^•в^ярИ

A

БЕСЪДЫ
J&-

{

і

ПРАБОШВНАГО ХРЕТІАНИНА ИЗЪ ЕБРЕЕБЪ t
f

к

а шіііііііііНщкііііши ізі сііип. жпт

\

ОБЪ ИСТЙНАХЪ СБЯТОЙ В РЫ

\
і

R 3.\BJ.\^,lEfll«][b ТАЛМШЧЕСКВХЪ,
СЪ ПРИООБОКУПЛЕШЕМЪ ОТАТЬИ 0 ТЛЛМУД .

СОЧИНІ ІП

А. АЛЕКСЪЕВА.
/if.

^

і
S

С.-ИЕТЕРБУРГЪ.
1872.

\

h i l - БЕС ДЫ
i1 3
ПРАВОШБЗАГО ШтШШк
СЪ ІІОВООБРАЩБІІІІЫМЙ ШЪ ШПЪ

ЯЗЪ ЕБРЕЕБЪ
СОБРАТІЙ

ОБЪ ИСТЙНАХЪ СВЯТОЙ Б РЫ
Н ЗАБЛУЖДЕИІЯХЪ

ШАУДПЧЕСЕИХІ),

<ОЧПІ1ЕШК

А.

АЛЕКСБЕВА.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
ТшіограФІя Министерства Вяутреннпхъ Д лъ.

1872.

Огъ С.-Петербургскаго Комптета Духопноіі Цензуры
дозволяется. С.-Петербургъ, октября 6 дия 1871 г.
Цензоръ, Архимандритв

2007237464

печатать

Гелаеій.

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Бъ ішду релнгіозпаго движенія современно-образоБапныхъ еіфеевъ, такъ называемыхъ п р о г р с с с и с т о в ъ , отііергающііхъ ветхозав тное ученіе іг пророчества, касающіяся Мессіи и духовнаго царства Его (*), въ виду распространяемыхъ
ими подобіщхъ идей мсжду массою еврейскаго
варода, могущихъ весьзга вредно отозваться па
д л обращепія евреевъ ко Хрпсту ж особенно на
жизии новообращеііішхъ изъ евреевъ, составлено
ж издается въ св тъ это сочппеніе. Авторъ, будучи сазіъ н когда ревиостнымъ іудеемъ и строгижъ
хранителемъ предппсаній талмуда, зная, какія
аптнрелпгіозиыя идеи проводятся упомянутыми
врогрессистами въ ущербъ св. д лу В ры Христовой, и какъ можпо противод йствовать этому
злу, р шился изложить все это въ бес дахъ.
Благосклонпый читатель! Эта небольшая кнпжжа, им іощая главною ц лію поддержать новооОращетшхъ евреевъ въ св. д л христіаискаго
в роБаяія^ можетъ быть въ свою очередь пе безполезною ц для тебя, ж особеняо можетъ оказать
(*) См. соч. Іоста, іюдъ заг.тавіемъ:
ІИЫи.

"Исторіл іудейства о ew сек•

услугу православному пастырю при религіозной
бес д съ евреемъ, такъ какъ въ неЁ не мало
расЕрыто такихъ талмудическихъ сказапій, ЕОТОржя пряжо Еасаются лица Іисуса Христа, Евангелія и Деркви православиой. Подобпые, преджеіы, в дь, не Еаждому изъ руссЕихъ изв стны, a
они играютъ важную роль въ д л религіознаго
собес дованія хржстіанина съ евре мъ о в р
православной.
Л. Алекствд.

ВВЕДЕНІЕ.
Любезнне мои соотечественники я братія о Дрист ! Я
ув ренъ, что и по настоящее время у н которыхъ изъвасъ
сохраияется еще память обо мн , вашемъ друг и брат во
Хрпст . Я тотъ самый бывшій въ іудейств Вуяьфъ-Нахласъ,
который немало потрудидся въ бытность свою въ заведеніи
военныхъ кантонистовъ въ Еазанп, въ Саратов и въ учебномъ полку (расположенномъ въ сел Медв д , новгородской
губерніи) на пользу обращенія многнхъ изъ васъіі къ в р въ
Іисуса Христа. Вудучн съ вами въ означенныхъ заведеніяхъ,
я считалъ себя счастлпвымъ, что многіе изъ васъ питалп ко
мн такое искреннее дов ріе, что посл каждаго поученія
законоучптелей, уб ждавшихх васъ къ прпнятіго Православія,
вы приходпли ко мн узнавать: истпнно ди то, что внушали
вамъ хрпстіанскіе пастырп? II когда я, съ своей стороны,
сказанное ими подтверждалъ м стами Ветхаго Зав та, свид тельствующпмп о Іпсус Хрпст , какъ Мессія, и чдталъ
все это вамъ на еврейскомъ язык , то .многіе пзъ васъ, слушая меня, немедденно прпнимадп св. крещеніе. Бпдя тогда
усп хъ въ свопхъ поспльныхъ мпссіонерскихъ трудахъ, могъ
ли я въ то время не благодарпть Вога п не радоватьея вашему обращенію? Но теперь, увы, радость моя обратплась
въ печаль; — слышно, что н которые пзъ васъ нерестали
ходить по запов ди ХрпстовоЁ. II вотъ я сп шу, если не
дичио, TO no кранней м р ішсьменно, поговорить съ вами,
какъ вы должны вестп себя по прпыятіи христіанства. Быть
ыожетъ, Господь удостоптъ ыеня, какъ н прежде, быть для
васъ полезнымъ. Я, съ своей стороны, всегда готовъ вс ил
силамп душп поддержпвать васъ въ в р , лншь бы только
ио1
мои слова быля услашяны ІЯІІШ. Наж т м '"""
*
CKOflbKo-nn^jAb дороите свшімъ спасеніемъ, н есди для васъ

— () —

не одно и то же, что в чное блаженство п что в чныя мукп:
то, в роятно, не пренебрежете словами мопми. Въ нихъ вы
найдете указаніе на опасности, которимъ, по нев д нію
своему, можете подвергнуться на пути ко спасенію, п средства, которыміг, хотя н сколько, можете облегчить для себя
шествіе поэтомупутп. Молю и прошу васъ, не оскорбляйтесь
мопмн словамн, еелн наіідете нхт. н сколько жесткимп. Меня
до глубпны сердца тронули дурнне слухп о васъ относптельно
непсполненія и несоблюденія-вами, какъ сл дуетъ, хрпстіанскпхъ обязанностел. Проститс меня: быть можетъ, я былъ
хуже каждаго пзъ васъ и немен е васъ былъ въ пскушеніяхъ; но всееилъная бдагодать Божія, иемощпая врачующая,
помогала п помогаетъ мн въ борьб съ нпии. Мое единственное желаніе предложпть вамъ т же самыя духовныя
врачества, которъгап пользовался п я въ т хъ же немощахъ,
какпми страдаютъ теперь многіе и пзъ васъ.
По обращеніп ^юемъ вт> Православіе, нер дко волновали
мою душу дурныя мыслп, внушенния ми въ дои родптеля,
прпверженца Талмуда, а иногда приходплось псігытывать
соблазнъ пскупіешя и отъ знакомыхъ іудеевъ. Я не забуду
нпкогда того жестокаго для дуган удара, которьш нанесли мн
въ г. Волек (м ето, гд я принялъ св. крещеніе) два прі зжіе еврея. Хотя все то, что говорилп онп мн протпвъ Вожественности Іисуса Хрпста п хрпстіанскоГі в ры, не подтверждалось съ пхъ сторонн ни священпымъ Ппсаніемъ
и нпкакшга разумными доводами, однако т иъ неиеп е
толкн ихъ сильно под йствовали на меня. Я весь тотъ день
бнлъ такъ разстроенъ, что когда прпшелъ въ церковь ко
всенощной (это было въ субботу), то и служба Божія не могла
успокоить мой взволнованный духъ. Гр хъ утапть,—нев ріе,
какъ бы пламя, охватило душу моіо,~п съ такою быстротою,
съ какою антоновъ огонь обнішаетт. т ло челов ка. Мн даже
вотъ что стало приходить въ голову: что, если сираведливн
слова іудеевъ, будто бн Іисусъ Христосъ, въ котораго я ув ровалъ, не есть Мессія?... Тогда, увы, погибъ я!
Размышляя такъ, я залилея слезами и произнесъ тихо,
про себя: госіюдн БОЖЙ, МОЙ, Боже отдовъ моихъ, Аврааыа,
Исаака и Іакова, не дай мн погибнутьі Ты Оамт, пртізпалъ

—

7 —

меня къ в р въ Іисуса Христа, и я горячо, сердцемъ и
дутпею, началъ испов дывать Его и другихъ приводнть къ
Нему. Но теперь, увн, врагъ рода чслов ческаго колеблетъ
во мн эту св. в ру! Утверди же меня, Господи, въ иетин
и укажи мн путь ко спасенію! Въ это самое время зап ли
въ церкви: «слававт. вышнихъБогу и наземлимпръч. Голосъ
церкви коснулся моей души и я, любя особенно эту молптву,
сталъ усердно молпться и тутъ же почувствовалъ на душ
своей облегченіе, н мнръ водворплся въ монхъ мысляхъ. По
окончаніи службы Вожіей, я вышелъ нзъ храма гораздо спокойн е, ч мъ пошелъ туда. Однако не над ясь на себя, я
на другой день утромъ отправнлся къ отцу протоіерею Бнбикову, обратившему ыеня въ хрпстіанство, п разсказалъ ему
о бёс д моей съ евреями. Отецъ-протоіерей, сд лавъ мн
должное наставленіе, послалъ за товарпщемъ моимъ Кузнецкимъ ('), пригласплъ также п т хъ евреевъ, которые толковали со мной о в р . Составплась релпгіозная бес да. Отецъпротоіерей, при своей пастырской опытностж, при знаніи,
священнаго Ппсанія и прп сод йствіи Кузнецкаго, нетолько
восторжествовалъ надъ уб жденіемъ прншедшпхъ къ нему
двухъ евреевъ, но посл н которыхъ бес дъ усп лъ прнвести
н ихъ къ в р Христовой. Нужно лж говорпть, что я, посл
этого, утвердился бол е прежняго въ в р въ Іисуса Христа?
Теперь я обращаюсь къ вамъ, братія; скажпте, положа
руку на сердце: кому также изъ ваеъ не приходнлось въ
жизни испытывать сомн нія въ в р ? И что служптъ бол е
причииою малов рія многихъ изъ новообращенныхъ евреевъ
и отъ чего, хакъ сказать, храмлемъ мы въ д д в ры, какъ
не отъ того, что сохраняемъ въ сердц разные лживые толки
о Ідсус
Христ и Его Церкви, внушенные намъ въ домахъ
родптелей— евреевъ? Но в дь мы теперь уже хрнстіане, по-

і1) Кузнецкій былъ одинъ изъ новиобращенныхъ евреевъ; онъ отличался ананіемъ еврейекаго языка и заниыалъ въ Волск должность еврейслаго миссіонера, и впосл дствіи, ио распорнженію правительства, искдюченъ былъ изъ военнаго званія и опред ленъ въ казанскую семинарію, потомъ въ академікі. и по окончаніп курса рукоположенъ былъ
во священника.

-

8 —

этому должны забыть то, что натолковали наиъ противъ в ры
Христовой, и что препятствуетъ намъ быть нстинными христіанами. Намъ теиерь необходимо знать н соблюдать то,
чему поучаетъ насъ иравосдавная Церковь и пастыри ея.

I.
НУЛШО В РОВАТЬ БО ШСУСА ХРИСТА, ЕАКЪ ВЪ ИСТИННАГО МЕССШИЗБАВИТЕЛЯ РОДА ЧЕЛОВ ЧЕСКАГО •

Казалось бы, излишне говорить вамъ, братья, какъ уже
хрнстіанамъ, о томъ, что вы должны в ровать во Тисуса
Христа; но судя по мадов рію н которыхъ изъ васъ д т мъ
опасностямъ, которымъ почтд каждый пзъ новообращенннхъ
можетъ подвергнуться, особенно въ первое вромя по обращеніп
своемъ въ Православіе, нельзя не сказать объ этомъ.
Прежде всего я считаю нужннмъ напомнпть вамъ, что
вы, прпнпмая святое крещенір, отреклись всец ло отъ іудейства и вс хъ талмуднческпхъ басней, и далн священный об тъ
предъ алтаремъ Господнжмъ быть пстішнымл хрпстіанами.
Теперь же, еслн нарушаемъ все это, то становимся клятвопреступниками н сл довательно добровольно навлекаемъ на
себя гн въ Вол;ій. Вспомнпте, братья, за что иавлекъ на себя
народъ пзрапльекій страгаиый гн въ Бржій: не за нев ріе ли
свое въ Господа, предъ Которимъ оиъ клялся быть в рньшъ
и хранжть Его святнй законъ? Вся слипп рече Богз. говорплъ
Израпль, сотвоітмд и послушаемз (Исход. 19, 8). Но Израпль
вскор нарушилъ об щаиіе свое, за что н былъ строго наказанъ Господомъ. И дал е:за что Израпль и доднесь б дствуетъ и разс янъ по всему лицу землп, какъ не за тоже
нев ріе об тованію Вожію о прпшествш Мессіп на землю?
Боюсь, возлюбленные братія, чтобн все случившееся съ отцами
нашими за ихъ нев ріе не случилось бн, помилуЁ Воже, и
съ вами за ваше малов ріе. Подумайте же хорошеиько объ
этомъ; согласитесь, что жить какъ-нибудь, жпть безъ в рн и
добрыхъ д лъ—ыолсщеніе самое опасное н несчастное! He говоря уже о томъ, что такая жизнь непріятнаВогу,—она непріятна илюдямъ, какъ христіанамъ, такъ и евреямг. Еврей-

— 9 —

ское общество не окажетъ вамъ уже никакого сочувствія;
оно, какъ небезъизв стяо каждому изъ васъ, не терпитъ крещенныхъ евреевъ и смотритъ на нихъ какъ на отступниковъ
отъ своего закона. Спраживается: какими глазами будутъ
смотр ть на васъ и христіане, когда увидятъ, что вы только
по названію христіаие? А сов сть? He будетъ ли она упрекать васъ за уклоыеніе отъ в ры Христовой? Везъ в рыможетъ ли челов къ когда-нибудь п гд -ннбудь иайтн покой
себ ? Еслн къ этому прпсовокуішть еще то, что мы должны
умереть и отдать отв тъ въ д лахъ свопхъ въ день суда
предъ Самимъ Богомъ, то какими явшіся мы тогда? Горе
намъ, если явпмся нераскаянныип гр шнпками, малов рашс,
или еще хуже—вовсе нев рнцми! Но вы, быть можетъ, скажете, что прпчиной вашего малов рія служитъ то, что вы
еще ие усп лп ознакомпться виолн съ догматами православной в ры,—не знаете, какъ и ч лъ можно угоджть Господу
Іисусу Хрнсту икакъ сд латьсяпстиныымихрпстіанами. Это
отчасти справедлпво; но для того, чтобы сд латься пстшшыми
христіанамп, есть сл дующія спасптельныя средства; Вожежественное ученіе Іисуса Христа, изложенное въ святомъ
Евангеліп, ішсанія си. Отцевъ Церкви, молитвы п посты.
Руководпть же во всемъ этомъ логутъ васъ пастырп православіюіі Церкви. Относптельно л;е многочпсленныхъ талмудичсскпхъ толковъ, касающпхся жизни Іпсуса Христа и современныхъ лжпвыхъ пдей, распространяемыхъ еврейскими прогресспстами отпосптельно ученія о Мессіл, такъ много вредящихъ вамъ въ д л в ры, я постараюсь разъяснить вамъ
и указать на несостоятельность этпхъ лживыхъ толковъ; нбо
я вполи уб жденъ, чт | только ііутемъ раскрытія ихъ и
молшо псц лить застар лый душевный недугъ, которымъ
страдаютъ многіе изъ новообращенныхъ снреевъ.
Такъ какъ ученіе посл динхъ (прогрессЕСТовъ) горше
первыхъ (талмудпстовъ), ибо первые не хотятъ только узнать
въ прпшедшемъ Іисус Хрпст Мессію своего, а лосл дніе
вовсе отвергаютъ ученіе о Мессіи, то нужнымъ считаемъ
прелсде обратпть вниманіе на то, что говорятъ прогрессисты. Но что это за прогрессисты? спросптъ, пожалуй ,ещ
иной пзт. читателей, -и откуда они взялись? Это, такъ ска-

— 10 —

зать, еврейскій передовой образотгнный людъ, либералы,
развивиііеся вначал XIX стол тія за границей (теііерь ихъ
не мало и на Руси, особенно въ ІТетербург и йъ Одесс ).
Нашп польскіе евреп и пренмущественио Хасиды (') не терпятъ ихъ п называютъ ихъ не пначе, какъ апикоргшш, что
значптъ эипкуреецъ, вольнодумецъ, истребптель Божественныхъ нстинъ. Обзывая такъ прогресспстовъ, онп прпбавляютъ къ этому слово Берлинь, какъ бы указывая этпмъ,
что прогрессисты получили свое начало за граішцей: п разспространплпсь бол е всего въ Берлпн . Намъ кажется это
отчастп справедлпвымъ, особенно когда вспомнпмъ, какъ горячо хлопотали въ начал XIX стол тія загранпчные, высокоумные лпберали, каковы: Филппсонъ, Мендельсоиъ, Фридланецъ и особенно Якобсонъ, съ водвореніемъ котораго въ
Верлпн , около 1812 г., началп тамъ вводить въ іудеііскую
синагогу органъ, н мецкую пропов дь, -- пзм нллп на новып ладъ ц самый порядокъ Богослуженія, п даже изм ннлн молптвословъ, унпчтожпвъ въ немъ т ЫОЛПТВЫ, ВЪ ЕОторыхъ говорптся о Мессід.
Идея о Мессіл, нужно еказатъ, послужнла главнымъ образомъ камнемъ преткновенія для молодыхт. реформаторовъ.
Въ основу преобразоваиія, такъ сказать, новоіудейской
религіи положены были союзомъ реформы сл дующіе три
пункта:
J. Мы признаемъ, говорнли онп, въ Мо сеевой релпгіи
возможность безграничнаго соверіиенствовапія.
2. Обозначаемое обыкновенно именемъ "талмудъ», собраніе разсужденій, толковані& на стихи св. Писанія и предпи^аній, не им етъ для насъ никакого авторнтета какъ въ
догматическомъ, такъ и въ практпческомъ отноиіеніи.
3. Мессію, который бы опять отвелъ пзрапльтянъ въ
Палестпну, ми не ожидаемъ и не желаемъ, мы прпзнаемъ своимъ отечествомъ только то государство, къ которому принадлежимъ по рожденію, или по гражданскимъ отношеніямъ;

(}) Хасиды — самая строгая іудейская секта, соблюдающал
вакона, сіывутъ нежду евреяии аа Одагочестивыхъ людей.

букиу

-

11

-

и обр заніе подвергалось реформ , оно представлялось свобод воли каждаго (ем. лст. іуд. по Іоету,—стр. 259).
Указанные пункты были подппсаны единомыпіленннками
и разосланы, чтобы каждый могъ изъявить свое согласі
подппсыо. Выло присоедппено краткое историческое объяененіе, чтобы оправдать этотъ шагъ и предупредпть всякій
упрекъ. Сішагогіальная реформа со вс ми ея нововведеніями
наіпла сочувствіе п въ другпхъ еврейскпхъ общпнахъ, обнтающихъ въ большйхъ пностракныхъ городахъ въ Лондон ,
Ньто-Іорк , въ С. Фраіщиско, п прочпхъ амерпканскихъ обпщнахъ.
Образовавшіеся везд союзы пзъ молодыхь раввиновълрогресспстовъ энергпчно защпщали и поддержпвади зшсль
касательно реформы спнагогн, н въ томъ же дух
проводпли идеи. Такъ, напрпм ръ, Авраамъ счпталъ глупымъ,
безсмыслеинымт. упорствомъ - отстапвать древніе релпгіозные обычап. I. Адербахъ п Г. А. Фрпдлендеръ требовали
отм ны формулы молптвъ, преграждающей "будто бы» путь
сокровснныхъ чувствъ моляіцагося. Другіе раввпни ставили
во глав наружное преобразованіе спногогп; болыппнство
же требовало скор йшаго унччтоженія въ молитвенник
молитвъ, касающихся Мессіп, н скор Гішаго изм иенія существоиавіпаго порядка Вогослуженія. Протнвъ этпхъ антпредигіозныхъ пдей и вс хт. нововведеній возставалп старые
раввпны, особенно возвысплъ СВОЁ голосъ Ц. Фреикель; онъ
защпщалъ обычныя формулы протпвъ новыхъ выраженій,
созданныхъ, какъ выразплся онъ, своеволіемъ, п во всякомъ
случа лиінеішыхъ святости. Поднялась буря л въ Лондон
протпвъ нововведенііі;. Оберъ-раввинъ н мецкихъ общинъ и
португальскіГі раввпнъ Мельдала прпслалп къ лондонскпмъ
и другимъ общтшамъ пастырское посланіе, въ которомъ порпцами вс предирішішаемня прогресспстами реформы.
Гамбургскіе раввины также протестовалп протпвъ нововведенія. «Мужн прогресса! писалп онн, можно лн вводить н мецкій языкъ въ еврейское Вогослуженіе, отггравдяемое досел на нашемъ священноыъ язык ? Можно ли
ввестн въ синагогу органъ и своевольно ПЗІЧ НПТЬ МОЛИТвеннпкъ и упичтожпть молптву, касатощуюся царства Иес-

сіи? И, наконецъ, можно ли уничтожить обичныя іудейскія
тодкованія свящ. Писанія и зам нить ихъ свопми философскимн взглядамп? Прогрессисты пытались доиустить новую
форму благословенія и далге хот лп отм нить этотъ обрядъ (^. Пзъ этого краткаго очерка чптатель можетъ составпть себ хоть н которое понятіе объ еврейскихъ прогресспстахъ, можетъ уразул ть, каковъ духъ ихъ, каковъ
дхъ взглядъ на д ло в ры въ Мессію, п какъ вредно можетъ
отозватьея ихъ новое ученіе на неопытныхъ сынахъ Израиля (2).
Братія моп! Еслп кто изъ васъ будетъ пм ть случай бес довать съ к мъ-лпбо пзъ прогрессистовъ н усдышдтъ
ихъ обычныя слова, что будто бы «ученіе о Мессія не современно п вовсе не составляетъ обязательнаго догмата для
евреевъ и что оно совс ыъ не им етъ того значенія, накое
лрндаютъ ему христіане», то сов туемъ, въ защиту своего
яраваго в рованія во Хрпста, вотъ ч мъ п какгг> отражать
отъ себя лжпвыя жхъ р чп. Достаточно, калгетея, спросить
только у еврейскихъ прогресспстовъ: откуда взялась у Христіанъ самая вдея о Хрпст , Мессіи, какт. не изъ Божественнаго Ппсанія Ветхаго Зав та, въ которомъ такъ часто и
многообразно говорится о Немъ? Сталъ-лп бы еврейскій иародъ, враждебныЁ Хрлсту, сохранять ученіе о Мессіч, если
бы оно не составляло кореннаго ученія пхъ в рованія? Въ
самомъ д л , что составляетъ сущность об тованій Божінхъ, данныхъ патріархамъ, а въ дид ихъ всему пзранлю,
какъ не Мессія, о которомъ возв щали бол е лли мен е
Мо сей п вс пророки? Укажеыъ на н которыя м ста св.

(^) Благословеніе у евреевъ совершается по ирнм ру древипхъ.
Раввинъ возлагаетъ крестообра^ію руки на главу благооловдясыаго и
произноситъ трижды сл дующее: «да благословитъ тя Господь, вросв тигь лице твое и сотворитъ тсб миръ».
(г) Отчасти уже и теперь зам чается въ рускихъ евреяхъ вредность
заграничнаго антирелигіознаго прогрессивнаго направленія. Многіе
изъ нихъ нарушаютъ святость дня субботняго, раскладываютъ огонь,
вопрски закону Мо сея. Употребдяюгь въ пищу йапрещениое закопомъ
и даже обр заніе считаютъ необязательпыыъ.

~ 13 —
Писанія Ветхаго Зав та, ясно свид тельетвующія о Інсус Хрпст . Въ кн. Вытія говорптся прямо и утвердительно,
что «Мессіяпрпдетъ прежде, нежели отнпмется скппетръ отъ
іуды, т. е. до паденія царства іудейскаго»? He оекуд етъ
князь отъ Іуды {лойюсиръ шебетъ міеіуда) и волсдь отъ
чреслъ его, дондеже пріидутъ отложенная ему, и той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10), пли, какъ сказано въ еврейскомъ
текст : ад ки ювой шилой, докол не пріидетъ тотт>, которыи нм етъ обладать языками, и ! на котораго языки уповать будутъ. «Это пмеішо царь—Мессія", говорптъ раввпыъ
Раша—Жележг Гамушіахъ (см. по толков. его пятлкн. More.)Толсе п древиій раввпнъ Оикелосъ слово «Шило» объяснялъ:
докол придетъ Мессія—at? деесъ Мешіахъ (см. таргумъ на
пятикн- Move).
0 времени прпшествія Мессін яено предсказнвалъ п пророкъ Дапіплъ. Онъ говорплъ, что Христост. придетъ подъ
конецъ седьмпдесятп седьмпнъ, т. е. спустя 490 л., счптая
отъ возобновленія Іерусалпма, запуст вшаго въ прододженіе
пл ненія Вавплонскаго, придетъ п потребптся, т. е. будетъ
преданъ смертп (экурасъ гамутгахъ); посл чего градъ н
свято (т. е. святплшце, храмъ) разсыплютея (Дан. 9, 24).
Св. пророкъ АггеЁ предвозв стплъ, что Мессія явптся во
второмъ храм ; « п р і ж д у т ъ п з б р а н н ы я вс хъ язык о в ъ п и с п о л п ю х р а м ъ ceit с л а в ы , г л а г о л е т ъ
Господь Вседержитель. Велія слава будетъ
х р а м а с е г о п о с л д н я я , п а ч е п е р в и я . Согласно
этому пророчеству Іпсусъ Хрпстосъ явплся несколько прежде
разрушенія рпмлянами іерусалпмскаго храма (Іоан. 12; 21,
М . 21, 23; Агг. 2, 8--10).
Воговдохновенный пророкъ Исаія, бол е, прям е и яен е
вс хъ пророковъ предсказавшій объ Іпсус Хрпст , возв щалъ еще за 800 л тъ, что Мессія родптся отъ Д вы: се
Д в а (гинэ алма) во ч р е в
зачнетъ и родптъ
с ы н а и н а р е ч е т ъ е м у п м я Э м а н у и л ъ (Ие. 7, 14).
А пророкъ Мпхей ясно опред лилъ даже м стноеть, гд
надлежало родпться Мессін «И т ы Вп л е е м е , д о м е
Етфрафовъ, едамалъ
с п е ж е б ы т и в ъ тысящ а х ъ і у д д н ы х ъ ; п з ъ т е б е бо Мн
пзыдетъ

14 —

с т а р й ш и н а , е ж е б ы т и в ъ к н я з и во и з р а п л и ;
и з х о д и же его п з ъ н а ч а л а о т ъ д н е й в
ка»
(Мпх. 5, 2).
Кром того, пророкъ Исаія предсказалъ, что Мессія совершптъ множество велпкпхъ п благод тельныхъ чудесъ,
что тогда отверзутся очн сл пыхъ п уши глухпхъ услышатъ, тогда будетъ скакать хромой подобно оленю п воспоетъ языкъ н маго (Ис. 35, 56). 0 смертп Іпсуса Хрнста
возв стплъ пророкъ Исаія съ такою подробностію, какъ будто
онъ пзображалъ это, стоя у креста Господня. Такъ, онъ говорплъ, что Мессія будетъ язвенъ и ыученъ за беззакоиія
наши, что наказаіііе ыпра нашего на Немъ, п язвою Его мы
изц л емъ, что Олъ гр хп нашп понесетъ, что Онъ со беззаконнымп вм нится (п д ііствптельно, вм ненъ былъ, будучн распятъ меікду двуля разбойнпкамп) (Ис. 53).
Св. Воговдохковенный царь п пророкъ Давпдъ возв щалъ,
что возмятутся народы, возстаиутъ царп земные п велыіоасп
соберутся вм ст протпвъ Господа и помазаннпка Его; что
прп распятіп Мессіи дадутъ вт. ппщу Ему желчь п въ жажду напоятъ Его оцтомъ, что толпа злыхъ, пронзпвъ Ему
рукп п ногп, разд лптъ ризы Его себ п объ одежд будутъ
метать жребііі (Пс. 68, 22; 21, 17); что впдящіе его вътаковомъ поиошснш п ругаются надь шшъ п иокпвая главами
скажутъ: Оиъ пололшлся на Господа, пусть пзбавптъ его,
пусть спасетъ его, еслп благоволптъ о немъ (Пс. 21, сх7—9). Все это съ велпчаЁшею точностію псполнплось въ
лнц Ілсуса Хрпста.
Вотъ оспованія, на когорыхъ зпждется хрпстіанское в рованіе въ Мессію; этою в рою жплн п сь иею уыпрали
Ветхо ;ав тные Патріархп. Такъ, св. Ппсаиіе говорптъ объ
Авраам : м вщова Ав])а(імъ и вмпнися е.му иъ правду. Самъ
евреЁскій народъ, лвліешіый отечества, Св. хі ама п лсертволрппошеиій, разс яиныя по лпцу землп, но непзм нио сохраішвиііЁ в ру въ Мессію, служптъ не престаинымъ свид тельствоиъ истнны Христовой, и какъ нельзя лучше своею жалкою скптальческою жпзнію уб ждаетъ каждаго, что
отвержепіе пзрапльтяиъ воспосл довало пменво за отверженіе иыи Мессіп Христа, давяо ііріішедшаго.

J5

-

Ho намъ могутъ возразить, на основаніи вышепрпиеденнаго ученія либерадовъ, что догматъ в рованія въ Мессію
для современнаго нзрапльтянина не им етъ никакого значенія. На подобное возраженіе отв тпмъ разъ на всегда,
что лпбералы ошпбаются. Ув ряемъ, что нын шніе евреп
жпвутъ искліочительно в рою въ Мессію, и они подобно
древнпмъ нзрапльтянамъ выражаютъ ее вь упованіп, въ обрядахъ Богослуженія, въ молитвахъ н прп отправленіи празднпковъ. Что это такъ, достаточно обратпть внпманіе на
символъ в ры евреевъ, чптаемый іірп ежедневномъ Вогослуженіп.
1 членъ: «Я в рую, говорптъ іудей:, что Господь сотворплъ міръ пзъ нпчего п вс мъ управляетъ.
2 член . В рую, что Творецъ едпнъ п н тъ подобнаго
ему. Онъ былъ, есть п будетъ.
3 членъ: В рую, что Творецъ не пм етъ нпкакого вн шняго образа п впда.
4. Б рую, что Онт. первый п посл дній.
5. В рую, что все предсказанное нашимъ велпкпмъ учптелемъ пророкомъ Мо сеемъ п другпмп пророкамп—свято.
6. В рую, что законъ Мопсеевъ, данныя на Спна , непзм ненъ во в кп.
7. В рую, что Творцу пзв стны вс нашп тайныяд ла.
8. В руіо, что Творець воздастъ каждому по д ломъ его.
9. В рую п пспов дуьо, что Меесія явится (ани маминъ
бевіасъ гамушіахъ) п хотя замедлптъ, но уповаемъ день и
ночь, что Онъ прпдетъ.
Итакъ, время прішествія Мессіи, хотя по понятію еврея
нечзв стно, но надежда эта присуща пзраплю п есть основаніе всего еврепскаго Вогослуженія. Евреп жпвутъ этой
сладкой надеждоп, онп съ нею засыііаіотъ п встаютъ! «Тотъ
не іудсй, говорятъ оші, кто не пспов дуетъ пршпествія Мессіи п еомн вается въ этомъ;но мы ждемъ Его день п ночь».
.Килишіосхо кииини, восклпцаютъ онп, т. е. ко спасенію
твоеліу уповаемъ, Господц! уповабхчъ, Госггодпіуповаемъ, Господп!» Трудновполн передать, съ какпиъ пламеіпшмъ воеторгомъ, съ какпмъ эптузіазмомъ просятъ они Вога, чтобы
Онъ ускорплъ время пришествія Мессід! Во время субботняго

— 16 —
Богослуженія доіюльно протяжно и жалобно лосп ваютъ они:
«МусаШ тпмлойхъ—базіанъ! т. е. когда ты, Господи, воцаришься въ Сіон ? Царствуй тамъ скор е, во дни нашіі, н
воцарпся на в къ в ка! Да возвелияится и да святптся имя
Твое въ Іерусалим , да сподобпмся очами паиіпмп узр ть
царство Твое, ибо наішсаио въ и сняхъ Давпда о Мессіи —
праведнпк , дар израильскомъ» (,кн. Сидеръ 126 стр.)Илн еще вотъ такъ: гиелахъ тишбо леонохо, т. е. пошли
намт. пзбавителя Мессію ко ут шеніго нашему. Да ут иіптъ
Онъ напш рыданія й нашп вздохп, да услышатся въ дом
пзрапля гласъ сиасенія п гласъ радованія. Пошли Искуігателя возлюбленному твоему народу. Насыщай насъ спассніемъ п да ут шпмся. Да возв стятъ уста нашп гласъ радованія и веселія. Ты бо, Господи, спасптель нашъ, ты, Господп, счастье наше! Да прпдетъ въ Сіонъ Искуіштель нашъ,
ыужъ (Хрпстосъ)—да процв тетъ цв тъ сей; Илья пророкъ
п царь Мессія да пріидутъ вм ст н да возрадуются тогда
сердца наши» (кн. Сидеръ).-Еврей, молясь такъ часто и
долго Гоеподу о нпспосланіи Мессіи л видя неусп хъ въ
свопхъ молптвахъ, все-такя не хочетъ предаться отчаянію.
Онъ, какъ бы въ ут шеніе своей скорбящей душп, обращается съ ыолптвою уже къ саиому Мессіи, моля его принять на себя д ло пскупленія нзраиля. Микдашъ мелехъ
иръ мелихо, возклпцаетъ онъ: «свят йшій Царь царствующаго града! Воскреснп, встань, изыди отъ пеяальнаго м ста
своего, довольпо теб спд ть во тьм , ибо помиловалъ Тебя,
Боже, Вогъ твой!
«Стряхнп съ себя пыль, од нься въ одежду красоты израиля, свойственной Теб , какъ велпкому царю!
«Пріиде бо св тъ Твой, славабо Господня на Теб возсія.
Чрезъ сына Іессеева, раждаемаго въ Ви леем , прнблилсается
наше спасеніе ал-яд-бен-ііша-бесъ-алахмо корво-элъ-нафшигежло: (кн. Сидеръ)»
Успокоивъ себя ут шительнымп молитвами, іудеи какъ
бы уже впдятъ очами приближаіощагося Мессію и въ радости восклицаютъ:
«Въ право и въ л во раздаитесь; ибо грядетъ Спасптель
нашъ.

-

17

-

«Гряди, возлюблешшй, грядн (лехо дойди)
«Израиль готовъ встр тить тебя съ радостііо, какъ радостно встр чаетъ нев ста жениха своего» (Сидр. 100 стр.)
Прив денныя нами м ста изъ проротествъ и еврейскія
молитвы, составителямп которыхъ были раввпнн, увааіаемые
евреямп, говорятъ очень много протлвъ лашвыхъ идей, распространяемыхъ еврейскими либералами, п какъ нельзя щчше, въ свою очередь, уб агдаютъ каждаго, что ветхозав тное
учгеніе іуд евъ о Мессіи было всегда священно для израиля.
Зам тить достойно, что н талмудъ, хотя запрещаетъ
изсл довать время ігрпшествія Мессіж, но в рованіе въ Мессію считаетъ однимъ нзъ самыхъ важн йшихъ догматовъ.
Онъ даже указываетъ на ирпзнаки, пм ющіе предшествовать
и ознаменовать близкое явленіе Мессія въ міръ. Такъ, онъ
говорптъ (см. Сапгедрпнъ 97 стр.)'. 1) въ ліодяхъ зам тно
будітъ сильное равиодушіе къ в р и закону талмуда; 2)
когда потеряется веякая надажда на лршпествіе Мессін, и
наконецъ 3) б дность н угнетеніе израпля. Но вс эти прлзнаки таллудъ приппсываетъ явленію того Мессіп, котораго
еврей еще ждетъ, но дпкакъ не Хрнсту-Спасптелю, пспов дуемому христіанамп.
Указавъ, по возможиостп, на лжпвыя пдел еврейскнхъ либераловъ, паправленныя протпвъ ученія о Мсссіп, нужнымъ
счптаемъ обратпть теперь вншіакіе ваше, братія моп, л па
талмудлческое лжеучеліе, касающееся жпзнл Ілсуса Хрлста,
такъ какъ л оло весьма вредитъ в рованіго д которыхъ лзъ
ловообраіделиыхъ евреевъ, лм ющпхъ песчастіе владать въ
его глбельяыя с тл.
II.
ТЛЛМУДЛЧЕСКОЕ СКАЗАШЕ 0 РОЖДЕЛІП ІЛОУСА

ХРЛСТА.

«Н кто Палдпра, лелов къ учеллый п весьма опытпый въ
в6лшебств ,--такъ кощулствуетъ талмудъ.-поліобллъ Маріамъ
(Марію). Узиавъ, что ола была обручепа ст, благочестлвымъ
Іойхонаиомъ, Палдпра, лрл лосредств волшебства, прпиялъ
влдъ Іоихолапа п предсталъ предъ Маріамъ въ качеств
Б. А.

2

— 18?жениха... Настоящій же Іойхонанъ, хотя я узналъ объ этомъ,
но, любя Маріамъ и зная ея невшіность и чпстоту, р шился на
веегда оставаться обручнпкомъ ея, не вступая въ права ыужа».Въ другомъ м ст талмудъ говорптъ о ролідеств Іисуса
Хрпста совс мъ уже пначе. Онъ представляетъ его сыномъ
Маріп Магдалпны, заипмавшеися уборкой волосъ. Дал е
талмудъ говорптъ сл дующее: «когда Іпсусъ выросъ, то отданъ
былъ въ школу знаыенптаго раввина Іегуда-Бенъ-ІІерахье
и съ самаго д тетва обнаруживадъ удпвптельную способность къ ученію, такъ что ііе только учшпиіеся съ нпыъ въ
школ товарпщп его, но п учптель и старци удивлялпсь
его разуму п быстрьшъ усп хамъ въ наукахъ. ІІосл дніе
даже возненавпд лп его п особеііно не любнлп за то, что
онъ, встр чаясь съ нпмн, не воздавалъ имъ надлежащей
почестл. Іпсусъ Хрпстосъ, съ своей стороны, впдя пренебреженіе къ себ стар йіішнъ пзрапльскпхъ, р шплся оетавпть
Іерусалшіъ; особенно родпдась въ немъ эта мысль югда,
когда онъ узналъ, что ему есть возмолшость прославпться
л уподобпться самому Богу». Зд сь, между прочпмъ, нужно
заы тпть, что евреп, на основаніп Талмуда, в рятъ, что
каждый день бываетъ такое ыгновеніе., въ которое Вогъ бываетъ очень мплостпвъ п выполііяетъ всякую молптву къ
Нему, вознессішуго въ это мпіовеніе; п наоборотъ, въ кан;домъ дн есть мпіовеіііе, въ которое Господь бываетъ такъ
строгъ, что еслп мы кого-лпбо клянемт., то Окъ наказываетъ
проклгшаечаго. Но этп мгновепія, прододжаетъ Талмудъ, нпкому ие былп пзв стны. Іпсусъ узналъ о пихъ, и поэтому
обратплся съ такою молптвсго къ Богу: «Е г у р е д о Ён о г ъ m е э х !> і е э л о г а й, т. е. да благоугодно будетъ
предъ Тобою, чтобы я сталъ Богомъ! Молптва эта быда услыпшіа п съ неба посл довалъ баскодъ (голосъ): «будешь Богомт., только пе сеіічаст., а посл смертп". Непосредственно,
посл этого ув реяія, Іейшу (Іясуеъ) отправплся въ Іерусалпмъ, чтобы пріобр сти тамч )знажіе таижствекнаго жмени Божія—ІЯеиіг, мигиъ 6ias еплою котораго совершалп чудеса Могсей п Пророкп. ІІрпбывт. вь Іерусалпмъ, Онъ узналъ,
что нельзя проіпікнуть во Святая-Святыхъ, такъ какъ первосвящепнпкп, желая заградпть достунъ любопытствующимъ

19

-

къ этому святому м сту, силою того же чудод йственнаго
нмеіш Волая, при вход во Святая-Святыхъ, поставилк
двухъ львовъ. Львы свопмъ ревомъ огяушали на смерть всякаго, коыу только удавалось слышать пхъ ревъ. Несыотря
на грозный видъ п страшную сплу этпх7> львовъ, Іпсусъ
проішкъ во Святая-Святыхъ и къ самому тапнственному
иыеші Божію; прочпталъ его, заппсалъ л, разр завъ кожу
на т л , спряталъ загшску туда, съ т мъ, чтобы никогда
не лпшпться ся чудод йственной сплы, д вышелъ посл
этого безопасно. Львы уже не лздавалп шікакого рева, когда
Онъ проходплъ дшыо ихъ. Получпвъ тяшш образомъ тапнственное пмя Волае, Іпсусъ отправплся въ Бл лееиъ,—м сто
своего рожденія, а потомъ въ Назаретъ; везд провозглашалъ
себя Сыномъ Божітіъ п творплъ чудеса: ходплъ по водазгь,
укрощалъ бурю, псц лялъ сл пихъ, воскрегаалъ мертвыхъ и
совершалъ гораздо бол е чудесъ, ч мъ Пророкп і1).
Изъ приведенныхъ намд талмудпческпхъ сказаній, прпдуыанныхъ раввинамл—врагамн Хрпста Спасителя, впдно, что
онп пм лп главноіо ц лію заподозрпть сверхъестественность
роікденія Іпсуса Хрпста ц затішть Его славныя д ла, совершенныя имъ во вреля Его земной жпзнп. Подобныя безсмыслпцы свойственио прпдумывать только талмудистамъ п в рпть нмъ могутъ лпшь т , которые не пм ютъ твердаго
разсудка. Что прпведешша: намд талмудпческія сказанія
лолшы н нел пы, это вндно уже пзъ того, что онп протдвор чатъ п самп себ п здравому смыслу.
Въ Талмуд , напрпм ръ, говорптся, что ІеЁшу родплся
отъ Паидпра, а потомъ Оиъ же представляется сыномъ Садты. Въ другомъ трактат Талмуда то же лпце называется сыномъ какого-то Папуса-Венъ-Іегуда; то Онъ пменуется сыномъ
Маріц Магдалшш, то сыномъ просто—Ыаріп. Такпмъ образомъ, Талмудъ, протпвор ча себ , протпвор чптъ хронологіи;
онъ говорптъ, будто бы раввпнъ Акпба, впд вшій Іпсуса Хрнста ыальчикомъ, доказывадъ уденпкамъ сводмъ, что Онъ не
(') Зл йшіе враги Іисуса Христа однакоже окаоываютоя бол е в руіощизпі, ч мъ христіаніінъ--Реііанъ, неустуиающій пяъ только въ нел БОСТИ собственныхъ вымысловъ.

*

— 20 —

нм лъ на себ обр занія. Но раввпнъ Акиба никакъ не могъ
вид ть Інсуса Хрпста, такъ какъ онъ жндъ во 2-мъ в к
посл Рождества Хрпстова, щж Император Адріан . И нетолько Акпба, не д ннкто не могъ доказать, что Онъ не
нм лъ на себ обр занія. Изв стно, что, по закону іудеевъ,
необр занныы не могъ являться въ сонмпще Болае, нп вт.
какое общественное собраніе: но пзв стпо, что Іпсусъ Хрпстосъ бывалъ не только въ синагог , но п въ храм п поучалъ
тамъ народъ. Хрпстіанскаіс Церковь сохранпла намъ доднесь
память дня обр занія Господня, который христіане н празднуютъ ежегодно, въ оеьмый день посл праздтшка Рождества
Христова.
Обратпмся теперь къ другимъ л стамъ талмуда. Талмудъ
говорптъ: «въ царствованіе Янспна (?) въ Іерусалпм поднялось гоненіе на раввпновъ; поэтому раввпяъ Іешуа Бенъ Перахь вынужденъ былъ оставить школу л пскать себ уб жпща вн Іерусалпма. Онъ отправплся съ возліобленнымъ
ученпкомъ свонмъ Іейшу (Іисусомъ Хрпстомъ) пзъ Іерусалпма
въ Александрію. Еогда въ Іерусалпм водворллся мпръ, то
раввпнъ Шимонъ-Бенъ-Шетахъ послалъ къ раввпну Іешуа,
чтобы онъ немедленно шелъ въ Іерусалшіъ. Іешуа, собравшись въ путь, зашелъ только простпться къ хозяпну дома,
гд онъ жилъ п всегда прпнимаемъ былъ съ почестямд л
увалсеніезіъ. Простпвшпсь съ хозяпномъ п обратпвшись къ
ученику своему Іеипіу, раввпнъ сказалъ: «какой зд сь славный хозяинъ!» Но Іейшу (Хрпстосъ), подумавъ, что учнтель хвалптъ хозяйку, отв тплъ: н тъ, учптель, у пей скверные глаза. За это раввппъ торліествеино отлучплъ его отъ
себя п псключплъ пзъ своего общества. Іейшу очень часто
обращался къ учптелю своему съ просьбою о помплованіи,
но посл диій не обращалъ вппманія на этп просьбы. Но
однажды, во время молптвы, раввпнъ Іешуа, увпд въ проходящаго Іпсуса, хот лъ прпмпрпться съ Нпыъ п ыахнулъ ему
рукой, чтобы Оиъ иодошелъ къ н му. Но посл дній, думая,
что раввпнъ маханіемъ рукн прогоняетъ Его, выяулъ кпрпячъ и стадъ покдапяться ему, какъ Богу (!!!). Раввпнъ дачалъ ув щевать Его; но Оиъ не послушался д вскор посл
того самъ, набравъ учешіковъ, сд лался учдтедемъ. А чтобы

— 21 —

бол е сд латься ученыиъ п т мъ сниекать себ уваженіе,
онъ сталъ учиться магіи, при посредств которой творшгь
многія чудеса и этимъ самымъ прпвлекъ къ себ простой
народъ—гамурцевъ. Архіереи же іудейскіе, видя усп хъ его
пропов ди и желая нрес чь расііространеніе его ученія,
какъ противнаго ученію Мотсея, составили сов тъ—убить
Іисуса.» Вотъ какъ евреи, на основаніи Талмуда, передаютъ
объ этомъ не только близкимъ своішъ, но и хрнстіанпну,
вступаіощему съ нимн въ откровенный разговоръ. «Закономъ^
говорятъ они, «назнатено было побпвать камнямп того, кто
станетъ совращать другпхъ отъ истжннаго Богопочитанія,
кто будетъ упорнымъ въ свопхъ заблужденіяхъ н не захочетт. раскаятьея. Такое опред леніе закона выполнено было
вт> город Лудъ надъ еыномъ Садты, которнй училъ противно Божественному ученію и былъ крайне упорнымъ въ
евопхъ заблюждёніяхъ; онъ былъ пов шенъ въ вечеръ предъ
Пасхою».
Евреи вотъ еще что говорятъ: будто бн «со стороны сангедрина, т. е. высшаго судилдща, былп употреблены вс м ры
къ оправданію Іенгау - Ганоцри (назарянина) и къ освобожденію его отъ заслуженноп смертной казни. Сорокъ дней,
говорятъ евреіт, водили Іейпіу по городу, а в стнпкъ халъ
впередп н взьтвалъ: «вотъ престуішпкъ, предназначенный къ
побіенію камнямп; онъ заннмался чарод йствомъ и оболыцалъ
народъ, пропов дуя идолослуженіе! Если кто можетъ сказать
что-нибудь въ пользу его, тотъ пусть выступнтъ впередъ
и говорнтъ что знаетъ. Но такъ какъ нпкого не иашлоеь, кто-бы
могъ сказать что-ннбудь въ пользу Іейпш, то его взяли и
пов сплп, наканун Пасхи.» Въ другпхъ м стахъ Талиуда
говорптся объ этомъ иначе: «Первосвященнпки, услышавъ о
чудныхъ д лахъ Іисуса п видя, что, при въ зд его въ Іерусалимъ на осл , народъ встр чалъ его торжеетвенно, не
могли не обратпть внпманія какъ на этотъ случай, такъ
вообще на вс поступкн Іеішу-Ганоцри. Почему онп и обратились къ царнц Олейн (Елен ), царствовавшей тогда, и
требовади отъ нея согласія на казнь Іейшу. Но онъ, явившнсь къ Олейн , чудесамп свопмп преклоннлъ ее на свою
сторону. Сангедринъ вм ст съ иервосвященнпкамн, чтобы

22 —

найти возможность захватить въ своп рукл Іеишу, прнзналъ,
что н тъ другаго средетва къ этому, какъ разв сообщить
одному пзъ членовъ своихъ танну чудеснаго именп Божія,
прн помощи котораго, лишпвъ чудод йственкой СИЛБІ Іейшу,
захватить его въ свои руки и предать смертной казнп. Одинъ
изъ членовъ сангедрина, Іегуда (Іуда) Искаріотъ, р шился
взять на себя общее д ло всего сангедрпна н об щалъ употребкть, съ своей сторони, вс средства къ усп шному выполненію принятаго пмъ поруяенія. Д ло улажено, Іегуд
еообщилп тайиу мистическаго имени Вожія и онъ отправшся за Іейшу; но никакъ не могъ взять его. Посл неудаянои попытки, посрамленныіі Іегуда, ятобы выити пзъ своего неловкаго положенія, р шилея поступить въ число ученпковъ Іеишу к скоро удостоилея полн ишей его дов ренности; разузнавъ о вс хъ д лахъ Іейшу, онъ немедленно
передалъ о нихъ сангедрпну. По составленному заран е Іегудою плану, какъ только Іейшу-Ганоцри взошелъ въ храмъ,
тотчасъ схватили его и н которыхъ нзъ учениковъ его,
остальные же ученикп разб жались. Іейшу былъ привязанъ
къ находивіпемуся посреди города мраморному столбу, назначенному для наказанія преступниковъ; Его били, возлагалл
на Hero терновый в нецъ ж, когда Онъ почувствовалъ жажду,
давали Ему пить уксусъ, см шанныЁ съ желчью и смирной,
для того, чтобы Онъ потерялъ сознаніе и забылъ употребленіе чудеснаго имени Вожія. По опред ленію сангедрнна,
ІеЁшу побили камнямж, а потомъ для большаго безчестія хот ли Его пов сить; но каждое дерево, которое бралн для
этого, раскалывалось въ щепки, какъ только хот ли совершнть
казнь надъ ІеЁшу. ІеЁшу, предвидя родъ своеЁ смерти, еще
при жпзни заклялъ вс деревьясилою «Шемх-Машбіе», такъ
что ни одно изъ нихъ не могло быть орудіемъ Бго казни.
Іегуда помогъ д лу, представивъ заблаговременно имъ приготовленное особое дерево изъ своего сада, и ІеЁшу—Ганоцри
былъ пов шенъ, несмотря на сд ланныя Имъ заклинанія ('),
(!) Несмотря на вс эти дикія сплстешя и беззаст нчивое иСкаженіе
евапгельскихъ сказаній, Талмудъ не говоритъ ни о какомъ преступленіи
Іисуса Христа. Т а к ъ и зд сі. оправдывпготся подлинныя слопа, сказаиныя
Господозхъ: окто и з ъ ваеъ облпчитъ Меня въ гр х »?

23 —

Іегуда, зная, что І йшу при жизни иропов дпвалъ о своемъ
восЕресеніж, и, опасаясь, чтобы ученнки не разгласили в сть
о воскресеніж Іисуса, укравъ т ло Его, взялъ оное и спряталъ въ ям , которуто онъ устроютъ особымъ образомъ на
дн гнилаго потока: онъ обратшгь тетеніе потока вверхъ,
разум ется, силою тапнственнаго нмени Вожія, устроилъ
тамт> яму, спряталъ туда т ло Іейшу н потомъ далъ потоку
правильное теченіе, такъ что никто не могъ предположить,
гд находится т ло Іисуса. Но ученики Его, на нашедпш
т ла своего учителя на м ет погребенія, сталн пропов дывать, что Онъ воскресъ; а царжца Олейна (Елена) провозглаепла его Сыномъ Болсіимъ, ка.Еовымъ и ярнзналя Его
прежде всего назаряне, а зат мъ, по распространенін 12-ю
учениками Евангелія, ув ровали въ Hero и везд ». -Вратія!
хотя прпведенныя нами сейчасъ талмудпческія сказанія нечто иное, какъ нел пыя баснп, на которня не стожло бы п
обращать вшшанія; но, зігая, какую безусловную в ру іштали мы н когда п къ баснословнымъ талмудическігмъ сказаніямъ, очень не удивительно, что и эти нел пые толки могутъ повліять на нного пзъ васъ, поэтому нельзя обойтж и
ихъ молчаніемъ. Начнемъ хоть съ того, какимъ образомъ
могъ ЕроткіЁ учптель Іешуа Венъ-Перахье, проводнвшій постоянно жизнь съ любпмымъ учешікомъ своимт, Іейшу, отлучить его отъ себя за то только, что Олт> не лохвалплъ глаза
хозяйки?...
Дал е скалгемъ и то: ка.Еимъ образомъ воспитанный въ
страх Болііемъ Іейшу, въ отмщеніе учителю своему, сталъ
поалоняться кирпичу, вм сто истиннаго Вога? И откуда беретъ талмудъ, что Іисусъ Христосъ пропов дывалъ идолослуженіе? Нел пы также и т толки талмуда, что будто бы Іуда
былъ снабліенъ первосвященниками таинственннмъ именемъ
Вожіимъ съ тою ц лію, чтоби удобн е было взять учителя;
что не находилось дерева для того, чтобы пов сжть на немъ
I. Хриета; такъ какъ Онъ при жизни своей заклялъ вс деревья,
чтобы ни одно изъ нихъ не могло идти въ д ло для этого,
а потомъ уже у Іуды является дерево, оказавшееся годнымъ;
что архіереп искали челов ка, который бы могъ сказать чтонибудь въ оправданіе Іисуса Христа, но не нашли. А из-

— 24 —

в стно, что архіереи иекали такою челов ка, который могъ
бы лжесвид тельствовать на Господа, но не нашли. Изъ самаго же талмуда видно, что народъ собственно н пнталъ н навистп къ Іисусу Хрпсту, ибо торжественно встр талъ Его
при въ зд въ Іерусалішъ, и что только однн іудейскіе архіереи предстали предъ царпцею Еленоьо и проспли ее наказать Іейшу. Ёсли же царица Елена, по ув ренію талмуда,
впдя многочисленныя чудеса Спаснтеля, ув ровала въ Hero,
то она уже ни въ какомъ случа не позволпла бы евреямъ
-надругаться надъ Нимъ. И кто же, кром талмуда, не знаетъ,
что св. Елена жила на св т и в ровала въ Іпсуса Христа
чрезъ триста почти л тъ по Его воскресеніи и вознесеніи?
В ра въ Спасителя восторжествовала надъ ложью враговъ
Христовыхъ, имено потому, что Онъ есть пстлнный Мессія,
Спасптедь міра. Бъ самомъ д л , могъ лп простой челов къ
возвыситься до равенства съ Богомъ и творпть гораздо бол е
чудесъ, ч мъ Пророки? Если это завжс ло, къкъ говорятъ
талмудисты, отъ того, что Хриетосъ будто бы случаішо узналъ
о т хъ мгновеніякъ, въ которыя можно было исиросить у
Вога все, даже—равенство еъНимъ, топочемужедо времснъ
Христовыхъ, и посл того, никому не удавалось этого сд лать?
Изв стно, что около времени пришествія Снаснтеля въ міръ
много являлось между евреямп лжемессій, какъ папрпм ръ,
являлея Баркохавъ (сынъ зв зды), Шабатай Цеви н многіе
другіе; но гд они теперь? Память о нпхъ исчезла [вм ст
съ т мъ, какъ исчезлп они! В ра же въ Іисуса Христа, со
времени пришествія Его въ міръ, и доднесь сохраняется:
милліоны; людей в руютъ въ Спасптеля и в ру свою основываютъ, между прочимъ, на томъ же евященномъ Писаніи, которымъ руководствуются и сами евреи.
Ш.
0 НЕОБХОДИМООТН ХРИСТІЛНИНУ ЧИТАТЬ СВ. ЕВАНГЕЛІК.

-

Самый лучшій и в риый руководжтель къ в р Христовой
и жнзни в чной есть св. Евангеліе. Оно пов ствуетъ намъ
о земной жлзни Спасителя, Его чудныхъ д лахъ, о Его стра-

-- 25 —
даніяхъ, смерти, воекресеніи а вознесеніи. Все это такъ
назидательно для христіанкна, что онъ, живя на земл и
сд дуя ученііо Евангелія, можетъ сд латься достйнымъ жителемъ неба. Поэтому-то, братія, намъ, какъ христіанамъ, чатать св. Евангеліе весьма цолезно и необходлмо. Но чтобы с мена Евангельскаго ученія могли лучше пасть на вапш, дупш
для этого необходимо истребить пое яыныя въ васъ плевелн,
могущія вредпть преусп янію Евангельскаго ученія; сд лать
же это удобно тогда, когда разоблачимъ предъ вами ту ложь,
которую внушали наыъ н когда руководители нашн—раввины,
во 1-хъ, о томъ, какъ было распроетраняемо Евангеліе; во
2-хъ, относительно самаго Евангельскаго уіевія.
ІГ.
ТАЛМУДИЧЕОКОЕ СКАЗАНІК 0 ЕВАНГЕЛЬСЕОМЪ УЧЕНШ.

«Посл смертд Іпсуса, говоритъ тадмудъ, главные ученики
Его (въ чпсл 12) отиравнлпсь во ве концы земли съ ц лію
пропов дывать в ру въ Hero. Іудейекіе стар йгаины и сангедрпнъ, треволсЕмые усп хомъ этой пропов ди, особенно
принимаемой проетымь народомъ (гаморидъ), чтобы воепрепятствовать д лу раетгространенія Евангелія, отправплв лзъ
среды своей н коего Шимона Кифу (Петра), съ т мь, чтобы
онъ вразумлялъ ноцримовъ-назореевъ—не пришшать пропов дп учениковъ Христовыхъ, и, для болыиаго усп ха возложенной на него обязанности, преподали ему тайну чудод йственнаго имени Божія. Но Шимонъ Кифа пзм нпдъ возложенному на него^ поручснію. Явившись въ главное м сто
пребыванія ноцршіовъ и сохворивъ предъ ними; н сколько
чудесъ і1), онъ уб дихъ ихъ, что Іисуеъ Хриетоеъ есть чае(*) Въ іерусалпмскомъ талмуд , въ древнеыъ его ипданіи, есть укаваніе.на чудеса, которыя творилъ Апостолъ Іаковъ силою иыени Іисуса
Христа. Когда ужаленъ былъ зм еыъ, говорится тамъ, рапвинъ Эліэзеръ
Беиъ Дама, то онъ прпзвалъ къ себ н коего Іакова паъ міістечка Сама
и тотъ іісц лплъ его, чрезъ пропзнесеніс пменп Іейшу-Вапъ-Пандира.
Тамъ же говорптся, что пакой-то челов пъ, во имя Іейшу-Венъ-Паидира,
исц ли.т-ь виука раввина Іегошуа Бенъ Лева, когда онъ, Лева, по неоотерожностн, ч мъ-то подавіілоя С-Авойде Зара 40, — 1).

—

20

ч

-

мый израилемъ Мессія. Зат мъ, онъ сталъ уже требовать оть
нихъ, чтобы они согласплись выполнять то, что онъ имъ
прпкажетъ. Когда т изъявилп свое согласіе, то Шимонъ
Кифа прпказалъ имъ ненавид тъ іудеевъ, праздновать
вм сто пасхальнаго дня — день смертд Іейпга — Іясуса
Хрпста п вм сто пятидесятаго посл Пасхн дня «• сороковой день (?). Ноцримы—назореп согласплпсь псполнить прпказанія Шпмона Еяфы въ такомъ только слуяа , есля онъ
об щается оставаться ст, ігамп навсегда. Когда Кпфа
согласился на это, то для него поставплн столбт., въ
которомъ онъ закліояилъ себя п, пптаясь хл бомъ и водой,
прожялъ тамъ 6 л тъ, по прошествіп которыхъ онъ умерт..
Еще и теперь, говорятъ евреп, въ Рпм ыожно впд ть
этотъ столбъ, ігокрайней м р камень, на которомъ Кпфа
ежд лъ (!). Когда не было уже въ Рюг ІІІнлона Кпфы,
явился н кто Жлія н сталъ нропов дывать, что Шпмонъ неточію предалъ ноцртшп. волю Іейшп, ято Іейшу поручалъ
ему, Илііг, псредать ноцримамъ волн» Его. Этотъ явпвшійся
Илія сталъ разр шать ноцршювъ отъ необходпмости обр занія, вм сто субботы сталъ пропов дывать пічазднованіе сл дующаго за нею дня; но во время самаго пропов дыванія
этого ученія, камень, упавшій будто бн еъ неба,( поразилъ
Илію въ голову и умертвилт. его».
Толкп іудеевъ, передаиные нами сейчасъ, о распространеніп Евангелія, можно сказать, сами изоблияаютъ себя
въ своей лживости. Первая ложь та, что будто бы Апостолн
уяплп евреевъ ненавид ть н презирать своихъ бывпшхъ
собратій. Можно ли думать такъ о т хъ, которые всец ло
были проннкнуты любовііо ко вс мъ, даже ко врагамъ?
Если бы Апостолы такъ уяпли, то, конечно, тогда же зам тны бнли бы враждебныя отноіпенія крещенныхъ евреевъ къ
некрещеннымъ. Исторнчески же пзв стно, что евреи, принявши хрпстіанство, жили съ некрещенными собратами
своими въ мир , ходили вм ст въ храмъ іерусалшіскій,
праздновали іудейскіе праздники, такъ что римляне долго
не отличали крещенныхъ евреевъ отъ некрещенныхъ и
только въ посл дствіи начали отлнчать первыхъ отъ посл днлхъ. Зат мъ, явная ложь и то, будто бы Апостолъ, из-

бранный сангедрпномъ для протпвод йствія распространенію Евангельскаго ученія, изм нилъ своему нам ренію. Ни
Талмудъ, ни еврен не представляютъ причпны, побуднвшей
Петра поступить такъ. Изъ вышеприведеннаго таллудпческаго сказанія видно одно, что Петръ д йствовалъ не изъ
земныхъ разсчетовъ, прп распространенін Евангелія; онъ
р шается пптаться хл бомъ я водою, накоыецъ умереть, чтоби только сохраннть и распространить в ру Христову. Что
же, сіірапшваемъ зін, побулсдало Петра на такой подвнгъ?
Что заставнло ревнжтеля синагогп изм нпть еи? Талмудъ
умалчиваетъ объ этомъ, а заводитъ р чь о гпбелп какого-то
Апостола Илін, которыіг былъ будто бы убпть въ самую мпнуту Евангельскаго пропов дыванія. Это сказаніе уже т мъ
несправедлпво, что между вс мп 12-ю учениками, избраннымж Господомъ и посланными на проііов дь Евангелія, н тъ
такого пмени. Для большаго уб жденія нелвсшнимъ считаемъ
зд сь нарочно выппсать еврейекія пмена вс хъ 12 ученпковъ, на которыхъ главншгь образомъ указываетъ Талмудъ:
Петръ—Шпмонъ, Андрей Андрэ, Іаковъ—Якойвъ, Іоаннъ—
Іойхинанъ, Филиппъ - Пллапойсъ, Вар оломей — Бартелумо,
Мат ей—Мат еу, Фома—Тоймо, Іаковъ Алфеевт. - Якойвъбенъ-Алпи, СимонъЗилотъ—Шпмойнъ-аканп, Іуда Іаковлевъ—
Іегуда-ахи-Якоивъ, Іуда Искаріотскій — Іегуда-иш-кпрьёіхси:.
Дал е, нелаьзя не сказать, въ опроверженіе талмудичеекаго
еказанія относЕтельно небеснаго пораженія Илііг, вотъ что:
ужь если Илію небо поразпло камнемъ за распростраиеніе
Евангелія, то почему же Апостолъ Петръ, какъ иервый виновникъ въ д л распространенія Евангелія, не былъ наказанъ Богомъ Какъ хотите, братія, думайте объ этомъ талмудическомъ разсказ , а мы вполн уб ждены, что онъ несправедлпвъ. Мы пзъ него видпмъ одно: что раввпны, изъ
ненависти къ распространенію хрпстіаиства ж для протлвод йствія усп хамъ Апостоловъ, придумывали разныя нел постп. Нер дко они передавали, или умышленно или за
неим ніемъ должныхъ св д ній, о распространеніп хрнстіанства что-то подобное, но вее въ превратномъ и иекаженномъ
вид . Разсмотримъ внпмательно и безпрпстраетно хоть приведенный талмудическіЁ разсказъ объ Апостол Петр . Кто

— '28 —
не догадается, что въ немъ есть что-то подобыое происходпвшему съ Апостолоыъ Павломъ? Но Талмудъ, какъ мы сейчасъ говорпли, будучн чуждъ должныхъ св д ній: о жизни
св. Апостоловъ, а равно и о ихъ д йствіяхъ въ д л распространенія Евангелія, перепуталъ сказаиія о нихъ: то, что
отчастп случилось сг Павломъ, свелъ на Петра. Апостодъ
Павелъ, какъ видно изт. Д яній Апостольскихъ, д йствительно былъ уполномоченъ отъ сангедрина протпвод йствовать
распространенію хржстіанства и немало усп валъ въ этомъ.
Онъ, какъ изв стно, гаелъ даже въ Дамаскъ съ ц лію пресл довать, гнать вс хъ ув ровавпіпхъ во Іисуса Хрпста; но
явившійся ему на пути Господь сказалъ, какъ передаетъ
самъ св. Павелъ, что ему, Павлу, трудно будетъ идти противъ Hero, Хрпста, т. е. гнать т хъ, которыхъ Онъ признваетъ къ Себ . И св. Павелъ, скоро уб дившись въ сказанномъ ему (онъ оел пъ и прозр лъ чуднымъ образомъ), долженъ былъ перем нить образъ свопхъ протнвныхъ христіанству мыслей, и вм сто гоннтеля Христова сд лался ревностнымъ Апостоломъ Его. Въ Д яніяхъ св. Апостоловъ есть прекрасная р чь самого св. Павла, въ которой онъ выражаетъ,
какъ чудно прпзвалъ его Господь Іисует. Хрпстосъ въ Апостола языковъ; онъ свпд тельствуетт. торжественио объ этомъ
предъ іудеями (Д ян 22, 1—25). Н нужно сказать, что та
самая благодать Господа, которая прпзвала Павла къ Іпсусу
Хрпсту п къ распространенію Евангелія, та же благодать
призвала Петра л другихъ Апостоловъ къ сему великому
д лу. Вотъ почему вс они такъ ревностно пропов дывали
Евангеліе! Иной причпны и: быть не можетъ. Въ самомъ д д , в дь пельзя сказать, чтобъ Апостолы такъ неутомимо,
такъ р ппітельно труднлись ради жптейскихъ интересовъ.
Нельзя этого сказать, потому что Тотъ, Кто посылалъ ихъ на
пропов дь Евангелія, пе об щалъ нмъ земныхъ благъ, a
предсказывалъ, что онж будутъ пресл дуемы, гонимы, что имъ
придется испытывать голодъ, шіщету идаже самую смерть.
Однако все это ихі. не ужасало и не останавлнвало; они
лропов дывали какъ предъ язычниками, такъ и предъ іудеямж ученіе Христово, —и оно такъ быстро пронпкло во вею
вселенную и нашло такое сочувствіе въ сердцахъ людей.

~

29 —

искавшнхъ спасенія, что вскор изъ в рующихъ составилось мяогсчисленное общество,—ев. Церковь. Могло ли все
это пропзойтн безъ особеннаго д йствія Промысла Божія?
Неужели всемірный переворотъ, происшедшій всл дствіе
Евангельской нропов дп, не можетъ еще служить доказаTefliiCTBOMi того, что св. Апостолы пропов дывали свят йшія истнны, ііроиов дывалж по вол Гоепода-Вога истиннаго? Но довольно объ этомъ. Обратимъ теперь вниманіе
на то, что говорятъ евреи и противъ св. Евангелія.
Такъ, намъ говорнли отцы напш, что Іпсусъ Христосъ,
по прншествіи на землю, разрупшлъ Ветхій Зав тъ, что
Онъ вообще училъ будто бы противно ученію Мо сея и Пророковъ; поэтому то и сл дуетъ изб гать ученія Его, какъ
Вогоііротпвііаго. Счптать Евангеліе противнымъ Вожественному ученііо могутъ только т , которые нпсколько незнакомы съ его содержаніемъ. Інсусъ Хрпстосъ, будучи на земл .
вотъ что говорплъ іудеямъ: ме мните^ яко пріидохъ разорити
законъ, или пророки'. не пріидохъ разорити, но исполнити
(Мат . 5, 17). Этл слова какъ нельзя лучше оправдываются
самыыъ д ломъ. Внпкая въ сущность хрнстіаискаго ученія,
видимъ, что оно совершенно согласно съ закономъ, даннымъ
израиліо да Сжна . Для прчм ра, прнведемъ хотя то, что
говорплъ Іисусъ Хряетосъ вопрошавішшъ Его: какая запов дь иапбольшая въ закон ? Возлюби Господа Бога твоего,
отв чалъ Спасптель, ве мъ сердцемъ твоимъ, и всею дутею
твоею, и всіьмъ разум ніемъ твоимъ. Сія есть первая и
наибольшая запов дъ. Ъторая же подобная ей: возлюби
блиоісняю твоею какъ самого себя. Бъ сихъ доухъ запов дяхъ состоитъ весь законъ и пророки (Мат . 22, 37 — 41).
Незнакомый съ Евангеліемъ ыол:етъ іщумать, что Спасдтель только учплт. такъ, Самъ дке поступалъ совс мъ пначе. Но Еваигельская псторія показываетъ, что Іпсусъ Хрпстось, во время зенной жпзнп, нсполнялъ вс повел нкое
закономъ. Онъ, какъ въ д тств , такъ и въ продолженіе
всего своего обшествениаго служенія, пламенно ревііовалъ
о св. храы (Іоан. 2), ходплг. въ Іерусалюіъ на праздннкъ,
посылалъ дсц дешіыхъ ІІмъ же сампмъ отъ проказы къ.
іудейскпмъ священппкамъ для закониаго свпд тельства, за-

— 30 —

пов дывалъ соблюдать п творпть елика аще рекутъ с дящіе на Молхеевомъ с далпщ . Правда, что Спасптель, какъ
велпкШ устроптель Новозав тной Церкви, отм нилъ н которыя преходящія формы ветхозав тныхъ обрядовъ іі установленііі. Вотъ протпвъ этого главпымъ образомь п крпчіітъ
фанатпкъ-еврей. Онъ прп разговор съ христіашшомъ обь
этомі. непрем нио будетъ ув рять, что Іисусъ Христосъ не
долженъ былъ нд едпиой іоты пзм ипть пзъ дровыяго закона. Поэтому мы считаемъ весьма нужнымъ разсмотр ть
зд сь л обсудпть ст. вамп, братія, могъ лп Спасптель перем нять н которыя, такъ-сказать, перегородип въ ветхозав тномъ зданіи Мо сеева закона, который былъ нечто іпюе,
какъ с нь новой благодатп? Бамъ доллшо быть хороіііо пзв стно, какіе доводы существуготъ у евресв7> противъ этого. Онн воз]5ажаіотъ всегда одио,— что Іпсусъ Хрлстосъ не
могъ этого сд лать, такъ какъ Самъ Богъ говоритт, о недзм няемостд древняго закоиа. «д пребудетъ законъ Мой —
во в ки» (Исходъ 36, 37). Но подобныя заключешя евресвъ
относителыю в чнаго сущестиованія зикоиа Мо сеева весьма
ошпбочны: Слово «во в къ» не озиачаетт. еще в чность; въ
этомъ уб ждаетъ насъ само свящеяное Ппсеніе. Такъ, напрпм ръ, въ кнпг Царствъ Вогъ говоритъ Соломону, что
Объ прсбудетъ съ нимъ во вновь выстроеішомъ храм во
в кп (3 Цар. 9, 3). Однако мы БНДЙЛЪ, что храмъ Солочоаа
давно разрушенъ. Есть много п другихъ м стъ свящешіаго
Пнсанія, въ которыхъ доворптся, что суббота, жертва мііра
и другія жертвопрішошеиія будутъ во в кп, въ роды, в чио
(Исх. 31, 17; Лев 3, 17 п 7, 34) п кпвотъ зав та, сказаао,
носится левптамп даже до в ка (1 ІІарал. 15, 2). Но иряносятся лп теітерь же^твм у еврсевъ н сущестиуетъ лп теперь кпвотъ зав та? Правда, субботы у іудеевъ, по видчмому, соблюдаются, ио что пользи отъ нарулпіаго ея соблюденія, когда Самъ Богъ говорплт. устами иророка Исаіп:
«субботы и празднпкп вашп ненавпдптъ дупіаМояі. А иророкъ Іеремія говоритъ обь обр зааіп: «обр жът жестокосердіе ваше» (Іерем. 4, 4) Итакъ мы впдамъ, что все то,
что должно было, по ми аію іудеевъ, существовать в чно,
давно уже не сущеетвуетъ. Посл этого спрашиваемъ: по-

чему же ветхій законъ, данный израилю какъ бы до в ка,
не могъ быть, въ нзв стное время, зам ненъ бол е высокимъ зав томъ новымъ, благодатнымъ? Еврей на это будетъ
упорно отв чать одно: «нпкто не могъ ничего изм нять въ
закон ; недьзя было къ нему ни прнбавлять, ниубавдять».
На такое упорное возраженіе мы вотъ что ещ спросимъ у
нев рующаго іудея: ыогъ ли знаменитыіі во пзравли равВІІІП> Іегуда — Гакодашъ (Іегуда, называемый—святой) дать
евреямъ М и ш н у,—дополненіе закона? Дал е: могли лн раввинъ Раіиа, раввинт. Ор-гахапмъ н другіо составлять для
нзранля многочпсленные закоіш, какъ положнтелыіые, такъ
и запреіцаіощіе? Несомн нно,—могли, отв титъ на это евреЁ.
Этп закоыы, скажетъ онъ, для наеъ бол е важны, ч мъ еаыая «Тора»,—законъ Мо сея. Еслп такъ, то почему же, спрашпваемъ, велпкій Божественіши: законодатель Ііісусъ Хрнетосъ не мо ъ восполнпть древніГг законъ? Но ыы не желаемъ
останавлнваться на одномъ этомъ, такъ какх знаемъ, что
евреи прд разеужденіп объ этомъ стараются всячески уклониться отъ прямаго отв та. Они говорять, что раввины вовсе не пзм нялп сущиостд закона Мо сея, а свонзіп ученіями лпшь восполнпли его. Но вотъ фактъ на лпце, показывающій, что они очевъ многое язм нпли. Такъ, въ закон
Могсея сказано: «ссла еврей умретъ а не остаішгь д тей,
то брать умершаго долженъ взать ееб въ жену его вдовицу». Но раввины, боясь, чтобы отъ этого не проіізошло зла,
такъ какъ другоіі можетъ влюбяться въ жену брата и прнчиипть ему смерть, чтобы лсенпться на жен его, постановили: «развестп н не ирпнуждать брата къ женитьб ». Но
въ книг Числъ сказано: да непревратится насл діе сыиовъ изрсшлевыхъ отъ племени въ племя ино: кгйждо въ насліъдіи племени отечестза своею жзнчтиоя имуть сынове
изранлсвы (1Іисла 36, 7), т. е. ееда умретъ челов къ нзъ
какого-либо кол иа и рода безъ д тей мужеежаго пола, остаІІШІЪ одп гь дочерей, то н возможно ичъ выходять
въ замуліество пначе, какъ въ дхъ же код н . Раввчны же, п з .
м нивъ этоть корешюй законь, сказалп, что онъ относитея
н
только ко врезіени влад нія евреачи землею Ханаанс кой,
поэтому наигли ВОЗЧОІКІШЧЪ пзм нить его и пзм нплн. Рав-

—

32 —

винъ Исаакъ вотъ что скаэалъ по поводу этого отступленія:
«какъ пдемеиа Израиля перем нилпсь въ земл Ханаанской,
такъ можетъ быть и то, что перем нится еще очень многое, написанное въ закон Мо сея» (см. соч. рав. Исаака).
Въ Талмуд М е с и х т э н ж д о , гд пдетъ р чь объ одежд , предппсанной закономъ для пзраиля, изъ какой, напрнм ръ, матеріп должны быть сшпты еврейскія одежды п какъ
поступать, если въ нихъ окалсется прпм сь дру ой матеріп,
положительно доказіывается, что подобные закоіш: отм нятея въ будущее время, т. е. въ діш прпшсствія Мессіи. Въ
кнпг Макотъ, отд леніи: «илугенъ-галокенъ», раввинъ Шамлой тодкуетъ, что изъ 613 прпказаній (тарьягъ-мицвосъ)
даны Мо сею на Сина 365 ирнказаній отрпцатедьныхъ, по
чпслу дней солиечныхъ, a 248 приказаній утвердптельныхъ,
по числу членовъ челов ческпхъ. Раввннъ Гуно спросилъ
его: откуда взялъ ты это? Тотъ оів чалъ словами Второзаконія 33 гл. ст. 4. Законъ—Tope зав щалъ намъ Мо сей; a
въ слов «Tope» д йствптельно по счету заключается 613,
если буквы переложить на цифры (?). ІІоэтому Израпль обязанъ нсполнять 613 приказанііі закона. Но раввпнъ Соломонъ Іархій доказывалъ, что только прежиіе люди, будучп
праведны, ыогли вцполнпть ве предписашя закона. Но время отъ времени, когда людп сталп слаб е и н въ сплахъ
былп уже выполнять многочпслеіпшя предписанія Торы, то
законоучптелп сокращалж закоііы; такъ, папріім рт,, Давпдъ
постаногалъ только 11 пунктовъ, уаомпнаечыхъ въ Псалм
23, ст. 3 и 4. Дал е, когда лгоди сд лалпсъ еще слаб е, то
пророкъ Исаія постаиовилъ только 6 пунктовъ (ем. Исаіп 33,
15). За нпмъ Млхсй; постановплъ 3 пупкта (Мпхея 6, 8).
Когда же явился Аввакумъ, то постановпдъ 1 пунктъ: «п р ав е д н и к ъ о т ъ в р ы, говорптъ онъ, ж и в ъ б у д е т ъ » .
Во многпхъ трактатахъ Талмуда, какъ ігаирші ръ, въ кнпг
Бовемеціо, раввипы, касаясь н которыхъ улолсеній Талмуда,
бывшпхъ до нихъ, постаиовлялп такъ: «отлолшть р шеш
этпхъ вопросовъ до пршнествія Мессіп, который съ явлеиіемъ своішъ вт> міръ все начъ раскроетъ л всему насъ научптъ». Судя даже по одіюму этому, Іпсусъ Хрпстосъ, какж
Мессія, им лъ право изм нять и восподиять многое въ за-

— 33 —

кон . Ho вотъ еще бблыпее доказательство тому, — доказательетво самого священнаго Писанія, свид тельствугоще ,
что Меесія, какъ Великій Законодатель пзранля, не только
им лъ право изм нить многое въ закон , но им лъ власть
дать в рующимъ въ него з а в т ъ н о в ъ. Пророчество
объ этомъ находпмъ у пророка Іереміп: се дніе ірядутъ,
глаголетъ Господь, и завгьщаю дому Израилеву и дому
Іудину зав тъ новъ; не no зав ту, его оюе завгьщахъ отцемъ ихъ, въ денъ, въ онь оюе емшу Ши за руку ихъ, извести я отъ земли Египетскія; яко тіи не пребыша въ зав тгь Моемъ, и Азъ нр.бреюхъ ихъ, глаголетъ Гоеподь{\&$.
31, 31 — 32). А пророкъ Исаія сказалъ даже, гд пменно
данъ будетъ этотъ законъ: яко будетъ въ посл дняя днн,
говоритъ онъ, явлена гора Господня и домъ ВожШ на вероь
горъ, и возвьгсится превыше холмовъ: и пріидутъ къ ней вен
языцы. Отъ Сгона бо гізъгдетъ законъ и елово Господне изъ
Іерусалыма. (Исаіи 2, 2 — 4).
Иэъ приведеннаго пророадства Исаін мж узнаемъ, что
новнй законъ предиазначаетея для вс хъ народовъ (Исаін
2-11), узнаемъ п то, что вс принявшіе его отъ малаго до
великаго будутъ проникнуты пмъ: яко сей завгьтъ, говорнтъ
Богъ устамп пророка Іереміи, ело же завтыиаю дому Израилеву, no дніъхъ он хъ, ілаюлетъ Господь, дая законы Шоя
въ мысли ихъ и на сердцахъ ихъ напишу я, и буду имъ въ
Бога и тіи будутъ Ми въ люди (Іереміи 31, 33). Наконецъ
мы узнаемъ, что лнщи, которымъ пм етъ быть данъ Новый
Законъ и: которыхъ іудеп и теперь не иначе называютъ, какъ
г о им а м и — язычниками, н еще.гоппіокеперами, т. е., пустоголовымн и нев ждамп пиеанія, будутъ бол^е св дущи въ
Писаніи, ч мъ пзраиль; даже т изъ нихъ, которые пемудрн
въ Ппсаніи,—уразум ютъ оно сердцемъ н дупіеіо: дая законы
Моя, говорптъ Гоеподь, въ мысли ихъ и на сердцахъ ихъ
напишу л, и буду кмъ въ Бога и тіи будутъ Ми въ люди
(Іер. 31—34). Много бы хот лось объ этомъ говорпть, но
задача, которуіо мы задалн себ , должна заключаться не въ
томъ. Мы должиы показать, ч мъ пменпо Новый Зав тъ, плп
Евангеліе выше древняго п почему чтеиіе его такъ важно
н спасптельно. Такъ какъ это можно скор е всего доказать
Б. А.

8

— 34 —

самдмъ Евангеліемъ, то мы прочтеігь что-нибудь изъ него.
Начнемъ съ запов дей о блаженствахъ.
«Влаліенны шіщіе духомъ, говорптъ Спаситель; ибо жхъ
ееть царствіе ыебесное. Влажеиыы плачущіе; дбо онн ут шатся. Блаженны кроткіе: пбо они насл дуютъ землю. Блаженны алчущіе п лсаждущі правды; пбо онп ласыі-ятся
Блаженны мшюстпвые; пбо оіш будутъ помплованы. Блажонны
чпстые сердцемъ; дбо они Бога узрятъ. Блаженны мпротворцы; пбо онп иарекутся сынамп Божіпми. Блаженны гошгмые за правду; ибо нхъ есть царствіе небесное. Блаженны
вы, когда будутъ поноснть васъ, гнать, и всяческн злословить васъ неправедно, за Мекя. Радуйтесь и веселптесь; лбо
велпка вамъ награда на небесахъ» (Мат . 5, 3—12).
Въ этпхъ немногнхъ словахъ заклютается очень многое,
о чёмъ говорлтся, но не такъ ясно, въ Ветхомъ Зав т и
о чемъ уііомпнаетъ, но гораздо слаб е, талмудъ. Для прим ра сравішмъ хотя н которые пзъ этихъ блаженствт. съ
ученіемъ, даннымъ древнему израплю. CnacHTe-ib сказалъ:
«блаженны чпстые сердцемъ; пбо они Бога узрятъ». Е псалмоп вецъ Давндъ взывалъ ко Го поду: сврдце чисто созижди в
мн , Боже; н въ другоыъ м ст онъ же говоритъ: кто взыдетъ
на гору jTocno mio, или кто станстъ на міьстіь свят мъ JEio?
Неповиненърукама и чгістъ сердцсмъ (Пс. 23). Н что подобнов

находпмъ и въ талмуд . Такъ, напріш ръ, въ трактат Перекъ-Овпсъ раввпны, разсуждая о томъ, что бол е важно для
спасенія души прпзналп главнымъ ч п с т о т у с е р д ц а ,
«Смотрите п вншіайте себ , говорптъ одинъ раввинъ, что
добро для ваіиего спассиія, - добро есть чистота ока. Если
око чнсто, то и все т ло, будетъ чисто». Раввпыъ же Іешуа
на это сказалъ: «н тъ, важн е всего для челов ка им ть
добраго друга,—руководителя в ры». Но раввпнъ Эліэзеръ
сказалъ: «no моему мн нію, главное въ челов к есть чистое
сердце; еслп сердце чисто, то п все т ло будетъ чисто: потолу что отъ сердца все раждается» (Перекъ-Овисъ 22, 1).
Ве раввины призиали едпногласно слова раввнна Эліэзера
истишшыи и для усиденія авторптета за его мн ніемъ вотъ
что сказалп: «еслн положить па одни в сы мудрость всего
израиля, а на другія мудрость Эліэзера, то его мудрость пере-

—

35 —

тянетъ, такъ какъ въ словахъ его содержится все, что высказано вс ми другими раввинами». ^) Но все это гораздо
раньше и лучше сказалъ Волсественный нашъ учитедь Іисусъ
Христост. въ ученіи о блаженствахъ. Теперь посмотримъ
дал е. Іисуеъ Христосъ ублажаетъ к р о т к и х ъ : блаж е н н ы к р о т к і е , говорптъ Онъ, ибо о н н н а е л д у ю т т. з е м л ю. Пророкъ Исаія говоритъ отъ лица Господня: ма кого воззрю, тонмо на кроткаю и молчалииаю и тре-

пещущаю словесъ моихъ (Исаіи 66, 2). Почтитоже говоритъ
о кроткихъ и знамеиитый у іудеевъ раввпнъ Мейеръ. Онъ
начинаетъ такъ: «кто всю жизнь свою посвящаетъ закону,
тотъ пріобр таетъ великое богатство, п хотя живетъ въ б дности на земл , но богате земныхъ богачей:, его богатство
есть будущее небесное благо; поэтому челов къ долженъ
стараться постоянно поучаться: въ закои Господнемъ п быть
спльнымъ въ немъ; но, умножая свои силы въ закон , продолжаетъ раввннъ, ие сл дуетъ возвышаться, а нулшо бнть
кроткпмъ н смпреннымъ духомъ, ибо кроткіе н а с л
дятъ
з е м л ю п мзда имъ будетъ велика на небесахъ (ПерекъОвпсъ стр. J 66). Опять повтореиіе словъ Спасителя!
Относптельно м и л о с т и в ы х ъ, ублажаемыхъ Господомъ
въ Евангеліи, не знаемъ, какой дзъ ыногочпсленныхъ текстовъ
Ветхаго Зав та п приводпть; везд объ этомъ говорптся
очень много п раввшш не мало трактуютъ о томъ же. Древніе раввпны считаютъ эту доброд тель однимъ нзъ т хъ
столповъ, на которыхъ зпждется и дерлсптся наиіъ міръ. Такъ,
напрнм ръ, ПІпмонъ Дадикъ (Спмонъ праведный) говорптъ:
«ліръ стоитъ на сл дуюпщхъ трехъ доброд теляхъ: на закон ,
на служеніп Вогу и на милостп. Несоми нно, что евреп
собственно поэтому н счптаютъ весьма валшымъ правпло—
« г м и л е с ъ - х е с е д ъ » , научающее—быть ыилостпвымъ.
Б днякъ еврой, являіощіЕся за пособіемъ къ богатому своему
собрату, молптъ его всегда словамп: сотвори мн -гмплесъхейседъ», т е. мплость, и нер дко только ради этого слова

(*) Слова равпина, очовпдио, оапмствопапы пзъ Енпигелія; это почти
буквалыюе повторсніе слоиъ Спасителя.

—

36 —

бываетъ удовдетворені.. Иаконедъ, и заиов дь Спасителя о
мпротворцахъ не есть такое ученіе, которое могло бы стататься чуждымъ для пзраиля. В дь каждый лзъ насъ, братія,
таталъ непрем нно въ книг Перекъ иодобныя же внушенія
раввпновъ Гиллела и Шамаи (современнпкн Христови), которые говорятъ: будьте, сины Израиля, подобны первосвященнику Аарону, который любилъ мпръ и старался умпротворять
враждующихъ. Итакъ мн ввднмъ, что ученіе Іисуса Хрпста
тождественно съ древнимъзакономъ. Разнпцатольковъ томъ,
что Ветхій Зав тъ, особенно законъ Мо сеевъ, об щаетъ во
многпхъ м стахъ своимъ посл дователямт., за исполненіе
закона, бол е блага міра землю, кппящую млекомъ и медомъ;
а Новый Зав тъ об щаетъ пстинно в рующимт. во Христа
не земныя блага, а небесныя.
Посмотримъ теперь и на друіія м ста Евангелія, кажущіяся іудеямъ протпвньшн древнему закону, но котория на
саыомъ д л нетолько не проглвиы ему, но еще раскрываютъ
и воеполняютъ его. Выпишеігъ, для прпм ра, хоть н сколько
стиховъ 5 главы Евангелія Мат ея, ям ющжхъ отнопіеніе
къ нашему предмету.
«Вы слыгаали, говорпгь Сиасвтель, что сказано древнимъ:
ые убей; кто же убьетъ, подлежитъ суду. А Я, говоріо вамл;
всякій, гн вающійся на брата своего напрасно, подлежитъ
суду; а кто скажетъ брату своему "рака» (пустой челов къ):
подлежитт, верховному суднлищу; кто же скажетъ: «безсов стный>, подлежитъ геенн огненноіі Вы слышали, что сказано древнимъ: не ііреліобод йствуй. А Я говорю вамъ: веякій,
кто взглянетъ на жену съ похотствованіемъ, улсе прелюбод йствовалъ съ нею въ сердц своемъ. Сказано также: кто разводится съ жеиою своею, тотъ дай ей,разводную. А Лговорго
вамъ: кто разведется съ женою своею, не за преліобод яніві
тотъ заставляетъ ее нрелюбод йствовать, и кто женптся на
разведенной, тотъ прелюбод йствуетъ (Мат . 5, 21, 22, 27,
28, 31, 32). Вы слышали, что сказано: око за око и зубъ
за зубъ. А Я вамъ говорю: не противтссь обпжающему; ио
еслп кто ударптъ тебя въ правую щеку твою, подставь ему
и другую. И кто захочетъ судиться съ тобою, и взять у тебя
рубашку, отдай ему ц кафтанъ (5, 38-40). Вы слышали,

— 37 —

что сказано: возлюби ближняго твоего и возненавидь врага
твоего. А Я говорю вамъ: любите враговъ вашихъ, благословляйте клянущихъ васъ л молитесь 'за обпжающихъ васъ и
гонящихъ васъ. Да будете сыиамп Отда вашего небеснаго)
потоыу что Онъ велптъ воеходить солнцу своему надъ злшш
и добрымп, и посылаетъ дождь на праведішхъ и неправедныхъ. Ибо если вы будете любить любящпхъ васъ: какой
вамъ ожидать награды? И мытари пе тоже-ли д лаютъ?»
(ст. 43—46). Можетъ ли древній законъ Мо сеевъ предетавить въ себ что-ннбудь подобное прпведеннымъ нами сейчасъ
мудрымъ н высоконравстііеннымъ словамъ Гоепода? II не
соетавляетъ ли ученіе Спасителя догюлненія, вполн законнаго, къ Зав ту Ветхоыу? Посмотримъ. Мо сен говорптъ,
что не должно убпвать; сл довательно, кто не убпваетъ, тотъ
соблюдаетъ законт., хотя бы памятозлобствовалъ на блпжняго
и д лалъ бы ему всуікую обпду. Евреп, руководяеъ буквою
закона Мо сея, всегда такъ и поступаіохъ. — Они страшатся
убить челов ка, но д лаютъ ему зло; напр. оклеветять, наябедничать на блпжняго н т. д. у нихъ ннсколько не считается гр хомъ. Въ супщостп, псполняется ли пмп законъ?
Разум ется, н тъ. Іисусъ Христосъ, желая раскрытв людямъ
истпшшй смыслъ закона, говоритъ: «выслыпіали, что сказано
древнимъ: н убей; кто же убьетъ, подлежитъ суду. А Я
говорю вамъ: всякій, гн вающійгя на брата своего напрасно,
подлежитъ суду; а кто скажетъ брату своему чрака»—пустой
челов к ъ - подлежитъ верховному судилпщу» и проч. Мо сей
говоритъ нп прелюбы сотсори, но дал е ничего не тііебуетъ.
А кто не знаетъ, что если око наше нечисто, то и сердце
легко заражается, и челов къ часто впадаетъ отъ одного
взора въ преступленіе? He гр хъ ли это? И законъ гражданскій нногда судитъ челов ка за самое злое нам реніе. Но
Господь нашъ Іпеусъ Христосъ, желая удалить насъ отъ
гр ха, говоритъ: «вы слышалп, что сказано древшімъ: не
прелюбод йствуй. А Я говорю вамъ: всякій, кто взглянетъ на
жену еъ похотствованіемъ, уже прелюбод йствовалъ съ нею
въ сердц своемъ» (Мат . 5 — 27).
Дал е, Мо сей, какъ изв стно, позволяетъ мул:у дать
жеи разводъ: ЕТО разводится ст. женою своею. тотъ дай ей

— 38 —

разводную, говоритъ Мо сей. А Іпсусъ Хрпстосъ учптъ: ^кто
разведется съ женою своею, не за прелюбод яніе, тотъ заставляетъ ее прелюбод йствовать, п кто женится на разведенной, тотъ прелюбод йствуетт.» (Мат . 5, 31—32). Іудей, прошітавъ это, нав рно скажетъ: «вотъ прямоо изм неніе Ветхаго
Закона!» Но Мо сей; допустилъ разводъ едпнственно по жестокосердію пзрапля, зная мятежныіі духъ его, зная какъ оні.
неоднократно возставалъ на Господа и на самого Мо сеяМудрено лн, при такой жестокостп н строптпвостп, иному
израильтянину, разгн вавінемуся на жену свою, убпть ее, если
еыу не дозволяютъ развестпсь съ ней? Поэтому Мо сеи разр шплъ разводъ. Но Господь нашъ Іпсусъ Хрлстосъ, вступая
въ зав тъ еъ новымъ народочъ, дополнплъ этотъ законъ п
открылъ в ковуж» пстяну: что Б о г ъ с ч е т а л ъ , ч е л о в к ъ д а н е р а з л у ч а е т ъ . Сами раввины, писавшіе
лрежде такъ ыного въ пользу развода (наприм ръ, нзв стно,
что они дозволялп дать разводъ даже и за то, еслп жена
заставнтъ ыужа напоминать еЁ объ одномъ л томъ же два
тгдтт три раза въ дель), теперь уже не разглашаютъ такое
уленіе, а напротивъ стараются всегда отговарпвать своихъ
братій отъ развода. Возьмемъ въ соображеніе еще и сл дующёе: шв стно, что раввпны н когда допускалп ученіе о
многоженств и многі& евреп, всл дствіе внушенія свопхъ
у ч: и т е л е й, п м л п п о н с к о л ь к у ж е н ъ. Но впосл дствін, сами же раввиіш возстали противъ этого п многоженство нын уже не существуеть у евреевъ. Посл всего
этого, спрашпваемъ: полему же Іисусъ Христосъ ие могъ
обновить обветшавшій законъ о брак ? Кто впд лъ п вникалъ
въ положеніе т хъ женщинъ, которыя им ди несчастів иолучпть разводъ за какую-нпбудь безд лицу, п влд лт> какь ол
чрезъ это лравствелло логлбаютъ, тотъ едвалл будетъ отстаивать еврейскій заколъ о развод . Нелапрасло сказалъ Спаслтель,. что кто разводдтся, тотъ иодаетъ жел ловодъ лреліобод лствовать, п кто желлтся ла разведелной, тотъ лреліобод йствуетъ. А кром всего этого, сколько горя лретерл ваютъ какъ разведшіеся, такъ л д тл лхъ: д т л другіе
лолгляаіотъ горькіе ллоды. Особелло прлходлтся б дствовать
леетастлкшт. д тямь. Разведптіеся, вскор посл развода,

— 39 —

какъ водится, вступаютъ въ бракъ съ другими; д тей они
разд ляютъ между собою; одни идутъ къ отцу, а другіе къ
матерп. Понятно, какова должна быть участь несчастныхъ
ыалютокъ, подпавшихъ подь кровъ чужаго отца иди иужой:
матери. Ребенку нер дко приходится вид ть свою родную
мать щш отца, лступпвшихъ уже въ бракъ съ другими; онъ,
безъ сомн нія, скорбитъ при истр ч съ ними и нер дко
указываетъ первому попавшемуся встр таоыу, что вотъ это
идетъ его мать нли отецъ. Кто вдд лъ это, повторяемт. (а
мы, братія, какт. бывшіе іуден, не моглп сего не вид ть), тотъ
пойметъ положеніе несчастныхъ д тей и самихъ разведшихся
родителей, пойметъ, чтоученіеСпаситедя—старатьсяизб гать
развода—достойно, чтобы посл довать ему. Поистин , оно
више ученія Мо сея!
Дал е, законъ Могсеевъ учитъ воздавать зломъ за зло.
Такъ, напр. тамъ сказано: «око за око, зубъ за зубъ, язву за
язву, вредъ за вредъ (Исх. 21, 24—25). Но Іисуст. Хрнстосъ
учптъ, наиротнвъ, воздавать добромъ за зло (Мат . 5, 39).
Превосходство этого ученія надъ ученіемъ Могсея не можетъ,
кажетея, не пржзнать даже п самый ревностный защнтникъ
Могсеева закона. И самые раввпны, какъ надрпм ръ Раша,
въ толкованіЕ своемъ на пятикнпжіе Мо сея, касаясь разсматриваеыаго наыи м ста, учатъ не поступать буквально такъ, какъ сказано у Мо сея: «око за око», а сов туетъ
удовлетвовять обиженнаго деньгами. Прн этомъ раввннъ указываетъ, какова должна быть сд лка между обид вшимъ и
обиженнымъ. «Если одинъ другому, говоритъ онъ, нанесетъ
ударъ и прпчинитъ этимъ рану, то ударившій долженъ заплатить столько, сколько пожелаетъ обиженннй. Но есди
обпженный потребуетъ за обпду очень много, то въ такомъ
случа раввпнъ Раша сов туетъ пригласить постороннее
лицо и спросить его по сов сти, чтобъ онъ сказалъ, какую
пдату іГотребовалъ бы онъ, еслпбы ему нанесли такую же
рану, — н опред ленную имъ ц ну облд вшій долженъ заллатить обиженному». Заы чательно, что современные еврей:скіе либералы, какъ бы стыдясь древнихъ узаконеній Жохсея, носящихъ въ себ печать мести (какъ напр. око за

— 40 —

око), говорятъ, что Мо сей, поставляя этотъ зааонъ, н им лъ
въ виду буквальнаго исполненія его.
«Имогъ лд этотъ кроткій учитель, говорятъ либералы,
жедать прпы ненія къ д лу такого ученія, которое вело бы
къ кулашюму нраву? Но подобныя либералышя мн нія опровергаются словами самого же закона Мо сеева. Для уб жденія прочптаемъ н сколько изъ вышеупомянутой намд главы закона Мо сея. Аще же біются два мужа, говоритъ Мо cefi, и по2)азя>пъ оюену непраздну и изыдетъ младенецъ ея
неизображенъ, тщетою да отгцетится: яко оюе наложитъ
муоюъ жены тоя, подобаюшее отдаетъ; ащв owe изобраоюенъ
будетъ, да дастъ душу—за душу, око за око, зубъ за зубъ,
руку за руку, ногу за ногу, жжгнге за жженіе, язву за

язву, врсдъ за вредъ. (Исходъ 21, 20—26). He ясно лп, что
этотъ законъ научаетъ іудея мстчть за прпчпненііуіо ему
обиду? Инач и Спасителю не было бы надобностп исправлять его. Евред говорятъ, что ближнішъ іудея можетъ считаться только тотъ, кто исыов дуетъ в ру Израпля; вс
же ярочіе пароды, какъ то: г о п , а к и м ы , т. е. язычннкп л пдолопоклоиипЕИ, не соблюдающіе эту в ру, должиы
быть ими ненавидшш и іірезираеііы (см. въ талмуд соч.
Бове-Васра) (•).
(}) Нелпшнимъ ;ід сь будетъ ибратить БИИМІІНІС читателя, осооенио
не изъ Іудоеиъ, на то, какъ извращсны п цревратно исто.іковапы раввивами запов ди Іеговы, которыя должны служить основаніеыъ взаимной
любви между людьми, какъ сынаыи одного Отца небеснаго. Талмудъ Вовекамо внушаетъ Іудеямъ сд дуіощія правнла относительно инов рцевъ:
«теб праведному (Іудею) дозволяется обманывать вс х ъ , кром* іудея,
ибо сказано: «съ невиннымъ будь невиненъ, съ нечестивыми, т. е. язычниками и христіанами, будь нечестивъ». Іудею дозволяется присвоигь себ
всякую вещь, иотерянную не-іудеемъ и ііопавшую въ руки перваго, а возвращаіощій таковуюда не ждетъ отъ Бога помиловаііія, ибо, говоритъ
равввнъ Реша: онъ т мъ сод лываетъ язычника соучастникомъ преимуществъ закона, который данъ одниыъ іудоямъ. (См. талмудъ Вово-камо).
Іудей можотъ присвоить себ все, что принадлежитъХристіанину^босказаяо: необидиши ближняго и не отъимеши(Лев. 19,13). А гой, инов рный,
ие есть ближній; потому то говоритъ талмудъ, и ыожно такъ съ нимъ постуиуть. (Тадыудъ, Вове-миціа).Талмудъ запрещаетъ іудеямъ освободить
ие іудея изъ какой б ы т о ни было опасности, которой лодвергастгя жизнь

— 41 —
Итакъ ученіе Мо сея для ыеразумныхъ толкователей его,—
раввиновъ, дало н которымъ образомъ поводъ поставить
іудея во враждебння отношеиія ко вс мъ, неиспов дающимъ
іудейетва. Да, таковы и есть іудеп въ отношенін; ко вс мъ
инов рцамъ, и нпсколько неудивлтельно, что они на практпк , въ обыденной зкпзни, точяо исполішотъ правила талмуда. Поэтому не сл дуетъ также удивляться и тому, что
евреевъ везд , гд бы они ни жили, не терпятъ; имъ илатятт. той же м рою, какою м рятъ п оип. Господь нашъ
Інеусъ Христоег, желая соединить сердца людей братскою
любовію, заиов дадъ нетолько не мстпть врагамъ, но вел лъ
благосдовлять ихъ и сносить вее съ тери ыіемъ. ' Еели ты,
говоритъ Госнодь, принесешь дарь ТВОЁ къ жертвенннку и
тамъ вспомнишь, что братъ твой им етъ что-нибудь противъ тебя, оставь тамъ даръ твой ііредъ жертвешшкомъ и
подн прежде прпмпрись съ братолъ твопмъ, п тогда прпди
и принеси даръ твой» (Мат . 5, 24) Итакъ мы видпмъ, что
Спаситель свопмъ ученіемъ во МЕОГОМЪ ВОСПОЛНПЛЪ законъ
Мо сеевъ. Одно, что еще смущаетъ евреевъ, это то, что
Іисусъ Хрпстосъ, говорятъ они, творллъ въ субботу будто
бы много непозволеннаго закономъ, въ чемъ, какъ изв стно,
обвпняли Его и древніе евреп. Изъ Евангелія видно, наирим ръ, что Іисусъ Христосъ въ субботу лсц лялъ больныхъ, -и это вм нено Ему въ такую важную вииу, что фарисеи
составили сов тъ, какъ удобн о погубить Его. «Тутъ (въ синагог ) говордтъ Ев. Мат ей, быль челов къ сухорукій; и
спросилн Іпсуса: можно ли лечить въ субботы? Онъ сказалъ
его, ибо спасти акула или гоя значитъ уве.іичить число иодобиыхъ нмъ
(талмудъ Авода-зара). Талмудъ учитъ еврея ненавид ть и дажс убивать
гоимовъ: веякій нс убивающій ихъ, говоритъ Маймонпдъ, нарушаетъ
отрицательно запов дь (см. соч. Маймонида). Хотя современные евреи,
бол е, такъ сказать, хитрые, силятся ув рять и уб ждать христіанъ, что
подобныям статалмуда ни какъ не должны быть[гірнншіаемы христіанами
на свой счетъ, что все это сл дуетъ относить къ язычнпкамъ, но подобное
зав реніе есть нпчто иное, какъ хитрая увертка іудейскаго либерала.
Маймонидъ очень ясно говрритъ, что назареи—христіане подходятъ подъ
одну категорію съ акумами и гоимами, язычникаыи и идолопоклонниявми (см. Маймонидъ Іодъ Хазака IV, 6—10).

_

42 —

имъ: ЕТО изъ вась, пм я одну овцу, ежеди она въ день субботній упадетъ въ яму, не возьметъ и не вытащптъ ее? Восколько же челов къ лучше овцы? Итакъ можно въ субботы д лать добро. Тогда говоритъ тому челов ку: протянп
руку твою; п онъ протянулъ: п она стала здорова, какъ
другая» (Мат . 12, 10—13). Изъ прошітаннаго нами м ста
Евангелія усматриваемъ, что Іисусъ Христосъ былъ далекъ
отъ нам ренія нарушить субботу. Онъ далъ понять и вопрошавішшъ Его, что творящій добро въ этотъ свящеяный
день не нарушаетъ этдмъ закона Вожія, но вполн соблюдаетъ его. Ибо т же самыя запов дп, которыя учатъ любить Бога, повел ваютъ любить и ближняго, не назначая
для этого нп дня, нл часа. Посл всего сказаннаго нами,
кажется, ясно, что Евангеліе не разрушаетъ Ветхаго Зав та,
но восполняетъ его, разъясняетъ и раскрываетъ многія
ветхозав тныя сказанія п пророчества.
Y.
РАСКРЫТІЕ ВЪ СВЯТОМЪ ЕВАНГЕЛШ ВЕТХОЗАВ ТНЫХЪ ПРОГОЧЕСТВЪ.
КАСАВЩИХСЯ

ІИСУОА ХРИСТА.

Самъ талмудъ признаетъ, что только съ прпшеетвіемъ
Мессін на землю разр шатся вс ыедоум нія, вс вопросы,
которые нпк мъ изъ пророковъ, бывшихъ до Hero, не могли
быть р шены. А это не значитъ лн, что древній законъ
самъ яо себ , безъ ученія Іпсуса Христа, не полонъ ж требуетъ уясненія? Изв стно, что ветхозав тныя пророчества
нер дко служплп камнемъ преткновенія даасе для просв щенныхъ и благочестжвыхъ изъ израпльтянъ. Такъ н христіанская Церковь хранитъ преданіе, что праведиый Симеонъ, переводя священныя книги, когда дошелъ до пророчества Исаіи: се Д ва во чрев пріиметг и родитъ Сьгма....
(7, 14), .такъ усумнился въ истин этого пророчества, что
взялъ ножъ и хот дъ выекоблить эти слова, ж только тогда оставилъ свое нам реніе, когда Ангелъ удержалъ его
руку и сказалъ ему, что онъ, Сямеонъ, дотол не умретъ,
пока не узрптъ Христа, им ющаго родиться отъ Д вы. Мн

— 43 —

знаемъ и то, что л Оама Божія Матерь, отъ Которой им лъ
родпться Избавитель ыіра, недоум вала, когда Архангелъ
возв стилъ Бй, что Она родитъ Вожеетвеннаго Младенца:
како будспьъ сіе, вопрошала Она Ангела, ид же муоіса не
зиаюі А что сказать о евреяхъ, у которыхъ, по ув ренію
скящешіагсИпсанія, помраченн очи еже впд ти? Они, по
истин сказать, нисколько не въ состояиіи уразум ть священное Писаніе, свид тельствующее объ Іпсус Хрпст . Вт.
самомъ д л , в дь ннкто изъ іудеевъ досел не можетъ сказать и опред лить: кто таковъ Мессія'^, Для чего онъ прждетъ
въ міръ? На ігодобные вопросн они всегда отв чаютъ какъто сбивчиво п несогласно. Одни изъ нихъ говорятъ, что Мессія будетъ сынъ Давлдовъ — м у ш і а х ъ-б е н ъ-Д у в е д ъ;
другіе говорятъ, что онъ будетъ сынъ Іоспфовъ—му пг іа х ъ-б е н ъ-І о с л ф ъ; н которые же думаютъ, что онъ будетъ Илія или какой ішбудь великій Пророкъ, подобный Мо сею; въ молитвахъ свояхъ евреп пспов дуютъ, что разомъ
явятея и Мессія и Плія (сч. кн. Сидеръ).
«Придетъ же Онъ, говорятъ они, для того, чтобн собрать
со вс хъ концевъ землн разс янныхъ израйльтянъ л ввести
ихх въ зезшо об товаиную, п потомъ Мессія воцарнтся
во Іерусалим на престол отца своего Давида и будетъ
царствовать в чно надъ израилет, какъ п сказано о Немъі
на престол Давидов н на царствіъ еіо исправити е, и заступшті его въ суд и правд отъ нын и до в ка (Ис 9, 7)'-.

He забудемт., что л древніе іуден, пм я въ впду мяогочлсленяыя м ста Ветхаго Зав та, представляющія Мессію царемъ
славы, ле хот лл пначе думать о Немь, какъ о цар лзрапльскомъ, п что одлажди іудел хот лп даже лзбрать Спаслтеля
царемг..
ІІрл таколъ неправпльиомі,, в камл сложившемся, понятіи
евреевъ о ллц Меесіп, удавлтельно-дл, что у нын пшлхъ
іудеевъ составллось такое уродлпвое лредставленіе о Немъ,
что опл блага хрлстіанства полагаютъ только вт> благахъ землыхъ? Такъ, онл говорятъ, что Мессія, по прпшествіи своемъ,
будетъ угопі,ать лхъ прекраснымъ мясомъ отъ ш о р ъ - г аборъ,—быка, ласущагося отъ начала міра для пзрапля, и
что зат мъ л въ г а н ъ - э д н ъ—въ рав) — будутъ ихъ, какъ

— 44 —

избранниковъ Божіихъ, иитать манною, которая мелется тенерь на неб для того же израиля. Кто не скажетъ, что это
вздоръ, что такая нел пость могла влезть въ голову лишь
фантазерамъ раввпнамъ? А между т мъ іудеи, какъ вы знаете,
^ братія, в рятъ всему этому. В рятъ п прочпыъ талмудическпмъ бреднямъ, которыми раввины прикрыли прямой смыслъ
священнаго ІІисанія, свид тельствующаго о Хрпст , какъ о
Мессіп. Поэтому-то собственно іудеп и досел оетаются въ
в ковоыъ заблужденін. И они, какъ мы выше говорпли, не
могутъ понять нп ц ли, для которой долженъ былъ придтл
и пришелъ Мессія, не знаіотъ и того, кто такой Ояъбудетъ.
Между т мъ, лпшь откроешь Евангеліе, уже ясно впдпшь,
кто долженъ быть Мессія, отъ кого Онъ долженъ пропзойти
по плоти и для чего ирпдетъ въ міръ. Еваигелистъ Мат ей,
пов ствуя о рождеств Іисуса Христа, прямо говоритъ, что
Онъ сынъ Давпда: «родоеловіеІпсусаХрпста, сына Давидова»
(Мат . 1, 1). Нё нужно долго нскать въ Евангелін, чтобы
узнать и причпну явленія Мессіи въ міръ. Евангелистъ Мат ей
говорптъ: Онъ (Мессія) с п а с е т ъ н а р о д ъ С в о й о т ъ
г р х о в ъ и х ъ (Мат . 1, 21). Тотъ же Евангелистъ рас
крываетъ намъ и таинство воплощенія Іисуса Христа отъ
Пресвятыл Д вы Маріи и передаетъ объ этомъ такъ, какъ и
возв щеио было пророкомъ за 800 л тъ до рождества Христова: р о д и т ъ ж е С ы н а и н а р е ч е т с я Е м у и м я « І и е у с ъ », и б о О н ъ с п а с е т ъ н а р о д ъ с в о й о т ъ
г р х о в ъ и х ъ . Сіе же в е е п р о и з о ш л о , д а сбуд е т с я р е ч е н н о е о т ъ Г о с п о д а чрезъ пророка,
который говоритъ:се Д в а в о ч р е в
пріим е т ъ и р о д и т ъ С ы н а , и н а р е к у т ъ Ему и м я Эмм а н у и л ъ , ч т о з н а ч и т ъ : с ъ н а м и Б о г ъ (Мат 1,
21—'24). Говоря о рождеств Спаеителя, нельзя не обратить
вниманія и на все то, что произошло при этомъ. Св. Евангедистъ Мат і й свид тельствуетъ, что когда прошелъ во Іеруеалим слухъ о рожденіи Спасіітеля и когда объ этомъ узналъ
Иродъ, то онъ смутился такъ, что собралъ ЕНИЖНИКОВЪ И
фарисеевъ и старался выв дать отъ нихъ объ этомъ. Еазалось бы, чего могъ опасатьея царь Иродъ, узнавши о рожденіи младенца вт. Ви леем ? Но мы видимъ, что онъ боится.

-

45 —

Зная,что въ народ составилось обще мн ніе, что Мессія, знаменнтая отрасль дома Давидова, долженъ явптьея для возстановленія политическаго могущества израильскаго народа,
зная н то, что іудеп предпочтутъ ему потомка Давпдова и
скор е пожелатотъ сд лать Его, со временемъ, своимъ даремъ,
Иродъ ужасается н прпказнваетъ, подобно Фараону, убивать
многотасленныхъ младенцевъ мужскаго пола, чтобы въ чжел
ихъ убнть и будущаго царя израильскаго — Мессію. Однако,
какъ ни старался Иродъ умертвить рожденнаго Богомладенца
Іпсуса, но онъ не могъ этого сд лать. Господь послалъ Ангела своего, который, явясь Іосифу во сн , сказалъ ему, чтобы
онъ еъ Младенцемъ и Матеріго Его б жалъ во Егнпетъ;
ибо Иродь етанетъ искать Младенца, чтоби погубнть Его
(Мат , 2, 13). Изъ Евангелія узнаемъ, что Мессія не простой челов къ, какъ думаютъ іудеи, что Онъ ни Илія, ни
Movcett, нл Давлдъ, нли кто нибудь изъ великихъ людей, a
Самъ Богъ во плоти. Опъ оеть истннный Сынъ Божій, какъ
п назвалъ Его еще издревде Господь устами Давнда: Сынъ
мой ecu Ты: Азъ днесъ родихъ Тя. (Псал. 2, 7). Именемъ Оына
назвалъ Его и Богъ-Отецъ прж крещеніи: тогда отверзлось
небо, и нпсшелъ на Hero Духъ Святый въ т лесиомъ вжд ,
какъ голубь; и слышанъ былъ гласъ съ небесп, глаголющій:
Сынъ Мой возлюбленный, въ Теб все мое благоволеніе (Луки 3, 21—22).
Стоитъ зам тить, какъ говорятъ евреи и оеобенно ІІХЪ
прогрессисты относптельно выіпепрпведеннихъ словь Давнда о Христ , какъ Сын Божіемі.. Вы знаете, братія,
какъ стараются овреп перетолковывать слова: «Сынъ Мой
еси Ты: Азъ днесь родихъ Тя»; оіш говорятъ, что эти
слова сл дуетъ понимать не буквально, а иносказательно,
именпо: Богъ какъ бы такъ сказалт. Давпду: ты (Давидъ)
для меня все равно что сынъ: сказадъ же Онъ ему это въ
тотъ день, ув ряіотъ раввшш, когда онъ избрант. билъ
въ цари.
Ето пзъ васъ, братія моп, не пойметі. теперь, отложивъ
іудейское прпстрастіе въ Талмуду, что это толкованіе ложно?
Ложность его впдыа изъ сл дующпхъ словъ этого же псалма:
проси отпъ Мснс, говорптъ Госііодь, м дамъ Ти языки

_

46 ~-

достоянк: Твое, и одержаніе Твое концы земли (Псал. 2,
8); а въ другомъ псалм сказано: и Азъ порвтца положу
Его, во.сока паче царей земныхъ. Бъ в къ сохраню ему
милость Мою, и зав тъ Мой в ренъ Ему: и положу въ
вгькъ впка с мя Его, яко днів неба (Псал. 88, 26 — 31)

-Возможно-лн всё это отнести въ Давпду? Во первыхх,
обладалъ ли Давидъ языкамл и простиралось ли царство
его во вс концы земли? Коиешю, н тъ. А в дь тутъ
лрямо указывается на такого отличительнаго H ВЫСОКОпоставленнаго Царя, царству котораго н тъ пред ла и
конца,—Царя, который выпіе вс хъ царей земныхъ. Нпкто
изъ обыкновенныхъ потомковъ Давида не оставался въ
живыхъ—в чно; они вс погребены съ отцамп свопига.
Чтожъ, подумаетъ пожалуй другой нзъ васъ, елова Божіи
зіимо ндутъ? Н тт., они пстпнны п непреложны. Самп
Іудеи првзнаютъ, что Давидъ, плп в ри е кто-то пзъ
потомковъ еіо, долженъ жвть в чао. При появленіп полиолувія, онп выб гають пзъ домовъ, составляютъ кружкп у
того м ста. гд бол е вндна лупа, молятся п крнчатъ:
«Царь Давидъ жпветъ во в къ в ка!!» Итакъ пзъ приведенныхъ псалмовъ ясно впдно, что всё то, что раввппн
жавязываютъ Давиду, отшодь не относится къ нему лпчно:
а къ потомку его, именно Іисусу Хрдсту, родпвшемуся по
плоти отъ Давида.
Понятно п то, какая была ц ль у раввпновъ пскажать
прямой смыслъ священнато Писанія. Этпмъ оіш хот ля
отвестп, такъ сказать, глаза свояхъ собратовъ, чтобы онп
не моЬш; признать Іисуса Христа Сыномъ Вожіпмъ. Но
какъ онп ви ухлтрялись, а истина осталась пстпною.
Теперь не только читающіе священное Ппсаиіе знаютъ,
что Іисусъ Христосъ есть Сынъ Волцй, но знаютъ это и
т , которые не ум ютъ чптать Ппсанія. Спроспте любаго
христіанвна, даже малоученаго: кто такой Інсусъ Хрпстосъ?
Онъ непрем нио отв титъ, что Христосъ—Сынъ Вожій,
и къ этому добаввть, что Онъ прпшелъ спастн насъ гр шныхъ. Но почему же, спросите, христіане знаютъ это?
Потому, что въ ихъ душахъ жпветъ твердая в ра во
Іисуса Христа и въ истпну слова Вожія; на нихъ сбывает-

— 47 —

ся сказанное въ священномъ Писаніи: дая законы Моя
въ мысли ихъ и на ардцахъ

ихънапишу

я (Іерем. 31—37).

Поэтому-то, повторяемъ: они знаютъ то, чего не въ
силахъ познать и разум ть іудеи.
Но возвратпмся къ Евангедію. Въ пропов ди Гоепода,
кром ученія о блаженствахъ, находнмъ многое въ влгспгей
степенп поучптельное для насъ, напрпы ръ, о томъ, какова доджна быть ыолитва Хрпстіанина? Каковы должны
быть наши отношенія къ ближшшъ и даже ко врагамъ?
Мы, по слову Спасвтеля, должны быть снисходптельны
другъ къ другу ж если кто ч мъ нибудь обид лъ насъ,—
мы не должнн мстпть ему; не доллсны памятозлобствовать,
а доллшы, какъ можно скор е, прощать нанесенныя намъ
обиды. «Е е л и ты, говоритъ Господь, п р п н е е е ш ь
д а р ъ т в о й къ а д т а р ю , п т у т ъ в с п о м н и ш ь ,
ч т о б р а т ъ т в о й им е т ъ н ч т о н а т е б я ; о с тавь тамъ даръ твой предъ олтаремъ, и
поди, п р е ж д е п р п м и р п с ь съ б р а т о м ъ т в о и м ъ ; п то да п р н д п п п р и н е с и д а р ъ т в о й .
(Іат . 5, 23 ж 24).
Относительно же того, какъ мы должны ыолпться п
главное—какъ мы должны держать себя на молптв , Господь учитъ насъ такъ: к о г д а м о л п п г ь с я , н е б у д ь
к а й і л и ц е м ры, к о т о р ы е л ю б я т ъ в ъ с и н а г о гахъ п н а у л и ц а х ъ с т а н о в н т ь с я намолнтву, ч т о б ы в и д ли п х ъ л ю д и . И с т и н н о г о ворю вамъ: онп п о л у ч л л п у ж
себ
награду. Ты ліе, к о г д а м о л и п і ь с я , в о й д д в ь к о м н а т у евою, и з а т в о р и в ъ з а с о б о ю д в е р и , помол и с ь Отцу твоему, К о т о р ы й в т а и н ; и Отецъ
твой, в и д я щ і й т а й н о е , в о з д а с т ъ теб
явно
(Мат . 16, 5 — 6). Судя по тоыу, какъ молятся въ синагогахъ и нер дко на улпц нашп современные фарпсеп,
подражающі во всемъ древнпмъ фарпсеямъ, какъ стараются они выказаться пламенно-молящншіся предъ людьмп,
чтобы ихъ вид ли и хвалили, не трудно догадаться, каково
было молевіе древнихъ фарпсеевъ, н почему они былн
такъ обличаеыы Господомъ. .Всякш разъ, какъ только мы

— 48 —

вспомнпмъ говоренное іудеями противъ Іисуса Хрлста,
будто бы Онъ уклонилъ людей отъ в ри въ Вога, мнеленно повторяемъ т слова, которыя пропзнесены были ГоспоДОМъ на крест : Отче, отпусти
творятъ (Луки 23, 34).

имъ, не вгьдятъ бо, что

Вотъ какъ учптъ Господь о благотворительности. Онх
повел ваетъ оказывать помощь нуждающпмся: просящсму
у

тебя

дай; и

хошящаго

занять

у

тебя не уб гай

(Мат . 5, 44). При этомъ, когда подаемъ мидостншо, ми,
по слову Спасителя, не должны д лать это гласно, какъ
д лали это древніе фарисеи и какъ д лаютъ это же современные фарисеп, которые любятъ, чтобн везд о нихъ
говорплп, что они ' рахманьшъ», т. е. милосерды.
Посмотрнмъ дал е. Изв стно, что дренніе фарисеи бол е
всего обращали вниманіе на обрядность закона, пренебрегая въ тоже время сущностію его. Они однаждн осм лплпсь поставпть на видъ Господу, что ученпки Его дятт.
неумытымп рукамн и нарушаютъ преданіе старцевъ. 0 н ъ
же е к а з а л ъ и м ъ в ъ о т в тъ: д л я ч е г о в ы н а р у п г а е т е з а п о в дь В о ж і ю р а д и п р е д а н і я вашего? Ибо В о г ъ з а п о в д а л ъ , г о в о р я ; ч т и отц а и мать, п з л о е л о в я щ і й отца или мать
с м е р т і ю да у м р е т ъ . А вы г о в о р и т е : е е л д к т о
с к а ж е т ъ о т ц у и л л м а т е р и : то, ч мъ б ы т ы
отъ меня п о л ь з о в а л с я , я о т д а ю в ъ д а р ъ В о г у ;
т а к о в ы й м о ж е т ъ и не п о ч т и т ь о т ц а с в о е г о
и л п м а т ь свого. Так шм ъ о б р а з о м ъ в ы о т в е р гл и з а п о в дь В о ж і і о р а д и п р е д а н і я в а ш е г о .
Л и ц е м ры! С п р а в е д л и в о
предеказалъ о
васъ Исаія, говоря: п р и б л и ж а ю т с я к о м н
л ю д и с і и у с т а м и с в о и м и , и ч т у т ъ Меня языкомъ; с е р д ч е же и х ъ д а л е к о о т с т о и т ъ о т ъ
М е н я . Но в с у е ч т у т ъ Меня, у ч а у ч е н і я м ъ и
заиов дямъ челов ческнмъ. И п р и з в а в ъ
н а р о д ъ , с к а з а л ъ п м ъ : с л у ш а й т е в; р а з у м fi­
xe. He то, ч т о в х о д п т ъ въ у с т а , о с к в е р н я е т ъ
ч с л о в ка; но то, ч т о п з ъ у е т ъ и с х о д и т ъ , оек в е р н я е т ъ ч е л о в ка (Мат . 15, 1—1J). Весьма

— 49 —

яено внразшгь Госйодь въ этой краткой р чи, каково
было исполненіе закона у кшшниковъ и фарисеевъ; оно
выражалось бод е въ омовеніи рукъ, ч мъ въ соблюдепіи
запов ди Іеговы. «Вы, говорптъ Господь мнимымъ блюсхителяиъ закона, преступаете запов дь Божш за преданіе ваше». Зд сь какъ бы такъ сказалъ Господь: вы поставляет въ д л спасенія важннмъ не то, что на самомъ
д л можетъ спасти челов ка; какъ наприм ръ, соблюденіе запов дей Божіихъ, а думаете спастись измышленными предппеаніями старцевъ. Точно такъ поступаютъ
и нын шніе фарисеи. Они скор е р шатся нарушить запов дь Воагію, скор е позволятъ себ
обид ть челов ка,
обмавуть его, особенно гоя—ннов рца, ч мъ сь сть кусокъ
хл ба неумытыми рукамп. Ееть ли тутъ разумное выполненіе закона? Кому изв стны т многочиеленныя предписанія, которыя установили древніе іудейскіе учители,
книжники и фарисеи, обязавъ израиля хранпть все это
свято, тотъ согласится, что они, - фаржсен, бреыя тяжкое
наложшш на сыновъ Израиля. Кром многочисленныхъ предписаній, узаконеиныхъ Мо сеемъ, евреи обязаны знать и соблюдать и многочпсленныя правпла талмуда. Такъ, наприм ръ, необходимо соблвдать 177 правплъпрпубіеніискота,
255 при изел довашп его внутренностей, 342 прп траур и
1.279 прп празднованіи шабапіа. Ничего нельзя представить пуст т хъ правплъ, которыя предпжсываетъ евреямъ
талмудъ, относптельно собдюденія субботы;наприм ръ, нельзя
въ субботу гасить самому св чу; а въ случа надобноети,
талмудъ разр шаетъ вынести ее на улицу, чтобы онабыла
потушена в тромъ. Если в тра н тъ и еврей не желаетъ,
чтобы св ча гор ла понапрасиу, то онъ со всего ыаха разб гается съ нею и такпмъ образомъ достпгаетъ своей ц ли.
Нельзя въ руки брать деньги въ шабашъ, но если быда бы
необходпмость, то талмудъ разр шаетъ бра^ь мопету только
не голнип рукамн, а чрезъ платокъ, а золотую монету—молшо
взять и безъ платка. Нельзя прпкасаться къ плугу илп другому какому-нпбудь пнструменту, которымъ пнов рецъ работалъ въ еубботу. Нельзя въ субботній день пдтп по полю, потому что можно раздавжть зерна и протпвъ воли пос ять ихъ, и
Б. А.

4

-

50

—

проч. Иодобно фарисеямъ, раввиыы, явясь въ собраніе или
на вечеръ, непрем нно ужеусядутея на первое м сто. И почему онп требуютъ себ такого увалсенія п почтеиія? Потому,
что оші величаются именемъ тайреръ-идъ—свят йшею
израильскою душею (')• Въ тгемъ же состонтъ святость пхъ?
Въ томъ лшиь-что они дольгае друиіхъ спдятъ въ сшіагогахъ, безгамедрашахъ (ыолитвенный домъ) и расшпряютъ своп
хранилища, то есть, повязки со словамп закона; кром
этого молятся долго въ повязкахъ, отличающихся отъ обыкновенныхъ п называемыхъ «ребену-тамсъ-тфилимъ, т. е. повязкп, установленныя въ честь раввпна Тамы. Вотъ за это-то
и должно ихъ уважать, скажетъ суев рный талмудистъеврей. И не только уважать, добавптъ онъ, но ихъ сл дуетъ
любить какъ Bora (по понятію евреевъ учптель и наставннкъ в ры выше отца и равенъ Богу).
Мн позволимъ себ сд лать зд сь н которое отступленіе
отъ нашего предмета и передадимъ чнтателю, разум ется, не
изъ іудеевъ, хоть что-нибудь изъ талмудпческой мудрости,
которой раввины лаучаютъ евреевъ, ч мъ и заслуживаютъ
особую отъ нихъ милость. Вотъ обращпкъ, переданный намъ
однимъ знакомымъ ученымъ евреемъ въ то самое время,
когда мы ппсалп эту бес ду. Прочитавъ, по моему указанію,
23 главу Евангелія Мат ея, онъ еказалъ: «теперь я понимаю,
почему вн нер дко выставляете мн на видъ то, что яхоседъ—фарпсей: ваше Евангеліе, какъ влдно, съ дурной сторонн изображаетъ подобныхъ людей. Но не забудьте, что
фарисеи были законники п народные учителн, а не вы-ли
сами похваляли мн не разъ Апостола Павла? А в дь онъ
былъ законникъ и принадл жалъ къ сект фарисеевъ. Еакъ
же поел этого счктать фарисеевъ хуже другихъ, т мъ бол е, что вотъ тотъ'же Евангелистъ говоритъ, что ихъ сл дуетъ слушать и не напрасно же оші занпмали почетное
м сто на Мо сеевомъ с далищ і» Кааъ вн понпмаете эти
слова? спросилъ я еврея.—«Я понимаю ихъ такъ, какъ они
сказаны: на Мо сеевомъ с далищ сид ли книжники ж фа-

С1) Буквально—«дорогой жидък.

рисеи. Н поадму не допускать буквальнаго емысда этихъ
словъ? В дь вн знаете, что у иаеъ и теперь ееть, такъ сказать, Мо сеево с далшце, ибо вакъ иначе назвать то м сто,
гд книжнпкп читаютъ тору—книги закоиа, и на котороиъ
приеутствуетъ какъ би самъ Мо сей, подъ видомъ священныхъ книгъ его? Я могу вамъ доказать, и словами священнаго Писашя и особенно ученіемъ знаменитыхъ нашихъ раввииовъ, что Моусей им лъ м ето для с даляща въ скиніи
во святая святыхъ».—Посд днпмъ, т. е. талмудомъ, сказали
мы своему собес днику, можете что-нибудь доказать, но священньшъ Писаніемъ вы ровно шічего не докажете. Впрочемъ говорпте; мы охотно послущаемъ.
Собес дникъ раскрылъ лелгащую у насъ на етол Бнблію
и началъ читать сл дующее пзъ кнпгн Левитъ: воззва
Господь Могсея, и рече ему изъ скинги свид нія

(Левитъ

1,-1) «Слышцте, сказалъ онъ, слова эти прямо и ясно показываютъ, что Мо сей въ изв стное время находился въ
СЕИНІИ свид нія, пначе не зач ігь было Гоеподу оттуда его
звать. Раввпнъ Мидрашъ въ евоемъ толкованіп наПятикнижіе Мо сея, объясняя этотъ текстъ, и особенно слова:
«ваикро меойль моэдъ»—воззва Господь Могсеяизъ скииш,—выводптъ пзъ ннхъ, что Мо сей очень часто долженъ
былъ являться во святая святыхъ; туда онъ ходилъ на молитву; туда же онъ прпходилъ прпносить жертву Гоеподу
и оттуда пров щалъ онъ волю Вожію. Случалось, говорнтъ
Мждрашъ, что Мо сей, по чувству благогов нія къ евятын ,
не позволялъ себ лпшній разъ входить во святая святнхъ;
но тогда Самъ Господь прпзывалъ его къ Себ , какъ и сказано: «ваикрб" воззва его Господь. Въ моментъ явленія
Господа, скпнія наполнилась благодатію Святаго Духа».
«Итакъ видпте, говорилъ собес дникъ, и изъ священнаго
Писанія н изъ талмуда, что Мо сей часто пребывалъ во святая святыхъ, н поэтому, конечно, онъ не могъ не им ть тамъ
м ста с далища. Принпмая во вниманіе то, что обыкновенные
ліоди во время общественнаго Богослуженія спд ли, то почему
же избранпкъ Вожій долженъ былъ стоять во- все время
нахожденія съ скиніи? Если мы обратимъ вшшаніе, продолжалъ еврей, еще на то, что говоритъ раввпнъ Раша, объяс-

~

52 —

нающій этотъ текстъ, то мы уб димся, что Мо сей, еслибн
и хот лъ стоять въ скиніи, то не достало бы у него физнческихъ сидъ къ тому. Еиу очень часто и довольно подолгу
приходилось бывать въ скнніи. Зд сь онъ додженъ былъ
принпмать Божествешше уроки, какъ руководпть въ в р и
закон наішь народъ, тутъ въ скиніи онъ принималъ изъ
устъ Божіихъ многіе законы, которые онъ долженъ былъ
немедленно передать намъ, какъ и сказано: глаголя: глаголи
сыномъ израилевымъ и речегии кг^нимъ: челов пъ отъ васъ аще
принесетъ даръг Господу.... и проч. (Лев. 1, 2). Раввинъ Раша,
объясняя эти слова, прибавляетъ, что Мо сею въ скпніп переданъ былъ весь смыслъ закона до самой мал йшеи; лодробности; ему даже указано было, какъ разд лять свящешшя
книги на отд лы, главн и стихи, даж формы каждой буквн
былн показаны Моусего Господомъ. Наконецъ, миогіе даже
изъ нашихъ устныхъ законовъ, какъ напрпм ръ,—талмудъ,
быдп также переданы Богомъ Мо сею. Да, многоыу научилъ
Господь Моусея въ скпніп н многое передалъ Мо сей Аарону,
a сей посд дній передалъ все стар йпіпнамъ израидя, которые
въ свою очередь передалп все ц лому іудейскому comry. Вотъ
какая непрерывная д пь преданій связываетъ нашъ закопъ'
А знаетели, продолжалъсобес дникъ, кпкъперед:івалъГосподь
Могсею свои р чи? Голосъ Его, по ув ренію толковітеля
Пятикнпжія Мо сея, ріввпна Р.іши, різдівплся изъ за зпв сн
скиніп, какъбы изъ устъ херувимовъ. которые были пзображены въ скпніи, протялшо шелъ густимъ шумомъ къ тому
м сту, гд стоялъ Мо сей, п прямо касалея его ухл; дойдя
до слуха Мо сея, этотъ голосъ быстро, какъ бы ножемъ,
прес кался, такъ что нпкто пзъ постороннихъ ничего не могъ
слышпть. Но не думаііте, что голосъ былъ очень тихій и потому нпкто будто бы не могъ слышать его. Н тъ, этого нельзя
еказать; раввинъ Раша, напротпвъ, ув ряетъ, что онъ былъ
довольио сплышй, и въ доказательство того, что онъ не могъ
быть тпхій, прпводитъ сл дующее м сто священнаго Писанія,
гласъ Господень въ кріьпости, гласъ Господень въ великол піи.
Тласъ Господа сокруіиающаіо кедры (Псал. 28, 4). Ее доказываетъ лп это, сказалъ еврей, что голосъ Божій былъ не
тихій?»

— 53 —
—А еслж онъ былъ силышй, сказліи мы, то почему же
никто не могъ слышать его?
«Этому уднвдяться нисколько не сл дуетъ, отв чалъ еврей.
Раввинъ Медрашъ объясняетъ намъ и это; онъ говоритъ, что
у Бога такъ: «когда Онъ желаетъ сообщить что-либо только
одному, а отъ прочихъ скрыть это, то хотя Онъ будетъ говорнть громко, но слышать будетъ ТОЛЬЕО ТОТЪ, кому Вогъ
хочетъ открыть волю Свою. Прпм ромъ тому можетъ служить
явленіе Божі Самуплу. Голосъ ВожШ, какъ мы знаемъ, изъ
священнаго Писанія, раздается въ храм , но сдыпштъ его
только одпнъ Самуилъ; Илій же хотя и былъ тутъ, однако
ничего не слышалъ, и опять-таки потому, что онъ ничего не
долженъ быдъ знать объ этомъ. Кто знаетъ, сказалъ собес днпкъ, еслп бы израиль могъ слышать голосъ Вожій, то въ
силахъ лн былъ вм стить его въ себ ? Намъ изв стно, что
было время, когда евреи йзнемогали отъ присутствія Божія
и молили Мо^хея, чтобы онъ говорилъ вм сто ннхъ съ Вогомъ
и чтобы чрезъ него Господь открывалъ иыъ волю свою.—
Итакъ вы в рите, сказалъ я собес дниЕу, что Могсею было
въ екиніи показано Вогомъ, какъ писать священныя книги.
какъ разд лять нхъ на отд ли, главы и стихи?—«Да, я вполн
в рю. Вы, какъ христіанинъ, можете теперь и не признавать
за жстпну то, что толкуютъ наши раввшш; но т мъ не мен е
не можете не согласиться. что пхъ толкованіе весьма поучительно и что оно говорптъ много въ подьзу ихъ обпшрнаго
знанія по части священнаго Писанія. Онж внлкали въ духъ
слова Вожія и насквозь проннклп таинственный смыслъ его.
Кстати, позвольте еще вамъ сказать одно, въ доказательство
того, что каждое слово священнаго Писанія, каждая буква
д йствительно были поставлены Моусеемъ, по указанію Вожію.
Вотъ хоть бы въ разбираемомъ намп текст : почему въ конц
слова ваикрб (воззва) поставлена буква алефъ (а) (буква алефъ
выговаривается за о, когда подъ ней стонтъ знакъ комецъ,
который есть п въ настоящемъ случа )? В дь и безъ алефъ
будетъ толсе зпаченіе: воззва? И дал е, зач мъ эта буква—
алефъ—меньше вс хъ алефовъ? Зам тьте, сказалъ онъ, что
не только зд сь въ Вибліи она такъ мала, но даже въ самой
тор (пятикнижіи Мотсея) нигд не встр тите обыкновеннаго

54 —
алефа, а все въ уменьшенномъ вид !»—На первый вашъ волросъ, сказалъ я бее днику, могу отв тить словамп раввина
же, хотя я вообще вовсе не в рю раввинскимъ толкованіямъ.
Богъ, говоритъ онъ, хот лъ отллчить Мо сеяотъ вс хъ людей,
поэтому п сказано вийкро, а это выраженіе употребляется
только на неб Ангелаші, какъ сказано въ священномъ Ппсаніп: п в з ы в а ю т ъ о н и , т. е. Ангелы, д р у г т . д р у г у
(вапкрб зе-эль-зэ): с в я т ъ , с в я т ъ , е в я т ъ , Г о с п о д ь
0 а в а о ъ,» Относительно же того, почему поставленъ въ
слов ваикро маленькііі алефъ, ыы ничего не въ состояніп
еказать, такъ какъ объ этомъ не упоминаетъ нп раввпнъ Раша,
г
нд даже плодовптый толкователь свяпі,енных ь книгъ раввинь
Валтырнмъ».—Ага, воскликнулъ вждимо обрадованный собес дникъ мой, не напрасно ж.е я хоседъ; не напрасно же я
жук священное Писаніе (какъ бы пптаюсь словомъ БОЛІІИМЪ—
любиыое выраженіе евреевъ). Отъ нашего брата шічего не
скроется; еслп Раша объ этомъ ничего не говорптъ, то вотъ
у Медраша есть на это объясыеніе. Раввпнъ Медрашъ нішего
не пропускаетъ безъ объясненія. Онъ свопмп толкованіями
восполняетъ многое. Вотъ хоть бы то, что вы сейчасъ говорпли, в дь неполно? Почему Богъ именно въ этотъ разъ
такт. возвеличилъ Мо сея и поощрплт. го ласковьшъ словомъ?
Чтобы узнать это, нужно понять, для чего Господь прпзываетъ
ЕЪ себ Молсея? Медрашъ относптельно всего этого говорптъ
сл дующее: Богъ зоветъ Мо сея для того, чтобы передать
народу пзраильскому волю Свою о томъ, каковы должны бнть
его жертвоприношешя; при этомъ Мо сей узнаетъ, что жертвы
будутъ приноспться чрезъ священниковъ п что они особенно
будугь умилостивлять Господа. И вотт. Movcett начиііаетъ
скорб ть; почему онъ ие священникь, отчего на него не вьт,
пала счастливая доля священнод йствовать? Модхеіг готовъ
былъ бы сейчасъ п рем нить почетное званіе «вождя» на
званіе «священника.» Ему, говоритъ Медрапгь, сл лалось
очень тяжело и эта мысль такъ его потрясла, что ему стало
даже х о л о д н о; и вотъ поэтому то собственно, ув ряетъ
Медрашъ, Господь, желая ут шить в рпаго раба своего,
зоветъ его,—и зоветъ словами всшкро, подобно тому, какъ на
неб взываютъ Ангелы другъ къ другу. Этимъ Госяодь далъ

— 55 —

Мо е ю понять еще и то, что онъ, Мо сей, будетъ священнод йствовать въ э л ь-и о е д ъ—въ небесномъ храм будущей
жизнп; что тогда онъ предстанетъ Вогу, какъ верховннй
іерей. Мо сей, услншавъ это, говоритъ Медрашъ, совершенно
уепокоился. А вотъ причина, почему въ конц слова вайкрд
поставлено везд маленькое алефъ. Господь, ут іппвъ Могсея
вышепрпведеннымж словами, вел лъ ему внести это слово на
первый же дистъ книги Левитъ. Но Мо сей, по кротости и
скромности своей, не хот дъ вовсе выставить себя на яоказъ,
что именно е г о Богъ зоветъ словами вашрЬ; не исполннть же
Этого онъ также опасался, чтобы не быть нарупштелемъ волн
Вожіей; д вотъ онъ ставитъ маленькое алефъ, въ ТОЁ надежд ,
что читающіе священное Ппсаніе п вникаіощіе въ таинственный смыслъ его поймутъ, почему стоптъ малое алефъіі»
Кажется, и безъ всякаго опроверженія, читатель-хрястіанинъ пойметъ всю нел пость толкованій раввиновъ на.приведенный текстъ священнаго Ппсанія. Но христіаннну изъ
іудеевъ, благов вшему прежде предъ ученіемъ талмуда,
даже и подобныя толкованія могутъ казаться пожалуй, справедливымп. Поэтому мы нужнымъ считаемъ кое-что сказать
зд еь противъ тодкованій Медраша и Рапіи. Священныя
книгп, точно, писанн по вол Вожіей, по внушенію Духа
Святаго,—въ этомъ нпкто изъ хрпстіанъ и не сомн вается;
но что въ скиніи показано было Мо сею Вогомъ, какъ писать
священныя кшіги, какъ разд лять ихъ на главы и стихл п
гд поставить какой знакъ, этому нпкто знающій д ло не
пов ритъ, да и в рить нельзя. Мы видшгь, что п до сіе
время Тора—пятшшпжіе въ древнихъ кодексахъ писано безъ
всякихъ знаковъ и толко поздн е находимъ пунктуацііо,
которая изобр тена посл вреыенп Рождества Хрнстова.
Всякій мало-мальски ученый еврей знаетъ и то, чтогаоны
(класст. древнпхъ ученыхъ евреевъ) первые, такъ сказать,
внесли науку въ книги сяященнаго ІІпсанія; за нимп ученые
м а з о р е т ы занималпсь уже и с п р а в л е н і е м ъ священннхъ кнпгъ {1). Онп опред лялп точки, гласння и ударенія,
(!) Нельзя въ точиости опред .іить, когда мазореты составляли свой
ученыйтрудъ, пзв стный подъ пменемъ «мазора» потому, что онпзанпма-

— 56 —
которыя на еврейскомъ язык пм ю болыиуіо важность
при изъясненіи священнаго Писанія. Они обратнли вниманіе
на разборъ лачальныхъ, окончательныхъ п промежуточныхъ
буквъ-; сосчптали, что въ кнпг Битія находится д в а дц а т ь т ы е я ч ъ с е м ь с о т ъ т р п н а д ц а т ь словъ и
с е м д е с я т ъ в о с е м ь т ы с я ч ъ с т о буквъ. Вс прочіе
тексты Вдбліл разобраны такииъ же образомъ. Такъ вотъ
кто умудрплся шъяснять, въ еврейскомъ вкус , священное
Пдсаніе, п представплъ его въ томъ внд , какъ мы встр чаемъ его въ талмуд ! Это раввпны временъ христіапства,
но уже ннкакъ не Morcett. Bee, что пришісали раввпны
Мо сею, по поводу приведеннаго текета изъ книги Левитъ»
столько же в рно, сколько справедливо то, будто бы Мо еей
им лъ с далшце въ скиніп,—въ святая святнхъ.
Теперь снова возвращаемся къ Евангелію. Изъ вышееказаннаго зіы уже знаемъ, что книжшші п фарпсеп только
другихъ наставляли възакон , другихъ руководшга въ в р ;
а самп отъ веего этого были далеки. Но Господь еще сильн е шоблпчаетъ образъ жнзни н вс неблаговидные цоступки
книжниковъ и фарисеевъ: г о р е в а м ъ , к н и ж н п к н и
ф а р и с е н—л и ц е м р ы, говоритъ Онъ, ч т о з а т в оряете царствіе небесноеліодямъ;ибо исами
н е в х о д п т е , п х о т я щ и х ъ в о й т и н е д о п у скаете. Горе вамъ, к н и ж н и к и и фарисеи, лицем р н , ч т о по д а е т е домы в д о в п ц ъ , и л и ц е м р н о м о л и т е с ь д о л г о ; за с і е п р і и м и т е т я г ч а й ш е е осужденіе. Горе вамъ, к н и ж н п к и и
ф а р и с е и—л и ц е м р и , ч т о о б х о д п т е
море и
сушу, дабы о б р а т и т ь хотя одного, ц к о г д а
о б р а т и т е , то д л а е т е его с ы и о м ъ г е е н н н .

лиы. этиыъ въ раяныя прсмона. Однако достов рно лредполагаютъ; чтоонъ
принаддежитъ no преимущестиу перііымъ ученымъизътиверіадской акадеыіи: за ними пошлидальшеГемаристы—составитсликГомары,»—талзіудаМногочиеленные трактаты, сочиненныс ими, обиимаіотъ всю и судебную
и медицинскую часть Бнбліи, а бол е всего этотъ талыудъ касаетоя богосдовскихъпредметовъ,—догматовт.в рыіудейскойитолкованійнаоііпщенное Писаіде.

— 57 —
в д в о е х у д ш и м ъ в а с ъ (Мат , 23, 13—15). Кто изъ
васх, братія мои, не знаетъ, что и нын шніе фарисеи н
считаютъ гр хомъ, такъ сказать, съ сть домъ вдовщы, илв;
в рн е—разорить ее, для своей пользы? Такъ, наприм ръ,
хеврекдойше—святое общество погребальщиковъ—отнимаетъ
нер дко посл днюю коп йку у б дной оспрот вшей женщины,
для ногребенія умершаго ея мужа; а между т мъ, эти святоши
возсылаютъ пространныя молптвн ЕЪ Вогу, желая этимъ
какъ бы загладитъ свои нечестные поступкп. Вы знаете также
и то, какъ много заботятся нашп фарисеи о томъ, чтобы
какого-нпбуть гамурца, т. о. несв дущаго въ талмуд и не
радиваго къ в р іудейскои, посхавять, какъ говорятъ они,
«а л ъ д е р е х ъ г а е ш о р ъ»—на талмудпческій путь; ради
этого онн готовы, такъ сказать, проходить море и сушу. Но
какоЁ толкъ въ томъ, что они сд лаютъ, изъ простаго и прямаго пзранльтянина, подобнаго себ фарпсея хасида, сына
геешш? Пользы отъ этого ровно ипкакоіі н тъ, ни длядуши,
ни для т да. Дал е; какъ древніе, такъ н нын ишіе фарисеи,
соблюдаютъ правпло касательно дееятжны; и онп даютъ десятину съ тмпна, съ мяты и со всего того, что имп пріобр тено разными нечестнюш путями; иной даже и изъ незаконныхт. лнхвенныхъ процентовъ, которые онъ взпмаетъ съ
христіанина, отдаетъдееятину подобнымъ жесеб тунеядцамъ.
Удивптельно и то, какъ современные фарпсеи прим няютъ
къ д лу сказанное Спасителемъ относптельно отц живанія
комара. Мы знаелъ хорошо, что ни одвнъ фарпсеЁ не выпьетъ
воды, не перец дивъ ее чрезъ холстъ. Другой, еслв ему подъ
рукп не попадется холстъ, чрезъ которнй бы онъ могъ прод дить воду, то постарается хоть іюдсунуть стаканъ подъ
грязный рукавъ своей рубахи, а все-такп сначала проц днтъ,
а потомъ уже выпьетъ, боясь мнимыхъ нечистотъ, находящихся въ непроц женной вод . Итакъ фарисеи, боясь ппть
неочипденную воду, см ло можемъ сказать, нпсколько пе
ужаснутся проглотить, еслж ложно такъ выразиться, верблюда,
или прям е сказать—погубпть всякаго пзъ собратовъ свонх^
ашвущихъ не по правпламъ талмуда. Бы, читатель, не можете
представить себ , до какой степенп еврен строгп въ отношеніи ІПІІЦП и питія. Еслп въ какомъ-нибудь город нли

— 58 -^

м етечк , обптаемомъ іудеялга, сд лается гласныыъ, что какойнибудь еврейпо лъ трефнаго, т. е. пищп, запрещенной талмудомъ, какъ то: свинаго мяса, колбасы и т. п., то кагалъ
подтетъ священнымъ долгомъ прежде пожурпть хорошенько
мнимаго преступнпка закона, а за т мь возстановитъ протпвъ
него и все общество, такъ что провпнившемуся дорого приходптся поплатиться, даже нер дко—бокамп, за нарушеніе
правилъ талыуда относит льно ппщп. Передамъ зд сь то,
что прпшлось перенести мн отъ собратовъ свопхъ, за нару"шеніе правилъ талмуда въ отиошеніи употребленія шщи.
Разъ какъ-то, я, будучи еще мальчпкомъ, прпшелъ въ гостп
къ одному польскому пану, съ которымъ водплъ знакомство
мой отецъ. Панъ лъ во то время раковъ, которыхъ предложилъ ж мн , прпговаривая: к піь, жи.докъ, это хорошо».
Я, по д тской простот , послушался, съ лъ дв -трп штукп
раковъ. Когда я пришелъ домой и разсказалъ объ этомъ
отцу, то онъ просто изъ себя вышелъ п гроыкимъ годосомъ
закричалъ: «какъ ты, безбожникъ, могъ р шпться осквернить
евои уста непозволительной пищей?» Я, разум ется, началъ
пзвпняться п въ оправданіе говорплъ отцу, что законъ, сколько
мн изв стно, воспрещаетъ лишь употреблять свиное мясо,
а о ракахъ тамъ нпчего не сказано. Отецъ, оскорбленный
такимъ отв томъ, вскрикнулъ: «такъ ты только знаешь, что
одну свинину нельзя сть? Смотри же, что говоритъ нашъ
законъ относительно употребленія й прочихъ жпвотныхъл:
при этомъ онъ открылъ Бпблію п началъ чнтать сл дующее,
и сихъ да не сн стеотъотрыгающгіхъ жваніе,иотъ д лящихъ
пазнокти на двое, но копытъ не раздвояющихъ: велблюда, и
заяца и хироірилля: яко отрыгаютъ эюваніе сіи, но копытъ
не раздвояютъ, нечиста сія вамъ суть (Второз. 14, 7—9).

Долго не могъ примириться со мною отецъ за мое, какъ
говорплъ онъ, страшное преступленіе; онъ даже возилъ меня
къ цаднку (*), чтобы онъ разр шплъ мой гр хъ. Но н этимъ
не искушілась моя внна; мн долго пришлось терп ть за нее.
(^Цадикъ есть высшій окружной раввинъ, которому, по мн нію іудеевъ, даиа Вогомъ власть вязать и разр шать всякіе гр хп людспіе, даже
и такіе, кпково употреб.теніе раковъ!

--

59

Поступокъ мой, какъ уже водится у евреевъ, сд лался изв стнымъ во всемъ м стечк ; п кому даже д ла не было до
меня,—и тотъ считалъ священннмъ долгомъ напомпнать мн
о сод янпомъ мною мігамомъ престуііленіи. Даже.въ бытность
иою въ воениой слуліб , когда я, собратамп моими—солдатами изъ евреевъ,—былъ признанъ хазеномъ—уставщикомъ,
нли лицемъ-, отправляющішъ еврейское богослуженіе, то н которые пзъ нпхъ, знавшіе меня на родпн , протестовалн
противъ выбора; онп. крпчалп, что хотя я л способенъ къ
должности хазена, но не долженъ быть допущенъ ЕЪ этому
святому д лу, потому что осквернилъ себя еще дома трефною
тгищею—раками. Изъ вышеприведеннаго, -т. е. изобллчптельной
р чи Господа, обращенной къ фарвсеямъ, видно что Іисусъ
Христоеъ не изъ числа т хъ іудейскихъ учителей, которые любили льств^ь пзраильтяиамъ, превозносить ихъ въ собственныхъ пхъ глазахъ ж внушать имъ гордость т мъ, что они чада
Авраама. Сдаситель, напротивъ, желая смприть надменность
іудеевъ, говорплъ лмъ, что происхожденіе отъ Авраама не
епасетъ ихъ; прямо говорплъ имъ въ лнце о ихъ нечестш
н называлъ чадами дьявола. Кто не знаетъ, какъ поступпли
іудеи со своимл пророкамп за то, тіто они облжчалп нечестіе
ихъ? И Господь нашт. Іпсусъ Христоеъ, за свое спльное
и правдивое слово, потерп лъ многоо отъ КНПЖНИЕОВЪ И
фарисеевъ п по ихъ проискамъ былъ доведенъ до крестной
смерти. Но объ этомъ будетъ р чь впереди. Теперь перейдемъ къ другимъ м стамъ Евангелія, именно къ т ыъ изъ
нихъ, пзъ которыхъ вндно, что Іисусъ Хрпстосъ нетолько
еловомъ, но н д ломъ доказалъ, что Онъ есть Вогъ во плоти
и чаемыЁ Мессія. Зд сь мы нм емъ въ виду многочисленныя чудеса, совершенішя Госнодомъ п свид тельствующія,
въ свою очередь, о Немт., какъ о Мессіи, Сын Божіемъ. Знав),
что найдутся п такіе изъ васъ, особенно изъ некрещенннхъ
евреевъ, которые возразятъ. в дь и пророки творпли чудеса, однако ннкого нзъ нихъ не прнзпавали нв; Мессіею, нл
Сыномъ Вожіимъ? Правда, творплп чудеса и пророкн; но
сличая ихъ чудеса съ чудннми д лами Іисуса Хрнста, видишь, что первые были люди, а второй былъ Господь. Припомнимъ, наприм ръ, какъ Пророкъ Елисей воскресилъ мертваго

— 60 —

отрока? Онъ, какъ передаетъ священное Писаніе, не могъ
воскреспть его прикосновеніемъ жезла своего, который для
сей ц лн и послаль съ Гіезіемъ, а воскресилъ уже его при
большихъ успліяхъ. He такъ д лалт. Спаситель. Опъ едпнымъ
словомъ исц лялъ больныхъ и воскрешалъ мертвыхъ. Для
Hero достаточно было сказать разслабленному: «встань, возьми
одръ твои п пдп»,—и больной тотчасъ получалъ исц леніе.
Такъ поступалъ Спаситель нетолько прп исц леніи больныхъ, но и умершлхъ воскрешалъ единымъ словомъ. Изв стно изъ Евангелія, что четырехдневнаго умерпіаго Лазаря,
отъ котораго уже смерд ло, Гоеподь воскресилъ однпмъ
словомъ: Лазаре! іряди вонъ! (Іоан. 11, 44). Зам тимъ и ту
еще разность между чудееами пророковъ и чудными д лами
Спасителя: первые исц ляли только плоть страждущнхъ, a
Спаснтель, исц ляя плоть, въ то же время, исц лялъ я
душевную немощь ихъ, т. е. разр шалъ душп отъ гр ховъТакъ, Онъ говоритъ одному разслабленному: чадо, отпущаются теб гр си твои (Мат . 9, 2). Излишнимъ считат
распространяться о чудныхъ д лаха Гоепода, думая, что вы,
братія, какъ уже христіане, и сами прочтете о нпхъ въ св.
Евангелін. Укажемъ теперь на другія м ста Евангелія, въ
которыхъ также выражается Вожественность Іисуса Христа)
именно на притчи Его. Указать на нихъ мы считаемъ нужНБШЪ и потому, что, при бес дахъ съ евреямп, намъ случалось нер дко слышать отъ нихъ ел дующее. «Что такое
ваше Евангеліе? Оно наполнено какими-то загадочными сказаніямп -прчтчами, употребленными Іисусрмъ Христомъ нев домо для чего». Но іудеи, говорящіс такъ, забьтли, • что
говорено было пророками о Інсус Христ , пменно,—что Онъ
будетъ преподавать ученіе Свое въ притчахъ: и отверзу
въ притчахъ уста Моя, пров гцаю ганангя исперва (Псал.

77, 2). Іисусъ Христосъ, согласно пророчеству, д йствительно много говорилъ въ притчахъ. И все то, что Онъ говорилъ,
было всегда такъ приспособлено кт. д лу, что слышавіиіе
могли извлекать изъ этого очень много назидателышго.
Господь говорилъ то, что прямо шло къ д лу спасенія и
что могли вм стить въ себ слышавшіе Его. Чтобы вид ть,
какъ важны Евангельскія притчи, кажущіяся іудеямъ такъ

6J

—

малозначительными, a равно и то—насволько ок согласны
еъ многимн изреч ніями ветхо-зав тныхъ пророковъ, достаточно указать на дв нижеел дувщія притчи.
«У одного челов ка, говоритъ Спаентель, было два снна;
и онъ, подошедъ къ первому, сказалъ: синъ! пойдн сегодня,
работай въ виноградник моемъ. Но онъ сказадъ въ отв тъне хочу; а посл , раскаявшпсь, пошелъ. И іюдошедъ къ другому, отецъ сказалъ то же. Этотъ сказалъ въ отв тъ: иду,
государь, и не пошелъ. Которыіі изъ двухъ иеполнилъ волю
отца? спросилъ Спаситель первосвященниковъ. Онн сказали
Ему: первый. Іисусъ Христосъ говоритъ лмъ, что мытари и
блудницы впередъ васъ идутъ въ царство Вожіе».
Понятно, на что указывалъ Господь іудеямъ этою притчею: Онъ далъ имъ уразум ть, что они, будучж первые призваны ко сііасенію, должны бы первые ув ровать въ Hero,
какъ въ об тованнаго Мессію; между т мъ, когда Онъ явилея
кънимъ,—онп отвергли Бго. Язычнпки же, не зная истиннаго
Бога и не получивъ на Сина зааона, ч мъ особенно гордится
израиль, ув ровалн въ Спасптеля. Они-то, по слову Спасителя, войдутъ въ царство Вожіе прежде, ч мъ іудеп. Можно
сказать, что и по смыслу самаго талмуда, язычники, ув ровавшіе во Інсуса Христа, въ настоящее время превосходятъ
израидя и пм ютъ ббльшее право на насл діе царства Божія,
ч мъ іудеи. Припомните толкованіе раввина Рапш на пятикнижіе Мо сея. Онъ, объясняя слова, сказанныя Ревекк Господомъ: «два я з ы к а во у т р о б т в о е й с у т ь , и д в о е
л ю д і е о т ъ у т р о б ы т в о е я р а з л у ч а т с я : и людіе
людей превзыдутъ: п большій п о р а б о т а е т ъ
м е н ь ш е м у , — говорнтъ, что «подъ названіемъ большаго
священное Писаніе разум етъ перваго еына Исаака—Исава
п происіиедшій отъ него народъ идумеевъ, а подъ яменемъ
меньшаго разум етъ втораго сына Исаака—Іакова вм ст съ
народомъ пзрапльскнмъ. Первые, т. е. идумеп, должны были
служпть, по ув р нію раввина Рапш, поел днимъ дотол ,
пока израгіль не согр шптъ; п онп, говорптъ Раши, д йствлтельно былп н когда подвластны іудеямъ. Теперь же, продолжаетъ Раша, видимъ протдвное: израпль находится подъ
властію этихъ идуиеевъ-гонмовъ—язычнпковъ,—и это, коне-

— 62 —

чжо, произошло отъ того, что израиль согр шилъ предъ
Вогомъ». Еслн принять талмудическое сказаніе за иетяну,
то значитъ, что пзранльтяне совершилп какое-нибуть тяжкое
преступлені , которое и служитъ единственною причиною
тому, что онн сталн ниже другихъ народовъ, а сл довательно
и въ царств Бозкіеыъ они должны стать ниже всякаго
мытаря. Зд сь невольно является вопросъ: что же за преступленіе сд лалъ израпль, за которое онъ несетъ на себ
наказаніе Вожіе бол е 1800 л тъ, какъ еще никогда и никто
не былъ наказываемъ? На такой вопроеъ талмудъ обыкиовенно отв чаетъ: «мало ли гр шплъ израиль? . Онъ наругаалъ
запов дп Вожін, не слушался пророковъ п нер дко убпвалъ
ихъ». Конечно, талігудъ никогда не скажетъ, что пзрапль
наказывается Вогомъ за отверзкеніе Мессіп; но зато очень
ясно даетъ намъ уразум ть это священное Писаніе, говорящее:
«за три нечестія израиля возвращуся къ нему, а за четыре
—л о й-г а ш и в е н о,—сказано въ еврейскомъ текст , т. е.
не возвращуся къ нему, понеже продагаа праведнаго (т. е.
Христа невпннаго) на сребр (Амоеъ 2, 6). Но что отверженіе израиля посл довало именно за отверженіе Мессіи,— і
это еще ясн е сказано въ Евангельской притч о д лателяхъ
въ винограднпк . «Вылъ н который хозяпнъ дома, говоритъ
Спаеитель, который насадилъ виноградникъ, обнесъ его
оградою, выкопалъ въ н мъ точило (тиски), построилъ
башвю и отдавъ его виноградарямъ, отлучплся. Когда же
приблизилось время плодовъ, онъ послалъ своихъ слугъ къ
д лателямъ винограда взять свои плоды. Виноградари схватили слугъ, иного пзъ нихъ прибилн, иного убплп, а иного
побили камнями. Опять послалъ онъ другихъ слугъ, больше
прежняго; ж съ ними поступпли тажке. Наконецъ послалъ
онъ своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увид въ сына, сказали друга другу: это насл днлкъ,
пойдемъ и убьемъ его и завлад емъ насл дствомъ его. И
схватчлк его, вывели вонъ изъ внноградвлка и убпли. Итакъ,
когда придетъ хозяинъ виноградника, что сд лаетъ онъ съ
этими виноградарями? Ему говорятъ: злод евъ сихъ предастъ злой смерти, а винограднигь отдастъ другимъ вино-

~ 63 —
градарямъ, которые будутъ отдавать ему илоды во времена
своп» (Мат . 21, 33 — 42).
Бъ этой притч Спаситедь, какъ нельзя ясн е, выразнлъ
поступки и судьбу нашпхъ предковъ. Изв стно, что израидь
избранъ былъ Господомъ въ Его народъ, ему вв рена была
ветхозав тная церковь, ему данъ былъ зааонъ, п Господь
требовалъ отъ нзрапля только, чтобы онъ былъ в ренъ Ему.
Но израильтяне постоянно уклоняліісь отъ запов дей Вожіихъ
я многократно искушалп Господа. Мплосердый Вогъ, желая
спасенія челов ку, нер дко посылалъ пророковъ для исправленія его; но еврейскій народъ, ВМ
і сто ТОГО, чтобы принести плоды достойные покаянія, не тольке не слушалъ
пророковъ, но убпвалъ ихъ, какъ д впноградари ублвали
слугъ, посылаемыхъ къ нимъ хозяпномъ впноградндЕа, и какъ
наконецъ они, виноградари, поступнлп съ насл дникомъ,—
не такъ ли поступшш и іудеп съ Сыномъ Божілмъ, насл днпкомъ Отца Небеснаго? Іудеи нпсколько н е у с т м д и л и с ь
и не ужаснулись дополнпть м ру злод яній откевъ своихъ:
они пролпли невннную кровь Едпнороднаго Сына Божія.
Каждый изъ насъ, братія, знаетъ пзъ разсЕазовъ отцевъ
нашпхъ, что Іисусъ Христосъ во время своей земной жпзни
испыталъ много страданій; но д ло въ томъ, что пзъ разсказовъ ихъ иш вынесли мн ніе, тіто эти страданія л самую
смерть Інсусъ Хржстосъ прпнялъ собственно за свою вину.
Между т мъ, изъ самаго талмуда узнаемъ, что М.ессія будетъ
мученъ за гр хп другпхъ ліодей, за гр хп всего міра. Хотя
теперь для наеъ, какъ уже христіанъ, свид тельство Італмуда
не можетъ им ть особеннаго значенія въ д л назиданія;
но т мъ не мен е м сто изъ него, относлтельно страданій
Мессіи, столь зам чательно, что нельзя не упомянуть зд сь
о немъ. "Какое имя Мессія? спрашлваетъ талмудъ. Самъ же
и отв чаетъ: «бол знешшй:», ибо наппсано: Ссіі гр хи наши
ндстпъ и о насъ бол знуетъ (Псаів; 53, 4). Раввпнъ МойшаГершенъ, объясняя кнлгу Бытія, говоритъ о страданін Христовомъ такъ: Господь Святый н Благословенннй вступилъ
въ сл дующій: разговоръ съ Месеіею: «Мессія, праведникъ
Мой, гр хи людскіе наложатъ на Тебя тяжкое иго; очи Твои
не увидятъ св та, уши Твои услышатъ ужасное поруганіе,

— 64

уста Твоп вкусятъ горечь, язнкъ Твой прилнпнетъ въ гортани Твоей и душа Твоя изнеможетъ отъ горя и воздыханій.
Согдасенъ ли Ты на все это? Если Ты принимаешь вс этн
страданія на Себя,—хорошо; еслн же п тъ, то Я въ сію
шшуту истреблю людей гр шнпковъ». На это Мессія отв чалъ: «Владыко вселенной! Я съ радостііо пріемлю вс эти
страданія, но только с^ т мъ условіемъ, чтобы Ты въ Мои
дни воскреснлъ мертвыхъ, отъ перваго челов ка Адама до
нын , и не только лхъ однихъ спасъ, но д вс хъ т хъ,
которыхъ предположилъ сотворпть». На это Вогъ нзъявилъ
Свое согласіе. Въ то мгновеніе Мессія съ радостію принялъ
на Себя вс страданія, какъ нагшсано: «« Той зане озлоб
ленъ бысть, не отверзаетъ устъ своихъ: яко овча на заколеніе ведеся и яко аінецъ предъ стриіущимъ его безгласснъ»
(Исаіи 53, 7).

Итакъ, по слову Пророка п по ученію талиуда, Господу
Іисусу Христу, какъ Мессш, должно было пострадать, быть
мученнымъ, уязвленнШіъ, наконецъ покестп и самую смерть,
чтобы только спастя отъ гр ха, проклятія п смертп падшее
челов чество, въ лиц прародителя пашего Адама! И д йствительно, Іпсусъ Хрпстосъ добровольно прднесъ себя въ жертву
за гр хи всего ыіра, но ннкакъ не за свою впну: Христосъ
за ны умре, говоритъ Апостолъ Павелъ. Вси бо соір шиша
и лтиени суть слаиы Боэюія. Опраида-ми туне благодатію
Его избавленіемъ, еже о Христ
Іисус
(Рпмл. 5, 8; 3, 23
-24).

Итакъ Іисусъ Христоеъ пострадалъ' и умеръ невпнно, за
гр хи міра. Пилатъ, предавшій, въ угодлпвость іудеямъ,
Господа на распятіе, говорплъ, что опъ съ своей сторонн
не находитъ нпкакой вины въ Немъ. Все, совершавпіееся при
етраданіи Іисуса Христа, совершилось, какъ впд лп мы выше,
по точному предсказаніго Пророковъ. Такъ, напріш ръ, царь
и пророкъ Давидъ за-долі,о до прпшествія Мессін предсказывалъ, что будутъ ругаться надъ Иимъ: ecu видящіе
мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша ілавою:
упова на Господа, да избаттъ Его; да спасатъ Его; яко
хощетъ Его (Псал. 21, 8).

— 65 —
Дал е Давидъ говоритъ, что дадутъ Емувъ пнщу жеячь
и въ жажд ыапоятъ Его уксусомъ (Псал. 68, 22), что разд лятъ ризы Хряста и объ одежд Его будутъ метать жребій
(Псал, 21, 19); наконецъ, рукн и ноги Господа пригвоздятъ
ко щесту: ископашаругі Мои и ноз Мои (Псал. 21, 17).
Все это въ точностн исполнилось надъ Іисусомъ Христомъ!
Весьма зам чательно, что прн етраданіи н смерти Господа
совершплось и ыного такого, что въ своіо очередь также
показываетъ, что умершій на крест былъ не простой челов къ, а Богочелов къ. Вотъ что говоритъ Евангелистъ Мат ей
объ этихъ событіяхъ: и зав са во храм раздралась на двое
сверху до низу, и земля потряелась, и камни разс лиеь, и
гробы отверзлись; и многія т ла усоішшхъ святыхъ воскреели
(Мат . 27, 51—52).
Скажемъ, въ заключеніе, о томъ, какъ пов ствуетъ святое
Евангеліе о воекресеніп Гоепода; знать это для насъ, братія,
важно, потому что воскресеніе Ійсуса Хриета составляетъ
основаніе христіанскаго в рованія воскресенію умерпшхъ.
Апостолъ Павелъ говоритъ: аще Христосъ не воста, тщетно
и в рованге нашв (1 Кор. 15 - 20). Зам тимъ, что такъ говорилъ тотъ, кто почерпалъ эту в ру нетолько изъ священнаго Писашя, въ которомъ онъ былъ весьма св дущъ, какъ
законникъ іудейскій, но отъ самаго Воскресшаго Гоепода,
призвавшаго его быть избраннымъ сосудомъ ж истиннымъ
иропов дникомъ Евангелія. Но если въ комъ-нибудь изъ васъ
явилась бы нехристіанская мысль л стала бы смущать, то
братскій сов тъ вамъ—тотчасъ обратиться къ Евангелію!
рно в рно успокоитъ васъ. Оно какъ нельзя лучше свид тельствуетъ, что Іпсусъ Христосъ истпнно воскресъ. Мы читаемъ
у Евангелнста Мат ея, что когда умеръ Іпсусъ Христосъ и
т ло Его было положено во гробъ, то архіереп и фарисеи
на другои деиь просили Пплата поставпть ко гробу стражу,
чтобы ученпкп не могли іюхптпть т ло Гоепода. Пилатъ
исполнилъ волю іудеевъ: возьмпте страліу, говорилъ онъ, и
подите, охраняйте, какъ знаете (Мат . 27, 65),—и гробъ
Госггода былъ окруженъ стражей, заваленъ камнемъ и запечатанъ. Словомъ, со стороны іудеевъ, сд лано было все,
чтобы удержать Жизнодавца во гроб , Но все это было,
Б. А.

5

— 66 —
какъ сказано у пророка Тоны, с у е т н о и л о ж н о . Господь
воскресъ въ третій день. Онъ явплся сначала Маріп Магдалнн , а потомъ—женамъ м роноспцамъ. ВоскресшШ не замедлндъ явиться и учотгакамъ свопмъ. Онъ являлся къ нимъ
неоднократно. Такъ, Онъ входитъ сквозь затвореннуіо дверь
п для болыпаго уб жденія ученнковъ вт, своемъ воскресеніи
показываетъ пмъ язвы свон, руки и ноги (Лук. 24, 39).
Зам тпть зд сь достойно и событіе, пропсшедшее съ Алостоломъ омою. Изв стно, что во время перваго явленія
Господа, по воскресеніи, не было Апостола омы. Поэтому,
когда ученлкп начали передавать ему в сть о воскресеніи
Спаелтеля, то ома не пов рилъ л желалъ лнчно уб диться
вь этомъ. И вотъ мплоеердый: Господь, Которому дорого
наше спасеніе, удовлетворяетъ желанію ыалов рнаго омы.
Онъ является Апостоламъ, показываетъ ом язвы отъ гвоздей на рукахъ и ногахъ; но этого мало: Господь, для
болыпаго уб жденія омы, говорптъ ему: принеси руку твою,
и влооюи въ ре.бра Шоя и не буди нев ренг, но в ренъ. Да

послужптъ и нашему малов рію, если въ комъ оно есть,
этотъ Евангельскій прпм ръ назидательнымъ урокомъ на
всю нашу жпзнь; не будемъ ж и мы малов рамп, но будемъ
в рны в р Господа. А какъ чудно въ глазахъ Апостоловъ
совершилось и вознесеніе Господа! Пзъ Евангелія узнаемъ
объ этомъ сл дующее: посл сорокодневнаго пребыванія Госиода на земл , Онъ вывелъ ученпковъ, говорптъ св. Евангелпстъ Лука, изъ Іерусалима въ Ви анію; зд сь Онъ благословплъ пхъ п въ виду ихъ сталт. отдГ.ляться отъ нпхъ и возноспться па небо (Луки 24, 50— 51). Въ пятидесятый лсе день
Онъ ниспослалъ на Апоетоловъ Духа Святаго,—п онн, согласно
пророчеству Іоиля, началп говорпть разными языкамн. Этимъ
Господь какъ бн довершаетъ сказанія вс хъ пророковъ, говорившихъ о Немъ. Заканчивая нашу бес ду о важности п
польз чтенія св. Евангелія, скажу вамъ, братія, что все
то, что я до спхъ поръ говорилъ вамъ, есть только капля
той ЖИВОЁ спасительной водн, которая течетъ отъ велпкаго
животворнаго источника—Хрнста и Его Евангелія; отъ него
и вы въ пзобиліи можете почерпать воду во епасеніе ваше,
когда сами будете читать св. Евангеліе и сл довать ему.

—

67 —

tl.
0

НЕОБХОДТШООТИ ПОСЫЦАТЬ

СВ.

ПРИОУТСТВОВАТЬ ПРИ

ХРАМЪ

И

ВНИМАТЕДЬНО

БОГООЛУЖЕНШ.

Говорить вамъ, братія, о томъ, что нужно пос щать церковь православнуіо, по моему уб жденію, совс мъ не то, что
говорить объ этомъ прнродному православному христіанину.
Посл дній, услышавъ, напржм ръ, изъ устъ православнаго
пастыря поучителіное сдово о необходимости пос щать церковь Божію, бол е или мен е воспользуется этимъ. Если же
иной и н посл дуетъ внушенію паетыря, то притану этого
можно прпппсать не чему иному, какъ житейскимъ суетамъ,
нер дко препятствующимъ ему бывать въ ц ркви, или же
проето нерад нію и л ностл. Но не то нужно сказать о нашихъ братіяхъ: въ насъ большею адстію проявляется это
нерад ніе все отъ т хъ же прежннхъ предуб жденій, внушенныхъ намъ въ дом родителей, протпвъ церкви; потому,
еколько бы другому крещеному еврею нп говорпли, что нужпо
ходить въ ц рковь и свято чтить ее, а онъ все какъ-то недов рчпво будетъ слушать это; все будетъ иначе думать о
ней; ему не очень-то легко сразу отр шпться отъ іудейскнхъ
предразсудковъ, внушенныхъ ему противъ церкви Христовой.
Вотъ почему мы и зд сь, какъ и въ предъидущихъ бес дахъ,
считаемъ нужнымъ ирежде всего безпристрастно разсмотр ть
съ вамп то, что патолковалн намъ противъ церкви Христовой
враги ея, іудеп. Страшно вспомнить все то, чтояшъ наго
ворено было. Такъ, намъ говорилн, будто бы въ церквн Хри •
стовой совершается а в о й д е-з о р а, т. е служеніе чуждому
Вогу, что хрлстіане молятся въ своей церквп не Іегов -Господу, а бжльдерамъ—идоламъ.Поэтому сов товалинамъ
какъ можно стараться жзб гать церквн, чуждаться ея такъ,
какъ чуждался ея, будута еще во чрев матери, патріархъ
Іаковъ, который всегда отворачивался отъ нея, когда матери
его случалось проходпть мпмо хрпстіанскаго храма. Незнакомимъ съ талмудпческишг сказаніями нужно зд сь передать
чтб говоритъ раввинъ Медрашъ въ толкованіи своемъ на
внигу Вытія о томъ, какъ отворатавадся будто бы патріархъ
*

- 68.—

Іаковъ отъ х р и с т і а н с к о й (?!) церквп. Что значатъ,
спрашнваетъ раввинъ Медрашъ, слова ппсанія «ваисройщщы,—дграста младенци» (Іаковъ п Исавъ) въней, т.е. во
утроб матери? А это вотт> что значитъ, отв чаетъ самъ же
Медрашъ. «Оіга вовсе не пграли тамъ, нмъ было не до нгры,
а просто боролнсь и даже (ірашшісь другъ съ другомъ (!), и
борьба ихъ производпла такую боль, что Ревекка сожал ла
о томъ, что муасъ ея просилъ у Бога д тей. Что боль Ревеккн была несносна, это видііо изъ того, продолжаетъ Медрашъ, что она обратилась аъ Богу п сказала: «ащс тако ми
хощетъ бьгпш, почто ми сіе; и иде вопрошати Господа. И
рече ей Господъ: два языки во утробіь твоей суіпь, п щоч.
Такъ какъ им вшіе произойти отъ Ревекки два сына должны
сод латьея будущимл родоначальниками двухъ великихъ племенъ (израильтянъ и идумеевъ) и так ь какъ каждый изъ нихъ
пм етъ быть главото своей церквп, п рішй Исавъ — главою
Церквп Христовой, а вгорый Іаковъ главою синагоги; то ясно,
говоритъ Медрашъ, они не могли быть еще п во чрев матерн равнодуганы другъ къ другу- Поэтому, аогда удавалось
матерп ихъ проходпть мпно Хрисговои церквп, то Исавъ
хот лъ выскочпть и поскор е воііти въ нее; а когда Ревекка
проходила мимо синагоги, то Іаковъ съ своей стороны еп шплъ въ домь Божій». Если бы раввинъ Медрашъ былъ на
лпце, то мы прямо бы сказали ему: «ври, врп, да знай м ру». He смекнулъ жалкій; ТОЛКОВІШКІ. свящетіаго Писанія—
раввинъ Медрашъ, что Ревекка не могла проходпть ніі мішо
сннагоги, ни мимо церкви Христовой, такъ какъ тогда ни
того, ни другаго не было. Ол довательно будущимъ родоначальникамъ не изъ-за ч го было подннмать тревогу во утроб матерп. Одиако, какъ ни нел ко все это, а илодамп
такихъ гпбельныхь внушеиій было то, что мы не моглл проііти мимо церкви хрястіаиской безъ отвращенія п считали
непрем нною обязаш«)стііо плеваті. (!) ііа нее (евреіі отплевывается, идя мпмо христіаііскаго храма, впрочемъ тогда
когда не видптъ вокругъ себя христіанъ), произнося слова:
«шакецъ-тешакцену, т. е. да будетъ это м сто, т. е. церковь, попрано, уничтожепо, нбо оно нечисто». Да, слово
к л о й с т ръ, или иначе тифле — дерковь была для насъ,

-

69

-

no милости внушенія отдевъ нашихъ, какимъ-то ужасньшъ
словомъ, какоіо-то оттадкиваюіцеіо силою. Признатось, ясамъ
гр шный, будучи въ іудейств , не могъ безъ душевнаго
смущенія; и охвращенія проходить мимо церкви, полагая, что
она въ д йствительности есть, по выраженію іудеевъ, вм стнлиіце б и д ь д е р о в ъ—ндоловъ, которымъ служатъ ж модятся
христіане. Долго думалт. я такъ, ігока Го-шодь не вр ізумилъ
меня въ истин чрезъ одного иравославиаго достопочтеннаго
иастыря. Слова этого иастыря оказали ми й многимъ другимъ изъ собратовъ моихъ такую душевную пользу и такт.
расположшш кт. церквп, что я считаіо нужішмъ передать
ихъ зд сь, въ надежд , что они дадутъ вамъ, братія, должное
яонятіе о православной церкви. ІІастырское наставленіе, о
которомъ будетъ сеіічасъ р чь, іфонзоиіло такъ. Въ 1845 году,
въ одшгь изъ воскресныхъ дней, добрый протоіереж, о. Петръ
Внбпковъ, пм я въ втіду соверпгать въ вольскомъ собор таинство св. креіцешя надт. н сколькпмл оврейскимн кантонистами, наставленньшн имъ въ в р Христовой, просилъ натего командира, полковнпка С.,предложить и прочлиъ кантонистамъ: не пожелаютъ ли и онж прнсутствовать прн соверпіеніи сего таинства, а еели пожелають, то просилъ прислать ихъ въ дерковь. Еомандиръ, передавъ намъ объ этомъ '
какъ пстинный христіанкнъ, носов товалъ намъ съ своей
стороны сходить въ церковь,—и мы согласплись. Но, когда
подошлп къ церквп н увпд лп въ часовн , стоящей блпзь ея.
въ ростъ челов ка, какія-то пзображенія сь выпуклымп лидаыи, то отъ этого мы какъ бы остолбен ли; намъ припомнилось виупіеніе паиіихт. отдевъ, что христіане поклоняютея
пдоламъ, - и это самое -пропзвело на насъ такое ужасное
впечатл ніе, что мы иикакъ не р шались войтп въ дерковь,
а остановились у входа. Овященникт., узнавъ объ этомъ отъ
приведшаго насъ офндера, выіпель къ намъ и кротко сказалъ:
«д ти! отчего вы не входите въ дерковь?» -Намъ недьзя
эгого сд дать, отв тили мы въ одинъ голосъ, такъ какъ тамъ
поклоняются идодамъ—изваяннымъ образамъ,—а подобное
покдоненіе запрещается нашпмъ закономъ, п потому мы никакъ не можетъ быть въ дерквн. -«Что вы это говорит ,
д ти? Избави насъ Господь отъ идодопоклонства», сказадъ

— 70 —

отецъ Петръ. Мы молимся истшшоыу Богу, Тому, Которому
въ дух в ры кланядпсь вапіи знамеиптые прсдки, пзраильскіе цари и патріархи.Войдите же въ нашъ храмъ, - и вы сами
уб дптесь вг пстин словъ ыонхъ». Мы послушалпсь прпв тливой р чл пастыря—вошлп въ церковь. Онъ повелъ насъ
къ пкон , на которой изображенъ былъ чтнмий: израилемъ
пророкъ MoYcett, п сказалъ:«посмотрлт , израпльтяне, не вашъ
ли это законодатель Мо сей? Вотъ и первосвящснігакъ Ааронъ
съ прозябпшмъ жезломъ. Ботъ и вс ваши патріархн и пророки: Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Исаія, Іеремія, Іезекіиль,
Даніилъ и прочіе. Неужели же эти священныя изображенія, которыя должны быть вамъ такъ близки и которымп
украшается нлшъ православный храмъ, можно считать п называть идоламп, а насъ иравославныхъ хрпстітнъ счптать
лдолопоклоннпками, за то, что мы воздаемъ имъ подобающую
честь? Вспомндте, д ти, разв древніе израпльтяне не поставпли въ евоемъ храм священный кивотъ? Разв онл не украшали его изображеніями херувимовъ? Я уб жденъ, что никто
дзъ васъ не станетъ отвергать, что они д ладп это по повел нію Божію. Пршюмннте, что сказано Богомъ Ло сею: и да
сотвориши дщицу злату, чиспіу и гілобразиши на ней образъ
печати и святыни Господни (Исходъ 28, 20). II не два ли
золотыхъ херувпма пзвіяны бнди, также по повел нію
Божію, и поставлены съ об ихъ сторонъ надъ святплищ мъ
(Исх. 25, 18)? Вамъ изв стно должно бнть и то, что п Могс й
и древніе свящешшки преклонялп кол на и молплпсь Господу
предъ ковчегомъ, воскурялл пр дъ нихъ нміамъ п возжигали
огонь (Лев. 6). Древніе израильтяне поклонялись Богу
также въ етолп огненномъ, явпвшемся пмт, (Исх. 2, 3).
Но дерзнете ли называть предковъ свопхт. пдолопоклонниками? КонечнО: н тъ; поэтому нельзя п гр шно считать пдолопоклоннпками и христіанъ, поклоісяющихся пстинному Богу
и святымъ Его, пзображениымъ на пконахъ, предъ которшш
хржстіане возжигаютъ св чи л воскурятотъ иміамъ. Я думаю,
вы знаете, что такое идоль? Идолъ есть истуканъ, котораго
язычники почитаютъ за Бога. Православные же хрпстіане,
в рующіе въ истнннаго Бога, сотворпвшаго небо и землю,
украгаая свой хрямъ ев. иконамп, не боготворятъ ихъ; онп

-

71 —

поаитаютъ иконы не радж вещеетва, изь котораго он составлены, и не ради художества, молятся не дереву, но молясь предъ св. образшп, возводятъ умъ и сердце къ тому,
кто изображенъ на нихъ".
Умиая л назидате.ііьная р чь отца протоіерея привела
насъ къ тому, что мн вс въ одинъ голосъ началп извиняться предъ нимъ въ своемъ нев д ніи и оцравдывали свое
нерасположеніе къ церквн Христовой т мъ, что іудеи не такъ
представляли ее намъ. «Ну, вотъ вы теперь сами уб ждаетесь,
сказтлъ отецъ Петръ, что все сказанное вамъ родичамн—евреями ЛОЛІНО; да н можно ли в рить всякому слуху? Знайте, что
все еуществующее въ iwinett церквп свято;вс установленія
ея со вседневнымъ ея слузкеніемъ: чтеніемъ, п ніемъ, таинствами, свид тельствуютъ, что православная церковь есть
м сто селенія пстнииаго Тріединаго Бога. Еслп бы Господь
просв тилъ васъ в рою Хрпстовою, сказалъ отецъ Петръ, то
вы, бывая вь Himeff церкви, могли бы сами уб дитвся въ
святостп ея; а я, съ своея стороны, постарался бы познакомить
васъ кокъ съ нашей православной церковыо, такъ и съ Вогослуженіеыъ, совершаіощимся въ ней. Впрочемъ, уповаю, пто
Господь, нехотящій смертп гр шнпкі, когда нибудь обратптъ
васькъ Себ .подобно тому,какъ обращілъ многлхъ нзъ сьшовъ
израиля, которые и былп ыною, въ этомъ самомъ храм , просв щены св. крещеніемъ'; прп этомъ онъ сталъ нпбожно
крестпться. Слова отца ІІетра.въкоторыхъвыражплось впдимое желаніе намъ добра и спасепія душп, оаднь нямъ понр^вплпсь; съ особеннымъ вниманіемъ слушалъ его я п ловялъ
каждое назидательное слово, неходящее пзъ устъ его. Идя
рядомъ съ нимъ, я заглянулъ кпкъ-то въ алтарь п спросилъ:
а это что такое у вісъ? «Это,—сказалъ отецъПетръ, .мтірь,
на подобіе того, что было у васъ вдревле—евятая святыхъ
(кодше-кодышомъ). Сюда міряне не входятъ, а тодько служит ли церквп молятся зд сь за народъ. Б дь вы, д тп, нав рно
знаете, что и въ скиніп и въ храм СОЛОІГОНОВОМЪ было святилище, - м сто для служителей Вожіихъ, отд лявшееся отъ
м ста общаго собраиія: такъ я въ нашей православной церквп
ессь 3 чісти: 1-я часть нізывается п р и т в о р о м ъ илп
п а п е р т ь ю , 2-я часть,-вотъ гд мы теперьстоимъ,—на-

— 72 —

зывается храмомъ въ т сномъ смысл и есть м сто д.чя вс . ь
молящнхся, наконедъ, 3-я самаяві;кная часть храма—алтарь,
о которомъ я сейчасъ говорилъ, назиачается для свящетшослужптелей, а это вотъ жертвеюшкъ, на которомъ приготовляется
вещество ддя безкровноі Жертвы».
Итакъ, братія, изъ передаинаго нами ртзсішл вы видите,
что такое церковь иравославная, что она совс мъ не то, что
говориди о ней враги ея, іудеи. He знаю, какое впечатл ніе
прожзвела на васъ, братія, православная церковь, когда вы
сд дались членамп я. Что касіетсядоменя, то всегда благодарю Господа, что ыогу наименоваться членомъ ея; в рьте
искренностд моихъ словъ,—м ня тлкъ восхпщаетъ она, что
нер дко отъ радостп льются слезы, когда бываю въ храм ,
когда слышу и вижу, какъ совершаетея зд сь много такого,
что совершалось н когда въ древнемъ і русалимекомъ храм ,
какъ наприм ръ: куреніе пміама, чт ніе псалмовъ, даже и
ж ртвоприношеніе, только въ другомъ род ,—чего давнымъдавно н тъ уже у евреевъ, о чемъ такъ сворбятъ онн. Посл
сего, не должнн ли мы, братія, р ідоваться п торжествовать
духомъ, что сд далпсь членамп Церквп Хрпстовой и пользуемся въ ней вс ми благамп, утр іченными церковію ветхозав тною? Да, братія,мы должны чтпть православную Дерковь,
должны охотно п постоянно пос щать св. храмъ, и если уже
не ежедневно, то покрайне& м р въ празднвчпые діш обязанн непрем нно приходихь къ службамъ Божіимъ. Но намъ йогутъ сказать, какъ п удавалось слышать отъ н которыхъ крещенныхъ евреевъ: лочему такъ необходило бывать въ церкви?
1'азв дома нельзя молаться?-Молшо и должно \і дома молнться.
Конечно, я домашнюіо молитву прі млетъ Господь; на всякомъ
м ст , гд бы мы ни вспоминалп о Вог п гд бы мы ему
нп молились, будемъ услышаны Имъ. Но бол е Господу пріятно, когда мы приходшіъ на молитву вт. Его св. домъ и
молимся тамъ совокулио. Это молсно заклгочиті. даже и изт.
того, что и въ ветхомъ зав т Самъ Господь повел лъ Мо се») для общественнаго богослуженія создать скинію, въ которой Онъ об щалъ являть особенное свое прпсутствіе: и да
сотвориши Ми осиященіе, и явлюся въ васъ, и соупвориши Ми
no всему, елика Азъ заповгьдаю теб на гор , образъ скиніи, и

— 73 —
образъ вс хь сосудовъ ея: сгте да сотвориши (Исх. 25, 9).
А самый храмъ Соломоновъ, въ которомъ Господь об щадъ
пребывать всегда, не доЕааыьаетъ ли необходимость храма
для общественныхъ молитвъ н важность этяхъ молдтвъ? Въ
третьей кипг Царствъ говорится, что посл благодарственной
молитвы, принесенной Соломономъ Вогу, за то, что Онъ
сподобллъ его окончнть храмъ, Гоеподь явился ему съ ел дующшш ут ііштельными еловами: услыгиахъ глаеъ молитвы
твоея, говорилъ Господь, и моленія твоего, имъ оюе молился
ecu предо Мною: сотворихъ ти no веей молитв твоей и освятихъ храмъ сей, ею же с,оздалъ ecu, еже положити имя Мое
тамо во в ки (3 кн. Ц. 9, 3 — 5).
Ботъ какъ важ нъ храмъ н какъ важна молитва, совершаемая въ немъ! He безъ пркчины же питалъ такое глубокое
уваженіе къ храму Божію еще до Соломона царь Давидъ.
Вотъ его слова, выражаіощія любовь го къ храму п желаніе
быть въ немъ «лучше денъ единъ во двор хъ Твоихъ, восклицаетъ онъ, паче піысящъ (Пс 8S, 11). Блажени живущш въ ,
дому Твоемъ, Господи, въ в кгі в ковг восхвавлятъ Тя(П.сш83, 5) Крои вс хъ ветхозав тныхъ указанін на важность
храма и на необходпмость общественнаго Боі-ослуженія, тоже
самое внушаетъ православному христіанину н Новый Зав тъ.
Изъ Евангедія, какъ мы уже упомнналп въ предндущей бес д ,
видно, что великій учреднтель новозав тноЁ Церкви, Господь
нашъ Інсусъ Христосъ, во время земной жнзнн своей, Самъ
оказывалъ уваженіе къ храму Божіьо: Онъ нер дко пос щалъ
его и поучалъ въ немъ народъ. Нзв стно также, что п св.
Апостолы собиралпсь въ одно опред ленное м сто для молитвы
и для совершенія таинства св. Евхаристіп. На важность общественноймолитвыуказалъСііаснтель л въ сл дующихъсловахъ:
ид жееета дваилитри собраниво имя Мов,—ту, есмь посреди г^а(Мат .18,20).Въ храм особенно важио аголнться и потому,что мы въ немъ другъ друга побуждаемъ къ іголитв . Зд сь
мы слыишмъ поученія Апостоловъ, слышпмъ, как бы отъ
самаго Іисуса Христа, ученіе евангельское. Наконецъ, въ
храм оеобенно важно молиться потому, что въ немъ совергаается безкровная жертва. И гд молшо бол е научиться
правиламъ хрпстіанской жнзни, какъ не въ святомъ храм ?

— 74 —

Овятая ЦерЕОвь, эта истпнная и добрая учптельнпца, раскрываетъ намъ т высокія истпны, которыя необходимы для
нашего епасенія. Отсгода понятко, какъ зшого теряютъ въ
релптіозшжъ отношенін т изъ насъ, которне ке биваютъ въ
церкви. Можно сказать, что это собетвенно п бываетт. причинок того, что многіе изъ васъ, братія, до сихъ порт. плохіе
христіане. Это же самое служптъ причяігою того, что многіе
пзъ васъ не знаютъ п не понпмаютъ, что читаютъ и поютъ
въ церквп, п въ чемъ даже состоитъ самое Во ослуженіс
ГТравда, можно и въ церкви бывать и нпчего не знать но
это тогда только можетъ быть, когда будемъ стоять тамъ
разе янно п не будемъ внішателыш ко всему т му, что совершается во очіто нашеіо, во время Богослуженія. А в дь со
многпмппзъ васъ и это бываетъ; другой, пршпедшн вь церковь, зібылъ и думіть, что онъ стоитъ въ храм Божіемъ.
Поэтому нельзя не сказать зд сь хоть едово о томъ, какъ
должнн вн вести себя, стоя въ храм . Вошедши въ церковь,
вн должны помнпть, что зд сь м сто свято. Ставъ на м сто,
вн должнн отложнть веякое жптейское попеченіе, не должны
нпч мъ постороннпмъ разс яваться, не должны оглядываться
по сторонамъ, а т мъ бол е разговарпвать, но должнн еъ
благогов ніемъ и страхомъ Вожіиыъ возносить умъ свой гор
къ Всевышнему Вогу, со вниманіемъ слушать все, что читаютъ
и поютъ въ церкви, и усердно, со смпреніемъ молпться, чаще
ограждать себя крестнымъ знаменіемъ н преклонять свои
кол на къ умилостпвленііо Господа. Крестное знаменіе и
кол нопреклоиеніе составляютъ прннадлежность молящагося
православнаго христіанина. Первое (т. е. крестное знаменіе)
ограждаетъ насъ отъ вражіей сплы п напомннаетъ намъ, что
наш спасеніе соверпгалось на крест ; 2-е, кол нопреклоненіе,
необходішо при молитв , какт. выраженіе особеннаго благогов нія къ Господу. Но эти прпнадлежности истинной молптвы
для иного изъ насъ, братія, къ сожал нію, служатъ камнемъ
претыканія. Тяжело намъ было слышать, какъ высказался
разъ относительно этого одинъ знаЕомый нашъ крещенный
еврей, И. В евъ. Когда ему зам тили о его нерад нііг къ
церкви, онъ вотъ что сказалъ: «прпзнатьея вамъ, что я не
прочь ходить въ церковь и нер дко бываю въ ней; но, право,

-

75 —

скучно выстоять тамъ часъ другой, емотря на одно и то
ж , какъ безпрестанно крестятся болыиею частью мужички,
падая ницъ лицемъ, да какъ дьячки б гдо читаютъ не
совс мъ понятное для всякаго,и лишьтолько пзр дка раздается
возгласъ священнослужителя; поневол тутъ будешь з ватьВотъ, наприм ръ, у евреевъ, продолжалх В - евъ, молящнмся
н когда з ватъ: у каждаго въ рукахъ им ется молитвенникъ
сь обязательными молптвами для каждаго Вогослуженія; пришедшій въ синагогу долженъ поневол углубдяться въ богослуженіе, вычптывая все, что установдено раввинами».3ная,
Еакую валшую роль пграетъ вообще у нашего брата молитвенникъ, им я въ впду и то, какъ другой крещенный еврей
любитъ иногда выставлять на вндъ неграмотность крестьянъ,
неум ющихъ читать и молиться по молитвеннпку, етоя въ
храм , нужнымъ счптаю сказать сл дующее: изв стно, что
пророкъ Могсей, ходатайствуя на гор за народъ израильскій, молплся безъ молнтвенннка; но, поднявъ руки крестообразно къ небу, сердцемъ взывалъ къ Богу, и былъ услышанъ отъ Hero. Также и Анна-пророчица молилаеь мысленно,
-и Богъ псиолішлъ прошеніе ея. Есть очень много прпы ровъ
н въ святомъ Евангелш, что людн краткою молитвою умнлостивдядч Господа. Такъ, наприм ръ, молился въ храм мытарь:
Боэюс, милостивъ буди мн гр шному! И эта краткая, но
чистосердечная молптва такъоправдала мытаря предъ Вогомъ,
что онъ вышелъ цзъ храма бол е угоднымъ Ему, ч мъ
надменный фарисей, гордившійся своимп добрымн д лами,
постомъ и многословною молитвою. Пемного словъ употребилъ
для, своего спасенія и разбойникъ, распятый со Христомъ.
Помяни мя, Господи, сказалъ онъ, еіда пріидеши во царствіи
Твоемъ. Братія! и вы не полагаіте свое спасеніе во многоглаголаніи. Знайте, что Е краткая, но искренняя молнтва
можетъ принести несравненно большую пользу для дуіпи,
ч мъ продолжнтельное, но нечпстосердечное моленіе. Однако,
н подумайте, что приведеннымж прим рами я будто бы
хочу уб дпть васъ, что хрпстіанпнъ можетъ обойтлсь безъ
цорковной молптвы; н тъ: я уже выше говорплъ, что хрнстіанпну предпнсана частая, даже непрестанная молитва,
и знайте, что истинный христіанпнъ исполняетъ это гораздо

— 76 —

лучше, ч мъ іуд й, который думастт., что стоитъ только
ему пробормотать дяшшый рядъ раввинскихъ молптвъ, п
довольно. Вм няя себ это въ велпкуіо заслугу предъ Вогомг,
іуд й разсчитываетъ, что Вогъ обязанъ ему воздать за этотч.
молитвенный подвигъ «схарь ойломъ габу» награду въ будущемъ мір . He то думаетъ истннпомолящійся христіанішъ- онъ
над ется не на свой собствешшй подвигъ, а на мплосердіе
Божіе, могущее споси іиествоваті. его молитв . Да, наііъ,
право, пной разъ молшо поучиться молнтв у шюго даже
неграмотнаго христіанина, который, повидимому, не силенъ
въ с д о в молдтвы, но за то силенъ въ д л молптвы.
Видя его въ церквд молящимся н изливающішъ душу иредъ
Вогомъ,- право, позавпдуешг. ему п подумаешь: вотъ не мудрствующая, не фарисейская душа молящагося; пзъ го устъ
елышптся всегда усердное прошеніе и моленіе ко Господу
въ род сл дующаго: «Господи! Іпсусе Христе, Сыне Божій,
помилуй мя гр шнаго! Царица небесная, Пресвятая Вогородица, помплуй и спаси меня; угодшгкп Вожіи, заступитесь
за меня гр шнаго». Вотъ слова, которыя бол е всего и чаще
всего можно услышать отъ истинно молящагося простолюдпнаі
0 важности такихъ модитвъ и свойствахъ молящагося судпте,
какъ ходите, братія, а я скажу: «блаженны молящіеея такъ;
OHH не будутъ постыжены во в ки»! Но мы уже слиіишшъ
удалилнсь отъ нашего предмета. Мы им ли въ виду, кром
ознакомленія васъ съ церковш, показать вамъ и то, что
христіанское Вогослужсніе не есть а в о й д е-з о р а (елуженіе чуждое Вожеству) п состоитъ не изъ того только, что
молящійся ограждаетъ себя крестнымъ знаменіемъ, но заключаетъ въ себ много молитвъ, псалмовъ, чтеніе Еванг лія
и много еще другаго истинно священнаго и спаснтельнаго'
Скажемъ ж объ этомъ хотя вратіи -хоть то, что мы можемъ
упомнпть изъ бес дт. отца Потра, объяснявшаго намъ православное Вогослуженіе, а также и изъ того, что удалось намъ
читать въ христіанскихъ поучительныхъ книгахъ объ этомъ
предмет .
0

ПРЛВОСЛАВНОМЪ

ВОГОСЛУЖЕШИ.

Православное Вогослуженіе отправляется три раза въ день

_

77 —

—вечеромъ утромъ и въ поддень. Первое называется в еч е р н я , —второе у т р е н я , а третье л и т у р г і я или
о б д н я. Вообще лравославное Вогослуженіе совершается
не такъ, какъ у нын шнп.чъ евреевъ, гд
каждый можетъ
совершать Богослуженіе, какъ уы етъ; оно отправляется, какъ
н когда и у древнихъ израильтянт., непрем нно священниками, облачснными въ священныя одежды, и въ освященномъ храм . При Когослуженіи помогаютъ свящешшкамъ
иногда діаконы, и непрем нно бываютъ тгтецы і£ п вцы.
Такой образъ ихъ священнослуженія установленъ по прим ру ветхозав тпой церкви, въ которой діаконовъ зам няли
левиты, помогавіиіе свящешшкамъ при Вогослуженіи. He буду
объяснять вамт. вечерняго Вогослуженія отд льно, какъ оно
совершается въ будни, а укажу только на то, что совершается
на всенощномт. праздничномъ бд ніп, въ которомъ вечерня
соединяется еъ утреней.
Всенощное Вогослужеиіо (1) пзображаетъ прежде всего
сотвореніе міра, паденіе челов ка и вообще ветхозав тныя
времена, въ которня людп подготовлялись къ принятш
Спасителя міра; а потомъ восііоминаются п событія новозав тныя, какъ рождество Опаснтеля и воскресеніе Его. Во
время воскресноГг всенощноіі воспоминается воскресеніе Гопода нашего Іисуса Христа съ его спаснтельными д йствіямп
для людей. Это воспомннается тогда, когда лоютъ: «хвалите
имя Господне и дал е: «Влагословенъ ееи Господп»,—когда
читается воскресное утреннее Евангеліе и когда выносятъ
Евангеліе для поклоненія п лобзанія всему народу.
0 'подробностяхъ этого Богослуженія п таинственномъ
значеніи ихъ поговоримъ особо, въ другое время, или прочпта мъ готовое сочинепіе Я, какт. мірянинъ н малоученый, не
беру на себя см лостп много говорить съ вами отъ себя о
такомъ важноліъ предмет ; скажу вообщ , что все, читаемое
и воеп ваемое во врсмя всснощной, заимствовано пзъ священ-

(') Названіе всенощной иронаошло отъ того, что первые хрпстіоне
молп;іпсь всю ночь. Въ сп. монастыряхъ на восток , гд иочи пе ііыпаюгь
слишкоыъ длпнны, и теперь христіане молятея всю ночь.

— 78 -

яыхъ кнпгъ Ветхаго и Новаго Зав та; и все это свид тельствуетъ о важноетл православнаго Богосяуженія. Слушая его
въ цсрквп, я особенно иачалъ благогов ть къ моленію христіанъ и уб дплся, что Богослуженіе хрпстіанъ, которое такъ
унпжаютъ іудеи, священно п Богопріятно. Богодухновенный
лсалмоп вецъ Давидъ предсказалъ, что т , которые были
н когда язычнпками, будутъ проев щены истпнною в рою,—
в рою Хрпетовою. «Вси языцщ восклпцаетъ ояъ, восплегците
руками, восклгікните Вогу іласомъ радованія (Псал. 46, 1).
И въ другомъ псалм пророкъ говоритъ: ecu языцы, еликы
сотворилъ ecu, пріидутъ и поклонятся предъ Тобою, Господи
и прославятъ имя Теое (Псал. 85, 9). По случаю освященія
храма іерусалимскаго, Соломонъ, между прочпмъ, такъмолился
Господу: м чуждому, иэюс н сіпь опіъ людсй Тооихъ, той
ащс. пріидетъ отъ земли издалеча ради гімени Твоего, зане
услышитъ имя Твое велико,ируку Твою кр пкую и мышцу
Твою въгсокую, и пршдетъ и помолится на м ст семъ: и Ты
услыишши съ небеси отъ готоваго жилища Твоего, и comeo
риши no всіьмъ въ елиііихъ аіце призоиетъ Тя чуждый, яко
да уразум ютъ ecu людіе земные имя Теое, и убоятся Тебе
(3 кн. Цар. 8, 41—44). He нужно объяснять, кого должно
разум ть зд сь подъ словомъ «чуждыіЬ: самп евреп говорятъ, что зд сь разум ются язычникп,- и этого нпкакой
христіанинъ не отрндаетх. Одно лнпіь странно: іудеи, велпчая
себя сннамп Божіими, считаютъ и понын вс прочіе народы,
не пскліочая, конечно, и хрпстіанъ, ч у ж д ы м и въ отношеніп къ Богу. II вотт. отъ этлхъ-то, бывпшхъ язычниковъ, a
нын хрпстіанъ, по усыновленію чрезъ Іисуса Хрпста, сод лавшпхся пстпнньши чадами Божіими, Богъ пріемлетъ
нын молитвы съ несравненно болышшъ благоволеніемъ,
ч мъ отъ іудеевъ, величающихъ себя народомъ Божіимъ.
Вогослуженіе хрпстіанъ, точно, не только выиіе совремекнаго іудеііскаго Богослуженія, но превосходптъ дал:е самое
Вогослуженіе ветхозав тной церквн. Въ этомъ можно уб диться и изъ сл дующаго Бы, братія, знаете хороию, что
сущность Богослуженія древнихъ евреевъ заключалась въ
жертвоприношеніяхъ, которыя, какъ пзв стно, уже давнымъ
давно не еуществуютъ, и зам тить нужно, что это не слу-

— 79 —
чайно пронзошяо, a no опред ленію Божію (Даніил. 9, 27).
Сами евреи сознаютъ, что они, лишенные своего отечества,
вн его не им ютъ по закону права приносить жертвы и
воскурять иміамъ. Н тъ у ннхъ теперь законныхъ священносдужителей, которые могли бы, согласно предписаніямъ
Могсея, священнод йствовать; н тъ ни скиніи, нж храма. A
это не значнтъ лж, что ветхозав тное Богосдуженіе, бывшее
только с нію новозав тнаго служенія, должно быдо прекратиться и прекратплось съ появленіемъ великаго Архіерея—
Іисуса Христа, установпвшаго новозав тное великое служеніе? Въ самомъ д л , что такое теперь нын шнее Богослуженіе
евреевъ, безъ храма, безъ священниковъ н безъ жертвоприношеній? Оно есть нечто иное, какъ жалобныіі вопль современнаго израиля на свое разс яніе и б дственное состояніе.
Каждая молптва ихъ бол е иліг мен е направдена къ тому,
чтобы Господь скор е пзбавпдъ ихъ отъ тягот ющаго надъ
ними пд на и присдадъ бы поскор чаемаго Мессію. Но
какой смысдъ моежтъ нм ть подобное моленіе теперь, когда
об тованный Мессія уже 1800 д тъ тому назадъ явидся въ
міръ? Какой смысдъ, спрашиваемъ, ыожетъ им ть, хоть бы
наігрим ръ, молатва объ обновденіи ев. дома Давидова, того
самаго, который уже давнымъ давно не существуетъ, а ыежду
т мъ.въ такъ называемомъ начад іудейскаго Богосдуженія ('),
она занимаетъ важное м сто. Модящійся еврей говорнтъ:
"Господл Боже нашъ, Боже отецъ нашихъ, да будетъ предъ
Тобою мое моленіе; явп мидость Твою святому дому Твоему;
созилсди его какъ можно скор е» Зат мъ читаютъ псадомъ 29-й
и п сни объ обновденіи дома иди царства Давндова, Іерусалимскаго храмаиявденш въ немъ Мессіи. Молптвы о Мессіи
каполняютъ многія страницы еврейскаго молитвенника. Въ
чисд ихъ есть и такія, которыя съ перваго взгляда обнаруживаютъ, что он довольно обветшали. Однако, чтобы не
подумали, что я, какъ христіанинъ, не даю теперь должнаго

(}) Ничало еврёйскаго Вогослуженія состоитъ изъ молитьъ, сочвненныхъ раввппаімті и напоміінающихъ о жертвахъ, прпносимыхъ древле
вреями.

— 80 значеыія современиому оврейскому служенііо и лишь годословыо унпжаю его, то не лпшндмъ счптаіо привести зд сь
хоть дв —трп молитвы пзъ главноГі частп вечерняго и утренняго евреискаго Вогослуженія. 1) кСкала пзрапля! (цпръ—
дсруэль) возстань на гіомощь пзраплю и пзбавь іуду и
нзрапдя, какъ об щался Ты. Святый пзраилевъ, Избавитель
нашъ, Вогъ Савао ъ -иыя Твое. Влагословепъ Ты Господь,
Избавдтель изранля (стр. 65 кн. Сидеръ). 2) 0, воззрп на нашу
б дность, защпти насъ во время браип наіпеіі и скоро дзбавп
насі., ради имени Твоего. Ибо Ты всесильный Избавитель.
Бдагоеловенъ Ты, Богъ, Избавитедь пзрапдя (стр. 70). 3).
Боструби въ рогъ веднкій: (тка бешойфоръ) въ знакъ нашей
свободы, и подыми знамя, чтобы собраджсь пзгнаиники нашн,
и соберд вс хъ насъ вм ст , со вс хъ четырехъ концевъ
земдц. Благосдовенъ Ты, Богъ, собирающій разс янный народъ
свой израиля (стр. 7J). 4) Возрастл скоро отрасль Давпда
раба Твоего (эсъ цемахъ Довпдъ авдехо) п бдагодатью Твоею
возвыси рогь его. Ибо ежедневно над емся на номопіь Твою
Благосдовенъ Ты, Богъ, возращающШ рогъ епасенія» (стр. 74).
Молптвы этп самж по себ хороши, но онп совершенно утратили, п притомъ давнымъ давно, тотъ духъ ц сыысдъ,
который они носиди въ себ н когда. Самп евреи сознаіотъ)
что приведенныя модптвы принадлежатъ къ давно мииувпіпмт.
временамъ; нхъ сочпнплъ, говорятъ онп, Эздра, во вродиг
Бавилонскаго пл ненія, съ ц лііо умилостивпть Бога,—чтобы
Онъ избавилъ отъ тягот впіаго надъ ними пл на, воздвигъ
св. храмъ и ниспосладъ Мессію Бсе это им до тогдасмыслъ.
Евреп, моливиііеся такт>, были усдывіаны Господом7>; онп
были собраны отовсюду и введены въ отечественішй градъ,
возобновилн ст ны Іерусалпма и воздвигли св. храмъ. Но
нъш , спраишваемъ опять, какой могутъ пм ть емысдъ эти
модитвы? ІІоложптельно никакого. Разумно лл Кстати-лл
современтшмъ евреямъ модиться о споеп иіествованіп ИІГІ.
во вреля брапи? Съ к мъ сражаются они нын ? Протпвъ
кого долзкно быть поднято знамя пзраидя?—И какое? Знамя
израиля пало съ посл днимъ ударомъ св. граду Терусалпму,
или, в рн е сказать, съ той минуты, когда сгаи возвелп на
Голго у Того; къ Которому отнын взываютъ: ошано (оеано)

-- ы —
л манхо адоной- спаси насъ, Искупитель, ради благостц Твоей;
избавь израиля отъ пл на!'. Слмша это, невольно подумаешь,
кто шт ннлъ совроменнаго израпля? Еврейскій народъ, лишившись за своп беззаконія, своего отетества, болыпею
частію самт, разс ялея по всему лицу землн. Разумно лн
с товать нын на свою судьбу и проспть, какъ просятъ
нер дко іудеи, міценія Божія врагамъ, пл нпвшизп, ихъ?
Кто не скажетъ, что этп и вс имъ подобныя прошенія
печто иное, какъ обветшавшая буква древнпхъ молитвеннпковъ? Многіе изъ современныхъ образованныхъ евреевгі>
стали сознавать, что настоящее пхъ богослуженіе не пм етъ
разумнчго значеиія. Намъ пзв стно, что еще въ 1844 году
во многют. м стахъ за границею: въ Верлпн , въ Дрезден
и въ Ганновер , ученые еврейскіе реформаторы етали доказывать необходимость реформъ въ спнагог . Въ Брауншвеиг ,
въ іюн м сяц 1844 года, составленъ былъ соборъ раввнновъ изъ 25 челов къ, съ ц ліго, какъ онп объявплп, сод йствовать къ совершенствованію іудейства, ожпвотворпть эту
религію и нсправпть чинъ синагогл. Соборъ торжественно
высказался, что онъ отрекаетея нын отъ мертвнхъ буквъ
написаннаго слова; что іудел должны: не молитьея о царств
Мессіи, не допускать таклсе молптвъ, которыя не пм ютъ
духовнаго значенія, п наконецъ оставпть вообще уетар вшую
форму богослужеиія. Результатомъ этого собора било то, что
вскор освящена была новая еврейская молелыія, съ новымъ
порядкомъ богослуженія, введенъ органъ прп богослуженіж,
словомъ-пзм нплся весь спнагогіальный порядокъ на новый:
ладъ. Но что отъ всего этого выпграло іудейство? Можно
сказать, р пгательпо нпчего! В дь главнаго недостнгнуто
соборомъ: оиъ объявплъ, что нам ренъ ожпвотворкть іудейскую р лпгіто; no сущность ветхозав тной рслішп составляло
об тованіе Вожіе о Мессіп п прпготовленіе людеи къ прянятію его, а супі;ігостію древняго богослуженія было жертвопрпношеиіе. Но пп того, нп другого не введепо въновоустроенной синагог ; а безъ этого какон бы блескъ ревнптели
іудейства нп прпдавалп своей рслпгіп п богослулгенію, вс&
это будетъ не бол о какъ пустая форма, которая нвч мъ не
лучше прежней, отъ котороіі желалъ отр шиться еврейскій
Б. А.

6

82 —

либеральный соборъ. Ho сд лать это было мудрено, скажемъ
бо^і е,- совершенно невозможно: для израильскаго богослуженія необходщіо п жертвопрпношеніе и куреніе иміама; но
кто станетъ теперь приносить Богу въ жертву воловъ, козловь
ц голубей? Всф эти жертвы, еслл бы израидь н сталъ прпносить ихъ, теперь уже неугодны Богу (Пс. Т, 12 15).
Наирасно же высоко меитаіощій о себ іудей и горднтся
свопмъ богосдуженіемъ, что будто бы оно одно пріятно Господу,
что Ангелы, не зная дного языка, кром еврейскаго, могутъ
тодько пхъ модптвы возносцть къ престолу Вожііо! Но насъ
можетъ спроспть еврей, а пожадуіі кто п изъ васъ: какая
же жертва можетъ спасти челов ка, еслп ветхозав тныя жертвы теперь нед йствительны? На подобныіі вопросъ отв чаетъ
намъ ветхій защжъ такъ: жертва хвалы прославитъ Мя
(Бога). Зд$сь вакъ-бы такъ сказадъ Госиодь: не воловъ хочу
я въ жертву, а приздательностп челов ка, пскренней. молатвы.
А Новый Зав тъ л православдая Церковь укааываютъ иамь
еще иі)язі е п ясіі е, какая лсертва необходшіа для спасеніи
чедовфка- - Это пмецно свят іішая жертва христіадъ, ирпносішая т ш въ храм на престод , во вр мя Божественной
длтургід. Хрисііаискую безкровную жертву установпдъ Госсдодь дапгь Ідсусъ Хрдстосъ. Вотъ жертва, зам ндвшая
Bcjb в тхозав тдыя жертвы! Зд сь дскупдяются гр хд людскіе
де кровью животдыхъ, а безкодечдою д ною кровд депороч:даго Агдца—Сына Божія, проддтоіо да крест Голго скомъ
за гр хд міра. Еакая же жертва можетъ уподобпться итоіі
жертв ! Вспомдлмъ о древнлхъ жертвахъ, прдносдмыхъ и когда евреями; лрдіюмндмъ д самыіг слособъ лрдготовденія
дхъ,- л зш увлддмъ да сторол хрдстіадскоіі жертвы десравнеллое превосходство. .Жрецы, какъ дзв стло, обя^аиы
бидл омывать мясо зкертвеллое л очлщать вяутреллости
жлвотдыхъ, въ жертву лрллосдмііхъ, п омывать м сто отъ
кровл п ту к а жертвъ, безъ чего глусдо было бы п лрпдоспть
лхъ. А жерхва хрлстіадская, состоящая лзъ хл ба л вдна,
трсбуетъ дл этого? Всякій, даже іудей, согдаслтся, что эти
вещества самл ло соб такъ члсты, что ле требуютъ ни
очлщедія, лп омовелія. Есдл хрлстіадская жертва и ст, вд ш«ей стороны им етт. такое превосходство падъ ветхозав т-

-

83

-

ншш жертвамн, то что сказать о внутренней, животворной,
Божественной сил ея, которую она получ:аетъ съ того
времени, когда молитвою священнослужителя, призывающаго
на дары благодать Святаго Духа, они претворяются въ истинную плоть и кровь Іисуса Христа.
Но какимъ образомъ, спроситъ цожалуй иной изъ васъ
мадов ръ, видимыя вещества—хл бъ и вино могутъ претворяться въ истинную пдоть и кровь Іпсуса Христа? Да,
могутъ претворяться силою всесильнаго Бога п Господа нашего Іисуса Хрпста, однажды навсегда изрекшаго: сіе ість
т ло Мое и сія есть кро ь Моя! И есть ли что у Бога невозможнаго? Разв исторія ветхаго зав та не указываетъ намъ
на многое чудесное н сверхъестественное? И не чудеса ли
бол е привлекали израиля къ в р въ Іегову? Все сверхъестественное и чудесное не всегда и не сразу было понятно
для людей и въ Бетхомъ Зав т . Такъ, Мо сей зритъ купину, а въ ней кто оказывается?—Самъ Богъ, зовущій Мо сея! Авраамъ видитъ трехъ странниковъ, а въ лиц одного
изъ нихъ оказывается Самъ Богъ. Даже талмудъ говорптъ,
что эти «гануішшъ»—мужи былн не простые странники, a
Самъ Богъ. А манна, спадавшая для израиля въ пустын ,
что такое была? В дь её нельзя же назвать обыкновеннымъ
хл бомъ: это былъ, такъ сказать, хл бъ Ангельскій, а для
израиля она служпла существеннымъ пптательнымъ хл бомъА если хотите знать, братія, то манна была пменно прообразомт. христіанской манны, насыщаюіцей милліоны душъ истинно в рующпхъ хрпстіанъ.
Бес да наша о церковномт> богослуженіп п таинствахъ
кончена. Но есть много еще такого изъ предппсаній Дерквн
Христовой, что нужно знать вамъ. Сказать же все сразу можетъ быть обременлтельно для вашего вниманія, а потому
поговоримъ обт. этомт.' въ сл дутощей бес д .
VII.
ОВЪ ОБЯЗАННООТН

ХРИСТІАНИНА

СОВЛЮДАТЬ ВС

ПОСТАНОВЛЕНІЯ

ІІРАВОСЛАВНОЙ ДЕРКВП.

Святая цравославная Дерковь запов дуетъ намъ совер-

84
шать молитвы, почитать установлешше ею праздники, соблюдать посты, приноснть покаяніе во гр хахъ, воздавать
достойное почптаніе св. иконпмъ, св. угодникамъ, — все это
мы обязаны чтптыі соблюдать. Начнемъ съ перваго - о ««eoffходимости молитвъ». Мы вид ли выше, какт, спасительна
для хрпстіанпна общественная молитва: тоже самое можемъ
сказать и о частной, домашней молптв . Что молпться вообще спасптельно, это можио вид ть изъ священнаго Пнсанія, какъ Ветхаго такъ и Новаго Зав та. Вс св мужп, вс хъ
временъ, благоугождалн Богу молитвою п поетомъ. Силою
молнтвы онн соверіпалп все, даже творплп чудеса.
Вамъ должно быть пзв етно, что молптва Мо сея спосп шествовала израилю поб ждать враговъ; молптвою Илія, въ
глазахъ многочислениа о народа, который онъ желалъ уб днть въ могуществ Вожіемъ, ннзводитъ огонь п дождь.
Давидъ, будучп обличаемі. ігророкомъ Иа апомъ въ убій"
ств Уріи, обращается сь зюлитвою къ Богу п получаетъ
прощеніе. Въ другой разъ онъ же, пспытывая впдпмое наказаніе Божіе, обратплся съ молптвою къ Вогу, прося помилованія израпдіо,—п молитва его умплостпвила Господа. Сояомонъ, жедая снискать милоеть и благоволеніе Божіе къ
вновь выстроеиному пмь храыу, употребляетъ молитву. Онъ
повергается на кол иа, съ распростертыми рукаміі, мояптт.
Господа, чтобы Онъ благоволилъ прпшімать во вповь созданномъ храм не только молнтвы евреевъ, ио п другихъ народовъ,—и Вогъ такъ милостпво пріемлетъ его молптви, что
въ впду миогочпсленнаго народа, собравшагося въ храм ,
ниспосылаетъ огонь съ неба на прпносенную жертву, ц зат мъ, въ ночномъ впд ніи Самъ является Соломону п ув ряетъ, что его молитва о храм услышаиа, п обкадежпваетъ
упрочпть его царство. Таковую ліе силу молптвы усматрпваемъ и въ жизнп Саипсона. Вудучп лпшенъ врагами зр нія, онъ обращается ст> молитвото къ Вогу? прося его возвратпть ему прелшія епли, «да воздамъ мщеніе за два ока
моя%—и іюлучплъ ихъ въ такой степени, что разрупшлъ
огромное зданіе.
Еслп Ветхій Зав тъ представляетт. иамъ столь много
чудеснаго относптельно силы молитвы, то Новый Зав тъ

— 85 —
•еще бол е поучителенъ въ этомъ отношеніи. Онъ указываетъ намъ на Снмаго Іисуса Христа, Который, несмотря
на то, что быдъ святъ, совершененъ и веемогущъ, но
часто молился Отцу Небесному, въ продолженіе всей своей:
земной жизни. По прим ру Его, п св. Апостолы всегда
.молились Вогу: бяху выну въ -иеркви, говоритъ Евангелистъ
Л.уш, хьаляще и благословяще Вога (24, 53.) Сознавая важ.
ность молитвы, Апостолы запов дывали и в рующимъ мо-литься во всякое время и; на всякомъ м ст : всякою молитвою и моленіемъ молящеся, говоритъ св. Аяостолъ Павелъ,
.молитесь на всяко иремя и 0 вс хъ (Ефес. 6, 18). Первые
христіане, сл дуя внушеніямъ Апоетоловъ, пребывалипостоянло въ молптв (Д ян. 2, 2G)- Молилпсь постоянно в: первые христіане, и въ церкви и въ домахъ своихъ (Д ян. 2, 42.)
Молитвы всегда и во вс времена признавались са»шмъ необходимымъ средствомъ въ 'д л спасенія. Впрочемъ, я уб жденъ, что вы, наученные еъ д тства въ домахъ родителей
молиться п уважать молитвы, не станете отвергать важность
и христіанскихъ молитвъ; но уб жденъ также и въ томъ,
что многіе изъ васъ, несмотря на то, не очень-то усердны
жъ христіанскимъ мЛштвамъ: другои, вставъ отъ сна, не
прочтетъ положенныхъ молитвь, а кое-какъ перекрестится и
примется за ду; тоже и передъ об домъ и посл онаго,
вечеромъ, передъ сномъ, не прочтетъ установленныхъ молитвъ л не помолится, какъ сл дуетъ. А в дь когда мы бнли
іудеямп, куда какъ горячо молились; в дь мы считалп непрем нной обязанностію являться утромъ п вечеромъ на молитву въ синагогу; отъ чего же теп рь мы сд лались нерадивн къ молитв ? Иные изъ васъ говорятъ: «не все ли равло, какъ ни молиться? В дь и изъ природныхъ христіанъ тоже
д лаютъ; и они кой-какъ молятся н крестятся». А что, если
бы вы сказали, будучи въ іудейств , своему отцу илп руководителю в ры, что можно вамъ кой-какъ молиться и какъ
нибудь возлагать на себя богомоліе-т ф и л и м ъ? В дь ОНЕ
кр пко пожурили бы васъ и заставилн бы исполнять молитву
такъ, какъ иредішсываетъ синагога, наприм ръ: ш е лр о ш ъ—головное богомоліе возлолшть непрем нно на средину лба; «предъ глазамп твоими, Еричитъ отецъ сыну, пусть

— 86 —

будетъ о ш к ашел-ядъ—ручное богомоліе —возложить на
мншцу руки. Вы не посм лл бы тогда не принять такого
нхъ внушенія и стали бы усердно молиться.
ІІтакъ, еслп всяко отступленіе отъ правилъ іудейскихъ
молитвъ, къ которымъ, какъ вы вид лп, не благоволитъ Господь, счпталось для наеъ преступнымъ д ломъ, если несобліод ніе правнлъ относительно богомолій счпталоеь нарушеніемъ законовъ: то согласитесь, братія, сколько погр игаемъ мы, когда моллмся не такъ, какт. учнтъ насъ св. Дерковь, когда возлагаемъ на себя крестное знаменіе кое-какъ!
Для чего возлагаетъ на себя іудей богомоліе? Для того,
чтобъ этпмъ напомшіть себ пл нъ египетскій: п избавленіе
отъ онаго. Что напозшпаетъ иамъ крестно знаменіе и для
чего мы крестішся? Ерестъ напомпнаетъ намъ, что имъ совершено спасеніе наше л поб жденъ діаволъ, во власти котораго находилпсь отъ в ка сыны Адама. Велпчайшее благо, которое принесъ намъ креетъ Господа Іпсуса Хрпста,
приноситъ онъ п досел христіанину. Онъ не перестаетъ
быть оружіемъ надъ діаволомъ, предъ которьшъ, по выраженію Церквп, діаволъ «трепещетъ итрясется, не терпявзиратинасилу его».Крестъ есть, по олову Апостола, сила Божія во спасеиіе всякому в рующему (Ржм. 1, 16). Христіане
употребляютъ знаменіе креста какъ печать Вожествешшй благодати, освящающей не лобъ только и мышды руки, но п
лице, и сердце, и оба рамена,—такъ что крестомъ христіашінъ освящаетъ н ограждаетъ всего себя. He напрасно
св. Кириллъ Іерусалимскій, сознавая важность крестнаго
знаменія, уб ждаетъ христіанъ на всемъ пзображать его: «да
не стыднмся, говоритъ онъ, в ровать въ Распятаго, со дерзновеніемъ да изобража мъ рукою знаменіе креста на чел
и на всемъ: на хл б , который вкушаемъ, иа чаш , і т которой піемъ; да изображаемъ его при вход и выход , аогда
ложнмся спать п вста мъ, когда находпмся вь пути и отдыхаемъ.» Относительно же того возраженія н которыхъ изъ
васъ, что н ириродные хрнстіане молятся и крестятся коекакъ, нужнымъ счятаемъ сказать вотъ что. Представьте себ ,
друзья, еслибъ кто жзъ вась за какую-либо вину лодвергся
бн тюремному заклгоченію п, вогаедшп иъ тюрьму, увид лъ

— 87 —

бы многихъ заключенныхъ узниковъ: лучше ли почувствовалъ бы онъ себя отъ этого? Конечно, н тъ. А в дь временное
заключеніе, въ сравненіи съ будущею участію гр шниковъ,
коихъ ожидаетъ геенна, далеко не то. И какая можетъ быть
польза для гр шника, если онъ увиднтъ ж тьмы темъ людей,
гибнущихъ подобно ejry въ ад ? Онъ скор е этимъ еще бол е будетъ терзаться. А не лучше ли намъ емотр ть на т хъ,
которые могутъ служить добрымъ прим ромъ въ д л молптвы и назидаться правилашх ихъ жизни? Я на опыт уб дился, что это лучше. Co дня обращенія моего въ хрпстіанство, я всегда старался сблпжаться съ такимн христіанами,
которые могли бы служить не соблазномъ для меня; въ д л
в ры, а добрымъ прим ромх къ сему,—п благодареніе Богу,
я ихъ всегда находилъ между вс ми сословіяыи. Я былъ
крайне удивленъ, когда нечаянно удалось увнд ть правоелавнаго христіанина въ уединеніи, на молитв , съ распростертыми рукамп, предъ святымп пконами. Омотря на него и на
многпхъ другихъ подобно молящпхся, я, такъ сказать, яевольно научался благогов йноЁ молитв . Поступайте же и
вы такъ! Берите съ хороишхъ прюі ръ, старайтесь нм ть
добрыхъ руководителей въ д л в рыпмоллтвы,—п они научатъ ваеъ молиться. •
ІІоэтому-то п сов тую вамъ, братія, ради собственнаго
же вашего блага, быть усерднымл къ молитв . Молитесь не
только о себ , но и о другихъ. Вопервыхъ, необходимо молиться за Государя, покровителя Церквп и отца отечеетва; во
вторыхъ, молятесь за сродниковъ и благод телей и, накоиецъ,
не забнвайте въ молитвахъ п умершихъ братій, молитесь о
спасеніи душъ ихъ. Молитвою можете все совершить и все
испросить у Вога.
VIII.
О ПОЧИТАШИ

ПРАЗДНИКОВЪ.

Во многихъ м етахъ священныхъ книгъ Мо сея говорится
о почитаніи праздниковъ. Законъ опред лялъ время для
кажда о праздника и указывалъ какъ нхъ отттравлять, даже

-

8н —

узакошмш, какія жертвы въ какой празднпкъ должно прпносить
Богу- Бамъ, братія, хорошо должно быть изв стно и то, какъ
наказывались нарушптелл праздциковъ. Такъ, напрдм ръ, за
несоблюденіе субботы побпвали камнямп. Итакъ, еслп отъ
пзрапля требовалось безусловное почптаніе празднпковъ и
свящеинаго дня субботы, дня временнаго покоя, то посудпто:
какъ святъ долженъ быть для насъ день воскресішй, зам нпвшій древшою субботу,—день, въ который воскресъ Господь
нашъ Іпсусъ Христоеъ п чрезъ свое воскресеніе доставилъ
в рующпмъ надежду в чнаго покоя ІІ блаженства! Также
свято должны мы почптать п вс прочіе праздшші. Но хранлмъ лд мы нхъ какъ сл дуетъ? ІІравда, мы непрочь повеселвться въ дни праздничные, не отказываемся сходить въ гости
и къ себ прпнять знакомыхъ п друзей, но посвятпть деиь
праздничный. Господу, ыолитв п Богоугодиьшх д ламъ іш
тяготпмся. Многіе ли изъ насъ бываютъ въ праздшхчные днн
въ церквп? Стоптъ только заіхтп въ церковь п, увы! едва ли
увидшпь тамъ кого-лпбо изъ крещешшхъ евреевъ; а в дь нась
теперь не мало! Вспомните, что когда были мы евреямп,
то за стыдъ, за гр хъ счнталп не сходить къ спнагогу и
утромъ н вечероыъ, даже если бы праздндкъ продолжался
н сколько дней. Почему жъ, спрашпваемъ, теперь сд лались
БЫ хакъ нерадпвывъ отнопіеніп хрпстіанскпхъ празднпковъ?
По моему ын нію, прпчпною тому то, что вы не знаете, вь
чемъ онп заключаются, а главное еіце то, что много дурнаго
натолковали вамъ протлвъ нихъ.
IX.
•

ТОЛКП, РАОПРОСТРЛНЕННЫЕ КВРЕЯМП 0 ХРИОТІАНСКИХЪ ПРАЗДНІІКАХЪ.

Въ числ такихъ толковъ особенно лсиво помнптся мн
вотъ что. Бывало, во дни Рождества Хрпстова п особенно
св. Пасхи, закппптъ жизнь на улпц , сотнн православныхъ
христіанъ соберутся повеселпться, а другіе ііоторговать (и
непрем нно близь церквп, нотому что ві. м стечкахъ, заселенньтхъ евреямп, рынокъ большеіо частію устраивается

-

80 —

именно близь церквн, гд еврей не преминуетъ поставить
шинокъ, къ соблазну православнаго дюда). Глядя на ато съ
изумленіемъ, я нер дко спрапшвалъ отца; «тата! что это
творится теперь въ м стечк ,— отъ чего такое веселіе везд ?»
Отецъ отв чалъ.чу гоевъ сегодня праздникъ—кесахъ—пасха,
яоэтому имъ необходпмо веселиться и.ппть водку. Знаіі:, что
это допускаетъ Вогъ для нашего же блага; вотъ оші, гои,
наприм ръ, попыотъ, a у наеъ въ дом останется рубликъ—
другой на шабашъ, иначе гд бн намъ взять нулшые припасы
для этого св. дня? Вотъ Господь, зная это и любя лзраиля,
яапускаетъ на гонмовъ страсть къ водк . В дь они созданы
собственно для нашей пользн: Вогъ обрёкъ ихъ служить намъ,
а мы должны улсе служить Ему, т. €. молиться въ синагог ,
читать талмудъ п проч.» Вотъ какое понятіе им ютъ евреи
о руескпхь н о ц лж хрпстіанскпхъ празднпковъ! Но это еще
ничего въ сравненіи съ т ми нел пыми толками, которые
распространяютъ онн относительно Рождества Хрпстова и о
«в. Пасх . Начнемъ, во первыхъ, съ того, къ чему прежде
всего ирикасаіотся лживымп устамп іудеи. Такъ, намъ говорио Рождеств Христов , что въ эту ночь, называемую по
еврейски: «блинде нахтъ«— сл пая ночь, нельзя іудею заниматься чтеніемъ свящецныхъ книгъ, даже не сл дуетъ прикасаться къ нпмъ, чтобы не сд лать пхъ «ннталь:, т. е.
порочными. Вы это хорошо знаете, братія; no у прпроднаго
христіанина невольно долженъ явиться вопросъ: почему въ
св. ночь Рождества Спаснтеля кнпгп еврейскія дюгутъ сд латься порочнымн и что можетъ быть общаго между т мъ
л другпмъ? А вотт. нричпна: іудеп, на основашп талмуда,
в рятъ п говорятт., что Іисусу Хрпсту въ рождественскую
ночь дается свыше Сампмъ Вогомъ необыкновенная снла,
такъ что Онъ можетъ въ эту ночь обойтп всю вселенную,
которую д обходитъ, пос щая пренмуіцественно священння
м ста. Такъ какъ Христосъ въ жизнп своей любплъ поучать
народъ, то н тъ сомн нія, говорять іудеи, что въ эту ночь
Онъ вздумаетъ пос тить какое-либо учплшце, особенно такъ
называемое «епшботъ:», гд талмудисты горячо заннмаются
чтеніемъ талмуда и по ночамъ. Пос тивъ оное, Онъ пепрем ігно сядетъ за кнпгу и т мъ ед лаетъ ее туме п пптдь;

— 90 —
поэтому-то и нужно, говорнтъ еврей, въ Рождествейсаую ночь
закрнвать кнпги,—и их залриваютъ. Разр шается даже, въ
эту ночь, іудею проводйТь врейя въ безд люіпкахъ, напр. в
карточпаой пгр , чтобы этимъ оттолкнуть Христа, КоторНй,
безъ сомн нія, говорять евреи, далекъ отъ этихъ занятШ.
Увпд въ еврея за картами, Христосъ оставптъ его п пойд тт.
въ церковь, которая въ это время такъ осв щена и въ которой просдавляется пмя Eto. Вйвало, въ д тств лпшь возмешь только св. кшігу въ руки въ эту но^іъ—п вотт> отецъ
мой, который былъ ревностяый хосидъ, члеиъ строгой іудейской сектн, закрпчитъ: «оставь ее, сегодня не сл дуетъ чптать
свящешшя кнпгл, чтобы Іисусъ Христосъ не прикоснулся къ
нимъ и не сд лалъ бы яхъ «ішталъ . Насъ нисколько не
удпвляетъ, что іудеп, кагь врагп Хрпстовы, ненавпдя ту ночь,
въ которую родплся Спасптель, называютъ ее б д и н д е
н а х т ъ, - темною, сл пою. Само собою разум ется, что для
нев руіопщхъ п непознавпшхъ Хрпста, эта ночь, въ которую
родплся Спасптель міра, есть тьма, - п именно потому, что
для нихъ съ того временп помсркъ тотъ св тъ, который св титъ во тьм п котораго тьма не объемлетъ. Мы желалп бн
сд лать одпнъ вопрось іудеямъ: какпмъ образомъ Іисусъ
Хрпстосъ, Котораго онж счнтаютъ простымъ челов комъ и
который бол е уже 1800 л тт. умерь на крест , вдругь въ
Рождественскую ночь оживаетъ ц везд , по уб ждёнію пхъ
самихъ, прнсутствуетх? Возможно ли это обыкновенному челов ку? И дал е: тотъ, кто, по сознанію сампхъ іудеевъ, въ
эту ночь д лается везд сущішъ, безъ сомн нія, пм етъ полнуьо возможность пронпкнуть п въ ешпботскія училища, загляднвать въ кішгп к во что угодно. Для сшш сверхъест ствешшй н тъ грашщъ. Относптельно того, что въ Рождественскую ночь нужно еврею заниматьея ч мъ либо иротпворелпгіозныііъ, чтобы т мъ оттолкнуть отъ себя Хрпста, скажемъ вотъ что: д ла іудеевъ, сь цравственной стороны, и
безъ того не такъ хорошп, чтобы для ухудш нія пхъ нужно
было предпрішимать что-либо не хорошее. Такое мн ніе напіе о
д лахті евреевъ не можетъ, кажется, вызвать негодованіе ею
етороиы пхъ, і:бо онл еами еознаютъ это. Такъ, наприм ръ,
онн, разсулсдая о ііришествік Мессіи, говорятъ, что Оігъ

— 91 —
давнымъ бы давно пришелъ на землю и не разъ уже сходилъ
съ неба, былъ даже на гор Сина , но лишь только посмотритъ въ міръ и увидитъ беззакошшя д ла израиля, то
возвращается назадъ и говоритъ Богу: «Господи! нельзя ще
спасти израиля, онъ очень дурно и теперь еще ведетъ себя»
А воть и толкй евреевъ о св. христіанской Паех . Іишь
только завпдитъ іудей кресты н хоругви, сопровождающіе св.
Плащаницу, въ великую субботу, онъ не презшнетъ сказать
евоимъ д тямъ: «вонъ гои—христіане—что д лаютъ; они
сами же погребаютъ своего Вога, потомъ ищутъ Его, какъ
будто не знаіотъ, куда положили, и найдя приходятъ ъъ
восторгъ и лрив тствуютъ словами: Христосъ воскресъ! Христосъ воскресъ!» Зам чательно однакоже, что есть и такіе
евреи, которые говорятъ, что Іисусъ Христосъ въ дни св.
ІІасхи, сллою Іеговы, возстаетъ изъ гроба. Въ тотъ моментъ,
когда христіаискій міръ радуется возстанш Господа, адъ
отверзаетея и Іисусъ, вставъ пзъ гроба, начпнаетъ по прежнему ут шать и ободрять в рующихъ, уб ждая ихъ, что
Онъ Оынъ Вожій. Такъ истпна, хотя н въ искаженномъ
вид , св тится предъ помраченными взоранн іудея; но онъ
не узнаетъ своего Мессію! Ч мъ оправдается онъ на страшномъ суд ? He лишне впрочемъ знать природному хрлстіанину, тао современные евреп, особенно дибералы, какъ бы
стыдясь своихъ нел постей, ири разсужденіи о лодобныхъ
лредметахъ, сллятся ув рить хрлстіанъ, что этл толкл между
пын шплмп евреямл лотерялп всякое злачеліе, а другіе бол е
хптрые іудеп вовсе это отрнцаютъ.
Прогресспстн даже р шаются печатло заявлять, будто бьг
все то, что лередавадось л телерь лередается хрлстіалскпмп лпсателямл о талмуд , о враждеблостп его къ Хрлсту
л хрлетіанству п о лепріязпенныхъ отпошепіяхъ лосл дователей талмуда къ хрпетіанамъ,—несправедлпво ('). Но
дюбозлательлому чптателю ветрудпо разузнать лстппу. До(>) См. «В стн. русск. Евр.» 1871 г. его обличительное слово противъ
н коего Г. Адександрова, осм лившагося въ журнал «День» заговорить
о подобныхъ предыетахъ ие въ пользу Талмуда и іудейства.

статотао встулпть разъ, много два, въ откровенную бес ду
съ ученымп евреями, чтобы уб диться, что все то, что писалл христіаие относительно этого пр дмета и что передано
нами, есть д йствптельно въ Талмуд . Правда, что Талмудъ)
особенно въ НОВ АІІШХЪ пзданіяхъ, говоря а Хрпст и Хрн«тіанств , не всегда высказывается прямо, а большей частію
говоритъ обпняками; но это нисколько не доказываетъ, что
онъ оставается равиодушнымъ къ Христу и Хрпстіанству, a
д лаетъ это единственно потому, чтобъ не оскорбнть христіанъ п не навлечь чрезъ это неудовольствія на израпльтянъ.
Такъ, напрпм ръ, очень чаето встр чаемъ въ Талмуд слово
акумъ (акнмъ) въ смысл ИДОЛОПОКЛОННИКЪ, ПОКЛОНЯІОЩІЙСЯ
зв здаыъ н планетамъ, ио no пзв стному намъ каббалистическому пріему это слово значптъ: поклоняющійся Хрпсту
н Маріи.

Въ краковскомъ изданіи талмуда (шулхонъ ойрахъ) говоритея, что въ 1 посубботній день не постятся изъ за
ноцраймовъ (назорей). Въ веяеціанскомъ изданін талмуда
говорится, что въ і день по еуббот непостятся из-за гоммовъ. Іоспфъ Каро, объяеняя опред леніе, что можно пользоваться вещію, потерянною идолопоклоиникомъ, говорнтъ:
«правпла этп нужно прпм нять и ко вс мъ народамъ, необращая вниманія, яокланяіотся лп онп идоламъ, плп п тъ,
потому что этп народы во всякомъ случа ііе братья израильскому народу. Раввины: Давидъ Кгшхи и Бсхой, объясняя
«лова Пророка Исаіп (LXTT, 17): «ягцудіе мяео свино?, мыгией
и прочія мерзости,—потбнутъ, говорятъ, что этп люди суть
т , которые машутъ пальцамн вдоль и поперегъ (т. е. крестятся) >>. Дал е талкователп талмуда прямо говорятъ, что эти
люди ноцримы (христіане). Евреп еаседневно молятся о
погибели ве хъ акг/леосг—пдолопоклоішпковъ, разум я подъ
этимъ мо^рмлюб'» —хржстіанъ (см. евр. молитв. 82 стр).
Посл этого, возможно ли христіанину в рпть еврейскимъ
либераламъ, будто бы талмудъ не касался Христа и христіанства? Онъ не доЛженъ в рить ему: для еврея нпчего не
значитъ обмануть христіаниііа, въ особенности въ такомъ
д л , гд изобличается его неблаговпдпый поступокт., или

-

93 -

же когда раскрываютъ предъ нимъ противные христіанству
тадиудическіе толки.
Оставляя въ сторон все это, возвращаемся къ предъндущей р чи—къ толааыъ евреевъ о хриетіанской Пасх .
Нужно ли кому напоминать, что православны христіане,
обнося ІТлащаницу вокругъ церкви, въ Великую субботу^
совершаютъ не что иное, какъ память погребенія Господа,
и не отыскиваютъ ІІОТОМЪ Его? И нечего искать Того, Который
воскресъ въ третій день посл погребенія п сокрушнлъ врата
ада! Сами іудеи разв на считаютъ священною обязанностів)
сохранять свято память о томъ, что было не только за
1800 л тъ, но за н сколько ТЫСЯЧЬ-ЧЙ ТЪ? Возьмемъ въ
прпм ръ празднованіе Пасхи. Изв етно, что еущность празднованія Пасхи древними евреями состояла въ закланін въ
14-й день вечера м сяца низана (соотв тствующаго напгему
марту) однол тняго нспорочнаго агнца, которыц сн даемъ
былъ еъ горкпми травамп. Нын шніе евреп ио закону своему
не см ютъ этого д лать, т. е. закалать агнца въ вечеръ
Пасхи, такъ какъ м стомъ для этою великаго д ла, говорятъ
они, предназначалась земли об тованная, или собственно —
Іерусалимъ. Однакожь и нын шній еврей, какъ вамъ должно
быть пзв стно, лселая сохранить память объ агнц паехаль
номъ, употребляетъ въ первый вечеръ праздника пасхп кусокъ
жаренаго мяса съ горьктш травамп п опр снокъ, разламываетъ его пополамъ u половпну прячетъ подъ подушку; съ
этой минуты часть оир снока назнвается уже не м а ц е ю,
a—а ф и к о й м о н ъ—агнцемъ пасхальнымъ, и во все время
вечерней пасхальной трапезы, которая тянется довольнодолго, глава семейства бережливо сохраняетъ эту часть
п о д ъ п о д у ш к о й , п только по окончаніп ужина, онъ
съ болышшъ благогов иіемъ вынпмаетъ оттуда афпкоимонъ,
стъ самъ и даетъ каждому пзъ членовъ своего семейства,
внушая пмъ съ благогов 1 ніемъ употреблять подаваемое. По
сл этого запрещается не только сть что-шібудь, но нельзя
и воды брать въ ротъ. Лочему афпкоймонъ, какт> еврейская
святыня, унотребляется пмл посл всего (см. кн. Агодо.) И
такъ, если спнагога счптаетъ священною обязанностіго предпнсывать іудею в чно хранить все то, что за трп тысячи

~ 94 —
слшішжъ Л ТТІ узаконено было Мо сеемъ, и іудеи свято
хранятъ это узаконеніе, то не погр шилъ ли бн христіанинъ
если бы онъ, пересталъ чтить то, что гораздо выше воспоминанія о&ь опр снок ? В дь опр сновъ—афпкоймонъ,— по
убіясденію самихъ же евреевт., только напоминаетъ собою
пасхальнаго агнца, салъ же агнецъ служилъ лишь прообразомъ Божественнаго Агнца -Христа,—и Его то теперь
христіане сподобляются вид ть уже не въ прообраз и
гаданіл, а въ д йствитедькости. Выло время, когда люди
вид лп Того, на Котораго и Ангелы взирать не могутъ,—
онд внд ли Хрпста, воплотившагося, вид ли Его на крест , вид лн Его п воскресшимъ; а мы вндпмъ Его опами в ры
и чувствуемъ Его сердцемъ. Намъ кажется, что не только
крещенный іудеіі, но и всякій безпристрастный пзраильтянинъ, еслибы прочелъ со вншіаніемъ хотя бы одну изъ
хрпстіанскпхъ поучптельныхъ книгъ о значеніи празднпковъ,
то не позволилъ бы себ говорпть, что оіш установлены
съ единственною ц лію веселнтьея и пить водку. Н тъ, онъ
тогда нав рно сказалъ бы, что хрпстіанскіе праздники, по
содержанію своему, достойны уваженія и благогов йнаго почлтанія. Держась этого уб жд нія, я считаш пзлшпнпмъ
распространяться о важности какъ разсматрпваемыхъ нами
праздниковъ, такъ и вс хъ другихъ. Обо всемъ этомъ вы
шжете прочесть въ любой христіанской кнпг , объясняіощей
православные праздникн. Мы разсмотримъ лучше то. что
для пного изъ васъ можетъ слулшть соблазномъ въ д л
отправленія такъ называеыыхъ приходскнхъ праздниковъ.
Нер дко намъ приходилось слышать отъ новообращ нныхъ
евреевъ о хржстіанскпхъ приходскихъ празднпкахъ вотъ что.
«ІІочему это христіане, говорплъ мн однаждн знакомый крещенный еврей, празднііЕИ свои отправляютъ неодннаково и
:
неодновременно? Подумаеть, христіанство составляетъ одно
одна в ра, одна Церковь, одшгг. Евангельскій законъ; а между
т мъ у каждаго прихода есть свой празднпкъч. Зная, какъ
это можетъ смущать п всякаго другаго крещенаго еврея, нежм іощаго должнаіо ионятія о христіанскнхъ праздшікахъ,
аві липшши. считаю сказать зд сь сл дущюее: христіан ,
какь бевъ сомшЬнія могли теперь уб диться и вы, отпра-

-

95 —

влщотъ вс праздннки одновременно и одинаково. 1>ъ самомъ
д я , можетъ ли сказать тотъ, кто вникцулъ какъ сл дуетъ
въ д ло отправленія христіанскихъ празднпковъ, что они
совершаются неодновременно? Мц зд сь им емъ въ виду,
Еонечно, не приходскіе праздники, а дванадесятые, какъ то:
Рождество Христово, св. Пасху, Пятцдесятцицу, Бознесеніе
Господне, Рождество Пресвятыя Вогородщы н проч:. Вс
эти праздиики, повторяемъ, празднуютея христіанами одновременно и одинаково. II только однн, такъ называемые,
престолыше праздннки празднуются неодияаково; они съ
особдаі^ торлсествомъ празднуются т ып хрпстіанами, которые
соотоятъ прпхожанадш той церквн, въ которой престолъ посвященъ празднуемому святому. Такъ, напримъръ, еслп пзв$стный храмъ построенъ во имя Святителя Николая, или
Пророка Иліп, илл другаго какого-лнбо угоднпка Вожія; то
прихожане этого храма п празднуютъ особенно т дни, ъъ
которыс воспомпнается память того сватаго, л т мъ самымъ
выражаіотъ уваженіе п къ своему храму и къ покровителю
храма—угоднику Волаю. Сказавъ о важностп п необходимости
почнтавія христіанскихъ празднпковт», скажемт. теперь о необходпмостп собдюденія постовъ.
X.
0

ПОСТРЬ.

Оъ самаго основанія Ветхозав тной Церкви посты составляли уже важное л необходимое средство въ д л спасенія
в рующаго израильтянина. Такъ, пзв стно, что Могсей, этотъ
наетавнпкъ в ры п благочестія, готовясь прпнять св. законъ,
постился 40 дней на гор С найскоЁ (Исход. 34. 28). Это
былъ, такъ сказать, первый лоучптелыгай урокъ для израпльскаго народа, относительно поста; этимъ Мо сей какъ бы
желялъ локазать то, что когда мы хотимъ взойти на гору
Господню п стать на св. м ст Его, т. е. желаемъ сд латься
достойными сьшамн и насл днпками в чнаго горняго Сіона,
то должны уиотреблять для этого молнтвы и постъ. Въ самыхъ
іщигахъ Мо сея есть не ыало предписаній, уаазывающихъ

—

'JG

—

еврею не только на строгое воздержаніе отъ употребленія
мяса, но и рыбное дозволяется употребдять не иначе, какъ съ
болыпоіо разборчивостію (Второз. 14 гл.). И для чего великій
законодатель такъ часто л съ такою подробностііо внушалъ
іудеямъ быть ум ренными въ употребленіи пищи, какъ не
для того, чтобы научить пхъ воздержаиііо отъ того, что тяготнть нашу плоть, а вм ст съ т мъ u дущу? Зам тпмъ, что
особенно научалъ онъ пзрапльтяиъ воздержаиію отъ всего
плотскаго въ священные днп. И нужио сказать, что евреи,
руководясь ученіемъ Мо сея, предписывающимъ пмъ посты)
строго хранятъ ихъ досел . Они постятся предъ настунленіемъ
почти каждаго празднпка. Новый годъ встр чав)тъ онп десятидневнымъ постомъ п многіе до зв зды не дятъ даже хл ба.
День очпщенія евреж также встр чаютъ молитвою и постоиъ;
а въ самый день очищенія, съ утра до глубокой ночн, предактся молптв п не только не дятъ, но п водн вт, ротъ не
берутъ; п все это, повторяемъ, потому д лается, что у Мо сея
сказано:« смирите души ваша (въ священные дни празднпка).
A no смыслу раввиновъ слова: с м п р и т е д у ш н вашп значатъ, что нужно молиться и поститься, пбо сказано объ
одномъ изъ празднпковъ: естъ бо день очгпценія сей вамъ, умолгіте нредъ Господомъ Богомъ вагиимъ (Лев. 23, 27. 28). Кром
указанныхъ п соблюдаемыхъ евреямп постовъ, есть у нихъ
и многіе другіе: постъ, такъ называемый: Цымгпдалв, постъ
Ес ирь (въ память іізбавленія отъ угрожавпіей гпбелп всему
израилю, всл дствіе наговоровъ царедворца Амана), и наконедъ постъ въ память осады Іерусалпма. Но намъ н тъ
особепной надобностп распространяться о томъ, что Ветхнмті
Зав томъ предписываются евреямъ посты. Намъ, какъ христіанамъ, всего нужн е знать то, чему учптъ относптельно
поста ВоліественныГі наигь учитель, Господь Іисусъ Хрпстосъ,
Который, какъ изв стио, Самъ постллся 40 дней въ пустын
Іорданской (Мат . 4, 2). По Его прим ру, н Апостолы, по
вознесеніи Господа, пребывали не только въ молитв , но и
въ пост (Д ян. 13, 3). А св. православная Церковь яено
и неоднократно указываетъ иамъ на важность поета; она
матерпискп позаботилась расііред лпть посты по временамъ
года. Первый и главн йшій поетъ есть святая и великая

— 97 —
Четыредесятница или Великій постъ, уетановленный въ вочиоминавіе сорокадневнаго поста Спасителя a въ честь великаго праздника Пасхи; второй постъ есть постъ Рождественскій, въ честь праздника Рождества Спасителя; третій постъ—
Петровъ, въ честь первоверховныхт. Апостоловъ, и четвертый
постъ Успенскій, въ честь праздника Успенія Матери Вожіей.
Св. Церковь, сверхъ сихъ опред ленныхъ временъ для поста,
запов дала оевящать постомъ еще н которые дни: таковы
среда и пятница каждой нед ли; потому что въ среду воспоминаетея преданіе Господа нашего Іисуса Христа на страданіе, а въ пятнщу—распятіе и смерть Его. Въ этп постные
времена и дни св. Церковь запов дала христіанамъ воздержнваться не только отъ мясъ, сыра и янцъ, но часто отъ рыбы
Е даже масла.
И такъ видите, братія, что и Ветхій и Новый Зав тъ и
самая Цераовь христіанская указываютъ намъ на важность
и необходимость постовъ. He смотря однако на всё это, многіе
изъ насъ, къ сожал нію, не собдюдаютъ пхъ, и что еще удн'
внтельн е, н которые изъ новообращешшхъ евреевъ оправдываютъ евое нерад ніе къ священному д лу поста разнымп
предлогами. Такъ, одни говорятъ, что посты им лп будто бы
болыпой смыслъ въ какой нибудь Азін, гд мясо могло обременять челов ка и гд люди моглп питаться въ нзобпліи
разнымп фруктами, не им я нужды въ употребленіп мяса.
Лжемудрствованіе это крещенные еврен, в роятно, могли
услБпиать отъ н которыхъ нашихъ современннхъ, св тскп
образованныхъ, русскихъ; не въ обиду будь нмъ сказано:
будучи самн нев жды въ хрнстіанскихъ пстпнахъ,. они развращаютъ другихъ и учатъ не соблюдать посты, ув ряя, что
это д ло излипшее. Пусть за это судитъ нхъ Вогъ. Другіе
же говорятъ, что они готовы бы соблюдать посты, но такіе,
которые соотв тствовали бы еврейскимъ постамъ, напр., нпчего не сть до зв зды ц лый день. Третьп же прп разсужденіп
о пост намекаютъ на то, что натолковано имъ было не въ
пользу хрпетіанскпхъ постовъ врагаып христіанства. Онп
говорятъ, будто бы христіанскіе посты, и особенно среда п
пятница, установлены Іудою Гатаною н н бод какъ ддя
Б. А.

7

-^98-

того, чтобы этнмъ дать возможность вреяагь удобн е
достать къ шабашу лишнихъ рыбъ и яицъ. Христіанинъ ые
будетъ сть въ пятыпцу яицъ, по причлн своего поста,—и
отдастъ пхъ непрем нно еврею. Намъ помнится, какъ, бывадо,
въ д тетв , когда въ нашемъ м стечк крестьяне нан еуат.
на рынокъ рыбы, которая, какъ они знаютъ, весьма нужна
евреямъ къ субботнему дшо, z когда евреямъ удастся пріобр стп её за ндчтожнун) ц ну, то н а ш и, особенно хаеиды
примутся хваддть ынлмаго святаго Іуду за посты и лриговариваютъ: «небойсь, ев. Іуда знадъ, что придумалъгоимамъ —
христіанамъ посты; не будь у нихъ постовъ, наыъ бы пришдось въ шабашъ сид ть безъ рыбы; а в дь какой гр хъ
быдъ бы это ддя насъ!» (по уставу тадмуда, рыба и мясо
соетавдяютъ прпнаддежность субботняго об деннаго стода).
Прежде всего спросимъ іудеевъ, отъ нмени вс х христіанъ: какой именно Іуда и когда установидъ хрпстіанекіе
посты, съ іі, лію дать возможность чадамъ израидя лріобр сти
выгодн е рыбу на шабашъ? Мы уб ждены, что нл одинъ
еврей н отв тптъ намъ на это прямо, а скажетъ: н кій
Іуда Гатана (ученый и святой),—бодыпе ничего. Найдутея,
пожадуй, я такіе евреи, которые возразятъ, что это быдъ
Іуда Искаріотъ, который, заботясь объ интересахъ іудейства
п ц достп редпгіи израидя, по преданіи Іисуса Христа, занялся п этимъ д домъ, т. е. учрежденіемъ христіанскихъ
поетовъ. Но лочему же объ этомъ не пов ствуетъ Тадмудъ?
Можемъ ув рить евреевъ, что Іуд некогда быдо занлматься,
поед преданія Хриета, д домъ — утановденія христіанскихъ
постовъ; ему было до себя; не могши вынести угрызенія сов етп, за преданіе невиннаго Господа, онъ, какъ изв стно
изъ Евадгедія, въ отчаяніи удавидся. И какой христіашшъ
посдушадся бы Іуды?
Прпшімая во вшшаніе вс это, веякій додженъ согдаснтьея
съ нами, что вс тодки, распространяемые чадами израидя,
особенно фанатикамд—хасидами,о xpncTiaHCTBtHiiocTam^eHiflxb Церквн Христовой,—нед пы и безсмысденны.
Теперь обратимся къ т мъ изъ нашихъ братій, которые,
какъ мы зам тиди вьипе, ж дадн бы вид ть въ Церкви ХриСтовой такіа постановдедія отноштельно иосха, которыа иод-

— 99 —
ходили бн къ уставамъ синагоги, т. е. чтобы хриетіане вовдерживалиеь въ постные дни отъ пищи до зв зды. Прежд
веего мы долгомъ считаемъ сказать этимъ господамъ, чхо
православная Церковь не воспрещаетъ христіанамъ поститься
и до вечера, если бы ЕТО ЭТОГО пожеладъ, и нужно скавать»
что ееть очень много лравославныхъ христіанъ, которые
ц лый д нь ничего не употребляютъ въ дни постные і1). Мы
знали такихъ, которые великішъ иостомъ по средамъ и пятницаміь не ТОЛЬЕО ДО зв зды не употреблялд цищи, но и веч ромъ ничего не ли, а когда они готовнлнсь къ святому прнчастію и если пржходилось иепов дьшаться въ четвергъ (а
имъ приходилось это часто потому, что они гов ли вм ст
съ военными кантонлстами, которыхъ большою чаетію испов дуютъ въ этотъ деыь): то они съ этого временл до субботы
и воды въ ротъ н брали и лишь посл об дни по принятіи
св. таинъ дозволяли себ , употреблять пищу, п то самую
ум ренную. Видите, братія, что вамъ н тъ основанія собдазнятьея т мъ, что христіанскіе посты оітред ляются не по
зв здамъ.
Д ло тутъ не во времени, а въ усердномъ нсполненіи
доета. Вамъ етоитъ только безпристрастно разеудить и сравнить: аакъ вреи отправляютъ свон посты и какъ оправляБОтъ
ЕХЪ христіане. Л уб жденъ, что вы прждете къ заключешю,
что цосл дніе лучше это д ло исполняютъ, ч мъ первые.
Посудите въ самомъ д л : что это за постъ, когда имъ люди
тяготятся? В дь вы знаете, какъ иной еврей въ день поета
скучаетъ, ждетъ—не дождетея, когда смеркнется, то и д ло
выб гаетъ на улицу и смотритъ, н тъ лп на неб зв зды,
чтобы можно было взяться за хл бъ, и когда увидитъ хоть
одну зв здочку, то посіі шно б житъ въ домъ и кричитъ
семейству: «я вид лъ ужъ зв зды на неб ,—давайте скор е
еть». Скажите на милость: можно дп это назвать достойнымъ

(*) Для прпм ра и уб ждснін •ісіізанпаго вами пред.тгнеміі іі|іи.
честь весьма^ назидателыіыя строки, пом щенныя ііъДухоннои Бес л,.
о подвижяической яшзни покойнаго крестьянина Иоидора Калиникоііа
(Смотр Церковную Л топиеь Духовяой Вес ды 17 октября 1870 года
№ 42).
•

-

100

пспоіненіемъ поста? He даромъ Гоеподь устами Иеаіи говорптъ къ пзраплю о пхъ постахъ: постопъ вашихъ ненавидитъ
душа Моя. He гораздо лп лучше д лаютъ христіане, которые
въ постные днп п употребляютъ ппщу, но самую ум ренную?
Взглянпте хоть на рабочихъ пзъ хриетіанъ: что они дятъ
въ постные дни? Иной, наработавшпсь вдоволь, еть хл бъ и
ваішвастъ квасомъ, илп же просто водой: н это продолжаетея
сеыь нед ль срядуі Неужелп это еще не постъ?
Скажемъ, въ заключеніе, н сколько словъ о т хъ, которые
джемудретвуя говорятъ, будто бы посты моглп им ть смыслъ
въ однихъ только жаркпхъ клпматахъ, тамъ, гд люди могли
питаться фруктамп. Мн ніе это ложно; оно опровергается и
Евангеліемъ и самою нагаею жизнію, если только станемъ
набдюдать, какъ она течетъ въ обыкновенное время и какъ
въ днп поста. Во первыхъ, Евангеліе, указывая на пользу
поста, какъ на спасптельное средство для души, не д даетъ
нпкакого разлпчія: въ какихъ м стноетяхъ постпться и въ
какпхъ н тъ; оно вообще говорлтъ: с м о т р и т е ж е з а
собою, ч т о б ы е е р д ц а в а ш и н е о т я г ч а л и е ь
о б ъ я д е н і е м ъ п п ь я н с т в о м ъ (Лук. 21, 34). И такъ
еслп пзлпшнее употребленіе ішщи, по ученію Господа, можетъ
отягощать нашу плоть, взять верхъ надъ бодрствованіемъ
духа, а чрезъ это довести насъ до гр ха, а постъ можетъ
пасъ пзбавпть отъ этого, то почему же такое спасительное
срсдство, врачующее нашу душу, необходпыо только въ однихъ
теплыхъ клпматахъ? Разв въ холодныхъ климатахъ не т
жо страстп волнуютъ нашу немощную плоть? 0, Воже мой,
везд отъ іоностп нашей борютъ насъ многія страсти, и какъ
же пе предпрпнять протпвъ нпхъ средства, каковы: молитва
п постъ, составляющія особенный подвигъ христіанскаго благочестія п служенія Вогу? Да, постъ, повторяемъ, есть
д йствптельнос средство къ врачеванію души, къ умерщвле.
пііо страстей, распятію плотп со етрастьмп и похотьми
(Галат. 5, 24).
Ностотрпте въ днп поста, особенно въ св. дни Четыредесятппцы, на саыыхъ, такъ сказать, разгульныхъ людей: вы
сразу зам тпте въ нихъ перем ну, производимую постомъ; т
салые, которыо въ мясо стдые діш дл и иидл излпшнееп

101 —
д лалп много неприлитааго, становятся совс мъ другдші
людьми; вы встр тите ихъ не на улиц , еъ шумомъ п крпкомъ
а въ православной церкви, на молитв , съ сокрушенньшъ сердцемъ. Что же такъ дпвно изм нпло пхъ ЕЪ луіішезіу, какъ
не христіанскій постъ? Будемъ же, братія, и лы постпться,
чтобы сд латься достойными сынамп Церквп Хрпстовой.
XI.
0

ПОКАЯШП.

Свящ нное Ппсаніе представляетъ наыъ безтшслсшше прпм ры тому, что падшіе и погрязшіе во гр хахъ возставалп
чрезъ покаяніе. Праотецъ Адамъ свонмъ покаяніемъ умплостпвплъ Господа и получилъ ут шеніе. Царь н пророкъ Давпдъ,
впавъ въ гр хъ прелюбод йетва н желая спастпсь отъ иаказанія, предреченнаго ему пророкомъ На анозіъ, прпносптъ покаяніе, «сргріыиихъ ко Господу», говорптъ онъ,—п получаетъ отпущеніе гр ха. Господъ отъя согр шеніе твое, сказалъ сму
тотъ же пророкъ (2 Цар. 12, 13). Самъ Господь указиваетъ
намъ чрезъ пророка на важность покаяпія: «е хощу смерти
ір шника, говоритъ Онъ, но еже обратитися ему отъ пути
своего и жити (?г/шм его (Іезек. 18, 32). Обрититеся ко Мніы
говоритъ также Господь чрезъ другаго пророка, и спасетесь
(Исаіи 45, 2). А вотъ ж гласъ Сына Божія, зовущаго пасъ
къ покаянію: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное
(Мат . 4, 17). Св. Апостолъ Петръ такъ говоритъ о покаяніи: «не медлитъ Господь дсполненіемъ об тованія: но продолжаетъ терп ть насъ, не желая, чтобъ кто погдбъ, но чтобы вс пришли къ покаянііо» (2 Петр. 3. 9). Ввдпте, бра'
тія, какое величайшее спасптельпо средство есть для насъ
хрпстіанъ покаяніе! Н тъ гр ха, котораго бы оно де ыогло
оддстдть, д тъ гр шддка, который бы чрезъ него де лолуддлъ дрощедія. Кто чуствовалъ въ ждзнд своей тяжесть
гр ха отъ сд ладдаго беззакоиія (а кто его ле чувствовалъ)
и полуддлъ душевдо облегдедіе, чрезъ покаядіе, тотъ де дотребуетг много доказательствъ о деобходддостл л важпо етд локаяпія. Я ув релъ, что вы, братія, какъ хрпстіал ,

-

102 —

вн мл т всему еказанному н посл ду те охотно тгравилу поЕйянія, въ особенноети когда узна те и вполн уразум т
сердцемъ слова Христовы: если не покавтесь, ве погибнете
(Лук. 13, 3).
Одно, что можетъ быть для ішого изъ ваеъ н ионятно
въ д л хрпстіанскаго покаянія, то это то, что по установлешю православной Церкви кающійся Богу христіанпнъ долженъ непрем нно прпносить покаяніе прн посредств священника, а это не въ дух іуд я, который привыкъ одинъ самъ
по себ вычитывать лсігов дную молитву. Мы спросимъ разд ляющаго съ іудеями мн ніе о самоличной исжов ди: можетъ ли больной врачъ самъ еебя врачевать, въ особенности
въ то время, когда состояніе его здоровья сильно разстроено?
Конечно, не можетъ; онт. непр м нно тогда пригласитъ другаго врача, разскажетъ ему подробно о своей бол зни и будетъ ждать отъ него помощи. Т же условія требуются и въ
д л духовнаго врачеванія. Но вы знаете, братія, какъ поступаютъ іудеи, сознающіе бол знь дупш своей; они не прпглашаютъ ни казеннаго, нн духовнаго раввина, а испов дуютея еами ло себ ; они внчитываютъ изв стнвгя формулн
«видэ" -испов дь, смьтслъ воторой немногимъ понятенъ
(евященный библейскій языкъ посл разс янія израпля сд лался, такъ сказать, мертвымъ для него; а такъ какъ формула в и д э пнсана на библейскомъ язык , то само собою
разум ется, что для болыпинетва свреевъ она непонятна).
Хороша ли же такого рода испов дь, которую не погаша тт.
иепов дающійся? He лучше ли, не гораздо ли бол е спасительна та иепов дъ, которая уетановлена православною Ц рковію, - испов дь Гоеподу при посредств священника? Несомн нно лучше: вопервнхъ, уже потому, что священникъ им етъ власть, дя,ннун) ему свыше самгоіъ Богомг, вязать и р пшть напш гр хн, которы онъ и разр шаетъ благословеніемъ и молитвою; во вторыхъ, онъ, какъ бол е опытный въ
духовномъ врачеваніи, по выслушанід бол знл наш й души,
ели мн только со всею точностію передадимъ ему о н й, не
затаивая ничего въ сердц своемъ, можетъ пр подавать намт,
и доброе наставленіе, какъ впредь вести жизнь, достойную
христіанина, кавт. оетерегаться отъ соблазна и гр ха. Вотъ

108
такого рода испов дь и можеть прин сть велпкую пользу
душ шшщагося!

хп.
0 ОВ. ЯРИЧАОТШ.

Каждый изъ васъ, братія мои, нав рно знаетъ и знать
долженъ, что такое св. причастіе? Мы въ тапнств Прпчащенія подъ видомъ хл ба и вина пришшаетъ пречисто Вожественное т ло и кровь Господа нашего Іисуса Христа.
Преподавъ, на тайной вечерн, ученлкамъ своимъ Вожественное т ло и кровь Свою, Онъ запов далъ имъ совершать и храннть сіе таинство, во всегдашне воспоминаніе о Себ . Св.
Церковь христіанская, матерински заботясь о наеъ, зная, какое величайшее благо можетъ доставить христіанилу св.
Причащеніе, хранитъ, со врем нъ апостольскихъ п до ннн ,
эту запов дь Спасителя; она призываетъ насъ ежегодно, въ
велиЕую Четыредесятницу, къ святой животворящей чаш ,
причаститься т ла п крови Христовой,—и истинный хрпстіанинъ, какъ покорннй сынъ Церкви, внемля гласу ея, сь
благогов ніемъ и душевную радостію сп пштъ прпнішать ев.
Причастіе. Да и какъ не радоваться, когда челов къ пм етъ
счастіе соединиться еъ Богомъ и Бога соединяетъ съ собою?
Ядый Мою плоть и піяй Мою кровъ, говоритъ Спаситель во
Мя пребываетъ и Азъ въ немъ.
Къ сожал нію, есть н такіе изъ насъ хрнстіан , которы
не радятъ о св. причащеніи. Мы знаемъ н которыхъ крещ нннхъ евреевъ, которые подъ разными предлогамж не пріобщалиеь св. таинъ даже года по два и бол е; одни говорили,
что они будтобн признаютъ себя н достойными этого тапнства, оправдывая себя словами священнаго Писанія: «кто
будетъ
с т ь хл бъ-сей, и л и п и т ь ч а ш у Г о с п о д н ю , н д о е т о й н о , в и н о в е н ъ буд т ъ п р о т и в ъ т ла и к р о в и Г о с п о д н е й (1 Еорпн . 12, 27);
другі просто оставались равнодушннмл Еъев.д лупричастія,
н им я какъ будто бн нжкакой надобности въ немъ. Ахъ! какъ
много вр дятъ душ евоей подобны христіане! Т хъ, которы

— 104 —
не пріобщаются подъ предлогомъ свое го недостоинства, спроспмъ: когда же онп сд лаются достойными соединлться со
Хрпстомъ? И какой хржстіанинъ, взв сивъ безпристрастно
вс д янія своей жизни, углубившись въ себя и во все
окружающее и смущающее его, осм лится сказать, что вотъ
онъ теперь сознаетъ себя вполн достойнымъ приступить
ЕЪ св. прпчастію? Однакож , пстннный хрпстіанпнъ, исполняя повел нное Церковію, каждый годъ гов етъ и, очистивъ
себя нспов діьо, приступаетъ, хотя со схрахомъ, къ св. причастію. И какъ можетъ в рныи сынъ православной Церкви
отказать себ въ этомъ, жм я въ виду запов дь Господа:
« е ж е л и н е б у д е т е с т ь п л о т и С ы н а ч е л о в чес к а г о и п и т ь к р о в и Его; т о н е б у д т е и м
ть
пъ с е б
ж п з н и « (Іоан. 6, 53)? Разв Господь не зналъ
и не знаетъ нашихъ гр ховъ и немощей? Однако Онъ, по
благоволеяію своему и милосердію къ намъ, гр шнымъ, нетодько не воспрещаетъ намь причаститься св. таинъ, но
даже требуетъ сего отъ н^съ. Ч мъ мы слаб е п немощн е
въ духовномъ отношеніп, т мъ бол должны искать лодкр пленія немощамъ своимъ вт> всемощной сид Божіей, въ
святомъ причастіи, которое освящаетъ, укр пляетъ и оживляетъ насъ. Ч мъ бол е сознаемъ, что нашп гр хи такъ
велпкп, что удаляютъ насъ отъ Вога, т мъ бол е должны
мы сгараться приближаться кт. Нему, но никакъ не удаляться отъ Hero, им я въ виду, что Спаситель иригаелъ на
землю не праведниковъ спасать, а іюгибающихъ гр пшиковъ
(Луки 15, 7). Но во всякомъ случа , если бы кто изъ васъ,
братія мои, д йствительно страпшлся приступать къ св.
прпчастію, чтобы не сд латься повпннымъ т лу и крови
Господней, то пусть усилптъ покаяніе и плачетъ о гр хахъ,
—п слезы покаянія очистятъ всякое беззаконіе.
Вспомнпмъ, братія, чтб сказано было МОУС Ю, когда онъ
сталъ прпблпжаться къ несгараемой куппн Ему сказано
было: «е приближайся с мо, иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ,
м сто бо, на немъ эке ты стоиши, свято естъ» (Исх. 3, 5).
Чтожь это означало, какъ н то, что Мо сей должент. былъ
съ благогов ніемъ и страхомъ ттриетупить къ м сту святому?
Еслп отъ Мо сея требовалось такое почтеніе ЕЪ святому м -

-

105 —

сту, то какимъ ж благогов ніемъ и страхомъ Вожінмъ должно быть объято сердце христіанина, когда онъ, мало того,
что стоитъ на святомъ м ст , но хочетъ еще принимать въ
себя и Самого Господа?
Скажу вамъ и о томъ, какъ вы должны вести себя, сподобившись принять святыя Божественныя тайны—т ло и кровь
Хриетовы. Вы. знаете, что евреи, лишь только проведутъ священные дни (новый годъ и день очищенія), въ которые они
плачу^ъ и рыдаютъ, чтобы вымолить себ счастливый годъ,
д лаются потомъ беззаботныдга и равнодугаными на ц лый
годъ ('); это и выражаютъ они нер дко другъ другу въ сл дующихъ еловахъ: «полно улге теперь грустить о гр хахъ; ничего не поможешь этимъ; что ужъ опред лилъ Вогъ въ день
новаго года и въ день очищенія, тому уже не миновать".
Ут шивъ таквдгь образомъ другъ друга, принимаютъ веселый
видъ, предаются до безобразія всякаго рода веселію, пляшутъ
въ синагог и перекувыркиваютъ другъ друга, не щадя даже
лица, отиравляющаго Вогослуженіе (!). Вотъ зтой-то іудейской
закваскн,—этого мн нія, будто бы только въ нзв стное время
нужно замаливать Bora, а зат мъ можно жить какъ нибудь,
не рад я о спасеніи, и нужно вамъ, братія, стараться изб гать.
Ведите себя съ достоинетвомъ, свойственнымъ христіанину;
всегда думайте о спасеніи своемъ ж молитеся Господу непреетанно.

хш.
0 ПОЧИТАНІЛ овятнхъ иконъ.
Святая правоелавная Церковь научаетъ нась почптать
святыя иконы. Мн н см емъ говорить, чтобы вс крещеннне евреи, безъ исключенія, не оказнвалп ігочитанія къ святымъ иконамъ; есть очень многіе, которые воздаютъ имъ
(V) Евреи в рятъ, что въ указанные дни Вогъ опред .іяетъ судьбу
каждаго іудея въ наступающемъ году, а въ день очищенія онъ окончательно запечат.і ваетъ Свой небесный приговоръ: потому-то іудей- замаливаетъ Вога особенно въ новый годъ.

— іов подобаи)щую честь (*). Ho т мъ не м н , сть и такі , для
которыхъ хоть п не будь св. иконъ. Намъ разъ какъ-то сознадся одинъ кр щенный врей, что онъ, становясь на молитву предъ святымп образами, нер дко емущается ими; «ну,
что хотите, говорилъ онъ, а н тъ—н тъ, да малькнетъ мысль
заимствованная изъ Писанія, внушенная каждому изъ насъ
родителямп, противъ нконъ:«ты не потерпивіь челов ческихъ
изображеній, ни образовъ животныхъ въ обитаемыхъ тобов)
м стахъ». Хотя я соглашаіось съ вами, что приведенныя мною
слова Пясанія, можетъ бнть, и не им ютъ ниЕакого отношей я къ святнмъ иконамъ, а гр шенъ предъ Вогомъ, - они подчась не мало вредятъ мн въ д л должнаго почитанія святыхъ пконъ; я всегда каюсь въ этомъ предъ моимъ духовникомъ и, только благодаря его внушеніямъ, волнув)щійся и
смущающійся духъ мой пост иенно успокоивается».
Другой крещенный еврей вотъ ще что высказалъ о святыхъ иконахъ: «я, говорилъ онъ, предъ такой иконой, которая писана на холст , охотн е становлюсь всегда на молнтву, ч мъ предъ образомъ, украшенннмъ чеканною работою.
И вотъ въ чемъ особенно нужно вамъ сознаться: стгуща гь
иеня хожденіе со святьши иконамн и крестами по домамъ и
нер дко вокругъ города. Таковое поклоненіе не прнвязываетъ
ли ужъ СЛНШЕОМЪ челов ка къ видимому предмету, отвлекая
мысль отъ Бога? Вотъ, недалеко сказать, моя жена,—челов къ неграмотный, а уяитъ меня, чтобы я молился неинач ,
какъ пр дъ иконою. Этого мало, она требуетъ, чтобы я каждый годъ, да и не разъ, поднималъ бы икону Знаменія Бо(1) Въ Во.іьск я знадъ одного крещвннаго еврея по имени Тим.
П—ча, который всегда усердно молился предъ святыми иконами и
такъ всегда благогов лъ предъ ними, что ничего для него не было отрадн е того, какъ им ть у себя священную икону. Въ Вольскомъ со(Іор имъ были поставлены два величественные серебрянные выволоченные образа св. ГГетра и Павла; и нужно было вид ть, какъ онъ,
лриходя въ храыъ, всегда усердно молился предъ ниыи. Лишь только
я прі халъ въ Вольскъ, онъ тотчасъ повелъ ыеня въ соборъ, съ невыразиыою душевною радостію, указывая на сооруженныя иыъ иконы,
сказалъ: «какъ я радъ, что Вогъ пологъ мн выполнить давніішнев
мое жсланіе—іюставить мои иконы въ святой Его церкви».

— 107

—

жі й Мат ри; и посмотр ли бы вы, что д лаетъ она, когда
по оеобому желатю ея отправлюсь просить къ себ священника со святов) иконою. Она соберетъ д тей, выведетъ ихъ
на улицу; а глядя на нее, и набожная сос дка выб житъ еъ
своимъ семействомъ на встр чу евятой икон и, когда станутъ ее подносить поближе къ дому, то он наклонятся вс
и изволь черезъ нихъ переносить икону; это, изволнте вид ть, также составляетъ важноеть въ д д епасенія. Гр ганый челов къ, я иногда внговарлваю ей, а она мн въ отв тъ говоритъ: «ты не въ силахъ понять и чувствовать велпкую радость, которув) чувствуетъ мое сердде, въ то время,
когда приноеятъ въ напгь домъ святыню—Заступницу напгу
Божію Матерь». Признаюсь, она нер дко своимн: простыми,
но в сьма искреннимж словами такъ озадатаваетъ меня, что
приходптея красн ть«. Внслушавъ р чь своего собрата, я дружески высказалъ ему все, что зналъ и сколько понпмалъ о
правильномъ чествованіи святыхъ иконъ. Онъ впдпмо бнлъ
тронутъ моими словами и, вздохнувъ, сказалъ: «да, не вдругъ
избавишься отъ того, что намъ натолковади противъ всего
священнаго, существующаго въ православной Церкви, и въ
особенности противъ святыхъпконъ^.Братіямои, старайтесь
изгладить изъ сердца то, что ватолковано вамъ противъ евятнхъ иконъ, будто бн потатаніе ихъ протпвио 2-й запов ди. Икона есть изображеніе Господа л святыхъ Его. Мы
уже вид ли выш , что и древніе пзраильтяне, поклавяясь
истинному Богу, преклоняли кол на свои предъ кивотомъ
зав та и святыней, стоящей въ скиніи. А кумпръ, о которомъ говорится во 2 запов ди, что такое? Это не что иное,
какъ изображеніе твари, шга какое нибудь вещество, которымъ служатъ вм сто Бога, какъ д лали язычнпки—идолопоклоннпки. Какое же можетъ бнть сходство между кумиромъ и св. иконой? Нпкакого! И скажкте: зач мъ евреи въ
синагог и въ домахъ (преимущественно у набожныхъ евр евъ) им ютъ изображеніе, наприм. Могсея, Аарова, или просто какого нибудь н е ч е с а н н а г о раввпиа? Кром этого,
въ синагог можно вид ть надъ кіотомъ, въ которомг. нахоДится тора—свертокъ пятокнижія Мо сея, дв руки первосвященыика Аарона, изображающія его священнод йстві ;

— 108 —
наконецг, увидите напертанння десять запов дей, св тильникъ съ семыо лампадкаыи и проч. и проч. Къ чему
все это, если всякое пзображеніе противно закону іудеевъ?
< Ну, н тъ, скажетъ іудей, подобныя изображенія нисколько
не противны закону Іеговы». А еели такъ, то почему, повторяемъ, святыя иконы могутъ быть противнн закону? Потому
ли, что он изображаютъ Господа и святыхъ Его? Можемъ
положительно сказать, что вс т , которы не пошгааютъ,
пояему христіан такъ благогов ютъ предъ святыми иконами, еслн бы узнали изъ священных^ хриетіанскихъ книгъ о
т хъ неизчисленныхъ милостяхъ, какія получилп и додн сь
пояучаютъ многое множество христіанъ, прпб гающихъ съ
в роіо и молитвою предъ святымп иконамн, то, нав рно,
оетавилп бы свои; предразсудкп и сами сд лалнсь бы истннными почптателямп святыхъ иконъ. Есть ц лые города, которые въ минуты б дствія, напрпм ръ, во вреыя нашествія
враговъ, во время мора и глада, приб гали къ св. ИЕОН
Вогоматери и, едннственно Еязаступничествомъ.быллспасены.
XIV.
0 КРЕОТНЫХЪ ХОДАХЪ.

Сколько радуется сердце пстшшаго христіанпна, вогда.
совершаются въ его город или селеніп крестныо ходы, столько же печалится сердце іудея, еслп предъ его лпцемъ нечаянно пронееутъ « к р е с т ы » . В да впрочемъ невътомъ, что
для іудеевъ, нетерпящихъ К р е с т а, какъ и отцй ихъ, н терпимъ креетный ходъ; но я ботось за васъ, братія мои.
Признаюсь, я и самъ былъ пораженъ какнмъ-то необъяенимнхъ страхомъ, когда въ первый разъ увпд лъ крестннй ходъ, когда въ город Вольек пронеслп н сколко святыхъ иконъ, сопровождаемыхъ кресгами и хоругвями. Однако, какъ хрпстіанинъ, я прпсоединился къ шествующей процесеіи, видя, что народъ такъ горячо и усердно милится; не
понимая, ъъ чемъ д ло, я р пшлся спросить объ этомъ ш дгааго рядомъ граждашша, который, взглянувъ на меня, съ
удивленіемъ сказалъ: «вы, кажется, видите, какая у насъ за-

— 109 :—
суха Въ нын шнее л то; весь хл бъ долженъ отъ зноя погибнуть; вотъ поэтому-то п д лаетея крестный ходъ; православные помолятся,—и Господъ, можетъ быть, услъшштъ нашу
молитву и пошлетъ дождь, который такъ нуженъ для орошенія подей». Я, гр шный, усумнился и подумалъ: мудрено
что-то, чтобы крестный ходъ, въ такое хорошееи ясное время, могъ низвеети дождь на землю,—и мало того, яне тольЕО помыелилъ, но еще р шился высказать свое мн ніе шедшему рядомъ со мною: «едва ли будетъ еегодня дождь».
— «Да, пожалуй, отв тилъ онъ, особенно еслп будемъ разговаривать во время крестнаго хода; но если помолимся Господу
Іисуеу усердно, какъ сл дуетъ христіанамъ, то можно см ло
над яться, что Онъ, милосердый, услышитъ нашу молитву и
ло ней дастъ намъ и дождьл. Сказавъ это, онъ обратился
къ церкви, мжмо которой проходили въ это время съ крестами, и началъ креститься. Молплпсь и другіе православные
у церкви. He усп лн мы пройти площадь, какъ соднце вдругъ
скрылосі, а за т мъ откуда ни взялаеь туча п, спустя минутъ
десять, сталъ наЕраішвать дождь и еъ каждой минутой все
сндьн е и сильн е шелъ онъ, такъ что молящіеся (изъ малов рныхъ?) должны были разойтпсь по домамъ.
Спутникъ мой взялъ меня за рукп исказалъ: «ну что, вы теперь, батюшка, в рите.чтоуХриставсе возможно»?—Отъ дуіии
теперь в рую, сказалъ я. «Выпзъ евреевъ?» — Да, отв тилъя,
недавно принялъ я святое крещеніе. «Влагодареніе Господу,
сказалъ онъ, что вы ув ровали въ Спасителянашего; вы теперь
должны в рить и вовсе то,что установлено православною Церковію, должны чтпть и крестные ходы". Разставаясь со мною,
онъ сказалъ: «передайте же о БожеетвенноЁ снл крестнаго
хода, вид нной вами сейчасъ, братіямъ своимъ, изъ которыхъ
нав рно есть немало такихъ, которие сомн ваются въ чудод йственной сил хриетіанской святыни».Вртъ это-топорученіе набожнаго христіанина и исполняю я теперь въ собес довапіяхъ съ вами, братія моп, съ прпсовокупленіемъ того,
что чувствовало мое сердце, когда я разстался съ собес дникомъ. Я сталъ етыдиться самого себя, мн особенно сов стно
было за мое прошедшее. Ахъ, прошедшее мое было ужасно!
Помнитея, бывало, въ Еазанп, яогда стоишь въ парад , въ

— 110 —

день встр чи чудотворной пконы Божіей Матери, я гр шный, и другіе ігодобны мн іудеи, отворачиваемся отъ нея.
Но ч мъ бод е мы чуждалжсь, коисчно, по нев д нію, чудотворной иконы Вогоматери, т мп. бол е Матерь Божія влекда
насъ ЕЪ себ , устрояя наше спасеніе и обращеніе къ Сыну
Овоему Госиоду нашему Іисусу Христу, непонятнымъ образомъ для насъ саыихъ. Вс мъ намъ хот лось узнать причину
этого торжества, но НИЕТО даже изъ старыхъ русскихъ кантонистовъ, которымъ уже и н въ первый разъ удавалось
быть въ иарад , не въ состояніи былъ объяснить намъ. Напротивъ, одинъ, самый упорный инвалидъ изъ евреевъ, Айзбергъ, старалея истолковать этотъ крестный ходъ, о которомъ самъ не им лъ ннкакого понятія, въ дурнув) сторону.
«Мало ли, говорилъ онъ, у гоимовъ - христіанъ, такихъ
праздниковъ, въ которые они, какъ отцы ихъ - идолопоклонники: Фаре, Исавъ, Лаважъ (евреи перечисленныхъ нами
лицъ и вс хъ ИДОЛОПОКЛОНННЕОВЪ называютъ братьями христіанъ), ходятъ по городу съ б и л ь д е р а м и пконами и
крестами (посл днее слово крестъ—цейлимъ) онъпроизнесъ
съ такою отвратительною гримасою, что мы, зная его, какъ
хасида іудея—фанатика, оставили дальн йшіе наши разспросы)? Вскор однако представнлся намъ прекрасный случай
услышать о крестныхъ ходахъ совс мъ другое. Черезъ н СКОЛЬЕО днеі поел парада, насъ, по случаю настуішвшихъ
каникулъ, отправилп тто деревнямъ на отдыхъ. Въ двухъ
деревняхъ разм стилось насъ по квартнрамъ около четыр хъ
сотъ челов къ, и болыпею частію это были евреи. Въ об ихъ этихъ деревняхъ шло усиленное приготовлевіе къ встр ч
той же чудотворноі иконы Вожіей Матери. Видя это, мы говорили одинт. другому то,чторазсказываллхозяева,относительно
чудотворной иконы Божіей Матери; а онп говорили очень
много чудеснаго о ней, совершившагося въ виду ихъ, при
внесеніж ея въ нхъ селеніе. Наканун прибытія чудотворной
иконы въ деревню Короваево, барабанщжкъ не въ обычный
часъ забилъ сборъ, мы были вс удивлены и, когда собрались на ротнцй дворъ, капитанъ сказалъ намъ: «д ти, завтра
внесутъ сюда чудотворную икону Вожіей Матери; я желалъ
бы вм ст съ вами встр тить ее сь подобающею чесіш, a

— Ill
потому прошу васъ: почище од ться и прибыть еюда; я подагаю, добавилъ ротный, что ни вамъ, нп закону вашему
НИСЕОЛЬКО не можетъ быть противно, что пройдете церемоніальнымъ маржемъ посд креетнаго хода; если постараетесь
хорошенько промаршировать и будете хорошо держать себя
въ 8то время, то я ц лую нед лю дамъ вамъ отдыхъ; постарайтесь же, д ти». Мы, въодинъголосъ, крикнули: р а д ы
с т а р а т ь с я ; ротный нашъ ушелъ.
Фельдфебель, въ евою очередь, непреминулъ также сд лать ііамъ своего рода внушеніе: «смотрите жь, жиды, криЕнулъ онъ, хорошенько встр чать Божію Матерь; не отплевыватьея, какъ это вы, окаянные, д лаете въ Еазаня; в дь
зд сь васъ немного, ааждое ваше движеыіе будетъ зам тно
(за нами водился этотъ гр хъ). Ступайте ж домой н готовтесь! > Приготовленіе состояло вътомъ, чтобылучше вычиетить
сапоги и пуговицы, причесатьея и проч. Поутру мы явшшсь
на указашшй пунктъ, к а к ъ с т е к л ы ш к о,—это было любимое выраженіе фельдфебеля. Прибыла и другая рота пзъ
сос дней деревни, съ своимъ офпцеромъ, состоявшая вь в д ніи нашего же капитана, а вскор увид ли діы н хоругви,
сопровождающія святую икону. Капитанъ нашъ, который,
какъ зам тно было, пламен лт. предъ святынею, сказалъ:
од ти! вотъ сейчась кънамъ приблизится Застушшца христіанъ Вожія Мптерь, держите себя прилично, а вы русскіе
(между нами было немало русекихъ-кантонистовъ), KOJ^a
понесутъ мимо васъ Божію Матерь, креститееь благогов йноі»
Іишь только онъ усп лъ кончпть эти слова,—икону уасе лочти
подносили къ намъ. Капитанъ екомандовалъ:«смирно! шапки
долой!" Мы сняли фуражкп, набожный нашъ командиръ поклонилея чудотворной икон почти до земли, иерекрестившись
н сколько разъ, онъ прдложился къ ней, тоже ед лалъ и
другой офицеръ н вс христіане. Давъ довольно пройти святой икон , капитанъ скомандовалъ «накрой-еь» и повелъ
насъ стройными отд леніямп по деревя . Собравшіеся, въ
болыпомъ количеств , крестьяне смотр ли съ немалымъ любопытствомъ на насъ и, повндимому, имъ нравился военный
парадъ. Подошедши къ часовн , куда внесена была чудотворыая икона, вапдтанъ скомаидовадъ: роты стойі» в саыъ,

— 112 —
со многжми другимн христіанами, вошелъ въ часовню. Мы
стояди, какъ вкопанные, на улиц п уже не такъ смотр ли
на икону, какъ въ Казани. Безпрдм рная набожность нашего
добраго командцра и усердная молитва другихъ христіанъ
заставили наеъ пораздуматьея, что есть что-то въ икон достойное христіанскаго почптанія. По выход изъ часовни мы
прошли церемоніальнымъ маршемъ и такъ хорошо, что кагштанъ не зыалъ, какъ насъ благодарить. • Ступайте, д ти,
домой, говорилъ онъ, и гуляйте».
Иной чптатель, пожалуй, подумаетъ, что пзъ этого ничего
не вышло п не зач мъ было такъ много хлопотать капитану,
чтобы мы, некрещенные евреи, были въ парад . Но н тъ,
изъ этого вышло очень многое и капитану стоило похлопотать. Если чптателю угодно знать, то еъ этой мпнуты, можно
сказать, наступило ыое спасеніе и спасеніе многихъ другихъ
сыновъ израиля. Возвращаясь покойно съ парада домой, мы
выражали между собою удовольствіе, что угодпли доброму
нашему ротному командиру; но одинъ, бол е ревностный въ
іудейств ,кантонисхъ - товарнщъ вышеупомянутаго фанатика
Аізбера нарушнлъ нашь покой; онъ сказалъ: «братья! намъ
не для чего радоваться тому, что мы приняли участіе въ христіанскомъ праздник ; знайте, что когда мы угождаемъ
г о я м ъ въ такомъ д л , значитъ, что мы т же г о и, или
сд лаемся скоро ими» (слова его сбылись нпдъ нимъ первымъ,
только онъ не гоемъ-язычникомъ сд лалея, а пстпннымъ
хрястіаниномъ); это, заключилъ онъ, дурной праздникъ». Съ
досадой ушелъ онъ отъ товарищей на свою квартпру и тамъ
не успокоился, а еще бол е раздражился. Спустя какой нибудь
часъ посл этого, священникъ вошелъ въ домъ съ тою же
иконою Вожіей Матери; кантонисту казалось, что нкона просто его пресл дуетъ; когда сталн служить молебенъ, онъ отъ
злобы удалилея за перегородку. Посл молебна, хозяева попросили священника взоіітн въ ихъвновь выстроеннуюпзбицу,
священнииъ пошелъ, пошелъ съ нимъ и ирпчетникъ; въ дом
осталась икона, небольшой хозяйскій мальчикъ и кантонистъ.
«Въ это время, какь разсказывалъ въ посд дствіи кантоннстъ, мн показадось, что икона смотритъ на меня съ негодовашемъ, какъ будто бы гн вается на ыеня; «а коода такъ,

—

113

—

сказалъ я къ yji'fc своемъ, я вотъ что сд лаю», — тотъ часъ
схватидъ перочинный ножикъ п подб жалъ къ икон , —съ
ц лію—выколоть ей глаза; но ігарнулъ ножемъ тайъ неловко,
\гто спльно укололт. свой палецъ п поіііла; кровь; бывшій тутъ
мальчикъ закричалъ; когда вошли въ домъ, то онъ указывалъ
на икону, на меня и на кровь. На спросъ хозяевъ: что тн,
школьничекъ, сд лалъ? я прямо созналея въ преступленіи».
Хозяйка крикиула: "ахъ ты, нехристь! сей часъ же поб гу
къ набольшому», и поб жала; чрезъ н сколько минутъ привела она фельдфебеля, который тотъ часъ потащнлъ кантониста къ ротному. Игравшіе на улпц кантонисты пзъ евреевъ,
узнавъ о преступленіи любимаго своего товарища, ІІОІПЛИ
тоже на ротный: дворъ. He нуашо было бить сборъ, чтобы
собрать об роты. Когда виновникъ представленъ былъ на
судъ предъ капптаномъ и тотъ узналъ о его преступленіи,
то прпшелъ въ сильное негодованіе и, при всей кротости
своей, крлЕнулъ: «какъ ты см лъ, иегодный: мальчшпка. совертить такое ужасіюе преступленіе? в дь еслн бн тн былт.
совершеннол тній, то за это сл довало бы тебя жестоко наказать п соелать въ Сйбирь!»
«Виноватъ, ваше благородіе,« проговорплъ кантонисгь.—
«Вотъ, д тп, сказалъ огорченный добрый нашъ ротныіі командиръ, и благодарность намъ отъ васъ за вс попеченія и
заботы наши о васъ. Какт. хотите, а этотъ богопротивный
поступокъ собрата вашего свид тельствуетъ о великой пенависти евреевъ къ намъ—христіанамъ и евятнн наіпей». Въ
это время подошелъ и свящешшкъ къ рот ; давъ кончпть
р чькапитану, онъ сказалъ: «прошу васъ, г. офицеръ.дозвольте
ын сказать н сколько словъ виновному вашему кантонисту.»— «Сд лайте одолженіе!", говорилъ капитанъ.
Священникъ. Скажи мн , изранльтянинъ, суіцую правду:
что побудпло тебя поступпть такъ съ нажей иконой?
Кантонистъ. Виноватъ, батюшка!
Священникъ. He въ томъ д ло; ты, ыожетъ быть, устами
говоришь: виноватт>, а сердцемъ сознаешь, что тн сд лалъ
законное д ло; будь со мною откровенн е!
Кантониетъ поднядъ глаза и сказалъ: да, батюшка, еслн
желаете знать истину, то я долженъ вамъ сказать, что ноБ. А.

8

_

114

моему уб жденію, я сд лалъ то, что надлежало д лать ревностному въ в р нзраилю. нашъ законъ и запов ди Іеговн
запрещаютъ намъ почптать иконы и всяяое изваяніе, а мы
сегодня ветр тили съ почестію икопу, - вотъ это-то меня и
огорчило, а ея ііронзительный взглядъ усилплъ во мн аъ
ней ненависть и былъ причиною моего преступленія.
— Такъ вотъ что вызвало тебя на преступленіе,—ревность
твоя къ закону; но позволь же теб одно сказать: въ то
время, когда запов дь Іеговы противъ идолопоклонства прогрем ла, такъ сказать, на С на , въ ушахъ вашихъ предковъ,
были ли тогда хрпстіане, хрпстіанство и существовалп ли
иконы?
—He могу знать, батюшка.
—Ну, такъ я теб в рно скажу, что тогда нпчего этого
не было, христіане какъ п христіанство получилн начало со
времени пришествія Мушіяха і Хрпста) въ міръ, сл доватедьно
законъ Іеговы не могъ тогда вослрещать п возставать на
наши святыя пконы, которыхъ, какъ мы сейчаеъ говорили,
и не еуществовало тогда. Запов дь Іеговы воспрещаетъ идолопоклонство, почптаніе какого нибудь кумпра, кавъ было у
язычнпковъ, но отнюдь она не распространяется на святыя
иконы, пзображаіощія Гоепода и Святыхъ Его. He в рно н
то мн ніе, продолжалъ священикъ, что будто бы ужъ веякое
изваяніе воспрещается пзраплю: во первнхъ, у васъ въ скинін
были изваянные херувиыы (кровтп.) п многое другое; въ пустын не былъ ли воздвигаемъ, ио повел нію Божію, предками
вашиыи м дный змій, отъ котораго и израиль нетолько не
отворачивался, но взиралъ на него съ благогов ніемъ,—л
спасался отъ смерти?
—Это такъ, батюшка, сказалъ виновный кантовгиетъ. И
я соглашаюсь съ вами, что не всякое изваяніе противно Богу»
а можетъ быть, иконы и необходимы; но хожденіе съ ними
по улицамъ и особенно крестные ваши ходы—д ло, возмущающее сов сть ревностнаго въ в р іудея.
—Чтожъ тутъ можетъ быть особенно возмутительнаго
для іудея? сказалъ священникъ. Что мн христіане ходимъ
со святыми иконами и крестами но городу или по селеніямъ?
Было время, что и вашъ народъ, обладая священнымъ Еиво.

—

115

томъ Зав та, ходилъ съ ннмъ везд . Пр жд ч мъ народъ
нзраильскій проінелъ Іорданъ, священный Кивотъ вносимъ
былъ жрецами въ эту р ку и съ Кивотомъ Зав та открылся
переходъ черезъ Іорданъ, который остановился. Дал е, чтобы
сокрупгить ст іш Іерихона, народъ израильскій обноситъ Кивотъ Зав та вокругъ Терихона шесть дней, а въ седьмой день
7 разъ обносдтъ,—п ст ны Іерихона ладаютт.. Что скажешь
ты, спросплъ священникъ, согр шали ли предаи ваши т мъ,
что ходили такъ со священнымъ Кивотомъ Зав та?
—Нпкакъ н тъ, батюшка, отв чалъ кантонпстъ.
— Ч мъ же, спрапгавается, согр шаютъ христіане, когда
носятъ свою Святыию вокругъ и внутри города илп селенія?
Мы вотъ доднесь помнимъ и съ удовольствіемъ передаемъ
д тямъ своимъ о свящсннііхъ событіяхъ въ жизни вашихъ
предковъ, вотт, хоть бы о дхъ хожденіп съ Епвотомъ Зав та;
а вы не только не уважаете нашу святыню, а еще презираете
веё то, о чемъ понятія не им ете: нс гр шно лиэто?» Слова
евящеюшка, по видимому, спльио под йствовали на влновнаго
кантонпста; они тронули н насъ.
—Батюшка, говорплъ кантонпстъ, теперь я вполн сознаю
свою вдну и не знаю, какъич мъ загладить её.
— Священникъ. Ты можешь очень легко загладить ее,—стоитъ
только теб обратпться ко Господу, ув ровать въ Сына Вожія,
Ілсуса Христа, п оскорбленная тобою Вожія Матерь въ лиц
святой иконы проститг согр пгепіе твое.
—Это значитъ, проговорплъ робко кантонпстъ, чтоядолженъ крестпться?
Да, сказалъ священникъ.
—Ну н тъ, бітюшка, я не въ состояніи этого ед лать;
я страшуеь этого; законъ мой воепрещаетъ мн креститься.
— Священникъ. А еслп бн ты узналъ и уб дился, что
законъ твой не воспрещаетъ этого, а, напротивъ, требуеть
еще того отъ тебя, и что спасеніе твое зависитъ отъ обращенія къ Господу Хриету: то неужели бы ты п тогда не креетллся?
—Тогда, сказалъ кантонистъ, я.... и бол е онъ уже ничего не въ соетояніи былъ проговорить,—онъ заплакалъ.

,_ lie, —
—Свягценникъ. Я желалъ бы побес довать сътобою у себя
на дому; не пойдешъ ли ко мн ?
—Еантонистъ. Почему же не сходить?
Священнлкъ, пспросивъ позволеніе у капитана и получивъ
оное, повёлъ кантониста кт> себ въ квартпру. Какой результатъ прпнесла бес да, заботящагося о спасеніп ближняго,
православнаго пастыря, вы, чжтатель мой, узнаете ниже, a
теперь добавимъ къ назидательной р ии его, относительно
хожденія п древняхъ пзраилътянъ ст. ихъ святынею, то,
что и нын шніе евреи ходятъ также по городу со своею
святынею.
Такъ, наприм ръ, въ день благополучнаго наппсанія тора
(свертокъ пергаментный, иа которомъ написывается пятокняжіе Ыо сея), жертвователь свитка ('), раввинъ н многіо другіе
почетные евреи торяіественио нееутъ иодъ балдахпномт. тору
останавливаясь на каждомъ ііерекрсстк ,тівосп ваіотт. псалмы.
Въ день праздника симхас-тора (радость о святозгь закон ,
который прочптывается вт> теченіп года п оканчпвается къ
этому дню), также торжеств нно шествуютъ съ книгою завона,
радуются, поютъ священные гимны и пляшутъ, по прим ру
Давида, скакавшаго предъ кивотомъ. Во вс 8 дней кущей
служптель сіінагоги (шамасъ) носитъ по домамъ, какъ святыню, пальмовую в твь и такъ называемое райское яблоко
(эсерикъ), и нп одпнъ врей, ни жена его, ни днтя, НЙ дозволятъ себ съ сть кусокъ хл ба, пока не лринесутъ въ домъ
означенной святынп и не помолятся надъ ней. Вы знаете,
братія, съ какимъ благогов иіемъ встр чаетъ сем йство іуд я
свою святыню. Посл этого, можетъ ли еврей, особенно

1

С ) Никакой даръ но считаеіся у оврееиъ сголь ваікнымъ, какъ пожертвоваиіе торы въ синагогу, наішсаніе котороСітрвбуетъд йстііительно
большаго труда, салые лучшіе собственно для еего обученные писцы (со*римъ) пропишутъ то])у юда два и бол е; мал іішая ошибка—пропускъ
д лаетъ рукопись уже нсгодною къ употроблснію, потому-то тора такъ и
ц нна^иной за написаніе, ея заплатить рублеГі 200 и бол е, но зажиточныйеврей нискольконетяготитсятакимъпожеі гвовпніеиъ^асчитаетъсебя
счастливымъ, что может7> это од лать.

-

117

принявшіі христіанство, смущаться т мъ, что православны
пастыри ходятъ по городу и по домамъ со святынею?
Теперь вернемся къ начатому разсказу,—нменно къ тому,
что произошло съ виновішмъ кантонистомъ? А вотъ что съ
нимъ пропзоиіло: на третШ день его пребыванія у священнпка, ОНТІ, услышавъ много истпнно-назидателышхъ пастырскихъ поученій относительно важности христіанекон в ры,
изъяішлъ лселаніе принять святое крещеніе, а чрезъ день,
глядя на него, и два товарпща его пожелалп креститься.
Доброе на ало, положенное православннмъ священникомъ
относительно обращенія нашего къ в р Христовой, и по
отправленіи его нзъ деревни, не моглооставатьсябезплоднымъ.
Изъявившіе ж ланіе быть хриетіанами сов товали п товарищамъ своимъ сл довать ихъ прям ру и не быдо того дня,
чтобы кто-нибудь пзъ насъ не ітожелалъ крестпться. Особенно
пошло усп шно д ло обращенія нашего къ Іисусу Хрпсту,
когда мы прпбыли въ Казань. Вригадныіі командиръ, узнавъ
отъ капитана обо всемъ, случившемся въ деревн , при осмотр
насъ вызвалъ виередъ впновнаго кантонпста; онъ, конечно, ему
и коеого взгляда не сд лалъ, а только спросіілъ: пекренно ли
онъ раскаявается въ евоей впн п отъ души ли хочетъ быть
христіаииномъ? Получпвъ віюлн удовлетворптелыші! отв тъ,
командіір'!. обнялъ кантонпста п поц ловад.ъ его, пзъявивъ свое
желаніе быть его крестиымъ отцомъ. Воспріемнпкамп лсе другихъ были баталіонный, ротные командиры и законоучптели
кантонистовъ. Это и особенное усил нное стараніе законоучителей, внуіііавипіхъ иамъ хрнстіанскія истпны, такъ повліяло
на насъ, что въ теченіе года и нменно къ тому временп, когда
нужно было ветр чать чудотворную пкону Божіей Матери,
большая часть пзъ насъ, квартпровавіяихъ въ вышеозначенныхъ деревняхъ, билп уже христіанами п съ благогов ніемъ
смотр дп мы на ту самую чудотворную икону, отъ которой
годъ тому назадъ отворачивались.
Иусть кто какъ хочетъ изъ васъ, братія мои, судитъ о
всеыъ переданномъ нами; а я искренно в рую п уб жденъ,
что п мое обращевіе кт. Іисусу Христу устроила Та, на Кохорую мы взпрали во время крестнаго хода,—именно Божія
*Н терь.

... 118

—

Воть кавъ спасит лыш д благотворны бываютъ крестные
ходы! Пусть же послузкитъ это урокомъ для вс хъ сомн вающихся въ пхт, святости!
XV.

о почптлнш святыхъ угодиикопъ.
ІІрнступая къ собес дованію съ вами, братія мои, и иочитаніа св. угодниковъ, нужнымт. считаю прежде всего
обратить ваше вииманіе на т вопросы, какіе въ данномъ
случа задаютъ себ нер дко н которые крещенные евреи.
«В рно дп, спрапшвалъ меня однажды крещенный еврей, что
у хрпстіанъ есть св. угоднпки, почивающіе нетл ниыми; a
если есті., то должнн ли мы молпться пмъ, и, наконецъ,
могутъ лд угодішкп помогать молитвамъ нашимъ»? На это
я отв чалъ ему, какъ могъ. гІто у хрпстіанъ есть св. угоднлкп, объ этомъ в рно и неиреложно свид тельствуютъ сами
св. угодники, нетл нно почпваіопце въ св. обителяхъ русской
земли, какъ то: въ Кіево-печерской, С ргіево-Троицкоіі и Почаевской лаврахъ п во многпхъ другпхъ православныхъ обнтеляхъ п храыахъ. Я, съ своей стороны, къ доказательству
того, что в рованіе православнихъ христіанъ въ нетл ні св.
лощей пстинно и священно, считаю не лпшнимъ передать
зд сь то, что самомумн удавалось вид ть вГслышать относительно этого отъ православныхъ пастырей. По прииятіи
христіанства, я, хотя и почпталъ св. угодниковъ, хотя к
молллся имъ, однако нер дко подвергался искушеиію. Желая утвердить свое слабое в ровані , я здилъ въ лавру
преподобнаго Сергія, поклонядся и новгородскимъ св. угодникамъ, и съ того вреыени всякое сомн ніе относительно
мощей св. угодниковъ псчезло во мн .
Упоияну сначала о иоклоиеніи новгородскимъ угодникамъ, такъ какъ это иосл довало прежде. По прибытіи моеыъ въ учебный ПОЛЕЪ, квартировавшіЁ тогда въ сел Медв д , новгородской губерніи, я познакомился съ полковнмъ
священникомъ отцемъ Г., у котораго жилъ почти безвыходно; разх во вр мя домашней вечерней бес ды, въ которой

-

]1<)

участвовалъ одинъ офицеръ, зашла какъ-то р чь о св. угодникахъ. Посл долгаго нажего разговора, священникъ, понявъ, в рно, мою слабую сторону, сказалъ: а бывалн ли вы
у нашихъ новгородскихъ св. угодниковъ?
—Н тъ, батюшка, сказалъ я; прн всемъ моемъ искреннемъ желаніп поклониться пмъ, ые усп лъ этого сд лать,
такъ какъ я шелъ въ полкъ не по своей вол , а началышкъ
нашъ—офицеръ не позволилъ намъ провести лишній день въ
Новгород .
— Очень жаль, сказалъ священникъ. Вы тогда совс мъ
иначе думали бы объ нихъ. Вотъ и они, продолжалъ онъ,
указывая на офицера, прежде такъ же разсуждали; но поклояившись св. угодиикаиъ, онп тверже стали в ровать евятости я нетл нію св. мощей ихъ.
—Да, да, сказалъ офицеръ, я—гр шный чедов къ былъ
такой ыалов ръ, что даже въ т минуты, когда удавалось
мн стоять предъ св. мощами, когда вид лъ ихъ собственными глазами, я все-таки сомн вался въ нпхъ. Пов рите ли,
что разъ, подходя съ другпыи православншш къ св. мощамъ
новгородскихъ угоднпковъ, я вы сто того, чтобы приложитья
къ нимъ, сталъ отступать назадъ, давая дорогу другимъ;
д лалъ же я это съ затаенною ц лію: оетавшись почти лосл днимъ, я подошелъ п прилоашлся къ рук угоднйка, и
хотя я какъ нельзя лучше вид лъ мощп, но не в ря и собственнымъ глазамъ, дерзнулъ осязать губамн, сжимая ими
н сколько разъ руку святаго, чтобъ лучше уб днться: точно
ли это т ло, и уб дившись принесъ сердечное разскаяніе
предъ св. угодниЕОмъ, моля его со слезами простлть меня
гр шнаго; съ того вреыени вольнодумство мое въ отнопіеніи
къ св. угодникамъ исчезло, теперь я искренно в рую нетл нію ыощей, и ничто въ мір не поколеблетъ в ру мою.
—Слышите ли, сказалъ священникъ, какъ душеспаснтельно поклоняться св. угодникамъ? He напрасно же набожные
хржстіане, горя любовію къ угодникамъ Вожіимъ, нер дво
оставляютъ свои домы, свою родинуиеъ ломтемъ черетваго
хл ба идутъ за сотни и тысячи веретъ, чтобы только поклониться имъ. И послушали бы вы, что онн передаютъ о нихъ,
какія сладкія воспоминанія оставляетъ въ душ ихъ путе-

— 120 - -

шествіе къ святымъ угоднпкамъ и поклоненіе имъ. «Пов рнхе-лн, батюшка, говоридъ мн какъ то разь одинъ страишікъ— богомодецъ, побывавъ однаікды у св. угодника, такъ
уже тебя и тянетъ къ нему; бывадо идешь въ Кіевъ, илп
ЕЪ новгородскимъ угоднакамъ, просто земли подъ собою не
слышишь; а церковная служба, совершаемая въ храмахт. Ё
обптедяхЪі л особенно въ Кіево-печерской лавр ? Разв можно забыть ее? Н тъ, она оставляетъ такое отрадное воспомиланіе, которое трудно и передать».
Пастырская р чь такт. благотворно отозвалась во мн )
что я иламенно возжелалъ сходить вт. Новгородъ на поклояеніе святымъ мощамъ; но ир дъ т мъ мн хот лось очпстить душу свою отъ того, что нер дка смущало е .
— Прошу васъ, батюшка, сказалъ я, выслушать меня великодушно п не смущайтесь т мъ, что я предложу вамъ
вопрост., который не совс мъ-то свойственно было бн мн ,
какъ христіанпн , предлагать вамъ.
— Проиіу васъ, ие ст сняться, сказальсвященипкъ, - говордте, пожалуйста. Это гораздо лучіне будетъ для надлежащаго
вашего в рованія, ч мъ если бы вы стали скрываті. смущающія васъ мысли.
-Скажите мн , батюшка,. лочему только въ Новозав тиой Церквп есть. святыя мощи? Разв въ Ветхомъ ^ав т
людп не угождали Богу Одыакожъ ихт. моп;ей не видішъ.
—Чтоя:ъ изъ этого? сказалъ священнпкъ; в рно, Господу
Богу угодно различнымъ образомъ прославлять святыхъ Своихъ,— однихъ тааъ, другпхъ иначе. В дь, кажется, Ной,
Авраамъ, Исаакь и Іаковъ, Могсей, Давпдъ н ироч. были
вс праведные люди, однако никто изъ нихъ не былъ, подобно Иліи и Еноху, жпвымъ взять на небо; неужели и
въ этомъ д л станемъ указывать Бог.у? Знайте и то, что
ветхозав тные святые мужи, какъ нн угождали Богу, но
жпвя до уетроеяія ев. Церкви Христовой и будучи, такъ
сказать, связанн узами прародительскаго гр ха, не могли
въ такой степени проявлять Божеетвенную силу, каковую
проявляли во вс времена новозав тные святне.
- Допустимъ, что это такъ; но позвольте ваеъ, батюиіка,

121

-

вотъ о чемъ еще спросить: есть ли указаніе въ священномъ
Писанііі на святыя мощи?
—Есть. Такъ, наприм ръ, въ иоалмахъ Давидъ сказано:
яісо «еоставиши душу мою во ад , ниоісе даси прсподобном
твоему вид ти іістл нія (Псал. 15, 10). Вамъ, какъ христіанпну и ч лов ку, читавпгему евященное Писаніе, должно
быть изв стно, что царь Давидъ говорилъ это не о самомъ
себ , а о потомк своемъ Меесіи Іпсус Христ . Іисусъ Христосъ, какт. первый изъ вс хъ праведныхъ, называемий
по еврейски м у п і і а х ъ цп д ке х о—Месеія правёдный,
точно не внд лъ тл нія; подобно ему не исгшталп тл нія и
многіе хрпстіанскіе нраведнпкіт, мопщ которыхъ видітаъ мы
нетд нными досел .
—Какъ ни каж тся мн истпннымъ все сказанное вами,
батюшка, относительно нетл шіости мощей св. угодниковъ
Вожіихъ, какъ нп удивляетъ меня приведенігый вами текстъ,
но не могу зд сь не зам тить, что посл днія слова указаннаго вамв стиха въ вреискомъ текст им ютъ такое значеніе: «ты не дашь вид ть преподобному твоему глубину преясподшого». И естественно было Давиду просить Бога о избавленіп отъ преисподней. Патріархъ Іаковъ, какъ ни былъ
святъ, а также желалъ пзб гнуть ея. Когда проданъ былъ
Іоеифъ п окровавленная его сорочка доставлена была отцу,
то онъ, узнавъ ее и заключивъ, что Іоенфъ погибъ, началъ
нлакать говоря: яко сниду къ сыну моему, с туя, во адъ.
(Выт. 37, 35.) Правда, тутъ употреблены не т слова, которыя значатся въ прпведениомъ вамл текст ; зд сь сказано:
сойду въ ш е о й л о,—въ могилу, а тамъ употреблены слова:
шу х а с ъ - тл ніе, но мысль та же.
-Какъ же это такъ; слова, говорите, не т , а мысдь
будто бы та?
- Это ничего не значдтъ; раввины, объясняя это, говорятъ и о томъ, почему Іакова такъ ужасала могила; не угодно ли лослушать?
—Говорите.
—Патріарху Іакову изв стно было, что каждый челов къ,
какъ бы онъ ни былъ святъ, a no смерти долженъ соити въ
могилу н обязанъ проходить вс дв надцать мытарствъ, ъъ

122

-

которыхъ многое прнходится претерп вать, д преимуществ нно гр шникамъ", одн только молитвы объ умершемъ могутъ
облегчить его участь, особенно когда модитва произносится
прп обществениомъ богослуженіи въ синагог кадншемъ (*).
У Іакова бнло дв надцать шновей, сл довательно онъ могъ
разсчитывать, что они посл смерти его умолятъ о немъ Bo­
ra и оиъ будетъ избавленъ отъ мытарствъ и не сойдетъ въ
ш е о й л о — въ могплу (2). Но вотъ онъ узнаетъ, что одинъ
лзъ сыновей его погибъ, — одного кадыша уже н тъ, а сл довательно прпдется ему пройти х ть одно мытарство, - объ
этомъ-то онъ и печалится.
—Полноте в рить такимъ вздорнымъ толкамъ; смотрпте
на священное Пдсаніе, какъ христіанинъ, безъ прим си талмуда. Неужели вы не можете понять ясныхъ словъ патріарха? В дь онъ прямо говорптъ, что скорбі. и с тованіе о погибшемъ сын для него такъ великп п невыносимы, что сведутъ его въ могплу. He такъ ли п мы пиогда выражаемся,
когда случится и намъ какое либо горе; и мы говоримъ, что
это несчастіе можетъ свести насъ въ могилу? Согласитесь и
съ т мъ, что между ириведенннмъ миою теастомъ изъ Псалма
п словами патріарха н тъ ничего общаго. Напрасно хотите
вы опровергнуть сущность священнаго текста, свид тельствую щаго о нетл ніи т ла Мессіи. Слово ш у х a с ъ значитъ
именно т л н і е - и с т р е б л н і е (Выт. 6, 17), а не адъ
или могила, какъ ш е о й л о. А что останки святыхъ людей могутъ совершать чудотворенія, это ясно можетс вид ть

1

і ) Кадышами на^ьшаютоя сыновья уыершаіо, которые въ теченіс д лаго года по смерти ])одителя, посл каждаго общео.твеннаго Богослуженія, становятся предъ такъ называемымъ кивотомъ Аароновымъ и произносятъ длинную молитву о спасеніп души умершаго (женщпны не могутъ
этого д лать), которую вс молящіеся заключаютъ громкиыъ а н и н ь. Отъ
того-то еврей особенно радуется, когда у него родится оынъ, которому
онъ и приговарпваетъ: «роети скор е, в дь ты мой до])Огоіі—падышь-мо.іитвенникъ».
(2) Евреи в рятъ, что какъ только опустятъ т ло умершаго въ мо г
іилу, то тотъ часъ иачинается загробный судъ, котоі>аго не могутъ изб гнуть и праведники и даже д ти. Оказавшихся гр шнииами ангслы наказываютъ неиилосердно. См. Кн. Эц-гахаимъ).

123

изъ того, что отъ прикосновенія къ костямъ пророка Елисея воскресъ мертвый. Впрочемъ лучше всякаго свид тельства, которое ыогло бы быть приведено мното, могутъ свид тельствовать о себ сами св. угодники. Послушайтесь меня,
постарайтесь побывать у новгородскихъ угодниновъ,—и пов рьте, что ваша в ра къ нимъ и вообще къ св. мощамъ
упрочится. Кстати, на этой же нед л (была Страстная нед ля) открыты бываютъ мощи.
—Завтра же, батюшка, я отправдюсь въ Новгородъ.
Сказавъ это, я попросилъ священника благословпть меня въ
путь н ушелъ.
Часовъ въ десять утра я сходилъ къ командиру, просилъ
его отиустить ыеня въ Новгородъ. Командиръ не отказалъ
мн въ этомъ; но выразплъ сожал иіе о томъ, что я, страдая
давно глазамп, р шаюсь въ такую ненастную погоду пускаться въ путь. Но желаніе мое было такъ велико, что я просилъ командира не удержпвать меня и, получпвъ отпускной
билетъ, отправился въ дорогу. He сыотря на дурную погоду,
я прошелъ верстъ восемь довольно скоро и безъ усталости;
но сд лавъ еще версты дв , прн усилпвшемся в тр , не
могъ лдтн дал е д подумалъ: «хоть бы вы, св. угодники
новгородскіе, помогди мн продолж^ть путь». Стоя почтн неподвижно, я зам тилъ, что съ проселочной дорогж на большую вы зжаетъ крсстьянинъ; когда онъ подъ халъ ко мн ,
я проснлъ его посаднть меня на тел гу. <'Теб , служба, до
деревни Шпмска?« спросилъ крестьянпнъ.- Да, отв чалъ я. —
Ну, такъ садись, подвезу». Въ дорог мы, какъ водится между попутчикаыи, - ііоразговордлпсь; крестьянинъ сказалъ, что
онъ детъ въ городъ искать облегченія своей немочи (т. е.
бод знп), я посов товалъ ему обратиться къ славпвшемуся
тогда въ Новгород доктору Европеусу.
—Къ н мду Иванъ-Сакичу? проговорплъ крестьянпнъ.
—Да, сказалъ я.
—Вывалъ я у него, да и у вс хъ перебывалъ, а толку
отъ ихъ лекарствъ никакого не было; у меня, батюшка, страшная одышка - водяная, вишь, говорятъ лекари; ее трудно вылечить; надо в рно ужъ лучіпе обратиться къ св. угодникамъ
Божіимъ; они намъ — православнымъ помогаютъ лучпіс вся-

124

•-

кихъ лекарей. Часто наши деревенскіе больиые дутъ къ
новгородскимх угоднпкамъ п оттуда «озвращаются совс мъ
здоровыми»"
ІІроетодушныя слова крестышина о св. угоднпкахг. иемало повліяли на мото душу, я благодарплъ Бога и св. угонлковъ, пославпшхъ ми такого челов ка.
II крестьянпнъ съ свою опередь выражалъ удовольствіе,
узнавъ, что путешеетвіе мое въ Новгородъ пм етъ одинаковую ц ль—помолпться св. угодникамъ. іі ужъ, служпвый,
говорнлъ онъ; свезу тебя вг городъ итамъ остановпмсявм ст у моего знакомаго ямщнка".
Поутру на третій день въ БеликШ иятогь прі хали мы
въ городъ и не медля отправплпсь въ Софійскій соборъ. Выслушавъ чаеы, мы вм ст сп. ирочими мноточисленными богомольцами погали прикладываться къ св. мощамъ, которыя
былп тогда вс открыты. Иодоіідя in. рак св. князя Мстислава (иаречениаго во св. крещеніп Георгіемъ), православные падалті на кол іш н горячо молплпсь святому; можно
было зам тжть, что у каждаго изъ нихт. одно было на ум усердная молитва п прошепіе къ угодиику Волаю; a у меня,
гр пінаго, кром молитвы, было и котораго рода любопытство;
я' не спускалъ глазі со св. угоднпка, зкелая вполн уб днться
въ лепреложномъ его существовашіт: но приложивіішсь къ
нетл нной рук святаго п осязавъ вполн то,въ чемъ пногда я,
недостойпий, сомн валея, я ув ровалъ въ нетл ніе мощей св.
угодниковъ Божіихъ и в ра моя стала выиге всякаго сомн нія.
Глазамъ мопмъ представплся ц лый рядъ мощей св. угодниковъ Божіихъ: шіенно, Никиты еппскотіа новгородскаго, благов ряаго князя Бладиміра, благов рной княгини Анны, Іоанна архіелископа, князя содора. Увидя вс хъ вхъ почпвагощими нетл нно уже н сколько в ковъ, я отбросилъ, какъ
сказанно, всякое сомн ніе и уже съ должнымъ христіанскимъ
благогов ніемъ сталъ прикладываться съ св. мощамъ, прославляя въ душ сво й Гоепода, такт. дивяо прославлятощаго
святыхъ своихъ.
Теперь скажемъ н сколько словъ іго поводу вопроеа, который задаютъ себ н которые крещенные евреп, именно:
должно ли п о ч и т а т г. си. угодниковъ ІІ сл дуеть лп ири-

-

125

—

б гать къ нимъ съ м о л и т в о ю? Да, отв чаю, непрем нно
должно. Если мы, братія, искренно любимъ Бога и чтимъ
Его, то также свято должіш чтить св. угодниковъ, благоугодившихъ предъ Нимъ и ходатайствующихъ за насъ, по Его
же милостивому изволенію. Иначе и быть не можетъ. Возмеш.
въ прим рт., хоть сл дующее. В дь Кореи, Да анъ и Авиронъ
былп почтенные израильтяне и, повидпмому, не мен е другихъ
готовы были чтить Іегову; но они не хот лп знать угодниковъ
Вожіихъ; онж возставали на первосвященннка Аарона—и были
вл ст съ участникамд бунта строго наказаны Богомъ: первые
въ прпсутствіп всего израяля- низринуты въ пропасть, a
сообщники ихъ сожжены огнемъ.
Относптельно того, должны ли зш обращаться къ св.
угодникамъ съ молитвою и могутъ ли нолитвы пхъ епосп шествовать намъ, находимъ не мало тому указаніЁ въ священномъ Писанін. Такъ, наприм ръ, въ книг Бытія сказано, что когда Авимелехъ, дарь герарскш, отнялъ у Авраама
жену, то, явившись ему ночью, Господь объявилъ, что онъ
долженъ умереті. за это; но когда Авимелехъ сказалъ, что
онъ яистъ и невиненъ въ отношеніи къ Сарр , которую онъ
принялъ не какъ лсену Аврааші, а какъ сестру его, ж сталъ
просить помилованія у Вога: то Господь сказалъ: it Лзъ познахъ, яко чистымъ сердцемъ сотворилъ сіе и погцадихъ тя; и
ньгн же отдасть оюену мужу. хко пророкъ есть, и помолится

о теб и жтъ будеіии (Выт. 20, 6. 7), В дь, судя по понятіямъ т хъ нзъ насъ, которые разсузсдаютъ, что н тъ надобностп обращаться къ молитвамъ угоднпковъ Вожіихъ, то
Авимелеху можно бы и самому о себ помолиться; но, н тъ,
Господь внушаетъ ему обратпться къ святому: "П помод и т с я о н ъ о т е б », говоритъ Господь. Вотъ и еще прим рт., указывающій важность молдтвы угодниковъ Вожіихъ.
Изв стно, что посл тяжкаго согр шенія израильтянъ—поклоненія златому тельцу, Господь такъ прогн вался на нихъ,
что нам ревался совершенно истребить этотъ народъ и только
молитвамп Мо сея израильтяне бнлн помилованы: и нын ,
говоритъ Господь Мо сею, остави Мя, и возъяртся гн ьомъ
на ня, потреблю ихъ и сотиорю тя вг языкъ всликъ; и помолися Могсей предъ Господомъ Вогомъ,—и умилостивнлся

126
Господь (Ifcx. 32,10— 14). Эти прим ры показываютъ, какъ
важні и спасительна молитва евятихъ п какъ необходиио
приб гать къ нимъ. р]сли бы вы, братія мои, прочлн еще
то, что говоритея въ христіанскихъ священныхъ кнпгахъ,
отноептельно жпзни п д яній св. угоднпковъ Божіпхъ, и
узнали о томъ, что д лалп оии въ разлыя времена для
хрпстіанъ, прнб гавшихъ къ нпигъ съ в рою, то я уб жденъ,
что почитаніе св. угодниковъ сд лалось бы для васъ безспорнымъ, свящешшмъ предметомъ. Да пми самв разв не
читали н когда по еврейскому молитвеннпку, утромъ п вечеpojrb, такихъ молитвъ: «Господп, Воже отецъ напшхъ, Боже
Авраама, Исаака п Іакова, Боже кр пкШ п снльннй! помнящій благочестіе предковъ - нашнхъ, ниспосылаіощій Спаеителя д спасеніе намъ, ради ихъ заслугъ» (кн. Сндеръ 66
стр.)- А въ торжественный празднпкъ кущей, евреи, спдя
въ шатрахъ, то п д ло вепоминаютъ въ молитвахъ заслуги
праотцевъ своихъ, Авраама, Исаака, Іакова, Іосифа, Мо еея,
Давида н прочихъ, чтобы ихъ заслугами снискать помллованіе себ у Бога (').
-Когда евреп выраліаются въ благожеланіяхъ другъ другу,
то говорятъ: «засдуги праотцевъ нашпхъ (е х и с ъ-о в ы с ъо в ы е е н а) да спосп шествуютъ намъ къ тому, чего проспмъ
себ у Бога». Да,- для израильтянъ надежда назаслуги праотцевъ составляла всегда какой-то оплотъ пхъ в рованій и
очень понятно, почему они питали такую надежду на святыхъ; на себя над яться они не могли, потому что хорошо
знали, каковн были ихъ собственныя д ла; самъ Мо сей не

(*) Въ талмуд (кн. Гдулосъ-Мойше), между прочимъ, сказано. что
лраведники пм югъ такую силу предъ Богозіъ, что когда они проходятъ
мытарства, то гр шнпки могутъ уц питься ла нпхъ п быть праведены пми
въ рай, и что Мо сей, ііроходя5іытарства,многотакихъдушъііереносип.іъ
на своихъ плечахъ въ рай. Въ кипг Эдъ—гахаплъ еісазано: «что одинъ
праводникъ (раввинъ), еще при жизии, молитвою своею поыогалъ гр шннкамъ; такъ онъ однажды, пос тивъ кладбище, наканун новаго года (евреи
въ этотъ день ходятъ на кладбище молпться объ усопшихъ), увид лъ страцающаго гр шника, началъ молиться о немъ Вогу, и гр шникъ былъ тотчасъ помиловавъ.

127

разъ шгь говорилъ, что они люди жрстокочыйнык (Второз.
4, 7), и что въ з млю об тованную входятъ они отнюдь не
за свои заслуги и не ради своей праведноети, а ради зав та,
и м ъ ж е к д я л с я Г о с п о д ь о т ц а м ъ и х ъ , Аврааму, И с а а к у и І а к о в у (Второз. 9, 5. 6).
В рованіе въ ходатайство святыхъ п теперь у евреевъ такъ
сильно, что они утверждаютъ, будто безъ праведниковъ и міръ
н можетъ существовать, будтмГонъ (міръ) зиждeтeянaтвepдыxъ столбахъ праведниковъ (цадиковъ), которыхъ бываетъ
ужъ никакъ не м н е 36 (ламедвувъ цадикимъ), и что - не
будь хоть одного—міръ рупшлся бы и городъ не устоялъ,
если бы въ немъ не было цадиковъ. Конечно, мы, какъ хриетіане, нпкакъ не можемъ думать, что безъ еврейСкихъ
цадиковъ шръ не могъ бы существовать и всякій городъ
погибъ бы безъ цадика; есть очень многія м ста и города,
гд н тъ п не было еврейскпхъ цадпковъ, гд не пахло
еврейскпмъ духомъ, а однако городъ стоялъ ееб и досел
стоитъ невредимо. И зач мъ евреи прнб гаютъ УОТЬ КЪ
мнимому еврейскому евятому Мееру Балнесу? Вы знаетехоропіо, братія, какія гюжертвованія и сборы д лаютъ евреп
для этого мнимаго святаго «Меера Б а л н е с а » (') Кто
таковъ этотъ Мееръ Валнесь, какія чудеса онъ творилъ,
когда к надъ к мъ? Ни одинъ еврел: на такіе вопросы не
дастъ должнаго отв та: «не мое д ло, скажетъ онъ, о семъ
разсулсдать, мой долгъ сл^по в рить,—и только».
Если для евреевъ такъ священно почптаніе нев до5[ыхъ
угодниковъ въ род Меера Балнеса, предъ которымъ и мы.
(*) Въ каждомъ евреНсколъ дон пм втся кружка, привозимая въ
общпны свреевъ какимх ппбудь ісруса.іішскимъ ихъ собратоііъ, и еврей
считаетъ священною обязанностію уд лить изъвсего имъп])іобр теннаго,
даже изъ л и х в е в н ы х ъ п р о ц е н т о в ъ , посильную лепту угоднику
чудотворцу своему М е е р ъ Б а л в е с у . По накопленіи кружечнаго сбора,
является уполномоченныйобществомъіерусалпмскихъевреевъиобираетъ
эти денежки. Конечно, изъ собранной сумы ни поп йки не тратится для
Меера Валнеса; у евреевъ в дь не ставятся св чки угодникамъ и некому
ставить и ничего другаго такого, какъ у христіавъ, не д лается; естественно, что собранными денетками по.іьзуюхся саии празднолюбцы—
евреи.

128

братія, н когда благогов ли: то сколько же должны быть
теіперь для насъ, какъ хрпстіанъ, досточтпмы хрпстіанскіе
св. угодннки, такъ дивно прославленные Госиодомъ и могущіе сііосіі піествоі;ать намъ всегда и во всеыъ!
0 безчнсленныхъ чудесахъ и знаменіяхъ, совершенныхъ
хрпстіанскими св. угодникпмп въ разныя времепа, могутъ
свид тельствовать т безчисленны христіане, которые пспытывали и доднесь нспытываютъ ихъ благодатную силу.
Вотъ какъ отзывался о св. Нпкола чудотворц челов къ,
бывшііг сще въ іудейств : «я этого Вожьяго старпчка, говорилъ мн въ Саратов одинъ еврей, указывая на дкону святителя Нлколая, чту бол е, ч мъ своего чудотворца—Мееръ
Валнеса, п яменно потому, что испыталъ надъ собою мплость
его. Въ 1845 году, начальникъ саратовской губерніп преднисалъ вс мъ становымъ выслать вс хъ евреевъ изъ этой губерніи. Въ снлу этаго приказа, и я долженъ былъ вы хать
изъ саратовскоя губерніи. гіІ, лать было нечего, и я сталъ
собнраться въ путь. Вечеромъ загаелъ ко мн священнпкъ,
любившій нер дко бес довать со ыною о в р : я сказалъ
еыу свое rope. «Жаль, сказалъ свящелшікъ; но нечего д лать,
на васъ видпмо сбывается то, что сказано о израпл въ священномъ Ппсаніи: ме упокоитъ тя Господь во языцгьхъ, ниэюс
будетъ стояніе стопъ ноги твоея; и разсгьетъ тя Господь
Боіъ івой во вся языки, отъ края земли даэісе до края вя

(Второз. 28, 65). И за что же веё это, какъ не задев ріе
ваше въ Мессію? А вотъ, еслн бы ты принялъ христіанство,
то Господь помиловалъ бы тебя, и ты оетался бы зд сь; и
какое бы спасеніе было для дупш твоей, да и въ жпзни
своей былъ бы ты гораздо счастлнв е! Подумай-ко хорошенько,
изъ за чего ты упорствуешь? Я, кажется не мало уже доказывалъ теб святость православной в ры; доказывалъ также
не мало и то, что ожидаемый вами Мессія давно пришелъ.
Крестись же, любезный ГиршъІ Господь нашъ Інсусъ Христосъ и угодникъ Волсій Николай (при этомъ онъ указалъ
на икону его) помогутъ теб остаться зд сь». Поговоривъ
со мною не мало, онъ ушелъ, а я стадъ собираться въ путь.
Осматривая тщательно свои комнаты, чтобы не позабыть чего
нибудь, я какъ то съ особенннмъ вниманіемъ взглянудъ на

—

129

—

образъ св. Николая, находшшіійся сь давияго времени въ
занимаемой мною комнат , ц сказалъ про себя: «о, еслн бы,
въ самомъ д л , чтимый христіанами святитель Николай
помогъ мн остаться въ этомъ лм ніп! Тогда бы я позпалъ,
что онъ истинный угодникъ Вожій». Ночью явилея мн во
сн какой-то мужъ ст. сл дующпші словами: «ты вчера
призывалъ меня на помощь, п вотъ я, рабъ Божій Нпколай,
пришелъ къ теб ; не скорби,—ты останешься зд сь». Проб.удивтпсь отъ сна, я заключплъ, что сонъ этотъ есть нечто штое, какт. ел дствіе разстроеннаго воображенія, п снова
заснулъ, но сновид ніе повторплось и т же слова слышалъ
я въ другой разъ. Что же, вы думаете? Поутру прзіслалъ
за мной пом щнкъ и объявплъ, что онъ у п р о с п л ъ с т а н о в а г о оставить меня еще на н которое врелгя в ъ е г о
и м н і н. Я невольно вспомнилъ яредсказаніе св. Нпколая
чудотворца; возвратпвшпсь въ квартпру, я готовъ бнлъ упасть
накол наііредъ егоііконой;но будучи евреемъ, не осм лплся
атого сд лать; прпзнаюсь, въ душ своеіі я поклонялся св.
Николаю уліъ съ^тоіі мннуты, какъ сбылось его предсказаніе. Я
робко подошелъ къ икон л поц ловалъ ее; еъ меня какъ будто
какая тялсесть свалплась, п съ т хъ поръ я сталъ особенно
почитать хрпстіанскпхъ угодннковъ п охотн е слушать наставлеиія добраго священішка, разсулсдавиіаго со мною о
в р , и, посл н которыхъ собес дованій, я окончательно
убіідіілся, что для спасенія дупш моей нужно принять христіанство, почему н р гандся крестпться". Теперь скажу н сколько словъ и о себ —о томъ, какую велпкую милость явили
и мн угоднпки Божін. Въ 1855 году. будучи пораженъ
параличемъ, отправплся я изъ Саратова въ Москву лечпться.
Тамъ я пользовалея у вс хъ лзв стныхъ врачей, но безъ
всякаго усп ха. Потерявъ надежду на выздоровленіе, я уже
нам рнлся хать въ Саратовъ л передъ отъ здомъ загае.ть
за благословеніемъ къ нокойному высокопреосвященноыу Филарету, взявъ съ собой пм вшуюся у меня рукопись.
Войдя къ владик , я, отрекомендовавъ себя, подалъ ему
рукопись. Архппастырь окинулъ ее глазамн и узнавъ содержаніе ея, заклточавшеся въ собес дованіяхъ еъ евреямп о
Христ , спросплъ меня: «а в руешь ли еамъ искренно и
Б. А.

о

—

130 —

чпстосердечно БЪ Господа Нашего Іисуса Христа? ііе сомн ваешся лп въ т хъ истинахъ, о которыхъ зд сь пишеіиь?»
Слова его такъ озадачили ыеия, что я немогъ скрыть релшіознаго недуга душп своей и сказалъ:» Владыка! не безъ
тогоі какъ челов кг, впадаю нер дко въ пскушеніе, особенно въ в р , въ которой недавно просв щеиъ ^ «По знаегаь
лп ты, возразплъ архшіастырь, что хрпстіашшъ, колеблющіися въ своемъ в роваиш, не молсетъ достонио называться
хрпстіаниномъ? Еакая польза въ томъ, что будешь лпщь
пленоваться хрпстіанпномъ, а сердцемъ будешь далеко стоять отъ Христа! Ііелпчайшій гр хъ пріеіглетъ на душу тотъ
пзъ васъ, кто клялся Хрпсту быть в рнымъ ему въ в р ,
но не соблюдаетъ ея.» Архипастырь что-то еще многое говорплъ, но разстроенное сердце мое не способно бнло вм стпть все имъ сказанное. Посл назпдателыіаго наставленія
архппастырь спросплъ: «давно ли ты боленъ?» л узнавъ,
что я бол е года пораженъ параличемъ н лечился безусп шно)
сказалъ: «а обращался ли ты за помощью къ Небесному
Врачу и Его св. угоднпкамъ?» Я покрасн лъ п лолчалъ.
Архішастырь, понявъ изъ моего смущенія, что я не прпб галъ
къ этому сиасптельному средству, сказалъ: «а в дь истинный сынъ Православной Церквп, побывавъ въ Москв и
особенно находясь въ такомъ положеніи, въ какоыъ-ты, н прем нно сходплъ бы поыолпться, — вотъ хоть бы святптелю
Божію Алексію - митрополиту, почивающему зд сь въ Чудовомъ монастыр . Обратпсь съ в рою къ нему—онълесомн нно
помолсетъ теб ».
Изъ митрополичьяго подворья, я, по внушенш архппастыря, прямо отпраішлся въ Чудовъ монастырь. Подъ хавъ
къ церквп, я попросплъ нзвощпка сиести меня къ рак
Святитсля. Войдя въ храмъ и видя много молящпхся на
кол нахъ предъ св угодішкомъ, я тоже хот лъ иоклониться,
- ло зная, что кол иа моп такъ разслаблены, что не могутъ
вынестп даліе самаго легкаго піиікосыовеиія къ шші), не
вдругъ могъ р шпться это сд лать; но помолпвшпсь, я началъ
остоі)ожііооігускаться, - пкаковоулсо было ыоо удпвлеиіе? я
ле толі.ко безъ болп од лалъ ЦОЕЛОІІЪ, ПО дажс иростоялъ
н сколько ипііутъ ка кол ияхъ доволыіо спокойно. Вссь этотъ

131

день и ночь я провелъ очень хорошо и не чувствоваль т хъ
страдаиііг, какія псиытывалъ я въ теченіе года ыоей бод зни.
ІІочувствонавъ обдегченіе по модитв святитедя Вожія
Алсксія, я возънм лъ желаніе прпб гиуті. п къ і/реподобному
Сергію. Еакъ нп пре іставлялась мн , больному, ужасною л
неудобною по здка, но СТУИЛО было только пожелать п Господь
лослалъ мн чслов ка, который довезъ меня благополучно въ
обптсль Преподобнаго. Повсргаясь съ молптвою у подиожія
ногъ св. угоднпка въ чпсл мноіпхъ друга\ъ богомольцевъ
п разныхъ страдальцевъ, прптекшпхъ отвсюду въдуховную
лечебнпцу преподобнаго Соргія, я, недостойний, въ чпел
другпхъ больныхъ, тоже получплъ облегзеніс. По пстпн ,
братія, говорю, какъ хрпстіанпнъ, что нпкаЕое леченіе, которое прпходилось мн пспытывать, нл гальваішзмъ, нн
ішнералышя воды, не моглп пропзвестп того д йствія, какое
пропзвела на, меня только одна молатва предъ св. угодникоігь
Божіпмъ. Да, преподобный Сергій, къ которому я прпб галъ,
сд лалъ то, что я сталъ и пищу ігршшнать, какъ сл дуегь
(а до этого, чтб б н я нп съ лъ, разслабленный мой жслудокъ
тотчасъ же нзвергалъ воігь), вюгъ сид ть безъ боли п дажв
съ номощію костылеи сталъ ходпть. Вотъ, братія моп, плодн,
которые пожпнаіотъхрнстіане, прпб гающіекъсв. угоднпкамъ.
Молптесь п вы лм - и благо вамъ будетъ. Они сд лаютъ
ддя васъ то, чего вы безъ лосредства ихъ лпкогда не достанете,

хп.
ОВЪ ОТНОШЕНІЯХЪ къ вллжнпмъ.
Какъ ум лъ, я сказаль валъ, братія, каковъ долженъ
быть пстлішыл хрпстіанпнъ, какпмп свящсшшмп правпламя
должиы мы руководстиопаться иообщс, какъ хрпстіаие. Теперь
лобес дусмъ съ вамп о томъ, какова должпа быть обществсплая напіа жпзіи., какъ доллсны мн всетп ссбя, встуігпвъ ла
ловыГі путь, чего трсбуеть отг. наеі. зпаиіе православпнаго
хрпстіанпиа п русскаю граждаішиа. Ви не можств ие согласпті.ся, что прежняя наша жісиіь, осиованпая на учеіііп талмуда л на страішыхъ нродішсаніяхь кагала, обялиаіоіцпхъ всш

— 132 —
жизнь іудея и связывающнхъ его, такъ саазать, по рукамъ
п ногамъ, нпсколько непохоаса на благоустроенную жизнь
хрпстіанскпхъ обществъ,—напротшгь, идетъ въ разр зъ ей;
а яотому каждый пзъ васъ, ставъ иовымъ челов комъ во
Христ , должснъ обновиться во всёмъ, пыешю: нужно 1-е)
старатьея изм нить прежнео ваіие иеправпльное воззр піе
на отношенія къ блпжнпмъ (къ пнов рдамъ и особенно христіаиамъ), которыхъ мы, благодаря вііушенію раввиновъ п
кагаіа, должнн былн презирать и чуждаться; 2-е) сл дуетъ
изб гать сообщества и дружбы евреевъ л, накокецъ 3-е) необходпмо пзм нпть и самый образъ прежней наиісЁ лшзни,
именно: улучшить напіи занятія п д ла, на которыя такъ
много п часто негодуетъ русскін челов къ, словомъ, мы должны держать себя так-ь, какъ того трсбуетъ св. Евангеліе,
законъ государственный и какъ желаетъ русское праввтельство п русскіа народъ. Но какъ-л;е это сд лать? спросптъ
пожалуй иной изъ васъ. Легко ли челов ку, рсшденному п
воепптанному въ дух еврейской націп, свшшувншсь съ образомъ ея жизнп, съ ея нравани и обычаями, вдругъ, такъ сказать, переродиться во всёмъ на новый ладъ?
Да, д ло это не лсгкое; ио сд дать это нообходгаю,—л
вотъ съ чего, по нашему міі иіто, сл дуетъ начать: именно,
съ цсщшіеиія запов дн о любвп кт. блпжнимъ. Памъ необходимо усвоить себ внолн эту запов дь, прошшгуться ею,—п
тогда, будьте ув рены, все прочее пойдетъ легко п хорошо.
Но намъ могутъ возразпть иные: да разв мы не любпмъ
блпжиихъ, п для чего намъ объ этомъ говорпть, когда важдому изъ насъ еще еъ д тства вііушена сія священная запов дь: «возлюбпшн блплшяго своего», твердптъ непрестанно
каждый нзрапльтянпнъ сыну своему?
ІІравда, насъ училп; лтобпть блпжнпхъ, но учпли въ толге
время и ненавпд ть врага, п постояішо иапомшіалп намъ
объ этомъ, такъ что едва лн л теперь всякій пзъ наеъ ьъ
состояніп сразу отр шиться отъ этихъ гпбельныхъ внупіеній
и пекренно полюбить челов ка, подобнаго себ . Да, запов дь
о любвп къ блплгнимъ поставлена иашпми прежнпми учителямп и руководителями в ри въ такой узкой рамк , что еврей
не можетъ никого бол е обиять любовію, какт. одного израи-

ля, и сл дователыю не въ состояніи никого бол е любить,
какъ только еврея. Мы впд ли изъ предъндущихъ бес дъ,
что, по ученію талмуда, кто ые іудей, тотъ не есть уже ближній пзраішг, а врагъ его, п что талмудъ разр шаетъ ненавпд ть, гнать, обманыиать всякаго не-іудея.
Но за что-ліе всё это? Да за то, отв тптъ еврей, что онъ
гой-инов рецъ, что не испов дуетъ іудейской релшіп, за то,
что не соблюдаетъ субботы п не пм етъ на себ знака обр занія. наконецъ, за то, что употребляетъ трефное -ппщу запрещаемую евреяскимъ закопомъ. Конечно, нельзя допустить,
чтобы для вс хъ васъ, братія, какъ уже христіанъ, подобныя
талмудпческія правпла могли бы лм ть теперь какой нпбудь
смаслъ; но нельзя совершеішо отрицать п того, что н которые
изъ крещениыхъ евреевъ, пріученные огь юностп уважать
калідое слово талмуда, не въ состояніп сразу отр шитьея оть
всего того, что пмъ натолковано не въ пользу янов рдевъ,
іі особенно еслп не удастся нмъ вполн разуб дится въ этомъ.
Потому-то счптаемъ нужнымъ обратить ваше внпманіе, братія, на приведенішя правпла. Начнемъ съ перваго. По теоріп талмуда, сл дуетъ ненавпд ть всякаго иепспов дующаго
в ру пзрапльтянъ; но спроспмъ у посл дователя талмуда:
ч мъ впновенъ челои къ-пнов ръ, что онъ ие родился іудееыъ
и не пспов дуетъ в ру пзраильскую? Каждый сынъ изранля
и особенно начитанныіі талмудпстъ знаетъ п неможетъ не
знать, что мы раждаемся по вол Отца Небеснаго, и н
самт> лп талігудъ ув ряетъ, что душа челов ка воплощается
не no своеіі вол , а ей нрпказываетъ сд лать это Отецъ
Небесный? А если такъ, то разумпо лп п см етъ лп сннъ
шрапля впігать, презпрать, да еще проклпнать того, кто
рожденъ гопмомъ—инов рцемъ? Впннть такого—значитъвинпть л Сотворшаго его; и не пріемлетъ ли такой челов къ
тяагкій гр хъ на свою душу? Несомн нно, пріемлетъ; опъ
согр іиаетъ п протавъ Bora, п протпвъ блмшяго.
Относительно несоблюденія инов рцамп обр занія и субботы, кром того, что уже выше было сказано п доназано
имеішо: что п обр заніе л суббота потеряля всякое значеніо
даже для самаго израиля, скаясемъ сл дующее. До установленія съ Авраамомъ зав та обр занія, впновнн ли былп т ,

—

7 34

которы не лм ли на себ этого знака? Конечно, невпповнн,
лбо язъ свящепнаго Ппсанія впдно, что н которые пзъ нихъ
угождалл Богу п безъ обр занія; такъ напрцм ръ, о Но
сказаио: Ной же. обр те биаюдатъ предъ Господомъ Боюмъ;
Ной чеяовппъ празеденъ, сопершвнъ сый въ род своемъ (Бытія

6, 8. 9. 10). Еслп Hott п безъ обр заиія пріобр .гь благодать Божіго и еслп не вм нялось ему въ впну необр заиіе
его п не былъ онъ презпраемъ за это древнимп пзрапльтянамп, ревновавпгпмп о в р п закон отцевъ свопхъ, то разумно ли иыи іпнпмъ пзрапльтянамъ презпрать пнов рцевъ,
недм ющпхъ на себ обр чаиія? Дал е, сироспмъ и о томъ:
впновны лп лпов рцы п хрпстіане въ несоблюденіи субботы
и можетъ ди несоблюденіе ея вм миться имъ въ преступленіе?
Изв стію, тго отъ времеііъ Ноя до Ыо сея быЛо не мало избраннпковъ Божіпхъ, каковы, напрпм ръ, Авраамъ, Исаакъ
и Іаковъ; хранллл лл онл субботу? л обязаны лл былп храпить то, что ле было лмъ предплсаио закоиомъ, котораго
тогда еще не было? Б дь влновнымл въ лесоблюденіл всякаго закона могутъ счптаться только т , которые находятся
подъ ?вліяніемъ закона; жлвущіе лсе вн его нпсколько не
могутъ счлтаться виновішмл, еслп бы л ле соблюдалл его
предішсаній. Какое, наприм ръ, д ло хрлстіанамъ до іудейской субботы? у ллхъ есть своя суббота—день воскресный.
В дь христіапе пе пресл дуютъ л не презпраютъ іудеевъ за
лепочлтаніе л песоблюденіе воскреснаго дня.
Обратлмъ внлмаліе п на законъ о плщ . Насъ учллл
презпрать, гнушаться пнов рцевъ—христіалъ, за то, что оии
употребляютъ трефное—ппщу, запрещеіпіуіо закономъ, л особеяпо за употребленіе хазыръ—свпнпны. Впушенія этл, всосавшпсь въ плоть п кровь вс хт. сыновъ лзраплевыхъ, тагг.
вредно л глбельно дМствуютъ на д ло сбллженія л взаймлаго расположенія іудеевъ къ инов рцамъ, что еврей п
можетъ безъ отвращенія взглянуть на нлхъ; даже когда между евреямл пдетъ р чь о хрпстіанин , то олл, прп употребдевіл пмепл г о й, д лаютъ какую-то отвратптельную грпмасу л не премппутъ прпбавить слово хазыръ —«свпиья».
У вс хъ пародовъ есть своп законы; папрпм ръ, у христіапъ есть законъ Хрястовт. п правила Отлевъ Церквп; но

— 135 —

въ этомъ закон и правилахъ и р та н тъ о запрещеніи
употреблять хазыръ —свшшну ж все прочее, воспрещаемое
талмудомъ. В дь до Мо сея и евреямъ не вм ня.юсь въ гр хъ
сть свпнпну п можно см ло сказать, что онп ее употребляли,
ииап незач мъ было Могсею п запрещать ее. Сколько намъ
пзв стно, законъ, воспрещавшій іудеямъ употреблсніе свинаго
мяса, явплся какъ предохранптельная-ы ра отъ бол знп, развивавпіейся между нпми, во время странствованія пхъ вт>
пустын , потому что вообще въ жаркомъ клішат излишнее
употребленіе свпнины было вредпо Но неужелп же такоГі
законъ обязатсленъ на вс времена п для вс хъ клпматовъ
и страпъ? Да не самп лп евроіг говорятъ, на основаніи талмуда, что свпннну можно бы п тепсрь сть, ибо она не вся
нечпстая, а только часть ея (но—которая пменно, —нспзв стно); поэтому-то ее совс ыъ не сл дуетъ сть: но когда прпдетъ
Мессія, л укажетъ, какая часть въ свпнь трефъ (нечпста),
то остальпую часть можно будетъ сть. «Еакоп вздоръ пропов дуетъ іудей-талмудпстъ», скажетъ нав рно прпродный:
хрпстіанпнъ. Конечно, вздоръ, скажемъ л мы; но и эта нел пость говорптъ въ полъзу хрпстіанъ, ядущпхъ свпнпну.
Хрпстіане пскреішо в руютъ, что Мессія пригаелъ п объяснилъ намъ все. Онт. говорптъ, что не то, что входптъ въ
уста, сквертштъ челов ка, a то, что псходптъ изъ устъ: ложь,
клевета, ругательство, клятва п проч. Спросимъ у евреевъ
еще вотъ что: карапмовъ (непрпзнающпхъ талмуда) сл дуетъ лп называть гоимами п людьми трефнымп? Н тъ, скажетъ справедлпвнй п благонаы решшй пзрапльтянинъ, они
не гои, а паши едшіов рцы, онп буквально пепов дуютъ вс
предппсанія закона Мп сеева. Но в дь карапмы не соблюдаютъ предписашй талмуда относительно употребленія лппщ?
«За это, возразитъ еврей-талмудистт., мы пхъ не
любпыъ и держимся всегда по-дальчіе отъ нпхъ, какъ отъ
еретпковъ». Но эта не-любовь столько же незаконна, какт.
и ненавпсть іудея къ хриетіанпну, за употребленіе трефной
пищи. Евреп пзъ пророчества Исаіп могутъ вид ть, ласколько
самп они повпнны въ томъ, въ чемъ впнятъ другихъ. Прочтпте 65 главу этого пророчества. Ботъ что Богъ говорптъ
чрезъ пророка Исаію: Людіе сіи. разгнпвляющіи Мя предъ

— I ш -••
лицемъ Моимъ присно: пьіи жертвьг приносяніъоъвертоградіьхь
и надятъ въ чреп хъ біъсомъ, ижв не сутъ. И GO гроб хъ и
въ тщерахъ леоюатъ соній ради, иже ядятъ мяса саиная и
юху требъ. осквернени сосудьг ихъ ecu. Иоюе глаголютъ:
отъиди отъ мене, не приноснися мтъ^ яко чиетъ есмь.
Сей дымъ ярости Моея, огиь горитв оъ немъ вся дни (Исаін

65. 3-7).
Вотъ каковы п въ древностп были іудейскіе святопш: они
судять вс хъ за нарушеніе закона, влдятъ въ людяхъ сішцу,
a у себя не зам чаютъ и бревна. Презпрая вс хъ за употребленіе свпнпны, они бол е друглхъ повпнны въ нарушеніи
закона, а сл довательно, осуждая пнов рца, произносятъ
прежде всего прпговоръ на самихъ себя. Пусть же прпложатъ они къ своему сердду грозное слово, пзреченно на
древняго пзрапля: се дымъ ярости мося, огиь іорито иъ яе. ъ
вся дни.

Теперь укажемъ на другіе предразсудкп евревъ, служащіе пом хою къ сблпженію ихъ съ хрнстіанами. Разсуждая
нер дко съ бывшпми моими собратаып о ихъ антипатіп къ
голііамъ, мы всегда получалп такой отв тъ: «какъ уиажать
гоимовт.? какъ входитъ въ дружбу съ ниын? Большая часть
ихъ ведутъ себя безнравственно; они пшкэрымъ- пьяшіцы»
(евреп въ этомъ случа пм ютъ въ выду бол е крестьянъ).
«Русскіе, говорплъ ми разъ крещенный еврей, нногда ведутъ
жвзнь хуже евреевъ, особенно зам тыа слабость ихъ къ пьянству; они пьютъ водку отъ радости п съ горя, иыотъ ири
уіютребленіи ішщи и поел оной, при торговыхъ сд лкахъ,
прн начатіп всякаго занятія; накоііецъ, иыотъ ее военныс и
гражданскіе чпновнпки; они спрыскиваютъ чины н повышенія... Словомъ, водка нграетъ роль во вс хъ н во всемъ.
Можно ли такихъ людей ставпть иамъ въ ирим ръ?» Па это
можно возразпть, во первыхъ: не вс же русскіе иы ютъ эту
слабость, а только н которые, и во вторыхъ: впнпть и презпрать вс хъ пыощихъ водку- несправедлдво и даже гр шно. В дь употребленіе вина не воспрещено п священньшъ
Пнсаніемъ» в и н о , говоритъ св. царь израпльскій, в е с е д и т ъ с е р д n е ч е л о в к a: и еврей, зачастую бываи)щій восторжешшмъ отъ хм льныхъ напитковъ, кричитъ въ

-

137

-

кругу пируіощихъ собратіі: « я и н ъ с у м е а х ъ л е в ъ " , —
вино веселптъ сердце челов ка, и всегда изъ среды собранія
кто либо лзъ яыощдхъ вторитъ ему тоже: «яинъ сумеахъ
левъ».
]\Іы не обинуясь говоримъ, что хотя евреи и судятъ строго
ПЬВ)ЩІІХЪ христіанъ-простолюдиновъ; но и самп, какъ говорится, н е п р о л ь ю т ъ к а п д и . Еврей почтн съ колыбели уже знакомъ съ водкой; ему мать затаетую мочитъ пряникъ въ впн и даетъ сосать, а какъ подростетъ, то нер дко накрошитъ хл бъ въ водку п; покормитъ этой тюрей; a о
болылихъ и говорпть нечего; онж непрочь также выпить во
всякое время и даже отыскпваютъ ежедневныя оказіи, гд
бы даромъ выпить ВОДЕИ. Родится ЛИ у кого кто нпбудь, сеЁчасъ соберутся въ домъ новорожденнаго пить водку; такх
ужъ одннъ другаго п зоветт.: іпойдемъ, брать,—офлей
к э х ъ у н-б р у н ф п н ъ, т. е. пить водку н закусывать
прянпками (пряникъ есть любнмая еврейская закуска и сосгавляетъ какъ 6ы прлнадлежность всякаго ппршеетва). Юрцайтъ (') лн у кого, т. е. годпчное иоминовеше объ усолшемъ родител ,—тотчасъ посл богослуженія евреи тробуютъ, чтобы сынъ умершаго послалъ за водкой, и тутъ же въ
синагог хасчды-реввлтелп жпдоветва съ жадностіго распиваютъ этоть одуряіощій напптокъ. Кром елучайныхъ винныхъ порціГг, внііадаіощихъ очень часто на долю еврея, онъ
н своп прнлагаетъ аккуратно п ежедневно, къ об ду п аг
уліииу, и ужъ никакъ не мен е двухъ рюмокъ.
ІІусть бы потрудплся сдожить всё это вм ст іудей, обвинякщій п презпраюіпій хрпстіанпна за пьянство,- и онъ
увид лъ бы, что на долю мнимаго непыощаго его собрата
выпадаетъ гораздо болыпе водкп, ч мъ на долю б днаго
русскаго мужпчка или мастероваго, которому удается ітпть
ллшь въ дни ііразднпчные. Вся разница въ тоыъ, что еврей,
им я всегда у себя водку, тячетъ ее понемногу, а простодушный мужичекъ, незнакомый съ правпломъ д леиія, выпиваетъ иной разъ неосторожно, черезъ край, но въ сложноі}) Т. е. Iiilirzeit. іидоощина.

—

138

—

стн не бол , ч игь скаредный еврсй. По нашсму мп ніго,
еврею-то особенно нс сл довало бы укорятг. крсстьянпиа за
пптье водки. He nefl крестьянпнъ водки,—еврею пришлось
6ы плохо. В дь за водку крестьяипиъ иесетъ ему п муку, и
овесъ, л яица, даже рыбу п курпцу нашабаст. п—-чтоугодно. Разбпрая д ло строго, еврей п самъ-то пьетт. водкукрсстьянпна. Можетъ быть, и вамъ прпходплось, братія, впд ть
въ домахъ отцевъ своихт., какою м рого м рилп они водку
мужичкамъ; даже когда иъ ПІПНЕП роздана была казенная
м ра, п тогда ухптрялись продавцы-евреп обм рпвать крестьянъ; онп нал .іляли смоли на донышко казенпой л ры н
давай м рпть; крестьянішу, конечпо, было не вдомекъ, a
еврей оставался съ барышенъ; оетавііііяея каплп, посл многихъ ріомок'!., проданныхъ утроігь, составляли пзрядпую порцію ЕЪ об денному столу іудея. Чье же впно, спрапшвается,
ппвалъ, а можетъ быть, и теперь пьетъ, іудеГі, величающій
себя честнымъ л праведпымъ? Очевпдно, крестьянское. Если
же крестьянпнт., точпоу бнваетъ виновенъ въ лзлпиінемъ употребленіи водки, то не мен е его, еслп пе бол е, впновны
т , которые вовлекаютъ его въ пьяиство; прямые же впновникп этого, особенно въ западномъ кра , сами евреп. Вотъ
какъ об-ь этомъ н когда отзывался Державинъ въ донладной
заппск , ц ликомъ внесенной въ лолозкеніе о евреяхъ 9-го
декабря 1804 г. «Влпо, говорптъ онъ, у корчмареіі для простаго ларода, а депьгл у кагальдыхъ для д р у г п х т. суть
такіе мечп, протлвъ которыхъ р дко кто устолтъ> (Архпвъ
г. Калачевп, 1861 г. Л° 4). Еврел, д йствптельло, бол е всего сод йствуютъ тому, что л которые пзъ крестьянъ пыотъ
горькую чаіпу.
Х
0

ІІ.

НЕОВХОДІІМОСТІІ ЛЗБ ГАТЬ ОООБЩЕОТВА Л ДРУЖВЫ ЕВРКЕВЪ.

По лашему мп нію, крещенпый евреГг, желающій себ
добра, епокойствія душевлаго п т леснаго, должеяъ стараться пзб гать сообщества п дружбы евреевъ, особенло въ первое время, когда еще ле усп лъ утвердиться вь в р Хрп-

-

139 —

стовой. Напередт. знак», что мноишъ шъ васъ, братія мои,
покажется страннымъ, что посл ыногпхъ приведенныхъ мной
мыслсй о необходимости взапмной любви и добрыхт. отнопіеній между людьми, вдругъ я свернулъ на мисль, что вамъ
необходпмо дзб гать дружбы съ еврея.мп. Другой, пожалуй,
заиодозритъ меня В7> неблагонам ренностп п готовъ будетъ
счптать челов комъ сварлпвымъ, стремящішся поселпть вражду мелсду ВСТІМИ; по Вогъ видптъ, что я далекъ отъ этого;
а если п сов тую это д лать, то собствекно потому, что
ліслато вазп. добра; я уб ждеиъ, что еслп будете жить и оеобенно водпть дружбу съ евреямп, то не нзб гнете пскушенія и
соблазна въ д л в ры л въ д лахъ общественной жпзни.
Что людямъ благочестпвымъ весьма полезно удаляться отъ
сообщества съ нечестпвылп, испорченнымп, это доказывается
прті ромъ праотца Авраама. Изв стно, что Госіюдь, для
сохраиенія его отъ пдолопоклонства, повел лъ ему остаішть
родъ и отечество п пдтп въ непзв стную страиу, п Авраамъ
безітрекословно псполнплъ волю Отца Небеснаго. Скажите,
братія, что было бы съ Авраамомъ, еслп бы онъ не удаліглся
изх пдолопоклоннпческой страни, а оставался бы въ кругу
родныхъ? Съ нпмъ, конечно, было бы тоже, что пропсходпло
л происходптъ со вс ші кезнаіощпмп и ненспов дующюіп
Бога; а еслп такъ, то не прпнесла лп ему велпчаВлгаго блага
разлука съ роднымп? «Ноіудеи непдолопоклоннпкп, скажетъ
иной изъ васъ съ нсгодованіемъ, и жпзпь въ общпнахъ еврейскихъ, въ домахъ напіихъ родптелей, не можетъ быть столько
же вредна въ д л в рьг, сколько была вредна для праотца
наіпего Авраама жпзнь въ дом отца своего—БДОЛОПОКЛОНнпка».Да, не обпнуясь говорпмъ, что вреда отъ этого можетъ
быть не мало. Правда, евреп не покланяются лдоламъ; по
разв отступденіе лзралля отъ в ры отцовъ сволхъ, пм вшей
главлымъ догматомъ ожпдаиіе об тованпаго Мессіл, разв
самовольпо лзмышлелная раввлнамл ловоіудейская реллгія,
не есть своего рода богоотступнлчество? Вы, братія, теперь
должны зиать, что тотъ, кто ле в руетъ въ Сыпа Вожія, тогь
не в руетъ л въ Бога-Отца. Какой же толкъ въ нев рующемъ
іуде п что пользы ему въ такой в р . которая не въ сосостояніи спастп его? Нев руюшій въ Сына Божія уже теперь

—

140

ч

—

осужденъ. Если же такъ, если в ра іудеевъ пагубна для
живущихъ до ней; то какое здо будетъ для васъ, есди вы,
оетавивъ ее и потомъ живя опять вм ст съ поЕлонникаыи
ея, заразптесь сиова жидовствомъ? Мы им емъ не мало прим ровъ, уб ждающихъ насъ и могущпхъ уб дпть каждаго,
что жнть и особенно водить дружбу крещенному еврею съ
некрещеннымл небезопасно въ религіозномъ отношеніп: для
доказательства передадимъ зд сь то, что разсказывалп намъ
н которые пзъ нашнхъ собратовъ п сослужнвцевъ. «Я, говорплъ П. Анто - въ, не забуду нлкогда т хъ обпдъ, которыя
лричшшлп ми евреи вт. бытность мою на роднн . He забуду
и религіозішхъ наспліи, оказашшхъ мн кагальникамп-коноводамп жпдовства, стремивпшыися ед лать меня, крещенаго
челов ка, снова евреемъ. Бамъ небезъизв стно, продолжалъ
П. А., что «я былъ незаконно сданъ кагальникамп въ военную
службу, гд , прослуашвъ 5 л тъ, былъ по просьб отца,
подававшаго прошеніе на ВЫСОЧАЙШЕЕ ИМЯ О незаконной
сдач меня на службу, возвращсиъ на родину, уже въ то
время, когда я прішялъ святое Крещеніе. Отецъ, хотя очень
часто горевалъ и плакалъ о томъ, что я крестплся, но всетаки ие оставлялъ меня, и я жилъ съ полгода дома спокоііно; но какъ-то разъ кагалышкъ, зам тиві> меня выходящішъ
изъ цсрквп, подошелъ къ ын и ласково сказалъ: «какъ-зе
это такъ: ви, синъ хоросаго отца, мало того, что крестились
въ хрпстіанской церквп, но и ходпте еще въ нее, а вотъ
въ спнагогу не позалуете ннкогда?» Сказавъ это, онт. пошелъ
къ намъ въ домъ и стадъ прослть моею отда прввесть
меня еъ собою, въ сл дующуиУсуббоху, въ синагогу; я р шплся
побывать съ синагог ; но кагалышкъ, увнд въ усп хъ въ одномъ д л , вознаы ридся усп ть и въ другомъ. Онъ подошелъ
ко мн нецеремонно, приказалъ над ть мн шапку, упрекнувъ, что я, в дь, не «гой» (христіанинъ), и сказалъ: <ч мъ
такъ стоять, такъ лучше чптайте напш молитвы»,—пиодалъ
мн молитвенникъ; но я отказался п, постоявъ иемного,
вышелъ изъ спнагогн. Еажется, я нпчего худаго не сд лалъ
протдвъ кагальника; но онъ иа меня ужасно разсерднлся:
одно ^іое нежеланіе молиться по-еврейскп уже достаточно
быдо ЕЪ раздраженію самодюбія и фанатизма кагальника»

1

J41 ~

за одно это онъ вознам рился метпть мн жестоко, и д йствительно мстплъ. Въ одинъ субботшй депь, увид въ меня
проходящпліъ мимо еинагоги съ паігаросою, онъ выскочплъ
и закрипалъ: «кинь тьт, rofi мешумедъ (изм нникъ в рн^
папироску; разв ты не знаешь, что сегодня шабашъ и
курить гр шно? • Мн , прпзнатьсясказать, показадсяобпднымъ
повелптельный тонъ кагадьнпка, и я, конечно, не поелушался
его. Кт. этому моня не мало подстрекнулъ и ппсарь-христіанннъ, шедшій со мнок». Кагальнпкъ вторпчно крпкнулъ,
чтобы я кпнулъ папироску, на что я вннужденъ былъ сказать му: «ступайте прочь отъ меня; в дь я теперь не
еврей, а потому знать васъ не хочу». «А, когда такъ,
крикнулъ кагальникъ, такъ я теб докажу; я ед лаю то, что
тебя, гоя, выгонятъ вонъ навсегда изъ города-. Д ііствптельно,
кагалышкъ поставилъ на своемъ. Онъ не зазгедлилъ явпться
къ отцу съ жалобий на меня. Онъ вшшлъ меня не только
въ тоыъ, что я будто оекорбплъ его честь; но д обвннялъ
меня въ оскорбленігг евященнаго дня еубботы, п какъ доносъ
этотъ подтвержденъ былъ другпмъ кагальнпкомъ, то отецт.,
конечно, лов рплъ этому, жестоко разсердплея на меня и,
посл н которыхъ упрековъ, еказалъ: «когдатыне уважаешь
священпой субботы, то я не желаю вид ть сегодня тебя за
мопыъ шабашковъшъ столомъ". Я долженъ былъ удалпться
въ другую комнату, п хотя мать начала успокоивать меня
п подчпвать «гугслемъ«, но мн было не, до ды. Я обливался слезами. Но это било только начало моего гоненія.
Поел того, отедъ даже не т мп глазамн сталъ смотр ть
на меня, а частое пое щеніе упомянутаго кагальнпка все
бол п бол е усиливало въ немъ ги въ на меня. Однажды,
вечеромъ, въ день шабаша, отецъ, спдя одинъ за столоиъ
и вычптывая молитвн, въ которыхъ часто такъ упомпнается о Мессіи, о скоромъ Его явленіп къ израшго, увпд въ
меня, сказалъ: «неуліелп эта священная молптва не трогаетъ
тебя, мой сынъ? неужели ты не хочегаь быть участшікомъ
т хъ великихъ благъ, которыя им етъ наыъ явпть Мессія
дрпшествіемъ своимъ? Я на эти слова пм лъ неосторожиость
отв тить сл дукщее: «не дождаться вамъ Мессіп! Онъ билъ
уже давнымъ-давно. Іисусх Христосъ, въ Котораго в руютъ

-

І42 —

хрпстіане и Еотораго испов дую теиерь п я, есть Тотг
саыый Мессія, Котораго огвергъ лзраиль, п пришествія
Котораго напрасно олшдает вы»'. Услыпіавъ это, отсцъ крикнудъ: чіегодяйі п ты см ешь мн , своему отцу, говорпгь,
что ыы напрасно ждсмъ Мессію и что Онъ нс пріідстъ? Ты
бол е не сыиъ ын , вонъ пзъ моего дома!" Оскорбленный и
унпжеішый, я долженъ бидъ удалпться на врезія пзъ дома
родптельскаго п скрываться отъ ярости кагала у священнпка; (1) но этимъ еще ехпдные кагальнпки пе унялнеь.
Онп понудплп отда согла^пться на сдачу меня въ военную
службу п вс мн Беправдамп достпглп жсласмой ц лп». A
вотъ п другой прпм ръ, иоказывающій, какъ опасно ново
обращеннымъ пзъ евреевъ жпть въ кругу бывшпхъ своихъ
едпновірцевъ, какъ кагальннкп малодушиыхъ пзъ нпхъ усп ваютъ совратить изъ хрпстіанства въ іудейство. Въ одной
нзъ ротъ в домства путсіі сообщенія, распололсенной блпзъ
того учплпща, гд я состоядъ учлтелсмъ (иовгородской губсрніп), служплъ солдатъ лзъ евреевъ, по пыенп Нлья ВасильевъЭтотъ Васпльевъ пришелъ однажды ко ми п отрекомепдоішъ
себя товарпщемъ мопмъ, ііаходившпмся н когда со мною
вм ст въ казанскомъ военномъ учнлпщ кантонпстовъ, гд
онъ и былт. просв щенъ св. крещеніемъ. ІІ узналъ въ немъ,
д йствптелыю, прежняго своего товарпща, называвшагося
въ оврейств Ермпшъ-Кацъ. Часто впд лъ я Васпльева въ
лравославной церквп усердно молящпмся, нер дко ходплъ
онъ ко міі и любплъ вести со мною хрпстіанскую релпгіозную бес ду и выражалъ свое удовольствіе, что онъ сд лался
хрпстіаниномъ. Но однажды іірпходптъ ко мк Баспльеві
и говортіт'і, что онъ получплъ безсрочный отпускъ п отправляется на родпну, поэтому и прптелъ со мною проСТИТІІСЯ. • Хорошо лп будетъ теб », сиросплъ я его, «какъ
крещсішому еврею, пдтп на родпну п жпть между еврелмд?" — «Куда же д ваться»? сказалъ оиъ; «къ крестному

(*) У служите/сй Хуистопой Церкви, но смотря па ихъ скудпыя
иатср і лі.иыя сі едстоа, ііоиоьбращеііные изъ сврсевъ вссгда находігп.
ІІІ
>ДДСД'К«У к ъ кизии.

—

J 43

—

отцу идти? но онъ хотя хорошій цедов къ, а все ж яе
родной; родители же ппшутъ постоянно ко мн п просятъ
меня побывать у нпхъ; а я, согласптесь, л тъ десять яе
впдалъ родиыхъ; Вогъ одинъ знаетъ, аакъ мн хочется повидаться съ нпмп!" Яростплся я еъ Васпльевымъ и немало
жал лъ о томъ, что онъ отиравляется на родину, потому
тго въ эТомъ нпчего хорошаго не предвид лъ, зная, какъ
евреи не териятъ новокрещенныхъ евреевъ. Опасеніе мое
оиравдалось. Л тъ чрезь восемь, я встр тплъ Васпльева на
улиц съ какпмъ-то узломъ. Васпльевъ тотчасъ узналъ меня,
но я не вдругъ узналъ его, потому что онъ бьглъ од тъ въ
евреііскііі: коетюмъ, въ длпннополый до пятъ сюртукъ; по, разговорявшпсь съ ипмъ, я не премпнулъ спросить его: «какъ
пожпвалъ тя на родин ?» Васильевъ не очень охотно пустплся въ разговоръ со мною о домашней жпзнп своей; но
такъ какъ меня пнтересовала домашняя жпзнь, то я іірпгласплъ его къ себ , чтобы иоговордть сь пимъ дома. Васпльевъ,
разсказывая о домашней жпзнл, то п д ло тяжело вздыхалъ,
такъ что можно было заключпть, что съ нжмъ случплось
какое-нпбуДь горе. ІІ не могъ утерп ть, чтобы не спросить
его: о чемъ онъ такъ тяжело вздыхаетъ? «Ееть мн о чемъ
повзднхать", сказалъ Васпльевъ; «етрашно выговорить, что
со мною сдучплось на родпн ; я теперь самый неечаетный
челов кт,; гр хъ утапть, теперь созпаюсь, что жпву не хрястіанпномъ, п н іудеемі.. Отецъ и кагальнпкп уговорилн
меня ходпть вт. спнагогу л молпться по прежнему. Вамъ
покажется страннымъ, какъ я на это р шился; я и. еамъ
не мало удпвляюсь этому, а оно случплось, — и вотъ какъ:
отець мой, по свопмъ занятіямъ, находптся почтн всегда
въ завлспмостп отъ кагала. Онъ, прпзнаться сказать вам^
занпмается контрабандою; вы знаете, что въ такомъ случа
всегда надо ладить съ кагаломь; п вотъ, когда я прпбылъ
домой, то отсць устроплъ ппрушку, прпгласпвъ кагалышковъ;
онп, иожалоііавъ кь намъ, пустплись первымъ долгомь со
мною въ разговоръ о томъ, какъ я Ереетился, и нс давь
дококчпть ын свой разсказъ, сказалп: «ты, дружскъ Кацъ
(т. с Васплі.евъ), ие виііоватъ въ томг, что крестплся: в дь
ты ушель пзъ дома дптятей, поэтону ие ыудрено было

— 144 —

сд латься п христіаниномъ, а сл довательно никто изъ нашихъ согражданъ не можетъ упрекнуть тебя въ пзм н в р ».
Зная, какъ евреи презпраютъ т хъ изъ свопхъ собратовъ,
которые пршшмаіотъ св. крещеніе, я былъ очень доволенъ
успокоитрльною р чыо кагальнпка. Посл долга о нашего
собес дованія, кагальники взяли съ меня честное слово
побывать въ спиагог . Вскор настуяплъ празднпкъ Кущей;
я взоиіелъ въ молелыш, и мн , сверхъ жоего олшданія, сд лана релпгіозная почесть: меня вызвалн къ чтенію закона
и даже не посл днимъ лицем7> ('). У меня не хватило духу
еразу отказаться отъ приглашенія, т ыъ бол е, что вс
молящіеся въ одпнъ голосъ кршшулп: «пдп, пдп скор е,
Ермушка"! (нмя Васильева). Нечего бьтло д лать; пошелъ я,
всталъ на амвон п, выслушавъ прочптаную молптву, долженъ
былъ прпложпться къ свертку Пятикнижія: одного этого
было достаточно для кягальниковъ, чтобы заставить меня
и посд бывать въ сикагог и молпться по-еврейски. По
выход пзъ синагоги, вс , находпвшіеся тамъ, любсзно со
мной раскланялпсь п просилп быть знакоыымъ: этішъ они
какъ бы пзъявилп свое удовольствіе, что прнвлеісчп меня
опять къ своей в р . ПризнаЮсь, я нер дко въ начал пос щалъ синагогу, а потомъ сов сть стала пзоблпчать меия
въ томъ, п я пересталъ ходпть туда. Еагалышкн заы тплл
мн это прежде слегка, а потоліъ п довольно строго, такъ
что одинъ даже грозплъ ын , что еслп я не буду ходпть
въспнагогу, то онъ донесетъ на меня хрпстіанскому правительству въ отступничеств отъ православія п подтвердптъ
это всею синагогою, п доведетъ >іеня до несчастія. Зная,
какт. вслпка ыссть п злоба кагала, я, въ успокоеніе его, ходплъ
пзр дка въ сшіагогу, но это ііос щеніе тяіотпло ми душу;
мн казалось преступнымъ, что я, будучи хрпстіанпномъ,
воступаю противъ уб жденія своего, прпдержпваюсь той
в ры, отъ которой я отрекся предъ прпнятісмъ св. крещенія.
Я р шился вовсе ос авить родину, и очень радъ, что прнбылъ опять сіода. И только зд сь, въ христіанскомъ город ,
я нашелъ покой душ своей«.

^1} У евреевъ есть оПычай, въ дни иравдничные и субботніе, вызывать молищихся къ слушаніго закона; людей бол е почетныхъ выяываютъ прежде и чаще другихъ.

ПРЙВАБШІЕ.
0

ТАЛМУДЪ.

Б. А.

(0

\

O T A Л M У Д Ъ.

Прп разсмотр нш талмудпческихъ СЕазаній о Іпсус Хрдст и христіанств
(1), мы хот ли п должны бы, по настоящему, сказать что-нибудь о самомъ талмуд ; но мы этого
не сд лами, желая сохранить порядокъ въ нашихъ бес дахъ
объ истпнахъ св. в ры. Теперь же восполняемъ этотъ проб лъ л.
дріаемъ, тіто любознательный чптатель—хрнстіашінъ, узнавъ
что-нибудь изъ талмудическихъ сказаній о хрпстіанств ,
нав рно, поинтересуется узнать содержаніе талмуда вообще.
Подобное заключені ііосновываемъ на томъ, что, по обращенін
нашемъ въ хрпстіанство, насъ нер дко спрапшвали н которые
изъ пастырей иравославной: Деркви: «что такое талмудъ?
когда и к мъ онъ составленъ?» Случалось слышать подобное
заявлеяіе относительно талмуда п отъ св тскпхъ людей.
«В дь мы,русскіе, говорилъ намъ какъ-то разъ хорошшнашъ
знакомнй, р шптельно не знаемъ, что такое талмудъ; онъ намт.
представляется не инымъ ч мъ, какъ пустымъ баснословнымъ
ученіемъ, слузкащимъ тормазомъ жидовства». Зам тпыъ, что
не лучиіе разсуждали о талмуд и загранпчные, даже самые
ученне люди. Таыъ (на Запад ) талмудъ подвергался нетолько
нареканію, но осужденъ былъ на всесожженіе и былъ публично сожженъ немен е гаестп разъ,—и не въ отд льныхь

(!) Смотр. «Духовная Бес да» № 15 п сл д. за 1871 іодъ.

—

147

—

экземплярахъ, а во всемъ состав своемъ, ц лнми маесамн (').
Однако, какъ ни пресл довали талмудъ и какъ его ни сжигалп,
а онъ, благодаря бдительностн своихъ иосл дователей и н которыхъ учнтелей христіанской церквіг, уц л лъ. А Пій IV
уже разр шилъ принять яовое изданіе тадмуда, только съ
т мъ условіемъ, чтобы оно появилосьбезъзаглавія—«талыудъ».
Это, въ свою ояередь, показыва тъ, что, не смотря на общее
нерасположеніе къ талмуду, онъ все-такп обращалъ на себя
вниманіе—особенпо на Запад . Н тъ шікакого сомн нія, что
вреыя отъ времеші загадочное ученіе талмуда разъяснялось
между загранпчными ученыші,—тамъ, гд умъ челов ческій
нп передъ ч мъ не останавливается. Зам чательно, что даже
ж теиерь не мало интересуютъ заграничную публнку св д нія
о талмуд ;, это видноюътого, что появнвшаяся въ 1867 году
въ англійскомъ журнал статья: «что такоеталмудъ» выдержала въ теченіе года семь изданій.
Итакъ, если въ западной Европ , гд о талмуд п объ
іудеизм им ется бол е св д ній, ч мъ у насъ въ Россіп, и
гд , однако, евреевъ гораздо меныпе, публика не оставляетъ
безъ вниманія этотъ, можно сказать, весьма любоігатный въ
своемъ род , предметъ: то какъ же намъ—русскпмъ, между
которымп живетъ ц лая треть евреевъ всего земнаго шара,
не поннтересоваться узнать, что такое талмудъ, въ чемъ
заключается сущность того ученія, которое обкішаетъ собою
ц лыя тысячел тія?
«Талиудъ» значитъ у ч е н і е (отъ слова л а м а д ъ —
учиться). Изв стно, что у евреевъ, кром Вибліи, существуетъ
толкованіе на нее раввпновъ, подъ яменемъ «мпшны», что
значитъ п о в т о р е н і е , или иначе—дополненіе къ закону
Могсея; а къ мишн , образующей собою родъ текста, присоединяютъ по-бокамъ, въ взд прші чашй, «гемара« (дополнительное ученіе); оба текста въ совокупностн называются «талмудомъ». Короче сказать: талмудъ есть сборнякъ
мыслей,касающихся догматической,іоридпческой и общественС1) Талмудъ пресл довался папами паравн со вс ми тогдашнпмп
кмпгами черной лагіп. Изв стно, что Грнгорій IX въ 3©30 г. u Иинокентій IV въ 1244 г. повел ли сжечь вс талмудическія кнпги.

— 148 —

ной жизші еврейскаго народа. Талмудъ совм щаетъ въ себ
все: математику, зоологію, медпцпну, астрономію, ботанику,
фпзику. Всё ато, составлявгаее необходпмыя потребности въ
жизнп іудеевъ, должно было войтп въ составъ талмуда (').
По понятію евреевъ, талмудъ, кром полезностп своей въ
научномъ отношеніи, составляетъ «гедер—эл—гаторэ», т. е.
ограду Божественнаго закоиа, безъ че о онъ, законъ, по пхъ
мн ніго, легко могъ бы прндти въ упадокъ. Подобная мысль
находптъ подтвержденіе въ твореніп учен йшаго раввина
Маймоиида. «Іехудахъ '(т. е. Іуда, составптель талмуда),
говорптъ Маймонпдъ, впдя уменьшающееся число свопхъ учениковъ п увеліишвающееся затрудненіе къ пониманію релнгіозныхъ вопросовъ, постепенно возникавшпхъ посл паденія:
іерусалшіскаго храма, какъ напрпм ръ, касательно жертвоярпношеній, правплъ над ленія кагановъ л левитовъ, почелъ
за необходимое восполнить всё, что не вогало въ закоиъ Мо сеевъ, п т мъ сохранить преданіе, которое уважается народомъ не зіен е свящешшхт. кнпгъ и которое легко могло
утратиться, особенно во время разе янія. Двиашмый этою
разумною мыслію, онъ, Іехудахъ, для пополненія св д ній,
обращался ко вс мъ, повсюду разс яннымъ, раввинамъ еврейскаго народа и, накоиецъ, обнародовалъ свое собраніе въ 190 г.
въ .17-й юдъ царствованія императора Коммода».
. Онъ назвалъ свой трудъ—мпшна. «Мишна» быстро распространилась во вс хъ школахъ Палестины, Вавилона и другихъ м стахъ. Въ одной тпверіадской академіи, по ув ренію
евреГіской; хроішкп, зас дало бол е 1000 еврейскпхъ юношей,

(!) Изв стно, что законъ Мо сеевъ содержитъ постановленія о пространств , которое можно пройтя въ субботу, сл довательно, нужно
было вычислить и изм рить это пространство, а для атого необходпма
была математика. Бол е или мен е подробное изученіе шивотныхъ и
растеній также было необходимо, такъ какъ законъ называетъ однихъ
чистыми, другихъ нечистыми,—и вотъ вызвана была къ жизпп необходимость естествознанія. Зат мъ, были параграФы чисто гигіеническіс,
для установленія которыхъ необходимо было знаніе меднцины. Времена
года, праздвиіяі вычислялись по Фазамъ луны, вел дствіе чего, пеобходимо было знать астрономііи.

— 149 —
которые съ болыішмъ прилежаніемъ нзучали мишну и прочую
талмудическую мудрость. «Тиверіада, говорнтъ Маймонидъг
была знатнымъ городомъ; сюда перенееенъ билъ синедріонъ
я жилище мудрецовъ».ІерусалітыскіЁталмудъ таклсе восхваляегъ Тиверіаду, какъ разсадникъ мудроетн д просв щенія.
Зам тимъ, между прочимъ, что существовало 4 разряда ученыхъ. Первые изв стны подъ именемъ т а н а и т ы м ъ , или,
какъ говорятъ евреи, т а н о е м ъ, заботились о сохраненіж
преданія отъ Ездры до Іуды святаго, написавшаго мншну.
Второі клаесъ ученнхъ быліг г а н о и (гономъ), которые внезапнымъ вдохновеніемъ проникадЕ въ смыслъ священнаго Пясанія. Они были образованн йіішми ліодьмп между евреями и
достигали этого званія только посл продолжптелышхъ испытаній. Учен йшимъ изъ ннхъ вв рялось управлеяіе академіями. Другіе водворялись въ провпнціяхъ, гд своими св д ніями; привлекалж къ себ народное уваженіе. Третій клаесъ
ученыхъ были м а з о р е т ы (или, какъ пропзносятъ евреи,
моруимъ); они занималиеь исправленіемъ священныхъ книгъ
и опред ляли ТОЧЕН, гласныя и ударенія, которыя на еврейскомъ язык нм ютъ большую важность, при шъясненІЕ священнаго Ппсанія. Вообще занятія иазоретовъ способствовали
ЕЪ сохраненію въ ц лости текста ЕНИІ-Ъ Ветхаго Зав та.
Четвертый классъ ученыхъ составляли каббалисты, д ятельность которыхъ состояла въ отыскиванін таинственнаго емнсла священнаго Писанія. Мы ниже скажемъ поподробн е о
ихъ д ятельности. Евреп вообще пдтаютъ высокое уваженіе
ко вс мъ этимъ уденыігь, но особенно ЕЪ ллцамъ, прпнадлежащнмъ ЕЪ первому разряду—ЕЪ таноямъ; они называютъ ихъ
неиначе, ЕаЕЪ х а х о м и м ъ—мудрецамп н святымд. ИтаЕЪ,
вотъ ЕТО развилъ знамя талмуда,—это былд четыре Еласса
ученыхъ людей. Читателю нетрудно догадаться, съ ЕаЕОіо быстротою долженъ былъ развиться талмудъ ж въ ваЕихъ громадныхъ разм рахъ. На это мы не замяйлимъ уЕазать посл , а теперь продолжимъ разсЕазъ о талмуд . Нар чіе, на Еоторомъ
напнсанъ талмудъ, есть см сь многихъ семптичесЕпхъ нар чій. Зам тимъ, что существуютъ два талмуда: іерусалнмскій:
и вавилонсЕІй, получившіе свои названія отъ двухъ разныхъ
ШЕОЛЪ, ихъ Еомпилировавшихъ. Вавилонекій талмудъ изданъ

—

150

—

былъ юраздо поздн е, чрезъ два стол тія іюсд пзданія
іерусадюіскаго, п бол е изв стенъ д гораздо полн е, такъ
какъ самые вавилонскі& учители пользовались болыиею изв стностію; это пропсходило отъ того, что палестжнскія
еврейскія школы были въ это время въ, упадк , между т мъ
какъ вавилонскія процв талн до XII в ка. Впрочемъ, іерусалимскій талмудъ достоинъ большаго вниманія, какъ бол е
полезный для изученія Святой землн.
He смотря на яеное историческое указаніе времени появленія талмуда въ св тъ, евреи считаютъ его гораздо древн е. Они говорятъ, что талмудъ данъ также, какъ и законъ,
на Сина (это можно вид ть почти въ каждомъ заглавномъ
лнст талмуда). Раввинъ Леви-бенъ-хама выступаетъ даже
съ доказательствомъ священнаго Ыисанія. Богъ сказалъ Мо сею (Исх. 24, 12), говоритъ онъ: «Я дамъ т б скрпжали
каменныя, и законъ и запов ди, написанныя Мною, въ руководство теб ». Зд сь подъ скрижалямп нужно, говоритъ раввинъ, разум ть Д е с я т о с л о в і е — г а с е р и с — а д и б р и е ъ , a
подъ закономъ—ми к р е—Пятикнижіе; а выраженіе—напдсанныя Мною—означаетъ н е в і е м ъ и к с и в е м ъ,—пророчества д ішсаніё. Подъ словомъ же р у к о в о д с т в о нужно
разум ть гемару. Отсіода видно, говоритъ раввинъ Леви-бенъхама, что весь талмудъ яолученъ Мо сеемъ отъ Бога на
Сина , какъ средство къ уясненію запов дей (смотр. Верахъ
5, 1). Ером этого, въ подкр пленіе мн нія, что талмудь
данъ на Сина , раввины ссылаются на запов дь о пепел
рыжей юницы (Числъ гл. 19); къ этой запов ди присоединены
наставленія Божін, опред лявшія время доставленія юницы,
количество и качество ея пшци. Всё это показываетъ, говорятъ евреи на основаніи талмуда, что запов дей не десять
только, а тарьягъ, т. е. 613; изъ нихъ 248 положителышхъ,
a 365 отрицателышхъ. ІІосл дніе 365 даны въ еоотв тствіе
числу дней года, а первщ^ 248 соотв тствуютъ числу составовъ челов ческаго т ла, которыхъ, по тогдашней анатоміи,
полагалось 248. Изъ общаго числа этихъ запов дей нужно
нскліочить первую и вторую запов ди Десятословія. Полученное за этимъ исключеніемъ число и составитъ 613 (Смотр.
Тематріа). Удивленія достойно, что и учен йгаій раввинъ

— 151 —
Маймонидъ разд лялъ мн ніе, что талмудическое ученіе дано
одновременно съ Вожественнымъ ппсаніемъ. Предпсловіе ЕЪ
его кшгг Н йдеръ-Цераимъ (і-й отд лъ талмуда) начинается
сл дующнмн словамп: «необходимо знать, что запов ди, данныя Мо сею Богомъ, были сопровождены истолкованіязга,
ибо Господь пов далъ текстъ и потомъ—его изъясненіе. Еогда
Мо сей возвращадся въ свою падатку, первый ветр тнвшійся
ему челов къ былъ Ааронъ, которому онъ повторплъ текстъ
и потомъ нстолкованія, какъ онп были ему переданн. Когда
Ааронъ с лт, по правую сторону Мо сея, вошли Еліазаръ и
И амаръ, сыновья его, которымъ Мо сей повторилъ тоже еамое,
что и Аарону. Еогда Еліазаръ и И амаръ с ли, одинъ по
л вую сторону Мо сея, а другой по правую сторону Аарона,
воішш семьдесятъ стар йлшнъ израилевыхъ, которымъ Мо сей
передалъ тоже, что Аарону и еыновьямъ его. Весь народъ,
наконецъ, входилъ къ Мо еею, желая обр стн Господа, и былъ
также наученъ Мо сеемъ, и тоже самое было повторяемо,
покуда не услышано вс ми до динаго. Когда Moveeit удалился, тогда и Ааронъ повторялъ оставппшся то, что онъ
слышалъ четыре раза. Когда Ааронъ удалплся, Еліазаръ и
И амаръ повторяли стар йшинамъ и народу то, что онп слышалн четыре раза. По удаленіи ЕліазараиИ амара, стор йішшы потворяли то, что слншалн четыре раза. Іоссія и Финессъ пересказали тоже самое своимъ насл дникамъ, чрезт.
которыхъ ц пь преданіи дошла, не прерываясь, до временя
Іуды Гакодоша,—св тплаиукрашенія своего в ка, которымъ
преданія были собраны и написаныэ. Вс раввпнн равно
согласны въ этоыъ мн ніи. Неудивптельно, что, приписывая
такое происхожденіе талмуду, евреи жы ютъ къ ЭТОЁ книг
такое выеокое уваженіе, что ставятъ ее выше священнаго
Писанія; они говорятъ, что священное Пнеаніе можно сравнить съ чнстою водою, преданіе (мишна) съ виномъ, а гемара подобна т мъ благовошшмъ напиткамъ, которые услаждаютъ вкусъ знатныхъ. «ВиновныйпредъМотсеемъ, говорятъ
талмудисты, можетъ быть прощенъ; но кто противится гемар ,
доетоинъ смерти». Дал е: кто упражняется къодномълишь
евященномъ йисаніи, тотъ д даетъ половяну д ла, и сл довательно заслуга его не очень велика; но кто въ тоже время

—

152

—

занимаетея мишною, тотъ им етъ великун» заслугу. Поэтомуто многіе евреи тотчасъ по окошіаніи богоелуженія считаютъ
священною обязанноетію прочесть хоть дв , трп главы изъ
нея. Скажемъ теперь н сколько словъ о еодержаніи мпшны.
Мишна есть, какъ уже изв стно, громадный релпгіозный
сборнякъ, заключающій въ себ безчисленное множество раз. ныхъ предппсаній, поетановленій, повел ній ж запрещеиіЁ,
основанныхъ на занон Мо сея. Мишна обнямаетъ собою
шесть томовъ, которые разд лены на главы, 1-д на одлнадцать, 2-іі на дв надцать, З-t на семь, 4-й на девять, 5-й
на одиннадцать и 6-й на дв иадцать. Этп главы, въ свою
очередь, разд лены на 524 параграфа. Въ 1 том «Зерапмъл
говорится о произведеніяхъ земли, о закон , о десятинахъ п
приношеніяхъ священнпкамъ, левитамъ и б днымъ. Во 2^
«Моедъ» о праздникахъ, о храненіп субботиихъ и постныхъ
дней, объ обрядахъ п жертвоприношеніяхъ. Особенныя главы
посвящены празднпку Пасхи, новому году, дню умилостпвленія (очпщенія) н празднпку кущей. Бъ 3-мъ «Нашемъ»—о
женщпнахъ, о брак , развод и об тахъ. Въ 4-хъ «Незикенъ» о правахъ и обязанноетяхъ относптельно собственности, установленія по части суда; онъ обннмаетъ, кром гражданскаго, и уголовное право. Въ 5-мъ «Кадишемъ» о священныхъ предметахъ, о жертвопрлношеніяхъ, а тааже о м рахъ,
употребляемыхъ въ храм ; наконецъ, въ 6-мъ «Тогаритъ» о
законахъ очшценія; зд сь говорится о различныхъ гигіеническихъ правилахъ, о закоыахъ, касающихся левптовъ, о
нечистыхъ вещахъ, о нечистыхъ лнцахъ я тому подобныхъ.
Перечиеленные намж отд лы мипшы изобилуютъ еще многими разъясненіями и прнбавленіямы, называемыми т о йс е ф а т ъ, или, какъ говорятъ евреи, т о й с ф и с ъ , дололнительное ученіе, и, наконецъ, г а л а х а (путь къ уясненію
законодательныхъ положеній). Какъ ня кажется велика мишна,
а вавилонскій талмудъ гораздо обширн е. Онъ почти въ
четыре раза болыпе ея. Тридцать шесть отд ловъ, снабженные зам чательными комментаріями (Тойсфатъ и Раша) (1)
(}) Раша написалъ комментаріи
КІІИПГ свяіценнаго Писаиія.

не т<и[ько на Гемяііу, но

н нл

153

-

неразлутаыми спутниками талмуда, на поляхъ котораго онн
печатаются, во вс хъ настоящихъ изданіяхъ талмуда, составляютъ 12 фоліантовъ, им ющихъ вм ст 2947 листовъ.
Маймонпдъ (жившій въ конц 12 и въ начал 13 в ка), желая, какъ можно, упростнть талмудъ, нздалъ огрозіное сочиненіе подъ заглавіемъ: « І а д ъ Г а х а з а к а , — мощная
рука (1); но прошло н сколько времени, — и на его трудъ
набросился ц лый рой комментаторовъ. Любой экземпляръ
этого сочинеыія снабжается теперь десятыо комментаріямп,
именно: «Магидъ -мишна» равя Іоспфа Каро нзъ Цефата въ
Палеетин ; «Іехемъ—мишна» соя, равп Іегуда нзъ Константинополя и многихъ другихъ. Зам яательно, что былп такіе
раввнны, д ятельность которыхъ обращена была нетолько
на изъясненіе и нстолкованіе евященнаго Писанія, но и
такіе, которые сосчитали число словъ и буквъ священнаго
Писашя; это, въ свою очередь, сяиталось весьма нужным ъ
для сохраненія священгшхъ книгъ отъ будущихъ подд локъ,
вставокъ и извращеній. Посл днее извлеченіе изъ талмуда,
подъ названіемъ «Арба Туримъ», иринадлежитъ рабж Якову,
сыну раби Ашера (жившаго въ конд 14 и въ начал 15
в ка). Этотъ грандіозный трудъ—1000 лнстовъ—разд ленъ
на четыре тома. Первый изъ нжхъ, изв стныіі под,ь пменемъ
«Дерех—гаю—шеръ»,—луть жизни, трактуетъ о законахъ
обрядовыхъ, необходпмыхъ для каждаго еврея, объ омовеніи
рукъ, о томъ, какъ стоять на молнтв , о занятіяхъ, дозволенныхъ или запрещенныхъ въ субботніе и праздничные
дшг, и т. л. Во второмъ том говорится о кошер — дозволенной ппщ и треф - пищ запрещенной, о р зк скота
и птицъ, объ очищеніи жешцинъ въ ы и к в , и изв стенъ
подъ наваніемъ «Іоре—Деа». Тргітій отд лъ, названный
«X о ш е н ъ - М и ш п о т ъ », излагаетъ законы касательно
правъ насл днпковъ, о договорахъ и о сд лкахъ .Посл дній:,
подъ названіемъ «Э б е н ъ — г а е з е ръ», трактуетъ относнтельно брака, развода и проч.
(') Маймонидъ считается однимъ изъ лучшихъ писателей іудейскихъ. Этотъ ФИЛОСОФЪ очень мпого потрудился для еврейской литературыы. Кром названнаго сочиненія, онъ написалъ весьма уиное сочиненіе: «Путеводитель заблудшихъ».

—

154

—

He думайте, читатедь, чтобы пзъ этого обширнаго моря
законовъ что-нибудь могло ечитаться необязателышмъ для
евреевъ. Н тъ, каждый израильтянпнъ обязанъ, бол е илн
мен . углублятьея въ мудрствованіе этихъ кнпгъ п не долженъ преступать ни мал йшаго предипсанія пхъ. «Вудь
одинаково тщателенъ, говорптъ раввннъ, при псполнеши.
бол е плн мен е, важныхъ законовъ, потону что тн незнаешь, какая за нлхь сл дуетъ награда. Взв шивап всегда
потерю, которую ты понесепіь на земл прп непсполненіи
какого-либо зазона, съ наградою, которая • за псполненіе
предстонтъ теб въ будущемъ, и земное благо, которое ты
полутапіь, неисполнивъ какого-либо закона, съ наказаніемъ,
которое тебя ожидаетъ за то въ будущемъ. Помнп всегда
три вещи—и никогда не согр пшшь: знай, что надъ тобою
глазъ Всевндящаго. -ухо, которое все слыпштъ, и что всё,
сод ланное тобов), заносится въ кнпгу жизни (і). Зам тимъ,
между прочимъ, зто, «о ученію мишны, людп зд сь на земл уже ііолучаютъ отчасти достойное возмездіе за д ла свои,
за добрыя—воздается добромъ, а за зло—зломъ. Мишна въ
въ этомъ случа оішрается на священное Писаніе и указываетъ на таинственное, внезапное наказаніе Божіе. «библейекое пстребленіе». И изъ этого она выводитъ, что незначительные проступкп могутъ быть пскуплены раскаяніемъ, благотворительностію, жертвоприношеніемъ и молитвою
въ день умилостпвленія (день очященія). «Нееправедливость,
оказанная челов ку, можетъ быть иекуплена только тогда,
когда обнженннй будетъ удовлетворенъ и простптъ обпдчику. Величайшая доброд телъ заключается въ изученіи закона. Это не только признакъ высокаго образованія, дающій;
челов ку почетъ въ обществ , но и особенная заслуга, которая въ состояніи помочь челов ку не только въ настоящей, но и въ будущей жизни (см. Перекъ—Овисъ, Шени).
Незаконорожденный, но изучившій законъ,—стоитъ выше
лервоевященника, незнающаго его. Однако ученый не долженъ много мечтать о себ , не долженъ, ради своей уче-

(') Си. Перекъ Овисъ—учеиіе св. отцеиъ. отд лъ 2.

— 155 —

ноети, жить на чуагой счетъ. Къ научнымъ занятіямъ хорошо и полезно всегда прлсоединять ремеело и трудъ; тогда
будешь свободенъ отъ гр ха. Кто свопмъ трудомъ зарабатываетъ хд бъ, етоитъ выше того, который говорптъ, что онъ
боитея Бога,—и нпчего не д лаетъ. Кто живетъ псклюшітельно по букв закона, не вникая въ его духь, тотъ безуменъ». Тонъ мншны почти весь таковъ—поучнтельный,
но зато Гемара и особенно отд лы Гагадн л Медраша загадочное ученіе. Медрашъ особенно разнообразенъ. Зд сь
есть много псторическаго, поучительнаго, есть много сказаній, аллегорія п даже баіенъ. Мы остановимъ вниманіе
читателеіі на ученіи въ высшей степенп ыечтательнаго раввина Медраша. Ученіе его приводитъ евреевъ въ восторгъ.
Этотъ раввиих, хотя также касался священнаго Пнсанія, но
везд и во всемъ любилъ вид ть не нростую букву закона, не
обыкновенный смыелъ ея, а во всемъ какъ-то созерцалъ что-то
еокровенное, высшее - духовное. Медрашъ пногда изъодного
елова выводптъ ц лый разсказъ и развиваетъ его на безчнсленное множество пунктовъ. Его д ятельность обратилась прежде всего къ законодательнымъ отд ламъ въ книгахъ Исходъ, Левнтъ и Второзаконіе; онъ отыскивалъ и разр шалъ многіе вопросы священнаго Писанія, которыми всегда способенъ увлечься еврей. Фантазія его простиралась и
на пророчеекую, исторпчесЕую и законодательную части
Библія. Въ высшей степени поэтическн наппсано раввиномъ Медрашемъ п очень многое о книгахъ П снь п сней,
Эс ири, Ру и п Когелета (Экклезіаста), Прнтчей, книгахъ
Самуила л и которыхъ другихъ. Кром того, есть еще другія сочиненія Медраша: сказаніе о высшемъ духовномъ Mipi, разеказъ объ исторіп Авраама и Немврода. Чрезвычайно
любопытны: опиеаніе жпзни Мо сея, до исхода изъ Егппта,
и его дальн йшей жизни, сказаніе о принесеніи Исаака въ
жертву п многія другія.
Евреи питаготъ такое уваженіе къ Мйдрашу, что ввели
въ обычай присоедпнять его сочиненія къ публичному чтенію священнаго Писанія въ дни субботиіе.
Мы еей часъ говорпли, что Медрашъ —большойохотннкъ
изъ одного слова выводить ц лый разсказъ ир азвнвать его

—

150

—

на безчлсленныя темы. Приведемъ, ддя приы ра, хоть что
нпбудь изъ многочпсленныхъ его сошшеній, им ющихъ прптязаніе, какъ сказано, разр шать и разгадывать неразгаданное.
«Намъ шв етно, говоритъ Медрашъ, что Мо сея, —этого
в рнаго слуаштеля Божія и истпннаго учителя израилева,
ло истеченіп 120 л тъ, неетало на земл ; но куда д вался
онъ и какъ онъ умеръ,—это составляетъ велпчайшую тайну,—тайну, которую можно разр шить не пначе, какъ только углубпвпшсь всец ло въ таннственный сыыслъ Божественнаго ученія. Когда пробилъ поел дній часъ жпзни Мо сея,
Господь, говоритъ Медрашъ, прпзвалъ къ себ Архангела
Гавріпла и сказалъ: «пди и прпнеси Мн душу Молсея».
Гаврінлъ отв чалъ: «не могу, Господп, этого сд лать, такъ
какъ я былъ учптелемъ его, а онъ ученпкомъ мопмъ». Тогда
благословенный Богъ поручилъ душу Могсея Архангелу Михаплу; но какъ и cefi отказался, то Онъ прпзвалъ ангела
смертл, называемаго по еврейскп Махалъ—Гамовесъ, л сказалъ ему: «ступай немедленно, принесп душу раба Моего
Мо сея». Ангелъ смерти охотно прлнялъ это приказаніе, и
тотчасъ предсталъ предъ Мо сея. Рабъ Божій въ это время
изображалъ имя I е г о в ы-Ш е ы ъ-Г а м ф о р е ш ъ. Ангелъ
смертя, лпшь только увид лъ лучи небесные, ое няющіе
Мо сея, лспугался л ле дерзалъ парушлть спокойствіе его,
покуда самъ Мо сей ле спроеилъ: «для чсго ты прлшелъ
ко зш ?»— «Взять дужу твоіо», отв чалъ ангелъ смертл.«Ступай)), сказалъ Мо сей, «ле дамъ теб ея!» — Алгелъісмертл
сказалъ: «отчего? В ді вс душп сыновъ челов ческлхъ
преданы Богомъ мн . Почему же ты протлвлшься?» На это
возразллъ ему Мо сей: «Я лучше вс хъ сыповъ челов чеСЕЛХЪ, вопервыхъ, лотому,—что, вышедъ пзъ утробы матерл, я лм лъ уже ла себ зав тъ обр запія; вовторыхъ,
потому, что я шествовалъ по пебу, какъ по земл ; сорокъ
дпей не плтался ллкакою плщ ю; сл ды мол пачерталы ла
неб ; я взялъ заковъ святый лзъ среды огпя п пламелл!
Разв ты ле знаешь, что самъ Богъ явлдъ мл , по желанію
моему, веллчествелдое прпсутствіе Свое л могущество? He
моя лп рука лсточлла лзъ кампя воду? Ступай, говорю те-

- 157

~

6 , не дамъ душп своей!»— Ангелъ смерти, исиуганный,
ушелъ отъ Мо сея, но Мо сей, не довольствуясь т мъ, догналъ его и ударплъ жезломъ такъ сильно, что внбплъ ему
глазъ. Вотъ кто отмстилъ ві)агу рода челов ческаго, за его
пагубное зло, нанесенное людямъ. Теперь злой духъ уже не
им етъ прежней сплы».
Много есть вь Медраш подобныхъ сказаній; но мы твг
перь умолчимъ' объ этомъ, а продолжішъ начатый обзоръ
содержанія талмуда п его развитія. Мы уже внд лн, что
талмудъ, кром указанныхъ отд ловъ мнпшы, распадаетея
и на другія части: на Галаху, Гагаду, Медрашъ п, наконецъ, на Каббалу.
Каббала, клн, какъ произносятъ евреи, Кабболо, есть одна изъ самыхъ трудн йпшхъ частей талмуда. Она есть
> уетное преданіе, какъ показываетъ и самое ея названіе. Каббала им етъ свой особенный слогъ и во вс хъ свопхъ выраженіяхъ од вается въ такія многостороннія и отлпчныя
формы, что требуетъ особаго внжманія. При этомъ нужно
знать хорошо и фигуры п знаки, коими обрпсовывается Каббала. Эта наука, повторяемъ, есть епоеобъ открывать въ
отд льныхъ или совокупныхъ словахъ тапнственныГі смыслъ,
илн извлекать лзъ нихъ, кагь говорятъ евреи, магическую,
чудод йственнук силу. Короче сказать, Еаббала есть дзъясненіе сокровенныхъ сшгволовъ, находящихся въ священномъ Писаніи (См. Рпм. 10, 6; Еф. 5, 30. 32; Евр. 2 п 5).
Нельзя обойтп молчаніемъ зд сь и то, какъ разсуждаютъ
евреп о Каббад . Онн говорятъ, что Каббалу открылъ самъ
Богъ одному нзъ древн йшпхъ учителей, нменно знаменитому Акиб (Современнику Інсуса Хрпста), который посвящалъ всю жпзнь на пзученіе закона, желая вполн уразум ть пстину его. Акиба, заннмаясь усердно закономъ Вожіпмъ,
посвящалъ немалое время и на молитву; поэтоту-то Господь
и умудрплъ его, и благоволилъ ему открыть то, что сокрыто было отъ Мо сея, пменно—ученіе «Каббала». Талмудъ
передаетъ, что Акиба п преемннкп сго им лп сношеніе съ
Ангелами, которые открывали имъ еущность религіозныхт.
истипъ, переданныхъ имп лотомству. Симонъ, сынъ Іуды,
им лъ власть надъ демонами. Великіе монархи не пм ли

- , 158 • той силы, того богатства, которымп обладали каббалнстыи
особенно Акиба. Каббала разнится отъ преданія т мъ, что
посл днее относится бол е къ нравственной д ятельности,
а первая къ умозр нію. Она есть первая догматическая книга, въ которой главное м сто занимаетъ ученіе о десяти сеферотахъ. Чнсло 10-ть зд сь весьма важно, такъ какъ оно
указываетъ на 10-ть вапов дей, на 10-ть порядковъ Ангеловъ Божіихъ, на 10-хь естестественныхъ сферъ мірозданія
и, наконецъ, на 10-ть частей челов ческаго т ла, каковы:
мозгъ, легкія, сердце, желудокъ, печень, желчъ, селезенка.
почки и половые органы. Второе, истолковательное, содержаніе каббалы въ различныхь свойствахъ священнаго Писанія
открываетъ н которыя тайны, какъ, напрлм ръ, шестикратное повтореніе въ 1-мъ и посл днемъ стих еврейской Бпбліи буавъ Алифъ и Іедъ, по мн нію каббалистовъ, означаетъ
шеститысячел тнее существованіе міра; въ слов «бара»
Ссотворплъ) заключается начннательныыи буквами имя трехъ
Лицъ Пресвятыя Троицы, Венъ—значитъ Сынъ, Раухъ—Духъ
СВЯТЫЁ, буква а значптъ—авъ, Отецъ. Каббала и на исторііо творенія ыіра смотритъ какъ-то иначе; она не довольствуетея однимъ объясненіемъ священнаго Писанія, но спрашиваетъ: д йствительно ли міръ сотворенъ изъ ничего, илн
пропзошелъ изъ в чной матеріи? Зач мъ Богъ допускаетъ
гр хъ? «Бога называемъ всеблагимъ, говорнтъ Каббала, къ
чему жъ Онъ посылаетъ б дствія, страданія невинному»?
Такіе-то предметы, лреимущественно, разбираетъ Каббала.
Зам чательно мн ніе одного каббалиста Нахманида о 6-ти
тысящел тіяхъ міра, которыя онъ ясно видптъ въ исторіи
творенія. Еще прежде него Абрагамъ Гиній вычпслиль, что
царство Мессіи начнется въ 1858 году. Нахманидъ говоритъ
объ этомъ подробн е: 1-е тысящел тіе принадлежитъ нев д нію и занято однимъ лочти Адамомъ: второе—нечестію
и наказанію и началу познанія Бога Авраамомъ; третье—
увеличпвающемуся познанію, до построенія храма; четвертое
до 172 года посл втораго храма; пятое заключаетъ вм шательство языческихъ народовъ ж упадокъ пстпннаго Богослуженія; въ шестомт. начинается царство Мессіи, которое
вышеозначенный раввинъ счнталъ уж наступпвшимъ въ

.-- 159 —
его время. Дал е лдетъ толкованіе того же каббалиста
Нахманида о созданіп св та. Раввныъ Снмонъ спросилъ учителя Пахманида: «скажи мн , равви: какимъ образомъ созданъ св тъ? Онъ отв чалъ: Богъ облекся въ ризу и блескъ
Его всемогущества пронпкъ чрезъ весь міръ. Жбо сказано:
«Онъ облекся въ св тъ, какъ въ ризу» (Псад. 103), жли
иначе сказать, нзъ бсзконечности предв чнаго Духа произошла двоЁетвенная стихія,—небесная, духовная и земная,
вещественная; она обозначаетсясловами: « т о г у в а в о г у » ,
ж изъ нея посл сотворенія св та развился впдимый міръ.
Дни творенія, говоритъ Нахманидъ, означаютъ время с т о ян і я в к о в ъ . Абъ Ангелахъ Каббала выражается сл дующпмъ образоыъ: шесть свойетвъ им ютъ шейдимъ (духи
злие),—три общихъ съ Ангелами и; трп съ людьмн; увлхъ
есть крылья, они пролетаютъ всякія пространства и знаютъ будущее, подобно добрымъ Ангеламъ; но они дятъ и
пьв)тъ, нарождав)тся и умираютъ, какъ люди. Шесть свойствъ
им ютъ люди,—три общихъ съ Ангеламя и три съ животными; у ннхъ есть разумъ, они ходятъ прямо и говорятъ
небеснымъ языкомъ, какъ Ангелы; но они дятъ п пьютъ,
страдаютъ и нарождаютея, какъ жпвотныя.
Такъ какъ тадмудъ ішсался въ разныя времена п везд ,
гд только обитали евреи; сл довательно, духъ времени и
духъ воззр ній тогдашнпхъ писателей-философовъ—не іудеевъ не могъ не отразпться н на талмуд . Поэтому-то нер дко рядомъ съ талмудпческлдіъ трактатомъ, заключающимъ въ себ чпсто блблейское ученіе, можно встр тлть п
трактатъ, отзывающійся духомъ тогдашней греческой фялософіи; можно вид ть въ талмуд разныя шр ченія, облеченныя въ аллегорическія сказанія п басни. Накопецъ, можно
въ немх встр тить и сказки,—и такія, которыя свойственно
било выдумывать только досужеі ребяческой фантазіи. И
все это, опять такп говорішъ, произошдо отъ того, чхо многіе раввины при составленіи талмуда увлекались часто иноземною челов чеекою мудростііо, которую прим шивали къ
своему релнгіозному сочиненію; что это такъ, —доетаточно
указать на нхъ ученіе о твореніп міра.
Относптельно «первоматерій», изъ которыхъ образовался,

—

1(30

—

будто бы, міръ, мы зам чаемъ въ талмуд н которое сходство въ воззр ніяхъ съ матеріалпстическшш греческимп
школамп древн йшпхъ періодовъ. «Одпиъ, • плп три предмета, существовалп, говорптъ талмудъ, до нин шняго міра,—
вода, огонь и в теръ; вода создала тьму, огонь создалъ
св тъ, а в теръ-духъ мудростя». Такъ п гш Санхоніатону,
фпнвкшская коемогонія нрпзнаетъ воздухъ л хаосъ первонринципами, изъ которыхъ, соедпненные любовнымъ влеченіемъ, продзошлд «первоначальный: илъ«—земыой шаръ и
«стражп неба»—небесный сводъ съ его св тпламп. Въ разсужденін самаго творенія талмудъ вполн прпзнаетъ постепенное развитіе «космоса
Современные евреп-проірессисты особенно какъ-то ухватплись за подобныя талмудическія ндеи относительно творолія міра; они говорятъ, что
отіень естественно было міру создаться не вдругъ, не въ
шесть дней, a въ весьма продолжптельное время; а можетъ
быть, н то, продолжаютъ онп, что днп Божіи былп не таковы, какъ днп челов ческіе; священное Ппсаніе говорлтъ
намъ, что одшгь день Болсій равняется 1000 л тъ нашпхъ,
а это-то л позволяетъ думать, продолжаютъ прогрессисты,
что міръ нашъ образовался въ теченіе н сколькчхъ тнсячел тій.
Талмудъ говорптъ, что Богъ создавалъ міры за мірами
и разрушалъ ихъодпнъ за другпмъ, пока Онъ, наконецъ,
создалъ настоящій міръ, который Онъ нашелъ вполн удовл творительнымъ; въ подтвержденіе своего мн нія, талмудъ
прпводитъ сл дующія слова священнаго Ппсанія: «л увид лъ Богъ, что все, что Онъ создалъ, весьмахорошо»; тогдато Онъ сказалъ: «этотъ міръ мн нравптся, а прежніе —
н тъ».
Считая неум стнымъ вступать въ диспутъ съ талмудомъ,
а также съ его посл дователямн, касательно ихъ воззр ній
на твореніе міра,- нел пость которыхт. очевидна для всякаго,—мы скажемъ только вотъ что: Тому, кто' столь могуві,ъ, что словомъ единымъ могъ все создать л все сразу
утвердлть,—Тому ле было лужды во времепл для лостепеллаго усовершелствованія своего велпкаго творепія, ле лужло было также прллаживаться л разсматривать: какой лзт.

— 161
міровъ выйдетъ лучіпе; Господу пзв стно все сокровенное
отъ в ка, Онъ вполн знаетъ, что добро п что н тъ. Но
будемъ сл дить дал е за таллудической мудростію. «Ц ль
/творенія міра была та, говоритъ талмудъ, чтобы прпложить
ЕЪ д лу законъ п зав ть о б р з а н і я » (Талмудъ—Шабасъ
149. 2).
«Гоеподь сотворллт. челов ка не всего изъ земли, говоритъ талмудъ, п не всего пзъ неба—но шъ обоихъ «м ст ,
чтобн была гармоиическая связь между небомъ и землею.... с1)Одинъ онъ челов къ—сотворенъ былъ позже вс хъ, даже
комаръ древп е пропсхожденіемъ п родомъ, ч мъ челов къ.
Зач мъ такъ? А зат мъ, отв чаетъ талмудъ, чтобы доказать
теб —челов ку, что жпзнь всякаго едпничнаго челов ка
стбитъ ц лаго ыіра» п что всякій индпвлдуумъ им етъ
лраво сказать:' «міръ сотворенъ радп меня», т. е., чтоабсолютное равенство вс хъ ліодеи начертано на первой же
страішц свящеинаго Ппсанія п, значптъ, нпкто не можетъ
сказать блнжнеыу: «мой отецъ бндъ выше твоего отца».
Талмудъ, опред лпвъ ц лъ творенія міра, указываеть п
на ц ль созданія Аіігеловъ. Въ разсужденіп творенія Ангеловъ вс раввпны согласны въ томъ, что они созданы были
къ конц н е д л л, лігенпо для того, чтобы ллкто пе могъ
думать, что Млхаллъ Архалгелъ прпкр пллъ сводъ лебеслый ла юг , а Гавріллъ—па с вер . Алгелы создали для
того, чтобы быть служлтелямл Вога л защлтнлкамл ліодел.
Въ качеств служлтелел Бога, олп дыханіемъ Его ежедлевдо
созпдаются пзъ моря св та, воллы котораго лзлпваются ло
тронамъ Господплмъ. Въ качеств Алгеловъ-храллтелел, олл
по два сопровбждаютъ каждаго челов ка л за калсдое ловое доброе д ло челов къ пріобр таетъ себ ловаго Ангелахраллтеля, которыл уже в чно охрапяетъ каждый его шагъ.

( 1 ) Толкователь пятпкнпікія Мо сея, раввинъ Р а ш а ^ къ этому добавляетъ, что Творецъ взялъ земли для созданія челов ка не изъ одного м ста, a со всего земнаго шара,—и это для того, чтобы челов къ,
въ случа смертн, гд бы опа его ни постигла, зналъ, что онъ находится не на чушбпн , а на своей земл , ибо въ немъ есть ея частпца.
В. А.

11

— 162 —
Зам тимъ, между прочпмъ, что Ангелы, по ученію талмуда,
сопутствуютъ чедов ку нетолько въ сей жпзші, но и за пред лами гроба. Когда праведный умираетъ, его встр чаютъ
три полчища Ангеловъ. Первое говорнтъ:«Пусть придетъ съ
мпромъ», второе полчище продолжаетъ: «кто жилъ праведно»г
а третье заключаетъ: «пусть войдетъ съ мпромъ ж отдохнетъ
въ своей могил ». Когда неправедный оставляетъ св тъ, то
его встр чаютъ три полчища злыхъ ангеловъ.
Въ разсужденіи души челов ческой въ талмуд усматриваеыъ сл дующее: «душа челов ческая, говоритъ талмудъ,
сама по себ существуетъ съ самаго начала, н вс души,
которыя когда лжбо соедннятся съ т лами, — вс он сотворени
уже разъ навсегда въ первый моментъ творенія инаходятся
подъ кр пкок» охраною у престола Вожія. Какъ творенія
самыхъ высншхъ сферъ, он все знаютъ, предъ нпми нпчто
не сокрыто; но въ тотъ часъ, когда он переходятъ въ челов ческое т ло, Ангелъ прикасается къ устамъ ралсдакщагося ыладенца, который забываетъ всё (і).
«Душа—дочь Вога и потому ей всегда т сно на земл .
Она в чно стремится въ внстей сфер и горюетъ о своемъ
изгнаніи на землю. Она сообщаетъ Богу о доброд теляхъ и
проступкахъ люд й, и ее, равно какъ и ея покрывало (т до),
ждутъ наградн и накізанія Талмудъ, отзываясь такъ высоко
о душ , даетъ не малое значеніе и т лу; онъ говоритъ: хотя
плоть наша есть нечто иное, какъ земля и иепелъ, но, соединенная съ душою, им етъ совс мъ другое значоніе, есть то,
что мн назнваемъ ч е л о в к о м ъ , существомъ выеокимъ и
царемъ природы; да, челов къ,.продолжаетъ талмудъ, нич мъ
н умаленъ отъ Ангела, и если хотимъ знать, то онъ еще
-выше его; в дь міръ сотворевъ н для Ангеловъ, а для людей.
Ангелы суть слуги Волии, а люди д ти Его, какъ СЕазано»
«бономъ атымъ ладоной»,—вы сыны Вышняго. Нельзя, ка-

С1) Въ силу этого талмудическаго сказанія, у челов ка, говорятъ
евреи. подъ носомъ ямочки, ибо Анголъ, уднряя его подъ носъ большимъ пальцсмъ—даетъ еыу хорошій щелчекъ, и отъ этого челов къ
мгповенно и забудеіъ все.

— 163 —
жется, не согласиться, что талмудическое сужденіе о челов к
гораздо умн е и правпльн е, ч мъ сужденіе ложныхъ мудрецовъ нашего в ка, которые ставятъ его въ уровень съ животнымъ зам тимъ, между прочимъ, что талмудъ не мало протестуетъ противъ того ученія, которое производлтъ челов ка
отъ животныхъ. Мы позволимъ себ позаимствовать н сколько
строкъ изъ еврейской газеты (В стннкъ руссЕихъ евреевъ, за
1871 годъ J\° 25), которой, по впдимоыу, также ненравятся
антирелигіозныя современныя идеи о происхожденіи челов ка,—идеж, которыя, по нашему мн нію, весьма удачно
разбиваются въ двухъ талмудическихъ словахъ, приведенныхъ
въ означенной газет . «Ученіе Дарвина о происхожденія челов ка», говоритъ «В стникъ русскихъ евреевх», доказываетъ
въ автор нев рный взглядъ и полн йшую ненаучность. Нев рный: взглядъ—потому что различіе между духовными способностями челов ка и животннхъ громадно; дал е потому,
что даръ слова не найденъ еще у жнвотныхъ. Ненаучно, потому что дстинная наука не позволяетъ д лать зашшченій
по наружнымъ прйзнакамъ, но должна принимать въ уваженіе д внутреннее строеніе. По пзсл дованіямъ же анатомовъ
изв стно, что обезьяны только по наружшшу виду подходятъ
къ челов ву, но,по внутреннему строенію,много есть другихъ
жпвотныхъ, им ющихъ бол е сходства съ челов комъ. Талмудъ
уже учитъ, заключаетъ газета, что внутренностя обезьяны
неподобны челов ческимъ».
Очень много еще трактуетъ талмудъ о высокомъ достоинств и качествахъ челов ка: наприм ръ: о созданіи его по
образу ж по подобію Вожію, о разум , способностяхъ мышленія, которыми онъ одаренъ Господомъ, и которыя 'Особенно
отличаютъ челов ка отъ животнаго.
Мы привелп выше талмудическое пзреченіе о ц ли творенія міра и вид ли, что ц ль эта заключается въ томъ, чтобы:
приложпть къ д лу творенія Д ло закона, т. е., чтобы челов къ, еоставляБощій малый міръ принялъ на себя д ло освященія мііа соблюденіемъ запов дей, хранилъ бы субботу,
обр заніе, короче, - челов ЕЪ созданъ на служеніе Господу.
«Хотя Богъ не пм етъ надобности, говоритъ талмудъ, въ нашемъ служеніи, Ему ие нужны наши молитвы и ііриношенія:

— 164 —
ибо всё то, что находптея въ мір , есть Его достояніе; но
т мъ не мен е Ему пріятно, когда мы Ему служимъ, когда
молимся Ему, Мы остановимъ вниманіе читателя на талмудпческомъ сказаніи о необходимости молптвы, какъ главной
частп служенія челов ческаго Вогу: молпться необходпмо,
говоритъ талмудъ (смотр. Эйн—янковъ брохосъ l-.fi), п особенно душеспаснтельно молптьея въ храм . Кто привыкъ
бывать ежедневно въ храм н пропуститъ хотя одинъ день,
то Вогъ спрашиваетъ о немъ: почему де не прншель сегодня
такой-то? Но спросятъ: шъ чего же это впдно? Пзъ священнаго Писанія, отв чаетъ талмудъ. Упророка Исаіп сказано:
«ЕТО боптся Бога, того Онъ слушаетъ», подобное находпмъ
и въ другихъ м стахъ священнагоПиеанія: «Еогдавоззовешь
ко Мн , Я услЕішу тебя», а еслиБогъ слышптъ гласъ ыолящагося, сл довательно, говорнтъ талмудъ, кого н тъ въ храм ,
того Вогъ спрашиваетъ; поэтому спасительно молиться Вогу,
лродолжаетъ талмудъ. С а м ъ В о г ъ д а ж е м о л и т с я
(смотр. талиудъб—рохосъ). Знаменптый во Іуде раввинъ.
Ишмаплъ передаетъ, что онъ вид лъ Везконечнаго (Бога,
не им вщаго нж начала, ни конца) на молитв въ храм и
слшпалъ даже Его голосъ: «Ишмаплъ, бни борхено» т. е.
Вжмаплъ, сынъ мой, благословд меня! сказалъ Вогъ. Раввинъ
ужаснулся: какъ благословлять благословеннаго? Но подумавъ
сказалъ: «пусть мплость Твоя, Господн, превыіпаетъ гн въ
Твой и ыилосердіе Твое да превзыдетъ строгость Твою въ
отношеніи къ неправдамъ нашимъ».Влагословенныйкивнулъ
Ишмаплу головой:. Это для тего еще? А для того, отв чаетт.
талмудъ, чтобы научдть насъ смпренію д подать благій прпм р , какъ ыы должны увижать людей. Если Господь Творецъ преклоняетъ свою Вожественную главу предъ созданіемъ своимъ, то какъ же намъ не кланяться другъ другу;
какъ можетъ сильный не воздать доллшаго уваженія безснльному, т. е. меньшимъ братіямъ нашимъ? Много есть въ
талмуд подобныхъ разсказовъ, внупшопшхъ израилю любовь
къ молитв . Такъ, напрпм ръ, раввпнъ Таньео лередаетъ;
«какъ-то разъ, находясь въ иутп, я зашелъ въ одно изъ разрушенныхъ здаііій, прилегавшихъ къ св. храму Іерусалпмскому, помолнться Богу; явился сюда также и старецъ Бо-

—

165

—

жій, въ которомъ я узнадъ пророка Ияію; онъ всталъ у порога, кагь-бы поджидая меня. Когда я кончилъ молитву, онъ
сказалъ: «ыиръ теб , равви!» Я ПОЕ.ІОНИЛСЯ И отв тилъ: «да
пріпдетъ д на тебя мпръ, равви-море» (учитель учителей).
- «Сынъ мой, сказалъ пророкъ Вожія, зач мъ пршпелъ ты въ
эту развадину—м стозапуст нія»?Помолпться Вогу, отв тялъ
я.—Разв ты не могъ на дорог помолиться?—Могъ; но я
боялся, чтобы кто нибудь пзъ проходящпхъ не развлекъ ыеня
и не нарупшлъ бы мою молитву».-- Но ты могъ, возразилъ Пророкъ, совершпть краткую молнтву».—На это я не
нашелся, что отв чать. Зат мъ ев. Илія сказалъ: что ты
слышалъ зд сь, сынъ мой?—Я слышалъ голоеъ на подобіе
голубинаго, но который отдавался въ ушахъ мопхъ понятною
челов ческою р чыо, смыслъ которой былъ сл дующій: «увы
ын (такъ сказалъ Вогъ) домъ мой (т: е. храмъ) разрушенъ,
святыня моя п д тп мои (израпльтяне) отведены врагамп
моими въ пл нъ». Когда я передалъ о слышанномъ, Пророкъ
сказалъ: клянусь теб , что нетолько сегодня, но ежедневно
трпжды раздается такоЯ: голосъ, п нменно въ то время, когда
сыны пзраиля собираются въ храмъ на молитву; знай, что
въ тотъ моментъ, когда нзраильтяне произносятъ: да б удетъ прославлено п п р е в о з в е л и ч е н о пмя
I е г о в ы, Вогъ въ это время кданяется молящиыся и говоритъ: «о, какъ хорошо тому царю, котораго славятъ такъ,
какъ лрославляется имяМое зд сь возлюбленнымъ израилемъ».
«Изъ всего этого я заключилъ, говоритъ раввинъ, и, въ
свою очередь, можетъ заключить каждыЁ израпльтянинъ, сл дующее: во-первыхъ, какт. полезна молитва, во-вторыхъ, что'
молиться можно везд ж, если время недозволяетъ, то можно
соверпшть краткую молитву. Но, главное, я узналъ, что въ
храм особенно душеспаслтельно молпться (смотр. творен.
Маймонида, сочиненное для ежедневнаго чтенія, отд лъ 1-й).
Въ другнхъ м стахъ талмудъ характеризуетъ предъ жзраилемъ сдлу молптвы п ея важное значеніе въ сл дующпхъ
словахъ. Въ священноыъ Писаніп говордтся, что пока Мо сей,
въ войн съ Амаликоыъ, дерлгаль рукн поднятыми, —израиль
поб ждалъ. «Разв руки Мо сея велд войну, еіірапшваетъ
талмудъ, илп пріостанавлпвали ее?—Это показываетъ теб

— 166 —

лишь то, что пока изранль возноситъ свои взоры къ небу
и смиренно преклоняется иредъ Господомъ, мы поб ждаемъ,
когда же н тъ, — падаемъ» — Точно также ты чптаешь:
«Могсей сд лалъ м днаго змія и прикр пилъ еіо къ шесту,
и если какая нибудь змія, бывало, укуснтъ кого н укушенный посмотрптъ на м днаго змія, то остается жпвъ».—Неужели же ты думаешь, что этотъ змій могъ убивать и воскрешать? 9то значитъ лишь, что пока израиль будетъ возноспть свои взоры къ Отцу небесному, станетъ усердно
молпться Ему, то онъ будетъ жить, еслн же н тъ,—онъ
логпбнетъ (і).
Съ в рою н молитвою, составляющею важн йшее челов ческое служеніе Господу, доллшо быть соединено п псполненіе закона. А чтобы разумно исполнпть законъ Божій, необходпмо, говоритъ талмудъ, уразум ть истины его, а для
этого нужно поучаться вт. закон Господнемъ день п ночь.
Въ трактат Юмма, на лнст 35, и въ трактат Маймонпда
говорптся, что каждый еврей, • б днякъ ли, боачъ лп, больной лп, обремененішй ли болыпимъ семействомъ, - должеігь
изучать «Тору» (законъ) п талмудъ, потому что сказано въ
Писаніи: «поучайся въ закон днемъ и ночью» (Іисусъ Нав.
1, 8). Въ трактат талмуда Кдушанъ, на лпст '29-мъ, и
въ трактат Маймонида говорится объ изученіи закона и
талмуда такъ: «докол оврей обязанъ изучать Тору? До конца жизнж; потому что сказано: да ие отступптъ закоиъ отъ
сердца твоего во вс дни жизни твоей» (Второз. 4, 9). Такого же прилеаганія, п даже болыиаго, требуетъ тоть же
раввинъ Маіімонидъ и къ изученію Талт гуда; онъ говоритъ:
«есди ты іудеЁ—ремесленникъ, то употреби на работу три
часа въ деыь; а на изученіе закона и талмуда девять; изъ
нихъ трп на чтеніе Библіи, а іпі;сть на тадмудъ; ибо это

(і) Очень жаль, что талмудъ, по ел пот
своей, неспособенъ вид ть въ м дномъ злі то, что онъ въ д йствительности прообразовалъ
и что созерцаетъ въ неыъ истинный христіанинъ, именно: Христа Спасителя, вознеоеииаго на куіестъ; на Него-то взираетъ съ в рою новый
зраиль,—-взираетъ и спасается.

-- 167 —

занятіе важн е и душеспаеительн е всякаго д ла и лучше
всяка о земнаго пріобр тенія. «Если ты много поучадся въ
закон и уразум лъ его то много^ пріобр лъ, говорятъ
другіе раввины,—пріобр лъ то, что важн е всякаго сокровища земли: «знай, что умножающіЁ женъ—умножаетъ чарод йство (?), умножающій рабынь — умножаетъ въ дом
своемъ беззаконіе, умножающій слу ъ—умножаетъ у себя воровство; но умножая законъ—умножаетъ у с^бя мудр сть,
стяжаетъ жизнь временную и в чную» (смотр. Перекъовпсъ отд. 2).
«Какъ же, посл того, восклицаетъ талмудъ, не дорожить изученіемъ закона, какъ не заниматься имъ? И особенно ты, пзраиль, долженъ дорожить этимъ, ибо ты для
того собственно и сотворенъ (лекахъ но царто!); отъ тебя
много спроснтся, ибо теб данъ законъ, —и данъ не противъ воли твоей, а ты самъ внзвался принять его и самъ
далъ об щаше Господу на Сина -хранитьзапов диіеговы.
Вся, еликп речс Богг, сказалъ израиль. сотво/,имз и послуш
емв». Посл днія слова изв стны изъ священнаго Пиеанія,
но откуда взято то, спроситъ христіанинъ, что будто бн
израиль самъ вызвался принять законъ на Спна ? Объ этомъ
недавно спросшгь я у одного ученаго еврея, отъ котораго и
получилъ такой отв тъ: «Неужелп вьг, сказалъ онъ, будучи
въ дом родительскомъ, никогда не слышали отъ отца своего объ этомъ!'» —"Еакъ не слншать, сказалъ я, слышалъ и
не разъ: но не знаю, на чемъ это основано; ужъ не басня
ли это талмудпчеекая?» «Какая басня? крикнулъ изо всей
силы еврей; такъ мыслить свойственно тилько одяому мужику, а не вамъ Извольте-ко посмотр ть, какъ объ этомъ
говоритъ священное Писаніе'»; прн этомъ онъуказалъ на 33
главу Второзакоиія. Мы выпишемъ зд сь то. что прочди,
дабы вы, читатель, могли вид ть, какъ способенъ талмудъ
и поел дователп его отыскнвать смыслъ Пиеанія, читать,
такъ сказать, промежъ строкъ и разъяснять то, чего н тъ
въ текст . «Вотъ благословеніе, сказано въ книг Второзаконія, которымъ Мо сей, челов къ Божій благословилъ сыновъ изранлевыхъ, предъ смертііо своею Онъ сказалъ: Господь
пришелъ отъ С ная открылся пмъ отъ Сеира, возсіялъ отъ

— KiS горы Фарана п шедъ со тьмами святыхъ; одесную Его огонь
закона. Пстпнно Онъ дюбитъ народъ Свой; вс святые Его
въ рук Твоей, и онп прппалп къ стопамъ Твопмъ, что бы вннмать словамъ Твоішъ» (Бторозак. 33, 2, 3.4)». кЧто жъ тутъ
такого особеннаго? спросидъ я собес дника; в дь изъ этихъ
текстовъ узнаемъ тоже самое, что сказано и въ кнпг Исходъ
(19 и 20 гл); пменно,—что Господь явилея пзрапльтянамъ
на Снна л далъ имъ законъ, который онп п прпнялп».—
И больше нпчего? сказалъ улыбаясь еврей. Да, батюшка мой,
это ужъ такъ; вс , которые впдятъ въ священномъ Ппсаніп
не больше п не дальше накъ простую букву,—т , конечно,
и зд сь немогутъ ничего особеннаго вдд ть; но кто входптъ
въ духъ священнаго Писанія, тотъ можетъ уразум ть высокую мудрость, скрываюіцуіося въ его букв ; ненапрасно
же сказано у Соломона: «если будешъ дскать меня, какъ
серебро п здато, тогда обрящешъ меня». Поищемъ же это
злато—премудрость въ приведенномъ ыною вамъ текст ,
сказалъ еврей. «Господь пришелъ отъ Синая, сказано, иоткрылея ішъ»; а зиаете ли кому?—жителямъ Сеира, потомЕамъ Исава, обптавпшмъ тамъ; прпшелъ не проето, а во
св т своемъ л съ благодатнымъ закономъ, который н преддагадъ жптедям* Сеира; ноэтпгрубые, несмысденные ліоди,
не желая ашть по закону Господню, могущему тяготлть пхъ
своевольную лохотливую жпзяь, отказадлсь прллять его,—
л вотъ благословеппый Іегова перелослтся съ сволмъ закономъ къ гор Фарапъ п лдетъ уже пе одллъ, a со тьмамл
Алгеловъ одеспую Его, свлд тельствуіощлхъ о Его бдагостп,
ж предлагаетъ свой закопъ тамошлпмъ жлтелямъ лзмалдьтяламъ; такъ какъ л олл лролсходятъ отъ Авраама, то
справеддпвость л правосуді Волае требовалл предложпть
и лмъ законъ; ло л этд, т. . лзмалльтяле, отказадлсь лрп"
лять его, хотя влд лл мпожество лудеспаі'о: какъ Богъ, наприм ръ, вывсдъ пзралльтяпъ лзъ Еглпта, какъ лзралль
прошелъ Чермное море, л какъ паколецъ объятъ былъ Слнай св томъ Вожествелнымъ (еврел говорятъ, что 50 длей
сряду Слнай сіядъ со дпя лсхода дзъ Еглпта до заколодатедьства». Тогда-то Гослодь уже обратллся съ закономъ къ
ламъ, пзрапльтявамъ,—л мы охотдо лрллялл его, какъ свп-

_

169

~

д тельствуетъ само Божественное Писаніе: «иони припали
къ стопамъ Твоимъ» (Второз. 33. 3)
Мы уб ждеиы, чіо хрпстіанпнъ, прпвыкпіій смотр ть на
священное Ппсаніе прямо безъ предвзятой мысли, прочи\тавъ указанный текстъ священнаго Ппсанія и талмудическое тодкованіе на него, скажетъ, что это толкованіе нел по;
да цначе нельзя и сказать, потому что въ текст н тъ нпчето такого, что ему навязываетъ талмудъ. Вудтобы Богъ
носплся съ закономъ свопмъ съ одного м ста въ другое. навязывалъ его л жителямъ Сепра ж Фарана. Талмудъ, восхваляя пзрапля за ei'o готовность пржнять законъ, вотъ что
еще п редаетъ. «Когда евреи ЕЗЪЯВПЛП согласіе принять законъ, то Вогъ не вдругъ р шился дать ямъ его, а предварительно спрашивалъ ихъ, како ручательетво представятъ
онп Ему въ в рности еобліоденія Его святаго закона? Евреи
указали на заслуги предковъ своихъ, Авраама, Исаака и
Іакова. «Но они вс согр шпли», сказалъ Богъ. Евреи продолясали указывать на Мо сея, Аарона. «Но в дь п онп не
чуліды былп гр х а , отв тихь Господь. Нзрапльтяне представнлп свпд телязш своихъ малыхъ д теЁ п сказали: > еслн
мы забудеиъ законъ Твой, то изъ ' устъ сдхъ младенцевъ,
какъ начертано отъ в чностж въ закон Твоемъ, совершится
Теб хвала'. Тогда только Іегова еогласился дать израпльтянамъ законъ. И вотъ прп какпхъ чудныхъ обстоятельствахъ: Спнай былъ предварительно поднятъ вверхъ, такъ
что, если бы еврен вздумалн отказываться отъ прпнятія
закона, то Господь ринулъ бы на нпхъ гору Слнайекую, ж они истреблеиы былп бы въ прахъ мгновенно». А если
такъ, скаліетъ христіанднъ, сл довательно евреямъ неч мъ
горднться, что они принялп законъ, такъ какъ они невольно, изъ страха смерти, должны были прпнять его.
Теперь обратпмъ вниманіе на то, что передаетъ талмудъ
о состояніи челов ка въ раю и о паденіи его. Относптельно
перваго предмета онъ не распроетраняется и говорнтъ въ общихъ чертахъ, что челов къ блаженствовалъ въ раю, что
онъ постоянко созерцалъ Господа, которыЁ обитадъ тутъ
именно п о с р е д п р а я . Раввпнъ Рамбамъ говорптъ (см.
его толк. на Пятокішж), что среди рая облталъ Шхннэ—

—

170

-

Духъ Святый; зд сь же находился эц-гадасъ - плодъ познанія добра п зла; потому-то Адамъ и не долженъ былъ прпступать къ этому свят йіпему м сту и даже прикасаться къ
древу познанія добра и зла. Вогь обиталъ въ средин рая,
продолжаетъ Рамбамъ, какъ и свойственно царю «поселиться
въ лучшемъ м ет ,—въ центр своей етолицы Относительно
же паденія челов ка талмудъ очень много говоритъ. Вотъ
начало его трактацій: Змій эюе б мугір йшй вс хз звгьрей,
сущихд па земли (Быт. 3, 1). Кто былъ этоть змій, спрашпваетъ талмудъ, что за ц ль была у него искугаать прародителей? Какъ онъ заговоржлъ челов тескпмъ голосомъ? Еакішъ
образомъ могла Евва веети разговоръ со зміемъ? Какъ, наконецъ, она могла послутаться его? Все это требуетъ тщательнаго пзсл дованія и размышленія. Раввинъ Раша, толкователь
Пятдкиижія Мо сея, касаясь этого текста, говорптъ, что змій,
о котороадъ упо^гннаетъ зд сь священное Иисаніе, былъ особой
породы; онъ отлпчался отъ вс хъ животннхъ, которыя были
на земд и не только наружностію, но п разумомъ, какъ сказано въ Ппсаиіл: змій же б мудр іітій всгьхз тварей; онъ
им лъ ноги, ув ряетъ раввпнъ Раша, и ходплъ подобно челов ку, лиіиплся же онъ ногъ уже поел того, какъ Господь
проклялъ его. На вопроеъ же: какая ц ль была у змія пскуспть прародителей, Раіпа заводитъ какую то странную и нн
къ чему не ведущую р чь. «Чтобы р шпть этотъ вопросъ,
нужно, говоритъ онъ, обратить вниманіе на предъндущуго
мысль Ппсаиія: п была оип ІМ?ІІ, Адаш и жена РЛО, и пе
шыдимісь (Выт. 2, 25). Съ какой статіг, епраіпиваетъ Раша,
бытоппсатель заводитъ р чь, посл сказанія о нагот прародителей, - о мудростп змія? А вотъ съ какой. Пнсате этимъ
еле ка начекаетъ на причпну, подавпгую поводт. зміто соблазнпть прародителеіі. Оно передаетъ, что Адамъ и Евва бнлп
наги п не стыдилпсь, — чего же? разум ется, говоритт. Раша,
не стндплпсь вестп суиружескую жизнь; онп н a е л а ж д ал и с ь въ раю, въ полномъ смысл этого слова. Змій вид лъ,
какъ наслаждался Адамъ съ Еввоіо,~н н могъ, какъ разумное жпвотное, не прельститься ея красотою: в дь Евва была
очень хороша! • А это изъ чего видно? спроситъ читатель.
Изъ священнаго же Писанія, говоритъ Раіиа; слова в а и-

— 171 —
ъеяъ,—и созда Господъ Богъ жту (Выт. 2. 27) даютъ намъ
уразум ть, что Вогъ создалъ Евву не кой-какого, а очень
красивою, и особенно была она отень хоропіа, говорятъ другіе раввины, когда ее Господь представнлъ къ А,т;а>гу; Онъ
ее какъ нельзя лучше пріубралъ—заплелъ ей даже волосн,
чтобы она лучше гашравнлась Адаму (')• Какъ же было
змію не пл нитьея ея красотою? Змій долго присматривалъ
за Еввой, но не зналъ, какъ подойтж к ней; наблюдая каждый шагъ ея, онъ зам тилъ, что она не стъ отъ древа познанія добра п зла,—и вотъ онъ подходнтъ къ ней съ сл дующимъ вопросомъ: «екажн мн , Евва, отъ чего ты не шь
отъ древа, которое въ раю? Евва, вм сто того, чтобы уклониться отъ пагубнаго для нея разговора, вступаетъ въ длинную бес ду ео зміемъ и въ разговор ігрибавляетъ то что
будто бы Вогъ не вел лъ ей и прикасаться къ древу, тогда
какъ этого не было ей сказано; Вогъ запретилъ ей только
сть отъ древа познанія добра и зла. Вотъ эта-то первая
ложь и послужпла поводомъ къ дальн йаішгъ преступленіямъ.
Съ этой минуты діаволъ сталъ уже посм л е съ пен; ошь
даже дерзнулъ толкнуть руку ея къ запрещенному плоду и
сказалъ: «вотъ ты, в дь, не умерла; также не умреіпь, есл(£ п
по шь отъ плодовъ его. Прп семъ онъ оклеветал Гоепода,
о чемі. тгередаетъ ж священное Писаиіе. Еива, увлекаясь его
р чыо, съ ла яблоко, которое подалъ ей змій, по ла и подала мужу евоему который, какъ изи стно, тоже по лъ, и
черезъ это оба впали въ пскушеніе. Мы счптае.чъ излппшпмъ

С1) Много курьезнаго передаетъ талмудъ о созданіп ітервой жены;
такъ, наіірим ръ, раіівинъ Іойшіе, въ толкованіп своемъ на Пятпкнижіе,
гоиоіштъ, что Богь долго размышлялъ о томъ: изъчего бы соіідать Евву,—есди создать ее изъ головы, то она черезъ-чуръ будетъ умна и
поды.-.іетъ голову предъ музкеыі); ..оядать ее щъ глазъ, то она будетъ
завистлива п будетъ засматрпиаться на другихъ; если со дать ее изо
рта, то она будетъ много говорпть аротивъ мужа; изъ погъ,—то пойдетъ куда не иужно. Лучше вссго нашелъ Онъ оотворить се изъ ребра,
такъ какъ это есть средняя и иеоиходіиіая часть ц лаго организма
(еаиая пригодная для созданія жены) п ол довательно Евва будетъ цераид льное существо съ Лдаломъ,—два въ плоть сднну.

— 172 *возражать протпвъ всего того, что пзмыслплъ зд сь Гаша,
котораго какъ нельзя лучпіе опровергаетъ другой раввпнъ
Эвенъ-Эзре; онъ говорптъ: тіто хотя іірародптелеіі нашихъ
пскусплъ не простой змій, но нельзя согласпться съ т мъ, что
выводнтъ пзъ текста священнаго Ппсанія Раша, —будто бы
зміп этотъ ходплъ на ногахъ и что будто бы ц ль его пскушенія заключалась въ грубомъ плотскомъ желаніп искусыть
Евву; тутъ скрывалась совс мъ другая прпчина! восклнцаетъ
Эвенъ-Эзра. Да будетъ изв стно каждому, что Евву пскусилъ
злой духъ (діаволъ, Еоторыіі: прииялъ лпшь впдъ змія, и
лотому собственно, что это животное было хптр е вс хъ, что
не безъпзв стно бнло діаволу, а сл дователъно чрезъ него
онъ могъ разгаитывать скор е достшгь желаемой ц ли, цо
отнюдь не тоя, на которую указываетъ Раша); діаволъ, по наклонностн своеіі къ злу, проето желалъ сд дать прароддтелей
нарушнтеляып запов ди Божіей п черезъ это ЛПІПІІТЬ ихъ
блаженства. Но раввпнь Сепурпи отвергаетъ п мн ніе ЭвеыъЭзры: «я уб жденъ, і оворптъ онъ, что тутъ д ііствовалъ не
злой двухъ, а хитрое жпвотное—змій, только не простоА, a
такой, на котораго указываетъ Рагаа; уб ждаетъ же меня въ
этомъ не Раша, а само священное Писаніе. У Пророка Іереміи сказано: я н а ш л ю н а в а с ъ , т. е. на пзрашгьтянъ,
говорптъ Богъ, з м і е в ъ, разум ется, — не простыхъ зміевъ,
в;бо р чь шла о злихъ ліодяхъ, о врагахъ израилевыхъ, которыхъ Господь нам ревался напустить на нашъ народъ за
его беззаконія. Да и какъ думать, что злой духъ искушадъ
прародителе&, продолжаетъ Сепурип, когда священііое Писаніе прямо говорнтъ, что Вогъ проклялъ змія и сказалъ ему:
сотрутъ, отс кутъ твою главу, и ты будешь пресмыкаться
на чрев ? Ну, какъжедуху возможно отс кать главу н какъ
ему на чрев пресмыкаться? «Этому не должно удивляться,
возражаетъ Эвенъ - Эзра; вникающій въ духъ священнаго
Пнсанія ие ыожетъ не уразум ть, что змій былъ только орудіемъ діавола, сд довательно въ лиц его проклялъ Госгшдь
злаго духа. Да и самъ змій не могъ остаться ненаказаннымъ,
яотому то и ему изрекъ Господь свое грозно елово: п р ок л я т ъ ты, сказано змію, п р е д ъ вс ми с к о т а м п и
проч. Относительно же того вопроса, говоритъ Эвеігь-Эзра,

-

173

—

который задаютъ себ н которые раввины: какъ зюгло заговорить животное, т. е. змій, достаточно вспомнить только то,
какъ н когда заговоршгь п оселъ Валаама, шедшаго проклинать израиля; если Господу возможно было отверсть уста
осла, то должно лж уднвлятъея тому, что могъ заговорнть и
ЗМІЁ?>' Зам тить нужно, что есть п такіе раввшіы, которые
отчасти поддерживаютъ и мн ніе Эвенъ-Эрзн и мн ніе Рашп.
Они говоратъ, что зыій былъ простое животное, но что Евва
была столь умна, что могла понять и р чь жпвотныхъ.
Одиако, говорятъ онп, иельзя совершенно отрпцать п того,
что тутъ обошлось не безъ д йствія злаго духа. Весьыа орпгннальный поворотъ д лаетъ талмудъ отъ разсматрпваемаго
намп ы ста' священнаго Пнсанія, въ которомъ говорится о
паденіп и о будущемъ возстаніп челов ка, совс лъ къдругозіу предмету, впдимо стараясь затмпть истдну, т. е. об тованіе Вожіе о Мессіп. Посл паденія, Адамъ, говорптъ талмудъ,
началъ горько плакать, его взялъ ужасъ, когда началъ онъ
вдумываться и размышлять о томъ, что ожпдаетъ его потомство; онъ такъ грустплъ, что даже пересталъ звать Евву ея
именемъ «Ишак,1!!© значптъ о т ъ зіужа в з я т а , а просто
звалъ ее Евва, что выралсаетъ м а т ь ж и в у щ д х ъ , лли
иначе «г о в о р у н ь я >>, давая этдмъ еЁ понять, что она
своею болтовнею со зиіемъ нанеела ему п потомству величаЁшее несчастіе. Евва, впдя ледаль мужа, начала тоже
горевать я плакать. Милосердый Господь, вндя ихъ раскаяніе, явплся къ ншіъ съ ут шеніемъ, говоря: «полноте
горевать и плакать, вы и ваши д тп не погибнутъ, они
нсправятъ вашу вину, они примутъ занонъ Мой на Спна
и, сл дуя запов дямъ, будутъ угождать Мн п спасутся;»
прароднтелп успокоилпсь (смотр. толков. на Пятокнпж.).
Изъ разсматриваемаго нами талмудпческаго толкованія о паденіи прародптелей впдно, что раввины былд большіе охотникп вздорпть и спорить между собою, при объясненіи священнаго Ппсанія. Да, талмудъ отлжчается этимъ; можно
безъ преувеличенія сказать, что любой отд лъ талмуда
Мпшна, около котораго всегда групппруется Гелара—толЕованіе раввпновъ, препсполненъ преніямп; одпнъ раввннъ
говорптъ одно, другоЁ пное, третій старается опровергать

_

174 -•-

оболхъ, указывая на недостатки ихъ мн ній, проводитъ новыя пдеи и каждый изъ нихъ опирается на священное Писаніе, толкуя его иногда очень произвольно и нер дко противъ пряма о грамматпческаго емысла Часто случается. что
раввпны,—даже нын шніе, сидя за книгою талмуда, приходятъ въ такой экстазъ, что одинъ другому швыряіотъ ею въ
голову.
Читателю—христіанину могутъ, пожалуй, показаться навш слова странными и нев роятными: какимъ образомъ
дюди, изучающіе такъ тщательно талмудъ, не могутъ понять
въ НРМЪ смысла? Но талмудъ уже такъ составленъ, что споры,
заключаіощіеся въ немъ, равно возбуждаютъ споры и между
изучающимп его. Мн выше отчаетп уже зам тилл, что составители талмуда были различнаго образованія, съ различнымъ взглядомъ на священное Писаніе; ггоэтому естественно
было пмъ и расходптьея во мн ніяхъ. при составленіи талмуда; съ другой стороны, къ преніямъ подаетъ поводъ и сл дующее. Руввп Іуда, первый составитель талмуда, не дерзая
р шать вс вопросы евященнаго Писаиія свопмъ авторитетомъ, предоставплъ многое на благоусмотр ніе грядущихъ
ло немъ учителей слнагоги; это-то особеішо и бнло причиною къ разногласіямъ какъ между писателями, такъ п читателяип талмуда. Раввины, сд лавъ бодьшую ломку въ изданіи Мипгны, пошли еще дальше; они сталн изм нять п ca­
noe евященное Ппсаніе; они им ли дерзость доказывать, что
законъ Мо сеевъ, во многихъ узаконеніяхъ, о б в т ш а л ъ , и
что ол довало ожидать другаго закона, бол е св тлаго и
яснаго, т. . талмуда; что вс предпринятыя раввпнамп преобразованія въ закон Могсеевомъ переданы имъ, будто бн,
свыше. И потому н тъ ниодной запов ди въ закон Мо сея, которая не была бы, н которымъ образомъ, изм нена талмудистами Чтобы дать своимъ толкованіямъ законный видъ,
раввины приб гали къ самому закону Мо еееву, толкуя его
нер дко,—совершенно произвольно. Это мн увидимъ нпже.
А. теперь продолжимъ талм^дическій разсказъ о событіяхъ
священной исторіи. Вотъ какъ разсуждаетъ талмудъ о потоп , о призываніи Авраама, о жертвоприношеши Исаака и
другихъ важныхъ пов ствованія^ъ священнаго Писанія. «Из-

— 175 —
в стно изъ книги Вытія, говоритъ талмудъ, что допотопные
люди, особенно во времена Ноя, были въ высшей степени
развращены; о нихъ сказано' « и у в ж д лъ Г о с п о д ь
(Вогъ), чт о В Л И Е О р а з в р а щ е н і е ч е л о в Е О В Ъ н а з е м л и и проч. (Выт. о, 5). Что ж такое
особенное они д лали? А вотъ что, отв чаетъ талмудъ; они
не хот ли знать иетиннаго Вога, поклонялнсь идоламъ, грабили другъ друга, несоблюдали чистоты нравственной, оскверняли землю беззаконіями. ( ловомъ, они вели себя такъ,
что Вогъ раекаялся, что создалъ челов ка (Выт. 6, 6), и не
хот лъ уже обитать ереди людей: кв импть Духв мой пребыти вз челов ціьхд сихз во віьив, сказалъ Онъ, зане суть плоть
(Выт. 6, 3). Олова*. зат суть плоть, выражаютъ то, говорптъ
талмудъ, что люди, потерявъ совериіенно обр зъ Вожій, стали какъ бы бездупшымп, уподобились скотамъ безсмысленныдгь. Общему развращенію челов ческаго рода способствовалъ злой духъ; онъ же настоичиво требовалъ отъ Вога
мщ нія людямъ. (Намъ небезъизв стио, чтр есть добрые и
злые ангелы: посл дніе всегда радуютея наіаеЁ гибели)Еогда люди совс мъ развратплись, ув ряетъ талмудъ, то двое
изъ' злыхъ ангедовъ, по имены Мехзизъ и Везуилъ, дерзнули
предстать предъ Вогомъ съ такою р чью: «Начальникъ вселенной! какъ оеквернена земля Твоя лтодьми! Ненапрасно говорили мы Теб еще при начал сотворенія челов ка что
н тъ надобности въ этомъ твореніп, что оно еов рпштъ ыного зла на земл ». На это Гоеподь отв тилъ «что же это
былъ бы за міръ, если бы въ немъ не быдо обитателей? Челов къ, в дь, ВО ПЛОТИ; ему потому и трудно устоять противъ
искушенія; в дь, и ангелы не лучіпе былп бы, если бы жили
на земл ». Елеветники Мехзилъ и В зушгь им ли дерзость
ув рятъ Вога, что они были бы далеко не то, что челов къ,
и что не угодно ли Господу сд лать исіштаніе,надъ нимн?
Въ это-то время Вогъ и нпзверп) ихъ на землю. Что же
вышло? А вышло то, говоритъ равиикъ Раша (мн ніе его
разд ляютъ и другіе раввини), что эти ангелы сд лали гораздо бол е зла, ч мъ чі'лов къ; что существовали такіе
ангелы на земл до потопа, Раіпа указивиетъ на сл дующее м сто священнаго Пиеанія: «въ то вр мя были на земл

— 176

—

исполпны (въ еврейскомъ текст употреблено слово «ганф и л п м ъ » , падшіе), особенно же съ того временп, какъ
сынн Вожіи стали входпть къ дочерямъ челов ческимъ, п
они сталн раждать шіъ (Быт. 6, 4). «Смыслъ текста понятенъ, говорптъ Раша; ганфилимъ отъ глагола нафлъ (пасть),
значитъ—падшіе; вотъ «эти-то п а д ш і е а ц г е л ы , о которыхъ пдетъ р чь, стали вступать въ союзъ съ дочерьми;
людей, которыя п раждалн имъ беззаконннхъ людей» (1). Еакая нел пость! скажетт. читатель; в дь, въ приведенномъ текст въ конц прямо п ясні) говорптся, что это были не
ангелы, а силыше, но развратные людж. До этого талмуду
п д ла н тъ; съ него довольно, что поЁмалъ слово г а н ф илимъ,—и давай мудрствовать!-Вотъ что дал е говоритъ
талмудъ о самомъ потоп . «Поел , того какъ Госиодь объявилъ Ною, что Онъ нам ренъ пстребить людей всемірншмъ
потоиомъ, Ной. согласно повел нію Вожію, ввелъ въ ковчегъ указаяныхъ ему людей и животныхъ, ввелъ туда, по
ув ренію талмуда, и шейдемовъ,—злыхъ ангеловъ; в дь п
онн соетавляютъ принадлежность міра! Изв стно, что у каждаго челов ка ееть я добрый и злой ангелъ; добрые могли
тогда, конечно, нм ть м сто и на неб ; но куда же д вать
шейдемовъ? А они—тоже нужны; сл довало, значитъ, и пхъ
ввести въ ковчегъ. Когда НОЁ И вс прочіе вошлп въ ковчегъ, то Господь отверзъ в р а т а и о к н а н е б е с н ы я , и
полился такой сильный дождь, что все потонуло иа земл . Зам тимъ, продолжаетъ талмудъ, что дождевая вода была жгучая, пламенная; но ковчегъ не сгор дъ, потому что Вогъ чуднымъ образомъ сохранилъ его. Во время потопа почти 12
м сяцевъ нё сіяло ни солнце, не св тнлп ни луна, ни зв здн.
А какъ же Ной жилъ въ ковчег ?—во тьм что лп? Н тъ,
отв чаетъ талмудъ, Вогъ снабдплъ его такпмъ св тлымъ
камнемъ, который блескомъ своимъ осв щадъ ковчегъ лучше

С1) Какъ эта мысдь ни кажется нел пою, однако ее, не такъ еще
давно, развивалъ и доказывалъ многоучепый проФессоръ богословія,
небезънзв стный и у насъ, по своей церковной исторіи,-д-ръ

Курцъ.

— 177 —

всякаго св та. По выход изъ ковчега, Ной, продолжаетъ
тадмудъ, не хот лъ уже бол е познавать жену свою, ужасаясь
того, что потомство его тоже согр іинтъ и заслужптъ подобное наказаніе. Но Господь явился къ Ного, ут шалъ его и
благословляя сказалъ: плодктесь и размножантесь н наполняйте землю (Выт. 9, 1). А чтобн еще бол е успокоить Ноя,
что потопа уже не будетъ на земл , Господь сказалъ ему^
«Я даю теб зиамя такого рода: когда люди умножатъ беззаконія и достойны будутъ потопа, то я поставдю радугу
(знаменующуго лукъ) иа неб : она послужитъ знакомъ, что
Я, какъ царь воинствъ, долженъ бы поднять лукъ свой на
людей, но, будучн в ренъ своему об щаиію, щажу ихъ;» по
этому-то радуга обращена всегда вназъ концамн, что повазываетъ, что Господь обращаетъ гн въ свой на милость.
Посл разсказа о потоп , талмудъ обращается къ пов ствованію объАвраам . Въ княг «Медрашъ» сказано, тіто,
по рождеиіи Аврааыа, возсіяла зв зда на восток , которая
поглотила четыре зв здн. Мудрецы объясняютъ такъ: Авраамъ
и его потомство будутъ велиіш предъ Господомъ. «Праотецъ
Авраамъ, говорптъ талмудъ, бывъ еще вн закона, уже разум лъ снлу его и псиолнялъ запов дн разумно. Будучп еще
трехл тнимъ ребенкомъ, онъ уже стремился къ Во опознанію. Видя прекрасный міръ, Авраамъ мысленно сказалъ кто
бы могъ его создать? не моглб ж само собою все сотворпться;
всякій предметъ и каждо твореніе пм ютъ своего виновиика,
сл довательно и міръ к мъ-ннбудь сотворенъ. Смотря на
сіяніе солнца, онъ подумалъ: в рно, солнце соз іало м і р ъ - и
сталъ—было ему молиться; но солнце къ вечеру закатилось.
Н тъ, думаетъ Авраамъ, в рно, не оно создало міръ, а, должно быть, луна, ярко св тившая тогда, создала оный, — к
началъ ей молиться; но такъ какъ и луна скоро скрнлась,
то Авраамъ снова пришелъ въ недоум ні . Между т мъ, онъ
сильно жалгдалъБоопознанія,—п Госггодь, видя его стремленіе, благоволилъ вполн открить ему Свого волю. Стоптъ только
в дь челов ку пожелать узнать о Вог п о Его чудннхъ д лахъ,—и все ему свыше откроется. Ной праведный открылъ
Аврааму многое: онъ передалъ ему съ большпмн подробностяБ. А.

12

—

178

—

ми разсказъ о твореніп міра, о созданш челов ка, о состояніп его въ раю п проч. Ною же говорплъ объ этомъ отецъ
его Ламехъ, а ему передалт, Адамъ, который узналъ обо
всемъ отъ самаго Господа, съ которымъ онъ бес довалъ въ
раю. Авраамъ, въ свою очередь, сообщилъ Исааку, тотъ Іакову, Іаковъ сынамъ своимъ, а чрезъ нихъ все преданіе догало
до Мо сея, который п сообпщлъ ею всему израплю. Такимъ
образомъ, Вогопознаніе намъ открыто чрезъ Авраама; не безг
причины онъ пріобр лъ такую мплость у Господа, что Онъ
вступилъ съ Авраамомъ въ союзъ, ж что съ нимъ первымъ
установжлъ Онъ зав тъ обр заиія». «Этбвелпкое д ло, говоритъ талмудъ; чтобы понять всю важность этаго святаго
обряда, необходимо узнать его значені . Обр заніе установлено еъ Авраамомъ для многихъ ц лей; во-первыхъ, для того,
чтобн отлшшть его отъ вс хъ людей, во-вторыхъ - уменьшить его плотскуго страсть п т мъ увеличпть силы душевныя (Смотр. Рамбамъ). Аврааыъ избирается на служеніе Господу,—и вотъ Вогъ отъ него требуетъ величайшей жертвы—
не воловъ п не тельцовъ, а собственную его плоть, которую
Авраамъ п пржносптъ. Раввпнъ Іеліазаръ говоритъ, что обр заніе совершено Авраамомъ въ день очшценія; для чего это?
А для того, чтобы Гоеподь, желая намъ (израильтянамъ)
душевнаго спасенія, впдя въ этотъ священный день кровь
праведника, ради его помпловалъ всего израидя» С). Раввинъ
Медрашъ, разсуждая объ обр заніи, говорптъ, что этотъ зав тъ есть величайиіее спасеніе для челов ка; вс им ющіе
на себ обр заніе избавлены будутъ отъ геенны. Ангелъ Вожій отд лктъ на томъ св т обр занныхъ отъ необр занныхъ» (смотр. толков. Медраша на пятжкн.)- Въ талмуд говорится немало и о л:ертвоприноіііенш Исаака; есть ыного
страннаго, баснословнаго, но есть много общеназидательнаго.

(}) Евреи в рятъ, что въ новый годъ Вогъ судитъ израиля и
опред ляетъ каждозіу новый жребій для настуиаіощаго года, а въдень
очищенія, бывающій чрезъ десять дней, Оиъ запечатл ваетъ этотъ небесный судъ и приговоръ. Такъ вотъ и нуженъ ходатай, необходима
ж умилостивитедьная жертва, которая и является въ крови праведнаго
Авраама.

179

—

Такъ, наприм ръ, въ сказаніи о готовностп Исаака прпнесть себя въ жертву невольно припоминается готовность
Іисуса Христа, благоволивпгаго прднесть себя въ агертву за
гр хи міра. «Когда Исаакъ, съ дровами на плечахъ, приблизился, говоритъ талмудъ, къ м сту, предназначенному для
зааланія его, и когда онъ увид лъ жертвенникъ, а жертвы
не было, то онъ н которымъ образомъ сталъ догадываться,
что не онъ ли предназначается въ жертву; особенно сд лалось для него это очевнднымъ, когда отецъ сталъ его вязать;
ужасъ объялъ Исаака, но онъ нисколько не противптся отцу,
а только дважды взываетъ ЕЪ нему: «отте ыой!» Этимъ онъ
хот лъ разжалобить отда сво го, чтобы онъ пощаднлъ его
но когда Авраамъ вынулъ ножъ, чтоби заклать Исаака, онъ
і
ие оказываетъ ни мал йпгаі о сопротивленія, а добровольно
протягиваетъ шею. Авраамъ, ув ряетъ талмудъ, слегка уже
коснулся ноліемъ,—и святаядуша Исаака вылет ла къ Богу;
но, побывавъ на неб , возвратдлась тотчасъ назадъ. Авраамъ,
увид въ его живымъ, прославилъ Господа. «Благословенъ
есн, Воже, говорилъ онъ, воскрешающій: мертвыхъ (смотр.
толк. на Пятдкн.)- Исторія о патріарх Іаков въ талмуд
тоже не обходнтся безъ прибавокъ ж вымысловъ. Изв стно,
что Исавъ былъ первенедъ н долженъ былъ воепользоваться
по праву вс мъ насл дствомъ отца, а не Іаковъ; но мать,
любя Іакова, желала предоставнть ему все. Узнавъ, что
Жсаакъ ходетъ благословить Исава, она сов туетъ Іакову пдтя
за благословеніемъ; но Іаковъ, боясь Бога, не хот лъ лгать
предъ отцемъ, дтобн не получпть, вм сто благословенія,—
прокляті . Ревекка проситъ сина НСПОЛШІТБ ея просьбу, но
такъ какъ Іаковъ оказывалъ нер шительность, то она обратилаеь еъ молитвою къ Вогу,—п Господь послалъ двухъ Ддгеловъ, Михаила и Гавріпла, которые взяли Іакова подъ руки
и повели къ отцу. На порог у двери, съ Іаковомъ с д д ад о с ь д у р н о ; мать, желая его ободрить, подноснтъ ему
краснаговпна; ноонъ непьётъ, дтобьг не п о к р а с н т ь и
не уподобпться Зсаву, который былъ драсный; Арханг лъ
Михаплъ приноснтъ р а й с к о е В Е Н О , котораго иепидъ
Іаковъ и, ободривыись, пошедъ за благословеиіемъ. Зам ча"
тедьно, говорнтъ тадмудъ, то, что Исаакъ, слыша годосъ Іа-

— 180 —
кова п ощупывая одежду его, однако не узнаетъ его, принимаетъ за Исава и благосдовляетъ еі?р. Впрочемъ, удивляться
всеыу этому не должно, вее совершилось по вол Вожіей. Вотъ,
хоть бы и самое благословені Господь вложплъ въ уста
Исаака иыенно потому, что Іаковъ былъ праведный, а Иеавъ
нечестивецъ; это подтверждаетея т мъ, прододжаетъ талмудъ,
что какъ ни смутнло Исаака, когда онъ узналъ, ято благословилъ вм сто Исава—Іакова, однако подтвердплъ благословеніе, говоря: п - д а б у д е т ъ о н ъ б л а г о с л о в е н ъ
(Быт. 27, 33). Кром волн БожіеЁ, допустпвшей Іакова
воспользоваться благословеніемъ, онъ им лъ на то н завонное право, говоритъ талмудъ,—право первенства, которое онъ пріобр лъ отъ Исава,—и не только за одну че. чевичную яохдебку, какъ говорптъ Писаніе, но п за другую
очень ц нную вещь. Что это такое? Іаковъ далъ Исаву, по
ув ренію талмуда, свящешши мечъ, на которолъ было пзображено «ш мъ г а м ф о й р и ш ъ » , — и м я Іеговы, — которьшъ
Авраамъ поб ждалъ великихъ царей; вотъ этотъ то мечъ достался по насл дству Исааку, а онъ передалъ его Іакову. A
когда Исавъ пошелъ противъ Нимврода, то онъ просилъ Іакова уступить ему этотъ мечъ, будута ув ренъ, что онъ
имъ поб дитъ снльнаго врага; Іаковъ согласплся, только
подъ т мъ условіемъ, чтобы Исавъ продалъ ему первенство,
которое ему тотъ и уступилъ. Чечевичная же похлебка быда нечто иное, какъ угощеніе, которое обыкновенно совершается при сд лкахъ; главною же уплатою со стороны Іакова былъ—мечъ; потому—то Исаакъ, желая успокоить Исава, говоритъ ему: «и мечемъ твоииъ будеши жить». Еъ
этому талмудъ ирибавляетъ, что Іаковъ передалъ Исаву нетолько мечъ, но ч д р а г о ц н н у ю одежду, которую
носпли прародптели въ раю и которую Ной сохранилъ въ
ковчег и которая по наел дству досталась Аврааму, зат мъ—Исааку п Іакову; эта одежда особенно была дорога
для Исава, нотому собствеішо, что на ней пзображени былн
вс жпвотныя, бывшія съ Адашшъ въ раю, п лишь только,
бывало, Исавъ выйдетъ на охоту и животння увпдятъ пзображенія райскихъ зв реЁ, то самн подходятъ къ нему н даются, такъ сказать, ему въ руки.

181

Исторія Іосифа, равно и псторіябратьевъ его, такжеизобилуетъ талмуднческими баснями; особенно отличается разсказъ о томъ, какъ проданъ былъ Іоенфъ братьіши въ Египетъ и какъ находился въ дом Пентефрія:. Талмудъ ув ряетъ, что Іоспфъ, будучи нер дко пскушаетъ женою Пентефрія (особенно однажды въ праздничннй день, когда онъ
оставался съ нею одинъ въ комнат ), чуть бнло не подвергся
двойному жскушенію отъ злаго духа и отъ жены Пентефрія.
Но увпд въ т н ь отца своеіо, грозившую ему будущею
геенною за это пагубное нам реніе, праведный Іоспфъ ужаснулея п немедленно удалился изъ комнатн своей соблазнительницы. Оставляя въ еторон подобныя талмуднческія
басни, Еоторыми пріукрашена лсторія д тей Іакова, обращаемъ вншіаніе на предметъ бол е важный для христіанина,
именно,—на благословеніе патріарха Іакова д тямх своимъ,
изреченное имъ предъ ЕОНЧИНОЮ, тагь какъ современные іудеи—прогрессиеты силятся опровергнуть ту истину, которая
открывается въ предсказаніи Іакова, пменно—пророчество о
временп пришеетвія Мессіи: ие оскуд еіт кпязь otm Іуды и
вождь отз чреслв его. Это значптъ, говоритъ талмудъ, что
не отБшіутся нк цари ни князн отъ израпля, дондеже пріидутъ отложенная ему (адъ кііг ево шило), то есть, пока прпдетъ Царь-Мессія, — М е л е х — г а м у ш і а х ъ , нлп пока не
пріидетъ Тотъ, котороыу лринадлежатъ вс царства земныя,
и которому прпнесутъ дары отовсюду (Смотр. толков. на
ПЯТПЕН."). Раввинъ же Бехай объясняетъ слова: пе оскі/д етз
кпязь oms Іуды таЕъ: не отшшется ЕНЯЗЬ ОТЪ Іуды, поЕа не
придетъ велиЕІй вождь пзраплевъ, т. е, пророЕъ Мо сей,
управлявшііі пзраилемъ. Или же, говорптъ онт>, поЕа не прндетъ Самудлъ и помажетъ царя Давида царя благословеннаго и Вогомъ возлюбленнаго. Но Н СЕОЛЬЕО дальше этотъ
же раввинъ протпвор чптъ себ , говоря, что слова «а д ъ
кіи е в о і п и л о » в рн е всего означаютъ: ДОЕОЛ прпдетъ
Царь-Мессія, признаЕОііъ пришествія Еотораго послужитъ то,
что ЕЪ нему соберутся языки и что тогда вс научены будутъ Господомъ и будетъ полна земля в д ніемъ Іеговы»»
(Смотр. толков. на ПЯТПЕН. ВЬ ЕНИГ Цейне Верейнэ).
Вотъ что говордтъ талмудъ 6 рожденіп Мо сея: «По умно-

— 182 —
женін сыновъ израплевыхъ въ Егнпт , новый царь, а съ
нимъ п народъ, боясь, чтобы евреи не сд лались пхъ врагами
и не преодол лн пхъ, такъ какт. они отень быстро умножались ('), прпказалъ убивать еврейскихъ младенцевъ. Особенно
Фараонъ сталъ строже наблюдать за'избіеніемъ младенцевъ,
когда мудрецы египетскіе объяішли,что они узнали о скоромъ
рожденів; избавителя израпльтянъ; но Господь чуднымъ образоиъ сохранилъ какъ д тей пзраильскихъ вообще, такъ н
Мо сея. Избавленіе первыхъ совершилось такъ. Когда прнблнжалось время родильнпц рождать, то она отправлялась
на поле, усажпваясь у яблоннаго дерева, преспокойно раждала д уходила домой; Богъ же чуднымъ образомъ сохранялт.
жлзнь младенцевъ; каждому младенцу Ангелъ пржносилъ по
два камушка, изъ копхъ текли медъ и елей,—и это служпло
ппщею для д тей».
Относительно лзбавленія самаго Мо сея, въ талмуд
находпмъ много чудесныхъ сказаній; тутъ, что слово.—то
чудо. Такъ, напр., талмудъ, объясняя то м сто, гд говорится, что Еховеда, мать Могсея, скрывала долго младенца своего (Исх. 2, 2), задается сл дующимъ вопросомъ: какнмъ
образоыъ могла она это сд лать? Намъ изв стно, продолл аетъ
талмудъ, что егпптяне (особенно приставникп) тщательно
оематривалн дома еврейскіе, сосчитывали даже дни, въ которы надлежало раждать еврейк ; особенно трудно было
скрывать новорожденнаго, когда приблпзилось время рожденія Мо сея; такъ какъ Фараоыъ съ каждьшъ днемъ усиливалъ приказанія о избіеніп младенцевъ. Да, судя по чежов чееки, д йствптельно трудно было это сд лать. Ho у Вога
все возможно; Мо сей, по ув реиііо талмуда, былъ во чрев
матерп только шееть м сяцевъ л одинъ день. Для чего это?
Для того, чтобы Еховеда (мать Мо сея) могла бы дол е наслаждаться лицезр ніемъ двтятп. В дь до девятаго ы сяца

С1) Талмудъ ув ряетъ, чхо почти каждая еврейка раждала двойни, ниыя по три, бывалп и такія, которыя раждали по 4, 5 и даже
6 заразъ. Какъ же они пе изнемогали отъ родовъ? Вогъ своею силою
увр пдядъ ихъ!

.... 183 —

египтянпнъ не приходилъ обыскивать, сл довательно три м сяца мать Могсея могла спокойно сохранять младенца своего. Второе чудо было вотъ какое. Во вреыя рожденія Мо сея, весь домъ былъ осв щенъ какпмъ-то необыкновеннымъ
св томъ, который отр:іжался отъ праведника Мо сея. Талмудъ
доказываетъ это словами священнаго Пнсанія: «жена зачала
л роддда сына я видя, что онъ очень краспвъ (і) (Исход. 2,
2)». Съ возрастомъ Мо сея возрастали надъ шшъ n чудесныя
знаменія Вожіи. Когда Дафанъ и Авиронъ донесли Фараону,
что Мо сей убилъ египтянина, то онъ пржказалъ палачу
лемедленно казнить Мо сея; но вотъ чудо: сколько разъ
палачъ ни ударялъ мечемъ по ше Могсея, а мечь все отскакивалъ и праведнпкъ остался невредпмъ. Этого мало,—Мо сей въ виду вс хъ скрылся. Еакт. же это онъ сд лалъ?
Разум ется, сплою Вол:ественноіо,—тіенемъ шемъ-гамъ-форішіъ. Кудаже д зач мъ удалплся? Священное Пжсаніе
лередаетъ намъ, говоритъ талмудъ, что онъ пасъ сорокъ
л тъ стада тестя своего Іо ора. Съ какою ц лью онъ такъ
додго заниыался пастушескимъ д ломъ? Ц ль та, говоржтъ
талмудъ, чтоби удалиться отъ міра и соблазновъ его и въ
уедпненіи прославлять Вога. Могсей въ этомъ случа хот лъ
подражать патріархамъ Аврааму, ІІсааку и Іакову, которые
предпочли пастушеское занятіе всякому другому д лу. Въ
самомъ д л , говоритъ тадмудъ, гд лучше можно излить
сердце свое иредъ Господомъ, какъ не въ уединеніи, подальше отъ міра и соблазновъ его? В дь Вогъ явился Мо сею не
въ чертогахъ царскихъ, а въ м ст скромнаго уеднненія. Относптельно чудеснаго явленія Господня Мо сев) и воззванія
къ нему, талмудъ первымъ долгомъ поставляетъ сд лать такоіі вопросъ: зач мъ Господь явплся Morceio въ первый разъ
въ огн , т. е. въ купин несгараемой? А за т мъ, отв чаетъ
талмудъ, что и: законъ дм лъ быть данъ на Сина во множеств огня п облак дыма; поэтому и нужно было, говорятъ раввнны (Вехай и Хазкини), постепенно пріучать Мо -

(!) Зд сь сл дуетъ разуы ть, по ми нію талмуда,
краооту, а сіяніе чудное, отражавшееся отъ Мо ссн.

не ііростун>

— 184 -сея къ огню и пламенп. Дал е. Зач мъ, спрашиваетъ
таЛіМудъ, Господь обратилъ жезлъ Мотсея въ змія? Зат ыъ,
отв тіаетъ раввпнъ Вехай, что этимъ Богъ далъ понять Мо сею, что Фараонъ будетъ подобенъ змію; онъ станетъ верт ться предъ нимъ на вс манеры; то скажетъ: отпускаю
лзрапля, то будетъ пятпться назадъ. Наконецъ, Мо сей является къ Фараону ж требуетъ пменемъ Божіпмъ отпустпть
израпля. Фараонъ отв чаетъ, что не знаетъ еврейскаго Вога
и что въ сгшск пзв стныхъ ему боговъ еврейскаго Вога
и не значится (і). Но Богъ даетъ о себ знать Фараону; Онъ
наказываетъ его п весь Египетъ десятыо язвамп, —и Фараонъ
невольно позяаетъ силу Eoadio, посл каждаго яуда, совершеннаго Мо сеемъ н Аарономъ въ глазахъ его и народа; онъ
уб ждается, что д йствія ихъ—чудеса бол е д йствптельныя,
ч мъ чудеса, совершенныя мудрецамп егппетскпмп, которые
слособны былп д лать только дурное, а не хоротяее; такъ,
напр., онп могли изв стную часть воды обратпть въ кровь,
обратнаго же д йетвія онп не въ состояніп былп соверіппть.
Наконецъ, н которыхъ тіудесъ мудрецы вовсе не способны
былп пролзводять; такъ изв стно, что когда Ааронъ поразплт.
египтянъ п скотъ ихъ скнипаып (Исх. 8, 16), то мудрецы
какъ нн бтарались сд лать тоже, но усплія ихъ оставалпсь
тщетными, въ чемъ онн и созналиеь. Священное Писаніе
говоритъ, что когда онп увпд лп эту казнь, то сказалп Фараону: это (сотворилъ) перстъ Болсій (ІІсх. 8, 19). Но п
посл еей казни Фараонъ все еще упорствовалъ. Зд сь является у раввиновъ два вопроса: зач мъ Богъ такъ его (шесточилъ
и зач мъ Онъ не съ разу наказалъ Фараона и егпптянъ
т мъ, что могло бы спльн е заставить его отпустпть пзраиля? Талмудъ отв чаетъ на первый вопросъ такъ: Богь
ожесточилъ Фараона, чтобы проявпть надъ нимъ бол е
чудесныхъ знаменій, чтобы вид ли Его могущество и чрезъ
то спльн е ув ровалж бы въ Hero. Относптельно вопроса:
почему Господь не съ-разу наказалъ египтянъ бол е чув-

{•) Медрашъ ув ряетъ, что у
записывались вс языческіе боги.

Фараона была кнпга, въ

которую

— 185 —
ствительною KasH'io, какъ напр., жзбіеніемъ первенцевъ,
талмудъ вотъ что говорптъ: Богъ, какъ, пзв стно; естьцарь
воинствъ, потоыу то Онь п поступплъ такъ, какъ обыкновенно поступають и земные царп, при завоеванш великпхъ
городовъ; прежде, разум ется, прес каютъ у непріятеля
водные кеточники, зат ыъ истребляютъ хл бъ, а посл ,
видя его упоретво, быотъ уже самого его; тоже сд лалъ и
Царь неба.
, Но какъ бы то ни было, а Фараонъ долженъ былъ покориться вол Вожіей, н об щалъ отпустпть пзраиля. Зат мъ,
талмудъ перодаетъ, еъ болыиою подробностію п съ обьтшми
комментаріямп, сказанія о многочисленныхъ чудесахъ, совершенныхъ Гоеподомъ чрезъ Могсея уже самому пзраплю,
какт, то—о переход его чрезъ Чёрмное море (Исх. 16, 13),
о наіштаніп израпля манною и проч. и проч. Для чего все это
д лаетъ Господь, какъ не для того, восклицаетъ талмудъ,
чтобы показать міру, что Онъ особенно любжтъ пзбранный
свой народъ?
Много также чудеснаго передаетъ талмудъ о Мо сеевомъ
законодательств . Вотъ тіто лередаютъ раввпны объ этомъ
событіи. «Одинъ пзъ ве хъ свящешшхъ. дней жгізни нашей
(разум ется,—еврейской) есть день, въ который Госігодь благоволилъ освятить израиля закономъ своимъ. Этому дню можеть только уподобптьея день славнаго пришествія Мессіи,
такъ какъ между шшн есть большое сходство. Изв стно,
продолжаетъ талмудъ, что въ посл дній д нь (день кончины
міра) предъ прпшествіемъ Мессіп вострубптъ Мнхаилъ Архангелъ трубою велпкою, чтобы собрать отвсюду разс янныхъ
израильтянъ; толсе было и на Сина ; сюда собрался израиль
по призванію Мо сея и зд сь слышалнсь звукп трубъ тогоже Архангела и изъ того же великаго рога вострубюгь онъ,
въ который будетъ трубить предъ пряшествіемъ Мессін (і).

С1) Великимъ называется рогъ этотъ потому, что онъ взятъ, по
ув ренію талмуда, отъ того заи чательнаго въ исторіи овна, которыГі
принесенъ былъ въ жертву Авраамомъ вм сто Исаака (Смотр. толков.
на

ІІЯТІІКНИЯО.

— 186
Мы знаемъ и то, продолжаетъ талмудъ, что Мессіи будетъ
предшествовать пророкъ Илія л тьмы Ангеловъ. Тоже было
и при Синайскомъ законодательств ; п тутъ явился Господь
въ сопровожденіи великаго иашего пророка Мо сея л въ
сопровожденін 22-хъ тысячъ Ангеловъ п столышхъ же священниковъ и левптовъ. Но спросятъ: откуда же ваялпсь этн
священнпки? А это т свят ишія души, которыхъ Господь
назначилъ отъ в ка сотворить л которыя им ли предстать
у Его святаго алтаря въ скпніи и въ храм іерусаллмскомъ.
Но опять скажутъ: в дь это им ло еще совершиться въ
будущемъ? Это нпчего не значитъ, отв чаетъ талмудъ. Для
Бога н тъ временъ, для него и настоящее какъ прошедшее,
и грядущее какт> наст ящее (Смотр. толков. на пятлкниж.
Мо сея). Нпкакая награда, продолжаетъ талмудъ, не можетъ
быть для жзрапля выше той, какую онъ получилъ на
Сина ; это именно законъ святый, которылъ украсллъ его
Господь, какъ украшаетъ нев ста главу свою, чтобы пріубранною явлться жениху своему. Господь свопмъ закономъ, какъ бы в нцемъ, обручилъ пзраиля съ Собою во
в къ, какъ сказано въ ппсаніп: «обручпхъ тя въ иравд ,
обручихъ тя въ жстпн и во в къ къ Себ .» He натграено
же сказано пзраильтянамъ: б у д е т е Мн
народъ
ц а р с к і й , с в я щ е н и ы й и я з ы к ъ с в я т ъ (Исход. 19,
6). «Даже небо п зеыля, продолжаетъ талмудъ, готовы
ублалсать пзрапльтянъ за принятіе и храненіе закона. Для
чего, спрашиваетъ талмудъ, скрижалн взяты изъ земли,
а писаны на неб ? Это означаетъ, что небо и земля суть
в рные свид тели того, что шрапль об щался хранить
святый законъ, и что поэтому, еелн израиль уклонится отъ
запов дей, то небо не дастъ дождя, а земля плодовъ». На
это не преминуетъ сказать иной христіанпнъ: в дь израиль скоро уклонился отъ закона Іеговы и вм сто лстиннаго Бога поклонплея златому тельцу. Что на это сказалъ бы
талмудистъ? Вудьте ПОЕОЁНЫ, читатель, у талмуда всегда
найдется отв тъ въ защиту израиля. Ето хочетт. безусловно
винить одного израиля за поклоненіе золотому тельцу,
тому, говоритъ талмудъ, сл дуетъ прежде обратить вниманіе на вс
обстоятельства, послужившія поводомъ къ

187 сему идолопоклонству. Изв стно, что Мо сей взошелъ на
гору Синайскую для полученія закона въ седьмой день
м сяца—сивенъ (мая въ 6 часовъ пополудни; и сказалъ
израилю, что онъ тамъ будетъ 40 дней, по истеченіи
которыхъ и явится къ нпмъ съ закономъ. Евреп сосчитали
сорокъ дней, при этомъ счптали л тотъ день, въ который
Могсей взошедъ на Синай, а его не нужно было счптать;
по нстеченіи 40 дней, когда пробило шееть часовъ до
полудни 17 дня тамаса (іюнь), въ который Мо сеЕ, по пхъ
счету, долженъ былъ прпдтн, онъ непришелъ. Еврепзакрпчали: «кпбоАшесъ->,чтозначптъ -шесть», т. е. часовъ прошло
об щаннаго дня, а Мо сся н тъ. А на эту еще б ду злой
духт., врагъ рода челов ческаго, навелъ тьму на зеылю,
чтобн уб дить пзральтянъ, что день уже прошёлъ ж что нечего-де ждать Мо сея; діаволъпредставилъ д призракъ Мо сея, котораго будто бы уже хоронятъ ангелы. Поэтому евреи,
счлтая Мо сея погнбпшмъ, приступплн къ Аарону п требовалн отъ него сд лать пмъ бога, которому моглп бы приноснть
жертвы. Зам тить нужно, продолжаетъ талмудъ, что этаго
желали не столько истые евреп, сколько египтяне, перешедшіе
въ іудейскую в ру во время лехода израпля пзъ Бгішта.
Ааронъ, вм сто того, чтобы протявптьея сеыу требованііо, велптъ пзранлю прпносить серьги женъ пхъ, будучп ув ренъ,
что он —жены будутъ протявпться въ семъ мужьямъид ло замедлится, а между т мъ Могсей п подоГгдетъ. Къ несчастію, жены еврейскія тотчасъ отдали своп серьги. По прпнесеніп ихъ^гиптяне.навыкшіе къпдольскпмъ лзображеніямъ,
ехватпли собранное золото, бросплп въ печь, а оттуда, по
ув реиііо раввпна Іеліазара, самъ еобоіо выпрыгнулъ телецъ
еъ мычаиіемъ. ЛаЕтанцій нолагаетъ, что евреп вм сто ц лаго тельца сд лали будто одну голову, которую бы можно
было носить вм сто знаменп. Иные думаютъ, что Ааронъ
избралъ эту см шную фнгуру, дабы отвратить народъ отъ
идолоелулсенія. Всего же в роятя е, что образецъ еврейскаго
тельца находился въ Египі^, какъ зам тилъ Фплонъ (Смотр.
Фпларета Библ. истор.)', сь ч ыъ согласны и н которые раввины. Но какъ бы то нп было, говорптъ талмудъ, а преступленіе совершено и въ немъ все-такп болыпе всего

-

188

-

виноватъ злой духъ ж еглптяне, принявшіе іудейство, a
только отчсасти лпшь Ааронъ и пзранльтяне. (Смотр. толкованіе на пятикнижіе).
Обратнмъ теперь вниманіе на другую часть талмудпческой лжемудрости,каіаіощуюсянравственно релнгіознойжпзна евреевъ. Укажемъ на существенно и-.м неніе раввинаыи
закона Мо сеева. Это можетъ быть нелпшнимъ для чи гателяхрпстіанпна, особенно для пастыря Церквп, прп релпгіозной
бес д съ евреямл, ув ряющюш, будто бы древній законъ
ник мъ не могъ быть нзм няемъ, ни даже восполняемъ благодатнымъ Евангельскимъ закоиомъ. Между т мъ, пзв стно,
что улсе Матта ія Маккавей, умудренный опытомъ, чтострогое жсполненіе обрядовъ часто было гибельно для евреевъ,
разр шилъ запов дь о суббот на случай войны. У Мо сея
повел вается евреямъ безвыходно сид ть въ продолженіе всего субботняго дня въ домахъ своихъ (Исх. 16, 29). Талмудисты разр шилп это тяіостное повел ніе, дозволяя въ субботу пройтп около верстн. More 'fi: занрещаетъ возгнещеніе
огня въ день седьмой (Исх. 35, 3); въ талмуд это позволяется и даже повел вается, въ случа опасной бол знп. По закону Мо сееву.д ла спорныя, или по займамъ, требуютъ судей
поетановленныхъ отъ начальства, талмудпсты me допускаютъ
1
еудей недолжностныхъ, для облегченія д ла заемнаго ( ).
Проценты Молхеемъ запрещены, талмудисты отыскали разныя
причпны в случаи для разр шенія этаго запрета. Іудеи,
родпвшіеся въ пустын аравійской, не былп обр заіш (Inc.
Нав. 5, 5), потому талмудисты говорятъ, что зав тъ Авраамовъ
былъ временно упраздненъ по причпн утомптельнаго етранствовавія въ безплодномъ м ет , илп потому, что не было дуновенія с вернаго в тра, благопріятствующаго, по ихъ мн нію, къ скорому заживленію раны, происходящей отъ обр занія. Поэтому-то и говорйтъ раввинъ Паппа, что нельзя
совершать этотъ обрядъ въ день облачный плп ненастный,
хотя бы день этотъ былъ 8-fi цо ролсденіж младенца. Впрочемъ, продолжаетъ онъ, теперь многіе не обращаютъ наэто

(!) Смотр. Сннсдріонъ 16 гл.

ISO
внпманія и Богъ х р а н и т ъ г л у п ц о в ъ . Есіи братья
новор жденнаго младенца умираля отт. обр занія, то
нельзя, по смыслу талмуда, подвергать его этой очевидной
опасности; основываяеь на священномъ Писаніп, въ которомъ сказано: «да живетъ еъ ними (запов дямп)», значптъ,
і оворитъ онъ, запов ди теряютъ свою силу, когда иеполненіе ихъ сопряжено со смертію. Мало того, самое идолопоклонство, такъ строго запрещенное Мо ееемъ, требовавшимъ раззоренія ц лыхъ юродовь, въ случа оі^аденія
ихъ отъ Бога (Второзак. 13, 13 — 19), должно оставатьея,
по мн нію талмудистовъ, безъ наказанія, еслп это поел днее можетъ нанестп вредъ всему нзраилю і1).
Ером этого, раввинамя подняты были и многіе другіё
религіозные вопросы, которыс они разр шалп по собственному усмотр нію. Вотъ хоть бывопросъ о брак . Изв стно,
что древніе израияьтяні смотр ли на умноженіе чадъ, какъ на
благословеніе Божіе и безд тному съ одноіо женою можно
было сочетаваться бракомъ съ другою женою.Оарра, Рахиль
и Лія, для доставленія супругамъ потомства, а себ усыновленія д тей, самн уб ждали супруговъ вступать въ бракъ съ
другой (-). Законъ внушалъ мужутолько одно: не умалятьни

С1) Смотр. Синедріонъ 21
16. 2.

и объясненіе этого м ста въ Гемар

(г) Маймонидъ при всей своей учености увлекся до страннаго и
см шнаго относительяо неооходимоетп умно кенія чадъ во израпли
Запов дь: перье веривье (плодитесь и умношайтесь), говоритъ онъ, вотъ
почему
такъ необходима4 для израиля. Изв стно изъ священнаго Писач
нія, что во времена Мо сея, когда останавливался ковчегъ въ какомълибо ы ст , то Мо сей говорилъ: почпвай зд сь Господи во множеств
тысячъ, сл довательно, продолжаетъ Маймонпдъ, если хоть одного челов ка иедоставало къ означенному числу то Шхине—-Духъ Святый н
можетъ обитать между пзраилемъ. ГГосл этого, кпждыіі израильтянинъ
ыожетъ и самъ понять, заключаетъ Маіімонидъ, какой великій гр хъ
совершаетъ тотъ, кто не производитъ челов ка на св тъ; в дь онъ лишаетъ общество присутствія Божія -Шхиие. (Смотр. соч. МаГиюнида
на ежсдневн. чт. день 3) Немудрено, что подобныя тодкованія раввиновъ породили у евреевъ сл дующія субботнія п снсш нія: умножь
Господи нашихъ чадъ какъ пчеокъ морскій.

— 190 —
въ чемх права первой жены при вступленіи въ бракъ съ
другой (Исх. 21,—10). Нелюбимую муж мъ жену закояъ брадъ
подъ свое покровптельство н защиту (Второз. 21, 15). Но
вотъ раби Гпршенъ, называемый св тиломъ изгнаннпковъ,
первый воорулгается противъ многоженства н выступаетъ
грозноЁ р чью протпвъ т хъ, которые прпдерлгивав)тся этого
обычая. Этого мало, онъ публитао предаетъ ана ем таковькъ
и учитъ словамп священнаго Ппсанія: «не изм няй жен твоей, она подруга твоя u зав тная агена (Малах. 2,—14). Зам тпмъ, ято ученіе означеннаго раввпна такъ спльно повліяло
на израиля, что оно разомъ прекратлло существовавшій у
ннхъ пздревле обычай множенства. Дал е, разводъ у евреевъ, Еакъ нзв стно, искони допускался на оенованіи священнаго Пнсанія; во Второзаконіи сказано (24, 1): «еслп кто
женптея и жена не находитъ расположенія и любви мужа,
пот&му что онъ нашелъ въ ней недостатокъ (эрвосъ доворълозорное пятно), то онъ ппшетъ разводное письмо, передаеи
еіі въ руки п отпускаетъ изъ евоего дома«. Раввины раздинаго мн нія о томъ, что надо подразум вать подъ словомъ
э р в о с ъ д о в о р ъ; но прямой смыслъ заключается въ слов
эрвосъ, указывающемъ на безнравственный недостатокъ, ясно
и несомн нно опред ленныЁ пророкомъ Іереміеіо,—супруж скуіо нев рноеть (Іер. 3, 8). Если поводъ къ разводу существовалъ, но не могъ быть доказанъ, то жен было позволено
не оставаться во власти ревнующаго мужа п подвергатъся
опаености мщенія. Вообще къ разводу относилпсь неблагосклонно и Мадахія (2, 16) прямо говоритъ: Предв чный ненавпдитъ разводъ.
Для огранпченія произвола со стороны мужа, составители
талмуда, кром миогихъ другихъ узаконеніи, затрудняющпхъ
разводъ, постановнли, что мужъ предъ свадьбого доллсенъ записать жен прожиточішя деньги, которыя обезпечивалпсь
его недвнжимою собственностію, на тотъ конецъ, чтобн мулсъ
легкомысленный неотсылалъ своей жены безъвсякихъсредствъ
въ жнзни; безъ этой записки бракъ былъ немыслимъ. Раввинамъ вм няется также въ обязанность ув щаніемъ стараться
примжрять супруговъ предъ разводомъ, что иногда ниъ н
удавалоеь. Бъ Медраш приводнтся сл дующій случай такого

— 191 —
примиренія: чета, проживавшая безд тно дееять я тъ, захот ла, согласно обычаю, развестись дружелюбно. Для этого
отправились къ раббп Снмону—бенъ Іохаю, который пмъ сказалъ: такъ какъ вы хотпте разойтясь в^ любви н дружб ,
то сл довало бы отпраздновать вашъ разводъ такимъ же пнршествомъ, какое было на вашей свадьб . Супруги согласплись
и жена устропла велнкол ішыц пиръ, въ теяеніл котораго
усердно подчивала мужа. Развеселившійся мужъ позволилъ
еЁ взять на память изъ его дома все луяшее, что ей понравитея. Жена продолжала угощать его еще усердн е, такъ
что его совершенно охмел впіаго, должны были отнести въ
кровать. Жена вел ла отнестн мужа съ кроватію въ домъ
ея отца. Утромъ, проснувшійся мужъ, увид въ себя въ необычаЁномъ м ст , спросилъ жену: какъ онъ сюда попалъ; жена
ему отв тила: вчера ты мн позволилъ взять нзъ своего дома
все лучшеё, что мн понравится. Я не напіла ничего лучпіаго
тебя и потому взяла тебя съ собою на память; мужъ, тронутый лгобовію жены, отказался отъ своего нам ренія развестись съ нею.
Итакъ раввины не затруднялись существенный законъ изм нять, а какой нжбудь второстепенный предметъ возводить
въ обязательный, священный; догматъ. Въ кннг Мо сея запрещается варпть козленка въ молок его матери (Второз. 14).
В дь тутъ особеннаго ничего н тъ и можно еказать, что запов дь эта была направлена не болыпе какъ протпвъ какого
нибудь языческаго суев рія ('). Но вотъ талмудъ Іередея уже
добавляетъ, что нельзя и вола варить въ ыолок матери его,
нельзя, говоритъ онъ, не только варить, но и сть и чувствовать вкусъ его. Зат мъ, друпе раввины вывелп изъ помянутоЁ запов ди и другія многочисленныя постановленія (см.
Шулхонъ—орихъ и уставъ синагогп); они запретили нетолько
варить козленка въ молок матери, но не допускаютъ и масло

С1) Одинъ еврей, потораго приводитъ Спеицеръ, сказываетъ, что
древніе язычники, по собраніи плодовъ, варили козленка въ молок
матери, и симъ молокомъ магически окропдяли дерева и поля, въ надешд будущаго плодородія. (Сыотр. Бибд. истор. Филарета).

192

и молоко прпм шпвать къ мясному блюду,—и еврей свято
соблюдаетъ это; онъ не возьметъ въ ротъ мяса, поджареішаго
въ масл . Этого мало; еели капля молока пли масла попадетъ
въ мясной супъ, то его уж не дятъ, считая оный трефяызгъ—нечистымъ яо закону. Скажутъ, что теперь евреи на
такія мелочп мало обращаютъ вниманія. На подобяыя фразы
скажемъ однажды навсегда, что одни только евреи прогрессисты пренебрегаютъ какъ этнми, такъ п другими предпнсаніями, узаконенными синагогою и раввинамп. Вся же масса
евреевъ стонтъ неподвижыо на этой появ . ІІо истпн , л къ
ныи шннмъ евреямъ могутт. быть приложими слова, сказанныя н когда Гоеподомъ Інеусомъ Хриетомъ древннмъ евреямъ:
ято они радж ііреданія старцевъ преступаютъ законт Мотсея.
Тоже н нын шніе евреп не столько боятся преступить существеиныЁ законъ Могсея, напрпм ръ, обпд ть блнжняго,
сколько боятся нарушить мал йшее предішсаніе раввпновъ.
Вотъ плоды, возросшіе для нзраила отъ излшпне мудрой п
своевольной: пересадки с менп (слова Божія) изъБожествеЕнаго винограднида (святой Библіи) на почву талмуда! Да,
раввины, свопмж многочисленными толкованіямп е ященнаго
Писанія и разными дополненіямп, сд лалн то, что евреи жнвутъ по букв закона, а духа его въ нихъ н тъ.
Мы выше говорилп, ято н тъ почтк ни одного вопроса,
не только по части религіозной, но п гго частн общественной
жизни, который бы талмудъ обошелъ молчаніемъ. Вотъ хоть
быомедицин мы изъ талмуда узна мъ сл дующе »: ктохочетъ сберечь свое здоровье, тотъ долженъ желудокъ свой,
говоритъ талмудъ, разд лить на три части и, наполняя дв
изъ нпхъ, третью всегда долженъ оставлять пустой (сзг.
талмудъ Брохисъ). Излишнее употребленіе ппщи обреленяетъ
желудокъ п пронзводптъ въ немъ бол знь. Такъ какъ желудокъ, продолжаетъ талмудъ, можетъ быть обремененъ отъ
шлипше крутой пипщ, поэтому хорошо подобныя кушанья
растворять жидкостыо, т. е. употреблять литье, но только не
сряду посл употребленія жирныхъ блюдъ. А чтобы ішща
могла быть удобн е варима, талмудт. сов туетъ посл стола
отдохнуть, но опять не сряду завалпться на ііоетель, а сд лать
предварительно легкое двнлсеніе, напрті ръ, прохажпваться

— 193 —
потихоньку возл кроватп, на разетояніи четырехъ аршинъ.
шибко же ходпть лоел стола весьма вредно. He ел дуетъ
также раздражаться посл
ды, это тоже немайо препятетвуетъ пшцеваренш (см. ученіе раввпнаРамбамъ). Поутру
необходимо закуспть хоть что нлбудь, выходпть же съ тощпмъ желудкомъ вредно, особенііо іке вредно оставаться сряду
шесть часовъ не вшпмъ. Ппща, употребленная не во время.
уже не можетъ прпноепть той пользы, котормо приноситъ
да, употребленная своевремеішо. Три в щи прпбавляютъ
т лу силу и укр пляютъ зр ніе: пшеничний хл бъ, мясо
недавио отнятаго отъ матери козленка, и яйцавъсмятку,—
поел днее особенно полезнб; яйцо даетъ вдвое больше пптанія, ч ай всякая другая пища, прпнимаемая въ таколгь же
кодичеетв (см. талмудъ Хулинъ). Въ молодости сл дуетъ
воздержпватьея отъ кр пкнхъ напитковъ.погомучто желудокъ
переварнваетъ п тапъ хорогао; но за еорокъ л тъ и особенно
въ старостп полезно предт. об домъ и ужиномъ выпить рюмку
водки, для лучшаго пищеваренія. Соленые огурцы, перецъ п
пшеннчный хл бъ, въ ум ренномъ колня етв употребляемые,
счптаютея для здоровья весьма благотвориымн (см. тадмудъ
Врохиеъ). Пнтье посл
ди и благопріятяо для здоровья и
предупреждаетъ болн въ желудк (Брохисъ). Чтобы незабол ть лсабой, нужно сть чечевдцу хоть одннъ разъ въ м -яцъ;
чечевица пм етъ евойство разслаблять желудокъ, а жаба
пропсходитъ отъ затверденШ въ желудк . Вавпдонекая горчица поражаетъ сердце, разслабляеть силы и притупляетъ
зр иіе (см- талмудъ Брохчсъ). Ето не чешетъ волосъ, у того
бываютъ головныя болн, тгбо нечиетота порождаетъ перхоть.
а зат Аіъ и болячкп, а кто не ирпглажпваетъ в о л о е ъ, тотъ
въ опасностп лшииться з р н і я (см. Брохисъ). Глаза промывать по утрамъ холодной водой, а руки п ногп мыть тепЛОЁ водой no вечерамт., лучше всякихъ локарствъ (см. Мсихтэ
ШабасъЗ 0 і. Анпоъ и укропъ вредны для желудка. Сырой
(*) Знаменитый врачъ талііудистъ Рамбамъ говоритъ, что, руково.
дясь этими сов таып, сл дуетъ принимать въ расчетъ п климатъ и
время. Припомнимъ кстати, что еврейскіе врачи въ средпіе в ка подьзовалиоь особенною славою.
Б. А.

13

— 194 —
же зеленый тминъ, растворенный въ вод . пользуетъ при разсдабленін желудка, a cyxofi mm затверденіи его. Протпвъ
геммороя рокомендуется сокъ пзт. акаціи и пзъ алоэ. Еаждый
челов къ доджеиъ ризд лять' сутки на трп частн, изь коихъ
одну употреблять на сонъ, другую часть на ходьбу, а третью
оетаваться въ сидячемъ иодолгеніп. Зам тимть, что древніе
евреп талзгудпстн знали, тіто мозгъ разд ляется на I'pra отд ленія, что каждое изъ этихъ отд леній составляетъ особую
часть его, что посредствомъ 32 нервовъ, идущихъ по об нмъ
его сторсшамъ, онъ входпть въ соотнош ніе со вс мп частямп
-т ла; что нервы распространени везд и проетираются ко
вс мъ частямъ нашего т ла іХулпнъ 45). Представленное
нами ручается, что др«вніе евреи не моглп не им ть понятій
о медицпн , ручается въ этомъ н то, что знаніе анатоміи
н которымъ образомъ необходимо было для левптовъ прп внполненіи обязанностей своего слулгенія. Древніе свреи, вавт>
видно изъ талмула, иы ли св д нія^івъ естеетвенной пстаріи: онп д лпля животнылъ на роды и виды (Кплапмъ к
Хулинъ 62, 63). Знали уходъ за растеніями и животними
(Килапмъ, Шевяэеъ и MHIHID). Опред ляліі характеръ н которыхъ нзъ нпхъ (Врохисъ и Ксуботъ 69, 2, Эрувэнъ 100, 2).
Онп ув ряютъ, что и которыя елабыя п безснлышя животнш
ИНСТИНЕТПВНО внушаютт. страхъ животнямт. сильнымъ и
страшнымъ (Шабасъ 77, 2). Вотъ н которыя изъ зам чаній
талмуда о свойствахъ жпвохныхъ. Животныя, им ющія рога,
должны им ть п раздвоенноб копыто (Ниднь 5!, 29). Рибы,
им ющія чешую, им ютъ и плавателышя перья (талмудъ
Хулинъ). Изъ молока животнаго ночистаго не дожетъ вийтп
нп масла, нп сыра (Авойда-Зара 35, 2). Цв тъ шерстижпвотнаго можетъ давать н которое понятіе о нрав его (Брохисъ и Гйтяъ 33, 1). Древніе евред ям ли не мало яознаній
въ фязяк ; оян зналя, что въ св т есть мяого цв товъ
(Верахъ 52, 2), что воздухъ нм етъ тяжеЬть (ІІябо Шерапмъ
и Ханмъ Веталъ). Св д нія древняхъ евреевъ въ математпк
н астрономія еще значятелья е. Зяаяіе астрояомія древнпмъ
евреямъ, какъ мы уже выше юворнлн, было яеобходямо для
указаяія новолуній, которымя условлнвадось яастуяленіе
праздянковъ, и для одред ленія соляечнаго года. Уровень

— 195 - пбзнаній др вннхъ евреевъ въ астрономіи додженъ былъ подняться со временъ пл на, по самому характору релпгіи вавилонскаго народа, среди котораго вынуждены бнли жить
евреи. Въ трактат (BpoxnciO опред ляются пути кометъ.
Уеп хи евреевъ вт. астрономіи по необходимостп уеловливались уси хами въ математпк . ДоЕазательствомъ знакомства
древнихъ евреевъ съ наукамп математическими могутъ служить трактаты Кплапмъ, Эрувэнъ, Сукка, Псохимъ; въ указаніе ж& св д ній пзъ астропоміп служатъ трактатн Рошъ Гашана, Сангедринъ, Эрохинъ. Мы представюгь изъ ннхъ
бол е заіі чательныя м ета Раввинъ Гамліелъ, д дъ Іегуда,
ішываемый у евреевт. святы гь, пересказывалъ сд дующія
слова своего д да двпженіе луны не всеідаодноитоже, оно
бываетъ лгедленн е и быстр е и отъ одного новолунія до другаго ігроходптъ 29 дней, 12 часовъ, 44 мпнуты и 32/з сек.
Ооднечный годъ, по опред ленію раввина Ады, состоптъ изъ
365 дней, 5 часовъ и 55 1 4 ! 7то минут7>. Древніе мудрецы
израильекаго народа утверждатотъ, что шаръ земной недвижимъ, а что движені совершаютъ планеты; а другіе говорятъ,
что иланеты прпвязанн къ земл и обращаются вм ет съ
пею (Песахъ д'2, 2). Раввинъ Шемуелъ говорплъ: пути неба
для меня тоже, что улицы въ Негард . Ненонятны ын только
кометы со ,стороны сущностл ихъ. Земля шарообразна; вода
окрулгаетъ землю со вс хъ еторонъ (Авода-Зара 41.1). Зогаръ
говорптъ: отъ круговаго движенія земли одна п таже часть
ея бываетъ то вверху, то внпзу, и въ то время, когда вт.
изв стной части ея ев тъ, въ другой тьма, когда въ одной
день, въ другой—иочь Есть, впротемъ, страни, въ которыхъ
стоитъ всегда почтп день, а ночь продолжается одно только
мпговеніе. Окружность землн проетирается до 9.000 тіарса
или 12.000.000 саженей, пли же У4.000 верстъ. Древніе раввпны. по духу своихъ в рованій, не прндавалп приведеннымъ
сторонамъ талмуда по частд научнаго развптія челов чества
важнато значенія; но прпвнесені въ составъ талмуда разныхъ
сторонъ науки н званія возвыспло авторит тъ его л сообщило
ему характеръ всесторонностп. Зам тігиъ, что талмудт. передаетъ такія вещи, о которыхъ п мудреци нашего в ка не
знаютъ; такъ, онъ признаетъ за д йствителыше факты об*•

— 196 —
д лку камней при пособіп шампра (это весьма зам чательны^
червячекъ, "мы о немъ скажемъ ниже) п мгновеиную нересылку
ппсемъ прп посредств глыбы земди, къ которой прпл пляемо
было нагшсаніе чудеснаго пмени Вожія, п поднятіе въ воздушіюе пространство Александра Македонскаго, п обращеніе
воды въ верхъ протпвъ теченія при пособіи чудод пственнаго
дерева. Талмудпсты говорятъ, что все это теперь забыто п
только отчастд восггропзводится въ нов іішпхъ изысканіяхъ
въ областяхъ гадьваннзма, магиетпзма, электрпчестна, сплы
паровъ, но что все это и съ совершснноіо ясностію пзв стно
было древнпмъ еврейскпмъ учителямъ, съ ученоетію которыхъ
сравняться нв ыожеть нпкакая евроііеисЕая ученоеть ...
Еъ дпковпннымъ разсказамъ талмуда отяоептся разсказъ
о р к Саіібатіп. Евреп говорятъ, что эта зам чательная въ
исторіп р ка, Самбатія, чудесно сохраняетъ память о святомъ
дн субботняго покоя п н которымъ образомъ подаетг. намъ
прпм ръ: что мы должнн хранитъ субботу; д луто нед лю
она кішптъ, бушуетъ, выбрпсываетъ нзъ ссбя огромные камнп,
но въ субботній денъ она успокопвается; въ этомъ случа р ка
Самбэ-тіЯ} н которимъ образомъ, уподобляется людямъ, разум ется, израпльтянамъ, которые совершаіотъ своп д ла въ
теченіе нед лп, а въ священный деньшабаша ісубботу)покоятся. Къ этому евреи добавляютъ ел дующее: что за р коіо
Самбатіею жпвутъ собратія пхъ,—людп малаго роста, красные лицомъ, но весьма сильные, тагь что еслп бы пмъ удалось перебраться на эту сторону, то они моглп бы покорпть
вс хъ враговъ пзрапля и освоГ.одііли бы его оть пл на, но
что они не могутъ этого сд лать, по вншеизложенной: прнчин , такъ какъ р ка Самбатія спльно бушуетъ, и хотя она
успокапвается сі. вечера иятішды на ц лый день шабаша;
но въ такое короткое время ипчего нельзя сд дать. Басня
талмуда о томъ, какъ Алевсандрт. Македонскій дошелъ до
вратъ рая, какъ получплъ отъ райскаго стража кусакъ черепа,
котораго не могло перетянуть золото, цока на эту сухую кость
не насыпади землп,—разсказана нами въ одной изъ статей,
прежде напечатанныхъ въ «Духовной Бее д >ч
Передадпмъ теперь баснословное сказаніе о вышеупомянутомъ <'шамир » и о д иствіи его. Изв стыо, говоритъ талмудт^

-

197 —

что Соломонъ приведъ въ исполненіе святое желаніе ' отца
своего, т. е. построилъ храмъ Господу. Прпступая гь сему
свящеиному д лу, онъ хот лъ, чтобы при этомъ не было
употребляемож л зныхъ орудій, чтобы совершавшееся во имя
Господне быдо совершаемо тихо, безъ стука молотковъ Но
какъ л:е молшо было это д лать? А очень просто, говорптъ
талмудъ,—посредствомъ шампра—червячЕа; имъ лроводилп по
камніо тагь иля иначе,—и камень получалъ форму, соотв тственно вол водпвшаго этимт. пшшромъ (Гитинъ 68. 69).
Можетъ быть, кому нибудь все это покажется нев роятнымъ,
но за справедлпвость этого рутается акторптетъ раввпновъ,
сообщпвшихъ эти св д нія. Мало лп чего мы теперь не
знаемъ, говорятъ талмудпсты, п мало ли въ чемъ могутъ находить несообразности ліоди, неуы іощіе сообразить все вакъ
сд дуетъ!» Кстати ужь разскажемъ п о то.чъ, какгшъ образомъ удалось Соломону пріобр сть д самаго шаыира. Въ
одномъ изъ отд ловъ талмуда чятаемъ объ этомъ вотъ что.
('Оломонъ, по своей мудростп п по дару в д нія, зналъ, что
въ раю существуеіъ червячекъ—тампрь, но зналъ также, чго
^гервячекъ этотъ находптся въ в д ніп Аыгодея (Аспмодъ).
На полученіе св д ній; отпоеитедьно м стоиребыванія этого
червячка, на уступку его п вообще на ыирную ед лку съ
Асмодеемъ, Соломонъ р шительно не могт. пптать нпкакой
надежды... Онъ зналъ, что Асмодей; е;кедііевно представдяется
Вогу и отъ присутствія Еі о приходптъ въ страшныГг жаръ.
Вскор посл представленія къ Богу Асмодей опускается на
землю, чтобы прохладпться водою пзъ колодца, ннкому непзв стнаго. Соломонъ полселалъ узнать, гд находится этотъ
колодецъ, п поручплъ своп^гь поддаішымъ сд лать розыски,
съ об щаніемъ велііЕой иаграды бол е усердному. Н кто
Беиъ-ягу открыль, что этотъ колодецъ находптея въ йемл
АІоре-плойііь; Вен-ь-ягу самъ впд лъ, съ какою посп шностіго
слет лъ съ неба Асмодеіі, какъ онъ мгновснно прппалъ къ
колодцу, сорвавъ ст. него печать свою, напплся воды, з;шечаталъ' колодецъ и опять улет лъ. Венъ-ягу вьшустнль іюду
пзъ колодца и наполкилъ его самымъ кр г т т і ъ стол тнпмъ
вдномъ. Асмодей, прилет вшій иочтп въ безііамятств , пплъ
долго. неразбирая питія; но опьяненный упалъ, и это дало

-

198 —

Бенъ-ягу возможноеть заклточить его пъ оковн и предстаішть
въ такоігг. вид Соломону. Яа путн къ Іерусалиму, Асмодей
(•отворплъ н сколько чудееъ, по требованію Бенъ-ягу, силов)
таинственнаго имени Болсія (Шемгг.-Маііібіе), которое было
нашісано на груди Асмодея; допраінива-мый Соломоиомъ
относительло шамира, Асмодей объявилъ, что игампръ теперь
иаходптся у предводителя орловь, ^пвущихъ въ прпморской
стран . Орловъ втпхъ можно впд ть ежеіціевііо нъ означенноіі
стран прн восход соліща: они купаготся по утрамъ въ мор
и когда летятъ,, то закрываютъ крыльями свонмн соліще.
Чтобы кзять т;і.мііра отъ лредводнтеля ЭТІІХЪ орловъ, нужно
нодставить ему зеркало; лредводнтель ордовъ, увпд въ въ зеркад свое отображеніе, ириметъ ого за подругу своіо и отъ
сотрясенія въі])оня'гъ изъ подъ крыла хранящагося тамъ шампра. Тогда можно будетъ овлад ть шамиромъ д сд лать изъ
]іего надлежащее улотребленіе. Соломонъ, разв давъ отъ
Асмодся то, что ему было нужно относптельно шаігпра, п поручтіВ'ь поискц Бенъ-ягу, самъ же обратнлся къ Асмодею,
ирося его поучить еще кое-чему. Асмодеіі попроспдъ Соло.ЛІО)ІСІ снять находившееся на груди у него наішсаніе тапнственнаго имени Болая; какъ скоро оію было сиято, Асмодей,
схватилъ Соломона, проглотилъ его л выброеилъ далеко за
іфед ды Іерусалима. Соломонъ олутился вн своего царства
совершенно нагимъ и нищимъ, а АсмодеЁ, прннявъ на себя
образъ Содомона. ігачалъ царствоватг. во израил . Напрасно
нас оящій Соломоиъ взывалъ къ своему народу; «я Соломонъ,
я быль дарезіЬ', его считаля сумасшедшпмъ, см ялись надъ
ішмь, а мальчпиіки кидали въ него камнями. СРЛОМОПТ. заключилъ, что вс<; потеряно имъ навсегда, и сталъ говорлть:
с у е т а суетч., в с е су е т а! CaнгeдpиIiъ(выcпIe iyдeйcкoe верховное судилище) не могъ однако ие обратпті. внпмакія на постоянныя ув ренія Соломона, что онъ былъ царь
пзраильскій; поэтому счелъ долгомъ обратлть внлманіе ла
царствукщяго во израпд царя, т. е. па Асмодоя; такъ какъ
«о вл іішемъ влд его лельзя бнло пайтя плчего особонлаго,
то сочш луаінымъ обратлть влпмаліе на то, каиъ ведетъ
ceOif царь въ гарсм евв.емяь< Газв дать объ этомъ возложело
бнло да Вирсавію п оказалось, что царствуіощій страшпо

— 199 —

сластолюбнвъ и не обращаетт, никакого внішанія ни на такія
илп другія состоянія своихъ женъ. Вврсавія спрашивала: не
случилось ди которой нибудь изъ женъ заы тить, каковыу
царя пальцы на ногахъ;, но жены гов,ори;ш, что царь всегда
бываетъ въ сапогахъ. По настоянііо Вирсавіи:, жены усп ли
раагляд ть, что у царя ихъ ноги похожн на курнныя лапы,
Асмодей такимъ образомъ былъ узнанъ. Опасаясь какой нпбуді, для себя б ды, Асмодей оставилъ престолъ Соломоновъ,
проживъ на немь во всякихъ удовольствіяхъ 40 л тъ. Посл
этого встунилт. на царство настоящій дарь Соломонъ.
Ш а м п р ъ, оказавшій неоц ненныя усдуги при постройк
храма, отданъ былъ на сохраненіе левитамъ, которые берегли
его; онъ жилъ въ первомъ храм ; по разрушеыіи же этого
храма, онъ вы ст съ другими израпльскпмп святынями неизв стно куда д вался (см. Гитпнъ 68, 691. Продолжая сл дить за евреЁскими баснямл, встр чаемъ между ними л такія,
которыя не уступятъ, а пожалуй еще превзойдутъ «Арабскія
сказки»; можду т мъ, для еврея и подобныя баснп составляютъ важпость, онъ увлекается ими безы рно: онъ вамъ
скажетъ, что всеыу этому нужно в рить, такъ какъ объ этомъ
говоритъ талмудъ, а все, что въ талмуд — свято п непреложно.
Если 6ы даже были въ тадмуд очевидныя небылпцы, то для.
талмудиста - еврея покажется это непрем нно чудомъ. Даже
еамая жизнь талмудическихъ учителей была, по мн ніго евреевъ, исполнена такихъ пеобыкновенныхъ чудест., что вс
удивительныя приЕЛЮченія «Спндбада—морехода» покажутся
пр дъ ними вепі,ами очень естественншги. Чудеса эти случались оеобенно съ знаменитымъ рабби Вар-бар-хана, которий
увид лъ однажды рыбу, выкинутуіо волною на берегъ, такой
величины, что она своимъ паденіемъ придавила 60 городовъ;
другіе 60 городовъ кормшшсь до сыта ея мясомъ, котораго,
не сыотря на это, осталось еще столько, что еще 60 городовъ
им ли возможность заготовнть себ просолеіше годовые ігрипасн. Возвращаясь чрезъ годъ на тоже м сто, раббп Варбар-хана былъ столько счастливъ, что нашелъ 60 опрокинутыхъ городовъ вновь выстроешшмн изъ костей, оставшихся
по-л этой рыбы. Другой разъ, этотъ же раввннъ присталъ
въ додк и вышелъ на спину подобнаго же иорскаго чудо-

-

200 —

вища, которое покрылось земдею и густою растнтельностііо.
(Мильтонъ не позабылъ этой псторіп и пом стплъ ее при
оппсаыіп своего Левіа ана). Полагая, что находптся на остров , раббп Бар-бар-хаиа зажогъогоньпсталъ приготовлятъ
куіианье; бол :ненное ощущеніе прпвело чудовпще въ такое
сотрясеніе, что мудрый раввпнъ едва им лъ вредгя с сть ъъ
лодну. Тоті. же раббп Бар-бар-хана, бродя по пустому м сту,
увпд лъ трехъ гусей, изливающихъ изъ Ьебя ц лую р ку
жпру, которую она на другой день самп жевыпивали всю
до дна. Восхпщенный такнмп вкусньгап . птлцамп, раввпнъ
воззва.гь к ь ішмъ, нрося, чтобн ЕТО нпбудь изт> гусей показа.гь ему; какой частдцы отъ ішхъ одь удоетоится вкуспть
въ раю? Тогда одна изъ гітии,'ь обернулась къ нему сппною
и прпподняла ногу,—н раввинъ остался доволенъ вполн .
Вотъ другое иов ствованіе пзъ талмуда, которое разсказываготъ отцьг п матерп своимъ д тямъ изь талмуда: «вогъ-де
блпзко то время, въ которое Мессія явдтся п устроптъ для
израпля великол пный пнръ; изготовлено будет кушанье
изт. огромнаго быка, пасущагося пскоіш в ка для этого
шіршества; цари п вкладыкп земные будутъ прп этомъ служпть Боговозліоблеиноуу израплю; благочёстнвые пзъ пзраильтянъ возсядутъ въ раю на драгоц нныя кресла, рядомъ съ
пророкомъ Мо ссемъ, Аадзономъ, Давпдомъ и Иліею (о существоваиіп такпхъ креселъ въ раю упоминается въ талмудическомъ сочпненін Гдуласъ-Мойше).
Вотъ такія-то сказанія всегда по сердцу еврею!
Мы оканчпваемт- нгішу с]'атыо о достопнств и значеніп
таллуда ын ніе.мъ, котоізоо нср дко высказано было многимп лзъ хрпсгіанскпхъ учптелей. Очень было-бы желателыю
и любоіштно для иользы литературы, чтобы какоп нибудь
ученый заня.іся подробным-ь анализомъ талмуда, объяснилъ
его духъ, іірпчипьт, побудпвшія авторовъ занятьея подобною комішлядіей, н обстоятельства, подъ вліяніеігь которыхъ они с(щавалп ее, и наконецъ вліяніе этого кодекса
на нравы и лін нія еврейскаго народа (см. брошіору: «Судьба евреевъ вт. средніе в ка» 1860 г.)-

n

І