Слово святаго Ипполита объ антихристе въ славянскомъ переводе по списку XII века - Невоструев К.И.

{013} § 2. Содержание рукописи, с коей издается слово, и внешнее ее описание

{015} § 3. Сведения о жизни св. Ипполита

{019} § 4. О мраморной статуе в честь св. Ипполита

{021} § 5. Сведения о сочинениях Ипполита

{024} § 6. Сочинение об антихристе, под именем Ипполита, в двух видах

{028} § 7. Сходство и отличие двух означенных сочинений об антихристе

{031} § 8. Подлинность сочинения Ипполита о Христе и антихристе, изданного Гудием и представляющегося в древнем Слав. переводе. Теперь издаваемом по Чудовской рукописи

{070} § 15. Повод к составлению беседы - в явлении Магомета и Сарацин

{084} § 16. Связь беседы с сочиненем Мефодия, патриарха Константинопольского о владычестве народов

{095} § 17. Завоевания и жестокости Турок, в связи с оканчивающейся седьмою тысячью лет мира, усиливая мысль о временах антихриста, способствовали явлению или распространения подлинной беседы

{103} § 18. Отзывы ученых о подложной беседе

{108} § 19. Важность издания подлинного слова в Славянском переводе

{125} § 21. Объяснение пасхальной таблицы как памятнике св. Ипполиту, изображенном в начале книги

{132} II. Слово св. Ипполита об Антихристе в древнем Славянском переводе, с Греческим и русским текстами

{246} III. Примечания к предыдущему слову

{386} Алфавитный указатель замечательных предметов

Автор: Невоструев К.И.

Теги: антихрист исторія исторія христіанства исторія религіи исторія религій

Год: 1868

Похожие

Бесѣды старообрядцевъ Ѳ. Е. Мельникова и Д. О. Варакина Л.Ѳ. съ Л.Ѳ. Пичугинымъ

Марк Аврелий и конец античного мира

Полный корпусъ лекцій по патрологіи

Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводъ, издаваемыя при Московской Духовной академіи. Часть 1. Томъ 42

Текст

Видъ древняго памятника св. Ипполиту, найденнаго близъ Рима въ 1551 г.

CIOBO
СВЯТАГО ИППОЛИТА ОБЪ АНТИХРИСТ*
П ШВЯНСШЪ ПЕРЕВОДЯ ПО СПИСКУ III ВШ,
съ изсл?дованіемъ о слов? и о другой мнимой бес?д?
Ипполита о томъ же, съ прим?чаніями ж
приложениями.
IU Невоструева.
У
(Съ видонъ памятника св. Ипполиту я снимвокъ сь рукописи).
С С v ,<> w> ч- ^ • !і ь* * г:/ />v
J" 6/';/'л . - AVV ¦¦¦"
МОСКВА.
Въ Сунодальной Типографіи, на Никольской улиц?.
1&68.

ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
съ т?мъ, чтобы по отпечатаны представлено было въ цензурный
Комитета узакононно? число экземпляровъ. 1867 года Октября 9 дня.
Московская Духовная Академія.
Цензор* Петръ Казанскііи

ПАМЯТИ
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЪЙШАГО
МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАЯ
ФИЛАРЕТА.
^"^** Iх Л \* С /^*\
Оу.
<*/'.'^
^шы /^

•

Настоящее изданіе по всей справедливоти посвящается
памяти Высокопреосвященн?йшаго Митрополита Мо-
сковскаго Филарета. Его Высокопреосвященство
какъ только узналъ о нам?реніи издать счастливо нами
открытое подлинное слово святаго Ипполита объ анти-
христ?, принялъ въ немъ жив?йшее участіе, подробно вхо-
дилъ въ представленный планъ изданія, д?лалъ по нему
свои особенныя зам?чанія, и изъявилъ желаніе, принять
на себя вс? издержки печатанія. Съ видимою
заботливости потомъ при всякомъ удобно'мъ случа? благосклонно
напоминалъ и распрашивалъ о ход? д?ла, сочувственно
утверждалъ предполагаемые, къ изданію рисунки и снимки,
и поощрялъ къ окончание. .тЕруда. Особенно понравилась
Первосвятителю мысль, украсить книгу видомъ древняго
изваянія святаго Ипполита, важнаго и для науки, а по
имени msors, двукратно зд?сь встр?чающемуся, и для
показанія, какъ оно писалось въ глубокой древности.
Вообще же находя писмена, на означенномъ памятник?

изображающія пасхальную таблицу, неразборчивыми по
миніатюрности ихъ въ снимк? и въ подлинники не для
вс?хъ понятными, Его Высокопреосвященство приказалъ
отпечатать ихъ отд?льно съ Русскпмъ переводомъ и объ-
ясненіями, что нами и исполнено въ особомъ 21 параграФ?
Предисловія къ сочиненно Ипполита. Но мы не им?ли
ут?шенія представить Архипастырю самое изданіе, кото-
рымъ О н ъ по нетерп?нію или какому предчувствію (въ
конц? Сентября) внушалъ уже посп?шить: въ Ноябр?
Владыка скончался, когда былъ напечатанъ только первый
лисп». Теперь книга такимъ образомъ вышла на иждиве-
ніи Его Высокопреосвященства, при особенномъ Его
вниманіи, возбуждении и пощреніи къ самому труду. Да
воспомянетъ Господь Богъ вс?мъ хотя и не вполн? еще
изв?стную ревность почившаго Святителя о православіи и
великіе, неусыпные труды Его на пользу Церкви!
К. Невоструевъ.

0ГЛАВЛЕН1Е.
I. Введ?ніе, гд? излагается Стр.
§ 1. Побужденія къ настоящему изданію ... . . ... 1
§ 2. Содержаніе рукописи, съ коей издается слово, и вн?шнее
ея описавіе. ... . . 2
§ 3. Св?денія о жизни св. Иітолита . . . . . . ; . .4
§ 4. О мраморной стату? въ честь св. Ипполита . .... .8
§ 5. Св?денія о сочнненіяхъ Ипполита 10
§ 6. Сочиненіе объ антихрист?, подъ именемъ Ипполита, въ
двухъ видахъ. 13
§ 7. Сходство и отличіе двухъ означенныхъ сочиненій объ ан-
тихрист?. 17
§ 8. Подлинность сочиненія Ипполита о Христ? я антихрист?,
изданнаго Гудіемъ и представляющагося въ древнемъ Слав,
перевод?, теперь издаваемомъ, по Чудовской рукописи. . . 20
§ 9. Доказательства подлинности а) отъ свид?тельствъ древ-
нихъ, приводящихъ м?ста изъ этого собственно сочиненія. . 20
§ 10. Доказательства б) отъ сходства съ другими сочиненіями
Ипполита . . . ¦ . . . . . . ¦ . . .... . . . 25
§ 11. Доказательства в) отъ сходства съ ученіемъ Иринея. . 33
§ 12. Доказательства г) отъ признаковъ древности въ сочиненій. 40
§ 13. Подложность бес?ды, изданной Пикомъ и въ Соборник?
пом?щаемой, доказывается а) выписками въ ней изъ Ефрема
Сирина и другихъ позднихъ писателей 45
§ 14. Подложность доказывается б) изъ образа р?чи, анахро-
нисмовъ и н?которыхъ странныхъ мыслей 54
§ 15. Поводъ къ составленію бес?ды—въ явленіи Магомета и • '
Сарадинъ 59
§ 16. Связь бес?ды съ сочиненіемъ Ме?одія, патріарха Кон»
стантинопольскаго, о владычеств? народовъ ^ ._ . . . . 73
о,( I oVl/V llVf Si l^Vi!.:! V

II
Стр.
§ 17. Завоеванія и жестокости Турокъ, въ связи съ
оканчивающеюся седмою тысячію л?тъ міра, усиливая мысль о вре-
менахъ антихриста, способствовали явленію или распростра-
ненію подложной бес?ды 84
§18. Отзывы ученыхъ о подложной бес?д? 92
§ 19. Важность изданія подлиннаго слова въ Славянскомъ
переводе а) для Греческаго текста .97
б) для Русскаго раскола . 101
в) для Славянской филологіи 109
§ 20. Планъ сочиненія . . .111
§ 21. Объясненіе пасхальной таблицы на памятник? св. Иппо- .
лигу, изображенному въ начал? книги . . . . . . . . . 114
II. Слово св. Идшодита объ антихрист? въ древнемъ Сла-
вянскошъ перевод?, съ Гречески^ъ и Русскимъ текстами. . 1
III. Прим?"чанія къ предъидущему слову 111
IV. Пршюзкенія, именно
1) Подложной бес?ды Ипполита о кончин? міра и антихрист?,
изъ Соборника. 189
2) Выписка изъ Богословія св. іоанна Даыаскина главы объ
антихрист?, по ркп. XII в. . 218
3) Выписки изъ отцевъ и писателей дерковныхъ, относящихъ
м?ста пророковъ Исаіи 1, 7. 8., Осіи 13, 15. 14, 1., Амоса
5, 11—13 и Михея 3, 5-—7 къ Ветхозав?тной, а не Новоза-
в?тной Церкви . 220
Дополнение - 242
Алфавитный указатель зам?чательныхъ предметовъ . . 247

I. ВВЕДЕН1Е.

слово
СВЯТАГО ИППОЛИТА ОБЪ АНТИХРИСТ*.
ЕВЕДЕШЕ.
§ 1. Побужденгя къ настоящему изданію.
Л?тъ 15 тому назадъ встр?тилась намъ въ Бнбліотек?
Московскаго Чудова монастыря пергаменная рукопись,
зам?дательная по древности своего письма, а еще'бол?е
по содержанію, на которую почему-то н?которые изъ
ученыхъ, обозр?вавшіе предъ т?мъ Чудовскую Библіо-
теку, не обратили должнаго вниманія, даже не огласили
ее (см. напр. Снегирева Памятники Московской
Древности). Рукопись эта, по письму относящаяся къ XII в.,
содержите слово знаменитаго отца III в., епископа и
мученика Ипполита, о Христ? и антихрист?, и за т?мъ
толкованія его на пророка Даніила. На первый разъ,
сличивъ означенное слово съ пом?щеннымъ въ на-
шемъ Славянскомъ Соборник? подъ именемъ сего же
отца словомъ о кончин? міра и антихрист? и потомъ
съ Греческими изданіями твореній Ипполита, мы были
поражены важностію находки, достойной тщательнаго
изсл?дованія и обнародованія. Но ОФФИціальныя и дру-
гія занятія не дозволяли намъ исполнить это нелегкое
д?ло, не смотря на живое сочувствіе, какое возбудили
лредъявленія наши между прочимъ и въ н?которыхъ
1

— ъ —
разсудительн?йшихъ старообрядцахъ. Сд?ланное нако-
нецъ нын? въ интересахъ науки и въ обличеніе нашего
Русекаго раскола порученіе отъ Высокопреосвящен-
н?йшаго митрополита Московскаго Филарета заставило
насъ не развязать, а разс?чь задерживавшія досел? узы.
§ 2. Содержате рукописи и внішнее ея опксаніе.
Рукопись, относящаяся къ XII или къ началу XIII
в?ка, въ малый листъ, писана на лучшемъ пергамен?,
болышшъ хорошимъ уставомъ, въ два столбца, на 127
листахъ. Содержите въ себ? сл?дующія три статьи:
л. 2. И. п о л к н д (такъ въ подл., вм?сто Ипполита)
иінскоупд. схкдзлннк о jfpHCTonfc. н си днтн-
\рнслг»к; л. 68 об. Тогоже ста ддннлд. сккдзд-
Н-НК О БНД^ННН. А; Л. 87 КИДАНИИ YfTKhpTOK
ддннлд иророкд. 6 сикрдз^- н о трьд-х отроцН^к.
Ца оборот? 1 б?лаго листа—художественно исполненное,
но, къ сожал?нію, сильно повредившееся, изображеніе
молодаго, красиваго князя въ богатой княжеской одеж-
д?—въ мятл? (плащ?), свит? (исподней одежд?) и шап-
к?, ув?нчаниаго сіяніемъ святыхъ, Въ сжатой правой
рук? его,^ кажется, былъ скипетръ, отъ времени стер-
шійся, а л?вая держитъ церковь. Одежда его таже
самая, что и на Вел. княз? Святослав?, при общеиз-
в?стномъ Синодальномъ Изборник?, писанномъ 1073 г.
Таыъ приложено изображеніе Святослава, какъ влад?-
теля рукописи: а зд?сь князь представленъ съ церко-
вію если не какъ бывшій влад?тель и вкладчикъ, то
какъ строитель той церкви, которой принадлежала
рукопись. По соображеніямъ г. Срезневскаго рисунокъ
сей, подробно у него описанный, представляетъ свята-

_ з —
го благов?рнаго князя Всеволода Псковскаго, милосер-
даго и христолюбиваго князя, строителя многихъ
церквей въ Новгород? и Псков?, скончавшагося въ
молодости 1134 г., а въ 1192 г. обр?тены его нетл?нныя
мощи. V Прибавимъ къ симъ соображеніямъ, что, по
л?тописямъ, Всеволодъ быль преудобренъ возраста ве-
личествомъ, любилъ читать полезный книги и' списы-
валъ ихъ.2) Правописакіе рукописи, какъ увидимъ
ниже, Русское, хотя и н?тъ сл?довъ Новгородскаго
выговора. На л. 34 вверху полууставным^ довольно j
небрежнымъ почеркомъ, в?ка ХУ, написаны въ двухъ ?
строкахъ, теперь полуизглаженныя, буквы Славян-
скаго алфавита, зам?няемыя въ такъ называемой
тарабарской грамот? одна другою, именно щ' ш' q' ? и
такъ дал?е. Внизу этимъ же самымъ почеркомъ по
означенной тарабарской грамот? написано: лофцдпя.
цшяк w ферсл лти і дцдра т. е. созданъ быхъ отъ
земля, аки и Адамъ и т. д,,—приписка неважная и къ
д?лу не идущая. На л. 103 внизу другимъ почеркомъ
XIY—XY в. сд?лана почти совс?мъ теперь затертая
приписку, отъ коей можно разобрать только: гну кнь
шнкомуч... федорх митрно нклнокнчю.... На. оборот?
посл?дняго листа, посл? текста рукописи, древній, какъ
видно, влад?тель ея такимъ же, какъ у писца, устав-
нымъ почеркомъ, но другими чернилами сд?лалъ сл?-
дующую приписку: б с. jf. кн. г. \. д. ст. к. ркн.
1) Записки Императорской Академіи Наукъ, С.-Петарбургъ 1866 г.
т. 9 кн. 1. Пршгоженія N 3 стр. 41.
2) Степенная книга ч. 1 стр. 254, Архіеп. Фпларста: Русскіе
святые, Февраля 11 св. Всеволодъ-Гавршла, Чернигов 1862 г.

— 4 —
дед црТБ, Съ приставкою гласиыхъ буквъ, означен-
ныхъ зд?сь точками, первую часть ея мы читаемъ такъ:
йіа си\а кннгд\"& листокх ркн. Въ рукописи
первоначально было вс?хъ 138 листовъ, но потомъ 10 листовъ,
по нын?шней разм?тк? посл? л. 18, 32, 38, 52 и 58,
по два листа при каждомъ, изъ самой средины
тетрадей легко могли выпасть или быть вынуты и
утратились,' какъ и теперь ихъ н?тъ.3) Вышеозначенная
приписка сд?лана уже посл? этой утраты, и зам?ча-
тельно, что влад?тель т?ми же чернилами нерем?тивъ
тетради, не для себя, конечно, а по какому-то другому
побуждению, старался скрыть недостатокъ листовъ,
приписками своими возстановляя чрезъ то утраченный
смыслъ, хотя грамматически.4) Противъ этой
приписки влад?льца теперь въ рукописи еще недостаетъ
одного листа: онъ за л. б-мъ выр?занъ уже посл? нея. 5)
Посл?днюю часть приписки: д с. л l$tk. по обычному
древле выражению мы читаемъ: д « д цлреткд, и отно-
симъ ее къ содержанию рукописи, въ которой первая
статья объ антихрист?, особенно же вторая о вид?ніи
Навуходоносоровомъ показываютъ явленіе и судьбу че-
тырехъ царствъ или монархій древняго міра.
§ 3. Се?депія о жизни св. Ипполита:
Для надлежащего уразум?нія и оц?нки представляе-
маго рукописью сочиненія объ антихрист? необходимо
им?ть понятіе о лиц? и жизни Ипполита и его со-
чиненіяхъ.
*Л) См. ниже при текст? прим?чанія 81, 150, 200, 271 я 312.
4J См. т?же при текст? слова прим?чанія.
5) См. при текст? слова прим. 22-

— 5 —
Блаженный іеронимъ въ одномъ м?ст? называетъ
Ипполита мужемъ краснор?чив?йшимъ, въ другомъ
относитъ его къ такимъ отцамъ Церкви, которые, кром?-
богословскаго образованія, въ своихъ сочиненіяхъ
показали столько св?деній въ философіи и челов?ческихъ
наукахъ, что не знаешь, чему зд?сь бол?е удивляться,
вн?шней ли учености, или знанію священнаго Писа-
нія.6' ?еодоритъ поставляетъ его на ряду съ такими»
великими отцами, каковы Игиатій Богоносецъ и Ири-
ней. 7) Златоустъ, или кто другой, называетъ
Ипполита сладчайшимъ и благосклонн?йшимъ (уіохбхахоъ
хаі iovUQaxoq) учителемъ Церкви, 8) Анастасій—евя-
щенн?йшимъ и великимъ учителемъ, в?рнымъ свид?-
телемъ истины. 9) Ипполитъ жилъ въ конц? II и въ
первой половин? III в., и, по собственнымъ словамъ,
былъ ученикъ вышепомянутаго знаменитаго Иринея,
епископа Ліонскаго, прим?ру котораго и мыслямъ по-
сл?довалъ въ книг? своей противъ ересей. 10) Имя его
было изв?стно при самомъ двор? Римскомъ, какъ видно
изъ ув?щательнаго посланія его къ императриц? Се»
вер?, супруг? Филиппа Аравитянина.11) Къ сожал?-
иію, св?д?нія о жизни столь знаменитаго отца очень
скудны и между собою несогласны. Что Ипполитъ
6) Opera Hieronymi, ed. Migne, въ Patrologiae cursus, series prima, torn.
XXII, epist. ad Lucinium 71 et ad Magnum 70.
7) Opera Theodoreti, ed. Sirmondi, t. IV. Dial. III. p. 154.
8) Opera Chrysostomi, editio Parisina altera, 1836, t. VIII p. 710 Sermo
de pseudoprophetis.
9) Anastas. in Collectan. apud Gallandum, Biblioth. Patrum t. II p. 469.
10) Apud Photium Biblioth. cod. 121.
11) Theodoret. Dial. II p. 88. Dial. Ill p. 155 и надпись на етату?
Ипполита.

— 6 —
былъ епископомъ, объ этомъ свид?тельствуютъ
единогласно Евсевій.,12) іеронимъ13) и другіе. Но гд?
именно былъ епископомъ, іеронимъ 14) говорить, что онъ
не могъ этого дознать (nomen quippe urbis scire поп
potui); такое же нев?д?ніе обнаруживаетъ и Евсевій.,
хотя, до видимому, и указываетъ это м?сто въ Аравіи
въ смежности съ Боцрою: „сей (Бериллъ), пишетъ
онъ, былъ епископомъ Боцры въ Аравіи-, подобно и
Идлолитъ былъ предстоятелемъ другой н?которой
церкви. а 15) Папа Геласій (У в.) д?йствительно называетъ
Ипполита епископомъ и мученикомъ митрополіи Ара-
війской (Arabum metropolis). і 6) Въ начал? YII в.
Леонтій Византіецъ (Lectione III de sectis, p. 430),
первый назвалъ Ипполита епископомъ Римскимъ (Kbj-
\ir\q хаі ЪпгоХито? ётиахотоі Tcojjl'/]?), также
современник его Анастасій Синаитъ (in Odego, ed. Jac.
Gresseri, p. 356), въ начал? YIII в?ка патріархъ
Германъ (in Mystica theoria), іоаннъ Дамаскинъ (in
Sacris Parallelis)17) и н?которые другіе,—и это мн?ніе
особенно распространилось въ нашей церковио-славян-
ской литератур?. Можетъ быть, поводомъ этого мн?нія
на Восток?, какъ объясняетъ въ ученой диссертаціи
объ Ипполит? Генелль, послужила и воздвигнутая въ
Рим?, Ш—YI в., въ честь Ипполита статуя, о которой
12) Hist. Eccl. YI, 20.
13) Calalog-us Scriptt. Eccl. cap. 61.
14) Catal. c. 61.
15) Hist. Eccl. VI, 20.
16) De duabus in Chrislo naturis torn. VIII Bioi. Pair. ed. Lngdim. p. 704.
17) Вс? три свидетельства см. въ Patrol, cursus torn. X, Opera Hippolyli
et aliorum, p. 467—470.

_ 7 —
екажемъ ниже. 18) Но оно им?етъ противъ себя
сильный возраженія: какъ напр. любознательный іеронимъ,
долго пребывавпгій въ Рим?, не могъ знать столь слав-
наго отца и писателя церковнаго, или папа Ге^асій—
такого предшественника своего, еслибы Ипполитъ
д?йствительно былъ Римскій епископъ? Притомъ въ
списк? Римскихъ папъ въ это время вовсе не
значится Ипполита. Съ* IX в?ка Георгій Синкеллъ,19)
потомъ Зонара20) и НикиФоръ Каллистъ 21) объявили
Ипполита епископомъ пристани Римской (Portus Ro-
mani) или близь Рима въ Остіи, и это мн?ніе защи-
щаютъ многіе нов?йшіе ученые, особенно католики:22)
но и оно подвержено, меяеду прочимъ, т?мъ же возра-
женіямъ, какъ и предъидущее. Это побудило католика
же СтеФана 1е Моупе 23) подъ Portus Romanus принять
славный торговлею въ Аравіи при Чермномъ мор?
городъ Аденъ, называвшейся то портомъ Аравій-
скимъ,24) то портомъ Римскимъ. 25) И такое объясненіе,
хотя им?етъ такя^е слабую сторону, подтверждается
многими и нзв?стн?йшими учеными, каковы: Каве,
Удинъ, Дюпень, Фабрицій и др., къ нимъ
присоединяются и Тильмонъ, Селье, вышепомянутый Генелль.
Наконецъ иные,—ПетръДаміани (пис. XI в.) и посл?-
18) De Hippolyto episcopo Coramentatio historico-critica Car. Guil. Haenell,
1838 Gottingae, p. 2.
19) In Chronographia ad an. 215.
20) Annales lom. I p. 620 ed. Paris.
21) Hist. Eccl. IV, 31.
22) Сы. Eaenell ibid.
23) Steph. le Moyne Prolegom. ad Varia Sacra.
24) Apud Ptolorn. lib. VI T7js 'Apapiae ejiTropiov.
25) Philostorgii Hift. Eccl. Ill, 4.

— 8 —
дующіе ему, соединяюсь оба означенныя объяснения
такимъ образомъ, что знаменитый учитель Востока,
Ипполитъ, гд?, по Даміани, онъ обратилъ очень мно-
гихъ Аравитянъ къ в?р? Христовой, подъ конецъ
жизни своей, по д?ламъ Церкви, оттуда путешествовалъ
въ Римъ и тамъ оставилъ по себ? также славную
память, пріявъ мученическій в?нецъ близь Остіи.26) Та-
кая кончина его—такъ какъ іерошшъ,27) ?еодоритъ28)
и папа Геласій29) д?йствительно иазываютъ Ипполита
мученикомъ—въ Остіи или на Восток? посл?довала въ
гоненіе Деція, около 251 г., судя потому, что Иппо-
литъ писалъ противъ ереси Ноэта, появившейся около
244 года.30)
§ 4. О мраморной статут въ честь Ипполита.
Мученичество близъ Рима особенно подтверждаютъ
найденною въ 1551 г. въ окрестностяхъ его на Веро-
вомъ пол? мраморною статуею св. Ипполита.
Святитель представленъ с?дящимъ на ка?едр?, на сторонахъ
которой начертанъ составленный имъ пасхальный кругъ
и перечень прочихъ его сочиненій. И относительно
этого памятника мн?нія ученыхъ различны. Тогда какъ
одни признаютъ его современнымъ св. Ипполиту, дру-
гіе низводятъ его къ TI в?ку, но не дал?е. Уже
знаменитый Винкельманъ статую Ипполита объявилъ
26) Opera Petri Damiani, ed. Paris. 1743. t. Ill De abdicatione cpiscop.
ad Nicol. II. P. Rom.
27) Praef. in Matth.
28) Dial. III.
29) In lib. de duab. nat. in Christo.
30) Epiph. Haer. LVII.

— э
древн?йшимъ пластическимъ памятникомъ христіанства.
именно памятникомъ III в.; то же самое, по другимъ
соображеніямъ, утверждать докторъ и епископъ Дат-
скій Мюнтеръ и въ недавнее время также зиатокъ древ-
нихъ искуствъ Визедеръ.31) Второе мн?ніе продожилъ,
кажется, изв?стный описатель Римскихъ древностей
Платнеръ и защшцаетъ оное Генелль. 32) То и другое
мн?ніе досел? им?етъ едоихъ сторонниковъ. Тогда какъ
посл?дніе затрудняются признать памятникъ современ
нымъ по тогдашнему крайне угнетенному положеиію
христіанъ, отвращенію отъ подобныхъ изображеній и
по неизв?стности его ни іерошшу ни пап? Геласію,
защитники современности, напротивъ, предъявляют!»,
кром? древнихъ Формъ памятника, подробное означеніе
на немъ сочиненій Ипполита, притомъ на Греческомъ
язык?, также изложеніе въ немъ всего пасхальнаго
канона. Между т?мъ, говорятъ они, въ YI в. въ Рим?
память объ Ипполит? исчезла и уже іеронимъ не зналъ
вс?хъ его сочиненій, Греческій язык? почти совс?мъ
вышелъ изъ употребленія, а каноиъ пасхальный,
недостаточный и восходящій только до 333 года, весь
начертать на мрамор? было неум?стно. 33)
31) Handbuch d. allgemeinen Kirchengeschichte, Dr. Kurz, 2 Ausg-abe,
Mitau 1858 1, 1. § 106 a, not. 3. Fried. Munter Sinnbilder mid Kunst-
vorstellungen d. alten Christen, AUona 1825 Heft 2, S. 123.
32) Haenell de Hippolyto episcopo p. 3 sq.
33) См. Курда и Генелля тамже.—Памятникъ найденъ довольно по-
врежденнымъ. Глава его прид?лана уже носл?; отъ ка?едры одинъ
уголь, содержаний начало перечня сочиненій, отшибенъ. Теііерь
этотъ знаменитый памятникъ стоить при вход? въ Ватиканскую
библиотеку, и точные снимки его пом?щены у Фабриціа (Нірроіу-
t\ Opera vol. I ad p. 36), Аженкура (D'Agincourt sculpture tab.
2

— 10 —
§ 5. Св?двнія о сочинемяхъ Итолита.
Въ сочиненіяхъ своихъ Ипполитъ является
многосторонним^ и вполн? подтверждаетъ отзывъ іеронима
о его обширной учености: онъ и догматикъ и поле-
микъ, и толкователь свящ. Писанія и церковный про-
пов?дникъ. и историкъ и хронологъ. Сочиненія его
исчислены у Евсевія 34) и іеронима, 33) сознающихся
однако, что они не вс? имъ изв?стны: ихъ иоказаиія
дополняетъ вышеозначенная перечень на мраморномъ
памятнике хотя въ н?которыхъ случаяхъ и сама ими
дополняется и объясняется. Не объявляя вс?хъ этихъ
сочиненій^ мы покажемъ только зам?чательн?йшія и
им?ющія отношеніе къ главному предмету нашему—
слову Ипполита объ антихрист?, на который мы по-
томъ будемъ ссылаться. Между догматико-полемиче-
скими сочииеніями весьма важно по чистот? ученія,
глубокимъ св?деніямъ въ Греческой философіи и изу-
чеиію ересей сочиненіе противъ вс?хг> ересей, числомъ 30,
въ 10 книгахъ. Это есть полное и основательное изло-
женіе сравнительно съ прежнимъ краткимъ сочине-
ніемъ того же Ипполита (lovxayjia xata atpeascov)
противъ 32 ересей, о которомъ говорить Фотій. Изъ озна-
ченныхъ 10 книгъ до посл?дняго времени изв?стна
была только первая книга, подъ заглавіемъ: Фікоао-
tp^pisva, приписываемая впрочемъ Оригену. Но въ
1842 году на А?он? отыскана древняя Греч, рукопись.
Чіі, 1), Анж. Мал (Veterum scriptorum nova colleetio in ironte
torn. I), и Миня f-Patrologiae eursus t. X, Opera Hippolyfci, p. 882).
34) Hift. Eccl. VI, 22.
35) Catal. с 01.

— н —
въ которой, по изсл?дованіямъ, оказались 4—10 книги
того же сочиненія, что все и отпечатано въ ОксФорд?:
<MoGo^ijJtsva т] хата raacov dtpsascov iksy/pq, Oxonii
1851, ed. Miller. Зд?сь, въ шестой и седмой книг?
Ипполитъ, д?йствительно, много заимствовалъ у При-
нея, какъ зам?чалъ уя^е Фотій (cod. 121), и дока»
зывалъ, что еретики, ничего не производя своего, ни
заимствуя изъ свящ. Писанія, повторяли только ученія
языческой философіи. 36) Другое подобное сочиненіе
Ипполита—противъ Ноэта или о Бог? тріединомъ,
сохранившееся въ отрывк?. Особенно много св. отецъ
занимался толкованіемъ свящ. Писанія, такъ что лишь и?-
которыхъ книгъ не касался въ этомъ отношеніи. Къ
сожал?нію, многое изъ сего утратилось, а другое не
издано. По свид?тельствамъ древнихъ и разнымъ другимъ
указаніямъ онъ писалъ объясненія на книги Бытія,
Исходъ, Псалмы, Притчи, Екклесіастъ, П?снь П?сней,
на пророковъ Исаію, іезекіиля, Даніила, не исключая
и п?сни трехъ отроковъ и исторіи о Сусанн?, и на
прор. Захарію,изъНоваго Зав?та—на Евангелія Матвея
и іоанна и Апокалипсисъ.37) Все, что досел? было
издано изъ сихъ толкованій равными учеными, собрано
и перепечатано въ Patrologiae cursus t X p. 583-702.
Изъ бес?дъ Ипполита, отрывками приводимыхъ у ?ео-
дорита 38) и инд?, въ ц?лости сохранилась только одна
прекрасная бес?да на святое Богоявленіе, отличающаяся
36) Handbuch d. ailgemeinen Kirchengeschichte Kurz, 1, 1. § 126 not. 2.
Преосв. Филарета Историческое учеяіе объ Отцахъ Церкви,
С.-Петерб. 1859 ч. 1 стр. 110 и дал.
37) Haenell ibid. p. 22—36, Дреосв, Филарета тамже стр. 116.
38) Dial. I. II. et III.

— 12 —
и мыслями догматическими и сильнымъ краснор?чіемъ:
перепечатана вм?ст? съ означенными отрывками также
у Миня р. 861—867.39) Къ историко-хронологическимъ
трудамъ относится упоминаемое Евсевіемъ и іеронимомъ
сочиненіе Ипполита о Пасх?, въ которомъ, по словамъ
ихъ, онъ „изложилъ л?тосчисленіе" и представилъ
шестнадцатил?тній кругъ; поэтому полагаютъ, сочиненіе
состояло изъ двухъ частей, такъ что первая содержала
хронологическое обозр?ніе отъ Адама до царствованія
Александра Севера (или до 222 г.), съ котораго
начинается вторая, т. е. канонъ пасхальный. Значущаяся
на памятник? Хроника (xpovtxov), по всей в?роятн о-
• сти, выражаетъ эту первую часть, теперь утраченную,
а вторую—представляетъ самый памятникъ. Онъ
представляешь семь шестнадцатил?тнихъ пасхальныхъ кру-
говъ и такимъ образомъ обнимаетъ 112 л?тъ. Въ хри-
стіанской Церкви это самыіі первый опытъ пасхаліи.
составленный св. Ишюлитомъ по случаю бывшаго тогда,
спора о времени празднованія пасхи: на Восток? многіе
праздновали пасху вм?ст? съ іудеями въ 14 число
Нисана, въ какой бы день нед?ли ни случилось, а па
Запад?—въ первый за т?мъ сл?довавшій воскресный
день. Въ руководство для носл?дняго празднованія по
Западному обычаю, въ воскресный именно день, и со-
ставленъ канонъ. Такимъ же точнымъ хронологомъ
Ипполитъ является и въ толкованіи своемъ на книгу
Даніила, счисляя указываемые въ пророчествахъ ея
годы, и гадая по нимъ о времени самой кончины міра,
по истеченіи 6000 л?тъ. Зам?чаемъ все это потому,
39) Геяелль р. 46. 47, Филаретъ 114. 115.

— 13 —
что съ иамятникомъ Ип., особенно же съ означеннымъ
толкованіемъ его, часто будемъ им?ть д?ло.
Съ именемъ Ипполита, какъ и многихъ другихъ
"знаменитыхъ отцевъ и писателей, изв?стно н?сколько
сочиненій и подложныхъ. Таково Родословіе св. Д?вы
Марш и іосиФа, о коемъ говоритъ Никморъ Еаллистъ40),
принадлежащее гораздо поздн?йиіему Ипполиту-—?ив-
скому (конца XI или начала XIIв.). Весьма сомнительны
также приписываемый Ипполиту Кедринымъ41) и Миха-
иломъ Гликою42) и подъ именемъ его встр?чающіяся
и въ Славянскихъ рк. Изв?стія :.о дв?надцати апосто-
лахъ^, равно и „о седмидееяти ученикахъ." Ни то ни
другое не было изв?стно древнимъ, и оба представляютъ
признаки ноздняго времени. Сочиненіе о 70 апостолахъ
• является также съ именемъ Доро?ея.43-)
§ 6. Сочиненіе объ антихрист? — въ двухъ видаясь.
Такой же участи подвергалось и догматическое
сочиненіе Ипполита объ антихрист?, теперь предлагаемое.
Что Иниолитъ писалъ сочиненіе объ антихрист?, объ
этомъ говорятъ древніе, называя самое сочиненіе то
книгою объ антихрисі?, то в?рн?е—книгою о Христ?
и антихрист?. іеронимъ 44) говоритъ: Ииполитъ на-
нисалъ книгу объ антихрист? (scripsit de antichristo),
Германъ, патр. Константинопольскій45), иишетъ: это
говорятъ (т. е. что въ 6500 г. будетъ пришествіе
40) Hist. Eccl. lib. II с. 3.
41) Compend. Hist. p. 203.
42) Annales pars III p. 239.
43) Генеллъ p. 52, Patrol, cursus X p. 341, пр. Филаретъ с. 117.
44) Catal. cap. 61.
45) In ШіЩ flewpia Auctariuin Front. Ducaei Гаг. 1624, t. II. p. 148.

— 14 —
Христово) въ своихъ книгахъ объ антихрист? и Ип-
политъ Римскій и святый Кирилдъ (хнхо хаі ЪшэХоход
Tdiji'/j? хаі о сіую? KtipiXXo? Xqaotv sv xolc тарі ху dvxtxpk»
Xofoig adxcov); іоаннъ Дамаскинъ д?лаетъ выписки въ сво-"
ихъ Параллеляхъ изъ сочиненія Иішолитова о Христ?
и антихрист?, какъ оное называетъ: г1тстоХоха srciaxora
Т<гі|і7)?тарі Хрісв хаі ха сЬхіхрЫ461 Фотій, патріархъКон-
стантинопольскій, въ своей Библіотек?47^ говорить:
читана была и другая книга Ипполита о Христ? и ан-
тихрист?^ въ которой являются тотъ же (какъ въ нро-
чихъ его сочиненіяхъ) образъ р?чи, простота чувствъ ы
характеръ древности (aovavsYVoiaQTrj аахн хаі sxspoc; Хоуое
тері Хріс« хаі dvxixpic**, sv со т]хг абщ x<ov Xoywv iosa Зіа-
яреш, хаі xd xcov vo7]jxdxcov duX^epov xs хаі apxaioxpouov;.
Андрей, архіепископъ Кесарійскій (+- 565), въ своемъ
толкованіи на Апокалипсисъ пользовался сочиненіемъ
Ипполита объ антихрист? и неоднократно о немъ удо-
минаетъ.4S)
Теперь изв?стны подъ именемъ св.' Ипполита два
разныхъ сочиненія объ антихрист?. Одно изъ нихъ
во Французскомъ город? Реймс? нашелъ въ двухъ
рукописяхъ молодой Голіптинецъ, по зам?чанію Ком-
беФиза, не по л?тамъ ученый Марквардъ Гудій, и
тотчасъ же издалъ оное въ Париж? подъ сл?дую-
щимъ противъ рукописей н?сколько изм?неннымъ за-
главіемъ: ЪгаоХо'ха етсіохбта xai jxdpxapo? duoSet&Q тері хё
46) Opera Damasceni, ed. Lequien, torn. II p. 781.
47) Cod. 202.
48) Andreae Caesariensis Comment, in Apoealypsin XIII, 1. 18 p. 70.
75. XVII, 10. p. 101, выписки см, у Галланда Bibliothera veferuni
Palrum Vend. 1766 L U p. 413. 41H.

— 15 —
dvtixptca sx tcov cquov чршрт, Lutetiae Parisiorum,
1660 in 8°, на одномъ Греческомъ язык?, съкраткимъ
только отъ себя предисловіемъ и посл?словіемъ. 49) Въ
1672 г. издалъ оное съ Латинскимъ переводомъ и
своими прим?чаніями къ тексту Францискъ КомбеФизъ,
(Auctarium novissimum Bibliothecae Patrum, Paris, torn.
I p. 26 — 63); черезъ пять л?тъ переводъ его
перепечатайте въ Bibliotheca Patrum Lugdunensi t. XXYII p.
1 — 9. Но въ 1716 г. Албертъ Фабрицій, сличивъ изда-
ніе Комбефизово съ Гудіевымъ, перепечаталъ оное
вм?ст? съ прочими сочиненіями Ипполита и умножшгъ
собственными еще прим?чаніями, равно какъ Гудіе-
выми, до того не изданными, и Танак. Фабра (S. Нір-
polyti episcopi et martyris Opera non antea collecta et
partim nunc primum e mss. in lucem' edita Graece et
Latine etc., Hamburg! torn. I p. 4 — 36). Подобнымъ
образомъ пересмотр?въ оба эти изданія, Фабриціево и
КомбеФизово, и дополнивъ собственными прим?чаніями,
Галландъ въ своемъ изданіи твореній Ипполита снова
49) Въ означенномъ заглавіи Гудій впрочемъ дозволидъ себ?
вольность. Въ рукоішсяхъ, по собственньшъ словамъ его, оно
читалось такъ: тері хй 2сот7]рос *fji<5v Ъ)о§ Xpuaxai irspl tS dviixpiee.
Но Гудій на томъ соображеніи, что главный предмета сочиненія
есть антихристь, а о Христ? говорится только немного, сторо-
ною, и основываясь также на іеронимовомъ названіп: de antichristo
исключилъ первыя слова: тгері та 2©т. tjjjudv Ь|ов Хрісв (см.
Fabricii Opera Hippolyti t. I, p. 20- 3a это сильно порицаеть Гудія
КодібеФизъ въ одномъ изъ прим?чаній своихъ къ тексту настоя-
щаго сочиненія cap. 5, показывая, что понятіе тгері Хрісв
совершенно ум?стно въ заглавіи, что Фотій приводитъ заглавіе точ-
нымъ образоыъ: Trspi Хріса %аХ ivnxpies, а іеронимъ напротивъ
даетъ кратчайшее названіе — отъ себя собственно.

— 16 —
издалъ и означенное сочиненіе объ антихрист? во 2
том? Bibliotheca veterum Patrum, Venetiis 1766 p.
417—442. Наконецъ, Галландовъ текстъ принялъМинь
въ свое изданіе твореній Ипполита въ X том? Patro-
logiae cursus, Paris. 1857 p. 726 — 787. Вс? они, и
Фабрицій и Галландъ и Минь, всл?дъ за КомбеФизомъ
возстановили подлинное заглавіе рукописей: Ъш>Хот«
ётсіахбта xal |ларторо? anbbsiZiq тсері та Хріеб xal dvtixpica
(Ипполита, епископа и мученика, изложеніе о Христ?
и антихрист?). Другое сочиненіе Ипполита объ
антихрист? издано было гораздо ран?е вышеозначеннаго
членомъ Парижскаго Сената, впосл?дствіи канони-
комъ Пикомъ (Picus) еще въ 1557 году съ одного
Греческаго Венеціанскаго кодекса подъ сл?дующимъ
распростраиеннымъ Латинскимъ заглавіемъ: В. Нірро-
lyti episcopi et martyris oratio de consummatione mundi
ac de antichristo et secundo adventu Iesu Cliristi, Graece,
Paris. Потомъ оно вошло въ Auctarium Bibliothecae
Patrum Ducaenum, Paris. 1624 torn II, въ 12 томъ
Bibliothecae Patrum Parisiensis 1654 и Lugdunensis
1677 въ 3 томъ, также въ вышепомянутое Фабриціево
изданіе твореній Ипполита, Hamburgi 1716, въ
прибавления: 1-го т. (Appendix) сомнительныхъ и подложныхъ
сочиненій, съ коего, подъ такою же рубрикою,
перепечатано въ Patrologiae cursus torn. X p. 902 — 951.
На Греческомъ заглавіе этогЪ сочиненія, которому впол-
н? соотв?тствуетъ вышеприведенное Латинское,
читается такъ:* та jiaxapioTdra 'ітосоМта етсіохбяа xal jxdp-
торо? Iq^oq тері trjs otmeXeia? та xoapte xal торі та dvtixpicy
xal kq ttjv oeOTspav irapaaiav та Kopta tjjjicov Trjaa Xptca
(Блаженн?йшаго Ипполита, епископа и мученика, слово
о скончаніи міра и о антихрист? и о второмъ ирише-

— 17 —
ствіи Господа нашего іисуса Христа). Первому изъ сихъ
двухъ сочиненій съ именемъ св. Ипполита, изданному
Гудіемъ, совершенно соотв?тствуетъ представляемое
теперь въ древнемъ Славянскомъ перевод? „Слово о
Христ? и антихрист?," второму—издавна изв?стное въ
нашей церковной литтератур? и обыкновенно пом?-
щаемое въ Соборник? въ нед?лю мясопустную „Слово
о скончаніи міра и о антихрист? и о второмъ при-
шествіи Господа нашего іисуса Христа." См. въ
Соборник?, напечатанномъ при патр. іосиф? 1647 года,
л. 120 — 140.
Спрашивается теперь: оба ли означенныя сочиненія
принадлежать ев, Ипполиту, или одно которое нибудь?
§ 7. Сходство и отличге двухъ озиаченныхь сочиненій обь
антихрист?.
Зам?тимъ, что оба сочиненія въ н?которыхъ м?стахъ
представляютъ разительное, буквальное между собою
сходство. Напр. сд?ланное въ Гудіевомъ изданіи и
читаемое въ Чудовской рукописи въ гл. 22— 25 объя-
сненіе о четырехъ зв?ряхъ у пророка Дащила
повторяется ж въ Пиковомъ изданіи гл. 13 — 15, въ
Соборник? (по іосиФОвскому изданію 1647 г. л. 124 об.—
125 об.)-, приложеніе сказаннаго іаковомъ объ іуд? ко
Христу, а о Дан? къ антихристу читается какъ у Гу-
дія и въ Чуд. рукописи гл. 7 —14, такъ и у Пика
гл. 19 (въ Соборник? .126 об. 127); сравненіе іисуса
Христа съ антихристомъ см. у Гудія и въ Чуд.
рукописи- гл. 6, у Пика гл. 20 (въ Соборник? л. 127).
Въ гл. 36 Пиково изданіе и Соборникъ л. 134 и об.
дредставляютъ буквальныя выписки читаемаго въ кни-
г? Гудія и Слав, рук. гл. 64. 65. Только у Пика и въ

— 18 -
Соборник? вс? ?ти м?ста читаются съ большими или
меньшими пропусками и сокращеніями. Но то и
другое сочиненіе им?ютъ весьма р?зкія одно отъ другаго
отличія и явныя между собою противор?чія. 1) По
изданію Пика гл. 21. 22. (въ Соборник? л. 128 и об.)
антихристомъ будетъ самъ діаволъ, который,
родившись отъ скверной жены, начнетъ выдавать себя за
Бога, гоня святыхъ*, а по книг? Гудія и Чуд. рук.
гл. 15. 57. антихристъ только—сынъ діавола, сосудъ
или орудіе сатаны, въ которомъ діаволъ сосредоточить
свою силу, чтобы противод?йствовать Христу. Если же
и есть въ гл. 6 (по Слав, рук.) и 14 выраженія, кото-
рыя какъ бы показывають въ антихрист? самого діа-
вола: то въ первомъ случа? таковая прибавка сд?лана
Славянскимъ перепищикомъ противъ Греческаго, а во
второмъ неясныя слова отнюдь не заключаютъ такой
мысли и противор?чили бы посл?дующимъ ясн?йшимъ
и оиред?леннымъ словамъ, какъ то и другое показано
нами ниже въ прим?чаніяхъ къ тексту 42 и 67. У
¦Пика и въ Соборник? (тамъ же) антихристу, какъ діа-
волу, хотя и приписывается плоть челов?ческая, въ
которой онъ явится, но не д?йствительная., а только
„мечтательная, въ привид?ніи", а у Гудая и въ Чуд.
рук. онъ описанъ какъ истинный челов?къ въ сравне-
ніи со Христомъ, и неоднократно названъ челов?комъ
и челов?комъ смертнымъ, а о мечтательной его плоти
нигд? н?тъ ни* слова гл. 6. 17. 47 — 49. 57. 58, слич.
прим?ч. 67. 2) Въ изданіи Гудія и въ Чуд. рук.
согласно Апокалипсису говорится только о двухь проро-
кахъ и предтечахъ втораго припгествія Христова—Вно-
х? и Иліи гл. 43. 46. 47. 64. (слич. прим. 213. 236.
341). Напротивъ у Пика и въ Соборник? къ нимъ

— 19 —
прибавленъ еще третій, им?ющій возстать, іоаннъ Бо-
гословъ, который, также какъ Енохъ и Илія, за сви-
д?тельство противъ антихриста будетъубитъ имъ, гл. 21.
(Соборникъ л. 127 об. 128). 3) Въ книг? Гудія и Чуд.
рук. антихристу предположительно даются сл?дующія
имена, содержания число зв?рино 666: Tsirav (Ти-
танъ), Euavdac; (Еван?асъ), особенно же Aatstvo?—Ла-
тинянинъ гл. 50, а у Пика гл. 28 и въ, Соборник?
л. 131 об.—xaxo? oStjYoq (злый вождь), gcjavoq aSutos
(агнецъ неправедный), какаі paaxaivos (древле за-
вистникъ), Tsitav (Соборникъ: Титинъ), особенно же
apvoujxe (отрицаюся) „еже паче должно есть глаго-
лати", потому что приложивпгіеся къ антихристу отре,-
кутся отъ Творца неба и земли, отъ святаго крещеная
и всего богослуженія своего. 4) Пророчество Исаіи 1,
7. 8. земля ваша пуста, гради ваши огнемъ пожжет...
вставится дщерь Сіошц яко куща вь виноград? и яко
овощное хранилище въ вертоград?, въ сочиненіи
Ипполита по Гудію и Чуд. рук. гл. 30 относится прямо и
р?шительно К7і Ветхозав?тной Церкви и признается
исполнившимся во время пл?на Вавилонскаго и Рим-
скаго порабощенія, а въ книг? Пика гл. 3. 34 и
Соборник? л. 120 об. 133 об. отвергается вто отношеніе
къ Ветхозав?тной Церкви, а прилагается къ Новоза-
в?тной и притомъ во времена антихристовы. 5) Весьма
большая разность оказывается въ образ? изложенія и
слог? того и другаго сочиненія. Тогда какъ въ издан-
номъ Гудіемъ слов? является р?чь краткая, но
сильная по мыслямъ и обилуетъ выписками изъ св. Писа-
нія, авторъ другаго слова у Пика и въ Соборник?
говоритъ слишкомъ растянуто, вяло, и не столько
заботится о мысляхъ или текстахъ, сколько о томъ.

— 20 —
чтобы развить поразительный картины. О семъ харак-
теристическомъ отличіи мы подробн?е скажемъ посл?.
§ 8. Подлинность сочиненія Ипполитова о Христ? и
антихрист? изданнаго Гудгемь и представляющагося въ
древнемь Слав, перевод? по Чудовской рукописи.
Столь р?зкое различіе и явное противор?чіе между
собою двух?» означенныхъ сочиненій показываютъ, что
они не могутъ принадлежать одному и тому же
Ипполиту (чего не говорятъ и древніе), и что одно изъ нихъ
должно быть признано подложнымъ. — И сл?дующія
весьма ясныя и неопровержимыя доказательства
говорить въ пользу перваго сочиненія, на Греч, изданнаго
Гудіемъ и теперь по Чудовской рукописи являющагося
въ древнемъ Слав, перевод?, и въ то~же время обли-
чаютъ подложность другаго слова, изданнаго Пикомъ
и читаемаго въ напгемъ Слав. Соборник?.
§ 9. Доказательство подлинности а) ртъ свид?тельства
древнихъ.
Подлинность перваго сочиненія показываютъ 1)
свид?тельства древнихъ, когда они, упоминая объ Иппо-
литовомъ слов? объ антихрист?, д?лаютъ изъ него
болыпія или меньшія выписки.
Андрей Кесарійскій въ толкованіи ,своемъ наАпока-
липсисъ, пользуясь сочиненіемъ Ипполита объ
антихрист?, не р?дко приводить его мысли и говорить его
словами,—такъ, какъ читается по Гудіеву, а не по
Пикову изданію. Такъ въ толкованіи на Апокалиисисъ
13, 18.5°) говорить, что хотя имя антихриста въ свящ.
50) См. у Галданда ВіЫ vett. Patrum t. II, p. 413.

~ — 21 —
Писаніи не открыто, но чрезъ соображеніе много можно
найти по блаженному Ипполиту и другимъ именъ,
им?ющихъ означенное число (зв?рино), нарицатель-
ныхъ и собственныхъ. Наприм?ръ собствеиныя: Аац-
тггп)?,. ТешЬ, отъ корня теЬсо, по Ипполиту Aaxsivo?,
также чрезъ двоегласную (xupta }iev otov Аа|шеп]<;, Tsttav ex
та Tsivo), xa№ TrcrcoXoxov Agctsivoq, б|іоіо)с; oia оісрВоууи). Эти
имена антихриста, какъ и выше сказали, читаются
только въ Гудіевомъ изданіи и Чудовской рукописи гл.
50,' а въ Пиковомъ гл. 28 и Соборник? л. 131 об. со-
вс?мъ иныя. Тоже самое д?лаетъ Андрей Кес., упомя-
нувъ объ Ипполит?, въ • толкованіи на первые стихи
13 гл. (у Андрея гл. 36). 51) Особенно зам?чательны
слова его на 3 стихъ: и вид?хь едину отъ главь змія яко
закол?ну въ смерть, и язва смерти его исц?л?,—о возста-
новленіи антихристомъ распадшейся на десять царствъ
Римской имперіи. „Подлинно слова т? означаютъ, что
Римская имперія чрезъ чшое разд?леніе на десять
частей потери?вши какъ. бы умерщвленіе, приведенная
антихристомъ въ видъ монархіи, какъ она была при
Август? кесар?, будетъ исц?лена и снова явится впол-
н? возстановленною.сс Въ Гудіевомъ изданіи и Чуд.
рук. гл. 49 также читается: „слова — емуже исц?лена
бысть язва смертная (Апок. 13, 12) означаютъ, что
по духу законовъ Августа, отъ котораго составилась
имперія Римская, антихристъ будетъ повел?вать и
издавать законы. Ибо это есть четвертый зв?рь, котораго
глава поражена и опять исц?лена: эта имперія
(Римская) им?етъ разрушиться или разд?лится на десять
царствъ, и тогда антихристъ, на все будучи хитръ, какъ
51) См. ниже 134 прим. къ тексту.

- 22 -
бы уврачуетъ ее и возобновить. u Ничего такого н?тъ
у Пика и въ Соборник?.
іоаннъ Дамаскинъ въ Священныхъ Параллеляхъ,
приводя свид?тедьства свящ. Писанія и отцевъ Церкви,
на предмета: о посд?днемъ суд? и антихрист?
указываете м?сто въ сочиненіи Ипполита, епископа Рим-
скаго^ о Христ? и антихрист?, начиная со словъ: „но
такъ какъ довольно того, что сказано было въ
предисловия: во славу Божію, и прочее до словъ: совершать
торжество въ честь Діониса" (ігіъоібтх k%ioxo%nr?(u\it\q
тсарі Xpics хаі ту dvuxp^8- ^®> xtJtcovevicpooijxicfeiq §6?av
?еа ?tp7]}jievc!)v x. x, e. tcojxtoijslv t<o Atovdaco).52) Это указа-
ніе, какъ показываетъ и самое заглавіе, прямо относится
къ тому именно сочиненію Ипполита объ антихрист?,
которое издано Гудіемъ и представляется въ Чудовской
рукописи, и объемлеть то собственно, что зд?сь
говорится о самомъ антихрист?, в начиная съ 5-й главы и
заключая концемъ 49-й гл. Бъ томъ и другомъ м?ст?
сихъ главъ читаются т? же садиыя слова, какія указаны
Дамаскинымъ, какъ мы и показали въ прим?чаніяхъ
къ тексту 39 и 254. Въ Пиковомъ изданіи и
Соборник? такого м?ста и словъ, какія указываетъ
Дамаскинъ, вовсе н?тъ.
Въ Греческой рукописи IX в/, найденной и подъ
именемъ кодекса Хизіанова отпечатанной Симономъ
de Magistris въ Рим?, 53) посл? текста Даніила по LXX
читается (р. 95) толкованіе Ипполита на 7—12 главы
отчасти и на 2 гл. Даніила додъ заглавіемъ: 'ітгтсоХсітв т«
52) Opera Damascene ed. Lequien, t. П, p. 781.
53) Daniel secundum septuaginta ex tetraplis Origenis, editus e Chisiano
codice, Romae 1772.

— 23 —
вшкЬгм ToijxTjS vffi та AavLvjXdpdoscoQ xai та Nap«xoSov6aop
emXdaet? sv таотф dpt^oxspcov, т. е. Ипполита, епископа
Римскаго, объясненія вид?ній Даніила и
Навуходоносора, того и другаго въ одномъ м?ст?. По другой
Ватиканской рукописи недавно издалъ толкованія Ипполита на
Даніила Анжело Mafi.5f) Изъ' сличенія того и другаго
оказывается, что толкованіе въ Римскомъ кодекс? (cod. *"
Chisianus) есть сокращенное извлеченіе изъ полнаго и
настоящаго толкованія, изданнаго Маемъ. Притомъ пер-
выя три отд?ленія въ Хизіановомъ кодекс?, содержа-
щія объясненіе о четырехъ ядовотныхъ и о вид?няомъ
Навуходоносоромъ т?л? гл. 7 и 2, заимствованы (съ
н?которъши выпусками) изъ другаго сочиненія Иппо-
литова, именно изъ предлагаемая теперь слова обь
аптихрист?, изданнаго Гудіемъ, изъ 23 — 28 главъ
его, съ коими они оказываются совершенно сходны.
Эта; выборка и сокращеніе толкованія принадлежать
не времени самого кодекса Хизіанова (IX в.): изъ
толкованія въ такомъ именно вид?, какъ оно является въ
Хизіановомъ кодекс?, д?лалъ выписки еще Анастасій
Синаитъ (+ 686 г.) Quaest. XLVIII, даже им?ли оное
въ виду іеронимъ (ad Dan. 9, 27) и Аполлинарій (у
Анж. Мая тамъ же р. 173) въ половин? IV в.55) Все
это показываете, что, не говоря о IX в?к?, уже въ
IV в. признаваемо было подлиннымъ сочиненіе
Ипполита объ антихрист?, то именно, которое напечатано
Гудіемъ: потому что въ Пиковомъ изданіи того, что
54) Scriptorum veterum collectio nova t. I, pars III. p. 29—56,
перепечатано ж въ Patrol, cursus t. X, p. 670—698.
55) См. соображенія объ этомъ отношеніи двухъ означенныхъ тол-
кованій и о времени сокреоценнаго у Генедля De Hippol. episcopo
p. 30 — 33, перепечатанный и въ Patrol, cursus X, p. 634. 635.

— 24 —
читается въ кодекс? Хизіановомъ, почти вовсе н?тъ
иди представляется въ другомъ совс?мъ вид?.
Въ Катен? (свод?) отеческихъ толкованій на пророка
іеремію, изданной по древжмъ Греческимъ рукопи-
сямъ, 56) именно на 17, 11., гд? неправедный судія
. сравнивается съ рябомъ (куропаткой), приводится м?сто
0 этшй святаго Ипполита^' начинающееся: „не напрасно
пророкъ такъ выразилъ свою мысль, употребивъ ера-
вненіе съ животнымъ. Ибо куропатка будучи
тщеславною птицею, когда увидитъ вблизи гн?здо другой
куропатки, им?ющей лтенцовъ," и такъ дал?е говорится,
что въ отсутствіе ея первая куропатка, подражая ея
голосу, призываетъ къ себ? ея птенцовъ, и когда они
сойдутся къ ней, гордится ими, какъ своими д?тьми,
но когда возвратится подлинная ихъ мать, птенцы эти,
увидя свою ошибку, тотчасъ оставляютъ обманщицу.
Все это м?сто, какъ оно приводится въ Катен?, такъ
точно читается въ Иішолитовомъ сочиненіи объ анти-
христ?, изданномъ Гудіемъ, и въ Чудовской рукописи
въ гл. 55. Й какъ св. Ипполитъ вовсе не писалъ
толкования на пророка іеремію и ни въ какомъ другомъ
сочиненіи означенное м?сто не встр?чается: то въ сл?дъ
за ЕомбеФизомъ Фабрицій,57) Галландъ, 58) Генелль59)
и Минь 60) считаютъ оное прямо заимствованньшъ изъ
показаннаго сочиненія объ аитихрист?.
5G) Catena Patrum Graecorum in Ieremiam, ed. Mich. GIrislerius, Lug-dun.
1623 torn. II p. 449, conf. Fabricii Bibl. Graoca, ed. sccunda, t.
¦ VII p. 760.
57) Opp. Hip. p. 271.
58) Bibl. vett. PP. II, 416.
59) »e Hipp. ep. p. 29.
60) Patrol. X, 581.

— 25 —
Когда такимъ образомъ четыре вышеприведенный
свид?тельства древности, начиная съ IY в., ясно пока-
зываютъ подлинность этого сочиненія Ипполита, н?тъ
ни одного свид?тельства или указанія древности на
другое объ антихрист? подложное сочиненіе, изданное
Пикомъ.
§ 10. Продолжение, доказательство б) отъ сходства съ
прочими сочинениями Ипполита.
2) Подлинность перваго сочиненія очевидна изъ
сходства многихъ м?стъ его съ прочими подлинными
сочиненіями ев; Ипполита. Такъ какъ въ книг? объ
антихрист? часто излагаются пророчества Даніиловы,
а съ другой стороны изв?стно, что Ипполитъ писалъ
толкованіе на книгу Даніила: то ближе всего искать
сходства съ симъ толкованіемъ. Толкованіе это,
сказали мы, въ кодекс? Хизіановомъ читается въ сокра-
щенномъ вид?, а у Анж. Мая въ полномъ; впрочемъ
Май издалъ оное не сплошь, а на т? преимущественно
главы и м?ста, коихъ не касался Хиз. кодексъ.
Поэтому надлежитъ обратиться къ тому и другому тол-
кованію,—и въ слов? объ антихрист?, какое отпеча-
талъ Гудій, д?йствительно есть сходныя м?ста съ
обоими. Въ Гудіевомъ изданіи и Чудовской рукописи гл.
43 и 64 говорится, что второе пршнествіе Христово
будетъ въ посл?дней 70-й седмин? Даніиловой, въ по-
ловин? которой предтечами его явятся Енохъ и Илія:
тоже самое читается въ Хиз. кодекс? гл. 22 и 39*, 61)
61) Именно въ слов? объ антихрист? читается: „вопросъ (о кон-
чиш?міра) разр?шаетънамъДаншлъ, когда говорить: и утвердить
завгьтъ мпоз?мъ седмина едгша, въ полъ же седмгіны отъимется
4

— 26 —
сказанное въ первомъ гл. 51 съ указаніемъ на Дан.
11, 41 и Иса. 11, 14 о Моавитянахъ, что они первые
покорятся антихристу и будутъ пощажены имъ, въ
т?хъ же самыхъ словахъ и съ т?ми же текстами
читается въ кодекс? Хиз. гл. 40. (слич. прим. 268). Объ-
ясненіе въ сочиненіи объ антихрист? гл. 26 словъ Даніи-
ла 7,13.14—о Христ?, цар? небесиыхъ, земныхъ и преис-
поднихъ, опущенное въ той части кодекса Хиз. (гл.
1—3)5 которая заимствована изъ этого сочинеиія,
совершенно буквально читается въ полномъ толковании
у Аня;. Мая на 14 стихъ 7 гл. (Patrol, t. X, р. 683). «)
Моя жертва и возліяте (Дан. 9, 27). Онъ означилъ одну седмину
¦д?тъ, последнюю, нм?ющую быть въ посл?днихъ временахъ при
конц? всего міра: половину этой еедмины возмутъ пророки Енохъ
и Иліяэ -—они, облеченные во вретища, будутъ пропов?дывать
дней тысячу двтьсти и шестьдесят* (Апок. 11, 3).tt Въ кодекс?
Хиз: ,,по свершеніи временъ одна останется (Даніилова) седмина,
въ которой придутъ Изгія и Енохъ, и въ половин? ея явится
мерзость аапуст?нія, антихристъ.... иногда онъ придать, отъи-
мется жертва и возліяніе." Хотя подобное м?сто находится въ
Пиковомъ изданіи гл. 35. 36. и Соборник? л. 134 я об., но оно
не такъ близко къ Хиз. кодексу и дритомъ осталось въ нем?і,
какъ и н?которыя другія сходный м?ста, отъ подлиннаго же
слова, пзданнаго Гудіемъ.
62) Въ соч. объ антпхрист? сказано, что словами Дан. 7, 13. 14
и Тому дадесл власть.... пророкъ , ,показываетъ власть, данную
Огцсмъ Сыну, который поставленъ царемъ небесныхъ, земныхъ
и преисиоднихъ и судіею вс?хъ. Небесныхъ—потому что Слрво
Отца существовало (Adyofi хё Патрод Yeyevijixevos Ч*") преягде
вс?хъ, земныхъ—потому что Оно родилось (iysvvTJS*]) челов?комъ
въ челов/ькаосг^ обновляя Собою Адама, преисиоднихъ—потому
что Оно въ мертвыхъ вм?нилось, благов?ствуя душамъ святыхъ
и смертіщ Своею поб?ждая смерть.u Въ толкованіп у Мая: въ
сихъ словахъ пророкъ „показываетъ власть данную Отцеыъ Сы-

— 27 —
А въ Пиковомъ изданіи и Соборник? ни этого, ни
предъидущаго зі?ста о Моавитяпахъ вовсе н?тъ.
Сд?ланное въ 24-й гл. слова объясненіе четырехъ
главъ третьяго зв?ря—рыси (Дан. 7, 6.) о четырехъ
царствахъ, образовавшихся изъ имперіи
Александровой, находить подтверждение и раскрытіе также въ
этомъ, изданномъ Маемъ, толкованіи. Зд?сь на
означенный текстъ 7, 6. (Patrol, t X, p. 682) сказано:
„посл? того, какъ на высшую степень вознеслась и
распространилась имперія Александра по всему земному
шару, она разд?лилась на четыре царства: ибо умирая
Александръ разд?лилъ своимъ сподвижникамъ-Грекамъ
царство свое, т. е. четыремъ мужамъ—Селевку, Ди-
митрію, Птоломею и Филиппу, и вс? они присвоили
себ? царскія короны, какъ это предсказалъ Даніилъ
и'написано въ первой книг? Маккавейской.а
Разительное также сходство съ этимъ толкованіемъ на
Даниила показано ниже въ прим. къ тексту 128-мъ. Такое
же р?зкое сходство представляется между сд?ланнымъ
въ слов? объ антихрист? гл. 10 —13 объясненіемъ
ну, который поставленъ цареыъ небесныхъ, земныхъ и преис-
подшгхъ и судіею вс?хъ. Небесныхъ—потому что Слово родилось
изъ сердца Отца (Аоуое ex xapSias та Патрб? YsysvTjjJLSVos 7]v)
прежде вс?хъ, земныхъ—потому что Оно родилось (IysvvtjUt]) че-
' лов?комъ, обновляя Собою Адама, преисподнихъ—потому что Оно
въ мертвыхъ вм?нидось, благов?ствуя душамъ святыхъ и смертію
Своею поб?ждая смерть.и Такимъ образомъ въ толкованіи
собственно одна только разность—въ прибавлены: гх xapSiag. Но
надобно думать, что въ Греческихъ спискахъ у Гудіа это
слово пропущено: потому что въ древнемъ Слав, перевод? по Чуд.
ркпси читается: отъ утробы Отча, ч?мъ могло быть переведено
и xapSia. (См. прим. 125).

— 28 —
Ріпполита на Быт. 49, 11 и 12 и его же объясненіемъ
этихъ стиховъ въ толкованіи на книгу Бытія (Patrol, p.
590). Для видимости мы представляемъ въ параллели
то и другое объясненіе.
Въ слов? объ антихр.
Ст. 11. Привязуяй къ ло-
з? жребя свое—то есть
людей сущихъ отъ обр?занія
къ званію своему. И къ
еинничгю жребя осляте
своего — людей изъ язычни-
ковъ, призывая обр?заніе
и необр?заніеч въ одну в?ру.
—Исперетъ вжомъ
одежду свою—разум?етъ
благодать Святаго Духа, отъ
Отца нисшедшую на іор-
дан?. IIкроет гроздгю од?я-
нге свое. — Кровію какого
гроздія, какъ не Своей
плоти, подобно виноградной
кисти выжатой на древ??
Изъ ребра Его исторглись
два источника—воды и кро-
Въ толков, на кн. Бытія.
Подъ однимъ жребятею
разум?етъ званіе изъ язы-
чниковъ, подъ другимъ—
отъ обр?занія, а ослицу—
одну, то есть одну в?ру,
такъ что отъ одной в?ры
являются два жребяти, то
есть два званія.
Исперещъ выномъ одежду
.свою—то есть чрезъ Духа
Святаго и чрезъ слово
истины очиститъ плоть,
которая означается одеждою.
И кровію гроздія — гроздія
выжатаго и испускающа-
го кровь: это есть плоть
Господа, она очищаетъ
званіе изъ язычниковъ
(euvcov).
ви: ими омываясь
очищаются народы (та suv/]), которыхъ Онъ считаете Своею
одеждою.
Въ ст. 12 тогда какъ объясненіе перваго иолусти-
інія разнится, во второмъ опять сходствуетъ:
Въ слов? объ аитихр.
II б?лы зубы его паче
млека—означаетъ исходя-
Въ толк, на кн. Бытія.
— Означаетъ св?товид-
ные глаголы Его, почему

— 29 —
щія изъ святыхъ устъ Хри- и называетъ зубы б?лыми,
стовыхъ запов?ди, чис- сравниваетъ же ихъ съ мле-
тяя, какъ млеко. комъ, потому что они
(глаголы) питаютъ и плотьи душу.
Въ слов? Ипполитовомъ по Гудію и Чуд. ркпси встр?-
чаются еще сл?дующія особенности, коихъ. н?тъ въ
изданіи Пиковомъ и Соборник?. а) Въ гл. 4 въ вопло-
щеніи іисуса Христа указано см?шеніе или соеди-
неніе двухъ природъ: „дабы растворивъ (аочщ&аао)
смертное наше т?ло Его силою и см?шаеь (]ііЫо)
тл?нное съ нетл?янымъ, немощное съ сильнымъ,
спасти гибнущаго челов?ка.а Тоже повторяется и
объясняется въ толкованіи на Притчи (Patrol, р. 627): яад
раствори въ чаши своей вино (Притч. 9, 2)—въ Д?в?.
соединяя Божество Свое съ плотію, какъ чистое вино,
Спаситель родился отъ Нея безъ см?шенія (іааух^то)^)
Богъ и челов?къ.а Впрочемъ термйнъ „см?шеніе
природъ а Ип. заимствовалъ у Иринея, какъ подазано въ
прим. къ тексту 33 -мъ. б) Въ гл. 3 іисусъ Христосъ,
Сыиъ Божій вм?сто Ttog 6s? дважды названъ От-
рокь Божій (тссгіс;), — особенность, приведшая въ
затруднение самого КомбеФиза (см. прим. 24). Но это
самое слово, конечно, взятое изъ Мат?. 12, 18.
обыкновенно употребляется Ипполитомъ и въ другихъ со-
чиненіяхъ,—въ толкованіи на Даніила по кодексу Хиз.
гл. 23 (Patrol, р. 658): „послалъ Отецъ Слово Свое....
ибо надлежало тамъ явиться Отроку (xov тшйсс),
гд? Онъ хот?лъ простить гр?хи.tt Противъ Ноэта гл.
5 (Patrol, р. 811): „никто не видя Бога, токмо единый
Отрокь (о таи?) и совершенный челов?къ.... какъ го-
воритъ и іоаннъ: токмо единородный Сынъ, сый въ лон?
Отщ* въ гл. 7 (Patrol, р. 814): „единъ умъ Отца—

— 30 —
Отрот (d таі?),Сі тоже и еще въ этой глав? и въ гл.
11-й о rcaiQ употреблено въ значеніи Сына, в) Какъ
въ гл. 7—14 въ изложеніи пророчественныхъ благо-
словеній іакова (Быт. гл. 49), отчасти уже
приведенному такъ въ гл. 59 въ объясненіи корабля со вс?-
ми его принадлежностями о Церкви Христовой и во
многихъ другихъ м?стахъ видна особенная склонность
автора къ таинственному, все къ Мессіи
направляющему, объясненію. Этимъ самымъ направлеиіемъ тол-
кованія отличаются и вс? другія произведенія св.
Ипполита. Такъ въ толков аніи исторія Сусанны (Patrol, p.
690 et sq) вся эта исторія объясняется о Церкви христі-
анской, въ то время обносимой и гонимой язычниками;
въ код. Хизіановомъ гл. 5 (Patrol, p. 646) общая м?-
ра деревъ ковчега зав?та въ длину, ширину и высоту
'5lU лактей (слич. Исх. 25, 10.) означала, по автору,
пять тысячь пять 'сотъ л?тъ до пришествія Христова*,
въ толкованіи Притчей (Patrol, р. 615 — 627) каждое
дочти объясненіе показываете такой характеръ
толкователя, см. особенно объясненіе Притч. 30, 18 — 30
(р. 622—626). г) Въ гл. 55 слова объ антихрист?
Ипполитъ по поводу текста изъ іер. 17,11.
распространившись о свойствахъ и д?йствіяхъ куропатки,
обнаруживаете большія св?денія въ естественныхъ наукахъ
и знакомство съ древними естествоиспытателями. 63 *
Съ такою же точно ученостію въ толкованіи на
Притчи (Patrol, p. 619) 7, 22. производя слово xsrc-
9<о&гі? (объюрод?ръ) отъ ъкщоо, (cepphus) онъ раз-
суждаетъ о похотливости и глупости этой морской
t>3) Слпч. BochaHi Hierozoicon, ed. Rosenmiiller, Lipsiae 1793 t, II,
p. 637 et sq.

— 31 —
птицы, изв?стной у насъ подъ именемъ глупыша. 64')
Т?мъ и другимъ объясненіемъ оправдывается также и
вышеприведенный отзывъ іеронима о высокой
учености Ипполита, д) Изложеніе мыслей, обороты*и
вообще слогъ.въ настоящемъ сочиненіи такой же, какой
въ твореніяхъ св. Ипполита. Уже Фотій, отличный
критикъ . прочитанныхъ имъ писателей, зам?чаетъ о
слог? Ипполита, 65) что „р?чь его ясна, отчасти
величественна и безъ распространеній (рпдощуо$ хаі акщт-
xoq), хотя и не им?етъ изящности Аттическаго ело-
га.а Въ другомъ м?ст? 66) о еамомъ слов? на
антихриста отзывается, что въ немъ сохраняются „т?же, какъ
въ прочихъ сочиненіяхъ, и простота изложенія и
характеръ древности" (хаі zb tcov уогцііхт drcX^espov is хаі r
dp/aiotponov). Съ симъ отзывомъ совершенно
соглашаются ученые изъ братства св. Мавра, также
знаменитые Селье, Дюпень и др., и дополняютъ,что
р?чьИпполита, чуждая Аттической отд?лки, т?мъ не мен?е
им?етъ свои украшенія и пріятности, сжата, не
вдается въ пустые предметы и веема прилична
истолкователю свящ. Писанія. 67) Слова эти, какъ не льзя лучше
соотв?тствуя подлинному сочиненно объ антихрист?,
по изданію Гудія, въ тоже время обличаютъ
подложное у Пика и въ нашемъ Соборник?, крайне
страдающее, какъ увидимъ посл?, растянутостію и пустосло-
віемъ. Ученый Мёлеръ говорить, что содержаніе и слогъ
(Jnhalt mid Styl) изданнаго Гудіемъ слова о Христ?
64) Bocharti Hieroz. t. Ш p. i et sq.
65) Biblioth. cod. 121.
66) Cod. 202.
67) Patrol, cursus t. X, p. 381—384.

— 32 —
и антихрист? не оставляютъ ученыхъ. ни въ какомъ
сомн?ніи относительно тождества его съ т?мъ, которое
читалъ подъ этимъ именемъ Фотій. ®8j ]/[ы отм?тимъ
зд?сь 'два сл?дующіе оборота, составляющее силу и
красоту р?чи, которые, часто встр?чаясь въ ономъ
слов?, находятся и въ другихъ сочиненіяхъ Ипполита.
Первый—встр?чающійся напр. въ гл. 6
продолжительный антитезъ (сравненіе, противоположеніе): „ Левъ
Христосъ, левъ и антихриста, царь Христосъ, царь
и антихристъ"ипр. Тоже см. въ бес?д? на Богоявленіе
(Patrol, р. 851—862) гл. 3. ^Н?смъ азь Христось (іоан.
1, 20.), я—рабъ, а не господинъ, частный челов?къ,
а не царь, овца, а не пастырь" и пр., или гл. 7.
" я Сей есть Сыт Мой возлюбленный (Мат?. 3, 17.)—ал-
чущій, но Онъ питаетъ безчисленныя тысячи, трудя-
щійся, но Онъ упокоеваетъ труждающихся"ипр. Вто-
рый оборотъ — олицетвореніе, какое напр. въ гл. 30:
„лріиди блаженный Исаія, возстани, скажи ясно то,
что ты пророчествовалъ о Вавилон?, или гл. 32:
скажи мн?, блаженный Даніилъ, ув?рь меня, прошу, или
гл. 36: скажи мн?, блаженный іоанне, что ты вид?лъ
или слышалъ о Вавилон??" Подобнымъ образомъ въ
слов? на Елкану и Анну, приводимомъ у ?еодорита
(Patrol. 863): „приведи мн?, Самуилъ, въ Ви?леемъ
юницуа... и дал?е: „скажи мн?, блаженная Марія, что
было Тобою зачатое въ утроб??" Оставляя другіе
обороты, зам?тимъ, что ни вышеприведен ныхъ, ни
другихъ характеристическихъ оборотовъ н?тъ въ изданіи
Пиковомъ и въ Собориик?.
68) Dr. Sfahlers'Patrologie, Regensburg 1840 S- 591.

— 33 —
§ 11. Продолженье, доказательство в) отъ сходства
съ ученіемь Иринея,
3) Не мен?е очевиднъшъ доказательствомъ
подлинности настоящаго сочиненія служить ближайшее
сходство его съ ученіемъ Иринея объ антихрист?. Ипполита,
какъ мы ужезам?тили (стр. 5. 11. )* самъ свид?тельство-
валъ о себ?, что онъ былъ ученикъ Иринея Ліонскаго
и что въ полемик? противъ ересей (Contra haereses)
посл?довалъ не только его прим?ру, но и ученію. Это
посл?дованіе Ирииею ученые зам?чаютъ по вс?мъ
почти сочиненіямъ Ипполита—въ ученіи о Божеств? іисуса
Христа, безсмертіи души, воскресеніи т?лъ, въ упо-
требленіи и признаніи подлинности книги
Апокалипсиса и пр. И въ сочиненіи объ антихрист?, какое из-
далъ Гудій, почти вс? существенныя м?ста оказывают-
* ся буквально сходными съ изложеніемъ объ антихрист?
св. Иринея въ 5 книг? его противъ ересей гл. 25—30.69)
Этихъ м?стъ, нер?дко представляющихъ признаки III
в?ка, вовсе н?тъ въ другомъ слов? въ нед?лю
мясопустную, кром? одного или двухъ, но такъ впрочемъ пере-
д?ланныхъ, что исчезаютъ уже и сходство съ Иринеемъ
и признаки времени Ипполитова. Такъ Ириней въ гл.
30 (р. 801) антихриста производите отъ кол?на Данова,
на основаніи словъ прор. іереміи: ,^а іеремія показалъ ,
не только внезапный его приходъ, но и кол?но, изъ
котораго онъ произойдете, говоря: отъ Дана услы-
шимъ глась ржанія коней его, отъ гласа ржанія яоюде-
нія коней его потрясется вся земля (іер. 8, 16).^
09) S. Irenaei quae supersunt .omnia, ed. Ad. Stieren. Lipsiae 1853,
torn. I p. 783 — 803..
О

— 34 -
Эту самую мысль о происхожденіи антихриста отъ
кол?на Данова принимаетъ и Ипполитъ въ настоящемъ
сочиненіи, и сверхъ означеннаго м?ста изъ іереміи, въ
подтвержденіе ея приводитъ и многія другія въ гл. 14 и
15. (см. прим. 71). Въ подложномь поученіи въ гл. 18
(Соборникъ л. 126 об.) оставлено только одно изъ этихъ
самимъ Ипполитомъ приведенныхъ м?сть, именно Быт.
49, 17., притомъ съ дополненіями, а взятый
Ипполитомъ изъ Иринея текстъ іерем. 8, 16. исключенъ.
Ириней въ гл. 25 (р. 784) пишетъ: „а Даніилъ,
указывая на конецъ посл?дняго (современнаго Иринею
Римскаго) царства (novissimi regni), то есть на поел?д-
нихъ десять царей, между которыми разд?лится сіе
царство, и среди которыхъ явится сынъ погибели,
говорить, что у (четвертаго) зв?ря возникнуть десять роговъ
и среди ихъ возникнетъ одинъ малый рогъ, который
исторгнеть три первые рога: и се, говорить (т. е. пророкъ),
очщ аки очи челов?чи вь роз? томьа и т. д. приводятся
тексты Дан. 7, 8- и 20 и сл?д. И въ гл. 26 (р. 787)
говорится: „но еще яен?е о посл?днемъ времени (<1е
novissimo tempore) и о сихъ им?ющихъ быть въ немъ
десяти царяхъ, между которыми разд?лится пын?
господствующая имперія (in quos dividetur quod nunc regnat
imperium), показалъ іоаннъ, ученикъ Господень, въ
Апокалипсис?," и за т?мъ Ириней приводитъ изъ
Апок. гл. 17 ст. 12—14 (и десять роговьу яже вид?ль
ecu, десять царей суть и проч.). Т?хъ же, посл?днихъ
десять царей Римскихъ Ириней (тамъ же р. 787)
указываете еще въ десяти пальцахъ т?ла: „и Даніилъ
тщательно означая конецъ четвертаго царства, говорить,
что десять было пальцовъ на ногахъ т?ла, вид?ннаго
Навуходоносором*», въ которые ударилъ Камень, от-

— 35 —
торгшійся безъ рукъ... Эти десять пальцовъ суть т?
десять царей, между которыми разд?лится царство,tf
въ подтвержденіе чего приводятся Дан. 2, 33. 34 41—
45. Тоже самое говоритъ Ипполитъ въ представляемомъ
сочиненіи объ антихрист? гл. 27, что подъ конецъ міра
„десять пальцовъ у ногъ т?ла (вид?ннаго Навуходоно-
соромъ) образуются въ народныя державы (слич. прим.
128), а десять роговъ четвертаго зв?ря разд?лятся на
*
десять царствъ" и въ гл. 28: „и зв?рь (четвертый)
страшный и ужасный — Римляне шть обладающге,
ступни ногъ изъ глины и жел?за (съ десятью
пальцами) и десять роговъ означали им?ющія быть царства,
рогъ одинъ малый, возникающей въ нихъ, это—анти-
христъ, Камень поражающій землю и несущій судъ
міру—Христосъ.а Въ гл. 36—42-й прилагается къ
антихристу вся 17-я и потомъ вся же 18 главы
Апокалипсиса. Въ подложномъ слов? гл. 16(Соборн. л. 125 об.)
хотя поставляется, въ другихъ однако словахъ, объ-
ясненіе Ипполита о Римской имперіи и антихрист?,
но—ч?мъ ясно обнаружилъ себя подлогъ — сглажены
признаки Ипполитова III в?ка, т. е. не сказано:
Римляне нын? обладающіе, а неопред?ленно, въ тон? самаго
пророчества: Римское царство, еже есть жел?зо, имъ-
же сокрушатся яже прежде его царства, и обладаетъ
(xataxopisoast — будетъ обладать) всея земли цар-
ствія." Приложенія къ антихристу стиховъ Апок. 17,
12—14., ни другихъ какихъ изъ сей и 18-й главы
вовсе н?тъ.—Дал?е мысли, что антихристъ возстано-
витъ храмъ іудейскій въ іерусалим? и будетъ
господствовать три съ половиною года, также заимствованы
Ипполитомъ у св. Иринея гл. 25 (р. 784. 785) и по-
сл?дняя въ представляемомъ теперь слов? развита пол-

— 36 —
н?е въ гл. 43 и -60, а въ Соборник? гл. 25 не
выдержано даже и того, что Ипполитъ занялъ у Иринея.—
Ириней (гл. 25 р. 786) довольно странно прилагаете»
къ антихристу притчу Спасителя о неправедномъ судіи
(Лук. гл. 18), указывая во вдовиц? отверженный іеруса-
лимъ. Тоже самое читается у Гудія и въ нашемъ по Чуд.
рукописи слов? (гл. 57, слич. прим. къ тексту 293),
а у Пика и въ Соборник? этого вовсе н?тъ. Самыя
имена антихриста, представляющія въ своихъ буквахъ
число зв?рино (666), въ текст? настоящаго сочиненія
Ипполитъ взялъ у св. Иринея, по тогдашнему поло-
женію Церкви, придавая особенную силу имени Аатеі-
voq, тогда какъ у Пика и въ Соборник? сглажены эти
и другіе признаки III в?ка, и сд?ланы прибавления,
явно обличающія позднее происхожденіе слова. Для
большей ясности мы приведемъ вполн? эти м?ста, какъ
они читаются въ представляемомъ теперь сочиненіи
Ипполита и у св. Иринея и сличимъ съ ними
подложный текстъ у Пика и въ Соборник?. Въ первомъ,
гл. 50, Ипполитъ говорить: „что касается до имени
антихриста: то мы не можемъ съ точностію сказать,
какъ именно думалъ и зналъ о немъ блаженный іоаннъ:
о семъ мы можемъ только предполагать. Когда анти-
христъ явится, тогда время покажетъ намъ искомое
теперь. Скажемъ однако, что мы думаемъ теперь то
или другое. Ибо мы находимъ многія имена, равныя
этому числу, какъ наприм?ръ Титанъ (Tstxav) —
древнее и славное имя, или Еван?асъ (Eoavdas): ибо
оно даетъ тоже число; можно представить и многія
другія имена. На это мы уже иреяеде указали, сказавъ.
что исц?лена рана зв?ря перваго, и онъ, антихристъ,
дастъ образу возможность говорить, то есть сообщить

— 37 —
ему силу: но всякому изв?стно, что содержащіе власть
даже досел? суть Латиняне. Если это имя переведемъ
на одного челов?ка: то выйдетъ Aarsivo? (Латиня-
нинъ), такъ что и нельзя впередъ утверяедать, чтобъ
это собственно было имя антихриста, а съ другой
стороны, нельзя и не вид?ть, что онъ не иначе можетъ
называться." Св. Ириней (тамъ же гл. 30 р. 801), раз-
суждая объ именахъ антихриста, въ связи говоритъ
такъ: „поелику мы говоримъ сіе не по недостатку
именъ, им?ющихъ число (зв?рино) имени его, но по
страху Божію и ревности къ истин?: то воть напри-
м?ръ имя Eoavdaq, — оно им?етъ то самое в число
(666), о которомъ идетъ р?чь, но объ этомъ имени
мы ничего не можемъ сказать положительнаго. Но и
имя Aatsivo? им?етъ число 666, и весьма
правдоподобно: потому что посл?днее царство (Римское) им?етъ
это имя,—такъ какъ нын? господствуютъ Латиняне.
Но не будемъ хвалиться, (что симъ р?шили вопросъ).
Ибо имя Teitav, въ первомъ слог? написанное двумя
Греческими буквами е и і, достов?рн?е вс?хъ именъ
антихриста, какія у насъ им?ются въ виду. Это имя
заключаетъ въ себ? вышеозначенное число и состоитъ
изъ шести буквъ, а каждый слогъ изъ трехъ буквъ,
и есть имя древнее и чуждое употребленія: ибо ни изъ
царей кто нибудь, бывшихъ у насъ, не назывался Ти-
танъ, ни изъ идоловъ, кои публично почитаются, ни
у Грековъ ни у варваровъ ни одинъ не им?лъ сего
имени, а у многихъ это имя считается божественнымъ,
такъ что самое солнце называется Титаномъ у господ-
ствующихъ нын? (Римлянъ) и содержитъ въ себ? н?-
которое выраженіе мщенія и обиду наносящаго
челов?ка, такъ какъ онъ, антихристъ, будетъ мстить худо

— 38 —
его принимающими А вообще это есть и древнее и
достов?рное и царское, бол?е же деспотическое имя.tt
Изъ этого буквальнаго заимствованія св. Ипполитомъ
у учителя своего Иринея, съ сохраненіемъ признаковъ
современности III в?ка, ясно видна подлинность
настоящая сочиненія. Въ Соборник? л. 131 об., напротивъ,
не обращается вниманія на имена Aatsivog и Tevcav, по
тогдашнему положенно Церкви поставляемыя особенно
на видъ отцами III в. Иринеемъ и Ишшлитомъ, ' а
поставлены новыя имена, явно обличающая позднее
происхожденіе этого слова. Зд?сь читается: „многа бо
имена въ числ? семъ (666) обр?таются. Суть же сія:
злый вождь (Греч, у Пика xaxoq oorfloq), атець
неправедный (ajxvoQ aoixo?), древле завистниі? (ъакаі paa-
xaivo?), потрясешь велъми (въ изданіи Пика на Греч,
соотв?тствующихъ сему словъ н?тъ), Титинъ (чит-
Титанъ, Tsitav) еже есть преисподнгй б?съ, и отрицаю-
ся (apvoojjLs), еже паче должно есть глаголати.a Имена
сіи заимствованы редакторомъ слова изъ позднихъ
писателей, на данное число составныхъ буквъ придумав-
шихъ разныя наименованія антихриста. Такъ, имена
„злый вождь, агнецъ неправедный, древле завистникъ"
взяты изъ изв?стнаго толкованія на Апокалиисисъ
Андрея Кесарійскаго, ум. около 565 г.; 70) слово „от-
рицаюся" взято изъ толкованія на Апокалипсисъ со-
временнаго Андрею Еесарійскому Примазія, епископа
Адруметскаго, въ Африк?. 71) Примазій предъ этимъ
д?лаетъ зам?чаніе, изъ коего видно, что самъ онъ при-
70) Andreae Caesar. Comment, in Apocah 13, 18. у Андрея cap. 38.
71) См. это толкованіе у Мігая въ Patrologiac Cursnsi scries prior.
LuCina t. LXVHI, p. 883.

— 39 —
думалъ это слово ctpvoujxe и еще другое avieyoe. Онъ
говорить: „возмемъ во вниманіе это число (666), чтобъ
чрезъ него узнать имя и признакъ (notam) антихриста;
слова возмемъ Греческія: потому что Апокалипсисъ
писанъ по-Гречески" (а самъ Примазій писалъ свое
толкованіе по-Латин?). И грубая ошибка въ окончания:
слова apvoa^is (е вм?сто си) показываетъ въ изобр?та-
тел? его не природнаго Грека, а знавшаго Греческій
языкъ только по наслышк?, по разговору, каковымъ
д?йствительно былъ АФриканецъ Примазій, по д?ламъ
Церкви неоднократно бывавшій въ Константинопол?.72)
На сіе^го названіе или знакъ антихриста „ отрицаю сясс
въ подложномъ слов? обращено' особенное вниманіе,
конечно потому, что оно бол?е соотв?тствовало тому
времени возобновившихся прит?сненій на в?ру христі-
анскую, по поводу коихъ и явилось самое слово (о чемъ
подробн?е скадаемъ ниже). Подлинныя же названія
антихриста у Ипполита Agcisivoq и Tsirav въ
подложномъ слов?, явившемся гораздо позже, оставлены безъ
вниманія, какъ неум?стныя по паденіи уже Римской
имперіи, и только мимоходомъ упомянуто посл?днее,
при чемъ сд?ланное объясненіе обличаетъ явный
подлога. Тогда какъ объясненіе Ипполита (Титанъ есть
древнее и славное имя) или собственно Иринея, у коего
оно заимствовано (Титанъ у многихъ считается боже-
ственнымъ именемъ, такъ что и солнце называется
Титаномъ у т?хъ, кои нын? влад?ютъ и пр*, см. на
это въ изд. Штиренаприм?ч.) совершенно согласно съ
Греко-римскою ми?ологіею, въ III в. бывшею въ
общей изв?стности и сил?^ объясненіе Соборника: Ти-
72) См. тамъ же р. 407 предш'лоте Кііве.

— 40 —
тан% еже есть преисподній б?сь—несправедливо исд?-
лано съ точки христіанской, очевидно, въ позднее уже
время, когда миновалось Римское царство и язычество.
Такое объясненіе въ устахъ Ипполита было бы
странно и несовс?мъ понятно. Къ антихристу же
прилагаемый въ Соборник? слова: „потрясетъ вельми" какъ
читаются по-Гречески, к?мъ и когда изобр?тены,
сказать не можемъ. Н?которыя другія м?ста, въ настоя-
щемъ сочиненіи Ипполита также буквально взятыя изъ
св. Иринея, показаны въ лрим?чаніяхъ къ тексту 16—
о пророкахъ, ЗЗ—о соединеніи двухъ естествъ въ лиц?
іисуса Христа, 218—0 двухъ пришествіяхъ Христовыхъ.
« 12. Доказательство г) отъ признаком древности вь
сочиненіи.
4) Наконецъ многіе признаки, древности, соотв?тт
ствующіе времени св. Ипполита, въ связи съ предъ-
идущими доказательствами, не оставляютъ никакого со-
мн?нія въ подлинности представляемаго сочиненія объ
антихрист?* Уже Фотій въ вышеприведенномъ м?ст?*3)
зам?чалъ, что въ сочиненіи объ антихрист?
сохраняются и простота изложенія и характеръ древности
(dpyaiptpoTCOv) т. е. признаки ея не только относительно
языка, но и положительный указанія на древность. Изъ
двухъ въ предъидущемъ отд?леніи приведенныхъ м?стъ
гл. 28 и 50 видно, что сочинитель жилъ въ то время,
когда еще обладали Римляне, притомъ въ полномъ мо-
гуществ? своемъ. Въ гл. 25 онъ говорить: ^зв?рь
четвертый страшет и ужасенъ, зубы его жел?зны (Дан.
7 7). Кто это какъ не Римляне? Это есть жел?зо,
стоящее нъін? царство (Римское),а и въ гл. 33-й,
73) Cod. 202. см. выше». § 10.

— 41 —
объясняя тотъ же стихъ: зубы его оюел?зни и ногти его
м?дяны, ядый и ишотевая, останки же погожи своими
пошраше. Подлинно пып? господствуетъ это жел?зо,
вотъ оно смиряетъ и утончеваетъ все, вотъ вс?хъ
невольно покоряетъ себ?.а Христіане въ это время терп?-
ли сильное гоненіе отъ язычниковъ—Римлянъ. Въ гл.
58 и 59 на слова пророка: пойдутъ в?стницы къ людемъ
страннымь и строптивымъ на нихъ (къ жестокимъ
противъ нихъ, то есть Римлянамъ) языкь безждеженъ
и попреть (Иса. 18, 2) зам?чено: это мы, над?ющіеся
на Сына Божія, терпимъ гоненіе отъ нев?рныхъ,
будучи ими попираемы. Объ этомъ гоненіи на Христіанъ
пространно говоритъ Ипполитъ въ полномъ толко-
ваніи своемъ на 3 главу Даніила, представляющемся
въ древнемъ Славянскомъ перевод? по той же Чудов-
ской рукописи, съ коей берется настоящее сочиненіе, а
у Анжело Мая отпечатанномъ только въ отрывкахъ
(Patrol, t. X, p. 678. 679). Сказавъ о избавленіи трехъ
отроковъ отъ пещи Вавилонской, л. 119 об., Ипполитъ
р?шаетъ вопросъ: „но речеть н?кто: почто древльняя
мученикы избавляаше Богъ, пышъшпяя же не избавляете?"
За т?мъ о мйогихъ изъ современниковъ, хотя и испо-
в?давшихъ Христа, но „виною н?которою" изб?гшихъ
мученій, а потомъ умершихъ во гр?хахъ, говоритъ:
что симъ польза бысть испов?даніе еже къ Богу? и
заключаете: л. 124 и об. „да Бога убо молить
приводимый (предъ мучителей) имене Божія ради, да всяческою
виною мучився изыдеть (отъ нихъ, или изъ міра
сего). Кр?покъ убо буди, челов?че, о в?р?, николиже
колебляся, и егда тя ?гриведуть па мучепіе, усердно
послушай, да ти ся в?ра явить... Есть бо и дос?л? въ
истину разум?ти се бывающе: кд? бо кто отъ святыихъ
6

— 42 —
на мученіе приведенъ будеть и величія н?которая отъ
Бога ему будуть, ту абіе вси вид?вше чгодяться и того
ради Бога славять, мнози же и в?ровавше ими такоже
и тіи мучешщи Боягіи бывають.а Это самое усиленіе
гоненія, приведшее многихъ къ мысли о времени
антихриста, по мн?нію ученаго Бунзена и служило пово-
домъ настоящаго Ипполитова сочиненія.74) Евсевій объ
?томъ писалъ:75) „въ это время н?яій іуда писатель,
составившій толкованіе на седмины Даніиловы, довелъ
свою хронографію (xtjv ywpovoYpct<ptav) до десятаго года
царствованія Севера (отъ Р. X. 203 г.): потому что и
онъ думалъ, что тогда наступить время антихриста, о
которомь такъ много говорили. Такъ сильно возмутило
умы многихъ воздвигнутое тогда на насъ гоиеніе!а Въ
опроверженіс этой мысли Ишюлитъ въ настоящему
сочиненіи хотя отдаляетъ пришествіе антихриста, но
не на большое время. Явленіе антихриста онъ полагаеть
въ этой же самой Римской имиеріи. Когда жел?зныя
голени, досел? содерэюащгя власть, говорить онъ въ
гл. 43, дойдутъ до ступней ногъ ж до пальцовъ (етсі та
іхщ x(ov toScov хаі х^ ooxzuIhq x®p'r\Q&vzm') — когда
жел?зо и глина см?сятся въ одно, тогда наступить
время антихристово. Подъ блудницею Вавилонскою,
им?ющею явиться предъ кончиною міра, т. е. подъ
царствомь антихристовымъ, въ гл. 29 указываетъ
современную Римскую империю. Самимъ антихристомъ
гл. 28 и 49, всл?дъ за Иринеемъ (см. выше § 11), при-
знаетъ одного изъ десяти Римскихъ царей, между
которыми при конц? міра разд?лится Римская имперія и
74) Hippolilus unci seine Zeit, von Bunsen, Leipzig-1852, Band 1, S. 108-
75) Hist. Eccl. VI, 7.

— 43 -
который, дабы придать себ? большій авторитета», будетъ
повел?вать и издавать законы по духу законовъ Августа
кесаря, отъ котораго составилась Римская имперія, и
обновить эту разрушавшуюся имперію. Согласно сему
въ гл. 50, какъ вид?ли, самое имя антихристу, по числу
зв?риному, даетъ Aatetvo? (Латинянинъ). Хотя въ со-
чиненіи объ антихрист? опред?ленно не выражено
время этого явленія антихриста и кончины міра: но
въ вышепомянутомъ толкованіи своемъ, на книгу Да-
ніила по кодексу Хизіанскому Ипполитъ полагаетъ
оное, по истеченіи шести, въ седмой тысяч? л?тъ
отъ сотворенія міра. Зд?сь въ гл. 4 76) онъ говоритъ,
что счисленіе времени отъ сотворенія міра даетъ ключь
къ р?шенію этого вопроса. „Ибо первое пришествіе
Господа во плоти было въ Ви?леем? при Август? ке-
сар? въ 5500 году, и пострадалъ Христосъ въ 33 году.
И такъ необходимо должно совершиться числу шести
тысячь л?тъ (Set bv е? dvayxYjs та sSaxiaxuia іщ тсЪіра)-
OTjvat), дабы пришла суббота, то есть покой, день сед-
мый, въ который почилъ Богъ отъ вс?хъ д?лъ своихъ
(Быт. 2, 2). Суббота есть отпечатокъ и образъ (totcoq
xai etxtov) будущаго царства святыхъ, когда они
воцарятся со Христомъ, по пришествіи Его съ небесъ, какъ
излагаетъ іоаннъ въ своемъ Апокалипсис^. Ибо день
Господень яко тысяща л?тъ (Псал. 89, 5). И поелику въ
шесть дней Богъ сотворилъ все, надлежитъ исполниться
шести тысячамъ л?тъ-, ибо они еще не исполнились,
какъ говоритъ іоаннъ: пять кхъ пало, и едит есть, т. е.
шестый, а друггй еще не пріиде (Апок. 17, 10). Подъ
этимъ другимъ разум?етъ седмаго, въ которомъ будетъ
76) У Ыиня Patrol, t. X, p. 643.

— 44 —
покой.tt Патріархъ Фотій — скажемъ къ вразумленію
наншхъ раекольниковъ—справедливо упрекаетъ
Ипполита въ такомъ мудрованіи. Пришествіе же антихриста,
говорить Фотій, ,съ коимъ соединяется и конецъ види-
маго міра, не открытое и самимъ Спасителемъ вопро-
шающимъ Его'ученикамъ, когда Ипполитъ отнесъ къ
пятисотъшъ годамъ иосл? Христа, какъ бы по про-
шествіи 6000 л?тъ отъ сотворенія міра должна была
настать уже кончина; то въ этомъ показалъ и
неприличную горячность духа, и бол?е челов?ческое нев?д?-
ніе, нежели просв?щеніе свыше.77) Тоже -еще прежде
Фотія зам?чалъ и Германъ патріархъ Константинополь-
скій. 78і Означенныя черты современности, подкр?пляе-
мыя м?стами изъ другихъ сочиненій Ипполита, въ на-
стоящемъ случа? т?мъ большую получаютъ силу
доказательства. Прибавимъ къ этому еще сл?дующую черту
древности—указаніе на унотребленіе новокрещенными
б?лыхъ одеяедъ. Въ гл. 59, сравнивая корабль съ Цер-
ковію, Ипполитъ говоритъ: „б?лый парусь—баня паки-
бытія, обновляющая в?рующихъ (Тит, 3, 5), отсел?
у нихъ эти св?тло-б?лыя одеявды" (odev Ьч\ хса хабта
).а[лтт:ра). 79) Объ этомъ обыча? древнихъ Христіанъ, укаг-
зываемомъ въ самомъ Новомъ Зав?т?, говорятъ Кипрі-
анъ Кар?агенскій,81)) Кириллъ 1ерусалимскій,81> Василій
Великій,*2' Григорій Назіанзинъ83) и другіе.
77) Cod 202.
78) Biblioth. vett. PP. Gallandi t. И р. 414.
79) См. на ато м?сто прим. 308.
80) Epist. ad Fidum.
81) Catecfh mysfcag, 4.
82) Exhort, ad. baptismum,
83) Orat. XL de bapfismo.

- — 45 —
§ 13. Под ложность бес?дьц изданной Итожь и вь Со-
борник? пом?щаемой^ доказывается а) выписками вь ней
изъ Ефрема Сирина и другихь.
Обратимся теперь къ другому сочиненно объ анти-
христ?, подъ именемъ Ипполита Римскаго изданному
Пикомъ и находящемуся въ нашемъ Сдав, Соборник?.
Подложность его мы довольно обличили уже въ дока-
зательствахъ подлинности* предъидущаго сочиненія, за-
м?тивъ, что оно не им?етъ въ защиту свою ни свид?-
тельствъ древности (§ 9), ни сходства съ изв?стнымъ
изложеніемъ и слогомъ Ипполита (§ 10), ни сл?довъ
древности, а обнаруживаете напротивъ знаки поздняго
происхожденія (§ 11). Но подложность эта вполн? обли-
чится и авторъ—самозванецъ ясно обнаружится, если
его слово мы разберемъ по составнымъ частямъ, и по-
кажемъ, что сохранивъ только малую часть изъ по-
длиннаго сочииенія Ипполитова объ антихрист? (слич.
§ 7), весьма многія м?ста онъ заимствовалъ изъ ЕФрема
Сирина, съ своими дополненіями и распространеніями,
также пользовался толкованіемъ на Апокалипсисъ
Андрея Кесарійскаго и другими поздними писателями.
Компиляторъ главнымъ образомъ воспользовался
изв?стнымъ словомъ св. Бврема Сирина (+ 372 г.) о
второмъ пришествіи Господнемъ, кончин? міра и
антихрист?. 84) Отсюда заимствовано и самое заглавіе под-
ложнаго слова, противъ подлиннаго распространенное:
84) S. Ephraemi Opera Graece, Syriace et Latihe, Romae 1732 t. HI p.
143, на Славянскомъ ъъ книг? св. ЕФр'ема: Паренесисъ,
Москва 1647, л. 295, слово 105, въ Русском, леревод? Твореній
Отдсвъ Церкви ч. XIV, 1849 г., стр. 24, слово 39.

— 46 — -
Слово—о скончаніи міра и о антихрист?, и о второмъ
пришествіи Господа нашего іисуса Христа. Знакъ, что
вышепоказанное слово Ефрема служило автору глав-
нымъ источником?,. Выписки изъ Ефрема иногда
буквальны^ иногда же съ перем.?нами, перестановками и
дополненіями, начинаясь съ 22 гл., простираются до
самой 35, по Славянскому Соборнику л. 128 об. —-134.
Преподобный ЕФремъ (Паренесисъ л, 299 об. 300),
сравнивая антихриста со Хриотомъ, говорить: „понеже
убо Спаситель, спасти хотя родъ челов?ческій, отъ Д?вы
родися, и образомъ челов?ческимъ попра врага, во свя-
т?й сил? Божества своего... а врагъ—антихристъ
родится воистину отъ жены скверны.а Тоже самое въ
слов? объ антихрист? гл. 22. (Соборн. л. 128 об.);
„Елма бо Спасъ міру спасти хотя родъ челов?чь отъ
чистыя и приснод?вы Маріи родися и образомъ плоти
попра врага силою своего Боясества: т?мъ же образомъ
ж сопротивникъ отъ скверныя жены изыдетъ на землю.а
За т?мъ авторъ илиредакторъ слова, назвавъ антихриста
діаволомъ—духомъ гл. 9. 21. (Собор, л. 123. 128), въ
22-й уже самъ отъ себя такое рожденіе представляетъ
только мнимымъ, и антихристу приписываетъ плоть
лишь мечтательную. „Родитъжеся по привид?нію отъ
мдимыя д?вицы... Непщую бо, возлюбленніи, яко меч-
тательну плоть своему существу воспріиметъ сосудъ\
Сего ради и отъ д?вы якожебы рещи родится, яко
духъ, аще и. плоть многимъ явится иже тогда.а Изъ
сихъ мыслей, противор?чущихъ ученію Церкви, ни той
ни другой н?тъ у св. Ефрема, а поводомъ первой, т. е.
что антихристъ ость діаволъ—духъ, конечно, служило
неправильно понятое у св. Ефрема и у самого
Ипполита названіе антихриста зміемъ. Ефремъ въ томъ же

— 47 —
самомъ 105 слов? Паренесиса говорить объ антихрист?
х 295: „возглаголю о зміи безстудн?мъ и лукав?мь"...
обор. „егда будутъ знаменія ичюдесаотъ самого змія,а—
и въ н?которыхъ другихь м?стахъ. Но при этомъ
ЕФремъ отнюдъ не представляль антихриста самимъ
діаволомъ, а только орудіемъ его, въ которомъ будетъ
жить и д?йствовать діаволъ. Въ сл?дъ за
приведенными словами о рожденіи антихриста, л. 300, онъ
говорить: „родитъбося воистину отъ жены скверны со-
судъ ему (т. е. орудіе діавола), не самъ же родится
сатана, но во образъ его пріидетъ прескверный, яко
тать, лжею гов?иіяхотя прельстити всячелов?ки. "И по-
томъ прямо называетъ антихриста челов?комь л. 300
об.: „егда бо узрятъ его людіе мнози и народи толика
его доброд?йства... съ радостію великою поставятъ его
царя, глаголюще сами къ себ?: гд? убо инъ обр?-
тается толикъ челов?къ благъ и праведенъ?" Странно,
что посл?днія слова приводить и самъ компиляторъ въ
своемъ слов? (гл. 24, Соборн. л. 129 об.), не
соображая, что- они противор?чатъ его мысли объ
антихрист?—діавол?. Что касается до м?стъ Ипполита, сюда
относящихся: оныя показаны вышевъ§ 7.—Дал?е въ
гл. 23 (Соборн. л. 129) говорится, что антихристъ
сперва будетъ казаться сущеетвомъ добрымъ ж благоче-
стивымъ: и зд?сь видно какъ буквальное, такъ и
свободное унотребленіе Ефремова слова. Для чего тотъ и
другой текста мы представимъ въ параллели.
Паренесисъ х 300 и обор. I Слово объ антихрист? гл.
слово 105. 23, Соборн. х 129.
(Антихристъ сперва бу- Въ первыхъ бо его ро-
детъ) смиренъ же и молча- дится ( въ посл?дующихъ

48
ливъ являлся, яко и се ре-
щи, ненавидяй неправду, и
отвращаяся идолъ, почитая
же благов?ріе, нищелю-
бецъ, благь, благообра-
зенъ, много з?ло строень,
тихь ко вс?мь. Чтити же
имать з?ло языкъ жидов-
скій, тіи бо чаютъ прише-
ствія его. Надъ вс?мъ же
симъ чюдеса сотворить и
знаменія и страхованія со
властію многою. Угодити
же вс?мъ подвизаяся ле-
стію, яко давозлюблеиъбу-
детъ вскор? многими. Мыта
же сир?чь дара не пріи-
меть, со гн?вомъ не ре-
четь, и не явится уныль,
но всегда весель и тихъ
присно. Надъ вс?ми же
сими всяц?мъ образомъ уче-
нія прельстить весь міръ
въ смерть, дондеже царь бу-
детъ. Егда бо узрятъ его
людіе мнози и народи,
толика его доброд?йства,
красотою же и силою суща
утворена, всивкуп?во
единой воли будутъ, и съ
.радостно великою поставить
его царя, глаголюще сами
изданіяхъ поправлено съ
Греч, въ первыхъ бо
явится) кротокъ, тихъ, любе-
зенъ, благогов?инъ, миро-
творивъ, ненавидя
неправду, ненавидя мзды, идоло-
служенія отвращаяся, пи-
санія любя, священникъ
стыдяся, с?дины почитая,
блуда не иріемля, прелю-
бод?йства гнушаяся, обол-
ганія не внимая, клятвы
отр?вая, страннолюбивъ,
нищелюбивъ, милостивъ,
таже и чюдеса сотворить,
прокаженныя очистить, раз-
слабленныя воздвигнетъ (и
такъ дал?е авторъ
распространяется), вдовицамъ по-
можетъ, нищихъ заступить,,
и вс?хъ возлюбить: сваря-
щыяся челов?ки прем?нитъ
въ любовь и глаголя ре-
четь: да не зайдетъ солнце
во гн?в? вашезйъ, злата не
стяжитъ, сребра не
возлюбить, богатьство омерзить.
И сія сотворить, яко льстивъ
сый и лукавъ и вс?хъ хотя
j прельстити, во еже сотво-
рити его царя. И егда ви-
дятъ его людіе и народь

49 —
къ себ?/гд? убо инъ обр?-
тается толикъ челов?къ
благъ и: праведенъ?даче же
убо поганіи убійцы жидове
чтити его начнутъ и радо-
ватися царству его, т?хъ
бо почитати будетъ и м?сто
я: церковь.
толикія доброд?тели его и
таковыя его силы, вси вку-
д? един?мъ разумомъ
соберутся во еже сотворити
его царя (паче же же Ев-
рейскій родъ, яко
паче вс?хъ возлюбленъ
будетъ отъ самого мучителя)
глаголюще къ себ?: еда обрящется сицевъ благъ и
лраведенъ челов?къ въ род? нашемъ? шрядн?е же, яко-
же предрекохомъ, Еврейскііі родъ мняше, яко царство
ихъ хощетъ востати.
За симъ компилятора, не довольствуясь
предыдущими риторическими распространениями, витійствуетъ
о томъ же: „прочее, яко того видятъ въ таков?мъ
начальствіи, пріидутъ къ нему глаголюще: вси теб?
покаряемся, вси на тя уповаемъ: тебе бо познаваемъ
праведна по всей земли: вси тобою спастися над?емся,
и усты твоими пріимемъ судъ совершенъ, а не* даро-
чаятеленъ. Йсперва убо льстивн? пріемъ ложь
беззаконный отречется славы своея: челов?цы же пребудутъ
моляще его ж поставятъ его царя," и такъ дал?е до
глт 26. Въ начал? сей главы о происшедшей перем?н?
въ антихрист? опять выписка изъ Ефрема Сирина.
Паренесисъ л. 301
и об.
Уже не яко гов?инъ яв-
ляяея, уже не яко нищелю-
бецъ, уже не тихъ, но
всегда отъ вс?хъ яръ, наглъ,
гн?вливъ, раздраженъ, не^
строенъ, страшенъ и зло-
Слово объ антихрист?,
Соборн. л. 130 и об.
И не ктому будетъ благо-
гов?инъ, но весь во вс?хъ
жестокъ, гн?вливъ, наглъ
будетъ, лютъ же, яръ, не-
строенъ, страшенъ, нена-
вистенъ, мерзокъ, некро-
7

50
токъ, мучитель. лукавъ , и
сп?ша воврещи въ ровъ
погибелный весь родъ че~
лов?ческій. Умножить зна-
менія ложная: людемъ бо
вс?мъ восхваляющимъ его
мечтаній ради, воззоветъ
гласомъ кр?лкимъ, яко по-
колебатися м?сту, въ немъ
множества тому
предстоять: разум?йте людіе, ко-
л?на 7 языцы мою -
великую власть и силу и кр?-
пость моего царства: кто
силенъ, якоже азъ? кто
богъ велій, разв? мене ?
кто власти моей съпроти-
востанетъ? представить (съ
Греческ. дреставитъ, jxs-
tacTJoei) горы предъ очима
зрящихь, шествуетъ по
морю немокрыми стопами
(и т&къ дал?е авторъ
распространяется о чудесахъ
антихриста до конца
главы). , .
оного полу моря глаголомь моимъ с?мо нын?къ намъ.
•ч
Въ 27-й глав? (Соборн. л. 130 об. .1.31) къ изобра-
женію Физическихъ б?дствій во время антихриста слова
Еорема, тамъ и зд?сь встр?чающіяся, служили только
доводомъ нашему плодовитому автору.
Въ начал? 28-й главы выписывается, м?сто. стоящее
нравенъ, ненавидимь, мер-
зокъ, нёукрощень, лукавъ,
укольникъ и безстуденъ и
тщася воврещи въ яму
погибельную весь родъ че-
лов?ческій, своимъ ней-
стовс^гвомъ величаяся. Чю-
деса множа страшная лжею
и неправдою се являя. Та-
ц?мъ же коварствомъ пре-
ставитъ мучитель горы-,
привид?ньми ложными, а
не истинною. Народомъ
убо предстоящимъ и
людемъ многимъ елавящимъ
его за привид?нія и во-
зоиіетъ гласомъ кр?пкимъ,
яко подвизатися и м?сту,
на немже народи
предстоять ему, и глаголетъ съ
дерзновеніемъ: разум?йте
вси людіе великую силу
моея области, се предъ вс?-
ми вами хощу гор? оной
велиц?й сущей объ онъ
полъ моря, да прейдетъ со

— 51
гораздо выше предъидущихъ, почти въ начал?
Ефремова слова.
Паренесисъ л. 296.
Пріемъ бо безстудный
область, д?моны послетъ на
вся концы земныя, яко да
пропов?дятъ вс?мъ, яко
царь великъ явися со
славою, пріидите вси и видите.
Соборникъ л. 131.
Тажде повел?нія его
скверный на кійждо градъ
послетъ и взаконенія по
вс?хъ странахъ съ б?сы
же и съ чювствеными че-
лов?ки глагодющя, яко
царь велій. явися всей земли, пріидите вси и видите
кр?пость его и силу.
За симъ посл? н?котораго уклоненія авторъ опять
пользуется ЕФремомъ:
Паренесисъ л. 298 об.
И дасть ему свою печать
скверный.... на руц? де-
сн?й челов?ку, такоже и
яа чел? мерзскій образъ,
да области не имать чело-
в?къ знаменатися десною
рукою, знаменіемь Христа
Спасителя нашего, ниже
паки на чел? знаменатися
Соборникъ л. 131 об.
II дасть имъ знаменіе
на руц? десн?й и на чел?,
да никтоже честный ижи-
вотворящій крестъ
сотворить десною своею рукою
на чел?, но связана рука
его будетъ и оттол? власти
не имать знаменати своя
УДЬЕ.
отнюдъ страшнымъ и святымъ именемъ Господнимъ,
ни паки крестомъ Спасовымъ славнымъ и страшнымъ.
Потомъ мысль, что льстецъ во время страшнаго
тогда/голода им?ющимъ печать сію дасть малы сн?ди,
заимствована также оть Ефрема Сирина (Парен, л. 302),
а дальн?йшее объясненіе означенной печати по числу
вв?рину именами: злый вождь, агнецъ неправедный,
отри^акіся, Титанъ, какъ сказано выше (§ 11), взято
оть разныхъ—Ипполита, Андрея Кесарійскаго, Прима-

52
зія'и отъ неизв?стнаго, все же остальное до гл. 31—
витійство самого автора при н?которыхъ мысляхъ того
же Ефрема.
Въ начал? 31 главы буквальное сходство съ поадя-
нутымъ словомъ Ефрема.
Паренесисъ л. 303.
В си же в?ровавшіи зв?-
рю и пріемшіи печать того
сквернаго и мерзскій образъ
приступить къ нему вкуп?
и глаголють съ бол?знію,
даждь намъ ясти и нити,
яко в си псулябаемь отъ
глада одержими и отжени отъ
насъ ядовитыя зв?ри. Не
имы же скверный откуду
имъ даяти, речегъ имъ
вс?мъ вкуп? съ великою
яростно: откуду азъ дамъ
вамъ ясти и пити, о чело^
в?цы? небо не дастъ дождя
земли и земля уже лаки
не дастъ жита.
Соборникъ л. 132 об.
Егда бо иже тогда чело-
в?ци печать пріимутъ и
не обр?тають пищю ниже
воду, пріидутъ къ нему
съ бол?зненымъ гласомь,
глаголюще: даждь намъ
ясти и пити, яко в си отъ
глада и бол?зни исчезаемъ:
и повели небу дати намъ
дождь и отжени отъ насъ
челов?коядиыя зв?ри.
Тогда сопротивникъ имъ отв?-
щаеть, укоряя ихъ со мно-
з?мъ недоум?ніемъ
глаголя: откуду азъ вамъ дамъ
ясти и пита? небо не хо^
щетъ дати дождя, земля
паки не хощетъ дати жита ея: откуду азъ вамъ дамъ
сн?ди?
Надобно сказать, что самъ преподобный Ефр?мъ,
по восточному вкусу въ сочиненіяхь евоихъ вообще
любящій картинность и языкъ усиленный и троішч-
ный, въ настоящей бес?д?,при ораторскомъ одушевле-
ніи, также довольно даетъ м?ста своему чувству и во-
ображенію, развиваетъ бол?е личныя воззр?нія и
картины, и вводить обстоятельства, не им?ющія твердого

— 53 —
основанія въ Слов? Божіемъ. Но простодушный иди
малообразованный жшпилятрръ его при этомъ даегъ
полную волю своему языку и фантазіи и доходить до
странности, Въ сл?дъза приведенными словами Ефремъ
говоритъ только сл?дующее: „слышаще же сія людіе
восплачются вся и воздохнуть, не имуще отнюдъ ут?хи
отъ скорби, но скорбь; на скорбь будетъ имъ
неизреченна, яко тако сп?шно в?роваша мучителю." Напгъ
авторъ вм?сто сего развиваетъ почти чудовищную
картину: „тогда слзыщавіпе глаголы льстиваго сего окаян-
ніи ув?дятъ, яко той есть лукавый; сопротйвникъ, и
плакати имутъ себе бол?знен? и рыдати вельмии по
лицу руками начнутъ битися и власы терзати и ногты
ланит? драти, глаголюще къ себ?: об?ды, о льстиваго
изм?ненія, о*бол?зненыя купли, о великаго даденія!
Како прельстихомся, како дриведохомся къ прелестни-
8 ку? фако того мрежами живи уловпихомся? Како слыша-
ще пропов?дцики ругахомся?. Како писанія слышаще
не вразумихомся?" "..-¦-.
За т?мъ заключеніе главы, и сл?дующія 32, 33 и 34
главы (Соборн. л. 133—134) состоять изъ отрывковъ,
съ н?которыми лишь прибавлениями, взятыхъ изъ раз-
ныхъ м?стъ того же слова ев. Ефрема. Именно о пре-
даніи антихристу мірскихъ людей и избавленіи отъ
прелести его скрывшихся въ горахъ см. въ Паренесис?
л. 304, о плач? и переходахъ гонимыхъ отъ востока
на западъ и на оборота л, 296, о нетерп?ливомъ ожи-
даніи ихъ среди страданій ночью дня w даоборотъ
л. 302, о плач? природы и потомъ церквей Божіихъ
л. 304 об., прочее въ 34 гл. см. въ Парен, л. 302 об.
и 303. „Восплачютжеся и церкви Божіи плачемъ ве-
ліимъ — читается въ слов? объ антихрист?—зане ни

— 54 —
пршюшеніе, ниже кадило совершается, ниже служба
богоугодная:" это самое,--итолько это, говорить и Еф-
ремъ. Но редакторь слова съ нам?реніемъ, (какь уви-
димь посл?), усиливаешь эту мысль и прибавляет*:
„евященныя бо церкви, яко овощное хранилище бу-
дугь и честное т?ло и кровь Христова во дн?хъ он?хъ
не -имел* явитися-, служба угаснеть, чтеніе писаній
не услышится, но тма будетъ на челов?ц?хъ и плачь
на плачь и горе на горе." Зам?тимъ зд?сь, что
собственно Илполить не могъ написать не только этого
прибавленія, но и того, что говорить Еоремь: потому
что тамь и зд?сь представляется такое устройство хра-
мовь, какь м?сть общественная, непрерывнаго бого-
служенія, какое явилось лишь со временъ Константина
Великаго, а въ III в?к?, при Ипполит?, * по причин?
гоненій богослуженіе совершаемо было большею частію
втайн?, въ нарочитйе только дни, вь частныхъ до- .
махъ или на гробахь мучениковь. 853 Выпишемъ еще
два сл?дующія характеристическія м?ста, буквально
читаемый и у Ефрема л. 302 обор. 303: „повергнуто
буде-гь тогда злато и сребро на м?стахъ и никто-
же возметъ,; ни соберетъ кто, но вся мерзка
устроятся.... Увянуть доброты лиць и образовь, будутъ
видове челов?комъ, якоже мертвыхъ и л?поты жен-
скія увядятся и желаніе вс?мь челов?комь и похоть
отб?гнеть.а
§ 14 Подложность доказывается б) изь обрат р?чщ
апахронисмоеъ и и?которыхъ страпжхь мыслей.
Въ прочихь главахь, гд? составитель слова пишетъ
оть себя, посредственность мыслей, многословное ви-
85) См. Haenell Щ Hippol. episeopo p. 38. *

— 55 —
тійство, совершенно несвойственный Ипполиту (см.
§ 10), анахрониемы и н?которыя странныя дредставленія
поздняго времени также обличаютъ .подлога. Въ дри-
м?ръ перваго можно указать при-слабости- мыслей ца
риторическое изложеніе главъ . 45, 46 и 47, (Собор,
л. 138 — 139 об.). Зам?тимъ дри этомъ .весьма чисто
употребляемый авторомъ, иногда безъ нужды, в? н?-
сколькихъ притомъ видахъ вопросительный оборотъ,
въ заключеніи излоя^енія*, именно въ конц? 10 гл.
(Собор, л. 123 об.): „разум?сте ли богословецъ и апо-
столъ согласіе? гл. 17 (Собор, л. 126) зриши ли, яко
Даніилъ царствіемъ державы Навуходоносору сказа?
видшни ли, дако т?ла образъ вс?мъ изъяви? разум?.
ли, како четыремъ *зв?ремъ, еже изъ моря восхожденіе
намъ прежде показа? тоже гл. 18 (Собор, л. 126): вид?
ли іяковли глаголы? гл. 25 къ концу (Собор, л. 130),
гл. 33 въ начал? (Собор, л. 133),. гл. 45 (Собор, л.
138): . познаете ли радость непріемцую? познаете ли
царство недвижимое? разум?сте ли пищю благихъ? гл.
49 (Соб. л. 140): слышасте ли Господень отв?тъ?
познаете ли Судіино отреченіе? ув?д?сте щ, каково суди-
ще насъ "ожидаетъ?" Такой воспросительный оборотъ
совершенно чуждъ подлиннъшъ сочиненіямъ Ипполита,
а употребляется не р?дко Златоустымъ, оть коего и за-
имствованъ авторомъ. Въ гл. 7 (Собор, л. 122) говорит-
ся,что иредъ вторымъ пришествіемъ^ церкви Боягія (оі va-
ol) якоя«е простіи храми будутъ и развращенія церковная
всюду будутъ,а и гл. 41 въ самомъ конц? (Соб. л. 136 об.):
„иріидите священноначалници, служивпііи Мн? непороч-
н?, днію яге и нощію, и честное т?ло Мое и кровь Мою
жревшіина всякъ день." И выше мы зам?тшш въ отно-
шеніи къ Ипполиту анахронисмъ въ представленіи хри-

— 56 —
сианскихъ храмовъ м?стами общественнаго непрерыв-
наго богослуженія. Зд?сь такая же несообразность: хри-
стіанскіе храмы такое значеніе и особое устройство
подучили уже при К?нстантин? Великомъ, съ т?хъпоръ,
а не ран?е, по тому устройству и:, образовалось слово
vad§ о христіанскихъ дерквахъ.86) Въ т?хъ.же м?стахъ
гл, 7 читается: „иноци черноризци (jxovaxoi) мірская вже»
д?ють," гл.42: „пріидите дреподобяіи иже въ горахъи
въ вертеп?хъ и въ пропаст?хъ земныхъ достившіися,
иже пощеніемъ и молитвами и д?вствомъ услужившіе
имя Мое, пріидите юныя, вождел?вшія Мой чертогъ и
разв? Мене жениха иного не возлюбившія.и Зд?сь
представляется монашество (мужскія и женскія обители) въ
такойъ устройств?, въ какомъ оно* явилось также толь*-
ко въ IV и V в?к?, и самое слово монахъ (jxovax^<0
въ нын?шнемъ смысл? не было еще изв?стно во
времена Ш в. при св. Ипподит?, а соотв?тственно
образу жизни и подвиговъ современниковъ его
употреблялись тогда слова: подвижники, отшельники^
пустынники (dfotayuost, dva?<»pTrjral, ^jutosi)87); Сіода же
относится сл?дующее м?сто гх 49 (Собор, л. 140): но (да
предстанемъ на судищи Христовомъ) съ чистымъ д?я-
ніемъ жоюитгемъ и отте.?ствомъ и испов?даніемъ (fxsid
xa&xpfiq Ttpd^SG)? xai ріа xai гсоХітеіае). Выраженіе это:
жигіе и жительство т. е. подвиги (см. слова {Jios и
поев) См. Ibsejepa'ffirchengeschichte, 3 Auflage, Th. IS. 301, Августи
. Denkwurdigkeifcen aus der ehristlichen Arehaologie, Leipzig- 1830,
B. II S. 329, Генедль De Hippol. episcopo p. 38.
87) См, Адьцога Universalgeschichte der christlichen Kirche, Mainz
1843. I3 216. Свицера Thesaurus Eccles. и Дюканжа Glossarium
mediae et infimae Graecitatis sub voce: jwvcfcpc, слич, Генелдя De
Hipp. p. 33.

— 57 —
Xirsia у Свицера въ Thesaurus Eccles.) взято изъ обыч-
ныхъ заглавій Греческихъ житій святыхъ. Но такія
житія, преимущественно иноковъ, стали появляться
гораздо уже посл? времени Ипполита Римскаго, а до
него и при немъ изв?стны были только мученическіе
акты, записи и посланія.—Еакъ выше въ выпискахъ
изъ Ефрема Сирина мы зам?тили странную мысль
автора объ антихрист?—діавол? и мечтательной только
плоти его, такъ и зд?сь встр?чается столь же
странная и противор?чущая Слову Божію и ученію Церкви
мысль не о двухъ, а о трехъ им?ющихъ быть при
кончин? мірасвид?теляхъ истины предъ антихристомъ—
Енох?, Иліи и еще іоанн? Боіослов?. Въ гл. 21 (Собор.
л. 127 об.) говорится: „первому убо того пришествію
іоанна Крестителя им?яше предтечу, второму же Его,
въ немъже хощетъ пріити со славою, Еноха и Илію
и іоанна Богослова явити хощетъ, а И дал?е: „и убо
полседмицы возмутъ оба пророка со іоанновгь, еже
пропов?дати во всемъ мір? о антихристов? прише-
ствіи... иже сотворятъ знаменія и чюдеса во еже тако
умолити и обратити челов?ки въ покаяніе"... Еще
ниже: „зв?рь восходяй отъ бездны сотворитъ съ ними
брань, сир?чь съ Енохомъ и Иліею и іоанномъ и по-
б?дитъ ихъ и убіетъ ихъ." Присоединеніе къ Еноху и
Иліи іоанна противор?читъ и словамъ какъ самаго
Ипполита (см; выше § 7), такъ и Ефрема Сирина,
которому такъ много сл?дуетъ авторъ,88) и основывается
на томъ предположеніи, отвергнутомъ самимъ еванге-
листомъ (іоан. 21, 22. 23.), что іоаннъ, не умирая,
88) Парен, л. 303 об. внегда послетъ Господь Илію ?есвптянпна и
Еноха. .
8

— 58 -
будетъ пребывать до втораго пришествія Христова.
Такая мысль никакъ не можетъ принадлежать Иппо-
литу, им?вшему. самыя ближайшія и в?рныя св?денія
объ іоанн? оіъ учителя своего Иринея, который въ
свою очередь слушалъ Поликарпа Смирнскаго, ученика
самого Богослова. Но въ посл?дующихъ в?кахъ она
была въ ходу, какъ это показываете около половины
TI в?ка Ефремъ, иатріархъ -Антіохійскій, у Фотія. 89)
Вотъ его слова: „а что д?вствеиникъ іоаннъ остается
въ яшвыхъ, на это какъ объ Енох? и Илш, такъ и о
немъ есть преданіе. II сказанное въ Евангеліи (іоан. 21,
22. 23) приводить насъ къ той же мысли. Христосъ
показалъ образъ смерти, какою Петръ им?лъ умер?ть
за Него. А Петръ, узнавши о своей смерти, тотчасъ
спрашиваетъ Господа о евангелист? іоанн?... И когда
Спаситель сказалъ:' ащв осощу, да той пребываепщ док-
деже пріиду, что і? теб?? не ирсдсказываетъ ли та-
кимъ образомъ Истина иребываніе его до (втораго)
пришествія?.. И^никто не думаетъ, чтобы онъ былъ без-
смертнымъ, но что онъ пребываетъ вм?ст?. съ Ено-
хомъ и Иліею до втораго пришествія Господня." Тоже
находішъ въ одномъ подложномъ смв? или откровеніи
о царствіъпародовъ и о посшднмхъ временахъ, относи-
момъ къ IX в?ку и издревле изв?стномъ и въ Слав,
перевод?. Ниже мы нодробн?е скажемъ объ этомъ сло-
в?, вообще им?ющемъ т?еную связь съ настоящимъ
сочинеиіемъ. „Но умноженіи скорби дней т?хъ отъ
сына погибельнаго—читается зд?сь—не стерпитъ Богъ
вид?ть погибель рода челов?ческаго, который искупилъ
89) ВіЫ cod. 229, о самому Ефрем? см. Fabricii ВіЫ. Graeca, ed.
secunda, IX, p. 477.

— 59 —
Своею кровію, но вскор? лошлетъ рабовъ Своихъ,
Еноха и Илію и сипа громова іоанна, которые предъ вс?ми
народами обличатъ его прелесть и покажутъ его лже-
цомъ предъ вс?ми людми. И народы, видя его по срам-'
леннымъ и обманъ его обличенными оставятъ его и
лрил?пятся къ праведникамъ т?мъ. А онъ,
обличенный ими и отъ вс?хъ презр?иный, въ ярости игн?в?
убіетъ сихъ святыхъ.с: 90) Но авторъ или редакторъ
слова, допустивъ въ гл. 21 трехъ свид?телей, потомъ
въ гл. 29 (Собор, л. 132) признаетъ только двухъ.
Зд?сь онъ говорить: „сіе бо и пророцы Енохъ же и
Илія прежде пропов?дающе, яко да не в?руете
хотящему пріити и явитрся врагу, зане льстецъ есть и тли-
тель и сынъ погибельный, льститъ вс?хъ васъ: сего
ради и убіетъ ихъ, оружіемъ поразивъ." Такая нев?р-
ность самому себ? и непосл?довательность, нризнакъ
неразсуждающихъ компиляторовъ, зам?чена нами и
выше въ странности его представленія объ антихрист?—
діавол?.
§15. Поводъ кь составлению бес?ды—въ явленіи
Магомета и Сарацынъ.
Съ перваго взгляда весьма странно также, что
авторъ, вопреки прямому излоя^енію Ипполита въ гл.
30 подлиннаго слова и вс?мъ другимъ толкователямъ
на Пророковъ, въ гл. 3 — 6 (Собор, л. 120 об.—122)
м?ста прор. Исаіи 1, 7. 8 земля ваша пуста и пр.,
Осіи 13, 15. 14, 1., Амоса 5, 11—13 и Михея 3, 5—7.,
90) На Греческонъ см. Monumenta SS. Patrum ortliodoxographa, ed.
Grynaei, Basileae 1569 torn. I, p. 93: T» ayitf Ms&oSia llaiapm
?7гіахотга x. т. X., на Славпнскомъ—Син д. ркп. N 38, 1345 г.,
л. 21 об.
*

— 60 —
относящаяся несомн?нно къ Ветхозав?тной Церкви,
прилагаетъ къ Новозав?тной. Что побудило его къ
тому? Р?шеніе этого вопроса даетъ намъ ключь къ
объясненію всей редакціи или перед?лки слова, равно
какъ ея происхожденія и ц?ли.—Мысль объ антихрист?
во вс? времена вызывалась особенными
обстоятельствами и д?йствіями, по коимъ и предполагали его то
въ томъ, то въ другомъ лиц?. Основаніемъ служили
особенно враждебныя отношенія сихъ лицъ къ Церкви
христіанской. Такъ первые Христіане, испытавъ
столько зла отъ императора Нерона, думали, что о немъ
именно писалъ апостолъ (2 ?есс. гл. 2), или что онъ
воскреснетъ и явится антихристомъ-,91) Тертулліанъ на-
зывалъ антихристомъ еретика Маркіона, 92) а Иларій
въ 1У в.—Аріанъ.93> Таковыми же считали въ III в.
по усилившемуся гоненію на Христіанъ Септимія
Севера, 94) въ У в. опустошителя Африки и Рима, Ван-
дальскаго короля Генсерика, Аріаиина, я;естоко пре-
сл?довавшаго правов?рныхъ: въ самомъ имени его
revarjpixoQ открыли число зв?рино.93) Въ VII в. явился
челов?къ, им?вшій огромное вліяніе на міръ въ поли-
тическомъ и религіозномъ отношеніяхъ и причинив^
шіы несказанное зло истинной Церкви Восточной:
это быдъ Магомета. Ученіе и д?ла его обстоятельно
изложены Византійскими писателями ?еоФаиомъ (нача-
>
91) Sulp. Severi Hist, sacra lib. 2, Augustini De civitate Dei cap. 19,
Chrysostomi Hbm. de cleemos.
92) Advcrsus Marcionem lib. Ill, c. 8.
93) Ep. ad Constantium augustum ot contra Auxentium.
94) Euceiiiii Hist. Eccl. VI, 7.
іЩ Миня Patrol, cursus t. VII Opera Ircnaei, p. 1824 Adnolationes
Feuardentfi in lib. V contra haeres. cap. 30.

— 61 —
ла IX в.), Георгіемъ Амартоломъ (конца IX в.), Ге-
оргіемъ Кедриньшъ (монахъ XI в.), Ев?иміемъ Зига-
беномъ, Гликою (оба въ начал? XII в.) и другими.
Въ ученіи Магомета, по словамъ ихъ, представляется
см?сь языческнхъ, іудейскихъ, Аріанскихъ, Несторіан-
скихъ, Манихейскихъ и другихъ ерётическихъ заблуж-
деній, .басней и хуленій. Вс? они изложены въ алко-
ран?, яко бы написанномъ по внушенію архангела
Гавріила и вдохновенно свыше. Бога, желая показать
единымъ лицемь, въ противоположность испов?дуемой
Христіанами Троиц?, Магометъ называлъ какъ бы
какую массу или металлъ „весь выкованный молотомъ"
(оХос^ороо),96) считалъ Его виновникомъ добра и вся-
каго зла въ мір?, безусловнымъ правителемъ и д?яте-
лемъ, даже въ сФер? злоупотребленій челов?ческой
свободы (отсел? Фаталисмъ), вм?ст? съ Нимъ сопоста-
влялъ въ молитвахъ древнюю богиню сладострастія
Венеру подъ именемъ Куваръ. (Ка^ар), т. е. великая,
іисуса Христа называлъ сыномъ Маріи—не Богоматери,
но Маріи сестры Моисеевой, прим?шивая къ рожденію
Его и другія нел?пыя басни-, гово.рилъ, что Онъ не
бол?е, какъ апостолъ и рабъ Божій, и что іудеи, по
зависти схвативъ Его, распяли на крест? и умертвили
не Его собственно плоть (теперь будто взятую Богомъ
на небо), но одну т?нь-, и дабы осм?ять и уничтожить
мысль о Божеств? Спасителя, Магометъ представляетъ
сцену, будто бы Богъ по вознесеніи Его спросилъ:
96) См. это слово у Дюканжа въ Glossarium med. et inf. Graecitatis,
Handbuch d. allgemeinen Kirchengeschichte Dr Kurz, Mitau 1858, 2
Ausg\, 1, [3. § 350 not. 4. Весь выкованный молотомъ т. е.
твердый, сжатый, въ себ? заключенный, единичный.

— 62 —
точно ли Онъ училъ о Себ? на земли, что Онъ Сынь
Божій и Богъ?—ж іисусъ отв?чалъ, что этому Онъ не
училъ и не стыдился называть Себя рабомъ Божіимъ,
но что люди такъ сказали. И за т?мъ писалъ еще
Магометъ, что Хриетіане, испов?дающіе іисуса Христа
Богомъ, Сыномъ Божіимъ и Словомъ воплощеннымъ
и распятымъ, повинны огню гееискому. Безсмыслен-
ными и унизительными баснями искажалъ библейскія
сказанія о еотвореніи перваго челов?ка, о ираотцахъ,
царяхъ Давид? и Соломон?, пророкахъ и Предтеч?
Гоеподнемъ, выдумывая притомъ н?которыхъ' новыхъ
ангеловъ, пророковъ <и апостоловъ. Ученіемъ своимъ о
плотскихъ удовольствіяхъ, о многоженств? и разводахъ
и о самомъ ра?, съ т?ми же наслажденіями, вообще
объ удовольствіяхъ жизни и обращеніи съ другими
Магометъ лодрывалъ всякую нравственность, ц?лому-
дріе, терп?ніе, смиреніе и т. д. Относительно Хри-
стіанъ онъ возбуждалъ въ своихъ посл?доватсляхъ
духъ Фанатисма, войны и убійствъ. „Убивайте ихъ,
говорилъ, гд? только ни встр?титесь съ ними:," пре-
сл?дованіе и истребленіе ихъ называлъ д?ломъ богоуд-
нымъ (путемъ Божіимъ), и т?мъ, кои будутъ это д?-
лать, об?щалъ великія награды у Бога, а кои надуть
на войн? съ Христіанами, т?хъ называлъ сынами Бо-
жіими, достойными рая. Себя самого Магометъ выда-
давалъ за апостола Божія, которому будто архангелъ
Гавріилъ открывалъ тайны въ припадкахъ падучей бо-
л?зни его, Магомета, и о которомъ Самъ Богъ свмд?-
тельствовалъ: „Мы послали тебя къ народу, чтобы онъ
покорился пропов?дуемому тобод> учеиію," и въ дру-
гомъ м?ст?: „клянусь зв?здою, что нашъ (Божій) другъ
непогр?шителенъ, и что ученіе его не иное, какъ то,

— 63 —
которое Мы открыли ему свыше, которое явилъ ему
Ер?пкій силами, Невидимый.а Мало этого:
обольститель дошелъ до такой дерзости, что и въ уста
Спасителя влагалъ такія слова о себ?: „Я—Божій апостолъ
предъ вами, исполняющій то, что было сказано
прежде Меня въ закон?, и возв?щаю вамъ апостола, иду-
щаго посл? Меня, коему имя Ахмедъ,ат. е. Магометъ
(Euth. Zigab., слич. Alcoran Snr. LXI), называлъ себя
еудіею, хотящимъ вм?ст? съ Богомъ # судить міръ, им?-
ющимъ ключи отъ рая, въ который онъ и введетъ
70,000 избранныхъ своихъ, отверзши врата его и про-
чимъ своимъ посл?дователямъ, хотя бы и худшимъ и
тр?шникамъ, тогда какъ Моисей съ іудеями и
Христиане будутъ осуждены.97) Можетъ ли быть что нибудь
оскорбительн?е для величія и святости Божіей, унизи-
тельн?е и враждебн?е для в?ры христіанской, какъ
это богохульное ученіе? За такое ученіе Амартолъ (ibid.
р. 870) называетъ Магомета противникомъ Божіимъ
(tdv dvxtQsov—тоже, что dvxixptcov) и безумцемъ, говоря-
щимъ и д?йствующимъ, очевидно, подъ вліяніемъ ад-
скихъ Фурій (ръд tcov spivocov evepY^jxevov xat (рЬв^о\ів-
^ov), и дал?е (р, 871)—преокаяннымъ, препроклятымъ
и непримиримымъ врагомъ Бога и челов?ковъ (tptad-
blioq xal tpiaxaxapaxo? xai ?её xal tcov dvupcomv daTrovoo?
e^pd?), вдохновляемымъ и движимымъ отъ зл?йшаго
1)7) Euthymii Zigabeni Panoplia, titulus 28, въ Patrol, cursus t. CXXX
p. 1333 — 1360, Theophanis Chronographia ad annum 622,- Patrol,
t. CVIII, Chronicon Georgii Hamartoli, Patrol, cursus t. CX p. 863—
874, Georg. Cedreni Historiarum compendium, ibid. t. CXXI p.
807 — 815, слич. Греч, чинъ принятія въ Церковь Сарадпнъ,
приходлщихъ отъ магометанства, отпечатанный въ Bibliotheca
veterum Patrum, ed. Ducaei, Parissiis 1624 torn. II, p. 283—287.

— 64 —
обольстителя демона. Тоже и у Кедрина (ibid. p. 814).
Ев?имій Зигабенъ, приведши слова Магомета, въ коихъ
бнъ называетъ себя апостоломъ Божіимъ (ibid. p. 1355),
зам?чаетъ: „изъ ученія твоего, обольститель, ясно,
какого бога ты апостолъ, именно лжеименнаго, то есть
сатаны: ибо ты учишь тому, что любезно сатан?, но
противно истинному и великому Богу.и Еще сильн?й-
шее омерз?ніе должны были произвести въ восточ-
ныхъ Христіанахъ посл?дующія враждебныя д?йствія
протявъ нихъ посл?дователей Магомета Сарацинъ.
Историки ?еоФанъ,98> Амартолъ, ") Кедринъ, 10°) Гли-
ка101) и другіе съ боязнію зам?чали бывшее по смерти
Магомета землетрясеніе и комету, въ вид? меча
являвшуюся въ теченіи 30 дней, какъ знаменія грядущихъ
б?дствій оть Сарацинъ. И д?йствительно въ сл?дъ за
симъ Омаръ, калиФъ Сарацинскій, взявъ и опустошивъ
Едессу, Дамаскъ и всю Фиииішо, въ 636 г. посл? двух-
л?тней осады овлад?лъ іерусалимомъ и всею
Палестиной. Въ іерусалим? поб?дитель, (къ.* радости іудеевъ)
желая возстановить Соломоновъ храмъ, на м?ст? его
заложилъ Магометанскую мечеть, въ чемъ тогдашній
патріархъ СоФроній призналъ реченную прор. Даніи-
ломъ мерзость запуст?нія па тьст? свлт? (Дан. 9, 27.
.слич. Мат?. 24, 15).і°2) Впечатл?ніе еще бол?е
усиливалось оть того, что іудеи, приб?гавшіе къ самому
98) Chronographia ad annum 624 Patrol, cursus t. CVIIL
. 99) Patrol, cursus t. CX p. 874.
100) Ibid. t. CXXI p. 815.
.101) Mich. Glycae Afinales, recog*. Beckeri, Bonnae 1836 p. 515.
102) Съ этого м?ста, по преданіямъ Мусульман*, само» Магомета,
бывщи въ іеруеалим?, взошелъ на неб) и приблизллся къ
Господу на два верленія стр?лы. /

— 65 —
Магомету, какъ чаемому Меесіи, оказавшуюся сперва
безусп?шность строенія производя отъ водруженнаго
• на Масличной гор? креста, уб?дили Омара отнять оный,
а за т?мъ снять кресты и на церквахъ іерусалимскихъ,
—и явилась великол?пная Омарова мечеть,
существующая досел?.103) Въ томъ же и посл?дующихъ в?кахъ
лодъ жел?зную руку Аравитянъ, иначе Сарацинъ, а
за ними Турокъ (также Мусульмане») падали одна за
другою, и неоднократно были опустошаемы,
переходя отъ одной династии: или отъ одной націи къ
другой, христіанскія страны во вс?хъ частяхъ св?та: въ
YII в?к? Сирія, Месопотамія, Персія, Егшіетъ съ
древней Ливіей иЕ?іопіей (въ YII— УШ), въ YIII-мъ
А рменія, Грузія, Киликія, Каппадокія, малая Азія,
йспанія, въ IX-мъ Крита, Сицилія, Сардинія, Ка-
лабрія, въ XI в?к? основанное Солиманомъ царство
Иконійское отъ Лаодицеи простиралось до вратъ сама-
го Константинополя.104) Насилія, поруганія надъ в?рой,
жестокости и убійства знаменовали эти завоеванія и
наб?ги дышущихъ войною и Фанатизмомъ изув?ровъ.
Въ эти плачевныя для Христіанъ времена, посл?
завоеванія Омарова, іерусалимъ и святая земля, при непре-
рывномъ тяжкомъ иг?, испытали еще три или четыре
страшиыя, потрясающія б?дствія и поруганія. Во вре-
103) Theoplianis Chronographia ad annum 627, Patrol, cursus t. CVJII,
Cedreni сотр. Histor. ibid. t. CXXI p. 826, сдач. Флери Historia
Ecclesiastica, Latine reddita et notis illustrata a Brim. Parode, Augai-
stae Vind. et Oenoponti 1760, t. IX p. 26. 27.
104) Deg-uignes Allgemeine Geschichte der Hunnen und Turekcn etc.
ubersezt v. Dannert, Greifswald 1770, Chronoiogisehe Einleitung*
S. 388 ff.
9

- 66 —
мя междоусобій д?тей изв?стнаго Вагдадскаго калиФа
Арунъ-ал-Рашида 812 г. Сирія и Палестина были
жертвою анархіи; въ іерусалим? храмъ Воскресенія Го--
сподня, также на Голго?? и вс? прочіе были
осквернены и разграблены-, многія тысячи народа и самые
иноки лавръ св. Саввы и Харитона и монастырей 'св.
Ев?имія и ?еодосія, отъ ужасовъ убійствъ, грабежа,
поругаиія святыни и насилій женскаго пола б?жали
въ Кипръ, Константинополь и т. д., или же сд?лались
мучениками.105) Въ другой разъ, 968 г., Сарацины въ
самый день св. Пасхи произвели смятеніе въ томъ же
храм? Воскресенія, ограбили и зажгли оный и въ немъ
сожгли живаго патріарха іоанна, полагая его виновни-
комъ тогдашней войны съ ними императора НикиФора
Фоки.1(Ш) Въ XI в. явился жесточайшимъ гонителемъ
в?ры христианской въ теченіи двадцатипятил?тняго
своего царствованія (1021—1036 г.) калиФъ Египетскій
Хаюшъ, изъ Фамиліи Фатимидовъ, овлад?вшихъ Си-
ріею и Палестиною. Злобный, нечестивый и зв?рскій
до безумія, онъ, подобно Нерону, сжегь большую часть
своей столицы, чтобы наслаждаться зр?лшцемъ
пожара, грабежа и убійства своихъ подданныхъ. Онъ
равно иресл?довалъ іудеевъ и Христіанъ, разорялъ церкви
и синагоги, силою принуждая вс?хъ къ исламизму,
потомъ самъ, ноторявъ всякую в?ру, отвергаясь своего
магометанства и обрядовъ его, объявилъ себя Богомъ,
такъ что 16 тысячь преклонили предъ нимъ кол?на,—
105) Фдерп Hist. Eccl, t. X p. 749.
106) Кедринъ Hist, сотрешіЛгъ Patrol, cursus t. CXXIIp. 107, слич.
Муравьева Истирш св. града Iepyсадима, С.-Петербурга 1844,
ч. I с. 357. 3(30.

— 67 —
и въ горахъ Ливанскихъ между Друзами пня Хакима
досел? призывается, какъ имя пророка.' По клевет?
Евреевъ онъ вел?лъ разрушить до основанія самый
храмъ св. Гроба въ іерусалим?, что лас было
исполнено*, при чемъ нечестивая рука хот?ла разломать самый
вертепъ или Гробъ Господень, но при вс?хъ усиліяхъ—
не могла. Подобная попытка также -не удалась надъ
церковію Ви?леемскою и Горою Синайскою. Въ столи-
ц? своей Каир? онъ закрылъ вс? церкви и большая
часть ихъ была обращена въ конюшни*, Христіане не
могли совершать праздниковъ и торжествъ своихъ, не
могли даже являться на улицахъ, не были безопасны
въ самыхъ домахъ своихъ, въ кои насильно
вторгались нев?рные иди* бросали камни. За каждое легкое
слово ихъ предавали мученіямъ и казнямъ и лишали
им?нія, а д?тей ласками или угрозами принуждали
изм?нять христіанству. Съ этимъ соединялись страш-
ныя иразрушительныяявленія природы,—жестокіе
морозы, продолжительный землетрясенія, каменный дождь,
комета. Такъ все это описываютъ почти современные
западные писатели: монахъ Главеръ (+1050 г.), Виль-
гельмъ архіепископъ Тирскій (до 1188 г.) и Сирская
хроника ХШ в.107) Впрочемъ къ концу своей жизни
Гакемъ, а за нимъ сынъ и преемникъ его Дагеръ
дозволили Христіанамъ испов?дывать свою в?ру и возста-
новлять храмы.108) Но это дозволеніе, данное только по
107) Исторія св. града, Муравьева ч. 1, 364—370. Исторія крс-
стовыхъ лоходовъ Мишо, пер. Бутовскаго, С.-Петербурга
1822, ч. 1 стр. 51—57. Geschichte der Kreuzzuge, von Wilken,
Leipzig 1807, В. I. S. 30. Historia Patriarcharum Alexandrino-
rum, ed. Renaudot, Paris 1713 p. 389 sq*
108) Wilken ibid. p. 31. 32.

— 68 —
ходатайству Греч, императора Романа, вскор?, по край-
немъ ослаб?ніи Византійской имлеріи, совершенно
потеряло свою силу, и Палестинскіе Христиане, по
изображению Вильгелма Тирскаго, предъ открытіемъ кре-
стовыхъ походовъ находились въ самомъ отчаянномъ
положеніи. Многія тысячи падомниковъ, прошедши
тысячи смертей по враждебнымъ странамъ, должны
были томиться голодомъ и бол?знями подъ ст?иами
св. града, въ который не допускала ихъ храмовая
Турецкая стража, если они не могли заплатить ей
установленная червонца; побои и смерть грозили неосто-
рожнымъ и при самомъ поклоненіи святын?. Что
касается до гражданъ іерусалимскихъ: то—говоритъ Виль-
гельмъ—„не было имъ покоя ни дома, ни вн? домовъ,
везд? одна лишь смерть и рабство, ужасн?йшее самой
смерти, Къ довершенію б?дствій они не были
спокойны и внутри церквей, которыя обновили изъ разва-
линъ съ негшов?риыми трудами: ибо и въ нихъ, во
время богосдуженія, съ шумомъ и яростію врывались
нев?рные, поражая Христіанъ, вскакивая на олтари,
опрокидывая святые потиры, попирая ногами
священные сосуды и осыпая поруганіями самый клиръ. Не
было пощая^еио ими и священное лице патріарха...,
какъ недостойнаго раба, нев?рные совлекали его, за
с?дые волосы и браду, со священной ка?едры и со
см?хомъ бросали на землю; иногда же безъ всякой
причины заключали въ темницу, чтобы безчестіемъ
пастыря сокрушать паству.109) Въ царств? Иконійскомъ,
по изображению Мишо,'110) знамя лжепророка разв?ва-
109) Муравьева Исторія св. града, 1, 38-і—38G. Wilken Gesclu d.
Kreuzzuge 1, 43—45.
ПО) Исторія крестовыхъ походовъ, ч. I. стр. 02. 93.

— 69 —
лось на ст?нахъ Едессы, Иконіи, Тарса, Антіохіи, Ни-
кеи, гд? были первыя знаменитыя Церкви христіан-
скія; скотское неистовство надъ христіанками
превосходило все, что можно вообразить; тысячи д?тей
преданы были обр?занію, Еоранъ повсюду зам?нилъ
законы Греціи и Евангелія, и стада Турокъ паслись
между развалинами монастырей и храмовъ.
Посл? всего этого естественно было Христіанамъ
тогдашнее время представлять посл?днимъ времеиемъ міра
и въ Магомет? вид?ть антихриста, Въ XI в. это ожи-
даніе втораго пришествія особенно усиливалось
издревле распространившеюся мыслію о тысящел?тнемъ
царствованіи іисуса Христа, по тогдашнему мн?нію,
уже совершившемся.111) Мы вид?ли уже, что въ отзы-
вахъ Амартола и Ев?имія Зигабена о Магомет?
проглядывала мысль о немъ, какъ объ антихрист?. Тогда
какъ во время Андрея Кесарійскаго н?которые подъ
Гогомъ и Магогомъ, им?ющими явиться въ конц? міра,
понимали современныхъ Гунновъ,112) сл?дующій его
толкованію Аре?а, свид?тель жестокостеіі Сарацин-
скихъ, антихриста производитъ отъ Сарацинъ. Въ
толкованы на Апок. 13, 2 (cap. 36), онъ говорить, что
подъ изображаемымъ зд?сь зв?ремъ, им?ющимъ уста
Львовы, надобно разум?ть царство Вавилонянъ, но
вм?ст? и царство Сарацинъ, потому что они и въ
Вавилон? нын? влад?ютъ, и происшедший отъ нихъ
антихристъ будетъ управлять какъ Римскій царь (yjv
ctv tis xrjv to>v SappaxTjvcov exos^tat, xad' on xal sv Ba-
gaX(ovt vov sci xd dpy^lov adxcov, m §ij 6 dvxixpicoQ <*>?
Ш) Wilken Gesch. d. Kreuzzlige i, 32.
112) Comm. in Apoc. 20, 7. у Андрея cap. 62.

— 70 -
Pcojxatcov (taatXeue xpatrjast). Аре?а жилъ въ X в?к?.113)
Феуарденъ въ зам?чаніяхъ своихъ на 5 книгу Иринея
противъ ересей114) и нашъ іоанникій Голятовскій115)
писали, будто бы уже Кедринъ, Ев?имій Зигабенъ и
Зонара въ имени Магомета (Маоріеті?) указывали число
зв?рино 666. Но у нихъ такого м?ста мы не нашли,
а только означенную выше мысль, что Магометъ есть
злой противникъ Бога и Христа, какимъ долженъ быть
антихристъ. Какъ бы то ни было, но означенное число
въ имени Магомета открыто очень рано, и, какъ уви-
димъ, уже въ XIII в. папа ссылался на это. Въ XII в.
въ Константинопол?, въ главной Софійской церкви, въ
нам?реніи совершенно уничтожить исламъ въ глазахъ
1133 Хотя н?которые изъ нов?йшихъ—Рсттигъ (Theol. Studien und
Kritiken 1831 S. 748 ff.), Люкке (Einleit. in die Offenbarung* des
Iohannes, 2 Aufl., S. 471 vgl. 525 u. 990) и другіе, считая
Аре?у ближайшимъ преемникомъ Андрея Еес, отиосятъ его
къ концу Y в., но приписки на руколисяхъ, въ связи съ вы-
шеприведеннымъ упошшаніемъ о Сарацинахъ, не оставляюсь
сомн?нія, что онъ жилъ въ X в?к?. На одной Парижской
рукописи писецъ Ваана означилъ, что онъ написалъ ее ,,для
Аре?ы, архіепископа Кесаріи Калпадокійской, въ л?то міро-
зданія 6422 (9i4)?t (Montfaucon Palaographia Graeca, Paris 1708,
p. 43), на другой, Синодальной, рукописи въ конд? также
записано: „Стиліанъ діаконъ написалъ Аре??, архіепископу
Кесаріи Калпадокійской, въ л?то отъ сотворенія міра 6440
(932).и См. Fr. Matthaei Ioannis Apocalypsis, Rigae 1785, Praefat.
Слич. объ атомъ Стиліан? Montfaucon ibid. p. 107. Мн?ніе это,
еще до открытія означенныхъ лришісокъ встр?чающееся уже
у Удина (Supplem. ad Bellarminum de scriptoribus Eccles.) и
Фабриція (Bibl. Graeca, ed. secunda, t. VII p. 791), теперь
общепринятое.
114) Patrol, cursus t. VII p. 1825.
115) Мессія правдивый, Кіевъ 1669 г., л. 176 об.

— 71 —
православных1!», торжественно [проклинали бога.Маго-
метова, того бога, который, по ученію лжепророка,
весь выкованъ молотомъ (pkbacpopoq). И когда импер.
Мануилъ горячо возсталъ противъ такого проклятія,
считая это оскорбленіемъ для самого Божества: то па-
тріархъ соборн?, посл? долгихъ споровъ съ импера-
торомъ, положить вм?сто бога Магометова проклинать
самаго Магомета, ученіе его и секту.116) Въ 1213 г.
папа Иннокентій III, воздвигая противъ нев?рныхъ
крестовый походъ, въ булл? своей прямо представлялъ
Магомета антихристомъ, когда между прочимъ писалъ:,
„мы над?емся, что сила Магомета скоро будетъ
уничтожена, потому что онъ тотъ зв?рь апокалипсически, о
которомъ читаемъ: и число его шесть сотъ шестъдесятъ
шесть (Апок. 13, 18). 117> Мысль эта встр?чается и у
западныхъ того времени пилигримовъ. Въ конц? XIII
и начал? Х1У в?ка Рикольдъ въ своемъ Путешествіи
(Ricoldi de monte crucis Liber Peregrinationis cap. 36)
писалъ, что н?которые святоши (religiosi) въ Турціи
и Персіи, сыны погибели, обольщая чернь н?коими
мнимыми чудесами, никакого однако полезнаго знаме-
нія (signum utile), наприм?ръ освобожденія отъ ада
и чего нибудь подобнаго, произвести никакъ не могутъ,
но д?лаютъ только знаменія антихриста, будучи его
предтечами (sed sola antichristi signa, ut praeeursores
antichristi, faciunt).118) Другой поклонникъ Одорикъ
116) Nicetae Acominati Choniatac Historia, ed. Paris 1647, p. 138 —
141, Ephraerams, e recogn. Beckeri, Bonnae 1840, p. 199—201.
Kirchengescliichte v. Kurz § 350 Слич. выше прим. 96.
117) Флери Historia Ecclesiastica t. XIX p. 292.
148) Cm. Peregrinatores medii aevi quatuor, Eurchardus de monte Sion
etc., ed. Laurent, Lipsiae 1864т р. 141.

— 72 —
(ум, 1330 г.) точно также смотр?лъ на Магомета и его
преемников* (Odoricus de foro Iulii Liber de terra san-
cta cap. 67): а обольститель оный, называемый
Магомета, какъ бы другой антихристъ и первенецъ сатаны
(quasi alter antichristus et primogenitxis satanae), какъ
самъ сатана преобразуясь въ ангела св?та... гораздо
бол?е развратилъ народовъ и увлекъ въ свое заблуж-
деніе, нежели какой нибудь другой прежде его ере-
тикъ... II не думаю я, чтобъ отъ младенчества
первенствующей Церкви и въ старости и самой ветхости
ея до временъ сына погибели большая была или бу-
детъ мерзость запуст?нія, или бблыпій бичь поразитъ
святую Церковь, какъ смертоносный оный ядъ прокля-
таго заблужденія, каковый древній змій изблевалъ
устами лжепророка (Магомета) и преемниковъ его въ то-
ликое множество народовъ, назадъ тому почти шесть
сотъ уже л?ть.119) По поводу и подъ вліяніемъ этого
распространившагося на Восток? и Запад? мн?нія о
Магомет?, какъ антихрист?, очевидно, и сд?лана ре-
дакція или исправленіе, в?рн?е же искаженіе ігодлии-
наго слова Ипполита Римскаго объ антихрист?.
Отсюда пророчества Исаіи 1, 7. объ опустошеніи св. земли:
земля ваша пуста^ Осіи 13, 15. о знойномъ, истреби-
тельномъ в?тр? изъ пустыни, Амоса 5,11. о
неупотребления: влад?льцами въ свою пользу вина и винограда.,
и Михея 3, 5—7. объ обман? ля^епророковъ, вопреки
словамъ самого Ипполита и прочихъ толкователей,
редакторъ слова относить не къ Ветхозав?тной, а къ
Новозав?тной Церкви: потому что подобное
совершилось теперь подъ жел?зною рукою Сарацинъ и Ту-
Ш) Peregrmatores'medii aevi, p. 157.

— 73 —
рокъ. Сарацины, 4 какъ увидимъ, вышедъ изъ пустыни
Аравійской, опустошили св. землю, вопреки ув?реніямъ
н?которыхъ, оказавшимся ложными, въ совершенной
ея безопасности отъ нев?рныхъ. И такія событія ре-
дакторъ нарочно представляете какъ бы
предсказанными отъ пророковъ, дабы дать имъ большее значеніе,
какъ событіямъ грозныхъ временъ антихриста.
§ 16. Связь бес?ды сь сочипенгемь Ме?одія о владычесте?
народовъ. .
Скажемъ еще бол?е: редакторъ им?лъ подъ руками
одно весьма уважаемое и распространенное сочиненіе,
которое подобно тому, какъ смотр?ли на Магомета и
Сарацинъ Аре?а, Кедринъ и другіе вышеприведенные,
прит?сненія отъ Сарацинъ считаетъ знаменіями при-
шествія антихриста. Отсюда заимствована идея сочи-
ненія или редакціи и многія отд?льныя мысли. Это
было изй?ствгое подъ именемъ пророчествъ Ме?одія
Патарскаго о посл?днихъ временахъ вышепомянутое
сочиненіе О царств? народовъ т. е. Сарацинъ, на Гре-
ческомъ, съ Латинскимъ переводомъ, отпечатанное Гри-
неемъ въ Monumenta SS. Patrum orthodoxographa, Basil.
1569 t. I, p. 93. Въ древнемъ Греческомъ синаксар?
въ мине? подъ 10 іюля о Ме?оді? Патарекомъ
сказано, что въ сочиненіяхъ своихъ онъ „и будущія
событія предсказалъ весьма ясно и опред?ленно, то есть
перем?ны и превращенія царствъ, нашествія и войны
народовъ, опустошенія и разоренія многихъ м?стъ и
городовъ, предсказалъ о православныхъ и еретическихъ
царяхъ, объ антихрист? и царств? его, о коичин?
міра и истребленіи всякой плоти челов?ческой.а 12°)
120) Миня Patrologiae cursus torn. XVIH, Opera Methodii et aliorum,
10

— 74 -
Зд?сь, очевидно, разум?етея вышедодоянутое сочиненіе
О царств? народовъ, которое однако никакъ нельзя
приписать собственно Ме?одію Патарскому, знаменитому
отцу III в.: потому что писатель того сочиненія,
очевидно, жилъ уже въ періодъ порабощенія Сарацинами
Востока и писалъ о нихъ съ натуры. Оно и
надписывается въ В?нскомъ списк? такъ: Святаго отца нашего
Ме?одія, епископа Патарскаго и мученика, о борьб?
Сарацинъ и Римляиъ (т. е. Грековъ), и о Божіей
помощи и застунлеиіи ж о совершенномъ истребленіи и
уничтоженіи Сарацинъ ж о кончин? міра (Та ev ayioiq
театров tJjxoJv МгВоош гтсіахота Iktapcov xai ptdpr/jpoQ тері
tcov 2apaxT|Vcov xai rP(ojxaicov Tcapardasco?... /at тарі tyJq
яамтеХй? ёхта$еа)<г xal ctoavtoji» tcov SapaxTjvcov...)-12^ Въ
заглавіи другаго списка это сочиненіе гораздо в?рн?е
приписывается святому Ме?одію патріарху: Те а^ін
ЖгЬош яатріар/а тері t<ov died oocaosos xoojxa oojx^dvtcDV
улі tcov jisaaovccov oojXjSaivstv sie z6 sSvJe т. е. Святаго
Ме?одія патріарха о случившемся отъ сложенія міра и
им?ющемъ впредь случиться.ш) Два было Ме?одія,
патріарха Константинопольскихъ: первый, много стра-
давшій за свою ревность объ иконопочитаніи, въ но-
сл?дніе четыре года своей жизни (842—846) былъ въ
сан? патріарха: онъ изв?стенъ подъ именем*, исиов?д-
ника и причисленъ къ лику святыхь; другой малоиз-
в?стный и малосв?дущій Ме?одій правилъ Церковію
только три м?сяца въ 1240 году. 123Х Ученые обыкно-
р. 26. i'ova^apisrjc—о'яб ту ШхоЬщъ ауіорзіта, h KcovcavTtvaitoXsi
1846, нодъ 20 іюыя tojjl. 11, р. 88.
121) Lumbecii Commentarii БіЫ. Vindob., ed. Kollar, t. IV, p. 444.
122) Fabricii Bibliotheca Graeca, ed. secunda, t. V, p. 260.
123) См. іекеня Oriens Christianus t. I, p. 244. 280.

— 75 —
венно прхшисывахотъ означенное сочиненіе первому
Ме?одію—неттов?днику IX в., а втораго устраняеть и
то обстоятельство, что уже нашъ л?тописецъ Несторъ
(+ 1114 г.) изъ сего сочиненія, іходъ именемъ Ме?одія
Патарскаго, д?лалъ буквальный, выписки по древнему
Славянскому переводу.124) Главная идея этого
сочиненія та, что настоящая тираннія и неистовства Мусуль-
манъ означаютъ посл?днія времена, времена
антихриста, но однако одинъ Греческій царь поб?дитъ
Мусульманъ,—и тогда будете кончина міра. Мы иока-
жемъ зд?сь шображеніе этихъ крайнихъ неистовствъ
и н?которыя другія м?ста, которыя им?лъ въ виду
редакторъ Ипполитова слова-объ антихркст?,
проникнутый мыслію о скоромъ пришествіи Христовомъ.
Предварительно зам?тимъ, что это сочиненіе, какъ
видно изъ отрывка Алляція, сличеннаго съ Грииеевымъ
изданіемъ, им?етъ дв? редакціи, ж что Славянскій
перевода сл?дуетъ списку Алляція.125) Показавъ давнюю
124) Полное Соораніе Русскихъ л?тсішеей т. I стр. 99. 107, елич.
въ Ученыхъ Запнскахъ 2 Отд. Академіп наукъ кн. III отд. 2.,
С.-Петербурга 1857 г., статью Сухомлинова: О древней Русской
л?тописи, какъ памятник? литературному стр. 109—114.—А
къ тону, чтобы Ме?одія испов?дника въ надписяхъ сочиненія и
сказаніи синаксаря см?шать съ знаменитьшъ Ме?одіелгъ 11а-
тарсктіъ, кром?'соименности и названія евптый, могло
служить и то, что Андрей Кесарійскій въ толкпваніи на Апока-
дипеисъ, говоря объ антихрист?, не однократно ссылается на
Ме?одія Патарскато (Praefat., cap. 32. 36). Яо зд?сь
разуметь Андрей подлинное сочиненіе Ме?одія: Пиръ д?въ (Fabri-
сіі ВіЫ. Graeca, t. V. p. 258).
125) Описаніе Славянскихъ рукописей Синодальной Кибліотеки Отд.
II, ч. В. стр. 748. 749.

— 76 —
вражду поіомковъ Монитовыхъ (у Гринея—Симовыхъ),
основавншхъ царство Вавилонское, съ Хамовыми,
жившими въ Египт?, авторъ говоритъ (по Синод, ркп.
Славянской N 38 л. 11 об.), что въ конц? четвертой
(у Гринея—пятой) тысячи одинъ изъ потомковъ
Монитовыхъ Сапсисекарь, вступивъ въ страну
Египетскую, дошелъ до пустыни Савы, разбилъ зд?сь станъ
сыновъ Измаилевыхъ отъ Агари, которые и б?жали
отсюда въ Е?ривъ (eitj хб wE9pi{Jov). Изъ этого Е?рива
Измаильтяне вышли потомъ во всю вселенную, избили
и пл?нили царей, завлад?ли землею об?товаиною, на
легкихъ корабляхъ своихъ полет?ли на Западъ, гд?
распространили власть свою до Рима, Иллирика, Со-
луня и Сардиніи, коими и влад?ли 60 л?тъ. При
князьяхъ ихъ Орив? и Зив? Гедеонъ, судія Израиль-
скій, освободилъ <Угъ нихъ святую землю и прогналъ
ихъ обратно въ Е?ривъ (см. Суд. гл. 6 и 7). У автора
такимъ образомъ какъ выше допущены аиахронисмы,
такъ зд?сь см?шапы два разныя племени: Измаильское
отъ Агари и Мадіанитское, поб?яаденное Гедеономъ,—
отъ Хеттуры. Въ дух? пророческомъ зам?чаетъ потомъ
онъ (л. 12), что изъ Е?рива въ лосл?днихъ дняхъ (то
есть міра—sv zalq hzyazaxo, TJjxspaic) Измаильтяне еще разъ
выйдутъ, опустошатъ и пл?нятъ весьма многія страны
Греческія и другія, но потомъ поб?ждены будутъ Гре-
ческимъ царемъ, который тогда покорить себ? вс?
царства народовъ, и (л. 15) до н?котораго времени
царство Греческое будетъ т?мъ иреиятствіемъ, удержи-
вающимъ еще полное явлеиіе антихриста, о йоторомъ
говоритъ апостолъ (2 Сол. 2, 1—8). Эти мысли авторъ
полн?е раскрываете дал?е, л. 15 об,, назначая
владычеству Сарацинъ и борьб? съ ними Грековъ загадоч-

— 77 —
ный седмиседминный періодъ. Когда приближится
кончина міра, говорить, въ это посл?днее время выйдетъ
племя Измаилево изъ Е?рива, и соберется въ Гаваон?7
гд? падутъ остріемъ меча вс? сильные Греческіе, съ
яростію пойдутъ (Измаильтяне) на всю землю, на че-
лов?ковъ и скотовъ, на холмы и сады и на всякій
родъ плода... не за то, что любить Господь сыновъ
Измаилевыхъ, предастъ имъ въ руки земли христіан-
скія, но за беззаконія живущихъ въ нихъ... Предастся
земля Персидская въ расхищеніе и разореніе, Арме-
нія... Каппадокія... СицеГлія (въ Лат. перевод? Сііі-
сіа)... земля Сирійская... Романія126) и островы мор-
'скіе въ запуст?ніи будутъ... Востокъ и Сирія будутъ
подъ ярмомъ скорби неописанной. И (поб?дители) во-
спросятъ у нихъ о душахъ ихъ м?ру злата выше силы
ихъ... и наполнится земля об?тованная людьми отъ
четырехъ в?тръ небесныхъ, и будутъ яко прузи во
множеств?... И вознесется сердце губителемъ и воз-
глаголютъ неподобная, до времени об?щаннаго имъ.
Упоминаемая зд?сь Е?ривская пустыня или м?сто
находилось въ Аравіи и изв?стно теперь подъ именемъ
Медины,127-> столь славной въ' исторіи Магомета, какъ
исходный пунктъ его владычества, отъ чего оно и
прозвано по Арабски Медина или полн?е
Медина-ель-нави, т. е. городъ пророка. Византійскіе историки
обыкновенно производят^ явленіе Магомета изъ втого Е?ри-
126) У Гринея только: 'Ptojiccuov, Tcofxaviano Дюканжову глоссарію—
imperium Orientate, interdum provinciae Asiaticae.
127) Hitters Erdkunde Th. XIII, S. 150.

— 78 —
ва,—?еоФанъ,128) Амартолъ,129)Кедринъ,13{)) Зонара.131>
Страну, въ которой находится этотъ Е?ривъ, ?еоФанъ
(1. с), Амартолъ (1. с. р. 865) и Кедринъ называютъ
пустынен) Мадіанитскою (xrjv MaSiavotiv spvjjiov). Им?я
въ виду эту именно пустыню, находящуюся въ Ара-
віи, исправитель слова Ипполитова (гл. 4, въ Соборни-
к? л. 121) не усомнился отнести къ антихристу, вовсе
не къ нему относящаяся, слова пророка Осіи 13, 15.
14, 1. во дни оны наведешь Господь в?тръ о/аущъ очпъ
пустыни на ня (src4 adtJie, но у пророка sir' aiirdv) и изсу-
шить оюилы ея (aiircov), и опуст(ош)итъ источники ея (ссо-
tcov), и вся то я сосуд и вожделеннш потребятся..., во ору-
жш падутЪ) и подручпшш ея безь в?сти будутъ (xctl та
dTCorir&ta cbtcov soapiaEbjaovcai, и младенцы ихъ
повержены будутъ), и яже во чрев? своемъ имущая разсядутся.
Пророкъ говорить зд?сь о врагахъ царства Израильскаго
изъ десяти кол?нъ, Ассиріянахъ, которые опустошать
и уничтожать его (слич. 5, 13). Въ этомъ губитель-
номъ отношеніи онъ сравниваетъ Ассиріяиъ съ из-
в?стнымъ изъ путпыни Аравійской дующимъ смертоно-
снымъ в?тромъ самумомъ. Но редакторъ слова не
метафорически, а буквально прилагаешь это къ явленію
антихриста изъ Аравійской пустыни: „ кій бо в?тръ
инъ жгущь, иже отъ пустыни, но разв? антихристъ
хотяй явитися? II изсохнутъ жилы водамъ и плоди
древесніи въ л?та его, яко вождел?ша д?ломъ его че-
лов?цис\.. На это опустошеніе полей и виноградии-
128) Chronographiu, Patrol, t. CVIII ad an. 622 ёхратцое ij aipsatc
129) Patrol, cursus t. ГХ p. 836- sx rfc АМрфа s?sXflfiv.
130) Ibid. t. CXXI p. 809.
131) Ibid, t CXXXIV p. 1288.

— 79 -
ковъ и разорение селеній редакторъ за симъ
приводить еще снова Амоса 5, П., у пророка собственно
относящаяся ^ также къ іудеямъ: домы создаете и не
гімате пожита въ пихъ, винограды воэюдел?нныя па-
садисте и не имате питч вино ихъ. И въ
сочинении Ме?одія это часто и р?зко поставляется на видъ
(N 38 л. 15 об.): зане яростію поелани будутъ (Из-
маильтяне) на лице есея земли, на челов?ки и скоты
и на вся зв?ря, еще же и на холмовыя садовія и*на
всякъ видъ плодный... преди пойдутъ предъ ними на
земля язвы четыре: пагуба, губительство, тля ж запу-
ст?ніе. Дал?е въ сочиненіи Ме?одія говорится о Сара-
цинахъ (л. 16 об. и дал.): „и труди и потове д?латель-
ніи и насл?діе богатыихъ и приносимая святымъ—или
злато или сребро или каменіе честное или м?дь или
жел?зо, еще же и одежды святительскія славиыя и
брашна вс? и сн?ди честнік т?мъ (Сарацииамъ)
будутъ... воспросять и отъ мертвыихъ дани, якоже и отъ
живыихъ... не имутъ помиловати нища и убога... не
умилосердятся на недужныя и немощныя... обымется
же земля и сущіи на ней страхомъ, яко не мощи про-
глаголати или отв?щати къ нимъ... и будетъ путь ихъ
(по которому повлекутъ они пл?ниыхъ) отъ моря до
моря и отъ востока до запада и отъ с?вера до пустыни
Е?ривскія, и наречется путь ихъ т?снота и пойдутъ по
немъ старцы и старицы, богатіи и убозіи, алчуще и
жаждуще и связани, и блажити имутъ мертвыя. Еже бо ало-
столомъ реченное се есть: аще не пргидетъ отступаете
прежде потхрмшея челов?къ (беззаконія), сыпь гшшбемп
ный,ГХ2) II пониже убо онагра нарече Богъ Измаила:
132) 2 ?рсс. 2, я.

— 80 —
сего ради онагри и серны погладуютъ и всякъ зв?рь и
челов?ци погыбнутъ, и съкрушатъ всяко древо лужное
(дубравное) и доброта горамъ потребится, и' опуст?ютъ
гради и будутъ яко селища (запуст?лыя м?ста), зане ома-
л?етъ челов?чество. ш) Глаголетъ бо тойжде апостолъ:
въ посл?дняя дни настанутъ времена люта, будутъ бо
челов?ци самолюбцщ сребролюбца134 сс и пр. Это и дру-
гія сильный изображенія Сарацішскихъ опустопіеній и
жестокостей надъ Христіанами побудили нашего
редактора (гл. 3, Собор, л. 120 об.) приложить къ святой
земл? или Византійской имперіи сл?дующія слова того
же пророка Исаіи, въ подлинномъ слов? Ипполита отне-
сенныя къ Ветхозав?тной Церкви: земля ваша пуста,
гради ваши огнемь поэюженщ страну вашю предь вами
чуждіи панд ять. Оставлена будешь дщи Сгоня якооісе с?пъ
вь виноград? и якоже овощное хранилище въ вертоград? гс
яко градъ обстоимъ.135) Д?йствительно эти слова теперь,
не говоря о св. земл?, весьма были приличны
Византійской имперіи, лишившейся столькихъ областей сво-
ихъ, столица которой одиноко еще держалась въ виду
грозныхъ непріятелей: но у пророка они относились
совс?мъ къ другому предмету. Пророкъ, какъ видно
изъ надписанія (вид?ніе, еже вид? Исаія на іудею и на
іерусалимъ) и изъ содержанія всей главы, говоритъ
зд?сь о развращеніи современниковъ въ- царств? іудей-
скомъ и наказаніи ихъ за то б?дствіями отъ враговъ
ихъ. Но редакторъ йпдолитова слова вопреки самому
Ипполиту и этой очевидности, относя означенный слова
433) Иса. 6, 11.
134) 2 Тим. 3, 2.
135) Иса. 1, 7. 8.

_ 81 -
къ Церкви Новозав?тной, именно къ Греческой имперіи
и временамъ антихриста приб?гаетъ къ крайней на-
тяжк?, когда д?лаетъ такое зам?чаніе: виждь пророка,
возлюбленне, осіяніе, еже прежде колнц?хъ родовъ о
времени предрече: не бо о іудеохъ сіе слово проро-
чествова, ниже о Сіонй град?, но о свят?й Церкви.
Сіонъ бо Церковь, сир?чь юже отъ языкъ приведшуюся
нев?сту, вси пророцы показаша.—Продолжая р?чь о Са-
рацинахъ, Ме?одій описываетъ злод?янія ихъ, какъ
именно слугъ антихристовыхъ, хотя совершенно со-ч
гласно съ исторіей (N 38 л. 17 об.): „въ начатокъ же
исхода языкъ он?хъ изъ пустыня еже въ чрев?
имущая сбодутъ и младенця изъ матерніихъ руку нохы-
тятъ и убіютъ, іерея же внутрь святыхъ заколятъ, и
съ женами ихъ облягутъ въ честныихъ церквахъ, въ
нихже тайнаа свершаашеся жертва, и въ священный
ихъ одеждя облекутся жены ихъ и на ложахъ своихъ
прострутъ ихъ, и скоты своя беззаконніи въ храм?хъ*
святыхъ мученикъ привяжутъ и будутъ кровави и
растл?ни... Тогда во время отступленіа и наказаніа
(чрезъ) сыновъ Измаидевыхъ мали обрящутся Хри-
стіане истинніи... зане мнози отрекутся истинный в?-
ры и отъ животворящаго креста и святыхъ таинъ...
и досл?дуютъ прелести, якоже апостолъ глаголетъ;
внимающе духовомь лестчікмъ и учШіемъ б?совскыимь и
пр.136) Смиренномудріи бо Христіане, молчаливіи, сво-
бодніи, препроетіи, премудріи, избранніи. ни въ что же
будутъ... но въ безчестіе будутъ, яко гной (навозъ)
попраны будутъ челов?ци на поли сыновъ Измаилевъ
136) I Тим. 4, 1.
11

— 82 —
ж пойдутъ въ б?дахъ... И отъимется почесть іереомъ,
и престанетъ литургія Божіа, и не будетъ жертвы въ
вс?хъ церквахъ, но будутъ Попове, якы простіи лю-
діе.сс Такъ точно говорится о посл?днихъ временахъ и
въ подложномъ слов? Ипполита (гл. 7, Собор, л. 122):
„Церкви Вожія, якоже простіи храми будутъ и раз-
врагценія церковная всюду будутъ... блудове и прелюбо-
д?йства и клятвы землю исполнять, отравы и чарод?я-
нія и басни до конца во мнящихся Христіан?хъ будутъ,
тогда возстанутъ лжепророцы и ложніи апостолиа...
(см. и гл. 10. 11., Собор, л. 123 об.). О прекращеніи
богослуженія и ниже (гл. 34, Собор, д. 133 об.): „во-
спдачутся же ж церкви Божія ллачемь веліимъ, зане
нипринОшеніе, ниже кадило совершается, ниже служба
богоугодная: священныя бо церкви яко овощное
хранилищ6 будутъ, и честное т?ло и кровь Христова во
дн?хъ оныхь не имать явитися, служба угаенеть, чте-
ніе писаній не у слышится"... Среди этихъ бсзприм?р-
ныхъ страданій Христіань отъ Сарацинъ въ ут?шеніе
своихъ соотечественниковъ • Ме?одій (N 38 л. 18 об.)
предсказываете, что, когда исполнится м?ра ихъ-тер-
п?нія, внезапно' возстанетъ на прит?снителей царь
Греческій, пл?нитъ и побіетъ ихъ въ самой Е?рив?,
освободить отъ ихъ ига вс? христіанскія страны и
водворить на земли тишину, каковой еще не бывало и не
будетъ: понеже посл?дняя есть и на конецъ в?ка
будетъ веселіе, то веселіе о которомъ говорить апостолъ:
еьда рекутъ: миръ и утверждвніе, тогда нападешь, на цист
пагуба,137) и Спаситель: якоже б?ху челов?ци во дни
Ноевы ядуще и піюще, женящеся и посягающе7 еще
137) I Сол. S, 3.

— 83 —
будешь и въ послтдній день.138) Им?ющаго за симъ
явиться антихриста Ме?одій также производить отъ
кол?на Данова, основываясь на Быт. 49, 17., и
между прочимъ приписываетъ ему и то лжезнаменіе, что
онъ превратить солнце во тьму и луну въ кровь, вни-
детъ въ іерусалимскій храмъ, и сядетъ въ немъ какъ
Богъ, хотя самъ по себ? будетъ челов?къ плотянъ,
рожденный отъ утробы женскія. То же говорится объ
антихрист? и чудесахъ его и въ нспорченномъ слов?
Ипполита (гл. 26, Собор, л. 13Q об.):сведетъ огнь съ
небесъ, сотворить день тму, а нощь день: солнце бо
преобратитъ, аможе хощетъ, и луну такожде. И сл?-
дующія за симъ слова ясно показываютъ, что испра-
влявшій или точн?е портившій означенное слово им?лъ
подъ руками именно сочиненіе Ме?одія о владычеств?
Сарацинъ ж признавалъ сихъ. гонителей христіанства
слугами й предтечами антихриста: „аще бо самъ не
являяся нын? сынъ погибелный, (но) невидимо насъ
ратуя къ кознемъ и закол?ніемъ насъ отводить и устре-
мляетъ. Тогда же, егда самъ хощетъ самообразн? пріи-
ти и начнутъ зр?ти его челов?цы истинно, что убо
или кое не сотворить лукавство и лесть и мечтаніе, во
еже всячелов?ки прельстити?" Сочиненіе Ме?одія
заключается вполн? у насъ выше приведеннымъ м?стомъ о
трехъ свид?теляхъ истины, им?ющихъ возстатъ про-
тивъ антихриста — Енох?, Иліи и іоанн? Богослов?,
которыхъ онъ и убіетъ. Мысль эта, не смотря на свою
странность, также принята редакторомъ Идполитова
слова (см. выше § 14).
138) Мат?. 24, 37 - 39.

— 84 —
§ 17. Завоеванья и жестокости Турощ въ связи сь
оканчивающеюся седмою тысячію л?тъ міра, усиливая мысль
о временахь антихриста^ способствовали явленгю или
распространен^ подложпаго слова.
Особенно жестокости и неистовства Селъджукскихъ
Турокъ, посл? того какъ отторгшись отъ Сарацинъ,
они сами овлад?ли Палестиной и другими христіански-
ми странами, возбуждали въ Христіанахъ мысль о вре-
менахъ антихристовыхъ. 139) Отчасти мы уже вид?ли
страданія отъ нихъ Христіанъ въ XI в., вызвавшая
крестовые походы. Въ томъ же сочиненіи Ме?одій, подъ
вліяніемъ ужаса, представляетъ Фантастическое сказаніе
о какомъ^о особенно страпгаомъ, чудовищномъ народ?,
им?ющемъ явиться предъ самою кончиною міра. По
сдовамъ его (N 38 л, 13 и сл?д.) осноратель третьей мо-
нархіи древняго міра Александръ Македонскій, пресл?-
дуя Дарія Мидянина, дошелъ до моря, называемаго
солнечная страна (т. е. Индійскаго между Аравіей и Ин-
діей), и видя у живущихъ тамъ народовъ крайнюю
нечистоту и скверность въ употребленіи пищи и про-
чемъ, изъ опасенія, чтобы они впосл?дствіи не напали
на святую землю и не осквернили ее, собралъ вс?хъ
до единаго жителей и погналъ ихъ сь востока до пре-
д?ловъ с?верныхъ, гд?, по молитв? его, Богъ вел?лъ
сойтись двумъ горамъ, и.такимъ образомъ сотворилъ
врата м?дныя, въ коихъ и заключены были
означенные народы. Отсюда, по пророчеству, они выйдутъ
предъ кончиною міра и озлобятъ святыхъ. „Слыши
убо, говорить Ме?одій, іезекіилево пророчество глаго-
139) Geschichte d. Kreuzzuge, von Wilken 1, 43 ff.

— 85 —
лящее: въ лосл?дняя дни и времена ихъ изыдутъ на
землю Израилеву отъ странъ с?вернъшхъ Гогъ и Ма-
гогъ, Анигъ и Гигъ..,140) челов?коядцы, дсоглавцы..,
отъ лица ихъ (л. 19 об.) подвигнется вся земля,
устрашатся и поб?гнутъ вс? люди, скроются въ горы,
пещеры и гробы: потому что они будутъ ?сть самихъ
людей, зм?й и гадовъ, все осквернятъ и истребятъ.а
Надежда льстила себя скорымъ освобожденіемъ отъ
сихъ новыхъ нестерпимыхъ враговъ. „По седморичн?мъ
же времени, говорится за симъ, егда постигнуть градъ
іопь, послетъ Господь Богъ архистратига своего и до-
біетъ ихъ един?мъ часомъ вс?хъ.аш) Означенныя
горы, по Восточному преданію, были Кавказскія, при
ущеліи коихъ, въ яын?шнемъ Дербент?, Александръ
Македонскій будто бы построить и ст?ну съ вратами
для удержанія заключенныхъ тамъ с?верныхъ наро-
довъ —Гога иМагога.142) А по Сирійскимъ сказаніямъ
эти народы—по ту сторону Еаслійскаго моря въ облаг
стяхъ Хорасана, Харезміии Вухаріи.143) Въ Славянскомъ
перевод? Ме?одіева сочиненія эти затворенные народы
названы Татарами, и авторъ, по всей в?роятности,
подъ ними разум?лъ Сельджукскихъ Турокъ, происшед-
шихъ, какъ изв?стно, изъ с?верной страны при Еа-
спійскомъ мор?—Туркестана, той самой, гд? были вы-
шеознач. Хорасанъ и друтія области. Вышепомянутый
140) іезек. 38, 14 и сі?д., слич. Апок. 20, 7.
141) Сіич. многократныя, тщстныя осады Турками Яффы въ нача-
д? XII в. при Балдуин? и яосл?.
142) Herbelot Orientalische Bibliothek, Halle 1785—90., B.II, S. 224.
143) Assemani BibKoth. Orientalis torn. III. Pars 2. p. 16. 17. 20.
Michaelis Spicileg*. g-eograpkiae Hebr. exterae Pars I p. 24 sq.

— 86 —
поклонникъ святыхъ м?стъ Рикольдъ въ 10 —12 гл.
своего Путешествія къ этимъ самымъ Татарамъ или
Сельджукскимъ Туркамъ прилагаетъ разсматрнваемое
м?сто Ме?одія, подробно пов?ствуя, какъ они, запертые
Александромъ въ горахъ, предъуказывая посл?днія
времена, вышли оттуда и въ числ? многихъ странъ
опустошили и св. землю, а въ гл. 36 говорить, что
ихъ святоши (religiosi) удивляютъ народъ т?мъ, что
въ изступленіи сами себя погубляютъ, босыми ногами
ходятъ по большому огню, и въ виду вс?хъ съ?даютъ
скорпіоновъ и зм?й сей-часъ убитыхъ или даже жи-
выхъ* ш) Сильно действовали на Христіанъ и безпре-
станныя прит?сненія • Турокъ у святыхъ м?стъ. Объ
этомъ наприм?ръ въ 1420 г. писалъ Русскій паломникъ
іеродіаконъ Зосима: азъ гр?шный пребыхь л?то ц?лое
во іерусалим? и за іерусалимомъ, ходя по святымъ
м?стомъ, и подъяхъ раны довольны отъ злыхъ Ара-
повъ азъ гр?шный, и все терпя за имя Божіе... За
іерусалимъ никтоже пойти можетъ злыхъ ради Ара-
повъ, бвютъ бо безъ милюсти. Случалось, что въ пасху
Срацины вс? церкви христіанскія запечатаютъ, глаго-
люще: н?тъ у васъ праздника, откупайте... Гераси-
мовъ монастырь при іордан? совершенно запуст?лъ:
не можаше бо ни одинъ*чернецъ живъ быти злыхъ
ради Араповъ. 145' Особенно поразило вс?хъ взятіе
Османскими Турками Константинополя и разрушеніе
Византійской имперіи въ 1453 году. Вотъ что писалъ
о семъ очевидецъ тогдашнихъ ужасовъ, бывшій ми-
144) Peregrinatores medii aevi, ed. Laurent, p. 118 sq., 141.
145). Скавенія Русскаго народа, Сахарова, . С.-Петербурга 1849,
т. П, кн. 8; Путешествіе іеродіакона Зосшы стр. 64. 65.

— 87 —
трополитъ - Русскій, кардиналъ Исидоръ: „услышите
вс? народы, вонмите вс? обитатели земли, услышите
служители, пастыри и начальники* вс?хъ Церквей хри-
стіанскихъ, также вс? цари и христолюбивые князи и
весь народъ Божій! Услышите и узнайте, что (сд?-
лалъ) предтеча ' истиннаго антихриста, властитель
Турокъ, но рабъ сколькихъ демоновъ, столькихъ и
поро&овъ, Магомета», врагъ креста Христова, насл?д-
никъ д?ла ж имени перваго онаго лжепророка., дав-
шаго Агарянамъ гнусн?йнгій свой законъ, сынъ
сатаны, развратн?йшій изъ вс?хъ. Онъ^ дыша яростію и
безуміемъ, непрерывно жаждетъ крови Христіанъ, и
такою иеполненъ ненавистію ко Христу и членамъЕго,
что силится стер?ть съ земли имя Его, а встр?тясь съ
Христіаниномъ считаатъ себя такъ' осквернившимся,
что вымываетъ глаза свои... Этотъ ужасный челов?къ,
исполненный имтъ хулъныхъ (Апок. 17, 3.), взявъ го-
родъ (Константинополь), посл? обезглавденія
императора со вс?мъ его родомъ, весьма многихъ въ жед?-
захъ по рукамъ и ногамъ и съ веревками по выямъ
вывелъ вн? города, знатныхъ, простыхъ, мояаховъ и
монахинь, мужей и женъ сдавныхъ и доблестныхъ,
обезчестя, причинилъ".' имъ многія обиды, потомъ до-
влекъ и устроялъ ихъ> какъ блудницъ, совершая надъ
вс?ми то, чего и скоты не творятъ... Отд?ляя юныхъ
обоего пола, продавали ихъ, младенцевъ предъ
родителями ихъ закалали какъ агнцевъ, разлучая матерей
отъ ихъ сыновей, братьевъ отъ братьевъ, мужей отъ
женъ, продавали по разнымъ странамъ, какъ рабовъ...
Десятил?тнихъ отроковъ принуждали къ обрядамъ своей
скверной секты... Осквернили знаменитый храмъ свя-
тыя Софіи съ прочими, иконы Господа нашего іисуса

— 88 -
Христа и пречистыя Его Матери и святыхъ, знаменія
креста Господня оплевали, разбили, попрали ногами.
Священныя Евангелія, служебники и прочія
богослужебный книги рвали, оскверняли, сожигали;
священныя одежды іереевъ и прочія украшенія храмовъ,
раздирая, употребляли на одежды и украшенія самихъ.
себя, или продавали за безц?нокъ, профанируя
священные сосуды, назначенные для богослуженія, ?ли и пили
изъ нихъ или д?лали другое недостойное употребленіе.
Мощи святыхъ предавали въ пищу птицамъ небесньшъ,
а т?ла убитыхъ Христіанъ,- коихъ не кому было по-
гребсти—зв?рямъ земнымъ. Сверхъ сего раскопали ол-
тари Господни, призывая имя злочестиваго Магомета...,
святые дары давали псамъ и бисеры таинствъ
повергали предъ свиніями... Монастыри мужскіе и женскіе
вс? разрушали, изгоняя иночествующихъ, странно-
пріемницы и больницы разоряли" и пр. и пр.146) Кот-
кимъ объять былъ Магометъ 2-й высоком?ріемъ и Фа-
натисмомъ противъ Христіанъ, считая ихъ ва икояо-
почитаніе идолопоклонниками, видно изъ'его клятвы,
подъ которою призывалъ онъ подъ свои знамена еди-
нов?рныхъ, во исполненіе не его будто бы воли, но
высшей неотразимой судьбы: „я Магометъ, сынъ Мура-
да... верховнымъ Божествомъ вознесенный на высоту,
положенный въ круг? солнца, царь царей и князь
князей, сею клятвою об?щаюсь единому Богу моему,
Творцу вс?хъ, что не сомкну очей моихъ, не вкушу
сладости... не отвращусь отъ Востока на Западъ, пока
не низвергну и не попру копытами коня моего боговъ
146) Hottingeri Historiae Ecelesiasticae N. Test, seculum XY, Pars IV,
Tiguri 1657. p. 827—833.

— 89 —
народовъ (христіанскихъ) изъ дерева, м?ди, серебра,
золота, сд?ланныхъ живописно руками почитающихъ
Христа, и не истреблю все ихъ нечестіе съ лица земли
во славу единаго Бога Савао?а и великаго пророка
Его Магомета.147)
Такимъ образомъ у Христіанъ Восточной Церкви,
среди безотраднаго положенія подъ Турецкимъ игомъ,
утвердилась мысль о скоромъ пришествіи антихриста,
слугами и предтечами коего считали они своихъ; при-
т?снителей, И исправленное по этой мысли сочиненіе
объ антихрист? введено было, еще до паденія
Константинополя, подъ именемъ Ипполита Римскаго въ кругъ
церковныхъ поученій въ нед?лю мясопустную, когда
в?рующимъ напоминается второе нришествіе Христово.
Въ собраніи таковыхъ поученій, у насъ изв?стномъ
въ старину подъ имеиемъ Соборника, оно является въ
Греческихъ рукописяхъ Мюнхенской Библіотеки уже
XIV в?ка, 14Ь) въ Московской Синодальной Библіотек?
XY в.,149) тогоже XT в. и въ сборник? Флорентійской
Библіотеки-,150) не говоримъ о позднихъ спискахъ XTI
и XVII в. въ сихъ же Библіотекахъ. Зам?чательно,
что Греч, пропов?дникъ XV в. Дамаскинъ, Студитъ и
тподіаконъ переложилъ это слово, меяіду своими поу-
ченіями, на общеупотребительный Новогреческій языкъ,
147) Hottingerus ibid. p. 800—802.
148) Hardt Catalogus codicum Bibliothecae Bavaricae, Monaclui 1806,
torn. II p. 438 cod. 219 fol. 101.
149) По Синод, каталогу, равно и у Маттея въ Accurata codicum
Graecorum Bibliolhecarum Mosquensmm Sanctissimae Synodi no-
litia, Lipsiae 1805, подъ N 5.
150) Bandini Catal ,gus codicum maimscriptorum Bibliothecae Mcdiceae
Florentiae 1764, t. L p. 2T0 cod. 21 p. 76. *

— 90 -
параФразировалъ и иснравилъ оное въ мысли объ ан-
тихрист?-діавол?, (котораго онъ назвалъ вполн? чело-
в?комъ, только управляемымъ отъ діавола), и о трёхъ
предъ нимъ свид?теляхъ истины, (исключивъ третьяго—
іоанна Богослова) и въ н?которыхъ другихъ слу-
чаяхъ.151* Ясное доказательство, что Церковь не
признавала перед?ланное Ипполитово сочиненіе за
подлинное и непогр?шительное, хотя и ввела въ кругъ цер-
ковныхъ поученій! Главная же мысль редакціи—зам?-
тимъ и это—что Мусульманское владычество есть
антихристово царство, особенно усилившаяся къ концу
XT в. при истеченіи седмой тысячи л?тъ отъ сотво-
ренія міра, не только тогда была общею, но являлась
и посл? у писателей не только восточныхъ, но и за-
падныхъ, и досел? им?етъ своихъ сторонниковъ.
Другой пропов?дникъ Греціи іосифъ Вріенній (около 1420
года) въ одномъ слов? о кончин? міра говоритъ: мно-
гіе утверждаютъ, что кончина міра посл?дуетъ по
истеченіи седмаго в?ка (т. е. седмаго тысящел?тія отъ со-
творенія міра) въ конц? года въ посл?днее число дв?-
надцатаго м?сяца.152) Греческая пасхалія, составленная
и изданная въ Венеціи въ сл?дующемъ тысящел?тіи
(1535 г.), названа пасхаліею восмаго втьиа,153) тогда какъ
въ Россіи, также въ ожиданіи втораго пришествія, къ
составленію ея сперва не см?ли тогда и приступить.
Туже мысль неоднократно выражаетъ бывпгій въ Рос-
151) ?і)<заорос AajiaaxTjvaf tS tfaoSiaxo've хаі св8іта т5 ?еоасйстхёок,
'EvsTiTjctv 1780, p. 359.
152) Iosephi Bryennii orationes, ed. Eugenii Bulg-aris, Lipsiae 1768,
t. II, p. 218.
153) Дюканжа Glossarium med, et inf. Graecitatis I, 1128.

— 91 —
сіи (1506—1556) ученый святогорецъ Максимъ Грекъ.
Въ слов? на Агарянскую, б?сы умышленную,
скверную прелесть (Синод, рукопись N 491 л. 277 об., по
Описанію Синодальной Библіотеки N 191) Магометъ
- обыкновенно называется (л. 280 об. 288. 293) сквер-
ньшъ льстецомъ, предтечею антихриста (л. 283. 299
об.), им?ющимъ въ себ? всего самого діавола. Л. 291
и об. „нечестивъ и богоборецъ яв?и самого антихриста
лредитеча глаголемый лживый пророкъ... сый одуше-
вленое орудіе и жилище самого сатаны,tt 296 об. „ты
еси безъ сумн?нія восходяй отъ земля, еже есть отъ
житія скотскаго, зв?рь онъ? им?ющь два рога,
подобна овчю, съглаголай первому зв?рю, сир?чь чаемому
антихристу, способствуя ему во прелщеиіе многихъ
неутверженыхъ языкъ" (слич. Апок. 13, 11. 12).
На об. 298 говорить, что хотя Магомету, какъ
лжепророку антихриста, теперь не дано еще власти, по
слову Апокалипсиса, творить чудеса и знаменія,
принуждать покланяться образу змія и полагать свою
печать на чел? и рук? прелыценныхъ, но „надставшу
времени прелести и явленія сына погыбелнаго съд?яна
всяко тогда будутъ и та судьбами Божіими неизгла-
голанными. а Въ другомъ слов? (тамже л. 303) „про-
тиву безбожнаго и христоборца, чювствеииа б?са,
скверна Магомета," Максимъ, упомянувъ о распростра-
неніи Турецкаго владычества на Восток?, говоритъ,
что и якленіе самого антихриста „не з?ло далече, но
при двер?хъ уже стоитъ, якоже Божественнаа Писа-
нія учатъ насъ явственн?, глаголюща на осмомъ в?ц?
быти хотящу вс?хъ устроенію, сир?чь и Греческія
области престанію и началу мучительства богоборца
антихриста и второму страшному на земли Спаса

— 92 —
Христа пришествію.а Эта мысль и раскрывается во
всемъ слов?, при ч?мъ Магометъ л. 305 об. названъ
„глаголемый въ Божественной апокалипсіи псевдопро-
фитъ и предитеча богоборнаго антихриста.а Изъ за-
падныхъ Феуарденъ (ум. 1610 г.) въ зам?чаніяхъ своихъ
на 5 книгу св. Иринея противъ ересей гл. 30 подробно
доказывает!., что лжепророкъ Магометъ долженъ быть
или самый антихристъ, о которомъ говорится въ сей
глав?, или величайший и ревиостн?йшііі
распространитель царства его, слуга и предтеча его, при ч?мъ
указываете и на многихъ другыхъ западныхъ ученыхъ, у
коихъ раскрывалась эта мысль и прежде его. 154);
§ 18. Отзывы учвныл? о подложной бес?д?.
Объяснивъ такігмъ образомъ происхождение бес?ды
объ антихрист?, которая изъ Греческихъ Соборниковъ
перешла и въ нашъ Славянскій, а прежде того обли»
чивъ ея подложность или испорченность, въ доверше-
ніе мы приведемъ теперь отзывы ученыхъ какъ объ
этомъ слов?, такъ и о подлинном^ сочиненіи Ишіоли-
154) Млня Patrologiae cursus t. VII, Opera S. Irenaef, p. 1824—1830.
И посл? Феуардена Голландецъ Uythagius писалъ диссертацію:
Antichristus Mahometes, ubi non solum per S. sanctum scripturam,
Yerum etiam per omnes alios probandi modos demonstrator,
Mahometan) esse antichristum. Amstel. i 666. (Solger, Bibliothccalibro-
rum impressorum, Pars III, Norimbergae J 762, p. 405. N 2689).
Въ параллель Магомету, восточному антихристу, протестанты
на Запад? ставили антихриста — папу: Wallichs Beschreibung-
Tttrkircher Religion, Leben, Wandel und Tod Mahomets, und Ver-
gleichung* beyder Orientalischen und Occidentalischen Antichrislen.
Stadae Suecorum, 1659. (Solger ibid. Pars II p. 146). Тоже
писали тогда и другіе, см. ниже прим. 164.

— 93 —
та, открытомъ Гудіемъ, которое, по Чудовской
рукописи, оказалось и въ древнемъ Славян скомъ перевод?.
Предварительно зам?тимъ,. что вс? вообще ученые, за
исключеніемъ двухъ-трехъ угодниковъ католицисма,155>
признавали и признаютъ первое сочиненіе подложнымъ,
второе подлинными Самъ Пикъ, нашедшій и издав-
шій подложное сочиненіе, въ лосвященіи Карлу Лота-
рингскому невыгодно отзывается о .слог? автора, что
онъ „шшіетъ слишкомъ многословно и почти въ тон?
декламатора щеголевато" (verbosius et more prope decla-
matorio lepiclius explicari) и весьма предостерегаетъ
отъ двухъ, чуждыхъ ученііо Церкви, мн?ній его: а) объ
евангелист? іоанн?, что онъ будто, не умерши, въ по-
сл?днее время явится вм?ст? съ Енохомъ и Иліею
пропов?дывать истину, и б) что антихристъ будетъ не
истинный челов?къ, а явится только въ мечтательной
плоти. Въ предисловіи же къ читателю Пикъ не
обинуясь сочиненіе сіе называетъ „во многихъ м?стахъ
весьма погр?шительиьшъа (plerisque in locis valde men-
closa). Гуго Гроцін называетъ это сочиненіе прямо
подложнымъ (supposititium), такъ какъ оно употре-
бляетъ слова, принятия уже въ IY в?к? (должно быть:
vaoQ, \Lovaybq и др.). Робертъ Кокъ, ученый критикъ
древнихъ твореній, также признаетъ оное подложнымъ,
основываясь а) на его школьномъ изложеніи, и без-
смыслиц?, бросающейся въ глаза съ самаго перваго
155) БаронШ, Фил. Лаббей и Кампіанъ изданную Пикомъ бес?ду
называли подлинною, но по какимъ побужденіямъ, показы-
ваютъ слова посл?дняго: Hippolltus, Portuensis episcopus, quam
belle, quam clare antichrist! nervum, Lutheran a tempore; prae-
monstravit! (Fabricius, Opera Hippolyti, Hamb. 1716, Appendix p. 3).

— 94 —
слова: 'Ercei&rj Y^P—понеже бо, б) по вышеозначен нымъ
двумъ мн?ніямъ объ антихрист? — діавол^ и іоанн?
Богослов?—неумершемъ. По. этимъ же самымъ и дру-
гимъ подобнымъ мн?ніямъ, и безсмысленному началу
сочиненія, ученый проФессоръ Лейпцигской Академіи
Андрей Риветъ отвергаете его, съ такимъ р?зкимъ от-
зывомъ: „пустая книга, почти не стоющая вниманія и
не заслуживающая в?ры (exiguus libellus, pretii репе
nullius, пес fidei quidem maioris). Что сочинитель былъ
не писатель и не ученый, продолжаете Риветъ, это
видно изъ самого образа Греческой р?чи, большею
частію свойственнаго школьнику и не соотв?тствую-
щаго истин? и величію предмета." Изв?стный своими
обширными св?д?ніями, издатель многихъ отеческихъ
твореній, Комбефіт въ предисловіи своего изданія къ
подлинному сочиненно Ипполита объ антихрист?
говорить о подложномъ: „а изв?стное подъ именемъ
Ипполита объ антихрист? сочиненіе, досел? отягощавшее
библіотечныя полки, есть памятнике поздн?йшей Гре-
ціи, и памятнике, очевидно, соломенный, нисколько не
показывающій искренность того в?ка и дарованіе вели-
каго богослова, съ основательнымъ знаніемъ священ-
наго Писанія соединяющаго простоту ве изложеніи.с:
(Sequioris Graeciae monumentum est ас plane strami-
neum, nihil aevi illius sinceritatem redolens, aut venam
magni cum simplicitate theologi satisque in Scripturis ver-
sati). Тильмот ве знаменитой своей Церковной исторіи
въ р?чи о св. Ипполит? зам?чаете: „сверхъ сочиненія
обе антихрист?, которое издалъ Гудій, есть другая
книга того же содержанія, пом?щенная въ XII том?
Bibliothecae Patrum, которую за сто переде симъ л?тъ
обнародовалъ іоаннъ Пикъ, каноникъ Парижскій- Це-

— 95 —
оарь Бароній считаете ее подлиннымъ сочиненіемъ,
хотя и долженъ былъ упрекнуть ее въ томъ> что она
представляетъ евангелиста іоанна еще неумершимъ,
что и д?йствительно кажется недостойнымъ такого и
столь славнаго учителя Церкви, который жилъ въ III
в?к? и въ подлинномъ сочиненіи объ антихрист? гл.
31 ясно говорить совершенно противное. Посему еще
прежде, нежели было открыто это подлинное сочиненіе,
не мало ученыхъ отвергали ту книгу, какъ ложную и
подд?льную, и считали ее произведеніемъ гораздо позд-
н?йпгаго писателя, каковъ былъ Ипполитъ ?ивскій
(XI в.). Риветъ другими словами подтверждаетъ эту
же самую мысль, которая побуждаете его, какъ самую
книгу считать маловажною, такъ и автора ея. Ели
Дюпень, согласуясь съ Риветомъ, употребляетъ про-
тивъ нее т?же доказательства. Но уже КомбеФизомъ
зам?чено, что въ Греческой Катен? на іеремію
приводятся н?которыя слова изъ Ипполита, которыя
находятся въ Гудіевомъ изданіи слова, а не въ Пико-
вомъ. Это одно обстоятельство достаточно къ опро-
верженію т?хъ, кои думаютъ защитить его
подлинность. "156) Подобнымъ образомъ Реми Оелье157) зам?-
чаетъ, что то одно обстоятельство, что Ипполитъ въ
подлинномъ слов? говорите совершенно противное
представляющемуся въ подложномъ объ іоанн? Богослов?,
яко бы неумершемъ, достаточно для доказательства,
что трактатъ о кончин? міра, отпечатанный Пикомъ,
156) Вс? вышеприведенные отзывы пом?щены въ Фабриціевомъ
изданіи Твореній Ипполита, Hamb. 1716, Appendix p. 3. 4,-
перепечатаны въ Patrol, cursus t. X p. 902..
157) Hist, general des auteurs t. II p. 360.

— 96 —
не принадлежите св. Ипполиту-, но мы им?емъ,
предо лжаетъ^Селье, еще другія гораздо очевидн?йшія
доказательства сего. Не говоря о низкомъ и ребяческомъ
слог?, тогда какъ напротивъ стиль у Ипполита
важный и возвышенный, авторъ защищаете и передаете
такія вещи, коихъ ложность для вс?хъ очевидна. Такъ
напр. онъ говорите, что іоаннъ вм?ст? съ Иліею и
Енохомъ лридеть для свид?тельствованія противъ
антихриста (о кончин? міра, гл. 21), въ чемъ его лживость
обличаетъ Писаніе (Апок. 11, 13.), говорить, что
антихристомъ будетъ демонъ, явившійся подъ видомъ
челов?ческимъ, въ чемъ онъ противор?читъ и Павлу
(2 Сол. гл. 2) и самому Ипполиту (сочиненіе объ аи-
тихрист? гл. 5 и 6), объявляющими антихриста ис-
тинньшъ челов?комъ.и За т?мъ Селье поставляете на
видъ разные анахронисмы.—Различно опред?ляли
ученые время подложнаго сочиненія. Букзет™*) происхож-
деніе его, какъ и многихъ другихъ апокриФОВъ,
относить къ IY и V в?ку- Издатель твореній іоанна Да-
маскина Лекеиъ, по поводу выписокъ у Дамаскина изъ
подлиннаго сочиненія Ипполитова объ антихрист?, о
подложномъ д?лаетъ такое зам?чаніе, что „другой ав-
торъ YI в?ка сд?лалъ переложеніе или новую
редакцию того подлиннаго сочиненіяtt (seculi sexti scriptor
alter .genuini libri Hippolyti metaphrasin scripsit).159* Ан-
гличанинъ Додвелль думаетъ, что оно явилось посл?
647 года, но прежде 700 г. и прежде споровъ, возбуж-
денныхъ иконоборцами.160) Основательн?е вс?хъ раз-
158) Hippolytus und seine Zeit I, 198.
159) Opera Damascene ed. Lequien, Paris 17i2 t. I, p. 299 not. I.
160) Patrol, cursus t. X p. 267.

— 97 —
суждаетъ ученый и спеціально сь д?ломь знакомый
докторъ Мёлерь^^яе говоря о томъ, что заглавіе из-
даннаго Пикомъ слова: De consummatione nrandi,- de
antichristo et de secundo Ohristi adventu отлетается отъ
вышеприведеннаго (подлиннаго) сочиненія такого же
содержанія (De Christo et antichristo), встр?чающіяся
зд?сь ошибки, отчасти пошлыя изысканія и
школьнику свойственный образъ р?чи (lappischen Untersuchun-
gen und der schulerhafte Styl) заставляюсь вь этомъ
сочиненіи признать не бол?е, какъ трудъ какого
нибудь среднев?коваго Грека." Изъ Русскихь ученыхъ
покойный преосвященный Филаретът) говорить, что
„сочиненіе о кончин? міра и объ антихрист? ни по
слогу, ни по содержанію не похоже на сочиненіе св.
Ипполита." Упомянувъ за т?мъ о Славянскомъ его
перевод?, въ виду той хулы на Церковь православную
и душевной гибели простонародія, къ коимъ
приводить употребленіе и извращеніе сего слова у расколь-
никовь, архипастырь им?лъ причину сказать, что.,оно
вовсе не заслуживало бы перевода."
§ 19. Важность издангя подлиннаго слова вь Славянскомъ
перевод? а) для Греческаго его текста.
Т?мъ бол?е мы должны дорожить Славянскимъ пе-
реводомъ подлиннаго сочиненія Ипполита обь
антихрист?. Настоящее изданіе его по Чудовской рукописи
XII или начала ХШ в., при чрезвычайной р?дкости
этого сочиненія какь на Греческомь, такь и на
Славянскомъ, им?еть неоспоримую важность—прежде всего
для подлиннаго Греческаго текста. Славянскійпереводъ,
161) Patrologie oderchristlicheliterargescbichte, Regensburgl840, S. 599.
162) См. Иеторич. ученіе объ Отцагь Церкви, Спб. 1859, т, I. с. 117,
13

— 98 —
столь древній, вообще подтверждаем* подлинный Гре-
ческій текстъ этого знаменитаго по автору и р?дкаго
памятника и противъ изданій его нер?дко предста-
вляетъ иныя чтенія. Изв?стно, что Греческій текстъ
его, изданный Гудіемъ, КомбеФизомъ, Фабриціемъ й
Галландомъ, по усмотр?нію самыхъ издателей, им?етъ
довольно неисправностей, и Греческіе списки, бывшіе
у нихъ подъ руками, не древни. Слав, переводъ въ
этыхъ случаяхъ часто представляетъ предполагаемыя
издателями чтенія, или же иныя, несравненно лучшія.
Такъ въ гл. 1 по Греч, сішскамъ издателей читается:
iva \м\ jjlovov tatQ dxoat? xcov ovxcov syxaxa&sjJLSVoe xauxa
soippav&^Q: вм?сто ovxcov Гудій и Галландъ предполагали
oJxcov, КомбеФизъ—dv&pawrcov. Слав, переводъ подтверж-
даетъ чтеніе первыхъ (см. прим?чаніе къ тексту 4-е).
Тамъ же въ Греч, спискахъ: &рсахаотаірде ХФ TtXdxsi vf\c;
xapSia? ооо сое uiov хабара Y4- Гудій, и за нимъ Фабри-
цій и Галландъ, читали: afe тшж xa&apa Yfo КомбеФизъ:
(Jraspoov xaOapa уч- Слав, переводъ согласенъ еъ- пер-
вымъ чтеніемъ Гудія идругихъ (см. прим. 6). Списки:
агар ccTtaaiv soYVcoea 7Jv: по Слав, должно быть—ooTtaoiv
(см. прим. 12). Списки: гл. 2 оо Y&p б? i^ias oovdjxecog
ey&SYYOvxo (TipoaTJxat), jnj rcXavJ: издатели, не понимая
сего чтенія, указывали натяжное «предположеніе
Фабра: ©с ul&voL Но Слав, переводъ объясняетъ чтеніе
jjltj TtXavco, передавая оное въ повелит, вм?сто jxtj тйа-
vaoa (см. прим. 15). Списки гл. 25: og xpaxirjaas udv-
xcov osiv©e, ojx<oq xcipavvoQ cov. Вм?сто ojxcog Слав,
переводъ: золь сый мучитель заставляете читать cojjioq, какъ
хот?лъ Гудій и за нимъ прочіе. Списки гл. 35
ошибочно передаютъ текстъ пророка Исаій: 47, 15: оохох;
віаі aoa si?.poTrj&siav... av^anroe хаУ saoxdv етсХо^Х^Т C0>1

— 99 —
Ьк fc?x izi ocorripia. Но Слав, переводчикъ правильно чи-
таетъ текстъ: йхоі eaovtai aot... S7uXavYJfrY|... а'х scat.- (см.
прим. 162. 164). Равно и гл. 42 Апок. 18, 20 въ Слав,
стоитъ правильно: святіи пророцы,—ауюц а не йуТе^°Ч
какъ въ спискахъ издателей (см. прим. 206). Гл. 54 въ
Слав, говорится объ антихрист?, что онъ об?щался
іудеямъ „возставити имъ царство и храмъ, да быша ся
ему, аки богу, поклонили.a Переводчикъ хорошо чи-
талъ: tdv vao'v, тогда какъ въ спискахъ у издателей:
rdv Xadv (см. прим. 280). Нер?дко Славянскій переводъ
противъ Греческаго изданія им?етъ прибавленія,
хорошо идущія и даже необходимыя къ связи р?чи, какъ
иногда и сами издатели сознавали у себя пропуски.
Такъ гл. 3 въ Слав, ни варвара aim немудра понося,
въ изданіи только: ubh j3dp{3apov dveiSiCwv (см. прим. 30).
Гл. 9 стихъ Быт. 49,10 въ Слав, читается вполн?, тогда
какъ въ Греч, только начальныя слова, а остальныя
издатели, считая необходимыми, сами поставили въ
скобахъ (см. прим. 55). Гл. 49: два же рога (у зв?ря
означаютъ) того самого и еже съ нимъ лжии пророкъ,—
въ изданіи Греч, пропускъ, нарушающій смыслъ,
восполненный КомбеФизомъ, и ошибка, исправленная имъ.
же: та Ье Ьбо хёрата j(xca -aaxov те, прибавилъ Комбе-
физъ) xal tdv jjisx adtdv (Комб. atixS) фео^ояро^ттр*. Въ
гл. 65 весьма идетъ и нужно къ связи р?чи довольно
большое м?сто въ Слав, со словъ: се же глаголеть,
не акы дв?ма въскресеніема.., до: смерть не имать
власти* опущенное въ Греч, изданіи слова (см. прим?ч.
351). Прим?ровъ на такія разнор?чія и прибавленія и
другихъ довольно, см, при текст? прим?чанія 11. 37.
54. 56. 60. 63. 78. 84 114. 125. 135. 136. 188. 260.
274 297. 305. 308. 317. 328. 329. 20. 58. 88. 91. 293.

— 100 —
306. 348. 358. 360. Кром? соображений съ связно р?чи
и другими, достов?рность Славянскихъ чтеній особенно
подтверждается вышеупомянутыми краткимъ толкова-
ніемъ Ипполита на Даніила по кодексу Хизіанову, и
иолнымъ, изданнымъ Аяж. Маемъ, также Катеною на
пророка іеремію (см. выше § 9, 10.), въ когіхъ бол?е
или мен?е передается текстъ этого же самого сочине-
нія объ антихрист?. Въ гл. 24 по Славянскому: а еже
рече четыри пера птича и четыри главы зв?ри тому.
Слова: хаі хеаааре? •/.etpakca, пропущенныя въ Греч, из-
даніи сочиненія, находятся и въ кодекс? Хизіановомъ
р. 96, читаются выше, требуются и посл?дующимъ
объясненіемъ (см. прим. 115). Согласно съ симъ же
кодексомъ въ гл. 25 по Слав, читается: вътайн? пов?-
далъ есть персты десять царь: въ Греч, изданіи Sexa
опущено (см. прим. 118). По тому же кодексу въ гл. 51
противъ изданія прибавлено н?сколько строкъ и по
связи р?чи оказывающихся совершенно ум?стными
(см. прим. 268), а въ гл. 62 правильно читается: достигъ
въ дни тысячу 335 (прим. 332). О согласіи чтеній
Слав, перевода съ текстомъ полнаго толкованія
Ипполита на Даніила, какое издалъ Май, см. въ прим.
128 и 125, и съ выпискою въ Катен? на іеремію, по
коей и КомбеФизъ поправилъ ошибочное чтеніе спи-
сковъ, см. прим. 286. Зам?тимъ еще одно
ручательство за Слав, чтеніе: въ самомъ конц? гл. 50 въ Слав,
перевод? есть прибавка противъ Греч, списковъ: и имя
ему з?ло вс?мъ обличиться. Слова эти, очень ум?ст-
ныя для ясности и полноты р?чи, находятся у Иринея
Ліонскаго, у коего, какъ уже сказано, Ипполитъ въ
настоящемъ сочиненіи заимствовалъ и многое другое
(см. прим. 266). Возвышая такимъ образомъ Славян-

— 101 —
скій текста, мы не даемъ однако ему безусловной
важности, а находимъ ж въ немъ по н?которымъ м?стамъ
относительно чтеній логр?шности и поврежденія, какъ
это показано въ прим?чаніяхъ 9. 26. 129. 178. 185.
227. 229. 283.
б) Важность для Русскою раскола.
Изданіе подлиннаго сочиненія Ипполитова объ анти-
христ?, особенно по такому древнему Слав, списку,
им?етъ большое значеніе для Русскихъ раскольниковъ.
Въ Россіи издавна занимались вопросомъ о кончин?
міра. Не говоря о древнихъ временахъ, у насъ, какъ и
на Восток? и Запад?, ожидали ее особенно въ 1492
году, когда совершилось семь тысячь л?тъ, или по
тогдашнему объяснению, семь в?ковъ міра, а за т?мъ
и въ осмой тысяч?, или в?к?, противъ чего писалъ
прещ іосифъ Волоколамскій въ 7—10 главахъ Просв?-
тителя. Въ это время, въ конц? XYI в?ка, весьма
возбуждали таковую мысль на югозапад? Россіи усилив-
шіяся тамъ гоненія папистовъ на православную в?ру
и насильственное введете уніи. Страдалецъ за истину,
СтеФанъ Зизаній въ своей книжк? (1596 г.) подъ име-
немъ „Сказанія на осмой в?къ," вошедшей въ такъ
называемую Кириллову книгу (Моск. 1644 г.), доказы-
валъ (какъ д?лали тогда и протестанты), что папа—
антихристъ, и въ настоящее антихристово время, за
которымъ вскор? посл?дуетъ кончина міра, слуги его
гонять истинныхъ Христіанъ. Увлекшись сею мыслію,
почти современникъ Зизанія, авторъ Книги о в?р?, на
осяованіи превратно понятаго числа зв?рина, въ 1666
году предполагалъ торжественное явденіе самого анти-

— 102 —
христа, въ лиц? папы.163) Зам?тимъ, что и со
стороны протестантовъ въ 1665 г. такого же содержанія
явилась въ Лондон? книжка, поднесенная Олив. Кром-
веллю: Romae ruina finalis anno Domini 1666
mundique finis sub quadragesimum quintum post
annum, (т. е. Конечная гибель Рима въ 1666 году
отъ рождества Христова и кончина міравъ45-й посл?
того годъ). Посл?днее соображеніе основывается на
Дан. 12, 11. 12., гд? число 1290 дней принято за
время смерти антихриста, а 1335—кончины міра.164)
Когда при патріарх? Никон? раскольники, оказавшіеся
противниками Церкви и Правительства, подвергнуты
были за сіе исправительнымъ м?рамъ и наказаніямъ и
торжественно осуждены на Московскомъ собор? 1666—
67 г., тогда они, сл?по упорствуя, вообразили себя въ
положеніи доблестныхъ югозападныхъ страдальцевъ за
в?ру, и употребляемое ими и протестантами оружіе
противъ папъ обратили на православную Великорос-
163) Книга о в?р? единой, истинной, православной и о свят?й
Церкви Восточной и пр. Москва 1648, см. гл. 30.
164) Св?деніе объ этой книжк? почерпается изъ другой библіогра-
Фической р?дкости, находящейся въ библіотек? собственно
нашей: іо. Christoph. Artopaei Diatribe de vera aetate Antichristi,
occasione cujusdam interpretamenti Ang-іісапі, finem dominationis
Pontificiae et excidium Romae in annum vulgatae aerae 1666 spon-
dentis, scripta ad virum quendam clarissimum. Anno 1655 (м?сто
изданія не означено) 16 д. Авторъ ея, Артопей, справедливо
зам?чаетъ противъ той книжки, что число 666 надобно разу-
«?ть не о годахъ явленія антихриста, а о числительной сумм?
буквъ, выражающихъ* его имя, но т?мъ не мен?е знаменитому
мужу, иъ коему пишеть, доказывает*», что папа—антихристе,
а не Магометь, какъ сей лисалъ противъ тойже книжки.

— 103 —
сійскую Церковь. Уже Аввакумъ, самый первый и злой
расколоучитель, провозглаеилъ Никона патріарха—ан-
тихристомъ, Церковь православную—царствомъ анти-
тихриста, а потому, говорилъ, божественныя тайны въ
ней—не тайны, крещеніе—не крещеніе, архіереи—не
архіереи, писанія лестна, ученіе неправедно и пр. Прі-
ятели Аввакума діаконъ ?еодоръ иинокъ Аврамій въ сво-
ихъ сочиненіяхъ, въ доказательство, что Никонъ д?йстви-
тедьно антихристъ, старались приложить къ нему вс?
указанные въ Апокалипсис? признаки антихриста, при
ч?мъ руководствовались и мнимымъ словомъ Ипполита,
лом?щаемымъ въ Соборник?. Съ т?хъ поръ эта бого*-
хульная мысль о патріарх? и о Церкви православной,
къ величайшему прискорбію, сд?лалась постоянною
мыслію несчастныхъ, нев?жествомъ и враждою осл?-
пленныхъ братій нашихъ, и развивалась во многихъ
раскольничьихъ сочиненіяхъ.465) Хотя при посл?довав-
шемъ вскор? разд?деніи раскола на дв? секты,—пріе-
млющихъ священство (поповцы) и непріемлющихъ
(безпоповцы) первая, р?шившись принимать къ себ?
изъ Церкви Великороссійской б?глыхъ священниковъ,
перестала считать ее антихристовою Церковію, но т?мъ
бол?е признавала ее таковою посл?дняя, по этому
прервавшая съ нею всякую связь и оставшаяся безъ
священства. Такъ какъ по ученію откровенному царство
антихриста им?ло быть непродолжительно, не бол?е
165) Г. Нильскаго объ антихрист? противъ раскольниковъ Спб. 1859.
Вступленіе л. I—VIII. Описаніе сочиненій, написанныхъ Рус.
раскольниками, Ал. Б., Спб. 1861, ч. 1 стр. 30. 31, ч. 2
стр. 57—61. Въ Правое*. Собес?дник? 1858 г. статья: Про-
исхожденіе расколъническаго ученія объ антихрист?, стр.
300. 301.

— 104 —
трехъ съ половиною л?тъ, и за т?мъ непосредственно
им?ла быть кончина міра, а ничего такого съ отр?ше- *
ніемъ »и даже со смертію патріарха Никона не посл?-
довало, и вообще не исполнилось многихъ другихъ
прйзнаковъ явленія антихриста, какъ опред?леннаго
лица: то безпоповцы своему ученію объ антихрист?,
яко бы воцарившемся въ Церкви Русской, дали такой
видъ, какъ оное составили протестанты въ отношеніи
къ Церкви Римской. То есть, что подъ антихристомъ
надобно разум?ть не одно лице, а рядъ многихъ
преемственно правительствующихъ лицъ, проникнутыхъ
Однимъ и т?мъ же антихристіанскимъ духомъ, подъ
рожденіемъ его отъ жены—происхожденіе сихъ лицъ
изъ изв?стнаго города (Рима) или царства, подъ
тремя съ половиною годами царствованія—неопред?ленное,
но продолжительное время. При обличеніи и этого
ученія впоел?дствіи составилось отъ прбтестантовъ же
заимствованное еще бол?е отвлеченное понятіе объ
антихрист?, какъ о дух? отступленія, еретическомъ со-
стояніи Церкви, что все происходить (антихристъ раж-
дается) отъ общества людей нечестивыхъ.166) Въобоихъ
сихъ ученіяхъ аллегорическое направленіе, отр?шаю-
щееся отъ буквы, давало просторъ всякимъ соФіізмамъ
и Фантазіямъ, возможность всячески и безпред?льно
обвинять Церковь Русскую въ мнимомъ присутствіи
у ней антихриста. И д?йствительно, какія при этомъ
д?лали натяжки и увертки расколоучители, къ какимъ
приходили страннымъ и нел?пымъ мыслямъ, въ какія
166) Нияьскаго тамже XXIY-—XXX. Правосл. Собес?дннкъ въ тоіі
же- стать? стр. 267 и ол?д.

— 105 -
впадали несогдасія и нротивор?чія между собою и
свящ. Писанію,—все это основательно раскрыто въ вы-
шепоказанномъ съ достоинствами сочиненіи г. Ниль-
скаго объ антихрист?.167) Въ изступленіи своемъ секта
безпоповцевъ дошла до того, что стала утверждать,
будто Церковь Великорусская съ 1666 г. стала
покланяться и служить антихристу, что чада ея суть чада
діавола, вс? ея таинства—скверны, вс? обряды и уче-
нія, особенно отвергаемые раскольниками относительно
треперстнаго крестнаго знаменія, трегубой аллилуіи,
четвероконечнаго креста и пр.—измышленія
антихристовы, и—верхъ безумія и богохульства—что самое имя
іисусъ (а не ісусъ) есть имя антихриста, а не
Спасителя міра. Лишенная священства и таинствъ, но
сознающая необходимость ихъ для в?чнаго спасенія,
секта сія подъ вліяніемъ мысли о временахъ антихристо-
выхъ, для успокоенія своей сов?сти, составила еще
новое ученіе, что при антихрист? и должно
прекратиться истинное богослуженіе и священство, потому
что сей гонитель Церкви истребитъ то и другое, и
малая часть избранныхъ, каковыми воображаютъ себя
безпоповцы, скрываясь въ горахъ и вертепахъ,
спасется лишь в?рнъшъ соблюденіемъ древлеотеческихъ
преданій. Ученіе это изложено преимущественно въ
книг?: О скрыііи священства и прекр.ащеніи безкров-
ныя жертвы во время всемірнаго в?ры отступленія.16^
Зам?тимъ мимоходомъ, что такое самооболыценіе или
самозванство встр?чается нер?дко въ исторіи ересей:
такъ Монтанисты, Новатіане и Манихеи гордо назы-
107) Жаль только, что авторъ, не зная подлиннаго слова
ИппоТитова, подложное принимал* подгь свою защиту.
168") Нильскаго объ антихрист? XIY -XYIIL
14

— 106 —
вали себя въ отношеніи православныхъ чистыми—ха-
dapol,169) a Донатисты апокалипсическія пророчества,
точно какъ наши безпоповцы, прилагали къ пресл?-
дованіямъ своей секты со стороны православной
Церкви и государства.170) И хотя ученію безпоповцевъ объ
антихристіанств? Церкви православной нанесены
сильные удары явившимися изъ среды самихъ старообряд-
цевъ въ конц? прошлаго в?ка „Отв?тами П?шехо-
нова," особенно же въ наше время „Окружнымъ по-
сланіемъ": но сильное движеніе, произведенное этимъ
носланіемъ, и разд?лившее старообрядцевъ на дв? враж-
дующія партіи, со стороны противоокружниковъ
вызвало старую клевету съ новымъ ожесточёніемъ и
крайнею безсмыслицей. На вопросъ Московскихъ
старообрядцевъ о Великороссійской Церкви лжемитрополитъ
Кириллъ, стоящій во глав? противной партіи, отв?чалъ
посланіемъ, въ которомъ утверждалъ, что Церковь Be-
ликороссійская подъ именемъ іисуса в?руетъ въ иного
Бога, антихриста, а не въ Спасителя міра, Котораго
настоящее имя, по ихъ заблужденію,—ісусъ, что Онъ
родился спустя 8 л?тъ по рождеств? Христов?, что
Мать іисусова освящена къ зачатію Его Духомъ Свя-
тымъ чрезъ архангела Гавріила, что Онъ распятъ на
четвероконечномъ крест? и пр. Хула и см?сь разныхъ
понятій, истины.и лжи—скажемъ мы на это—такая же
точно, какая видна въ ученіи объ іисус? Христ? у
древнихъ Гностиковъ или въ Магометовомъ алкоран?!
Сами окружники эту безтолковицу назвали посл?днимъ
зломъ, богоненавидимою ересію, отъ в?ка неслыхан-
69) Epiphanii Haeres. LIX, Augustini с. 38 De haeres,
170) См, о толкованіи Тихонія у Беды Opera Bedae Venerab., ed.
Colon. Agripp. t. V p. 763.

— 107 —
ною, и поставили ее въ числ? первыхъ основаній къ
низверженію Кирилла.171) На чемъ же утверждаются вс?
эти старые и нын?шніе толки о Церкви Великорусской,
какъ антихристовой, разум?ніе подъ антихристомъ ка-
когочго духа отступленія, еретичества? Однимъ изъ
дервыхъ къ сему основаній служитъ подложное сочи-
неніе объ антихрист? или пом?щаемая въ Соборник?
мнимо - ипполитова бес?да о кончин? міра и
антихрист?, эта святыня старообрядцевъ. Мысль объ
антихрист?, какъ дух? противленія и отступленія отъ в?ры,
раждающемся отъ общества людей нечестивыхъ, они
думаютъ выводить изъ того, что въ означенной бес?д?
антихристъ представляется діаволомъ, им?юіщшъ
родиться лишь до привид?нію, принять т?ло
мечтательное.172) Безпоповщинское ученіе о прекращеніи въ по-
сл?днее время священства и безкровной жертвы
основывается главнымъ образомъ на словахъ тойже бес?ды,
приведенныхъ изъ пророковъ Исаіи 1, 8. оставлена
будешь дщи Сгоня якоже с?иъ вь втоград? и якоже овощное
хранилище вь вертоград?, и Осіи 13, 15. наведешь Господь
в?шрь жгущь отъ пустыни на пя и изсушить оюилы ея..,
и ecu тоя сосуды вождел?ннги потребятся и пр., и на
словахъ самого автора бес?ды (гл. 33. 34, Соборн. л. 133
об. и дал.): „восплачется тогда вся земля... восплачутся
церкви Божія... зане ни приношеніе, ниже кадило
совершается, ниже служба богоугодная" и пр.173) Въ этой-
171) Душеполезное Чтеніе 1867 Май въ Изв?стіяхъ д. 1: Еще н?-
сколько словъ о нов?йшихъ событіяхъ въ раскол?.
172) Нильскаго объ антяхрист? стр. 5. 19 и сл?д., 118 и сл?д.,
122 и сл?д. .
173) См. въ Христіанскомъ Чтеніи 1862 въ Сентяб. книжк? статью-
Нильекаго: О священств? яротивъ безпоповцевъ л. 345.351.3-58.

— 108 —
же бес?д? м?ста, направленный противъ нерад?нія
пастырей и шгоковъ(гл. 6. 7., Соборн. л. 122), безпоповцы
прим?няютъ съ православному духовенству, а о т?хъ
немногихъ избранныхъ, кои изъ страха будутъ
скрываться въ пустыняхъ и горахъ (гл. 32. 33., Соборн.
л. 133)—къ своему обществу. Но все это построеніе
на авторитет? такого отца, каковъ Ипполитъ, падаетъ,
когда бес?да оказывается подложною, а изъ подлин-
наго сочиненія напротивъ открывается, что Ипполитъ
наприм?ръ о лиц? антихриста и рожденіи его им?лъ
совс?мъ другія, православныя мысли, и м?сто Иса.
1, 7. 8 отгіосилъ не къ Новозав?тной, а къ Ветхоза-
в?тной Церкви. Притомъ мы вид?ли, что и самъ ав-
торъ или редакторъ бес?ды означенныя пророчества и
все содержание бес?ды прилагалъ не къ Церкви
Русской, а къ Греческой, несказанно страждущей подъ
игомъ Мусульманъ. Потому съ прискорбіемъ видящіе
неправду раскола, искренно желающіе вразумленія за-
блуждающимъ, весьма заинтересованы въ настоящемъ
изданіи. Изъ числа таковыхъ авторъ вышепомянутаго
Окружнаго посланія, ревностно изучающій древніе
памятники в?ры, достопочтенный Иларіонъ Георгіевичь,
въ полномъ сочувствіи предпріятію, даже сд?лалъ намъ
при этомъ весьма большое одолженіе. Такъ какъ
древняя Чудовская рукопись, содержащая подлинное слово
Ипполита объ антихрист?, не им?ла н?которыхъ ли-
стовъ: то для восполненія текста онъ предложилъ свой,
хотя и не древній, списокъ, въ которомъ оказалось
тоже слово, и сверхъ того доставивъ выписку изъ Тол-
ковыхъ пророковъ, подалъ намъ мысль, въ Приложе-
ніяхъ пом?стить на изъясненныя въ ней означенныя
пророчества толкованія и другихъ древнихъ Отцевъ,

— 109 —
подобно Ипполиту относящихъ оныя не къ Новозав?т-
ной Церкви, но къ народу іудейскому.
в) Важность издангя—для Славянской филолоііи.
Наконецъ изданіе подлиннаго слова Ипполитова.
им?етъ большую важность для Славянской филологіи.
Чудовской списокъ его относится къ XII или много-
что къ началу XIII в. Но самый переводъ гораздо древ-
н?е, судя до многимъ словамъ, оборотамъ и Формамъ
грамматическимъ, отличающимъ древніе памятники
Славянской письменности. Таковы наприм. слова по ркп.
л. 3. залазь—опасность (см. прим. 7), л. 8 об- гонять—
довольно, достаточно (прим. 39), л. 17. ядрило—парусъ
(прим. «73), л. 19 об. лоукдмн—дукавствомъ (прим. 93),
л. 22. метка—медв?дица (прим. 104), л. 37. копось —
похоть (прим, 186), л. 38 об. рухло—грузъ (прим.
196), брачина—толковая ткань (прим. 199), л. 42 об.
очнкнсть — очевидно (прим. 225), л. 45 нмьже—потому
что (прим. 234), л. 50 об. 7горшшс.я—подумать (прим.
261), л. 55. к*з Ахкооуллнга — безъ сомн?нія (прим.
292), л. 57 об. нар?чге—объявленіе, приговоръ (прим.
304), л. 58. нмдть же бя скоен лиждн пок'Ьаьннка — въ
средин? поб?дное знамя (прим. 307), и многія дру-
гія, отм?ченныя въ прим?чаніяхъ 99. 107. 153 и пр.
Грамматическія Формы: д. 1. о донстоНк, 8иоб.лмкх-
rhm донстосокон (см. прим. 1), л. 23. плдлш огньнь,
л. 52 об. кх корДЕЛНН^х, нд модннхі —на Моавщянъ (см.
прим. 270), 47 об. по ЗАКОНоу дугоугпЬ црн род. ед.,
я. 17 об. люуунтмА н EfCToyAA (dvaiSifj — безстыднаго),
л. 53. кезоумьль — безумный (прим. 284), л. 1. по
нстовоуоумоу — ж такъ всегда, л. 34 и об. од'ішд
кдгхромь (багряницею) н уьркджни нозддцинхмь зллтшь,

— 110 —
л. 12. скумьнд львнга (винит, ед. львова), 29 об. дшлмх
улой^Укскддмх, л. 50. БСАкдмн моукдмн, л. 42 об.
w роуіге ддовх (адовыхъ, см. прим. 226). Постоянно
.соблюдается двойственное число: л. 40 об. Д'лб^ прншь-
стбнн, л. 58. щмнА*к A&fi^b, л. 28 об. дкатн рога з^-
рн (рогамъ зв?ря). Л. 6. коудз бнд^лн—будущее
условное (см. прим. 17), л. 30 об. Ntncfc^H ану не дьрждлн,
вм?сто: не по?даютъ ли, не держатъ ли, — и такихъ
Формъ довольно (см. прим. 138), л. 55 об. лн^овднх
вм?сто лишенъ (прим. 293), л. 36 об. опоуфмоу вм?сто
опустопгенну (прим. 182), неокончательное
достигательное: л. 53 об. ошьдхшоу жнровдтх (прим. 287).
Нар?чія: л. 6. нждеконн—вм?сто искони (прим. 18),
л. 22. дон&а* вм?сто дондеже (прим, 103), предлоги:
л, 1. ке ЗАкнстн, л. 40 об. ей чьстн (прим. 3, 215).
Словосочетанія: 54 об. кд са не кои нн члккд са срл_
млАП (см. прим. 291), л. 22. н се четхіре 3firkpH fiRCK0-
ашру 15 морд рдзлнмь «к* (прим. 101), л. 37 об.
да т прнчдстнтнА rffccfcx* (прим. 187). Какъ въ дре-
вн?йшихъ переводахъ, vtijxtpto? женихъ переводится
л. 7 об, и 8.—зять (см. прим. 32), <ро[5ер6<; страшный
перев. гордыщ л. 33 об. «жркмннк гхрдхпшх тдннллік
(см. прим. 165). Перевода долженъ быть сд?ланъ у
южныхъ Славянъ, судя по н?которымъ словамъ,
сохранившимся лишь въ тамошнихъ нар?чіяхъ, л. 50. соха
въ значеніи кола, жерди, орудія пытки и казни (см.
прим. 255), л. 67. гондтяі—кол?нная или бедренная
кость (прим. 357), л. 49 об. жедерый—изъ плюща ед?-
ланный (прим. 253). А употребленіе юсовъ, по м?-
стамъ съ неправильною зам?ною ихъ другими буквами
въ правописаніи Русскаго переписчика, даетъ право

— Ill -
заключать, что происхожденіе перевода было въ Бол-
гаріи, напр. л. 49 об. н тщ$н в'Ьньцд (хіааіі?) гатнорь-
іш: очевидно, что ящерки написано съ Болгарскаго
шщ&ж—жедерая, иди л. 52 об. длимая і' людвх ш
Л&кои дяфернн родик&шоусА вм?сто родившася, съ Болг.
роднйШйСА (см. прим. 253. 269). Русскаго переписчика
обнаруживают сл?дующія Формы: л. 12 одякоу сбои
(вм?сто одежду), л. 17 об. дд евкджомх (вм. ска-
жемъ), л. 61 об. Елджонй nprnprrfefiZiH, л. 21 с*-
рекрьнхі, л. 51 снть (вм. суть). Юсы встр?чаются: л.
52 об. пл^нлъфЕ, 55 шке,—но бол?евъ прочихъчастяхъ
рукописи, им?ющюсъ и внутреннюю связь съ
настоящею, напр. ж нал. 68 об. 71 (дважды) 72 об. 75. 78.79
об. 81 об. 84. 88. 92 об. и др., сложный л. 98: трггниик.
§ 20. Плат сочипенія.
По вышеизложеннымъ тремъ отношеніямъ изданія
подлиннаго сочиненія Ипполитова, а) къ Греческому
тексту его, б) къ нашему Русскому расколу и в) къ
Славянской филологіи, мы сочли нужнымъ снабдить
оное прим?чаніями, въ коихъ показывали 1) чтенія
Греческаго текста по этому древнему Славянскому
переводу, отличающіяся отъ пом?щеннаго въ печатныхъ
изданіяхъ Гудія, КомбеФиза и другихъ, въ явныхъ
ошибкахъ изданій иногда подтверждающія, иногда же
устраняющая предположенія издателей; 2) для раскола
обратили особенное вниманіе на спорные между
православными и старообрядцами, преимущественно без-
лоповцами, пункты, какъ то: относительно имени
Спасителя іисусъ (прим. 172), что антихриста» будетъ не
діаволъ, а истинный челов?къ (прим. 67. 300), предъ

— 112 —
нимъ явятся только два свид?теля истины Илія и
Енохъ, а не три (прим. 213. 236. 341), и блудница
Вавилонская—отнюдъ не Церковь Русская (прим. 134).,
что не къ ней относятся и слова прор. Исаіи 1, 7. 8.
(прим. 138)-, 3) въ Филологическомъ отноіпеніи
старались объяснить сличеніемъ съ другими древними
памятниками встр?чающіяся въ перевод? древнія слова,
обороты р?чи, грамматическія Формы и условія
Фонетики. Сд?ланы также зам?чанія для ясности текста
историческія, археологическія и др., о н?которыхъ
своевольныхъ прибавкахъ и перем?нахъ переводчика,
о достоинств? и недостаткахъ перевода, о пріемахъ
его, общихъ съ древними переводами (изъ коихъ н?-
которыя переложенія им?ютъ значеніе и для старо-
обрядцевъ, см. прим. 13. 47), о перевод? текстовъ свящ.
Писанія въ отноіпеніи къ изв?стцымъ полнымъ спи-
скамъ Библіи (прим. 9,- 79. 80. 95. 99. 104 и др.) и
т. п. Вседушевно желая помочь заблуждающимъ бра-
тіямъ нашимъ, старообрядцамъ, погибающимъ въ
отчуждении отъ Церкви, для нихъ бол?е мы сд?лали
Приложепгя: а) подложной бес?ды Ипполита о кончи-
н? міра и антихрист?, пом?щенной въ Соборник?,
дабы въ сравненіи съ подлинньшъ сочиненіемъ
Ипполита они т?мъ удобн?е могли уб?диться въ лживости
ея, б) главы объ антихрист? изъ Богословія св. іоан-
на Дамаскина въ древнемъ перевод? іоанна ексарха
Болгарскаго по Синод, списку N 108 XII — XIII в.
Зд?сь знаменитый отецъ въ ученіи объ антихрист?
совершенно согласенъ съ изложеніемъ въ подлин-
номъ сочиненіи Ипполита и опровергаете неправъгя
мысли подложной бес?ды, мудрованія и хулы на
Церковь безпоповцевъ, представляя, что антихристъ ли-

— 113 —
це—отд?льное, челоь?къ, а. не діаволъ, явится предъ
самою кончиною міра, въ іерусалим?, и противъ него
будутъ только два провозв?стника истины—Енохъ и
Илія; в) пом?стили выписки изъ Отцевъ Церкви, отыо-
сившихъ м?ста пророковъ Исаіи 1, 7. 8. Осіи 13, 15.
14, 1. Амоса 5, 11—13 и Михея 3, 5—7 къ Церкви Вет-
хозав?тной, какъ въ подлинномъ сочиненіи Ипполита,
а не къ Новозав?тной, какъ въ подложной бес?д?.
Подлинное сочиненіе Ипполита въ древнемъ Славян-
скомъ перевод? мы издаемъ точь въ точь, какъ оно
пом?щено въ Чудовской рукописи, съ соблюденіемъ
правописанія и знаковъ надстрочныхъ и препинанія,
и на пол? цифрами указываемъ самые листы
рукописи. Только для лучшаго понятія смысла, гд? было
необходимо, мы ставили точку, если ея не было, и
сл?дующій пунктъ начинали съ большой буквы. Для
сего же, такъ какъ древній Славянскій переводъ не
везд? понятенъ и правиленъ, въ параллель ему сд?-
лали Русскій переводъ, а подъ обоими для пов?рки
приставили подлинный Греческій текстъ. Сверхъ того
оба перевода, для тойже ясности и удобности ссылокъ,
мы разд?лили на 67 главъ, какъ это сд?лано въ изда-
ніяхъ Греческаго текста Гудія, КомбеФИза и другихъ.
Подложную бес?ду мы напечатали съ уважаеадаго
старообрядцами іосиФОвскаго Соборника 7155 (1647) года,
показывая т?ми же на пол? цифрами листы сего
изданія и разд?ливъ всю бес?ду, для тойже ясности и
удобности ссылокъ, на 49 главъ, какъ он$ разд?лена
въ Греческихъ изданіяхъ Фабриція и другихъ, Въ на-
чал? книги прилагается снимокъ съ древняго мра-
морнаго изваянія св. Ипполита, представленнаго въ
Фабриціевомъ изданіи твореній Ипполита, Hamburg
15

— 114 —
1716, post p. 36- изваяше зам?чательно и т?мъ.
что на ка?едр? святителя между прочими писменами
двукратно встр?чается вполн? написанное имя Ърад.
§ 21. Объяснение пасхальной таблицы на памятниш се.
Ипполиту, изобраоюенномъ въ начал? книги.
Чтобъ смыслъ сихъ древнихъ пиеменъ на таблиц?,
показывающей время празднованія пасхи, вм?ст? съ
употребленнымъ зд?сь именемъ Ir\oooq для вс?хъ былъ
понятенъ, считаемъ нуяшымь сд?лать теперь объясне-
ніе и переводъ самой таблицы. Латинскія на ней назва-
нія—календы, иды, ноны показываютъ, по Римскому
счисленію, числа м?сяца, именно календы 1-е число,
иды—среднее, т. е. въ Март?, Ма?, іюл? и Октябр?
15-е, а въ прочихъ во вс?хъ 13, ноны — девять дней
передъ идами. Очетъ числъ отъ календъ, идъ и ноиъ
идетъ не впередъ отъ нихъ, а назадъ, то есть до иихъ
(ante diem, Греч, яро'), при чемъ и он? сами берутся
въ счетъ. Такъ отъ 1 Апреля назадъ простираются
канунъ (pridie), 3-е, 4-ё и дальн?йшія числа календъ
Апрельскихъ, чтд по нашему означаетъ 31, 30 и 29
Марта. По этому выставленный на таблиц? памятника
4 ноны Апреля значатъ 2-е Апреля, 12 и 11 календы
Апрельскія—21 и 22 Марта, 8 календы Апр.—25-е
Марта, 15 кал. Апр.—18 Map., 5 иды Апреля—9 Апреля.174)
Вс? сіи числа на таблиц? показываютъ полнолуніе
пасхальное или иред?лъ, ран?е котораго пасху вътотъ
годъ праздновать нельзя, а семь болыпихъ буквъ
показываютъ день нед?ли, на который уиадаетъ этотъ пре-
174) Lebrbuch der Romlschen Alterthumer, von M. loh. Meyer, GAulI,
Erhmgen 1830, S. 183—185.

— 115 —
д?лъ, именно буква А воскресенье и т.
д.^Поставленные въ подлинники два SS т. е. викокосъ или по-латин?
биссекстусъ означаютъ, что въ этотъ годъ, какъ
високосной, вставляется одинъ день. Дал?е встр?чаются на
таблиц? въ вид? зам?токъ отд?льныя слова, иногда
повторяющаяся: y^vsol? X? (рождество Христово), ECsxiaq,
Icoaeta? (Езекія, іосія), E?ooos хата Aavi7]X, Eoopa хата
AaviYjX xat ev ерт)рко (Исходъ по Даніилу, Ездра по Да-
ніилу и въ пустын?), тгадо? Х<? (страданія Христовы) и
двукратно пишущееся имя іисусъ, сперва одно Irjaooc?,
потомъ Ь\оооо, ха. Аа. (іисусъ, іисусъ по Даніилу). По
объясненію ученыхъ176) эти зам?тки показываютъ, когда
праздновались Ветхозав?тныя пасхи, упоминаемыя въ
свящ. книгахъ,—предъ исходомъ Евреевъ изъ
Египта, въ пустын?, при царяхъ Езекіи и іосіи, и
священники Ездр?, также зам?тки о времени рождества и
смерти Спасителя, при чемъ выраженіе „по Даніилусс
означаетъ употребляемое Ипполитомъ л?тосчисленіе по
кииг? Даніила. Имя і^ооо? по Скалигеру есть имя Спа-
сителя, употребленное Ипполитомъ по тексту іоа. 13,1.
для означенія времени совершенія Господомъ посл?дней
пасхи, по СтеФану 1е Моупе и Генеллю — имя іисуса
Навина, при коемъ бывшая пасха также отм?чена въ
книг? его гл. 5. Какъ бы то ни было, для нашихъ ста-
рообрядцевъ должно быть важно полное написаніе
этого имени съ двумя въ начал? гласными, какъ учить
православная Церковь, іотою и итою.
175) См. Генслля De Iiippolito episcopo p. 19.
176) Скадигера, Страна le Moyne (см- въ изд. Фабрпціа Орр. Hip-
polyti, Hamb. 1716, p. 77—79)пГснелля DeHippolyto ep. p. 21.

— 116 —
Теперь представляемъ переводъ означенной таблицы
на Русскій языкъ въ параллели съ подлиннымъ Гре-
Exooq a. jtaausiat? Ab?avopou aoxoxpaxopoq sysvexo i). Sl
too uaaxa eiooig airpeiTtiatc aa^axo sjxpoXijxoo jjlyjvo? ysvo-
jxsvoo. Eaxai xois е&де sxeaiv xa&o? отохехаххаі sv xco irivaxi,
sysvsxo os ev xotq тсарсоэдхоап* xad<o? asorifJisicoxai. Атсоуцата-
Cea&ai §s Set ot) av svTcsa*/) xaptaxTj.
eaopaxa
EtSoie 7 q та Savi-n * г в а
рТ]}Ш.
тгро 8 va> д Ysvs г В \ Z S E
cntpet oig p
«рві8»ойхвА .Cqtz g tqaoE Д Г В
оЬ arcpet as t>€
2°™iz "Ts E А Г В А
ejx. arcpst ac
тсро S xa д
атгре
тгро іе xa .
атсреі -"*
SS vcovatg j
sji атсреі
тсро ijxa t
атсреі
eiSote p
sjjl. аттреі
Г
e^exiac
7 хата 8 a
"хаішаеі
ac
s
г
в
В A Z S E
S E А Г В
E A-^TJr В А
В A Z S E
A Z SEA

— 117 —
ческимъ текстомъ, на рисунк? по миніатюрности его
неудобочитаемыми
Въ 1 годъ царствованія Александра самодержца 14-й
день пасхи былъ въ иды Апрельскія въ субботу
вноснаго м?сяца. Въ сл?дующіе годы будетъ какъ
показано ниже въ таблиц?, а въ прошедшіе годы было
какъ означено. Прекращать постъ должно въ тотъдень,
на который упадаетъ воскресенье.
Иды вноснаго
Апреля 3
1У ноны Рожд.
Апреля Д Христ.
XII. XI кален- я ™
дывяс. Апр. ЯЕзек1Я
Уидывносна- т .
го Апреля 3 10С1Я
IV календы
Апредя А
XV календы
Апреля й
Ноны
вноснаго Апреля вис. 3
VIII календы
Апреля Д
Иды вноснаго
Апреля Г
Ездра по
Даніилу
ливъ пу-*5
стын?.
.Г ?
с 1и'
3 А сусі
S 9
Г ?
Езекія
по Да-
3 (ніилу) S
и іосія
S 6
Г g
? й
А
й
,6
д
й
6
д
й
3
г
3
д
г
3
д
іисусъ
по Да- р
(ніилу)1
3
S
S
S
г
в
S
г
6
S
6
я
6
S
А
6
fi
й
6
д

118 —
ярв ™«Z S Е Д ' Г В к HI
атгреі бос
яроіР?Г„™^ г в А Z S E
Лр0™Л!г в А z s Е іі;
Яр° L*«z s Е л Г В А
*Р°!?™Д Г В A Z S ЕгаЗра
атсреі
V^f^Jb а г sea
4,.,ra*jz 8«»«д Е Г В Л

119 —
IY ноны
Ахіредьскія -3
s
6 Д
Г fi й
Ис-
ходъ
511. XI календы
Апреля вис. Д
? а
з з е
V иды вносна-
го Апреля Г
IV календы
Апреля *3
is
S
й
6 Д
6
Въпу-
Дстын?
red
XV ваденды
Апреля Д I
Ноны вноснаго ^ П0Х7т^
Апреля вис. Г . ^ " fi
VIII календы 9^ад8
Апреля .4 л стов^
fi
й
¦д
й
3
6
3
?
г
3
6
fi
@Ездра
д
а

п. олово
СВЯТАГО ИППОЛИТА ОБЪ АНТИХРИСТ*.

ha ermcifo^
нніе-огіш
АНТ ИМИ
шъклн
Ш-(ГЬКД?Д *
СТОС* НШ
ст?-
ЬЪШф^ТИ
попето
EOtfOVMOtfHA
OtpHTHCA
тшдъполо
ллъютекеглА
НЛМКНАЛЧЫН
ЧИ0<ЬнА*А
ісьит^нио
KfZAEHCTH
Снимокъ съ 1 листа Чудовской рукописи, по которой издается слово.

Н ПОЛНИ Л. ИЛПОИТА
ЕПНСКОуПД.
схклзлннк.
епископа и мученика
ИЗЛ0ЖЕН1Е
1)
о
Христос^, н іи днтндонстй. Христ? и антихрист?
1. Помшлнкхшоу тн по нс-
токоуоумоу ндоуунтнсл првдх-
ПОЛОЯНШИА НДМ& Й5 ТАКС
ГЛДБ21 . КрД'П МОН ЛИКНЛШН
деофнде. дкхі стройно рлз°У-
лга^к. ке з-ікнстн поукрпй.
Ш ?Т2(НД"& ККННГ8. ДКХ1
ота унстд нстоуьннкд .
1. Такъ какъ ты усердно же-
лалъ знать (ниже) предложенныя
теб? отъ меня главы,
возлюбленный мой братъ ?еоФилъ,2)
то я счелъ благопотребнымъ,
обильно почерпая, s) какъ отъ
священнаго источника, отьсама-
го священнаго Писаиія, предста-
ТППОА Y'TOY
іъісзхбтсоо х а і царторос
'А П О' А Е I Е I 1
Tispi Хріатоо хаі сггаэдЬтоу.
1. Boob[frsvroc аоо хах dxpij&tav exptadstv та яротедёу:а
ооі au sjjioa xspa/ліа, ауаипрге jxou аовксрг uso^iAe, eoAoyov
гіут(оар.7іУ d^Bovo)? dpoodjisvos cog s| dyta? гст^'П^ e? ao4cov
1

2
оклнунтн тн преда oyh.
мл fi&npocHMdift. дд не txyhw
слоу;(омь слхішлбх4 рддоукшн-
СА. НХ Н CHAOW Н СДМОу Б?фЬ
ПрНЛОЖНБХ [CXMOTjJHRX] БСА-
КО ЕГА СДДБНТН МОЦ1Н НДУЬНе_
шн. бе ?ке тн дд коудеть. по»
трекьно кх гкнтнн семь, отх
ндсх Без Нця. дд еже «уть
л\хногхінл;х нердзоуліьнд. кдх»
3. БД ОБШТЛ ОТХ ГОТОБХіН^Х
словесх нзн^х. ндсЬкшн ах
ШНрНН"? СрДЦД СБОКГО. Н ДК21
БХ СИЛЬНЕЙ YHCT^H ЗШЛН.
ОуБ^цшшн ?ке нмн про.
ТНБАЦЖН^ХСА. Н «упрОТНКЬ
ЁесНкд^ицшн^х схпдсд сдоБесн.
Нх еомса дд не преддсн не.
R'fepKHHKOAlX У Д'суЛЬННКОЛДХ
слокесд ш. не .проспан ко
вить очамъ твоимъ то, о чемъ
вопрошаешь, дабы ты не только
слухомъ уха4) пріявъ сіе
возрадовался, но по сил? изсл?-
довавъ самыя вещи, за все могъ
прославить Бога. Да будетъ
теб? сіе отъ насъ безб?днымъ
напутствіемъ въ настоящей
жизни, дабы ты для многихъ
неудобопознаваемое и неудобо-
прииимаемое, взявъ изъ готова-
го слова, пос?ялъ на простран-
ств? твоего сердца, какъ бы на
тучной и чистой земл?.6' Симъ
ты посрамишь и противящихся и
противоглаголющихъ
спасительному слову. Но смотри, не
передавай сихъ словъ нев?рньшъ и
хульникаиъ (не малая будетъ о-
пасность); но сообщай ихъ бла-
xoJv dyicov ypatpcov uapaaxyjaai ooi xax' otpbak\Ldv xd frrjxotJfjLSva,
tva \щ jxovov talg dxoals xwv dvxcov (Гудій cotcov) eyxaxaue-
jxevoc? хабха ed^pavO^s, аШ Ьишщ xai adxd xd тсраурдха
dviaxopYjaa?, хата fidvxa xdv 0sdv ЬоЫааі оощЩс*. Tooxo yap
oot Btpbbm sv xco vov $ho dxivSovov туш гсар' *rjjxo>v, отш?
xot? tcoaXoiq odayvcoaxa xai оааХтртха s? sxotjicov Xoytov тсро-
asveyxas ёухатаашр^ xco яХахеі xtj? xapSiaq aoo, <oq tcicov
xauapd yVj (Гуд. <de rciovi хадарф уф. Доасотфек; be oid xoti-
xov too1? dvxtxt&spivoo? xai dvxueyovxas x. "Opa
be jxyj si? dmaxoo? xai $каащ\коо$ уХсоааа? щхахаЩ xaoxa-
xivd'jvoe ydp odx d xaxoiv jxsrd&o? os euXa^sat xai яютоЕ?

3
7)
т го[йНк]нннкомх н к*Ьрь..
HZIHMX УДВКОДіХ. НГГСе
МОТАТЬ YHCTO Н ПрДКЬДНБО 7KHL
тн сх бжннллк стрд^омь. Не
ко кед *ули кдяннш дпдх
оууддше тнмодед иншд. о
тнмодее. преддннк іщшн.
&у*КЛДНАГДСА W СКб?рНДКХШД'Х.
тхфеглдсьнхш^х пярь. дше_
нлинкнддго рдзоули. кгогке са
дьргкдфе н'йкоторнн a^fepzi
гр'Ьшншд. И плкхі пгхі оуко
уддо мок. о сильней клгодНк-
тн иже о донстосн ні ссуск.
д к?ке ксн сдхшшх w ллене.
іі)
МНОГ21НМН ПОШу^Хі. СН Пр0_
ддягь ЕиЬрьнхінмх удв^комк.
н?ке л\офн ндушуть н ннхі
оуунтн. йціе оуко Блдженхж
дпостолх. сх гоб^ннішь прн-
гочестивыиъ и в?рнымъ чело-
в?камъ, хотящимъ жить свято
и праведно со страхсшъ. Не
напрасно блаженный апостолъ
поучая Тимо?ея говорите: о
Тимо?ее, предапге сохрани,
уклонялся скверныхъ суесло-
вгй и прекослоеій лжеимен-
наго разума., о немже н?-
цыи хвалящее я о в?р? по-
гр?шиша (1 Тим. б; 20. 21).
И еще: ты убо* чадо мое±
возмогай во благодати, яже
о Христ? іисус?) гь яже
слышалъ ecu отъ мене
многими свидптели1*) сія пре-
даждъ в?рнымъ челов?комъ,
иже доволни будуть и иныхь
научити (2 Тим. 2, 1. 2.). И
такъ если блаженный апостолъ
съ осторожиостію передавалъ
dvfrpcorcois tot? edsXooaiv daicoe xal oixatooe jxstd <pb$oo &jjv«
06 yap jxdtTifjv 6 jjiaxdpto? duoaroXo? icapatveov Tiji,o9-sj 'ршэеое.
yjv live? STxaYYsXXopisvot icepl trjv rciauv yjax6y;/iaav, Kal
TidXtv at> oJv, texvov jjloo, gvoDvajxoJ ev vq /dpixt t^jj sv
Xptc<p Ъ]ооб" xal a rjxtfaa? reap г\іой ha toXXcdv rcapa-
xbjaeav (Сдав. jxapTOpov), хаота тсара&оо гаетоіе dv&pco-
Tcote, oixtvfi? ixavoi saovxat xal stspoo? SiSdSat. Et otfv d
jxaxdptos jisf edXajteias ttapsSLSou tatfta, drap arcaotv (Сдав..

_ 4 —
5.
ддклдш* гн. raatf не ккИшх
к^д^ву рдз*ул*ьнд. предхзьрА
д^ліь. гако нс всАКоуоуліоу
КСТЬ B»fejW. КОЛНКО ПДУЕ ЛШ
Е^ідсу ирннмш*. дфе просто
12 а)
тдко Еткшсловесд преддмь
СКВЬрНДВХіНЛіХ. Н НСДОСТОН-
нхінллй mJ/жьмх.
% §ЛЬМА ЖВ БЛЯчННН ПррО-
ЦН OYH НДМЙ ЕХ1ШД ПрОЗН-
рдкфе R'fcpow словньмяш тд.
HNZI. Н ГйЖ? ПОСЛ^ДН EC\f_
доуфннмх родома послоужн.
ШД. Hf ТКГСЗШО ЛіНМОШЬДХ.
ШДД. НХ Н ЕКіВДИфДГЯ. Н Х°-
ТАфДГД E2ITH. ПОБ^ДЛИфе.
ДЛ № T2KZMO RX КДННО
ЕрША ПррКЙ /ЯБНТЪСА ПррКХ.
НХ КХ КЬСА рОДХі ПрОГЛДГОЛА
Боудоуфдга. пррка са ндрнцд.
КТЬ. ОНН КО ДріЬ nppYK.
то, что не вс?мъ можно было
знать, 12)провидя духомъ, что we
вс?хь есть втьра (2 Солун. 3,
2): сколь большей опасности
подвергаемся мы, если неразсу-
дительно и какъ случится будемъ
передавать словеса Божіи нечи-
стьшъ и недостойнымъ людямъ?
2. Блаженные пророки были
для насъ очами, поколику про-
зирали в?рою тайны Слова,
который послужили и посл? быв-
шимъродамъ, говорили не
только о прошедшемъ, но и о иа-
стоящемъ и возв?щали
будущее, чтобы пророкъ не
являлся только пророкомъ для
своего времени, но предрекая
будущее для вс?хъ родовъ былъ
признаваемъ д?йствительно за
пророка. Ибо сіи отцы, уго-
оо Ttaaiv) еЯрооез *[v, fJXercov то> uvsdjxaxi, оті об udvtcov
7jv "/j тгіаткг тгбао) jxaXXov 7]}i6lg xivSuveoaojxev, si dftXcot; xai
<o<j eraxs, та too ?еои Xoyia ptstaScoaojxsv (tefhjXoie'-xai dvaSioi?
dvSpdatv,
2. 'Етгеідті ydp oi (laxdpioi Tcpo^tai dcpftaXjjioi tjjxoJv syevov-
to, TCpGop&vre? otd TCiaxecoc та too XoyoD jjioarrjpia, dxiva xal
xal? ixetaysvsatspatQ YSV?a^ &w)x6vY)aav, otf jiovov td тохрф-
X^xota siTiovieg, dXXd xai id evsccota xai td piXXovxa атсау-
YsiXavtss, tva jatj jxovov тгроахаіро? sivai 6 %рощхг\$ bsty^7
dXXd xai moons y?V?a^ itpoXeycov та [AsXXovta, <o? тсросрт]хт^

5 —
(i<z\HMh Khtn същштн. н
W СДЛЮГО СЛОКШ ДОСТОЙНО
уьсть прннлікше. н дкхі ор_
гднн иве декоугшнн. нм^ціе
&& tm вынноу слово дкхі
бнло. нлшке подБНЗДМф?СА.
поБ^ддд^оу сн иже поллйі-
ШЛАДСШ К?. Ш КО W СКОКМ
сндяі прроцн к^доБдл^оу не
ЛЬГОТНА. НН КЖ? СДМН ПО-
ЛШШЛАДД'Оу СН ПрОСЛДБДАД-
\оу. нь пьркок оуко to ело»
&ш моудрость прннлшх*у.
потомь же бнд'?нннмн оуудд.
^СуСА ^ОТДфДГЯ К&ТК fiXH_
стнноу. тк тдко поуфяш
кесгЬдоБдд^у сн. А?ке тімь
еднн^мх г&щщ с5 кд отх_
16) '
Кр&БШ. А КШМЬ МО.
БОМК. НЛН КОКИ БННОИ. ПррКК
тованные Духомъ пророческимъ
и достойно почтенные отъ
самого Слова, на подобіе музыкаль-
ныхъ оргаиовъ въ себ?
заключенные, им?ли въ себ? всегдаСло-
во, какъ ударяющее орудіе^—
и движимые Имъ пророки воз-
в?щали то, что было угодно
Богу. Не своею силою они
говорили (не обманывайся),15) и
не то, что сами хот?ли, воз-
в?щали другимъ (2 Петр. 1,
21), но во первыхъ прямо
были умудряемы Сдовомъ, потомъ
въ вид?ніяхъ хорошо предна-
учаемы о будущемъ, и такимъ
образомъ съ твердою ув?рен-
ностію говорили то, что имъ
одиимъ открыто было отъ
Бога,16) Иначе какъ бы пророкъ
sivcu vojuafog- Обхоі ydp rcvedjxaxi ърощхіщ оі тостере? хахт]р-
xiajievoi, xal й% абхоб хоб Хбуоо dSio>e xexip-Yipivot, dpydvcov
otXTjv eaoxoiq vjvcofxevoi, exovxe? ev eaoioi? del xov lo^oy со?
uXifJxxpov, Ы об xtvoaptevoi dixijYYsXXov xadxa, airep r[usXev
о ?ео§, оі ърощхаі. Oti Ydp s? lota? Sovap-eog eyd&YYOVTO, ^
TcXavco (bm. nXctvdoo), od8s атсер auxoi e(MXovco, xadxa exTjpat-
xov, dXXd Txpcoxov piev oid xod Xo^oo ёсю^і&то dpM?, ётеіха Si
dpapixcov irpoeotodaxovxo xd piXXovxa хаХокг eift' otkco тсе-
TOiapivot eXeyov xadxa, arcep adxot? tjv jjlovoi? ато хоб ?еоо (атсо-
xexaXojJtpiva, tot? be \oiKolq) duoxexpajxp-eva. 'Eitei xaxd xtva
Xoyov d upofTjtTjq ърощщо, ХехЦоехац si jx7Jxot7i:vstip.axtuposw-

— 6
ел пророка ндртть. рдзвй
гако д\лль прозьрлдШе к«у.
доуфдга. Яфе ко о Баівашн^а
ыркьошше yto пррока не
Е2і пророка кама. сн глдго-
6. гола гаже преда оунлід соу_
д^ видели йьсн. на н кже
к^доуцідга пов^АДл^оу. на
прдвьдоу гіррцн ел ндрнцдд^оу.
«го рддн н пророцн ванстн.
Ноу НЖДЕКОНМ БНДАфеН НД-
онцддх^са. Того д^ла н ліаі
19) '
н иже ота ннуа реуенлга. не
u> «R6 глема на дкхі оуунка.
шесА кеейдоукма. неинвокго
полшшдешш. на н кже древле
4. 21)
реуендга ватдннті слобод.
н$ш€ пнедннга предаполлгли.
фе. нзношма ванстнноу. л\о_
гвуфннма в*Ьровлтн. дд око.
ико коудеть полкзл глкфоу.
ауліоу еуко. н еже ва пдл\атн
могъ именоваться пророкомъ,
если бы духомъ не провид?лъ
будущаго? Если бы о чемъ ии-
будь прошедшемъ говорилъ про-
рокъ, то не быль бы ироро-
комъ, говоря о томъ, что у
вс?хъ находится предъ глазами,,
но возв?щающій будущее по
справедливости нарицаетя про-
рокомъ; посему благоразумно
пророки издревле назывались
видящими (1 Цар. 9., 9. и
Шар. 29, 29.). Потому и мы,
хорошо изучивши ихъ предска-
занія, говорима не отъ своего
собственно измышленія и не
позволяемъ себ? другими,
новыми словами зам?нять древле
сказанное пророками, коихъ пи-
санія предлагая (въ церкви) чи-
таемъ могущимъ право в?ро-
вать: поелику отсюда бываетъ
ра та piXXovta; Еі yap торі аоуре^хбто? two? sXsy^v о ъро-
97Jnje,.odx avvjv ърощщъ xaota Xsytov, атор auavts? ok dcpftaX-
jxcav TJaav cqadfisvoi, akV 6 td piXXovta 6x?lt]YOO]X&voq Stxaicog
крощщъщЫхо- Ы BoXo^Q %po<prf at an apyi\Q oiBastovtss
exaXoJvto. "Odsv xai tjjjlsiq ta oV atjtcov тгроеіртцша xaXcog
}ха8тг|тео&еус85, X&yojjlsv oox e$ tSia? 7Jp.cov emvoiac'ouos Ydp
xatvotopav STir/eipotfjisv dXXyjXoiQ ta rcpoeipTijxeva TtdXai pTJfiata,
(ov ta 8YYpa?a sxtifrevtSQ si? <p<0Q, dvaYVG>}Aev toi? dpM;
tficsosiv fovapivoi?, sTtsl уЬегаі djiipotspote xolvy) «tysXsia-

7 —
дьрждвхшоу. ьхнстннеу поло.
Ячнтн предаложендга. ш\-
ШДфОуоуМЗ Жб кже ПРН-
СТАБНТН Оул\Х КК ГЛЕЛШ-
*ШХ - бЛМД ?Кб ОуКО ОБЬ-
фе А'Ьло обНша пред^ле-
жкть • гл нфоуоумоу оуко
кяке КЕЗ к^дх! поб^ддтн .
Д СЛХіШЛфОуоуЛЮу Н Kfltf
К*ЬрОИ ШНШВЯША ПрН/ДТН
22) г / _
глшт . [молктнса фе_
ОДИЛ6. АЛ СА ПОТр^ДНШИ
со мной w лйч&к і к
кга.
. ДЛ ГЛКО- Др?КЛ? БЛИНН.
ны пррко сикры каш слово.
- I /« / *-.. « 24)
НН* ТОИЖб ПДКН E9KIH CNX.
иже дрше словкы (чит. слово,
СЫН) [HbiH<fc ЯНЧЛК& НД рДДН К
АМрК ЫБИСА. гаКНТИСА НДЛ1Х
п/ ттт / - 25)
МКО W ШШНАГО А\ЛТБОМ]
оулэчнтн просилла (чит. про-
общая для т?хъ и другихъ поль-
за5—для говорящаго та, что
онъ удерживая въ паашти
предлагаемое правильно изъясняете
оное, а для слушающаго та,
что онъ прилагаете умъ свой
къ тому, что говорится. И такъ
когда (и) теперь предлежитъ об-
щій намъ обоимъ
трудъ,—говорящему безошибочно пере-
дать; а слушающему в?рно услы-
шавъ принять предлагаемое, то
прошу тебя вм?ст? со мною
вознести о семъ молитву къ Богу.
3. Ты желаешь знать: какъ
жедревле блаженнымъ проро-
камъ открывало Себя Слово
Божіе, Которое есть Сынъ
Божій у24) древле именуемый
Словомъ?25) Именно такъ, что
Слово чрезъ вс?хъ святыхъ
показываете свое милосердіе и
то) jxsv Щош то Sid p-V7ijx7^Q xpanjaavxa dpdco; sx5ea&at та
ftpoxsiptsva- то) bk dxodovTi, smcVjaaitov voov ярое таХеуоцв-
va. 'Етаі oJv 6 %d\iaxoq xotvocj djAcpoTspoi? rcpoxeixat, та) jxev
Xeyovct то dxivoovov ef-ewcsiv, та? oe dxotiovTi mc<os axodaavia
хата§г?аа$аі та XsYojxsva, яарахаХ<о aovaY<ovtoaadai jxot ev Tig
яро? Oeov Serjaei.
3. Псо? dv яаХаі toiq p,axapiois 7tpo<p7JTatQ атохаХофгу 6 too
?гов Ibyoq, aozoq TtdXiv 6 too ?еоо ratfq, d TtdXai jiev Xgyoq,
iw ii ч«иід
To/eiv етгсС^хгГ^; 'AXX' етсеют] то ёаотоо sbarcXaYXVOv xal drcpo-

8
CHUlh). ОДЛЮ МЩНОВ И НШ_
ЦШ*к0Нді КДЖТ& БС'?мИ СТЫ.
/ ч / л 26)
ЛШ СЛОВО ПрО^ОДА. ЙЧННАДС
дкн нскЬ'снмх (чит. искоусный)
врдчь. гако не (чит. нд^ по.
л/зндл ндмх н^дый члколм-
бщь кга [бо; к*Ькн н^ко
ДМННЬ]. ЧЛЧКій/и НШОфЬ.
Тін (чит. ти) ией^Аоуфи оу.
MHTZ. ИСКОуШДеТХ ЕЛАДОуфН
ОКрДфДТНСА КО НСТОЙОМЬ' СВО-
?м^ П^ТЙ. ШВ С RffepOW ИфО_
уТХ 6ГО ОКр^ТЛДСА ОуДОБЬ,
бже чтыми слоккы (чит. оче_
сы) и прчтммх срцмлх. \0-
ТАЕМ 1ЧИТ. рТАТХКНТН).
/ w /о \ і 28)
7. ДБерКШТКОрАДНСАТОу] ДКНК.
Ннкднного ка «;лиці*ть ско»
н^х рдкк. ннкднного гноушд»
КТЬСА. ИКО КбДОСТОКНД СОуфЛ
cFzih\z к го тлТна нн когдтд-
пелицепріятіе, просв?щая ихъ
и направляя, какъ опытный
врачь, къ тому, что для насъ
спасительно, потому что Оно
знаетъ челов?ческую немощь.
Нев?дущихъ Оно старается
научить, заблуждающихъ обра-
щаетъ на истинный путь Свой,
т?мъ, кои съ в?рою ищутъ
Его, легко обр?тается, а кои
съ св?тльшъ взоропъ и чистымъ
сердцемъ усильно желаютъ
стучать въ дверь, тотчасъ отвер-
заетъ ее (Мат?. 7, 7. 8).
Никого изъ своихъ рабовъ не
отвергаете Оно, какъ педо-
стойнаго божествеиныхъ таииъ,
не предпочитая богатаго б?д-
ному, ни уничижая б?диаго за
его скудость, ни порицая
варвара, ни отлучая скопца,
oofiobprcov evosixvoxai oid icavxcov xcov dyicov 6 X67GQ (pcoxt-
Ccov xai poQpitCcov adxov (КомбеФ. adxodg) ©? ejircsipoq iaxpog
тсро? та tJjjllv aajjt^spovta, emcdjievoQ njv xcov dvftpcorccov
do&evstav. Kai xod jjlsv d^ooovxaq exSiodoxeiv таірахаі, xoo^
oe rcXavcojievGOc? шсре^еі" sic xrjv eaoxod dXr^Qiv^v o'56v xai
zolq jxev jxexd tciceco? C^xoaatv edxoXcog eopiaxojxevoQ xoiq oe
xaftapou? op.p.aai xai dyvig xapoia xpodetv ttjv ftdpav STCtOojxod-
aiv sudd? dvoqo|j.evo?. Odoeva уяр drco fldXXetai xcov sauxou
oodXcov, dig jirj ovxa d?iov xcov ftslcov jiocripUov oo rcXodaiov
flpoujxcov tcsvtjxoct ou3e Tcsv/jxa oidxo jisxpiov s^ooftsvcov odos

9 —
ДГО IIAY* ОуКОГДДГО YhTZIH.
НН ОуКОГДДГО NHqjfTZI Д^іЛЬ-
MA НфСЗНКі. НН КДрНДрД ДК21
ншоудрд поноса, нн скопь.
цд дкы шплодд «5лоугя.
(чит. омоуудга) нн гкеньскд
ПОЛОу ДрбКЬНАЛГО ОСЛОуШДКНМ
д*клА ншкида. нн моугкьскд
пол&у дрекльнАдго. престоу.
пленит д*Ьа нбУьствеуга.
нх кьстЬ^х лшоуган. н кксН^'к
СХПЛС'ГН \OTA KKCA JZIHZI
КЖНМ СЯТБОрНТН ДОТА.' Н
БСА ДК21 ЕДИНОГО СХКЬрШе.
нд удккл ндрнцди. Кдннх ко
КГКНН СН? НЛіЬЖе H ЛШ СККЬр_
шени соуфе. СТ21НЛ1Х дхліь.
С&БЬрШЖДДГО. Н НКСЬНДДГО УЛККД ККГН (ЮСТНГНОуТН ДОфЕЛДК.
какъ нечелов?ка, пи ненавидя
жены за ея въ иачал? бывшее
преслушаніе^ ни безчестя мужа
за его преступление, но вс?хъ
пріемлетъ и вс?хъ желаетъ
спасти, вс?хъ хочетъ сд?лать
сынами Божіими и вс?хъ свя-
тыхъ призываетъ въ единаго
совершеннаго челов?ка. Ибо
едино есть Слово, и Сынъ
Божій, чрезъ которое и мы,
получивъ возрождеиіе Духомъ
Святымъ, вс? желать придти
въ единаго совершеннаго и
небеснаго челов?ка : ЕФес.
4, 13).
ПОрОДНД'ОЛША. КХ СДННОГО
4. Кдьлід же слово кгкнк
31)
№ пл&тн схі оклеуесА кх
4. Поелику Слово Божіе
было безшютно: то Оно облек-
pdp?apov dvstoiCcov, обог tov sdvo^xov со? jn] dv&pontov, &<pa-
ptCcov* омг b'r\kt} Sia г/jv sSdpyjjq ysvojasv^v rapaxoTJv fjuacov,
odos tov appsva Sta r/jv fiapdjJaaiv dtipidCcov dXXd icavtae
dsXcov xai TtdvtaQ acoCstv STCiftojicov, Tcdvtas Ыоо<? ?воб xaxap-
xiaai flskov, xal zooq ravtas ayioos si? sva xsXsiov dvupcorcov
xaXcov. Efc yap xai 6 zoo 0soo таіе, oi ofJ xai Tjjjteis toxovts?
TTJv oid too ауіоо riVsdptatOQ dvayswYjoiv, sis eva teXetov xal
snoupdviov avOpoTOV oi TrdvrsQ xaiavnjaai s-ntdofxoojJLSV.
4. 'ErcstOTJ Y'ip о bbyoq too 0soo aaapxoe cov (Гуд. vjv) svs-
ooaaxo г/jv aYtav adpxa ex ty)? a-fiotq TcapQsvoo, ©s vop^tosip/i-
2

10
ciwio илать u> стхігл дбйі
7 32)
8. akzi з^Тк $нщ еж hctsl.
КАБ'Л, К?К? «Д КрТ"Б МОуКОИ.
ДА рОСХТБОрНБЪ. СіШЬрТЬНОК
НАШ? т?ю. СКОКИ СНЛОМ.
схлгіинвк же тьл^нькок сх
нтлНЬьняінмь. н ммофь.
иск кріпкішнмь. спить по.
гяікноуфлдго улбкд. Ксть
оуко Бхнстнноу (чит. пст&кд.
ННК) ГОСПОДОу ЕГОу МОуКД.
К?К? НА KpbCT*fc БШ&ШН. ЛН
Hfc (ЧИТ. ОСНОБЛ) 5) КМОу СТА.
дго д)(д снлд. д оутака стлга
ПЛ&ТЬ. НСТЫКАКфНСА $Mh.
36)
инфеннк же н нже лне&бни
^рНСТССОБОМ БЛГОД^ТЬ. ПрН_
БАЗДИфН Н СВДККОуПЛАИфНК
БЬСА НА КДННО. СТ5ШНЦА ГК?
37)
слово д Д'?лдюфнн пдтрн.
дрсн н пррцк. нгке докроуи
лось въ святую плоть отъ
святыя Д?вы, какъ женихъ
исткавъ Себ? одежду въ кре-
стіишъ страданіи, дабы раство-
ривъ смертное наше т?ло Его
силою и см?шавъ тл?нное съ
нетл?ннымъ, немощное съ
сильным, спасти гибпущаго челов?-
ка.33)Такимъ образомъ крестъ,
па которомъ совершилось стра-
даніе Господа, есть ткатскій
стань,34)основа на немъ—сила
Духа Святаго, утокъ — святая
плоть, сотканная Духомъ, ни-
ченки 36)—благодать, любовно
Христовою скр?пляющая и
соединяющая то и другое во
едино, челноки—Слово, а трудя-
щіеся ткачи—патріархи и
пророки, исткавшіе Христу
красивый подиръ и совершенный
tiov e&i^dvas saoxoJ sv хе> саоршр mi&si, ото*? aoyxspdaas xov
uvyjxgv y][xg>v acojxa xfl sauxod oovdjxst, xai ju?as x<p d<pMpx<o
xo pdapxov xai то daQeves xco щорф, a<oq] xov акоХкд^в-
vov dv&pcoirov. *Eaxt jiev odv d iatis, xgo xopioo xo icddotj,
xo 87x1 хер axaopcp YeTev''ljxevov' ax/j|j,G)v os ev аггао, т[ xoo
ауіоо TtvedjjiaxoQ odvajxi?- хрбхт) os, tj dyta adp? evofpatvojxevrj
Tcvstijiatf fxixot? oe, tj oC дуащъ XpiaxoJ ^dpiQ. a^Yooaa xai
svoaoa xd djx^oxspa eiq sv xspxiosq 8s, о >.6уо<г оі оігруаСо-
jxsvot (Гуд. оі о'spyaCojxsvog, тсахріар/аі xs xai Ttpo^fjxai, oi
xdv xa^ov TtooifjpYi xa'- ~&stov yjtxma tfyaivovxss Xpicq>, St'

11
»- 38)
Mffjoy jfcoy нмнже гдоко пре-
ХОДА. AK2I СТХПНЦД. T&YfTK
нлан гакоже \*оц.(еть оць.
5. Ни клмд вршл kzi St.
Д*ТЬ. ка П(Э?ДгАЛ??КДфННЛЯ2;.
(ЮТША КО SX НДУДТБЦ'? ГО.
н*6кть. их прл&кдЬ7 кт
9. НДЛ1Й ИДУЬНХШ* (С СТХ1Н\*Х
ккннгк покдздтн 15 ннух
YbTO Н КДКО&0 П(ШШЬ?Т&НК.
ДНТНДОН#ГОБО КСТЬ. Ь? КОК
Ж? КрША Н Л'Ьто К?ЗДКОНЬ.
ННКХ СОКрйіКТЬГА. WKOyA'fe FKf
HAH (5 КОКГО КОЛ^НД. Н УЬТО
КГО НМА УНСЛОМК й& КЙНН-
40) ,
ЩЪ ПОКПКДДКТЬСА, КДКО Ж?
О^КО ЛЬСТЬ ЛЩЬМК ЛТЕО-
рНТЬ. СКБЬрДКК Н\*К Ш КОНЬЦД
ЗШЛГД. СККрБК Ж? Н ГОМННК
нд с«гхіи кхздвнгиетъ. н
хитоиъ: проходя чсрезъ (рядъ)
ихъ Слово, какъ челнокъ, тчетъ
то, что хощетъ Отецъ.
5. Ио какъ время уже наиъ
приступить къ самому предмету
нашему, такъ какъ довольно
того, что досел? въ предисло-
віи сказано во славу Божію39):
то прилично напъ теперь,
взявши священное Ппсаніе,
показать изъ него: что такое и
каково будегь пришествіе
антихриста? въ какое время и въ
какихъ годахь явится сей без-
законинкъ? откуда оиъ будетъ
и изъ какого племени и какое
его имя, числомъ (буквъ)
указываемое въ Иисаніи? какимъ
образомъ онъ произведете въ
людяхъ оболыценіе, собравъ
ихъ отъ коиецъ земли? Какъ
oiv 6 X670Q oiixvoojjLsvo?, xspxtStov Ыщу eSoyatvsi Ьі atftcov
zaob" атар (taoXstai 6 тгатт)р.
5. *АХХ' sust&rj хаіро? \ombv drcattei ярое та orcoxstjieva,
aotapxcov ovtcov te>v Ь tv, oixaiov saav т)|лЯ? ерафац&оав adtcov xcov dsicov ypct^cov,
kmfob bi aatcov, ti? xal TOtamj tj too dvttxpiatoo тиароо-
aior тоіф 8e xaipcp xal /povco d Svojio? атохаХоудтретаг
Tuodev be xal sx тсоіа? 90X7(5, xal ti хобхоо ovojia, to Sid
too dpid{ioa ev tig ЧР^-Щ |A7|vo6}Jtevov ttcoq os flXdvTjv piv
tw Xoup ёуТ?^Ф^ erciaovdsac aotodq ex to>v nspduov tVjQ 7%-

12
КАКО СА ШЛХ ШЕШТН НШТК
И КО Н Е?. YbTO ?Kg КЛЛОу
КОШЦЬ Е0уД?ТЬ . КАКО FKf
гдвлмнк гоу ижрштьсА !и
НКСХ. VTO ?К? ЕЬИГО ЛШрД
KOHKYHHA. YKTO Ж* CT2IH\Z
Ш&ЬНОК Н НЕСЬНОК ЦрЬСТКО.
схцрьстксумфннліь донсто.
соліь . н какова коудггь
Б?ЗАКОНЬННКОЛ1К МОуКА (U
ОГНА.
6. Гоу суво н спсоу нл-
шшоу. 7с jfey сноу Ежнм.
ЦрЬСТ&А Д^ЛА. Н ШКХ1 ЛКИ
10. дькоу пропокНЦдшу. тдцНшь
ОБрЛЗОМК Н ЛНТНДОНСТЛ [ДН~
42)
ШКОЛА]. ПОДОЕЬНОу ДШу П{30_
ПОЙ'ЬдДШД СТЯ!И ККННГКі.
Alb YHTWFi СТКД К ГО Д*Е ДА Н
гАщ. По кьсАК&уоумЬ' еуЕО
ПОДОЕНТНСА ЛШСЛНТК ЛЬСТКЦЬ
воздвигнетъ скорбь и roucuie
на святыхъ, и будетъ величать
себя^ какъ Бога? каковъ
будетъ конецъ его? какивгь обра-
зомъ посл?дуетъ съ небесь
явленіе Господа, и какъ сго-
ритъ весь міръ? каково будетъ
славное и небесное царство
святыхъ, царствующихъ со
Христомъ и каково будетъ му-
ченіе въ огн? нечестивыхъ?
6. Господь іисусъ Христосъ
Богъ, по царскому достоинству
своему и слав?, предсказапъ
былъ, какъ левь (Апок. 5, 5):
подобным* образомъ и
антихриста священное Писаніе
предъявило львомъ по его
тиранству и насилію. И по всему
им?етъ уподобиться сей
обольститель Сыну Божію. Левъ
ЪЩм ое xal oKoyp-ov era хо6$ ауіоос ётоуерег хаі ш$
saoxov ?o?daet citj {teov xiq oe т| тоотоо скжёХемг tccoq bk 7}
sratpdveia too xopioo джоу.ако<рЩогхаі an odpavcov xal tiq
7] too otijiTCavTOQ xoajxoa sxTcdpcoat?' xi? 5e tj twv dyicov ev-
5o?o? xal eitoopdviOQ paotXsta xcov aojiPaaiXeoovTcov тер Хрірр-
xal tlq 7] tcov dvojicov otd торб? х6>.ааі<г.
6, Too ptev oJv xoptoo Ъ\аой Xptcoo too ?еоо otd то paoiXixov
xal IvooSov сое Xsovtgq rcpoxsxTipoYpivoo'' ш аотср трогар xal
tov dvuxpicov o'jxota)? XsovTa TcpoowTjYopsoaav al YPa9a^ 81a
t6 TOpavvixov аотоо xal {Siatov. Ката rcdvta ydp eSojxotoJo&ai

13 —
сноу к?кни. Льбх рефн дон.
CTOCZ.. Н АЬБХ ДНТН\'рНСТ?.
црь )(с. н црк [земьиш]
днхтнд'рнстх. покдзаса спсН-
ТМЬ АГНЬЦЬ. Н ТХ ЛОДОБЬНО
дгньцоу ибнтнса нмдть нзоу-
оутрь кхлкх rzi. ОЕр'?злнх
спснтмь прнде Б&мнрх. н Т?
подобьнх. прі'дт. поустн
гь дгілхі ни кьса етрднхі.
н тх подокьно поустнть.
лхткд агші. Охкоупн розгх-
НДНйіга ОБЬЦД СПСНТМЬ. Н
Тй ПОДОБЬНО CXEfpfTb рЛЗ^Х-
46)
НАН2ЕГА ЛЮДИ РКНДОБЬСКХі.
ДдсТЬ ГЬ (IfYATb Б^роуНфННМХ
кх неліоу. н тх подокьно
ДДСТЬ. ОКрДЗОЛДЬ YASYbCKOMb
ГЛКНСА ГЬ. Н ТХ ОКрАЗОМЬ
удьуьсколіь прндеть. JS&CKpdL
Христосъ, левъ и антихриста;
царь Христосъ (іоан. 18,37),
царь и антихристъ; Спаситель
показалъ Себя агицемъ (loan.
1, 29), подобнымъ образомъ
и онъ явится какъ агнецъ,
будучи внутри волкомъ (Мат?.
7, 15). Въ обр?заніи
Спаситель пришелъ въ міръ, такъ и
онъ пріидетъ; Господь послалъ
апостоловъ во вс? языки,
подобнымъ образомъ пошлетъ и
онъ лжеапостоловъ. Спаситель
собралъ расточеиныя овцы
(іоан. 11, 52), и онъ также
соберетъ расточенный народъ.
Господь далъ печать в?рую-
щимъ въ Него, и оиъ также
дастъівъ образ? челов?ческомъ
явился Спаситель, и онъ пріи-
[ЫХехаі 6 rcXdvog х<о duo too ?еоо. Aecov jjlsv d Хрісб?, xai
Xscov d dvcixpicos* paatXed? о Xpicoc, xai {3aaiXede d dv-
щріахо<$' ebsqbr\ 6 acoxfjp ©5 dpvtov, xai atiro? ojjloicoq
cpay/psxat eig dpviov, evSoftsv Xdxoq ©v. 'Ev Tcepttojx'Q of
acoxrjp yjX&sv eis xdv xoojaov, xai aoxo? ojjloloq eXetiaexar
dTcsaxstXev d хгірю? dLuoazokooq eiq ravxa xd sOvyj, xai adzbq
djJLoio)? тгё^фес феооатоохбХоо?. 2оуу]уауз xd SisaxopTuajxsva
тгро^аха d acoxvjp, xai adxos dp.oi.coe eiitaovdSei xov Sieoxopiua-
pivov Aaov. "Eocoxsv d xdpiOQ aypayioa xoiq eig adxov tugxs-
ooogi, xai aotocj ooiast dp.ouDQ'6V ax7l!JLaxi dvfrpcoTtoo s^dvr] d
gcoxyjp, xai 0,610$ ev cr/Tjixaxi dvfrpcorcoo sXstiasxat. 'Avsar/jaev d

— 14
снл& ксгь спснтедь н показали
сьок гшть икс н хрдлш. н
ТХ В&СТЛКНТН НЛіДТЬ НКрХ-
щишь скин кдліан х хрдліх.
ОНГД' оуКО АЬСТЫШГД НГО ?ZL
ТрОСТН СОуТк. Н npOYfvHZim
кго посл^дн шндлк. нгінНк
ткв kz прдадякдцінн окрд.
ТНЛША.
7. Глеть оуко бляшшн
mkokz. R& ЕлгогдоБленнн^х.
предхБйзглдшдгд. о гн. н tnt*k
ндшшь тдко. ноудо. тем дд
ПОПАДАТЬ КрДТНМ ТКОИ. (JOy.
ц4і тйон нд рдлі^к крл-
ГОМ'А TSOHMZ. ПОКДОННТНСА
нмЬ'тк сноне твокго оцд.
бкулшік дькокк і'судо a; otz*
рДСДН СНОу МОН КЙЗНДб. ЙЙЗ'^ГХ
пог&пд дкзкідыю. наки н ску„
МЫ131 КТО ТА НЛіДТЬ КЙСТДКН.
тн. Шнлить оскоуд^тн кназь
детъ въ образ? челов?ка.
Спаситель воздвигъ (отъ смерти)
ипоказаль святую плоть Свою,
какъхрамъ (loan. 2, 19), и онъ
воздвигнетъ въ іерусалим?
каменный храиъ. Обольстительный
хитрости его мы покажемъ да-
л?е, а теперь обратимся къраз-
смотр?аію того, что сл?дуетъ.
7. Блаженный іаковъ, въ
благословеніяхъ своихъ пред-
возв?щая о Господ? и Спаси-
тел? нашемъ, говорить такъ:
Туда, тебе похвалятъ бра-
тія твоя: руц? твои па
плещу врагь твоихь:
поклонятся твбгь сыново отца
твоего. Скгшвнь львовъ Туда:
отъ лптораслщ сыне мой,
возшелъ ecu: возлег% уснуль
ecu яко левъ, и яко скимень:
кто возбудить его'! Не оспу-
У.. '.'
оо)Т7]р xai sosiSs T7jv ayiav aapxa a>s vaov, xai aoxoq avaoTYjasi sv
'IspoaoXdjxoiQ tov XHhvov vaov. Kalta jjlsv rcXdva аотоо щуі^аг
та sv то!? e&fje uqXoiaoixev' vovi 5s irpoQto TtpoxsijxsvovTpaTccojxev.
7. Asyet bv 6 p,axdpioe laxcop sv tat? suXoYtaiGftpoavaqpavcov
та тарі tod xopioa xai atoTYjpo? vjjxcov, ooz<?>q' 'Iodoa, as aivs-
odTcooav ot d§sX<pot aou, ai x^pee goo stcI vcotoo tcov i/Qpcov,
TCpoaxtwjaooat aoi ol dioi too rcatpos aoa UxtfjwoeXeovtos 'Iodoa,
sx (ЗХаеоо die \xoo dvs^Q, dvaraacdv sxoi|irj&7j<; o'e Xecov xai
со? ox'jjxvoc- tie syspst adtov; Odx гхХгіфгі apx<ov si 'Iodoa xai

15 —
u> №удкі. нн стдр'ішшннд w
колгкн^ иго. дон^Ь прндргь
ішеуян ддно ксть. чн та в^.
1 48)
деть нддеждл стрлндма.
ПрнйАЗлга ка лоз^ осьлл
СКОК. Н Кй. fiHHHYHf-ffc ?Кр?КА.
ОСЬЛАТ* ГКОКГО. НСПЬрДТН
НЛ1ДТК БННОМЬ (IH3ZI СБОЮ. Н
грозншую (чат. гроздном)
кр&шо одякоу csom . Sece_
л4* oyh ішоу іи кннд. н e4l
дн з°Укн KM0Y ЛКХ1 млеко.
8. Сн оуко в^доуфоу теке
ОБрДЦШГН. МЬННТЬЛіНСА HZL
H'ft ЛШУЛТН О НН\*Х. НХ
клли гке сдлід p^Yb к^днть
МА ГЛДГОЛАТН, НН ТО НШМ?
ОСТДКНТН. СоуТЬ КО RXHCTH.
НОу СТД Н СЛДБкНД. Л\ОГ0уЦ1А
дшн нд сусгге^х kzith.
ОкуМЬНД SO AbfiHtt р?К& ПррКК.
д?етъ князь оть іуды, и
вождь оть чресм его, дон-
деже пршдуть отложенная
ему: и той чаяніе язъшовь.
Привязуяй кь лоз? жребя
свое, и кь винтічію жребца
осляте своею: исперетъ ви-
номъ одежду свою, и
кроет гроздья од?яніе свое.
Радостотворны очи его паче
вина, и б?лы зубы его паче
млека (Быт. 49,, 8—12).
8. Я могь бы передать теб?
это другизги словами, однако
разсудилъ предложить самый
тексты но какъ слова его
требу ютъ обьясненія, то я не
оставлю и этого. Подлинно это
слова божественный и славныя,
могущія принести пользу душ?.
Скймномъ львовылъ назвалъ
Y)Y0OJJL?V0Q SX TO)V }JL7]pO)V ЯЭТОО, SCOQ QCV sXdTjJ, ф GtTOXSlTai.
xal aoxoQ saxat rcpoaooxia sfrvcov. Asa[xsuo>v Tzpbq ajjtirsXov trjv
ovov adxoo, xat ttq IXcxt rov raj&ovrijc ovooadrou-i&ovsE sv
otvo) T7]v coXtjv adtod, xal sv ащахі сашХтде ajv тсеріроХф
adxoo. XapoTOt oi dipftaXjiol arJToJ со? diio oboo, xal Xsoxol ot
doovtes atirod iq Y^a-
8. Taora jxsv oJv rcapaypdCetv emordjisvoe aoi, adra ooxsl
tavov тсароті&еоЭш. dXX' stcslotj adtd tot pijjxaua irpoxpsiist то J
Xeystv, odos тоото тараХг?фо[ш. "Eau Y&p dywoe frsla xal
svoola, S'jvdjxsva созеХтсш ф'лттл Sx'jjxvov Xsovxos shrwv d

16
кгке w ноудхі к дбдл по
пдатн роднв&шдсл снд кжнія
HAp?Y?. [реКЙ TKf CU рДСЛН Б&ЗН-
де. показала ксть су
РАСТИТЕ - - 51)
ШЛДГО ПЛОДА W CTZIW ДКХ1].
rrr 52)
Hf СО ПЛОДА рОДНКХШЛСА Н?
CU СТЛАГО Д^Д ПрНГДТА КШХ-
ШД. Н «AWy AKZI ОТХ рДСЛН
СТОу (U З^ЛЛЛА БЙСХ'ОДАфМ.
Ислнід оуко глеть нзндеть
жьзлх cU корше нёс?ойд. н
цк^та си него кхзндеть.
Кже оуко нсангд цкНіта на.
рНЦЛАТЬ. НЛКОКХ ц5рЛШ pf_
Ye. Прегке оу-ко йхздрлсте [кх
cHiNHl ° CAOfiO. ТН IЮТОМЬ
ЦБКТ'?тН НДУД Б& AlHp'ft. A
нже то г деть, квдлегк
ПОМПА Al\Z\ ЛЬКЖ. Н ДКХі С1\уЛ\ЬН&
ЛКБОБХ ТрНДНЕЕЬНОК ПОС2.ПД-
ННК ^pHCTOCORO ПОК'?дЛК'ТЬ.
ДКХі НСАНГД [МСТЯ КДКО KXI
пророкъ Христа, произшершаго
по плоти отъ іуды и Давида,
не отъ с?иени однако Давидова
родившагося,52) но зачатаго отъ
Овятаго Духа, тогда какъ проис-
ходилъ отъ святой отрасли —
отъ земли. Ибо Исаія
говорите: изыдетъ жезль изь
кореш іессеова, и щттъ отъ
корена его взыдетъ (Иса. 11,
1). Этотъ названный Исаіею
цв?тъ іаковъ назвалъ отраслію.
Ибо сперва Оиъ какъ отрасль
возникъ, потомъ процв?лъ въ
мір?. А когда говорится: воз-
легь уснуль ecu яко левь и
яко снимет^ то симъ
показывается тридпевное успсиіе
Христа, какъ п Исаія
говорить: како быстъ блудница
градь в?рныщ Огонь п олнь
суда? вь нежнее правда по-
TcpotpvjrrjQ lov s? Ъбоа хаі Аааіо хата adpxa ysysvtjjasvov, |nj
ex отёрр-ятое Aauio ysvojjievov, d)X s? ayioo яузордтое aoXXaji-
j3av6p.svov? xai тботоо sx [ЗХаатоо dyioo sx у/}? ftpospy^opLSVOO.
'Ibata? jjlsv yap Щ&' sSeXsdaetai pdiSooQ sx xVjq ріСце Tsaaal,
xai av&oe s$ aurrfc dvajhjaerai. To jjlsv Jtco too Tlaaioi) dv&oc
slpTjjJievov, 6 Taxcoj} gXaarcov еіртрсе. Ilpcorov yap ?j*Xdon)osv,
shra Tjofirjosv sv ш xoapuo. To os Xsyeiv, dvaTteacov sxoijxtjOt^
©rQ Xscov xat cog axdjxvog, r/jv TpiYJjxspov too Хріато'і sorjXcoas
xotjATidfiv, cog xat Tloatae Xsyer ясо? eysvsTO ъоощ raar/j 14cJv,

17
КЛФуДЬИНШ. ГрДДХ ГНОНЬ НС-
1ШНК СОуДД. Б& ММЬЖе ПОСХ-
ПД ПрДБЬДД БХ НШЬ, HZIH^
же оукнкдктьсА. И дбдх же
подокьно дзх вусхиоу^х н
Л0УН?Х БХСТД^Х ГЯКО ГЬ 3d-
стоулнть мл. дд покджеть
RX ТОЛЛЬ СЛОБ0СН. Н ПОСХПЛ-
ННК. Н БХСКрЬШШ* НГО EZIKX-.
шеи, Идковх же гдеть. кхто
^ 54)
бхстабнть кго рекхше оц&.
га ко н плбьлх глеть. н коу
ОЦОу ВХСТДБНБХШ^ КГО (U
MbpXVfiZIH^X.
9. А кжё то рецж не
ошуд^ктк кхназь (5 ноудхі.
н стдр^ншннл си кодексу
его, доиел^ прндёть клиуже
ддно ксть н тх Kov-детк нд_
55)
деждд стрлндллх. дошкстбнк
чиваше, ныть же (въ немь
убійцы (Ис. 1, 21.). Подобно
и Давидъ: азь уснухъ и спахъ,
возстахь, яко Господь
заступишь мя (Псал. 3, 6.),
показуя въ этоагь изреченій
и успеніе Его и
последовавшее возстаніе. А іаковъ гово-
ритъ: кто возбудить его? то
есть говорить тоже самое, что
и Давидъ, какъ и Павелъ: и
Вогомь Отцем% воскресив-
шимь Его изь мертвыхь
(Гал. 1, 1.).
9. Когда говоритъ: не оску-
д?еть князь оть іуды и
вождь оть чреслъ его, донде-
же пргидуть отложеная
ему: и той чаянге язы-
ковъ,ьъЬо показываетъ проро-
rcXifjp'rjs xpiaeco?; sv # Ьмаюабщ каоцщЬц sv авщ v?v be
(poveomi Kal 6 AaaiS o'jAoiwe- syo> sxoifJtTJurjv xai wcvco-
oa, s^YSp&Yjv, oxi xdpto? dvxibjcjjsxai jjloo* iva Set&g sv
x(p pvjxco xyjv xoiptYjaiv adxou xai dvdaxaaiv YsY8V7llJ'®VTlv-
laxaip be Щег xt? syepsi adxov; xooxsaxiv о Дскнй, xaftaiQ
xai Uaokoq Xsyei' xai 0so? uaxpoe xoo SYSipavxos ao'xov sx
VSXp(t)V.
9. Tcp os sksiv, otix ЕхХеіфеі dpx<ov &? lotida, (xai що6у.г-
voq sx xoJv jxYjpcov авхов scog dv sXQtq <pT tfrroxetxar xai ad-
xde saxai 7tpoa§oxia eOvcov) uXripoapLSVTiv (т. е. xtjv ърощхеі-
.3

18
црьскл родл. w ноудхі до д-сд.
56)
ПОКДЯЛЛ& НСТЬ- IX КО КСТЬ
57)
ндліх стрлндма ндднкдд .
оакнддкмх же кго ндоуцід w
иксх си снлом. н Б^Ьрои се
внднмх кго.
10. Пр н к аз Д w кх лоз'Ь
ОСЬЛА СБОК. р?ККШ? ОЕр^З*-
HZftt ЛНДН К2 СБОКМу З^йД-
ннм. слллх ко н?дше лозд.
И К2 fiHHHVHM'fe fKpfEA ОСЬЛА-
те сбокго. лиднкже w стрдна.
58)
дкгі ще?А оуно. к& «ке
с&коупдш. дд оБр'Ьздннк н
ЛКрОБЬСТНОу Б!і КДНИОу fi»fc_
реу прнзоБеть.
11. ИсПБрДТН НМДТБ БХ
RHH'fe рнз2і сбои, еже w стд_
дго д#д. сяшьдхшсу нднь
БХ НКрДДН^. ОЧИ КЛГД»&ТЬ
чество, исполнившееся на Хри-
ст?. Ибо Онъ есть наше чая-
ніе: мы чаемъ Его и в?рою
нашею видимъ грядущаго съ
небеси въ сил?.
10* Привязуяй къ лоз?
жребя свое, то есть людей
сущихъ отъ обр?занія къ званію
своему: ибо Самъ былъ лоза
(іоан- 15, 1.). И къ винни-
чію жребца осляте своею,—
людей изъ язычниковъ,
призывая обр?заніе и необр?заніе въ
одну в?ру.
11. Истереть виномь
одежду свою—разум?етъ
благодать Святаго Духа, отъ Отца
нисшедшую на іордан?.60) И
av по Комб.) Ы tov Xpieov eoTJXcoaev. koxbq yap W®v set
itpoaooxur TrpoaosxojJLs^a yap adTOV, epxojxevov dn odpavou
ouvdjjLsi ota mcs©e ifo^ov pXsTtojjtsv.
10. Asajxedo)v тгрод ajiTcsXov xtJv ovov авхов, тоотёатц tov
ёх rcepiTopjs Xaov adxoo ярое? nrjv kaoxoo xXiijaiv adtos yap
t]v tj ajjjceXoQ. Kai tig eXixi tov %<?>lov xt\q ovoo абхов- tdv
Xaov, xov e? eOvwv, o>? ъщхо\ф xai dxpojJoottav ste ці-av
Tcianv xaXoJv.
11. IIXuvsl sv otvo) ttjv coXvjv ао'та- (хата) njv (Sta) то?
aytoo rcvedjiaTOe xa&eXSooaav em 'IopoavYjv яатроф tpcovYjv
(Слав, тгатр. ^dpiv yvjoiv). Kai h atjAau с^уХу]? ttjv тері-

— 19
60)
глггь. И крякни грозна
ОД?5К0у СБОИ. Кр&КНИ ОуКО.
которддго грознд. розБ*Ь
гтщга плхтн кго. дккі гроздк
ко нд AjrefiTi са нждд.
кгож* (чит. mm) w рекрд
ЙХЗДДСТДСА ДХБД НСТОУЬННКД.
крвдь н бодд. со иеиже бкга
Г 62)
СТрДНХі Л121НЦША УНГГАТЬ.
15. ^гке деы одякдм j(c ліьннть.
12. беседе oyh кліоу и;
бннд. Oyh донсгособН* кто
рДЗБ*Ь ЕЛ?КННН ПррЦН* ПрОЗЬ.
р^БКіШ Д^КМК Н ПрОСЛДБНБй.
1ШН Ufltf СХЛОуУНТНСА 1Ш^
^ОТАТЬ ЛМуКЯ. СНЛ014 Ж? Н
Д\ОБЬН21НЛи ОУНЛіД ЗЬрАфС.
рДДОБД^ОуСА CU СДЛАОГО СЛОб?.
се. н и; блга'?тн кго. нхнноу
СЙБКрШДМіреСА.
13. Д Kfftf ТО р?. К'ЬЛН
провію гроздгя од?янге свое, —
кровію какого гроздія, какъ не
своей плоти, подобно
виноградной кисти выжатой на древ??
Изъ ребра ея исторглись два
источника—воды и крови: ими
омываясь очищаются народы,
которые Онъ считаетъ своею
одеждою.
12. Радостотеорны очи
его паче вина. Какія у Христа
очи, какъ не блаженные
пророки? Они провидя Духомъ и
провозв?щая им?ющія быть Ему
страданія, видя Его при этой
сил? духовными очами
радовались (іоан. 8, 56.), будучи
совершаемы самимъ Словомъ
и Его благодатно.
13. Словами: и б?лы зубы
PoXttjv ажой. aijjtati *Ь $щъкг$ тоід?; dXX' r\ xtjq aapxo?
сю'тоо, ©fe (Joxpuos sra ?oXod pXTj&eiaYjc; s? ifs TcXsopae epXoaav
8do mjYal, aijiatog xai ooaxos, 01 oiv xd sdv7j dTroXoaojxeva
xadaipovTOi, axtva cos uspij36Xaiov XeXoyieai e/cDV.
12. Харотсоі oi о'фдаХдоі ao'tou duo оЬею* Xpicod tive?, dXX'
i\ ot jxaxdpiot яро^тац*- oi rcpotSovxee x<p TrvsdjJtaxt xal тсро-
xY]pti?avxes xd si? atixov aojxjfycoiJLSva mHhj, ov Sovdjisi ixat-
pov pXsTOvtse uvsajjiaxixot? d^aXjxoic?, oV adxoo xoo Хбуоо
xai xirje adxoo xdpvco? xaxapxiCojxevot.
13. To) §e eiraiv, xai Xeaxoi oi dSovre? adxoo iq y&o, td?

20 —
зоукн кмоу дкяі млеко, кже
W СТГО Д?А ^COfiXI НС^ОДАфЛ
ЗАПОВЕДИ p€Yf YHCTXI СОуфА.
ДК21 ЛШГСО.
14. блліл оуко льбд н скули*.
НД ЛЬБОБД. П(ЗРДХЙЙЗГЛДСНШД
^ 64)
к&ннгхі \л. подоеьио н о
днтндоьст'Ь рено ксть. Ре ко
65)
моусн такс, скулльня льбобх
ДЛНХ Н SSCKOYHTb W БДШД.
На ДД ГА NHKTOSftf СХБДДЗ-
ннть MhHA. икс о сіинтш
ндшшь рено ксть слово се.
дл прнстдвнть оумх. Дднх
реуе скулльнк льлобх колено
НАртКК ДАНОБО ОБЛНУК ПреДК-
положенои. w негоже хофнгь
лнтндоьстя роднтнсА. IUko
БО СПСЙ W НОуДОБД КОЛЕНА
рОДНСА. ТДКО Н АНТИДОКСТЙ
ОТХ ДДНАБА КОЛЕНА рОДНТНСА
ё? іуіоо eojxato? Хріеоо exrcopeoojxsvas evtoXds ea^jjiaivs, xa-
uaipodaae (Joel уесХа.
14. Tootov 3v Xsovta xat oxojavov Xsovtos TCpoavepcaV/jaav
a! Ypcupdr to ojjlowv xat em too dvtixptotoa sipTjtai. Фтгр! Ydp
Mcooar]? ooto)?• oxojxvoq Xeovto? Adv, xal 8X7ry|5rjoexat ex
Baadv. 'AXX' foa |atj оиройід tie, vojjuacuj тсері too acrajpos вща-
boa to prjtov tooto, Ъкющаат tov voov. Adv 97501 oxdfxvov
(Еомб. oxojxvoe) Xeovtoe* tr}v фоХ-rjv ovojxdaac; tod Adv, ?aa<p7j-
vwev, e? 7J5 jxsXXst d dvtixptato? yswaa^at. "Йатар y^P & t^
Iodoa 90X1Q? d Xptotoq Yevvatai, ooto)? ex tine; Adv <poXVJQ 0*
его паче млека озиачаетъ ис-
ходящія изъ святыхъ устъ Хри-
стовыхъ запов?ди, чистыякакъ
млеко.
14. Итакъ когда Христа
провозгласило Писаніе львомъ и
сшшномъ львовымъ: то
подобное сказано и объ антихрист?.
Моисей говоритъ такъ: Дат,
скимень лъеовъ, и изскочить
отъ Васана (Втор. 33, 22.).
Но дабы кто не погр?шилъ,
думая, что это слово сказано
о Спасител?, пусть обратитъ
на него вниманіе. Дат,
говорить, скимень лъвоеъ: назвавъ
кол?но Даново, объявляетъ,
что изъ него им?етъ родиться
антихристъ. Ибо какъ отъ ко~
л?на іудова раздается Хри-
стосъ, такъ отъ кол?на Данова

21
НМДТЬ» Л ЫКОШ UTh Н НСТН-
нд чкто pfve нгаковх . дд
коудеть ддих. з^нга нд поутн
гЬдАфНЛ. ?ДГШЦШ ПАТОу
кони. Зллш eyso кто. нх
]6б)
гаже нткікоын льсткць.
WfKf BZ KZITHH НДрНЦДКТЬСА
прЕЛкстнвйшнт еугоу. н по_
СТрЬкдн&ШНИ ДДЛМЛ. НХ
кдьмд ліногхінліі" облнудонн.
Л'Ьпо *СТЬ ПОКДЗДТН (30YfN4W.
се рдзоум^нллх.
15. Ыко оуко Бйнстнноу
W ДДНОЙД КОЛ^НД. ^Оф?ТЬ
СА (ЮДНТН ДЛОуУНТШ. Д №
*- 68) »*
црк. соуднн з^лк. chz дш_
йоль. рі прркк. дднх соуднтн
НМДТЬ. ЛИДЬМХ CfiOHMX. ДКК1
кдннолиу колНкноу нзлшу.
На рбче н'Ькто се о сдли
^гон'Ь, о лш1^ ш. д по
родится антихристъ. А что это
такъ, іаковъ говорить: да
будешь Дань змій) на земли с/ь-
дяй, угрызая пяту конску
(Быт. 49; 17). Какой же это змій,
какъ не антихристъ,
обольститель, о которомъ говорится въ
книг?Бытія (3,1.), обольстив-
шій Евву и запиувшій Адама?67)
Но какъ это надобно доказать
еще многими свид?тельстваия^то
мы отъ сего и не отказываемся.
15. Что д?йствительно отъ
Данова кол?на им?етъ родиться
и возстать тираннъ и царь, су-
дія ужасный, сынъ діавола, объ
этомъ говорить пророкъ: Дань
судити иматъ люди своя,
яко и едино племя ео Исраи-
ли (Быт. 49, 16.). Но воз-
| разитъ кто нибудъ, что это
dvtixpiOToe чвущЩавщ. "On be outcoe &хеі> Wiv 6 'Iaxe>j3'Y?V-
VTj^to Adv ощу 6Tcl ttjv yvjv xaQTJjxevoe, §dxva>v rcispvav ішоо.
"Ocpiq oJv xtg? &1V v\ 6 avtixptatoe; TtXdvoe 6 ev %% Teveaei еіртціі-
vo?, drcXavyjaas rrjv Edav xai Tcxepvtaa? tov 'Addjx. 'AXX' гшоі\ kd
t&siovcdv jiapTOpWDV drcoSelSat Set td Xeyoixsva, odxdTOXVYjaojxev.
15. "Ott }xsv ydp 6vra>? ex tYjc; Adv yobf? цёХХеі yswaa^ai
xal dviotao9-at tdpavvo? xal (JaaiXeo'e, xpini? osivoe, owe too
oiafloXoo, gnqalv 6 ярорт|п|?' Adv xpivet tov Xaov atfcoo, coast
xal jxia <pobj ?v lopaijX. 'AXX' spst tic xooto fed xov Sajj^aJv
eipyja&ai, o? ex t^« Ф»Х% toa Adv Ysw>i&el% expive xov Xaov

22
БСШоу СХКЬрШНТИСА НМДТЬ.
НД ДНТНДОкСТД. ПбТЬ КО НК-
РШНД ТАКС ПОДБНЗДМНК (5
¦ 70)
дднд да суслхішнмх, скорлкі€
конь нго. ц5 глд рьчдннн
71)
КОНЬ fro 3&W/U ПОТОАСГСА.
г~~~ - 72)
1ЛРГК ЕО Н AfJOyrZIH ПДОКК.
ездить бык гнлоу CB0W w
бхстокд скдньцд до злпддд
гаже зил н гаже ш зтл.
ндйть сх ніліь. Пок^лнтн
^ 73)
нмдть море си гадрнлх. кс.
рАКДЬ СБОК^Х. H ПОУЬрЫНТН
нмдть поле си шнтх. н w
74) п
ороужнга. н бьсь мже са ща„
фбТЬ СХ ННМЬ КЗ, (JATH CV
auya оумьреть. Шко оуко сн
не нд иного реуенд соуть нх
нд моучнтелА н кестоудл н
кгоу протнкьннкд. дд сакд.
ГКОЛ1Й IU ПрОУ'ЬНННД'Х.
сказано о Сампсон?, который
родившись отъ кол?на Данова
судилъ народъ двадцать л?тъ.
Это сбылось на Сампсон?
только отчасти, а вполн? сбудется
на антихрист?. Ибо и іеремія
говорить: отъ Дана услышимъ
гласъ роюанія коней его: отъ
гласа ржангя яжденгя коней
потрясеся вся земля11 )(1ер.
8, 16.). Говорить и другой
пророкъ:72)соберетъ всю силу
свою отъ востока солнца до
запада, т?, коихъ звалъ онъ и
коихъ не звалъ, пойдутъ съ
нимъ. Море онъ сд?лаетъ б?-
лымъ отъ (множества) пару-
совъ на корабляхъ, и поле
сд?лаетъ черньшъ отъ большихъ
щитовъ тяжело вооруженной
п?хоты, и всякШ, кто встр?-
eixooiv щ. То [xsv Ьх той 2оф,фоЬ jxsptxco? уъу&гграь * хо ok
mbokoo у^оетаь Ы xov avxixptaxov (Комб. em zoo dvxi-
Xptcoo). Asysi y^P xa'1 'Iepe|iia? ooxcoe* <pcovir]v ex Aav dxooaco-
}xs&a dSckTjxoq wmov auxoo (duo (powJQ хрергтодои ^itaoias
tinccav adxou) eaetcrih) uaaa rj YTl- ^eyst. ^ xa'1 st?pos TCpo^vj-
TYje" aovd?ei raoav Sdvajjuv аохоб d<p' tjXioo dvaxoXcov dxpis
vjXiot) &>ajxcov* oo? xexXrjxot, xal ode od xsxbjxoi Tcop&o^TJeovxai
jier adxoo. Aeoxavei xtjv MXaaaav duo xcov tctcov xcov uXouov,
xai jjtsXavsL to tcsSlov duo xcov dopetfv xcov otcXcdv xal rag
o? dv awavx>joT(] adxw sv тсоХёод jxaxatpa raasixai. "Oxt jjlsv

тптся съ нимъ на брани, падетъ мечемъ. Что это сказано
не о комъ иибудь другомъ, а объ ономъ тиранн? безстыд-
номъ и богопротивном*, покажемъ ниже.
16, Глгть ко нсднл тдко.
н коулеть сгдд сйконьулкть
Vh. fiCA ТЕОрА. НД ГОрЯі
сношшм. н нд нкроушнлід.
ндщггь гь нд оумд шнкл-
ДГО. KSHA3A АСорЬСіШГО Н НД
EZICOT^ СЛДК21 OYHM КГО. Pf„
Y? КО СНЛОМ CfiOSK «ТКОрИ.
н лиудростнк рдзоум'?ннга
люкго. ижьмі? сустдвхі стрд_
НДЛ\Й. Н СНЛву Н\й ПЛ*ЬнИ.
н потрдсоу грддхі кдалмкид.
н кем кшдшоуи окнншу роу_
КОМ CfiOfW. ДК21 ГНЕЗДО Н ДКЯі
76)
ошоуцшд днцд. к&зьлиу. н
H*fe (вм. н*Ьсть) того н?ке оуто_
16. И Исаія говоригь такъ:
и будешь, егда скотаетъ
Господь вся творя вь го-
р? Сгона и во іерусалим?,
наведешь на умъ великгщ на
князя Ассирійска, и на
высоту славы очію его. Рече
бо: кр?постгю сотворю и
премудростью разума отъ-
иму пред?лы языковъ и силу
ихь пл?ню. И сотрясу грады
населеныя, и вселенную всю
объиму рукою моею , то
гн?здо и яко оставленая
яйца возму: и шьстц иже
уб?житъ мене или противу
oJv xaoza оох гк dXXov nvd elpYjxai, dXX' em xov xdpavvov
xal dvaioVj xal ueojid^ov, Sei^ojxsv oid xcov efrqe.
16. Аёуеі xal 'HaatgQ ooxoxrxal ecai 6'xav auvxeXeq] хорю?
sdvxa tcouov em x<p opei xa) 2uov xai 'IepYjaaXTjfjt, ётга^ві em
xov voov xov jJieyav, erci xov dpxovxa xcov 'Aaaopicov, xal srcl
xo офо? xtjq o6??]q xcov d^OaXptcov adxoo. Eke ydp' ttq iajyj'i
rcov/jaco, xal хтд aotpta xtj? aoveaecos dipeXco opia efrvcov, xal
xvjv iojpiv adxcov rcpovojxedaco, xal asiaco тоХеі? xaxoixoofxeva^
xal X7jv oixoo]X6V7]v oXtjv хахаХг)фо|хаі xif] xsipi V-oo, <oc voaatdv,
xal со? xaxaXeXetjxjxeva cod dpco* xal о Ac Ictv, os oia^sdSexai
7) dvrewqj jjioi, (xal dvoiycov xo cojxa xal cpoufrtCcov. M*rj oo|a-
adYJasxai Шщ avso xod xorctovxo? ev adxTJ; ?j офюйтіазхаі

24
ыезнеть л«не. ндн протнкоу
л\н*к реть, тн не тдко. 78)
Hz поустнть ддондн h нд
TEOW YbtTb KttYhCTHK Н НД
твои шкоу. огнь горАН
рлждьжетьсА. н коудетк огнь
НД СБ'Ьта НЗЛСБХ. Н ОСБА-
тнть н плдлшьлаь. н скн^сть
лкяі с^но д^лл.
17. И пдкхі ннхде глеть.
кдко поун пршстьннкх. н
г 80)
КДКО ПОУН ПОДКНЖЬННКХ.
Схкреушн к& гарьмх к&нд.
Зомъ. po3EHRZ стрдноу гаро_
і 81)
стни. н газком ненцтшлюи.
[А *уАБЛАА СТрДНЫ АБОИ И
п/ / ¦
adoctiw. не гюліидокд почн»
, 32) р ч ч
БДА. ЁГА Зел*ЛА Й0П1?ТХ С
лшь речетц и не таш 78^
іУо послетъ Господь Богъ
Саеао?ъ на твою честь безче-
стге и на твою славу огнь горя
возгорится. И будетъ св?ть
Исраилевь во огнц и
освятить его огнемь горящимъ,
и поястъ, яко с?но вещество.
(Иса. 10, 12-14. 16. 17).
17. Также и въ другомъ
м?ст?: како преста истя-
зуя% и како преста
понуждали* Сокруши Богъ яремъ
князей гр?шниковъ, пдразивъ
язътъ яростію и язвою не-
исц?лъною, поражая язътъ
язвою неисц?льною, еюже не
погцад?, почи уповающы.
рддогпн. й др/кд лийдньскда | Вся земля вопіетъ съ весе-
козкенлкшА 6 тдаі. и kL ліем% и древа Ливанова воз-
Tupicov dvso too sXxovtoq atftov; oJaautco? kfo ziq артд pdpoov
r\ gdXov, о'фсоЭДаетаь %61ov) xal о6% оош?* 'AXXd аяоееХеі
'Aotovai xopwq sis г/jv otjv tijjitjv dtijitav, xal si? rrjv otjv
86$av тор xai6[Jt?V0V xaufhjaerai. xal to tpcoc; to J Ърат|Х тор,
xal &Yiiaei adtov sv ^Хоуц xal ^рауетаі со? xopxov ХФ uXtjv.
17. Kal fidXiv sv etspcp Xsysi" ucoq dvaTcercaOTat dduaraov,
xal tccoq dvowtsrcaotai d smaTOOoaanjq; aovstp^sv о ?ео? tov
Ctfyov to>v dpxovtwv tcov ajiaptcoXwv * ratd?as sfrvo? sv OojaoJ
xai sv lurfcq dvtdtor Tcalov s&vo<; tcXyjytq dvtato>, TJjooxetpei-
оата. dvsTiauoato тотоіЫ?. Паса 7j y^Q Po<? Ц?х' eo(ppoadv7]<r
та SdXa too Aipdvou 7Jotppdv{fr)aav sm ool, xalr)xe§pOQ too At-

25
ЛИБАНкСГСіД. бЛЬМД ТЫ
беи почилк. не ЕЗкіде рЬкж
НД. ЙДХ ИСПОДН рДГНТіЕД&СА
ср^та та. костдшд с то-
Лго 83) *„-
KOW fiCH фИ fif. ЕЛДДДЕШеН
Змши еостдеіши си пртла
\ w 84> «« > -
СКОН, EC'S СТрДИЯ ЦрШ.
тж вен и;кгкфдит?, и
jjfKoy тек'Ь. и ты планета
бен гакоже и лш. с нілін
счетдна вен. Ониде ко д слі.
КД ТКОА И Л/WUT ДА ТБОА
гарость. по тобой посте!
ЛМТа ГНОЙ. И ОСТДНОКЗ Т&оЙ
Of Л |
черкь. Тдко (чит. кдко) сшд- |
де W иксе денннцд дре'к_ j
ле кос\*одАфУл . гакршши !
(чит. сакрашн) н з^лдли j
пЬфДА НД К?А СТрДНЫ НД- j
р'КА. Ткі ко ре" ко ovWli '
ское, нд ико кзыдЬ кыше;
веселтиася о теб? и тдрь
Лшанстй: отнел? же ты
уснуль ecu, не взыде пос?каяи
насъ. Адъ дол? оюрчися,
ср?ть тЯ) возсташа еъ
тобою ecu исполтищ обладав-
шіи землею? властители отъ
престолоеъ своихъ, вс? цари
языческіе, оси вкуп? отв?-
щаютъ и рекуть: и ты
пл?нет ecu, якоже и мы,
и вь насъ вм?нет ecu. Сниде
въ землю слава твоя,
многое веселів твое: подъ тобою
поетелютъ гнилость, и по-
кровь твой червь. Како
спаде еъ пебесе Денница,
восходящая заутра;! сокрушиея
па земли посылали ко вс?мъ
языкол?. Ты же, реклъ ecu
во ум? твоемъ: на небо взы-
fiayoo. а® об об xsxoipiiqaai, оох avspTj d xorcrov vjjxa?. '0 aor\q
xdtco sraxpdvurj aavavt/jaac gov oovTQYepdTjaav Tcdvxs? oi yt-Y^"
tsc ot dpc-avts? trj? fffi, oi xotpavoi sx t<ov ftpovcov atitcJv.
rcdvtecj pactXsu? sdvcov, ajxa Tcdvtscj duoxptftTJaovxai xal spouai *
xai atf edXcoQ соатор xal феі<г sv yjjxlv os хоиеХоуЬЭчг)?.
Катер^ si? y*)v ?)§6$a o*>r ?)' tcoXXtJ sdcppoadvri aoo* drcoxdtco ao?
qxoaooai crrjcjjtv* to Se xataxdXojJtfxd oo'i ах<бХтг]?. IIco? susasy
sx too odpavou 6 hoayopoq, 6 крон dvateXXcov; oovetpipTj si? trjv
Yifjv d dTCOCsXXov si? icdvta td edvirj. 5>J os eticas sv т^ oiavoia
aoo" st? tov oupavov dvafjvjoojxat, srcavco ta>v dcpcovioJ odpavoc
4

— 26
ЗК^ЗДЯ нкнын. ПОСТЛБЛ50 пре_
СТОЛХ СБОЙ A C«fccTH ИМДМК
нд горг? кмсоц'Ё, А нд горл
шсокн. и (чит. игк^ к
cdififpb кз^<лЬ выше <икдд
нбныи" кЬдЬ иодокенх ныш.
неліЬ. НынтЬ ко д снндешн
Бо оснокднід з*ладн. fifi-
д^нше та чмдатга о те.
кгБ7 А рекоу сек чедокгккх
РДГН^БДД ЗМЬИО ТрАСДН ЦД-
' х / ч /* <1 Щ
рА . COTfiOpHfihIH ККЛСННЬИ
А грдды рдз^ри- н к ір?д'іі
не рлзр^ши . беи стрднм
ЦДрЬ ПОЧНККШДА К ЧНТН, А
ЧЛКЙ КО СКОШЯ ДОЛА; Л ТЫ
іикергкенх коудешн к горы
лкн ліерткецх стрдненх со
лшшгнлш оулиршилш. А про-
кодекыми копТшх к\-одацни
ко ддй. I икс рнзл KpofiYio
Otjgco tgv Opovov [лоо, ха&ісо sv dpsaiv афг)Хоід tot? тгро<? j3op-
pdv* dvajfrjoojiai STudvco xcov vs^sXcov, ёаоцаі ojjloio? т<р офіс<о.
Navl os sis c?8r|V хатаЭДатд, xal si? та f>?jisXia rijs ytqc. Oi
ioovis? as ftaojxdoouatv stcl oot xal spooaiv oJros о dvQpcoTco?
d Kctpoi;dv<0v X7jv уф, d asixov paatXsl?, d Ms tvjv obcoopiy/jv
ob]v sp7]jiov, ха1та?тг6Хгі? xaMXs, tod? г^етсаусоу^ odx sXoas.
Ildviss oi jkaiXsi? ttj? yVj? sxoijxTjeTjaav sv х\щ, dv&pcofto?
sv xo) otxco adxoo* ad oe po^Orjaig sv xols dpsaiv, cos vsxpos
sjSosXuyjiivos ftsrd toXXcov ftSTrtcoxouov sxxsxsvnifxsvcov jxa-
Xaipa, xatapaivovrwv si? aovjv. "Ov tporcov ijidnov sv atjxact
dy, в&гшв зв?здь небесныхь
поставлю престоль мощ
сяду на горахь высокпхь яже
т с?веру, взыду выше облащ
буду подобвнъ Вышнему. Ны-
п? же во адь снидегии и во
основами земли. Вид?вшіи
тя удивятся о теб? и ре-
путь: сей челов?кь раздра-
оюаяй землю, потрясали
цари, положивши вселенную
всю пусту и грады разсыпа,
пл?пепныхь неразр?ши. Вт
царіе язътовъ успоша вь ve-
стщ кійждо вь дому своемъ:
ты же повероюень будеиш вь
горахь^ яно мертвщъ
мерзши со многими мертвецы,
изс?ченными мечемь,
сходящими во адь. Якоже риза
вь крови намочена не будешь

— 27 —
очеркленд, дд т кЬ'детк чнстд.
тлко ни ты чиста коудеши.
гако мои зтліі иогЬ'кн и
лмди мол оулюрн.] И ре
не ілмшн пр4таітн k'4>kzi.
плоде деукдняш. готоблн сн
уддд нд злкол*мнк. н% кезл-
коннн\л,А оцд скоего. дд не
«штднЬ'ть н з?Д*<ш "Р^н-
ліоуть. н ндсяітлть ю рдтн.
н іштлноуть ічит. аастдноу)
нд на тлеть гь.
18, Незекнль же подокьно
о ишь гдечь тдко. сн глеть
vk S'A. елмд же кхунесегл
срдце ткок. н реуе. к'л ешь
ДЗ'А кьселеннкл\ь к?кн&нь. кксе.
ДН\'!АСА К'Л СрДЦН ЛЮрЮ. Д М'Хі
есн yakkk л не их. пологкнл'л
есн ское срдце дккі срдце ко_
гкніе. Кдд л&др>&н «сн дд.
чисмщ макождв и ты не
будеши чисть: зане землю
мою погубиль ecu и люди
моя изб иль ecu. Не првбу-
деиш въ в?чнов время, с?-
мя злое: уютови чада
твоя на • убіенге гр?хамп
отца твоего^ да не воз-
стащтъ и не пасл?дяп?
землю мою. (Иен. 1 4, 4—
22.)
18. Подоопьпп. обрнзоагь и 1е~
зекііиь говорить о ноагьтакъ: сін
j глаголешь Господь Богь: по-
| неже вознесеся сердце твое.;
j и реіиь ecu: азь вемь Вогц
і въ селвпів Божіе вевлихся
| въ сердціь морст?л?: ты owe
j пеловіы? вещ а не Бощ и
j положим ecu сердце твое9
rcspopjiivov odx set xa9apov, оохсо? обов об sang xo\i$bq' oil
xtjv YYjv jjloo drccoXsoaQ, xal xov Xaov p.oo draxxstva?. Oa jitj
}isiv7ie stc; xov dtcova %povto^ aTcspjxa mwjpov. eroijiaoov xd
xsxva aoa sie oyayrjv xaig ajiaptiaie xoo ruaxpos aou, tva ptrj
dvaccoai, xal xyjv *pjv \іоо oo x)//]povo|i7]aouatv.
18. 'IsCsxirjX ok d|xouog Xsysi тар! adxoo oozco?" xdos /iysi
Kdpiot? d ©so?" dvtF cb ифойіті rj xapoiaaoa, xaistrcae, Qsoc;
sijit syed, xaxoixiav ?есіі svcoxYjaa sv xapolq: daXdocr/js ¦ ao 5s
av&pcoiroe xa! об ?зос. eocoxac xrjv xapoiav aoo cie xapoiav

28
нндд. пршЬ'дрнн нс ндоууншд
ТА ^ИТрОСТНН СБОИМ. [6ДД
^нтростУн или мрості'н сбо.
л/ -, 92)
ш сктнорнла ксн секс сн.
Н 3'WTO Н CptKpO RZ
сккрокнцшде TfiOHifa есть.
0ДЛ МНОГОМ ТЕ01Ш \Х1ТрО«
стни нлн лоукдлш оумно.
жнлх кгн сндоу ст. кязне_
«СА СНЛОИ ТБОКК ЩЦ! Т1\ОН.
Qero рддн сн шть h ей. ел_
лід «н положила срдце тбок
лкхі щш шнн к& сто (чит.
б& того мпбсто) ндбсдсу на
vm»
та hhzi гоукнтелА. w стрднк
н нсткфдть лиуд н^а »нд та.
н нл д'кпотоу тйоки ^хітро.
стн. н полождтк л^потоу
твои гж пдгоукоу. н сзш-
ДдуТК ТА Н ОуМЬрШШ C'AMhp-
Л7йо сердце Божіе. Еда пре-
мудр?е тыесиДаніилаЧ
премудры не натзаша тебе
хитростью своею. Еда
хитростью твоею или смы-
сломь твоимъ сотворилъ ecu
себ? силу, и сребро и злато
въ сокровищахь твоихъЧ Или
во мнозіьй хитрости твоей
и въ купли твоей умножиль
ecu силу , твою"! вознесеся
сердце твое въ сил? твоей.
Того ради сгя глаголетъ
Господь Богъ: понеже даль ecu
сердце свое, яію сердце Бо-
жіе^ вм?сто сего се Азь
наведу па тя чуждыя
губители опт языщ и извлекуть
мечи своя на тя и на
доброту хитрости твоея, и
?соо. MtJ aoyoizspo? st -cod Aavr/jX; aocpol odx srtaiSsoadv as ттд
ікщ\щ adtcov; Mvj sv vq &т&\\щ aoo, 7} sv q] <ppovrjast aoo
SK0vr\Go.Q aeaot<j> odvajxiv xat xpoaiov xai dpydpiov sv tote
OYjaaopolg aoo; Mtj sv ttq toXXtj sftic/jiqj aoo, xal sv tg spirai-
pta (Комб. epiTcopiqt) aoo eidurjftovae Sdvajuv aoo; о'фойЬ] т{
xapSia aoo sv rfl Sovdjist, aoo. Aid tooto tdSs Xsysi Kdpioc;
d 6s6q* sTistoT] soooxa? t7Jv xapotav aoo 6>q xapSiav 6soo,
dvtl todtoo, іЬов еу<о ётсаусо sm as dXXotpiooq Xoijxode ато
s9vcov, xal sxxsvaiaooai tag jxaxaipa? adtaSv sra as xal sul
го x&Xkoq xffi Ьіщщ$ aoo, xal arpwaooai to xakkoq aoo si;*
chrw'Xstav, xal xatafJipdaooai, as, xal ажоЬащ ftavdtco tpaojxa-

29
тни акхі газвьнн. Б& срдцн
ллори. бдд рішн і« оувнЕдм.
фННЛЛХ ТА EX ЕШЬ ДЗ&- TZI
гке ксн улбігс д не ?х. вх
множьств^. сх неокрдзьнхі-
НАШ (ЧИТ. СХ Н^ОБрТіЗАНіуіИМН)
погшмшн фоужннмн роу.
кдлш. гако дзй гдллх ксмь
ре гь.
постелютъ доброту твою
вь погублеШу и сведуть тя,
и умреши смертгю язвеныссь
вь сердц? морст?мъ. Еда
речеши глаголя предь убкг
вающимь тя: Боъъ есмь азьЧ
ты же челов?т есщ а не
Боіъ вь руцгь убивающихъ
тя. Смертъми необр?зан-
ныхь умреши вь рупахь чуждихь: яко Азъ рекохь,
глаголешь Господь (іезек. 28, 2 — 10).
19. Снліь глокесьмх оукл_
Здномх « бнднллх подрокь-
ноу уьто глть. ддні'лх бх
бнд*6ннн?Х. Тх ко имоучдгдн
КЖ* ПО СНП(Х Д'СТАфДДГО K2I-
тн црткд схкдзлтш есть
(чит. склздлх есть) вх по-
ел^дьнннхх Бршень^х. н дих.
ТН^НСТОЕО ПрИШЬСТБНК. Н
ььсего лшрл коньуднне. Глеть
суво тхлкоуга схнх. нлбх^о.
19. По изложеніи сихъ
сдовъ, посмотришь частн?е
что говорить Даніилъ въ ви-
д?ніяхъ. Онъ говоря раз-
д?льно о ші?ющихъ за т?мъ
быть царствахъ, показалъ въ
посл?днихъ вредіеиахъ и при-
шествіе антихриста и
кончину всего ыіра. Онъ
говоритъ объясняя вид?ніе Наву-
ходоносорово: шц царю>
ticov sv xapoia bakaaotfi. Мт] Xsycov speig'Oeog sijxl syco svto-
mov (x(ov dvaipodvtcav as; ad oe el dvfrpcoTOs, xal od esoQ, sv
Xstpl Tttpcoaxovxcov as. 0avdxot<? duspixjjirjtcov duoXTJjj sv xsipob)
dXXoipia)V* gtl syco ёХаХт)аа, Xsysi Kdpw<?.
19. Todtcov odv xcov prj}XGttcuv SeostYJxsvcov, ISwjxsv Xercuojie-
pscspov a Xsysi AavnrjX sv toiq dpdjiaaiv. Odto? y^P StaeeXXcov
tcte }лета таэта saojxsvac; {JaaiXeias, stcsSsi^sv sv sapTGtQ xai-
polq xai rrjv tod dvxixpicoo uapooaiav, xai xrjv tod ravxds
xoajjwo aovxsXetav, Asysi o6v smXdcov то opajxa Napooxooovoaop"

30
V,
97)
ДОНОСОрХ. М'21 Ц(1М КНДАДШС,
Н Cf OKjJA3& ШНКХ СТОЙ.
пред* лнцьмь тконмь. нгоям
ГЛБД IU УНСТД ЯЛАТД. ЛШШ'ЬЦН
J. 98>
кго. н рдліті н марен cf-
рекрьнхі. уреко н стегни
м'?дьш?. лхісгн гш^зн^-
ногоу удсть нднид железо-
д дроутлга глннд. ёндадш*
ддже СА йтарже кдмкі кеЗА-
роукоу. н пордзн окрдза на
жел'Ьзм'? ноз? н глнньн^,
н нст&нн до коньцд. Т&гдд
с&дрокншАСА вакоуііь. глннд.
железо м«?дь. срекро здд'го.
н бяішдакхі прд\а. w гоумь.
НА лйткНДАГО. Н ККСИрАШН
^ 99)
СН MNOffihCTKO фу. Н M*fe-
сто ел не окр'Ьте нлія. кдлш
7Кб ИОрАЗНКХіН ОКрАЗ'А Ml ГОрЛ
ШНКД, Н НД115ШН КЬСИ З^ИЛН.
еид?ль есш^исе т?ло
велико, стоящее предъ лицемь
твоимь, егооюе глава отъ
злата чиста, мышцы его и ра-
ш?^сребрены чревоистегна
м?дяны, голени жел?зны ,
ногъ часть убо н?кая оюе-
л?зна и часть н?кая ску-
дельна. Вид?лъ вещ дондеже
оттороюеея камень безърук%
и удара т?ло вь ноз?
жел?зны и скуделъны, и истии
ихъ до конца. Тогда сотро-
шася вкуп? скудель, жел?зо,
м?дь,сребро и злато,и бысть
яко прахъ отъ гумна л?тня:
и взять я премногій в?трь,
и м?сто не оор?теся имъ,
камень оюе, поразивъш т?ло,
бысть гора велика и наполни
всю землю. (Цми 2,31 — 35).
об (JaaiXso, e&scopeie, xaiiood sixcov ріеуаХк] sccoaa про тгроаошю
ooo' -ffi 7] xsyaXvj xpoioo xprjcoo- oi ppaxtovss aoxr\q xal oi
o5{jloi dpyopor 7] xotXta xal oi jjtfjpoi x^Xxor xal at xvrjjiat
aiSTjpat" oinoosq jxspos }xsv tot atorjpodv, xal jiipoe depdxivov.
'E0s©psis oJv scoq oJ soxio9-7j liboQ dvso X?lP°>v> xai s^dta^e
TTJv sixova em xod? rcooaQ xodq atovjpode xal dcpaxivooe, xal eXs-
utuvsv adrod? etc? xeXos. Tote sXsutdv^Yjaav eiaduaS то 6'cpaxov,
6 dior\poq, dxaXxog, d apyopoc;, d xpoaog, xalsYsvovtocoWtxovt-
op~bq, dtco aXovos 9spw|s, xal e&jjpev adtd to ilXtjOoq too Ttvedjia-
tos, xaixoitos ot>x edpeftTj evadxole* xal dXiO-oe d wjxd&q rrjv
sixova, sysvtjQyi si? opos ріуа, xat sftXqpcoas Ttaaav xvjv ipr\v.

— 31 —
20. О&коупнмше оуко к*
снліи. н длнндойл кнд^нни.
оконца кднноу пометь дд
С&ТйОрНЛіХ. ОуКДЗДИШЁ КДКО
1 ' 100)
соуть гагдлсил. нстнньнд.
Гдеть ко тдко. дзк дднндх
КНДАЛ\Х Н Cf YCTXip? К^ТрН
несьннн прнрдзншдсА бя ллоре
шнкок. н a YfTZipe з^рн
шнцн. йхс\*ождл\оу w морд
рдяднук секе. Пкркмн дккі
102) Г
дьвнцд. н пил кн лкяі орьлог.
г 103) Г 1
кндад\лх денхде непддошд
П*рА КН. Н (UHAUMCA Ш З^М-.
ДА. Н НД НОГЛД'Х СБОН\К СТЛ.
н ердце кн удкуьско ддно кгі.
И се зк^рь R&Topxi н по_
, 104)
довьнк лиуьцч*. н по едн.
нон стрдн'к стд. и трн рекрд
кх eycT'fe^a кн. Видалых.
н се з^рь дроугхін. дкхі
20. Присовокупляя къ сему
и собственный вид?нія
Даниловы, тому и другому сд?-
лаемъ одно объяспеиіе.,
показывая, какъ они между собою
согласны и истинны. Онъ
говорить такъ: азъ Дангиль ви-
д?хъ, и се четыре в?три
небеенш налегоша на море
великое, и четыре зв?ри ее-
лицыи исхождаху изъ моря^
различны между собою.
Первый aim львица, и крил?
его аки орли: зрях% дондеже
исторжена быта крила его,
и воздвижеся отъ земли и
на ногу челов?чу ста, и
сердце челов?че дадееяему.
И се зв?рь вторый подобенъ
медв?диц? , и на стран?
единой ста, и три ребра
20. 2ovotc|>ovTee oJv тсро? тоотоі? xal та? аатоо too AavnrJX
o'pdast?, jjttav dpia>oTepot? ttjv Swypiaiv rioir\ab\L*ba, stmsixvovts?
ожо? вщ aufi^cova xal dX?|fiY). Asyst. yap оотсо?- syco AavivjX s&sto-
poav, xal tood ot Tsaaaps? avsjxot too oupavoJ Ttpoas^aXov etc ttjv
frdXaaaav ttjv fJisydXrjV * xai тгааара Ьща fisydXa dvst3atvov sx
ttj? daXdaay]?, StayspovTa dXXirjXcov. To rcpeorov, ciasi Xsaiva,
xal Tuspa ayx^j со? агтоо. sQsoipoov sco? sSstiXtj та ттгера аэт%,
xal sSijjp&Tj duo ту]? yrj?, xa*L ^1 ^°swv dvdpahxoo ёссівт), xal
xapola dv^pcoTTOO sooQtj aorg. Каі tood &r]p[ov osotepov ojjiolov
архтср, xal si? jxspo? scdBiq sv, xal тріа rcXsopat sv тсо coptau

— 32 —
105)
pXICfw H ТОН П*рД ПЯТНУЛ.
У^ТХірН. СК6К1ШЕ Ш Y^TZIpH
глййі з&'Ьрн том? Si? сл^дх
КГО КНДАД^Х. Н « ЗК'?рЬ
У^ТБЬрТЯіН СТрДШЬНЙ . Н
уоудьнх н кр^пакх нзлн\д.
Зоукн кго тш^знн. н иогх.
ТН КГО ЛПЕДЫШ. аНЧЦДГЙ
Н ДрОКА Н ПрОУЬНАД НОГДМА
схпнрдга. н тя нздн^д рдз-
лнуьнх w ficfcrz з^рн
108)
нже предх нндль. н десатк
(ЮГХ ШОу* БАД1Ш. GXM0TpH\X
ex роз^^а кмоу н « porz
ApcyrziH лшх. кщотмш
посреди н)&. н три розн со
предьннн^к шоу нскоршншд-
СА о лнцд шоу. н а дкхі
OYH УЛкНкУЫРЬ ИХ p03'fe СШЬ
н оустл гднцід ' шшн.
во уст?хъ его. Вид?хъ, и се
зв?рЪ) ami рысц томуже
прила четыре птичгя надъ
тмъ, и четыре главы зв?рю.
Созади сего вид?хъ, и се зв?рь
четвертый страшенъ и ужа-
сет и кр?покь излиха: зубы
же его жел?знишяотти егом?-
дяны,106)яйий и испгончевая.
останки же ногами своими
?іошраше: той же
различался излихапаче вс?хьзв?реи
прежжхъ: и роговь десять
ему. Раземотряхъ въроз?хъ
его,и се рогь друггймаль взыде
сред? гш>, и тріе рози пред-
ми ело исторгнуишея отъ
лица ею: и се очи ашчвлов?-
чи вь розіъ томъ и уста глто-
люща великая (Дан. 7, 2—8).
а6щ$. ESscopoov, xai lood Or^piov coast rcdpSaXiq, xai ating
Ttxspd xsaaapa rcexeivoo OTtepdvco atfqjs, xai xeooapsc xs^aXai
xw {hrjpup. ЧМою xodzoo e&scopoov, xai load {frjpiov xsxapxov
^oftepov xai sx&ajiftov xai iaxopov rcspiaa©?' ot d86vce? adxoo
at§7]poi (xai olowiBcaoioo xaXxot,) sautov xai Xsrcxtvov xai та
ётгіХошс tot? иооЪ шіхоо aovsTcdxsi * xai aaxo Siayopcog s/ov тсара
Tidvia xd {hrjpta xd ifjtirpoa&sv adxou, xai xepaxa Ssxa adx(j>.
Ilpocevooov xotq xspaatv adxoo, xai i§od xspa? exepov jitxpov
dvejfy ev |xso(;> adxcov, xai xpta xspaxa X(ov &]xnpooftsv
aJxoa е^ерріСсо?т] ато тсроаютао adxotr xai і&огі dtp&aXfjtoi (oasi
avftpckou sv xco xspaxt xgux<o xai zo\ia XaXoov jAsydXa.

33
21. Ёндад^й длже н
престолы ПОСТДКНШДСА. Н ВеТ?\Х
дннн с^ДАДше. н одежд его
ірЬдД ДКХ1 СН^ГХ. Н КЛЛСН
гдбйі его дкхі кялнл унстд.
н престола кго дкхі гмдлш
огньиа. колесннцд его огнь
горлн. Р'ікд огньнл теуддше
ПреДХ ШШЬ. ТЯіСАфЛ TZICA-
фДЛіН САЪуШАЩ КЛМу. [ТЛШ
iv m л
тл\дмн престоА^у емЬ] 'соу_
дни сЬде н КННГ21 кжкрзошд-
СА. ЙНДАД^Х ТХГДД W ГДД
сдокеся rmhksih^k. вике глд_
дше рогх онх домели побн_
кнх кхГ 3Rrtyb н погаке.
н т?ло кго ддно кя'Г нд
жьженнк огни. н проун-
нуа з&г^рнн бллсть престд.
КНСА.
21. Зряхъ, дондеже
престолы поставишася, и Bern-
хій денми ,с?де, и одежда
его была аки сн?гь, и власы
главы его аки волна чиста,
престолъ его пламень огнен-
нищ колеса его огнь палящь.
Р?ка огненная течаше предъ
нимъ: тысяща тысящъ слу-
жаху ему, и тмы темь
предстояху ему: судище
с?де, и книги отверзошася.
Вид?хъ тогда отъ гласа сло-
весь велжихъ, яже рогъ оный
глаголаше, дондеже убися
зв?рь и погибе, и т?ло его
дадеся вь сожжете огнен-
ное, и прочихь зв?рей пре-
ставися власть. (Дан. 7,
9 — 12).
21. TSftecopoov scoq о J ftpovoi exs97]aav? xal 6 IlaXato? aov
rjjjLSpcov sxdurjxo • xal xo evoojia adxoo Xeuxov coast ^<*>v? xal
tj dpl? zr$ %щакщ adzoo coosi spiov xadapov 6 upovoq aoxou
<pkb? торос, oi xpo^ol adxoo тсор (plsyov. Hoxapto? TOpos sIX-
xev sjiTCpooQ-sv adzooщ yjliat x^Sss sXetxodpYoov adx(p, xal
jjuipiat pioptdost? usptearrjxetaav adxqr xpinjptov sxafrtae, xal
(ftjftoi TJvstpx^Tiaav. 'E&ecopoov tots cctco epeovrje xtov X6y<dv xoiv
jiSYaXcov, aJv xo xepa<? sxeivo ёХоХец sco? dvflpsu?] xo drjptov
xal dfwoXsxo xal xo acojxa adxoo e§6{fr] siq xaoatv торб?' xal
xfflvXowaov §vjpuov rj dpxvj jiexecidYj.
О

34
22. ЁНДАЛ^Х Б& БНД"?нНН
НОфН. Н U VL ОБДЛКХ1 ЬШСЬ-
NZJHMH. ДК21 IWL УЛБ'буЬСКХ
ГрАДАН, И ДО ЕГГЯ^ДДГО ДИНН
ДОНД1. К npHMfCfHX EZI КХ
ИШОу. Н TOM0\f E2I ДДНО
К&НАЖНК Н БЛДСТЬ. Н УЬСТЬ
Н ЦрЬСТБО Н БЫН ДКДНК. Н
гшлшд н изхіцн рдкотдтн
шоунлл^ть. блдсть кго блдсть
б"?уьнд«. гаже не лшдлон.
ДЙТЬ» Н ЦрТЕО КГО Ни НСТЬ-
23. &шд суко *дбд рд~
3*УЛ\ЬНД. fffcttblHAth ЛіЬНАТЬСА
112) ,
Ш. Н КЯ& О ТАННТі рЕУМДК.
NHYTOSftf Ш]{Ъ ПСТД1М2 «5 НС-
ткнхг нд рдзоумх тНЬіх нас*
Ц'?дх оумх нмоуть. Львнцоу
рСКК БЪС^ОДАфИ W МОрА.
БДВуЛОНЬСКОК ЦрЬСТБО. ЯКА-
22. Вид?хъ во сп? нощію,
и се на облац?хъ небесныхъ,
яко Сыпь челов?чъ идый
бяше и даже до Ветхаю
денми* дойде, и предь пего
приведеся: и тому дадеся
власть и честь и царство,
и ecu людіе, племена и язы-
цы тому поработаютъ :
власть его власть в?чпая^
яже не прейдет^ и царство
его не разсътлется. (Дан.
7, 13. 14.)
23. Поелику же н?которыиъ
это таинственно сказанное
кажется неудобопонятным*, то
ничего мы не скроемъ нужна-
го къ уразум?нію для им?ю-
щихъ здравый умъ. Сказавши
о львиц?, выходящей изъ моря,
пророкъ означилъ Вавилонское
22. 'E&eojpoov sv dpdjxtra щ$ voxxos, xal іЬов jxsxd xoJv vstpeXcov
хоб odpavoo, ois uto? dvupoiiwo epxojisvoe y[v ' xal set)? xoo Uakaaoo
xm Tjjjtspcov щЬаов, xal щоагркхЩ аохф- xal adx<f кЬоЩ vj
dp^TJ xal 7j ttfiTJ, xal vj gaaiXeia, xal rcdvxs? ot Xaol, tpokai xal
Y^coaaat SooXeuaooaiv ao'tqr t\ e^oaoia aoxou, e?ooaia aiaivioe,
Tfjxi? od ttapeXstfaexai, xal yj {JaaiXeta aotoo oti SiacpftapTJaexai.
23. 'EtisI odv oaovo7)xd xiat Soxet eivai xaoxa xd }д><зхіх<о?
eipTjjieva, odbb tocfoov dTOxpdcfiojASV ярод STtipcoaiv хоХъбущ
voov xsxxtijjtsvot?. Asatvav y<*P skev dvapaivooaav ex xtjq &a~
Xdaoy]<r r/jv x<dv BapoXovuov jtaaiXeiav sv xo> xoajxo> ecnj}JLave,

35
ЗДКТЬ КЯККіШ № ЛЛНр^. ТО
ко нсть окрдзоу з^лтдга гдйд.
d КЖ* ТО р? ПЕрД КН ДКХ1
орьлоу. и ко йьзкяішнса Црь
ндБ^одоносорг;. н нд кд са
а&ЗНш. Потош ре нспддо-
ШД П*рЛ КН И КО WttCA W
него шбд кго. сигянднх ко
K2I UJ ЦрЬСТВД СБОКГО. Й КЯК
f«. СрДЦ* УЛБУ&СКО. ДДНО Ж
KZl\ Н НД НОГОу УЛБУЬСКОу
стл. гако покдгасА. рДЗ*У-
M'fefiz ел сдл\х гако улбкк д
не к&. н Б&ЗДД сддб^л Екн.
навъ себя, что онъ челов?къ,
24. По льбнцн гке б&то-
рхін з&'йрк кнд'й подокьнх
лютирЬ. нже кНЬшд пьрсн. по
БДБудонАне\2 ко перш предкр-
жлшл. Л егке гдд трн рекрд
их суетах кн. трн стрд_
царство въ мір?, (равно какъ
и т?мъ), что у онаго т?ла
глава была златая. Т?мъ^ что
кргшъ у львицы am орлщ
означается
что возвысился
царь Вавилонскій и вознесся
противъ Бога. А что крил?
ея были исторжетц значить,
что слава у него была отнята:
ибо онъ былъ изгнанъ изъ
царства своего. А словами: и
сердце челов?ка дадеся ему и на
ногу челов?чу ста
показывается, что онъ раскаялся, поз-
и воздалъ славу Богу.
24. Посл? львицы впдить
втораго зв?ря, нодобнаго ме-
дв?диц*:* это были Персы, ибо
посл? Вавилонянъ
владычествовали Персы. Словами: три
ребра во уст?хъ его показы-
хабщу otfoav xtjq elxovo? XPoa*nv xepabjv. To Ы ^eyeiv, rcrepd
ao'tTj) coael detoo, ott афсйЬі d paadeds Nafiouxoowoaop, xal
xatd too ?вои ёіфдчц. Etta ^tjoiv, efettto) та тстера atfrijs,
ott xafrgp&hri aotoo rj 86?a- e$s§ut>x&ri Y^p s* "Ф ^atXsia?
aritoa. To bb efceiv, xapSia dvdp<DTOt> Йбйц ааттц xal fetl toScov
dvdpokoo iatd^Yj'oti {Jtetevorjasv, feuiyvwJc ?aotdv, on ay&poo-
тгбс; ton* xal socoxe tvjv §6?av t<o ?еф.
24. Mstd yoov tirjv Xeatvav, Seutepov frrjpLov dp<? ojxotov apx-
to>, отер 7Jaay oi Шроаг jxetd yap BapuXcovtoos ffipaai oiexpd-
tTjaav. To §e Хёуею, tola rcXeooa sv tcp otojxati atfrijs, tpia е&уц

36
паз
NXI СХКАЗЛКТЬ. neptZI. MH-
A2L H БД&уЛ0НА1Ш. КЖе БН-
д1^ по з^тоу. срекро в&
окрдз'?. Потоліь же третнн
ЗБ'?рь- ракь. еже к*Ьшд ш«
нн. По персах ко дле^диАра.
предьржд мдкедонАНЬ. оудо_
л^вй АДрнм. дл та са по.
кдзл лі^аь* й кже ре уетхі.
рн перд птнул н уетяірн глкяі
ЗН'Ьрн толіоуч ° yhcto оу-
КДЗЛ КДКО СА НД YCTZipY УД-
стн рдзА^лн цртко дле^..
днАроао. уетйірн ко глваі
рекх. А- црн. нже w того
црьствд вкстд&кшдм по.
н^дддх есть, еулшрдга ко
лл^дндра . рдзл^к
Маетно скок нд уетхірн уд_
не) '
стн*
25. Потомь реуе четкьр.
ваетъ трехъ пародовъ — Пер-
совъ, Мидянъ и Вавилонянъ;
тоже показываетъ въ (вид?н-
номъ) т?л? посл? золота
упоминаемое серебро. Потоиъ
третій зв?рь—рысь: это были
Еллины. Ибо посл? Персовъ
принялъ власть Александръ Ма-
кедонскій, поб?дившій Дарія:
онъш)въ т?л? означаетсям?дью.
Зам?чая, что у него четыре
крила птичія (и четыре
главы) ? 115) очевидно указываете ^
какъ разд?лится царство
Александрове: ибо въ четырехъ
главахь разум?етъ четырехъ
царей, возставшихъ изъ него,
такъ какъ Александръ умирая
разд?лилъ свое царство на
четыре части.116)
25. Потомъ говоритъ: зв?рь
еог?е, ffipaaQ, xal Щооо<ъ xal Bafiokmiooq, оттер oeostxxai
jxexd xov xpoabv °r apY°P0<5 & Щ eixovi. "Eraixa xo xpixov
{frjpiov ъ&роаіщ oravs? 7jaav ot "EXXrive?. Mexa yap IIepaa<s
'AXsSavSpo? sxparrjasv 6 Maxeocdv, xaueXdv Aapstov, ©f? (чит.
de) SsSsixxai sv хтд eixovi d xaXxo<S- To be Xeyetv, тгхера xea-
aapa raxetvotf, aatpeaxaxa eStoa^e, two? SiejJtspiaOT] t\ paaiXeta
'AXegdvSpoo • xeaaapa? yd? *??>aXds euwiv, xocjq xeoaapa? pa-
oiXsig, tou'e 8$ adnfe dvacxdvxa? ejAVTipiveuae. xeXsoxcov Y<*p
'AXs^avSpoe dietXe xyjv paatXetav aJxoa eie xsaaapa jxepYj.
25. "Етеіха <p7jai, drjpiov xexapxov ^opepov xal exuaptftov • oi

37 —
тин з&'Ьрь стрдшьнк н
AHfibHSL. З^КН КГО ЖЕЛЕЗИН.
ногатн кго м'?данн. К&то
117)
сн #ота BZITH нх ромен.
НЯч? КСТЬ ЖМ^ЗО НШ^ШЬ-
НН€ ЦрТйО. ЛШТН КО p?4f
яш'?зн'?. По сн^х же ликн.
лшн что остлкть. розк'?
ішсноу ногоуч окрдза &% нем.
же ксть удсть жел^з*- н
ГЛНН21 схлиЫ секе. ?ятдн-
H'fe ПОБ^ДДЛХ СГГЬ, ПШТ21
~ 118) 'w
ДКАТЬ ЦрЬ, Н?К? W ТОГО
ЦрКСТНД ЕЫТДНЦНН, 0№ ГЛ*ТЬ
ддннлх. н схлютрн^х з^рн
томоуч н се десАТк рог& по.
ТОЛЛЬ. Б& ННХ&ЖС й^ЗНДе
дроугхін рогх лшх.
іирдслк н к?ке пр*дх ннмь
НСКОрШН. ЙКО ПрАЛАК СНЛЛЙ
оукдзл. Hf нн& ксть нгл дн_
ДКХ1
119)
четвертый страшет и ужа-
сеиЬу зубы его жел?зни и
ногти его м?дяны. Кто это,
какъ не Римляне? это есть
жел?зо—стоящее нын?
царство (Римское): ибо голени
его жел?зны. Посл? сего
остается (объяснить) намъ
ступни ногъ въ т?л?, въ коихъ
часть н?кая жел?зна и часть
глиняна, си?шанныя между
собою. Чрезъ пальцы иогъ его
пророкъ таинственно показалъ
царей, ші?ющихъ возстать изъ
него, о чемъ говоритъ Да-
ніилъ: разсмотрихъ зв?ря
того, и се десять роговь со-
зады ею, въ нихже взыдеть
друггй малый рогц какъ
отрасль, и три рози предніи
его исторгнешь. Симъ пока-
о'Зоусес adxod oi&qpoi, xal оі. dvt>xes adtoo xaXxol Tivsq odxoi
dXX' tq Tcojxaiot; отер eclv d aioTjpoQ, r[ vdv eecoaa {toaiXeia-
ai xv?j}jiai ydp adnjs ptOTjpaL Mexd Y<*p xodxo xi, яареіХеіясиаі,
ауаті7)те? аХХ'У] xa fyvri T(^v rcoocov xrje sixovoe, ev ok yipoq
jjLsvtot 60x1 ai07]podv, jJtepoQ 3s xi daxpdxivov, dvajxsjitYjJisvov .ei?
аХХт)Ха; Mocixcoe s§7]X(oas oti xcov oaxxdXov xcov to§g>v xod<?
(JaatXele, xod<? s? adxcov SY&ipo]i8Voog, атер XsY^t AavnjX" icpoo-
svooov xo fojpiov, xal iood osxa xspaxa dmaco adxod, ev ot?
dvajfrjasxaL exepov ratpa<pod§iov, xal xpta xcov про adxod expt-
Ccoaet. "Отер оёЗеахаі odx sxepov, dXX' ^ d dvxixPiat0% °^ xai

— 38 —
тндонстх бйстдин. та ко н
ЖНДОБЬСКОК ЦрЫГБО БХСТЛВН.
Трн же porzi еже імл нско_
ренншдсл предх ннмь. трн
црл ехкдздкть. егупьтьскл..
ДГО. ЛуБННСКДЛГО. Н еДНОПЬ-
екдлго. иже б* рдтн оукн.
кть. Тлко оігдол»Ьбх брЬмь.
120) '
ЗЙЛЙ CZIH ЛИуУНТеЛЬ СКХрБЬ
н огвнднне тінліх схтбо-
рнть бйзбхішдгдса нд на.
27. ГДПЪ КО ДДННАК. ШОТрАД^Х
ex роз^х. н cf Р0ГЙ 0Н2;
ТБОрАДШС рДТк CZ СТ21НЛШ.
н оудол^БДЛше нш. кидалой
ддже н покнен* kzic з^рь н
поггіке. н т^ло кго ддно
кяГ нд сажьженнк огню.
зывается не кто другой, какъ
антихристъ, который также
возстановитъ царство іудей-
ское. Три рога,, говорить, бу-
дутъ исторгнуты имъ: это три
царя, Египетскій, Ливійскій и
Е?іопскШ, которыхъ онъ убьетъ
на войн? въ сражении. (Слич.
Дан. 11, 43). И сильно за-
влад?въ вс?мъ, онъ, будучи
жестокій тираннъ, 12°) воздви-
гнетъ скорбь и гоненіе на
людей, надъ коими вознесется.
Ибо Даніилъ говорить: зряхь
въ роз? том% и се рогъ той
творяше брань со святымщ
и укр?шея на нихЪ) донде-
же убися зв?рь и погибе и
т?ло его дадеся въ сожжете огненное (Дан. 7, 21. 11).
26. По ch\*z же прндеть
Ш НШ КДЛ121 НОрДЗНЙХіН
26. Спустя не много при-
детъ съ небесъ Камень, пора-
adxoq xyjv TooSgucdv {Jaauetav dvaaxrjaei. Tpia xepaxa Xsysi
bitadzoo expiCotla&ai, xo6q xpei? paatXet? А'фітссоо, Ai{to<ov xs
xal Atfhoraov, oo? dvaipet ev rcapaxd?et rcoTijioo* *0? xpaxTJaa?
udvxov Sstvco?, oji<oe (Гуд. ©jio?) xdpavvos oJv, frXtyiv
xal Suoyjiov em %o6q dvdpafaoog icoujaei, STcatpojxsvot? xax'
adxeov. Aeyet yap AavajX" rcpoaevooov xct> xepaxi, xal load xo
xspaQ exeivo fercolsi raXejjwv jxexa x<ov dYio>v, xal іа/ое терб?
adxod? scoQ dvT(jpe$7] xo fr/jpiov xal drcaiXexo, xal xo acojxa adxou
?§6^7) ste xatfatv торб?.
26. Мех' dXtyov rfeei duf odpavcov d Xiftoq d тіаха^а? xtjv

— 39 —
окрлзх. н съіщшншн. н
ПрКТЛКНБЙ БЬГА ЦрЬСТБД. Н
ДДСТЬ ЦрКСТБО ГГ21ШИ& БХіШЬ-
НААГО. Gb С&ТБОрНБЯШСА Б*-
ЛНКДД ГОрД К НАПОЛНИ ВЬСИ
зшлм: глетк длинах. БндНк\х
бх crn^e ноцжгэ. н се сх
оелдкхі нксышнлш дьхі снй
yab^ykckzih. ндадіш тн до
121)
БеТ^ЛЛГО ДННН ДОНДС. Н
ТОМОу EXI Д4НО К&НАЯКНК Н
^ 122)
ШНКОС ЦрЬСТБО. Н БСН ЛМ_
днк гшлинд стрднхі рдкотдтн
123) г '
кліоу. бадггь кго йлдсть
Б^уьндга. мж нв прендт*.
Н ЦрЬСТБО КГО № НСТЬА'ЬкТЬ.
&ШТЬ БЬСИ КЖЕ W ОЦД ДЛ_
ту снбн оушзд. кже нксь.
HZIHMX Н З^Ь,Н2іНМХ Н ПрС_
124)
нсподьннмх. црь н соудн
вг?мх сукдзднх есть. Нксь.
зившій т?ло и сокрушившій
оное, преставившій вс?
царства, и давшій царство свя-
тымъ Бышняго. Онъ сд?лался
въ гору великую, и наполнилъ
всю землю, о немъ говоритъ
Даніилъ: еид?хь во си? но-
щію, и се на облац?хь не-
бесныхъ, яко Сыт челов?чь
идти бяше, и даже до Вет-
хаго декми дойде и предъ
пего приведеся: и тому да-
деся власть и честь и
царство, и ecu людіе,
племена и языщг тому порабо-
тають: власть его власть
в?чная, яже не прейдетъ, и
царство его не рассыплется
(Дан. 7, 13. 14)*
Показываете власть, данную Отцемъ
Сыну (Мат?. 28, 18), кото-
eixovo, xal «тріфа? adxTJv, xai {доас^оа? naaaq xaq paoi-
Xsia?, xal Sod? xirjv paoueiav ауіоі? о'фісоо. OJxoe 6 угщЬга
ttq бро? jxsya, xal ^Tjpcooa? rcaaav т/jv y^v, тері oJ iiavujX
Хеуеі" edecopoov sv dpdp.axt XT^voxxoe, xal іЬоб jxexd xwvve-
ipsXcov zoo сортов a>? did? dvupafaoo epxojxevoQ, xal etpdaaesox;
xod IlaXaiod x<t>v yjixepcov, xal rcpocrqvex&Y xa'1 adxo)" soo&rj if
dpxTJ xal y[ xipnfj xal 7J paaiMa, xal rcdvxes ol Xaol, 96Ы xal
YXcoaaai SooXedaooatv adx<p* xal TjeScoaia adxoo, ??oooia dwo-
vio?, Tjxts 0J TtapsXsdasxai, xal тг[ paatlsta adxod orf oia^apiQ-
aetai. ТтЬ &ooaiav Ttaaav xrjv oeoopiv/iv fiapd xod Пахро? x<f

40
рый поставленъ царемъ небес-
иыхъ, земныхъ и преиспод-
нихъ (Филип. 2, 10.) и су-
діею вс?хъ. Небесныхъ—
потому что Слово Отца
существовало прежде вс?хъ,
земныхъ—потому что Оно
родилось челов?комъ въ челов?-
кахъ, обновляя Собою Адама,
преисподнихъ—потому что Оно
въ мертвыхъ вм?нилось, благов?ствуя душамъ святыхъ (1 Петр.
3, 19) и смертію Своею поб?ждая смерть.
HZlHMfc 0\ГКО. Н ИКС СДОКО
w 7 ~ 125) ,
w оутрокы очд лряке вте^к
ржжо КАдше. земыкшлш же.
ЛКХ1 УДВКХ К? УЛВЦ»Ь\а рО-
ДНСА. ПОНЛВДАИ СОКОИ. ДДЛ-
л\д. пренсподьнннмх же, и ко
Н С% AlbOTEZIHMH С&КОНЬУД.
126) ^
СА, БДГОСЛОШТБ&ГД CTXIHMX
^ 127)
дшл. схмьртни сялльртк
ПОБ^ЖАИ.
27. Gh оуко тдко воуд^_
фННМ?. Н ДНАТН ПЬрСТОМЬ
ОКрДЧД ИД ЛШОГОКЛДСТЬНО СА
г 128)
ОЕрДТНБ&ШКЛШ. Н ДКАТН.
рогх 3fir^pH • нд дрсатк
ЦрЬСТ (№ рДЗД^ЛНШНО/ИКСА t
1ШДНЛ1К YHCT^K ПрСДЙПОЛО_
яюш. н рдз^мНкнмх к
27. Когда же сбудется то,
что и десять пальцовъ (у ногъ)
¦
истукана образуются въ
народный державы,128) и десять ро-
говъ четвертаго зв?ря разд?-
лятся на десять царствъ: тогда
ясн?е увид?ли бы мы все
вышеуказанное и усмотр?ли бы
это наглядно.
Tup OTUsosiSev, о? srtoopavuov, xal етуеш», xai xataxdovicov
paatAsiie xal xpirrjs itavtov dttoosSeixtat. 'Ercoupavtcov jxsv, ott
Хбуод too Поирое про udvtcov ysysv^jisvoq Tfjv eiciyeiov 5s, ott
avftpoTO? sv dvftpateptc eY?VV7)U7], dvowcXdaacov 8t' eaototf tdv
AodfjL'xata^OovLcov §€, on xal ev vsxpois xateXoYtadTj, soayYS-
XiCojxsvos tag tcov dyicov фо/А?, Sid ftavdtoo tdv Mvatov vixcov.
27. Todtcov otlv eoojxevcflv, xal te>v Ssxa oaxtdXcov tYjc?
sixovo? sts oTjjJtoxpatta^xcopYjodvtwv, xaltoSvosxa xspdtcov too
tstdptoa br\piou si? Sexa paatXeta? {xeptaOsvtcov, t?<D|i?V aacps-
otspov ta rcpoxetjieva, xal xatavoyjacojisv adtd 6<йЬак\іотш^

41
28. Тлш окрдз«у злдтдгл
ЛЬБНЦД. БДБ\ГЛОЯАН? ЕАДГОУ,
129)
подоеьно я« лшішьцн
СрШЬН'?н K?Kf AlfYbKA КАД-
г г130)
ОН. ГКрсН; Н ЛШДН. YpgRO Н
стегн'к м^дан^н. рхісь кжс
tu длфндрд клддгшш клннн.
ияістхі жм'кзн'?н. з^'Ьрь
СТрДШКНХ Н ДКЙЬИК. {10Л1СН.
НЯ« НШ'? ЙЛДДОуфЖ. ПАКН^
ногоу глннд н янл'кзо. ро-
1 131)
ЗН ?ОТАЦ1М EZITH. рОГХ
AfOyPZIH ЛШ& R2 С\0 ДАН fi?
НН\Х ДНТН^рЬСТЗ. К4Л121 ПО-
рдждган окрлзд. н схкрсушдган.
н мдпхдннйхін земли, дон.
стоек грАДяін w несй.Ш)н
С^ДХ AlfffJOy ТБСрА.
29. Gh тн лменмш л
стрлрмь предд^омх. ее зл-
АНСТН. Л\НОГ21 ЛіОБЯКі БЖШ
28. Глава т?ла златая и
(по другому вид?нію) львица
были Вавилоняне; плеча и
мышцы сребреныя и медв?дпца—
Персы и Мидяне; чрево и стешз»
м?дныя и рысь—Еллины, прі-
явшіе власть со временъ
Александра; голени жел?зиыя и
зв?рь страшный и ужасный—
Римляне, нын? обладающіе;
ступпи иогъ изъ глины и
железа и десять роговъ означали
ия?ющія быть (царства); 181)
рогь одинъ малый возникаюЩіЙ
въ нихъ—это антихриста;
камень поражающій (т?ло и
наполняющие) землю и несущій
судъ міру—Христосъ.ш)
29. Сіе теб?,
возлюбленный, предаемъ со страхомъ,
но благосклонно по избыточен
28. Ks^aXir] щі sixovo? ХРаоЧ> Ч ^euiva, BapoXcovioi Tjaav.
^Jjjiot xai ppaxbvs? dpYupol, rj архтгоз, ffipaat xai ЩЬоі.
xoiXia xai jxripo? ^aXxooQ, tj raip§aXis, ol ало 'AXe?dv§poo xpa-
XTJaavtsQ *ЕХХ-ф>е<;. xvTJjiat 'оіЭтірац {typiov ix&ajxjtov xai <ро$г-
pov,' Tojiaiot oi wv xpatoovts?. \ууц rco§<ov, ocpaxov xai al&rj-
poe, xai та Sexa хёрата, та jxeXXovta iasadai. xspas etspov
jxixpov dva^oojievov, d sv adtoi? «Ьтіхріото?. Xt&oe Ttaxdaoov
trjv ytjv, xai ёгсауш tip xoajxo) tt]v xpiaiv, Хрюто?.
29. Таота ooi, д^ащхЬ, jietd <рброо jietoduojiev sdxoXcoe,
oid ?7jv tircepSaXXooaav Хріатоа dbjfdrofjv. Ei. Y*P °'1 ^P° W^
6

т —
ИЛАШ КЛЖННН ПррЦН. • Е2ШК-
ШЖ. К^ЛОуф* СН НГ?0!П&.
ШД С54 ДЬрйНОШН*ШЬМОК»?_
ДДТН. ДД N* Л1АТ*?КЬ tXTROJ
рАТЬ , ДШДЛ12 УЛОЙ^УШШЛіХ,
HS КХТДНН'Ь ПОБ^ААШДПрНТК-
133)
VAAl.H. Н ГДДДНННМН ГДИф*. .
KClHIttlf е\^КО ЛШ Кг?д$/ ПрН-
НЛ1ШХ. СЙЛЛ^Иф* НД YHC4TO
нзкктн. гд?ке (и нн\*& йхтд_
HH'fc jWYflMRl. Gh --ЖС ЙНДНМ?
рТАЦіЛМ tA СКДОірШТН ПО»
СЛТЙ&Н; НД : КЛМДЬННЦОу «Н«
MYHCTOyw.- Н НД. ЙЬСМ Rbtfi,
135)
лщуи.-т ykto. н кдкокд.
іі(гндсть- w ед лхікх. tifime
соуднфд.
30. Gh . клдркяшн ксдш
KZCTOHH Н рЫ^Н. YHCTO; Yb*TO
ствующей любви Христовой.
Ибо если бывшіе прежде насъ
блаженные пророки, видя это,
не хот?ли пропов?дывать
открыто, дабы не возмутить душі>
человеческих*, по излагали
таинственно въ притчахъ и га-
даніяхъ, говоря: зд?умь, ижъ
гтатьщдростъ(Аиок. 17,9) :
то сколько бол?е
подвергаемся, опасности мьц" дерзая
говорить явно, сказанное ими втайне? ,
Посаіотримъ теперь, чтб нако-
н.ецъ іш?етъ случиться падь сею
нечистою (Римскою) блуднице-
ю,134)кдкое. и кояпкое по гн?-
ву Вожію будеть ей прежде
(всеобща го) суда частное мучеиіс?
30, Дрівди же, блаженный
Исаія, :<воастаниі, скажи ясно
jiaxdpioi Тіро$і\х.аі. ущ&щЬф,: шшч аота оох 7}&sb)aav
jxs^..TO^.p4aLa^--KT!ip'?at;viva jtTJ.tdpaxov яофшаі tai? xcav
tofydjcm tyoxaxi, aKka jioart/co? otvjYrjaavTO ..Ьшжара$окт'
xal aivL^axcoV',.Xsyoksq" dJSs ¦ of: vo6s'd:%©v. aocpiav тша<р
{xaUov.^-ii^xwdovedao^ev -toXjicavtse- та оУ ёхвЬшу dice--
хрд>$до eipTfj-jiiva-eltj.^pavepov/.-Xeyeiv; 'I&wpisv tqwov та wi*^
34«j*6vqt;ii5\;-iaxdj(dy1..e^VT7]V'.tr6pv7]V'r/Jv dxd&dprov radtqv
отоіа §e ха1'ТОтаго}^:-)(іаха:х6Ха».:,?боо susXsdastat ааттд тсрб ¦
-30. Шро /pdy ¦ ui 'jJtaxapt?'; 'Да<зеіа,с 'S&Yep&qtt,, etas агатное гс

43
30. прруьствоБД о грддгЬ шн-
ц4шк вдкулон'?. Ё^кціА ко
нкроушнл/гіг н гскхіса. Tzi
ЕО CZ ДЬрЗНОБ*НН*ШЬ (HYf.
дд коудеть зима наша п&тл.
ГрДДН БЛШН ОГНЬМК ПОЖЬЖе.
нн. з^ліл^ ндш^ преда ыт
ННН ПОДДАТЬ. Н ПОГК1Ю рЛ_
ЗОрНКХШНСА W ДМДНН ШИЖН.
136)л Г
Н^2. ОСТДБЛМД НМАТЬ E2ITH
дйцін снонобд. ы дкя коуцід
БХ БННОГрДдНЬ. Н ДК21 ОБО.
, 137)
ф?ДОДННДЬННЦА ВХ ГрДДТі.
Н ДК21 ГрДДХ ОБЬСТОутШНЯ.
Чьто оуко не сяеяішдлнса
БЬСА СИ. № СККОНЬУДШДДНСА
БСА СН рШИ Ш Т?Ее. НС
onoyrnfc дн нлік зммл ноу-
ДОБД. М ПОГКЬГОШАДНСА ИМИ
гНіНХ(. № рОСЯіПДЛНСА НЛ\Й
ОСБфМОГС. К? рДЗОрНШДЛНСА
то, что ты пророчествовалъ о
великомъ Вавилон?. Ибо ты
сказалъ и о іерусали?, и это
сбылось. Ты сказалъ о немъ
ясно: земля ваша пуста,
.грады ваши огнемь пожже-
нщ страну вашу пред*
вами чужды поядаютъ, и опу-
ст? низвращенна отъ
людей чуждихь. Оставится
дщерь СіонЯ) яко куща вь
виноград?, и яко овощное
хранилище вь вертоірад?,
яко градь воюемый (Иса. 1,
7. 8). Что же? не сбылось
ли уже это? не исполнилось
ли сказанное тобою? не
опустошена ли ихъ іудейская
земля? не сожжено ли
святилище? не низпровергнуты ли
ихъ ст?иы? не разорены ли
Tzpozyrpsoaaq тер! zi\q щ&1г\$ BajfoXcovog. Eka<? ydp xa! тар!
IspoaaaXYJpi xa! тетёХееаі. 2d ydp ?^а? №х^ тса^тріа?* sci tj
ут] 6\L(5v ep7]|JL0s, ai tioXsiq djicov uoplmocov ttjv x^Pav o\im
dXXotpioi xaxsaStooaiv adnjv evofaiov ojjlcov, xa! yjprjjjimxai xa-
te^pajxixevri otto toXXwv (Еомб. Xacov) дйіощт. 'Еухата-
XstpUTJastai т[ доуагцр Iicov, со? oxtjvtj sv арлсгХож, xa! tog
drcopo^Xdxiov ev atxo7]pdt(p, cos toXiq TEoXiopxoojjivT]. Ti odv;
oa Y?T^vrlTat Tl'^l таота; oo татгХг]рсотаі td отго god eipTiJisva;
odx 7)р7]}і(отаі adtcov tj Ъооаіа у*П; odx sjiiteitpYiaxai то dyiaa-
}Jta; oo хатеатратггаі aoxcov та tsiyji; odx. dvTQpedTrjoav at no-

44
нмх грддн. т псЬддм лн
зшлм н#х ннн. не дьржд лн
и ромж.13В)Нжабнд'?бх[шта
е^коньннцн претьргНішл.
(чит. претр'кшд,1 н гд но рд.
спашд. Оумьр* ах мнроу..
на жнвх ксн о донстосЬ.
31. Кого ©уко йдсх ггдуе
31. БХЗЛИБЛМ, ТАН ЛИ, HX Hffpf-
МИД КДМШНКМЬ ПОЕНКНХ ESLI.
ШрШНД ЛН П/lYf. НХ И ДЛ-
ннлх пошушьстноуить. Дд-
ннілі. теке лн пдуе вгЬ^х
ПО\ШН. ИХ Н (ЮДКЬНХ №
лхжеть . Колнкхі оустя н
АЗЯК21 кдс& шва. пду* ?ке
СДОЕО Kfftf БХ БДСХ ГЛД.
Оули^сте go сх ^рнсто-
COAlfc • НХ ГКНБН KCTf O
вз? бдхішнте н кесште.
СА. С6 RO рЖДГД CU БДСХ ПО
города? не чуждые ли пояда-
ютъ страну? не Римляне ли
обладаютъ землею?138) И вотъ
нечестивые возненавид?въ
тебя разпилили, равно и Христа
распяли. Умеръ ты въ мір?,
но теперь живешь во Христ?.
31. Кого же йзъ ваеь бо-
л?е возлюблю, тебя ли? но и
іеремія каменіемъ побивается.
Если бол?е іеремію: то и Да-
ніилъ свид?тельствуетъ
мученически. Даніилъ, — больше
вс?хъ похвалю тебя: но и 1о~
аннъ не лжетъ. Какими
устами и языком* прославлю васъ,
паче же говорившее въ васъ
Слово? Умерли вы со Хри-
стомъ, но (в) оживете со Хри-
стомъ. Послушайте и
возрадуйтесь: вотъ сказанное вами
Xste; ов TTJv %<5pav аХХбтрюі xatsoQiooatv; od xtjv yyjv T(o-
piatoi xpatodai; Kal yap jua7ja<mes as ot avojiot srcpiaav, xal
Xpiatov ssadpoaav. 'Arce&avee sv xoajjuo, dXX' odv ev Xpic<p
31. Tiva odv djxcov Kkelov &*{ащаш r\ as; dXXd xal 'Ispsjuas
XtQ-dCsxai. El 'Iepspiiag be jxaXXov, dXXd xal AavajX ptaprapei.
AavtTJX^ drcep тоЬтас eftaivco as, dXXd xai 'IodvvTje od феі&етаі.
Шбоіс ojxas conceal xal Y^aaat? оо?ааш, jxaXXov §s tov ev
Jpilv XaX^aavra Xoyov; *Аіге(кЬете adv Хрісф' C^aea&s be adv
Xpi<:<p. 'Axodaats xal хаФ?^" ^od ^ <ty' °^v XsXaX7]{xeva

45
врШЕНН СХКОНЬУЛЛШЛСА. 6Н-
д*Ьсте ко га прежде тн тд-
ко пропо&'Ьддсте родомх
вс?мх ежш словесд. посл^
жнете бс?лій. родомх. Пррцн
нлрекостесл. дд вс?і(х спеете.
Тагдд ко вхнетнноу пррока
кшдкть. прркх егдд \'ота_
щлга kzth J проПой^ддвх.
последе сякшхшлга покд-
жеть. Докрд оуунтелА есн
кхісте оууеннцн. Он дкхі ка
жнвоуціннмх вдмк каз&пн.
кмх. нмлте ко се няш1^ жн-
fiOTbHziH н иенстл'Ьклшн uL
логшх КДЛ1Й к^ньць.
23. Рьцн лш о клжнхін
дліше. нзк^стн мдитнса.
п- 142)
Прроуьсткоукшн о лькнцн.
пленена ко каліш тоу. по.
к^жь лш н коудоуфдга о
xaxd xaipov TtSTtXrjpcoxat. EtSexe Ydp adxd rcpcoxov, вШ ooxwq
гщрб^ахе Ttdaaig Yevsatg'td xo6Qbq5 \ощ оіщощаахг maaiq
ysvsai?. Щощхаі sxXTJurjxs, tva udvxae acooat odv7]uy)xs. Tots
yap ovtfi)? о ъроутщ^ oxav xd [iiXXovxa Yevea&ca 7rpoxY|ptJ?aQ,
6'cepov aop^dvxa aoxd drcoSet&g. Каков SioaaxdXoo ^evso&s }ia-
{frjxai. Taoxa 6\ib d?uoQ cos C^aiv sm^covco. exexs Y#p r[o7] xov xtjq
Ccofjg xal d^&apoia? dnroxstptsvov djxlv ev xots odpavot? estpavov.
32. Asys jjiot, oJ jxaxdpis AavqX, Tci.Yipo96p7ja6v цоі, rcapa-
xaXol Rpotprptdsiq тері xyj? Xsatyyjs sv BafloXavi, aix^dXcoxoe
Yap tjs sxsl ЬіЩ7\оаі xd jxsXXovra rapt xVj? apxxoo, ext Y&P sv
по времени сбылось. Вы вид?-
ли это сперва и возв?стили по-
томъ вс?мъ родам'ъ, словесами
Божіиш послужили вс?мъ ро-
дамъ. Вы наречены пророками,
дабы могли спасти вс?хъ. Ибо
тогда подлинно пророкъ
(является пророкомъ), когда пред-
возв?стйвши будущее, наконецъ
покажетъ это
исполнившимся. Вы были ученики добраго
Учителя. Сіе по достоинству
возглашаю вамъ, какъ живьшъ:
ибо вы уже им?ете
соблюдаемый вамъ на небесахъ віъиець
жизни и нетл?нія (2 Тим. 4,8.)
32. Скажи мн?, блаженный
Даніилъ, ув?рь меня, прошу.
Ты пророчествуешь о львиц?
въ Вавилон?: ибо былъ тамъ
пл?нникомъ; открываешь буду-

46
лиуьц'й. кціе ко бх л\нрвк
КСН ШЛХ. Н БНА^ЛК tt ftH
КХіБХША. ПОТОМЬ ГЛШіН Л\Н.
pZICb. ДД WKOVAOy ТН іі fiHL
д^тн ксть.14 ^оуя« ко по-
унлг нн. Кто та сн на.
OVYH. HZ. СХ32ДЛК2Ш ТА СЛОБО
Jr - 144) -
W YjJffiA MTjJA. Ре КО H Mf
С2Д2ГД. 4ШТД КО pXItb. ПйН-
г145) Г
де козьлк коздма. тхдкноу
оеьнл сякроушн шоу ооги.
146) ' і
н юпьрд н ноглли. одол^
Б&З^ХіШНСА. ПДД&ШОу ЯКЕ ШОу
ахЗАрлстошд уетхірк розн
ПОДХ ННЛ1К. &ШНГА KAfKf_
HZIH ДДНЬШ. Hi С&КЛДЗННСА.
К21ШД сн реушга ш тем.
147)
щее о медв?диц?: ты тогда
еще жилъ въ мір? и вид?лъ
это исполнившимся. Потомъ
говоришь мн? о рыси: и откуда
теб? это знать? ибо тогда ты
уже почилъ. Кто научилъ тебя
сказать сіе-, какъ не Создав-
шгй тебя во чрев? матери
(слич. іерем. 1, 5.)? Богъ,
говоришь. Ты сказалъ и не сол-
галъ: возстала рысь (Дан. 7,
6,), пришелъ козелъ козій, по-
разилъ овна, сокрушилъ его
рога, попралъ его ногами,
вознесся въ паденіи его, возстала
четыре рога подъ иимъ (Дан.
8^ 2—8). Возрадуйся
блаженный Даніиле: ты не погр?шилъ,—сбылось все это.
33. Потешь іідівдн мн
поб^ддкшн зв^рь, стрдшыіа
н днвьна. з°увн нту же.
33. Посл? сего еще пов?-
дай мн? о четвертом* зв?р?
страшномъ и ужасномъ: зубы
xoajjuo 7js xal elozq авЫ щвщ\іЬа. "Екгіха Щгі$ jjloi ъар-
SaXiv xai to&sv aoi xaoia siSsvai*, tjotj yap xsxoijnjaat. Tit?
as tadta гШа& XaXslv, dXX' tj d rcXaaac; as sx xotXiaQ [irr
трб?; ?ео?; XeystQ. Etixa? yap xal oo% ^stiaco* dvscr) tj icdp-
oaXiQ- 7jXftsv о трауо? tcdv atY<ov, етафе tov xptov* aovstp^sv
adroo id xspaxa* xaxsTtdxriasv atfiov той; uoaiv. офшдг] sv tcj)
raasiv adrov * dvscqaav xsaaapa xspaxa dTtoxdtco&ev adxoo. Ed-
tppatvoa jxaxdpis AavujX, odx sn;Xav7Jftr|Q' уеу^гаі табта rcavxa.
33. Msid xoaro TtdXtv ptoi oiYJYTjaai {hjpiov xsxapxov <poj3spov
xai sx&ajxj3ov d ogovxsq adxou aiOTjpot, xal oi ovt>xse ctdxotf

— 47 —
л*к%т. н ног?ТН кмоу ліНкдь-
нн. сянНкддга н нстнньндган.
(ЧИТ. НСТЬНЛШН) Н H3EXITZ-
КХ1 МОГДЛЛН СЙОНЛШ ПОПНрД-
Аше. Ое иш*к предьржн же.
л'Ьз°- н се ©утиАУДКть еса
Н НСТЬНАКТЬ. С? ПОДЯМОУ-.
149) ]л
A\Z! КНДНМЯ СН. U ШЯНМК
ол тт 15°)Г *
" 34. Нъ клладоуко [прш-
гкита нл о БЛдДницм рефн.
ГрАДИ ЕЛУКЙШШ НСАНД. ДД
ЁНДИЛ1Х ЧТО ШШН 6 КЛЕИ-
'лонй. Снндн А сади на з&м-
ЛН. ДКО ДЦіИ ЕДВНАОНЬГКДД,
йл^яи ко тлгё. сади нд з^лі-
ч151) * і «
ЛИ ДфН ХДЛДВДПШ. Н* ПОИ-
ААЖСТй. ТН ОуГКе СДОуЧКНТИ
АШ'КДД И АШДДЛ. Пл\Н ЖСр-
ноны, лили л\*кЬ. іикрыи
его оюел?ти и ногти его м?-
дяни, лшй w истончевая,
останки же ногами своими
попираше. Подлинно нын?
господствуете это жел?зо, вотъ
оно смиряете и утончеваетъ
все, вотъ вс?хъ невольно
покоряете себ?. Это мы видимъ
теперь^ и теперь тобою
наученные прославляемъ Бога.
34. Но поелику у насъ
было нан?репіе сказать о блуд-
ииц? (слич. гл. 29): то пріи-
ди, блаженный Исаія, послу-
шаемъ мы, чтб ты говоришь о
Вавилон?. Стдщ сяди на
земли д?во, дщи Ваеилоня,
сяди на земли дщи Халдей-
ска, яко не приложиши къ
сему прозеатися мята и
юна. Бозми жерноеъц мели
ХаХхоі, softiov xal XeiraJvov, хаі та ёгаХоіта xoIq rcoalv adxou
oovsirdxsi. "IIStj хратеі vov 6 аіотіро<г tqStj oajxa^si xal Хетс-
tdvsi Tcdvra- rjorj OTOidaasi Tiavxag xod? }nj usXovxas. "Hotj pXs-
tojjlsv aoxd 7J|iel<r tjoyj 8o?dCo|iev xov 6eov гіто-ооб oiSaa-
XOfiSVOt.
34. 'AXX' erei&rj Ttpooxeixo yijxlv тері ttJq ябруцс emetv, rcd-
psX&s oi jxaxdpis fHaata* IScojiev tt Xeyei? rapl BapoXcovo?.
Катарг^ц xdfttcov era y^s M^p rcapdsvos Baj3oXcovG<r xd-
dwov Qoy^P XaXSaicov odxkt ъроохЩ aot xXrjdrjvai йтшХт]
xal tpo9?pd. Adpe jxdXova, dXeaov aXeopov, атохаХофаі xb

— 48 —
ПОКрОВХ TROH. RXCTpAUiH HL
/ vl53)--rr vu /
ДШШ CROH ЮКрЫН. ЛЫСТЫ
своими прейди р^кн дд uL
КрШТСА СрЛЛій ТБОЙ. ДД СА
ШАТК ПОНЮШМіД ТБОА.
прлБдЬ; w ш0> w теке ktomS
/ м 154)
ПрСДЛМ* ТА MARIOV. fg_
че йзклблалн та гь сдкд..
офа има емз стын шденх.
САДН СМНр/нНЛ, ЙЛ+!з" йО ТГЛі?/
дфи д-длд'бйскдд. ктом? н?
НЛ1ДШИ СА НДрСфЙ СИЛЛ ЦрЕБД.
еешися кр?постъ царства.
35. Рдзгн^бдхса нд ли"
СБОА. ОСіШрНИЛД fCH ПрНЧД-
сті'е свое, (чит. мог) 1 дл^а
(йма,— лишнее) б роуц'Ё
ТБОН. ТЫ Не ДД H/U& МЛТИ.
/ <1 \ « / / 157) о
стдра стажи гарша злін. II
jW4«R R*fcl« ВЙДЙ БЛАД^фН, НС
рДЗ»ЛГ& СИ БХ СрГцкі СБОШХ.
лм/к?/ 5 открый покрывало
твое, открый с?дины, воз-
сучи голени, п
р?-
іт: открывшем студъ твой,
явятся укоризны твоя:
праведное оть тебе возму, кто-
му непредамьчелов?комъ.ш)
(?ече)1ЬЬЫзбавивый тя
Господь Савао?ь, имя ему Свя-
тый Исраилевъ: сяди
умиленна, вниди во тму, дщи
J Халдейска, ксему не прозо-
(Иса. 47, 1—5.)
35. Разт?вахся на люди
моя, осквернила есиш)насл?-
дге мое: Азь вдахъ я въ
руку твою, ты же не дала
имъ милости, старчіи яремь
отягчила ecu з?ло. И рекла
ecu: въ в?кь буду
владычица: не помыслила ecu сихь
xako]i]ii ooa, avaSdptaov xdq itokidq, сЬахс&офаі xdq xvTjjxaQ,
otd^Tj&tKQxa\io6q: ^аха1о(рЩовхаі^ащг[\іоо6щооо? pavrjaov-
xaiol dvstSiapLoi aow xb Stxaiov ex ooo Хт]фо}іаі, odxsii od jjltj
7tapaSo> as dvfiptoTcoiQ. '0 poadjxsvos as Kopwq Тарасов, ovojxa
аэто) "Ayio? Ъратрг xddiaov xatavsvoYM^VT], slasXOs eiq xb
axbxoq, Ьи^бщр XaXoaicov, odxstt od jjltj xXrjfbjq] loj^s jkoiXeia*;.
35. napo)Sdv&T]V em tov Xaov }xoo • efiiava tvjv xXTjpovojxiav
\ioo. ёуаі eocoxa sit? trjv х6Ф<* ao^' °^ ^ oax iocoxacj оютоТе
eXeov ati os ётгі xo6q тсреаротёроо? epdpovas xdv Coyo'v. Kal
ska?, si? tov dicova eaop,atapxooaa'odxsvoTjoa? taara sv щ

— 49 —
нн гюман& посл^днад. Ны-
н*Ь же слышн са лшдлд. й cfc-
ДАфИ НДД'ЬмфН.СА. А ГЛМфНА
БХ СрЦЫ СВОШХ. Д^Х *смь
И H+itTb ЙНОА. Ш НАХАМ?
с?сти бдобьстбд (чит. кдо.
КД). Hg ИЛ1ДМХ БИД^ТН НИ
снротьгтБЛ. Нкін^ пршдетх
НД ТА ОБО* С? И БО СДИ
днь. бдобьстбо и шчдді'е.
.. / / 158) ,,
пршде ндпрдсно б чдрод?д.
HIH ТКОШХ, Й Б СНЛ^ ОЕД-
АННИКЙ ТБОН З^ЛО, Й CU
, А \159) * \ „, «
нддежн Еладд твоего. I ы
ко рвус дх ешь. й н'ксть
ЙНОА4. Й Е^ДеТЬ КЛ? ТБОН
тек'Ь стыдеже; икс реме б
СрЦЫ СБОШХ ДЗ^ «ЛЛЬ- И
пршдетк нд та пдгакд, й не
ішлшн (чит. неуБ^си?) ровл,
й впдде'шн конь, й пр'шдет
въ сердцы твоемъ, ниже
помянула ecu посл?джхъ.
Ныть же слыши сге юная, с?-
дящая, уповающая,
глаголющая въ сердцы своемь: азъ
есмь9 и н?стъ иныя, не сяду
вдовою, и не познаю
сиротства. Ныть оюе пріидутъ на
тя два сгя въ единь день,
безчадіе и вдовство внезапу
пріидетъ на тя, въ волшеб-
ств? твоемъ, и въ нр?пости
¦волхвовъ твоихъ з?ло, въ на-
дгьяніи блуда твоего. Ты бо
рекла ecu: азъ есмъ, и н?стъ
иныя: и блуженіе твое
будешь теб? срамъ, яко
рвала ecu въ сердц? своевіъ: азъ
есмъ. И пргидетъ на тя
пагуба, и неув?си, пропасть,
и впадеиш въ ню: и пргидетъ
хароіа ооа, оооё ё|Ш]а9т]<і іі samara аоо. Nov ог ахоиг таата,
7J трорера, 7J %аЩ\івщ, 7] тсетоідоіа, т\ Щиаа Ьх^харощ-
qco eiju, xal odx e^tv sxspa* оа ха&іш /фа, ею ok Yvoiao-
jxai dp^avvj (по Комб. dpyaviav), Novl §е yJc-si ercl as та
обо xaota sv щщ \іщ, ХЧР8^ ха'1 dtexvia - tJSsi sgatyvTjc
ётА as sv і-q <рар\ьау.щ аоо, sv vq щб'і tcov 67i:aoiS<ov аоо
apoSpa, x-jq ёЫ8і xV}? TOpvstaq aoo. 26 yap ekas, SY0* *W>
xal odx sctv stepa. xal scat rj Tropvsla aoo ool ащбщ охі
ska<? sv ttq xapSicf aoo, syo> sljjli. Kal T^et srcl as атсайгіа, xal
oo }x?j yV0>S- (Poftovo?, xal sjxtcso^ ele adxov xal vjSet sd as
7

— 50 —
НД ТА ОКДДШЕ. И Н? НЛЛДШН
кыти чнстді пршдетк нд та
нлпрісно, А не оук4сн. Стл.
НИ НШГБ, 0ЕДАН1И С&ОНЛМ.
ВО ЛіНіиЗ'Ь ЧАрОД^АНШ СБО-
у Я/ ft / ТТГ (1/
емя. иже СА оучдше со нно_
/ « v 1160)
сти скоса. J ;дци люикшн
оуспНштн ykto. ТрЬдн.шА
KCH БЯ «Й^Ф^а СБОН^Я.
дд стлн&уть н дд та спсоуть
З^ЗА°З^РЬЦН нксннн. бнда.
ЦіНН З^ЗЛКі. Н ДД ТН
ПОКИДАТЬ ykto ^оціетк прнтн
нд та. Се ккси гако covvo-
161)
тн м огнн тдко шиоуть
сагорНктн. н не нл^ть нзкд-
внтн дшь свонде и; плдл\е_
не. нмдшн ко оутин опшш.
садн нд нн^а. Тн тн (т.е.
тін теЫі) да коудоуть нд
162) ' '
полюціь. троуднлдсА есн о
па тя печаль, и не возмо-
эюеши чиста биты: гьпріи-
детъ на тя внезапу пагуба,
и не ув?си. Стать нын? съ
волхвы твоими и со
многими чары твоими, имэюе
научилася ecu изъ юности
твоем, аще возмогуть ти
помощи. Утрудимся ecu
вь сов?т?хъ твоихь: да ста-
путь и спасуть тя зв?здо-
четщі небесе, смотрящіи
зв?здъ, да возв?стятъ ти,
что гшать па тя пргити.
Се ecu яко хврастіеогнемъ,
тако поіорятъ, и не изьи-
мутъ души своей изъ пла-
мвнв, понеже кмагии угліе
огненное, сяди на нихъ. Сги
будуть теб? помощь:ш)
трудилася ecu вь прелоэісе-
таХаішріа, хаі об jxtq Joy/jog хабара ysvsa&ar xal r^ei era as
sSaravTjc; атаоХеіа, хаі об jxr] yvoJotjj. ) 5ri}8i vov odv хаі? етаоіоаі?
aoo, xal sv x^ яоХХтд ^apjxaxsta ooa, a sjxdvftavs? ex vsoxrjto?
oou? el SuvTrjanj] co^sXrjdrjvat. Ksxoraaxa? ev xat? iSooXal? aou*
CTjicooav xal aoadxeoadv ae oidepoXoyot too odpavotf* oidpcovts?
tod? despa? dvayY^tXatoadv aoi, ri jxsXXei era as epxsa&ai. loot)
rudvTs? o>? <ppdyava яаро?, out© xaoftyjaovTai, xal od jjlyJ e?s-
Xcovxat tyjv <|>oyjjv adtcov ex «рХоубс;4 оті s^st? dvdpaxa? торб?,
xdSiaat ётсэ аотоо'е. Odto? есаі aoo (Комб. oot) si? poYJSsiav*
sxoraaaa? sv x^ jASta^oX^aoD sx vsottjto?, dv&pcoiro? хаУ

51
гл*улшннн\*х сбоід'к. w оу-
НОСТН СБОШ. УЛИКИ КХ «Кб
схкллзннсА. д теке не kzi сн«.
нш н не коудеть. Сн Ько
ПррУЬСТБОуКТЬ НСДНД. БНДНМХ
гке дціе подокьно н^х рете
нодшіх.
36. Т& КО Б? flATKAufe
ОСТрОБ^СХШ. БНДНТБ (UKpXfi*-
NHK ГЯрДЯіНМХ ТДННДМЙ.
I 166)
гаже поб?ддгд ке злЕнгтн.
н нк^х^ еуунтк. Рьцн лш
о кдлженяш і'одне. дпде н оу.
YfHHY* ГЫЬ. YTO БНД*Ь Н YTO
СЛХіШД О БДйуДОН^. ПОКЙДН
н б^шдн. тх ко та н uL
167)rr rrr
поугтн. И прнде w седь_
МН ДНГЛЙ НДННХ НЛ^?ифННД'Х.
ПО «ДЛШ УДШЬ. Н Б*ЪціД К&
ЛШ'Ь рСКШ. \ОДН ПОКДТКОу
тн соуд& клеудкинцд шнкяш.
иш отъ юности, челов?кь
самъ въ себ? прельстися, те-
б? же не будешь спастіяш)
(Иса. 47, 6—15). Вотъ что
предсказываетъ теб? Исаія:
посмотримъ, не подобное ли
что сказалъ и іоаннъ.
36. Ибо оігь находясь на
остров? Патмос? внд?лъ откро-
веиіе страшпыхъ тайнъ, кои
обильно излагая и другихъ на-
учаетъ. Скажи мн? блаженный
іоанне, апостолъ и ученикъ
Господень, что ты вид?лъ или
слышалъ о Вавилои??
Возбудись и скажи: ибо и онъ тебя
сослалъ вт. ссылку. И пргиде
единь отъ седми ателъ, иму-
гцихъ седмъ фіам, и
глагола ми глаголя: пріидщ да
покажу ти судь любодгьйцы
saaxov stiXgcyx^ (чит- ^Aav7]&7j)' ооі os оох set (чит. odxecai)
acoxYjpia. Тайта jxsv upopvitsdetaot'Hoatae-Iotojjiev ог si та ojioia
aoTcov вуЬщ&хо о 'LodvvTjs.
36. Otfto? y^P sv ndtjxcp Tag yyjacj) wv, dpa атохаХофю jjlucq-
picov <ppLXTa>v, GtTiva oiriYOtijisvoc d^&ovcos xai etspoo? oiodcxsi.
Asys jxot jxaxdpie IcodvvY], drcdcoXs xai |ха8т|Та too Krjpiou, ті sIosq
xai Tjxooaae ягрі BajtoXcovoq; rpvjYOpTjaov xai sots' xai yap aor/j
as s^copias. Kai TjXfrsv sts sx tcov surd dYYsXwv tcov epv-cov xaq
гтста <pidXac, xai sXdXTjas |xoi Xeycova dsupo, osi?co aoi то xpijia
ttjs тору/)? T7]t? jisydXYie, tt}? xa&7)jjisv7ie sui dodTcov toXXcdv,

52
с'кдлцілга нд бода^х мхно_
rZlH^X. t*k Н?Н?К? СХКЛ^ДНШД
ЖНБОуфНН НД ЗМШ (У БННД
КЛО^ДД Ш. й №С? МА Б?
поуггшм д?мь. н бнд^х
гшоу с'ЬдАфоу нд 3RTbpH
уьрвлаНк. нгплкнь нл«н&168)
шиНкнцід глдбх седьліь. д рогх
АКАТЬ. И JKfH4 ЕАЛШ? ОД"?.-
169)
нд кдгхролль н удалении
позлдфжхлдь злдтхмь. н кд-
мяшшнь уьстьнхінліь. кнсь-
ромь оукрдішнд. дьрждфн уд~
ш^ з^лтеу fix роуц? сбокн.
пклму гнсусд. н нечнсто.
тгаі клоудд. з^ьнддго, И нд
Y^fe KH НЛ1А ЕМШі НДПНСЛ.
НО ТДННД. БДйуЛОНХ fi&lHKZIH.
лгтн бл^дьннколік. н гноу.
сом* з*мльншллх.
великія, стьдящгя на водахъ
многихъ, се неюже любо-
д?ягиа цари земстщ и упи-
шася живущіи на земли оть
вина любод?янгя ея. II веде
мя въ пусто м?сто духомъ:
и видіъхъ оюену с?дягцу на
зв?ри червлен?, гісполнен?мъ
именъ хулныхЪ) иже им?я-
ше главъ седмь и роговь
десять. II жена б? облечена
въ порфиру и червленицу, и
позлащена златомъ и каме-
ніемь драгимъ и бисеромъ,
имущи чашу злату въ ру-
ц? своей полну мерзости и
стерт любод?янія земли. И
на чел? ея написано имя:
тайна: Вавилонъ великіщ
мати любод?йцамъ и мер-
зостемъ земскимъ. (Апок. 17, і—5),
jjisd1 Tjs Sa6pvsuaav oi faoikeiQ xr\q yVje, xctl episddoOT^av oi
xatoixoovtss ttjv yrjv ex xoo ohoo vi\q Tropvsiag adnjg. Kal dwnj-
vsyxs jjls sis spTjjtov h Ttvsiifxa-r xai eiSov yovalxa xa&Y||X?V7jv
eul {hjpiov xoxxtvov, ysjxov dvojxatcov ^kaa(pr\\i[aq, qov xs^a-
laq sirca xal xepaia Ssxa. Kal 7) yov/j /jv Tuept^e^XYjfjLsv^ тор-
tpopoov xal xoxxtvov, xexpoocoptsvYj xpuato, *al Xt&co tijitco, xal
ptapyaptxats, s^ooaa rcoryjpiov xpoaoov sv tfl /sipl adnfg yspiov
PosXoyjxduov, xal та dxd&apta (чит. аха&артотт]тод) tyjq тиор-
veictQ ttJq yrjt?. 'Eitl to jjlstcotov aa'TYjs ovopia yeypajxpiivov* Mo-
GTYJpiov BajfyXdv 7] ptsydX'/j, у} |ATJT7]p taJv TtopvoJv xal xoJv j5os-
Xoyjjidrtov T7j^ yyjc.

— 53
37. И кнд^га женит (ш_
лноу) си кравн стхшр. н
mrr ч" „ 1721
w краен лінкх ісоусокх.
н у^/дн^йСА нндНкйя ю v;y.
ДОЛіЬ ЕМНККЛіЬ. И ре ЛШ
ДНГДй YKOMOy- СА ДНЙНШН.
дзх тн сккджоу тднноу ?ке_
нжі сега. н з^рн HOCAtfioy-
оумоу и. нлі^юфоум (чит.
платим), седьлль глдяк. н
десАТк рогх. Зй^рь к?ке
ННД*Ь ЕАДШЕ Н Н^СТЬ. НК&ЗН-
тн кліву есть ш мздьняи.
н нд пдгоукеу нтн. н Yoy_
ДНТНСА НМЗТК ГКНБОуфНН. НД
Зшлн. нлшик не соуть нлле_
НЛ НДПНСДНД R? ККМНГДГС ЖН_
котьнжін^х . w схдоженнга
ллнм кндАше з^рк гяко
175)
кадше н не кадшс н кстк.
37. Ивид?хъжену, пишу
кровли святыхъ и кровли
свид?телей іисусовыхъ:112^ и
дгівихся, вид?вь ю, диволъ
велжимъ. И рече ми ан-
гелъ: что дивишисяі азъ ти
реку тайну жены сея, и
зв?ря носящаго ю, седлъ
главьимущаи роговъ десять.
Зв?ръ, егоже видіълъ ecu, б?,
и н?стъ, и илать взыти
отъ бездны, и въ пагубу
пойдешь: и удивятся живущги
на земли, имже имена не
написана суть въ книгу
животную отъ сложенія мгра,
видяще, яко зв?ръ б?, и
н?стъ, и предстанетъ. (Апок.
17, 6—8).
37. Кои eioov xrjv yovalxa jjirfkioooav sxxoo atjxaxo^Tcov aytcov,
xal ex too aljiaxos xcov [xapxdpcov xotTlYjaoo'xal ё&аоцааа, ioa>v
aoY/jv, Ъащ<х |іеуа- Kal slra jjloi 6 a^sloq- otaxi eftadjiaoas;
syct) spco cot xo jAoevjpiov xyjq Yuvaixoe xal xoo &r]pioo, xo? pacd-
Covxoq aax7jv? xoo ej(ovxo<; xde етсга xe^aXdc? xal xa oexa xepaxa.
To (bjpiov о e$es, 7^v, xal owe set" xal jxslXei dva{Jai.vst.v sx
17)5 djSdaooo, xal etq drooXsLavотсауепгхаі daujidoooaiv ol xaxoi-
xoavxst? xvjv *pjv, corv otf у?ТРа7стаі ™ ovopia sv ріДср xyjs ^orrjq
duo xaxa^oXVj? xoajioo, pXsuovxee то {frjpiov cm -ф>, xal odx
set, xal uapscai.

54
38, бкде °V^* ал положи
1 176)
еже нлід мсудрость. кже
седьмь глайх. седшь рогх
177)
соуть. пать пддошд.
кднна ксть. д дроугяін не оу
прншьлх. н кгдд прндеть
ГДАН . ТОГО КСТЬ ОЖНДД.
178^
ТН. II З^РЬ КЖе БАДШС
тн нгЬсть. то ксть ослшн.
Н W ССДЛЛН НСТк Н НД ПД-
гоукоу* ндеть. Й десАТк рога
гаже бнд^. десАТк црь соуть.
нже не ссуть црьстао прнга_.
лн. на власть діш цре бй
кдннх удсх. пренмоуть сх
ЗВ^рьліь . Тн кднн'Ьлш
0улі&Л1& ЕОуДОуТЬ. Н СНДву
н клдсть н\лх зареви предл.
датя. Тн сх дгньцьмь рд.
СТБОрАТЬ (ЧИТ. КрАНЬ СТБО-
рАТь) . н дгньць оудол'?кть
38. Зд? умц иже имать
мудрость: седмъ глаеъ горы
суть седмъ, ид?оюе жена
с?дитъ па тіхь. И царге
седмъ суть: пять ихь пало,
и единъ есть,- а друггй еще
не пріиде: гь егда пршдеть,
мало ему есть пребыти.
И зв?рц иже б? и шспщ
и той осмый есть, и оть
седмихъ есть, и вь пагубу
идешь. И десять роговь, яэюе
вид?ль ecu, десять царей
суть, иже царства еще не
пріяищ по область, яко
цари на единъ часъ пріимутъ
со зв?ремь. Cmmhdimy
волю имутъ, и силу и область
ихъ зв?рю дадутъ. Сги со
Аінцемь брань сотворятъ, и
Атець тб?дитъ я, яко Го-
38. 7Qoz 6 votfs о syw(ov aoptav. гтета xs^aXal, srcra орт) sidv,
OTiQO y| yovyj xdQvjtat. src' adtcov. Kai jSaaiXsts sretd sbiv' ot ravts
sraaav, d Ss si? eattv, d aXXoe odrcto vjXfls" xal otav sXOig, dXiyov
adtov osi {jLsivac. Kal to (hjpiov о t]v4 odx set. (xal adtos оуооое
set) xal ex tcov erctd sci, xal siq dftcoXsiav ртахузі. Kal td osxa
xepata a siosq, osxa jiaoiXsie siatv, otuvse paaiXstav odrao eXa-
pov, dXX' e^ouaiav cos jtao&su; jiiav copav XajifJdvooai jxsta tod l)rr
pioy. TTfjv (Комб, odtoi) jxtav yvoifxr^v syowi, xal *njv Sdvajitv,
xal tr]v e?oyoiav adtcov t(t> 9т|рио Staocoaooaiv. Odtoi ptsia zoo
dpvioa TioXsjjiYjaoyotj xal to dpviov vaYJast udtodq- ott xdpto? xopir

— 55
НЛЛХ. Н ИКС ГОСПОДЬ, Г0-
^ ^ 180)
сподьллк ксть. нцрь цремх.
н нже cz нклік з^ёлннн. н
нзкьрлннн Б'Ьрннн соуть.
39. И ре лш. еодхі еже
Бнд*к нд нн\кже садить
клоудьннцд. соуть лкдмс н
MZHOSKKtTfiO Н ГД321ЦН Н СТрД-
HZL КДКН& ШД??АТ? рОГХ.
ням внд'Ь н зв'Ьрь. тн ні~
ндкнд'?тн нліоуть. Блоудьнн-
ЦМ. ОПОуЦіеНОу СХТБОрАТЬ
И. Н ПЛ&ТЬ *Ш СХнНкдАТЪ.
н сдмоу гаигьгоуть огньлль.
Ех ко ддсть бх срдце нл\х
схтворнтн рлНкннк его н
BZITH КДННгЬл\Ь ОуМХМк. Н
преддтн црьстно сбои з^рн.
ДОШ*Ь СХКОНЬУЛЮТЬСА МО-
весл кгкш. Женл ?ке гоже есн
бнд'Ьх града ксть шншш.
c«odz> господемъ есть и Царь
царемъ: и сущги съ шмъ
званнги иизбражти в?рни.
(Апок. .17, 9—14).
39. И глагола ли: воды,
яже ecu вид?ль, ид?желю-
бод?йца с?дить, людіе и
народи суть, и племена и язы-
гірг: и десять роговъ, яже
вид?ль ecu на зв?ри, cm
любод?йцу возненавидять, и
запуст?вшу сотворятъ ю,
и нагу, и плоть ея сн?дять
и сожгутъ ю отемъ. Богь
бо даль естъвъ сердце ихь,
сотворити волю ею, и со-
творитиедину волю, и дати
царство свое зв?рю, донде-
же скончаются глаголы Бо-
жія. И жена, юже вид?ль
ecu, градь есть великій, иже
©v scl, xal paaiXed? fiaaiXsuovxtov set* xal oi \івх adxoo xXrjxol,
xal exXsxxol, xal mcoi.
39. Kal Xsyst jiol* та uoaxa, a siosg, о J xdQiqxai yj TOpv?],
Xaol xal oxXoi, xal 1Ь>щ sial xal уХооааі. xal xd osxa xspaxa,
a ewes, xal (чит. sm) xo drjptov, odxot pLtarjaouat xr]v тсбру/р,
xat 7jp7i}JL(ojisv7iv adt7|v ъощоооы xal y^P-vtJv, xal xd<? adpxae
adrrj? (pdyovxai, xal adxrjv xaxaxadaooaiv ev тсорі. О yap Osoq
socoxsv sis xt]v xapotav adx^v тиофаі tt]v YvcopLvjv adxoo, xal
гсофаі yvoljixyjv juav, xal oodvat xr'v (JaaiXeiav adxcov xa> Ьт\рщ
cr/pi xeXs^aovxai oi Xofoi xod ?еоо. Kal vj yovtj тр> ейе?, ecb

56 —
HwktAH ЦрЬСТБО НДД& ЦрН
ЗШЛкНШМН.
40, Потомь бнд^х& А|ку-
ГДДГО ДНГЛЛ. СЙД'ОДАфД " С?
№Б№. HAV^WLfJA БЛДСТЬ Б*.
ЛККОу. Н З^ЛЛЛА П(ЮСБ^ТНСА.
CU СЛДБ21 КГО. И Б^З&ПН
ГЛДКШЬ БМНКЛіЬ ГДА. ПД-
183) <«>*
Д? БДБуЛОКК веДНКШ. Н EZJ
жнлнфе K'fecoMZ. н ^рдннль.
ННЦД №ГО Д?Д НеУНСТДДГО.
' 184)
н нендвнднмддго. н додннлк.
кнцд вшго з^рн неунстд»
ДГО Н ИеНДБНДНЛШГО. ftWO (V
гаростн вннл клоудл ш. пд„
185) ] .
ДОША БСА CTjMHZl. И Цре
Зшдьннн сх нем схклоуАНшл.
Н КОуПЬЦН ЗШЬННН tU СНЛ21
копосд ь* т рдзкогдт'?шд.
И слхішдд Ароугхщ глдга*
иматъ царство надъ цари
земными (АпокА7, 15—18).
40. По сихъ вид?хъ una
ангела^ сходяща съ небесе,
имуща область велгю: и
земля просв?тися отъ славы
его. И возопи въ пр?постщ
гласомъ велгимъ глаголя: па-
де, паде Вавилонъ великщ
и быстъ жилище б?сомъ и
хранитель всякому духу
нечистую и хранилище вс?хь
птищ нечистыхъ и непави-
димыхь: яко отъ вина
ярости любод?япія своего напои
вся языки. И царіе земстги
съ нею любы д?яищ и
купцы земстги отъ силы
сластей ея разбогат?ша. И
слышахъ гласъ инь съ небесе
7] noliq 7] [лзуаХгі, т\ в^оиоа [koiXstav ётс! tcov [JaaiXscov ttj?
40, Msta таота etSov dXXov dyyeXov xaxa^aivovta ex too oopa-
voo, sxovxa eSoootav fAsydXYjv* xal ttj yr} ё<рсотіл&?) ex nfje ЬЬЬ\я,
adxoo. Kal sxpagsv iox^pcf (Комб. sv iaxtii) «pcov^j рівуаХ^, Xeycov
eraaev, етаае Baj3oXa>v tj jxeydXri, xal sysveto xatoiXTjnjpiov
oatjxovcov, xal tpoXaxYJ rcavxo? rcvsajxatoc; dxaddpioo, (xal (poka%r\
ftavto? dpvsoo dxaddpxoo) xal fxsfjLtayijxevoa * on sx too oivoo too
$ор.оо tt]?? TOpvsia? aoryj? тсшохе rcdvta та Шщ. Kal oi ?aai-
Xeic? TYJQ ytj? jjlst' adxiq? enopvsoaav, xal oi ejxrcopot ryje yyjs ?*
tyj? Sovdjxso)? too cprjvoos atinjs ercXo'JTYjaav. Kal фсооаа aXbiv

57
w ншн глціь. нзнд'?те w
№tt. ЛИДНК Л\ОН ДД ИВ UpH_
YACTHT0CA ГрН*И*?Х Km. W
газкх на дд нс прннлмте.
«ко кхзндошл до иксе го*ксн
188)
кгд. н помлноу вд ншрдкь-
дхі кга.
41. ?&ЗАдДнте кн га ко н
онл. бхздллд ксть. н соугоу»
кнте соугоукь ко соутгь грН>ш
і 189)
кга. н дтш кга. н ккян УД-
ШеіО УЬріШЛ КСТЬ MOYhplriL
те кн. «упуко. Шнко ш_
190)
КНДА СА КСТЬ. Н КОПОСДЛД
толнко ддднте кн дмукЬ.
н імдуь. га ко их срдіін ско.
шь гдт. с'ігкоу црцд н
кхдокд н'Ьслаь. н ішуд не
нмдлік кн і^тн. Сего рддн
191)
к'л кдннъ прндоуть газкяі
глаголющъ: изыдшпе изь нея
\ людіе мои, да не причаспж-
| теся гршхомь ея, и оть яз&ь
I ея да не вредитеся. Яко
\ прилштішася гргьса ея даже
! до небесе, и помяне Богъ не-
I правды ея (Апок. 18,1—5).
41. Воздадите ей, якоже
и та воздаде, и усугубите ей
сугубо по д?ломъ ея: чашею,
еюже нерпа вамъ* черплтпе
ей сугубо. Елико прославися
j и насладися, толико дадите
| ей жунъ и рыданін: яко въ
і сердц? своел? глашлеть: аь-
; жу царицею, и вдова н?ст,
\ и рыданін не имамь видіьти.
Сего ради вь единь день прі-
идутъ язвы ей. смерть и
плачь и гладь: и огнемъ сож-
^covyjv sx xcov odpavcov Aeyo^aav'sSs/Osts s? adxyje 6 lioq jxoa,
iva p.7J aaYXOtvcov/jaTits xai? d[xapxiais adxiqe, xal sx tcov tuatjycov
adxTJs iva jjltj XdfJiqxs* oxt sxoUTjurjaav at а;аархіаі (Комб.
приб. adxvje) so? tod odpavod, xal e|ivrj|i6vs!Josv o(-)soq xd
dotXTJptaxa adxYJe.
41. 'Atoooxs adxTQ <os xal adxrj dTtsScoxs, xal SntAaaaxs xd
oinld xaxd xd spya adr/Jcr sv xco 7iOXYjpi<p с/ sxspaas, xepdaaxe
adxg oudodv. "Oaa sooSaasv saDXYJv, xals;pr|Viaas,xoaodxov86xe
adrfl ^aoavtajxov xal Ttsv&oc' oxl sv гд xapota ао-г^Аеуеі'xa-
Отцщі {JaaiXiaaa xal ^pa 06% sijjll, xal Ttev&oe od p.^ tSco. Aid
zoozo Ь jxia rI;aspar^ouaiv at яАт^а! adxr];-? &dvaxoq xal usvOo?,
Ъ

— 58
кн склшзть. н глддя н (ілдук.
192J ,
н огнк погорнтк икс крчі-
пйка гь Е& соудл кн. II
кхсішуоутьсл н ййЗАркіддмть
ЗШЬИНН С?БЛ0у.
193) '
днкхшен с& нею * зьрлф*
1941
ДХШЛ Ж6ГОМЛДГО КМ* ЧТО.
шііе нзддл^уд стрд\*д д^дк.
1*5} ' ,1
лід ліоукхі ш. ішуацгс н
гіікціс. горе горе грдда бмн-
кхін яджліонй. грддй кріній.
К21Н< АКО КДННОЛГА YAFK П|Ж-
Д? сЬ'да твои. II гсоуньцн
ЗЕМДкННН чКХПЫД?ОуТЬСА. Н
к&ЗЛРЩДіотк о нел\к, ионе.
tilG)
гке роу^лд нлій шктогке не
кЬ'поукть. ктоліеу не коу_
деть кга роуцгк нлій ЗДДТД
нн грекрд.1' 7)нн кдлшшід уксть_
надго. нн кнсьсд нн кдгкрл.
198)
нн кусд. нн уьшнн. нн
1 199)
крдчшш. нн ясего дрекд клго-
жена будешь, яко кр?покь
Господь Боъъ судяй ей. И
возрыдають и восплачутся
ея цари земстіи, любы д?-
явшіи съ нею и паслаждав-
тімся, еіда узрятъ дымь за-
палепія ея, издалеча
стояще за страхъ мукь ея, гла-
іолюіще: горе, горе градь ве-
літій Бавилот, градь кр?п-
кщ яко во едит> чась пргиде
еудъ твой. II кутщ земстги
возрыдають и восплачутся
о пет, яко бремепъ (това-
ровъ) ихь жтпоже купувть
ктому, бремепъ злата и
сребра, и камешя драгаго и
бисера, и висса и порфиръц и
шелка и червени, и всякаго
древа ?гиппа (благовоннаго),
и всякаго сосуда изь посты
слоповыя, и всякаго сосуда
xal Xtjxoe, xal sv торі хяхахаоЩавті • бхі іарро<? Шріо$ б
?зое, о хрЬае аот/jv. Каі xXadaovxat xal хбфотхаі ётс* aJtTJv
оі {Jaauste ту]§ Y*je, °'1 ^ <*dnjs rcopvstiaavtse xal cpvjvidoav-
ts?, oxav jftercwai xov xarcvov щ<$ TOpcoascos adxr]e, атсо jxaxpo&sv
ec/jxo'ss, oia xov ©o^ov zoo jkaavtajxod adrift Xsyovxsq'odal,
odal, yj tcoauj vj цеуоЕЬ), Bal3oXoiv, yj тоХкг yj lappa* oxt щц,
(йра tJXOsv 7] xpbtQ ggo. Kal oi е-атсороі xvj? Y*fc xXadaorjai xal
TCSV&YJaooaiv stc' adxYjv• oxt xov Yoptov adxcov odSsl? ?уоразёі, odxsxi •
yojiov xp^oioo, xal apY^ptoa, xal Шоо xijjuou, xal }ларуаріхоа, xal
t&aaoa, xal торуурае, xal 37]ptxo5, xal xoxxivoyxal rav SdXov

— 59
бонышго. -'[ми асего сос^дл
/ 201) \ ./
новд. ни шго сос&дл мест,
ндго дре'&д, ни м^ди, ни
гкел'ізл ни кннлмонд, ни
днмі'анд, нн мнрл, ни ливінд,
ни лшм7 ни шнділд, ни
НЦШіНЦД. НИ СКОТД, НН
іине'цх, нн конь,, ни rh.
202) - ^ * Л203)
Л\А. НИ ДШЬ ЧДЧЬСКМ. II
ШКОц/ ПОрТ^нТе ДШД ТЙО-
fcA ШИД* W ТШ. ; И КТО-
лі& н\*& не люяншн окртістн.
Коунцы и «уть си него око_
гдт^лн. йздлдечл стішл стрд-
\д д'Ьа и лі?укн его. пдд_
мюфе и рыддш|і? и глифе.
горе горе грд шнкш і>д»Ь_
\ Л 205) 1/ /Mil
ныи лшнмою, и кдгро и і
черкленою. н нозллцтіым з<М-
толій. и оукрлшепын кдліе.
отъ древа честнаго, и м?дя-
на и оюел?зна и мраморна,
и коргщы и амома и ?тміа-
ма9 и мгра и ливанщ и вина
и елея, и семидала гь
пшеницы, и скота и оеець и ко-
зловъ, и коней и колеатцъ,
и т?лесъ и дуть челов?че-
скихъ. И овощи похотей
души твоея отьидоша отъ
-тебе, и вся тучная и св?тлая
отыідоша отъ тебе, и кто-
му не имаши обр?сти ихъ.
Купцы сами об&шщшеся,
издалеча стануть за страхь
мученгя ея, рыдающе и
плачущееся, и глаголющв: горе,
горе градъ великкк
облеченный оиссол? и порфирою и
червмницею, и позлащенный
froivov, xalrav axsdoe sXs^dvtivov, xaluav GY.?$oq sx gdXoo tijjli-
mdzoo, xal хоХхоЗ, xalatorjpoo, xal \iap\iipoo, xal xivajJwo'jjLoo *
xal ajjuofiov, xal bopiapa, xal jxdpov, xal Xigavov, xal ohov, xal
eXaiov, xal GSjii5aXiv, xal attov, xal xttjvt], xal rcpojiara, xal tprf-
Yoo<r xal wcrccov, xal psoo>v? xal acoptdrtov, xal io-/a.q dvupoirccov.
Kal Yj draopa r/je STiiOojiiac; nj« фо/;г^ goo drajXSsv drcd sod, xal
Tcoivta та Xircapdxal таХа^яраатсоіХзгоагсо aoy, xod odxsa o6t jxyj
adxd sup*/]?. Oi spuiopoi toduov oi rcAootbavts^, axd [xaxpo&sv
Cfjaovtai, otd tdv ^OjSovuod ^aaaviajjiodaoVr^xXaLOViSQ, xal ttsv-
Soovtss, xal XsYovtsc" oual, odd, y| toal? */j jxsYdXvj, rj тарц^Хт^
jxsvtj [3daatvov3xal Tiopcpopoov, xal xoxxtvov; xal xsvpoacopisvYi sv

60
Н1ШК ЧТНЫЛ1К И KHtffJOMK,
Й ёдНН'блШ ЧДГО OlWcT'fe ТО-
ЛНКО КОГЛТЬСТНО. И RCAK&
и кеск иже r ко-
/
КОрЛНШ.
рДКЛН. И R€Ch КОрЛКЛеніГ НЯМ
по люрм пллкдитя. нзддлпд
стдшд крнчдці^. зрлш* akL
ли сткенід ffro и гдиціе кто
подокенх грлу кш'колі^. И
посымдшд іщкстін глдкы
CROA. А КОСКрНЧДШЛ С МЛДЧШХ
и ркіАДнУшх глиціе. горе гр*д
rmhk'i'h. к ншхже окогдтИк.
ШДСА, (и) RCH HA\HffIf КОрДКЛА
fi МОрИ «5 ЧАСТИ іГО. МКО
ідин^мх чдсо оп&т-іі.
рабли вь мори отъ богатства его, яко един?ш часомь
запуст? (Апок. 18, в—19).
42. Веселие я о семь небо
и святй$№\і амостолн и про-
златомъ и (украшенный) ка-
меніемь драгимь и бисером%
яко во едітъ чась погибе то-
лико богатство. И всякь
кормчіщ и весь въ кораблехъ
народъ, и корабелпицы, и ели-
цы въ мори д?лаютъ,
издалеча сташа, и вопіяху, вгх-
дяще дымь раждеженія его.
глаголюще: mil подобет
граду великому} И положтиа
персть на главахь свошъ, «
возопиша плачущеся «
рыдающе, глаголюще: горе,
горе градь ввлітй, вь немже
обогатпшася ecu гшугцги ко-
ъЛг А
42. Рауь vca о нш нко
и стіи п^цкі и дши. шко
Хрооісо, xal XtQw тцш), хаі |іаруар1таісг on \хщ сора 7]ргцлсо0г^
о тоаоотое тсАоото?. Kal toq xopepv/jn)?, xal тиас ettItcov uXouov 6
ojuXoq, xal vaotai, xal oaoi njv QdXaaaav epydCovTat, dud }iaxp6-
$ev e^aav xal sxpa?av, jfteirovtesTov xairvdv ttjq TtopcoastoQ adryfc,
XeyovTes' tLq dpioia т^ uoXei ttjJ рьеуаХтд; Kal egaXov xoovercl та?
xetpaXdc: adrcov, xal expaSav xXaiovtes xalicsvfloovxee, Xeyovtecr
oual, ooal, rj toXis t) цеуаХіг], ev $ kiz\o6rt}aav rcavxeq oi. §xovts?
та TtXota sv qj йаХааая ex vffi ntoxy\xoq aovffi'oxt p.ia сора
7]pY]JJLCt)f)rj.
42. E'ispalvoo ея' агітг] oopavi xal oi аууеХоі, xal oi атгб-

— 61
гі/ди'л& есть кгх tt шик IU
него. II R3A едина кр^по
ДГГЛХ КДМЫК&, AKH ЯНрНОКК
ШНКХ, ft RKEpKE R AlOpf. H
гла тдцы погрАЗнокенТемх
дд погрАзнетх грд кмнгсш
ЯДКИДОНХ, Н Не ОКрАфеТСА
ктомЬ глд гьцд. ни лмусн.
кіа, ни ся^риди, ни тр?/кд
не нмлтк сдышдтнса кто-
AV&. И RCA ХМТрЩД КСАіф
ДНТрОСТН ^ НЕ ОКрАфЕТСА
к тек*!, и tRlf ск*ктнл_
* / . "12081
ннкд не ИЛ4ДТК мкитига]
R ТеКЕ KXTOAltf. Н ГЛД ЖЕШ_
\Л Н HtfirfccTZl НЕ НМЛТК СА
окрести rx теке. и ко коупь.
ЦН TROH КАЛД'оу КЕЛКМОЯчД
Зел\ЛА. гако rx удродНшннн
ткокмк. ирелкстншдсА rca
ОАО)
СТрДНХі. ;Н RX HEMh KpfcRh
ро^ы? ллг> с^З// 2?о?й с?/5й
ваш» от» 7/е?о. И взять едынъ
ангель кр??гокь камень велгть
то жерновь, и верже вь
море, глаголя: тако стре-
мленіемь ввержень будешь
Вавилонъ градъ велакгщ и не
иматъ обр?стися атому; и
глась іудецъ и мусикій, и
питателей и трубь (свир?ль-
щюковъ и трубачей) не гтатъ
слышатися атому вь теб?,
и всякь хитрець вент я
хитрости не обрящется кто-
му вь теб?, и гиумь оюер-
иовный не будешь слышат
вь теб?: и св?ть св?тилъни-
ка не имать св?тити вь
теб? птаму. и глась жениха
и пев?сты не и мать слышат
быт и вь теб? птому: яка
СоХоі, xal оі ърощхаи оті expivev 6 ?г6$ то хрцха tijxcov s?
adxffi, Kal igpev ek аууеіо? ioyopoq X$ov, coq [jloXov jieyav,
xal sjfoXsv siqtyjv MXaooav, Xsycov* ootwq opjiYJixati рХт^зетои.
BajtoXtov 7] jisyaXT) toXuj, xal od pnrj щгЩ err xal tpcovTJ
xt{)ap<pocov, xal jioooixwv, xal adX-yjTtov, xal oaXrctYxuov, od jjltj
dxooofog ev ool err xal шо. хъуу'щъ %ior\q, t6XVY]q об }X7J ea'peOifj
ev ool sti ' xal <po)V7) {jujXou od jjl7J dxoooBij) ev ool sxrxal (pwsXdxvoo
od jay] ^avij] ev ool en* xal pcovTJ yjpupioo xal vdfjupr^ ов щ
ахооойтд sv ool sit* on ol s}X7iOpoi oo-o Tjoav oi jisYtcave? nfjs Y^e"
on ev t^ cpapjxaxsia ooo raXavrjftrioav Tiavta та 8?)v'/]*xal sv
4

62 —
TfCA H Е&Л\Ъ ЗДК0ЛЖЖ1НМХ
купцы твои б?гаа вельможи
земстги, яко волхвованги
№ зшлн. твоими прелщепи быта ecu
языцъц и въ немъ кровь пророческа и святыхъ обр?теся
и вс?хь избіениыхь на земли (Апок. 18, 20—24).
43. Въ сихъ словахъ весьма
ясно сказано о частиомъ осуж-
43. 0 лмуіщъ еуко. н о
ПрНХ'ОДЛШННМХ НДНК. ПО УЛ-
\j 210)w
СТН ССудЗ. W JfOTAIflHITJR
посл'Ьдн бхітн. ліоуунтш
YHCTO СНЛЛН СДОШ21 С&КЛЗЛНО
КСТЬ. A'folO Ж* КСТК НДЛА'А
БрША ПО НСТОКоуоуЛИу ПО-
ложнтн. rx ншьян- кршшн
скдоуудтьсА гн. н кдко рога
лшш fi? hh\*z кхзАрлстетк.
Лгістклід ко тш^знолід нхі-
ю? предьржлфшл. н до
иьрсть аошкдкш&ш . но
окмзьноуоулюу шшннк. и
по стрдшшусумЬ зк"Ьрн.
ПОКАЗДННЮ КДКО Н MjrtAZjJEYL.
деиіи на мучешя, въ посл?днія
времена грядущія на Вави-
лопъ отъ им?юшихъ тогда быть
мучителей. Но надлежитъ иамъ
теперь по тщательномъ испы-
таиіи изложить и время, въ
которое т? мучепія случатся, и
какъ между мучителями возник-
нстъ малый рогь. (Это будетг),
когда жел?зиыя голени, доесл?
содержания власть, дойдутъ до
стушісй погъ и до пальцовъ,
согласно явленію истукана и
виду страшнаго зв?ря, каігь
ng advq aijxa tcov TrpocpYjrcov xai gcylcov г6ргЬ% xai rcdvttov tcov
sa&aY;j.svcov STtl r/jc yvji?.
43. Ilspi jjlsv T7Je tcov paadvcov, tcov sftsp^ojiivcov шіщ sirf
sa/aTcov атсо (Комб. ако) tcov tots eaopievcov Topdvvcov {xspixrjc;
xpiascoe, -aa^sarara sv tois prjTo!? тоотоід oso'/jXcoTai. Ael os yjjjuxq
xai tov /povov eSvjxpijScojjLsvocx; sx&softai, sv ole xaipoie таота
aajx^/jasTat, xai coq то xepaq то jxtxpov sv aoxots dva^avTjoetat.
Tcov y^P xvvjjxcov tcov atorjpcov tcov vov sti xpaToaacov, ётсі та
1%щ tcov iuoocov, xotl -tods оахтгіХсю?- xcopvjodvtcav хата tyjv xVjq
sixovoq pavepcoatv. xai ttjv той Ьщоо too (pofcpoo ові%щ хадод

211)
но ксть. fif? шд&гке кре-
л/шиде. железо н глннд.
EX HfMK CXAl'fccAThtA. ПО-
кдксть же идліх ддннлк.
предхлоггсендга . Петь ко
н положить з^тх лшо_
іхінліх. кдннл «длгорнцл. н
КОудеТК RX ПОЛОуСЕДЛіОрНЦД
НГАЗКЛ^ТЬСА A«H"fe ЯКЬрТКД Н
212)
ПОЛНДННК. бдНМОу ОуЕО С?ДЬ.
люрнноу. рекк посл'кдьнми.
кже ил коикцк всего лшрл.
\ОТАф0уі0 KZITH С&КДЗАА&
ксть. кнже седлюрны^ под*
крннмстд окл прргсл. доор&.
н мнд. Снгд ко пропок^длтн
НШТД. ДНК ТИСАЦЮу ДЙК^Ь-
t'AT'fc [ШСТЬДЙАТХ. ОД'імд
кретнцішд. покдлннк лкдьлік.
Н йИшХ СТрДіШГА ПрОПО-
i іо&<ігдаіо цід.213)
объяснено выше,211)когда же-
л?зо и глина см?сятся въ одно,
А (точн?е) сіе покажетъ намъ
Даніилъ. Онъ говорить: и
утвердить завттъ мноз?мъ седмкг
па едина: въ пом же сед-
мины отъиметсяМоя
жертва и возмжіеш\Цш. 9, 27).
Оиъ озиачилъ одну седмииу
л?тъ, посл?днюю, им?ющую
быть в'ь посл?дпихъ времеиахъ
при копц? всего иіра:
половину этой седнины возмуть
пророки Енохъ и Илія. Они,
облеченные во вретища, будутъ
нропов?дывать дней тыся-
щу дв?ст? и шестъдесять
(Анок. 11, 3.), возв?щая лю-
дямъ и вс?мъ народамъ пока-
яніе.213)
ossvjpavTat, sv xol? spTtpoafrsv, ok xaipois 6 at§7jpo? xal to
ocpaxov ek tadtov dvajiipjasrai. Asl?st be rjp.lv AavnrjX td
icpoxsijjLsva. Asyet yap" xal oiaUYjoet oiaQTJxrjv тгоХХо!? spSopds
pia. xal ecai, ev тер rjptasi njq epoojxdSoe dp{bjastai. pou {toattf
xal cuovStj. Miav ptsv odv sfjSopdoa stcov xrjv saxdtYjv ttjv stci
ш tspp.au tod adptnavto? xocpoa eaopiyyjv stc eoxdttov iorj-
pavsv % sj3oop,dooe to piv rjpiao Xvjcjjovtai oi §do Tcpo^rjtai,
Evar/ xal 'HXia?. 06'toi yap xrjpd^oaatv TJpipas x^e o^xoaias
e&rjxovta, TceptpspXYjptsvot adxxouQ, pstdvoiav tcp Xaco xal izaoi
xolq Idvsat xataYYeXXovts;*.

64
44. Д'лкгк ко нрншьстьнн
гоу н спсоу нлішллоу. &&
КИНГД\& КДГКСТКСА. КДНМО
0\fRO ПЫКСК. K?K? ГШТНИ
7 215)
оукоржа RZicTb н кеуьстьнк
си жндовх. га ко нсднд ре.
БНД*{і1(ОЛ1Х КГО Н Ш НЛ\'?д_
ше лнцд нн лапотки на
АНЦ* КГО RfcYbCTtНО Н 0\*L
А'?до. hay* кьс^'к улкка.216)
YAKK& К& ГДЗ^'Ь СХіН- А\ОГХ1Н
ТЬрП'ЬтН Кткд21. E6YKCM НК
2171 р
іцнгапн н мЕреян. вдторок
fftf ?Л\Ь ИрНШКСТЬНК. НрОИО-
К^ДДМО КСТЬ. ГДКО СХ СААКОИ
ЩН^Чк С'Л НКСХ. Н СХ
СИЛОЮ ДНЫЕЛЬСКОИ. Н OyKio Ш_
218) - -т-
кою, гдко реч'е іірркх. црА
С5& ГАДКОЮ НЛ1АТ6 ННА'ЬтН.
Н ЙНДАД^Х НА ОБЛЛЦ'Ц'а
44. Ибо какъ свищеіжммъ
Писаніемъ показаны два прише-
ствія Господа и Спаса нашего:
одно изъ нихъ, первое, по
плоти бывшее, безчестно по при-
чии? уішчиженія Его, какъ это
провозгласить Исаія говоря: и
вад?хомъ его, и не имяше
вида, ни доброты, но видь
его безчестенъ, умалень
паче вс?хъ челов'?иъ:2і^челоб?кь
въ язв? сый и в?дый терп?-
ти бол?знь, яко отвратися
лице ею, безчестно бысш,
и не вм?нася (Иса. 53, 2. 3).
Второе же пришествіе Его
показано славнылъ, когда Опъ
пріцдетъ съ пебесъ съ силою
ангеловъ и славою Отчею218)
(Лук. 9t 26.)5 какъ говорить
иророкъ: царя со славою узри-
4А. "Йагар у^Р ^о тарооаіаі too Киріоо xal ocor/jpog TJjxaJv
old icdv YP^cov гш'/brpav }xta jjlsv 7] тсрсохт) хата adpxa ysvo-
jjlsvy| a'i\Loq otd xb s?oo9svrj?)rjvai adrov, xaikog Ttpoavscpcovst
filaata<; Xsycqv¦ siooyxv adtov, xal qox sfyev eI3os odos xdXXoc,
dXXd to 6iooQ adrod artjiov, sxXsircov xapd rcdvtac; xod^ dvOpto-
TioaQ. avBpowws sv ^Xtjy5 cov, xal siocoq qpepsiv jxaXaxtav, (ou
атоаграягаі то яроаштоу adiod), TJtijJtdabYj xal odx eXoYtabvj.
rH os osarspa тгарооаіа adtod хгхт]р7|хтаі svSoSos, cos rcapaYSvrj-
азтаі arc' odpavcov jxeid Syvdjxsox; AyysXov, xal яатроа}? Зо^,
cog ^ato d rcpof YjTTiti" jiaatXsa usta Sostw офззОг. xal, sOsoipouv

65 —
NKHiNZIH^X. ДК21 ГНЛ УЛБУЬ-
скд грлдоуфд. н до вета^д.
ДГО ДННН іОСТНШВ Н П0НМ-
219)
С1Ж КХ NMMy KZICTb. Н
ТОМОу ДДНЛ EZUTb Н ШБЛ Н
ЦрЬСТБО . Н ВСА ГМШШ.
н стрднкі рдкотдтнн шоу
іліоуть. н црьстБО его црь_
стбо е'Ьуьнок. кж? не нсть-
Л'іШТЬ. ТДКО Н ДХБЛ Пр?ДХ_
TCYH ПОКДЗДСТДСА. ПьрБЯіН
ОуЕО ЕШЯ ШШНЬНК. ЗАХЛ-
рнннх сна. BCAYbCKZi
предать н пррокх. пропоБ*Ьдд_
г* *«0) **
ТМк СПСОу рОДНББСА. КЛГО.
Б^СТСуТД ВС*Ьм? №K?CbN2IH
СВ^ТХ. НЖ0 БХ ЛЛНр1* ЙЕН.
С А. БДрН КО БХ YfJWfc Л\Д.
терн. пьрвок злудт^ йй ын_
221)
сдб'Ь/ да н кже еціе вх
YpfK'fc мАтерй «уть лш_
те (Иса. 33, 17.), и (другіё):
видгьхъ на облац?хъ небес-
иыхЪ) яко Сынь челов?чъ идый
бяше, и даже до Ветхаго
денми дойде и предъ него
приеедеся: и тому дадеся
власть и честь и слава и
царство, ecu людщ племена и
язъщы тому поработають:
царство его царство в?чпое,
еже не разсыплется (Дан.
7, 13. 14). Такъ и два
предтечи показаны. Первый іоаннъ,
сыпъ Захаріи, былъ во всемъ
предтеча и провозв?стникъ
Спасителя нашего: благов?сгвуя
небесный св?гь, явившійся въ
мір?, онъ предшесхвовалъ Ему
отъ самой утробы материей,
бывъ зачатъ Елисаветою
прежде Него, дабы и сущимъ отъ
jjLsxd xcov ущгкт xod odpavod со? oiov dvftpo'TOU sp^optsvov,
xal sos ъоб ъакащ x<ov TjjJtspcov scpQace- xal ъроа^щЬц adxcp,
xal алкф вооЬг\ yj dpxTJ, xal irj ujjlt], xal tj oo?a, xal tj {iaoi-
Ыа* Tcaaat ai <puXal, xal yXcaaaai SooXedaooaiv adxcp ¦ т) jJaaueia
adxod, {JaatXsia aioivtoQ, riti? od SiayftapYJaerai. Ouxw xal Sao
Tcpoopojxoi eSsix&Tjaav' fO jjlsv тсрсохое ysv6|xsvoq 'Icodw/]?, or xod
Zayugioo otbq xa"d ndvxa тсрооро}ло<? xal XYjpo? xod ашхтіро?
tjjkuv YSVVTj&siQ, sdaYYsXiCojxevog xo STtoopaviov ^(os, xosv x6ap,cp
(pavev, 7tposopa}i?V ex xoiXtaq [лт]хр6<г5 upcoxos aoXXrjcpuelt? сйто
x% 'EXiadjitex, tva xal xoi? sx xotXia?щхрЬ$ щші% dTcdp^oootv
9

66 —
ДШіЦН. Н Т'?ліК ПОБИТЬ
cfxiH/Ub д\омь. н дНк-
бдлля. рожьстБЛ рддость
ПОБИТЬ.2223
45. Сляішдбх ко цФдобд.
223)
нни мдрнныо. б&зхіг(здса бх
YpCRffe ЛіЛТерН рДДО^МСА-
СЛОВО БГКНК БНДА liS Ypffi'fe ДКН.
YH НЛУННДИфНА . ПоТОМЬ
ЯМ ПрОНОБ^ДДга Б? noyCTZL
нн. прнде кркфеннк бк по-
клдкнк дюдьмк поБНкддга. н
ШОМОБ^ДЛга СШНИН Я\НЩ-
л. 224)
фннмх бк мнртістрлндліх. J
ПО CHJfX Кй НОрДДНФ OYH-
225) - .. -
гла. се лгнкць кжнн Б^зели
ДАН Гр'Ьд'Х! ЛіНрД. Ок БД^Н.
Н БХ ДД^ КДГОБ'ЬтНТН. оуКН-
кнх ко w нродд. предать
утробы матерней младенцами
показать грядущее къ иииъ
новое рожденіе (Христа) отъ
Духа Святаго и Д?вы.
45. Онъ, услышавъ прив?т-
ствіе (Маріи) Елисавет?, взы-
грася во чревт матери (Лук.
1,41.), радовался, видя во чре-
в? Д?вы зачатаго
Бога—Слово. Потомъ явился въ пусты-
п? съ пропов?дію, возв?щая
людямъ крещеиі? покаянія,
предъявляя спасеиіе живущимъ
въ пустып? яііра язычиикамъ.
Посл? сего на іордан? оиъ
указываете лично на самого
Спасителя и говорить: се Лгпщъ
Божщ еземляй гр?хъ мгра
(loan. 1? 29.). Онъ первый,
убіешіый отъ Ирода, благов?-
ётаоеі&я T7jv saojxsvrjv aozolq oia Trveojxaxos щіоо xal rapOevoo
xaivrjv Ysvvifjaiv.
45. OJtog dxodaat? xov daTtaajxov xtj? 'EXiadpsx, eocipxTjosv
ev xouia jnjtpoe dyaXXojxsvoQ, evopwv xov ev xoiXia xi\q rcap-
uevoo oovstXrjjiptsvov 8sov Xoyov. "Етгеіха XTjpdaacov ev xtq ёрфсо
Tcap?Ysvsto? (Jcamofia jxexavoiaQ xq> Xaco xaxaYYsXXcov • -jcpoji/yj—
vda>v aoxrjptav xofrj ev eprjjita хоа}лоо TtoXixsooptevoiQ eOveat.
Mexd xaoxa ev x(p 'IopSdvg аоЧофёі Setxvdet xov ашхт]ра, xal
Хёуеі* toe, d dpo? xoo ?еоо, о aipcov xy|v d^apxtav xoa xdajxoo.
OJxoq яроёсрйаое xal xgiq ev <$8tj eoaYYsXbaa&ai, dvaipedeis
6no 'Hpaiooa, rcpoopojxos Y?Vop.?Voe exer 07]}jLaivsiv jxeXXov

67
е*сі н тлмо. лоб^дагд. га ко
н теу \офе скннтн cncz.
нзкаблагд ctzihmx дЬ'шд. ц;
226)
роуКЯ ДДОБХ.
бавить души святыхъ отъ руки
46. На кльш hayatzkz
Б?СКрШННГД. fipfyfK УЛВ^К*
СПСХ КАДШе. ПОДОБДДШ* ГОу
кднном^ нхекрыноутн со
Л\ЬрТБЫН](Х. ОТХ Н?ГО?Ке I
с»дх вселіоу мнроу прнтн
нмать. дд н?ке достойно w
Н?ГО fi^HbYAWTKCA. СДЛіОЛіЬ*
пьрЕок схБьршнБхшоуоулиу.
нндшшоу протнкьннкоуоудо.
¦ 227)
л'ББйшоуоулюу. Бйзнесх-
шоуоуліоусА fiz нксл. н оде_
снеум Еоу н оцоу Нкдашоу.
н плки нд cskoheiYahhk сего
лшрд. сеуднн нв-ЛАКфоусА.
По ноуждн ©у ко есть, предк.
стиль и сущимъ во ад?, сд?-
лавшись и таять предтечею,
открывая и туда им?ющее быть
сошествіе Спасителя, чтобы из-
смертй.
46. Но поелику началомъ
воскресенія вс?хъ людей былъ
Спаситель, то нужно было,
чтобъ Господь одииъ воскресъ
изъ мертвыхъ: такъ какъ отъ
Него им?еть быть судъ всему
міру, дабы достойно подвизав-
шіеся достойно и ув?нчаны
были отъ Него, добраго подви-
гополояшика, перваго, прошед-
шаго поприще, вознесшагося
на небеса и с?дшаго одесную
Бога и Отца н опять при кон-
чин? шра им?ющаго явиться
судіею. Необходимо при этомъ
надлежало сперва явиться пред-
xctxstas xateXeJosa&at tov acoTYJpa Xatpodjxsvov та<? t<ov dyuov
фгіхас; ex %$ipbq ftavdeoo.
46. 'A)X STustOTJ dppj dvaaraase»q ftdvtcov dv&pafcwov vjv 6
aonjp, eosi tov EcJptov \ibvov dvicaa&at ex xa>v vexpeov, of oJ
Y] xpiotQ icavd zcj) xoajico siosXstiosiai* iva oi d^tcoQ dYcoviadjxsvoi,
d^icoQ xal яар' авюв cepavcoMatv Jtco too xaloo dYcovo&erou,
яраітоо то cdoiov Sitjvoxgtos* too dva)/f]9&svTOs et? otipavojq,
xal 6v os?ta too ?еоо xal uatpos xa0ea9evTOQ, xal rcdXiv stcI
ttJ] gov"sXsta too xoajjtoo xpiTO&rce^avspaSTioojxsvo!). 'Avay^dwos
Set тграітоо? xotis upoopojjtoi)? аотаа (pavspcoSrjvau xafico'e otd

68
ТСУЛЛіД КГО СЯПЬрБД ГДБНТН..
сд. гакояк лшд^неоу пррколік
228)
реме, поуціоу кх бдмй нлню
дезкнтд. прежде прншьстБНА
ДНН ГОСПОДКНА. ШНКЛЛГО
229)
гябнтьса . } нже нспрДБНТь
срдцд оцшк ка уддомя. н
непокорНБ2ін\й нд мудрость.
щкЕк^тщъ. едд к&гдд
прншьдк порлжоу зшам кьси.
Сни суко прншьдгшд
повеет д д'отАЦіен kzith сх иксе
доі'стосово гашник. гаже
гатБорнтд уоудегд н дняле..
ннга. кдд nofi'fe тдко люцж
нлуыістд еув^фдтн н окрл.
ТНТН УЛБ^КЯі НД П01ШННК.
си лшогддго кездконш н^х
н шуьстш.
47. Петь ко ноли*, тд.
ко. н ддліь дбФмд пошу-
течазгь Его, какъ говоритъ
(Господь) чрезъ Малахію ангела.228)
послю ваш Илію ?есвктя-
пина прежде щшшествія дне
Господня велиішо и просв?-
щеннаго: тісеу строить
сердца отцевъ къ чадомъ и про-
тивныя въ мудрости правед-
ныесъ, да не пришедь пора-
жу землю еь конецъ. (Мал.
4, 5. 6. Лук. 1, 17.). Они
пришедши будутъ пропов?дывать
им?ющее быть съ небесъявле-
ніе Христа, сотворятъ и чудеса
изиамеиія, дабы хотя симъ
тронуть и обратить людей къ
покаянно по причин? усилившаго-
ся ихъ беззакопія и нечестія.
47. Ибо іоаннъ говоритъ:
¦и дамъ об?ма свид?телема
Malayiot) xal dyy&oo щаі теріфсо 6\ilv 'HXiav xov ?гарщу,
rcplv rj eXSsiv xrjv rfjispav Kopioo, xrjv iisydXrjV xai ш<рауг]'
oq сітохатастізеі xapoiag iratspcov em xexva, xai dratM? sv
9pov7jasi oixatwv, jrrj tcoxs eX&cov тсаха^со xrjv y*)V dpovjv. OJtot
oJv Ttapaysvojxevoi x/jpuSooat xvjv ptsXXooaav еага&аі атсо odpavcov
Xpi;oo STri^dvstav* oi xai яоіфоозі arista xal xspaxa si? xo
xav об'хсо? ooacorcYjaai xai еті;ргфаі xodg dvOpcoTiooQ si? jisxd-
voiav, otd xrjv OTtepjJdXXooaav aoxcov dvojiiav xs xai dae-
fisiav.
47. Asysi yap Iwdvv'/icj* xai otoaco xolo, ooa\ [xdpxoai jxot),

— 69 —
#ОМЛ МОНМЛ Н ПрОрОУЬСТБО-
БДТН НМАТД. Б? ДИН TZI
coyqjk' даБНкжт?. |. од^вя-
шдсл бк Брггнцж. рекхіш
полшдліорнняі . шке дд-
ннлх рт. Он кстд дхб1^
лшднунн'?; н дхбд сб^тндь-
ннкд ыж предк бдбулономь
231) ..
стонтд цшкншмк. н іяке
^232)
U СТАБНТЬ ПрДБЬД0\Г ТБОрН-
тн огнь нс^однть233^ оустк
КМ. Н СКК^ДАМТЬ БрДГКі КМ.
Н Н?К? НДЛД ГфДБЬДСу № ТБО-
рнть. тдкоу кліоу схліьрть
достонть прнгатн. Они нли.
ТД КЛАСТЬ ЗЛ^БОрНТН НЕО.
М ЕОуДбТЬ Д&ЖДД S& БЬСА
ДНН ПррУЬСТБЛ КМ. Н КЛАСТЬ
НМЛТЛ НД БОДА^К. ОБрДфАТН
га б& кркаь. н пордзнтн З^-
МЛИ БЬСЛКОМ /АЗБОМ. КЛЬ-
моимщ и прорицати будутъ
дней тыоящу дв?ст? и
шестьдесят^ оболчена во
вретище (Апок. 11, 3.), то
есть половину седмины, о
которой сказалъ Даніилъ (Дан. 9,
27). Сги суть дв? маслицыи
два св?щника предь Господемъ
земли стояща, И иже имъ
неправду сотворить 5 отъ
изыдетъ изъ усть ихь и
пометь враги ихь: и иже во-
схощеть обид?ти их% сему
подобаеть убгепу быти. Сги
имуть область затворити
небо, да не снидеть дождь
па землю во дни прорицатя
web: и область имуть на
водах% обращатиявь кровь,
и поразити землю всякою
язвою ; елижды аще восхо-
хаі ърощхвоаошч 7J|xepa? xiktaq Staxoata<? s&rjxovta, тарфе-
pX71|iivoi ааххоу?' тоотад, xq щіао vf\q e$oo\L&boq, % eipYjxe
Aavt/jX. Odrt statv at boo sXatat xal at обо Xoptai ai svaimov
хов Koptoo xtjq yrj? sccoaat. xal st xtq adtod<? dsbjast dStxiqaat,
тсор s~sXsdasrat sx too co^ato? adtaJv, xal xaxso&tst xodq
sX&podt? admv. xal st xiq ЬвЩавь sv toutoiq dotxyjaat, ootgx;
ost adtov diioxTavdyjvat. Odtot sxot>stv s?ooatav xXstaat xov
odpavov, wa jxrj dsto? (Jps&Q tdc Tjjxspae tyJc Trpotpijieiaq adxcJv
xal s?ooatav s/ooatv fell tcov doatcov cpstpstv adra sis aljxa,
xal ratd?ai xyjv yfjv sv ійсепд ккщіЦ, o'aaxie sav (usXirjacoGL

— 70 —
крдта ?оці?тд. Дл каде
СХКОНЬУДКТД TfYfHHK СБОК.
Н ЛОСЛОуШЬСТБО CROS YTO
pCY? ПррКХ. Зй^рЬ БХС^ОДАН
си кездьняі сотворить cz
ннлід рлть. н оудод'Ьть нмд.
7 234)
н оукькть и нмыке не ^о-
ф?ТЛ БХЗДДТН ШБОу ДНТН-
Хрьстоу. Qh ко есть мддяін
рог* Бхздрдстхін. И кже са
БЙЗН^Х НАУкМЧ'к БЙЗБ21ШД-
^ 235)
ТН. Н ШБНТН ЫКО Ей.
ГОНА CTZIA Н Д'ОуЛА ГД.
икожс ддннлх гдеть. сішо-
трлд^й рогд. н се oyh *шоу
ДК21 УДБК&у ВХ рОЗ*?. Н ОуСТД
глцід бшкл. н іивьрзе оучтд
thOtA НД JpyWNHK Кй КОу.
И pons tz. ТБорАдше рдтк
cz ctzihmT. н одолй нмк
щутъ. К егда скончають
теченіе свое и свид?телъство
свое, что говоритъ пророкъ?
Зв?ръ, иже исходить оть
бездны, сотворить съ ними
брань, ипоб?дить ихь и убі-
етья (Апок. 11,4—7), потому
что они не хот?ли дать славы
антихристу. Это есть оный малый
возникали рогъ. Онъ надмив-
шись потомъ сердцемъ, начпетъ
возносить и прославлять себя
какъ бога, гоня святыхъ и хуля
Христа, какъ говоритъ Даніилъ:
раземотряхь въ роз?, и се
очщ aim очи чвлов?чи въ ро-
зт, и уста глаюлюща
великая (Дан. 7, 8.)j и отверзетъ
уста свои на хулу противъ
Бога. И рогъ оный учинить
Кос! otav) teXsaoai tov opopiov aotcov xa! ttjv p,apxopiav aatcov,
ti «prjatv d прощщ$; To {frjpiov to dvapalvov sx ty)? d^oaooa
кощаві jxet' atftcov TtoXejxov, xa! vixrjaei aototis, xat drcoxtevst
adtods, ota то jxtj dsXsiv adtode oo?av ooovai tq> dvnxptOKp.
Тоотад, to dvapdov jxixpov xspa?. a0? ercapueis Xoiitdv tg
xapoitj apy&zai saotdv ttyodv xa! §o?dCeiv cos ?-sdv, Skoxwv
tod? ауіоае, xa! fJXaayTqjAOuv tdv Xpicdv, хайсо?Хёр< AavurjX*
Ttpoasvooov t(p xspati, xa! ISod 6<pbal\Lol coas! dvOpw'Ttoo sv
tcp хератц xa! atdjia XaXoov \іщакау xa! tjvoiSb to atojxa
aotou si? рХааууцліого rcpds tdv 6sov. Kai td xepaq sxsivo
sTCotst TtoXejjLov jxstd tcov dyuov, xal Ъураг TtpoQ adtooV ea)Q

— 71 —
донш пошнх rz7 з^'Ьрь н
погше. н тФло * иго ддно
кхість огни, мл сйжьжс-
.. 236)
48ч Их клли же подо.
едкть. по еднномоу о ншк
ПОБ^ДДТН. КДКО CTZIH Д^й
УШОЛіЬ. НЛ\А КМОу ГЮбН>-
ДЛДК «ТЬ ЙЙТДНН'Ь. ДД
НСТОБОК О UMh nOR^Mh.
Петь ко ноднх тлко. бнд^х
ДрОуТХШ З^рЬ. БЙС^ОДАН W
ЗШЛА. НМАД1Ш роГД Д&БД.
ПОДОБЬНД ДГНЬЦН. Н ГЛДДШ?
ДК21 ЗЛШН. И БЛДСТЬ ПЬрБД.
дго зк^рга бсм ТБорАдше
нредх ннмь. н творнть 3f»
л\дю н гкнБ^фдга нд нен. дд
СА ПОКДОНАТЬ 3&Itpw- ПЬр.
браиь со святыми и укр?пится
на нихъ, докол? не убіенъ
будетъ зв?рь и погибнетъ, и
т?ло его дастся на сожженіе
огню (ст. 11).236>
48. Но намъ нужно
подробнее о немъ сказать, въ
особенности, какимъ образомъ Духъ
Святый числомъ таинственно
указалъ и самое его имя:
потому мы изложимъ ясн?е что
до сего касается, іоаннъ
говорить такт»: и вид?хъ шьаго
зв?ря восходящаго отъ
земли, и им?ягае рога два,
подобна агнчымъ: и глаголаше
яко змій. И власть перваго
зв?ря всю творяше предъ
иимъ: и творяше землю и
вся живущая па пей покло-
нитися 'первому зв?рю, ему-
dv (ЬтдрёЭт) xd fr/jptov, xat ашЪхо, xat xd a<ojxa авхов вЬ6Ьі\
еі? xaoatv тшро?.
48. 'АХГ steel Set XeTcxo^epsaxepov тсері авхоб Ьіщг\оаоЬаі7
ш$ xs хд aytov icveojxa St' dptdpiod xat хд ovojia авхов jxoct-
хшв e§7JXo)ae, aa^ecspov та rcepl авхов oi7fl7)a6jxe&a. Aeyst yap
lodvvTj? ouxoxr xai stoov alio UTjpiov dvapatvov sxxtj? YTJq,
xat stye xepaxa Soo3 ojwta dpvtcp, xat ekaksi a>? opdxcov.
Kat xrjv e?ooatav too Ttpcoxoo {frjpioo raoav ercotei eva>mov
adxotf, xai srcoiei xrjv ^v xal tod? sv atfqj xaxotxouvxas, tva
7cpooxav7)acoai xd UTjptov xd rcpcoTOV, otf ё&ероспеоЦ ^ rifonprj

— 72 —
вл схмьртьндга. И творить
УИДКА БМНКЛ. ДД Н ОГНЬ
СХТБОрН CSLHHTH Си КШ. НД
Зшлн пред* улбіш. И прель.
237)
стнтн чкнБоуцідга нд зшлн.
уоудка д'?льллд гааке шоу
соуть дднд ТБОрнтн. предх
ЗБ^рЬМЬ. ГЛА ЖНБОуфННМХ
НД З^Лілі- С&ТБОрНТН ORpA3X
ЗБ'Ьри. нже нлить газноу
ноя&нЬ'и. н ожн. И ддно
кмоу ш. ддтн доу^к окрд_
Зобн. н .дд глсть. окрдза
ЗкНкрьняш. н сотворить дд
6ЛНКО СА Не ПОКЛОНАТЬ OR-
рЛЗОуЗБ^рЬНОуоуМОу. ДДПОКкК-
нн Еоудоуть. И с&творнть
БЬСА Н ЛШ2Ш H БМНК2Ш.
н коглтыи н оукогхіга. н рд_
К21 Н СКОКОДЬИХНЯ. ДД НМ&
э/ее исц?лепа быстъ язва
смертная. II сотвори
чудеса велика, да и огнь
сотворить сходити съ небесе на
землю предъ челов?ки. И
льстить живущыя на земли v
ради знаменгщ яжв дана
быта ему предъ звтремъ тво-
рити: глаголя оюивугирімь на
земли, сотворити образъ зв?~
рю, иже иматъ язву оруж-
ную, и живъ быстъ. И дано
быстъ ему дати духь образу
зв?рииу, да про глаголешь
образъ зв?ринъ, а сотворить,
да иже аще не поклонятся
образу зв?рину, убгени бу-
дуть. II сотворить вся ма-
лыя и велитя, богатыя и
убоггЯу свободным и работ-
хоб bavdxQO аотоо. Kal srcotsi aryjjjista jxsyaXa, tva xal itap
itouj] xatapirjvat ex zoo odpavod ei? T7Jv yvjv xaxevcomov tcov
dvftpafacov. Kal тСкащ zo6q xaxGtxodvtaQ ercl tyjq y7^ ^ ™
07]}xsta? & sS68-7] aoxct) uoi7]aai svco'tuov too &7|pioo, Xeyov tot?
xaxoixoooi xrjv y^v, rconjaai. stxova x'{fr) aat(j> rcveojxa oodvat tig
sixovi той {frjpiou, (tva xal Xabjaft yj etxoiv too {frjptou) xal
TOtTjcng, tva oooi sav jitj Tcpoaxovrjacoat щ eixovt too {typioo,
drcoxTavMai. Kal ttgis! Tcavtaq, tod? jmcpode *al rod? jiSYaXooc,
xal Tod? TtkooaiooQ, xal tod? mo^ods, xal Tod? eXeo&epous, xal
tod? SodXoos, tva оощ adxolQ %dpT(]ia siul tyj? /stpdc; adxcov

73 —
Дддать зммтнк. нд poyupfe
47. дкн'бн. н нд ш*к. дд не
239)
ліоже кнктоже проддтн н
кЬпнтн рдзв^ тхклло нмНшн
Зндмекнк. з^рА нмш то.
Г 240)
ГО. НДН ШЛО НШНі НГО.
Оьде вел лиудрость кеть нж«
моудрость нллдть дд почь_
Т*241)УНСДО НМЖН ЗБ^Р. YH.
сдо оуко ксть члккоу н чшо
тщ да дашь имь вачерта-
ніе на десн?й руц? иа? или
па чел? ихъ^ да нжтоже
возможешь ни купити ни
продатщ токмо кто ітать
начертате^ имя зв?ря^ или
число имене его.ио)3д?
мудрость есть: иже имать
ум% да почтешь число зв?~
рыт: число бо челов?ческо
есть, и число его шестъсоть
иіестъдесять шесть (Апок. 13, 11—18) •
49- ЗвНкрь оуко бхс^ода
W 3MUA. ЩкРГЕО ДНТНДО&.
СТОБО. ЕОуДОуЦНК ГЛбТЬ. Д?ЙА
же рогд того сдмого н кже
242)
СХ ННМЬ ЛЯЖНН ПррКК.
А КЯМ ТО $V\t Д2ВЛ ТД рОГД
ПОДОЕЬНД ДГНЬЦИ. Н ИКС ПО.
ДОЕНТНСА ^ОфСТЬ СНОу KSKHH.
49. Зв?ремъ, восходяіщшъ
отъ зеяшг, онъ называет* ити?ю-
щее быть царство антихриста>
а два рога означаютъ и его
самого, и съ нимъ ЛЖепрорО-
Ка.242^^ ещ гОВОрИТЪ, ПО~
добны агнчымь, потому что онъ
им?етъ уподобиться Сыну Бо-
ttjq йе?мч, rj fell to jtexcoirov" adtcoV ivcc jxyj tig SovTjtai
dvopaaai tj тсоА^оац si jjltj о sx<dv гі^ х^РаТ^а? т^ ovojjLa
too diqptoo, т\ tdv dpt&jxdv tod dvopatoe aotoo. r2§e 7[ ao^ia sciv.
6 sx<*>v voov, фтдоюато tdv dpidjidv too {fr]pioo* dptOjxds yap
dvupo'rcoo id, xal d dpifyjids aotoo edv xSc'.
49, To jxev odv frqplov dva^atvov ex nfje Y*fe ^Ф fiaatXeiav
t7]v too dvtixptotoo eaojxevtjv Xeyst. td Ьг Ьбо xepata, (xal
dotov ts приб. Комб.) xal tov }xet' ao'tdv (Еомб. aotoo)
фБО§07фОфтігф>. To bh emefv* td xepata aotoo ojxoia dpvi<p'
oti eSojxtooadai jxsXXet t too ?еоо, xal adto? eaotov
10

— 74 —
н сдмя га црь покдзлн» л
кже pcvf глдлше дккі зл^нн.
«КО ЛЬСТКЦК КС'ГЬ Д Н* НСТО-
rxih. И власть пьршго з^'Ь-
243)
рин кьсн ткорАДіш. н тбо-
Г 244)
рНЧ'Н 3*МЛИ КМ" н RCA ЖН-
коуцідга нд іин. дд ел по_
клонать зк^рн пьрвооумоу.
кмоуже СА самьртьыдга газкл
нсцНклн24^опоаіцлкть. га ко
по закошу дугоустгЬ цр*.
246)
конондям ;н црьстко роме,
ома ндуд. тдко н сь nose.
ЛИТЬ Н оуСТрОНТЬ. BCAYbCKZIH
247)
СА riwzi чнмь секс слдкоу
пдуе окр'?тдга. Qt ro ксть
3&тЬрь чгткьрткін. кмоуже
гаЗкнсА глдкд н пдгсы нщЧі-
д»к. з^неже СА рдсхіпд. н rz
MYECTHK RZI.248)H НД Д«АТк
СА б'Ьнкць рдздімн. сь же
жію и самъ показать себя ца-
ремъ; от будешь говорить
капь змій: потому что онъ
льстецъ и не истииенъ. А что
сказано: и власть первою зв?-
ря творяше, и творяше
землю и -живущая па ней, по-
клониптся первому зв?рю,
емуже исц?лена быстьязва
смертная, то это означаетъ,
что по духу законовъ Августа,
отъ котораго составилась им-
перія Римская, и онъ будетъ
повел?вать и издавать законы,
над?ясь симъ все утвердить и
снискать себ? ббльшую
славу. Ибо это есть четвертый
зв?рь, котораго глава
поражена и опять исц?леиа: потому
что эта нмперія (Римская) им?етъ
разрушиться, или хотя придетъ
jJaaiXea em&sixvdeiv. xo be lakeb <oq Spdxov, oxt itkdvoq iercl
xal odx dbjfhjq. To be' xal xyjv e?ooaiav too тгрю'хоо {hjpioo
ётоіец xal noiel xyjv ^) xal xo6q ev eaoxTj] xaxotxouvxaQ, tv<x
7ipoaxav7Ja<oat to {frjpiov xo rcpcJcov, oJ ё&ератооОт) yj т&7]ут|
too davdxoo aoxoo' xoaxo aiqjxalvet, oxi xaxd'xov :'AoYodaxoo
vojxov, dtp' oJ xal vj paatleta Tcajxaiov aovsaxrf, oaxco xal
adxbi xsXsdaei xalSiaxd^et, aravxasTitxopaJv Зш: таксой, xal8d?av
saoxoo idetova itepuwiodjASVocj. Tooxo yap ёоті.хо Sriptov xo
xsxapxov, oJ STubJY?! 7j xeyabj, xal %akiv eflspcwreddTj-' bia xo
хахаЪВтраі auxvjv, r[ xal ітіцааОт^ац xal si? oexa StaS^jxaxac

75 —
Т2ГДД ЛЬКДКХ fZI. НСЦТіАНТк
\A H MOHORHTh. Gf КО КСТЬ
pfYfHOK ПррКХМЬ. ГДКО ДЛСТК
AJfX ОЩХЩ. I ГЛДТН НДУЬ-
неть окрдзя. ЗВ'?рн- діштн
КО ИДУЬНГГЬ. Н ПДК21 М0Ц1Н.
пошгЬнхшл\н сбонмн зако-
-НИ. Н СЯТЕОрНТЬ. ДЛ КЛНКО
ОуБО Н\Х № ПОКЛОНАТЬСА
окрдзоу з&?унщ. сукькин
коудоуть. Toy BijjjA н тьрп'?.
ННК СТХЖ^Х ГС&НТЬСА. PeY?
КО. Н CXTROjJHTh КСА. МЛ_
ЛХ1ГД Н БЫНК2Ш. Н ЕОГДТХіт
250)
н оукогага.. н сйокодй.
Н рЛКХі. ДД СХТБОрАТЬ НЛ\Х
Знлмжнк нд р^ц^ л"нт*н.
нлн нд уел^. дд не можт
кйто коупнтн yto нлн про.
49. ддтн. рлз&і; нже нмлть
въ униженіе и разд?лится на
десять царствъ,—и тогда этогь
антихристъ , на все будучи
хитръ, какъ бы уврачуетъ ее и
возобновить. Ибо это значитъ
сказанное пророкомъ; что
онъ дастъ духъ образу^
и проглаголешь образь зв?-
ринъ- онъ снова дастъ этому
образу бодрость и кр?пость
посредствомъ издашіыхъ имъ
законовъ, и сд?лаетъ то, что
кто не поклонится образу зв?-
рину, будетъ убигь. Зд?сь
явится в?ра и терп?ніе свя-
тыхъ. Ибо говорится: и
сотворить вел малыя и вела-
піщ богатым и убоггя, свобод-
ныл и работныя, да дастъ
имъ начертате на десн?іі
аш\оЩшг о<? тбте TOtvoopyos cov, шотсер Огратооаеі aoTTjv
xal dvavecDoei. Товхо Y^p ?ft то elpTrjjievov rficd tod ърощ-zoo,
oxi Soiasi Tivsdjjia x^ eixovi, xal Xabjaet т| ebtaiv той {frjpioo.
evepYirjasi Y&p *al tex^asi ^dkv otd tgv oY adtoj dpiCojievov
vojxov xal Tcowjaet,, iva oaoi sav jitj rcpoaxovYJaoat. xtjj ebcovi
too &Y]pioo, dreoxxavdeoatv. r28e tj tciciq xal rj oViop.ovrj T(ov
aYi(ov yavTjaetai. Ф'/jal y^P" *яі ъощръі TtdvxaQ, тосі? }xixpods
xal xodq (xeYotAoue, xal tojjq tcXouglooq xal xods irao/odc?, xal
xotiq elsoftepoos xal xo6q ЬобЪосі, iva Soia^] aoxole /dpayjia
ётсі- TTjQ X8tpo? шкт щя, oefras, т| етсі хо jxexoTOV tva jr/j
xis SdvY]xai dYopdaat ^ тсюХтг[аац el jjly] d s/ov то /араурд,

76
ЗНДЛ/ШМК. НЛН УНСЛО HAUHI
250 а) т
кго* Лсукдвх ко ксть н
К^ЗйХіШДИСА НД рДКХі EJKHtt.
?ОТА OCKXjJEHTH НД. Н ГО»
ннтн ц? ллнрд. зенита не
ВХЗАДИТЬ КЛЛОу. ШБХ1. Н
пошить кьсьде тьліьлнхі клл-
251)
сти. дд не дюжеть ннк&_
тоже си стждоа. нн проддтн.
нн коупнтн ннуесоже. лфе
прегке не иожьреть. То ко
есть зшшшнк. нд роуцНЬ
десной, й кже нд уелН* реуе.
ДА EOyAbVb БСН К^НЬУД.
НН. OrNbHZIHMb К^НЬЦЬЛіК .
схліьрьтьнхінліь д не животь.
252L
НХіНЛіЬ. ТДКО ЕО Oy^XITpH
нл гкндокхі днтно\а. еіш-
фдна. на сЬ'рні" кхшхін црь.
15 родд «і длексдндрд. мдк^
руцть ихь или начел? ихъ,
да нжтоже возможешь ни
щпитщ пи продают,
токмо кто имать начертаніе,
имя зв?ря, или число имене
ею. Оиъ, коварный и надм?н-
ный въ отношеніи къ рабаадъ
Божіимъ, желая истребить и
изгнать ихъ изъ міра, за то,
что они не воздаютъ ему
славы, велитъ вс?мъ везд? класть
курильницы съ ?иміамомъ,251)
дабы никто изъ святыхъ не
могъ ни купить ни продать,
если предварительно не прине-
сетъ жертвы. Это и есть та
печать антихристова, которая
дается на правой рук?. А
печать на чел? значить то, что
вс? будутъ ув?нчаны, нося на
то ovojxa too дт]р1оо5 у\ tov dpi&jxov too dvojxato? aotoo.
AoXtoq yap cov xai suaipojjtsvos xatd tcav SodXcov too ?еоо,
PgoX6|jlsvo<? sxftXi^stv xal ex&co'xeiv arftocig sx too xoayoo, xal
ota to jirj 8i56vai абхобъ aoto> §o?av? xsXedasi Trdvta? itavtaxoo
Tiopsta ts&'/jjvai, tva jnjSsls Sovrjtai tov dyuov jr/jte dYopdaat
jXTJts moXqaat, sdv p,7J rcpcotov eftifkiq}. Tooto yap set to
Xapayjia, to ircl tYJe xSLPo? x% osq-ias SiSopisvov. To os &d
to [astotcov eiicslv, iva Tidvtss oJaiv ecs^ctvcopivoi, icopivov xai
00 OoVje, dXXd uavdtoo cacpavov «леУ eaotcov rapitpepovteQ, "Оото
yap sre/vdaato xatd tov TooSaicov xai 'Avtioxo? 6 'EiayavYJ?,
d tvjs 2opia<j y^ojjlsvo? j3aatXed?, tov sxyovps 'AXsSdvopoo too

— 77 —
доньскддго. И сь ко бх кре-
ЛЛШТЛБХЗБЫШНБХСА СрДЦМЬ.
тьліьднгі пред* дкьрллн по.
ш*к полдгдтн, н жьрткоу
вс^ма творнтн. н tk^a^^w }
Б^НЬЦД CZTfiOjJbUK Б^НЬУД-
ТНСА. Н ТЛКО YKCTK СХТБО-
254)
рнтн дноннсоу. не #ota.
фНН#? Же ПОБННОБДТНСА.
255)
ЛМУЬМЬ. Н СО\ДМНН. Н БСА_
кллін лиуклмн. дд коуд^ть
поенкнн. На н тх сдма до_
ctohnz соудх прштн. w5
- 256) .4
ГЛ. ПрДБОС5ДАфДДГО. Н НД
БСА ПрНЗНрДКфДДГО БД. ЕЫБК
ко уьрвьлш Нкдомх нздхше.
И сн оуко дфс кто ^офггь
по кднномоу нспхітдтн. бх
ЛШшгішСКХ1Н?& ККНГД^Я.
ПОЛОЖЕНО есть.
себ? огненный в?нецъ, но в?-
нецъ не жизни, а смерти.
Такъ умыслилъ сд?лать съ іу-
деями и Антіохъ Ешюанъ, быв-
шій Сирійскій царь^ потомокъ
Александра Македонскаго. И
онъ, въ т? времена вознесшись
сердцем^издалъповел?ніе, что-
бы^вс?, поставивъ жертвенники
предъ дверми (домовъ),
приносили жертвы, и, ув?нчавшись
плющемъ, совершали торжество
въ честь Діониса?254)а т?хъ,
кои не захотятъ сему
повиноваться, посл? мученііі и пытокъ
вел?лъ умерщвлять (см. 1
Макк. 1, 55. 2 Макк. 6, 7). Но
и онъ отъ Господа, праведнаго
судіи и всевидца Бога, полу-
чилъ достойное возмездіе; ибо
умеръ, будучи сн?депъ червями. Желающій въ подробности это
знать, пов?ствованіе о семъ найдетъ въ книгахъ Маккавейскихъ.
MaxsSovo?. Kai mxbq xolq tots xaipois ercapMs Щ xapSia
ёурафе ф7і5рю|і'а, $що6<і про tov dapcov ttdevtae cfoxvtaq fea-
ftdaetv, xal xtaaode eeecpavwpievoos TOjMteoetv хф Awvdaar
xo6q be jxy} poaXojxevoo? о'тотаааеайац xo6xooq \izxa сстгаух^-
o|xgv xal etaajxov ^aadvcov dvaipetaftai. 'AXXa xai adtoQ ta
dvxd^ia ratpa too Koptoa xal Sixaioxpixoo xal тхаухетотсхоо ?еоа
sXa^s- Y?vopievo? yap ахшХ-фсбрропо'е jxerrjXXa?e xov piov. Kal
taota jisv et tie {todXorco XsTCtojxspcu; evicopTJjcai, asaYJjxavxat
sv xole Maxxapatxoi?.

78
50. Няін<іі ж* і\% лрдало-
жжоуоулиу. придали, ш тл_
КО Н th. fibCAYbCKZI «YXZU
трнть. скхркн ткорнті р-
та cfziHAtz. Петь же пдогса.'
н дплх. сьде ксть рлзоуллх
НЯННМА ЛЮуДрОСТЬ.ДЛ ПОУЬ-
TCTfi YHWO З^РН. YHCAO 5К?
КСТЬ YAOfirflKOy. jfgs. YHCAO
кл\оу кстк. О нммн оуко
кдлоу. H*fc тоднгсд нЬ;ждд258)
НДА1& к^фдтн. гакояк рдз°У-
Аі?. Н НДОуУНСА. О TOMfv
EAJKgHZIH IOANZHK. НАНКО TZ-
259),
KZA\0 CZMOTjJHTH. MfiHKZ-
'[ШіГЯНСА КМОУГ. OKAHYHTH HAU
1 260) ' .*" .л
НАША П21Т0А10. OfiAY*. ПО-
2613 ~ лг
СуАіАЦЖА IM&MZ. ЖНОГД ЕС
ОКр^ТДйМК НМШ Т*Ы* YH_
саомх соуцідт. ткоже н $t~
50. А мы скажемъ о своемъ
предмет? (аитихрист?),
который также старается всячески
озлобить святыхъ. О иемъ
говорить пророкъ и апостолъ:
зд? мудрость есть, иже
иматъ умъ, да почтешь
число зв?ргто: число бо чело-
в?ческо есть, и число его
шесть сотъ шестьдесятъ
шесть. (Апок. 13, 18). Что
касается до его имени; то мы
не можемъ съ точиостію
сказать, какъ именно думалъ и
зналъ о иемъ блаженный іо-
аниъ: о семъ мы можемъ
только предполагать. Когда
антихриста явится, тогда время по-
кажетъ иамъ искомое теперь. 2(И))
Скажемъ однако, что мы ду-
50. Novl Ьг npoq хо ^poxsijisvov ?poS[isv. хабха yap хаі
aoxoQ xeyvdasxai, хат* ratvxa. SXlfcw xodq ayiooc; Шт. Аеуеі
yap d 7ipo?njr/]Q хаі ажкоіог юйб d vooc d e^ov ao<piav
фтцрюато xov dpibjiov xo!> drjpioa ¦ dpifyos T^p dv&p<D7coo eaxi,^
xal d dpiftjide.adtb» eottv x?? IIePl jxev too dvojtaxoe аіітоо
odx sv 7]}xiv xoaooxov dxpige? &ет, oiq evevovioe xal ^eSi-
b&ybri тері gkjtoo d рдхарюс IcodvvYiq, o>v jiivov oTCOVOYJaat.
•Avayaivovrae Y*P adtop 8ei6ei' d {xaxdpiOQ (таг. о xaipoe?)
xo CTjxooVevov. IDajv. qoqv vooojisv dji^dUovxeQ. X^ojiev.
UolU piv etiptaxojxsv dvojiata todxcp xcp dpift|wp іабфт^а

79
фН. ТНТДН. НКОЖЕ КСТЬ
ДрШЬМК Н ШВЬ НО К НМД.
или евлнддс. та ко намм
Т'Ыь УНСЛХЛіЬ ГМТЬ. Н ГНЛ
ЛШОГД. ЛЮГОуТЬ СА OEfl'fc-
262)гт 7 263) Г
стн. Наеллід оуко клрн-
V
маемъ теперь то илп другое.
Ибо мы находимъ многія
имена, равныя атому числу/ какъ
наприм?ръ Tumam (Teraxv),
древнее и славное имя, или
Еіган?ась (Eo'dvftaq): ибо оно
^ол\х рекхше. гако нсцтЬлнса I даетъ тоже число; можно
предав* з&^рн пкркоуоумоу. н
схтворнть гллтн оврдзх. рекх-
ше мофн. гакН^ же ксть.
гако нлддоуфнн нхін'Ь «уть
латннн. Нд единого оуко
удкіікд нмА. предо?кнкхіш
г 264)
кхібдкть. ллтннн ¦ дд нн
пропов^ддтн ксть д?по. н
гако их нстнноу се ксть. нн
пдкхі Hf рдзоум^тн . гако
шдко ндрнцдтн.
СА. Нх БХ СрДЦН ДЬрЖДТН.
ТДННОу ЕЖНИ. СХ СТрД^ХМЬ.
ставить и многія другія
имена. 262Ша это мы уже прежде
указали, сказавъ, что исц?лена
рана зв?ря перваго^ и онъ, ак-
тихристъ, дастъ образу
возможность говорить, то есть
сообщитъ ему силу: но
всякому изв?стно, что содержание
власть даже досел? суть
Латиняне. Если это имя переведемъ
на одного челов?ка, то вый-
детъ: Aatsivo? (Латинянинъ),264)
такъ что и нельзя впередъ
щщо\ігщ oiov, шатер efoteiv, хо Teitdv eaxiv, dpxcuov xal
hbo&v 6'vop.a, т]-х6 Eddvdas" xal Y&p adxi ttq шщ фтдео)
s^Ttspiexsxai, xal sxspa TUeiova stfp?$YJvai Savdjxsva. -АХГ stoiStj
Spoeqwjjisv (Фабр. icpoepihijiev) Xeyovxe?, oxi euepaittiflhi t\ ійщі\
too ?тіріоо xoJ гсрсотоо, xal TCOtTJost XaXeiv xrjv slxova* xoo-
xsciv, taxoas* «pavspov §' eaxl rcaoiv,: act ol xpaxoovxes exi vdv
eioi Aatlvoi. 'Etc evdg odv dvupokoo ovojia pLetotYojAsvov, yws-
xai Aaxsivoq. cSats -opts upoxripdaasiv Ьгі ш? ¦ovroq, todtoa
dvojiaxos, oote- rcdXtv dYVoetv, on jit] dUcoq Suvaxai X^eaftaL ¦
"E^ovxee- 08 xo [xaaxvipiov xoo Qzoo sv ттд xap&uf, jiexd ^сфоо

80 —
УШ&М. W КАТМНтф ПррОКК.
дд кгдл коудоуть. не кллз-
ннл\т& ел рдзоулг'?БДМфс. fipf-
лшіьліх прн^одлціннмк. н
сдліх о нтьж сн ретенл соуть
ЫБНТЬСА. Н IMA КМОу. 3^.
1 266)
ЛО ВЬГБЛіХ ОЕЛНУНТЬСА.
утверждать, чтобъ это
собственно было имя антихриста,
а съ другой стороны нельзя и
не вид?ть, что онъ не иначе
можетъ называться. Но им?я
таинство Божіе въ сердц?, мы
должны со страхомъ хранить
в?рно предсказанное
блаженными пророками, дабы, когда это будетъ исполняться,
предварительно зная, мы не колебались. Ибо грядущія времена
откроютъ намъ и того, о котором* сіе сказано.
51. На дд м tzk&mo 51. Но желая не этимъ
снлін слоб«хі прс пнрдклю.
НЦіОуфНН^Х Е?КНН ГЛОЕНК. ДД
ОКЛНУНМЯ. Н IN'UMHH СКДЗД-
нннмн лшогшмн. Глетк ко
ддннлх. н т спсоутксА w рву.
коу нго. гдем.^нлшмвк. н
НДУДДО CNOBK ДММОНОК*. Сн
ЕО СОуТЬ. Н ПрНСТДНЦШН 'КК
Нш? рОДД Д^ЛА Н ЦрА НГО
СБОКГО СХТБОрАТЬ. КдОЛій
только сказаннымъ уб?дить лю-
бящихъ упражняться въ слове-
сахъ Божіихъ: мы раскроемъ
(свой предметъ) еще со многихъ
другихъ сторонъ. Даиіилъ на-
прим?ръ говорить: сіи же
спасутся отъ руки его, Едомь
? Моаец и начало сыиовь
Аммошхъ (Дан. 11, 41).
Аммонъ и Моавъ, сыны Лото-
9oXotaaeiv гаотш? xa oral xcov {laxaptcov крощту идовщ\іещ
Ъа Ytvojxsvcov atixcov, rcpotoovxss |i*r| а<раХкщгЬа.Тт уархаі-
pcov feiYivoixevov xai aox6qy щ\ об хабха eipyjxat, <pavepo&7J-
oetai.
51. 'AXX' iva jjwj jxovots toie ^tofs xotftoicj tcsiocojisv xojjq
xti xoJ ?еоо Xoyia tpiXorcovoovxae, §ei^ojxsv §i' exepov drcoSeiSecov
uX&ovcov. Asysi yap AaviiqX' xal odxot acourjaovxai ex xeiP0'e
ao'xoo, 'EoaifJL xal Mwap, xal dpx*j tiicov 'Ajjljxcov. ^Ajjljjlo^v xal
Mcodp, ol ex xcov Qayaxepov xou AaJx olol ysysvyiusvoIj e? crfv

81
268)
оуБО гоуть снве нсдвовн. д
длшиж If модвх. н?ке w д&вон
дхціернн лотовоу роднк&шоу.
ca.269)w шням родх н досмгЬ
преЕгшкть. Глеть ко нсднд.
н летіітн нлідть вх корд.
БЛНН^К ННОГШМ6НЫ1НГСК; МО-
ре вякоупк па^н^ціе. н кжб
НД Б&СТ0К2 ШШД. Н НД ЛіО-
270)
ДННХ1 ПЬрВОК рсуКХі БКЗ'Ю-
ждть. д снве длшоновн. пьр-
RHH ПОВИН^ТЬСА.
52. Тдко оуко в& тд вре-
«г 271)
линд. w нн^зь ел гавнть
Ln п . 272) ( г / лч
и одолі; в полцт* рдтны
трен реигеимк Ааке и5, 7 реегх
йскоржиЕХ а. іппккы, А
лнкшскы, А еднопьскш. А
вз^ь плтЬнь. А повиноув-
шелшА ?лг? в рака дклть
ріогя. ндчнетх вовмшдтнса
вы, рожденные отъ дочерей,
(Быт. 19, 37. 38.), коихъ
потомство продолжается досел?.
И Исаія говорить: и полетятъ
въ корабляхъ иноплементл-
чихъ: море купно пл?нятъ,
и сущихь отъ востокъ
солнца, и на Моава перв?е руки
возложатъ, сынове оюе Ам-
мони первіи покорятся. (Иса.
11, 14).
52. И такъ явившись въ те
времена антихристъ пойдетъ
войною, и овлад?вши на пол?
брани тремя рогами изъ
десяти, и искоренивъ ихъ, то есть
Бгипетъ, Ливію и Е?іопію,
(слич. Дан. И, 43), взявши
пл?нъ и добычу, когда
покорятся ему и прочіе рога, по-
хд Yevo? ёа>? хоб vJv Siajisvei. Аёуеіуар 'Hoatae* xai т-аоЩ-
aovxai sv iuoloi? dXXo^oXcov, ftdXaaaav ajxa rcpovojieuovxes,
xai xo6<z &ф tjXiou dvatoXcov. xai sm M<od? itpcotov xdq %ща%
ercijiaXooanr oi oe oiol 'Ajijicdv fcpoSrot oTcaxoooovtai.
52. OJtoq oJv tots tots xatpot? dvaosix^ek drcavtel (чит.
wiavr/jast) • xal xpaxirjaas ev тсарата^еі tioXsjxoo tcov tptcov
xspdrcov ex icov Sexa, xai expt^coaac; аощ отар sdv Аіуитаоо,
xai AtjWcov, xai A$i6rca>v, Xa{kiv та axdXa xai xd Xd<papa,
OTCOTaYevxcov adt<p xai tcov Xoutcov xepdtcov xcov тарірХатгио-
jjisvcov, dp?et офооа?аі vq xapSta, xai sreaipsoflat хата too
11

— 82 —
а 273) v , *
ЩШ? «КО ЕСШННОН ОБЛД-
длтн. Оучтремле'нТе ?ке емЬ
Пе'рКОе, НД ТИрХ БйДе И НД
/ 274)л о
сндона. и еже tuБД поды
Землд. Тыл первое грдды
пліжнкх. и дроугимх стрд
соткоритя. икс ре ислиа.
постыди ендоне ре море, д
енлд ре морьсклд. не
поколе ни роди ни кскормн мно-
275) L
шд. ни кзйК1С" дйм. "бгдд
туг j
сдышн ко еупт^ болезнь
и. [болезнь и] пріиме о тнр'?.
несши отъ него аредъ, начпетъ
нэдм?ваться сердцемъ и,
обладая всею вселенною,
превозноситься на Бога. Первое его
нападение будетъ на Тиръ и
Беритъ и окрестную страну. И
взявши сперва эти города, въ
прочихъ онъ вселить страхъ,
какъ говорить Исаія: усрами-
ся Сидоне, рече море: кр?-
постъ же морская рече: не
бол?хъ, ни породах^ ни
вскормихь юношъ, ниже воз-
несохь д?вицъ. Егда же слышано будетъ во Шнптгь,
пріиметъ я бол?знь о Тир?. (Иса. 23, 4. 5).
53. Он ОуКО Д'ОТАЦШ
ЕЫТН ЛЮБИМЫЙ . А ТрШК
м 276) w , /
грлдожи сиекченоліх кы_
МШ W МГО. НАЧНЕТ СА СДМХ
ДКИ БГХ. КАЗЛТИ; [Н]
мко
53. Когда это случится,
возлюбленный, и три рога будутъ
имъ сс?ченм, онъ будетъ
являть себя Богомъ, какъ пред-
сказалъ іезекіиль: понеже воз-
?еоо, Kiar\Q xtjq oiy.oo\iivrfi xpaxcov. Td oe орр.т]рд aozoo
upcoxov e^ai em Tupov xal Brjpoxov, xal xrjv тарі? x°>Pav-
Tadxa? ydp 7tp<oxov xdq itoksiq s/TOpfiTjoa?, теш? srspaiQ tpo^ov
^Yswifioet, xaftco? py]aiv 'Haatas* atax^>v9'/jtt 2t5oJv, skev i\
bakaooa- tj os io^s х% OaXaaarjQ sfcsv odx todtvov, odo'>
stexov,- oaT ё^еОрефа vsaviaxooq, oooe офюаа rcap&svoocj.
"Otav os dxoacdv YsvTjtai Аіуонхф, Хтгіфетаі aoxodq оЫщ
uepl Tapoa.
53. Toattov ooxo)? eaojisvcov, ау<ш]гё, xal x<ov xpicov xspaxcov
oV adxoo exxorcsvxav, jxsxd xaoxa apSsxai cos Osdv saoxdv
emSstxvovai, af<; upoewrsv 'IeCsxtrjX- dvtT oiv офайт) rj xapSia

— 83
прорі изшшль «ко бгх
ЕШЬ. И ШНА ПОДОБНО
ты ко реме в срци свое, нд
нко взы'д^ выше З^ЗАВ
нкны. постдвлк пртлх свой
Н кЬ'д^ ПОДОЕН ВЫШНЕМ^.
Нын"? тке во дд& снндеши н
во основдні'а зшли. Тіко же
*- 2781
АіЗЕк/ЙЛЬ; ?ГДА р* ГЛМ КО
оукнвдюцій та, ико кгх ешь
дзх, д ты есн челов'Б д не
когх.
предь убивающими тя; Богъ
есщ а не Богъ (іезек. 28, 9).
54. Обличено оуко сло„
весе сн, и племени гйвл/нік
о N
ft Ч
его, и оукненіи илланн его
в тднн$/ оклнченЬ. се внднлш
А'Ьло его. То'н ко прнзове
4 / ^ 27У) ,
ВСА АМДН КЫДЮСКЫА К
ces'fi w serf? стрд рдсгкАнныд.
несеся сердце твое и реплъ
ecu: азъ есмъ Богъ (іезек.
28, 2). Подобнымъ образомъ
и Исаія: ты же реплъ ecu
во ум? твоемъ: на небо взы-
ду0 выше зв?здъ небесныхь
поставлю престолъ мой,
буду подобенъ Вышнему. Нын?
же во адь снидеши и во ос-
новангя земли (Иса. 14, 13.
14. 15). Такъ и іезекіиль
говорить: еда речеши глаголя
есмъ азъЧ ты же челов?къ
54. И такъ когда изъ вы-
шеприведенныхъ м?етъ
открылось и кол?но (изъ коего
произойдете аитихристъ) и явленіе
его и погибель, и имя
таинственно означенное: то
посмотришь и чтб онъ будетъ
ооо, xal ешх?, ?ео? eljii &(®. Каі 'Яааіа? djjioioxr ав ов
elmq sv vq xapStqt god, sic xdv odpavdv dvaffrjoojxat, sixavco
x(uv daxpcov to J odpavod ftrjao) xdv dpovov jxoa* еаорш ojjlow?
x<j> офіахф. NTdv ok si? a&qv хогсартц'отд, si? та ftejieXta xtq? Y*fc
'QaadxcoQ xal 'IsCsxirjV [xvj Xsy^v epsi? xoi? dvatpoooi oe? ?ебе
sijxt sy<o; a^ ^ av&pcoTOs, xal od ?ео'?.
54. AsoeiYpivwv o6v bid xcov ^yjxcov tootcov xtjq <ptAr[q, xal
vr\q dvaSeifeo&e adxod, xal xtjq dvaipsasooc;, xod xs dvojiaxo?
jxacixoa? aeo7]|iaa}xsvoa, iocojjlsv xal xvjv trpa^iv adxod. Adxdc
Yap TCpooxaXeoexai Tidvxa xdv Xccdv ярйс sauxdv sx twwyj? xC)Pa^

— 84 —
ЧМ?КЛЛ TBOjJA ДКИ СБОА ЧАДА.
(МТОфДвДА НЛ\Ь НСПрДБНТИ
ЗШЛИ. И БОСТАБНТН [jjpCTBO
<v л л 280) /
HMk И ДОА ДА ЕК1ШД ГА
Ш$ ДКИ ЕГ5 (10КЛОНИЛИ АКО
-і 281)..
пдекх глета]. 'і сереть бш
СНЛу СБОИ, W БКСТОКД СЛНЦД
до злпддд. н і)(№КЕ з&^л н
і'^здк не з^ьл- н тн нліоуть
[чит. идоутк] си ннлль.
Шршнд ?Kf на него прнтхуя*
jJCY*. fpAKb БйГГЙ. С&ЕЬрД
Wfltf НЕ рОДН. ТБОрА КОГДТк-
СТБО еГО Н0 СК рДС&уТКеНШШЬ.
«&• 283)
БХ НМЪ ДНЬ ОСТДБАТЬ
КГО Н R0YA*Tli ЦД КОНЬЦЬ
1 284)
кеЗ°ул\мк-
д?лать. Оиъ призоветъ къ себ?
весь народъ (1удейскій)279)отъ
вс?хъ странъ, въ которыхъ онъ
разс?янъ, усвояя ихъ себ?
какъ собственныхъ чадъ, об?-
щая имъ возвратить ихъ землю
и возстановить ихъ царство и
народъ, дабы они покланялись
ему какъ Богу, какъ говоритъ
пророкъ: соберетъ все царство
свое отъ востока солнца до
запада, т?5 коихъ онъ звалъ и ко-
ихъ не звалъ,пойдутъсънимъ.282)
И іеремія также, употребляя
притчу, говоритъ о иемь такъ:
возгласи рябь (куропатка): со-
бра, гіхже не родщ творяй
богатство свое не сь судомъ, вь преполоввти дней своиаъ
оставить е, и на посл?докь дцей своихъ будеть безумень
(іере*. 17, 11),
Trjq StacRiopas, iolotoioojx^o? <о« xsxva iota, CTaYYsXXojxsvoe
drcoxaxaaxTJastv тф x^Pav> xai dvaaxvjasiv adxcov X7Jv (JaaiXeiav
xal xdv Xadv, ba uV adxcov <о$ ?го? проакощЩ, <oq Xsysi о
7rpo97Jx7je* aavd&t ndsav xrjv paaiXelav adxod died dvatoXcov
TjXtoa cfypi SoajxoV ooq xexbjxoi, xai ode ou xexXrjxoi, rcopsd-
aovxai jxsx' adxod. Kai Ispejxiaq Ss sis adxdv xp^V?V°S icapa^oXiQ,
9*jalv ooio)?r rapoi? e^covrjae, aovTjYaYSV a odx .ехгхе- tcoicdv
xov srXodxov adxod od p.std xpiascocj- sv 7]jjti,asi Trjjiepoiv xa-
хаХеіфоаою adxov, xal scat stc' ga^dxov TjjJLepcov adxod
a^pov.

— 85 —
55. Ш вредить и/то н ml
Г 1 • 285)
трость жнвотд сккдзлтн.
предхлеашфдго д^клА. н гако
ИВ К*3 °УЛДЛ ПррКй HpHTZYfW
286) ._-.
p€Yf О ПТНЦН CfH. П(ИЗО-
pHfiHfe ЕО СОуфН ПТНЦН «Н.
кхде клнза внднть ннон
брАЕНЦН гн"?зА°- н-л/ioyqjc
п&тнфд. ошьдхшоу оцоу нмх
JKHpORATfc. ПОДрАЖДКфН
ф«утмго оцд. шсоліь прнзхі-
влкть ка секе птнфд. Онн
PKf ЛАЬНАфЕ СБОИ ГО ОЦД ПрН_
рнстдмть к& жмоу. Gk же
?ШНТЬСА фіШШ/Ш УДД21 ДКК1
сконлш. Шкшьдйшигженсто-
J 288) 1
Б^уМОу ОЦИ. H ЕКЗХПНБЙ.
шоусконмь глдліь. позндбхше
П&ТНфН СБОКГО ОЦД. ОСТДКН-
в&ш* нпстддго. потж^ть
55. Д?лу нашему не повре-
дитъ^ если мы покажемъ и
хитрость этой птицы, и что не
напрасно пророкъ такъ выра-
зилъ свою мысль, употребивъ
сравненіе съ животнымъ. Ибо
куропатка, будучи тщеславным*
животнымъ, когда увидитъ
вблизи гн?здо другой куропатки,
им?ющей птенцовъ, какъ скоро
отецъ ихъ отлетаетъ для до-
бытія корму, подражая чужому
голосу, призываете къ себ?
птенцовъ. А сіи думая, что это
есть ихъ подлинный отецъ, сб?-
гаются къ ней. И она
гордится чужими д?тьми, какъ своими.
Когда возвратится д?йствитель-
ный отецъ и закричать соб-
ственнымъ голосомъ, узнавъ
55. Об рХафеі oJv bid to rcpoxeyxevov, хаі tyjv Texv7lv то^
?то'ЬщтграоЬаі, хаі ой od ращу draptfvato d ісдощщ;
то pY]tdv, щ toy Wot) тра$6Щ ypdystoq. Too y^P к&$ыо<;
xsvo8d?ou C<oW dTOcpxovto?, eirotv rcXiqaiov Ш$ ётёроо тер&іхо?
xaXtdv exooaav vsoaood?, атсотгашо? tod тсатро? adtcov el?
tvjv vojjLTjv, jAijAodfievo? tYjV too dXXotploo (ращу TtpooxaXeZtai
яро? eaotdv tod? vsoaaod?. Oi §e vojuaavte? tdv iStov rcatspa
aoto>v o'tcdp^siv, TCpOOTpexooaiv adto?. rO ok уаорщ Sv toiq
dXXotpiot? tsxvois, o)? sv iSiot?. 'EitaveXftdvto? Sstod dXrjuivoo
театров, xal poyjaavto? t^ iSia <р<ьщ ёгсфкжг? oi vsoaaot,
"xaraXstyavte? tdv rcXdvov rcopedovtat em tdv dXr[{kvdv Tuatepjx.

— 86
къ нсто«ул\оу. Том пріт&уно
ПОДОКЬНО ПОТр^БОКА Прр^КХ. О
АНТндонгНк, нтке прнз?Бдьх
Кй «Кб YA&YhCTfiO. УОуЖДГД
СБОИ ТБОрНТН Х0ТА- НЗХКД-
ЕЛШНК TXLfJCTbHO ОК^фД-
БДКТЬ. СДЛ121 СА СПСТН №
ЛЮГХШ.
оный5 птенцы, оставивъ
обманщицу, идутъ къ истинному отцу.
Такимъ же точно образомъ,
прилагая это къ антихристу,
пророкъ говорить о немъ, что
онъ призоветъ къ себ? родъ
челов?ческій, стараясь чужихъ
сд?лать своими, и об?щая вс?мъ
освобожденіе, тогда какъ самъ себя не можетъ спасти.
к* v 289)
00. 1ДК0 ОуКО СйКЬрДБХ
к& сш. нже бшгдд шлокд-
рАфАША ЛИДН БОГОу NAYkMTh
МОДНМ& W НН\К. ГОННТН
СТХ1ГД ДК2К БрАГХі. Н ИуПЬр..
инки! нліх гоушд. гакоян рт.
1 ^ 290) /
еуднгшгга* соудн к*в не
БХ КОТОрНЬліЗі ГрЛД'?. КД ГА
и* кот нн удйкд СА срлли
ДАИ. бйДОБНЦД Ж? Н'ЬкДГЯ
КАДШ6 Б2 томь грддН;. н мо-
ЛАДшесА клиу глфн. ліьстн
56. Сей собравъ къ себ?
отовсюду нев?рующій народъ,
начнетъ, по ихъ уб?жденію,
гнать святыхъ, враговъ и со-
перниковъ т?хъ нев?рующихъ,
какъ говорить апостолъ и
евангелиста: судгя б? во ірад?,
Бога не бояся и челов?т не
срамляяся. Вдова же н?кая
б? во град? том% и пршож-
даше т нему*, глаголющи:
отмсти мене оть соперни-
Т<р окгар djioicoe lAsxexpyjaaxo о щощщъ тротор тар! хоо
dvxtxpiCOt>. ©e TtpooxaXeasxai rcpoq saoxdv xtjv dv&pa>TCdx7]xa,
dXXdxpia iSiorcoisto&ai ftooX6|i.svoe' Xtixptoaiv Ttaaiv впа^гХко-
jxsvoq, saoxdv acoaai \щ Savdjxsvo?.
56- OJtoq oJv emauva?a<? rcpde eaaxdv xdv ratvxoxs aTCstfoq
Xadv YeYevrlIx^V0V» sp/srai ftapaxaXoojJievoQ d% aoxcov Swnceiv
тоое 4уіоо<г, tybpooq xal avxtSbcoo? aoxcov drcdpxovxas, xada'c
tprjatv d ctTOCoXoq xal воаууеХіс?і<Г xpvnJQ vjv ev rcoXeixdvGsdv
\щ yopoojievos, xal avdpoouov jjhq svxpsTcdjxsvoQ. Xr[pa Ss tie
7)V ev хтд ибХгі exeivig, Vj rcapsxdXsi aoxdv, Хёуооаа- sxoixY]a6v

87 —
мн w соупкрьннкл мокго. Gh
яке не ^оталіш нд дхлхз'Ь-
последи -жг кх «ке р? гла.
ДфС Н БД СА Ht БОИ. НН УЛИКА
са срдлиЬи. нх заняке л\а
тр^ждктк. кхдокнцл сн. л\ь.
фоу ж.
57. Соудни оуво ншрдкь.
ДНВДДГО. НН БД СА ЕОГЯфД НН
УАЯ&т СА СбДЛ\|?і«ШД. К03
292)
дхкоаулінга днтн\рнстд
глетк. н?ке снх схі днгакодь.
н схсрудх сотонннх. Ц^стко
ПрЖМХ. HAYhHfTb НДБД КХЗНО.
СНТНСА. ПОНСТНН'Ь НН БД СА
кога. нн снд кжнга соудни
СОуфЛ ЕьИшХ Н? СрДМДАИСА.
На кхдокнцн же ілж* pfYf rx
грддй. сдмого нероушнліл
г деть, нже вхнстнноу есть
ад моего. И не хотяше на
долз? временщ посл?ди же
репе щвъ себ?: еще и Бога
не боюся^ и челов?къ не сра-
мляюся: но зане творить
ми труды вдовица сія,
отмщу ея. (Лук- 18, 2—5).
57. Судіею иеправедньшъ,
который Бога не боится и
людей ие стыдится, Спаситель
безъ сомн?нія называегь
антихриста—сына діавола.и орудіе
сатаны. Ибо онъ начпетъ,
воцарившись, превозноситься на
Бога, истинно не боясь Бога
и не стыдясь Сына Божія,
судіи вс?хъ. Именуя же
вдовицу, сущую во град?,
означаете самый іерусалимъ,
который подлинно сталь вдовою,
р.е duo too dvxiotxoo \lod. f0 be оо% Tf&sXev ётсі xpovov. 6'cepov
jjlsvtoi sfrrev ev kaoxcS Xeycov "?l xat tov ®sov °& <po$o6\iai, oaSs
avftpoTcov evxpercojAai, dXXd ys oid xd rcapsvoxXstv \ie itjv x^'pav
taoT/jv, exStXTJaco ешхф.
57.Kpixr}v piv oJv doociae, xdv jjuqts tdv 0=ov yopoajievov,
jXYJxs dvdpouov evxpSTOjxsvov, dSicdxxo)? xdv dvxixpiaxov leyst,
(J? oldv ovxa too oia$okooy xal axsdoq xoo aaxava. wAp?exat
yap gaoiXeooa? xaxd xod ?еоо eitatpeodat, plyjxs dXiridco? xdv
0edv yo^oojjievo?, ji7jts xdv oidv xoo ?еоо xpixrjv Tcdvxwv ovta
svtpeTOjisvoQ. Xvjpav Ss Xeywv etvat sv x*q udXet, atkrjv X7]v
'IspooaaX-riji огціаЬеі, r^xiq ovxcdq ed jpipa» xatateiyfteloa died

88
КХДОБНЦА. ОСТАБЛЖК W НСТЛ-
ЛГО Н НКСЬНДДГО П&ЩА. НЯч*
лштн нціггь отх • улика
сялльртьндлго. лн\обднй дон.
стосомь. forooyso ссутрь-
ННКД СВОКГО. Д Н? СПСД НАрН.
ЦДКТЬ. Н* рАЗ^М^БХ peYfHOK
ПррОКОМЬ ННрШНШК. ?ЛМД Н?
кНЬоБДШД RfcHCTHHOV. ТХГДА
294) '
pfYfTK К& ЛМДЬМХ СНМХ.
н кх нкроушнм^ д#х льстн.
Исднд тдкожде мхотНшш
¦ 295) -
рДДН ЛЮДНН СН^Х. БОД*Ё
снлодмоб^Ь тсюуцшн тн^о.
на пршшд к% секе. црА лсу_
56. рннскддго. Дкхі притрем
дктнхрнстд ндрнцдкть. шсоям
HH2L ПррКЙ рП*. Н КОуДРГЬ
мнра сь (о ліш. кгдл прн.
Д?ТЬ АСурНД НД БАШОу &ЛММ*
оставленный совершевньшъ и
небеснымъ Женихомъ— Бо-
гомъ.293) Она называетъ Его
соперникомъ своииъ, а не
Спасителемъ, не внявши
сказанному іереміею пророкомъ:
за Т0і что они не пов?рили
истин?, будетъ тогда гово-
щтъш}людвмъ симь и іеру-
салиму духь заблуждепія
(lap. 4, 11). Подобно и Исаія:
понеже не восхот?ша пити
людіе сги воды Силоамлгк
текущія тис?9 но
восхот?ша им?ти Рассона и
сына Ромеліева царя надь
вами: сего ради се
возводить Господь на вы воду р?-
пи сильну и многу, царя Ас-
сирійска (Иса. 8, 6. 7.). Иодъ
zoo теХеіоо хаі. ercoupavtoo ?воо vopitpioo. "Uziq tootov dvti-
oixov saanj?, xal об acot/jpa dtioxaXoooa, p,vj ercipouoa to
Etpr}}ievov ono Ispejxioo zoo Tupo^TJtoo' dvtf aiv 7]raLadY|aav tiQ
dXrj&sict, tots XaXyjasi tqf Xaco todt<p xal qj ЪрооааХ^ rcveJjia
TcXavYjaeo)?. Kai 'Hoataq oe dptouos* oia to jiij pooXrjfiTQvai tdv
Xadv to oocop too HiXoaji, to uopsoojjievov iQOfOx^l ^^v, dXXd
(?оЛеадаі s^av tdv Taalv xal tdv titdv Top.sXtoo [ЗаоіХёа щ
djjttov Sid xooto iood Кфю? dvdyst kep 6\iaq to u8<op to J
тсотацоо, to Lappdv xal to тоХо, tdv) paatXsa tcov'Aaaopuov.
BaatXea ev аарцЗоХф tdv dvttxptcov Xsyst, xaiVc; xal itspo?

89
н вкнидггь бй п^д-Ьдв! кл- образомъ царя пророкъ разу-
шд# 297^ м?етъ антихриста, какъ
говорить и другой пророкъ: и будешь сей миръ, егда Ассуръпріи-
детъ па землю вашу и взыдеть на горы ваши (Мих. 5, 5).297)
58. Й монсн же тлкожс
ЩОфАЗьуярк&Ат. ико ^отатъ
диднм гн. игрнноутн н іигкнд.
*п*. штддго спел ллнроу.
ПрЙСТЛТН Й^ Кй ДКГГН ЗШЬ-
*шго іійа. колюще, д н*.
• г " ^ 298)
БИЫШГО 'ЦШрА HfEpf-
Г^фЬ N* Cg ДЙ СН СОуТЬ
ЖЕЦДНД- Л\2ЙОЮ. Н ЗДН^ДТЬ-.
Л«?йД КК ЛКЙ^Х CZKpORHLfJH-
н^&. кх л&* мьстн в&злми»
*Х КрША №ГДД СЙЕДДЗННТДСА
нозНЬ $*• Ихйдлзнн [йй] шдко.
tA fiCAYbCKXI. НН КЯ YSCOMWftf
СХйНітЬНН. Си НСТННОН CfipHL
тдицісга. нн по з^консу зл-
н*жё кхішд прнтоупышцн. нн
58. Подобнымъ образомъ и
Моисей предвидя, что иародъ
хочетъ отгнать и отвергнуть
истиннаго Спасителя міру и
предаться заблужденію,
избравши земнаго даря, а отвергши
небеснаго, говорить: не сія
ли вся собрашася у мене, и
запечатл?шася въ сокрови-
щахъ моихъЧ Въ дет от-
мщенія воздамъ, во время,
егда соблазнится нога ихь
(Втор. 32, 34. 35). Такимъ
образомъ во всемъ они (іудеи)
преткнулись, оказавшись ни
въ чемъ несогласными съ
истиною: ни въ отношеиіи къ
к$йщщ% щсА,- xal scat aotrj tj яар' ё{лоа вщщ,. oirav о
'Aoaoptoe ёяеХ&ц йсі xyjv уф* ojxcov, xal ёяфід era та орт) cijxoJv.
58. Kal MowoTfje Se ofjxoict>s Tcpoytvcdaxcov, -oti jxeXXirjast d
lad? drao&etadai xal drcopdXXeaftai xov dXYjdy] too xoajxou аа>хт]ра,
auvaipeaftai Ss т^ яХашд, ётгіувюу paatXea aipotijxevoe, xdv Se
eTOopavtov ddexelv, (p^atv otix Йоа xaoxa aypJYjxtai itotp'ejxoJ
xal іа^рауісаі sv -tole {h]aaopois p.oo; ?v "njjispct ex§ix7Jas<o$
dvxauoocooo), xal 4v xatpco, oxav atpakq 6 noa? aoxcov. 'Ea^d-
tojaav oJv xaxd rcdvxa, ?v f*,7)8evl ad|i(p(tfvoi xiq aXirjMct
sapiaxojjiewt' jnjte xaxd tdv vijxov, Std xd rcapajidTa<j auxotie
12

90
по пррокома -здняк* н tzi
ПОЕНШД. НН ПО {уДНГЛЬСКОу.
еуліоу слоб*гн. 34ним н млло-
го спел рдспАШд. нн дпла
слоушдише. яднеже н ты нягя-
' 299)
ндшд. Екнноу прцдтш н
БрЛЗН КСТНН^ ЕОДДНфе. КрО-
МНДКНДЬЦН ПДУ? Д Н? КГОЛИ-
енбнн окр^тлифесА. И?ке н
ТОГДА БрША ОЕр^ГГЯіШ. ЛШТН
W УЛБ^КД СЙМЬрТЬНД МОЛА-
ф*СА ПОЛОуУНТН. НД рДЕХі
вжнга Бястдкше. Сь же
. ^ 301)
Б&ЗЙ^НУНБХСА ШИН ЫДУЬ.
302)
NfTb. ККННГ21 НД fiCA CT2IW
ПОуЦіДТН БЬСАМО. ОуБНБДТН
Н^ОТАфКН\Х Б^рОБДТН КК
иемоу. н поішнатнса дкх.
ёо\л гакоже нелнга dcye. горе
7 г 303)
ЗШЛН КОрДКЛШ* .КрКДД ПО-
закону, такъ какъ сд?лались
его преступниками, ни въ от-
иошеніи къ пророкам^, потому
что умертвили и самыхъ про-
роковъ, ни въ отпошеній къ
гласу евангельскому/ потому
что распяли самого Спасителя,
не пов?рили и апостоламъ,
потому что и ихъ гнали: всюду
сд?лались злоумышленниками и
at
предателями истины, оказались
богоненавиейшки, а не бого-
любцы. Они-то въ то время,
воспользовавшись' случаемъ,
будутъ проситъ себ? отмще-
нія у челов?ка смертнаго, воз-
ставъ на рабовъ Божіихъ.300)
А оиъ, надмившись противъ
сихъ, иачнетъ посылать указы
наЪзятыхъ, чтобъ всюду умер—
ysvea&ar jxvjts хата ходя, прощхая, оіа то xal aoxotiq хаос;
тсро<рт|та<; dvTQpTpcsvar jxtjts хата tyjv tcov edayYsXuov «povrjv,
bia x6 xal adtdv xdv acorrjpacaopo)d^var jiTjte.toi? ітосоХоі?
ttei^ojAisvoi, Bid xd xal auxotiq ёхоішх&траг тсауиоте lirifioDXoi
xal ярооотаі ni]*; dX*r|Mac; yevojxevot, |ua6ftsoi xal jxtJ (ptXofteoi
so'pioxojxevoi, xaloi tots Xapofievot xatpdv¦ thcdixiav'-yap яара dv-
'dpataao dvrjtoa.Toxetv ea/ovcai хата tcov oouXwv too ?еооёуеь-
p6psvoi. °0? ^oouioftsle air7 aoxcov архетаі (JijJXooe хата tcov dYicov
sxire^eiVTod? irdvTa? шчхауов dvaipeia&ai, too'? jjlyj fteXovTas
atftdv as^dCeiv xal fipoaxovslv afe 0edv, xa&oi? -^tjoiv PHaata<?"
oudi y^ uXoicov жертве?, feixexeiva totojacov Atfhomaq. 'G

— 91
ддде р*Ькх едноішкхінгх. По\г_
ЦіАГЯН ПО МОрН. НДр'ЕУНГД. ;Н
К&ННГХК ПС БОд? НА^ТЬ ЕО
305)
лкхі орьдн дьгхцн. кх газ2і-
коу fixiroKoy. н кх уоуякнмх
ЛМДШХ. Н ЛИТОЛАХ. KXIH КГО
щвлять вс?хъ т?хъ, кои не
захотятъ его почитать и
покланяться ему, какъ Богу, какъ
говорите Исаія: горе корабел-
нымъкриламъ землщш)яже
объ ону страну р?къ Е?іоп-
скихъ. Посылали по морю
послы въ залогу и послатя
газяшх ддде. ндд'Ьиса н попь.
306)
рДНХ HtWh.
книжная верху воды: пойдуть бо в?стницы легцы т
язъту выемку, и къ людемь страннымь и строптивымъ
на нлхъ, языкь безнадеженъ и попрат (Иса. 18, 1.2.)..
59. Нх мзи ндд?ифесА ид
Ш КЖЙИ. ГОННМХСА ПОПНрД.
гшк^Ш&рьнхігмн з-ядкінд/ін
YAfiifcKXI.'' КорДКЛШХ ЕО КрНЛ*Ь
црКЕгі' соуть. море яке кргь
AW^X* т': .НШШ ЦрКИ ДК21
КОрДКЛЬ БХ noyYHfcfe ТрОуДАСА
Йі? ПОГ2№?. НМЛТЬ КО СХ СОКОЮ
НС^ДЛГО KXpMKYHW ^Д. НМЛТЬ
Ж* БХ СБОЖ МіЩН ПОБУДЬ-
59. Это мы, над?ющіеся на
Сына Божія, тершшъ гоненіе
отъ нев?рныхъ, будучи ими
попираемы. Крылья кораблей
(суда съ парусами) суть
церкви, море же есть міръ, въ
которомъ церковь, какъ
корабль, обуревается въ пучин?г
ію не погибаетъ: ибо им?етъ
съ собою опытнаго кормчаго—
drcoceXXoov §v bakdoarq о\щря xal kmaxoldq (hjiXiva? (sudvco xou
oJaxoe.rcopsdaovxai Y^p dYYs^ot хоофоі) itpdcj e&vo? jiexscopov,
xal ?svov Xadv xal /aXercdv el? adxods, e&?0? dvsXmaxov xal
xaxararcaxYijiivov.
59. 'AXX' Tjjxet?, oittve? eXrciGovtes sie xdv didv too ?еоо,
ouoxQ[AS$a xaxauaxoojJLevot отс adxcov xcov dmaxcov. IIXoicdv
yap TcxsprjYSQ siatv at ?Yxkr\dai- QdXaaaa oe eaxiv 6 xoajj,oq. sv
фт r[ sxxX'rjola, cog vaos iv TcsXayst, /sijidCstai jisv, dXX* о ox
dTCoXXaxar sx?l Y°ty P^' saat/it; xdv sjwtstpov xojtepv/jtYjv Xpisov*
<pepei oe sv jjtsaa) xal xd xporcatov, xd xaxd xoo fiavaxoo-

92
* 307) «f*
ннкд схмьртн кртд гна.
Л нд предьнні'мь коньцы
ЕХСТОКХ. НД ЗМЬНННЛіЬ Же
Здпддх. средл же ксть плддь.
не. кхрлш^ ж* дк&?, з^-
тн. нокФтн. еужд же нстлже.
нд лккяі ¦ ^ьстосойд ¦ окхдьр-
жлцж цьркхке. нзлн/аньиже -
НЛ1ДТК. ГХ COBOU ЕДИН ПОрО»
Ж*ННГД. ПОНДБЛАИфН Б^руИ.
цінн^к н oyhcthth н^х. 309)
йхкоупь so кіп сх нем
стхш д#х* 13 них. нмкже
Знлменоу итьел вйрФуифнн .
соуть же сх ней н котхкхі
310) •*
жел^знхі стхій ^нстгособхГ
ЗДПОбНЬдн. твьрдяі дкы
железо* Илитъ же н корДБль-
ннкхі одесно н ол^ео стяга
днгелхі прярЬдАцід. нмн.
Христа; въ средин? она
носить и поб?дное знамя надъ
смертію, им?я на себ?: крестъ
Господа. Носъ у неЙ^-востокъ,
корма—западъ, средина ми
объемъ—полдень , рули—два
зав?та, вокругъ прртянутыя
верви—любовь Христова,
связывающая церковь, парусь, на
ней находящейся, 308)_ бтя
пакибытія, обновляющая
в?рующихъ (Тит. 35 5.), отсел?
у нихъ эти св?тло-б?лый
одежды. Вм?сто в?тра присущь ей
Духъ съ небесъ, который^
в?рующіе запечатл?ваются
Богу, при ней сл?дуютъ и же-
л?зиые якори—святыя запов?-
ди самого Христа, ещоць да
кр?пкія, какъ ^вл?зо. Нм?егъ
(о? xdv oxaopdv хоо Kopioo \ke& гаощ$ ^acdCooaa. *Eci yap
atixrjg }Jtsv rtpcopa, i\ dvaxoXu}* Tcpdjxva be, tj Stiat?" xd. Se
x?ixos, jJL80Yi}Xi3pia" olaxs? bk, at Sdo Sta^xar a^otvia Se
rcepixsxajjiva, tj dyaTai xoo Xptcoo a<piYYouaa xtjv exxfaiataw:
Xtvov Se о (pepsi }!?&' saDxvfo xd Xouxpdv xyjs rcaXiYYSV?a^
dvavsodarj? xoo'? mesdovxas, oftsv Btj . xaata. Xajjwcpd. Ildpeciv
coq rcveojxa, xd drc odpavcov, oC od aypaytCovrai оі fltceuovree
xo) ?еср- TcapeTtovxai ?e aaqj xal dyxupai aiSrjpai, adxou xoo
Xptaxoo ai бцші evxoXal, oovatttl otfaai <oe<j atfr/jpoq. Tfyei. Ss
xal vdaxa? 8e$iou« xal sog>vu}aoo<?, со? ayioos dYY&ou? тсарг-
8poue, Ы oiv del xpaxsvrai xal cppoupsixai r} exx^aia. КХцші;

93 -*
т дьрьжитьсл н долннтьса
цркя.313^[Л'Ьстбнцд ко бысочс
- / і 313) / ,
НД СТИЛФ ЕОЗКОДАфИ Б'Кр-
н?іа ид в\одх ясный.
.Кольца Жі ЕЛ'бш/ЧШ НД БЫСО_
и 314) ч1 *-
Т5 ЧИНОК* ПДОЧНТ1И, И
дпльсті'н, к тнчіггін. ей;
ЦрГК'? Х&к ПОЧИБДИЦИ-
она и корабелыциковъ, по пра*
вую и л$вую сторону сидя-
щихъ, какъ бы святыхъ анге-
ловъ,311)которьіми непрерывно
содержится и охраняется цер4-
fcpBb; Л?стница на ней,
возводящая на высоту ікъ райн?,—
изображеніе знаменія страсти
Христовой (т. е. распятія), влекущее в?рующихъ къ во-
схожденіюна небеса. Чаша надъ раиною, сд?лаішая на са*
момъ'^ верху мачты, 314)есть чинъ пророковъ^ мучеииковъ и апсь
столовъ, упокоевающихся въ царствіи Христовоиъ.
60. А о скорби гоненія,
им?ющей быть на церковь отъ
противника, говорить и іоаннъ:
и вид?хъ знаменіе веліе и
чудное, 315)#ееи# облечену т
солнце, и луна подь ноіама
еЯ) и на глав? ея в?нець отъ
зв?здь двоюиадесяте. И во
- 60. GD гонжТн «уко и
скопни прнрдАфЛ нд щи&к
противника; днтндоистомк.
іодннх ре. бнд'Ь* знілісніе
велико* чнно. жйі? ц5д^н^
е шце А Дць 1й по ніигд.
мл. и нд глдб^ ей нкнщъ
Ш бі зв^ЗА&- И во Hft&k
Ь аііщ еі? офо? dvayoooa feci to хёра§, slxw'v атціеіоо я&воов
Хріогсоо, ёХхооаа too'? гаагой? el? dvdjtoatv odpavcov. Фгдеарох
§8.foil to xspas&p' рф^Хоа aivodjJievot (Гуд. alpodjxevoi), td-
&« rcpo^TjtoJv, jjiaptdpiov te xal dTOatdXwv, el? paaiXslav Xpiatoo
dvarcaoojxevav.
60. Пері jiev oJv xifje {Мфеюв too Sicoyjioo, trj? ?дб|л?уіг)е
feci nqv feaXTrjatav dud too dvttxei|xevoo, xal 'IcodvvTje <ріоі*
xal sISov cnfijjLetov jxsya xal ftaojxaatdv, Y^valxa TtepiPs^Yiixsvrjv
tdv yjXwv, xal 7j osXtjvy) tkoxdro xcov uoScov adr/}?, xal fell пде
xeyaXV]? aytTfjjC ce^avot; despcov Ssxa^Jo. Kal §v yatrpl exooaa

94
«моуфи, взыЕдётк болацш.
стрджоуфш родитх. [н-злмн
<Т<ШШ: ПрГДЯ ЗШКМ ^ОТА.
CflflO ;рОДНТИ] ¦ ДД іГДД (JO-
ДИТЯ И чддл іан%шстъ. И
^одн снх. н?ке Х9Ц** «уплети
БСА СТрДНУ. Й БОфіфЖО ККГ
чддо ?а к кг?/ и кх пртл^
ш$. И дона* фкт б пву.
стыни* йд»4г?ке есть лі*Ьсто
СуТОТОБЛНО ЕГОМЙ ДД И Пр^_
корлштх днін., /L и, 1 и, |.
Й сгдл, кн-лДізмін гонаіш
ЖіН%: рОДНБШ^М ОТрОКЛ.
[И] АДН*Ь ЕЫСТД SftfH'fc ДБ'?
#рн#&/ орла .-деликдго. дд Н*-
тдёта б .пустыни, и дд са
КОрЛАНТХ TS. БрША ЕрШИнЬ"
{ЧИТ. КрШіНД] Н ПО Бр/лШіИ
кром1! дні^Зйім. И АсіК^тн
*гревл> имущи вопгетъ боля-
щщ и страждущи родиши:
и змгй стояше предъ
женою, хотящею родиши, д(б,
егда родить, сн?сшъчадо ей.
И роди сына мужеска, иже
иматъ упасти вся 4шщуй
восхищено бысть чадо ел
къ Богу и престолу еіо: А
жена б?жа въ пустьіто,
ид?же им? м?сто
уготовано оть Бош, да тамо
питается днгй тысящу дв?-
сти шестьдесятъ. И егда
вид?вь змій, гоняше же*
ну, иже j)odu] мужеска. И
даны бъіща оюен? два крила
орла вемтаго, да парить
въ пустыню, ид?же преіш-
щащ 6^6 ту время и вр&-
xpdCsi tobwooaa xal iSaaavtCojxevY] xexeiv. xal о Spdxcov §CY)xev
ivafatov vf\q fmoLwds, vqq \kzk\ouay\q xixxeiv,. 'iva oxav хёхя,
xd xsxvov аищя хаха^ріу^. Kat/etsxev oidv d^peva, oq jieXXst
TOijirtiveiv udvxa xd e&VYj. xal г[ртсарі t0' tsxvov atfri[e itpds
xoVOsdv xal si? xdv ftpovov ao'xoo. Kal yj y*>Vtj s^aysv eletJfjv
sp^jxov, опои s/ei xdv xorcov sxst Tjxotjjiaajxsvov died too ?едиу
iva :ixsl xp&pcootv aoxrjv vjiispa; x^a<5 Staxoaia? eSfjxovxa.. Kal
хоте lo(ov d opdx<ov ?§io>?e xtjv Y^vatxa, rytte etexe xdv a?peva.
Kal'eSo&Tjoav ттд Y^vwcl otio ихерауее xou dexoJ too {xeydXoa,
iva TOxyjxat els njv spYlJJiov, orau xps<pexai exsf xatpdv xal
xaipodq, xal rjjjuao xatpoa duo тірооо>тсоо хоа o^scoq. Kal s^aXsv

95 -
Злмн-. нзк о^стх свои вод?
іаксг рНЬй*. дл и к -friofE
оутопнтх. И помоян з*мла
жж'Ь. и ссверзе 'З^ллла оустд
СБОА И ПОЖр* р'ЬіЙ*, m Й3-
ляеда г* м&яй времени, отъ
лица зміипа. И испусти змгй
за женою цзъ устъ своихъ
воду, яко р?щ да ю т
р?ц? потопить. Ипоможе
земля женгь, иотверзе уста
своя, и пожре р?пу, южв
изведе змгй отъ устъ своихъ.
Л разгн?вася змгй на жену,
и иде сотворити брань со
святыми317)отъ е?мени щ иже
ложи з^іи изх оустя сбои.
Й рдгк'?вдсА злин нл шн$.
н нде сотворнтн крд "сх прш_
* x317J /Г
НИМИ ОДЫ f А ДОДНАЦШ
ЗЛПОЙ'ЬдН ЕЖіЛ HAUfewifM ПО-
слоушестБО ісобо.
соблюдаютъ запов?ди Божгя и им?ютъ свид?тельство
иисусово (Апок. 12, 1—6. 13—17).
61. Подъ образтаъ жены,
облеченной въ солнце, весьма
ясно показываетъ іоаннъ
церковь, облеченную въ Слово
Отчее, сіяющее паче солнца.
Говоря, что луна подъ но-
гама ел, даетъ знать, что она
61. Жй$/«^ео- од4енЬ слн_
цш? что црквн оукдздітк
ОД^Н^Н СЛо'бО ОЧИМХ. CR'fe-
та н пл слнцд. тнъ же
ПЛ СЛНЦі
ПИТ НЦТЛМН !н. ШБОИ HENOW
лкн л^ оукрлшен^. д иже
то глд в^нецх нд глдб1^ 1н
d *р§і? (o'ftiao) П]? yavcuxoVix xou сбрато? - atitou оосор; шё
irotafjLOV* iVa TadxTjv uotajio^opYixoV тофід. Kal spo^aev .yj
Y4fj-'tg Yuvaocl, xal. tqvgiIsv to axojia adxf[q, xal xexmsxdv
iroxajxov, ov ipaXsv d 6щ) ix xoo oxojxaxo? adxoo. Kal-соруЬ&тц
d-Spdxcov Ы тд Y^vaixt, xal йщШв яофаі tuoXsjaov jxetd
t<5v dYio>v xoo arcepjiaxog"adtije, x(5v xYjpodvxcov xa? svxolde
fou'.Oeoe», xal -fyuvtav xt|v jxaptapiav іфоу.
61. t?jv }xsv tidv YOvatxd r/jv терцЗе^Ъцштг^ xdv rjXiov,
aatpsaxaxa xtjv ixx^aiav &8ijX©aev evSeSojievTiv tdv Xoyov xdv
Wpcpov отер rJXtov Xdjmvxa. SetojvTqv oe Xsycov tkoxdxco x«ov
koSoJv oajrvj^ 86&a te>pavi<p ©'« оеХф^ xexoa^ji-sv^v. хй) oe

96
./ и . * i 319)
ЗбФзА*- В|* W-J д посте
. ^ 320)
АЩЪ №. НААНЖ* ЦрКХі
•уТБЬрЖЖЛ КСТЬ. И Б? YpfR'fe
«ЛРЬкфН З^БДАШ^ КОЛАфН.
Н МО^УДфИСА рОДНТН. 1ЛКО
вхнноу нс прнтдкть. цркхі
W СрДЦЛ рДШНфЦ СЛОБО.
Дф* Н ГОННЛЛД КСТЬ
Ей MHp*fe. W NflsHkpHglHJfZ* И
родн jHY* снд отрокд. нже
\Оф?ТЬ оуШГТН СТрДНЯі
моуШ сявьршенд н отрокд
?Л БД Н УЛОВ^КД ТОГОЖД6
Л , ~ 322)
п^опобшддшд пррцн. иго»
ЯН БХШНОу рДЖЛИфН ЦрКХі-
•VYHTK RCA СТ0ДН21, Я
1 .- 324)
нжі то где sxr^zitfjfHO кхі
уддо HtA кк коу. н кх npf.
столоу кмоу. гдко иешьнхін
щи а не з^ьадін рАжд„
украшена небесною славою,
какъ луна; т?мъ, что на глае?
ея в?нець отъ зв?здъдвоюна-
десяте, указываете дв?надцать
апостоловъ, чрезъ коихъ
основана церковь. И во чрев? имущи
вопіетъ болящщ и
страждущи родитщ это значитъ,
что не престанетъ церковь pa-
ждать отъ сердца Слово,
гонимое въ мір? отъ нев?рныхъ.
Иродщ говоритъ, сына муже-
ска, иже имать упасти вся
языкщ т. е. церковь^ всегда
раждая мужеское и
совершенное Отроча Божіе—Христа,
пропов?дуя Бога и челов?ка,
учитъ сему вс? народы.323)
(ковами: и восхищено быбть
чадо вл} ш Бдгу и престолу
Xsyeiv, ётсі щ$ xe^aXVjQ айщ$ axetpavoe daxspcov Sexa'Suo,. §^X$l
xodq SoiSsxa drcoeoXque, ЬС oiv wbibpomi ч[ ЪшЪрьа/Kai $v
Yaaxpl sxoooaxpdCst a&ivooaa x«l gaaavtCojJtsvTj xexelv, 'oxtpa
rcatjaexai 7] exxXTjata Y^vvcoaa ?& x$p§ia$ xov Xoypv^tdy |v
xoajjup 6kq dmcoy ouoxojxevov. Kal exexs, 97)$bx. tfuto a^sva,
¦oe jxsXXei uobp,atvstv ndvxa xd §?у/р Tdv Д^еуа xal xeXeipv
Xptotdv TtalboL &Bo5} Gedv xal dvdpcoTtov xaxaYYsXX6]Aevov del
xbcxooaa tj sxxXTjaia, otodaxei rcdvxa xd edvTj. Td be Xsyetv,
¦7}ртсау7|' xd xexvov atkffi тсрое xdv 6sdv xal rcpdij xdv dpovov
ао'хогг oxt гкоорашъ eaxi paaiXedq, xal -oiix ¦йсі^еюе о oi*
чгігу]е del YevvoijJtevo?, xadaie xal Дар1§ itpoave<pa)Vet Щт'

97
fcUUA W Н?ГЛ. МКОЖЕ Н
дкдх прелхказгллсн гла. ре гк
гьн лкншЬ cfejiH одесшун
лша. дсндяк; молояму ирдгхі
ткогя подхиояшк ногдли
TfiOH/Ш. И КНД'Ь p^Vfi ЗЛШН.
гонн ткгноу роднквшоум от_
рОКД. И ДДН4[ KZICTE Я«Н»к
Дхк»? крнл^? оркдд келн_
кддго. дд л'ктдкть жни. kz
IIOyCTXIHU НГК? М ПрЯТСрЛіАТЬ
Ч'Ь*. КХ ЬрША Н КрЕЛИНД. Н
ПОДХ КрШЕНЕ (О ЛНЦЛ ЗЛАН.
ннд. И (Н соуть ткіслфн н
дхкгкслт<к. н ?. дннн. поли
СЦЬЛШЦД. 1ДЖ? НЛМ'ГЬ Мву.
унтмь. дьрждтн гона црь.
КХКК. .К^ЯСДфОу IU 1'рДДД КХ
ГрДДХ. Н БХ ИОуС'1 ХШАД'Х КрИ-
ицмусл н кх гордых, не
нлі'ккфи сх сокоі« рдз&'к
его, показывается, что это есть
небесный царь, а не земиый,
всегда ею раждаемміі, какъ и
Давіідъ провозглашает^
говори: рече Господь Господеви
моему: с?ди одесную мене,
дондеоюе 'положу врат твоя
подножіе ногь твоихъ (Псал.
109,1). И вид?, говорить (тай-
иозритель), змій и гоняшеже-
ну, иоюеродимужеска. И
даны быша женіь два крыла
орла великаго, да парить вь
пустыню, идгьже препитана
бите ту время и времень и
поль времени отъ лица зміи-
па. Это суть тысяща дв?сти и
шестьдесатъ дней, половина
седмицы, въ которые будетъ
властвовать тирашгь, преследуя
церковь, бьгущую отъ города въ
ewtsv 6 Корю? х(6' Kopicp \iov xddoo sx Ssq-icov jjlou, scocj dv
Ъ? XOOQ Г/ЬрОбі QOO UTOaG§lGV XtoV TiOOCOV GOO. Kttl SMS,
tprjOtv, d opdxwv, xal souoSs xtjv pvalxa, tjxi? sxsxs xdv
dppsva. Kal soo^oav xfl Yuvaud ai oo'g тетерке? too dsxoJ too
jxeYdXoo, 'iva топкой, si? xrjv spYjjxov, ояоо xpspsxai sxsl xaipdv,
xai xaipode, xal TJpttao xatpoo, ато ^poacoiroo xoJ ossco?. Adxai
sioiv ai ywtXiat oiaxoaiai s&rjxovxa, xd tjjjlioio xyj? s^oojidoo?, a?
xpaxrjasi xopavvo?, mcoxcoy xrjv sxx/^aiav ^гб^ооаау аъо та-
Xscoq si? 'toaiv, xal ev spYjjiia xpOTruojisvrjv sv xoi? opsoiv, sxoo-
aav jAsfr' ёаохт]? odosv sxspov, si jxr] xd? odo ятгр^ас xoJ dsxo6
13

— 98
крнлсу овои орлл шнклдго.
се ксть кже нд 1с хрнстосд.
Б'?рл. кяке нд Apffes'fe ст^н
325)
скон роуц*? рлспьнх. про-
CThpfi A&fi*fc КрНлН» ОДННО.
Н ОД'ЬкО- ПрНЗХійЛИ КСА
стрднкі. к^роуицЕНн^ ка
326)
ншоу. н покряікдга діед
пхтнцд пйтнцід. I лшд\нкмь
ro прркомь peve. н кллія ко-
МШННЛЛКСА НЛ1А AfOK. К&Зн-
ДПЪ СЛНЦ* ПрЛБЬДЬНОК. цНЬь.
Ед вх крил+^а кма. " *
сгяеть еамь боящимся и мене
ц?лете въ крил?хъ ею (Мал
62. Гліть ко н гь. кгдл
кндите ЛАЬрзостк пдгоукй. нд
лг?сті скт^ rrorarjioy. ултхін
дд рдзоулі'Ькть. тъгдл н?ке
к& ноуд^н дл к^гдють. нд
горхі. н нж нд кл'ктн дд не
сяннлеть е&з^^н уьто lu
городъ, и въ пустын?
скрывающуюся въ горахъ, не им?ющую
съ собою ничего иного, какъ
только два крила орла вели-
каго, то есть в?ру въ іисуса
Христа, который распростерши
святыя руки свои на святомъ
древ?, развернулъ два крила,
правое и л?вое, призывая къ Се-
б? вс?хъ в?рующихъ, и
покрывая ихъ /тоже полоть
птенцы своя (Мат?. 23, 37). Очемъ
и у Малахіи говорится: и воз-
моего солнце правды, и из-
. 4, 2).
62. Но и Господь говорить:
егда узрите мерзость запу-
ст?піЯ) стоящу на м?ст?
свят?: иже чтеть да ра-
зуміъетъ: тогда сущіи во
іудеи да б?жать на горы:
и мже на кроет, да не схо-
хой {isYoftou, xooxsaxtv, 9h\oo6 XptoxoJ Ttbttv oq sxxsiva? xdej
ctYias /sipa? ev ауіф 5uX<p, rjidcoas обо террас, Ss^iav xal
saaivajjtov, rcpoaxaXotfjisvoQ Tudvxa? xodq ei? adxdv ядетеЖжа?,
xal a/67cdCov coq dpviq vsoaaoticj. Kal Y^p Stdt MaXa/iou ^tjoi*
xal up.iv xoiq <po$oo}iboiQ xd 6'vop.d |ioa, dvaxsXet траос; Stxqio-
ouv7]q, xal laots ev xate 7txep!>?tv autoo.
62. Asysi ok xal d Kopioq* oxav lOTjxe xd ?оеХ^рд Щ$ ерт;-
jxoiascoc; eaxak ev xdrop офф' d dvaYivoiaxcov voeixw xoxe oi
h ng 'Ioooaia tpeoYstwaav siq xd 6W xal 6 em oaijxaxoe, jirf

— 99 —
СВОЕГО ДОМОу. Н Н7К6 НА ННК^
дд не кхзкрДТНТьсА бхспать.
328)
кхзатн рнзоу crow, lope
ГКе ТХГДЛ HAvtwLjJHHAU ВХ
Y(Wfe Н ДОМфНТмК ИХ TZJ
днн. Бздеть ко скрхкь тордд
&ШКД. ЛКД Яч? Hf БХіСТЬ. tV
НЛУДЛД ЛШрОу НН HAUTh Б21-
329) r 1
ТН. И АЦП СА Н* КХ1ШЛ
прекрлтнлн дньк. тн. не ш
г г 330)
гонезноудл ксакл плхть.
Длнндх же гдетк. н дадать
мнрзосгн мдгоук'Ь. дннн.пхі,
САЦіИ ДХБ'ЬсХТ'Ь. g. КДД-
ткем* претьрп'ккхін. догтнгх
г. ~. 332)
fix днн тхісАфоу тле.
до д«ей тысящи двухъ сотъ
11. 12).
63. Бдженхін ?ке пдкьлх
ЛПОСТОЛХ ПНШД К& СМОуНА-
Н?Л\Х (3?Yg. ПОКИДАЮ КДЛ1Х
дшп« взяты ризы своей: и
иже на сел?, да не
возвратится взяти яже вь
дому ею.ш)Горе же не-
праздньшъ и доящымь вь
тыя дни. Будешь бо тогда
скорбь веліЯ) якова же не
была оть начала мгра. И
аще не быша прекратилися
дніе оньц не бы убо спаслася
всяка плоть (Мате. 24,
15 — 19. 21. 22j. А Даиіилъ
говорить: и дадятъ мерзость
запуст?нгя на дни тысяща
дв?сти девятьдесять. Вла-
оюеиъ терпяй и достигнувши
девяносто ш/'Ш*.зза)(Дан, 12,
63. А блаженный апостолъ
Павелъ, пиша къ ?еесалоіш-
кіпцалъ, говорить: молимь оісе
хатсфап>§"0) apat хд IptdTtov авхой' xal d sv dyptp, jxyj sra-
отрефссш sis xd draco dpai xi sx xrj<? oixiaq adxoo. Odal os
xat? sv yacpl sxodaaiq, xa'1 та^ ^XaCoaaaiQ sv sxstvai? tatq
Yjjjtspat?. "Eeat ydp xoxs Шфі? ііеуаХгі, drcoia od y&Y0V?V ^
dpx?]e xoajioa. Kal st jjlttJ sxoXO|3a)d7jaav ai 7]jjipai sxslvai, odx
av saaji>7] таіаа adp?. Aavv/jX os Щгі' xal ooiaooot ^sXoyjia
spr)p.<i)as(o? TjjJispac xi^a<5 oiaxoaiaq swsvrjxovxa. jxaxdpioQ d
drcojxstvae xal tpfraaas sic Yjjxspag x^iac; otaxoaia? svvsvvjxovxa
7ISVXS.
63. '0 os ptaxapiOQ IladAGQ d duoaxoAos YPa'9°>v ^pd? ©saaa-

— 100
КрЛТШ. О ПрНШКСТКНН ГЛ
- - . 333)
НАШЕГО 1С ?Д. Н.1 CKKOfJ'K.
дл не скоро колН; клетка
0\f/UXA1tu НН КОКТЕСА. НН Д\Л1К
нн слокесьмь. нн посхдднн-
КЛ1К. «КО IU НДСХ. «КО НД.
стоить днь гнь. Да нн.
ктож* кдса m предкстнтк.
ннкннліьян нрдкомь. «ко
62. ЩМ не прндггк отя
стортинга прякд*. н отхкрыкть.
СА УДККЯ npfcuibflZIH. ГНК
ПДГ0уК<Ь. С0уП(ЮТККМЖКХ.
ПрСКХЗНОСАНГА. ИЛ KhCAYK.
скддго ндркцдішддго ко гл.
Н YKCTh. Н САДЕТК !П ДОДДі'к
KJKHH.335* КЛ СА ПОКДЗД«.
Ш ПОЛШШТ* ДН. «КО
\Щ\і СХ КДЛ4Н СИ. ГДА\*Х СМ
КХ КДЛ4К. Н HZUCfc СТДКДАИ-
ем, братщ о npumecmeiu
Господа нашею Iucyca
Христа^ и жшемъ собранги о
немъ (приіиествіи)?333)ие споро
подвизаются вамъ отъ ума,
ниужасатися ниже духомъ,
ниже словолщ ни посланіемь
aim отъ нась посланшмъ,
яко уже настоишь день
Христовъ. Да никтоже вась
прельстить ни по единому
же образу: яко аще не пріи-
детъ отступление прежде,
п открывшей челов?кь без-
закат я, сыт попібелиг7)ро-
тивникь п превозносяйся
паче всякаіо шполемаю бот
или чтилпща, якооюе ему
с?сти вь церкви Ложіеіі^Ь)
показующу себе^ яко Бо?
Xovixsls, (pr\sbr epcoTcojisv ok yjxas, аогісроі, отезр vffi тароозіас
too Kopioo 7j|JL(5v Irfloo Xpiatod, xal tjjjwuv етиют^аусйу^? &z*
аощ^ si? to JXTJ xaymq oaXeuOTjvat tijxaQ drcd too vods, }X7jts
АроеіаЭаі, jji7]te Sid TcvsJjiatos, }*?]"? Sid Хоуоо, }njts St* erct-
atoAcov со? Si' Tjfxcov, to? oti eveanjxev irj TJjiipa too Kopio'j.
Mtq tig оца? s^aTiaiYJaTQ xatd jiTjSsva tpoTCOV oti eav jnj елЙтд
tj aTOataoia repcotov, xal аъохяЪуЩ 6 avfipcouoc r/js ajxaptiae,
о tfidq t7[? атгсоЫае, of dvrixsijisvoQ xal ercaipojievos ёяі Tcavta
Xsyojisvov Osdv 7] a^Saajxa, coots eaotdv etc tdv vadv too ?еои
xaOtaai, dTCoostxvJvta eaatdv on earl 0s6s. (W jiVTjjjiovsdsts, on
en cov Ttpdc tijxa?, taota etefov o'juv; xal v5v td xats/ov

— 101 -
ціт ° R»fcrrf. ид oTXKpxfif-
IfHK НЛЩ ИХ СЯС1С КбМДА.-
337)
Тлнн.і ко оугяе дН&кткса.
т&кялго дьрямн нхім^ дл
333) „
№ КОуДеТЬ. ТоГДЛ OTXKjJKI-
КТЬГА МЗ-ШОНМШ.'ТС. КГОЖ
гь 7с jfe. оукнкть доу\'ол\ь
сконух еуггх. н супрлзинть
гаклшнкліь нришксткня ско_
иго. іш&м к:тк прнаік.
СТКНК ПО Д^ДМНН COTOHHII'fc.
RCAMhCKOlO СИЛОЮ. Н УОуДКИ.
Н ДНЧАфННЛШ ЛКГКИ. Н КСАУь.
скоів льгпш. ншрлкьднкои.
•ііогхі:%ді«г(іннл\'л. ілкма лю.та.
ке н;тннЬ ме псішшд. нд
339) г
пшшш скок. Оегорддн моу.
стн наш кх д^ганнк льет
к'Ьрокдтн лтн. дл соудх
ПрИН.ШуТЬ RkCH. НЕ К^-
рОБЛНШН HCTHU'fc. НХ КЛГС
есть. Не помните ли, яко
еще о/сивый у васъ, сія ма-
голахъ вамтЯ II нын?
удерживающее в?спщ во еоюе
явитися ему въ свое ему
время. Тайна бо уэюе д?ется
беззаконія, точію держай
нын?, дондеже отъ среды
будешь. И тогда явится
беззаконнищ егоэюе Господь
іисусь убгеть духомь усть
своихь, и упразднить явле-
иіемь пришествія своего:
егоже есть пришествге по
'дтйству сатанину во всякой
сил? п знаменгихь и чуде-
с?хь ложны хъ, и во веяной
лети неправды вь погибаю-
щихь: зале любве испиты
не прітиа. II сею ради по-
слеть имь Богь д?йство
oloats, sis to атгохало^Отраі adtdv tcp каохоб хаірф. То yap
jJLoanqptov цщ svspYsttat т/j? dvojitag, jxovov 6 xatsxcov dpti scoq
?x jxsaoD YSVTjzai. Kal тбгг а~оха)щЩзгхаі 6 avopio?, ov of
Kdpio? Ъро'і? dveXet to? fivsujiart xo5 Gxb\Lixoq adtoo, xal
xaiapY7Jast щ smepavsia ttj? racptmias ао'тойг of5 sativ 7) uapou
aia хат' evspystav too acetava ev rdo-q ODvajxsi xal ar^stoiQ
xal tspaai фе^Зоо?, xal ev Tcdcrfl d;aq] nfj? doixta? sv toiq
dTO/Iopivois* dvO' cJv tvjv dyaTT/jV trjc dAiq&siae otix eosSavto.
Kal bid ховхо тацфеі adtoi? of 0sd<? evspyeiav TUavvj? sic to
TaatsJaat adtod? то фгиоод- iva xpiOcoai rcdvtss oi 1x7] raareu-

102
болнк&ше к& прдкьдоу [чит.
ЬХ НСНрДйДОу]. ИСДНГД Ж* (KY*.
ДД иЖШСТЬСА KCYbCTHRXIH.
дл не кнднть гна сллкхи
лстщ во еже в?ровати имь
лжи: да судъ пріимутъ ecu
ив в?ровавшги истит9 но
благоволившіи въ неправд?
(2 Сол. 2, 1—12). А Исаія говорить: да возмется жчв-
сгпивыщ да не видишь славы Господни (Иса. 26, 10).
64. Когда это будет*», bos-
64. СНМХ 0V/-KO ТЛКО R0\T-
7 340) '
ДОуфННМХ ЛЮБНЛШ. Н КДН.
нсн кдьлшцн. рдздНЬн&хшн-
СА НД ДХКО*. Н ЛАЬрЗОСТН Н
іідпук'Ь. ткгдл гскнкхшнса.
н дхе^мд мррокомд. н предк-
тетшд гошодьншд. скок те.
341)
Y?HHK СХКЬрШНКХШШЛ Н
КЬСШЗ ЛШрОу НД KOHbYHWy
'НД&рту. YbTO ОСПГДКТЬ рДЗК?к
гаклшшд Гд ндшего н спел
342)
ниусх эднетогл (на кжнга
w иксе, нд негоже ндд'Ы-
\ОЛША. Н« НДКЕДЕТЬ JKbflKf-
НИН. Н СОуД'Л ПрЛКЬДЬНШ. НД
ПСА НШОКОрНК&ШДМСА КЛЮу.
aavxsg t^ d}jjusia, d)X edSoxTjaavtSQ xfl dSixlcf. -TIaatae oh Щвг
•dpdirjxcD 6 das^irJQ, iva \u\ Ib-q xirjv oo?av Koploo.
64. Todxcov оtfv saopivcov, ауатцхё, xal xVjq juas ep3op.doGQ
etc oao jxspia&siOYiQ, xal toy posXdyjjiaxoe xrj? spYjjJuoaswq xoxs
dva^avsvroe, xal xcov обо щощхт xal TxpoSpojxcov xo? Koptou
xsXsuoadvxov xdv loiov opojxov, xal xoo adjxTcavxoq хбацсю eis
asvt&siav ),oito'v epxojJiivoo- xt тсгріЫтохаі, d>X tJ tj eracpotvsia
xoo Koploo xal acor^jpoQ tjjjkov Ъ]аоб Xpiaxoo xoo ?гоо атх
odpavcov, el? ov rjVaxajxev; oq гшЬі xtjv sxrcdpcooiv xal xt|v
Sixatoxpiaiav тсааі xol? dTcsiOrjaaatv adxo>, Asyei y^p oKapio?-
любленный^ и когда одна сед-
мииа разд?лится на дв?
половины и явится мерзость запу-
ст?ііія, и когда два пророка и
иредтечи Господня совершатъ
свое теченіе341^ весь міръ бу-
детъ приходить уже къ концу:
чго останется, какъ не явле-
ніе съ небесъ Господа и Спаса
нашего іисуса Христа—Бога,
на котораго мы над?емся? Онъ
сотворить сожжете (міра, слич.
гл. 5) и праведный судъ вс?мъ
нев?ровавшкшъ въ Него. Ибо
Господь говорить: начинаю-

103
Глт ко гь. ндушшоцінгшк
гк0 гнліа кяікдтн. кхз^гла»
- ' 343)
ДДНТ? Н ВКЗОД'ь'™ Ш OYH.
«ко прн&шжнсд нзклкАтнк
вдше. н блдсх отх глдбжі
ЕДШШ НС НЛШЪ ПОГХіКМуТН.
Ико ко дшинн. исходить
отх квстокд. н скатить до
Здпддд. тдко Еоудсть прншь.
сткнк сил умок»Ьуа. ндетке
діре коудеть труп*, т^ орьдн
сішр&утксл. Троупь ?ке кхктк,
кх рдн. тоу ко дддлгс іірмк..
СТНЮСА ПДДе. НіКОЯК Н 11ЛКК1
глеть. тогдд посхлеть снх
УДЙУЬ ДНГДЯ1 СЙОГД. Н C&KfpfTh
нзкьрднхіга скогд. си у*тира
н'Ьтрх нкгн. ДтЦя же промо_
, 344)
б'еддід соудя. гаклшнк
господа («у*. отг& нлудтакл
і^ьгжгі #ее симъ быватщ во-
склонитеся и воздвигните
главы вашя: заме при0ли-
жается избавленіе ваше. И
елась главы вашея не
погибнешь (Лук. 21, 28. 18.). сЯжо-
же бо молнгя исходить оть
еостокь и является до
западу тако будеть и прише-
ствге Сына челов?ческаіо*
Ид?же бо аще будешь
mpynb) тамо соберутся ор-
ли (Мат?. 24,27. 28). Трупъ
(Trccofia) этотъ былъ въ раю: ибо
гаио палъ (usTrccoxev) Адамъ. И
еще говорится: тогда послеть
Сьшъ челов?ческій ангелы своя
и соберутъ избранныя его
отъ*четырехъ в?тръ небе-
сиыхъ (таиже ст. 31). И Да-
dpplJivcov Xowwv xodxcov ytveoftat, dvax^axe xal erajpaxe xd?
xs<paXd? Jjjlcov, oxt ^YYta?v *) drcoXutpwais lijicov. xal ftplg ex xvjftj
xe^aXTfjs dji<ov od p.7J dTCoXXoxat. "Qarap yap tj doxpaicvj еуеіретаі
dud dvaxoXcov, xal tpatvsxai dxpi SoajJicSv, ouxcoe eaxai xal tj
mpoooia хой оіоб too dvftpakoo. отоа dv tJ'xd rcxaSjia, sxsi
aovax^Yjcovtai xal ol dsxoi. Пхо>|ха 8e Y?Y^V7ltai ^v тсара&еіа<р-
sxsi Yap 5Aod}i totcxcdxev. "0? xal toLXiv Хеуеі/ xoxs drcoaxeXel d
thds xoo dv&povrao xodq dYY^XooQ adxou, xal 'erctaovtf&i xods
exXexxods adxod ex xcav xsaadpov dvsjxov xod otipavotL Kal
AaplS upojiYjviicov xtjv xptatv xal xyjv imcpdveiav xod Koptoo,
i •) v
©iqaiv cat' dxpoo xoo odpavod rj s?oooq adxod, xal xd xaxdv-

104 —
NGCH Ht\0№ КГО. H CXp*fc-
TfHHK КГО ДО КОНКЦД HGCH. H
wktYh нгке ca оукрянкть Tf.
imotzi кго. Тнмотоу оуко
глеть жьженнк. Ишид же
ТЛКО НД^Те ЛЮДНК Л\ОН KSM'fc.
, 345)
З'кте кх cxKpoKHfp кдше.
Здтко^нте дкьрь клшоу. к*.
СКрШ'ГЕГА Л\ДЛО н4»КОЛНКО.
ддж* лшллондеть гн^къ го-
65. шодыіь. Пдуд'А же тлкож_
Д?. WripZIfMKTbfA ПС&К'А
ЕОЖНН. 15 ИКСА КЛ ККСе KfYb-
стнк. н ішірдккдоу удкколік.
нстнн?у игкню ишрдкьдмю
ДЬртКДГ(ГОМ&.
всякое нечестіе it неправду
истину бь неправд? (Рилы.
65. О к&скршннн оуко н
о црьсткнн ст2і\х. гдеть
длнндх, н мнозн погрекенхі-
Hjfx hs зшлн йхскрьсноуть.
видь предвозв?щая судъ и при-
шествіе Господа говорить: оть
крап небесе исходъегр, и ср?-
теніе его до края небесе: и
н?сть^ иэюе укрыется
теплоты его (Псал. 18, 7).
Теплотою же называет*
сожжете. И Исаія говорить:
идите людіе мои, внидите
вь храмину вату,
затворите двери своя, укрыйтеся
мало елищ допдеже мимо-
идеть ги?вь Господень (Иса.
26, 20). Подобнымъ образомъ
и Павелъ: открывается бо
гн?вь Вожііі съ небесе на
челов?ковь, содероісащихъ
1, 18).
65. А о воскресеши и цар-
ств? святыхъ говорить Даніилъ:
и мнози оть спящихъ вь зем-
шьіі персти востануть^ сіи
хща aoioS leas а/роо too oiipavoo. xa! oik sauv 05 drcoxp!)-
p7Jasxat T7J5 -OspjiTjci adroo. 0spjxr|v 5s )іугі xvjv sxrcipcoaiv.
'Haaiae os ooico* pdoi?s Xao? p.oo, slasXQs siq to tajistov ao'j,
drcoxXstaov т/jv (Wpav oo-!>, атохро^Вг jjuxpdv qoov, scoq av
яарШітд т| dpyvj Kopioa IlatfXo? os djioiax?" ctTcoxaXoircstai
yap орут] 0so5 arc' odpavoo stui iiaaav dssjisiav xal dvojiiav
dv&pamov, tcov xrjv dX<rj&stav too 0soS sv dorxia xatsyv6vra)v.
65. Пер! jisv otfv xyJc; dvacdas<oq xa! •rij? (JaaiXsiae x<5v
dyuov Xsysi AavajX'xa! ttoXXo! xwv xaftsooovxcov sv y/fc x<o'~

— 105
ORH KX ЖН&ОТК Н'Ь'ЬКШ.
ОШ щ fix щлъу. h туда
fi^YbHziH. Исднд .tut глт.
кхскрьшуть мьрткнн. н
кхстдноуть нже кх греках.
Н ВХЗК^^АТЬСА НЯ« НА'З*-
МДН.348-* Н ДКХ1 (ЮСД НЖ* ОТХ
ТШ Ц^ЛЬЕД НМХ КСТЬ. ГО-
сподь ?Kf глд. лмозн кх та
диь шішдтн нлиуть гнд
ЕЖНГО. Н СЛХШЛКХШЖ JKHTH
п- - 349)
нмоутк. Прркх гке гметк.
БХСТДНН СХИАН &ХСК0ЬГНН НЦЬ
, 350)
мьрхткхін^х. н осйчічгн
ТА ^рНСТОСХ. ИОДНЬНХ Ж*
pfve клякнх. I ста. fwfeftH
УЛСТЬ О RXCKjJbCCHHH ПЬрК'?мК.
Ge жг глеть. не лкхі дхкН*л1Д
КХСкрЬНННКЛЫ. НХ RXCKjJbCiW-
ЦШТ^Х. ОКН НД ЯШКОТХ К'Ьук.
нхш. окн нд стоудх. ирдкьдн.
вь жизнь в?чную, а онги вь
укоризну и вь стыд?нге в?чцое
(Дан. 12, 2). Исаія говорить:
воскреснуть мертвгщ и во-
станутЪу иже во гроб?хъ:
роса бо, яэюе ошь тебе^
исц?ленге имъ есть (Иса. 26,
19), Господь говорить: многіе
| въ тотъ день услышать глась
| Сына Божія, и услышавше
і
; оживуть (loan. 5: 25). Дро-
і рокъ говорить: 3493 востани
спящ и воскресни оть мерт-
выхъ, и осв?тить тя Хри-
; стось (ЕФес. 5, 14). іоашгь
! же говорить: блажень и сеять,
¦ иже иматъ часть вь воскре-
сети перв?мъ: на негоже
смерть вторая не иматъ
! области: смерть вторая
; есть о; еро ог> епиое горящее
рлтц dvacrjaovxai* odxoi siq Cotjv aioiviov (xal odxoi si? dvst&ia-
pidv xal aiax^ivTjv aicovtov). 'IIoataQ /iysi" dvac/Jaovrai oi vsxpoi,
xal eyepQirjaovxai oi ev xoiq pvrip.si.ots, oxi rj opoaoq rircapd aoa
lapaadxoft; sctv. 'OKdpioc; /iysritoXXol ev exeiyfl xfl 7}jxepqp dxod-
aovxat xyjq <po)V7}Q xoS oioo too ?еоо, xal oi dxouaavrsQ C/jaovtai.
'0 bh 7zpo(prp\q Щ&і' SYeipat 6 xadeiiScov, xal г?гузр?т|Ті ёх tcov
vsxpwv, xal ётсцрскіаеі ooi d Xptcotj. 'Icodvvri? Ss Хёуег jxaxd-
pwc xal ayto? d ё/cov pipos ev x-g dvacdasi *щ тсрсо'-пд • em
xootov d Sstirspo? $dvaxo<; огіх eyvei s^ouoiav. d yap Матерое
divatocj s;iv y[ XtjxvTj too nopoq xoo xatopisvoy. Kai rarXiv d
14

106
sxira «уко. н гойшкнхіга скдзл.
кть кдлжеихш. нодныш. Нд
щъ же вхтордга схлльрть ие
нмдть клдстн. кхтордга же
«ліьрть есть езеро огнн го-
рАфЛАГО. И ПДК21 ГДЬ ГЛСТЬ.
ТОГДА ИрАКЬДКННі ПрОСБЬТАТЬ-
352)
ел лі.хі сднце. И кх прд&ь.
дышнліх речеть. грАд^те
КЛГОВЛеННН ОЦЛ МОКГО. Н
прннм'йте оуготоклиок клмх
цртьо отх схложекі'га всего
ллнрл. J Их БезАК^нкннколлх
же ylto реуеть. нд^те и5
ліене прокдАТНН. кх огнь
к*Ьуышн. кже оуготокд оць
мон дшкодоу. н лнгломх его,
Иоднкнх же глеть. кхн^[н]
354)
дд коудоуть пен. н отрд&ь-
ынцн. н клоудкннцн, н рдзкон.
ннцн. н юумнрослоужнтеле.
(Апок. 20, 6. 14).И опять Го-
сподь говоритъ: тогда правед-
нищг просв?тятся, яко
солнце сіяетъ во слав? своей (Мат?.
13, 43). И скажетъ святьшъ:
пріидите благословенны От-*
ца моего, наследуйте
-уготованное вамъ царствге оть
сложенгя мгра (Мат?. 25,
34). Къ нечестивымъ же что
скажетъ? идите оть мене
проклятги во огнь в?чныщ
уготованный дгаволу и агге-
ломъ его (тамже ст. 41),
который уготовалъ Отецъ Мой,
А іоаннъ говоритъ: вн? же
псы и чарод?и и любод?и и
убгйцъц и идолослужители
и всякъ творяй и любяйгьь)
лжу^ (Аиок. 22, 15): ибо
часть ваша въ геенп? огнен-
Кгірюс !?щ' tors о! Slxatoi ехХарфооош со? о 7JXios qpatvst
sv хтд bo?q aoxoo. Kal xoi? ауіоів epsr Seoxe oi ео'Хоут]}і?Уоі
too Ttatpo? jxoo, xX7)povojx7Jaax? xyjv Yjxot^aopiviqv djxlv paai-
Xetav duo xaxajtoXrJc; xogjjloo. Про? Ьг тоо'е dvojxooc; xi (pyjatv;
отса^ехе du* ejxoa oi xaxrjpaptevoi ei? то тор хб aiaiviov, xu
Tjxotjxaajjivov x xai oi eiScoXoXdxpai, xai ш$ tcgicov
xai 9tXcov $so5o$' oxt xo jxspog tf}io>\ e;iv gig xtjv fssvvav xoo

К. ЬСЬ ЛИВАН Н Т&ОрАН
лыкоу.
- 107
355)
1ЛКО УДСТЬ БЛШЛ «ТЬ
356)_
ДЬЕрК WrtibUAM. іДКОЯН НМ-
б7* нд рву*, нзндоутк н кидать
Г0НДТХ1 YMYbCKXl Пр«Тоу_
плшннлш мок слоко. гакояк
YkpRK нмх не оуліьрсть. н огнь
нм& не оуглснеть. н коудоуть
НД ПОЗОрХ SbC^AlXYWO'fi'feKOAIZ.
66. ПДБЬД'А Же ЛПДЯ О
Ешкрьшшн. Т о прдкьдьнхі-
нха кя сшунАНШК пншд
pfY^. Ерлтнід не келм вдмх не
рдЗвулиЬвдтн о оумьршнн^х.
дд ие са петггв дккі ннн не
нм'?мціе нддякдд. Лціе ко в'?-
роунте «ко \іъ оумьре н
ішкрш. тдко н кх оуліьршдгд.
RfCTH НЛЛДТК ДОНСТОСОМЬ. СХ
соком. G* ко к& клллх гдшк.
СДОКОМЪ ГНЬМЬ. И КО ЛШ ЯКН-
ной (21, 8). Подобнымъ обра-
зомъ и Исаія говорить: м шы-
д#тт>? и узрять трупы чело-
в?ковъ преступивших^ мн?:
червь бо ихъ не скончается,
и огнь ихъ не угаснешь, и бу-*
дуть вь позорь всякой
плоти (Иса. 66, 24).
66. А Павелъ апостолъ о
воскресеніи праведиыхъ пиша-
къ ?ессалоникійцамъ говорить:
не хощу же еась не в?д?-
ти о умершихь, да не
скорбите, якоже и прочги не
имущіи уповангя. Аще бо
в?руемь^як? іисусь умре и во-
скресе, тати Богь умершыя
еь іисусть приведешь съ нимъ.
Сге бо вамъ глаголемь ело-
вомъ Господнимь, яко мы
торо«. 'Ojioiox; be xal 'Haataq 97)01 • xal eSeXedaovxat xal
^ovxai xa хаШс xo>V rcapapelfyxoxuiv sv k\iov xal о оха>Хт]?
aoxm бо xeXsoxipei, xal-то тор arfxtfv 66 opea&TJoexai, xal
eo&vxai el? opaoiv uaa^ oapxi.
66. ПёшХае оё • 6 -ditocoXo? тарі uvacdoeax; xcov Stxatcov тгрос
eeooaXovixstQ fpdtpm cpTjoiv od d&optsv Jjia? dfvoeiv тері x<ov
xsxoijxtijjlsvcuv, iva \щ іощоЬг со? xal olXowcolol jxTJexovxe?'
іЫ5а. El yap„ lacedojAev oxi Trjooos drceftave .xal dvecQ, o5tm.
xal б ©eog xoti? xot|i7]&svxa? Sta xo? ItjooJ &?ei otiv atfap.
ToSxo y&P »V?V- ^YW-8^ $v ^Y4> Koptoo, oxi туш? ol Cwvxsc,

— 108 —
КНН ОСТАШШШ Ш ЩНШКіТ&НН
господьгнн [чит. господни].
не нллдллх постнгноутн оулльр-
ШНН\К. СДЛАХ КО ГОСПОДЬ. ПО-
ВД*&НН1ШЬ ГЛАГОЛіЬ ДДОДНЬГМЬ-.
358) -
сколіь. н троувом кжнкк
скнндеть сх іш^ тн мьрТБНН
OVfKO R&CKphCH^Tb О ДОНГТОсЬ
пьркнн. потомь ж* лш жн-
кнн остдййшж кхкоупь. сх
ННЛЛН КХСДЯЩШН Б^ДШг НД
оклдц'Ь^х. нд щ^ктшн rut.
нл вхзд^ус?. н тдко кяниУ
t% госнодьлій коудшх.
67. Сн тн о лшНЬ лиежкн
359)
кмже («х гдоу поуьрпх кж*
си стаэдк нншнн. н дккі си
Ц&4[Тк БЛГ0Б0НЬН2іН\'2. СК_
, - ' ¦ 360)
ШіТХ БЧКНЬЦЬ НБСЫШН,
П(1ННОШ0у К& Tffi* ЛИКНМЯШ
живущіи оставит въ при-
шествге Господне не имамы
предварити умергиихь: яко
самь Господь въ повел?ніи,
во глас? и въ труб? Божги
снидеть съ небесе, и мерт-
віи о Христ? воскреснуть
перв?е: потомъ же мы
живущіи оставите купно съ
ними восхищени будемь па
облац?хъ въ ср?тенге
Господне на воздус?^ и тако
всегда съ Господемъ будемь
(1 Сол 4, 13—17).
67. Сіе теб? вкратц? изло-
жилъ я, ?еоФилъ, почерпнувъ
(изъ священнаго Писанія),дабы
ты съ в?рою соблюдая
написанное и предварительно зная
будущее, хранилъ себя непреткно-
оі TtspiXstTOjxsvoi eiq xt|v TOpooatav xoJ Kaptoo, об р.т] tpMao>-
jixev то6q XQi\i7iHvzacz' on ctdxoc- 6 Kdpio? h xeXsda^axi,. h
(pcovg xal adXrcLYYi GsoJ xaxapTJastat ал* odpavoa, xal oi ve~
xpol sv Xpie<p dvacfjaovxai rcpcoxov етоіха r||AelQ ot Ccovxeq ov
icspiAeiTuOjicVoi -apta adv atizolQ dpTcaYrjaop-edpc ev vs^eXats etc
dravxrjaiv хоэ Kopioa eig dspa' xai oaxa) rcdvxoxe odv Ktfpup
eaojxs&a,
67. Taoxd ooi торена &d ppaxewv, dpuadjxevo?, ?е6<р"йе,
оясов tpdlddacov jmd тгі?есо<; xd у^од^'в) xal.ffpo^Xeroov xd
fabpvta, dTipoaxoTtov saoxov xal ?е(о xal dv&pcoTOi? (poXd^c,'

109
Л10Н КрДТ* ДШфіШ. АД ДОЛИН
« к»Ьрою пнсдндга. н гшдх-
361)
нхш ел ех\рднншн. кя вгеу н
КГЛ УЛККОЛАХ. ОЖНДДГЯ НДДЯК-
дд. н нклжнга спсд ндшего кд.
(ШЬЯН іШКр*6гНК& СТЫИ БВ_
КОуііЬ. С* ИНА1Н КШЛНТНСА
КМТЬ. СЛАННЛХ'А іЪ Ш'кш
веннммъ предъ Богомъ и чело-
в?ками, ждуще блаженного
уповангя и явленгя Бога и
Спаса нашего (Тит. 2, 13),
в'ь которомъ воздвигшій свя-
тыхъ нншихъ съ ними
возвеселится, прославляя Отца., Еяу-
же слава въ безконечиые в?ки
в?ковт. Аминь.
362)
CTZIHMH. CZ ОЦЬМЬ Н СК CTXIH/UK ДН\*КЛ\Ь. H2!HfK Н ПрН.
^і 363)
кхі кчгкомя дліннь.
upooSexojJtsvoq xtjv jxaxaptav еХтсіоа, улі S7ci<pdvsictv xo'J ?еоб
xal awr/jpoq t[|jlo>v, sv tq dvacrjaaQ xoeJq іуіоо? rjjj.o)V a'Jv
a'holq so^pav&TJosirat, 8o?dCtov Ilatspa. аоко rj oo?a etc tod?
дхвкеощ-Q'Js aicovaQ ttov aiaivwv. 'AjxtjV.

IIL ПРИМ?ЧАНШ.

ПРИМЪЧАНШ.
1. O^hctoc'L—древн?йшая Форма, встр?чающаяся въ пер-
выхъ памятникахъ Славянской литературы. Такую
неприкосновенность имени Спасителя, по которой оно не ус?чепо ни въ
мменительиомъ, ни въ косвенныхъ падежахъ, кажется, надобно
объяснять изъ благогов?нія къ имени: поэтому имя антихриста,
напротивъ, въ имеаителыюмъ и во вс?хъ падежахъ ус?кается.
Означенная древняя Форма неприкосновенности въ имени
Спасителя постоянно удерживается въ настоящемъ памятник?, см.
л. Зоб, 8 об. (дважды, 9 об. 13. 15. 58 и об. (дважды), 60.
63 об. 67 об. (дважды): но 15 об. 58. 59. 61 об. пишется и ^д,
слич.8об. ^сеу,14^сд.— Зам?тимъ, что Славянское заглавіе, какъ
мы сказали въ Предисловіи, § 6. 9, точно соотв?тствуетъ назва-
-иію сочиненія у іоашіа Дамаскина и патр. Фотія, безъ сохіі?-
иія, взятому изъ рукописей же: Хб^о? тері Xptcoo xal avxtxpkou,
равно какъ и заглавію въ Греческомъ изданш его Фабриція и
Галланда и въ спискахъ Гудія: aizobeifa тері Xpicoo xal dvib
XptCoo. Отсюда, между прочимъ, ясно открывается подлинность
сего сочиненія сравнительно съ подложного бес?дою подъ име-
немъ св. Ипполита—съ другимъ. распространеинымъ загла-
віемъ.
2. По мн?нію Фабриція (Нірроі. Орр., Hamb. 1716, р. 4)—
это, мижегъ быть, тотъ же ?еоФіілъ, современиикъ Ипполита,
къ которому обращаетъ свою р?чь Ме?одіЙ Патарскій у Епк-
фанія t. I. р. 540. 560. 590. Изъ этого же самаго начала

— 112 —
зам?чаетъ Фабрицій, очевидна ошибка т?хъ, кои считаютъ эту
книгу Ипполита бес?дою. Къ чему съ своей стороны приба-
вим'ь мы, что н данное самимъ Ипполитомъ названіе своему
сочинеиію „предложенный главы" (та гсроте?-evta xstpdXaia)
исключаетъ всякое понятіе бес?ды (см. слово xe^dXaiov у
Свицера Thesaurus Ecclesiasticus, Amstelodami 1682., или у
Дюканжа Glossarium mediae et infimae Graecitatis, Lugduni
16S8, xscpaXatGYpcctpov).
3. Б* здьнсмн, какъ и ниже л. 29, вм?сто: безъ зависти,—
древнее словосочішеніе, по которому при стеченіи однихь и
т?хъ же или еро.шыхъ буквъ иер?дко одна выбрасывалась.
Подобно сему въ этой же рукописи, но ие въ этомъ слов?,
л. ill об. н и с^д<! ргнн шее ндсх (вм?сто: и изь среды),
или 124: н сего лшрд ншьдн (изъ сего міра изшли, иынші).
Словомъ безь зависти переведено буквально Греч. dtpOovcocj;
исиъе и ираішльн?е сл?довало бы перевест»: изобильно,
щедро ;безг .всякой зависти и скупости).
4. Славянскій переводчику которому мы сл?дуемь зді»сь и
въ Русскомъ перевод?, читалъ не xcov ovtcov, какъ ошибочно
стоить въ изданіяхъ этого слова, а (otcov, какъ догадывался
еще Гудііі, отвергая (впосл?дствіи) другое чтеніе КомбеФиза—
dvDpco'rccov.
5. Въ Слав. шму кнрь і^нлогкнчк гкліо'фСК'А-—Д«а нере-
вода па одно и тоже слово, ctoicopvjaac;: одинъ.. конечно,
внесет» въ текстъ съ поляч что нер?дко бываетъ въ енпскахъ и
другихъ древнихъ переьодовъ.
6. Слаиянскііі переводъ, удерживаемый нами въ Русскомъ
переложении опять оправдываетъ чтеніе Гудія: (о? movt xa-
Ьарі Y4, вместо явной ошибки въ бывшихъ у него спискахъ:
o>s rciov xabapa *[fb и не благопріятствуетъ догадк?
КомбеФиза: oia^oo-Jv xafbpa *р2-

— 113 —
¦ У. Древнее Славянское з^дз* значить—опасность. Си,
Словарь церковпо-славянскаго языка А. Востокова,
8. Пьрь родительный множественна™ отъ лкрга,—споръ,
пр?піе.
9. При такомъ переводы о снльнйн клгодНЬтн, в?роят-
ио, Греческое sv$uva]iou h щ xdprn читалось: Ь buvarq iv
ТЧ Хврга- Подобный превратныя чтеиія текстовъ св. Шсаиія
встр?чаются и ниже, см. прим. 70. 185. 229. 283.
10. О правильномъ писаиіи имени Спасителя, см. ниже
'прим. 172.
11. Изъ сего перевода: лшогхінлш послдухяі видно, что
Славянскій переводчикъ читалъ такъ, какъ стоить въ текст?
апостола: Ьіа ъокЫу jxaptdpcov. Поэтому напечатанное въ
издаліи вм?сто p.apxdpo)v—TtapaxXvjaecov скор?е надобно почесть
ошибкою списка, съ котораго сд?лано изданіе, нежели
ошибкою самого Ипполита, или нам?ренньшъ згм?неніемъ одного
слова другішъ, какъ думаетъ КомбсФизъ.
12. Слав, переводчикъ и зд?сь вм?сто атсгр arcaaiv soyvcuca
ф; какъ напечатано въ изданіяхъ, гораздо лучше читалъ: оіі
rcfioiv. Чтеиіе сіе подтверждается и посл?дующимъ текстомъ:
яко не вс?хъ есть в?ра, и предъидущимъ м?стомъ; дабь? ты
для миогихъ неудобопозиаваемое, взявъ изъ готоваго слова,
пос?ялъ на пространств* твоего сердца.
12 а). Древняя Форма множ. 1 л., вм?сто посл?дующей—
предадимь.
13. Съ Греч, та too loyw pCTJpta надобно перевести:
тайны Слова т. е. Бога—Слова. Въ древиихъ Славянскихъ пе-
реводахъ имя существительное въ зависимости отъ другаго су-
ществительиаго, вм?сто родительнаго падежа часто
переводилось прилагательнымъ, какъ это сд?лапо и въ иастоящемъ м?ст?.
Поэтому же въ Евангеліи іоаіша 15, 26. въ Остромировомъ
15

— 114 —
и другихь древпихъ спискахъ читается: д* нстнньнхін. н?ке
ctz оцд неводить (rcvetf|xa ttjq d>.7i^stas\ Но очевидно, какъ
такимъ образомъ извращается мысль евангелиста, и затм?вается
ученіе Церкви о Дух? Святомъ—источник? истины, и
вообще, какъ не точенъ и съ нын?шнимъ словоупотребленіемъ не-
согласенъ такой переводъ, притомъ и въ древнихъ памятии-
кахъ -не всегда наблюдаемый. Ничего этого не понимая,
раскольники наши сильно ратуютъ по древнемъ чтеніи,
утверждающемся на этомъ способ? перевода, въ изв?стной молитв?:
Царю небесный, Ут?шителю, Душе истинный (nvetfjxa тт]? dXrj-
dsiac, слич. іоан. 15, 26). См. Истина Соловецкой обители,
изд. % Спб. 1847, стр. 132.
14, Выину—древняя Форма, вм?сто выну, т. е. всегда.
15, Этотъ Слав, переводъ Гречёскаго слова jxtj rcXavco въ
повелительномъ страд. залога, вм?сто jnrj rcXavdoo, несравненно
лучше, нежели Коибефизовъ въ настоящемъ изъявительиаго:
verum dico. (Слич. Иса. 41, 10). Не удовлетворяясь посл?д-
нимъ Фабриційи Галландъ, вместо jxyj uXavco хот?ли читать, но
съ .крайнею натяжкою; cos тсХеЬоі—какъ обманщики,
16, Вм?сто dTO/s/pojjijieva, какъ въ изданіи Фабриція, Сла-
вянскій переводчикъ читалъ drcoxsxaXojxjxsva, какъ хот?лъ и
Гудій. Сл?дуя ему и въ Русскомъ перевод?, мы оставляемъ
безъ внимаиія Галландомъ принятое въ скобахъ предположеніе
КомбеФиза, допускающего то и другое слово со вставками:
(dTcoxsxaXojijxsva, то!? Ьг lovKoiq) dTOXSXpojjLjiiva —Зам?тимъ,
что какъ это м?сто оспособахъ богодухиовениости пророковъ,
такъ и предъидущее аонятіе о нихъ, какъ провозв?стникахъ
Йудущаго, заимствовано св. Ипполитомъ у Иринея, учителя
своего. Ириней (contr, haer. lib, IV с. 20 § 5, ed. Stieren
p. 6^5) сказавъ, что проррки зараа?е предвозв?стили гряду-
щаго Спасителя, единороднаго Сына того саиаго Бога Отца,

— 115 —
который сотворилъ міръ, а не др^гаго какого существа, какъ
утверждали тогдашніе еретики, противъ такого превратнаго ими
разум?пія пророковъ зам?чаетъ, что пророчество собственно
есть предсказаніе будущаго, то есть предъуказаніе того,, что
будетъ посл? (nam prophetia est praedicatio futurorum, id est
eorum, quae post erunt, praesignificatio). И дал?е (ibid2 § 8
p. 628) говорить, что пророки возв?щали отьровеніе не од-
иимъ только словомъ, но и вид?ніями и д?йствіями, который
совершали, согласно тому, какъ ииъ внушалъ Духъ (поп enim
solo sermone prophetabant prophetae, sed et visione et
actibus, quos faciebant, secundum id; quod suggerebat Spi-
ritus). Ни того ии другаго м?ста н?тъ въ подлоашоиъ елов?
Ипполита.
17. Буду вид?ли—древняя Форма будущаго условнаго. См.
Грамматику церковно-словенскаго языка, изложенную по дре-
ви?йшимъ онаго писменнымъ памятникамъ, А. Востокова, Спб.
1863, стр. 92.
18. Иждекони—древняя Форма, вм?сто изкони, изъ начала,
ж вм?сто з, д придаточное, слич. прим. 61. 246.
19. Частица „иа лишняя, плеонастически прибавленная, какъ
нер?дко это бываетъ и ниже, равно и въ другихъ древнихъ
памятникахъ.
20. Словъ, соотв?тствующихъ Славянскому: м іи esse
глшх на т. е. но, въ Греч, изданіи н?тъ.
21. Славянскій переводчикъ не читалъ или оставилъ безъ
перевода слова: xaivoxojisiv emxeipoojiev dXbjXoicj.
22. Вь Славянском» по ЧудовскоЙ пергаменной рукописи за
сииъ одинъ листъ выр?занъ, для вознагражденія коего текстъ
сиисанъ у изв?стнаго между старообрядцами достопочтеннаго
с >ставителя Окружиаго посланія Иларіона Георгіева съ позд-

— 116 —
няго списка XVI в.7 списка, къ сожал?нію, довольно не-
исправнаго и съ поздними поправками и прибавками.
Подобный утраты вг Чуд. рукописи и зам?ны этимъ спискомъ
будузъ ^ встр?чаться и ниже,—и какъ зд?сь, такъ и ниже эти
вставки изъ иастоящаго списка въ начал? и конц? мы будемъ
означать скобами и обыкновенными, а не древними, шриФтомъ.
23. Вопросительная р?чь: какимъ образомъ? Частица „да" по
древнему словосочиненію ставится въ начал? вопроса. Такъ въ
Мстиславовомъ списк? Евангелія; хранящемся въ Московскомъ
Архангельскомъ собор?, начала XII в., л. 50. Мат?. 22, 28:
дд нл нкскрНкшжнк «уко которддго otz «длш ксудт ттл
(h tq oJv dvacdasi), или л. 100, какъ читается и ньш? Лук.
17, 17. ні дгсАТь дн о'унстншдса, дд д*кать кд* (оі be
evvea too;).
24 СлавянскШ переводчикъ хорошо перевелъ зд?сь ratts
сынъ, а не рабъ, или отрокъ въ значеніи раба. Въ изданіи
Галланда справедливо сд?лано зам?чаиіе противъ Комбефиза,
утверждающаго, что слово тса!?, будто бы означающее только
отрока—раба^ зд?сь въ связи о Божеств? іисуса Христа не-
ум?стно. Самъ Ипполитъ въ сл?дъ за симъ гл. 3 въ Подобной
связи употребляя слово паи;, явно указываетъ въ немъзначе-
ніе Сына: el? у^Р хаі °' ®$ой rcat?r чтб самъ Комбефизъ по
необходимости переводить такъ: nam et unus Dei Filius est.
Также точно Ипполитъ и въ друпіхъ своихъ сочиненіяхъ—въ
толкованіи на Даніила по кодексу Хизіаиову гл. 23, противъ Но-
эта гл. 5. 7 и 11 употребляетъ ббъ іисус? Христ? слово
яаів въ значеніи Сына Божія, вм?сто olbq. какъ показано въ
Предисловіи § 10.
25; Зд?сь противъ Греческаго текста посл? словъ: шс
Ар/кле слоены въ Слав, сд?лана прибавка своевольная
и съ недостаткомъ смысла: ньлнА гке члка ні рддн к мнрк

— 117 —
мкнсл. икнтнсА нлмх йі«о15кышнАГолытвои.. Слова сіи
поэтому и поставлены нами въ скобахъ. Вм?сто явитися н?
нужно ли читать: явижеся, а вм?сто молитвою—милостію?
26. Греч. tporaCcov xal ?o&|uCcdv. Вм?сто <pcoii?cov, в?ро-
ятно, переводчик* читалъ paoi?cov, и перевелъ: проходя. По
древнему словосочииенію не р?дко соединительная частица „иа
выпускалась, какъ это сд?лано и зд?сь: проходя, вчиняася.
Такихъ прим?ровъ много встр?чается и ниже прим. 100. 327.
333. 344, равно и въ другихъ древнихъ памятиикахъ.
27. Слова сіи, поставленный въ скобахъ, въ списк?
прибавлены своевольно.
28. Зд?сь оканчивается утрата въ Чудовской рукописи н
выписка изъ посторошшго списка Ил. Г., далыі?йшеесл?дуетъ
опять по Чуд. перг. рукописи.
29. Иф^знхі—древняя Форма причастія иастоящаго (слич.
прим. 31), Греч. ??oo&evcov. -Ищезити—заставить исчезнуть,
удалить, отвергнуть что. См. Словарь Востокова, слич. и
Словарь Миклошича—Lexicon Palaeoslovenicum—Graeco—latinum
emendalum et auctura, Vindobonae 1863—1865, sub v. иште-
зовати.
30. На Греческомъ по означепнымъ изданіямъ н?тъ словъ
соотв?тствующихъ Славянскому: акы немудра, который впро-
чемъ зд?сь весьма ум?стны.
31. Qzi прич. настоящее вм?сто схін (какъ однажды
употреблено л. 26 об.): по древней Форм? посл?диее „иа
отброшено при стеченіи двухъ однородныхъ буквъ, слич. прим. 3.
32. Nojiyios женихъ переводится зять и въ другихъ
древнихъ Славшіскихъ переводах^ у іоаииа екзарха Болгарскаго,
въ Изборник? Святославовомъ и др. (Описаиіе Синод,
рукописей отд. 2 ч. 1, 21. ч. 2, 403).
33. И это м?сто, какъ зам?тилъ и Фабрицій въ своемъ из-

*_ 118 ^
даніи слова, св. Ипполитомъ заимствовано у ^Иринея. Ириней
(contr. haer. lib. IV с. 20, § 4 p. 624) о соединеиіи въ лиц?
іисуса Христа двухъ природъ выражается точно также: per
quem commixtio et communio Dei et horainis secundum
placitum Patris facta est, ab initio praenimtiante Verbo Dei,
quoniam videbitur Deus ab hominibus et conversabitur cum
eis super terram—et adfuturus esset suo plasmati, salvans
illud, т. е. въ Немъ (іисус? Христ?) сод?лалось см?шеиіе и
сообщеніе Бога и челов?ка по изволенію Отца, такъ какъ отъ
начала предсказано было Словомъ Божіимъ, что Богъ явится
въ челов?кахъ и поживетъ съ ними на земли, и присущъ будетъ
своему твореиію, спасая оное." И этого характеристическая
м?ста н?тъ въ подложномъ слов? Ипполита.
34. По означенному Словарю Миклошича нстхкдннк—tela,
станъ, на коемъ ткутъ. Сравненіе съ нимъ креста т?мъ при-
личн?е, что въ древности ткацкій станъ стоялъ
перпендикулярно, откуда и Греческое иазваніе его о icde, отъ tcqjuCToro, а
не лежалъ горизонтально, какъ нын?.
35. Такъ въ списк? Ил. Г.—Основа по Словарю
Миклошича—of Ic&Q," malus textorius.
36. Янцітнн Греч, рітое — licium, такъ называемые въ
ткацкомъ д?л? ниты, или иичепші. См. объяснепіе Греческаго
вь Illustrirtes Worterbuch d. Romischcn Altertumer v. Rich,
aus d. Englischen iibersezt v. Dr Miiller, Paris u. Leipzig
1862 S. 354. 355., Русского ниты—въ Словар? Даля.
37. Отзшнцд Греч. xspxf.Se?-челиокъ. Столица—оть
стопа, сл?дъ ноги челов?ческой, на что походить челиокъ. Въ
древиихъ Славянорусскихъ нотахъ есть знакъ, называемый сто-
шща, похожій на ткацкій челнокъ (см. Описаиіе Кириллоб?-
лоезерскаго Сборника въ Ученыхъ Запискахъ 2 Огд. Академш
наукъ, кн. V, Ш, стр. 33. 34). Переводъ: „а д?лающіи" под-

— 119 —
тверждаетъ чтеніе Гудія о\ о' epYaCsp.?VOt, вм?сто ошибочнаго
въ изданіи: оі StepYctCojxevou
38. И пррцн-схкьршеноуи рнзоу нстяікдифсу ^соу,—
вм?сто истыкающу надобно было сказать: истыкающе.
Таковая неправильность, что прилагательное, или причастіе по
древнему словосочинепію ставится въ дательномъ или другомъ
какомъ падеж? и числ?, не согласуясь съ т?мъ словомъ, къ
которому относится, часто встр?чаетсяи ниже. См. прим. 41. 43.
39. Гон?ти—древнее слово, значить: быть достэточну,
довольно. См. Словарь церковнославянскій Востокова. — При-
помнимъ, что это самое м?сто по Греч, тексту цитуется іоаи-
номъ Дамаскиньшъ въ Параллеляхъ, какъ зам?тили въ Преди-
словіи § 9, (Opp. Damascene ed. Lequien, torn. II p. 781).
Отсюда также видна подлинность сего сочинеиія.
40. Т. е. въ вышеозначеиныхъ святыхъ книгахъ или свя-
щенномъ Писаніи, которое на древнеславянскомъ язык?
означается только міюжественньшъ числомъ „книгы," даже и просто,
безъ прибавленія святыя. См. прим. 64. 214.
41. Отхін^а— схцрьствоуфннмь донстосомь—изд?сь, какъ
выше, см. прим. 38, причастіе въ падеж? не согласовано съ
своимъ существительнымъ, а вм?сто родительнаго падежа—
съ царству ющихъ, какъ стоитъ слово святыхъ, поставлено въ
дательномъ. И это по древнему словосочииенію. Такъ въ Мсти-
славовомъ списк? Евангелія л. 8 об. іоа. 6, 19 читается:
ОуЗ^ШД 7сД ^ОДАфД ПО МОрИ. Н ЕЛНЗК КОрДКЛА БХ1КХШН
(такъ и Остром. 16 об.), л. 36 Мат?. 8, 17. дд схкйдетеА
рЕУжок прркйліь ісднкм глнфм, л. 139 об. Мат?. 26, 7.
н Б23ДНГД нд глдкЧ* к го Бхзлбждфм (такъ и Остром. 152
об). Можетъ быть древніе переводчики эти причастія
принимали за самостоятельный, и потому переводили по Слав, какъ
бы въ дательномъ.самостоятельном^

— 120 —
42. Слово это „діавола" самовольно прибавлено переводчи*
комъ или, в?роятн?е, переписчикомъ: въ Греческомъ его н?тъ
и не должно быть, потому что самъ Ипполитъ въ гл. 15 и 57
прямо говорить, что антихристе, человеческой природы,
будете только сыиъ діавола и орудіе сатаны. Можете быть
переводчика или переписчика соблазнило превратное пониманіе не
совс?мъ ясно и точно выражеиныхъ словъ св. Ипполита въ
гл. 14, подлинный смыслъ которыхъ опред?ляется связію р?чи
и другими прямыми м?стами, какъ это раскрыто нами въ призг.
67. Съ другой стороны въ такой связи: „и антихриста подоб-
нымъ льву представляете Писаніе" къ прибавленію слова
діавола не послужило ли поводомъ изв?стиое м?сто изъ апостола,
1 Петр. 5, 8. заие супостате вашъ діаволь яко левъ рыкая
ходите, искій кого поглотити? Подобный прпбавленія' отъ
переводчика или переписчика, иногда весьма неосновательный,
встречаются и въ другихъ м?стахъ этого списка, см. прим. 25. 27.
176. 231. 319. 322.
43. И АНТНДОНСТД—ПОДОШЮу ДКВОу П(ЮЛ0БГЬДДШД—И ЗД?СЬ
прилагательное, какъ и выше, вм?сто вииительнаго падежа,
въ котороиъ стоите его существительное, поставлено въ да-
тельнолъ, слич. прим. 41 и ниже 173.
44. Слово—земнын въ Слав, прибавлено противъ Грече-
скаго.
45.- Греч, та eftvTj—язычники. Въ древнихъ Славянскихъ
переводахъ та гЬщ большею частію переводилось страны, въ
смысл? сторониихъ, чуждыхъ истинной в?ры народовъ, каковы
были язычники въ отношеиін къ народу Божію. См. Описаніе
Синодальной Библиотеки отд. 1 стр. 18. 26. 90. 309. отд.
2, ч. 1 стр. 13.
46. Въ Греч, стоите только Xaov—иародъ, прилагательное
жидовьскы въ Слав, прибавлено. Слич. прим. 279.

— 121 —
47. Дательный падежъ „врагомъ твоимъ" (xcov s/frpcSv) no
древнему обычаю поставленъ вм?сто родительнаго, точно также,
какъ въ окончаніи молитвъ: и во в?ки в?коиъ (еі? zo6q aicti-
va? T(5v alcovcov), о чемъ такъ ревнуютъ старообрядцы,
соблазняясь ясньшъ и точньшъ переводомъ: и во в?ки в?-
ковъ.
48. И зд?сь страны та вЬщ значить язычники, см. прим. 45.
49. По недоразум?нію переведено неправильно, и съ даль-
н?йшимъ несообразно. А можетъ быть переводчикъ вм?сто
S7itcd|i,sv6s ооі читалъ: STUcapivoo aoo, потому и посл?дующему
слову rcapaxi&sa&ai предлагать далъ совс?мъ иное,
противоположное зпаченіе—молчать.
50. На усп?хъ—на пользу, каковое значеніе им?ло въ
древности слово усп?хъ. См. Церк. словарь Востокова.
51. Слова сіи, поставленный въ скобахъ, читаются только
въ Слав., а въ Греч, соотв?тствующихъ себ? не им?ютъ;
однако по связи р?чи они кажутся весьма ум?стньши. Отъ расли
взыде—тоже, что отъ отрасли.
52. Славянскій переводъ своимъ отступлсніемъ отъ буквы:
унеотъ плода родившася," весьма хорошо выразилъ
собственную мысль подлинника: jxrj ёх auspjxaxoe Aauld yevopievov. Эти
Греческія слова, противор?чущія тексту апостола Рим. 1, 3.
(тар! too Ttotf авхой хоб ysvojjlsvoo ex OTSpjjtotxos AaolS хата
odpxa), и Галландъ находилъ неточными, и объяснял ихъ
именно въ смысл? происхожденія іисуса Христа отъ с?мени
Давидова,- не по общему челов?камъ свойственному образу
рождеиія, но безс?менно, отъ Духа Святаго.
53. Въ ст?ии—въ Слав, прибавлено сверхъ Греческаго.
54. Слав, переводъ: рекше отещ показываетъ другое чте-
ніе или поправку Греч, текста вм?сто: xooxeciv 6 Даоіо—хооп
16

— 122 —
tsctv 6 Ttmjp. Это чтеиіе или поправка иамъ кажутся очень
ум?стныші.
55. Слав, переводъ показываетъ, что этотъ стихъ надобно
читать вполн?, не исключая и словъ: xal rff0o\L?V0Q—edvcov,
недостававшихъ въ спискахъ Гудія, который поэтому въ йзда-
ніяхъ поставлены въ скобахъ.
56. И въ этомъ перевод?: дошьствіе царьска рода отъ іуды
до Христоса показалъ есть^ является редакція Греческаго из-
даннаго текста, гласящаго такъ: 7гХт)роо}Л5Уф> (крощшау) Ы.
tov Xpico'v eSrjXcoasv.
57. Слово—странамъ, т. е. язычшшамъ, читаемое и въ
списк? Ил. Г., въ Славянскомъ прибавлено.
58. И зд?съ: акы жребя уно—въ Слав, прибавлено.
59. По прим?ру другихъ древнихъ переводовъ Греческое
Qtxpoflocia необр?заніе оставлено безъ перевода. См. Описаніе
Синодалыіыхъ рукописей отд. 1, стр. 310. отд. 2, ч. 1. с. 160.
60. Славянскій переводчикъ вм?сто ошибочнаго текста въ
мзданіи: T7Jv zoo cqloo Tcvsdjxato? xabskbooaw)—TtatpiXTJv ^(o-
vtjv, въ которомъ для смысла КомбеФизъ долженъ былъ
прибавить въ начал? два предлога, xaxa rrjv Sta too ayioo (что
въ сл?дъ за Гудіемъ отвергаетъ и Фабрицій), съ гораздо боль-
шимъ правдоподобіемъ читалъ: ttjv zoo aytou uvetiptato? xadeX-
uooaav—ua-piXYJv ywdptv <py]oiv. Въ крещеніи отъ Отца послан-
нымъ и пребывшимъ на Спасител? Духомъ Господь крестилъ,
омылъ отъ нечистотъ п обновилъ одежду свою, т. е. в?рую-
щихъ. „Я, т. е. іоаннъ, крещу васъ крещеніемъ покаяпія, го-
ворилъ самъ Ппполитъ въ бес?д? на Богоявлеиіе, а Опъ—Хри-
стосъ—даруетъ благодать усыновлеиія: Онъ васъ крестить
Духомъ Святымъ и огнемъ." Идал?е: ,,одинъ ли только Господь
крестился въ іордаи?? Н?тъ, но Онъ обновилъ и ветхаго че-
лов?ка, и опять вв?рилъ ему жезлъ усыновлеиія^ (Opera Hip-

— 123 -
pol., ed. Fabricii, p. 262. 263). Потомъ, какъ говорится за
симъ въ слов? объ антихрист?, іисусъ Христосъ омылъ в?рую-
щихъ и собственною кровію на крест?.
61. Акыгроздъ ся ижда—изжалъ, выжалъ изъ себя сокъ. Такъ
въ древнемъ перевод? Пятокнижія по Сиаодальнымъ спискамъ
Біібліи (Описаиіе Сииодальныхъ рукописей N 1—3) Быт. 40,
11 читается: й нждр грезах к уашм (ё$ё&Хіфа). Въ слов?
ижда буква д вставлена для красоты по древней Фонетик?,
точно также, какъ древле употреблялось ижде, иждену, иждигати,
иждимати и др. вм?сто иже, изжеиу, изжіігати, изжимати (си.
Церк. словарь Востокова). Такимъ образомъ Славянскій пе-
реводчикъ вм?сто печатнаго (Зогроо? pXTjfl-sioTfis гораздо лучше
читалъ ftXi{tei,07]s9 какъ хот?лъ и КомбеФизъ.
62. Вм?сто—мыющеся чистятся. По древнему правилу при
стеченіи двухъ или трехъ возвратиыхъ глаголовъ сряду м?стои-
меніе ся пишется только при первомъ, а при прочихъ для
красоты р?чи опускается и лишь подразум?вается. Такъ въ
Остромировомъ списй? Евангелія л. 48 loan. 14, 27 дд т
сйлшфднтьсА срдце клше пн оустрдшдкть (вм. устрашается),
или 119 об. Лук. 15, 32 №-$мсштнжкАь н БйЗАрлдоБдтн
подобддіш.
63. Вм?сто печатнаго ё$ ауіоо сопатое переводчакъ, видно,
читалъ г? ayioo rcvsdjJLaxos, а вм?сто ха&аіроизае—xa&apa?
64. Книгы—свящ. Писаніе слич. прим. 40.
65. /Иоусн, какъ и ниже л, 56^ (Греч. МюоотфУ написано
но древней Форм?—вм?сто /Ионснн, съ отм?иеніемъ носл?дией
однородной буквы „иа; слич. прим. 124. 247.
66. Ижекоип—тоже, что изкони, см. прим. 18.
67. Прмьстнвдшнга, постр'бклБХШНгд т. е. змія, въ
древней Форм? причастіе женскаго рода, именит, падежъ единств.

- 124 —
числа, вм?сто: прельстившая.—На это м?сто справедливо зал?-
чаетъ КомбеФизъ: „если самого змія, который древле оболь-
стилъ праотцевъ, Ипполитъ считаетъ антихристомъ или д?й-
ствующимъ въ лиц? его; если антихристъ есть самый діаволъ
или, какъ ниже говоритъ Ипполитъ, сыиъ діавола т. е. не по
подражанію только, но по природ?, одинъ изъ демоиовъ, хотя
не .главный между ними, хах e?op]v діаволъ: то этомн?ніе его
было бы вовсе не церковное, и совершенно уклонялось бы отъ
в?ры. А что антихристъ такъ будетъ проникнуть духомъ демона,
что исполнитъ имъ вс?хъ своихъ и будетъ казаться какъ бы
вторымъ древнимъ зміемъ, будегь такой обольститель вселенной,
каковъ былъ искуситель праотцевъ: то это не будетъ
разногласить съ словами апостола Павла,—и правильно дуиалъ
Ипполитъ, если им?лъ эту именно мысль, только выразился просто.,
неточно, и не иев?роятно объясненіе его, что подъ обра-
зомъ змія, такъ коварно при пути с?дящаго, у іакова
означается антихристъ. Но авторъ подложнаго слова объ антгс-
христ? гь кончишь міра—продолжаете КомбеФизъ—иначе не
говоритъ, какъ только, что антихристъ по природ?—діаволъ и
навязываетъ эту же мысль правильно разсуждающему
Ипполиту. Какъ мало она прилична Ипполиту, показываетъ дальн?й-
шее изложеніе его мыслей." Такъ зам?чаетъ КомбеФизъ,
постороннее, безпристрастное лице, и защищаетъ св. отца отъ
взнесенной на него подложиыиъ сочшіеиіеиъ мысли, вовсе не
им?я въ виду нашихъ раскольнпковъ, приверженцевъ этой мысли.
Отчасти въ объясненіе сего, съ своей стороны мы скажемъ,
что св. Ипполитъ въ коварномъ Дановомъ змі? указываете» вы-
раженіе антихриста, яко бы древняго змія—обольстителя, им?я
въ виду м?сто изъ Апокалипсиса въ р?чи объ антихрист? же:
12, 9. и вложенъ быстъ змій великій, змгй древтй, на-
рицаемый діаволъ, и сатана, льстлй вселенную всю.
Ниже въ гл. 60 онъ и приводить изъ Апокалипсиса всю эту

— 125 —
12 главу. Но какъ въ самомъ Апокалипсис* оный змій древ-
ній, діаволъ, не есть собственно аитихристъ, а только д?й-
ствующій въ антихрист? и чрезъ него противъ святыхъ Бо-
жіихъ, настоящій же аптихристъ есть зв?рь, подручный змію
(Апок. гл. 12 и 13): такъ точно и Ипполитъ не предста-
вляетъ антихриста самьшъ діаволомъ, а существом* отличныиъ
отъ него и по самой природ*, только проиикнутымъ и отъ змія
употребляемымъ какъ орудіе. Въ сл?дъ за т?мъ самьшъ м?-
стомъ, которое теперь разбираешь, въ объяснеиіе его гл. 15
Ипполитъ называетъ антихриста сыпомъ діавола, им?ющимъ
родиться, какъ челов?къ, отъ кол?да Дапова. Въ 17 гл.
относить къ нему м?сто прор. Исаіа 14, 4—21, гд? аптихристъ,
по убіеніи его сошедшій &ъ преисподнюю, сравнивается съ
обыкновенными царями—мучителями земли, которые въ изумле-
ніи говорятъ ему: сей челов?къ раздражаяй землю и пр., а въ
гл. 18 прилагаетъ къ антихристу слова прор. іезекіиля 28, 2.
9: понеже вознесеся сердце твое, и реклъ еси: азъ есмь
Богъ... ты же челов?къ, а не Богъ. Потомъ въ гл. 47. 48
и 49 указываетъ его въ томъ самомъ зв?р?, ^который и въ
Апокалипсис? гл. 13 представляется антихристомъ, и зам?-
чаетъ: „онъ будетъ говорить, какъ змій: потому что опъ (зв?рь—
антихристъ) льстецъ и не истиненъ (слич. іоа. 8, 44
подобное объ іудеяхъ). Въ гл. 57 называетъ антихриста судіею не-
праведпымъ, сынолъ діавола, орудіемъ сатаны", въ гл. 53 опять
прилагаетъ къ нему слова прор. іезекіиля 28, 9: ты же
челов?къ еси, а не Богъ, въ гл. 58 (а по Слав, и въ 57)
говорить, что іудеи во время антихриста будутъ просить себ? у
него, челов?ка смертнаго, отмщеиія, возставъ на рабовъ Бо-
жіихъ, а въ гл. 63 приводить о немъ слова апостола 2 Сол.
2, 3. 9: и открыется челов?къ беззаконія, сыиъ погибели...
егоже есть пришествіе по д?йетву сатаіншу во всякой сил?
и знаменіихъ и чудес?хъ ложныхъ. И учитель Иішолита, ей.

— 126 —
Ириией, у котораго Ипполитъ заимствуетъ учете объ анти-
христ?, отнюдь не считалъ антихриста діаволонъ, а отличая
огъ діавола признавалъ только орудіемъ его, челов?комъ
беззакония и сыномъ погибели, какъ видно изъ 5 книги его про-
тивъ ересей гл. 24 и 25 (ed. Stieren p. 783—785). Онъ,
антихристъ, воспріявъ всю силу д'твола-—говорится зд?сь—
придетъ не какъ царь правдивый, и въ заключении: изъ всего
этого не только видно то, что свойственно самому отступле-
нію (діаволу), но и то, чтб свойственно ему, антихристу,
который возметъ на себя все оболыценіе діавола (qui in se re-
capitulatur omnem diabolicum errorem). Ниже сего гл. 26 p.
789 современныхъ еретиковъ Маркіона, Валентина и вс?хъ
Гностиковъ йриней; какъ Ишюлитъ антихриста, иазываетъ ору-
діями сатаны, чрезь которыхъ сатана сталъ злословить Богу
(organa satanae, per quos (haereticos) satanas nunc—visus est
maledicere Deo).
68. Въ Греч. ,печатномъ текст? стонтъ tcipavvos xal past,-
Xsdg—мучитель и царь.
69. Зд?сь въ Слав., какъ въ Чуд. рукописи, такъ и въ
списк? Ил. Г. пропуску съ нарушеніемъ смысла, естественно
сд?лавшійся съ однихъ и т?хъ же словъ, двукратно чптаемыхъ.
Въ Греч, такъ: &1V epsl- tis, tooto ёгсі tov Sa^oJv sipYJja&at,
og ex xr\q (pokr\q too Adv Yswiuels, expivs tov Xaov etxoatv
snj. T6 jjlsv sttI xo5 2ajxc|>aJv jxsptxcos щгщ-аі. По Славян»
скимъ лашизіъ спнскамъ посл? перваго era tov Sa^cov сд?-
ланъ скачекъ ко второму ёгсі too lapuj/cdv. .
70. Греч, dsdr/j? значить острота и пронзительность,
быстрота и скорость: то и другое можетъ быть приложено къ
конямъ, первое относительно ихъ ржанія, какъ за симъ читается,
второе относительно ихъ б?га. Слав, переводчикъ принялъ во вто-
роиъ смысл?, и dSttnjtos почему-то перевелъ нар?чіемъ; скор?е,

- 127 —
тогда какъ это—существ, имя въ родит, падеж?, зависящем отъ
предъидущаго qpa>V7Jv, гласъ ржанія. Но переводчякъ и это
простое слово ycovyjv совершенно несправедливо перевелъ:
подвизаніе, сообразуясь съ посл?дующимъ у него понятіемъ
быстроты. Тоже онъ сд?лалъ выше въ гл. 8. Слич. прим. 49.
71. Мысль эта о происхождении антихриста отъ кол?на
Даиова вм?ст? съ настоящимъ текстомъ изъ іереміи, какъ
зам?тили уже въ предисловіи § 11, заимствована Ипполитомъ
у св. Иринея Ліонскаго.
72. Но нижесл?дующія слова приводятся вовсе не изъ про-
роческихъ книгъ свящ. Писанія, а, по КомбеФизу, изъ какого
нибудь апокрифа, какъ и ниже въ гл- 54.
73. Ядрило—древнее слово, значитъ парусь. См. Словарь
Востокова.
74. 'Аяо zcov uopstov xcov oirXtov. "Ot&ov д?йствительно
значитъ оружіе, но и п?хоту, тяжело вооруженную. Слав,
переводчикъ принялъ въ первомъ смысл? и прибавилъ отъ себя
частицу „и", тогда какъ надобно понимать во второагь смысл?.
75. "Opia sdvcov—язычниковъ, слич. прим. 45. 48.
76. Взн?сто оспущена, по всей в?роятности, нужно читать
опущенна,—древняя Форма, вм?сто: опустошенна (см. Словарь
Востокова), т. е. оставшіяся посл? обиранія яйца. Слич, ниже
прим. 182.
77. Угоиезнетъ—уйдетъ, ускользнетъ отъ меня, спасется,—
отъ древняго глаг. гонезати. См. Словарь Востокова.
78. Между словами: или противу мн? речеть, и: ти не тако,
съ конца 14 стиха читается коиецъ 15 стиха, съ опущеніемъ
промежуточныхъ словъ, не близко относящихся къ д?лу. Такой
же пропускъ нам?ренный, видно, былъ и въ Греч, рукописи,
съ коей сд?лано печатное издаиіе. И потому напрасно издатели

— 128 —
опущенныя слова пом?стили въ скобахъ: они и должны быть
исключены.
79. Переведено неправильно, надобно на оборота: и будетъ
св?тъ Израилевъ на огнь или—въ огнь, какъ и въ древнемъ
перевод? Синодальныхъ списковъ Библіи № 1—3.
80. Въ Синод, спискахъ Библіи этотъ стихъ читается такъ:
клко поми ейз*лман. и почи потхцшдган. Подвижникъ
употреблено зд?сь въ значеніи подвизающій, поиуждающій.
81. Отсел? въ Чудовской пергам. рукописи опять два листа
утрачено. Текста ихъ, поставленный въ скобахъ, списаиъ со
списка Ил. Г. Древшіі влад?тель рукописи, означившій въ конц?
число листовъ ея, какъ зам?чеио въ предисловіи § 2, хот?лъ
скрыть эту утрату листовъ и происшедшую отъ того безсмыслицу.
Въ рук. читалось (въ конц? л. IS) розкнкх стрдноу... щаон
нтц*клнмом н оугазвлдга стрдиоу, (въ начал? 19) к'Ькхі.
плоде лоукдвжін: вм?сто разбивныхъ словъ по скобленному опт
написалъ для связи съ посл?дующимъ: ре щ Тлиши пр'Ькыти.
82. Въ посл?днемъ слов? „почивая" ошибка съ пропускомъ
отъ чего нарушается смыслъ. Согласно съ Греческимъ и древ
нимъ Славянскимъ текстоиъ въ Синодальныхъ спискахъ Библі
нужно читать: пордждга стрдн^ газ^ои гаростн. йже не поірдд'?
ПОЧИ ОуіЮБДЮфН.
83. Щидоке—древнее Слав, слово, зиачитъ: исполинъ fti.
уа?). См. Церковнослав. словарь Востокова: штоудх.
84. Слово: костдвшеи показываетъ, что переводчикъ читал-}
такъ именно, какъ стоитъ въ текст? самаго пророка: оі щі
pavxee, а не ol xoipavoi, какъ въ изданіяхъ Ип. слова.
85. Неправильно переведено: многая твоя ярость (sdcppo-
абщ) и останокъ твой червь (xataxdXojxjxa). Въ Синод,
спискахъ Библіи, какъ и иын?, переведено первое слово: веселіе,,
второе—покровъ.

— 129 —
86. Сякр&шисл читается въ Синод, полнонъ списк?
Библіи JW 1.
87. Нар?чіе на древнемъ язык? значило объявленіе
(declaration SyjXcoait^, приговоръ (drcoxpiai?, sententia), указъ. См. это
слово у Миклошича въ Lexicon PalaeosLvenico—Graeco—lati-
nura auctum et emend. Слич. ниже прим. 304.
88. Сл?дователыю Слав, переводчикъ Греческій текстъ читалъ
вполн?: ха&ісо h opst сіфтркр, етгі та орт] та офг)Ха. Flo
въ рукописи, съ коей сд?лано изданіе, видно, быль проиускъ,
въ немъ читается только: хаЬш h opsaiv 6^r\kolq.
89. Надобно полагать, что зд?сь не ошибка писца, а только
недописка. Нушио было написать: сотворивый вселенную всю
пусту: 6 Ші tt]v oixoojievriv oXyjv sprijiov.
90» Отсел? читается по Чуд. перга&і. рукописи. Слово „и
речеа прибавлено противъ Греч, текста.
91. Носл?днихъ словъ, составляющихъ продолженіе р?чи
пророка: и иасытятъ ю рати и пр., въ издані'и Греч, текста не
приведено.
92. Слова, поставленный въ скобахъ, въ Чуд. рукописи ио
сбивчивости пропущены и нами восполнены со списка Ил. Г.
93. Лука—древняя Форма, вм?сто лукавство, см. Словарь
Востокова джкд. Въ Синод, спискахъ Библін: к^гшн.
94. „Въ того м?сто" стоить въ Синод, спискахъ Библіи.
95. „Въ множьств? съ необр?заныими"—почему такъ
переведены Греческія слова: ev xetP*1 TiTpcooxovTwv as* davdtoi?
dTTSpiTjx^Tcov.-, неизв?стно. Въ Синод, спискахъ Библіи по нын?ш-
нему: ех р^цНк сукиБдифнй^х шртьлш, кх $к^ шмк$*Ь-
ЗАНфНН^.
96. Въ ркп.. подокьноу. Но нами поставлено подроЕЬнау
на основаніи Греческаго и списка Ил. Г.
97. По зам?чаиію Гудія, принятому Фабриціемъ и Галлан-
17

— 130 -
домъ, эго п?сто приводится въ древи?йшей рукописи Библіотеки
Медичи, содержащей сводное толкованіе (катену) на четырехъ
большихъ пророковъ.
98. Въ изданіи Греч, текста слова стоигь только: оі рра/іо-
veq (хліщі хаі оі oJjjloi; въ общепринятое же изданіи Библіи
и въ спискахъ Александршскозіъ и Ватиканскомъ: al x&Lpeq хаі
то c^^OQ хаі оі PpaxiovsQ.
99. Ёйспрдшн— въспорошилъ, разв?ялъ это, какъ прахъ,
великій в?тръ. Въ Синод, спискахъ Библіи по ньш?шнему:
100. Между словами: съгласна, и: истиньна въ ркп. опущенъ
союзъ „иа по древнему правилу, отм?ченному выше въ прим. 26.
101. Древняя ус?чениая, изящная Форма, вм?сто—различны
между собою. Параллельны ей въ Мстислав. Евангеліи Формы
іоа. 1,14: н бкшнса вга нхі (Слово) нспблнь влгатн, или 8, 33
кдко ты гдкшн икс tBOROAfc коудете (такъ и Остром.
л. 3. 29).
102. Птера надобно перевесть: крил?, какъ стоитъ въ Синод,
спискахъ Библіи.
103. Древняя, коренная Форма, отъ коей происходить:,
дондеже. Подобна ей въ СупрасльскоГі рукописи: доньям см.
Словарь Востокова.
104. /Шчькд —медв?дица. См. Словарь Востокова. Въ
Синод, спискахъ Библіи: подокмй медв^ДИЦИ-
105. Опять должно быть: крил? (тггера), какъ въ Синод,
спискахъ Библіи.
106. Посл?днимъ словамъ соотв?тствующія Греческія читаются
и въ изданіи Иппол. слова: хаі оі woyzti jahiot А въ ішиг?
пророка хотя н?тъ ихъ въ этомъ м?ст? ст. 7, но читаются
они ниже, въ объясиеніи вид?нія ст. 19, и поэтому кажутся

— 131 —
нужными и нъ самомъ мзложеніи его. Такъ зам?чаютъ Фабрицій
и Галландъ въ сл?дъ за КомбеФизомъ.
107. Охпнрш —тоже что попирая. Си. Словари Востокова
и Миклошича.
108. За^рн нже, чит. зк^рнн (родит, множ.) нж. Но
древнему иравописаиію при стеченіи н?сколькихъ однородныхъ
буквъ одна нер?дко выбрасывается. Слич. прим. 3.
109. Слова сіи, поставленныя въ скобахъ, въ Чудовской
рукописи пропущены по сбивчивости, и восполнены нами по
списку Ил. Г. и Греч, тексту.
110. Ехі зд?сь, равно и ниже, древняя Форма — вм?сто:
бысть. Древній переводъ: принесет бысть т. е, на облакахъ,
лучше, нежели нын?шнШ: призедеся.
111. Княжіе также древнее слово, вм?сто: княженіе, власть,
см. Словарь Востокова.
112. Передъ еже еоюзъ „иа прибавлеиъ плеонастически,
какъ и выше, см. прим. 19.
113. Т. е. народы та eftv/j, см. выше прим?ч. 45. •
114. Тк. чит. той, онъ. Такимъ образомъ и Славяискій
переводъ подтверждаетъ чтеніе КомбеФиза, вм?сто ©? oeostx-
хаі—oq bsb.
115. Словъ соотв?тствующихъ Славянскому: іі четыри главы
зв?ри тому, въ Греч, изданіи н?тъ; но они читались выше въ
«риведенномъ изъ пророка текст? и посл?дующимъ объясиеніеіиъ
зд?сь необходимо требуются. Притомъ слова: xal xsaoapsq
xs^aXal іф {hjpup читаются р. 96 и въ вышепоказаниомъ
кодекс? Хизіановомъ, передающем* текстъ иастоящаго сочшіенія.
116. Это изв?стіе св. Ипполита о разд?л? царства на четыре
части самимъ умирающимъ Александром* Вел., Гудіеиь и
другими подвергаемое соми?иію, КомбеФИзъ, производя отъ пиеа-

— 132 —
теля 1 книги Маккавейской 1, 6., защищаете свид?тельствомъ
историка Юстина кн. 2, что Александр* вручилъ теперь Пер-
дикк? свой перстень, свид?тельствомъ, повторяемым* у Діодора,
Курція, 0{)озія и другихъ. Самому Александру разд?лъ имперіи
приписывают* также іосиф* Горіонидъ 1, 3., Кирилл* іеруса-
лимскій Оглаш. 4 о свящ. Писаніи, и другіе. С* Комбефизом*
в* этом* случа? согласны как* Фабрицій, так* и Галланд*.
Недавно отпечатанное Анж. Маем* толкованіе Ипполита на
кн. Даніила представляет* на сей предмет* объясненіе самого
автора, которое мы и привели в* предисловіи, § 10.
117. Нх чит. но, т. е. как* не Римляне?
118. Слово „десять" в* Слав, прибавлено против* Грече-
скаго, гд? читается только: xotig (JaatXefe. Но в* вышепомя-
нутомъ кодекс? Хизіановомъ, как* и в* Слав., читается р. 97:
xodq Ssxa paaiXei?.
119. В* Греч, изданіи читается: xal xpia tgJv %pb аохоо—
и три рога предніе.
120. Перевод* з&дх>т- е- *°Щ показывает* чтеніе Грече-
скаго не ojioq, как* стоит* в* изданіи, а rijirie, как* хот?лъ
Гудій.
121. За т?мъ в* изданіи слова, равно и в* текст? пророка
стоит*: хаі ъроаг\уеуЪуі, в* Слав, опущенное.
122. Ezi и ккыажнк — вм?сто бысть, княженіе. См.
прим. 110 и 111, а вм?сто: н кмнкое црьство, в?роятно,
нужно читать: и власть и царство.
123. Посл? рдкотдтн кт\{ надобно прибавить г лаг. нлмуть,
как* приводился выше этот* текст* и требует* смысл* р?чи.
124. Соудн — вм?сто судіи, съ отнятіем* одной
однородной (слич. прим. 108), а судіи по древней Форм? вм?сто
судія имен, ед.^ слич. прим. 290.

— 133 —
125. Вм?сто печатнагр: loytiq too Патро? Слав, переводчикъ
читалъ: ?х хоіХіж;—,или в?роятн?е, ёх xapSiac; too Патрод,
какъ стоить въ толкованіи того же Ипполита на кн. Даніила
.7, 14., изд. Маемъ. См. предисловіе § 10.
126. е&кончдсд — ошибка, должно быть: с&четдсл; такъ въ
списк? Ил. Г.
127. Винит, падежь множ. душа, вм?сто дательиаго: душамъ,
рабски поставленъ по прим?ру Греческаго: еаауу8^1Со^evog та?
128. Въ изданіи читается: xalxcov 5exa SaxtdXcov "ttjc etxovos
etc Sr}{xoxpattaQ /copTriadvTtoV. Слово йгцхохрашх выражаетъ
зд?сь не Форму правлеиія, а отд?льныя, самостоятельный
правительства у сд?лавшихся независимыми областей или народовъ,
особыя державы или царства, какъ въ сл?дъ за симъ говорится:
десять роговъ четвертаго зв?ря разделятся на десять царствъ.
Потому въ Слав, хорошо зд?сь переведено: н деслтн пкрстолдь
окрдзд нд многоклдстьно га окрдтнйхшнмх (не полагаема
чтобъ при этомъ было другое чтеніе: ккфохрахіа или тоХохра-
тіа). Этотъ переводъ, такъ идущій къ связи р?чи икъ выражепію
образа, неоспоримо подтверждается въ Чуд. ркп. сл?дущимъ за
симъ сочиненіемъ объ антихрист? толкованіемъ Ипполита на эти
же самыя слова Даніила, совершенно соотв?тствующимъ
настоящему м?сту, толкованіемъ на Греч, недавно изданнымъ, хотя
не вполн?, Анж. Маемъ. Именно тамъ л. 85 об. говорится:
потомь (представляются) пьрстн когдмд. дд са икать ллнозн
БЛЛСТ?Л*. ^ОТАЦШН БЖ1ТН рДЗЛОуУДИфНА ДК21 ДИАТЬ ПКрСТХ
ногоу окрдзд. бх ин^кян кггь железо вхкоупь схмчкішно
іъ глнном. Изъ этого соотв?тствія, какъ мы показали въ пре-
дисловіи § 10, видна также и подлинность настоящего сочине-
нія объ аитихрист?.Ниже въ гл. 49 у Ипполита прямо сказано,
что подъ конецъ міра имперія Римская разд?лится на десять
царствъ (eis Ыж ЬшЬщаха ЬіаХоЩуаі).

— 134 —
129. Вм?сто (ojjloi xal (Spa/iovs?—рам? и мышцы перевод-
чикъ очень нехорошо читалъ или ojjaoi принялъ за иар?чіе
ojxoto)?—подобно.
130. Т. е. въ другомъ вид?ніи мышцамъ этимъ соотв?тство-
вала медв?дищц и оба означали Персовъ и Мидянъ.
131. Нужно перевести: десять роговъ означали хотящія
быти (царства или державы). Мысль эта, равно и въ предъ-
идущей 27-й глав?, что десятью рогами зв?ря и десятью
пальцами ногъ (си. прим. 128) означались им?ющіе произойти изъ
современной Римской имперіи предъ кончиною міра десять
царствъ, какъ зам?чено въ предисловіи § И, заимствована
Иішолитомъ у св. Иринея. Въ подложномъ словф признаки
заимствования сглажены, ч?мъ оно и обличаетъ себя.
132. Соотв?тсвующихъ сему: сокрушаяй и наполнивый
землю, таіоде: грядый отъ небесъ, Гречесішхъ словъ н?тъ въ
издаиіи; но они читаются въ текст? пророчества и столь
необходимы, по крайней м?р? первыя, что отъ пропуска ихъ
выходить явная несообразность съ словами пророка. Потому мы
и внесли ихъ въ РусскіЗ переводъ, какъ Фабрицій и Галландъ
внесли въ Латанскій.
133. Въ печатиомъ Греческомъ текст? это „глаголюще"—1і-
Y0VTSQ относится къ посл?дующему, прибавленному тамъ;
тексту изъ Апок. 17, 9: (ЗЬе 6 vouq 6 e/cov ao^tocv.
134. Указательное м?стонменіе сгю (tadr/jv) показываете, что
зд?сь подъ нечистою блудницею, какъ зам?чаетъ и Фабрицій,
св. отецъ разумеете посл?диюю изъ описаниыхъ предъ симъ
четырехъ монархій, современную ему Римскую, столько гнавшую
христіанъ, изъ среды коей им?лъ произойти и самый
антихриста. Эту великую, роскошную и развратную имперію онъ
представляете тою самою Вавилонскою блудницею, которая
явится предъ кончиною міра, Въ предисловіи § 12 уже были

— 135 —
приведены м?ста изъ гл. 29 и 43 въ подтвержденіе этой мысли и
изъ гл. 49 (предисл. тамже), что самый антихристъ будетъ
одинъ изъ десяти царей Римскихъ, и по гл. 50 (предисл. § 11)
будетъ называться Латиняішномъ. Эта новая мысль съ
выраженною прежде въ гл. 14, что антихристъ произоидетъ отъ
кол?на Данова, соглашается такъ, что произшедши изъ этого
именно кол?па (отъ блудницы іудеанки, какъ объяспшотъ по-
сл?дующіе отцы), онъ явится въ четвертой ишерш, Римской,
въ коей и достигнетъ высшей власти. Точно также антихриста
производилъ отъ Римскихъ царей и подъ блудницею
Вавилонскою разум?лъ имперію Римскую почти современный св.
Ипполиту Викторинъ, епископъ Пиктавійскій, въ Панноніи, скончав-
шійся мученическою смертію въ 303 году. Въ своихъ схо-
ліяхъ на Апокалипсисъ онъ говорите: въ трубахън и Фіалахъ
(апокалипсическихъ) изображены или б?дствія казней, изливае-
мыхъ на міръ, или б?шенство самого антихриста, или разру-
шеніе городовъ, или великое паденіе града Вавилона, то есть
Римскаго (aut ruina magna Babylonis civitatis, id est Roma-
nae, см. Апок. 18, 2.,—м?сто въ этомъ же смысл?
приведенное у Ипполита ниже въ та-. 40). Дал?е говоритъ: семь
главъ (у зв?ря) суть семь царей Римскихъ, изъ коихъ будетъ
и самъ антихристъ, десять роговъ означало десять царей, им?^
ющихъ быть въ посл?днее время; еще дал?е: семь главъ—это
горы, на которыхъ сидить жена, то есть городъ Римъ (см.
Миия Patrologiae cursus completes, series prior, torn. V
p." 336. 338). Тоже читаемъ у Кирилла іерусалимскаго въ 15
огласителыюмъ поученіи: пріидетъ антихристъ, когда
исполнятся времена Римскаго царства и приблизится уже конецъ
міра. Вдругъ возстанутъ десять Римскихъ царей, царствую-
щихъ можетъ быть въ разныхъ м?стахъ^ но въ одно и тоже
время, а посл? нихъ одиннадцатый будетъ антихристъ, который
съ помощію волшебпаго искуства захватите себ? Римскую дер-

— 133 —
жаву, уничижить трехъ прежде него царствовавшихъ, им?я уже
подъ своею властію остальныхъ семерыхъ.—Не смотря на
положенный при Ромул? Августул? 476 г. копецъ древней
Римской имперія, въ половия? VI в. Андрей КесарійекШвъ своеиъ
толкованіи Апокалипсиса (на 13 гл., у самого Андрея гл. 36)
также указывалъ антихриста въ Римской имперіи, сл?дуя
Ипполиту по настоящему его сочиненно объ антихрист*. „Подъ
рысью, писалъ онъ., означается царство Грековъ, подъ медв?-
дицею—Персовъ, подъ львомъ—Вавилонянъ, и вс? эти царства
возметъ одинъ антихристе, который явится украсясь титломъ
царя Римскаго, и какъ скоро зам?титъ глиняные пальцы ногъ,
коимй показывается нетвердость имперіи, разд?лившейся на
десять частей, то совершенно низпровергнетъ владычество
этихъ десяти царей.а И ниже: „Римская изшерія чрезъ оное
разд?леиіе на десять частей потерп?вши какъ бы умерщвле-
ніе, приведенная антихристомъ въ видъ монархіи (какъ она
была при Август ь кесар?) будете исц?лена и снова явится впол-
н? возстановлениою.tt (Тоже см. въ толкованіи на Апок. 17,
11., у Андрея гл. 53). Впрочемъ зд?сь же въ
толкованіи на 17, 6. 7. Андрей Кесарійскій, такъ какъ тогда уже
пала Римская имперія, подъ Вавилонскою блудницею
склоняется разум?ть и другіе города и царства. Онъ говорите:
„древній Римъ въ каноническоиъ посланіи Петровомъ (1 Петр.
5, 13) означается именемъ Вавилона: но в?роятп?е это имя
приличествуете тому городу, который былъ главнымъ городомъ
у Персовъ... Тайиовидецъ слышите (отъ ангела), какія и коликія
муки им?еть претерп?ть за свои беззакоиія этотъ городу
который будете владычествовать до конца міра, будешь ли понимать
подъ упошшаемьшъ у апостола Вавилономъ собственно Вави-
лонъ, который въ древности былъ царствующимъ и теперь цар-
ствующій городъ у Персовъ, или оный древній Римъ, (иосл?
иастоящаго паденія им?ющій получить прежнее достоинство и

— 137 —
власть, или новый Римъ (Константинополь), или весь земный
шаръ, изъ разныхъ царствъ состоящій и представляемый какъ
бы однимъ т?ломъ: ибо въ каждомъ.изъ этихъ царствъ
совершились различные гр?хи, убійства и проліянія невинной крови—
тамъ бол?е, зд?сь мен?е. Тоже въ толк, на 18, 21—24
(гл. 54). Въ толк, на 16, 12 (гл. 50) Андрей Кесарійскій
предполагаете опред?леино, что антихристе придетъ съ востока
изъ Персіи, гд? и Даново кол?но, отъ коего онъ произойдете,
и, перешедши ЕвФратъ, явится мучителемъ. -. (См. и толк, на
9, 13—16., гл. 27).—Когда Карлъ Великій, покоривъ Ита-
лію и многія другія страны, въ 800 году принялъ титулъ Рим-
скаго императора и Августа: то мысль о Римской имперіи
снова оживилась. Воспитатель его Алкуинъ, или позже его
монахъ Адсонъ, писалъ, что хотя Римская имперія теперь
большею частію разрушена, но докол? будутъ существовать Фран-
цузскіе короли, которые переняли Римскую имперію,
достоинство ея будете сохраняться въ лиц? ихъ, и что по мн?нію тог-
дашнихъ учителей одинъ изъ Французскихъ королей предъ
кончиною міра возобладаете всею Римскою имперіею, который нако-
нецъ, яко бы посл? благополучнаго царствоваиія, придетъ въ
іерусалииъ и на гор? Елеоискои сложите свой в?нецъ и скипетръ
(Миня. Patrologiae cursus, series prior, t. CI, p. 1295 Opera
Alcuini supposita, Adsonis libelhis de antichristo). Существо-
ваніе Римской имперіи до кончины міра принимаютъ й н?которые'
другіе западные писатели, хотя, понятно, прямо не производятъ
.изъ нея антихриста (Рабанъ Мавръ, Гинкмаръ, ЛанФранкъ).
135. Слав, переводчикъ противъ Греческаго печатнаго текста,
видно, читалъ съ прибавленіемъ: хаі fori rcaaav oixoojjisv^v.
. 136. Слав, переводъ со лиднн показываете, что
переводчикъ читалъ не iroXlcov, какъ въ изданіи слова, а правильно:
lam, какъ у пророка и какъ исправилъ КомбеФизъ. Щюжиихъ— ,
древняя Форма, вм?сто чуждыхъ.
18

— 138 —
137. Градъ, которыми переведено Греч, atxo'/jpatov, зд?сь
значитъ огражденный садъ, огородъ, см. Миклошича Lexicon Ра-
leoslovenico—graeco—latinum; отсюда происходить древнее
слово градарь или градинарь—вертоградарь, огороднику щкоброь
138. Не поддам лн, мдьржд лн—древн?йшая и весьма
р?дко встр?чающаяся Форма 3 л. ииож. числа настоящаго
времени, вм?сто: не по?даютъ ли, не держатъ ли? При этомъ мы
мбжемъ указать на Фрейзиигенскія статьи, относящаяся къ древ-
н?йшему времени (къ X стол?тію или началу XI), въ коихъ
также въ 3 л. какъ единствениаго, такъ и множественна™ числа
отметается окоичаиіе тъ или нов?йшее ть въ словахъ: вседли,
достой,—ваі?сто вселить^ достоить (Кеппена, Ообраніе
Словенских* памятников!., находящихся ви? Россіи, кн. 1 отд. 1,
Спб. 1827 с. 86). Въ Изборник? Святославовомъ, пис. 1073г.,
также встр?чается щ вм?сто соутк, кяшк, не може, ндчьм
и др. вм?сто; бкшкть, ш ліоянть и т. д. (Описаніе Слав,
рукописей Синод. Библіотеки, отд. II, ч. 2 стр. 392). Можно также
представить, какъ параллельиыя сей Форм?, ус?чеиныя окончанія
Злицаміюж. прошедшаго времени, также встр?чающіяся только
въсамыхъ древнихъ памятниках!—въ т?хъ же Фрейзипгенскихъ
статьяхъ^ въ Клоціевой Глаголит?, въ Толкованіа пророковъ по
списку Упиря, и др., именно ндя, пдда, схр'Ьтл, нштсзл,
и др. вм?сто ндошд, пддошд и т. д. (Востокова Грамматика
церковио—словенскаго языка по древп?іішимъ писмеииымъ
памятникам^ Спб. 1863, стр. 71. 72j. Слпч. еще ниже прим. 176.
226. 239. 257. 320.—Относительно самого содержанія р?чи
зд?сь и выше веденной зам?тимъ, что вышеприведенное м?сто
Исаіи 1, 7. 8 по подложному слову Ипполита, отпечатанному
въ Собориик?, раскольники стараются применить въ качеств?
пророчества къ православной Церкви Русской, между т?мъ какъ
зд?сь по объясненію самого Ипполита оно давно уже
исполнилось, и исполнилось надъ Ветхозав?тною Церковію іудейскою.

— 139 —
Точно также объясняютъ это м?сто о Ветхозав?тной іудейской
Церкви и другіе отцы^ коихъ подлинныя слова пом?щены ниже
въ особомъ Прибавлен»!.
139. Указывается на смерть пророка Исаіи, по преданію,
претрениаго, распиленнаго пилою. Слич. Евр. 11, 37.
140. Вм?сто печатнаго ao'v Xptc<p переводчикъ читалъ Ь ?гф.
141. Ехтн вм?сто ezith. Это не ошибка писца, а дре-
вн?йшая Форма.
, 142. Въ Слав, пропущено сл?дующее за симъ Греч, слово:
h BajtoXcovt, тогда какъ оно посл?дующими словами: пленена
ко кліАШв т\г необходимо требуется.
143. Опять при вопрос? стоить частица „да,"слич. прим. 23.
144. Переводчикъ читалъ: dXV г\ 6 Ttk&saq as ex xoiXiag jjltj-
tpd? 6 loyoq Въ печатномъ вм?сто 6 Xoyo? стоить: 0sd? Хеуек;.
145. И зд?сь впдпа неудобіюсть древияго переложенія да-
тельнымъ падежемъ родительнаго: козелъ козъ или козій (о xpd-
уо« tcov atycov;, слич. прим. 47.
146. Спирати тоже, что попирать. См. выше прим. 107.
147. Odx ercXav7J9irj5 зд?сь лучше перевести: ты не
заблудился, из погр?шилъ.
148. Но выше гл. 20 было переведено: awkjfitA н дрондА,
О прибавленіи: и ногти ему м?дьнй см. выше прим. 106.
.149. Подобнымъ образомъ въ древнемъ перевод? Синод,
списковъ Библіи іак. 3, 7 читается: бсагсо ео йтбо. .. оум^_
чдргсА и &иоучнтсж (укрощается и укротится—oajidCetat
xal ЬгЫ\щсаі).
150. Зд?сь въ Чудовской пергам. рукописи опять два листа
утрачены, каковый недостатокъ восполняется выпискою изъ
списка Ил. Г. Древній влад?лецъ Чуд. рукописи и зд?сь хо-
т?лъ скрыть сей пропускъ и недостатокъ смысла поправкою,
подобною зам?ченной въ прим. 81.

— 140 —
151. Зд?сь въ Славянскомъ соединены два чтенія Греч,
текста: гЪгкЬг si? xd axotos, и: xa&ioov eiq X7jv y^v- To и
другое встр?чается вм?ст? и ниже о дщери Халдейской, въ
ст. 5.—въ конц? сего отд?ленія.
152. Вл?сто не приляжетъ нужно читать: не приложить;
въ слов? служите также ошибка. KXy]$yjvgu надобно перевесть:
зватися или по древнему слути (вм. слыти), какъ, в?роятно, и
было, Разв? переводчикъ вм?сто xkr\bi\wi читалъ—§ooV/j{Hjvai?
153. Вм?сто въстраши, конечно, надобно читать: въсраши.
Въсрашати по Церковнослав. словарю Востокова — dvop&oov,
erigere, о власахъ значитъ взъерошить ихъ, поднимать дыбомъ,
слич. въсорошенами главами. Въ печ. текст? стоить зд?сь dva-
&Jpiaov xaq izokiaq^ обрій с?дины—въ зиакъ скорби. Впрочеиъ
издатели предпочитаютъ сему обыкновенное чтеніе текста: dva-
хаХофосі—открый.
154. То Sixaiov ёх аоо Щ$о\ші въ Синод, спискахъ Би-
бліи и ньш?шнемъ печатномъ текст? яси?е переведено:
праведное отъ тебе возму т. е. Самъ возму на теб?, совершу
иадъ тобою праведный судъ Мой, не предавая тебя для того
въ чужія руки—челов?ковъ. При этомъ т?мъ страшн?е должно
быть наказаніе, по слову апостола: страшно есть еже втсти
вь руц? Бога, живаго (Евр. 10, 30. 31).
155. Хотя въ печатномъ изданіи сочинеиія слово sttrsv
опущено, какъ н?тъ его и во многихъ Греч, спискахъ Библіи,
но въ другихъ спискахъ, равно и въ Славянскомъ,—зъ Синод,
спискахъ Библіи и печ. текст?, оно читается и нужно для
ясности смысла.
156. Слав, переводчикъ такимъ образомъ читалъ глаголъ
ejxiavas во 2 лиц?, какъ стоить онъ и въ общепринятомъ
текст? пророка, а не въ 1-мъ efxiava, какъ въ изданіи
Ипполитова слова.

— 141 —
157. Должно быть: старчь утяжчи яремъ з?ло, какъ въ
Синод, спискахъ Библіи.
158. Греческое іЫ<рЩ$—внезапно въ древнихъ переводахъ
обыкновенно переводилось: напрасно, чтб и значило тогда—
вдругъ, внезапно. Въ этомъ сиысл? „напрасноа встр?чается
и ниже.
159. И въ Греческою» печ. текст? слова: vt\q TCopveta?.
Въ изданіяхъ же Библіи стоитъ: vf\q irovTjpia'?.
160. Досел? простиралась утрата въ Чуд. рукописи,
вознагражденная выпискою изъ посторонняго списка.
161. Греч, фрахта,—въ Синод, спискахъ Библіи и нын?ш-
немъ изданіи: хврастіе.
162. И зд?сь Слав, переводчикъ читаетъ правильно, какъ
стоитъ въ Греч, текст? пророка: обш s.aovrai ооц а не оэтсос;
Scat oou, какъ въ изданіи слова ошибочно.
163. 'Ev Tfl цетсфоХтд — собственно . въ перем?н? (какъ
стоитъ въ Синод, спискахъ Библіи и иыи?шиемъ изданіи)
переводчикъ слова,, видно, принялъ за однозначущее съ jisxscopia
и jiexecopiay/te легкомысліе, чтб въ древности переводилось
глумленіе (см. это слово въ Церковнослав. словар? Востокова
и у Миклошича во 2 изд.).
164. И зд?сь Слав, переводчикъ читалъ правильно, какъ
стоитъ и въ Греч, текст? Исаіи: STUavTJdrj • aol Se -otix ¦ Scat,
тогда какъ въ изданіи слова опять погр?шность, зам?ченная и
КомбеФизомъ: етг^аух^7!—%Я- Только въ Слав, противъ Греч,
сперва прибавлено: не бы (спасенія).
165. Гордый зд?сь значитъ страшный, въ каковомъ значеніи
это слово.. употребляется и въ другихъ древнихъ памятникахъ
Славянских^ и переводится имъ tppwzoq и ^ojfcpoQ. См. Описаніе
Славянскихъ рукописей Синод. Библіотеки отд. 2. ч. 2, 150. ч.
1, 24. отд. 1, 110. Слич. Лексиконъ Слав. Миклошича изд. 2»

— 142 —
166. На Форму и переводъ бе—зависти слич. прим. 3.
167. Неправильно переведено Греческое e^oiptas. нужно:
сослалъ въ ссылку.
168. Относительно древней изящной Формы н:гшнь, слич.
прим. 101 j но посл? слова: именъ нужно прибавить—хульныхъ;
ибо какъ въ изданіи слова, такъ и въ самомъ текст?
Апокалипсиса читается:, yep^v dvopiarov jftaa^JJiiat;. Впрочемъ слово
хульныхъ опущено и въ списк? Ил, Г. и вписано уже недавно.
169. Бдгхрх—древняя Форма, вм?сто: багряница, порФира,
чфкклннк—червленица, см. Словари Востокова и Миклошича.
170. Гнусъ также древняя Форма вм?сто: гнусность, см.
таиже.
171. Слово піднсу, пропущенное въ ркп., поставлено нами
по списку Ил. Г. и требованію Греч, текста.
172. Древняя для красоты и силы р?чи употребляемая ус?-
чениая Форма, въ которой родит, падежъ миож. числа сходствуегь
съ именит, едині Параллельны ей напр. въ Мстиславовомъ
списк? Еваигелія л. 66 н пьсн щать о'тх кроут д^?тьскх
(вм?сто: д?тскихъ, Map. 7, 28), или 67 об. пать же Е*к от*
нмд щн н ПАТК лдоудрх (вм. буихъ, мудрыхъ, Мат'?. 25/2.
Такъ и Остром, сп. л. 85 об. 148).—-Что касается до самаго
написанія имени Спасителя: Icoycosx, ч?мъ особенно
увлекаются неразумные ревнители старины: то относительно этого мы
воИдемъ сперва въ раземотр?ніе иастоящаго списка и другихъ
Славянскихъ рукописей. И 1) зам?тимъ, что въ этой самой Чу-
довской рукоаиси XII в., въ коей пом?щеио издаваемое теперь
слово объ антихрист?, въ трехъ другихъ м?стахъ
правильно пишется достопокланяемое имя іисусъ, именно выше л. 3
об. (слич. прим. 10) о ^pHCTOcfe Hi'coycfey ниже л. 105 нгсд енд
ЕЖШ ПОД^ДЖН, 119 Об. Н€ Оу ЕО ЕАДШ* НЗ ДБХ1 (ЮДКЛЙСА
нЫусА. 2) Если вопреки сему правильному иаписанію іисусъ
писецъ въ настсящемъ м?ст? написалъ: a\hkz Тсоусокх: то это

— 143 —
сд?лано по зам?ченному уже выше во многихъ м?стахъ
древнему правилу, соблюдаемому и писцемъ настоящей рукописи,—
при стечепіи двухъ или трехъ однихъ и т?хъ же или однородныхъ
буквъ^ одну для легкости произношенія выбрасывать. Именно
л. 22 об. онъ написалъ: w Rrfyjx З^рн ням прадк пнмь
(вм?сто: зв?рій), л. 28 црь н свудн (вм?сто ; судіи, по нын.
судія), и 54 об. соудн K'fc не кх гсоторНмк . грдд>& (Лук.
18, 2) см. прим?ч. 108. 124, или подобно сему л. 15 об.
56 люнсн, 7 об. 48. 49 об. і%\ и са пекхі, л. 63 лнкнмя,
л. 2. 40 об., и др. ее з^внстн, еечьстн (вмфсто: -Моисіи, сын
и т. п., безъ зависти, безъ чести) см. прим. 65, 31. 247. 340.
3. 215. Читающій древній текдхь иастоящаго слова въ Чудов-
ской рукописи самъ можетъ открыть много другихъ таковыхъ
прим?ровъ, не отм?чепныхъ нами для краткости, равно откроетъ
и то, что одни и т?же слова въ одпомъ м?ст? пишутся вполн?
и правильно, напр. 26 об. czm, л. 29.лшшщн, 16 об. соуднн
З^лх (вм?сто судія)., а въ другомъ—ус?ченно; л. 7 об. и др.
czi, л. 63 дмкнми, л. 28. 54об. соудн, какъ.по этому и имя
йсусъ и іисусъ.. Такъ точно и въ другихъ древнихъ Славян-
скихъ рукописяхъ при стечеиіи двухъ однородныхъ буквъ одна
выбрасывается, и по этому пишется двояко имя Спасителя.
Для прим?ра мы укажем* на три древаіе списка Евангелія,
Мстиславовъ и Юрьевскій, начала XII в., и Остромировъ
половины XI в.; и на ркп. Богословіе іоаниа Дамаскииа № 108
XII или начала XIII в. Выбрасываніе однородныхъ буквъ
особенно зам?чается въ Греческихъ собственныхъ именахъ, непо-
нятныхъ и трудно произносиімыхъ для Русскаго простаго челов?-
ка. Такъ въ Мстиславовомъ сп. на л. 198 об. отх дкгц^рь
дрань (вм?сто Ааронь, Лук. 1, 5., какъ и Остром. 277 об.),
162 об. н шгннндмдтн (йм?сто: іосіина, Мат?. 27, 56., такъ
и Остром.- 202), также л. 182 и об. н крдтнга кго. никоих
н шснн н ошеня (Мат?. 13, 55), 198. крлтх -нмко&ль н

— 144 —
o'mhhs, но 158 об. правильно: дддтн і'осшшд (Map. 15, 40);
106 об. дкнли н іннкі (вм?сто: іоакима), 159 об., н о л\лтн_
Зм-? мокн метдшл щжнм (вм. о иматизм? іоа. 19, 24);. или
въ средин? слова: 179 об. и др. днрдма, шк& (должно быть:
Авраамъ, Исаакъ), 33, 37 и др. нмьзкоулк, 52.133 об. 199.
Лднндхмь прргсгмь, лз& киль гдБрнлх (должно: Веельзевулъ,
Даніиломъ, Гавріилъ). Что касается до имени Спасителя: то въ
Мстислав, списк?, когда оно пишется вполн?, надобно сказать,
вообще пишется съ двумя въ начал? гласными именно ні'соуск
или нниусх,—л. 23 н нготе пос&лд нТсоу^д (іоан. 17, 3), 32
об. кгдд схкомьул нниусх (Мат?. 7, 28), потомъ: коему н
(прокаженнаго) ннсоусх (8, 3), 38 об, нзнде протнйоу ніиуг*
(ст. 34), 40. прншкдхшм нісоусл бх &ош (13, 36), 43.
прНЬдк ногдмд нісоусовдмд (15, 30), 49. пришь^шм нкоу^
с* бх црквь (21, 24), или сокращенно подъ титломъ н7сй: л. 17
ьхз&едъ ни* <>yh croh.. кжесатворн зндлиннк нісй (іоан. 6,
5. 14), такъ и на обор., л. 18 и об.. 20. 21. 22 и об.
24 об. 25 и об. 26 (шесть разъ), 26 об. 31 об. 32, 33 об,
34 и об, 35. 37. 38 и об. (дважды), 40 и об. (трижды) 41
(трижды) 41 об. 42 об. 43 и об. 44. 45. 46 об. 47 об.
48 об. 55 об. 56. 84. 102. 119 об. 151 об. 153. Не смотря
на это, по вышеозначенному правилу выбрасывания при стеченіи
однихг и т?хъ же буквъ, и въ Мстиславовомъ списк? въ сл?-
дукодихъ м?стахъ; часто на однихъ и т?хъ же страницахъ,
съ предъидущимъ правильным^ написаиіемъ пишется и
простонародная легкая Форма Исусъ: 9 об. 38 об. (дважды)
42. 43. 53, 55 об. 58 об. 60. 70. 90 об. 100. 126 об.
128 об. 156. 176 об. Въ прочихъ м?стахъ по прим?ру
Греческихъ рукописей пишется сокращенно і«.— Въ Юрьев-
скомь списк? Евангелія, пергаменномъ, писанномъ въ
Новгородски Юрьевъ монастырь при основател? его игумен?
Киріак? (1118—1128 г.) и хранящемся въ Моск. Синодаль-

— 145 —
ной Библіотек? подъ № 1003, весьма р?зко выдается
правильное написаніе имени іисусъ. Въ сл?дующихъ одиннадцати
м?стахъ оно пишется вполн?: нксуех, і'нг?усх или ні'сжсх,—
л. 6 об. (іоа. 20, 30. ліногд гке н ннд зндліжнга схткорн
нісоус), 37 об. (Мат?. 8, 23. нклН^зкш^ жсжгоу кх ко.
рдкдь), 38 об. (4, 18. \'ода гке нісоугл прн ллорн),
129 об. (Лук. 14, 1 ezictk rshhth нкоугоьн кк.лслія),
211 (Мат?. 1, 1 книга роякксткд Тнсоусх ^рнстосокл), на
об. дважды (ст. 16 ots нил же ролнсд ж соуса ндрнцлклшн
\с?, и ст. 18 Ун соуса донстосоко рогкксТБо), 212 (ст. 25
н HApevt нмА кмоу нТсоуск), 313 об., дважды (2, 1 ні'гоугоу
же (Юдн&хшоусА кя вндлеблі^, и въ указаиіи чтенія 1,\18),
215 об. (Лук. 2, 43). Обыкновенно же пишется имя Спасителя
сокращенно, но съ двумя въ начал? гласными: н7с& или ннск,
такъ что въ списк? вс?хъ таковыхъ паписашй 360 разъ. "*)
*) Именно л. 1 об. и7с угалк кмстц л. 3 оузм'Ь иТсл, ниже: ндо_
ста ex сл'Цх иТсд, окрлтикъжесА «Тех, З.об. (7 разъ) я. 4 (3 раза)
п об. (3 р.) 5 (3 р.) 6 ^4 раза) и об. ,6 разъ) 7 и об. 9 (2 р.)
и об. 10 об. (Зр.'< 11 об. [2 р.) 13. 14 об. 15 об. (2 р.) 16 об.
(5 р.) 17 (Зр.) и об. (2 р.) 18. 19 (2 р.) и об. (4 р.) 20 (Зр.^
и об. (2'р.) 21 -(2 р.) и об (2 р.) 22 (3 р.) я. об. 23 об. (2 р.)
24 (3 р.) и об. (3 р.) 25 (2 р.) и об. (2 р.)*26 и об. 27 и об. (2 р.)
29 об. 30 об. (2 р.) 31 (2 р.) и об- (3 р.) 32 (б р.) 33 и об. 34. 36 об.
38. 39 (2 р.) и об. 41 об. (2 р.) 42 об. 43.44 (2 р.) 45 об. 48 об. 49.'54
об. 58 об. 64 об. 78. 83. 88 (2 р.) 90 об. 91 (2 р.) 92 об. (2* р.) 93
и об, (2 р.) 97. 98 и об. 100 и. об. 101 об. (3 р.) 102. 103 (4 р.) и об.
105 об- 106 об. (2 р.) 107 (4p.Va об. 109 об. 110(3 р.) и об.
(3 р.) 111 (3 р.) 112 об. (2 р.) 113 и об. 114 (5 р.) и об. 115
об." 117 2 р.) и об. (2 р.) 119 (3 р.) 120 об. (4 р/ 121 и об. 122 2 р.)
и об, 124 об. 125. 126. 127 об. (4 р.) 128 (2 р.) к об. 129 и об. 130
об. (Зр.) 131 об. 132 (3 р.) и об. (3 р.) 133 (3 р.) 134 (2р.);иоб. (6р/
135 и об. (4 р.) 137 ,6 р.) и об. (3 p.) 13S <"2 р.) и об. (3 р.' 139 и
19

— 146 -
Но во вс?х'ь прочнхъ м?стахъ пишется по прим?ру Греческаго
ісй. Только въ 20 сл?дующихъ ы?стахъ пишется съ одною
гласного: ноуса, і'соусг или нем, л. 2 и об.* 9 об.чЛ'О.11 и об.
12 об. 13. 23 об. 24. 53 об. 81. 98 об. 113 об. 156.
165 об. (дважды) 199 об. 207 об. 229 об. Эти 20 разъ
ничего не зпачатъ при громадной циФр? правилънаго написанія
въ сокращенпомъ съ двумя гласными или полномъ вид?, и
очевидно, суть случайный уступки легкому народному произношеиію,
по которыми и л. 198 пишется: сенннд лддтн, но 149 литн
HcocfewRA, 204 д'кнмд н лннйі. На т?хъ самыхъ страшщахъ,
гд? встр?чается: Исусъ, или около ихъ, пишется сіе имя, и
часто въ большемъ количеств?, съ двумя гласными: нісх, напр.
противъ двухъ неправильностей на л. 2 и об. правильно
пишется л. 1 об. 3 и об. одиннадцать разъ, противъ че-
тырехъ на л. 9 об. 10. 11 и об. правильно л. 9 дважды,
обор, однажды, 10 об. трижды, 11 об. дважды, противъ
двухъ 23 об. и 24 на т?хъ же страницахъ правильно пять
разъ.—Также, по пересмотр? всего Остромирова списка
Евангелія, изъ буквы въ букву издаинаго Востоковымъ по
подлиннику, С.-Петербурга 1843 г., оказалось, что писецъ
его м?стамиг пишетъ имя Спасителя вполн? нУсусх: л. 47
н кгоже посхлд н7«у ?д, ^8 об- рд^фоу н7сусоу, 152 об.
нісоу кхіькшоу в& ьнддннн, 161 п^нстдлш kz шеусоьн, 180
об. сх нісусомк гдлнленсішнл\ь, 264 н7су ^д, 274 об. прн-
об. (2 р.) 142. 144 и об. 13р.) 145 < 2 р.) и об. (2 р.) 146 и
об. (3 р.) 147 ф р.) и об. 148 (2 р.) и об. (4 р.) 150 об. -3 р.) 152
об. 153 (5 р.) и об. 154 и об. 155 (2 р.) и об. (4 р.) 158 и об. (3 р.)
159 (3 р.) и об. 160 об. 161 и об. 162 (2 р.) и об. 3 р.) 163 (4 р.) и
об. (5 р.) 164 ;6 р.) и об. ;3 р.} 165 ;2 р.) и об. 166 (2 р.) 168 і2 р.)
173 и об. 174 (2 р.) и об. 176 об. 200. 201 об. ,3 р.) 202 об. 205 (Зр.)
и об. ,4 р.) 23 2 2 р.) 215. 219. 221 об. 224 об. (2 р.) 230 (3 р.).

— 147 —
стжпльше ка нТсучоу, 283 об. н7су ;\д. Съ 25 листа до
конца постоянно пишется правильно, но подъ титломъ ніск:
л. 25 ^ождддше н7с?, об. глдголд нлік н7сх,—и такъ
пишется 551 разъ, а съ начала до 25 л. употребляется
сокращенно ісй, однако на об. 6 л. при трехъ таковыхъ сокра-
щеніяхъ написано и вполн? подъ титломъ: к& н7скн. Только въ
сл?дующихъ 24 м?стахъ встр?чается ус?ченпое по простор?чію
написаніе нсоуса: л. 17 и об. 18 и об. (4 раза) 19 (2 раза)
и об. (2 раза) 20 об. (2 раза) 21 об. 22 об. 23 и об.
(3 раза) 24 и об. (2 раза) 251 (2 раза).—Но весьма зам?-
чателенъ помянутый пергам. списокъ Богословія Дамаски-
иа, также нами изъ листа въ листъ пересмотр?нный: зд?сь
всегда пишется правильно, но подъ титломъ: н7сх, какъ
относительно Спасителя, такъ и іисуса Навина и іисуса сына
Сирахова, и иигд? не сд?лано исключенія или поблажки
неправильному народному произношеиію—Исусъ. Такъ
пишется: л. 8 об. н7са fcoMh кмь ндшнмь, 26 об. н шел
нашего н7с ?д, и еще: н гь ндшь н7с ?х,- 114 об.
н ндречешн нлдга елку н7сх, и ниже причина селу: того рддн
(что) н7с сие* ел «кдздеть, также 126. 128. 132 об., 156—
н7с НДБГНН&, "а об. цршоудрость н7ск.\ (книга Сирахова), и
ниже о немъ: кхн*укх н7сх. д енрд^окх енг; въ сл?дующихъ
м?стахъ везд? о Спасител? н7сх: 169 об. 171 об. 176 об.
(дважды), 178 и 179 об. Въ трехъ м?стахъ написано сокращенно
Cvl\ л. 51 (с ftt\7 139 кко кгктко, 165 і«. Этотъ списокъ
такнмъ образомъ долженъ внушить осторожность и нашимъ старо-
обрядцамъ въ унотребленіи имени Спасителя. Если въ старину
произносилось и писалось безразлично Тисусъ и Исусъ: то это
происходило отъ простоты и нев?денін, и теперь уже иеум?стио.
Прпшедшимъ въ возрастъ и сознаніе и Апостоль запов?дуетъ
оставлять д?тскій образъ мыслей и д?йствій: ен)а бтъ мла-
денецъ, яко младенщъ глаюлахь, я но младенец мцдрство-

— 148 —
вихб, шю млаоенщъ смышляхь: егда же быхъ мужъ,
младенческая отверюхъ (1 Кор. 13, 11). И если мы теперь въ
отношены къ царственным* и важньшъ лицамъ изб?гаемъ уже
древней простоты въ иашіепованіи—йванъ, Данило, Гаврило:
то т?мъ бол?е должны им?тъ осторожность въ отношеніи къ свя-
т?йшему Имени. ~-Но недовольствуясь вс?ми этими зам?чаніями,
ради великаго соблазна старообрядцевъ именем „іисусъ," какъ
зиаменіемъ пререпаемымъ (Лук. 2, 34), и ради злоупотребле-
иія5 какое изъ него д?лаютъ безпоповцы, мы покажемъ самыя
основаиія, на конхъ утверждается православное иаименоваиіе
іисусъ. Какъ бы это имя ни писалось въ нашихъ Славяи-
скнхъ рукописяхъ нсоусх или hYcovtcx (посл?днее чаще
употребляется въ древнихъ рукописяхъ), основаніе и ключь
к ь р?шеиію этого вопроса находится не въ нашихъ Славян-
ских'ь рукописяхъ, а въ язык? и рукописяхъ Гречеекихъ и дру-
гихъ разных?»- памятиикахъ Греческихъ же, такъ какъ это имя
взято съ Греческаго. А на Греческомъ, вс?мъ изв?стно, оно
пишется bjaoue, съ іотою (і), соотв?тствующею нашей букв? і,
и ятою (*/])—по нашему „и". Греческіе писцы рукописей въ
киигахъ свящ. ііисан'ш, богослужебиыхъ и другихь иодобныхъ,
имена Божественный, Спасителя и н?которыя другія, весьма
часто въ ішхъ встр?чающіяся, для облегченія своего писали
сокращенно—только первыми да последними буквами. Такъ
обыкновенно писали: {)<г; хе, /Q, о?, arjp, іт]Х, oao, avos, щр,
ptrjp н мішгія другія, вмъсто: dsoe, хорю?, Y?Koq, uioq, осо-
TTjp, іарат]Х, Saato, av&pomoe, uatyjp, {xtjttjp (см. Montfau-
conii Palaographia Graeca, Paris. 1708., p. 341. 342). Посему
и собственное шія Спасителя писалось сокращенно і?. Такія
сокращеиія съ Греческаго ііерешли н въ Славянское письмо,,
а нотоиъ и въ печать: кк, гь, \сх, емх, спех, шк их. д.,
между ними и—/ex. И это сокращенное иаиисаніе для Русского
простаго челов?ка служило соблазном* или подтвержденіемъ

— 149 -
произносить самое имя Спасителя бол?е удобиынъ для его
выговора образомъ: Исусъ, съ одною гласного „и," какъ онъ
произносилъ: Якимъ, Иванъ, Илья, вм?сто: іоакимъ, іоаннъ^
Илія. Но что на Греческомъ надобно писать ітроо^ а
потому на Славянскомъ іисусъ, на это довольно доказательству
и самыхъ очевидныхъ. 1) Такъ представлялъ имя Спасителя
мужъ Апостольски! Варнава, одинъ изъ 70-ти, въ изи?стножъ
своемъ посланш, и изъ сего извлекалъ доказательство для своей
мысли. Именно: находя въ первой Греческой іот? число 10
(какъ означаетъ и Славянская буква 1), во второй ит?—8
(какъ и Славянская й), а въ крест? Господнемъ, подобиомъ
древней букв? тавъ т, число 300 (какъ и Славянская пг),
св. Варнава въ обр?заніи Авраамомъ 318 домочадцевъ указы-
валъ іудеямъ таинственное отношеиіе къ имени іисуса и
крестной смерти Его. А такое доказательство вовсе бы не им?ло
силы и не было употреблено ни Апостоломъ, ни принято
іудеями, еслибъ имя Спасителя было иное, а не Itjooo?—
съ двумя гласными. Зам?тимъ, что посланіе Варнавы находится
и въ недавно открытомъ древн?йшемъ Синайскомъ кодекс? Би-
бліи. (См. въ Прибавленіихъ къ Твореніямъ св. отцевъ ч. 1.
1843 стр. 270 статью: Свид?тельство временъ Апостольскихъ
о томъ, какъ должно писать имя іисусъ и изображать крестъ
Христовъ). 2) Производство имени 9hp65q у н?которыхъ древ-
нихъ отцевъ и писателей церковныхъ отъ Греческаго глагола
іссорді исц?ляю (хотя h\aooq взято собственно съ Еврейскаго)
во всякомъ случа? показываетъ, что- оно произносилось съ
двумя гласными—I/poos. Такъ Климентъ Алексаидрійскій го-
воритъ (Paedagogus lib. III. с. 12): 6 lcojxsvoc? tjjjicov xal
acojxa xal $оут{% 'tdv vi5iov avfrpwTOV, T^aooQ, т. е. іісц?-
ляющій паше т?ло и душу, собственно ему принадлежащего
челов?ка, называется (отъ этого) іисусъ. Кириллъ іерусалим-
скій (Catechesi ilium. 10) 'iTjooyf? хаХшш tpspcovtijx®?, h

— 150 —
1% ou)TY]pLco§soQ laoecos s/cov xyjv npooY]Yopiav -Онъ
называется іисусъ, получивъ сіе названіе отъ спасительнаго исц?-
ленія; и дал?е: *h\Qo5q есі xaxa [xsv 'Е|Зраіоэе acotTJp, xata
&s TTJv 'EXXdSa Y^aaav, ioijisvo?—іисусъ у Еиреевъ значить
спаситель, а на Греческомъ язык? исц?ляющііЦ тоже и Ешь
Фапій Кипрскій (Adversus haereses XXIX с. 4); также
производят Евсевій Кесарійскій (Demonstratio Evangel, lib- IV.
p. 105) и Титъ Боцрскій (+372 г.) въ толкованіи на Ев. Луки
гл. 1. Еслибъ имя Господа произносилось Ioooq: то нельзя
было бы производить оное отъ idojj.au А производство T/jgooq
отъ laoptai—исц?ляю, спасаю, сколько съ одной стороны
находило подтверждение (ирим?иительно и къ Греческому) въ са-
момъ Евангеліи (см. Мат?. 1, 21), столько и въ Формахъ сего
языка. Ибо изв?стио, что по іоническЬму нар?чію idojxai исцъ-
ляю будущее им?етъ iTJaojiai, вм?сто wcaiq употребляется Ъ]оі?
исц?леніе, вм?сто tanjp исц?литель —tTixirjp, вм?сто 'Idocov
собственное имя—'bjcKov. 3) Древиіе отцы и писатели церковные
(іустииъ, ?еоФилъ, Тертулліапъ, Климентъ Алекс, Лактанцій)
не р?дко съ уваженіеиъ ссылались на такь называемый книги
Сивиллииы, изв?стныя язычникамъ. По изсл?доваиіямъ ученыхъ,
н?которыя изъ иихъ явились еще за долго до Рождества
Христова, другія составлены или исправлены и вставками
дополнены самими христіанами первыхъ в?ковъ: потому что въ нихъ
встр?чаются весьма ясиыя и опред?лениыя предсказаііія объ
іисус? Хрисг? (Fabricii Bibliotheca Graeca, ed. Harles, Hamb.
1790. t. 1. 227—290. Libri Sibyllistarum veteris Eccleslae,
quatenus monumenta Christiana sunt, Disquisitio Thorlacii.
Havniae 1815), Императоръ Копстантинъ Великій въ р?чи
своей къ сонму святыхъ (пом?щениой у Евсевія въ жизиеопи-
саніи его) въ гл. 18-й приводить стихи Сивиллы Ери?рейскоіі
о крестной смерти Спасителя, въ коихъ изъ иачальныхъ буквъ
(акростиха или краеграиесія) выходитъ сл?дующая р?чь: Ъ\ооо%

— 151 —
Xpstcos, ?еоо Ywe, 2соту]р, cawpo?, т. е. іисусъ Христосъ,
БожіЙ Смиъ, Спаситель, кресте. Приведенные съ изданій въ
Обличеніи неправды расколышческія (1745 г. гл. 4 л. 79)
стихи сіи можно вид?ть въ Греч, рукописи Синод. Библіотеки
N 50 (по каталогу Маттея 51) XI—XII в., л. 405 об. 406.
Объ этихъ стихахъ Сивиллы, выражающихъ такія слова
первыми буквами, какъ объ изв?стиыхъ, упоминаетъ и Августинъ
De civitate Dei lib. 18. cap. 23, и передаетъ самые стихи
съ т?мъ же Греческимъ акростихомъ (b]aoos Xpsicog и пр.)
въ Латинскомъ переводе. На означенное Сившшшо
пророчество, скажешь для раскольников*, указывалъ уже преподобный
Максшъ Грекъ (Востокова Описаніе Румянц. Музея стр. 368
N CCXL1V.—0 поздней зд?сь подчистк? въ слов? шсоусх
начальной буквы і см. Правосл. Собес?дникъ 1867 Май стр. 79).
Другая Сивилла (Кумейская) показываете, изъ сколькихъ буквъ
состоитъ имя Спасителя, и какое число выражаютъ вс? эти
буквы взятыя вм?ст?, такъ что отсюда необходимо выходите
h\aooQ. Она говорите: „имя Его им?етъ четыре гласныхъ и дв?
безгласныхъ. Покажу и общее число ихъ: восемь едншщъ,
столько же десятковъ и восемь сотъ будутъ означать имя Его
пев?рующимь" ;Sibyllina oracula, ed. a loh. Opsopaeo, Parisiis
1607 p. 185—187). Къ объяснению сихъ словъ служите
следующее м?сто Беды почтенпаго, ученаго Англосаксонскаго
пресвитера въ пачал? VIII в.; и само по себ? для насъ
важное: „въ свят?йшемъ имени іисуса не только этимолога, но и
общее число, содержащееся въ буквахъего, показываете тайны
в?чиаго нашего спасеиія. Ибо шестью буквами, у Грековъ
пишется имя 'IrjaooQ, коихъ числа суть сл?дующія: 10 и 8 и 200
и 70 и 400 и 200, который вс? вм?ст? составляютъ 888,
каковое число, безъ соми?ніп, выражаете мысль о воскресеиіи.
Ибо осьмое число въ свящешюмъ Писапіи соотв?тствуетъ сла-
в? воскресенія, потому что Господь воскресъ въ осьмой день,

— 152 —
то есть посл? седмаго субботняго. И мы сами посл? шести
вмовъ міра и посл? седмаго (в?ка) покоя душъ, который он?
им?ютъ теперь въ другой жизни, можетъ быть,. возстаиемъ въ
осьмомъ період?" (Bedae Vener. Catech. 10). Зам?тимъ, что
какогобъ ни были происхождепія Сивиллины книги, слова ихъ,
безоговорочно приводимый св. Константшюмъ и -Августицомъ
(каст и Апостолъ употреблялъ слова, язычниковъ Д?ян. 17,
28 и др.)п ии?ю.тъ для насъ полную силу, и ясно показываютъ
подлинное, .у Христіаиъ IV в. изв?стаое имя tycoon, какъ объ
этомъ впосл?дствіи свид?тельствуетъ и Беда. А наши
старообрядцы слова Сивиллы и Беды т?мъ бол?е должны принять,
что тоже самое, утверждаясь на нихъ, въ предисловіи своемъ
зам?чалъ и издатель Апостола во Львов? 1639 г. „Любо соб?
не нев?домо маючи, же ся маетъ писати іисусь, а не ісусъ,
замыкаетъ або в?мъ въ соб? и таемимцу не малую и личбу
осмь сотъ осмьдесять и осмь," т. е. не безъизв?стио намъ,
что должно писать іисусъ, а не ісусъ: ибо заключаете въ себ?
тайну не малую, и число восемь сотъ восемьдесятъ и восемь
(см. сей Апостолъ въ Московскомъ Музе? по каталогу старо-
печатныхъ киигъ N 110, также въ собраніи почетиаго граж-
данина А. И. Хлудова-подъ N 98). Нельзя наконецъ пезам?-
тить округленности въ этомъ числ? 888, и соотв?тствія числу
зв?рину въ имени антихриста 666. 4; Въ древиихъ Греческихъ
надписяхъ и шшограшіахъ имя Спасителя писалось съ двумя
въ начал? гласными іотою и нтою, b\aooqt Мы покажемъ та-
кія надписи изъ знаменитых^ по церковной археологіи со-
чиненій Мюптера (Sinnbilder und Kunstvorstellungen der alten
Christen, Altona 1825) и Бинтерима (Die vorzuglichsten
Denkwiirdigkeiten der chrislkalholisclien Kirche, Mainz
1825—1841). На двухъ геммахъ (драгоц?пныхъ кампяхъ съ
р?зньши изображеніями) представлены якорные кресты и при
нихъ по дв? рыбки — древн?йшіе символы христіанскихъ

— 153 —
дуцгь: па одной гемм? вокругь подпись: шсог, на
другой вверху креста шсогс, внизу хреістос.*
Еще па одной геші? изображен^ корабль Церкви,
а па оборот? подпись: шсог, на другой—также
корабль съ Апостолами, застигнутыми бурею на мо-
р? Тиверіадскоиъ, въ стороп? его представлеігъ Спаситель,
подающій руку утопающему Петру, падъ Спасителемъ
подпись: iifc, надъ Петромъ пет (Мюнтера 1, 115, 1-е Tafel,
Abbild. 2. 4, 3-е Tafel, Abbild. 71. 72). Въ иадгроб-
ныхъ падписяхъ и въ катакоибахъ имя іисуса писалось ін
съ перечеркомъ вверху, или съ перечеркомъ въ средин?
догш^.лн 1г[<зоо хрісъо ооо):г\7 то есть рабыня іисуса Христа
* Зам?чательно также зд?сь написание слова Хреіеое чрезъ двое-
г
гласную еі вм?сто іоты і. Такая зам?на буквы і двоегласною еі
и наоборотъ, зависящая отъ произношенія буквъ (итацисмъ),
встречается въ самыхъ древнихъ хрпстіанскихъ памятникахъ, III—IV
в?ка, каковы кодексъ Библіи Сиаайскій и современный ему Вати-
канскій. Синайскій кодексъ, говоріятъ Тишендорфъ, въ безчйсленныхъ
м?стахъ представляетъ і вм?сто si, гораздо р?я*е еі вы?сто t. Ha-
цротлвъ Ватиканскій въ безчпеленныхъ м?стахъ им?етъ si вм?сто
і, гораздо р?же і вм?сто еі. Въ Ватиканскомъ употребляется гсеца-
tos, еХеіаа(Зет, TjXeias, уакейаіа. Но и въ Синайскомъ кодекс? одинъ
изъ четырехъ писцовъ (означенный у ТишендорФа буквою D) на
шести лпетахъ Новаго Зав?та везд? употребилъ (всего 10 разъ)
ъвйахс^ везд? уаквйаш (трижды;, семь разъ sXsiaafkx (однажды
только еХю.), восемь гДеіае (однажды i)Xias\ (Novum Testamentum
Vaticanum.!. ex ipso codice edidit Const. Teschendorf, Lipsiae 1867
Prolog, p. XXII). Въ кодскс? Синайскомъ, тогда какъ слово хрі-
cos пишется всегда сокращенно, въ псалм? 104, 15 (vol. 3 р. 29)
вполн? написано: \щ атетео&аі tcov /peiccov |J.ot>. Равно и въ акро-
стих? Ерп?рейской Сивиллы, прпводнмомъ Константиномъ Вел., какъ
вид?ли, ¦ также пишется: bjoooe Xpeisoe. Такимъ образомъ на гем-
м? и это написаніе Xpsicos показываете ея глубокую древность.
20

— 154 —
(Бивтерима 2-ег Band 1-er Theil S. 357. 358).
Означенный подписи и монограммы (хотя и не вс?) восходятъ къ пер-
вымъ временамъ Церкви христіаиской, къ в?камъ II или III.
5) На мрамориомъ памятшік? самого Ипполита Римскаго, съ
коего снимокъ приложенъ въ начал? книги, въ хронологической
таблице праздііованія Пасхи, какъ въ Предисловіи вид?ли (см.
§21), двукратно встр?чается имя іисусъ, сперва одно шсогс
потомъ шсогс КА. да (іисусъ, іисусъ по Даніилу. См. тамже).
Признаемъ ли мш самый памятпикъ современиымъ Ипполиту,
или отиесемъ его къ VI в. (см. Предисл. § 4), будемъ ли
разуметь подъ Itqoooq Спасителя міра, или іисуса Навнна
(Предисл. § 21): для пасъ одинаково важно то, что это имя
зд?сь, какъ въ прочихъ памятникахъ, пишется съ двумя
гласными іотою и итою. Прио этомц снисходя къ немощному ра-
зум?ііію н?которыхъ изъ старообрядцевъ, зам?тшіъ неоспоримую
и общеизвестную истину, что имя іисуса Навина и Спасителя
было одно и тоже, и одинаково пишется въ Греческихъ кии»
гахъ, равно какъ и въ вышепоказашюй Славянской рукописи
Богословія іоаіша Дамаскииа. Такимъ образомъ, не говоря о
подлиниомъ сочиненіи Ипполита объ антихристе, самый памят-
никъ его является безмолвнымъ обличителемъ заблуждеиія и
вины безпоповцевъ. 6) На мопетахъ Визаитійскихъ шшерато-
ровъ ? государствешюмъ документе, когда имя Спасителя
писалось ус?чеішо, безъ посл?дшіхъ буквх, или виолн?:
то писалось обыкновенно съ" двумя гласными. Такъ на мо-
нетахъ императора Васнлія Македонянина (ум. 886 г.)
одного, и на другой вм?ст? съ сыномъ его Коистаптшюмъ,
потомъ на мопетахъ Константина и Романа вм?ст? (ум.
912 г.) и Романа Діогеиа (10GS года) чеканилось: His Xs
rex regnantium (іисусъ Христосъ царь царствующихъ); па
мопетахъ Льва Мудраго (ум. 911 г.) и Романа Лаканеиа
(918—944) чеканилось: Ihsus Xristus nica (іисусъ Христосъ

— 155 —
поб?диши); на монет? іоапна Циштскія (969—975) при семъ
изображаемой: Ihsus Xristus basilev basile(on) т. е.
іисусъ Христосъ царь .царствуюшихъ, (Дюкан-
жа Familiae Bysantinae, Luletiae Par. 1680 p.
136.152.159). Зам?тшъ,а) что во вс?хъ сихъ над-,
писяхъ почти вс? буквы—Латинскія или Риискія, употреблявшаяся
въ Византійской имперіи въ качеств? дипломатическихъ, по про-
исхожденію Константинополя отъ Рима и наименоваиію новымъ
Римоиъ; б) что-на моиетахъ Василія Македонянина и сродиыхъ
употреблены исашя слова Латпнскія rex regnantium, а на
моиетахъ Льва и Романа Лакапена, также іоаниа Цимискія
Латинскими буквами написаны Греческія слова: изв?стное vixa и ра-
оікю paaOiscov; в) что^ какъ уже въ IX в. писалъ Амаларій
(Binterim Denkwurdigkeiten II, 1. S. 362), въ слов? Ihsus
Латинская буква h поставлялась вм?сто Греческой иты, въ за-
главпомъ вид? им?ющей такое же точно иачертаніе, какъ Лат.
h?—Н, и на другой моиет? Романа Діогепа (Дюканж. ibid. p.
159) удержана эта Греч, нта: ш. xs." Но въ среднев?ковыхъ ру-
кописяхъ и другихъ памятшшахъ, дабы сохранить при ит? значе-
иіе полной- гласной, и?сколько нарушаемой такою зам?пою,
посл? h прибавляли еще гласную е, и писали: Ihesus. Въ
другихъ того, же времени древнихъ памятникахъ и до поздн?іі-
шихъ временъ Латиняне употребляли чисто Греческое надписа- -
ніе имени Спасителя кром? посл?дней буквы s, именно: his xps,
какъ это самое могуть впд?ть наши старообрядцы въ
Новгороде на изв?стныхъ мусійныхъ иконахъ Распятія Господия,
привезепиыхъ въ начал? XII в. преп. Аптоніемъ Римляпиномъ
(Археологическое описаціе цсрковпыхъ древностей въ Новго-
род?, архим. Макарія, ч. 2 стр. 163—166). И досел? у Ла-
тиняиъ ihs пишется на опр?снокахъ подъ Распятіемъ. 7) Хотя въ
Греческихъ рукописяхъ принято за правило, какъ мы выше зам?-
тили, имена Божественный и Спасителя писать сокращенно: од-

— 156 —
нако, не входя въ дальн?йшее разсмотр?піе, мы можемъ указать
на полное егонаписаніе въ н?которыхъ древи?йшихъ рукописяхъ.
Такъ въ самомъ древнёмъ мзъ вс?хъ досел? изв?стныхъ спи-
сковъ Библіи, въ Синайскомъ кодекс* конца III или начала IV
в?ка, точь въ точь, какъ пишется въ рукописи, изданномъ Тишен-
дорФОмъ 1862 г. на щетъ Русскаго Правительства, въ боль-
шомъ Формат?, н?сколько разъ встр?чается полное имя шсогс,
или и сокращенное, но съ двумя въ иачал? гласными. Именно во
2 том? л. 80 об. Агг. 1, 14 шсог тог iqceaek тог iepeqc
тог мегалог, тамже 2, 2. (Слав. 3) каі прос шсога ton тог
iqceaek, ст. 4 (Слав. 5) шсог о тог iqceaek, л. 82. Зах. 3, 8.
АКОГЕ АН ШСОГ 1ЕРЕГС О МЕГАС, тамже СТ. 9. ПРО ПРОС9ПОГ
шсог, л. 83. 6? 11. шсог тог iqceaek. Въ прочихъ м?стахъ
у Аггея и Захаріи это же самое имя пишется сокращенно ю.
Въ томъ же том? л. 18. 1 Мак. 2, 55. шсогс en tq паі-ipqcai
aoton (разум, іисусъ Навшіъ). Въ 3 том* л. 73 об. заглавіе
книги Сираха: софіа шсог nor сеіРАХ [Премудрость іисуса,
сына Снрахова). Въ саиомъ текст? л. 95 Сирах. 46? 1. іс о
NAra, но л. 97. 49, 12 (Слав. 14) огтос шо пос iqceaek,
л. 79 об. 50, 27 (Слав. 29) шс пос сеірах, тамже надписаиіе
51 главы: просегхн шсог nor сеірах, л. 98 въ конц? книги:
софіа шсог nor сеірах. Также и въ Новомъ Зав?т?: т. 4 л. 29
• Map. 16, 6. (о Спасител?): шсога яітегге, 31 об. Лук. 3, 29.
тог шсог тог eaiazep (чтеиіе шсог, находящееся и въ другнхъ
древи?йшпхъ спнскахъ, зд?сь принято ТишендорФОМъ in VII edi-
tione N. Test, вм?сто другого имя), л. 87 Кол. 4, 11. каі
шсогс о aetomenoc югстос. За 15 л?тъ предъ обиародовапісмъ
Сииайскаго кодекса ТишендорФЪ изъ этой же самой рукописи
издалъ значительную часть Ветхаго Зав?та (по этому и
недостающую в\ Синайскомъ кодекс?) подъ заглавіемъ: Codex Friderico—
Auirusbmus s. Fragraenta Veteris Testamenti e codice (iraeco
omnium, qui in Europa supersunt, facile antiquissimo, Lipsiae

— 157 —
1846. И въ этомъ изданіи, сд?ланномъ также буквально съ
рукописи, многократно встр?чаётся вполн? написаное имя шсогс.
На л. 7. Неезг. 3, 19. azop гіос шсог, 8 об. 7, 7. мета zo-
ровавел каі шсог, ст. 11. тою пою шсог, л. 9 ст. 39. ею оі-
KONibicor, ст. 43. оіпоішсог,9 об. 8, 7. каі шсогс, л. 10
(о Навин?) ст. 17. шсог йог nath, там'же 9, 4. TQNAEnraN
шсогс, ст. 5 шсогс каі КААМША,на л. 12 шесть разъ встр?чается
шсогс Неем. 12, 1. 7. 8. 10. 24. 26. Въ прошлонъ 1867 г.
тотъ же ТишендорФъ издалъ другой, по его изсл?дованію
современный Синайскому, кодексъ Новаго Зав?та, Ватикапскій, почти
до конца Евангелія Луки (сколько усп?лъ онъ сличить съподлин-
никомъ) буквально по рукописи (Novum Testamentum Vatica-
num... ex ipso codice edidit Const. Tischendorf, Lipsiae 1867).
Въ этой части изданія, точь въ точь соотв?тствующей
кодексу, на л. 1 въ сл?дующемъ знаменательность м?ст?, можетъ
быть съ нам?реиіемъ, вполн? написано имя Спасителя: Мат?.
1, 21. каі калесеіс то onoma Агтог шсогк (и наречеши имя
ему іисусъ). Тоже находимъ въ одномъ древн?йшемъ списк?
Евангелія Синодальной Библіотеки пын? N 399, на который
ссылался еще св. Димитрій Ростовскій (Розыскъ ч. I. гл.
15). Конецъ рукописи писапъ друпшъ поздиимъ писцомъ
в?ка XII, и хотя не льзя признать достов?риою сд?ланную
имъ подпись, что писано сіе Евангеліе въ 6058 (650) году:
т?мъ не мен?е по характеру письма, особенно же надстроч-
ныхъ знаковъ, предшествующее письмо относятъ къ VIII или
IX в?ку (Matthaei N. Testamentum, XII torais distinctum, Rigae
1782-88, Ер. ad Thessalonicenses p. 265—270). Въ этомъ
первомъ, древн?йшемъ писм? ппсецъ, посл? оглавленія і
Евангелія отъ іоаииа, на оборот? 163 листа, замысловато 7]
сд?лалъ такую крестообразную подпись, что выходить awaov,
по продольной лиши P/jaoD, по поперечной acbaov, т. е. о
іисусе спаси. Пиша въ самомъ текст? обыкновенно подъ о

— 158 —
тйтлоиъ i?, писецъ этою полною подписью показываете», какъ
надобно читать сокращенное is,—не taoos, а Ъ\аоо%. 8) Мы
вид?ли, что Латиняне иногда принимали и припимаютъ Греческое
начертаніе ihs. Обыкновенно же среднюю гласную иту,г по
принятому у нихъ произпошенію ея за е, они зам?няютъ буквою
е, и пишутъ: Iesus, точно также, какъ Греческое Гаррп|Х
пишутъ Gabriel, uavtyjX—Daniel, 7])(0<?—echo. Этотъ прим?ръ
Церкви посторонней, учащей иер?дко вопреки православію, но
въ этозіъ случа? в?рио сл?дующей Греческой букв? и спору
объ имени інсусъ вовсе непричастной, т?мъ большую должеиъ
ші?ть силу для насъ, а не казаться памъ чуждьшъ. Согласно
Латинскому употребляется Iesus и во вс?хъ западныхъ языкахъ—
Фрапцузскомъ, Н?иецкомъ, Англійскоаіъ и другихъ.
173. Охкдткоу тлнноу—з^+^н (род- един.) ноглфоуоумоу
м нлі'Ьгофоу* седкл\ь шкх: оба причастія по древнему слово-
сочиненно, вм?сто родптельпаго падежа., какъ пхъ
существительное зв?ри, стоять въ дателыюмъ, см. выше прим?ч. 41. 43.
174. 'Еу р[Д(о xffi Cwt]q. Греч. рірХо? въ древлеславяп-
скомъ обыкновенно переводилось въ множественною»—книги,
слич. прим?ч. 40.
175. Слав, переводчикъ чпталъ, какъ стоитъ и въ печатномъ
издаиіи поученія: xal тсарёсац вм?сто иып?шняго чтенія въ
Апокалппсис?: xatasp sctv. И переводъ рукописи правильп?е,
нежели въ печатномъ Славяискомъ: креста. Въ Синод, спи-
скахъ Бііблін, въ смысл? рукописи же, стоитъ: предста.
176. Въ Апокалппсис? и въ издаиіи поученія н?тъ слова,
соотв?тствующаго Славянскому: дд полотки; зд?сь оно должно
быть прибавлено, для возбуждеиія внпмаиія: положи въ себ?,
зам?ть. Въ глагол? нли наст. 3 л. един, по древн?йшеіі
Форм? окончаиіе ть отнято, какъ выше во миож. числ?, слпч.
прнм?ч. 138.

— 159 —
177. Зд?сь въ древиемъ Славянскомъ ошибка и пропускъ
по сбивчивости съ одпихъ и т?хъ же словъ. Греч, читается:
гЕтаа хераХаі, гкха орч\ stab, отгоо yj y^vtj хай^тса в% atkcov.
Kai paatXsiQ kuxa etaiv" оі tcsvts erceaav, т. е. седмь главъ седмь
горь (а не рогъ) суть, ид?оюе жена с?дить на тт. И
царге седмь суть, пять падоша. Зам?чательио, что и въ
списк? Ил. Г. такая же ошибка и пропускъ.
178. Въ слов? „глаголяй" или описка, или же,—что очень
странно,—Слав, переводчикъ вм?сто dllyov читалъ 6 -Xeyoov;
неправильно за т?мъ переведены и дальн?йшія слова. Греч,
вполи? читается: xal oxav еХОтд, oAtyov adtov ові jjieivai, чтб
какъ въ Синод, спискахъ Библіи, такъ-и въ ньш?шнеиъ ея
издапіи переведено: и егда пріидетъ^ мало ему есть пребыти.
Списокъ Ил. Г. и зд?сь согласенъ съ Чуд. рукописью.
179. Слав, переводъ: тн (т. е. тіи) кдин'кліь оулікліь
щщччу показывает^ что переводчикъ читалъ о?хоі }Jiiav..,
какъ хот?лъ и КомбеФизъ, а не T7Jv jxtav, какъ ошибочно
стоитъ въ изданіи слова.
180. Дательные падежи: господь господемъ и царь царемъ,
по древнему обычаю, поставлены вм?сто родительныхъ. Греч.
хорю? xoptov, (iaaiXsds jjaatXscov. См. выше прим?ч. 47. 145.
181. И зд?сь очевидна ни съ ч?мъ несообразная ошибка
переписчика или переводчика. Съ Греческаго xal та osxa
хёрата надобно перевесть: десять роговъ, а чтобы перевесть
единъ надесяте рогъ, нужно читать: evosxa xspaxa. Въ списк?
Ил. Г. таже ошибка. Другая зд?сь несообразность въ пере-
вод? сл?дующихъ словъ: еже вид? и звіьръ: она завысить
впрочемъ отъ неправмлыіаго чтеиія у самаго Ипполита, какъ и
въ н?которыхъ древнихъ кодексахъ: хаі то {frjpiov, вм?сто:
era то {friptov—на зв?р?.
182. Кром? - Формы опоустошдтн есть древняя Форма и
опоуштдтн. См. Церковнослав. словарь Востокова.

.— 160 ~-
183. Вм?сто удвоеинаго: e:tsaev, srcsaev, очень миогіе списки
Апокалипсиса им?ютъ одно: eraaev.
184. На Треческомъ ничего соотв?тствующаго слов}: не_
ндбнднлшго н?тъ;в?роятио, оно употреблено самовольно по
параллели съ посл?дующиии словами.
185. Вм?сто Tisrccoxs отъ тсбсо или ш© напоилъ Слав, пе-
реводчикъ читалъ тетгаохе—палъ!
186. 'Ex XT]? oovajjiscoe too cp^vo^Q —отъ силы роскоши,
пожеланія. Копосъ—древнее слово см. въ Словар? Востокова.
187. Ш »рнулстнт«А гр^г^х—древнее словосочішеніе,
по которому глаголы, означающіе прикосновепіе, приложепіе
къ чему, и сложные съ предлогомъ при сочиняются съ м?стнымъ
падежемъ. Такъ въ Мстисл. списк? Евангеліял. 15 (іоан. 4, 9.)
не пршшдктьЕОГА'ноу*А'1;н смщЛіНк^ (такъ и Остром, л. 30),
л. 176 об. дфе н (ЖЗД^х кго прикосноусл (Map. 5, 28. 30),
85. 178 прнкдсдктесА крелинь^х (Лук. 11, 46), 122. сь не кгк
прнстдлх с&й^т^ н д^шінн нд*гл (23, 51) и мн. др.
188. Вм?сто exoXXYJOvjoav, какъ стоить въ издаиіи слова,
Слав, переводчикъ, видно, читалъ ^xoXodB^oav3 какъ хот?лъ
и КомбеФизъ, согласно друпшъ сшіскамъ Апокалипсиса.
189. Переводъ, какъ и въ сгшск? Ил. Г., довольно
произвольный и съ прибавками. Собственно нужно переложить такъ:
усугубите ей сугубо по д?ламъ ея. Вм?сто хата та іруа, в?-
роятно, читано: xal та еруа.
190. Копасала т. е. ся (слич. прим?ч. 62) — изливалась,
блудод?йствовала, роскошествовала, слич. прим?ч. 186.
191. Чит. въ едпнъ дет^—посл?диее слово, въ ркп-
пропущенное, стоить въ списк? Ил. Г., и такъ должно быть съ
Греческаго.
192. Чит. огнемъ погоритъ, или точи?е: сожжена будетъ,

— 161 —
какъ стоитъ въ списк? Ил. Г. и должно перевести съ Гре-
ческаго.
193. Въ Греч, сверхъ iropvsdaavxse, переведеннаго зд?сь
с&Елоуднк&ішіц стоитъ еще слово: cp^vidaavree, чтб до предъ-
идущему нрим?ру надобно перевести: копосавшіи т. е. н?-
жившіеся, наслаждавшіеся.
194. Въ списк? Ил. Г. переведено правильн?е: зряще дыма
раждежеиіа ея.
195. Д?льма—древняя Форма, вм?сто: д?ля или для, ради.
196. Рухло—древнее слово, зйачитъ: бремя, грузъ
корабельный, товаръ. См. Словарь Востокова.
197. Не будетъ въ руц? имъ злата ни сребра, какъ и въ
списк? Ил. Г.,—переведено произвольно и неправильно, нужно
переложить такъ: (не купуетъ никто у нихъ) рухла или
товара ни изъ злата, ни изъ сребра и т. д.
198. Ни багряницы—матеріи пурпуроваго цв?та, ни
виссона—б?лаго цв?та.
199. Брачина—древнее слово, зйачитъ толковая ткань, см.
Словарь Востокова; червень—червленица, см. выше прим. 169.
200. За симъ въ Чудовской пергам. ркп. два листа утраче-
ііы. Утрата сія вознаграждается спискомъ Ил. Г. И зд?сь
влад?тель рукописи употребилъ прежнюю уловку (см. прим.
81. 150). Съ утратою листовъ выходила такая безсмыслица
(въ конц? л. 38:) нн всего древд кдгоконьнддго. нн ксего
с&соудд (въ начал? 39:) тем кк толгё/. н глд шща н
ыдоЬстш. Вм?сто: нн всего сксоудд онъ отъ себй написалъ
по скобленному: ничтоже кудеть б, соединяя сіе съпосл?-
дующими словами, и дал?е вм?сто союза 55иа въ словахъ:
н глд штЦл н невеста поставшъ: ни,
201. Вм?сто нова чит. слонова,—axetfoq eXetpavxtvov т. ?.
сосудъ, вещь, сд?ланная изъ слоновой кости,
202. Греч, xal oojxdrov—ни т?лъ.
21

— 162 —
203. Вм?сто „и" въ списк? ошибочно стоитъ „ни".
204. По сбивчивости единоокончапія за симъ пропущены
сл?дующія слова: и вся тучная и св?тлая отъидоша отъ тебе,
205. Вм?сто * лл&нной нужно читать: вусннои ({Waaivov)—
виссоиомъ (слич. выше прим?ч. 198).
206. Слав, переводчикъ читалъ какъ стоитъ въ самомъ
таяст? Апокалипсиса: оі. ауіоі, и перевелъ: святые, чтб мы
приняли и въ Русскій переводъ; по въ изданіи л слови Иппо-
литова читается: оі а^вкоі—ангелы.
207. За симъ опять пропускъ сл?дующихъ словъ по
сбивчивости единоокончапія: и шумъ жериовиый не будетъ слы-
шанъ въ теб?. ,
208. Досел? простирается утрата текста въ Чудовской
рукописи; дальи?йшее пом?щается съ этой древней рукописи.
209. Т. е. язычники—та eSvvj, слич. прим?ч. 45.
210. Въ Чудовской рка. зд?сь ошибочно написано: ссуда,
соуд$/ поставлено нами по списку Ил. Г. О прн^одАцшнліх
нлнь (т. е. на Вавшюнъ слич. гл. 29) «уд*/—м?стныЙ падежъ.
211. См. выше гл. 25,
212. Справедливо зам?чаетъ на это м?сто КоэдбеФизъ, что
напрасно ев. Ипполитъ настоящее пророчество Даніилово
прилагаете ко второму пришествію Христову: оно относится
собственно къ первому Его пришествію въ міръ, къ Его
искупительной смерти, къ наказапію іудеевъ, разрушепію іерусали-
ма и храма при импер. Тит? и прекращенію обрядоваго
закона Моисеева. Т?мъ не меп?е, скажемъ мы, въ смысл?
преобразовательном* оно указываете на второе пришествіе Христово,
см. Мат?. 24, 15 и дал. Половину седмины или три года
съ половиною для царствовапія антихриста прям?е назначаете
въ другомъ м?ст? тотъ же пророкъ Даніилъ 7, 25: и дастся
трупу ею даже до времена и времен* и полувремене^ и еще
ясп?е тайнозритель іоаннъ, Апок. 12, 14., когда говорить,

— 163 —
что жена, гонимая антихристомъ, въ пустыни препитана бя~
ше время и врежет и поль времени, тогда какъ выше ст.-
6 этотъ самый періодъопъ опред?ляетъ числомъдней: датама
питается дигй тысящу дв?сти шестьдесят^ точно такъ
же, какъ для пропов?ди им?ющихъ тогда возстать Еноха и
Иліи назначаетъ дней тысящу дв?ст? и шестьдесятъ 11,
3. Такое число дней, такъ какъ по лунному счисленіго у Евреевъ
въ каждомъ м?сяц? выходило 30 дпей^ составляетъ именно
три года съ половиною. Мысль о царствованіи антихриста &ъ
продолжены полседмины или трехъ съ половиною л?тъ, въ этой и
ниже въ 60 глав?, какъ показано въ Предисловіи § 11,
заимствовалъ впрочемъ Ипполитъ у св. Ирииея.
213, Такизіъ образомъ св. Ипполитъ ясно говорить только
о двухъ изи?ющихъ быть свид?теляхъ втораго пришествія
Христова—Епох? и Иліи, а не о трехъ, какъ умствуегъ
подложное слово, печатаемое въ Соборник?, и какъ хотятъ наши
раскольники. Это же самое Ипполитъ еще съ большею
очевидности и силою выражаетъ ниже въ гл. 46 и 47 и также
64-й, см. на эти м?ста прим?ч. 236. 341.
214 Миожествешшшъ „кішгы" на древнемъ язык?
выражались собственно писмеиа, шісаніе, преимущественно
священное Писапіе, какъ и зд?сь. Слич. прим. 40.
215. Бе-чьсти—древняя Форма, ваі?сто: безъ чести, какъ
и ниже: бечьстеиъ, бечьстіе вм?сто—безчестенъ, безчестіе.
Въ предлог? „безъ" окончаиіе зъ выброшено по
затруднительному для произіюшенія стечеиію однородпыхъ буквъ въ слов?
чести, точио также, какъ въ Форм? бе—зависти, см. прим. 3.
216. По списку Александрійскому, гд? стоитъ: тсара udv-
та? dv&pcorcooQ, но въ ньш?шііемъ печатиомъ текст* читается
по Ватиканскому: паче вс?хь сыновь челов?ческихъ (тохра
totJe iSitiq t<ov dvdpcoTTcov).

— 164 —
217. Прнгатн чит. прнгатх, какъ въ списк?Ил. Г. и какъ
должно быть съ Греческаго. Впрочемъ зд?сь не ошибка писца,
а древній обороту по которому окончаніе прошедшаго
времени тъ передъ м?стонменіемъ или союзомъ и для подобозвучія
перем?няли на ти. Такъ въ Мстиславовомъ списк? Евангелія
XII в.-, обильномъ древними Формами, л. 24 об. (іоан. 16, 19):
га ко ^отАД^жтн н, л. 53. (Мат?. 24, 51) н протешетн н,
138 об. и 191 дд почь/птн н оць (вм?сто хотяахуть,
протешет^ почтеть). Передъ „бечестіе пріятъ" стоящія у
пророка слова: яко отератися лице Его Слав, переводчикъ, видно,
не читалъ; и въ изданш Греческаго они поставлены въ скобахъ.
Относительно самого перевода зам?тимъ, что онъ совершенно
отличенъ отъ пом?щеннаго въ Синодальныхъ спискахъ Библіи.
218. Въ этомъ разсуждеиіи о двухъ пришествіяхъ Христо-
выхъ, какъ и въ н?которыхъ другихъ случаяхъ, также надобно
признать, что св. Ипполитъ им?лъ въ виду сл?дующее м?сто
язъ сочиненія Ирипея противъ ересей lib. IV с. 33 § 1. р.
666. duos adventus eius omnes annuntiaverunt prophetae:
unum quidem, in quo homo in plaga factus est, sciens ferre
imbecillitatem... et sicut ovisad victimam adductus... secundum
autera, in quo super mibes veniet, superducens diem, quae
est sicut clibanus ardens et percutiens terram verbo oris sui,
то есть: вс? пророки возв?стили два пришествія Его: одно, въ
которомъ Онъ сд?лался какъ челов?кь въ язв?, в?дый терп?ти
бол?знъ..* и яко овча на заколете ведет (Пса 53, 3. 7)...
другое, въ которомъ Онъ придетъ на облакахъ, приводя съ
собою день, который, есть какъ пещь горящая, и поражая
землю словомъ устъ своихъ. И этого м?ста, столь приличнаго
Ипполиту Римскому, по отношеиіямъ его къ св. Ириною, н?тъ
въ подложномъ слов?, пои?щаемомъ въ нашемь Соборник?.
219- Переводъ изъ Даніила какъ зд?сь, такъ и дал?е, при
сходств? съ предъидущимъ см. гл. 22, им?етъ и отличія.

— 165 —
220. Слав, переводчику видно, читалъ уе^7)йеів, какъ
стоитъ въ изданий Фабриція, а у Галланда—YSV7l^eW-
221. Древняя Форма, вм?сто; Елисавет?.
222. М?сто, испорченное переписчикомъ. Надобно читать:
и т?мъ пов?сть срятыимь Духомъ и Д?вою рожьства новость.
Порча въ слов? „д?вамъ" объясняется ошибкою писца; за т?мъ,
в?роятно, въ оригинал? у него ошибочно было написано слово:
радость, а на пол? показано правильное чтеніе: новость. Нашъ
писецъ, написавъ въ строк? ошибочное радость, подл? него
съ поля оригинала поставилъ и правильное чтеніе, только вм?сто
новость иаписалъ пов?сть.
223. Ц?лованіе или въ другихъ древнихъ рукописяхъ чело-
ваиіе—древнее слово, значитъ прив?тствіе кому съ поклоиомъ,
и происходил» отъ чело, или лобъ, какъ соотв?тствующее ему
слово лобзаніе. Че.ювать или лобзать кого, значитъ бить ему
челомъ, кланяться. При перевод?: ц?ловаиіе Маріино перевод-
чикъ вм?сто zi\q TSXiaaj3sx? какъ въ изданіи, читалъ vr\q Mapidji.
224. Язычникамъ, живущимъ въ мір? или точн?е—въ пустыни
міра.
225. Очивисть или очив?сть—древнее слово, по нын?ш-
нему: очевидно, см. Словари Миклошича и Востокова.
226. Хофс схннтн, вм?сто хощетъ, w роук& Адова вм.
адовыхъ,—об? древнія прежде встр?чавшіяся Формы, на
первую см. прим?ч. 138. 176, на вторую—172.
227. Зд?сь Славянскій переводъ не соотв?тствуетъ
изданному Греч, тексту: ce^avcoMaiv 6кб той xaXou йусоуойётоо,
тсрекоо хд ca§iov SrrjvoxoToq, Видно, что переводчике сперва
читалъ ъртоо и пр., а потомъ око хоб и вм?сто хаХогЗ, в?-
роятно, читалъ xaxotl
228. /Наддан иу* стоитъ вм?сто Малахіею, по древней фо-
нетик?, не р?дко зам?няющей острое ю тупымъ у, какъ и

— 166 —
выше л. 14 об. дкроштноу, л, 30 з*л\л5/ йдш^. Неизв?стно,
по другому ли чтеиію или по произволу, переводчикъ поста-
вилъ за т?мъ слово пророкомъ; потому что въ Греч, издаиіи
стоитъ зд?сь Ьш Жакауіоо хаі щ^вкои. Св. Ипполитъ могъ
употребить ayyskoq а) или какъ переводъ Еврейскаго имени
Малахіи,- б) или езять изъ подписи въ конц? книги Малахіи въ
списк? Александрійскомъ: %рощх*г\(± arflskoq МаХа/іа?.
229. Слав, переводчикъ вм?сто прилагательнаго: xat srct^avrj
т, е. yjfxspav, читалъ или іюиималъ глаголомъ: CTitpavig, и потому
вм?сто: просв?щеннаго дне перевелъ—явиться. Такія своеобраз-
ныяи страшіыя чтеиія и переводы библейскихъ м?стъ не р?дко
встр?чаются у него, равио и въ другихъ древнихъ памятиикахъ.
230. Еда когда на древнемъ язык? значило тоже, что да не
когда. См. Описаиіе Славянскихъ рукописей Синод. Библіотеки
отд. 1 стр. 186. отд. 2 ч. 2 стр. 151.
231. Предъ Вавилопомъ—конечно ошибка писца или му-
дрованіе Слав, переводчика, въ Греч, изданіи Иппол. слова,
и въ текст? Апокалипсиса (11, 4) стоитъ: svo'raov хоб Коріои
или по н?которымъ спискамъ хоб ?воб—предъ Господомъ, Бо-
гомъ. Въ списк? Ил. Г. поправлено: npt когомх какое—то
другое слово, а не Вавилоиъ.
232. Ставить—остановить, восирепятствуетъ. Си. Словарь
Востокова", Codex Suprasliensis, ed. Miklosich,Windobonae 1851
p. 163. 177. 226 и другіе древніе памятники. Однако
переводъ: и кто изгь будетъ препятствозать правду творить—нев?-
ренъ; съ Греч, надобно: и кто захочетъ сд?лать имъ неправду.
233. Слав, переводъ „исходить^соотв?тствуетъ общепринятому
чтепію ёхяорегівтац но въизданіяхъ слова Ип. стоитъ egeXetfaetai.
234. Имьже—древнее слово, зиачущее потому что.
235. При словахъ вхзвяішдтн н шкнтн по древнему сло-
восочиненііо надобно подразум?вать предьидущее возвратное м?»
стоименіе слг см. прим?ч. 62. 190.

— 167 —
236. Въ сихъ двухъ главахъ 46 и 47 св. Ипполитъ
очевидно представляете только двухъ свид?телей втораго пришествія
Христова—Еноха и Илію, какъ онъ прямо сказалъ и выше
въ гл. 43 (см. прим?ч. 213). По ноуждн оуко есть, говорить
онъ въ гл. 46-й^ прдхтшли (т. е. двумъ, такъ какЪ число
двойственное) кго сапьркд гдбнтнса... ?ш оуко пркшьдхшд
пометь (т. е. пов?даютъ—число двойственное) дотации'
EXITH С? НШ ДОИТОСОБО Н&ЛМНК И Т. Д. А ВЪ ГЛ. 47-Й
подкр?пляетъ эту свою мысль о двухъ свид?теляхъ м?стомъ
изъ Апокалипсиса: глётх ко нодня* тдко. н ддліь деНЬіа
ПОСЛОурли МОНМД Н ПрОрОУЬСТБОБДТН НЛ1ДТЛ SX ДНК TXI-
СОуф^ ДХК^СХТ^. §. СН КСТА ' ДХБГЬ ЛШЛНУНН'Ь. НДВДД-С&'Ь-
тнльннкд гаже пред* Богомъ гтонтд зеліккяінмь (Апок.
llj 3. 4). Въ изв?стпомъ толкованіи на Апокалипсисъ
Андрея Кесарійскаго по Синод, списку № 746 л, 81
об. и 82 на это м?сто сказано: си естд (т. е. два означенные
у іоанна послуха) іно^х н или. н БрША Ш кд пр'шдшд нд
кончине по, д. л'?тд (т. е. три съ половиною года,
составляемые 1260 ДНЯМИ) ЙМДТД ПрОрОСТКОБДИ...ШК? SA^AflA' БХ
ЁидФнТи дкоіо лиелнн^ и свФфннк^ сказать. См. Захар. 4,
3. 11. 14). Такимь образомъ и святый Ипполитъ и Андрей
Кесарійскій и тайповидёцъ іоаннъ и пророкъ Захарія, ссылаю-
щіеся одинъ на другаго, вс? говорятъ только о двухъ предте^
чахъ втораго пришествія Христова. Съ чего же авторъ подлож-
наго поученія въ Соборник? прибавляетъ къ нимъ еще іоанна
Богослова и эту странность навязываетъ Ипполиту? Св. отецъ
ниже1 въ гл. 64 еще разъ, и также очевидно, Говорить 6
двухъ только предтечахъ—Енох? и Иліи, см. прим?ч. 341.
237. Вм?сто прельстите чит. прельстит^ слич. прим?ч. 217.
2*38. Т. е. ножемъ сд?лаиную—ttjv T&TjYTfjv щ$ ptaxatpa?;
въ Сиподальныхъ спискахъ Библіи и нын?: газ&У* оружноуи,
по зпаченію jxdxatpa кром? ножа—мечь и вообще оружіе.

— 168 —
239. Какъ встр?чалось и прежде, въ слов? „не може" окон-
чаніе ть отброшено^ по древней Форм?, см. прим?ч. 138. 176.
240. При этомъ КомбеФизъ д?лаетъ такое зам?чаніе о
Гроці? й его единомышленішкахъ: „хорошо опровергнувъ мн?ні?
т?хъ, кои подъ печатію антихристовою хотять разум?ть такъ
часто употребляемое въ Церкви помазаніе на чел? и рук?, Гроцій
in Append, de Antichristo, не шутя предлагаетъ нел?аость
упорн?йшихъ своихъ единомышленников^ которые образъ
антихриста относятъ не къ Риму языческому, каковъ онъ былъ
при Домиціан?, Траян? и другихъ, но къ Риму христіаискому
подъ владычествомъ папъ, и эту нел?пость усиливаются
распространить стольже глупо, какъ и дерзко, такъ что мнимые
знатоки въ священиыхъ и церковныхъ д?лахъ зд?сь, при такой
осл?пляющей ихъ страсти и стремленіи вовлечь съ собою въ
заблужденіе грубую чернь и возжечь въ ней пламя раскола,
показываю» совершенное отсутствіе знанія и смысла." Не
тоже ли самое надобно сказать и о нашихъ расколоучителяхъ,
подобньшъ образомъ хулящихъ Церковь православную, и мгро-
помазаніе ея считающихъ иачертаиіемъ аитихристовымъ? (см.
ОгеФана Яворскаго: Знаменія пришествія антихристова, Москва
1809, л. 87 и об.) И такія хулы ихъ^ какъ видно, происхо-
дятъ и огь этого западнаго грязнаго источника. Тамъ, на
Западу гораздо еще раи?е Гроція пробудился духъ
протестантства и такъ стали смотр?ть на Церковь Римскую. У безпопов-
цевъ нашихъ ученіе объ антихристе въ противность Церкви
вообще заимствовано отъ протестантовъ и часто повторяешь ихъ
слова, какъ это раскрыто въ стать?: Обь антихрист?, пом?щен-
иой въ XVII части ПрибавленШ къ Твореніямъ св. Отцевъ, 1858 г.,
и въ другой: Происхожденіе расколышческаго ученія объ анти-
христ?,—въ Православ. Собес?диик? 1858, Май стр. 167исл?д.
241 Изд?сь да почте чнт. да почтетъ, слич. прим?ч. 138.176.
242. Въ Греч, рукописи, съ которой сд?лано изданіе, зд?сь

— 169 —
стоить только: та §s Ьба xspaxa--хаі xov jxaf adr.ov^saoo-
TCpo<pvjxr|V; КомбеФизъ,. справедливо предполагая пропускъ и
¦ошибку, читалъ.такъ: xal adxov-. xs xal .tov jJisf aozoS* Древній
Слав., переводъ совершенно, подтверждаем это чтеціеКомбеФиза.
243. Древній Слав, переводъ такимъобразом-ъ. подтверждаешь
чтеніе, КомбеФиза хоо щщоо йт)ріоогссылающагося при этомъ
на..Апок. 13,- 12., тогда какъ въ издапіи Гудія и за. иимъ у
Фабриція и?тъ слова—д^ріоо.
244. Творити вм?сто творить, см. прші?ч. 217. 237.
245. Оа поклснать, сансц^лн, чит. поклонятся, изц?лися,—
м?стоименія возвратныя ся отд?лены оть своихъ глаголовъ,
даже промежуткомъ н?сколыиіхъ словъ, по древнему слово-
сочиненію, чему'Приы?ровъ довольно было выше, будетъ и ниже.
246. По всей'1 вероятности- нужно читать: отконоваже,
какъ- стоить" въ Шестоднев? іоаниа екзарха Бол^арскаго по
Синод, списку 1263 г. (см. Описаніе Синод, рукописей отд.
2, ч. 1 стр. 26. 33). Слово—коаова составлено изъ кореинаго
слога юои$—конецъ, оконечность, какъ съ одной начальной
стороны., такъ. и съ другой—конечной, и потому, означаешь-начало
и копец'ь чего-, ис—кони, оть кони, значить—изъ начала, въ
Сербскош> словар? Караджича: отъ кона до кона-, или въ Остро-
миррвомъ Евангеліи л. 146. отх коньцк № конкцк.*(Мат?.
24, 31 arc' axpo>v|a)g(axpci)v). Потону „отконоваже" будетъ
значить тож§, , что отнюдуже, оттуда^ оть того пункта, въ
какомъ слысл? оно употреблено и въ Щестоднев? іоанна
екзарха.
247. 6а пцки дач* наст- ваі?сто са гшдан — посл?днее
„и" отброшено но случаю стеченія двухъсродныхъ буквъ, какъ
и ниже въ нрич. схь ОД114- прим?ч. 31. 108. 124. 249.
248. Бхі чит. бысть., слич,- нріш?ч. ПО. 122. <
249. Gxi, употребленное и ниже, чит. сын, слич. прим?ч. 31.
22

— 170 —
250. бкокодх — усеченная Форма, подобная предъмдущимъ:
рдзличь, нспклнь, см. пріш?ч/ 101. 168.
250 а). Зд?сь въ ркп. очевидный пропускъ словъ: имя
зв?ря, долженствующихъ стоять между; имать знаиеніе, и: или
число имени его.
251. Греч, uopeta^—собственно огневицы, по объясненію
КомбеФИза—треножники, курильницы или сосуды, въ коихъ
курили богамъ ?ииіамъ, по обряду жертвоприиошенія, чего
язычники особенно требовали отъ т?хъ, коихъ религію считали
подозрительною. Антіохъ Бпифэнъ принуждалъ іудеевъ, чтобъ
они въ в?нкахъ изъ плюща совершали торжество въ честь
Діоииса или Вакха; а гонители Христіанъ требовали отъ нихъ
по крайней м?р? этого жертвоприношенія—чрезъ воскуреніе
?иміама. Потому т?, кои такимъ образомъ приносили жертву
идоламъ, какъ остроумно за симъ зам?чаетъ св. Ипподитъ,
получали огненный в?нецъ (raipivov—отъ предъидущаго rc>ps!a —
csyavov).
252. Греч, rcdpivov xal od ?щ$л дХка ftavcrcoo, cs<pavov-
253. Жед^н, вм?сто гк*д*рлга, Русски писецъ написал*,
какъ видно, съ Волгарскто оригинале: 'жёд^ш,' ' '<йи?ша#1 ь&
съ ffh? сл. прим. 269. 361. Самое слово жедерый, изъ плюща
сд?ланный, взято съ Латин. hedera, Греч, хюаб? -плющь, трава.
254 Этими словами, Греч. TOjjtratistv хф Awwacp, іоаниъ
Дамаскинъ въ Параллеляхъ заключилъ свою выписку изъ
настоящая сочиненія Ипполита, слич. прим?ч. 39.
255. Такъ переведены по чтенію КоибеФиза малоунотреби-
тельныя слова: цзта &%с?(уіа\і.Ьу xal staapiov,—изь коихъ
первое (отъ глаг. йя<що|ш) значитъ удавленіе, удушеніе, заму-
ченіе, второе—-также мученіе, пытку. Соха на древиеиъ язык?
значила колъ обтесанный, на который сажали преступников^
кйкъ видно изъ приведеннаго въ Словар? Востокова м?ста изъ

-г- 171 —
древней Кормчей: дд Екстокму** н на со^к—иа колъ посадятъ.
Въ Юрьевскомъ списк? Евангелія XII в. (см. прим. 172) текст ь
Луки 22, 52 (втор, сыроп. л. 153J читается: дкяі нд доз-
Еонннкд лн приросте сх личн н vl СОЧАМИ (|л©гА {iaxaipcJv
xai ?dXo>v, ныи?: съ оружіемъ и дрекольми). Въ этомъ значенш
слово соха, конечно, образовалось отъ корпя
сохнуть,—посохшее дерево, какъ это видно изъ зам?нившаго его Мат?.
26, 55 въ семъ самомъ и лрочихъ спискахъ (л, 176 об., вел.
четв.) слова посохи: прндмк ороуянкмь н погодаі (jisri
jxaxatpcov xai ^eiXov). Досел? соха на языкахъ Сербскомъ,
Чешскомъ и Польскомъ значить то отъ означеннаго корня
сохнуть—жердь, колъ, то по сходству—раздвоившееся дерево,
эилы (perlica bifurca), а у Болгаръ—виселицу, когда на такія
дерева в?шали лрестукшиковъ. См. Словари Сербскій
Караджича, Чешскій Юнгманна, Польскій Линде.
256. „Пріяти^и зд?сь, какъ выше (см. прим. 217. 237,244),
стоитъ вм?сто—пріятъ, принялъ.
257. Зд?сь „има", какъ и во миогихъ другихъ м?стахъ, по
древней Форм? употреблено вм?сто имать, см. прим?ч. 138.
176. 226. 260.
258. Неправильно переведено dxpipes — нужда, надобно
перемести: точность, проницательность, основательность.
259. И зд?сь также неправильно переведено orcovo^aat—
смотрити, оно значитъ—подозр?вать, чаять, предполагать.
260. Има опять вм?сто—имать. Въ Греч, изданіи стоитъ:
8еі?еі о рдхарюд. Слав, переводчикъ вм?сто о рдхаріо^
видно, читалъ о xaipos,—и это чтеніе намъ кажется лучше,
нежели 6 jxaxapio?. Въ конц? сей 50 главы прямо сказано:
ибо грядущія времена (хт xatpcov Ьщту&шч) откроютъ
намъ и того (антихриста), о которомъ это сказано.
261. Поумитися въ Словаряхъ Востокова и Миклошича—
подумать, посов?товахься.

— 172 —
262. То есть, оба'¦ означенный имени, по Гречески напи-
саииьія, при переложеиіи составляющихъ ихъ букв* въ числа.,
какія означаюсь сіи буквы, даютъ сумму числа зв?рииаго 666.
Именно въ первомъ слов? Титан, Греч. Tsirav—буййа т
означает* 300, ё-5, 1—10, х-300, а—1,:і>-50, всего- 666;
во второмъ Еваішас, Греч. Eoav&a?—буква е означаете 5,
о—400, а—1; V—50, Ь—9, а—1; а—200, всего 666. Въ
Предисловш § 11. мы уже показали, что оба эти имени
заимствованы Ипполитомъ у св.Иринея Contra haereses lib. V,
с. 30 § 3 ed. Stieren 1, p. 801. Въ рукописи къ слову
Еван?ас на пол? внизу впосл?дствіи, впрочем» уставнымъ же
почеркомъ, приписано: нлн пдпнскес т. е. приставлено новое
имя антихриста тштаюхо?, въ сложности также дающее число
666. Въ сшіск?'Ил. Г. „или папискосъ" введено въ самый
текстъ. И у Дамаскииа въ Лараллеляхъ, когда онъ приводите
означенное м?сто изъ Иринея, по изданію Петра Галлов
читается: of? то Edavudg xal Aattvoe; xtti Harciaxoc: (Petri Halloix
illustrium Ecclesiae Orieiitulis scriptorum vitae, 1636 p. 500,
слич. Opera lrenei ed. Stieren 1, 801 not. 4). Посему въ слов?
Постохо? нельзя находить указанія на папистов'Ц а употреблено
зд?сь подоЙе^Шёе пбдъ'^^сло^^В?рйй'^ЬобМЬ&^с^ё имя, какое
им?лъ современный Ирппею еретикъ или иёв?рующіН Патгі-
&х.6$—АлексаидрШскіН іудей, о разговор? съ коимъ, изв?-
стиомъ уже' Клименту Александрійскому, пишетъ Фабрицій
ВіЫ. Graeca, ed. sec, I. УН р. 96. conf.-Grabii SpicHegium
SS. Patrum, I. 1 p. 127 sq.
263. 6мм поставлено по списку Ил. Г., въ Чудовскоіі же
рукописи писецъ очень естественно ошибкою написалъ вм?сто
елма—самъ, безъ всякаго смысли.
264. Греч. AatstvoQ, т. е. Ипполатъ приводить еще одно
имя пнтпхриста отъ пазванія ішдмчествующихъ въ то 'время
язычниковъ Римляиъ, гнавшихъ хрпстіанствгі, производя отъ среды

— 173 -
иХъ и самого антихриста. И эта .мысль , веец?ло заимствована
Ипполитоиъ изъ того же м?ста св. : Иринея. (см. Предисловіе
§ іі). ;3ам?тим*ц что имена Tstrav и Aaxstvo? изъ этого именно
подлиннаго- слова, .подъ. ийіенемъ св. йшолита,. приводить Ап-дрей
Кесарійскій въ своемъ толковріи. Апокалипсиса, равно какъ и
Аре?а, оба въ толк, на 13?і 18. (cap. .. 38); ,, . .„,
265: H'fe т. е:. н?сть, какъ оно цишется въ древнихь ркпсяхъ.
266. Въ Треч;:'-ййданіи н?тъ словъ соотв?тствующихъ на
Славянскомъ посл?днимъ слйвамъ: и ийя ему з?ло вс?мъ обли-
чится. Эта прибавка" въ 'Сла-вянскозіъ очён& ум?стна для ясности
и полноты р?чи, и, чтб весьма.зай?чат-ельно, подобное читается
на Греч, и Лат. у Иринея въ томъ м?ст?г которое зд?сь
заимствуете ¦Ип. sjL.y&p ерец .ivayavodv. tco ypv xaipco щрбххгоЫі
тосЬорд, а6хрв,г. scientes,. quoniam si oporteret manifeste prae-
senli tempore praeconari nomen ejus... c. 30 § 3 p. 803.
267. Вм?сто Едемъ надобно читать Едомъ. Впрочемъ тутъ
не ошибка писца,, а гласная; о перем?непа на е по древней
ФОиетик?,: точно также, какъ напр. въ Мстиславовхшъ списк?
Евапгелія пишется л. 179 бтх крддкд, 184. 185 ггрднд
нщткскт, 33. 46 и др. къ езбРтЬ> 192 об. нестерд, 198
іноуфрнд.
268. Въ Греч, изданін Ипполитова слова н?тъ этого пункта
объ йдумеяхъ, начиная со словъ: си бо суть и пристающіи.
Въ списк? Ил. Г. оиъ читается* же. И какъ выше въ тейст?
самого пророка Едомъ значился прежде вс?хъ: то это объяснеше
объ Идумеяхъ зд?сь отнюдь не лишне. Притомъ все это й?сто
въ этой самой связи буквально' читается въ толковаиіи самого
Ипполита па Даніила по Хйзіанову кодексу гл. 40 (Patrol.
cursus t. X, p. §66): обхоі yap sioiv oi aovspxojisvot autcp
3ia r/jv auYYsvsiav, xal 'faa&m'-adxhv тсрсотоі dvaYopsriovts?'
oi psv 'Eoafjx sialv 6m 'Haao.

_ 174 —
269. Вм?сто (ЮДНйХшеусА нужно читать родившася (т. е.
Аммонъ и Моавъ), ошибка такая же, и объясняется т?мъ же
Болгарск'имъ орищналомъ, какая зам?чена выше въ прим?ч, 253.
270. Моанны вм?сто Моавитяне—оригинальная Форма,
составленная впрочемъ по аналогіи древнихъ Формъ.
271. За симъ въ Чудовской рукописи опять утрачено два
листа и дальн?йшее читается по списку Ил. Г.—Древній вла-
д?тель ркпси и зд?сь, какъ зам?чено въ прим, 81., скрываетъ
недостаток* смысла, вознаграждая оный припискою на 53 лист?
предшествующихъ сему листу словъ: і скереть аш силу.
272. Чит. одол?въ—xpanjaa?.
273. Переписчикомъ пропущены, или переводчикомъ
оставлены слова Греч, изданія: xal ітіргаЬаі xata zoo ?еоо.
274. Въ Греч, изданіи стоить не UiSova, а Birjpoxov—Беритъ
или Бейрутъ, смежный съ Тиромъ городъ. Но Сидонъ значится
въ посл?дующемъ за симъ текст? Исаіи.
275. Такъ исправили мы по Греч, тексту 6'фюаа, и древнему
переводу Синод, списковъ Библіи, явную ошибку писца:
И ЗйАБЫИ tH. ,. , ;
276. Вероятно ошибка писца, вм?сто: роговомъ — хт
xsptraov.
277. Пропускъ противъ Греческаго, гд? текстъ читается
подо?е: понеже вознесеся сердце твое и рекль есщ яко Богъ
есмъ.
278. Чит. речеши глаголя,—на посл?днее ел. прим. 253.
279. Хотя слбва TooScaov н?тъ въ Греч, изданіи, но подъ
народомъ (Хабе) надобно разум?ть именно народъ іудсйскіВ,
сдич. прим?ч. 46.
280. Вм?сто Xaov, Славянскій иереводчикъ читалъ vaov,—
и это чтеніе-гораздо лучше положевнаго въ издаиіи Xaov.

— 175 т-
281. Досел? продолжается утрата текста въ Чудбвской
рукописи и выписка изъ списка Ил. Г.
282. Таже самая выписка изъ какой нибудь апокрифической
книги, какая приводилась и выше въ глав? 15-й (слич. прим?ч.
72). Но тогда какътамъ стоить: aovdSsi rcaaav SJvajAtv.adxoJ,
зд?сь вм?сто Sdvap.iv читается rrjv (iaoueiav.
283. Вм?сто ev TjjxLaet 7]jxsp(ov—въ преполовеніи дней
переводчика весьма нетолково читалъ: sv rj|ilv ayjjxepov. Подобная
странность въ чтеніи библейскаго текста зам?чена и выше въ
прим?ч. 9. 229.
284. Безумль—древняя Форма., вм?сто безумный, безумецъ,
285. Въ древнихъ нереводахъ C<oov—животное, обыкновенно
переводится животъ, въ смысл? животнаго, какъ и зд?сь, — На
нижесл?дующее сравненіе слич. сказанное въ Предисл. §10.
286. Изъ- этого перевода „речеа видно, что Слав, иере-
водчикъ читалъ такъ именно, какъ поправилъ КомбеФизъ
ошибочное въ ркп. draxptvato хб pvpdv на dits^vaio,
руководствуясь въ этой поправк? чтеніемъ сего м?ста въ Катен? на
іеремію. Если изъ этого тождества м?ста Катены съ словами
настоящаго сочиненія КомбеФдзъ выводить подлинность его,
(тогда какъ въ изданномъ Пикомъ слов? объ антихрист? ничего
нодобнаго н?тъ): то Славянскій переводъ, еще бол?е
представляя такое тождество, снльнъе подтверждаем подлинность.
287. П&тнцід—по древнему, вм?сто птичища т. е. птенцы.
Ошьдішоу-—также древняя Форма, вм?сто; отшедшу. Жнроеят&
въ древнихъ только памятникахъ употребляеиое, такъ
называемое неокончательное достигательное, заачитъ: пастись,
кормиться, доставать пищу.
2§8. Истовый, или какъ ниже истый, значить собственный,
д?йствительный, неподд?льный.

— 176 —
-289; Видно, что переводчикъ .читалъ неправильно qotog вм?-
СТО OdXOQ.
290. Суди шш правильнее судии вместо судія. Одич. цри-
да. Юа 124.
291.На- '.отд?ізеніе возвратныхъ м?стоименій отъ глаголовъ;
ся не боя, ся не гсрамляя, см. примеч. -245.
292. Безъ двоумія—безъ крлебанія.въ ум?, безъ^сомп?иія,
&§іС<ш;со?. Въ другихъ древнихъ памятникахъ встречается гла-
голъ двоумихйся—сомневаться. См. Словарь Востокова.
293. Слова сіи: иже мьсти ищетъ и пр. противъ Греч, изданія
прибавлены. Въ Греч, они читаются только въ конце
следующей главы. Аитихристъ ирямозд?сь называется челов?комъ.смер-
т$ьшъ; а не діаволомъ. Лихованъ—по древней Форме, вместо
лищеиъ. —Все. вообще приложеніе притчи о неправедиомъ судін
взято Йпполнтомъ у св. Ирииея, какъ замечено и въ Предисло-
вій ' § 11, ч?мъ'также подтверждается подлинность пастоящаго
со^инёиія въ сравненіи съ подложньше сл'овомъ въ Соборпике,
где этого й?ст'а' вовсе* ійп/ У' Иринея (Contra' haereses lib.
V. с. 25; § 4/ р. 786) читается: "„онъ (антйхристъ) есть тотъ
нёпрйвёдкьШЩдія^ Ь" котй^Війі1' ск^'аігі Gnabtffeift;, что ?нъ
Вйга не боялся и'чёлое?къ несрймлялся (Лук. 18, 2 и
дал.), къ которому прибегла вдова, забывшая Бога, то есть,
'земной іёрусалимъ, прося' отмщенія отъ врага своего. Что
антйірйстъ и сд?лаетъ во время царствованія своего: пере-
д$сетъ къ ней царство свое, и въ храме Божіемъг(т. е. іудей-
скомъ в&іерусалиме) сядетъ? обольщая техъ, кои почитаютъ
его, что онъ саодь есть Христосъ" (слич. 2 ?есс. 2, 4).
• 294. Видно, 'Уіо Слав, пёрёводчикъ читалъ также точп'О,
какъ стоитъ въ печ. слове объ-антихристе: іаЩаеі. Но въ
Библій, какъ по Алекеаидрійскому, "такъ п по Ватиканскому
спискаиъ читается: ёроааі—речетсй. '

— 177 —
295. Въ подлинник? ошибка: исхот?иіа; но мы поправили
нехот?нія по Греч, тексту и по списку Ил, Г. .
296. Въ этомъ вид?, какъ читается и въ списк? Ил. Г.
и въ самыхъ Греческихъ спискахъ издателей, приводимые изъ
Исаіи 8 гл. 6 и 7 стихи сокращены, или точн?е—им?ютъ
пропуску варушающій смыслъ. Потому какъ издатели
пропущенный слова внесли въ скобахъ, такъ и мы вознаградили оиыя
въ Русскомъ перевод?.
297. И внидеть въ пред?лы ваша—переводчикъ читалъ:
fori xod? opoos, но въ Греч, изданіи стоитъ: ётсі т& 6pr\—на
горы, между т?мъ въ самой Библіи и по Александрійскому и
по Ватиканскому спискамъ: em njv X^pav—въ страну.—Зам?-
чательно, что это же самое м?сто объ Ассур? прилагаетъ къ
антихристу почти современникъ Ипполита вышепомянутый Вик-
торинъ, см. прим?ч. 134.
298. Первоначальное, Славянами съ Латинскаго взятое
слово цесаръ, отъ коего чрезъ сокращеніе произошло нын?шнее:
царь. Въ ркп. оно встр?чается часто л. 98 об. цесдрм рекяшоу
(царю Навуходоносору), 48 четкьрток цшрьстео ("царство),
103 цесдрнкц^ ддрни.
299. Въину, какъ и выше выину (см. прим. 14)—древняя
Форма, вм?сто выну, всегда.
300. Подъ челов?комъ смертным^ у котораго нев?рую-
щіе іудеи тогда^ въ посл?днее время, возставъ на рабовъ Бо-
жіихъ—Христіанъ, будутъ просить себ? отмщенія, разуи?ется
антихристъ. Сама по себ? понятная эта мысль очевидна изъ
предъидущей 57 главы, гд? Ипполитъ прим?нилъ къ лицу
антихриста притчу о неправедномъ судіи, у котораго проситъ себ?
отмщенія вдовица—отверженный Христомъ іудейскій народъ,
въ безразсудств? своемъ считая Спасителя соперникомъ своимъ,
при чемъ Ипполитъ (по Славянскому тексту) выражается тамъ
23

— 178 —
точно также, какъ зд?сь: нж ліьстн нцить отх улйкд
СКЖрТЬНДДГО. ДН^ОБДНХ ДОНСТОСОМЬ.
301. «Ими» поставлено нами на основаніи Греч, текста и
списка Ил. Г., вм?сто ошибкою написаннаго въ рукописи: имя.
302. Книги въ древнемъ смысл? первоначально значили пи-
санія, грамоты, зд?сь, какъ и ниже,—указъ, повел?ніе.
303. IlXotcov Ktspoyeq—крылья кораблей или ясн?е корабли
съ крыльями т. е. съ парусами, или веслами: ибо то и другое
называется крыльями.
304. Нар?чіе на древнемъ язык? значило объявленіе, при-
говоръ, указъ, въ каковомъ зпаченіи встречалось и выше (см,
прим?ч. 87), Такъ переведено зд?сь Греч, слово о\щро$,
вероятно, по догадк?, отъ незиаиія подлиннаго значенія этого
слова. Въ списк? Ил. Г. тоже, но написано ошибкою: нари-
цаа. Въ Синод, спискахъ Библіи: поуцідгай сбды (пословъ).
305. Въ Греч, стоитъ: аухеХоц но переводчикъ, видно, чи-
талъ: dsxol. Въ списк? Ил. Г. также читается: шрди. Въ
Синод, спискахъ Библіи: й'Ьстьницы.
306- Переводчикъ читаетъ такъ, какъ стоитъ въ текст*
пророка: хаі ?svov Xaov ' xal xaXexov' xiq autou STuexeiva:
edvo<? dvsXfttcov xal xaxaTCSTcarrjfisvov. Поэтому и въ издашюмъ
текст? бол?е можно подозр?вать пропускъ и ошибку писца,
нежели рецензію автора, св. Ипполита: xal jjaXsTOV sis аохов^
efrvoq dveXrcicov xal жт%гтщ\±Ьоу. Текстомъ LXX Ип.
могъ подтверждать свою мысль и безъ этой поправки.
307. Межда—древнее слово, значить средина, поб?дышкь
Греч, rpouaiov—троФей, поб?днын знакъ.
308. Въ Гр?ч. изданіи КоибеФизъ весьма правдоподобно по-
ставилъ Xivov, вм?сто неум?стнаго tcXoiov, какъ, можетъ быть,
читалъ и Славянскій переводчикъ, т. е. Xivov. Только мы не
согласны съ Комбе<мзомъ дать этому Xivov зиаченіе с?тей, а

— 179 —
даемъ "бол?е употребительное и связію р?чи требуемое значе*
ніе паруса, обыкновенно б?лаго: ибо дал?е въ параллель
этому парусу ставятся toe Хартсра—по нашему разум?нію б?лыя
льняныя, св?тящіяся срачицы новопросв?щенныхъ. Ибо Харлтро'с
и вообще объ одежд? значить св?тлый, блестящій, въ
особенности б?лый, какъ у Гомера Odys. Ia\i%p6q yixcjh, Д?ян.
10, 30 іаЩя Xajxrcpa. У первыхъ же Христіанъ такъ именна
назывались означенныя б?лыя срачицы новопросв?щенныхъ—
Хартгрсц отсюда носить такія одежды выражалось глаголомъ
XajxTcpo^opso), иошеиіе одеждъ—Xajjwrpoyopia, носящіе—Хар,-
тсрофбро?. См. Suiceri Thesaurus Ecclesiasticus,. Amstelodami
1682. іовій у Фотія (cod. ССХХИ р. 595): оі срті&рыоі
етста Tjjxspa^ ХарлфОфор<юаі.
309. Очень нехорошо переведено oftev otJ таота Ъарліра—
и очистить ихъ. А какъ нужно перевести, показано въ предъ-
идущемъ прим?чаніи.
310. Котка или котва древнее слово—якорь. Котка же
собственно—кошка, какъ по сходству досел? иногда называется
якорь.
311. Греч, oiq drftoo? t^Hooq—яко святые ангелы;
разумеются предстоятели и пастыри Церквей, въ Апокалипсисе
называемые ангелами.
312. Отсел? въ Чудовской рукописи опять утрачено два
листа и потому дальн?йшее выписывается изъ списка Ил. Г.
313. 'Em то xspa?. Kspa? зд?сь въ р?чи о корабл? значить
райну, къ коей устрояется л?стница: втхд хера?—кърайн?.
Но Слав, переводчикъ вм?сто em то xspas, кажется, читалъ
или представлялъ подобопишущееся ?т хб ispdv или что
нибудь отъ этого слова, и потому перевелъ: на святил? (см.
это слово вь Словар? Миклошиа). Притомъ онъ не читалъ
или не перевелъ сл?дующихъ за сииъ Греч, словъ, необхо-

— 180 —
димыхъ для смысла: ebtcfr атцлеіоо тсайоо? XpicotJ т. е. эта
л?ствица есть изображеніе знаменія страсти Христовой.
314. Греч, фтгдоароі Ьг ётеі xd хера? Itp' о'фт^оо divotipievoi
(чих. dtpotfpisvoi) мы переводимъ: чаша или собственно ко-
робъ, возвышающійся надъ раиною, на верху (мачты). Въ
древности, какъ и нын?^ на самомъ верху мачты надъ раиною
устроялся коробъ, въ который взл?зали матросы для наблюде-
нія вдали, поправки паруса и т. п. Онъ им?лъ разныя укра-
шенія, отчасти же и виды, чаще всего походилъ на чашу или
в?нецъ; отъ чего и назывался, по имени одной Греческой
чаши, carchesium—xap^aiov. Это былъ в?нецъ корабляj по
древнимъ Греч, схоліяиъ на Пиндара—верхъ мачты и къ нему
прикр?плялся канатъ отъ райны (xctpx^atov хо #xpov той ісои—
h cpr xdv i}xdvta dveipooaiv). Виды и описанія его см. иапри-
м?ръ въ знаменитомъ сочиненіи Вейсса о быт? древнихъ на-
родовъ: Kostumkunde, Stuttgart I860, Band 2. S. 1260,
также въ Illustrirtes Worterbuch der Romischen Alterthumer
von Ant. Rich, aus d. Englischen fibersezt von Dr. Carl
Miiller, Paris und Leipzig* 1862, S. 110 sub v. carchesium,
особенно же Мюнтера Sinnbilder u. Kunstvorstellungen d.
alten Christen, Altona 1825, 1 Heft, 3 Taf. Abbild. 72. Этотъ
коробъ—кархезій былъ только на большихъ корабляхъ, и въ
основаніи его для подъема райны съ парусомъ и другихъ
тяжестей устроялся шпицъ, блокъ, кольцеобразные крюки и
т. п., которые на малыхъ судахъ, безъ кархезія, были на
самомъ верху мачты (см. видъ и описаніе сего въ Reallexicon
des classischen Alterthums fur Gymnasien, Dr. Fried. Liibker,
2 Auflage, Leipzig I860, S. 877. 878). На этомъ посл?днемъ
устройств?, в?роятно, туземныхъ небольшихъ Славянскихъ
кораблей, основызается СлавянскШ переводъ: кольца же вле-
куще на высоту. Но очевидно, какъ мало основательности въ
этомъ неревод? и соотв?тствія, чтобъ кольцомъ выражать м?сто

— 181 —
упокоенія праведныхъ, у св. отца хорошо означенное чашею
или в?нцомъ корабля.—Комбефизъ, недоум?вая, чтб бы
значило слово фтдоароі, предположительно ссылается на Лекси-
конъ Поллукса (II в.), по которому въ средин? райны, гд? она
прикр?пляется къ мачт?, были а\і$ока xal odjxpoXa, и разу-
м?етъ подъ ними знаки или Флаги корабля, им?іощіе видъ или
изображенія птичьяго носа (отъ фосрп> или cJjo^lov птичій носъ).
Но на древнихъ корабляхъ, по нов?йшимъ спеціальнымъ изсл?-
дованіямъ, не было зд?сь флэговъ, и помянутыя йрфоХа xal
оброка означали совс?мъ иное (см. Die Staatshaushaltung
der Athener von Aug. Bockh 3-er Band, Urkunden tiber das
Seewesen S. 131 ff. 153, также вышеозначенныя сочиненія
Вейсса, Рича и Любкера).
315. Славянскій переводъ совершенно согласенъ съ Греч.
текстомъ; но самъ св. Ипполитъ не буквально приводите зд?сь
слова тайиовидца, у коего собственно читается такъ: xal avj-
ptetov }xsya <р<рЬц ev тер oopavcj).
316. Слова сіи, въ скобахъ, по очевидной сбивчивости
пропущенная писцомъ, для восполиенія смысла, поставлены нами
по печатному переводу Апокалипсиса.
317. Слав, переводчикъ тякииъ образомъ читастъ текстъ по
нын?шнему: [лета tcov Xoirccov too a%kp\iazoq adtyjs, но въ
изданіи слова Ипполитова вм?сто tcov Xotraov стоить tcov
&YK*>v.
318. Глаголъ XdjiTOVTa т. е. Ibyov вм?сто средняго.значе-
нія св?титься Слав, переводчикъ принялъ въ д?йствительномъ—
осв?щать кого.
319. Зд?сь оканчивается выписка изъ списка Ил. Г., даль-
н?йшее, до конца слова, сл?дуетъ изъ Чудовской рукописи.
Но въ посл?днихъ словахъ списка противъ смысла и связи
р?чи, в?роятно, поздн?йшимъ мудрователемъ (слач. прим?ч.

— 182 —
231j прибавлено: іу. о. дпл^к: потому это число седмиде-
сяти о мы и исключили.
320. Где—по древней Форм? вм?сто глаголетъ, си.
прим?ч. 138. 176. 226.
321. Съ Греч, надобно перевести: аще и гонимо есть т. е.
Слово: ysvvcoaa xdv Xoyov, tdv oicuxojjlsvov. Но Слав, nepe-
водъ бол?е правдоподобенъ.
322. Слово „пророци" въ Слав, прибавлено противъ Греч,
печатнаго текста, и прибавлено неум?стно: зд?сь идетъ р?чь
не о Ветхозав?тныхъ, а Новозав?тиыхъ провозв?стникахъ.
323. Таже мысль и почти въ т?хъ же словахъ встр?чается
уже въ посланіи къ Діогнету иеизв?стнаго мужа Апостоль-
скаго: cap. 11. Оиъ (Христосъ) отъ начала бывшій и явив-
шійся новымъ во плоти, всегда новый раждаемый въ сердцахъ
святыхъ (о Ttdvxors vso? h dyicov xapSiaie y^0*!1^0^ ^a-
tres Apostolici, ed. Hefele, Tubingae 1842, Epist. ad Dio-
gnetum).
324. Вм?сто ш какъ и выше, чит. глаголетъ, вм?сто
rxi—бысть. Слич. прим?ч. 110.
325. Распенъ—древнее слово, значить: растянувши,
распростерши. Отъ древняго распинаю произошло простонародное:
распяливаю.
326. Страны, какъ выше и везд?,—языки, см. прим?ч.
45. ИЗ.
327. Въ ркп. написано ошибочно: ш скрнаш1Ь\х; мы
поставили &% кридН^к по списку Ил. Г. и по переводу Синод,
полныхъ списковъ Библіи. Передъ словомъ ц?льба выброшена
соединительная частица и, слич. прим?ч. 26.
328. Такимъ образомъ Слав, переводчикъ читаетъ текегь
въ конц? 17 и въ конц? 18 стиха (Мат. гл. 24) такъ, какъ
онъ гласитъ въ Евангеліи. Но въ Греч, изданіи Инполитова

— 183 —
слова зд?сь перестановка, именно то, чтб въ Евангеліи
читается въ конц? 18, .у Ипполита пом?щено въ конц? 17: }jtyj
xatapaivsxo) dpai хд tjxdxtov авхов, и на оборотъ читаемое
въ 17-мъ поставлено въ 18-мъ: jjtrj ётисрвфахсо el? ті о'тсіою
dpat хі ex xf[e oMag абхоо. Но такой перестановки не отм?чено
въ варіантахъ Евангельскаго текста ни у Шольца, ни у Ти-
шендорФа и др.; и надобно сказать, что она им?етъ
несообразности.
329. И зд?сь посл?днія слова: нн нмдть kzith читаются по
тексту Евангельскому, тогда какъ въ Греч, изданіи слова это
опущено—противъ другихъ документовъ Новозав?тнаго текста.
330. Гонзиуть—ускользнуть, уйти отъ чего, спастись. Слич.
прим?ч, 77.
331. Числительная буква g (60) по всей в?роятности
поставлена ошибкою вм?сто 9 (90) Греч, evvevTJxovxa. Такая
ошибка въ числительныхъ буквахъ указана и въ сл?дъ за
симъ въ прим?ч. 332.
332. Въ рукописи забавная ошибка: вм?сто числительныхъ
буквъ тле (335) написано слово подъ титломъ: глв. Въ Гре-
ческомъ же текст?, по печ. изданію слова, вм?сто %(k\aq
xpiaxoaia? xpicbtovxa rcevxe (1335), какъ у пророка, поставлено:
yuiaq §taxootaq evvev/jxovxa usvxe (1295). КомбеФизъ
думаете, что это сд?лано Ипполитомъ ошибкою, по памяти, но
древній Славянскій переводъ показываетъ правильное чтеніе
у Ипполита 1335, а чтеніе 1295, видно, была уже
поздняя поправка—на основаиіи предъидущаго числа дней заггу-
ст?нія 1290, съ удержаніемъ только посл?дняго единичнаго
числа пяти, или просто—ошибка писца по сбивчивости зд?сь
на предъидущее число. Слав, чтеніе, какъ подлинное самого
Ипполита, подтверждается т?иъ, что въ толкованіи Ип. на
Даніила по Хизіанову кодексу гл. 44 (Patrologiae cursus t. X,

— 184 —
p. 668) это м?сто также читается: jxaxdptOQ о drcojxelva? xal
tpMoaq вщ 7J[xspaq -уСИсц xpiaxoataQ tpidxovca raves.
333. Вм?сто нд tmo$*k нужно читать: и тсь събор?—xal
tjjacov гтотщщ*г\я. Союзъ а, какъ и прежде многократно
зам?чали (см. прим?ч. 26), при перевод? часто опускается.
Вм?сто: насъ събор? написано—на събор?, также по древнему
обычаю писцевъ: при стеченіи двухъ однородныхъ буквъ или
слоговъ первый отбрасывать^ см. прим?ч. 3. 108. 124. 350.—
Въ Греч, текст? посл? словъ: xal tjjjlcov sutaovaycoy^ вм?сто
etc' GKJxdv, какъ у апостола, поставлено &% aoYrjg. Чтеніе kit
ao'tov, общепринятое, относится ко Христу—tdv Xptcov, а
чтеніе ёъ adxyj?, встр?чающееся только у Ипполита, съ особенною
мыслію,—къ пришествію Христову—xyjq itapooaiaQ. Зд?сь та-
кимъ образомъ и по КомбеФизу—нам?ренная поправка.
334. По древнему способу въ словахъ: челов?къ гр?шный
прилагательньшъ именемъ переведенъ зависящііі родительный па-
дежъ (о av&pcoTro? щ$ щархіао), слич. выше прим?ч. 13; а
въ посл?дующихъ: сьшъ пагуб?, тотъ же родительный падежъ
переведенъ дательньшъ (о 6i6q щ<і сстоЫае), слич. прим?ч. 47.
335. Въ Греч, текст? поученія н?тъ за симъ сл?дующихъ
"словъ по общепринятому изданію Апостола: cog 0sdv, н?тъ и
перевода ихъ въ Славяискомъ. Слова сіи вообще опускаются
въ весьма многихъ спискахъ Апостола.
336. Ставляющее — останавливающее, задерживающее, то
xarexov, слич. прим?ч. 232.
337. За симъ пропущено слово: беззаконія, читаемое въ
списк? Ил. Г., и требующееся Греч, текстомъ.
338. Въ слов?: дд не коудеть надобно признать ошибку и
пропускъ, а едва ли какое мудроваиіе; вм?сто да не чит. даже?
Въ списк? Ил. Г. и въ Синод- спискахъ Библіи читается по
нын?шнему: дондеже отъ среды будетъ, !<*)<; ёх \iiooo укщаи

— 185 —
339. На переводы: лестію неправдивою (іпащ щ* аЬіхіаф
и любве истин? (щу йу&щу щ; dXyjdsiac;) см. сказанное въ
прмм?чаиіи 334. Посл?днихъ словъ: на спасеніе свое, Греч.
еі? то' atoQVjvat adxocic, въ изданіи поученія н?тъ, вопреки про-
чимъ свид?телямъ Апостольскаго текста.
340. Любимы—по древней Форм? вм?сто: любимый, іуащхк,
какъ выше л. 29, точно также, какъ вм?сто сый пишется сы
и т. п. слич. прим?ч. 31. 249.
341. Такимъ образомъ самъ Ипполитъ уже въ третій разъ
(см. выше гл. 43 прим?ч. 213, гл. 46 и 47 прим?ч. 236),
согласно съ словами тайновидца, зд?сь прямо означаетъ только
двухъ предтечей втораго пршнествія Господия, отнюдь не
присовокупляя къ нимъ іоаниа Богослова, какъ это сд?лано въ
іюдложномъ сочиненіи объ антихрист? и коичин? міра, издашюмъ
Пикомъ и принимаемомъ нашими раскольниками. И КомбеФизъ
въ прим?чаніи къ этому м?сту обличаетъ такую нел?пую мысль.
342. На это написаніе имени Спасителя см. прим?ч. 172.
343. Очи стоить и въ списк? Ил. Г. Но въ Греч, изданіи
слова и въ текст? Евангельскомъ: xdg xe<paXas—главы.
344. Между словами: судъ, явлеиіе но древнему опущена
соединительная частица: и, слич. прим?ч. 26.
345. Греч. eiaeXfrs еі<? xd xajislov aoa—войди во
внутреннюю, сокровенную комнату твою. Глаголъ eiaspxeaftai въ
древности большею частно переводился: влазить, какъ и досел? у
Болгаръ и Сербовъ влазить употребляется вм?сто входить.
346. Паулъ (ПаиХо?;—древняя Форма вм?сто Павелъ.
347. Въ Синод, спискахъ Библіи переводъ иной: А мнозн
спАцімн (sic) BizsmAkwkH прыти БастднЬ"' и проч., какъ
читается и иын?-
348. На Греческомъ, по печ. изданію, посл?днія слова
опущены.
24

— 186 —
349. Посл?дующія слова изъ апостола Ишюлитъ относить
№ пророку; апостолъ приводить ихъ какъ слова чужія, не
показывая, чьи именно: сего ради глаголешь: востапи сияй
и пр. КомбеФизъ справедливо зам?чаетъ па это. агьсто, что. хотя
ЕшіФанШ и некоторые другіе отцы думали, .что апостолъ взялъ
сіи слова изъ одного апокриФа пророка іереміи, но лучше ихъ
производить изъ подлинной книги пророка Исаіи гл. 60 ст. 1.
Съ Еврейскаго зд?сь собственно читается такъ; возстаии и
осв?тись іерусалимъ: ибо св?тъ твой идетъ и пр. Апостолъ
свободно употребляетъ это м?сто въ приложеніи къ в?рующилъ,
воззывая ихъ отъ тьмы въ св?тъ Христовъ (Ефес. 5, 14).
350. Написано: освети та вм?сто осв?титб тя,—по обьь
чаю при стечепш однихъ и т?хъ же буквъ, или слоговъ одну
выбрасывать, см. прим?ч. 3. 108.
351. Всего этого м?ста, начиная со словъ: се же глаго-
леть,. не акы дв?ма въскрьсеніема, даже досел? по Греч,
тексту н?тъ въ изданіи. Но оно весьма идетъ и необходимо къ
связи р?чи: потому должно быть признано подлинным^
происшедшими» отъ самого автора, а не вставленным* отъ
переводчика. Также точно оно читается и въ списк? Ил. Г,
35&. Въ Греч, издаиіи къ этому еще прибавлено: (paberev
Щ SoSfl adxou—сіяетъ во слав? своей.
353. Какъ въ слов? Ипполита, такъ и у самого евангелиста
стоить только: ажд хахсцЗоХт]? хоар,оо. Прибавленіе м?стоименія
весь къ слову міръ и н?которымъ другимъ словамъ, для усиленія
понятія, относится къ особенностям» древняго языка. Слич. въ
Словар? Востокова; вшкддгочкстибх (еоаеЭД?) , ньсечьстьнх
(tijitos) и мн. др., или ныи?шнія: всепресв?тл?йшій, всеподдан-
н?йшій, всепокорію и т. д. Словомъ весь міръ выражали все
сотврреииое, небо и землю, какъ сказано въ Чешскихъ глос-
сахъ къ Mater verboram (XIII в.): mundus universus omnis-
que constat in coelo et in terra тъ тіі\ Въ Еваигеліи досел?

— 187 —
читается по древнему переводу іоан. 17, 9: не о всемь мір?
молю (об тері той ъоороб)) или 21, 25: ни самому жю всему
міру вм?стити пишемыхъ книгъ (idv xoojiov).
354. Въ подлиннике, какъ видно, сперва и было написано:
пси, какъ требуется съ Греческаго, но потомъ поздняя рука
исправила—вси.
355. М?стоименіе весь на древнемъ язык? значило твсякіщ
какъ и зд?сь нужно понимать. Дал?е въ Слав, перевод? зд?сь—
обыкновенное чтеніе: tpikm xal 7roicov, тогда какъ въ изданіи
у Ип. на оборота: tcoicov xal yikm.
356. Греч, eie trjv yssvvav хоо тшро'?. Геенна, съ Евр.
значущее долина Еинонская, переводится дебрь и досел?. Лук.
12, 5. воврещи въ дебрь огненную (eiq ttjv Yssvvav).
357. Словомъ гонаты переведено Греч. хсоХа—члены чело-
в?ческаго т?ла, руки, ноги, также бедренная кость, какъ зд?сь
надобно перевести. Это самое, иосл?диее значеніе и им?етъ
древнее слово гонаты или, какъ, въ списк? Ил. Г., гнаты. На
Чешскомъ язык? gnat—кость кол?нная, также и бедренная,
см. Словарь Юнгманна, w5 Praze 1835, на Польскомъ gnat—
кость, голень, па Словацкомъ hnat—кол?но, ііа Кроатскомъ
gnal—бедро, см. Польскій словарь Линде, изд. 2, Lwow,
1855. Гонаты—не чисто ли Греческое Yovara, отъ yovo кол?но?
358. Слова: архангельскомъ на Греч, въ-изданіи и?тъ. —
Пропущено ли оно лишь переписчикомъ съ Греческаго или съ
нам?реніемъ опущено самимъ Ипполитомъ, р?шить трудно. Выше
встречались прим?ры на то и другое.
359. Вм?сто лпекбн киже чит. любовію, еже къ Господу,
какъ въ списк? Ил. Г. На Греческомъ впрочемъ въ изданіи
читается только: тарес^аа ош ppor/scov.
360. И этихъ словъ: акы отъ цв?тъ—в?нець небесный на
Греч. ц'Вгь. Но въ списк? Ил. Г. они читаются же.

— 188 —
361. Вм?сто: дд доднго, .П(кдхз*ри наДобно читать: дд
Хрдш, предзр^— «poXdoaco'v, Ttpojftiraov. Видно, что и зд?сь
букву ю писецъ Русскій поставилъ вм?сто Болгарской га, см?-
шавъ ее съ нь.
362. На Греч, въ изданіи: и съ святымъ Духомъ—н?тъ;
в?роятно, это уже прибавка переводчика, читаемая и въ спи-
ск? Ил. Г.
363. Еі? xqoq aicovaq x(ov alcovcov—во в?ки в?ковъ, слич.
прим?ч. 47. 145.

IV. 1ШИЛ0ЖЕВЖ
fr
к

ПРИЛОЖЕНЫ.
1.
Блгкснндги? тиолн^л піпы онликлгш
И ЛПНКДл СЛОКО В НЛМ ЛіАСОГМТНКН/, Ш СКОНЧДНШ
AVHJIA/, И Ш ЛНТИУбНСПГФУХл И W БТООО ПрИШИПТЫН
ГДД НД1ШГ0О IСД УОТД •
(Изъ Соборника, печ. въ Москв? при патр. іосиф?7155 (1647)'года).
§ 1. Понеже o^ew блж/нні'н пррцьі очи нд кышд/со. я. 120.
кроБЕнньТ видами нд гяблакцм, рд'ди житіа, рддн йшт/к
И ПрНШЕСТ&ТА СТДГСУ Д?Д, НЕ 0\f pPf/нНДА ГЛИфЕ СОВЕрШН-
шдса. т^мян кс^м нже последе родоки? велико бн_
А'?ніе н д'Ыніе жикопнсдша. G*ru) рдди и сил кжі'а &к*
* Въ Греческомъ, какъ и должно быть, стоить въ единственномъ
числ?: хаі яері хоб dvTt^picot>—объ антяхрист?. Но въ іосифов-
скомъ изданіл переведено или переправлено во множественному
можетъ быть, съ темною раскодьничьею мыслію какимъ нибудь
справщикомъ въ род? протопопа Аввакума, представлявшаго свое
время посл?днею годиною антихриста, когда антихристи мпозгі
будутъ (1 іоан. 2, 18). Въ исправденномъ изданіи 1701 г.
читается: и ю днт^рГст^, какъ и въ оглавленіи самаго іосиФовскаго
изданія—съ явнымъ противор?чіемъ заглавію слова.
** Съ Греческаго нужно перевесть: и еще не совершившаяся гла-
годюще, возв?щающе.

— 190 —
Б ПЛОТЬ ПрНіШСТВ'іе Л\Н(ЮВИ ПрОПОБ^ДДШД, еЖС W ПрЧТЫА
и ецы щіп рожде'ні'е, и БОрдціе'ні'е, и §же с члки иожн.
тіе и спреЕЫВДні'е, А нд крціе'нш покдзднТе grcu, А бсілі
ЧЛКС$ ЕЫ&ШК ПОрОЖДе'ше, И НДДАнТе ЕДНСН ПДКИКЫТ1А.
чндесл же А гаже нд крт'Ь Блже'ннаи стрть, и гаже тогдд
пор^гдніА, гаже ц5 Аидбй претерпи, и norpeEeVre же ercv,
и гаже во ддх сшктві'е, А ??*? w віікд дЬша босгож_
деже, н §же из ллрткы тоги) животворное востдні'е, А все.
ічи мнрд ндзддні'е. А еже нд невеед Бознесені'А бос\одй,
и Д?д пріАТіе, бліеу'же дгіли сподобишлса. и пдкн
второе прншестві'е ^отАціее оустрдшитн вгАческдА, ноужн1^ ео
ЗрАЦіе прнзывлемн, вса прескдздшд н рекошд.
§ 2. ТНкмже А скончМа Д&ь Азгавншл, иже в по.
слНцкн^к временах врдгд А Шстоупникд гавле'ніе, А прель.
цпніе члк<#, н ідотвіа его) ндчдло А скончлже. А сЬдТнно
прише'ствіе, и пріведньд жизнь, А грешны гпсе'ні'е прореко-
шд. дд вси мьл во Sm1! носАфе тда, нд кіиждо день А
*$ tv I — / |/ rv . п / п/ л\
МД ИКСУ МДДД ЦрКОБНДА, ВЧіДАфе гаКШ ЮТА 6ДНМ47 ИЛИ
бдинд чертд w нн^к не погиЕнетх, гакоже пшено*, слово
*. Въ Греческомъ: Sid aapxds—плотію. Въ изданіи 1701 г. хотя также
неточно, но в?рн?е переведено: в плоти. Но старообрядцы стоять за
этотъ ни съ ч?мъ не соообразный переводъ: -въ плоть пришествіе,
также несправедливо указываемый ими и въ 1-мъ посланіи іоанна
4, 2. 3. (?v capxl). См. Истина Соловецкой обители изд. 2,
Спб. 1847, стр. 54.
** Греч, xal twv &т? aiw'vwv cfo^cov dvctj3aatv.-— Пикъ, первый на-
шедідій и издавшій настоящую бес?ду, справедливо зам?чаетъ на
эти слова, что они отзываются неточностію или даже ересію: «ра-
зум?й сіе о благочестивыхъ душахъ, или берегись Оригенистовъ»
(допускавшихъ существованіе дупгь отъ в?чности).
*** Греч, dvayxaiwc ydp jJXeitovtec xaXoojxevoi... ибо пророки,
называемые зрящнмиі, по необходимости или естественно все это
предсказали.

— 191 —
приеме. Ноужно ко йдм& (Зйе'ретн^ очесд срцх йлшн, и
сушесл дша йдши, и пріАТн, б**е Х°Ф^ глдтн сдойо,
йсакого ко 8ждсд А стрд^д йсполнь пой'Ьсть, ^отаціда
гакитн скончдні'е, снр'Ьчь Бселшршн, Брджіи н ді'айоаи
Нре'лесТЬ. И ПОСИЯЙ ГДД НДШеГШ ??Д ДОТА БТОрое ПрИШеСТЙіе.
§ 3. ©К©уд^ oyKW ДОТОЛИКЦЫ ПріНмі НАЧАЛО; И НТО
НЛЧЖ=; И ЧТО ПОЙ'?сТйОуеМХ; КОС ГЛШЫ СБИДНіТШСТЙО
прнведоу; но w нже слобо ндчдд'о, ch^z fi средоу прнйедоу
кНкчны сйндгЬтелА, йзк?стоунфд глшы^х гяйле'ні'е, и по'_
сл^жде и дпльское ©учені'е, пдче же пррочестйо, кдкиг по_
ЙСНДЙ ПО КГШННТШ TpcyKATZ СК0НЧДН1А ДЖЬ; HGO И СГН
гаже не су кыбшда покдзлшл, и ^отаці^м ийнтнса лЬ'_
каемся челой'Ькх прелесть, А блосо&^тгс йзга&ншд. При»
неси оукси прркд иісдім, гако перйомчнкд й средоу прнке_
делдх w йременн скончані'а ндсх ндЬЧдмцід. Что Sjhv рече;
ЗемлА башд п^стд. грдди йдшн огнемк пожженн, стрлноу
йдшм пред йдлш чиждін логадАта: «дтдйленд коудетх дцін
сіона. гакоже с*кнк йя йнногрдд'Ь. А икоте шоцша
д'рдннлифе йв йертогрдд'Ь, A rarcw грд анкетой, йнждь прркд
козлиеленне сисі'Аніе, еже прежде колиц^к родшйх w йре^
лини предрече* не ro cv АндеЯи^ пе слово пррчествовд, нн_
же w rfoVfe грдд^, но. о? «т^й цркйи. гюнх ко цркяц
сирень мже ш гдзьйга прнведш^исл нейНістУ йси пррцм
покдздшд.
§ 4. Т^длже А ко йтором^ сйидгктелм слойо прострем*.
коаіЬ' же семоу; Слышн іосім тдкобда глифд йелеглдснср>
*'Чит. в?рныхъ свид?телей—mcodc ptdpxopa?.
** Что неизв?стньшъ составителемъ сего слова какъ это
пророчество Исаіи, такъ и нижесд?дующія изъ Осіи, Джоса и Михея
приложены къ Церкви Новозаветной и ко временамъ антихриста
противъ дхысли самого Ипполита и вопреки св. Писанію, см.
сказанное выше въ Предисловіи стр. 19. 59. 78. 80 и Приложенія 3.

— 192 —
ко дни бны ндведетк гіь кНітрх жгоуфь си тстшн нд на,
Й НЗШ^ШНТХ ЖИЛЫ 6А, И IVn^CTHTX ИСТОЧНИКИ 6А. И
RCH ТОА СОСЕДИ БОЖДелНлНИШ ПОТреБАТСА., ГДКШ СОПрОТИ_
БИШДСА ЕГОКИ. ВО ОрЬ'ячТи ПЛД0уТ?, И ПОДроуЧНИКН 6А
кезв'?сти ксуд^т*. и гдгке ко чревНЬ свош йлиуфДА рдз_
САД^ТСА. Km RO К^'трй ИНК ЖГОуфХ НЖ0 W ПУСТЫНИ; НО
рлЗкН? дитидоистх дота'и гакнтисА, и нзсо^н^т* жиды
БОДДЛЛХ, А ПЛОДИ ДреВс'снТи, БХ Л^ТД 6(ЧУ, UIWJ БОГКДеЛ'?-
шд д^ілсиліх его) члбцы. т*Ы?ке гдбитса йіма, и рдЕо'_
тдита ёлиу fix нечистоте бгси.
§ 5. Зрима* согллгі'е прркд, кк прркЬ- ндвы'кнн дрЬ'глпи
ПОДОБНДА ГЛЛГОЛЮфД. UMOtZ ЕО ТОРКДе ПрОрОЧеСТБОКД рече,
ТДКСи ГЛДГОЛеТХ ГДЬ, СЙЧО-рЛДИ WHMH Же (ипеЧЛЛИСТе НИ.
фдго, и діркі йзБрднныА пріАсте w негчи, долш ЕО
создаете, и не идите поткнтн в ни^х. Бнногрлды вожделен.
hkia нлсдднсте, и не нлідте нити кино ид*х. га ко поз.
НД)?2 МИОГД НечеГПА КДША, ПОПИрДЮф* ПрДКеДНЫА, Пр'|?_
АМКфЕ ИЗМ^н/нТа, И ОуЕОГИД-й КО КрДТ^х ^КЛДНАИфеСА.
certu рдди рдзЬлі'йклАи, ко крША сЗно «умолкнете, гаки;
врША 5ло есть. Ндкыкнн козлнвяение, йже тогдд челокНі_
код» л^кдвстко, кікш Бос\'Ифдитг; до'мы й селд, и прд_
Бедное си прдйедндгчи шелшофе. б'тдд ко сіа коу-дЬтк, дд
бНЬси гакіи кончинд §сть. Т'Ьлдян познл ли пршоудрогть
/ п -rrr / ,. / / tv <v Ч
ПрорОЧЮ, И lUKpOKCHie Д'ОТАфН EWTH КО ДНИ ОНЫ; ИКО КСН
пррцьі гакорке предреко'дчимх, гакоже древнАА йзмкн'шд,
сиф й йже последе ртАфДА быти ешглдгнш йзреко'шд.
§ 6. Но дд не слоко ксе нд пророки йстофй'ліх, ёдинлго
Боспол\Аноукше, нд предле?клфее нзы'дшк. Что же и мщіа
предглдголетй; тдкіи глдголета гдь нд пророки лкстАфЫА
* Съ Греческаго нужно: ^ариши ли—ора или о'рае, какъ пареисдено
ЕЪ ГЛ. 17.

— 193 —
ЛНДИ МОА, \-ДГШ0фЫА НД П$/тб#Х СВОИ^Х, И ПрОПОБ'к'дДН-
фкіл w севе4 лшрх. А не дастхса во ЬЧтд^х н^й, прнкди.
жиса нд на Ерднь. cerw рддн нофь вдліх Еоудетх кид^
же, и тли вдліх воудетх Бол^БОВАше* и з^нд^тх слнце
СО ПррКХ, А ПОТеАЛН^еТХ НД НН^Х ДеНЬ. И ПОСрДЛіАТСА
Елнд$(фш со'ні'а, А подш^ани Ееудатх Бол^воунфУн. Сіа
предпоБ^ствоБд^омх, дд рдз^м'&те ндпослНі'аокх выти \'о.
ТАфдА, код^знь А люлвоу, А бН^х человНккх еже к 122.
ApJsrx ApoyrJ/ рдзврдфе'ніе, А зависть А нендвисть, A f&L
ше. пдстыремх б'же си овцд^к неЕреже'же, А дндьско'е ??ке
КХ СЦШНИКШЛЛХ НеПОКОрКСТВЛ НЛДеЖЛШе.
§ 7. Зднс вен бх своей боли рдАТх. родителТе мддд
вознендвидАТх, А чддл нд родители воздожлтх рсукн. А
гкенл лмужд своего преддетх нд еллртк, А мсужх гкеноу свои
нд d/днфе поведе'тх, мкеи повинн^. клки к рдккшх из-
челов^чі'е стаж^тх, А рдкй кх влкддлх непокорна ндлежд.
жемх протнвлтсА. стлрчески^х с^дннх никто же оусты.
дитса, А индгю крдсот^ никто же оуфедритх. Цркан еж'і'а
ГДКОЖе ПрОСТСИ Д'рЛМИ ЕОуД^ТХ, А рДЗБрДфе'ні'А ЦрКОВНДА
ВСИД^ ЕОуД^ТХ. ПИСАН!А НеКреГОМЛ ЕОуДЗТХ, А БрДЖіА П'&НК
БСНД$/ ЕОуД^ТХ П^ТЫ. БАОуДОВе А ПреЛМЕОД^ЙСТВД А КААТ-
ВЫ ЗАЛПАМ Аспо'лНАТХ. ОТрДВЫ А ЧДрОД^АША А ЕЛСНИ,
до конца во лма'фи^са дотианН^х коуд^тх. Тогда бостд.
н^тх лжепророци, А ло'жнш дпо'столн, мдрод^н человНіци,
тлетво'рннцн, злотворнн'ци, лжоуціе дроугх дроуг$/, прелм_
код^н, ^йфници, ли\онмцн, з^клиндтели, клеветннцн.
пдстыріб «кож* болцы ЕеудЬтх, л сф/нницн лжк Бозди-
RATX- нноци чернорн'зцн діирскдА вжел^ютх. когдтш не.
милосе'рдТблдх суд^итса, khash оукогомК не ил\^тх полю,
фн. сиди ж федроты имождтх. с^дУн прдведное «5 прд_
ведндгш возллотх, и мздіми иял^плАел^н непрдБДз при.
то'ргн^тх.
25

— 194 -
§ 8. Й что глдголн w челомкіщъ; Ад"?же А сдлш
стн\«н СБоегчи чинл u5s/pr^TfA. Троуси бо бсакомх грд.
Д'Ь. ГЛДДН НА БСАКОЙ СТрДіН. ГрОМОБе СО СТрДШНЫМН Л10Л-
нТамн, дому А се'лд иожигдкфе. тшні'и к^три .з/лілн А
мо'ре Безмерней ш^цідитх. з^нла кгзплодіА, морыкін
шоумк, А л\олбд нестерпнлідА нд дша\х человеческими. Й
воуд^тй зндмжіа к лЬ'н*Ь, йб^залмк преіиБрлфе'нТе. бостд.
HI А ГДЗЫКШЛій. НОЗДОуХ^ нерДСТЕОре'ні*. ГрДДНЫА ГроуДЫ
по лнцоу ECfA з^ідн- зилшое кезчнні'е. лірдзояе рлзлнчшн,
ЗНОЕБЕ неСТЕрПИЛШ*. Л10ЛНШ НДПрДОША, ЗАПДЛЖ1А НЕЧДЕЛЛДА.
А единой простчи Бее земйно'е рыддніе, А пддчь оут^н не
нлі'?аи. w еже ко ймножнтнса гр^^оу, изсакнетй днем
ЛШо'гИ^Х. Т'іШЖЕ СИ^Й бН^Х ЛААТеЖЬ А БЕЗ™ HI ? ГДК БХ
бУДЛТи БЗЫЕШТК ГЛДГОЛА, КЛИД^ТЕГА, ДД НЕ ПрСЛЬф/нИ
коуд"?те. лднозн ко пр'шдатх ко Ама мое гднфЕ, гакш
123. ДЗ& 6CA\bj А БрЕМА МО* НрИЕДИЖИСА, ДД НЕ оуЕШ ПрЕЛЬСТИ-
те'са бй слНкдк й^х. егдд же суслышите врдни A mnyoL
ніа, дд не оуЕОнтесА, подоБдетх ео симх ббітн перш, но
не дыі'е кончннд. Навыки емк сплсе'нла слобесд, кдкеи ксегдд
ндмх суткерждтнсА злпорЬ'чдетх. клкднтесА дл н* ЩельціС
ни воудете, мно'зи ео прУид^тх си имени моемх глифе,
гакш дзх ?шь.
§ 9. Ибо по еже бознестнса емеу ко оц$/, кысть <и
/ \ ft / ml »* (V П/ -V
НН^Х ЧТО; Н КОСТДШД НТЩЫИ ГЛИфЕ, ГДКСи ДЗК 6СЛ1К
Хртосх, гдкоже снмонх бод^бх, Амнози нллже н^'стк ннй
времА Аме'нх БогполіАноутн. ТФмже A бх посл^дніа дни
скончдніа, подоеаетх плкн бостдтн лже)грнстіимх7 лидемх
моужеліх глдголифымх, гякш дзх ешь дртося, А лшогн
предьстАТй, А лшозн ш чдкх прнтекоутя, «5 босто'кх
* Греч. MdOcojxev tot? cwiTJpos tov Xoyov—яознаемъ, услышпмъ
слово Спасителя. *

— 195 —
ддже до здплдк, и w сФкерд ддже до лАорА, гдлгоднфе се
ЗА1^ ДОТося, "л" ОНА*? w йлдите имя к^ры. но еЬ'етио
ллЬдрокдніе сташйшш, и пнсдні'а прнл'к'иш'Ъ не почнтдн.
фіи, кз^фЬтя л\а, &ке «Увр^сти, A не Еозлюгі/тз. по,
доштя ко силах перйі'е кытн, А тлкю икнтнса сын}/
погишнолаЬ', сирень діа&ол^.
§ 10. (Юноуд^ же А бгосло'бцм дпди нзк'?стоуіофе гХд
ид дртд свидетельство козкдо идя покдзд гкве'рныдя и
тлеткормь^к чедов^кя покдзд'ні'е, А проиов^ддшд &&*k
тйдя неирдведндА д^ажа. Шркын петря кдлинь" цркке А
нгЬры, еготке оукдлжн дотося кгя ндшя, оучтдь црковнын,
пе'рвын оучнкя, иже кдкчн цртві'А Ала^аи, ндоучн идея
гда. и/ рке ведите чддд, йкіи кннд^тя йя посд^дніа
дни рЬгдтелн, по сйоид подотбД*я;(одАфі'и, А й бдся коуд^тя
доашн оучитеди, иже вякедоутя бреси погишныа. G нилая
согддеоуетя A ішння кгослойк &о$амшнш \ртоу кзывда,
rafi'fe еоуть чддд діабола. А нн'? днтндонсти лано'зн кышд;
но дд не прельстл'тсА вя слНкдя н'^я. не всаколд^ дсу$ Rr^-
р^йте, гаки; лано'зи лжепроро'цы в миря внндо'шд. Тл?кде
ННДД НМКОВЛЬ ПОДОКНО* СИДАЯ ГДеТЯ, ЙЯ ПОСлНаДНАА йре.
менд коуд$/тя рЬ'гдтелн, по сйоидя додАфе подот^я
нечестивы^, сін «уть иже кез стрдр секе ндсоуфеи. Рдз^-
ЛА^сте ли кгосло'веця и дпля соглдсУе, А бдннолАыслУе оучн.
телкстйд идя;
§ 11. Послоушдй прочее пдйдово дерзновенУе, кшо тд«-
ковыля MR»fe шкрывдетя, елкдн'тка IU блы^к Д'?ддтедбй.
ЕлмдитесА w гйче'ніА нев^рны^я. кладите дд не кто йя йдся
коудетя крддын фндософУш А Тфе'н лест'ио. елндите кдкеи 124.
* Такъ переведены и въ древнпхъ рукописяхъ слова апостола
Кол. % 8. 6 ctAaYcoycov * aid tifc tfiXoao'fiag. Ясн?о сказать:
чтобъ кто не увлекъ васъ* ФплосоФіею.

— 196 —
vjiumw родите, гакси дніе зли с&уть. Прочее кто ішлть
ШБ'ЬфДТИ, СЛЫШЛВЙ. «А Б? ЦрКВН W ПррКХ И ДПЛХ A W
кгд, А не попече'тсл и; дшн своел придушит, и w времени
СКОНЧДША, A W ЧДгб рДЗ^&УА ОНОМХ, БОНЬ ?Ке ^ф6ЛГХ
пред сЬ'дн'фемх дотовымх иріАТи.
§ 12. Но скончаиУа сло'в^ коне'цх ддвше, ссБрлтнмх по.
в^сть нд посд^д^кфДА ндмх ^ота'фда рефнсА. Приведи
Же К? СрСДОу- ДОСТОЙ^рНЛ СБНД^ТбЛА ПррКД ДДШНЛД, НЯч? СО»
нУа ндвЬ^одоносорЬ; рдзрН*шн, A IU ц|твУа длтке до скончі.
ША ПОКДЯД ' ПОуТК HfO^iWOHfHX іШСТБОБЛТН ?ОТАфК1Л1&
ВО ИСТИНЫ йыініН; Что' БО nppKZ НДБ^ОДОНОСОр^ НЗрН*;
ЗрАше ты со цдрм, и се оердзк ве'дУи стоАфь пр"е лн»
цш& твонмх. ем&уже глдвд зддтл. А мышц'Ь grew А рд_
шил среБренНк. лыстл А чреш А стгегн*к мйдАН'?. голени
гкел^зн^. ноз'Ь, чдсть н'Ькда жел^зм» Ачдстк скзде'лнд.
ЗрАшс дондегке Шс?чсса кдмень Без рукк, А пордзн ок^дз^
нд ноз'Ь яид?зн'Ь А ск^делнй, А истин и до гсонцд. тогдд
Астнншдса коупнсо скзд/ль А железо А м^дь А срекро А
5лдто? А еышд гакіо прд^^ w гЬ'мнд ждтвендгш. А кд_
шнь пордзнвыи ОЕрдз* еысть вх гор*/ ведУн, и исполни
кем зммн.
§ 13. Т'ёліяк A сокок&плыш сн\& А видіі'нУе едмогчи
дднУнлд, 6AhW повесть окоимх сотворнмх, покдз^уифі
кдкеи соглденд и нстиннд кФшд кнд4;нУа прркиша. Гддгс
летх ео се'й прркх, дзх дднУндх зрА?&> " с* четы'рн в^три
ненУн прУидошд нд море великое. А четырн SR'fcpie велнцми
вос^одАше w морА, рдзньств^ицм дроугх w др^гд. Первый
* Греч. :tapicaa&at—предстати.
** Отъ пропуска вышла беземыслица. Съ Греч, нужно: отъ начали
(атго xffi 4p)pfc) царствъ.
*** Съ Греч, присовокупльше къ сим'ь.

— 197 —
гакси львнцд, крил^ t?A гакоже орлоу\ и зр^Х^ дондеже из-
ддстх крнл'Ё сбои, и бзатса и> змш, и нд ногд\х че_
ЛОБ'?чеСКИДХ СТД, И СрЦЕ ЧЛКД ДДСТСА §Й. И Cf Sfityb ВТО-
рыи подокенх медведицы, й нд стрдноу стд, н три рскрд
ко Scptyx erw. Зр"?^а, и eg sfidjpK тре'тіи глкси пдрдосх, рыск
и толй/ крил1^ четырн птичі'а превыше его, А глдвы ч*«
тыри ввНкри. Последи же сего4 зр^Дй, и се зв^рк
четвертый, СТрДШСНХ Й оуДИБЛАА, Й Кр*?пОК? Б^ЛіО, 3^" 6ГЮ
жел^зни* А ногтн gru) мНкдАни, поадда й йстн^бда
И ПрОЧДА НОГДМД СВОНМА ПОПИЛА . Й ТОЙ рДЗНКСТВ5А
ВАфЫШ ПАЧе ВсНіД SB^pgH ИЖе Прежде 6ГО. Й ЙМ^А ДС.
сАтк pwrx. йнидллдх еукіи рогювх grw, и се рогх лшх
Бзыде посреди и\*х, и трі'е рози пред нил« йскоренишдсА
іи дицд §rw. се wkw с5чи бх роз'? с&ла, и оустд глм- 125.
фДА веллАИ.
§ 14. /Инатса сн7 гаже тдйні рече'ндл w прркл, ничто
же w сиди скрыемх к позніні'к иже оуліх йлиуфи^х.
Первдго sa^pA рек* длчшля, сир^чь львице иже суморА
йсдодАф^и, влкидонхекое Бывшее ЦДрьстБО в мнр4; ндзнд-
меноіштх; то соуфе ОБрдзд злдтдгю глдбд. а §же глета,
крил*Ь егеи гакоже орлоу; з^не вознесе'сл цдрь ндвадодоно.
copz, й нд бгд возвмнчнсА, н пддошд крнМ 6А, гакси
ннзложнсА ёмоу слівд, й йзгнднх еысть Ш цртвд своегеи.
д ?же (JfLfJH, ерце челов^кд ддстхса емоу й нд ногдда mmobHl
ческидх стд; з^не покдаса, й позндвй секе wkw члкх бсть,
й ддде слдв>/ кговн. Ое покдздхолдх пе'рвдгеи SB^pA подовТе.
§ 15. По львице eyfitu втордго SR^pA зритх прркх
подокна ліедв^диц'Ь; еже БАше пе'рьси, по бдвилонанодя
* Дропускь съ недостаткомь смысла. Съ Греч, надобно было
перевесть: понеже неудобопріятельна вс?мъ мнятся си... sttsI oJv

— 198 —
ко держдшд перси, л ?же глетя, три рекрд ко j/rHbfa grw
ЗР^Х^ ТрИ ГЯЗЫКН ПОКАЗА, П€рСЫ5 МИДАНЫ, БДБИЛОНАНЫ,
бже поклздшл по злдт^ срекро ОЕрдзомх. Ge тре'т'ш зк^рь
ндрдосх, иже КАше §ллнмн; по персона ко дле^індрх лике,
донскш оудержд^ рдзрЬшиБХ ддріА; иже показаса ко окрд_
3'fe мФдь. д еже гдетк четыре крнлд птнч'іа, й четыре
главы 5Бгкри, шьстйенплише показа, гакш рдзд?лнсА нд
четыре части цлрстБо дле^дндроБО; четыре глдйы йлі^Аше,
четыре цреткд иже vo иегсу костакшыа. скончдкшЬеоса
дле^дндр^, рдзА^днсА иртйо бгм) нд четыре части. Ge треі
Т1АГО p^OAlZ.
§ 16. Потолі же рече четкертлго вв^рА стрдшнд й *yL
жделюфдго, з°укы grto жел^знн, А ногти grw) лігЬданы.
которі'и сіи; но римское цртко, ргке есть гшФз°) ймже
¦ сокр^шлтсА гдже прежде gnu цдрствд, й сикллддетя всеА
Земли цртві'А, Посели оукіи что пятдетх екдзітн ндмх;
рАЗЯ^ъ слтідобы жига окрАЗД, б ннд'хже часть оукси же_
л^зна, часть же ск&делнд, ш^шеид бх едино окоа. Тан.
нш ко іобьаби десАТьмн пе'рсты Htvrz окрдзл, десАТк
црткх иже lu неги) Бостшфн^а, гакоже сіідза ддні'нлх;
смотрАД*х Ео SK^pA, спрячь четвертдго, й десАТк рогсокх
\ і / і (/ л/ / п/ ттг п
по нш?у. к нидже взыде них porz, гакоже сирдсль. и
три иже пре'жде егш йзкорени; его же гаялАетх рогд юрдсль,
самого днти^ристд кыти? иже БОСТАкити д*офетх йиде'й.
ское цртко. тр'і'б ж* ро'зн иже дотатх пред ннмх иске
126. ренитнсА, три цдрсткд гавлАетя, египетское, ливжекое,
ft ,. / tV ft •• / • ft / •¦ / <V (ft
здюпеко*; ндхже оукіетх сиполченнмх крлнн, икси 8дер„
ждБЯ fic&fs. лмтх ко сын мучитель, (скоркь и гоне'ні'е нд
СТЫДХ СОТБОрИТХ, БЗИМДАСА НА НА.
§ 17. Зрнши ли, гакш дднгнлх цртві'емх держдвы ндбЬ.
Ходоиосо'р^ сказа; Бидиши ли, KAKcu тНклд с5крдз& бс?мх
ИЗГАБН; рДЗ^Л1г^ ЛИ, KAKW ЧеТБ1р6Л\Х БкНкрбЛіХ 0^^ «3 ЛЮрА

— 199 —
кос^ождеже ндмх прежде показа; Прочее же &ке «5 члетн
рече'ннлА си лнтидонст^ ндмх не скрыша; но еликси нозмож-
ней прркх рдди н пнедніеллх коспропоатмлв, еже на нем
Зшлн прелесть бгеи, и зДк°нопрестсупное прн\овдЕШ.
§ 18. ГдУ ко Ш д:ртау по плоти на зшли прншедш^,
си сткіа чтыа дкы7 йкднно племА коспршмш^. су негш
же прошедх, цркое сродство нзмки, по нгакоБб иже кх
клгослоке'ні'и возглдшднфемЬ; кх свошоу сі$, и идо теее ео_
С^БДЛАТХ КрД'ПА TROA. рОуЦ1^ ТКОН НД ПДефМ йрДГХ ТБО_
и#х. скнменх akrobz нидл, w д^ктордсли сиз ліои нзыде*
* / \ ft/ / Л V / \ (it
коздегх поепд гакю деах, н иксе скнменх, кто козезднтх
бго; не сискЬ;д^етх кназь w-ймдьд, ниже вождь Ш стег.
ноу бгеи, дондеже еувси пршдетх емоуже флдитсА, и той
члАні'е кзыккшк. биді? ли йиковли глаголы ко йидНк
гделш, й нд гдНк йшоднАелш; таковда же oyew й со
п / J .. / / rrrl/ «/ ft ft / |
Антихриста; плтрілрд'Х нзывдетх. Тчшже гакоже си иид«к
пророчеством, тдко же й си шк*к скошк ддн1^. йко ймдд
сына емоу КАше четвертый, й дднх же баіш й той
civuts блму гедлшн. И что суки? w немх речемх; дд коудетх
ДДНХ SMIH ПрН ПЬТИ С^ДА ^ДПАА ПАТ5 КОНЮ. 3AUH OyHlU
кін гей; но иже йзндчддл льстецх, прельстнвын дддмд.
§ 19. Но понеже многи^а рл'дн достонтх поклздтн
глеліДА, не cveaUhhaua. Мко ко ?кси бонстин^ w колена
данова д*офетх родитнел, и противитнсА ллЬ?чнтель емн
цдрь, й с^дУа литый діаколх. реме пророка, дднх соудитх
л*дбл*я свонлах, maw сын едино плеліА 1С ізрдилА. Но
* 71
Греч. 8id те irpotpTjTwv, Sid ts ypacpcov, чрезгь—или изъ пророковъ
и ппсаній возв?стямъ.
** Чит. происшедъ—ftpGsX&ovioc
г;:"" Данъ былъ не седмой, а пятый сыйъ іакова, перБенецъ отъ
Баллы, Быт. 30, 4. 5. 6 и д«л.

— 200 -
рече'тх кто, гакіи iv сдм^онН; речесА, гакчи w кол<?нд дд.
НОВД рОДНСА, А С^ДН ЛИД?Л\Х ДВДД«АТК Л^ТХ; 6Я\* RO (V
сдм^гон'Ь, си чістн кыстк, еоверш/ное же нд днтидонгт?
йсполнитиса. Гллголетх ко іереміА снце, спНЬ^х w дднд
ОуСДЫШИМХ. БОрЗОСТі'и КОНА 6ГСи ПОТрАс/сА RCA Зе<ИДА.
й пдки люнсен рем), скиліенх лквобх ддих, йзскочн ш бд„
сднл. Но гдксо дд не погр'?шнтх кто w cffrfj реченх ruth
127. глдголх с/й. дд постдкитх оулдх, дднх рече скнменх льковх;
колено йлшобд ддноко, іокьабн предлеткдфее, w нндх же
рфетх сопротивннкх роднтнсА. гакоже суки; си кол^нд йм_
добд рджддетсА хртосх, снце й и; кол^нд дінобд роднтсА
днтидонстх. Гд^ оукси ft сгігі/ ндшем^ cfitf кжі'н, рддн цркд_
геи н еддвнлгчи лккоу предпропок'ЕАДНэ, тФлике сжрдзол\х
й еопротикннкд подокне ль БД прондрекошд пнсднТа, лл^_
чительное grw и ноуткное гд&лдифе.
§ 20. По Бсел\оу «yRu? ^офетх суподокнтисА лкст/цх titil
КЖ1И. Л*ВХ ХрТОСХ, ЛЕБХ Н ДНТН\рИСТХ. ИБИСА Д'рТо'сХ
дгнецх, гсбнтса й днтидонстх дгнецх, Бноутрь шн волкх.
«Зкр^ЗЛНХ СПСХ BX mpk КЫСТЬ, Й ТОЙ ПОДОКНЕ CURp*fc'_
Зднх коудетх. нош дотосх дгілы бо бса газики, й то'н
поелетх подокне ложныа д постолы, собокзпн рдсточе'ныА
овцы спех, й тон подоен^ coRepeVx рдсточеныА лидн.
ддде гдь зндмені'е иже б негш вНкр^мфнліх чтнын кртх, й
тон подоен^ ддетх свое знлменУе. во ОЕрдз'Ь члчн ибиса
гдь," й тон подокне бо бкрдз'? челоБ'?чн йзщетх. w
бкреи дотосх босіа й тон w ймде'й роднтсА. покдзд спек
сбои плоть гакоже црквь, й воскреи трндиеБни;, й тон
когтдбитх бо Щлнлгк кдмененх хрд'мх. И па оуки; ле'ст.
НДА erW КОЗНОБДЖА Б ПрОЧН ЙЗГЛБл/нД КЫШД, Б^ДО/ИД
коудетх ймоуфимх сумх.
*
Чт\ исполнится—пЦрыЩаътаа.

— 201 —
§ 21. И ко weohmx приш/ствУшх дотобьімх w пислній
нл^ч иголка, й п/рвое oijrKcu по плоти еьібіш кесчестни;, злнеі
Ж* ШИр/н5 ГСБИТИСА 6Л\0^; СНЦР И БТОро'* 6Г«) ПрИШ/cTfiTg
|/ / ft ¦* / *ТТ / / fV *- •
ПрОПОБТіДДСА MAfiHW, ГДКСУ ПрШДРГХ W Н?ШХ СХ СИЛОМ ДНГАХ,
и сх слабом очгм. Шрволі^ оукш того) приш/ствУм, годннд
КрТИТМА ЙМ^АШ* ПрТЧМ; БТОрОмЬ* Ж* 6Г«), Б НШХЖ* ^О^
фетх прУитй со слабом, бно^д и илУм й іодннд бгосло-
бд [дбнтн ^офетх.. Й зри блчнн члколмеУ*, кдкіи и бх
ПОСЛЕДНИХ* ЕреШН^Ъ ЧДЧККіИ роДХ ПрОЛіЫШЛАСТХ А /МИ-
Л&ТХ; r2fl«CU НИЖ* ТОГДА KpOAi^fe njJpKX нісх ЦЯТДБЛАГГХ;
но и тф'^х поштх кк нд^чжТм ндшш$/, и «ЗБрдф/нУм и
ЙЗВ'Ьф/ніК w3 СОПрОТНБНДГЮ ПрИШКТБіН, 1ДКОЖЕ рН6 «5 СШХ
ДЛНУИЛХ ПрОБ'ЬфАБХ. ШТХ ЕО, ЗАБНіТХ 3&&кц№ ИДМИЦЫ
6ДИНЫА, И БХ ПОЛХ С?ДМИЦЫ БОЗМСТСА МОА ЖСрТБА Й
жр«ніА. бднн^ ЕО сцмщ$7 сцмн^х л*Ьтх нлзидлі^штх,
йпм e^EW ндпосл'?докх Еоудетх. и oyEtu полх седмицы
козм$/тх оед прркд со юднномх, ?же проповФддти во
бсшх мирФ, w днтидоистоб'Ь прииштвУн, енр^чь дней
ТЫСАф^ И ДЕг&тк И (ШСТЬДИАТХ. іиБОЛЧЖИ КО Бр/тИфД,
иже и сотБорАтх зндмжУа и чмдна, бо бж* "Тако &ио_ 128.
лити и иЗкрдтити челов^ки бх покаангс, зл прек*змФ(Жое
тф^в к^ззлконУе и нЫртЬ. Й нже Бос^офетх т^х wsao_
еитн, огнь нзьідетх w оустх и\х, и поастх Брдги и^х.
тіи йм^тх класть оудерждти н/ео, дд ш шдождитх дождь-
БО ДНИ Приш/СТБ1А ДНТИ^рНСТОБД. Й БОДЫ IVEpATATX БХ
кровь, й пордзАТХ зьмн бгаком газ^ои, гакоже дфе ^о_
ТАТХ. Й 6ГДД ПрОПОБ^ДАТХ С(А БСА, ОрЬ'жУеМХ Ш Д1А-
бола пддоутх. й йсполнатх мачеш свое, гакож* рече й
CIA ДЛНіНЛХ прОБНД^БХ; &\W Sfi^pb БОСД'ОДАИ CV КАЗАНЫ
* См. сказанное на это выше въ Предисловіи § 14 стр. 57, и
прим?чанія къ тексту слова 213. 236. 341.
26

202
о /
сотворитх с ниллн крінь, снрйчь сх енорліх и йлі'е'и и
юднномх, и поепЬдитх н\х, и сувіетх и#х, з* 6*ке не р_
тН^тн тНідлх ддтн слдвЬ* діабол^, сир^мк Еозрістшш^
ДЛДАОМЙ ¦ рОГ{/. ЙЖС БОЗНесеТСА ПрОЧЙ МЫСЛ1И7Й НЛЧНеТХ «Б*
ВеЛИЧЛТИ И СЛДВНТИ WKW КГД ГОНА СТЫА Й ЩАА НД КГД.
§ 22. Но понеже посл^довдше повести понЬди ндсх
пріитн нд дни цлрстві'А сопротнвнАгеи, н*ужно есть peqjfl
первге со рожденін его) й w возрясН», и таксу кх повести
«и приведоу слово, гакоже оукиг преди реко#ол\х, во бст\х
нзрлвннтнсА ^офетх спсЬ1 нішем^, сопротиБннкх й сьінх
погнкельнын, тдко ко гаклАетх шліх нокдзлні'е, бдлдд Ко
тСХ Лінр^. СПАСТИ Д'ОТА ро'дХ ЧДЧЬ, иКчТЬіА ИиПрН(# ДКЫ
щін роднсА, и ОБрдзомх плоти иопрдхврдгд силою своего)
бжтва^ тФмже окрдзоліх и сопротнвннкх w скверныА женьі
нзьідета нд з^лн, роднтжесА по привидткнш w девицу.
Бгх ео пдотьски к ндмх прі'иде по паотн ндшей, иже сіш
сотвори дддм^ и вс?ш иже w лдлмл, рдз&'Ь грНк^д; со,
протинникх же дціе и плоть пр'шлмтх, но все вх привн_
дфні'н. кдкеи во йже вземх плоть, й рдтовлтн іо нлідтц
в нц' «?8Л«кса;- НЕцциун ко нозшедініи - wkw{ діемтітедн^
плота своемоу с^ціествеу воспрі плита сосЬдхі т*ршрлдн:й ш
дпквьі гакоже кы рефн родитсА, «кю доуч(х, Дфе и пясть
МНОГНМ& гавитсА, иже тогда. ' бже во дв*Ь родите, един^
бц^ позндхол\х,плотоносцд непреле'стнл ро'ждьшЬ'и шел; §ль/ил
монсе'й тлетх, бсакх моужескі'н по'лх рдзверзмлтнні? сто
ГДКИ Н^реч/ТСА, 6ДА ЕО С(Й СБАТХ fMHX іідрЯЧе'тСА; НИШКО
ж*,, ни оувіу; но гакоже врдгх не рдзверЗАРгх ложегнд7 тщ
ниже пл<уть истинно возліетх, и сикр^ж^тсА; II гакож*
,:: Что антихристъ, по ученію самого Ипполита, будстъ не духъ—
діаволъ и не съ мечтательною, а съ истинною плотію
человеческою, см. Предпсл. § 7 стр. 18. и прим?ч. къ тексту 67. 300.

— 203
Xproa дплы нзкрд, тдкоже и они сощшенъ сокорх оуч*„
ННКй ПрТимеТЙ, ПОДОБНЫ ТОГОКД ЙЛОД^ЙСТ&Д СОуфД.
§23. Испе'рБД же ййде'йск'іи. ¦ азьікй бозлиеитх. псси^к 129.
же ficfyz знім№іл сотБорита, й чкдесл стрдшнд, не по
истине же, но по приБИдйні'м, иксу прельстнтн подоеныа
"В" / Л/ / ft ft / ТГТ / ТТГ
«СЕ иечестиБШ^ дфе ліофнш н изкрлнныА іистдБнти w
лике? дото'бы. 6а первыми so бгсО родитсА кроток* ти^я,
ЛМБіЗ№2. ЕЛДГОГОБ'?ИНЙ, МНрОТВОрНБХ* НеНДБНДА НепрЛБД^,
ненд&кдА мзды, йдолосл?/женіА ШйрлфДАСА, писдніа ли.
ка\ сфенннкг стыдага* седины почитд'а, кл^дд не прі'ем.
ЛА. ПреДНЕОдф'нСТБД ГнЬ'шДАСА, иЗБОЛГЛША Не БННЛіДА, КЛАТ-
БЫ СУр^ЕДА.¦• СТрДННОДНБИБХ , НИфеЛМБИЕХ , ЛШЛОСТИБХ.
ТДЖе И ЧНДеСД СОТБОрНТХ, ПрОКДЖбННЫА іУЧИСТИТй, рДЗй.-
ШЕЛеНЫА НОЗДВИГНеТЙ. 'ffkthl UTOHHTX. «3 ДАЛЬНИ)^ ГДКЦ?
W НДСТОАфИ^Х НЗБ^СТИТа, ШрТБМА ЙОЗСТДКИТй. БДО-
бнцдліх поможете, ннфи^й злетоупнтк. н бсН^х козлккй.
СБА^АфЫАСА ЧеДОБ<?кН ПрШ'ЬнНТХ БХ ЛКЕОБЦ И ГЛДРо'лА
рече'тх, дд не злйдетх солнце бо гн^Б'і вдшемх. злдтд не
стАжите, срекрд не Бозликнте.* когдткстбо ати/рзнтх*
§ 24. И ПА СОТБОрНТХ, ШОУ ЛЬСТНБХ СЫН Й Л^КДБХ,
и, бс^х ^ота прельститн, бо е'же сотворити его цдрА.
И бгдд бидатх его лкді'б и ндродх, тоаиша добродетели
егц) И ТДКОБЫА 6Ги) СИЛЫ, БШ БкЬ'п'Ь бДНН^МХ рДЗ^МОМХ
сокероутсА, во, б'же сотворити ?го цдрА. пдме же щ(м\ж
родх* иксу пдче бН^х возлмшнк воудетх и> едмоги) лі&.
мнтелА. глдголифе и аъх% §дд іиврАфетсА сицевх бдгх
и Щ№&ЩЛ члі«-. б род^к ндшшх; йзрАДкНке гакоже пр"ереко-
Х-омх, щш\ш родх мнАше, гакіи цртво н#х ^офета
бостдти. Прочее икю того бидатх б тдноб^мх ндчіль.
* Поправка самовольная и нетодковая! Оь Греч, нужно, какъ въ
. изданіи1701 г., злата не стяжетъ (оо'х XTiJGeiat), сребра не вой
дюбцтъ (аох ауси^езь), т. е. антпхриетъ.

— 204 —
ствТн, прі'ид^та к немоу глифе, бси текНв покдрАемсА, вен
нд та оуповдема. тек/ ко понлвдема прдв^нд по все'н земли,
вен тобой спдстнса идд^емсА, и оусты твоими пршмема
соуда совершена, д не ддрочдАтелена.
§ 25. Йспервд оувіи льстибн'Ь прі'ема ло'гка кеззлконныи,
сиречетсА швы своеА. члцы же прекоуд$/та молАЦіе бгс^
и постівАта его цдрА. И посн^а вознесетсА срцема. и нгкг
кротока, воудета жестока. й?кв лико'бь гонаи, коудета
немилостива, и иже срцема смире'ныи, коудета же'стока
и вечлчена. н иже непрдкд^ нендвидАН, прдведны^а по_
женетй. Тдже вонесетсА ва цртвг'н своема, иЗполчнта
крднь, и три цдрд еукУета гн^вома, египетскдго, ли.
війскдго, и бдні^пскдго. и поеных сотворнта црквь
иже во іерлнміі, и востдвнта 6А нндео тдже вознесетсА
срцема нд всакдго члкд, не точі'и же, но и нд кгд щ~
лнда рече'та, помвішлаа окданныи, иксу цдрь воудета
ддже до в^кд. не б^дын всестрдстныи, икеи цдрство
бги) вскоре рдзорнтсА, и воспржмета суготовдннын &шу
ОГНЬ, СО БсНіМН ПОКДрА'нфИМНСА ТОЛЙ/, И СО СА&КДфН.
ми толлэ. Дднінд^ суки? рекш$/, кдмнцы бднныА постл_
ели злв^тх мон? седмь лНста покдзд. к пола сед»
мнцы пропоБ^ддти лророксима, и в полк седмицы, сн_
ркчк в трі'еда, й пола цдрств&та днтндонста нд з^мли,
и посема во'зметсА цдрство егхо и слдвд. Зрите ли \рто_
аыбцы, кдкобд скоркв во днех* он^а воудета; гаковд же
не еыстк w сложе'ніА мир^, ни нмдть выти. Тогдд вез-
Здконнвіи вознесетсА срцема, и еокере'та вНісы во окрдз'й
человНхчн, и прнзвдБШЫА того нд цдрство ссмрдзита,* и
многи доушн ссскверннта.
*) А зд?сь грубая ошибка, вм?сто: онерзнтъ, какъ стоить въ Со-
борник? 1701. г. (Греч, fuavet). И въ самомъ іосифовскоыъ изда-
ніи выше л. 129. въ гл. 23 иосл?днее слово: омерзитъ.

— 20S —
§ 26. ботворита ко awi ндчдлники w wktwEz, й не
к толй/ Еоудета Елгогов^ина, но а»ь во всф^а же'стока,
гневлива, ндгла коудета, лита же, гара, нестроена, стрд_
шена, нендвистена, ме'рзока, некро'тока, м^чнтелк л^кдвк,
и спйшд войрефн на ро'йа погикелныи ве'сь рода челов4;_
ческш. Оу-множн зндмжіа ложнда, лидё ко вс?ма вос^бл.
ЛАИфн его, мечтіжн рддн, коззок^ глдсома крепкими
гаки; поколеЕлтнсА лНістЬ', в кш множествл толл$/ пред,
столта: рдз^мНште лндг'е, кол^нд, газыцьі, м°и RmhkJ/m
влдсть и сил^, А крепость моеги) цдрствд, кто силена,
га коже дзй; кто4 вга велш рдзв'Ь мене; кто влдсти моей
сапротиБО стднетй; предстдвита горы пред очнмд зрА~
фн#а, ше'ств^ета по морн немокрммн стопами, сведе'та
огнь сх неве'са, сотворнта день тмоу, д нофь де'нь, слнце
ко преикрдтита дможе ^офета, и л^ноу тдко же, й едн^
ной просто* вса сти^іа %т\н н мо'ре силон мечтднТн
спойся пред зрл'фнмн покджета' послоушны. Лфе ко сдма
не шлааса HH'fe шн% погивелнын, невидимо нлса рдтзл,
ко'зн^ма и злколе'ні'блій ндса Шво'днта, й оустремлАета.
тогді же егдд сіма \офета сдмоюБрдзнН? прТитн, и ндч_
н$/та 'зрНк'тн его члцы истинно, что &ew, или кое не
сотворнта л^кдвьство и ле'сть и мечтдні'е, во еже вса
члкн прельстнти, и Шітдвитн w прдвдгш п^тн7 Й w
двести цдрстйіА;
§ 27. Тджде погиба не'во не ддста рос$/ свои, оклдцы
не дддАта во'д^, з^мла Шве'ржетсА плодіива свон^а, море
испо'лннтса смрддд, рыккі gru) йзо'мр^та. р^кн йзсо- 131.
\н^та, Елітд нзсАкн5/та, ст^денцы «Зск^д^мта. SB^'pie
нд челоБ^кн востдн^та, ckoVh н четвероногдА полета.
человНкци w гдддд й жджди скончдютса. Оте'ца сынд иккема
и мдти Дферк Бкоуп*Ь еумр^та, й не вздета погревдм.
фдго й^а, но и змі/іа всА си т^л^й повергн^ты^а *\f_
'•ч*.

— 206 —
МЕрШИде СМрДДА ЙСПОЛНИТСА. МОре Ж* Не ПріШЛА рНіЧНЫА
стр^н, шрдд$/ подокне возсмердитсА, й злобоні'а весчи_
слендгш А гноусд йшо'лнитса. Тогда глддх крНкпока по все'й
Змлдн. тогда рыддніе неоутЕшнси. тогда плачь Еезм^ренх*
тогда стондніе ншрестдннш. тогда оуЕЛДЖдтх члцы ме'рт-
БЫЛ,'' ГЛМЦів К НИЛ\Х, WREp3HTC ГрОКЫ БАША КХ ПрЪ&ПН
^трашны^х нлсх сродиикх кНцолш. ЕАже'нн ш йкіо не
видаете дни йа\ клже'ни км ико жизнь гім код^зненн^м
М* ДОСТИГОСТе БНД^ТИ, НИЖ6 ГЛДДХ СЕН МОутНкшНЛШИ, ННі
же нсужд^ «м ц?Едерждф8и дша наша.
§ 28. Тіжде побЫші'а егш скверный нд кжждо грддх
послетх, и взлконе'ніА по бс^х стрднд\к, ex E'fechi же
И С ЧИБЬСУГ^НЫМИ ЧеЛОБ^КИ ГДИфА, WKW ЦДрЬ ВеЛіН ИБИСА
ясе'н зммя? пршднте йен и видите крепость бгеи и снл^.
«Й КО Й ЖИВо'тХ БЛМХ ПОДДСТХ, И ВИНО ВАЛАХ ДДр^Т,
н еогатсбо многоценно, и мести бмнкі'а. повел^нУемх бо
6Г(и ВСА З^ЛіЛА И ЛЮре ПОШуШАИТХ, ПрУиДИТе БСИ К НС-
лму. И ксн тесноты рдди пифныА к немоу пріндйтх, и
покдо'натса ¦-ед/му. и ддетх нмх зндмеже нд ¦рЙц'Ь дрсн4й
и ігЦ^іедНк. дд никто же честный и жив^творАфТн кртх сое
твори десной своем' р^кои нд чел*&. но сбазднд pJ/кд grcu
коудетх. й сутол'й бллстн не ймдть знммндти сбоа суды,
но прелестнике придожитсА, й тол$ едином^ послоужнтх,
понеже тдковолі^ покдаша нЕсть, bcakiu ?ecu гав'Ь ukw
погнес си егд и w члкх. И ддр&тх тНшх льстеця мілы
сн^дн, печлтн рдди своеА скве'рныА. печдти же erw нж*
нд чміЬ и нд десной p&j»fc есть число, ішетьсотх й шесть»
А«атх й шесть; §№ непфоум, не ко cumacnw свНкмх
сего) писднУа, дшогд ко йліенд вх чнсл*Ь селіх wspHL
тдитса. Соуть же «а, ваш вождь, дгнецх непрАвед.
ныи. древле з^йистникх. потрАсе'тх велмн. ththhr, еже
пренспо'днУн к^сх. й сурицдмсА, ёт пдче должнщ |сть

207
глдтн. понеже ео и прежде слоутх рдди снон^& сопостдтй
врдгх, скрючь Адодосл^жнтелей, мчнкишх ^ртокымх ПОБе-
ЛИТа ГЛДГОДА, ФреЦЫТеСА рДСПАТДПУ, И НДОЛШМХ ПОКЛО.
*.*« *** tt*
НИТКА.
§ 29. Тдково ничто А при доЕрвунендвистниц^ Е*удетх.
ФрицдмсА глдголнціе печдтн творцд н*ко и зммй, wpH-
цдмсА крфенУл, шрицдмсА слоужкы моеА, и тек'Ь прилд«
гдмса А вНір^к. GT/ ео и пророцы, бн<>х& же и: ¦ іаіа
пре'жде иропоБ4цдмціе, икіу дд не Б^'р&те ртАфшУ прТя-
тн А гдбитнса врдгоу, з^н* льстеца §сть и тлнтель А
сын* погивелныи, льститх вНЬде бдсй. сегси рддн А оу_
Еі/т& нір& рр&кі'емк пордзива. Ёнд^сте ли прелесть врд_
ж'і'н; оу&*Ьд*ксте ли козни льстнвдгю; кдкіу всАческн иЗстд.
вити цоццтъ оумх 4шовтЪкк>мг; вФсы во покджетх гако
же Англы свФта,- А боинстба вешлотнДА приведете илш
нФстк числа. А предо вНши покджет& севе нд нево взйиде.,
лгд, с тр^вдмн А глдсы А з^'укн неАзочтенными, и во^
пдемк крепкими, вос^вддАКЦіем& его неисповедимыми
пфсньмн, А БОЕЛИстлетсА гдкоже св'?тх, иже тм^ ндчдл.
ннка. И когдд оукси ідкоже нд некем боза^титх, когда
же нд земли с^одита со швом -многою.- когда же #kw
дгглфмх Бгктт з^побфрть, творктк педЫЫл- erw
со многими; стрд^омк А тре'петомх. Тогда послетх r%
горы А вх ве'ртыш, А вх пропдстн з^ліныа - е^сов-
скТа полки, во еже взыскдт-и А АзоюЕр'Ьтн скрывшыАСА
іу^бч'ім его), А тНк^я; привести нд покдоненіе ем&у. и
* На это м?сто, обличающее подложность слова, см. сказанное
выше въ Предисловіи § 7. стр. 19. 36—40.
** Съ Греч, надобно: чрезъ слугъ своихъ (Sicfc tcov ііщрвхт).
***' Слова: и идоломъ поклонптеся прибавлены—и неум?стно. На
Греч, ихъ н?тъ.
***# Чит. омрачнти (axoxtcai).

— 208 —
Oy*KW ПОКАрАИ фН^СА ЗНДЛ\?НД*ТХ П?Ч ЛТіЮ СБОСМ, H*\OTA_
фн^х atf того послоушдти, толшнмли и неАсчггнымн
лиукдмн литыми, и козныин Азн^ритх, гаям ниже еышд,
ННЖ6 CAOyjfOMX ЧМОВ^ЧеСКИМХ СЛЫШАНЫ КЫШД, HHJftf ОКО
ЧЛЧККОЕ ВИД1!*.
§ 30. Еішнн иже тогдд подбнгнЬ'тса нд лі^чнтелА, йкси
КАфьшн мчнкх п/рвы^х и слабн^йши и вышши имЬ'тх
покдздтнса: мчнци ко первш, топи сд^гн лок^дншд, сін
яг* самого того сына погишьндго попрЬтх, и пое'Ьдн-
тш к*уд^тх. которыми по^кдлдмх и в^нцемх м сподо-
КАТСА Ш ЦрА НД[ШГШ ?СД ДОТА;
§ 31. НО НД П(ИДЛЙКАф« ДА ВОЗБрДТНМСА, бгдд' БО НТК!
ТОГДА ЧМОБ^ЦН ПСЧДТЬ ПрЖМ^ТХ, А Н? WKpHkTAMTX ПНфИ
ниже вод^, пр'Ыд^тх к немоу с кол^з^ны глдсомх глмфе,
ддгкдь ндмх гасти А нити, ukw вей Ю глддл А кол^знн
АсЧ^ЗАШЙ. И ПОБЕДИ Н№^ ДДТН НАЛАХ До'іКДЬ, A WffttHH Ш
НД ЧеЛОБ^КОАДНЫА ББ^рН. ТОГДА СОПрОТНБННК ИМХ tUfiifc.
цштя оукорАА н\-х со лшо'з^мх недо^мНк'ні'шх гла, «жоу_
Д^ ДЗЙ БДМХ ДДМХ 1ДСТИ А ПНТИ; НИК) Hf ^ОфеТХ ДДТН
догкда, з^ліла пікн ш ^офетх ддти житд 6А, (Зкоуд^ дзх
133. БАМ* ДДМХ СнНЦи; ТОГДА СЛЫШДБШС ГШ&ЛЫ ЛЬСТЙКАГСУ
MrW ОКДАКШН, О^Б'?ДА ИКСУ ТОЙ бСТЬ ЛУКАВЫЙ СОПрО.
ТНБНН, Н ПЛДКДТИ ИМ5ТХ С?К? БОЛ'ЕЗНЕН'К И рЫДДТИ БМЬ.
ми, А по лицбу ракдмн ніічнзтх китиса, А блдсы терзлтн,
А НОГТЫ ЛАНИТЕ ДрДТН; ГЛНф? К СяНБ, & К^ДЫ, СО ЛЬСТИ.
ыгю Азм'Ьнжіа, со кол*?зн*ныа коуплн, сэ велнкдгео
ПДДЖ1А, KAKW ПрЫКСТН^ОМСА; KAKCV ПрИБ^ДО^ОМСА КХ Пр*_
ЛССТННК^; KAKW ТОГСи МрНКДЛШ 5КИВН оудОБИрЛЛСА; KAKW
СЛЫШДф* ПрОПОБ^ДННКИ р^ГД^ОЛАСА; KAKW ПИСАН! А СЛЫШДф*,
НС БрДЗ^МН^ОМСА; ИКО А ТОГДА -СКАЗАМИ БЕфЬЛ/іЙ JKHTftL
скиллн, А жшні'шх б'Ькд сегеи, тін оудокь пристаупАТх
кх дУабод^, А знллш^итса.

— 209 -
§ 32. Сльішдфі'н же БжтвендА писдні'а^ A bz $щ?
ТДА НЛАОуфіИ, И Б МЫСЛИ ВСеГДД ПО^ЧДНфіНСА, ЛЛНО3Н HfL
лести бгм) Хк'Ь'гн^тх. рлз^м^'итх ко ндвй'тл grw ловлеі
ше, и льсти бгк) гордыни, и Азе^гнУтх w pj/кн gru), А
fix гордая и вх Бе'ртьпд^х скрьінтсА, и слезлми и сокрЬ^
ШЕНіШ СрЦД МОЛАТСА ЧЛКОЛНБНКОЛА^ ЕГ^. И ТОН НСТОр-
гнетх н\х ліре'жх его), А спсе'тх и^х w соелдзих его)
литыми, А невидимей покрыетх р^ко'и свое'м, иже достоин^
А прлведн^ тол& припддлнфй.
§ 33. ЗрНШН ЛН КДКЮ Б ПОфЕНіИ СИ А МЛТБ^ ТВОрИТИ
іш^тх, иже тогдд стш; нлбыкнн, А «уфимй ко грд-
д^Х^ А б сед^х кдкобо лито БремА А днгб квуд^тк.
Тогдд w восток* нд з^пддх понд^тх, А ц; з^пддд ддже
до костокх пршдЬ'тх, А босплдчитса бсльаіи, А возры-
дінтх крепко?. А дни сіАИфі/, ожнддитх нофь, дд по-
mihtz w трЬдижх сбон^х. постигши же но'фн, w hL
СТЫ\Х TpOyCWfiX A W ЕОурбЙ БОЗДи/шНЫ^Х ДНИ БЗЫф&ГХ,
дд поне оузржтх дневный сбіітх, А кдкеи \otatx
прочее литой шерті'и прейти Еол^з^ное т?^х житі'е. So-
сплдчетсА тогдд бса з*мда, воспллчетсА море А воздух.
косплдчетсА елнце А л^нд. босплдчитса тогдд А дикТа
ЖНВОТНДА С ПТИЦДМИ. БОСПЛДЧИТСА ГОфкі А ?ОЛМИ А ДрСБД
польскда, члчеекдгю рлди родд, гаки; вен оуклонншлсА си
егд, А лестьцоу Б^ровдигд, прТемше ндчертдні'е скве'рндгш
ЕОГОЕОрЦД, ВМЕСТО* ЖНБОТБОрАфДГСО КрТД СПСОБД.
§ 34. босплдчнтжесА А црквн бжіа плдчемх Бе'лі'имж,
ЗДне ни приноше'ні'е, ниже кддило сокершдетсА, ниже слоуж-
БД его^годнда. сфе'нныА во црквн гаки? ово'фное ?рд_
нилнфе воуд^тх, А чтное т'Ь'ло А кровь дотовд во днбХ&
бн^х нс нмдть гакитисА. шужЕд ©утденетх., чтені'е пн_
едній не суслышнтсА, но тмд воудетх нд чедоБ'кц'Ьд,
А плдчь нд плдчь, А горе, нд горе. Пове'ргн^то воудета

— 210 —
ТОГДА SAATO И СреКрО НА М^СТД^, И НИКТО ЯМ БОЗ-
мета ни сойерета кто, но кед ме'рзекд оустроАТсд. вен
ео ко б?ке к'Ькдтн А скрытнел тцідтса, и нигд^ян боз-
мог$/та оуЕ'?жлти с п^тй сопротивнлгіи, но знлмені'е
6ГіО СУЕНОСАфе, ОуДОБЬ Б^ДОЛЛН И ЗНДШИ ТОМ& (АБАТСА.
ён'і стрлірь, вноутрь тре'пета и к нофи и во дни. по
М^СТА^а И Б ДОМ+^а ГЛЛДХ И ЖДЖДД. НД М^СТД^а МА.
текь, и к дом^а рыдднТе. суБАнЬ;та доЕроты лица и
ОКрДЗСУБХ. КОуДйТК БНДОБе ЧЛКЦШа ГАКОЖЕ МерТБЫ^а. И
лепоты ж/нскіа с^бадатса, А желдні'е БсНкма члксима и
полоть ЮБ^гнета.
§ 35. II ниже тогдд клrobVpoKHKiн и члкодненшн Era
іистдБНта рода члчк неаут^шима, но саіччрлтн дни оны.
И Бре'МА TpVgMZ И ПОЛЖ Л'ЬТЛ СОТБОрИТа СХКрДЦШО,
систднкд рлдн нже к гордых А б Бе'рткп^а сокрове'ны, дд
Ш БсН^а OH'fe^a СТЫ ПОЛКК lUCKS^g, НО СО ТфДНі'б ДНИ
Т(н мимси теката. и іинліетсА цдрьстБО предестникд
днтндонстл БаскорФ. и прочее а мегноьенш окд преи.
ДСТа ОБрДЗ^ ЛіИрЛ Cfru), А ЧДЧеСКДА КЛАСТЬ ОуПрДДНИТСА,
А БНДНДЛДА «А БСА Ее'ЗБ^СТИ ЕОудЬта.
36. Си су-кіо гдкогке пререко^о еыбш* Еозликленне,
А единой сел\иіі*к на двое рдздтімьшнсА7 А мерзости злп^>-
ст?ніа тогдд габльшнса, А и*ртчлл\а гдннма свое
течение скончдБШнма, А вселму мир^ прочее к& скончдніе при.
шедшК, что «дтдетв; но гдБденіе гдд ндішгеи ісд дотд
сна ежі'а еже (и неЕеса, нднк же суповд^одіа, иже Азведе'та
АсполнеШ А прдБос^дУе нд fiefc'^a й?ке тодд^ н»іокорнкшн\.
СА. ГлДГОЛеТХ ЕО, 1АКОЯН ЛЮЛНі'А С\ОДАфДА 10 Б0СТ0ГС2,
А гдБЛАетасА до запдда, сице Еоудета А прништкіе сна
члчеекдгеи. Ад'Ьке Еоудета троупх, тдлни coEtpoyVcA А ор.
лй. Зндліені'е ео кртное w востока длже до з^гд носгАетх
пдче сБтктлости сднчныа, бозб'?ціда с^дінно прише'стБіе,

— 211 —
и гавлені'е еже Вуддтн ком^ждо но д^ломх erw. Ш коскрсеі
нін же ecfyK й w5 црткш сты\х глета ддні'илк, и мнози
иже в замш?н пе'рьсти воскреснет*, сін в жизнь б^чи^м,
л ниш к «удя б^чнын. йсдіа же глетя, воскресн^тя ме'рт..
ві'н, и востдн^тй соуф'ш во грок^я. гдь же ндшь глетк,
лінозн оуслышлтх во она де'нь глдсх сна кжУа, и оуслы'-
ШДБШе ШЖИБОуТа.
§ 37. ТОГДА КО СТрДШНДА ТрЬ'кД БОЗГЛДСНТХ И БОЗК^ДНТй
кса оусопшыА w прейсподни^х змии, и прдйеднкі^к и
гр^шны^к, А бсако естество и газыкк и племенд воскр.
нзтх б мегкове'иУн окд, и предстдн^та нд лиц^Ь з^миНм/ш,
ждоуфб стрдшндги? и прдведндгю гі/дій прншестві'А со стрд_
#ом& неисповедимыми. ОгнендА ко .р»Ькд йсрдАфн іъ 135.
гарості'и гакоже свирепое море, попдлитх горы й ^олмбі
и море потрекнтх, й воздоух^ рдзлУе'тсА w рдзжже'жА,
юікоже боскк. бв^зды сплдоутх, сднце преложнтсА во тмоу,
и л^нд ва кровь, не'ко йш '""^дртіА с&вУетсА, и з*мла
rca ^горнтк, д»?да рдди н^аже тоум рдстдншд человш-
цы, кл^до'ма й преликод4;йствы, лжами и нечистотдмн,
и йдодосл^жеш'н, й оукінствы, н кріньмн. и коудета неко
НОЯО, Й 3?Л\ДА НОВД.
§ 38. Тогдд vtih англи соктекоута сокнрдмфе изьіки
бса, й^хже возкоудитх стрдшнын онх гддса тр^кы, и
предстлн^та сЬдифЬ' дотоб? иже иногда щіе и кнзи,
сфеннондчддннцы й сфУнннцы, си скошк пожнтін ссв^та
ддифе, й w стдд^7 дфе нФцмн нерддйнУема своима пс
г^кншд овцы стлда своими. Тогдд возм^татса еоини,
Л/ II t I Л /
иже недоводни кывше жендмн своими, но сисквернншд
БДОБИЦЫ И СИрОТЫ И ОуКОПА. ТОГДА ПрЕДСТДН5ТЙ ОКНД.
ннцы, иже піче прдведндгси восд-нфлифУи, й множде су
оукогдпи, и потворАЮфі'н чистое Бдіто йкіо нечисто,
дд оукогдгш шфетАта, к сіл*кхк и ка лоліФ\!5 и црк„

— 212 —
вл;(а, Тогда востдн^та в меуже^а жены со ст^долла, нже
Не СО^рДНИША Ло'жл СБОА НСиЗсКБерне'нЫ, НО ВСАЧеСКНМН ДО_
Бро'тлмн прельфлемы вывше на свон^а по^отех* Х°АИ-
ШД; ТОГДА ВОСТЛН^Та Т1И, ИЖе ЛНБВе ГДНИ Не СОДОДНЬШіИ,
с+!т^ифе н еуныли, mkw легким заповедь спсов^ WRepro-
ШД ГЛИф^И, БОЗЛИСИШН БЛИЖНЕГО СВОеГО WKW CAMfc CA.
Тогда бопшчктса иже лиЬрило непрдведно йлу?вшУи, й
ОуСТЛБЫ А М^рЫ Й КОБЛЫ НеПрДВеДНЫА СТАЖАБШУн, ЧАЮ_
ф? ПрЛВеДНДГСО С^ДіИ,
§ 39. Й КТО СТерПИТа МНОГАА СЛОБОД ПреДСТДБЛеНДА;
ТОГДА ПрШДКНЦЫ ПрОСБ^ТАТСА ГЙКО Же СЛНЦе, ГрНіШННЦЫ
же еунылн и с^тобднн ідбатса. окон во, прдведницы же
Н грешницы нетлении воскрн^та. прдведнУи оувіи дд в^ч-
HW ПОМТОуТСА, Й НДШДАТСА В^іЧНЫ^а- БЛГХ, Гр^ШНИЦМ
же дд в^'чни; лиучилш Еоуд^та. Ко'ждо ко полінндета еже
который сив^та длста прдведном^ cS/дУн, или влга или
зола. д^анУа ео вс^а чХкх кого'ждо своа емоу іикру-
ЖДНТ&, ИЛИ БЛГД СОуТЬ ИЛИ 5ЛА. СИЛЫ КО НЕНЫА ПОДБИ-
гнЬ'тса, й вса трепетома и стрд^ома cbaW/tca, неіко и
ЗелллА и пренсподнАА. й всАка азыкй йспов^сткса емоу,.
й нспов^стк грАДсуфдго гі/днтн с^д'і'м прдведндгю, кр^пкд
и творці вс^а. Тогда со стрд^оліа и суждсоліа пріидоута
136. лггли н др^дгглн, ітртоли, влдсти, нлчдлл, гдьствУа, мно^
гоочитда, шестокрилдтУи, ^ер^Бнмн же и сердфнмн са кр*-
постУм взышмцн, ста, ста, ста г&ь сдкдіида вседержите,
йсподнь не'во' и зоила шш grw. Й іикрыетсА црь црь-
ств^ифй, н гдв господьств^ифилла, и с^дУа
нелицемерный, й сзд'іа прдведное Шдаа'и ком&кдо, нд ітртол'Ь
НкдАн стрішн'і' й превонесенй. и всакл плотк з*мны\а
виднта лице era; со стрддчша и коазнУи великой, прд_
кедндА же й гр^шнлА.
3 40. Тогда приведена коудета сына погикелнын, сн_

— 213 —
р^чь дУдболх, с б"Ьсы своими А со слогами своими, w днгелх
лмты^х и ндпрдсны^х, и преддин коуд^тх огни негдсимо.
м^, и че'рві'н не*/сыпіемом^, и тм'б кромНашн'?й. бврейскУи
же соксир& оузрнтх его во окрдз*Ь члчи, гаковх же сдмх
гябндса есть, w стыа двы сплотім, и гакоже тогда рд.
спашл и, и покджетх ймх роукЬ* своем и нога газвм, и
ре'крл его) проводенлА копі'емх, и глдвоу, иже те'рнУемх
в^нчдша, и чтнми кртх, и единой прости) вса оузрнтх
йндбйскУи соворх. и БЗрмдінтх и всплдчитса гакоже рече
прркх, возрлтх нінк бгоже прокодошд, и никтоже есть
полдогдан нллх, или милХаи н^х, з^не не покдашдса ни_
Ж6 иЗврДТИШАСА W П^ТИ СБОеГСО Л^КДВДГСУ' И ПОЙД&ТХ ПИ
в myidt бгЬчнЬ'и с K'fccw й со дУдволомх.
§ 41. Тдже соверетх вса мз-ыкн гакоже eviAie келегддснш
взывдетх. Что ко глетх мдтде'й еагов^стникх, пдче же
сдмх гдк б^л'і'шх; егді же прУндетх снх челов^ческУи бх
слдб^ своей, и совероутсА upt ннмх вей газыцм? и рдзлз-
читх й^х драугх содр^гд, гакоже пдетырь овцы и; ко.
Злнфх рдзл^чдетх. и постдвнтх оувш о&цм «Здесноум се_
ке, д козлифд «ЗшНик. Тогдд рече'тх соуцшмх иЗдесноуи
бгш, прУиднте вдгвенУн оцд моего), ндсл^д^йте 8гото'_
вднное кдмх цртво w сложеніА мирд. пріидите пррцн,
й?ке зд йма мое вывшУи гонимн, прУиднте пдтрУдрси, иже
прежде цдрствЦ моеги) покорившУисА мнг?, и вожделев-
ш'ш мое цртвУе. пріидите дгіди, влострдддвшУи со мной в
вочлченУн ліоемх, н во вигов^ствовіні'и. прУиднте мчнцн,
йспов^ддвшУн мене пр*е мучители, и моукн многи й то_
лш'н'іа претерпевший. прУиднте Сфеннондчддници, сложив-
ш'ін мнй непорочнй, дшн же й нофіи, и честное т*іі-.
ло мое й кровь мои жре'вшУи нд бсакх днь.
§ 42. ПрУиднте прпвнУи, иже к гордых й в ве^тмі^ и
к пройдете зеа\ны\ постибшУиса, иже иошеш и матба-

— 214 —
ми н двьство сусл^жнвшУи йма мое. прУиднте нныа,
вождел^вшУА мой чертс'гх, и різ&'Ь шн) жжи^д нно'го
не болмбнвшУа, иже м^че'жшх и постннчествомх мні;
СОБОкЬ\тШ1АСАэ неТД^ННОМ^ И К?СМе'рТНОМ^ ЖеНН^Оу,
/ / / / rv
пріндите ннфедмБЦН и стрлниоликцн. пршдите иже ли.
/ \ / .. п/ п/ \ п/ ., I
ковь мои со^рднившш, гакоже дз& ликы е^мь. пршдн_
Т€ ИЖе ЛИКБН ДерЖДфУиСА И CMHpgHIA, Д32, КО gCMb MHpZ.
прУиднте Блгке'нУн оцд моегш, ндсл^дяйте 8готовднное
вд'мх цртво. Иже богатство вонендвид^вшУн, иже оуко.
гдго помнловдвшУн. иже снротдмх помогівшУн., иже бдо_
ВИЦДМН ПОПеКшУнГА ИЖе ДДЧИфЫА НДПНТДБШУи, ЙЖС СТрАН_
ныа введашУи. иже наг (а су^?абшУн, иже немофныА
посЖтившУн. йж* соуфМА б темкнцд\&. оутгЬшиБШШ, иже
слышима помогшУи. иже печдть в^ры невредн^ сододнив..
шін, йже вх црковь стнчмфУисА, иже пнсднУа моа сды.
шдвшУн, иже сдовесбліх монм& покорнвшУисА. иже здк°н2і
мой БожделгЬвше, и гакси докрУн копии люегси нендгсо
цртвУА, А оугсднтн ми д-от^вшУм. прУиднте ндсд+*д$/нте
?готовлнное вдмх црТБО «5 сложе'пУА мнрд. Се цртвУе мое
?готобдса, се рдй сиверзесА. се жени^я готовя ?сть. се в^н,
цкі л«н предлежітй. се сезсліертУе аукрдснгА. прУиднте вен
ндсл^'д^йте Ьтотовднное вдмх цртво tu сложснУа мнрд.
§ 43. Тогдд сив^флитх нрлведницн оужлсдемн величествомх
чидесе, гдко ёго'же не мо'г^тх зр^ти &ti\w лнгльстУн чннове,
сего &ш дроугд своего ближнаго тш прнзовЬтх и козо.
пУитх к немоу, гдн, когдд та видном* длчнфд, и ндин..
ТДД'ОМХ. ЕЛ КО, КОГДД ТА БИД^ОМЙ ЖДЖД^фД, И НДПОНДОМХ.
стрдшнкш, когдд та видткдомх нагл, и и5дгкАДомх. Без.
смертне, когдд та вид^домх стрлннл, н введодомх. чако.
ДіОБЧе, КОГДЛ ТА ВИД^ДОМХ БОЛИД ИЛИ В ТШНИЦ1!;, И ПрУН-
* Слонъ: се женихъ и пр. до предлежать н?тъ г>ъ Греч.

215
ft \ (V *?* / \ f\ \ /V
ДО#ОЛ\? КТеК'К. ТЫ 6СИ НЖе flpHlV СМИ. ТЫ &№ «5Kf COKfg.
ндчдлныи ol$, А . мрносНфныи ctoaW д$/. ты gen нже
Ш несоуфн^к КС/^ кнтлвдеи. ты бги лнглсімла А ддолнглимлх
црь. ты бен, его'же трепефь" кездны. ты есн, нже свито
гаки; рнзом шд^бдаиса. ты $сн сотворен ндсх А содлвыи
си з*л\ди. ты бен иже бндимда А невиднлиА сотворен, теке
W ЛИЦА К'ЬГЛ? БСА 3*Л\ЛА, А КЛКО Л1Ы *ТрДННОПріИЛ1СТБО_
вл^о твое црстві'е и гдьство;
§ 44. Тогда пдкн и5втЬфде црь цртв^кфй гда к ни, по-
блнк^ сотворнсте снаай лмнши, мні сотворнсте, поедикЬ
Н?Же ПреДреКО^ОДЛК СТрЛННОПрШЛіСТВОВАСТе, СУКДеКОСТе Же
и ндпитдсте, и нлионсте суды лдоа ннцгиде, мн*к
сотворнсте, но прнйдите во Ь'готокднное влллк цртво. ндсдд-
дитесА во в^Ьки в'бко оцд люеги; А стдгсо и жнвотворл-
фдгчи д#л. Кдл оуко оустл нспок^датк кагда онл, гаже
око не вид^ ни оу\*о не сльішд, А нд срце челов^к^ не
БЗЫДе, ИЖ? ОуГОТОВД БГХ ЛіОКАфН 6Гн);
§ 45. Позндсте дн рддость непрУемнЬ^о; (юзндсте дн цртво
недвижимое; рдзЬл^сте ли пн'фи клгнде конца неАшуф^и;
Ндвыкните нже и к соуфнмх сишоунн код^зненын гад, иже
к ннадй ісвНкфдетх пріведнын сЬ'діа, А кгх кр^пкш во гиіЬк«Ь
кезлі^рн'?лій А гаростн: ищите и> л\ене прокдАтТи во
огнь кучный, оуготокдиныи ді'а'бод^ А днгелиш grcu. бдл
влліх огнь сугото'вд^ А соудх; не вдмх, но дТавол^ А
днгбдш grcv. вы же сдмн сн^Ь нс^одлтднсте, пршлште то
ндсдджде'ше. ЮАдите Ги ліене прокдАТі'н ко огнь вечный,
и во тлиу кролНші&н&о, оуготовлн^м діакол^ А днгшилі
бгш. йзк юдд\а, д йнолі^ приведостесА. лз* w еутрокы
нзведор кдсх, А сирекостесА ліене. дз& и; %ешп создл\*х
вдсх люнмх пош^жш, A «нолю ириАг{шнтсА. дз& ндпн-
тд^'х вдел и инолій рлкотдсте. дзя зелми и л\оре мл пнфіо
мш А оупокоеіне жит'по ддровд^х, вы же ^ток^н люа

— 216 —
прешуиште. дзх с&'Ьтх блмх дневный к ндшждеш'іо сотбо-
рн^х, и ноціь ко оупокое'нУи, км же д^лм темными мене
прогн^влсте и ісвергостесА, и етрдст^мх дверь «шрзо'сте.
©идите оуко w мене д+чллтелі'б непрдвд'Ь, не к^д^Ь вдсх,
не познлвди влсх. ином^ господине д^лдтеді'е кысте, снр^чь
диабол^, с нимже и тмоу ндслНците, и неоуглснмыи огнь,
А червь неоушпдмфУн, и скребет з^іимх.
§ 46. &заащкоса, и не ддсте мн шти. вжддлд'х. и
не ндпонстемА. стрднен еНл^х, А не введосте ма. ндгх7 А не
іидНіАсте ма, колени, и не посетит ма. вх темнице k^vx,
А не прУндо'сте ко шг?. блоу^н вдшд сотворн^х, еже слышдти
кжтвендА пнсдніа; бы же тН^х к п^снемх Ыісовскнмх
оуготовдсте, и к гоуслемх и к ш4$. очи вдши сотво»
рн^х, во gsra зр1^1™ свНктх з^ов^ден мон^х, и творити
н\х; бы же к докротдмх и клздоу и нечистотлмх А скве'р_
ндмх сиверзосте. сустл кдшл к сллбословУм..А ^mmwaxk и
пНк'ні'емх А п^снемх д^овнымх суготовд^х гддти, A norf-
чітнсА всегдд в пнсднУн моелдх чт/ні'елій; вы же ко Ь'ко_
рнзндлі и клатбдм, и клеветдмх и $лімъ оуготовдсте,
с?дАфе клеветдсте елижнн^х башнях. роуц*й вдмх к млт_
ВДМХ А МОЛЬКДМХ ВОД^ВДТИ ЮТБОрН^Х, ВЫ Же В ГрДКЛе'ніА
А «укжствд, А нд еукшствд т*і;\*х прострете. HosHfc вімх
во Ь'гото'влнУе ?\гмі& мирд, А в црквд^х А домН^х сты'хх
мон^х сучинн^х шествовдти, вы же в кл^ды А прелнко.
действа, А вх позорнфд А к пласднУа А кннініа ндЬчисте
т^х теф/і.
§ 47. Рдзр^шнсА прочее торжество, престд жнтіа позо-
рифе, прейде прелесть $vw А мечтднУА А мн*к приведении
кысте, емоуже преклонАетсА вса'ко колено нкны^х и земнм
А преисподни^, ші бо некрегші'н в житУн тл^кнн'?м, и
иепокдАвшіисА, ниже еуфедрнвшУн клготвореньми, ЗА*&
ничто же тНкмх доджнш коудетх, рдзвНв огнь негденмыи.

— 217 —
Члколкк^ц §шь, но и прдкдогі/дийя, бс^мй по достоак'по
іиддмя мзды- бс?ллх по которогождо трЬ'доу подлмх мзды.
всНкма по коего'ждо подвиге ддровлнУд ддрЬ'м. помидоблтн
\оф8, но мнлоБднУе к сог^д^х йдши^ не зритсА и н'іість
того, суфедритн \оф?, н0 wiuufc гсролН федротх жнті'е
прендосте. оумлрдитнсА \оф$, СБ'йфн бдшн темны ссуть
U5 немлрді'А. «ждите іи лине.- нко соуд& вез лллтн §сть
НС СОТБОрШИМЙ МЛТН.
§ 48. Тогдд Шй^фдмтх й тш к сдмом& стрлшномЬ' и
нелицепрУемном^ й?діи, глифе, гди, когдд та finVfyoMZ
ллчнд, иди жіднд, иди стрдинл, или ндгд, иди больнд, иди
б теминцНк, й не послЬжн^олай тек'?; гдн, не б^си ли идей,
ты ндск созддля беи. ты cv четыре^ состдбй* сод'ктелк-
СТБОБЛДК ?tH НДСЙ СЧеТДБЯ. ТЫ ДОуШЫ К НЛСХ Б ДОЖ HAS 6ГН.
ТСБ? БгкрОБДрМЯ, ТА БГД НСПОБ^ДДД'ОМЯ, ТеКб ПОЗНЛ^ОМХ
СОД^ТеЛА. (U TfK'fe ЗНДМЖ1А СОТБОрИ^ОМЙ. ТОБОЮ Б'ксЫ KL
гнд^олік. теве рдди д^бьстбоба^омй., дбьстбо сододни^олля.
W ТЕБ'? ПЛОТЬ ИСТЛА^О, TfR6 рДДИ ЧТОТ& БОЗДЮКН^ОМК.
T?Rg рДДИ ПрНШЕДЬЦЫ НД З^ДН ЕЫ^ОМК, Й ГЛеШН М Б^Д^к
бдсх, иждите 15 діенс; Тогдд Шв'?флетх й тон к мима
гла? йгповйддга ліа блкЬ', но слоккемъ монмх не поко.
рнстесА. зндліениблія кртд моего? зндмендстегА, но то не_
мидосе'рдУбмя кезБ'Ьтн сотнористе. крфйш мое прУлсте, но
ЗДпоб'?дн мол не сододннсте. тй'ло дбьстбомх йзн^рнсте, но
млтыни не имеете, си имени моемя б^?сы йзгндсте, но прд_
тонендБнстУе w бдшн^х дшй не шрнн&те. не бсакх кто глан ш.
МИ гХи ГДИ СПДНТСА, НО ТБОрАН БОЛИ MOM. И ПОИД^Тй С1Н
бк mmyv$? б^чн^и, д прдБедннцу в жнботх біічныи.
§ 49, Олышдсте лн возликленнУн гднь !уб»Ьтх; позндсте дн
с^дУнно іиреченУе; оув^д'?сте ли кдкобо езднціе ндсх сижн.
*) Греч, coixetwv—стихій, какъвъ пеправленноыъ изданіи 1701 ги
28

— 218 —
длетх, й день А члск; О сшк попецймсд ксегдд. w сема пс
^чимса днію же и ноцнк, й к дом^к й нд м^ст'Ь^х й fix
црКБл^я, дд не нд с^днцін сЗноллх стрішнНша й нелнцепрУдт.
н^мх предстднемя иЗс&жденн й смнре'нн и посрдлшнн, но
с чнстымх д4[ані6ллк н жнті'емх, й житель стбомх й
йспов^длнТемх. дд речетх й кх нлмх клго&утроБньш н
члкодикнбын кгх, Б'?рл тбоа спдслд та есть, йдн бх мирх.
и §же докрыи рлке клпн й верный, w5 м/м^ кысть в^ренх,
иддо многнлін та постдблк, книди к рддость гдд tKomv.
иже Еоуди бс^'мх нлмх пол^чнтн, клгоддтио и члколнкі'емх
гдд ндшегси кд дотд. с нимгже о?$ шва, й сх престьімх
И БЛГНМХ Й ЖИБОТБОрАЦЛНМХ Д#ОМХ, Hfcft Й ГірНіО Й КО
2.
Выписка изъ Богословія св. іоанна Дамаскина,
(по ркп. Синодальной Библіотеки N 108, пергам- XII в.,
л. 169—171).
W днтндоьсчЧч
ТрекоБдно ксть в^д^тн. гакоже есть" днтндемтоу прн.
тн. ?гакх ко оуко не поь^ддмн ш кжна. н кдпрншьдх-
шд плктнк. н .соуцід Ед схврышнд. н улбка схврьшенд. сх
прекхітнемь кл соупостдтх есть #оу. окдуе свококрлзьн'Ь
н сокьН'Ь лнтндоьстх глтьсга. нже кх коньць &кім прндхж.
Подокл же суко преже поб^длтнш еБлньгмыо. бх бьс^х
щ%щ*к)(ъ гакоже peye h. тн. тхгдд прндеть нд окдвленнк
жндовьско. Peve ко аш, гь дз* прндо#х бх нма оцл моего,
тн не приемлете мене, прндетх ннх вх нменн своимь. н
того прннмете** н лплх %ш лмкхйе нстовхіга не прнАШд.
нд спсенне нмх. дд сего (ради) посхлеть нмх кх дН>нстбо
Аксч'н. гакоже Б'?ройдтн нш лйжн. дд осоудАтьсга бсн нже
* Гоан 5, 43.

— 219 —
не вткрокдшд истине, нх нзвольше ей непрдккднг.* дд жндове
оуко сил кжнгд соуфд. гд н?с \д н ел н; прнгашд. д
льстьцд кд севе гдмфд прннмоуть. д гакоже кх era прозе
веть ***дньгх (чит. ангелъ) ддннлд оууд енце реуе. кх коу же
оць сьон^х нг рдзоуд^еть. н дгідх дд ннкхтоже кдех не предк_
стнть ннкхінмьже 0Брдз&л\ь. дфе ко hs придать отхет&упх
прькок. н лвнтьега уловНккх кездконьнхін. «упротншноь
Н Пр^ЗЬрИН. НД ШК (ЧИТ. Bftli) ГЛШ2МН БХ. НЛН- УТОЛЮ».
гакоже селиу нх црквн ежнн икс н вау гкетн. Аклганфоу
CeK*fc ИКО *СТЬ БХ RX ЦрКБН ЕЖНН. Н? БХ НШШ НХ В6ТХ-
скн гкндоЕкст^н. не ко нлл\х нх жндомх прндеть. не по
Х*ь нх нл \д- н нже )(йн «уть. з*не н днтн^х. Подсед оуко
екднглелнм пов'кддтнеи кх &c«fy(x гдзхіц'кд-х. тн тхгдд шёд_
кнтьса кездконьнхш. шоуже ксть прн\*одх по д'кнеткоу
сотоннноу вши силою hh(sIc) зкллшшн. н уоудесяі лхжннмн.
нн (sic) кьсею предкгше. неирдкьд'к кх нзгхічхшннд'х. егогкегь
погсукнть словхліь аустх скон^й. н ©упрдзннть прн\ч>дхмь
авлишід своего****. Не слліх оуко дшколх Бздеть уаккх no
гни (иудкуиши. дд не коудеть. их роднтьегд улккх cuts
кдоудд. н иодхнметь кее дНЫстко сотоннно. прок^дхін ex
шуредьнок коудоуфддго кмоу нзколенне. пооустоупнть кхнн.
тн кхнк дьАКОдоу. Роднтьга оуко отх клеудд гакоже р^м
ХОДАХ. Н ЬХСКрХЛШТЬСіД О ТДНЫ'к. Н НДіірДСН'к В&С'ГДВН'ГЬСМ
н соунротнвнтьсгд. н цроуеть. И кх ндудд'к же црткл евс
tvo. пдуе же лиуунтмьствд. повішгтьш кдгод'кгдннелль.
егдд же ехдьргш'шь коудеть иоженеть цкрккь кжни. н
u/кдвнть кьяо з<*°юу СЙ0М- Прндетк же змлиынн. н уоуде,
* 2 Сол. 2, 11.
**) О такомъ правилыюмъ писаніи имени Спасителя, зд?сь
и ниже и но всей рки., сказано въ прим?чаніи къ тексту 172.
***) Т. е. а что антихриста ирозоветъ ctou богомъ.
****) 2 Сол. 2, 8.

— 220 —
СМ ЛВКН1ШН. Ш'ПШЫШНМН HfHCTOfiXIAlH. Н ГДГК0 HCIIjJAlf-
нНЬдо н не оутььрткено ctoanhe. рлзоум'існгА нлюуцн. прмь^
стнть н окрдтнть otz кд жнвддго гагке (чит. ітіг^о?ке) с&кдд.
Зннтниа. дфЕ люфьно нзкьр дншмк. ПосхлетьжесА ено^х
Н НЛНГД фЕЗ&НТЬСГШН Н ОКрДТгаТКСга (ЧИТ. OKfUTATfc) ЩЩА
оця ка уддомй. се же ксть схкороу (чит. схкорх) кх гоу
ндшшоу ніс jfoy. н к& дплсгсу пок'Ьдлнна. н otz того
(антихриста) оул\ь^ть. Тн прндетк гь сх иксе, гакоже стнн
ДПДН КНД'ЬшА ИГО ГрЩОуфД НД МКО. КХ CXfipbUIENX Н УДККЙ
схкрыпенх. cz слдкои н снлом. н погоукнть улккл кездконя-
нлго сил нзгхііі'?лн. дЬ^омь оустх скон^х. Ннктоже отх
Зелідід не ?кндн гд nx сх иксе, гакоиш ш\х ндл\х кезх
кддзнд с&кдзд-
3.
Выписки изъ отцевъ и писателей церковпыхъ,
относящихъ места пророковъ іісаіи 1, 7. 8., Осш 13,
15. 14, 1., Амоса 5, 11—13 и Михея 3, 5—7 къ
Ветхозаветной, а не къ Новозаветной Церкви.
1) ИЗЪ СВОДНАГО ТОЛКОВДНіЯ НА Х6 ПРОРОКОВЪ.
(Въ древнемъ Славянскомъ перевод? но рукописямъ Троицкой
Сергіевой Лавры № 89, ХУ в?ка, № 90, 1488 г.,
Академической № 20, 1489 г., Синодальной Библіотеки № 78, XVI
в?ка и другаіъ). **)
*) 2 Сол. 25 9.
**) Сзг. о сеыъ Толкования (въ простор?чіл Толковые Пророки),
по списку Упиря Лихова пзв?стномъ еще въ XI н?к?, въ Оииеиніи
Слав, рукописей Синодальной Библіотеки, Москва 1857, отд?лъ II, ч. 1
стр.109. 113.—Выписки изъ него зд?сь д?лаютек по правоппсанію
перваго изъ указанныхъ списковъ—іаврскаго подъ N 89, въ тек-
т? одинаковаго со вс?знл прочими. Он? доставлены намъ писателемъ
Онружнаго посланія Иларіононъ Георг,

— 221 —
Исаіи гл. 1 ст. 7. Прркх. ?шла бдшд п&тл, грддн
БАШИ ОГН? ПОЖЬЖеНП, СТрДНОу КДШ^ Пр? БЛМИ фЮЖДГН
поида ю, A umtfcT»fce рдзсыпднл. бдсндУево (толкованіе).
бдьмд же іучдашса, нспрЛБле'ні'л и окрдфемА, претить ішх
пог^клеші. се же не в лгктд ш (т. е. бысть) нсді'нд. на
нрдвх прроки? бнішаціід (т. е. будущее), дкы бшшд гдлти.
Бысть же се бдбшоньск&лш лд>?шклш. тогдд ко з^іда
«JnacT'fc, н оупрдзднисА й грддн злшдншаса. и стрднл
гадолдл кы пжфеншмк (т. е. Божіимъ) 15 лдидх. шстднившеи
же плФнд жндоке позорокдд)^ (невольно на это смотр?ли).
Т?ГДД КМ КСА СТрДНД ЖИДОБСКД рДСЬШЛНД СТрЛННЫНЛШ
(иностранцами, язычниками).
Ст. 8. Пррокх. Шстдбитса дфн гісинА, дкы кЬцід кй
виногрАдй й'лкы стрджкд fix ижофи, н дкы грд восемь.
іОгеодоритоко. Дяфере снижд* іерлнлік ндрнчетг, сн дкфи
цк'Ьт^дше прежде, егдд внногрд зр'Ьк нлу?аіш плода.
окьмдкш^жесА (чит. okzhmabuiSWa, какъ въ прочихъ спи-
скахъ) плод^, остд пЬ'стд дкы кЬ;фд fiz кимогрдді. И дНЬ_
длмфен ко винд до'надеже е' пло вх Бнногрдд^, то стр'ЬгЬ
А, к^фК; вястыкдифе нд высоцНЬ. л йко сиккелідн, то
рдсыплвше к^ф$/, остдйа виногрд пЬ* . Тдкожде и шлева
Биногрддя, дондеже йлі'? ок^фдное стрднд (т. е. языкаш»)
кдгословеше, все схдолне'ніе пр'ншдше. й гако са окшл
(йрОЧіе СПИСКИ ОКХНМЛ) Й СиДДТ В^рОБДВШШ СТрЛНДМ?, ЛИ\Х
бысть (т. е. лишеиъ) й огрджде'ні'д и иного всего наб-
д^нід.
Осіи гл. 13 ст. 15. Пррокх. Шведе гь в^тра зноннъ,
йс пзстбіна иднь, и пр^шй во дотами его, нскдзитк
йсточннкы его, сх (т. е. сей) нскдзн ^вмлж его. и вхса
сягйды его лнкыд. Гл. 14 ст. 1. Погнкне сдлілрТд, гако
слпротнБисА к& своел\&. орлжгша плдл*, й лшде'нцн й\х
ПОТр^КАТСА. Н BZ ЛТрОБ'Ь ЙМ^фАГД Й^Х рЛСАД^ТСА,

— 222 —
бкдзлнТе. Яшхе гдь Б*Ьтрх знойнх, Б'бтрх ндриче , к\грд
нерсьскд црА, йже повоекд дпгршскй з*л\дн, и б« гшлда црко
йзкикшд. и мжкж (Греч, должно быть:
xupavviav.,—владычество) RW рАСЫПДБШД. К'ЬДМ КО И ЛЛЖКЫ, рАБОТЫ БЛД-
стмьскы, илрнчт источники. (Слич. ниже выписку на это
м?сто изъ ?еофилакта Болгарскаго).
Амоса гл. 5 ст. И. 12. 13. Пррокх. Еознсндкид^ша
*У БрД НДКДЗДМфДГО, Й САОЙО Пр*ЬпрДБеДНО ОГНЖШША:
ttro рдди поняю прк&ЩАёт* оукогдго, й мьзд? йзкорну
пріАСте си него, додш оукрдшнш схгрдднсте, и не бсш-
4'fCA КХ НИ\'Я, КННОГрдДЫ КХС^ОТ'ЬнЫ ' НДСДДИС'ГЕ, Й H'fccTb
Кічі ПНТН БННЛ іБ НИ\*2. ГЯКіи БНД'Ь^ Л\НОГД МфКСТШ КАША,
И Кр^ПХЦИ rp^fecH НДЦЖ. ПОПНрДКЦИ ПрАБЬДИКДЛГО, 1ф1ШЛИ_
qif iipffewtfikL н оукогыА оу Брд оукдднАИфе. Gero рдди
склшсаан бх tz; года прНЬш&чнть, икс годя %ыъ есть.
Скдздніб. Нрлкх есть прхкмА чади бсса (вс?хъ первыхъ
или древних* людей) црс крдтм грддЬ' ткорнтн кгЦіе
(т. е. в?че—сов?щаніе, собраіііе народное) и сады. Gfro дНЬа
рече пррокк, оу мрдтх ткорнте нтрЛБДЫ бса, пр'ксЬжддифе
«угкогыа нд Miv3A'fe- (Слич. ниже выписку на это м?сто изъ
?еодорпта).
Михея гл. 3 ст. 5—7. Пррогск* Ge гдГ гь до пророкх
ИКСТАфЙ ДМДИ Л10А, Д'АНАНфН й $>Ш Й ПрОПОК'ЬДАНфИ
НД НА МНрХ, И НЕ БХДЛСА ВК ОуСГА Н. К'АС'ГАКИША
нд на рлть. Qevo рдди нофь кЬд* бл tu БНД'кіид, н
тли kSV бл* (и блхгбобшіа. й зАЙде елнце нд ііррош,
И -МОДірііКНС НД НА ДМЬ, И СрДМАТСА КНДАф?Н ШШ. 11
WKpkl'AKTCA БЛЙСБН Й ДОГДИТХ ДО НИ ККСИ СИ, ШКШ
ш кН'де* нослЬ'шдай ид. Сказана. Кк імазмш яшдобк.
ско, и кй стдр'кншикд йд'х где се сдобо, ришн, оуто км
«ті оулі'&мфін, садите дд л\Ь*чігг? гр'Ьншш, м чистыд прд„
фдрге. кдко оуко 3AKoh<S; пристдБджн лр'лткд'ги, клГіід Д'к.

— 223 —
ЛИА ОСТЛКЛАіТ*, КраЗО Ж* нд ЙЛАА СХБрАфД?Т?ГА. «ГО Д'ЬлА
»" npiHAvfsTC, гако и бы творите лидшх ліо*шк.
2- іустиняб+166 г.
(Изъ книги святаго мученика іустииа ФилосоФа: Разговоръ
съ ТриФОномъ іудеяниномъ, С.-Иетербургъ 1797 г., въ
Синодальной типограФіи,, стр. 63. На Греч, у Миня въ Patrologiae
cursus completus t. VI).
й что кх роди еішш (слова іустииа ТриФону) никог-
дд не пгрестдБДЛХ быть ниже пророка ниже кназь ск шддгш
начала, донлеже «й дотосх прншедх, и лострдддлх, сего не
д/рзнете сказать кезстЬдно, ниже докдздти можете. Ибо
И КО ЕрША НрОДД ДСКАЛОННТСКДГО, (1рН КОТОрОЛіХ ПОСТрЛ-
дддх достосх, быдх бя роди Бдшелдх, кдкх бы еутвер-
жддете, дрх'іерен, тдкх что люжно было приноснтн же'р_
т&$/ по з^ксн^ mv\rtewK$<, и др^ПА оБрл'ды доднити, и
ПррОКИ ПО НрКМННЧКТК^ ДДГК0 ДО IlVAHHA БЫЛИ; ПОДОБНО
кдкх по (икеден'ш нлродд нашего; бх кабуасшіскій гглгімк,
по здкоекдшн земли и по по^нфешн сос^дсикх сфе'ины^х,
не ирестд&ілх быть лдежд^ бдми пррокх, который были
господина, вождь и начальники ндродд вашего. Ибо д\х,
КЫБЫЙ БО Прро'ц^Х, ПОМДЗЫБДЛЙ И ПОСТДБЛАЛХ БДМХ ЦД_
рей. Посд? же гяйл/ніа бх род4 вдшемх ісд ншгш ?д, н
erw шрти, никогда шщ$ бдлли прро'кд не было, ниже
«ТЬ; ДД И БЫТИ ПО СОЕСТБеИНЫЛіХ ЦЛре'ліХ БЫ ПрНТДЛН.
Кх тол\? же и зшда бдшд юп^стошенд, и гако овофное
ХрАННЛНфЕ «ДТДБДеНА (ЙСА., Д: С И)-
а Жриней+202 г.
(Изъ сочинеиія противъ ересей, кн. 4 гл. 3., см. у Миня
въ Patrolog-iae cursus t. VII, Opera Irenaei Lugdunensis,
p. 982).

— 224 —
Все, что им?етъ временное начало, необходимо должно
им?ть и временный конецъ. И такъ, поелику отъ Моисея по-
лучилъ начало законъ: то, согласно сему, онъ и кончился на
іоаии?. Къ исполненію его пришелъ Христосъ: и поэтому за-
конь и пророщі у нихъ (іудеевъ) до іоанна (Лук. 16, 16).
Такъ и іерусалимъ, пачавшійся съ Давида, долженъ исполнить
времена свои. Законодательству (Моисееву) надобно было
получить конецъ съ открытіемъ Новаго зав?та. Ибо Богъ все
д?лаетъ по м?р? и порядку, и н?тъ ничего у Него неизм?реи-
наго, такъ какъ и?тъ ничего иерасчитаннаго. А что временно
было служеніе (administratio) ихъ (іудеевъ), говоритъ Исаія:
оставится дщерь Сіоня, яко куща въ виноград? и яко
овощное хранилище (Иса. 1, 7). Когда же она оставится?
Не тогда ли, какъ взятъ будетъ отъ нея плодъ и останутся
одни листья, которые уже не могутъ приносить плода? И что
мы говоримъ о іерусалим?, когда и образу всего міра
надлежит'* прейти (1 Кор. 7, 31) по пришествіи времени кончины
его, когда плодъ соберется въ житницу, а оставленные
плевелы сожгутся?
4. Евсевій К?сарійскій4-340 г.
(Изъ толкованія на пророка Исаію, на Греческомъ у Мішя
?ъ Patrologiae cursus, t. XXIV, Opera Eusebii Pamphili,
p. 91).
Иса. 1, 7. 8. Земля ваша пуста, гради ваши отемъ
пожженщ страну вашу предъ вами чуждги поядаютц
и опуст? низвращенна отъ людей чуждихъ, яко куща въ
виноградп) и яко овощное хранилище въ ввртоірад? и яко
градь воюемый. Для охраненія плодовъ въ виноградниках*
поставляются тамъ кущи или шалаши. И такъ когда вииоградпикъ
обилуетъ своими плодами: то эта куща сохраняется со всякимъ
тщаніемъ, дабы изъ иея стрегущій могъ наблюдать, чтобъ ми-

~ 225 —
моходящіе не срывали плодовъ. А когда виноградникъ безпло-
д?нъ: то естественно оставляется без* вниманія и сторожевая
палатка; Почему въ сих* словахъ Богъ угрожаете оставить
народъ Израильскщ такъ какъ онъ не стал* приносить свой-
ственныхъ ему плодовъ. Часто священное Писаніе называет*
Израиля виноградникомъ въ духовномъ смысл?, какъ напр. ви-
ноградь изъ Египта пренесль ecu (Псал. 79, 9.), или: ей-
ноградь бысть возлюбленному (Иса. 5? 1), или: Азь наса-
дихь тя виноградь плодоносеиъ, весь истинет (іерем. 2,
21). Если же Израилъ-^виноградъ: то куща сего винограда
будетъ дои*, храмъ его: ибо онъ называется селетемь (axTJvco-
pta—палатка) славы Вожгей (Псал. 25, 8), и селетемь^ еже
вселися вь челов?ц?хь (Псал. 77, 60). И такъ когда онъ
творилъ плодъ многъ: то стояла и скииія (храмъ) для охране-
нія плодовъ. Когда же Насадившій ее ждалъ, да сотворитъ
(Израиль) гроздіе, онъ же сотворилъ терніе (Иса, 5, 4.),
которым* ув?нчали Господа: то онъ весь превратился въ
горечь: ибо сотворилъ гроздъ желчи и гроздъ горести (Втор.
32, 32); а потому и въ си?дь Господу дали желчь (Псал.
68, 22). По сей-то причин? оставлена была скинія винограда
сего: се, говорить, оставляется домъ вашь пусть (Мат?.
23, 38). Тогда исполнилась эта угроза: ибо (Израиль) оста-
вленъ былъ тогда, какъ куща въ виноград?; отсел? и
облакам* запов?далъ Богъ, да не одождятъ на виноградъ сей.
Посему н?тъ бол?е у нихъ пророков*, н?тъ небесной
благодати. Но онъ сд?лался запуст?ніемъ и попраніемъ челов?ковъ,
ограждеиія храма его разрушены, эта защита святыхъ силъ,
такъ что хотя бы они теперь и д?лали что нибудь по закону,
это служить для нихъ пагубою. И яко овощное хранилище
въ вертоград?^ говорится за симъ. Симъ означается
совершенное ихъ безплодіе. Ибо когда Израиль былъ исполнен*
благих* плодовъ: то им?лъ своим* оберегателемъ и храните-
29

— 226 —
лемъ Того, Кто поставивъ сію кущу,'свыше съ иебесъ призіь
ралъ и иаблюдалъ и хранилъ виноградъ. Когда же оиъ не сталъ
давать плода: то и Стражъ, дабы не трудиться напрасно,
оставляя кущу пустою, отходитъ отъ своего хранепія.
5. Ефремъ Сиринъ+372 г.
(Изъ Твореній святыхъ отцевъ въ Русскомъ перевод?, тоиъ
20. М. 1852, Толкованіе Ефрема Сирина на пророчества
Исаіи, перев. съ Сирскаго, стр. 223).
Исаіи 1, 7. Земля ваша пуста, т. е. земля ваша (іу-
деевъ, къ которьшъ Ефремъ относить всю главу), бывшая
плодородною, по вашей вцн? сд?лается безялодною. Ж гради
ваши огнемъ пожжены пл?ияющихъ. Страну вашу предъ
вами чуждги поядаюпщ т. е. жители введенные и
поселенные въ ней Салманассаромъ. И опуст? низвращенна отъ
чуждихъ, подобно Содому, который запуст?лъ и лишенъ
обитателей своихъ.
Ст. 8. Остаемся дщерь Ооня, т. е. вс? города іудейскіе
и по преимуществу іерусалимъ. Яко куща въ еиноградгь и
яко овощное хранилище въ вертоград?. іудея, по опуст?-
нію своему, подобна кущ? въ обранномъ внпоград?, и овощному
хранилищу въ вертоград?, въ которомъ плоды уже сняты;
потому что въ кущ? и овощномъ хранилищ? бываютъ стражи,
пока плоды еще не собраны, а, по собрпніи плодовъ, и стража
уже не нужна.
Тамъ же т. 23. стр. 154^ толкованіе па Амос, 5, 11.
Домы украшены соградисте, и не вселитеся въ нихъ.
Въ украшенныхъ домахъ, которые для своего удовольствія
соорудили вы (іудеи, къ которьшъ св. Ефремъ отиоситъ всю
главу) себ? самимъ, не будете обитать вы за нечестіе ваше;
потому что пороги ихъ не благословены стонами б?дпыхъ.

— 227 —
Пророкъ говорить это кііязьямъ народа за прнт?сненія б?д-
ныхъ.
Тамъ же стр. 177., толк, на Михея 3, 5.
Сгя глаголешь Господь на пророки лъстящыя людей Мо-
ихЪ) угрызающыя зубы своими и пропов?даюгцыя миръ.
Кто вложить имъ что нибудь въ уста, тому возв?щають они
миръ; а кто ничего не вдасть въ уста ихъ, тому возв?-
щаютъ брань. Пророкъ обличаетъ нечестіе т?хъ лолшыхъ
пророковъ, которые, выдавая себя за пророковъ истинныхъ, при-
свояли себя имя пророковъ Господнихъ, исполненныхъ Духа
Божія, и всякаго, кто не былъ къ нимъ расположеиъ и иич?мъ
не сиабжалъ ихъ, называли презрителемъ Божіихъ пророковъ^
и приводили въ трепетъ страшными предсказапіями.
Такъ какъ, скажешь мы, звані? пророковъ (а при этомъ
появлялись и лжепророки) существовало только въ иарод?
іудейскомъ: то и изъ самаго отрывка этого видно, что св.
Ефремъ слова пророка отиоситъ іудеямъ. Но это д?лается
совершенно очевидньшъ изъ разсыотр?иія его въ связи съ
толковаиіемъ на всю главу.
6. іоаннъ Златоустый+407 г.
(Изъ голковаиія н? прор. Исаію, 1, 7. 80 у Миня въ Patrol,
cursus t. LVI Opp. S. loan. Chrysostomi vol. VI. p. 17. 18).
Земля ваша пуста. Это возв?щаетъ пророкъ не какъ уже
исполнившееся, но какъ еще им?ющее быть. Такой образъ р?-
чи уиотреблаютъ пророки, дабы и устрашить слушателя и
показать силу своей истины. Ибо какъ не возможно, чтобь
прошедшее, исполнившееся, не исполнилось, такъ то, что пророки
возв?щаютъ въ будущности, не можетъ не совершиться, разв?
только покаются люди, им?ющіе понести наказаиіе. Грады
ваши огнемь пожжена. Не совс?мъ пстребилъ пхъ, но
оставила стоять остаткамъ отъ ииоплеменшіческаго заиалеііія, чтобъ

— 228 —
сіи остатки бол?е поражали взоры зрителей. Страну вашу
предь вами чуждіи поядаютъ и опуст? низвращенна отъ
людей чуждихъ. Усугубляется б?дствіе, когда самими
глазами видятъ свое зло, а не узиаютъ только его по слуху. Оста-
вится дщерь Сіоня яко куща въ виноград? и яко овощное
хранилище вь вертоградт. Великое что-то заключаютъ въ
въ себ? образы и подобія, особенно встр?чающіеся въ св.
Писаиіи,—усиливая р?чь. Подъ дщерію же Сіоновою разум?ется
іерусалимъ, какъ расположенный при этой гор?. Яко куща
въ виноірад?, и яко овощное хранилище вь вертоград?.
Ибо когда отнятъ плодъ и д?латели отм?иены: то излишне и
самое зданіе города. Яко градь воюемый. Это указаніе—на
ихь слабость и отверженіе. Ибо когда никто не будетъ имъ
помогать, тогда необходимо имъ заключиться^ ожидая себ?
безопасности отъ одннхъ только ст?нъ.
(Изь 8-й бес?ды на покаяніе, у Мипя Patrologiae cursus
1. ХЫХ Opp. Chrys. vol. II pars 1 p. 342. 343).
Земля ваша пуста, гради ваши огнемь пожжете
страну вашу чуждіи поядаютъ (Иса, 1, 7). Сіе все Я
сд?лалъ вамъ, и.вы не иснравиадсц-Я уіютребилъ вс?
средства, но больной остается мертвьшъ. Услышите слово
Господне князи Содометги и Гоморстги: что множество
жертвъ ваших*? (ст. 10. 11). Что же? Содомитянамъ ли
говорить это? Никакъ, но іудеевъ иазываетъ Содомитяиами.
Ибо какъ они подражали нравамъ Содомитянъ: то и прилагаетъ
къ ннмъ имя Содомитянъ.
7. іеронимъ-Н19 г-
(Изъ толкованія на прор. Исаію, у Миня Palrologiae cursus,
series prima, torn. XXIV p. 30.)
Гл. 1. ст. 7. Земля ваша пуста^ гради ваши огнемъ
пожжени и пр. Это частію сбылось при Вавилонянахъ, когда

— 229..—.
сожженъ былъ храмь, разоренъ іерусалимъ, когда страною
десяти кол?нъ овлад?ли Самаряне и земля об?тованная пришла
въ такое запуст?ніе, что опустошалась и львами. Но зд?сь
изображается, чтб случилось полн?е и совершеннее подъ Рим-
скимъ владычествомъ, когда Римское войско опустошило всю
іудею и сожжены были города, и страну ихъ досел? пожи-
раютъ иные, и даже до конца міра продлится запуст?ніе іудеи.
Ст. 8. Оставится дщерь Сіоня, яко куща вь виноіра-
д?, и яко овощное хранилище въ огород? (in cucumerario).
Что зд?сь подъ виноградомъ разум?ется весь Израиль, тотъ
же пророкъ показываете дал?е говоря: еиноградъ бо
Господа Савао?а, домь Израилевь есть, и челов?т іудинъ,
новый садь возлюбленный (Иса. 5, 7), и въ псалм?:
еиноградъ изь Египта пренеслъ ecu: шгналь ecu языкщ и
насйдиль ecu и (Исал. 79. 9). Сей виноградъ когда прино-
силъ обильн?йшіе плоды, им?лъ стражемъ своимъ Бога, о
которомъ пишется: се не воздремлетъ, ниже уснешь храп
няй Исрсщля (120, 4.). А посл? того, какъ обобрали его
вс? мимоходящіе путемъ и опустошилъ его вепрь отъ дубравы
(Исал. 79, 14): Господь оставилъ храмъ Свой и возставъ въ
гн?в? .сказаль: восташте, идемь отсюду (loan. 14, 31), и:
се оставляется домь eaw/ь пусть (Мат?. 23, 38). И чрезъ
іерезіію сказаль: оставихь домь Мой* оставихь достоянге
Мое: бысть Мн? достоянге Мое, яко левъ вь дубрав?, да-
де противу Мене гласъ свой: сего ради возненавид?хь е (1е-
рем. 12, 7. 8). А подобіе опустошенія храма и іерусалима
взято отъ садоводцевъ, которые, когда виноградникъ обилуетъ
плодами, поставляют* въ палаткахъ сторожей. Также и въ
огород? (in cucumerario), что LXX толковииковъ переводятъ
овощное хранилище, д?лаются небольшія хижинки для уклоне-
ненія отъ жара и лучей солнечныхъ, и оттуда (стражи) про-
гоняютъ людей или зв?рковъ, которые обыкновенно портятъ

— 230 —
молодые плоды. Когда же взяты будутъ плоды: то остаются
изсохшіе изъ прутьевъ шалаши или хижинки по удаленіи
сторожа, потому что ему нечего бол?е хранить. Такимъ обра-
зомг всемогущій Богъ оставилъ храмъ и городъ нредалъ запу-
ст?нію, что и?тъ нужды теперь доказывать особенно.намъ,
которые видимъ оставленный Сіопъ и ішзпровергнутый іеруса-
лимъ и храмъ разоренный до основанія.
(Изъ толковаиія на прор. Амоса, Patrol, cursus, t. XXV.
p. 1045).
Амос. 5, 11—13. Сего ради понеже пясгпми біете убо-
гихь (по Вульгат?, переводъ изъ коей прежде LXX приводить
іеронимъ: грабите убогаго) и дары избранны пргясте отъ
тш, домы украшены соградисте, и не вселитеся вь
нихъ. Винограды вождел?нны насадисте^ и не гімате м«-
ти вина отъ нихъ, яко ув?діъхь много, нечестія ваша, и
кр?пцы гр?си ветщ попирающе праведнаго (Вульгата:
враги" праведнаго) пріемлюще прем?ны (Вульг. дары), г* убоггя
отъ врать отр?яюгще. Сего ради смысляй вь то время
премолчитъ, мо время лутво есть. Дабы не нодумалъ
ОДранль, что онъ только за одно идолослужеиіе въ иаказаніе
предается врагамъ, пророкъ присоединяетъ и прочія
преступлен^, которыя онъ сд?лалъ, потерявши истинную религію.
Вы грабили, говорить онъ, бьдааго, дабы взять отъ него то,
что ему необходимо для его пропіітаиія, и все, что вы пи ви-
д?ли. хорошаго и дорогаго, брали въ свою пользу. Такимъ
образомъ ц?ною того/что вы пограбили и отняли у б?днаго,
соорудили домы изъ тесанаго камня щ обирая людей, украшали
ст?иы ваши мрамороиъ, которые поелику вы построили граби-
тельствозгь, и приготовили не только дли своего жилища и
крова, чего требуетъ челов?ческаи бренность, но для красоты
и роскоши: то, застигнутые внезапиьшъпл?иомъ, какъ бысиер-

— 231 —
тію, не будете обитагь въ нихъ. Заботясь о будущемъ питіи
вы насадили также прекрасн?йшіе виноградники, но не будете
пить отъ нихъ вина, поелику Я узиалъ вс? ваши престуиленія
и сильные гр?хи, которые вызвали Мой ги?въ* Вы—враги
правды или всякаго правдиваго, берете дары и б?днаго прит?-
сияете въ суд?. Потому б?дпый и смышленый, когда видитъ
подкупиаго судію, въ то время умолчить, потому что время
зло.
(Изъ толковаііія на прор. Михея, тамъ же р. 1179).
Мих. 3, 5-—7. Сгя глаголетъ Господь на пророки лъстя-
щыя людей Моихъ, угрызающыя зубы своими, ипропов?-
дающыя миръ па пих% и не вдася во уста ихъ, возша-
вита на нихъ рать. Сего ради нощь будетъ вамь отъ
вид?пія (Вульг. вм?сто вид?иія), и пгма будетъ вамъ отъ
волхвоватя (Вульг. вм?сто волхвованія), и зайдетъ солнце
на пророкщ ипомеркнетъ на ня день. И усрамятся видя-
дящги сонгя, и посм?яни будутъ волсви. Мы читаемъ, что
были лжепророки въ Израил?, которые за дары возв?щали
миръ, каковый не былъ ему даиъ? и кто нмъ не давалъ да-
ровъ, хотя бы былъ свитый иужъ, они говорили, что его по-
стигне^ъ ги?въ БожЩ. Еъ ни^ь»то и обращается теперь. р?чь
(пророка), что они говорятъ ложь и слово ихъ не пророчество,
но волхвоваиіе ложное, и что они не им?ютъ св?та, по тму
и заблужденіе. И когда совс?мъ въ противную сторону
совершится то, что они об?щали, тогда они покроются стыдомъ,
потому что, говоритъ, не было въ нихъ глагола Божія.
8. Кирилдъ Александрійскій+Ш. г.
(Изъ'толков, на пророкаИсаію, Patrol, cursus t. LXXp. 23),
Йса. 1, 7. Земля ваша пуста и пр. Чтб выше сказано
было н?сколько темно для уразум?иія, то теперь раскрываешь

— 232 —
пророкъ. Ибо что значили тамъ слова: н?стъ пластыря при-
ложитщ ниже едеа? ниоюе обязаніяЧ Земля ваша будешь
пуста, объясняет* пророкъ, гради ваши будутъ .пожжены
и падутъ подъ власть враговъ вашихъ и нритомъ иноплемешш-
ковъ, такъ что почти вся будегь разорена до основанія. Хотя
часто случалось іуде? испытывать нашествія— отъ Ассиріанъ и
Егиатянъ, отъ Сирійцевъ и Моавитяпъ, отъ Идумеевъ и назы-
ваемыхъ Филистимляиъ или Палестинцевъ: но тогда она мало
терп?ла и подвергалась сноснымъ еще б?дствіямъ, отъ коихъ
избавлялъ ее милосердый Богъ, изц?ляя пораженнаго. Но она
совершенно погибла посл? распятія Спасителя, когда ее
привели въ запуст?ніе Веспасіанъ и Титъ. Тогда исполнилось то,
что и грады ея были сожжены и вся страна сод?лалась пустою,
лишившись обитателей своихъ и подпала власти поб?дптелей,
а что всего прискорбн?е, въ виду самихъ іудеевъ, когда они
сами вид?ли и скорбьли, какъ ихъ земля была поядаема и
истощаема чуждыми, и пр.
Ст. 8. Оставится дщерь Сгоня, яко куща въ виноград?
и пр. Поистинн? печальная вещь! и какого не достойна
плача и с?тованія? Ибо бывшая древле дщерь, почтенная такимъ
названіемъ и такъ поступающая п^ёдъ1 -лйбвеобгіДьн?йшимъ
Отцемъ, упоенная Его милостію и любовію., ув?нчанная отъ
Него столь славнымъ жребіемъ, покорившая себ? противников^
своихъ, исполненная безчисленнымъ множествомъ живущихъ
въ ней, всеблаженный и знаменитый Сіоиъ, то есть іерусалимъ,
говорить, будетъ оставленъ. Это значитх— земля будетъ
пуста, лишится спасающей ее кр?пости и жителей, ее иаселяю-
щнхъ. Оставлена будетъ такъ, какъ куща вь виноград?, кат
овощное хранилище вь вертоградгь и какъ гридь воюемый.
Ибо приставленные къ виноградникам стражи, когда лозы ихъ
приносять еще плодъ, прилагают* наибольшее стараиіе (о
безопасности ихъ), устрашаютъ воровъ,, хотящихъ сорвать в?т-

— 233 —
ви, и прогоняютъ разнаго рода зв?рей.. Такъ обыкновенно
д?лают ь и хранители или влад?тели огородовъ. А когда вино-
градныя в?тви будутъ ср?заны и истоптаны въ точил? и овощи
въ огородахъ взяты: то прекращается и попечительность
стражей, которые, оставя самыя свои кущи или шалаши, д?лаютъ
туда свободньшъ входъ всякому праздіюходящему. Н?что
подобное совершится и надъ несчастиымъ Сіономъ, говоритъ
пророческое слово. Когда онъ им?лъ еще плоды правды: то Богъ
удостоивалъ его всякаго попеченія, храненія и пощады. Ибо
сказалъ (пророкъ): Азъ буду ему, глаголешь Господь, ст?на
огнена окрестъ, и въ славу буду посред? его (Зах. 2, 5).
й блаженный Давидъ восп?ваетъ: се не воздремлетъ, ниже
успеть храняй Исраиля (Псал. 120, 4). Докол? Израиль
бцль виноградъ Господа Савао?а, онъ былъ окопаиъ и удо-
стоенъ огражденія. Но когда онъ породилъ терпіе: то былъ
предаиъ отъ Бога .въ руки угн?тающихъ. Ощъиму^ говоритъ
Господь, огражденіе его, и будешь въ разграбленіе: и
разорю ст?ну его, и будешь въ попраніе: и оставлю виноградъ
Мой^ и птому не обр?жется, ниже покопается (Иса. 5^
5. 6). Потому и озобалъ его вепрь отъ дубравы и оселъ
{qvqz) дивгй по?лъ его (Псал. 79? 14), что Богъ предалъ и
оставилъ вщюградъ^ какъ говоритъwСпаситель: іерусалиме,
іерусалиме, избивши пророки и паменіемъ побцтяй послан*
ныя къ теб?, колъкраты восхот?хъ собрати чада твоя,
ЯіьОэюе собираешь кокошь птвнцьі своя подь крил?, и не
восхотіъсте. Се оставляется вамь дощ вагиъ пусть
(Мат. 23, 37. 38). Сіе лредврзв$стилъ Онъ и прежде устами
пророка говоря: оставихь домь Мощ ?ставиосъ достояніе
Мо.е, даооь возлюбленную^ душу Мою въ руки враговъ ея.
і^ісщъ Мм? досщоянгеМое жо левь въ дубрав?, даде про-
тиву Мене гласъ свой:^шо р(іди возненавидіьхъ е (іерем.
12, 7. 8), И іосифъ (Флавій) трагически представляя б?дствія
30

— 234 —
іудейской земли, говорить^ что когда іерусалимъ уже близокъ
былъ ко взятію, священники слышали въ храм? голосъ какъ
бы живущихъ въ-неиъ ангеловъ: прейдемъ отсюду. А когда
городъ былъ осажденъ и вс? жители искали способа, какъ бы
спастись б?гствомъ: то какъ можно въ этомъ сомн?ваться?
Отсюда можно-заключать о тогдашнихъ б?дствіяхъ земли
іудейской. Ибо осажденные пламенно желали спасти 'хотя душу, а
о дом? и имуществ? или о самомъ город? вовсе не было и
слова.
(Изъ толкованія на прор. Осію, Patrol cursus t. LXXIp^315j.
Осіи 13, 15. Наведете Господь в?тръ зноенй изъ
пустыни нанц и изсушить октлы ею, U опустошить
источники его: сей изсушить землю его, и вся сосуды его
любимый.—Мы приводимъ объяснеиіе этого стиха, хотяКириллъ въ
таинственномъ смысл? относить оный не къ Ветхозав?т-
ной, ни къ Новозав?тной Церкви, а къ самому Спасителю,
поб?дившему смерть. Но и въ этомъ для наеъ важно то, что
Кириллъ слова стиха прилагаетъ не къ антихристу, а ко
Христу; посл?дующій же 14, 1 стихъ онъ, какъ и сл?дуетъ,
объясняете буквально—о Шиарій. Онъ говоритъ на слова 13,15:
«Пророкъ зд?сь переноситъ слово къ самому лицу смерти, а съ
южнымъ и знойнымъ в?тромъ сравниваетъ Христа, который,
по словамъ его, н?когда наведенъ будетъ отъ пустыни. Прежде
всего надобно знать, что земля іудейская им?етъ къ югу
пространную и неизм?римую пустыню. И когда оттуда подуетъ
сильный в?тръ, то жители йе мало опасаются, чтобы не воз-
гор?лась земли. И кажется н?которымъ, что онъ останавливаетъ
теченіе воды въ , самыхъ подземныхъ жилахъ и прес?каетъ
оное сильнымъ и палящимъ своимъ дыханіемъ. И такъ р?чь
берется отъ вещей изв?стныхъ и испытанныхъ. Слово
пророческое говорить, что Христосъ нападетъ на смерть подобно

— 235 —
жгущему в?тру, и изсушитъ вс? ея источники и жилы. Оно
употребляетъ переносный образъ р?чи— и весьма хорошо,
обыкновенно случающимся объясняя тайну. Дал?е подъ
источниками и жилами смерти мы разум?емъ разные роды пагубы,
или злыя и противод?йствующія намъ силы. Ибо чрезъ нихъ,
какъ чрезъ источники, доставляется ей (смерти) всегда
множество погибающихъ. Такъ понимай и ея сосуды вождел?иные.
Сосудами погубляющими смертныхъ или вождел?иными смерти
прилично назвать или злыя и противныя намъ силы, или нече-
стивыхъ людей на земли, служащихъ развращеиію діавола и по-
губляющихъ вм?ст? съ собою и другихъ. И такъ когда дхнетъ
в?тръ знойный: то, говоритъ пророкъ, вся земля смерти изсу-
шится. Р?чь и зд?сь переносная,-ч-какъ бы сказано было такъ:
смерть пожирала людей на земли будто какую пажить, по
изсохнетъ сіе м?сто и смерть не найдетъ бол?е пажити. Ибо
смерть попрана, посл? того какъ Христосъ вс?мъ подалъ жи-
вотъ и возвратилъ безсмертіе.а
Ос. 14, 1. Погибнешь Самарія, то сопротивися
Богу своему: оружіемъ падуть самщ и младенцы ихь
разбіются, и во утроб? имущыя ихь разсядутся. Окон-
чивъ весьма хорошо слово о Христ? и предвозв?стивъ
тайну Йсеобіцаго избйійгёнія, блаженный прфокъ опять во-
піетъ о б?дствіяхъ людей разгн?вавшихъ Бога и почти пла-
четъ о живущихъ въ Самаріи. Ибо когда имъ можно было,
говоритъ, и весьма было можно пользоваться благами отъ
кротости Божіей, они добровольно подвергли себя б?дствіямъ гн?ва
Его, потому что стали противиться Богу и запов?дямъ Госпо-
днииъ противопоставлять собственную волю, казалось, что даже
и ополчились противъ Него или сд?лались сообщниками исгин-
ныхъ Его супостатовъ. Посему безь всякаго. милосердія сами
они сделаются добычею меча, а на женъ и д?тей ихъ
изобретены будухъ довые образы безчелов?чія. Ибо вм?ст? съ ново-

— 236 —
рожденными младенцами преждевременную пріимуть смерть и
т?, кои еще не были призваны къ бытію и жизни,"и бол?з-
н?нный исходъ ихъ (изъ утробы матерней) предварить нбпрія-
тельскій мечь. И такъ изъ самого опыта видно, сколько горько
и пагубно противиться Богу.
(Изъ толкованія на пр. Амоса, Patrol, cursust. LXXIp. 498).
Амос. 5, 11. Сего ради понеже пястми бгете убогихъ
и проч. Достов?рио, что совершенное и всяческое удаленіе отъ
добрыхъ д?лъ служить иачаломъ порочности, и отвращеніе отъ
полезнаго и выгоду доставляющаго необходимо приводить иасъ
къ тому, что во все не такого свойства. Ибо какь.по удале-
ніи св?та въ сл?дъ за симътотчасъ является мракъ: такъ когда
отступаетъ доброд?тель, то въ сл?дъ за симъ вторгается
порочность. Посему, какъ скоро они (іудеи^ какъ видно изъ
предыдущего и посл?дующаго) возненавид?ли у вратъ обличающаго
и словомъ праведнаго возгнушались (ст. 10): то впали въ
многоразличные гр?хи, обратились къ лихоимству и і?лая
особенно ненавистное Богу иасиліе и деспотизму били
кулаками смирешаго и ударяли въ головы нищихъ люди сильные,
превосходящіе прочихъ славою и богатствомъ.
Ст. 12. 13. Яко уе?д?хъ мноіа нечестгя ваша и пр. Про-
рокъ учить, что Богъ отмщаетъ не впадающимъ въ какія нибудь
легкія и случайиыя прегр?шенія, но долготерпя на этихъ посред-
ственныхъ паденіяхъ наконецъ караетъ необузданное стремле-
ніекъ пороку. Ибо лишатся, говорить онъ, живущіе въ Самаріи
домовъ своихъ и даже винограднйковъ своихъ и всего, думаю,
веселящаго и составляющаго благоденствіе: потому что они
сд?лали страшные и великіе и уже' нетерпимые гр?хи.
(Изъ толкованія на прор. Михея, тамъ же р. 683).
Мих. 3? 5. Сіяиаголетъ Господь па пророки льстящыя
людей Моихъ и пр. Выше пророкъ сильно обличал* Израиль-

— 237 —
тщгь, что они сами навлекаютъ на себя погибель и
добровольно ввергаютъ себя въ б?дствія и много предаются безпечностн.
Къ этому присоединил^ что они весьма не хорошо постуна-
югь, доаустивъ злому и нечистому демону всегда обйанывать
и обольщать себя (приводятся тексты Мях. 2, 10. 11). Теперь
же по этому поводу онъ обращаете р?чь свою противъ ихъ
лжепророковъ и волхвовъ, которые почти и въвино имъ
искапали полученныя отъ злаго и нечистаго демона лжевид?нія и
обманы, такъ чтобъ они (Израильтяне), упоенные сймъ какъ
бы какимъ напиткомъ, потеряли здравое разсужденіе.
Лжепророки угрызали й не мало обижали ихъ, побуждая ихъ
прилагаться къ словамъ своимъ даже бол?е, нежели къ словамъ Бо-
жіимъ чрезъ святыхъ пророковъ. Обольщали ихъ говоря, что
они поживутъ въ мир? и благоденствіи и ничто совершенно не
причинить имъ скорби. Но на это не было у нихъ слова отъ
Бога, и не было дано нечистыиъ языкамъ говорить столь св?т-
лую и достопріятную в?сть. Поелику же лжепророки заставили
внимать себ? народъ: то чрезъ-это возбудили на нихъ войну,
не такъ чтобъ сами они когда нибудь побуждали къ сему Асси-
ріанъ, но т?мъ, что возжгли на іудеевъ праведный гн?въ Бо~
*Ш. Ибо за-то, что народъ виималъ имъ, достойно явились и
б?дствія войны. Сіе обвиненіе весйа справедливо и прилично
падаетъ на архіереёвъ и Фарисеевъ, комъ сл?дуя несчастный
іудейскій народъ погибъ и растлился: ибо сд?лался злочести-
вымъ и богоубійцею. '
9, бЕбдоірйтъ Кирокій.4-457 г.
(Изъ толкоданія на. ирор. Исаію, Patrol, cursus t. LXXXI
p. 222).
Ийа. 1, 7; Земля> ёагаа пуста и пр. Поелику пророкъ
выше (ст. ;5) спросилъ: что еіще, уязвляетеся прилагающе

— 238 —
беззаконге? то зд?сь приличие? исчисляетъ онъ роды наказаній
за то: земля ваша пуста и прочее. Сей рядъ золъ навелъ
Я на васъ, говорить, но вы не хотите узнать причину ихъ.
А эти б?дствія тогда надъ ними исполнились, когда сд?лалъ
наществіе на нихъ Навуходоносору царь Вавилонскій, но
конечную гибель посл? спасительной страсти (Господа)
причинили Римскіе императоры, и досел? мы видимъ, что чуждые
народы населяютъ ихъ города и влад?ютъ землею.
Толкованіе на 8 ст. сей же главы въ древнемъ Славянскомъ
перевод? см. въ пом?щенной въ иачал? сего Прибавленія
стр. 222 выписк? изъ Толковыхъ пророковъ по Лаврскому
списку. , і ; : .
(Изъ толкованія на прор. Амоса, Patrol, ciirsus t. LXXXI
р/івЭО).'
Амос 5, 10. Возненавид?ша у врать наказующаго
ц. словомь праведнымъ возгнушашася. У древнихъ, какъ
н?которые говорятъ, былъ обычай при градскихъ вратахъ д?-
лать собранія и зас?данія. Посему, гд? бывали сіи собранія,
таю и пророр ,аро}|зно,сили обдае$&, Но жиріущіепіЭъ^»^
правдахъ и беззаконіяхъ и облдченіямъ истины не внимали и
слова праведникова не принимали.
Ст.. 11. 12. Сего ради понеже пястмы бгете убошхъ
и проч. Посему, такъ какъ вы (іудеи) и это д?лали, и сверхъ
того живущимъ въ нищет? и рукою и языкомъ наносили обиды,
любя мздоимство, старались худыми способами пріумножить
богатство: то знайте, что въ домахъ, такъ хорошо и красиво вами
устроенныхъ и украшенныхъ, не будете вы жить, и въ вино-
градййкахъ, съ такимъ великимъ тщаніемъ вами насажденпыхъ,
не соберете плодовъ. Лишить васъ этого наслажденія чрезм?р-
ность нечестія и беззаконія; потому что вц попирали, правду,
црицрая.дары щъ сидьш,іхъ.д,на.суд$мрсущя б?дныхъ.,

— 239 —
(Изъ толкованія ііа прор. Михея, тамъ же р. '1756).
Мих. 3? 5. Сія глаголеть Господь на пророки льстящие
и пр. Льстивые пророки, прорицая ложь, обольстителыюстію
словъ, какъ бы зубами какими, причиняли вредъ пароду, говоря
вопреки Моимъ пророкамъ и об?щая людямъ миръ. Но въ сло-
вахъ ихъ былъ миръ, а д?ла показывали войну. Виновниками
же этихъ золъ отъ войны были провозв?щающіе миръ, ставъ
для народа-препятствіемъ приб?гнуть къ покаяшю. ¦'¦
Ст. 6. Сего ради нощь будеті вамъ отъ вйд?нія и nj).
Когда на д?л? окажется противное и ; вм?сто разглашаемаго
ими мира видимы будутъ битвы; тогда подвергнутся осм?япію
прорицавшіе ложное; пристыжденныии пойдутъ сов?товавшіе
дов?рять снамг; среди дня будутъ пребывать во тм? и день
почитать ночью, пораженные страхомъ видимаго, и множест-
вомъ ругательствъ будутъ осыпать ихъ обманутые ихъпрори-
цаніями.
10. Гмггоэрій Омириговій. +652 г.
(Преніе съ Ерваномъ жидовиномъ, Синод. Библіотеки
рукопись N 419, 1452 г., л. 118. На Греч. см. in Auctario Bib-
liothecae Palrum Ducaeno, Paris. 1624 t. IGregentii arehi-
epfsfcopi Tephrensis Dispulatio cum Herbano Judaeo.
Перепечатано у Миня въ Patrol, cursus t. LXxXVf p." 621)V
(йр#1^К& р*Чі). Б&НМЛШШі ЛН tfKAHf, КАШ 1СДНД ГЛТЬ.
бкконгшоі wPTAumie еиШ и w ш wcr^namif.
бред глд. БесЬдЬ'и оуко дл бгГлік, коі Т ндше рдз-
роуішні'б. . ,.. . .^
ufftUntib рече- Кці* ^офешн, бкннлід. ОстаШИНД е^-
ДеТЬ рРИ ДШ! СНОНОБД 1ДК0 С'ЬнЬ ' БЯ БННОГрдо?, И ЙКО
(икофноі хрдннлнфе бх Бертогрдд'Ь, и ико грд нспронр&жтк.
Ш НЛМШН ОуШ ЧТО ЕИ^ДОБДТИ КЯ СИ .' ЙкОЖЕ КО pftt HfKf
fix колнкд (кущахъ, Греч. xaXcJ^yj) жнв&ртн, и виногрдды

— 240 —
СБОИ КЛМД^фСИ, И БрХТОГрДДЫ. НИЧеГОЖе ИНОГО рА ,, но"
БСАКО ПЛОДА Й\й (ИДИ. ПЛОД^ Жв (VT^ ОЕрЛНОу ЕЫВШ^,
nJ/cT'ff прочее п^длріі (стражи винограда) й нежитедньГ і#стд„
влАНфе ие гли колика bz сводси «Додать, и не ктоаю
нд виногрд си плодд (т. е. иеим?ющій плода) с&елидлить,
иди Братогрд'. вице «творі Era и сытцм елше. Донелй;
прНіже прішктвід хкд? пліи Злі^онн'Ь принлшлсте, іако клгх
доднитель А чтн'?йши поуддрь $АА\$ йко др^з^и ^ни
том$> сврхшенн^й, вх .немже жыбы иже вса -нсполнаід.
л ' " ™ I
И СЯБЛНДАШе ПЛШЖД ВАША. 6ГДД Ж* ЛИ БСАКО ПрТіККіГГе
весплонн, и проЗАКосте велико ксздконУе. енд'?бй егк не.
ЙСцНЬіНОб Й НСЙСіірДВЛЖНОб ВДШЕ.НЯН W »34КООД:.;:іНО.'- Й
(чит. йна) іСкрдза. оудшсдн вл*№ спсніл, *динороднддго вдмх
СНА СПИ И НЗКАБИТ6ЛА ПОСЛА, АфС JfOT^CTe. ТОГО ПріДТ'і'.
ПОКО^ИКО Же. Бй ЗАКОНЕ НеПОЛеЗШ КЫСТе, НИЖЕ БХ ЕДГТН
оуже потрекнн были Еысте, вхз*мь Ёгк, синде w бд, й
ко мзыкш'прТнде и пр'/дшд его й не тхклю прідшд, но й
кровь свой зл него пролнгашд, й тедесд шртн прфддти,
(чит, преддшд) й ндрече т^х, новый й7ль. к ндсл'?ствобд
ими (xaxsxXinpovdiiYiqsv aoxolc— далъ имъ въ насл?дство)
бса ваша, и цртво ненос. Не оуво ли іистдвлени Еысте,
«ко синь bz Биногрдд1^ й гако -ctffioqjHoi ^рднилифе бх
врхтогрдд'Ь. й іяко грд' лмт'Ь си бхс1^ шеьстоймь й
Еориліх и прочее мко ф*н Еесрлмнн Ее^дств^мте Ел^дАфе,
и вгоЕорАфе. понеже слово кдкобо лмео, кк юб'Ьт^ не
йлите- і.
11. ?ЯЮФШГАКТЪ ВОДГАР0В1Й.-(-ОК. 1085 Г.
I ¦* ' ¦ ¦ ¦ ¦ I
(Изъ толкованш на прор. Осію, въ Patrol, cursus t.
CXXYl'p.'802).
Осіи іЗ, 15. Щаведеть% ?ощодъ, вгьтръ, зноенъ изъ пу-,
стьщц кань. чНа смерть, то, ?сть н^.. ^авронянъ (ибо они

— 241 —
были смертію—убійцами Израиля) наведетъ в?тръ знойный—
Кира царя Персидскаго. А упоминаетъ иророкъ о пустыни,
дабы показать высшую силу и жестокость в?тра. Ибо отъ м?стъ
безл?сиыхъ дуютъ сильн?йшіе в?тры.
<И изсушить жилы его и опустошить источники егоу
то есть истребитъ все царское племя и разрушить вс? опоры
и пособія власти,—отниметъ богатство и иныя царскія блага:
ихъ въ переносиомъ смысл? называетъ жилами и истопниками.
Сей изсушить землю его и вся сосуды его любимыя.
Это можно понимать въ иростомъ смысл?, такъ, что онъ
опустошить землю, погубляя плоды и оставляя ее невозд?ланною,
и похитить вс? дорогіе сосуды ея серебреные и золотые. Но
можно понимать еще подъ землею иизшій классъ народа, а
подъ сосудами вождел?нными—обращающихся при двор? са-
траповъ и приближенныхъ Вавилонскаго царя.
Изъяснеиіе ?еоФилакта Болгарскаго на Михея гл. 3. стихи
5. 6 и 7, на Греческомъ читаемое въ томъ же том? Patrolo-
giae cursus p. 1099 и сл?д-, въ сущности тоже, что и пом?-
щенныя выше Кирилла Адександрійскаго, ?еодорита и другихъ.
31

Д0П0ЛНЕН1Е..
Когда уже печаталась настоящая книга, встр?тились намъ
два такихъ сочииеиія, который въ этомъ случа? им?ютъ большой
авторитетъ и весьма подтверждают* изложенное нами
происхождение подложной бес?ды отъ явленія Магомета и Сарацннъ.
Потому р?шились мы по шшъ сд?лать зд?сь Дополненіе.
Первое изъ означенныхъ сочииеній изв?стно въ Оаавянскомъ
перевод? подъ именемъ книги іакова Жидовииа, а на Греческомъ
въ рукописяхъ КоалеиевоН Библіотеки озаглавлено: Ді?а<зхаХіа
'іахоі^оо veopowuueoo, (ЗаттаЭёуиов ш 'НрахХеіоо и пр. т. е.
Наставлепіе повокрещеішаго іакова, крестившагося при Ира-
клі?,—царств. 610—631г. (См. Описаніе Слав. ркп.
Синодальной Библіотеки отд. 2 ч. 2 стр. 30S—310 J\f 156). Эгосуть
бес?ды или препія іакова съ прочими новокрещеішымп іудсями
о томъ, что інсусъ Христосъ есть истинный Мессія и пр.,
происходившія въ Кар?аген? при томъ же Ираклі? и при жизни
сазіаго Магомета, когда іуден, какъ говорится въ рукописи
ЛМ 156 л. 208, уже шесть to. и а\. лгк (были) попнрдши
ш газы» считая отъ распят'ш Господня*. Въ Преніяхъ довольно
указанШ на тогдашнія волиепія іудеевъ, и—чтб для иасъ
особенно зам?чательио—на песбывшіяся надежды ихъ па Магомета,
какъ Мессію. Объ этомъ посл?диемъ па обор. 269 листа
говорится: ИСПОв^ДАН ТИ ГН 1ДКОБ0 Ш ИСТННН^ НДПНШК \
* Въ посл?дыей числительной букв? м (40) очевидная впрочемъ
ошибка—по недосмотру либо поправк? писца или по
неправильному счету сазіаго автора.

— 243 —
гак nxwk крлтх мой к гн% дБрлд w кесдрА (Кесаріи?) гла
ико тдко глть льстець тки посре* срдчинк. ?гдже ко оукин*
бы «ргі'и клндндд. йм'іддо радость шик^ іиден сдышд.
#о ко ійко прркх гдкй при^одд со срдчнны. й пропок^дд?
щпішгтш грлд^фдго полуз^нндго $і. сш же дзх дкрд
в сикдлінн^ поб^дл нтЬкошЬ; стлрьц^ кнйн^ ншш и глл
блі}/ что ліи (шишн) глеши ги f оучнтш. «5 пррц^ шль.
шнса со срдчнны. й глд лш БйстендБК в&шн гако дктець
h *гдд пррцы (?гдд) dpbVm прн\-одА. поистине кгсчижд.
А'?лд гі/ть дбня^цша дне. А конса ?гда кдко щтч при.
шедый ,\с. hwt клднактса дотідне. той еА w кд послднх.
Потому при появленіи Магомета возбудилась теперь другая,
совершенно противоположная мысль—о пришествіи антихриста,
къ чему приводило и вышепомяиутое ми?иіе Ипполита, что
аитихристъ придетъ въ 7-й тысяч? л?тъ ваіра (см. Предисл.
стр. 43. 44). И по іудейскому преданно міръ сей им?лъ
существовать только 6 тысячь л?тъ (Ioh. Buxtorfii Synagoga ludaica,
ed. tertia, Basileae 1661, p. 717. 718). Въ Преніяхъ часто
говорится объ этомъ пришествіи антихриста, который въ ис-
порчеиномъ вид? по Славянски называется Ермолаемъ вм?сто
Армилла (Armillus). Именеиъ Армилла (пп^ичы) поздн?йшіе
іудеи означали того самого противника Мессіи, котораго Хри-
стіане называютъ аитихристомъ, Ученіе ихъ»объ этомъ Армилл?,
въ н?которыхъ чертахъ сходное съ христіансккшъ, вообще же
обезображенное, см. у Буксторфія въ Synagoga Iudaica p. 726
и въ Lexicon Chaldaicum et Talmudicum, Basil. 1639 p. 221 sq.
Антихристъ—Ермолай или точн?е Армиллъ въ Преніяхъ іакова
почти постоянно называется сатаною или діаволомъ, хотя по
ученію самихъ іудеевъ это—не такъ. Во многихъ м?стахъ сихъ
бес?дъ іаковъ употребляетъ мысли и говорить словами подлин-
наго сочиненія Ипполита объ антихрист?. Л. 244 об. Четыре
ЗаНЬрі*. ико реме ддннлх. четыре црн coy н по ей. бх. 7.

_ 244 —
porz се есть в хна црь..і дні'е шлкт pons, (означаетъ)
Д'ГДБОЛЛ. I ДКі'е СО ОЕЛДКЫ НКНЬШИ ГрАДОЦіД СНД ЧеДОВ'ЬчА
соум всемоу члчтБоу (слич. Иппол. слово § 28), л. 245 об.
(видима) четвертый зк^рь ннспдши А рдс^итдемх w кзыкк.
дд. 7. рогх оудрхжд. ? ерлюлдй прінде сотонд лшы.н рога.
и дд дш (т. е. и за симъ) вхстлнЬ ше w зелшныд
перьстн и бви к жизнь вгкчноуи. бви во стоу вечный
(Ип. слово § 65). На об. 255 въ сл?дъ за Ипполитомъ (см.
§ 15) прилагаете къ антихристу м?сто изъ прор. іереміи 8, 16:
тфдже си дднд оусдышн. глд Быстроты гааш-й'е конь его
и пр., и въ доказательство, что это относится къ антихристу,
прибавляете въ виду, конечно, Фанатисма и религіозныхъ войнъ
Магомета съ сос?диими племенами: ніГко крлті'е и ко ^с. сшедый
гако дождь нд р^но в мир^Ь. но приводи* в лілтежи злы
ермоддй. й в нестроешй мнозн. весь пдг^бд ск\\ И дал?е
также по Ипполиту относите къ антихристу слова пророка
(іерем. 17, 11): Щемкл гке гдть 6 л^кдвьств^ ко. рече
ко возглдсн рАКй сокрд нгке не породи творд богдстко не
со гі/до. в полыднн его остдба его й ндпосл^до свой
к^деть кез^мен&, Въ цастоящ?мъ сочинеиіи VII в. отиошеніе
къ антихристу этого м?ста, такъ оригинально прилагаемаго
къ нему у одного'только Ипполита въ изданномъ Гудіемъ слов?
объ антихрист? (см, § 54), столь же ясно подтверждаете
подлинность его передъ подложного бес?дою, какъ и приведете
т?хъсловъвъГреческой Катеп? (см. Предисл. стр.24). См. еще
о Ермола?—антихрист? л, 251. 260 об. 261 Это Препіе
іудея іакова такимъ образомъ первое, могло дать мысль о Маго-
мет? какъ антихрист?, которую естественно развили и довершили
* Греч. cpcovTjV,—но зам?чатольно, что и въ древнемъ Славянскомъ
перевод? Ни. слова зд?сь стоить: подвизаніе. Видно, что іаковъ
Еврей п Слав, переводчика вм?сто cpcovrjv читали аяооЗ^.

— 245 -
посл?дующія завоеванія и жестокости надъ Христіанами по-
сл?дователей его Сарацинъ. Изъ этого сочиненія бол?е или
мен?е можно производить и ложное попятіе объ антихрист?—
діавол?.
Другое, не бывшее въ рукахъ, сочиненіе принадлежитъ
Христофору Ангелу^ Пелопонесскому Греку, въ начал? XVII в.
переселившемуся въ Англію и тамъ издавшему н?сколько сочи-
неній о Греческой Церкви (см. Fabricii Bibliotheca Graeca,
ed. sec, t. X p. 498). Между ними въ особой книжк?,
напечатанной въ Лондон? 1614 г., съ Латиискимъ переводомъ:
Пер! щ ariQCdoiaq X7\q sxx)a)ala<? xal тар! too dv&poJTioo vi\q
ujiapxiae т. е. объ отступленіи отъ Церкви и о челов?к? гр?ха,
авторъ доказываете, что этотъ челов?къ гр?ха или антихристъ
есть никто иной, какъ Магомету къ которому и прилагаете
вс? черты, представляющіяся въ Пиеаиіи. Напр. въ глав? 2-й
тексте изъ Быт. 49, 17: да будешь Дань змій на пути
и пр. относите къ роду или происхожденію Магомета: «это
собственно говорится о Магомет? и притомъ о посл?днемъ
(тар! тоо йо^ахоо) Магомет?—антихрист?: потому что Магомете
сей производится отъ Измаила и Дана, какъ говорите и іере-
мія 8, 16: отъ Дана услышимь глась ржангя коней его
и up. Зная, что іудеи н?когда будуте почитать Магомета,
пророкъ говоритъ: отъ Дана услышимь глась т. е. услышатъ
Магомета, им?ющаго родиться отъ кол?иа Данова и отъ рода
Измайлова и будутъ почитать его (TcpoaxovVjaai), что и сбылось.
Ибо первые іудеи почитали Магомета, потомъ увид?въ, что онъ
?стъ свиное мясо, сказали: это—не Мессія» и пр. Въ той же 2-й
глав? на основаніи текста 1 іоан. 2, 22. 23. авторъ
доказываете, что Магомете отрицаете Отца и Сына и потому—анти-
христъ, въ гл. 9-й, 12-й и другихъ показываете, что и число
дней антихриста, объясняемое о годахъ, прилично царству
Магометову, равно какъ прем?иа временъ, о которой говорите

— 246 —
Даніилъ 7, 25., и с?деиіе антихриста, яко бога, въ церкви
Божіей (2 Сол. 2, 4) т. е. превращеиіе православныхъ храновъ
въ магометанская мечети. Такимъ образомъ сочиненіе Ангела,
сверхъ указаниыхъ наш въ Предисловіи стр. 89—92, показы-
ваетъ, какъ сильно утвердилось на Восток?, удержавшееся
до посл?днихъ временъ, воззр?ніе на Сарацинъ и Турокъ, кагсь
слугъ антихриста.

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ЗАМ-ВЧАТЕЛЬНЫХЪ ПРЕДМЕТОВЪ.
(Стоящія передъ страницами Римскія цпФры I и II означаютъ
первый п вторый счетъ т. е. Предпсловгя и самого Слова. Подъ При-
м?чапгями разум?ются сд?ланныя на Слово прнм?чанія, а подъ
Приложепшы п Дополненгемъ—сл?дующія за т?мъ со стр. 189 три
Прпложенія п со стр. 242 Дополн?яіе).
' ' А.
Аввак'умъ—расколоучитель I, стр. 103.
Августанскій кодексъ Ветхаго Зав?та, см. Кодексы.
АьВ'густинъ приводить м?сто изъ Сивиллы объ имени іисусъ
прим?ч. -172.
Алкуинъ—писатель прим. 134.
Амартодъ Георгій, Византіецъ,—отзывъ его о Магомет? I,
61. 63.
Ангедъ ХристоФоръ, Грекъ, бис сочиненіе о Магомет? — анти-
хрпстіз, см. Допол-іеніе.
Андрей Кесарійскій пользовался Ипполитовымъ сочиненіемъ
объ антихрист? I, 14. 20. 21., у него заимствованы имена
антихриста авторомъ подложной б ес?ды 38. 51., по нему Гогъ
и Магогъ—Гунны 69; прим?ч. 134—откуда будетъ антихристъ?
236 о двухъ предтечахъ втораго приінествія Госаодня.
Антихристъ. Различный о 'немъ ученія въ подлинномъ слов?
Ипполита и подложной бес?д? въ разсужденіи самой природы
антихриста, плоти, еъ какою онъ явится въ міръ, предше-
ствующихъ свид?телей истины, именъ антихриста и проч. I,
18. 19. По подлинному слову антихристъ, сравниваемый со
Христомъ, будетъ челов?къ, а не діаволъ, съ истинною, а не
мечтательною, плотію челов?ческою И,-12—14. 21. 87, 90.
прим?ч. 42. 67. 293. 300.3 родится отъ кол?на Данова I, 33.

— 248 —
34. И, 2.0—23., явится въ Римской имперіи I, 34. 35. II,
37. 38., которую и возстановитъ 73—75. Имена антихриста
по тому и другому сочиненію I, 36—40. II, 78—80. прим.
262. 264. Явленіе его въ посл?дней 70-й седмин? Даніиловой
I, 25. II, 62. 63., чтб будетъ, по мн?нію Ип., въ 7-й тысяч?
л?тъ отъ сотворенія міра I, 43. 44., владычество продлится
три года съ половиной II, 63. призм. 212. Передъ нимъ, по
ученію самаго Ипполита, явятся только два обличителя—Илія
и Енохь, а не три, какъ въ подложной бес?д?, II, 63. 68.
69. 102. прим. 213. 236. 341. слпч. I, 57—59; нзображенія
у пророковъ гордости, жестокости и паденія антихриста II,
23—29. 82. 83. и завоеваній его 80—82., обольстптельныя
д?йствія антихриста на земли, коими особенно увлекутся іудеи,
II, 84—90., гоненія его на святыхъ 90. 91. 93—98., печать
антихриста 76, богохульство его, ложныя знаменія и погибель
99—102., за т?мъ воскресеніе мертвыхъ и страшный судъ
102—108.
Антонія Римлянина иконы съ именемъ інсусъ прим. 172.
Апокалшгсисъ книга,—иредсказанія въ немъ объ антихрист?
II, 51—62. 71. 93—98.
АпокрИФЪ, изъ коего, в?роятно, приведено м?сто въ подлинность
сочиненіи объ антихрист? И, 22 прим. 72. II, 84. прим. 282.
Апостолъ книга—печатаная во- Львов?, 1639 г., гд? объ имени
іисусъ прим. 172.
Аре?а, архіеплскішъ Кесарійскін, толкователь Апокалипсиса,
антихриста производить отъ Сарадпнъ I, 69. 70.
Армиллъ—имя антихриста по ученію поздн?йшихъ іудеевъ см.
Дополненіе.
Б.
Беда почтенный говорить объ имени іисусъ прим. 172.
Бунвенъ, его сочиненіе объ Ипполит? I, 42. 96.
В.
Вавилонская блудница см. Римская пмперія.
Варнава, мужъ апостольскій, въ посланіи говорить объ имени
іисусъ прим. 372.

— 249 —
Василіи Великій,—объясненіе его на Иса. і> 7. объ іудейекомъ
народ? II, 221. въ Приложеніяхъ.
Ватиканскій кодексъ Новаго Зав?та см. Кодексы.
Викторинъ, шшисавшій сходіи на Апокалипсисъ, прим. 134.
Вильгелмъ, архіеп. Тирекій, изображаешь б?дствія христіань
г.тъ Сарацинъ, I, (38.
Вееволодъ—Гаврішгь, евятый, князь Псковскій I, 8.
Г.
Галландъ, издатель еочиненій Ипполита I, 15. 16.
Геммы древнія съ именемъ іисусъ, принт. 172.
Генелль, его диссертація объ Ипполит? Римскомъ I, 6. 9. прим. 172.
Генсерикъ, Вандадьскій король, считаемый антихристомъ I, 60:
Германъ, патріархъ Константинопольскій,—отзывъ его объ
Ипполит? I, 44.
Гогъ и Магогъ ка.кіе народы I, 69. 85.
Григорій Омиритскій м?сто прор-. Исаіи 1, 7. 8. относить къ
народу іудейскому И, 239—240, прилож.
Гроцій, отзывъ его о поддожномъ слов? объ антихрист? I, 93.
(ітзывъ о самомъ Гроці? прим. 240. *
Гудій, нашедшій и издавшій подлинное сочиненіе Ипполита объ
антихриет?, I, 1 4.
д- .
Дамаскинъ Студитъ, гподіаконь, переложилъ и исправнлъ
подложное сочиненіе объ антихрист? I, 89.
Данішговы и Ыавуходоносоровы вид?нія о царствахъ II, 29
и сл?д., 45.
Додвелль—отзывъ его о подложномь слов? объ антихрист!* I, 96.
Е.
Еван?асъ—пмя антихриста, см. Антихриста.
Евсевій Кесарійекій м?сто пророка Исаіи 1, 7. 8. относить
къ народу іудейскому II, 224—226. прилож.
Ев?имій Зигабенъ излагаетъ ученіе Магомета, отзывъ его.о
Магомет? I, 63. 64.
Ермолай—испорченное имя антихриста, II, 243 Дополн.
32

— 250 —
Ефремъ, Антіохійскій патріархъ I, 58.
Ефремъ Сиринъ—выписки изъ его слова въ подложномъ со-
чиненіи объ антихрист? 1, 45—54, м?ста пророковъ Исаіи
1, 7. 8., Амоса 5, 11., Михея 3, 5. относить къ народу
іудейскому, II, 226. 227. прилож.
Е?ривъ городъ—нын? Медина I, 76—78.
3.
Зизаній СтеФанъ въ пап? Римскомъ предполагалъ антихриста
I, 101.
Зосима іеродіаконъ—паломннкъ I, 86.
Ж.
Иларіонъ Георгіевъ, писатель окружнаго посланія, I, 108.
Тфим. 22.
Имена антихриста—Титанъ, Еван?асъ и др. см, Антихрпстъ.
ИПНОДИТЪ, епискоиъ Римскій, его жизнь I, 4., статуя въ честь
его 8, сочинеиія 10, ' два подъ его именемъ сочинеиія объ
антихрист? 13; сходство и различіе ихъ и изданія того и дру-
гаго: одно находится въ Чудовской рукописи, теперь издаваемой,
другое въ Соборніга? 17; первое—истинно 20—44 см. и Допо-
лненіе, второе—подложно I, 45 и дал., поводъ пстиниаго
сочиненія 42., поводъ къ составление подложнаго 59 и дал.; связь
его съ сочиненіемъ Ме?одія о владычеств? народовъ 73 и дал.;
обстоятельства, способствовавшія его явленію и
распространенно 84 и дал., см. и Дополненіо II, 242: употребление его въ
церкви 89 и дал.; важность изданія подлиннаго слова 97 и дал.
Ириней—учитель Ипполита Римского I,. 5; сходство Ипполитова
слова объ антихрист? съ ученіемъ Иринея I, 33. прим. іб.
33. 71. 218. 293; м?ето пророка Исаіи 1, 7. относить къ
народу іудейскому II, 223. 224. прилож.
Жсидоръ. кардиналъ, бывшій мптрополитъ Русскій, изв?стіл его
о взятіи Константинополя Магометимъ 1э 87.
I.
іакова Жидовина, новокре.щена, кнпга, гд? о Магомет]-» и
антихристе, см. Дополненіе II, 242 и сл?д.
іеронимъ (блаженный) м?ста пророковъ Исаіи 1, 7. 8. Амоса о,

— 251 —
11—13. Михея 3, о—7. относить къ народу іудейскощуі
II, 228-231. прилож.
іерусалимъ—б?дствія его отъ Сарацинъ I, 65. 66.
іисусъ, имя Спасителя, искажаемое раскольниками I, 105.,
считаемое за имя антихриста 106; какъ произошло произношеніе
Исусъ и доказательства подлинности имени іисусъ, прим. 172.
іоаннъ Богословъ по подложной бес?д? якобы возстанетъ при
антихрист? I, 19. 57. 83.
іоаннъ Дамасюинъ д?лаетъ выписки изъ Ипполита I, 14. 22.
прим. 39, 254., изъ его Богословія глава объ антихрист? въ
Прилож. II, 218—220.
іоаннъ Златоустъ м?сто пророка Йсаіи 1, 7. относить къ
народу іудейскому, II, 227. 228. прилож.
іоанна Цимисхія монета см. Монеты Византійскія.
іосифъ Вріенній—ын?ніе его о кончин? міра I, 90.
іустинъ муч. м?сто прор. Исаіи 1, 7. 8. относить къ народу
¦іудейскому II, 223. прилож.
К.
Катена или сводъ отеческихъ толкованій приводить м?сто изъ
подлинного сочпнешя Ипполита I, 24., прим. 286.
Кедринъ Георгій, Византіедъ, излагаеть ученіе Магомета и
д?лаетъ о немъ отзывъ I, 63. 64.
Кириллъ Александрійскій м?ста пророковъ Исаіи 1, 7. 8,
Осіи 13, 15. 14, 1. Амоса 5, 11—13 и Михея 3, 5 относить къ
народу іудейскому II, 231—237. прилож.
Кириллъ іерусалимскій въ поучевіяхъ говорить объ
антихрист? прим. 134., объ имени іисусъ прим. 172.
Климентъ Александрійскій говорить объ имени іисусъ
прим. 172.
Книга О в?р? — авторъ ея предполагал» явленіе антихриста
въ 1666 г. I, 101.
Кодексы—Библін Синайскій, Ветхаго Зав?та Августаискій, Новаго
Зав?та Ватиканскій, вс?—съ полныыъ написаніемъ Ьроос
прим. 172.
Кокъ Робертх,—отзывъ его о подложить слов? объ антк-
христ? I, 93.

— 252 —
іСомбвФИЗЪ издалъ сочиненія Ипполита I, 15., отзывъ его о под-
ложномъ слов? объ антяхрист? 94; зам?чаніа на подлинное
прим. 67. 212. 240. 314.
Константинъ Великій приводитъ м?сто изъ Сивиллы объ имени
іисусъ прим. 172.
Л.
Латиняне употребляютъ IHS и lesus прим. 172.
Латинянинъ, Aaxsivog—имя антихриста, см. Антихристъ.
Декень, издатель твореній іоанна Дамаскина,—отзывъ его.о под-
ложномъ сочиненіи объ антихрист? I, 96.
М.
Магометъ—лжепророкъ, его ученіе I, 60 и дал., признанъ анти-
христомъ 69. 71. 72. См. и Дополненіе 11, 243 и дал.
Магоыетъ 2-й, завоеватель Константинополя, считается анти-
христомъ I, 87., Фанатисмъ его 88.
Май Днэкело—издалъ толкованіе Ипполита на Даніила,
подтверждающее подлинность Ишіолитова слова объ иптихрист? I, 23.
25. и сл?д., прим. 128.
Максимъ Грекъ, признававши Магомета лжепророкомъ
антихриста I, 91., указываешь на Сивидлпно лредсказаніе съ именемъ
іисусъ прим. 172.
Мануидъ императоръ I, 71.
МёЛвръ—:отзывъ его о лодлиннозіъ слов? объ антихрнст? I, 31.,
и о подложномъ 97.
Ме?одій, патріархъ Константинопольски*, написалъ сочииеніе
о царств? народовъ, коимъ пользовался рсдакторъ подложнаго
слова I, 58. 73.
Минь—издатель Patrologiao cursus и твореній Ипполита I, 11. 12.
Монеты Влзантійскія—на нихъ имя іисусъ прим. 172.
Мюнтеръ пис. по церковной археологш I, 9. прим. 172.
Н.
Неронъ императоръ, считаемый антяхрпстомъ I, 60.
• НИЕОНЪ патріархъ, объявленный раскольниками за антихриста,
I, 102. 103.
Нидьскій,—его сочиненіе объ антихрист? I, 105.

— 253 —
О.
Одоршсъ, паломникъ св. земли, —отзывъ его о Магомет?, какъ
антихрист? I, 71. 72.
Окружное посланіе къ раскольникамъ I, 106.
Омаръ, Сарацинскій калиФЪ I, 64. 65.
Остромировъ списокъ Евангелія,—употребленіе въ немъ имени
іисусъ прим. 172.
П.
ПамятнИЕЪ въ честь Ипполита I, 8., объясненіе пасхальной на
немъ таблицы и двукратно ветр?чающагося имени іисусъ 114
и дал., прим. 172.
Пвреводовъ древнихъ пріемы9 соблазнительные для старообряд-
дсвъ, прим. 13. 47. 145. 334.
Петръ Даміани I, 7.
Пикъ, нашедшій и издавшій подложное сочиненіе Ипполита объ
антихрист?, I, 16., неблагопріятный его о семъ сочиненіи
отзывъ 93.
Примазій—толкователь Апокалипсиса I, 38. 39.
Пророки Ветхозав?тные— понятіе о нихъ II, 4 и дал. 44. 45.
Пророчества іакова о Хрпст? II, 14 и сл?д., пророчества Исаіи
1, 7. 8. Осіи 13, 15. 14, 1. Амоса 5, 11—13 и Михея 3,
5 — 7., несправедливо отиосимыя къ Новозав?тной Церкви
въ подложноыъ сочиненіи I, 19. 59. 72. 78. 79. 80. II, 43.
прим. 138., Приложенія II, 220.
Протестанты—отъ нихъ перешелъ въ юго-западную Русьвзглядъ
на папу, какъ антихриста I, 101. 102. и къ раскФльникамъ—
на Церковь Русскую, какъ антихристову, 102., прим. 240.
П?шехонова отв?ты безпоиовдамъ I, 106.
Р.
Расколъ Русскій— важность для него изданія подлиннаго слова
объ аитихристіі I, 10і., патріарха Никона называли антихри-
стоиъ 103., безпоповцы Церковь Русскую считают*
антихристовою 103., по прим?ру" Протестантовъ, основываясь
преимущественно на подложной бес?д? Ипполита 104 и дал.; что
сд?лано для раскола въ настоященъ изданін 111. 112. См. еще;

— 254 —
Антихриста, іисусъ, Протестанты, Переводовъ древнихъ пріеыы,
Пророчества.
Риветъ Андрей—отзывъ его о подложность сочиненіи объ антихри-
ст? I, 94.
Рикольдъ, поклонннкъ св. м?стъ, турецкихъ святошей считаетъ
предтечами антихриста I, 71. 86.
Римская иашерія—четвертая изъ вид?нныхъ Даиіилоыъ, изъ
нея произойдете антихристъ и возстановитъ ее I, 34. 35. II,
37. 46 и дал., 73—75.* она—Вавилонская блудница I, 42. 43.
II, 47 и дал., 51 и дал., прим. 131. 134., иное по прим. 240.
Рукописи: а) Чудова монастыря ркп., содержащая подлинное со-
чиненіе Ипполита объ антяхрист? I, 1. 2.
б) — Евангелія Мстиславова, пергаменная XII в.,прии?ч. 172.
в) — Евангелія Юрьевскаго, пергам. XII в., прим. 172.
г) — Богословія іоанна Дамаекина, перг. XII в , прим. 172.
д) — Толковыхъ нророковъ рукописи—Лаврскія, Лкадемиче-
скія и Сянодадьныя см. Дрилож. 3, 1.
е) — Евангелія Гречесваго VIII в. съ имеисмъ іисусъ прим.
172.
С.
Сарацины завоевали христіаыекія земли I, 65. 66. 76.; сін навое-
ванія и жестокости приняты знакомъ посл?днихъ лременъ 74
и дал. 83., слич. 69.
Северъ Септиыііі, императора считаемый антпхрпстоыъ I, (50.
Селье Реми,—отзывъ его о подлояшомъ сочшіеніп объ антихристъ'
I, 95.
СИВИЛЛИНЫ КНИГИ указываютъ имя іисусъ прим. 172; древность
и употребленіе нхъ у отцевъ и писателей церк. тамже,
Симонъ de Magislris издалъ толковаше Ишюлпта па Даніпліц см.
Хизіановъ кодексъ.
Синайсвій кодексъ бнбліи, см. Кодексы.
СЛОВО или Сынъ Божііі, по учепію Ипполита, въ Ветхомъ и Новомъ
Зав?т? II, 7 и дал.
Соборникъ—в*ь немъ подложное слово Ипполита I, 17/45. 46
СоФроній, патріархъ іерусалішскііі I, 64.
Статуя въ честь Ипполита, см. Памятникъ.

— 255 —
Т-
Тарабарское писмо 1,3.
Тшгьмонъ,—отзывъ его о поддожномъ слов? объ антихрист?
I, 94.
ТитаЯЪ—имя антихриста, см. Антихристъ.
ТишендорФЪ издатель Августанскаго, Синайсваго и Ватиканскаго
кодексовъ прим. 172.
Турки, ихъ завоеванія и жестокости надъ христіанами означаютъ
времена антихриста I, 84., особенно по взятіи
Константинополя 87.
У.
Uytagius, Голландецъ, писалъ сочиненіе о Магомет?—антихрист?
I, 92.
Ф.
Фабрицій, издатель сочиненій Ипполита I, 15. 16.
Феуард?нъ, признававшій Магомета за антихриста I, 92., слич. 70.
Филаретъ, митрополитъ Московскій I, 2.
Фшсар?тъ, архіешіскопь Чернпговскій I, П., отзывъ его о под-
ложномъ сочиненій объ антихрпст? 97.
Филодогія — важность для нея пзданія подлиннаго Ипполитова
слова въ древнемъ Славянскомъ перевод? I, 109. 110 , древнія,
выгаедшія пзъ употребленія, въ немъ слова п грамматпческія
Формы, тамже.
Фотій, патріархъ Константиноподьскій,—отзывы его объ Ипполит?
Рлмскомъ I, 14. 31. 44.
X.
Хакнмъ или Гакемъ, калиФъ Египетскій, гонитель хрпстіанства,
I, №•
Хизіановъ кодексъ, содержащий толкованіе Ипполита на прор.
Даніпла и выписки изъ слова объ антихрист?, I, 22. 23. 25.
43., прим. 115. 118. 332.
Ц.
Церковь, современная Ипполиту, подъ видомъ корабля П, 91. 92.,
гонимая отъ антихриста подъ образомъ жены 93—98.

— 256 —
?.
?еодоритъ Кирсвій ш?ста пророковъ: Исак 1, 7.- 8. Амоса 5,
10—12. Михея 3, 5. 6. относитъ къ народу іудейскому, 11,
237—239. прилож.
?еОФИЛактъ Болгарскій м?сто Осіи 13, 15 и Михея 3, 5—7.
относить къ народу іудейскому 11, 240. 241. пршгож.
?еоФИЛЪ, къ коему писано подлинное слово Ипполита объ анти-
хрпст?, П, 1. 108. прим, 2,

ПОПРАВКИ ПОГР?ШНОСТЕЙ.
Стран, строк.
78 9 сверху нужно читать втьтрь вм?сто в?тръ
111 10 сверху чит. съ прибавленіемъ: л. 29. на
Елидышцоу, 51. снть
12 14 снизу чит, съ прибавленіемъ: предъявило
какъ бы львомъ
22 4 и 5 сверху цифру прим?чанія переставить:
CKOjPfcft КОНЬ НГО
25 15 снизу чит. сщкмшк т. сщшиін
54 12 снизу чит. рдть, т# е. брань, сткорлть
69 2 и 3 сверху чит. r& днн тяісоуці^
109 3 и 4 сверху чит. не потхкнхін вм. ні потхкнхін
182 10 снизу къ прим?ч. 325 прибавить: Слич.
Опис. Синод, рукописей отд. % ч. 2,
стр. 310.
>•¦