеніе не ново,
(наоборотъ) этотъ порокъ существуетъ уже издавна
и, что еще хуже, глубоко внѣдрился въ человѣче-
скомъ сознаніи (Ьнтапіз тепііЬиз). Ибо когда (еще)
Іерихонъ, великій городъ, налъ отъ звука священни-
ческихъ трубъ, когда Іисусъ Навинъ уже одержалъ
побѣду, онъ узналъ, что храбрость народа ослабѣла4
чрезъ корыстолюбіе и златолюбіе (аигі сирійііаіеш).
Именно: Ахаръ унесъ изъ добычи зажженнаго города
золотую одежду, двѣсти дидрахмъ серебра и золотой
слитокъ; поставленный затѣмъ предъ (лицемъ) Божі-
имъ, онъ. не могъ отпираться, но повѣдалъ о кражѣ
(Іис. Ѵ’И, 19 и сл.).
130. Старинное и давнее (зло)—корыстолюбіе;
оно получило начало вмѣстѣ съ словами самого бо-
жественнаго закона или, вѣрнѣе, самый законъ данъ
былъ для его обузданія. По серебролюбію Валакъ ду-
малъ, что (обѣщаніемъ) награды можно искусить Ва-
лаама, дабы тотъ проклялъ народъ отцовъ; и сребро-
любіе вѣроятно побѣдило бы, если бы, по повелѣнію
Божію, онъ не воздержался отъ проклинанія (Чис.
XXII, 7 и сл.). Изъ-за сребролюбія погибъ Ахаръ,
который привелъ (было) къ гибели (и) весь народъ
отцовъ. И Іисусъ Навинъ, который могъ остановить
солнце, чтобы оно не двигалось (Іис. X, 12, 13), не
могъ остановить людского сребролюбія, чтобы оно не
проникло (въ сердца народа). По его слову (ай ѵосет)
стало солнце, по пе остановилось корыстолюбіе. Когда
х) Сіе. Бе о(Г. II, 20, 71: 8еі соггиріі тогез (Іергаѵаіідие
зипі асітігаііспе «ііѵіііагит еіс. Ср. выше II, 21, 108. Итакъ,
хорошо заботиться и пр.
282 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 26.
стояло солнце, Іисусъ довершилъ побѣду; когда же
прокрадывалось корыстолюбіе, онъ близокъ былъ къ
потерѣ- ея.
131. Далѣе, развѣ не обманула. храбрѣйшаго изъ
всѣхъ Сампсона корыстолюбіе жены Далйлы? II вотъ
тотъ, который своими руками растерзалъ рыкающаго
льва, кто, будучи связанъ и преданъ иноплеменникамъ,
самъ, безъ посторонней помощи,, разорвалъ узы и
погубилъ тысячу мужей изъ иноплеменниковъ, кто
порвалъ какъ слабыя нитки ковыля веревки съ впле-
тенными Д въ нихъ жилами,—тотъ, склонивши шею
къ колѣнамъ жены, былъ остриженъ и черезъ то ли-
шился украшенія побѣдоносныхъ волосъ,—залога (ргае-
го^аііѵаш) его силы. Проникло корыстолюбіе (респ-
піа) въ сердце женщины, и отступила отъ мужа благо-
дать (Суд. XVI, 5 и бл.).
132. Итакъ, гибельно корыстолюбіе, обманчивы
деньги, которыя портятъ имѣющихъ ихъ и не помо-
гаютъ нуждающимся (поп ЬаЬеиіез) въ нпхъ.Положимъ,
что деньги иногда помогаютъ * 2), но вѣдь это человѣ-
ку слабому, ихъ именно и ищущему3 * *). А какая поль-
за отъ нихъ тому, кто не ищетъ ихъ, кто не жела-
етъ ихъ (имѣть), кто не нуждается въ нихъ, кто не
хочетъ прилагать усилій (на добываніе ихъ). Что ол-
ку другимъ, что имѣющій деньги богаче ихъ? Развѣ
онъ станетъ честнѣе отъ того, что владѣетъ тѣмъ,
благодаря чему часто теряется честность, и что обла-
даетъ тѣмъ, надъ чѣмъ онъ является скорѣе сторо-
>) Мі§пе: іпіехііз; КгаЬ. іпіехіоз.
2) Ср. Сіе. Ве ой7. II, 20, 71: ІПит Гогіаззе асЦиѵаі, диі
ЬаЬеІ зетрег.
г) Мі§пе: еі ірзат (Іезісіегапі т; КгаЬ.: еі ірзит сіезійе-
- гапіет.
объ обязанностяхъ II, 26—27.283'
жемъ, чѣмъ хозяиномъ? Мы (обычно) владѣемъ тѣмъ,
чѣмъ пользуемся; та же (собственность), которой
нельзя пользоваться (дпо(Ь апіет пііга пзпт езі), не
приноситъ выгоды, (наоборотъ), охрана (ея подвер-
гаетъ) опасности (самого владѣльца).
ГЛАВА XXVII.
Равнодушіе къ деньгамъ есть одинъ изъ видовъ справедливости;
этой и другимъ добродѣтелямъ должны слѣдовать столь же клири-
ки, сколько и енископъ; послѣдній долженъ быть особенно осторо-
женъ въ отлученіи кого либо отъ церковнаго общенія.
133. Въ заключеніе мы можемъ сказать (ад. зшп-
тат поѵітпз), что равнодушіе къ деньгамъ является
однимъ изъ видовъ справедливости, почему мы дол-
жны уклоняться отъ корыстолюбія и особенно ста-
раться (отпі зішііо іпіепйеге) о томъ, чтобы не по-
грѣшить противъ справедливости, но быть вѣрными
(спзіосііатиз) ей во всѣхъ дѣлахъ и поступкахъ.
134. Если мы желаемъ угодить Богу, будемъ
имѣть любовь (къ людямъ); будемъ единодушны, сми-
ренны, каждаго ’) почитая высшимъ себя. Смиреніе
въ томъ и сказывается, чтобы не обнаруживать ни-
какихъ притязаній, чтобы себя считать ниже другихъ-
Епископъ какъ бы членами своего (тѣла) пусть поль-
зуется клириками, въ особенности же священнослу-
жителями (тіпізігіз), которые являются его истинны-
ми дѣтьми, и кого онъ видитъ наиболѣе способнымъ
къ извѣстному служенію, на то пусть его и назна-
чаетъ.
’) Мі§пе: аііегиігит; КгаЬ.: аііег аііегит.
284 объ обязанностяхъ II, 27.
135. Съ болью отсѣкается даже согнившая часть
тѣла, но и то (добрый врачъ) прежде старательно
(<1іи) изслѣдуетъ, нельзя ли помочь ей лекарствами,
и (ужъ окончательно убѣдившись въ томъ, что) это
невозможно, рѣшается на отсѣченіе. Подобно добро-
му врачу и добрый епископъ желаетъ врачевать сла-
быхъ, вылѣчивать (апГегге) разростающіеся язвы, при-
жигать нѣкоторыя (изъ нихъ), но никакъ не отсѣ-
кать; и (лишь послѣ того, какъ онъ придетъ къ
убѣжденію) въ невозможности вылечить (язвы), онъ
съ болью (въ сердцѣ рѣшается) отсѣчь (отъ церкви
недостойныхъ членовъ) х). Здѣсь особенно цѣнно
(ша§із етіпеі) прекраснѣйшее (апостольское) наставле-
ніе, чтобы мы больше думали не о томъ, что (ка-
сается) насъ, но о томъ, что (касается) другихъ
(Фил. 11, 4), ибо въ томъ случаѣ, мы не будемъ
склонны къ гнѣву и не будемъ питать излишней сла-
бости къ нашимъ желаніямъ.

*) Сіе. Ве ОЙ. I, 88, 136: 8е<1 иі асі игепііиш еі зесапсіит,
5іс ай Ьос §епиз сазіі^апсіі ѵаго -іпѵііідие ѵепіетиз еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ' II, 28.
285
ГЛАВА XXVIII.
Нужно быть широко милосерднымъ, даже еслибы это не было вы-
годно для насъ; здѣсь приводится памятная исторія о священ-
ныхъ сосудахъ, проданныхъ на сломъ Амвросіемъ для выкупа
плѣнныхъ; затѣмъ даются наставленія о законномъ пользованіи
золотыми и серебряными драгоцѣнностями, принадлежащими * цер-
кви. Потомъ на примѣрѣ святого Лаврентія разъясняется, каковы
дѣйствительныя сокровища церкви, и затѣмъ излагаются правила
для переплава и продажи освященныхъ сосудовъ.
136. Величайшимъ побужденіемъ къ милосердію
служитъ состраданіе чужимъ несчастіямъ и посильная
помощь въ ихъ нуждахъ, а иногда и непосильная
(еі р1и8 іпіегсіит диат роззитиз). Ибо лучше самимъ
подпасть осужденію (саиваз ргаезіаге) за милосердіе
пли подвергнуться непріязни, чѣмъ проявить неми-
лость, какъ мы нѣкогда подверглись ненависти за
то, что продали (сопГге&егітив) священные сосуды
съ тѣмъ, чтобы выкупить плѣнныхъ; это не поправилось
аріанамъ и (пожалуй) не столько не понравилось са-
мое дѣло, сколько (хотѣлось) найти въ насъ что либо,
заслуживающее порицанія. Но кто же столько же-
стокъ, немилостивъ и безчувственъ, которому было
бы не по душѣ избавленіе человѣка отъ смерти, жен-
щины—отъ безстыдства варваровъ, что еще хуже
смерти, отроковицъ, отроковъ и младенцевъ-отъ идоль-
ской мерзости, которой они осквернялись изъ
страха предъ смертью?
137. Такъ поступилъ я не безъ достаточнаго
основанія, однако намъ пришлось разъяснять и дока-
зывать предъ народомъ справедливость того, что гораз-
до лучше сохранить Господу души, чѣмъ золото. Онъ
безъ золота послалъ апостоловъ (на проповѣдь) (Мѳ..
286 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 28.
X, 9), безъ золота собралъ Онъ и *) церковь. Цер-
ковь имѣетъ золото, но не для того, чтобы хранить
его, а чтобы тратить его, въ случаѣ нужды. Зачѣмъ
же хранить то, отъ чего нѣтъ никакой пользы? Развѣ
мы не знаемъ сколько золота и серебра забрали ас-
сиріяне изъ храма Господня (IV Цар. XXIV, 13)?
Развѣ не лучше священнику употребить, за неимѣні-
емъ другихъ средствъ, золото на пропитаніе бѣдныхъ,
чѣмъ (позволить) врагу і) 2) святотатственно унести имѣю-
щіеся въ церкви золотые сосуды)? Развѣ не скажетъ
Господь: почему ты допустилъ умереть 3) столькимъ
отъ голода? Вѣдь ты имѣешь золото, которое могъ бы
употребить на милостыню. Почему столько плѣнныхъ,
выведенныхъ на продажу и не выкупленныхъ, было
убито врагомъ? Лучше было бы сохранить живые со-
суды, нежели безчувственные (теіаііогит).
138. И что можно отвѣтить на это? Что ты мо-
жешь сказать: я боялся, чтобы храмъ не остался безъ
украшеній? Но тебѣ отвѣчетъ Господь: таинства не
нуждаются въ золотѣ и не изъ за золота признает-
ся благомъ (ріасепі) то, его нельзя купить за золото.
Лучшее украшеніе для таинствъ — это выкупъ
плѣнныхъ. По истинѣ 4) являются драгоцѣнными со-
судами тѣ, которые избавляютъ души отъ смерти.
Истиннымъ сокровищемъ Господнимъ является тотъ,
кто производитъ тоже, что и кровь Христова, (т. е. ис-
купаетъ). Ибо только тогда сосудъ дѣйствительно мож-
но признать сосудомъ крови Господней, когда и чрезъ
і) У Миня нѣтъ союза еі, у Крабингера онъ есть.
2) Мі§пе: диат засгі1е§и5... Кг.іЬ.: диат иі засгііе^из..
3) Мі§пе: тогі; КгаЬ: етогі..
4) У Крабингера въ началѣ предложенія стоитъ союзъ и,
котораго нѣтъ у Миня (Еі ѵеге іііа зипі...).
объ обязанностяхъ II, 28.287
него (іп пігодпе) совертает’Я искупленіе, (т. е.) ес-
ли чаща избавляетъ отъ врага тѣхъ, которыхъ кровь
Христова искупила отъ грѣха. Какъ хорошо слышать,
когда цѣлыя толпы плѣнныхъ бываютъ искуплены
церковію: ихъ искупилъ Христосъ! Это золото цѣнное,
это золото полезное, это золото Христа, избавляющее
отъ смерти, это золото, которымъ выкупается цѣлому-
дріе, (и) сохраняется непорочность.
139. Вотъ этихъ я предпочелъ возвратить вамъ
свободными, нежели сохранить золото. Это множество,
плѣнныхъ, эта дружина (огсіо) славнѣе красивыхъ
чашъ. Золото Искупителя слѣдовало употребить на
это (именно) дѣло, (т. е.) на искупленіе находящихся
въ опасности. Я признаю, что кровь Христова, вли-
тая въ золотой сосудъ, не только сіяетъ (въ немъ),
но по дару искупленія сообщаетъ и маталлу силу со-
вершать божественныя дѣйствія.
140. Такое золото сохранилъ Господу святой му-
ченикъ Лаврентій. Когда у него потребовали (указать,
гдѣ находятся) церковныя сокровища, то онъ пообѣ-
щалъ показать ихъ. На другой день онъ привелъ,
бѣдныхъ. Спрошенные о сокровищахъ, показать ко-
торыя онъ обѣщалъ, Лаврентій, указывая на бѣдныхъ,
сказалъ: вотъ церковныя сокровища. По истинѣ это со-
кровища, потому что въ нихъ Христосъ, въ нихъ об-
рѣтается вѣра (во Христа). И апостолъ сказалъ: «Мы
' имѣемъ сокровище это въ глиняныхъ сосудахъ (II
Кор. IV, 7)». Развѣ могутъ быть у Христа другія
сокровища, лучше тѣхъ, въ которыхъ Онъ, по Его
словамъ, пребываетъ? Ибо написано: «Алкалъ я, ивы
дали Мнѣ ѣсть, жаждалъ, и вы дали Мнѣ пить, былъ
странникомъ, и вы приняли Меня (Мѳ. XXV, 35)».
288
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 8.
И ниже: «Что вы сдѣлали одному изъ этихъ, >) ! то
сдѣлали Мнѣ (40)» Какія же другія сокровища мо-
гутъ быть лучше тѣхъ, въ которыхъ (Самъ) Іисусъ
благоволитъ являться?
141. Вотъ эти сокровища и показалъ Лаврентій,
и онъ былъ правъ (ѵіпсіі), потому что ихъ не . могъ
отнять и (самъ) мучитель. (Иначе поступилъ царь)
Іоакимъ, который и во время осады берегъ золото и
пе раздавалъ его на пропитаніе (нуждающимся); и вотъ
золото его отняли (у него), а самого отвели въ плѣнъ
(IV* Цар. XXIV, 13). Лаврентій, который предпочелъ
раздать церковное золото бѣднымъ, а не хранить его
для гонителя, за свое столь удивительное пониманіе
(рго 8Іп§чі1агі зпае іпіегргеШіопіз ѵіѵасііаіе) (своихъ
обязанностей къ храму и бѣднымъ) получилъ священ-
ный вѣнецъ мученика. (И что жъ?) Развѣ было ска-
зано Лаврентію: Ты не долженъ расточать церков-
ныхъ сокровищъ и продавать священные сосуды?
142. Нужно только, чтобы каждый исполнялъ эту
обязанность съ чистою вѣрой и особой предусмотри-
тельностію. Конечно, если кто либо наблюдаетъ въ
этомъ случаѣ свои выгоды, то это преступно; если
же онъ удѣляетъ бѣднымъ и выкупаетъ плѣнныхъ,
то онъ поступаетъ милосердно. Вѣдь никто не можетъ
сказать: почему живъ бѣдный? Никто не станетъ жа-
ловаться на то, что выкуплены плѣнники; пикто не
сможетъ обвинять за то, что построенъ храмъ * 2), никто
не будетъ сердиться за то, что для погребенія остан-
ковъ вѣрующихъ расширены кладбища (зраііа ЛГхаіа
зипі), никто не можетъ скорбѣть о томъ, что тѣла>
усопшихъ христіанъ похоронены въ гробницахъ.
’) У св. отца далѣе пропущены слова: „Братьевъ моихъ
меньшихъ".
2) Мі§пе: езс ае<ііГісаІит; КгаЬ.: аеіШсаіит езі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 29.
289
Вотъ въ этихъ трехъ случаяхъ можно расплавлять,
сплавлять и продавать даже освященные сосуды
церкви.
143. Нужно стараться только о томъ, чтобы свя-
щенные (шузіісі) сосуды не продавались (поп ехеаі)
въ ихъ настоящемъ видѣ,—дабы изъ священной ча-
ши не сдѣлали нечестиваго употребленія. Почему мы
искали въ церкви прежде всего неосвященныхъ со-
судовъ, которые затѣмъ ломали и сплавляли, дабы
по частямъ раздать нуждающимся, а также употре-
бить на выкупъ плѣнныхъ. Но если нѣтъ новыхъ
или неосвященныхъ, то безгрѣшно, по моему мнѣ-
нію, употреблять на вышеупомянутыя нужды и освя-
щенныя (отпіа).
ГЛАВА XXIX.
Отданное вдовицами и вообще вѣрующими въ церковь на сохра-
неніе должно защищать даже съ опасностію для собственной жиз-
ни, что затѣмъ разъясняется на примѣрахъ Оніи (перво) священ-
ника, самого Амвросія и Тичинскаго епископа.
144. Нужно особенно заботливо относиться къ
тому, чтобы довѣренное церкви вдовицами оставалось
въ: цѣлости и сохранялось безъ всякаго (для него)
ущерба,—впрочемъ не только вдовицъ, но и всѣхъ
(вѣрующихъ); ибо нужно быть вѣрнымъ *), по отно-
шенію ко всѣмъ, (хотя впрочемъ) въ особенности къ
вдовамъ и сиротамъ.
145. По крайней мѣрѣ, только благодаря имени
вдовицъ, какъ читаемъ мы въ книгахъ Маккавейскихъ
9 Мі§пе: ехЫЬеп<1а‘ отпіЬиз езі; КгаЬ.: ехЫЬеЫа езі от-
піЬиз. '
ю—5 .19
290 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 29.
(П Мак. III, 10 и сл.), все, положенное въ храмѣ,
осталось въ сохранности. Ибо когда по доносу Симо-
на царю Антіоху сдѣлалось извѣстнымъ, что въ іе-
русалимскомъ храмѣ могутъ находиться сокровища, то
присланный по этому дѣлу Иліодоръ пришелъ въ
храмъ и открылъ первосвященнику о злобномъ доно-
сѣ и поводѣ своего прибытія.
146. Тогда первосвященникъ (засегсі.*»») сказалъ,
что въ храмѣ дѣйствительно есть сокровища, поло-
женныя (туда) вдовами и сиротами (и составляющія)
единственный источникъ ихъ содержанія (ѵісіпаііа) и
что (кромѣ того) есть сокровища (дпаесіат), положен-
ныя въ храмъ благочестивымъ мужемъ Гирканомъ,
сыномъ Товіинымъ ’). и это показалъ ему. Серебра
было четыреста талантовъ, а золота—двѣсти. Когда
же Иліодоръ пожелалъ завладѣть - этимъ съ тѣмъ, что-
бы передать царю (ге^ііз ѵіпсіісаге соттойіз), то свя-
щенники, одѣтые въ свои священническія одеж-
ды, поверглись предъ алтаремъ и съ плачемъ ста-
ли призывать Бога живого, давшаго законъ о посвя-
щенномъ, чтобы Онъ явился защитникомъ своихъ по-
становленій. (Что касается первосвященника), то из-
мѣнившееся выраженіе его лица свидѣтельствовало
о его скорби и возбужденности его ума. Всѣ оплаки-
вали имѣющее наступить поруганіе (святого) мѣста,
разъ и въ храмѣ Божіемъ (какъ ясно было видно)
довѣренное не можетъ остаться въ цѣлости (зі пес іп
Беі іетріо іиіа Гісіеі зегѵагеіпг спзіойіа); женщины
препоясали себя (въ знакъ траура) по персямъ, а
дѣвы, которыя (тогда) были заперты, стучали въ дверь;
*) Оиаесіат аиіет Нігсапі ТоЬіае ѵігі запсіі. Слѣдующихъ
словъ: Аг§епіі іаіепіа §иа<іга§ііка егапі, аигі ѵего «іисепіа—нѣтъ
у КгаЬіп^ег’а.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 29.
291
иные бѣжали на стѣны, другіе смотрѣли въ (башен-
ныя) оконца, всѣ простирали къ небу руки и проси-
ли Господа защитить данные Имъ законы (зиіз 1е-
щЪнз).
147. Иліодоръ, не устрашенный этимъ, сталъ при-
водить въ исполненіе свое намѣреніе и съ своими тѣ-
лохранителями окружилъ сокровищницу (храма); какъ
вдругъ явился ему страшный всадникъ, сіяющій зо-
лотымъ оружіемъ, конь ,котораго былъ украшенъ бо-
гатымъ покрываломъ; явились также двое храбрыхъ,
прекрасныхъ и блистающихъ и богато одѣтыхъ юно-
шей, которые, обступивъ святотатца съ той и другой
стороны, безъ перерыва наносили ему удары. Чтоже
больше? Объятый мракомъ онъ палъ на землю и ле-
жалъ мертвымъ, явно наказанный божественной си-
лой (еі еѵісіепйі йіѵіпае орегаііопіз іпйісіо ехапішаіпз
ЗасеЪаі), и не оставалось въ немъ надежды на спасе-
ніе. Тогда устрашенные возрадовались, а наглые при-
шли въ ужасъ. Нѣкоторые же изъ друзей Иліодора,
пораженные (этимъ), стали просить ’) Онію—возвра-
тить жизнь (Иліодору), находившемуся при послѣд-
немъ издыханіи.
148. И когда первосвященникъ началъ молиться,
снова явились Иліодору тѣ же юноши и сказали ему:
возблагодари первосвященника Онію, такъ какъ ради
него тебѣ возвращается жизнь. Ты же, наказанный
Богомъ, пойди и возвѣсти своимъ о томъ, какъ ты
позналъ святость (геіщіопет) храма и силу Божію.
Сказавши это, они сдѣлались невидимы. Иліодопъ же,
прійдя въ себя, принесъ 'жертву Господу; возблаго-
дарилъ первосвященника Онію, а, возвратившись вмѣ-
стѣ съ войскомъ къ царю, сказалъ? если ты имѣешь
9 Мі§пе: ѵііат розсепіез еі; КгаЬ.: иі ѵйат розсегеі еі.
19*
292 объ обязанностяхъ II, 29.
врага или строющаго ковы противъ тебя (іпзідіаіогет ‘)
гегит іиагит), пошли его * 2) туда, чтобы онъ возвра-
тился оттуда побитымъ.
149. Итакъ, дѣти, нужно строго хранить (яегѵап-
4а еві і'ісіез) и тщательно беречь довѣренное. Вы по-
кажете себя достойнѣйшими священно-служителями,
если станете противодѣйствовать невыносимому при-
тѣсненію вдовъ и сиротъ отъ руки сильнаго, удѣляя
этимъ послѣднимъ вспомоществованіе изъ церковныхъ
средствъ, если т. о. докажете, что для васъ Господнее
повелѣніе значитъ больше, чѣмъ расположеніе бо-
гатаго.
150. Вы помните, сколько намъпришлось воевать
съ царскою притязательностію на положенное вдова-
ми и вообще всѣми. Вы сами принимали участіе въ
этомъ (соіптшіе Ьос ѵоЪіясит тіЬі). Я. приведу вамъ
недавній примѣръ тичинской церкви, которая риско-
вала потерять довѣренное ей одной вдовицей. Когда
ею (довѣренное) сталъ требовать тотъ, который хо-
тѣлъ присвоить его себѣ, (ссылаясь) на царскій указъ,
то клирики не стали противорѣчить (поп іепеЪапі
аисіогііаіѳт); (даже) люди, пользовавшіеся особымъ
почетомъ (Ьопогаіі), приглашенные дать свое заклю-
ченіе (іпіегсеяяогея <іаѣі), рѣшили, что нельзя проти-
виться указу императора. Былъ прочитанъ указъ, оп-
редѣленный смыслъ котораго исключалъ всякое со-
мнѣніе (Іе^еЪаіиг геясгіріі Гогша (іігесііог), (затѣмъ
было сообщено) распоряженіе (яіаілііа) начальника
дворцовой службы (ша^ізігі оіТісіогит), помощникъ
котораго уже былъ готовъ привести въ исполненіе
приказаніе (своего начальника) (а§епз іп геЬия ітші-
’) КгаЬ.: аіідиет іпзісііаіогет.
2) Мі§пе: іііит; КгаЬ.: еит.
объ обязанностяхъ II, 29—30. . 293
пеЪаі). Что сказать дальше? Передано было (имъ до-
вѣренное вдовицей).
151. Однако благочестивый (вапсіиз) епископъ,
посовѣтовавшись со мною, сталъ охранять тѣ комна-
ты, въ которыхъ, какъ онъ зналъ, находилось поло-
женное вдовицею. И что онъ не могъ унести оттуда,
то онъ переписалъ (гесерішп зпЪ сЬіго§гарЬо езі).
Послѣ онъ потребовалъ (все значившееся) въ (этой)
запискѣ. Императоръ повторилъ приказъ и (пожелалъ)
лично повидаться съ нами. Въ этомъ ему было отка-
зано. И только послѣ того, какъ сослались
на свидѣтельство (апсіогііаіе) божественнаго закона,
на тексты писанія (зегіе Іесііопіз), и (также) на опас-
ный примѣръ (регісиіо) Иліодора, императоръ наконецъ
образумился. Хотя впрочемъ и послѣ этого дѣлалась по-
пытка къ захвату (положеннаго), но досточтимый епи-
скопъ предупредилъ захватъ, возвративши вдовицѣ то,
что имъ было принято (отъ нея). Такъ была сохранена
вѣрность; (новое) притѣсненіе не представлялось (те-
перь такимъ) страшнымъ, такъ какъ опасности под-
вергалась уже не вѣрность, а вещь.
ГЛАВА XXX.
Въ заключеніи книги (клирики) убѣждаются удаляться отъ обще-
нія съ завистниками и слѣдовать мудрости, вѣрѣ и прочимъ доб-
родѣтелямъ.
152. Дѣти, бѣгите, нечестивыхъ, остерегайтесь
завистниковъ. Различіе между ними слѣдующее: не-
честивый радуется своему (только) благу, а завистли-
вый терзается, (когда видитъ) благо другого; первый
любитъ зло, второй ненавидитъ добро; для всѣхъ бо-
294 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 30.
лѣе сносенъ тотъ, кто (только) себѣ желаетъ блага,
а не тотъ, который всѣмъ хочетъ зла.
153. Дѣти, обдумывайте каждое дѣло, къ кото-
рому вы приступаете; когда вы тщательно обдумаете,
тогда дѣлайте то, что вы одобрили. Если представит-
ся вамъ случай славной смерти,—умрите; если же вы
упустите его, то не такъ легко дождаться его опять
(сіііаѣа §‘1огіа пес Гасііе сотргеЪепЗііпг).
154. Любите вѣру, потому что вѣрой и благоче-
стіемъ снискалъ ’) себѣ великую любовь противни-
ковъ царь Іосія; (вѣра же и благочестіе его сказа-
лись въ томъ), что онъ, будучи всего лишь 18 лѣтъ,
отпраздновалъ Пасху Господню такъ, какъ никто не
праздновалъ до него (IV Цар. XXIII, 21 сл.) 2). По-
добно тому какъ онъ своею ревностію превзошелъ
9 Св. Амвросій, очевидно, имѣетъ въ виду XXXV главу (и
отчасти XXXIV) 2-й книги Паралипоменонъ, гдѣ сначала гово-
рится о томъ, какъ царь Іосія уничтожилъ идолопоклонство и уста-
новилъ истинное богопочтеніе, отпраздновавши, между прочимъ»
по закону Пасху, а потомъ непосредственно за этимъ разсказомъ
идетъ рѣчь о томъ, какъ царь Египетскій Нехао пошелъ на вой-
ну къ Кархемису на Ефратѣ. Навстрѣчу ему вышелъ Іосія. „И
послалъ къ нему Нехао пословъ сказать: что мнѣ и тебѣ царь
іудейскій? Не противъ тебя теперь иду я, но туда, гдѣ у меня
война. II Богъ повелѣлъ мнѣ поспѣшать; не противься Богу, ко-
торый со мною, чтобы Онъ не погубилъ тебя“. Какъ видно отсю-
да, текстъ этой главы Паралипоменонъ не давалъ св. Амвросію
права на то' сближеніе двухъ указанныхъ фактовъ, которое сдѣ-
лалъ онъ.
У'2) Ср. 2 Пар. XXXV, 16—19: II не была совершаема та-
кая Пасха у Израиля отъ дней Самуила' пророка; п изъ всѣхъ
/царей израилевыхъ пи одинъ не совершалъ такой Пасхи, какую
совершилъ Іосія, и священники, и левиты, и всѣ іудеи, и из-
раильтяне, тамъ находившіеся, и жители Іерусалима. Въ восем-
надцатый годъ царствованія Іосіи совершена сія Пасха.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ II, 30.295
предковъ, такъ и вы, дѣти, пріимите ревность Божію.
Пусть взыщетъ васъ и снѣдаетъ ревность Божія, что-
бы каждый изъ васъ могъ сказать: «Взыскала меня
ревность дома твоего (Пс. ЬХѴШ,. 10)» *). Апостолъ
Христовъ названъ зилотомъ (Лук. VI, 15). Что я го-
ворю—апостолъ?‘Самъ Господь сказалъ: «Ревность по
домѣ твоемъ съѣла (сотейіі) меня (Іоан. П, 17) * 2).
Да будетъ въ васъ ревность Божія, а не человѣче-
ская, рождаемая завистію.
155. Да царитъ между вами миръ, который вы-
ше всякаго чувства и мысли (зпрегаѣ ошпет зепзпт).
Любите другъ друга. Нѣтъ ничего пріятнѣе (диісіпз)
любви и лучше (^гаііпз) мира. Вы сами знаете, что
и любилъ и люблю васъ преимущественно предъ про-
чими; какъ дѣти одного (духовнаго) отца, вы связаны
между, собою узами братства.
156. Держитесь добраго, и Богъ мира и любви
да будетъ съ вами въ Господѣ Іисусѣ. Ему честь, сла-
ва, величіе, власть съ Святымъ Духомъ во вѣки вѣковъ.
Аминь.
9 Ехдиізіѵіі те—у св. Амвросія не согласуется ни съ гре- ’
ческимъ хатесрауе,' ни съ вульгатовскимъ сотесііі, ни еврейскимъ*'
пгбэк
‘ : тт-:
2) Въ русскомъ переводѣ глаголъ стоитъ въ настоящемъ
времени „снѣдаетъ1, что отлично отъ греческаго хат^ауе; по-
этому и амвросіевское сотеііі ^учше, кажется, будетъ перевести
ірош. временемъ.
КНИГА ТРЕТЬЯ.
ГЛАВА I.
Давидомъ и Соломономъ указано, какъ нужно обходиться съ серд-
цемъ нашимъ; затѣмъ, утверждается, что не Сципіонъ авторъ то-
го изреченія, которое, обычно, ему приписывается. (Указывается),
сколько прекраснаго совершали святые пророки въ своей празд-
ности; сопоставленіемъ праздности ихъ, а равно и другихъ (свя-
тыхъ мужей), выясняется, что праведный никогда не бываетъ
одинокъ, (никогда не бываетъ) стѣсненъ (духомъ).
1. Пророкъ Давидъ научилъ насъ ходить въ на-
шемъ сердцѣ, какъ бы нѣкоторомъ просторномъ домѣ
и обходиться съ нимъ, какъ съ добрымъ товарищемъ,
чтобы (человѣкъ) могъ говорить и разговаривать самъ
съ собою подобно тому, какъ разговаривалъ самъ съ
собою и пророкъ: «Я сказалъ: буду я охранять пути
мои (Псал. ХХХѴПІ, 2)». Также говоритъ и сынъ
его Соломонъ: «Пей воду изъ твоихъ сосудовъ и изъ
источниковъ твоихъ колодцевъ (Притч. V, 15)», ’) т.
!) Текстъ св. Амвросія слѣдуетъ тексту греческому. Піѵе
бЗата дтЬ а©ѵ Аууейоѵ, хаі айѵ срреат<оѵ —(ср. только
съ риІеогит)-^-и отличается отъ Вульгаты, текстъ которой
согласенъ съ текстомъ еврейскимъ, переданнымъ въ русской биб-
ліи такъ: Пей воду изъ твоего водоема и текущую изъ твоего ко-
лодезя.
_ ОСЬ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 1.297
е. совѣтуйся самъ съ собою: «Помыселъ въ сердцѣ
мужа--глубокая вода (Прит. XX, 5)» г). «Никто изъ
чужихъ, говоритъ онъ, да не будетъ твоимъ соучаст-
никомъ; пусть у тебя будетъ собственный источникъ
воды и веселися съ женой, которую ты имѣешь отъ
юности. Олень дружбы и жребя любви (рпііиз §гаііа-
гшп) да разговариваютъ съ тобою (Прит. V, 17—19) * 2).
2. Сципіонъ ») не былъ первымъ, умѣвшимъ не
быть одинокимъ, когда онъ оставался одинъ, и не
быть бездѣятельнымъ въ праздности, (ибо еще) рань-
ше его Моисей, хотя и молчалъ, однако взывалъ (къ
Богу) (Исх. XIV, 15), хотя оставался празднымъ,
(однако) сражался, и не только сражался, но и по-
бѣждалъ враговъ, которыхъ онъ и не касался (Исх.
XVII, 11 и сл.). Онъ былъ настолько бездѣятеленъ,
что руки его поддерживали другіе; (хотя, съ другой
стороны, онъ въ то же время) былъ занятъ дѣломъ
не менѣе другихъ, ибо праздными руками онъ побѣ-
ждалъ врага, котораго не могли одолѣть сражающіеся
(съ нимъ). Такимъ образомъ Моисей и въ молчаніи
говорилъ, и въ бездѣйствіи дѣйствовалъ. Чьи же дѣ-
ла были славнѣе (тавота), чѣмъ праздность этого, ко-
торый, будучи въ теченіе 40 дней на горѣ, объялъ
своимъ умомъ (сотріехпз езі) весь законъ и въ сво-
») Въ греческомъ текстѣ и Вульгатѣ здѣсь стоитъ, какъ и
у св. Амвросія, единственное число, въ русской же библіи мно-
жественное.
2) Этотъ текстъ св. Амвросія—буквальный переводъ грече-
скаго. Въ Вульгатѣ это мѣсто читается такъ: Ыес зіпі аііепі раг-
іісірез іиі. 8іі ѵепа іиа Ьепейісіа; еі іаеіаге сиш тиііеге аіоіез-
сепііае іиае: сегѵа сагіззіта, еі §гаііззіта Ьіппиіиз.
з) Сіе. Ве оіЕ III, 1, 1: Р. Зсіріопет, Магсе іііі, еит, циі
ргітиз АГгісапиз арреііаіиз езі еіс. Сципіонъ Публій Корнелій-
235—184 до Р. X.
298 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП. 1.
емъ уединеніи имѣлъ собесѣдника съ собою (Исх.
XXIV, 15 и сл.)? Поэтому и Давидъ говоритъ: «По-
слушаю, что скажетъ во мнѣ Господь Богъ (Пс.
БХХХІѴ, 9)». Насколько же выше то, когда съ кѣмъ
нибудь говоритъ Богъ, а не самъ онъ съ собою!
3. Проходили апостолы и тѣнь ихъ врачевала
• немощныхъ; черезъ прикосновеніе къ одеждамъ ихъ
(Ьольные) получали здравіе (Дѣян. V, 15).
4. Илія произнесъ слово, и дождь пересталъ и
не падалъ на землю въ теченіе трехъ лѣтъ и шести
мѣсяцевъ. (Потомъ) опять сказалъ, и мѣра -муки не
убывала и сосудъ съ масломъ не истощался во все
время продолжительнаго голода (III Цар. XVII, 1 и сл.).
5. Многимъ правится военное дѣло (Ьеіііса); но
что славнѣе: положить конецъ войнѣ (сопГесіззе ргае-
Іішп) съ помощію (Іасеіѣіз) многочисленнаго войска Д
или благодаря только своимъ заслугамъ (предъ Бо-
гомъ)? Елисей находился на одномъ мѣстѣ, а царь
сирійскій велъ наступательную войну противъ наро-
да отцовъ,—(войну), весьма тяжелую (для израильтянъ);
онъ замышлялъ разныя коварства и пытался строить
засады; однако пророкъ узнавалъ о всѣхъ пріуготов-
леніяхъ его и, по благодати Божіей, находясь мы-
сленно повсюду, сообщалъ своимъ о всѣхъ враже-
скихъ замыслахъ и указывалъ имъ опасныя для нихъ
мѣста. Когда это сдѣлалось извѣстно царю сирійско-
му, то тотъ послалъ войско, чтобы схватить пророка.
Помолился Елисей, и всѣ посланные царемъ были
поражены слѣпотою, и (вотъ) плѣнными ввелъ онъ
въ Самарію тѣхъ, которые пришли съ намѣреніемъ
захватить его (IV Цар. VI. 8 и сл.).
Д Міі’пе: ехегсіНіз та§пі Іасегііз; КгаЬ.: та^піз Іасегііз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 1,299
6. Сравнимъ эту праздность съ праздностію дру-
гихъ ’). Ибо нѣкоторые ради спокойствія духа, обыч-
но, удаляются отъ всякой дѣятельности и уклоняются
отъ всякаго рода собраній (сопѵепіп соеіпдне); они
ищутъ деревенскаго уединенія, отдаются сельскимъ
заботамъ, или и въ самомъ городѣ'живутъ безъ тре-
волненій (ѵасаге апіто), заботясь (іп<1н1§еге) (только)
о покоѣ и безмятежіи. Елисей же и въ пустынѣ сво-
имъ переходомъ раздѣлилъ Іорданъ такъ, что нижняя
часть утекла (въ море), а верхняя возвратилась къ
своему источнику (IV Цар. П, 14); въ Кармилѣ онъ
разрѣшаетъ неплодіе нерождавшей (гевоіпіа біГйспІ- -
іаіе §‘епегап(іі, іпоріпа зіегііет сопсерііопе ІесипПаі);
воскрешаетъ мертвыхъ, измѣняетъ горечь похлебки
(сіЪогит) и чрезъ прибавленіе къ ней муки дѣлаетъ
(ее) сладкой; раздѣливъ 10 хлѣбовъ и насытивъ ими
народъ, собираетъ остатки; упавшій въ глубину рѣки
Іордана топоръ всплываетъ, послѣ того какъ (Ели-
сей) бросилъ въ воду (кусокъ) дерева; прокаженнаго
онъ дѣлаетъ здоровымъ, засуху замѣняетъ дождями и
голодъ плодородіемъ (IV* Цар. П, 8 и сл.; IV, 16
и сл.).
7. Какъ можетъ праведникъ остаться одинокимъ,
когда онъ всегда съ Богомъ? Какъ можетъ онъ пре-
бывать въ уединеніи, разъ онъ никогда не удаляется
отъ Христа: «Кто,—говоритъ (апостолъ),—отлучитъ
насъ отъ любви Божіей? Увѣренъ, что (этого не мо-
жетъ сдѣлать) ни смерть, ни жизнь, ни ангелъ * 2)
(Рим. ѴШ, 35 —38)». Какъ можетъ быть празднымъ
тотъ, кто никогда не бываетъ безъ заслугъ, являю-
і) Сіе. Бе оЙ. III, 1, 2: 5е<1 пес Ьос оіішп сит Аігісапі *
охіо пес Ьаес зоіііисіо еіс.
2) Греческій текстъ и Вульгата: ангелы.
ЗОО __ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 1—2.
щихся результатомъ дѣятельности (дно сонзиттаіиг
пе§’оіішіі)? Можетъ ли быть ограниченъ какими либо
предѣлами тотъ, которому принадлежитъ весь міръ,
полный богатствъ? Какою цѣною оцѣнивается тотъ,
который не поддается никакому опредѣленію (сщі
пшпдиат оріпіопе сотргеЬсшіііиг)? Ибо онъ какъ бы
неизвѣстенъ, но его узнаютъ, онъ (какъ бы) уми-
раетъ, и вотъ живетъ; какъ бы печаленъ, и всегда
радуется, онъ бѣденъ (и въ то же время) щедръ, ни-
чего не имѣетъ и всѣмъ владѣетъ (II Кор. VI, 9—
10). Ибо праведный мужъ ни на что не обращаетъ
вниманія, кромѣ того, что вѣчно и что честно. И по-
тому, хотя другимъ онъ и кажется бѣднымъ, однако
себѣ онъ представляется богатымъ, потому что онъ
оцѣнивается съ точки зрѣнія (аезіітаііопе сепзеіиг)
пе тлѣннаго, а вѣчнаго.
ГЛАВА II.
Философы спорятъ о взаимоотношеніи честнаго и полезнаго. Это
не должно имѣть мѣста у христіанъ, для которыхъ не можетъ
быть полезнымъ то, что чуждо справедливости. Какія такія обя-
занности совершенныя и какія обычныя? Одни и тѣ же слова въ
примѣненіи къ различнымъ случаямъ имѣютъ различный смыслъ.
Затѣмъ (говорится о томъ), что праведный изъ несчастья другого
не станетъ извлекать себѣ выгоды, напротивъ, всегда будетъ за-
ботиться о полезномъ для другихъ.
8. Такъ какъ въ двухъ предыдущихъ отдѣлахъ
мы уже сказали о честномъ и полезномъ въ отдѣль-
ности, то теперь рѣчь будетъ о томъ (зедшѣпг) О,
9 Сіе. Ве оіТ. III, 2, 7: Рапаеііиз ідііиг, диі зіпе сопіго-
ѵегзіа <1е оГГісііз ассигаіі^зііпе сіізриіаѵіі ^иет^ие поз еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 2.
301
должно ли сравнивать между собою честное и полез-
ное съ тѣмъ, чтобы рѣшить, которое изъ нихъ слѣ-
дуетъ предпочесть другому (еі дпаегеге диісі віізѳдп-
ешішп). Подобно тому какъ сначала мы выясняли,
честенъ ли извѣстный поступокъ (іііисі) или посты-
денъ, какъ затѣмъ (рѣшали вопросъ о томъ), поле-
зенъ ли онъ или неполезенъ, такъ и здѣсь, по мнѣ-
нію нѣкоторыхъ, нужно (также) выяснить, честенъ ли
или полезенъ извѣстный поступокъ.
9. Насъ (впрочемъ) безпокоитъ одно: какъ бы
кому либо не показалось, что теперь мы считаемъ
противорѣчивыми именно тѣ понятія, которыя рань-
ше признали за тождественныя. (Однако никакого
противорѣчія въ нашихъ словахъ нѣтъ. Мы положи-
тельно признаемъ слѣдующую истину): не можетъ
быть честнымъ- *) то, что не было бы (въ то же вре-
мя) и полезнымъ, и, (наоборотъ), не можетъ быть
полезнымъ то, что въ (то же время) не было бы и
честнымъ; мы вѣдь не слѣдуемъ мудрости плоти, ко-
торая понимаетъ пользу въ смыслѣ денежной выгоды,
но мудрости, которая отъ Бога, которая почитаетъ
ущербомъ для себя все, что признается великимъ въ
этомъ вѣкѣ.
10. Вѣдь хатбрд«>р.а, которое означаетъ совершен-
ную і) 2) и абсолютную обязанность, проистекаетъ изъ
истиннаго источника добродѣтели; за нею слѣдуетъ
уже общая (многимъ) обязанность (обычная), которая
уже самымъ названіемъ показываетъ, что не можетъ
і) Сіе. Ве о|Г. 111, 3, 11: Ыат зіѵе Ьопезіит зоіит Ьопит
езі... (ІиЬіІапсІит поп езі циіп питдиат роззіі иіііііаз сит Ьопез-
іаіе сопіепіеге.
2) ІЬісІет, Ш, 3, 13: Еіепіт диосі зиттит Ьопит а зіоі-
сіз (іісііиг еіс.
302 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ИІ, 2.
быть выдающейся и (такъ сказать) единственной та
добродѣтель, которая свойственна многимъ 1). Копить
деньги—свойственно многимъ, (также) очень распро-
странено (пвііаішп езі) услажденіе роскошными пир-
шествами и сладкими яствами (зиаѵіогіЪиз ериііз),
постъ же и довольство (своимъ жребіемъ),—это удѣлъ
немногихъ, не желать чужого,—это (явленіе) рѣдкое;
наоборотъ, отнять одежду у другого и не быть до-
вольнымъ своимъ,—въ этомъ сходятся весьма многіе.
Поэтому иное дѣло—главныя (ргіта) обязанности, и
иное—обязанности обычныя: первыя свойственны не-
многимъ, а вторыя—почти всѣмъ (сит рІигіЪиз).
11. Затѣмъ, въ однихъ и тѣхъ же словахъ часто
скрывается различный смыслъ (іп іівЗепі ѵегЪіз Зіз-
сгеііо езі). Въ одномъ смыслѣ мы называемъ благимъ
Бога и въ другомъ—человѣка; въ иномъ смыслѣ на-
зываемъ праведнымъ Бога * 2), и въ иномъ—человѣка.
Равнымъ образомъ и премудрымъ Бога считаемъ не
въ томъ же смыслѣ, что и человѣка. Этому мы на-
учаемся и въ Евангеліи: «Итакъ будьте и вы совер-
шенны, какъ и отецъ вашъ, который на небесахъ,
совершенъ есть (Мѳ. V, 48)» 3). Самъ Павелъ, какъ
читаемъ мы, былъ (и) совершенъ, и не совершенъ.
Ибо хотя и сказалъ: «(Говорю такъ) не потому, что-
бы я достигъ или уже усовершился, но стремлюсь,
') ІЬіЛет Ш. 4, 15: Наес і§ііиг ойісіа, Ле диіЬиз Ыз ІіЬгіз
Ліззегітиз, диазі зесипЛа диаеЛат Ьопезіа еззе Лісипі, поп заріеп-
ііит тоЛо ргоргіа, зеЛ сит отпі Ьотіпит §епеге соттипіа.
2) Ср. Сіе. 1)е ой-. ІП, 4, 16: №с ѵего ситЛио Оесіі аиі
Лио Зсіріопез еіс.. Ьето епіт Ьогит зіе заріепз.-. еіс.
;і) Союза н («какъ и отецъ») нѣтъ въ греческомъ текстѣ, хо-
тя онъ имѣется въ Вульгатѣ: Езіоіе ег§о ѵсз регіесіі, зіеиі еіра-
іег ѵезіег соеіезііз регГесіиз езі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 2.
303
не достигну ли -я (Фил. Ш, 12)», (однако) тотчасъ
же добавилъ: «Итакъ кто изъ насъ совершенъ (ст.
15)». Совершенство можетъ быть двоякаго рода: одно
имѣетъ всю полноту обязанностей, а другое—только
часть (аііа шесііоз, аііа ріепоз пшпёгоз ЬаЬепз), одно—
здѣсь, а другое—тамъ; одно—въ соотвѣтствіи съ си-
лами человѣка, а другое—въ соотвѣтствіи съ совер-
шенствомъ будущаго. Богъ же праведенъ во всемъ,
премудръ надъ всѣмъ и совершенъ во всемъ.
12. Есть также различіе и между самими людь-
ми. Иначе былъ мудръ Даніилъ, о которомъ сказано:
«Кто мудрѣе Даніила (Іезек. ХХѴШ, 3). Иначе дру-
гіе мудрецы, иначе Соломонъ, который своею мудро-
стію превосходилъ мудрость древнихъ, а также всѣхъ
мудрецовъ египетскихъ (Ш Цар. IV, 29 и сл.). Иное
дѣло мудрствовать одинаково со всѣми (соттшіііег
зареге) и иное мудрствовать, какъ подобаетъ совер-
шеннымъ (регіесіе). Кто ’) мудрствуетъ одинаково со
всѣми, тотъ мудрствуетъ о временномъ, о самомъ се-
бѣ, о томъ, чтобы похитить что либо у другого и
присвоить себѣ. Кто же мудрствуетъ, какъ свойствен-
но совершенному, тотъ не умѣетъ (пезсіі) наблюдать
своихъ выгодъ; но къ тому, что вѣчно, что прилично
и честно стремится онъ всею душой, заботясь о по-
лезномъ не для себя, а для всѣхъ.
13. Итакъ, это пусть и будетъ правиломъ * 2),
дабы намъ не смѣшать взаимоотношеній честнаго и
полезнаго (ш іпіег дао іііа, Ьопезіпш аЦпе піііе, ег-
гаге педпеатпз). Праведный и не подумаетъ отнять
9 ІЬісІет ПІ, 4, 18: Оф аиіет отпіа теііипіиг етоіитеп-
ііз еі соттоііз педпе еа ѵоіипі еіс.
2) ІЬісІет, III, 4, 89: 8іа4ие иі зіпе иііо еггоге сіііисіісаге
розз'тиз, 8І§пзп<іо сит іііо, диосі Ьопезіит іпіеііе^ітиз еіс.
304 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ПІ, 2.
что либо у другого и не захочетъ строить собствен-
ное благополучіе на несчастій ближняго. Это прави-
ло предписалъ тебѣ и апостолъ, когда сказалъ: «Все
мнѣ позволительно, но не все полезно; все мнѣ поз-
волительно, но не все назидаетъ. Никто пусть не
ищетъ своего, но того, что (касается) другого (ІКор-
X, 23—24)» х), т- е- никто пусть не ищетъ своей
выгоды, но (каждый выгоды) другого; никто пусть не
ищетъ почестей для себя, но для другого. Почему и
въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «Одинъ другого по
читая высшимъ себя, каждый заботясь не о своемъ,
но о чужомъ (Фил. П, 3—4)».
14. Никто также пусть не ищетъ милости или
похвалы для себя, а не для другого. Это (достаточ-
но) ясно, какъ можно видѣть * 2 * * * *), было раскрыто въ
притчахъ, гдѣ Духъ (святой) сказалъ устами Соло-
мона (регЗаІотопет): «Сынъ (мой), если ты будешь
мудръ, то будешь мудръ для себя и для ближнихъ;
если же станешь злымъ, то одинъ почерпаешь зло
(Притч. IX, 12)» 9). Мудрый подобно праведному да-
етъ совѣты другимъ, ибо та и другая добродѣтель
пребываютъ нераздѣльно (сщапсіо дпісіет сопзогз зпі
езі, пігіиздпе Гогта ѵігіиііз).
>) Въ послѣднемъ предложеніи; „но того, что (касается) дру-
гого “ ни у св. Амвросія, ни въ Вульгатѣ нѣтъ слова, соотвѣт-
ствующаго греческому Іхаато?: йХХа -го тоО гтгрои ехасгто?.
2) Мі§пе: сіесГагаіит роззитиз асіѵегіеге; КгаЬ.: (іесіагаіит
еззе аіѵегіітиз.
!) Тождественно съ греческимъ; Вульгата почти одинаково
съ текстомъ св. отца: зі заріепз Гиегіз, ІіЬітеі ірзіегіз: зі аиіет
іііизог, зоіиз рогіаЬіз таіит.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 3.
305
ГЛАВА Ш.
Выясняется выше данное наставленіе о томъ, чтобы не искать
собственной выгоды сначала примѣромъ Христа, потомъ изъясне-
ніемъ имени (человѣкъ), наконецъ, самымъ устройствомъ членовъ
(тѣла) и ихъ службой (человѣку). Затѣмъ показывается, какъ без-
честно лишать другого его выгоды,—поскольку этимъ преступле-
ніемъ естественный законъ нарушается одинаково съ божествен-
нымъ, поскольку теряется то, чѣмъ мы отличаемся отъ прочихъ
животныхъ и, наконецъ, насколько позорно попираются государ-
ственные законы *).
15. Итакъ, если кто желаетъ угодить всѣмъ, то
онъ, подобно Павлу, во всемъ пусть ищетъ не того,
что полезно ему, но что полезно многимъ. Это и значитъ
сообразоваться со Христомъ, не искать чужого, не по-
хищать ничего у другого съ цѣлію присвоенія
себѣ. Ибо Христосъ Господь, будучи во образѣ Бо-
жіемъ, уничижилъ Себя тѣмъ, что принялъ образъ че-
ловѣка, который (образъ) Онъ обогатилъ своими слав-
ными дѣлами (Фил, И, 6 п сл.). Неужели же ты ста-
нешь грабить того, котораго облекъ , Христосъ, или
раздѣвать того, кого одѣлъ Онъ? А это ты и дѣла-
ешь, когда убыткомъ другого стараешься увеличить
собственное благосостояніе (соштосіа).
16. Поразмысли, человѣкъ, откуда ты получилъ
свое имя, развѣ не отъ земли * 2), которая ни у кого
*) Сіе. Бе оіГ. III, 5-, 23: Ыецие ѵего Ьос зоіит паіига,
і<і езі ;иге §епіішп, зеН еііат Іе§іЬиз рориіогит еіс.
2) Ното—св. отецъ производитъ отъ словъ Ьишиз земля, поч-
ва, что, пожалуй, вѣрнѣе производства имени Ьопіо отъ Ьето,—
муж. родъ къ слову іетіпа,—тѣмъ болѣе что словопроизводство
св. Амвросія согласуется съ производствомъ этого слова въ еврей-
скомъ языкѣ: „первый человѣкъ отъ земли, перстеяъ“, т. е., сло-
во Адамъ произошло, по всей вѣроятности, отъ слова
земля, перстъ, прахъ земли.
20
306 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 3.
.. г
ничего не похищаетъ, но всѣхъ всѣмъ надѣляетъ и 1
производитъ разные плоды на пользу всѣхъ живыхъ '
существъ? Отсюда и гуманностію названа та свой-
ственная исключительно человѣку добродѣтель (зре-
сіаііз еі (іотезііса ѵігіпз Іютіпіз), которая побужда-
етъ (его) приходить на помощь собрату (сопзогіеш
асГщѵаі).
17. Пусть научитъ тебя самое устройство х) тво-
его тѣла и служба ('каждаго изъ его) членовъ.. Развѣ
присвояетъ себѣ какой либо членъ обязанности дру-
гого члена,—глазъ, напр., обязанность рта, или ротъ
обязанность глаза, присвояетъ ли себѣ рука службу
ногъ, а нога—рукъ? Вѣдь самыя руки—правая и лѣ-
вая—имѣютъ много различныхъ обязанностей, такъ
что, если ты станешь пользоваться одной вмѣсто дру-
гой, то это будетъ вопреки природѣ; и скорѣе ты
сдѣлаешь человѣка совершенно бездѣятельнымъ (іо-
ішп Ііошіпеш ехиаз), чѣмъ заставишь свои члены
исполнять чуждую имъ службу (дпат шетЪгогпт
іпогпт тіпізіегіа сопѵегіаз); и если ты станешь под-
носить пищу лѣвою рукою или правой начнешь поль-
зоваться вмѣсто лѣвой, то ты будешь ронять (аЪІпаз)
остатки пищи,—за исключеніемъ, конечно, тѣхъ слу-
чаевъ, когда къ этому тебя вынудитъ необходимость.
18. Представь себѣ, что глазъ обладаетъ силою
отнять у головы разумъ, у ушей—слухъ, у ума—мы-
сли, у ноздрей—обоняніе, у рта—вкусъ и все это
присвоитъ себѣ: развѣ этимъ не нарушится весь по-
рядокъ природы? Отсюда прекрасно сказалъ апостолъ:
«Если все тѣло—глазъ, (то) гдѣ слухъ? Если
все слухъ, то гдѣ обоняніе (1 Кор. ХП, 17)?».
’) Сіе. Ве ой. III, 5, 22: 1)і зі шіит диосідие тетЬгшп
зепзит Ьипс ЬаЬегеі, иі роззе риіагеі зе ѵаіеге, зі ргохітітетЬ-
гі ѵаіеішііпет а<1 зе ігаіихіззеі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 3.
307
Итакъ, всѣ мы составляемъ единое тѣло и, (хотя)
являемся различными членами, однако всѣ (въ равной
мѣрѣ) необходимы тѣлу; и не можетъ (одинъ) членъ
сказать о другомъ: онъ мнѣ не нуженъ. И тѣ члены,
которые кажутся наиболѣе слабыми, тѣ наиболѣе
и необходимы и зачастую для своего сохраненія требу-
ютъ наибольшей заботы. И если страдаетъ одинъ
членъ, то съ нимъ состраждутъ и другіе.
19. Отсюда какой тяжкій (грѣхъ) отнимать что
либо у того, кому мы должны сострадать, обманывать
и вредить тому, которому мы должны служить (сиі
(ІеЪетиз сопаогііит тіпізіегіі). Таковъ, по крайней
мѣрѣ, законъ природы, который обязываетъ ’) насъ
къ безусловному (отпеш) человѣколюбію, чтобы мы
взаимно помогали другъ другу, считая себя (іапідиат)
частями одного (огромнаго) тѣла. Мы не должны по-
мышлять о похищеніи (у другихъ) * 2), (разъ намъ из-
вѣстно, что даже) отказъ отъ помощи (поп ^пѵаге) (и
то уже) противорѣчитъ закону природы. Мы рожда-
емся такими, что члены (нашего тѣла) въ своей дѣя-
тельности согласуются другъ съ другомъ, и они тѣс-
но связаны между собою и угождаютъ одинъ другому
взаимнымъ служеніемъ. Если одинъ членъ переста-
етъ (исполнять) свое служеніе, то создается затруд-
неніе и для другихъ; напр.? если рука вырветъ глазъ,
то развѣ не самой же себѣ, не своей ли дѣятельно-
сти она причинитъ затрудненіе (поппе зіЬі орегіз зиі
!) Мі^пе: азігіо-^іі; КгаЬ.: 8ігіп§іі. Ср. Сіе. Ве ой-. III, 5
.25: Ііепцие та§І5 езі зесипйит паіигат еіс. и ниже: Ех дио
ейісііиг Ьотіпет еіс.
2) Сіе. Ве ой. III, 5, 22: Ыаіига поп раіііиг, иі аііогит зро-
Ідаеіс.
20*
308 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 3.
пзнт пе^аѵіі)? Если (кто) ранитъ ногу, то на сколь
продолжительное бездѣйствіе онъ осуждается черезъ
это? Насколько же тяжеле подвергнуть бездѣйствію
(сІеѣгаЪі) всего человѣка, чѣмъ лишить (его) одного
только члена? И если въ одномъ членѣ повреждается
все тѣло, то, конечно, въ одномъ человѣкѣ разры-
вается связь всего человѣческаго рода г). (Когда же)
нарушается связь человѣческаго рода (ѵіоіаіиг паіига
^епегіз Ьипіапі), (тогда рушится) и союзъ святой
церкви, которая единствомъ вѣры и любви соединена
въ одно тѣсно связанное и неразрывное тѣло, также
и Христосъ Господь, умершій за всѣхъ, скорбитъ о
томъ, что искупительная кровь Его была пролита всѵе
(тегседеш зап§иіпІ8 8пі еѵасиаіат сІоІеЪіѣ).
20. Впрочемъ, самъ законъ Господа * 2) научаетъ
блюсти эту заповѣдь (іогшат), (т. е.) ничего не по-
хищать у другого ради своей выгоды, (именно), ког-
да говоритъ: «Не передвигай границъ, которыя уста-
новили твои отцы (Пр. ХХП, 28)» 3), когда повелѣ-
ваетъ возвращать заблудившагося тельца брата тво-
его (Исх. ХХШ, 4), когда приказываетъ убить вора
Сіе. Ве оЙ. III, 5, 22: 8і ипиз циізцие позігит аСІ зе га-
ріаі соттойа аііогит йеігаЬаіцие еіс. Ср. также: III, 6, 28: Оці
аиіет сіѵіит гаііопет сіісипі ЬаЬепНат еіс.; III, 6, 26: Ег^о
ипит сіеЬеі еззе отпіЬиз ргорозііит; иі еасіет зіі иіііііаз ипіиз
си]издие еі ипіѵегзогшп, диат зі а<1 зе 9иізчие гаріеі, (Ііззоіѵеіиг
отпіз Ьитапа сопзогііо.
2) Ср. Сіе. Ве ой. III, 5, 23: АЦие Ьос тиііо та§із еЙісіі
ірза паіигае гаііо, диае езі Іех гііѵіпа еі Ьитапа. ,
3) Текстъ Вульгаты въ данномъ мѣстѣ ближе къ тексту гре-
ческому, чѣмъ текстъ св. Амвросія. Греческій: Мт; ретаірг бріа
айма, & еО'еѵто оі театіре? аои; Вульгата: № ігапз^гесііагіз іегті-
поз апііерой, 9003 розиегипі (Амв. зіаіиегипі) раігез іиі; русскій:
Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 3.309
(Исх. ХХП, 1—2), когда запрещаетъ задерживать (до
утра) (тегсеппагінт йеЬііа тегсесіе Ггашіагі) причи-
тающуюся наемнику плату (Лев. XIX, 13), когда оп-
редѣляетъ возвращать деньги безъ процентовъ (Втор.
ХХШ,20.). Человѣколюбію свойственно помогать нуж-
дающемуся, а жестокости— требовать больше, нежели
далъ. Вѣдь если кто либо нуждается ’) въ твоей по-
мощи именно потому, что не имѣетъ, чѣмъ бы онъ
могъ уплатить долгъ, то развѣ не безбожно, что,
прикинувшись человѣколюбивымъ, ты (потомъ) тре-
буешь большаго у того, кто не могъ заплатить и
меньшаго? Ты платишь за должника другому (лишь)
затѣмъ, чтобы сдѣлать его обязаннымъ себѣ. И та-
кое пріумноженіе несправедливости ты еще осмѣли-
ваешься называть человѣколюбіемъ.
21. Именно человѣколюбіемъ (Ьос) мы и прево-
сходимъ другія живыя существа, которыя не вѣда-
ютъ (обязанности) предоставлять (другимъ хоть) что
нибудь; звѣри похищаютъ, а люди удѣляютъ. Поэто-
му и псалмопѣвецъ говоритъ: «Праведникъ милуетъ
и даетъ (Пс. XXXVI, 21). Впрочемъ, есть кому и
животные (Гегае) удѣляютъ; (такъ) звѣри кормятъ сво-
ихъ дѣтенышей (зоЬоІет), птицы насыщаютъ своихъ
птенцовъ; и лишь одному человѣку свойственно (ігі-
Ьпіпт езі) и чужихъ (отпез)' питать такъ же, какъ
своихъ. Къ этому обязываетъ (его) само естественное
право. Ибо если не позволительно не дать, то какъ
можетъ быть позволено присвоить себѣ чужое? Этому
научаютъ насъ и законы * 2). Такъ, когда будетъ про-
*) Мі§пе; Апхіііо Іпо егіі орп$; КгаЬ.: апхіііо іпо
2) Сіе. Ве оЕ III, 5, 23: Нос епіт зресіапі 1е§е$з Ьос ѵо-
Іппі, іпсоіитет е$зе сіѵіит соп)ипсііопет, диат диі сіігітипі,
•ео5 тогіе ехіііо, ѵіпсііз сіатпо соёгсепі.
310 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 3.
изведена кража, которой будетъ нанесенъ ущербъ
или самому лицу, или его имуществу, то (по зако-
намъ) уворованное должно быть возвращено съ лих-
вою. (Такимъ образомъ законы хотятъ) удержать вора
отъ кр.ажи или страхомъ наказанія, или угрозой де-
нежнаго штрафа.
22. Представь однако, что найдется такой, кото-
рый не боится наказанія и смѣется надъ штрафомъ;
неужели же пристойно похищать одному у другого?
Это порокъ рабовъ и свойственъ онъ (людямъ) саму*
го низкаго положенія ’). Онъ настолько противегіъ
природѣ, что вызывается, какъ кажется, скорѣе^нуж-
дою, чѣмъ природной склонностію. Впрочемъ (и то
нужно сказать, что) кражи воровъ (совершаются) тай-
но, а хищенія богатыхъ происходятъ у всѣхъ на гла-
захъ (гаріпае рпЫісае).
23. Ничто такъ не противно природѣ, какъ ради
своей выгоды причинять вредъ (ѵіоіаге) другому * 2),
когда естественное чувство побуждаетъ постоянно за-
ботиться о другихъ, претерпѣвать скорби, переносить
трудъ 3); (вѣдь) каждый считаетъ достохвальнымъ
съ опасностію для себя искать всеобщаго спокой-
ствія; всякій почитаетъ болѣе пріятнымъ избавить отъ
гибели отечество, чѣмъ (печалиться) о собственныхъ
опасностяхъ; онъ думаетъ, что гораздо славнѣе посвя-
і) КгаЬ.: яиае еа; Минь—просто: еа.
2) Сіе. Ве ой. ЙІ, 5, 21: ВеІгаЬеге і§іІиг аііегі аіідикі еі
йотіпет Ьотіпіз іпсоттоіо зиит соттосіит аи^еге та§із езі
сопіга паіигат, диат тогз еіс.
3) ІЬісіет, III, 5, 25. Ііетдие та§із езі зесипсіит паіигат
рго о тпіЬиз §епііЬиз, зі Гіегі роззіі сопѵегзапЛз аиі іиѵапйіз та-
хітоз ІаЬогез тоіезііаздие зизсіреге.
'ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 4.ЗІІ
тить отечеству свой трудъ, чѣмъ, пребывая въ покоѣ,
проводить жизнь, пресыщенную наслажденіями.
ГЛАВА IV.
Здѣсь очень кратко разъясняется, что тотъ, кто ради своей вы-
годы вредитъ другому, претерпѣваетъ тяжелыя муки своей совѣ-
сти; затѣмъ прибавляется, что нѣтъ ничего, что было бы полезно
одному и въ то же время неполезно всѣмъ, и потому возбуждав-
шійся философами вопросъ о двухъ (лицахъ), потерпѣвшихъ ко-
раблекрушеніе, не долженъ имѣть мѣста у христіанъ, которые всю-
ду обязаны проявлять любовь и смиреніе.
24. Изъ вышесказаннаго можно заключить, что
человѣкъ воспитавшій въ себѣ послушаніе велѣ-
ніямъ природы, не можетъ вредить другому такъ
какъ онъ увѣренъ въ томъ, что, причинивши кому
либо вредъ, онъ (тѣмъ самымъ) оскорбитъ природу
да и себѣ лично не столько доставитъ выгоды, сколь-
ко нанесетъ вреда. Какое наказаніе можетъ быть тя-
желе мученія (ѵпішіз) совѣсти? Можетъ ли быть при-
говоръ суровѣе приговора совѣсти (дпаш Дошезй-
сшп), которымъ каждый самъ себя обвиняетъ и по-
рицаетъ за то, что онъ несправедливо нанесъ обиду
(своему) брату? Послѣднее осуждается и Писаніемъ:
«Изъ устъ глупыхъ—жезлъ поношенія (Прит. XIV,
3)». Здѣсь, такимъ образомъ, изобличается въ глу-
пости тотъ, кто наноситъ оскорбленіе (другимъ). Не
слѣдуетъ ли послѣ этого избѣгать (несправедливости
еще) съ большимъ (стараніемъ), чѣмъ смерти, убытка,
9 Ср. Сіе. Ве ой. III, 5, 25: Ех дио еПісііиг Ьотіпет па-
Іигае оЬоесііепіет Ьотіпі посеге поп роззе.
312 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 4.
бѣдности, ссылки и болѣзни ((ІеЪіІііаіій сіоіог)? *) Кто
же (въ самомъ дѣлѣ) порокъ, тѣла или потерю на-
слѣдства не сочтетъ болѣе легкимъ по сравненію съ
порокомъ духа и потерей чести (предъ Богомъ)?
25. Итакъ, всѣ должны понять и усвоить себѣ
(туистину), что одно и тоже является полезнымъ* 2),
какъ для отдѣльныхъ лицъ, такъ и для всего обще-
ства (шііѵегзогит) 3); нельзя считать полезнымъ то,
что не является полезнымъ вообще. Ибо какимъ об-
разомъ можетъ быть (полезнымъ то, что) полезно (толь-
ко) одному? Что не полезно для всѣхъ, то вредитъ.
Мнѣ (по крайней мѣрѣ) не кажется правдоподоб-
нымъ 4 5), чтобы могъ быть полезнымъ (самому) себѣ
тотъ, кто не полезенъ для другихъ. Вѣдь если законъ
природы одинъ для всѣхъ, то, конечно, одна и (об-
щая) для всѣхъ польза, законъ же природы обязыва-
етъ насъ всѣмъ помогать своимъ совѣтомъ. Отсюда
тому, кто по (закону) природы хочетъ помочь своимъ
совѣтомъ (ближнему), не свойственно вредить послѣд-
нему вопреки (тому же самому) закону природы.
26. Тѣ, которые принимаютъ участіе (въ состя-
заніяхъ) въ бѣгѣ, считаютъ ’) для себя, какъ мы зна-
г) Ср. Сіе. Бе оіГ. Ш, 5, 26: Веіпсіе еріі аііегит ѵіоіаі, иі
ірзі аіідиіі соттосіі сопзедиаіиг, аиі піЫІ ехізіітаі еіс. И да-
лѣе: 8іп 1и§іепЛит ісі диісіет еіс.
2) ІЬісІет Ш, 6, 26: Ег§о ипит сіеЬеі еззе отпіЬиз ргорозі-
іит; иі еасіет зіі иіііііаз ипіиз си)издие еі ипіѵегзогит.
3) Ср. Сіе. Ве ой. Ш, 27, 101: Роіезі апіет, диосі іпиіііе
геі риЫісае езі, ісі сиідие сіѵі иіііе езі?
4) Мі§пе: Оиотосіо епіт роіезі ипі ргосіеззе? Оиосі іпиіііе
зіі отпіЬиз, посеі. КгаЬ.: Оиотосіо епіт роіезі ипі ргосіеззе диосі
іпиіііе зіі отпіЬиз?
5) Сіе. Ве оЙ. III, 10, 42: Зсііе СЬгузірриз, иі тиііа: „диі
зіасііит“,—іпдиіі,—сиггіі, епііе езі сопіепіеге ЛеЬеі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 4.
313
ѳмъ, обязательнымъ (іѣа Гегппкіг ргаесерііз іпГогшагі
аЦие іпзігиі) состязаться въ быстротѣ, а не въ об-
манѣ, и побѣды они достигаютъ (исключительно) бы-
стротою ногъ (спгзн) (и ничѣмъ больше); (во время
состязанія никто изъ нихъ) не осмѣливается под-
ставить другому ногу или толкнуть рукою; насколько
же необходимѣе намъ въ теченіе этой жизни должно
одерживать побѣду безъ всякаго обмана и лжи?
27. Нѣкоторые спрашиваютъ: если во время ко-
раблекрушенія мудрый имѣетъ возможность отнять до-
ску у немудраго,—долженъ ли онъ это сдѣлать х)?
Хотя (лично) мнѣ и представляется лучшимъ, если
отъ кораблекрушенія спасется мудрый, а не глупый,
однако не думается (ѵкіеіиг), чтобы христіанинъ, къ
тому же мудрый и справедливый, собственную жизнь
сталъ бы спасать (дпаегеге) цѣною смерти другого; по
крайней мѣрѣ, если на кого нападетъ съ оружіемъ въ
рукахъ разбойникъ, онъ не долженъ защищаться * 2),
дабы, защищая (свою) жизнь, онъ не измѣнилъ бла-
гочестію. Объ этомъ имѣется весьма ясное наставле-
ніе и въ евангельскихъ книгахъ: «Вложи мечъ твой
(въ ножны); кто будетъ поражать мечемъ, погибнетъ
отъ меча (Мѳ. XXVI, 52)»3). Какой разбойникъ гнус-
нѣе того, который пришелъ, чтобы убить Христа? Но
Христосъ не захотѣлъ защищать себя (нанесеніемъ)
’) Сіе. Ве ОЙ. III, 23, 89: „зі ІаЬиІат <іе паіИга^іо зіиііиз
аггіриегіі еіс.
2) Ср. Сіе. Ве ой. II, 5,18: зі диій ітрогіеіиг поЬіз іпсот-
тойі еіс.
з) Текстъ св. Амвросія нѣсколько отличается отъ русскаго,
тождественнаго съ греческимъ и Вульгатой.
314 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 4—5.
ранъ гонителямъ,—(йапротивъ) Онъ желалъ, чтобы Его
раною всѣ исцѣлились.
28. Почему ты считаешь себя лучше другого,
когда долгъ христіанина (повелѣваетъ ему) предпочи-
тать себѣ другого, ничего себѣ не присвоятъ,—ни по-
чести, ни награды за свои заслуги? Потомъ, почему
бы тебѣ самому лучше не подвергнуться непріятно-
стямъ, чѣмъ посягать на чужое благополучіе? Что
столь противно природѣ, какъ не довольствоваться
своимъ, искать чужого, домогаться (чего либо) без-
честно? Вѣдь если быть честнымъ, значитъ, быть со-
гласнымъ съ природой,—ибо Богъ все сотворилъ весь-
ма хорошимъ,—то, конечно, жить безчестно, значитъ,
жить въ противорѣчіи съ природой. Нельзя же вѣдь
согласоваться съ честнымъ и постыднымъ, разъ то и
другое различны между собою по (самому) закону
природы.
ГЛАВА V.
Праведный ничего не дѣлаетъ вопреки обязанности, даже еслибы
онъ имѣлъ возможность (безнаказанно) скрыться; такое значеніе
имѣетъ выдуманная философами басня о перстнѣ Гіеса; послѣ ука-
занія на нелѣпость этой басни (диа ехріоза) предлагаются досто-
вѣрные и дѣйствительные примѣры въ лицѣ Давида и Іоанна Кре-
стителя.
29. Въ качествѣ главнаго пункта *) изслѣдованія
(ропатпз Газіщіит) настоящей книги и въ то же вре-
1) Ср. Сіе. Ве ой-. III, 7, 33: 8еі диопіат орегі іпЬоаіо,
ргоре іатеп аЬьоІиіо еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 5.315
мя цѣли (настоящаго) нашего разсужденія мы позво-
лимъ себѣ привести слѣдующее положеніе: ничего не
должно желать кромѣ честнаго. Мудрый *) все дѣла-
етъ искренно и безъ обмана; онъ не допуститъ ни-
какого грѣха (іп дно зе сгішіпе диодпаш оЫі§'еі),
даже еслибы имѣлъ возможность скрыть (его). Ибо
предъ собою онъ будетъ виновенъ прежде, чѣмъ предъ
другими, и для него не столько постыдны публичное
безчестіе, сколько (муки своей) совѣсти. И это мы
можемъ доказать не вымышленными баснями, какъ
(обычно) поступали * 2) философы, но дѣйствительны-
ми примѣрами праведныхъ мужей.
30. Я не стану заниматься выдумками подобно
Платону, который разсказываетъ о томъ, какъ земля,
размытая частыми дождями, образовала пропасть, въ
которую спустился Гіесъ ’), гдѣ онъ нашелъ сказоч-
ную мѣдную лошадь, имѣвшую съ боковъ двери; ког-
да онъ открылъ ихъ, то на пальцѣ мертваго человѣ-
ка, бездыханное тѣло котораго лежало тамъ, онъ за-
мѣтилъ золотой перстень; будучи жаденъ до золота,
онъ (снялъ) перстень (и) взялъ (его себѣ). Когда онъ
возвратился къ своимъ сотоварищамъ—царскимъ па-
стухамъ. то, случайно повернувъ перстень лицевой
стороной къ ладони, сдѣлался невидимъ для другихъ,
хотя самъ видѣлъ всѣхъ; а затѣмъ, когда надѣлъ коль-
цо, какъ слѣдуетъ, сталъ видимъ всѣми. Научившись
*) ІЬісіет, Ш, 8, 37: Оиат оЬ гет Ьос диИет (ІеІіЬегапІі-
ит §епиз есс. и ниже: Ацие еііат ех отпі іеііЬегаІіопе сеіапсіі
еі оссиііапііі зрез еіс. '
2) Мі§пе: сІізриІаЬапІ; КгаЬ.: сіізриіапі.
' 3) Сіе. Ие оН". ІП, 9, 38: Ніпс іііе Су§ез іпсіисііиг а Ріаіо-
пе, диі циі, сит Іегга Лзсеззіззеі та§піз диіЬизсіат ітЬгіЬиз еіс-
316
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 5.
пользоваться этимъ удивительнымъ перстнемъ (сира
зоіегз Гасіиз піігасиіі), онъ съ помощію его обезче-
стилъ царицу и, умертвивши другихъ, которые моглп
помѣшать ему, сдѣлался мидійскимъ царемъ.
31. Если ты дашь ’), говоритъ Платонъ, этотъ
перстень мудрому, чтобы онъ могъ скрыться съ его
помощію, когда онъ согрѣшитъ, то онъ, (даже имѣя
перстень), такъ же 2) заботливо будетъ уклоняться
отъ грѣховной скверны, какъ еслибы и не имѣлъ пер-
стня (дпащ 8І поп роазіі Іаіеге), такъ какъ убѣжищемъ
мудрому служитъ не надежда на безнаказанность, а
(его) непорочность. Отсюда и «законъ положенъ не
для праведника, а для беззаконнаго 3) (1 Тпм. I, 9)»4),
вѣдь праведникъ (въ себѣ) самомъ имѣетъ законъ сво-
его ума и правило своей справедливости и правды,
и потому не страхомъ наказанія удерживается онъ
отъ грѣха, а правиломъ честности.
32. Возвращаясь къ прерванному, постараемся
привести не выдуманные,вмѣсто дѣйствительныхъ, при-
мѣры, а дѣйствительные вмѣсто выдуманныхъ. Къ
чему намъ выдумывать эту пропасть въ землѣ, мѣд-
наго коня, найденный на пальцѣ умершаго золотой
перстень, съ помощію котораго владѣвшій имъ могъ
по своему желанію быть видимымъ или невидимымъ
х) Сіе. Ве 00) Ш, 9, 38: Нипс і§ііиг ірзит аппиіит зі Ьа-
Ьеаі заріепз піЬіІо ріиз зіЬі Іісеге риіеі рессаге, диат зі поп Ьа-
Ьегеі.
2) Мі§пе: Ыоп епіт тіпиз ій§іеі, КгаЬ. просто: поп тіпиз
з) Мі^пе: Ьех поп ]изіо зеі іп]изіо розііа езі; КгаЬ.: 1е*
поп )изіо езі розііа, зеі іп)изіо.
*) Греческ. и Вульгата здѣсь имѣютъ множеств. число аѵб-
—іпіизііз. ... ......
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 5.
317
для другихъ? Суть у насъ въ томъ ’) (нётре ео іен-
<1іѣ І8Іші), воспользуется ли мудр'ый тѣмъ кольцомъ,
при помощи котораго онъ могъ бы скрыть собствен-
ные безчестные поступки и достигнуть царства? За-
хочетъ лц онъ согрѣшить и не сочтетъ ли причаст-
ность ко грѣху болѣе тяжелой, чѣмъ скорби нака-
заній? Или, можетъ быть, онъ, увѣренный въ безна-
казанности, рѣшится на грѣхъ? Какая—говорю я—
мнѣ нужда выдумывать басни (дшё шіЬі орпя еяііщ-
шепіо) о перстняхъ, когда я на основаніи дѣйстви-
тельныхъ примѣровъ (ех геЪпа §е8Іія) могу доказать,
что праведный мужъ, если ему будетъ представляться
возможность не только скрыться, но даже достигнуть
царства подъ условіемъ грѣха и, съ другой стороны,
если ему будетъ угрожать смертная опасность, въ слу-
чаѣ уклоненія отъ безчестнаго поступка,—то (все таг
ки) онъ скорѣе предпочтетъ опасность для жизни * 2 3),
чтобы быть свободнымъ отъ безчестія, чѣмъ допу-
стить позорное дѣяніе, которое могло бы дать ему
царство.
33. Такъ, Давидъ,—когда бѣжалъ отъ лица царя
Саула, который съ тремя тысячами избранныхъ му-
жей искалъ его въ пустыни, чтобы убить,—(однажды
ночью), пробравшись въ царскій лагерь, хотя и имѣлъ
возможность погубить спящаго (царя), однако не толь-
ко не поразилъ самъ, но и постарался защищать,
чтобы не убилъ его кто либо изъ тѣхъ, кто вошелъ
съ нимъ. Ибо когда Авесса 8) сказалъ ему: «Предалъ
9 Ср. Сіе. Бе ой". Ш, 9, 39: Наес езі ѵіз Ьи)из аппиіі
ехетрІі: зі вето зсііигиз еіс.
2) Мі§пе: та§із заіиііз регіеиіит; КгаЬ.: та§із регіеиіит за.-
Іиііз.
3) Мі§пе: АЬезза; КгаЬ.: АЫзаі.
318 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 5.
сегодня Господь въ руки твои врага твоего и теперь
я убью его» ’), онъ отвѣтилъ: «Не губи его, ибо кто
подниметъ руку свою на помазанника Господня и
чистъ будетъ?» И прибавилъ: «Клянусь Господомъ,
если не Господь поразитъ его или если не на-
станетъ часъ его, и онъ умретъ или пойдетъ войною
и погибнетъ (арропаіпг шіЬі). Меня же да не попу-
ститъ Господь поднять руку на помазанника Господ-
ня (1 Цар. XXVI, 8 и сл.).
34. Итакъ, Давидъ не допустилъ смерти Саул^,
онъ взялъ только копье- и сосудъ, (стоявшіе) у изго-
ловья его. Затѣмъ, когда (всѣ еще) спали, онъ, вый-
дя изъ лагеря на вершину горы, началъ вслухъ обви-
нять царскихъ тѣлохранителей, особенно военачаль-
ника Авенира за ненадежную охрану своего царя и
господина; (при этомъ онъ просилъ Авенира) указать,
гдѣ находится копье и сосудъ, стоявшіе у царскаго
изголовья. Когда же царь попросилъ его вернуться,
онъ возвратилъ ему копье. «И Господь—сказалъ онъ
—да воздастъ каждому по правдѣ его и по вѣрѣ его;
какъ предалъ тебя Господь въ руки мои и я не за-
хотѣлъ отомстить моею рукою помазаннику Господню
(1 Цар. XXVI, 23)» *). Когда онъ говорилъ это, то
х) Оссісіат епт—нѣсколько неточно передаетъ мысль объ
ударѣ копьемъ. Ср. греч. и Вульгату ката^ш айтбѵ тф Заіратс; рег-
йхііат еат Іапсеа съ слѣдующимъ затѣмъ дополненіемъ: (я при-
твожду его копьемъ) къ землѣ однимъ ударомъ, и не повторю
Удара.
2) Мі§пе: ѵіпіГсаге тапц теа; КгаЬ. іпрсеге таппт теат,
что будетъ согласнѣе и съ Вульгатой: ехіепсіеге таппт теат; и
съ греческимъ текстомъ—ёкеѵеухеГѵ х^рароп.Въ остальномъ текстъ
св. отца примыкаетъ къ тексту ЬХХ, съ которымъ почти согласна
и Вульгата; ЬХХ: хаі Кбрсо; ёгаатрефеі ёхаатср хата та; Зьхаіоаб-
ѵа; айтоб хаі тт)ѵ ігіатсѵ абтоб; у св. Амвросія: Еі Ьотіппз гезійп-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 5. 319
..... г»- . . . .. . -кщ, д-;.,_.>!--а-емпзитад=мп□ іід. .и,.і.і ііи—
опасался коварства со стороны Саула, и убѣжалъ
(отъ него), перемѣнивши (вмѣстѣ съ тѣмъ) мѣсто сво-
его изгнанія. Такъ (собственное) благополучіе онъ не
предпочелъ (заініет) (своей) невинности и, хотя слу-
чай во второй разъ уже представилъ ему возможность
убить царя, онъ однако не захотѣлъ имъ воспользо-
ваться (ноіиіззеі; иіі осеазіопіз Ъепеіісіб), а (между
тѣмъ) это могло (съ одной стороны) обезпечить безо-
пасность жизни трепетавшему (за нее) изгнаннику,
(а съ другой) открыть ему дорогу къ царскому пре-
столу (ге^тіш ойегеЪаі).
35. Нуждался ли въ Гіесовомъ перстнѣ Іоаннъ,
который не былъ бы убитъ Иродомъ, еслибы мол-
чалъ (Мрк. VI, 18)? И еслибы онъ молчалъ (ргаезіа -
ге Ьос іііі роіпіі зііепіішп зпшп), то его видѣли бы
(конечно, другіе), и онъ не былъ бы умерщвленъ.
Но такъ какъ онъ не только не ^позволилъ себѣ со-
грѣшить ради сохраненія собственной жизни и не
могъ спокойно переносить (Гегге. ас регреіі) грѣхъ
даже въ другомъ, то онъ самъ же подвергъ себя смерт-
ной опасности. Что онъ могъ промолчать, этого вѣдь
не станутъ отрицать тѣ, которые не допускаютъ воз-
можности, чтобы Гіесъ могъ быть невидимъ, благода-
ря перстню.
36. Эта басня, хотя и не обладаетъ значеніемъ
(свойственнымъ) истинѣ, однако заключаетъ лъ себѣ
ту мысль, что праведникъ, даже имѣя возможность
скрыться, такъ же старательно будетъ избѣгать грѣ-
ха, какъ еслибы онъ и не имѣлъ этой возможности;
и не лицо свое, надѣвая перстень, скрываетъ онъ, а
лі. ипісиідие іизйііаз зиаз еі 1і4ет $иат; Вульгата: Оотіпиз аи-
іет геІгіЬиеІ ипісиідие зесипсіит іпзііііат зиат еі Гкіет.
320 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 5—6.
самую жизнь скрываетъ во Христѣ, какъ говоритъ
апостолъ: «Потому что жизнь наша *) сокрыта со
Христомъ въ Богѣ (Колос. Ш, 3).» Итакъ, пусть ни-
кто не ищетъ себѣ здѣсь славы, пусть не возвышает-
ся (агго^еі) и не гордится (Лук. IX, 36). Христосъ
не желалъ быть узнаннымъ здѣсь, Онъ не желалъ,
чтобы имя Его возвѣщалось въ Евангеліи, пока Онъ
находился еще на землѣ; Онъ пришелъ, чтобы жить
въ неизвѣстности для вѣка сего. И мы подобнымъ же
образомъ будетъ скрывать жизнь нашу по примѣру
Христа, будемъ избѣгать тщеславія, не будемъ ожи-
дать себѣ похвалъ. «Когда явится Христосъ, гово-
ритъ (апостолъ), тогда и вы явитесь съ Нимъ во сла-
вѣ (Кол. Ш, 4)».
ГЛАВА VI.
Нѳ должно въ насъ господствовать стремленіе къ выгодъ, какъ
ато, обычно, случается съ тѣми, кто получаетъ прибыль отъ тор-
говли хлѣбомъ; что же должно сказать такимъ? Здѣсь имъ пред-
лагаются евангельская притча и изреченія Соломона.
37. Честности пусть не побѣждаетъ польза, но
пользу (пусть побѣждаетъ) честность* 2); я разумѣю поль-
зу въ обычномъ смыслѣ слова. Пусть умерщвлено бу-
детъ сребролюбіе, пусть умретъ похоть. Праведный
О Греч. и Вульгата: ваша.
2) Сіе. Ве о#. III, 12, 49: Мапеаі ег§о, циосі Іигре зіі, ісі
питциат е$$е, ийіе еіс. т
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, б.321
(запсіиз) не захочетъ торговать х) потому что забо-
титься о барышахъ (діііа ргеііогшп саріаге інсгетеп-
іа)—это дѣло не честности, а лукавства. И Соломонъ
(аііиз) говоритъ: «Получающій барыши на продажѣ
хлѣба (саріапз ргеііа Ггшпепіі) проклятъ въ народѣ.
(Прит. XI, 26)» * 2).
38. (Видите), рѣшеніе высказано, и оно не оста-
вляетъ мѣста для спора, какому изъ раз іичныхъ ро-
довъ занятій должно быть отдано предпочтеніе. Одни
увѣряютъ, что земледѣліе 3) всѣми считается похваль-
нымъ и честнымъ занятіемъ, почему, (по ихъ пред-
ставленію), наибольшей похвалы заслуживаетъ тотъ,
кто больше посѣялъ; послѣдній за свое усердіе по-
лучаетъ и наиболѣе обильную жатву, (и наоборотъ:)
нерадѣніе и оставленіе поля необработаннымъ, обыч-
но, порицается.
!) Св. Амвросій очевидно имѣетъ въ виду 15 ст. ЕХХ псал-
ма, и именно по греческому тексту ЬХХ: обх еуѵцѵ краура-
те(ас. Въ Вульгатѣ же это мѣсто читается такъ: Опопіат поп
со§поѵі Ііііегаіигат, что даетъ право предполагать описку терау-
(іатеСас вмѣсто урарратеіа?. Подтвержденіемъ такого предположе-
нія можетъ служить переводъ ѳп. Порфирія (Успенскаго), поль-
зовавшагося греческой псалтирью, писанной на пергаминѣ въ
«62 г. по Р. X. діакономъ церкви св. Воскресенія въ Іерусали-
мѣ Ѳеодоромъ; у него это мѣсто читается такъ: „ибо не позналъ
я книжностей “
2) Текстъ св. Амвросія отличенъ отъ текста греческаго н
Вульгаты. Греческій: 'О ооѵ^х®ѵ оітоѵ бтоХбІтсоіто абтбѵ ЦЬе-
оіѵ. Вульгата: Оці аЬзсошііі Ггитепіа таіесіісеіиг іп рориііз. Хо-
тя дальше (VI, 44) этотъ стихъ у св. Амвросія приведенъ со-
гласно съ греческимъ: Оиі сопііпеі ігитепіит, геііпдиеі іііиі па-
ііопіЬиз.
3) Ср. Сіе. Ве оіГ. I, 42, 151. ІЧІіЬіІ езі адгісикига теііиз '
еіс.
11—5
21
322 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 6.
39. Я—возражаетъ (торговецъ хлѣбомъ)—стара-
тельно вспахалъ, обильно засѣялъ, тщательно обра-
боталъ, собралъ хорошую жатву (Ъопоз со11е§і ргоѵеп-
інй), заботливо сложилъ (въ житницы), старательно
сохранялъ, предусмотрительно сберегъ. Теперь во вре-
мя голода я продаю, приходя (такимъ образомъ). на
помощь алчущимъ; продаю же я не чужой, а свой
собственный хлѣбъ и не дороже другихъ, а даже де-
шевле ’). Гдѣ же тутъ обманъ, когда многіе могли
бы умереть съ голоду (роззепі регісШагі), если бы
не имѣли возможности купить (у меня) хлѣба? Неу-
жели же усердіе должно почитать преступленіемъ?
Неужели старательность слѣдуетъ осуждать, а преду-
смотрительность порицать? (И даже) можетъ быть ска-
жетъ: и Іосифъ собралъ хлѣбъ во (время) плодоро-
дія и продавалъ его, когда тотъ вздорожалъ (іп сЬа-
гііаіе ѵепсіісііі). Развѣ кто либо вынуждается запла-
тить дороже? Или насиліе примѣняется къ покупате-
лю? Запасы всѣмъ открыты для покупки и никому
(здѣсь) не чинится обиды.
40. Когда разсуждаютъ такъ одни, приводя по-
сильныя соображенія (фіапішп (пріздпе ГегІ іп^епі-
пт), поднимается другой и говоритъ: «Похвально зем-
ледѣліе, которое всѣхъ снабжаетъ хлѣбомъ (Ггпсіиз),
которое честнымъ трудомъ увеличиваетъ плодородіе
земли, не привнося (въ это дѣло) ни хитрости, ни об-
мана, потому что если кто либо (допуститъ) какую-
нибудь погрѣшность, (то это) вѣдь ему же принесетъ
убытокъ, потому что чѣмъ лучше кто либо засѣваетъ,
тѣмъ обильнѣе онъ пожнетъ; если онъ посѣетъ чи-
!) Сіе. Бе оЙ III, 12, 51: Асіѵехі, ехрозиі, ѵепіо теит поп
ріигіз, диат ееіегі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 6.
323
стую пшеницу, то соберетъ и безсорную жатву. Пло-
дородная земля съ избыткомъ отдаетъ то, что она .при-
няла, и надежное поле обычно съ лихвою возвращаетъ
посѣвы».
41. Итакъ, отъ плодоносія земли ты долженъ ожи-
дать награды за твой трудъ и отъ плодоносія жирной
почвы надѣяться получить безгрѣшныя выгоды Сщзіа
сошрепйіа). Зачѣмъ ты заставляешь служить обману
самое природу (спг ай Ггашіет сопѵегіів паіпгае іп-
сіийігіат)? Ты не хочешь, чтобы всѣ имѣли возмож-
ность пользоваться тѣмъ, что выросло для всѣхъ (спг
іпѵібез пзіЬпв Ьошіпит риЫісоз рагіиз)? Зачѣмъ ты
уменьшаешь народное изобиліе? Зачѣмъ ты желаешь
бѣдности? Зачѣмъ ты поступаешь такъ, чтобы бѣд-
ные желали (полнаго) неурожая, (дабы черезъ то не
было хлѣба и у тебя)? Потому что когда они бѣд-
ствуютъ отъ неурожая, а ты устанавливаешь цѣну (на
хлѣбъ) и копишь его, тогда они желаютъ полнѣйша-
го неурожая, только бы ты не торговалъ во время
всеобщаго голода. Тебѣ желательна нужда въ хлѣбѣ
и недостатокъ въ питательныхъ средствахъ, ты опла-
киваешь урожаи, ты стенаешь, (видя)’ повсюду пло-
дородіе (риЫісат Гегіііііаіет), съ печалью смотришь
ты на житницы, полныя плодовъ, и выжидаешь, ког-
да будетъ болѣе скудная жатва, болѣе скудный
урожай. Ты радуешься, что исполняются твои про-
клятыя желанія (ѵоіів іпів ^аисіез атгізівзе таіебісіши)
о повсемѣстномъ неурожаѣ. Ты радъ, потому что тог-
да наступаетъ твоя жатва и, пользуясь общимъ не-
счастіемъ, ты увеличиваешь свои богатства. Это ты
называешь трудолюбіемъ и усердіемъ, а (на самомъ
дѣлѣ) это лукавство и хитрый обманъ; ты называ-
ешь, (спасительнымъ) средствомъ то, что (на самомъ
дѣлѣ) есть изобрѣтеніе нечестія. Какъ мнѣ назвать
21*
324
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 6.
это: не то грабительствомъ, не то» ростовщичествомъ?
Такъ уловляются (люди) точно во времена разбой-
ничьи, ибо ты, жестокій злоумышленникъ, незамѣтно
прокрадываешься въ (голодный) желудокъ людей, (ста-
новясь так. обр. ихъ господиномъ). Цѣна повышает-
ся, подобно росту процентовъ Цатдпат зогіе ситп-
Іаіит Гепогіз), а между тѣмъ (другимъ) отъ этого гро-
зитъ смертная опасность (Гегіспішп саріііз). Процен-
ты на собранные запасы (сопсіііае йті^із) у тебя ро-
стутъ; ты, подобно ростовщику, прячешь хлѣбъ, по-
добно торговцу, считаешь барыши (апсііопагіз). На-
сколько ты зложелателенъ ко всѣмъ, (когда утверж-
даешь), что въ будущемъ настанетъ еще бблыпій го-
лодъ: какъ будто такъ ужъ ничего не осталось изъ
запаса (іпщ’пш), какъ будто (можно съ положитель-
ностію утверждать), что не будетъ уже урожайнаго
года? Твоя прибыль есть общая потеря.
42. Св. Іосифъ всѣмъ открылъ житницы, но не
закрылъ, и не о томъ думалъ онъ, чтобы выручить
деньги, потраченныя на запасы хлѣба (пес ргеііа сар-
ѣаѵіі аппопае), но чтобй оказывать постоянную по-
мощь; онъ ничего не пріобрѣлъ для себя, а преду-
смотрительно позаботился о томъ, какъ бы ему пре-
побѣдить голодъ во все послѣдующее время (Быт.
ХБІ, 56).
43. Ты читалъ, какъ Господь Іисусъ изобража-
етъ въ Евангеліи того жаднаго до барышей хлѣбо-
торговца (Ггшпепіагіит ргеііі сарШогет), поля (роззез-
ѣіо) котораго дали богатый урожай, и онъ, подобно
бѣдняку, разсуждалъ: «Что мнѣ дѣлать? Не имѣю,
куда бы собрать: сломаю житницы и построю боль-
шія (Лук. ХП, 17. 18)». Онъ вѣдь не вѣдалъ, что душу
его могутъ взять ’) въ ту же ночь. Онъ не зналъ, что
’) Мі§пе: герозсегеіиг; КгаЬ.: гереіегеіиг.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 6—7. 325
ему дѣлать; онъ былъ въ нерѣшительности, какъ буд-
то ему нечего было ѣсть (диазі еі аіітепіа йееззепі;).
Его житницы не вмѣщали годового запасами онъ по-
чйталъ себя бѣднякомъ.
44. Справедливо поэтому сказалъ Соломонъ: «кто
удерживаетъ у себя хлѣбъ, тотъ оставляетъ его на-
родамъ (Пр. XI, 26)», не наслѣдникамъ, потому что
пріобрѣтенное корыстолюбіемъ не передается наслѣд-
никамъ («ай зиссеззогшп щга). Что пріобрѣтается не-
законно, это разсѣевается чужестранными хищника-
ми, какъ бы нѣкоторыми вѣтрами. И (Соломонъ) до-
бавилъ: «Продающій зерно- (аппопаш) проклятъ въ
народѣ; благословеніе же его (на томъ), кто раздѣ-
ляетъ (его другимъ). (Прит. XI, 26)» ’)• Видишь, нуж-
но быть щедрымъ раздаятелемъ хлѣба, а не барыш-
ничать на его продажѣ (поп ргеііі сарШогеш). Нѣтъ
пользы тамъ, гдѣ не столько приносятъ пользы, сколь-
ко теряютъ честности.
ГЛАВА ѴП.
Во время голода не должно удалять чужеземцевъ изъ города. При-
водится замѣчательный совѣтъ старика христіанина, которому про-
тивополагается нечестивое дѣло, допущенное въ Римѣ; путемъ срав-
ненія показывается, что первое было соединено съ честностію н
полезностію, второе же не имѣло ни того, ни другого.
45. Никакъ нельзя одобрить тѣхъ, которые уда-
ляютъ изъ города чужеземцевъ * 2). (И чего они хо-
9 См. выше, Ш, 37. У КгаЬ.: Вепегіісііо аиіет еща іп са^
рііе, <ріі рагіісіраі, что согласно съ греческимъ текстомъ ЕХХ:
ебкоуія 5г хеуаХ^ѵ то5 рета5і5бѵто$. Вульгата съ маленькимъ
отличіемъ: Вепеіісііо аиіет зирег сариі ѵепгіепііит.
2) Сіе. Ве оіЕ III, 11, 47:Ма1е еііапі диі реге§гіпо5 игЫЬиь
иіі ргоЬіЬепі ес^пе ехіегтіпапі еіс.
326 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 7.
тятъ? Они хотятъ) изгнать (чужеземцевъ) какъ разъ
въ то время, когда (имъ) должно бы помогать, (они
желаютъ) разрывать связи всеобщаго родства (зера-
гаге а соттегсііз соттнпіз рагепііз), отвергать уча-
стіе ихъ въ томъ изобиліи, которое дано на общую
пользу (Гизпз ошпіЪпз рагіпз пе^аге), подсѣкать уже
установившееся соучастіе въ (общественной) жизни,
(они не желаютъ) помочь во время нужды тѣмъ, кто
живетъ подъ охраной одного и того же закона (сшп
диіЬиз Гпегіпі соттшііа іпга).—Звѣри не прогоняютъ
звѣрей, а человѣкъ отвергаетъ человѣка. Звѣри по-
лагаютъ, что пища, которую даетъ земля, есть все-
общее достояніе; они даже помогаютъ подобнымъ се-
бѣ, а человѣкъ, который ничто человѣческое не дол-
женъ считать для себя чуждымъ, отказываетъ (свое-
му) собрату (и даже) поднимается (на него) вонной.
46. Насколько же справедливѣе поступилъ уже
преклонный возрастомъ (мужъ), который, когда городъ
былъ застигнутъ голодомъ и чернь потребовала (какъ это,
обычно, бываетъ въ такихъ случаяхъ), удаленія изъ го-
рода чужеземцевъ, больше прочихъ изъ городской
префектуры проявилъ заботливости (о голодныхъ);
онъ созвалъ почтенныхъ и богатыхъ гражданъ и пред-
ложилъ принять участіе въ совѣщаніи; при этомъ онъ
говорилъ, что весьма жестокое дѣло изгонять чуже-
земцевъ, потому что лишать пищи умирающаго—(это
тоже, что) отказаться ') отъ своего человѣческаго до-
стоинства. (Какъ мы жестоки!) (Вѣдь) мы не остав-
ляемъ, (говорилъ онъ),—безъ пищи собакъ, (находя-
щихся) предъ столомъ, и (считаемъ естественнымъ)
*) Мі§пе: циаш Ьотіпет а Ьотіпе ехиі; КгаЬ.: диат Но-
тіпет ехиегеі, диі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 71.
327
отказывать людямъ. Какъ неполезно, что отъ страш-
наго истощенія погибаетъ въ мірѣ столько людей.
Сколькихъ людей лишается городъ, (и, притомъ та-
кихъ), которые, обычно, поддерживали его или не-
посредственною ‘помощію, или тѣмъ, что развили тор-
говлю (іп сеІеЬгапАіз сотйіегсііз); (постыдна) не по-
могать чужимъ во время голода (Гатет аііепат) и
не облегчать по мѣрѣ силъ (участь голоднаго) бѣд-
няка. (Развѣ мы не знаёмъ, наконецъ, того), что по-
скольку гибнутъ земледѣльцы и землепашцы, постоль-
ку постоянно будутъ уменьшаться и хлѣбные запа-
сы? Вѣдь мы отвергаемъ тѣхъ, которые доставляютъ
намъ, обычно, пропитаніе; мы тѣхъ не хотимъ кор-
мить во время голода, которые кормятъ насъ во вся-
кое время. Какъ много, мы получаемъ отъ нихъ да-
же въ это самое время! «Не однимъ хлѣбомъ живетъ
человѣкъ (Втор. ѴШ, 3)». Вѣдь среди нихъ наши
домочадцы (Гатіііа) и даже родственники. Возвратимъ
же то, что мы получили.
47. Мы опасаемся, чтобы не усилилась нуж-
да. Но вѣдь милосердіе никогда не оскудѣваетъ и всег-
да находитъ все новые и новые источники для об-
легченія нужды (а^иѵаіпг); затѣмъ, запасы хлѣба, кото-
рые мы удѣлимъ этимъ (чужеземцамъ), мы пополнимъ
взносами и возобновимъ за деньги. (Съ другой сто-
роны) если мы выгонимъ ихъ, то развѣ не придется
намъ взять новыхъ земледѣльцевъ? Сколь же дешев-
ле прокормить этихъ, чѣмъ купить новыхъ? Да и гдѣ
ты наберешь вновь? Гдѣ ты найдешь такого, который
могъ бы замѣнить выбывшаго (пЪі іпѵепіая дпет ге-
Гогтез). Прибавь (къ этому), что если ты и найдешь,
то неопытнаго и незнакомаго съ этимъ родомъ дѣя-
тельности (аііепі П8П8); (предположимъ даже), что ты
доведешь ихъ число до прежней нормы,—(что же?)
328 ОБЪ обязанностяхъ Ш, 7.,
Развѣ ихъ работа будетъ такъ же хороша, какъ ра-
бота этихъ (пшпего роазіз зиЬзііінеге, поп сиііиі)?
48. Что тамъ много говорить? Собравши деньги,
достали хлѣба Такимъ образомъ, онъ не уменьшилъ
запасовъ (аЪшнІапііат) города й (въ тоже время) до-
ставилъ чужеземцамъ пропитаніе. Какую богатую ми-
лость у Бога пріобрѣлъ черезъ это благочестивѣйшій
старецъ, какъ онъ прославился среди людей! Дѣй-
ствительно великъ былъ этотъ мужъ своимъ дѣломъ,
потому что по истинѣ онъ могъ сказать императору,
указывая на народы всей провинціи: этихъ всѣхъ я
спасъ тебѣ, они живутъ по милости твоего сената,
ихъ избавило отъ смерти твое правительство (сигіа).
49. Насколько же это полезнѣе того, что недав-
но было допущено въ Римѣ, когда выгнаны были изъ
славнаго города тѣ, которые проживали тамъ издав-
на; плача, ушли они вмѣстѣ съ дѣтьми, ихъ оплаки-
вали какъ гражданъ, обреченныхъ на изгнаніе; (этимъ
изгнаніемъ) были розорваны многія родственныя свя-
зи (іпіеггиріаз сотріигіит песеззіішітез, Йігетріаз аі-
Гіпііаіее). И вотъ (новый) годъ принесъ богатый уро-
жай, и только одинъ городъ нуждался въ привозномъ
хлѣбѣ; помочь своей нуждѣ (жители его) могли бы
(только) въ томъ случаѣ, еслибы они попросили хлѣ-
ба у Италійцевъ, дѣти которыхъ были выгнаны. Нѣтъ
ничего постыднѣе отвергать (свдего), какъ бы чу-
жого, и (къ чужому) предъявлять такія требо-
ванія, какъ къ своему. Зачѣмъ ты изгоняешь того,
кто питается своимъ собственнымъ (хлѣбомъ)? За-
чѣмъ ты гонишь того, который кормитъ тебя? Раба
ты оставляешь при себѣ, а родственника прогоняешь!
Ты принимаешь (отъ него) хлѣбъ и не хочешь быть
сострадательнымъ къ нему (пес аНесішп іпірегіів)? Ты
объ обязанностяхъ Ш, 7—8.329
получаешь (отъ него) пропитаніе и не хочешь быть
благодарнымъ ему?
50. Какъ это нехорошо, какъ неполезно! Поче-
му? (Потому что) можетъ ли быть полезнымъ то, что
йе пристойно? А между тѣмъ сколько разъ Римъ былъ
обманутъ (въ своихъ ожиданіяхъ) помощи отъ това-
риществъ х) ^папііз согрогаіогит зиЬййШз сіисіит
Вота ГгаисЫа езі)? Онъ могъ и этихъ не потерять* 2),
и избѣжать голода, еслибы (нетерпѣливо) подождалъ
попутнаго вѣтра и прихода желаемыхъ кораблей.
51. Какъ же поэтому честенъ и полезенъ выше-
указанный (поступокъ). Что столь пристойно и че-
стно, какъ пожертвованіями богатыхъ помогать нуж-
дающимся, подавать пропитаніе алчущимъ и никому
не отказывать въ пищѣ? Что столь полезно, какъ со-
хранить полю его пахарей и не дать погибнуть де-
ревенскому люду?
52. Итакъ, что честно, то и полезно, и что по-
лезно, то и честно. И. наоборотъ: что не полезно, то
и неприлично и что неприлично, то, конечно, и не-
полезно ’).
ГЛАВА ѴШ.
Богу угодны тѣ, которые честное предпочитаютъ полезному: это
выясняется на примѣрахъ Іисуса (Навнна), Халева и другихъ
соглядатаевъ.
53. Какъ бы могли наши праотцы освободиться
отъ ига рабства, еслибы они не сочли не только без-
*) Мі§пе: атіНеге; КгаЬ.: атіНеге.
2) Въ находящемся у Миня примѣчаніи сказано, что здѣсь
подразумѣваются товарищества людей искусства, напр. скульпто-
ровъ, художниковъ и пр.
з) Сіе. Бе оК. ІП, 7, 34: ЫіЫІ ѵего иіііе, 4001! поп ісіет
Ъопезіит, піЬі! Ьопезіит, диосі поп ісіет иіііе 5Й.
330
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 8.
честнымъ, но неполезнымъ служить царю Египет-
скому?
-54. Іисусъ и Халевъ, посланные для согляданія
земли, возвѣстили, что земля та обильна, но что она
населена дикими племенами. (Тогда) изъ страха предъ
войною (съ этими племенами) народъ началъ отказы-
ваться отъ (мысли) завладѣть страною (Числ. ХШ,
28 и сл.). Бывшіе соглядатаями Іисусъ и Халевъ
убѣждали народъ въ томъ, что земля полезна имъ, и
что (даже) неприлично уступать ее язычникамъ (на-
гіопіЬиз); они (были настолько тверды, что) предпо-
читали даже быть побитыми камнями; (этимъ угро-
жалъ имъ народъ), чѣмъ отступить отъ честности. Но
другіе (соглядатаи) разубѣждали (народъ). II вотъ онъ
возсталъ (противъ Іисуса Навина и Халева, указывая
на то), что война будетъ вестись противъ дикихъ и
суровыхъ народовъ, что имъ (израильтянамъ) всѣмъ
придется погибнуть въ сраженіи, что жены и дѣти
ихъ достанутся въ добычу врагамъ).
55. (И) воспламенился гнѣвъ Божій и Господь
хотѣлъ погубить всѣхъ (противившихся ему), но, по
молитвѣ Моисея, перемѣнилъ рѣшеніе. Онъ не захо-
тѣлъ мстить (имъ), полагая, что и то ужъ будетъ до-
статочнымъ наказаніемъ для невѣрныхъ, что, хотя
Онъ и пощадитъ ихъ и не поразитъ, однако не до-
пуститъ ихъ войти въ землю, отъ которой они отка-
зались. Дѣти же и женщины, которыя не роптали и
были невинными или по (своему) положенію
(вехн), или по возрасту, тѣ должны были получить
обѣщанное наслѣдіе. И вотъ, кто былъ отъ 20 лѣтъ
и старше, тѣ поумерли (еогши тешЬга сесібегшіі) въ
пустынѣ, наказаніе же другимъ было отсрочено. Тѣ
же, которые ходили съ Іисусомъ и (потомъ) разубѣ-
ждали народъ, тотчасъ же были поражены на смерть
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ПІ, 8—9.331
(ріад-а та§па зіаііт тогіиі зипІ));а Іисусъ и Халевъ
вмѣстѣ съ безвинными дѣтьми и женщинами вошли
въ обѣтованную землю. (Числ. XIV, 6 и сл.).
56. Итакъ, лучшая часть предпочла славу жизни
(заініі),. а худшая—жизнь честности. Божественнымъ
же судомъ были похвалены тѣ, которые честное ста-
вили выше полезнаго, и были осуждены тѣ, которые
честности предпочитали то, что, какъ казалось, спо-
собствуетъ благополучію въ жизни (еа, дпае ѵібеЬап-
іпг ваіиіі роііиз диат іюпезіаіі ассотойа).
ГЛАВА IX.
Обманы и безчестныя стяжанія особенно постыдны въ клирикахъ,
которые должны служить общей пользѣ; никоимъ образомъ они
не должны принимать на себя веденіе денежныхъ процессовъ и
тѣмъ болѣе уголовныхъ. Имъ, дабы они никому не вредили, даже
если бы ихъ вызывали на то, указывается на примѣръ Давида,
а чтобы жизнь не предпочитали честности, (разсказывается) про
убійство Навуѳея.
57. Нѣтъ ничего хуже, какъ, не имѣть никакой
любви къ честности и по примѣру недостойнаго тор-
гашества получать доходы неправедными путями (дпае-
8Іп йоПісііагі і^поЬііі), воспламеняться сребролю-
біемъ, дни и ночи ожидать чьего либо разоренія
(йіеЬиз ас посііЬиз Ьіаге іп аііепі беігітепіа раігіто-
піі), (чтобы извлечь себѣ изъ того выгоду), не возвы-
шать душу къ свѣту честности и не думать о блескѣ
вѣчной славы.
58. Отсюда происходятъ стремленія къ завладѣ-
нію чужимъ наслѣдствомъ, прикрываемыя маской че-
ловѣка скромнаго и степеннаго (сопііпепііае аідпе
332 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 9.
§гаѵііаіІ8 зітпіаііопе саріаіае), что должно быть чуж-
до христіанину; все, что пріобрѣтается хитростію и
обманомъ, не имѣетъ характера чистоты1). Домогать-
ся чужого наслѣдства непристойно (іпсоп^гпа ]п<ііса-
іпг айесіаіаѳ атЬіііо ЬаегесІіШіз) даже тѣмъ, кто не
занимаетъ въ церкви никакой должности. Пусть (лю-
ди), дожившіе до старости (іп зпргето Гіпе ѵііае) сво-
бодно завѣщаютъ (свое имущество тому,) кому они
желаютъ, такъ Какъ послѣ они не будутъ уже имѣть
возможности измѣнить (свою волю). Безчестно ”) дру-
гихъ лишать сбереженій,—лично ли имъ принадлежа-
щихъ, или доставшихся по завѣщанію. Долгъ свя-
щенника или (вообще) клирика никому не вредить,
но всѣмъ, если возможно, помогать.
59. Но. если нельзя помочь, одному безъ того,
чтобы не обидѣть другого, то лучше не помогать ни
тому, ни другому, чтобы не поставить въ затрудни-
тельное положеніе кого либо изъ нихъ. Поэтому свя-
щеннику слѣдуетъ выступать адвокатомъ въ денеж-
ныхъ процессахъ, ибо не можетъ быть, чтобы въ нихъ
не былъ обиженъ тотъ, кто проигрываетъ дѣло; тѣмъ
болѣе, что проигрышъ онъ приписываетъ (обычно)
стараніямъ адвоката. Итакъ, священникъ никому не
долженъ вредить, но охотно приносить пользу всѣмъ,
что, впрочемъ, возможно только для Бога (роззе аи-
іет зоііиз езі Беі). Великій грѣхъ вредить въ уго-
ловномъ процессѣ тому, кому ты долженъ былъ бы
помочь, (какъ) находящемуся (уже и безъ того) въ
опасности; снискивать же непріязнь веденіемъ денеж- * 2
Д. Ср. Сіе. Бе о([. ІП, 18, 74: МіЬі дцііет еііат ѵегае Ье-
кэДііаіез еіс.
2) Сіе. Бе-ой". 111,19, 75: Кото аиіет іизіиз іэдие, диет
зепіітиз ѵігит Ьопит еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 9. 388
наго процесса свойственно развѣ только Неразумнымъ.
Ради спасенія человѣка слѣдуетъ переносить, и не-
пріятности; ради того же весьма похвально (§1огіо-
зпт) !) подвергаться (даже) опасности. Указанное пра-
вило никому не вредить даже въ томъ случаѣ, если-
бы священникъ (почувствовалъ себя) обиженнымъ
или оскорбленнымъ 2 2), да будетъ обязательнымъ для
(каждаго пастыря) (іепеаіиг). Благочестивъ (Ьопиз)
тотъ мужъ, который сказалъ: «Если я отплатилъ воз-
дающимъ мнѣ зло (Пс. ѴП, 5)». Что же тутъ слав-
наго, если мы не вредимъ тому, кто не вредитъ намъ?
Но вотъ то будетъ (истинной) добродѣтелью, когда ты
простишь обидѣвшаго (тебя).
60. Сколь честно то, что (Давидъ), имѣя возмож-
ность причинить вредъ враждующему съ нимъ царю,
однако предпочелъ 3) пощадить (его) (1 Кор. XXIV,
5 и сл.). Сколь полезенъ былъ и самому (Давиду),
какъ преемнику (Саула), этотъ поступокъ, ибо
благодаря, ему всѣ научились быть вѣрными своему
царю и не похищать, а почитать власть. Такимъ обра-
зомъ, (здѣсь) честность предпочтена пользѣ, а самая
польза слѣдуетъ за честностію 4).
61. Но и этого мало. Давидъ не (только) поща-
дилъ, но (даже), какъ сказано, скорбѣлъ объ убитомъ
на войнѣ и со слезами оплакивалъ (ДеЬіІііег (Іеріога-
ѵіі) (его), говоря: «Горы Гелвуйскія, да не падетъ
!) Міцпе: §1огіозит зіі; КгаЬ.: Догіозит езі.
2) Иначе у Цицер. Ср. Ве о#. I, 7, 20 и Ш, 19, 76: Іат-
цие ірзе йосеаі еит ѵігит Ьопит еззе диі ргозіі еіс.
3) Сіе. Ве. оіГ. ІИ, 15, 64: Зіѵе ѵіг Ьопиз езі із, диі ргойезі
^иіЬиз роіезі еіс.
‘) Ср,. Ве ой. ІП, 10, 4О: Зіадие иіііііаз ѵаіиіі ргоріег Ьо-
пезіаіет, зіпе диа пе иіііііаз диійет еззе роіиіззеі.
334 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 9.
на васъ ни роса, ни дожди. Горы смерти, потому что
тамъ ниспроверженъ былъ щитъ (ргоіесііо) могучихъ,
щитъ Саула. Онъ не былъ покрытъ масломъ и кро-
вію раненыхъ, не былъ покрытъ тукомъ сражавших-
ся. Стрѣла Іонаѳана не возвращалась назадъ и мечъ
Сауловъ не возвращался назадъ даромъ. Саулъ и Іо-
наѳанъ, прекрасные и дражайшіе, неразлучные въ
жизни своей, они и въ смерти не были разлучены.
Они (были) быстрѣе (Іеѵіогез) орловъ и могучѣе львовъ;
Дочери израильскія, плачьте о Саулѣ, который одѣ-
валъ васъ одеждами багряными съ украшеніемъ ва-
шимъ и который золотыя украшенія возлагалъ по-
верхъ одеждъ вашихъ. Какимъ образомъ пали могу-
чіе среди сраженія? Тонаѳанъ былъ пораженъ на
смерть. Скорблю о тебѣ, братъ мой Іонаѳанъ, пре-
краснѣйшій мой. Погасла любовь (сесійегаі). Любовь
твоя ко мнѣ была, какъ любовь женщинъ. Какъ пали
могучіе и погибли оружія желанныя (агта сопсиріз-
сепйа) (П Цар. I, 21—27)» *).
!) Этотъ текстъ св. Амвросія нѣсколько разнится отъ тек-
ста греческаго и Вульгаты (въ общемъ почти согласныхъ между
собою), къ которымъ примыкаетъ и текстъ русскій. У св. Амвро-
сія: топіез тогііз,—у ЬХХ: хаі Ауроі алгарх/оѵ, Вульг.: пецие
зіпі а§гі ргітіііагит. У св. Амвросія: ргоіесііо, у ЬХХ: гЬргб^?
Вул.: сіуреиз. У св. Амвросія: 8ай1 еі ІопаіЬап зресіозі ёі сагіз-
зіті, іпзерагаЬіІез іп ѵііа зиа, еі іп тогіе поп зипі зерагаіі.
Греч.: 2аойХ хаі ’ІшѵаО’аѵ оі т^уатс^рёѵсх хаі (Ьраіоц об Зсахе^сорц-
рёѵос, еотрекеі^ ёѵ айтшѵ, хаі еѵ тф В’аѵіітф абчхоѵ ой 5:гха>-
ріа^ааѵ. Вульг.: 8аи1 еі ІопаіЬаз, атаЬіІез еі іесогі іп ѵііа зиа,
іп тогіе диодие псп зипі <ііѵізі. У св. Амвросія: ІопаіЬап іп
тогіе ѵиіпегаіиз езі (не описка ли тогіе вм. топіе?); греч.,
’Ісоѵа&аѵ, ёяі та бфт? аоо храпра-іаі, Вульг.: ІопаіЬаз іп ехсекіз
іпіз оссізиз езі. У св. Авмр.: Сесісіегаі атог іииз іп те, зісиі
атог тиііегит. Греч.: ёВ’аиріаатшВ’У} т) ауатс??^ аои ёроі йлгр ауагст?-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 9. 335
62. Какая малъ такъ оплакиваетъ своего един-
ственнаго сына, какъ этотъ Оплакиваетъ (своего) не-
друга? Кто такими похвалами благодарности превоз-
носитъ (своего) благодѣтеля, какъ этотъ своего смер-
тельнаго врага (іпйісііаіогет саріііз япі)? Какъ нѣжно
(ріе) онъ оплакивалъ, какъ сердобольно (аГГесѣи) взды-
халъ? Изсохли горы по пророческому проклятію, и
божественная сила исполнила приговоръ проклинате-
ля. Такимъ образомъ сама природа понесла наказа-
ніе за то, что была свидѣтельницей убіенія царя.
63. Что (мнѣ сказать) о святомъ Навуѳеѣ? Ка-
кая иная была причина его смерти, какъ не приле-
жаніе (сопіетріаііо) его къ честному? Ибо когда царь
просилъ его (уступить ему) виноградникъ, обѣщая
заплатить (ему за это), то Навуѳей отвергъ (предла-
гаемую ему) за отеческое наслѣдіе гнусную (іпсіесо-
гшп) цѣну; (мало того, когда ему за непослушаніе
стала угрожать смерть), онъ предпочелъ лучше уме-
реть, чѣмъ допустить такой позоръ (какъ продажа оте-
ческаго виноградника). «-Сохрани меня, Господь *),
сказалъ онъ, отдать тебѣ наслѣдство отъ отцовъ мо-
ихъ (Ш Цар. XXI, 3)», т. ѳ. да не будетъ такого по-
зора, да не допуститъ меня Господь совершить та-
кое безчестіе. Не о виноградныхъ деревьяхъ гово-
ритъ онъ, —ибо не о нихъ заботится Богъ,—не о зем-
номъ владѣніи (враііо), а объ отеческомъ правѣ. Онъ
могъ, конечно, получить (взамѣнъ) другой* 1 2) виноград-
сіѵ уиѵаіхйѵ; Вульг.: еі атаЫІіз зирег атогет тиііегит (Вуль-
гата здѣсь имѣетъ еще: 5ісиІ таіег ипісат атаі Шіит $иит, ііа
е§о Іе <1і1і§еЬат). У св. Амвр. агта сопсирізсепсіа; греческій: ахе-
тоХерлха, Вульгата: агта Ьеіііса.
1) Мі§пе: Ыоп тіЬі Гасіаі Вотіпиз; КгаЬ.: поп. тіЬі баіа
Потіпо.
2) Мі§пе: аііегат; КгаЬ.: еі аііат.
336 ОБЪ обязанностяхъ Ш. 9.
никъ и такимъ образомъ пріобрѣсти царское распо-
ложеніе (еі атіспз еззе), что въ настоящемъ вѣкѣ счи-
тается весьма полезнымъ; однако то, что постыдно,
онъ не находилъ возможнымъ признать за полезное,
онъ предпочелъ (лучше) подвергнуться опасности, (но
зато сохранить) честность, чѣмъ (получить) выгоду,
(допустивши) позоръ; я говорю о пользѣ въ обычномъ
смыслѣ слова, а не о той, въ которой проявляется
также и честность (іп дно еііат Ъопезіаііз етаііа езі)
54. (Правда), царь могъ отнять (виноградникъ)
силою, но не сдѣлалъ этого, потому что такой посту-
покъ онъ почиталъ для себя постыднымъ; вотъ по-
чему онъ и опечалился, (когда узналъ) о смерти (На-
вуѳея). Господь же за безчеловѣчіе (его) жены, ко-
торая, забывъ о честности, предпочла постыдное прі-
обрѣтеніе, возвѣстилъ ей о заслуженномъ его Нака-
заніи.
65. Итакъ, всякій обманъ постыденъ.1). Вѣдь да-
же въ маловажныхъ дѣлахъ и то считается гнуснымъ
обмѣривать или обвѣшивать (зіаіегае іаііасіа еі Ггап-
сіпіепіа тепзига). Если даже въ торговлѣ и коммер-
ческомъ быту (іп Гото гегит ѵепаііит, іп изи сот-
тегсіогит) наказывается обманъ, то можетъ ли онъ
быть незазорнымъ въ дѣлахъ благочестія (іпіег оШ-
сіа ѵігіиіит)? Соломонъ восклицаетъ: «вѣсъ большой
и малый и мѣра двойная нечисты предъ Господомъ
(Прит. XX, 10)» * 2). И выше тоже говорить: «Вѣсы
і) Ср. Сіе. Ш, 15, 64: зе<і зіѵе еі зітиіаііо еі аіззітиіаііо
Доіиз таіиз е$і Ьос. И далѣе: Ыип^иат і§ііиг езіиіііе рессаге-
циіа зетрег езі іигре еіс.
2) Св. Амвросій слѣдуетъ тексту ЬХХ. Текстъ Вульгаты
«значительно разнится отъ греческаго, именно: Рогкіиз еі ропсіиз,
тепзига еі тепзига: иігитеріе аЬотіпаЫІе езі ариі Веит. Рус-
скій текстъ: Неодинаковые вѣсы, неодинаковая мѣра, то и дру-
гое—мерзость предъ Господомъ.
ОБЪ обязанностяхъ ІП, 9—10. 337
невѣрные—мерзость предъ Господомъ, правильный
же вѣсъ пріятенъ Ему (XI, 1)» ’)•
ГЛАВА X.
Что слѣдуетъ избѣгать обмана во всякаго рода договорахъ,—это
предписывается не только гражданскимъ правомъ, но также и свя-
щеннымъ писаніемъ, какъ то видно изъ примѣра Іисуса и га-
ваонитянъ.
66. Во всякомъ дѣлѣ похвальна вѣрность (дан-
ному слову), привлекательна справедливость, пріятна
безпристрастность (тепзнга аедпіШіз). Что я скажу
о договорахъ, особенно относительно совмѣстной по-
купки имѣній, о мировыхъ сдѣлкахъ и контрактахъ? * 2 *).
Развѣ не предписано ") избѣгать (во всѣхъ ихъ) зло-
намѣреннаго обмана (доіпт іпаіппі)? Развѣ тотъ, кто
будетъ изобличенъ въ лукавствѣ, не подлежитъ двой-
ному наказанію?. Итакъ, всюду большее вниманіе об-
ращаютъ на честность; которая исключаетъ (всякое)
коварство и обманъ. Поэтому справедливо пророкъ
Давидъ высказалъ (по данному вопросу) такое общее
положеніе: «и не сдѣлалъ ближнему своему зла
(Пс. XIV, 3)». Итакъ не только въ контрактахъ (въ
нихъ должны быть оговорены изъяны того, что
продается 4) и, если продавецъ скроетъ ихъ, то сдѣл-
’) Текстъ св. отца согласенъ съ текстомъ ЬХХ. Вульгата:
Зіаіега сіоіоза аЬотіпаііо езі арисі Вотіпит; еі ропіиз аециит,
ѵоіипіаз ещз.
2) Сіе. Ве оіГ. III, 15, 61: АЦиі ізіе сіоіиз таіиз еі Іе^іЬиз
егаі ѵіпйісаіия, иі іп іиіеіа сіиосіесіт еіс.'
9 Сіе. Ве оіГ. III, 17, 70: О, диісіет Зсаеѵоіа, ропііГех та-
хітиз, зиттат ѵіт еззе сіісеЬаі іп отпіЬиз ііз агЬіігііз, іп ^иіЬи:
аіоіегеіиг ех Рііе Ьопа еіс. III, 16, 65: Ас сіе ]иге циісіет ргае-
Зіогит запсіит арисі поз еіс.
Ср. ІЬісІет, III, 16, 65: ОиісЦиісІ. епіт еззеі іп ргаеіір
ѵіііі, ід зіаіиегипі, зі ѵепЗііог еіс. ср. также ИІ, 17, 7І: Ыес ѵе-
го іп ргаеіііз зоіит ]из сіѵііё іисіит а паіига еіс.
338 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 10.
ка ихъ изъ за такого обмана расторгается, хотя бы про-
давецъ письменно и передалъ уже покупателю права
на проданное), но даже и во всемъ вообще должно
избѣгать коварства 1)і (всюду) должна сказываться
искренность, (всюду) должна проявляться правда.
67. Это правило не (выдумано) адвокатами (щ-
гізрегііогит), (существовало оно) издавна, и первыми
высказали его патріархи, какъ это ясно засвидѣтель-
ствовало священное Писаніе, въ (той) книгѣ Ветхаго
Завѣта, которая надписывается (именемъ) Іисуса На-
вина. Ибо когда среди (ханаанскихъ) народовъ распро-
странилась молва о томъ, какъ осушено было (Черм-
ное) море при переходѣ евреевъ, какъ вода истекла
изъ скалы, какъ съ неба продолжительное время по-
давалась столькимъ тысячамъ народа изобильная пи-
ща, какъ разрушены были стѣны Іерихона звукомъ
священныхъ трубъ, натискомъ (ісіп) и воплемъ на-
рода, какъ Геѳскій царь, побѣжденный, до вечера ви-
сѣлъ на деревѣ: тогда Гаваонитяне, опасаясь сильной
руки (евреевъ, прибѣгли) къ хитрости; они пришли
(въ станъ евреевъ) и притворно выдавая себя за при-
шельцевъ изъ далекой земли, у которыхъ (отъ дол-
гаго путешествія) развалилась обувь и обветшала
одежда, въ подтвержденіе своихъ словъ показы-
вали на (бывшее на нихъ) старье. (Спрошенные же
о цѣли своего пришествія, они отвѣтили), что такой
(продолжительный) трудъ они предприняли изъ-за
желанія снискать миръ и заключить съ евреями дру-
жественный союзъ; и (вотъ) они стали просить Іису-
са Навина, чтобы онъ Заключилъ съ ними союзъ.
*) ІЫсіет Ш, 17, 68: Каііо ег§о Ьос розшіаі, пе диі4 іпзі-
«ііозе, пе циіі зітиіаіе, пе диігі Гаііасііег.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ИІ, 10.339
Іисусъ же, не зная ни мѣстъ, ни жителей тамошнихъ,
не замѣтилъ обмана, не вопросилъ Бога, а тотчасъ
же повѣрилъ.
68. Таково было въ тѣ времена довѣріе (къ дру-
гимъ), такъ что пе допускалось даже мысли (поп сгесіеге-
іпг) о возможности обмана. Кто же станетъ укорять
святыхъ за то, что о другихъ они судили по себѣ (бе
ено айесіп)? Для нихъ лично истина была (слиш-
комъ) дорога, почему они и пе думали, чтобы кто ли-
бо могъ обманывать (другихъ). Бе умѣя лгать, они
охотно (ІіЪепіег) вѣрили (тому), что и (другіе) подоб-
ны имъ (дпосі ірзі зипі),—‘'даже болыйе того) они
и не подозрѣвали, чтобы дѣло могло обстоять иначе
(пес ро88ппі зивресішп ЪаЪеге диосі поп зипі). Отсю-
да и Соломонъ говоритъ: «невинный вѣритъ всякому
слову (Прит. XIV, 15)» ')• Не должно (въ этомъ слу-
чаѣ) порицать довѣрчивость, но слѣдуетъ’ хвалить бла-
гость. Непорочному (вѣдь) свойственно не вѣдать о
томъ, что можно нанести вредъ (своему ближнему)-
пусть его обманываютъ (другіе),—онъ попрежнему о
всѣхъ будетъ хорошаго мнѣнія: вѣдь онъ убѣжденъ,
что во всѣхъ (людяхъ) царитъ вѣрность.
69. Итакъ (Іисусъ) по своему благочестію (теп-
ІІ8 8пае (іеѵоііопе іпсііпаіиз) повѣрилъ (имъ), устано-
вилъ съ ними миръ и заключилъ союзъ. Но когда
(израильтяне) пришли во владѣнія ихъ и открылось
лукавство ихъ, (именно то), что они не были пришель-
цами, за кого они себя выдавали, а жили здѣсь же
(еззепі Гтіііті), тогда народъ отцовъ началъ негодо-
вать на то, что его обманули. Однако Іисусъ не на-
шелъ возможнымъ нарушить миръ, который онъ за- *
і) Въ русской Библіи вмѣсто „невинный11— „глупый", что
рѣшительно измѣняетъ мысль св отца.
22*
340 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 10—И.___________
ключилъ ((іедегаі) (съ гаваонитянамп), потому что со-
юзъ онъ подтвердилъ клятвою. (по его убѣжденію)
нерушимою (засгатепіі геііщопе): (кромѣ того, онъ
побоялся), чтобы, обвиняя въ лживости другихъ, ему са-
мому не явиться человѣкомъ, нарушающимъ данное
слово (зпат ініет воіѵегеі). Въ видѣ же наказанія
(гаваонптянамъ) онъ опредѣлилъ (ихъ ; на черныя ра-
боты (пшісіаѵіі іашеп еов ѵіііогіз оЪзедиіо тінізіегіі).
Это наказаніе (чепіепііа) было милостивымъ, но зато
весьма продолжительнымъ, ибо опредѣленныя въ ви-
дѣ возмездія за древнее лукавство работы остаются
наслѣдственною обязанностію (гаваонитянъ) до сего
дня (какъ говоритъ Писаніе: Іис. IX, 15 и сл.).
ГЛАВА XI,
Въ ; тторпческой фигурѣ умолчанія приводится нѣсколько примѣ-
ровъ обмана и (затѣмъ) показывается, что зтп, а равно и всѣ дру-
гіе (виды обмана) Писаніемъ осуждаются.
70. Я не стану говорить объ уловкахъ, (допуска-
емыхъ нѣкоторыми) съ цѣлію полученія наслѣдства,
(напр.) щелканіи пальцами и танцахъ (на форумѣ)
непризнаннаго (пшіі) наслѣдника \); вѣдь это все хо-
рошо извѣстно даже простому народу. (Я не буду го-
ворить) о призрачномъ богатомъ уловѣ рыбы (поп
зішиіаіае рівсаііопіз сошрозііаз соріаз), (что было сдѣ-
лано съ цѣлію) приманить покупателя, хотя это и
естественно, ибо зачѣмъ онъ былъ преданъ ро-
*) Сіе, Ре сГГ. III, 19, 75: Надие ві ѵіг Ьопиз ЬаЬеаі Ьдпс
ѵіш, иі, зі ді^іііз сопсгериегіі еіс. Ср. также ІП, 24, 93: ()иі<1?
$і диіх $аріеп5 го^аіиз $іі аЬ ео, циі еиш Ьегейет Гасіаі егс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, И.341
скоши и удовольствіямъ до того, что позволилъ во-
влечь себя въ такой обманъ?
71. Я не стану много говорить объ одномъ пре-
лестномъ уединенномъ мѣстѣ въ Сиракузахъ и о хит-
рости (одного) сицилійца, который, замѣтивъ одного
путешественника и узнавъ о его желаніи купить се-
бѣ сады, пригласилъ его обѣдать (къ себѣ) въ садъ.
Тотъ далъ согласіе и на слѣдующій день пришелъ.
Тамъ поразило его большее число рыболововъ и изы-
сканно богатое угощеніе. На виду у пиршествовав-
шихъ въ (заливѣ) предъ садиками расположились ры-
баки 'и стали ловить рыбу тамъ), гдѣ до того никог-
да не закидывались сѣти; когда кому либо изъ нихъ
попадалась (рыба), то онъ сейчасъ же приносилъ воз-
лежавшимъ за столомъ. (Такимъ образомъ) было на-
валено (столько рыбы, что, куча ея) была выше сто-
ла; (рыба же), подскакивая, не могла (конечно) не
обращать на себя вниманіе возлежащихъ за столомъ.
Гости дивились такому количеству рыбы и лодокъ.
Когда хозяина спросили о (причинѣ такого изобилія),
онъ отвѣтилъ, что здѣсь есть источникъ прѣсной во-
ды, который и привлекаетъ сюда рыбу въ безчислен-
номъ количествѣ. Что тамъ еще говорить? Гость воз-
горѣлся желаніемъ купить себѣ сады (реііехіі Ьоярі-
іеш, пі зіЬі ехіогдпегеі Ьогіоз). Но хозяинъ, (уже дав-
но рѣшившій) продать (эти сады, еще долго) заставлялъ
просить себя (о продажѣ), (пока, наконецъ, не согла-
сился) взять деньги, (какъ казалось), съ (большой)
неохотой.
72. На слѣдующій день купившій, придя вмѣ-
стѣ съ (своими), друзьями въ сады, не нашелъ (въ за-
ливѣ) ни- одного судна. Тогда онъ спросилъ, не бы-
ло ли въ тотъ день у рыбаковъ какого либо празд-
ника. Ему отвѣтили, что нѣтъ, но что и (вообще) здѣсь
342
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 11.
никогда, за исключеніемъ вчерашняго дня, не ловятъ
рыбы О- (И чтожъ? Что могъ сказать на это новый
хозяинъ?) Имѣлъ ли какое либо право обличать въ
обманѣ другого тотъ, кто такъ постыдно искалъ еще
большей роскоши? Ибо кто другого обличаетъ во грѣ-
хѣ, тотъ самъ долженъ быть свободенъ отъ грѣха.
Но я не стану вносить эти басни въ полныя высо-
каго достоинства церковныя постановленія (іп Ііапс
ессіевіавіісае сепзіопіз апсіогііаіет), которыя вообще
осуждаютъ всякое тяготѣніе къ безчестной наживѣ и
совершенно опредѣленно (Ьгеѵідпе зегшопіз сотреп-
сііо) исключаютъ всякое легкомысліе и хитрость.
73. И что мнѣ сказать о томъ, который, зная о
подложности завѣщанія, хотя и не имъ учиненнаго,
не отказался отъ наслѣдства, завѣщаннаго ему, но въ
своихъ интересахъ использовалъ чужой подлогъ (.еі
Іисгшп диаегаі аііепо сгішіпе)? * 2). (Вѣдь сами) обще-
ственные законы относятся, какъ къ преступнику, къ
тому, кто пользуется завѣдомо ложнымъ (завѣщаніемъ).
По яснымъ же правиламъ справедливости благочести-
вый человѣкъ не долженъ уклоняться отъ истины,
никому не долженъ вредить, (никому) не долженъ так-
же лгать и (никогда не долженъ) хитрить.
74. Яснѣе всего это проявилось въ случаѣ съ
Ананіей (Дѣян. V, 1 и сл.). Онъ не сказалъ правды
(въ вопросѣ) о цѣнѣ, за которую онъ продалъ свое
поле, и, положивши къ ногамъ апостоловъ только часть
вырученной суммы, онъ выдалъ ее за всю сумму, (и
вотъ), какъ виновный въ обманѣ, онъ погибъ. А вѣдь
’) Ср. Сіе. Эе оі’Г. III, 14, 58: С. Сапіиз еаие5 Кошапиыіес
іпіасеіиз еі заііз Ііііегаіиз еіс.
2) Ср. Сіе. Эе оіГ. III, 18, 73: Ь. Міписіі Вазііі, Іосиріеііз
ЬошіпІ5, Гаізит іезіатепіит еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 11.
343
онъ могъ и ничего не приносить, и тогда не было бы
(съ его стороны) обмана. Но такъ какъ онъ привнесъ
(въ это дѣло) обманъ, то вмѣсто награды (^гаііаш) за
(свою) щедрость онъ понесъ наказаніе за обманъ.
75. И Господь въ Евангеліи отвергаетъ присту-
пающихъ къ Нему неискренно (спт йоіо), говоря:
«Лисицы имѣютъ норы (Мѳ. ѴШ, 20)»; потому что
онъ предписываетъ намъ жить въ простотѣ и непо-
рочности сердца. И Давидъ говоритъ: «Какъ изощ-
ренная бритва ты учинилъ коварство (Пс. Ы, 4)».
Этими словами (Давидъ) изобличаетъ въ безчестно-
сти предателя (Доика), потому что орудіе это (брит-
ва) служитъ красотѣ человѣческаго (лица), но оно мо-
жетъ причинить и пораненіе (еі ріегптдпе пісегаі).
Поэтому, если кто нибудь оказываетъ (другому) рас-^
положеніе и (въ то же время) по примѣру измѣнни-
ка злоумышляетъ и предаетъ на смерть того, кого
онъ долженъ былъ бы защищать, такой сравнивается
съ этимъ орудіемъ, которое обычно ранитъ (пользую-
щагося имъ), если мысль его ошянена и рука дро-
житъ. Такъ и этотъ запятнанный кровію предатель
(рег Гппезіае ргойіііопіз іпДісіпт) (Доикъ), опьянен-
ный виномъ злобы, умертвилъ священника Авимелеха
за то, что тотъ далъ пріютъ (Ьозріііо) пророку, кото-
раго изъ зависти преслѣдовалъ царь (1 Цар. ХХП).
і) Этого слова ІЭоесЬ нѣть у Миня, но оно есть у Крабин-
гера.
344 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 12;
ГЛАВА XII.
Не должно обѣщать чего либо безчестнаго; если же дашь клятву
(совершить) что либо несправедливое, то тебѣ не должно ее испол-
нять; разъясняется, что противъ сего ’) погрѣшилъ Иродъ. Осуж-
дается также обѣтъ, данный Іеффаемъ, а вмѣстѣ и всѣ другіе
(обѣты), исполненіе которыхъ нежелательно для Бога. Потомъ дочь
Іеффая сравнивается съ двумя пиѳагорейцами и поставляется вы-
ше ихъ * 2).
76, Итакъ, каждому должно быть чистымъ и про-
стосердечнымъ, дабы говорить искренно, сосудъ свой
хранить (роазібеаі) въ святости 3), (своими лживы-
ми) словами не вводить (ближняго) въ обманъ и не
обѣщать ничего безчестнаго 4 5); ибо гораздо лучше
(ІоІегаЫіІіпз) совсѣмъ не исполнитъ обѣщанія, чѣмъ
допустить что-либо постыдное 8).
77. Многіе, хотя и сознаютъ, что они не должны
были давать (тѣхъ или другихъ необдуманныхъ) обѣ-
щаній, однако въ виду (данной) клятвы исполняютъ
то, что они пообѣщали 6 *); (это), напримѣръ, (случи-
лось),—о чемъ мы уже писали,—съ Иродомъ, кото-
рый позорно пообѣщалъ танцовщицѣ награду, а (по-
томъ съ такой) жестокостію (по отношенію къ Іоан-
ну) выполнилъ (свое обѣщаніе); позорно потому, что
х) Мі§пе: сопіга диат; КгаЬ. іп 4110.
~) ЗІі§пе: ас ргаеропііиг; КгаЬ.: іізсріе ргаеропііиг.
3) Мі§пе; запсіііаіе; КгаЬ.: запсіііісаііопе.
4) Сіе. І)е о И. III, 24, 93: Оиісі зі диі заріепз го§аіиз зіі аЬ
ео, диі еит Ьегеіет Гасіаі еіс. И дальше: 4иопіат рготізіі, зі
заііаге іп (ого іигре іисеі еіс.
5) Сіе. Бе оіі. III, 25, 95; Рготіззит роііиз поп іасіепсіит
диат іат іаеігит іасіпиз асітіііепсіит (иіі.
6) Ср. ІЬісіет, III, 2д, 94: Ас пе іііа 4иііет ргстізза зег-
ѵапсіа зипі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 12.345
за танцы обѣщается царство, жестоко потому, что ра-
ди (исполненія) клятвеннаго обѣщанія не щадится
жизнь пророка (шогз ргорЬеіае Допаіліг). Насколько
лучше было бы нарушить клятву,—если только мож-
но назвать клятвопреступленіемъ (неисполненіе того),
въ чемъ онъ пьяный поклялся за стаканомъ вина (іп-
іег ѵіпоз) и что онъ обѣщалъ возбужденный (еѵіга-
іпз) танцами? (И такъ) вносится на блюдѣ голова про-
рока, и (вотъ) то, что слѣдовало бы признать безу-
міемъ. это (всѣмъ) кажется вѣрностію (данному слову).
78. Я всегда буду держаться того мнѣнія, что не-
осторожно пообѣщалъ судья Іеффай ’) принести. Бо-
гу. въ жертву то * 2), что первымъ попадается ему на
порогѣ его дома, когда онъ будетъ возвращаться (съ
войны), тѣмъ болѣе, что и самъ онъ раскаялся въ
своемъ обѣтѣ, когда (первой) повстрѣчалась съ нимъ
(его) дочь, ибо ,онъ (какъ повѣствуется) разорвалъ
одежды свои и сказалъ: «Увы мнѣ, дочь м >я! Ты по-
ставила меня въ затруднительное положеніе и ты сдѣ-
лалась для меня причиной скорби (Суд. XI, 35)» 3).
Хотя онъ изъ благоговѣйной боязни и страха и испол-
х) Мі§пе: ргіпсіреш ргошізіззе ІерЬіЬе; КгаЬ.: ргопіізіззе
ргіпсірет ІерЫЬе.
2) Ср. Сіе. Ое оГГ III, 25, 95: Оиі<і? А§атетпоп сит сіе-
ѵоѵіззеі Сіиіае, диосі іп зио ге§по риІсЬеггітит паіит еззеі іііо
аппо, іттоіаѵіі ІрЬі^епіат еіс.
3) Греческій ЬХХ: ТА &, йоуат^р рои, тарахъ етіра^с^ ре,
хаі аи % ёѵ тф тарахъ рои. Вульгата: Неи те/ Йііа теа, Лесе-
різіі те, еі ірза іесеріа ез. Русскій текстъ: ахъ, дочь мок! ты
сразила меня; и ты въ числѣ нарушителей покоя моего. У КгаЬ.
текстъ читается нѣсколько иначе, чѣмъ у Миня; у
послѣдняго: Неи те, йііа теа, ітреіізіі тіііі, зіітиіиз сіоіогіз
Тасіа ез лііЬі. КгаЬ: Неи те, Йііа, іпрейізіі те, іп зіітиіит сіо-
Іогит Гасіа ез тіЬі.
346 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 12.
нилъ свое ужасное обѣщаніе, однако установилъ и
завѣщалъ (Дегеіідші) даже потомству ежегодно опла-
кивать (его дочь). Это былъ жестокій обѣтъ, еще бо-
лѣе жестоко было его исполненіе, которое оплакивалъ
даже тотъ, кто совершилъ его. Вслѣдствіе этого сдѣлано
было повелѣніе и распоряженіе во Израилѣ на всѣ
дни: «Ежегодно дочери народа израильскаго,—гово-
ритъ (Писаніе),—ходили оплакивать дочь Іеффая Га-
лаадитянина четыре дня въ году (тамъ же, ст. 40)».
Не могу я обвинять мужа, который вынужденъ былъ
исполнить то, что пообѣщалъ, хотя (съ другой сто-
роны) плачевна та необходимость, которая требуетъ
(зоіѵііпг) дѣтоубійства.
79. Лучше (совсѣмъ) не обѣщать, чѣмъ обѣщать
что либо нежелательное для того, кому ты даешь обѣ-
щаніе *)• Это мы видимъ на примѣрѣ Исаака, вмѣсто
котораго, по указанію Господню, въ жертву былъ при-
несенъ овенъ (Быт. ХХП, 13). Итакъ, не всегда долж-
но приводить въ исполненіе свои обѣщанія. Къ тому
же (и) самъ Господь, какъ видно изъ Писанія, часто
измѣняетъ свои рѣшенія. Такъ, въ книгѣ, которая
озаглавливается «Числа», (разсказывается о томъ, какъ)
Онъ (сначала) рѣшилъ поразить смертію и погубить
(весь) народъ, но потомъ, по молитвѣ Моисея, при-
мирился съ согрѣшившими предъ Нимъ (Числ. XVI,
12 и сл.). А потомъ опять говоритъ Моисею и Ааро-
ну: «Отдѣлитесь отъ среды общества этого, и я -тот-
часъ истреблю ихъ (Числ. XVI, 21)». И когда они
отступили отъ общества, внезапно разверзлась земля,
и бездна поглотила нечестивыхъ Даѳана и Авирона.
’) Ср. Сіе. Ве оіГ. III, 2), 94: Ас пе іііа циііеш рготізза
зегѵапйа 5ипі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 12.347
80. ‘(Вышеуказанный) примѣръ дочери Іеффая и
славнѣе и древнѣе того, который считается замѣча-
тельнымъ у философовъ, (именно, примѣра) двухъ пи-
ѳагорейцевъ *). (Вотъ эта исторія). Одинъ изъ пиѳа-
горейцевъ тиранномъ Діонисіемъ былъ осужденъ на
смерть; послѣ того какъ уже назначенъ .былъ день
смерти, онъ попросилъ отпустить его домой, чтобы
устроить (судьбу) своихъ (близкихъ) (дно соттешіа—
геі 8ио8); (при этомъ), дабы увѣрить (тирана) въ томъ,
что онъ вернется ко дню казни, этотъ пиѳагореецъ
оставилъ за себя поручителемъ (своего друга) съ тѣмъ
условіемъ, что, если онъ не возвратится къ назначен-
ному сроку, то за него долженъ быть казненъ его
поручитель. Послѣдній не отказался отъ такого усло-
вія и спокойно сталъ ждать дня смерти. И вотъ онъ
не уклонился (отъ обязательства), а другой (постарал-
ся) вернуться въ свое время. Это было столь удиви-
тельнымъ, что тиранъ, угрожавшій имъ смертію, сталъ
просить ихъ принять его въ свое содружество (іп аші-
сіііащ а<І8СІ88сегеі;).
81. То, что въ славныхъ и ученыхъ мужахъ бы-
ло удивительнымъ, это въ гораздо большей степени
просіяло (тиііо та^пііісепііиз тиііодие іііизігшз) въ
дѣвѣ, сказавшей вздыхавшему (о ней) отцу? «Сдѣлай
со мною (согласно съ тѣмъ), какъ (это) изошло изъ
*) Сіе. Ре ой". III, 10, 4$: Ватопет еі РЬіпііат РусЬа§о-
геоз іегипі Ьос апіто іпіег зе іиіззе еіс. Ссылка на этотъ при-
мѣръ дѣлается св. Амвросіемъ еще во П-й книгѣ „О дѣвственни-
цахъ" (V, 34), а у Цицерона въ Тускуланскихъ бесѣдахъ (V,
22, 63); кромѣ того, о томъ же упоминаетъ и Валерій Максимъ
(IV, 7. Ехі. 1.). Отличіе отъ даннаго мѣста заключается въ
томъ, что два друга у нѣкоторыхъ авторовъ носятъ другія имена:
Евфантъ и Евкритъ щги Миросъ и Силинунцій.
348 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III,12 — 13.
устъ твоихъ (Суд. XI, 36)» ’)• Она попросила только
для себя двухмѣсячной отсрочки, чтобы вмѣстѣ съ
своими подругами она обреченная на смерть могла опла-
кать въ горахъ свое дѣвство достойнымъ образомъ (ріо аГ-
Гесіп). Ее не тронулъ плачъ подругъ, не поколебала
скорбь, и стенанія не помѣшали ей явиться въ на-
значенный день и часъ. Она возвратилась къ отцу,
точно шла на свадьбу (ѵоіиш) и, когда тотъ медлилъ,
она сама побуждала его, (а главное) она дѣлала (все
это) совершенно добровольно. Такимъ образомъ то,
что было (собственно) дѣломъ (іоіѣшішп) нечестія,
это сдѣлалось жертвой благочестивой (настроенности).
ГЛАВА ХШ.
Іудиѳь, хотя и подверглась изъ-за (приверженности) къ честно-
му многимъ опасностямъ, зато и принесла великую пользу.
82. Вотъ предъ тобою достойная удивленія Іу-
диѳь, которая пришла къ страшному для (всѣхъ) на-
родовъ Олоферну, находившемуся среди побѣдоносна-
го ассирійскаго воинства. Сначала она поразила его
своимъ изяществомъ и красотою лица, а потомъ прель-
стила его своею вкрадчивою рѣчью (вегшопіз еіе^апііа)
(Іуд.'Х, 12 и сл.). Первой ея побѣдой было то, что она
вышла цѣломудренной изъ вражескаго шатра, а вто-
рой то, что женщина одержала побѣду надъ мужчи-
ною и благодаря своему уму (зпо сопзіііо) обратила
въ бѣгство народы (Іуд. XV*, 2—3).
і) Такъ въ текстѣ ЬХХ. Въ Вульгатѣ: (ас шіЬі цисхісипі-
дие роііісііиз ез.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 13.
349
83. Устрашились персы такой смѣлости. Ибо она
не убоялась не только смерти, чему (особенно) удив-
ляются въ вышеупомянутой (исторіи) двухъ пиѳаго-
рейцевъ, но (даже) позора, который для добродѣтель-
ныхъ женщинъ ужаснѣе (смерти); не удара одного
только палача, но стрѣлъ цѣлаго войска не побо-
ялась она, когда готовая на смерть она стояла среди
воиновъ, прямо предъ побѣдоноснымъ оружіемъ. Если
разсматривать ея подвигъ съ точки зрѣнія великости
опасности, то (нужно сказать), что она шла на смерть,
а если съ точки зрѣнія вѣрности принятаго на. себя
обязательства, (можно утверждать, что) она, какъ во-
инъ, готова была отстаивать его (до послѣдней капли
крови) (дпапіпт асі тоіет зресіаі регісиіі, тогііига
ргосевзіі: диапіит асі іісіет, чіітісаіига).
84. Итакъ, Іудиѳь послѣдовала (зову) честности
и, слѣдуя ей, обрѣла (великую) пользу, такъ какъ
дѣломъ честности было воспрепятствовать тому, что-
бы народъ Божій былъ преданъ (въ руки) нечести-
выхъ (ргоГапів)—(устроить такъ), чтобы тѣ же (нече-
стивцы) не осквернили (по рго<іегеі) отечественные (ре-
лигіозные) обряды и таинства; чтобы посвященныя
дѣвы, честныя вдовы и цѣломудренныя жены не до-
стались безнравственнымъ варварамъ, чтобы осада (го-
рода) не окончилась сдачей (его непріятелю); дѣломъ
честности было подвергнуть себя опасности за всѣхъ,
дабы всѣхъ избавить отъ несчастія (Іуд. ѴШ, 10 и сл.).
85. Какъ велика (значитъ) была у этой женщи-
ны (приверженность) къ честному, если ръшеніе вер-
ховныхъ дѣлъ она взяла въ свои руки, а не довѣ-
рила начальникамъ народнымъ! Какъ (могуча) сила
(аисіогііаз) честности, увѣренной (ргаезшпегеі) въ по-
мощи Божіей, какъ (велика) была (ея) заслуга (§га-
ѣіа), когда она (дѣйствительно) получила (эту помощь)!
350
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 14.
ГЛАВА XIV.
Говорится о томъ, какъ честенъ и полезенъ былъ поступокъ Ели-
сея, который (поступокъ) затѣмъ сравнивается съ однимъ слав-
нымъ дѣяніемъ грековъ. (Потомъ разсказывается), какъ Іоаннъ
за честность заплатилъ жизнію и по той же причинѣ Сусанна под-
вергла себя смертной опасности
86. Не проявилъ ли Елисей честность, когда, по-
разивши слѣпотою пришедшее для поимки его си-
рійское войско, плѣненнымъ привелъ его въ Самарію
и сказалъ: „Господи, открой глаза ихъ, чтобы они ви-
дѣли, и они увидѣли (IV Цар. VI, 20)“. А когда
царь израильскій захотѣлъ побить вошедшихъ и про-
силъ на то позволенія у пророка, то послѣдній отвѣ-
тилъ, что не побить должно тѣхъ, которыхъ онъ не
плѣнилъ своею рукою или оружіемъ на войнѣ, но
скорѣе напитать. И вотъ, (ихъ отпустили послѣ того,
какъ) они хорошо подкрѣпили свои силы. Послѣ
того сирійскіе разбойники никогда уже не думали на-
падать на израильскую землю.
87. Насколько же этотъ поступокъ выше того,
который имѣлъ мѣсто у грековъ ’); (именно), когда
два народа сражались другъ съ другомъ изъ за вла-
сти и преобладанія, одинъ изъ нихъ, имѣя полную
возможность сжечь тайно корабли другого, счелъ (од-
нако для себя это) постыднымъ, такъ какъ предпочи-
талъ преуспѣть въ немногомъ,—съ честью, чѣмъ во мно-
гомъ, но постыдно. Они, конечно, не могли этого сдѣ-
лать изъ-за одной только боязни безчестья, ради ско-
рѣйшаго .окончанія персидской войны они не могли
*) Сіе. Ве оіГ. ІП, 11, 49: ТЬеппзгосІез розі ѵісіогіат е)из
Ьеііі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 14.
351
по отношенію къ союзникамъ пустить въ ходъ подоб-
ный обманъ (Ьас Ггашіе сіесірегепі): правда этотъ об-
манъ можно было бы отрицать, но нельзя было не
стыдиться, (самой мысли о возможности такого без-
честнаго поступка). Елисей даже такихъ, которые не
хитростію были ниспровергнуты, а поражены силою
Божіею, предпочелъ спасать, а не губить, ибо по-
хвально ((іесогшп) пощадить врага и противнику даро-
вать жизнь, если имѣется къ тому возможность.
88. Отсюда ясно, что пристойное всегда являет-
ся полезнымъ. Ибо и святая Іудиѳь благороднымъ пре-
зрѣніемъ къ собственной смерти избавила (городъ) отъ
осаднаго положенія и своею честностію всѣмъ при-
несла пользу. И Елисей бьГлъ славнѣе тогда, когда
онъ простилъ (враговъ), чѣмъ если бы ихъ погубилъ; (съ
другой стороны), погубивши захваченныхъ въ
плѣнъ (враговъ), Елисей не принесъ бы столько
пользы, сколько онъ принесъ, избавивши ихъ отъ
смерти.
89. Къ чему же иному, какъ не къ честности при-
лежалъ Іоаннъ, который не могъ терпѣть безчестнаго
брака даже въ царѣ, говоря: ,,Не позволительно тебѣ
имѣть ее женою (Мѳ. XIV, 4)“. Онъ могъ молчать,
еслибы изъ* страха предъ смертью не считалъ безче-
стнымъ для себя замалчивать истину, унижать предъ
царемъ свое пророческое достоинство, расточать предъ
нимъ лесть. Онъ, конечно, зналъ, что ему придется
умереть, разъ онъ вооружитъ противъ себя царя (диіа
гедч аДѵегзаЬаіиг), и все же честность онъ предпочи-
талъ (своей) жизни. (Онъ не дорожилъ жизнью), ибо
что можетъ быть полезнѣе того, какъ снискать свято-
му мужу славу мученичества?
90. Также и святая Сусанна, когда (двое старѣй-
352 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 14—15.
шинъ) стали запугивать ее ложнымъ свидѣтельствомъ
и она увидѣла, что съ одной стороны ей грозитъ смерть
(регіеиіит), а съ другой—поношеніе, предпочла по-
четную смерть, чтобы только избѣжать позора, изъ-за
чувства самосохраненія она не пожелала подвергнуть-
ся поношенію на всю жизнь (диат зішііо заіиіів іиг-
рет ѵііат зиЬіге еі зизііпеге). И такъ, въ своемъ
стремленіи къ честному, она сохранила жизнь, и
еслибы она предпочла то, что казалось ей полез-
нымъ для жизни, то она не прославилась бы такъ;
напротивъ, (если бы она не предпочла то'), что не
только безполезно, но даже и опасно, то едва ли бы
она избѣжала наказанія за преступленіе (Дан. ХШк
Итакъ, запомнимъ: постыдное не можетъ быть полез-
нымъ и, наоборотъ, честное не можетъ быть неполез-
нымъ ‘); потому честность всегда соединена съ полез-
ностію и полезность съ честностію.
ГЛАВА XV.
Упомянувши объ (одномъ) благородномъ рѣшеніи римскаго (пол-
ководца), говоритъ о томъ, что Моисей особенно заботился о чест- |
номъ, что и доказываетъ его дѣлами.
91. Риторы передаютъ о (слѣдующемъ) замѣча- (
тельномъ (поступкѣ) римскаго полководца -А Когда ।
къ нему пришелъ врачъ враждебнаго ему царя съ {
предложеніемъ отравить его, то полководецъ, связав-
ши, отослалъ его непріятелю. Это, конечно, справед-
9 Ср. Сіе. Ве ой". III, 15, 64: Ыитдиат і§ііиг езі иіііе рес-
саге, диіа зетрег езі іигре, еі диіа зетрег езі Ьопезіит ѵігит Ьо-
пит еззе, зетрег езі иіііе.
-) Сіе. Ве оЙ. III, 22, 86: диатдиат іЛ диіЛет сит заере .
аііаз Іит РуггЬі а РгаЬгісіо сопзиіе ііегит еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 15. 353
либо, потому что, кто состязается въ доблести, тотъ
не захочетъ побѣждать (при посредствѣ) обмана. Такъ
(и полководецъ тотъ) честное видѣлъ не въ побѣдѣ,—
(наоборотъ) самую побѣду онъ считалъ позоромъ, если
(только) она достигается безчестнымъ путемъ (пізі
Ьопевіаіе).
92. Возвратимся къ нашему (герою), Моисею,—къ
тому, что мы говорили (о немъ) выше, дабы показать,
что онъ настолько же былъ славнѣе, насколько жилъ
раньше- Царь 'египетскій не хотѣлъ отпустить народъ
отцовъ (упомянутыхъ выше).—Царь египетскій не хо-
тѣлъ отпустить народъ отцовъ. (Тогда) Моисей сказалъ
священнику Аарону, чтобы тотъ простеръ жезлъ свой
йа всѣ воды Египта. Простеръ Ааронъ, и вода рѣчная
превратилась въ кровь, и никто не могъ пить воду, и всѣ
погибали отъ жажды; у отцовъ же въ изобиліи была
чистая вода (Исх. ѴП, 20). (И) бросили пепелъ къ небу,
и появились нарывы и горящіе волдыри на людяхъ и
четвероногихъ. (Потомъ) они вызвали градъ съ ог-
немъ пламеннымъ, и уничтожено было все на землѣ.
Помолился Моисей, и все стало по прежнему
(іп зпат адаііат геѵегіегшіі): градъ прекра-
тился, нарывы зажили, вода въ рѣкахъ сдѣла-
лась опять годной для питья (воіііоз роіпз іішпіпа
ргаеЬпегппі) (IX, 10 и сл.).
93. Въ теченіе трехъ дней земля была покрыта
мракомъ послѣ того, какъ Моисей поднялъ руку свою
и излилъ тьму (еі іепеЬгав іпГисІегаі). Умерло у егип-
тянъ все первородное, у евреевъ же осталось невре-
димымъ. И попросили Моисея, чтобы онъ прекратилъ
эти бѣдствія; Моисей помолился, и молитва его была
услышана (еі ішреігаѵіі) (Исх. X, 22; ХП, 29 и сл.).
Въ римскомъ полководцѣ (іп іііо) похваляется то, что
онъ уклонился отъ обмана, въ Моисеѣ (іп Ьос) же
12—5
354 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ПІ, 15.
насъ поражаетъ (нѣчто другое, именно), что посылае-
мыя *) Богомъ наказанія онъ по свойственной ему
благорасположенности (ргоргіа ѵігіпіе) отвращалъ да-
же отъ врага, ибо онъ, какъ говоритъ писаніе, былъ
весьма кротокъ и мягокъ (Числ. ХИ, 3). Онъ зналъ,
что царь не сдержитъ своего слова, и одйако считалъ
честнымъ молиться по просьбѣ другихъ, благословлять
обижающихъ и прощать тѣмъ, кто нападалъ (на
него) * 2).
94. Бросилъ (Моисей) жезлъ, и жезлъ сдѣлался
зміемъ, который пожралъ зміевъ египетскихъ (Исх.
ѴП, 12); этимъ предызображалось, что Слово сдѣлает-
ся плотію и что чрезъ отпущеніе и прощеніе грѣ-
ховъ Оно обезвредитъ ядъ лютаго змія. Ибо жезлъ
означаетъ властное, могущественное царское слово,—
(короче говоря): онъ есть знакъ власти. Жезлъ сдѣ-
лался зміемъ, потому что Тотъ, Кто былъ Сыномъ Бо-
жіимъ. рожденымъ отъ Бога Отца, сдѣлался человѣ-
комъ, родившимся отъ Дѣвы, и, Кто подобно змію былъ
вознесенъ на крестъ, Тотъ источаетъ (цѣлебный) баль-
замъ (шесіісіпат) на (смертельныя) раны людей. По-
чему и самъ Господь говоритъ: «Какъ Моисей вознесъ
змію въ пустыни, такъ должно вознесену быть Сыну
Человѣческому (Іоан. ПІ, 14)».
95. И еще одно дѣйствіе Моисея указывало на
Іисуса Христа: «Положилъ руку свою 3) въ пазуху и
вынулъ ее, и сдѣлалась рука его (бѣла), какъ снѣгъ.
Снова положилъ и вынулъ ее, и была она видомъ (сво-
9 Мі§пе: іпіепіаіа; КгаЬ. іпіепіа.
2) Такое незлобіе было слишкомъ высоко для Цицерона, и
потому его предписанія отличаются большей скромностію: (I, 11,
33) зипі аиіет диаеіат-ойісіа еііат аіѵегБиз еоз зегѵагкіа, адиЬ
Ьи$ іп]игіат ассерегіз.
3) У КгаЬ. разстановка: Мізіі таппт зиит.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 15—16.355
имъ), какъ тѣло человѣка (еі егаі зісиі сагпіз Ьита-
пае яресіея) *) <ТІсх. IV, 6—7)». Этимъ предуказы-
валось въ Господѣ Іисусѣ сначала сіяніе Божества, а
затѣмъ воспріятіе плоти, чему должны вѣровать всѣ
племена и народы. (И) хорошо (сказано): руку вло-
жилъ, потому что десница Божія есть Христосъ, въ
божество и воплощеніе Котораго если кто не увѣру-
етъ, то будетъ наказанъ, какъ недостойный (гергоЪпз),
подобно тому царю, который не повѣрилъ явнымъ зна-
меніямъ, а послѣ, наказанный (бѣдствіями), умолялъ
о прощеніи., Какая у Моисея должна была быть лю-
бовь къ честности, это видно изъ приведенныхъ при-
мѣровъ (ех Ьів) и особенно изъ того, что онъ себя
вмѣсто народа предлагалъ Богу (для умилостивленія
гнѣва Его), умоляя (сіісепя) Бога простить народъ
или, (если нѣтъ, то) вычеркнуть его (Моисея) изъ
книги живыхъ.
ГЛАВА XVI.
Послѣ краткаго упоминанія’ о Товитѣ неопровержимо доказывает-
ся, что Рагуилъ честностію превосходилъ философовъ.
96. Также и Товитъ особенно замѣтно проявилъ
образъ честности, когда, оставивши столъ, (шелъ) по-
гребать мертвыхъ, когда къ своей бѣдной трапезѣ при-
глашалъ бѣдняковъ (Тов. П, 2 и сл.). Но особенно
(это слѣдуетъ сказать) о Рагуилѣ, который, по своей
приверженности къ честности (сопіетріаііопе Ь'тев-
*) Въ греческой библіи: хаі ~а.'м.ѵ атехятгатт] гіс, тѴ)ѵ
аархд; абт^. Вульгата: еі: егаі зішіііз сагпі геіідиае. Русская
библія: и вотъ она опятъ стала такою же, какъ тѣло его. У св.
Амвросія текстъ передается сокращенно.
23*
356 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 16—17.
іаііз), не умолчалъ о- недостаткахъ своей дочери, ко-
торую просили въ замужество; чрезъ замалчиваніе (не-
достатковъ дочери) (онъ не хотѣлъ) показаться обман-
щикомъ (передъ тѣмъ), кто добивался (руки ея). Итакъ,
когда Товія сынъ Товита сталъ просить его, чтобы онъ
выдалъ за него дѣвицу, то онъ отвѣтилъ, что даже
по закону она должна бы принадлежать ему, но что
онъ отдавалъ ее уже. шести мужьямъ, и всѣ они умер-
ли. Такимъ образомъ, праведный мужъ болѣе боится
за другихъ (чѣмъ за себя); онъ предпочитаетъ оста-
вить свою дочь въ дѣвицахъ, только бы изъ за бра-
ка съ нею не подвергать опасности чужихъ (Тов. ѴП,
13 и сл.).
97. Какъ просто разрѣшилъ онъ всѣ споры фи-
лософовъ! Тѣ толкуютъ о томъ, должно или не должно
продавцу указывать на недостатки (своего) дома *), а
этотъ, нашъ (философъ), не счелъ нужнымъ скрыть
недостатки своей дочери: его упрашивали, а самъ онъ
и не думалъ о, томъ, чтобы выдать ее замужъ. А что
онъ (по своей приверженности) къ честному (стоитъ)
выше философовъ, въ этомъ нельзя сомнѣваться, если
только мы сравнимъ, насколько судьба дочери (Гіііае
сааза) дороже обычной торговой сдѣлки (диаш геіѵе-
паііз ресипіа).
ГЛАВА XVII.
Какое высокое уваженіе къ честному (обнаружили) древніе отцы,
отводимые въ плѣнъ, тѣмъ, что скрыли священный огонь.
98. Поговоримъ (теперь) о другомъ (примѣрѣ) без-
і) Сіе. Ве ой". ІП, 13, 04: Ѵепйаі аеіез ѵіг Ьопиз ргоріег
аіідиа ѵіііа, диае ірзе погіі еіс.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 17.357
конечной преданности честному (яшптшп іепиіі 1ю-
пезіаііз сіесогит), который имѣлъ мѣсто во время плѣ-
ненія (іудейскаго народа). Никакія бѣдствія не въ
достояніи воспрепятствовать (проявленію) честности,
ибо она сіяетъ и среди бѣдствій; даже (напротивъ), во
время (постигающихъ человѣка) несчастій она прояв-
ляется еще замѣтнѣе, чѣмъ во дни благополучія. Итакъ,
среди оковъ, среди войны, огня, въ рабствѣ, которое для
свободныхъ хуже всякаго наказанія, среди страданій
умирающихъ, при гибели отечества,среди ужаса живыхъ
и крови погибшихъ *) у нашихъ предковъ не погасла за-
бота о честномъ,—а, наоборотъ, (еще больше) забли-
стала и просіяла въ благочестивыхъ сердцахъ (іп аГ-
іеСііЪііз рііз) среди праха и пепла разрушеннаго оте-
чества.
99. Ибо когда отводились въ Персію праотцы на-
ши, которые тогда были чтителями всемогущаго Бога,
священники скрыли тайно въ долинѣ получен-
ный (ими отъ Бога) жертвенный огонь; (они скрыли
его въ одномъ) никому невѣдомомъ мѣстѣ, гдѣ былъ
открытый безводный колодезь, которымъ не
пользовался народъ. (Мѣсто, гдѣ былъ скрытъ) свя-
щенный огонь, они примѣтили священнымъ знакомъ
и (запечатали его своимъ) молчаніемъ (И Мак. I, 19
и сл.). У нихъ не было замѣтно желанія закопать зо-
лото, скрыть серебро, которое они могли бы еохра
нить своимъ потомкамъ,—(они заняты другимъ): находясь
среди ужасныхъ обстоятельствъ (іпіег ехігета зиа) и па-
мятуя о честномъ, они заботятся только о сохраненіи свя-
щеннаго огня, чтобы не осквернили его нечестивцы,
чтобы не погасила (его) кровь убитыхъ, чтобы не
уничтожили его кучи ужасныхъ (йеГогаіішн) развалинъ.
*) У КгаЬ. разстановка: регетріопіт 5ап§иіпет.
358 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 17.
100. И ушли они въ Персію, богатые (ІіЬе-
гі) одной только (своей) вѣрой, потому что только она
и не могла быть отнята у нихъ во время плѣненія.
Послѣ же продолжительнаго времени, когда Богу бы-
ло угодно, Онъ вложилъ въ сердце царя персидска-
го, и тотъ приказалъ создать храмъ и возстановить
въ Іерусалимѣ богослуженіе по закону (еврейскому).
Исполненіе этого распоряженія персидскій царь воз-
ложилъ на священника Неемію. Этотъ послѣдній при-
велъ съ собою внуковъ тѣхъ священниковъ, которые,
отправляясь изъ своего отечества, скрыли священный
огонь, дабы онъ не прекратился. Пришедши же на мѣ-
сто, о которомъ говорили имъ отцы, они не нашли огня, а
(увидѣли) воду. Тогда Неемія, не имѣя огня для жертво-
приношенія, повелѣлъ т) священникамъ черпать воду
и приносить ему и (затѣмъ) кропить (ею) поверхъ
дровъ. И, удивительное зрѣлище! Хотя небо было по-
крыто тучами, вдругъ заблистало солнце и зажегся
большой огонь; и всѣ, удивляясь такому явному ми-
лосердію Господню, преисполнились радостію. Неейія
молился, а священники воспѣвали гимнъ Богу. По
окончаніи жертвоприношенія, Неемія остаткомъ воды
приказалъ снова облить большіе камни, и тотчасъ же
(цпо Гасіо) зажегся огонь, но былъ пожертъ пламе-
немъ огня алтарнаго * 2).
101. Когда разнеслась вѣсть объ этомъ знаменіи,
то царь персидскій повелѣлъ создать храмъ на томъ
мѣстѣ, гдѣ былъ сокрытъ огонь, а потомъ была най-
дена вода, на какое дѣло стекались богатыя пожерт-
') Мі§пе: іиззіі; КгаЬ. ргаесеріі.
2) Не такъ у Миня, у него—сопзитташт, а не соп-
зитріит, какъ др. нзд. и ркп. Ср. П Мак. I, 32.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 17. 359
вованія. Тѣ, которые были съ Нееміей, прозвали то
мѣсто ефѳаръ, что значитъ, очищеніе, многими же оно
называется пефы. Въ писаніяхъ же пророка Іереміи
упоминается (между прочимъ), что онъ приказалъ взять
огня тѣмъ, которые потомъ имѣли возвратиться (дні
розіеа еззепі Гпінгі). Это былъ огонь, который сошелъ
на жертву Моисея и пожралъ ее, какъ написано: «по-
тому что вышелъ огонь отъ Господа и пожралъ все
всесожженіе, что было на алтарѣ (Лев. IX, 2.4)» »).
Этимъ огнемъ надо было освящать жертву. Поэтому
и на сыновей Аарона, которые захотѣли внести чуж-
дый огонь, вышелъ огонь отъ Господа и пожралъ ихъ,
такъ что они мертвыми уже были вынесены изъ ста-
на (Лев. X, 1 и сл.).
101. * 2) Іеремія, придя на мѣсто (указанное ему
Богомъ), нашелъ тамъ жилище въ родѣ пещеры и
скинію, и ковчегъ, и внесъ туда алтарь кадильный и
задѣлалъ входъ. Пришедшіе съ нимъ, какъ присталь-
но ни разсматривали мѣсто, чтобы замѣтить его, одна-
ко никакъ не смогли запомнить и найти его. Когда
же Іеремія узналъ объ этихъ ихъ стараніяхъ, то сказалъ:
«Невѣдомымъ будетъ мѣсто, пока Господь 3) не со-
*) Въ греческомъ текстѣ это мѣсто читается такъ: хаі ха-
те^ауе та ёда тоб •Э’иаіаат^ріоо, хі те бХохаотирата, хаі та атёа-
та. Вульгата: іеѵогаѵіі Ьоіосаизіит еі агіірез ^иі егапі зирег аі-
іаге. Тоже почти и въ русской Библіи: и сжегъ на жертвенникѣ
всесожженіе и тукъ.
2) И здѣсь мы оставляемъ ту же нумерацію, что и у Миня.
у котораго А" 101 повторенъ.
.3) У КгаЬ. этотъ текстъ напечатанъ курсивомъ, какъ текстъ
Библіи; Минь не дѣлаетъ этого, считая, очевидно, перифразомъ
священнаго текста, что очевидно несправедливо. Текстъ св. отца
„точно повторяетъ греческій (у КгаЬ. только вмѣсто Беиз, какъ у
Мпня,—греч. б —поставленъ Вошіпиз). Съ текстомъ св.
Амвпосія почти согласенъ п текстъ Вульгаты (та] езіаз вм. §1огіа).
360 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 17—18.
беретъ собранія народа и не будетъ милостивъ. Тогда
Господь покажетъ это и явится слава Господня (П
Мак. П, 5 и сл.)».
ГЛАВА XVIII.
(Огонь) въ разсказанномъ выше событіи и особенно принесенное
Нееміей жертвоприношеніе обозначаютъ Св. Духа и христіанское
крещеніе; на него же указываютъ жертвоприношенія Моисея и
Иліи, а также и исторія о Ноѣ.
102. Мы и образуемъ (то) собраніе народа, (о ко-
торомъ говоритъ пророкъ), мы познаёмъ милость Гос-
пода Бога нашего, которую Милостивецъ проявилъ
въ своемъ страданіи. Полагаю, что намъ не невѣдомъ
и самый огонь, послѣ того какъ мы читали, что Гос-
подь Іисусъ креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ ’),
какъ сказалъ въ Евангеліи Іоаннъ (Іоан. I, 38). По
справедливости жертва поѣдалась огнемъ, такъ какъ
она приносилась за грѣхъ. Этотъ же огонь былъ про-
образомъ Святого Духа, "Который имѣлъ сходить по
вознесеніи Господнемъ и отпускать грѣхи всѣхъ; Онъ
(Духъ Св.) подобно огню воспламеняетъ вѣрный духъ
и умъ. Почему и говоритъ Іеремія, пріявшій Духа:
«И было въ сердцѣ моемъ, какъ бы горящій огонь,
палящій въ костяхъ моихъ, и я разслабъ отовсюду п
не могу носить (Іер. XX, 9)» * 2). Также и въ Дѣяніяхъ
У еванг. Іоанна нѣтъ слова ,,и огнемъ51, оно есть у еван-
гелистовъ Мѳ. Ш, 11 и Лук. III, 16.
2) Текстъ св. отца согласенъ съ текстомъ греческимъ. Поч-
ти также читаемъ и въ Вульгатѣ: еі Гасіиз езі іп соніе тео ^иа-
зі і§піз ехаезіиапз, сіаизиздие іп сзьіЬиз теіз; еі сіеГесі, Гегге поп
зизііпепз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 18.
361
апостоловъ читаемъ, что, когда на апостоловъ и на
многихъ другихъ, ожидавшихъ (исполненія) обѣтова-
ній, сошелъ Духъ, то появились какъ бы огненные
раздѣленные языки. Тогда духъ каждаго *) такъ былъ
преисполненъ (благодати), что (іудеи) сочли напив-
шимися краснаго вина тѣхъ, которые получили даръ
говорить на разныхъ языкахъ (дпі ассерегапі Ііп^па-
гшп йіѵегзііаіет) (Дѣян. И, 4 и сл.).
103. Что же означаетъ то, что огонь сдѣлался во-
дою и изъ воды появился огонь (еі адпа щпеш ехсі-
ѣаѵіѣ), какъ не то, что божественная благодать наши
грѣхи огнемъ сожигаетъ, (а) водой очищаетъ. Ибо грѣхъ
и омывается, и сожигается. Почему и апостолъ гово-
ритъ: «Каждаго дѣло, каково оно, огонь испытаетъ
(1 Кор. ІП, 13)»; и ниже: «Если у кого дѣло сго-
ритъ, тотъ потерпитъ уронъ, впрочемъ самъ спасет-
ся, однако такъ, какъ бы чрезъ огонь (15)».
104. Это мы привели для доказательства того, что
грѣхи сожигаются огнемъ. Извѣстно, что этотъ огонь
есть дѣйствительно священный огонь, который тогда
сошелъ на жертву, знаменуя будущее отпущеніе
грѣховъ.
105. Итакъ, этотъ огонь во время плѣненія, когда
царствуетъ грѣхъ (спіра), скрывается, во время же осво-
божденія открывается. И хотя онъ измѣнился
по виду въ воду, однако сохранилъ свойство огня (щ-
піз паіигаш), такъ какъ сожегъ жертву. Не удивляйся
же словамъ Бога Отца, когда читаешь: «Я есмь огонь
поядающій (Втор. IV, 24)», 2) и въ другомъ мѣстѣ:
!) У КгаЬ. разстановка: апігпиз зіп§и1огит.
3) Въ Библіи эти слова приписываются не Богу, а Монсею:
,,Ибо Господь, Богъ твой, есть огнь поядающій, Богъ ревнитель-'
362 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 18.
«Меня оставили, источникъ воды живой (Іер. П, 13)».
И Самъ Господь Іисусъ подобно огню воспламейялъ
сердца слушателей (Лук. ХП, 49) и, какъ источникъ,
прохлаждалъ ’) ихъ; ибо самъ Онъ говоритъ въ сво-
емъ евангеліи, что Онъ затѣмъ и пришелъ, чтобы нис-
послать на землю огонь и жаждущимъ дать питье
воды живой (Іоан. ѴП, 37 и сл.).
106. Огонь сошелъ также и во времена Иліи,
когда онъ предлагалъ языческимъ пророкамъ возжечь
жертву безъ огня. И послѣ того, какъ они не смогли
этого сдѣлать, онъ, трижды поливъ свою жертву во-
дою, такъ что вода текла вокругъ жертвенника, воз-
звалъ (къ Богу), и упалъ съ неба 2) огонь Господень
и пожралъ всесожженіе (III Цар. XVIII, 38).
107. Жертва эта—ты. Поразмысли молчаливо
о каждомъ (предметѣ) въ отдѣльности. На тебя ни-
сходитъ огонь Духа Святаго и (вотъ) кажется, что
онъ сожигаетъ тебя, когда онъ поядаётъ твои грѣхи.
И во время Моисея та жертва, которая сожигалась
(вся цѣликомъ), была жертвой за грѣхъ. Поэтому Мо-
исей и говоритъ, какъ это написано въ книгѣ Мак-
кавейской (П Мак. П, 11), что не съѣдалась, а со-
жигалась (сопвитріиш езі) (вся цѣликомъ та) жертва,
которая приносилась за грѣхъ. Не кажется ли тебѣ,
что и ты попаляешься, когда въ таинствѣ крещенія
умираетъ ветхій человѣкъ? Ветхій нашъ человѣкъ, —
взываетъ апостолъ,—пригвожденъ ко кресту (Рим. VI,
6). Въ этомъ таинствѣ (ііііс), какъ научаютъ тебя при-
мѣры отцовъ, египтянинъ погружается, возстаетъ же об-
новленный Духомъ Святымъ еврей, который немокрыми
ногами (іпоНепзо ѵезіі^іо) перешелъ Красное море, ког-
’) ІтрегЕ у Миня, ргаезепз. у КгаЬ: іпЙаттаІ, геГгідегМ.
-’) 8іп§. у Миня, ріигаі. у КгаЬ.: саеііз.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 18—19.363
да отцы были крещены въ облакѣ и въ морѣ (1 Кор.
X, 1 и сл.).
108. Также и во время потопа при Ноѣ умерла
всякая плоть, но праведный былъ спасенъ вмѣстѣ съ
своимъ родомъ (Быт. ѴП, 21 и сл.). А развѣ не по-
гибаетъ человѣкъ, когда смертное это (тѣло) разрѣ-
шается отъ жизни? Именно: внѣшній человѣкъ истлѣ-
ваетъ, а внутренній обновляется. И не только въ
крещеніи, но и покаяніи совершается умираніе пло-
ти къ усовершенію духа, какъ этому мы научаемся
авторитетнымъ словомъ святого Павла: «Я рѣшилъ,
какъ бы находясь (у васъ) ’), сдѣлавшаго такое дѣ-
ло предать сатанѣ во изможденіе плоти, чтобы духъ
былъ спасенъ въ день Господа нашего Іисуса Хри-
ста (1 Кор. V, 3. 5)».
109. Мы пространнѣе говорили объ этомъ достой-
номъ удивленія таинствѣ, стараясь полнѣе изложить
открытую (намъ) тайну, дабы раскрыть его не только
моральное, но и догматическое значеніе.
ГЛАВА XIX.
Разсказывается о безчестіи, нанесенномъ жителями Гаваонскими
женѣ одного Левита, и изъ (факта) мести за неі'о (безчестіе) вы-
водится заключеніе, какъ близко, ветхозавѣтные (люди) принимали
къ сердцу (все) относящееся къ честности.
110. Съ какой заботливостію предки наши отно-
сились къ честности, (можно видѣть изъ того), что за
’) Русскій текстъ: „какъ бы находясь у васъ“; слав.: „яко
тамо сый“; въ греческомъ же и Вульгатѣ, какъ у Амврос#я: 6;
иі ргаезепз. Поэтому переводъ К. П. Поб—ва нужно при-
знать болѣе точнымъ: какъ бы въ присутствіи своемъ.
364 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 19.
безчестіе одной женщины (иі ипіиз тиііегіз іпргіат
зіирго іііаіит), они предприняли противъ необуздан-
ныхъ (въ своихъ похотяхъ веніамитянъ) войну и, по-
бѣдивъ, поклялись не выдавать своихъ дочерей въ
замужество (за сыновъ) изъ колѣна Веніаминова. ("Та-
кимъ образомъ), колѣно (это) осталось бы совсѣмъ безъ
потомства, еслибы только ему не было позволено (дѣй-
ствовать) въ такой нуждѣ обманнымъ образомъ (пізі
ігаисііз песеззагіае ассеріззеі іісепііат). Всетаки и
эта милость, какъ кажется, не была свободна отъ со-
отвѣтствующаго невоздержанію наказанія, поскольку
они женились воровскимъ образомъ, (будучи, т. о. ли-
шены) законнаго брака (сошіпЪіі засгатепіо). И бы-
ло совершенно справедливо, чтобы тѣ, которые раз-
рушили чужой союзъ, и сами были лишены брачныхъ
торжествъ.
111. Какъ печальна всетаки эта исторія! Одинъ
изъ левитовъ взялъ себѣ супругу (полагаю, что она
названа въ Писаніи наложницей просто отъ того,
что она сожительствовала съ нимъ), которая спустя
нѣкоторое время, какъ обычно бываетъ, обидѣвшись
на что то, ушла къ отцу и тамъ оставалась въ про-
долженіе четырехъ мѣсяцевъ. II всталъ мужъ ея п
отправился въ домъ своего тестя, чтобы примириться
съ женою своею и уговорить ее возвратиться (домой).
И встрѣтила его жена и ввела мужа въ домъ отца
своего.
112. Возрадовался отецъ отроковицы, вышелъ къ
нему навстрѣчу, и зять оставался у него въ продол-
женіи трехъ дней. И они вкусили пищу, и легли
спать. На слѣдующій день левитъ всталъ на разсвѣ-
тѣ, но тесть просилъ его, чтобы тотъ не лишалъ его
такъ скоро своего пріятнаго сообщества (геіеніпй езі
а зосего, пі іаш сііо поп сіезегегеі сопѵіѵіі щсшніііа-
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 19.
365
іеш). И на другой, и на третій день отецъ отроко-
вицы не отпускалъ своего зятя, пока между нимъ и
женою (іпіег еоз) не установилась полная любовь и
согласіе (Іаеііііа еі ^гаііа). Но на седьмой день, ког-
да день уже клонился къ вечеру, послѣ пріятно про-
веденнаго за столомъ времени (рояі тепзаз еі Іаеіа
сопѵіѵіа), (тесть), указывая на приближающуюся ночь
и на (большее удобство) ночевать у своихъ, чѣмъ у
чужихъ, (попытался было опять) удержать (зятя), но
не смогъ и отпустилъ его вмѣстѣ съ своею дочерью.
113. И вотъ, когда они отошли нѣсколько и ихъ
Стадъ (уже) настигать вечеръ, они приблизились къ
городу Іевусу. И слуга спросилъ своего господина,
не желаетъ ли онъ свернуть въ этотъ городъ. Но тотъ
однако не захотѣлъ, ибо это не былъ городъ сыновъ
израилевыхъ,—а предпочелъ идти до Гаваона ’), г0-
рода колѣна Веніаминова. (Когда они пришли въ го-
родъ, то тамъ) не нашлось никого, ктобы принялъ къ
себѣ въ гости пришедшихъ, за исключеніемъ одного
старика чужестранца; послѣдній, увидѣвъ ихъ, спро-
силъ левита: куда направляешься или откуда идешь?
Тотъ отвѣтилъ, что онъ путникъ, а идетъ къ горѣ
Ефремовой и что нѣтъ никого, ктобы принялъ его (на
ночлегъ); тогда старецъ принялъ его и угостилъ ужи-
номъ.
114. И когда голодъ былъ удовлетворенъ и сто-
лы отодвинуты, ворвались погибельные люди и окру-
жили домъ. Тогда старецъ сталъ предлагать непотреб-
нымъ мужамъ дочь свою дѣвицу и подругу ея * 2), съ
*) Въ русской Библіи (Суд. XIX, 15) „Гива“; греческ. Га-
Раа, Вульг.: СаЬаа.
2) Въ рус. Библіи: „у него наложница", слав. „подложница
его“ греч. яаХХахі) абтоб; Вульг.: еі Ьіс Ьото ЬаЬеі сопси-
Ьіпат.
366 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 19.
которой она обычно спала, только бы тѣ не учинили
насилія надъ гостемъ. Но такъ какъ слово это не воз-
дѣйствовало, а насильники дѣлались все настойчивѣе
(еі ѵіз ргаеѵаіші), то левитъ поступился женою сво-
ею; и познали ее, и надругались они надъ ней въ те-
ченіе всей ночи. Измученная (такимъ) звѣрствомъ или.
(быть можетъ пораженная такимъ) оскорбленіемъ, она
пришла къ дверямъ хозяина, у котораго остановился
ея мужъ, и испустила духъ, сохранивъ вѣрность сво-
ему супругу даже при послѣднемъ издыханіи (зпрге-
то Іісеі ѵііае тшіеге аіГесіит Ьопае соп]и§І8 зегѵапз)
(именно) тѣмъ, что предоставила мужу погребеніе сво-
ихъ останковъ.
115. Когда распространился слухъ объ этомъ, то
весь почти израильскій народъ возгорѣлся войною:
сначала война велась съ перемѣннымъ успѣхомъ, но
при третьемъ сраженіи колѣно Веніаминово покори-
лось народу израильскому и. по божественному суду,
понесло наказаніе за свое невоздержаніе. Оно было
наказано, между прочимъ (дподие), тѣмъ, что никто
не долженъ былъ давать дочери своей въ жены кому
либо изъ колѣна Веніаминова; это обязательство было
скрѣплено клятвою. Но потомъ мучимые тѣмъ, что
они подвергли своихъ братьевъ такому жестокому на-
казанію (зепіепііа), израильтяне смягчили его суро-
вость, (позволивши веніамитянамъ) брать себѣ въ же-
ны дѣвицъ, оставшихся сиротами послѣ смерти на
войнѣ ихъ отцовъ, или же жениться, уворовывая се-
бѣ женъ (ѵеі гаріо сорпіат зосіагепі), ибо оскорбле-
ніе чужого брака почиталось столь позорнымъ дѣломъ,
что виновники его, (по мнѣнію отцовъ), не были до-
стойны (открыто) просить себѣ въ жены ту или другую
(дѣвицу) (іпйі^поз зе ітреігапдо ехЪіЬпеге таігітопіо).
Но дабы не прекратился родъ колѣна (Веніаминова),
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ III, 19—20. 367
ониснисходительно смотрѣли на уворовываніе веніами-
тянами себѣ женъ.
116. Итакъ, насколько наши предки были
привержены честности, можно видѣть изъ того, что
сорокъ тысячъ мужей обнажили мечъ противъ сво-
ихъ братьевъ изъ колѣна Веніаминова, желая ото-
мстить за поруганное цѣломудріе, ибо они не могли
терпѣть осквернителей чистоты (брака). Въ ту войну
побито было съ той и другой стороны' шестьдесятъ
пять тысячъ воиновъ, и (кромѣ этого) были сожжены
города. И хотя народъ израильскій и былъ въ нача-
лѣ слабѣе (врага), однако онъ не устрашился столь
неблагопріятной для него войны, (горя однимъ жела-
ніемъ): мщеніемъ за (поруганное цѣломудріе) смягчить
(зедпезігаѵіі) (причиненную ему) скорбь. Онъ ринул-
ся въ бой, готовый собственной кровью смыть пятно
позора.
ГЛАВА XX.
Разсказывается о томъ, какую честность проявили четверо про-
каженныхъ, когда по пророчеству Елисея снята была ужасная
осада Самаріи.
117. Что удивительнаго въ томъ, что народъ Бо-
жій такъ ревниво относился къ пристойному и чест-
ному, когда даже прокаженныхъ, какъ читаемъ въ
книгахъ Царствъ, (нельзя было упрекнуть) въ недо-
статочномъ прилежаніи къ честности (IV Цар., VI,
25 и сл.)?
118. Въ (городѣ) Самаріи, когда его осадило си-
рійское войско, сдѣлался большой голодъ. (Царь былъ
весьма) обезпокоенъ. (Однажды) онъ повѣрялъ кара-
улы, (расположенные) на стѣнѣ (города). (Тамъ) оста-
новила его (одна) женщина и, (указывая на другую),
368 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 20. /,
сказала: Эта женщина убѣдила меня дать ей моего
сына, и я дала, и мы сварили ш съѣли его, а она
пообѣщала, что потомъ отдастъ и своего сына1), что-
бы намъ напитаться его мясомъ; и вотъ теперь она
спрятала сына своего и не хочетъ отдавать его. Царь,
пораженный проявленіемъ такого ужаснаго бѣдствія,
когда родители вынуждены были питаться сво-
ими кровными дѣтьми (пои йоіиш Іішпапіз, веб еіі-
ат раггісібаІіЪиз сабаѵегіЬиз тиііегев разіае ѵібегеп-
іиг), произнесъ смертный приговоръ Елисею, во вла-
сти котораго было, какъ вѣрилось царю, освободить (го-
родъ) отъ осады и прекратить голодъ, а (можетъ быть)
и потому еще, что (былъ недоволенъ на него) за за-
прещеніе побить тѣхъ сирійцевъ, которыхъ тотъ по-
разилъ слѣпотою.
119. Елисей сидѣлъ со старцами въ Веѳилѣ и,
прежде чѣмъ вошелъ къ нему царскій вѣстникъ, онъ
сказалъ старцамъ: Не видите ли вы, что сынъ убій-
цы того послалъ снять съ меня голову? И вошелъ
вѣстникъ и принесъ повелѣніе царя, осуждающаго
его на смерть ((Іепипііапііз ргаезепз саріііз регіси-
Іит) (IV Цар. VI, 32.33). Пророкъ отвѣтилъ ему:
завтра утромъ въ этотъ часъ мѣра крупичатой муки
(будетъ стоить) одинъ сикль и двѣ мѣры ячменя (то-
же) одинъ сикль. И посланный царемъ вѣстникъ не
повѣрилъ ему, говоря: еслибы, какъ дождь съ неба,
послалъ бы Господь такое изобиліе хлѣба (еі ріпегіі
Ботіпиз бе соеіо аЬшиІапііат Ггитепіі), то и тогда
не могло бы случиться этого. И сказалъ ему Елисей:
за то, что ты не повѣрилъ, ты увидишь глазами сво-
ими, но ѣсть не будешь (IV Цар. VII, 1—2).
г) КгаЬ. разстановка:. 8иит Шіит.
\ ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 20. 369
120. И послышался вдругъ въ сирійскомъ лаге-
рѣ стукъ колесницъ, голоса многочисленныхъ всад-
никовъ, говоръ большого войска и шумъ большого
сраженія; и подумали сирійцы, что царь израильскій
призвалъ къ себѣ въ помощь (іп аосіеШеш.... ргае1іі>
царя египетскаго и царя аморейскаго, и бѣжали они
на разсвѣтѣ, побросавши шатры свои; они опасались
быть разгромленными неожиданнымъ нападеніемъ
новыхъ враговъ, (къ тому же не чувствовали се-
бя) достаточно сильными, чтобы отразить соединен-
ныя силы царей. (Все) это не было извѣстно (нахо-
дившимся) въ Самаріи, а измученные (ѵісіі)
страхомъ и истощенные голодомъ (израильтяне) и не
думали о нападеніи (пес ргаеіепсіеге апбеЪапі) (тамъ
же, 6, 7).
121. У воротъ же города находилось четверо про-
каженныхъ, для которыхъ жизнь была мученіемъ, а
смерть (явилась бы) пріобрѣтеніемъ. И сказали они
другъ другу: вотъ мы сидимъ здѣсь и умираемъ; если
мы войдемъ въ городъ, то умремъ тамъ отъ голода, а
если останемся здѣсь, то все равно не дождемся ни-
какой помощи (шіПшп зиЪзкІіит ѵіѵетіі зирреШ по-
Ъіз); пойдемъ въ лагерь сирійцевъ: (если насъ убь-
ютъ), то это ускоритъ нашу смерть, (а если поща-
дятъ), то это послужитъ средствомъ ко спасенію. И
пошли они и вошли въ лагерь *), и вотъ тамъ не
было ни одного врага (садіга... ошпіа пшіа Ьозіішп).
Войдя въ палатки, они прежде всего утолили свой го-
лодъ, а потомъ понабрали, сколько кто могъ, золота
и серебра. И хотя они одни могли завладѣть добы-
чею, однако предпочли возвѣстить царю о томъ, что
г) Мі§пе: іпігаѵегипі іп сазіга; у КгаЬ. предлога іп нѣтъ.
24
370 объ обязанностяхъ Ш, 20—21. ,
—: ---------------------------------?----
сирійцы бѣжали. Они считали это болѣе честнымъ,
чѣмъ, не извѣщая, воровски предаться грабежу.
122. Когда (въ Самаріи) сдѣлалось извѣстно (о
бѣгствѣ сирійцевъ), (тогда) народъ вышелъ (изъ го-
рода) и разграбилъ. ихъ лагерь; благодаря за-
пасамъ сирійцевъ хлѣба получилось такъ много, что
на него согласно пророческому слову, установилась
обычная дешевая цѣна, такъ что *) мѣра крупичатой
муки стоила сикль, и двѣ мѣры ячменя (продавались)
по той же цѣнѣ. Во время народной радости тотъ вѣст-
никъ, на (руку) котораго опирался царь, былъ по-
ставленъ (для наблюденія за народомъ въ воротахъ го-
рода) * 2); но ликующими и спѣшащими толпами (онъ
былъ затертъ), и (вотъ) затоптанный народомъ, онъ
скончался (IV Цар. ѴП, 3 и сл.; 8 и сл.).
ГЛАВА XXI.
Есѳирь съ опасностію для собственной жизни послѣдовала благо-
лѣпію честности, (тому же послѣдовалъ) и варварскій царь, осу-
дившій на смерть наиболѣе довѣреннаго у него человѣка; затѣмъ
примѣрами Іонаѳана и Авимелеха доказывается, что дружба всегда
должна быть соединена съ честностію.
123. Что же, развѣ царица Есѳирь не ради из-
бавленія своего народа, что было такъ пристойно и
честно, обрекла себя на смерть и не убоялась гнѣва
жестокаго царя (Есѳ. IV, 16 и сл.)? Даже самъ пер-
сидскій царь, необузданный, съ надменнымъ сердцемъ,
9 Мі§пе: гесМіЗіі зесипсіит ргоіеіісит сіісіит; ис тепзига
зіті1а§іпіз.... КгаЬ: гесісіісііі, иі зесипсіит ргоГеіісит сІісіит теп-
зига зіті1а§іпіз...
2) Іп рогіа есть у КгаЬ. н нѣтъ у Мі§пе.

ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ ІП, 21—22.
371
счелъ пристойнымъ оказать милость тому, кто возвѣ-
стилъ о готовившихся противъ него злоумышленіяхъ,
освободить народъ отъ рабства и избавить (его) отъ
смерти и, (наконецъ), не пощадить того, кто присо-
вѣтовалъ ему столь непристойное (Есѳ. VI, 3 и сл.).
По крайней мѣрѣ того, кто былъ вторымъ послѣ не-
го и первымъ между всѣми друзьями его, онъ осу-
дилъ на висѣлицу послѣ того, какъ замѣтилъ, что тотъ
своими коварными совѣтами заставлялъ его быть без-
честнымъ (Есѳ ѴП, 9).
124. Ибо та дружба похвальна, которая хранитъ
честность; такую (дружбу) должно предпочесть богат-
ству, почестямъ, власти *); но она, обычно не постав-
ляется выше честности, ибо (дружба) ниже честно-
сти. Такою была дружба Іоанаѳана, который по сво-
ему благочестію не убѣгалъ отъ отцовскаго гнѣва (оГ-
Геіі8ат)и смертной опасности (1 Цар., XX, 29 и сл.).
Такой же была и дружба Авимелеха, который ради
обязанностей гостепріимства собственную смерть пред-
почелъ предательству скрывающагося (у него) друга
(1 Цар. ХХП, 11 и сл.).
ГЛАВА ХХП.
Ради дружбы не должно забывать о честности; вели же придется
свидѣтельствовать противъ друга, то слѣдуетъ быть (очень) осто-
рожнымъ. Какова должна быть между друзьями откровенность,
какое благородство въ терпѣливости и свобода въ обличеніи?
Дружба есть стражъ добродѣтелей, что, впрочемъ, замѣчается у
людей одинаковыхъ нравовъ. Въ уличеніи она должна быть мяг-
кой а также чуждой (заботъ о) собственныхъ выгодахъ,—(причи-
на), почему богатые такъ рѣдко имѣютъ вѣрныхъ друзей. Какая
почтенная вещь—дружбаі Чѣмъ тѣснѣе (дружба), тѣмъ гнуснѣе
измѣна (ей), какъ видно изъ примѣровъ Іуды и друзей Іова.
125. Цичего (не исключая и дружбы) не должно
. *) Сіе. Ое оіГ. III, 10, 43: Махитѳ аиіет регіигЬапІиг оі-
Йсіа іп атіеііііз, диіЬиз еі поп Ігіоиеге еіс. И дальше: Оиае епіт
ѵкіепіиг иііііа еіс. 24*
372 объ обязанностяхъ Ш, 22.
предпочитать честности; что честность не должна
забываться ради дружбы, этому научаетъ и Писа-
ніе, (когда говоритъ) о дружбѣ. По этому вопросу
много спорятъ и философы, (когда рѣшаютъ, напр.,
такіе вопросы): долженъ или не долженъ человѣкъ
ради друга, изъ желанія угодить ему, злоумышлять
противъ отечества ‘); можно ли, (далѣе), нарушить
данное слово (іібет) съ тѣмъ, чтобы помочь и по-
содѣйствовать благополучію (сошшосІіШіЬиз) друга?
126. Писаніе говоритъ: «палка, мечъ и стрѣ-
ла, оправленная желѣзомъ, такъ человѣкъ, произно-
сящій ложное свидѣтельство противъ друга своего
(Пр. XXV, 18)»* 2). Поразсмысли, что это значитъ. Не
всякоё (вообще) порицаетъ свидѣтельство противъ
друга, а свидѣтельство ложное. Отсюда, если человѣку
настоитъ нужда свидѣтельствовать по отношенію къ Бо-
ту или отечеству,—неужели дружбу должно предпо-
честь религіи или любви гражданъ? Во всемъ этомъ
требуется давать истинное свидѣтельство, чтобы другъ
не подвергся опасности (арреіаіиг) чрезъ вѣроломство
(того) друга, вѣрность котораго должна была бы избавить
его отъ опасности. Итакъ, другъ не долженъ благо-
волить виновному, а, (съ другой стороны,) не (дол-
женъ) злоумышлять противъ невиннаго.
!) ІЬісІет: Аі г^ие’ сопіга гет риЫісат, педие сопіга )из
Іигапіит еіс. Сіе. Ве атіеіііа; 11, 36: ОиатоЬгет ісі ргітит ѵі-
сіеатиз, зі ріасеі, циаіепиз атог іп атіеіііа еіс.
2) Текстъ св. Амвросія представляетъ точный переводъ гре-
ческаго текста. Вульгата нѣсколько.разнится отъ греческаго: ;а-
сиішп, еі ціасііиз, еі задіііа асиіа, Ьото диі іодиііиг сопіга рго-
хітит зиит (аівит іезіітопіит. Въ русской греч. ^бкаХоѵ и ам-
вросіеву сіаѴа соотвѣтствуетъ слово молотъ (евр. У?? отъ увэ
молотокъ, стѣноломъ).
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш,22.373
127. Конечно, если необходимо будетъ свидѣтель-
ствовать противъ друга, если замѣтишь въ немъ что
либо порочное, то обличи его (сначала) тайно, если
же онъ не послушаетъ, тогда обличи явно. Ибо есть
добрыя обличенія *) и часто болѣе полезныя (теііо-
гез), чѣмъ молчаливое (попустительство) друга (дпаш
іасііа атіеіііа). Если другъ твой считаетъ это для се-
бя за оскорбленіе, то ты всетаки обличай и, если
твое горькое обличеніе ранитъ душу его, ты и тогда
обличай безъ боязни, ибо: „сноснѣе раны друга, чѣмъ
поцѣлуи льстецовъ * 2) (Прит. ХХѴП, 6). Итакъ, за-
блуждающагося друга уличи, а невиннаго не остав-
ляй (безъ поддержки). Нужно быть постояннымъ въ
дружбѣ 3) й устойчивымъ въ своихъ симпатіяхъ. Мы
не должны по примѣру мальчиковъ капризно мѣнять
(своихъ; друзей (поп... атісоз тиіаге ѵа§а диайат
(іеЪеітіз зепіепііа).
128. Съ другомъ будь откровененъ 4), чтобы и
онъ оставался тебѣ вѣрнымъ и ты благодаря ему могъ
бы жить пріятно, потому что вѣрный другъ есть вра-
чество для жизни и залогъ (§гаііа) безсмертія
*) Сіе. Ве оіГ. I, 17, 58. Іпіегіит еііат оЬ]иг§аііопез іп
атіеііііз ѵі^епі тахіте, езЦие еа іисипсііззіта атіеіііа, 4иат зі-
тііііисіо тогит соп]'и§аѵіі. Ве атіеіііа, 13, 44: сопзіііит ѵего
<іаге ^ашіеатиз ІіЬеге; ріигітит іп атіеіііа атіеогит Ьепе зиа-
чіепііит ѵаіеі аисіогііаз.
*) Въ греческой Библіи этотъ текстъ читается такъ: ’А&о-
таатбтера ёап трабрата фікоо іхобаса «ріХтцкостос* ё^роб. Вульга-
та: Меііога зипі ѵиіпега <1і1і§епііз, диат ігаисіиіепіа озсиіа осііеп-
ііз. Ср. II, 10, 50, гдѣ этотъ текстъ св. Амвросія читается иначе.
3) Ве атіеіііа, 19, 67: Ыоп епіт атіеіііагит еззе ііеЬепі,
зіеиі аііагит гегит, заііеіаіез.
*) ІЫсіет 17, 61: Тит зіі іпіег еоз отпіит гегит, сопзі-
Ііогит, ѵоіипіаіит зіпе йііа ехсерііопе соттипііаз.
374 ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ 111, 22.
(Сир. VI, 16). Къ другу относись, какъ равному '),
и не стыдись предупреждать его твоими услугами, по-
тому что дружба не знаетъ гордости. Потому и пре-
мудрый говоритъ: „Да не стыдишься привѣтствовать
друга (твоего) (Сир. ХХП, 29)“ * 2). Не оставляй его
въ нуждѣ, не покидай его и не бросай, ибо дружба
является помощницей въ жизни. Поэтому будемъ но-
сить бремена наши, какъ научилъ Апостолъ (Гал. VI,
2), говорившій (такъ) тѣмъ, которыхъ любовь содѣ-
лала (членами) одного и того же тѣла. Вѣдь если
другъ при благополучіи помогаетъ друзьямъ, то по-
чему и имъ не помочь ему въ его несчастій? Изъ
состраданія будемъ помогать имъ и совѣтомъ, и са-
мымъ дѣломъ.
129. Если представится необходимость, то пре-
терпимъ за друга даже непріятности. И часто тебѣ
придется изъ за невинности друга навлекать на себя
недоброжелательство (и) подвергать себя поношенію,
если, конечно, ты станешь защищать (его) или отвер-
гать возводимыя на него обличенія и обвиненія. Не
сѣтуй на эти обиды, ибо праведникъ говоритъ: «Если
приключится мнѣ зло черезъ него, я переношу (Сир.
ХХП, 30)». Другъ вѣдь познается въ несчастій, по-
тому что во времена благополучія всѣ кажутся друзь-
ями. Но какъ при несчастій друга необходимо терпѣ-
ніе и выносливость, такъ и при благополучіи его долж-
г) ІЬісіет, 19, 69: 8есі тахітит езі іп атісіііа, зирегіогет
рагет еззе іпіегіогі.
2) Почти тоже и въ Вульгатѣ (ст. 31): Атісиш заіиіаге поп
соіИипсіаг. Въ греческомъ же текстѣ (ст. 31) нѣсколько иначе:
ФіХоѵ схЕтгааас оих. т. е. тоже, что и въ русскомъ:
защищать друга я не постыжусь. Ср. П, 7, 87, гдѣ глаголъ постав-
ленъ, какъ и въ.греческомъ, и въ Вульгатѣ, въ 1 лицѣ.
• объ обязанностяхъ Ш, 22.375
но быть самостоятельнымъ (апсіогііаз соп§гиа езі), (на-
столько), чтобы сдерживать и уличать (его) превозно-
шеніе.
130. Какъ хорошо говоритъ подвергшійся несча-
стіямъ Іовъ: „Сжальтесь надо мной, друзья (мои), сжаль-
тесь (Іов. XIX, 21)». Здѣсь слышится голосъ не пав-
шаго духомъ, а какъ бы судящаго. Ибо обличаемый
несправедливо (своими) друзьями, Іовъ отвѣчаетъ:
„Сжальтесь надо мною, друзья (мои)“, т. е. вы долж-
ны проявить ко мнѣ милосердіе; вы же угнетаете и
нападаете на того, несчастіямъ котораго вы по дол-
гу дружбы должны были бы сострадать.
131. Итакъ, храните, дѣти, имѣющуюся уже друж-
бу съ братьями; во всѣхъ человѣческихъ дѣлахъ нѣтъ
ничего прекраснѣе ея. Она служитъ утѣшеніемъ въ*
жизни, такъ какъ ты имѣешь, кому открыть свою ду-
шу, съ кѣмъ подѣлиться твоими тайнами и кому до-
вѣрить секреты твоего сердца* 2); (великое утѣшеніе),
когда у тебя есть вѣрный человѣкъ, который въ ра-
дости веселится вмѣстѣ съ тобой, въ печаляхъ собо-
лѣзнуетъ, въ гоненіяхъ поддерживаетъ. Какими доб-
рыми друзьями (были) еврейскіе юноши, взаимной
любви которыхъ не могло уничтожить даже пламя
разженной печи (Дан. III, 16 и сл.)! Объ этомъ мы
сказали выше. Прекрасно (также) говорилъ святой
Давидъ: „Саулъ и Іонаѳанъ прекрасные и дражай-
шіе, неразлучные въ жизни своей, они и въ смерти
не были разлучены (II Цар. I, 23)“.
132. Таковъ плодъ истинной дружбы; чрезъ нее
не 2) можетъ разрушаться вѣра, такъ какъ не можетъ
’) Сіе. Ве атіеіііа, 6, 22: Оиі<1 «іиісіиз, диат ЬаЬеге, диі-
<ит отпіа аисіеаз зіе Іодиі иі іесит еіс.
2) У КгаЬ. разстановка: поп иі.
376
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 22.
быть другомъ человѣку тотъ, кто невѣренъ Богу.
Дружба—стражъ благочестія и учительница справед-
ливости *); благодаря ей высшій считаетъ себя рав-
нымъ низшему, а низшій высшему. Между людьми
различныхъ нравовъ не можетъ быть дружбы * 2), ибо
между друзьями должно быть взаимное благо-
расположеніе (сопѵепіге зіЬі пігіпздие йеЪеі §гаііа).
Низшій пусть будетъ, если того требуетъ дѣло, Само-
стоятельнымъ, а высшій—смиреннымъ. Пусть онъ вы-
слушаетъ (его), какъ товарища, какъ равнаго (.ему).
Въ свою очередь и низшій пусть убѣждаетъ высша-
го, какъ другъ, пусть бранитъ не ради тщеславія, а
по чувству любви.
133. Увѣщаніе не должно быть суровымъ, а уп-
реки оскорбительными 3); ибо дружба (съ одной сто-
роны) должна избѣгать лести, а съ (другой) быть чуж-
дой высокомѣрія. И что такое другъ, какъ не соуча-
стникъ любви, (соучастникъ), къ которому ты привя-
зываешься и прилѣпляешься твоей душой'; ты (вѣдь)
такъ (тѣсно) привязываешься къ нему, что (какъ бы)
желаешь изъ двухъ составить одно (пі шішп ѵеііз й-
*) Сіе. Ве оЯ. Ш, 10, 44: Ыат зі отпіа Гасіегісіа зіпі, диае
атіеі ѵеііпі, поп атіеіііае іаіез, зесі соп]игаііопез риіапсіае зіпі.
Ве атіе. 11, 38: О.ио<1 зі гесіит ьіаіиегітиз ѵеі сопсесіеге аті-
сіз, диііциісі ѵеііпі еіс. 13, 44: Наес і§ііиг ргіта Іех атіеіііае зап-
сіаіиг, иі аЬ атіеіз Ьопезіа реіатиз еіс.
2) Сіе. Ве атіе. 14, 50. (^иатоЬгет Ьос диісіет, Раппі еі
Зсаеѵоіа, сопзіаі, иі оріпог, Ьопіз іпіег Ьопоз диазі песеззагіат
Ьепеѵоіепііат еззе еіс.; 22, 82: Раг езі аиіет, ргітит ірзит еззе
ѵігит Ьопит, іит аііегит зітііет зиі чиаегеге.
3) Сіе. Ве оЙ. I, 38, 137: Ма^пат аиіет рагіет сіетепіі
сазіі§аііопе Іісеі иіі, §гаѵііаіе іатеп асЦипсіа, иі зеѵегііаз асІЬіЬе-
аіиг еі сопіитеііа гереііаіиг. Ве атіе. 2Д, 88: Яат еі топепЛ
апіті заере зипі, еі оЬ)иг^апЛ; еі Ьаес ассіріешіа атіее, сит Ье-
пеѵоіе йипі.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 22.
377
егі ех йиоЪиз) ’), ему (вѣдь) ты довѣряешься, какъ
самому себѣ (іатцпаш аііегі ѣіЬі); * 2) ты не боишься,
что онъ причинитъ тебѣ что нибудь непріятное (адцо
піЬі! іітеаз) да й самъ ты не потребуешь отъ него
ради своей выгоды чего либо нечестнаго 3). Дружба
(вѣдь) не какой либо источникъ доходности (поп епіт
ѵесіі^аііз атіеіііа езі) 4), наоборотъ, она преисполне-
на честности и благорасположенія. Дружба есть доб-
родѣтель, а не промыселъ, потому что она пріобрѣ-
тается не деньгами, а любовію (§гаііа), не повыше-
ніемъ цѣны, а соревнованіемъ въ благожелательности.
134. Вообще же дружба бѣдняковъ по большей
части прочнѣе (шеііогез), чѣмъ богатыхъ 5), и часто
богатые не имѣютъ друзей, въ то время какъ у бѣд-
ныхъ ихъ очень много. Нѣтъ истинной дружбы тамъ,
гдѣ находится лживое низкопоклонничество. Многіе
подобострастно угождаютъ богатымъ, по отношенію
же къ бѣдному никто <не лицемѣритъ; (вотъ почему) чуж-
ды обмана всѣ отношенія къ бѣдному (ѵегшп езі дшйдиііі
(ІеГегіиг раирегі) и дружественное расположеніе къ
нему не вѣдаетъ зависти.
*) Сіе. Эе атіе. 21, 81: Оиапіо ісі та§із іп Ьотіпе Гіі па-
Ьига, диі еі зе ірзе с!і1і§іі, еі аііегит апдиігіі, си]из апітит ііа
:ит зио тізсеаі, иі ейісіаі раепе ипит ех сіиоЬиз?
-) ІЫсіет, 80: езі епіт із диісіет іатциат аііег ісіет.
3) ІЫсіет, 11, 40: Наес і§ііиг іех іп атіеіііа запсіаіиг; иі
педие го§етиз гез іигрез, пес (асіатиз го§аіі.
4) ІЫсіет, І4, 51: Ыоп епіт іат иіііііаз рагіа рег атіеит,
диат атіеі атог ірзе сіеіесіаі... Аіцие Ьаиі зсіо, ап пе ориз зіі
циісіет, піЫІ ипциат отпіпо іееззе атіеіз.
’) ІЫсіет, 15, 52: Наес епіт езі іугаппогит ѵііа; іп диа
пітігит пиПа Дсіез, пиПа сагііаз, пиПа зіаЬіІіз Ьепеѵоіепііае ро-
іезі еззе йіисіа; отпіа зетрег зизресіа, аідие зоПісііа: пиііиз 1о-
сиз атіеіііае. И ниже: Соіипіиг іатеп зітиіаііопе...
378 овъ обязанностяхъ Ш, 22.
135. Что можетъ быть драгоцѣннѣе дружбы, ко-
торая людей сближаетъ съ ангелами (дпае апііеііз
соттшгія еі ЬотіпіЬпз езі)? И Господь Іисусъ гово-
ритъ: «Пріобрѣтайте себѣ друзей богатствомъ непра-
веднымъ, чтобы они приняли васъ въ вѣчныя обите-
ли свои (Лук. XVI, 9)» *)• Самъ Господь изъ рабовъ
сдѣлалъ насъ друзьями, какъ Онъ Самъ сказалъ: «Вы
уже друзья Мои, если исполняете то, что Я заповѣ-
дую вамъ (Іоан. XV, 1.4)». Онъ далъ намъ образъ
дружбы, которому, мы (и) послѣдуемъ, чтобы испол-
нить волю Друга, чтобы открыть Ему наши сердеч-
ныя тайны и (въ свою очередь) знать и Его тайны.
Откроемъ Ему наше сердце, какъ Онъ открылъ намъ
Свое. «Я потому,—сказалъ Онъ, - назвалъ васъ друзь-
ями, что все, что слышалъ отъ Отца моего, Я (‘дѣ-
лалъ извѣстнымъ вамъ (Іоан. XV, 15)». Истинный
другъ не скрываетъ ничего; онъ такъ же открываетъ
(еНппдіі) свою душу, какъ Господь Іисусъ открывалъ
тайны Отца.
136. Итакъ, кто исполняетъ повелѣнія Божіи,
тотъ и другъ Его. Кто единодушенъ, тотъ уже и другъ,
потому, что въ друзьяхъ есть единство душъ (одинъ
духъ). Нѣтъ зато никого гнуснѣе того, который измѣ-
няетъ дружбѣ. Отсюда и въ предателѣ Господь
нашелъ наиболѣе презрѣннымъ его вѣроломство, то,
что онъ не возблагодарилъ за милость и къ пирше-
ству дружбы примѣшалъ ядъ злобы. Онъ такъ гово-
ритъ: «Ты же человѣкъ единодушный со мною, вождь
9 Въ греческомъ текстѣ и въ Вульгатѣ этотъ стихъ читает-
ся немного не такъ. Прежде всего у св Амвросія пропущено одно
предложеніе: (чтобы они), когда обнищаете (приняли васъ въ вѣч-
ныя обители) бтаѵ —сит 4е1есегіііз. «Въ вѣчныя обите-
ли» у св. Амвросія дополнено мѣстоименіемъ „свои“.
ОБЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ Ш, 22.
379
мой и близкій мнѣ (ноіиз шеиз), который всегда вмѣ-
стѣ ’) со мною получалъ сладкія снѣди (Пс. ЫѴ,
14,15)»! То есть, нельзя снести, чтобы ты, единодушный
со мною, поднялся на того, кто даровалъ тебѣ милость:
«Ибо еслибы врагъ мой сталъ бы злословить меня,
я претерпѣлъ бы, по крайней мѣрѣ (ст. 13) •’)»; и
отъ того, кто меня ненавидитъ, я скрылся бы. Мож-
но избѣжать врага, но нельзя укрыться отъ друга,,
если тотъ начнетъ злоумышлять противъ тебя. Мы осте-
регаемся того, кому не довѣряли нашихъ намѣреній,
но не можемъ остерегаться того, кому мы (ихъ) до-
вѣрили. Итакъ, чтобы показать особую предосудитель-
ность грѣха (а<1 асегѵалЛат рессаіі іпѵісііат). Онъ не
сказалъ: ты же рабъ Мой, апостолъ Мой; но: едино-
душный со Мною, т. е. ты предатель не Меня толь-
ко, но даже самого себя, такъ какъ предаешь едино-
душнаго тебѣ.
137. Самъ Господь, когда былъ оскорбленъ тре-
мя царями, которые были такъ несправедливы (поп
(Іеіпііззепі) къ святому Іову, пожелалъ простить ихъ
чрезъ посредство друга, дабы грѣшники были проще-
ны заступничествомъ дружбы. Итакъ, помолился Іовъ,
и Господь простилъ (ихъ). (Такимъ образомъ) дружба
принесла пользу тѣмъ, кому причинила вредъ надмен-
ность (Іов. ХЫІ, 7 и сл.).
*) Греч.: 8; ештоаото іуХбхаѵас Вульгата: диі
шиі тесиш сіиісез саріеЬаз сіЬоз.
2) Въ греч. текстѣ нѣтъ слова, соотвѣтствующаго и^ие.
зі-
Заключеніе ').
Все, что я изложилъ вамъ, дѣти, здѣсь, сохрани-
те въ сердцахъ вашихъ; (послѣ) вы опытно познае-
те1, принесетъ ли оно (вамъ) какую либо пользу
(циае иігит аііциісі ргоГесіиз ЬаЬеапі). Здѣсь (вамъ)
предложено * 2) очень много примѣровъ,, такъ какъ въ
этихъ трехъ книгахъ содержатся почти всѣ примѣры
праотцовъ, а также весьма многія изреченія (ихъ),
такъ что, если (моя) рѣчь и не отличается (потреб-
ными) достоинствами (еі зегто піЬі! сІеГегаі ^гаііае),
то я все таки (уповаю, что) исторія древности (вегіез
ѵеіийШіз), кратко изложенная здѣсь, научитъ васъ
весьма многому.
*) У КгаЬ. нѣтъ этого титула.
2) Мі§пе: оИепіпі; КгаЬ.: а<1(египІ.
ПРИЛОЖЕНІЕ I.
«Краткое изложеніе основныхъ положеній стоико-
цицероновской морали».
Для тѣхъ, кто мало знакомъ съ исторіей философіи
и этики, вообще, и стоической, въ частности,—моральная
система св. Амвросія, изложенная въ его сочиненіи „Ве
оШсііз тіпІ8Ігогит“, если не вездѣ, то, по крайней мѣрѣ,
въ нѣкоторыхъ своихъ частяхъ, должна представляться,
какъ намъ думается, недостаточно ясной и понятной.
Исходя изъ того положенія, что многое въ этикѣ Амвросія
стоитъ въ родственной связи съ этико-философскими воз-
зрѣніями Стой, мы и предлагаемъ ниже весьма сжатое
изложеніе основныхъ положеній стоико-цицероновской мо-
рали, непосредственная близость которой къ этикѣ на-
шего отца не подлежитъ никакимъ сомнѣніямъ.
Философскій геній Греціи, достигшій своего высшаго
пункта въ лицѣ Аристотеля, на томъ, можно сказать, и
остановился. Въ этомъ виноваты, конечно, прежде всего
историческія обстоятельства, хотя, впрочемъ, съ другой
стороны, нельзя не признать справедливымъ и того по-
ложенія, что греческій умъ не могъ дать больше того,
что опъ могъ дать. Говоря объ историческихъ обстоятель-
ствахъ, мы имѣемъ въ виду распространеніе чуть ли не
по всему тогдашнему свѣту греческаго политическаго, а
за нимъ и культурнаго господства. Подчинивъ же своему
вліянію народы Александровой (Великаго) имперіи, грече-
ская культура не могла уже стоять обособленной отъ ихъ
культуры, не могла не сознавать своихъ почти родитель-
скихъ отношеній къ ней, не могла не умѣрить своего
шага и приноровить его къ еще дѣтскому шагу того куль-
турнаго движенія, которое охватило въ то время наро-
ды средиземнаго бассейна. Отсюда и философскій геній
Греціи, поднявшійся такъ высоко и одиноко, но необхо-
димости долженъ былъ спуститься пониже. Онъ, дѣйстви-
тельно, и опустился только не въ греческомъ мірѣ, отку-
1
II
да онъ поднялся, а въ греко-римскомъ, отличавшемся отъ
перваго другими идеями и другими стремленіями.
Каковы бы ни были эти послѣднія, они были во всякомъ
случаѣ менѣе теоретичны: прежнее стремленіе „мыслить"
было замѣнено новымъ: „жить", и споры теперь ведутся
не о понятіяхъ, а объ образѣ жизни. Отличительной чер-
той греческой философіи была отрѣшенность, до нѣкото-
рой степени, отъ земли, ея пареніе въ сферѣ идей, отли-
чительной чертой греко-римской философіи была ея жиз-
ненность. Правда, науку признавали и здѣсь, цѣнили ея
блага (Сісег. Тпзсиі. V, 24, 68 и сл.), однако одновременно
съ тѣмъ утверждали, что основнымъ стремленіемъ чело-
вѣческой натуры является ея тяготѣніе къ дѣятельности,
но никахъ не къ знанію,—дѣятельность, а не знаніе, цѣль
человѣческой жизни, и потому то только знаніе и хорошо,
которое сопровождается непремѣнно дѣятельностію (Сіе.
Пе ойіс. I, 6, 19; I, 43, 153; Пе ГіпіЬиз V, 20, 55). Отъ фи-
лософіи въ эту эпоху требовали, чтобы она была руково-
дительницей жизни, хотѣли, чтобы она служила итере-
самъ дня. '
Двѣ школы явились въ то время выразительницами
новаго направленія въ философіи: стоическая и эпикурей-
ская; обѣ школы появились въ IV вѣкѣ въ Аѳинахъ, гдѣ
въ то время процвѣтали еще двѣ другихъ: академическая
и перипатетическая. Эти четыре школы существо-
вали въ Аѳинахъ рядомъ, ведя между собой безконечные
споры почти исключительно по вопросамъ морали.
Мы остановимъ свое вниманіе на той школѣ, которая,
соотвѣтственно нашей задачѣ, наиболѣе насъ интересуетъ,
т. е. стоической ’).
Основателемъ этой школы былъ Зенонъ (ок. 340—
265) изъ Китія (на Кипрѣ), который, переселившись въ
Аѳины и заинтересовавшись здѣсь философіей, сталъ слу-
шать учившихъ тамъ философовъ, пока, наконецъ, въ
послѣднемъ десятилѣтій IV в. не основалъ собственной
школы въ 2тоа тоіхіХѵ? (узорный портикъ), откуда и полу-
чилось названіе Стой или Портика, Ученіе Зенона, хотя
и представляло собою систему, однако оно не было чѣмъ
нибудь цѣльнымъ; все оно было склеено изъ элементовъ
различныхъ философскихъ теорій, съ очень замѣтнымъ
наклономъ (особенно у ученика Зенона — Клеанта изъ
Ассъ) къ ученію циниковъ. Нѣсколько позже, при Хри-
зинѣ (изъ Солъ, въ Сициліи (280—206), который собственно
0 Въ исторіи Стой различаютъ, обыкновенно, два періода: первый
до времени его происхожденія (около ЗСО г.) и до подчиненія Греціи рим-
скому владычеству (146 г. до Р. X.) и второй отъ подчиненія Греціи Риму
до Ш в. по Р. Хр.
III
и.считается основателемъ Стой), научномъ систематиза-
торѣ стоическаго ученія, Портикъ теряетъ сходство съ
цинизмомъ и получаетъ уже ту физіономію, которая для
него является характерной.
Впрочемъ, ученіе Хризиппа, отличавшееся особой
строгостью и относительной послѣдовательностію, съ те-
ченіемъ времени начало терять свои болѣе или менѣе опре-
дѣленныя формы, расплываясь постепенно въ какомъ то
калейдоскопѣ различныхъ, а довольно часто и противорѣ-
чивыхъ понятій. Виной этому была все та же эпоха, стре-
мившаяся создать изъ философіи учительницу жизни. Въ
это безвременье философіи, когда уже не рождалось но-
выхъ Платоновъ и Аристотелей, т. н. философы только
на то и были способны, чтобы пережевывать старое, что
оставилъ имъ въ наслѣдство безсмертный геній Греціи;
не будучи сами въ состояніи дать что либо новое и ори-
гинальное, философы взялись за ту работу, которая имъ
была больше поплечу: за эклектику. Изучивъ произведе-
нія различныхъ философовъ древности, они заимствовали
у нихъ то, что имъ нравилось, и изъ полученныхъ кусоч-
ковъ слѣпливали свою легко разсыпавшуюся систему;
если заимствованныя ими у одного философа мысли не
мирились съ заимствованіями у другого, они прибѣгали
къ разнаго рода соглашеніямъ, къ синкретизму,—что, впро-
чемъ, не всегда спасало ихъ отъ противорѣчій иногда въ
самыхъ основныхъ положеніяхъ ихъ философіи.
Эклектизмъ и синкретизмъ появились въ половинѣ
II вѣка до Р. X. въ стоической школѣ. Представителями
этого направленія въ стоицизмѣ были Панецій и Посидо-
ній (ок. 135—50). Панецій (180—110), смягчивъ слишкомъ
суровый характеръ стоическаго ученія, приданный ему
Хризиппомъ, и затѣмъ сблизивъ Стою съ другими фило-
софскими школами Греціи (съ перипатетиками и Плато-
номъ), поспособствовалъ особенно широкому распростра-
ненію этого ученія въ Римѣ. Ученикомъ Панеція былъ,
между прочимъ, и Цицеронъ
Цицеронъ (106—43) былъ великимъ человѣкомъ своего
времени и какъ философъ, и какъ государственный мужъ.
Въ юности онъ получилъ широкое образованіе. Не до-
вольствуясь тѣмъ, что онъ зналъ, не ограничиваясь лишь
чтеніемъ тѣхъ или другихъ сколько-нибудь замѣчатель-
ныхъ произведеній, онъ покидаетъ Римъ и въ жаждѣ зна-
нія отправляется въ Аѳины и Родосъ,- гдѣ и слушаетъ
греческихъ философовъ самыхъ разнообразныхъ школъ и
направленій. По возвращеніи изъ путешествія онъ высту-
пилъ на . поприще государственной дѣятельности сначала
въ качествѣ простого адвоката. Необыкновенный его ора*
торскій талантъ и та смѣлость, которую онъ проявилъ
4*
IV
уже въ первой своей публичной рѣчи, сразу завоевали
ему симпатіи , его согражданъ, и онъ быстро пошелъ по
лѣстницѣ государственной іерархіи, достигнувъ Здѣсь
такихъ высокихъ ступеней, которыхъ никто изъ Людей его
происхожденія дотолѣ не достигалъ- Однако фаворъ судь-
бы пр отношенію къ Цицерону не былъ вѣчнымъ:
чрезъ - нѣкоторое (правда, довольно продолжительное) время
ему пришлось оказаться не у дѣлъ. Тогда онъ удалился
въ деревню, и вотъ тамъ съ особымъ усердіемъ принялся
за изученіе философіи и за дѣло письменнаго ознакомле-
нія римлямъ съ идеями греческой философіи: къ этому то
времени и относится появленіе большинства его философ-
скихъ сочиненій. Въ своихъ философскихъ воззрѣніяхъ
онъ примыкалъ, какъ сказано выше, къ ученію стоиковъ,
только учепіе это у него получило еще болѣе смягченный,
еще болѣе доступный для большинства обыкновенныхъ
смертныхъ характеръ, чѣмъ у его учителей. Онъ отрѣ-
шается отъ представленія, что философъ-мудрецъ долженъ
быть не отъ міра сего, наоборотъ, онъ постольку только и
признаетъ значеніе за философіей, поскольку она является
учительницей жизни, руководительницей человѣка въ его
повседневной дѣятельности. Онъ постоянно твердитъ о
томъ, что дѣятельность - выше знанія и науки '), что все
значеніе ’(іаиз) добродѣтели заключается именно въ дѣла-
ніи * 2). Знаніе безъ дѣятельности и^іенолно, и недостаточно.
Цѣль философіи заключается, по мнѣнію Цицерона, въ томъ,
чтобы указать правильный образъ дѣятельности и условіе
блаженной жизни. Его не интересуютъ, собственно го-
воря, теоретическіе вопросы, и онъ не придаетъ имъ осо-
бой цѣнности. Если онъ и говоритъ о діалектикѣ, то лишь
постольку, поскольку она служитъ цѣлямъ ораторскаго
искусства; точно также, если онъ погружается въ метафи-
зику, то только потому, что она необходима для обосно-
ванія этики, нужна для опредѣленія отношеній человѣка
къ Богу и т. п.
Такимъ пренебреженіемъ Цицерона къ метафизиче-
скимъ вопросамъ и объясняется, какъ нужно думать, его,
какъ и вообще стоиковъ, запутанность и противорѣчи-
вость въ физическихъ, космологическихъ, теологиче-
скихъ и антропологическихъ представленіяхъ. Здѣсь у
него смѣшаны принципы, съ одной стороны, монизма,
спиритуализмаг личнаго божества, разумно-свободной лич-
ности, а, съ другой, дуализма, матеріализма, деизма, пан-
теизма, детерминизма и т. д.
Ч Ре ой’. 1, 6, 19; Ре (іп, V, 20, 55, 57.
2) Ре о((. I, 6, 19.
V
Впрочемъ, это было совершенно естественно. Цице-
ронъ въ своей гносеологіи примыкалъ блйже всего къ Кар-
неаду(ум. въ 129 г.), видному представителю Средней Акаде-
міи, проповѣдывавіпей скептицизмъ. Карнеадъ, какъ извѣ-
стно, довольно подробно разработалъ теорію пробабилизма
(ргоЬаЫІйаз), т. е. ученіе о томъ, что нѣтъ и пе можетъ
быть достовѣрнаго знанія, что знаніе можетъ бы ть только
•вѣроятнымъ. Тяготѣніе Цицерона къ Карнегідовскимъ
воззрѣніямъ заставляло его грѣшить противъ логическаго
закона исключеннаго третьяго, приводя его къ выводу,
что всѣ ученія истинны, поскольку ни одно л.ъ нихъ не
можетъ быть прямо и категорически названо ложнымъ.
Однако справедливость требуетъ сказать, что симпа-
тіи Цицерона, какъ и вообще стоиковъ, къ пробабилйзму
не были совершенными: была область, въ которой ему
было невыгодно оставаться пробабилистомъ и і-дѣ опь .то-
тѣлъ быть строго положительнымъ, это область морали. Кел и
бы Цицеронъ и здѣсь оставался защитникомъ „вѣроятнаго
знанія*) **, то, конечно, всякій имѣлъ бы право не придавать
его моральной системѣ безусловнаго знанія, чего, конечно,
ему не хотѣлось. Вотъ причина, почему онъ съ такой по-
спѣшностію спѣшитъ заявить во всеуслышаніе: „Мы не
изъ числа тѣхъ, которые не признаютъ ничего истиннаго**, >)
„мы не изъ тѣхъ, которые не имѣютъ ничего положитель-
наго** 2).
Моральныя воззрѣнія Цицерона нашли для себя наи-
болѣе ясное и полное изложеніе въ его сочиненіи І)е ойі-
сііз, представляющемъ собою систему стойко—цицеронов-
ской морали и написанномъ съ спеціальною цѣлію слу-
жить назиданію сына Цицерона—Марка,поведеніе котораго,
замѣтимъ въ скобкахъ, и наклонности не всегда радовали
его отца. Сочиненіе это появилось, надо полагать, въ
концѣ 44 года, т. е. всего за нѣсколько мѣсяцевъ до смер-
ти Цицерона.
Этика стоиковъ больше всего интересовалась вопро-
сомъ о высшемъ благѣ, какъ цѣли и принципѣ мораль-
ной дѣятельности. Какимъ же путемъ они приходили къ
установленію этого принципа своей жизнедѣятельности?
Путемъ, такъ сказать, естественнымъ, именно: они
считали необходимымъ обратиться въ этомъ случаѣ къ
природѣ и изъ наблюденія надъ нею вывести
отвѣтъ на поставленной вопросъ о принципѣ этики
*) Бе паіига (іеогит, I, 5, 12.
!) Бе ойіс. II, 2, 7.
13—5
VI
Обращаясь къ природѣ, стоики подмѣчали въ ней,
между прочимъ, одинъ всеобщій законъ, господствующій
какъ въ средѣ человѣческаго общества, такъ и вообще во
всемъ животномъ мірѣ;законъэтотъзаключаетсявътомъ, что
всѣ живыя существа избѣгаютъ вреднаго для нихъ и стре-
мится къ полезному ’)• Кѣмъ же и какъ опредѣляется это
полезное? Цицеронъ отвѣчаетъ, что для животныхъ по-
лезное заключается лишь въ чувственномъ, въ томъ, что
имѣетъ мѣсто теперь, ибо они почти неспособны чувство-
вать того, что было и что будетъ,* 2)— другими словами,
животныя не чувствуютъ ничего, кромѣ удовольствія,' къ
которому они неудержимо и стремятся. 3 *) Не то человѣкъ,
отличающійся отъ животныхъ своимъ разумомъ*) и умомъ5 *)-
При помощи разума онъ видитъ не только настоящее, но
й прошедшее, и будущее, все теченіе своей жизни, *) при
посредствѣ того же разума и ума онъ научается выбирать
между различными своими стремленіями не тѣ, которыя
доставятъ ему удовольствіе,7) а тѣ, которыя будутъ дѣй-
ствительно ему полезны, тѣ, которыя разумны, тѣ, которыя
соотвѣтствуютъ его превосходству надъ животными’8). Дѣло
въ томъ, что душа человѣка проявляется или въ хотѣніяхъ
(арреіііиз), по гречески бру^, которыя влекутъ человѣка
туда и сюда, или въ разумѣ (гаііо), который научаетъ и
выясняетъ человѣку, что онъ долженъ дѣлать и чего из-
бѣгать. 9) Отсюда цѣль человѣческой дѣятельности заклю-
чается въ томъ, чтобы способствовать господству въ че-
ловѣкѣ разума, чтобы подчинить этому разуму
всѣ стремленія человѣка—прежде всего хотѣнія, ,0)
і) Ре о(Г. I, 4, 11.
2) ІЬісІет.
3) Ре ой. I, 30, 105.
«) ІЬіЗ. I, 4, 11.
5) ІЬІЗ. I, 30, 105.
«) ша. і, 4, іі.
іыа. і, зо, 106.
8) іыа. I, 30, 106; I, 4, 11.
8) ІЬіа. I, 28, 101. Иное подраздѣленіе дается въ I, 36, 132: Моіпз
аиіет апітогит биріісез випі, акегі со§іЫіопіз, аііегі арреіііиз.
ю) Ре ОЙ. I, 29, 102; I, 39. 141.
VII
а затѣмъ и самое тѣло1). Каждый человѣкъ долженъ доби-
ваться того, чтобы сдѣлаться свободнымъ отъ всякихъ ду-
шевныхъ волненій, отъ страстей и вообще неупорядочен-
ныхъ душевныхъ движенійі) 2 3). Правда, по существу страсти
представляютъ естественныя здоровыя стремленія, но такъ
какъ они подъ вліяніемъ ложныхъ представленій ’) чело-
вѣка извратились и превратились въ болѣзненныя прояв-
ленія человѣческой души,4 *) то ихъ нужно подавлять. Отсю-
да въ виду того, что неупорядоченныя движенія въ чело-
вѣкѣ и въ дальнѣйшемъ та или иная страсть порожда-
ются чаще всего стремленіемъ къ тому или иному наслаж-
денію, Цицеронъ, въ прямой противоположности эпи-
курейцамъ, рѣшительно возстаетъ противъ всякаго рода
наслажденій; нужно презирать, говоритъ онъ, удоволь-
ствія, нужно избѣгать наслажденій, ибо они отвлекаютъ
душу отъ добродѣтели ъ).
Итакъ, въ своей жизнедѣятельности человѣкъ дол-
женъ руководиться только разумомъ. Что же такое этотъ
разумъ?
Разумъ есть прежде всего ѵо0$ грековъ,—это божествен-
ное начало, само божество, управляющее всѣмъ міромъ
и разлитое во всей природѣ. Разумъ это міровой законъ,
который господствуетъ во вселенной; разумъ—это то
божественное начало, тотъ гаііо(разумъ), которымъ человѣкъ
превосходитъ всѣхъ остальныхъ животныхъ, тотъ шепз
(умъ), выше котораго Богъ ничего не далъ человѣку 6 *). Та-
кимъ образомъ, божественно не только божество, но и
природа (паіига), а также человѣческій разумъ и человѣче-
скій умъ(гаііо, тепз). Отсюда становится понятнымъ,какимъ
образомъ богъ, природа и человѣческій разумъ учатъ людей
одному и тому же, т. е. разумной, добродѣтельной, боже-
ственной жизни. Отсюда ясно, почему Цицеронъ категориче-
ски заявляетъ о необходимости слѣдовать руководительству
природы ’); она въ его представленіи непогрѣшимая учи-
тельница жизни8). Природа какъ бы соединяетъ собою
два полюса: божество и человѣчество, и это потому,
і) ІЫ4. 1, 23, 79.
«) ІЪіа. I, 20, 69; I, 38, 136.
3) Тпзсиі. IV, 7, 14-16.
*) ІЬісі. IV, 10, 23.
з) Ре о«. I, 30, 106; II, 10, 37.
») Ре оГГ. III, 10, 44.
’) ІЬісі. I, 31, 110.
8) ІЬІр. I, 28, 100.
___ѵш
что міровой разумъ (паіигае гаііо) въ одно и то же время
является и закономъ- божескимъ, и закономъ чедовѣче-
скимъ !). Дѣятельность, согласная съ разумомъ, есть надле-
жащая для человѣка дѣятельность, есть то, что называется
Ьопезіит—нравственно прекрасное, есть добродѣтель.
Новезіиш- слагается изъ четырехъ главныхъ добродѣ-
телей: мудрости, справедливости, мужества и умѣренно-
сти * 2 3). Всѣ эти . добродѣтели связаны межу собою самою
тѣсною связью,:і) но первенствующее между ними мѣсто
занимаетъ мудрость, которая познается и какъ въ соб-
ственномъ смыслѣ мудрость, и какъ благоразуміе, 4 *)
при чемъ мудрость (заріепііа, ас^іа) опредѣляется Цицеро-
номъ, какъ знаніе вещей божескихъ и человѣческихъ,
а благоразуміе (ргнсіепііа, какъ знаніе того,
какихъ вещей, должно желать и какихъ избѣгать*.). Та-
кимъ образомъ, первая добродѣтель носитъ теоретическій
характеръ, остальныя же три практическій, 6 *) хотя, поло-
жимъ, и онѣ являются окрашенными въ теоретическій
характеръ, ибо Цицеронъ, отдавая предпочтеніе практикѣ
жизни предъ теоріей, все же хочетъ, подобно другимъ
стоикамъ, сохранить во всей, силѣ основной принципъ
сократовской морали, что добродѣтель есть знаніе ’). Эта
тенденція достаточно сказалась уже в;ь его представленіи
о томъ, что добродѣтельная жизнь есть не что иное, какъ
жизнь разумная. Эта же тенденція косвенно проявляется
въ его совѣтахъ постоянно стремиться къ познанію истины
и вообще къ знанію, ибо таково, говоритъ онъ, требова-
ніе самой природы 8).
Жизнь, согласная съ требованіями главныхъ четырехъ
добродѣтелей, и есть жизнь разумная,жизнь соотвѣтствую-
щая достоинству человѣческой личности, есть, однимъ
словомъ, жизнь добродѣтельная. Когда человѣкъ начинаетъ
руководиться въ своей жизнедѣятельности разумомъ, этимъ-
божественнымъ закономъ, тогда какъ въ немъ самомъ, въ
его душѣ, такъ и въ его дѣятельности устанавливается
извѣстная планомѣрность, гармонія и красота,9) что по-
знается нами какъ бесогшп (по гречески -рітоѵ). Оесогшп
это такое состояніе, когда каждая вещь занимаетъ прили-
і) Ве оіѣ III, 5, 23; Ср. І)е 1е§іЬ. I, 6. 18.
2) Ве оГГ. I, 5, 15.
3) ІЬісіет.
*) ІЬісіет.
«) ІЬісіет. I, 43, 153; И, 2, 5.
«) ІЬісіет, I, 5,17.
’) Ср. Тизспі. V, 4, 10.
8 Ве оГГ. 4, 13; I, 6, 18.
») ІЬіѣ I 28, 98.
IX
чествующее ей мѣсто, когда всякое душевное движеніе
проявляется въ должной мѣрѣ и степени, когда все, что
ни дѣлаетъ человѣкъ, происходитъ въ свое время и на
своемъ мѣстѣ’). Выяснить болѣе точно отношеніе сіесогит
къ Ьрпезіит Цицеронъ отказывается, утверждая, что это
отношеніе скорѣе можно только смутно чувствовать, чѣмъ
точно и ясно изложить * 2)
Когда человѣкъ, слѣдуя указаніямъ разума, дости-
гаетъ состоянія сіесогит, полной гармоніи, полной красоты,
то вмѣстѣ съ тѣмъ онъ становится совершеннымъ. И, на-
оборотъ, жизнь, согласная съ природой, съ разумомъ,
жизнь гармоничная, жизнь совершенная, изображается
Цицерономъ, какъ жизнь добродѣтельная 3). Посколько же
добродѣтельная жизнь есть жизнь совершенная, согласная
съ природой, вообще, и человѣческой, въ частности, по-
скольку она есть полная гармонія, поскольку она обуслов-
ливаетъ единеніе съ божественнымъ разумомъ, она, добро-
дѣтельная жизнь или добродѣтель, и есть высшее благо4).
Вотъ тотъ путь, который приводитъ Цицерона къ
опредѣленію понятія высшаго блага.
Понятно, что, какъ высшее благо, добродѣтель яв-
ляется или должна являться цѣлью человѣческихъ стрем-
леній и дѣятельности. И дѣйствительно: добродѣтель, у
Цицерона самоцѣль. Ничто стороннее, никакія внѣшнія об-
стоятельства не могутъ усилить или ослабить того счастья,
которое даетъ обладаніе ею, ибо ничто не можетъ замѣ-
нить той совершенной гармоніи и красоты, того совер-
шенства, которое она создаетъ въ разумномъ человѣкѣ.
Отсюда, искать добродѣтель приходится и нужно ради
нея самой 5 6). Внѣшнія блага ничего не прибавляютъ и ни-
чего не отнимаютъ отъ того блаженства, къ которому
приводитъ добродѣтель. Отсюда для добродѣтельнаго че-
ловѣка внѣшнія блага совершенно безразличны (й5іа<рора).
Тотъ, кто достигъ полной нравственной гармоніи,
кто абсолютно добродѣтеленъ, тотъ мудрецъ. Мудрецъ
всегда и во всемъ поступаетъ согласно указаніямъ своего
разума, онъ не причастенъ злу в) и не поддается стра-
стямъ 7); онъ всегда поступаетъ добродѣтельно, онъ всегда
совершененъ8), онъ одинъ только истинно добръ, онъ
1) Эе оН. I, 35, 126; I, 27, 93—94; I, 27, 96.
=) ІЬі<Іет, I, 35, 126; 1, 27, 94.
, 3) Ое оН. III, 3, 13
*) Не ГіпіЬ. III, 4, 12; ІП, 8, 28.
6) ІЫЗ. Ш, XI, 36.
6) Рага4. 5.
?) Аса4. II, 44, 135, Ратай. 5.
8) ІЫйѳт.
X
одинъ только не нуждается ни въ чемъ \), ибо онъ всег-
да счастливъ 2). Наоборотъ, тотъ, кто не достигъ совер-
шенства, тотъ не мудрецъ (глупецъ) и, какь такой, под-
верженъ порокамъ, страстямъ, онъ претерпѣваетъ нужду
и никогда не бываетъ счастливъ.
Между мудрымъ и глупымъ, добродѣтельнымъ и по-
рочнымъ, учили стоики, нѣтъ и не можетъ быть никакихъ
точекъ соприкосновенія,—ихъ раздѣляетъ бездна.
Однако такое ригористическое ученіе стоиковъ и
особенно нарисованный ими никогда не достижимый идеалъ
мудреца очень скоро поставилъ ихъ въ противорѣчіе съ
практикой жизни. Чтобы выйти изъ этого противорѣчія,
имъ ничего не оставалось, какъ пойти на компромиссы.
Компромиссы коснулись прежде всего ученія объ обязан-
ностяхъ или правилахъ добродѣтели - и затѣмъ ученія о
безразличномъ.
Если прежде стоики не признавали никакой средины
между мудрымъ и немудрымъ, то теперь они признали
такую средину въ лицѣ обыкновеннаго человѣка, который
старается поступать согласно правиламъ добродѣтели, но
по своей слабости довольно часто ихъ нарушаетъ. Согласно
измѣнившемуся положенію вещей стоики въ ученіи о
добродѣтели стали различать двоякаго рода обязанности:
однѣ спеціально, т. с., для мудреца, а другія для обыкно-
веннаго средняго человѣка. Перваго рода обязанности
они называли совершенными (хатор86р.ата. регГесіа оГГісіа),
а вторыя просто обязанностями или средними обязанностя-
ми (хаіЦхоѵта, |іеаа ха&ізхоѵта, тесііа ойісіа). Въ первомъ слу-
чаѣ разумѣлись поступки, вытекающіе изъ внутреннихъ
побужденій дѣлать добро, а во второмъ такіе, къ которымъ
люди понуждаются какими либо внѣшними соображеніями.
Точно также, не видя вокругъ себя примѣровъ того,
чтобы человѣкъ оставался совершенно независимымъ отъ
внѣшнихъ условій жизни, напр., отъ богатства, болѣзни,
страданій и т. д., стоики стали учить, что нельзя отно-
ситься къ этимъ внѣшнимъ условіямъ жизни съ катего-
рическимъ отрицаніемъ. Между явленіями природы нужно
различать такія, къ которымъ всѣ люди стремятся по са-
мой ихъ природѣ, какъ къ чему то желательному,—это
такъ называемыя та крата хата србаіѵ, ргіта паіигае; къ
нимъ нужно отнести, напр., здоровье, силу, славу, жизнь
и т. п. 3). Сказать, что эти явленія безразличны для человѣ-
ка, нельзя, ибо всякій человѣкъ желаетъ быть здоровымъ,
*) Рагай. 'II, VI.
«) Ре йп. III, 13, 42.
») Ре йпіЬ. III, 16-17; Ср. IV. 16, 45.
XI
сильнымъ... и не желаетъ быть больнымъ, слабымъ. Зна-
читъ та ттрйта хата <р6аіѵ суть явленія достойныя желанія
&?іа, ехХехтіха крот)7р,еѵа, ргобисіа, ргаесіриа, ргаерозііа;г)
наоборотъ, ихъ противоположности нежелательны
акгхдехтіха, алокротіуреѵа, ге)есіа, герсіепсіа* 2); средину же
между тѣмй и другими занимаютъ дѣйствительно или въ
собственномъ смыслѣ безразличныя вещи3), какъ, напр.,
четъ или нечетъ волосъ на головѣ, цвѣтъ кожи и т. п.
Это ученіе стоиковъ принимаетъ и Цицеронъ только
въ его послѣдней, такъ сказать, редакціи. Такъ, хотя онъ
и упоминаетъ о томъ, что мудрецъ счастливъ при всѣхъ
обстоятельствахъ жизни 4 *), однако тутъ же научаетъ от-
личать яротщдёѵа отъ а-’отгрѳт|7р.5ѵа6 * 8). Хотя онъ, далѣе, и упо-
минаетъ о мудрецѣ, однако это слово обращается у него,
можно сказать, въ пустой звукъ, поскольку его вниманіе
сосредоточивается больше на ха8т;хоѵта, чѣмъ пахаторОшр-ата3).
А въ Бе ойісіз онъ почти и не упоминаетъ о мудрецѣ,
трактуя все время о тѣхъ обязанностяхъ, которыя свой-
ственны людямъ несовершеннымъ, о тѣхъ обязанностяхъ,
которыя у стоиковъ называются обыкновенными ’), зесипба
диаебага Ьопезіа сиш огппі Ьотіпигп §епеге соттипіа «),
и тѣхъ людяхъ, которые только имѣютъ подобіе честнаго9).
Но Цицеронъ не ограничился этимъ. Въ смягченіи
стоическаго ригоризма онъ пошелъ дальше своихъ пред-
шественниковъ.
Такъ, онъ, опираясь на дѣйствительный опытъ,
не признаетъ того, чтобы мудрецъ могъ остаться
невозмутимымъ, напр., въ страданіи10); не- соглашается
онъ и съ тѣмъ, чю всѣ немудрые—глупыи). Но осо-
бенно далеко ушелъ онъ отъ стоиковъ въ своемъ
ученіи объ отношеніи къ общественной жизни. Если преж-
ніе стоики вмѣстѣ съ эпикурейцами отрицательно отно-
сились къ общественный дѣятельности, то Цицеронъ, какъ
истинный римлянинъ, служеніе государству и обществу
поставилъ чуть не на первомъ мѣстѣ.
і) Пе'ііп. III, 15, 16, 17.
2; ІЬісІет.
з) ІЪіа. III, 16, 53.
*) Эе Гіп. III, 8, 28-29.
5) ІЫЛ. III, 15-16.
ІЬііі. IV, 6, 15; III, 17, 58
Ое оіГ. III, 3, 14.
8) ІЬісІет, ІП, 4, 15.
ІЬИ. III, 3, 13; I, 15, 46.
і0) І)е ііп. V, 26, 77 сл.
і'О ІЬіа. IV, 28, 77.
XII
Въ Ве оДісіз идею государственности Цицеронъ ста-
рается построить на философскомъ основаніи, а служеніе
республикѣ представляетъ какъ одно изъ первѣйшихъ тре-
бованій нравственнаю закона.
Человѣкъ, говоритъ онъ, самой природой обязывается
къ совмѣстной Съ. другими людьми жизни. Вѣдь человѣкъ
отличается отъ животныхъ разумомъ и рѣчью,—а это и
суть факторы общественной жизни ’) Разумъ соединяетъ
людей во единоі) 2), онъ же раскрываетъ человѣку ту исти-
ну, что люди рождены другъ для друга, подобно тому
какъ вселенная для человѣка3). Природа всѣмъ даетъ все
необходимое для жизни, и человѣкъ, слѣдуя природѣ, съ
одной стороны, не долженъ никому вредить4 *), а, съ дру-
гой,—всѣмъ приносить пользу»). Вотъ почему зосіеіаз Ьи-
тапі §епегіз, по представленію Цицерона, есть подъ жиз-
ни, наиболѣе соотвѣтствующій природѣ 6 7 8).
Не ограничиваясь этимъ Цицеронъ идетъ дальше и
пытается обосновать слѣдующія два положенія: 1) честное
и полезное не могутъ находиться въ противорѣчіи 7)
другъ съ другомъ и 2) между полезнымъ для личности и по-
лезнымъ для общества нужно поставить знакъ равенства в).
Но такъ какъ дѣйствительность не давала ему дан-
ныхъ для такихъ смѣлыхъ утвержденій, а, наоборотъ, пред-
ставляла ему примѣры отрицательнаго характера, то ему
пришлось пойти на новые компромиссы, въ которыхъ онъ,
кстати сказать, добродѣтелью поступается въ пользу госу-
дарственности. Обратимся къ примѣрамъ. Убійство
другого человѣка съ точки зрѣнія морали всегда грѣхъ, нѣ-
что, по терминологіи Цицерона, постыдное; но съ точки
зрѣнія государства убійство иногда является благомъ.
Какъ быть? Цицеронъ рѣшаетъ этотъ вопросъ очень про-
сто: то, что честно, по временамъ не бываетъ таковымъ,
говоритъ онъ; 9 * *) такъ, если тиранъ мучаетъ людей, то
убить его не постыдно1"), ибо, прибавляетъ онъ, какая же
общая жизнь возможна съ такимъ человѣкомъ11)? Другой
і) Ре о!І. I, 16, 50.
2) ІЫ4. I, 4, 12.
3) ІЬІ4. I, 7, 22,
«) ІЬіа. III, 5, 25.
.6) ІЬіа. I, 7, 22.
6) Ре оіТ. ІП, 5, 21.
7) Ре оК III, 20, 81; III. 4, 20; III, 7, 34.
8) ІЬіа, III, 6, 26.
9) Ре оІГ. 111,25,95.
«») ІЬіа. III, 4, 19.
«) ІЬіа. III, 6, 32.
XIII
примѣру. Обижать другого человѣка противно закону при-
роды,—говоритъ Цицеронъ,—тѣмъ болѣе, что истинно
полезное для одного человѣка является истинно полезнымъ
и для другого, а также и для всего человѣчества. Однако
возможенъ такой случай. Послѣ кораблекрушенія двое: муд-
рый и глупый плаваютъ на поверхности воды: оба они видятъ
доску, которая однако можетъ спасти только одного изъ нихъ
Справедливо ли поступитъ мудрецъ, если онъ отниметъ
доску у глупаго? Цицеронъ отвѣчаетъ утвердительно1).
И вообще онъ даетъ такое общее правило: если твоя
жизнь будетъ полезнѣе для государства, чѣмъ жизнь кого
либо другого, то твое спасеніе является болѣе желатель-
нымъ, и потому твой эгоистическій поступокъ по отно-
шенію къ другому нельзя признать зазорнымъ і) 2).
Такое рѣшеніе не представится сколько нибудь стран-
нымъ, если принять во вниманіе то, что Цицеронъ, ото-
ждествляя гражданскія обязанностисъ требованіями второй
кардинальной добродѣтели - справедливости, поставляетъ
эту послѣднюю чуть ли не выше всѣхъ добродѣтелей. По
крайней мѣрѣ, въ одномъ мѣстѣ сочиненія Бе оШ-
сііз онъ прямо, и категорически утверждаетъ, что
справедливость есть госпожа и царица всѣхъ осталь-
ныхъ добродѣтелей 3). Послѣ этого почти излишне указы-
вать другія менѣе рѣшительныя утвержденія Цицерона,
напр., о томъ,, что познаніе, не имѣющее отношенія къ
справедливости и общественности напрасно и ненужно 4),
что справедливость безъ благоразумія много значитъ, а
благоразуміе безъ справедливости ничего не значитъ 5)
Каково же отношеніе справедливости къ полезному,
соединенному знакомъ равенства съ честнымъ? Повидимо-
му, справедливое ставится у Цицерона на одну линію съ
честнымъ и полезнымъ. По крайней мѣрѣ, онъ утвержда-
етъ: то, что несправедливо, не можетъ быть честнымъ в).
Впрочемъ, справедливость требуетъ сказать, что Ци-
церонъ иногда склоненъ былъ распространить требованія
справедливости дальше круга общественно-государствен-
ныхъ обязанностей. Такъ, на справедливости онъ хочетъ
обосновать обязанности человѣка по отношенію къ бо-
гамъ 7). Впрочемъ, въ сочиненіи Пе оШсііз
і) Ре оГГ. III, 23, 89.
3) Ре о(. III, 6, 30.
’) ІЪіа. III, 6, 28, Ср. I, 43, 153.
*) ІЫа. I, 44, 157 • 158.
2) Ре о(Т. II, 9, 34.
в) ІЪі<1. III, 19, 76.
’) ІЬісі. II, 3, 11.
XIV
рнъ мало и даже почти совсѣмъ не удѣляетъ взиманія
богамъ, въ то время какъ въ другомъ своемъ сочиненіи
Бе паіига беогит вѣрѣ въ боговъ онъ придаетъ, можно
сказать, исключительное значеніе. „Не знаю, право,—гово-
ритъ онъ, не уничтожится ли довѣріе и людская обще-
ственность и даже сама свѣтлѣйшая (ехсеііепііззіша) добро-
дѣтель,—справедливость, буде изсякнетъ вѣра (ріеіаз) въ
боговъ" * *).
Справедливость, выставленная Цицерономъ въ каче-
ствѣ главной добродѣтели, сама по себѣ есть только фор-
мальный принципъ дѣятельности, въ общемъ достаточно
безжизненный и неспособный къ установленію и развитію
искреннихъ и доброжелательныхъ отношеній между чле-
нами извѣстнаго общества. Самъ Цицеронъ формулируетъ
ее, между прочимъ, такъ: Справедливость требуетъ, чтобы
мы никому не вредили, если только не будемъ вызваны
на то обидой2)- Ясно, что з'изііііа имѣла чисто правовой
характеръ; она говорила о томъ, чего не должно быть, о
томъ, что нарушало чьи либо права, но она не могла под-
вигнуть человѣка на что либо большее того, что онъ
долженъ былъ дѣлать по своимъ право-обязанностямъ.
Однако для такого правовѣрнаго римлянина, какъ Ци-
церонъ, этого было мало. Къ тому же этимъ не удовлетво-
рялось и его нравственное чувство. Поэтому онъ поста-
рался дополнить требованія справедливости новыми
предписаніями, заимствованными имъ уже изъ сферы
не юридическихъ, а моральныхъ отношеній. Такъ, онъ
говоритъ, что нужно быть честнымъ противникомъ поли-
тическаго врага 3), что существуютъ обязанности, которыя
должно исполнять даже по отношенію къ тѣмъ, кто насъ
обидѣлъ «), что нужно быть справедливымъ не только къ
сочленамъ своего государства, но и къ людямъ самаго
низкаго положенія5), что на рабовъ нужно смотрѣть, какъ
на наемниковъ «), что другимъ нужно давать больше того,
что мы сами отъ нихъ получаемъ, подражая въ этомъ
случаѣ плодороднымъ полямъ ’), что давать нужно не
тѣмъ, кто намъ почему либо дороже и ближе, а тѣмъ, кто
въ нашей помощи больше нуждается «), что при сужденіи
о виновности извѣстнаго лица нужно обращать яниманіе
на то, обидѣлъ ли онъ по заранѣе обдуманному намѣре-
нію или случайно 9), что самый большой грѣхъ несправед-
*) Ре паіига йеог. I, 2, 4.
«) Ре оіГ I, 7, 20.
») Ре оН. I, II, 34.
*) іъга. I, 11, 33.
») П>14. I, 13. 41.
«) іыа.
’) іыа. I, 15, 48.-
8) ІЫ4. I, 15, 49.
») ІЬіа. 1, 8, 27.
XV
ливости заключается въ томъ, когда кто либо нагло об-
манываетъ другихъ и въ то же время выдаетъ себя за чело-
вѣка честнаго ’)• Наконецъ, онъ и прямо заявляетъ, что,
согласно требованію природы, нужно быть готовымъ къ
самопожертвованію (тахітоз ІаЬогез тоіезбазсріе) и не ради
одного какого либо народа, а ради всѣхъ народовъ 1 2).
Таковы в'ь общихъ чертахъ начала стойко—цицеро-
новской морали. Если наше изложеніе не отличается до-
статочной ясностію и опредѣленностію, то главной при-
чиной этого является запутанность и противорѣчивость
моральныхъ возрѣній самого Цицерона. Но и того, что
есть, думается, будетъ достаточно для того, чтобы оріен-
тироваться въ невсегда съ перваго взгляда понятной мо-
ральной системѣ св. Амвросія, изложенной въ его книгѣ
„Це оГГісііз тішзігогипг'
1) ІЫ<1. I, 13, 41.
») Ое оГГ. III, 5, 25.

///м/.п»//
Перечень текстовъ Си. Писаніи, встрѣча ющих си въ
сочиненіи св. Амвросія „Во оНісііз тігіЫпнііпг.
Ветхаго Завѣта.
Быт.
Ѵ>
4У
V
и
II, 18 (I, 28, 131).
II, 20 (I, 28, 131).
II, 21 (I. 32, 169).
XV, О (I, 25, 117).
ХѴШ. 3 (II, 21, 104).
XXXIX, 8 9 (П, 17, 87).
ХЬѴІІ, 25 (П, 16, 80).
ХІЛХ, 22 (П, 16, 85).
ХЫХ, 25—26 (II, 16, 85).
Исход. Ш, 6 Ш, 5, 20).
„ IV, 6-7 (ІП, 15, 95).
, ХХѴШ, 42-43 (I, 18, 80).
Левит. IX, 24 (Ш, 17, 101).
Числ. I, 49-51 (I, 50. 249),.
„ Ш, 12 -13 (I, 50, 249).
, XVI, 21 (Ш, 12, 79).
Второз. IV, 24 (Ш, 18, 105).
„ VI, 3 (I, 2, 7).
. VI, 5 (I, 50, 252).
„ ѴПІ, 3 (П, 17, 92).
„ „ (Ш, 7, 46).
_ ХХХШ, 8 - 9 (I, 50, 256).
„ ХХХШ, 11 (I, 50, 258).
„ ХХХШ, 16-17 (II, 16, 85).
Іис. Нав. X, 12 (I. 40, 195).
Суд. XI, 35 (Ш, 12, 78).
„ XI, 36 (ГП, 12, 81).
„ XI, 40 (Ш, 12, 78).
I Цар. IV, 1 (1, 29, 141).
„ XIX, 24 (I, 43, 213).
„ XXVI, 8 (Ш, 5, 33).
„ XXVI, 9 (Ш, 5, 33).
„ XXVI, 10—11 (Ш, 5, 33).
„ XXVI, 23 (Ш, 5, 34).
II Цар. I, 21-27, (Ш, 9, 61).
„ I, 23 (Ш, 22, 131).
п
п
44
п
44
V, 1-2 (И, 7. 3.',).
XVI. .10 (I, 48, 236).
XVI, И (1. 48, 236).
XVI. 12 (1, 48, 236).
XXIV, 17 (II, 7, 34).
Ш Цар. Ш, 28 (П, 8, 47).
„ X, 2-3 (П, 10, 51).
„ X. 6 - 8 (П, 10, 52).
„ XII, 16 (П, 18, 94).
„ XXI, 3 (Ш, 9, 63).
IV Цар. VI, 16. 18-19 (I, 29, 140).
„ VI, 20 (Ш, 14, 86).
„ VI, 22 (I, 29, 139).
Іов.
44
п
п
п
р
Псал
п
п
п
94
н
•»
,49
I, 21 (I, 38, 191).
П. 10 (I, 38, 191).
XXI, 3 - 4 (I, 12, 42).
XXI, 7-9 (I, 12, 41).
XXI, 14 (I, 12, 42).
XXIV. 14-15 (I, 14, 54).
XXIX, 12—13 (I, 36, 179).
XXIX, 13 (I, 3'), 148).
XXIX, 15-16 (I, 11, 39).
XXIX, 23 (I, 31, 164).
XXXI, 20 1>. (I, 11. 39).
XXXI, 32 (I, 11, 39).
„ (I, 32, 167).
ХЬ, 2. 5. 6 (I, 36, 179).
I. 1-2 (П, 3, 8).
IV, 5 (I, 3, 13).
„ (1, 21, 96).
VII, 5 (Ш, 9, 59).
ѴШ, 7-9 (I. 28, 133).
XI, 7 (I, 3, 11).
XIV, 3 (Ш, 10, 66).
XV, 5 (I, 50, 245).
XVII, 26 (I 33. 171).
XXIX, 10 (П, 6, 24).
ХХХШ, 12 (I, 1, 1).
ХХХШ, 14-15 (I, 21, 92).
ХХХШ, 19 (П, 17, 90).
XXXVI, 4 (I. 31,164).
XXXVI, 21 (II, 8, 43).
26
хѵш
77
XXXVI, 21 (Ш, 3, 21).
XXXVI. 25 (I, 36, 184).
ХХХѴШ. 2 (I, 2, 6).
ХХХѴШ, 2 (Ш, 1, 1).
ХХХѴПІ, 3 (I. 6, 21).
ХХХѴШ, 5 (I, 48, 237).
Ы. 4 (Ш, 11, 75).
ЫѴ, 4 (I, 21, 95).
ЫѴ, 7 21, 95).
ЫѴ. 13. 4-15 (Ш, 22, 136).
ЬХІѴ, 2 (I, 10, 30)
„ (I, 45. 220).
ЬХѴШ, 10 (П, 30. 154).
ЬХХП, 20 (I, 49. 244).
ЬХХХІ, 4 (I, 16, 63).
ЬХХХІѴ, 9 (Ш, 1, 2).
ЬХХХѴШ, 21 (0, 7, 35).
ХС, 3 (I, 4, 15).
ХСП. 1 (I, 45, 220).
ХСШ, 3. 7 8 11 (I, 14, 52).
ХСШ, 12 (И. 2, 6).
СХ. 10 (I, 25, 117)).
СХІ, 1 (П, 2, 6).
СХІ, 3.5-6 ( ,2,6).
СХІ, 5 (II, 8, 43).
СХІ, 9 (I, 25, 118).
(П, 2, 6).
СХѴШ, 1 (П, 3, 8).
СХѴШ, 9 (1, 2, 7). .
СХѴШ, 36 Ш, 6, 26).
Притч. IV, 23 (I, 3 10).
V, 15. 17 19 (Ш, 1,1).
ѴШ, 30 31 (I 46, 223).
IX, 10 (Г. 50, 252).
IX, 12 (Ш, 2 14).
XI. 1 (ПІ, 9, 65).
XI, 26 (Ш, 6, 37).
,. (Ш, 6, 44).
XIV, 3 (Ш, 4, 24).
XIV, 15 (Ш, 10, 68).
XV, 17 (II, 21, 108).
ХѴП, 1 (П, 21, 108).
ХѴП, 15—16 (I, 27, 126).
XX. 1 (П, 21, 109).
XX, 5 (Ш, 1, 1).
XX, 10 (Ш. 9, 65).
ХХП, 28 (Ш, 3. 20).
ХХШ, 1-2 (I, 31, 162).
XXIV, 7-8 (I. 25, 117).
XXIV, 11 (I, 36, 178).
XXIV, 30 -31 (I, 31, «61).
XXV, 18 (ПІ, 22, 126). .
XXVI, 4 (I, 10 34).
ХХѴП,6 (II, 10, 50).
ХХѴП, 6 (Ш, 22, 127).
•ХХѴП, 10 (I, 34, 174).
Мѳ.
7)
77
77
77
<7
Сир. (Екклезіастикъ) IV, 9 (1,16,63).
„ XX, 7 (I, 2, 5).
„ ХХП, 29 (II, 7, 37).
„ „ (Ш, 22, 128).
„ XXII, 30 (II, 8, 42).
„ „ (Ш. 22, 129).
„ ХХП, 31 (I, 33, 172).
„ ХХШ, 25-26 (I, 14, 54).
„ ХХѴШ, 28-29 (I, 3, 11).
„ XXIX, 13 (П, 7, 37).
„ XXXI. 9 (П, 14, 66).
I, 6 (I, 3 12)
Ш, 10 (П, 6, 24)
VI. 5 (I. 3, 10).
ХХѴШ, 16 (I, 29, 142)
Ь, 4 (I. 2 5)
Іерем. П, 13 (Ш. 18, 105).
„ П, 27 (I, 25, 117).
„ ХѴП, 10 (I, 14, 53).
„ XX, 9 (Ш, 18, 102).
Іез. ХХѴШ, 3 (П, 11, 57).
„ „ (Ш, 2 12).
II Мак. П, 7-8 (ПІ. 17, 101).
Новаго Завѣта.
V, 3 (I, 16, 59).
V, 4-12 (I, 16,60).
V, 8 (I. 38. 190).
V, 11-12 (П. 3. 9).
V, 28 (I, 5", 255).
V, 44 (I, 48, 234).
V, 48 (Ш, 2, 11).
VI, 2 (П, 1, 2).
VI, 3 (I, 30, 147).
ѴП, 21 (I, 26, 125).
ѴШ, 20 (Ш. 11. 75).
X, 9 (П, 25, 128).
X. 41 (П, 21, 107).
ХП, 37 (I. 2, 5).
ХП, 50 (П, 10, 53).
XIV, 4 (Ш, 14, 89).
XVI, 24 (И, 3, 9).
ХѴП, 27 (I, 50, 245).
ХѴШ, 3 (I, 21, 93).
XIX, 12 (П, 6, 27).
XIX, 17 Ъ. 18—19 (1,11, 36).
XIX, 21 (I, 11. 37).
XIX, 29 (П, 2, 5).
XXV, 35 (П, 28, 140).
XXV, 36 (П, 21, 107).
XXV, 40 (П, 28, 140).
XXVI, 52 (Ш. 4, 27).
XIX
Лук. I, 23 (I, Н,
„ V, 22 (I, 11, І>3>.
„ VI, 20 21 (И, 4, II».
„ VI. 2-1 :'!• (II, І>, К».
„ VI, 25 (1, 2.3, 103).
„ Х!І, |,5 (I, 12. Иі).
„ XII, 17 ІН /III, 6, 43).
„ XVI, 9 (III 22,, 135).
„ XXIII, 43 (И, I, 3).
Іоан. 11,17 (11,30,154).
„ 111, 14 (ПІ, 15, 94).-
„ IV, 34 (1, 31, 163).
„ XIV, 30 (I, 49, 240).
„ XV, 14-15 (ІН, 22, 135).
„ XVII, 3 (П, 2, 5).
„ XX, 29 (II, 5, 20).
Дѣян. Ш, 6 (П, 25, 128).
„ XXVI, 22 (И, 10, 53).
Римл. V. 3-4 (I, 36, 182).
„ ѴПІ, 35. 38 (ПІ, 1, 7).
„ ХП 19 (I, 21, 90).
„ ХШ, 13 (I, 45, 220).
I Корине. Ш, 13. 15 (ПІ, 18,103),
„ IV, 12 (I, 48, 234).
„ V, 3. 5 (Ш, 18, 108).
„ ѴП, 35 (П, 6, 25).
„ IX, 17 (I. 30, 143).
„ X, 23-24 (Ш, 2, 13).
., XI, 13-15 (I, 46, 222).
„ ХП, 17 (ПІ. 3, 18).
„ ХП, 22 -24 (I, 18, 78).
„ ХІП, 7-8 (П, 7, 37).
„ XIV, 40 (I, 45, 220).
,І XV, 10 (1, 32, 165).
„ XV, 23 (I, 48, 237).
II Корине. IV, 7 (П, 28, 140).
„ IV, 18 (П, 0, 52).
„ VI. 11 (П, 17, 91).
„ ѴП, 5 (I, 36, 182).
„ ѴШ. 9. 10.11-15 (1,30151).
„ IX, 7 (I, 30. 143).
Ефес. IV, 11 (I, 1,2).
Филин. П, 3-4 (Ш, 3, 13)
„ Ш, 7—8 (II, 4. 12).
„ Ш, 12 (Ш, 2, 11).
„ IV, 11 (П, 17, 89).
„ IV, 12 (П, 17, 90).
Колос. П. 20-22 (I, 36, 183).
„ Ш, 1 (I, 36, 183).
„ Ш, 3. 4 (Ш, 5, 36).
„ ІП, 5 (I. 36, 183).
I Тимоѳ.
33
5»
I, 9 (Ш, 5, 31).
IV, 8 (П, 6, 23).
(И, 6, 27).
V, 16 (П, 15, 72).
II Тим. IV, 7-8 (I, 15, 58).
Тит. II, 1 (I, 10, 30).
Евр. П. 10 (I, 10. 30).
„ VI, 18 (I, 36, 179).
,. XI, 33-34 (I, 35, 178).
Приложенія Ш-
Списокъ собственныхъ именъ, упоминаемыхъ въ
сочиненіи св. Амвросія «Ое оШсііз іліпізігогит».
Ааронъ 213, 346, 353, 359.
Авель 168.
Авениръ 226, 318.
Авѳсса 317.
Авессаломъ 272.
Авигея 97.
Авимѳлехъ 343, 371.
Авиронъ 346.
Авраамъ 104, 106, 109, 110, 111,
169, 247/ 265, 267, 268.
Агнія 168.
Адамъ 122.
Ананія 130. 342.
Антіохъ 164, 166, 167, 290.
Анфусъ 174.
Аристотель 54, 65, 67, 153, 207,
208.
Арій 109.
Архита 97.
Ахавъ 2Ь6.
Ахаръ‘281.
Валаамъ 281.
Валакъ 281.
Варнава 265.
Гедеонъ 164.
Гериллъ 207.
Гирканъ 290.
Гіезій 126.
Гіесъ 315, 319.
Голіафъ 151.
Горгій 164.
Давидъ 39< 47, 48, 54, 55, бб, 97,
107, ПО, 121, 144, 147,
150, 151, 173, 178, 186,
188, 192, 1933 208, 218,
225, 226, 228, 229, 232,
239, 261, 272, 273, 298,
317, 318, 333, 375.
Далила 282.
Даніилъ 152, 213, 234, 238, 239,
303.
Даѳанъ 346.
Димитрій 166.
Діодоръ 207.
Діонисій 347.
Ева 38.
Евномій 109.
Елеазаръ 165, 166.
Елисей 125, 126, 133, 170, 265,
298, 299, 350, 351, 368.
Есѳирь 370.
Закхей 130.
Захарія 50.
Зековъ 207, 208;
Идифумъ 48.
Иліодоръ 290, 291, 293;
Илія 170, 214, 215, 265. 298,3621
Иродіада 200.
Иродъ 200, 344.
Исаакъ 78, 346.
Исавъ 147.
Исаія 128;
Іаковъ 95,106, Ш, 147, 148,190,
191, 217.
Іеремія, 78, 359; 360.
Іеровоамъ 150.
Іеронимъ 207, 208.
Іеффай 201, 345, 347.
Іисусъ (Навинъ) 125, 150, 164,
263, 264 , 281, 282, 330г
331, 338, 3391
Іоакимъ, 288..
Іонафанъ (сынъ Саула) 144,147,
164, 228, 371.
Іоанафанъ (Маккавей) 167.
Іоаннъ (Богословъ) 265.
Іоаннъ (Крёст.) 137, 319, 351.
Іовъ 59, 60, 62, 75, 107, 132,142,
145, 153, 161, 163, 2 8,
' , 375, 379/
Іосифъ 78, 107, 238, 239, 240;
248, 251, 254, 257, 324.
Іосія 294.
Іуда (Маккавей) 165,166, 167.
Іуда (предатель). 76, 221.
Іудифь 348, 349’, 351.
Каллифонъ 207.
Лаванъ 190, 191.
Лаврентій, 169; 171, 287, 288ѵ
Лазарь 52.
Лисій 164.
Лотъ 265, 267, 268.
Манихей 109.
Марія. 202.
Маркіонъ 1С9;
Маркъ 265.
XXI
Моисей 78, 87, 113, 121, 122,
123, 125, І.Ѵ», Н»Н, 193,
19К, Ж 213, 214, 224,
239, 263, 264, 297, 336,
346, Навалъ 97. 353, ЗМ, 355, 362.
Навуѳсй 216, ВВС».
Никаноръ НИ, НИ>.
Ной 86, 112, 147, 363.
Неемія 358, 359.
(Олофѳрніэ 348.
Юнія 291.
Орестъ 170.
Павелъ (ап.) 73. 81, 128, 143,
186, 237, 256, 259, 265,
302, 305, 363.
Панецій 48, 54, 153.
Петръ (ап.) 130, 143, 169, 215,
265, 280.
Пиладъ 170.
Пиѳагоръ 54.
Платонъ 61, 62, 315, 316.
Рахиль 191
Ревекка 95.
Ровоамъ 261.
Самсонъ 150, 282.
Самуилъ 173.
('пруинъ сынъ (Лноеса) 47.
Снулъ 174 , 228, 317, 318 , 319.
Семой 47, 186. 1
Сикстъ 169, 170.
Сила 265.
Симмахъ 43.
Симонъ 290.
Сократъ 54.
Соломонъ 98, 110, 117, 140, 141
149, 153, 199, 232, 234
236, 238, 239, 261, 303
304, 325, 336, 339
Стефанъ 169.
Сусанна 39, 80, 351.
Теофрастъ 207, 208.
Тимоѳей 265.
Титъ 265.
Товить 356.
Товія 356.
Туллій 48, 49, 62, 88.
Халевъ 330, 331.
Хамъ 87.
Цицеронъ 153.
Эпикуръ 207.
Приложеніе IV.
Перечень названій странъ, городовъ и рѣкъ, упоми-
наемыхъ въ сочиненіи св. Амвросія: Ве оНісііз гпіпі-
вігогит.
Беѳиль 368.
Гаваонъ 365.
Египетъ 105. 238,248, 253,353.
Иллирикъ 245.
Іевусъ 365.
Іерихонъ 281, 338.
Іерусалимъ 192, 225,358.
Іорданъ 299.
Кармилъ 299.
Персія 357, 358.
Римъ 328. 329.
Самарія 298, 350, 367.
Сиракузы 341.
Фракія 245.
Хевронъ 225.
Опечатки и исправленія.
Стран. Строки или примѣчанія Напечатано. Должно бытъ.
3 7 сверху которыя ложно выда- которыя, ложно выда-
вали вая
4 9 снизу Тиръ Триръ
п 1 V достовѣрность достовѣрноѳ
прим. 1. Віііе.. 1893, 9.8). Дру- ВіНІ... 1893, 9. 8) и
гіе другіе.
прим. 2. Оиі еіс.... фіатп дйі еіс.; с. 2: Оиат
и 14 сверху и по Валентиніану и къ Валентиніану
10 П „ Въ 385—886 г.г. Въ 385—386 г.г.
18 прим. 1. за ѵіѳ-раг Топіоизе, еа ѵіе. Раг Ей. ТЬои-
ѵѳпоі, Тои1оизѳг
21 7 св. ВѳѳЪ’а ВеѳЪ’а
23 8 сн. 2 6. 16
24 7 св. составленныхъ составленныя
11 сн. Изданіе Миня далеко... Этотъ абзацъ долженъ
Крабингѳръ цитуетъ быть помѣщенъ въ
правильно. прим. 1 на стр. 25,.
непосредственно по- слѣ: Ваипагй, (тезсЬі-
сіііе (іез 111. АтЪго8Іибг
9. 459.
26 19 „ СРРССЬХХХ СІОІОССЬХХХ
28 1 св. еще христіанскія еще до христіанскія
32 11 „ 8. Ы. йа^ег I. Ы. Іа^ег
33 3 „ (въ дѣлѣ учительства (въ дѣлѣ учительства
епископъ епископъ)
36 прим. 2. Бегілопетп вегтопет
38 1 св. Евва Ева
15 „ Тяжко болѣе тяжко
39 прим. 1. имѣются ввиду 35 и имѣются ввиду 34 и
36 ст. 35 ст.
41 прим. 1. іоіа Гоіа
43 2 сн. скажу, что либо скажу что либо
ххлі
Стран.
Строки или
ПріІЛі)ЬЧ<ІіН.іІ.
Напечатано.
Должно быть.
43 прим. 1. (Збаетаі • ббостаі
V и 11 тарау<Ь5о$ тарах(Ь8ои<;
11 11 11 л%л
46 прим. 1. зіде іепіаііоде іепіа- іог, КгаЪіп.—8іпе іетріаііоде, іешріаіог 8іле іепіаііоле. Теп- Ъног. КгаЬіпр^г: Зіпе іетріаѣіопе. Тепіріаіог
47 11 сн. когда сознавалъ себя добродѣтельнымъ (сиі аЬипііаЬаі Ь »погит орегит содзсіепііа), онъ не раздражался, не взирая на поноше- нія. вѣдая себя добродѣ- тельнымъ (сиі аЬппЛа- Ьаі Ьопогіші орегшл содзсіепііа), онъ не раздражался (даже тог- да), когда ого поно- сили.
48 прим. 1. §иет... зегірзіѣ Оист... зегірзіі
50 17 св. ТО слово это слово
52 ю „ Итакъ, 29. Итакъ,
53 7 сн. орьѵо$ б[лѵо<;
54 1 св. Что же 31. Что же
55. 16 сн. (наоборотъ онп долж- (наоборотъ, они долж-
ны ны)
1 „ на это это
57 прим. 3. кшдтрбѵ к&кт]аоѵ
59 16 св. неимущаго, въ день неимущаго,—въ день
11 прим. 2. Теперь гл. XXXI, ст. 20 и 32 текстъ гл. XXXI, ст. 20Ь и 32.
60 11 сн. , Если то почему Если то ,, почему
11 прим. 1. реграпеі регтапеі
61 4 св. (Іов. XXI, 2 и сл.)и. (Іов. XXI, 3—4)“.
и 6 сн. знать (ст. 14). знать (ст. 14)“.
11 прим. 1. ѵі(Іеіе. гіеіеіе.
63 4 св. обстоитъ такъ, то обстоитъ такъ, то)
11 6 сн. опровергаться опровергать
и прим. 1. еѵ тшѵ ех тб)ѵ
65. прим. 1. Справедливость требу- етъ сказать,... къ стои- ческимъ положеніямъ1*. Весь абзацъ долженъ быть отнесенъ къ 1-му примѣчанію на стр. 67 и слѣдовать непосред- ственно за словами: диа діЬіІ Ъошіпі <іе- діі (іеиз ірзе біѵідіиз.
67 6 св. къ звѣрямъ пли ско- къ звѣрямъ и скотамъ:
тамъ:
XXIV
Стран.
Строки или
примѣчанія.
Напечатано.
Должно быть.
67 4 сн. адомъ; при этомъ они адомъ, и что (боги эти)
69 1 св. поумнѣйте. Хоть ког- да нибудь насадившій поумнѣйте хоть когда нибудь. Насадившій
і» 6 „ (Пс. ХСШ, 7—11)“. (Пс. ХСШ, 8—11)“.
я 9» Хотя бы и человѣкъ, и Человѣкъ, и
9 св. (Іерѳм. ХѴШ, 10)“ (Іѳрем. ХѴП, 10)
2 „ не можетъ. не могутъ...
прим. 2. сігсиш зрісіі сігситзрісіі
71 прим. 2. XXIV гл. Сираха ХХПІ гл. Сираха
77 9 сн. випі) *) съ тѣмъ, чтобы они (обязанности) рас- ширялись по мѣръ воз- растанія юношей 8ППІ) *), -(и это съ тѣмъ), чтобы съ возра- станіемъ юношей рас- ширялся и кругъ ихъ обязанностей
ѵ прим. 1. аіідие зипі. аііадпе випі.
78 8 сн. сыдливость стыдливость
,, 1 „ благость благодать (Божію и)
79 20 сн. прѳвлекатѳльно привлекательно
2 „ дргія добродѣутѳли другія добродѣтели
80 прим. 1. есть двѣ маленькія вставки есть два маленькихъ пропуска
81 1 св. его ей
86 6 сн. (1 Кор. ХП, 22-24)“. (іКор. ХП,22-24)“2)
3 „ Мос Ыоё
87 прим. 3. гтр ПНР
91 прим. 1/ диіі диісі
п прим. 3 сопѵѳгваііопѳтдие ... Оиатзі сопвегѵаііопетдие . . Оиаш зі
92 4 св. уклоняться уклоненіе
93 2 сн. беречься отъ избѣгать
95 6 св. (Быт. ХХѴП, 42). (Быт. ХХХШ, 1 исл.)
п 9 его къ себѣ къ себѣ брата
96 13 сн. (Мѳ. ХѴШ, 3). (Мѳ. ХѴШ, 3)“.
97 5 св. Архита Архиту
99 16 „ Рамышленія Размышленія
100 10 сн. (свои поступки); этого же правила (свои поступки), (такъ), этого же правила
V прим. 2 Ашта(1ѵегиіі(іит...Ьа- Ьепі Апішасіѵегіетіипі . .. ЪаЬеаі
101 7 сн. іпіеггеріиз шіеггиріив
3 „ (притомъ (притомъ)
102 2 св. истинно искренно
103 прим. 1 сіагаз сіага
105 4 св. (благоговѣнГѳ) къ не- (покорность) небесному
бесному
XXV
Стран.
Строки или
примѣчаніи.
Напечатано,
Должно бытъ.
105 7 сн. гереііі, (за врагами) гереііі) (за врагами)
106 13 „ любезнымъ заботливымъ
107 18 „ угнетаемъ скорбями (и что же)? Онъ (самъ же) (когда) былъ угнета- емъ скорбями, (то самъ же>
ЧЧ • 11 „ гармонію вещей и смѣ- ну временъ отмѣтив- шимъ въ своихъ пѣс- няхъ (свойственную ему) гар- монію и благовремен- ность въ дѣлахъ за- печатлѣвшимъ въ сво- ихъ^, пѣсняхъ.
. 94 8 „ ѵегпш гегит
чч прим. 1 еі ѳх
109 1 сн. разсуждаюъ разсуждаютъ
прим. 2 ай еуеѵѵ^аа^ ай ёуеѵѵг]аа^
ІП 13 сн. въ совершеніи; (того чего въ совершеніи (того, чего
3 „ умѣреннѣе его умѣреннѣе того
112 8 св. рода людского сѣмени
г ю „ родоначальникъ родоначальникомъ
113 3 св. ѳѳ или ее и
115 6 св. бвіесіапі (Іеіесіепі
» 2 чч не подкрѣпляемое не сопровождаемое
49 прим. 1 и 2 — Переставить одно на мѣсто другого.
116 прим. 2 зиждущимся... любвя, постольку, зиждущихся любви къ • ' Богу, постольку.
117 прим. 3 за членовъ боговъ за членовъ
118 прим. 2 (іесіепееа посііига ѵі- (іеапіиг диае еЦ. 120. ! (Іесііпеі еа, діиае по- сііига ѵісіеапіиг еіс.
119 1] св. 129.
120 10 сн. Справддливость справедливость
п прим. I диае зосіеіаз... раг- ІѲ8 циае зипі еіс. диа зосіеіаз... рапез (іиае зипі еіс.
п прим. 4. а Ріаіше... 1, 43;.. іп- #ііиг... П, 14,# 37.... „БіііпіЬиз Ъоіі еі таЬ.“, III, 20. 67;... езіе... хризиппу. А Ріаіопе: ср.... АгсЬуі;... у&уаѵеѵ.... у&ѵѵуааѵі- €$,... шІХоі. а Ріаіопе... 1, 43? і&ііиг... II, 14, 37:.* „Бе ІіпіЬиз Ьоп. еі та1.“, ІП, 20, 67:... еззе... Хризиппу. „А Ріаіопе4: ер... АгсЬуі:.. <рІХоі.
122 прим. 1 Орііта Оріітѳ
125 1 сн. VI, 22)“ і) это VI, 22)“. і) (Это
п прим. 1 обр
XXVI
Стран. Строки или примѣчанія. Напечатано. Должно быт ъ.
126 2 сн. (ст. 19). (ст. 199“.
127 9 „ (или) (ими)
,, прим. 3 сопзіапйаеі ѵѳг ііпз сопзіапііа еі.ѵегііав
128 16 св. Кор. ПІ, 11 1 Кор. Ш, 11
м 17„ справедливости, (такъ справедливости. (Такъ
17 3 сн. поскольку должна про- являться въ той и дру- гой совершенная бла- готворительность (оди- наково) . поскольку совершен- ная . благотворитель- ность (одинаково) долж- на проявляться въ той и другой.
129 9 св. Кор. IX, 17 1 Кор. IX, 17
130 6„ сильно силою
и 14 сн. Ггашіагегіз ігашіаѵегіз
134 16 св. (2 Кор. VIII, 2) (2 Кор. ѴШ, 9)
136 12 „ избралъ собралъ
137 И ,, (согроГаШег), кто (согрогаіііёг). Кто
чч 13 „ ея, которую онъ не можетъ и вѣдѣть? той, которую онъ .не можетъ видѣть?
чч 16 „ больше большей
138 7 сн. предписывается выясняется необходи- мость
ЧЧ 3 „ Ты превзыдешь ты превзойдешь
чч прим. 1 ЬаЪеі ЪаЬеаі
чч прим. 2 уе&руісоѵ . . . ’Еаѵ «отбѵ уебруюѵ.. ’ЕАѵ < аотоѵ,
143 8 сн. (напр.) напр.;
ЧЧ 3 ,, возможность (дѣйствительная) воз® можность
145 3 св. возвратить возвратить [ (на путь истины)
чч прим. 1 Ср. свящ. текстъ I, П, 39. Ср. свящ. текстъ вы- ше въ 1, 11, 39
147 2 св. ту тѣсную связь, (ко- торая устанавливается между дающимъ и по- лучающимъ) при на- ставленіи въ вѣрѣ и при воспріятіи благо- дати общую всѣмъ нужду въ (божественной) бла- годати
7» 14 сн. соотвѣтствующихъ однѣхъ и тѣхъ же
148 прим. 3 ірзе ірза
77 прим. 4
149 1 св. другія доброжелатель- ности другія блага доброже- лательности
5 17 Пр. ХѴП, 6 Притч. ХХѴП, 6
» ч П„ (это потому, что (это потому, что)
77 прим. 1 сайет... яшН.. еі ѳа<1ѳт... зиш... ех
ХХѴП
Стран. Стѵоки или примѣчанія. Напечатано; Должно бытъ.
149 Прим. 2 еНат еиат
150 3 св. является проявляется
и 11 сн. Сампсонъ Самсонъ
7 ова ибо она
151 7 св.. 40 39
и 13 си. до самой глубокой ста- рости былъ готовъ на войну и до самой глубокой старости сохранилъ воинскій пылъ
2 сн. еѵаіпегипі сопѵаіиегипі
153 прим. 4 Сааираѵ Еауораѵ
154 14 св. налѣностно нелѣностно
>і 1 сн. тѣхъ тѣмъ
156 8 св. Итакъ, «Итакъ,
157 прим. 3 СарезсепііЬиз... геір. ргоіиіигі СареззепііЬиз... . геі риЫісаѳ ргаѳіиіигі
158 18 св. 22 23
160 9 сн. сердцемъ, сердцемъ
161 13 св. (Іов. I, 2і),~ (Іов. I, 21)“,—
162 прим. 3 Мі^пе: бит зроіііз ос- сираѵегилі; КгаЬ.: бит зроіііз оссираѵѳ- гипі. Мі^пе: бшп зроіііз... геѵосаѵегипі; КгаЬ.: бшп зроіііз... гѳѵоса- гипі.
163 1 св. къ славѣ *); къ славѣ х),
4 „ Что же Чего же
166 6 сн. при счастливомъ исхо- дѣ, но й при несча- стномъ, при счастливомъ, н и нри несчастномъ ис- ходѣ (брани),
167 13,, діогізіогіогет діогіозіотѳт
168 3 св. іогіоіез іогіогез
и 15 сн. 201. 202.
і» 3„ цѣломудрія и жизни цѣломудріе и жизнь
169 10„ бізріісиеі бізріісиіі
170 1 св. Сиктъ Сикстъ
174 Ь сн. пороковъ. зла.
1 „ бізіі^иепбаѳ бізііп^иепбаѳ
175 прим. 2 Ііацие зі Иадие зе
176 1 сн. іпгеПе^еге іпіеііі^і
178 8 св. сотрозі ііопе сотпрозНіопо
179 ю„ какъ бы вообще общая
11 із„ и красота въ отдѣль- ности красота частная
V прим. 2 ргіат паЬеі ргішп ЬаЬеі
180 5 св. Кор. XI, 13 Кор. XI, 13—14
іі 13 „ Красоту вообще Общую красоту
11 прим. 1 иначе, въ частности... ЬаЬеаі; то вполнѣ иначе,—въ частности,... ЬаЬеаі вполнѣ
ххѵіп
С^рая. Строки или примѣчанія. Напечатано. Должно бытъ.
181 Ю„ - умѣрененъ умѣренъ
,, прим. 3 ѵегеге ѵегѳгі
184 прим. 2 поіа тобо поп то<іо
185 6 сн. изъ моего положенія (тео огбіпе) и чина (тео пшпѳго) подобные мнѣ
188 10 св. Онъ онъ
5» прим. 1 безісі тіЫ.. циіз бе- 8ІІ бѳзіі тіЬі... диіб бе- 8Іі
193 прим. 1. лл9...
194 6 сн. (Тим. Ш, 8-9) *). (1 Тим.Т'ш, 8-9)“ *).
,, прим. 1. рго те еі рго те. рго те еі рго іѳ.
196 прим. 1 &гсатаСа.. вкатала-
&199 прим. 1. Мрк. Мтѳ.
201 5 сн. (Мѳ. V, 27) V, 28)
,, прим. 2 Кепе Вепе
202 3 св. левію... левію... левію Левію... Левію... Ле- вію
прим. 2 на святомъ мужѣ сво- емъ, на святомъ мужѣ Тво- емъ,
206 8 сн. дѣйствуетъ только судъ Божій говоритъ самъ Богъ.
207 6.> ушли учили
прим. 1 ВЬобіиз іепео.... піві ВЬобіиз... Тепео... пізі
паіигае ргітіз Ьопіз аиі Ьопіз, аиі тахі- ті8 Ггиі. ѵасиііаз боіогіз
прим. 2. ІЬісіет.— - Бе ГіпіЬ. Ь. п. еі таі.
я прим. 3. Ерісигиз: К'іЬіІ Ьопит, пізі ѵасиііаз боіогіз ЪГіЬіІ Ьопит, пізі ѵо- Іиріаз, иі Ерісигиз.
п прим. 4. Гіпет? еззе саІІірЬо.... V, 25, 83 Гіпет еззе СаІІірЬо... V, 25, 73
п прим. 5 циаі диае
208 6 св. божества Божества
» 13„ ХѴП 3) ХѴП, 3)...
210 4 св. іпГігтит іпГібшп
212 прим. 2 тртаюі еЫоас
213 6 св. 13 22
10 сн. (Дан. XIV, 3). (Дан. XIV, 39)?
прим. 1. регііпегаі регііпегепі
214 прим. 1 беігітепЬа бѳігітепіит
215 5 св. богатымъ другимъ, чѣмъ себѣ богатымъ для другихъ, чѣмъ для себя.
218 7 „ 32 33
8 „ 3 и сл. 1 и сл.
прим. 1 (П, 16) а, іб)
XXIX
Стран. Строки или примѣчаніе Напечатано. Должно бытъ.
218 прим. 2 изріпт изріат
221 прим. 2. Ш, 7, 4 Ш, 7, 34
223 прим. 1 пеаііепіиз пес аііепіиз
224 3 сн. (Быт. ХХХШ П и сл.), (Исх. ХХХШ, 8 и сл,).
225 2 св. Быт. Исх.
227 прим. 1 а (пастырь) я (пастырь)
228 3 сн. не глубоко глубоко
229 1 св. какъ не то какъ то
235 прим. 1 15 35
237 5сн. рождаютъ плодъ приносятъ (рагі- ипіг)
241 4„ ^е^епегез Бе^епегез
п прим. 4 Ъіатпііззіпіае Ыап4іззітае
242 9 сн. (добродѣтели) этой (добродѣтели)
243 11 св. остръ ясенъ
251 258 прим. 2 2 св. Р088І1 »). роззіз
прим. 1) таІИісоз... ігаіідиіѳп- іёз... шаІеГісоз... ігаисіиіеіг- ІО8..»
прим. 2) Биат Оиат
262 17 сн оррі^пегагі оррі^п егаге
263 . 4 св. открыть открыто
265 прим. 2 ріо$
268 5 св. (о правахъ), затѣмъ; къ выгодѣ (о правахъ); затѣмът къ пользѣ
269 7 сн. благодѣяній: одинъ— это щедрость... Быть щедрымъ щедрости: одинъ—это* доброта... Быть доб- рымъ
271 2 сн. чужду чуждо
273 13„ истинное искреннее (чувство)
275 6 сн. безстрастнымъ безпристрастнымъ
прим. 1 аеднаікаіѳ аѳдиаЫІйаіе
277 9 св. или ему... соотвѣт- ственнымъ образомъ. Ибо ему... соотвѣт- ственно съ тѣмъ,, на- сколько (онъ возвы- сился надъ другими).
279 5 „ дѣлаютъ имѣютъ
5 сн. признакъ признаетъ
286 ю „ отвѣчетъ отвѣтитъ
м 9 въ золотѣ и... (ріасепіл то, его нельзя въ золотѣ, и... (ріасепіг) то, чего нельзя
287 8 св. 15„ Вотъ этихъ я предпо- челъ возвратить вамъ свободными, нежели сохранить золото маталлу Свободу этихъ то плѣн- ныхъ я предпочелъ сохраненію золота. металлу
XXX
Стран. Строки или примѣчанія. Напечатано. Должно бытъ.
287 11 сн. Спрошенные Спрошенный
289 6 „ вдовицъ, но и всѣхъ вѣрующихъ вдовицами, но и всѣ ми (вѣрующими)
290 прим. 1 фиаеЛат аиіет Нігса- пі ТоЬіае ѵігі Вапсіі. Слѣдующихъ словъ: Аг^епіі... (іисепіа— нѣтъ у КгаЬіп^ег’а. Фразъ: фиаесіат.... запсіі еадие сіетоп- зігаѵіі. Аг^епіі... <іи- сепіа—у КгаЬіп^ег’а не имѣется.
292 14 св. на положенное на довѣренное (цѳрк- ви).
прим. 1 КгаЬ.: аіідиет іпзісііа- іогет Мі^пе: аіідиет іпзісіі- аіогет; КгаЬіп^ег: іп- зісііаіогет
298 1 сн. для всѣхъ болѣе сно- сенъ...., а вс тотъ всѣми болѣе терпимъ... но никакъ не тотъ
299 прим. 1 охіо оііо
302 10 св. главныя совершенныя
303 4 ,і имѣетъ всю полноту обязанностей, а дру- гое только часть полное, а другое-не- полное
4 сн. Итакъ, это пусть и бу- детъ правиломъ да- бы намъ не смѣшать Указанное различіе дастъ намъ возмож- ность не смѣшивать 2)
и прим. 2. 89: Віадпе.. зі^папбо 19: Иодпе... зі диапйо
312 прим. 1 ірзі ірзе
прим. 3. апіет... езі... езі? аиіет... зіі.. еззе?
прим. 5 епііе езі епііі еі
314 3 св. другого, когда... ему) предпочитать себѣ другого, ничего другихъ, когда... тебѣ) ихъ именно ставить выше себя, (а также) ничего
315 постыдны постыдно
316 прим. 2. поп тіпиз поп тіпиз іидіеі.
іі прим. 4 йѵооі$ <%ѵбр.01$
318 прим. 1 еат еит
324 8 св. іегісиіит регісиіит
324 6 сн. роззезііо розвеззіо
325 7 св. (Пр. XI, 26)“, не на- слѣдникамъ, потому что (Пр. XI, 26)“,—не на- слѣдникамъ, (а наро- дамъ), потому что
326 6 ,і Гизия іизоз
329 9 „ нетерпѣливо терпѣливо
330 3 сн. пустынѣ, наказаніе же другимъ было отсроче- но. Тѣ же, которые пустынѣ. Нѣкоторыхъ же постигло другое на- казаніе, именно: тѣ, которые
332 И ,і слѣдуетъ не слѣдуетъ
іі прим. 2 Кото Ното
333 11 сн. 1 Кор. 1 Цар.
XXXI
Отран. Строки или примѣчанія. НонечоЧноио,
333 прим. 2 'Мннріи ІПІІІ н<5
прим, 4 8іа<|по Индію
334 прим. .1 ЛшіаІІіал... ипісшп ЛошИІІШІ... ІПІІСЦШ
335 прим. 1 і’іаіа ііаі а
336 9 св. іп дио іп циа
16„ ого ею
прим. 1 Ьос еіс.
337 прим. 3 абоісгѳіиг аййѳгѳіиг
13 сн. ближнему) ближнему);
350 3 сн Они, конечно, не мог- (Правда все могло^со- ли этого сдѣлать но храниться втайнѣ), и нельзя было не сты- всетаки они не могли диться. избѣжать позора (уже по одному тому), что обманули бы тѣхъ, съ которыми они заклю- чили союзъ ради окончанія персидской войны. (Правда и то, что греки) могутъ отрицать дѣй- ствительность этого Факта, однако имъ нельзя не стыдиться
351 3 „ какъ снискать что снискиваетъ
352 Цй она не предпочла она предпочла
11 прим. 1 до времени ѳго со времени ея
V 20 св. знанія значенія
IX 17 сн. добродѣтель, у добродѣтель у
22 7 » „Въ первый разъ*1... Самымъ первымъ по времени былъ пере- водъ москов. протоіе- рея Іоанна Герасимовича Харламова, изданья въ 1776 г.
Примѣчанія, имѣющіяся въ нашемъ переводѣ, отчасти заимствованы у
Миня, Поспѣлова, Шульте (АиздѳѵгйЫіе Бскгійеп <іез Ъѳііі^еп АтЬгоеіив,
ВівсЬоГз ѵоп Маііапб, йЪѳгзеШ ѵоп Егапа ЗсЬиНѳ. Ххѵеііег Вапй. Кетр-
іѳгі, 1Я77). а отчасти составлены нами вновь.
Оглавленіе.
Стран.
Вмѣсто предисловія. Очеркъ жизни и дѣятельности
св. Амвросія Медіоланскаго......................... 3—32
Переводъ творенія св. Амвросія Медіоланскаго ,,Объ
обязанностяхъ священнослужителей1*:
Книга первая...................................... 33—203
„ вторая...................................... 205—295
„ третья...................................... 296—380
Приложеніе І-е. „Краткое изложеніе основныхъ поло-
женій стоикоцицероновской морали**................... I—XVI
Приложеніе П-е. Перечень текстовъ Св. Писанія, встрѣ-
чающихся въ сочиненіи св. Амвросія „Ве оЙісііз
шіпІ5ігогит“.......................................XVII—XIX
Приложеніе Ш-е. Списокъ собственныхъ именъ, упо-
минаемыхъ въ сочиненіи св. Амвросія „Ве оГГі-
сііз тіпізігогипі**................................XX—XXI
Приложеніе ІѴ-е. Перечень названій странъ, горо-
довъ и рѣкъ, упоминаемыхъ въ сочиненіи св. Ам-
вросія: Ве оЙісііз тіпізігогит..................... XXI
Опечатки и исправленія...........................XXII—XXXI
ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ
Лицензия на издательскую деятельность ЛР № 060151 от 29.08.91 г.
І8В1Ч—5—87310—020—3 БЛАГОВЕСТ (Москва-Рига), 1995
Подписано в печать 12.01.95. Формат 60х90716. Печать офсетная.
Бумага офсетная. Тираж 10.000. Усл. п. л. 26,0. Зак. 5.
Отпечатано в Калужской типографии ставдартов; Московская, 256.
ПЛР № 040138